Sunteți pe pagina 1din 1194

Dictionar enciclopedic de iudaism

PREFA Despre enciclopedie n iudaism Ce este iudaismul? O istorie, o religie, o identitate, o etichet, o memorie, un popor, o lege, o carte? Fr ndoial iudaismul cuprinde o mare parte din ansamblul acestor elemente, ntruct se refer att la noiunea teoretic a iudaitii, ct i la realitatea concret de a fi evreu". Termenul, ntr-o semnificaie restrns, face trimitere, actualmente, la coninutul confesional de concepii etice, culturale i juridice stabilite de-a lungul veacurilor i mereu vii. Intrarea evreilor n societatea modern a redus diferenele culturale, dar a provocat o falie care face aproape inaccesibil iudaismul pentru evreii care nu practic religia. Evreii i neevreii mprtesc adesea aceeai necunoatere a esenei iudaismului.

n ultimele dou secole s-au dezvoltat n iudaism ramuri diferite, concepii spirituale diverse i chiar afirmaii variate, att n ceea ce privete tradiia sa ct i fundamentele credinei. Pentru a descurca actualmente aceste probleme este nevoie de o nou abordare. Au devenit necesare lumii noastre atlasele i enciclopediile. Acum, cnd se redescoper influena, uneori determinant a religiei, socotit mult vreme nerelevant, s-a impus necesitatea oferirii unor informaii obiective, nesuperficiale, care s serveasc la nelegerea trecutului ca i a prezentului. Acest dicionar enciclopedic de iudaism este o adaptare a unei enciclopedii americane, mbogit cu informaii eseniale privind particularitile iudaismului european. Cititorul va gsi n acest dicionar posibilitatea de a-i satisface nevoia de cunoatere i de nelegere. Oricine, cititorul obinuit, elevul sau profesorul va gsi rspuns la ntrebri simple sau dificile; va avea n acest Dicionar o cluz pentru cercetri aprofundate. Dicionarul, ale crui articole sunt clasate n ordine alfabetic i tematic, privete aspectele practicii zilnice ale vieii evreieti, ritualul i gndirea sa. Cititorul interesat va afla ce nseamn poruncile, ciclul srbtorilor evreieti i conceptele pe care se bazeaz Revelaia. Se va apropia de nelegerea a ceea ce este Talmudul, ordonarea i evoluia sa; va afla cine au fost tosafitii i care a fost opera lor. n egal msur va putea nelege implicaiile emanciprii i sensul definirilor moderne i contemporane ale iudaismului, n evoluiile sale cele mai recente, de la reform la ortodoxie, trecnd prin micarea liberal. Restituind istoriei evreilor dimensiunea sa religioas i cultural, Dicionarul enciclopedic de iudaism se dorete un util mijloc de lucru i reflecie. A pune n ordine i a transmite cunoaterea a fost totdeauna cel mai preios obiectiv al iudaismului, de la nceputurile sale. Imediat dup Revelaie, israeliii i-au impus ca sarcin s rspndeasc cunoaterea ei, mbogit n sensuri, din generaie n generaie. Scrierea crilor biblice continuat n paginile Talmudului i are izvorul n aceast permanent grij pentru instruire.

Cunoaterea sacr desfide timpurile i, strbtnd veacurile, devine universalitate. Interesul pentru tiinele profane a cunoscut glorii efemere, localizate n timp i spaiu dei au tins spre universalitate. Primele enciclopedii iudaice au fost scrise n ebraic, n secolul al XII-lea i s-au constituit n esen din traducerea unor lucrri tiinifice redactate n arab, nc din secolul al XIII-lea, Gheron ben Solomon din Arles a trecut n revist toate lucrrile tiinifice existente n limba ebraic i, n secolul urmtor, Meir ben Isaac Aldabi, erudit spaniol, a prezentat o sintez a tiinelor naturale i a tradiiei iudaice n lucrarea evile ha-emuna. Operele ebraice de tip enciclopedic adunate n decursul secolelor urmtoare au urmrit, ndeosebi, probleme de medicin, farmacologie i astronomie. n epoca Luminilor s-a nscut ideea unei enciclopedii consacrat numai tematicii iudaice. Prima dintre ele a fost Pahad Ihac, realizat de medicul italian Isaac Lampronti, care i-a consacrat ntreaga sa via; majoritatea celor 13 volume ale enciclopediei au fost publicate postum, ntre 1750 i 1888. n secolul al XIX-lea, tiina iudaismului a voit s mpace cunoaterea sacr cu tiinele profane; acest lucru a condus la studii critice privind iudaismul i istoria sa. Cercetarea enciclopedic a strnit noi pasiuni, ntre dorina de a deschide evreilor drumuri ctre tiina universal i dorina de a rezuma cunoaterea n termeni tradiionali. Se punea ntrebarea dac trebuiau introduse cunotinele despre lume n limbile evreieti sau, invers, cunotinele iudaice n limbile vernaculare. Unul dintre proiecte, redactat n limba german, a fost Real-Encyclopaedie fur Bibel und Talmud, realizat de rabinul Iacob Hamburger, ntre 1896-1901. Ahad ha-Am a proiectat o enciclopedie n limba ebraic dar n-a terminat-o. A aprut, n schimb, Jewish Encyclopedia, editat n S.UA., n 12 volume, ntre anii 19011906; i-a urmat Oar Israel (1906-1913, publicat n limba ebraic tot n S.UA.). La Sankt Petersburg a aprut, ntre 1906-1913, n 16 volume Evreiskaia Eniklopedia, la care au contribuit autori de renume. Un Juedisches Lexikon a aprut la Berlin, ntre 1927-1930, n cinci volume. Toate aceste opere importante au, totui, lacune care privesc descrierea tradiiilor, viaa evreilor din Europa, literatura ebraic n lumea contemporan, etc. Pornind de la lucrrile enumerate s-au realizat noi versiuni editoriale, n secolul XX. Astzi se recunoate c opera enciclopedic de referin este Encyclopedia Judaica. Ea a fost schiat de Jakob Klatzkin, Nahum Goldman i Ismar Elenbogen, n Germania prehitlerist, dar numai primele zece volume au aprut n limba german, ntre 19281934. Ea a fost preluat i terminat de o editur israelian de limb englez, care a completat-o cu date i evenimente pn n jurul anilor 1970. SYLVIE ANNE GOLDBERG Coordonatoarea ediiei franceze ABREVIERI

A.I. Am. Ar.

Antichiti iudaice

Mac.

Macabei

Amos Maim. Maimonide Arahin Mah. Mahirin

Arab.

arab Mak.

Makot Mal. Maleahi Mat. Matei

Aram. Aramaic

A.R.N. Avot de-Rabi Natan A.Z. B.B Beh. Ber. Bik. B.K B.M. Cnt. Avoda Zara Baba Batra Behorot Berahot Meg. Meh. Mid. Midr.

Meghila Mehilta Midot Midra

Bikurim Mikv. Mikvaot Baba Kama Baba Meia M.K.. Mos. Moed Katan De vita Mosis M.. Maaser eni M.T. Mine Tora

Cntarea Cntrilor

Cnt.R. Cntarea Cntrilor Raba Cca. Cor. Cron. Dan. circa Ned. Nedarim Neem. Neemia Negaim Nida Num. Numeri

Corinteni Cronici Neg. Daniel Nid.

Deut. Deuteronom

Deut.R. Deuteronom Raba Ebr. Ecl. ebraic Oba. Eclesiastul Obadia O.H. Oh. Os.

Num.R. Numeri Raba

Orah Haim Oholot Osea

Ecles. Eclesiasticul e.n. Ed. E.H. Er. Est. Est.R Era noastr Eduiot Pes. Even ha-Ezer

Pesahim pl. plural

Eruvin Plng. Plngeri Estera Plng.R. Estera Raba Plngeri Raba

P.R.E.. Pirke de-Rabi Eliezer

Ex. Ex.R. Ezec. Gen.

Exod

P.R.K. Pirke de-Rav Kahana Prov. Ps. Rabi R.H. R.I. rus Ro Haana Rzboiul iudeilor Proverbe Psalm(i)

Exod Raba Ezechiel Geneza R.

Gen.R. Geneza Raba germ. german Ghit. Gr. Hab. Hag. Hag. Hal. H.M. Hor. Hul. Iad. Ial. I.D. Ier. Iev. Ios. Isa. .e.n. Jub. Jud. Kel. Ker. Ghitin rus.

greac Rut.R. Rut Raba Habacuc Sam. Samuel

Hagai Sanh. Sanhedrin Haghiga Hala sing. sec. secol

Singular Soferim

Hoen Mipat Sof. Horaiot Spec. Hulin Suc.

De specialibus legibus Suca ulhan Aruh ab. ek. evuot evi. eviit abat ekalim

Iadaim .Ar. Ialkut imoni Iore Dea Ieremia ev. Ievamot Iosua Isaia

Taan. Taanit Tam. Tamid Tan. Tanhuma

naintea erei noastre Cartea Jubileelor Judectori Kelim Tem. Keritot Ter. T.B. Temura

Tan.B. Tanhuma Buber Talmudul din Babilon

Terumot

Ket. Kid. Kil. Kin. Koh.

Ketubot Kiduin Tg.I.

Tg.

Targum

Targum Ionatan

Kilaim Tg.Ier. Targum Ierualmi Kinim Tg.O. Kohelet T.I. Targum Onkelos Talmudul din Ierusalim Toh. Tosefta Tohorot

Koh.R. Kohelet Raba lat. Lit. Lev. latin Tos.

literal tosaf. Tosafot Levitic Tur Arba Turim ef. Ukin Zah. Zavim Zev. Zevaim Zaharia efania

Lev.R. Levitic Raba Luc. LXX M. Luca Uk.

Septuaginta Mina Zav.

Maas Maaserot

AARON Ebr.: Aharon Fratele lui Moise, mai vrstnic dect acesta, dar mai tnr dect sora lor, Miriam. Biblia menioneaz descendena lui din levii (Ex. 6, 16-20; Num. 26, 58-59). A fost iniial desemnat ca purttor de cuvnt al lui Moise n faa lui Faraon i a israeliilor, n mprejurrile exodului din Egipt. nvingtor n ntrecerea cu vrjitorii lui Faraon, a fcut s se abat primele trei plgi nimicitoare asupra egiptenilor (Ex. 7-8), cu ajutorul toiagului su nzestrat cu puteri divine. Mai trziu, Aaron i Hur i-au dat un ajutor hotrtor lui Moise n timpul btliei de la Refidim contra amaleciilor (Ex. 17, 10-13). Dup construirea Tabernacolului, Aaron i fiii lui au instaurat un sacerdoiu ereditar, el nsui prelund slujba de mare preot al lui Israel (Ex. 28-29; Lev. 8). Viaa i-a fost umbrit de trei crize majore: rolul controversat, jucat de el n absena lui Moise, atunci cnd, la cererea poporului, a consimit s fureasc Vielul de aur (Ex. 32); pierderea lui Nadab i Abihu, doi din cei patru fii ai si, dup ce acetia au atras asupra lor mnia divin, aducnd n altar un foc strin (Lev. 10, 1-2); n fine, revolta aat de Core, un vr levit al lui Aaron, care rvnea la slujba de mare preot al acestuia (Num. 16). Tora consemneaz deznodmntul dezastruos al acestei rscoale i modul miraculos n care Aaron a fost reconfirmat n slujb, prin nflorirea toiagului su (Num. 16, 32-35; 17, 23-25). Cu toate acestea, n urma nesupunerii din episodul apelor Meriba, Aaron este pedepsit ca i Moise s nu poat ptrunde n ara Fgduinei (Num. 20, 7-13). S-a stins din via pe muntele Hor (Num. 20, 28), fr vemintele sale preoeti, care i-au revenit fiului i succesorului su, Eleazar. n tradiia rabinic,

Aaron este vzut ca un personaj spiritual idealizat mai puin distant i auster dect Moise, mai apropiat de popor, un om care-i rezolv conflictele i reinstaureaz pacea cminului. Tradiia l descrie ca pe ntruchiparea biblic a sacerdoiului, de unde i ndemnul lui Hilel: Fii un discipol al lui Aaron, iubind i cutnd pacea, iubind creaturile, semenii ti, i conducndu-i ctre Tora (Avot 1, 2). Pe baza unei tradiii mistice independente, Aaron figureaz printre cei apte sfini oaspei nevzui (upizin), pe care evreii practicani i ntmpin n colibele lor n timpul srbtorii de Sucot. ABAHU (cca. 300) Amora palestinian din generaia a treia, conductor al academiei din Cezareea. Datorit poziiei i bogiei lui, precum i cunotinelor lui de greac, a devenit purttorul de cuvnt recunoscut al comunitii evreieti din Ere Israel n faa autoritilor romane. Discipol al lui R. Iohanan ben Napaha, pe care-l citeaz frecvent (ca i pe imon ben Laki), Abahu era foarte venerat de colegi. Primele trei tratate din ordinul Nezikin, incluse ulterior n Talmudul de la Ierusalim, au fost compilate n academia lui. Cretinismul, decretat religie de stat n Imperiul Roman, cucerea n acea vreme numeroi adepi pe care Abahu i-a provocat deseori n cadrul unor polemici aprinse. Multe aspecte importante din nvtura lui sunt ndreptate mpotriva doctrinei cretine. Pe de alt parte, unele polemici ale sale, dup cum reiese limpede din coninutul lor, nu sunt ndreptate mpotriva cretinilor, ci mpotriva sectelor evreieti (vezi Minim). Talmudul din Ierusalim cuprinde o parte din decretele lui Abahu, anume cele acceptate n Ere Israel. n calitate de reprezentant al comunitii evreieti, a cltorit mult n ar i n strintate. Este adeseori citat n Talmudul din Ierusalim i, uneori, i n cel babilonian. I se atribuie cteva aforisme celebre, de exemplu: Mai bine s te numeri printre prigonii dect printre prigonitori (B.K. 93a) i Acolo unde stau pctoii pocii, drepii fr cusur nu pot ajunge (Ber. 34b). ABAIE (cca. 280-338) Amora babilonian din generaia a patra, contemporan cu Rava, unul din cei mai celebri nvai ai epocii. Orfan de mic, a fost crescut de un unchi al su, Raba bar Nahmani. n scrierile lui, pomenete adeseori de doica devotat care l-a ngrijit, citndu-i leacurile i nelepciunea popular. Raba i R. Iosif i-au fost dascli. De la primul a motenit conducerea academiei din Pumbedita, dar cunoaterea tradiiilor a primit-o de la R. Iosif, renumit pentru modul n care stpnea tiina tanaimilor i amoraimilor. De altfel, Abaie nsui va pune accentul pe tradiii mai mult dect pe arta cazuistic, n care strlucea colegul lui, Rava. De la nehute Ravina i de la Rav Dimi, a preluat nvtura amoraimilor din Ere Israel, n special cea a lui Iohanan bar Napaha. Disputele halahice dintre Abaie i Rava sunt amintite n Talmud. Abaie era renumit pentru calitile lui morale i pentru poziiile lui moderate, ilustrate de numeroase exemple. Ori de cte ori survenea o ndoial halahic, obinuia s spun: Iei din cas i vezi ce fac oamenii n astfel de situaii (Ber. 45a). Cita adeseori proverbe populare, ceea ce demonstreaz c nu era un sihastru sau un adept al turnului de filde. ABLUIUNI Purificri rituale, mergnd de la cufundarea n ntregime a corpului (tevila) pn la stropirea minilor cu ap (netilat iadaim). Tora (Lev. 11, 30) prescrie cufundarea total ntr-un izvor natural, un ru sau

o mikve (baie ritual) pentru purificarea persoanelor sau obiectelor devenite impure prin contact direct sau indirect cu o surs de necurie (vezi Puritate ritual). Astfel de surse erau menstruaia, secreia seminal, bolile contagioase, cum ar fi gonoreea i diversele varieti de lepr menionate n Tora, precum i contactul cu un om sau animal mort (Lev. 15, 1-28; 22, 1-6). Abluiunea era totodat o ndatorire prealabil pentru toi cei care asistau la slujbele oficiate la Templu, cu ocazia srbtorilor i a altor ceremonii care cereau o stare de puritate ritual. Era de asemenea obligatorie pentru preoi nainte de oficierea slujbei sau de consumarea alimentelor aduse ca jertfe i ofrande (Ex. 30, 18-21). De Iom Kipur, ziua cea mai sfnt a calendarului evreiesc, marele preot efectua cinci bi rituale care fceau parte integrant din serviciul divin prescris pentru aceast srbtoare. n unele cazuri, simpla splare a minilor i a picioarelor sau doar a minilor era de ajuns. Dup suspendarea ritualului vacii roii, a crei cenu era folosit n apa de purificare la Templu, abluiunile rmase n vigoare sunt: cufundarea ritual pentru femei dup ciclul menstrual sau alt pierdere vaginal de snge i dup natere; purificarea ustensilelor culinare fabricate de neevrei; cufundarea ritual a prozeliilor cu ocazia convertirii lor la iudaism; splarea minilor nainte de a frnge pinea (maim rionim; vezi Binecuvntrile dinainte de mese), dup trezirea din somn sau dup utilizarea toaletei. n toate aceste cazuri, cufundarea sau splarea este nsoit de binecuvntarea cuvenit, formulat de nvai. Netilat iadaim, abluiunea care preced consumarea pinii, solicit un efort din partea persoanei care o efectueaz: aceasta trebuie s-i verse ap pe mna dreapt, apoi pe stnga, folosind un recipient cu deschidere mare, margine neted i o capacitate de aproximativ un sfert de log (cca. 280 cl). Nu se prescrie nici o binecuvntare special pentru alte abluiuni aflate de asemenea n vigoare ca splarea mortului nainte de nmormntare (tahara) i splarea minilor n urmtoarele situaii: la ieirea dintr-un cimitir, dup atingerea unor pri ale corpului de obicei acoperite, dup ce-i tai unghiile sau dup ce-i scoi pantofii, nainte de rugciune i nainte de binecuvntrile de dup mese (maim ahronim), precum i nainte de consumarea legumelor (carpas) n timpul sederului de Pesah (vestigiu al purificrii din vremea Templului). De asemenea, leviii nu spun nici o binecuvntare cnd spal minile preoilor, mai nainte ca acetia s rosteasc binecuvntarea preoilor la sinagog. Unii evrei, n special hasidimii, obinuiesc s fac o baie ritual n mikve nainte de Iom Kipur i nainte de abat sau de srbtori. Sinagogile tradiionale au o chiuvet n vestibul pentru astfel de scopuri rituale. Riturile de acest tip se ntemeiaz pe considerente deopotriv igienice i religioase. Nici o abluiune nu este valabil dac omul sau obiectul n cauz nu este perfect curat, n aa fel nct nici un obstacol (haia) material s nu se interpun ntre omul sau obiectul respectiv i apele purificatoare. Cnd nu exist ap disponibil pentru splarea minilor nainte de a mnca pine, se poate folosi un nlocuitor (iarb sau nisip). Formula al netilat iadaim (splarea minilor) se nlocuiete n acest caz cu al nekiut iadaim (curarea minilor). n vremea celui de-al Doilea Templu, multe secte evreieti au pus un accent deosebit pe abluiunea ritual. Printre acestea se numrau hemerobaptitii (cei care se spal de diminea), esenienii i comunitatea de la Qumran (vezi Manuscrisele de la Marea Moart i Secte). Ioan Boteztorul era probabil apropiat de aceste grupri ascetice i practica abluiunii st probabil la originea botezului cretin. ABOAB, ISAAC

(sfritul sec. al XIV-lea) nvat talmudist i predicator, Aboab a trit n Spania i este vestit pentru al su Menorat ha-maor (Candelabrul luminii), oper clasic a literaturii evreieti de factur religioas i moral. De la data primei apariii, n 1514, s-au tiprit peste 65 de ediii, lucrarea fiind tradus n spaniol, iudeospaniol, idi, german i, parial, n englez. Menorat ha-maor este singura parte care s-a pstrat dintr-o trilogie a lui Aboab, care mai cuprindea Aron ha-edut (Arca mrturiei) i ulhan hapanim (Masa pentru pinile punerii nainte) astzi pierdute. Autorul a conceput Menorat hamaor ca o sistematizare a Hagadei pentru nevoile propriilor lui predici. Cartea a devenit o lucrare de referin pentru predicatori i se citea obligatoriu n public, la sinagog. Lund ca punct de plecare menora, candelabrul cu apte brae din Tabernacol (Num. 4, 9), Aboab i mparte lucrarea n apte nerot (lmpi), mprite la rndul lor n subcapitole. Planul general are la baz trei ndemnuri din Psalmul 34, 15, utilizate ca titluri: 1. ntoarce-i faa de la ru; 2. F binele; 3. Caut i urmrete pacea. Menorat ha-maor trateaz subiecte ca: lupta mpotriva geloziei, plcerii i ambiiei; adeziunea la preceptele tierii mprejur, rugciunii, respectului fa de prini, caritii i dreptii; studiul Torei, pocina i smerenia. Dat fiind c autorul urmrete s conving masele, etica religioas iudaic este prezentat ntr-o form popular, prin ndemnuri frumoase i maxime rabinice. nclinat deopotriv spre filozofie ca i spre misticism, Aboab mbin nvturile lui Maimonide cu unele idei extrase din Cabala. El recunoate ns i valoarea unor filozofi neevrei ca Platon i Aristotel, pe care-i citeaz. Menorat ha-maor este i titlul unei opere etice de Israel ben Iosif al-Nakava, contemporan cu Aboab. Unii descendeni ai lui Aboab s-au distins ulterior ca savani i predicatori. Printre ei, se numr Isaac Aboab da Fonseca (1605-1693), care, n calitate de haham la Pernambuco, n Brazilia olandez, a devenit primul rabin din Lumea Nou. ABRAHAM Printele poporului evreu, primul dintre cei trei patriarhi. Dup cum arat cartea Genezei, au fost zece generaii de la Adam la Noe i nc zece, de la Noe la Abraham. Potrivit tradiiei evreieti, Abraham s-a nscut n anul 1948 de la facerea lumii (1812 .e.n.). Numele lui era la origine Abram (Tatl este nlat), fiind apoi preschimbat n Abraham, pe care Biblia l interpreteaz ca nsemnnd tatl unei mulimi de neamuri (Gen. 17, 5). Terah, tatl lui Abraham, locuia iniial n Urul Caldeii, un ora din sudul Mesopotamiei, de unde a emigrat apoi n nord-vestul rii, n Haran (Gen.11, 31). Dup moartea lui, Dumnezeu i-a poruncit lui Abraham, care avea pe atunci 75 de ani, s emigreze mpreun cu nevasta lui Sara i cu familia lui n ara pe care i-o voi arta eu, adic n Canaan. Dumnezeu i fgduiete lui Abraham: Voi face din tine un neam mare (Gen. 12, 1-2), cuvinte care sunt interpretate ca o binecuvntare pentru toate familiile de pe pmnt. Viaa lui Abraham, bogat n evenimente, cuprinde nu puine migraii. Dup o perioad petrecut n Canaan, foametea l oblig s se refugieze n Egipt. Mai trziu, clanul se ntoarce n Canaan, dar un conflict ntre ciobanii lui Abraham i cei ai nepotului su, Lot, determin o ruptur n familie. n urma acesteia, Abraham se instaleaz n apropiere de Hebron, iar Lot, n zona Mrii Moarte. Cnd Lot cade n mna nvlitorilor, Abraham sare n ajutorul lui. n ciuda acestui episod rzboinic, Abraham este n general descris ca un panic pstor. Fgduiala divin cu privire la ara druit lui Abraham este rennoit cu prilejul ceremoniei legmntului (Gen. 15, 7-21). El primete totodat porunca de a se

tia mprejur ca semn al acestui legmnt cu Dumnezeu, pe care-l va transmite tuturor descendenilor si pe linie masculin. Cnd Abraham avea optzeci de ani, Sara, care era stearp, i-o ofer pe roaba ei, Agar, drept concubin. Din aceast legtur se nate Ismael, care ns nu este recunoscut ca motenitor. Dumnezeu l vestete atunci pe Abraham c Sara i va drui un fiu. ntr-adevr, Sara l nate pe Isaac, care va deveni motenitorul material i spiritual al lui Abraham. Acesta avea pe atunci o sut de ani iar Sara nouzeci. Dup ce biatul crete, Dumnezeu l pune pe Abraham la grea ncercare, poruncind s-l duc pe Isaac pe Muntele Moria i s i-l jertfeasc (Gen. 22, 1-2). Abraham era gata s se supun cnd, n ultimul moment, un nger i se arat, mpiedicnd sacrificiul (vezi Akeda). Abraham a murit la 175 de ani. Cei doi fii ai lui l-au ngropat la Hebron, n grota Macpela, pe care el nsui o cumprase ca loc de nmormntare pentru Sara. Hagada cuprinde multe relatri cu privire la Abraham. El este considerat printele monoteismului primul om care recunoate existena Dumnezeului unic prin propria lui judecat. Hagada povestete c, o dat convins de adevrul credinei, Abraham ar fi sfrmat idolii tatlui su, care era pgn. Pentru a strivi aceast revolt fi mpotriva ordinii stabilite, regele mesopotamian Nimrod ar fi ordonat ca Abraham s fie aruncat ntr-un cuptor ncins, dar patriarhul a ieit nevtmat din aceast ncercare. n tradiia evreiasc, Abraham ntruchipeaz ospitalitatea i iubirea aproapelui (hesed). Tradiia i atribuie, de asemenea, instituirea slujbei de diminea. ABRAHAM BEN DAVID DIN POSQUIERES (cca. 1125 - cca. 1198) Talmudist francez, nscut n Provena, cunoscut i sub acronimul de Ravad (de la Rabi Abraham ben David). Discipol al lui Moise ben Iosif din Narbonne i al lui Meulam ben Iacob din Lunel, a fost unul din cei mai importani talmuditi ai epocii. Om cu stare, poate negustor de pnzeturi, Ravad i-a sprijinit financiar pe toi studenii sraci din ieiva pe care o nfiinase la Posquieres, lng Nmes. Comentariile sale critice (hasagot) cu privire la codul de legi al lui Alfasi, la Sefer ha-maor de Gerondi i, mai ales, la Mine Tora a lui Maimonide i-au adus faima de baal hasagot critic prin excelen. Ravad l-a criticat sever pe Maimonide pentru c, n codul su de legi, acesta omisese orice explicaii sau referine la surse. Totodat, aversiunea lui pentru codificare a contribuit n mare msur la contracararea tendinelor de transformare a Torei ntr-un simplu repertoar. Priceput nu doar n problemele Talmudului, ci i n filozofie, Ravad s-a opus ncercrii lui Maimonide de a elabora un sistem de dogme n snul iudaismului. n amplul su comentariu asupra Minei, din care s-au pstrat doar dou tratate, Ravad explic o serie de pasaje obscure, neglijate de Talmud. Puinele responsa care ne-au parvenit de la el sunt reunite ntr-un volum intitulat Temim deim (Perfeci n cunoatere). S-a pstrat de asemenea un comentariu al lui despre Sifra la Levitic. Nahmanide l admira n mod deosebit pe Rabi Abraham pentru tiina i credina lui iar Menahem Meiri l aprecia ca pe unul din cei mai mari comentatori. Printre discipolii lui de la Posquieres, s-au numrat Isaac ha-Cohen din Narbonne, primul comentator al Talmudului de la Ierusalim, i Abraham ben Natan din Lunel, autorul lui Ha-Minhag. ABRAVANEL (ABRABANEL), ISAAC BEN IUDA (1437-1508)

Om de stat, expert n finane i diplomat, comentator al Bibliei i filozof, Abravanel a fost trezorierul regelui Alfons al V-lea al Portugaliei. Acuzat pe nedrept de conspiraie dup moartea acestuia, fuge din ar n 1483. Se refugiaz la Toledo, unde intr n slujba regelui Ferdinand i a reginei Isabela. Dup ce ncearc n zadar s obin revocarea edictului de expulzare a evreilor din Spania, ia conducerea evreilor spanioli exilai (1492). Se stabilete apoi la Napoli, la curtea regelui local, dar nu pentru mult timp, cci noi necazuri i poart paii prin Sicilia, Corfu, Monopoli i, n sfrit, la Veneia unde se afirm din nou ca diplomat, negociind un tratat comercial cu Portugalia. Discipol al lui Iosif Haiun, rabinul Lisabonei, Abravanel era deopotriv erudit n nelepciunea talmudic i n tiinele profane. n lungul su comentariu asupra Pentateuhului i a Profeilor, face apel la autorii clasici i la exegeii cretini, vdind totodat o adnc nencredere fa de monarhie. A fost primul dintre nvaii evrei care a alctuit introduceri la crile biblice, prefand fiecare parte printr-o enumerare de ntrebri sau dubii pe care ncearc mai apoi s le lmureasc metod mprumutat de la eruditul cretin Alfonso Tostado. Sub influena preocuprii renascentiste pentru claritatea exprimrii, atrage atenia asupra greelilor de stil i de limb la Ieremia i Ezechiel. Comentariile lui biblice sunt oarecum vagi, stufoase i pline de repetiii. Spre deosebire de ali comentatori care analizau textul verset cu verset, Abravanel prefer s se lanseze n lungi discuii. Modul su de abordare este preponderent raional i filozofic, el fiind primul comentator evreu care recurge la elemente sociale i politice n explicarea textului biblic. Abia mplinise douzeci de ani cnd d la iveal prima lui lucrare filozofic, Ateret zekenim (Coroana strbunilor), care trateaz despre Providena divin. n Ro emuna (Principiile credinei) ia aprarea celor 13 articole de crez ale lui Maimonide mpotriva criticilor formulate de Hasdai Crescas i Iosif Albo, subliniind totui c nu exist nici o dogm n iudaism i c omul trebuie s cread n totalitatea Torei cu toate normele i poruncile ei. Spre a-i mbrbta coreligionarii evrei, care suferiser calvarul expulzrii, i a le ntri credina n venirea lui Mesia, Abravanel compune o trilogie, alctuit din Maiane ha-ieua (Fntna eliberrii), Ieuot meiho (Izbvirea unsului su) i Mamia ieua (Vestitorul eliberrii). Critic ndrzne al mesianismului lui Isus i adversar al evreilor renegai, care comentau alegoric venirea lui Mesia, Abravanel susine c timpurile impun ivirea unui mntuitor viu, care, dup calculele lui, ar fi urmat s vin n anul 1503. Operele lui mai cuprind comentarii asupra tratatului Avot, asupra Hagadei de Pesah i asupra Cluzei rtciilor de Maimonide. Fiul su mai mare, Iuda Abravanel (cca.1460 - cca.1535), cunoscut n Italia sub pseudonimul de Leone Ebreo, este autorul unei opere filozofice dup modelul dialogurilor platoniciene Dialoghi di Amore (1535) n care Dumnezeu este identificat cu Iubirea. ABULAFIA, ABRAHAM BEN SAMUEL (1240 - cca. 1291) Cabalist spaniol. La douzeci de ani, a prsit Spania, pornind n cutarea fluviului legendar Sambatyon, dincolo de care locuiesc, potrivit tradiiei, cele zece triburi pierdute ale lui Israel. n timpul ederii n Italia, s-a apropiat trector de filozofie, pentru a se consacra apoi Cabalei. Devenit meter n arta interpretrii mistice a literelor i a cuvintelor (ghematria), Abulafia credea c puterea creaiei rezid n diferite combinaii ale acestora. Ducea o via ascetic i era convins c i s-a artat Dumnezeu. Mai trziu, a prezis c era mesianic urma s nceap n 1290, drept care s-a hotrt s-l

converteasc pe Papa Nicolae al III-lea la iudaism. Papa a pus s fie arestat i dus la Roma i numai moartea subit a pontifului l-a salvat pe Abulafia de pedeapsa aspr care-l atepta. Despre ultimii lui ani, se tie doar c i i-a petrecut hoinrind n permanen. Locul i mprejurrile morii lui nu se cunosc. Abulafia vedea n propria lui doctrin, care mbin raionalitatea i ezoterismul, o continuare logic a filozofiei lui Maimonide, cruia i atribuia tendine mistice. Viziunea lui asupra Cabalei a stat la baza misticii dezvoltate n sec. al XVI-lea de coala din Safed (vezi Mistica evreiasc ). ACADEMIA LUMII CERETI Ebr.: Ieiva el Maala Concept rabinic, potrivit cruia sufletele tuturor celor care au studiat sau au predat Tora pe pmnt sunt reunite ntr-o adunare cereasc unde li se altur sufletele altor oameni erudii i virtuoi care au dobndit merite deosebite n existena lor terestr. Ieiva el Maala este menionat n mai multe rnduri n Talmud i n Midra (de ex. Pes. 53b), unde nvaii apar aezai dup rangul lor i unde ngerii particip i ei la adunare pe care o prezideaz nsui Dumnezeu. Academia cereasc se aseamn n multe privine tribunalelor pmnteti ca Sanhedrinul sau bet din, dei verdictele acestora din urm prevaleaz asupra celor emise de sus, cci Tora nu este n ceruri (B.M. 59b). O expresie utilizat cu privire la Raba bar Nahmani, despre care s-a spus c a fost rechemat la academia lumii cereti (B.M. 86a), a devenit ulterior un eufemism tradiional pentru moartea celor drepi. O reminiscen binecunoscut a conceptului se regsete n formula ce preced Kol Nidre, n ajun de Iom Kipur, unde se menioneaz ncuviinarea celor dou tribunale terestru i ceresc ca rugciunile s poat fi rostite n prezena pctoilor. ACADEMII nfiinate n Ere Israel i n Babilonia, au fost primele coli superioare, destinate studiului tradiiei evreieti, n care Tora scris i legea oral erau predate de rabini nvai. Cea mai veche meniune despre un nvmnt sistematic sau cas de studiu apare n apocrife (Ecles. 51, 16, 23, 29), unde termenul de ieiva (adunare, edin) este echivalent cu bet midra (cas de studiu; vezi Avot 2, 7). Din cauza aranjamentului su interior compus din scaune, ieiva a ajuns s nsemne academie rabinic (vezi mai jos); echivalentul aramaic, curent n Babilonia, era metivta (Iev. 105b). Rabinii susineau c astfel de academii existaser nc din ultimele dou secole dinaintea erei curente, din vremea perechilor (zugot) de erudii, dintre care unul slujea ca nasi (patriarh sau preedinte al academiei), iar cellalt ca av bet din (preedinte al tribunalului). Sanhedrinul, alctuit din 71 membri, care-i ineau iniial edinele pe Muntele Templului, servea nu numai drept Curte Suprem, ci i drept centru de studii i de dezbateri rabinice, adic drept academie sau bet midra (T.I. Bea 2, 4; Mid. 5, 4). I. Academiile palestiniene (Ere Israel) Pn la distrugerea Templului (70 e.n.), exist puine mrturii despre un nvmnt rabinic (tanaitic) organizat n afara Ierusalimului. Cu toate acestea, o mic academie trebuie s fi funcionat la Iamnia (Iavne), localitate situat la circa 40 km vest de Ierusalim. Conform Hagadei, atunci cnd romanii au asediat Ierusalimul, R. Iohanan ben Zakai a reuit s fug din ora, ascuns ntr-o lad. Ajuns n faa comandantului roman, viitorul mprat Vespasian, i s-a permis s solicite o favoare. D-mi Iavne cu nelepii si, a cerut rabinul (Ghit. 56b).

Sub conducerea lui Iohanan, Iavne devine principalul centru al unei reele de academii care se ntindea din Ere Israel pn la Nisibe n Babilonia i chiar pn la Roma. Academia de la Iavne se organizeaz ca structur i funcii dup modelul marelui Sanhedrin de la Ierusalim. Noi academii nfloresc n vremea discipolilor direci ai lui Iohanan ben Zakai n special Eliezer ben Hirkanos (la Lida) i Iosua ben Hanania (la Pekiin) i mai trziu n epoca lui Akiva (Bnei Brak), Hanania ben Teradion (Sihnin), Iose ben Halafta (Seforis) i alii, pn la patriarhul Iuda ha-Nasi (Bet-earim). Eleazar ben Arah a nfiinat o academie la Emaus, care ns a trebuit s-i nchid porile din lips de studeni. Despre R. Akiva, personalitate proeminent i legendar, se spune c ar fi atras mii de discipoli la academia sa de la Bnei Brak. Devastarea Palestinei centrale i de miazzi n urma nfrngerii rscoalei lui Bar Kohba mpotriva romanilor (132-135 e.n.) determin dispersarea numeroilor erudii, dintre care unii se ndreapt ctre Babilonia. O perioad de refacere a academiilor ncepe n jurul anului 140, o dat cu mutarea celei de la Iavne la Ua, n Galileea, regiune din nordul rii, care slujete drept refugiu i pentru alte coli i nvai. Sub conducerea lui Iuda ha-Nasi, vechea academie de la Iavne se mut de la Ua la Seforis (cca. 200), unde va fi redactat Mina. Aceeai ieiva se reinstaleaz n cele din urm la Tiberiada n jurul anului 235. Perioada urmtoare este dominat de academiile amoraitice i talmudice. Tiberiada devine principalul atelier n care se redacteaz Talmudul de la Ierusalim (sau palestinian). n ciuda unei lungi perioade de inactivitate (cca. 400-520 e.n.), academia local ncearc s supravieuiasc nc o sut de ani dup cucerirea arab din sec. al VII-lea. Toate celelalte academii din Ere Israel, Lida (Lod), Cezareea i Seforis , dispar ctre sfritul sec. al IV-lea. Funciile i autoritatea academiei sufer unele modificri n epoca talmudic. Prezidiul academiei, convocnd i foti colegi ntr-ale erudiiei, formeaz o curte suprem de justiie, care judec procese concrete i adopt hotrri. n plus, conductorii academiei se ocup de nvestirea (smiha) studenilor calificai ca rabini. De asemenea, pn n 359 cnd are loc fixarea definitiv a calendarului evreiesc, prezidiul stabilete i nceputul lunii noi (ro hode) i intercalarea anului bisect. n calitate de suprem autoritate religioas a iudaismului palestinian i din diaspora, patriarhul trimitea din cnd n cnd soli care rspndeau nvtura religioas n comunitile din Ere Israel i din Babilonia i totodat strngeau fonduri pentru ntreinerea academiilor i a studenilor. Sumele adunate nu reueau s acopere nevoile sutelor de erudii. Cei mai muli dintre ei erau obligai s-i ctige existena practicnd agricultura sau diferite meteuguri, de aceea edinele academiei se ineau adeseori seara. Patriarhul deinea dreptul exclusiv, exercitat ulterior de conductorii academiilor, de a promulga decrete (vezi Takana), menite s rspund unor mprejurri pe care legea tradiional existent nu le prevzuse. nvaii din academii aveau de asemenea dreptul de a pronuna interdicii spre a ridica un zid protector mprejurul legii (vezi Ghezera). ncepnd din sec. al III-lea e.n., nelepii obinuiesc s coboare n Babilonia, spre a mprti confrailor de acolo i studenilor din diaspora nvturile rabinilor din Ere Israel (vezi Nehute). Aceast activitate se va dovedi esenial, deoarece viaa i cultura evreilor din ara Sfnt aveau din ce n ce mai mult de suferit ca urmare a intoleranei suveranilor cretini din Bizan. Msurile

antievreieti au condus la emigraie i la nchiderea academiilor, culminnd cu abolirea patriarhatului n 425. n anul 520, la scurt timp dup sosirea lui Mar Zutra al III-lea din Babilonia, academia din Tiberiada i redeschide ns porile. Va rezista pn n 740, cnd i transfer activitatea la Ierusalim care se afla, nc din 638, sub dominaie musulman. Academia renscut la Ierusalim i va vedea soarta pecetluit o dat cu nvlirea selgiucizilor (1071), urmat de cea a cruciailor (1099). De altfel, academiile din Ere Israel i pierduser supremaia n favoarea celor din Babilonia cu mult nainte de sec. al XI-lea. II. Academiile babiloniene Dei nu exist probe certe, s-ar prea totui c au existat coli superioare n Babilonia nc din sec. I .e.n.. Tana Iuda ben Batira I ar fi nfiinat o academie la Nisibe cu puin nainte de distrugerea Templului (Pes. 3b). Hanania, un nepot al lui Ioua ben Hanania, a fost profesor la Nehar-Pekod, unde a uzurpat autoritatea academiei din Ere Israel, anunnd datele lunii noi i fixnd anii biseci. Acest act arbitrar a fost invalidat de elevii lui R. Akiva, refugiai temporar n Babilonia dup reprimarea rscoalei lui Bar Kohba. n jurul anului 200 e.n., sub conducerea lui Rav Sila i Aba bar Aba, academia din Nehardea devine centrul spiritual al iudaismului babilonian, pstrnd totodat legtura cu Iuda ha-Nasi i cu comunitatea evreiasc din Ere Israel. Aceast influen palestinian se consolideaz o dat cu ntoarcerea lui Rav (Aba Ariha) care fusese nvestit rabin de ctre nsui Iuda ha-Nasi. Noua academie nfiinat de Rav la Sura (cca. 220) o va eclipsa curnd pe cea din Nehardea i se va menine n activitate aproximativ 800 de ani. Renumele de erudit al lui Rav atrage la Sura peste o mie de studeni permaneni i revigoreaz studiile iudaice n toat Babilonia. n aceeai perioad, Mar Samuel conducea academia din Nehardea. El i Rav au fost principalele personaliti din prima generaie de amoraimi babilonieni. Samuel se consulta adeseori cu Rav, sub autoritatea cruia au fost redactate la Sura cele mai multe din tratatele Talmudului babilonian. Asemenea academiilor din Ere Israel care le-au servit drept model, academiile babiloniene ndeplineau o dubl funcie: fiecare era n acelai timp un bei midra, adic un centru de studiu pentru interpretarea legii evreieti, i un bet din, un tribunal care judeca procesele religioase i civile. Cum nici profesorii nici studenii nu erau remunerai n vreun fel, ci erau nevoii s-i ctige singuri existena, conductorii academiei programau cursurile n primele ore ale dimineii i seara trziu, pentru a da timp studenilor s-i fac temele i s se pregteasc pentru edina urmtoare (ab. 136b). Studenii erau admii la orice vrst, dar, pentru a fi acceptat ca profesor, era nevoie de calificri deosebit de nalte. Ca i n Ere Israel, preedintele academiei, ro (ha-) ieiva (Ber. 57a), era ales de erudii, dar fiecare numire trebuia confirmat de exilarhul babilonian. Nu existau clase separate: toate cursurile se ineau n aceeai sal, n care conductorul academiei i avea locul su pe un podium iar studenii luau loc n faa lui pe mai multe rnduri de scaune, ajungnd uneori pn la 24 de rnduri (BX. 117a; Meg. 28b). De dou ori pe an, n lunile Elul i Adar, mii de persoane se adunau la una dintre academii pentru a studia un tratat talmudic sub supravegherea lui ro ieiva (vezi Kala, Luna de). Academia din Nehardea a fost distrus de aliaii palmirieni ai Romei n 259. Iuda bar Ezechiel, discipol i succesor al lui Samuel a mutat-o la Pumbedita, unde a rezistat pn n sec. al IX-lea. Ea a continuat

s funcioneze pn n sec. al XIII-lea la Bagdad. Academia din Sura a atins o nflorire deosebit sub conducerea lui Rav Ai (376-427), care a mutat-o la Mata Mehasia. Locul frunta ocupat de academiile babiloniene n epoca posttalmudic s-a datorat mai multor factori. ncepnd din 589, profesorul care prelua preedinia academiei primea n acelai timp titlul de gaon (eminen sau excelen). Comunitile evreieti de pe tot cuprinsul diasporei puneau ntrebri gheonimilor din Sura i, uneori, celor din Pumbedita ntrebri care nu se mrgineau la simple aspecte ale practicii rituale, ci acopereau o vast arie de probleme legate de teologie, Biblie, liturghie, precum i de interpretarea unor pasaje din Talmud. Acest obicei a dat un puternic imbold literaturii de responsa. n plus, gheonimii au creat o serie de coduri de legi, uurnd Halaha de hiul dezbaterilor talmudice i reducnd-o la un util ghid practic. Printre aceste coduri s-au numrat Halahot pesukot, atribuite lui Iehudai Gaon (cca. 760), i Halahot ghedolot (cca. 825). ntre exilarh i gaon aveau loc adeseori conflicte de autoritate. Pe de alt parte, mprirea ajutoarelor din strintate provoca tensiuni ntre academiile din Sura i din Pumbedita. O ntrebare din diaspora ctre un gaon era ndeobte nsoit de o sum de bani destinat studenilor academiei i chiar gaonului nsui. n final, problema s-a rezolvat prin mprirea diasporei i deci a fondurilor n dou regiuni, corespunznd fiecare uneia din cele dou academii Sura i Pumbedita. n Evul Mediu, dezvoltarea comunitilor evreieti din Occident (Spania, Italia, Frana i Germania), conduse de profesori autohtoni, muli dintre ei formai chiar n academiile babiloniene, a diminuat treptat prestigiul i influena acestora din urm. Cu timpul, comunitile occidentale au ncetat s mai solicite sfaturi i explicaii de la gheonimi. naintea declinului definitiv, academia din Pumbedita a cunoscut o ultim perioad de glorie sub conducerea lui erira Gaon i a fiului su Hai Gaon (9981038). Pentru academiile epocilor ulterioare, vezi Ieiva. ACOPERIREA CAPULUI Ebr.: kisui ro Legea biblic nu impune, n general, purtarea de acoperminte pentru cap, totui marele preot purta o mitr sau un turban de pnz (Ex. 28, 4; 29, 6; Lev. 8, 9 etc), iar preoii obinuii purtau i ei o scufie ceremonial (Ex. 28, 40; 29, 9; Lev. 8, 13). Se pare c, n vremea Templului, numai persoanele de rang nalt purtau capul acoperit dup moda mesopotamian. Talmudul cuprinde preri contradictorii n aceast privin. Dup unii autori, acoperirea capului la brbaii evrei era un simplu obicei i avea deci un caracter facultativ (Nel. 30b). Pe de alt parte, muli nelepi socoteau c nu se cade ca oamenii nvai s umble cu capul descoperit i unii nu mergeau mai mult de patru coi (sub doi metri) fr s poarte ceva pe cap din cauza prezenei divine (ehina) care se ntindea deasupra lor (Kid. 31a; ab. 118b). Alii considerau c se cuvine s-i acoperi faa n timpul slujbei (R. H. 17b; Taan. 20a). Alii, n fine, n-ar fi condus niciodat o rugciune public fr s-i acopere capul (Sof. 14, 15). ntrebarea dac brbaii evrei puteau s se roage cu capul descoperit a suscitat aprinse controverse secole de-a rndul. n schimb, toi nelepii erau de acord c o femeie mritat nu trebuia n nici un caz s-i expun vederii pletele coroana frumuseii ei. Legiuitorii i nelepii rabinici ai Evului Mediu au continuat s se contrazic asupra acestei chestiuni. n Frana i Spania, acoperirea capului n timpul rugciunii sau al studiului Torei nu era obligatorie, dei Isaac Alfasi i Maimonide optau pentru tradiia babilonian, mai sever. Pn trziu, unele

autoriti au considerat purtarea capului acoperit drept un obicei demn, dar facultativ, prere mprtit chiar i n sec. al XVIII-lea de personaliti ca Elia, gaonul din Vilnius (Beur ha-Gra la . Ar., O. H. 8, 2). Totui, nc din Evul Mediu, majoritatea rabinilor achenazi i sefarzi au nceput s asocieze capul acoperit cu evlavia, n timp ce a umbla cu capul gol li se prea un semn de frivolitate. n plus, evreii din Europa cretin condamnau din ce n ce mai aspru portul capului descoperit ca pe un obicei al neamurilor i, ca atare, reprobabil. n scenele sinagogale i de seder, reprezentate n miniaturile manuscriselor evreieti medievale, evreii erau invariabil zugrvii cu capul acoperit: sefarzii, cu glugi, iar achenazii, cu Judenhut, plria ascuit, specific evreilor germani. Curnd dup aceea, autoritile neevreieti i-au obligat pe evrei s poarte anumite plrii ca semne distinctive: turbane i bonete n Orient; Judenhut, apoi baretele rou cu negru n Europa central. n Polonia i Rusia, se purtau plrii cu boruri largi n zilele lucrtoare, precum i traimelul i spodicul hasidic, cu boruri de blan, n zilele de abat i de srbtori. Brbaii evrei purtau de acum cu toii capul acoperit n timpul rugciunii, la slujbele sinagogale, cnd studiau Tora i cnd rosteau binecuvntrile nainte i dup mese. Obiceiul a fost admis i de autoritile civile care le-au permis evreilor s-i pstreze plria pe cap atunci cnd depuneau mrturie la tribunal. La nceputul sec. al XVIII-lea, tichia rotund (ebr., kipa; idi, kapel sau iarmulka) devine portul curent la achenazi. n cas, kipa nlocuiete orice alt fel de plrie i este considerat un semn de evlavie. Astfel, acoperirea capului, iniial un simplu obicei, dobndea n cele din urm autoritate halahic. Evolund n sens contrar, iudaismul reformat va tinde s aboleasc obiceiul chiar i n timpul rugciunii. n sec. al XIX-lea, neo-ortodoxismul german hotra c brbaii evrei nu trebuie neaprat s poarte capul acoperit n orice mprejurare. Iudaismul conservator a preluat aceast norm, limitnd obligaia acoperirii capului la manifestrile de cult acas sau la sinagog, la studiul Torei i la ocaziile rituale. Totui muli evrei conservatori au continuat s poarte kipa i la mas. Nici n snul micrii reformate nu a existat un consens n aceast privin: radicalii, n special n Statele Unite, au eliminat plriile i kipele din sinagog sau le-au tolerat cu caracter facultativ; n Europa, n schimb, evreii liberali i ritul neolog unguresc au tins s le pstreze mcar n timpul rugciunii. Dup cel de-al doilea rzboi mondial, obiceiul a cunoscut o nou nflorire i portul kipei croetate a renscut, adesea mai curnd ca semn al identitii evreieti dect din motive strict religioase. Dac pentru brbai, acoperirea capului a fost mult timp considerat un simplu gest de evlavie, pentru femeile mritate, obiceiul a constituit, nc din epoca biblic, nsi expresia cinstei lor (eniut). A aprea cu capul descoperit n public era culmea ruinii (Isa. 3, 17) i putea fi cel mult admis n cazul unei sota n timpul procesului de adulter (Num. 5, 18). Aceast norm, pstrat cu strictee n epoca talmudic (B. K. 8, 6; Ned. 30b), s-a transmis i la primii cretini (vezi 1 Cor. 11, 5). Interdicia era att de sever nct, dac nevasta se arta cu capul descoperit n public, brbatul ei putea s-o repudieze fr s piard partea care-i revenea din zestrea ei (Ket. 7, 6). Dup unele autoriti, nici o binecuvntare nu putea fi rostit ntr-o cas n care se afla o femeie cu capul descoperit (Ber. 24a). Tinerele nemritate erau ns scutite de aceast obligaie iar legea rabinic le ngduia chiar i femeilor mritate s-i poarte prul neacoperit acas, dei nu ncuviina o astfel de purtare. ncepnd din Evul Mediu, femeile, n special cele din Europa de Est i din rile musulmane, ncep s adopte un acopermnt de cap mai complicat. Este cazul aa-numitului tern-tihel polonez, cu diadema sa de pietre preioase sau de perle, existent n mai multe modele diferite pentru abat i pentru zilele lucrtoare. Soiile hasidimilor obinuiesc pn n zilele noastre s se rad n cap naintea nunii, purtnd de atunci ncolo un batic (tihel) care le acoper tot prul.

Perucile, cunoscute nc din epoca talmudic (ab. 6, 5; Naz. 28b), au devenit o mod printre femeile achenaze n sec. al XVIII-lea. Confecionat din pr natural sau artificial, peruca (ebr., pea nohrit; idi, aitel) a fost aspru condamnat de muli rabini ca Ionatan Eybeschutz i Moise Sofer, ns criticile lor nverunate nu au gsit aproape nici un ecou n societatea evreiasc occidental. n prezent, femeile ortodoxe nu i acoper capul acas, dar poart uneori fulare sau peruci n societate. n schimb, iudaismul reformat i cel conservator au meninut obiceiul numai la sinagog. ACROSTIH Lucrare de regul poetic, n care anumite grupuri de litere alctuiesc cuvinte sau nume proprii sau apar ntr-o anumit ordine. n poezia liturgic ebraic, primele litere ale versurilor se succed adeseori n ordine alfabetic sau alctuind numele autorului. Acest vechi procedeu literar apare n Biblie (Ps. 111-112; Plng. 1-2), chiar dac uneori lipsete cte o liter (Ps. 37; 145). Forma sa cea mai elaborat o constituie Psalmul 119, n care cele 22 de strofe sunt compuse din versete ale cror litere iniiale sunt aezate n ordine alfabetic. Scopul acestui procedeu (notarikon) era de a oferi o metod de memorare util, n special nainte de inventarea tiparului, cnd crile de rugciune se procurau cu greutate. O intenie mnemotehnic similar apare n rugciunea Tikanta abat din slujba suplimentar de abat, care cuprinde n acrostih literele alfabetului n ordine invers. Acrostihurile erau foarte rspndite n poezia liturgic (piyut) medieval (vezi Anim zmirot) i n Cabala. Mai multe cntece populare i imnuri care ncheie sederul de Pate (de ex., Adir Hu) sunt construite pe baza acestui procedeu alfabetic. Alteori, acrostihul are menirea de a consemna numele autorului, cum este cazul lui Mordehai n Maoz ur, imnul de Hanuca, sau al lui Solomon (lomo haLevi) Alcabe n imnul ajunului de abat, Leha dodi. O tehnic nrudit, foarte utilizat ncepnd din Evul Mediu, const n folosirea acronimelor (rase tevot) pentru a combina iniialele numelor i/sau titlurilor unei personaliti sub forma unei prescurtri de referin. Cteva exemple celebre sunt: Rai (de la Rabi lomo Ihaki), Rambam (Rabi Moise ben Maimon sau Maimonide), Ramban (Rabi Moise ben Nahman sau Nahmanide), Ha-Ari (Akenazi Rabi Ihak sau Isaac Luria) etc. n alte cazuri, acronimul are ca obiect titlurile crilor prin care s-a ilustrat un autor. De exemplu, Rabi Isaia Horowitz este supranumit elah, dup cartea lui, ene Luhot ha-berit. ADAM CADMON Omul primordial Termen cabalistic provenind din simbolistica Zoharului i exprimnd concepia antropomorfic a misticismului evreiesc despre mpria divin. Ipostazele emanate din divinitate, sefirot, sunt descrise simbolic ca alctuind o imens form cu nfiare uman: cele trei sefirot superioare Keter (Coroana), Hohma (nelepciunea) i Bina (Inteligena) corespund capului; Hesed (Iubirea) alctuiete mna dreapt, Din (Judecata) este mna stng (care este totodat i sursa rului terestru), Tiferet (Frumuseea) este corpul sau inima, Neta (Venicia) este piciorul drept, Hod (Mreia) este stngul, iar Iesod (Temelia) este organul brbtesc. Elementul feminin din mpria divin, Malhut sau ehina (Prezena divin), este descris ca un corp feminin alturat celui dinti.

Conceptul de Adam cadmon corespunde modului n care Cabala interpreteaz mistic imago dei facerea omului dup asemnarea lui Dumnezeu (Gen. 26). Figura n sine a aprut pentru prima dat ntr-o versiune a tratatului iur koma, care aparine vechii mistici Hehalot i Merkava. Sunt descrise aici membrele Creatorului, fiecare cu numele su i toate de proporii gigantice. Acest simbolism mistic are la baz interpretarea antropomorfic a unor versete din Cntarea Cntrilor (5, 10-16) n care iubitul este considerat a fi nsui Dumnezeu. Cabala medieval a fcut apel din plin la simbolistica din iur koma, care-i avea probabil originea n speculaiile mistice evreieti din vremea celui de-al Doilea Templu. Cabalitii din Evul Mediu i din epoca premodern au folosit simbolul n modaliti diferite: unii au pus accentul pe sensul mitic-antropomorfic, n timp ce alii i-au atenuat impactul mitic, aplicnd simbolul mpriilor ascunse n snul divinitii. ADAM I EVA Ebr.: Adam i Hava Perechea primordial, prinii omenirii, a cror zmislire este descris n Gen. 1, 26-30. Ipoteza documentar (vezi Biblie) identific n Scriptur dou naraiuni contradictorii cu privire la facerea omului. Conform primei versiuni, atribuit surselor sacerdotale (P), Dumnezeu ar fi creat o fiin dup chipul su, fertil i stpn peste toate celelalte fpturi (1, 27-30). Cea de-a doua versiune, atribuit surselor iahviste (J), se gsete n capitolele 2 i 3, care prezint o relatare mai amnunit a facerii omului. Furirea omului (ha-adam) survine dup facerea cerului i a pmntului. Dumnezeu l modeleaz pe om din rn (ha-adama) i-i sufl n nri suflare de via. Creatura este apoi aezat n grdina Edenului, care-i este dat n grij. Dumnezeu i ngduie s mnnce din toi pomii grdinii, n afar de pomul cunoaterii (binelui i rului) i l avertizeaz c nclcarea acestei unice interdicii iar aduce osnda de a deveni muritor. Pentru ca omul s se simt mai puin singur, Dumnezeu i aduce toate animalele i psrile i Adam le d la toate nume, fr s-i gseasc ns nici un tovar pe msur. Dndu-i seama c nu este bine ca omul s fie singur (Gen. 2, 18), Dumnezeu l cufund ntr-un somn adnc i-i extrage o coast din care modeleaz o femeie ca s-i slujeasc drept ajutor pe potriva lui. Adam este mulumit de fptur, pe care o numete carne din carnea mea (2, 24) i, spune Biblia, amndoi erau goi i nu se ruinau de aceasta pn cnd apare arpele care o ispitete pe Eva s guste din fructul pomului oprit. Dup ce Eva mnnc din fruct i-i d i lui Adam din el, perechea i descoper goliciunea i, vrnd s se ascund de privirea divin, i confecioneaz oruri din frunze de smochin. Luat la ntrebri de Dumnezeu i pus n faa propriei lui greeli, Adam d vina pe femeie care, la rndul ei, d vina pe arpe. Osnda divin i lovete pe toi trei: arpele este blestemat s se trasc pe pntece i s mnnce rn, brbatul, s trudeasc ca s-i ctige pinea n sudoarea feei, iar femeia, s nasc n dureri (3, 14 - 19), pn se vor ntoarce n rna din care omul a fost luat. Abia n versetul 20, relatarea biblic arat c brbatul i-a pus femeii numele de Hava (Eva), mama tuturor celor vii. Totodat, articolul (ha) care preced substantivul comun adam dispare, n special n 4, 5 i 5, 1-5, devenind nume propriu. Masora deplaseaz vocalizarea pentru a face din Adam un nume, iar Septuaginta i Vulgata suprim articolul ncepnd din versetul 19. Devenind fpturi ca toate fpturile, cunoscnd binele i rul (3, 22) i pierzndu-i nemurirea, cei doi sunt izgonii din grdina Edenului. La poarta ei, Dumnezeu aeaz nite heruvimi narmai cu sbii nvpiate, ca s mpiedice pe oricine s se apropie de pomul vieii. Eva i nate pe Cain i Abel, apoi pe Set, ca s compenseze pierderea lui Abel, ucis de propriu-i frate.

Pentru a explica diferenele dintre cele dou versiuni biblice cu privire la facerea omului, s-au avansat diverse ipoteze. Susintorii ipotezei documentare explic deosebirile prin juxtapunerea a dou relatri din surse diferite (P i J). Adversarii acestei ipoteze consider a doua naraiune (Gen. 2) drept o dezvoltare mai elaborat a celei dinti. Etimologia cuvntului adam este ambigu: termenul feminin adama nseamn pmnt iar rdcina sa trimite la culoarea roie. Cuvntul acadian adamu nseamn snge, n timp ce adamatu este sngele negru al bolii iar pluralul adamatu desemneaz ntunericul, pmntul rou-nchis. ntr-o list de sinonime acadiene, termenul adamu trimite la o persoan important sau nobil. Numele de A-da-mu sau A-dam-u apar de asemenea n paleoacadian i n babiloniana veche. Adam i Eva sunt deseori pomenii n literatura pseudoepigrafic i n comentarii, unde chiar li se dedic o poveste aparte, intitulat Carte despre viaa lui Adam i a Evei. Potrivit Genezei Rabba (8, 5), nainte de a isprvi facerea omului, Dumnezeu s-ar fi consultat cu ngerii. Unii dintre acetia l-ar fi ncurajat s-i continue lucrarea, avnd n vedere potenialele virtui ale creaturii, n timp ce alii l-au sftuit s renune, dat fiind aplecarea omului spre ru (Midr. Ps. la 1, 22). Toi ngerii au fost obligai s i se nchine omului, dar Satana a refuzat, fiind azvrlit pentru aceasta n huri unde s-a acumulat n el o ur iremediabil fa de Adam (P. R. E. 13). Literatura veche a Orientului Mijlociu abund n legende despre facerea omului, dar dei multe dintre ele prezint numeroase asemnri cu naraiunea biblic, elementul etic lipsete. (vezi Creaie). n viziunea Hagadei, ha-adam a fost modelat dintr-un amestec de ap i pmnt (Gen. 2, 7), ceea ce concord cu naraiunile comparabile din mitologia greac i egiptean. nelepii au interpretat versetul 27 (dup chipul su) ca o referire la o fiin hermafrodit, deopotriv brbat i femeie (Er. 18a; Gen. R. 8, 1; Jub. 2, 14; 3, 8), creat n prima zi a lunii Tiri. Dar, n cadrul genezei universului, fiecare nou creaie avea ntietate asupra celor anterioare (Gen. R. 19, 4), aa nct Adam i Eva au fost fcui la urm, pentru a stpni lumea i toate creaturile ivite naintea lor (Num. R. 12, 4). Au fost creai aduli, n vrst de 20 de ani (Gen. R. 14, 7), dup cum toate elementele universului (luna, soarele, stelele) au fost create n stare de desvrire (Num. R. 12, 8). Ura Satanei s-a manifestat n pcatul adamic. Satana a ales ca instrument arpele, deoarece era animalul cel mai inteligent i cel mai apropiat de om ca nfiare, fiind nzestrat cu mini i cu picioare (Gen. R. 19, 1; 20, 5). Tradiia dezbate problema locului n care Adam i Eva au fost alungai dup pcatul lor, ntrebndu-se dac era vorba de lumea aceasta ori de cealalt (Gen. R. 21, 7). Dup pcat, ehina (Prezena divin) s-a ndeprtat de lumea aceasta, concentrndu-se asupra construirii Tabernacolului (P. R. K. 1). Ucenicia cinei i se datoreaz lui Cain (Gen. R. 22, 13), totui Cartea lui Adam i a Evei descrie pe larg remucrile perechii primordiale dup izgonirea din rai (Adam 1-11). Conform Sanh. 56b, Adam a primit legile noahide i porunca de a respecta abatul (cf. Midr. Ps. la 92, 6) i ar fi putut primi n ntregime Tora dac n-ar fi pctuit (Gen. R. 24, 5; 21, 7). Eva este mai prost vzut de tradiie: se spune despre ea c, nainte de a-l zmisli pe Set, ar fi adus pe lume demoni (Er. 18b; Gen. R. 20, 11). Potrivit Zoharului, ea ar fi fost precedat de Lilit (Zohar 7, 34; 3, 19). Muli filozofi evrei au ncercat s interpreteze povestea lui Adam i a Evei drept o alegorie a umanitii, acceptnd totui, n general, relatarea biblic drept adevr istoric. Astfel, dup Filon, fidel tradiiei platoniciene, cele dou versiuni biblice ale facerii omului ar reprezenta conceperea a dou fiine diferite: una nemuritoare, nentrupat, omul ceresc, creat de Dumnezeu dup chipul su, i alta, replica pmntean a primei, culme a perfeciunii omeneti, alctuit din materie i spirit laolalt i purttoare a propriei sale mori.

Dup Iuda Halevi, Adam era desvrit, fiind nzestrat cu toate calitile omeneti la un nivel nemaiatins de atunci i, totodat, cu koah ha-elohi (puterea divin) care-i ngduia s comunice cu Dumnezeu. Dac evreii se deosebesc de alte neamuri, este tocmai prin aceast putere, transmis unora din descendenii lui Adam (Kuzari 1, 95). Comentnd sintagma biblic dup chipul lui Dumnezeu, Maimonide vede n ea crearea unui intelect pur i pune accentul asupra desvririi adamice, anterioare pcatului. Pcatul nsui a constat n distragerea lui Adam de la contemplarea adevrului i antrenarea lui n descoperirea plcerilor fizice, drept pentru care el a fost osndit s-i nfrneze poftele. Dup Iosif Albo, Adam este un prototip uman, scop ultim al creaiei. Albo d naraiunii biblice i o interpretare alegoric n care grdina Edenului simbolizeaz lumea, arborele cunoaterii este Tora, iar arpele, aplecarea spre ru. Astfel, omul ar fi fost aezat n rai pentru a respecta poruncile, pedeapsa lui fiind aceeai ca a oricrui om care le ncalc. n concepia iudaic, povestea lui Adam i a Evei explic ptrunderea rului ntr-o lume pe care Creatorul nsui o apreciase drept foarte bun (Gen. 1, 31). Dar, pentru iudaism, cderea omului n pcat i impune acestuia s se reabiliteze n faa lui Dumnezeu, spre deosebire de doctrina cretin a pcatului originar, care susine c desvrirea pierdut a omului nu poate fi rscumprat dect prin ivirea i jertfa de sine ale celui de-al doilea Adam (1 Cor. 15, 22). O tradiie cretin precizeaz, de asemenea, c Adam ar fi nmormntat sub reprezentarea rstignirii, aflat n sfntul mormnt de la Ierusalim. Biserica Ortodox i comemoreaz pe prinii omenirii n duminica dinaintea Crciunului. Reflecii rabinice despre Adam i Eva

rna din care a fost fcut Adam era adunat din toate colurile lumii. A fost furit un simplu om, spre a arata c a distruge o via omeneasc nseamn a distruge o ntreag lume i, dimpotriv, a conserva o via nseamn a conserva o ntreag lume, aa nct nici un om s nu-i spun vreodat altuia: Tatl meu era mai presus dect al tu! Marea putere a lui Dumnezeu st n faptul urmtor: dac un om folosete o matri ca s bat monezi, toate ies la fel una cu alta; dar dac Dumnezeu nseamn oamenii cu semnul [de care s-a slujit] pentru Adam, fiecare iese puin altfel. Astfel, oricine este ndreptit s spun: Lumea a fost creat pentru mine! Adam a fost fcut din rn i Eva din Adam, dar totul numai dup chipul lui Dumnezeu: nici un brbat fr femeie, nici o femeie fr brbat i nimic fr prezena divin. Un eretic a spus ctre Raban Gamaliel: Dumnezeul tu este un ho. Nu st oare scris c El l-a adormit pe Adam i i-a furat o coast? Fiica lui Gamaliel rspunse prompt c va chema poliia, fiindc nite hoi le furaser din cas o oala de argint i le lsaser n loc una de aur. Eu nu m-a supra deloc s-mi vin n cas aa hoi! a spus ereticul. La care, fiica lui Gamaliel rspunse: Atunci de ce-L vorbeti de ru pe Dumnezeul nostru? I-a luat o coast lui Adam, dar numai spre a-l mbogi cu o soa. ADAR Accad.: Addaru

A dousprezecea lun a calendarului religios evreiesc; a asea lun a anului civil ebraic care ncepe cu Tiri. n anii biseci, se introduce n calendar i un al doilea Adar (vezi mai jos). Luna Adar are, n mod obinuit, 29 de zile i coincide cu perioada februarie martie. Semnul zodiacal care-i corespunde, Petii, era considerat de rabini ca deosebit de propice. Numele acestei luni este menionat de mai multe ori n Biblie (Est. 3, 7.13; 8, 12; 9, 1 etc; Ezra 6, 15) i n apocrife (mai ales, 2 Mac. 15, 36) datorit numeroaselor evenimente istorice cu care este asociat. n cea de-a treia zi a lunii, cu acordul regelui Persiei, a fost inaugurat la Ierusalim Templul reconstruit (Ezra 6, 14-16). Conform tradiiei, 7 Adar este ziua naterii i morii lui Moise (Meg. 13b). n aceast zi, membrii societilor de nmormntare evreieti (hevra kadia) in un mic post de ispire pentru ofensele aduse fr voie morilor. Cea mai mare srbtoare a lunii este Purimul, pe 14 Adar. La Ierusalim i n oraele vechi, nconjurate de ziduri, srbtoarea se celebreaz n ziua urmtoare i se numete uan Purim sau Purimul din Suza. n anii biseci, primul Adar (ebr. Adar rion) are 30 de zile, iar al doilea Adar (ebr. Adar seni sau Veadar) are 29. n acest caz, toate evenimentele comemorate de obicei n aceast lun, inclusiv Purimul, se transfer n al doilea Adar. Totui, i n primul Adar, la data obinuit a Purimului, se ine un Purim Katan (Micul Purim) ca un fel de avanpremier a srbtorii. Pentru a rezolva complicaiile legate de anii biseci, exist regula halahic, general acceptat, dup care o bar miva sau bat miva se serbeaz n al doilea Adar, n timp ce obligaiile de iarait i de Kadi se fixeaz n primul Adar. Datorit Purimului n special, Adar este o lun deosebit de vesel, de unde i zicala rabinilor: Cnd vine Adar, bucuriile se nmulesc (Taan. 29a). Pe 13 Adar, exista la origine o srbtoare minor, comemornd victoria lui Iuda Macabeul asupra generalului sirian Nicanor (7 Mac. 7, 49). Apocrifele menioneaz aceasta zi a lui Nicanor, preciznd c ea se celebreaz chiar n ajun de Purim care, la rndul lui, este ziua lui Mordehai (2 Mac. 15,36). Cu timpul, vechea srbtoare a fost eclipsat de postul Esterei (vezi Postul i zilele de post) care se ine n prezent pe 13 Adar. ADEVR n iudaism, adevrul reprezint o valoare etic suprem, att pentru individ, ct i pentru colectivitate. Rabinii ne nva c existena lumii se bazeaz pe trei lucruri: adevrul, dreptatea i pacea (Avat 1, 18) cci, atunci cnd domnete adevrul, dreptatea decurge n chip necesar, apoi vine pacea, binefacerea cea mai mare pentru o societate. Un comentariu asupra cuvntului ebraic emet vehiculeaz o idee asemntoare: cuvntul este compus din prima liter a alfabetului ebraic, din cea de la mijlocul su i din cea care ncheie alfabetul. n acest fel, de la nceput pn la sfrit, toate valorile personale i sociale se bazeaz pe adevr. n etica evreiasc adevrul este strns legat cu alte valori omeneti superioare. Etica evreiasc insist hotrt asupra valorii i importanei adevrului pentru gndire, vorbire i aciune. Totodat, ea subliniaz ns slbiciunea judecii individuale i recomand aspiraia la adevr prin intermediul prerii majoritii. n msura n care nimeni nu poate fi sigur de adevrul opiniei sale personale, ar trebui s se in seama de prerea opus, nainte de a ajunge la o judecat final. Aceasta pare s fi fost abordarea colii lui Hilel n dezbaterile sale cu coala lui amai (vezi Bet amai i Bet Hilel). Tocmai pentru ca discipolii lui Hilel studiau i opinia adversarilor lor, concluziile lor se apropiau mai mult de adevr (Er. 13b).

Dei adevrul este o valoare esenial, etica evreiasc recunoate c, n anumite mprejurri, alte valori pot trece naintea lui, de pild, pstrarea vieii. n cazul cnd adevrul i viaa sunt n conflict, viaa precumpnete. Rabinii erau contieni c adevrul nu este n ntregime accesibil pentru spiritul omenesc mrginit, aa nct susineau c pecetea lui Dumnezeu este adevr (ab. 45a). n acelai sens, Franz Rosenzweig afirma c adevrul nu poate fi asociat dect cu ordinea divin. Etica evreiasc se caracterizeaz printr-o orientare hotrt practic. Ca urmare, dei tie c adevrul este numai de domeniul lui Dumnezeu, etica i ofer totui omului drumul spre imitarea lui Dumnezeu (vezi Dumnezeu, Imitarea lui); idealul pentru om fiind atunci s urmeze cile divine i s triasc att ct este omenete posibil dup criteriile adevrului. ADIR BI-MELUHA Stpn al mpriei cereti Imn acrostih alfabetic, cunoscut din sec. al XIII-lea, pe care achenazii l cnt spre sfritul ritualului de seder. Fiecare din cele opt strofe menioneaz dou atribute divine i o laud angelic. Cunoscut, dup refrenul lui, i sub numele de Ki lo nae (Ale Lui sunt laudele! Ale Lui sunt imnurile...), imnul este inspirat dintr-un Midra (Gen. R. 6, 2). n ritul medieval franco-german, Adir bi-meluha era probabil recitat n prima noapte de seder, iar Adir Hu n cea de-a doua. Cu toate acestea, ambele s-au cntat mult vreme n ambele nopi. Autorul este necunoscut, dar trebuie s fi trit n Frana sau Germania. ADIR HU Doamne atotputernic Imn acrostih alfabetic, de autor necunoscut, compus probabil n Germania n sec. al XIV-lea; unul din cntecele populare pe care achenazii le cnt n cor n seara de Pesah, dup ncheierea ceremoniei de seder. n Europa Central, era cndva foarte rspndit o versiune iudeogerman (idi occidental) a acestui imn. Fiecare strof este o enumerare alfabetic a calitilor i atributelor divine, n vreme ce refrenul este o rug adresat lui Dumnezeu s reconstruiasc fr ntrziere Sanctuarul. Melodia achenaz, veche de veacuri, a fost inclus i n liturghia sinagogal a Halelului de Pesah, contribuind indirect la rspndirea imnului printre evreii de alte rituri, n special n Israel. ADMOR Acronim de la Adoneu Morenu ve-Rabenu Domnul, cluzitorul i stpnul nostru. Titlu onorific pe care hasidimii, n special cei din Israel, l atribuie adeseori conductorilor lor dinastici (vezi i adik). n comunitile din diaspora, se ntrebuineaz mai frecvent titlul idi de rebe. ADONAI, vezi DUMNEZEU, NUMELE LUI. ADON OLAM Stpn al Universului

Popular imn liturgic, intitulat astfel dup cuvintele cu care ncepe. Nu se cunoate autorul lui, dar se consider, n general, c ar fi fost compus de Solomon ibn Gabirol n sec. al XI-lea. Bazat pe procedeul monorimei, este unul din cele mai rspndite imnuri evreieti. Exprim credina n Dumnezeu, Creatorul unic i venic, Aprtorul i Mntuitorul omului. n sec. al XIV-lea, achenazii de rit german au introdus Adon Olam n slujba lor zilnic, dar datorit caracterului su universal, imnul a fost inclus n rugciunile comunitilor evreieti din lumea ntreag. n crile de rugciuni tradiionale, imnul apare de mai multe ori: chiar la nceputul slujbei de diminea, la sfritul slujbei suplimentare de abat i de srbtori (cnd este de obicei cntat de toat adunarea) i la sfritul rugciunilor de noapte, nainte de a merge la culcare. Prelund tradiia comunitii din Worms, comunitile achenaze l cnt de obicei i la sfritul slujbei din ajun de Iom Kipur. Textul achenaz cuprinde 12 versuri, iar cel sefard, 16. n Maroc, imnul se cnt la nuni i alte ocazii festive. Exist o mulime impresionant de aranjamente muzicale pe care se cnt Adon Olam, melodiile fiind preluate dintr-o mare varietate de surse, nu toate evreieti. Solomon din Rossi (Italia, sec. al XVII-lea) este autorul unui aranjament pe opt voci. Alte versiuni binecunoscute sunt cele compuse de David Aaron de Sola (Londra) i Solomon Sulzer (Viena) n sec. al XIX-lea. De srbtori, se utilizeaz adeseori tradiia muzical sau modul de rugciune (nusah) adecvat. Scriitorul i cltorul englez Geroge Borrow a inclus o versiune englez a lui Adon Olam n cartea lui, Lavengro (1851). Adon Olam Stpne al Universului, care domneai pe cnd nimic nu era creat. Cnd totul, din voia Lui, s-a mplinit, El a fost proclamat mprat. i cnd totul va fi ncetat s mai existe, El singur va domni n slav. El a fost, este i va fi mereu cu mreie. El este unic i nu exist un al doilea care s poat fi comparat cu El sau sta alturi de El. Fr nceput, fr sfrit, ale Lui sunt fora i puterea. El este Dumnezeul meu, izbvitorul meu cel viu i stnca unde-mi caut adpost n ceasul de restrite. El mi e steag i sprijin. El mi duce cupa la buze cnd l chem. n mna Lui mi ncredinez sufletul cnd adorm i cnd m trezesc. i, o dat cu sufletul, i trupul meu. Dumnezeu e cu mine i nu am team de nimic. ADOPIE Stabilirea unei relaii de filiaie ntre persoane nenrudite biologic. Dei legea evreiasc pune filiaia natural la temelia statutului personal, neacordnd aceeai valoare filiaiei adoptive, exist totui dispoziii care reglementeaz relaiile de nfiere. Astfel, dup legea evreiasc, o persoan poate s-i asume rspunderea pentru bunstarea fizic, afectiv i social a unui copil. Mai mult, tribunalul rabinic are dreptul de a lua un copil de la printele sau prinii lui naturali dac socotete c interesele copilului sunt ameninate. Aceast norm are la baz principiul halahic potrivit cruia ceea ce primeaz, n custodia asupra copiilor, sunt interesele i bunstarea acestora. Potrivit legii evreieti, relaia de adopie nu elimin complet relaia dintre copilul adoptat i prinii si naturali, care sunt datori s-l ntrein dac printele adoptiv nu este n msur s-o fac. Copilul nfiat nu devine automat motenitor al printelui adoptiv, ci numai cu condiia ca acesta s-l prevad n mod expres n testament. Dei nfierea nu beneficiaz de un statut legal care s instituie o nou relaie familial, clauza testamentar este valabil chiar i atunci cnd copilul nfiat este menionat n testament ca fiu sau fiic. Avnd n vedere c adopia nu modific statutul personal, nu exist

interdicii de cstorie sau de divor ntre prinii adoptivi i familia lor, pe de-o parte, i cel adoptat, pe de alt parte. Conform legilor israeliene, validarea adopiei de ctre un tribunal rabinic sau districtual ntrete drepturile i obligaiile reciproce dintre cel adoptat i prinii lui naturali, stabilind totodat un nou raport legal obligatoriu ntre acesta i printele sau prinii adoptivi. Astfel, cel adoptat este, de regul, considerat motenitor legal i nu este nevoie pentru aceasta de nici o dispoziie expres n testamentul prinilor adoptivi. Printre puinele pasaje biblice referitoare, implicit sau explicit, la instituia adopiei, cele mai cunoscute sunt: cazul Sarei, care-i dorete un fiu din relaia roabei sale cu Abraham (Gen. 16, 2), nfierea lui Moise de ctre fiica lui Faraon (Ex. 2, 10) i nfierea Esterei (Est. 2, 7) de ctre vrul ei Mordehai, dei aceast ultim legtur poate fi interpretat ca o relaie de rudenie ndeprtat. ADRET, SOLOMON BEN ABRAHAM (cca. 1235-1310) Autoritate rabinic a Spaniei din vremea sa; cunoscut i sub acronimul de Raba. S-a nscut la Barcelona unde a i slujit jumtate de veac ca rabin. Discipol al lui Iona ben Abraham Gerondi i Nahmanide, a fost un autor prolific n toate ramurile literaturii rabinice, lucrrile lui fiind studiate pn n ziua de azi. A compus comentarii analitice (novellae), toate publicate, cu privire la 17 tratate talmudice. Codul lui, intitulat Torat habait (Legea casei), se ocup n principal de regulile cminului evreiesc, mai exact de legile alimentare i de legile puritii familiale. Adret a realizat i o versiune prescurtat a acestei lucrri Torat ha-bait ha-kaer un rezumat al dezbaterilor i hotrrilor halahice n domeniul respectiv. Sub numele de Bedek ha-bait (Repararea casei), prietenul i colegul lui, Aaron ha-Levi din Barcelona, a redactat o serie de note i glose asupra acestui cod, pe care Adret le-a criticat violent ntr-o culegere de nsemnri, intitulat Mimeret ha-bait (Aprarea casei). A scris de asemenea mii de responsa cu privire la toate aspectele legii evreieti, ca rspuns la ntrebrile pe care i le adresau comunitile evreieti din nordul Europei i din Ere Israel. Aceste responsa au pregtit n mare msur terenul pentru ulhan aruh. Cunosctor ntr-ale poeziei i Cabalei, Adret s-a preocupat de asemenea de probleme filozofice i teologice, opunndu-se metodelor de exegez alegoric i mistic a Scripturii. Recunoscnd c multe versete biblice nu pot fi luate ad litteram, el insista totui ca interpretarea lor s fie n concordan cu tradiia. Dei avea el nsui cunotine de filozofie, a interzis studiile filozofice sub vrsta de 25 de ani, sub pedeapsa excomunicrii (herem). Adret s-a ilustrat totodat ca un curajos aprtor al drepturilor evreieti, elabornd o lucrare n care respingea acuzaiile clugrului dominican Raimundo Martini. ntr-un tratat redactat n limba latin i intitulat Pugio Fidei (Pumnalul credinei), clugrul interpretase tendenios unele pasaje din Talmud i Midraim pentru a compromite iudaismul. ADULT Dei, n cele mai multe privine, nceputul pubertii confer statutul de adult, este imposibil de stabilit o dat sau un eveniment anume care s delimiteze precis copilria de vrsta adult. Femeile, de pild, sunt considerate adulte de la vrsta de 12 ani i o zi, n vreme ce brbaii primesc acest

statut la 13 ani i o zi (Nid. 5, 6; 52a). Pubertatea a fost definit n raport cu apariia primelor dou fire de pr pe pubis, pe care literatura juridic le denumete simanim (semne). Vrstele diferite de instalare a maturitii au fost stabilite conform judecii rabinilor, dup care pubertatea ncepe mai devreme la femei dect la brbai. La femei, procesul de maturizare a fost mprit n trei etape: o fat ntre trei i 12 ani este considerat minor (ketana), n urmtoarele ase luni, este fat tnr (naara), apoi, de la 12 ani i jumtate, devine adult (bogheret). La brbai, procesul cuprinde numai dou etape: pn la 13 ani i o zi, biatul este minor (katan), iar de atunci ncolo, adult (gadol). Cine a atins vrsta prescris, dar nu prezint nc semnele, nu este considerat adult, deoarece nu a atins maturitatea fizic. n consecin, statutul de adult poate fi amnat cu civa ani pn apar semnele sau se face dovada real a sterilitii. Pe de alt parte, dac semnele apar mai devreme de vrsta prescris, ele nu sunt luate n considerare. n ciuda acestor prevederi amnunite, de regul, toi tinerii care ating vrsta stabilit sunt presupui maturi din punct de vedere fizic. Astfel, un tnr care a depit vrsta de bar miva este luat n calcul pentru cvorumul de rugciune (minian), fr nici o verificare a semnelor. Din momentul n care atinge vrsta adult, individul devine moralmente responsabil de faptele sale, de unde i obiceiul unei declaraii a tatlui, n cursul ceremoniei de bar miva, prin care acesta i declin rspunderea pentru comportamentul ulterior al fiului (Baruh e-patarani). Devenind aduli, tinerii au obligaia de a respecta toate poruncile i de a ndeplini sarcinile care le revin n cadrul comunitii. Ei sunt recunoscui ca reprezentani legitimi din punct de vedere legal i ritual i poart rspunderea penal i civil a faptelor lor. Totui, i aici, o delimitare strict ntre copil i adult se dovedete imposibil. n pofida drepturilor i obligaiilor asumate la majorat, tradiia considera c tinerii nu sunt pasibili de pedepse divine pentru pcatele comise pn la 20 de ani (ab. 89b). Pe de alt parte, n anumite mprejurri, legmintele erau recunoscute ca irevocabile, ncepnd chiar din ultimul an pn la majorat. n plus, fetele puteau fi logodite de la vrsta de trei ani, iar bieii, de la nou ani (Nid. 5, 3-5). n Statul Israel, vrsta minim legal pentru cstorie, la brbai ca i la femei, este de 17 ani. n anumite cazuri, tribunalele administrative (nerabinice) pot autoriza cstoria i sub aceast limit. ADULTER Ebr.: niuf Relaii sexuale pe care o femeie cstorit sau logodit le ntreine, de bunvoie, cu altcineva dect soul sau logodnicul ei. Dat fiind c, n epoca biblic, o femeie era considerat proprietatea soului, interdicia adulterului este cuprins n cele Zece Porunci printre cele care interzic lezarea aproapelui (Ex. 20, 14; Deut. 5, 18). Episoadele din Pentateuh referitoare la Sara i Abimeleh (Gen. 20) sau la Iosif i nevasta lui Potifar (Gen. 39, 9) reflect concepia potrivit creia adulterul este un pcat mpotriva lui Dumnezeu. El este totodat un act de pngrire (Lev. 18,20) i, mai trziu, regele David va fi aspru pedepsit pentru o asemenea greeal (2 Sam. 12, 9 et infra). Mai multe pasaje biblice prescriu n mod explicit pedeapsa cu moartea pentru cei vinovai de adulter brbatul ca i femeia (Lev. 20, 10; Deut. 22, 22-24; Ezec. 16,38-40). Primele nou capitole din Cartea Proverbelor se adreseaz n repetate rnduri brbailor tineri, sftuindu-i s se pzeasc de ademenirile femeilor necredincioase. Brbaii cstorii sunt ndemnai s respecte fidelitatea conjugal i s nu rvneasc la nevasta altuia, denumit femeia strin (Prov. 2, 16; 53-20; 7, 5 et infra). Avertismente similare se regsesc i n apocrife (Ecl. 9, 4 et infra). n Scriptur, relaia dintre Dumnezeu i Israel este

frecvent descris metaforic ca o cstorie iar nchinarea la false diviniti apare ca un act de adulter sau prostituie (Ezec. 16, 15 et infra; Os. 2.4; cf. Ex. 34, 15-16; Num. 15, 39). Rabinii au extins implicaiile morale i legale ale infidelitii conjugale, bazndu-se pe literatura sapienial (de ex., Iov 31, 9-12) i profetic (Ier. 5, 8 etc). Astfel, cine privete la o femeie mritat, poftind-o n sinea lui, se face vinovat de adulter (Lev. R. 23, 12), la fel, femeia care se gndete la alt brbat n timp ce se mpreun cu soul ei. Ambele pcate atrag pedeapsa venic n lumea cealalt (B. M. 58b). Considerat o crim care primejduiete societatea omeneasc, adulterul cade sub interdicia legilor noahide, valabile pentru ansamblul omenirii. Alturi de poruncile privind idolatria i omorul, interdicia adulterului este una din acele porunci pentru care evreul trebuie s fie gata s accepte martirajul mai curnd dect s-o ncalce (Sanh. 74a). Biblia prevede pentru acest pcat pedeapsa lapidrii (Deut. 22, 20-22), Talmudul, ns, recomand moartea prin strangulare ca fiind mai uman. Totui, ca la orice alt crim, pn la aplicarea pedepsei capitale, legea evreiasc impune ca pctoii s fi fost avertizai n prealabil i ca greeala lor s fie confirmat de doi martori. Ca o excepie clasic de la aceast regul, femeia bnuit de adulter putea fi pus la o ncercare, aanumit prob a apelor amare, care s arate dac este sau nu vinovat (Num. 5, 12-31; vezi Sota). Conform normelor halahice, brbatul avea dreptul s-i dea nevestei lui nscrisul de divor dac avea motive ntemeiate s bnuiasc sau s afirme c-l nal. O dat faptul stabilit, brbatul trebuie s divoreze de nevasta necredincioas, chiar dac el ar vrea s-o ierte, iar ea, la rndul ei, nu se poate mrita cu ibovnicul ei. Copilul nscut din adulter poart numele de mamzer i nu se poate cstori dect cu un alt mamzer sau cu un convertit (vezi Nelegitimitate). Conform legii evreieti, legtura dintre un brbat nensurat i o femeie nemritat, dei condamnat cu asprime, nu constituie adulter iar copilul nscut dintr-o astfel de relaie nu sufer nici o sanciune religioas. Privitor la aspectele legale ale violului, care constituie alt tip de crim, vezi Sexualitate. Vezi i Familie, Puritatea -ei. ADUNARE, vezi MAREA ADUNARE. ADUNAREA EXILAILOR, vezi EXILAI, ADUNAREA -LOR. AFIKOMAN, vezi SEDER. AGHEU, vezi HAGAI. AGNOSTICISM I ATEISM Termeni care desemneaz puncte de vedere distincte asupra existenei sau inexistenei lui Dumnezeu. Ambele concepii fiind la fel de ndeprtate de teism, ele sunt adesea confundate sau greit nelese. Ateul neag cu totul existena lui Dumnezeu. Agnosticul, n schimb, nu exclude posibilitatea existenei lui Dumnezeu, dar susine c omul nu are capacitatea de a ti dac exist sau nu o putere divin, existena sau inexistena lui Dumnezeu fiind dincolo de limitele cercetrii raionale. Dei, n prezent, unii evrei se declar agnostici, conceptul de agnosticism nu apare n textele religioase iudaice. Gershom Scholem, autoritate universal recunoscut a Cabalei, a definit ntr-adevr demersul cabalitilor drept un agnosticism mistic , dar el avea n vedere doar concepia acestora despre natura lui Dumnezeu ca depind limitele nelegerii omeneti. Pentru cabaliti, Dumnezeu exist n mod incontestabil, dar el este En Sof, Infinitul indescriptibil i incognoscibil. n acest sens, pe urmele lui Saadia Gaon, unii filozofi evrei din Evul Mediu i nsuiser maxima: Dac L-a cunoate,

a fi El. Cu toate acestea, cabalitii nu se ndoiau ctui de puin c Dumnezeu poate fi cunoscut prin intermediul creaiei lui. Ateismul este un concept necunoscut limbii ebraice, cci Israelul antic aparinea unei lumi n care nimeni nu se ndoia de existena forelor supranaturale. Versetele din Psalmi (14, 1; 53, 2), traduse de obicei prin: Nebunul zice n inima lui: Nu este Dumnezeu nu trebuie luate drept o declaraie de ateism. De altfel, o traducere mai exact ar suna: Nerodul (sau cel ru) crede c Dumnezeu este indiferent (cf. Ps. 10, 4), ceea ce presupune un dispre fa de Judectorul suprem care urmrete atent problemele omeneti i care face deosebirea ntre nerozi i drepi. Pentru profeii biblici, a cror nvtur este n ntregime concentrat asupra lui Dumnezeu, problema nu este de a crede sau a nu crede n Dumnezeu, ci dac trebuie s crezi doar ntr-un singur zeu sau n mai muli. La rndul lor, textele rabinice nu consemneaz nici o manifestare de ateism printre evrei. Rabinii l condamnau pe kofer be-ikar, cel care neag principiul fundamental (Sanh. 39a-b; Tos.ev. 3, 6), ca i pe cel care spune Let din ve-let daian, nu exist nici judecat nici judector (Gen. R. 26, 14; Lev. R. 28, 1), dar acesta nega dreptatea lui Dumnezeu, nu existena lui. Nici chiar Elisa ben Avuia, faimosul eretic, nu a fost acuzat de ateism, ci de a fi negat existena unui Dumnezeu personal, cruia i pas de om i care-l rspltete sau l pedepsete dup meritele lui. Confruntarea cu ateismul, n sensul modern al termenului, a debutat n Evul Mediu, cnd Maimonide i ali filozofi evrei, ca i de altfel colegii lor cretini i musulmani, au formulat diverse dovezi ale existenei lui Dumnezeu. Dar chiar i pentru ei, ateii se confundau n parte cu minim sau ereticii, cei care neag nu att probabilitatea existenei lui Dumnezeu, ct unitatea lui sau puterea lui de creaie. Abia ncepnd din sec. al XVIII-lea, epoca iluminismului, gnditorii evrei au fost pui n faa unor negaii ateiste n sens modern i mai solid ntemeiate pe raiune. Teismul este atacat de numeroase coli de gndire, principala sfidare venind din partea unei viziuni materialiste asupra lumii, promovat de cercetarea tiinific. Ateii s-au dovedit experi n respingerea argumentelor prin care teismul tradiional nelegea s demonstreze existena unui Dumnezeu protector al armoniei universale i conductor al destinelor omenirii. Teologii evrei din sec. al XX-lea s-au preocupat i ei s rspund problemelor ateismului, citnd adeseori cuvintele lui Albert Einstein care, fr s cread ntr-un dumnezeu personal, susinea totui c experiena religioas este fora motrice cea mai puternic i cea mai nobil dup cercetarea tiinific (vezi i Spinoza care spunea c nu poate s cread n Dumnezeu dect n accepiunea de sum total a legilor naturii). Dup cel de-al doilea rzboi mondial, gnditorii evrei au fost din nou confruntai cu ndoiala religioas i cu fenomene de pierdere a credinei, ca urmare a Holocaustului. n lumea contemporan, muli evrei care se declar atei sau agnostici i care s-au ndeprtat de credina i obiceiurile ancestrale, rmn totui evrei, deoarece identitatea evreiasc nu ine numai de credina religioas, ci cuprinde i alte adeziuni la existena poporului evreu, la tradiia lui cultural i la cminul naional evreiesc. Vezi de asemenea Iudaism umanist. AGRICOLE, LEGI Israeliii, dup cum ni-i descrie Pentateuhul, erau n primul rnd rani i multe din legile lor se refer la agricultur. Calendarul i srbtorile evreieti sunt n mare msur legate de anotimpurile muncilor

agricole. Legea oral trateaz de asemenea, pe larg, despre regulile agricole i un ordin al Talmudului, numit Zeraim (Semine), este n ntregime dedicat acestui subiect sub toate aspectele lui. Dincolo de simbolismul lor istoric, cele trei srbtori de pelerinaj sunt strns legate de calendarul agricol. Patele este srbtoarea primverii (Ex. 13, 4) i n a doua sear de Pesah se secera un omer (o msur) de orz care se aducea ca jertf la Templu. Cteva sptmni mai trziu, avuot este srbtoarea seceriului (Ex. 23, 16) care marcheaz sfritul recoltrii orzului i nceputul seceriului la gru. Este, de asemenea, srbtoarea primelor roade (Num. 28, 26), cnd se aduceau la Ierusalim daruri din primele spice ale recoltei. La rndul su, Sucot este srbtoarea strngerii recoltei (Ex. 23, 16), cnd grul de pe cmp este adunat n hambare. Anul Nou, Ro Haana, are i el o semnificaie agricol (R. H. 1, 1). Biblia spune c fructele pomilor nu se mnnc dect dup o anume perioad, dup ce pomul a intrat pe rod. Pomul plantat suficient de devreme pentru a lega rod pn la Anul Nou era considerat ca mplinind un an n acea zi. De asemenea, Tora prescrie s li se aduc preoilor un viel din zece; toi vieii nscui n intervalul de la un Ro Haana la altul erau adunai la un loc i numrai, iar fiecare al zecelea era nsemnat spre a fi oferit preoilor. Legile agricole incluse n Pentateuh fac parte din categoria poruncilor (mivot) pmntului care nu sunt valabile dect pe teritoriul Israelului biblic. Rabinii au stabilit un mic numr de legi care se aplica i n diaspora, dar, n general, normele expuse mai jos nu se refer dect la Ere Israel. Agricultorul are de respectat anumite reguli. Cnd i secer ogorul, el trebuie s pun deoparte, pentru preoi, o cantitate denumit teruma (ridicare, vezi Jertfe i ofrande, Num. 18, 11). Minimul absolut este de o tulpin la un hambar, dar legea rabinic fixeaz limita minim la a aizecea parte din recolta. Media se cifreaz, n general, la o cincizecime, n timp ce donatorii generoi ofer a patruzecea parte (Ter. 4, 3). n plus, agricultorul trebuie s dea o zecime din recolt leviilor. Aceasta este prima zeciuial (maaser rion, Num. 18, 24). Din restul recoltei, n toi anii ciclului de apte ani (mita, vezi an abatic), n afar de al treilea i al aselea, se pune deoparte o a doua zeciuial (maaser eni, Lev. 27, 30-31). Aceasta nu se poate consuma dect la Ierusalim. Ea poate fi eventual vndut, cu condiia ca suma ncasat s fie luat la Ierusalim i folosit pentru a cumpra alimente care se vor consuma la faa locului. n anii al treilea i al aselea din mita, aceast a doua dijm se numete zeciuiala sracului (maaser ani, Deut. 14, 28-29) i trebuie mprit nevoiailor. Agricultorul se va gndi la cei sraci i n timpul seceriului: nu va aduna spicele care cad pe jos n urma secerii (leket; Lev. 19, 9), nu se va ntoarce dup snopii uitai pe cmp la transportarea recoltei (iheha, Deut. 24, 19) i va lsa nesecerat un col al ogorului su (pea, Lev. 19, 9). n ce privete pomii, fructele din primii trei ani sunt denumite oria (literal, prepu) i nu se mnnc, n al patrulea an, recolta, numit neta revai (plantarea din al patrulea), se aduce la Ierusalim i se consum la faa locului sau poate fi vndut, banii obinui urmnd a fi adui la Ierusalim i folosii pentru a cumpra alte alimente care se vor consuma acolo. ncepnd din al cincilea an, recolta pomilor nu mai este supus nici unei restricii (Lev. 19, 23-25). Atunci cnd se frmnt aluat de pine peste o anumit cantitate, o parte se oprete pentru preoi (hala).

O alt regul interzice s se eas fire de in i ln mpreun sau s se semene mai multe feluri de cereale pe acelai ogor. Un astfel de amestec se numete kilaim (hibrizi, Lev. 19, 19). Tratatul minic Kilaim cuprinde normele cu privire la diferitele specii i precizeaz ce distan trebuie pstrat ntre specii pentru a nu cdea n greeal. Se interzice de asemenea altoirea unei specii de pom cu o alta specie, ca i polenizarea ncruciat a unor fructe diferite, dar polenizarea fructelor din aceeai familie este permis. Fiecare al aptelea an, numit mita (eliberare), tot pmntul se las n prloag (Lev. 25, 1-5). Toate ogoarele sunt deschise oricui, om sau animal. Celor ce respect mita, Biblia le fgduiete c, n al aselea an, vor fi binecuvntai cu o recolt ct pentru trei ani: pentru anul respectiv, pentru anul de mita i pentru cel care urmeaz pn la prima recolt. La captul a apte cicluri de apte ani, este anul jubileului (Lev. 25, 8-12). Talmudul consemneaz controversa dintre dou moduri de a calcula jubileul: fie ca primul an al ciclului urmtor, ceea ce duce la un ciclu de producie de 49 de ani, fie ca un an separat la sfritul unui ciclu de 49 de ani i naintea urmtorului, avnd drept rezultat un ciclu de producie de 50 de ani. n anul jubiliar, totul se reia de la zero. Pmnturile vndute n intervalul de la precedentul jubileu se napoiaz proprietarului iniial iar robii evrei sunt eliberai (vezi Sclavie). Astfel, ntr-o societate n care proprietatea asupra pmntului avea o importan esenial, toate vechile familii, orict ar fi srcit, i recptau pmntul n timpul jubileului i aveau posibilitatea de a o lua de la nceput. Conform acestei legi, pmntul nu se vinde niciodat definitiv. Ceea ce se vinde, de fapt, este producia pn la urmtorul jubileu, cnd pmntul revine la proprietarul su dinti. Spre deosebire de terenurile agricole, locuinele urbane pot fi vndute cu titlu definitiv i nu se napoiaz proprietarilor cu ocazia jubileului. Totui, n cursul primului an de la efectuarea tranzaciei, proprietarul iniial are dreptul s-i rscumpere casa (Lev. 25, 29-30). Dup distrugerea celui de-al Doilea Templu n 70 e.n., majoritatea rabinilor au considerat c normele privitoare la agricultur se ntemeiaz pe hotrri rabinice i nu pe legea Torei, ceea ce a permis amendarea unora dintre ele. Astfel, recoltele obinute n Israel rmn supuse zeciuielii (vezi mai sus), dar aceasta a fost redus la un cuantum simbolic de 1%. Cu aceast ocazie se rostete o formul special, compus de rabinul Avraham Ieaiahu Karelitz prin care sacralitatea zeciuielii se transfer asupra unei sume n bani. Acest 1% din producie nu se mai d preoilor i leviilor, ci este ntrebuinat ntr-un scop nobil. n zilele noastre, regulile care prescriau pstrarea unei cote din recolt pentru sraci nu mai sunt aplicate, dup cum nu se mai practic aducerea recoltei la Ierusalim. Interdicia de a consuma fructele pomilor n primii patru ani rmne ns n vigoare, att n Israel ct i n afara rii. n monumentala sa oper, abat ha-Are, rabinul Abraham Isaac Kook, primul mare rabin al Palestinei, a emis o hotrre deosebit de important, decretnd c regulile privitoare la anul abatic nu se aplic dect prin decret rabinic. A lsa pmntul nelucrat fiecare al aptelea an ar fi periclitat existena primelor colonii sioniste, proaspt ntemeiate. De aceea, rabinul Kook a conceput o formul prin care pmntul se vindea nominal unui neevreu. Ca proprietate a unui neevreu, pmntul putea fi lucrat i n anul abatic. Decizia a suscitat proteste vehemente n cercurile rabinice, n special printre nesioniti. Totui, rabinii mai apropiai de sionism i-au dat, n general, asentimentul.

