Dictionar enciclopedic de iudaism

PREFA Despre enciclopedie n iudaism Ce este iudaismul? O istorie, o religie, o identitate, o etichet, o memorie, un popor, o lege, o carte? Fr ndoial iudaismul cuprinde o mare parte din ansamblul acestor elemente, ntruct se refer att la noiunea teoretic a iudaitii, ct i la realitatea concret de a fi evreu". Termenul, ntr-o semnificaie restrns, face trimitere, actualmente, la coninutul confesional de concepii etice, culturale i juridice stabilite de-a lungul veacurilor i mereu vii. Intrarea evreilor n societatea modern a redus diferenele culturale, dar a provocat o falie care face aproape inaccesibil iudaismul pentru evreii care nu practic religia. Evreii i neevreii mprtesc adesea aceeai necunoatere a esenei iudaismului.

n ultimele dou secole s-au dezvoltat n iudaism ramuri diferite, concepii spirituale diverse i chiar afirmaii variate, att n ceea ce privete tradiia sa ct i fundamentele credinei. Pentru a descurca actualmente aceste probleme este nevoie de o nou abordare. Au devenit necesare lumii noastre atlasele i enciclopediile. Acum, cnd se redescoper influena, uneori determinant a religiei, socotit mult vreme nerelevant, s-a impus necesitatea oferirii unor informaii obiective, nesuperficiale, care s serveasc la nelegerea trecutului ca i a prezentului. Acest dicionar enciclopedic de iudaism este o adaptare a unei enciclopedii americane, mbogit cu informaii eseniale privind particularitile iudaismului european. Cititorul va gsi n acest dicionar posibilitatea de a-i satisface nevoia de cunoatere i de nelegere. Oricine, cititorul obinuit, elevul sau profesorul va gsi rspuns la ntrebri simple sau dificile; va avea n acest Dicionar o cluz pentru cercetri aprofundate. Dicionarul, ale crui articole sunt clasate n ordine alfabetic i tematic, privete aspectele practicii zilnice ale vieii evreieti, ritualul i gndirea sa. Cititorul interesat va afla ce nseamn poruncile, ciclul srbtorilor evreieti i conceptele pe care se bazeaz Revelaia. Se va apropia de nelegerea a ceea ce este Talmudul, ordonarea i evoluia sa; va afla cine au fost tosafitii i care a fost opera lor. n egal msur va putea nelege implicaiile emanciprii i sensul definirilor moderne i contemporane ale iudaismului, n evoluiile sale cele mai recente, de la reform la ortodoxie, trecnd prin micarea liberal. Restituind istoriei evreilor dimensiunea sa religioas i cultural, Dicionarul enciclopedic de iudaism se dorete un util mijloc de lucru i reflecie. A pune n ordine i a transmite cunoaterea a fost totdeauna cel mai preios obiectiv al iudaismului, de la nceputurile sale. Imediat dup Revelaie, israeliii i-au impus ca sarcin s rspndeasc cunoaterea ei, mbogit n sensuri, din generaie n generaie. Scrierea crilor biblice continuat n paginile Talmudului i are izvorul n aceast permanent grij pentru instruire.

Cunoaterea sacr desfide timpurile i, strbtnd veacurile, devine universalitate. Interesul pentru tiinele profane a cunoscut glorii efemere, localizate n timp i spaiu dei au tins spre universalitate. Primele enciclopedii iudaice au fost scrise n ebraic, n secolul al XII-lea i s-au constituit n esen din traducerea unor lucrri tiinifice redactate n arab, nc din secolul al XIII-lea, Gheron ben Solomon din Arles a trecut n revist toate lucrrile tiinifice existente n limba ebraic i, n secolul urmtor, Meir ben Isaac Aldabi, erudit spaniol, a prezentat o sintez a tiinelor naturale i a tradiiei iudaice n lucrarea evile ha-emuna. Operele ebraice de tip enciclopedic adunate n decursul secolelor urmtoare au urmrit, ndeosebi, probleme de medicin, farmacologie i astronomie. n epoca Luminilor s-a nscut ideea unei enciclopedii consacrat numai tematicii iudaice. Prima dintre ele a fost Pahad Ihac, realizat de medicul italian Isaac Lampronti, care i-a consacrat ntreaga sa via; majoritatea celor 13 volume ale enciclopediei au fost publicate postum, ntre 1750 i 1888. n secolul al XIX-lea, tiina iudaismului a voit s mpace cunoaterea sacr cu tiinele profane; acest lucru a condus la studii critice privind iudaismul i istoria sa. Cercetarea enciclopedic a strnit noi pasiuni, ntre dorina de a deschide evreilor drumuri ctre tiina universal i dorina de a rezuma cunoaterea n termeni tradiionali. Se punea ntrebarea dac trebuiau introduse cunotinele despre lume n limbile evreieti sau, invers, cunotinele iudaice n limbile vernaculare. Unul dintre proiecte, redactat n limba german, a fost Real-Encyclopaedie fur Bibel und Talmud, realizat de rabinul Iacob Hamburger, ntre 1896-1901. Ahad ha-Am a proiectat o enciclopedie n limba ebraic dar n-a terminat-o. A aprut, n schimb, Jewish Encyclopedia, editat n S.UA., n 12 volume, ntre anii 19011906; i-a urmat Oar Israel (1906-1913, publicat n limba ebraic tot n S.UA.). La Sankt Petersburg a aprut, ntre 1906-1913, n 16 volume Evreiskaia Eniklopedia, la care au contribuit autori de renume. Un Juedisches Lexikon a aprut la Berlin, ntre 1927-1930, n cinci volume. Toate aceste opere importante au, totui, lacune care privesc descrierea tradiiilor, viaa evreilor din Europa, literatura ebraic n lumea contemporan, etc. Pornind de la lucrrile enumerate s-au realizat noi versiuni editoriale, n secolul XX. Astzi se recunoate c opera enciclopedic de referin este Encyclopedia Judaica. Ea a fost schiat de Jakob Klatzkin, Nahum Goldman i Ismar Elenbogen, n Germania prehitlerist, dar numai primele zece volume au aprut n limba german, ntre 19281934. Ea a fost preluat i terminat de o editur israelian de limb englez, care a completat-o cu date i evenimente pn n jurul anilor 1970. SYLVIE ANNE GOLDBERG Coordonatoarea ediiei franceze ABREVIERI

A.I. Am. Ar.

Antichiti iudaice

Mac.

Macabei

Amos Maim. Maimonide Arahin Mah. Mahirin

Arab.

arab Mak.

Makot Mal. Maleahi Mat. Matei

Aram. Aramaic

A.R.N. Avot de-Rabi Natan A.Z. B.B Beh. Ber. Bik. B.K B.M. Cnt. Avoda Zara Baba Batra Behorot Berahot Meg. Meh. Mid. Midr.

Meghila Mehilta Midot Midra

Bikurim Mikv. Mikvaot Baba Kama Baba Meia M.K.. Mos. Moed Katan De vita Mosis M.. Maaser eni M.T. Mine Tora

Cntarea Cntrilor

Cnt.R. Cntarea Cntrilor Raba Cca. Cor. Cron. Dan. circa Ned. Nedarim Neem. Neemia Negaim Nida Num. Numeri

Corinteni Cronici Neg. Daniel Nid.

Deut. Deuteronom

Deut.R. Deuteronom Raba Ebr. Ecl. ebraic Oba. Eclesiastul Obadia O.H. Oh. Os.

Num.R. Numeri Raba

Orah Haim Oholot Osea

Ecles. Eclesiasticul e.n. Ed. E.H. Er. Est. Est.R Era noastr Eduiot Pes. Even ha-Ezer

Pesahim pl. plural

Eruvin Plng. Plngeri Estera Plng.R. Estera Raba Plngeri Raba

P.R.E.. Pirke de-Rabi Eliezer

Ex. Ex.R. Ezec. Gen.

Exod

P.R.K. Pirke de-Rav Kahana Prov. Ps. Rabi R.H. R.I. rus Ro Haana Rzboiul iudeilor Proverbe Psalm(i)

Exod Raba Ezechiel Geneza R.

Gen.R. Geneza Raba germ. german Ghit. Gr. Hab. Hag. Hag. Hal. H.M. Hor. Hul. Iad. Ial. I.D. Ier. Iev. Ios. Isa. .e.n. Jub. Jud. Kel. Ker. Ghitin rus.

greac Rut.R. Rut Raba Habacuc Sam. Samuel

Hagai Sanh. Sanhedrin Haghiga Hala sing. sec. secol

Singular Soferim

Hoen Mipat Sof. Horaiot Spec. Hulin Suc.

De specialibus legibus Suca ulhan Aruh ab. ek. evuot evi. eviit abat ekalim

Iadaim .Ar. Ialkut imoni Iore Dea Ieremia ev. Ievamot Iosua Isaia

Taan. Taanit Tam. Tamid Tan. Tanhuma

naintea erei noastre Cartea Jubileelor Judectori Kelim Tem. Keritot Ter. T.B. Temura

Tan.B. Tanhuma Buber Talmudul din Babilon

Terumot

Ket. Kid. Kil. Kin. Koh.

Ketubot Kiduin Tg.I.

Tg.

Targum

Targum Ionatan

Kilaim Tg.Ier. Targum Ierualmi Kinim Tg.O. Kohelet T.I. Targum Onkelos Talmudul din Ierusalim Toh. Tosefta Tohorot

Koh.R. Kohelet Raba lat. Lit. Lev. latin Tos.

literal tosaf. Tosafot Levitic Tur Arba Turim ef. Ukin Zah. Zavim Zev. Zevaim Zaharia efania

Lev.R. Levitic Raba Luc. LXX M. Luca Uk.

Septuaginta Mina Zav.

Maas Maaserot

AARON Ebr.: Aharon Fratele lui Moise, mai vrstnic dect acesta, dar mai tnr dect sora lor, Miriam. Biblia menioneaz descendena lui din levii (Ex. 6, 16-20; Num. 26, 58-59). A fost iniial desemnat ca purttor de cuvnt al lui Moise n faa lui Faraon i a israeliilor, n mprejurrile exodului din Egipt. nvingtor n ntrecerea cu vrjitorii lui Faraon, a fcut s se abat primele trei plgi nimicitoare asupra egiptenilor (Ex. 7-8), cu ajutorul toiagului su nzestrat cu puteri divine. Mai trziu, Aaron i Hur i-au dat un ajutor hotrtor lui Moise n timpul btliei de la Refidim contra amaleciilor (Ex. 17, 10-13). Dup construirea Tabernacolului, Aaron i fiii lui au instaurat un sacerdoiu ereditar, el nsui prelund slujba de mare preot al lui Israel (Ex. 28-29; Lev. 8). Viaa i-a fost umbrit de trei crize majore: rolul controversat, jucat de el n absena lui Moise, atunci cnd, la cererea poporului, a consimit s fureasc Vielul de aur (Ex. 32); pierderea lui Nadab i Abihu, doi din cei patru fii ai si, dup ce acetia au atras asupra lor mnia divin, aducnd n altar un foc strin (Lev. 10, 1-2); n fine, revolta aat de Core, un vr levit al lui Aaron, care rvnea la slujba de mare preot al acestuia (Num. 16). Tora consemneaz deznodmntul dezastruos al acestei rscoale i modul miraculos n care Aaron a fost reconfirmat n slujb, prin nflorirea toiagului su (Num. 16, 32-35; 17, 23-25). Cu toate acestea, n urma nesupunerii din episodul apelor Meriba, Aaron este pedepsit ca i Moise s nu poat ptrunde n ara Fgduinei (Num. 20, 7-13). S-a stins din via pe muntele Hor (Num. 20, 28), fr vemintele sale preoeti, care i-au revenit fiului i succesorului su, Eleazar. n tradiia rabinic,

Aaron este vzut ca un personaj spiritual idealizat mai puin distant i auster dect Moise, mai apropiat de popor, un om care-i rezolv conflictele i reinstaureaz pacea cminului. Tradiia l descrie ca pe ntruchiparea biblic a sacerdoiului, de unde i ndemnul lui Hilel: Fii un discipol al lui Aaron, iubind i cutnd pacea, iubind creaturile, semenii ti, i conducndu-i ctre Tora (Avot 1, 2). Pe baza unei tradiii mistice independente, Aaron figureaz printre cei apte sfini oaspei nevzui (upizin), pe care evreii practicani i ntmpin n colibele lor n timpul srbtorii de Sucot. ABAHU (cca. 300) Amora palestinian din generaia a treia, conductor al academiei din Cezareea. Datorit poziiei i bogiei lui, precum i cunotinelor lui de greac, a devenit purttorul de cuvnt recunoscut al comunitii evreieti din Ere Israel n faa autoritilor romane. Discipol al lui R. Iohanan ben Napaha, pe care-l citeaz frecvent (ca i pe imon ben Laki), Abahu era foarte venerat de colegi. Primele trei tratate din ordinul Nezikin, incluse ulterior n Talmudul de la Ierusalim, au fost compilate n academia lui. Cretinismul, decretat religie de stat n Imperiul Roman, cucerea n acea vreme numeroi adepi pe care Abahu i-a provocat deseori n cadrul unor polemici aprinse. Multe aspecte importante din nvtura lui sunt ndreptate mpotriva doctrinei cretine. Pe de alt parte, unele polemici ale sale, dup cum reiese limpede din coninutul lor, nu sunt ndreptate mpotriva cretinilor, ci mpotriva sectelor evreieti (vezi Minim). Talmudul din Ierusalim cuprinde o parte din decretele lui Abahu, anume cele acceptate n Ere Israel. n calitate de reprezentant al comunitii evreieti, a cltorit mult n ar i n strintate. Este adeseori citat n Talmudul din Ierusalim i, uneori, i n cel babilonian. I se atribuie cteva aforisme celebre, de exemplu: Mai bine s te numeri printre prigonii dect printre prigonitori (B.K. 93a) i Acolo unde stau pctoii pocii, drepii fr cusur nu pot ajunge (Ber. 34b). ABAIE (cca. 280-338) Amora babilonian din generaia a patra, contemporan cu Rava, unul din cei mai celebri nvai ai epocii. Orfan de mic, a fost crescut de un unchi al su, Raba bar Nahmani. n scrierile lui, pomenete adeseori de doica devotat care l-a ngrijit, citndu-i leacurile i nelepciunea popular. Raba i R. Iosif i-au fost dascli. De la primul a motenit conducerea academiei din Pumbedita, dar cunoaterea tradiiilor a primit-o de la R. Iosif, renumit pentru modul n care stpnea tiina tanaimilor i amoraimilor. De altfel, Abaie nsui va pune accentul pe tradiii mai mult dect pe arta cazuistic, n care strlucea colegul lui, Rava. De la nehute Ravina i de la Rav Dimi, a preluat nvtura amoraimilor din Ere Israel, n special cea a lui Iohanan bar Napaha. Disputele halahice dintre Abaie i Rava sunt amintite n Talmud. Abaie era renumit pentru calitile lui morale i pentru poziiile lui moderate, ilustrate de numeroase exemple. Ori de cte ori survenea o ndoial halahic, obinuia s spun: Iei din cas i vezi ce fac oamenii n astfel de situaii (Ber. 45a). Cita adeseori proverbe populare, ceea ce demonstreaz c nu era un sihastru sau un adept al turnului de filde. ABLUIUNI Purificri rituale, mergnd de la cufundarea n ntregime a corpului (tevila) pn la stropirea minilor cu ap (netilat iadaim). Tora (Lev. 11, 30) prescrie cufundarea total ntr-un izvor natural, un ru sau

o mikve (baie ritual) pentru purificarea persoanelor sau obiectelor devenite impure prin contact direct sau indirect cu o surs de necurie (vezi Puritate ritual). Astfel de surse erau menstruaia, secreia seminal, bolile contagioase, cum ar fi gonoreea i diversele varieti de lepr menionate n Tora, precum i contactul cu un om sau animal mort (Lev. 15, 1-28; 22, 1-6). Abluiunea era totodat o ndatorire prealabil pentru toi cei care asistau la slujbele oficiate la Templu, cu ocazia srbtorilor i a altor ceremonii care cereau o stare de puritate ritual. Era de asemenea obligatorie pentru preoi nainte de oficierea slujbei sau de consumarea alimentelor aduse ca jertfe i ofrande (Ex. 30, 18-21). De Iom Kipur, ziua cea mai sfnt a calendarului evreiesc, marele preot efectua cinci bi rituale care fceau parte integrant din serviciul divin prescris pentru aceast srbtoare. n unele cazuri, simpla splare a minilor i a picioarelor sau doar a minilor era de ajuns. Dup suspendarea ritualului vacii roii, a crei cenu era folosit n apa de purificare la Templu, abluiunile rmase n vigoare sunt: cufundarea ritual pentru femei dup ciclul menstrual sau alt pierdere vaginal de snge i dup natere; purificarea ustensilelor culinare fabricate de neevrei; cufundarea ritual a prozeliilor cu ocazia convertirii lor la iudaism; splarea minilor nainte de a frnge pinea (maim rionim; vezi Binecuvntrile dinainte de mese), dup trezirea din somn sau dup utilizarea toaletei. n toate aceste cazuri, cufundarea sau splarea este nsoit de binecuvntarea cuvenit, formulat de nvai. Netilat iadaim, abluiunea care preced consumarea pinii, solicit un efort din partea persoanei care o efectueaz: aceasta trebuie s-i verse ap pe mna dreapt, apoi pe stnga, folosind un recipient cu deschidere mare, margine neted i o capacitate de aproximativ un sfert de log (cca. 280 cl). Nu se prescrie nici o binecuvntare special pentru alte abluiuni aflate de asemenea n vigoare ca splarea mortului nainte de nmormntare (tahara) i splarea minilor n urmtoarele situaii: la ieirea dintr-un cimitir, dup atingerea unor pri ale corpului de obicei acoperite, dup ce-i tai unghiile sau dup ce-i scoi pantofii, nainte de rugciune i nainte de binecuvntrile de dup mese (maim ahronim), precum i nainte de consumarea legumelor (carpas) n timpul sederului de Pesah (vestigiu al purificrii din vremea Templului). De asemenea, leviii nu spun nici o binecuvntare cnd spal minile preoilor, mai nainte ca acetia s rosteasc binecuvntarea preoilor la sinagog. Unii evrei, n special hasidimii, obinuiesc s fac o baie ritual n mikve nainte de Iom Kipur i nainte de abat sau de srbtori. Sinagogile tradiionale au o chiuvet n vestibul pentru astfel de scopuri rituale. Riturile de acest tip se ntemeiaz pe considerente deopotriv igienice i religioase. Nici o abluiune nu este valabil dac omul sau obiectul n cauz nu este perfect curat, n aa fel nct nici un obstacol (haia) material s nu se interpun ntre omul sau obiectul respectiv i apele purificatoare. Cnd nu exist ap disponibil pentru splarea minilor nainte de a mnca pine, se poate folosi un nlocuitor (iarb sau nisip). Formula al netilat iadaim (splarea minilor) se nlocuiete n acest caz cu al nekiut iadaim (curarea minilor). n vremea celui de-al Doilea Templu, multe secte evreieti au pus un accent deosebit pe abluiunea ritual. Printre acestea se numrau hemerobaptitii (cei care se spal de diminea), esenienii i comunitatea de la Qumran (vezi Manuscrisele de la Marea Moart i Secte). Ioan Boteztorul era probabil apropiat de aceste grupri ascetice i practica abluiunii st probabil la originea botezului cretin. ABOAB, ISAAC

(sfritul sec. al XIV-lea) nvat talmudist i predicator, Aboab a trit n Spania i este vestit pentru al su Menorat ha-maor (Candelabrul luminii), oper clasic a literaturii evreieti de factur religioas i moral. De la data primei apariii, n 1514, s-au tiprit peste 65 de ediii, lucrarea fiind tradus n spaniol, iudeospaniol, idi, german i, parial, n englez. Menorat ha-maor este singura parte care s-a pstrat dintr-o trilogie a lui Aboab, care mai cuprindea Aron ha-edut (Arca mrturiei) i ulhan hapanim (Masa pentru pinile punerii nainte) astzi pierdute. Autorul a conceput Menorat hamaor ca o sistematizare a Hagadei pentru nevoile propriilor lui predici. Cartea a devenit o lucrare de referin pentru predicatori i se citea obligatoriu n public, la sinagog. Lund ca punct de plecare menora, candelabrul cu apte brae din Tabernacol (Num. 4, 9), Aboab i mparte lucrarea n apte nerot (lmpi), mprite la rndul lor n subcapitole. Planul general are la baz trei ndemnuri din Psalmul 34, 15, utilizate ca titluri: 1. ntoarce-i faa de la ru; 2. F binele; 3. Caut i urmrete pacea. Menorat ha-maor trateaz subiecte ca: lupta mpotriva geloziei, plcerii i ambiiei; adeziunea la preceptele tierii mprejur, rugciunii, respectului fa de prini, caritii i dreptii; studiul Torei, pocina i smerenia. Dat fiind c autorul urmrete s conving masele, etica religioas iudaic este prezentat ntr-o form popular, prin ndemnuri frumoase i maxime rabinice. nclinat deopotriv spre filozofie ca i spre misticism, Aboab mbin nvturile lui Maimonide cu unele idei extrase din Cabala. El recunoate ns i valoarea unor filozofi neevrei ca Platon i Aristotel, pe care-i citeaz. Menorat ha-maor este i titlul unei opere etice de Israel ben Iosif al-Nakava, contemporan cu Aboab. Unii descendeni ai lui Aboab s-au distins ulterior ca savani i predicatori. Printre ei, se numr Isaac Aboab da Fonseca (1605-1693), care, n calitate de haham la Pernambuco, n Brazilia olandez, a devenit primul rabin din Lumea Nou. ABRAHAM Printele poporului evreu, primul dintre cei trei patriarhi. Dup cum arat cartea Genezei, au fost zece generaii de la Adam la Noe i nc zece, de la Noe la Abraham. Potrivit tradiiei evreieti, Abraham s-a nscut n anul 1948 de la facerea lumii (1812 .e.n.). Numele lui era la origine Abram (Tatl este nlat), fiind apoi preschimbat n Abraham, pe care Biblia l interpreteaz ca nsemnnd tatl unei mulimi de neamuri (Gen. 17, 5). Terah, tatl lui Abraham, locuia iniial n Urul Caldeii, un ora din sudul Mesopotamiei, de unde a emigrat apoi n nord-vestul rii, n Haran (Gen.11, 31). Dup moartea lui, Dumnezeu i-a poruncit lui Abraham, care avea pe atunci 75 de ani, s emigreze mpreun cu nevasta lui Sara i cu familia lui n ara pe care i-o voi arta eu, adic n Canaan. Dumnezeu i fgduiete lui Abraham: Voi face din tine un neam mare (Gen. 12, 1-2), cuvinte care sunt interpretate ca o binecuvntare pentru toate familiile de pe pmnt. Viaa lui Abraham, bogat n evenimente, cuprinde nu puine migraii. Dup o perioad petrecut n Canaan, foametea l oblig s se refugieze n Egipt. Mai trziu, clanul se ntoarce n Canaan, dar un conflict ntre ciobanii lui Abraham i cei ai nepotului su, Lot, determin o ruptur n familie. n urma acesteia, Abraham se instaleaz n apropiere de Hebron, iar Lot, n zona Mrii Moarte. Cnd Lot cade n mna nvlitorilor, Abraham sare n ajutorul lui. n ciuda acestui episod rzboinic, Abraham este n general descris ca un panic pstor. Fgduiala divin cu privire la ara druit lui Abraham este rennoit cu prilejul ceremoniei legmntului (Gen. 15, 7-21). El primete totodat porunca de a se

tia mprejur ca semn al acestui legmnt cu Dumnezeu, pe care-l va transmite tuturor descendenilor si pe linie masculin. Cnd Abraham avea optzeci de ani, Sara, care era stearp, i-o ofer pe roaba ei, Agar, drept concubin. Din aceast legtur se nate Ismael, care ns nu este recunoscut ca motenitor. Dumnezeu l vestete atunci pe Abraham c Sara i va drui un fiu. ntr-adevr, Sara l nate pe Isaac, care va deveni motenitorul material i spiritual al lui Abraham. Acesta avea pe atunci o sut de ani iar Sara nouzeci. Dup ce biatul crete, Dumnezeu l pune pe Abraham la grea ncercare, poruncind s-l duc pe Isaac pe Muntele Moria i s i-l jertfeasc (Gen. 22, 1-2). Abraham era gata s se supun cnd, n ultimul moment, un nger i se arat, mpiedicnd sacrificiul (vezi Akeda). Abraham a murit la 175 de ani. Cei doi fii ai lui l-au ngropat la Hebron, n grota Macpela, pe care el nsui o cumprase ca loc de nmormntare pentru Sara. Hagada cuprinde multe relatri cu privire la Abraham. El este considerat printele monoteismului primul om care recunoate existena Dumnezeului unic prin propria lui judecat. Hagada povestete c, o dat convins de adevrul credinei, Abraham ar fi sfrmat idolii tatlui su, care era pgn. Pentru a strivi aceast revolt fi mpotriva ordinii stabilite, regele mesopotamian Nimrod ar fi ordonat ca Abraham s fie aruncat ntr-un cuptor ncins, dar patriarhul a ieit nevtmat din aceast ncercare. n tradiia evreiasc, Abraham ntruchipeaz ospitalitatea i iubirea aproapelui (hesed). Tradiia i atribuie, de asemenea, instituirea slujbei de diminea. ABRAHAM BEN DAVID DIN POSQUIERES (cca. 1125 - cca. 1198) Talmudist francez, nscut n Provena, cunoscut i sub acronimul de Ravad (de la Rabi Abraham ben David). Discipol al lui Moise ben Iosif din Narbonne i al lui Meulam ben Iacob din Lunel, a fost unul din cei mai importani talmuditi ai epocii. Om cu stare, poate negustor de pnzeturi, Ravad i-a sprijinit financiar pe toi studenii sraci din ieiva pe care o nfiinase la Posquieres, lng Nmes. Comentariile sale critice (hasagot) cu privire la codul de legi al lui Alfasi, la Sefer ha-maor de Gerondi i, mai ales, la Mine Tora a lui Maimonide i-au adus faima de baal hasagot critic prin excelen. Ravad l-a criticat sever pe Maimonide pentru c, n codul su de legi, acesta omisese orice explicaii sau referine la surse. Totodat, aversiunea lui pentru codificare a contribuit n mare msur la contracararea tendinelor de transformare a Torei ntr-un simplu repertoar. Priceput nu doar n problemele Talmudului, ci i n filozofie, Ravad s-a opus ncercrii lui Maimonide de a elabora un sistem de dogme n snul iudaismului. n amplul su comentariu asupra Minei, din care s-au pstrat doar dou tratate, Ravad explic o serie de pasaje obscure, neglijate de Talmud. Puinele responsa care ne-au parvenit de la el sunt reunite ntr-un volum intitulat Temim deim (Perfeci n cunoatere). S-a pstrat de asemenea un comentariu al lui despre Sifra la Levitic. Nahmanide l admira n mod deosebit pe Rabi Abraham pentru tiina i credina lui iar Menahem Meiri l aprecia ca pe unul din cei mai mari comentatori. Printre discipolii lui de la Posquieres, s-au numrat Isaac ha-Cohen din Narbonne, primul comentator al Talmudului de la Ierusalim, i Abraham ben Natan din Lunel, autorul lui Ha-Minhag. ABRAVANEL (ABRABANEL), ISAAC BEN IUDA (1437-1508)

Om de stat, expert n finane i diplomat, comentator al Bibliei i filozof, Abravanel a fost trezorierul regelui Alfons al V-lea al Portugaliei. Acuzat pe nedrept de conspiraie dup moartea acestuia, fuge din ar n 1483. Se refugiaz la Toledo, unde intr n slujba regelui Ferdinand i a reginei Isabela. Dup ce ncearc n zadar s obin revocarea edictului de expulzare a evreilor din Spania, ia conducerea evreilor spanioli exilai (1492). Se stabilete apoi la Napoli, la curtea regelui local, dar nu pentru mult timp, cci noi necazuri i poart paii prin Sicilia, Corfu, Monopoli i, n sfrit, la Veneia unde se afirm din nou ca diplomat, negociind un tratat comercial cu Portugalia. Discipol al lui Iosif Haiun, rabinul Lisabonei, Abravanel era deopotriv erudit n nelepciunea talmudic i n tiinele profane. n lungul su comentariu asupra Pentateuhului i a Profeilor, face apel la autorii clasici i la exegeii cretini, vdind totodat o adnc nencredere fa de monarhie. A fost primul dintre nvaii evrei care a alctuit introduceri la crile biblice, prefand fiecare parte printr-o enumerare de ntrebri sau dubii pe care ncearc mai apoi s le lmureasc metod mprumutat de la eruditul cretin Alfonso Tostado. Sub influena preocuprii renascentiste pentru claritatea exprimrii, atrage atenia asupra greelilor de stil i de limb la Ieremia i Ezechiel. Comentariile lui biblice sunt oarecum vagi, stufoase i pline de repetiii. Spre deosebire de ali comentatori care analizau textul verset cu verset, Abravanel prefer s se lanseze n lungi discuii. Modul su de abordare este preponderent raional i filozofic, el fiind primul comentator evreu care recurge la elemente sociale i politice n explicarea textului biblic. Abia mplinise douzeci de ani cnd d la iveal prima lui lucrare filozofic, Ateret zekenim (Coroana strbunilor), care trateaz despre Providena divin. n Ro emuna (Principiile credinei) ia aprarea celor 13 articole de crez ale lui Maimonide mpotriva criticilor formulate de Hasdai Crescas i Iosif Albo, subliniind totui c nu exist nici o dogm n iudaism i c omul trebuie s cread n totalitatea Torei cu toate normele i poruncile ei. Spre a-i mbrbta coreligionarii evrei, care suferiser calvarul expulzrii, i a le ntri credina n venirea lui Mesia, Abravanel compune o trilogie, alctuit din Maiane ha-ieua (Fntna eliberrii), Ieuot meiho (Izbvirea unsului su) i Mamia ieua (Vestitorul eliberrii). Critic ndrzne al mesianismului lui Isus i adversar al evreilor renegai, care comentau alegoric venirea lui Mesia, Abravanel susine c timpurile impun ivirea unui mntuitor viu, care, dup calculele lui, ar fi urmat s vin n anul 1503. Operele lui mai cuprind comentarii asupra tratatului Avot, asupra Hagadei de Pesah i asupra Cluzei rtciilor de Maimonide. Fiul su mai mare, Iuda Abravanel (cca.1460 - cca.1535), cunoscut n Italia sub pseudonimul de Leone Ebreo, este autorul unei opere filozofice dup modelul dialogurilor platoniciene Dialoghi di Amore (1535) n care Dumnezeu este identificat cu Iubirea. ABULAFIA, ABRAHAM BEN SAMUEL (1240 - cca. 1291) Cabalist spaniol. La douzeci de ani, a prsit Spania, pornind n cutarea fluviului legendar Sambatyon, dincolo de care locuiesc, potrivit tradiiei, cele zece triburi pierdute ale lui Israel. n timpul ederii n Italia, s-a apropiat trector de filozofie, pentru a se consacra apoi Cabalei. Devenit meter n arta interpretrii mistice a literelor i a cuvintelor (ghematria), Abulafia credea c puterea creaiei rezid n diferite combinaii ale acestora. Ducea o via ascetic i era convins c i s-a artat Dumnezeu. Mai trziu, a prezis c era mesianic urma s nceap n 1290, drept care s-a hotrt s-l

converteasc pe Papa Nicolae al III-lea la iudaism. Papa a pus s fie arestat i dus la Roma i numai moartea subit a pontifului l-a salvat pe Abulafia de pedeapsa aspr care-l atepta. Despre ultimii lui ani, se tie doar c i i-a petrecut hoinrind n permanen. Locul i mprejurrile morii lui nu se cunosc. Abulafia vedea n propria lui doctrin, care mbin raionalitatea i ezoterismul, o continuare logic a filozofiei lui Maimonide, cruia i atribuia tendine mistice. Viziunea lui asupra Cabalei a stat la baza misticii dezvoltate n sec. al XVI-lea de coala din Safed (vezi Mistica evreiasc ). ACADEMIA LUMII CERETI Ebr.: Ieiva el Maala Concept rabinic, potrivit cruia sufletele tuturor celor care au studiat sau au predat Tora pe pmnt sunt reunite ntr-o adunare cereasc unde li se altur sufletele altor oameni erudii i virtuoi care au dobndit merite deosebite n existena lor terestr. Ieiva el Maala este menionat n mai multe rnduri n Talmud i n Midra (de ex. Pes. 53b), unde nvaii apar aezai dup rangul lor i unde ngerii particip i ei la adunare pe care o prezideaz nsui Dumnezeu. Academia cereasc se aseamn n multe privine tribunalelor pmnteti ca Sanhedrinul sau bet din, dei verdictele acestora din urm prevaleaz asupra celor emise de sus, cci Tora nu este n ceruri (B.M. 59b). O expresie utilizat cu privire la Raba bar Nahmani, despre care s-a spus c a fost rechemat la academia lumii cereti (B.M. 86a), a devenit ulterior un eufemism tradiional pentru moartea celor drepi. O reminiscen binecunoscut a conceptului se regsete n formula ce preced Kol Nidre, n ajun de Iom Kipur, unde se menioneaz ncuviinarea celor dou tribunale terestru i ceresc ca rugciunile s poat fi rostite n prezena pctoilor. ACADEMII nfiinate n Ere Israel i n Babilonia, au fost primele coli superioare, destinate studiului tradiiei evreieti, n care Tora scris i legea oral erau predate de rabini nvai. Cea mai veche meniune despre un nvmnt sistematic sau cas de studiu apare n apocrife (Ecles. 51, 16, 23, 29), unde termenul de ieiva (adunare, edin) este echivalent cu bet midra (cas de studiu; vezi Avot 2, 7). Din cauza aranjamentului su interior compus din scaune, ieiva a ajuns s nsemne academie rabinic (vezi mai jos); echivalentul aramaic, curent n Babilonia, era metivta (Iev. 105b). Rabinii susineau c astfel de academii existaser nc din ultimele dou secole dinaintea erei curente, din vremea perechilor (zugot) de erudii, dintre care unul slujea ca nasi (patriarh sau preedinte al academiei), iar cellalt ca av bet din (preedinte al tribunalului). Sanhedrinul, alctuit din 71 membri, care-i ineau iniial edinele pe Muntele Templului, servea nu numai drept Curte Suprem, ci i drept centru de studii i de dezbateri rabinice, adic drept academie sau bet midra (T.I. Bea 2, 4; Mid. 5, 4). I. Academiile palestiniene (Ere Israel) Pn la distrugerea Templului (70 e.n.), exist puine mrturii despre un nvmnt rabinic (tanaitic) organizat n afara Ierusalimului. Cu toate acestea, o mic academie trebuie s fi funcionat la Iamnia (Iavne), localitate situat la circa 40 km vest de Ierusalim. Conform Hagadei, atunci cnd romanii au asediat Ierusalimul, R. Iohanan ben Zakai a reuit s fug din ora, ascuns ntr-o lad. Ajuns n faa comandantului roman, viitorul mprat Vespasian, i s-a permis s solicite o favoare. D-mi Iavne cu nelepii si, a cerut rabinul (Ghit. 56b).