Deoarece aceast hotrre se prezint ca o msur temporar i nu ca o abolire definitiv a vechii norme, marele rabinat al Israelului se ntrunete n fiecare an abatic pentru a studia situaia, mai nainte de a se proceda la vnzarea fictiv a pmntului. AGUNA Lit.: femeie prsit sau desprit (Rut 1, 13) Termen din legea evreiasc desemnnd o femeie care rmne legat de brbatul ei pe via i care nu se poate recstori, fie pentru c soul refuz s-i acorde actul de divor (ghet) sau nu este n msur s-o fac din cauza unei boli mintale, fie pentru c soul a disprut i moartea lui nu poate fi probat. Aceast situaie a constituit dintotdeauna o imens problem halahic, fiindc legea evreiasc nu permite dizolvarea cstoriei pe baza unei simple presupuneri a decesului i nu ngduie divorul dect la cererea soului. Problema se complic i mai mult, deoarece copiii unei femei mritate concepui cu un alt brbat dect soul ei sunt considerai mamzerimi i nu se pot cstori dect cu convertii sau cu ali mamzerimi (vezi Nelegitimitate). Un so prsit, n schimb, nu ntmpin aceleai dificulti, putnd obine de la un tribunal rabinic autorizaia de a-i lua alt nevast (heter nisuin). Rabinii au socotit ntotdeauna c au datoria moral de a cuta orice soluie posibil pentru a uura nefericirea unei femei aguna. n epoca talmudic i n Evul Mediu, ei au atenuat dificultile cu privire la probe, acceptnd s pronune divorul pe baza unei mrturii din auzite a decesului i nc susinut de un singur martor, n loc de doi cum se obinuiete (Ghit. 3a; Iev. 122b). Rabinii considerau ca o fapt ludabil iniiativa soului de a depune un act de divor condiionat (Ghit. 73a): n caz de boal, mai ales cnd soia nu avea copii i, divornd, nu mai era supus legii leviratului (Ket. 2b), sau cnd soul pleca la lupt ori ntr-o cltorie primejdioas (Ket. 9b). Astfel de acte de divor izvorau din dragoste, nu din ur, n sensul c luau n considerare situaia de aguna la care era expus femeia. De asemenea, rabinii anulau o cstorie atunci cnd, dup prerea lor, temelia ei fusese nclcat (Ghit. 3a). Pe msur ce comunitile evreieti s-au dispersat i o dat cu dispariia unei autoriti rabinice centrale, tribunalele posttalmudice au devenit din ce n ce mai reticente n a recurge la aceste formule. Drept urmare, problema femeilor prsite s-a acutizat, n special n vremuri de rzboi, pogrom sau deplasri masive de populaie. Lucrurile s-au complicat i mai mult o dat cu dispariia omogenitii religioase n snul comunitii i din cauz c Halaha nu recunotea divorul civil. n sec. XIX-XX, n cazul evreilor nrolai n armat, autoritile rabinice continuau s aplice o jurispruden datnd din Evul Mediu sau din epoca talmudic, ntocmind acte de divor condiionat care urmau s intre n vigoare dac evreii respectivi nu se ntorceau ntr-un interval anume dup demobilizare. Rabinii erau, n general, dispui s ngduie o cstorie condiionat n cazul unei femei ai crei cumnai se lepdaser de iudaism sau nu erau accesibili dintr-un motiv sau altul. Cnd soul murea fr urmai, cstoria putea fi anulat retroactiv (ulh.Ar., E. H. 157, 4). Mai recent, marele rabinat i marele rabin militar ai Statului Israel au reuit s soluioneze problemele legate de persoanele decedate n timpul celui de-al doilea rzboi mondial sau disprute n cursul serviciului militar activ, dnd dovad de nelegere n interpretarea probelor circumstaniale fiabile, acolo unde nu existau dovezi de dezbinare n csnicia respectiv sau bnuiala c soul i-ar fi prsit din proprie iniiativ nevasta. n acest fel, vduvele marinarilor israelieni care au pierit pe

mare prin scufundarea distrugtorului Eilat i a submarinului Dakar n anii 1967-1968, au primit permisiunea s se recstoreasc. Tribunalele rabinice israeliene urmresc s uureze soarta agunei, atribuindu-i o minim pensie alimentar i ordonnd chiar, n unele cazuri, privarea de libertate a soului care refuz s divoreze. n diaspora, evreii conservatori s-au preocupat s includ n contractele de cstorie o clauz care d posibilitatea tribunalelor civile de a interveni pentru obinerea divorului (ghet). Problema rmne totui greu de rezolvat, n special n cazurile n care soul sufer de o maladie mintal sau prsete domiciliul conjugal. Din acest motiv, organizaiile evreieti de femei fac tot mai mult presiuni pentru a determina rabinatul s adopte un decret radical, general valabil, care s anuleze majoritatea dificultilor n aceast direcie. Pentru evreii reformai, care nu recunosc autoritatea Halahei, problema statutului de aguna nici nu se pune. Este de la sine neles c Halaha (legea evreiasca) nu are nici un interes s ngreuneze suferinele i ncercrile agunei. Singura preocupare a Halahei este de a face n aa fel ca femeia n cauz s nu se recstoreasc atta vreme ct actualul ei statut conjugal nu a fost explicit anulat. Este o prerogativ i chiar o datorie sfnt a Halahei s ntrebuineze toate mijloacele legale, cum ar fi cstoria condiionat sau dizolvarea condiionat a cstoriei, pentru realizarea acestui obiectiv. Cci scopul subiacent al Halahei este de a face n aa fel ca nici o femeie s nu fie privat de posibilitatea de a se recstori principiu care anim amplul corp de texte halahice care au ca obiect s uureze soarta femeii aguna.

Extras dintr-o declaraie a lui Menahem Elon, judector al Curii Supreme din Israel, autoritate recunoscut n domeniul legii evreieti (Legislaia religioas a Statului Israel, Tel-Aviv, 1968, pag. 183). AHAD HA-AM, vezi WISSENSCHAFT DES JUDENTUMS. AHAI (sau AHA) DIN ABHA (680-752) Talmudist din perioada gheonimilor. Nscut i educat n Babilonia, a emigrat n Ere Israel (cca. 750), dup eecul n alegerile pentru titlul de gaon din Pumbedita, n care a fost nvins de un discipol al su. n Ere Israel, elaboreaz eiltot, prima oper halahic redactat dup ncheierea Talmudului. Lucrarea, scris n aramaic, cuprinde 82 de comentarii halahice i hagadice cu privire la lecturile sptmnale din Tora. Toate aceste eiltot sunt construite dup acelai model i alctuite fiecare din cinci capitole. Primul conine cteva halahot asupra temei tratate. Cel de-al doilea cuprinde, dup o formul preliminar, dou ntrebri halahice foarte simple, urmate de argumentele pro i contra. Prefaat din nou de o formul fix, capitolul al treilea este compus din citate halahice i hagadice pe tema comentariului. Citatele provin din Talmudul babilonian. Al patrulea capitol d rspunsul la cele dou ntrebri de mai nainte. Ultimul capitol (care la majoritatea comentariilor nu s-a pstrat) const ntr-o disertaie omiletic. Autorul s-a inspirat exclusiv din surse babiloniene, de unde i ipoteza c scopul su era de a rspndi printre cititorii din Ere Israel o nvtur derivat din Talmudul babilonian. Singurul gaon care face referire la eiltot a fost i ultimul dintre gheonimi, Hai Gaon, ceea ce dovedete c lucrarea nu a fost cunoscut n Babilonia dect la cteva secole dup apariia sa. Comentariile lui Ahai din abha prezint un interes deosebit, deoarece cuprind numeroase pasaje i

versiuni din textele talmudice care difer de cele coninute n versiunile obinuite. n multe cazuri, textele din eiltot deschid posibilitatea unor abordri mai fructuoase dect variantele adoptate ulterior. AHAVA RABA (Cu) mare dragoste Primele cuvinte ale unei binecuvntri rostite la slujba de diminea, imediat nainte de ema. Binecuvntarea dateaz din perioada celui de-al Doilea Templu i este pomenit indirect n Mina (Ber. 1, 4). Potrivit unei alte aluzii (Tam. 5, 1), s-ar prea c Ahava raba era rostit la nceputul slujbei zilnice oficiate de preoi n epoca Templului (Ber. 11 b - 12a). Existau deja la acea vreme dou versiuni i s-a iscat o controvers n legtur cu alegerea textului care trebuia recitat nainte de ema (Ber. 11b). Se poate ca aceast controvers s fi avut la baz o diferen ntre ritualul palestinian i cel babilonian. Cteva secole mai trziu, s-a ajuns la un compromis prin care s-a stabilit c Ahava raba urma s se rosteasc dimineaa, iar Ahavat olam, versiunea mai scurt, seara. n Ahava raba, oamenii i mulumesc lui Dumnezeu pentru dragostea pe care le-a artat-o, druindu-le Tora i-i cer lumina spiritual care le va permite s-o neleag i s-i urmeze preceptele. n ncheiere, se exprim recunotina fa de Dumnezeu care a fcut din Israel poporul su ales i se adaug o rugciune pentru adunarea exilailor. Deosebirile majore dintre Ahava raba i Ahavat olam sunt puse mai pregnant n eviden n ritul achenaz care a meninut formulele de nceput diferite ale celor dou texte. n alte rituri, textul ncepe cu Ahavat olam (cu dragoste venic), dar coninutul prezint numeroase diferene, de exemplu, ntre versiunea sefard i cea yemenit. Din motive doctrinare, cartea de rugciuni reformat prezint amputri evidente fa de textul achenaz care i-a servit drept model. AHAVAT ISRAEL, vezi DRAGOSTEA DE ISRAEL AHAVAT OLAM (Cu) dragoste venic Cuvinte de nceput ale binecuvntrii ce se rostete imediat nainte de ema la slujba de sear. Cu privire la contextul liturgic i la binecuvntarea corespunztoare n cadrul slujbei de diminea, vezi Ahava raba. Textul mulumete lui Dumnezeu pentru Tora i poruncile druite lui Israel, motenire venic prin care evreii pot afla fericirea pe pmnt ca i n lumea cealalt. Exist mai multe variante de la un rit la altul. Hasidimii i reformaii au meninut textul achenaz original. AHOT KETANA Lit.; sor mic Poem liturgic sefard, adoptat i de unele comuniti yemenite i achenaze, n special acolo unde exist o influen a Cabalei. Se recit imediat naintea rugciunii din seara de Ro Haana. Titlul este inspirat din Cnt. 8, 8: Avem o sor mic, sintagm pe care Rai o interpreteaz ca o aluzie la poporul evreu. Numele autorului, dup iniialele primelor versuri (vezi acrostih), este Abraham Hazan, poate Abraham Hazan Gerondi, poet care a trit n sec. al XIII-lea n sudul Franei.

Poemul este compus din nou strofe. Primele opt au acelai refren Sfreasc-se anul (trecut) i curgerea lui! nlocuit, n strofa a noua, cu concluzia: nceap anul (nou) i binecuvntrile lui! Poemul descrie, n imagini izbitoare, nefericirea poporului evreu, cernd lui Dumnezeu s-i oblojeasc rnile i s-l ridice pe cel mai mare dintre neamuri din umilina sa de acum. AHRONIM Cei din urm Denumire dat unor experi i codificatori ai legii evreieti care, ncepnd de la sfritul Evului Mediu, au dus mai departe opera naintailor lor (rionim). Nu exist un hotar precis ntre cele dou categorii. Dup o anumit coal de gndire, epoca ahronimilor debuteaz o dat cu publicarea lucrrii lui Caro, ulhan aruh (1565). Dup alte aprecieri, ea ncepe cu un secol mai nainte, dup moartea lui Iacob Mollin i cea a lui Israel Isserlein, sau chiar mai devreme, n secolele XI-XII (vezi Tosafot). Indiferent de periodizare, este limpede c ulhan Aruh a exercitat o influen hotrtoare asupra ahronimilor, determinnd natura i coninutul operei lor de prezentare i elucidare a Halahei. Cu toate acestea, unii dintre ahronimi au criticat sau chiar au respins opiniile lui Caro. De cele mai multe ori, ei au introdus o abordare novatoare n cadrul existent, chiar dac, n responsa i n novelele lor, cei mai muli dintre ei s-au mrginit s aplice regulile obinuite la situaii noi. AIN HA-RA, vezi DEOCHI. AKDAMUT MILIN Cuvinte preliminare (aram.) Imn liturgic, alctuit din 90 de versuri, pe care achenazii l recit de avuot. A fost compus n aramaic de Meir ben Ihak Nehorai, predicator i poet liturgic, care a trit la Worms n sec. al XI-lea. Numele lui este inserat n primele versuri sub forma unui acrostih format din primele dou litere ale fiecrui vers. Unele comuniti recit Akdamut milin, conform obiceiului iniial, dup primul verset al pasajului biblic care se citete de avuot (n diaspora, n prima zi a srbtorii). Nemulumii de aceast ntrerupere, halahitii au decretat ulterior c imnul trebuie recitat nainte de nceperea lecturii ordine respectat astzi de majoritatea comunitilor. Akdamut milin este o laud adus Domnului, cel care a furit Legea i i-a druit-o lui Israel. Imnul glorific fidelitatea religioas a poporului evreu i se ncheie cu imaginea banchetului eshatologic la care vor fi poftii cei drepi. Vezi i Ieiv pitgam. Akdamut milin

(fragment) De-am putea umple de cerneal oceanul i fiecare fir de iarb ar deveni condei Dac-ar fi lumea ntreag un pergament i oamenii cu toii, scribi,

Spre a aterne-n scris iubirea De Dumnezeu, stpnul suveran, Oceanul de cerneal nu ne-ar fi de-ajuns i pergamentul prea ngust ar fi Chiar dac l-am ntinde n vzduh De la o margine la alta a zrii. AKEDA Ebr. Akedat Ihak, legarea (jertfa) lui Isaac Episod biblic (Gen. 22, 1-19) care arat cum a acceptat Abraham s-l jertfeasc pe altar pe fiul lui, Isaac. Dumnezeu l supune pe Abraham unei groaznice ncercri, cerndu-i s i-l aduc pe Isaac ca jertf prin ardere de tot. n momentul n care, dup o cltorie de trei zile, Abraham este pe punctul s ndeplineasc sacrificiul pe Muntele Moria, un nger din ceruri l oprete, cci Dumnezeu era convins de acum c patriarhul se teme ntr-att de el nct nu i-ar fi cruat nici propriul fiu. Zrind n preajm un berbec cu coarnele ncurcate ntr-un tufi, Abraham l jertfete n locul lui Isaac. De-a lungul veacurilor, caracterul nspimnttor al poruncii divine i intensitatea dramatic a episodului au dat natere unui mare numr de comentarii i interpretri. Filon din Alexandria (sec. I e.n.) interpreta akeda ca un protest mpotriva strvechii practici pgne de a-i jertfi pe primii-nscui sau orice alt copil n situaii de criz (cf. 2 Regi 3, 27). Interzis de legea mozaic (Lev. 18, 21) i condamnat de profei (de ex. Mica 6, 7), obiceiul barbar a fost totui practicat de vechii israelii sub domniile regilor Ahaz i Manase (2 Regi 16, 2-3; 21, 6). Interpretarea lui Filon este mprtit de unii comentatori contemporani ai Bibliei. Interpretarea omiletic (midraic) a episodului apare la sfritul perioadei biblice, cnd Muntele Moria a fost identificat drept locul ales de Solomon pentru zidirea Templului (2 Cron. 3, 1). Midraul dezvolt naraiunea biblic printr-o serie de legende care-i sporesc intensitatea dramatic. Inspirndu-se indubitabil din Cartea lui Iov, tradiia midraic spune c Satana l-ar fi fcut pe Dumnezeu s se ndoiasc de pietatea lui Abraham. Patriarhul, pretinde Satana, dei organizase mari festiviti la naterea lui Isaac, ar fi omis s aduc jertfele de mulumire cuvenite. Dumnezeu i rspunde c Abraham nu ar ezita s i-l jertfeasc pe fiul su mult iubit dac i-ar cere-o. n replic, Satana l provoac pe Dumnezeu s verifice credina patriarhului, apoi sub diferite chipuri, ncearc s-i conving mai nti pe Abraham, apoi pe Isaac, s se sustrag poruncii divine. Eforturile sale ns se dovedesc zadarnice. Atunci Satana i apare Sarei, vestind-o, n rutatea sa, c Isaac ar fi fost deja jertfit. La aflarea groaznicei veti, Sara i d duhul copleit de durere. Midraul ofer dou versiuni ale Akedei. ntr-una eroul principal este Abraham (cf. Lev. R. 29, 8), n cealalt, Isaac, care, dei n vrst de 36 de ani, nu se opune sacrificiului (Gen. R. 56, 11). Pn la sfritul Evului Mediu, cei mai muli gnditori evrei au interpretat akeda n termeni filozofici. Dup Filon, gestul lui Abraham este expresia suprem a iubirii sale pentru Dumnezeu, cea mai nalt modalitate de a-l sluji. Unii dintre contemporanii lui Saadia Gaon vedeau n akeda un exemplu de

situaie n care Dumnezeu revenise asupra unei porunci, dovad incontestabil a imperfeciunii sale. Saadia a respins aceast interpretare, artnd c Dumnezeu nu-i ceruse lui Abraham dect s accepte porunca. O dat dovedit aceast supunere, nu mai avea nici un rost ca porunca s i fie executat (Emunot ve-Deot 3, 9). Dup Iuda Halevi, ncercarea lui Abraham oferea o posibilitate de a concilia atottiina divin cu liberul arbitru omenesc. Scopul ultim era de a concretiza evlavia potenial a lui Abraham, realizarea fiind un stadiu superior fa de potenialitate. Maimonide considera akeda ca fiind a zecea i cea mai grea dintre ncercrile pe care Abraham le trece cu succes (cf. Avot 5, 4). Totodat, dup prerea lui, povestea akedei pune una din cele mai dificile probleme teologice ale Scripturii. Ce nevoie avea Dumnezeu, care este atottiutor, s-l ncerce pe Abraham, de vreme ce tia cum va reaciona acesta? Maimonide, bazndu-se pe un midra, rspunde c scopul era de a arta oamenilor culmea spre care iubirea i respectul lor de Dumnezeu erau chemate s aspire (Cluza 3, 24). Iosif Albo mprtete prerea lui Maimonide, adugnd c akeda era dovada suprem a faptului c Abraham l slujea pe Dumnezeu din iubire i nu de team. Liturghia evreiasc, ncepnd cu textele minice citate n slihot n timpul sptmnilor de pocin (Taan. 2, 4), face referire la o serie de chemri la care Dumnezeu rspunde, potrivit tradiiei, aa cum odinioar a rspuns tatlui nostru Abraham pe Muntele Moria. Seciunea Zihronot din slujba suplimentar a Amidei de Anul Nou (Ro Haana) amintete nc o dat de mrturia de credin a lui Abraham: Adu-i aminte, spre binele nostru, de Muntele Moria... Cum a trecut Abraham peste dragostea lui printeasc pentru a face voia Ta... Povestea akedei (Gen. 22, 1-24) este fragmentul din Pentateuh care se citete n a doua zi de Anul Nou cnd, potrivit Talmudului (R. H. 16a), sunetul ofarului trebuie s evoce amintirea berbecului cu coarnele ncurcate n tufi (Gen. 2, 13). nainte de a suna din ofar, sefarzii recit o versiune poetic a akedei, n vreme ce muli evrei ortodoci (sefarzi i achenazi deopotriv) obinuiesc s citeasc textul ebraic al akedei dup binecuvntrile de diminea din zilele lucrtoare (vezi Rugciunile de la trezire). Povestea Hanei i a celor apte fii ai si martiri (2 Mac. 7; cf. Ghit. 57b) poate fi vzut ca o reluare apocrif a temei. Astfel se explic n parte de ce akeda a fost considerat drept paradigma martirajului evreiesc (kidu ha-em) n epoca medieval cnd taii ajungeau s-i gtuie copiii ca s previn botezarea lor forat. n aceeai perioad, s-au scris mai multe poeme liturgice (piyutim) pe tema akedei, avndu-l drept erou pe Abraham. Tema jertfei de sine (mesirat nefe) poate fi de asemenea privit ca o replic evreiasc la doctrina cretin a rstignirii: o legend datnd din aceast perioad spune c Isaac ar fi fost cu adevrat jertfit i ar fi renscut din propria-i cenu. n Zohar, interpretarea mistic a akedei se ntemeiaz pe o serie de legende preluate din Midra. Textele cabalistice, n schimb, asociaz episodul nu cu Anul Nou, ci cu Iom Kipur, deoarece cabalitii considerau fapta lui Abraham un act de cin i de ispire, principalele teme ale slujbei de Iom Kipur. Akedat Ihak este titlul unui lung comentariu al pericopelor sptmnale, compus n sec. al XV-lea n Spania de Isaac Arama. Dei tema akedei joac un rol de seam i n religia musulman, ea a influenat n special tipologia cretinismului medieval, constituind o important surs de inspiraie pentru muzica i arta occidental. AKIVA BEN IOSIF

(cca. 45-135) Mare nvat al epocii minice, tana din generaia a treia, erou spiritual cunoscut ca unul din cei zece martiri. Discipol al lui Eliezer ben Hirkanos i al lui Iosua ben Hanania, Rabi Akiva i-a pus amprenta pe majoritatea textelor tanaitice, introducnd noi metode de interpretare a Scripturii i contribuind la extinderea pe scar larg a legii orale. Tradiia rabinic l descrie drept un cioban ignorant care, la patruzeci de ani, ncurajat de credincioasa i devotata lui soie, Raela, i prsete cminul i merge s studieze Tora. Muli ani mai trziu, cnd se ntoarce acas, le spune miilor de discipoli care-l nsoeau c i el i ei i datorau totul acestei femei (A. R. N. 6; Ned. 50A; Ket. 62b-63a). Cu att mai pertinent apare, n lumina datelor biografice, dictonul lui R. Akiva: Cine este bogat? Cel care are o nevast virtuoas (ah. 25b). Academia ntemeiat de el la Bnei Brak a atras nenumrai discipoli din rndul crora aveau s se ridice cei mai importani tanaimi ai generaiei a patra: imon bar Iohai, R. Nehemia, Iuda bar Hai, Iohanan ha-Sandlar, R. Meir i Iose ben Halafta. Ei au transmis mai departe nvturile lui care au fost ulterior integrate n Mina (unde R. Akiva este pomenit de peste 270 de ori), n Tosefta i n midraurile tanaitice. Metodele lui novatoare au mbrcat diverse forme. Astfel, printr-o interpretare ingenioas, dei adeseori puin forat, Akiva a reuit s identifice temeiul biblic al unei mare volum de decizii juridice rabinice. Scopul demersului su era de a dovedi unitatea organic dintre legea scris i legea oral, demonstrnd c aceasta din urm era implicit cuprins n cea dinti. Sistemul lui hermeneutic avea de asemenea la baz un demers original care fcea apel la toate variantele ortografice i la toate particularitile Pentateuhului pentru a extrage sensuri noi, nebnuite pn atunci. Metoda, criticat de Ismael ben Elia, i-a determinat pe ali nvai s spun c Akiva scoate muni de decizii juridice din coroniele care mpodobesc literele din sulurile Torei. Novatoare era i metoda lui de a clasifica deciziile juridice tradiionale n funcie de subiect. Rezultatul acestei clasificri a fost un fel de cod cunoscut drept Mina lui R. Akiva. Mai mult dect att, Akiva nu ezita s revizuiasc i s amendeze Halaha existent. Iuda ha-Nasi, care a desvrit redactarea Minei, a adus un omagiu ilustrului predecesor, artnd c Akiva a dat o form ordonat materialul halahic pe care-l adunase. Vestit n special ca halahist, este i autorul unor memorabile precepte ale Hagadei, cel mai remarcabil dintre ele fiind versiunea sa a regulii de aur: Iubete-l pe aproapele tu ca pe tine nsui, acesta este marele principiu al Torei (Sifra la Lev. 19, 18). A militat mpotriva pedepsei cu moartea (Mak. 1, 10) i s-a folosit de prestigiul lui pentru a impune nglobarea Cntrii Cntrilor n canonul biblic. Dac toate crile Scripturii sunt sfinte, ir ha-irim este sfnt ntre sfinte, spunea el (M. T. 3, 5). Nu ovia de asemenea s se angajeze n speculaii mistice: din cei patru nvai care au ptruns n grdina mistic (Pardes), este singurul care, se spune (Hag. 14b), a ieit nevtmat. Concepia lui despre Tora ca entitate divin care a precedat naterea lumii explic ambiia lui de a descoperi, strat dup strat, sensul ascuns al Bibliei. Naionalist i patriot nflcrat, R. Akiva fost un partizan entuziast al celui de-al doilea rzboi cu romanii (132 e.n.) i a vzut n Bar Kohba, conductorul rscoalei, pe Mesia cel mult ateptat. Mai prudeni, ali nvai l-au avertizat c mesianicul eliberator risca s se dovedeasc o mare dezamgire (T. I. Taan. 4-5, 8), ceea ce s-a i ntmplat. Akiva a fost el nsui arestat i ntemniat pentru a fi nesocotit edictul mpratului Hadrian care interzicea predarea Torei. n vrst de aproape nouzeci de ani, a fost condamnat la moarte i executat n chinuri groaznice la Cezareea unde romanii i-au smuls carnea de pe el cu piepteni de fier. El nsui considera martirajul drept calea

suprem de a-i dovedi iubirea pentru Dumnezeu. naintea morii, cu ultima suflare, a rostit: Ehad (Unu), ultimul cuvnt din ema. Din nvturile lui Rabi Akiva

Tradiia este paznicul Torei; zeciuielile sunt paznicul averii; legmintele, paznicul nfrnrii; tcerea, paznicul nelepciunii. nainte de a gusta din orice lucru, rostete o binecuvntare. Cine vars snge lovete n chipul lui Dumnezeu. Dac brbatul i nevasta lui sunt oameni buni, ehina (Prezena divin) este cu ei; dac nu, i mistuie focul. Totul este dinainte ornduit, totui ne este dat libertatea de a alege. Lumea este judecat cu bunvoin, totui totul depinde de precumpnirea faptelor bune. Cel care uit s viziteze un bolnav este asemenea celui ce vars snge. Mult vrea vielul s sug, dar i mai mult vrea vaca s-l alpteze. (Rvna nvtorului de a mprti nvtura este mai puternic dect rvna discipolului de a nva.) Iubit este omul, cci a fost creat dup chipul lui Dumnezeu. S nu locuieti n ar strin ca nu cumva s te lai prad idolatriei. Ferete-te s dai un sfat cui nu i-l cere. Judectorul care a rostit o sentin trebuie s posteasc n ziua executrii ei. Aa cum este nevoie de un zidar pentru a face o cas, de un estor, pentru o rochie, de un tmplar, pentru o u, tot aa lumea l mrturisete pe Dumnezeu, furitorul ei. ALBO, IOSIF (cca. 1360-1444) Filozof evreu din Spania, discipol al lui Hasdai Crescas, a participat la controversa de la Tortosa din 1413-1414. Era un bun cunosctor al gndirii evreieti din toate domeniile biblic, rabinic i filozofic. Era de asemenea versat n filozofia islamic i n scolastica cretin, n special n Toma d'Aquino. n plan filozofic, Albo este cunoscut mai ales prin Sefer ha-ikarim (Cartea principiilor), lucrare n patru pri n care a expus nvturile fundamentale ale iudaismului. n viziunea lui, iudaismul are la baz trei principii, ase doctrine i opt dogme corolare. Cele trei principii sunt: existena lui Dumnezeu, revelaia divin i principiul recompensei i al pedepsei. Cele ase doctrine nu sunt fundamentale i poi s fii un bun evreu fr s le accepi pe toate. Ele stipuleaz credina n creatio ex nihilo, facerea lumii din neant, n supremaia lui Moise, cel mai mare dintre profei, n valoarea

etern a legii lui Moise, n capacitatea omului de a se auto-perfeciona prin respectarea legii divine, n nvierea morilor i n venirea lui Mesia. Cele opt dogme corolare dezvolt cele trei principii de baz i dau o descriere mai amnunit a acestora. Mai presus de toate, Albo insist asupra caracterului obligatoriu al legii divine, lege perfect ntre toate legile i avnd drept scop adevrata fericire a omului. n ciuda criticilor care subliniaz lipsa de originalitate i de coeren a lucrrii, Sefer ha-ikarim s-a bucurat de mare succes. I. Husik a publicat o ediie critic n cinci volume (1929-1930), care cuprinde i traducerea n englez a textului precum i un aparat de note. ALCABE, SOLOMON BEN MOISE HA-LEVI (cca. 1505-1584) Cabalist, predicator i poet, renumit mai ales pentru cntecul lui de abat, Leha dodi. Pe cnd locuia nc n Turcia lui natal, Alcabe face cunotin cu Iosif Caro. n urma unei experiene mistice, trite n comun, cei doi inaugureaz obiceiul de a studia Tora n noaptea de avuot (vezi i Tikun). Dup ce-l convinge pe Caro s plece mpreun n Ere Israel, Alcabe sosete n 1535 la Safed, unde ocup un loc de frunte printre cabalitii stabilii acolo. Din pcate, dup moartea lui, majoritatea scrierilor sale au disprut sau au fost furate. Mistic de anvergur, Alcabe s-a bucurat de o larg influen. Unul din principalii si discipoli a fost Moise Cordovero, care i-a devenit i cumnat. Cei doi par s se fi influenat reciproc n ceea ce privete doctrina. Obiceiul de a iei la cmp n jurul Safedului pentru a ntmpina prin psalmi i imnuri venirea abatului (kabalat abat) poate s fi fost inspirat de Alcabe, dei Talmudul (B. K. 32a-b) plaseaz nceputurile acestei practici nc din vremea lui Rabi Ianai care, nvemntat complet n alb, ieea pe cmp s ntmpine abatul. ALEGERE, vezi POPOR ALES. ALEGORIE Figur de stil care recurge la metafora extins, discursul figurativ etc. pentru a comunica o idee nou, neexprimat ca atare. Astfel, n vechile texte evreieti, se utiliza alegoria pentru a spori efectul dramatic al unei situaii sau pentru a transmite un mesaj etico-religios. n mod similar, interpretarea alegoric a Scripturii dezvluie semnificaii ascunse, care transcend sensul literal al textului biblic. Exist diverse feluri de alegorii n Biblia ebraic. Binele i rul, nelepciunea i nebunia, primejdia i izbvirea sunt personificate frecvent n Psalmi i n Proverbe. La Ezechiel, pilda vulturului i a viei de vie (17, 1 et infra) este o alegorie a primului exil, n timp ce viziunea oaselor uscate (37, 1-14) zugrvete n mod simbolic ntoarcerea poporului evreu la Sion. Ezechiel, care a reprezentat Samaria i Ierusalimul sub chipul a dou femei necredincioase (23, 2-45), a fost un maestru al alegoriei. Ali profei au folosit, de asemenea, procedeul pentru a reda lipsa de credin a lui Israel (Os. 1, 2-2, 15) i nenorocirile cotropirii strine (Ioel 1, 2-2, 11). Spre deosebire de utilizarea voit a alegoriei, cutarea nelesurilor alegorice ale Torei i ale celorlalte scrieri sfinte a aprut abia o dat cu dezvoltarea comentariilor i interpretrilor postbiblice. Unii au fcut apel la ea pentru a scoate la lumin sensuri profunde sau ascunse ale textului. Acest procedeu alegoric, numit remez (indiciu sau aluzie), este una din cele patru metode tradiionale de elucidare a Scripturii (vezi Pardes).

Interpretarea alegoric a luat o deosebit amploare sub influena elenismului. Filon din Alexandria, un clasic n domeniu, recomanda clduros tuturor s urmeze regulile acestui nelept arhitect, Alegoria (De Somniis 2, 2). Dei credea c patriarhii lui Israel simbolizeaz trsturi morale cu valoare arhetipal i considera ieirea din Egipt drept o alegorie a eliberrii de patimile trupeti, Filon nu s-a gndit niciodat s nege sensul literal al naraiunilor i poruncilor biblice. Rabinii, la rndul lor, au acceptat, n special n Midra, unele interpretri figurate ale Scripturii. n cazul antropomorfismului, de exemplu, unde trebuia evitat orice impresie de corporalitate a lui Dumnezeu, sensul alegoric a fost considerat ca singurul sens legitim. Comentariul midraic cu privire la turnul Babei (Gen. 11, 5) Domnul s-a pogort s vad cetatea constituie un exemplu caracteristic de interpretare alegoric: Dumnezeu care este atoatetiutor, a cobort oare s vad cu ochii lui!? Textul ns urmrete s pun n eviden o moral: Nu trebuie s judeci dup ceea ce tii din auzite, ci s mergi la faa locului i s vezi tu nsui (Tan., ad loc). Maniera alegoric este larg folosit n Talmud i n Midra. nelepii au interpretat alegoric cele trei cri biblice ale regelui Solomon ca o reprezentare a celor trei vrste ale omului, considernd c autorul a creat Cntarea Cntrilor la vremea tinereii, Proverbele la maturitate i Eclesiastul la btrnee (Cnt. R. 1, 1.10). Uneori, interpretarea literal coexist cu cea alegoric. Astfel, unii nvai ai Talmudului ncercau s stabileasc data istoric a povetii lui Iov, n timp ce alii susineau c totul este o alegorie: nu a existat nici un Iov i lucrurile acestea nu s-au ntmplat niciodat (B. B. 15a). Cntarea Cntrilor a fost vzut ca o alegorie a dragostei dintre Dumnezeu i Israel i, n aceast calitate, a fost integrat n canonul biblic chiar dac niciodat nelesul ei alegoric nu l-a eliminat complet pe cel literal, de dragoste pmnteasc ntre brbat i femeie. Pentru rabini, metoda alegoric a constituit mai puin un instrument sistematic pentru interpretarea textelor sacre ct unul omiletic. Folosirea abuziv a procedeului i-a determinat pe unii gnditori evrei de mai trziu s elaboreze anumite reguli de utilizare. Cele mai lapidare, poate, dintre ele sunt cele formulate de Saadia Gaon, care stabilete c lectura alegoric este ngduit numai atunci cnd sensul literal este mpotriva bunului sim sau a raiunii ori cnd tradiia rabinic o ncuviineaz. Cu toate acestea, cabalitii credeau c Tora conine comori ascunse (Zohar 1, 132a) i condamnau nelegerea literal, susinnd c relatrile biblice nu sunt dect podoabe exterioare ale Torei (ibid. 3, 152a). De-a lungul timpului, alegoria a continuat s nfloreasc n poezia i romanele ebraice medievale, n demersul teologic la Bahia ibn Pakuda i Maimonide precum i n metodele exegetice utilizate de Bahia ben Aer i Nahmanide. Ea apare i n liturghie (n Had gadia, care se cnt n timpul sederului de Pesah) i n predici i joac un rol important n literatura hasidic. n fine, o regsim sub pana unor scriitori ebraici contemporani ca muel Iosif Agnon. ALELUIA Expresie biblic prezent numai n Psalmi i nsemnnd Ludai pe Domnul! (Halelu-Ia). Aceast exclamaie de bucurie, de laud sau de mulumire apare n 13 psalmi: la nceput (111; 112), la sfrit (104; 105; 115-117) sau la amndou (106; 113; 135; 146-150). n vremea Templului, expresia era o indicaie pentru credincioi c trebuie s rspund corului de levii. De asemenea, la fiecare verset din Halel, se rspundea Aleluia (Suc. 3, 10); la fel se ntmpla, probabil, i n secvena care culmina

prin marele Aleluia (Ps. 150). Ca i amen, expresia a ptruns n ritualul de rugciune evreiesc, fiind apoi reluat de liturghia cretin i adoptat n numeroase limbi. ALENU LE-ABEAH S mulumim (Stpnului lumii) Astfel ncepe una din cele mai vechi rugciuni evreieti, numit cel mai adesea, simplu, Alenu. Dup o veche tradiie, ea ar fi fost compus de Iosua dup cucerirea Ierihonului. Alii susin c autorul ei este Rav (Babilon, sec. al III-lea). Textele ns demonstreaz c ea dateaz din vremea Marii Adunri i a celui de-al Doilea Templu i c Rav a integrat-o pentru prima dat n ritualul Anului Nou, n seciunea Malhuiot din slujba suplimentar a Amidei. Prin fervoare, concizia frazelor i analogiile sugestive, Alenu se apropie de formele arhaice ale poeziei liturgice (piyut). Ritmul prozei accentueaz caracterul solemn al textului. Dei diferite prin coninut, cele dou pri ale rugciunii alctuiesc mpreun o profesiune de credin evreiasc. Primul paragraf insist asupra rolului unic al lui Israel n calitate de popor ales; cel de-al doilea, reafirmnd omnipotena divin, exprim sperana universal ntr-o lume mai bun sub domnia Atotputernicului, combinnd fraternitatea ntre oameni cu o viziune a epocii mesianice. Cam prin sec. al XII-lea, evreii din Europa Occidental au nceput s spun Alenu la slujba zilnic de diminea. Ulterior, ea a fost introdus n musaf (slujba suplimentar), n Amida de Iom Kipur, apoi n celelalte dou slujbe zilnice (de dup amiaz i de sear). Aceast evoluie este fr ndoial legat de ncercrile ngrozitoare prin care au trecut achenazii n timpul Evului Mediu: de pild, acuzaia de crim ritual adus evreilor din Blois, n urma creia 30 sau 40 dintre ei au fost ari de vii la 26 mai 1171. Chiar i spectatorii cretini au fost micai, ascultnd inflexiunile rugciunii Alenu pe care martirii evrei au intonat-o sfidtori, ca mrturie a credinei lor. Rabenu Tam a ordonat atunci un post de 24 de ore n toate comunitile din Frana i Renania. Alenu s-a impus cu rapiditate drept crez, aproape la egalitate cu ema, fiind adoptat n egal msur de comunitile sefarde i orientale. n zilele noastre, credincioii o citesc, n picioare, la sfritul fiecreia din slujbele zilnice. n 1394, ca urmare a calomniilor unui apostat german, cenzorii cretini i-au obligat pe evreii achenazi s taie o fraz esenial din primul paragraf: Cci ei *celelalte neamuri+ se nchin n faa deertciunii i a nimicului i se roag unui dumnezeu care nu-i mntuie. Preoii au considerat fraza drept o aluzie ruvoitoare la cretinism, interpretnd dumnezeul care nu mntuie (el lo ioia) ca o referire la Isus (Ieua) i socotind c literele cuvintelor deertciune i nimic alctuiau, de asemenea, un joc numeric vizndu-l pe Isus. Degeaba le-au explicat evreii c expresiile respective erau citate din Isaia (30, 7; 45, 20) i se rosteau la slujbe nc dinainte de apariia cretinismului. Formularea aa-zis ofensatoare s-a pstrat totui n comunitile evreieti din lumea musulman. Ea continu ns s lipeasc din crile de rugciuni ale achenazilor din Diaspora, dei textul ocant a fost recent reintrodus n unele ritualuri israeliene. La marile srbtori, cele dou paragrafe din Alenu se recit separat. n rest, toate comunitile evreieti le rostesc mpreun ca pe un tot unitar, adugnd i un verset suplimentar, Ve-neemar (Zah. 14, 9). De abat i de srbtori, achenazii o intoneaz de obicei n cor. ngenuncherea i prosternarea sunt obiceiuri strine evreilor, ele fac totui parte din ritul sinagogal atunci cnd se recit Alenu de Ro Haana i de Iom Kipur. Conform practicii tradiionale, cnd rostete cuvintele cci noi punem genunchiul n pmnt i aducem prinosul nchinrii noastre, oficiantul ngenuncheaz i atinge pmntul cu cretetul. Cei din jur l ajut s se ridice n picioare, care trebuie

s rmn lipite, n timp ce el continu repetarea cu voce tare a Amidei. n multe comuniti ortodoxe, credincioii fac i ei acelai gest de supunere. n restul anului, adunarea obinuiete s se ncline la recitarea acestui pasaj. Printre evreii conservatori, obiceiurile difer: n sinagogile reformate, la marile srbtori, se deschide chivotul, dar credincioii nu ngenuncheaz. Spre deosebire de evreii de rit sefard oriental, la slujba suplimentar de Ro Haana i de Iom Kipur, achenazii cnt primele fraze din Alenu pe o melodie tradiional (nigun mi-Sinai). Aceeai melodie, creat, pare-se, n Evul Mediu, se folosete i la Kol Nidre, n deschiderea ritualului de Iom Kipur. Alenu le-abeah (primul paragraf)

A noastr este datoria de a-l luda pe Stpnul tuturor lucrurilor, de a-l slvi pe creatorul nceputului, cci nu ne-a fcut ca pe neamurile rilor i nu ne-a alctuit ca pe familiile pmntului. Nu ne-a dat parte asemntoare cu a lor, nici soart asemenea cu a mulimii lor. i noi ngenuncherii, ne prosternm i aducem mulumire mpratului mprailor, Sfntul binecuvntat fie El, care a desfurat cerurile i a ntemeiat pmntul, al crui jil de slav este sus, n cer, i a crui putere slluiete n nlimile supreme. El este Dumnezeul nostru i nimeni altul, cu adevrat mpratul nostru i nimeni n afara Lui, precum st scris n Legea Lui: Recunoate astzi i ntiprete-i n inim c Domnul este Dumnezeu n cer i pe pmnt i nimeni altul. Iat de ce ne punem ndejdea n Tine, Doamne, Dumnezeul nostru, c Te vei arta curnd n toat mreia puterii Tale, nimicind idolii pmntului, i dumnezeii mincinoi vor fi strpii; c vei rentemeia n lume mpria celui Atotputernic i toat firea va chema numele Tu; c-i vei ntoarce ctre tine pe toi necredincioii pmntului. Toi cei ce locuiesc n lume vor recunoate i vor ti c oriice genunchi dator este s se ncline n faa ta i orice limb s se jure pe Tine. naintea Ta, Doamne, Dumnezeul nostru, vor ngenunchea i vor cdea cu faa la pmnt, vor adora slava Numelui Tu, vor primi jugul mpriei Tale i vei domni curnd asupra lor pentru vecie. Cci a Ta este mpria i vei domni cu slav n vecii vecilor, precum st scris n Legea Ta: Domnul va mprai n veci. i scris este c Domnul va fi mprat peste tot pmntul i, n ziua aceea, Unul va fi Domnul i Unul, numele Lui. ALFABET Omul a nceput s scrie, desennd obiectele pe care le denumeau cuvintele. Aa s-a procedat, de exemplu, n sumerian, n acadian (asirian i babilonian) i la fel se procedeaz nc n zilele noastre n chinez. n sumerian i acadian, semnele denotnd anumite cuvinte scurte au fost ulterior folosite ca semne silabice, care, prin combinaie, puteau reprezenta alte cuvinte. Egiptenii, n schimb, utilizau anumite cuvinte monosilabice care ncepeau cu diferite consoane ca semne pentru consoanele respective. Aceast metod s-a transmis la cananeeni i fenicieni, poate prin portul Ghebal (Byblos), situat la nord de Beirut (Ezec. 27, 9). Scrierea de la Ugarit (Siria, sec. XV-XVI .e.n.) pare s provin din cea folosit n Ghebal. Unele inscripii ebraice dovedesc c israeliii au ntrebuinat i ei aceast scriere, denumit ulterior ketav ivri (scriere ebraic). O form a ei este nc utilizat n zilele noastre de samariteni. Majoritatea literelor aparinnd acestei scrieri antice, las nc s se ntrevad obiectele pe care le reprezentau la origine, iar numele lor sunt numele obiectelor

respective: alef = bou; bet = cas; mem = ap (reprezentat prin valuri). Aceast scriere este prezent n inscripii antice i se regsete, chiar i dup ce czuse n desuetudine, pe unele monede evreieti i n cteva manuscrise de la Marea Moart. n preajma sec. al VIII-lea .e.n., ncep s apar inscripii n scriere aramaic, n care literele tind s capete o form mai ptrat, de unde i numele de ketav merubha (scriere ptrat). n perioada celui de-al Doilea Templu, aceasta devine principala scriere a limbii ebraice. Talmudul din Ierusalim (Meg. 1, 7) i cel din Babilon (Sanh. 21b) o denumesc ketav auri, ceea ce se traduce, n generarea scrierea din Asiria. Aceast interpretare este ns puin probabil i o traducere mai verosimil pare s fie aceea de scriere dreapt. Literele respective continu s fie folosite n prezent ca litere de tipar, precum i n sulurile Torei i n alte documente religioase. Rabinii susin c Pentateuhul primit de Moise era n scriere ebraic (vezi mai sus), dar n vremea lui Ezra, el se scria n scriere ptrat (Sanh. 21b). Cu timpul, s-au dezvoltat i diferite scrieri cursive. Cea mai cunoscut dintre ele este scrierea Rai, astfel denumit deoarece a fost folosit pentru ntia oar la tiprirea comentariului lui Rai n prima carte ebraic tiprit (Reggio Calabria, 1485). Evreii au utilizat literele ebraice i pentru limbile locale din rile n care locuiau (vezi Limbi evreieti). Alfabetul ebraic, ca i cel arab sau sirian din zilele noastre, nu cuprindea semne pentru vocale, acestea fiind adugate mental de ctre cititor pe baza cunoaterii limbii. Ulterior, s-au adugat dou litere (vav i yod) pentru marcarea unor vocale lungi. Integrarea lor s-a fcut foarte nesistematic, ele lipsind frecvent chiar i din textul Bibliei. Mai multe sisteme de semne vocalice au fost elaborate n a doua jumtate a primului mileniu e.n. cu scopul de a asigura citirea corect, n conformitate cu tradiia. Astfel au aprut sistemele de punctuaie din Babilon, Ere Israel i Tiberiada. Primele dou plaseaz semnele vocalice deasupra consoanelor (sisteme supraliniare), n timp ce ultimul le aeaz dedesubtul i n interiorul consoanei. Dintre ele, numai sistemul din Tiberiada a cunoscut o larg rspndire. Cu toate acestea, vocalele nu apar n sulurile Torei, nici n majoritatea documentelor religioase. Multe ediii tiprite ale Bibliei marcheaz att vocalele, ct i accentele de cantilaie. Pronunia variaz n funcie de tradiia diverselor comuniti. Cea mai apropiat de original pare s fie aceea a evreilor yemenii. Achenazii i sefarzii pronun diferit unele vocale, precum i consoana tav. Versiunea adoptat oficial n Israel este cea sefard. Dup cum arat literatura rabinic, s-a pus problema dac semnele vocalice erau prezente n Biblia revelat de Dumnezeu lui Moise sau au fost adugate ulterior, fiind deci mai puin demne de ncredere. O modificare minor n punctuaia vocalic poate schimba cu totul sensul literal, halahic sau teologic al textului. n unele cazuri, rabinii au validat variante diferite de lectur, ncorporndu-le deopotriv n textul masoretic (vezi Biblie). Mai trziu, autoritile ortodoxe au considerat c textul n ansamblul su, cu tot cu vocale, este indiscutabil exact i nemodificabil. Pornind de la ipoteza c vocalele au fost inserate mai trziu i nu reflect neaprat sensul original al Bibliei, cercettorii moderni au sugerat frecvent modificri vocalice capabile s duc la un neles mai verosimil. n sprijinul ipotezei lor, experii fac apel la unele traduceri antice care indic o vocalizare diferit. Ordinea literelor n alfabet a fost stabilit nc de la apariia acestuia, fapt demonstrat de acrostihurile care figureaz n poriunile cele mai vechi ale Bibliei (de ex., Ps. 34; 119; Prov. 31, 10-31; Plng. 1-4). Cum literele alfabetului au i funcie de cifre, valorile numerice ale cuvintelor au fost

uneori folosite pentru deducerea unor sensuri ascunse sau mistice ale textului sau pentru jocuri de cuvinte (vezi Ghematria). Unii mistici ca Abraham Abulafia au acordat semnificaii aparte chiar i formei literelor din alfabetul ebraic. ALFASI, ISAAC BEN IACOB (1013-1103) Talmudist i codificator al legii. Nscut n Algeria, lng Constantine, a studiat la Kairuan, n Tunisia, apoi, pn n 1088, a locuit n Maroc, la Fez (de unde i porecla de Alfasi precum i acronimul su, Rif, format din iniialele de la Rabi Isaac Fasi). Ca urmare a unui denun calomnios, la vrsta de 74 de ani, a fost nevoit s se refugieze n Spania. Dup o scurt edere la Cordoba, s-a stabilit la Lucena unde a rmas pn la sfritul vieii, ntemeind centrul spaniol de cercetri talmudice. Alfasi a jucat un rol de seam n deplasarea centrului de erudiie evreiasc din Babilonia Orientului n Spania occidental. Principala lui oper este Sefer ha-halahot (Cartea deciziilor juridice, cunoscut i sub titlul de Alfas), redactat parial n arab. Cartea face legtura cu textele Talmudului, de unde i denumirea de micul Talmud (Talmud katan), cum a botezat-o Abraham ben David din Posquieres. n aceasta lucrare, care a vzut lumina tiparului n 1509, Alfasi las deoparte toate comentariile hagadice, comprim dezbaterile halahice i se concentreaz exclusiv asupra acelor halahot practice, aplicabile epocii n care tria. Regulile care-i pstraser valabilitatea, cum ar fi cele referitoare la tfilin, la mezuza i la sefer Tora, care nu fac obiectul unor tratate speciale ale Talmudului, dar se regsesc ici i colo, n diverse tratate, au fost regrupate de Alfasi, n funcie de subiectele lor respective sub titlul de Halahot ketanot (Decizii juridice minore). Autorul indic de fiecare dat hotrrea definitiv a Talmudului din Babilon, conform modului n care nelege el acest cod juridic. Lucrarea este superioar compilaiilor anterioare ca Halahot pesukot a lui Iehuda Gaon i eiltot a lui Ahai din abha, care se numr printre sursele sale de inspiraie. Ea cuprinde cea mai mare parte a deciziilor elaborate de gheonimi (vezi Gaon). Erudiii de mai trziu au elogiat clduros Sefer hahalahot. Maimonide spunea c Alfasi i depise toi naintaii prin aceast oper de referin iar Menahem Meiri o considera drept cea mai nalt autoritate halahic. Alfasi a reprezentat un nou tip de nvat sefard. Dac predecesorii lui i consacrau cercetrile unor domenii evreieti i profane mai largi, el s-a concentrat exclusiv asupra Talmudului. Alfasi a fost cel mai important codificator al legii pn la Maimonide i a influenat puternic evoluia ulterioar a Halahei. n afar de Sefer ha-halahot, a scris sute de responsa, mai ales n arab, la ntrebrile pe care i le adresau numeroase comuniti evreieti cu privire la problemele halahice. AL HA-NISIM Pentru minuni Rugciune de mulumire, compus n epoca talmudic. Se rostete n cadrul Amidei i la binecuvntrile de dup mese, n timpul srbtorilor de Hanuca i de Purim. Pentru aceste dou srbtori, rugciunea este urmat de scurte expuneri privind momentul istoric comemorat. Textul mulumete lui Dumnezeu pentru eliberarea miraculoas a poporului fie din vremea lui Matatia Hamoneul (Hanuca), fie din cea a lui Mordehai i a Esterei (Purim). Unii evrei ortodoci din zilele noastre consider c Al ha-nisim, nsoit de un nou paragraf explicativ, trebuie rostit la binecuvntrile de dup mese i de aniversarea independenei Statului Israel. Formula introductiv,

cuprins n cartea de rugciuni a ritului conservator, mulumete pentru minunile svrite n trecut i n zilele noastre i adaug un text pentru Ziua Independenei, care combin fragmente din textul de Hanuca cu trimiteri la rzboiul de independen al Israelului din 1948-1949. Al ha-nisim

i mulumim, Doamne, pentru minunile Tale, pentru eliberarea noastr, pentru btliile pe care le-ai dat pentru noi i strmoii notri odinioar i n zilele noastre. AL HET Pentru pcat Primele cuvinte din marea mrturisire a pcatelor care se rostete de nou ori de Iom Kipur. Fiecare vers ncepe cu Al het. Nu se cunoate originea acestei formule liturgice, consemnat pentru prima dat n sec. al II-lea e.n. n forma ei complet: Al het ehatanu le-faneha (Pentru pcatul pe care l-am svrit naintea feei Tale...). Redactat sub form de acrostih, la persoana nti plural, Al het enumera o multitudine de greeli comise fa de aproapele nostru. Rugciunea se recit mai nti n cursul slujbei de dup amiaz, nainte de Iom Kipur, apoi n tot cursul zilei respective, la Amida tcut i la reluarea acesteia de ctre oficiant la Kol Nidre, la slujbele de diminea, de musaf i de dup amiaz, dar nu i la slujba de ncheiere (neila). Textul variaz de la un rit la altul: sefarzii menioneaz cte un pcat pentru fiecare liter din alfabetul ebraic, achenazii, cte dou, n timp ce yemeniii i reformaii au formule mai scurte. Varianta achenaz este alctuit din patru pri. Primele trei enumer n total 44 de greeli, iar ultima parte conine pedepsele corespunztoare. Dup ce oficiantul repet ultimele versuri la fiecare din primele trei pri, adunarea rspunde cu Ve al-kulam: i pentru toate *aceste pcate+, o, Doamne ndurtor, iart-ne pe noi i d-ne nou milostivirea Ta. Rspunsul se intoneaz, n general, pe o melodie tradiional. Conform unui obicei larg rspndit, la numirea fiecrui pcat, credincioii se bat cu pumnul n piept n semn de remucare. Al het nu se refer practic deloc la greelile legate de nendeplinirea unor ndatoriri rituale. Caracterul public al mrturisirii i folosirea pluralului accentueaz rspunderea colectiv pentru pcate. Al het

Pcatul ce l-am svrit cu voie sau fr de voie i cel ce l-am svrit prin mpietrirea inimii noastre. Pcatul ce l-am svrit din netiin i cel ce l-am svrit prin vorbe care ne-au scpat din gur. Pcatul ce l-am svrit n vzul lumii sau n tain i cel ce l-am svrit prin neruinare. Pcatul ce l-am svrit cu vorba i cel ce l-am svrit cu bun tiin i cu rutate. Pcatul ce l-am svrit cu gndul i cel ce l-am svrit nelndu-ne aproapele. Pcatul ce l-am svrit printr-o mrturisire mincinoas i cel ce l-am svrit prin legturi necinstite. Pcatul ce l-am svrit dinadins sau din greeal i cel ce l-am svrit jignindu-i pe stpnii i conductorii notri.

Pcatul ce l-am svrit prin abuz de putere i cel ce l-am svrit prin profanarea Numelui Tu sfnt. Pcatul ce l-am svrit prin cuvinte nechibzuite i cel ce l-am svrit prin vorbe necurate. Pcatul ce l-am svrit lsndu-ne n voia patimilor i cel ce l-am svrit cu tirea ori fr tirea noastr. Pcatul ce l-am svrit prin daruri ademenitoare i cel ce l-am svrit prin dezminire sau minciun. Doamne plin de milostivire, iart-ni-le, absolv-ni-le i dezleag-ne de ele.

ALIA Urcare Termen plurisemantic. 1. Imigraie n ara lui Israel (antonimul, emigraia din Israel, fiind denumit ierida, coborre). Acest sens este atestat nc din Cartea Genezei (13, 1; 46, 4). La fel, Cirus, regele perilor, le spune evreilor exilai c pot s urce la Ierusalim (Ezra 1, 3). Pentru evreii din diaspora, imigraia n ara lui Israel este o datorie religioas (vezi Sion, ntoarcerea la). 2. Alia le-Reghel (urcarea cu prilejul unei srbtori) este termenul ebraic pentru pelerinaj, cltoria n ara Sfnt i la Ierusalim pentru ndeplinirea unei obligaii religioase, dar nu pentru a locui acolo (vezi Pelerinaj i Srbtori de pelerinaj). 3. Alia la-Tora (urcarea la Pentateuh) denumete onoarea de a fi chemat s participi la citirea Torei la sinagog (vezi Tora, Citirea ei). 4. nlarea miraculoas la ceruri, cum este cea a lui Enoh (Gen. 5, 23-24) sau cea a lui Ilie (2 Regi 2, 11). Tradiia rabinic menioneaz i alte asemenea nlri ale unor personaje biblice ca Moise i Baruh, dar curentele dominante ale iudaismului au manifestat, n general, o oarecare reticen fa de ideea ridicrii morilor la cer. ALIA LA-TORA, vezi TORA, CITIREA EI. ALIANA ISRAELIT UNIVERSAL Apelul lansat n 1860 de fondatorii Alianei Israelite Universale (A. I. U.) se nscrie n curentul inaugurat de Declaraia drepturilor omului i ceteanului din 1789. Scopul lui era de a organiza iudaismul la nivel universal. n timpul Revoluiei Franceze, evreii din Frana au mbriat bucuroi principiile libertii i egalitii. Un decret emis la 27 septembrie 1791 proclama emanciparea definitiv a evreilor din Frana. Cu toate acestea, o oarecare ambiguitate ntre individul-cetean i evreul-membru al unei comuniti avea s dinuie nc destul vreme. Mai mult, n faa justiiei, evreii erau n continuare obligai s presteze jurmntul more judaico (cu Biblia n mn, capul acoperit i n prezena unui rabin). Acest jurmnt a fost abolit abia n 1846, Adolphe Cremieux fiind unul dintre partizanii cei mai nfocai ai desfiinrii sale. n 1858, afacerea Mortara (botezul unui copil evreu italian, fr tiina familiei sale) a avut un mare rsunet n Frana. n ciuda valului de indignare public, biserica a rmas inflexibil. La 17 mai 1860, s-au adunat la un loc aptesprezece mini liberale, dintre care ase Charles Netter, Narcisse Leven, Isidore Cahen, Eugene Manuel, Aristide Astruc i Jules Carvallo au fost desemnate pentru a lansa un apel. Dei umbra lui Adolphe Cremieux plana deja asupra acestei adunri

fondatoare, el nu a ocupat un loc proeminent dect n 1863, cnd a devenit cel de-al treilea preedinte al Alianei. Aceti intelectuali, teoretic evrei ortodoci, erau departe de a fi nite practicani zeloi. Unitatea pe care o susineau i care trecea dincolo de limitele statelor avea la baz un principiu raional i universal, n care specificul evreiesc nu era ctui de puin legat de dogme religioase. A. I. U. se afirma aadar n contrast cu Consistoriul, obligat s-i desfoare activitatea ntre graniele Franei. Dei, n ciuda limitrilor teritoriale, acesta reuise s-i creeze legturi cu comunitile evreieti din Europa Central i Rsritean, precum i cu cele din Africa de Nord (n 1840, intervenise n aprarea comunitii evreieti din Damasc, acuzat de omor ritual), muli evrei se simeau insuficient protejai de elitele consistoriale. Personalitile ntemeietorilor i-au pus amprenta pe orientrile iniiale ale A. I. U. De pild, interesul lui Jules Carvallo pentru Aliana Evanghelic (cretini care considerau c evreii aveau un rol de jucat n cadrul izbvirii apropiate) st la baza legturilor care s-au creat la nceput ntre cele dou organizaii. Pe de alt parte, Narcisse Leven, Isidore Cahen i Eugene Manuel erau sub influena puternicei personaliti a lui Jules Simon, fostul lor profesor de la coala Normal Superioar. Acestui republican convins, dei moderat, i se datoreaz ataamentul persistent al fondatorilor pentru ideile republicane. n perspectiva regenerrii comunitilor, fondatorii A. I. U. considerau c introducerea i dezvoltarea educaiei i nvmntului pn n zonele cele mai ndeprtate ale lumii erau o condiie esenial pentru progresul moral al evreilor. Evreii emancipai aveau o datorie fa de coreligionarii lor defavorizai. n vreme ce Adolphe Cremieux milita pentru emanciparea politic i recunoaterea drepturilor politice ale evreilor, Narcisse Leven a devenit promotorul unei importante aciuni n domeniul educativ. Prima coal a Alianei a fost nfiinat pe coasta marocan la Tetuan. Inaugurat n 1862, ea a obinut protecia oficial a Franei i a Angliei. O a doua coal s-a deschis la Tanger n 1865. Curnd, colile A. I. U. aveau s se nale de jur mprejurul Mediteranei, la Tunis (1878), Tripoli (1889), Cairo (1896), Alexandria (1897), Tantah (1905). n Palestina, la Mikve Israel, se deschisese, nc din 1870, o coal agronomic. Au urmat coli primare la Ierusalim, Tiberiada, Haifa, Safed. S-au deschis coli i n Siria (Damasc, Alep), n Mesopotamia (Bagdad, Moul, Basora, Amara, Hile, Hanekin) i, ncepnd din 1898, n Persia: Teheran, Ispahan, Hamadan, Seneh, iraz, Kirmanah. Mai multe tentative ntreprinse n Yemen au euat n 1903, apoi, din nou, n 1910. n primele decenii ale secolului al XX-lea, A. I. U. sa extins cu precdere n Asia Mic i n teritoriile europene ale Turciei de atunci. nfiinarea colilor nu era lipsit de dificulti. Edilii tradiionali ai comunitilor nu le priveau ntotdeauna cu ochi buni. nvtorul, adeseori trimis de la Paris n chip de misionar, trebuia s cad la nelegere cu profesorii de la Talmud Tora i s negocieze numrul de ore rezervat materiilor religioase. Dei Aliana, nsufleit de principiul universalitii, avea o orientare categoric laic, ea a nfiinat, paradoxal, i coli de Talmud Tora, de pild la Alger, Oran i Constantine, ba chiar i un seminar rabinic la Constantinopol, n 1898, cu scopul de a satisface nevoile unor comuniti care se confruntau cu foarte grave lipsuri chiar i n domeniul tradiiei evreieti. n afar de colile primare, A. I. U. a ncercat s pun pe picioare i o reea de coli profesionale. Dup Mikve Israel, s-a nfiinat o ferm-coal n Tunisia, la Djedaida, i ateliere de ucenicie n Palestina,

Algeria i Salonic. Scopul era de a modifica structurile sociale, prin promovarea unor meserii manuale i agricole. Ptruns de misiunea ei laic, Aliana considera adeseori activitatea rabinilor drept retrograd. De asemenea, franceza i aprea drept adevrata limb a civilizaiei, n vreme ce ebraica pe atunci, doar limba Bibliei i a comentariilor era strict limitat la nvmntul religios. n ce privete limbile locale, ele erau, de obicei, predate doar n msura n care facilitau integrarea elevilor. Pe lng alte obiective, A. I. U. i-a dezvoltat n mod constant i durabil reeaua de coli din bazinul mediteranean i n scopul de a ridica, din rndul celor mai buni elevi, noi generaii de educatori. Astfel, la nfiinarea ei, la 10 iunie 1867, coala Normal Israelit Oriental numra doi elevi originari din Tetuan, unul din Ierusalim i unul din Ungaria. Dei era o coal de biei, ea a admis, pentru prima dat, n 1872, i dou fete. (O coal normal pentru fete avea s se nfiineze abia n 1922.) ncepnd din 1892, s-a introdus i un curs de istorie a evreilor, care avea la baz cercetrile unor savani ca Salomon Munk, Heinrich Graetz i Theodore Reinach i pleda pentru idealul Emanciprii. Campania pentru drepturi egale, pe care A. I. U. o desfura n comunitile mediteraneene, a trebuit curnd s fac loc aciunilor impuse de recrudescena pogromurilor n rsritul Europei (Rusia, Polonia, Ucraina, rile baltice). n aceste condiii, Aliana a organizat emigrarea evreilor din rile respective ctre Statele Unite. Aciunea a dat natere unui conflict ntre A. I. U. i naionalitii evrei. n vreme ce acetia militau pentru imigrarea masiv n Palestina, A. I. U., adept a emanciprii, avea alte obiective. n aceeai perioad, apariia crii lui Edouard Drumont, La France juive (Frana evreiasc), apoi, din 1892, ziarul aceluiai Drumont, La Libre Parole (Cuvntul Liber), care se lansa n atacuri deschise mpotriva ofierilor evrei, marcau un reviriment al antisemitismului chiar i n Frana. n 1894, condamnarea cpitanului Dreyfus mprea Frana n dou tabere, provocnd rscoale mpotriva evreilor n mai multe orae. Nevinovia lui Dreyfus avea s ias la lumin abia dup o lung i grea deportare. Aadar, propagarea ideilor noi universalism, libertate, egalitate n drepturi nu mai era de ajuns, de vreme ce, n Frana nsi, validitatea lor se vedea zdruncinat de intensificarea antisemitismului. Deja un numr crescnd de voci (Moses Hess, Theodor Herzl etc.) se ridicau de pretutindeni, pentru a pune n eviden limitele Emanciprii i necesitatea unei ri pentru evrei. Curnd, mcelul primului rzboi mondial i neputina dramatic a democraiilor occidentale n faa ascensiunii nazismului aveau s zdruncine din temelii Aliana. n 1940, zdrobirea armatelor franceze i ocuparea Parisului, determin mutarea secretariatului A. I. U. la Vichy i totodat pierderea arhivelor i a unor documente confiscate de naziti. Dar prezena, pe lng De Gaulle, ncepnd din 1940, a lui Rene Cassin i persistena colilor Alianei insule de cultur francez n diverse coluri ale lumii, au contribuit la renaterea organizaiei. Victoria asupra nazismului a determinat o mutaie de profunzime. Sub patronajul lui Rene Cassin, Aliana a colaborat la definirea crimei contra umanitii, pentru ca exterminarea sistematic a evreilor (oa) de ctre naziti s poat fi condamnat n justiie. Pe de alt parte, nfiinarea unui stat al evreilor n Palestina devenise o reacie necesar n faa genocidului. Tot sub impulsul lui Cassin, Adunarea Naiunilor Unite avea s adopte, n 1948, Declaraia universal a drepturilor omului.

Decolonizarea a creat greuti serioase att Alianei ct i comunitilor evreieti din fostele teritorii franceze, dei rolul educativ al colilor A. I. U., n special n Tunisia i Maroc, era recunoscut. Pe de alt parte, Aliana, care devenise ntre timp o aprtoare devotat a Statului Israel, i-a continuat activitatea chiar n interiorul rii unde vechile sale coli au contribuit la integrarea imigranilor de cultur francez. Activitatea educativ i cultural a Alianei, mbinnd nvtura tradiional (Biblia, Talmudul) cu disciplinele raionale, a continuat pn n zilele noastre. Dup cel de-al doilea rzboi mondial, sub conducerea lui Emmanuel Levinas, coala Normal Israelit Oriental i-a extins domeniul de activitate. Astzi, pe lng sarcina tradiional de a forma educatori, coala le asigur tinerilor de orice origine o bun pregtire pentru universitate, precum i cunotine n domenii specific evreieti. Pornind de la ideea de a deschide iudaismul ctre lume i, totodat, de a pune la dispoziia lumii contribuia iudaismului, Aliana a pus n centrul activitii sale coala. Mijloc fundamental de aculturaie, ea reprezenta, n acelai timp, o voin de a schimba, pe ct posibil, lumea. Aceasta a fost raiunea care a determinat nfiinarea, n 1986, a Colegiului de Studii Evreieti, Bet ha-Midra, centru de cercetri avansate i, deopotriv, instituie de iniiere n gndirea iudaic, n ebraic, n Talmud, ca i n istoria i filozofia evreiasc. Creat n 1860 n scopul conservrii unor documente capabile s contribuie la aprarea intereselor iudaismului, jefuit apoi de o parte a valoroaselor ei fonduri de ocupantul nazist, biblioteca A. I. U. este astzi una din cele mai importante biblioteci din Europa. Ea adpostete peste 100.000 de volume tiprite (cultur ebraic, istorie, filozofie) i 4.000 de fragmente de manuscrise, provenind din Geniza din Cairo. Din 1880, sub influena lui Isaac Loeb, instituia a cunoscut o puternic dezvoltare, cptnd n scurt vreme un caracter tiinific. Renovat i extins n 1989, ea se adapteaz n prezent exigenelor crescnde, impuse de dezvoltarea studiilor evreieti n Frana. O revist, intitulat Les Nouveaux Cahiers (Noile Caiete) oglindete viaa comunitilor de pretutindeni, ca i dezbaterile ideologice i teoretice care polarizeaz interesul iudaismului contemporan. n ciuda principiilor contradictorii care au prezidat la naterea Alianei (sentimentul de apartenen la iudaism n pofida rezervei fa de tradiie; principiul universalist n contrast cu specificitatea evreiasc) i care au opus-o a priori elitelor consistoriale, ostilitatea iniial a fost curnd nlocuit de o recunoatere de facto a organizaiei de ctre iudaismul oficial. Astfel se explic, de exemplu, faptul c marele rabin Zadoc Kahn a fcut parte din conducerea A. I. U. ntr-un fel, Aliana a pus n micare ceva ce exista latent. Ea a contribuit la renaterea, n forme ideologice moderne, a solidaritii evreieti tradiionale, solidaritate care a lsat o amprent semnificativ i profund asupra comunitilor rspndite de jur mprejurul Mediteranei. Extrase din Apelul Alianei Israelite Universale (1860)

Israelii! Dac, aa cum suntei rspndii n toate colurile lumii i amestecai cu alte neamuri, ai rmas n inima voastr legai de vechea religie a strmoilor votri, orict de slab ar fi aceast legtur;

Dac nu v-ai renegat credina, dac nu v ascundei religia, dac nu roii asumndu-v o identitate care n-apas greu dect pe sufletele slabe *...+; Dac suntei convini c ideea sublim a unui singur Dumnezeu i credina riguroas n el, ale cror antici depozitari i aprtori persevereni suntem, trebuie protejate mai mult ca niciodat de calculul interesat sau de atingerea ndoielii i a indiferenei; Dac credei c libertatea de contiin, aceast via a sufletului, nu este nicieri mai bine asigurat pentru toi dect n statele unde evreii se bucur deplin de ea *+; Dac credei n toate aceste lucruri, israelii din lumea ntreag, venii i ascultai apelul nostru, dai-ne adeziunea voastr, ajutorul vostru; este o oper de seam i poate binecuvntat: ntemeiem Aliana Israelit Universal! ALIMENTARE, LEGI Ansamblu de reguli ce stabilesc hrana a crei consumare este autorizat. Termenul de caer sau coer, asociat acestor legi, desemneaz un aliment care poate fi consumat potrivit normelor rituale. Legile alimentare carut (adecvare), n ebraic nu cuprind prevederi cu privire la fructe i legume. Dac exist legi referitoare la acestea (vezi Agricole, Legi; Zeciuial; Vin), ele nu au la baz legile alimentare, cci potrivit acestora toate fructele i legumele sunt permise. Prima lege biblic referitoare la alimentaie interzice consumul membrelor unui animal viu i al sngelui. Biblia (Deut. 14, 6) ofer criterii clare pentru a stabili care patrupede sunt autorizate sau tahor (pur): S mncai din orice dobitoc care are copite i anume copite despicate n dou i care rumeg. Toate animalele de acest soi, domestice ori slbatice, sunt ierbivore. Animalele care satisfac numai una din condiiile de mai sus, de exemplu, porcul, care are copite despicate, dar nu rumeg, sau cmila, care rumeg, dar nu are copite despicate, sunt interzise (tane, impur). Biblia enumer zece animale permise: boul, oaia, capra, cerbul, gazela, cprioara, apul, antilopa, bivolul i capra slbatic (Deut. 14, 4-5). Scriptura nu conine criterii cu privire la psri, mulumindu-se s le enumere, n dou rnduri, pe cele nengduite. Pe baza acestor dou liste (Lev. 11, 13-19; Deut. 14, 12-18), rabinii au alctuit o list de 24 psri considerate interzise (Hui 63b). Oule lor, precum i oule fertilizate de la psrile ngduite, sunt de asemenea interzise. Dintre animalele acvatice, se admit doar cele care au cel puin o nottoare i ai cror solzi se cur uor. n consecin, crabul, homarul, stridiile, scoicile etc, sunt interzise. Icrele petilor necurai sunt, de asemenea, necurate (Lev. 11, 9-12). Leviticul (11, 21-22) ngduie consumul a patru feluri de insecte (dei legea rabinic le interzice i pe acestea, pe motiv c sunt greu de identificat). Altminteri, toate insectele, artropodele i viermii, precum i reptilele, sunt interzise. O regul general n cadrul legilor alimentare spune c orice produs de la un animal interzis este, de asemenea, interzis (de ex., oule de psri i de peti necurai, laptele mamiferelor neautorizate). Singura excepie este mierea, pentru admiterea creia Talmudul aduce o dovad pertinent (Beh. 7b).

Legile alimentare nu se refer doar la autorizarea diferitelor specii, ci i la modul n care trebuie sacrificat animalul, la starea sntii lui n momentul tierii i la pregtirea lui pentru consum. n ebraic, metoda specific n care se execut sacrificarea ritual se numete ehita iar executantul, ohet, Animalul care moare altfel dect n maniera prescris nu poate fi consumat. ehita const n secionarea rapid a esofagului i a traheei cu un cuit ascuit ca un brici. Cuitul trebuie verificat atent n prealabil, pentru ca lama s nu prezinte nici cea mai mic pat. O dat sacrificat, animalul se atrn cu capul n jos ca s scurg ct mai mult snge cu putin. Dup tiere, ohetul trebuie s efectueze un examen (bedika) amnunit al animalului. Dac organele interne prezint vreo urm de leziune sau de boal care ar fi putut s cauzeze moartea animalului n decurs de un an (Hul. 43a), carnea este declarat trefa i nu poate fi consumat. n vocabularul achenaz comun, cuvntul tref, folosit de regul ca antonim al lui caer, desemneaz un aliment care, dintr-un motiv sau altul, este necurat. Carnea animalelor care mor de moarte natural nu se poate consuma. Persoanele foarte meticuloase n privina legilor alimentare pot solicita un nivel superior de carut, care n ebraic este denumit halac (neted), iar n idi, glatt. Carnea glatt caer provine de la animale ai cror plmni, examinai dup tiere, au fost gsii perfect sntoi. Aceast clasificare nu este valabil la psri deoarece, la acestea, nu se examineaz dect intestinele. Petele nu necesit sacrificare sau examinare ritual. Deoarece Biblia interzice consumul de snge (Lev. 1, 26-21; 17, 10-14), exist o serie de procedee obligatorii de pregtire a hranei. Dup ehita, animalul este atrnat n aa fel nct sngele din vene s se scurg n cantitate ct mai mare. n plus, Halaha mai prescrie unul sau dou procedee care pot fi folosite pentru a extrage ct mai mult snge din esutul muscular i din organe. Cel mai rspndit procedeu este de a da animalul la sare (me-liha). Carnea se ine n ap rece, curat, jumtate de or, ca s se deschid porii. Apoi se freac pe toate prile cu sare grunjoas i se aeaz pe o scndur canelat sau perforat. Scndura trebuie s fie nclinat pentru a uura scurgerea sngelui. Dup o or, carnea se cltete de mai multe ori sub jet de ap. O alt metod const n a frige carnea la flacr. Acest procedeu este considerat ca fiind cel mai eficace i este, ca atare, prescris n cazul esuturilor foarte bogate n snge (ficatul, de exemplu), precum i pentru carnea care nu a fost dat la sare n primele trei zile dup tierea animalului. Oricare din aceste procedee este valabil pentru a obine carne case. Sngele care mai rmne este considerat permis. n prezent, carnea se sreaz de obicei nainte de comercializare. Evreii practicani prefer oricum s-o frig nainte s-o prepare. Sngele petelui nu este necurat. Chiar i la animalele autorizate, anumite pri sunt totui interzise. Nervul sciatic (ghid hanae), de exemplu, nu se mnnc (Gen. 32, 33) i trebuie ndeprtat nainte de a scoate carnea de pe partea posterioar a animalului. n unele comuniti, unde nu se elimin nervul sciatic, partea posterioar nu se mnnc, dar se vinde fabricilor de conserve neevreieti. n vremea Templului, grsimea (helev) de pe stomacul i intestinele animalelor de jertf se ardea pe altar. Consumarea ei este interzis la toate animalele. Aceste dou reguli nu se aplic la psri i la pete. Separarea laptelui de carne, care se practic n casele evreieti, decurge din interdicia biblic: Sa nu fierbi iedul n laptele mamei lui, care apare de trei ori n Pentateuh (Ex. 23, 19; 34, 26; Deut. 14, 21) probabil o msur de combatere a practicilor pgne, printre care i anumite farmece care presupuneau fierberea iezilor n laptele mamei lor. Legile bazate pe aceast interdicie poart denumirea de legi basar be-halav (carne n lapte). Talmudul a considerat c interdicia biblic se referea la fierberea oricrui animal domestic n laptele oricrui animal domestic (Hul. 113b). Rabinii au extins-o ulterior i la psri. Deoarece porunca este repetat de trei ori, s-a considerat c interdicia se referea nu doar la fierbere, ci i la consumul oricrui produs basar be-halav, precum i

la profitul obinut de pe urma unui astfel de produs (Hul. 115b). Laptele, n accepiunea acestei legi, nseamn orice produs lactat. Dup cum se obinuiete n legea evreiasc, rabinii au extins considerabil sfera de aplicabilitate a acestor reguli cu scopul de a ridica un zid de aprare n jurul Torei. Drept urmare, ei au interzis consumul de lactate i carne la aceeai mas. Dat fiind c ustensilele culinare pot absorbi mici cantiti din alimentele calde cu care vin n contact, pe care le degaj mai apoi, s-a prescris folosirea unor seturi de oale, farfurii i tacmuri separate pentru lapte i carne, de team c unul din aceste alimente l-ar putea contamina pe cellalt. O persoan care a mncat carne trebuie s lase s treac un anume interval de timp mai nainte de a consuma lactate. Intervalul difer de la o comunitate la alta. Unele comuniti las s treac ase ore, altele, trei, iar altele, o singur or. n schimb, se poate consuma carne dup lactate cu condiia s nu fac parte din aceeai mas i dup ce omul i cltete gura sau mnnc o bucat de pine. Fructele, legumele, oule i petele se pot consuma att cu lapte ct i cu carne. Aceste alimente sunt n general considerate stami sau parve (neutre), dei rabinii consider c nu este sntos s mnnci pete imediat dup carne. Biblia nu ncearc s explice legile alimentare, dei respectarea lor este asociat n trei rnduri cu sfinenia (Ex. 22, 30; Lev. 11, 44-45; Deut. 14, 21). Aceste legi sunt catalogate ca hoc regul fr explicaii. Nici n Talmud nici n Midra, rabinii nu intr mai adnc n explicarea raional a acestor legi. n general, exista ideea c respectarea carutului contribuia la dezvoltarea autodisciplinei i la purificarea naturii umane (Gen. R. 3, 48; Sifra la Lev. 20, 26). Diversele ncercri de explicare a legilor alimentare nu au reuit s se impun. Maimonide (More 3, 48) spune c respectarea acestor legi i nva pe oameni s se nfrneze i s-i stpneasc poftele. Totodat, el este de prere c alimentele interzise sunt probabil nesntoase. Raiunile de igien au fost invocate i de ali autori. Unii au susinut c legile alimentare aveau i o motivaie umanitar: aversiunea fa de snge, cerina sacrificrii rapide i fr dureri, consumul de animale exclusiv ierbivore, toate exprim o sensibilitate fa de fiinele vii i o reinere de la violen. Carutul a rmas pn n zilele noastre o piatr de ncercare a religiozitii iudaice i un semn nendoielnic al identitii evreieti. Micarea reformat, aprut n Germania n sec. al XIX-lea, a ajuns la concluzia c legile alimentare erau legate de ritualul Templului, fiind deci doar o reglementare temporar i nu o parte integrant a religiei evreieti. La conferina de la Pittsburgh din 1885, iudaismul reformat american a respins legile alimentare, motivnd c acestea nu reuesc s imprime evreului modern un spirit de sfinenie sacerdotal i c respectarea lor n zilele noastre frneaz nlarea spiritual modern n loc s-o favorizeze. n prezent, muli evrei nu in seama de legile alimentare. Iudaismul conservator rmne fidel carutului, dei tendina este de a cuta argumente halahice n favoarea derogrii de la regulile stricte acceptate odinioar. n ultima vreme, respectarea legilor alimentare a cunoscut un reviriment n unele comuniti evreieti. Exist numeroase produse caer pe pia i noi restaurante caer se deschid mereu. n Statul Israel, aproape toate produsele alimentare sunt fabricate sub supravegherea rabinilor, care asigur conformitatea lor cu legile alimentare. Legile alimentare sunt, de asemenea, respectate n armata i n instituiile publice israeliene. ALIMENTAIA DE SABAT I SRBTORI, vezi ABAT I SRBTORI, ALIMENTAIA DE. ALMEMAR, vezi BIMA. ALROY, DAVID, vezi MICRI MESIANICE.

ALTAR Loc de aducere a ofrandelor. n timpurile biblice, altarul ndeplinea mai multe funcii. Aici se aezau bucile de animale jertfite i uneori animalul ntreg spre a fi ars. Cu sngele jertfei se ungeau coarnele altarului (proeminene care marcau cele patru coluri ale sale). n vremurile strvechi care au precedat nlarea sanctuarelor i a templelor, altarele se construiau n aer liber iar jertfele erau efectuate de laici. Biblia relateaz despre ridicarea unor altare de ctre Noe (Gen. 8, 20), de ctre patriarhi (Gen. 12, 7; 26, 25; 33, 20), de ctre Iosua (Ios. 8, 30) etc. Altarele construite de patriarhi erau botezate cu nume teofore i erau n general situate lng un copac btrn (aera) sau lng un stlp de piatr (maeva). Deuteronomul (16, 21-22) interzice astfel de construcii. La nceputurile epocii biblice, se ridicau uneori altare pentru a cinsti locul unui eveniment memorabil, de exemplu, altarul construit de Moise la Refidim unde i-a nvins pe amalecii (Ex. 17, 15) sau cel ridicat de Saul n cinstea victoriei sale asupra filistenilor (1 Sam. 14, 35). Astfel de altare populare, construite n general pe culmile dealurilor, purtau numele de bamoi (nlimi) i constituiau un element fundamental al cultului cananeean. Aceste nlimi sunt interzise n repetate rnduri n Deuteronom care poruncete concentrarea tuturor jertfelor i ofrandelor ntr-un loc pe care-l va alege Domnul, Dumnezeul vostru (Deut. 12, 11; 14, 23; 16, 16 etc.) Cu toate acestea, israeliii au continuat s foloseasc altarele de pe nlimi pn n momentul centralizrii cultului prin construirea Templului de la Ierusalim. Chiar i dup aceea, oamenii au continuat s recurg la astfel de altare locale, potrivit vechilor obiceiuri pe care profeii le-au condamnat cu asprime. Dup scindarea regatului, conductorii statului din nord, Israel, i-au construit altare proprii, menite a suplini lipsa Templului din Ierusalim, rmas n cellalt regat, din sud. Era interzis folosirea uneltelor din fier la cioplirea sau manevrarea pietrelor pentru altare (Ex. 20, 25). Talmudul explic aceast interdicie, spunnd c altarul este fcut s prelungeasc viaa omului, n timp ce fierul (sabia) este fcut s-o scurteze (Mid. 3, 4). Altarul nu avea trepte pentru ca nu cumva preotul, urcnd, s-i descopere goliciunea. Se spune c, la construirea Templului, Regele Solomon a respectat cu mare grij interdicia de a utiliza unelte de fier (1 Regi 6, 7). O dat terminat, altarul a fost acoperit cu aur (1 Regi 6, 22). Pe lng altarul principal, Biblia prescrie (Ex. 30, 1-7) zidirea unui alt altar pentru ofrandele zilnice de tmie. Acest altar, aezat n faa chivotului Legmntului, era confecionat din lemn de salcm acoperit cu aur. Numai preoii aveau dreptul s se apropie de altar i s aduc jertfe. Conform unui vechi obicei, ucigaii puteau s-i afle scpare lng altar (vezi Azil). Nu beneficia de aceast posibilitate cel care-l ataca pe aproapele su cu bun tiin i cu vicleug (Ex. 21, 14). Cu toate acestea, cnd a aflat c fusese condamnat la moarte de Solomon pentru uciderea lui Abner, Ioab s-a refugiat n cortul Domnului i s-a apucat de coarnele altarului (1 Regi 2, 28). La ntoarcerea din Babilon, evreii au nceput prin a zidi un altar i abia mai trziu au reconstruit Templul. Mina ofer n tratatul Midot o descriere a altarului din Templul lui Irod. De form dreptunghiular, acesta msura 32 x 32 de coi i era alctuit din dou pri mai retrase. Accesul se fcea pe o ramp pentru a respecta interdicia cu privire la trepte. Pe friza arcului de triumf al lui Titus se poate vedea o sculptur care reprezint fr ndoial altarul pentru tmie pe care soldaii romani l-au luat cu ei de la Ierusalim mpreun cu alte obiecte ale Templului.

Tradiia rabinic subliniaz funcia de ispire a altarului i arat c, de la distrugerea Templului, aceast funcie poate fi suplinit prin opere de binefacere. n casele evreieti, masa joac rolul de substitut al altarului i numeroase obiceiuri se bazeaz pe aceast identificare (Tos. Sota 15, 11-13). AL TIRA MI-PAHAD PITOM Nu te vei teme de spaima nprasnic nceputul versetelor biblice (Prov. 3, 25; Isa. 8, 10; 46, 4) pe care unii achenazi ortodoci le recit dup Alenu le-abeah. Mesajul acestor trei versete este c, n ciuda ameninrilor i npstuirilor periodice din partea dumanilor si, poporul lui Israel se poate bizui pe protecia divin. n ritul hasidic i n ritul achenaz tradiional, Al tira se citete n tcere, dar exist i o versiune pentru cantor sau cor, foarte rspndit n sinagogile occidentale (Marea Britanie i rile din Common-wealth). Cel de-al doilea verset, Uu ea ve-tufar, a inspirat la rndul su un cntec popular laic: Facei un plan i se va nrui; zicei o vorb, nu se va mplini, cci Dumnezeu este cu noi. ALTRUISM Grija sau devotamentul principial fa de interesele altuia. Conform tradiiei rabinice, este considerat altruist oricine face o fapt bun sau respect o porunc n mod dezinteresat ori le-em amaim, n numele cerului. Fie c se ngrijete de propriile sale nevoi sau de nevoile comunitii, omul nu ar trebui s aib n vedere foloasele personale, nici gloria sau puterea pe care le-ar putea obine prin aceste aciuni. n mod similar, cine se druiete Torei de dragul ei (li ema) i dovedete prin aceasta dragostea de oameni i de Dumnezeu, pe care-i face astfel fericii (Avat 6, 1). Potrivit tradiiei rabinice, intenia conteaz: studierea Torei de dragul ei (adic dezinteresat) este un elixir de via. Dimpotriv, studierea Torei ntr-un scop anume este o otrav de moarte (Taan. 7a). Totui, Talmudul spune c omul ar trebui s se consacre Torei i s respecte poruncile chiar dac nu o face iniial dintr-o pornire altruist: aceasta va veni cu timpul. Maimonide exprim aceeai idee n termeni oarecum diferii: chiar dac omul acioneaz la nceput cu gndul la rsplata sau pedeapsa aferent comportrii lui, pe parcurs, nelegerea lui sporete i, n final, el va ajunge s slujeasc omenirea i pe Dumnezeu numai din dragoste, ncepnd din vremea celui de-al Doilea Templu, uitarea de sine i generozitatea pe care le presupune ideea de le-em amaim au condus la sacrificii personale pentru slava lui Dumnezeu (vezi Kidu ha-em). ALUAT DOSPIT Ebr.: hame Aluat a crui deinere este interzis evreilor ncepnd din ajun de Pesah, mai exact ncepnd dup prima treime a acestei zile, i pn la sfritul srbtorii. Interdicia are ca scop comemorarea nopii Exodului cnd copiii lui Israel au prsit n grab Egiptul i au copt aluatul fr s-l mai lase s creasc (Ex. 12, 39). Potrivit Bibliei, cine mnnc pine dospit pe durata Pesahului va fi nimicit din Israel (Ex. 12, 15). Tehnic vorbind, exist dou substane interzise: seor, drojdia de orice fel, i hame, orice produs care conine fin fermentat. n categoria hame intr nu numai pinea, ci i prjiturile i pastele alimentare sub orice form. Interdicia cuprinde pastele fabricate din cele cinci specii de cereale: gru, orz, secar, alac i ovz. Dintre buturi, whisky este hame, deoarece se face din cereale fermentate. n zilele dinainte de Pesah, se elimin treptat din cas orice hame, iar cu dou zile nainte, stpnul casei caut frmiturile care ar putea s mai fi rmas prin cas (vezi Aluat

dospit, Cutarea -lui), pentru a le arde a doua zi dimineaa, n ajunul srbtorii. Cei crora operaiile de mai sus le-ar crea mari dificulti au posibilitatea s vnd temporar hame unui ne-evreu, pe durata srbtorii. Dac o frm ct de mic de hame cade ntr-o mncare, aceasta nu mai poate fi pstrat, necum consumat, n timpul Pesahului. Aluatul dospit era de asemenea interzis la cinele de jertf care aveau loc la Templu, cu ocazia srbtorii. ALUAT DOSPIT, CUTAREA -LUI Ebr.: bedikat hame Ceremonie care, conform legii biblice, se desfoar n noaptea dinainte de Pesah, aadar n noaptea de 13 spre 14 Nisan. Dac Pastele cade ntr-o duminic, aceast cutare are loc n noaptea de joi spre vineri (12 spre 13). n privina Pesahului, Biblia poruncete: Timp de apte zile vei mnca azimi (maa). Din prima zi *adic din ajun+, vei scoate aluatul dospit (hame) din casele voastre (Ex. 12, 15). Mina, n tratatul Pesahim, d urmtoarele indicaii: La cderea nopii dinainte de ziua de paisprezece (Nisan), trebuie s purcedem la cutarea aluatului la lumina lmpii. Talmudul (Pes. 7b8a) lmurete c, la ora aceea, toat lumea este acas i c lumina lmpii este bun pentru a cuta n ntuneric. Sunt citate de asemenea cteva pasaje biblice care permit realizarea unei paralele ntre aceast inspectare concret i introspecia menit s curee sufletul de orice urm de necurenie. Regulile referitoare la bedikat hame sunt urmtoarele: 1. n noaptea dinaintea ajunului de Pate, dup slujba de sear, este interzis s mnnci ori s te apuci de orice alt treab pn nu ai terminat cu cutarea aluatului. Capul familiei rostete nti binecuvntarea: *...+ care ne-ai sfinit prin poruncile Tale i ne-ai poruncit s scoatem aluatul din cas. 2. n continuare, el purcede la o scotocire atent a casei (ori a locului unde se afl), cercetnd n special toate gurile i crpturile n care hame s-ar fi putut depune n cursul anului. n lipsa soului, soia sau alt adult din familie i asum aceast sarcin. 3. Cutarea se efectueaz n tcere. Pentru o mai bun concentrare, se obinuiete s se sting lumina electric i s se foloseasc o lamp cu ulei sau o lumnare. 4. Deoarece, tiind c se apropie Pastele, s-a fcut deja curenia de primvar, aluatul a fost, aproape tot, ndeprtat din cas mai nainte. De aceea, se mprtie cteva bucele de pine i firimituri prin cas (n general, pe bucele de hrtie), ca s fie gsite n timpul ceremoniei i binecuvntarea s nu fi fost rostit degeaba. Unii evrei evlavioi pregtesc special n acest scop zece buci de pine, conform procedeului mistic al lui Isaac Luria. 5. Cuttorul adun cu grij tot aluatul pe care-l gsete cu ajutorul unor pene sau cu o lingur de lemn care se arunc dup aceea; aluatul, cu tot cu lumnarea i cu penele, se pune ntr-o pung pentru a fi ars a doua zi. 6. O dat ncheiate aceste operaii, cuttorul spune o formul n aramaic prin care i declin dreptul de proprietate asupra oricrui hame care poate s fi rmas n cas. 7. A doua zi diminea, nainte de ora zece sau alt or fixat de rabinatul local, are loc arderea aluatului (biur hame) n aer liber, dup care se rostete din nou formula de mai sus, puin schimbat. 8. Prima din aceste declaraii cu caracter juridic este formulat n aa fel nct s exclud alimentele cu aluat dospit destinate micului dejun din dimineaa de 14 Nisan. Legea iudaic permite recitarea acestor formule i n alt limb, mai familiar celui n cauz dect aramaica, de exemplu, n ebraic sau n limba local. AM HA-ARE Lit.: oamenii pmntului

Expresie ebraic, folosit n Biblie cu diferite semnificaii. Ea poate desemna populaiile indigene din Egipt, de exemplu, sau din Canaan sau din Persia (Gen. 42, 6; Num. 14, 9; Est. 8, 17). Alteori, expresia se refer la un consiliu reprezentativ al hitiilor (Gen. 23, 7.12-13), la neamuri idolatre (Deut. 28, 10; 1 Regi 8, 43; 1 Cron. 5, 25), dar i la israelii, fie c este vorba conductorii lor (Lev. 20, 2) sau de sim pli rani (2 Regi 24, 14). Ctre epoca Minei, am ha-are capt din ce n ce mai mult un neles figurat, desemnnd persoane lipsite de educaie, incapabile, din ignoran sau din neglijen, s-i ndeplineasc obligaiile halahice. Hilel spune c am ha-are n-au cum s fie pioi (Avot 2, 5). n vremea celui de-al Doilea Templu, o persoan evlavioas (vezi haver) prefera s nu consume produsele unui ran dintre am ha-are, de team c acesta nu a oprit cum se cuvine zeciuelile (vezi i Demai). Conform tradiiei rabinice, am ha-are nu se preocupau s-i educe copiii sau s spun ema (Sota 22a), neglijau legile puritii i necureniei i riscau s piard viaa venic (Ket. 111b). Numeroase pasaje din Talmud (Pes. 49b) vdesc animozitatea dintre cele dou tabere. Se spune c evreii am ha-are simeau repulsie fa de nelepi. Pe de alt parte, acetia din urm credeau despre oamenii pmntului c merit s fie ostracizai i considerau mrturia lor ca lipsit de validitate. Aceste caracterizri, adeseori exagerate, par s indice existena unei prpstii sociale de netrecut. n realitate, lucrurile nu stteau chiar aa. R. Meir i manifest respectul fa de un am haare care merita n mod evident binecuvntarea de viat lung (T. I. Bik. 3, 3). O zical curent din vremea aceea recomand ca strugurii (nelepii) s se roage pentru frunze *ignorani+, cci fr frunze, n-ar mai exista fructe (Hul. 92a). Am ha-are nu mai sunt pomenii dup epoca tanaimilor. n prezent, am ha-are (idi, Amore) nseamn pur i simplu oameni ignorani, n special n materie de religie. AMEN Cuvnt care nseamn cu adevrat sau aa s fie, utilizat pentru a ntri o ndejde sau o dorin i, mai ales, pentru a confirma o binecuvntare, un jurmnt sau o rugciune, care tocmai au fost rostite. Termenul apare de 14 ori n Biblia ebraic (Deut. 25. 15 et infra; Ps. 106, 48 etc). La slujbele oficiate n Primul Templu, credincioii nu rspundeau cu Amen la binecuvntrile preoilor. Cuvntul a cptat o importan durabil abia n liturghia sinagogal din vremea celui de-al Doilea Templu. Cretinii i, n mai mic msur, musulmanii l-au mprumutat din slujba intonat de levii i din rugciunile i binecuvntrile mai trzii ale cultului evreiesc. Talmudul povestete c, n imensa sinagog din Alexandria, mulimea credincioilor era aa de mare nct paracliserul trebuia s fluture un steag ca s le arate cnd s spun Amen (Suc. 51b). O omilie rabinic interpreteaz termenul drept un acronim de la El meleh neeman (Dumnezeu, mprat credincios, ah. 119b). Pentru evreul pctos ca i pentru dreptul neevreu este de ajuns s spun o singur dat Amen ca s-i salveze sufletul (Ial. Deut. 837). Conform regulii generale, se rspunde cu Amen la toate binecuvntrile obligatorii. Dimpotriv, este interzis s foloseti acest cuvnt atunci cnd cineva rostete o binecuvntare deart sau inutil. De asemenea, el nu se ntrebuineaz pentru a ntri o binecuvntare asupra propriei persoane, cu excepia binecuvntrii de dup mese, care cuprinde i o binecuvntare a Ierusalimului. Se spune Amen dup fiecare fraz din Kadi i dup fiecare verset al binecuvntrii sacerdotale (Ber. 47a), singura ocazie cnd cuvntul poate fi prelungit melodic. n unele comuniti din diaspora, Amen-ul care rspunde ultimului verset din binecuvntarea sacerdotal se prelungete sub forma: Amen, ken iehi raon, Amen, aa s fie voina *lui Dumnezeu+.

AMIDA Lit.: n picioare Rugciunea prin excelen sau, pur i simplu, ha tefila, rugciunea, cum o numete Talmudul, element central al tuturor liturghiilor, care se recit stnd n picioare, cu tlpile apropiate. La modul ideal, se spune n prezena unui minian, dar recitarea ei este obligatorie, indiferent dac exist sau nu cvorumul necesar. Potrivit tradiiei rabinice, rostirea de trei ori pe zi a Amidei s-a instituit spre a nlocui jertfele care se aduceau odinioar zilnic la Templu (Ber. 26b). Textul, atribuit lui imon haPiculi, unul din membrii Marii Adunri, a fost definitivat dup distrugerea Templului, n vremea lui Raban Gamaliel al II-lea (Meg. 17b). Ct despre numele de Amida, acesta-i are, pare-se, originea n Zohar. Amida este alctuit din trei binecuvntri preliminare, intitulate laolalt vah (slvete!), o parte de mijloc, care difer n funcie de contextul slujbei, i trei binecuvntri finale, denumite Hodaa (mulumiri). Primele trei binecuvntri sunt: 1. Avot (patriarhii), n care sunt evocai strmoii lui Israel i este slvit Dumnezeu, stpnul istoriei; 2. Ghevurot (fapte mree), o laud lui Dumnezeu, stpnul vieii, n care, iarna, se amintete ploaia pe care El o druiete (vara, riturile sefard, hasidic i israelian menioneaz roua n locul ploii); 3. Keduat ha-em (sfinenia Numelui *lui Dumnezeu+), binecuvntare care se prelungete mult n timpul marilor srbtori. Ultimele trei binecuvntri ale Amidei sunt: 1. Avoda (cultul (Templului), care exprim dorina de restaurare a cultului i a ofrandelor la Templu (cu ocazia lunii noi, care marcheaz nceputul unei noi luni calendaristice, i n zilele intermediare din cadrul srbtorilor de pelerinaj, se adaug Iaale veiavo); 2. Hodaa (mulumiri), exprimnd recunotina pentru buntatea divin (de Hanuca i de Purim, se adaug Al ha-nisim, n care se mulumete lui Dumnezeu pentru salvarea miraculoas a poporului, nfptuit de Dumnezeu n cele dou mprejurri comemorate); 3. Bircat ha-alom, o ultim binecuvntare a pcii. Redactarea la persoana nti, plural, arat c este vorba de o rugciune a ntregului Israel. Amida se ncheie cu Elohai neor (Doamne, pzete *limba mea de orice rutate+...), rugciune redactat la singular i inspirat dintr-un text de Mar bar Ravina (cf. Ber. 18b), amora babilonian din sec. al IV-lea e.n. Aici, credinciosul cere lui Dumnezeu s-l ajute s nu fac ru nimnui i s-l apere de rul fcut de alii. La cele trei slujbe de diminea, dup-amiaz i seara din zilele lucrtoare, partea de mijloc a Amidei cuprinde alte treisprezece binecuvntri, deci, n total, nousprezece. Iniial, erau numai dousprezece binecuvntri n partea central, de unde i numele popular al rugciunii: mone Esre optsprezece (binecuvntri). Dei, la vremea definitivrii textului, s-a mai adugat o binecuvntare (bircat ha-minim), lumea continu s-i spun mone Esre. Cele treisprezece binecuvntri sau cereri, care constituie seciunea mijlocie a Amidei din zilele lucrtoare, sunt: 1. Daat sau Bina (cunoaterea), o mulumire adus lui Dumnezeu care l-a nzestrat pe om cu discernmnt; 2. Teuva (cina), prin care i se cere Domnului s ndemne oamenii la pocin; 3. Sliha (iertarea), solicitarea iertrii divine; 4. Gheula (izbvirea), n care Dumnezeu este rugat s elibereze neamul lui Israel de asupritorii si; 5. Refua (vindecarea), rugciune pentru alinarea bolnavilor; 6. Bircat ha-anim (binecuvntarea anotimpului), n care se solicit o recolt bogat; 7. Kibu galuiot (adunarea exilailor), prin care Domnul este implorat s sune din marele ofar i s-i aduc napoi pe toi evreii pe pmntul lui Israel; 8. Haavat ha-mipat sau Din

(dreptatea), prin care se cere restaurarea vechiului sistem juridic; 9. Bircat ha-minim (mpotriva ereticilor), binecuvntarea adugat ulterior, prin care Dumnezeu este rugat s nfrng ngmfarea celor ri; 10. Al ha-adikim (pentru cei drepi), care-L conjur s se aplece cu bunvoin asupra ntregii case a lui Israel; 11. Binian Ierualaim (reconstruirea Ierusalimului), rugciune pentru oraul sfnt (de Tia be-Av, la slujba de dup-amiaz, se adaug un pasaj special *Nahem+); 12. Maiah (Mesia) sau Malhut bet David (mpria din casa lui David), care exprim ndejdea izbvirii mesianice; 13. Cabalat tefila (primirea rugciunii), prin care Dumnezeu este rugat s asculte i s mplineasc toate cererile. Cu excepia slujbei suplimentare de Ro Haana (Anul Nou), la toate celelalte srbtori i abaturi, ca i la slujba suplimentar a lunii noi, Amida const numai din apte binecuvntri cele trei de la nceput i cele trei de la sfrit, ntre care se insereaz o singur binecuvntare central. Denumit Keduat ha-Iom (sfinenia zilei), aceasta menioneaz ocazia anume pentru care se rostete i, n cazul slujbei suplimentare, cuprinde un verset din Biblie, indicnd jertfele i ofrandele suplimentare care se aduceau n acea zi la Templu. Amida slujbei suplimentare de Anul Nou cuprinde, n seciunea sa central, trei binecuvntri, deci nou n total. Acestea trei din mijloc sunt: Malhuiot (mpriile), Zihronot (pomenirile) i ofarot (versete cu privire la ofar). De Iom Kipur, dup a aptea binecuvntare a Amidei, se adaug un vidui, mrturisirea tuturor pcatelor. Cnd rugciunile se desfoar n prezena cvorumului (minian), Amida recitat n gnd este urmat (exceptnd slujba de sear) de hazarat ha-a, repetarea ei cu glas tare de ctre oficiant. Acest obicei a fost introdus pe considerentul c poate nu toi cei de fa erau capabili s se roage singuri, de aceea oficiantul i asuma sarcina de a relua rugciunea cu voce tare pentru cei care nu se putuser ruga. La repetarea Amidei, oficiantul i credincioii intoneaz n cor cea de-a treia binecuvntare (Kedua). La penultima binecuvntare, cnd oficiantul rostete Modim, credincioii citesc, n paralel, un alt pasaj. La slujba de diminea, la slujba suplimentar, ca i la slujba de dup-amiaz din zilele de post, Amida repetat de oficiant cuprinde, n plus, binecuvntarea preoilor. n diaspora, aceast binecuvntare special se rostete de ctre cohanimi atunci cnd repetarea Amidei are loc la slujba suplimentar de Iom Kipur; la fel i de Anul Nou i la srbtorile de pelerinaj, cnd nu cad de abat. n Israel, aceast binecuvntare a preoilor este recitat de cohanimi la slujba de diminea, precum i la slujba suplimentar de abat i de toate srbtorile; la Ierusalim, aceast binecuvntare se cnt n fiecare zi.