Sub conducerea lui Iohanan, Iavne devine principalul centru al unei reele de academii care se ntindea din Ere Israel pn la Nisibe n Babilonia i chiar pn la Roma. Academia de la Iavne se organizeaz ca structur i funcii dup modelul marelui Sanhedrin de la Ierusalim. Noi academii nfloresc n vremea discipolilor direci ai lui Iohanan ben Zakai n special Eliezer ben Hirkanos (la Lida) i Iosua ben Hanania (la Pekiin) i mai trziu n epoca lui Akiva (Bnei Brak), Hanania ben Teradion (Sihnin), Iose ben Halafta (Seforis) i alii, pn la patriarhul Iuda ha-Nasi (Bet-earim). Eleazar ben Arah a nfiinat o academie la Emaus, care ns a trebuit s-i nchid porile din lips de studeni. Despre R. Akiva, personalitate proeminent i legendar, se spune c ar fi atras mii de discipoli la academia sa de la Bnei Brak. Devastarea Palestinei centrale i de miazzi n urma nfrngerii rscoalei lui Bar Kohba mpotriva romanilor (132-135 e.n.) determin dispersarea numeroilor erudii, dintre care unii se ndreapt ctre Babilonia. O perioad de refacere a academiilor ncepe n jurul anului 140, o dat cu mutarea celei de la Iavne la Ua, n Galileea, regiune din nordul rii, care slujete drept refugiu i pentru alte coli i nvai. Sub conducerea lui Iuda ha-Nasi, vechea academie de la Iavne se mut de la Ua la Seforis (cca. 200), unde va fi redactat Mina. Aceeai ieiva se reinstaleaz n cele din urm la Tiberiada n jurul anului 235. Perioada urmtoare este dominat de academiile amoraitice i talmudice. Tiberiada devine principalul atelier n care se redacteaz Talmudul de la Ierusalim (sau palestinian). n ciuda unei lungi perioade de inactivitate (cca. 400-520 e.n.), academia local ncearc s supravieuiasc nc o sut de ani dup cucerirea arab din sec. al VII-lea. Toate celelalte academii din Ere Israel, Lida (Lod), Cezareea i Seforis , dispar ctre sfritul sec. al IV-lea. Funciile i autoritatea academiei sufer unele modificri n epoca talmudic. Prezidiul academiei, convocnd i foti colegi ntr-ale erudiiei, formeaz o curte suprem de justiie, care judec procese concrete i adopt hotrri. n plus, conductorii academiei se ocup de nvestirea (smiha) studenilor calificai ca rabini. De asemenea, pn n 359 cnd are loc fixarea definitiv a calendarului evreiesc, prezidiul stabilete i nceputul lunii noi (ro hode) i intercalarea anului bisect. n calitate de suprem autoritate religioas a iudaismului palestinian i din diaspora, patriarhul trimitea din cnd n cnd soli care rspndeau nvtura religioas n comunitile din Ere Israel i din Babilonia i totodat strngeau fonduri pentru ntreinerea academiilor i a studenilor. Sumele adunate nu reueau s acopere nevoile sutelor de erudii. Cei mai muli dintre ei erau obligai s-i ctige existena practicnd agricultura sau diferite meteuguri, de aceea edinele academiei se ineau adeseori seara. Patriarhul deinea dreptul exclusiv, exercitat ulterior de conductorii academiilor, de a promulga decrete (vezi Takana), menite s rspund unor mprejurri pe care legea tradiional existent nu le prevzuse. nvaii din academii aveau de asemenea dreptul de a pronuna interdicii spre a ridica un zid protector mprejurul legii (vezi Ghezera). ncepnd din sec. al III-lea e.n., nelepii obinuiesc s coboare n Babilonia, spre a mprti confrailor de acolo i studenilor din diaspora nvturile rabinilor din Ere Israel (vezi Nehute). Aceast activitate se va dovedi esenial, deoarece viaa i cultura evreilor din ara Sfnt aveau din ce n ce mai mult de suferit ca urmare a intoleranei suveranilor cretini din Bizan. Msurile

antievreieti au condus la emigraie i la nchiderea academiilor, culminnd cu abolirea patriarhatului n 425. n anul 520, la scurt timp dup sosirea lui Mar Zutra al III-lea din Babilonia, academia din Tiberiada i redeschide ns porile. Va rezista pn n 740, cnd i transfer activitatea la Ierusalim care se afla, nc din 638, sub dominaie musulman. Academia renscut la Ierusalim i va vedea soarta pecetluit o dat cu nvlirea selgiucizilor (1071), urmat de cea a cruciailor (1099). De altfel, academiile din Ere Israel i pierduser supremaia n favoarea celor din Babilonia cu mult nainte de sec. al XI-lea. II. Academiile babiloniene Dei nu exist probe certe, s-ar prea totui c au existat coli superioare n Babilonia nc din sec. I .e.n.. Tana Iuda ben Batira I ar fi nfiinat o academie la Nisibe cu puin nainte de distrugerea Templului (Pes. 3b). Hanania, un nepot al lui Ioua ben Hanania, a fost profesor la Nehar-Pekod, unde a uzurpat autoritatea academiei din Ere Israel, anunnd datele lunii noi i fixnd anii biseci. Acest act arbitrar a fost invalidat de elevii lui R. Akiva, refugiai temporar n Babilonia dup reprimarea rscoalei lui Bar Kohba. n jurul anului 200 e.n., sub conducerea lui Rav Sila i Aba bar Aba, academia din Nehardea devine centrul spiritual al iudaismului babilonian, pstrnd totodat legtura cu Iuda ha-Nasi i cu comunitatea evreiasc din Ere Israel. Aceast influen palestinian se consolideaz o dat cu ntoarcerea lui Rav (Aba Ariha) care fusese nvestit rabin de ctre nsui Iuda ha-Nasi. Noua academie nfiinat de Rav la Sura (cca. 220) o va eclipsa curnd pe cea din Nehardea i se va menine n activitate aproximativ 800 de ani. Renumele de erudit al lui Rav atrage la Sura peste o mie de studeni permaneni i revigoreaz studiile iudaice n toat Babilonia. n aceeai perioad, Mar Samuel conducea academia din Nehardea. El i Rav au fost principalele personaliti din prima generaie de amoraimi babilonieni. Samuel se consulta adeseori cu Rav, sub autoritatea cruia au fost redactate la Sura cele mai multe din tratatele Talmudului babilonian. Asemenea academiilor din Ere Israel care le-au servit drept model, academiile babiloniene ndeplineau o dubl funcie: fiecare era n acelai timp un bei midra, adic un centru de studiu pentru interpretarea legii evreieti, i un bet din, un tribunal care judeca procesele religioase i civile. Cum nici profesorii nici studenii nu erau remunerai n vreun fel, ci erau nevoii s-i ctige singuri existena, conductorii academiei programau cursurile n primele ore ale dimineii i seara trziu, pentru a da timp studenilor s-i fac temele i s se pregteasc pentru edina urmtoare (ab. 136b). Studenii erau admii la orice vrst, dar, pentru a fi acceptat ca profesor, era nevoie de calificri deosebit de nalte. Ca i n Ere Israel, preedintele academiei, ro (ha-) ieiva (Ber. 57a), era ales de erudii, dar fiecare numire trebuia confirmat de exilarhul babilonian. Nu existau clase separate: toate cursurile se ineau n aceeai sal, n care conductorul academiei i avea locul su pe un podium iar studenii luau loc n faa lui pe mai multe rnduri de scaune, ajungnd uneori pn la 24 de rnduri (BX. 117a; Meg. 28b). De dou ori pe an, n lunile Elul i Adar, mii de persoane se adunau la una dintre academii pentru a studia un tratat talmudic sub supravegherea lui ro ieiva (vezi Kala, Luna de). Academia din Nehardea a fost distrus de aliaii palmirieni ai Romei n 259. Iuda bar Ezechiel, discipol i succesor al lui Samuel a mutat-o la Pumbedita, unde a rezistat pn n sec. al IX-lea. Ea a continuat

s funcioneze pn n sec. al XIII-lea la Bagdad. Academia din Sura a atins o nflorire deosebit sub conducerea lui Rav Ai (376-427), care a mutat-o la Mata Mehasia. Locul frunta ocupat de academiile babiloniene n epoca posttalmudic s-a datorat mai multor factori. ncepnd din 589, profesorul care prelua preedinia academiei primea n acelai timp titlul de gaon (eminen sau excelen). Comunitile evreieti de pe tot cuprinsul diasporei puneau ntrebri gheonimilor din Sura i, uneori, celor din Pumbedita ntrebri care nu se mrgineau la simple aspecte ale practicii rituale, ci acopereau o vast arie de probleme legate de teologie, Biblie, liturghie, precum i de interpretarea unor pasaje din Talmud. Acest obicei a dat un puternic imbold literaturii de responsa. n plus, gheonimii au creat o serie de coduri de legi, uurnd Halaha de hiul dezbaterilor talmudice i reducnd-o la un util ghid practic. Printre aceste coduri s-au numrat Halahot pesukot, atribuite lui Iehudai Gaon (cca. 760), i Halahot ghedolot (cca. 825). ntre exilarh i gaon aveau loc adeseori conflicte de autoritate. Pe de alt parte, mprirea ajutoarelor din strintate provoca tensiuni ntre academiile din Sura i din Pumbedita. O ntrebare din diaspora ctre un gaon era ndeobte nsoit de o sum de bani destinat studenilor academiei i chiar gaonului nsui. n final, problema s-a rezolvat prin mprirea diasporei i deci a fondurilor n dou regiuni, corespunznd fiecare uneia din cele dou academii Sura i Pumbedita. n Evul Mediu, dezvoltarea comunitilor evreieti din Occident (Spania, Italia, Frana i Germania), conduse de profesori autohtoni, muli dintre ei formai chiar n academiile babiloniene, a diminuat treptat prestigiul i influena acestora din urm. Cu timpul, comunitile occidentale au ncetat s mai solicite sfaturi i explicaii de la gheonimi. naintea declinului definitiv, academia din Pumbedita a cunoscut o ultim perioad de glorie sub conducerea lui erira Gaon i a fiului su Hai Gaon (9981038). Pentru academiile epocilor ulterioare, vezi Ieiva. ACOPERIREA CAPULUI Ebr.: kisui ro Legea biblic nu impune, n general, purtarea de acoperminte pentru cap, totui marele preot purta o mitr sau un turban de pnz (Ex. 28, 4; 29, 6; Lev. 8, 9 etc), iar preoii obinuii purtau i ei o scufie ceremonial (Ex. 28, 40; 29, 9; Lev. 8, 13). Se pare c, n vremea Templului, numai persoanele de rang nalt purtau capul acoperit dup moda mesopotamian. Talmudul cuprinde preri contradictorii n aceast privin. Dup unii autori, acoperirea capului la brbaii evrei era un simplu obicei i avea deci un caracter facultativ (Nel. 30b). Pe de alt parte, muli nelepi socoteau c nu se cade ca oamenii nvai s umble cu capul descoperit i unii nu mergeau mai mult de patru coi (sub doi metri) fr s poarte ceva pe cap din cauza prezenei divine (ehina) care se ntindea deasupra lor (Kid. 31a; ab. 118b). Alii considerau c se cuvine s-i acoperi faa n timpul slujbei (R. H. 17b; Taan. 20a). Alii, n fine, n-ar fi condus niciodat o rugciune public fr s-i acopere capul (Sof. 14, 15). ntrebarea dac brbaii evrei puteau s se roage cu capul descoperit a suscitat aprinse controverse secole de-a rndul. n schimb, toi nelepii erau de acord c o femeie mritat nu trebuia n nici un caz s-i expun vederii pletele coroana frumuseii ei. Legiuitorii i nelepii rabinici ai Evului Mediu au continuat s se contrazic asupra acestei chestiuni. n Frana i Spania, acoperirea capului n timpul rugciunii sau al studiului Torei nu era obligatorie, dei Isaac Alfasi i Maimonide optau pentru tradiia babilonian, mai sever. Pn trziu, unele

autoriti au considerat purtarea capului acoperit drept un obicei demn, dar facultativ, prere mprtit chiar i n sec. al XVIII-lea de personaliti ca Elia, gaonul din Vilnius (Beur ha-Gra la . Ar., O. H. 8, 2). Totui, nc din Evul Mediu, majoritatea rabinilor achenazi i sefarzi au nceput s asocieze capul acoperit cu evlavia, n timp ce a umbla cu capul gol li se prea un semn de frivolitate. n plus, evreii din Europa cretin condamnau din ce n ce mai aspru portul capului descoperit ca pe un obicei al neamurilor i, ca atare, reprobabil. n scenele sinagogale i de seder, reprezentate n miniaturile manuscriselor evreieti medievale, evreii erau invariabil zugrvii cu capul acoperit: sefarzii, cu glugi, iar achenazii, cu Judenhut, plria ascuit, specific evreilor germani. Curnd dup aceea, autoritile neevreieti i-au obligat pe evrei s poarte anumite plrii ca semne distinctive: turbane i bonete n Orient; Judenhut, apoi baretele rou cu negru n Europa central. n Polonia i Rusia, se purtau plrii cu boruri largi n zilele lucrtoare, precum i traimelul i spodicul hasidic, cu boruri de blan, n zilele de abat i de srbtori. Brbaii evrei purtau de acum cu toii capul acoperit n timpul rugciunii, la slujbele sinagogale, cnd studiau Tora i cnd rosteau binecuvntrile nainte i dup mese. Obiceiul a fost admis i de autoritile civile care le-au permis evreilor s-i pstreze plria pe cap atunci cnd depuneau mrturie la tribunal. La nceputul sec. al XVIII-lea, tichia rotund (ebr., kipa; idi, kapel sau iarmulka) devine portul curent la achenazi. n cas, kipa nlocuiete orice alt fel de plrie i este considerat un semn de evlavie. Astfel, acoperirea capului, iniial un simplu obicei, dobndea n cele din urm autoritate halahic. Evolund n sens contrar, iudaismul reformat va tinde s aboleasc obiceiul chiar i n timpul rugciunii. n sec. al XIX-lea, neo-ortodoxismul german hotra c brbaii evrei nu trebuie neaprat s poarte capul acoperit n orice mprejurare. Iudaismul conservator a preluat aceast norm, limitnd obligaia acoperirii capului la manifestrile de cult acas sau la sinagog, la studiul Torei i la ocaziile rituale. Totui muli evrei conservatori au continuat s poarte kipa i la mas. Nici n snul micrii reformate nu a existat un consens n aceast privin: radicalii, n special n Statele Unite, au eliminat plriile i kipele din sinagog sau le-au tolerat cu caracter facultativ; n Europa, n schimb, evreii liberali i ritul neolog unguresc au tins s le pstreze mcar n timpul rugciunii. Dup cel de-al doilea rzboi mondial, obiceiul a cunoscut o nou nflorire i portul kipei croetate a renscut, adesea mai curnd ca semn al identitii evreieti dect din motive strict religioase. Dac pentru brbai, acoperirea capului a fost mult timp considerat un simplu gest de evlavie, pentru femeile mritate, obiceiul a constituit, nc din epoca biblic, nsi expresia cinstei lor (eniut). A aprea cu capul descoperit n public era culmea ruinii (Isa. 3, 17) i putea fi cel mult admis n cazul unei sota n timpul procesului de adulter (Num. 5, 18). Aceast norm, pstrat cu strictee n epoca talmudic (B. K. 8, 6; Ned. 30b), s-a transmis i la primii cretini (vezi 1 Cor. 11, 5). Interdicia era att de sever nct, dac nevasta se arta cu capul descoperit n public, brbatul ei putea s-o repudieze fr s piard partea care-i revenea din zestrea ei (Ket. 7, 6). Dup unele autoriti, nici o binecuvntare nu putea fi rostit ntr-o cas n care se afla o femeie cu capul descoperit (Ber. 24a). Tinerele nemritate erau ns scutite de aceast obligaie iar legea rabinic le ngduia chiar i femeilor mritate s-i poarte prul neacoperit acas, dei nu ncuviina o astfel de purtare. ncepnd din Evul Mediu, femeile, n special cele din Europa de Est i din rile musulmane, ncep s adopte un acopermnt de cap mai complicat. Este cazul aa-numitului tern-tihel polonez, cu diadema sa de pietre preioase sau de perle, existent n mai multe modele diferite pentru abat i pentru zilele lucrtoare. Soiile hasidimilor obinuiesc pn n zilele noastre s se rad n cap naintea nunii, purtnd de atunci ncolo un batic (tihel) care le acoper tot prul.

Perucile, cunoscute nc din epoca talmudic (ab. 6, 5; Naz. 28b), au devenit o mod printre femeile achenaze n sec. al XVIII-lea. Confecionat din pr natural sau artificial, peruca (ebr., pea nohrit; idi, aitel) a fost aspru condamnat de muli rabini ca Ionatan Eybeschutz i Moise Sofer, ns criticile lor nverunate nu au gsit aproape nici un ecou n societatea evreiasc occidental. n prezent, femeile ortodoxe nu i acoper capul acas, dar poart uneori fulare sau peruci n societate. n schimb, iudaismul reformat i cel conservator au meninut obiceiul numai la sinagog. ACROSTIH Lucrare de regul poetic, n care anumite grupuri de litere alctuiesc cuvinte sau nume proprii sau apar ntr-o anumit ordine. n poezia liturgic ebraic, primele litere ale versurilor se succed adeseori n ordine alfabetic sau alctuind numele autorului. Acest vechi procedeu literar apare n Biblie (Ps. 111-112; Plng. 1-2), chiar dac uneori lipsete cte o liter (Ps. 37; 145). Forma sa cea mai elaborat o constituie Psalmul 119, n care cele 22 de strofe sunt compuse din versete ale cror litere iniiale sunt aezate n ordine alfabetic. Scopul acestui procedeu (notarikon) era de a oferi o metod de memorare util, n special nainte de inventarea tiparului, cnd crile de rugciune se procurau cu greutate. O intenie mnemotehnic similar apare n rugciunea Tikanta abat din slujba suplimentar de abat, care cuprinde n acrostih literele alfabetului n ordine invers. Acrostihurile erau foarte rspndite n poezia liturgic (piyut) medieval (vezi Anim zmirot) i n Cabala. Mai multe cntece populare i imnuri care ncheie sederul de Pate (de ex., Adir Hu) sunt construite pe baza acestui procedeu alfabetic. Alteori, acrostihul are menirea de a consemna numele autorului, cum este cazul lui Mordehai n Maoz ur, imnul de Hanuca, sau al lui Solomon (lomo haLevi) Alcabe n imnul ajunului de abat, Leha dodi. O tehnic nrudit, foarte utilizat ncepnd din Evul Mediu, const n folosirea acronimelor (rase tevot) pentru a combina iniialele numelor i/sau titlurilor unei personaliti sub forma unei prescurtri de referin. Cteva exemple celebre sunt: Rai (de la Rabi lomo Ihaki), Rambam (Rabi Moise ben Maimon sau Maimonide), Ramban (Rabi Moise ben Nahman sau Nahmanide), Ha-Ari (Akenazi Rabi Ihak sau Isaac Luria) etc. n alte cazuri, acronimul are ca obiect titlurile crilor prin care s-a ilustrat un autor. De exemplu, Rabi Isaia Horowitz este supranumit elah, dup cartea lui, ene Luhot ha-berit. ADAM CADMON Omul primordial Termen cabalistic provenind din simbolistica Zoharului i exprimnd concepia antropomorfic a misticismului evreiesc despre mpria divin. Ipostazele emanate din divinitate, sefirot, sunt descrise simbolic ca alctuind o imens form cu nfiare uman: cele trei sefirot superioare Keter (Coroana), Hohma (nelepciunea) i Bina (Inteligena) corespund capului; Hesed (Iubirea) alctuiete mna dreapt, Din (Judecata) este mna stng (care este totodat i sursa rului terestru), Tiferet (Frumuseea) este corpul sau inima, Neta (Venicia) este piciorul drept, Hod (Mreia) este stngul, iar Iesod (Temelia) este organul brbtesc. Elementul feminin din mpria divin, Malhut sau ehina (Prezena divin), este descris ca un corp feminin alturat celui dinti.

Conceptul de Adam cadmon corespunde modului n care Cabala interpreteaz mistic imago dei facerea omului dup asemnarea lui Dumnezeu (Gen. 26). Figura n sine a aprut pentru prima dat ntr-o versiune a tratatului iur koma, care aparine vechii mistici Hehalot i Merkava. Sunt descrise aici membrele Creatorului, fiecare cu numele su i toate de proporii gigantice. Acest simbolism mistic are la baz interpretarea antropomorfic a unor versete din Cntarea Cntrilor (5, 10-16) n care iubitul este considerat a fi nsui Dumnezeu. Cabala medieval a fcut apel din plin la simbolistica din iur koma, care-i avea probabil originea n speculaiile mistice evreieti din vremea celui de-al Doilea Templu. Cabalitii din Evul Mediu i din epoca premodern au folosit simbolul n modaliti diferite: unii au pus accentul pe sensul mitic-antropomorfic, n timp ce alii i-au atenuat impactul mitic, aplicnd simbolul mpriilor ascunse n snul divinitii. ADAM I EVA Ebr.: Adam i Hava Perechea primordial, prinii omenirii, a cror zmislire este descris n Gen. 1, 26-30. Ipoteza documentar (vezi Biblie) identific n Scriptur dou naraiuni contradictorii cu privire la facerea omului. Conform primei versiuni, atribuit surselor sacerdotale (P), Dumnezeu ar fi creat o fiin dup chipul su, fertil i stpn peste toate celelalte fpturi (1, 27-30). Cea de-a doua versiune, atribuit surselor iahviste (J), se gsete n capitolele 2 i 3, care prezint o relatare mai amnunit a facerii omului. Furirea omului (ha-adam) survine dup facerea cerului i a pmntului. Dumnezeu l modeleaz pe om din rn (ha-adama) i-i sufl n nri suflare de via. Creatura este apoi aezat n grdina Edenului, care-i este dat n grij. Dumnezeu i ngduie s mnnce din toi pomii grdinii, n afar de pomul cunoaterii (binelui i rului) i l avertizeaz c nclcarea acestei unice interdicii iar aduce osnda de a deveni muritor. Pentru ca omul s se simt mai puin singur, Dumnezeu i aduce toate animalele i psrile i Adam le d la toate nume, fr s-i gseasc ns nici un tovar pe msur. Dndu-i seama c nu este bine ca omul s fie singur (Gen. 2, 18), Dumnezeu l cufund ntr-un somn adnc i-i extrage o coast din care modeleaz o femeie ca s-i slujeasc drept ajutor pe potriva lui. Adam este mulumit de fptur, pe care o numete carne din carnea mea (2, 24) i, spune Biblia, amndoi erau goi i nu se ruinau de aceasta pn cnd apare arpele care o ispitete pe Eva s guste din fructul pomului oprit. Dup ce Eva mnnc din fruct i-i d i lui Adam din el, perechea i descoper goliciunea i, vrnd s se ascund de privirea divin, i confecioneaz oruri din frunze de smochin. Luat la ntrebri de Dumnezeu i pus n faa propriei lui greeli, Adam d vina pe femeie care, la rndul ei, d vina pe arpe. Osnda divin i lovete pe toi trei: arpele este blestemat s se trasc pe pntece i s mnnce rn, brbatul, s trudeasc ca s-i ctige pinea n sudoarea feei, iar femeia, s nasc n dureri (3, 14 - 19), pn se vor ntoarce n rna din care omul a fost luat. Abia n versetul 20, relatarea biblic arat c brbatul i-a pus femeii numele de Hava (Eva), mama tuturor celor vii. Totodat, articolul (ha) care preced substantivul comun adam dispare, n special n 4, 5 i 5, 1-5, devenind nume propriu. Masora deplaseaz vocalizarea pentru a face din Adam un nume, iar Septuaginta i Vulgata suprim articolul ncepnd din versetul 19. Devenind fpturi ca toate fpturile, cunoscnd binele i rul (3, 22) i pierzndu-i nemurirea, cei doi sunt izgonii din grdina Edenului. La poarta ei, Dumnezeu aeaz nite heruvimi narmai cu sbii nvpiate, ca s mpiedice pe oricine s se apropie de pomul vieii. Eva i nate pe Cain i Abel, apoi pe Set, ca s compenseze pierderea lui Abel, ucis de propriu-i frate.

Pentru a explica diferenele dintre cele dou versiuni biblice cu privire la facerea omului, s-au avansat diverse ipoteze. Susintorii ipotezei documentare explic deosebirile prin juxtapunerea a dou relatri din surse diferite (P i J). Adversarii acestei ipoteze consider a doua naraiune (Gen. 2) drept o dezvoltare mai elaborat a celei dinti. Etimologia cuvntului adam este ambigu: termenul feminin adama nseamn pmnt iar rdcina sa trimite la culoarea roie. Cuvntul acadian adamu nseamn snge, n timp ce adamatu este sngele negru al bolii iar pluralul adamatu desemneaz ntunericul, pmntul rou-nchis. ntr-o list de sinonime acadiene, termenul adamu trimite la o persoan important sau nobil. Numele de A-da-mu sau A-dam-u apar de asemenea n paleoacadian i n babiloniana veche. Adam i Eva sunt deseori pomenii n literatura pseudoepigrafic i n comentarii, unde chiar li se dedic o poveste aparte, intitulat Carte despre viaa lui Adam i a Evei. Potrivit Genezei Rabba (8, 5), nainte de a isprvi facerea omului, Dumnezeu s-ar fi consultat cu ngerii. Unii dintre acetia l-ar fi ncurajat s-i continue lucrarea, avnd n vedere potenialele virtui ale creaturii, n timp ce alii l-au sftuit s renune, dat fiind aplecarea omului spre ru (Midr. Ps. la 1, 22). Toi ngerii au fost obligai s i se nchine omului, dar Satana a refuzat, fiind azvrlit pentru aceasta n huri unde s-a acumulat n el o ur iremediabil fa de Adam (P. R. E. 13). Literatura veche a Orientului Mijlociu abund n legende despre facerea omului, dar dei multe dintre ele prezint numeroase asemnri cu naraiunea biblic, elementul etic lipsete. (vezi Creaie). n viziunea Hagadei, ha-adam a fost modelat dintr-un amestec de ap i pmnt (Gen. 2, 7), ceea ce concord cu naraiunile comparabile din mitologia greac i egiptean. nelepii au interpretat versetul 27 (dup chipul su) ca o referire la o fiin hermafrodit, deopotriv brbat i femeie (Er. 18a; Gen. R. 8, 1; Jub. 2, 14; 3, 8), creat n prima zi a lunii Tiri. Dar, n cadrul genezei universului, fiecare nou creaie avea ntietate asupra celor anterioare (Gen. R. 19, 4), aa nct Adam i Eva au fost fcui la urm, pentru a stpni lumea i toate creaturile ivite naintea lor (Num. R. 12, 4). Au fost creai aduli, n vrst de 20 de ani (Gen. R. 14, 7), dup cum toate elementele universului (luna, soarele, stelele) au fost create n stare de desvrire (Num. R. 12, 8). Ura Satanei s-a manifestat n pcatul adamic. Satana a ales ca instrument arpele, deoarece era animalul cel mai inteligent i cel mai apropiat de om ca nfiare, fiind nzestrat cu mini i cu picioare (Gen. R. 19, 1; 20, 5). Tradiia dezbate problema locului n care Adam i Eva au fost alungai dup pcatul lor, ntrebndu-se dac era vorba de lumea aceasta ori de cealalt (Gen. R. 21, 7). Dup pcat, ehina (Prezena divin) s-a ndeprtat de lumea aceasta, concentrndu-se asupra construirii Tabernacolului (P. R. K. 1). Ucenicia cinei i se datoreaz lui Cain (Gen. R. 22, 13), totui Cartea lui Adam i a Evei descrie pe larg remucrile perechii primordiale dup izgonirea din rai (Adam 1-11). Conform Sanh. 56b, Adam a primit legile noahide i porunca de a respecta abatul (cf. Midr. Ps. la 92, 6) i ar fi putut primi n ntregime Tora dac n-ar fi pctuit (Gen. R. 24, 5; 21, 7). Eva este mai prost vzut de tradiie: se spune despre ea c, nainte de a-l zmisli pe Set, ar fi adus pe lume demoni (Er. 18b; Gen. R. 20, 11). Potrivit Zoharului, ea ar fi fost precedat de Lilit (Zohar 7, 34; 3, 19). Muli filozofi evrei au ncercat s interpreteze povestea lui Adam i a Evei drept o alegorie a umanitii, acceptnd totui, n general, relatarea biblic drept adevr istoric. Astfel, dup Filon, fidel tradiiei platoniciene, cele dou versiuni biblice ale facerii omului ar reprezenta conceperea a dou fiine diferite: una nemuritoare, nentrupat, omul ceresc, creat de Dumnezeu dup chipul su, i alta, replica pmntean a primei, culme a perfeciunii omeneti, alctuit din materie i spirit laolalt i purttoare a propriei sale mori.

Dup Iuda Halevi, Adam era desvrit, fiind nzestrat cu toate calitile omeneti la un nivel nemaiatins de atunci i, totodat, cu koah ha-elohi (puterea divin) care-i ngduia s comunice cu Dumnezeu. Dac evreii se deosebesc de alte neamuri, este tocmai prin aceast putere, transmis unora din descendenii lui Adam (Kuzari 1, 95). Comentnd sintagma biblic dup chipul lui Dumnezeu, Maimonide vede n ea crearea unui intelect pur i pune accentul asupra desvririi adamice, anterioare pcatului. Pcatul nsui a constat n distragerea lui Adam de la contemplarea adevrului i antrenarea lui n descoperirea plcerilor fizice, drept pentru care el a fost osndit s-i nfrneze poftele. Dup Iosif Albo, Adam este un prototip uman, scop ultim al creaiei. Albo d naraiunii biblice i o interpretare alegoric n care grdina Edenului simbolizeaz lumea, arborele cunoaterii este Tora, iar arpele, aplecarea spre ru. Astfel, omul ar fi fost aezat n rai pentru a respecta poruncile, pedeapsa lui fiind aceeai ca a oricrui om care le ncalc. n concepia iudaic, povestea lui Adam i a Evei explic ptrunderea rului ntr-o lume pe care Creatorul nsui o apreciase drept foarte bun (Gen. 1, 31). Dar, pentru iudaism, cderea omului n pcat i impune acestuia s se reabiliteze n faa lui Dumnezeu, spre deosebire de doctrina cretin a pcatului originar, care susine c desvrirea pierdut a omului nu poate fi rscumprat dect prin ivirea i jertfa de sine ale celui de-al doilea Adam (1 Cor. 15, 22). O tradiie cretin precizeaz, de asemenea, c Adam ar fi nmormntat sub reprezentarea rstignirii, aflat n sfntul mormnt de la Ierusalim. Biserica Ortodox i comemoreaz pe prinii omenirii n duminica dinaintea Crciunului. Reflecii rabinice despre Adam i Eva

rna din care a fost fcut Adam era adunat din toate colurile lumii. A fost furit un simplu om, spre a arata c a distruge o via omeneasc nseamn a distruge o ntreag lume i, dimpotriv, a conserva o via nseamn a conserva o ntreag lume, aa nct nici un om s nu-i spun vreodat altuia: Tatl meu era mai presus dect al tu! Marea putere a lui Dumnezeu st n faptul urmtor: dac un om folosete o matri ca s bat monezi, toate ies la fel una cu alta; dar dac Dumnezeu nseamn oamenii cu semnul [de care s-a slujit] pentru Adam, fiecare iese puin altfel. Astfel, oricine este ndreptit s spun: Lumea a fost creat pentru mine! Adam a fost fcut din rn i Eva din Adam, dar totul numai dup chipul lui Dumnezeu: nici un brbat fr femeie, nici o femeie fr brbat i nimic fr prezena divin. Un eretic a spus ctre Raban Gamaliel: Dumnezeul tu este un ho. Nu st oare scris c El l-a adormit pe Adam i i-a furat o coast? Fiica lui Gamaliel rspunse prompt c va chema poliia, fiindc nite hoi le furaser din cas o oala de argint i le lsaser n loc una de aur. Eu nu m-a supra deloc s-mi vin n cas aa hoi! a spus ereticul. La care, fiica lui Gamaliel rspunse: Atunci de ce-L vorbeti de ru pe Dumnezeul nostru? I-a luat o coast lui Adam, dar numai spre a-l mbogi cu o soa. ADAR Accad.: Addaru

A dousprezecea lun a calendarului religios evreiesc; a asea lun a anului civil ebraic care ncepe cu Tiri. n anii biseci, se introduce n calendar i un al doilea Adar (vezi mai jos). Luna Adar are, n mod obinuit, 29 de zile i coincide cu perioada februarie martie. Semnul zodiacal care-i corespunde, Petii, era considerat de rabini ca deosebit de propice. Numele acestei luni este menionat de mai multe ori n Biblie (Est. 3, 7.13; 8, 12; 9, 1 etc; Ezra 6, 15) i n apocrife (mai ales, 2 Mac. 15, 36) datorit numeroaselor evenimente istorice cu care este asociat. n cea de-a treia zi a lunii, cu acordul regelui Persiei, a fost inaugurat la Ierusalim Templul reconstruit (Ezra 6, 14-16). Conform tradiiei, 7 Adar este ziua naterii i morii lui Moise (Meg. 13b). n aceast zi, membrii societilor de nmormntare evreieti (hevra kadia) in un mic post de ispire pentru ofensele aduse fr voie morilor. Cea mai mare srbtoare a lunii este Purimul, pe 14 Adar. La Ierusalim i n oraele vechi, nconjurate de ziduri, srbtoarea se celebreaz n ziua urmtoare i se numete uan Purim sau Purimul din Suza. n anii biseci, primul Adar (ebr. Adar rion) are 30 de zile, iar al doilea Adar (ebr. Adar seni sau Veadar) are 29. n acest caz, toate evenimentele comemorate de obicei n aceast lun, inclusiv Purimul, se transfer n al doilea Adar. Totui, i n primul Adar, la data obinuit a Purimului, se ine un Purim Katan (Micul Purim) ca un fel de avanpremier a srbtorii. Pentru a rezolva complicaiile legate de anii biseci, exist regula halahic, general acceptat, dup care o bar miva sau bat miva se serbeaz n al doilea Adar, n timp ce obligaiile de iarait i de Kadi se fixeaz n primul Adar. Datorit Purimului n special, Adar este o lun deosebit de vesel, de unde i zicala rabinilor: Cnd vine Adar, bucuriile se nmulesc (Taan. 29a). Pe 13 Adar, exista la origine o srbtoare minor, comemornd victoria lui Iuda Macabeul asupra generalului sirian Nicanor (7 Mac. 7, 49). Apocrifele menioneaz aceasta zi a lui Nicanor, preciznd c ea se celebreaz chiar n ajun de Purim care, la rndul lui, este ziua lui Mordehai (2 Mac. 15,36). Cu timpul, vechea srbtoare a fost eclipsat de postul Esterei (vezi Postul i zilele de post) care se ine n prezent pe 13 Adar. ADEVR n iudaism, adevrul reprezint o valoare etic suprem, att pentru individ, ct i pentru colectivitate. Rabinii ne nva c existena lumii se bazeaz pe trei lucruri: adevrul, dreptatea i pacea (Avat 1, 18) cci, atunci cnd domnete adevrul, dreptatea decurge n chip necesar, apoi vine pacea, binefacerea cea mai mare pentru o societate. Un comentariu asupra cuvntului ebraic emet vehiculeaz o idee asemntoare: cuvntul este compus din prima liter a alfabetului ebraic, din cea de la mijlocul su i din cea care ncheie alfabetul. n acest fel, de la nceput pn la sfrit, toate valorile personale i sociale se bazeaz pe adevr. n etica evreiasc adevrul este strns legat cu alte valori omeneti superioare. Etica evreiasc insist hotrt asupra valorii i importanei adevrului pentru gndire, vorbire i aciune. Totodat, ea subliniaz ns slbiciunea judecii individuale i recomand aspiraia la adevr prin intermediul prerii majoritii. n msura n care nimeni nu poate fi sigur de adevrul opiniei sale personale, ar trebui s se in seama de prerea opus, nainte de a ajunge la o judecat final. Aceasta pare s fi fost abordarea colii lui Hilel n dezbaterile sale cu coala lui amai (vezi Bet amai i Bet Hilel). Tocmai pentru ca discipolii lui Hilel studiau i opinia adversarilor lor, concluziile lor se apropiau mai mult de adevr (Er. 13b).