Binecuvntrile Amidei Zile lucrtoare Avot (patriarhi) Ghevurot (fapte mree) Keduat ha-em (sfinenia lui Dumnezeu) Daat sau Bina (cunoaterea sau discernmntul)

Teuva (cina) Sliha (iertarea) Refua (vindecarea) Bircat ha-anim (binecuvntarea anotimpului) Kibu galuiot (adunarea exilailor) Haavat ha-mipat sau Din (restaurarea dreptii) Bircat ha-minim (mpotriva ereticilor) Al ha-adikim (pentru cei drepi) Binian Ierualaim (reconstruirea Ierusalimului) Maiah ben David (Mesia, fiul lui David) Cabalat tefila (primirea rugciunii) Avoda (cultul Templului) Hodaa (mulumiri) Bircat alom (pentru pace) Elohai neor rugciuni de ncheiere

abat, lun nou (ro hode) i srbtori de pelerinaj Avot Ghevurot Keduat ha-em Keduat ha-Iom Avoda Hodaa Bircat alom Elohai neor Slujbe suplimentare

Malhuiot (mpriile) Zihronot (amintirea)

ofarot (versete despre ofar) Avoda Hodaa Bircat alom Elohai neor

Ro Haana Avot Ghevurot Keduat ha-em

(Slujbe de diminea, dup amiaz i seara Keduat ha-Iom Avoda Hodaa Bircat alom Elohai neor

Iom Kipur Avot Ghevurot Keduat ha-em Keduat ha-Iom Avoda Hodaa Bircat alom

Seder vidui (mrturisire) Elohai neor Cteva reguli cu privire la recitarea Amidei

1. Rugciunea se spune stnd n picioare, cu faa ctre chivot, deci ctre Ierusalim. 2. Se recit n tcere; fiecare credincios o spune n gnd, avnd grij s articuleze foarte clar fiecare cuvnt. 3. La nceputul Amidei, credincioii fac trei pai nainte, ca pentru a fi mai aproape de Dumnezeu, iar la sfrit, fac trei pai napoi; n timpul rugciunii, oamenii stau cu picioarele lipite, n semn de respect. 4. La prima binecuvntare, credincioii nclin capul la cuvntul Baruh, ngenuncheaz la cuvntul Ata i se ridic la Adonai. Micarea se repet la urmtoarea binecuvntare i tot aa, pn la ultima (la Modim i dup Kol ha-Haim). 5. Dac nu este ntrunit minianul, dar numrul celor care spun mpreun Amida este de cel puin ase, rugciunea se reia cu glas tare i se spune Amen dup fiecare binecuvntare. 6. nainte de a purcede la repetarea Amidei cu voce tare, oficiantul trebuie s lase un rgaz suficient, pentru ca toi cei prezeni s-i termine nti rugciunea n gnd. 7. La reluarea rugciunii, credincioii pot s stea jos, n afar de momentul celei de-a treia binecuvntri, Kedua, cnd particip la rspuns. 8. Nu se admite nici o conversaie sau ntrerupere n timpul Amidei i fiecare trebuie s se abin de la orice zgomot care ar putea tulbura concentrarea celorlali. 9. La reluarea cu glas tare, credincioii recit o alt versiune a rugciunii Modim (n penultima binecuvntare), n timp ce oficiantul rostete versiunea original, dar mai n oapt, exceptnd prima i ultima fraz. 10. La binecuvntarea preoilor, care se adaug nainte de penultima binecuvntare, credincioii spun Amen sau Ken iehi raon dup fiecare din cele trei versete. AMORA Lit.: orator; interpret; pl. amoraim Termen prin care sunt desemnai nelepii babilonieni i palestinieni din perioada de dup ncheierea redactrii Minei (cca. 200 e.n.) i pn la realizarea versiunii finale a Talmudului babilonian (cca. 500 e.n.). Discuiile acestor nvai, care se ntind pe opt generaii n Babilon i cinci n Ere Israel, ocup cea mai mare parte din cele dou Talmuduri i din Midra Hagada. Un amora dispunea de o libertate strict limitat, ntruct nu avea dreptul s conteste deciziile predecesorilor (tanaimi) dect cu condiia s gseasc nc un amora care s-l susin. Amoraimii aveau ns dreptul s se contrazic unii pe alii, ceea ce au i fcut cu prisosin. Subiectul aflat n centrul dezbaterilor lor era

interpretarea Minei. Cu rare excepii, opiniile diverilor tanaimi expuse n Mina nu indicau fragmentul biblic sau raionamentul pe care se bazau. Amoraimii i-au asumat sarcina de a fundamenta spusele naintailor. Dezbaterile lor ncepeau cel mai adesea printr-un citat din Mina, urmat de ntrebarea: De unde tim aceasta?, adic pe ce verset biblic ori principiu legal se ntemeiaz decizia halahic indicat. Decizia este expus n termenii unei situaii concrete (caz juridic), fr nici o raportare la principii generale abstracte. Ca o noutate, n special n Talmudul babilonian, amoraimii explic controversele Minei printr-o deosebire de preri ntre tanaimi, dintre care unii accept un anumit principiu general, n timp ce alii l resping. Aceast introducere a principiilor generale n Mina a condus la o dezvoltare deosebit a Halahei n epoca amoraitic. Prin analiza minuioas a Minei, amoraimii au reuit s pun n eviden contradiciile care preau s existe ntre halahot. Ei au i rezolvat adeseori aceste contradicii, socotind c opiniile respective fie aparineau unor tanaimi diferii, fie se raportau la mprejurri diferite, chiar dac Mina n sine nu meniona nici un context. Amoraimii s-au preocupat n mod deosebit s-i identifice pe autorii diverselor halahot anonime ale Minei. Scopul acestei cercetri era de a putea studia alte decizii ale unui tana, pentru a stabili dac erau n concordan cu opinia sa din Mina. De multe ori, amoraimii studiau Halaha minic n lumina unor decizii similare provenind din alte surse tanaitice. n jumtate din cazuri, aceste analize paralele scoteau la iveal contradicii, drept care amoraimii se apucau s interpreteze fie Mina, fie textele tanaitice, spre a le pune n concordan. Cei mai muli amoraimi se preocupau att de Halaha, ct i de Hagada, totui, unii dintre ei s-au remarcat ndeosebi ca hagaditi, de aici i denumirea lor de rabini ai Hagadei. Ali amoraimi s-au specializat n probleme halahice. n Ere Israel, amoraimii, ca i predecesorii lor, tanaimii, purtau titlul de rabi, n vreme ce n Babilon, cei mai muli amoraim se intitulau rav. Diferena de titulatur provine din faptul c smiha (nvestirea) se putea dobndi numai n Ere Israel. Amoraimii babilonieni recunoteau autoritatea colegilor palestinieni, pe care i considerau succesorii legitimi ai tanaimilor. ntr-adevr, nvaii palestinieni aduseser n Babilon textele minice precum i relatrile unor prime dezbateri ntre amoraimi (vezi Nehute). Drept urmare, babilonienii trimiteau deseori ntrebri academiilor din Ere Israel, solicitndu-le s traneze divergenele care se iscau ntre ei. n ambele ri luate mpreun, au putut fi identificai i datai peste dou mii de amoraimi. Muli alii au rmas anonimi datorit puinelor informaii care s-au pstrat despre ei n texte. ncepnd cam de la sfritul epocii tanaitice i pe tot parcursul epocii amoraitice, nelepii erau scutii de impozite ca i de obligaiile municipale impuse celorlali ceteni. Dincolo de acest privilegiu, cei mai muli dintre amoraimi, ca i majoritatea tanaimilor dinaintea lor, practicau o mare varietate de ndeletniciri ca si ctige existena. Termenul de amora mai are i un alt neles, cu totul diferit de cel expus mai sus. Iniial, n academiile talmudice, un nvat care voia s explice studenilor o mina i expunea prelegerea cu voce sczut unui amora (interpret) care o repeta apoi cu voce tare pentru toi studenii. Uneori, interpretul traducea expunerea neleptului din ebraic n aramaic sau invers, de la caz la caz. Se spune c Rav Huna avea aa de muli nvcei care veneau s-l asculte, nct folosea cte treisprezece amoraimi deodat. AMOS

Jumtatea sec. al VIII-lea .e.n. Cel dinti profet literar sau scriitor. Pstor i pomicultor din Tecoa, n regatul lui Iuda, Amos a primit misiunea divin de a predica pocina n nord, n regatul lui Israel, unde domnea pe atunci Ieroboam al II-lea. Confruntat cu decderea moral, provocat de o via religioas calp i corupt i de o clas conductoare avut i parazitar, pstorul i mustr, n repetate rnduri, pe preoii i enoriaii sanctuarului din Betel, profeind pierderea lor inevitabil. Calitatea de popor ales este o rspundere i nu un privilegiu: Eu nu v-am cunoscut dect pe voi din toate neamurile pmntului, de aceea v voi pedepsi pe voi pentru toate frdelegile voastre (3, 2). Cu o generaie nainte de prbuirea Samariei, Amos prezice groaznicul sfrit al cetii (3, 15; 7, 9). Fiind primul profet care menioneaz noiunea de exil (galut), el vestete totodat tristul destin al locuitorilor lui Israel (7, 17), avertizndu-i c adevrata religie nu poate fi desprit de moralitate i dreptate: Ursc i dispreuiesc srbtorile voastre... Cnd mi aducei arderi de tot, n-am nici o plcere n darurile voastre... ndeprteaz de la mine vuietul cntecelor tale i s nu mai aud sunetul alutelor tale! Ci judecata s curg ca apa i dreptatea ca un uvoi de nesecat! (5, 21-24). Nemulumit de acest vztor care tulbura ordinea n Israel, Ieroboam l expulzeaz din regatul su i, dup toate probabilitile, abia mai trziu, ntors acas, la Tecoa, Amos i va aterne profeiile n cartea care-i poart numele, a treia, n ciuda cronologiei, din seria Profeilor Minori. Amos a fost un mare reformator social, animat de o nalt concepie despre Dumnezeu, despre umanitate i despre imperativele morale ale iudaismului. Cartea lui proclam existena unui Dumnezeu universal, care nu va trece cu vederea abaterile propriului su popor i le va pedepsi n rnd cu ale tuturor popoarelor (capitolele 1-2). Belugul material, dobndit prin asuprirea celor sraci i nevoiai, nu este mrturia bunvoinei divine, nici rsplata unei purtri n concordan cu normele religiei. Scopul omului ar trebui s fie s urasc rul, s iubeasc binele i s fac s domneasc dreptatea la poarta cetii (5, 15). Amos denun frnicia religioas (8, 4-6) i ndeamn poporul la o cin grabnic, pentru a evita catastrofa final (capitolele 7-8). Epilogul (cap. 9) cuprinde viziunea unei epoci de aur care va s vin, n care se va restabili dreptatea social, cortul lui David, care st s cad, va fi ridicat i pacea va domni peste rmia poporului ales. Cartea lui Amos

1, 1-2, 16 Profeii mpotriva neamurilor strine i mpotriva lui Israel 3, 1-5, 17 Mustrri la adresa Samariei 5, 18-6, 14 Prevestirea nenorocirilor viitoare 7, 1-9, 6 9, 7-9, 5 Vedenii (lcustele, judecata prin foc, coul cu poame) vestind prbuirea Ndejdea i fgduiala izbvirii

AMRAM (BEN ENA) GAON (cca. 810-874)

Conductor al academiei babiloniene din Sura, ncepnd din 858, discipol i succesor al lui Natronai Gaon, Amram Gaon a scris peste dou sute de responsa care pun n lumin att contextul religios al vieii evreieti la acea vreme, ct i propria-i personalitate. Una din deciziile lui interzice acordarea de mprumuturi cu camt, direct sau indirect, ne-evreilor. Opera care i-a adus celebritatea este Seder tefilot (Ordinea rugciunilor, cca. 860), cea mai veche carte evreiasc de rugciuni, cunoscut popular sub denumirea de Seder Rav Amram Gaon. Lucrarea, bazat pe importante surse de referin, aeaz pentru prima dat ntr-o succesiune logic rugciunile care se spun de-a lungul anului, textele complete ale slujbei sinagogale, regulile i obiceiurile corespunztoare, precum i regulile referitoare la abat i la srbtori. Destinat la origine comunitii evreieti din Barcelona, Sederul lui Rav Amram Gaon a dobndit o arie de rspndire foarte ntins. Influena lui s-a fcut simit nu doar asupra crilor de rugciuni de rit babilonian (sefard), dar i asupra ritualului achenaz, unde a servit drept model pentru Mahzor Vitry, carte de rugciuni care apare n Frana n sec. al XI-lea. Comparnd manuscrisele vechi cu ediiile tiprite, se observ c Seder Rav Amram Gaon a cunoscut diverse modificri i adugiri de-a lungul secolelor. AMULET Obiect purtat pe corp sau n apropiere, cu scopul de a ndeprta rul de origine natural sau supranatural. Prin proveniena lor, prin inscripiile pe care le conin sau alte asociaii specifice, aceste obiecte sunt presupuse a avea puterea sacr sau spiritual de a-l feri pe purttorul lor de nenoroc (vezi Deochi). Talmudul consemneaz obiceiul de a purta ca amulete buci de pergament cu inscripii biblice. Obiceiul a generat o problem halahic, ntruct trebuia stabilit dac aceste amulete, numite cameot, mprteau caracterul sacru al sulurilor Torei i dac puteau fi scoase din cas n zilele de abat (ab. 41b, 60a; Ioma 84a). Dei nvai ca Maimonide au combtut credina n puterea amuletelor, majoritatea autoritilor rabinice ngduiau purtarea lor. Credina n amulete a cunoscut o mare rspndire n rsritul Europei i n Orient, n special dup expansiunea ideilor cabalistice, n cursul Evului Mediu. Se puteau procura amulete pentru un scop anume, de exemplu, mpotriva sterilitii sau pentru vindecarea bolnavilor. Altele serveau ca talismane protectoare n timpul sarcinii sau la natere sau pentru paza nou-nscuilor. n iudaismul tradiional, tfilin sau mezuzot nu sunt considerate amulete, totui, oamenii simpli le-au acordat, n anumite perioade, semnificaia unor talismane. Copii miniaturale ale unor asemenea obiecte rituale se poart uneori ca porte-bonheur. Inscripiile de pe amulete puteau fi binecuvntarea preoilor (Num. 6, 24-26), numele lui Dumnezeu sub diferite forme, numele ngerilor sau diferite formule mistice, reproduse integral sau prescurtat. Acestea erau cel mai adeseori scrise pe pergament i aezate n cutii cilindrice sau de diverse alte forme. Alteori, ele erau gravate pe discuri de argint sau de alte metale, cptnd aspect de bijuterii sau medalioane. Se gsesc uneori astfel de inscripii esute n interiorul unor motive sau simboluri populare sau, cteodat, simbolul nsoete inscripia. Printre simbolurile populare care apar frecvent n acest caz se numr maghen David (steaua lui David), Psalmul 67, reprezentat prin menora, sfenicul cu apte brae, mna (n arab, hamsa) sau diferite ptrate i dreptunghiuri. n 1979, ntr-un mormnt din Ketef Hinom, la Ierusalim, s-au descoperit dou mici obiecte cilindrice cu o gaur la mijloc prin care se putea trece un nur. Cilindrii s-au dovedit a fi suluri dintr-o foaie subire de argint pe care era gravat binecuvntarea preoilor. Obiectele, datnd din sec. al VII-lea

.e.n., constituie cea mai veche dovad c existau i se purtau amulete metalice nc din vremea Primului Templu. AN BISECT, vezi CALENDAR. ANI MAAMIN, vezi CREZ, ARTICOLE DE. AN SABATIC, vezi ABATIC, AN. ANIMALE, ATITUDINEA FA DE Primatul omului asupra tuturor vieuitoarelor este dat ca un postulat nc din primul capitol al Genezei. Dumnezeu i d omului drept de stpnire peste petii mrii i peste psrile cerului, peste vite i peste toate fiarele i trtoarele care se mic pe pmnt (Gen. 1, 26). Pentru civilizaiile antice, inclusiv pentru iudaism, jertfele de animale aduse divinitii erau un lucru de la sine neles. Pentateuhul cuprinde un cod complex al jertfelor i darurilor de animale, reguli care au fost respectate ntocmai pn la distrugerea Templului, n anul 70 e.n., i pentru a cror restaurare evreii ortodoci se roag pn n ziua de azi. n acelai timp, iudaismul a instituit un comportament milos fa de animale, bazat pe reguli bine definite. Conform acestora, omul era inut s hrneasc animalele, s nu le expun la boli sau la suferine nejustificate i s nu le pun la munc dect n limite rezonabile. Una din poruncile fundamentale primite de Noe (vezi Legile lui Noe) este interdicia de a consuma carnea unui animal viu (Gen. 9, 4), obicei pesemne curent la vremea respectiv. Compasiunea fa de animale a inspirat i alte legi menite s le apere mpotriva relei purtri, mpotriva abuzului de munc, a nfometrii i a chinurilor. Boul care treier grul nu trebuie legat la gur (Deut. 25, 4); animalele, ca i oamenii, trebuie s aib o zi de odihn pe sptmn (Ex. 20, 10; 23, 12; Deut. 5, 14); nu se njug laolalt un bou i un mgar (Deut. 22, 10), deoarece, spun comentatorii, animalul mai slab ar fi silit s in pasul cu cel mai puternic dect el; animalul care se prbuete sub povar trebuie ajutat s se ridice (Ex. 23, 5; Deut. 22, 4); animalul care se rtcete trebuie napoiat stpnului (Ex. 23, 4). O vac, o capr sau o oaie nu poate fi tiat n aceeai zi cu ftul ei (Lev. 22, 28). De asemenea, este oprit s iei oule sau puii unei psri de lng mama lor (Deut. 22, 6-7). n timpul anului abatic, cnd tot pmntul se odihnete n prloag, ogoarele sunt deschise pentru toi oamenii i animalele deopotriv (Lev. 25, 6-7). Cel drept cunoate nevoia vitei sale, se spune n Proverbe (12, 10). Legile biblice au fost extinse de rabini care au condamnat cruzimea fa de animale drept o abatere de la Biblie i au elaborat numeroase reguli menite s fereasc animalele de suferin (aar baale haim). Rabinii au interzis castrarea animalelor i au stabilit c multe dintre oprelitile zilei de abat pot fi nclcate pentru a salva viaa sau a alina suferina unui animal (ab. 128b). Omul nu trebuie s se aeze la mas pn nu i-a hrnit animalele (Ber. 40a; Ghit. 62a) i nu trebuie s-i ia un animal dac nu are mijloace suficiente s-l hrneasc (T.I., Ket. 4, 8). Dei consumul crnii de animale pure este ngduit, rabinii au stabilit reguli de sacrificare ritual (ehita) care, potrivit specialitilor, sunt fundamentate pe considerente umanitare, n special grija de a chinui ct mai puin posibil animalele. Un text rabinic (Perek ira) d de neles c fiecare animal l laud pe Dumnezeu n felul lui. Ct despre soarta animalelor dup moarte, filozofii medievali nu au dat un rspuns unanim: Saadia Gaon susine c sufletele animalelor merg n cer, n timp ce Maimonide crede c nu. Literatura etic evreiasc insist, la rndul su, asupra datoriei omului de a fi bun cu animalele.

Autoritile religioase iudaice permit, n general, experienele pe animale, dar cu dou condiii bine stabilite: s se evite orice suferin inutil iar experienele s fie efectuate pentru binele oamenilor. Vntoarea cu scopul de a procura hran i blnuri nu pare s fi suscitat obiecii. Cu toate acestea, evreii resimt o oarecare scrb fa de vntoare. Este admis s omori animale slbatice, dar nu s le omori n chinuri, spune Ahai din abha. Toi codificatorii legii, de la Maimonide (M.T., Melahim 6, 10) la Ezechiel Landau (Noda bi-Iehuda) interzic practicarea vntorii ca sport. Despre buntatea fa de animale

Dac nu ne-ar fi fost dat Tora, am fi nvat modestia de la pisic, munca de la furnic, castitatea de la porumbel i drzenia de la cocoul tnr! Pe cnd Moise ptea turmele socrului su n deert, un miel s-a ndeprtat de turm. Moise a plecat n cutarea lui i l-a gsit bnd ap dintr-un pu. nelegnd c animalul suferise de sete i trebuia s fi fost istovit, Moise l-a luat pe umeri i l-a dus napoi la turm. Atunci Dumnezeu a spus: Pentru c i-a fost mil de un animal din turma ta, i voi da s conduci turma mea, Israel. (Ex. R. 2). Calea pctoilor (Ps. 1, 1) este acolo pe unde se organizeaz vntori i lupte de fiare slbatice. Omul cumsecade nu-i vinde animalele unui ins fr mil. Cine merge la vntoarea cu cini pentru plcerea lui nu va avea parte de fericire pe lumea cealalt. Pe cnd Iuda ha-Nasi inea coal la Seforis, un viel veni s se adposteasc lng el, mugind ca i cum ar fi vrut s spun: Scap-m, te rog! Ce pot s fac, spuse nvtorul? Ai fost fcut ca s sfreti sub cuitul mcelarului. Pentru aceasta, Iuda a fost pedepsit cu o durere de dini care a inut ani i ani de zile. S-au scurs treisprezece ani i iat c fiica lui vru s omoare o mic vietate, care trecea pe lng ea, cnd Iuda a oprit-o. Las-o, i spuse. Nu-i oare scris c mila Lui este peste toate fpturile Lui (Ps. 145, 9)? Atunci s-a hotrt n ceruri astfel: De vreme ce Rabi Iuda s-a milostivit i noi ne vom milostivi de el. i, pe loc, au ncetat s-l doar dinii (B.M. 84-85; Ex. R. 33). ANINUT Termen ebraic desemnnd situaia unei persoane aflate n doliu dup o rud apropiat (tat, mam, sor, frate, fiu, fiic, so, soie) n intervalul dintre deces i nmormntare. n aceast perioad, principala grij a unui onen (persoana aflat n aninut) este pregtirea nmormntrii. Din acest motiv, ea este nu numai scutit, dar chiar oprit de la respectarea poruncilor pozitive. Astfel, de pild, un onen nu va citi ema i nu se va ruga cu talit i tfilin (filactere) la orele prescrise. Totodat, i este interzis s mnnce carne sau s bea vin. Totui, dac se ntmpl s fie un abat n perioada de aninut, aceste reguli se suspend i cel n doliu respect toate poruncile pe durata zilei respective, deoarece oricum nu s-ar putea ocupa de nmormntare ntr-o zi de abat. Potrivit aceluiai raionament, o persoan n doliu, aflat ntr-un loc unde nu se poate ocupa de organizarea nmormntrii, nu este considerat onen, nefiind aadar scutit de respectarea poruncilor. ANIM ZMIROT

Voi cnta imnuri nceputul unui Imn de slav (ir ha-kavod), atribuit lui Iuda he-Hasid (m. 1217), mistic german din Evul Mediu, cruia i se atribuie i Cartea evlavioilor (Sefer hasidim). Cntecul reunete elemente biblice, mistice i cabalistice, aducnd slav Creatorului prin metafore izbitoare i ndrznee, foarte apropiate de antropomorfism, chiar dac autorul nsui nu le va fi conceput n sens literal. Lsnd la o parte prologul (versurile 1-4) i epilogul (versurile 28-31), restul imnului este construit sub forma unui acrostih alfabetic, compus din hemistihuri rimate i cuprinznd n ncheiere dou versete biblice (1 Cron. 29, 11; Ps. 106, 2). ncepnd din sec. al XVI-lea, Anim zmirot este introdus n crile de rugciuni achenaze, n ciuda mpotrivirii energice a lui Solomon Luria care-l considera prea sfnt ca s poat fi folosit n slujbele de fiecare zi. Alte personaliti ca Iuda Loew ben Bealel, Iacob Emden i Elia, gaonul din Vilnius, au ridicat obiecii asemntoare, susinnd c acest imn sublim ar fi trebuit s fie rezervat pentru abat i pentru srbtori. Cu toate acestea, pn nu de mult, un mare numr de comuniti l recitau n fiecare zi. n prezent, majoritatea comunitilor din diaspora l cnt nainte de Adon olam, la sfritul slujbei suplimentare de abat i de srbtori i, uneori, i dup Kol nidre, de Iom Kipur. n Israel, locul su este, de obicei, n zilele de abat i de srbtori, nainte de citirea Torei, la sfritul slujbei de diminea, cnd, dup deschiderea chivotului, oficiantul i credincioii cnt versetele alternativ. Se obinuiete ca partitura solistului s fie interpretat de un biat sub treisprezece ani sau, n comunitile neortodoxe, de o fat. Anim zmirot imn ntru slava abatului (fragmente)

Melodii armonioase, cntri poetice glsuiesc, Cci, Doamne, sufletul meu aspira la Tine, La umbra puterii Tale, sufletul meu rvnete s se odihneasc, Spre a ptrunde adncul tainelor Tale. Lor *profeilor Ti+ le-ai aprut pe rnd btrn i tnr, Cu cretet coliliu sau cu pr negru; Btrn n ziua judecii, tnr n ziua btliei, Rzboinic nenvins, cu braul tare, Cu fruntea ncins de o cunun triumfal Cu dreapta-i sfnt cucerind izbnda. *...+ Scump s fie urechii Tale imnul sracului Precum cntrile ce odinioar nsoeau jertfele Tale. ANIVERSAREA MORII, vezi IARAIT.

ANTINOMIANISM Gr.: anii, mpotriva; nomos, lege Termen aplicat diferitelor doctrine care resping respectarea Legii ca atare, punnd n schimb accentul pe alte valori i credine. De-a lungul timpului, iudaismul a nregistrat mai multe secte sau micri antinomianiste, corespunznd unor motivaii diverse. Unul din cele mai vechi exemple este cel al lui Pavel din Tars, care a respins poruncile rituale i a propovduit c este de ajuns s crezi n Isus pentru a fi mntuit. Prinii Bisericii socoteau i ei c, prin ivirea lui Isus, legea mozaic devenise perimat. n opinia Bisericii, vechiul Legmnt fusese nlocuit de un nou Legmnt care abrogase legea evreiasc. Au existat curente antinomianiste chiar i n interiorul iudaismului, n special n micrile mesianice. Unele dintre acestea susineau c Legea va cdea n desuetudine o dat cu ivirea lui Mesia. Altele, precum micarea lui abatai vi sau cea a lui Iacob Frank (vezi Frankiti), nu se mulumeau s conteste Legea, ci propovduiau violarea ei deliberat. Ele preamreau virtuile sfntului pctos i puneau un accent deosebit pe nclcrile voite ale Legii, pe care Pentateuhul le sancioneaz prin karet, tierea, excluderea din rndul poporului evreu. S-a elaborat chiar o binecuvntare special care trebuia rostit nainte de ndeplinirea unor asemenea fapte: ... care permite ceea ce este interzis (matir isurim), dup modelul binecuvntrii din cadrul slujbei zilnice de diminea: ... care slobozete de legturi (matir asurim). Conductorii sectei frankiste au mers pn la practicarea unor orgii, pe care le prezentau ca fiind n concordan cu voina Domnului. n opinia lor, astfel de fapte aveau un efect benefic asupra lumii, reprezentnd un tikun, o vindecare sau restaurare adus sferelor superioare mistice. n zilele noastre, iudaismul reformat este, de asemenea, antinomianist, n msura n care respinge legea tradiional, deoarece nu accept ideea c Pentateuhul i-ar fi fost druit omului direct de Dumnezeu. Iudaismul reformat consider c Pentateuhul, ca orice oper omeneasc, poate fi supus unor reevaluri periodice, de la o generaie la alta. ANTISEMITISM Termen desemnnd ura mpotriva evreilor, inventat n 1879 de pamfletistul german antievreu, Wilhelm Marr. Termenul este greit din punct de vedere tiinific deoarece se refer, de fapt, numai la evrei i nu la toate popoarele semitice, printre care se numr, de pild, i arabii. Scrierile unor autori greci i latini dovedesc c antisemitismul a existat nc din antichitate. Evreii erau acuzai, printre altele, de lene, deoarece se odihneau fiecare a aptea zi. Ca toi antisemiii de mai trziu, cei din antichitate i fundamentau adeseori atacurile mpotriva evreilor i a iudaismului pe informaii false, deformate i pe zvonuri. Antisemitismul era ntructva alimentat i de faptul c, spre deosebire de alte neamuri care acceptau zei strini n panteonul lor, evreii, strict monoteiti, refuzau categoric s se nchine altor zei. n plus, legile evreieti, n special legile alimentare, limitau posibilitatea unor relaii sociale strnse cu neevreii. O dat cu apariia cretinismului, care se considera un nou Israel, are loc o recrudescen a antisemitismului, care avea s dureze pn n epoca modern. Astfel, evreii s-au trezit dintr-o dat ameninai cu moartea, pentru simplul fapt de a fi evrei. Autoritile cretine i-au acuzat de moartea lui Isus, susinnd c Dumnezeu i repudiase i c vechea Lege iudaic fusese nlocuit de noul

Legmnt al cretinismului. Evreii ar fi fost deci condamnai la un permanent statut de inferioritate, atta vreme ct nu recunoteau voina divin aflat la obria cretinismului. i n lumea musulman, dar din alte motive religioase, evreii au fost considerai ceteni de categoria a doua, cu drepturi limitate n consecin. Totui aici, cu excepia unor perioade de fanatism, ura i prigoana mpotriva evreilor nu au fost niciodat att de intense ca n lumea cretin, probabil i pentru c musulmanii nu-i nvinuiau pe evrei de deicid. Ca i cretinii, evreii erau considerai necredincioi, ns n calitate de popor al Crii, erau tratai mai ngduitor dect pgnii, ceea ce nu i-a scutit de a fi supui unor legi represive i discriminatorii. Erau, de exemplu, obligai s poarte semne sau veminte distinctive, nu li se permitea s-i construiasc noi sinagogi i nici s le repare pe cele vechi etc. (vezi Islam). Evul Mediu a marcat o cotitur dramatic n relaiile iudeo-cretine. n vremea cruciadelor (ncepnd din 1096), Europa a fost scena unor vaste micri de mase care se ndreptau spre ara Sfnt. Numeroase comuniti evreieti care s-au nimerit n calea cruciailor au fost rase de pe faa pmntului sau att de greu ncercate nct au trebuit s-i caute alt adpost. Cruciadele, descrise adeseori n termeni eroici i entuziati, au constituit una din cele mai sumbre perioade din istoria evreilor. Tot n epoca medieval apare i acuzaia de omor ritual, ntemeiat pe o fantasmagorie, potrivit creia evreii ar fi folosit snge cretin pentru pregtirea azimei de Pate (maa). Dac se ntmpla cumva ca un copil cretin s dispar n sptmnile dinainte de Pate, zvonurile colportate de agitatorii antievrei puteau s duc i chiar duceau, adeseori, la masacrarea tuturor evreilor din zona respectiv. n rile cretine, evreii fceau obiectul unui mare numr de restricii. Nu aveau dreptul s dein pmnt n proprietate nici s devin membri ai breslelor. Una din rarele ocupaii care li se ngduiau era camta, interzis cretinilor de normele religioase. Evreii erau adeseori supui unor impozite arbitrare, indiferent dac erau sau nu capabili s le plteasc. Totodat, se fceau presiuni asupra lor ca s-i renege credina. Ei erau constrni s asiste la predici de propagand sau s ia parte la diverse controverse publice, voit prtinitoare n favoarea cretinilor, cnd nu erau chiar convertii cu fora (vezi Marani). Spre sfritul Evului Mediu, au aprut i primele ghetouri, astfel denumite dup numele celui dinti dintre ele, nfiinat la Veneia n 1516. Ghetourile au persistat n unele orae europene pn n sec. al XIX-lea i au reaprut n vremea celui de-al doilea rzboi mondial. Pe lng acuzaia de omor ritual, antisemitismul medieval a dezvoltat i alte teme recurente. Evreii erau acuzai, de pild, c profaneaz obiectele de cult cretine (n special, cuminectura), c nutresc dorine obscene la adresa femeilor cretine, c sunt n stare de orice crim de dragul banilor etc. Secole de-a rndul, masacrarea evreilor a fost ceva obinuit. Ucigaii se pretindeau cel mai frecvent rzbuntori ai lui Isus, dei posibilitatea de a pune mna pe bunurile evreilor era, desigur, un mobil mai verosimil. Pogromurile puse la cale de regimul arist la sfritul sec. al XIX-lea i nceputul celui urmtor au determinat emigrarea n mas a evreilor rui ctre Statele Unite i alte ri occidentale. Antisemitismul medieval se ntemeiase pe motive religioase, aa nct convertirea era considerat suficient pentru a anula stigmatul iudeitii. La sfritul veacului al XIX-lea, curentul capt ns un nou caracter o dat cu apariia teoriilor pseudotiinifice lansate de Marr, Houston Stewart Chamberlain i alii, care decreteaz c evreii sunt o ras aparte. De aici, concluzia c influena

evreilor nu putea fi suprimat dect suprimnd rasa evreiasc n totalitatea ei. Aceast teorie pervers a condus, n cele din urm, la genocidul nazist (oa) i la situaia absurd n care cretini practicani de mai multe generaii erau pasibili de gazare din cauza unui bunic evreu. Antisemitismul a culminat n timpul celui de-al doilea rzboi mondial cnd, ntre 1939-1945, ase milioane de evrei, peste o treime din totalul populaiei evreieti a globului, au fost exterminai n chinuri fr precedent. Antisemiii nu au ovit s produc aa-zise dovezi mpotriva evreilor. Un exemplu clasic l constituie Protocoalele nelepilor Sionului, pretins dare de seam a unei edine secrete, n care conductorii evreimii urzeau, chipurile, planuri pentru a pune stpnire asupra lumii. nc din 1921, un ziarist britanic neevreu a demonstrat c lucrarea aparinea antisemiilor din Rusia arist i era un plagiat dup o satir franuzeasc, redactat pe la mijlocul secolului al XIX-lea mpotriva lui Napoleon al III-lea, satir care nu avea nimic de-a face cu evreii. Dei s-a dovedit c Protocoalele sunt un fals grosolan, cartea a continuat i continu s fie larg vehiculat de propaganda antisemit. Dac sfritul celui de-al doilea rzboi mondial marcheaz un declin al antisemitismului n rile occidentale, unde retorica antievreiasc nu mai este de bonton, Polonia, n schimb, a fost zguduit de pogromuri n 1946. n aceeai perioad, n special n ultimii ani ai stalinismului, Uniunea Sovietic i alte ri comuniste devin scena unor violente campanii antisemite. Sentimente antievreieti i pogromuri violente se nregistreaz de asemenea n lumea arab, n special ca reacie la conflictul israeliano-arab. Mai recent, istoricii revizioniti au nceput s pretind c genocidul evreilor europeni nu a avut niciodat loc. Micrile neonaziste i gsesc mereu susintori. n fine, n ultimii ani, antisemitismul s-a manifestat adeseori sub masca unui aa-zis antisionism. De la sfritul celui de-al doilea rzboi mondial, bisericile cretine occidentale au nceput s condamne antisemitismul i s ia unele msuri pentru eliminarea sau modificarea pasajelor tradiional antisemite din liturghiile, manualele i catehismele lor. ANTROPOMORFISM Gr.: anthropos, om; morfe, form Reprezentarea lui Dumnezeu cu atribute omeneti. Scriptura abund n imagini antropomorfice, care apar, de exemplu, n expresii cum ar fi: chipul lui Dumnezeu, mna Domnului, braul Lui ntins, ochii Domnului etc. Tradiia rabinic, dnd glas opiniei celei mai rspndite cu privire la aceste expresii, arat c Tora vorbete pe nelesul oamenilor (Ber. 31b). Cu alte cuvinte, Biblia ntrebuineaz aceti termeni pentru c este singurul limbaj pe care omul l poate nelege. Este clar i fr nici un echivoc c antropomorfismul biblic nu trebuie luat ad litteram, ci dimpotriv, trebuie interpretat ca un stil metaforic, menit s descrie ceea ce altfel ar fi de nedescris: Prezena divin i implicarea lui Dumnezeu n istoria lui Israel i a ntregii omeniri. Cnd Biblia vorbete despre braul ntins al Domnului, ea ncearc s sugereze puterea lui. La fel, expresia ochii Domnului este o metafor a atottiinei divine. Targumul Onkelos, traducere rabinic a Torei n limba aramaic, datnd din sec. I e.n., a ncercat s elimine unele antropomorfisme mai stridente, parafrazndu-le. Dei recurgeau frecvent la antropomorfisme n scrierile lor omiletice, nvaii Talmudului erau pe deplin contieni c, nelese literal, ele reprezentau un mare pericol pentru conceptul pur spiritual de Dumnezeu. Pentru a preveni o astfel de interpretare, ei foloseau expresii cum ar fi ki-ve-iahol (dac se poate spune astfel *despre Dumnezeu+) sau termeni ca ehina, Ghevura, ha-Makom

(Prezena divin, Atotputernicul, Omniprezentul) pentru a desemna manifestri ale lui Dumnezeu n afara oricrei referine fizice. Conform concepiei sale filozofice, care nega orice atribute fizice ale lui Dumnezeu, Maimonide accentueaz n mod deosebit necesitatea de a nelege toate antropomorfismele biblice ca pe nite metafore. nsi expresia i Domnul a vorbit trebuie luat n sens figurat, cci Dumnezeu nu vorbete. Verbul folosit aici este, aadar, o simpl metafor menit s exprime taina comunicrii lui Dumnezeu cu Moise i cu poporul lui Israel, comunicare care depete puterile nelegerii omeneti. De altfel, Maimonide aeaz doctrina cu privire la natura exclusiv spiritual, lipsit de orice form, a lui Dumnezeu, printre cele 13 articole de crez, ceea ce dovedete importana primordial pe care i-o atribuia. Nu toat lumea mprtea opinia lui. Unul din cei mai viruleni critici ai si, Abraham ben David din Posquieres (vezi comentariul lui la M.T., Teuva 3, 7) a artat c nelepi mai mari dect Maimonide acceptaser ad litteram cuvintele Bibliei care denotau o dimensiune fizic a divinului. Cu toate acestea, exceptnd Cabala (tradiia mistic a iudaismului), principalele curente ale teologiei evreieti urmeaz nvtura lui Maimonide, potrivit creia Dumnezeu nu are nici o form i nici o dimensiune fizic. Exist i expresii care, stricto sensu, sunt mai degrab antropopatisme, adic atribuirea de sentimente omeneti lui Dumnezeu. Se spune, de exemplu, c Domnul a vrut sau i-a retras fgduiala sau i-a manifestat iubirea ori mnia. Fenomenul este asemntor i totui diferit. nvaii Talmudului au folosit din plin antropomorfismele, n timp ce un scriitor modern ca A. J. Heschel folosete conceptul de patos divin pentru a pune n eviden apropierea lui Dumnezeu i, n special, preocuparea lui pentru treburile omeneti. ANUL NOU, vezi RO HAANA. ANUL NOU AL ARBORILOR Ziua arborilor, srbtoare minor a calendarului evreiesc. Este cunoscut sub mai multe denumiri ebraice: Ro Haana ha-ilanot (Anul Nou al Arborilor), Hamia asar bi-vat (15 vat), dup data sa n calendarul evreiesc, sau Tu bi-vat (cuvntul Tu are valoarea numeric 15). Aceast srbtoare nu este menionat n Biblie i referiri la ea aflm pentru prima oar la sfritul perioadei celui de-al Doilea Templu. Aceast zi special a aprut ca dat limit pentru fixarea zeciuielii asupra recoltei de fructe. Fructele coapte nainte de Anul Nou al Arborilor erau incluse n calculul anului precedent, iar tot ce se mai cocea dup aceast dat trebuia taxat n anul urmtor. Mina (R.H. 1, 1) relateaz o discuie ntre colile lui Hilel i amai privind data srbtorii. Cele dou coli sunt de acord asupra faptului c luna vat marcheaz sfritul iernii prin cele dinti semne ale deteptrii naturii, dar coala lui amai fixa Anul Nou al Arborilor la 1 vat, iar discipolii lui Hilel preferau data de 15 vat. Dezacordul reflect diferena de nivel economic dintre cele dou coli: hileliii fiind mai sraci, pmntul lor fr ndoial se trezea mai greu din iarn. Optnd pentru 15 vat, rabinii au aliniat aceast srbtoare minor la alte dou srbtori agrare Pesah i Sucot celebrate de asemeni la mijloc de lun. O dat cu distrugerea celui de-al Doilea Templu, legile dijmei nu mai erau valabile cci nu se aplicau n afara arii Sfinte. Srbtoarea totui a fost meninut, dar cu un sens puin schimbat: pretutindeni unde au trit evreii, ea i-a ajutat s pstreze legtura cu Ere Israel. Cnd erau n exil, n plin iarn,

cu geruri i zpad, Tu-bivat le reamintea de climatul mai blnd al vechii lor patrii. Calendarul o consemneaz ca o zi n care nu se postete i nu se spune rugciunea de peniten (Tahnun). n sec. al XV-lea, misticii din Safed au introdus noi ceremonii i rituri pentru Anul Nou al Arborilor. Sub influena lui R. Isaac Luria, s-a creat obiceiul de a srbtori aceast zi printr-o adunare la care se mnnc fructe prescrise, se intoneaz cntece scrise special pentru aceast ocazie i se citesc pasaje biblice ludnd ara sfnt i produsele ei. n timpul ceremoniei, se beau patru pahare de vin, ca n timpul sederului de Pesah. Aceast tradiie s-a rspndit n comunitile sefarde din Europa i din rile islamice; n 1753, o culegere de lecturi adecvate srbtorii a fost publicat sub titlul Peri e hadar (Fructul arborelui frumos). Printre diferitele fructe consumate n mod tradiional de Tu bi-vat, locul de onoare l ocupa rocova care cretea din abunden n vechiul Ere Israel. Migdalul ocupa un loc special n aceast srbtoare, cci era primul care nflorea n Israel dup sfritul iernii iar, ctre mijlocul lui vat, era n plin nflorire, inaugurnd astfel primvara. n Israelul de azi, se planteaz mii de arbori de Tu bi-vat i un mare numr de colari particip la aceast activitate. AP, CEREMONIA SCOATERII -EI Simhat bet ha-oeva Ceremonie care se desfura la Templu n fiecare noapte dup prima zi de Sucot pn la sfritul srbtorii. Se celebra cu acest prilej ofranda de ap care avea loc dup jertfa zilnic de diminea pe toat durata Sucotului. Ofranda nsi fcea obiectul unei controverse ntre farisei, care o considerau bazata pe o tradiie oral datnd din vremea revelaiei din Sinai, i saducei, care o contestau ca nentemeiat pe Biblie. Numele srbtorii provine din Isaia 12, 3: Vei scoate ap cu bucurie din acest izvor de izbvire. Odat, n semn de dispre pentru acest ritual, regele Alexandru Ianai, care era saduceu, a vrsat dinadins apa la picioarele lui, provocnd mnia poporului care, n replic, a aruncat n el cu chitrele de Sucot (Suc. 48b). Strnii de bun seam de mpotrivirea saduceilor, fariseii au dat o mare amploare acestei ceremonii de o veselie ieit din comun. Mina spune: Cine n-a vzut niciodat ceremonia scoaterii apei nu tie ce-i veselia. (Suc. 48b). nvai de renume luau parte la serbare. Se spune c, ntr-un rnd, n timpul ceremoniei, R. imon ben Gamaliel a jonglat cu cinci tore aprinse fr s-i scape nici una. nvaii dansau cu oamenii de rnd dup muzica leviilor, vegheau toat noaptea i moiau din cnd n cnd pe umrul vecinului. Ierusalimul tot era scldat de lumina focurilor mari, srbtoreti. n Israelul de azi, locuitorii kibuurilor au fcut unele ncercri de renviere a srbtorii ntr-o form modernizat. APICORET Din gr. apikoros sau epikoros Necredincios, persoan care nu respect practica religioas. Iniial, rabinii i-au denumit astfel pe discipolii lui Epicur, filozof grec din sec. al IV-lea .e.n. care, conform tradiiei evreieti, contesta nemurirea sufletului i recomanda hedonismul drept elul principal al vieii omeneti. n literatura talmudic, apikoros este cel care respinge credina fundamental, consemnat de tradiie. Prin asemnare cu aramaicul apikruta, care nseamn lips de respect, apikoros a ajuns s denumeasc orice persoan lipsit de respect fa de Tora i fa de nvtorii i discipolii acesteia. Conform clasificrii lui Maimonide (Hilhot teuva 3, 8), erau considerai apikoros trei tipuri de evrei: 1. cei care

contestau profeiile, susinnd c nu exist nici un transfer de cunoatere de la Creator la sufletul omenesc; 2. cei care negau profeia lui Moise; 3. cei care susineau c Dumnezeu nu are cunotin de faptele mrunte ale oamenilor. O astfel de persoan era cel mai adeseori considerat drept o fiin fundamental rea, care nu va avea parte de viaa de apoi. n limbajul curent, epikores nseamn astzi orice evreu care nu respect modul de via religioas iudaic. APOCALIPS Gr.: apokalypsis, revelaie Gen literar de meditaie eshatologic asupra tainelor lumii transcendente, dezvluite omului de fiine supranaturale. Aceste taine revelate se refer la natura lui Dumnezeu i a fpturilor cereti, precum i la sfritul lumii. Dei termenul este grecesc i a fost iniial folosit n textele cretine (Apocalipsa lui Ioan), genul este reprezentat n literatura iudaic nc din sec. al III-lea .e.n. prin Cartea lui Daniel, ca i prin alte scrieri din perioada celui de-al Doilea Templu cum ar fi 4 Ezra, 2 Baruh i unele fragmente din 1 Enoh (sec. II .e.n.), care nu s-a pstrat complet dect ntr-o versiune etiopiana i, fragmentar, n manuscrisele de la Marea Moart. Textele apocaliptice au la baz sperana unei noi ordini sociale i reflect realitatea istoric a epocii n care au fost scrise. O parte din Cartea lui Daniel i fragmentele din 1 Enoh sunt o reacie evident la prigoana care s-a abtut asupra evreilor n timpul regelui sirian Antioh Epifanes, prigoan care a declanat, n 168 .e.n., revolta Hamoneilor. n mod similar, 4 Ezra i 2 Baruh au fost redactate sub impresia rzboiului mpotriva romanilor i a distrugerii Ierusalimului. Toate apocalipsele evreieti sunt pseudoepigrafe (scrieri sub identitate fals): autorul rmne necunoscut, textul fiind pus pe seama unor personaliti profetice din trecut ca Enoh (Gen. 5, 24), Abraham sau Moise. Cum stirpea profeilor biblici s-a stins i nu urmeaz s renasc dect la sfritul lumii, autorii acestor texte credeau c reprezint ultima generaie care desparte lumea veche (legea celor ri) de lumea nou n care va domni dreptatea. Ei i imaginau sfritul lumii ca un proces cosmic, nsoit de catastrofe naturale, n care ntmplrile de pe pmnt ar fi doar un ecou al nfruntrii finale dintre forele binelui i rului, cnd oastea cereasc se va scula cu mare vuiet, cnd lumea se va zgudui din temelii i cnd rzboiul puterilor cereti se va rsfrnge peste lumea ntreag (manuscrisele de la Marea Moart, cntec de binecuvntare). Spre deosebire de scrierile profeilor, apocalipsele prezint o viziune metaistoric a izbvirii lui Israel, n care Mesia este adeseori descris ca o figur supraomeneasc. Deoarece sfritul apare ca ineluctabil, evoluia istoric normal mai are puin vreme s se desfoare, orice posibilitate de a schimba cursul istoriei prin cin fiind aadar exclus. Triumful binelui asupra rului nu se mplinete total i definitiv dect la apogeul procesului, ceea ce ilustreaz o stare de spirit fatalist. Dei apocalipsele evreieti i au originea n profeiile biblice, ele difer radical de acestea att n form ct i n coninut. n vreme ce profeii erau convini de inspiraia lor divin atunci cnd interpretau marile evenimente ale vremii i cutau soluii imediate de aciune, autorii apocaliptici se bizuiau pe autoritatea marilor personaje biblice pentru a-i prezenta viziunile asupra trecutului i/sau asupra viitorului de pe urm. Spre deosebire de textele profetice, apocalipsele opun realitii contemporane sperana ntr-o intervenie divin, neateptat i miraculoas, care ar aduce izbvirea i restaurarea lui Israel. Cu toate aceste diferene, unele concepte apocaliptice ca Ziua Domnului i noua genez, precum i viziunile alegorice tlmcite de un nger, provin n mod evident din tradiia profetic (Zah. 9-14; Isa. 65, 17; Am. 5, 18).

Apocalipsele sunt, n general, scrieri savante, elaborate ntr-un cerc restrns de nelepi. Totui, cel puin unele din ele, cum ar fi Cartea lui Daniel, erau destinate unui public mai larg, chiar dac nu au devenit niciodat opere realmente populare. Unii cercettori susin c textele apocaliptice sunt mai aproape de literatura sapienial dect de profei. Cu toate acestea, ele exprim o nelepciune supranatural, rod al unei revelaii divine, foarte deosebit de nelepciunea empiric a unor cri ca Proverbele, Iov sau Eclesiastul. Apocalipsele evreieti din perioada anterioar Talmudului prezint o serie de teme caracteristice care le deosebesc de celelalte genuri literare: 1. periodizarea istoriei, mprirea ei cronologic n ere sau epoci fixate de Dumnezeu, la captul crora urmeaz era mesianic, aducnd izbvirea pentru cei alei i restaurarea politic a lui Israel (cf. Apocalipsa lui Abraham i Asemnrile lui Enoh, ambele din sec. I e.n.); 2. angelologia, care descrie funciile numeroase i majore ale ngerilor n calitate de mijlocitori ntre cer i pmnt, de cluze ale cltoriilor i viziunilor apocaliptice, de participani activi care i ispitesc pe oameni i-i ndeamn s ncalce legile divine i, n fine, de membri ai curii cereti; 3. tiina ocult, un fel de cunoatere inaccesibil pe calea profeiilor Scripturii sau a nelepciunii inspirate; 4. cltoriile n afara lumii pmnteti i ascensiunile la ceruri, cu viziunea tronului divin i revelaia vieii venice individuale i a Judecii de pe urm (cf. Testamentul lui Levi i 3 Baruh); 5. dualismul care, contrar monismului moral al Bibliei, unde rul apare ca o consecin a liberului arbitru omenesc, l situeaz pe Satana ca o entitate metafizic, n fruntea unei oti de ngeri revoltai mpotriva supremaiei divine, cauz a pcatului i a rului din lume. Aceste trsturi principale ale curentului apocaliptic s-au afirmat n perioada intertestamentar dinaintea anului 100 e.n. Rabinii Midraului i ai Talmudului i le-au nsuit doar de manier fragmentar i nesistematic. Temele apocaliptice intrau n conflict cu o mulime de alte concepii eshatologice, reprezentate n textele rabinice. Pe de alt parte, tanaimii (v. Tana) priveau cu ngrijorare influena apocalipselor cretine i gnostice i avertizau poporul astfel: Aceste scrieri ca i crile ereticilor nu trebuie salvate n caz de incendiu, ba chiar trebuie arse oriunde s-ar afla, mpreun cu numele divine aflate ntr-nsele (ab. 116a). n perioada sec. VII-X, n Ere Israel, ca i n restul Orientului Mijlociu, literatura apocaliptic se distinge att prin speculaiile sale mesianice, ct i prin tematica sa. n afara temelor clasice, apocalipsele medievale se caracterizeaz prin preocuparea de a descifra sensul mesianic al rsturnrii imperiilor lumeti i al revanei finale a lui Israel. Departe de a fi o teorie abstract, Izbvirea este vzut ca un proces inevitabil, aflat deja n curs i care, dei nu st n puterea omului, este totui programat de Dumnezeu ntr-un viitor previzibil, n secolele urmtoare, influena unor scrieri populare ca Sefer Zerubabel (Cartea lui Zorobabel) se face simit n unele Midraim, n poezia lui Eleazar Kalir, n filozofia lui Saadia Gaon i n mistica Merkava. n sec. al XVI-lea, n special ca urmare a expulzrii evreilor din Spania i Portugalia, un curent apocaliptic mesianic a nflorit n toat zona mediteranean. Printre autorii reprezentativi, se remarc Isaac Abravanel (1437-1508), care descoper n Cartea lui Daniel o serie de referine indicnd anul 1503 drept nceputul erei mesianice. Altul, autorul anonim al lui Caf ha-ketoret (cca. 1500), crede c Psalmii sunt cntece de lupt pentru rzboaiele apocaliptice de la sfritul lumii. De notat pentru aceeai perioad sunt tratatele lui Abraham ben Eliezer ha-Levi (cca. 1460-1528), rabin i cabalist din Ierusalim, precum i activitatea lui Solomon Molho (cca. 1501-1532) care pune bazele celei mai importante micri mesianice din istoria iudaic de dup apariia cretinismului: abatianismul (vezi abatai vi). De

asemenea, Cartea lui Enoh este menionat de mai multe ori n Zohar, ceea ce relev importana curentelor apocaliptice pentru nelegerea Cabalei i a hasidismului. APOCRIFE I PSEUDOEPIGRAFE Culegeri de texte evreieti, datnd din vremea celui de-al Doilea Templu i din perioada imediat urmtoare, care nu au fost incluse n canonul Bibliei iudaice. Lucrri de facturi i concepii diferite, ele au fost redactate iniial n felurite limbi (ebraic, aramaic, greac) i n diverse locuri din Ere Israel i din Egipt. Unele dintre ele s-au pstrat datorit includerii lor n canoanele unor biserici cretine. Apocrifele i pseudoepigrafele sunt deosebit de importante pentru studiul iudaismului din perioada celui de-al Doilea Templu i pentru nelegerea textelor rabinice i a nceputurilor cretinismului. Clasificarea acestor texte n dou mari categorii, apocrife (cri ascunse) i pseudoepigrafe (cri atribuite altor persoane dect autorul lor real), se bazeaz pe modul n care au fost conservate i pe statutul lor n diferitele biserici. Apocrifele au fost cuprinse n traducerea greac a Bibliei, Septuaginta, i n versiunea ei latin, Vulgata, elaborat de sfntul Ieronim, fiind sanctificate prin adoptarea lor n canonul cretin ortodox i catolic. Aceste texte sunt: Tobit, Iudita, Baruh, Epistola lui Ieremia, nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah sau Eclesiasticul, nelepciunea lui Solomon, 1 i 2 Macabei, Ezra, precum i o serie de adaosuri la crile Estera i Daniel. Pseudoepigrafele s-au pstrat n unele Biserici, dar fr a fi incluse n canonul cretin. Nu exist o list unanim acceptat a acestor lucrri, mult mai numeroase dect apocrifele. Multe texte pseudoepigrafice conin interpolri cretine, unele dintre ele fiind redactate de autori cretini, cu scopul de a modifica textele evreieti din perioada celui de-al Doilea Templu. nvaii evrei au respins apocrifele i pseudoepigrafele, pe care Talmudul le numete sefarim hionim (cri exterioare). Ambele categorii de texte s-au pstrat nu doar n greac sau latin. Unele ne-au parvenit n limbile diferitelor Biserici: etiopiana, armean, sirian, slavon. Altele s-au conservat n limba lor de origine: cteva n greac i una singur nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah sau Eclesiasticul n ebraic. Versiunea original a acesteia din urm a fost descoperit la sfritul sec. al XIX-lea n Geniza din Cairo. Fragmente ebraice sau aramaice din alte lucrri s-au gsit printre manuscrisele de la Marea Moart. Apocrifele i pseudoepigrafele sunt texte de diferite tipuri i genuri literare, cele mai multe dintre ele paralele firului biblic. Exist, n acest corpus neuniform, lucrri istorice de cea mai bun calitate sau doar pretins istorice, opere literare didactice, dramatice sau sapieniale, lucrri filozofice, psalmi, revelaii, profeii precum i texte care dezvolt povestea unor figuri sau episoade biblice, insistnd asupra altor aspecte dect cele incluse n Scriptur. Unele apocrife se vor a fi completri la anumite cri ale Bibliei. n genul istoric, l Macabei, redactat iniial n ebraic, este un document extrem de fiabil. Cartea prezint istoria Hamoneilor de la instalarea lui Antioh Epifanes pe tronul Siriei pn la moartea lui imon Hamoneul. 2 Macabei, versiune prescurtat a unei ample lucrri, se concentreaz asupra campaniilor lui Iuda Macabeul i face elogiul unor martiri legendari ca Hana i cei apte fii ai ei. Textul, scris la origine n greac, este mai puin fiabil dect 1 Macabei. n pofida denumirii sale, 3 Macabei, scriere pseudoepigrafic, nu se refer la istoria Hamoneilor, ci la decretele regelui Ptolemeu al Egiptului cu privire la evreii din Alexandria. Este mai puin o lucrare istoric i mai mult

un roman religios, amintind de Epistola lui Aristeu, care istorisete cum s-a efectuat traducerea n greac a Bibliei (Septuaginta). Scris n Egipt, cartea are un caracter apologetic, scopul ei fiind de a pune n eviden mreia religiei iudaice. Anumite pasaje din nelepciunea lui Solomon i-au fost atribuite chiar vestitului rege. Apocriful, anterior sec. I .e.n., a fost redactat n greac, n Alexandria, dup ct se pare, i poart o evident amprent elenistic. Eclesiasticul, influenat ca stil i ca idei de filozofia greac, a fost scris n ebraic, n jurul anului 180 .e.n., cel mai probabil la Ierusalim. Tradus n greac de nepotul autorului, textul pseudoepigrafic a fost inclus n Septuaginta. Cuprinde proverbe i alegorii, n genul Crii Proverbelor, i face elogiul nelepciunii reprezentat sub trsturi antropomorfce. Influena greac este deosebit de pronunat n 4 Macabei. Lucrarea, scris n greac, combin principiile iudaismului cu ideile filozofilor greci, n special stoici.

Multe apocrife i pseudoepigrafe sunt reluri ale povetilor Scripturii. Cartea Jubileelor, care descrie revelaia lui Moise pe Muntele Sinai, reia naraiunea biblic de la nceputul Genezei pn la primele capitole din Exod, ns cu diferite omisiuni, modificri i adugiri. Jubileele au fost scrise iniial n ebraic. Fragmente din aceast versiune original au fost descoperite la Qumran, dar textul integral ne-a parvenit ntr-o versiune etiopiana. Antichitile biblice sau Pseudo-Filon, scriere atribuit n mod greit lui Filon, reface traseul biblic de la Adam la regele David. Cartea lui Adam i a Evei trateaz n principal despre ntmplrile traversate de cuplul primordial dup izgonirea din grdina Edenului. Asineta, lucrare redactat n greac, povestete pe larg cstoria lui Iosif cu Asineta, fiica lui Potifar, pomenit n Cartea Genezei. Epistola lui Ieremia i textele atribuite lui Baruh sunt dezvoltri ale istoriei biblice a profetului Ieremia. nlarea lui Isaia, care cuprinde numeroase interpolri cretine, descrie fuga profetului din Ierusalim i uciderea lui de ctre Manase. Dou cri apocrife, intitulate 1 i 2 Ezra au n centrul lor cteva fragmente din Neemia, precum i unele episoade din cartea biblic a lui Ezra. Un loc nsemnat n literatura pseudoepigrafic l ocup testamentele, lucrri care redau ultimele cuvinte ale unor personaje biblice n ceasul morii lor i cuprind o serie de nvturi morale. Testamentele celor doisprezece patriarhi este cea mai important dintre ele. Apocrifele aduc i adaosuri la textul canonic al unor cri biblice. Astfel, completrile la Cartea Esterei, redactate n limba greac, constau din cteva capitole apologetice care adaug o dimensiune religioas naraiunii i i sporesc coninutul literar. Dintre adugirile greceti la Cartea lui Daniel, se disting dou lucrri mai importante: Suzana sau Suzana i btrnii, istoria virtuoasei Suzana care, acuzat pe nedrept de doi btrni libidinoi, este salvat de tnrul i neleptul Daniel, i Bel i balaurul, satir a idolatriei. Din aceeai categorie, merit pomenite Rugciunea lui Manase i Cntarea celor trei tineri, atribuit tovarilor lui Daniel care au ieit nevtmai din cuptor. Ca i povestea Suzanei, crile apocrife Tobit i Iudita fac parte din categoria ficiunilor religioase cu scop didactic. Tobit zugrvete cminul ideal i ncercrile prin care trece un evreu virtuos, exilat la Ninive, pe care ngerul Rafael l ajut n lupta lui cu Asmodeu. Iudita este povestea eroic a unei femei, pe ct de frumoas pe att de nsufleit de patriotism, care izbutete s-l asasineze pe generalul Olofern, conductorul otii lui Nebucadnear, salvnd astfel poporul lui Israel de primejdia cotropirii strine. Ambele lucrri sunt foarte vechi, fiind redactate la nceputul perioadei Hamoneilor (cca. 160 .e.n.) sau chiar mai nainte, ctre sfritul stpnirii persane (sec. al IV-lea .e.n.).

Apocrifele i pseudoepigrafele sunt presrate cu numeroase rugciuni i imnuri. Unele sunt chiar culegeri de asemenea texte, amintind de Cartea Psalmilor. Un exemplu remarcabil printre acestea l constituie Psalmii lui Solomon, lucrare care pare s fi fost redactat iniial n ebraic. Rugciunea Regelui Manase, un text de mic ntindere, este povestea unui rege nevrednic care, dus n robie n Babilon, se ciete i-i mrturisete greelile. Apocalipsele, alctuite din viziuni i revelaii, erau unul din principalele genuri literare ale epocii. Exist, printre pseudoepigrafe, multe lucrri apocaliptice atribuite unor personaje biblice, precum Enoh, cruia i se atribuie dou revelaii, cunoscute dup numele limbii n care ni s-au transmis. Enohul etiopian (intitulat i 1 Enoh) reunete mai multe scrieri, aparinnd unor perioade diferite. Unele pasaje, din care s-au gsit fragmente aramaice la Qumran, sunt anterioare vremii Hamoneilor. Cartea cuprinde revelaii cu privire la Judecata de apoi, un portret al lui Mesia, viziuni despre eol, Eden i ceruri, o descriere simbolic a istoriei evreieti, precum i elemente de astrologie. Cellalt Enoh, care s-a conservat n slavon, este tot o lucrare apocaliptic, prezentnd nlarea eroului prin cele apte ceruri i vieile urmailor lui pn la potop. Ca i 1 Enoh, textul slavon, ale crui origine i vechime nu au putut fi stabilite, este compus din elemente disparate: speculaii cosmologice, sfaturi morale, viziuni profetice. O alt lucrare de acest fel, Apocalipsa lui Abraham, s-a conservat ntr-o versiune cretin slavon. Originalul evreiesc, care relata revelaiile fcute lui Abraham de ctre ngerul Iohel, pare s fi fost compus n ebraic dup distrugerea celui de-al Doilea Templu. La fel, un Ezra apocaliptic, denumit i 4 Ezra, a fost probabil scris n Ere Israel dup anul 70 e.n. Lui Baruh i s-au atribuit dou lucrri apocaliptice 2 i 3 Baruh, primul conservat n sirian, cellalt n etiopiana care se numr printre apocrifele de dat trzie. Apocrifele i pseudoepigrafele au fost create pe parcursul a patru secole (ntre 300 .e.n. i 100 e.n.). Cele mai vechi dintre ele dateaz de la sfritul dominaiei persane, cele mai recente fiind ulterioare distrugerii celui de-al Doilea Templu. Apocrifele redau o imagine cuprinztoare a modului de gndire din perioada celui de-al Doilea Templu n dou din cele mai importante centre evreieti ale vremii, Ere Israel i Egipt. Textele reflect o diversitate de curente filozofice i de opinii religioase, influena persan fiind evident n cele mai vechi dintre ele. Alte lucrri vdesc o influen elenistic, iar unele poart amprenta filozofiei greceti, a celei stoice n special. Cele mai multe apocrife sunt preocupate de soarta poporului evreu n ansamblu, fr s ia n seam controversele sectante. Un curent nsemnat, izvornd din Egipt, urmrea elaborarea unor scrieri apologetice, parte dintre ele destinate unui public neevreu. Dimpotriv, unele texte pseudoepigrafice relev influene sectante, n special Enoh i Cartea Jubileelor, care conin aluzii la un calendar lunar-solar, diferit de calendarul lunar utilizat de majoritatea evreilor. Abundena lucrrilor apocaliptice n rndul pseudoepigrafelor denot existena unor cercuri care credeau n continuitatea revelaiei divine i care ncercau s confere scrierilor lor o legitimitate biblic, atribuindu-le unor personaje din Scriptur. Cu excepia Eclesiasticului, citat n Talmud, apocrifele nu au primit girul rabinilor i, drept urmare, sau pstrat doar n bisericile cretine i n biblioteca sectei de la Marea Moart. nelepii avea rezerve ndeosebi fa de textele apocaliptice, fapt relevat de criticile lor la adresa crii lui Enoh, ca i de avertismentele lor mpotriva crilor exterioare i mpotriva ncercrilor de a decela n el un sens ascuns (Sanh. 10, 1). n ciuda acestei atitudini, multe motive i episoade specifice literaturi apocrife i pseudoepigrafice pot fi ntlnite i n Talmud ori n Midra. Un Midra trziu, din vremea cuceririi

arabe, Pirke de-Rabi Eliezer, conine numeroase elemente de sorginte apocrif, n timp ce literatura mistic veche a Hehalot dezvolt motive apocaliptice de aceeai origine, atribuindu-i un rol important lui Enoh, eroul multor revelaii pseudoepigrafice. O carte foarte rspndit n Evul Mediu, care se citea frecvent de Hanuca, era Meghilat Antiohas (Sulul lui Antioh, intitulat i Sulul Hamoneilor), un extras din 1 Macabei datnd din vremea gheonimilor. Descoperire; Eclesiasticului i a Testamentului lui Levi n Geniza din Cairo a artat c multe apocrife au continuat s circule pn trziu i n rndul evreilor n tot cursul Evului Mediu, discipolii multor nvai au fost atrai de apocrifele pstrate n alte limbi i s-au preocupat s le traduc n ebraic. n Sefer Iosipon (sau Pseudo-Iosif), lucrare redactat n Italia n sec. al X-lea i n parte anterior acestei date, autorul s-a folosit de apocrifele cuprinse n Vulgata. Midra va-isau, reluare medieval a unor episoade din Testamentul lui Iuda i Cartea Jubileelor, are la baz o traducere din greac sau latin. Se cunosc de asemenea versiuni ebraice medievale ale crilor Iudita i Tobit, iar n Geneza Raba, lucrare atribuit lui Rabi Moise ha-Daran, apar citate din Testamentele celor doisprezece patriarhi. n epoca Renaterii, Azaria del Rossi a tradus n ebraic Epistola lui Aristeu, strnind interesul nvailor evrei pentru apocrife i pseudo-epigrafe. De la Emancipare ncoace, o bun parte din aceste texte au fost publicate i n ebraic. APOLOGETIC I POLEMIC Aprarea unei credine i respingerea atacurilor ndreptate mpotriva ei. Apologetica evreiasc pare s-i fi fcut debutul n perioada elenistic, atunci cnd o serie de autori evrei au ncercat s apere iudaismul mpotriva criticilor eleniste i pgne. Apologia evreilor de Filon din Alexandria i Contra lui Appion de Flavius Iosefus sunt dou exemple celebre de asemenea scrieri. Apologeii evrei din epoca elenistic se aprau mpotriva acuzaiilor, explicau caracterul iudaismului i contraatacau, criticnd pgnismul. Talmudul i Midraul cuprind, la rndul lor, pasaje apologetice, adeseori sub forma unor dezbateri imaginare ntre rabini i pgni (filozofi, oficialiti i chiar conductori politici), n care argumentele neevreilor sunt prezentate pentru a fi apoi respinse. Ascensiunea cretinismului, apoi a islamului, a generat o bogat producie de scrieri apologetice. Ecourile confruntrilor cu cretinismul se regsesc n Talmud i n coninutul liturghiei, dei aceste pasaje au fost adeseori eliminate de cenzura cretin. Exegeza talmudic modern a pus n eviden aluzii apologetice, anticretine, de regul , neobservate pn acum. Dei nu dezvluie explicit la cine se refer, fragmente precum acesta din Abahu: Cine-i spune: Eu sunt Dumnezeu este un mincinos; cine-i spune: Eu sunt Fiul omului are s-i par ru; cine-i spune: Eu voi ajunge n rai nu va ajunge acolo (T.I., Taan. 2, 1.65f), conin aluzii care nu puteau scpa asculttorilor contemporani. n Evul Mediu, apologeii evrei au avut de respins atacuri nu numai din partea altor religii, ci i din partea unor secte evreieti considerate eretice. Exemplul cel mai izbitor este acela al caraismului care, la un moment dat, amenina s devin un rival periculos pentru iudaismul rabinic. Replicile unor nvai, n special cele ale lui Saadia Gaon (sec. al X-lea), au contribuit substanial la scderea suportului popular de care se bucurau ideile caraite, n aceast perioad, evreii erau constrni s se angajeze n apologii verbale sub forma controverselor organizate de Biseric pentru compromiterea iudaismului. n paralel, texte apologetice se regsesc, n scrierile multor nvai evrei din Evul Mediu. Comentariul biblic al lui David Kimhi conine numeroase digresiuni polemice anticretine. Celebra carte a lui Iuda Halevi, Kuzari, bazat pe o dezbatere pretins istoric ntre un cretin, un musulman i

un evreu, n urma creia regele cazarilor hotrte s se converteasc la iudaism, este de fapt o apologie a religiei evreieti i o critic la adresa cretinismului i a islamului. Alte lucrri polemice sunt: Sefer ha-Brit de Iosif Kimhi care ia aprarea iudaismului i subliniaz excelena acestuia; Al tehi ka-avoteha, oper satiric, redactat la 1400 n Spania de Profiat Duran; Sefer ha-niahon de Iom Tov Lipmann Mulhausen, rezumatul unei vechi dispute care avusese loc la Praga n sec. al XV-lea, i mai ales Hizuc emuna a caraitului Isaac ben Abraham din Troki (sec. al XVI-lea). Tradus n latin, cartea a cunoscut o mare rspndire n mediile cretine. O important literatur apologetic s-a dezvoltat de asemenea printre fotii marani imigrai n nordul Europei care ncercau s-i conving coreligionarii aflai ntr-o situaie similar de superioritatea iudaismului fa de cretinism. Vindiciae iudaeorum de Manase ben Israel (1656), destinat unui public neevreu, este un exemplu reprezentativ pentru acest gen de texte. n al su Ierusalim (1783), Moise Mendelssohn rspunde la criticile aduse scrierilor lui precedente, suscitnd dezbateri ptimae n lumea cretin. Totodat, modul n care Mendelssohn prezint iudaismul avea s pregteasc efectiv terenul pentru Emanciparea evreilor. n secolele XIX-XX, acuzaiile de omor ritual i manifestrile de antisemitism care au culminat cu nazismul au strnit ntr-o oarecare msur o reacie apologetic n rndul evreilor. n acelai timp, Emanciparea, afirmarea naionalismului evreiesc, n special a sionismului, i acceptarea pluralismului religios i cultural n majoritatea rilor cu importante comuniti evreieti dup cel de-al doilea rzboi mondial, precum i noile relaii iudeo-cretine, n care dialogul a luat locul polemicii, au diminuat rolul apologeticii n epoca modern. APOSTAZIE Lepdarea de o religie n favoarea alteia. Biblia identific pericolul i avertizeaz: Dac fratele tu *...+, prietenul tu pe care-l iubeti ca pe tine nsui *...+ te a n tain, zicndu-i: Haidem i s slujim altor dumnezei *...+, s nu te nvoieti i s nu-l asculi... ci s-l omori (Deut. 13, 7.9-10). Toi profeii predic mpotriva idolatriei care, n antichitate, nu era lucru rar printre israelii, fr s conduc totui la apostazia propriu-zis, cci chiar i idolatrii rmneau credincioi religiei lui Israel. Prima consemnare a unui caz de apostazie organizat dateaz din epoca Hamoneilor (sec. al II-lea .e.n.). Sub influena stpnirii greco-siriene, muli evrei, n special din clasele superioare, s-au elenizat treptat, prsind religia strmoilor lor. S-a mers chiar pn la a aduce jertfe unor zei strini n Templul din Ierusalim. Sub conducerea clanului sacerdotal al Hamoneilor, stpnitorii strini au fost alungai i tot poporul s-a ntors la iudaism. Civa evrei i-au prsit credina ulterior, n perioada ocupaiei romane. Este cazul lui Tiberius Iulius Alexandros, un nepot al lui Filon din Alexandria, care a trecut la duman i a condus personal o unitate roman n timpul asedierii i distrugerii Ierusalimului. Urmtoarea problem de acest fel s-a ivit o dat cu apariia cretinismului. Iudeocretinii au rmas iniial n snul poporului evreu, rupnd ns cu timpul orice legtur cu iudaismul. Din momentul n care doctrina cretin a adoptat dogma ntruprii i a Treimii, concepte pe care evreii le considerau categoric idolatre, ruptura a devenit inevitabil. La nceputul erei cretine, o rug suplimentar mpotriva apostailor i a ereticilor, compus de Samuel ha-Katan, a fost adugat celor 18

binecuvntri ale Amidei. S-ar putea ca versiunile mai vechi ale textului s fi coninut referine explicite la nazarineni sau cretini (vezi Bircat ha-minim). nelepii fceau distincie ntre apostazia din motive materiale i apostazia din convingere. Ei i deosebeau, de asemenea, pe cei convertii prin constrngere (anusuri) de cei care-i lepdau credina de bunvoie, din motive ideologice (meumadim). Dei condamnat, erezia se judec nuanat, n funcie de gravitatea ei. Cel mai celebru eretic din Talmud este Elisa ben Avuia. Textul nu-l numete niciodat pe numele lui, ci numai Cellalt, Aher. n Evul Mediu, n special n rile cretine, evreii au fost silii s se converteasc sub ameninarea morii. Indiferent dac-i lepdaser credina de fric sau din convingere, unii dintre convertii au devenit practicani zeloi ai cretinismului. Aceti meumadim au fost de multe ori considerai experi n obiceiurile i practicile iudaice i Biserica s-a slujit de ei n lupta mpotriva Sinagogii. n controversele la care evreii erau obligai s participe la acea vreme, aprtorul cauzei cretine era adeseori un evreu convertit. Ali convertii au fost folosii pentru a cenzura crile evreieti (vezi Cenzur). Un exemplu notoriu este Johann Pfefferkorn (1469-1521?) care, din simplu mcelar cu cunotine iudaice limitate, s-a trezit uns judector peste crile rabinice. Efortul lui de a obine confiscarea i distrugerea tuturor exemplarelor Talmudului a euat. n Spania, supui unor presiuni extraordinare (1391-1492), muli evrei s-au convertit de ochii lumii, n timp ce continuau s-i cultive identitatea evreiasc pe ascuns. Aceti conversos sau noi cretini spanioli au fost poreclii marani, termen peiorativ care n spaniol nseamn porci, ns sefarzii care nu-i lepdaser religia i numeau anusim, convertii cu fora (vezi supra). Maranii au fost victimele preferate ale Inchiziiei din Spania i Portugalia: orice persoan care, dup primirea botezului, continua s respecte poruncile evreieti, era considerat eretic i risca s piar pe rug. Au existat perioade relativ rare n care extremitii musulmani (de ex., Almohazii n Africa de Nord i n Spania, n sec. XII-XIII) i-au silit pe evrei, ca i pe muli cretini, s treac la islamism. i printre aceti anusim, muli au dus o via dubl, comportndu-se public ca musulmani, n timp ce rmneau credincioi iudaismului la ei acas. O dat cu epoca Iluminismului i a Emanciprii muli evrei cultivai s-au convertit la cretinism vznd n acest act singura posibilitate de a reui n via. Poetul evreu german Heinrich Heine (1797-1856) numea certificatul de botez biletul de intrare n civilizaia european. Alii, stui de cenuiul existenei din ghetou i atrai de farmecele lumii exterioare, s-au lepdat de iudaism din convingere: unii dintre acetia i ponegreau deschis pe evreii care-i pstraser credina, n timp ce alii, puini la numr, au contribuit chiar la rspndirea antisemitismului. Convertirea era uneori i o cale de a scpa de impozitele pe care le percepeau comunitile evreieti. Conform tradiiei evreieti, apostatul este considerat mort i familia lui urmeaz prescripiile de doliu n ceea ce-l privete. Cnd un apostat moare cu adevrat, nu se ine doliu pentru el. Exist o controvers halahic asupra procedurii prin care un evreu convertit poate reveni la iudaism. Mai exact, se pune ntrebarea dac acesta trebuie s ndeplineasc o aciune simbolic, de exemplu, o baie ritual (mikve), pentru a-i redobndi statutul anterior. Oricum, din punctul de vedere al Halahei, un evreu convertit rmne evreu. Cu toate rezervele sale fa de divor, legea evreiasc se arat indulgent n cazul femeilor ai cror brbai i-au lepdat credina, facilitndu-le divorul pe considerentul c este mai bine pentru ele s divoreze dect s fie soiile unor apostai.

De-a lungul secolelor, cretinii au depus eforturi sistematice n vederea convertirii evreilor. Misionarii, adeseori ei nii apostai, erau personaje deosebit de temute i de detestate n rndul comunitilor evreieti din Europa rsritean. Cu toate acestea, de la Holocaust ncoace, Biserica catolic i alte Biserici importante i-au ncetat campaniile de prozelitism printre evrei. Apostaii nu sunt foarte muli la numr n lumea contemporan. Exist totui unele grupuri i culte marginale cum ar fi evreii mesianici sau evreii pentru Isus, ai cror membri se consider n continuare evrei, chiar dac evreii nii tind s-i considere apostai. ARAHIN Valori Al cincilea tratat al ordinului Kodaim din Mina. Cele nou capitole ale sale trateaz n principal despre legile privind nchinarea bunurilor la Templu, fie c este vorba de animale, produse sau bani (cf. Lev. 27, 1-8.16-24; 25, 25-34). O dat nchinate, acestea devin sacre i nu mai pot fi folosite n scopuri profane dect dup ce au fost rscumprate. Ultimele trei capitole se refer la cumprarea, vnzarea i rscumprarea bunurilor imobiliare nchinate i la regulile speciale legate de jubileu. Problematica din Arahin este reluat pe larg n Talmudul din Babilon i n Tosefta. ARAMAIC Limb aparinnd grupului semitic de nord. Ebraica, apropiat de ea, i datoreaz scrierea ptrat (vezi Alfabet). Arameenii par s fi trit iniial n sud-estul Mesopotamiei, n inutul Ur de unde se trage familia lui Abraham (Gen. 11,31). n documentele acadiene, numele tribului, Casdim (Ur al Casdimilor), i desemneaz pe vorbitorii de aramaic, numii de acadieni caldu i cunoscui ulterior sub denumirea de caldeeni. S-au gsit inscripii n aramaic pe un teritoriu vast, care se ntinde, n nord, pn la Sam'al (n prezent, Zendjirli), dincolo de frontiera turc, i n sud, pn n Siria unde, n vremea Primului Templu, existau state arameene. n Mesopotamia, aramaic s-a rspndit treptat, n parte i datorit scrierii sale alfabetice, mai simpl dect scrierea cuneiform i adaptabil la diferite tipuri de suporturi, spre deosebire de cuneiforme care se gravau pe tblie de lut, coapte ulterior n cuptoare. Aramaic a constituit, de-a lungul timpului, liantul dintre diferitele populaii mesopotamiene. Perii, care domin Orientul Mijlociu ncepnd din 538 .e.n., i-au nsuit-o, folosind-o n corespondena diplomatic. Dintre crile biblice, Daniel i Ezra au fost redactate parial n aramaic. n perioada celui de-al Doilea Templu, evreii utilizau aramaic drept limb internaional pentru redactarea contractelor i-au continuat s-o foloseasc pn n zilele noastre n actele de cstorie (ketuba) i divor (ghet). Aramaic se regsete, de asemenea, n manuscrisele de la Marea Moart unde apare n diferite texte i n targumuri (traduceri aramaice ale Bibliei; vezi mai jos). Conform unei teorii controversate, la nceputurile erei actuale, aramaic ar fi luat locul ebraicii ca limb popular a evreilor din Palestina. Teoria este susinut cu precdere de savanii cretini, care afirm c Evangheliile ar fi fost scrise iniial n aramaic, invocnd drept dovad manuscrisele aramaice de la Marea Moart i vreo 10-12 cuvinte din Noul Testament, din care jumtate par s fie, de fapt, n ebraica minic. Crescut n Galileea, Isus tia probabil aramaic, dar trebuie s fi cunoscut n egal msur ebraica, de vreme ce Evangheliile l prezint ca un specialist n textele biblice. Nu se poate trage de aici nici o concluzie precis cu privire la limba n care-i inea predicile.

Targumul care nsoea lecturile din Biblie n sinagog era o versiune aramaic, comentat a textelor respective. Secole de-a rndul, el s-a transmis pe cale oral, pe baza uzului curent sinagogal, citirea sa n sinagogi fiind interzis de tradiia rabinic. Cu toate acestea, manuscrisele de la Qumran i povestea targumului dup Iov, pe care Raban Gamaliel al II-lea l-a zidit la temelia Templului (ab 115a), dovedesc c versiunile scrise existau din vremuri foarte vechi, fiind folosite fie pentru studiul individual, fie chiar pentru pregtirea slujbei sinagogale. Din punct de vedere lingvistic, n primele secole ale erei actuale, n aramaic ncep s apar deosebiri dialectale, atestate n literatura targumic, talmudic i midraic, precum i n inscripiile sinagogale din Ere Israel. Se disting astfel o aramaic palestinian sau din Iudeea, care este limba targumului Onkelos, i o aramaic galileean, atestat n Talmudul din Ierusalim, midraurile hagadice, targumul fragmentar palestinian i targumul Pseudo-Ionatan la Tora. n ceea ce privete limba Talmudului babilonian, aceasta aparine grupului aramaic oriental. Aramaica intr n declin n Mesopotamia n cursul perioadei gaonice (600-1400 e.n.). Dup cucerirea musulman din sec. al VII-lea , araba nlocuiete treptat aramaica local, inclusiv n rndul populaiei evreieti. Unele componente ale liturghiei, cum ar fi Kadiul, se recit i astzi n aramaic. La fel, Kol Nidre, care prefaeaz slujba de Iom Kipur, se spune n aramaic n majoritatea comunitilor. Unele fragmente din Hagada de Pesah, cum este Ha lahma ania, sunt de asemenea n aramaic. n Evul Mediu, aramaic se pstreaz n special n scrierile cabalistice, ncepnd cu Zoharul (sf. sec. al XIIIlea), i multe opere mistice evreieti sunt redactate n aceast limb. Aramaica, n special cea a Talmudului babilonian, a contribuit la formarea vocabularului ebraic modern. ARAMA, ISAAC BEN MOE (cca. 1420-cca. 1494) Filozof i predicator nscut n nordul Spaniei. A funcionat ca rabin la Tarragona, apoi la Catalyud unde, pe lng sarcinile lui rabinice i comunitare, a fost i conductor de ieiva (academie talmudic). A prsit Spania o dat cu toi ceilali evrei n 1492 i a murit n exil fie la Napoli, fie la Salonic. Principala lui oper este Akedat Ihak (Jertfa lui Isaac), amplu comentariu filozofic asupra Pentateuhului, alctuit din peste o sut de eseuri omiletice, pe baza pericopelor sptmnale din Tora. Fiecare comentariu (sau poart) este compus din dou pri: cercetare i expunere. Expunerile constituie un corpus omiletic important, dar faima filozofic a lui Arama se ntemeiaz pe seciunile de cercetare, n care autorul a examinat pe larg toate doctrinele i credinele iudaice. Textele vdesc o cunoatere exhaustiv a operei naintailor, ncepnd cu Saadia Gaon, dar i o bun familiarizare cu filozofii clasici greci, n original ca i n traducere arab. Dei Maimonide era maestrul lui preferat, Arama l contrazice adeseori, contestnd aristotelismul i afirmnd primatul credinei asupra raiunii. Rareori original, Arama este, n schimb, un eclectic care culege acele concepii teologice ce-i par a avea autoritate de etalon. Acest demers l-a consacrat drept un reprezentant de marc al spiritului iudaic medieval. Dintre celelalte scrieri ale sale, se remarc Hazut kaa (O viziune dificil), care trateaz despre legtura dintre religie i filozofie, precum i comentariile lui la Pentateuh i la Cartea Proverbelor.

ARHISYNAGOGOS Conductorul sinagogii (gr.) Termen grecesc, utilizat n perioadele elenistic i roman, pentru persoana care rspundea oficial de sinagog i era n acelai timp eful comunitii evreieti. Vastele sale atribuii acopereau de la cldirea sinagogii i organizarea slujbelor pn la problemele comunitii n ansamblu. Termenul este consemnat n numeroase inscripii din Ere Israel pn la Roma i era uneori acordat femeilor i chiar copiilor ca titlu onorific. Alte inscripii menioneaz un pater synagogae (tatl sinagogii) fie ca sinonim pentru arhisynagogos, fie ca titlu onorific, conferit unui funcionar al comunitii sau unui binefctor din rndurile acesteia. Echivalentul feminin, mater synagogae (mama sinagogii), este de asemenea consemnat. ARISTEU, EPISTOLA LUI Lucrare pseudoepigrafic, redactat n greac la Alexandria de un autor care se prezint ca neevreu. Este singura atestare n scris a tradiiei despre originea Septuagintei (traducerea greceasc a Bibliei), care susine c aceasta ar fi fost efectuat la Alexandria, la ordinul Regelui Ptolemeu al II-lea al Egiptului (283-247 .e.n.) de ctre 72 de erudii, adui special din Iudeea n acest scop. Potrivit Epistolei, Ptolemeu ar fi comandat lucrarea din dorina de a-i completa biblioteca personal, printre ale crei 20 000 de volume din literatura sapienial universal nu se aflau nc legile evreilor. Acestea fiind scrise cu litere deosebite, a trebui s se obin, pentru traducere, concursul Marelui Preot Eleazar de la Ierusalim. Printre solii trimii la Eleazar, s-ar fi numrat i presupusul autor a Epistolei, Aristeu, care pare s se fi bucurat de o mare influen la curte. Textul relateaz despre comandarea traduceri de ctre Ptolemeu, scrisoarea trimis lui Eleazar i rspunsul acestuia, darul expediat de rege marelui preot, vizita delegaiei la Ierusalim, sosirea erudiilor la Alexandria, condiiile n care s-a redactat traducerea i modul n care a fost primit lucrarea att de rege, ct i de comunitatea evreiasc local. Avnd n vedere tonul pronunat proevreiesc al textului i multitudinea informaiilor specifice, cei mai muli specialiti cred c Epistola, atribuit unui observator pgn i dezinteresat, contemporan cu Ptolemeu al II-lea, ar fi fost scris, n realitate, de un evreu din Alexandria, ntr-o perioad ulterioar (cca. 200 .e.n.). Unele anacronisme i inexactitudini ale textului pledeaz de asemenea n favoarea unei redactri mai trzii. Scopul documentului era de ntri autoritatea i sacralitatea Septuagintei, ca i de a clarifica poziia evreilor fa de cultura greac. ARISTOTELISM Operele lui Aristotel (filozof grec din sec. al IV-lea .e.n.), traduse n arab, au exercitat o influen major asupra gndirii evreieti, eliminnd curentul neoplatonic, cu ncepere din a doua jumtate a sec. al XII-lea. Din acea epoc, evreii ca i musulmanii vd n Aristotel filozoful prin excelen, cel care, spune Maimonide, a atins cel mai nalt grad de perfeciune intelectual accesibil omului, dup acela i mai nalt al inspiraiei profetice. Aristotelismul este prezent nc din sec. al XII-lea n scrierile lui Abraham ibn Daud i continu s modeleze filozofia evreiasc pn la jumtatea sec. al XVI-lea. n sec. XIII-XIV, i face apariia un contracurent antiintelectual, compus din tradiionaliti i cabaliti, printre care i respectatul Hasdai Crescas.

ncepnd din sec. al IX-lea, pe tot parcursul epocii de aur a iudaismului spaniol, evreii din nordul Africii i din Europa musulman au avut acces la textele aristotelice prin intermediul traducerilor arabe, prescurtate dar fidele. Dup sec. al XII-lea, ncep s apar i versiuni ebraice, datorate evreilor din Europa cretin, care au contribuit substanial la traducerea lui Aristotel n latin. Gnditorii medievali evrei au fost atrai de aristotelism n special datorit conceptului su de divinitate, lipsit de orice antropomorfism. Pe de alt parte, teoriile gnditorului grec asupra eternitii universului i asupra lui Dumnezeu, vzut ca primum movens nemicat, au fost respinse n msura n care contraveneau concepiei evreieti tradiionale cu privire la intervenia activ a Creatorului n lume. Filozofia lui Platon i Aristotel, oper a filozofului arab Al-Farabi (sec. al X-lea), a slujit drept cluz fundamental pentru evreii i musulmanii din generaia sa, influennd totodat, dou secole mai trziu, gndirea lui Maimonide, principalul aristotelician evreu, care a ncercat s mpace doctrina Stagiritului cu revelaia biblic. Spre deosebire de ali gnditori care foloseau raionamentele aristotelice pentru fundamentarea unor doctrine religioase, cum ar fi cele despre existena i unitatea lui Dumnezeu, Maimonide conchide c doctrina tradiional iudaic a creaiei ex nihilo trebuia dedus exclusiv din credina profetic (Cluza 2, 15). Convins c minunile nu erau posibile dect cu condiia s fi fost prevzute n ordinea divin originar a lumii, Maimonide respinge conceptul aristotelician al eternitii universului, care implic creaia ca proces venic i nu ca origine a unei substane primare. El contest, n schimb, noiunea tradiional a providenei individuale, n favoarea tezei aristotelice dup care intervenia divin are ca obiect nu individul, ci specia uman n ansamblu. Succesorii lui Maimonide au propus soluii care s mpace religia i filozofia, dar gndirea lui a continuat s domine cu autoritate de-a lungul celor trei secole care au urmat. Traducerile ebraice din comentariile arabului Averroes (1126-1198) au constituit, ncepnd cu sec. al XIII-lea, principalul izvor de filozofie aristotelic al gnditorilor evrei. Unii dintre acetia, ca Isaac Albalag, au criticat ncercarea lui Maimonide de a invoca relatarea tradiional a Genezei mpotriva argumentelor prin care Aristotel demonstra eternitatea lumii. Aristotel este unul din puinii neevrei care figureaz n legendele evreieti. Flavius Iosefus menioneaz relatrile tradiionale dup care filozoful grec ar fi fost influenat de contactul cu evreii (Contra Apionem 1, 176-182). Mai muli autori evrei din Evul Mediu i din epoca Renaterii, susin c Aristotel s-ar fi convertit la iudaism, iar undeva se spune chiar c ar fi fost la origine evreu, de fel din neamul lui Beniamin. Unele scrieri apocrife atribuite lui Aristotel i-au atras i preuirea cabalitilor. ART De-a lungul timpului, evreii au creat numeroase opere de art att n Ere Israel ct i n diaspora. Pn n epoca modern, activitatea lor artistic se limita la mpodobirea sinagogilor i a obiectelor rituale care se utilizau de abat i de srbtori, acas i la sinagog. Obiectele de cult erau adeseori mostre de art popular, puse n slujba vieii religioase a individului, a familiei i a societii. Astfel de obiecte puteau fi comandate i unor meteri neevrei, aa nct uneori este imposibil de stabilit dac artistul era sau nu evreu. Atitudinea legii biblice i rabinice fa de art a fost ntotdeauna ambivalent. Pe de o parte, unele versete ale Bibliei interzic n mod expres picturile, sculpturile, chipurile cioplite sau sculptate (Ex. 20, 4; Deut. 5, 8). Expus n detaliu n Deut. 4, 16-18, interdicia se refer la reprezentarea oricrei fpturi om, animal, pete sau pasre i are ca scop prevenirea idolatriei. Pe de alt parte, Biblia ofer exemple amnunite de iscusin artistic i

meteugreasc n Ex. 31, 2-10, unde Bealel este prezentat ca un om plin de duhul lui Dumnezeu, ales pentru a furi Sanctuarul Domnului n deert. Sanctuarul nsui a fost realizat conform poruncii divine i Biblia descrie pn n cele mai mici amnunte formele, culorile i materialele utilizate. Era vorba n acest caz de o oper de art n scop religios, spre deosebire de Vielul de aur, care a fost nimicit ca simbol al idolatriei. Dei Sanctuarul n sine este greu de reconstituit precis pe baza descrierii biblice, componentele lui au devenit motive curente n iconografia evreiasc. Elemente ca stlpii, sfenicul cu apte brae (menora) i desenele esute pe perdeaua chivotului (parohet) se regsesc de-a lungul epocilor n ornamentaia diverselor obiecte de cult i a chivoturilor sinagogale. Factura modest, adeseori naiv, a artei populare evreieti este rezultatul unor factori deopotriv sociali i religioi. La originea acestor limitri artistice, se afl fr ndoial teama de a nu desena sau ciopli forme care ar fi putut servi n scopuri idolatre. Spre deosebire de alte culturi, n care desenele i statuile serveau n mod direct ca obiecte de veneraie i divinizare cu scopul de a reprezenta sursele sacrului ntr-o manier palpabil, iudaismul subliniaz rolul decorativ al artei, conceput ca o mpodobire a poruncii (hidur miva). Interzicerea creaiei artistice a fost mai blnd sau mai sever n funcie de mprejurri. n interpretarea oprelitii biblice, unii rabini erau mai flexibili, alii, mai riguroi. Climatul mai strict sau mai permisiv depindea de diferii factori ca sentimentul de imunitate spiritual i de securitate al membrilor comunitii, mediul social, politic i cultural n care triau i relaiile lor cu autoritile. De la nceputul secolului al XX-lea, cercetrile arheologice au scos continuu la lumin vestigii de art n cele mai diferite locuri, cum ar fi vechile sinagogi galileene de la Capernaum i Horazin sau sinagoga de la Sardis, Turcia. Acestora li se adaug pardoselile mozaicate ale unor sinagogi din sec. IV-VII e.n., n special cele de la Hammat-Tiberiada, Bet-Alpha, Gaza, Naaran i Bet-ean, n Israel, sau sinagoga de la Hamamet, Tunisia. O not aparte o constituie sinagoga de la Dura-Europos, Siria, datnd din sec. al IV-lea, ai crei perei sunt acoperii de fresce, reprezentnd scene biblice. nelepii au stabilit, n diferite epoci, ce anume era permis sau interzis din punct de vedere artistic. Unul din domeniile constant interzise a fost acela al reprezentrilor tridimensionale, dar se fcea distincie ntre suprafeele plate, cele n basorelief i cele incizate. Sculptura liber i suprafeele detaate erau considerate ca vecine cu idolatria. Drept urmare, evreii s-au concentrat asupra altor tehnici ca mozaicul, manuscrisele ornate, gravura n metal, broderia, colajele de hrtie, la care se adugau basoreliefurile de pe chivoturi i de pe pietrele funerare. Dincolo de oprelitile religioase, nesigurana economic i social, expulzrile repetate i drile ridicate impuse evreilor i-au determinat pe artiti s evite arta monumental i s se concentreze asupra obiectelor portabile. Sau pstrat foarte puine obiecte de cult datnd din antichitate sau din Evul Mediu. Multe au fost probabil distruse. Pe de alt parte, din cauza neacceptrii evreilor n breslele artistice ale Europei cretine, este posibil ca foarte puini meteri evrei s fi fost capabili s produc obiecte de cult de un nalt nivel artistic i estetic. Printre obiectele rituale cele mai rspndite se numr podoabele pentru sulurile Legii (vezi Tora, Ornamentele -ei) i sulul Esterei (Meghila), manuscrisele decorate, sfenicele de Hanuca, cupele de kidu, menorele, cutiile de mirodenii, actele de cstorie (ketubot) i vesela pentru mesele de srbtoare. n rile musulmane, muli meteri evrei erau specializai n vase i ustensile din argint i aram. n Europa rsritean, unde pdurile nu lipsesc, multe sinagogi erau mpodobite cu remarcabile gravuri n lemn. Tot aici, unii meteri evrei pictau n culori vii pereii i plafoanele sinagogilor. Minunate coli

de mpodobire a manuscriselor au nflorit n Spania, Germania i Italia. Una din cele mai rspndite cri ilustrate este Hagada de Pate. Aceste manuscrise, pe care i le comandau de regul familiile avute, cuprindeau diferite imagini i reprezentri de oameni din popor. n Germania medieval, personajele omeneti erau uneori pictate cu capete de animale pentru a evita reprezentarea feelor omeneti. Arta manuscriselor ilustrate s-a meninut la mare pre i dup dezvoltarea tiparului n sec. al XV-lea. Ornamentaia obiectelor de cult se caracterizeaz n special prin compoziii simetrice i printr-o tradiie simbolic nentrerupt. n ciuda influenelor culturale din mediul local neevreiesc, imaginile i simbolurile respect consensul general al gndirii evreieti i exprim credina comun, mprtit de toat comunitatea. Motivele cele mai frecvent reprezentate pe obiectele de cult i pe chivoturile sinagogilor sunt Sanctuarul, Templul i Ierusalimul. Obiectele rituale care se gseau n Templu nu sunt cunoscute dect din descrierile biblice i din sursele antice evreieti. Se poate presupune c pn i cele mai vechi reprezentri cunoscute ale Templului, cele de pe monedele din vremea lui Bar Kohba, de exemplu, nu erau realizate dup modelul real, ci dup relatrile btrnilor care mai apucaser cldirea. Cu toate acestea, de-a lungul timpului, reproducerile, de acum adesea idealizate, ale construciei Templului i ale obiectelor sale de cult au devenit simboluri larg acceptate de masele evreieti i s-au transmis prin tradiie de la o generaie la alta. Pe lng motivele Templului, cum sunt porticul, stlpii, masa i pinile punerii nainte, menora cu apte brae, lighenele, cletii, cornul de berbec (ofar) i heruvimii, simbolismul vizual evreiesc s-a mbogit ulterior cu numeroase ale motive, preluate din mediul cultural local i integrate n sistemul general. Printre aceste motive care simbolizau legtura cu trecutul i dorina de izbvire fizic i metafizic se numr leii, acvilele, vulturii i alte vieuitoare, semnele zodiacului i gravurile de pe e haim (bee de lemn pe care se nfoar sulurile Torei). Pn n epoca modern, cu greu se poate meniona vreun nume de artist evreu, dei sunt cunoscui civa din cei care desenau mozaicuri, decorau manuscrise, pictau sinagogi sau confecionau obiecte de cult. Aceast situaie s-a schimbat abia de la sfritul sec. al XVIII-lea, o dat cu Emanciparea i Iluminismul. La acea vreme, evreii au nceput s se remarce n art att la nivel general, ct i n arta cu specific evreiesc. Un pionier al artei evreieti din secolul al XIX-lea a fost Moritz Oppenheimer (1799 - 1882), care lucra n Germania i era renumit pentru redarea unor scene biblice, precum i a ceremoniilor dedicate srbtorilor evreieti la sinagog sau acas. n aceeai perioad, o dat cu abolirea restriciilor arhitecturale (vezi Sinagog), s-au construit grandioase sinagogi. Att n proiectarea sinagogilor, ct i n realizarea obiectelor rituale, s-au introdus i aplicat valori estetice moderne. Evreii americani sunt autorii multor inovaii n domeniul ornamentaiei rituale i muli din cei mai mari artiti americani, evrei i neevrei, au contribuit la acest reviriment artistic care mbin sacrul cu frumosul. ARTICOLE DE CREZ, vezi CREZ, ARTICOLE DE. ARVA CUIOT, vezi PATRU NTREBRI. ARVA MINIM, vezi PATRU SPECII. ARVIT, vezi SLUJBA DE SEAR. ASARA BE-TEVET, vezi TEVET, AS ARA BE-. ASCETISM

Practic a lepdrii de sine ca form de disciplin spiritual. Ascetismul, sihstria, renunarea la bunurile materiale i abstinena sunt valori religioase recunoscute n iudaism din vremurile biblice pn n ziua de azi, dei, ncepnd din epoca talmudic, ascetismul extrem i retragerea total din comunitate au suscitat o puternic opoziie. n Biblie, ascetismul se manifest prin legmntul nazireatului, prin care omul se angajeaz s nu bea vin i s nu se tund pentru un interval anume de timp. nvaii consemneaz c practica nazireatului a persistat n toat perioada celui de-al Doilea Templu, n cursul creia ascetismul a jucat un rol important n viaa religioas evreiasc. n afar de legmintele individuale, existau la acea vreme comuniti ntregi, ca terapeuii i esenienii, care duceau o via ascetic. Ctre sfritul acestei perioade, Filon menioneaz ascetismul ca valoare religioas i ca modalitate a omului de a se apropia de Dumnezeu. Sihstria i ascetismul de diferite tipuri au cunoscut o larg rspndire dup distrugerea Templului (70 e.n.) i nfrngerea rscoalei lui Bar Kohba (135 e.n.). Dup distrugerea Templului, asceii (peruim) s-au nmulit n Israel i nu mncau carne i nu beau vin (Tos. Sota 15, 11). Iudaismul rabinic care, n epoca ulterioar Templului, ncerca s regrupeze viaa evreiasc n jurul comunitii, condamna cu asprime aceste tendine. La judecata de apoi, omul va da socoteal de plcerile de care nsui s-a lipsit (T.I. Kid. 4, 12). Acestor peruim, care se abineau de la carne din cauza ntreruperii jertfelor la Templu, Rabi Iehoua le-a demonstrat absurditatea doliului mpins la extrem: Ar trebui oare s nu mai mncm nici smochine nici struguri, deoarece primele roade se aduceau la Templu de avuot? Ar trebui s nu mai mncm pine? Ar trebui s nu mai bem ap, pentru c apa se aducea ca ofrand de Sucot? (Tos. Sota 15, 12). ncepnd din epoca talmudic, forma de ascetism acceptat n iudaism este postul colectiv sau individual. Unii nelepi practicau ascetismul i detaarea de bunurile materiale, dar, ca tendin dominant, legea evreiasc respinge ascetismul exagerat i sihstria. Ea condamn, de asemenea, abstinena sexual i celibatul, care nu erau prescrise nici mcar nazireilor. Cu toate acestea, unele grupuri eseniene practicau un astfel de mod de via. Ben Azai, care mbriase burlcia i spunea: Las-i pe alii s fac copii, sufletul meu este ndrgostit de Tora (Iev. 63b), era o excepie printre rabinii Talmudului. Condamnarea formelor exagerate de ascetism a persistat n tot cursul Evului Mediu i, drept urmare, iudaismul nu a produs grupuri de ascei de felul sufiilor musulmani ori al clugrilor i al pustnicilor cretini. Totui, tendinele ascetice nu au disprut niciodat complet din snul iudaismului iar practicile musulmane i cretine de acest tip i fac simit impactul n scrierile unor autori evrei. Influena sufiilor este foarte evident la Bahia ibn Pakuda, la Abraham, fiul lui Maimonide, i la Abraham bar Haia. Ali filozofi, ca Iuda Halevi i Maimonide nsui, au criticat cu vehemen excesele ascetice. Influenai poate de cretinism, haside Achenaz (pietiti din Germania medieval) priveau cu mult bunvoin ascetismul. La rndul lor, Iuda he-Hasid i Eleazar din Worms au indicat n scrierile lor c, n anumite condiii, lepdarea de bunurile materiale poate conduce la cin. n secolul al XVI-lea, cabalitii de la Safed au mbriat unele obiceiuri de nfrnare, mprumutate de la pietitii germani; aceste practici au exercitat o influen asupra tendinelor ascetice rspndite printre evreii est-europeni n cursul ultimelor secole.

Dac la cretini i musulmani ascetismul se asocia cu misticismul, n iudaism, misticii Cabalei nu practicau lepdarea de sine. Cabala consider trupul i lumea pmntean drept reflectri ale lumii divine, aa nct privaiunile impuse trupului sau desprinderea de viaa cea de toate zilele nu au nici o valoare religioas. Totui, unele curente ca mistica Hehalot i Cabala profetic recurgeau la anumite practici de nfrnare cu scopul de a atinge iluminarea mistic. ASIMILARE Acest cuvnt foarte obinuit poate avea conotaii diametral opuse. Poate fi vorba de o asimilare activ, prin care societatea sau individul absoarbe fore exterioare, care-i consolideaz propria identitate i devin parte integrant a acestei identiti n ochii generaiilor ulterioare. Exist ns i o asimilare pasiv, al crei obiect las forele exterioare s-i modifice sau s-i distrug identitatea. Istoria evreilor ofer numeroase exemple de asimilare activ n diferite domenii ca limba, muzica, alimentaia sau mbrcmintea. Totui, pentru evrei, asimilarea a nsemnat cel mai adesea nlocuirea unor practici considerate sacre pn atunci cu altele, mprumutate din mediul nconjurtor neevreiesc, pn la absorbirea complet a populaiei evreieti n acest mediu. Un exemplu edificator l constituie transformarea vieii evreieti din Europa n urma Revoluiei franceze. Pn la acel moment, evreii din Europa triser ca un corp separat, grupai n cartierele lor, cu posibiliti de munc limitate, practicnd o religie pe care vecinii o priveau cu ostilitate, vorbind propria lor limb i comportndu-se dup propriile lor legi. Statutul lor depindea de bunul plac al autoritilor, dar sperana izbvirii mesianice i determina s se dezintereseze de viaa politic din jur i compensa pe plan psihologic situaia lor nefericit. Diferenierea pe cale ereditar nu era proprie numai evreilor. n aceste condiii, filozofii iluminiti din sec. al XVIII-lea au formulat dezideratul unei societi n care toi oamenii s se bucure n mod egal de libertate, s triasc potrivit acelorai legi i s se afle n acelai raport cu statul. Astfel, pentru a beneficia de aceleai condiii ca majoritatea populaiei, evreii nu ar fi fost obligai s mbrieze religia majoritii: religia era o problem care nu interesa statul i societatea. Moise Mendelssohn (1729-1783) a fost promotorul acestui ideal pentru evreii europeni iar Revoluia francez a creat premisele politice pentru punerea sa n practic. Mendelssohn a subliniat importana educaiei laice i a deprinderii limbii vorbite de majoritatea populaiei. Revoluia francez le-a acordat evreilor statutul de ceteni cu drepturi egale, dizolvnd structurile lor corporatiste separate. Aceast transformare a devenit semnul distinctiv al Emanciprii. De acum nainte, activitatea comunitar evreiasc oficial avea s se limiteze la aspectele strict religioase, cultul nsui fiind, ca toate celelalte culte, sub controlul guvernului. Factorii educativi i politici au erodat rapid adeziunea evreilor la propriile lor tradiii n domenii ca limba, vestimentaia i respectarea legii rabinice, n acelai timp, dinamica economic a accentuat impactul mediului neevreiesc asupra stilului de via al evreilor. n Europa Central, Emanciparea a evoluat mai greu. De regul, drepturile civice au fost acordate mai uor dect cele politice, ridicarea ultimelor bariere fiind ntrziat de o recrudescen a naionalismului german. Aceste greuti nu au descurajat tendinele asimilaioniste. Muli evrei s-au simit stimulai n dorina lor de a dovedi c erau demni de a fi primii n snul naiunii majoritare. n domeniul religiei, aceast evoluie a fost unul din factorii care au condus la apariia iudaismului reformat. Tot astfel se explic, n parte, ascensiunea neoortodoxiei care a nlocuit vechiul iudaism tradiional al Europei Centrale.

Curentul asimilaionist a ntmpinat obstacole i mai puternice n Europa de Est. Aici, evreii nu erau un mic grup izolat n snul unei mari culturi locale. Evreii erau unul din numeroasele grupuri etnice ale regiunii i nu aveau nici un motiv s se lase asimilai de unii sau de alii. Tentativele stngace de rusificare, promovate de guvernul arist, i bnuiala unor motivaii prozelitiste au dus la o rigidizare a tradiionalismului evreiesc. Aceast poziie a dat natere la un contracurent manifestat prin dorina de a cultiva tiinele laice, amplificarea naionalismului evreiesc i adeziunea la micrile revoluionare, care au sfrit prin a slbi autoritatea iudaismului tradiional. Migraia evreilor din Europa rsritean ctre Apus la sfritul sec. al XIX-lea nu poate fi pus pe seama forelor asimilaioniste. Totui, graba cu care numeroi emigrani s-au lepdat de vestimentaia lor tradiional las s se ntrevad o oarecare influen a acestor fore. Statele Unite au constituit exemplul cel mai elocvent de societate deschis la care aspirau iluminitii. Stratificarea juridic, pe care Europa o motenise de la societatea feudal, nu exista n America i ar fi fost chiar n contradicie cu sistemul politic american. Era dreptul fiecrui evreu de a adera sau nu la comunitatea evreiasc. Structura comunitar tradiional nu-i avea locul n America i abandonarea iudaismului tradiional era o problem de opiune personal. Dei iudaismul reformat a ncercat s limiteze elanul asimilaionist, forele favorabile asimilrii s-au dovedit suficient de influente pentru a determina n cele din urm ceea ce s-a numit protestantizarea sinagogii. La dou secole dup Revoluia francez, curentul s-a inversat i s-a concretizat ntr-o opoziie fa de societatea liberal, promovat de epoca Luminilor. Dorina afirmrii unei identiti evreieti distincte a devenit predominant. Crearea Statului Israel (1948), susinut cu entuziasm de comunitile din diaspora, este dovada incontestabil a acestui nou curent. Gruprile evreieti socialiste i cosmopolite au disprut o dat cu comunitile est-europene care le alimentau. Iudaismul reformat american a ntors spatele asimilrii i a nceput s cultive identitatea etnic evreiasc. n acelai timp, profitnd de caracterul deschis al sistemului american, o parte a iudaismului ortodox ncearc s reconstruiasc o structur similar acelui corpus separatum care a existat cndva n Europa. Aceeai tendin se face parial simit n rndul ortodoxiei israeliene. Dezavuat sub aspect ideologic, asimilarea funcioneaz din plin n practic. Dup Holocaust, lumea a devenit primitoare pentru evrei i datele concrete, n special procentul ridicat al cstoriilor mixte, demonstreaz c muli sunt sensibili la farmecele asimilrii. ASTROLOGIE Studiul astrelor, bazat pe credina c ele au o influen asupra vieii oamenilor. Iudaismul tradiional nu a avut o atitudine omogen n privina astrologiei, dei majoritatea marilor rabini par s-o fi acceptat, ndeosebi n Evul Mediu, dar i mai trziu. Controversa cu privire la eficacitatea astrologiei i gsete ecoul i n Talmudul babilonian, pe vremea cruia astrologia fcea corp comun cu astronomia. Astfel, n ab.156a, Rabi Ioua ben Levi spune c o persoan nscut duminica va fi sau totalmente virtuoas sau totalmente rea, deoarece n prima zi a Genezei au fost create att lumina ct i ntunericul. n mod similar, faptul de a fi fost nscut ntr-o zi sau alta a sptmnii atrgea dup sine anumite caracteristici proprii zilei respective. Rabi Hanina nu mprtea prerea lui Ioua ben Levi. Fr s pun n discuie ipoteza n ansamblu, el susine c ora i nu ziua naterii este determinant pentru caracterul individului, fiecare parte a zilei fiind dominat diferit de soare sau de planete. Spre deosebire de acetia, Rabi Iohanan respinge nsi ideea unor momente favorabile, cel

puin n ceea ce-i privete pe evrei. Evreii, spune el, nu au mazel (ab. 156a). Termenul mazel, care a dobndit ulterior nelesul de noroc, nsemna la origine semn al zodiacului. Se spunea pe atunci c Israel se afl sub influena planetei Saturn. n ansamblu, Talmudul crede c stelele joac un rol n destinul omului, dar adaug c, prin faptele lui, evreul este n stare s-i schimbe soarta pe care acestea i-o dicteaz. Talmudul cuprinde mai multe pasaje care sugereaz c anumite momente sunt mai favorabile dect altele. Astfel, n ab. 129b, Samuel stabilete date precise cnd nu este bine s-i iei snge. La ntrebarea de ce oamenii obinuiesc totui s-i ia snge vinerea, chiar dac astrele se ntmpl s fie nefavorabile, Talmudul rspunde c, de vreme ce aa s-a ncetenit obiceiul, Domnul i pzete pe cei naivi (Ps. 116, 6). Urme ale credinei n momente faste i nefaste persist n legea iudaic posterioar, de exemplu, n legea care spune c de la nceputul lunii Av, evreul care are un proces cu un neevreu trebuie s ncerce s-l amne, fiindc nu este o perioad propice (.Ar., O.H. 551, 1), deoarece Ierusalimul i Templul au fost nimicite n aceast lun.

Printre partizanii cei mai cunoscui ai astrologiei, s-au numrat Saadia Gaon, care a introdus elemente astrologice n scrierile lui, Solomon ibn Gabirol, Abraham ibn Ezra i Nahmanide. Dei nu respingea astrologia, Levi ben Gherom era de prere c astrologii nu sunt capabili s interpreteze corect semnele astrelor. Rabi Iuda Loew din Praga s-a ocupat personal cu astrologia, mpreun cu prietenul lui, astronomul i astrologul Tycho Brahe. Zoharul mistic consider validitatea astrologiei drept un adevr axiomatic. Maimonide a fost principalul adversar al astrologiei, pe care a combtut-o mai ales n Mine Tom. n capitolul Legile idolatriei (11, 9), Maimonide scrie: Este interzis s prezici timpurile (favorabile ori nefavorabile), fie i numai pentru a da socoteal de aceste minciuni, deoarece naivul crede c sunt lucruri adevrate, venind din gura unui nelept. Cine se bag n astrologie i i planific munca sau cltoriile dup verdictul cititorilor n stele, este pasibil de pedeapsa cu biciul, cci Biblia spune: S nu practicai ghicitul sau vrjitoria (Lev. 19, 26). Dup ce trece n revist alte activiti similare, Maimonide ajunge la urmtoarea concluzie: Toate acestea sunt minciuni i neltorii, cu ajutorul crora vechii nchintori la stele nelau popoarele ca s li se supun. Nu se cuvine ca israeliii, care sunt nelepi, s se lase condui de asemenea vicleuguri i s cread mcar o clip c ele ar putea s aib vreo valoare. i adaug: Cine crede n aceste practici i n altele de acest fel i-i spune n sinea lui c ele sunt adevrate i nelepte, chiar dac Tora le interzice, este un nerod i un nebun. n alt parte, Maimonide observ c popoarele care se ocupau cu astrologia erau, n special, caldeenii i egiptenii, n timp ce marii gnditori greci resping cu toii astrologia ca lipsit de temei. Una din rarele urme ale astrologiei care s-au pstrat n uzul curent este expresia evreiasc universal Mazel tov (noroc bun), care, tradus ad litteram, nseamn S ai o constelaie bun. Este ns greu de crezut c oamenii au n vedere sensul ei literal atunci cnd o rostesc. AAMNU Am pctuit Cuvnt de nceput al spovedaniei scurte, care se rostete de zece ori de Iom Kipur, ncepnd cu slujba de dup amiaz din ajun, pn la slujba de ncheiere (neila). Ca i Al het, o spovedanie mai detaliat, Aamnu este conceput sub form de acrostih alfabetic, numai c ultima liter a alfabetului

ebraic (tav) se repet de trei ori spre a se acoperi toate cazurile de greeli morale n numr de 24. La fel ca Al het, i aceast spovedanie (vidui) este compus la persoana nti plural pentru a sublinia rspunderea colectiv. Cel care o rostete se lovete de obicei cu pumnul n piept la fiecare pcat enumerat. Textul tradiional deriv din confesiunea pe care marele preot o rostea n Templu de Iom Kipur (vezi Avoda), extins ulterior pentru a cuprinde un numr sporit de slbiciuni omeneti. Nu sunt cuprinse totui crima i cruzimea, deoarece nelepii au considerat c evreii nu ar fi fost capabili s comit asemenea pcate. Acest vidui prescurtat este inclus n slihot pe tot parcursul perioadei de pocin, care ncepe nainte de Ro Haana. Sub influena practicilor cabaliste, Aamnu este folosit, n unele rituri, ca introducere pentru rugciunea Tahnun, care se rostete n zilele lucrtoare. Obiceiurile difer n aceast privin: achenazii din Israel, sefarzii i alii l adaug la Tahnun lunea i joia, n timp ce evreii hasidici l spun n fiecare zi. Evreii reformai l rostesc numai de Iom Kipur i doar ntr-o versiune prescurtat. Aamnu

Am pctuit, am fost perfizi, am nelat, am calomniat, l-am pervertit pe aproapele nostru i l-am ndemnat la ru; am fost ngmfai i violeni; am spus minciuni i am dat sfaturi rele; am negat adevrul i am proferat insulte; ne-am rsculat mpotriva Ta, am hulit i am fost surzi la glasul Tu; am fost perveri, nedrepi, asupritori i nemiloi; am fptuit cu rutate; l-am rtcit pe aproapele nostru i am comis urciuni; am czut n greeal i i-am tras i pe alii dup noi. ACHENAZI Descendeni ai unei populaii evreieti care, la nceputul Evului Mediu, era rspndit pe tot cuprinsul Europei de Nord-Vest. Categorie predominant numeric n iudaismul mondial, achenazii sunt de multe secole difereniai de sefarzi i de comunitile evreieti orientale prin obiceiuri, mentaliti, patrimoniu cultural i tradiii religioase. n Biblia ebraic, Achenaz este numele unui nepot al lui Iafet i strnepot al lui Noe (Gen. 10, 1-3; 1 Cron. 1, 4-6); termenul este de asemenea folosit pentru a desemna teritoriul unui popor (sciii?), situat la nord de Mesopotamia (Ier. 51, 27). Izvoarele talmudice (Ioma 10a) i, mai trziu, cartea de rugciuni a lui Amram Gaon (sec. al IX-lea) identific Germamia sau Germania cu Gomer, tatl lui Achenaz. La fel, Rai folosete termenul Achenaz, atunci cnd se refer la ara sau la limba german. La vremea aceea (sec. al XI-lea), cuvntul ajunsese s desemneze Lotharingia sau Lother, n limbaj rabinic, regiune care ngloba mai multe pri ale vechiului imperiu carolingian (nord-estul Franei, Lorena, Flandra i Renania), unde evreii vorbitori de francez sau german veche i formaser un stil propriu de via socio-religioas. ntre 1050 i 1300, aceste comuniti evreieti achenaze sau germane au fost predominante n Frana (cu excepia Provenei), Anglia, rile de Jos, Germania de la vest de Elba, Elveia i nordul Italiei. Expulzai din Anglia (1290), apoi din Frana (1306, 1394), achenazii i-au cutat adpost n Germania, Austria i Polonia. Prigoanele frecvente, att n Germania (sec. XIII-XIV) ct i n PoloniaLituania (masacrele czceti din 1648-1649), i-au mnat pe urmaii lor spre alte zone ale Europei i chiar mai departe. Faptul c numele de Achenazi se ntlnete azi ndeosebi printre evreii de origine turc sau nord-african este doar una din mrturiile acestei istorii agitate. Caracteristica fundamental a iudaismului medieval franco-german a constituit-o adoptarea riturilor liturgice derivate din vechiul corpus palestinian, mai curnd dect din cel babilonian. Succesiunea i formularea multor rugciuni se deosebeau substanial de cele uzitate printre evreii din Spania,

Portugalia i Provena, precum i printre cei din Orient (vezi Liturghie; Nusah); cu timpul, achenazii i-au creat forme distincte de imnuri liturgice (piyut), de elegii (kinot) i de rugciuni de pocin (slihot). Interpretarea melodic a textelor biblice (vezi Cantilaie) era i ea foarte diferit n Europa oriental fa de cea curent n Occident. Legenda spune c aceste tradiii au fost aduse nspre nord, n Achenaz, din Apulia, o regiune din sudul Italiei. Povestea i-a inspirat o glum celebr lui Rabenu Iaacov Tam, care spunea, parafrazndu-l pe Isaia (2, 3): Cci de la Bari a ieit Legea i din Otranto, cuvntul Domnului. Ritul francez i englez dinainte de expulzare s-a pstrat n Mahzor Vitry din sec. al XI-lea i n E haim, compilaie aparinnd rabinului Iaacov Hazan al Londrei (sec. al XIII-lea). Vestigii din acest rit s-au meninut pn nu de mult n ritualul micilor comuniti evreieti din Asti, Fossano i Moncalvo, din nordul Italiei. Valurile de emigraii succesive, tenacitatea conservatorismului religios i inventarea tiparului au fcut ca ritul achenaz, minuios transmis din generaie n generaie, s se rspndeasc din Renania medieval pn n Europa central i rsritean, unde a primit denumirea de minhag Polin, ritul polonez. Cu mici variaiuni regionale, el st i azi la baza cultului practicat n sinagogile achenaze din lumea ntreag. Hasidismul, micare popular aprut n sec. al XVIII-lea, a adoptat ritul lui Isaac Luria, parial sefard, dar cu un puternic coninut liturgic achenaz. Hasidimii, ca i adversarii lor tradiionali, mitnagdimii, mprtesc aceeai motenire muzical de nigunim mi-Sinai, melodii tradiionale pe care, din Evul Mediu ncoace, s-au intonat nencetat nenumrate rugciuni. Spre deosebire de sefarzi, care i-au creat o via cultural liber, adeseori mai tolerant i mai deschis, achenazii silii de mprejurrile istorice, n special de restriciile impuse de mediul cretin, au tins spre practici i mentaliti mai nguste i mai riguroase. n lumea achenaz, studiile talmudice s-au intensificat de la o epoc la alta i de la o ar la alta. Rai a stabilit norme de nvmnt, completate cu comentarii asupra Bibliei i Talmudului, de o importan deosebit. Haside Achenaz, micare pietist i mistic, nscut n Germania n sec. al XIII-lea, a ncurajat nclinaia spre martiraj (kidu ha-em). Rabenu Gherom Meor ha-Gola a impus printre evreii Europei cretine monogamia i a luat msuri pentru protejarea femeilor mpotriva divorurilor arbitrare. n ciuda diferenelor liturgice i de alt natur, achenazii i sefarzii au ntreinut de-a lungul secolelor o relaie fructuoas. Operele lui Rai i ale colii sale erau foarte admirate n Spania. Printre germanii care s-au stabilit sau au exercitat o influen personal n mediul sefard, s-au numrat Moise ben Iacob din Coucy, predicator cu o mare for de convingere, i Aer ben Iehiel, care a dobndit chiar autoritatea rabinic suprem. Fiul acestuia din urm, Iacob ben Aer , este autorul unei importante opere juridice (halahice), Arba turim, care i-a inspirat lui Iosif Caro schema codului sefard de referin ulhan aruh. Regulile i practicile achenaze au fost adugate ulterior la codul lui Caro de Moise Isserles. Marii nvai spanioli au avut, la rndul lor, un puternic impact asupra achenazilor. Maimonide a influenat, se pare, micarea haside Achenaz. De altfel, Maimonide, alturi de Abraham ibn Ezra i de maetrii cabaliti sefarzi, s-a bucurat constant de faim n nordul Europei. Aceste influene reciproce au persistat, mai mult sau mai puin intense, pn n epoca modern. Achenazii s-au distins cu timpul printr-o strict respectare a Halahei (legea iudaic). n cadrul sistemului lor de autonomie comunitar, achenazii i-au nfiinat un aa-numit Consiliu al celor patru ri (Vaad arba ha-araot), care a dinuit i a prosperat timp de dou secole (cca. 1550-1764) n Polonia i Lituania, reglementnd toate aspectele vieii comunitare, economice i religioase

evreieti n spaiul care avea s devin bastionul ortodoxiei iudaice europene. Rabinul local era adeseori i daian (judector), av bet din (preedinte al tribunalului religios) sau conductor de ieiva (academie rabinic). Se ncuraja studierea zilnic a Torei, se acorda un respect deosebit obiceiului local (minhag) i, n ciuda restriciilor economice i a prigoanelor periodice, evreii achenazi au ntreinut un nalt nivel de educaie, mai nalt dect al populaiei cretine n mijlocul creia triau. Civilizaia complex, care s-a cldit astfel cu obiceiuri i tradiii proprii, cu norme juridice, cu valori etice i religioase specifice, cu instituii sociale i un mod de via consacrat a fost fora vital care le-a permis achenazilor s supravieuiasc i s-i construiasc noi comuniti din Germania n Polonia i n Rusia, iar de acolo nspre Europa occidental, spre America, spre Ere Israel i alte coluri ale lumii. Limba idi a constituit patrimoniul incomparabil al achenazilor, servind de peste o mie de ani drept lingua franca ntre evrei ori ncotro soarta le poart paii. ncepnd din sec. al XVIII-lea, achenazii i-au depit numeric pe sefarzi pe plan mondial, apoi de la sfritul sec. al XIX-lea exodul lor masiv din Rusia arist a modificat componena multor comuniti evreieti din Occident. n ajunul celui de-al doilea rzboi mondial (1939), achenazii reprezentau 90% din populaia evreiasc a globului. Aceast preponderen strivitoare, dei redus de oa, de asimilare, de cstoriile mixte i de declinul natalitii, se menine i astzi. Cu toate acestea, n Statul Israel, sefarzii i evreii orientali alctuiesc majoritatea, chiar dac la o mic diferen. Achenazii au pus bazele marelui rabinat centralizat din Europa Occidental, Commonwealth-ul britanic i Israel. Tot ei s-au aflat la originea i la conducerea unor micri ca hasidismul, Haskala i sionismul politic, lucru n mare msur valabil i pentru principalele trei curente religioase moderne: iudaismul reformat, neoortodoxia i iudaismul conservator. Achenazii reprezint majoritatea n mai toate comunitile evreieti din Europa, exceptnd Frana, unde imigraia masiv din nordul Africii din anii '50-'60 a rsturnat proporia. Achenazii sunt, de asemenea, majoritari n Africa de Sud i n Australia. Pentru date suplimentare, vezi Schi de istorie a poporului evreu la sfritul volumului. AER, vezi TRIBURI, CELE DOUSPREZECE. AER BEN IEHIEL (cca. 1250-1327) Autor de coduri de legi i talmudist, cunoscut i sub acronimele de Ro i Ari. Nscut n Germania, a fost cel mai ilustru discipol al rabinului Meir din Rothenburg, pe care l-a urmat la crma iudaismului german. n 1303, prsete Germania, probabil n urma unui antaj exercitat de autoriti care rvneau s pun mna pe averea lui. Se refugiaz n Spania, unde petrece un an la Barcelona, dup care, la recomandarea lui Solomon Adret, este numit rabin de Toledo, funcie n care avea s se impun ca principala autoritate spiritual a iudaismului spaniol. Tribunalul condus de el primete jurisdicie deplin din partea guvernului i poate ordona pedepse aspre, mergnd pn la mutilare n cazul delatorilor. Aer introduce n Spania mentalitatea strict i ngust a colii franco-germane i ia decizii riguroase n problemele juridice. El rspndete totodat nvturile i metodele tosafitilor, contribuind hotrtor la reorientarea iudaismului spaniol, pn atunci preocupat ndeosebi de tiin, ctre studiul Talmudului. Combate cunoaterea profan, n special filozofia, pe motiv c aceasta, fiind

bazat pe o cercetare critic, nu poate fi armonizat cu tradiia religioas. A compus comentarii cu privire la patru tratate talmudice, precum i glose, cunoscute sub titlul de Tosafot ha-Ro (Adugirile lui Rabi Aer), la aptesprezece tratate ale Talmudului. A scris de asemenea comentarii asupra Minei i peste o mie de responsa, care constituie o bogat surs documentar pentru istoria iudaismului spaniol. Renumele lui se ntemeiaz ns pe un cod de legi, Piske ha-Ro (Deciziile lui Rabi Aer), care, ca i codul lui Isaac Alfasi, i propune s-i nvee pe specialiti cum se poate deduce o hotrre juridic direct din Talmud. Codul cuprinde numai legile n vigoare n Ere Israel. Spre deosebire de Mine Tora a lui Maimonide, lucrarea consemneaz principalele opinii ntr-o problem, mpreun cu demonstraiile respective, i arat cum se poate obine hotrrea final. Recunoscut de generaiile ulterioare drept o lucrare de referin n domeniu, Piske ha-Ro va sta la baza codului Turim, elaborat de fiul autorului, Iacob ben-Aer. Viziunea etic a rabinului din Toledo, puternic influenat de haside Achenaz, i gsete expresia n Hanhagat ha-Ro, una din cele mai cunoscute opere ale literaturii etice evreieti. AI (cca.335 - cca.427) Amora babilonian din generaia a asea. Rav Ai, zis i Rabana, a nvat pe lng principalii erudii ai generaiei precedente, inclusiv Rav Papi, Rav Kahana i Rava. A condus timp de aproape jumtate de secol (375-cca. 424 e.n.) academia din Sura, pe care a mutat-o n apropiere, la Mata Mehasia, i a reorganizat-o, redndu-i strlucirea de odinioar (vezi Academii). coala atrgea sute de studeni, n special n aa-numitele luni de kala Adar i Elul. De la Iuda ha-Nasi, nu se mai pomenise atta tiin i atta prestigiu ntr-o singur persoan, spune Talmudul. Cnd vorbete de prestigiu, Talmudul se refer deopotriv la autoritatea fr rival a lui Ai, la relaiile cordiale pe care le ntreinea cu regele persan ahpur din dinastia Sasanizilor i la averea lui considerabil lucru rar pentru un nvat. Renumele lui Ai peste veacuri este legat de rolul lui n redactarea Talmudului babilonian. Lui Ai i Ravina li se atribuie desvrirea nvturii (B.M. 86a). Conform tradiiei, aceasta ar nsemna c au fost coredactori, dar cercetri recente au pus sub semnul ntrebrii aceast interpretare. Mai verosimil, conform acestor cercetri, ar fi c Ai i Ravina au adunat un material halahic suplimentar i au oferit versiunea amoraitic definitiv a Minei, lsnd redactarea Talmudului babilonian n seama urmailor. AKENAZI, VI HIRSCH BEN IAACOV (cca. 1660 - 1718) Rabin, specialist n Halaha, cunoscut i sub numele de Haham vi. S-a format sub cluzirea tatlui su i a bunicului pe linie matern, care amndoi se refugiaser din Vilnius n Ungaria n timpul rscoalei cazacilor. La aisprezece ani, scrie ntiul lui responsum. Studiaz apoi trei ani (1676 1679) la Salonic i Belgrad, unde se familiarizeaz cu obiceiurile i procedurile sefarde, din care-i nsuete cteva. Sefarzii i acord titlul de haham (nelept), la care el nsui i adaug numele de Akenazi. Rentors n capitala Ungariei, la Buda, este cumplit lovit de soart: soia i copilul i sunt ucii n timpul asediului austriac asupra oraului (1686). El reuete ns s fug la Saraievo unde este numit haham. Trei ani mai trziu, descoper c prinii lui supravieuiser asediului graie evreilor din Berlin care le pltiser rscumprarea. Se cstorete a doua oar cu Sara, fiica lui R. Meulam Zalman Neumark-Mirels, preedintele tribunalului rabinic din Altona, Hamburg i Wandsbeck. Stabilit

la Altona, ocup funcia de profesor pn la moartea socrului su, n 1707, cnd i urmeaz acestuia ca rabin al triplei comuniti Altona-Hamburg-Wandsbeck. Demisioneaz ns dup numai doi ani n urma unei controverse halahice. n 1710, este ales mare rabin al comunitii achenaze din Amsterdam. Culegerea de responsa pe care o public aici n 1712 i aduce calde elogii din partea rabinilor portughezi ai oraului. Dar noi dificulti apar o dat cu sosirea la Amsterdam a lui Nehemia Haion, un discipol al lui abatai vi, care cere sprijinul comunitii portugheze locale pentru rspndirea propriilor lui scrieri (1713). De team c nsui rabinul lor, Solomon Ailon, ar putea simpatiza cu abatianismul, notabilitile sefarde i se adreseaz lui Akenazi, rugndu-l s ia o decizie. Acesta se pronun mpotriva lui Haion, i interzice publicaiile i-l excomunic. Furios de a nu fi fost consultat, Ailon denatureaz conflictul iniial, fcnd din el o problem de prestigiu ntre sefarzi i achenazi. O comisie prezidat de Ailon respinge toate acuzaiile la adresa lui Haion. n 1714, devenit inta unor atacuri grosolane, Haham vi i prsete postul. Cltorete la Londra i la Emden, apoi se ndreapt spre Polonia i, n 1718, devine rabin la Lemberg (Lvov) unde moare patru luni mai trziu. Principala lui oper halahic este volumul de responsa, intitulat Haham vi. Cartea reflect viaa agitat i experienele nefericite ale autorului, tratnd i unele probleme neobinuite, de exemplu, dac David Nieto, hahamul din Londra, era sau nu spinozist ori dac un golem poate fi pus la socoteal pentru completarea cvorumului de rugciune. AMONEI, vezi HAMONEI. ARE Ferice de cei Cuvntul de nceput al unui imn de laud Domnului, reprezentnd fragmentul din Cartea Psalmilor care se citete zilnic n timpul slujbei evreieti. Imnul este compus din dou versete de introducere, ncepnd fiecare prin Are (Ps. 84, 5; 144, 15), urmate de Psalmul 145 i de un verset de ncheiere (Ps. 115, 18). Cercettorii Bibliei au studiat cu deosebit atenie structura i coninutul Psalmului 145, construit sub forma unui acrostih alfabetic cu excepia literei ebraice nun care lipsete. Versetele acestui psalm proclam, rnd pe rnd, mreia (1-6), mrinimia (7-10) i slava lui Dumnezeu (11-13), precum i bunvoina lui permanent fa de cei care-l cinstesc (14-21). Repetiia cuvntului kol (toi) subliniaz suveranitatea imanent a lui Dumnezeu. O versiune antic a Psalmului 145, descoperit printre manuscrisele de la Marea Moart, cuprinde i rspunsuri, ceea ce denot c utilizarea liturgic a textului ar putea data nc din vremea celui de-al Doilea Templu. Aceast versiune conine i versetul care ncepe cu nun, completnd lacuna semnalat mai sus. Potrivit nvturii rabinice, cine recit acest psalm de trei ori pe zi i-a asigurat viaa n lumea care va s vin (Ber. 4b). Contextul indic a-proape cert c versetele preliminare (Are) au fost aezate n deschiderea Ps. 145 nc din primele secole ale erei noastre. Imnul se recit de dou ori n timpul slujbei de diminea, naintea slujbei de dup amiaz (exceptnd ritul achenaz de Iom Kipur), nainte de neila n ziua de Kipur i dup slihot, n perioada de pocin care ncepe nainte de Ro Haana. n cursul slujbei de diminea, unii achenazi i ating tfilinul cnd recit versetul 16, n timp ce sefarzii fac un gest simbolic cu palmele. De abat i de srbtori, primele i ultimele versete se intoneaz pe

o melodie tradiional. n multe sinagogi ortodoxe i conservatoare din Occident, ntregul pasaj este cntat n cor de cei de fa sau interpretat de un cor. Reformaii l recit de multe ori n limba local. Are

Ferice de cei ce locuiesc n casa Ta, cci ei Te vor luda din nou. Selah! Ferice de poporul care are o astfel de soart. Ferice de poporul al crui Dumnezeu este Domnul. Psalm. Al lui David. Te voi nla, Dumnezeule, mpratul meu, i voi binecuvnta Numele Tu n veci de veci. n fiecare zi, Te voi binecuvnta i voi luda Numele Tu n veci de veci. Mare este Domnul i ludat la nesfrit i mreia Lui n-are hotar. Vrst dup vrst preamrete lucrrile Tale i una alteia i vestesc faptele Tale cele mari. Te voi preamri, strlucire a slavei, i voi chibzui la minunile Tale. Ele mrturisesc puterea isprvilor Tale nfricoate. Voi povesti de mreia Ta. Ele trezesc amintirea buntii tale nemrginite i laud dreptatea Ta. Domnul este milostiv i ndurtor, ndelung rbdtor i mare n iertare. Domnul este bun cu toi oamenii i ndurarea Lui se ntinde peste toate lucrrile Sale. Toate lucrrile Tale, Doamne, i arat recunotin i toi credincioii Ti Te binecuvnteaz. Ei mrturisesc slava mpriei Tale i vorbesc de faptele Tale cele mari, ca s afle fiii omului de faptele Tale cele mari i de slava strlucit a mpriei Tale. mpria Ta este mpria venic i stpnirea Ta dureaz peste vrste. Domnul i sprijin pe cei ce cad i i ndreapt pe cei ncovoiai. Ochii tuturor ndjduiesc la Tine i Tu le dai pinea lor la vreme. Tu i deschizi palmele i saturi cu bunvoin tot ce are via. Drept este Domnul n toate cile Lui i plin de milostivire n toate lucrrile Lui. Domnul este aproape de toi cei ce-L cheam neprefcut. El mplinete dorina celor ce-L slvesc. El aude plngerea lor i-i izbvete. Domnul i pzete pe toi cei ce-L iubesc, dar i va nimici pe toi cei ri. Gura mea va rosti lauda Domnului i toat fptura va binecuvnta Numele Lui cel sfnt n veci de veci. i noi, noi l vom binecuvnta pe Domnul de acum i pn n veac. Aleluia! ATA BEHARTANU, vezi POPOR ALES. ATA EHAD Tu eti unic Rugciune compus n perioada gaonic (cca. 800) n Babilonia, a crei prim fraz este inspirat din 1 Cron. 17, 20. La Amida slujbei din dup amiaza de abat, ea prefaeaz rugciunea de binecuvntare a zilei de odihn i joac deci acelai rol ca Ata kidata (Tu ai sfinit...) n slujba serii de abat, ca Ismah Moe (Moise se veselete...) la ahrit, n dimineaa de abat, i ca Ticanta abat (Tu ai nfiinat abatul...) n slujba suplimentar. Ata Ehad proclam tripla legtur dintre Dumnezeul unic, poporul su ales i sfntul abat. Credina c patriarhii lui Israel respectau ziua de abat este mprumutat din Midra. Rugciunea schieaz fericirea rezervat evreilor practicani pe lumea cealalt. Achenazii cnt de obicei cea mai mare parte a rugciunii pe o melodie tradiional, transmis cu dragoste din generaie n generaie. Ata Ehad

Dumnezeul meu, Tu eti unic, Numele Tu este unic i care neam este unic pe pmnt ca poporul Tu, Israel? O dat cu Legea, Tu ai dat poporului Tu glorie i mreie, o cunun de izbvire, linite i sfinenie. Abraham se veselete, Isaac triumf, Iacob i fiii si gust odihna, dar al dragostei Tale, odihna virtuii i a credincioiei, a pcii i a siguranei. Copiii Ti s recunoasc i s mrturiseasc, Doamne, c de la Tine este aceasta zi solemn i s sfineasc n aceast zi Numele Tu! ATA HORETA LA-DAAT i-a fost dat s vezi nceputul unui grupaj de versete biblice, rostite la slujbele de sear i de diminea n ziua de Simhat Tora (srbtoarea bucuriei Legii) nainte de scoaterea sulurilor din chivot. Ata horeta la-daat (Deut. 4, 35) introduce o lung serie de versete (Ps. 136, 4; 86, 8; 104, 31; etc; nu toate comunitile respect aceeai ordine), care se citesc nainte de nceperea procesiunilor (hakafot) n jurul sinagogii. Versetele aduc slav i mulumire lui Dumnezeu, l implor s mplineasc rugciunile lui Israel i exprim sperana de izbvire a poporului. Fiecare verset este recitat n canon, nti de ctre cantor sau de cel care conduce rugciunea, apoi de toi credincioii. La achenazi, exist obiceiul de a distribui versetele mai multor credincioi care le rostesc cu glas tare, dup care ceilali le rspund. Conform unui vechi obicei, astzi czut n desuetudine, cinstea de a repartiza versetele se negocia la licitaie de o manier aproape comic, adeseori n idi, banii rezultai fiind folosii n scopuri caritabile. Achenazii din lumea ntreag cnt Ata horeta la-daat pe o melodie tradiional, asemntoare celei pe care se cnt rugciunea de Purim atunci cnd se citete sulul Esterei. Sefarzii i hasidimii citesc Ata horeta, ntr-o versiune mai scurt, i la slujbele din dimineile de abat i de srbtori cnd se scot sulurile din chivot. ATEISM, vezi AGNOSTICISM I ATEISM. ATRIBUTE DIVINE, vezi DUMNEZEU. AUFRUFEN, vezi TORA, CITIREA -EI AUTOPSIE I DISECIE Legile biblice cuprind prevederi speciale cu privire la respectul datorat persoanelor defuncte. Filozofia subiacent este c omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu (Gen. 1, 27), deci trebuie tratat cu cea mai mare deferen chiar i dup moarte. Pe lng obligaia absolut de a ngropa morii, Halaha respinge explicit practicarea autopsiei, lund ca baz interdicia biblic de a desfigura sau de a batjocori un cadavru (nivul ha-met). Ambele prevederi sunt deduse din versete biblice (Deut. 21, 22-23). Exist i o lege aparte care interzice s se trag orice fel de foloase de pe urma unui cadavru (A. Z. 29b). Sunt sute de responsa pe aceast tem n literatura rabinic. Poziia cea mai rspndit printre rabini cu privire la legea nivul ha-met este de a interzice categoric orice mutilare a unui cadavru, indiferent de motiv. Cu toate acestea autopsia poate fi autorizat pentru salvarea unei viei (vezi Pikuah nefe), cnd necesitatea prevaleaz asupra interdiciei. n acest caz, pikuah nefe poate s nsemne: extragerea post mortem a unor organe n vederea unui transplant care poate salva viaa unei persoane, verificarea efectului unor medicamente utilizate la ali pacieni, studierea unor maladii familiale grave atunci cnd ali membri

n via ai familiei ar putea fi afectai i obinerea dovezilor necesare pentru arestarea unui criminal atunci cnd o anchet este n curs. Multe responsa se refer la autorizarea diseciilor anatomice integrale. O serie de autoriti au recomandat o atitudine mai flexibil fa de realizarea unor examene post mortem limitate. Drept urmare, cnd se impune un examen medical suplimentar, este de preferat s se obin un diagnostic post mortem printr-o procedur care s mutileze ct mai puin cadavrul, dect s se recurg la o disecie complet. Pornind de la aceast premis, examenele post mortem limitate sunt frecvent autorizate. AUTORITATE RABINIC Putere conferit rabinilor de a conduce viaa religioas a poporului. Din punctul de vedere al iudaismului, Tora cuprinde att legea scris ct i legea oral. Interpretarea celei dinti, transmiterea i aplicarea celei din urm au fost ntotdeauna prerogativele unor autoriti rabinice calificate. Potrivit tradiiei evreieti, Moise a primit legea oral pe Muntele Sinai i i-a transmis-o mai departe lui Iosua. Lanul tradiiei a continuat apoi, fr ntrerupere, cu Btrnii, profeii i membrii Marii Adunri (Avot 1, 1). n sfrit, tradiia a fost primit i transmis de la o generaie la alta de nelepciunea rabinic. Maimonide a mprit legea oral n cinci categorii, toate de competena autoritii rabinice. n primul rnd, legea oral definete unii termeni care figureaz n legea scris. De exemplu, Pentateuhul spune c, n prima zi de Sucot, se iau fructe din pomul de cinste (Lev. 23, 40), dar nu precizeaz despre ce fructe este vorba. Legea oral arat c Tora se refer la etrog (chitr). Aceast definiie i multe altele au fost fidel transmise de rabini din generaie n generaie i nu pot fi puse la ndoial. Cea de-a doua categorie, denumit Halaha le-Moe mi-Sinai, cuprinde ansamblul legilor cunoscute numai prin intermediul tradiiei orale. Aici se ncadreaz, de exemplu, regula dup care sulul Legii trebuie scris pe pergament i aceea c tfilin trebuie s fie negre. Din cea de-a treia categorie fac parte legile deduse pe cale raional cu ajutorul hermeneuticii tradiionale. Aceast metod a fost utilizat de rabini avizai n vremea cnd Marele Tribunal (Bet Din ha-gadol sau Sanhedrin) funciona la Ierusalim. Rabinii Marelui Tribunal aveau autoritate legislativ i toi evreii erau obligai s se conformeze hotrrilor lor. Dup prerea lui Maimonide (M.T., Mamrim 1, 1), cine crede n Moise, nvtorul nostru, i n Tora lui trebuie s se ncread (n rabinii Marelui Tribunal) i s se bizuie pe ei n problemele religioase. n cea de-a patra categorie se afl decretele rabinice destinate s asigure respectarea Scripturii. Rabinii au competena de a promulga noi interdicii pentru a mpiedica poporul s se abat de la legile Torei (vezi Ghezera). Hotrrile i obiceiurile menite s perfecioneze aplicarea prescripiilor religioase (vezi Takana) alctuiesc cea de-a cincea categorie. Rabinii din fiecare generaie sunt autorizai s emit decrete de natur s consolideze viaa religioas a comunitilor lor. Dup distrugerea Ierusalimului de ctre romani n anul 70 e.n., Iohanan ben Zakai a nfiinat un centru de autoritate rabinic la Iavne. Dup nfrngerea rscoalei lui Bar Kohba (135 e.n.), meninerea unui organ rabinic, universal recunoscut, a devenit foarte anevoioas. O dat cu ridicarea unei populaii evreieti numeroase i bine educate n Babilon i datorit condiiilor tot mai dificile din Ere Israel, autoritatea rabinic nu s-a mai exercitat de ctre un unic tribunal, ci de ctre o serie de

mari nvai i de academiile fondate de ei att n Ere Israel ct i n Babilonia. Acest proces de descentralizare a continuat de-a lungul secolelor peste tot unde s-au stabilit evreii. Dei autoritatea lor a devenit mai mult local sau regional, marii conductori rabinici s-au bucurat de o larg adeziune i hotrrile lor au fost scrupulos respectate n toat lumea evreiasc (vezi Posekim; Responsa). Aceti rabini, denumii ghedole hador (mai marii generaiei lor), i-au meninut energic autoritatea n chestiunile halahice. Talmudul (B.M. 59b) relateaz o disput n care opinia lui Rabi Eliezer a fost respins de toi colegii si. Eliezer a cerut atunci diverse minuni cereti ntru acreditarea poziiei lui. S-a auzit chiar un glas din cer (bat kol) care i-a dat dreptate. Atunci Rabi Ioua ben Hanania, care reprezenta opinia majoritii, a declarat ferm: Tora nu este n cer; noi nu dm importan unui glas ceresc. Cu alte cuvinte, o dat ce Tora a fost druit lui Israel, numai rabinii au fost (i sunt) n msur s stabileasc Halaha. Nici o minune sau voce cereasc nu poate fi luat n considerare, ci legea trebuie s urmeze opinia majoritii nelepilor autorizai, care vor judeca problemele expuse cu maxima competen de care sunt capabili. Tradiia rabinic arat c primii nelepi (Rionim) sunt mai autorizai dect cei din urm (Ahronim). Cu att mai mare era autoritatea unui nelept cu ct acesta fusese mai aproape de revelaia de pe Sinai. Literatura rabinic tinde s-i glorifice pe primii nelepi, crora le atribuie o nelepciune superioar i chiar o inspiraie divin. Cu toate acestea, aplicarea concret a Halahei se ntemeiaz pe hotrrile unor autoriti mai recente. Se consider c nelepii de dat mai recent cunosc integral nvturile predecesorilor lor i deci sunt cei mai n msur s aplice aceste nvturi n lumea n care triesc. Fiecare rabin erudit, orict respect ar avea pentru autoritile de dinaintea lui i pentru propriii lui nvtori, trebuie totui s studieze la rndul lui sursele halahice. Cnd analizeaz un caz care i-a fost supus spre deliberare, el nu se poate mulumi s stabileasc legea numai pe baza deciziilor emise de alii. Dac are probe suficiente pentru a contesta hotrrile unor autoriti care l-au precedat, el are dreptul s se pronune ntr-un sens contrar. Dac nu este de acord cu propriul su nvtor, el trebuie s-i prezinte n mod respectuos argumentele spre a nlesni clarificarea legii. El trebuie totui s se conformeze deciziilor nvtorului su dac acesta i respinge argumentele. Autoritatea rabinic nu se limiteaz la Halaha sau la codificarea halahic. Ea nglobeaz de asemenea Hagada i Midraul (interpretri i nvturi omiletice). O anumit coal de gndire subliniaz c toate cuvintele nelepilor sunt adevrate i nu pot fi eliminate: dac nu suntem de acord cu cuvintele lor sau dac nu le nelegem, noi suntem de vin, nu ei. Dup Isaac Abravanel, a spune c nelepii pot grei, fie i numai n chestiuni hagadice, duce la slbirea autoritii rabinice. Dac i se permite s respingi observaiile lor omiletice, poi foarte bine ajunge s respingi i enunurile lor halahice. O alt coal de gndire face ns distincie ntre nvturile halahice i cele hagadice. n timp ce respectarea celor dinti este nendoielnic obligatorie, celelalte nu trebuie neaprat considerate drept adevrate. Autoritatea rabinic este un factor important i pentru cabaliti (vezi Mistica evreiasc). Cabala se consider ea nsi drept o veche tradiie primit, conservat de ctre cei mai mari nelepi i transmis de ei unui numr restrns de alei. Astfel, autoritatea rabinic s-a aflat n mod constant n centrul tuturor aspectelor vieii evreieti. Pn n ziua de azi, aceast autoritate este apanajul rabinilor care au primit nvestirea tradiional. tiina personal acumulat de rabin i tribunalul (bet din) din care face parte sau pe care l prezideaz, n calitate de av het din, i ntresc autoritatea. De-a lungul istoriei, s-au nregistrat mai

multe tentative de subminare a autoritii rabinice. n vremea celui de-al Doilea Templu, saduceii au respins multe dintre nvturile celor dinti rabini, care erau farisei, contestnd autoritatea acestora de a stabili Halaha i de a decide care era adevrata credin. Partidul saduceilor a disprut o dat cu distrugerea Templului. Mai trziu, a fost rndul caraiilor s se delimiteze de iudaismul rabinic, susinnd primatul legii scrise. Saadia Gaon a fost principalul aprtor al autoritii rabinice n faa acestor atacuri. Influena i numrul caraiilor au intrat n declin dup cteva secole n care au cunoscut perioade de autentic nflorire. n prezent, caraiii alctuiesc un grup foarte restrns care nu mai constituie o ameninare pentru autoritatea rabinic. n sec. XV-XVIII, un mare numr de criptoevrei au prsit Spania i Portugalia cu sperana de a reveni la iudaism (vezi Marani). Muli dintre ei au nfiinat comuniti n Europa occidental, n special la Amsterdam, Hamburg i Londra. Deprini din copilrie s recepteze iudaismul exclusiv prin prisma Bibliei, ei s-au confruntat, n noile lor comuniti, cu interpretrile rabinice i cu regulile halahice ale iudaismului postbiblic. Unora dintre ei le-a venit greu s accepte autoritatea rabinic i s se adapteze la ea. Civa, puini la numr (vezi Uriel da Costa, Spinoza), au respins-o. La Londra, marele rabin sefard David Nieto a scris un important tratat (Mate Dan, 1714) n care a luat aprarea legii orale i a autoritii rabinice mpotriva unor astfel de critici. Cea mai serioas ameninare la adresa autoritii rabinice tradiionale, de la caraii ncoace, a constituit-o nu att erezia evident, propovduit de abatai vi i de urmaii si, frankitii, ct larga audien popular a hasidismului micare antiintelectualist i pietist, care a cuprins comunitile evreieti din estul Europei ncepnd de la sfritul sec. al XVIII-lea. Hasidismul a contestat deschis autoritatea rabinic, propunnd n schimb autoritatea propriilor si conductori spirituali, cunoscui sub numele de adikimi. La un moment dat, conflictul dintre hasidimi i adversarii lor tradiionaliti a atins o asemenea intensitate, nct s-a prut c micarea va duce la scindarea iudaismului sau se va transforma ea nsi ntr-o nou sect efemer. Cu toate acestea, hasidimii au adoptat n cele din urm o atitudine mai moderat, revenind n mare msur la normele ancestrale i devenind chiar mai conservatori n materie de religie dect adversarii lor. Schimbrile introduse de marele Sanhedrin, convocat de mpratul Napoleon la nceputul sec. al XIX-lea, au erodat, la rndul lor, autoritatea rabinic n Europa apusean (vezi Consistoriu). Iudaismul reformat a dat natere unor rabini de tip nou care nu numai c au introdus noi orientri n slujb i n ritual, dar au respins nsi autoritatea Halahei ca i pe aceea a rabinatului ortodox tradiional. Acest proces a fost grbit de sinoadele i conferinele reformate organizate n Germania i n Statele Unite. Iudaismul conservator s-a nscut ca o alternativ tradiionalist moderat la reform, recunoscnd n principiu autoritatea rabinic, dar criticnd refuzul nvailor ortodoci de a adapta Halaha la nevoile i mprejurrile lumii contemporane. Spre deosebire de reformai care nu mai recunosc autoritatea legislaiei halahice i nici pe aceea a depozitarilor si rabinici, iudaismul conservator ncearc s actualizeze legea oral n conformitate cu hotrrile propriilor sale autoriti, n ceea ce privete iudaismul ortodox, acesta i pstreaz ncrederea netirbit n autoritatea rabinic aa cum a fost conceput i interpretat de-a lungul timpului. Din punctul de vedere al ortodoxiei, aceast autoritate le revine exclusiv rabinilor de cea mai nalt calificare, care mbrieaz integral tradiia halahic i aparin deci pe deplin acestei tradiii. AV Accad.: Abu

A cincea lun a calendarului religios evreiesc; a unsprezecea lun a anului civil ebraic care ncepe cu Tiri. Este o lun de 30 de zile care coincide n mod normal cu perioada iulie - august. Semnul ei zodiacal este leul. Dei face numeroase referiri la luna a cincea, Biblia nu menioneaz nicieri numele ei. Acesta este, n schimb, des pomenit n sursele rabinice. n vremea celui de-al Doilea Templu, exista o srbtoare minor, care se serba la jumtatea lunii Av (vezi Av, Hamia asar be-) i care ddea ntregii luni o conotaie vesel. Cu timpul ns, luna a cptat un caracter sumbru datorit postului din 9 Av (vezi Av, Tia be-) care comemoreaz distrugerea Templului de ctre romani n anul 70 e.n. Aceast dat a fost ulterior asociat cu o serie ntreag de calamiti ale istoriei evreieti, de aceea rabinii spun: Cnd vine Av, apune bucuria (Taan. 4, 6; 29a). Luna ncepe cu aa-numita perioad de nou zile, pn la Tia be-Av inclusiv, punct culminant al celor trei sptmni de doliu care ncep din 17 Tamuz. O haftora (lectur din Profei) special se citete de abat Nahmu, primul din cele apte abaturi de mngiere care urmeaz dup Tia be-Av. Potrivit Bibliei (Num. 33, 38), moartea lui Aaron a avut loc de asemenea n Av, n prima zi a lunii. Printr-un eufemism, acestei luni i s-a spus Av mena-hem (care mbrbteaz), n parte pentru c, dup primele nou zile, urmeaz mngierea, dar mai ales pentru c, potrivit tradiiei rabinice, Mesia, izbvitorul lui Israel, urmeaz s se nasc de un Tia be-Av. AVELE ION ndoliaii Sionului Termen de origine biblic (Isa. 61. 3), folosit pentru a denumi unele grupuri de evrei evlavioi care iau manifestat durerea pentru distrugerea celui de-al Doilea Templu, practicnd ascetismul i rugndu-se pentru Izbvire. Astfel de grupuri, aprute iniial n 70 e.n., au fost criticate de rabini pentru modul lor auster de via (B.B. 60b). Impactul lor a fost redus ct vreme Ierusalimul s-a aflat sub stpnire bizantin, dar numrul i influena lor s-au amplificat n timpul ocupaiei arabe, din 638 pn n sec. al XII-lea. Aceti mistici, care nu mncau carne, nu beau vin i nu munceau, erau sprijinii financiar de comunitile din diaspora i-i petreceau tot timpul ateptndu-l pe Mesia i rugndu-se pentru ivirea lui. La nceputurile Evului Mediu (sec. IX-XI), numrul lor a fost sporit de imigranii caraii (vezi Caraism), care veneau s se stabileasc la Ierusalim. n perioada medieval, ascei de orientare asemntoare puteau fi ntlnii n Yemen, Italia i Germania. O personalitate proeminent printre ndoliaii rspndii n Germania a fost Meir ben Ihak Nehorai, poet liturgic, autorul lui Akdamut milin. Impactul acestor grupuri s-a fcut simit pn trziu, la nceputul sec. al XIV-lea, cnd Aer ben Iehiel spunea c orice evreu este permanent dator s-i aminteasc de Sion cu inima frnt i cu lacrimi amare. Liturghia tradiional cuprinde cteva referiri la avele ion, datnd din epoca talmudic. Astfel, de Tia be-Av, Amida slujbei de dup amiaz conine un pasaj special, care ncheie cea de-a paisprezecea rugciune i unde i se cere Domnului s-i mngie pe ndoliaii Sionului i pe ndoliaii Ierusalimului. O fraz asemntoare figureaz i n mulumirile de dup mese, n textul special pentru locuinele ndoliate. La cimitir ca i atunci cnd intr n sinagog vineri seara, persoanele n doliu sunt ntmpinate cu formula de condoleane: Atotputernicul s-i aduc mngiere alturi de ceilali ndoliai ai Sionului i ai Ierusalimului! AVERA, vezi PCAT. AV, HAMIA AS AR BEEbr.: 15 Av

Srbtoare popular din perioada celui de-al Doilea Templu, n cursul creia tinerii i alegeau viitoarele soii. Mina (Taan. 4, 8) relateaz c, n ziua respectiv, fetele din Ierusalim se mbrcau n rochii albe, ca de Iom Kipur, obiceiul era ca toate fetele s ia cu mprumut veminte pentru aceast zi, pentru ca fetele srace s nu se simt stnjenite , i mergeau s danseze n vii, unde tinerii flci veneau s-i aleag o logodnic. Talmudul din Ierusalim i cel din Babilon atribuie o origine istoric acestei srbtori: era ziua cnd triburile lui Israel au primit nvoire s se cstoreasc ntre ele, practic interzis pn atunci (Num. 36, 8 et infra); cnd brbaii din Beniamin au fost autorizai s-i ia neveste din alte triburi (Jud. 21, 18 et infra); n sfrit, cnd cei ucii la Betar n timpul rscoalei lui Bar Kohba au putut fi ngropai. Originea cea mai probabil a srbtorii pare s fie jertfa special care avea loc la Templu pe 15 Av, zi n care se nceta tierea lemnelor pentru ntreinerea focului de pe altar; ncepnd de la aceast dat, cldura soarelui fiind n scdere, se considera c lemnele nu ar mai putea s se usuce cum trebuie. Pe de alt parte, aspectul festiv ar putea s provin dintr-o veche srbtoare sumerian a solstiiului de var. n Meghilat Taanit (1, 3), ziua este denumit vremea lemnului pentru preoi. Denumirea provine din Mina (Taan. 4, 5) unde se spune c israeliii ntori din exilul babilonian nu au gsit nici o rezerv de lemne. Din acest motiv, profeii vremii au stabilit c n acea zi anume a anului, poporul trebuia s aduc lemne pentru altar chiar dac rezervele ar fi fost pline (Neem. 10, 34). n epoca modern, aceast zi nu mai este marcat dect printr-o interdicie de a rosti discursuri funebre i de a posti. De asemenea, nu se spune rugciunea Tahnun dup Amida. Unele sate noi din Ere Israel au ncercat s reactualizeze srbtoarea, celebrnd-o prin muzic i dansuri folclorice, dar tentativele lor au rmas fr succes. AV HA-RAHAMIM Tatl (nostru) milostiv Elegie pentru martirii comunitilor evreieti nimicite n vremea primei cruciade (1096-1099). Rugciunea, de un autor necunoscut, evoc masacrele care au avut loc n acei ani n Renania i n sudul Germaniei, unde mii de evrei au preferat s se lase ucii dect s accepte botezul. Acest cntec funebru al martirilor este recitat numai de achenazi care, ncepnd din sec. al XIII-lea, l-au introdus n slujba din dimineaa de abat. Obiceiurile cu privire la Av ha-rahamim difer n funcie de comuniti. Unele l rostesc n abaturile dinainte de avuot i de Tia be-Av i la sfritul fiecrui Izkor (slujb de comemorare). Cele mai multe ns l spun sptmnal, exceptnd zilele de ro hode (primele zile ale lunilor), abaturile dinaintea acestora i alte cteva ocazii speciale. Momentul n care se spune este, invariabil, nainte de Are, dup ncheierea lecturii din Tora, cnd sulurile sunt pe punctul de a fi puse la loc n chivot. Unele comuniti din Germania obinuiau s recite Av harahamim n abaturile din perioada Omerului, ntre Pesah i avuot, atunci cnd se citesc lungile liste de martiri. Rugciunea ilustreaz noiunea de kidu ha-em (martir), slvindu-i pe cei ce i-au dat viaa pentru sfinirea Numelui divin (al keduat ha-em). Rugciunea i cere lui Dumnezeu s rzbune sngele acestor martiri, dar aduce n acelai timp un omagiu celorlali drepi ai lumii (vezi haside umot ha-olam), ceea ce demonstreaz c, dei lovii de prigoane i masacre, evreii nu-i pierd ncrederea n omenire. Exist alte dou Av ha-rahamim asociate cu citirea Legii. Una dintre ele, care se citete de abat i n zilele de srbtoare, este o rugciune ctre Dumnezeu s se ndure de Sion i s reconstruiasc

zidurile Ierusalimului. Cealalt, rostit n comunitile tradiionale imediat nainte de citirea Torei, este un scurt poem liturgic, compus n Frana n sec. al XII-lea, care implor mila lui Dumnezeu i izbvirea fgduit poporului su. Av ha-rahamim Tatl nostru milostiv

Tatl nostru milostiv se va ndura de poporul Lui mult iubit, i va aduce aminte de Legmntul ncheiat cu patriarhii i ne va pzi de rutate, va nbui patimile rele spre binele celor aprai de El, ne va izbvi pentru totdeauna i va mplini dorinele noastre n marea Lui bunvoin i milostivire. AV, TIA BEEbr. 9 Av Zi de doliu comemornd distrugerea Primului Templu de ctre babilonienii condui de Nabucodonosor, n 586 .e.n., precum i distrugerea celui de-al Doilea Templu de ctre legiunile romane ale lui Titus, n 70 e.n. Spre deosebire de celelalte posturi care evoc asediul babilonian i distrugerea Ierusalimului, calificate drept minore, Tia be-Av are o semnificaie unic, manifestat prin asociaiile i prevederile speciale legate de aceast zi. n timp ce alte posturi istorice ncep la rsritul soarelui i se ncheie n aceeai zi la apus, postul din Av, ca i cel de Iom Kipur, ncepe la apusul soarelui, n ajun, i dureaz peste 24 de ore. n plus, el face obiectul multor restricii (vezi Post i zile de post). Dac 9 Av cade ntr-o zi de abat, se ine postul ncepnd de smbt seara. Spre deosebire de alte posturi minore care comemorau distrugerea Primului Templu, Tia be-Av nu a czut n desuetudine dup ntoarcerea din Babilon, ci a rmas n vigoare n toat perioada celui de-al Doilea Templu. Asocierea distrugerii celor dou temple cu data de 9 Av ridic unele probleme de cronologie. n legtur cu distrugerea Primului Templu, Biblia menioneaz dou date, 7 i 10 Av (2 Regi 25, 8-9; Ier. 52, 12-13), dar nu pomenete nimic de 9 Av. Ct despre al Doilea Templu, toi autorii antici sunt de acord c nenorocirea s-a produs n ziua de 10 i rabinii au profitat de ocazie pentru a sublinia coincidena cu distrugerea Primului Templu. Flavius Iosefus, principala surs nerabinic n privina istoriei celui de-al Doilea Templu, accentueaz i el aceast idee: i iat c, dup ntoarcerea epocilor, ziua fatidic venise: era ziua a zecea a lunii Av, zi n care *Templul+ fusese altdat ars de regele Babilonului (Rzboiul VI, 248-250). Dovezile rabinice nclin de asemenea n favoarea zilei de 10 ca dat a distrugerii. Talmudul (Taan. 29a) rezolv aceast problem, indicnd pentru ultimele zile ale Primului Templu urmtoarea cronologie: inamicul a ptruns n sfintele locauri pe 7 Av, a atacat cldirea pe 8, i-a dat foc pe 9, iar Templul a continuat s ard pn n 10. Avnd n vedere c incendiul a izbucnit pe data de 9, s-a considerat c aceasta era ziua care trebuia comemorat prin post i rugciune. Mai trziu, cnd al Doilea Templu a fost la rndul su distrus, postul care se inea deja pe 9 Av a servit pentru comemorarea ambelor dezastre, conform judecii rabinice dup care nenorocirile pot fi atribuite unei zile deja ntunecate de o catastrof anterioar. Ziua de 9 Av este asociat cu mai multe perioade negre din istoria evreilor. Tradiia susine c, n 135 e.n., cnd ultimul punct de rezisten al rsculailor lui Bar Kohba, fortreaa Betar, a czut n minile legiunilor lui Hadrian, era tot ntr-un 9 Av. La 18 iulie 1290, care corespundea n anul acela cu Tia be-

Av, regele Eduard I al Angliei a semnat edictul de expulzare a evreilor din ar. O alt asociere a fost stabilit n vremea expulzrii din Spania, ultimul evreu practicant prsind ara cu patru zile nainte de ziua fatidic. Astfel, ntmpltor sau nu, Tia be-Av a devenit ziua cea mai sumbr din calendarul evreiesc, sinonim cu oprimarea i exilul. De-a lungul timpurilor, legea i tradiia au stabilit mai multe grade de doliu public cu ncepere de la iva asar be-Tamuz (17 Tamuz). Cele trei sptmni de doliu care urmeaz se intensific n primele nou zile din Av, culminnd n ajun de Tia be-Av, cnd se ia o ultim mas sumar, de obicei un ou, aliment tradiional de doliu. n unele comuniti orientale, n semn de doliu, hrana se pune n cenu. Dup aceast cin, nu se bea i nu se mnnc pn la ncheierea postului. La acestea se adaug o serie de alte interdicii: credincioii nu se brbieresc, nu se spal, nu au relaii conjugale, nu poart nclminte de piele, nu particip la nici o munc. Pn i studiul obinuit al Torei este interzis. De Tia be-Av, sinagoga are un aspect trist. Cnd se las seara, se d la o parte perdeaua chivotului (la sefarzi, unde nu exista perdea, se pune o perdea neagr n faa chivotului n aceast zi), se ndeprteaz pnza de pe bima (estrada de unde se citete Legea) i se micoreaz lumina. Credincioii, nclai cu pantofi de gum sau de pnz, se aeaz fie pe taburete scunde, fie pe jos i nu se salut. Atmosfera este complet schimbat: din vesel cas de rugciune, sinagoga devine un loc ndoliat. Ca pentru a alunga ultimele urme de bun dispoziie, la slujba de diminea, nu se pune nici talit (al de rugciune) nici tfilin, acestea fiind considerate podoabe religioase, nepotrivite ntr-un moment de doliu (evreii sirieni le pun totui acas, nainte de a merge la sinagog). Este singura zi din an cnd talit i tfilin nu se pun dect trziu, la slujba de dup amiaz, i se scot nainte de rugciunile de sear. Dup amiaza, se st pe scaune normale. Dac Tia be-Av cade ntr-o duminic, la sfritul postului, se spune havdala. Nu se consum carne pn a doua zi. Lectura specific de Tia be-Av este Cartea Plngerilor (Meghilat Eiha), care descrie poetic i emoionant distrugerea Ierusalimului i a Templului. Pericopa i haftora de diminea se intoneaz pe o melodie trist, cu excepia ultimelor dou versete. Eiha se citete n toate sinagogile n seara postului, iar unele comuniti o insereaz i n slujba de diminea, dup citirea Torei. Ca un alt element specific acestei zile, se recit kinot (elegii), o culegere de poeme religioase care, n ritul achenaz, cuprinde i Odele ctre Sion de Iuda Halevi. Poemele evoc dorul nestins de Sion al tuturor evreilor i se ncheie cu Eli ion ve-areha, care se cnt pe o melodie ceva mai alert. Alte poeme din aceast culegere sunt inspirate din grozviile cruciadelor i din alte episoade tragice din istoria evreiasc medieval. Cteva kinot se recit la sfritul slujbei de sear, dar cele mai multe se las pentru a doua zi dimineaa. n ciuda atmosferei lugubre predominante, sperana n izbvirea lui Israel nu lipsete nici de Tia beAv. Despre aceast zi, ca i despre celelalte posturi, se spune c va deveni cndva prilej de bucurie (Zah. 8, 19). Rabinii au identificat aceast bucurie, artnd c Tia be-Av va fi ziua naterii lui Mesia. Iudaismul reformat a renunat la comemorarea de 9 Av, considernd-o anacronic. Totui unele comuniti reformate au revenit asupra acestei atitudini i, chiar dac nu postesc n aceast zi, ncearc s descopere o semnificaie contemporan pentru Tia be-Av. n Israel, Tia be-Av este zi oficial de doliu i mii de oameni asist la slujbe la Zidul Plngerii, rmi a fostului zid de aprare al Templului. Toate restaurantele i locurile de distracie sunt nchise i posturile de radio i televiziune prezint diferite aspecte ale comemorrii.

Tia be-Av (9 Av)

Alte denumiri: Lecturi:

om Tia be-Av (Postul de 9 Av) dimineaa: Deut. 4, 25-40; haftora: Ier. 8, 13-9, 23 dup amiaza: Ex. 32, 11-14; 34, 1-10; haftora achenaz: Isa. 55, 6-56, 8; haftora sefard: Os. 14, 2-10; Mic. 7, 18-20

Sul: dimineaa

Cartea Plngerilor (Eiha), cntat seara, iar n unele comuniti, i

Date civile ale postului, 2000-2010 2000/5760 2001/5761 2002/5762 2003/5763 2004/5764 2005/5765 2006/5766 2007/5767 2008/5768 2009/5769 2010/5770 10 august 29 iulie 18 iulie 7 august 27 iulie 14 august 3 august 24 iulie 10 august 30 iulie 20 iulie

AVINU MALKENU Tatl nostru, Regele nostru Primele cuvinte i refrenul celei mai vechi litanii evreieti care se recit n zilele de pocin i de post. Expresia i are originea ntr-un pasaj talmudic care spune c, odat, pe o secet mare, singura rugciune care a avut trecere n faa lui Dumnezeu a fost cea improvizat astfel de Rabi Akiva: Tatl nostru, Regele nostru, noi nu avem alt rege n afara Ta. Tatl nostru, Regele nostru, pentru numele Tu, ai mil de noi! (Taan. 25b). Aceast implorare constituie nucleul unei scurte rugciuni pe care evreii sefarzi i yemenii o spun n zilele lucrtoare, dimineaa i dup amiaza, la Tahnun. De la R.

Akiva ncoace, multe alte calamiti s-au abtut asupra poporului, aa nct plngerea a devenit din ce n ce mai lung, fiecare nou implorare ncepnd cu aceleai cuvinte. n cartea de rugciuni a lui Amram Gaon din sec. al IX-lea, se afl 25 de versete, care au fost integrate ca atare n ritualul yemenit. Ordinea i numrul versetelor variaz la celelalte rituri: sefarzii spun, n general, 32 de versete, achenazii, 44. Rugile din Avinu Malkenu reflect o multitudine de neliniti individuale i comunitare. Ele exprim umilina i cina, cernd totodat ca greeala credinciosului s fie cntrit cu ndurare, innd seama de virtutea sfinilor i martirilor lui Israel. Dumnezeu apare n aceste versete ca un tat iubitor i protector, dar i ca Regele regilor, care impune respectarea Torei lui. La achenazi, conform tradiiei, Avinu Malkenu se spune la slujbele de diminea i de dup amiaz, imediat dup Amida, n cele zece zile de pocin i n zilele de post public exceptnd Tia be-Av i exceptnd cazurile n care acestea cad ntr-o vineri dup amiaz sau de abat. Cnd Iom Kipur cade de abat, se spune numai la slujba de ncheiere (neila). Sefarzii nu in seama de aceste restricii. Ei spun Avinu Malkenu i de abat uva, abatul ntoarcerii, numit popular i abat Teuva (vezi abaturi speciale). Evreii reformai recit aceast rugciune doar de Ro Haana i de Iom Kipur. La marile srbtori, majoritatea comunitilor achenaze intoneaz ultimul verset pe o melodie tradiional. Cnd se spune Avinu Malkenu, chivotul este de obicei deschis i credincioii stau n picioare. Avinu Malkenu (primele versete)

Tatl nostru, Regele nostru, am pctuit n faa Ta. Tatl nostru, Regele nostru, n-avem alt rege n afara Ta. Tatl nostru, Regele nostru, pentru numele Tu, ai grij de noi. Tatl nostru, Regele nostru, terge hrisoavele rele mpotriv-ne. Tatl nostru, Regele nostru, nruie planul celor ce ne ursc. AVINU E-BA-AMAIM Tatl nostru care eti n ceruri Calificativ de veneraie cu referire la Dumnezeu, foarte apreciat de rabini, care a fost adoptat n liturghia evreiasc. Conceptul de Tat divin este adnc nrdcinat n Biblie (de ex. Isa. 63.16; Ier. 31, 9; Ps. 103, 13; 1 Cron. 29, 10). nelepii Talmudului au extras de aici ideea de Tat ceresc al lui Israel. Evlavia, teama de Dumnezeu se traduceau astfel prin a face voia Tatlui nostru ceresc, Tat pe care evreii se puteau bizui n toat sigurana (Sora 9, 15). Liturghia ns are grij s contrabalanseze aceast relaie personificat tat-copil prin noiuni de suveranitate divin i de transcenden, de pild n Avinu Malkenu. Formule de veneraie ca Tatl nostru ceresc, binecuvntat fie numele Tu n vecii vecilor, care revine frecvent n textul midraic Tana de-Ve Eliahu, poate foarte bine s fi fost una din sursele Rugciunii Domneti din Evanghelia cretin (Tatl nostru care eti n ceruri... Mat. 6, 9-13; Luc. 11,2-4). Aceast relaie de afectuoas

intimitate a omului cu Dumnezeu a fost adncit de hasidimi care au creat, n idi, epitete ca Tatenyu (Tatl nostru). Formula Avinu e-ba-amaim este utilizat uneori ca introducere pentru rugciunile de implorare din ritual. AVODA Slujb, cult n context liturgic, termenul denumete ritualul oficiat de marele preot n Templu de Iom Kipur. Toate particularitile eseniale ale acestei slujbe sunt descrise n Pentateuh (Lev. 16) i detaliate de rabini n tratatul Ioma din Mina i n cele dou Talmuduri. La captul unei sptmni de pregtire spiritual, marele preot intra n Sfnta Sfintelor pentru a oficia ceremonia anual de ispire. Aceasta consta din: sacrificarea unui taur ca ispire pentru pcatele proprii; o tripl mrturisire a pcatelor, invocnd tetragrama (vezi Dumnezeu, Numele lui), n numele preotului i al casei sale, n numele castei preoeti i n numele ntregului popor al lui Israel; tragerea la sori ntre cei doi api, pentru a stabili care va fi jertfit i care va fi izgonit n pustiu pentru Azazel; i o rugciune de ncheiere pentru bunstarea naiunii. Dup distrugerea Templului n 70 e.n., o versiune a acestei avoda a fost integrat n slujba suplimentar (musaf) de Iom Kipur. n epoca medieval, s-au adugat mai multe imnuri liturgice, care au stabilit mai precis coninutul avodei i au accentuat caracterul impresionant al momentului. La sefarzi i hasidimi, avoda ncepe printr-un poem dispus n acrostihuri alfabetice, intitulat Ata conanta olam me-ro (Tu ai aezat lumea dintru nceput), care subliniaz venica nesupunere a oamenilor i nevoia de rscumprare a pcatelor lor. Aceleai teme se regsesc n poemul echivalent al achenazilor, Ami coah (Puternic i tare). Deosebit de importante sunt cele trei pasaje extrase din Mina (Ioma 62): tripla mrturisire Vehah haia omer (aa spunea); Ve-ha-cohanim ve-ha-am (cnd preoii i poporul), amintind rostirea, o dat pe an, a tetragramei; i rspunsul credincioilor, Baruh em kevod malhuto. ntr-un moment anume din Ve-ha-cohanim ve-ha-am, evreii ortodoci (achenazi, hasidimi i unii dintre sefarzi) urmeaz vechiul ritual, ngenunchind i lovindu-se cu capul de pmnt. Obiceiul este practicat i de unii evrei conservatori. n schimb, ritualul reformat a renunat la el, ca i la toat avoda tradiional din care nu pstreaz dect mrturisirea marelui preot. Iudaismul conservator a rmas fidel, n mare, textului ebraic, dei versiunea n limb englez aduce unele modificri. Ernest Bloch a compus pe aceast tem o oper orchestral modern, intitulat Aboda: melodie de Iom Kipur. AVODA ZARA Idolatrie Al optulea tratat din ordinul Nezikin al Minei , alctuit din cinci capitole care trateaz despre legile i normele cu privire la idolatrie i adepii acesteia (vezi Ex. 20, 2-5; 23, 13.24.32.33; 34, 12-16; Deut. 7, 15.25.26). Astfel, evreii nu au voie s fac afaceri cu nchintorii la idoli, s lege tovrie cu ei ori s se foloseasc de chipurile cioplite ale acestora, ci dimpotriv, au obligaia s sfrme idolii i altarele strine. Totodat, tratatul interzice utilizarea sau comercializarea vinului de ctre slujitorii idolatriei. Capitolul al patrulea reproduce o discuie ntre romani i conductorii evreilor cu privire la idolatrie: Romanii i-au ntrebat pe btrni: Dac Dumnezeu nu ngduie idolii, de ce nu-i nimicete? Btrnii au rspuns: Dac oamenii s-ar nchina la un lucru nefolositor pentru lume, Dumnezeu l-ar nimici.

Dar iat c ei se nchin la soare, la lun, la stele i la planete. S-ar cuveni oare ca Dumnezeu s pun capt lumii Lui din cauza unor nerozi? (A.Z. 4, 7). Problema este reluat i aprofundat n cele dou Talmuduri i n Tosefta. AVORT Dei legea evreiasc nu trateaz explicit despre avort, legislaia cu privire la ntreruperea voluntar a sarcinii are la baz patru interdicii privitoare la viaa ftului. Cea mai strict dintre ele este interdicia de a ucide, cu care avortul, fr a fi considerat o crim capital, poate fi totui asociat. Aa se pune problema n msura n care Halaha consider ftul o fiin vie, dar sursele talmudice nu ofer informaii clare n acest sens. Rai (Sanh. 72b) i Tosaf. Nid. 44a par s indice c ftul nu este socotit o fiin vie. Oricum, exist i alte considerente de care trebuie s se in seama, cum ar fi interdiciile de a provoca rni corporale, de a distruge smna omeneasc ori de a leza proprietatea cuiva. Dat fiind c brbatul are drept de proprietate asupra urmailor lui, el poate cere o despgubire financiar n cazul n care cineva o lovete pe nevasta lui, fcnd-o s nasc nainte de vreme (Ex. 21, 22). Toate autoritile rabinice consider deci la unison c, din motive socio-economice, avortul este mpotriva legii evreieti. Cu toate acestea, se poate atenta la viaa copilului n caz c sarcina sau naterea pune n pericol viaa femeii. Mina (Oh. 7, 6) stabilete explicit c ftul trebuie sacrificat pentru a salva mama, viaa acesteia fiind considerat mai important dect viaa unui copil nenscut. Majoritatea autoritilor rabinice nu ngduie avortul dect atunci cnd viaa mamei este n pericol. Altele extind aceast aprobare i n cazul cnd ftul sufer de malformaii grave sau de o boal genetic, maladia TaySachs, de exemplu , precum i atunci cnd pstrarea sarcinii ar afecta sntatea mintal a femeii. n fine, avortul este privit cu mai mult ngduin n primele 41 de zile de sarcin cnd, potrivit Talmudului, ftul nu este nc format. AVOT Prini Al noulea tratat din ordinul Nezikin al Minei. Numit i Pirke Avot (Capitolul prinilor), el cuprinde maxime rabinice care ndeamn la studierea Torei, la respectarea prescripiilor religioase i la consultarea nelepilor. Avot este singurul tratat minic fr coninut halahic sau narativ i nu exist n Talmud nici o ghemara pentru aprofundarea lui. Tratatul a fost iniial alctuit din cinci capitole, primele dou fiind menite s refac lanul tradiiei de la Moise la oamenii Marii Adunri, la Hilel i amai i pn la Raban Gamaliel (fiul lui Iuda ha-Nasi, care a ncheiat redactarea Minei). Circa patruzeci de erudii din perioada tanaitic sunt menionai i citai n capitolele 3-4. n capitolul 5, toate maximele, cu excepia a trei dintre ele, sunt anonime. Acoperind aproximativ cinci secole de nelepciune evreiasc (cca. 300 .e.n. - cca. 200 e.n.), Avot constituie un important tezaur de idealuri i nvminte etice. Dat fiind c evreii babilonieni obinuiau s citeasc Pirke Avot ntre Pesah i avuot, un al aselea capitol (postminic) a fost adugat ulterior ca lectur suplimentar pentru ultimul abat nainte de avuot. Intitulat Kinian Tora (nsuirea Torei), deoarece tema sa principal este studiul Torei, capitolul a fost denumit i Bar aha de-rabi Meir dup numele primului autor citat. n aceast form mai ampl, Avot a fost integrat n liturghie n epoca gaonic. Sefarzii l citesc de obicei acas,

ncepnd din primul abat de dup Pesah pn la ultimul abat nainte de avuot. Achenazii l citesc la sinagog n trei cicluri complete, cte un capitol n fiecare abat, ncepnd de la Pate pn n sptmna dinaintea Anului Nou. Pirke Avot face de asemenea obiectul unui tratat talmudic minor, intitulat Avot de-Rabi Natan. Maxime anonime din Pirke Avot

Bdranul se caracterizeaz prin apte lucruri i neleptul, tot prin apte: neleptul nu ia cuvntul naintea altuia mai nelept ca el, nu-l ntrerupe pe aproapele lui, nu se grbete s rspund, pune ntrebri cu rost i rspunde la obiect, trateaz subiectele n ordinea cuvenit, cnd nu a auzit despre ceva, spune n-am auzit de asta i recunoate adevrul. Bdranul face exact pe dos (5, 7). n ceea ce privete generozitatea, oamenii sunt de patru feluri: cel care vrea s dea, dar nu vrea s dea i alii: e grijuliu cu lucrul altora; cel care vrea ca alii s dea, dar nu vrea s dea i el: e grijuliu cu lucrul lui; cel care vrea s dea i vrea s dea i alii: e un om virtuos; cel care nu vrea s dea i nu vrea s dea nici alii: e un ticlos (5, 13). Orice discuie n numele cerului va dinui, dar cele care nu sunt n numele cerului nu vor dinui. Dezbaterile ntre Hilel i amai sunt un exemplu din prima categorie. Complotul lui Core i al tovarilor lui este un exemplu din cealalt (5, 17). Cine nva de la aproapele lui mcar un capitol sau o regul sau un verset sau un cuvnt sau numai o singur liter i datoreaz recunotin (6, 3). Ce mare este Tora! Ea d via celor care o mplinesc att n lumea aceasta ct i n cealalt, dup cum st scris (Prov. 4, 22): cci ele *poruncile+ sunt via pentru cei ce tiu s le gseasc i o chezie de sntate pentru tot trupul (6, 7). AVOT DE-RABI NATAN Avot dup Rabi Natan Culegere de maxime morale ale tanaimilor pe marginea tratatului Avot din Mina. Neinclus n canon, Avot de-Rabi Natan este alctuit din 41 de capitole cu coninut exclusiv hagadic ca i textul minic la care se refer. Maximele din Avot sunt frecvent ilustrate aici prin pilde i ntmplri din viaa nvailor menionai n tratat. Nu se cunoate nimic despre R. Natan cruia tradiia i atribuie aceast oper. Se tie doar c un comentariu cu privire la o versiune timpurie din Avot a fost elaborat de un anume Rabi Natan (poate R. Natan Babilonianul), care a trit n sec. IIIII e.n. Totui, dup unele indicii interne, Avot de-Rabi Natan a fost redactat mai trziu, la sfritul sec. al III-lea sau nceputul secolului urmtor. Textul ne-a parvenit n dou versiuni destul de diferite. Una figureaz n ediiile curente ale Talmudului babilonian, la sfritul ordinului Nezikin, dup Avot. Cealalt, compus din 48 de capitole, a fost publicat integral pentru prima dat de Solomon Schechter. Citat deseori de autoritile posttalmudice, Avot de-Rabi Natan este o surs fundamental pentru studiul Hagadei. AVTALION, vezi EMAIA I AVTALION.

AZAZEL Loc n deert unde unul din cei doi api de jertf era alungat de marele preot n timpul slujbei de Iom Kipur n Templul din Ierusalim. Animalul lua asupra lui toate pcatele lui Israel (Lev. 16, 22), de unde i noiunea de ap ispitor. n prealabil, marele preot trgea la sori (Lev. 16, 8) pentru a stabili care dintre api va fi trimis la Azazel, n deert. Originea cuvntului este incert. Talmudul presupune c Azazel era o falez stncoas de unde apul era aruncat spre a muri n pustiu (Ioma 67b). nvaii Talmudului aeaz acest obicei printre legile hukim, adic acele legi pe care intelectul omenesc nu le poate pricepe. Literatura cabalistic interpreteaz numele de Azazel ca rezultatul unei combinaii ntre Uza i Azel, doi ngeri deczui care coborser pe pmnt n vremea lui Tubal-Cain i i pierduser puritatea moral. Unii comentatori medievali i moderni au presupus c Azazel era numele unui demon al pustiului. n ivrit, expresia familiar du-te la Azazel este echivalent cu du-te dracului. AZHAROT ndemnuri, avertismente Denumire atribuit unor poeme liturgice didactice care apar ntia oar n epoca gaonic. Numele provine de la cel mai vechi poem de acest fel care ncepea cu cuvintele: Azharot reit le-ameha natata La nceput, Tu (Doamne) ai formulat azharot (ndemnuri) pentru poporul Tu. Textul trimite la un pasaj talmudic (Mak. 23b): Rabi Simlai spunea c Moise a primit 613 ndemnuri (porunci): 365, ct zilele anului, negative i 248, ct prile corpului omenesc, pozitive. Un alt motiv pentru care azharot este asociat cu cele 613 porunci este valoarea numeric a cuvntului care n ebraic este chiar 613. Aadar, azharot descriu cele 613 porunci ntr-o form poetic. Coninutul lor difer uneori de Halaha general admis (cea din Ioma 8a i alte surse), dar azharot trebuie luate ca texte liturgice, nu ca enunuri halahice. Saadia Gaon, Amram Gaon i Solomon ibn Gabirol sunt numai cteva din personalitile medievale care au compus azharot. Un astfel de poem foarte popular i se atribuie lui Rabi Eliahu cel Btrn, identificat cu Profetul Ilie. Cele mai vechi azharot au o structur simpl, bazat pe acrostihuri alfabetice directe. Mai trziu, au aprut rimele i acrostihurile alfabetice inverse. Aceste poeme se recitau n mod obinuit de avuot, la slujba de diminea. Ulterior, au fost mutate n slujba de dup amiaz, deoarece cea de diminea se lungise, pare-se, prea mult. Pe msur ce azharot s-au rspndit, au nceput s apar slujbe asemntoare i de alte srbtori ca Pesah, Sucot, Ro Haana, Hanuca i Purim. n prezent, se recit foarte rar i toat aceast vast literatur este foarte puin cunoscut. AZIL Loc de scpare. Principiul acordrii de azil fugarilor era curent n lumea antic i s-a meninut n tot cursul epocii medievale. Sanctuarul i mai ales, n interiorul su, altarul, erau considerate locuri de scpare. Biblia limiteaz cu strictee dreptul de azil, preciznd: Dac ns va ucide cineva pe aproapele su cu bun tiin i cu vicleug, chiar i de la altarul Meu s-l smulgi ca s fie omort (Ex. 21, 14). n pofida acestei legi a Pentateuhului, att Adonia ct i Ioab i-au cutat scparea, apucnd

coarnele altarului (1 Regi 1, 50; 2, 28). Altarul nu asigura dect o protecie temporar; de aici, ucigaul putea fi condus sub escort la o cetate de scpare. Prima meniune a unei ceti de scpare ca loc de refugiu pentru autorul unui omor involuntar apare n Ex. 21, 13. O alt meniune, mai amnunit, este porunca din Num. 35, 9-34 de a pune deoparte trei ceti n Transiordania i alte trei n Canaan pentru a servi ca locuri de refugiu pentru ucigai. Indicaia i afar de acestea, s le mai dai alte patruzeci i dou de ceti (Num. 35, 6) este interpretat de Talmudul babilonian n sensul c oraele repartizate Leviilor, 48 la numr (1 Cron. 6, 39-66), urmau s slujeasc, toate, i drept locuri de azil. Talmudul spune c drumurile care duceau spre aceste ceti erau marcate cu stlpi indicatori. Cu puin timp nainte de moarte, Moise stabilete cele trei ceti de scpare din Transiordania (Deut. 4, 41-43), iar Iosua face acelai lucru pentru Canaan (Ios. 30, 7). Instituia azilului trebuie vzut n contextul unei instituii nc i mai vechi a societii patriarhale cea a rzbunrii sngelui. Cnd o persoan era ucis, cu sau fr voie, brbaii din familia sa erau datori s rzbune sngele vrsat, omorndu-l pe uciga. Rostul cetilor de scpare era de a-i feri de rzbunare pe ucigaii fr voie. n Num. 35, 24, se arat c adunarea local trebuia s stabileasc dac omorul fusese comis involuntar ori cu bun tiin. n alt fragment (Ios. 20, 4), Btrnii cetii de scpare erau n drept s hotrasc asupra cazului dup ce audiau declaraia ucigaului cu privire le mprejurrile n care se petrecuse fapta. Potrivit legii talmudice, ucigaul trebuia adus n faa unui tribunal care-l judeca i stabilea dac omorul a fost sau nu deliberat. Dac fapta era declarat involuntar, ucigaul primea drept de azil ntr-una din cetile de scpare i urma s rmn acolo pn la moartea marelui preot (Num. 35, 25), dup care putea s se ntoarc nestingherit n oraul lui. Intervalul de timp pn la moartea marelui preot era probabil considerat o ispire pentru vrsarea de snge nevinovat. Cele trei fragmente menionate din Pentateuh cu privire la cetile de scpare relev fiecare o viziune diferit. Pasajul din Exod subliniaz deosebirea dintre omorul involuntar i cel cu bun tiin. Fragmentul din Numeri scoate n eviden obligaia ucigaului de a rmne ntre hotarele cetii de scpare; dac se aventureaz dincolo de ele, rzbuntorul sngelui este n drept s-l omoare. Fragmentul din Deuteronom pune accentul pe amplasarea celor trei ceti de scpare din Canaan n trei regiuni diferite ale rii, aa nct s poat fi uor accesibile. Nu exist nici o referire la modul n care se aplica n practic aceast lege a dreptului de azil. Cetile de scpare nu mai sunt menionate nicieri dup Iosua 20. Dei, n Mina i n Talmud, tratatul Makot acord un spaiu ntins subiectului (fuga ctre o cetate de scpare apare aici sub denumirea de exil), nu exist nici un indiciu c legea ar fi fost nc n vigoare n vremea celui de-al Doilea Templu sau n perioadele ulterioare. Cetile de scpare se regsesc i n alte societi antice, ns acestea acordau drept de azil tuturor ucigailor, indiferent dac fapta era sau nu deliberat. Ele serveau totodat de adpost sclavilor fugari i datornicilor care nu-i puteau achita datoriile. AZIM, vezi MAA. AZULAI, HAIM IOSIF DAVID (1724-1806)

Rabin erudit, cunoscut i sub acronimul Hida. S-a nscut la Ierusalim dintr-o familie de cabaliti renumii i a studiat pe lng principalii rabini ai comunitii locale. Lucrrile sale de literatur religioas au adus contribuii nsemnate n domenii ca dreptul, mistica, etica, biografia i bibliografia. A fost de asemenea atras de literatura popular evreiasc. Cea mai important oper a sa este em ha-ghedolim, care cuprinde biografiile unor erudii, precum i o serie de analize de cri i manuscrise. A cltorit mult n Europa, Turcia i Africa de Nord, unde a strns fonduri pentru comunitile evreieti din Ere Israel, n special pentru cea din Hebron. S-a stabilit n cele din urm la Livorno, n Italia. Jurnalul lui, Maagal tov, ni-l nfieaz ca pe un om nzestrat cu o curiozitate neostoit, cu spirit de observaie i o memorie ieit din comun. Deosebit de interesante sunt referirile lui la opere i manuscrise evreieti rare pe care le-a ntlnit n diferite biblioteci publice i particulare. Era un bun predicator cu priz la public, ndeosebi pentru c ncerca s se exprime ct mai clar i s evite argumentele complicate. Avea puternice nclinaii mistice care se fac simite n concepia lui religioas i n scrierile lui. Muli l-au considerat cel mai mare rabin sefard al generaiei lui. BAAL Stpn Cel mai important dintre zeii cananeeni ai fertilitii, fiul lui El i fratele lui Anat. Zeu al vntului i al ploii, Baal era asociat cu rodnicia solului i, prin extensie, cu fertilitatea animal i uman. Avea i o pereche feminin, Astartea, ceea ce indic puternicul simbolism sexual legat de aceast divinitate. Cultul lui Baal, care tindea s perverteasc sau s submineze credina n Dumnezeul lui Israel, a constituit una din cele mai serioase ameninri la adresa religiei israelite n vremea nceputurilor ei. Amploarea influenei sale este demonstrat de numeroase referine biblice. Osea deplnge decderea religioas i moral pe care adorarea lui Baal o provocase n regatul din nord, al lui Israel (v. n special Os. 2;10;13, l). La fel, Ieremia descrie cultul barbar al zeului, inclusiv jertfele de copii, care se practicau chiar la porile Ierusalimului (Ier. 19). Cea mai celebr i mai detaliat meniune biblic pe aceast tem este relatarea confruntrii de pe Muntele Carmel dintre Ilie i cei 450 de prooroci ai lui Baal (1 Regi 18, 19-40). n faa Regelui Ahab i a nevestei lui feniciene, Izabela, adepi i protectori ai cultului lui Baal n regatul din nord, Ilie face dovada neputinei zeului. Dumnezeul lui Israel, i nu Baal, este cel care d ploaie peste Samaria i care, vdindu-i puterea n faa ntregului popor, aduce focul peste jertfa slujitorului su. n ciuda acestei victorii mpotriva falilor profei i a nimicirii lor fizice, discreditarea lui Baal a fost de scurt durat iar atracia cultului pgn s-a dovedit extrem de puternic i greu de nfrnt. Cu toat mpotrivirea nverunat a unor regi din Iuda ca Ezechia (2 Regi 18, 4) i Iosia (2 Regi 23, 4 et infra), care au poruncit drmarea altarelor lui Baal, cultul acestuia a persistat de-a lungul ntregii perioade a Primului Templu. BAAL KERIA Lit.: stpnul lecturii Persoan care intoneaz lecturile prevzute din Pentateuh, ori de cte ori este cazul n cadrul cultului oficiat la sinagog (vezi Tora, Citirea -ei). La evreii sefarzi, nord-africani i orientali, cel care citete pentru comunitate (hazan sau aliah ibur) slujete, n general, i ca baal keria. Achenazii l numesc

ndeobte baal core. Din vremea celui de-al Doilea Templu pn la nceputul Evului Mediu , orice brbat chemat la Tora recita binecuvntrile adecvate nainte i dup fragmentul din Carte pe care tot el l intona. ncepnd de prin sec. al IX-lea, tot mai puini evrei stpneau accentele masoretice (vezi Cantilaie), aa nct s poat citi textul nevocalizat suficient de exact. (Comunitatea yemenit, unde pn n ziua de azi, fiecare i cnt singur pasajul, este o excepie.) Aa s-a ncetenit obiceiul ca fiecare sinagog s-i numeasc un baal keria competent, benevol sau angajat, care rspunde de ansamblul lecturilor din Tora n tot cursul anului. n prezent, baal keria este adesea un profesionist, special pregtit pentru aceast slujb, cruia i se cere s citeasc fiecare seciune din Tora cu maxim exactitate. El urmrete textul cu un arttor n form de mn, numit iad. Dei obiceiul de a recurge la un baal keria este de mult larg rspndit chiar i n comunitile cele mai ortodoxe, onoarea de a citi din Tora se acord i evreilor instruii, capabili s ndeplineasc acest oficiu, precum i adolescenilor cu ocazia ceremoniei de bar miva i, mai nou, n comunitile neortodoxe, fetelor care fac bat miva. n prezent, multe comuniti organizeaz programe speciale de pregtire n cadrul crora evreii de toate vrstele deprind cunotinele necesare pentru citirea Torei. n plus, exist casete nregistrate n acest scop. Ca urmare a acestei tendine, baale keria profesioniti au nceput s aib mai puin cutare i numrul lor este n scdere. BAAL EM Stpnul Numelui (divin) Titlu acordat nc de la nceputurile epocii medievale unor fctori de minuni despre care se credea c dein taina Numelui explicit (em ha-mefora) al Domnului i se slujesc de el spre a-i nfptui minunile (vezi i Dumnezeu, Numele lui). Referiri la aceti baale emot apar deja la Hai Gaon din Babilonia, ca i la misticii haside Achenaz din Germania medieval i pn la marii cabaliti spanioli ca Moise de Leon. La origine, purttorii titlului erau rabini i talmuditi, a cror putere magic consta n special n scrierea amuletelor cu nume sacre. Ulterior, n Europa rsritean mai ales, titlul de baal em i desemna pe cei care mbinau aspectele practice ale Cabalei cu uzul terapeutic al sugestiei mistice, care foloseau diferite incantaii i care fceau comer cu amulete i leacuri n rndul oamenilor din popor. Multe legende populare s-au nscut n jurul unor astfel de personaliti crora li se atribuia puterea de a scoate duhurile rele (vezi Demoni i demonologie; Dibuk). Cei care-i arogau acest titlu erau adeseori considerai arlatani, impostori sau adepi ai lui Sabatai vi. Denumirea modificat de baal em tov (stpn al bunului Nume) era rspndit nc nainte de preluarea ei n sec. al XVIII-lea de ctre Rabi Israel ben Eliezer Baal em Tov, ntemeietorul hasidismului. Un contemporan al rabinului, Samuel Iacob Haim Falk (cca. 1710-1782), aventurier din Podolia i cunoscut abatianist, a fcut avere i a devenit vestit sub denumirea de Baal em din Londra. BAAL EM TOV, ISRAEL BEN ELIEZER (1698-1780) ntemeietorul hasidismului, supranumit Bet, acronimul de la Baal em Tov. Principalul obstacol n ncercarea de a descrie viaa acestui personaj extrem de carismatic const n lipsa oricror documente sigure n ceea ce-l privete. Volumul ivhe ha-Bet (1814-1815), publicat n 1970, n

englez, sub titlul In Praise of the Baal Shem Tov (Omagiu lui Baal em Tov), este o veche biografie, n care povestirile legendare sunt greu de distins de faptele istorice. Cu toate acestea, cercettorii au ncercat s reconstituie elementele vieii i nvturii lui, citind printre rndurile diferitelor hagiografii, studiind puinele documente contemporane cunoscute i culegnd informaiile cele mai verosimile din propriile lui cuvinte, aa cum le-au transmis mai departe discipolii. Israel ben Eliezer s-a nscut n satul Okup din Podolia carpatic. Aici i-a ctigat, se pare, existena ca nvtor sau ca ohet (haham). S-a cstorit cu fiica rabinului Abraham Gheron din Brody, om nstrit i instruit care, dup ce s-a opus iniial cstoriei, a devenit un discipol fervent al ginerelui su. Unele surse afirm c, nainte de a-i propovdui nvturile, Israel vindeca bolile i svrea minuni cu ajutorul unor combinaii de nume divine, de unde i titlul de Baal em Tov, stpn al bunului Nume (al lui Dumnezeu). Stnjenii poate de nceputurile lui ca fctor de minuni, adepii lui ca i hasidimii de mai trziu au trecut cu vederea aceast ocupaie, insistnd, pe drept cuvnt, asupra activitii lui de maestru spiritual, purttor al unui mesaj novator i nltor. La vremea aceea, n satele i trgurile inutului, existau mai muli mistici, fiecare cu cercul lui de adepi. Cu timpul, cei adunai n jurul lui Israel ben Eliezer au devenit micarea dominant, n vreme ce celelalte grupuri fie au disprut, fie s-au integrat progresiv n aceasta, denumit n limbaj hasidic hevra kadia (sfnta adunare). nc de la nceputurile lor, gruprile hasidice s-au constituit n jurul unui conductor cu rol de mentor, denumit adik (termen care, n acest context, are sensul de sfnt). Dac ascensiunea adikismului este uneori descris ca un fenomen tardiv n istoria hasidic, trebuie totui subliniat c Baal em Tov a fost ntotdeauna considerat un adik sau rebe (lider spiritual, fr nici o legtur cu tradiionalul rav), iar discipolii i succesorii lui au devenit cu toii adikimi. Orice ar spune hasidimii, cele mai multe date par s indice c Baal em Tov nu a fost un erudit conform canoanelor tradiionale. Era ns un bun cunosctor al Bibliei, al Hagadei rabinice i, mai ales, al Cabalei, al crei limbaj se regsete n nvturile lui. n ceea ce privete nvturile nsei, dup cele mai verosimile ipoteze, ele nu ar fi fost transmise sistematic, ci s-ar fi rspndit sub form de maxime i aforisme, probabil n idi. Ele au fost ulterior adunate i publicate n ebraic de ctre discipoli care, desigur, au mbrcat ideile maestrului n propriile lor formulri i interpretri. Dat fiind diversitatea explicaiilor, nu se poate spune care din temele dezvoltate de discipoli reflect doctrina originar a lui Baal em Tov, pare-se mai mult spontan i fr organizare metodic. Conceptul de devekut (ataament fa de Dumnezeu) ocup un loc de frunte n gndirea hasidic. Potrivit acestei concepii, hasidul trebuie s fie pe ct posibil tot timpul contient de existena lui Dumnezeu. Chiar i cnd se ocup cu lucruri lumeti, mnnc, bea sau i vede de afaceri , el trebuie s fie contient c orice activitate este echivalent cu un act de credin. n mod asemntor, studiul Torei trebuie vzut ca un exerciiu de pur evlavie. Cu alte cuvinte, spiritul credinciosului trebuie s se afle n permanent contact cu Dumnezeu. Adversarii hasidismului, mitnagdimii, au criticat aceast concepie, n care vedeau o contestare a studiului Torei ca valoare religioas suprem; dac spiritul celui ce studiaz este mai preocupat de Dumnezeu dect de obiectul su de studiu, el nu va reui niciodat s stpneasc acest obiect i deci nu va nva nimic. Aa se explic, poate, de ce multe povestiri hasidice l prezint pe Baal em Tov nfruntndu-se cu adversari savani i impunndu-i de fiecare dat superioritatea. ntr-una din aceste confruntri, rabinii care urmreau s demonstreze ignorana printelui hasidismului l ntreab cum trebuie procedat atunci cnd cineva uit formula liturgic specific de ros hode (nceput de lun): trebuie oare repetat toat rugciunea? Baal em rspunde afirmativ: Trebuie repetat. Dar eu nu tiu pentru cine a fost

prevzut aceast lege, fiindc mie mi-ar fi de ajuns s citesc o dat ca s nu mai uit, n timp ce voi tot uitai i dup ce citii de dou ori. Numeroase aforisme atribuite lui Baal em Tov arat c evreul simplu, fr pretenii de erudiie, dar sincer n evlavia lui, este mai presus dect talmudistul rafinat, care studiaz ca s-i fac un nume. n acelai spirit, o maxim susine astfel: Dac este bine, cum spun erudiii, s studiezi pasajul din Talmud despre cum s schimbi un bou pe un mgar, nu este oare cu mult mai bine s faci efectiv acest schimb n spiritul evlaviei? Eruditul se mrginete s studieze legile care stau la baza schimbului respectiv, pe cnd hasidul, al crui spirit este n contact cu Dumnezeu, nfptuiete concret un act de credin chiar i atunci cnd face o tranzacie oarecare. Hasidimii subliniaz c tainele divine i-au fost dezvluite lui Baal em nu datorit erudiiei lui, ci pentru c rugciunile lui erau ptrunse de o puternic evlavie. Doctrina lui Baal em Tov acord o mare importan rugciunii rostite n dorina de a ajunge la Dumnezeu, ca i nsufleirii (hitlahavut) cu care omul trebuie s-l slveasc pe Creator. Se spune c, pentru a se concentra mai bine, Baal em fuma o pip nainte de a-i ncepe rugciunile, pregtindu-se astfel s interiorizeze actul important la care urma s purcead. n timpul rugciunii, credinciosul era ndemnat s recurg la orice gesturi, comice chiar, dac acestea l ajutau s se concentreze. n acest sens, Bet ar fi spus cndva c omul care se neac nu se ruineaz s gesticuleze orict de caraghios, numai s-i sar cineva n ajutor. Israel Baal em Tov a avut doi copii, un fiu, vi Hir, i o fiic, Adel (Odei). Folclorul hasidic pomenete rareori despre biat, dar este plin de o mulime de poveti miraculoase despre fat. Printre copiii ei, s-au numrat Moe Haim Efraim din Sudikow (1740-1800) i Baruh din Miedjiboj (1757-1810), motenitorul spiritual al bunicului su. Fiica lui Adel, Feighe, a fost mama lui Nahman din Bralav. Totui, motenirea etic a lui Baal em Tov s-a transmis mai ales prin discipoli. Acetia i adepii lor au rspndit-o cu atta repeziciune, nct la nceputul sec. al XIX-lea, jumtatea evreilor din rsritul Europei erau susintori ai hasidismului. Din aforismele lui Baal em Tov

Nu conteaz cte porunci ndeplineti, ci n ce spirit le ndeplineti. Slujete Domnului cu veselie: omul vesel este plin de dragoste pentru aproapele lui i pentru toate fpturile lui Dumnezeu. Dac e vorba s-i scoi prietenul din noroi, s nu te temi c-ai s te murdreti. Cnd Dumnezeu vrea s pedepseasc un om, i ia credina. Lumea e plin de vedenii minunate i de taine mari, dar o simpl mnu pe ochii notri ne mpiedic s le vedem. Cnd omul e plin de sine, nu mai e loc n el i pentru Dumnezeu. Dac fiul tu apuc pe calea cea rea, iubete-l mai mult ca niciodat. Cnd voi muri, voi iei pe o u i voi intra pe alta.