Dei adevrul este o valoare esenial, etica evreiasc recunoate c, n anumite mprejurri, alte valori pot trece naintea lui, de pild, pstrarea vieii. n cazul cnd adevrul i viaa sunt n conflict, viaa precumpnete. Rabinii erau contieni c adevrul nu este n ntregime accesibil pentru spiritul omenesc mrginit, aa nct susineau c pecetea lui Dumnezeu este adevr (ab. 45a). n acelai sens, Franz Rosenzweig afirma c adevrul nu poate fi asociat dect cu ordinea divin. Etica evreiasc se caracterizeaz printr-o orientare hotrt practic. Ca urmare, dei tie c adevrul este numai de domeniul lui Dumnezeu, etica i ofer totui omului drumul spre imitarea lui Dumnezeu (vezi Dumnezeu, Imitarea lui); idealul pentru om fiind atunci s urmeze cile divine i s triasc att ct este omenete posibil dup criteriile adevrului. ADIR BI-MELUHA Stpn al mpriei cereti Imn acrostih alfabetic, cunoscut din sec. al XIII-lea, pe care achenazii l cnt spre sfritul ritualului de seder. Fiecare din cele opt strofe menioneaz dou atribute divine i o laud angelic. Cunoscut, dup refrenul lui, i sub numele de Ki lo nae (Ale Lui sunt laudele! Ale Lui sunt imnurile...), imnul este inspirat dintr-un Midra (Gen. R. 6, 2). n ritul medieval franco-german, Adir bi-meluha era probabil recitat n prima noapte de seder, iar Adir Hu n cea de-a doua. Cu toate acestea, ambele s-au cntat mult vreme n ambele nopi. Autorul este necunoscut, dar trebuie s fi trit n Frana sau Germania. ADIR HU Doamne atotputernic Imn acrostih alfabetic, de autor necunoscut, compus probabil n Germania n sec. al XIV-lea; unul din cntecele populare pe care achenazii le cnt n cor n seara de Pesah, dup ncheierea ceremoniei de seder. n Europa Central, era cndva foarte rspndit o versiune iudeogerman (idi occidental) a acestui imn. Fiecare strof este o enumerare alfabetic a calitilor i atributelor divine, n vreme ce refrenul este o rug adresat lui Dumnezeu s reconstruiasc fr ntrziere Sanctuarul. Melodia achenaz, veche de veacuri, a fost inclus i n liturghia sinagogal a Halelului de Pesah, contribuind indirect la rspndirea imnului printre evreii de alte rituri, n special n Israel. ADMOR Acronim de la Adoneu Morenu ve-Rabenu Domnul, cluzitorul i stpnul nostru. Titlu onorific pe care hasidimii, n special cei din Israel, l atribuie adeseori conductorilor lor dinastici (vezi i adik). n comunitile din diaspora, se ntrebuineaz mai frecvent titlul idi de rebe. ADONAI, vezi DUMNEZEU, NUMELE LUI. ADON OLAM Stpn al Universului

Popular imn liturgic, intitulat astfel dup cuvintele cu care ncepe. Nu se cunoate autorul lui, dar se consider, n general, c ar fi fost compus de Solomon ibn Gabirol n sec. al XI-lea. Bazat pe procedeul monorimei, este unul din cele mai rspndite imnuri evreieti. Exprim credina n Dumnezeu, Creatorul unic i venic, Aprtorul i Mntuitorul omului. n sec. al XIV-lea, achenazii de rit german au introdus Adon Olam n slujba lor zilnic, dar datorit caracterului su universal, imnul a fost inclus n rugciunile comunitilor evreieti din lumea ntreag. n crile de rugciuni tradiionale, imnul apare de mai multe ori: chiar la nceputul slujbei de diminea, la sfritul slujbei suplimentare de abat i de srbtori (cnd este de obicei cntat de toat adunarea) i la sfritul rugciunilor de noapte, nainte de a merge la culcare. Prelund tradiia comunitii din Worms, comunitile achenaze l cnt de obicei i la sfritul slujbei din ajun de Iom Kipur. Textul achenaz cuprinde 12 versuri, iar cel sefard, 16. n Maroc, imnul se cnt la nuni i alte ocazii festive. Exist o mulime impresionant de aranjamente muzicale pe care se cnt Adon Olam, melodiile fiind preluate dintr-o mare varietate de surse, nu toate evreieti. Solomon din Rossi (Italia, sec. al XVII-lea) este autorul unui aranjament pe opt voci. Alte versiuni binecunoscute sunt cele compuse de David Aaron de Sola (Londra) i Solomon Sulzer (Viena) n sec. al XIX-lea. De srbtori, se utilizeaz adeseori tradiia muzical sau modul de rugciune (nusah) adecvat. Scriitorul i cltorul englez Geroge Borrow a inclus o versiune englez a lui Adon Olam n cartea lui, Lavengro (1851). Adon Olam Stpne al Universului, care domneai pe cnd nimic nu era creat. Cnd totul, din voia Lui, s-a mplinit, El a fost proclamat mprat. i cnd totul va fi ncetat s mai existe, El singur va domni n slav. El a fost, este i va fi mereu cu mreie. El este unic i nu exist un al doilea care s poat fi comparat cu El sau sta alturi de El. Fr nceput, fr sfrit, ale Lui sunt fora i puterea. El este Dumnezeul meu, izbvitorul meu cel viu i stnca unde-mi caut adpost n ceasul de restrite. El mi e steag i sprijin. El mi duce cupa la buze cnd l chem. n mna Lui mi ncredinez sufletul cnd adorm i cnd m trezesc. i, o dat cu sufletul, i trupul meu. Dumnezeu e cu mine i nu am team de nimic. ADOPIE Stabilirea unei relaii de filiaie ntre persoane nenrudite biologic. Dei legea evreiasc pune filiaia natural la temelia statutului personal, neacordnd aceeai valoare filiaiei adoptive, exist totui dispoziii care reglementeaz relaiile de nfiere. Astfel, dup legea evreiasc, o persoan poate s-i asume rspunderea pentru bunstarea fizic, afectiv i social a unui copil. Mai mult, tribunalul rabinic are dreptul de a lua un copil de la printele sau prinii lui naturali dac socotete c interesele copilului sunt ameninate. Aceast norm are la baz principiul halahic potrivit cruia ceea ce primeaz, n custodia asupra copiilor, sunt interesele i bunstarea acestora. Potrivit legii evreieti, relaia de adopie nu elimin complet relaia dintre copilul adoptat i prinii si naturali, care sunt datori s-l ntrein dac printele adoptiv nu este n msur s-o fac. Copilul nfiat nu devine automat motenitor al printelui adoptiv, ci numai cu condiia ca acesta s-l prevad n mod expres n testament. Dei nfierea nu beneficiaz de un statut legal care s instituie o nou relaie familial, clauza testamentar este valabil chiar i atunci cnd copilul nfiat este menionat n testament ca fiu sau fiic. Avnd n vedere c adopia nu modific statutul personal, nu exist

interdicii de cstorie sau de divor ntre prinii adoptivi i familia lor, pe de-o parte, i cel adoptat, pe de alt parte. Conform legilor israeliene, validarea adopiei de ctre un tribunal rabinic sau districtual ntrete drepturile i obligaiile reciproce dintre cel adoptat i prinii lui naturali, stabilind totodat un nou raport legal obligatoriu ntre acesta i printele sau prinii adoptivi. Astfel, cel adoptat este, de regul, considerat motenitor legal i nu este nevoie pentru aceasta de nici o dispoziie expres n testamentul prinilor adoptivi. Printre puinele pasaje biblice referitoare, implicit sau explicit, la instituia adopiei, cele mai cunoscute sunt: cazul Sarei, care-i dorete un fiu din relaia roabei sale cu Abraham (Gen. 16, 2), nfierea lui Moise de ctre fiica lui Faraon (Ex. 2, 10) i nfierea Esterei (Est. 2, 7) de ctre vrul ei Mordehai, dei aceast ultim legtur poate fi interpretat ca o relaie de rudenie ndeprtat. ADRET, SOLOMON BEN ABRAHAM (cca. 1235-1310) Autoritate rabinic a Spaniei din vremea sa; cunoscut i sub acronimul de Raba. S-a nscut la Barcelona unde a i slujit jumtate de veac ca rabin. Discipol al lui Iona ben Abraham Gerondi i Nahmanide, a fost un autor prolific n toate ramurile literaturii rabinice, lucrrile lui fiind studiate pn n ziua de azi. A compus comentarii analitice (novellae), toate publicate, cu privire la 17 tratate talmudice. Codul lui, intitulat Torat habait (Legea casei), se ocup n principal de regulile cminului evreiesc, mai exact de legile alimentare i de legile puritii familiale. Adret a realizat i o versiune prescurtat a acestei lucrri Torat ha-bait ha-kaer un rezumat al dezbaterilor i hotrrilor halahice n domeniul respectiv. Sub numele de Bedek ha-bait (Repararea casei), prietenul i colegul lui, Aaron ha-Levi din Barcelona, a redactat o serie de note i glose asupra acestui cod, pe care Adret le-a criticat violent ntr-o culegere de nsemnri, intitulat Mimeret ha-bait (Aprarea casei). A scris de asemenea mii de responsa cu privire la toate aspectele legii evreieti, ca rspuns la ntrebrile pe care i le adresau comunitile evreieti din nordul Europei i din Ere Israel. Aceste responsa au pregtit n mare msur terenul pentru ulhan aruh. Cunosctor ntr-ale poeziei i Cabalei, Adret s-a preocupat de asemenea de probleme filozofice i teologice, opunndu-se metodelor de exegez alegoric i mistic a Scripturii. Recunoscnd c multe versete biblice nu pot fi luate ad litteram, el insista totui ca interpretarea lor s fie n concordan cu tradiia. Dei avea el nsui cunotine de filozofie, a interzis studiile filozofice sub vrsta de 25 de ani, sub pedeapsa excomunicrii (herem). Adret s-a ilustrat totodat ca un curajos aprtor al drepturilor evreieti, elabornd o lucrare n care respingea acuzaiile clugrului dominican Raimundo Martini. ntr-un tratat redactat n limba latin i intitulat Pugio Fidei (Pumnalul credinei), clugrul interpretase tendenios unele pasaje din Talmud i Midraim pentru a compromite iudaismul. ADULT Dei, n cele mai multe privine, nceputul pubertii confer statutul de adult, este imposibil de stabilit o dat sau un eveniment anume care s delimiteze precis copilria de vrsta adult. Femeile, de pild, sunt considerate adulte de la vrsta de 12 ani i o zi, n vreme ce brbaii primesc acest

statut la 13 ani i o zi (Nid. 5, 6; 52a). Pubertatea a fost definit n raport cu apariia primelor dou fire de pr pe pubis, pe care literatura juridic le denumete simanim (semne). Vrstele diferite de instalare a maturitii au fost stabilite conform judecii rabinilor, dup care pubertatea ncepe mai devreme la femei dect la brbai. La femei, procesul de maturizare a fost mprit n trei etape: o fat ntre trei i 12 ani este considerat minor (ketana), n urmtoarele ase luni, este fat tnr (naara), apoi, de la 12 ani i jumtate, devine adult (bogheret). La brbai, procesul cuprinde numai dou etape: pn la 13 ani i o zi, biatul este minor (katan), iar de atunci ncolo, adult (gadol). Cine a atins vrsta prescris, dar nu prezint nc semnele, nu este considerat adult, deoarece nu a atins maturitatea fizic. n consecin, statutul de adult poate fi amnat cu civa ani pn apar semnele sau se face dovada real a sterilitii. Pe de alt parte, dac semnele apar mai devreme de vrsta prescris, ele nu sunt luate n considerare. n ciuda acestor prevederi amnunite, de regul, toi tinerii care ating vrsta stabilit sunt presupui maturi din punct de vedere fizic. Astfel, un tnr care a depit vrsta de bar miva este luat n calcul pentru cvorumul de rugciune (minian), fr nici o verificare a semnelor. Din momentul n care atinge vrsta adult, individul devine moralmente responsabil de faptele sale, de unde i obiceiul unei declaraii a tatlui, n cursul ceremoniei de bar miva, prin care acesta i declin rspunderea pentru comportamentul ulterior al fiului (Baruh e-patarani). Devenind aduli, tinerii au obligaia de a respecta toate poruncile i de a ndeplini sarcinile care le revin n cadrul comunitii. Ei sunt recunoscui ca reprezentani legitimi din punct de vedere legal i ritual i poart rspunderea penal i civil a faptelor lor. Totui, i aici, o delimitare strict ntre copil i adult se dovedete imposibil. n pofida drepturilor i obligaiilor asumate la majorat, tradiia considera c tinerii nu sunt pasibili de pedepse divine pentru pcatele comise pn la 20 de ani (ab. 89b). Pe de alt parte, n anumite mprejurri, legmintele erau recunoscute ca irevocabile, ncepnd chiar din ultimul an pn la majorat. n plus, fetele puteau fi logodite de la vrsta de trei ani, iar bieii, de la nou ani (Nid. 5, 3-5). n Statul Israel, vrsta minim legal pentru cstorie, la brbai ca i la femei, este de 17 ani. n anumite cazuri, tribunalele administrative (nerabinice) pot autoriza cstoria i sub aceast limit. ADULTER Ebr.: niuf Relaii sexuale pe care o femeie cstorit sau logodit le ntreine, de bunvoie, cu altcineva dect soul sau logodnicul ei. Dat fiind c, n epoca biblic, o femeie era considerat proprietatea soului, interdicia adulterului este cuprins n cele Zece Porunci printre cele care interzic lezarea aproapelui (Ex. 20, 14; Deut. 5, 18). Episoadele din Pentateuh referitoare la Sara i Abimeleh (Gen. 20) sau la Iosif i nevasta lui Potifar (Gen. 39, 9) reflect concepia potrivit creia adulterul este un pcat mpotriva lui Dumnezeu. El este totodat un act de pngrire (Lev. 18,20) i, mai trziu, regele David va fi aspru pedepsit pentru o asemenea greeal (2 Sam. 12, 9 et infra). Mai multe pasaje biblice prescriu n mod explicit pedeapsa cu moartea pentru cei vinovai de adulter brbatul ca i femeia (Lev. 20, 10; Deut. 22, 22-24; Ezec. 16,38-40). Primele nou capitole din Cartea Proverbelor se adreseaz n repetate rnduri brbailor tineri, sftuindu-i s se pzeasc de ademenirile femeilor necredincioase. Brbaii cstorii sunt ndemnai s respecte fidelitatea conjugal i s nu rvneasc la nevasta altuia, denumit femeia strin (Prov. 2, 16; 53-20; 7, 5 et infra). Avertismente similare se regsesc i n apocrife (Ecl. 9, 4 et infra). n Scriptur, relaia dintre Dumnezeu i Israel este

frecvent descris metaforic ca o cstorie iar nchinarea la false diviniti apare ca un act de adulter sau prostituie (Ezec. 16, 15 et infra; Os. 2.4; cf. Ex. 34, 15-16; Num. 15, 39). Rabinii au extins implicaiile morale i legale ale infidelitii conjugale, bazndu-se pe literatura sapienial (de ex., Iov 31, 9-12) i profetic (Ier. 5, 8 etc). Astfel, cine privete la o femeie mritat, poftind-o n sinea lui, se face vinovat de adulter (Lev. R. 23, 12), la fel, femeia care se gndete la alt brbat n timp ce se mpreun cu soul ei. Ambele pcate atrag pedeapsa venic n lumea cealalt (B. M. 58b). Considerat o crim care primejduiete societatea omeneasc, adulterul cade sub interdicia legilor noahide, valabile pentru ansamblul omenirii. Alturi de poruncile privind idolatria i omorul, interdicia adulterului este una din acele porunci pentru care evreul trebuie s fie gata s accepte martirajul mai curnd dect s-o ncalce (Sanh. 74a). Biblia prevede pentru acest pcat pedeapsa lapidrii (Deut. 22, 20-22), Talmudul, ns, recomand moartea prin strangulare ca fiind mai uman. Totui, ca la orice alt crim, pn la aplicarea pedepsei capitale, legea evreiasc impune ca pctoii s fi fost avertizai n prealabil i ca greeala lor s fie confirmat de doi martori. Ca o excepie clasic de la aceast regul, femeia bnuit de adulter putea fi pus la o ncercare, aanumit prob a apelor amare, care s arate dac este sau nu vinovat (Num. 5, 12-31; vezi Sota). Conform normelor halahice, brbatul avea dreptul s-i dea nevestei lui nscrisul de divor dac avea motive ntemeiate s bnuiasc sau s afirme c-l nal. O dat faptul stabilit, brbatul trebuie s divoreze de nevasta necredincioas, chiar dac el ar vrea s-o ierte, iar ea, la rndul ei, nu se poate mrita cu ibovnicul ei. Copilul nscut din adulter poart numele de mamzer i nu se poate cstori dect cu un alt mamzer sau cu un convertit (vezi Nelegitimitate). Conform legii evreieti, legtura dintre un brbat nensurat i o femeie nemritat, dei condamnat cu asprime, nu constituie adulter iar copilul nscut dintr-o astfel de relaie nu sufer nici o sanciune religioas. Privitor la aspectele legale ale violului, care constituie alt tip de crim, vezi Sexualitate. Vezi i Familie, Puritatea -ei. ADUNARE, vezi MAREA ADUNARE. ADUNAREA EXILAILOR, vezi EXILAI, ADUNAREA -LOR. AFIKOMAN, vezi SEDER. AGHEU, vezi HAGAI. AGNOSTICISM I ATEISM Termeni care desemneaz puncte de vedere distincte asupra existenei sau inexistenei lui Dumnezeu. Ambele concepii fiind la fel de ndeprtate de teism, ele sunt adesea confundate sau greit nelese. Ateul neag cu totul existena lui Dumnezeu. Agnosticul, n schimb, nu exclude posibilitatea existenei lui Dumnezeu, dar susine c omul nu are capacitatea de a ti dac exist sau nu o putere divin, existena sau inexistena lui Dumnezeu fiind dincolo de limitele cercetrii raionale. Dei, n prezent, unii evrei se declar agnostici, conceptul de agnosticism nu apare n textele religioase iudaice. Gershom Scholem, autoritate universal recunoscut a Cabalei, a definit ntr-adevr demersul cabalitilor drept un agnosticism mistic , dar el avea n vedere doar concepia acestora despre natura lui Dumnezeu ca depind limitele nelegerii omeneti. Pentru cabaliti, Dumnezeu exist n mod incontestabil, dar el este En Sof, Infinitul indescriptibil i incognoscibil. n acest sens, pe urmele lui Saadia Gaon, unii filozofi evrei din Evul Mediu i nsuiser maxima: Dac L-a cunoate,

a fi El. Cu toate acestea, cabalitii nu se ndoiau ctui de puin c Dumnezeu poate fi cunoscut prin intermediul creaiei lui. Ateismul este un concept necunoscut limbii ebraice, cci Israelul antic aparinea unei lumi n care nimeni nu se ndoia de existena forelor supranaturale. Versetele din Psalmi (14, 1; 53, 2), traduse de obicei prin: Nebunul zice n inima lui: Nu este Dumnezeu nu trebuie luate drept o declaraie de ateism. De altfel, o traducere mai exact ar suna: Nerodul (sau cel ru) crede c Dumnezeu este indiferent (cf. Ps. 10, 4), ceea ce presupune un dispre fa de Judectorul suprem care urmrete atent problemele omeneti i care face deosebirea ntre nerozi i drepi. Pentru profeii biblici, a cror nvtur este n ntregime concentrat asupra lui Dumnezeu, problema nu este de a crede sau a nu crede n Dumnezeu, ci dac trebuie s crezi doar ntr-un singur zeu sau n mai muli. La rndul lor, textele rabinice nu consemneaz nici o manifestare de ateism printre evrei. Rabinii l condamnau pe kofer be-ikar, cel care neag principiul fundamental (Sanh. 39a-b; Tos.ev. 3, 6), ca i pe cel care spune Let din ve-let daian, nu exist nici judecat nici judector (Gen. R. 26, 14; Lev. R. 28, 1), dar acesta nega dreptatea lui Dumnezeu, nu existena lui. Nici chiar Elisa ben Avuia, faimosul eretic, nu a fost acuzat de ateism, ci de a fi negat existena unui Dumnezeu personal, cruia i pas de om i care-l rspltete sau l pedepsete dup meritele lui. Confruntarea cu ateismul, n sensul modern al termenului, a debutat n Evul Mediu, cnd Maimonide i ali filozofi evrei, ca i de altfel colegii lor cretini i musulmani, au formulat diverse dovezi ale existenei lui Dumnezeu. Dar chiar i pentru ei, ateii se confundau n parte cu minim sau ereticii, cei care neag nu att probabilitatea existenei lui Dumnezeu, ct unitatea lui sau puterea lui de creaie. Abia ncepnd din sec. al XVIII-lea, epoca iluminismului, gnditorii evrei au fost pui n faa unor negaii ateiste n sens modern i mai solid ntemeiate pe raiune. Teismul este atacat de numeroase coli de gndire, principala sfidare venind din partea unei viziuni materialiste asupra lumii, promovat de cercetarea tiinific. Ateii s-au dovedit experi n respingerea argumentelor prin care teismul tradiional nelegea s demonstreze existena unui Dumnezeu protector al armoniei universale i conductor al destinelor omenirii. Teologii evrei din sec. al XX-lea s-au preocupat i ei s rspund problemelor ateismului, citnd adeseori cuvintele lui Albert Einstein care, fr s cread ntr-un dumnezeu personal, susinea totui c experiena religioas este fora motrice cea mai puternic i cea mai nobil dup cercetarea tiinific (vezi i Spinoza care spunea c nu poate s cread n Dumnezeu dect n accepiunea de sum total a legilor naturii). Dup cel de-al doilea rzboi mondial, gnditorii evrei au fost din nou confruntai cu ndoiala religioas i cu fenomene de pierdere a credinei, ca urmare a Holocaustului. n lumea contemporan, muli evrei care se declar atei sau agnostici i care s-au ndeprtat de credina i obiceiurile ancestrale, rmn totui evrei, deoarece identitatea evreiasc nu ine numai de credina religioas, ci cuprinde i alte adeziuni la existena poporului evreu, la tradiia lui cultural i la cminul naional evreiesc. Vezi de asemenea Iudaism umanist. AGRICOLE, LEGI Israeliii, dup cum ni-i descrie Pentateuhul, erau n primul rnd rani i multe din legile lor se refer la agricultur. Calendarul i srbtorile evreieti sunt n mare msur legate de anotimpurile muncilor

agricole. Legea oral trateaz de asemenea, pe larg, despre regulile agricole i un ordin al Talmudului, numit Zeraim (Semine), este n ntregime dedicat acestui subiect sub toate aspectele lui. Dincolo de simbolismul lor istoric, cele trei srbtori de pelerinaj sunt strns legate de calendarul agricol. Patele este srbtoarea primverii (Ex. 13, 4) i n a doua sear de Pesah se secera un omer (o msur) de orz care se aducea ca jertf la Templu. Cteva sptmni mai trziu, avuot este srbtoarea seceriului (Ex. 23, 16) care marcheaz sfritul recoltrii orzului i nceputul seceriului la gru. Este, de asemenea, srbtoarea primelor roade (Num. 28, 26), cnd se aduceau la Ierusalim daruri din primele spice ale recoltei. La rndul su, Sucot este srbtoarea strngerii recoltei (Ex. 23, 16), cnd grul de pe cmp este adunat n hambare. Anul Nou, Ro Haana, are i el o semnificaie agricol (R. H. 1, 1). Biblia spune c fructele pomilor nu se mnnc dect dup o anume perioad, dup ce pomul a intrat pe rod. Pomul plantat suficient de devreme pentru a lega rod pn la Anul Nou era considerat ca mplinind un an n acea zi. De asemenea, Tora prescrie s li se aduc preoilor un viel din zece; toi vieii nscui n intervalul de la un Ro Haana la altul erau adunai la un loc i numrai, iar fiecare al zecelea era nsemnat spre a fi oferit preoilor. Legile agricole incluse n Pentateuh fac parte din categoria poruncilor (mivot) pmntului care nu sunt valabile dect pe teritoriul Israelului biblic. Rabinii au stabilit un mic numr de legi care se aplica i n diaspora, dar, n general, normele expuse mai jos nu se refer dect la Ere Israel. Agricultorul are de respectat anumite reguli. Cnd i secer ogorul, el trebuie s pun deoparte, pentru preoi, o cantitate denumit teruma (ridicare, vezi Jertfe i ofrande, Num. 18, 11). Minimul absolut este de o tulpin la un hambar, dar legea rabinic fixeaz limita minim la a aizecea parte din recolta. Media se cifreaz, n general, la o cincizecime, n timp ce donatorii generoi ofer a patruzecea parte (Ter. 4, 3). n plus, agricultorul trebuie s dea o zecime din recolt leviilor. Aceasta este prima zeciuial (maaser rion, Num. 18, 24). Din restul recoltei, n toi anii ciclului de apte ani (mita, vezi an abatic), n afar de al treilea i al aselea, se pune deoparte o a doua zeciuial (maaser eni, Lev. 27, 30-31). Aceasta nu se poate consuma dect la Ierusalim. Ea poate fi eventual vndut, cu condiia ca suma ncasat s fie luat la Ierusalim i folosit pentru a cumpra alimente care se vor consuma la faa locului. n anii al treilea i al aselea din mita, aceast a doua dijm se numete zeciuiala sracului (maaser ani, Deut. 14, 28-29) i trebuie mprit nevoiailor. Agricultorul se va gndi la cei sraci i n timpul seceriului: nu va aduna spicele care cad pe jos n urma secerii (leket; Lev. 19, 9), nu se va ntoarce dup snopii uitai pe cmp la transportarea recoltei (iheha, Deut. 24, 19) i va lsa nesecerat un col al ogorului su (pea, Lev. 19, 9). n ce privete pomii, fructele din primii trei ani sunt denumite oria (literal, prepu) i nu se mnnc, n al patrulea an, recolta, numit neta revai (plantarea din al patrulea), se aduce la Ierusalim i se consum la faa locului sau poate fi vndut, banii obinui urmnd a fi adui la Ierusalim i folosii pentru a cumpra alte alimente care se vor consuma acolo. ncepnd din al cincilea an, recolta pomilor nu mai este supus nici unei restricii (Lev. 19, 23-25). Atunci cnd se frmnt aluat de pine peste o anumit cantitate, o parte se oprete pentru preoi (hala).

O alt regul interzice s se eas fire de in i ln mpreun sau s se semene mai multe feluri de cereale pe acelai ogor. Un astfel de amestec se numete kilaim (hibrizi, Lev. 19, 19). Tratatul minic Kilaim cuprinde normele cu privire la diferitele specii i precizeaz ce distan trebuie pstrat ntre specii pentru a nu cdea n greeal. Se interzice de asemenea altoirea unei specii de pom cu o alta specie, ca i polenizarea ncruciat a unor fructe diferite, dar polenizarea fructelor din aceeai familie este permis. Fiecare al aptelea an, numit mita (eliberare), tot pmntul se las n prloag (Lev. 25, 1-5). Toate ogoarele sunt deschise oricui, om sau animal. Celor ce respect mita, Biblia le fgduiete c, n al aselea an, vor fi binecuvntai cu o recolt ct pentru trei ani: pentru anul respectiv, pentru anul de mita i pentru cel care urmeaz pn la prima recolt. La captul a apte cicluri de apte ani, este anul jubileului (Lev. 25, 8-12). Talmudul consemneaz controversa dintre dou moduri de a calcula jubileul: fie ca primul an al ciclului urmtor, ceea ce duce la un ciclu de producie de 49 de ani, fie ca un an separat la sfritul unui ciclu de 49 de ani i naintea urmtorului, avnd drept rezultat un ciclu de producie de 50 de ani. n anul jubiliar, totul se reia de la zero. Pmnturile vndute n intervalul de la precedentul jubileu se napoiaz proprietarului iniial iar robii evrei sunt eliberai (vezi Sclavie). Astfel, ntr-o societate n care proprietatea asupra pmntului avea o importan esenial, toate vechile familii, orict ar fi srcit, i recptau pmntul n timpul jubileului i aveau posibilitatea de a o lua de la nceput. Conform acestei legi, pmntul nu se vinde niciodat definitiv. Ceea ce se vinde, de fapt, este producia pn la urmtorul jubileu, cnd pmntul revine la proprietarul su dinti. Spre deosebire de terenurile agricole, locuinele urbane pot fi vndute cu titlu definitiv i nu se napoiaz proprietarilor cu ocazia jubileului. Totui, n cursul primului an de la efectuarea tranzaciei, proprietarul iniial are dreptul s-i rscumpere casa (Lev. 25, 29-30). Dup distrugerea celui de-al Doilea Templu n 70 e.n., majoritatea rabinilor au considerat c normele privitoare la agricultur se ntemeiaz pe hotrri rabinice i nu pe legea Torei, ceea ce a permis amendarea unora dintre ele. Astfel, recoltele obinute n Israel rmn supuse zeciuielii (vezi mai sus), dar aceasta a fost redus la un cuantum simbolic de 1%. Cu aceast ocazie se rostete o formul special, compus de rabinul Avraham Ieaiahu Karelitz prin care sacralitatea zeciuielii se transfer asupra unei sume n bani. Acest 1% din producie nu se mai d preoilor i leviilor, ci este ntrebuinat ntr-un scop nobil. n zilele noastre, regulile care prescriau pstrarea unei cote din recolt pentru sraci nu mai sunt aplicate, dup cum nu se mai practic aducerea recoltei la Ierusalim. Interdicia de a consuma fructele pomilor n primii patru ani rmne ns n vigoare, att n Israel ct i n afara rii. n monumentala sa oper, abat ha-Are, rabinul Abraham Isaac Kook, primul mare rabin al Palestinei, a emis o hotrre deosebit de important, decretnd c regulile privitoare la anul abatic nu se aplic dect prin decret rabinic. A lsa pmntul nelucrat fiecare al aptelea an ar fi periclitat existena primelor colonii sioniste, proaspt ntemeiate. De aceea, rabinul Kook a conceput o formul prin care pmntul se vindea nominal unui neevreu. Ca proprietate a unui neevreu, pmntul putea fi lucrat i n anul abatic. Decizia a suscitat proteste vehemente n cercurile rabinice, n special printre nesioniti. Totui, rabinii mai apropiai de sionism i-au dat, n general, asentimentul.

Deoarece aceast hotrre se prezint ca o msur temporar i nu ca o abolire definitiv a vechii norme, marele rabinat al Israelului se ntrunete n fiecare an abatic pentru a studia situaia, mai nainte de a se proceda la vnzarea fictiv a pmntului. AGUNA Lit.: femeie prsit sau desprit (Rut 1, 13) Termen din legea evreiasc desemnnd o femeie care rmne legat de brbatul ei pe via i care nu se poate recstori, fie pentru c soul refuz s-i acorde actul de divor (ghet) sau nu este n msur s-o fac din cauza unei boli mintale, fie pentru c soul a disprut i moartea lui nu poate fi probat. Aceast situaie a constituit dintotdeauna o imens problem halahic, fiindc legea evreiasc nu permite dizolvarea cstoriei pe baza unei simple presupuneri a decesului i nu ngduie divorul dect la cererea soului. Problema se complic i mai mult, deoarece copiii unei femei mritate concepui cu un alt brbat dect soul ei sunt considerai mamzerimi i nu se pot cstori dect cu convertii sau cu ali mamzerimi (vezi Nelegitimitate). Un so prsit, n schimb, nu ntmpin aceleai dificulti, putnd obine de la un tribunal rabinic autorizaia de a-i lua alt nevast (heter nisuin). Rabinii au socotit ntotdeauna c au datoria moral de a cuta orice soluie posibil pentru a uura nefericirea unei femei aguna. n epoca talmudic i n Evul Mediu, ei au atenuat dificultile cu privire la probe, acceptnd s pronune divorul pe baza unei mrturii din auzite a decesului i nc susinut de un singur martor, n loc de doi cum se obinuiete (Ghit. 3a; Iev. 122b). Rabinii considerau ca o fapt ludabil iniiativa soului de a depune un act de divor condiionat (Ghit. 73a): n caz de boal, mai ales cnd soia nu avea copii i, divornd, nu mai era supus legii leviratului (Ket. 2b), sau cnd soul pleca la lupt ori ntr-o cltorie primejdioas (Ket. 9b). Astfel de acte de divor izvorau din dragoste, nu din ur, n sensul c luau n considerare situaia de aguna la care era expus femeia. De asemenea, rabinii anulau o cstorie atunci cnd, dup prerea lor, temelia ei fusese nclcat (Ghit. 3a). Pe msur ce comunitile evreieti s-au dispersat i o dat cu dispariia unei autoriti rabinice centrale, tribunalele posttalmudice au devenit din ce n ce mai reticente n a recurge la aceste formule. Drept urmare, problema femeilor prsite s-a acutizat, n special n vremuri de rzboi, pogrom sau deplasri masive de populaie. Lucrurile s-au complicat i mai mult o dat cu dispariia omogenitii religioase n snul comunitii i din cauz c Halaha nu recunotea divorul civil. n sec. XIX-XX, n cazul evreilor nrolai n armat, autoritile rabinice continuau s aplice o jurispruden datnd din Evul Mediu sau din epoca talmudic, ntocmind acte de divor condiionat care urmau s intre n vigoare dac evreii respectivi nu se ntorceau ntr-un interval anume dup demobilizare. Rabinii erau, n general, dispui s ngduie o cstorie condiionat n cazul unei femei ai crei cumnai se lepdaser de iudaism sau nu erau accesibili dintr-un motiv sau altul. Cnd soul murea fr urmai, cstoria putea fi anulat retroactiv (ulh.Ar., E. H. 157, 4). Mai recent, marele rabinat i marele rabin militar ai Statului Israel au reuit s soluioneze problemele legate de persoanele decedate n timpul celui de-al doilea rzboi mondial sau disprute n cursul serviciului militar activ, dnd dovad de nelegere n interpretarea probelor circumstaniale fiabile, acolo unde nu existau dovezi de dezbinare n csnicia respectiv sau bnuiala c soul i-ar fi prsit din proprie iniiativ nevasta. n acest fel, vduvele marinarilor israelieni care au pierit pe

mare prin scufundarea distrugtorului Eilat i a submarinului Dakar n anii 1967-1968, au primit permisiunea s se recstoreasc. Tribunalele rabinice israeliene urmresc s uureze soarta agunei, atribuindu-i o minim pensie alimentar i ordonnd chiar, n unele cazuri, privarea de libertate a soului care refuz s divoreze. n diaspora, evreii conservatori s-au preocupat s includ n contractele de cstorie o clauz care d posibilitatea tribunalelor civile de a interveni pentru obinerea divorului (ghet). Problema rmne totui greu de rezolvat, n special n cazurile n care soul sufer de o maladie mintal sau prsete domiciliul conjugal. Din acest motiv, organizaiile evreieti de femei fac tot mai mult presiuni pentru a determina rabinatul s adopte un decret radical, general valabil, care s anuleze majoritatea dificultilor n aceast direcie. Pentru evreii reformai, care nu recunosc autoritatea Halahei, problema statutului de aguna nici nu se pune. Este de la sine neles c Halaha (legea evreiasca) nu are nici un interes s ngreuneze suferinele i ncercrile agunei. Singura preocupare a Halahei este de a face n aa fel ca femeia n cauz s nu se recstoreasc atta vreme ct actualul ei statut conjugal nu a fost explicit anulat. Este o prerogativ i chiar o datorie sfnt a Halahei s ntrebuineze toate mijloacele legale, cum ar fi cstoria condiionat sau dizolvarea condiionat a cstoriei, pentru realizarea acestui obiectiv. Cci scopul subiacent al Halahei este de a face n aa fel ca nici o femeie s nu fie privat de posibilitatea de a se recstori principiu care anim amplul corp de texte halahice care au ca obiect s uureze soarta femeii aguna.

Extras dintr-o declaraie a lui Menahem Elon, judector al Curii Supreme din Israel, autoritate recunoscut n domeniul legii evreieti (Legislaia religioas a Statului Israel, Tel-Aviv, 1968, pag. 183). AHAD HA-AM, vezi WISSENSCHAFT DES JUDENTUMS. AHAI (sau AHA) DIN ABHA (680-752) Talmudist din perioada gheonimilor. Nscut i educat n Babilonia, a emigrat n Ere Israel (cca. 750), dup eecul n alegerile pentru titlul de gaon din Pumbedita, n care a fost nvins de un discipol al su. n Ere Israel, elaboreaz eiltot, prima oper halahic redactat dup ncheierea Talmudului. Lucrarea, scris n aramaic, cuprinde 82 de comentarii halahice i hagadice cu privire la lecturile sptmnale din Tora. Toate aceste eiltot sunt construite dup acelai model i alctuite fiecare din cinci capitole. Primul conine cteva halahot asupra temei tratate. Cel de-al doilea cuprinde, dup o formul preliminar, dou ntrebri halahice foarte simple, urmate de argumentele pro i contra. Prefaat din nou de o formul fix, capitolul al treilea este compus din citate halahice i hagadice pe tema comentariului. Citatele provin din Talmudul babilonian. Al patrulea capitol d rspunsul la cele dou ntrebri de mai nainte. Ultimul capitol (care la majoritatea comentariilor nu s-a pstrat) const ntr-o disertaie omiletic. Autorul s-a inspirat exclusiv din surse babiloniene, de unde i ipoteza c scopul su era de a rspndi printre cititorii din Ere Israel o nvtur derivat din Talmudul babilonian. Singurul gaon care face referire la eiltot a fost i ultimul dintre gheonimi, Hai Gaon, ceea ce dovedete c lucrarea nu a fost cunoscut n Babilonia dect la cteva secole dup apariia sa. Comentariile lui Ahai din abha prezint un interes deosebit, deoarece cuprind numeroase pasaje i

versiuni din textele talmudice care difer de cele coninute n versiunile obinuite. n multe cazuri, textele din eiltot deschid posibilitatea unor abordri mai fructuoase dect variantele adoptate ulterior. AHAVA RABA (Cu) mare dragoste Primele cuvinte ale unei binecuvntri rostite la slujba de diminea, imediat nainte de ema. Binecuvntarea dateaz din perioada celui de-al Doilea Templu i este pomenit indirect n Mina (Ber. 1, 4). Potrivit unei alte aluzii (Tam. 5, 1), s-ar prea c Ahava raba era rostit la nceputul slujbei zilnice oficiate de preoi n epoca Templului (Ber. 11 b - 12a). Existau deja la acea vreme dou versiuni i s-a iscat o controvers n legtur cu alegerea textului care trebuia recitat nainte de ema (Ber. 11b). Se poate ca aceast controvers s fi avut la baz o diferen ntre ritualul palestinian i cel babilonian. Cteva secole mai trziu, s-a ajuns la un compromis prin care s-a stabilit c Ahava raba urma s se rosteasc dimineaa, iar Ahavat olam, versiunea mai scurt, seara. n Ahava raba, oamenii i mulumesc lui Dumnezeu pentru dragostea pe care le-a artat-o, druindu-le Tora i-i cer lumina spiritual care le va permite s-o neleag i s-i urmeze preceptele. n ncheiere, se exprim recunotina fa de Dumnezeu care a fcut din Israel poporul su ales i se adaug o rugciune pentru adunarea exilailor. Deosebirile majore dintre Ahava raba i Ahavat olam sunt puse mai pregnant n eviden n ritul achenaz care a meninut formulele de nceput diferite ale celor dou texte. n alte rituri, textul ncepe cu Ahavat olam (cu dragoste venic), dar coninutul prezint numeroase diferene, de exemplu, ntre versiunea sefard i cea yemenit. Din motive doctrinare, cartea de rugciuni reformat prezint amputri evidente fa de textul achenaz care i-a servit drept model. AHAVAT ISRAEL, vezi DRAGOSTEA DE ISRAEL AHAVAT OLAM (Cu) dragoste venic Cuvinte de nceput ale binecuvntrii ce se rostete imediat nainte de ema la slujba de sear. Cu privire la contextul liturgic i la binecuvntarea corespunztoare n cadrul slujbei de diminea, vezi Ahava raba. Textul mulumete lui Dumnezeu pentru Tora i poruncile druite lui Israel, motenire venic prin care evreii pot afla fericirea pe pmnt ca i n lumea cealalt. Exist mai multe variante de la un rit la altul. Hasidimii i reformaii au meninut textul achenaz original. AHOT KETANA Lit.; sor mic Poem liturgic sefard, adoptat i de unele comuniti yemenite i achenaze, n special acolo unde exist o influen a Cabalei. Se recit imediat naintea rugciunii din seara de Ro Haana. Titlul este inspirat din Cnt. 8, 8: Avem o sor mic, sintagm pe care Rai o interpreteaz ca o aluzie la poporul evreu. Numele autorului, dup iniialele primelor versuri (vezi acrostih), este Abraham Hazan, poate Abraham Hazan Gerondi, poet care a trit n sec. al XIII-lea n sudul Franei.