Dac vrei s trieti mult, s nu devii vestit. Auzind nite hasidimi care povesteau despre prigoanele ce le ndurau la Brody, Baal em Tov a spus: Adversarii notri fac aceste lucruri din zel pentru religie. Dac lor le face plcere s ne hruiasc, gndind c ndeplinesc astfel o miva, pentru ce s-i lipsim de aceast plcere? BAAL TEFILA Lit.: stpnul rugciunii Persoan care conduce cultul public la sinagog. Pn n vremea gheonimilor (care ncepe n sec. al VI-lea), orice evreu competent putea fi chemat s conduc rugciunile comunitii; ulterior, funcia de baal tefila a fost adeseori preluat de un lector sau cantor profesionist, cu educaia muzical adecvat. Astfel titlul de baal tefila a devenit practic sinonim cu cel de aliah ibur (delegat al comunitii) i se utilizeaz n legtur cu orice persoan chemat s recite slujba n mod corect i benevol. BAAL TEKIA Lit.: stpnul sunatului din ofar Persoan care sun din ofar (corn de berbec) la sinagog de Ro Haana i la ncheierea slujbei de Iom Kipur. I se mai spune i tokea sau baal tokea, potrivit denumirii populare incorecte, folosite curent de achenazi. n lipsa unui baal tekia calificat, orice brbat poate s sune din ofar, dar autoritile halahice prevd c cel chemat s ndeplineasc aceast funcie trebuie s fie nu doar competent, ci totodat evlavios i instruit. Drept urmare, se alege, de preferin, o persoan capabil s conduc adecvat rugciunea, contient de importana sarcinii ncredinate i de faptul c, prin binecuvntrile pe care urmeaz s le rosteasc i suflnd n ofar, ndeplinete o porunc n numele comunitii. La achenazi, baal tekia se mbrac de obicei cu kitel. Dup recitarea binecuvntrilor prevzute pentru acest moment, cea de a asculta ofarul i eehianu, cel desemnat sun din cornul de berbec dup notele prescrise, nainte de musaf, slujba suplimentar, i n timpul hazarei, repetarea Amidei de ctre oficiant. n acest timp, un sufleor, n general rabinul, st lng baal tekia, urmrind ca sunetele emise s fie cele corecte. Ca msuri de precauie, exist ntotdeauna un ofar de rezerv, n caz c instrumentul nu sun bine, precum i o dublur pregtit s-l nlocuiasc, la nevoie, pe cel chemat s sune din ofar. BAAL TEUVA Ebr.: U hozer bi-teuva (Cel care s-a ntors s-a cit) Termen desemnnd o persoan care se ciete i revine la religie i, mai recent, un evreu devenit, de curnd, practicant. Rabinii nu mai conteneau s-l laude pe un baal teuva i fceau tot posibilul ca el s nu se simt marcat de trecutul lui, interzicnd s i se aminteasc de pcatele pe care le svrise (Ioma 86b etc). Rabi Abahu spune c nici omul cel mai virtuos nu poate ajunge acolo unde stau pociii (T.B. Ber. 34b; vezi i Pocin).

n zilele noastre, asistm la un elan al micrii baale teuva, constnd n adeziunea a mii de evrei nepracticani la credinele i practicile ortodoxe. Micarea s-a nscut, pe de-o parte, ca reacie la conflictele anilor '60 (care au dus i la proliferarea sectelor strine), n special n Statele Unite i, pe de alt parte, pe fundalul de euforie mesianic, generat de rzboiul de ase Zile (1967), cnd Israelul a redobndit stpnirea asupra ntregului Ierusalim. Majoritatea celor care aderau la micare erau tineri atrai de ideologia i modul de via ortodoxe. Potrivit tradiiei, baal teuva este un evreu care s-a ndeprtat de religia iudaic, dar ulterior se ciete. n vremurile noastre, baal teuva n general nu revine la credina ortodox, ci adopt pentru prima dat un mod de via practicant. Fenomenul a dus la nfiinarea de ieivoturi speciale pentru baale teuva, n special n Israel. BABA BATRA Ultima poart Al treilea tratat din ordinul Nezikin al Minei. Cele zece capitole ale crii cuprind reglementri privitoare la vnzarea, cumprarea, deinerea (eventual n asociere) i transmiterea proprietilor imobiliare. De asemenea, tratatul trece n revist legile cu privire la moteniri (vezi i Num. 27, 8-11); aciunile i documentele juridice, precum i porunca de a folosi msuri i greuti corecte (vezi i Lev. 19, 35-36; Deut. 25, 13-16). Aceleai subiecte sunt tratate pe larg n cele dou Talmuduri i n Tosefta. BABA KAMA Prima poart Primul tratat al ordinului Nezikin din Mina. Cele zece capitole ale sale trateaz despre legile cu privire la daune i despgubiri (vezi i Ex. 21, 18-19.28-37; 22, 1-6; Lev. 5, 20-26). Se face deosebire ntre pagubele produse, cu sau fr intenie, asupra avutului particular sau obtesc. Ultimele trei capitole se refer la pagubele provocate prin furt (eventual calificat) i prin violen. Iniial, aceast carte i celelalte dou care urmeaz, Baba meia i Baba batra, alctuiau un singur tratat. Ulterior, el a fost mprit n trei, de unde i numele de Baba kama (Prima poart), atribuit acestei prime pri a trilogiei. Subiectele abordate aici se regsesc, pe larg, n cele dou Talmuduri i n Tosefta. BABA MEIA Poarta din mijloc Al doilea tratat din ordinul Nezikin al Minei. Cele zece capitole ale sale se refer n special la legile cu privire la dobndirea i transmiterea proprietii, la bunurile pierdute i regsite, la mprumutul cu dobnd i amanet, precum i la instituia tutelei (vezi i Ex. 22, 6-15.25-27; Lev. 25, 14.35-37; Deut. 22, 1-4). Sunt tratate, de asemenea, vnzarea i mprumutul de bunuri, proprietatea mixt i utilizarea muncii salariate. Prima mina din capitolul nti, care ncepe cu enaim ohezin be-talit (Doi oameni in o hain...) este unul din textele clasice pentru studiul Talmudului i este adeseori prezentat nceptorilor, spre a-i familiariza cu profunzimea legii orale. Subiectele din Baba meia sunt dezvoltate n Talmuduri i n Tosefta. BABILON, EXILUL DIN, vezi EXILUL DIN BABILON. BAECK, LEO

(1873-1956) Rabin, filozof al religiei, conductor al iudaismului german i al iudaismul progresist mondial. Nscut la Lissa, localitate ce aparinea pe atunci de Prusia, a studiat la Seminarul Teologic Evreiesc (conservator) din Breslau i la Hochschule fur die Wissenschaft des Judentums, cu vederi liberale, din Berlin. A slujit ca rabin n mai multe comuniti, pn la numirea sa ntr-o funcie rabinic de prim rang, la aceeai Hochschule din Berlin, ca profesor de literatur midraic i omiletic. n calitate de lider comunitar, a prezidat aa-numitul Reichsvertretung, organul reprezentativ al iudaismului german, i Asociaia general a rabinilor germani. Fr s fie sionist n sensul politic al termenului, era pentru consolidarea comunitii evreieti din Palestina, considernd-o un pas nainte n renaterea vieii evreieti n general. Dup ascensiunea la putere a lui Hitler n 1933, Baeck i concentreaz toate strdaniile pentru aprarea drepturilor evreieti n faa prigoanei naziste. Este arestat i interogat n mai multe rnduri la sediul Gestapoului, poziia sa devenind cu fiecare interogatoriu tot mai primejdioas. Dei invitat de numeroase comuniti i instituii evreieti din strintate, refuz s prseasc ara, simindu-se dator s rmn alturi de comunitatea lui ameninat i, atta vreme ct mai existau evrei n Germania, s rspund nevoilor lor spirituale. n 1943, este deportat n lagrul de concentrare de la Theresienstadt, unde devine un exemplu de curaj moral i de sfinenie, strduindu-se fr ncetare s ridice moralul tovarilor de suferin, mprtindu-le nvtura iudaic i ncurajndu-i, n toate modurile posibile, s-i pstreze sperana, credina i omenia. Dup rzboi, s-a stabilit la Londra, unde a preluat conducerea Uniunii Mondiale a Iudaismului Progresist. A scris lucrri de filozofia i istoria religiei, dintre care cea mai cunoscut este Das Wesen des Judentums (Esena iudaismului, 1936). Filozofia lui accentueaz iniial aspectul raionalist al iudaismului, n timp ce credina evreiasc este prezentat ntr-o manier apologetic. n timp, vederile lui se modific, sub influena crescnd a micrii naionale evreieti i a renaterii vieii evreieti n Palestina. Ca i Hermann Cohen, Baeck pune acum accentul asupra iudaismului ca monoteism etic, avnd n centrul su ndatoririle omului fa de semeni i valorile morale. Legile rituale, dei nu lipsite de importan, sunt vzute ca un instrument menit s orienteze individul ctre o etic a existenei. n fine, evreului i revine dificila sarcin de a rscumpra rul universal prin idealurile sale de iubire i dreptate. Israel este poporul ales n sensul c Dumnezeu i-a ncredinat misiunea de a ajuta neamul omenesc, prin conservarea valorilor etice supreme. Baeck s-a ocupat i de cretinism, criticnd ceea ce el numea dimensiunea romantic a acestei religii, n contrast cu iudaismul, vzut ca o religie clasic, a crei sarcin de toate zilele este de a face din lumea aceasta un loc mai bun pentru toi oamenii. n lucrarea lui despre farisei, Baeck a ncercat, printre primii, s reabiliteze aceast important coal de gndire rabinic, atacnd poncifele prtinitoare i deformrile introduse la adresa sa de Noul Testament. BAHARAH, IAIR HAIM BEN MOE IMON (1638-1702) Rabin i autoritate talmudic. Descendent al lui Iuda Loew ben Bealel, Maharalul din Praga, i petrece copilria la Lipnik, n Moravia, unde tatl lui era rabin. n 1650, familia se mut la Worms,

unde Moe imon preia sarcina comunitii locale. Cstorit la 15 ani, Baharah petrece urmtorii ase ani la socrul lui, la Fulda. Este impresionat de abatai vi, pe care va continua s-l numeasc nvtorul nostru chiar i dup demistificarea preteniilor lui mesianice. Ocup timp de trei ani funciile de rabin i ef al tribunalului rabinic din Coblenz, din care va fi constrns s demisioneze n 1669. ncepnd din 1670, l regsim la Worms unde va locui pn la ocuparea oraului de ctre trupele lui Ludovic al XIV-lea (1689). Se refugiaz iniial la Metz, de unde va strbate apoi toat Renania, rtcind dintr-un ora n altul. n 1699, mbtrnit prematur i infirm, revine la Worms i are n fine satisfacia de a fi ales rabin al oraului, urmndu-i n aceast funcie nalt pe tatl i bunicul lui. n acelai an, apare opera lui cea mai ntins, o culegere de 238 de responsa, intitulat Havot Iair (Trgurile lui Iair), dup un pasaj biblic (Num. 32, 4) n care numele i este pomenit. Volumul, publicat cu ajutorul unei rude, Samson Wertheimer, evreu de curte la Viena, atest vastele cunotine ale autorului n domeniul matematicii, muzicii i astronomiei, precum i erudiia lui rabinic. Rspunsurile trateaz probleme felurite, de la dezbateri pe marginea legii orale pn la ncurajarea nfiinrii de coli i a studiilor pedagogice. ntrunul din aceste rspunsuri, Baharah socotete c este interzis s traversezi un ru pentru a merge la sinagog de abat; n altul, recomand pedepsirea celor care consum vin necaer. Autorul relateaz, printre altele, cu surprindere, cazul unui om care cerea prin testament ncuviinarea ca fiica lui, unicul lui copil, s poat spune Kadi n memoria lui. Dac s-ar aproba asemenea solicitri, spune Baharah, fiecare om ar ajunge s interpreteze Halaha dup bunul lui plac. BAHIA BEN AER IBN HALAWA (cca. 1260-1340) Comentator spaniol al Bibliei i autor mistic, zis i Rabenu Bahie. Nu se tie despre viaa lui dect c a fost rabin i predicator la Saragossa i c a studiat Talmudul cu Solomon ben Abraham Adret. A scris o serie de lucrri, printre care Kad ha-kemah, tratat enciclopedic pe teme etice i filozofice, ulhan ei arha i un comentariu asupra tratatului Avot. Dar cea mai marcant dintre scrierile lui este Beur al ha-Tora, un comentariu asupra Pentateuhului, compus n 1291 lucrare de mare anvergur, remarcabil prin corelarea sistematic a ideilor cabalistice cu naraiunea biblic i prin perseverena cu care urmrete lmurirea dificultilor textului prin raportarea la echivalente spaniole, franuzeti i arabe, transliterate n ebraic (metod inaugurat de Rai). n abordarea Bibliei, Bahia recurge la patru ci paralele: peat (semnificaia plin sau literal), midra (calea omiletic, vezi dera), sehel (calea intelectual sau filozofic) i sod (calea misticismului, Cabala). Acest procedeu de interpretare pe patru paliere, uor modificat, a intrat n posteritate sub denumirea mnemonic de Pardes. Comentariul Beur al ha-Tora a devenit vestit prin modul lucid de expunere a ideilor misticii evreieti. A fost prima oper cabalistic tiprit (1492) i a inspirat la rndul ei nu mai puin de zece comentarii. BAHIA BEN IOSIF IBN PAKUDA (sec. al XI-lea) Filozof evreu din Spania. n afar de faptul c a fost daian (judector rabinic), viaa lui este puin cunoscut. Cartea care i-a adus un loc de frunte printre gnditorii evrei medievali, Kitab al-hidaya ila fara'id al-qulub, a fost compus n arab n 1090 i tradus n ebraic de Iuda ibn Tibon (1161), sub titlul de Hovot ha-levavot (ndatoririle inimii). n epoca modern, cartea s-a tradus n mai multe

limbi, inclusiv n francez (traducere de A. Chouraqui, Paris, 1947). Dup Bahia, viaa religioas evreiasc este axat pe dou direcii principale: cea a ndatoririlor concrete, adic respectarea poruncilor iudaice (abatul, srbtorile, legile alimentare, rugciunile), i cea a ndatoririlor inimii, care se refer la viaa interioar a individului, implicnd cultivarea i exersarea unei spiritualiti profunde. Acest al doilea aspect al vieii religioase, nu mai puin important dect primul, ar fi fost neglijat, crede Bahia, de nvaii iudaismului, care s-au concentrat asupra respectrii legilor i tradiiilor practice. Drept urmare, filozoful ncearc s refac echilibrul, afirmnd valorile vieii spirituale i calitatea de credin necesar pentru desvrirea fiinei umane. Cartea este mprit n zece pori sau capitole, consacrate fiecare unei ndatoriri importante pentru viaa spiritual: acceptarea unicitii lui Dumnezeu; recunoaterea faptului c universul n toat complexitatea lui i toate lucrurile din el sunt creaia unui Dumnezeu atotputernic; cultul religios, animat de recunotina fa de Dumnezeul unic, creatorul universului; ncrederea deplin ntr-un Dumnezeu apropiat, omniprezent i care-l apr pe om de primejdii; puritatea motivaiilor; umilina; cina; examenul de contiin; ascetismul moderat; i dragostea de Dumnezeu. Filozof neoplatonic, Bahia ibn Pakuda a fost influenat de misticii musulmani. Pentru evrei, cartea lui a fost o oper de pionierat n domeniul eticii i a cunoscut o mare popularitate. BAHIR, SEFER HACartea claritii Tratat mistic n limba ebraic, a crui form actual dateaz probabil de la sfritul sec. al XII-lea prima lucrare reprezentativ a misticii evreieti cabalistice din Evul Mediu. Este redactat sub forma unui midra clasic, n care fiecare paragraf sau grup de paragrafe d o interpretare omiletic versetelor Bibliei. Potrivit tradiiei, ar fi fost scris de Rabi Nehunia ben ha-Kana, persoana care vorbete n primul paragraf, unul dintre nelepii Minei, descris ca o autoritate n cercul mistic al literaturii Hehalot. Celelalte paragrafe sunt atribuite fie unor talmuditi cunoscui, fie unor personaje fictive (de ex., Rabi Amora). Autorul folosete curent parabola de tip midraic (masai), adeseori pentru a exprima cu ajutorul ei idei paradoxale. Manuscrisele i ediiile tradiionale ale crii nu conin nici o mprire n capitole sau paragrafe. Cele dou ediii moderne sunt ns divizate: traducerea german a lui G. Scholem, n 130 de paragrafe, iar ediia ebraic a lui R. Margaliot, n 200. Bahir este prima lucrare cunoscut n care apare sistemul celor zece ipostaze divine ale Cabalei, aanumitele sefirot, descrise n ultima parte a crii. Lumea divin este prezentat ca un copac (Han), cu rdcinile adnc nfipte n divinitate i cu ramurile ndreptate spre cosmos. Cele zece puteri divine cuprind i o component feminin ca i, probabil, un element diabolic n latura stng. Acest simbolism se regsete la baza dezvoltrilor cabalistice ulterioare din Gerona i n Zohar (sec. al XIIIlea). Printre izvoarele crii se numr mai multe lucrri ale autorilor evrei medievali ca Heghion ha-nefe a lui Abraham bar Hiya, comentariul biblic al lui Abraham ibn Ezra i Hovot ha-levavot de Bahia ibn Pakuda. Autorul recurge frecvent la textele misticii Hehalot i la Sefer Ieira, rennoind semnificaiile vechilor izvoare mistice. Este posibil ca simbolurile din Bahir s fi fost influenate de unele elemente gnostice, preluate fie dintr-un text ebraic folosit de vechii mistici, fie din gnosticismul neevreu. Nu s-a putut stabili nici o legtur cu micarea gnostic a catarilor, care activa la acea vreme n sudul Franei, i nici cu vreo alt sect gnostic.

BAHUR Tnr, ales Termen ebraic care apare cu diverse conotaii n Biblie, aplicat ulterior studenilor Talmudului, n special celor celibatari. Folosit uneori cu referire la rzboinicii alei (Ier. 48, 15; 1 Cron. 19, 10), termenul biblic desemneaz cel mai frecvent un tnr n floarea vrstei (Jud. 14, 10; Isa. 9, 16) sau de vrsta nsurtorii (Isa. 23, 4; 62, 5; Ier. 31, 12; 51,22). La nceputul epocii rabinice, s-a generalizat nelesul de celibatar, fie ca o partid atractiv (Taan. 4, 8), fie ca un burlac ceva mai vrstnic, care ia n cstorie o vduv (Ket. 7a-b). ncepnd din Evul Mediu, bahur s-a specializat ca denumire pentru tinerii aflai la nceputul studiilor talmudice ntr-o ieiva (academie rabinic). Format la hederul tradiional, tnrul devenea bahur ieiva (sau ieiva hoher n idi), spre deosebire de studenii mai vrstnici i tinerii cstorii care se numeau avrehim. Expresia biblic tiferet bahurim (frumuseea tinerilor, Prov. 20, 29) s-a extins cu timpul la ansamblul tineretului, mndria i bucuria comunitii. BAIE RITUAL, vezi MIKVE. BAL TAHIT S nu strici! Expresie provenit din interdicia biblic (Deut. 20, 19-20) de a distruge pomii fructiferi de pe teritoriul unui ceti asediate. Rabinii au extins aceast oprelite de a strica asupra tuturor lucrurilor folositoare pentru om (ab. 129a; B.K. 91b). Drept urmare, vandalismul, risipa i orice vtmare intenionat a proprietii (inclusiv a bunurilor proprii) intr sub incidena legii bal tahit. O persoan care-i sfie hainele ntr-o manifestare exagerat de doliu, care sparge vesela sau mobila ntr-un acces de furie, care-i risipete banii greu ctigai pe butur sau pe alte vicii, o astfel de persoan este asemenea unui idolatru (ab. 105b). n zilele noastre, legea se aplic i celor care deterioreaz mijloacele de transport n comun, indicatoarele de circulaie sau cldirile publice, dau foc pdurilor, distrug fauna sau vegetaia sau polueaz mediul nconjurtor. BA-ME MADLIKIN Cu ce trebuie (sau nu trebuie) s aprindem (lumina de abat)? Primele cuvinte din tratatul abat al Minei, care se recit la slujba de vineri seara. Sunt enumerate aici felurile de ulei i de fitiluri care sunt ngduite pentru luminile de abat, situaiile speciale n care acestea pot fi stinse i pregtirile care trebuie fcute n orice cmin n ateptarea abatului. Rabinii au anexat la acest tratat un scurt pasaj omiletic din Talmud (Ber. 64a), punnd n eviden rolul Torei n asigurarea pcii n lume. Unii nvai, inclusiv Rai, au aezat Ba-me madlikin la sfritul rugciunilor din ajunul abatului, alii au susinut c trebuie recitat nainte de slujb, spre a da posibilitatea credincioilor s mai fac n ultima clip unele pregtiri de care, eventual, au uitat. Rai, care tria n mediul cretin medieval, avea i o motivaie practic: evreii care ajungeau trziu la sinagog, venind de la lucru, aveau astfel posibilitatea s-i termine rugciunile n timp ce ceilali spuneau Ba-me madlikin i puteau astfel s plece acas toi o dat. Unii achenazi din diaspora au pstrat obiceiul de mai sus. Totui, sefarzii i evreii orientali, ca i majoritatea achenazilor (n special

din Israel), au adoptat o cale de mijloc, insernd citirea tratatului minic dup ntmpinarea abatului (kabalat abat) i naintea slujbei de sear. Aceast lectur se omite de obicei cnd ajunul de abat coincide cu nceputul sau sfritul unei srbtori sau n zilele intermediare de Pesah i de Sucot. n loc de Ba-me madlikin, hasidimii citesc un fragment din Zohar. Textul a suferit unele modificri n liturghia de rit conservator. BAR MIVA Lit.: fiul poruncii Dobndirea statutului de adult responsabil din punct de vedere religios, n cazul bieilor care au mplinit 13 ani i care devin astfel api s fac parte din cvorumul de rugciune (minian). Mina stipuleaz c treisprezece ani este vrsta de la care omul este dator s respecte poruncile (mivot). Termenul apare de cinci ori n Talmudul babilonian (B.K. 15a, de dou ori; B.M. 96a; Sanh. 84b; Men. 93b), desemnnd ns, n toate aceste cazuri, o persoan supus obligaiei de a respecta normele iudaice. Termenul folosit de Talmud pentru un biat de 13 ani este bar onein cel care este responsabil de faptele lui i sancionabil pentru ele, cu referire la prevederea juridic dup care copilul de sex masculin, n vrst de 13 ani, rspunde pentru abaterile lui. Conform Talmudului, adolescena la biei ncepe la treisprezece ani i o zi (Kid. 16b). Totui, chiar i nainte de aceast vrst, bieii pot lua parte la ceremonii religioase, n msura n care sunt n stare s le neleag semnificaia. Astfel, ei pot fi chemai la citirea Torei (Meg. 23a), pot purta tfilin i pot chiar s posteasc de Iom Kipur (Ioma 82a). Nu exist nici o atestare a ceremoniilor de bar miva nainte de 1400. Nici unul dintre principalii codificatori ai legii orale, ca Isaac Alfasi (sec. al XI-lea) sau Maimonide (sec. al XII-lea), nu menioneaz aceste ceremonii. Spre sfritul Evului Mediu, au aprut primele restricii n privina participrii minorilor la ritualurile religioase. Achenazii nu permiteau ca bieii s poarte tfilin sau s fie chemai la Tora dect dup mplinirea vrstei de 13 ani. Comunitile sefarde au introdus, la rndul lor, restricii, care au favorizat instituirea unei ceremonii oficiale de bar miva. n esen, ritualul consta din: (1) a spune pentru prima dat rugciunile cu tfilin i (2) a fi chemat la citirea Torei. La achenazii din Europa rsritean, biatul era de obicei chemat la Tora n prima luni sau joi dup mplinirea vrstei de 13 ani (dup calendarul ebraic); cu aceast ocazie, el recita binecuvntrile Torei i, eventual, cnta cteva versete din pericop sptmnal din Pentateuh. n Europa apusean, biatul de 13 ani era chemat la Tora n dimineaa de abat. Dup recitarea binecuvntrilor Torei, biatul intona o seciune din pericop (maftir), precum i haftora imediat urmtoare din Profei. Acest ritual s-a generalizat n zilele noastre pretutindeni n lume. ntr-o diminea de abat sau din orice alt zi a sptmnii, atunci cnd fiul isprvete de spus a doua binecuvntare a Torei, tatl rostete o formul special Baruh e-petarani marcnd noul statut de responsabilitate al biatului. n plus, att la achenazi ct i la sefarzi, s-a ncetenit obiceiul ca biatul s in un mic discurs (deraa), care s demonstreze capacitatea lui de a nelege comentariile rabinice i, n unele cazuri, s dea prilej pentru o explicaie de drept talmudic. n general, discursul era (i este i astzi) compus special de profesor, pentru ca elevul lui s-l nvee i s-l pronune n public. La acestea, s-au adugat cu timpul i alte obiceiuri de natur religioas i social. Dac biatul nva bine cantilaia i ebraica, el putea s intoneze nu doar pasajul lui din Pentateuh, ci toat pericop

(paraa) sptmnii. Bieii erau special pregtii s conduc rugciunea, unii fiind pregtii pentru slujba de ajunul abatului (kabalat abat), ALII, pentru slujba din dimineaa de abat. Unele comuniti occidentale (achenaze ca i sefarde) au introdus, n plus, o rugciune special pe care biatul o citete stnd n faa rabinului sau n faa chivotului. n prezent, dup citirea Torei, rabinul i se adreseaz de obicei tnrului bar miva i comunitatea spune pentru el rugciunea Mi e-berah. Iniial, familia biatului ddea o mas de bar miva familiei i prietenilor fie dup slujba de diminea, n zilele lucrtoare, fie cu ocazia celei de-a treia mese (seuda liit) de abat, dup slujba de dup amiaz. Ulterior, acest obicei s-a amplificat, cuprinznd un kidu oferit tuturor celor prezeni la slujba din dimineaa de abat, urmat de o mas n familie. n zilele noastre, masa de bar miva tinde s se transforme ntr-un banchet fastuos, n cursul cruia tnrul primete cadouri de la familie i de la ceilali invitai. Tradiia permite adolescentului s poarte tfilin i n perioada care preced ceremonia, dar nu mai mult de o lun nainte la achenazi, n vreme ce sefarzii o ngduie cu cel puin jumtate de an naintea ceremoniei. La evreii marocani, se organiza o ceremonie special n prima joi dup ce biatul mplinea 12 ani. n ajun, miercuri seara, prinii ddeau o petrecere acas pentru aduli i copii; a doua zi diminea, la nceputul slujbei, rabinul punea tfilin biatului, care citea apoi un pasaj din Pentateuh. La evreii sirieni, turci i irakieni, ceremonia de bar miva are loc cam la 12 ani i jumtate, n multe comuniti sefarde orientale, se scriau poeme liturgice (piyutim) de nalt inut, special pentru aceast ocazie. Sefarzii occidentali (spanioli i portughezi) permit chiar i bieilor de apteopt ani s cnte haftora, dar nu li se ngduie s recite binecuvntrile Torei, nici maftir, dect dup mplinirea vrstei de 13 ani i o zi. La toi sefarzii exist obiceiul ca tnrul bar miva s recite binecuvntarea eehianu. Pe de alt parte, achenazii occidentali au adoptat obiceiul sefard de a permite tinerilor s poarte alul de rugciune (talit), chiar i nainte de a fi chemai la citirea Torei. La sefarzii orientali i n Israel, dup ce adolescentul i isprvete prima lui lectur din Pentateuh, femeile i fetele obinuiesc s-l bombardeze cu bomboane. n secolul al XIX-lea, iudaismul reformat a nlocuit bar miva cu o ceremonie de confirmare pentru bieii i fetele de 18-19 ani. Cu timpul ns, majoritatea sinagogilor reformate au revenit la ceremonia tradiional. Recent, bar miva a cptat o importan sporit, n calitate de prilej dat tinerilor spre a-i afirma identitatea evreiasc. Multe comuniti profit de bar miva pentru a lmuri familiile evreieti s se afilieze la o sinagog i s-i nscrie copilul la un curs extracolar de iudaism sau la o coal evreiasc. Numeroase sinagogi susin necesitatea unei perioade de cinci ani de educaie religioas ca pregtire pentru bar miva. Conform principiilor Sinagogii unificate (ortodoxe) din Marea Britanie, tnrul bar miva nu poate fi maftir dect dup un examen de ebraic i de iudaism. Pentru evreii americani care nu au fcut bar miva la 13 ani, se organizeaz cursuri de pregtire pentru a putea efectua ceremonia chiar i la vrsta adult. n Israel, kibuurile laice au introdus diverse ceremonii nereligioase. ncepnd din 1967, muli biei din Israel i din diaspora vin s celebreze bar miva la Zidul Plngerii din Ierusalim, unde citesc din Tora n dimineile de luni sau joi. Alii prefer s organizeze aceste ceremonii, individual sau n grup, la ruinele vechii sinagogi de la Masada. BARAITA

nvtur exterioar (aram.); pl. baraitot Termenul desemneaz orice enun tanaitic neinclus n Mina, precum i unele enunuri ale amoraimilor care cuprind lmuriri la Mina. Astfel de baraitot explicative, compilate de Rabi Hia i Rabi Oaia, ca i de Bar Kapara, se gsesc n Tosefta i n Midra Halaha. Multe din legile care apar aici figureaz de altfel i n Talmud. O baraita are mai puin autoritate juridic dect un enun minic, aa nct, n caz de contradicie ntre cele dou, Mina are ntotdeauna ctig de cauz, dei exist cteva excepii. Exist mai multe categorii de baraitot tanaitice. Unele dintre ele sunt completri la Mina. Pe de alt parte, o baraita poate s se refere la o halaha care fie nu exist n Mina, fie difer de versiunea minic. Aceste baraitot sunt introduse de o formul special ca tania (am nvat) sau teno rabanan (nelepii notri ne-au nvat). Numeroasele baraitot de origine amoraitic constau, n general, din scurte explicaii sau completri la Mina. Spre deosebire de cele tanaitice, ele nu vin n contradicie cu textul minic. nelepii Talmudului acordau puin importan acestei categorii. Dei cele mai multe baraitot sunt de natur halahic, un numr destul de mare dintre ele (tanaitice ca i amoraitice) au un caracter hagadic. Unele culegeri de baraitot, datnd din perioada tanaitic, formeaz entiti de sine stttoare. Cele mai importante dintre acestea sunt: Baraita de-Rabi Meir (despre nsuirea Torei), care alctuiete un capitol suplimentar (al aselea), la tratatul Avot; Baraita de-Rabi Imael (a celor 13 reguli), care n prezent face parte din slujba zilnic de diminea; Baraita de-Rabi Eliezer (a celor 32 de reguli), care se public, de regul, dup tratatul Berahot al Talmudului din Babilon. Pentru detalii suplimentare, vezi Hermeneutic. BARB Interdicia total sau parial a brbieritului se ntemeiaz pe un verset biblic: S nu v tundei rotund marginea capului vostru, nici s ndeprtai marginile brbii voastre (Lev. 19, 27). Reluat i explicitat de legea oral, aceast dubl regul const, pe de-o parte, n interdicia de a-i rade perciunii (peiot), adic marginile capului, i pe de alt parte, n interdicia de a ndeprta marginile brbii care sunt n numr de cinci: dou pe fiecare obraz i una n brbie (Rai la Lev. 19, 27). n ceea ce privete perciunii sau prul de pe tmple, legea prescrie s fie lsai s creasc pn la nivelul mandibulei i fixeaz lungimea lor minim la cantitatea de pr care poate fi apucat ntre dou degete. Muli evrei ortodoci nu-i tund niciodat perciunii, care le atrn de o parte i de alta a feei ori sunt suficient de lungi pentru a fi dai dup urechi. Este interesant de notat originea oarecum diferit a portului de peiot la evreii din Yemen. Portul, impus de un suveran yemenit ca un simplu mijloc de a-i diferenia pe evrei de musulmani, a devenit treptat un titlu de mndrie pentru comunitatea evreiasc. Legea oral consider c interdicia de a-i rade colurile brbii, care n versetul respectiv (Lev. 21, 5) se refer strict la preoi (cohanim, descendenii lui Aaron), este valabil pentru toi evreii. Legea precizeaz ns c oprelitea de a se brbieri are n vedere numai cazul n care lama intr n contact direct cu pielea. Se permite aadar utilizarea aparatelor de ras electrice (ale cror lame nu ating direct faa) i a loiunilor de epilat. Cu toate acestea, muli evrei practicani socotesc portul brbii ca obligatoriu, pe de o parte, ca norm transmis de tradiia evreiasc i, pe de alt parte, ca obicei ancestral, consacrat n timp.

Calendarul evreiesc conine o serie de perioade n care este interzis s te tunzi sau s te razi. Cum tunsul i brbieritul sunt considerate munci, ambele sunt interzise de abat i de srbtori. De asemenea, evreii practicani evit s se rad n timpul Omerului, adic n cele 49 de zile dintre Pesah i avuot, precum i n cele trei sptmni dintre 17 Tamuz i 9 Av (n privina acestei ultime perioade, tradiia sefard difer de cea achenaz). n fine, o persoan n doliu nu trebuie s se rad timp de 30 de zile de la nmormntare (sau chiar 11-12 luni n caz de deces al unui printe). Unele autoriti rabinice permit totui tunsul i brbieritul n perioada Omerului, ca i n ajunul srbtorilor i de abat, ca o manier de a cinsti aceste zile sfinte. BAREHU Binecuvntai! Primul cuvnt din apelul solemn la cultul public, care se citete de dou ori pe zi, la slujbele de diminea i de sear, dac exist cvorumul de rugciune (minian). Textul complet este: Barehu etAdonai ha-mevorah (Binecuvntai pe Domnul, cel *care singur este+ binecuvntat). La care credincioii rspund: Baruh Adonai ha-mevorah le-olam va-ed (Binecuvntat fie Dumnezeu, cel binecuvntat n vecii vecilor). Apelul i are originea n Biblie (Ps. 134, 1-2; 135, 19-20) iar obiceiul ca adunarea s se ridice n picioare la rostirea lui pare s dateze din vremea lui Ezra (Neem. 9, 5). Aceast chemare la rugciune este discutat n Mina (Ber. 73) i stipulat n Talmud (Ber. 50a). Formula este reluat de fiecare persoan chemat la citirea Torei i credincioii rspund n acelai fel. Ea servea odinioar i ca introducere la mulumirile dup o mas luat mpreun de un minian, fiind nlocuit n epoca amoraitic de o nou formul introductiv, care ncepe cu cuvntul Nevareh (S binecuvntm). Scopul anume al apelului a suscitat numeroase dezbateri de-a lungul secolelor, muli gnditori exprimndu-i ndoiala c Dumnezeu ar avea nevoie de binecuvntrile omului. Nahmanide spunea c evlavia i rugciunea sunt benefice pentru om, nu pentru Dumnezeu. Dimpotriv, cabalitii susin c rugciunea elibereaz influene cereti benefice, determinnd instaurarea armoniei n tot cosmosul. O alt opinie, cea a lui Samson Rafael Hirsch, este c, ludndu-l pe Dumnezeu i ndeplinind poruncile lui, omul ia ntr-o oarecare msur parte la nfptuirea planurilor divine n privina omenirii. Cel care rostete apelul la rugciune, las capul n jos la cuvntul Barehu, apoi cinstete Numele divin, rmnnd n picioare. Credincioii fac acelai lucru, cnd rspund. Sefarzii orientali i hasidimii mai spun o dat Barehu la sfritul slujbelor de diminea i de sear. Repetiia, destinat ntrziailor care au pierdut primul apel la rugciune (Sof. 10, 7), a fost preluat i de achenazii israelieni. BARHI NAFI Binecuvnteaz, suflete, (pe Domnul)! Primele cuvinte din Psalmul 104, imn de slav lui Dumnezeu i minunilor Creaiei sale, ncorporat n liturghia evreiasc. Achenazii l recit dup slujba de dup amiaz n zilele de abat, cuprinse n perioada dintre Sucot i Pesah. Recitarea lui la slujba suplimentar din dimineile de ro hode (lun nou) se explic prin accentul pus pe tema Creaiei i prin referina explicit la ciclul lunii (n special, n versetul 19). Sefarzii i evreii orientali l citesc i n ajun de ro hode, naintea slujbei de sear.

BARUH, vezi APOCRIFE I PSEUDOEPIGRAFE. BARUH DAIAN HA-EMET Binecuvntat fie judectorul adevrului Form prescurtat a binecuvntrii tradiionale pe care o rostete cel ce primete o veste proast (n special, vestea unui deces) sau cel care-i sfie hainele (keria) n timpul doliului. Aceeai fraz se spune (de dou ori) la nmormntare i atunci cnd se viziteaz ruinele unor locuri sfinte sau ale unei sinagogi devastate. BARUH HA-EM Binecuvntat fie Numele (Domnului) Fraz de recunotin, echivalent cu Slav Domnului sau Mulumesc cerului. Uneori se completeaz sub forma Baruh ha-em iom iom, Binecuvntat fie Numele Domnului zi de zi (Ps. 68, 20). BARUH E-AMAR Binecuvntat fie Cel care a vorbit (i s-a zmislit lumea) Primele cuvinte din imnul care introduce Pesuke de-zimra (versetele psalmice) la fiecare slujb de diminea. O veche tradiie atribuie acest imn membrilor Marii Adunri, dar inserarea sa n liturghie, datorat lui Amram Gaon, dateaz abia din sec. al IX-lea. Tema central a acestei profesiuni de credin, n dou pri, este activitatea multipl a lui Dumnezeu n calitate de Creator al universului i Mntuitor al lui Israel, pe care orice om virtuos trebuie s-l slveasc prin cntece i laude. Numai a doua parte este, propriu-zis, o binecuvntare care ncepe i se termin cu formula Binecuvntat fii, Tu, Doamne, dar i n primul paragraf, cuvntul baruh (binecuvntat) apare nu mai puin de unsprezece ori (din 38 de cuvinte cte sunt cu totul). La achenazi i yemenii, Baruh e-amar vine imediat nainte de Pesuke de-zimra, n schimb, la sefarzi i hasidimi, locul su este dup Hodu (1 Cron. 16, 8-36) i dup mai multe fragmente din psalmi. Credincioii stau n picioare cnd l rostesc i, n general, evit orice conversaie ori ntrerupere (n afara rspunsurilor prescrise), n aceast etap a slujbei de diminea, pn dup repetarea Amidei. BARUH EM KEVOD MALHUTO Binecuvntat fie Numele su, a crui mprie glorioas (este venic) Primele cuvinte dintr-o doxologie extras din Biblie (Neem. 9, 5), care se spune dup prima fraz din ema. Formula complet, Baruh em kevod malhuto le-olam va-ed, se poate traduce n mai multe feluri, de exemplu: Binecuvntat fie Numele su, a crui mprie glorioas este venic, sau Binecuvntat fie Numele glorioasei sale mprii n vecii vecilor, sau Binecuvntat fie Numele lui Dumnezeu. Gloria mpriei sale este venic. Potrivit tradiiei rabinice, patriarhul Iacob a spus prima dat aceast binecuvntare dup ce fiii lui i-au rostit crezul n Dumnezeul lui Israel, adic ema (Pes. 56a; Deut. R. 2, 25). Mai trziu, Moise a auzit ngerii din cer rostind aceste cuvinte i le-a mprtit israeliilor (ibid.). Formula a nlocuit cuvntul Amen, ca rspuns colectiv al credincioilor n timpul liturghiei de la Templu, n special n cursul avodei de Iom Kipur, cnd marele preot pronuna n

mod solemn tetragrama (Ioma 6, 2; 66a; Taan. 16b). Binecuvntarea se rostete de dou ori pe zi n fiecare zi a anului, la slujbele de diminea i de sear. Aceste ase cuvinte se spun n oapt, spre a le deosebi de textul biblic din care este alctuit ema (Deut. 6, 4 i 5-9), dar i pentru c ele amintesc de ngeri i de durerea provocat de distrugerea Templului. De Iom Kipur, n schimb, formula se recit cu glas tare, deoarece se consider c, n urma postului i a renunrii la orice ocupaie, credincioii devin asemenea ngerilor. Deja prezent n liturghie de pe vremea Templului, aceast doxologie a fost ulterior asociat cu martirii evrei din Evul Mediu. S-au invocat diveri factori istorici pentru a explica vechimea ei n cadrul liturghiei, imediat dup profesiunea de credin care este ema. Printre altele, s-a spus c ea exprima refuzul manifest al fariseilor de a se altura adversarilor lor religioi n omagierea zeilor i mprailor romani. Astfel, n toate riturile tradiionale, formula se citete n gnd la nceputul slujbei de diminea, nainte de nceperea ritualului public, pentru a marca acceptarea Legii divine drept singura lege, i se repet apoi n ema, pentru a aminti c ea a fost cndva interzis de prigonitorii pgni. n ritul ortodox achenaz, urmat de hasidimi i de conservatori, formula se rostete din nou dup binecuvntrile care nsoesc punerea filacterelor (tfilin); achenazii o mai repet de trei ori dup ema Israel, la sfritul slujbei neila cu care se ncheie Iom Kipur, ca o reafirmare solemn a credinei evreieti. BARUH E-PETARANI Binecuvntat fie Cel ce m-a eliberat Binecuvntare rostit de tat, atunci cnd biatul su este chemat la Tora, n timpul ceremoniei de bar miva. Formula tradiional provine din Midra: Brbatul trebuie s rspund pentru fiul su pn cnd acesta mplinete treisprezece ani; atunci trebuie s spun: Binecuvntat fie Cel ce m-a eliberat de pedeapsa suferit n numele lui(Gen. R. 63, 14). Cnd un minor se fcea vinovat de nclcarea normelor religioase, printele lui era pasibil de pedeaps, dar aceast obligaie nceta din momentul n care fiul devenea major din punct de vedere religios. Prin rostirea acestei formule, tatl nu-i declin orice rspundere n privina fiului, ci face cunoscut c biatul a devenit major i poate s-i asume ndatoririle religioase ale adulilor. n principiu, dup aceast formul, se spune un Mi eberah pentru tnrul bar miva. Evreii conservatori tind s omit binecuvntarea din partea tatlui, nlocuind-o cu un Mi e-berah rostit de cel care citete Tora. La rndul lor, comunitile reformate o nlocuiesc cu binecuvntarea eehianu. Unii evrei ortodoci moderni spun Baruh e-petarani i pentru fete, cu ocazia ceremoniei de bat miva. n vorbirea popular (att n idi ct i n ivrit), Baruh e-petarani se folosete n prezent pentru a exprima uurarea, ceva de genul: Bine c-am scpat! BAT KOL Lit.: fiica glasului, adic ecoul Termen generic, folosit n literatura talmudic pentru a desemna un glas ceresc, care le mprtete muritorilor voina divin. Se consider c glasul este al unui nger, al ngerului Gabriel n special. Bat kol vorbete puin, mesajul su fiind adeseori extras din Biblie. Potrivit tradiiei, o bat kol a vestit c Dumnezeu nsui l va ngropa pe Moise. Atunci cnd profetul Samuel a declarat c nu luase niciodat lucrul altuia, afirmaia lui a fost confirmat de o bat kol. ntr-o controvers celebr, spre a-i convinge pe nelepi de justeea prerii lui, Rabi Eleazar svrete fr succes mai multe minuni, apelnd, n cele din urm, la o bat kol care-i vestete pe cei de fa c legea era de partea lui Rabi Eleazar.

nvaii resping totui i aceast prob pe motiv c Tora nu este n ceruri. O dat ce a fost dat omului, el singur are jurisdicie n privina legii i poate contesta chiar i o bat kol (B. M. 59b). Potrivit Talmudului, un rabin s-a ntlnit atunci cu Profetul Ilie care i-a povestit c, urmrind aceast ntmplare, Dumnezeu a rs i a zis: Copiii mei m-au nvins! Copiii mei m-au nvins! BATLANIM Oameni fr ocupaie, prin extensie, lenei; idi: batlonim Cuvnt prin care erau desemnai iniial cei care aveau timp liber i puteau s se dedice muncii comunitare. De la nceputul epocii rabinice, orice comunitate avea nevoie de cel puin zece aduli educai (asara batlanim) care s asiste la rugciuni i s conduc studiul Torei (Meg. 1, 3;3b, 5a; Sanh. 17b; Ber. 6b). n comentariul su asupra Talmudului (Sanh. 17b; Meg. 3b), Rai i definea pe batlanim drept zece persoane care se abin de la orice munc, spre a putea fi la sinagog, la rugciunile de diminea i de sear. Cei zece, adaug el n alt parte (B. K. 82a), se dedic totodat problemelor comunitii care, n schimb, le asigur ntreinerea material. Pn n secolele din urm, aceti zece oameni fr ocupaie au jucat un rol important n viaa comunitar evreiasc, lund uneori hotrri de ordin juridic. Instituia a deczut n cele din urm, devenind un simplu grup de oameni care, contra plat, ajutau la completarea cvorumului (minian) de rugciune i spuneau Kadi pentru familiile care voiau s-i ndeplineasc aceast datorie dar nu aveau un brbat adult. Acest declin explic n mare msur sensul peiorativ modern de lene sau de ratat al cuvntului. n limbajul comun i n folclorul idi, un batlan este un ins la marginea societii sau un semidoct i orice mod de via desprins de realitate este dezaprobat ca batlonus. BAT MIVA Lit.: fiica poruncii Fat ajuns la vrsta majoratului religios, adic doisprezece ani i o zi, potrivit legii evreieti. Nu exist nici o norm care s impun organizarea unei ceremonii religioase cu acest prilej. Legea evreiasc prevede doar c tatl nu mai poate anula legmintele fetei, care de acum trebuie considerat femeie independent, pe deplin responsabil de hotrrile ei. Acest echivalent feminin al ceremoniei de bar miva, dei n afara cultului sinagogal, a fost iniiat la jumtatea sec. al XIX-lea de Iacob Ettlinger, marele rabin neo-ortodox din Altona. Practica s-a rspndit n mai multe ri i, la sfritul sec. al XIX-lea, a primit ncuviinarea unui halahist sefard de prim mrime, Iosef Haim ben Elia al-Hakam din Bagdad. Acesta a dat o serie de indicaii detaliate cu privire la ceremonie (Ben ih hai, 1898), recomandnd s se organizeze un banchet la care bat miva, mbrcat ntr-o rochie nou, trebuia s rosteasc binecuvntarea eehianu. Mordecai Kaplan a fost unul dintre promotorii ceremoniei de bat miva, determinnd integrarea ei n slujba obinuit a sinagogilor din Statele Unite, n anii 1920. De atunci, bat miva a fost adoptat, n diferite moduri, de ctre majoritatea comunitilor. n comunitile neortodoxe americane, fetele de doisprezece ani i serbeaz majoratul religios ntr-o vineri seara sau smbt dimineaa: cu aceast ocazie, fata conduce slujba, intoneaz fragmentul adecvat din Profei (haftora), iar uneori citete i din Tora i ine un mic discurs despre trecerea ei la vrsta adult. n sinagogile ortodoxe, participarea fetei la slujb este mai limitat, dei i se permite s in un discurs. Ea este chemat totui n cursul citirii Torei n faa unui minian feminin i cnt ea nsi un pasaj din Lege, nsoit de haftora. n cercurile ortodoxe

americane, s-au iscat controverse cu privire la vrsta 12 sau 13 ani la care trebuie s aib loc ceremonia. Achenazii ultrareligioi ca i majoritatea sefarzilor orientali sunt mpotriva ceremoniilor de bat miva. Argumentele lor halahice au fost respinse de autoriti ca Iehiel Iacob Weinberg (Seride eh, vol. III), care a justificat aceast practic pe considerente educative i socioreligioase, susinnd c, prin modul n care este organizat, ceremonia va consolida contiina Torei. n afara Statelor Unite, ritualul decurge n mod diferit: reformaii urmeaz modelul american, n schimb, la ortodoci, fata nu ia parte la ritualul sinagogal. n loc de aceasta, n smbta respectiv, la slujba de diminea, tatl fetei este chemat la Tora i rostete binecuvntarea Baruh e-petarani, dup care fata spune eehianu, apoi rabinul ine un discurs pe aceast tem fie la sinagog, fie n timpul unui kidu, organizat dup slujb. Ceremonia poate avea loc i acas sau n holul sinagogii n zilele lucrtoare. Sefarzii occidentali i israelienii ortodoci dau o importan deosebit ritualului. n aceste comuniti, tnra bat miva rostete ea nsi un discurs adecvat mprejurrii. O ceremonie special are loc cu acest prilej n majoritatea comunitilor din Common-wealth-ul britanic i din Africa de Sud. Dup absolvirea unui curs care cuprinde noiuni de Biblie, istorie, legi i obiceiuri evreieti etc, fata trebuie s dea un examen, prin care se calific pentru a participa la ceremoniile de bat miva colective, organizate cu acest prilej de comunitile tradiionale i de colile evreieti. n Israel, familiile nepracticante dau o serbare special, fr caracter religios, pentru a marca mplinirea vrstei de 12 ani i trecerea fetei la vrsta adult. Sinagogile conservatoare ca i cele progresiste (reformate) permit ca tnra bat miva s ia parte activ la slujba de abat i, uneori, s cnte haftora. n ultima vreme, n Statele Unite, femeile care nu au fcut bat miva n adolescen iau uneori iniiativa de a celebra ceremonia mai trziu, dup o pregtire prealabil cu ajutorul rabinului sau cantorului local. Un alt fenomen recent l-a constituit apariia unor inovaii liturgice n acest sens. Noua carte de rugciuni a Uniunii, publicat de micarea reformat n 1975, conine o slujb complet de bat miva, iar n Sidur sim alom (1985) a micrii conservatoare, figureaz o rugciune Mi e-berah special pentru bat miva i un pasaj de inserat n mulumirile de dup mese, precum i o serie de texte (n englez) potrivite spre a fi citite n timpul ceremoniei. BTRNEE n Biblie, o via lung este considerat o binecuvntare (Isa. 65, 20; Ps. 92, 15). Textul biblic ndeamn s te ridici n picioare cnd te afli n faa btrneii i s cinsteti faa btrnului (Lev. 19, 32), dar nu precizeaz cine este btrn. I-a revenit Legii orale grija s defineasc brneea; dup tratatul Avot (5, 21): La 60 de ani omul este vrstnic, la 70 de ani btrn cu pr crunt. Halaha susine c trebuie artat respect oricrei persoane de la 70 de ani n sus i trebuie s te ridici n picioare n faa ei. n ce privete definiia capetelor crunte, exist alte preri; unii nelepi socotesc c acest verset nu se aplic dect celui care este btrn i totodat versat n studiu, iar R. Iose Galileeanul consider c vrsta nu are importan, numai criteriul cunoaterii Torei conteaz. n antichitate, btrnii erau nvestii cu o autoritate specific, derivat din respectul datorat nelepciunii i experienei lor. Se mai ntlnesc i alte definiii ale btrnului, dar ele nu afecteaz obligaia respectului fa de cei n vrst. Astfel, un preot este autorizat s oficieze la Templu pn ce este btrn, mai exact, pn ce minile i tremur. Unele autoriti rabinice au recurs la acest criteriu pentru a descalifica un sacrificator ritual, devenit prea btrn. Talmudul ofer o alt definiie: btrn este acela care nu se poate descla, sprijinindu-se pe un singur picior. Btrneea poate fi i

n funcie de dispoziia spiritual a persoanei respective. Astfel, ulhan aruh consider c orice femeie care nu vede nici un inconvenient dac i se spune mam este socotit btrn (I.D. 189, 20); dar alt prere confer acestei definiii mai mult obiectivitate, socotind c este btrn orice femeie care, fizicete, poate fi numit mam, fr a gsi ceva mpotriva acestei denumiri. Diferite reguli prevd dispoziii speciale pentru btrni: ei au voie s nmoaie n ap azima de la sederul de Pesah, pentru a o consuma mai lesne, i sunt scutii s se duc la Ierusalim pentru srbtorile de pelerinaj. Un btrn handicapat (sau orice alt persoan care sufer de o infirmitate) are dreptul s poarte baston n ziua de abat, bastonul fiind considerat atunci ca o prelungire a corpului. Dar oricine ar face acest lucru fr a avea nevoie n realitate de baston, ar fi considerat c a profanat abatul. Dac unele texte i socotesc pe btrni ca fiind milostivi, alte texte prezint un punct de vedere opus: un btrn nu putea fi numit ca membru al Sanhedrinului (Sanh. 36b), pentru c, dup Rai, el a uitat greutatea de a crete copii i este fr mil. Cu privire la durata de via a omului, Biblia distinge trei perioade, caracterizate fiecare printr-o durat diferit de via. De la Creaie i pn la Noe nu era o raritate ca oamenii s triasc nou veacuri. Dintre patriarhi, Abraham a trit 175 de ani, Isaac 180, Iacob 147. Sara, singura matriarh creia i se indic vrsta, a murit la 127 de ani. Moise a trit 120 de ani, ceea ce (dup Gen. 6, 3) se consider a fi termenul vieii omeneti. La evrei exist obiceiul de a se ura: S trieti pn la 120 de ani!. n sfrit, un verset din Psalmi oglindete corect sperana de via, inclusiv pentru vremea noastr: Zilele anilor notri sunt de circa 70 de ani, iar pentru cei mai robuti, de 80 de ani. Biblia spune c acela care i respect prinii (Ex. 20, 12), care ndeprteaz pasrea nainte de a-i lua puii (Deut. 22, 7), care folosete o msur exact i dreapt (Deut. 25, 15) sau, mai general, acela care respect Tora (Deut. 6, 2), va fi rspltit cu o via lung. Dar nu totdeauna o existen prelungit este vzut ntr-o lumin favorabil; astfel, Eclesiastul evoc vrsta la care omul spune: Nu mai am nici o plcere (Koh. 12, 1). Grija pentru btrni a fost totdeauna o datorie fundamental n viaa evreiasc, un rspuns la chemarea psalmistului: Nu m respinge la vremea btrneii, nu m prsi atunci cnd piere puterea mea (Ps. 71, 9). n antichitate, aceast grij era legat intim de porunca de a-i cinsti tatl i mama, iar familia avea grij de cei btrni. Btrnii fr familie erau luai n ngrijire de ctre ntreaga comunitate. Actualmente, cminele de btrni (moav zekenim) fac parte integrant din peisajul comunitar evreiesc i cele mai multe comuniti ntrein astfel de instituii. Dictoane referitoare la btrnee

Dac vrstnicii spun distruge, iar copiii construiete, atunci s distrugi. Cci distrugerea cum o neleg cei vrstnici este, de fapt, o construcie iar construcia copiilor este o distrugere. Cu ce se aseamn cel care studiaz la btrnee? Cu cerneala scris pe o hrtie de proast calitate. Pentru netiutor btrneea este ca iarna; pentru cel care a fost preocupat de studiu, ea este vremea recoltei.

Un btrn n cas este o povar, dar o btrn este o comoar. Nu lovi n cinstea btrnilor, cci ntr-o zi vom fi i noi btrni. BTRNI Ebr.: Zekenim n epoca biblic, persoane care dobndeau o autoritate deosebit graie vrstei naintate, nelepciunii i poziiei sociale. Asocierea dintre demnitatea de Btrn i statutul de conductor are o atestare foarte timpurie n Israel (Ex. 3, 16). Prima meniune semnificativ a Btrnilor apare n Num. 11, 16-24, unde Dumnezeu i poruncete lui Moise s adune 70 de brbai cunoscui n popor ca Btrni i ca magistrai, care s triasc experiena Prezenei divine, s primeasc din duhul revrsat peste Moise i s mpart sarcina conducerii cu el. Noiunea de Btrn exista nu doar la poporul lui Israel, ci i la alte neamuri vecine (Num. 22, 7). Biblia menioneaz i un corp de Btrni ai cetii n legtur cu cinci legi cuprinse n Deuteronom cu privire la: pedepsirea criminalilor (19, 12), rscumprarea sngelui (21, 1-9), fiii neasculttori (21, 18-21), contestarea fecioriei (22, 13-21) i cstoria prin levirat (25, 5-10). Numitorul comun al acestor legi arat c Btrnii interveneau atunci cnd era n joc interesul familiei, al clanului i al comunitii. Deuteronomul face o distincie ntre funcia de Btrn i aceea de judector, acesta din urm intervenind n cazuri de litigii i de acuzaii criminale (vezi, de exemplu, 17, 8 et infra; 19, 17-18; 25, 1-3). Biblia atest existena unei instituii a Btrnilor, recunoscut de tot poporul, care i-a pstrat funciile n comunitate chiar i dup instaurarea monarhiei (2 Sam. 3, 17; 5, 3; 17, 4.15; 1 Regi 20, 7). Mina (introducere la Avot) arat c, dup moartea lui Iosua, Btrnii (probabil la nivelul ntregului popor) au preluat sarcina de a asigura continuitatea tradiiei religioase, sarcin pe care au predat-o ulterior profeilor. n epoca talmudic, titlul de Btrn era asociat cu erudiia. Talmudul interpreteaz termenul ebraic zaken ca un acronim de la cuvintele el a dobndit nelepciunea (Kid. 32b). Talmudul dezbate i cazul de zaken mamre, neleptul care hotrte sau acioneaz contrar deciziei definitive a marelui Sanhedrin (vezi Deut. 17, 8.12; Sanh. 11, 2) i care, n anumite mprejurri, este pasibil de pedeapsa capital. Dup epoca talmudic, titlul de Btrn apare deopotriv n sensul de ef al comunitii i de nvat. Termenul dispare aproape complet ncepnd din sec. al XIII-lea. El a fost reactualizat, n schimb, de antisemiii epocii moderne care l utilizeaz pentru a zugrvi imaginea unor btrni conductori evrei, urzind comploturi pentru a pune stpnire pe lume. O astfel de imagine se regsete, de exemplu, n Protocoalele nelepilor Sionului, plastografie de trist reputaie, datnd de la sfritul sec. al XIX-lea (vezi Antisemitism). BE-EZRAT HA-EM Cu ajutorul Numelui (lui Dumnezeu) Neatestat n vechime, expresia care denot ncredere n Dumnezeu s-a rspndit n limbajul rabinic din Evul Mediu i se folosete n mod curent n zilele noastre. Evreii ultrareligioi o ntrebuineaz n coresponden, menionnd-o, de obicei sub form prescurtat, deasupra datei curente, chiar dac

scrisoarea nu este n ivrit. Cu acelai sens, se folosete i echivalentul aramaic, besiata di-emaia (cu ajutorul Cerului). Vezi i Salut, Formule de. BEHEMOT, vezi LEVIATAN. BEHOROT Primii nscui Al patrulea tratat din ordinul Kodaim al Minei, compus din nou capitole referitoare la jertfa sau rscumprarea celor trei categorii de nti nscui: (1) fiul nti nscut, pentru rscumprarea cruia se ddeau cinci selaimi de argint unui preot; (2) primul nscut al unui animal din cele recomandate pentru jertf (boi, capre, oi); (3) primul nscut dintre puii mgarului care era fie omort, fie rscumprat n schimbul unui miel (Ex. 13, 2. 11-14; 34, 19-20; Lev. 27, 26; Num. 18, 15-18). n plus, tratatul arat modul cum trebuie procedat dac animalul nti nscut are o tar; stabilete dijma pe animale i specific dreptul de motenire al primilor nscui. Vezi i Primul nscut. Subiectul este dezbtut pe larg n Talmudul babilonian i n Tosefta. BE-MIDBAR, vezi NUMERI. BENAMOZEGH, ELIA (1822-1900) Rabin, teolog i filozof. Provenit dintr-o eminent familie de evrei marocani din Livorno (Italia), devine rabin i profesor de gndire iudaic la coala rabinic din localitate. Perfect cunosctor al surselor evreieti clasice, a scris lucrri n ebraic, italian i francez. La curent cu tendinele intelectuale ale epocii, Benamozegh pleda pentru pstrarea integritii gndirii i practicii evreieti tradiionale. Se pricepea s expun nvtura iudaic ntr-un cadru de referine intelectuale, foarte apreciate de oamenii de cultur ai vremii. Printre lucrrile lui figureaz mai multe apologii ale Zoharului i Cabalei, note explicative la targumul Onkelos i un comentariu asupra Psalmilor. n comentarea Pentateuhului, mbina viziunea comentatorilor clasici cu cercetarea biblic modern. A publicat, n limba italian, o culegere de eseuri asupra esenienilor i o lucrare de teologie, dar principala lui oper, Israel i umanitatea, a aprut iniial n francez, n 1914. Benamozegh susinea c, la evrei, etica i naionalismul sunt indisolubil legate. Etica evreiasc, ntemeiat pe realitatea vieii omeneti, nu este un sistem ezoteric abstract, destinat unor ascei rupi de lume. ndeplinind poruncile, evreii i respect angajamentul de a se conforma unei morale capabile s duc la recunoaterea mesajului universal al iudaismului. Cretinismul i islamul datoreaz enorm tradiiilor religioase ale lui Israel. Concepia evreiasc potrivit creia omenirea ntreag provine din Adam i Eva st la baza noiunii de egalitate ntre oameni. Iudaismul arat c Dumnezeu a creat lumea i c orice om poate fi virtuos i plcut lui Dumnezeu. De aici rezult c fiecare i are propria sa demnitate spiritual. BENE ISRAEL Fiii lui Israel

Denumire generic a evreilor de pe coasta Kon-kan, din statul indian Maharashtra. Bene Israel se consider urmaii triburilor pierdute care au ajuns n India, n jurul anului 175 .e.n. Tradiia lor spune c, naufragiind n largul acestei coaste, strmoii lor i-au pierdut toate crile sfinte i nu i-au putut aminti dect ema. Locuind printre hindui, ei i-au nsuit o parte din obiceiurile acestora. La vremea cnd au fost descoperii, n sec. al XVIII-lea, de ctre David Rahabi, un cltor evreu, Bene Israel respectau abatul, legile alimentare, circumcizia i multe srbtori evreieti, dar nu aveau sinagogi. Srbtoreau Anul Nou, Naviaa San, doar o singur zi i preau s fi uitat semnificaia iniial a unor posturi din calendar. Nu cunoteau Hanuca, deoarece aceasta se raporta la evenimente ulterioare plecrii lor din ara Sfnt. ncepnd din 1750, Bene Israel au nceput s se alinieze treptat la ramura majoritar a poporului evreu. Civa factori au contribuit n mod esenial la renaterea lor religioas. Mai nti, pe msur ce au nceput s colaboreze mai strns cu stpnirea britanic, Fiii lui Israel i-au prsit satele de pe coast, mutndu-se n Bombay i n alte orae indiene. Prima lor sinagog a fost inaugurat la Bombay n 1796. Apoi, Bene Israel au primit asisten religioas de la evreii din Coin, pe coasta Malabar, care le-au slujit drept cantori, hahami i profesori. n a doua jumtate a sec. al XIX-lea, evreilor din Bombay li s-au alturat un numr de evrei din Bagdad, care le-au servit drept model n materie de religie. n mod paradoxal, sosirea misionarilor cretini n India a favorizat apropierea dintre Bene Israel i iudaismul mondial, prin rspndirea Bibliei ebraice i a altor texte religioase, traduse n limba marathi. De la 6000 de oameni, ci erau n 1830, numrul lor crescuse n 1948 la 20.000. Dup retragerea britanicilor din India i crearea Statului Israel, evreii indieni au nceput s emigreze n ara Sfnt, cu sprijinul activ al Ageniei Evreieti. n 1960, s-a creat o situaie delicat, deoarece, din motive halahice, unii rabini israelieni au pus sub semnul ntrebrii puritatea apartenenei lor la iudaism, refuzndu-le dreptul de a se cstori cu ali evrei. n 1962, Marele Rabinat a cerut oficiilor de stare civil s verifice genealogia acelor Bene Israel care vroiau sa contracteze astfel de cstorii, ntre 1962 i 1964, a avut loc o mare mobilizare a fiilor lui Israel, care au organizat greve i demonstraii, cernd s li se recunoasc statutul de evrei autentici. n 1964, Marele Rabinat i-a retras obieciile halahice, declarndu-i evrei n toate privinele, ns n anii '70, au aprut noi cazuri de rabini care refuzau s-i cstoreasc. Problema s-a rezolvat n 1982, cnd cei doi mari rabini israelieni, lomo Goren i Ovadia Iosif, au transmis oficiilor de stare civil o serie de instruciuni n care reafirmau c Bene Israel erau evrei n toate privinele. BENIAMIN, vezi TRIBURI, DOUSPREZECE. BEN IEHUDA, ELIEZER (7858-7922) Artizan al renaterii limbii ebraice, pe numele su adevrat Eliezer Perelmann. Nscut i crescut ntrun mediu evreiesc tradiional din Lituania, s-a distanat de lumea ieivei, ca mai toi tinerii generaiei sale. A nceput prin a mbria cauza populitilor rui, ceea ce l-a determinat s nvee limba rus. Pe de alt parte, imboldurile umanitare ale firii lui l-au ndemnat s studieze medicina, purtndu-i paii la Paris, unde se stabilete n 1878. ntre timp, i schimb complet modul de a gndi i, din socialist, devine promotor al ideilor protosioniste, militnd prin articole pentru aezarea evreilor n Ere Israel. ncetnd s conceap revoluia universal ca pe o condiie prealabil pentru rezolvarea problemei

evreieti, Ben Iehuda consider, dimpotriv, soluionarea acesteia drept o condiie prealabil pentru desctuarea proletariatului. Dup ani de privaiuni, n care mprtete viaa grea a tinerilor evrei rui venii s studieze n capitala Franei, se mbolnvete de tuberculoz i petrece o vreme n nordul Africii, a crei clim uscat era mai prielnic pentru sntatea lui. Este impresionat aici de evreii nord-africani i uimit s constate c sefarzii locali vorbeau cu uurin ebraica, pe care o pronunau foarte aproape de modelul biblic. n 1881, se stabilete la Ierusalim, unde se dedic jurnalisticii. Face prinsoare s nu mai vorbeasc dect ebraica, inclusiv n viaa de toate zilele, i militeaz neabtut pentru extinderea ebraicii vorbite n rndul evreilor care veneau s se stabileasc n Ere Israel (iuv). Intr n legtur cu baronul Rothschild pe care l susine n conflictul lui cu ranii evrei. Ulterior, militeaz pentru proiectul nfiinrii unei patrii evreieti n Uganda. Primul rzboi mondial i urmrile lui dezastruoase pentru evreii din iuv l silesc s se expatrieze n Statele Unite. Opera lui de cpetenie este un Thesaurus al limbii ebraice care include, pe lng vocabularul biblic, i termeni din ebraica minic i medieval. Dar Ben Iehuda a dat dovad i de un puternic spirit creator n direcia adaptrii ebraicii la viaa modern. Moartea l-a mpiedicat s-i duc la bun sfrit lucrarea, continuat mai apoi de vduva lui ca i de ali lingviti. ntr-adevr, Ben Iehuda i constituise un grup de filologi, nfiinnd nc din 1888 aa-numitul Vaad ha-laon ha-ivrit, Consiliul limbii ebraice. Geniul lui a fost de a fi ntreprins reforme lingvistice, pstrnd totui spiritul limbii ebraice i fcnd apel la procedee culese din diferite etape de dezvoltare a limbii: ebraica biblic (purism morfologic, n special n ceea ce privete formele verbale; de ex., liten a da, nlocuit prin forma biblic latet, liev, a se aeza, nlocuit prin laevet); ebraica minic (folosirea timpurilor verbale prezent, trecut i viitor specifice acestei perioade, n locul structurii perfect-imperfect din limba biblic); ebraica medieval (formarea unor termeni ebraici din radicaluri arabe; de ex., mitbah, buctrie, din arabul mathah). n ciuda opoziiei aprige pe care a ntmpinat-o din partea evreilor ultraortodoci din Ierusalim, revoltai de folosirea ebraicii n scopuri profane, visul lui s-a mplinit n cele din urm. Ben Iehuda a nsemnat pentru ebraic ceea ce Herzl a fost pentru pmntul lui Israel. Amnunte despre viaa lui se regsesc n autobiografia Ha-halom ve-ivro (Visul i mplinirea lui). BEN SIRA, vezi APOCRIFE I PSEUDOEPIGRAFE. BENTEN Binecuvntai (idi) Termen curent la achenazi pentru a desemna rostirea binecuvntrilor, conform normelor legii evreieti, n special n cazul binecuvntrilor de dup mese. Cuvntul provine de la verbul bene ir sau beneistre din franceza veche, provenit la rndul lui din latinescul benedicere, asimilat n Evul Mediu de ctre evreii vorbitori de idi. Un verb cu acelai sens i aceeai origine etimologic bencao este rspndit printre evreii originari din Spania i Portugalia. Fraza care introduce binecuvntrile de la sfritul meselor Rabotai nevareh (Domnilor, s spunem binecuvntarea!) este uneori nlocuit la achenazi prin echivalentul ei idi: Rabosai mir velen benten. Cartea care conine aceast rugciune, mpreun cu imnurile care se cnt la masa de abat, poart numele de benter. Termenul idi se folosete i pentru alte binecuvntri; de exemplu, la aprinderea lumnrilor de abat i de srbtori (liht-benten), la luna nou (ros hodes benteri), la alegerea celor patru specii de plante pentru Sucot (benten lulav), precum i n semn de recunotin atunci cnd omul scap cu via dintr-o mare primejdie sau se ntoarce cu bine dintr-o lung cltorie (benten gomel).

BERAH DODI Alearg repede, iubitul meu Cuvintele cu care ncep trei poeme liturgice, scrise de autori diferii, care se citesc n unele comuniti achenaze n primele dou zile i n abatul intermediar de Pesah, n timpul slujbei de diminea, la sfritul rugciunii Gheula, imediat nainte de nceperea Amidei. Cuvintele provin din Cntarea cntrilor (8, 14) i fiecare din cele trei poeme se inspir din interpretarea alegoric a textului biblic, potrivit creia, n acest pasaj, Israel l implor pe Domnul (iubitul) s revin din exilul su, s-i izbveasc poporul i s-i ren-noade vechile legturi cu aleii si. Primul Berah dodi, alctuit din trei strofe i compus de Solomon ben Iuda ha-Bavli (Italia, jumtatea sec. al X-lea), se recit n prima diminea de Pesah. Cel de-al doilea, din patru strofe, i aparine unui elev al lui Solomon ben Iuda, Meulam ben Kalonymus. Acesta se citete numai n diaspora n a doua zi de Pesah. imon bar Ihak din Mainz (sec. al X-lea) este autorul celui de-al treilea Berah dodi care se recit n abatul intermediar. BERAHOT Binecuvntri Primul tratat din ordinul Zeraim al Minei (vezi Deut. 6, 4-9; 11, 13.18-20; 8, 10). Cele nou capitole ale crii cuprind norme cu privire la citirea rugciunii ema dimineaa i seara; la momentul cnd trebuie spus Amida n cadrul slujbelor zilei i la fervoarea cuvenit acestei rugciuni; la binecuvntrile diverselor alimente i la rostirea binecuvntrilor de dup mese (birkat ha-mazon). Tratatul cuprinde i un capitol despre diferenele dintre coala lui Hilel i cea a lui amai, n legtur cu recitarea kiduului i a havdalei. Un ultim capitol trateaz despre binecuvntrile specifice pentru diverse mprejurri: n cazul unor fenomene naturale (trsnete, tunete, cutremure), la primirea unor veti (bune sau rele) etc. Aceleai teme, dezvoltate i cu multe adugiri hagadice, se regsesc n cele dou Talmuduri i n Tosefta. BEREIT, vezi GENEZA. BERIH EME Binecuvntat fie Numele (lui Dumnezeu n univers) Meditaie n limba aramaic pe care comunitile tradiionaliste o recit de abat i de srbtori, atunci cnd se deschide chivotul, nainte de citirea Legii. Aceast rugciune mistic, atribuit lui imon bar Iohai, este extras din Zohar (2206a) i exprim concepiile fundamentale ale Cabalei. Introducerea se refer la rolul omului n calitate de instrument al lui Dumnezeu pe pmnt i la datoria lui de a consolida forele pozitive n univers. Textul spune c: porile ndurrii sunt deschise i dragostea lui Dumnezeu se trezete cnd sulul Torei este scos din chivot, pentru lectura colectiv, n continuare, binecuvntrile se mpletesc cu implorrile ntr-un ansamblu care cuprinde recunoaterea buntii i suveranitii lui Dumnezeu i mrturisirea credinei evreieti nu ntr-un om ori ntr-un nger, ci n Dumnezeul adevrului a crui credin i ai crui profei sunt adevrai. Achenazii i sefarzii recit Berih eme imediat dup deschiderea chivotului, n timp ce evreii yemenii o spun nainte de lectura propriu-zis din Tora. La ora actual, unele cri de rugciune israeliene conin versiunea ebraic a rugciunii.

BERLIN, NAFTALI VI IEHUDA (1817-1893) Lider rabinic lituanian i conductor al ieivei din Volojin, zis i ha-Neiv (dup acronimul numelui lui ebraic) sau stlpul din Volojin. Nscut la Mir, n Bielorusia, i ncepe studiile la ieiva la 13 ani i, mai trziu, se cstorete cu fiica directorului colii, Rabi Ihak din Volojin. Dup moartea acestuia, postul de director revine celui mai vrstnic dintre ginerii si, Rabi Eliezer Ihak Fried, cu Berlin ca adjunct. La moartea lui Fried, n 1853, numirea lui Berlin i a lui Iosif Baer Soloveicik n calitate de codirectori d natere la controverse, unii dintre studeni susinnd c postul trebuia ocupat de Soloveicik singur. Atuul lui Berlin consta n cunoaterea aprofundat a ntregii literaturi rabinice, n timp ce Soloveicik se distingea prin metoda lui de analiz talmudic, subtil i ptrunztoare. Convocai s rezolve disputa, cei mai mari rabini ai vremii, printre care i Isaac Elhanan Spektor, au decis n favoarea lui Berlin. Ulterior, acesta a exercitat o influen puternic asupra ieivei care a atins, sub conducerea lui, un numr de patru sute de studeni. Talmudul babilonian era studiat integral la Volojin i era explicat conform sistemului elaborat de Elia, gaonul din Vilnius. Berlin, de exemplu, evita raionamentul cazuistic (pilpul) i punea n eviden semnificaia esenial a fiecrui text, prin comparaie cu pasajele corespunztoare din Talmudul din Ierusalim i din Midra Halaha. n fiecare zi, dup slujba de diminea, Berlin preda o lecie asupra pericopei sptmnii respective. Metoda i nvturile lui sunt expuse pe larg n numeroase lucrri, printre care figureaz i comentarii asupra midraurilor halahice. Opera lui clasic, Haamek eela, al crei prim volum apare n 1861, este o interpretare la eiltot, lucrare din perioada gheonimilor, atribuit lui Ahai din abha. Berlin a publicat de asemenea comentarii asupra Bibliei, n special Haamek davar (1879-1880) asupra Pentateuhului, i Meiv davar (1892), o culegere de responsa amnunite, cu privire la diferite probleme halahice i filozofice. Lider comunitar energic, Berlin s-a pronunat asupra principalelor probleme ale epocii. A fost un susintor activ al micrii Hibat ion (Iubitorii Sionului) nc de la nceputurile ei, ndemnndu-i pe toi evreii practicani s i se alture i s promoveze colonizarea evreiasc n Ere Israel. A respins ideea formrii unor comuniti ortodoxe separatiste (vezi Hirsch, Samson Raphael; neo-ortodoxie), plednd n schimb pentru atragerea evreilor neortodoci i nereligioi. Ultimii ani ai vieii i-au fost ntunecai de amestecul permanent al regimului arist n activitatea ieivei din Volojin. Autoritile ruseti cereau limitarea numrului de ore afectate Torei i introducerea unei programe de studii laice. Berlin a refuzat s se supun acestor cerine excesive. Drept urmare, ieiva din Volojin, cea mai prestigioas academie talmudic din rsritul Europei, a fost nchis prin decret guvernamental la 22 ianuarie 1892. Expulzat din ora, Berlin hotrte s se stabileasc n Ere Israel. Un an i jumtate mai trziu, pe cnd se pregtea de plecare, moartea l surprinde la Varovia, zdrnicindu-i visul. Meir Berlin (Bar-Ilan, 1880-1949), fiul mai mic al lui Naftali, s-a afirmat ca o personalitate proeminent a sionismului religios i ca unul din conductorii micrii Mizrahi. A trit la Berlin, apoi la New York (1915-1926), unde a organizat ramura american a micrii Mizrahi i a ntemeiat un institut pedagogic, integrat ulterior n Yeshiva University. n 1926, se stabilete la Ierusalim, devenind una din figurile de prim plan ale Oraului Sfnt. Aici fondeaz (1937) i conduce Ha-ofe, ziarul micrii Mizrahi, i iniiaz redactarea Enciclopediei Talmudice, ncepnd din 1947. A publicat mai multe lucrri, dintre care un important volum de memorii n idi (1933), tradus n ivrit n 1939-1940

sub titlul Mi-Volojin ad Ierualaim, i o biografie a tatlui su (Raban ei Israel, 1943). n 1955, ia fiin n Israel universitatea ortodox Bar-Ilan, care i poart numele. BERNAYS, ISAAC (1792-1849) Rabin i promotor al curentului neo-ortodox. Nscut la Mainz, studiaz la academia rabinic a lui Abraham Bing din Wurtzburg, devenind primul rabin german cu pregtire universitar. Autoritatea sa ca mare rabin de Hamburg, funcie pe care o ocup din 1821, i vasta lui cultur i vor permite s combat cu succes micarea reformist, nou creat. n semn de protest fa de procedeul reformailor care, dei incompeteni n probleme halahice, se autoproclamau rabini, i ia la rndu-i titlul sefard de haham. Dar Bernays nu se mulumete doar s atace iudaismul reformat, ci militeaz totodat pentru fidelitatea fa de tradiie, consolidnd Talmud Tora din Hamburg i cultivnd aspectul estetic al cultului sinagogal. De asemenea, rostete impresionante predici n german i elaboreaz o platform a crezului i practicilor neo-ortodoxe, menit s-i atrag de partea sa pe tinerii intelectuali evrei. Poetul Heinrich Heine, vr cu el, l descria n 1823 drept un predicator neconvenional i spiritual, mult superior adversarilor si reformai. Noua carte de rugciuni a reformailor din Hamburg, din care sunt excluse rugciunile pentru restaurarea Sionului, strnete critici virulente din partea lui Bernays. nvturile lui, n special conceptul lui de misiune evreiasc, exercit o influen deosebit asupra lui Samson Raphael Hirsch. BERTINORO, OBADIA BEN AVRAHAM IARE DI (cca. 1450-cca. 1515) Rabin erudit, comentator al Minei, cunoscut i sub numele de Raav (acronimul de la Rabenu Ovadia mi-Bartenura). Cellalt nume al su, Iare, este anagrama cuvntului ebraic Ari (sau Arie, leu) i totodat acronimul de la Iehi reui ehav (Plcut s fie frailor lui, Deut. 33, 24). Familia lui era de fel din Bertinoro, localitate din sudul Italiei. n 1485, Raav pleac din Citta di Castello spre Ere Israel, cltorie pe care o relateaz n trei epistole, una adresat tatlui su, alta ctre fratele su i o a treia ctre un destinatar necunoscut. Scrisorile lui, care se numr printre cele mai vestite pagini ale literaturii ebraice de cltorii, ofer o mulime de informaii geografice, istorice i culturale, n cei aproape trei ani ai voiajului su, Bertinoro a vizitat Napoli, Salerno, Palermo, Messina, Rodos i Egiptul. n Ere Israel, trece prin Gaza, Hebron i Betleem i ajunge la Ierusalim unde, cu ajutorul naghidului egiptean, Natan ha-Cohen olal, preia conducerea evreilor puini i sraci care locuiau n ora. Bertinoro reuete s reorganizeze viaa comunitar, apoi, dup expulzarea evreilor din Spania (1492), situaia comunitii se amelioreaz, mulumit unui aflux considerabil de sefarzi cultivai. Pentru studierea Minei, comentariul lui Bertinoro, publicat iniial la Veneia (1548-1549), a devenit tot att de indispensabil pe ct este Rai pentru Talmud. Utiliznd scrierile lui Rai i Maimonide, Bertinoro ofer un rezumat clar i concis al dezbaterii talmudice, n folosul celor care studiaz Mina fr Ghemara. Ici i colo, autorul se servete i de comentariile lui Aer ben Iehiel. Astzi, orice ediie obinuit a Minei conine i comentariul autorizat al lui Raav. Printre alte lucrri ale sale figureaz o prezentare a comentariului lui Rai asupra Torei, o scriere omiletic despre Cartea lui Rut, scurte romane cu caracter halahic, dedicate nvtorului su, Rabi Iosif Colon, i diferite poeme liturgice.

BERURIA (sec. al II-lea) Soia lui Rabi Meir i fiica lui Rabi Hanania ben Teradion, ea nsi o persoan de mare erudiie. Ea i R. Meir au locuit cea mai mare parte a vieii la Tiberiada i n mprejurimi. Literatura talmudic laud adeseori virtutea exemplar a Beruriei, calitile ei intelectuale i capacitatea ei de a se msura cu nelepii vremii n probleme halahice. Prerile ei cntreau tot att de mult ca i ale tanaimilor i au primit nu o dat girul lui Rabi Iuda bar Hai. Talmudul (Ber. 10a) povestete c nite haimanale din partea locului l-au suprat att de tare pe R. Meir nct neleptul a vrut s se roage lui Dumnezeu s-i pedepseasc. Beruria a intervenit, artndu-i c Biblia (Ps. 10435) spune S piar pcatul de pe faa pmntului, nu S piar pctoii... R. Meir s-a rugat atunci ca ei s se ciasc pentru faptele lor, ceea ce au i fcut. Viaa Beruriei s-a desfurat totui sub semnul tragediei. Tatl i-a fost ucis n chinuri din ordinul autoritilor romane, sora ei a fost silit s se prostitueze iar fratele i-a fost omort de tlhari. Nenorocirile ei au atins ns punctul culminant atunci cnd doi dintre fiii ei au murit subit, ntr-o dup amiaz de abat (Ialkut Pr. 964). R. Meir se afla la academie i Beruria n-a vrut s-l tulbure, ci a ateptat pn s-a ntors acas, la sfritul abatului. Abia atunci i-a mprtit cu delicatee vestea, ntrebndu-l nti dac un obiect de pre, aflat n grija unui om trebuia sau nu napoiat proprietarului. Bineneles! a rspuns R. Meir. Atunci Beruria i-a artat trupurile fiilor lor mori i l-a mbrbtat cu un fragment din Cartea lui Iov (1, 21): Domnul a dat, Domnul a luat; fie Numele Domnului binecuvntat. BESAMIM, vezi MIRODENII, CUTIE CU. BETA ISRAEL, vezi ETIOPIA, EVREII DIN. BET DIN Lit.: Casa dreptii Tribunal de drept evreiesc. Biblia relateaz c Moise judeca poporul de diminea pn seara (Ex. 18, 13), pn cnd socrul lui, Ietro, l-a povuit s ncredineze aceast autoritate unor oameni alei anume n acest scop. Moise a numit aadar cpetenii peste o mie, peste o sut, peste cincizeci i peste zece, cu sarcina de a judeca pricinile mai mici, cele mai dificile urmnd a fi naintate ealonului ierarhic superior i, n ultim instan, lui Moise nsui. Tora confirm aceast procedur (Deut. 17, 89): Dac li se va prea prea greu de judecat o pricin *...+, s te scoli i s te duci la locul pe care-l va alege Domnul Dumnezeul tu. S te duci la preoi, la levii i la cel ce va mplini atunci slujba de judector; s-i ntrebi i ei i vor spune hotrrea legii. Mai trziu, dup ce Israel s-a aezat n ar, judectorii au fost i conductorii poporului, apoi regii au preluat atribuia de judectori, regele Solomon fiind un exemplu ilustru n acest sens. Talmudul arat c, n vremea celui de-al Doilea Templu, existau mai multe feluri de bate din, alctuite din cte trei, 23 sau 71 de judectori. n funcie de tipul lor, pricinile reveneau unui tribunal mai mic sau mai mare. O dat pronunat sentina, nu exista posibilitatea recursului la o instan superioar.

n fiecare localitate, exista un tribunal compus din trei judectori, care soluiona procesele civile. Fiecare cetate numrnd peste 120 de brbai aduli avea un bet din, alctuit din 23 de judectori (Sanh. 1, 6), cu putere de a pronuna pedepse capitale i corporale (ibid. 1, 4). n cazurile penale, sentina se adopta cu o majoritate de doi judectori. Potrivit unei ipoteze, la Ierusalim ar fi funcionat trei tribunale de 23 de membri: unul la intrarea spre Muntele Templului, altul la intrarea curii Templului i un al treilea n sala dreptunghiular cu dale de piatr lefuit (likat ha-gazit). Urma apoi Sanhedrinul, alctuit din 71 de membri. Tribunalele locale de 23 de membri trimiteau cazurile pe care nu le puteau soluiona ctre tribunalele de 23 de membri din Ierusalim, iar dac nici acestea nu se puteau pronuna, le defereau mai departe Sanhedrinului. Sentinele Sanhedrinului erau definitive i obligatorii pentru ntregul Israel. Un nelept care contrazicea verdictul Sanhedrinului era calificat drept zaken mamre (btrn (dar) rebel) i era pasibil de pedeapsa cu moartea. Sanhedrinul judeca n special dou tipuri de cazuri: chestiuni de legislaie, situaie n care Sanhedrinul era prezidat de nai (prin), i chestiuni judiciare, n care juca rolul de curte suprem i era prezidat de un av bet din (printele tribunalului). Sanhedrinul era singurul tribunal n drept s se pronune n anumite chestiuni. El singur stabilea, de exemplu, dac un profet era adevrat sau fals, dac trebuia ntreprins un rzboi care nu se impunea cu necesitate, dac un ora trebuia declarat necurat (ir nidahat) i ca atare condamnat s fie ras de pe faa pmntului, pe motiv c locuitorii si se fceau vinovai de idolatrie (Sanh. 1, 5). Tot Sanhedrinul stabilea i data apariiei lunii noi, fixnd astfel datele diferitelor srbtori. Judectorii tribunalelor locale erau numii de Sanhedrin n funcie de probitatea lor i de cunoaterea Torei i cu consimmntul populaiei locale. Magistraii care-i aveau sediul la poalele Muntelui Templului erau numii dintre judectorii tribunalelor locale. Este posibil ca Sanhedrinul s fi fost compus din membrii celor trei tribunale de 23 de membri din Ierusalim, plus cei doi preedini, nai i av bet din. Potrivit altei ipoteze, ar fi existat la Ierusalim numai dou tribunale de 23 de persoane, likat ha-gazit fiind rezervat Sanhedrinului, entitate separat, format din 71 de judectori proprii. Dup cderea Ierusalimului, Iohanan ben Zakai a transferat Sanhedrinul la Iavne, unde acesta a continuat s funcioneze ca instan suprem n toate domeniile vieii evreieti, nemaiavnd ns dreptul de a decreta pedepse capitale. Treptat, pe msur ce colile babiloniene s-au impus ca principale centre de nvmnt, autoritatea tribunalului a nceput s fie contestat i Sanhedrinul de la Iavne a fost n cele din urm desfiinat n 425 e.n. Un judector nu putea impune o amend dect cu condiia s fi fost investit de un descendent direct al lui Moise. Judectorii din diaspora, care nu erau investii n acest mod, se bucurau de o autoritate mai redus dect a colegilor din Ere Israel. Ei aveau totui competena de a soluiona procese, n calitate de lihim (emisari) ai rabinilor, nvestii potrivit normelor. n vremea de dinainte de Emancipare, cnd evreii locuiau n propriile lor comuniti relativ autonome, bet din putea soluiona orice probleme judiciare, cu caracter religios, civil sau personal. Dei n majoritatea cazurilor, tribunalele nu aveau cderea s impun pedepse corporale, ele dispuneau de alte forme de constrngere, cea mai grav dintre ele fiind excomunicarea (herem) sentin extrem de aspr, avnd n vedere c, la vremea aceea, comunitile evreieti erau corpuri foarte bine sudate. Sub regii Spaniei, bate din au dobndit puteri foarte vaste, inclusiv aceea de a decreta pedeapsa capital. Mai trziu (cca. 1550-1764), Consiliul celor Patru ri care conducea viaa evreiasc n Polonia i Lituania a deinut o putere considerabil, deoarece guvernul i acordase puteri

depline n privina impozitrii. n plus, consiliul avea puterea de a decreta heremul i de a fixa cuantumul amenzilor, ceea ce a contribuit la impunerea efectiv a deciziilor luate de bate din. O dat cu Emanciparea, evreii au dobndit acces la tribunalele rilor n care triau i au nceput s apeleze tot mai des la acestea. Tendina s-a accentuat din momentul n care comunitatea evreiasc i-a pierdut puterea de constrngere, aceasta revenind n ntregime statului. Cu toate acestea, bate din au continuat s existe pn n ziua de azi. Ele funcioneaz n aproape toate centrele vieii evreieti din lume. n majoritatea rilor cu excepia Israelului, aceste bate din se ocup n special de probleme de divor halahic (ghitin). n Israel, autoritatea lor este mult mai vast, acoperind aproape toate domeniile personale, inclusiv convertirile. Aceast autoritate vine ns adeseori n contradicie cu cea a tribunalelor laice din ar, cele dou sisteme fiind actualmente n conflict cu privire la o serie de chestiuni, cum ar fi cea a naturalizrii persoanelor convertite la iudaism ntr-un cadru neortodox. Pretutindeni n lume, bet din poate s judece i litigiile civile dintre particulari, n cazul n care prile se angajeaz n scris s se conformeze judecii sale. n Statele Unite, tribunalele de stat au stabilit, n mai multe rnduri, c acordul prilor de a accepta judecata unui bet din constituie o obligaie n raport cu codul civil, ca orice alt nelegere n care prile consimt s se supun unei forme de arbitraj. BET HA-MIKDA, vezi TEMPLU. BET MIDRA Cas de studiu Centru de educaie religioas, adeseori fcnd parte din sinagog sau dintr-un complex sinagogal. Bet-midra era principalul loca de studiu al textelor i comentariilor talmudice clasice, servind totodat ca loc de rugciune pentru cei ce-l frecventau. Avnd n vedere importana suprem acordat studierii Torei, bet midra este un loc mai sfnt chiar dect sinagoga. Drept urmare, este ngduit s vinzi o sinagog pentru a cumpra sau construi un bet midra. Legenda spune c primul bet midra a slujit fiului lui Noe, Sem, i fiului acestuia, Eber. Midraul enumera o serie de personaje biblice care au nfiinat un bet midra ori au studiat ntr-un asemenea loca. Printre primele exemple atestate, se numr casa de studiu a lui emaia i Avtalion, nelepi din sec. I .e.n. Intrarea se pltea i se spune c, neavnd bani de tax, tnrul Hilel, care avea s devin unul din cei mai mari nvai ai neamului evreiesc, s-a suit pe acoperiul cldirii ca s audieze cursurile. n Evul Mediu i n epocile urmtoare, exista cte un bet midra n fiecare ora, administrat de regul de comunitate, unde brbaii puteau studia Talmudul toat ziua. Cei care munceau ca s-i ctige pinea veneau i ei s studieze aici cteva ceasuri, nainte sau dup lucru. Locaul de studiu funciona uneori chiar n cldirea sinagogii, confundndu-se cu ea. n prezent, astfel de locauri comunitare au ncetat practic s mai existe, dar unele sinagogi au cte un bet midra al lor. De asemenea, fiecare ieiva are cte un bet midra, ca loc special de studiu. Brbaii comunitii vin deseori i ei aici ca s studieze. n german, bet midra este numit klaus, iar n comunitile hasidice, tibl. n rile musulmane, i se spunea pur i simplu midra. BET OLAM, vezi CIMITIR.

BET AMAI I BET HILEL Casa lui amai i Casa lui Hilel coli de gndire rivale, ale cror dezbateri i controverse au influenat n mod deosebit dezvoltarea legii orale, n ultimele decenii dinaintea distrugerii celui de-al Doilea Templu i n perioada imediat urmtoare. ntemeietorii lor au fost principalii nelepi ai vremii, amai i Hilel, acesta din urm fiind i preedintele Sanhedrinului. colile lor au continuat probabil s existe pn n sec. al II-lea e.n., dar numele nvtorilor care s-au perindat pe acolo nu ne-au parvenit dect n mic msur. Controversele dintre cele dou coli, din care 316 au fost inventariate, acoper toate domeniile Halahei. Opinia colii lui amai este de regul enunat prima. Cu cteva excepii enumerate n Mina (Ed. 4, 5.1-4), Bet amai adopta ntotdeauna poziia cea mai intransigent. Uneori, Bet Hilel i modifica punctul de vedere i accepta opinia celeilalte coli. n mare, principala deosebire dintre cele dou coli const n modul lor de a interpreta Scriptura. Discipolii lui amai aveau tendina s interpreteze versetele biblice mai curnd n sens literal, n vreme ce coala lui Hilel ddea mai mult atenie sensului subiacent. Studiul izvoarelor antice netanaitice (apocrifele, de pild) dovedete c Bet amai se situa aproape fr gre pe poziiile celor mai vechi texte halahice, de o deosebit severitate. Drept urmare, cercettorii moderni i consider pe adepii lui amai conservatori, iar pe cei ai lui Hilel, liberali. ncepnd din a doua jumtate a sec. al XIX-lea s-a avansat n repetate rnduri ipoteza c disputele dintre cele coli aveau la baz factori sociologici. Adepii lui amai, s-a spus, proveneau din rndurile aristocraiei rurale nstrite, categorie socio-economic recunoscut pentru vederile sale conservatoare. Dimpotriv, adepii lui Hilel ar fi fost reprezentani ai plebeilor: mici negustori i meseriai care locuiau n orae. Cei dinti luau ca punct de referin Halaha pretanaitic. Legea divorului este un exemplu gritor. Potrivit colii lui amai, brbatul nu avea dreptul s divoreze dect pe motiv de adulter. Aceast prevedere reflect o atitudine mpotriva divorului, exprimat foarte clar de profetul Maleahi (2, 16). coala lui Hilel, n schimb, i ngduia brbatului s se despart i de o nevast credincioas, dac avea alte lucruri grave s-i reproeze (Ghit. 9, 10). Dincolo de controversele lor, adepii celor dou coli nu ezitau s se cstoreasc unii cu alii, chiar dac erau n dezacord asupra multor legi privitoare la cstorie. Sub influena presiunilor exterioare, aceste relaii amicale s-au nrutit cu timpul, degenernd n polemici virulente i chiar n violene fizice. Este posibil ca aceste presiuni s se fi datorat asupririi crescnde din partea stpnirii romane (cca. 65 e.n.). Drept urmare, adepii lui amai au cerut tot mai imperios introducerea unui numr de 18 decrete prohibitive (ghezeroi), care limitau cu cea mai mare strictee contactele dintre evrei i neevrei. Cum Bet amai deinea majoritatea, ea a reuit s-i impun punctul de vedere i decretele au fost promulgate. Patruzeci de ani mai trziu, nvaii de la Iavne au stabilit c Halaha se va conduce ntotdeauna dup opinia colii lui Hilel. Talmudul (Er. 13b) arat cum s-a ajuns la aceast hotrre: colile lui amai i Hilel se certau de trei ani, fiecare dintre ele susinnd c Halaha ei este cea adevrat. ntr-acestea, o voce din ceruri (bat hol) s-a fcut auzit, decretnd: Amndou sunt cuvntul lui Dumnezeu, dar Halaha este dup Bet Hilel. De ce s-a pronunat cerul n favoarea adepilor lui Hilel? Deoarece erau oameni plcui i lipsii de ngmfare, care expuneau opiniile ambelor tabere, punnd ntotdeauna opinia colii lui amai naintea propriului punct de vedere. BETA

Ou Al optulea tratat din ordinul Moed al Minei. Cele cinci capitole ale lucrrii trateaz despre activitile interzise de abat, dar permise de srbtori (Anul Nou, Pesah etc, vezi Ex. 12, 16; 20, 10). Una din aceste activiti este, de pild, pregtirea alimentelor care se ngduie de srbtori, dei cu unele restricii. Tratatul cuprinde, de asemenea, legile cu privire la muke (lucruri a cror atingere este interzis de abat i de srbtori), pregtirea hranei n zilele de srbtoare i conceptul de evut (restricie rabinic referitoare la munc). Titlul, Beta, este neobinuit, deoarece vine de la primul cuvnt al crii i nu de la obiectul ei. I se mai spune ns i Iom Tov (zi de srbtoare), denumire care reflect coninutul. Textul este reluat pe larg n ambele Talmuduri i n Tosefta. BIALIK, HAIM NAHMAN, vezi WISSENSCHAFT DES JUDENTUMS. BIBLIE Denumire uzual pentru Scriptura ebraic. Derivat din grecescul biblion (carte), cuvntul biblie este la origine un plural, echivalent cu ebraicul ha-sefarim (crile), formul prin care scrierile sfinte sunt adeseori desemnate n literatura rabinic. Termenul grecesc s-a rspndit, dup toate probabilitile, n epoca elenistic, perioad cnd evreii i-au tradus crile sfinte n greac, limba curent a regiunii. Alte denumiri ebraice ale Bibliei, folosite n antichitate i Evul Mediu, sunt Sifre ha-kode (crile sfineniei) i Kitve ha-kode (scrierile sfineniei), care reflect adecvat dou caracteristici eseniale ale textelor: originea lor divin i redactarea lor definitiv sub form de scrieri. Acest ultim aspect este evideniat i de termenul mikra (lit.: lectur), cuvnt care reflect att modul cum se studia Scriptura, citind cu voce tare, ct i faptul c textul se citea public n cursul liturghiei. Termenul curent n ebraic este Tanah, acronim de la cele trei componente principale ale Bibliei: Tora (Pentateuhul), Neviim (Profeii) i Ketuvim (Hagiografele). Cretinii folosesc denumirea de Vechiul Testament, spre a deosebi Biblia ebraic de Noul Testament. Textul originar al Bibliei este redactat n ebraic, exceptnd cteva pasaje n aramaic: dou cuvinte n Genez (31, 47), un verset la Ieremia (10, 11) i mai multe seciuni din crile lui Daniel (2, 46-7, 25) i Ezra (4, 8-6, 18; 7, 12-26). Ebraica biblic este foarte neuniform, dup cum este i firesc, avnd n vedere epocile diferite de redactare a textelor. Biblia aadar pune n eviden straturi diferite din evoluia limbii i chiar mai multe dialecte. Coninutul Biblia ebraic este constituit din trei pri: 1) Pentateuhul (Tora). Acesta cuprinde primele cinci cri ale Bibliei: Genez, Exod, Levitic, Numeri i Deuteronom. Conform tradiiei evreieti, Moise este autorul acestor cri, dei n text nu se spune nicieri aa ceva. Ideea acestei paterniti decurge ns din unele pasaje, n care Moise este prezentat ca legiuitor. Versetele din Deut. 31, 9-12 au contribuit probabil la acreditarea acestei idei. Pentateuhul nu este doar o culegere de norme juridice i rituale. Dei Tora se traduce de obicei prin Lege, sensul cuvntului trimite la noiunea mai general de instruire.

Cele cinci cri alctuiesc o naraiune complet i continu, care ncepe cu crearea lumii, continu cu istoria patriarhilor i cu primirea Torei pe Muntele Sinai i se ncheie cu moartea lui Moise, n ajunul ptrunderii lui Israel n Canaan (vezi Pentateuh). n vremea lui Ezra i Neemia, cnd Pentateuhul a nceput s se rspndeasc masiv, relatarea a fost mprit n cinci pri, transcrise fiecare pe un sul aparte, de unde i denumirea de carte n cinci volume sau, n ebraic, hamia humee Tora, cele cinci cincimi ale Torei, expresie care s-a concentrat, cu timpul, ntr-un singur cuvnt - huma. Termenul Pentateuh, care s-a ncetenit n mai multe limbi occidentale, este echivalentul grecesc al lui huma. Titlurile ebraice ale celor cinci cri Bereit, emot, Va-ikra, Be-midbar, Devarim - nu sunt altceva dect primele cuvinte semnificative ale fiecreia dintre ele. n romn, titlurile provin din versiunile greceti i latine i reprezint tema fundamental a crii respective. Ele se regsesc de altfel n subtitlurile pe care rabinii nii le adugau, de obicei, la crile Pentateuhului. 2. Profeii (Neviim). S-au avansat mai multe ipoteze pentru a explica acest titlu. Pe de o parte, tradiia atribuie aceste cri profeilor: Iosua a scris cartea care i poart numele, precum i Cartea Judectorilor *...+ Ieremia a scris cartea care-i poart numele, precum i Cartea Regilor... (B.B. 14b). Pe de alt parte, aceste cri profetice, zise i prime sau preclasice, au ntotdeauna n centru figura unui profet (Samuel, Ilie, Elisei, Isaia etc). Istoria lui Israel este astfel interpretat din punct de vedere al nvturii profetice. Aceast a doua parte a Bibliei se mparte, la rndul ei, n dou seciuni: Profeii dinti sau preclasici i Profeii din urm sau clasici. Prima seciune cuprinde crile narative i istorice, Iosua, Judectori, cele dou cri ale lui Samuel i cele dou cri ale Regilor , constituind o prelungire a Pentateuhului, ntruct Cartea lui Iosua reia firul narativ de unde se ncheie Deuteronomul. Crile Iosua, Judectori i Samuel zugrvesc istoria lui Israel de la cucerirea Canaanului i epoca Judectorilor pn la instaurarea monarhiei n vremea lui Saul i David. n continuare, crile Regilor prezint istoria regatelor lui Israel i Iuda pn la cderea Ierusalimului n 586 .e.n. Fiecare carte se leag de cea dinainte, aa nct naraiunea formeaz un ntreg coerent, mprit n secvene cronologice bine delimitate. Se pare c mprirea n patru cri dateaz dintr-o epoc mai trzie. Seciunea Profeilor clasici cuprinde crile lui Isaia, Ieremia i Ezechiel, precum i cei 12 Profei Minori (n aramaic, Tere asar, Cei doisprezece): Osea, Ioel, Amos, Obadia, Iona, Mica, Naum, Habacuc, efania, Hagai, Zaharia i Maleahi. Textele sunt compuse n secolele VII-V .e.n., n ultimii ani ai regatelor lui Israel i Iuda, apoi n timpul exilului babilonian i la nceputurile perioadei celui deal Doilea Templu. Denumirea de Profei Mici sau Minori se refer la caracterul succint al crilor i nu la importana lor n sine. Aceste scurte texte au fost grupate pe acelai sul, fiind considerate mai curnd ca o singur carte dect ca 12 cri diferite. Pe lng profeiile nsei, exprimate ntr-o form literar (n general, poetic), unele dintre aceste cri conin date biografice i istorice, referitoare la viaa i faptele profeilor respectivi. Aceste relatri alterneaz cu nvmintele i predicile publice ale profeilor. Primele trei cri sunt aezate n ordine cronologic, aceast succesiune fiind respectat n majoritatea manuscriselor, chiar dac unele se abat de la ea din diferite motive (vezi B.B. 14b). Ct despre Profeii Minori, acetia au figurat ntotdeauna dup cei trei, cu toate c unii dintre ei sunt cronologic anteriori lui Isaia.