Poemul este compus din nou strofe. Primele opt au acelai refren Sfreasc-se anul (trecut) i curgerea lui! nlocuit, n strofa a noua, cu concluzia: nceap anul (nou) i binecuvntrile lui! Poemul descrie, n imagini izbitoare, nefericirea poporului evreu, cernd lui Dumnezeu s-i oblojeasc rnile i s-l ridice pe cel mai mare dintre neamuri din umilina sa de acum. AHRONIM Cei din urm Denumire dat unor experi i codificatori ai legii evreieti care, ncepnd de la sfritul Evului Mediu, au dus mai departe opera naintailor lor (rionim). Nu exist un hotar precis ntre cele dou categorii. Dup o anumit coal de gndire, epoca ahronimilor debuteaz o dat cu publicarea lucrrii lui Caro, ulhan aruh (1565). Dup alte aprecieri, ea ncepe cu un secol mai nainte, dup moartea lui Iacob Mollin i cea a lui Israel Isserlein, sau chiar mai devreme, n secolele XI-XII (vezi Tosafot). Indiferent de periodizare, este limpede c ulhan Aruh a exercitat o influen hotrtoare asupra ahronimilor, determinnd natura i coninutul operei lor de prezentare i elucidare a Halahei. Cu toate acestea, unii dintre ahronimi au criticat sau chiar au respins opiniile lui Caro. De cele mai multe ori, ei au introdus o abordare novatoare n cadrul existent, chiar dac, n responsa i n novelele lor, cei mai muli dintre ei s-au mrginit s aplice regulile obinuite la situaii noi. AIN HA-RA, vezi DEOCHI. AKDAMUT MILIN Cuvinte preliminare (aram.) Imn liturgic, alctuit din 90 de versuri, pe care achenazii l recit de avuot. A fost compus n aramaic de Meir ben Ihak Nehorai, predicator i poet liturgic, care a trit la Worms n sec. al XI-lea. Numele lui este inserat n primele versuri sub forma unui acrostih format din primele dou litere ale fiecrui vers. Unele comuniti recit Akdamut milin, conform obiceiului iniial, dup primul verset al pasajului biblic care se citete de avuot (n diaspora, n prima zi a srbtorii). Nemulumii de aceast ntrerupere, halahitii au decretat ulterior c imnul trebuie recitat nainte de nceperea lecturii ordine respectat astzi de majoritatea comunitilor. Akdamut milin este o laud adus Domnului, cel care a furit Legea i i-a druit-o lui Israel. Imnul glorific fidelitatea religioas a poporului evreu i se ncheie cu imaginea banchetului eshatologic la care vor fi poftii cei drepi. Vezi i Ieiv pitgam. Akdamut milin

(fragment) De-am putea umple de cerneal oceanul i fiecare fir de iarb ar deveni condei Dac-ar fi lumea ntreag un pergament i oamenii cu toii, scribi,

Spre a aterne-n scris iubirea De Dumnezeu, stpnul suveran, Oceanul de cerneal nu ne-ar fi de-ajuns i pergamentul prea ngust ar fi Chiar dac l-am ntinde n vzduh De la o margine la alta a zrii. AKEDA Ebr. Akedat Ihak, legarea (jertfa) lui Isaac Episod biblic (Gen. 22, 1-19) care arat cum a acceptat Abraham s-l jertfeasc pe altar pe fiul lui, Isaac. Dumnezeu l supune pe Abraham unei groaznice ncercri, cerndu-i s i-l aduc pe Isaac ca jertf prin ardere de tot. n momentul n care, dup o cltorie de trei zile, Abraham este pe punctul s ndeplineasc sacrificiul pe Muntele Moria, un nger din ceruri l oprete, cci Dumnezeu era convins de acum c patriarhul se teme ntr-att de el nct nu i-ar fi cruat nici propriul fiu. Zrind n preajm un berbec cu coarnele ncurcate ntr-un tufi, Abraham l jertfete n locul lui Isaac. De-a lungul veacurilor, caracterul nspimnttor al poruncii divine i intensitatea dramatic a episodului au dat natere unui mare numr de comentarii i interpretri. Filon din Alexandria (sec. I e.n.) interpreta akeda ca un protest mpotriva strvechii practici pgne de a-i jertfi pe primii-nscui sau orice alt copil n situaii de criz (cf. 2 Regi 3, 27). Interzis de legea mozaic (Lev. 18, 21) i condamnat de profei (de ex. Mica 6, 7), obiceiul barbar a fost totui practicat de vechii israelii sub domniile regilor Ahaz i Manase (2 Regi 16, 2-3; 21, 6). Interpretarea lui Filon este mprtit de unii comentatori contemporani ai Bibliei. Interpretarea omiletic (midraic) a episodului apare la sfritul perioadei biblice, cnd Muntele Moria a fost identificat drept locul ales de Solomon pentru zidirea Templului (2 Cron. 3, 1). Midraul dezvolt naraiunea biblic printr-o serie de legende care-i sporesc intensitatea dramatic. Inspirndu-se indubitabil din Cartea lui Iov, tradiia midraic spune c Satana l-ar fi fcut pe Dumnezeu s se ndoiasc de pietatea lui Abraham. Patriarhul, pretinde Satana, dei organizase mari festiviti la naterea lui Isaac, ar fi omis s aduc jertfele de mulumire cuvenite. Dumnezeu i rspunde c Abraham nu ar ezita s i-l jertfeasc pe fiul su mult iubit dac i-ar cere-o. n replic, Satana l provoac pe Dumnezeu s verifice credina patriarhului, apoi sub diferite chipuri, ncearc s-i conving mai nti pe Abraham, apoi pe Isaac, s se sustrag poruncii divine. Eforturile sale ns se dovedesc zadarnice. Atunci Satana i apare Sarei, vestind-o, n rutatea sa, c Isaac ar fi fost deja jertfit. La aflarea groaznicei veti, Sara i d duhul copleit de durere. Midraul ofer dou versiuni ale Akedei. ntr-una eroul principal este Abraham (cf. Lev. R. 29, 8), n cealalt, Isaac, care, dei n vrst de 36 de ani, nu se opune sacrificiului (Gen. R. 56, 11). Pn la sfritul Evului Mediu, cei mai muli gnditori evrei au interpretat akeda n termeni filozofici. Dup Filon, gestul lui Abraham este expresia suprem a iubirii sale pentru Dumnezeu, cea mai nalt modalitate de a-l sluji. Unii dintre contemporanii lui Saadia Gaon vedeau n akeda un exemplu de

situaie n care Dumnezeu revenise asupra unei porunci, dovad incontestabil a imperfeciunii sale. Saadia a respins aceast interpretare, artnd c Dumnezeu nu-i ceruse lui Abraham dect s accepte porunca. O dat dovedit aceast supunere, nu mai avea nici un rost ca porunca s i fie executat (Emunot ve-Deot 3, 9). Dup Iuda Halevi, ncercarea lui Abraham oferea o posibilitate de a concilia atottiina divin cu liberul arbitru omenesc. Scopul ultim era de a concretiza evlavia potenial a lui Abraham, realizarea fiind un stadiu superior fa de potenialitate. Maimonide considera akeda ca fiind a zecea i cea mai grea dintre ncercrile pe care Abraham le trece cu succes (cf. Avot 5, 4). Totodat, dup prerea lui, povestea akedei pune una din cele mai dificile probleme teologice ale Scripturii. Ce nevoie avea Dumnezeu, care este atottiutor, s-l ncerce pe Abraham, de vreme ce tia cum va reaciona acesta? Maimonide, bazndu-se pe un midra, rspunde c scopul era de a arta oamenilor culmea spre care iubirea i respectul lor de Dumnezeu erau chemate s aspire (Cluza 3, 24). Iosif Albo mprtete prerea lui Maimonide, adugnd c akeda era dovada suprem a faptului c Abraham l slujea pe Dumnezeu din iubire i nu de team. Liturghia evreiasc, ncepnd cu textele minice citate n slihot n timpul sptmnilor de pocin (Taan. 2, 4), face referire la o serie de chemri la care Dumnezeu rspunde, potrivit tradiiei, aa cum odinioar a rspuns tatlui nostru Abraham pe Muntele Moria. Seciunea Zihronot din slujba suplimentar a Amidei de Anul Nou (Ro Haana) amintete nc o dat de mrturia de credin a lui Abraham: Adu-i aminte, spre binele nostru, de Muntele Moria... Cum a trecut Abraham peste dragostea lui printeasc pentru a face voia Ta... Povestea akedei (Gen. 22, 1-24) este fragmentul din Pentateuh care se citete n a doua zi de Anul Nou cnd, potrivit Talmudului (R. H. 16a), sunetul ofarului trebuie s evoce amintirea berbecului cu coarnele ncurcate n tufi (Gen. 2, 13). nainte de a suna din ofar, sefarzii recit o versiune poetic a akedei, n vreme ce muli evrei ortodoci (sefarzi i achenazi deopotriv) obinuiesc s citeasc textul ebraic al akedei dup binecuvntrile de diminea din zilele lucrtoare (vezi Rugciunile de la trezire). Povestea Hanei i a celor apte fii ai si martiri (2 Mac. 7; cf. Ghit. 57b) poate fi vzut ca o reluare apocrif a temei. Astfel se explic n parte de ce akeda a fost considerat drept paradigma martirajului evreiesc (kidu ha-em) n epoca medieval cnd taii ajungeau s-i gtuie copiii ca s previn botezarea lor forat. n aceeai perioad, s-au scris mai multe poeme liturgice (piyutim) pe tema akedei, avndu-l drept erou pe Abraham. Tema jertfei de sine (mesirat nefe) poate fi de asemenea privit ca o replic evreiasc la doctrina cretin a rstignirii: o legend datnd din aceast perioad spune c Isaac ar fi fost cu adevrat jertfit i ar fi renscut din propria-i cenu. n Zohar, interpretarea mistic a akedei se ntemeiaz pe o serie de legende preluate din Midra. Textele cabalistice, n schimb, asociaz episodul nu cu Anul Nou, ci cu Iom Kipur, deoarece cabalitii considerau fapta lui Abraham un act de cin i de ispire, principalele teme ale slujbei de Iom Kipur. Akedat Ihak este titlul unui lung comentariu al pericopelor sptmnale, compus n sec. al XV-lea n Spania de Isaac Arama. Dei tema akedei joac un rol de seam i n religia musulman, ea a influenat n special tipologia cretinismului medieval, constituind o important surs de inspiraie pentru muzica i arta occidental. AKIVA BEN IOSIF

(cca. 45-135) Mare nvat al epocii minice, tana din generaia a treia, erou spiritual cunoscut ca unul din cei zece martiri. Discipol al lui Eliezer ben Hirkanos i al lui Iosua ben Hanania, Rabi Akiva i-a pus amprenta pe majoritatea textelor tanaitice, introducnd noi metode de interpretare a Scripturii i contribuind la extinderea pe scar larg a legii orale. Tradiia rabinic l descrie drept un cioban ignorant care, la patruzeci de ani, ncurajat de credincioasa i devotata lui soie, Raela, i prsete cminul i merge s studieze Tora. Muli ani mai trziu, cnd se ntoarce acas, le spune miilor de discipoli care-l nsoeau c i el i ei i datorau totul acestei femei (A. R. N. 6; Ned. 50A; Ket. 62b-63a). Cu att mai pertinent apare, n lumina datelor biografice, dictonul lui R. Akiva: Cine este bogat? Cel care are o nevast virtuoas (ah. 25b). Academia ntemeiat de el la Bnei Brak a atras nenumrai discipoli din rndul crora aveau s se ridice cei mai importani tanaimi ai generaiei a patra: imon bar Iohai, R. Nehemia, Iuda bar Hai, Iohanan ha-Sandlar, R. Meir i Iose ben Halafta. Ei au transmis mai departe nvturile lui care au fost ulterior integrate n Mina (unde R. Akiva este pomenit de peste 270 de ori), n Tosefta i n midraurile tanaitice. Metodele lui novatoare au mbrcat diverse forme. Astfel, printr-o interpretare ingenioas, dei adeseori puin forat, Akiva a reuit s identifice temeiul biblic al unei mare volum de decizii juridice rabinice. Scopul demersului su era de a dovedi unitatea organic dintre legea scris i legea oral, demonstrnd c aceasta din urm era implicit cuprins n cea dinti. Sistemul lui hermeneutic avea de asemenea la baz un demers original care fcea apel la toate variantele ortografice i la toate particularitile Pentateuhului pentru a extrage sensuri noi, nebnuite pn atunci. Metoda, criticat de Ismael ben Elia, i-a determinat pe ali nvai s spun c Akiva scoate muni de decizii juridice din coroniele care mpodobesc literele din sulurile Torei. Novatoare era i metoda lui de a clasifica deciziile juridice tradiionale n funcie de subiect. Rezultatul acestei clasificri a fost un fel de cod cunoscut drept Mina lui R. Akiva. Mai mult dect att, Akiva nu ezita s revizuiasc i s amendeze Halaha existent. Iuda ha-Nasi, care a desvrit redactarea Minei, a adus un omagiu ilustrului predecesor, artnd c Akiva a dat o form ordonat materialul halahic pe care-l adunase. Vestit n special ca halahist, este i autorul unor memorabile precepte ale Hagadei, cel mai remarcabil dintre ele fiind versiunea sa a regulii de aur: Iubete-l pe aproapele tu ca pe tine nsui, acesta este marele principiu al Torei (Sifra la Lev. 19, 18). A militat mpotriva pedepsei cu moartea (Mak. 1, 10) i s-a folosit de prestigiul lui pentru a impune nglobarea Cntrii Cntrilor n canonul biblic. Dac toate crile Scripturii sunt sfinte, ir ha-irim este sfnt ntre sfinte, spunea el (M. T. 3, 5). Nu ovia de asemenea s se angajeze n speculaii mistice: din cei patru nvai care au ptruns n grdina mistic (Pardes), este singurul care, se spune (Hag. 14b), a ieit nevtmat. Concepia lui despre Tora ca entitate divin care a precedat naterea lumii explic ambiia lui de a descoperi, strat dup strat, sensul ascuns al Bibliei. Naionalist i patriot nflcrat, R. Akiva fost un partizan entuziast al celui de-al doilea rzboi cu romanii (132 e.n.) i a vzut n Bar Kohba, conductorul rscoalei, pe Mesia cel mult ateptat. Mai prudeni, ali nvai l-au avertizat c mesianicul eliberator risca s se dovedeasc o mare dezamgire (T. I. Taan. 4-5, 8), ceea ce s-a i ntmplat. Akiva a fost el nsui arestat i ntemniat pentru a fi nesocotit edictul mpratului Hadrian care interzicea predarea Torei. n vrst de aproape nouzeci de ani, a fost condamnat la moarte i executat n chinuri groaznice la Cezareea unde romanii i-au smuls carnea de pe el cu piepteni de fier. El nsui considera martirajul drept calea

suprem de a-i dovedi iubirea pentru Dumnezeu. naintea morii, cu ultima suflare, a rostit: Ehad (Unu), ultimul cuvnt din ema. Din nvturile lui Rabi Akiva

Tradiia este paznicul Torei; zeciuielile sunt paznicul averii; legmintele, paznicul nfrnrii; tcerea, paznicul nelepciunii. nainte de a gusta din orice lucru, rostete o binecuvntare. Cine vars snge lovete n chipul lui Dumnezeu. Dac brbatul i nevasta lui sunt oameni buni, ehina (Prezena divin) este cu ei; dac nu, i mistuie focul. Totul este dinainte ornduit, totui ne este dat libertatea de a alege. Lumea este judecat cu bunvoin, totui totul depinde de precumpnirea faptelor bune. Cel care uit s viziteze un bolnav este asemenea celui ce vars snge. Mult vrea vielul s sug, dar i mai mult vrea vaca s-l alpteze. (Rvna nvtorului de a mprti nvtura este mai puternic dect rvna discipolului de a nva.) Iubit este omul, cci a fost creat dup chipul lui Dumnezeu. S nu locuieti n ar strin ca nu cumva s te lai prad idolatriei. Ferete-te s dai un sfat cui nu i-l cere. Judectorul care a rostit o sentin trebuie s posteasc n ziua executrii ei. Aa cum este nevoie de un zidar pentru a face o cas, de un estor, pentru o rochie, de un tmplar, pentru o u, tot aa lumea l mrturisete pe Dumnezeu, furitorul ei. ALBO, IOSIF (cca. 1360-1444) Filozof evreu din Spania, discipol al lui Hasdai Crescas, a participat la controversa de la Tortosa din 1413-1414. Era un bun cunosctor al gndirii evreieti din toate domeniile biblic, rabinic i filozofic. Era de asemenea versat n filozofia islamic i n scolastica cretin, n special n Toma d'Aquino. n plan filozofic, Albo este cunoscut mai ales prin Sefer ha-ikarim (Cartea principiilor), lucrare n patru pri n care a expus nvturile fundamentale ale iudaismului. n viziunea lui, iudaismul are la baz trei principii, ase doctrine i opt dogme corolare. Cele trei principii sunt: existena lui Dumnezeu, revelaia divin i principiul recompensei i al pedepsei. Cele ase doctrine nu sunt fundamentale i poi s fii un bun evreu fr s le accepi pe toate. Ele stipuleaz credina n creatio ex nihilo, facerea lumii din neant, n supremaia lui Moise, cel mai mare dintre profei, n valoarea

etern a legii lui Moise, n capacitatea omului de a se auto-perfeciona prin respectarea legii divine, n nvierea morilor i n venirea lui Mesia. Cele opt dogme corolare dezvolt cele trei principii de baz i dau o descriere mai amnunit a acestora. Mai presus de toate, Albo insist asupra caracterului obligatoriu al legii divine, lege perfect ntre toate legile i avnd drept scop adevrata fericire a omului. n ciuda criticilor care subliniaz lipsa de originalitate i de coeren a lucrrii, Sefer ha-ikarim s-a bucurat de mare succes. I. Husik a publicat o ediie critic n cinci volume (1929-1930), care cuprinde i traducerea n englez a textului precum i un aparat de note. ALCABE, SOLOMON BEN MOISE HA-LEVI (cca. 1505-1584) Cabalist, predicator i poet, renumit mai ales pentru cntecul lui de abat, Leha dodi. Pe cnd locuia nc n Turcia lui natal, Alcabe face cunotin cu Iosif Caro. n urma unei experiene mistice, trite n comun, cei doi inaugureaz obiceiul de a studia Tora n noaptea de avuot (vezi i Tikun). Dup ce-l convinge pe Caro s plece mpreun n Ere Israel, Alcabe sosete n 1535 la Safed, unde ocup un loc de frunte printre cabalitii stabilii acolo. Din pcate, dup moartea lui, majoritatea scrierilor sale au disprut sau au fost furate. Mistic de anvergur, Alcabe s-a bucurat de o larg influen. Unul din principalii si discipoli a fost Moise Cordovero, care i-a devenit i cumnat. Cei doi par s se fi influenat reciproc n ceea ce privete doctrina. Obiceiul de a iei la cmp n jurul Safedului pentru a ntmpina prin psalmi i imnuri venirea abatului (kabalat abat) poate s fi fost inspirat de Alcabe, dei Talmudul (B. K. 32a-b) plaseaz nceputurile acestei practici nc din vremea lui Rabi Ianai care, nvemntat complet n alb, ieea pe cmp s ntmpine abatul. ALEGERE, vezi POPOR ALES. ALEGORIE Figur de stil care recurge la metafora extins, discursul figurativ etc. pentru a comunica o idee nou, neexprimat ca atare. Astfel, n vechile texte evreieti, se utiliza alegoria pentru a spori efectul dramatic al unei situaii sau pentru a transmite un mesaj etico-religios. n mod similar, interpretarea alegoric a Scripturii dezvluie semnificaii ascunse, care transcend sensul literal al textului biblic. Exist diverse feluri de alegorii n Biblia ebraic. Binele i rul, nelepciunea i nebunia, primejdia i izbvirea sunt personificate frecvent n Psalmi i n Proverbe. La Ezechiel, pilda vulturului i a viei de vie (17, 1 et infra) este o alegorie a primului exil, n timp ce viziunea oaselor uscate (37, 1-14) zugrvete n mod simbolic ntoarcerea poporului evreu la Sion. Ezechiel, care a reprezentat Samaria i Ierusalimul sub chipul a dou femei necredincioase (23, 2-45), a fost un maestru al alegoriei. Ali profei au folosit, de asemenea, procedeul pentru a reda lipsa de credin a lui Israel (Os. 1, 2-2, 15) i nenorocirile cotropirii strine (Ioel 1, 2-2, 11). Spre deosebire de utilizarea voit a alegoriei, cutarea nelesurilor alegorice ale Torei i ale celorlalte scrieri sfinte a aprut abia o dat cu dezvoltarea comentariilor i interpretrilor postbiblice. Unii au fcut apel la ea pentru a scoate la lumin sensuri profunde sau ascunse ale textului. Acest procedeu alegoric, numit remez (indiciu sau aluzie), este una din cele patru metode tradiionale de elucidare a Scripturii (vezi Pardes).

Interpretarea alegoric a luat o deosebit amploare sub influena elenismului. Filon din Alexandria, un clasic n domeniu, recomanda clduros tuturor s urmeze regulile acestui nelept arhitect, Alegoria (De Somniis 2, 2). Dei credea c patriarhii lui Israel simbolizeaz trsturi morale cu valoare arhetipal i considera ieirea din Egipt drept o alegorie a eliberrii de patimile trupeti, Filon nu s-a gndit niciodat s nege sensul literal al naraiunilor i poruncilor biblice. Rabinii, la rndul lor, au acceptat, n special n Midra, unele interpretri figurate ale Scripturii. n cazul antropomorfismului, de exemplu, unde trebuia evitat orice impresie de corporalitate a lui Dumnezeu, sensul alegoric a fost considerat ca singurul sens legitim. Comentariul midraic cu privire la turnul Babei (Gen. 11, 5) Domnul s-a pogort s vad cetatea constituie un exemplu caracteristic de interpretare alegoric: Dumnezeu care este atoatetiutor, a cobort oare s vad cu ochii lui!? Textul ns urmrete s pun n eviden o moral: Nu trebuie s judeci dup ceea ce tii din auzite, ci s mergi la faa locului i s vezi tu nsui (Tan., ad loc). Maniera alegoric este larg folosit n Talmud i n Midra. nelepii au interpretat alegoric cele trei cri biblice ale regelui Solomon ca o reprezentare a celor trei vrste ale omului, considernd c autorul a creat Cntarea Cntrilor la vremea tinereii, Proverbele la maturitate i Eclesiastul la btrnee (Cnt. R. 1, 1.10). Uneori, interpretarea literal coexist cu cea alegoric. Astfel, unii nvai ai Talmudului ncercau s stabileasc data istoric a povetii lui Iov, n timp ce alii susineau c totul este o alegorie: nu a existat nici un Iov i lucrurile acestea nu s-au ntmplat niciodat (B. B. 15a). Cntarea Cntrilor a fost vzut ca o alegorie a dragostei dintre Dumnezeu i Israel i, n aceast calitate, a fost integrat n canonul biblic chiar dac niciodat nelesul ei alegoric nu l-a eliminat complet pe cel literal, de dragoste pmnteasc ntre brbat i femeie. Pentru rabini, metoda alegoric a constituit mai puin un instrument sistematic pentru interpretarea textelor sacre ct unul omiletic. Folosirea abuziv a procedeului i-a determinat pe unii gnditori evrei de mai trziu s elaboreze anumite reguli de utilizare. Cele mai lapidare, poate, dintre ele sunt cele formulate de Saadia Gaon, care stabilete c lectura alegoric este ngduit numai atunci cnd sensul literal este mpotriva bunului sim sau a raiunii ori cnd tradiia rabinic o ncuviineaz. Cu toate acestea, cabalitii credeau c Tora conine comori ascunse (Zohar 1, 132a) i condamnau nelegerea literal, susinnd c relatrile biblice nu sunt dect podoabe exterioare ale Torei (ibid. 3, 152a). De-a lungul timpului, alegoria a continuat s nfloreasc n poezia i romanele ebraice medievale, n demersul teologic la Bahia ibn Pakuda i Maimonide precum i n metodele exegetice utilizate de Bahia ben Aer i Nahmanide. Ea apare i n liturghie (n Had gadia, care se cnt n timpul sederului de Pesah) i n predici i joac un rol important n literatura hasidic. n fine, o regsim sub pana unor scriitori ebraici contemporani ca muel Iosif Agnon. ALELUIA Expresie biblic prezent numai n Psalmi i nsemnnd Ludai pe Domnul! (Halelu-Ia). Aceast exclamaie de bucurie, de laud sau de mulumire apare n 13 psalmi: la nceput (111; 112), la sfrit (104; 105; 115-117) sau la amndou (106; 113; 135; 146-150). n vremea Templului, expresia era o indicaie pentru credincioi c trebuie s rspund corului de levii. De asemenea, la fiecare verset din Halel, se rspundea Aleluia (Suc. 3, 10); la fel se ntmpla, probabil, i n secvena care culmina

prin marele Aleluia (Ps. 150). Ca i amen, expresia a ptruns n ritualul de rugciune evreiesc, fiind apoi reluat de liturghia cretin i adoptat n numeroase limbi. ALENU LE-ABEAH S mulumim (Stpnului lumii) Astfel ncepe una din cele mai vechi rugciuni evreieti, numit cel mai adesea, simplu, Alenu. Dup o veche tradiie, ea ar fi fost compus de Iosua dup cucerirea Ierihonului. Alii susin c autorul ei este Rav (Babilon, sec. al III-lea). Textele ns demonstreaz c ea dateaz din vremea Marii Adunri i a celui de-al Doilea Templu i c Rav a integrat-o pentru prima dat n ritualul Anului Nou, n seciunea Malhuiot din slujba suplimentar a Amidei. Prin fervoare, concizia frazelor i analogiile sugestive, Alenu se apropie de formele arhaice ale poeziei liturgice (piyut). Ritmul prozei accentueaz caracterul solemn al textului. Dei diferite prin coninut, cele dou pri ale rugciunii alctuiesc mpreun o profesiune de credin evreiasc. Primul paragraf insist asupra rolului unic al lui Israel n calitate de popor ales; cel de-al doilea, reafirmnd omnipotena divin, exprim sperana universal ntr-o lume mai bun sub domnia Atotputernicului, combinnd fraternitatea ntre oameni cu o viziune a epocii mesianice. Cam prin sec. al XII-lea, evreii din Europa Occidental au nceput s spun Alenu la slujba zilnic de diminea. Ulterior, ea a fost introdus n musaf (slujba suplimentar), n Amida de Iom Kipur, apoi n celelalte dou slujbe zilnice (de dup amiaz i de sear). Aceast evoluie este fr ndoial legat de ncercrile ngrozitoare prin care au trecut achenazii n timpul Evului Mediu: de pild, acuzaia de crim ritual adus evreilor din Blois, n urma creia 30 sau 40 dintre ei au fost ari de vii la 26 mai 1171. Chiar i spectatorii cretini au fost micai, ascultnd inflexiunile rugciunii Alenu pe care martirii evrei au intonat-o sfidtori, ca mrturie a credinei lor. Rabenu Tam a ordonat atunci un post de 24 de ore n toate comunitile din Frana i Renania. Alenu s-a impus cu rapiditate drept crez, aproape la egalitate cu ema, fiind adoptat n egal msur de comunitile sefarde i orientale. n zilele noastre, credincioii o citesc, n picioare, la sfritul fiecreia din slujbele zilnice. n 1394, ca urmare a calomniilor unui apostat german, cenzorii cretini i-au obligat pe evreii achenazi s taie o fraz esenial din primul paragraf: Cci ei *celelalte neamuri+ se nchin n faa deertciunii i a nimicului i se roag unui dumnezeu care nu-i mntuie. Preoii au considerat fraza drept o aluzie ruvoitoare la cretinism, interpretnd dumnezeul care nu mntuie (el lo ioia) ca o referire la Isus (Ieua) i socotind c literele cuvintelor deertciune i nimic alctuiau, de asemenea, un joc numeric vizndu-l pe Isus. Degeaba le-au explicat evreii c expresiile respective erau citate din Isaia (30, 7; 45, 20) i se rosteau la slujbe nc dinainte de apariia cretinismului. Formularea aa-zis ofensatoare s-a pstrat totui n comunitile evreieti din lumea musulman. Ea continu ns s lipeasc din crile de rugciuni ale achenazilor din Diaspora, dei textul ocant a fost recent reintrodus n unele ritualuri israeliene. La marile srbtori, cele dou paragrafe din Alenu se recit separat. n rest, toate comunitile evreieti le rostesc mpreun ca pe un tot unitar, adugnd i un verset suplimentar, Ve-neemar (Zah. 14, 9). De abat i de srbtori, achenazii o intoneaz de obicei n cor. ngenuncherea i prosternarea sunt obiceiuri strine evreilor, ele fac totui parte din ritul sinagogal atunci cnd se recit Alenu de Ro Haana i de Iom Kipur. Conform practicii tradiionale, cnd rostete cuvintele cci noi punem genunchiul n pmnt i aducem prinosul nchinrii noastre, oficiantul ngenuncheaz i atinge pmntul cu cretetul. Cei din jur l ajut s se ridice n picioare, care trebuie

s rmn lipite, n timp ce el continu repetarea cu voce tare a Amidei. n multe comuniti ortodoxe, credincioii fac i ei acelai gest de supunere. n restul anului, adunarea obinuiete s se ncline la recitarea acestui pasaj. Printre evreii conservatori, obiceiurile difer: n sinagogile reformate, la marile srbtori, se deschide chivotul, dar credincioii nu ngenuncheaz. Spre deosebire de evreii de rit sefard oriental, la slujba suplimentar de Ro Haana i de Iom Kipur, achenazii cnt primele fraze din Alenu pe o melodie tradiional (nigun mi-Sinai). Aceeai melodie, creat, pare-se, n Evul Mediu, se folosete i la Kol Nidre, n deschiderea ritualului de Iom Kipur. Alenu le-abeah (primul paragraf)

A noastr este datoria de a-l luda pe Stpnul tuturor lucrurilor, de a-l slvi pe creatorul nceputului, cci nu ne-a fcut ca pe neamurile rilor i nu ne-a alctuit ca pe familiile pmntului. Nu ne-a dat parte asemntoare cu a lor, nici soart asemenea cu a mulimii lor. i noi ngenuncherii, ne prosternm i aducem mulumire mpratului mprailor, Sfntul binecuvntat fie El, care a desfurat cerurile i a ntemeiat pmntul, al crui jil de slav este sus, n cer, i a crui putere slluiete n nlimile supreme. El este Dumnezeul nostru i nimeni altul, cu adevrat mpratul nostru i nimeni n afara Lui, precum st scris n Legea Lui: Recunoate astzi i ntiprete-i n inim c Domnul este Dumnezeu n cer i pe pmnt i nimeni altul. Iat de ce ne punem ndejdea n Tine, Doamne, Dumnezeul nostru, c Te vei arta curnd n toat mreia puterii Tale, nimicind idolii pmntului, i dumnezeii mincinoi vor fi strpii; c vei rentemeia n lume mpria celui Atotputernic i toat firea va chema numele Tu; c-i vei ntoarce ctre tine pe toi necredincioii pmntului. Toi cei ce locuiesc n lume vor recunoate i vor ti c oriice genunchi dator este s se ncline n faa ta i orice limb s se jure pe Tine. naintea Ta, Doamne, Dumnezeul nostru, vor ngenunchea i vor cdea cu faa la pmnt, vor adora slava Numelui Tu, vor primi jugul mpriei Tale i vei domni curnd asupra lor pentru vecie. Cci a Ta este mpria i vei domni cu slav n vecii vecilor, precum st scris n Legea Ta: Domnul va mprai n veci. i scris este c Domnul va fi mprat peste tot pmntul i, n ziua aceea, Unul va fi Domnul i Unul, numele Lui. ALFABET Omul a nceput s scrie, desennd obiectele pe care le denumeau cuvintele. Aa s-a procedat, de exemplu, n sumerian, n acadian (asirian i babilonian) i la fel se procedeaz nc n zilele noastre n chinez. n sumerian i acadian, semnele denotnd anumite cuvinte scurte au fost ulterior folosite ca semne silabice, care, prin combinaie, puteau reprezenta alte cuvinte. Egiptenii, n schimb, utilizau anumite cuvinte monosilabice care ncepeau cu diferite consoane ca semne pentru consoanele respective. Aceast metod s-a transmis la cananeeni i fenicieni, poate prin portul Ghebal (Byblos), situat la nord de Beirut (Ezec. 27, 9). Scrierea de la Ugarit (Siria, sec. XV-XVI .e.n.) pare s provin din cea folosit n Ghebal. Unele inscripii ebraice dovedesc c israeliii au ntrebuinat i ei aceast scriere, denumit ulterior ketav ivri (scriere ebraic). O form a ei este nc utilizat n zilele noastre de samariteni. Majoritatea literelor aparinnd acestei scrieri antice, las nc s se ntrevad obiectele pe care le reprezentau la origine, iar numele lor sunt numele obiectelor

respective: alef = bou; bet = cas; mem = ap (reprezentat prin valuri). Aceast scriere este prezent n inscripii antice i se regsete, chiar i dup ce czuse n desuetudine, pe unele monede evreieti i n cteva manuscrise de la Marea Moart. n preajma sec. al VIII-lea .e.n., ncep s apar inscripii n scriere aramaic, n care literele tind s capete o form mai ptrat, de unde i numele de ketav merubha (scriere ptrat). n perioada celui de-al Doilea Templu, aceasta devine principala scriere a limbii ebraice. Talmudul din Ierusalim (Meg. 1, 7) i cel din Babilon (Sanh. 21b) o denumesc ketav auri, ceea ce se traduce, n generarea scrierea din Asiria. Aceast interpretare este ns puin probabil i o traducere mai verosimil pare s fie aceea de scriere dreapt. Literele respective continu s fie folosite n prezent ca litere de tipar, precum i n sulurile Torei i n alte documente religioase. Rabinii susin c Pentateuhul primit de Moise era n scriere ebraic (vezi mai sus), dar n vremea lui Ezra, el se scria n scriere ptrat (Sanh. 21b). Cu timpul, s-au dezvoltat i diferite scrieri cursive. Cea mai cunoscut dintre ele este scrierea Rai, astfel denumit deoarece a fost folosit pentru ntia oar la tiprirea comentariului lui Rai n prima carte ebraic tiprit (Reggio Calabria, 1485). Evreii au utilizat literele ebraice i pentru limbile locale din rile n care locuiau (vezi Limbi evreieti). Alfabetul ebraic, ca i cel arab sau sirian din zilele noastre, nu cuprindea semne pentru vocale, acestea fiind adugate mental de ctre cititor pe baza cunoaterii limbii. Ulterior, s-au adugat dou litere (vav i yod) pentru marcarea unor vocale lungi. Integrarea lor s-a fcut foarte nesistematic, ele lipsind frecvent chiar i din textul Bibliei. Mai multe sisteme de semne vocalice au fost elaborate n a doua jumtate a primului mileniu e.n. cu scopul de a asigura citirea corect, n conformitate cu tradiia. Astfel au aprut sistemele de punctuaie din Babilon, Ere Israel i Tiberiada. Primele dou plaseaz semnele vocalice deasupra consoanelor (sisteme supraliniare), n timp ce ultimul le aeaz dedesubtul i n interiorul consoanei. Dintre ele, numai sistemul din Tiberiada a cunoscut o larg rspndire. Cu toate acestea, vocalele nu apar n sulurile Torei, nici n majoritatea documentelor religioase. Multe ediii tiprite ale Bibliei marcheaz att vocalele, ct i accentele de cantilaie. Pronunia variaz n funcie de tradiia diverselor comuniti. Cea mai apropiat de original pare s fie aceea a evreilor yemenii. Achenazii i sefarzii pronun diferit unele vocale, precum i consoana tav. Versiunea adoptat oficial n Israel este cea sefard. Dup cum arat literatura rabinic, s-a pus problema dac semnele vocalice erau prezente n Biblia revelat de Dumnezeu lui Moise sau au fost adugate ulterior, fiind deci mai puin demne de ncredere. O modificare minor n punctuaia vocalic poate schimba cu totul sensul literal, halahic sau teologic al textului. n unele cazuri, rabinii au validat variante diferite de lectur, ncorporndu-le deopotriv n textul masoretic (vezi Biblie). Mai trziu, autoritile ortodoxe au considerat c textul n ansamblul su, cu tot cu vocale, este indiscutabil exact i nemodificabil. Pornind de la ipoteza c vocalele au fost inserate mai trziu i nu reflect neaprat sensul original al Bibliei, cercettorii moderni au sugerat frecvent modificri vocalice capabile s duc la un neles mai verosimil. n sprijinul ipotezei lor, experii fac apel la unele traduceri antice care indic o vocalizare diferit. Ordinea literelor n alfabet a fost stabilit nc de la apariia acestuia, fapt demonstrat de acrostihurile care figureaz n poriunile cele mai vechi ale Bibliei (de ex., Ps. 34; 119; Prov. 31, 10-31; Plng. 1-4). Cum literele alfabetului au i funcie de cifre, valorile numerice ale cuvintelor au fost

uneori folosite pentru deducerea unor sensuri ascunse sau mistice ale textului sau pentru jocuri de cuvinte (vezi Ghematria). Unii mistici ca Abraham Abulafia au acordat semnificaii aparte chiar i formei literelor din alfabetul ebraic. ALFASI, ISAAC BEN IACOB (1013-1103) Talmudist i codificator al legii. Nscut n Algeria, lng Constantine, a studiat la Kairuan, n Tunisia, apoi, pn n 1088, a locuit n Maroc, la Fez (de unde i porecla de Alfasi precum i acronimul su, Rif, format din iniialele de la Rabi Isaac Fasi). Ca urmare a unui denun calomnios, la vrsta de 74 de ani, a fost nevoit s se refugieze n Spania. Dup o scurt edere la Cordoba, s-a stabilit la Lucena unde a rmas pn la sfritul vieii, ntemeind centrul spaniol de cercetri talmudice. Alfasi a jucat un rol de seam n deplasarea centrului de erudiie evreiasc din Babilonia Orientului n Spania occidental. Principala lui oper este Sefer ha-halahot (Cartea deciziilor juridice, cunoscut i sub titlul de Alfas), redactat parial n arab. Cartea face legtura cu textele Talmudului, de unde i denumirea de micul Talmud (Talmud katan), cum a botezat-o Abraham ben David din Posquieres. n aceasta lucrare, care a vzut lumina tiparului n 1509, Alfasi las deoparte toate comentariile hagadice, comprim dezbaterile halahice i se concentreaz exclusiv asupra acelor halahot practice, aplicabile epocii n care tria. Regulile care-i pstraser valabilitatea, cum ar fi cele referitoare la tfilin, la mezuza i la sefer Tora, care nu fac obiectul unor tratate speciale ale Talmudului, dar se regsesc ici i colo, n diverse tratate, au fost regrupate de Alfasi, n funcie de subiectele lor respective sub titlul de Halahot ketanot (Decizii juridice minore). Autorul indic de fiecare dat hotrrea definitiv a Talmudului din Babilon, conform modului n care nelege el acest cod juridic. Lucrarea este superioar compilaiilor anterioare ca Halahot pesukot a lui Iehuda Gaon i eiltot a lui Ahai din abha, care se numr printre sursele sale de inspiraie. Ea cuprinde cea mai mare parte a deciziilor elaborate de gheonimi (vezi Gaon). Erudiii de mai trziu au elogiat clduros Sefer hahalahot. Maimonide spunea c Alfasi i depise toi naintaii prin aceast oper de referin iar Menahem Meiri o considera drept cea mai nalt autoritate halahic. Alfasi a reprezentat un nou tip de nvat sefard. Dac predecesorii lui i consacrau cercetrile unor domenii evreieti i profane mai largi, el s-a concentrat exclusiv asupra Talmudului. Alfasi a fost cel mai important codificator al legii pn la Maimonide i a influenat puternic evoluia ulterioar a Halahei. n afar de Sefer ha-halahot, a scris sute de responsa, mai ales n arab, la ntrebrile pe care i le adresau numeroase comuniti evreieti cu privire la problemele halahice. AL HA-NISIM Pentru minuni Rugciune de mulumire, compus n epoca talmudic. Se rostete n cadrul Amidei i la binecuvntrile de dup mese, n timpul srbtorilor de Hanuca i de Purim. Pentru aceste dou srbtori, rugciunea este urmat de scurte expuneri privind momentul istoric comemorat. Textul mulumete lui Dumnezeu pentru eliberarea miraculoas a poporului fie din vremea lui Matatia Hamoneul (Hanuca), fie din cea a lui Mordehai i a Esterei (Purim). Unii evrei ortodoci din zilele noastre consider c Al ha-nisim, nsoit de un nou paragraf explicativ, trebuie rostit la binecuvntrile de dup mese i de aniversarea independenei Statului Israel. Formula introductiv,

cuprins n cartea de rugciuni a ritului conservator, mulumete pentru minunile svrite n trecut i n zilele noastre i adaug un text pentru Ziua Independenei, care combin fragmente din textul de Hanuca cu trimiteri la rzboiul de independen al Israelului din 1948-1949. Al ha-nisim

i mulumim, Doamne, pentru minunile Tale, pentru eliberarea noastr, pentru btliile pe care le-ai dat pentru noi i strmoii notri odinioar i n zilele noastre. AL HET Pentru pcat Primele cuvinte din marea mrturisire a pcatelor care se rostete de nou ori de Iom Kipur. Fiecare vers ncepe cu Al het. Nu se cunoate originea acestei formule liturgice, consemnat pentru prima dat n sec. al II-lea e.n. n forma ei complet: Al het ehatanu le-faneha (Pentru pcatul pe care l-am svrit naintea feei Tale...). Redactat sub form de acrostih, la persoana nti plural, Al het enumera o multitudine de greeli comise fa de aproapele nostru. Rugciunea se recit mai nti n cursul slujbei de dup amiaz, nainte de Iom Kipur, apoi n tot cursul zilei respective, la Amida tcut i la reluarea acesteia de ctre oficiant la Kol Nidre, la slujbele de diminea, de musaf i de dup amiaz, dar nu i la slujba de ncheiere (neila). Textul variaz de la un rit la altul: sefarzii menioneaz cte un pcat pentru fiecare liter din alfabetul ebraic, achenazii, cte dou, n timp ce yemeniii i reformaii au formule mai scurte. Varianta achenaz este alctuit din patru pri. Primele trei enumer n total 44 de greeli, iar ultima parte conine pedepsele corespunztoare. Dup ce oficiantul repet ultimele versuri la fiecare din primele trei pri, adunarea rspunde cu Ve al-kulam: i pentru toate *aceste pcate+, o, Doamne ndurtor, iart-ne pe noi i d-ne nou milostivirea Ta. Rspunsul se intoneaz, n general, pe o melodie tradiional. Conform unui obicei larg rspndit, la numirea fiecrui pcat, credincioii se bat cu pumnul n piept n semn de remucare. Al het nu se refer practic deloc la greelile legate de nendeplinirea unor ndatoriri rituale. Caracterul public al mrturisirii i folosirea pluralului accentueaz rspunderea colectiv pentru pcate. Al het

Pcatul ce l-am svrit cu voie sau fr de voie i cel ce l-am svrit prin mpietrirea inimii noastre. Pcatul ce l-am svrit din netiin i cel ce l-am svrit prin vorbe care ne-au scpat din gur. Pcatul ce l-am svrit n vzul lumii sau n tain i cel ce l-am svrit prin neruinare. Pcatul ce l-am svrit cu vorba i cel ce l-am svrit cu bun tiin i cu rutate. Pcatul ce l-am svrit cu gndul i cel ce l-am svrit nelndu-ne aproapele. Pcatul ce l-am svrit printr-o mrturisire mincinoas i cel ce l-am svrit prin legturi necinstite. Pcatul ce l-am svrit dinadins sau din greeal i cel ce l-am svrit jignindu-i pe stpnii i conductorii notri.

Pcatul ce l-am svrit prin abuz de putere i cel ce l-am svrit prin profanarea Numelui Tu sfnt. Pcatul ce l-am svrit prin cuvinte nechibzuite i cel ce l-am svrit prin vorbe necurate. Pcatul ce l-am svrit lsndu-ne n voia patimilor i cel ce l-am svrit cu tirea ori fr tirea noastr. Pcatul ce l-am svrit prin daruri ademenitoare i cel ce l-am svrit prin dezminire sau minciun. Doamne plin de milostivire, iart-ni-le, absolv-ni-le i dezleag-ne de ele.

ALIA Urcare Termen plurisemantic. 1. Imigraie n ara lui Israel (antonimul, emigraia din Israel, fiind denumit ierida, coborre). Acest sens este atestat nc din Cartea Genezei (13, 1; 46, 4). La fel, Cirus, regele perilor, le spune evreilor exilai c pot s urce la Ierusalim (Ezra 1, 3). Pentru evreii din diaspora, imigraia n ara lui Israel este o datorie religioas (vezi Sion, ntoarcerea la). 2. Alia le-Reghel (urcarea cu prilejul unei srbtori) este termenul ebraic pentru pelerinaj, cltoria n ara Sfnt i la Ierusalim pentru ndeplinirea unei obligaii religioase, dar nu pentru a locui acolo (vezi Pelerinaj i Srbtori de pelerinaj). 3. Alia la-Tora (urcarea la Pentateuh) denumete onoarea de a fi chemat s participi la citirea Torei la sinagog (vezi Tora, Citirea ei). 4. nlarea miraculoas la ceruri, cum este cea a lui Enoh (Gen. 5, 23-24) sau cea a lui Ilie (2 Regi 2, 11). Tradiia rabinic menioneaz i alte asemenea nlri ale unor personaje biblice ca Moise i Baruh, dar curentele dominante ale iudaismului au manifestat, n general, o oarecare reticen fa de ideea ridicrii morilor la cer. ALIA LA-TORA, vezi TORA, CITIREA EI. ALIANA ISRAELIT UNIVERSAL Apelul lansat n 1860 de fondatorii Alianei Israelite Universale (A. I. U.) se nscrie n curentul inaugurat de Declaraia drepturilor omului i ceteanului din 1789. Scopul lui era de a organiza iudaismul la nivel universal. n timpul Revoluiei Franceze, evreii din Frana au mbriat bucuroi principiile libertii i egalitii. Un decret emis la 27 septembrie 1791 proclama emanciparea definitiv a evreilor din Frana. Cu toate acestea, o oarecare ambiguitate ntre individul-cetean i evreul-membru al unei comuniti avea s dinuie nc destul vreme. Mai mult, n faa justiiei, evreii erau n continuare obligai s presteze jurmntul more judaico (cu Biblia n mn, capul acoperit i n prezena unui rabin). Acest jurmnt a fost abolit abia n 1846, Adolphe Cremieux fiind unul dintre partizanii cei mai nfocai ai desfiinrii sale. n 1858, afacerea Mortara (botezul unui copil evreu italian, fr tiina familiei sale) a avut un mare rsunet n Frana. n ciuda valului de indignare public, biserica a rmas inflexibil. La 17 mai 1860, s-au adunat la un loc aptesprezece mini liberale, dintre care ase Charles Netter, Narcisse Leven, Isidore Cahen, Eugene Manuel, Aristide Astruc i Jules Carvallo au fost desemnate pentru a lansa un apel. Dei umbra lui Adolphe Cremieux plana deja asupra acestei adunri

fondatoare, el nu a ocupat un loc proeminent dect n 1863, cnd a devenit cel de-al treilea preedinte al Alianei. Aceti intelectuali, teoretic evrei ortodoci, erau departe de a fi nite practicani zeloi. Unitatea pe care o susineau i care trecea dincolo de limitele statelor avea la baz un principiu raional i universal, n care specificul evreiesc nu era ctui de puin legat de dogme religioase. A. I. U. se afirma aadar n contrast cu Consistoriul, obligat s-i desfoare activitatea ntre graniele Franei. Dei, n ciuda limitrilor teritoriale, acesta reuise s-i creeze legturi cu comunitile evreieti din Europa Central i Rsritean, precum i cu cele din Africa de Nord (n 1840, intervenise n aprarea comunitii evreieti din Damasc, acuzat de omor ritual), muli evrei se simeau insuficient protejai de elitele consistoriale. Personalitile ntemeietorilor i-au pus amprenta pe orientrile iniiale ale A. I. U. De pild, interesul lui Jules Carvallo pentru Aliana Evanghelic (cretini care considerau c evreii aveau un rol de jucat n cadrul izbvirii apropiate) st la baza legturilor care s-au creat la nceput ntre cele dou organizaii. Pe de alt parte, Narcisse Leven, Isidore Cahen i Eugene Manuel erau sub influena puternicei personaliti a lui Jules Simon, fostul lor profesor de la coala Normal Superioar. Acestui republican convins, dei moderat, i se datoreaz ataamentul persistent al fondatorilor pentru ideile republicane. n perspectiva regenerrii comunitilor, fondatorii A. I. U. considerau c introducerea i dezvoltarea educaiei i nvmntului pn n zonele cele mai ndeprtate ale lumii erau o condiie esenial pentru progresul moral al evreilor. Evreii emancipai aveau o datorie fa de coreligionarii lor defavorizai. n vreme ce Adolphe Cremieux milita pentru emanciparea politic i recunoaterea drepturilor politice ale evreilor, Narcisse Leven a devenit promotorul unei importante aciuni n domeniul educativ. Prima coal a Alianei a fost nfiinat pe coasta marocan la Tetuan. Inaugurat n 1862, ea a obinut protecia oficial a Franei i a Angliei. O a doua coal s-a deschis la Tanger n 1865. Curnd, colile A. I. U. aveau s se nale de jur mprejurul Mediteranei, la Tunis (1878), Tripoli (1889), Cairo (1896), Alexandria (1897), Tantah (1905). n Palestina, la Mikve Israel, se deschisese, nc din 1870, o coal agronomic. Au urmat coli primare la Ierusalim, Tiberiada, Haifa, Safed. S-au deschis coli i n Siria (Damasc, Alep), n Mesopotamia (Bagdad, Moul, Basora, Amara, Hile, Hanekin) i, ncepnd din 1898, n Persia: Teheran, Ispahan, Hamadan, Seneh, iraz, Kirmanah. Mai multe tentative ntreprinse n Yemen au euat n 1903, apoi, din nou, n 1910. n primele decenii ale secolului al XX-lea, A. I. U. sa extins cu precdere n Asia Mic i n teritoriile europene ale Turciei de atunci. nfiinarea colilor nu era lipsit de dificulti. Edilii tradiionali ai comunitilor nu le priveau ntotdeauna cu ochi buni. nvtorul, adeseori trimis de la Paris n chip de misionar, trebuia s cad la nelegere cu profesorii de la Talmud Tora i s negocieze numrul de ore rezervat materiilor religioase. Dei Aliana, nsufleit de principiul universalitii, avea o orientare categoric laic, ea a nfiinat, paradoxal, i coli de Talmud Tora, de pild la Alger, Oran i Constantine, ba chiar i un seminar rabinic la Constantinopol, n 1898, cu scopul de a satisface nevoile unor comuniti care se confruntau cu foarte grave lipsuri chiar i n domeniul tradiiei evreieti. n afar de colile primare, A. I. U. a ncercat s pun pe picioare i o reea de coli profesionale. Dup Mikve Israel, s-a nfiinat o ferm-coal n Tunisia, la Djedaida, i ateliere de ucenicie n Palestina,

Algeria i Salonic. Scopul era de a modifica structurile sociale, prin promovarea unor meserii manuale i agricole. Ptruns de misiunea ei laic, Aliana considera adeseori activitatea rabinilor drept retrograd. De asemenea, franceza i aprea drept adevrata limb a civilizaiei, n vreme ce ebraica pe atunci, doar limba Bibliei i a comentariilor era strict limitat la nvmntul religios. n ce privete limbile locale, ele erau, de obicei, predate doar n msura n care facilitau integrarea elevilor. Pe lng alte obiective, A. I. U. i-a dezvoltat n mod constant i durabil reeaua de coli din bazinul mediteranean i n scopul de a ridica, din rndul celor mai buni elevi, noi generaii de educatori. Astfel, la nfiinarea ei, la 10 iunie 1867, coala Normal Israelit Oriental numra doi elevi originari din Tetuan, unul din Ierusalim i unul din Ungaria. Dei era o coal de biei, ea a admis, pentru prima dat, n 1872, i dou fete. (O coal normal pentru fete avea s se nfiineze abia n 1922.) ncepnd din 1892, s-a introdus i un curs de istorie a evreilor, care avea la baz cercetrile unor savani ca Salomon Munk, Heinrich Graetz i Theodore Reinach i pleda pentru idealul Emanciprii. Campania pentru drepturi egale, pe care A. I. U. o desfura n comunitile mediteraneene, a trebuit curnd s fac loc aciunilor impuse de recrudescena pogromurilor n rsritul Europei (Rusia, Polonia, Ucraina, rile baltice). n aceste condiii, Aliana a organizat emigrarea evreilor din rile respective ctre Statele Unite. Aciunea a dat natere unui conflict ntre A. I. U. i naionalitii evrei. n vreme ce acetia militau pentru imigrarea masiv n Palestina, A. I. U., adept a emanciprii, avea alte obiective. n aceeai perioad, apariia crii lui Edouard Drumont, La France juive (Frana evreiasc), apoi, din 1892, ziarul aceluiai Drumont, La Libre Parole (Cuvntul Liber), care se lansa n atacuri deschise mpotriva ofierilor evrei, marcau un reviriment al antisemitismului chiar i n Frana. n 1894, condamnarea cpitanului Dreyfus mprea Frana n dou tabere, provocnd rscoale mpotriva evreilor n mai multe orae. Nevinovia lui Dreyfus avea s ias la lumin abia dup o lung i grea deportare. Aadar, propagarea ideilor noi universalism, libertate, egalitate n drepturi nu mai era de ajuns, de vreme ce, n Frana nsi, validitatea lor se vedea zdruncinat de intensificarea antisemitismului. Deja un numr crescnd de voci (Moses Hess, Theodor Herzl etc.) se ridicau de pretutindeni, pentru a pune n eviden limitele Emanciprii i necesitatea unei ri pentru evrei. Curnd, mcelul primului rzboi mondial i neputina dramatic a democraiilor occidentale n faa ascensiunii nazismului aveau s zdruncine din temelii Aliana. n 1940, zdrobirea armatelor franceze i ocuparea Parisului, determin mutarea secretariatului A. I. U. la Vichy i totodat pierderea arhivelor i a unor documente confiscate de naziti. Dar prezena, pe lng De Gaulle, ncepnd din 1940, a lui Rene Cassin i persistena colilor Alianei insule de cultur francez n diverse coluri ale lumii, au contribuit la renaterea organizaiei. Victoria asupra nazismului a determinat o mutaie de profunzime. Sub patronajul lui Rene Cassin, Aliana a colaborat la definirea crimei contra umanitii, pentru ca exterminarea sistematic a evreilor (oa) de ctre naziti s poat fi condamnat n justiie. Pe de alt parte, nfiinarea unui stat al evreilor n Palestina devenise o reacie necesar n faa genocidului. Tot sub impulsul lui Cassin, Adunarea Naiunilor Unite avea s adopte, n 1948, Declaraia universal a drepturilor omului.

Decolonizarea a creat greuti serioase att Alianei ct i comunitilor evreieti din fostele teritorii franceze, dei rolul educativ al colilor A. I. U., n special n Tunisia i Maroc, era recunoscut. Pe de alt parte, Aliana, care devenise ntre timp o aprtoare devotat a Statului Israel, i-a continuat activitatea chiar n interiorul rii unde vechile sale coli au contribuit la integrarea imigranilor de cultur francez. Activitatea educativ i cultural a Alianei, mbinnd nvtura tradiional (Biblia, Talmudul) cu disciplinele raionale, a continuat pn n zilele noastre. Dup cel de-al doilea rzboi mondial, sub conducerea lui Emmanuel Levinas, coala Normal Israelit Oriental i-a extins domeniul de activitate. Astzi, pe lng sarcina tradiional de a forma educatori, coala le asigur tinerilor de orice origine o bun pregtire pentru universitate, precum i cunotine n domenii specific evreieti. Pornind de la ideea de a deschide iudaismul ctre lume i, totodat, de a pune la dispoziia lumii contribuia iudaismului, Aliana a pus n centrul activitii sale coala. Mijloc fundamental de aculturaie, ea reprezenta, n acelai timp, o voin de a schimba, pe ct posibil, lumea. Aceasta a fost raiunea care a determinat nfiinarea, n 1986, a Colegiului de Studii Evreieti, Bet ha-Midra, centru de cercetri avansate i, deopotriv, instituie de iniiere n gndirea iudaic, n ebraic, n Talmud, ca i n istoria i filozofia evreiasc. Creat n 1860 n scopul conservrii unor documente capabile s contribuie la aprarea intereselor iudaismului, jefuit apoi de o parte a valoroaselor ei fonduri de ocupantul nazist, biblioteca A. I. U. este astzi una din cele mai importante biblioteci din Europa. Ea adpostete peste 100.000 de volume tiprite (cultur ebraic, istorie, filozofie) i 4.000 de fragmente de manuscrise, provenind din Geniza din Cairo. Din 1880, sub influena lui Isaac Loeb, instituia a cunoscut o puternic dezvoltare, cptnd n scurt vreme un caracter tiinific. Renovat i extins n 1989, ea se adapteaz n prezent exigenelor crescnde, impuse de dezvoltarea studiilor evreieti n Frana. O revist, intitulat Les Nouveaux Cahiers (Noile Caiete) oglindete viaa comunitilor de pretutindeni, ca i dezbaterile ideologice i teoretice care polarizeaz interesul iudaismului contemporan. n ciuda principiilor contradictorii care au prezidat la naterea Alianei (sentimentul de apartenen la iudaism n pofida rezervei fa de tradiie; principiul universalist n contrast cu specificitatea evreiasc) i care au opus-o a priori elitelor consistoriale, ostilitatea iniial a fost curnd nlocuit de o recunoatere de facto a organizaiei de ctre iudaismul oficial. Astfel se explic, de exemplu, faptul c marele rabin Zadoc Kahn a fcut parte din conducerea A. I. U. ntr-un fel, Aliana a pus n micare ceva ce exista latent. Ea a contribuit la renaterea, n forme ideologice moderne, a solidaritii evreieti tradiionale, solidaritate care a lsat o amprent semnificativ i profund asupra comunitilor rspndite de jur mprejurul Mediteranei. Extrase din Apelul Alianei Israelite Universale (1860)

Israelii! Dac, aa cum suntei rspndii n toate colurile lumii i amestecai cu alte neamuri, ai rmas n inima voastr legai de vechea religie a strmoilor votri, orict de slab ar fi aceast legtur;

Dac nu v-ai renegat credina, dac nu v ascundei religia, dac nu roii asumndu-v o identitate care n-apas greu dect pe sufletele slabe *...+; Dac suntei convini c ideea sublim a unui singur Dumnezeu i credina riguroas n el, ale cror antici depozitari i aprtori persevereni suntem, trebuie protejate mai mult ca niciodat de calculul interesat sau de atingerea ndoielii i a indiferenei; Dac credei c libertatea de contiin, aceast via a sufletului, nu este nicieri mai bine asigurat pentru toi dect n statele unde evreii se bucur deplin de ea *+; Dac credei n toate aceste lucruri, israelii din lumea ntreag, venii i ascultai apelul nostru, dai-ne adeziunea voastr, ajutorul vostru; este o oper de seam i poate binecuvntat: ntemeiem Aliana Israelit Universal! ALIMENTARE, LEGI Ansamblu de reguli ce stabilesc hrana a crei consumare este autorizat. Termenul de caer sau coer, asociat acestor legi, desemneaz un aliment care poate fi consumat potrivit normelor rituale. Legile alimentare carut (adecvare), n ebraic nu cuprind prevederi cu privire la fructe i legume. Dac exist legi referitoare la acestea (vezi Agricole, Legi; Zeciuial; Vin), ele nu au la baz legile alimentare, cci potrivit acestora toate fructele i legumele sunt permise. Prima lege biblic referitoare la alimentaie interzice consumul membrelor unui animal viu i al sngelui. Biblia (Deut. 14, 6) ofer criterii clare pentru a stabili care patrupede sunt autorizate sau tahor (pur): S mncai din orice dobitoc care are copite i anume copite despicate n dou i care rumeg. Toate animalele de acest soi, domestice ori slbatice, sunt ierbivore. Animalele care satisfac numai una din condiiile de mai sus, de exemplu, porcul, care are copite despicate, dar nu rumeg, sau cmila, care rumeg, dar nu are copite despicate, sunt interzise (tane, impur). Biblia enumer zece animale permise: boul, oaia, capra, cerbul, gazela, cprioara, apul, antilopa, bivolul i capra slbatic (Deut. 14, 4-5). Scriptura nu conine criterii cu privire la psri, mulumindu-se s le enumere, n dou rnduri, pe cele nengduite. Pe baza acestor dou liste (Lev. 11, 13-19; Deut. 14, 12-18), rabinii au alctuit o list de 24 psri considerate interzise (Hui 63b). Oule lor, precum i oule fertilizate de la psrile ngduite, sunt de asemenea interzise. Dintre animalele acvatice, se admit doar cele care au cel puin o nottoare i ai cror solzi se cur uor. n consecin, crabul, homarul, stridiile, scoicile etc, sunt interzise. Icrele petilor necurai sunt, de asemenea, necurate (Lev. 11, 9-12). Leviticul (11, 21-22) ngduie consumul a patru feluri de insecte (dei legea rabinic le interzice i pe acestea, pe motiv c sunt greu de identificat). Altminteri, toate insectele, artropodele i viermii, precum i reptilele, sunt interzise. O regul general n cadrul legilor alimentare spune c orice produs de la un animal interzis este, de asemenea, interzis (de ex., oule de psri i de peti necurai, laptele mamiferelor neautorizate). Singura excepie este mierea, pentru admiterea creia Talmudul aduce o dovad pertinent (Beh. 7b).

Legile alimentare nu se refer doar la autorizarea diferitelor specii, ci i la modul n care trebuie sacrificat animalul, la starea sntii lui n momentul tierii i la pregtirea lui pentru consum. n ebraic, metoda specific n care se execut sacrificarea ritual se numete ehita iar executantul, ohet, Animalul care moare altfel dect n maniera prescris nu poate fi consumat. ehita const n secionarea rapid a esofagului i a traheei cu un cuit ascuit ca un brici. Cuitul trebuie verificat atent n prealabil, pentru ca lama s nu prezinte nici cea mai mic pat. O dat sacrificat, animalul se atrn cu capul n jos ca s scurg ct mai mult snge cu putin. Dup tiere, ohetul trebuie s efectueze un examen (bedika) amnunit al animalului. Dac organele interne prezint vreo urm de leziune sau de boal care ar fi putut s cauzeze moartea animalului n decurs de un an (Hul. 43a), carnea este declarat trefa i nu poate fi consumat. n vocabularul achenaz comun, cuvntul tref, folosit de regul ca antonim al lui caer, desemneaz un aliment care, dintr-un motiv sau altul, este necurat. Carnea animalelor care mor de moarte natural nu se poate consuma. Persoanele foarte meticuloase n privina legilor alimentare pot solicita un nivel superior de carut, care n ebraic este denumit halac (neted), iar n idi, glatt. Carnea glatt caer provine de la animale ai cror plmni, examinai dup tiere, au fost gsii perfect sntoi. Aceast clasificare nu este valabil la psri deoarece, la acestea, nu se examineaz dect intestinele. Petele nu necesit sacrificare sau examinare ritual. Deoarece Biblia interzice consumul de snge (Lev. 1, 26-21; 17, 10-14), exist o serie de procedee obligatorii de pregtire a hranei. Dup ehita, animalul este atrnat n aa fel nct sngele din vene s se scurg n cantitate ct mai mare. n plus, Halaha mai prescrie unul sau dou procedee care pot fi folosite pentru a extrage ct mai mult snge din esutul muscular i din organe. Cel mai rspndit procedeu este de a da animalul la sare (me-liha). Carnea se ine n ap rece, curat, jumtate de or, ca s se deschid porii. Apoi se freac pe toate prile cu sare grunjoas i se aeaz pe o scndur canelat sau perforat. Scndura trebuie s fie nclinat pentru a uura scurgerea sngelui. Dup o or, carnea se cltete de mai multe ori sub jet de ap. O alt metod const n a frige carnea la flacr. Acest procedeu este considerat ca fiind cel mai eficace i este, ca atare, prescris n cazul esuturilor foarte bogate n snge (ficatul, de exemplu), precum i pentru carnea care nu a fost dat la sare n primele trei zile dup tierea animalului. Oricare din aceste procedee este valabil pentru a obine carne case. Sngele care mai rmne este considerat permis. n prezent, carnea se sreaz de obicei nainte de comercializare. Evreii practicani prefer oricum s-o frig nainte s-o prepare. Sngele petelui nu este necurat. Chiar i la animalele autorizate, anumite pri sunt totui interzise. Nervul sciatic (ghid hanae), de exemplu, nu se mnnc (Gen. 32, 33) i trebuie ndeprtat nainte de a scoate carnea de pe partea posterioar a animalului. n unele comuniti, unde nu se elimin nervul sciatic, partea posterioar nu se mnnc, dar se vinde fabricilor de conserve neevreieti. n vremea Templului, grsimea (helev) de pe stomacul i intestinele animalelor de jertf se ardea pe altar. Consumarea ei este interzis la toate animalele. Aceste dou reguli nu se aplic la psri i la pete. Separarea laptelui de carne, care se practic n casele evreieti, decurge din interdicia biblic: Sa nu fierbi iedul n laptele mamei lui, care apare de trei ori n Pentateuh (Ex. 23, 19; 34, 26; Deut. 14, 21) probabil o msur de combatere a practicilor pgne, printre care i anumite farmece care presupuneau fierberea iezilor n laptele mamei lor. Legile bazate pe aceast interdicie poart denumirea de legi basar be-halav (carne n lapte). Talmudul a considerat c interdicia biblic se referea la fierberea oricrui animal domestic n laptele oricrui animal domestic (Hul. 113b). Rabinii au extins-o ulterior i la psri. Deoarece porunca este repetat de trei ori, s-a considerat c interdicia se referea nu doar la fierbere, ci i la consumul oricrui produs basar be-halav, precum i

la profitul obinut de pe urma unui astfel de produs (Hul. 115b). Laptele, n accepiunea acestei legi, nseamn orice produs lactat. Dup cum se obinuiete n legea evreiasc, rabinii au extins considerabil sfera de aplicabilitate a acestor reguli cu scopul de a ridica un zid de aprare n jurul Torei. Drept urmare, ei au interzis consumul de lactate i carne la aceeai mas. Dat fiind c ustensilele culinare pot absorbi mici cantiti din alimentele calde cu care vin n contact, pe care le degaj mai apoi, s-a prescris folosirea unor seturi de oale, farfurii i tacmuri separate pentru lapte i carne, de team c unul din aceste alimente l-ar putea contamina pe cellalt. O persoan care a mncat carne trebuie s lase s treac un anume interval de timp mai nainte de a consuma lactate. Intervalul difer de la o comunitate la alta. Unele comuniti las s treac ase ore, altele, trei, iar altele, o singur or. n schimb, se poate consuma carne dup lactate cu condiia s nu fac parte din aceeai mas i dup ce omul i cltete gura sau mnnc o bucat de pine. Fructele, legumele, oule i petele se pot consuma att cu lapte ct i cu carne. Aceste alimente sunt n general considerate stami sau parve (neutre), dei rabinii consider c nu este sntos s mnnci pete imediat dup carne. Biblia nu ncearc s explice legile alimentare, dei respectarea lor este asociat n trei rnduri cu sfinenia (Ex. 22, 30; Lev. 11, 44-45; Deut. 14, 21). Aceste legi sunt catalogate ca hoc regul fr explicaii. Nici n Talmud nici n Midra, rabinii nu intr mai adnc n explicarea raional a acestor legi. n general, exista ideea c respectarea carutului contribuia la dezvoltarea autodisciplinei i la purificarea naturii umane (Gen. R. 3, 48; Sifra la Lev. 20, 26). Diversele ncercri de explicare a legilor alimentare nu au reuit s se impun. Maimonide (More 3, 48) spune c respectarea acestor legi i nva pe oameni s se nfrneze i s-i stpneasc poftele. Totodat, el este de prere c alimentele interzise sunt probabil nesntoase. Raiunile de igien au fost invocate i de ali autori. Unii au susinut c legile alimentare aveau i o motivaie umanitar: aversiunea fa de snge, cerina sacrificrii rapide i fr dureri, consumul de animale exclusiv ierbivore, toate exprim o sensibilitate fa de fiinele vii i o reinere de la violen. Carutul a rmas pn n zilele noastre o piatr de ncercare a religiozitii iudaice i un semn nendoielnic al identitii evreieti. Micarea reformat, aprut n Germania n sec. al XIX-lea, a ajuns la concluzia c legile alimentare erau legate de ritualul Templului, fiind deci doar o reglementare temporar i nu o parte integrant a religiei evreieti. La conferina de la Pittsburgh din 1885, iudaismul reformat american a respins legile alimentare, motivnd c acestea nu reuesc s imprime evreului modern un spirit de sfinenie sacerdotal i c respectarea lor n zilele noastre frneaz nlarea spiritual modern n loc s-o favorizeze. n prezent, muli evrei nu in seama de legile alimentare. Iudaismul conservator rmne fidel carutului, dei tendina este de a cuta argumente halahice n favoarea derogrii de la regulile stricte acceptate odinioar. n ultima vreme, respectarea legilor alimentare a cunoscut un reviriment n unele comuniti evreieti. Exist numeroase produse caer pe pia i noi restaurante caer se deschid mereu. n Statul Israel, aproape toate produsele alimentare sunt fabricate sub supravegherea rabinilor, care asigur conformitatea lor cu legile alimentare. Legile alimentare sunt, de asemenea, respectate n armata i n instituiile publice israeliene. ALIMENTAIA DE SABAT I SRBTORI, vezi ABAT I SRBTORI, ALIMENTAIA DE. ALMEMAR, vezi BIMA. ALROY, DAVID, vezi MICRI MESIANICE.

ALTAR Loc de aducere a ofrandelor. n timpurile biblice, altarul ndeplinea mai multe funcii. Aici se aezau bucile de animale jertfite i uneori animalul ntreg spre a fi ars. Cu sngele jertfei se ungeau coarnele altarului (proeminene care marcau cele patru coluri ale sale). n vremurile strvechi care au precedat nlarea sanctuarelor i a templelor, altarele se construiau n aer liber iar jertfele erau efectuate de laici. Biblia relateaz despre ridicarea unor altare de ctre Noe (Gen. 8, 20), de ctre patriarhi (Gen. 12, 7; 26, 25; 33, 20), de ctre Iosua (Ios. 8, 30) etc. Altarele construite de patriarhi erau botezate cu nume teofore i erau n general situate lng un copac btrn (aera) sau lng un stlp de piatr (maeva). Deuteronomul (16, 21-22) interzice astfel de construcii. La nceputurile epocii biblice, se ridicau uneori altare pentru a cinsti locul unui eveniment memorabil, de exemplu, altarul construit de Moise la Refidim unde i-a nvins pe amalecii (Ex. 17, 15) sau cel ridicat de Saul n cinstea victoriei sale asupra filistenilor (1 Sam. 14, 35). Astfel de altare populare, construite n general pe culmile dealurilor, purtau numele de bamoi (nlimi) i constituiau un element fundamental al cultului cananeean. Aceste nlimi sunt interzise n repetate rnduri n Deuteronom care poruncete concentrarea tuturor jertfelor i ofrandelor ntr-un loc pe care-l va alege Domnul, Dumnezeul vostru (Deut. 12, 11; 14, 23; 16, 16 etc.) Cu toate acestea, israeliii au continuat s foloseasc altarele de pe nlimi pn n momentul centralizrii cultului prin construirea Templului de la Ierusalim. Chiar i dup aceea, oamenii au continuat s recurg la astfel de altare locale, potrivit vechilor obiceiuri pe care profeii le-au condamnat cu asprime. Dup scindarea regatului, conductorii statului din nord, Israel, i-au construit altare proprii, menite a suplini lipsa Templului din Ierusalim, rmas n cellalt regat, din sud. Era interzis folosirea uneltelor din fier la cioplirea sau manevrarea pietrelor pentru altare (Ex. 20, 25). Talmudul explic aceast interdicie, spunnd c altarul este fcut s prelungeasc viaa omului, n timp ce fierul (sabia) este fcut s-o scurteze (Mid. 3, 4). Altarul nu avea trepte pentru ca nu cumva preotul, urcnd, s-i descopere goliciunea. Se spune c, la construirea Templului, Regele Solomon a respectat cu mare grij interdicia de a utiliza unelte de fier (1 Regi 6, 7). O dat terminat, altarul a fost acoperit cu aur (1 Regi 6, 22). Pe lng altarul principal, Biblia prescrie (Ex. 30, 1-7) zidirea unui alt altar pentru ofrandele zilnice de tmie. Acest altar, aezat n faa chivotului Legmntului, era confecionat din lemn de salcm acoperit cu aur. Numai preoii aveau dreptul s se apropie de altar i s aduc jertfe. Conform unui vechi obicei, ucigaii puteau s-i afle scpare lng altar (vezi Azil). Nu beneficia de aceast posibilitate cel care-l ataca pe aproapele su cu bun tiin i cu vicleug (Ex. 21, 14). Cu toate acestea, cnd a aflat c fusese condamnat la moarte de Solomon pentru uciderea lui Abner, Ioab s-a refugiat n cortul Domnului i s-a apucat de coarnele altarului (1 Regi 2, 28). La ntoarcerea din Babilon, evreii au nceput prin a zidi un altar i abia mai trziu au reconstruit Templul. Mina ofer n tratatul Midot o descriere a altarului din Templul lui Irod. De form dreptunghiular, acesta msura 32 x 32 de coi i era alctuit din dou pri mai retrase. Accesul se fcea pe o ramp pentru a respecta interdicia cu privire la trepte. Pe friza arcului de triumf al lui Titus se poate vedea o sculptur care reprezint fr ndoial altarul pentru tmie pe care soldaii romani l-au luat cu ei de la Ierusalim mpreun cu alte obiecte ale Templului.