3. Hagiografele (Ketuvim). Cea de-a treia parte a Bibliei este o culegere de opere aparinnd unor genuri literare diferite: poeme liturgice (Psalmi, Plngerile), poezie de dragoste (Cntarea Cntrilor), literatur sapienial (Proverbe, Iov, Eclesiastul), naraiuni istorice (Rut, Cronici 1 i 2, Estera, Ezra i Neemia). Ct despre Cartea lui Daniel, ea constituie un amestec de literatur istoric, profetic i apocaliptic. Termenul generic de Ketuvim (Scrieri) reflect caracterul eterogen al ansamblului. Ordinea textelor a fost stabilit abia trziu, dup cum o demonstreaz deosebirile fa de traducerea greceasc a Bibliei. Manuscrisele i ediiile ebraice difer la rndul lor ntre ele, dar n mai mic msur. Cinci dintre textele Ketuvim, numite tradiional cele Cinci suluri (meghilot), se citesc de obicei la sinagog, cu prilejul srbtorilor: Cntarea Cntrilor de Pesah, Rut de avuot, Plngerile de Tia beAv, Eclesiastul de Sucot i Estera de Purim. Aceste cri s-au constituit, cu timpul, ntr-o grupare dispus n ordinea de mai sus. Exist i o alt ordine, reflectnd succesiunea cronologic a autorilor crora li se atribuie aceste opere. Ct despre Cronici, ele sunt ntotdeauna ultimele dintre crile hagiografice. Unii cercettori au identificat o nrudire structural ntre Cronici i Genez. Ambele relateaz originile omenirii i se ncheie printr-o anticipare a ntoarcerii n ara lui Israel. Paralelismul dintre cele dou cri dezvluie un laitmotiv structural al ntregului corpus biblic. Cele mai vechi surse evreieti stabilesc numrul crilor biblice la 24, Nu se menioneaz nicieri dac acest numr avea o semnificaie anume. Oricum, el rezult dintr-un calcul oarecum forat, deoarece Profeii Minori sunt considerai ca alctuind o singur carte; la fel, crile lui Ezra i Neemia sunt luate mpreun. mprirea crilor Samuel, Regi i Cronici n cte dou cri fiecare este rezultatul unei repartizri tardive. La rndul su, Iosefus Flavius menioneaz 22 de cri (Contra Apionem, 1, 38-42). Pentru a ajunge la acest total, el trebuie s fi inclus Cartea lui Rut n Judectori i Plngerile n Ieremia. Aceast repartizare s-a pstrat n versiunile greceti i latineti ale Bibliei. mprirea Bibliei n trei seciuni presupune o clasificare a crilor componente dup coninut, care nu corespunde exact clasificrii lor n funcie de gen literar ori stil. Cercetarea modern a ajuns la concluzia c aceast repartizare este rezultatul a trei etape succesive n dezvoltarea canonului (vezi articolele consacrate fiecrei cri n parte). Canonul Termenul desemneaz un corpus bine delimitat de scrieri sfinte, recunoscute ca atare de diferite comuniti religioase care le consider revelate sau inspirate de Dumnezeu. Conceptul de canon este esenial, pentru a nelege cum a devenit Biblia nucleul vieii evreieti i cum a ajuns Israel s fie denumit poporul Crii. Aceast carte a structurat identitatea poporului evreu, insuflndu-i nvturile i valorile sale i etica sa particular. Cuvntul grecesc canon provine dintr-un radical semitic cu nelesul de trestie (ebr. cane) i desemnnd conceptul de msur. Prinii Bisericii au fost primii care l-au folosit cu referire la Biblie. Sursele evreieti aplic la rndul lor noiunile de canon i canonicitate. Un ecou al acestei noiuni poate fi ntlnit n expresia sefarim hionim (lit.: cri exterioare; vezi n special Sanh. 10, 1), aplicat crilor necanonice (vezi Apocrife i pseudoepigrafe). Vocabularul ebraic cuprinde dou expresii tehnice care reflect aceeai idee: metame et ha-iadaim (care face minile necurate), nsemnnd c atingerea unei cri biblice produce impuritate ritual, i geniza, locul unde se

depoziteaz crile sfinte scoase din uz. Tanaimii folosesc aceti termeni atunci cnd dezbat canonicitatea unor cri ca Proverbele, Eclesiastul, Cntarea Cntrilor i Estera. Este limpede c literatura antic evreiasc nu s-a pstrat n totalitate. Biblia nsi menioneaz diverse cri i cronici din care nu s-a pstrat nimic. Dintre acestea, se cuvin menionate: Cartea rzboaielor Domnului (Num. 21, 14), Cartea lui Iaar (Iosua 10, 13; 2 Sam. 1, 18) i, n fine, Cronicile regilor lui Israel i Iuda (1 Regi 14, 19-29 et passim). Aceast pierdere poate fi pus pe seama ntmplrii, dar nu este mai puin adevrat c ideea de canon implic un proces la captul cruia unele cri sunt n mod deliberat excluse, n timp ce altele sunt recunoscute oficial ca sfinte. Exist i ali factori care pot contribui la aceast selecie. Textele folosite n cadrul ritualului de la Templu, precum i pasajele referitoare la cult (n special, codurile sacerdotale), erau venerate i transmise cu cea mai mare fidelitate, n cercurile din jurul Templului. Relatrile cu privire la trecutul poporului i la Legmntul lui Dumnezeu cu Israel au cptat repede o mare preuire, pn ntr-att nct au fost considerate ca revelate de Dumnezeu nsui. De asemenea, mesajele profeilor au fost consemnate n scris de ctre discipolii acestora. S-a ntmplat s fie canonizate i unele cri izolate, dar includerea lor n canon a fost, n general, tardiv. De exemplu, cea mai mare parte a psalmilor existau probabil de mult vreme i muli psalmi erau considerai sacri, mult nainte ca ntreaga Carte a Psalmilor s fi fost canonizat i cu att mai mult nainte de canonizarea Hagiografelor n ansamblu. Este deci important s discernem diferitele aspecte ale procesului. Evoluia literar a unei cri lua sfrit o dat cu canonizarea: din acel moment, scribii i copitii erau inui s o transcrie cu cea mai mare exactitate, n momentul n care un corpus de cri era canonizat, era ca i cum ar fi fost nconjurat cu o barier i nici o carte nu mai putea fi adugat la acest ansamblu. n toate cazurile, credina n originea divin a acestor cri era condiia prealabil a canonizrii. n forma sa actual, canonul este rezultatul unui proces istoric i literar complex. n afara surselor din perioada elenistic, referitoare la ultimele faze ale procesului, exist informaii puine i neconcludente, cu privire la etapele anterioare. Aadar, orice ncercare de reconstituire a procesului de canonizare necesit o oarecare circumspecie. Cercettorii admit, de exemplu, c mprirea ansamblului n trei seciuni este rezultatul unei evoluii istorice: fiecare seciune fiind canonizat n alt moment istoric dect celelalte. Una din relatrile cele mai semnificative cu privire la canonizarea Pentateuhului se gsete n 2 Regi 22-23. n al optsprezecelea an al domniei lui Iosia (622 .e.n.), marele preot descoper n Templu o carte a Torei (sau carte a Legmntului), care fusese neglijat pn atunci. Textul i se citete regelui i cartea este ndat recunoscut ca autentic. Curnd dup aceea, se d citire solemn textului n faa poporului adunat care i rennoiete legmntul cu Dumnezeu. Descrierea reformelor religioase care au urmat corespunde ntocmai cu esena nvturilor din Deuteronom, ceea ce a condus la concluzia c evenimentul pomenit n 2 Regi 22-23 reprezint, de fapt, canonizarea oficial a acestei cri. Un alt pasaj biblic relateaz citirea public a Torei: episodul se petrece n vremea lui Ezra (cca. 444 .e.n.) i este relatat n Neemia 8-10. Ceremonia are loc la dorina poporului care cere s-i fie citit cartea Legii lui Moise. Cererea presupune c Pentateuhul era deja cunoscut i c alctuirea sa era definitivat la vremea exilului babilonian, nc nainte de ntoarcerea la Sion. Cel care d citire Crii este Ezra, un scrib priceput n Tora lui Moise. Lui i revine meritul de a fi promovat predarea i interpretarea Torei, pe care a aezat-o n centrul vieii evreieti.

A doua etap a canonizrii Bibliei ncepe o dat cu reunirea literaturii profetice, pstrat din perioada Primului Templu. Textelor existente li s-au adugat crile lui Hagai, Zaharia i Maleahi, al cror mesaj profetic reflect evenimente legate de ntoarcerea la Sion i de reconstruirea Templului. Conform unei tradiii rabinice bine atestate, aceti trei profei au fost ultimii care au primit inspiraia Spiritului de sfinenie (ebr. ruah ha-kode). Alte surse arat c instituia religioas i social a profeilor i-a pierdut treptat vitalitatea i credibilitatea n perioada celui de-al Doilea Templu. Canonul crilor profetice a fost, dup toate probabilitile, definitivat nainte de prbuirea Imperiului persan. De altfel, profeiile nu reflect nici o influen greceasc i orizontul lor istoric nu depete vremea dominaiei persane. Surse din perioada elenistic atest, nc de pe atunci, o mprire a Bibliei n trei seciuni. Referirile la Lege i la Profei sunt deja uzuale, dar cea de-a treia seciune nu poart nc nici un nume, fiind menionat perifrastic ca nelepciunea din vechime, Psalmii i celelalte scrieri sau, pur i simplu, celelalte cri. Aceste aproximri demonstreaz c, mult dup canonizarea Profeilor, Hagiografele au continuat s fie un ansamblu nedefinit, care nu s-a cristalizat definitiv dect n perioada grecoroman. Este demn de remarcat c Hagiografele conin opere contemporane cu unele cri profetice trzii, care ns nu au fost incluse n Profei, din cauza caracterului lor neprofetic. Altele au fost elaborate prea trziu pentru a fi adugate acestei seciuni. Este cazul Crii lui Daniel care a fost cuprins n Hagiografe, n ciuda coninutului su profetic. n fapt, Daniel a fost compus spre sfritul epocii elenistice, dup cum o atest prezena unor termeni mprumutai din greac, fenomen extrem de rar n Biblie. O serie de fapte par s indice existena unor deosebiri de tradiie cu privire la stabilirea canonului biblic ntre comunitile evreieti de la sfritul epocii celui de-al Doilea Templu. Controversei strnite de canonicitatea unor cri ca Proverbele, Eclesiastul, Cntarea Cntrilor i Estera se fac nc simite n discuiile rabinice din vremea tanaimilor i amoraimilor (Iad. 3, 5; Meg. 7a). Cartea nelepciunii lui Ben ira (Eclesiasticul) a beneficiat de un statut cvasicanonic n rndul comunitilor evreieti, pn cnd rabinii au exclus-o explicit din canon (Tos. Iad. 2, 13). Multe opere originale, compuse n vremea aceea, ar fi putut fi incluse n Hagiografe. Lsate n afara canonului ele nu ne-au parvenit dect prin intermediul Bisericilor cretine, care au cules motenirea canonului din epoca elenistic. Aceste opere (Macabei, Cartea lui Enoh etc.) nu ne-au parvenit dect n traducere greceasc. De altfel, dup unii savani canonul epocii elenistice reflect tradiiile evreieti predominante n Palestina i n Alexandria, la vremea traducerii Bibliei n greac. Ct privete comunitatea de la Qumran, aceasta pare s fi avut o atitudine complet diferit fa de Scriptur. Colecia de texte de la Marea Moart era mult mai vast i cuprindea lucrri proprii acestei secte, necunoscute pn la descoperirea manuscriselor de la Qumran. n ceea ce privete canonul evreiesc, numeroase dezbateri talmudice menioneaz adunarea rabinic de la Iavne (cca. 90 e.n.) ca fiind momentul n care soarta crilor controversate a fost definitiv tranat. Cu toate acestea, rabinii au continuat s se preocupe de aceste chestiuni, ceea ce pare s demonstreze c limitele canonului erau nc vagi, chiar i dup sinodul de la Iavne. Structura Hagiografelor a ncetat s mai fie controversat abia n a doua jumtate a sec. al II-lea e.n. n preajma sec. al III-lea .e.n., importanta i nfloritoarea comunitate de evrei elenizai din Alexandria ncepuse s nu mai tie ebraica, de unde i necesitatea de a traduce Biblia n greac. Aa s-a ajuns la versiunea cunoscut sub numele de Septuaginta. Dincolo de diferenele pur textuale, aceasta difer de canonul ebraic prin dou aspecte eseniale: pe de-o parte, Septuaginta cuprinde mai multe cri care lipsesc din canonul rabinic i pe care rabinii palestinieni le-au considerat exterioare; pe de alt parte, ordinea crilor difer i, la fel, numrul

seciunilor, Septuaginta fiind mprit n patru seciuni (n locul celor trei tradiionale): Tora, cri istorice, cri poetice i sapieniale i, n sfrit, Profeii. Textul Textul Bibliei ebraice, n forma n care este cunoscut nc din Evul Mediu i n care apare n ediiile moderne, este alctuit din trei elemente grafice: 1) consoanele, 2) semnele vocalice i 3) semnele prozodice. Acestea din urm servesc la intonarea muzical, practicat n cultul sinagogal. Ele au, n plus, i o funcie exegetic, n msura n care stau la baza unor comentarii liniare ale textului. Att semnele vocalice ct i cele prozodice sunt adaosuri la textul consonantic, introduse de masorei n Evul Mediu, n scopul conservrii tradiiei orale de vocalizare, pronunie i cantilaie, care a constituit ntotdeauna un accesoriu indispensabil al textului scris. n antichitate, erau reprezentate grafic doar consoanele. Cele mai vechi manuscrise care ne-au parvenit, datnd din sec. al IX-lea, constituie variante ale tradiiei masoretice. n ciuda numeroaselor deosebiri grafice i gramaticale, cele mai multe dintre ele nu difer n privina sensului. n sec. al IX-lea, la captul unei analize critice foarte amnunite, textul fusese stabilit n modul cel mai sigur. n ceea ce privete textul consonantic, istoria lui este mai complex. O serie de surse i de mrturii dovedesc c a existat cndva n circulaie o mare diversitate de texte, prezentnd deosebiri nu doar de form, ci i de fond: alegerea unor termeni diferii, folosirea unui cuvnt n locul altuia, ordinea diferit a unor versete ori chiar a unor episoade ntregi. Versiuni mai extinse sau nfrumuseate au coexistat probabil cu altele mai sobre, astfel nct unele dintre ele au putut cuprinde date care nu se regseau n alte versiuni. Forma actual a Bibliei a pstrat urmele acestei evoluii. Exist, de exemplu, pasaje care se repet, nu fr unele deosebiri, cum sunt: Decalogul, prezent n dou versiuni n Ex. 20, 2-14 i n Deut. 5, 6-19; asediul Ierusalimului de ctre asirieni, relatat n 2 Regi 18, 13-20, 19 i n Isa. 36-39; viziunea eshatologic din Isaia 2, 2-4, repetat n Mica 4, 1-3. Exist, de asemenea, multe paralelisme ntre Samuel i Regi, pe de o parte, i Cronicile de alt parte. Aceste exemple evideniaz existena unor divergene nsemnate ntre diferitele versiuni ale textului n nsi perioada de formare a literaturii biblice. Pentateuhul samaritean const n textul ebraic al primelor cinci cri ale Bibliei, aa cum s-au pstrat acestea n tradiia comunitii samaritene. Filologii europeni au aflat despre existena acestei versiuni abia n sec. al XVII-lea. n ciuda unor adugiri sau corectri, uor de detectat datorit co-notaiilor lor ideologice, textul samaritean nu are, n esen, un caracter sectant. O dat cu descoperirea unor arhetipuri ale acestei versiuni printre manuscrisele de la Marea Moart, s-a putut constata c Pentateuhul samaritean era doar una din diferitele forme ale textului care circulau n Palestina, n vremea celui de-al Doilea Templu. Ct despre corecturile ulterioare, ele au dus treptat la respingerea textului samaritean de ctre cercurile evreieti. Una din principalele deosebiri fa de versiunea masoretic rezid n tendina samaritenilor de a armoniza incoerenele sau divergenele care apar n cadrul relatrii unor episoade sau descrierii unor realiti individuale. Cu toate acestea, majoritatea variantelor textuale prezint un interes deosebit pentru cercettori.

Vechile traduceri ale Bibliei posed, la rndul lor, o mare valoare documentar cu privire la formele antice ale textului biblic, avnd n vedere c originalul care a stat la baza lor nu era neaprat identic cu textul masoretic. Acest original nu mai exist ns i orice reconstituire a lui nu poate fi dect ipotetic. Cea mai veche i cea mai important dintre aceste traduceri este Septuaginta, care furnizeaz informaii bogate i diverse, de un deosebit folos pentru critica textual. Traducerile aramaice, aa-numitele Targumuri, sunt mai puin valoroase, chiar i n cazul versiunilor literale, nemidraice, ale textului. Dintre celelalte traduceri antice, se cuvin menionate versiunea sirian, Peita, ca i Vulgata latin. Dintre toate mrturiile existente cu privire la istoria textului, cele mai importante sunt sulurile i fragmentele descoperite n anii 1940-1950, n Deertul Iudeii, la Qumran cele mai vechi manuscrise biblice cunoscute n prezent i cu cel puin 1000 de ani mai vechi dect codicele medievale, considerate mult vreme drept cele mai vechi. Printre sutele de fragmente scoase la lumin, s-au regsit toate crile Bibliei, cu excepia Crii Esterei. Sulurile cele mai vechi sunt scrise n grafia paleo-ebraic. Qumran ofer mrturii arheologice pe o perioad de mai multe secole, de la primele aezminte ridicate aici n sec. al III-lea .e.n. pn la distrugerea Ierusalimului de ctre romani n 70 e.n. Textele descoperite aici constituie o mrturie direct a activitii literare din perioada celui de-al Doilea Templu. n plus, aria pe care o reprezint nu se limiteaz la localitatea respectiv, avnd n vedere c sulurile mai vechi provin de la alte comuniti evreieti. Cercettorii au identificat n sulurile de la Marea Moart arhetipurile principalelor versiuni ale Bibliei (textul masoretic, Pentateuhul samaritean i Septuaginta). n plus, s-au gsit aici texte aparinnd unor tradiii independente, imposibil de ncadrat n categoriile cunoscute pn atunci.

n sfrit, o alt surs documentar o constituie numeroasele versete biblice citate n diferite opere (Filon, Iosefus, Noul Testament etc), aparinnd perioadei celui de-al Doilea Templu. Literatura rabinic include, la rndul ei, o mulime de citate din Scriptur, dintre care unele prezint deosebiri fa de textul tradiional. Ea descrie, totodat, unele aspecte ale procesului de transmitere a textului, menionnd mai multe tikune soferim, corecturi ale scribilor, precum i existena unor maghihe sefarim, revizori ai crilor. Potrivit unei tradiii, exista un etalon oficial al Torei, care se pstra n Templu i n raport cu care se operau corecturile. Aceste date furnizate de literatura rabinic arat cum a fost posibil ca textul masoretic s se pstreze atta vreme nealterat. La sfritul sec. I e.n., aceast versiune a devenit singura form autorizat, celelalte tradiii fiind neglijate, respinse sau date uitrii. La vremea aceea, textul fusese deja fixat, cuvnt cu cuvnt i liter cu liter, dup cum o dovedesc speculaiile scribilor sau contabililor, soferim, care au identificat cuvntul i chiar litera aflat exact la jumtatea Bibliei i au stabilit numrul total de cuvinte din fiecare carte. n acest fel, ei au pus la punct un sistem care a permis reproducerea fidel a textului biblic, de-a lungul secolelor. Aceast tendin de a nu admite dect o singur variant autorizat trebuie, evident, pus n legtur cu evoluia conceptului de canonicitate i cu preocuparea de a conserva autenticitatea cuvntului divin. Vicisitudinile istorice care s-au abtut asupra poporului evreu n sec. I i II e.n. au sporit nevoia de solidaritate religioas i comunitar. Recunoaterea unei forme unice a textului biblic era un mijloc eficient de a ntri aceast solidaritate. Biblia i cercetarea tiinific

Analiza textual a Bibliei s-a dezvoltat ca disciplin n antichitatea trzie i nceputul Evului Mediu, nc din acele vremuri, evreii, dar i grecii, cretinii, caraiii i musulmanii, s-au preocupat de problemele pe care le ridicau unele contradicii, discordane logice i dificulti ale textului biblic. Sentina radical emis de unul din nelepii Talmudului Tora a fost dat sul cu sul (Ghit. 60a) este un exemplu n acest sens. Confruntai cu astfel de controverse, nvaii au fost nevoii s stabileasc nite principii hermeneutice menite s rezolve problemele suscitate de text. Unii polemiti cretini i musulmani s-au folosit de pasajele controversate, pentru a pune la ndoial autenticitatea Bibliei. Exegetul medieval Ibn Ezra (1092-1167), un adevrat pionier al criticii biblice, a identificat n Pentateuh o serie de anacronisme de natur s pun sub semnul ntrebrii paternitatea literar a lui Moise (cel puin n ceea ce privete pasajele respective). Tot el a emis i ipoteza potrivit creia partea a doua a Crii lui Isaia ar fost opera unui alt profet. Critica biblic a luat un puternic avnt o dat cu Baruh Spinoza (1632-1677), care a lansat o abordare raionalist-istoric a Scrierilor Sfinte. Spinoza a pus accentul asupra necesitii de a studia Biblia ca pe orice alt text, examinnd coninutul propriu-zis, fr a face referire la tradiie. El a dezvoltat sugestiile lui Ibn Ezra, atacnd n mod deschis norma inviolabil care-i atribuia Pentateuhul lui Moise. Critica posterioar lui Spinoza i-a concentrat aproape n ntregime atenia asupra alctuirii literare a Pentateuhului, pornind de la alternana numelor divine din cuprinsul celor Cinci Cri, care sugera suprapunerea mai multor forme de redactare. Ali savani au aplicat aceeai metod, dar pornind de la alte criterii ca variantele stilistice, diferenele frazeologice i teologice, repetrile i aluziile la mprejurrile elaborrii textului. Acest mod de abordare a fost extins i la celelalte cri ale Bibliei, culminnd cu ceea ce s-a numi ipoteza documentar. Bazat pe o ampl analiz critic i literar, aceasta postuleaz existena a patru izvoare scrise, regrupnd fiecare o serie de fragmente narative sau corpuri de legi. Conform ipotezei n cauz, Pentateuhul ar fi rezultat din reunirea acestor patru texte fundamentale. Astfel ipoteza documentar identific un narator iahvist (I sau, conform notaiei internaionale, J), botezat astfel deoarece se refer la Dumnezeu prin intermediul tetragramei (IHVH), un narator elohist (E), care folosete teonimul Elohim, o surs deuteronomic (D) i o surs sacerdotal (P). Ordinea este presupus a fi cea cronologic. Potrivit aceleiai ipoteze, dup mai multe variante preliminare, Tora ar fi fost n final redactat de un preot n perioada de dup exilul babilonian. Specialistul german Julius Wellhausen a reluat aceste teze, dintr-o perspectiv istoricoevoluionist. Teoria lui a fost mult timp considerat drept principala oper de referin n domeniu. Formula clasic a ipotezei documentare a cunoscut ntre timp unele modificri, dar postulatele ei de baz continu s fie recunoscute de majoritatea specialitilor contemporani. Au existat totui unele voci care au criticat viciul logic de petitio principii pe care se bazeaz teoria. ntr-adevr, ea se ntemeiaz pe o serie de apriorisme, n ceea ce privete dezvoltarea doctrinelor i practicilor religioase i foreaz puin faptele, pentru a le ncadra n schema istoric preconizat. Israelianul de origine italian, Moe David (Umberto) Cassuto a respins integral ipoteza documentar, iar ali doi specialiti evrei, David vi Hoffmann i Iehezkel Kaufman au contestat datarea sursei sacerdotale n epoca post-exilic, considernd-o mai veche i chiar anterioar Deuteronomului. Concentrndu-se asupra preistoriei scrierilor, Hermann Gunkel a inaugurat o nou direcie n analiza biblic. Gunkel a ncercat s reconstituie geneza textelor, pornind de la premisa unei faze orale, care ar fi precedat redactarea scris. El a propus identificarea diferitelor genuri literare reprezentate n Biblie, punnd n lumin formele, motivele i modurile caracteristice fiecruia dintre ele. n concepia lui Gunkel, fiecare gen literar este produsul unei situaii trite (Sitz im Leben), bine precizate, sau al unui context social (adesea religios), n cadrul cruia o anumit form de expresie literar ar fi fost

creat i reactivat periodic. Aceast metod este cunoscut sub numele de critica formelor. Clasificarea Psalmilor este aportul cel mai important al lui Gunkel a crui oper deschiztoare de drumuri a determinat o mai bun cunoatere a instituiilor sociale i religioase ale epocii biblice. n ultimii ani, asistm la o renatere a interesului pentru o abordare literar a Bibliei, care ncearc s priveasc textul, n ansamblul su, ca pe o unitate artistic, renunnd la disecrile i fragmentrile caracteristice criticii clasice. Promotorii acestui tip de analiz consider c metoda clasic i-a epuizat domeniul de cercetare. Dei recunosc valoarea rezultatelor obinute de aceast coal, ei condamn ngustimea de care predecesorii lor au dat adeseori dovad, neglijnd relaia dintre parte i ntreg i refuznd s vad textul biblic ca pe un ansamblu coerent. Acest nou curent de analiz a produs deja multe lucrri pertinente n domeniul poeticii biblice, abordnd de asemenea tehnica narativ i paralelismul poetic. naintaii criticii biblice au reconstituit istoria antic a lui Israel, fr s aib la ndemn nici o surs extern cu privire la mediul cultural al vremii. Bazndu-se numai pe Biblie, ei au ncercat uneori s umple aceast lacun prin speculaii teoretice, ncepnd din sec. al XIX-lea, descoperirile arheologice au completat n parte contextul istoric. Spturile efectuate n Palestina, n mari centre biblice ca Haor, Meghido, Samaria, Ierusalim i Laki, au dat la iveal vestigii de locuine regale, case comunitare, fortificaii, sanctuare i altare, reele de alimentare cu ap, precum i o serie de ustensile culinare, arme i unelte agricole. Toate acestea reuesc s dea o imagine a ceea ce va fi fost societatea israelit antic i societatea cananeean dinaintea ei. Documentele de scriere israelit, descoperite de arheologi, au fost puine la numr, fr ndoial din cauza fragilitii suportului grafic care se folosea la vremea respectiv. n schimb, spturile din Egipt, Mesopotamia, Siria i Anatolia au produs o cantitate extraordinar de informaii cu privire la civilizaia antic din Orientul Apropiat, precum i o mare abunden de texte pstrate n biblioteci sau gravate pe monumente. Toate aceste documente ofer mrturii inestimabile cu privire la istoria, limbile i literaturile popoarele vecine cu Israel. Redescoperirea acestor limbi disprute a determinat mari progrese n domeniul lexicografiei comparate a limbilor semitice, aruncnd o nou lumin asupra textului biblic nsui. Cercettorii au fost astfel n msur s descopere paralelisme ntre genurile literare i formele textuale biblice i cele dezvoltate de culturile vecine. Aceast descoperire nu este ctui de puin surprinztoare, avnd n vedere c formarea naiunii israelite este posterioar apogeului civilizaiilor egiptene i mesopotamiene. De altfel, este greu de stabilit dac aceste paralelisme se datoreaz unui substrat comun care ar fi dominat cndva toat regiunea ori unui joc subtil de influene reciproce, care ar fi persistat n Orientul Apropiat pe toat durata antichitii. Cteva exemple de asemenea paralelisme demonstreaz o analogie de coninut: cele cinci-ase culegeri de legi n scriere cuneiform, descoperite n regiune, prezint multe asemnri izbitoare cu legislaia biblic. De pild, enumerarea vtmrilor cauzate de un bou care mpunge (Ex. 21, 28-32) este o tem recurent n codurile legislative ale vremii. Ct privete paralelismele structurale sau stilistice, s-a fcut observaia c vestitul cod al lui Hamurabi este ncadrat de un prolog istoric i de un epilog coninnd avertismente, alctuire care se regsete n unele culegeri de legi cuprinse n Biblie. Unicitatea legislaiei biblice const n originea ei n ntregime divin i n lipsa unei distincii ntre legile laice i cele religioase: ambele sunt nglobate n aceeai sfer. Descoperirea unei bogate literaturi epice cananeene la Ugarit, n nordul Siriei, a artat c poezia biblic datoreaz mult tradiiei poetice a Canaanului antic, att sub aspectul limbii, imaginilor i structurii, ct i din punct de vedere

tematic. Psalmii prezint de asemenea unele analogii cu imnurile i rugciunile din Egipt i Mesopotamia. Chiar i Legmntul lui Dumnezeu cu Israel, cheia de bolt a religiei biblice, seamn, ca form i ca fond, cu tratatele de alian pe care le ncheiau popoarele antice din Orientul Apropiat. Totul arat ca i cum angajamentele de lealitate obinuite ntre entitile politice ale vremii ar fi fost adaptate vocabularului sacru al religiei israelite pentru a reglementa raportul dintre Dumnezeu i oameni. Aceast impresie este deosebit de pronunat n Deuteronom. Unul din paralelismele cele mai frapante ntre textul biblic i literatura mesopotamian se remarc n tradiiile privitoare la Genez i, n special, la potop. Acesta din urm apare ntr-o form deosebit de elaborat n epopeea lui Ghilgame. Totui, n ciuda asemnrilor narative i formale, cele dou versiuni difer profund, prin coninutul lor didactic i moral. Un alt aspect relevat de comparatiti este lipsa din literatura biblic a textelor magice, divinative i astrologice, prezente din belug n celelalte tradiii literare din Orientul Apropiat. Aceast absen pare s demonstreze c religia biblic respingea procedeele prin care pgnii obinuiau s comunice cu sfera supranatural. Exemplele menionate dovedesc importana acestor paralelisme pentru evidenierea deosebirilor specifice i degajarea individualitii proprii fiecrei tradiii literare. Demersul pune n eviden modul n care anumite elemente au putut s se ndeprteze de modelul comun, s capete un coninut monoteist i s devin specific israelite. Biblia i iudaismul n perioada de la ieirea din Egipt pn n vremea celui de-al Doilea Templu, impactul Bibliei asupra poporului lui Israel a constat, n esen, n respectarea poruncilor prezente n Pentateuh. Ulterior, rolul tradiiei concepute ca un lan nentrerupt a luat amploare i legea oral a venit s completeze i s revitalizeze legea scris. Interpretarea rabinic a Bibliei a dus la apariia a dou genuri literare. Unul dintre ele, ntemeiat pe Pentateuh, expune drumul existenei, Halaha, i enumer 613 porunci (mivot) de natur religioas i legal. Cellalt, alctuit din omilii i parabole, este reprezentat de Hagada i de Midra. Iniial, aceste comentarii se refereau la pasajele din Pentateuh i din Profei, citite de abat la sinagog. Mai trziu, ele au avut n vedere i alte fragmente ale Bibliei. Legea rabinic prescrie modul n care trebuie celebrate abatul i srbtorile i stabilete reguli pentru toate mprejurrile vieii cotidiene de la natere pn la moarte. Fiecare din aceste mivot ar putea fi introdus fr probleme n Pentateuh. Dimpotriv, literatura midraic ncearc s treac dincolo de sensul literal al textului biblic. Ei i se datoreaz dezvoltarea exegezei evreieti i apariia unei mari bogii de legende i anecdote pitoreti, i tot ea a alimentat tradiia misticii evreieti (vezi Mistica evreiasc ). n epoca elenistic, s-a ncercat concilierea Bibliei cu cultura laic greceasc. Tentativa a euat repede, nu nainte ns de a fi condus la traducere greceasc (Septuaginta), prin care Tora a intrat n contiina lumii neevreieti sub numele de Nomos (Legea). Iudaismul elenistic a dat astfel natere unor epopei i tragedii pe teme biblice. Biblia a exercitat o influen considerabil asupra cultului sinagogal. Dup distrugerea Templului, n 70 e.n., fiecare loca de rugciune a deveni un mikda meat (un sanctuar n miniatur). Cele trei rugciuni recitate zilnic au nlocuit cele trei jertfe care se aduceau n fiecare zi la Templu. Chivotul cu sulurile Legii (vezi Sefer Tora: Manuscrisel Pentateuhului) a luat locul vechiului chivot al Legmntului; perdeaua dinaintea chivotului (parohet) a devenit simbolul tablelor Legii pe care erau gravate cele Zece Porunci, iar flacra venic aprins n sinagog este reprezentarea vechii menore.

n Spania medieval, pereii interiori ai sinagogilor erau deseori mpodobii cu versete biblice caligrafiate artistic. Obiceiul de a grava un verset deasupra chivotului sau pe faada sinagogii a persistat pn n zilele noastre. Ebraica, limba Bibliei a rmas limba tradiional a rugciunilor sinagogale. La nceputurile epocii rabinice, liturghia evreiasc incorporase deja o serie de psalmi, ema fragmente din Scriptur, Amida, care cuprind numeroase ecouri biblice, precum i diferite binecuvntri, printre care i binecuvntarea preoilor. nc de pe atunci, se ddea citire Legii n fiecare luni i joi, de abat, de srbtori, n zilele de lun nou i de post. Pn n ziua de azi, n timpul srbtorilor de pelerinaj, se recit Halel iar de Iom Kipur se citete avoda, ce descrie ritualurile pe care marele preot le oficia odinioar n Templu cu aceast ocazie. Rabinii i compun de obicei predica pe tema lecturii sptmnale din Pentateuh i din Profei. n sfrit, mezuza aezat pe uori uii amintete permanent privitorului de existena i de importana Bibliei. Educaia evreiasc ncepe cu deprinderea ebraicii, cu ajutorul creia copilul va fi capabil s studieze pericopa sptmnal din Pentateuh. Mai trziu, copilul ia contact cu Mina, cu Talmudul cu principalele legi ale iudaismului. Studiul Biblie este axat n special pe Pentateuh, considerat ca revelaia direct a lui Dumnezeu. Ct privete celelalte pri ale Bibliei, i ele sunt inspirate de Dumnezeu (chiar foarte direct, n cazul profeilor), dar nu se bucur de aceeai autoritate. n cele 13 articole de crez formulate de Maimonide i acceptate astzi de ctre rabini, se afirm c toate cuvintele profeilor sunt adevrate, c Moise va rmne pentru totdeauna cel mai mare dintre profei, c poporul evreu este deintorul Torei primite de Moise i c alt revelaie de acest fel nu va mai fi. Literatura midraic a ajutat poporul s i-i apropie pe patriarhi, pe profei i pe celelalte personaje biblice ca pe nite fiine n carne i oase. n fine, pe msur ce copilul crete, studiul Talmudului i al Halahei capt tot mai mult importan, aa nct, n final, adultul ajunge s vad Biblia prin prisma Talmudului. n parte i pentru a contracara aceast tendin, caraiii s-au ridicat mpotriva supremaiei legii orale n cadrul iudaismului. n cursul acestor controverse, unii adversari ai caraismului au simit nevoia s reia studiul literal al Bibliei, lund n considerare textul integral n cadrul unor comentarii avizate. Aceast tendin a avut dou consecine majore: una a fost dezvoltarea exegezei rabinice al crei reprezentant cel mai ilustru a fost Rai, urmat de ali comentatori medievali (vezi Biblia: Comentariile evreieti); cealalt a fost renaterea ebraicii biblice sub influena lui Iuda Halevi i a altor poei ai secolului de aur spaniol. Cu excepia Italiei unde spiritul Renaterii a contribuit la redeteptarea interesului pentru Scriptur i pentru limba ebraic, studiul Bibliei a cunoscut un puternic declin o dat cu nceputul sec. al XVI-lea. Timp de trei sute de ani, pn la sfritul sec. al XVIII-lea, atenia gnditorilor s-a concentrat n ntregime asupra Talmudului i a Cabalei. Aceast atitudine nu s-a schimbat dect o dat cu ptrunderea filozofiei Luminilor n mediile evreieti. Precursorul Haskalei a fost Moise Mendelssohn, care a deschis drumul evreilor germani spre cultura laic, prin publicarea unei versiuni germane a Bibliei, nsoit de comentariul su, Biur. Acest curent a culminat cu iudaismul reformat, care milita pentru o revenire la spiritul biblic i sublinia importana eticii profetice. Haskala a determinat totodat o renatere a ebraicii n Europa rsritean i apariia unui naionalism evreiesc n snul cruia limba ebraic i abordarea laic a Bibliei au jucat un rol fundamental. Din Evul Mediu pn n sec. al XIX-lea i chiar pn n zilele noastre, Biblia a fost aproape total neglijat n mediile ultraortodoxe. Dimpotriv, n comunitile sefarde i orientale, textul biblic i comentariul su se nvau cu mare atenie, aa nct omul cel mai simplu ajungea s tie pe de rost

fragmente ntregi din Biblie. Acest studiu asiduu i entuziast al Bibliei ebraice a rmas, pn n ziua de azi, una din caracteristicile iudaismului din Orient i din nordul Africii. Educaia evreiasc modern a reaezat Biblia n centrul studiilor iudaice, recurgnd frecvent la traduceri i comentarii n limba rii respective. Biblia constituie o parte integrant a sistemului pedagogic israelian, chiar dac exist o mare diferen n modul de abordare a textului ntre colile religioase i cele laice. Dat fiind c, n Israel, ebraica este limba naional, israelienii pot citi Biblia n original. Arheologii israelieni au contribuit la o mai bun cunoatere a trecutului biblic. n plus, copiii primesc frecvent nume biblice, la fel i noile cartiere i localiti. Crile i articolele consacrate Bibliei s-au nmulit considerabil iar radioul difuzeaz n fiecare diminea un comentariu asupra seciunii din Pentateuh care se citete n sptmna respectiv. n fine, concursurile pe teme biblice sunt foarte apreciate de public. BIBLIE, COMENTARII EVREIETI ALE -EI Evreii s-au preocupat permanent de nelegerea textului i mesajului Bibliei ebraice. n primul mileniu al istoriei sale, poporul lui Israel s-a ngrijit ndeosebi de compilarea crilor biblice. O dat stabilit canonul biblic, evreii au purces la comentarea i interpretarea crilor sfinte. Astfel, timp de aproape o mie de ani, ncepnd cu epoca lui Ezra (sec. al V-lea. .e.n.), nvaii s-au concentrat, pe de-o parte, asupra dezvoltrii sistematice a Legii (vezi Halaha) pe temeiul Bibliei, i pe de alt parte, asupra extinderii Hagadei (interpretarea textelor nelegislative, omilii, legende, poveti moralizatoare etc.), care se ntemeiaz tot pe Biblie. Textul biblic este matricea aproape tuturor creaiilor literare evreieti i, evident, a comentariilor care i-au fost dedicate. Se cuvin menionate aici interpretrile alegorice ale lui Filon din Alexandria, n perioada elenistic, scrierile lui Iosefus Flavius, n special Antichitile iudaice, care constituie n mare msur un comentariu cursiv al episoadelor narative ale Bibliei, precum i traducerea arab a Bibliei realizat de Saadia Gaon n scopul de a combate liberalismul antirabinic. n epoca medieval, Biblia a inspirat i o multitudine de opere filozofice de prim mrime, care au avut ca scop aprarea iudaismului n cadrul controverselor cu islamismul i cretinismul. Ea a servit drept temei marilor comentatori evrei din Evul Mediu i a alimentat mistica evreiasc dezvoltat de cabaliti i hasidimi. Interpretarea Bibliei a jucat un rol fundamental n viaa evreiasc, dup cum o dovedete volumul substanial de comentarii elaborate de-a lungul secolelor. Potrivit tradiiei evreieti, Moise a primit revelaia legii scrise precum i a celei orale pe Muntele Sinai. nvtura oral este indispensabil pentru nelegerea textului scris. O parte din aceast tradiie oral a fost incorporat n Talmud. Mina (Avot 1, 1) evoc astfel lanul tradiiei: Moise a primit Tora n Sinai i a transmis-o lui Iosua; Iosua le-a mprtit-o Btrnilor (adic Judectorilor); Btrnii au ncredinat-o Profeilor iar Profeii au transmis-o membrilor Marii Adunri. Marea Adunare a fost ntemeiat de Ezra care a venit la Ierusalim din Babilon, la nceputul perioadei celui de-al Doilea Templu. Marele rege al Persiei l autorizase s dea o temelie religioas solid comunitii lui Iuda care tocmai se reconstituise n vechiul ei teritoriu n condiii dificile, n 444 .e.n., poporul s-a ntrunit ntr-o mare adunare, unde s-a dat citire Torei, spre a reconfirma adeziunea poporului la textul Legii. Acesta a fost momentul n care Ezra a aezat Pentateuhul drept constituie a comunitii evreieti rennoite. Citirea Legii s-a fcut n modul cel mai clar cu putin, n timp ce leviii strbteau mulimea spre a se asigura c ntreaga asisten aude i nelege cele citite: Ei citeau

desluit (mefora) n cartea Legii lui Dumnezeu i-i artau nelesul ca s-i fac s neleag ce citiser (Neem. 8, 8). Se spune de asemenea c Ezra i pusese inima s caute (li-dero) Legea Domnului... (Ezra 7, 10). Verbul ebraic folosit aici, dara, a cuta, desemneaz activitatea celui care aprofundeaz textul i-i cerceteaz nelesul. Pornind de la aceeai rdcin, rabinii au creat ulterior termenul midra care desemneaz comentariul Scripturii. Se poate spune, aadar, c interpretarea sistematic a Bibliei dateaz din vremea lui Ezra, care a ntemeiat o coal de nvtori, denumii scribi sau, n ebraic, soferim. n timpul exilului babilonian, ebraica fusese aproape complet uitat, aa nct scribii au fost nevoii s explice sensul unor texte biblice. n acest scop, ei au tradus fragmente n aramaic, limba local folosit n acea vreme. A luat natere astfel o versiune integral a Bibliei n aramaic, denumit Targum. Totui, aceasta nu este chiar o traducere ci, mai curnd, o parafraz bazat pe interpretarea tradiional. Targumul este deci un corpus de comentarii antice pe tema Bibliei. ntr-o oarecare msur, Septuaginta este echivalentul evreiesc elenizat al acestui gen literar. Mai trziu, scribii au predat tafeta urmailor lor, tanaimii (vezi Tana). Pe lng rolul lor n conservarea tradiiilor juridice ale Halahei, ei au transmis mai departe i multe culegeri midraice de stiluri i metode diferite. Cel mai frecvent este comentariul liniar al textului biblic. Pe lng acesta, comentatorii au pus la punct un sistem de interpretare pe patru niveluri, cunoscut sub acronimul de Pardes de la: Peat (sensul simplu, literal); Remez (aluzie, sensul alegoric); Dera (sensul dedus sub form de omilie); i Sod (sensul mistic, tainic). Ali tanaimi au elaborat sisteme de reguli (midot) pentru explicitarea textului biblic. Hilel a enunat apte asemenea reguli. Ismael ben Elia le-a sporit la treisprezece, apoi numrul lor a ajuns la 32 n vremea lui Eliezer ben Iose Galileeanul (vezi Hermeneutic). Cu timpul, s-au format dou mari coli de interpretare midraic: coala lui Akiva care inea cont de fiecare cuvnt, ba chiar de fiecare liter, cu o scrupulozitate mpins la extrem, i cea a lui Rabi Ismael care susinea c nu exist ordine cronologic n Biblie (Pes. 6b) i c Tora vorbete pe limba oamenilor (Sifre la Num. 112; cf. Ber. 3b). Cele dou coli au produs culegeri midraice de cea mai mare importan: Mehilta la Cartea Exodului, Sifra la Levitic i Sifre la Numeri i Deuteronom. ncepnd din sec. al VII-lea , limba arab s-a rspndit pe urmele cuceritorilor arabi i, o dat cu naintarea islamului, n toat Asia occidental i n nordul Africii. Curnd, araba a devenit o limb literar. n plus, Coranul a nceput s-i exercite influena asupra filozofiei, cu consecine asupra orizontului cultural al literailor evrei ai vremii. Comentariile biblice au cptat noi dimensiuni. Opera lui Saadia Gaon (882-942) constituie un reper important n acest sens. Saadia a tradus Biblia n arab i traducerea lui s-a bucurat de un asemenea succes nct a sfrit prin a rivaliza cu Targumul aramaic, n rolul su de parafraz la pericopa sptmnal din Pentateuh. Obiectivul principal al efortului exegetic ntreprins de Saadia a fost de a contracara efectele propagandei antirabinice a caraiilor. Acetia nu recunoteau dect sensul literal al Torei, contestnd autoritatea rabinilor i respingnd deopotriv interpretrile rabinice ale Scripturii i sistemul juridic al Talmudului. Saadia a fost un aprtor eficace al poziiei rabinice. Metoda lui, bazat pe lingvistic i filozofie, i-a permis s dea o nou dimensiune comentariului biblic. Trei secole dup moartea lui, influena sa era nc puternic n comunitile evreieti din toat lumea islamic, din Persia pn n Spania. O dat cu epoca amoraimilor, analiza lingvistic a nceput s joace un rol considerabil n comentariile Bibliei. Metoda este ilustrat n Talmud de exemplu, cnd se spune (Meg. 10b) c, ori de cte ori

formula Va-iehi (Atunci s-a ntmplat c...) apare n Biblie, capitolele care urmeaz sunt pline de nenorociri. n veacul de aur al iudaismului spaniol, rabinii au fost confruntai cu o multipl sfidare cultural, fiind nevoii s fac oper de apologei i exegei i folosind n acest scop instrumentele i procedeele analizei gramaticale. Astfel, n sec. al X-lea, Menahem ibn Saruc a alctuit un dicionar sistematic al ebraicii biblice, n vreme ce Iuda ben David Haiun a compus comentarii la unele cri biblice, acordnd o atenie deosebit fenomenelor lingvistice. Iona ibn Ianah socotea chiar c Scriptura nu poate fi neleas fr ajutorul filologiei. Abraham ibn Ezra, care era deopotriv filozof, poet i lingvist, a comentat cu strlucire i subtilitate multe cri biblice. Principala sa preocupare a fost s elucideze textul i s resping unele interpretri midraice oarecum fanteziste. Opera lui exegetic este o adevrat min de informaii. Ibn Ezra citeaz adeseori din predecesorii si, fie pentru a-i confirma propriile opinii, fie pentru a-i critica. intele predilecte ale criticilor lui sunt caraiii, comentariile alegorice i cele care neglijeaz gramatica. El sugereaz, printre altele, c ultimele versete din Deuteronom ar fi fost redactate de Iosua. De asemenea, el atribuie ultimele ase capitole din Isaia unui al doilea Isaia, originar din Babilon. David Kimhi, cunoscut i sub acronimul de Radak, a fost laolalt lingvist i exeget. Studiile lui s-au concentrat n special asupra Profeilor, dar opera care i-a adus celebritatea a fost comentariul lui la Cartea Psalmilor. Ca i Ibn Ezra, pe care-l ntrece sub aspectul claritii stilului, Kimhi citeaz multe autoriti n domeniu, oferind o mare abunden de informaii preioase. Atenia lui se ndreapt cu predilecie asupra literei textului, fr s neglijeze totui sursele midraice. Uneori, Kimhi se dovedete mai ndrzne dect Midraul: el sugereaz, de pild, c fiica lui Iefte nu a fost jertfit, ci a fost obligat s rmn nemritat (vezi Jud. 11,31.37-39). Totodat, opera lui cuprinde referiri la evenimente contemporane cum ar fi cruciadele i polemicile cu cretinii. Comentariul lui la Profei s-a bucurat de un asemenea succes, nct a vzut lumina tiparului naintea textului original ebraic. Traducerea englez a Bibliei din 1611, aa-numita versiune autorizat (Authorized Version), ine adeseori seama de nvturile lui. Cu opera filozofic i halahic a lui Maimonide (Rambam), activitatea tiinific i cultural a iudaismului spaniol medieval atinge apogeul. Maimonide nu era un comentator tradiional, n msura n care nu a produs nici un comentariu liniar al textelor biblice. Nu este mai puin adevrat c marile lui opere (n special, Cluza rtciilor) explic de multe ori termeni problematici sau pasaje mai dificile din Scriptur. Raionalismul l ndeamn s interpreteze multe episoade biblice dintr-o perspectiv alegoric. De aici, acuzaia c ar fi rspndit germenii scepticismului critic. Aceasta a constituit de altfel una din criticile principale pe care adversarii si i-au adus-o n cadrul unei polemici care s-a prelungit peste veacuri. Levi ben Gherom (Ghersonide sau Ralbag) a mers i mai departe cu raionalismul. Trind n Provena secolului al XIV-lea, Ghersonide a desfurat o vast activitate de filozof, matematician i exeget. Imensul lui comentariu la Pentateuh a fost extrem de controversat. Curentul antiraionalist a fost reprezentat de timpuriu de Iuda Halevi. n tratatul lui filozofic, intitulat Kuzari, el protesteaz mai mult sau mai puin explicit mpotriva tentativelor de raionalizare a textului biblic. Comentariul lui este o aprare i o ilustrare a iudaismului, n care autorul nu ovie s foreze sensul literal. Modul lui de abordare a textului are ceva fundamentalist, mistic i intens naionalist. Aproape un secol mai trziu, Nahmanide (Ramban) susine, la rndul lui, c intelectul uman nu este capabil s judece Biblia. Pentateuhul n ntregimea lui, de la nceputul Genezei pn la ultimul verset

al Deuteronomului, i-a fost comunicat lui Moise direct de ctre Dumnezeu , afirm el n deschiderea magistralului su comentariu asupra Torei. n polemica mpotriva lui Maimonide, Ramban adopt o poziie de mijloc ntre cele dou tabere, ceea ce nu-l mpiedic s devin un precursor al interpretrii mistice a Scripturii. Comentariul lui Bahia ben Aer, bazat pe metoda celor patru niveluri (Pardes), s-a bucurat i el de o mare popularitate. Exegeza mistic atinge apogeul n Zohar (cca. 1300), un midra de esen cabalistic, atribuit lui imon bar Iohai. Redactat sub forma unui comentariu la anumite pasaje ale Bibliei, Zoharul a produs un impact considerabil att n mediile evreieti ct i printre neevrei. n aceeai perioad, n Germania nflorea un tip de exegez al crei principal reprezentant este Eleazar ben Iuda din Worms. Alturi de tovarii lui, el a ntemeiat curentul pietitilor germani sau haside AchenazTot dintre achenazi provine i cel mai ilustru i mai influent comentator al Bibliei: Rabi Solomon ben Isaac din Troyes, vestit sub numele de Rai (1040-1105). Martor al primei cruciade, Rai a trit ntr-o lume cretin marcat de ignoran i de fanatism. Stpnind la perfeciune sursele talmudice i midraice, el a insistat asupra necesitii de a explica pasajele n funcie de context. n stilul lui concis i limpede, el a nlesnit accesul la Biblie chiar i cititorilor neavizai, laicilor i copiilor, ceea ce i-a adus renumele de Parandata, Prinul comentatorilor evrei. ntr-adevr, Rai este comentatorul prin excelen. El a ales metoda comentariului liniar, strduindu-se s redea doar sensul literal, fr nflorituri. Spiritul lui logic i concis nu l-a mpiedicat s recurg n mod eclectic la comentariul midraic. Rai s-a preocupat i de problemele lingvistice, traducnd unii termeni ebraici n franceza popular a vremii. Comentariile lui s-au bucurat de o popularitate fr egal i au exercitat o influen important asupra altor exegei evrei ca David Kimhi de exemplu. Rai este considerat cel mai mare comentator evreu al Bibliei iar comentariul lui la Pentateuh a fost prima carte ebraic tiprit (1475). Versiunea latin a acestei opere a influenat traducerea german a Bibliei de ctre Luther n 1534. Nepotul lui Rai, Samuel ben Meir (Rabam) a fost la rndul lui un mare talmudist, nc mai preocupat dect bunicul su de sensul literal, dup cum se vede din comentariul lui la Pentateuh. Alturi de un alt comentator francez, Iosif Behor or, Rabam este unul din cei mai ilutri reprezentani ai colii de exegez care poart pecetea geniului lui Rai. Curentele mistice care ncep s se afirme n Spania la sfritul secolului al XIII-lea au condus la un oarecare declin al exegezei biblice n lumea evreiasc. Ultimul mare comentator medieval al Bibliei este spaniolul Isaac Abravanel care s-a afirmat, n timpul vieii, mai mult ca om politic i ca filozof. n comentariile lui asupra Scripturii, el pare s fi refolosit unele pasaje din studiile lui filozofice i din discursurile lui, dup cum se observ din lungimile i repetiiile care-i afecteaz stilul. Cu toate acestea, Abravanel nu este lipsit de caliti strlucite i de o incontestabil originalitate. Recurgnd cu msur la Midra i evitnd Cabala, Abravanel este un raionalist care abordeaz probleme de critic textual n introducerile la diversele cri biblice pe care le comenteaz. Este primul comentator evreu care face apel la date sociopolitice n nelegerea Bibliei. O generaie mai trziu, italianul Obadia Sforno redacteaz, la rndul lui, un comentariu la Pentateuh care se remarc prin subtilitate i erudiie, ca i prin respingerea interpretrilor mistice. O dat cu apariia ghetourilor la jumtatea sec. al XVI-lea, lumea achenaz se nchide n sine i comentariile biblice stagneaz pentru urmtoarele dou secole. n Europa rsritean, nvaii se concentreaz cu precdere asupra Talmudului, acordnd doar o importan secundar studiilor biblice. La captul acestei perioade, un exeget din Galiia polonez, pe nume David Altschuler,

inaugureaz un nou tip de comentariu cursiv al Profeilor i Hagiografelor. O prim parte, intitulat Meudat ion, cetatea Sionului, explic termenii dificili din text; partea a doua, Meudat David, cetatea lui David, comenteaz textul propriu-zis. Opera exegetic a lui Altschuler, continuat de fiul lui, apare alturi de comentariile lui Rai, Ibn Ezra, Rabam, Ralbag, Nahmanide i Sforno, n ediiile de referin ale Bibliei rabinice (Mikraot ghedolot). n sec. al XVIII-lea, cretinii cu vederi liberale din Europa central i apusean lanseaz o campanie n favoarea emanciprii evreilor. Moise Mendelssohn se asociaz acestor revendicri i se strduie s sparg zidurile ghetourilor din interior. Mendelssohn ironizeaz acid jargonul idi i recomand folosirea limbii germane. El deplnge totodat concentrarea exclusiv asupra Talmudului. Dornic s promoveze o nelegere autentic a Bibliei ebraice n rndul ntregii populaii evreieti, copii i aduli, el traduce Pentateuhul n german i-l tiprete cu caractere ebraice, mai familiare pe atunci evreilor dect literele latine. Asistat de Solomon Dubno i, mai trziu, de Hartwig (Naftali Herz) Wessely, Mendelssohn elaboreaz i un comentariu intitulat Biur (Explicaie). Opera lui a influenat considerabil formaia intelectual a iudaismului german, chiar dac unii rabini ortodoci ca Ezechiel Landau au interzis comentariul lui, socotindu-l periculos de modern. Mendelssohn a fost promotorul direct al spiritului iluminist n snul lumii evreieti. Curentul, cunoscut sub numele de Haskala, s-a rspndit pn n Europa rsritean i s-a aflat la originea nfiinrii n 1819 a unei tiine a iudaismului (Wissenschaft des Judentums), ai crei protagoniti au ncercat s aplice instrumente raionalist-tiinifice n cercetarea Bibliei. Studiul Bibliei rentea n aceeai perioad i n alte zone ale lumii evreieti. Astfel, rabinul italian Samuel David Luzzato (adal, 1800-1865) mpac tradiia cu filozofia i militeaz pentru studiul ebraicii, publicnd un comentariu magistral la Pentateuh i la alte cteva cri biblice. El este i editorul unei traduceri moderne a Bibliei, n italian. n Europa de Est, comentariul lui Malbim (Meir Leib) s-a bucurat de o mare apreciere n lumea iudaic ortodox. Se remarc la acest comentator o predilecie pentru pilpul (dialectica subtil a talmuditilor), precum i o serie de anacronisme, mai ales n ncercarea de a atribui un temei biblic legilor halahice, lucru deloc surprinztor la un autor care urmrea s demonstreze unitatea de esen dintre legea scris i cea oral. O abordare ortodox modern a Bibliei a fost aceea a lui Samson Raphael Hirsch, autorul unui comentariu n german, menit s completeze propria-i traducere german a Pentateuhului i a Psalmilor. n cercurile neortodoxe, studiul Bibliei a suferit influena diverselor coli exegetice aprute n lumea cretin pe parcursul secolului al XIX-lea, cu un accent deosebit asupra unor metode moderne cum ar fi critica textual sau hipercritica. n a doua jumtate a sec. al XX-lea, exegeii evrei (i chiar neevrei) ai Bibliei se remarc printr-o revenire la metode mai moderate i mai conservatoare. Tendina se datoreaz n parte unei mai bune nelegeri a textelor, ca urmare a progreselor lingvistice, a cunoaterii religiilor, civilizaiilor i sistemelor legislative antice din Orientul Apropiat, precum i a descoperirilor arheologice. Specialitii Universitii Ebraice din Ierusalim n mod deosebit, Umberto Cassuto, Moses Hirsch Segal i Iehezkel Kaufmann au contribuit hotrtor la aceast nnoire metodologic. BIGAMIE, vezi MONOGAMIE I POLIGAMIE

BIKUR HOLIM, vezi VIZITAREA BOLNAVILOR. BIKURIM Primele roade Titlul ultimului tratat din ordinul Zeraim al Minei. Este alctuit din trei capitole care enumer legile cu privire la primele roade din pmntul lui Israel, pe care agricultorii trebuiau sa le aduc la Ierusalim n vremea Templului (cf. Ex. 23, 19; 34, 26; Deut. 26, 1-11). Aceast ofrand consta din apte specii vegetale, deosebit de abundente n Ere Israel. Mina stabilete categoriile de oameni datori s aduc astfel de ofrande, indic formulele care se utilizeaz n timpul ceremoniei i analizeaz deosebirea dintre primele roade i celelalte tipuri de zeciuieli. Tratatul descrie, de asemenea, procesiunile pitoreti care aveau loc n toat ara, la vremea cnd se aduceau aceste ofrande la Ierusalim. Un al patrulea capitol adugat ulterior, intitulat Androginos, dezbate problemele juridice care apar pentru hermafrodii n ceea ce privete necurenia ritual, cstoria i zeciuielile. Toate aceste probleme sunt abordate mai pe larg n Talmudul din Ierusalim i n Tosefta. BIKURIM, vezi PRIMELE ROADE. BIMA Podium Termenul desemneaz o estrad n sinagog, puin nlat deasupra podelei, pe care se afl un pupitru sau o mas i unde se citete Legea sau se oficiaz diferite rituri. Sefarzii i mai spun i almemar (din arabul al-minbar, pupitru n moschee) sau teva (cufr sau cutie). Maimonide noteaz c bima se nal n mijloc, pentru ca toi credincioii s poat urca acolo s citeasc Tora i pentru ca oratorii care rostesc mustrri s fie auzii de toat adunarea (M. T., Te fila 11, 3). La sefarzi, cnd se scoate tocul cu sulul Torei, acesta este aezat n centrul bimei, cu spatele spre chivot i cu faa, deci cu cele dou pri ale tocului, spre credincioi. Tradiia de a citi n public Tora de pe un podium dateaz cel puin din vremea lui Ezra i Neemia (Neem. 8, 2-5), dac nu chiar mai dinainte. Mina (Sota 7, 8) atest existena bimei n perioada celui de-al Doilea Templu i Talmudul (Suc. 51b) menioneaz o platform de lemn, aezat n mijlocul sinagogii mari din Alexandria. ncepnd din Evul Mediu, podiumul devine centrul ritualului n sinagogile achenaze. El este aezat n mijlocul slii de adunare pentru ca predica sau citirea Torei s poat fi auzit de toat lumea. Uneori, totui, bima nu este amplasat central: n Spania i Italia, ea se afl frecvent n fundul sinagogii, cu faa spre peretele de vest. Raportul arhitectural dintre chivot i podium constituie un element esenial n amenajarea interioar a sinagogilor i rezolvarea lui variaz mult de la o zon la alta. n Europa rsritean se acord cea mai mare importan bimei, deasupra creia se nal adeseori un baldachin sprijinit pe patru stlpi masivi, n vechile sinagogi achenaze, bima era uneori plasat ntrun fel de cuc de fier forjat. n Spania medieval, podiumul era nalt, aezat pe patru coloane, dominnd adunarea asemenea amvonului din biserici i moschei, accesul fiind asigurat prin intermediul unei scri laterale. n timpul lecturii pericopei, sulurile Torei erau aezate pe marginea balustradei. De la caz la caz, spaiul dintre chivot i podium putea fi lsat liber sau ocupat de credincioi, n rile musulmane, teva se gsea de regul n centrul sinagogii, nconjurat de adunare,

cu excepia locaurilor din Yemen, unde era ridicat pe stlpi de lemn i sprijinit de peretele chivotului. n sec. al XIX-lea, iudaismul reformat aduce bima mai n fa, integrnd-o n aceeai structur cu chivotul. Dei din punct de vedere halahic, locul podiumului ine mai curnd de tradiie dect de lege, iudaismul ortodox respinge vehement aceast inovaie, pe considerentul c orice abatere de la tradiie era o concesie fa de politica asimilaionist a reformailor. O sut de rabini ortodoci semneaz atunci o declaraie prin care interzic frecventarea sinagogilor n care bima nu se afl n centru. Cu toate acestea, ca s ctige spaiu, unele sinagogi ortodoxe, recent construite, adopt la rndul lor aceast schimbare arhitectural. n orice caz, n prezent, n toate sinagogile reformate i n aproape toate cele conservatoare bima este lipit de chivot. n sinagogile sefarde, cantorul (hazan) oficiaz de obicei la un pupitru plasat n centrul sinagogii, de unde i expresia a trece la teva (Ber. 5, 3). n comunitile achenaze mai stricte, oficiantul conduce rugciunea (cu excepia citirii Torei) stnd n faa unui pupitru (amud), aezat naintea chivotului sau n imediata lui apropiere. De aici, expresia a se Ruga n faa amudului (idi: davnen). BINE, vezi RU. BINECUVNTAREA COPIILOR, vezi PRINI: BINECUVNTAREA PRINILOR. BINECUVNTAREA GOMEL Binecuvntare prin care cineva scpat dintr-o mare primejdie i exprim recunotina fa de Dumnezeu. Pe vremea Templului, omul aflat n aceast situaie ar fi adus o jertf de mulumire. ntemeindu-se pe un pasaj din Psalmi (107, 4-32), rabinii au stabilit c se cuvine s-i mulumeti lui Dumnezeu care face (ha-gomel) fapte bune atunci cnd te ntorci cu bine dintr-o cltorie pe mare, cnd te vindeci de o boal grea sau cnd eti eliberat din robie (Ber. 54b). Talmudul menioneaz o scurt formul n acest sens, la care rabinii au adugat mai trziu o serie de reguli procedurale: binecuvntarea se rostete n prezena unui cvorum (minian), pe ct posibil n interval de trei zile de la evenimentul n cauz. n comunitile tradiionaliste, credinciosul care urmeaz s-i exprime astfel recunotina este chemat la Tora ct mai curnd posibil (ntr-o luni, joi sau smbt), dup care recit binecuvntarea, la care ceilali credincioi dau rspunsurile. Binecuvntarea gomei este formulat identic n toate ritualurile de rugciune. Femeile, n special luzele, obinuiesc s-o rosteasc dup citirea Legii (n Israel) sau la sfritul slujbei. Evreii reformai au pstrat binecuvntarea n liturghie, dar o recit ndeobte vineri seara, moment n care se citete i Tora n unele sinagogi reformate. n prezent, n comunitile conservatoare i reformate, femeile pot rosti binecuvntarea dup ce au fost chemate la citirea Torei. Binecuvntarea gomel

Binecuvntat fii Tu, Doamne, Dumnezeul nostru, regele universului, care faci faptele Tale bune pentru cei smerii i mi-ai druit i mie binecuvntrile Tale. BINECUVNTRI

Formule de binecuvntare, prescrise pentru a fi rostite n diferite mprejurri. Termenul ebraic beraha (pl. berahot) provine din aceeai rdcin ca bereh (genunchi), n virtutea obiceiului credincioilor de a ngenunchea atunci cnd adresau rugciuni, mulumiri i laude lui Dumnezeu (2 Cron. 6, 13; Ps. 95, 6; Isa. 45, 23; Dan. 6, 11). Biblia conine o mulime de referiri la binecuvntri adresate lui Dumnezeu sau unor fiine omeneti. Unele formule, adeseori introduse prin cuvinte ca baruh (binecuvntat), barehu (binecuvntai) sau odeha (te voi luda), apar n mod curent, ncepnd din vremea patriarhilor i pn n perioada minic. Una din cele mai vechi binecuvntri (Ps. 119, 12; 1 Cron. 29, 10), care ncepe cu Baruh ata Adonai (Binecuvntat fii Tu, Doamne), a fost introdus n liturghia evreiasc. Se ntrebuinau i alte formule (de ex., n manuscrisele de la Marea Moart) i exista o oarecare libertate de a improviza noi laude i binecuvntri. Tanaimii par s fi fcut o prim ncercare de a sistematiza acest ansamblu (circa 90 e.n.), ns procesul s-a ncheiat abia n epoca talmudic (dup 220 e.n.). Printre diferitele binecuvntri care au persistat de-a lungul timpurilor, figureaz o formul succint care ncepe cu Binecuvntat eti, Doamne, o alt formul scurt care reia aceste cuvinte n ncheiere i o a treia, mai lung, care ncepe i se termin tot cu aceste cuvinte. Conform unei norme prescrise de nvai (Ber. 12a, 40b), orice binecuvntare obligatorie trebuie s cuprind numele lui Dumnezeu (sub forma tetragramei YHVH, pronunat Adonai) i s proclame suveranitatea lui. Norma pare s se fi impus ca reacie la cultul mprailor romani, introdus de Cezar la nceputul erei curente. Practic, aceasta nseamn c toate binecuvntrile oficiale (deci nu i cele cu caracter particular, facultativ) ncepeau prin cuvintele: Baruh ata Adonai eloheinu meleh ha-olam (Binecuvntat fii Tu, Doamne, Dumnezeul nostru, Regele universului). Dup Rabi Meir (Meri. 43b), idealul ar fi ca fiecare evreu s rosteasc zilnic o sut de binecuvntri, n afara celor care se spun n cadrul rugciunii colective, cum ar fi cele optsprezece binecuvntri ale Amidei, Maimonide enumera trei categorii principale de binecuvntri (M.T., Berahot 1-3, n special 1, 4). Din prima categorie fac parte binecuvntrile care se spun nainte i dup ce mnnci sau bei ceva i nainte de a inhala parfumuri sau aroma unor mirodenii, n semn de recunotin pentru plcerea pe care o produc aceste activiti. Aceste birhot ha-nehenin (binecuvntri ale plcerii) se ntemeiaz pe o tradiie biblic. Referindu-se la mulumirile pronunate nainte i dup mese (Deut. 8, 10; 1 Sam. 9, 13), Talmudul adaug c este interzis s guti ceva pn nu ai rostit o binecuvntare, deoarece belugul pmntului aparine lui Dumnezeu (Ps. 24, 1) i a nu-i mulumi pentru acest dar nseamn a-l jefui pe Cel-de-Sus (Ber. 35a). Din a doua categorie fac parte binecuvntrile care se rostesc atunci cnd ndeplineti o miva (porunc), n semn c recunoti i accepi normele divine. La aceste birhot ha-mivot (binecuvntri ale poruncilor), dup formula introductiv mai sus citat (Baruh ata..), se adaug cuvintele: aer kidanu be-mivotav ve-ivanu (care ne-ai sfinit prin poruncile tale i ne-ai poruncit s...), urmate de porunca respectiv (de ex. s aprindem lumina abatului sau s ascultm sunetul cornului de berbec). Toate aceste binecuvntri se rostesc individual sau chiar colectiv, n timpul slujbei. Exist ns i porunci (cum ar fi actele de caritate) la ndeplinirea crora nu este nevoie de binecuvntri. A treia categorie o constituie birhot hodaa (binecuvntrile de recunotin sau de mulumire), care se spun atunci cnd asiti la fenomene naturale sau la evenimente deosebite. Tot aici intr i binecuvntrile legate de diferitele anotimpuri, precum i cele de natur familial sau liturgic. Ele

exprim credina c orice ntmplare fericit sau nefericit din viaa unui om vine de la Cel-de-Sus. Achenazii denumesc rostirea binecuvntrilor prin verbul idi benten, n vreme ce sefarzii folosesc ali termeni, n special benca. La majoritatea binecuvntrilor, rspunsul este Amen (vezi 1 Cron. 16, 36). Evreul care-i rostete contiincios toate binecuvntrile, ncepnd de diminea, mai nainte de a face orice altceva, i pn noaptea cnd binecuvntarea este ultima aciune a zilei , se supune astfel unei discipline religioase unice, amintind permanent dependena lui de Dumnezeu i obligaiile lui fa de El. La mas sau n zilele de srbtoare sau n aer liber, el preschimb astfel un gest de rutin ntr-o experien deosebit, mrturisindu-i recunotina sau supunerea fa de binefctorul divin. Majoritatea regulilor referitoare la binecuvntri sunt cuprinse n tratatul Berahot din Mina. Binecuvntri speciale

1. Birhot ha-nehenin: binecuvntrile plcerii.

A. Binecuvntri asupra alimentelor i buturii: ha-moi lehem min ha-are (care scoi pinea din pmnt) se rostete asupra pinii i ca binecuvntare nainte de mese; bore mine mezonot (care creezi diferitele feluri de hran), nainte de consumul alimentelor, altele dect pinea, pregtite din cele cinci specii de cereale; bore peri ha-ghefen (care creezi rodul viei), nainte de a bea vin sau suc de struguri; bore peri ha-e (care creezi rodul pomului), nainte de a mnca struguri sau orice alt fruct care crete n pomi sau tufe; bore peri ha-adama (care creezi rodul pmntului), nainte de a consuma legume sau fructe care cresc direct pe pmnt; n sfrit, e hakol nihia bi-devaro (al crui cuvnt este la originea tuturor lucrurilor), nainte de a bea sau a mnca orice alt lucru.

B. Binecuvntri dup ce bei sau mnnci ceva: bir-kat ha-mazon (binecuvntrile de dup mese); beraha ahrona (binecuvntare final), dup o mas la care nu s-a mncat pine, dar care a cuprins alimente pregtite din cele cinci specii de cereale, vin, suc de struguri sau orice alt fruct din cele apte specii; i bore nefot (care creezi orice fiin vie), dup orice alt aliment sau butur.

C. Binecuvntri asupra parfumurilor: n special, bore minim besamim (care creezi diferitele mirodenii), atunci cnd aspiri aroma unor mirodenii sau parfumuri; bore ae besamim (care creezi arborii plcut mirositori), cnd respiri parfumul unor arbori sau arbuti sau aroma fructelor lor; bore isve besamim (care creezi plantele plcut mirositoare), cnd aspiri mirosul ierbii, al plantelor i al florilor; n sfrit, ha-noten reah tov baperot (care dai miros plcut fructelor), cnd respiri aroma unor fructe parfumate i comestibile.

2. Birhot ha-mivot: binecuvntri la ndeplinirea poruncilor. Toate aceste binecuvntri cuprind formula aer kidanu be-mivotav... (care ne-ai sfinit prin poruncile tale...) i pot fi clasificate n dou categorii:

A. De ordin general: cnd te speli pe mini nainte s mnnci pine (al netilat iadaim pentru splarea minilor); cnd pui o mezuza pe tocul uii; cnd faci un grilaj sau o balustrad de protecie la un acoperi plat; cnd clteti n mikve (baia ritual) noi ustensile de buctrie; cnd despari hala de fin sau cnd pui deoparte teruma i maaser (zeciuiala) din recoltele obinute n Israel; cnd pui talit (alul de rugciuni) i filin (filactere). Tot din aceast categorie fac parte i binecuvntrile rostite de tat i de mohel cu prilejul circumciziei, ca i aceea spus de un printe la rscumprarea primului nscut.

B. De srbtori: cnd aprinzi lumnrile nainte de abat i de srbtori ca i n serile de Hanuca; cnd pui un eruv ca s poi pregti mncarea pentru un abat care ncepe imediat dup o srbtoare; cnd alegi cele patru specii de plante pentru Sucot (srbtoarea colibelor); cnd intri s mnnci sau s bei ntr-o suca; cnd te pregteti s suni din ofar (corn de berbec) de Ro Haana; cnd te pregteti de cutarea aluatului dospit nainte de Pesah etc.

3. Birhot hodaa: binecuvntri de recunotin sau mulumiri.

A. Cnd asiti la un fenomen natural deosebit sau treci printr-o experien neobinuit: oe maase bereit (care pui n micare cele create), la cderea trsnetului, la vederea cometelor i a stelelor cztoare, la rsritul soarelui, n faa unor muni nali ori a unor fluvii mari sau dup un cutremur; e-koho u-ghevurato male olam (a crui for i putere umplu lumea), cnd auzi tunetul sau asiti la furtuni nsoite de tunete, la tornade i la uragane; cnd vezi un curcubeu, un ocean, nite copaci frumoi sau nite animale frumoase, nite animale bizare sau nite oameni diformi (de ex., pitici sau uriai); primvara, cnd vezi primii copaci nflorii; cnd vizitezi o sinagog distrus sau una restaurat sau locul unde s-a petrecut o eliberare miraculoas (pentru tine sau pentru alii); sehalak me-hohmato liiereav (care ai mprtit nelepciunea Ta celor ce se tem de Tine), binecuvntare care se rostete cnd ntlneti un erudit cunosctor al Torei; e-natan me-hohmato le-basar va-dam (care ai mprtit nelepciunea Ta celor fcui din carne i snge), cnd ntlneti un erudit n tiinele profane; i e-natan mi-kevodo le-basar va-dam (care ai mprtit slava Ta celor fcui din carne i snge), cnd ntlneti un rege sau un ef de stat.

B. Binecuvntri diverse: de exemplu, eehianu (care ne-ai inut n via), cnd te bucuri prima dat de un lucru, cnd ai o hain nou, cnd mplineti o miva legat de un anume anotimp etc; ha-tov ve-ha metiv (care eti bun i binefctor), cnd primeti o veste deosebit de bun; baruh Daian ha-emet (binecuvntat s fie judectorul adevrului), cnd moare cineva sau cnd

primeti o veste deosebit de proast; n sfrit, aer iaar etem ba-din (care ne-ai zmislit n dreptatea Ta), cnd intri ntr-un cimitir n care n-ai mai fost de cel puin 30 de zile.

C. Binecuvntri rituale i liturgice: birhot ha-ahar (binecuvntrile de diminea; birkat horim (binecuvntarea prinilor); birkat cohanim (binecuvntarea preoilor); kiduul (sfinirea) de abat i srbtori; havdala, care marcheaz sfritul abatului i al srbtorilor; binecuvntarea cu care ncepe Halel; birkat ha-hodes, rugciune care vestete luna nou; i kidu levana, cnd rsare luna nou; eva berahot (cele apte binecuvntri), care se pronun sub baldachin (hupa) la oficierea unei cstorii; binecuvntrile Torei, cnd eti chemat la citirea Legii; baruh e-petarani, rostit de tatl unui bar miva; i binecuvntarea gomei, care se spune la sinagog de ctre cel care a scpat dintr-o primejdie sau s-a vindecat de o boal grav, precum i de femeile care au nscut de curnd. BINECUVNTRILE DE DUP MESE Ebr.: birkat ha-mazon Ansamblu de binecuvntri i rugciuni care se rostesc dup fiecare mas la care s-a mncat pine. Obiceiul i are originea ntr-un verset din Pentateuh: Vei mnca i te vei stura i vei binecuvnta pe Domnul, Dumnezeul tu, pentru ara cea bun pe care i-a dat-o (Deut. 8, 10). Pe acest fragment se ntemeiaz, n esen, formularea binecuvntrilor de dup mese, dup prerea nelepilor (Ber. 3, 4; 21a, 44a), care mai stabilesc i c ele pot fi rostite n orice limb (Sotah 7, 1). Dac au consumat o cantitate minim de hran (de mrimea unei msline), mesenii rmn la locurile lor pentru a recita binecuvntrile. Pinea se las, de regul, pe masa, dar se ndeprteaz cuitele. Unii au pstrat anticul obicei de a-i nmuia degetele n ap nainte de a ncepe binecuvntrile (maim ahronim). Cnd trei sau mai muli brbai n vrst de cel puin 13 ani fiecare au luat masa n comun, unul dintre ei trebuie s rosteasc mai nti Birkat ha-zimun, ndemnul de a spune binecuvntrile (Ber. 7, 1-5; 49b-50a). ndemnul i rspunsul la acesta variaz destul de mult de la un rit la altul, dar toate formulrile cuprind lauda Celui care ne-a mprtit din buntatea Lui. Cnd mesenii alctuiesc un cvorum de zece brbai (minian), cuvntul Elohenu (Dumnezeul nostru) este inclus n acest prolog. Dac printre meseni se numr i preoi (cohanim), prezena lor este salutat verbal cu aceast ocazie. Unii achenazi rostesc invitaia preliminar n idi, desemnnd recitarea binecuvntrilor prin termenul benten. Dei Mina nu ia n considerare femeile i copiii minori (Ber. 7, 2), conform Talmudului, trei femei care au luat masa mpreun pot rosti un zimun (Ber. 45b). La sefarzi, bieii de cel puin ase ani pot fi pui la socoteal pentru rostirea binecuvntrilor cu condiia s tie cuvintele i s le neleag sensul. Iniial, nelepii au stabilit c stpnul casei frnge pinea i musafirul rostete binecuvntrile... ca s mulumeasc gazdei sale (Ber. 46a). n prezent, cinstea de a conduce recitarea binecuvntrilor poate reveni oricruia dintre meseni. De abat, de srbtori sau cu alte prilejuri festive, achenazii obinuiesc s prefaeze binecuvntrile prin rostirea Psalmului 126 (ir ha-maalot), la care adaug uneori alte patru versete din Psalmi (145, 2; 115, 18; 118, 1; 106,2). Sefarzii i evreii italieni nlocuiesc acest text cu Psalmul 67. Obiceiul de a cnta Psalmul 137 n zilele lucrtoare a czut n desuetudine.

Binecuvntrile sunt, n esen, n numr de patru: trei foarte vechi i una datnd din epoca minic, legate ntre ele prin rugciuni referitoare la anotimpuri sau la diferite nevoi de ordin naional sau personal. Prima binecuvntare, pe care tradiia i-o atribuie lui Moise (Ber. 48b), are un caracter universal i cuprinde lauda lui Dumnezeu, care d hran creaturilor sale. Cea de-a doua, atribuit lui Iosua, exprim recunotina poporului evreu pentru ieirea din Egipt, pentru Legmntul pe care Domnul l-a ncheiat cu Israel i pentru ara pe care a druit-o poporului su. De Hanuca i de Purim, se insereaz aici i rugciunea Al ha-nisim. Prin cea de-a treia binecuvntare, atribuit colectiv lui David i Solomon, Dumnezeu este implorat s fereasc neamul lui Israel de nevoie i de umilin i sa vin n ajutorul poporului su, reconstruind Ierusalimul. De abat, aceast binecuvntare este nsoit de o rugciune suplimentar, iar n ziua de lun nou, n timpul srbtorilor de pelerinaj i de Anul Nou, se adaug Iaale ve-iavo. Potrivit tradiiei, cea de-a patra i ultima binecuvntare ar fi fost compus de nelepii de la Iavne dup 135 e.n. i const ntr-o recunoatere a tuturor binefacerilor pentru care oamenii trebuie s-i mulumeasc Atotputernicului. Ea este urmat de o serie de rugmini, care-l invoc, fiecare, pe Dumnezeul Milei sau al Compasiunii (Ha-Rahman). Aceste cereri variaz ca numr: patru la evreii yemenii, nou la achenazi, 18 la sefarzi i 22 dup ritualul italian, zis i roman. Majoritatea rugilor se refer la izbvirea lui Israel de sub jugul exilului i la prosperitatea cminului n care s-a desfurat masa. La acestea, se adaug cereri speciale cu diferite ocazii. Dac s-a oficiat deja slujba suplimentar din zilele de srbtoare, binecuvntrile se ncheie cu Migdal ieuot (Turnul Izbvirii, 2 Sam. 22, 51) i Ose alom, o rugciune pentru pace, urmat de alte cteva versete; dac nu, se nlocuiete primul verset cu Magdil ieuot (Marea Izbvire, Ps. 18, 51). Cu prilejul unor ntmplri fericite, se binecuvnteaz la sfrit un pahar cu vin, care se bea de ctre comeseni. Unii sefarzi obinuiesc s ncheie binecuvntrile printr-un imn n iudeospaniol, numit Bendigamos (S binecuvntm). ntr-un cmin ndoliat, se insereaz anumite formule preliminare i unele paragrafe suplimentare; la fel, la sfritul unui osp de nunt (vezi Cstorie) sau al mesei festive cu ocazia unei circumcizii. Legea talmudic (Ber. 16a, 44a, etc.) prevede versiuni prescurtate ale binecuvntrilor de dup mese pentru copii, soldai, oamenii care muncesc i, n general, pentru toi cei al cror timp este limitat. Se ngduie, de asemenea, condensarea coninutului ntr-o singur binecuvntare final (braha ahrona), care constituie un rezumat al primelor trei paragrafe. n iudaismul reformat, textul tradiional este nlocuit printr-o singur rugciune care, n rile anglofone, se rostete n englez, ebraica fiind ntrebuinat doar pentru sfritul primei binecuvntri. Iudaismul conservator pstreaz textul ebraic, adugnd mai multe rugi ctre Dumnezeul Milei (Ha-Rahman) pentru Statul Israel i pentru evreii victime ale persecuiei, precum i n cinstea majoratului religios al unui adolescent (bar miva, bat miva). n comunitile neortodoxe, femeile sunt ndeobte luate n considerare pentru zimun. Binecuvntrile de dup mese (prima binecuvntare)

Binecuvntat eti, Doamne, Dumnezeul nostru, Regele Universului, care hrneti n buntatea Ta lumea ntreag cu bunvoin, har i ndurare; El d pine la toat fptura, cci Harul

Su este venic. i, prin marea Lui buntate, hrana nicicnd nu ne-a lipsit i nu ne va lipsi. Prin numele Lui mare, El hrnete i ntreine totul, mparte binefaceri tuturor i pregtete hran tuturor fpturilor pe care le-a creat. Binecuvntat eti, Doamne, care-i ndestulezi pe toi. BINECUVNTRILE DINAINTE DE MESE Binecuvntare asupra pinii, instituit, conform tradiiei, de membrii Marii Adunri. Numele su ebraic, Ha-moi, provine din chiar textul ei: Binecuvntat eti Tu, Doamne, ... care scoi *ha-moi+ pinea din pmnt. Formularea a fost stabilit de nelepi (Ber. 6, 1; 38a) pe baza unui verset din Psalmi (104, 14). Obiceiul se ntemeiaz pe principiul talmudic potrivit cruia este o fapt oprit i un sacrilegiu s te bucuri de lucrurile bune de pe lumea aceasta fr s rosteti binecuvntri (Ber. 35a). A nu binecuvnta hrana este totuna cu a-l jefui pe Atotputernicul (Tos. Ber. 4, 1). Dup ndeplinirea abluiunilor prescrise, adic dup splarea i uscarea minilor (maim rionim), se spune Ha-moi asupra unei pini preparate din cinci specii de cereale specifice pmntului lui Israel. Pentru zilele lucrtoare, se recomand folosirea unei pini ntregi. De abat, binecuvntrile se spun dup kidu, folosind dou buci speciale de pine, numite halot (vezi Hala). Pentru zilele de srbtoare, exceptnd cazul n care coincid cu abatul, se folosete o singur hala. De Pesah, se binecuvnteaz o azim (maa). Urmeaz apoi, n cursul sederului, o a doua invocaie prin care se amintete porunca divin de a se consuma pine nedospit cu acest prilej. Cnd mai multe persoane iau masa n comun, binecuvntarea se rostete de ctre stpnul casei sau de ctre cel mai vrstnic dintre comeseni, care mparte apoi bucile de pine celorlali. n comunitile neortodoxe, aceast sarcin poate fi ndeplinit i de o femeie. Cei care rostesc binecuvntrile dinainte de mas sunt scutii de obligaia de a rosti celelalte binecuvntri aferente hranei, cu excepia celor referitoare la vin i la fructe. Cnd pinea consumat depete o cantitate minim de mrimea unei msline, mesenii trebuie s rosteasc i binecuvntrile de dup mas. Se obinuiete, n afar de perioada Anului Nou, s se presare puin sare pe pine obicei care creeaz o legtur ntre masa evreiasc a epocii moderne i jertfele aduse n vechime pe altarul Templului (Lev. 2, 13). BINECUVNTRI I BLESTEME Cuvntul ebraic beraha avea iniial nelesul de dar sau omagiu. Astfel se explic de ce Biblia pomenete frecvent de binecuvntri pe care oamenii le aduc lui Dumnezeu. Omul i ndreapt spre Dumnezeu recunotina, slava i adoraia, primind n schimb binecuvntarea divin care const n bunstare fizic i spiritual. Binecuvntarea biblic implic credina n puterea cuvntului de a aduce binele (binecuvntare) i rul (blestem). Cu toate acestea, la vechii israelii, binecuvntrile i blestemele aveau un statut oarecum aparte fa de cel ntlnit la alte civilizaii antice din Orientul Apropiat. n concepia altor popoare, cuvntul are n sine puterea de a aciona automat asupra realitii, n vreme ce n Biblie numai voina lui Dumnezeu putea hotr efectul fericit sau nefericit a unui cuvnt. Aadar, binecuvntrile i blestemele sunt totdeauna rostite, explicit sau implicit, n numele lui Dumnezeu. Prima binecuvntare consemnat n Biblie este cea pe care Dumnezeu o adreseaz vietilor apei i vzduhului: Cretei i nmulii-v (Gen 1, 22). O binecuvntare similar, dei mai complex, este apoi rostit asupra brbatului i femeii. Se cuvine de asemenea menionat pasajul (Gen 23) n care

Dumnezeu binecuvnteaz ziua a aptea i o declar sfnt. Primul blestem din Biblic este cel proferat asupra arpelui care o ispitise pe Eva s guste din fructul pomului oprit (Gen. 3.14). Una din semnificaiile binecuvntrii divine dup cum se constat din pasajele de mai sus ca i din multe altele (Gen. 9, 1; 17, 16), este fecunditatea. Acest sens cuprinde i fertilitatea pmntului, precum i ploile la vreme: i vei vedea dac nu v voi deschide zgazurile cerurilor i dac nu voi turna peste voi belug de binecuvntare (Mal. 3, 10). Binecuvntarea poate s cuprind i o dimensiune spiritual, dup cum se constat din binecuvntarea divin asupra lui Abraham: Toate familiile pmntului vor fi binecuvntate n tine (Gen. 12, 3). Biblia red frecvent binecuvntarea tatlui pe patul de moarte, asupra fiului sau nepotului su ori schimbul de binecuvntri ntre prieteni atunci cnd se ntlnesc sau se despart. Din prima categorie fac parte binecuvntarea lui Isaac asupra lui Iacob i Esau (Gen. 27, 27-29.39-40) i cea rostit de Iacob asupra nepoilor lui (Gen. 48, 8 et infra; 49, 25-26). Moise, la rndul lui, binecuvnteaz de mai multe ori poporul (Ex. 29, 43; Deut. 33), iar preotul Eli binecuvnteaz n numele lui Dumnezeu pe Elkana i pe nevasta lui, Hana (1 Sam. 2, 20). Pe de alt parte, la salutul unui prieten se rspundea de obicei ca n Rut 2, 4: Domnul s te binecuvnteze! Preoii, regii, profeii i conductorii au, printre altele, i funcia de a binecuvnta poporul. n ultima zi a inaugurrii Sanctuarului, Aaron ridic minile i binecuvnteaz poporul (Lev. 9, 22). Biblia citeaz i formula de binecuvntare pe care o rosteau preoii (Num. 6, 22-26). Formula se recit i astzi, n sinagogile tradiionale, de ctre credincioii de origine sacerdotal, aa-numiii cohanimi. La inaugurarea Primului Templu, Regele Solomon a binecuvntat toat adunarea lui Israel (1 Regi 8, 14. 54-55). n vremea lui Samuel, poporul nu mnca din jertf, pn cnd nu o binecuvnta profetul (1 Sam. 9, 13). n Orientul Apropiat, exista n antichitate obiceiul de a ncheia codurile de legi printr-o serie de binecuvntri i de blesteme, n numele uneia sau mai multor diviniti. Binecuvntrile se adresau celor care respectau legile, iar blestemele, acelora care le nclcau. Pentateuhul se conformeaz acestui obicei: legile enumerate n Levitic se ncheie printr-o serie de binecuvntri i blesteme (Lev. 26, 3-46). Aceeai secven se regsete i n Deuteronom 28. n ambele pasaje, blestemul este denumit toheha (pedeaps). Ca i binecuvntrile, blestemele sunt pronunate, explicit sau nu, n numele lui Dumnezeu. Blestemul (kelala) putea s fie provocat de o fapt rea deja comis, ca n cazul lui Cain, ucigaul fratelui su, Abel (Gen. 4, 11-12). El poate fi nedefinit, cum este cel pronunat de Iosua mpotriva oricui ar ncerca s reconstruiasc Ierihonul (Ios. 6, 26; cf. Jud. 21, 18). Cel mai implacabil dintre blestemele biblice este cel rostit mpotriva lui Amalec: terge pomenirea lui Amalec de sub ceruri (Ex. 17, 14; Deut. 25, 19; vezi mai jos). O ceremonie foarte impresionant este descris n Deut. 27, 11-26: ase triburi urmau s ad pe Muntele Garizim ca s rosteasc binecuvntrile, iar celelalte ase urmau s stea pe Muntele Ebal, spre a asculta blestemele rostite de Levii i a rspunde Amen. n afara acestor binecuvntri i blesteme colective, exist i blesteme proferate mpotriva unor persoane i a familiilor lor, cum este blestemul lui Iosua asupra lui Acan (Ios. 7,25) sau blestemul pe care Dumnezeu, prin gura unui profet, l rostete asupra casei lui Eli (1 Sam. 2, 31-34). Blestemele erau luate foarte n serios, dup cum o dovedete un episod din viaa lui David. Regele fusese blestemat de imei, fiul lui Ghera, din casa lui Saul, care l-a acuzat de a fi vrsat snge

nevinovat (2 Sam. 16, 5-8). Pe patul de moarte, David i poruncete urmaului su, Solomon, s-i pogori prul alb nsngerat n locuina morii (1 Regi 2, 9). Se credea c un blestem rostit n numele lui Dumnezeu se mplinete negreit i nu poate fi anulat dect printr-o binecuvntare. Balac, regele Moabului, l aduce pe Balaam s blesteme poporul lui Israel, spunndu-i: Cci tiu c pe cine binecuvntezi tu este binecuvntat i pe cine blestemi tu este blestemat (Num. 22, 6). Cuvintele lui Balaam erau att de eficace, nct Dumnezeu nsui intervine pentru a-l determina s-i schimbe blestemele n binecuvntri. Un episod similar are loc cnd Iacob ezit s smulg binecuvntarea tatlui su prin viclenie, temndu-se c Isaac l-ar putea blestema pentru aceasta. Mama lui, Rebeca, l linitete, lund asupra ei un eventual blestem (Gen. 27, 13). Un alt caz de nlocuire a blestemului printr-o binecuvntare este ntmplarea cu Mica, un om evlavios din tribul lui Efraim. Creznd c i sau furat o mie o sut de sicii de argint, mama lui l blestem pe fpta. Cnd Mica recunoate c el luase banii, femeia se grbete s zic: Binecuvntat s fie fiul meu de Domnul! (Jud. 17, 1-2), anulnd astfel blestemul pe care-l rostise. Puterea distructiv a blestemului care apas asupra pctosului este sugestiv descris n Zah. 5, 3-4 Acesta este blestemul care este peste toat ara *...+ l trimit *...+ s intre n casa hoului *...+ s rmn n casa aceea i s-o mistuie mpreun cu lemnele i pietrele ei. Astfel de pasaje lmuresc de ce Biblia prevede pedeapsa cu moartea pentru cel care rostete blesteme contra lui Dumnezeu, a regelui ori a conductorului naiunii sau contra rudelor apropiate (Ex. 22, 28 i 21, 17; Lev. 20, 9; 24, 23; vezi Hul). Binecuvntrile adresate lui Dumnezeu au fost catalogate (vezi Binecuvntri) n epoca talmudic, nainte de a mplini o porunc (miva), omul trebuie s rosteasc binecuvntarea corespunztoare cazului respectiv. De asemenea, trebuie s-l binecuvnteze pe Dumnezeu cnd primete o veste, indiferent dac e bun sau e rea (Ber. 9, 2). Concepia biblic despre eficacitatea blestemelor i binecuvntrilor, a persistat mult timp, fiind prezent i n paginile Talmudului: S nu desconsideri niciodat binecuvntrile (sau blestemele) omului obinuit (Ber. 7a; Meg. 15a). Sau: Blestemul neleptului se ndeplinete negreit chiar dac este nejustificat (Ber. 56a; Mac. 11a). Sau: Mai bine blestemul lui Ahia Silonitul dect binecuvntarea lui Balaam cel necinstit! (Taan. 20a). Este interzis s blestemi, exceptnd situaiile cnd este la mijloc o motivaie religioas. Aceast oprelite merge i mai departe, afirmnd c este mai bine s fii blestemat dect s blestemi (pe altul) (Sanh. 49a). Singurul blestem pe care evreii l folosesc pn n ziua de azi este imah emo (vezihro), s i se tearg numele (i amintirea)!. Expresia provine din Biblie (Ps. 109, 13, cf. Deut. 29, 20) i se ntrebuineaz mai ales n legtur cu prigonitori ca Haman sau Hitler. BIRKAT HA-MAZON, vezi BINECUVNTRILE DE DUP MESE BIRKAT HA-MINIM Binecuvntarea mpotriva ereticilor Rugciune datnd din epoca elenistic, a dousprezecea binecuvntare a Amidei n zilele lucrtoare. Talmudul spune c aceast rugciune ar fi fost compus de Raban Gamaliel al II-lea mpotriva saduceilor. De aceea, s-a crezut mult timp c binecuvntarea ar fi fost posterioar distrugerii Templului din 70 e.n. i o adugire tardiv la zilnicul mone Esre (Amida). n realitate, rugciunea pare s fi fost redactat n vremea Macabeilor, mpotriva evreilor elenizai care colaborau cu

asupritorul sirian (vezi Hanuca). Sub influena mprejurrilor istorice, textul a suferit unele modificri ulterioare. Astfel, dup distrugerea celui de-al Doilea Templu, au aprut cazuri de informatori evrei, aflai n slujba autoritilor romane (ab. 33b). Ameninat n nsi existena sa, iudaismul a fost silit s condamne cu fermitate sectele care se iveau n snul su (Meg. 17b). Pentru a izola i neutraliza elementele periculoase, R. muel ha-Katan a adaptat binecuvntarea contra ereticilor, adugndu-i actualele meniuni mpotriva nazarinenilor (iudeocretinilor), apostailor, denuntorilor i a tuturor acelora care se fceau complici la persecuiile romane (Tos. Ber. 3, 25). Tolerai ca o sect minor, nainte de rzboiul mpotriva romanilor (68-70 e.n.), iudeocretinii au interpretat nenorocirile abtute atunci asupra poporului drept o pedeaps divin, ridicndu-i-i mpotriv chiar i pe rabinii cei mai moderai. n forma sa retuat, Birkat ha-minim este un blestem conceput n aa fel nct ereticii (minim) nu-l pot rosti cu voce tare n sinagog i nici nu pot rspunde Amen, aprobndu-l. Rugciunea era aadar un mijloc de a-i ndeprta de cultul public i de a-i izola de poporul evreu. Iat cum sun aceast binecuvntare n versiunea ei cea mai autentic: Pentru apostaii care au respins Tora, s nu fie scpare i fie ca nazarinenii i ereticii s piar numaidect. Fie ca toi dumanii poporului Tu, casa lui Israel, s fie ndeprtai pe dat. Fie ca s nimiceti, s zdrobeti i s smereti mpria trufiei ct mai curnd, n timpul zilelor noastre! Binecuvntat fii Tu, Doamne, care-i zdrobeti pe dumanii si il smereti pe cel trufa. O dat depit aceast primejdie, s-au operat noi modificri n formulare n funcie de actualitatea religioas i de mprejurrile istorice ale vremii. Cu toate acestea, evreii din Frana i Anglia au pstrat n ritualul lor vechea versiune a binecuvntrii n tot cursul Evului Mediu, cel puin pn n sec. al XIIIlea (vezi Iacob ben Iuda din Londra, E Haim, I, editat de Israel Brodie, p. 90). Formularea iniial s-a conservat pn n zilele noastre n crile de rugciune yemenite i, n mai mic msur, n ritualul sefard. Acest blestem nu este n nici un caz ndreptat mpotriva celor de alt religie. Cretinii s-au simit totui vizai. Aa se face c Avner din Burgos (Alfonso de Valladolid), un apostat din sec. al XIVlea, l-a eliminat din textul Amidei. La rndul ei, cenzura cretin a impus unele modificri n formulare. Ca urmare a acestor presiuni, termenul de apostai (meumadim) a fost nlocuit prin cel de denuntori (malinim) i, n loc de eretici (minim), s-a introdus cuvntul rutate. Adeseori, un termen mai slab ca trufai (zedim) nlocuiete expresia mpria trufiei (malhut zadon), care desemna la origine Imperiul roman. n sfrit, dumanii Ti nlocuiete formula iniial dumanii poporului Tu. De la jumtatea sec. XIX-lea, reformaii au nceput s omit aceast binecuvntare din crile lor rugciuni sau s-i atenueze formularea. BITUL HA-TAMID Anularea jertfei zilnice Obicei achenaz, datnd din Evul Mediu, care const n ntreruperea slujbei pentru a face cunoscut adunrii c un om s-a vindecat, dup o boal grea. Se mai numete i ikuv ha-tefila (suspendarea rugciunii) sau ikuv ha-keria (suspendarea citirii Torei). Odinioar, credincioii puteau uza de acest drept i pentru a se plnge de un abuz judectoresc sau de o vtmare moral comis de cineva. Se puteau formula chiar i plngeri mpotriva conductorilor comunitii, n cazul unei nedrepti. De acest drept beneficiau n egal msur brbaii i femeile. Pledndu-i cauza n faa adunrii, victima putea spera s-i atrag simpatia i sprijinul credincioilor. n epoca medieval, s-a fcut ncercri de a restrnge aceast practic, dar vduvele i orfanii au avut permanent posibilitatea de a recurge la

aceast procedur excepional. n sec. al XIX-lea, obiceiul se practica n special n Rusia arist unde, o lege a recrutrii, emis n 1827 de arul Nicolae I, i-a determinat pe unii lideri comunitari s recurg la haperi (rpitori), care rpeau copii evrei lipsii de aprare i-i nrolau cu sila n armat pe termen de 25 de ani. n disperarea lor, mamele se foloseau de ikuv ha-tefila pentru a ncerca s obin eliberarea fiilor lor. Adeseori, rabini de frunte i atacau pe conductorii laici ai comunitii, lund partea mamelor. Din pcate, folosit att de frecvent, procedeul i-a pierdut eficacitatea i a disprut n majoritatea comunitilor, fiind conservat numai n cele foarte evlavioase. BLESTEM, vezi BINECUVNTRI I BLESTEME. BLUMENKRANZ, BERNHARD (1913-1989) Istoric francez. Nscut la Viena dintr-o familie de evrei polonezi, ader foarte tnr la micarea sionist, creia i rmne fidel pn la sfritul vieii. Se stabilete n Frana, nainte de rzboi. n timpul rzboiului este nchis n lagrul de la Gurs de unde evadeaz, refugiindu-se la Basel, n Elveia, i pregtete aici doctoratul n teologie, care va conduce la prima lui lucrare, Die Judenpredigt Augustins (Basel, 1946; Paris, 1973), subintitulat O contribuie la istoria relaiilor iudeo-cretine din primele secole. Dup rzboi, se ntoarce n Frana, intr la Centrul Naional de Cercetare tiinific (CNRS) i-i d doctoratul de stat sub ndrumarea lui Henri-Irenee Marrou. Teza principal a lucrrii va fi i opera lui de cpetenie: Evreii i cretinii n lumea occidental, 430-1096 (Paris-Haga, 1960). Cariera sa se desfoar n principal la CNRS unde devine un ndrumtor de cercetare de nalt clas. Tot aici va nfiina n 1971 un colectiv tiinific, botezat Noua Gallia judaica, al crui obiectiv iniial va fi de a revizui Dicionarul geografic al evreilor din Frana medieval de H. Gross, aprut n 1897 sub titlul Gallia Judaica. Grupul i va extinde ulterior studiile asupra ntregii istorii a evreilor din Frana. Blumenkranz ntemeiase deja mai nainte (1961) Comisia Francez a Arhivelor Evreieti (asociaie nregistrat n 1963, n baza unei legi din 1901), cu scopul de a conserva arhivele comunitilor evreieti. Mai trziu, comisia avea s joace un rol foarte activ n revigorarea cercetrilor asupra iudaismului francez, n special prin caietele sale trimestriale, intitulate Arhive evreieti, i prin Colecia Franco-Judaica ambele conduse de Blumenkranz, care ocupa de asemenea o catedr la Secia a VI-a a colii practice de studii superioare (viitorul EHESS), apoi la Universitatea Paris-III (Noua Sorbon). Opera tiinific a lui Blumenkranz se concentreaz n principal pe trei domenii, toate trei circumscrise istoriei evreieti. Prima parte a carierei lui este dedicat raporturilor dintre evrei i cretini n Evul Mediu timpuriu. Pe lng teza lui de la Basel, Blumenkranz public numeroase studii i lucrri, printre care se numr editarea unei controverse din sec. al X-lea (Revue du Moyen Age latin 10, 1954, 5-159), editarea operei Disputatio judei et christiani de Gilbert Crispin (Utrecht-Anvers, 1956) i Autori cretini latini din Evul Mediu despre evrei i iudaism (Paris-Haga, 1963); cteva dintre studiile lui n acest domeniu au aprut n culegerea Evrei i cretini. Patristica i Evul Mediu (Londra, 1977). Studiile lui istorice l determin s consulte i documentaia iconografic. Astfel, iconografia devine un alt mare domeniu al preocuprilor sale, dovedindu-se un izvor documentar la fel de nsemnat ca i piesele de arhiv ori textele literare. Blumenkranz aduce mai multe contribuii, deosebit de novatoare, n acest domeniu. Cea mai important dintre ele este Evreul medieval oglindit n arta cretin (Paris, 1966). n sfrit, fr s lase deoparte primele dou teme, Blumenkranz plonjeaz cu pasiune n cercetarea istoriei evreilor din Frana, domeniu n care public de asemenea

un mare numr de lucrri, cum ar fi Istoria evreilor din Frana (Toulouse, 1972), volum colectiv, coordonat de el, Bibliografia evreilor din Frana etc. Mai multe din articolele lui pe aceast tem sunt reunite n volumul Scrieri risipite (Paris, 1989), aprut puin naintea morii lui. (Pentru o bibliografie a lucrrilor lui pn n 1982, vezi Evreii din perspectiva istoriei. Scrieri diverse n onoarea lui B. Blumenkranz, editor G. Dahan, Paris, 1985, p. 9-19). BOLNAVI, vezi VIZITAREA BOLNAVILOR. BOROOV, BER, vezi WISSENSCHAFT DES JUDENTUMS. BRIT MILA, vezi CIRCUMCIZIE. BUBER, MARTIN (1878-1965) Teolog, filozof, pedagog i teoretician al sionismului. Nscut n Austria, i-a petrecut copilria pe lng bunicul lui Solomon Buber, nvat renumit pentru cunotinele lui midraice, care l-a iniiat n studiul Bibliei i al Talmudului i i-a insuflat o dragoste nestins pentru iudaism. Buber mbrieaz iniial ideile lui Theodor Herzl, dar se distaneaz ulterior de sionismul politic al acestuia, considernd c micarea sionist trebuia s se ntemeieze pe o renatere cultural, mpreun cu civa colegi, nfiineaz revista Der Jude, tribun de exprimare a ideilor lui sioniste. Acest sionism mbrac un caracter aparte, acela al socialismului umanist, pe care Buber nsui l descrie drept calea sfnt. Sionismul lui Buber se preocup de nevoile arabilor, preconiznd c n patria comun, se va constitui o republic n care cele dou popoare vor putea s se dezvolte n libertate (vezi O ar i dou popoare). La nceputurile carierei lui literare, Buber traduce povestiri hasidice, iniial ntr-o adaptare liber personal, mai trziu, fidel, pstrnd simplitatea i claritatea naraiunilor originale. Buber scrie de asemenea cteva cri despre mesajul religios al hasidismului. Printre cele mai cunoscute povestiri traduse de el, s-au numrat: Povetile lui Rabi Nahman; Povestiri hasidice i Legenda lui Baal-em. Prin intermediul lor, Buber le-a dezvluit universul hasidic evreilor din Occident, care nutreau un oarecare dispre pentru hasidimi. n 1925, public primele volume dintr-o nou traducere german a Bibliei ebraice. Dup moartea lui Franz Rosenzweig, cu care ncepuse aceast lucrare, Buber continu singur i ncheie aceast oper n 1961. Versiunea lui ncearc s redea caracterul original al Bibliei printr-o alegere judicioas a termenilor i ntr-un stil literar adecvat. Numit profesor de teologie la Universitatea din Frankfurt, funcioneaz n acest post, pn la venirea la putere a nazitilor, n 1933. n anii urmtori, se dedic predrii iudaismului i, n fruntea celebrei Lehrhaus din Frankfurt, contribuie, prin nvturile i ncurajrile lui, la ntrirea forei spirituale a evreilor germani. n 1938, nemaiputnd preda n Germania, se stabilete n Palestina. Aici este numit profesor de filozofie social la Universitatea Ebraic din Ierusalim i i desvrete opera pedagogic prin nfiinarea unui institut de educare a adulilor, pe care l i conduce pentru o vreme. n Israel, pe lng bogata lui activitate cultural i literar, continu s se preocupe de treburile publice,

preconiznd ntemeierea unui stat binaional, bazat pe convieuirea i conlucrarea dintre evrei i arabi. Filozofia social i religioas a lui Buber se evideniaz n special prin modul cum definete el relaia omului cu aproapele su i cu Dumnezeu drept o relaie de dialog. n al su Ich und Du (Eu i tu, 1937), filozoful identific relaiile eu-el i eu-tu, ultima fiind descris ca o relaie de dialog, bazat pe reciprocitate, deschidere, sinceritate i compasiune. n ultim instan, la temelia tuturor valorilor umane stau calitile vieii. Relaia eu-tu i gsete cea mai nalt expresie cnd duce la o relaie de revelaie cu Dumnezeu, eternul Tu. n concepia lui Buber, Biblia este o mrturie a dialogului dintre Israel i venicul Tu, iar legile iudaismului fac parte din rspunsul omului n acest dialog al revelaiei. Consecina logic a acestei concepii este necesitatea fiecrei generaii de a-i defini propriul rspuns n dialogul cu Dumnezeu. Legile adoptate de o generaie sau alta nu sunt neaprat valabile pentru generaiile ulterioare, deoarece fiecare om este dator s urmeze ceea ce crede el c este legea Domnului, n cazul lui personal. Aceast concepie nehalahic a iudaismului a dus la apariia unor divergene ntre filozof i colile tradiionale de reflecie religioas. Scrierile lui, ndeosebi concepiile expuse n Eu i Tu, au exercitat o influen considerabil asupra gnditorilor cretini moderni. mpreun cu Rosenzweig, Buber a fost unul dintre promotorii dialogului modern dintre evrei i cretini, socotind c ambele credine erau adevrate n faa lui Dumnezeu i referindu-se la Isus ca la fratele lui. BUCURIA TOREI, vezi SIMHAT TORA. CABALA, vezi MISTIC EVREIASC. CABALA PRACTIC Termen folosit pentru a denumi felurite activiti legate de, sau nrudite cu, magia alb, fr legtur direct cu doctrina ezoteric a Cabalei speculative (vezi Mistica evreiasc). Cu toate acestea, nu s-a stabilit niciodat o diferen clar ntre practicile mistice (combinaii de litere, nume sfinte, kavana etc.) i magia propriu-zis. n scrierea Meghilat setarim (publicat n Hemda gnuza 1 i mult timp greit atribuit lui Maimonide), autorul anonim deosebea trei genuri de Cabal: rabinic, profetic i practic. Aceasta din urm este de domeniul teurgiei, al folosirii magice a numelor divine i nu are nimic de-a face cu meditaia. Cabalitii spanioli fceau i ei o distincie ntre tradiiile provenite de la stpnii doctrinei sefirot (baale sefirot) i cele transmise de baale emot (stpnii numelor *divine+). Cabala practic s-a format prin aglomerarea tuturor practicilor magice care s-au dezvoltat n snul iudaismului ncepnd din epoca talmudic trzie pn n Evul Mediu. Dac, pentru mistica teoretic, esena consta n contemplare i n comuniunea cu Dumnezeu, cabala practic cuprindea manipularea numelor divine i ngereti, utilizarea amuletelor cu formule i combinaii magice de litere, protecia cu ajutorul golemului, chiromania i exorcismul, practicate de baal em (vezi Dibuk, Demoni i demonologie). Spre deosebire de acestea, vrjitoria, necromania i toate formele de magie neagr erau detestate de iudaism i strict interzise de Legea iudaic. Alchimia i astrologia au jucat totui un rol semnificativ n special n epoca medieval. Urme ale Cabalei practice se regsesc n folclorul, obiceiurile i superstiiile evreieti. CADAVRU