Tradiia rabinic subliniaz funcia de ispire a altarului i arat c, de la distrugerea Templului, aceast funcie poate fi suplinit prin opere de binefacere. n casele evreieti, masa joac rolul de substitut al altarului i numeroase obiceiuri se bazeaz pe aceast identificare (Tos. Sota 15, 11-13). AL TIRA MI-PAHAD PITOM Nu te vei teme de spaima nprasnic nceputul versetelor biblice (Prov. 3, 25; Isa. 8, 10; 46, 4) pe care unii achenazi ortodoci le recit dup Alenu le-abeah. Mesajul acestor trei versete este c, n ciuda ameninrilor i npstuirilor periodice din partea dumanilor si, poporul lui Israel se poate bizui pe protecia divin. n ritul hasidic i n ritul achenaz tradiional, Al tira se citete n tcere, dar exist i o versiune pentru cantor sau cor, foarte rspndit n sinagogile occidentale (Marea Britanie i rile din Common-wealth). Cel de-al doilea verset, Uu ea ve-tufar, a inspirat la rndul su un cntec popular laic: Facei un plan i se va nrui; zicei o vorb, nu se va mplini, cci Dumnezeu este cu noi. ALTRUISM Grija sau devotamentul principial fa de interesele altuia. Conform tradiiei rabinice, este considerat altruist oricine face o fapt bun sau respect o porunc n mod dezinteresat ori le-em amaim, n numele cerului. Fie c se ngrijete de propriile sale nevoi sau de nevoile comunitii, omul nu ar trebui s aib n vedere foloasele personale, nici gloria sau puterea pe care le-ar putea obine prin aceste aciuni. n mod similar, cine se druiete Torei de dragul ei (li ema) i dovedete prin aceasta dragostea de oameni i de Dumnezeu, pe care-i face astfel fericii (Avat 6, 1). Potrivit tradiiei rabinice, intenia conteaz: studierea Torei de dragul ei (adic dezinteresat) este un elixir de via. Dimpotriv, studierea Torei ntr-un scop anume este o otrav de moarte (Taan. 7a). Totui, Talmudul spune c omul ar trebui s se consacre Torei i s respecte poruncile chiar dac nu o face iniial dintr-o pornire altruist: aceasta va veni cu timpul. Maimonide exprim aceeai idee n termeni oarecum diferii: chiar dac omul acioneaz la nceput cu gndul la rsplata sau pedeapsa aferent comportrii lui, pe parcurs, nelegerea lui sporete i, n final, el va ajunge s slujeasc omenirea i pe Dumnezeu numai din dragoste, ncepnd din vremea celui de-al Doilea Templu, uitarea de sine i generozitatea pe care le presupune ideea de le-em amaim au condus la sacrificii personale pentru slava lui Dumnezeu (vezi Kidu ha-em). ALUAT DOSPIT Ebr.: hame Aluat a crui deinere este interzis evreilor ncepnd din ajun de Pesah, mai exact ncepnd dup prima treime a acestei zile, i pn la sfritul srbtorii. Interdicia are ca scop comemorarea nopii Exodului cnd copiii lui Israel au prsit n grab Egiptul i au copt aluatul fr s-l mai lase s creasc (Ex. 12, 39). Potrivit Bibliei, cine mnnc pine dospit pe durata Pesahului va fi nimicit din Israel (Ex. 12, 15). Tehnic vorbind, exist dou substane interzise: seor, drojdia de orice fel, i hame, orice produs care conine fin fermentat. n categoria hame intr nu numai pinea, ci i prjiturile i pastele alimentare sub orice form. Interdicia cuprinde pastele fabricate din cele cinci specii de cereale: gru, orz, secar, alac i ovz. Dintre buturi, whisky este hame, deoarece se face din cereale fermentate. n zilele dinainte de Pesah, se elimin treptat din cas orice hame, iar cu dou zile nainte, stpnul casei caut frmiturile care ar putea s mai fi rmas prin cas (vezi Aluat

dospit, Cutarea -lui), pentru a le arde a doua zi dimineaa, n ajunul srbtorii. Cei crora operaiile de mai sus le-ar crea mari dificulti au posibilitatea s vnd temporar hame unui ne-evreu, pe durata srbtorii. Dac o frm ct de mic de hame cade ntr-o mncare, aceasta nu mai poate fi pstrat, necum consumat, n timpul Pesahului. Aluatul dospit era de asemenea interzis la cinele de jertf care aveau loc la Templu, cu ocazia srbtorii. ALUAT DOSPIT, CUTAREA -LUI Ebr.: bedikat hame Ceremonie care, conform legii biblice, se desfoar n noaptea dinainte de Pesah, aadar n noaptea de 13 spre 14 Nisan. Dac Pastele cade ntr-o duminic, aceast cutare are loc n noaptea de joi spre vineri (12 spre 13). n privina Pesahului, Biblia poruncete: Timp de apte zile vei mnca azimi (maa). Din prima zi *adic din ajun+, vei scoate aluatul dospit (hame) din casele voastre (Ex. 12, 15). Mina, n tratatul Pesahim, d urmtoarele indicaii: La cderea nopii dinainte de ziua de paisprezece (Nisan), trebuie s purcedem la cutarea aluatului la lumina lmpii. Talmudul (Pes. 7b8a) lmurete c, la ora aceea, toat lumea este acas i c lumina lmpii este bun pentru a cuta n ntuneric. Sunt citate de asemenea cteva pasaje biblice care permit realizarea unei paralele ntre aceast inspectare concret i introspecia menit s curee sufletul de orice urm de necurenie. Regulile referitoare la bedikat hame sunt urmtoarele: 1. n noaptea dinaintea ajunului de Pate, dup slujba de sear, este interzis s mnnci ori s te apuci de orice alt treab pn nu ai terminat cu cutarea aluatului. Capul familiei rostete nti binecuvntarea: *...+ care ne-ai sfinit prin poruncile Tale i ne-ai poruncit s scoatem aluatul din cas. 2. n continuare, el purcede la o scotocire atent a casei (ori a locului unde se afl), cercetnd n special toate gurile i crpturile n care hame s-ar fi putut depune n cursul anului. n lipsa soului, soia sau alt adult din familie i asum aceast sarcin. 3. Cutarea se efectueaz n tcere. Pentru o mai bun concentrare, se obinuiete s se sting lumina electric i s se foloseasc o lamp cu ulei sau o lumnare. 4. Deoarece, tiind c se apropie Pastele, s-a fcut deja curenia de primvar, aluatul a fost, aproape tot, ndeprtat din cas mai nainte. De aceea, se mprtie cteva bucele de pine i firimituri prin cas (n general, pe bucele de hrtie), ca s fie gsite n timpul ceremoniei i binecuvntarea s nu fi fost rostit degeaba. Unii evrei evlavioi pregtesc special n acest scop zece buci de pine, conform procedeului mistic al lui Isaac Luria. 5. Cuttorul adun cu grij tot aluatul pe care-l gsete cu ajutorul unor pene sau cu o lingur de lemn care se arunc dup aceea; aluatul, cu tot cu lumnarea i cu penele, se pune ntr-o pung pentru a fi ars a doua zi. 6. O dat ncheiate aceste operaii, cuttorul spune o formul n aramaic prin care i declin dreptul de proprietate asupra oricrui hame care poate s fi rmas n cas. 7. A doua zi diminea, nainte de ora zece sau alt or fixat de rabinatul local, are loc arderea aluatului (biur hame) n aer liber, dup care se rostete din nou formula de mai sus, puin schimbat. 8. Prima din aceste declaraii cu caracter juridic este formulat n aa fel nct s exclud alimentele cu aluat dospit destinate micului dejun din dimineaa de 14 Nisan. Legea iudaic permite recitarea acestor formule i n alt limb, mai familiar celui n cauz dect aramaica, de exemplu, n ebraic sau n limba local. AM HA-ARE Lit.: oamenii pmntului

Expresie ebraic, folosit n Biblie cu diferite semnificaii. Ea poate desemna populaiile indigene din Egipt, de exemplu, sau din Canaan sau din Persia (Gen. 42, 6; Num. 14, 9; Est. 8, 17). Alteori, expresia se refer la un consiliu reprezentativ al hitiilor (Gen. 23, 7.12-13), la neamuri idolatre (Deut. 28, 10; 1 Regi 8, 43; 1 Cron. 5, 25), dar i la israelii, fie c este vorba conductorii lor (Lev. 20, 2) sau de sim pli rani (2 Regi 24, 14). Ctre epoca Minei, am ha-are capt din ce n ce mai mult un neles figurat, desemnnd persoane lipsite de educaie, incapabile, din ignoran sau din neglijen, s-i ndeplineasc obligaiile halahice. Hilel spune c am ha-are n-au cum s fie pioi (Avot 2, 5). n vremea celui de-al Doilea Templu, o persoan evlavioas (vezi haver) prefera s nu consume produsele unui ran dintre am ha-are, de team c acesta nu a oprit cum se cuvine zeciuelile (vezi i Demai). Conform tradiiei rabinice, am ha-are nu se preocupau s-i educe copiii sau s spun ema (Sota 22a), neglijau legile puritii i necureniei i riscau s piard viaa venic (Ket. 111b). Numeroase pasaje din Talmud (Pes. 49b) vdesc animozitatea dintre cele dou tabere. Se spune c evreii am ha-are simeau repulsie fa de nelepi. Pe de alt parte, acetia din urm credeau despre oamenii pmntului c merit s fie ostracizai i considerau mrturia lor ca lipsit de validitate. Aceste caracterizri, adeseori exagerate, par s indice existena unei prpstii sociale de netrecut. n realitate, lucrurile nu stteau chiar aa. R. Meir i manifest respectul fa de un am haare care merita n mod evident binecuvntarea de viat lung (T. I. Bik. 3, 3). O zical curent din vremea aceea recomand ca strugurii (nelepii) s se roage pentru frunze *ignorani+, cci fr frunze, n-ar mai exista fructe (Hul. 92a). Am ha-are nu mai sunt pomenii dup epoca tanaimilor. n prezent, am ha-are (idi, Amore) nseamn pur i simplu oameni ignorani, n special n materie de religie. AMEN Cuvnt care nseamn cu adevrat sau aa s fie, utilizat pentru a ntri o ndejde sau o dorin i, mai ales, pentru a confirma o binecuvntare, un jurmnt sau o rugciune, care tocmai au fost rostite. Termenul apare de 14 ori n Biblia ebraic (Deut. 25. 15 et infra; Ps. 106, 48 etc). La slujbele oficiate n Primul Templu, credincioii nu rspundeau cu Amen la binecuvntrile preoilor. Cuvntul a cptat o importan durabil abia n liturghia sinagogal din vremea celui de-al Doilea Templu. Cretinii i, n mai mic msur, musulmanii l-au mprumutat din slujba intonat de levii i din rugciunile i binecuvntrile mai trzii ale cultului evreiesc. Talmudul povestete c, n imensa sinagog din Alexandria, mulimea credincioilor era aa de mare nct paracliserul trebuia s fluture un steag ca s le arate cnd s spun Amen (Suc. 51b). O omilie rabinic interpreteaz termenul drept un acronim de la El meleh neeman (Dumnezeu, mprat credincios, ah. 119b). Pentru evreul pctos ca i pentru dreptul neevreu este de ajuns s spun o singur dat Amen ca s-i salveze sufletul (Ial. Deut. 837). Conform regulii generale, se rspunde cu Amen la toate binecuvntrile obligatorii. Dimpotriv, este interzis s foloseti acest cuvnt atunci cnd cineva rostete o binecuvntare deart sau inutil. De asemenea, el nu se ntrebuineaz pentru a ntri o binecuvntare asupra propriei persoane, cu excepia binecuvntrii de dup mese, care cuprinde i o binecuvntare a Ierusalimului. Se spune Amen dup fiecare fraz din Kadi i dup fiecare verset al binecuvntrii sacerdotale (Ber. 47a), singura ocazie cnd cuvntul poate fi prelungit melodic. n unele comuniti din diaspora, Amen-ul care rspunde ultimului verset din binecuvntarea sacerdotal se prelungete sub forma: Amen, ken iehi raon, Amen, aa s fie voina *lui Dumnezeu+.

AMIDA Lit.: n picioare Rugciunea prin excelen sau, pur i simplu, ha tefila, rugciunea, cum o numete Talmudul, element central al tuturor liturghiilor, care se recit stnd n picioare, cu tlpile apropiate. La modul ideal, se spune n prezena unui minian, dar recitarea ei este obligatorie, indiferent dac exist sau nu cvorumul necesar. Potrivit tradiiei rabinice, rostirea de trei ori pe zi a Amidei s-a instituit spre a nlocui jertfele care se aduceau odinioar zilnic la Templu (Ber. 26b). Textul, atribuit lui imon haPiculi, unul din membrii Marii Adunri, a fost definitivat dup distrugerea Templului, n vremea lui Raban Gamaliel al II-lea (Meg. 17b). Ct despre numele de Amida, acesta-i are, pare-se, originea n Zohar. Amida este alctuit din trei binecuvntri preliminare, intitulate laolalt vah (slvete!), o parte de mijloc, care difer n funcie de contextul slujbei, i trei binecuvntri finale, denumite Hodaa (mulumiri). Primele trei binecuvntri sunt: 1. Avot (patriarhii), n care sunt evocai strmoii lui Israel i este slvit Dumnezeu, stpnul istoriei; 2. Ghevurot (fapte mree), o laud lui Dumnezeu, stpnul vieii, n care, iarna, se amintete ploaia pe care El o druiete (vara, riturile sefard, hasidic i israelian menioneaz roua n locul ploii); 3. Keduat ha-em (sfinenia Numelui *lui Dumnezeu+), binecuvntare care se prelungete mult n timpul marilor srbtori. Ultimele trei binecuvntri ale Amidei sunt: 1. Avoda (cultul (Templului), care exprim dorina de restaurare a cultului i a ofrandelor la Templu (cu ocazia lunii noi, care marcheaz nceputul unei noi luni calendaristice, i n zilele intermediare din cadrul srbtorilor de pelerinaj, se adaug Iaale veiavo); 2. Hodaa (mulumiri), exprimnd recunotina pentru buntatea divin (de Hanuca i de Purim, se adaug Al ha-nisim, n care se mulumete lui Dumnezeu pentru salvarea miraculoas a poporului, nfptuit de Dumnezeu n cele dou mprejurri comemorate); 3. Bircat ha-alom, o ultim binecuvntare a pcii. Redactarea la persoana nti, plural, arat c este vorba de o rugciune a ntregului Israel. Amida se ncheie cu Elohai neor (Doamne, pzete *limba mea de orice rutate+...), rugciune redactat la singular i inspirat dintr-un text de Mar bar Ravina (cf. Ber. 18b), amora babilonian din sec. al IV-lea e.n. Aici, credinciosul cere lui Dumnezeu s-l ajute s nu fac ru nimnui i s-l apere de rul fcut de alii. La cele trei slujbe de diminea, dup-amiaz i seara din zilele lucrtoare, partea de mijloc a Amidei cuprinde alte treisprezece binecuvntri, deci, n total, nousprezece. Iniial, erau numai dousprezece binecuvntri n partea central, de unde i numele popular al rugciunii: mone Esre optsprezece (binecuvntri). Dei, la vremea definitivrii textului, s-a mai adugat o binecuvntare (bircat ha-minim), lumea continu s-i spun mone Esre. Cele treisprezece binecuvntri sau cereri, care constituie seciunea mijlocie a Amidei din zilele lucrtoare, sunt: 1. Daat sau Bina (cunoaterea), o mulumire adus lui Dumnezeu care l-a nzestrat pe om cu discernmnt; 2. Teuva (cina), prin care i se cere Domnului s ndemne oamenii la pocin; 3. Sliha (iertarea), solicitarea iertrii divine; 4. Gheula (izbvirea), n care Dumnezeu este rugat s elibereze neamul lui Israel de asupritorii si; 5. Refua (vindecarea), rugciune pentru alinarea bolnavilor; 6. Bircat ha-anim (binecuvntarea anotimpului), n care se solicit o recolt bogat; 7. Kibu galuiot (adunarea exilailor), prin care Domnul este implorat s sune din marele ofar i s-i aduc napoi pe toi evreii pe pmntul lui Israel; 8. Haavat ha-mipat sau Din

(dreptatea), prin care se cere restaurarea vechiului sistem juridic; 9. Bircat ha-minim (mpotriva ereticilor), binecuvntarea adugat ulterior, prin care Dumnezeu este rugat s nfrng ngmfarea celor ri; 10. Al ha-adikim (pentru cei drepi), care-L conjur s se aplece cu bunvoin asupra ntregii case a lui Israel; 11. Binian Ierualaim (reconstruirea Ierusalimului), rugciune pentru oraul sfnt (de Tia be-Av, la slujba de dup-amiaz, se adaug un pasaj special *Nahem+); 12. Maiah (Mesia) sau Malhut bet David (mpria din casa lui David), care exprim ndejdea izbvirii mesianice; 13. Cabalat tefila (primirea rugciunii), prin care Dumnezeu este rugat s asculte i s mplineasc toate cererile. Cu excepia slujbei suplimentare de Ro Haana (Anul Nou), la toate celelalte srbtori i abaturi, ca i la slujba suplimentar a lunii noi, Amida const numai din apte binecuvntri cele trei de la nceput i cele trei de la sfrit, ntre care se insereaz o singur binecuvntare central. Denumit Keduat ha-Iom (sfinenia zilei), aceasta menioneaz ocazia anume pentru care se rostete i, n cazul slujbei suplimentare, cuprinde un verset din Biblie, indicnd jertfele i ofrandele suplimentare care se aduceau n acea zi la Templu. Amida slujbei suplimentare de Anul Nou cuprinde, n seciunea sa central, trei binecuvntri, deci nou n total. Acestea trei din mijloc sunt: Malhuiot (mpriile), Zihronot (pomenirile) i ofarot (versete cu privire la ofar). De Iom Kipur, dup a aptea binecuvntare a Amidei, se adaug un vidui, mrturisirea tuturor pcatelor. Cnd rugciunile se desfoar n prezena cvorumului (minian), Amida recitat n gnd este urmat (exceptnd slujba de sear) de hazarat ha-a, repetarea ei cu glas tare de ctre oficiant. Acest obicei a fost introdus pe considerentul c poate nu toi cei de fa erau capabili s se roage singuri, de aceea oficiantul i asuma sarcina de a relua rugciunea cu voce tare pentru cei care nu se putuser ruga. La repetarea Amidei, oficiantul i credincioii intoneaz n cor cea de-a treia binecuvntare (Kedua). La penultima binecuvntare, cnd oficiantul rostete Modim, credincioii citesc, n paralel, un alt pasaj. La slujba de diminea, la slujba suplimentar, ca i la slujba de dup-amiaz din zilele de post, Amida repetat de oficiant cuprinde, n plus, binecuvntarea preoilor. n diaspora, aceast binecuvntare special se rostete de ctre cohanimi atunci cnd repetarea Amidei are loc la slujba suplimentar de Iom Kipur; la fel i de Anul Nou i la srbtorile de pelerinaj, cnd nu cad de abat. n Israel, aceast binecuvntare a preoilor este recitat de cohanimi la slujba de diminea, precum i la slujba suplimentar de abat i de toate srbtorile; la Ierusalim, aceast binecuvntare se cnt n fiecare zi.

Binecuvntrile Amidei Zile lucrtoare Avot (patriarhi) Ghevurot (fapte mree) Keduat ha-em (sfinenia lui Dumnezeu) Daat sau Bina (cunoaterea sau discernmntul)

Teuva (cina) Sliha (iertarea) Refua (vindecarea) Bircat ha-anim (binecuvntarea anotimpului) Kibu galuiot (adunarea exilailor) Haavat ha-mipat sau Din (restaurarea dreptii) Bircat ha-minim (mpotriva ereticilor) Al ha-adikim (pentru cei drepi) Binian Ierualaim (reconstruirea Ierusalimului) Maiah ben David (Mesia, fiul lui David) Cabalat tefila (primirea rugciunii) Avoda (cultul Templului) Hodaa (mulumiri) Bircat alom (pentru pace) Elohai neor rugciuni de ncheiere

abat, lun nou (ro hode) i srbtori de pelerinaj Avot Ghevurot Keduat ha-em Keduat ha-Iom Avoda Hodaa Bircat alom Elohai neor Slujbe suplimentare

Malhuiot (mpriile) Zihronot (amintirea)

ofarot (versete despre ofar) Avoda Hodaa Bircat alom Elohai neor

Ro Haana Avot Ghevurot Keduat ha-em

(Slujbe de diminea, dup amiaz i seara Keduat ha-Iom Avoda Hodaa Bircat alom Elohai neor

Iom Kipur Avot Ghevurot Keduat ha-em Keduat ha-Iom Avoda Hodaa Bircat alom

Seder vidui (mrturisire) Elohai neor Cteva reguli cu privire la recitarea Amidei

1. Rugciunea se spune stnd n picioare, cu faa ctre chivot, deci ctre Ierusalim. 2. Se recit n tcere; fiecare credincios o spune n gnd, avnd grij s articuleze foarte clar fiecare cuvnt. 3. La nceputul Amidei, credincioii fac trei pai nainte, ca pentru a fi mai aproape de Dumnezeu, iar la sfrit, fac trei pai napoi; n timpul rugciunii, oamenii stau cu picioarele lipite, n semn de respect. 4. La prima binecuvntare, credincioii nclin capul la cuvntul Baruh, ngenuncheaz la cuvntul Ata i se ridic la Adonai. Micarea se repet la urmtoarea binecuvntare i tot aa, pn la ultima (la Modim i dup Kol ha-Haim). 5. Dac nu este ntrunit minianul, dar numrul celor care spun mpreun Amida este de cel puin ase, rugciunea se reia cu glas tare i se spune Amen dup fiecare binecuvntare. 6. nainte de a purcede la repetarea Amidei cu voce tare, oficiantul trebuie s lase un rgaz suficient, pentru ca toi cei prezeni s-i termine nti rugciunea n gnd. 7. La reluarea rugciunii, credincioii pot s stea jos, n afar de momentul celei de-a treia binecuvntri, Kedua, cnd particip la rspuns. 8. Nu se admite nici o conversaie sau ntrerupere n timpul Amidei i fiecare trebuie s se abin de la orice zgomot care ar putea tulbura concentrarea celorlali. 9. La reluarea cu glas tare, credincioii recit o alt versiune a rugciunii Modim (n penultima binecuvntare), n timp ce oficiantul rostete versiunea original, dar mai n oapt, exceptnd prima i ultima fraz. 10. La binecuvntarea preoilor, care se adaug nainte de penultima binecuvntare, credincioii spun Amen sau Ken iehi raon dup fiecare din cele trei versete. AMORA Lit.: orator; interpret; pl. amoraim Termen prin care sunt desemnai nelepii babilonieni i palestinieni din perioada de dup ncheierea redactrii Minei (cca. 200 e.n.) i pn la realizarea versiunii finale a Talmudului babilonian (cca. 500 e.n.). Discuiile acestor nvai, care se ntind pe opt generaii n Babilon i cinci n Ere Israel, ocup cea mai mare parte din cele dou Talmuduri i din Midra Hagada. Un amora dispunea de o libertate strict limitat, ntruct nu avea dreptul s conteste deciziile predecesorilor (tanaimi) dect cu condiia s gseasc nc un amora care s-l susin. Amoraimii aveau ns dreptul s se contrazic unii pe alii, ceea ce au i fcut cu prisosin. Subiectul aflat n centrul dezbaterilor lor era

interpretarea Minei. Cu rare excepii, opiniile diverilor tanaimi expuse n Mina nu indicau fragmentul biblic sau raionamentul pe care se bazau. Amoraimii i-au asumat sarcina de a fundamenta spusele naintailor. Dezbaterile lor ncepeau cel mai adesea printr-un citat din Mina, urmat de ntrebarea: De unde tim aceasta?, adic pe ce verset biblic ori principiu legal se ntemeiaz decizia halahic indicat. Decizia este expus n termenii unei situaii concrete (caz juridic), fr nici o raportare la principii generale abstracte. Ca o noutate, n special n Talmudul babilonian, amoraimii explic controversele Minei printr-o deosebire de preri ntre tanaimi, dintre care unii accept un anumit principiu general, n timp ce alii l resping. Aceast introducere a principiilor generale n Mina a condus la o dezvoltare deosebit a Halahei n epoca amoraitic. Prin analiza minuioas a Minei, amoraimii au reuit s pun n eviden contradiciile care preau s existe ntre halahot. Ei au i rezolvat adeseori aceste contradicii, socotind c opiniile respective fie aparineau unor tanaimi diferii, fie se raportau la mprejurri diferite, chiar dac Mina n sine nu meniona nici un context. Amoraimii s-au preocupat n mod deosebit s-i identifice pe autorii diverselor halahot anonime ale Minei. Scopul acestei cercetri era de a putea studia alte decizii ale unui tana, pentru a stabili dac erau n concordan cu opinia sa din Mina. De multe ori, amoraimii studiau Halaha minic n lumina unor decizii similare provenind din alte surse tanaitice. n jumtate din cazuri, aceste analize paralele scoteau la iveal contradicii, drept care amoraimii se apucau s interpreteze fie Mina, fie textele tanaitice, spre a le pune n concordan. Cei mai muli amoraimi se preocupau att de Halaha, ct i de Hagada, totui, unii dintre ei s-au remarcat ndeosebi ca hagaditi, de aici i denumirea lor de rabini ai Hagadei. Ali amoraimi s-au specializat n probleme halahice. n Ere Israel, amoraimii, ca i predecesorii lor, tanaimii, purtau titlul de rabi, n vreme ce n Babilon, cei mai muli amoraim se intitulau rav. Diferena de titulatur provine din faptul c smiha (nvestirea) se putea dobndi numai n Ere Israel. Amoraimii babilonieni recunoteau autoritatea colegilor palestinieni, pe care i considerau succesorii legitimi ai tanaimilor. ntr-adevr, nvaii palestinieni aduseser n Babilon textele minice precum i relatrile unor prime dezbateri ntre amoraimi (vezi Nehute). Drept urmare, babilonienii trimiteau deseori ntrebri academiilor din Ere Israel, solicitndu-le s traneze divergenele care se iscau ntre ei. n ambele ri luate mpreun, au putut fi identificai i datai peste dou mii de amoraimi. Muli alii au rmas anonimi datorit puinelor informaii care s-au pstrat despre ei n texte. ncepnd cam de la sfritul epocii tanaitice i pe tot parcursul epocii amoraitice, nelepii erau scutii de impozite ca i de obligaiile municipale impuse celorlali ceteni. Dincolo de acest privilegiu, cei mai muli dintre amoraimi, ca i majoritatea tanaimilor dinaintea lor, practicau o mare varietate de ndeletniciri ca si ctige existena. Termenul de amora mai are i un alt neles, cu totul diferit de cel expus mai sus. Iniial, n academiile talmudice, un nvat care voia s explice studenilor o mina i expunea prelegerea cu voce sczut unui amora (interpret) care o repeta apoi cu voce tare pentru toi studenii. Uneori, interpretul traducea expunerea neleptului din ebraic n aramaic sau invers, de la caz la caz. Se spune c Rav Huna avea aa de muli nvcei care veneau s-l asculte, nct folosea cte treisprezece amoraimi deodat. AMOS

Jumtatea sec. al VIII-lea .e.n. Cel dinti profet literar sau scriitor. Pstor i pomicultor din Tecoa, n regatul lui Iuda, Amos a primit misiunea divin de a predica pocina n nord, n regatul lui Israel, unde domnea pe atunci Ieroboam al II-lea. Confruntat cu decderea moral, provocat de o via religioas calp i corupt i de o clas conductoare avut i parazitar, pstorul i mustr, n repetate rnduri, pe preoii i enoriaii sanctuarului din Betel, profeind pierderea lor inevitabil. Calitatea de popor ales este o rspundere i nu un privilegiu: Eu nu v-am cunoscut dect pe voi din toate neamurile pmntului, de aceea v voi pedepsi pe voi pentru toate frdelegile voastre (3, 2). Cu o generaie nainte de prbuirea Samariei, Amos prezice groaznicul sfrit al cetii (3, 15; 7, 9). Fiind primul profet care menioneaz noiunea de exil (galut), el vestete totodat tristul destin al locuitorilor lui Israel (7, 17), avertizndu-i c adevrata religie nu poate fi desprit de moralitate i dreptate: Ursc i dispreuiesc srbtorile voastre... Cnd mi aducei arderi de tot, n-am nici o plcere n darurile voastre... ndeprteaz de la mine vuietul cntecelor tale i s nu mai aud sunetul alutelor tale! Ci judecata s curg ca apa i dreptatea ca un uvoi de nesecat! (5, 21-24). Nemulumit de acest vztor care tulbura ordinea n Israel, Ieroboam l expulzeaz din regatul su i, dup toate probabilitile, abia mai trziu, ntors acas, la Tecoa, Amos i va aterne profeiile n cartea care-i poart numele, a treia, n ciuda cronologiei, din seria Profeilor Minori. Amos a fost un mare reformator social, animat de o nalt concepie despre Dumnezeu, despre umanitate i despre imperativele morale ale iudaismului. Cartea lui proclam existena unui Dumnezeu universal, care nu va trece cu vederea abaterile propriului su popor i le va pedepsi n rnd cu ale tuturor popoarelor (capitolele 1-2). Belugul material, dobndit prin asuprirea celor sraci i nevoiai, nu este mrturia bunvoinei divine, nici rsplata unei purtri n concordan cu normele religiei. Scopul omului ar trebui s fie s urasc rul, s iubeasc binele i s fac s domneasc dreptatea la poarta cetii (5, 15). Amos denun frnicia religioas (8, 4-6) i ndeamn poporul la o cin grabnic, pentru a evita catastrofa final (capitolele 7-8). Epilogul (cap. 9) cuprinde viziunea unei epoci de aur care va s vin, n care se va restabili dreptatea social, cortul lui David, care st s cad, va fi ridicat i pacea va domni peste rmia poporului ales. Cartea lui Amos

1, 1-2, 16 Profeii mpotriva neamurilor strine i mpotriva lui Israel 3, 1-5, 17 Mustrri la adresa Samariei 5, 18-6, 14 Prevestirea nenorocirilor viitoare 7, 1-9, 6 9, 7-9, 5 Vedenii (lcustele, judecata prin foc, coul cu poame) vestind prbuirea Ndejdea i fgduiala izbvirii

AMRAM (BEN ENA) GAON (cca. 810-874)

Conductor al academiei babiloniene din Sura, ncepnd din 858, discipol i succesor al lui Natronai Gaon, Amram Gaon a scris peste dou sute de responsa care pun n lumin att contextul religios al vieii evreieti la acea vreme, ct i propria-i personalitate. Una din deciziile lui interzice acordarea de mprumuturi cu camt, direct sau indirect, ne-evreilor. Opera care i-a adus celebritatea este Seder tefilot (Ordinea rugciunilor, cca. 860), cea mai veche carte evreiasc de rugciuni, cunoscut popular sub denumirea de Seder Rav Amram Gaon. Lucrarea, bazat pe importante surse de referin, aeaz pentru prima dat ntr-o succesiune logic rugciunile care se spun de-a lungul anului, textele complete ale slujbei sinagogale, regulile i obiceiurile corespunztoare, precum i regulile referitoare la abat i la srbtori. Destinat la origine comunitii evreieti din Barcelona, Sederul lui Rav Amram Gaon a dobndit o arie de rspndire foarte ntins. Influena lui s-a fcut simit nu doar asupra crilor de rugciuni de rit babilonian (sefard), dar i asupra ritualului achenaz, unde a servit drept model pentru Mahzor Vitry, carte de rugciuni care apare n Frana n sec. al XI-lea. Comparnd manuscrisele vechi cu ediiile tiprite, se observ c Seder Rav Amram Gaon a cunoscut diverse modificri i adugiri de-a lungul secolelor. AMULET Obiect purtat pe corp sau n apropiere, cu scopul de a ndeprta rul de origine natural sau supranatural. Prin proveniena lor, prin inscripiile pe care le conin sau alte asociaii specifice, aceste obiecte sunt presupuse a avea puterea sacr sau spiritual de a-l feri pe purttorul lor de nenoroc (vezi Deochi). Talmudul consemneaz obiceiul de a purta ca amulete buci de pergament cu inscripii biblice. Obiceiul a generat o problem halahic, ntruct trebuia stabilit dac aceste amulete, numite cameot, mprteau caracterul sacru al sulurilor Torei i dac puteau fi scoase din cas n zilele de abat (ab. 41b, 60a; Ioma 84a). Dei nvai ca Maimonide au combtut credina n puterea amuletelor, majoritatea autoritilor rabinice ngduiau purtarea lor. Credina n amulete a cunoscut o mare rspndire n rsritul Europei i n Orient, n special dup expansiunea ideilor cabalistice, n cursul Evului Mediu. Se puteau procura amulete pentru un scop anume, de exemplu, mpotriva sterilitii sau pentru vindecarea bolnavilor. Altele serveau ca talismane protectoare n timpul sarcinii sau la natere sau pentru paza nou-nscuilor. n iudaismul tradiional, tfilin sau mezuzot nu sunt considerate amulete, totui, oamenii simpli le-au acordat, n anumite perioade, semnificaia unor talismane. Copii miniaturale ale unor asemenea obiecte rituale se poart uneori ca porte-bonheur. Inscripiile de pe amulete puteau fi binecuvntarea preoilor (Num. 6, 24-26), numele lui Dumnezeu sub diferite forme, numele ngerilor sau diferite formule mistice, reproduse integral sau prescurtat. Acestea erau cel mai adeseori scrise pe pergament i aezate n cutii cilindrice sau de diverse alte forme. Alteori, ele erau gravate pe discuri de argint sau de alte metale, cptnd aspect de bijuterii sau medalioane. Se gsesc uneori astfel de inscripii esute n interiorul unor motive sau simboluri populare sau, cteodat, simbolul nsoete inscripia. Printre simbolurile populare care apar frecvent n acest caz se numr maghen David (steaua lui David), Psalmul 67, reprezentat prin menora, sfenicul cu apte brae, mna (n arab, hamsa) sau diferite ptrate i dreptunghiuri. n 1979, ntr-un mormnt din Ketef Hinom, la Ierusalim, s-au descoperit dou mici obiecte cilindrice cu o gaur la mijloc prin care se putea trece un nur. Cilindrii s-au dovedit a fi suluri dintr-o foaie subire de argint pe care era gravat binecuvntarea preoilor. Obiectele, datnd din sec. al VII-lea

.e.n., constituie cea mai veche dovad c existau i se purtau amulete metalice nc din vremea Primului Templu. AN BISECT, vezi CALENDAR. ANI MAAMIN, vezi CREZ, ARTICOLE DE. AN SABATIC, vezi ABATIC, AN. ANIMALE, ATITUDINEA FA DE Primatul omului asupra tuturor vieuitoarelor este dat ca un postulat nc din primul capitol al Genezei. Dumnezeu i d omului drept de stpnire peste petii mrii i peste psrile cerului, peste vite i peste toate fiarele i trtoarele care se mic pe pmnt (Gen. 1, 26). Pentru civilizaiile antice, inclusiv pentru iudaism, jertfele de animale aduse divinitii erau un lucru de la sine neles. Pentateuhul cuprinde un cod complex al jertfelor i darurilor de animale, reguli care au fost respectate ntocmai pn la distrugerea Templului, n anul 70 e.n., i pentru a cror restaurare evreii ortodoci se roag pn n ziua de azi. n acelai timp, iudaismul a instituit un comportament milos fa de animale, bazat pe reguli bine definite. Conform acestora, omul era inut s hrneasc animalele, s nu le expun la boli sau la suferine nejustificate i s nu le pun la munc dect n limite rezonabile. Una din poruncile fundamentale primite de Noe (vezi Legile lui Noe) este interdicia de a consuma carnea unui animal viu (Gen. 9, 4), obicei pesemne curent la vremea respectiv. Compasiunea fa de animale a inspirat i alte legi menite s le apere mpotriva relei purtri, mpotriva abuzului de munc, a nfometrii i a chinurilor. Boul care treier grul nu trebuie legat la gur (Deut. 25, 4); animalele, ca i oamenii, trebuie s aib o zi de odihn pe sptmn (Ex. 20, 10; 23, 12; Deut. 5, 14); nu se njug laolalt un bou i un mgar (Deut. 22, 10), deoarece, spun comentatorii, animalul mai slab ar fi silit s in pasul cu cel mai puternic dect el; animalul care se prbuete sub povar trebuie ajutat s se ridice (Ex. 23, 5; Deut. 22, 4); animalul care se rtcete trebuie napoiat stpnului (Ex. 23, 4). O vac, o capr sau o oaie nu poate fi tiat n aceeai zi cu ftul ei (Lev. 22, 28). De asemenea, este oprit s iei oule sau puii unei psri de lng mama lor (Deut. 22, 6-7). n timpul anului abatic, cnd tot pmntul se odihnete n prloag, ogoarele sunt deschise pentru toi oamenii i animalele deopotriv (Lev. 25, 6-7). Cel drept cunoate nevoia vitei sale, se spune n Proverbe (12, 10). Legile biblice au fost extinse de rabini care au condamnat cruzimea fa de animale drept o abatere de la Biblie i au elaborat numeroase reguli menite s fereasc animalele de suferin (aar baale haim). Rabinii au interzis castrarea animalelor i au stabilit c multe dintre oprelitile zilei de abat pot fi nclcate pentru a salva viaa sau a alina suferina unui animal (ab. 128b). Omul nu trebuie s se aeze la mas pn nu i-a hrnit animalele (Ber. 40a; Ghit. 62a) i nu trebuie s-i ia un animal dac nu are mijloace suficiente s-l hrneasc (T.I., Ket. 4, 8). Dei consumul crnii de animale pure este ngduit, rabinii au stabilit reguli de sacrificare ritual (ehita) care, potrivit specialitilor, sunt fundamentate pe considerente umanitare, n special grija de a chinui ct mai puin posibil animalele. Un text rabinic (Perek ira) d de neles c fiecare animal l laud pe Dumnezeu n felul lui. Ct despre soarta animalelor dup moarte, filozofii medievali nu au dat un rspuns unanim: Saadia Gaon susine c sufletele animalelor merg n cer, n timp ce Maimonide crede c nu. Literatura etic evreiasc insist, la rndul su, asupra datoriei omului de a fi bun cu animalele.

Autoritile religioase iudaice permit, n general, experienele pe animale, dar cu dou condiii bine stabilite: s se evite orice suferin inutil iar experienele s fie efectuate pentru binele oamenilor. Vntoarea cu scopul de a procura hran i blnuri nu pare s fi suscitat obiecii. Cu toate acestea, evreii resimt o oarecare scrb fa de vntoare. Este admis s omori animale slbatice, dar nu s le omori n chinuri, spune Ahai din abha. Toi codificatorii legii, de la Maimonide (M.T., Melahim 6, 10) la Ezechiel Landau (Noda bi-Iehuda) interzic practicarea vntorii ca sport. Despre buntatea fa de animale

Dac nu ne-ar fi fost dat Tora, am fi nvat modestia de la pisic, munca de la furnic, castitatea de la porumbel i drzenia de la cocoul tnr! Pe cnd Moise ptea turmele socrului su n deert, un miel s-a ndeprtat de turm. Moise a plecat n cutarea lui i l-a gsit bnd ap dintr-un pu. nelegnd c animalul suferise de sete i trebuia s fi fost istovit, Moise l-a luat pe umeri i l-a dus napoi la turm. Atunci Dumnezeu a spus: Pentru c i-a fost mil de un animal din turma ta, i voi da s conduci turma mea, Israel. (Ex. R. 2). Calea pctoilor (Ps. 1, 1) este acolo pe unde se organizeaz vntori i lupte de fiare slbatice. Omul cumsecade nu-i vinde animalele unui ins fr mil. Cine merge la vntoarea cu cini pentru plcerea lui nu va avea parte de fericire pe lumea cealalt. Pe cnd Iuda ha-Nasi inea coal la Seforis, un viel veni s se adposteasc lng el, mugind ca i cum ar fi vrut s spun: Scap-m, te rog! Ce pot s fac, spuse nvtorul? Ai fost fcut ca s sfreti sub cuitul mcelarului. Pentru aceasta, Iuda a fost pedepsit cu o durere de dini care a inut ani i ani de zile. S-au scurs treisprezece ani i iat c fiica lui vru s omoare o mic vietate, care trecea pe lng ea, cnd Iuda a oprit-o. Las-o, i spuse. Nu-i oare scris c mila Lui este peste toate fpturile Lui (Ps. 145, 9)? Atunci s-a hotrt n ceruri astfel: De vreme ce Rabi Iuda s-a milostivit i noi ne vom milostivi de el. i, pe loc, au ncetat s-l doar dinii (B.M. 84-85; Ex. R. 33). ANINUT Termen ebraic desemnnd situaia unei persoane aflate n doliu dup o rud apropiat (tat, mam, sor, frate, fiu, fiic, so, soie) n intervalul dintre deces i nmormntare. n aceast perioad, principala grij a unui onen (persoana aflat n aninut) este pregtirea nmormntrii. Din acest motiv, ea este nu numai scutit, dar chiar oprit de la respectarea poruncilor pozitive. Astfel, de pild, un onen nu va citi ema i nu se va ruga cu talit i tfilin (filactere) la orele prescrise. Totodat, i este interzis s mnnce carne sau s bea vin. Totui, dac se ntmpl s fie un abat n perioada de aninut, aceste reguli se suspend i cel n doliu respect toate poruncile pe durata zilei respective, deoarece oricum nu s-ar putea ocupa de nmormntare ntr-o zi de abat. Potrivit aceluiai raionament, o persoan n doliu, aflat ntr-un loc unde nu se poate ocupa de organizarea nmormntrii, nu este considerat onen, nefiind aadar scutit de respectarea poruncilor. ANIM ZMIROT

Voi cnta imnuri nceputul unui Imn de slav (ir ha-kavod), atribuit lui Iuda he-Hasid (m. 1217), mistic german din Evul Mediu, cruia i se atribuie i Cartea evlavioilor (Sefer hasidim). Cntecul reunete elemente biblice, mistice i cabalistice, aducnd slav Creatorului prin metafore izbitoare i ndrznee, foarte apropiate de antropomorfism, chiar dac autorul nsui nu le va fi conceput n sens literal. Lsnd la o parte prologul (versurile 1-4) i epilogul (versurile 28-31), restul imnului este construit sub forma unui acrostih alfabetic, compus din hemistihuri rimate i cuprinznd n ncheiere dou versete biblice (1 Cron. 29, 11; Ps. 106, 2). ncepnd din sec. al XVI-lea, Anim zmirot este introdus n crile de rugciuni achenaze, n ciuda mpotrivirii energice a lui Solomon Luria care-l considera prea sfnt ca s poat fi folosit n slujbele de fiecare zi. Alte personaliti ca Iuda Loew ben Bealel, Iacob Emden i Elia, gaonul din Vilnius, au ridicat obiecii asemntoare, susinnd c acest imn sublim ar fi trebuit s fie rezervat pentru abat i pentru srbtori. Cu toate acestea, pn nu de mult, un mare numr de comuniti l recitau n fiecare zi. n prezent, majoritatea comunitilor din diaspora l cnt nainte de Adon olam, la sfritul slujbei suplimentare de abat i de srbtori i, uneori, i dup Kol nidre, de Iom Kipur. n Israel, locul su este, de obicei, n zilele de abat i de srbtori, nainte de citirea Torei, la sfritul slujbei de diminea, cnd, dup deschiderea chivotului, oficiantul i credincioii cnt versetele alternativ. Se obinuiete ca partitura solistului s fie interpretat de un biat sub treisprezece ani sau, n comunitile neortodoxe, de o fat. Anim zmirot imn ntru slava abatului (fragmente)

Melodii armonioase, cntri poetice glsuiesc, Cci, Doamne, sufletul meu aspira la Tine, La umbra puterii Tale, sufletul meu rvnete s se odihneasc, Spre a ptrunde adncul tainelor Tale. Lor *profeilor Ti+ le-ai aprut pe rnd btrn i tnr, Cu cretet coliliu sau cu pr negru; Btrn n ziua judecii, tnr n ziua btliei, Rzboinic nenvins, cu braul tare, Cu fruntea ncins de o cunun triumfal Cu dreapta-i sfnt cucerind izbnda. *...+ Scump s fie urechii Tale imnul sracului Precum cntrile ce odinioar nsoeau jertfele Tale. ANIVERSAREA MORII, vezi IARAIT.