Ebr.: met Trupul unui mort. ngrijirea defuncilor este considerat drept cea mai altruist dintre poruncile Torei. n concepia rabinilor, respectul i grija pentru mori decurg din credina c omul a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Chiar dac viaa s-a scurs din el, trupul omenesc trebuie respectat, deoarece a coninut cndva suflarea divin. Prezena unui trup mort determin necurenia casei n care se afl precum i a celor care vin n contact cu el (tame met). La fel, devine necurat cel care calc pe un mormnt. n vremea Templului, cei care deveneau necurai n acest fel erau purificai de preot, care-i stropea cu un amestec special, preparat din ap curat de izvor i cenu de vac roie (Num. 19, 14-22). Deoarece ritualul nu mai poate fi efectuat n prezent, toat lumea este considerat tame met. Marii preoi i nazireii erau sub interdicia absolut de a intra n contact cu un cadavru. Legile cu privire la acest subiect sunt consemnate n tratatul Oholot al Minei. Din momentul morii pn la nmormntare, trupul defunctului nu poate fi lsat singur i familia trebuie s se ngrijeasc pentru ca un paznic (omer) s ad lng mort i s recite psalmi. Dac persoana a murit acas, trupul rmne acolo pn cnd Societatea Sfnt (hevra kadia) vine s-l pregteasc pentru nmormntare. Se nchid ochii i gura mortului iar trupul, cu o lumnare la cap i cu picioarele ndreptate spre u, este acoperit cu un cearaf. Cu puine excepii, nmormntarea are loc dup obiceiul ortodox, n interval de 24 de ore de la deces. Incinerarea i autopsia sunt, n principiu, interzise. Cnd se apropie ora nmormntrii, hevra kadia face toaleta ritual a mortului (tahara). Orice persoan care atinge cadavrul trebuie s se spele pe mini ct mai repede posibil. Apoi, membrii Societii Sfinte duc mortul nvelit n giulgiu la locul de nmormntare. Persoanele care descind din casta preoeasc (cohanim) trebuie s evite orice apropiere de cadavre. Hoiturile animalelor sunt, la rndul lor, generatoare de necurenie i oricine intr n contact cu ele trebuie s se purifice. A asista la nmormntarea unei persoane care nu are pe nimeni, rude sau prieteni, ori a unui cadavru neidentificat este o fapt foarte ludabil (met miva). CAIN I ABEL Fiii mai mari ai cuplului primordial, Adam i Eva, nscui dup izgonirea din grdina Edenului. Cain era plugar, iar Abel, cioban. Ambii au adus jertfe, dar Dumnezeu a preferat ofranda lui Abel. Mnat de gelozie, Cain i ucide fratele, devenind primul uciga din istorie. ntrebat de Dumnezeu unde este fratele lui, Cain nu-i mrturisete fapta, ci rspunde: Nu tiu. Sunt eu pzitorul fratelui meu? Crima nu poate fi tinuit: Glasul sngelui fratelui tu strig din pmnt la Mine, spune Dumnezeu (Gen. 4, 9-10), dictndu-i pedeapsa. Cain este alungat din societatea omeneasc, dup ce este nsemnat de Dumnezeu, nu att ca uciga (semnul lui Cain), ci mai mult spre a-l apra de a fi omort la rndul lui. Dei au condamnat pcatul lui Cain, rabinii au artat c fiul mai mare al lui Adam i al Evei se cise sincer de fapta lui, de aceea a i fost lsat n via (Gen. R. 22). Povestea lui Cain i Abel reflect rivalitatea antic dintre ranul sedentar i ciobanul nomad. CALENDAR Calendarul evreiesc ncepe cu Geneza. Prima ncercare cunoscut de a realiza o cronologie a lumii a fost Seder Olam Raba. Lucrarea, atribuit tradiional lui Rabi Iose ben Halafta (sec. al II-lea e.n.), a fost probabil elaborat la o dat mai trzie. Autorul calculeaz anii ncepnd cu Creaia, sistem larg

rspndit pn n sec. al IX-lea, care ia n calcul cele ase zile ale Genezei i vrstele personajelor biblice. Conform acestei cronologii, anul exact al Creaiei ar fi anul 3761 naintea erei actuale. n consecin, anul 1999-2000 al erei noastre corespunde anului 5760 din calendarul evreiesc. Oamenii de tiin moderni resping aceste calcule, artnd c, potrivit datelor de care dispun, lumea exist de cteva miliarde de ani. Calendarul evreiesc corespunde anului lunar, alctuit din dousprezece luni de 29-30 de zile fiecare. Aadar, anul are n jur de 354 de zile. Dar, cum srbtorile biblice au la baz anotimpurile agricole ale anului solar de 365 de zile, este necesar s se acopere decalajul de unsprezece zile dintre anul solar i cel lunar i, pentru aceasta, n anumii ani, se adaug o a treisprezecea lun. n vremea Templului, aceast lun suplimentar se aduga periodic, dup examinarea situaiei agriculturii la captul celor 12 luni. Ulterior, anii biseci s-au fixat automat de apte ori ntr-un ciclu lunar de 19 ani, acetia fiind anul al 3-lea, al 6-lea, al 8-lea, al 11-lea, al 14-lea, al 17-lea i al 19-lea. Ultimul astfel de ciclu a nceput n anul 5749 (1989- 1990). nainte de introducerea calendarului permanent, identificarea i stabilirea nceputului de lun (ro hode), ziua de lun nou, aveau o importan hotrtoare pentru celebrarea srbtorilor. n perioada Templului, pentru a evita ca diversele comuniti s in srbtorile la date diferite, Sanhedrinul din Ierusalim s-a impus ca singura autoritate n msur s stabileasc zilele de ro hode i anii biseci. La origine, luna nou ncepea ndat dup ce mrturia ocular a primelor raze era validat de Sanhedrin. Pentru a informa comunitile cele mai ndeprtate, se folosea un lan de focuri de semnalizare, prin care mesajul era transmis de la un deal la altul. Cu timpul, deoarece sectanii au perturbat acest sistem, rabinii au nceput s trimit soli, n lunile cu srbtori, ctre comunitile situate departe de centru. Cum comunitile din diaspora puteau s aib dubii asupra datei nceputului de lun, rabinii au decis ca acestea s in fiecare srbtoare cte dou zile, n loc de una, pentru a fi sigure c nu omit s-o celebreze. Stabilirea zilei de Ro Haana, Anul Nou, ridica o problem de importan capital. Pentru ca Iom Kipur s nu cad ntr-o vineri sau duminic i s ngreuneze astfel respectarea abatului i pentru a evita, din aceleai motive, ca Hoana Raba s cad de abat, rabinii au decretat c prima zi de Anul Nou nu poate s cad duminica, miercurea sau vinerea. Uneori, Sanhedrinul ntrzia n mod deliberat cu o zi-dou anunarea Anului Nou (1 Tiri). n anul 358, patriarhul Hilel al II-lea a introdus un calendar bazat pe calcule matematice i astronomice, aa nct mrturia ocular a devenit inutil. Calendarul lui Hilel a suferit unele mici modificri pn n sec. al X-lea i s-a meninut de atunci neschimbat pn n zilele noastre. Cu toate acestea, att nainte ct i dup introducerea calendarului oficial, unele secte ca samaritenii, saduceii i comunitatea de la Marea Moart, i-au creat calendare proprii. Calendarul saduceilor punea probleme n legtur cu fixarea srbtorii avuot, din cauza modului aparte n care aceast sect numra cele apte sptmni de la Pesah la avuot. Numele celor 12 luni ale calendarului evreiesc sunt de origine babilonian. Crile biblice dinaintea exilului identific lunile anului n ordine numeric, ncepnd cu Nisan (vezi Ro Haana). Potrivit calendarului evreiesc, ziua ncepe la apusul soarelui i se ncheie la apusul urmtor. Talmudul justific acest obicei pe baza Bibliei unde, la sfritul fiecrei zile a Creaiei, se spune a fost o sear i a fost o diminea, ntotdeauna n aceast ordine (de ex., Gen. 1, 5.8.13). Prin urmare, abatul ncepe vineri seara i se termin cnd apar primele trei stele pe cer smbt seara. Acelai calcul se

utilizeaz i de srbtori, chiar dac, dup legea rabinic, este permis s ncepi o srbtoare nc nainte de apusul soarelui, fiindc nu stric niciodat sa adaugi puin sacru profanului. n general, o dat ebraic se d preciznd nti luna, apoi ziua, apoi anul: de exemplu, Av 4, 5715. De multe ori, miile se omit cnd anul se scrie cu caractere ebraice. nvaii rabinici indic uneori data, specificnd ziua sptmnii i numele pericopei din sptmna respectiv. n epoca modern, au avut loc n rile occidentale mai multe tentative de a reforma calendarul ebraic. Scopul era de a organiza calendarul n aa fel nct toate lunile s aib acelai numr de zile, pentru ca srbtorile s cad mereu n aceeai zi a sptmnii i anul s fie divizibil n jumti sau n sferturi egale. Principala obiecie a fost c s-ar ntrerupe astfel regularitatea abatului la fiecare sase zile lucrtoare; dac s-ar fi introdus aceast reform, abatul ar fi czut mereu n alt zi. Ultima mare ncercare de a reorganiza calendarul a avut loc n 1931 la Geneva, sub auspiciile Societii Naiunilor. mpotriva reformei s-a ridicat atunci marele rabin britanic J.H. Hertz. Calendarul evreiesc

Numele lunii Nisan Yiar

Numr de zile Date speciale 30 29 15 5 18 Pesah, prima zi Ziua independenei Statului Israel Lag ba-Omer avuot (prima zi, n diaspora) Post 9 Post

Sivan Tamuz Av Elul Tiri

30 29 30 29 30

6 17

1 10 15

Ro Haana (Anul Nou), prima zi Iom Kipur Sucot, prima zi

Hevan (Mar-he sau van ) Tevet vat Adar

29 sau 30 29 30 29 (30 n anii biseci) 14 Purim 25 10 15 Hanuca, prima zi Post Anul Nou al Pomilor

Adar II (n anii biseci)

29

n anii biseci, Purim se ine n al doilea Adar.

Vezi i articolele pentru fiecare lun n parte. CAMT mprumut cu dobnd. Legea biblic se afl la originea legislaiilor privind aceast practic. Exodul precizeaz (22, 24) c nu trebuie impus o dobnd la mprumutul acordat celui srman care este cu tine i se extinde (Lev. 25, 35-37) la interzicerea cametei pentru un mprumut acordat strinului sau pentru un mprumut de hran. Totui, Deuteronomul autorizeaz, n alte parte, mprumutul cu dobnd pentru strini. Aceast lege se explic lesne n cadrul unei societi agrare, n care mprumutul l ajuta pe fermier pn la recoltele anului urmtor i era considerat ca o datorie de bun vecintate; strinul era adesea un negustor itinerant. Interdicia de a percepe dobnd pare a se aplica, n Exod i Levitic, numai sracilor i deci dobnda era autorizat n celelalte cazuri, n timp ce formularea deutoromonica pare a privi tranzaciile pur comerciale. Literatura biblic de 'nelepciune avertizeaz mpotriva mprumutului cu dobnd, pe care l descrie ca pe un pcat moral. Profeii (Ezec. 22, 12) l aeaz alturi de delicte att de grave ca vrsarea de snge. Termenul biblic care desemneaz dobnda este neeh (Ex. 22, 24; Deut. 23, 20), dar n Levitic se utilizeaz i termeni ca tarbit sau marbit (25,36-37). Comentatorii au ncercat s fac o deosebire ntre aceti doi termeni, dar Rava susine c nu este nici o deosebire (B.M. 60b) i c deci este vorba de o infraciune, indiferent de termenul folosit. Sensul cuvntului neeh, muctur, ar putea da de neles c este vorba de dobnda pe care trebuie s-o dea debitorul, n timp ce marbit sau tarbit (care semnific sporire) ar desemna dobnda pe care o ncaseaz creditorul. Aceast interzicere a mprumutului cu dobnd nu se refer la sensul modern al cametei, care implic uneori o dobnd excesiv, ci la orice ctig, ct de mic, de pe urma unui mprumut. Talmudul extinde aplicarea acestei legi biblice. Astfel, nu numai creditorul care pretinde dobnda, dar i debitorul, precum i scribul care a redactat polia i martorii care o semneaz se fac vinovai de nclcarea acestei legi. n plus, Talmudul enumer o ntreag categorie de acte, denumite avak ribbit, pulberea dobnzii, care sunt i ele interzise i care cuprind actele prin care creditorul ar putea s profite de mprumutul su. Dezvoltarea comerului n epoca talmudic face aceste legi inaplicabile i au fost formulate diferite mijloace pentru a le ocoli. Unul dintre ele const dintr-un acord, la termenul cruia creditorul se asociaz la ntreprinderea debitorului su, mprind beneficiile i punndu-se astfel la adpost de pierderi. n Evul Mediu a fost stabilit acordul legal, heter iska, care permitea stabilirea unui asemenea parteneriat. Se relateaz c Rai a autorizat faptul de a trimite un prieten pentru a recupera o dobnd, cu toate c transferul dobnzii nu era autorizat dect ntre mprumuttor i cel care s-a mprumutat. Cu timpul, practica heterului a devenit curent i mprumutul fr dobnd a rmas de domeniul caritii i al prieteniei. n 1179, Biserica roman a decretat c, ntruct mprumutul cu ctig era interzis de Scriptur, toi cretinii care s-ar amesteca n aa ceva ar fi pasibili de excomunicare. Aceast lege neputnd fi aplicat evreilor, acordarea de mprumuturi bneti a devenit una din meseriile lor recunoscute, cu att mai mult cu ct restricii severe le interziceau practicarea majoritii profesiilor n rile

europene. Din punctul de vedere al legilor private, camta era autorizat, iar tosafot ntreau i reafirmau prescripiile talmudice care precizau c nu era permis utilizarea cametei dect dac nu se putea recurge la alte mijloace de subzisten. Dac mprumutm cu dobnd la neevrei, asta se ntmpl pentru c jugul pe care ni-l impun regele i minitrii si este fr sfrit i noi nu lum dect minimul necesar pentru a ne hrni; noi suntem condamnai s trim printre neamuri i nu ne putem ctiga traiul n alt fel dect prin mprumutul cu dobnd, astfel nct acesta nu mai este prohibit (Tosafot la B.M. 70b; taih). CANAAN Ebr.: Kenaan Denumirea curent pentru pmntul lui Israel, din vremea patriarhilor pn n perioada celui de-al Doilea Templu. Menionat n documentele acadiene i n scrisorile de la Tel el-Amarna (Egipt, sec. al XIV-lea .e.n.), numele de Canaan este atribuit n Biblie unui nepot al lui Noe, fiul lui Ham, blestemat s fie robul robilor frailor lui (Gen. 9, 25). ara i locuitorii ei (ebr.: Kenaanim) sunt frecvent menionai n Pentateuh i, de asemenea, n crile Iosua i Judectori. Fgduiala lui Dumnezeu de a da aceast ar lui Abraham i urmailor lui este, i ea, deseori repetat n tot cuprinsul Bibliei (Gen. 17, 8; Num. 34, 2 et infra; Ps. 105, 11; etc). Din punct de vedere geografic, Canaanul nu este precis delimitat. n general, se consider c teritoriul su de circa 9600 kilometri ptrai se ntindea pe malul de vest al Iordanului, de la Dan la Beereva, dar diferite surse includ aici i alte teritorii, cum ar fi Siria, malul de est al Iordanului i poriuni din Liban. ncepnd din jurul anului 2000 .e.n., Canaanul era locuit n principal de triburi semitice de vest (amorii, cananeeni i iebusii). Dei ulterior regiunea este supus invaziilor indoeuropene (hitiii i popoarele mrii sau filistenii), populaia indigen continu s fie desemnat sub numele de cananeeni sau amorii, care de altfel sunt sinonime (1 Sam. 7, 14). Civilizaia acestor triburi era relativ avansat, vorbeau o limb apropiat de ebraica biblic i, n ajunul cuceririi israelite sub conducerea lui Iosua, se nchinau faraonului egiptean. Israeliii nving n calea lor 31 de mici suverani cananeeni, ale cror triburi vor fi asimilate de nvingtori. Cu toate acestea, israeliii vor trebui s lupte nc multe secole mpotriva idolatriei cananeene i a practicilor pgne rspndite n regiune. CANTILAIE Arta psalmodierii liturgice a Biliei. Conform normelor liturgice evreieti, anumite pri din Biblie se citesc n mod solemn n cadrul slujbelor publice. Poriuni din Pentateuh se citesc la slujbele de diminea lunea, joia i smbta, n zilele de lun nou i de srbtori (vezi Tora, Citirea -ei). Pasaje din Profei se recit de abat i de srbtori (vezi Haftora). Alte cri biblice se citesc cu anumite ocazii deosebite: Cntarea Cntrilor, Rut i Eclesiastul (Kohelet) se citesc cu prilejul celor trei srbtori de pelerinaj; de Purim, se citete Cartea Esterei i de 9 Av (Tia be-Av), Plngerile. Lectura public a Pentateuhului i a celorlalte suluri se execut n mod normal de ctre un profesionist sau semiprofesionist, denumit haal keria sau baal core. (La yemenii, membrii comunitii citesc ei nii Pentateuhul.) Exceptnd unele sinagogi reformate, lectura este ntotdeauna psalmodiat. Arta psalmodierii este foarte veche, putnd data din vremea celui de-al Doilea Templu. Cu toate acestea, temele melodice utilizate de diferitele comuniti evreieti s-au dezvoltat abia mai trziu, poate n Evul Mediu, i de atunci au continuat mereu s se dezvolte i s se schimbe.

Cantilaia Bibliei se conformeaz n mod normal unor semne numite teamim, care au aprut o dat cu semnele vocalice n Babilon i n Ere Israel, n epoca talmudic i posttalmudic. Transmis mai nti oral, cantilaia biblic a fost ulterior codificat cu ajutorul mai multor sisteme de notare, cel mai nchegat i mai important dintre ele fiind cel elaborat de coala masoretic de la Tiberiada n sec. IX-X e.n. (vezi Masora). Rabinii din Tiberiada au atribuit accentelor (teamim) trei funcii: 1) s indice accentuarea corect a cuvintelor; 2) s despart versetele Bibliei, n aa fel nct s asigure o interpretare acceptabil a textului; 3) s specifice modelele melodice ce trebuie s fie utilizate pentru fiecare seciune a prozei biblice. Avnd n vedere aceast din urm funcie, semnele se mai numesc i neghinot (melodii). Manuscrisele adunate de aceti nvai, cele mai celebre sunt Coroana din Alep (cca. 920 e.n.), aflat astzi la Ierusalim, i manuscrisul de la Sankt Petersburg, datnd din jurul anului 1010 , au fost recunoscute drept versiunile autorizate ale Bibliei ebraice. Accentele nu sunt reprezentate dect n manuscrisele masoretice i n ediiile tiprite ale Bibliei. Manuscrisele utilizate n liturghia sinagogal nu conin niciodat accente. Majoritatea comunitilor obinuiesc s citeasc pasajele din Profei dintr-o ediie tiprit, dar Pentateuhul i cele Cinci suluri se citesc din manuscrise (vezi Tora, Sefer). n acest caz, cel care citete trebuie s tie semnele pe dinafar ca s poat reda o cantilaie corect. Practic, n zilele noastre, cei care citesc recurg la un iretlic, utiliznd o carte intitulat Tikun la-corim, care cuprinde textul original, seciune cu seciune, aa cum apare n manuscris, i, n paralel, versiunea masoretic tiprit, cu punctuaia i accentele respective. Pe vremuri se utiliza un sufleor (someh) care i arta cititorului accentele printr-un sistem de semnale cu minile, numit chirografie. S-ar putea ca numele unor accente s provin de la semnele chirografice care le nsoeau. Chirografia se folosete i astzi n unele comuniti evreieti. Unele dintre ele au conservat vechile semne, n vreme ce altele au inventat semne noi. Accentele masoretice din Tiberiada se mpart n dou sisteme grafice: primul este utilizat n Psalmi, Proverbe i partea de mijloc a Crii lui Iov; cel de-al doilea, n celelalte 21 de cri. Al doilea sistem, singurul n vigoare pentru citirea public i ceremonial a Bibliei, este alctuit din 29 de semne, unele notate deasupra, celelalte dedesubtul consoanelor. Semnele se mpart n disjunctive, numite i regi, care marcheaz sfritul versetelor i separ frazele i prile de fraz ntre ele, i conjunctive sau slujitori, care leag cuvintele n interiorul diviziunilor sau subdiviziunilor de versete. Disjunctivele, ierarhizate n funcie de gradul de nchidere pe care-l determin, erau plasate n text n funcie de considerente sintactice, exegetice i muzicale. Accentele sunt unanim recunoscute n lumea evreiasc, dar interpretarea lor muzical difer de la o comunitate la alta. Principalele tradiii de cantilaie sunt n numr de opt: 1) Sudul Peninsulei Arabice: Yemen i Hadramaut. Tradiia de cantilaie conservat aici este poate cea mai veche din toate. Teoretic, toate accentele sunt recunoscute, dar unele nu se utilizeaz n practic. Stilul de psalmodiere las s se ntrevad c aceast tradiie ine de un sistem de cantilaie mai vechi, cum ar fi cel care s-a pstrat ntr-o notaie babilonian din sec. al VII-lea , dac nu i mai dinainte. 2) Orientul Mijlociu: Iran, Buhara, Kurdistan, Georgia i nordul Irakului. Este tot o tradiie veche, cu siguran inspirat n parte din vechiul sistem de notaie babilonian, dar diferit din punct de vedere muzical de tradiia yemenit. 3) Orientul Apropiat: Turcia, Siria, centrul Irakului, Liban i Egipt. Cunoscut sub numele de tradiia sefard oriental, aceast form de psalmodiere se regsete n unele comuniti greceti i balcanice i este stilul dominant printre comunitile neachenaze din Israel. La lectura Pentateuhului, cititorii ncearc s confere o semnificaie muzical fiecrui semn, dar omit unele dintre ele atunci cnd citesc din Profei sau din alte cri. Motivele muzicale atest influena

modurilor din makamul arab. 4) Africa de Nord: Libia, Tunisia, Algeria i Maroc. Sistemul uzitat n aceste regiuni, n special n comunitile ndeprtate de litoralul mediteraneean, relev influena modurilor pentatonice africane. 5) Italia. Vechea tradiie italian se pstreaz nc la Roma, precum i la Ierusalim, n snul comunitii provenite din Roma. Unii reprezentani ai acestei tradiii continu s utilizeze chirografia. 6) Sefarzii i comunitile portugheze din Europa. Este vorba de sefarzii supranumii occidentali, care au conservat principalele caracteristici originale ale cantilaiei sefarde. 7) Achenazii din Europa apusean: rile de limb german, Frana, Anglia i unele comuniti din Olanda. Tradiia care s-a dezvoltat aici n epoca medieval a fost pentru prima dat consemnat n scris, n manualele europene de psalmodiere din sec. al XIX-lea. 8) Achenazii din Europa rsritean. Aceast tradiie, care provine din cea a achenazilor occidentali, a devenit stilul dominant n comunitile din Israel i din rile anglofone. Versiunea lituanian a acestei tradiii este poate cel mai detaliat sistem muzical din lume. Majoritatea acestor tradiii comport diferite subtradiii n cadrul aceleiai tradiii, exist deosebiri muzicale considerabile de la o ar la alta i chiar n interiorul aceleiai ri. Trebuie artat c fiecare tradiie n parte cuprinde modele melodice diferite pentru diversele diviziuni ale Bibliei i diversele ocazii liturgice. De exemplu, tradiia aschenazilor est-europeni cuprinde ase sisteme muzicale, corespunztoare diferitelor teme i momente de lectur: lectura normal a Pentateuhului; o versiune a Pentateuhului adaptat diferitelor srbtori; crile profetice; Cartea Esterei; Cntarea cntrilor; Rut, Eclesiastul i Plngerile. Numele accentelor masoretice n tradiiile achenaz, sefard i yemenit

Achenazi

Sefarzi

Yemenii

A. Disjunctive de prima categorie 1. Sofpasuk (Siluk) 2. Etnahta Sofpasuk Atnah Sofpasuk Atnaha

B. Disjunctive de categoria a doua 3. Segol 4. alelet 5. Zakef caton 6. Zakef gadol 7. Revii Segolta alelet Zakef caton Zakef gadol Ravia Segulta alelet Zakef caton Zakef gadol Rebia

C. Disjunctive de categoria a treia 8. Tipha 9. Pasta 10. Pasta (conf. supra) 11. Ietiv 12. Zarka 13. Munah legarme Tarha Cadma Tre cadmin Ietiv Zarka ofar holeh Pasek Fita Tren fitin Ietiv Zirka ofar holeh Pesik Tifha

D. Disjunctive de categoria a patra 14. Tevir 15. Gre 16. Azla 17. Gheraim 18. Telia-ghedola 19. Pazer 20. Karne fara Tevir Gris Gris Sene griin Talsa Pazer gadol Karne fara Tobir Ate Ate Tren tirsin Tila-iamin Pazer Karnne fara

E. Disjunctiv auxiliar 21. Pesi Pasek Pesik

F. Conjunctive cu putere disjunctiv limitat 22. Telia ketana 23. Merha hefula Tarsa Tre taame Tila semol Tre taame

G. Conjunctive 24. Merha 25. Munah Maarih ofar holeh Maaraha ofar holeh

26. Mahpah 27. Kadma 28. Darga 29. lareah ben iomo CANTORI I MUZIC SINAGOGAL

ofar mehupah Kadma Darga lareah ben iomo

ofar hafuh Azel Dirga lareah ben iomo

n accepiunea sa modern termenul ebraic hazan nseamn cantor, adic oficiantul care conduce serviciul de rugciune la sinagog, de obicei, n schimbul unei remuneraii. Spre deosebire de aliah ibur sau baal tefila, care este neprofesionist, cantorii din sinagogile achenaze erau ndeobte special pregtii pentru ndeplinirea funciei lor muzicale, vocale i liturgice, astfel nct s cnte bine i chiar, ntr-o oarecare msur, s improvizeze. Cantorul sefard, dimpotriv, reproduce foarte fidel cntecele i melodiile tradiionale, calitile lui vocale avnd o importan secundar. La origine, n sensul su talmudic (Sota 7, 7-8), hazanul era un funcionar comunitar cu numeroase atribuii: supraveghea studiile copiilor, conducea ntlnirile de rugciune etc, atribuii care, n prezent, revin ceauului (ama). n epoca talmudic, conducerea slujbei de rugciune nu era o atribuie special, deoarece toi evreii trebuia s poat face oficiu de aliah ibur. Abia n epoca gheonimilor, a aprut nevoia de instituionalizare a hazanului n funcia de conductor al rugciunii, din diferite motive ca: dorina de nfrumuseare i formalizare a slujbei, diminuarea cunotinelor de ebraic n rndurile comunitilor i completarea slujbei cu numeroase poeme liturgice (piyutim), care necesitau un aranjament muzical aparte. Unii dintre primii hazanimi se ocupau i cu transpunerea muzical a poeziei ebraice. Profesionalizarea hazanului a dus la exigene sporite din partea comunitilor, ca i din partea rabinilor, exigene care nu erau neaprat aceleai. n vreme ce comunitile doreau un hazan cu solide cunotine muzicale i cu o bun tehnic vocal, rabinii voiau ca hazanul s fie un om matur, cu un caracter ales i o moralitate ireproabil, supus, plcut comunitii, nzestrat cu un glas frumos i silitor la studiul Torei. Un comentariu din ulhan aruh spune c este de preferat un tnr cu o voce mai slab, dar care s neleag rugciunile, dect un om matur, cu voce frumoas i dorit de comunitate, dar care nu are habar de nelesul rugciunilor. Mai trziu, rabinii au protestat, fr succes de altfel , mpotriva obiceiului larg rspndit al cantorilor de a repeta cuvintele. Stilul i dezvoltarea muzicii sinagogale n Europa au fost puternic influenate de starea social a diferitelor comuniti evreieti. n Europa Occidental, emanciparea parial a comunitii a determinat expunerea cantorilor i a publicului evreiesc n ansamblu la influenele muzicale i culturale ale epocii. Drept urmare, de la nceputul sec. al XIX-lea, cei mai muli cantori au nceput si nsueasc o educaie muzical regulat, ceea ce a permis transpunerea melodiilor tradiionale n sistemul de notaie comun i scrierea unor aranjamente corale (vezi Coruri i muzic de cor). Mai mult, cantori i compozitori talentai ca Solomon Sulzer, Samuel Naumburg, Hirsch Weintraub, Abraham Baer i Louis Lewandowski au scris melodii i piese corale noi n concordan cu modurile tradiionale. S-a nscut astfel un mare volum de muzic cantoral (hazanut), caracterizat printr-o linie melodic simpl i clar, neornamentat, foarte potrivit pentru slujbele riguroase care se desfurau n vastele spaii sinagogale specifice Europei de Apus.

Muzica sinagogal din Europa de Est a evoluat n mod diferit. Evreii de aici triau, nc din Evul Mediu, n mici orele, unde erau foarte puin expui influenelor culturale din lumea neevreiasc. n consecin, cantorii din aceast zon aveau puine noiuni de notaie muzical i, de regul, nvau, compuneau i predau muzica oral. Tinerii cu caliti vocale promitoare studiau cu cantorii n exerciiu i debutau de obicei n calitate de coriti (meorerim). Cu timpul, li se ncredinau arii de soliti, apoi unii dintre ei se autoproclamau hazanimi. Deoarece comunitile evreieti din Europa Rsritean erau, n esen, religioase i nchise n sine, hazanul nu se limita doar la serviciul de cantor la sinagog, ci era n acelai timp autoritatea muzical a comunitii. Priceput n practica religioas i n studiul iudaismului, el era primul n msur s rspund cerinelor muzicale ale comunitilor de acest tip; n plus, hazanut era considerat doar un amestec de muzic i rugciune. n consecin, cantorii cei mai apreciai erau cei cu vocile cele mai lucrate (aproape ntotdeauna tenori), care cntau melodii noi, erau n stare de improvizaii interesante i erau nzestrai cu un registru spectaculos. Cum multe sate i orae mici nu puteau s-i permit s ntrein un cantor bun, au aprut cu timpul dou instituii noi: cantorul itinerant (a hazan oif abes) i concertul cantoral. Hazanul itinerant mergea din trg n trg i conducea slujbele de abat contra unei onorariu de obicei indirect. n felul acesta, el i ctiga existena i populaia local beneficia de o muzic de calitate, executat ntr-o atmosfer religioas. Cei mai buni cantori ddeau adevrate concerte cu intrare, sistem care se practic nc n Occident i n Israel. n acest caz, rugciunea servete doar ca pretext pentru etalarea virtuozitii hazanului. n Europa de Est, arta cantoral se caracterizeaz prin importana acordat partiturilor solistice, prin alegerea unor registre complexe, uneori spectaculoase, utilizate adeseori pentru improvizaii, prin melodii cantabile, inspirate de multe ori de muzica hasidic sau popular, i prin aranjamente corale foarte simple. n a doua jumtate a sec. al XVIII-lea i n secolul urmtor, muli cantori au fost compozitori talentai, dar din cauza necunoaterii notelor muzicale, operele lor nu s-au putut pstra n scris, cu excepia unor pasaje transcrise de discipoli. Ele s-au transmis totui oral i se mai cnt i astzi. Printre cantorii cei mai vestii ai epocii s-au numrat Dovidl Brod, Bealel ulsinger (sau Bealel Odeser), Iosif Altul (Ioe Slonimer), Ioel Levinsohn (Balabesilul din Vilna), Ieruham Blindman (Ieruham ha-Kuten) i Nisan Spivak (Nisi Beler). Acesta din urm a fost un compozitor prolific i multe din piesele lui se bucur i astzi de succes. Perioada de la 1890 pn pe la 1920 a rmas cunoscut ca epoca de aur a muzicii cantorale. Marea popularitate a acestui gen de muzic s-a datorat n parte apariiei unor hazanimi cu voci ntr-adevr excepionale i totodat marilor posibiliti de rspndire pe care le ofereau nregistrrile fonografice, ca i emigrrii masive n America a evreilor din Europa Rsritean, crescui n tetl, pentru care concertele cantorale constituiau o legtur cu lumea veche. Cei mai celebri cantori ai vremii au fost Gheron Sirota, Mordehai Herschman, Zavel Cuartin i Iosif (Iosele) Rosenblatt, zis i regele cantorilor. Sirota i Herschman aveau toate calitile unor tenori de oper. Rosenblatt avea un registru extraordinar, o voce din gt i o coloratur excepional. Aproape toate cntecele lui erau compuse chiar de el. Cele mai multe recitaluri ale sale, ca i ale lui Herschman i ale altora, au fost nregistrate. n epoca interbelic, muzica cantoral a cunoscut un declin accentuat, renscnd ns, dup al doilea rzboi mondial, n America, n Europa Occidental, n Africa de Sud i n Israel. n Statele Unite, micrile conservatoare i reformat au redus la minimum rolul hazanului i au simplificat muzica sinagogal. Unele congregaii reformate pur i simplu au renunat la hazan, iar altele au pstrat doar cantorii cu voce profund de bas. Comunitile ortodoxe au conservat tradiia

Europei Rsritene, apelnd la cantori ca fraii Kuseviky, Berele agy, Leib Glanz i Peter Pinik, ca i la soliti de oper ca Richard Tucker i Jan Peerce, care atrgeau un public numeros. n ultima vreme, n ciuda nfiinrii unor coli cantorale n Statele Unite i n Israel, cntul sinagogal specific Europei de Est este ameninat cu dispariia, n unele sinagogi neortodoxe, rolul istoric al cantorului se limiteaz la acela de funcionar sinagogal care rspunde n primul rnd de conducerea slujbei i mai puin de pregtirea muzical a tineretului sau de dirijarea corului. n comunitile ortodoxe, cu excepia unui mic numr de sinagogi unde tradiia cantoral este nc activ, rugciunile de abat sunt cntate de un aliah ibur, iar cele de srbtori de un cantor profesionist sau de un baal tefila. Concertele cantorale se bucur nc de o mare popularitate, dar vrsta medie a publicului este n general ridicat. CARAISM Lit.: scripturalism Sect disident a iudaismului, caraismul se deosebete fundamental de iudaismul rabinic prin faptul c respinge legea oral reprezentat de Talmud. Aceast respingere a dus la apariia unor practici rituale aparte, prin care caraiii se disting de restul evreilor. Dup majoritatea istoricilor, schisma carait dateaz de la revolta lui Anan ben David din sec. al VIIIlea e.n. Caraiii nii, mpreun cu civa cercettori, susin c pot fi detectate elemente protocaraite nc din vremea celui de-al Doilea Templu la unele grupri ca secta de la Qumran, iudaismul din Alexandria, precum i ali evrei care nu erau nici farisei nici saducei. Conform relatrii rabinice tradiionale, Anan, suprat c fratele lui mai tnr fusese numit exilarh n locul lui, a ntemeiat un exilarhat rival, drept care califul l-a aruncat n temni. A scpat totui de pedeapsa capital, declarndu-se conductorul unei religii deosebite, mai aproape de islam dect de iudaismul rabinic. Aadar, revolta lui mpotriva autoritilor rabinice ar avea la origine un amestec de vanitate rnit i simpl pruden. Chiar dac nu toat lumea este de acord cu unele detalii ale povetii, aprut cteva veacuri dup ntmplarea respectiv, cei mai muli specialiti sunt de prere c Anan a jucat un rol important n ceea ce se cheam astzi caraism (termen introdus n sec. al IX-lea de Beniamin al-Nahawendi). Caraismul a aprut n Babilonia (Irak), dar i-a atins perioada de maxim nflorire n Palestina secolelor X-XI. Comunitatea carait de aici a fost ntemeiat de Daniel al-Kumisi care a fcut apel la caraiii din diaspora, cernd fiecrei comuniti s trimit n Ere Israel cte cinci reprezentani cu mijloacele de trai necesare. Printre personalitile de seam din epoca de glorie a caraismului, s-au numrat Sahl ben Maliah, Salmon ben Ieruhim, Iafet ibn Eli i fiul lui, Levi, Iosif al-Basir i Ieua ben Iehuda. Comuniti caraite vestite au existat mai trziu n Egipt, Bizan, Crimeea i Lituania. La ora actual, calendarul carait, bazat iniial pe observarea fazelor lunii i pe evenimentele agricole, este foarte puin decalat rareori cu mai mult de o zi fa de calendarul rabinic. Exist unele deosebiri n celebrarea srbtorilor: nu se ine nici o a doua zi de srbtoare, nici mcar de Ro Haana; avuot cade ntotdeauna duminica; nu se srbtorete Hanuca; zilele de post difer; Purim se serbeaz pe 1 Adar; nu se sun din ofar de Ro Haana i nu exist obiceiul celor patru specii de Sucot. Caraiii respect legea tierii rituale a animalelor i nu mnnc din speciile interzise de Biblie; permit, n schimb, amestecul de carne i lactate, cu condiia s fie de la specii diferite: de exemplu,

carne de oaie cu lapte de vac. Sinagogile caraite nu au scaune i credincioii se descal la intrare. De asemenea, caraiii nu pun tfilin i obinuiesc s ngenuncheze n timpul slujbei, n care ordinea momentelor difer complet fa de cea rabinic. La origine, caraiii nu permiteau s se aprind lumnri sau vreun foc nainte de abat, practic pe care astzi o admit, dar fr binecuvntrile respective. Totodat, nu se permite renclzirea alimentelor iar raporturile sexuale sunt interzise de abat i de srbtori. Una din principalele controverse dintre iudaismul rabinic i cel carait se refer la cstorii. Cum legislaiile celor dou grupuri difer n privina cstoriei i a divorului, fiecare grup i bnuiete pe ceilali c ar putea fi mamzerim (vezi Nelegitimitate) i deci inapi s ia n cstorie pe vreunul dintre ai si. Rabinatele sefarde se situeaz ndeobte pe poziii halahice mai liberale, ngduind cstoriile mixte n unele mprejurri. Principala obiecie a caraiilor mpotriva cstoriilor mixte are la baz teama de a nu fi cumva asimilai de iudaismului rabinic. La ora actual, exist circa 20.000 de caraii n Israel, vreo cteva mii n Rusia, cu care legturile au fost practic ntrerupte, 1.500 n Statele Unite (n special, la Bay Area, n California), o sut de familii n Istanbul i civa la Cairo care au grij de sinagog i de patrimoniul carait al oraului. Actualul conductor spiritual al caraiilor este Haim Halevi din Adod, marele rabin al caraiilor din Israel. Cele 10 principii ale caraismului

1. Creaia lumii 2. Existena unui Creator universal 3. Unicitatea i necorporalitatea Creatorului 4. Superioritatea profeiei mozaice 5. Perfeciunea Torei 6. Obligaia de a nelege ebraica 7. Misiunea profeilor nemozaici 8. nvierea morilor 9. Providena divin 10. Ivirea lui Mesia.

(extras din Aderet Eliahu de Elia Baiatci *m. 1490+) CARNE I LAPTE, vezi ALIMENTARE, LEGI. CARO, IOSIF BEN EFRAIM (1488-1575)

Cel mai mare codificator al legii evreieti din sec. al XVI-lea, autorul lui ulhan aruh. Nscut n Portugalia, ajunge de copil n Turcia, unde va deveni un talmudist de frunte. Stabilit iniial la Edirne (Adrianopole), prsete Turcia n 1536, instalndu-se la Safed unde se numr printre primii patru discipoli nvestii de Rabi Iacob Berab. Este numit conductor al tribunalului rabinic din Safed i al unei importante academii talmudice (ieiva) unde l are ca elev pe Moise Cordovero. ulhan aruh (Masa ornduit) este opera cea mai vestit a lui Caro, dar opera vieii lui, la care a lucrat peste 30 de ani (1522-1554), este Bet Iosif (Casa lui Iosif). nvestirea i sentimentul de a fi cluzit de o inspiraie divin (vezi mai jos) i-au insuflat credina c era purttorul unei misiunii istorice, stimulndu-l s se angajeze ntr-o sistematizare a legii orale. Redactat sub forma unui comentariu la Arba Turim a lui Iacob ben Aer, cartea lui Caro este o lucrare independent, care pune n eviden sursa talmudic a fiecrei legi, trece n revist diversele etape ale dezvoltrii ei i opiniile formulate asupra ei de ctre nvai, pentru a ajunge, n final, la o concluzie proprie. Caro a conceput iniial ulhan aruh ca un rezumat la Bet Iosif pentru uzul studenilor. Aprut n 1564 - 1565, cartea este structurat n patru pri, mprite n capitole (simanim) i paragrafe, denumite seifim (ramuri), dup modelul din Turim. Principala lacun a lucrrii este lipsa oricrei referine la tradiia achenaz, care difer adeseori de cea sefard, a lui Caro. Aceast lips a fost completat de eminentul halahist polonez, Moise Isserles, a crui Mapa (Faa de mas) a fost redactat ca un supliment i un sistem de adaptare a crii lui Caro la celelalte ramuri ale tradiiei evreieti. Pentru evreii ortodoci, sentinele din ulhan aruh constituie i astzi singura autoritate n materie. Celelalte opere ale lui Caro se constituie, n general, ca adugiri la Bet Iosif. Cele mai cunoscute sunt Bedec ha-bait, o culegere de responsa, Avcat Roel i Kesef mine, un alt comentariu considerat fundamental, de data aceasta la Mine Tora lui Maimonide. Cabalist de prestigiu, Caro se credea cluzit de un nvtor divin (maghid), ntruchipare a Minei, care i-ar fi dezvluit tainele lumii i lar fi instruit pe vremea cnd era copil n Turcia. Un jurnal mistic al lui Caro, redactat mai trziu, a fost publicat sub titlul de Maghid mearim. CASTITATE Abstinen de la orice comportament sexual ilicit, spre deosebire de virginitate care reprezint abstinena de la orice raport sexual. Biblia i avertizeaz pe israelii s nu-i spurce trupul ori pmntul, cci prin aceste lucruri s-au spurcat neamurile pe care le voi izgoni dinaintea voastr (Lev. 18,24). Toate raporturile sexuale ilicite ca adulterul, incestul, sodomia, zoofilia (denumite generic obiceiuri din ara Egiptului) sunt urciuni n ochii Domnului. Pzindu-se de asemenea purtri, israeliii vor atinge sfinenia. Nici o oprelite din Tora nu-i mai greu de respectat dect aceea a uniunilor interzise i a relaiilor sexuale ilicite, scrie Maimonide (M.T., Isure bia, 22, 18). Iosif a fost numit cel drept pentru c nu s-a lsat sedus de nevasta lui Putifar (Gen. 39, 9). Adulterul, ntocmai ca omorul i idolatria, este unul din pcatele capitale pe care nu trebuie s le svreti nici chiar cu preul vieii: mai bine moartea dect s pctuieti astfel. Cstoria este relaia ideal dintre brbat i femeie. Dar chiar i ntr-o csnicie, soii trebuie s rmn cati n timpul perioadei de impuritate a femeii (nida) care cuprinde ciclul menstrual i se prelungete puin i dup ncetarea sa. O femeie nemritat care nu s-a scldat conform ritului de la ultima menstruaie este de asemenea considerat nida. Relaiile sexuale cu o astfel de femeie sunt interzise, dup cum interzise sunt i cu propria nevast n timpul menstrelor. n orice caz, se face o

diferen ntre femeia mritat, creia nu-i este ngduit s aib raporturi cu altcineva dect soul ei, i femeia nemritat. nelepii au fost contieni de ispitele la care sunt supui brbatul i femeia i le-au atribuit relei porniri a omului, ieer ha-ra. Pentru combaterea acestei porniri, ei au recomandat brbailor cstoria timpurie (Kid. 29b), studiul Torei (Kid. 30b) i evitarea conversaiilor cu femeile (Avot 1, 5). Castitatea vizeaz relaiile sexuale ilicite, nu sexualitatea ca atare. Raporturile sexuale ngduite sunt bune n sine i reprezint o miva, o pulsiune natural care ine de alctuirea biologic a individului. Aadar, raporturile sexuale nu trebuie nfrnate, cum se obinuiete n alte culturi, ci numai canalizate n direcia potrivit. Soul i soia nu au dreptul s se sustrag de la raporturile conjugale pe motiv de suprare sau de ascetism, cci aceasta constituie motive de divor. Pudoarea i discreia trebuie s caracterizeze relaiile conjugale care pot accede la sfinenie prin intermediul castitii. CAER Adecvat Termen ebraic care desemneaz alimentele considerate adecvate sau potrivite pentru consum, conform legilor alimentare (carut) biblice i rabinice (vezi Alimentare, Legi). Cuvntul caer nu apare n Pentateuh, unde animalele autorizate ca hran pentru israelii sunt denumite tahor (pur), n contrast cu cele interzise de legea mozaic, numite tame (necurat, impur), eke (urciune) sau toeva (obiect de scrb; vezi Lev. 11; Deut. 143-20). Folosirea termenului caer, n nelesul su actual, i are originea n Talmud. n ultimii ani, dup cuvntul caer, se adaug adeseori expresii ca li-mehaderin sau mehaderin min ha-mehaderin (superior), nsemnnd c alimentul respectiv a fost supus unui control minuios, conform celor mai stricte norme ortodoxe. n mod similar, halac (literal, neted) sau glat caer sunt termeni specializai pentru produsele pe baz de carne, pentru a desemna cel mai nalt grad de conformitate cu legile alimentare. n acest scop se examineaz anumite organe interne i, dac acestea prezint cel mai mic defect, se arunc tot animalul, chiar dac o autoritate rabinic decide c defectul n cauz nu este de natur s cauzeze necurenia ritual (trefa). n zilele noastre, mii de produse alimentare, fabricate industrial, ndeosebi n Israel, n Frana i n Statele Unite, poart certificate de carut, atestnd c au fost controlate de rabini. n acest scop, se aplic de obicei o tampil uor de recunoscut ori, alteori, se specific integral numele rabinului, al autoritii sau al organizaiei care a efectuat controlul (vezi Heher). Numeroase companii aeriene, hoteluri i restaurante din lumea ntreag ofer permanent meniuri caer. n Israel ca i n marile comuniti din diaspora, exist grupuri ultraortodoxe care nu au ncredere n certificatul de carut al marelui rabinat sau al autoritilor centrale, prefernd s verifice i s emit propria lor atestare, ceea ce d natere deseori la conflicte. Termenul coer se folosete frecvent, mai ales n Statele Unite, pentru a desemna specialiti culinare evreieti din Europa central sau rsritean (de exemplu, castraveciori coer etc.). n asemena cazuri, expresia kosher-style (stil coer) nu se refer la conformitatea ritual fa de legea evreiasc. n sensul su de baz, termenul caer poate fi folosit pentru a arta c o persoan este apt s oficieze ritualuri religioase evreieti sau s ia parte la ele. De asemenea, caer se aplic i obiectelor rituale pentru a arta c au fost fabricate i pstrate conform normelor.

CARUT, vezi ALIMENTARE, LEGI. CIN Ebr.: teuva Cina este o noiune important n iudaism, un prealabil necesar iertrii divine i unul dintre cele mai mari daruri date omului de Dumnezeu. Cuvntul teuva deriv de la rdcina ebraic uv, care nseamn ntoarcere i anume ntoarcerea la Dumnezeu. Atunci cnd Biblia spune Te vei ntoarce la Domnul, Dumnezeul tu (Deut. 4, 30) nelepii interpreteaz acest pasaj ca o aluzie la cin. Aceast noiune de ntoarcere semnaleaz de asemenea c adevrata cale este cea divin, iar ndeprtarea de ea nu poate fi dect nefast. Profeii propovduiesc permanent necesitatea ntoarcerii la Dumnezeu i abaterii de la ru; astfel, Isaia declar: Am mprtiat ca un nor frdelegile tale i pcatele tale ca o cea. ntoarce-te la Mine, cci eu te-am rscumprat (44, 22); la fel, Maleahi: ntoarcei-v la Mine i M voi ntoarce i Eu la voi, zice Domnul otirilor (3, 7). Cci, explic Ezechiel: Spune-le: Pe ct de adevrat este c Eu sunt viu, tot att este de adevrat c Eu nu doresc moartea pctosului, ci ca s se ntoarc de la calea lui i s triasc (33, 11). nelepii deosebesc dou feluri de cin: una nscut din teama de pedeaps, alta inspirat de o dragoste profund de Dumnezeu. Cel dinti tip de cin preschimb toate pcatele comise n mod intenionat n greeli svrite din nebgare de seam sau din netiin, ceea ce micoreaz gravitatea delictului. Cina inspirat de iubirea de Dumnezeu merge mai departe: ea transform toate pcatele comise n mod intenionat n fapte bune. Nu este deci surprinztor c Talmudul spune: Locul celor ce s-au cit nu poate fi atins nici chiar de cel mai drept dintre drepi (Ber. 34b). Rabinii exalt semnificaia cinei: ea a fost creat nc naintea lumii nsi (Pes. 54a); se nal pn la tronul divin (Ioma 86a); prelungete zilele omului i duce la Izbvire (Ioma 86b). Dumnezeu i poruncete lui Israel s se ciasc i s nu se simt umilit, cci nu este nici o ruine ca fiul s se ntoarc la tatl su care l iubete (Deut. R. 2, 24). n zilele de post btrnii declarau (Taan. 2, 1): Nu se spune despre oamenii din Ninive: i Dumnezeu a vzut haina lor de sac i postul lor, ci se spune: i Dumnezeu a vzut ce fceau ei i c se ntorceau de la calea lor cea rea (Iona 3, 10). Conform tradiiei, ori de cte ori o catastrof lovete comunitatea evreiasc, poporul trebuie s-i fac un examen de contiin, s se ciasc i, adeseori, s posteasc. Astfel, dac bntuie o secet, se poate proclama o zi de post pentru a ndemna oamenii la cin. De altfel, rostul zilelor de post din calendarul ebraic este de a-i ndemna pe oameni s reflecteze la faptele lor i s se ciasc, iar nu pur i simplu s se abin de la mncare i de la butur ntr-un interval anume. Zece zile ale anului sunt rezervate n mod special pentru ca omul s se ciasc aa cum se cuvine; acestea sunt cele zece zile nfricotoare de la Ro Haana la Iom Kipur, culminnd cu sfritul slujbei de Neila, ultima slujb de Kipur. Potrivit tradiiei, n aceste zece zile, Dumnezeu face cina deosebit de uoar. Cina este i tema celei de a cincea binecuvntri a Amidei din zilele lucrtoare (Iart-ne, Tatl nostru, cci am pctuit...), a rugciunii Tahnun i ndeosebi a rugciunilor de iertare (slihot), care se rostesc la slujba de diminea n toate zilele de post, ca i nainte i n timpul celor zece zile de cin. Rugciunile de marile srbtori sunt categorice: Cina, rugciunea i milostenia abat severitatea deciziei *luate de Dumnezeu fa de destinul fiecrui om pentru anul care

vine]. abatul care cade n timpul celor zece zile de cin, se numete abat uva sau, n limbaj popular, abat Teuva (abatul cinei) i rabinii obinuiesc s predice n aceast zi despre necesitatea penitenei. Evreii evlavioi consacr de asemenea cinei ajunul lunii noi, numit de aceea Iom Kipur Katan (Micul Iom Kipur). Se spune c, dac vezi un nelept pctuind, poi fi sigur c nu va trece ziua i se va ci. ntr-adevr, unii evrei pioi i analizeaz n fiecare sear faptele de peste zi i se ciesc ndat de greelile lor. Cnd nelepii ndeamn omul s se ciasc n ajunul morii, aceasta vrea s spun c trebuie s ne cim zilnic, deoarece putem muri n orice clip. Rabinii au definit mai multe trepte ale cinei: mai nti, pentru orice pcat svrit mpotriva aproapelui tu, trebuie s regrei pcatul i s repari, pe ct se poate, prejudiciile aduse. Astfel, daca s-a furat, bunul furat trebuie napoiat. Dac delictul nu este de ordin material, vinovatul trebuie s fac tot ce-i st n putere pentru a-l mbuna pe cel lezat i a se reconcilia cu el. Pentru orice delict, fie c este vorba de un pcat fa de aproapele ori fa de Dumnezeu, trebuie ca greeala s fie recunoscut i mrturisit n faa lui Dumnezeu (nu n faa unui om, oricine ar fi acesta) i trebuie fcut act de ispire. n sfrit, trebuie luat hotrrea de a nu repeta acel pcat. Pcatele la adresa lui Dumnezeu nu pot fi iertate dect de Dumnezeu nsui. Noiunea de cin ocup un loc privilegiat n textele teologice evreieti (vezi Teologie) ca i n cele etice. Saadia Gaon dezbate aceast noiune n partea a cincea din Emunot ve-deot, Bahia ibn Pakuda i consacr a aptea poart din Datoriile inimii, iar Maimonide, ultimul capitol din Sefer hamada, intitulat Hilhot teuva. Tustrei sunt de acord n a considera c elementul esenial al cinei l constituie remucrile i regretul pentru pcatul svrit, c mrturisirea pcatului aduce iertarea divin i c el nu trebuie s se repete. Maimonide pune accentul pe confesiunea verbal, vidui (M.T., Teuva 1, 1). Dup Bahia, condiiile prealabile ale cinei sunt: s recunoti natura pcatului svrit, s nelegi c pedeapsa e inevitabil i c doar cina permite evitarea ei, s reflectezi asupra iertrii lui Dumnezeu i s renuni la pcat. Exist diferite niveluri de cin, cel mai elevat fiind, dup Saadia, cel al cinei imediat dup pcat; este apoi cina care survine dup un dezastru i, n sfrit, cea care precede moartea. Printre lucrrile medievale importante pe acest subiect, se numr Igheret hateuva (Epistola despre cin, Constantinopol, 1548) i aare teuva (Porile cinei, Fano, 1583) de Iona Gerondi (cca. 1200-1263) i Menorat ha-maor (Candelabrul luminii, Constantinopol, 1514) de Isaac Aboab. Dup Evul Mediu, ideea cinei, ntrit de liturghia penitenial i de riturile marilor srbtori, a continuat s joace un rol important n viaa evreilor, n plus, angoasele n urma persecuiilor i-au incitat i mai mult s cear iertare lui Dumnezeu pentru pcatele crora le atribuiau suferinele lor. Micrile mesianice, suscitate adeseori de nenorocirile ndurate de comuniti, reafirm fervoarea spiritual i accentul pus pe ntoarcerea la Dumnezeu. Micrile pietiste, ca aceea a grupului haside Achenaz, ridic ascetismul penitenial la un nalt grad de spiritualitate. n contrast cu aceast tradiie care urmrea salvarea sufletului individual, speculaiile mistice ale cabalitilor asociaz cina cu drama cosmic a Izbvirii colective. n doctrina lui Isaac Luria, cina constituie o etap esenial a procesului numit tikun. Cindu-se, individul poate s participe la nlarea Prezenei divine nctuate i poate s grbeasc venirea erei mesianice, desvrind astfel creaia. Hasidismul, care apare n sec. al XVIII-lea, reduce gravitatea pcatului, punnd accentul pe ncrederea n Dumnezeu i n iertarea divin. Rspunznd acestei sfidri a tradiiei, micarea Musar,

ieit din rndurile mitnagdimilor, reafirm importana pcatului i deci a unei teuva permanente. n luna Elul, care precede marile srbtori i care trebuie consacrat examenului de contiin, unii dintre conductorii micrii i aplicau singuri pedepse n scopul de a atinge cina deplin. Perioada contemporan, profund marcat de abandonarea formelor tradiionale ale practicii religioase i ale credinei n Dumnezeu, dezvolt o accepiune a cinei, care se orienteaz n dou direcii. Cea dinti, ntemeiat pe interpretarea ancestral, concepe cina ca pe un element indispensabil att credinciosului ct i necredinciosului. Cea de-a doua reinterpreteaz cina ca drumul ntoarcerii la Dumnezeu pentru cei ce au abandonat cile iudaismului. Poziia laic i gsete expresia n lucrarea lui Abraham Kook, Orot ha-teuva (1970), care susine c individul este prea slab pentru a lupta mpotriva pcatului i a se uni cu Dumnezeu, aa cum cere teuva. Kook reia astfel ideea cabalistic potrivit creia cina are dimensiuni cosmice, pentru a ajunge, n final, la noiunea ntoarcerii colective la divin prin intermediul sionismului mesianic. Cina unui singur om ajut la readucerea universului ctre Dumnezeu i la restabilirea armoniei lumii, n aa fel nct ntoarcerea lui Israel pe pmntul su este perceput de Kook ca o form de cin naional, ca o etap spre unitatea regsit a procesului creaiei. A doua direcie i se datoreaz lui Franz Rosenzweig, a crui via este ea nsi o pild elocvent n acest sens. El ncarneaz versiunea modern a lui baal teuva (pocitul): n 1913, fiind pe punctul de a se converti la cretinism, Rosenzweig se rzgndete iar scrierile sale, ca i viaa sa, sunt mrturia luptei intelectuale a individului care se ntoarce la iudaism. El deprinde treptat respectarea poruncilor (mivot) i se strduiete s le dea un sens care s permit transmiterea lor i altor evrei asimilai. Concepia lui despre cin este cea a omului aflat n faa lui Dumnezeu; ea atest tensiunea dialectic dintre ateptarea omeneasc a chemrii i dragostea divin care este la originea acestei chemri. Chemat ntr-un sfrit, omul nfiripeaz un dialog cu Dumnezeu, dialog care presupune respectarea poruncilor. Ct despre poruncile pe care nu le respecta, Rosenzweig spunea c nu este nc n msur s le ndeplineasc, dar sper s o poat face n viitor. n gndirea lui Martin Buber, cina este n mod esenial ndreptat ctre Dumnezeu Pentru a menine dialogul cu El, rspunsul buberian absolut este chemarea omului; cina, ntoarcerea la Dumnezeu, este deci rennoirea rspunsului deplin. Influena gndirii hasidice este perceptibil n abordarea lui Buber, att n concepia lui asupra divinului ct i n ideea c ntoarcerea la Dumnezeu implic relaii care merg dincolo de formele convenionale ale religiozitii i se ntind pn la actele i situaiile cele mai lumeti. Maxime despre cin

Este interzis s-i aminteti unui pocit de pcatele lui, chiar i n glum. Porile rugciunii se ntmpl s fie nchise, dar porile cinei sunt ntotdeauna deschise. Chiar dac un om a fost nelegiuit toat viaa dar se ciete la sfritul zilelor, el va fi iertat. Dac spune cineva: Am s pctuiesc, pe urm am s m ciesc, apoi am s pctuiesc din nou i am s m ciesc din nou, aceluia nu-i va mai fi dat s se ciasc.

Fiecare gnd al unui pocit este glasul lui Dumnezeu Litvakul (evreu din Lituania) este att de iret nct se ciete nc nainte de a pctui. nelepciunea a fost ntrebat: Care este pedeapsa pctosului? nelepciunea a rspuns: Nenorocirea i urmrete pe pctoi (Prov. 13, 21). A fost ntrebat Profeia: Care este pedeapsa pctosului? Profeia a rspuns: Sufletul pctos va muri (Ezec. 18, 4). A fost ntrebat Dumnezeu: Care este pedeapsa pctosului? El a rspuns: S se ciasc i-i va gsi iertarea (T. I. Mak. 2, 7, 31 d). CMIN EVREIESC Modul de via evreiesc, aa cum l prescriu cele 613 porunci, trebuie respectat i pus n aplicare n fiecare zi i n toate mprejurrile. Cele dou principale medii ale dezvoltrii sale sunt sinagoga i cminul familial. Pentru amndou, nvaii din vechime foloseau termenul mikda meat (mic sanctuar), preluat din Ezechiel (11, 16), iar dintre ele, casa era prin excelen locul unde se conservau o serie de rituri ale Templului de la Ierusalim, unde lumnrile de abat aminteau de menora Templului i unde masa de cin era echivalentul altarului. Simbolurile iudaismului mezuza de pe tocul uii, cutia milei pentru sraci etc. erau prezene caracteristice n cminul evreiesc. Obiectele rituale specifice diferitelor srbtori, lumnrile de abat, cupa de kidu, cutiile de mirodenii pentru havdala, sfenicul cu opt brae de Hanuca , aveau de asemenea o mare importan n cmin. Nu lipseau dect n mod cu totul excepional crile ebraice de rugciune i de studiu. n familiile cele mai simple, existau cel puin o Biblie i o carte de rugciuni. Evreii mai nvai aveau acas Mina i Talmudul, alturi de diverse coduri i comentarii. Mesele familiale ncepeau i sfreau cu binecuvntri. Hrana era pregtit conform legilor alimentare. Ustensilele folosite pentru carne erau diferite de cele pentru lactate i uneori buctriile erau dotate cu dou chiuvete pentru splarea separat a celor dou rnduri de vase. Exista i un set aparte de vase i tacmuri care se folosea numai de Pesah, srbtoare ntotdeauna precedat de o curenie general. Dormitorul conjugal era ncrcat cu o aur de sfinenie, cci aici se concepeau i se nteau copiii, ntru mplinirea poruncii biblice: Cretei i nmulii-v (Gen. 1, 28). n limitele spaiului disponibil, camera prinilor era separat de cea a copiilor. Raporturile sexuale dintre soi erau reglementate de legile puritii familiale. Circuitul anului iudaic era marcat de numeroase serbri familiale. n serile de abat, stpna casei aprindea lumnrile i familia se reunea n jurul mesei bine garnisite, un adevrat osp, vorbind despre Tora i cntnd zmirot. Multe srbtori erau nsoite de un ritual domestic aparte, n special cina de Pesah, sederul, la care se aduna toat familia, dar i mesele luate n suca, coliba construit n curte de Sucot, aprinderea lumnrilor n cele opt seri de Hanuca, n care se jucau jocuri i se serveau mncruri specifice, i serbrile de Purim cnd se fcea schimb de cadouri i se luau mese copioase. De abat i de srbtori, fiecare familie fcea eforturi deosebite ca s-i arate ospitalitatea fa de cltorii evrei aflai n trecere n ora, fa de studenii de la ieiva ori fa de o familie mai srac. Bucuria srbtorii era mai deplin pentru cine avea oaspei la mas.

Riturile de trecere erau de asemenea prilej de srbtoare n familie. Naterea unui copil, mai ales cnd era vorba de un biat, era marcat de numeroase adunri festive: reuniunea de alom zahar, n prima vineri sear dup natere; circumcizia n a opta zi; rscumprarea primului nscut dup treizeci de zile; bar miva (mai trziu, i bat miva pentru fete) erau tot attea ocazii de petrecere ntre rude i prieteni. Dup nuni, petrecerile se ineau lan sear de sear, timp de o sptmn, ocazie pentru cei prezeni de a recita cele apte binecuvntri (eva berahot). Decesul unui membru al familiei ndolia cminul evreiesc pentru o sptmn, timp n care prietenii i rudele veneau s-i consoleze pe cei ndurerai i un minian de rugciune se reunea n fiecare diminea i sear. Cminul era totodat i poate mai presus de toate locul n care prinii transmiteau copiilor valorile specific evreieti prin educaie i exemplu personal. O dat cu vremurile moderne i aculturaia, familiile evreieti, cu excepia celor strict ortodoxe, au abandonat multe din obiceiurile specifice cminului tradiional. Cel mai bine s-au conservat riturile privitoare la copii, care pot fi interpretate n termeni umanitari, universal valabili. Srbtorile echivalente celor cretine, celebrate de populaia majoritar, au dobndit din ce n ce mai mult importan n Occident. Dimpotriv, tot mai puine familii respect abatul, legile alimentare i rugciunile zilnice. Bibliotecile personale cuprind tot mai puine texte iudaice i studiul Torei nu mai este acel stlp al unitii familiale care era nainte. Mai mult dect casa, sinagoga, centrul comunitar i alte instituii sunt astzi principalele focare de identitate evreiasc. n rest, cminul evreiesc reflect, vrnd-nevrnd, dificultile curente n ansamblul societii; persoanele izolate sau un printe care-i crete singur copilul consider din ce n ce mai des c pstrarea identitii evreieti pune prea multe probleme sau nu prezint interes. Preocupate de acest curent, organizaiile comunitare evreieti i dedic personalul specializat i o mare parte din buget celor care au nevoie de sprijin n aceast direcie. Cminul evreiesc continu s fie considerat drept cel mai sigur bastion mpotriva asimilrii i locul de predilecie al conservrii familiei i identitii evreieti. Problema se pune cu deosebit acuitate atunci cnd sunt la mijloc i copii. Chiar atunci cnd copiii primesc o educaie evreiasc, aceasta risc s-i piard orice semnificaie dac acas tinerii se confrunt cu norme i obiceiuri diferite de sau chiar n contradicie cu ceea ce nva la coal. CSTORIE I. Conceptul Deja din momentul Creaiei, cstoria fcea parte din planul divin, aa cum arat istoria lui Adam i a Evei. Cstoria este considerat o porunc divin, o legtur sacr i mijlocul prin care fiecare individ se poate realiza deplin. Iudaismul legitimeaz cstoria ca instituie social, i acord statut ontologic, o situeaz ntr-un cadru de referin cosmic i nu pune niciodat la ndoial c aceasta este starea natural i de dorit pentru orice adult. Cstoria monogam dintre un brbat i o femeie este similar cstoriei dintre Dumnezeu i poporul su (Osea 2, 21-22; Cntarea Cntrilor) i cstoriei dintre abat i poporul evreu (vezi Leha dodi). Contractnd cstorii, brbaii i femeile particip la cosmosul divin. Potrivit Zoharului, sufletul care coboar din cer este alctuit din dou pri, una masculin i alta feminin, care se separ i merg s locuiasc n trupuri diferite; dac se dovedesc merituoase, ele vor fi din nou reunite prin cstorie. Cstoria este norma i modul de via ideal. Marele preot nu putea celebra riturile de Iom Kipur dac nu era cstorit. n epoca talmudic, un nelept era rareori necstorit (vezi Celibat). Conform Talmudului, printre ndatoririle unui brbat

fa de fiul su se numr i aceea de a-i gsi o soie.

Cstoria este mai mult dect un contract ntre un brbat i o femeie. Este o tain, o instituie a crei semnificaie cosmic este legitimat de motive religioase. Cstoria este numit kiduin (sfinire) iar iudaismul i confer sfinenie cstoriei, dndu-i o recunoatere divin. Conceptul de kiduin nseamn c femeia nu mai poate fi dat n cstorie altei persoane (Kid. 2b); el presupune exclusivitatea i conduce astfel la intimitate. Cstoria este ridicat de la nivelul unui contract privat la acela al moralitii. Principalul obiectiv al unei cstorii este construirea unui cmin, a unei uniti independente (Gen. 2, 18-24), a unei familii i, prin nsui acest fapt, particip la perpetuarea neamului omenesc (Gen. 1, 28). Conform legii biblice, tnrul cstorit era scutit de armat timp de un an: Cnd un brbat s-a nsurat cu o femeie tnr, s nu plece la oaste, ci s fie liber pentru casa lui timp de un an ca s bucure femeia cu care s-a luat (Deut. 24, 5). Biblia ngduia brbatului s-i ia nc o nevast, dar bigamia a fost interzis n comunitile achenaze ca urmare a unui decret din anul 1000 al lui Rabenu Gherom Meor ha-Gola. n prezent, acest decret este n vigoare n aproape toate comunitile evreieti, att sefarde ct i achenaze. O femeie cstorit nu avea niciodat dreptul de a-i lua nc un so (vezi Monogamie i poligamie). Biblia ne d puine informaii despre ceremonia de cstorie. Cu toate acestea, negocierile legate de ncheierea unei cstorii sunt descrise prin diferite exemple. Cstoriile fiilor i fiicelor erau aranjate de tatl lor. Astfel, Abraham trimite un slujitor de ncredere s-i caute o soie pentru Isaac (Gen. 24, 35-53) iar Iuda pune la cale cstoria primului su nscut (Gen. 38, 6). O dat propunerea de cstorie acceptat de tatl fetei sau, n absena sa, de fratele ei mai mare, prile se puneau de acord asupra cuantumului i a naturii sumei (mohar) pe care trebuia sa o plteasc viitorul so (vezi Zestre). n vremurile vechi, soul i cumpra soia sau soiile, care deveneau proprietatea sa. Legea evreiasc pune limpede n eviden concepia potrivit creia soul este acela care ia n cstorie o femeie i nu invers. n epoca celui de-al Doilea Templu, exista ns o oarecare libertate de opiune personal, cci de dou ori pe an (la 15 Av i de Iom Kipur) tinerii necstorii i puteau alege viitoarele soii dintre fetele care dansau n vii. Talmudul stipuleaz: Este interzis unui brbat s-i logodeasc fiica minor. El trebuie s atepte ca ea s devin major i s spun: Iat brbatul pe care l-am ales (Kid. 41a). Ceremonia de cstorie propriu-zis era ea nsi, la origine, un contract civil ntre soi, dei crile trzii ale Bibliei l numesc legmnt (Mal. 2, 4; Prov. 2, 17). Cstoria era precedat de o perioad de logodn (1 Sam. 18, 17-19). Ceremonia, indiferent de natura ei, era prilej de bucurie: se cntau cntece de dragoste n cinstea mirilor (Cnt. 4, 1-7), urmate de un mare banchet (Gen. 29, 27; Jud. 14, 10) care dura n mod normal apte zile (Gen. 29, 7; Jud. 14, 4). n epoca talmudic, rmnnd n prelungirea tradiiei biblice, cstoria evolueaz n mod semnificativ. O noutate important se refer la mohar. Deoarece tatl miresei putea s-l foloseasc n ntregime dup bunul su plac, cum a fost cazul cu Rahela i cu Lea (Gen. 31, 33), o femeie putea s rmn complet lipsit de drepturi n caz de divor sau de deces al soului. Iat de ce practica moharului a evoluat i s-a transformat, dup mai multe stadii intermediare, n ketuba. O alt evoluie important n epoca talmudic a fost schimbarea naturii cstoriei care, din procedur civil privat, cum fusese pn atunci, devine o ceremonie religioas public necesitnd

prezena unui cvorum (minian) i recitarea unui numr bine stabilit de binecuvntri, ceea ce ns nu a modificat baza legal a cstoriei. II. Aptitudini pentru cstorie O persoan trebuie s fie din punct de vedere fizic, mental i ca vrst apt pentru cstorie. Criteriul determinant este capacitatea acesteia de a ncheia un contract i de a-i exprima voina. Aceast condiie i excludea pe surzi, mui, minori, handicapai sau bolnavi mintal. Surzii i muii puteau totui s se cstoreasc dac i demonstrau competena de a lua o asemenea decizie. Pentru a permite unei vduve fr copii de s ncheie o nou cstorie cu altcineva dect fratele soului, aa cum prescrie Biblia, se proceda, potrivit legii evreieti, la o ceremonie denumit halia (vezi Levirat). O mare importan era atribuit, n mod tradiional, virginitii miresei care simboliza puritatea moral a cstoriei; unei fecioare i se acorda prin ketuba dublul a ceea ce ar fi obinut o nevirgin. Ct privete vrsta, cum un biat de treisprezece ani i o fat de doisprezece ani i jumtate sunt considerai aduli, cstoria lor era perfect valabil. Practica biblic a prinilor de a-i mrita fetele minore a continuat o vreme i n epoca talmudic, pn cnd amora Rav a interzis-o. Mina declar c vrsta potrivit ar fi de optsprezece ani pentru un brbat, dar cstoriile precoce nu erau rare. n zilele noastre, comunitile hasidice i cstoresc copiii la optsprezece ani; n comunitile occidentale, factorii sociologici au mpins vrsta nupialitii mult mai trziu. Pn nu demult, se mai gseau nc fete foarte tinere date n cstorie n comunitile evreieti nord-africane sau kurde. n Israel, vrsta legal minim este de optsprezece ani pentru brbai i aptesprezece ani pentru femei. Ct privete relaiile oprite de lege, vezi Cstorii interzise. III. Zile sau perioade cnd nu se pot celebra cstorii Nu se pot face cstorii de abat sau de srbtori, inclusiv semi-srbtorile (hol ha-moed) de Pesah i de Sucot. O excepie o constituie srbtoarea de Hanuca. Interdicia are la baz ordonana rabinic de a nu se amesteca dou bucurii. Prin tradiie, cstoriile nu au, pe ct posibil, loc nici n ajunul unei srbtori, dar sunt ngduite n ajun de abat, vineri dimineaa sau la nceputul dup amiezii, n timpul Omerului, de la Pesah la avuot, nu se celebreaz cstorii, n afara zilelor de lun nou, de Lag ba-Omer (18 Iyar) i de 3-5 Sivan. La sefarzi, ele sunt autorizate ncepnd cu Lag ba-Omer. Cstoriile sunt de asemenea interzise n cele trei sptmni care preced Tia be-Av. n mod tradiional, se evit celebrarea unei cstorii n cele zece zile de peniten dintre Ro Haana i Iom Kipur. O zi popular pentru cstorii este marea, care este socotit o zi norocoas, deoarece, n vremea Genezei, Dumnezeu a spus de dou ori n acea zi c lucrurile atunci create erau bune (Gen. 1, 10.12). IV. Desfurarea cstoriei n vremea Bibliei i a Talmudului, cstoria era un proces n dou etape, ncepnd cu logodna, kiduin (sau erusin) i sfrind cu nisuin (cstoria). 1. Logodna

Termenul romnesc corespunde, la evrei, cu dou etape diferite: 1) iduhin: angajamentul luat de un cuplu de a se cstori la o dat ulterioar i aranjamentele de ordin financiar sau altele, pe care familiile se angajeaz s le ntreprind. 2) kiduin (sau erusin): ceremonia prin care se stabilete o relaie marital nainte i separat de ceremonia cstoriei, singura care permite consumarea cstoriei prin coabitare. Este ceremonia care confer partenerilor statutul de cuplu i prima etap a procedurii de cstorie n epocile biblic i talmudic; ea putea avea loc cu cel mult dousprezece luni naintea cstoriei propriu-zise. iduhin: Gsim n Gen. 34 un exemplu de negocieri preliminare n vederea cstoriei, n care suma de bani pe care tatl mirelui trebuie s-o dea viitorului cuscru poart numele de mohar. n epoca talmudic, termenul a czut n desuetudine, negocierile dintre prinii respectivi exprimndu-se prin formulele: Ct dai fiului tu? Ct dai fiicei tale? (Kid. 9b). Tot atunci a devenit caduc i cuvntul iduhin, vocabul aramaic nsemnnd linite (termenul ebraic curent pentru logodn este erusin, care are de fapt alt sens legal, vezi mai jos). Termenii acordului erau nscrii ntr-un document numit etar pesikta, iar suma dat fiului se numea nedunia (zestre), termen utilizat ulterior, n limbaj curent, pentru suma oferit fetei. ncepnd din Evul Mediu trziu, pn n zilele noastre, acordul prenupial comport dou etape: mai nti un acord verbal (pe care achenazii l numesc n idi vort, cuvnt); o ceremonie, kinian, semnificnd acceptarea obligaiei de a se cstori, se celebreaz, n general, n cursul mesei organizate pentru vort. Actul de acceptare se efectueaz apucnd un obiect, n general colul unei batiste pe care oficiantul l ine n mn. ntr-o a doua etap, angajamentul astfel luat este nscris ntr-un document numit tenaim (termeni ai acordului). n afar de condiiile financiare, tenaim stipuleaz data i locul ceremoniei nupiale. nclcarea acestor termeni este un lucru foarte puin recomandabil . Ceremonia de tenaim se consider ndeplinit atunci cnd mamele viitorilor soi sparg o farfurie sau un vas indicnd astfel c la fel cum un ciob nu poate fi reparat, tot astfel este mai bine s mergi pn la cstorie i s-o dizolvi apoi printr-un divor dect s rupi o nelegere prenupial. Spargerea farfuriei are acelai sens ca spargerea unui pahar sub hupa (vezi mai jos). Aceast ceremonie de logodn se celebreaz adesea printr-o mas dup care logodnicii fac schimb de daruri numite sivlonot. Kiduin sau erusin: Biblia desemneaz ceremonia nupial anterioar cstoriei i coabitrii soiilor prin termenul de erusin (vezi Deut. 20, 7), termen folosit, sub aspectele sale juridice, i de Talmud. Totui, nelepii care au codificat desfurarea ceremoniei au denumit-o kiduin sau sfinire, vrnd s spun c femeia devine astfel interzis oricrui alt brbat dect soul ei, tot aa cum este interzis s utilizezi n scopuri profane un obiect nchinat Templului (hekde; Kid. 2b). Referindu-se la acest stadiu al procesului matrimonial, Mina declar: O femeie se dobndete (n cstorie) n trei moduri: prin bani, printr-un act juridic sau prin raporturi sexuale. nc din epoca talmudic, nelepii i judecau cu asprime pe brbaii care contractau o cstorie doar ca un mijloc de a avea raporturi sexuale. n decursul secolelor, s-a ncetenit obiceiul de a se pune pe degetul soiei un inel simplu. Aceast etap a ceremoniei ncepea cu urmtoarele cuvinte ale viitorului so: Tu mi eti nchinat (mekudeet) prin acest inel, potrivit legii lui Moise i a lui Israel. Urmau binecuvntarea asupra vinului i nc o binecuvntare: Binecuvntat fii Tu, Doamne, Dumnezeul nostru, Regele Universului care ne-ai sfinit prin poruncile tale i ne-ai poruncit castitatea i ne-ai ngduit s ne unim prin legturile cstoriei. Binecuvntat fii Tu, Doamne, care sfineti pe Israel prin baldachinul nupial i prin cstorie. Dup ceremonie, soia continu s locuiasc la tatl ei pn la nisuin.

2. Nisuin Aceast a doua etap a procesului matrimonial, dup care soia merge s locuiasc la soul ei, era nsoit de recitarea a apte binecuvntri (eva berahot). Un element important al acestei etape este prezena a doi martori care trebuie s asiste i s urmreasc desfurarea ceremoniei i fr de care procedura cstoriei nu ar fi valabil. n Evul Mediu, din cauza situaiei precare a multor comuniti supuse frecvent expulzrii, evreii achenazi iau luat obiceiul s ntrzie ceremonia logodnei care a ajuns astfel s se desfoare imediat naintea ceremoniei propriu-zise de cstorie (nisuin). Acest obicei este urmat n prezent i de evreii sefarzi. Totui, ceremonia tradiional de tenaim este celebrat i acum n mod curent n mediile hasidice. ncepnd din sec. al XIII-lea, cstoriile erau deseori aranjate de ctre un peitor pltit pentru serviciile sale (vezi adhn). V. Ceremonia de cstorie n prezent Chiar i n comunitile evreieti ortodoxe unde ceremoniile sunt uniforme, obiceiurile legate de acest eveniment pot s varieze. Iat descrierea unei asemenea ceremonii: Mirele semneaz ketuba. Dac ceremonia are loc nainte de cderea serii, se celebreaz slujba de dup amiaz iar mirele, care postete, recit confesiunea de Kipur. Mirele este condus la mireas creia i acoper faa cu un voal. Cuplul este apoi condus pn sub baldachinul nupial (hupa); tinerii soi sunt nsoii fiecare de prinii si sau, conform unui alt obicei, taii merg cu mirele i mamele, cu mireasa. Uneori, persoanele care nsoesc cuplul in n mn lumnri aprinse. O dat ce mirii sunt sub baldachin, rabinul recit binecuvntarea asupra vinului i binecuvntarea de erusin. Mirele i mireasa beau din aceeai cup. Mirele recit apoi formula consacrat (vezi mai sus: Tu mi eti nchinat...) i pune inelul pe arttorul minii drepte a miresei. n acest moment, pentru a marca faptul c sunt de fapt dou ceremonii, fiecare cu propriile sale binecuvntri, se citete ketuba i abia apoi se trece mai departe, la nisuin. Se recit apoi cele apte binecuvntri asupra unei alte cupe de vin. n ncheierea ceremoniei, mirele sparge un pahar (gest interpretat n diverse moduri, inclusiv ca o evocare a distrugerii Templului). n prezent, mirele zdrobete paharul cu piciorul; n Evul Mediu, acesta era aruncat ntr-un perete iar n Germania, exista un col n curtea sinagogii (traustein) special rezervat n acest scop. Dup ceremonie, soii erau condui ntr-o camer pentru ihud, izolare, care simbolizeaz consumarea cstoriei. La sfritul banchetului de nunt, se recit din nou cele apte binecuvntri. La evreii conservatori i reformai, nunta se desfoar potrivit schemei tradiionale, cu cteva variante. Se omite ns adesea (ca i n cazul ceremoniilor ortodoxe moderne din afara Israelului) obiceiul ca mirele s pun un voal pe chipul miresei naintea ceremoniei sau ca prinii s-i nsoeasc pe miri pn la baldachin cu lumnri n mini. Izolarea n yihud nu mai e respectat. Conservatorii i reformaii au introdus dubla uzan a inelului, mireasa punnd i ea un inel pe degetul mirelui, cu sau fr binecuvntare ori versete biblice. n plus, ceremonia reformat cuprinde adeseori poeme, texte sau cntece alese de rabin i de tnra pereche. Ceremonialul legat de alaiul nupial variaz dup obiceiul locului. Ca i n epoca biblic n care cstoriile erau prilej de petreceri i veselie, Talmudul consider c este o porunc divin s-i nveseleti pe miri, participnd la cntece i dansuri. i tot Talmudul povestete

c nelepii participau i ei la festiviti, unde veneau cu lumnri aprinse i cu ramuri de mirt, dansau i luau parte la bucuriile prilejuite de eveniment. Cu timpul, fiecare comunitate i-a dezvoltat propria sa manier de a-i exprima bucuria, prin muzic i cntrei i chiar prin orchestre specializate n cstorii (klezmer, n idi), prin cntece, acrobaii i dansul mivei, n cursul cruia mirele danseaz succesiv cu civa invitai alei, fiecare din ei innd de colul unei batiste iar mirele de cellalt. Un personaj obinuit al banchetelor de nunt era, mai ales la evreii achenazi, bufonul (badhan sau maralik). VI. Pregtiri i obiceiuri Mireasa trebuie, potrivit tradiiei, s se cufunde ntr-o baie ritual (mikve) nainte de cstorie, n general n seara precedent ceremoniei sau ntr-un moment ct mai apropiat de aceasta. Data cstoriei este fixat cu grij, ca s nu cad n perioada menstruaiei, nici n sptmna imediat urmtoare (vezi Nida). n cteva comuniti sefarde i orientale, vizita la mikve este o ceremonie public. Majoritatea comunitilor sefarde organizeaz o serbare pentru viitoarea mireas care-i vopsete minile cu hena (o vopsea vegetal) roie i le ntmpin astfel pe femeile din familie i pe prietenele ei care vin s-o viziteze n ajunul nunii. n rile musulmane, o ceremonie important este mpodobirea miresei, ceremonie comparat cu mbrcarea unei regine pentru ncoronare. n Yemen, de exemplu, femei specializate n aceast art mbrcau mireasa cu straie foarte colorate i, cntnd, o mpodobeau cu bijuterii i o vopseau cu hena pentru a ndeprta deochiul. n comunitile achenaze, mirele este chemat la citirea Torei (oifrufn) n abatul care precede cstoria i este bombardat cu bomboane dup recitarea binecuvntrilor. n comunitile sefarde i orientale, tnrul so este chemat la lectura Torei n abatul care urmeaz cstoriei, numit abat hatan, abatul mirelui. Majoritatea obiceiurilor practicate au ca scop s protejeze cuplul de spiritele rele i s invoce binecuvntarea divin pentru ca mariajul s fie fecund. Multe obiceiuri sunt comune mediului n care triete comunitatea i comport de aceea un caracter universal. n lumea achenaz, obiceiul cel mai rspndit, n afar de spargerea paharului, const n faptul c femeile conduc mireasa sub baldachin purtnd lumnri aprinse i fcnd apte hakafot (ocoluri) n jurul baldachinului i a mirelui. Logodnicii trebuie s se abin de a se vedea un anumit interval naintea ceremoniei, care poate varia de la o sptmn la o zi, dup uzane. Logodnicul are prioritate fa de ceilali n ce privete urcarea la Tora i, n unele comuniti, mai ales achenaze, uzana cere ca mireasa s se duc la cimitir naintea cstoriei dac este orfan. n general, viitorii soi postesc n ziua cstoriei, exceptnd cazul cnd postul este interzis n ziua respectiv (dac e lun nou, de exemplu). Potrivit unui obicei rspndit n rsritul Europei i n comunitile orientale, soii ncearc s se calce reciproc pe picioare; se spune c cel care reuete primul va predomina n cuplu. n numeroase comuniti, att acheneze ct i sefarde, se arunc orez, fructe uscate, bomboane asupra mirelui, n diverse momente ale celebrrilor nupiale, mai ales atunci cnd mirele e chemat la Tora. Intrarea soiei n cmin este de asemeni celebrat n diferite moduri. n Libia i la Djerba, mirele trebuie s arunce un urcior cu ap de pe acoperi iar soia trebuie s peasc peste ap i cioburi nainte de a ptrunde n cas. La Ierusalim, sefarzii au obiceiul s frng o plcint numit ruska

special preparat pentru aceast ocazie, pe capetele mirilor. n Afganistan, se taie o pasre cu aceast ocazie. La Djerba, mireasa sparge ou de uorul uii viitoarei sale case iar n Daghestan i Georgia, acesta este uns cu unt i miere. La Salonic, mirele st n capul scrii i, cnd mireasa intr n cas, i arunc la picioare dulciuri i monede. n Georgia, el d drumul unei psri albe de pe acoperi, de unde arunc orez, gru i struguri n capul soiei. n Libia, n timpul ceremoniei nupiale, mirele sparge un pahar cu vin, care se rspndete pe pmnt, semn al abundenei. n Georgia, mirele pune inelul de cstorie n paharul cu vin, dup ce a but din el, apoi l ntinde soiei care scoate inelul i bea la rndul ei. n Kurdistan, mireasa poart n brae un biea n timp ce invitaii strig: Primul tu copil s fie tot un biat. n Maroc, se servete ntotdeauna pete la mesele nupiale, ca simbol al fertilitii. La Salonic, soul cumpr un pete viu i l pune ntr-un vas de aram; n a opta zi de la cstorie, tnra soie sare de trei ori peste vas n timp ce invitaii i ureaz s fie tot aa de fecund ca petele. n Persia, mirele planteaz n curtea sa trei tulpini pe care, a asea zi dup cstorie, le smulge din rdcini i le arunc n spatele lui pentru a alunga duhurile rele. n toate comunitile, n smbta de dup cstorie, mirelui i se face cinstea de a fi chemat la Tora. n anumite comuniti din Kurdistan, la sinagog se recit piyutim speciali iar mirele este aezat la loc de cinste, sub un baldachin, n Libia, se scoate un al doilea sul al Torei i se citete o seciune suplimentar. n Tunisia, aceast seciune este de obicei n arab. Tot aici, n abatul dinaintea cstoriei, viitorul so este invitat acas la logodnica sa unde trebuie s gseasc un pui fript ascuns. n a cincea zi dup cstorie, soul i soia se ntrec s taie un pete mare, ca s-l serveasc, dar mirele este ntotdeauna defavorizat, cci i se d un cuit tocit. n Afganistan i n Yemen, ceremonia nupial se ine uneori n noaptea precedent zilei anunate. Dimineaa, se repet celebrarea, scopul fiind de a ndeprta duhurile rele. n cursul nunii, unul dintre invitai taie cu foarfecele o bucat de hrtie sau o estur, pentru ca legtura marital s fie solid. Obiceiul de a examina cearceaful miresei dup prima noapte pentru a verifica prezena sngelui virginal era foarte rspndit i este nc practicat n cteva comuniti orientale; mama soiei pstreaz cearceaful pentru a dovedi onoarea familiei n caz c mai trziu ar trebui s o probeze. Ceremonia cstoriei se putea desfura oriunde, dar din Evul Mediu s-a preferat cel mai adesea sinagoga sau curtea sinagogii. Muli ineau s se cstoreasc sub cerul liber, n amintirea fgduielii lui Dumnezeu de a-i drui lui Abraham urmai la fel de numeroi ca stelele cerului. Cu timpul ns, a devenit curent ca nunta s aib loc ntr-o sal mare. Festivitile continuau toat sptmna i, n unele comuniti, chiar mai mult. Astzi, numeroase cupluri proaspt cstorite particip n aceast prim sptmn la mese speciale, la sfritul crora se recit cele apte binecuvntri. Potrivit legii evreieti, nu este nevoie de nici o autoritate religioas pentru a oficia cstoria, dar, ncepnd din sec. al XV-lea, cstoriile sunt n general celebrate de rabini. O dat cu emanciparea, rabinul a fost recunoscut n numeroase ri i ca ofier de stare civil, ceea ce confer legitimitate civil cstoriei oficiate de el. Cele apte binecuvntri ale cstoriei

1. Binecuvntat fii, Doamne, Regele universului, care ai creat rodul viei.

2. Binecuvntat fii, Doamne, Regele universului, care ai zidit toate spre slava ta. 3. Binecuvntat fii, Doamne, Regele universului, care l-ai plsmuit pe om. 4. Binecuvntat fii, Doamne, Regele universului, care l-ai creat pe om dup chipul tu, dup chipul asemntor esenei tale, i i-ai hrzit o alt fiin spre a perpetua genul uman. Binecuvntat fii Tu, Doamne, care l-ai fcut pe om. 5. Bucur-te i veselete-te, femeie stearp, vznd cum se adun la snul tu copiii n bucurie. Binecuvntat fii Tu, Doamne, care nveseleti Sionul prin copiii si. 6. nveselete-i, Doamne, pe soii care se iubesc, precum ai nveselit odinioar pe creatura ta n grdina Edenului, la originea lumii. Binecuvntat fii, Doamne, care nveseleti mirele i mireasa. 7. Binecuvntat fii, Doamne, Dumnezeul nostru, care ai creat veselia i bucuria, mirele tnr i tnra mireas, cntul, plcerea i desftarea, fria, pacea i afeciunea, fie ca s se poat auzi curnd, n oraele Iudeii i pe strzile Ierusalimului, glasul veseliei i glasul bucuriei, glasul tnrului so i glasul tinerei soii, glasul rsuntor de sub baldachinul nupial i acela al tinerilor rsunnd la ospul lor. Binecuvntat fii, Doamne, care nveseleti tnrul mire i tnra mireas.

Maxime despre cstorie

Brbatul fr nevast nu este om ntreg. Pcatele brbatului i sunt iertate n ziua cstoriei sale. Cstoria are prioritate fa de studiul Torei. Cine-i petrece zilele fr nevast n-are nici bucurie, nici fericire, nici nimic bun n via. Dumnezeu nsui pune la cale cstoriile. Patruzeci de zile nainte ca un copil s fie conceput, se hotrte n cer: fiica acestuia se va cstori cu fiul aceluia. Cnd un btrn se nsoar cu o femeie tnr, brbatul ntinerete iar femeia mbtrnete. Un brbat nu se numete brbat pn nu se unete cu o femeie. Mirele nu poate s ptrund n camera nupial fr permisiunea soiei. CSTORIE CIVILA Potrivit legii evreieti, cstoria trebuie celebrat conform legilor lui Moise i ale lui Israel. Atunci cnd partenerii se cstoresc doar civil, se pune ntrebarea dac sunt efectiv cstorii din punct de vedere religios. Dac da, atunci cei doi au nevoie de un ghet (act de divor halahic) pentru a se recstori; dac nu, atunci nu e nevoie de ghet. Problema izvorte din regula dreptului evreiesc, potrivit creia nimeni nu dorete s aib raporturi sexuale extraconjugale, i din faptul c brbatul i

femeia care triesc mpreun sunt considerai cstorii, deoarece raportul sexual este unul din cele trei moduri de a contracta o cstorie legal, conform legii evreieti. Chestiunea era deosebit de important n Evul Mediu, cnd maranii din Spania au fost constrni s se cstoreasc dup ritul catolic i nu dup cel evreiesc. De-a lungul secolelor, marile autoriti rabinice au emis opinii diferite pe aceast tem. Unii rabini au respins postulatul dup care primul raport sexual avea drept scop contractarea unei cstorii dup legile evreieti. nsui faptul c o pereche opteaz doar pentru o procedur civil i nu pentru un act religios arat c perechea nu este preocupat de conformitatea halahic a cstoriei. Aa nct nici despre un divor religios nu poate fi vorba, dac perechea se desparte. Acest punct de vedere tinde totui s fac o deosebire ntre cei ce triesc n societi unde cstoria religioas este uor accesibil i unde cstoria civil indic deci ipso facto o dorin de a nu contracta o cstorie religioas i, pe de alt parte, rile n care din cauza riscurilor unei cstorii religioase, o cstorie civil nu dovedete intenia ocolirii legii evreieti. Un alt punct de vedere, dei admite c, n principiu, ceremonia civil nu are valoarea cstoriei evreieti, admite totui c un cuplu care vrea s se despart ar avea dreptul la un ghet. Acest ghet nu dovedete c s-a ncheiat o cstorie evreiasc, ci se definete doar ca le-humra - o protecie, un act salvator. Astfel, dac soul nu este prezent pentru a da ghetul, tribunalul evreiesc va permite totui femeii s se recstoreasc. Funcia acestui ghet este ns disuasiv. Statul Israel nu dispune de nici un mecanism de cstorie civil, dei recunoate astfel de cstorii atunci cnd sunt contractate n alt parte. Unii au ncercat s modifice aceast situaie, recurgnd la ceremonii contractuale private n locul cstoriilor sancionate de rabinat. CSTORIE, CONTRACT DE, vezi KETUBA. CSTORIE LEVIRATIC, vezi LEVIRAT. CSTORIE MIXT Cstorie dintre un evreu i un neevreu, condamnat ntotdeauna de comunitatea evreiasc. n ce privete cstoria dintre un israelit i un membru din cele apte triburi cananeene indigene, Pentateuhul precizeaz: S nu te ncuscreti cu popoarele acestea, pe fiica ta s n-o dai dup fiul lui iar pe fiica lor s n-o iei pentru fiul tu, cci vor abate de la Mine pe fiii ti ca s slujeasc altor dumnezei (Deut. 7, 3-4). O astfel de atitudine se justifica prin teama fa de atracia exercitat de idolatrie. Obiectivul era meninerea coeziunii comunitii n cel mai nalt grad. Cu toate acestea, n pofida interdiciei bine precizate, exist numeroase exemple biblice de cstorii cu pgnii, ncepnd chiar cu acela al lui Moise. Era vorba deseori de aliane politice, ca n cazul regilor care i alegeau soiile din mijlocul popoarelor vecine. Unul din exemplele cele mai cunoscute este cstoria lui Ahab cu Isabela, o prines fenician adept a cultului lui Baal, a crei influen a favorizat rspndirea acestor practici religioase n regatul din Nord (1 Regi 27,31). Perioada ntoarcerii din exilul babilonian (sec. VI-V .e.n.) ofer un exemplu deosebit de izbitor al frecvenei cstoriilor mixte la toate nivelurile societii, ceea ce va provoca o reacie dintre cele mai extreme, raportat n cartea lui Ezra (9-10). Denunnd faptul c israeliii care s-au ntors s-au cstorit cu pgne, Ezra a convins poporul s accepte ca toate femeile acestea s fie alungate mpreun cu copiii lor. Din aceast epoc, cstoria cu un neevreu nu are nici o valabilitate halahic.