ANTINOMIANISM Gr.: anii, mpotriva; nomos, lege Termen aplicat diferitelor doctrine care resping respectarea Legii ca atare, punnd n schimb accentul pe alte valori i credine. De-a lungul timpului, iudaismul a nregistrat mai multe secte sau micri antinomianiste, corespunznd unor motivaii diverse. Unul din cele mai vechi exemple este cel al lui Pavel din Tars, care a respins poruncile rituale i a propovduit c este de ajuns s crezi n Isus pentru a fi mntuit. Prinii Bisericii socoteau i ei c, prin ivirea lui Isus, legea mozaic devenise perimat. n opinia Bisericii, vechiul Legmnt fusese nlocuit de un nou Legmnt care abrogase legea evreiasc. Au existat curente antinomianiste chiar i n interiorul iudaismului, n special n micrile mesianice. Unele dintre acestea susineau c Legea va cdea n desuetudine o dat cu ivirea lui Mesia. Altele, precum micarea lui abatai vi sau cea a lui Iacob Frank (vezi Frankiti), nu se mulumeau s conteste Legea, ci propovduiau violarea ei deliberat. Ele preamreau virtuile sfntului pctos i puneau un accent deosebit pe nclcrile voite ale Legii, pe care Pentateuhul le sancioneaz prin karet, tierea, excluderea din rndul poporului evreu. S-a elaborat chiar o binecuvntare special care trebuia rostit nainte de ndeplinirea unor asemenea fapte: ... care permite ceea ce este interzis (matir isurim), dup modelul binecuvntrii din cadrul slujbei zilnice de diminea: ... care slobozete de legturi (matir asurim). Conductorii sectei frankiste au mers pn la practicarea unor orgii, pe care le prezentau ca fiind n concordan cu voina Domnului. n opinia lor, astfel de fapte aveau un efect benefic asupra lumii, reprezentnd un tikun, o vindecare sau restaurare adus sferelor superioare mistice. n zilele noastre, iudaismul reformat este, de asemenea, antinomianist, n msura n care respinge legea tradiional, deoarece nu accept ideea c Pentateuhul i-ar fi fost druit omului direct de Dumnezeu. Iudaismul reformat consider c Pentateuhul, ca orice oper omeneasc, poate fi supus unor reevaluri periodice, de la o generaie la alta. ANTISEMITISM Termen desemnnd ura mpotriva evreilor, inventat n 1879 de pamfletistul german antievreu, Wilhelm Marr. Termenul este greit din punct de vedere tiinific deoarece se refer, de fapt, numai la evrei i nu la toate popoarele semitice, printre care se numr, de pild, i arabii. Scrierile unor autori greci i latini dovedesc c antisemitismul a existat nc din antichitate. Evreii erau acuzai, printre altele, de lene, deoarece se odihneau fiecare a aptea zi. Ca toi antisemiii de mai trziu, cei din antichitate i fundamentau adeseori atacurile mpotriva evreilor i a iudaismului pe informaii false, deformate i pe zvonuri. Antisemitismul era ntructva alimentat i de faptul c, spre deosebire de alte neamuri care acceptau zei strini n panteonul lor, evreii, strict monoteiti, refuzau categoric s se nchine altor zei. n plus, legile evreieti, n special legile alimentare, limitau posibilitatea unor relaii sociale strnse cu neevreii. O dat cu apariia cretinismului, care se considera un nou Israel, are loc o recrudescen a antisemitismului, care avea s dureze pn n epoca modern. Astfel, evreii s-au trezit dintr-o dat ameninai cu moartea, pentru simplul fapt de a fi evrei. Autoritile cretine i-au acuzat de moartea lui Isus, susinnd c Dumnezeu i repudiase i c vechea Lege iudaic fusese nlocuit de noul

Legmnt al cretinismului. Evreii ar fi fost deci condamnai la un permanent statut de inferioritate, atta vreme ct nu recunoteau voina divin aflat la obria cretinismului. i n lumea musulman, dar din alte motive religioase, evreii au fost considerai ceteni de categoria a doua, cu drepturi limitate n consecin. Totui aici, cu excepia unor perioade de fanatism, ura i prigoana mpotriva evreilor nu au fost niciodat att de intense ca n lumea cretin, probabil i pentru c musulmanii nu-i nvinuiau pe evrei de deicid. Ca i cretinii, evreii erau considerai necredincioi, ns n calitate de popor al Crii, erau tratai mai ngduitor dect pgnii, ceea ce nu i-a scutit de a fi supui unor legi represive i discriminatorii. Erau, de exemplu, obligai s poarte semne sau veminte distinctive, nu li se permitea s-i construiasc noi sinagogi i nici s le repare pe cele vechi etc. (vezi Islam). Evul Mediu a marcat o cotitur dramatic n relaiile iudeo-cretine. n vremea cruciadelor (ncepnd din 1096), Europa a fost scena unor vaste micri de mase care se ndreptau spre ara Sfnt. Numeroase comuniti evreieti care s-au nimerit n calea cruciailor au fost rase de pe faa pmntului sau att de greu ncercate nct au trebuit s-i caute alt adpost. Cruciadele, descrise adeseori n termeni eroici i entuziati, au constituit una din cele mai sumbre perioade din istoria evreilor. Tot n epoca medieval apare i acuzaia de omor ritual, ntemeiat pe o fantasmagorie, potrivit creia evreii ar fi folosit snge cretin pentru pregtirea azimei de Pate (maa). Dac se ntmpla cumva ca un copil cretin s dispar n sptmnile dinainte de Pate, zvonurile colportate de agitatorii antievrei puteau s duc i chiar duceau, adeseori, la masacrarea tuturor evreilor din zona respectiv. n rile cretine, evreii fceau obiectul unui mare numr de restricii. Nu aveau dreptul s dein pmnt n proprietate nici s devin membri ai breslelor. Una din rarele ocupaii care li se ngduiau era camta, interzis cretinilor de normele religioase. Evreii erau adeseori supui unor impozite arbitrare, indiferent dac erau sau nu capabili s le plteasc. Totodat, se fceau presiuni asupra lor ca s-i renege credina. Ei erau constrni s asiste la predici de propagand sau s ia parte la diverse controverse publice, voit prtinitoare n favoarea cretinilor, cnd nu erau chiar convertii cu fora (vezi Marani). Spre sfritul Evului Mediu, au aprut i primele ghetouri, astfel denumite dup numele celui dinti dintre ele, nfiinat la Veneia n 1516. Ghetourile au persistat n unele orae europene pn n sec. al XIX-lea i au reaprut n vremea celui de-al doilea rzboi mondial. Pe lng acuzaia de omor ritual, antisemitismul medieval a dezvoltat i alte teme recurente. Evreii erau acuzai, de pild, c profaneaz obiectele de cult cretine (n special, cuminectura), c nutresc dorine obscene la adresa femeilor cretine, c sunt n stare de orice crim de dragul banilor etc. Secole de-a rndul, masacrarea evreilor a fost ceva obinuit. Ucigaii se pretindeau cel mai frecvent rzbuntori ai lui Isus, dei posibilitatea de a pune mna pe bunurile evreilor era, desigur, un mobil mai verosimil. Pogromurile puse la cale de regimul arist la sfritul sec. al XIX-lea i nceputul celui urmtor au determinat emigrarea n mas a evreilor rui ctre Statele Unite i alte ri occidentale. Antisemitismul medieval se ntemeiase pe motive religioase, aa nct convertirea era considerat suficient pentru a anula stigmatul iudeitii. La sfritul veacului al XIX-lea, curentul capt ns un nou caracter o dat cu apariia teoriilor pseudotiinifice lansate de Marr, Houston Stewart Chamberlain i alii, care decreteaz c evreii sunt o ras aparte. De aici, concluzia c influena

evreilor nu putea fi suprimat dect suprimnd rasa evreiasc n totalitatea ei. Aceast teorie pervers a condus, n cele din urm, la genocidul nazist (oa) i la situaia absurd n care cretini practicani de mai multe generaii erau pasibili de gazare din cauza unui bunic evreu. Antisemitismul a culminat n timpul celui de-al doilea rzboi mondial cnd, ntre 1939-1945, ase milioane de evrei, peste o treime din totalul populaiei evreieti a globului, au fost exterminai n chinuri fr precedent. Antisemiii nu au ovit s produc aa-zise dovezi mpotriva evreilor. Un exemplu clasic l constituie Protocoalele nelepilor Sionului, pretins dare de seam a unei edine secrete, n care conductorii evreimii urzeau, chipurile, planuri pentru a pune stpnire asupra lumii. nc din 1921, un ziarist britanic neevreu a demonstrat c lucrarea aparinea antisemiilor din Rusia arist i era un plagiat dup o satir franuzeasc, redactat pe la mijlocul secolului al XIX-lea mpotriva lui Napoleon al III-lea, satir care nu avea nimic de-a face cu evreii. Dei s-a dovedit c Protocoalele sunt un fals grosolan, cartea a continuat i continu s fie larg vehiculat de propaganda antisemit. Dac sfritul celui de-al doilea rzboi mondial marcheaz un declin al antisemitismului n rile occidentale, unde retorica antievreiasc nu mai este de bonton, Polonia, n schimb, a fost zguduit de pogromuri n 1946. n aceeai perioad, n special n ultimii ani ai stalinismului, Uniunea Sovietic i alte ri comuniste devin scena unor violente campanii antisemite. Sentimente antievreieti i pogromuri violente se nregistreaz de asemenea n lumea arab, n special ca reacie la conflictul israeliano-arab. Mai recent, istoricii revizioniti au nceput s pretind c genocidul evreilor europeni nu a avut niciodat loc. Micrile neonaziste i gsesc mereu susintori. n fine, n ultimii ani, antisemitismul s-a manifestat adeseori sub masca unui aa-zis antisionism. De la sfritul celui de-al doilea rzboi mondial, bisericile cretine occidentale au nceput s condamne antisemitismul i s ia unele msuri pentru eliminarea sau modificarea pasajelor tradiional antisemite din liturghiile, manualele i catehismele lor. ANTROPOMORFISM Gr.: anthropos, om; morfe, form Reprezentarea lui Dumnezeu cu atribute omeneti. Scriptura abund n imagini antropomorfice, care apar, de exemplu, n expresii cum ar fi: chipul lui Dumnezeu, mna Domnului, braul Lui ntins, ochii Domnului etc. Tradiia rabinic, dnd glas opiniei celei mai rspndite cu privire la aceste expresii, arat c Tora vorbete pe nelesul oamenilor (Ber. 31b). Cu alte cuvinte, Biblia ntrebuineaz aceti termeni pentru c este singurul limbaj pe care omul l poate nelege. Este clar i fr nici un echivoc c antropomorfismul biblic nu trebuie luat ad litteram, ci dimpotriv, trebuie interpretat ca un stil metaforic, menit s descrie ceea ce altfel ar fi de nedescris: Prezena divin i implicarea lui Dumnezeu n istoria lui Israel i a ntregii omeniri. Cnd Biblia vorbete despre braul ntins al Domnului, ea ncearc s sugereze puterea lui. La fel, expresia ochii Domnului este o metafor a atottiinei divine. Targumul Onkelos, traducere rabinic a Torei n limba aramaic, datnd din sec. I e.n., a ncercat s elimine unele antropomorfisme mai stridente, parafrazndu-le. Dei recurgeau frecvent la antropomorfisme n scrierile lor omiletice, nvaii Talmudului erau pe deplin contieni c, nelese literal, ele reprezentau un mare pericol pentru conceptul pur spiritual de Dumnezeu. Pentru a preveni o astfel de interpretare, ei foloseau expresii cum ar fi ki-ve-iahol (dac se poate spune astfel *despre Dumnezeu+) sau termeni ca ehina, Ghevura, ha-Makom

(Prezena divin, Atotputernicul, Omniprezentul) pentru a desemna manifestri ale lui Dumnezeu n afara oricrei referine fizice. Conform concepiei sale filozofice, care nega orice atribute fizice ale lui Dumnezeu, Maimonide accentueaz n mod deosebit necesitatea de a nelege toate antropomorfismele biblice ca pe nite metafore. nsi expresia i Domnul a vorbit trebuie luat n sens figurat, cci Dumnezeu nu vorbete. Verbul folosit aici este, aadar, o simpl metafor menit s exprime taina comunicrii lui Dumnezeu cu Moise i cu poporul lui Israel, comunicare care depete puterile nelegerii omeneti. De altfel, Maimonide aeaz doctrina cu privire la natura exclusiv spiritual, lipsit de orice form, a lui Dumnezeu, printre cele 13 articole de crez, ceea ce dovedete importana primordial pe care i-o atribuia. Nu toat lumea mprtea opinia lui. Unul din cei mai viruleni critici ai si, Abraham ben David din Posquieres (vezi comentariul lui la M.T., Teuva 3, 7) a artat c nelepi mai mari dect Maimonide acceptaser ad litteram cuvintele Bibliei care denotau o dimensiune fizic a divinului. Cu toate acestea, exceptnd Cabala (tradiia mistic a iudaismului), principalele curente ale teologiei evreieti urmeaz nvtura lui Maimonide, potrivit creia Dumnezeu nu are nici o form i nici o dimensiune fizic. Exist i expresii care, stricto sensu, sunt mai degrab antropopatisme, adic atribuirea de sentimente omeneti lui Dumnezeu. Se spune, de exemplu, c Domnul a vrut sau i-a retras fgduiala sau i-a manifestat iubirea ori mnia. Fenomenul este asemntor i totui diferit. nvaii Talmudului au folosit din plin antropomorfismele, n timp ce un scriitor modern ca A. J. Heschel folosete conceptul de patos divin pentru a pune n eviden apropierea lui Dumnezeu i, n special, preocuparea lui pentru treburile omeneti. ANUL NOU, vezi RO HAANA. ANUL NOU AL ARBORILOR Ziua arborilor, srbtoare minor a calendarului evreiesc. Este cunoscut sub mai multe denumiri ebraice: Ro Haana ha-ilanot (Anul Nou al Arborilor), Hamia asar bi-vat (15 vat), dup data sa n calendarul evreiesc, sau Tu bi-vat (cuvntul Tu are valoarea numeric 15). Aceast srbtoare nu este menionat n Biblie i referiri la ea aflm pentru prima oar la sfritul perioadei celui de-al Doilea Templu. Aceast zi special a aprut ca dat limit pentru fixarea zeciuielii asupra recoltei de fructe. Fructele coapte nainte de Anul Nou al Arborilor erau incluse n calculul anului precedent, iar tot ce se mai cocea dup aceast dat trebuia taxat n anul urmtor. Mina (R.H. 1, 1) relateaz o discuie ntre colile lui Hilel i amai privind data srbtorii. Cele dou coli sunt de acord asupra faptului c luna vat marcheaz sfritul iernii prin cele dinti semne ale deteptrii naturii, dar coala lui amai fixa Anul Nou al Arborilor la 1 vat, iar discipolii lui Hilel preferau data de 15 vat. Dezacordul reflect diferena de nivel economic dintre cele dou coli: hileliii fiind mai sraci, pmntul lor fr ndoial se trezea mai greu din iarn. Optnd pentru 15 vat, rabinii au aliniat aceast srbtoare minor la alte dou srbtori agrare Pesah i Sucot celebrate de asemeni la mijloc de lun. O dat cu distrugerea celui de-al Doilea Templu, legile dijmei nu mai erau valabile cci nu se aplicau n afara arii Sfinte. Srbtoarea totui a fost meninut, dar cu un sens puin schimbat: pretutindeni unde au trit evreii, ea i-a ajutat s pstreze legtura cu Ere Israel. Cnd erau n exil, n plin iarn,

cu geruri i zpad, Tu-bivat le reamintea de climatul mai blnd al vechii lor patrii. Calendarul o consemneaz ca o zi n care nu se postete i nu se spune rugciunea de peniten (Tahnun). n sec. al XV-lea, misticii din Safed au introdus noi ceremonii i rituri pentru Anul Nou al Arborilor. Sub influena lui R. Isaac Luria, s-a creat obiceiul de a srbtori aceast zi printr-o adunare la care se mnnc fructe prescrise, se intoneaz cntece scrise special pentru aceast ocazie i se citesc pasaje biblice ludnd ara sfnt i produsele ei. n timpul ceremoniei, se beau patru pahare de vin, ca n timpul sederului de Pesah. Aceast tradiie s-a rspndit n comunitile sefarde din Europa i din rile islamice; n 1753, o culegere de lecturi adecvate srbtorii a fost publicat sub titlul Peri e hadar (Fructul arborelui frumos). Printre diferitele fructe consumate n mod tradiional de Tu bi-vat, locul de onoare l ocupa rocova care cretea din abunden n vechiul Ere Israel. Migdalul ocupa un loc special n aceast srbtoare, cci era primul care nflorea n Israel dup sfritul iernii iar, ctre mijlocul lui vat, era n plin nflorire, inaugurnd astfel primvara. n Israelul de azi, se planteaz mii de arbori de Tu bi-vat i un mare numr de colari particip la aceast activitate. AP, CEREMONIA SCOATERII -EI Simhat bet ha-oeva Ceremonie care se desfura la Templu n fiecare noapte dup prima zi de Sucot pn la sfritul srbtorii. Se celebra cu acest prilej ofranda de ap care avea loc dup jertfa zilnic de diminea pe toat durata Sucotului. Ofranda nsi fcea obiectul unei controverse ntre farisei, care o considerau bazata pe o tradiie oral datnd din vremea revelaiei din Sinai, i saducei, care o contestau ca nentemeiat pe Biblie. Numele srbtorii provine din Isaia 12, 3: Vei scoate ap cu bucurie din acest izvor de izbvire. Odat, n semn de dispre pentru acest ritual, regele Alexandru Ianai, care era saduceu, a vrsat dinadins apa la picioarele lui, provocnd mnia poporului care, n replic, a aruncat n el cu chitrele de Sucot (Suc. 48b). Strnii de bun seam de mpotrivirea saduceilor, fariseii au dat o mare amploare acestei ceremonii de o veselie ieit din comun. Mina spune: Cine n-a vzut niciodat ceremonia scoaterii apei nu tie ce-i veselia. (Suc. 48b). nvai de renume luau parte la serbare. Se spune c, ntr-un rnd, n timpul ceremoniei, R. imon ben Gamaliel a jonglat cu cinci tore aprinse fr s-i scape nici una. nvaii dansau cu oamenii de rnd dup muzica leviilor, vegheau toat noaptea i moiau din cnd n cnd pe umrul vecinului. Ierusalimul tot era scldat de lumina focurilor mari, srbtoreti. n Israelul de azi, locuitorii kibuurilor au fcut unele ncercri de renviere a srbtorii ntr-o form modernizat. APICORET Din gr. apikoros sau epikoros Necredincios, persoan care nu respect practica religioas. Iniial, rabinii i-au denumit astfel pe discipolii lui Epicur, filozof grec din sec. al IV-lea .e.n. care, conform tradiiei evreieti, contesta nemurirea sufletului i recomanda hedonismul drept elul principal al vieii omeneti. n literatura talmudic, apikoros este cel care respinge credina fundamental, consemnat de tradiie. Prin asemnare cu aramaicul apikruta, care nseamn lips de respect, apikoros a ajuns s denumeasc orice persoan lipsit de respect fa de Tora i fa de nvtorii i discipolii acesteia. Conform clasificrii lui Maimonide (Hilhot teuva 3, 8), erau considerai apikoros trei tipuri de evrei: 1. cei care

contestau profeiile, susinnd c nu exist nici un transfer de cunoatere de la Creator la sufletul omenesc; 2. cei care negau profeia lui Moise; 3. cei care susineau c Dumnezeu nu are cunotin de faptele mrunte ale oamenilor. O astfel de persoan era cel mai adeseori considerat drept o fiin fundamental rea, care nu va avea parte de viaa de apoi. n limbajul curent, epikores nseamn astzi orice evreu care nu respect modul de via religioas iudaic. APOCALIPS Gr.: apokalypsis, revelaie Gen literar de meditaie eshatologic asupra tainelor lumii transcendente, dezvluite omului de fiine supranaturale. Aceste taine revelate se refer la natura lui Dumnezeu i a fpturilor cereti, precum i la sfritul lumii. Dei termenul este grecesc i a fost iniial folosit n textele cretine (Apocalipsa lui Ioan), genul este reprezentat n literatura iudaic nc din sec. al III-lea .e.n. prin Cartea lui Daniel, ca i prin alte scrieri din perioada celui de-al Doilea Templu cum ar fi 4 Ezra, 2 Baruh i unele fragmente din 1 Enoh (sec. II .e.n.), care nu s-a pstrat complet dect ntr-o versiune etiopiana i, fragmentar, n manuscrisele de la Marea Moart. Textele apocaliptice au la baz sperana unei noi ordini sociale i reflect realitatea istoric a epocii n care au fost scrise. O parte din Cartea lui Daniel i fragmentele din 1 Enoh sunt o reacie evident la prigoana care s-a abtut asupra evreilor n timpul regelui sirian Antioh Epifanes, prigoan care a declanat, n 168 .e.n., revolta Hamoneilor. n mod similar, 4 Ezra i 2 Baruh au fost redactate sub impresia rzboiului mpotriva romanilor i a distrugerii Ierusalimului. Toate apocalipsele evreieti sunt pseudoepigrafe (scrieri sub identitate fals): autorul rmne necunoscut, textul fiind pus pe seama unor personaliti profetice din trecut ca Enoh (Gen. 5, 24), Abraham sau Moise. Cum stirpea profeilor biblici s-a stins i nu urmeaz s renasc dect la sfritul lumii, autorii acestor texte credeau c reprezint ultima generaie care desparte lumea veche (legea celor ri) de lumea nou n care va domni dreptatea. Ei i imaginau sfritul lumii ca un proces cosmic, nsoit de catastrofe naturale, n care ntmplrile de pe pmnt ar fi doar un ecou al nfruntrii finale dintre forele binelui i rului, cnd oastea cereasc se va scula cu mare vuiet, cnd lumea se va zgudui din temelii i cnd rzboiul puterilor cereti se va rsfrnge peste lumea ntreag (manuscrisele de la Marea Moart, cntec de binecuvntare). Spre deosebire de scrierile profeilor, apocalipsele prezint o viziune metaistoric a izbvirii lui Israel, n care Mesia este adeseori descris ca o figur supraomeneasc. Deoarece sfritul apare ca ineluctabil, evoluia istoric normal mai are puin vreme s se desfoare, orice posibilitate de a schimba cursul istoriei prin cin fiind aadar exclus. Triumful binelui asupra rului nu se mplinete total i definitiv dect la apogeul procesului, ceea ce ilustreaz o stare de spirit fatalist. Dei apocalipsele evreieti i au originea n profeiile biblice, ele difer radical de acestea att n form ct i n coninut. n vreme ce profeii erau convini de inspiraia lor divin atunci cnd interpretau marile evenimente ale vremii i cutau soluii imediate de aciune, autorii apocaliptici se bizuiau pe autoritatea marilor personaje biblice pentru a-i prezenta viziunile asupra trecutului i/sau asupra viitorului de pe urm. Spre deosebire de textele profetice, apocalipsele opun realitii contemporane sperana ntr-o intervenie divin, neateptat i miraculoas, care ar aduce izbvirea i restaurarea lui Israel. Cu toate aceste diferene, unele concepte apocaliptice ca Ziua Domnului i noua genez, precum i viziunile alegorice tlmcite de un nger, provin n mod evident din tradiia profetic (Zah. 9-14; Isa. 65, 17; Am. 5, 18).

Apocalipsele sunt, n general, scrieri savante, elaborate ntr-un cerc restrns de nelepi. Totui, cel puin unele din ele, cum ar fi Cartea lui Daniel, erau destinate unui public mai larg, chiar dac nu au devenit niciodat opere realmente populare. Unii cercettori susin c textele apocaliptice sunt mai aproape de literatura sapienial dect de profei. Cu toate acestea, ele exprim o nelepciune supranatural, rod al unei revelaii divine, foarte deosebit de nelepciunea empiric a unor cri ca Proverbele, Iov sau Eclesiastul. Apocalipsele evreieti din perioada anterioar Talmudului prezint o serie de teme caracteristice care le deosebesc de celelalte genuri literare: 1. periodizarea istoriei, mprirea ei cronologic n ere sau epoci fixate de Dumnezeu, la captul crora urmeaz era mesianic, aducnd izbvirea pentru cei alei i restaurarea politic a lui Israel (cf. Apocalipsa lui Abraham i Asemnrile lui Enoh, ambele din sec. I e.n.); 2. angelologia, care descrie funciile numeroase i majore ale ngerilor n calitate de mijlocitori ntre cer i pmnt, de cluze ale cltoriilor i viziunilor apocaliptice, de participani activi care i ispitesc pe oameni i-i ndeamn s ncalce legile divine i, n fine, de membri ai curii cereti; 3. tiina ocult, un fel de cunoatere inaccesibil pe calea profeiilor Scripturii sau a nelepciunii inspirate; 4. cltoriile n afara lumii pmnteti i ascensiunile la ceruri, cu viziunea tronului divin i revelaia vieii venice individuale i a Judecii de pe urm (cf. Testamentul lui Levi i 3 Baruh); 5. dualismul care, contrar monismului moral al Bibliei, unde rul apare ca o consecin a liberului arbitru omenesc, l situeaz pe Satana ca o entitate metafizic, n fruntea unei oti de ngeri revoltai mpotriva supremaiei divine, cauz a pcatului i a rului din lume. Aceste trsturi principale ale curentului apocaliptic s-au afirmat n perioada intertestamentar dinaintea anului 100 e.n. Rabinii Midraului i ai Talmudului i le-au nsuit doar de manier fragmentar i nesistematic. Temele apocaliptice intrau n conflict cu o mulime de alte concepii eshatologice, reprezentate n textele rabinice. Pe de alt parte, tanaimii (v. Tana) priveau cu ngrijorare influena apocalipselor cretine i gnostice i avertizau poporul astfel: Aceste scrieri ca i crile ereticilor nu trebuie salvate n caz de incendiu, ba chiar trebuie arse oriunde s-ar afla, mpreun cu numele divine aflate ntr-nsele (ab. 116a). n perioada sec. VII-X, n Ere Israel, ca i n restul Orientului Mijlociu, literatura apocaliptic se distinge att prin speculaiile sale mesianice, ct i prin tematica sa. n afara temelor clasice, apocalipsele medievale se caracterizeaz prin preocuparea de a descifra sensul mesianic al rsturnrii imperiilor lumeti i al revanei finale a lui Israel. Departe de a fi o teorie abstract, Izbvirea este vzut ca un proces inevitabil, aflat deja n curs i care, dei nu st n puterea omului, este totui programat de Dumnezeu ntr-un viitor previzibil, n secolele urmtoare, influena unor scrieri populare ca Sefer Zerubabel (Cartea lui Zorobabel) se face simit n unele Midraim, n poezia lui Eleazar Kalir, n filozofia lui Saadia Gaon i n mistica Merkava. n sec. al XVI-lea, n special ca urmare a expulzrii evreilor din Spania i Portugalia, un curent apocaliptic mesianic a nflorit n toat zona mediteranean. Printre autorii reprezentativi, se remarc Isaac Abravanel (1437-1508), care descoper n Cartea lui Daniel o serie de referine indicnd anul 1503 drept nceputul erei mesianice. Altul, autorul anonim al lui Caf ha-ketoret (cca. 1500), crede c Psalmii sunt cntece de lupt pentru rzboaiele apocaliptice de la sfritul lumii. De notat pentru aceeai perioad sunt tratatele lui Abraham ben Eliezer ha-Levi (cca. 1460-1528), rabin i cabalist din Ierusalim, precum i activitatea lui Solomon Molho (cca. 1501-1532) care pune bazele celei mai importante micri mesianice din istoria iudaic de dup apariia cretinismului: abatianismul (vezi abatai vi). De

asemenea, Cartea lui Enoh este menionat de mai multe ori n Zohar, ceea ce relev importana curentelor apocaliptice pentru nelegerea Cabalei i a hasidismului. APOCRIFE I PSEUDOEPIGRAFE Culegeri de texte evreieti, datnd din vremea celui de-al Doilea Templu i din perioada imediat urmtoare, care nu au fost incluse n canonul Bibliei iudaice. Lucrri de facturi i concepii diferite, ele au fost redactate iniial n felurite limbi (ebraic, aramaic, greac) i n diverse locuri din Ere Israel i din Egipt. Unele dintre ele s-au pstrat datorit includerii lor n canoanele unor biserici cretine. Apocrifele i pseudoepigrafele sunt deosebit de importante pentru studiul iudaismului din perioada celui de-al Doilea Templu i pentru nelegerea textelor rabinice i a nceputurilor cretinismului. Clasificarea acestor texte n dou mari categorii, apocrife (cri ascunse) i pseudoepigrafe (cri atribuite altor persoane dect autorul lor real), se bazeaz pe modul n care au fost conservate i pe statutul lor n diferitele biserici. Apocrifele au fost cuprinse n traducerea greac a Bibliei, Septuaginta, i n versiunea ei latin, Vulgata, elaborat de sfntul Ieronim, fiind sanctificate prin adoptarea lor n canonul cretin ortodox i catolic. Aceste texte sunt: Tobit, Iudita, Baruh, Epistola lui Ieremia, nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah sau Eclesiasticul, nelepciunea lui Solomon, 1 i 2 Macabei, Ezra, precum i o serie de adaosuri la crile Estera i Daniel. Pseudoepigrafele s-au pstrat n unele Biserici, dar fr a fi incluse n canonul cretin. Nu exist o list unanim acceptat a acestor lucrri, mult mai numeroase dect apocrifele. Multe texte pseudoepigrafice conin interpolri cretine, unele dintre ele fiind redactate de autori cretini, cu scopul de a modifica textele evreieti din perioada celui de-al Doilea Templu. nvaii evrei au respins apocrifele i pseudoepigrafele, pe care Talmudul le numete sefarim hionim (cri exterioare). Ambele categorii de texte s-au pstrat nu doar n greac sau latin. Unele ne-au parvenit n limbile diferitelor Biserici: etiopiana, armean, sirian, slavon. Altele s-au conservat n limba lor de origine: cteva n greac i una singur nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah sau Eclesiasticul n ebraic. Versiunea original a acesteia din urm a fost descoperit la sfritul sec. al XIX-lea n Geniza din Cairo. Fragmente ebraice sau aramaice din alte lucrri s-au gsit printre manuscrisele de la Marea Moart. Apocrifele i pseudoepigrafele sunt texte de diferite tipuri i genuri literare, cele mai multe dintre ele paralele firului biblic. Exist, n acest corpus neuniform, lucrri istorice de cea mai bun calitate sau doar pretins istorice, opere literare didactice, dramatice sau sapieniale, lucrri filozofice, psalmi, revelaii, profeii precum i texte care dezvolt povestea unor figuri sau episoade biblice, insistnd asupra altor aspecte dect cele incluse n Scriptur. Unele apocrife se vor a fi completri la anumite cri ale Bibliei. n genul istoric, l Macabei, redactat iniial n ebraic, este un document extrem de fiabil. Cartea prezint istoria Hamoneilor de la instalarea lui Antioh Epifanes pe tronul Siriei pn la moartea lui imon Hamoneul. 2 Macabei, versiune prescurtat a unei ample lucrri, se concentreaz asupra campaniilor lui Iuda Macabeul i face elogiul unor martiri legendari ca Hana i cei apte fii ai ei. Textul, scris la origine n greac, este mai puin fiabil dect 1 Macabei. n pofida denumirii sale, 3 Macabei, scriere pseudoepigrafic, nu se refer la istoria Hamoneilor, ci la decretele regelui Ptolemeu al Egiptului cu privire la evreii din Alexandria. Este mai puin o lucrare istoric i mai mult

un roman religios, amintind de Epistola lui Aristeu, care istorisete cum s-a efectuat traducerea n greac a Bibliei (Septuaginta). Scris n Egipt, cartea are un caracter apologetic, scopul ei fiind de a pune n eviden mreia religiei iudaice. Anumite pasaje din nelepciunea lui Solomon i-au fost atribuite chiar vestitului rege. Apocriful, anterior sec. I .e.n., a fost redactat n greac, n Alexandria, dup ct se pare, i poart o evident amprent elenistic. Eclesiasticul, influenat ca stil i ca idei de filozofia greac, a fost scris n ebraic, n jurul anului 180 .e.n., cel mai probabil la Ierusalim. Tradus n greac de nepotul autorului, textul pseudoepigrafic a fost inclus n Septuaginta. Cuprinde proverbe i alegorii, n genul Crii Proverbelor, i face elogiul nelepciunii reprezentat sub trsturi antropomorfce. Influena greac este deosebit de pronunat n 4 Macabei. Lucrarea, scris n greac, combin principiile iudaismului cu ideile filozofilor greci, n special stoici.

Multe apocrife i pseudoepigrafe sunt reluri ale povetilor Scripturii. Cartea Jubileelor, care descrie revelaia lui Moise pe Muntele Sinai, reia naraiunea biblic de la nceputul Genezei pn la primele capitole din Exod, ns cu diferite omisiuni, modificri i adugiri. Jubileele au fost scrise iniial n ebraic. Fragmente din aceast versiune original au fost descoperite la Qumran, dar textul integral ne-a parvenit ntr-o versiune etiopiana. Antichitile biblice sau Pseudo-Filon, scriere atribuit n mod greit lui Filon, reface traseul biblic de la Adam la regele David. Cartea lui Adam i a Evei trateaz n principal despre ntmplrile traversate de cuplul primordial dup izgonirea din grdina Edenului. Asineta, lucrare redactat n greac, povestete pe larg cstoria lui Iosif cu Asineta, fiica lui Potifar, pomenit n Cartea Genezei. Epistola lui Ieremia i textele atribuite lui Baruh sunt dezvoltri ale istoriei biblice a profetului Ieremia. nlarea lui Isaia, care cuprinde numeroase interpolri cretine, descrie fuga profetului din Ierusalim i uciderea lui de ctre Manase. Dou cri apocrife, intitulate 1 i 2 Ezra au n centrul lor cteva fragmente din Neemia, precum i unele episoade din cartea biblic a lui Ezra. Un loc nsemnat n literatura pseudoepigrafic l ocup testamentele, lucrri care redau ultimele cuvinte ale unor personaje biblice n ceasul morii lor i cuprind o serie de nvturi morale. Testamentele celor doisprezece patriarhi este cea mai important dintre ele. Apocrifele aduc i adaosuri la textul canonic al unor cri biblice. Astfel, completrile la Cartea Esterei, redactate n limba greac, constau din cteva capitole apologetice care adaug o dimensiune religioas naraiunii i i sporesc coninutul literar. Dintre adugirile greceti la Cartea lui Daniel, se disting dou lucrri mai importante: Suzana sau Suzana i btrnii, istoria virtuoasei Suzana care, acuzat pe nedrept de doi btrni libidinoi, este salvat de tnrul i neleptul Daniel, i Bel i balaurul, satir a idolatriei. Din aceeai categorie, merit pomenite Rugciunea lui Manase i Cntarea celor trei tineri, atribuit tovarilor lui Daniel care au ieit nevtmai din cuptor. Ca i povestea Suzanei, crile apocrife Tobit i Iudita fac parte din categoria ficiunilor religioase cu scop didactic. Tobit zugrvete cminul ideal i ncercrile prin care trece un evreu virtuos, exilat la Ninive, pe care ngerul Rafael l ajut n lupta lui cu Asmodeu. Iudita este povestea eroic a unei femei, pe ct de frumoas pe att de nsufleit de patriotism, care izbutete s-l asasineze pe generalul Olofern, conductorul otii lui Nebucadnear, salvnd astfel poporul lui Israel de primejdia cotropirii strine. Ambele lucrri sunt foarte vechi, fiind redactate la nceputul perioadei Hamoneilor (cca. 160 .e.n.) sau chiar mai nainte, ctre sfritul stpnirii persane (sec. al IV-lea .e.n.).