Rabinul nu o poate celebra iar cnd aceasta este rupt, nu poate elibera un ghet (certificat de divor). Potrivit legii evreieti, dac mama este evreic, copiii nscui dintr-o asemenea cstorie sunt evrei i, n acest caz, nimic nu i deosebete, din punctul de vedere al Halahei, de ceilali evrei; n schimb, dac doar tatl este evreu, copiii nu sunt evrei. Contractarea unei cstorii exogame a creat probleme de principiu i unele dificulti majore de-a lungul istoriei evreieti. Acest tip de cstorie reflect, de fapt, n diverse moduri, o lips de angajare n religie i n comunitate sau o manier de a reaciona la persecuii ori chiar oportunism politic. n era modern, el devine un rspuns la epoca Luminilor i la recunoaterea egalitii n drepturi pentru evrei i corespunde adesea unei fugi n afara comunitii. Este de asemeni o consecin a dilurii identitii etnice ca i a accesului multor evrei la un nivel cultural superior. Pn nu demult, legtura exogam era condamnat n snul comunitii evreieti iar prinii purtau doliu dac fiul sau fiica lor contracta o cstorie mixt. Emanciparea i dezvoltarea micrilor neortodoxe n cursul ultimilor o sut cincizeci de ani au marcat sfritul controlului rabinic asupra majoritii comunitilor evreieti i au pus accentul pe libertatea alegerii individuale. Unul dintre principalele domenii ale vieii evreieti care a fost influenat de aceast evoluie a fost tocmai acela al cstoriilor mixte. n zilele noastre, frecvena unor asemenea cstorii n rsritul i apusul Europei ca i n Statele Unite, frecven la care se adaug recunoaterea social a acestor cstorii mixte, de acum nainte tolerate, constituie subiecte de ngrijorare pentru responsabilii spirituali i reprezint tema a nenumrate studii i texte savante. Rspunsurile i opiniile sunt diferite. Majoritatea rabinilor nu celebreaz asemenea cstorii; n Statele Unite, un procentaj semnificativ de rabini reformai accept s o fac daca sunt convini c partenerul neevreu este ntr-adevr interesat de o eventual convertire; ei o fac de asemeni n scopul de a nu-l nstrina definitiv pe partenerul evreu. Rabinii novatori recurg la o ceremonie de tip laic. Programul micrii reformate americane se adreseaz familiilor mixte pentru a le aduce n snul comunitii. n numeroase comuniti neortodoxe din lume, cei doi parteneri ai unei cstorii mixte sunt activi la sinagog i n comunitatea evreiasc iar copiii lor frecventeaz coli evreieti. Totui, unele comuniti nu i recunosc ca membri deplini. n Frana, problema acceptrii cstoriilor mixte nu nceteaz s provoace conflicte n snul autoritii consistoriale. Unii rabini au optat pentru poziii mai flexibile fa de convertiri, dar celebrrile lor nupiale nu sunt totdeauna recunoscute. Numeroi conductori ai iudaismului reformat accept n prezent descendena patriliniar, recunoscnd ca evreu copilul nscut dintr-o cstorie mixt, indiferent care dintre prini este evreu, cu condiia ca urmaul n cauz s primeasc o educaie evreiasc i, ajuns la vrsta adult, s continue s se identifice cu comunitatea evreiasc. Aceast atitudine este n contradicie cu poziia halahic tradiional, dup care evrei sunt doar copiii unor mame evreice. Termenul cstorie mixt nu se aplic cstoriei dintre un evreu din natere i un evreu convertit, aceasta constituind o cstorie evreiasc n sensul deplin al termenului. CSTORII INTERZISE O cstorie este interzis atunci cnd nu poate fi contractat potrivit legii biblice sau rabinice. Se pot distinge dou categorii de cstorii interzise:

1. Cstorii interzise permanent. 2. Cstorii interzise temporar. 1. Interdicii permanente Ele privesc cstoriile dintre membrii aceleai familii, detaliile fiind date n capitolele 18 i 20 din Levitic: interdicia de a te cstori cu propria mam, cu o mama vitreg, o sor, o nepoat, o mtu, o nor, o cumnat, o fiic i o nepoat prin alian sau o sor a soiei n timpul vieii acesteia. Biblia nu propune explicaii la interdicia acestor cstorii, ci se mrginete s le califice drept blamabile, depravate i indecente. Maimonide a explicat c interdicia avea ca scop s pstreze castitatea i moralitatea n snul familiei (Cluza, III, 49). n plus, o femeie divorat care s-a recstorit i care redevine liber prin divor sau dup moartea soului al doilea, nu se poate recstori cu primul so. O femeie care a comis voluntar un adulter nu poate rmne cu soul ei, dar nici cu brbatul cu care a comis adulterul, chiar i dup ce divoreaz de cel dinti (Sota 27b). Dac a fost violat, poate rmne cu soul ei n caz c acesta nu e preot (cohen). Pentru evitarea oricrei bnuieli de complicitate, femeia nu are dreptul s se cstoreasc cu acela care a reprezentat-o la divor sau care a asistat la moartea soului ei (.Ar., E.H. 12, 1). Un preot nu are dreptul s ia n cstorie o femeie divorat (Lev. 21, 14), nici chiar pe propria sa soie dac au divorat anterior; el nu are dreptul s se cstoreasc cu o vduv, nici cu o prostituat (Lev. 2, 7; Cluza III, 49). Un mamzer (nscut dintr-o relaie adulter sau incestuoas; vezi Nelegitimitate) nu are dreptul s se cstoreasc cu un evreu sau cu o evreic. Maimonide spune c aceast interdicie are rostul de a provoca oroarea de cstoriile ilicite, brbaii i femeile fiind astfel contieni c, prin fapta lor, i cauzeaz progeniturii lor o nedreptate ireparabil (Cluza III, 49). Cstoriile mixte sunt interzise. Biblia le interzicea israeliilor s se cstoreasc cu cananeene de teama idolatriei i a asimilrii: S nu te ncuscreti cu popoarele acestea, pe fiica ta s n-o dai dup fiul lui iar pe fiica lor s n-o iei pentru fiul tu, cci vor abate de la Mine pe fiii ti ca s slujeasc altor dumnezei (Deut. 7, 3-4). Aceast interdicie a fost ulterior extins la toi neevreii. Este totui admis cstoria cu un partener neevreu (vezi Cstorie mixt) atunci cnd acesta se convertete la iudaism nainte de cstorie. Un brbat nu are dreptul s-i ia nc o nevast atta vreme ct este nsurat cu alta. Poligamia a fost interzis printr-un decret al lui Rabenu Gher-om Meor ha-Gola din anul 1000. Chiar dac al doilea mariaj este valid, prile vor fi obligate s divoreze. Aceast interdicie care se adresa iniial evreilor achenazi a fost acceptat de numeroase comuniti evreieti neachenaze. 2. Interdicii temporare Unele cstorii nu sunt interzise dect pentru o perioad dat, dup care sunt autorizate.

O vduv sau o divorat, nu se poate recstori dect dup nouzeci de zile de la moartea soului sau de la primirea actului de divor (ghet). Scopul acestei legi este acela de a evita confuzia privind paternitatea copiilor. Un individ nu se poate cstori n timpul celor treizeci de zile de doliu prescrise de legea evreiasc iar un vduv trebuie s atepte trecerea a trei srbtori. Dac ns vduvul nu are copii sau dac are copii mici care necesit ngrijiri materne, nu mai trebuie s atepte acest termen pentru a se recstori (.Ar., I.D. 392, 2). Este interzis cstoria cu o femeie nsrcinat sau cu o mam care i alpteaz copilul pn ce acesta ajunge la vrsta de douzeci i patru de luni, care era durata curent de alptare (Iev. 42a). Dac doi soi succesivi ai unei femei nu au murit accidental, ea nu mai are dreptul s se cstoreasc a treia oar, cci soarta precedenilor risc s-i poarte ghinion celui de-al treilea. n epoca posttalmudic, aceast interdicie nu a mai fost considerat foarte strict. O femeie mritat nu-i poate lua nc un so. Pentru ca un divor s fie valid, soul trebuie s dea un ghet soiei sale, aa cum este stipulat n Biblie (Deut. 24, 1). Dac el refuz s-i dea actul de divor sau dispare i nu mai poate fi gsit, cum se ntmpl uneori n timp de rzboi, femeia se gsete ntr-o situaie dureroas: fr certificatul de divor (ghet) sau fr dovada definitiv a morii soului, ea are statutul de aguna, rmnnd legat de soul ei i neavnd libertatea de a se remrita. De-a lungul secolelor, rabinii au reuit s rezolve n mod satisfctor multe cazuri de agunot n care soii dispruser. n cazul soilor care refuz s acorde documentul de divor (ghet), rabinii exercit mari presiuni asupra lor (n Israel se poate ajunge pn la ntemniare), dar nu ntotdeauna aciunea este ncununat de succes. CNTAREA CNTRILOR Ebr.: ir ha-irim Cartea face parte din cea de-a treia seciune a canonului biblic evreiesc (Hagiografele) i este unul din cele Cinci suluri (Hame Meghilot) care se citesc n sinagog n anumite zile speciale. Toate comunitile recit Cntarea Cntrilor n abatul care cade n sptmna de Pesah. n comunitile de rit sefard, cartea se citete de obicei n prima sear de Pesah, dup seder, precum i n fiecare vineri, dup lsarea serii, n ntmpinarea Reginei abat. Dup cum demonstreaz chiar titlul crii, ir ha-irim a reprezentat ntotdeauna, n tradiia evreiasc, poemul liric prin excelen. Cartea, alctuit din 117 versete distribuite n opt capitole, a fcut obiectul unui numr nesfrit de comentarii i de studii. Talmudul red amnunit ndelungatele dezbateri care au precedat introducerea sa n canonul biblic. nvaii Talmudului s-au confruntat aici cu o dubl problem: pe de-o parte, coninutul crii prea fundamental profan, iar pe de alt parte, numele lui Dumnezeu nu era pomenit niciodat. S-a optat, n final, pentru acceptarea ei, n urma lecturii datorate lui Rabi Akiva care a interpretat-o drept o alegorie a iubirii spirituale dintre Dumnezeu i poporul lui Israel (Ed. 3, 5; M.T. 5, 3). Aceast alegorie a dragostei dintre Israel i Logodnicul divin este una din principalele teme ale Cabalei.

Textul nsui, ca i tradiia rabinic, atribuie Cntarea regelui Solomon. n epoca modern, muli savani au contestat aceast paternitate, invocnd argumente lingvistice, cum ar fi prezena termenilor persani i aramaici care situeaz apariia poemului spre sfritul perioadei persane sau nceputul celei greceti. Potrivit Talmudului babilonian, textul ar fi fost transcris de regele Ezechia i de membrii Marii Adunri (B.B. 15a). Cei mai muli specialiti consider Cntarea drept o antologie de poeme de dragoste. Versetele lor exprim, printr-o serie de dialoguri i monologuri de mare for evocatoare, dorina fierbinte pe care o simt unul pentru altul doi ndrgostii i bucuria ntlnirii lor n final. Totodat, poemele fac dese referiri la flora, fauna i peisajele din Ere Israel. S-au avansat multe variante de mprire a textului, printre care i cea redat aici care consider Cntarea drept o suit de tablouri. Cntarea Cntrilor

1, 1 - 1, 8 1, 9 - 2, 7 2, 8 - 3, 5 3, 6 - 3, 11 4, 1 - 5, 1 5, 2 - 6, 3 6, 4 - 7, 10 7, 11- 7, 14 8, 1 - 8, 4 8, 5 - 8, 14

Cantilena Logodnicei Dialog de dragoste Amintirile Logodnicei Ceremonia nunii Cnturile tinereii n cutarea Logodnicului pierdut Evocarea frumuseii Logodnicei Via iubirilor Frate i sor Cnturi i fragmente diverse

CNTAREA CNTRILOR RABA Ebr.: ir ha-irim Raba Midra sau comentariu hagadic la Cntarea Cntrilor, intitulat i Midra Hazita dup primul cuvnt al primului verset (Prov. 22, 29). Midraul, care face referire la o serie de interpretri omiletice, este un comentariu liniar, uneori de-a dreptul literal, al Cntrii. n toate ediiile, comentariul apare alctuit din opt seciuni (paraiot), corespunztoare celor opt capitole ale textului biblic. Principalele surse menionate sunt Talmudurile cel din Babilon i cel din Ierusalim precum i midraurile Geneza Raba, Levitic Raba i Pesikta de-Rav Kahana. Pe lng acestea, mai exist i numeroase comentarii omiletice, redactate de diferii tanaimi i amoraimi i neincluse n sursele de mai sus.

Fidel hermeneuticii tanaitice, comentariul prezint Cntarea drept o expresie alegoric a dialogului dintre Dumnezeu Iubitul, i comunitatea lui Israel Iubita. Midraul propune nc de la nceput (1, 1) acest mod de abordare: Rabi Iohanan ne nva: Pretutindeni unde sulul (Cntrii Cntrilor) spune regele Solomon este vorba de regele Solomon; peste tot unde apare cuvntul rege fr alt determinant, de Dumnezeu este vorba. Midraul este scris n ebraica minic, cu cteva adaosuri de termeni i expresii din aramaica galileean. Fiind redactat n Palestina, textul cuprinde i o serie de cuvinte greceti. Cercettorii situeaz, n general, data redactrii sale n sec. al VI-lea e.n. CNTAREA LUI MOISE Imn de victorie i de slav pe care Moise i israeliii l-au intonat pe malul rsritean al Mrii Roii n seara eliberrii lor miraculoase i a nimicirii otilor lui Faraon, care-i urmriser pn n apele mrii (Ex. 14, 30-15, 19). irat ha-iam (Cntarea mrii), cum o numete textul biblic, se recit zilnic la ncheierea seciunii Pesuke de-zimra din slujba de diminea. n sulurile Torei, versetele cntrii (Ex. 15, 1-19) se deosebesc cu uurin prin aezarea i grafia lor deosebite. n Templul din Ierusalim, leviii psalmodiau aceste versete dialogat. De abat ira (astfel numit fiindc pericopa sptmnii respective (Be-alah) cuprinde tocmai aceast cntare; vezi abat special), precum i n a aptea zi de Pesah, credincioii sefarzi, nord-africani i achenazi se ridic n picioare la auzul melodiei tradiionale care, n comunitile respective, este rezervat n exclusivitate acestui pasaj. n Israel, mai nou, n a aptea zi de Pesah, credincioii recit ira pe plajele Mediteranei i la Eilat, pe rmul Mrii Roii. Evreii practicani recit cntarea n fiecare zi, conform ndemnului Torei: s-i aduci aminte n toate zilele vieii tale de ziua cnd ai ieit din ara Egiptului (Deut. 16.3). CNTAREA UNITII (LUI DUMNEZEU) Ebr.: ir ha-ihud Poem n apte pri care slvete unitatea divin. Muli achenazi citesc cte o seciune anume n fiecare zi a sptmnii la sfritul slujbei de diminea. Alte comuniti recit numai de abat partea corespunztoare zilei respective, iar altele au eliminat acest poem din liturghie. Elia, gaonul din Vilnius i alte autoriti rabinice s-au opus recitrii sale pe motiv c este deplasat s exagerezi cu laudele aduse lui Dumnezeu de vreme ce limbajul omenesc este oricum incapabil s cuprind esena Gloriei divine. Identitatea autorului este controversat. Conform tradiiei, poemul ar fi opera lui Rabi Samuel ben Kalonymus, tatl vestitului Iuda he-Hasid, care a trit n Germania n sec. al XII-lea. CRMUITORI, RUGCIUNE PENTRU Rugciune care se rostete n multe comuniti, de abat i de srbtori i care cheam binecuvntarea divin asupra efului statului, monarh sau preedinte, i asupra guvernului rii. Sefarzii o recit i n ajun de Iom Kipur, la sfritul slujbei Kol Nidre. Obiceiul i are originea n pasajul biblic care ndeamn omul s se team de Domnul i de mprat (Prov. 24, 21) i s se supun autoritii lor legitime: Urmrii binele cetii, n care v-am adus n robie, i rugai-v Domnului pentru ea, pentru c fericirea voastr atrn de fericirea ei (Ier. 29, 7). Un text biblic mai tardiv

relateaz c Darius, regele perilor, a ncuviinat s se aduc jertfe i s se fac rugciuni pentru binele monarhiei n Templul de la Ierusalim (Ezra 6, 10). n vremea celui de-al Doilea Templu, rugciunile pentru mpratul Romei sunt deja parte integrant din ritual. Rabi Hanina, lociitor al marelui preot, ndeamn la rndul su: Roag-te pentru sntatea celor ce sunt n fruntea statului, cci, de n-ar fi teama de crmuitori, oamenii s-ar mnca unul pe altul (Avot 3, 2). Dup distrugerea Templului, rabinii reitereaz acest ndemn, recomandnd supunerea fa de puterea statornicit (Zev. 102a). Cea mai veche rugciune pentru sntatea regelui, care ni s-a transmis, a fost compus n Renania n sec. al XI-lea, dar se tie c au existat altele i mai nainte n Spania medieval. Prsind Peninsula Iberic, sefarzii au luat cu ei n noile lor patrii adoptive o versiune a acestei rugciuni intitulat Hanoten teua (Tu care dai regilor biruina, Ps. 144, 10), care a cunoscut curnd o larg rspndire. Textul, alctuit n principal din citate i ecouri biblice, circul ntr-o versiune sensibil modificat i n Commonwealth-ul britanic. n Statele Unite, coninutul rugciunii variaz: ortodocii au pstrat vechiul Ha-noten teua i, n plus, se roag ca Domnul s-i apere i s-i binecuvnteze pe preedinte i vicepreedinte i pe toi funcionarii rii; curentele liberale au renunat cu totul la acest text, n timp ce conservatorii spun o rugciune de Louis Ginzberg pentru Statele Unite, pentru guvernul rii, pentru eful statului i pentru consilieri. n Israel, dup rentemeierea statului n 1948, Ha-noten teua a fost nlocuit cu o nou rugciune pentru binele statului (tefila li-elom ha-medina). Rugciunea, care ncepe cu formula Avinu e-baamaim, cuprinde o serie de versete din Pentateuh (Deut. 30, 3-5) i numeroase reminiscene biblice, redobndirea independenei fiind zugrvit ca ntia licrire a izbvirii noastre. Textul cuprinde totodat rugi pentru mntuirea evreilor din Diaspora i pentru adunarea i ntoarcerea exilailor. n sinagogile israeliene, rugciunea este deseori nsoit de o binecuvntare special (Mi e-berah) pentru soldaii forelor armate israeliene. n multe comuniti din diaspora, dup rugciunea pentru crmuitori, credincioii recit i o versiune prescurtat a acestei rugciuni pentru binele Statului Israel. Rugciunea pentru suveran i guvern (fragment)

Cel care d biruin regilor i suveranitate principilor, a crui mprie nu are sfrit, care l-a izbvit pe David, slujitorul Lui, de sabia nimicirii, care trage cale peste mri i deschide drum prin apele nvolburate, fie ca El s-l binecuvnteze, s-l in, s-l pzeasc, s-l ajute, s-l nale, s-l mreasc i s-l ncununeze pe suveranul nostru *...+, slvit fie de-a pururi.

Rugciune pentru izbvirea Statului Israel (fragment)

Tatl nostru care eti n ceruri, Stnca i Mntuitorul lui Israel, binecuvnteaz Statul Israel, ntia licrire a mntuirii noastre. Adpostete-l sub aripile ndurrii Tale i ntinde sanctuarul pcii Tale asupra lui. Druiete lumina Ta i adevrul Tu crmuitorilor, dregtorilor i sfetnicilor lui i insufl-le sfaturi bune. ntrete-i pe aprtorii rii noastre sfinte: izbvete-i i ncununeaz strdaniile lor cu biruin. Pogoar pace peste pmntul lui Israel i bucurie venic peste locuitorii si. CELIBAT Conform tradiiei evreieti, cstoria este o porunc, iar celibatul, o nenorocire. Primul ndemn pozitiv al Bibliei, model de comportament pentru evrei, este: Cretei i nmulii-v" (Gen. 1, 28). Procreaia este o datorie sfnt i refuzul cstoriei a fost ntotdeauna dezaprobat. De fapt, muli experi l consider de-a dreptul un pcat. Din punct de vedere halahic, porunca de a se nmuli se adreseaz exclusiv brbailor, aa nct celibatul feminin pune mai puine probleme. Nazireii biblici (Num. 6, 1-21) fceau legmnt s se nfrneze de la multe, dar nu i de la relaiile sexuale. Exist totui o excepie n Biblie, cea a profetului Ieremia care ar fi ales calea celibatului spre a nu aduce pe lume copii care s mprteasc soarta tragic a poporului. Dup Iosefus, celibatul era practicat de ctre secta esenienilor. nvtura de baz n acest domeniu este cuprins n proverbul care spune c omul fr nevast triete fr bucurie, fr binecuvntare, fr nvtur, fr aprare, fr pace; de fapt, la drept vorbind, nici nu e om" (Iev. 63b). Rmas vduv, nvatul talmudic Ben Azai nu s-a mai nsurat niciodat, dar i el i confraii lui au recunoscut c era vorba, n cazul lui, de o excepie (Iev. 63b). Nu se cunoate nici un exemplu de rabin medieval care s nu fi fost cstorit, iar comunitile evreieti nu ncredinau nici o funcie celibatarilor. Dimpotriv, iudaismul a ncurajat cstoriile timpurii, vznd n ele un mijloc de a combate ispitele sexuale. CENZUR n urma unei controverse care a avut loc la Paris n 1240, toate manuscrisele Talmudului au fost adunate la un loc spre a fi arse. Dup controversa de la Barcelona din 1263, Iacob I de Aragon a dat porunc evreilor s elimine din manuscrisele lor orice pasaj care putea prea ostil cretinilor. Astfel de atacuri mpotriva crilor evreieti, n special mpotriva Talmudului, s-au repetat frecvent de-a lungul veacurilor. Cenzura s-a npustit asupra operelor clasice evreieti de ndat ce acestea au nceput s vad lumina tiparului. n Italia, Talmudul a fost ars ca urmare a unei bule papale din 1554 care ngduia totui alte cri evreieiti cu condiia s nu conin ofense la adresa cretinismului. n general, cenzorii suprimau orice pasaj considerat a fi defimtor pentru cretini. Drept urmare, unele cri apreau cu rnduri sau fragmente ntregi acoperite cu cerneal sau chiar cu pagini rupte de cenzur. Funcia de cenzor era adeseori ndeplinit de evrei apostai, deoarece, printre neevrei, puini nelegeau Talmudul sau Midraul ndeajuns spre a putea ndeplini aceast funcie. Totui, de multe ori, evreii convertii erau i ei la fel de ignorani. De exemplu, Johann Pfefferkorn din Koeln (1469-1512), care fusese nsrcinat s cenzureze toate textele evreieti cu excepia Bibliei i care recomanda arderea tuturor exemplarelor Talmudului, era de felul lui un simplu mcelar iar cunotinele lui cu privire la iudaism erau foarte limitate. De regul, cenzura tia orice referire la subiecte precum cretinismul, Isus i Roma, aceasta din urm fiind perceput ca o reprezentare

metaforic a Bisericii. Se putea ntmpla ca o carte ntreag s fie interzis. De exemplu, n sec. al XVI-lea,Talmudul de la Basel a aprut fr tratatul Avoda zara, czut sub foarfecele cenzurii. Cu timpul, pentru a prentmpina obieciile cretinilor, rabinii au introdus o precenzur, suprimnd ei nii pasajele care puteau prea deranjante pentru cretini. Cnd statul a nlocuit Biserica la crma societii, multe ri cretine i-au instituit un sistem laic de cenzur, cel mai de trist faim fiind acela al Rusiei ariste care a persistat pn la sfritul sec. al XIXlea. Germania nazist a nceput prin a pune pe foc toate crile de autori evrei; lista crilor interzise stabilit de naziti n 1933 cuprindea 12.400 de titluri. Rugciunile nu au scpat nici ele de cenzur. Alenu, de exemplu, a fost amputat chiar de evreii achenazi, sub presiunea atacurilor cretine mpotriva unor fragmente considerate ofensatoare. Dup unii experi, Hagada de Pesah reflect aceast cenzur preventiv, suprimnd fraza: Un arameu cuta S-l omoare pe tatl meu", pe motiv c arameu" (ebr. Arami) putea suna ca o aluzie la romani" (Romi). Pe lng exemplele citate, trebuie menionat cenzura intern a comunitilor evreieti, reprezentat de obligaia bine ticluit a haskamei. Potrivit acesteia, spre a putea fi tiprit, orice scriere evreiasc trebuia cercetat n prealabil de un mare rabin care s ateste c manuscrisul nu conine nici o abatere de la preceptele moralei i religiei. CER, vezi VIA VENIC; ESHATOLOGIE. CHIVOT Ebr.: aron ha-kode Structur nchis, de sine stttoare sau ncastrat n peretele sinagogii, care adpostete sefer Tora, sulul manuscris al Torei (Pentateuhul). n ebraic, aceast structur se numete aron ha-kode (chivotul sfnt) sau hehal (sanctuar). n epoca Minei, era numit simplu teva (cufr; Taan. 2, 1). Legea evreiasc poruncete s se acorde o cinste deosebit sulurilor sfinte ale Torei, pstrndu-le separat ntr-un loc frumos i respectat (Iore Dea 282). Chivotul nsui constituie al doilea element ca sfinenie din sinagog; dac bncile se pot vinde pentru a cumpra un chivot, nu se poate vinde un chivot nici mcar pentru a construi o sinagog (Meg. 26a). Exist indicii literare i arheologice potrivit crora n sinagogile de la nceputul perioadei talmudice chivotul era portabil; uneori era tras pe rotile n sinagog i aezat ntr-o ni prevzut n acest scop (ca la Dura Europos). Aceast caracteristic impune ideea c manuscrisele Torei din sinagog joac un rol analog celor dou table ale Legii din Sanctuar i din Templul lui Solomon, care erau pstrate ntr-un chivot portabil (Ex. 25, 16). Biblia relateaz c, atunci cnd Moise a terminat manuscrisul original al Torei, acesta a fost pstrat n interiorul chivotului, alturi de tablele de piatr, pe care erau nscrise cele 10 porunci (Deut. 31, 26; comentariul lui Rai ad loc). De aici provine obiceiul reprezentrii celor dou table ale Legii deasupra chivotului. La nceput, sulurile erau probabil puse n chivot n poziie orizontal. Din Evul Mediu ncoace, sulurile, mpodobite cu pietre preioase i nvelite cu mantale brodate, se pun de obicei n poziie vertical. Chivotul are n general, n fa sau n interior o perdea brodat (parohet). O flacr venic (ner tamid) este plasat n fa sau n apropierea chivotului. Marile sinagogi sefarde au mai multe chivoturi, n general dou sau trei.

Cnd chivotul a nceput s fie ncastrat n peretele sinagogii, el a dobndit caracterul de poart sfnt care d acces la sanctuarul Torei. Din secolul al XVI-lea, chivotul a cptat o form elaborat i artistic. Ornamentaia sa se conformeaz stilului arhitectonic dominant din perioada respectiv. Astfel, exist un chivot gotic (1505), provenind de la Modena, la Muzeul Cluny din Paris, i unul n stil Renaissance (1550), de la Urbino, la Muzeul Evreiesc din New York. Un chivot foarte minuios lucrat de la Sinagoga Vittorio Veneto (1701), aflat n prezent la Muzeul Israelului din Ierusalim, a fost descris ca asemntor unui portal de templu grec clasic, cu decoraie baroc i cu un adaos de iconografie evreiasc. Alte piese interesante n stil baroc se gsesc n ghetoul din Veneia. Ct despre chivoturile orientale din sec. al XIX-lea, ele erau adeseori ncununate de reprezentri ale Templului n form de cupol. Un exemplu de splendid iconografie, cu motive de psri, animale i flori, poate fi admirat pe uile delicat lucrate ale unui chivot polonez din sec. al XVIII-lea (Muzeul Sir Isaac i Lady Wolfson, Ierusalim). Piesa poart i o inscripie ebraic: ndrzne ca leopardul, uor precum vulturul, agil precum cerbul i puternic ca leul (Avot 5,20). Tablele Legii, susinute de-o parte i de alta de lei, au devenit un element curent n decoraia chivoturilor din multe sinagogi contemporane. Spaiul dintre chivot i bima (platforma lectorului), aflat n centrul sinagogii sau lng peretele opus, a pus probleme arhitecilor nc din Evul Mediu. ncepnd de la mijlocul sec. al XIX-lea, proiectanii sinagogilor reformate au combinat sistematic cele dou elemente. Cel chemat la Tora sttea de acum pe o estrad n faa chivotului care, astfel, se afla n centrul ateniei pe toat durata slujbei n rile apusene, chivotul este plasat pe peretele de rsrit al sinagogii, astfel nct credincioii s se roage cu faa nspre locul Templului de la Ierusalim (1 Regi 8, 48). La Ierusalim, sinagogile sunt orientate ctre Muntele Templului (vezi Mizrah). Din momentul n care se scoate un sul al Torei pentru lectur, chivotul devine centrul unei ceremonii emoionante. mpodobit cu coroana sa, cu pectoralul i celelalte accesorii din argint, n sunetele imnurilor, sulul este purtat n procesiune pn la pupitru, n timp ce toat adunarea st n picioare. Cnd se deschid uile chivotului (vezi Petiha), la anumite rugciuni, credincioii se ridic n semn de respect i rmn n picioare tot timpul ct chivotul st deschis. CHIVOT, vezi LEGMNT, CHIVOTUL -LUI. CICLU TRIANUAL Citirea Torei n sinagog, asigurnd lectura integral a Pentateuhului ntr-un interval de trei ani. Ciclul trianual era n vigoare n Palestina, n vreme ce n Babilon lectura se ntindea pe un singur an, ncepnd i isprvindu-se n luna Tiri. n vechime, prima etap cuprindea citirea de abat a unor scurte fragmente din fiecare seder (parte). ntr-o a doua etap, se citeau minimum 21 de versete n fiecare abat. Lectura dura astfel trei ani pn la trei ani jumtate, n funcie de numrul abaturilor din fiecare an. Ciclul trianual este pomenit n cteva vechi midrauri palestiniene, n special n Levitic Raba, ca i n primele piyutim (poeme liturgice) palestiniene, ale cror teme urmresc ciclurile de lectur practicate n Ere Israel. n cele din urm, evreii din diaspora au adoptat ciclul anual babilonian, totui cel trianual a supravieuit i el n unele comuniti. Cltorul Beniamin din Tudela (cca. 1165) l

semnaleaz ntr-o sinagog din Cairo, frecventat de evrei provenii din Ere Israel. Maimonide menioneaz i el acest ciclu trianual, preciznd c nu era prea rspndit. n sec. al XIX-lea, micarea reformat german a pledat pentru revenirea la ciclul trianual, dar propunerea a rmas fr ecou. Sinagogile reformate citesc, n schimb, sptmnal o treime din paraa corespunztoare din Tora. Aceast practic este aplicat, n diferite variante, n sinagogile reformate, precum i n unele sinagogi conservatoare din Statele Unite. CIMITIR Teren destinat nmormntrii morilor. n epoca biblic, fiecare familie i avea locul ei de nmormntare. Mina (Sanh. 6, 5) spune c ucigaii executai nu erau ngropai alturi de strmoii lor, ci n cimitire separate (B.B. 2, 9). O alt regul prevede ca mormintele s fie amplasate n afara oraului. Cimitirul, ca instituie, pare s se fi dezvoltat n epoca talmudic. La Roma, existau catacombe pentru ngroparea evreilor. n ebraic, cimitir se spune bet kevarot (casa mormintelor) sau bet olam (casa veniciei) sau, eufemistic, bet haim (casa vieii). Pmntul cimitirului este considerat ndeobte sfnt, locul este inaugurat printr-o ceremonie de sfinire i este rezervat evreilor. Cimitirului i se acord tot atta cinstire ca unei sinagogi. Pe de alt parte ns, el este o surs de necurenie ritual (tuma). Preoii (cohanim) i persoanele de obrie sacerdotal nu au voie s intre n cimitir dect pentru a asista la nmormntarea unei rude apropiate al crei doliu l poart. Cei care au intrat ntr-un cimitir trebuie s se purifice. n prezent, curirea se face n mod simbolic, prin splarea minilor la ieire. Cimitirul are deci un statut paradoxal, fiind n acelai timp un loc de sfinenie i o surs de impuritate ritual. Sarcina de a nfiina un cimitir evreiesc i revine comunitii i este una din primele probleme pe care o comunitate proaspt nfiinat trebuie s le rezolve. Cimitirele evreieti au fost n general cumprate i ntreinute din fondurile comunitii i tot comunitatea numea un comitet pentru administrarea lor. Mai recent, cimitirele s-au cumprat de ctre comuniti, sinagogi sau societi de nmormntare. S-au creat i cimitire evreieti particulare, destinate evreilor care nu puteau obine loc la cimitirele gratuite. Conform unui obicei ancestral, cimitirele trebuie s fie lipsite de orice podoab de verdea. Obiceiul s-a pstrat n vechile cimitire comunitare din Israel, cum sunt cele de la Safed, Tiberiada i Hebron. n zilele noastre, nfrumusearea cimitirelor evreieti cu plante i copaci a devenit ceva obinuit. n mod tradiional, la intrare era amplasat o cldire care servea drept capel (ohel) i, uneori, ca loc de pregtire a corpului pentru nmormntare (vezi Puritate ritual). Cimitirul este ntotdeauna nconjurat cu un gard sau cu un zid. Mormintele sunt aliniate pe rnduri. Legea evreiasc prevede c ntre dou morminte alturate trebuie lsat o distan de ase palme. n cazuri speciale, distana poate fi redus la ase degete. La nevoie, corpurile pot fi suprapuse cu condiia s se lase un strat de pmnt de ase palme ntre ele. n unele cimitire, rndurile femeilor sunt separate de cele ale brbailor. n altele, membrii unor comuniti diferite sunt ngropai separat unii de alii, de exemplu, achenazii de sefarzi. Uneori, locurile se ocup n ordinea cronologic a deceselor; alteori, morii sunt ngropai n mormntul familial; n fine, n unele cimitire ambele practici sunt valabile. n comunitile tradiionale, anumite rnduri erau rezervate rabinilor i conductorilor comunitii. Exista, de asemenea, un rnd aparte, n

general lng gard, pentru sinucigai (cu excepia celor considerai nebuni), pentru apostai i pentru cei vinovai de grave nclcri ale Legii. ulhan aruh spune c un om necinstit nu trebuie ngropat lng unul cinstit. Numai un om evlavios poate sta alturi de un alt om evlavios. De asemenea, dumanii nu trebuie ngropai unul lng altul. Locul mormntului este marcat printr-o plac. La sefarzi, cu excepia celor din Italia i din alte cteva ri occidentale, placa se pune de obicei culcat pe mormnt. La achenazii din diaspora, piatra se aeaz vertical la capul mormntului. Rabi Iehiel Mihael Epstein, n al su Aruh ha-ulhan (I.D. 364, 6), critic obiceiul unora de a ridica monumente funerare costisitoare i extravagante. Plcile trebuie s fie simple, spune el. n loc s cheltuiasc banii pe monumente, familiile ndoliate ar face mai bine s-i dea de poman, cci memoria celui decedat ar fi astfel mai bine slujit. Cine intr ntr-un cimitir trebuie s se comporte decent. Nu se cade s mnnce sau s bea sau s studieze acolo. Animalele nu trebuie lsate s pasc n cimitir. De asemenea, nu se cuvine s treci prin cimitir doar ca s te plimbi sau ca s scurtezi un drum. Nu se poart filactere (tfilin) sau o Sefer Tora la mai puin de patru coi de un mormnt, cci altminteri se consider o batjocur fa de mori. Cum Tora nu poate fi respectat dect de cei vii, a mplini o miva n cimitir nseamn s le aminteti morilor c ei nu pot face la fel (Maimonide, Al .7., Evel 114, 13; .Ar., I.D. 367-368). n privina vizitelor la cimitir, obiceiurile difer. Se merge, n general, la captul celor apte zile de doliu, la treizeci de zile de la nmormntare i de aniversarea morii (iarait). Cu aceast ocazie, se spun psalmi i rugciuni pentru defunct. n multe comuniti, exist obiceiul de a merge la cimitir n luna Elul, nainte de Ro Haana, ca i de 9 Av i n ajun de Iom Kipur. Totui rabinii nu recomand vizitele prea dese. De Lag-ba-Omer, unele comuniti sefarde obinuiesc s ngroape n cimitir crile sfinte i alte obiecte de cult ieite din uz. n trecut, se fceau pelerinaje la cimitir n vremuri de nenorocire. Atunci oamenii mergeau s se roage la mormintele unor persoane evlavioase, implornd mila divin (Taan. 16a; 23b; Maimonide, Hilhot Taanii 4, 18). Evreii din Africa de Nord practic hilula pelerinajul la mormntul unei persoane sfinte, al crei suflet, se crede, poate influena existena celor vii. Cu acest prilej, se spun rugciuni n care sufletul celui sfnt este implorat s intervin pe lng Dumnezeu. Adeseori, se strnge o mare mulime de oameni ca s participe la hilula. Se aprind focuri, se aeaz lumnri pe mormnt i se intoneaz rugciuni. Ceremonia dureaz pn noaptea trziu i uneori ia un aspect festiv. Potrivit tradiiei, cine merge la cimitir dup peste treizeci de zile de cnd n-a mai fost pe acolo trebuie s recite o binecuvntare n care afirm c Dumnezeu este stpnul vieii i al morii, care ne va nvia la o via nou n lumea cealalt. Rugciunea se termin cu formula: Binecuvntat fii Tu, Doamne, care-i nvii pe mori. CINCI CRI ALE LUI MOISE, vezi PENTATEUH. CINCI SPECII, vezi SPECII, CINCI. CINCI SULURI Ebr.: Hame meghilot

Cele cinci cri biblice: Cntarea Cntrilor, Rut, Plngerile, Kohelet (Eclesiastul) i Estera. Ele apar n aceast ordine, care corespunde ordinii cronologice a folosirii lor liturgice n cursul anului, n seciunea Hagiografelor din Bibliile ebraice tiprite i din manuscrisele achenaze. Cntarea Cntrilor se citete la sinagog de Pesah, n luna Nisan; Rut se citete de avuot; Plngerile, de Tia be-Av; Kohelet, de Sucot, i Estera, de Purim. n manuscrisele sefarde i n Bibliile masoretice cele mai vechi, anume codexul de la Alep i cel de la Sankt Petersburg (Leningrad), aceste cinci cri apar n ordinea cronologic a redactrii: Rut, n epoca Judectorilor; Cntarea Cntrilor i Kohelet, ambele atribuite lui Solomon, n epoca Regilor; Plngerile, dup 586 .e.n., anul distrugerii Primului Templu la care cartea face referire; Estera, n epoca persan sau elenistic. n Talmud (B.B. 14b), care le citeaz printre celelalte Hagiografe, fr s le considere o grupare aparte, ordinea este diferit: Rut, Kohelet, Cntarea Cntrilor, Plngerile i Estera. Talmudul, de altfel, nu menioneaz citirea lor n public, cu excepia Crii Esterei. Reiese c gruparea celor cinci cri ntr-un corpus separat s-a impus ca urmare a folosirii lor liturgice, care apare menionat pentru prima dat n tratatul minor Soferim (cca. sec. al VII-lea e.n.). Nu toate comunitile citesc toate cele cinci suluri. n diaspora, Cartea lui Rut se mparte uneori n dou, pentru a se citi cte o jumtate n fiecare din cele dou zile de avuot. Soferim atest o mprire similar a Cntrii Cntrilor pentru ultimele dou zile de Pesah. Cartea Esterei (meghila) se citete n mod obligatoriu de pe un sul de pergament pe care textul a fost scris de mn, cu o pan de gsc i folosind o cerneal special, n prezent, celelalte suluri sunt de obicei tiprite. Totui, unele comuniti achenaze din Ierusalim citesc i astzi aceste cri, cu excepia Plngerilor, de pe suluri de pergament manuscrise. CIRCUMCIZIE Ebr.: brit mila; literal: legmntul circumciziei ndeprtarea total sau parial a prepuului. n religia iudaic, se practic n a opta zi de la naterea copiilor de sex brbtesc, conform poruncii divine i ca semn al Legmntului dintre Dumnezeu i urmaii lui Abraham. Se practic de asemenea n cazul celor care se convertesc la iudaism pentru a marca intrarea lor n Legmnt. Originea biblic a circumciziei se gsete n Cartea Genezei: Dumnezeu a zis lui Abraham: *...+ Acesta este legmntul meu pe care s-l pzii ntre mine i voi, i smna ta dup tine: tot ce este de parte brbteasc ntre voi s fie tiat mprejur. S v tiai mprejur n carnea prepuului vostru i acesta s fie semnul legmntului dintre mine i voi, neam dup neam *...+ Astfel legmntul meu s fie ntrit n carnea voastr ca un legmnt venic. (Gen. 17, 9-13). Circumcizia trebuie operat asupra oricrui biat: fie c este rob nscut n cas, fie c este cumprat cu bani de la vreun strin (Gen. 17, 12), fie c este un strin, care va locui la tine *i+ va vrea s fac Pastele Domnului (Ex. 12, 48). Biblia spune c Abraham era n vrst de nouzeci i nou de ani cnd a fost tiat mprejur n carnea prepuului su. Fiul su, Ismael, era n vrst de treisprezece ani cnd a fost tiat mprejur n carnea prepuului su (Gen. 17, 24-25). Pasajele narative ale Bibliei cuprind nc trei episoade legate de circumcizie. n cel dinti, Sihem Hevitul vrea s-o ia n cstorie pe Dina, fiica lui Iacob. Fraii ei se opun: Este un lucru pe care nu-l putem face s dm pe sora noastr unui om netiat mprejur, cci ar fi o ocar pentru noi (Gen. 34, 14). n cel de-al doilea, ipora, nevasta lui Moise, a luat o piatr ascuit, a tiat prepuul fiului su, cnd Domnul l ntlnise pe Moise i a vrut s-l omoare (Ex. 4, 24-25). Al treilea episod se gsete n Cartea lui Iosua. Israeliii tocmai trecuser Iordanul i ptrunseser n ara Fgduinei, cnd Domnul i-a zis lui Iosua: F-i nite cuite de piatr i taie mprejur pe copiii lui Israel a doua oar (Ios. 5, 2).

Aceste relatri stau la baza diferitelor teorii savante care au ncercat s descifreze originea circumciziei. Pentru tradiionaliti, circumcizia este o porunc divin, un semn al Legmntului dintre Dumnezeu i poporul evreu. Ipoteza lor este c motivaia decretului divin ar fi deopotriv igienic, de curenie, i moral, simboliznd, dup Filon, nfrnarea dorinelor sexuale. Criticii acestei teorii arat c circumcizia era rspndit la multe popoare antice nc dinaintea epocii lui Abraham. Ei sugereaz diverse alte teorii ca motivaie iniial a acestei practici: ceremonii tribale de iniiere i semn de apartenen la un grup etnic anume; rituri magice, menite s-i protejeze pe brbai de mnia zeilor; rituri brbteti de fertilitate, practicate la vrsta pubertii. Oricare ar fi originea tierii mprejur, ea a devenit semnul unui Legmnt venic prin care Dumnezeu fgduiete: ie i seminei tale dup tine, i voi da ara n care locuieti acum ca strin *...+ n stpnire venic (Gen. 17, 8). Pe de alt parte, circumcizia inimii, termen utilizat n Deuteronom (10, 16; 30, 6) i n Ieremia (4, 4) are semnificaia unui Legmnt spiritual, nu neaprat asociat cu proprietatea asupra rii. n vremea Macabeilor (vezi Hamonei), circumcizia devine obiectul unei controverse aprige. Unii evrei se ruinau, se pare, de acest ritual i ncercau s ascund c erau tiai mprejur. Pe de alt parte, regele seleucid Antioh IV Epifanes interzice circumcizia. Macabeii se rscoal mpotriva lui Antioh i ajung s-i circumcid coreligionarii cu fora. Regele hamoneu Ioan Hircanus oblig popoarele cucerite s se taie mprejur (Iosefus, Ant. XIII). n 132 .e.n., mpratul roman interzice, la rndul su, circumcizia, provocnd rscoala evreilor sub conducerea lui Bar Kohba. Ritualul evreiesc al circumciziei cuprinde ndeprtarea complet a prepuului (orla), dezvelirea total a capului penisului (atar) i luarea unei cantiti minime de snge (dam brit mila). Dac sntatea copilului permite, operaia trebuie s aib loc n a opta zi de via. De exemplu, dac pruncul este nscut dup apusul soarelui, luni seara, i nainte de apus, mari seara, circumcizia va avea loc n marea urmtoare. Ea se execut de ctre un specialist (mohel), bine pregtit n acest scop i care trebuie s fie evreu practicant. Ceremonia poate avea loc i de abat i de srbtori i chiar de Iom Kipur. Totodat, ea poate fi amnat dac pune cumva n pericol sntatea copilului. Dac, ntr-o familie, se ntmpl s moar doi biei n urma circumciziei, ceilali biei care urmeaz sunt exceptai de la aceast operaie. Legile care stabilesc diferitele aspecte ale circumciziei rituale sunt extrase direct din Biblie, din tradiia oral i din decretele rabinice. n plus, la ritualul de baz, s-au adugat numeroase obiceiuri ivite de-a lungul timpului. n mod tradiional, ceremonia are loc n prezena unui cvorum de zece brbai aduli (minian). n dimineaa celei de-a opta zile, naa ia copilul din minile mamei i l ncredineaz naului (sandac). Acesta duce copilul n ncperea unde va avea loc circumcizia i l ncredineaz altui brbat care l aeaz pe scaunul denumit jilul lui Ilie (Kise el-Eliahu). Un alt brbat l ia de pe acest jil i i-l d tatlui care-l pune pe genunchii naului. Circumcizia propriu-zis nu dureaz dect cteva secunde. Pe vremuri, mohelul aspira sngele cu gura lui. n prezent, se folosete uneori un instrument n acest scop. Pruncul este ncredinat persoanei care-l va ine (omed al ha-brahot) n timpul ceremoniei. n final, se rostete o binecuvntare special asupra unui pahar cu vin i copilul i primete numele evreiesc. Circumcizia este practicat de toi evreii, chiar dac reformaii prefer ca operaia s fie efectuat de un medic n locul mohelului. Acesta din urm este n general remunerat pentru serviciile lui, dei

adeseori el druiete ntregul onorariu n scopuri caritabile. Circumcizia este, pentru brbai, un element esenial al convertirii la iudaism. Dac viitorul convertit era deja tiat mprejur, se ia numai o pictur de snge ca simbol. Instrumentele utilizate de mohel au o istorie foarte veche. Potrivit tradiiei, cuitul (izamel) este ascuit pe ambele muchii. Scutul (maghen) este o lamel metalic subire, prin care se trece prepuul nainte de incizie, pentru a proteja capul penisului i a ghida cuitul cu precizie n timpul interveniei. Uneori, nainte de circumcizie se folosete un stilet de argint pentru a detaa prepuul care tinde s adere la capul penisului. n unele comuniti, jilul lui Ilie este scaunul ocupat de na n timpul ceremoniei, alteori pruncul este aezat pe el pentru scurt timp, nainte de nceputul operaiei. Tradiia spune c profetul Ilie este poftit la toate circumciziile, deoarece ntr-o zi s-a plns lui Dumnezeu, spunnd: copiii lui Israel au prsit Legmntul tu (1 Regi 19, 10). Reproul a fost interpretat ca o referire la prsirea circumciziei rituale. Conform Zoharului, Dumnezeu ar fi rspuns: Tu (Ilie) vei fi invitat de fiecare dat cnd copiii mei i vor tia semnul acesta sacru n carnea lor... i aceeai gur care spune c Israel s-a lepdat de Legmnt va mrturisi c ei respect Legmntul. Ceremonia este urmat de o mas festiv (seudat miva). n unele epoci, banchetul se inea la sinagog, obicei care se mai ntlnete i astzi. Iudaismul nu a prescris niciodat circumcizia la femei. CODIFICAREA LEGII, vezi LEGE, CODIFICAREA - II. COHANIM, vezi PREOI. COHEN, HERMANN (1842-1918) Filozof german, exeget al iudaismului. Fiu de cantor, studiaz mai nti la Seminarul teologic evreiesc din Breslau, apoi abandoneaz studiile rabinice pentru a se dedica filozofiei. n 1876, devine profesor de filozofie la universitatea din Marburg, unde va rmne pn la pensionarea sa, n 1912. i-a petrecut ultimii ani la Berlin, unde a predat la Liberal Hochschule fur Wissenschaft des Judentums. Opera i faima lui de filozof sunt legate de coala de la Marburg, grupare neokantian al crei animator a fost, ca i de credina lui teist n demnitatea omului. Sunt cunoscute de asemenea polemicile lui cu Treitschke i ali antisemii germani susintori ai tezei c Talmudul i legea evreiasc au la baz o form de rasism care-i exclude pe neevrei. Cohen a luat aprarea conceptului de popor ales, artnd c iudaismul i are n vedere att pe indigeni (Israel) ct i pe strini (umanitatea n general), c idealul su religios ultim este unificarea umanitii i c evreii au fost alei tocmai pentru a realiza acest obiectiv de instaurare a mpriei lui Dumnezeu pe pmnt. Iniial, etica ocupa un loc determinant n sistemul lui Cohen, iar Dumnezeu nu era dect o metafor religioas menit s-o consolideze i s conserve universul. Mai trziu, atitudinea lui evolueaz i Cohen ajunge s considere religia i credina n Dumnezeu ca eseniale pentru izbvirea individului. Noile lui idei despre religie sunt expuse n special n Die Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums (Religia raiunii ncepnd de la izvoarele iudaismului). n aceast carte, publicat la un an dup moartea lui, Cohen afirm c divinitatea nu este o ipotez, ci o realitate. Raiunea, cultura

uman i tot ce-i este inerent omului nu sunt produsele gndirii lui, ci-i au originea n Dumnezeu. Monoteismul iudaic, insist el, evideniaz att unicitatea moral (Enzigheit) a lui Dumnezeu ct i unitatea lui absolut (Einheit). Filozofia religioas a lui Cohen devine astfel teocentric: idealul omului trebuie s fie de a se strdui din toat inima s-l imite pe Dumnezeu i s se apropie ct mai mult de sfinenia divin. Omul poate realiza efectiv acest lucru, asociindu-se la proiectul divin, cu scopul de a desvri opera Creaiei. Dac sarcina omului este de a unifica omenirea printr-un socialism umanitar, sarcina special a poporului evreu este aceea de a grbi era mesianic, slujind ca trimis al lui Dumnezeu pe pmnt, trind ntr-o comunitate model i lucrnd la realizarea dreptii sociale i a pcii universale. Din aceast perspectiv, Cohen respinge sionismul, apreciind c accentuarea ideii naionale vine n contradicie cu idealul universalist al iudaismului. n pofida modului lui de abordare etic i liberal a iudaismului, Cohen integreaz n sistemul lui i respectarea poruncilor (mivot), care, n viziunea lui, eman direct de la Dumnezeu i pe care evreul are datoria s le accepte i s le ndeplineasc.

COMUNITATE EVREIASCA Organizarea social a evreilor ca popor de sine stttor dateaz de cteva mii de ani, cea mai veche structur de acest tip fiind clanul ebraic. O dat cu trecerea de la nomadism la modul de via sedentar agricol i o dat cu instalarea n ceti, cpeteniile acestor clanuri ncep s se urbanizeze. n cadrul cetilor, administraia i justiia erau conduse de Btrni. Cetile, la rndul lor, n Israelul antic, erau grupate n uniti mai mari, teritoriale sau tribale. Instituiile guvernamentale autonome, inclusiv sinagoga, au nceput s se formeze, dup toate probabilitile, n perioada exilului babilonian. n acelai timp, n diversele ri din diaspora, luau natere modele comunitare autonome. Aceste instituii mbinau concepte motenite din experiena vechii stataliti din Ere Israel cu diferite structuri sociale i ideologice din rile n care locuiau evreii. Sinagoga sau bet ha-kneset (casa de adunare) nu era doar un loc de rugciune, ci i centrul activitilor comunitare; aici se aflau coala copiilor i sala de studiu (bet midra) pentru aduli. nc din sec. al II-lea .e.n., evreii din Alexandria obinuser dreptul de a se organiza ntr-o breasl, condus dup legile evreieti de un consiliu propriu (gerusia). Ei aveau totodat dreptul de a-i construi sinagogi i de a trimite la Ierusalim impozitele datorate pentru ntreinerea Templului. n Imperiul roman, evreii aveau tribunale proprii dup legea lor. Acest sistem a stat la baza unei autonomii juridice unice care a caracterizat comunitile evreieti timp de aproape douzeci de secole i a jucat un rol major n continuitatea vieii evreieti. Dup distrugerea celui de-al Doilea Templu (70 e.n.), modul de organizare a comunitilor evreieti a suferit schimbri importante. Cele dou mari centre ale vieii evreieti, Ere Israel i, mai trziu, Babilonul se aflau sub conducerea unor autoriti centrale. Patriarhatul i Sanhedrinul deineau aceast prerogativ n Ere Israel. n Babilon, dup cucerirea musulman, exilarhul, de obicei de descenden davidic i n relaii apropiate cu califul, se bucura de cea mai mare autoritate. Comunitatea babilonian era condus religios de un gaon iar viaa de toate zilele a evreilor era reglementat de Halaha. Modul de via al acestei comuniti era specific iudaic, ntemeiat pe sinagogi, tribunale, coli, instituii filantropice i bi rituale, care laolalt constituiau un complex centralizat, aflat sub autoritatea exilarhului sau a gaonului. n nordul Africii i n Spania, comunitatea

era condus de un naghid (prin), titlu pe care, n Spania, urmaii lui Maimonide l-au motenit din tat n fiu timp de mai bine de dou secole. La achenazii medievali, comunitatea era condus de autoriti rabinice de prim mrime. Comunitatea sau congregaia (kehila) era adeseori instalat ntr-un cartier anume al oraului, uneori lng castelul nobilului local care acorda protecie evreilor. i aici, viaa comunitii se ornduia dup Halaha. Ca i n Babilon, exista o mulime de instituii care se ocupau de diferitele aspecte ale vieii cotidiene. Comunitatea rspundea de strngerea impozitelor, att cele impuse de autoritile laice ct i cele destinate nevoilor comunitii nsei. Existau societi i fonduri speciale pentru rscumprarea prizonierilor i pentru ntreinerea cltorilor evrei aflai n trecere. Altele se ocupau de vizitarea bolnavilor sau a btrnilor (vezi Btrnee), de ajutorarea vduvelor, de nzestrarea fetelor srace i de organizarea nmormntrilor. Centrul vieii evreieti era sinagoga care ndeplinea o multitudine de funcii, fiind n acelai timp, loca de cult, loc de adunare, coal, tribunal i chiar sal de bal. Comunitatea avea statute (takanot ha-kahal) alctuind propria ei constituie, la care se adugau diferite ordonane i decrete cu privire la viaa de toate zilele (vezi takana), precum i proceduri economice i legi de reducerea cheltuielilor care reglementau vestimentaia. Aplicarea legilor era de competena tribunalului (bet din) i a adunrii judectorilor religioi (daianim). n cazuri excepionale, acetia puteau s dicteze excomunicarea (herem) sau, nc i mai rar (de pild, n cazul delatorilor care puneau n primejdie comunitatea), pedeapsa capital. Preedintele comunitii (parnas) era recunoscut de Biseric sau de autoritile laice ca reprezentant oficial al evreilor. El sau rabinul local (vezi i Rabinat, Mare) primea de obicei un titlu oficial, de exemplu, nvtor al evreilor (magister Judaeorum) sau episcop al evreilor (Judenbischof). La nceputul secolului al XIV-lea, centrul de greutate al iudaismului european s-a deplasat ctre Polonia, unde comunitatea dobndise o autonomie i o putere fr precedent. Comunitatea dintr-un ora mai mare putea s-i exercite autoritatea asupra celorlalte din trgurile mai mrunte din mprejurimi, asumndu-i rspunderea pentru funcionarea acestora. Aici, n aceast zon polonolituanian, a aprut i Consiliul celor Patru ri (Vaad arba ha-araot), puternic instituie centralizat care a funcionat ca un fel de parlament evreiesc. n Imperiul otoman, autoritatea central revenea rabinului-ef, denumit hahampaa, care era recunoscut de Poart ca reprezentant oficial al comunitii evreieti. Fiecare provincie a imperiului i avea propriul su ef-rabin, iar n Egipt, funcia de hahampaa a nlocuit-o pe aceea de naghid. Acest model tradiional a suferit transformri radicale o dat cu Emanciparea. Pn la acea vreme, evreii nu aveau posibilitatea s ias din comunitatea evreiasc dect dac se lepdau de credina lor. Din momentul ns n care evreul capt drepturi civile, el devine membru al societii n sensul deplin al cuvntului, iar apartenena lui la comunitate nu mai este obligatorie, ci voluntar. n Frana, Napoleon impune un nou cadru instituional, mpratul convoac un mare Sanhedrin la Paris i, n 1807, obine asentimentul acestuia asupra unor hotrri de mare importan prin care iudaismul francez renuna la autonomia sa i devenea o comunitate religioas supus legislaiei comune (vezi Sanhedrinul lui Napoleon). n schimbul drepturilor i obligaiilor civile pe care le dobndeau, unele organisme evreieti nou-create se limiteaz de bun voie la funcii strict religioase pe care se angajeaz s le asigure fr nici un ajutor din partea Statului (vezi Consistoriu).

n epoca modern, evreii i-au adaptat viaa comunitar la noile condiii ale vremii. n Statele Unite, de exemplu, apar noi forme de asociere, dar planul ndrzne de a nfiina o kehila la New York (19081922) eueaz n cele din urm. Multe organizaii evreieti, provenind din diverse curente ale comunitii tradiionale, sunt structurate pe o baz naional i dau adeseori dovad de un aprig spirit de independen care le mpiedic s coopereze eficient unele cu altele. Astfel, n SUA i Canada, funciile rabinice sunt supervizate de asociaii rabinice naionale; totodat, exist pretutindeni organizaii centrale ale sinagogilor, chiar i n Israel. Exist, de asemenea, diverse organisme care se ocup de educaie i de opere filantropice. n unele ri ca Marea Britanie i statele scandinave, asistena social a preluat multe din sarcinile de baz ale comunitii tradiionale (de ex., ngrijirea bolnavilor i a btrnilor). Pluralismul general al societii se reflect n pluralismul vieii evreieti, fiecare sinagog sau centru comunitar evreiesc avnd tendina de a funciona ca o minicomunitate. Comunitatea evreiasc organizat (kehila) a suferit numeroase transformri i vicisitudini de-a lungul veacurilor, dar vitalitatea ei de fond i puterea ei de adaptare n ciuda dificultilor interne i externe au jucat un rol determinant n dezvoltarea social i religioas a poporului evreu. CONFIRMARE Ceremonie public, specific riturilor neortodoxe din mediul anglosaxon, n cursul creia adolescenii i declar ataamentul la iudaism i la comunitatea evreiasc. Dei termenul este mprumutat de la cretini, sensul confirmrii este cu totul altul la evrei, deoarece iudaitatea nu se bazeaz pe declaraii de adeziune. n limbajul comunitilor conservatoare, tinerii care ndeplinesc confirmarea sunt numii ben sau bat Tora (fiul sau fiica Torei). Obiceiul a aprut la nceputul sec. al XIX-lea n oraele Westfaliei (actualmente n Germania), sub impactul cuceririi napoleoniene i al Emanciprii ulterioare a evreilor. Primii reformatori ai ritualurilor i ai vieii religioase evreieti au considerat confirmarea ca un adaos la bar miva, care reprezenta o schimbare tehnic de statut, involuntar i adeseori insuficient neleas. n contrast cu aceasta, confirmarea venea tocmai s exprime nelegerea, consimmntul i angajamentul personal. n forma sa contemporan, confirmarea este de obicei o ceremonie colectiv la care particip biei i fete la absolvirea unui ciclu de studii la coala religioas a comunitii. Ceremonia se desfoar n cadrul slujbei sinagogale de avuot, la care tinerii absolveni iau parte n mod activ i creator. Formula confirmrii a cunoscut o evoluie treptat i neregulat, suscitnd dou ntrebri fundamentale: Care era rostul acestei noi ceremonii: s nlocuiasc sau s completeze vechea bar/bat mival i la ce vrst trebuia celebrat? La acestea, s-au adugat ntrebri practice cu privire la modul, locul i timpul de oficiere a ceremoniei: Individual sau n grup? Biei i fete separat sau mpreun? La coal, la sinagog sau ntr-o alt sal public? i dac se oficia la sinagog, trebuia oare s aib loc n timpul slujbei obinuite sau ntr-un moment aparte? La toate aceste ntrebri, fiecare comunitate a rspuns n felul ei. n esen ns, una din principalele preocupri ale iudaismului din diaspora a fost de a face n aa fel nct educaia evreiasc s nu se opreasc la bar/bat miva, adic la 12-13 ani, aa cum se ntmpl deseori, ci s continue cel puin civa ani, pn la confirmare, care se celebreaz de obicei la 15 ani. CONGREGAIE, vezi KEHILA.

CONSERVATOR, IUDAISM, vezi IUDAISM CONSERVATOR CONSISTORIU Instituie comunitar evreiasc, sub controlul statului, nfiinat de Napoleon I n 1808, cu scopul de a face din evreii francezi ceteni utili. Cu un an nainte, mpratul convocase un mare Sanhedrin, alctuit din 71 de membri, dup modelul Sanhedrinului antic, i urmnd s exercite o autoritate asemntoare. Conform dorinei mpratului, adunarea a recunoscut c evreii erau pe veci legai de latura religioas a Legii lor, afirmnd totodat c aspectele politice ale Torei i pierduser valabilitatea deoarece evreii nu mai constituiau o naiune. Noile reglementri, introduse cu acest prilej, prevedeau renunarea la orice form de autonomie legal evreiasc. De asemenea, cstoriile i divorurile evreieti urmau s se efectueze numai dup pronunarea lor civil. Cstoriile mixte erau recunoscute conform legii civile, dar rabinii tradiionaliti au obinut concesia ca nici un rabin s nu fie silit s oficieze astfel de cstorii. Pe termen scurt, n urma reglementrilor napoleoniene, evreii francezi au czut sub incidena unor legi discriminatorii, cu consecine devastatoare pentru starea lor economic. Pe termen lung, reglementrile au subminat fidelitatea fa de tradiie, stimulnd asimilarea pe scar larg i chiar apostazia. Evreii i-au pierdut statutul lor naional, fiind considerai n continuare numai ca o comunitate religioas. Napoleon nsui avea s declare iudaismul ca una din religiile oficiale ale Franei. Rabinatul, pn atunci independent, i structura comunitar vor fi de acum ncolo eclipsate de organizarea la scar naional a consistoriilor, termen preluat de la adunrile Bisericii Reformate (calviniste). Sub autoritatea unui Consistoriu central cu sediul la Paris, alctuit din mari rabini i personaliti laice, au luat fiin consistorii locale care urmau s reglementeze problemele diferitelor comuniti evreieti din fiecare departament teritorial. Aceste consistorii aveau sarcina de a ntreine sinagogile i cultul public, de a cultiva patriotismul francez al evreilor, de a-i ncuraja s se nroleze n armat, i de a-i ndemna pe negustori s se reprofileze pe profesii mai folositoare, cum ar fi agricultura. David Sintzheim, rabinul tradiionalist din Strasbourg, care prezidase marele Sanhedrin napoleonian, fu numit mare rabin al Consistoriului central. n 1844, se nfiineaz marele rabinat al Franei i, un an mai trziu, ia fiin un nou consistoriu regional n Algeria. Sub domnia lui Napoleon al III-lea (1852-1870) alegerile pentru Consistoriu au loc ntr-un cadru mai democratic. Se ajunge totodat la un fel de compromis cu ortodoxia, n urma cruia slujbele din templele achenaze i sefarde devin mai sobre i mai scurte. Dup ce n Frana, are loc separarea Bisericii de Stat (1905), Consistoriul central i filialele acestuia se transform n organizaii religioase voluntare, dar sistemul iniial se menine n Belgia i n Luxemburg. Cu timpul, iau natere numeroase comuniti independente, n general ultraortodoxe, dar i cteva liberale, i nsui Consistoriul central israelit al Franei i Algeriei se elibereaz n bun msur de formalismul su caracteristic dup cel de-al doilea rzboi mondial. CONTROVERSE PUBLICE Termen generic pentru dezbaterile publice n care reprezentanii unor religii diferite ncercau s se conving unul pe altul de adevrul propriei religii sau s resping atacurile la adresa acesteia. Flavius Iosefus relateaz dou asemenea dispute: una ntre evrei i samariteni, care a avut loc la Alexandria n prezena lui Ptolemeu al VI-lea; cealalt desfurat la Roma n faa mpratului Caligula.

Cele mai celebre controverse au fost cele din Evul Mediu, cnd nvaii evrei erau silii s-i apere religia n dueluri verbale cu diferii crturari cretini i evrei apostai. Dezbaterile aveau drept scop s demonstreze superioritatea cretinismului i erau exterm de periculoase pentru protagonitii evrei. Ei erau obligai s evite orice afirmaie care ar fi putut trece drept sacrilegiu n ochii cretinilor, ceea ce le ngrdea foarte serios capacitatea lor de argumentare. Prima mare disput iudeo-cretin a fost organizat de Ludovic al IX-lea al Franei n 1240. Evreii erau reprezentai de R. Iehiel din Paris i ali trei rabini, iar n fruntea cretinilor se afla Nicholas Donin, un evreu apostat care intrase n ordinul dominicanilor. Rstlmcind i deformnd cu bun tiin pasajele pe care le cita, Donin a prezentat Talmudul ca pe o scriere violent anticretin. Rabi Iehiel a respins toate argumentele i a dat n vileag toate inexactitile adversarului su, dar dei a fcut fa cu cinste ncercrii, autoritile au poruncit arderea tuturor exemplarelor Talmudului. Drept urmare, 24 de crue de cri toate copiate de mn au pierit n flcri n anul 1242. Cea mai vestit controvers este probabil cea dintre Nahmanide i evreul apostat Pablo Cristiani, care a avut loc la Barcelona n 1263 i a fost prezidat de regele Iacob I al Aragonului. Nahmanide a fost somat s combat patru afirmaii lansate de Cristiani: 1. Talmudul recunoate c Mesia a venit. 2. Potrivit Bibliei, Mesia urma s fie muritor i divin n acelai timp. 3. Mesia a suferit i a murit pentru a rscumpra pcatele omenirii. 4. De vreme ce Mesia a venit deja, toate legile Torei trebuie anulate. Contient c-i risca viaa, Nahmanide a cerut ncuviinarea, care i s-a i acordat, s atace fr nconjur toate cele patru probleme. n replica sa, Nahmanide a artat cu ndrzneal c religia cretin i rezema credina pe o educaie riguroas, ntemeiat la rndul ei pe o dogm deprins de la cea mai fraged vrst. Cu toate acestea, a spus el, ideea c Dumnezeu s-ar putea ntrupa, lund chip de om, era mpotriva oricrei logici. Relatnd mai trziu confruntarea, nvatul a povestit c regele l-a ascultat cu atenie i i-a dat la sfrit o pung cu trei sute de galbeni. Totui, n final, Nahmanide a trebuit s fug din ar, deoarece se manifestase ca un adversar al Bisericii. Cea mai lung dintre disputele de acest fel a avut loc la Tortosa, n Spania, i a durat din 1413 pn n 1415. n ea s-au nfruntat evreul apostat Geronimo de Santa Fe i 22 de erudii evrei, n rndul crora se afla i Iosif Albo. Dezbaterea s-a desfurat pe parcursul a 69 de ntlniri n prezena Curiei papale i a contribuit la subminarea iudaismului spaniol, ducnd la numeroase convertiri n rndul evreilor. n anii 1757-1759, s-au organizat dou asemenea dezbateri n Polonia, n care rabini de frunte au fost chemai s apere iudaismul de acuzaiile frankitilor. CONVERTIREA LA IUDAISM Ebr.: ghiur Convertirea la iudaism are loc atunci cnd un neevreu (definit n mod tradiional ca o persoan nscut dintr-o mam neevreic) mbrieaz credina evreiasc i comportamentul religios aferent, parcurge ritualul convertirii i este recunoscut ca membru deplin al poporului evreu de ctre un bet din (tribunal religios). Potrivit credinei iudaice, neevreii care respect cele apte legi noahide ndeplinesc oricum poruncile eseniale prescrise omenirii, aa nct convertirea se refer la aceia care renun la identitatea lor religioas i etnic spre a-i nsui identitatea evreiasc i a urma legile Torei n calitate de ghere edek, drepi convertii. Acetia sunt menionai alturi de toi drepii i credincioii n rugciunile zilnice i comunitatea este ndemnat s le menajeze susceptibilitatea deosebit asupra acestui punct. Astfel, orice referire peiorativ la trecutul lor este strict interzis.

Mai mult, evreii sunt inui s respecte porunca explicit a Leviticului (19, 34): S v purtai cu strinul care locuiete ntre voi ca i cu un btina din mijlocul vostru, s-l iubii ca pe voi niv. Procesul educativ care precede convertirea difer n funcie de epoc, de loc i de nevoile aspirantului la convertire. Scopul procesului este de a asigura angajarea total, definitiv i n deplin cunotin de cauz a acestuia i integrarea lui n comunitatea evreiasc. Aspiranilor trebuie s li se predea anumite porunci majore i minore. De asemenea, ei trebuie s fie prevenii cu privire la prigoanele declanate de-a lungul timpului mpotriva poporului evreu i la eforturile care au avut ca scop nimicirea lui. Trebuie totodat s li se spun c multe lucruri care le erau pn atunci ngduite, de exemplu s munceasc de abat, le vor fi interzise n urma convertirii. De fapt, legea evreiasc prescrie ca, mai nainte de orice iniiere, s se ncerce descurajarea aspirantului de la ideea de convertire. Aceast etap este menit s-i ndeprteze pe cei care doresc s fac acest pas din motive nesincere: de exemplu, cei care urmresc un avantaj material sau rvnesc la o anumit poziie sau se convertesc de fric. O dat ce candidatul se dovedete hotrt, el va fi ncurajat n dorina lui de a se converti. Pentru brbai, ritualul convertirii const, n esen din circumcizie, care marcheaz intrarea n Legmntul lui Abraham (n cazul celor deja tiai mprejur, se practic o circumcizie simbolic, lund doar o pictur de snge), i din tevila, cufundarea complet ntr-o baie ritual sau orice alt ap desemnat n acest scop. Pentru femei, ritualul de baz este tevila. n vremea Templului, convertitul trebuia, n plus, s aduc o jertf. Copiii convertii din ordinul prinilor sau al tutorilor legali au libertatea de a repudia credina iudaic la majorat. n schimb, convertitul adult care se dezice de iudaism, ntocmai ca evreii din natere care-i leapd credina, continu s fie considerat evreu i se poate ntoarce oricnd la matca iudaic fr s aib nevoie de o nou convertire. Convertirea are vechi rdcini istorice la evrei. Conform tradiiei midraice, Abraham urmrea s-i converteasc pe brbai i Sara, pe femei. Biblia se refer la strinul care triete ntre zidurile noastre ca la o categorie special de populaie. Conform legii rabinice, strinul putea fi un gher edek, convertit, sau un gher toav, strinul care locuia n ar i respecta legile lui Noe. n vremurile biblice, cel mai strlucit model de prozelitism este Rut, strbunica lui David, cea care mrturisea: Poporul tu este poporul meu i Dumnezeul tu este Dumnezeul meu. La sfritul sec. al III-lea .e.n., Ioan Hircanus i-a silit pe edomii (idumeeni) s se converteasc i din rndurile lor s-au ridicat mai trziu unii dintre cei mai viteji aprtori ai Ierusalimului mpotriva romanilor. Multe secole mai trziu, o alt convertire n mas a fost aceea a kazarilor. n epoca greco-roman, muli neevrei, nemulumii de politeismul pgn, au descoperit n credina evreiasc un rspuns la cutrile lor, alturndu-se comunitilor evreieti tot mai numeroase din diaspora. Se spune c unii dintre cei mai mari nvai ai antichitii, ca emaia, Avtalion i Rabi Akiva se trgeau din convertii i nsui Onkelos, traductorul Pentateuhului n aramaic ar fi fost un convertit. Cu toate acestea, un curent ce-i drept, minoritar printre nvaii Talmudului se pronuna mpotriva convertirilor. Astfel, un amora spunea c prozeliii sunt la fel de greu (de suportat) ca o ran (Iev. 47b). Aceast opinie reflect cu siguran situaia aparte a comunitilor evreieti ntr-o perioad n care orice ncercare de prozelitism se pedepsea cu maxim severitate. Exist ns i numeroase exemple n sens contrar, de laud a convertiilor i a contribuiei lor la dezvoltarea

poporului evreu, mergnd pn la recomandarea de a nu nchide uile eventualilor prozelii. Aceast ultim atitudine precumpnete n literatura talmudic. S-ar prea chiar c divergenele cu privire la acest subiect sunt mai puin rezultatul unui demers filozofic ct al mprejurrilor predominante dintr-o perioad sau alta. Neevreilor care triau n proximitatea comunitilor evreieti, nvtorii cretini le ofereau o credin rival cu cea evreiasc i care nu necesita nici circumcizie nici acceptarea unui cod de legi restrictiv. Cu toate acestea, prozelitismul evreiesc a continuat pn cnd cretinismul a devenit religia oficial a Imperiului Roman, cnd trecerea la iudaism a fost interzis i pedepsit prin moartea convertitului i a celor care-l primiser n rndul lor. La fel a procedat, cteva veacuri mai trziu, islamul cuceritor. Prozelitismul evreiesc a devenit de atunci ncolo clandestin i mult mai restrns. Literatura rabinic a fost nevoit s rspund multor ntrebri cu privire la statutul convertitului. El este considerat ca un nou-nscut, fr nici o legtur cu familia sa anterioar. De asemenea, el este socotit ca membru al minianului, cvorumul de rugciune, poate s conduc rugciunea, poate sluji ca magistrat al tribunalului rabinic care judec procesele civile i, n general, este supus acelorai porunci ca i ceilali evrei. nvaii au stabilit c, atunci cnd se roag, convertitul se va adresa i el cu cuvintele Dumnezeul nostru i Dumnezeul prinilor notri, (...) cci o dat venit s se adposteasc sub aripile Prezenei divine, nu mai exist nici o diferen ntre noi; toate minunile svrite pentru noi au fost svrite i pentru el. Exist totui unele restricii: o femeie convertit nu se poate cstori cu un cohen (preot) i un convertit nu poate fi uns rege al lui Israel. n epoca modern, muli neevrei au mbriat credina evreiasc: unii, pentru c erau nemulumii de credina lor iniial; alii, pentru a se cstori cu persoane de religie iudaic; alii, n fine, pentru c doreau s fie nregistrai ca evrei n documentele oficiale. n zilele noastre, indiferent de motivaia gestului, pregtirea aspiranilor este astfel conceput nct convertirea nu se acord dect n momentul n care motivaia religioas este considerat ca autentic. Imensa majoritate a convertirilor, n special n Statele Unite, unde mii de persoane se convertesc anual la iudaism, de regul n vederea cstoriei, este opera rabinilor reformai i conservatori. Cei mai muli rabini reformai nu le pretind candidailor nici circumcizie nici baie ritual, ci un simplu program de studiu i o ceremonie care pune accentul pe angajamentul convertitului de a mprti credina poporului lui Israel i de a mbria religia i cultura acestuia. Iudaismul reformat ncurajeaz convertirea la iudaism n scopul stabilirii identitii evreieti a familiilor provenite din cstorii mixte i pentru a stimula creterea demografic a poporului evreu, decimat n ultimul secol de genocid i de un proces de asimilare masiv. n viziunea reformailor, convertiii sunt pe deplin evrei, fr nici o restricie n ceea ce privete dreptul la cstorie sau n orice alt privin. n literatura reformat, convertiii sunt adeseori menionai sub denumirea expresiv de evrei prin opiune. Cu toate acestea, rabinatul ortodox refuz aproape n unanimitate s recunoasc validitatea convertirilor efectuate n condiii neortodoxe i contest evreitatea copiilor nscui din mame convertite n acest fel. Solicitai s oficieze o slujb religioas, de pild s cstoreasc persoane astfel convertite sau, n Israel, s le nregistreze ca evrei (vezi evreu), rabinii ortodoci cer de obicei reefectuarea convertirii dup ritualul ortodox pe motiv c prima nu s-a desfurat conform Halahei, c rabinii care au efectuat-o nu au calitatea de a servi ntr-un bet din, c prozelitul nu intenioneaz s duc o via ortodox sau nu a fost pregtit corespunztor.

n replic, rabinii conservatori susin c ei urmeaz ritualul halahic al convertirii n modul cel mai riguros i c multe dintre hotrrile luate n prezent de ortodoci se constituie n noi takanot, care in mai mult de politic dect de legea evreiasc fundamental. Ortodocii i neortodocii, fiecare din perspectiva sa, avertizeaz asupra pericolului unei eventuale dezbinri a poporului evreu asupra acestei chestiuni. COPII A aduce pe lume copii i a le da o educaie au fost ntotdeauna la mare pre n tradiia iudaic. Versetul Cretei i nmulii-v! (Gen. 1, 28) a fost socotit drept prima porunc pronunat n Biblie. Talmudul spune c omul fr copii este ca i mort (Ned. 64b) i consider evitarea intenionat a procreaiei drept o crim (Iev. 63b). Porunca fertilitii este ns valabil numai pentru brbai i se consider mplinit atunci cnd unui om i se nasc doi biei sau un biat i o fat. Un brbat nu se poate cstori cu o femeie steril dect dac i-a ndeplinit deja obligaia de a procrea sau dac are i o alt nevast considerat fertil (Maimonide, M.T., Iut 15, 7). O pereche care nu are copii dup zece ani de cstorie trebuie s divoreze. Dac femeia este de vin, ea trebuie s renune la despgubirea de baz, nscris n contractul de cstorie, dar nu i la eventualele compensaii suplimentare dac s-a prevzut aa ceva. Dac brbatul este steril, el va plti toate sumele specificate n contractul de cstorie (ibid. 15, 8). n prezent, divorurile de acest fel sunt foarte rare. Sterilitatea era interpretat uneori ca rezultatul pedepsei biblice karet, prin care pctosul era tiat din rndul poporului. Biblia spune c pcatele prinilor vor cdea asupra copiilor pn la al treilea i la al patrulea neam (Ex. 20, 5). Rabinii ns au interpretat aceast prevedere ca fiind valabil numai n cazul n care urmaii struie pe calea pcatului ca i prinii lor (Ber. 7a). n schimb, faptele bune ale prinilor sunt rspltite n copii pn la al miilea neam (Ex. 20, 5-6). Ceremonia de alom zahar, care are loc n prima vineri sear dup naterea unui biat, i are originea n Talmud. Bieilor li se pune nume cu ocazia circumciziei, iar fetelor, atunci cnd tatl este chemat la Tora, la sinagog, n prima sptmn dup natere. n ultimele decenii, unele comuniti evreieti din Occident au introdus o nou ceremonie, simhat bat, prin care se srbtorete naterea unei fete. Iniierea n viaa evreiasc ncepe la o vrst fraged, cnd copilul ncepe s spun ema i binecuvntrile i s studieze ebraica i Pentateuhul. Mina spune c bieii trebuie s nceap s studieze Biblia la vrsta de cinci ani i Mina, la zece. De la treisprezece ani, ncep s ndeplineasc mivot, iar de la cincisprezece, studiaz Talmudul (Avot 5, 21; vezi Educaie). n prezent, studiul Minei i al Talmudului poate s nceap chiar mai devreme. n trecut, fetele nu beneficiau de o educaie sistematic, ci mai degrab deprindeau obligaiile religioase i gospodreti acas, pe lng mame. Dei copiilor nu li se cerea s respecte mivot, bieii ca i fetele nvau de mici anumite ritualuri, ca pregtire pentru majoratul religios (doisprezece ani la fete, treisprezece la biei). Conform tradiei, fetele erau scutite de anumite practici i ritualuri; de exemplu, nu purtau iit, talit, tfilin etc. n mai toate comunitile cu excepia celor ultraortodoxe, aceste norme privind educaia fetelor sunt pe cale s se schimbe. n prezent, fetele merg la coal aproape pretutindeni. Potrivit Pentateuhului, copiii sunt datori s-i cinsteasc (Ex. 20, 12) i s-i respecte (Lev. 19, 3) prinii. A-i cinsti prinii presupune s le asiguri hrana, butura i posibilitatea de a-i satisface

nevoile personale. Respectul nseamn s nu te aezi pe scaunul printelui tu i s nu-l contrazici (Kid. 31b). Biblia (Deut. 21, 18-21) prevedea pedeapsa capital pentru fiul neasculttor, nerespectuos cu prinii i vinovat de grave fapte antisociale. Majoritatea nvailor Talmudului consider c, stabilind o astfel de pedeaps extrem, Biblia nu urmrea neaprat aplicarea ei ad litleram, ci voia mai curnd s-i ntreasc dezaprobarea fa de un asemenea comportament (Sanh. 71a). ntr-un singur caz, copilul este ndemnat s nu-i asculte prinii i anume dac acetia i-ar cere s se abat de la legea iudaic. Copilul rezultat dintr-un incest sau dintr-un adulter este denumit mamzer. El nu se poate cstori cu un membru al comunitii, ci numai cu un alt mamzer (Iev. 49a, vezi Nelegitimitate). Totui, el i pstreaz calitatea de evreu i Talmudul observ chiar c un mamzer nvat ntr-ale Torei este mai demn de cinstire dect un preot fr nvtur (Hor. 3, 8). Copiii nscui n afara cstoriei nu sunt afectai de nici o restricie juridic. n viaa de toate zilele, cminul evreiesc tradiional este axat pe copii i pe educaia lor. (Vezi i Familie, Mam, Prini i copii.) Copiii

Cine las n urm un fiu care se strduie ntru studierea Torei nu va fi socotit drept mort. Printele trebuie s-i in fgduiala fcut copilului dac nu vrea s fac din el un mincinos. Omul fr copii rnete chipul lui Dumnezeu. Fiecare copil vine pe lume cu binecuvntarea lui. Cine-i deprinde fiul cu virtutea este ca i nemuritor. Iubete-i pe toi copiii ti la fel i nu face diferen ntre ei. Ce spune copilul pe strad este ceea ce aude n cas. Copilul mic poate s-i strice somnul, copilul mare poate s-i strice viaa. Lumea va fi izbvit de meritele copiilor. Bogaii nu au copii, ei au motenitori. COPII, RUGCIUNI I SLUJBE PENTRU A-i nva pe copii s-i spun rugciunile n fiecare zi este de mult vreme parte integrant din educaia religioas, mai nti acas, apoi la coal. La evreii practicani, chiar i copiii foarte mici nva scurte rugciuni pe care le spun cnd se trezesc dimineaa i seara, nainte de culcare. Aceste texte cuprind de obicei o binecuvntare adecvat i primele trei versete din ema. La acestea se adaug noi pasaje cnd copilul ncepe s mearg la coal. Atunci ncepe s spun dimineaa Mode ani i tot primul paragraf din ema. n plus, bieii care poart iit rostesc i binecuvntarea corespunztoare. Seara, se recomand o versiune prescurtat a rugciunilor de culcare pentru aduli i uneori, n ncheiere imnul Adon olam (ntreg sau prescurtat). La sefarzi, se permite ca un bieel s

rosteasc tare un vers din slujb n timpul liturghiei publice, iar la apte ani, bieii pot citi haftora de abaturile obinuite. (Pentru comparaie cu achenazii, vezi Anim zmirot). De la jumtatea sec. al XIX-lea, iudaismul reformat a introdus slujbe prescurtate pentru copii, biei i fete, n dimineaa sau dup amiaza de abat. Rugciunile se spuneau n general n limba rii, cu excepia unor pasaje din ema, din Alenu le-abeah etc, care se recitau n ebraic. Cu timpul, practica s-a extins i la conservatori i cele dou curente neortodoxe au nceput s editeze cri speciale de rugciuni pentru comunitile copiilor i pentru taberele de vacan. Slujbele pentru copii sub treisprezece ani i cele pentru adolesceni au fost adoptate i de unele comuniti ortodoxe, n special anglofone, din Occident. Ele se in de obicei n timpul citirii Torei i al slujbei suplimentare de abat i de srbtori, rostul lor fiind acela de a-i obinui pe tineri cu liturghia ebraic tradiional. Crile de rugciune prescurtate i ilustrate pentru copiii mici au fost uneori editate i sub patronaj ortodox. Noiunea de slujb pentru copii este practic necunoscut n Israel. O excepie ar fi micarea sionist religioas de tineret Bene Akiva, care are n programul su obinuit i slujbe n dimineaa de abat. Aceste slujbe, oficiate dup normele ortodoxe moderne, au fost adoptate i de unele ramuri ale micrii din diaspora. CORUPIE Aciune de mituire a unui funcionar spre a-l influena. Biblia interzice baciurile, cci darurile orbesc pe cei clarvztori i sucesc hotrrile celor drepi (Ex. 23, 8; Deut. 16, 19). Blestemul apas asupra celui care accept s comit un omor n schimbul unei pli (Deut. 27, 25; cf. Ezec. 22, 12) i Dumnezeu nsui este zugrvit ca respingnd darurile (Deut. 10, 17). Corupia este aspru condamnat n literatura profetic i hagiografic: Cci Eu tiu c nelegiuirile voastre sunt multe i c pcatele voastre sunt fr numr: asuprii pe cel drept, luai mit i clcai n picioare la poarta cetii dreptul sracului (Am. 5, 12). De asemenea, despre fiii lui Samuel se spune c, n loc s calce pe urmele tatlui lor, primeau mit i judecau strmb (1 Sam. 8, 3). Talmudul i Midraul mprtesc aversiunea biblic fa de corupie. Judectorii erau ndemnai s nu accepte daruri nici pentru a-l condamna pe vinovat ori pentru a-l achita pe nevinovat (Sifre la Deut. 16, 19; Ket. 105a). Dat fiind c darul i orbete pe clarvztori, Talmudul socotete c judectorul care ia mit risc s-i piard vederea chiar la modul fizic (Pea 8, 9: Ket. 105a). n plus, se atrage atenia judectorilor s resping chiar i formele mai subtile, nepecuniare, de mituire. Astfel, amora Samuel a refuzat s participe la judecata unui om care-i ntinsese mna pentru a-l ajuta s treac un ru. Chiar i acceptarea unor onorarii egale de la ambele pri era interzis cu excepia unui numr de cazuri bine stabilite. Legea evreiasc l condamn i pe mituitor, bazndu-se pe porunca Leviticului (19, 14): S nu pui naintea unui orb nimic care-l poate face s cad, n sensul c este interzis s mpingi pe cineva n pcat (Maimonide, M.T., Hilhot Sanh. 23, 2; ulhan Aruh, H.M. 9). CORURI I MUZIC CORAL Evreii s-au remarcat ca muzicieni i cntrei nc din antichitate. Multe pasaje biblice vorbesc despre cntecele leviilor care nfrumuseau slujbele publice din Sanctuar i, mai apoi, din Templu, unde erau acompaniate de o orchestr. Cteva veacuri mai trziu, cultul mai auster, introdus de Regele Ezechia, continu s acorde un loc important muzicii vocale i instrumentale (2 Cron. 29, 25-30).

Termenul la-menaeah (pentru cel care dirijeaz), care apare ca indicaie la nceputul multor psalmi, pare s indice existena unui dirijor al corului sau al orchestrei. Din alte pasaje biblice (1 Cron. 16,34 - 41; 2 Cron. 5, 13; 7, 6; 20, 21), reiese clar c psalmii din Halel fceau parte dintr-un repertoriu omagial festiv. Faima de cntrei a israeliilor era rspndit pn dincolo de hotarele rii (Ps. 137). Corul celui de-al Doilea Templu era exclusiv brbtesc, iar candidatul care dorea s fie admis trebuia s parcurg o pregtire intensiv i s se conformeze unor norme muzicale foarte exigente. Corul era alctuit din doisprezece membri, de vrste cuprinse ntre 30 i 50 de ani, la care se adugau voci mai tinere, cu condiia s fie bine formate. Mina (Tam. 7, 3-4) face referire la activitatea corului n ultimele decenii din existena Templului, subliniind competena lui profesional. Potrivit Talmudului (Suc. 50b-51a; Ar. 11a), slujbele de la Templu erau remarcabile mai mult prin muzica de cor, dect prin cea instrumental. Totui, nc nainte de distrugerea Templului n 70 e.n., n sinagogi, cntecele credincioilor ncepuser s ia locul corurilor specializate, slujbele erau conduse de un cantor (hazari) i acompaniamentul instrumental era interzis. De atunci i pn n sec. al XVII-lea (poate chiar mai trziu), slujbele au fost n general dirijate de un conductor al rugciunii, asistat de doi meorerimi (cntrei), un adult i un biat cu voce de sopran, aceast form de muzic devenind regula general acceptat a cultului sinagogal (vezi Cantori i muzic sinagogal; Muzic i cnt). Un prag important a fost depit la sfritul sec. al XVI-lea, cnd talentaii muzicieni evrei din nordul Italiei au fost victimele Contrareformei catolice. Exclui din cultura Renaterii i obligai s triasc n ghetouri, ei au nceput s manifeste un interes creator pentru muzica sinagogal, gsindu-i un aliat entuziast n Leon (Iehuda) din Modena, rabinul Veneiei, care nfiinase deja, pe la 1605, un cor la sinagoga din Ferrara, asigurndu-i i pregtirea corespunztoare. Tehnicile lui de cnt polifonic, mprumutate din arta muzical italian, au pregtit calea pentru Solomon de Rossi, colegul evreu al lui Monteverdi, a crui culegere, intitulat Cntecele lui Solomon (1622-1623), era o tentativ original i ambiioas de a renvia vechea tradiie a leviilor. De Rossi a fost cel mai mare compozitor evreu al epocii premoderne. El a creat i dirijat o serie de piese corale ebraice, dintre care se remarc poemele n canon pentru dou coruri pe opt voci, fr acompaniament instrumental, compoziii care nu urmreau s nlocuiasc muzica tradiional, ci s sporeasc strlucirea unor ceremonii religioase: nuni, abaturi speciale i alte asemenea ocazii festive. n secolele XVII-XVIII, tehnicile muzicale de pionierat, datorate lui De Rossi, au stimulat noi creaii, n special, cantate i piese corale ebraice, care apar n Provena, n comunitatea sefard din Amsterdam i n Italia. Unii dintre autorii acestor piese, precum Carlo Grossi din Mantova i Louis Saladin din Avignon (Canticum hebraicum, cca. 1690), nici nu erau evrei. n acelai timp, muzica de cor i cantoral din Europa de Est a nceput s-i extind influena asupra achenazilor din Occident, cum erau cei din Amsterdam (cca. 1700), de exemplu. Formula tradiional hazan-meorerimi a rmas n vigoare pn n sec. al XIX-lea, cnd cultul sinagogal a suferit schimbri radicale ca urmare a inovaiilor introduse de iudaismul reformat. n Germania (1809-1818), Israel Iacobson modific pentru prima dat normele halahice din moi-strmoi, nvndu-i pe coriti s interpreteze imnuri n stil luteran, cu acompaniament de org, tehnic preluat, sistematizat i perfecionat la scurt timp de ctre comunitile reformate mai radicale din Europa Central (vezi Muzic i cnt). Acest nou tip de slujb abandona n mare msur vechile melodii liturgice achenaze, folosind drept coriti chiar i femei i neevrei, precum i muzic instrumental i compoziii protestante i sefarde. Modelul s-a rspndit curnd n Statele Unite. n acelai timp, principalii compozitori de muzic sinagogal din sec. al XIX-lea, Solomon Sulzer la

Viena i Ludwig Lewandowski la Berlin , adopt o soluie mai moderat, combinnd metodele tradiionale cu cele recente. Opera lor coral remarcabil a influenat n mod durabil nu numai slujbele liberale i conservatoare, ci i liturghia ortodox modern. Pn nu de mult, noile compoziii ebraice nu au avut nici un efect asupra reformismului radical, care renunase la cantori, nici asupra hasidismului din rsritul Europei, care condamna utilizarea corurilor profesioniste. Satirizate iniial, sinagogile cu cor i cu slujbe tradiionale mbuntite au cucerit lumea evreiasc est-european de la nceputul sec. al XX-lea. Mari cantori care erau totodat compozitori i dirijori de cor, ca David Nowakowski din Odessa i Abraham M. Berstein din Vilnius, au exercitat o influen vast i profund. Neoortodoxia occidental recunoscuse deja de mult nevoia unei estetici a cultului sinagogal i a unor coruri bine pregtite. Mulumit eforturilor lui Samson Rafael Hirsch, Israel Me-yer Japhet a reuit s introduc liturghiile cu cor la Austrittsgemeinde din Frankfurt. Schimbri asemntoare aveau loc, n acelai timp, la Paris i n Marea Britanie. n Statele Unite, comunitatea ortodox sefard eerit Israel a fost cea dinti care i-a creat un cor sinagogal n 1818. Ulterior, pn la nceputul sec. al XX-lea, muzica de cor s-a dezvoltat mai ales din iniiativa marilor temple reformate. Acestea i-au comandat slujbe de abat la o serie de compozitori de renume mondial ca Ernest Bloch, Darius Millhaud, i Joseph Achron, dei unii dintre muzicienii proprii (Edward Stark, Lazar Saminsky i Abraham Wolf Binder) au militat pentru o ntoarcere la formula tradiional, cu cantor i cor. Ortodoxia american a nregistrat i ea unele mbuntiri corale i muzicale graie unor cantori compozitori i dirijori de cor ca Joseph (Iosele) Rosenblatt, Zavel Zilberts i Samuel Malavsky, ultimul fiind vestit pentru corul familial pe care i-l crease alturi de cei doi fii i cele patru fiice ale sale. Unele comuniti reformate americane continu pn n ziua de azi s angajeze cntrei neevrei, ocolind formele tradiionale de rugciune. Sinagogile conservatoare din Statele Unite s-au raliat tot mai mult exemplului reformat, organiznd coruri mixte i ngduind acompaniamentul de org la slujbele de abat i de srbtori. Comunitile ortodoxe de pretutindeni sunt mpotriva cooptrii femeilor n corul sinagogal. De abat i n zilele de srbtoare, achenazii ca i comunitile spaniole i portugheze din Londra i New York fac apel la coruri brbteti profesioniste. n Israel i n alte ri, coruri sinagogale lrgite dau deseori concerte cantorale, care atrag un public entuziast i numeros. COSTA, URIEL DA (1585-1640) Raionalis i liber-cugettor. Pe numele su de botez Gabriel Da Costa (sau Acosta), s-a nscut la Oporto (Portugalia) dintr-o familie de marani. Studiaz dreptul canonic i primete o slujb modest n Biserica catolic, apoi se dezice de doctrina cretin i, dup ce citete Biblia ebraic, hotrte s se ntoarc la iudaismul strmoilor. n jurul anului 1615, Da Costa se refugiaz la Amsterdam mpreun cu mama i cei patru fii ai si, toi foarte bucuroi de a-i putea practica pe fa credina evreiasc. Cu toate acestea, dup un an sau doi, Da Costa intr n conflict cu rabinatul sefard din Amsterdam. Concepia lui biblic despre iudaism, care nu ine seama c evoluia halahic, i strnete mpotriva lui pe rabinii comunitii olandeze pe care Uriel i trateaz n batjocur de farisei. Rabinii, partizani ai unei discipline rigide, se tem de reacia autoritilor protestante locale fa de acest neconformist i, 1a rndul lor, l eticheteaz drept scandalagiu. Cartea Examen dos tradicoens phariseas confer idas cot a ley escrita (1624), n care Da Costa critic doctrina i practicile rabinice, atac ritualismul i pune sub semnul ntrebrii nemurirea sufletului i ofenseaz pe liderii

sefarzi care poruncesc arderea ei imediat dup apariie. Autorul este excomunicat i rmne sub pedeaps pn n 1633 cnd, nemaiputnd ndura izolarea, se supune rabinatului. Reintegrat n societate, dar nepocit n sinea lui, va trece curnd de la respingerea legii orale la o viziune deist a Bibliei, cale pe care va merge mai trziu Spinoza. ntr-o emoionant autobiografie n latin, publicat mult dup moartea lui, Da Costa mrturisete: Am nceput s m ntreb dac legea lui Moise trebuia socotit ca fiind legea lui Dumnezeu i am ajuns la concluzia c nu era dect o nscocire omeneasc (Exemplar humanae vitae, 1687). Astfel de concepii eretice, la care se adaug lepdarea practicilor religioase, duc la reizbucnirea conflictului cu rabinatul i la o nou excomunicare (1633-1640). Dup apte ani de ostracizare, care se aplica n egal msur i familiei lui, Da Costa i retracteaz ereziile, dar umilinele la care este supus, n special cele 39 de lovituri de bici ce i se administreaz n sinagoga din Amsterdam, i distrug moralul i l mping la sinucidere. Intelectualii de mai trziu l vor idealiza, vznd n el un erou al contiinei i un pionier al luptei mpotriva intoleranei religioase. CREAIE Originea universului, descris n primele dou capitole ale Genezei i care, n forma sa conceptual, graie interpretrilor rabinice, mistice i filozofice, a devenit unul din stlpii ideologici ai iudaismului. I. Biblia Scrierile sfinte ebraice, influenate pare-se de modele mesopotamiene, ncep prin dou naraiuni ale Creaiei. n cea dinti, Dumnezeu creeaz universul n ase zile i se odihnete n cea de-a aptea (Gen. 1, 1-2, 4). Cele ase zile ale Creaiei sunt repartizate astfel: trei zile, n care Dumnezeu furete lumina, ziua i noaptea, cerul i pmntul, mrile i vegetaia, i alte trei, n care face corpurile cereti, precum i toate vietile pmntului, apelor i vzduhului. Activitatea fiecreia dintre zilele Creaiei se ncheie cu cuvintele: i Elohim a vzut c lucrul acesta era bun. Astfel a fost o sear i apoi a fost o diminea (...) Ultimul act al Creaiei, naterea speciei umane n ziua a asea, este vestit de un cor ngeresc fr identitate precis: S facem om dup chipul nostru, dup asemnarea noastr! (Gen. 1, 26). Dumnezeu a fcut atunci brbatul i femeia, i-a binecuvntat i le-a zis: Cretei, nmulii-v, umplei pmntul i supunei-l. Stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului i peste toate vieuitoarele care se mic pe pmnt! (1, 28). Dup ce a isprvit cu Facerea, Dumnezeu s-a oprit din lucrul su n cea de-a aptea zi, pe care a binecuvntat-o i a declarat-o sfnt (2, 2-3). Cea de-a doua naraiune a Creaiei (Gen. 2, 4-24) debuteaz prin descrierea pmntului arid, umezit de ape izvorte din adnc. n acest cadru, Dumnezeu l face pe om din rn i-i druiete via cu ajutorul suflrii sale. Apoi, Dumnezeu furete femeia dintr-o coast a brbatului i amndoi sunt instalai n grdina Edenului, ca s-o lucreze i s-o pzeasc (Gen. 2, 15). Cele dou versiuni difer n foarte multe privine, de pild: 1) numele sub care apare Dumnezeu; 2) ordinea furirii plantelor, vieuitoarelor i omului; 3) modul n care sunt fcui brbatul i femeia; i 4) menirea existenei lor (cf. 1, 26-28 i 2, 7.15.22; vezi i Evoluionism). II. Paralele n Orientul Mijlociu Povestea biblic prezint asemnri de tematic i terminologie cu o serie de prototipuri cunoscute din antichitatea Orientului Apropiat. n cosmogonia egiptean, de exemplu, primul om este furit dup chipul zeului care-i d via. De asemenea, regii mesopotamieni erau descrii drept fiine dup

chipul i asemnarea divinitii. n epopeea babilonian Enuma Eli, desprirea apelor de vzduh duce la formarea pmntului i cerului, ordinea Creaiei fiind aceeai ca n Genez: cerul, pmntul, astrele, omul, urmate de repausul divin. Facerea omului din lut i afl paralele n epopeea babilonian a lui Ghilgame. n mod similar, marile animale marine ale Genezei (1, 21) au fost interpretate ca ecouri demitologizate ale rzboiului primordial dintre aceti montri (n calitate de simboluri ale haosului) i zeii creatori din literatura cosmogonic babilonian. Dar, spre deosebire de naraiunile similare ale zonei, Geneza biblic respinge politeismul n favoarea unui Creator unic, atotputernic i acord un rol de frunte omului, care nu mai apare drept un simplu capriciu al zeilor, ci primete o menire precis, de stpn al lumii. III. Literatura rabinic n epoca rabinic, n special n timpul tanaimilor, actul Genezei (maase be-reit) era vzut ca o oper sistematic i ca o tain care nu trebuia expus public, dar nu era nc obiect de speculaii metafizice (Hag. 2, 1). De ce povestea Genezei ncepe cu litera bet (cf. ebr.: Bereit, La nceput), s-au ntrebat rabinii. i tot ei au rspuns: Dup cum litera bet este nchis pe trei laturi i deschis doar ntr-o singur direcie, drept n fa, tot astfel voi nu avei cderea s cercetai ce a fost nainte de Creaie, ci doar timpul nsui al Creaiei (T. I. Hag. 77c). Rabi Akiva susine ntr-o dezbatere c Geneza apare din neant (creatio ex nihilo), combtnd ereziile gnostice i dualiste care afirmau c materia fizic existase dinainte i dintotdeauna i c nu Dumnezeu singur furise lumea, ci ngerii (Gen. R. 1, 14). Midraul spune c nainte de Genez, n-a existat dect Cel Sfnt, binecuvntat fie el, mpreun cu numele su (Pirke de-Rabi Eliezer 10). Rabi Abahu i ali nelepi credeau n existena unor Creaii succesive, lumea aceasta fiind numai una din mai multe pe care Dumnezeu le furise (Gen. R. 3, 7, 9 i 9, 2). nelepii au avansat diferite ipoteze ca rspuns la problema ridicat de text, unde Creaia luminii apare ca primul act al Genezei, dei soarele a fost creat abia n cea de-a patra zi. Potrivit uneia din teoriile propuse, astrele ar fi fost furite nc din prima zi, dar nu au aprut efectiv dect n ziua a patra. Alii au susinut c lumina din ziua nti a fost pus deoparte pentru drepi n perspectiva generaiilor rele ce aveau s urmeze n vremea potopului i a Turnului Babel (Hag. 12a). Facerea lumii fizice o dat isprvit, Dumnezeu nu s-a odihnit (Gen. R. 11), implicndu-se n lucrarea drepilor i a rilor din lume i bizuindu-se pe oameni ca parteneri la opera Creaiei (ab. 10) spre a duce aceast sarcin la bun sfrit. Rabinii au introdus n liturghia de diminea expresia acestei credine n continuarea actului de creaie divin, artnd c Dumnezeu, n mrinimia lui, rennoiete zilnic, nencetat, lucrarea Creaiei (vezi i Isa. 43, 19). La sfritul epocii amoraimilor, se remarc o influen mitologic elenistic, oprelitea mpotriva speculaiilor metafizice slbete ntructva i dezbaterile cosmologice cunosc o oarecare dezvoltare (B.B. 74b) IV. Cabala Cabala, cu alte cuvinte, tradiia mistic evreiasc, subliniaz faptul c Dumnezeu nu poate fi cunoscut n afara relaiei sale cu lumea creat de el. Deoarece Dumnezeu este En Sof, Infinitul ascuns i impenetrabil, Creaia presupune trecerea lui de la o prezen ocult la una manifest (prima emanaie" divin), care nu poate fi descris dect de o manier aproximativ sau simbolic. Libera hotrre a lui Dumnezeu de a se manifesta n lume sub forma Genezei rmne o tain venic, de neptruns. De altfel, chiar primul act creator a reprezentat oare o ieire n lumea exterioar ori,

dimpotriv, o retragere a lui En Sof n sine nsui? Voina creatoare a lui Dumnezeu a coexistat n permanen cu En Sof sau a aprut o dat cu emanaia propriu-zis? i atunci, se poate oare spune c ntreg procesul creator i are originea ntr-un act intelectual, gndire pur, i nu ntr-unui de voin? Trebuie oare s admitem c primul pas al lui Dumnezeu pe calea manifestrii sfideaz orice definire calitativ i poate fi descris doar ca neant (ain)? Puterea lui En Sof este totuna cu cele zece sefirot, stadiile emanaiilor divine, ori, dac nu, prin ce difer ea de acestea? Cosmologia cabalistic a lui Isaac Luria pomenete de o spargere a vaselor, n urma creia scnteile luminii primordiale s-au revrsat asupra sefirot inferioare i trebuie s revin la locul lor printr-o ndreptare mesianic a ordinii cosmice (tikun). nvturile i terminologia Cabalei sunt n mare msur mprumutate din filozofia medieval neoplatonic i aristotelic, dar meritul deosebit al misticii cabalistice a constat n impulsul ei religios care a permis integrarea acestei filozofii n izvoarele evreieti tradiionale. V. Filozofia Cel dinti reprezentant al filozofiei teologice evreieti, Filon din Alexandria (cca. 25 .e.n. - 40 e.n.), a ncercat s mpace doctrina greac a Genezei, bazat pe o materie venic, preexistent, cu naraiunea biblic a creaiei ex nihilo prin intermediul unui logos acionnd ca mijlocitor ntre Dumnezeul pur spiritual i lumea material creat. n sec. al X-lea, Saadia Gaon a avansat o alt explicaie,