Apocrifele i pseudoepigrafele sunt presrate cu numeroase rugciuni i imnuri. Unele sunt chiar culegeri de asemenea texte, amintind de Cartea Psalmilor. Un exemplu remarcabil printre acestea l constituie Psalmii lui Solomon, lucrare care pare s fi fost redactat iniial n ebraic. Rugciunea Regelui Manase, un text de mic ntindere, este povestea unui rege nevrednic care, dus n robie n Babilon, se ciete i-i mrturisete greelile. Apocalipsele, alctuite din viziuni i revelaii, erau unul din principalele genuri literare ale epocii. Exist, printre pseudoepigrafe, multe lucrri apocaliptice atribuite unor personaje biblice, precum Enoh, cruia i se atribuie dou revelaii, cunoscute dup numele limbii n care ni s-au transmis. Enohul etiopian (intitulat i 1 Enoh) reunete mai multe scrieri, aparinnd unor perioade diferite. Unele pasaje, din care s-au gsit fragmente aramaice la Qumran, sunt anterioare vremii Hamoneilor. Cartea cuprinde revelaii cu privire la Judecata de apoi, un portret al lui Mesia, viziuni despre eol, Eden i ceruri, o descriere simbolic a istoriei evreieti, precum i elemente de astrologie. Cellalt Enoh, care s-a conservat n slavon, este tot o lucrare apocaliptic, prezentnd nlarea eroului prin cele apte ceruri i vieile urmailor lui pn la potop. Ca i 1 Enoh, textul slavon, ale crui origine i vechime nu au putut fi stabilite, este compus din elemente disparate: speculaii cosmologice, sfaturi morale, viziuni profetice. O alt lucrare de acest fel, Apocalipsa lui Abraham, s-a conservat ntr-o versiune cretin slavon. Originalul evreiesc, care relata revelaiile fcute lui Abraham de ctre ngerul Iohel, pare s fi fost compus n ebraic dup distrugerea celui de-al Doilea Templu. La fel, un Ezra apocaliptic, denumit i 4 Ezra, a fost probabil scris n Ere Israel dup anul 70 e.n. Lui Baruh i s-au atribuit dou lucrri apocaliptice 2 i 3 Baruh, primul conservat n sirian, cellalt n etiopiana care se numr printre apocrifele de dat trzie. Apocrifele i pseudoepigrafele au fost create pe parcursul a patru secole (ntre 300 .e.n. i 100 e.n.). Cele mai vechi dintre ele dateaz de la sfritul dominaiei persane, cele mai recente fiind ulterioare distrugerii celui de-al Doilea Templu. Apocrifele redau o imagine cuprinztoare a modului de gndire din perioada celui de-al Doilea Templu n dou din cele mai importante centre evreieti ale vremii, Ere Israel i Egipt. Textele reflect o diversitate de curente filozofice i de opinii religioase, influena persan fiind evident n cele mai vechi dintre ele. Alte lucrri vdesc o influen elenistic, iar unele poart amprenta filozofiei greceti, a celei stoice n special. Cele mai multe apocrife sunt preocupate de soarta poporului evreu n ansamblu, fr s ia n seam controversele sectante. Un curent nsemnat, izvornd din Egipt, urmrea elaborarea unor scrieri apologetice, parte dintre ele destinate unui public neevreu. Dimpotriv, unele texte pseudoepigrafice relev influene sectante, n special Enoh i Cartea Jubileelor, care conin aluzii la un calendar lunar-solar, diferit de calendarul lunar utilizat de majoritatea evreilor. Abundena lucrrilor apocaliptice n rndul pseudoepigrafelor denot existena unor cercuri care credeau n continuitatea revelaiei divine i care ncercau s confere scrierilor lor o legitimitate biblic, atribuindu-le unor personaje din Scriptur. Cu excepia Eclesiasticului, citat n Talmud, apocrifele nu au primit girul rabinilor i, drept urmare, sau pstrat doar n bisericile cretine i n biblioteca sectei de la Marea Moart. nelepii avea rezerve ndeosebi fa de textele apocaliptice, fapt relevat de criticile lor la adresa crii lui Enoh, ca i de avertismentele lor mpotriva crilor exterioare i mpotriva ncercrilor de a decela n el un sens ascuns (Sanh. 10, 1). n ciuda acestei atitudini, multe motive i episoade specifice literaturi apocrife i pseudoepigrafice pot fi ntlnite i n Talmud ori n Midra. Un Midra trziu, din vremea cuceririi

arabe, Pirke de-Rabi Eliezer, conine numeroase elemente de sorginte apocrif, n timp ce literatura mistic veche a Hehalot dezvolt motive apocaliptice de aceeai origine, atribuindu-i un rol important lui Enoh, eroul multor revelaii pseudoepigrafice. O carte foarte rspndit n Evul Mediu, care se citea frecvent de Hanuca, era Meghilat Antiohas (Sulul lui Antioh, intitulat i Sulul Hamoneilor), un extras din 1 Macabei datnd din vremea gheonimilor. Descoperire; Eclesiasticului i a Testamentului lui Levi n Geniza din Cairo a artat c multe apocrife au continuat s circule pn trziu i n rndul evreilor n tot cursul Evului Mediu, discipolii multor nvai au fost atrai de apocrifele pstrate n alte limbi i s-au preocupat s le traduc n ebraic. n Sefer Iosipon (sau Pseudo-Iosif), lucrare redactat n Italia n sec. al X-lea i n parte anterior acestei date, autorul s-a folosit de apocrifele cuprinse n Vulgata. Midra va-isau, reluare medieval a unor episoade din Testamentul lui Iuda i Cartea Jubileelor, are la baz o traducere din greac sau latin. Se cunosc de asemenea versiuni ebraice medievale ale crilor Iudita i Tobit, iar n Geneza Raba, lucrare atribuit lui Rabi Moise ha-Daran, apar citate din Testamentele celor doisprezece patriarhi. n epoca Renaterii, Azaria del Rossi a tradus n ebraic Epistola lui Aristeu, strnind interesul nvailor evrei pentru apocrife i pseudo-epigrafe. De la Emancipare ncoace, o bun parte din aceste texte au fost publicate i n ebraic. APOLOGETIC I POLEMIC Aprarea unei credine i respingerea atacurilor ndreptate mpotriva ei. Apologetica evreiasc pare s-i fi fcut debutul n perioada elenistic, atunci cnd o serie de autori evrei au ncercat s apere iudaismul mpotriva criticilor eleniste i pgne. Apologia evreilor de Filon din Alexandria i Contra lui Appion de Flavius Iosefus sunt dou exemple celebre de asemenea scrieri. Apologeii evrei din epoca elenistic se aprau mpotriva acuzaiilor, explicau caracterul iudaismului i contraatacau, criticnd pgnismul. Talmudul i Midraul cuprind, la rndul lor, pasaje apologetice, adeseori sub forma unor dezbateri imaginare ntre rabini i pgni (filozofi, oficialiti i chiar conductori politici), n care argumentele neevreilor sunt prezentate pentru a fi apoi respinse. Ascensiunea cretinismului, apoi a islamului, a generat o bogat producie de scrieri apologetice. Ecourile confruntrilor cu cretinismul se regsesc n Talmud i n coninutul liturghiei, dei aceste pasaje au fost adeseori eliminate de cenzura cretin. Exegeza talmudic modern a pus n eviden aluzii apologetice, anticretine, de regul , neobservate pn acum. Dei nu dezvluie explicit la cine se refer, fragmente precum acesta din Abahu: Cine-i spune: Eu sunt Dumnezeu este un mincinos; cine-i spune: Eu sunt Fiul omului are s-i par ru; cine-i spune: Eu voi ajunge n rai nu va ajunge acolo (T.I., Taan. 2, 1.65f), conin aluzii care nu puteau scpa asculttorilor contemporani. n Evul Mediu, apologeii evrei au avut de respins atacuri nu numai din partea altor religii, ci i din partea unor secte evreieti considerate eretice. Exemplul cel mai izbitor este acela al caraismului care, la un moment dat, amenina s devin un rival periculos pentru iudaismul rabinic. Replicile unor nvai, n special cele ale lui Saadia Gaon (sec. al X-lea), au contribuit substanial la scderea suportului popular de care se bucurau ideile caraite, n aceast perioad, evreii erau constrni s se angajeze n apologii verbale sub forma controverselor organizate de Biseric pentru compromiterea iudaismului. n paralel, texte apologetice se regsesc, n scrierile multor nvai evrei din Evul Mediu. Comentariul biblic al lui David Kimhi conine numeroase digresiuni polemice anticretine. Celebra carte a lui Iuda Halevi, Kuzari, bazat pe o dezbatere pretins istoric ntre un cretin, un musulman i

un evreu, n urma creia regele cazarilor hotrte s se converteasc la iudaism, este de fapt o apologie a religiei evreieti i o critic la adresa cretinismului i a islamului. Alte lucrri polemice sunt: Sefer ha-Brit de Iosif Kimhi care ia aprarea iudaismului i subliniaz excelena acestuia; Al tehi ka-avoteha, oper satiric, redactat la 1400 n Spania de Profiat Duran; Sefer ha-niahon de Iom Tov Lipmann Mulhausen, rezumatul unei vechi dispute care avusese loc la Praga n sec. al XV-lea, i mai ales Hizuc emuna a caraitului Isaac ben Abraham din Troki (sec. al XVI-lea). Tradus n latin, cartea a cunoscut o mare rspndire n mediile cretine. O important literatur apologetic s-a dezvoltat de asemenea printre fotii marani imigrai n nordul Europei care ncercau s-i conving coreligionarii aflai ntr-o situaie similar de superioritatea iudaismului fa de cretinism. Vindiciae iudaeorum de Manase ben Israel (1656), destinat unui public neevreu, este un exemplu reprezentativ pentru acest gen de texte. n al su Ierusalim (1783), Moise Mendelssohn rspunde la criticile aduse scrierilor lui precedente, suscitnd dezbateri ptimae n lumea cretin. Totodat, modul n care Mendelssohn prezint iudaismul avea s pregteasc efectiv terenul pentru Emanciparea evreilor. n secolele XIX-XX, acuzaiile de omor ritual i manifestrile de antisemitism care au culminat cu nazismul au strnit ntr-o oarecare msur o reacie apologetic n rndul evreilor. n acelai timp, Emanciparea, afirmarea naionalismului evreiesc, n special a sionismului, i acceptarea pluralismului religios i cultural n majoritatea rilor cu importante comuniti evreieti dup cel de-al doilea rzboi mondial, precum i noile relaii iudeo-cretine, n care dialogul a luat locul polemicii, au diminuat rolul apologeticii n epoca modern. APOSTAZIE Lepdarea de o religie n favoarea alteia. Biblia identific pericolul i avertizeaz: Dac fratele tu *...+, prietenul tu pe care-l iubeti ca pe tine nsui *...+ te a n tain, zicndu-i: Haidem i s slujim altor dumnezei *...+, s nu te nvoieti i s nu-l asculi... ci s-l omori (Deut. 13, 7.9-10). Toi profeii predic mpotriva idolatriei care, n antichitate, nu era lucru rar printre israelii, fr s conduc totui la apostazia propriu-zis, cci chiar i idolatrii rmneau credincioi religiei lui Israel. Prima consemnare a unui caz de apostazie organizat dateaz din epoca Hamoneilor (sec. al II-lea .e.n.). Sub influena stpnirii greco-siriene, muli evrei, n special din clasele superioare, s-au elenizat treptat, prsind religia strmoilor lor. S-a mers chiar pn la a aduce jertfe unor zei strini n Templul din Ierusalim. Sub conducerea clanului sacerdotal al Hamoneilor, stpnitorii strini au fost alungai i tot poporul s-a ntors la iudaism. Civa evrei i-au prsit credina ulterior, n perioada ocupaiei romane. Este cazul lui Tiberius Iulius Alexandros, un nepot al lui Filon din Alexandria, care a trecut la duman i a condus personal o unitate roman n timpul asedierii i distrugerii Ierusalimului. Urmtoarea problem de acest fel s-a ivit o dat cu apariia cretinismului. Iudeocretinii au rmas iniial n snul poporului evreu, rupnd ns cu timpul orice legtur cu iudaismul. Din momentul n care doctrina cretin a adoptat dogma ntruprii i a Treimii, concepte pe care evreii le considerau categoric idolatre, ruptura a devenit inevitabil. La nceputul erei cretine, o rug suplimentar mpotriva apostailor i a ereticilor, compus de Samuel ha-Katan, a fost adugat celor 18

binecuvntri ale Amidei. S-ar putea ca versiunile mai vechi ale textului s fi coninut referine explicite la nazarineni sau cretini (vezi Bircat ha-minim). nelepii fceau distincie ntre apostazia din motive materiale i apostazia din convingere. Ei i deosebeau, de asemenea, pe cei convertii prin constrngere (anusuri) de cei care-i lepdau credina de bunvoie, din motive ideologice (meumadim). Dei condamnat, erezia se judec nuanat, n funcie de gravitatea ei. Cel mai celebru eretic din Talmud este Elisa ben Avuia. Textul nu-l numete niciodat pe numele lui, ci numai Cellalt, Aher. n Evul Mediu, n special n rile cretine, evreii au fost silii s se converteasc sub ameninarea morii. Indiferent dac-i lepdaser credina de fric sau din convingere, unii dintre convertii au devenit practicani zeloi ai cretinismului. Aceti meumadim au fost de multe ori considerai experi n obiceiurile i practicile iudaice i Biserica s-a slujit de ei n lupta mpotriva Sinagogii. n controversele la care evreii erau obligai s participe la acea vreme, aprtorul cauzei cretine era adeseori un evreu convertit. Ali convertii au fost folosii pentru a cenzura crile evreieti (vezi Cenzur). Un exemplu notoriu este Johann Pfefferkorn (1469-1521?) care, din simplu mcelar cu cunotine iudaice limitate, s-a trezit uns judector peste crile rabinice. Efortul lui de a obine confiscarea i distrugerea tuturor exemplarelor Talmudului a euat. n Spania, supui unor presiuni extraordinare (1391-1492), muli evrei s-au convertit de ochii lumii, n timp ce continuau s-i cultive identitatea evreiasc pe ascuns. Aceti conversos sau noi cretini spanioli au fost poreclii marani, termen peiorativ care n spaniol nseamn porci, ns sefarzii care nu-i lepdaser religia i numeau anusim, convertii cu fora (vezi supra). Maranii au fost victimele preferate ale Inchiziiei din Spania i Portugalia: orice persoan care, dup primirea botezului, continua s respecte poruncile evreieti, era considerat eretic i risca s piar pe rug. Au existat perioade relativ rare n care extremitii musulmani (de ex., Almohazii n Africa de Nord i n Spania, n sec. XII-XIII) i-au silit pe evrei, ca i pe muli cretini, s treac la islamism. i printre aceti anusim, muli au dus o via dubl, comportndu-se public ca musulmani, n timp ce rmneau credincioi iudaismului la ei acas. O dat cu epoca Iluminismului i a Emanciprii muli evrei cultivai s-au convertit la cretinism vznd n acest act singura posibilitate de a reui n via. Poetul evreu german Heinrich Heine (1797-1856) numea certificatul de botez biletul de intrare n civilizaia european. Alii, stui de cenuiul existenei din ghetou i atrai de farmecele lumii exterioare, s-au lepdat de iudaism din convingere: unii dintre acetia i ponegreau deschis pe evreii care-i pstraser credina, n timp ce alii, puini la numr, au contribuit chiar la rspndirea antisemitismului. Convertirea era uneori i o cale de a scpa de impozitele pe care le percepeau comunitile evreieti. Conform tradiiei evreieti, apostatul este considerat mort i familia lui urmeaz prescripiile de doliu n ceea ce-l privete. Cnd un apostat moare cu adevrat, nu se ine doliu pentru el. Exist o controvers halahic asupra procedurii prin care un evreu convertit poate reveni la iudaism. Mai exact, se pune ntrebarea dac acesta trebuie s ndeplineasc o aciune simbolic, de exemplu, o baie ritual (mikve), pentru a-i redobndi statutul anterior. Oricum, din punctul de vedere al Halahei, un evreu convertit rmne evreu. Cu toate rezervele sale fa de divor, legea evreiasc se arat indulgent n cazul femeilor ai cror brbai i-au lepdat credina, facilitndu-le divorul pe considerentul c este mai bine pentru ele s divoreze dect s fie soiile unor apostai.

De-a lungul secolelor, cretinii au depus eforturi sistematice n vederea convertirii evreilor. Misionarii, adeseori ei nii apostai, erau personaje deosebit de temute i de detestate n rndul comunitilor evreieti din Europa rsritean. Cu toate acestea, de la Holocaust ncoace, Biserica catolic i alte Biserici importante i-au ncetat campaniile de prozelitism printre evrei. Apostaii nu sunt foarte muli la numr n lumea contemporan. Exist totui unele grupuri i culte marginale cum ar fi evreii mesianici sau evreii pentru Isus, ai cror membri se consider n continuare evrei, chiar dac evreii nii tind s-i considere apostai. ARAHIN Valori Al cincilea tratat al ordinului Kodaim din Mina. Cele nou capitole ale sale trateaz n principal despre legile privind nchinarea bunurilor la Templu, fie c este vorba de animale, produse sau bani (cf. Lev. 27, 1-8.16-24; 25, 25-34). O dat nchinate, acestea devin sacre i nu mai pot fi folosite n scopuri profane dect dup ce au fost rscumprate. Ultimele trei capitole se refer la cumprarea, vnzarea i rscumprarea bunurilor imobiliare nchinate i la regulile speciale legate de jubileu. Problematica din Arahin este reluat pe larg n Talmudul din Babilon i n Tosefta. ARAMAIC Limb aparinnd grupului semitic de nord. Ebraica, apropiat de ea, i datoreaz scrierea ptrat (vezi Alfabet). Arameenii par s fi trit iniial n sud-estul Mesopotamiei, n inutul Ur de unde se trage familia lui Abraham (Gen. 11,31). n documentele acadiene, numele tribului, Casdim (Ur al Casdimilor), i desemneaz pe vorbitorii de aramaic, numii de acadieni caldu i cunoscui ulterior sub denumirea de caldeeni. S-au gsit inscripii n aramaic pe un teritoriu vast, care se ntinde, n nord, pn la Sam'al (n prezent, Zendjirli), dincolo de frontiera turc, i n sud, pn n Siria unde, n vremea Primului Templu, existau state arameene. n Mesopotamia, aramaic s-a rspndit treptat, n parte i datorit scrierii sale alfabetice, mai simpl dect scrierea cuneiform i adaptabil la diferite tipuri de suporturi, spre deosebire de cuneiforme care se gravau pe tblie de lut, coapte ulterior n cuptoare. Aramaic a constituit, de-a lungul timpului, liantul dintre diferitele populaii mesopotamiene. Perii, care domin Orientul Mijlociu ncepnd din 538 .e.n., i-au nsuit-o, folosind-o n corespondena diplomatic. Dintre crile biblice, Daniel i Ezra au fost redactate parial n aramaic. n perioada celui de-al Doilea Templu, evreii utilizau aramaic drept limb internaional pentru redactarea contractelor i-au continuat s-o foloseasc pn n zilele noastre n actele de cstorie (ketuba) i divor (ghet). Aramaic se regsete, de asemenea, n manuscrisele de la Marea Moart unde apare n diferite texte i n targumuri (traduceri aramaice ale Bibliei; vezi mai jos). Conform unei teorii controversate, la nceputurile erei actuale, aramaic ar fi luat locul ebraicii ca limb popular a evreilor din Palestina. Teoria este susinut cu precdere de savanii cretini, care afirm c Evangheliile ar fi fost scrise iniial n aramaic, invocnd drept dovad manuscrisele aramaice de la Marea Moart i vreo 10-12 cuvinte din Noul Testament, din care jumtate par s fie, de fapt, n ebraica minic. Crescut n Galileea, Isus tia probabil aramaic, dar trebuie s fi cunoscut n egal msur ebraica, de vreme ce Evangheliile l prezint ca un specialist n textele biblice. Nu se poate trage de aici nici o concluzie precis cu privire la limba n care-i inea predicile.

Targumul care nsoea lecturile din Biblie n sinagog era o versiune aramaic, comentat a textelor respective. Secole de-a rndul, el s-a transmis pe cale oral, pe baza uzului curent sinagogal, citirea sa n sinagogi fiind interzis de tradiia rabinic. Cu toate acestea, manuscrisele de la Qumran i povestea targumului dup Iov, pe care Raban Gamaliel al II-lea l-a zidit la temelia Templului (ab 115a), dovedesc c versiunile scrise existau din vremuri foarte vechi, fiind folosite fie pentru studiul individual, fie chiar pentru pregtirea slujbei sinagogale. Din punct de vedere lingvistic, n primele secole ale erei actuale, n aramaic ncep s apar deosebiri dialectale, atestate n literatura targumic, talmudic i midraic, precum i n inscripiile sinagogale din Ere Israel. Se disting astfel o aramaic palestinian sau din Iudeea, care este limba targumului Onkelos, i o aramaic galileean, atestat n Talmudul din Ierusalim, midraurile hagadice, targumul fragmentar palestinian i targumul Pseudo-Ionatan la Tora. n ceea ce privete limba Talmudului babilonian, aceasta aparine grupului aramaic oriental. Aramaica intr n declin n Mesopotamia n cursul perioadei gaonice (600-1400 e.n.). Dup cucerirea musulman din sec. al VII-lea , araba nlocuiete treptat aramaica local, inclusiv n rndul populaiei evreieti. Unele componente ale liturghiei, cum ar fi Kadiul, se recit i astzi n aramaic. La fel, Kol Nidre, care prefaeaz slujba de Iom Kipur, se spune n aramaic n majoritatea comunitilor. Unele fragmente din Hagada de Pesah, cum este Ha lahma ania, sunt de asemenea n aramaic. n Evul Mediu, aramaic se pstreaz n special n scrierile cabalistice, ncepnd cu Zoharul (sf. sec. al XIIIlea), i multe opere mistice evreieti sunt redactate n aceast limb. Aramaica, n special cea a Talmudului babilonian, a contribuit la formarea vocabularului ebraic modern. ARAMA, ISAAC BEN MOE (cca. 1420-cca. 1494) Filozof i predicator nscut n nordul Spaniei. A funcionat ca rabin la Tarragona, apoi la Catalyud unde, pe lng sarcinile lui rabinice i comunitare, a fost i conductor de ieiva (academie talmudic). A prsit Spania o dat cu toi ceilali evrei n 1492 i a murit n exil fie la Napoli, fie la Salonic. Principala lui oper este Akedat Ihak (Jertfa lui Isaac), amplu comentariu filozofic asupra Pentateuhului, alctuit din peste o sut de eseuri omiletice, pe baza pericopelor sptmnale din Tora. Fiecare comentariu (sau poart) este compus din dou pri: cercetare i expunere. Expunerile constituie un corpus omiletic important, dar faima filozofic a lui Arama se ntemeiaz pe seciunile de cercetare, n care autorul a examinat pe larg toate doctrinele i credinele iudaice. Textele vdesc o cunoatere exhaustiv a operei naintailor, ncepnd cu Saadia Gaon, dar i o bun familiarizare cu filozofii clasici greci, n original ca i n traducere arab. Dei Maimonide era maestrul lui preferat, Arama l contrazice adeseori, contestnd aristotelismul i afirmnd primatul credinei asupra raiunii. Rareori original, Arama este, n schimb, un eclectic care culege acele concepii teologice ce-i par a avea autoritate de etalon. Acest demers l-a consacrat drept un reprezentant de marc al spiritului iudaic medieval. Dintre celelalte scrieri ale sale, se remarc Hazut kaa (O viziune dificil), care trateaz despre legtura dintre religie i filozofie, precum i comentariile lui la Pentateuh i la Cartea Proverbelor.

ARHISYNAGOGOS Conductorul sinagogii (gr.) Termen grecesc, utilizat n perioadele elenistic i roman, pentru persoana care rspundea oficial de sinagog i era n acelai timp eful comunitii evreieti. Vastele sale atribuii acopereau de la cldirea sinagogii i organizarea slujbelor pn la problemele comunitii n ansamblu. Termenul este consemnat n numeroase inscripii din Ere Israel pn la Roma i era uneori acordat femeilor i chiar copiilor ca titlu onorific. Alte inscripii menioneaz un pater synagogae (tatl sinagogii) fie ca sinonim pentru arhisynagogos, fie ca titlu onorific, conferit unui funcionar al comunitii sau unui binefctor din rndurile acesteia. Echivalentul feminin, mater synagogae (mama sinagogii), este de asemenea consemnat. ARISTEU, EPISTOLA LUI Lucrare pseudoepigrafic, redactat n greac la Alexandria de un autor care se prezint ca neevreu. Este singura atestare n scris a tradiiei despre originea Septuagintei (traducerea greceasc a Bibliei), care susine c aceasta ar fi fost efectuat la Alexandria, la ordinul Regelui Ptolemeu al II-lea al Egiptului (283-247 .e.n.) de ctre 72 de erudii, adui special din Iudeea n acest scop. Potrivit Epistolei, Ptolemeu ar fi comandat lucrarea din dorina de a-i completa biblioteca personal, printre ale crei 20 000 de volume din literatura sapienial universal nu se aflau nc legile evreilor. Acestea fiind scrise cu litere deosebite, a trebui s se obin, pentru traducere, concursul Marelui Preot Eleazar de la Ierusalim. Printre solii trimii la Eleazar, s-ar fi numrat i presupusul autor a Epistolei, Aristeu, care pare s se fi bucurat de o mare influen la curte. Textul relateaz despre comandarea traduceri de ctre Ptolemeu, scrisoarea trimis lui Eleazar i rspunsul acestuia, darul expediat de rege marelui preot, vizita delegaiei la Ierusalim, sosirea erudiilor la Alexandria, condiiile n care s-a redactat traducerea i modul n care a fost primit lucrarea att de rege, ct i de comunitatea evreiasc local. Avnd n vedere tonul pronunat proevreiesc al textului i multitudinea informaiilor specifice, cei mai muli specialiti cred c Epistola, atribuit unui observator pgn i dezinteresat, contemporan cu Ptolemeu al II-lea, ar fi fost scris, n realitate, de un evreu din Alexandria, ntr-o perioad ulterioar (cca. 200 .e.n.). Unele anacronisme i inexactitudini ale textului pledeaz de asemenea n favoarea unei redactri mai trzii. Scopul documentului era de ntri autoritatea i sacralitatea Septuagintei, ca i de a clarifica poziia evreilor fa de cultura greac. ARISTOTELISM Operele lui Aristotel (filozof grec din sec. al IV-lea .e.n.), traduse n arab, au exercitat o influen major asupra gndirii evreieti, eliminnd curentul neoplatonic, cu ncepere din a doua jumtate a sec. al XII-lea. Din acea epoc, evreii ca i musulmanii vd n Aristotel filozoful prin excelen, cel care, spune Maimonide, a atins cel mai nalt grad de perfeciune intelectual accesibil omului, dup acela i mai nalt al inspiraiei profetice. Aristotelismul este prezent nc din sec. al XII-lea n scrierile lui Abraham ibn Daud i continu s modeleze filozofia evreiasc pn la jumtatea sec. al XVI-lea. n sec. XIII-XIV, i face apariia un contracurent antiintelectual, compus din tradiionaliti i cabaliti, printre care i respectatul Hasdai Crescas.

ncepnd din sec. al IX-lea, pe tot parcursul epocii de aur a iudaismului spaniol, evreii din nordul Africii i din Europa musulman au avut acces la textele aristotelice prin intermediul traducerilor arabe, prescurtate dar fidele. Dup sec. al XII-lea, ncep s apar i versiuni ebraice, datorate evreilor din Europa cretin, care au contribuit substanial la traducerea lui Aristotel n latin. Gnditorii medievali evrei au fost atrai de aristotelism n special datorit conceptului su de divinitate, lipsit de orice antropomorfism. Pe de alt parte, teoriile gnditorului grec asupra eternitii universului i asupra lui Dumnezeu, vzut ca primum movens nemicat, au fost respinse n msura n care contraveneau concepiei evreieti tradiionale cu privire la intervenia activ a Creatorului n lume. Filozofia lui Platon i Aristotel, oper a filozofului arab Al-Farabi (sec. al X-lea), a slujit drept cluz fundamental pentru evreii i musulmanii din generaia sa, influennd totodat, dou secole mai trziu, gndirea lui Maimonide, principalul aristotelician evreu, care a ncercat s mpace doctrina Stagiritului cu revelaia biblic. Spre deosebire de ali gnditori care foloseau raionamentele aristotelice pentru fundamentarea unor doctrine religioase, cum ar fi cele despre existena i unitatea lui Dumnezeu, Maimonide conchide c doctrina tradiional iudaic a creaiei ex nihilo trebuia dedus exclusiv din credina profetic (Cluza 2, 15). Convins c minunile nu erau posibile dect cu condiia s fi fost prevzute n ordinea divin originar a lumii, Maimonide respinge conceptul aristotelician al eternitii universului, care implic creaia ca proces venic i nu ca origine a unei substane primare. El contest, n schimb, noiunea tradiional a providenei individuale, n favoarea tezei aristotelice dup care intervenia divin are ca obiect nu individul, ci specia uman n ansamblu. Succesorii lui Maimonide au propus soluii care s mpace religia i filozofia, dar gndirea lui a continuat s domine cu autoritate de-a lungul celor trei secole care au urmat. Traducerile ebraice din comentariile arabului Averroes (1126-1198) au constituit, ncepnd cu sec. al XIII-lea, principalul izvor de filozofie aristotelic al gnditorilor evrei. Unii dintre acetia, ca Isaac Albalag, au criticat ncercarea lui Maimonide de a invoca relatarea tradiional a Genezei mpotriva argumentelor prin care Aristotel demonstra eternitatea lumii. Aristotel este unul din puinii neevrei care figureaz n legendele evreieti. Flavius Iosefus menioneaz relatrile tradiionale dup care filozoful grec ar fi fost influenat de contactul cu evreii (Contra Apionem 1, 176-182). Mai muli autori evrei din Evul Mediu i din epoca Renaterii, susin c Aristotel s-ar fi convertit la iudaism, iar undeva se spune chiar c ar fi fost la origine evreu, de fel din neamul lui Beniamin. Unele scrieri apocrife atribuite lui Aristotel i-au atras i preuirea cabalitilor. ART De-a lungul timpului, evreii au creat numeroase opere de art att n Ere Israel ct i n diaspora. Pn n epoca modern, activitatea lor artistic se limita la mpodobirea sinagogilor i a obiectelor rituale care se utilizau de abat i de srbtori, acas i la sinagog. Obiectele de cult erau adeseori mostre de art popular, puse n slujba vieii religioase a individului, a familiei i a societii. Astfel de obiecte puteau fi comandate i unor meteri neevrei, aa nct uneori este imposibil de stabilit dac artistul era sau nu evreu. Atitudinea legii biblice i rabinice fa de art a fost ntotdeauna ambivalent. Pe de o parte, unele versete ale Bibliei interzic n mod expres picturile, sculpturile, chipurile cioplite sau sculptate (Ex. 20, 4; Deut. 5, 8). Expus n detaliu n Deut. 4, 16-18, interdicia se refer la reprezentarea oricrei fpturi om, animal, pete sau pasre i are ca scop prevenirea idolatriei. Pe de alt parte, Biblia ofer exemple amnunite de iscusin artistic i

meteugreasc n Ex. 31, 2-10, unde Bealel este prezentat ca un om plin de duhul lui Dumnezeu, ales pentru a furi Sanctuarul Domnului n deert. Sanctuarul nsui a fost realizat conform poruncii divine i Biblia descrie pn n cele mai mici amnunte formele, culorile i materialele utilizate. Era vorba n acest caz de o oper de art n scop religios, spre deosebire de Vielul de aur, care a fost nimicit ca simbol al idolatriei. Dei Sanctuarul n sine este greu de reconstituit precis pe baza descrierii biblice, componentele lui au devenit motive curente n iconografia evreiasc. Elemente ca stlpii, sfenicul cu apte brae (menora) i desenele esute pe perdeaua chivotului (parohet) se regsesc de-a lungul epocilor n ornamentaia diverselor obiecte de cult i a chivoturilor sinagogale. Factura modest, adeseori naiv, a artei populare evreieti este rezultatul unor factori deopotriv sociali i religioi. La originea acestor limitri artistice, se afl fr ndoial teama de a nu desena sau ciopli forme care ar fi putut servi n scopuri idolatre. Spre deosebire de alte culturi, n care desenele i statuile serveau n mod direct ca obiecte de veneraie i divinizare cu scopul de a reprezenta sursele sacrului ntr-o manier palpabil, iudaismul subliniaz rolul decorativ al artei, conceput ca o mpodobire a poruncii (hidur miva). Interzicerea creaiei artistice a fost mai blnd sau mai sever n funcie de mprejurri. n interpretarea oprelitii biblice, unii rabini erau mai flexibili, alii, mai riguroi. Climatul mai strict sau mai permisiv depindea de diferii factori ca sentimentul de imunitate spiritual i de securitate al membrilor comunitii, mediul social, politic i cultural n care triau i relaiile lor cu autoritile. De la nceputul secolului al XX-lea, cercetrile arheologice au scos continuu la lumin vestigii de art n cele mai diferite locuri, cum ar fi vechile sinagogi galileene de la Capernaum i Horazin sau sinagoga de la Sardis, Turcia. Acestora li se adaug pardoselile mozaicate ale unor sinagogi din sec. IV-VII e.n., n special cele de la Hammat-Tiberiada, Bet-Alpha, Gaza, Naaran i Bet-ean, n Israel, sau sinagoga de la Hamamet, Tunisia. O not aparte o constituie sinagoga de la Dura-Europos, Siria, datnd din sec. al IV-lea, ai crei perei sunt acoperii de fresce, reprezentnd scene biblice. nelepii au stabilit, n diferite epoci, ce anume era permis sau interzis din punct de vedere artistic. Unul din domeniile constant interzise a fost acela al reprezentrilor tridimensionale, dar se fcea distincie ntre suprafeele plate, cele n basorelief i cele incizate. Sculptura liber i suprafeele detaate erau considerate ca vecine cu idolatria. Drept urmare, evreii s-au concentrat asupra altor tehnici ca mozaicul, manuscrisele ornate, gravura n metal, broderia, colajele de hrtie, la care se adugau basoreliefurile de pe chivoturi i de pe pietrele funerare. Dincolo de oprelitile religioase, nesigurana economic i social, expulzrile repetate i drile ridicate impuse evreilor i-au determinat pe artiti s evite arta monumental i s se concentreze asupra obiectelor portabile. Sau pstrat foarte puine obiecte de cult datnd din antichitate sau din Evul Mediu. Multe au fost probabil distruse. Pe de alt parte, din cauza neacceptrii evreilor n breslele artistice ale Europei cretine, este posibil ca foarte puini meteri evrei s fi fost capabili s produc obiecte de cult de un nalt nivel artistic i estetic. Printre obiectele rituale cele mai rspndite se numr podoabele pentru sulurile Legii (vezi Tora, Ornamentele -ei) i sulul Esterei (Meghila), manuscrisele decorate, sfenicele de Hanuca, cupele de kidu, menorele, cutiile de mirodenii, actele de cstorie (ketubot) i vesela pentru mesele de srbtoare. n rile musulmane, muli meteri evrei erau specializai n vase i ustensile din argint i aram. n Europa rsritean, unde pdurile nu lipsesc, multe sinagogi erau mpodobite cu remarcabile gravuri n lemn. Tot aici, unii meteri evrei pictau n culori vii pereii i plafoanele sinagogilor. Minunate coli

de mpodobire a manuscriselor au nflorit n Spania, Germania i Italia. Una din cele mai rspndite cri ilustrate este Hagada de Pate. Aceste manuscrise, pe care i le comandau de regul familiile avute, cuprindeau diferite imagini i reprezentri de oameni din popor. n Germania medieval, personajele omeneti erau uneori pictate cu capete de animale pentru a evita reprezentarea feelor omeneti. Arta manuscriselor ilustrate s-a meninut la mare pre i dup dezvoltarea tiparului n sec. al XV-lea. Ornamentaia obiectelor de cult se caracterizeaz n special prin compoziii simetrice i printr-o tradiie simbolic nentrerupt. n ciuda influenelor culturale din mediul local neevreiesc, imaginile i simbolurile respect consensul general al gndirii evreieti i exprim credina comun, mprtit de toat comunitatea. Motivele cele mai frecvent reprezentate pe obiectele de cult i pe chivoturile sinagogilor sunt Sanctuarul, Templul i Ierusalimul. Obiectele rituale care se gseau n Templu nu sunt cunoscute dect din descrierile biblice i din sursele antice evreieti. Se poate presupune c pn i cele mai vechi reprezentri cunoscute ale Templului, cele de pe monedele din vremea lui Bar Kohba, de exemplu, nu erau realizate dup modelul real, ci dup relatrile btrnilor care mai apucaser cldirea. Cu toate acestea, de-a lungul timpului, reproducerile, de acum adesea idealizate, ale construciei Templului i ale obiectelor sale de cult au devenit simboluri larg acceptate de masele evreieti i s-au transmis prin tradiie de la o generaie la alta. Pe lng motivele Templului, cum sunt porticul, stlpii, masa i pinile punerii nainte, menora cu apte brae, lighenele, cletii, cornul de berbec (ofar) i heruvimii, simbolismul vizual evreiesc s-a mbogit ulterior cu numeroase ale motive, preluate din mediul cultural local i integrate n sistemul general. Printre aceste motive care simbolizau legtura cu trecutul i dorina de izbvire fizic i metafizic se numr leii, acvilele, vulturii i alte vieuitoare, semnele zodiacului i gravurile de pe e haim (bee de lemn pe care se nfoar sulurile Torei). Pn n epoca modern, cu greu se poate meniona vreun nume de artist evreu, dei sunt cunoscui civa din cei care desenau mozaicuri, decorau manuscrise, pictau sinagogi sau confecionau obiecte de cult. Aceast situaie s-a schimbat abia de la sfritul sec. al XVIII-lea, o dat cu Emanciparea i Iluminismul. La acea vreme, evreii au nceput s se remarce n art att la nivel general, ct i n arta cu specific evreiesc. Un pionier al artei evreieti din secolul al XIX-lea a fost Moritz Oppenheimer (1799 - 1882), care lucra n Germania i era renumit pentru redarea unor scene biblice, precum i a ceremoniilor dedicate srbtorilor evreieti la sinagog sau acas. n aceeai perioad, o dat cu abolirea restriciilor arhitecturale (vezi Sinagog), s-au construit grandioase sinagogi. Att n proiectarea sinagogilor, ct i n realizarea obiectelor rituale, s-au introdus i aplicat valori estetice moderne. Evreii americani sunt autorii multor inovaii n domeniul ornamentaiei rituale i muli din cei mai mari artiti americani, evrei i neevrei, au contribuit la acest reviriment artistic care mbin sacrul cu frumosul. ARTICOLE DE CREZ, vezi CREZ, ARTICOLE DE. ARVA CUIOT, vezi PATRU NTREBRI. ARVA MINIM, vezi PATRU SPECII. ARVIT, vezi SLUJBA DE SEAR. ASARA BE-TEVET, vezi TEVET, AS ARA BE-. ASCETISM

Practic a lepdrii de sine ca form de disciplin spiritual. Ascetismul, sihstria, renunarea la bunurile materiale i abstinena sunt valori religioase recunoscute n iudaism din vremurile biblice pn n ziua de azi, dei, ncepnd din epoca talmudic, ascetismul extrem i retragerea total din comunitate au suscitat o puternic opoziie. n Biblie, ascetismul se manifest prin legmntul nazireatului, prin care omul se angajeaz s nu bea vin i s nu se tund pentru un interval anume de timp. nvaii consemneaz c practica nazireatului a persistat n toat perioada celui de-al Doilea Templu, n cursul creia ascetismul a jucat un rol important n viaa religioas evreiasc. n afar de legmintele individuale, existau la acea vreme comuniti ntregi, ca terapeuii i esenienii, care duceau o via ascetic. Ctre sfritul acestei perioade, Filon menioneaz ascetismul ca valoare religioas i ca modalitate a omului de a se apropia de Dumnezeu. Sihstria i ascetismul de diferite tipuri au cunoscut o larg rspndire dup distrugerea Templului (70 e.n.) i nfrngerea rscoalei lui Bar Kohba (135 e.n.). Dup distrugerea Templului, asceii (peruim) s-au nmulit n Israel i nu mncau carne i nu beau vin (Tos. Sota 15, 11). Iudaismul rabinic care, n epoca ulterioar Templului, ncerca s regrupeze viaa evreiasc n jurul comunitii, condamna cu asprime aceste tendine. La judecata de apoi, omul va da socoteal de plcerile de care nsui s-a lipsit (T.I. Kid. 4, 12). Acestor peruim, care se abineau de la carne din cauza ntreruperii jertfelor la Templu, Rabi Iehoua le-a demonstrat absurditatea doliului mpins la extrem: Ar trebui oare s nu mai mncm nici smochine nici struguri, deoarece primele roade se aduceau la Templu de avuot? Ar trebui s nu mai mncm pine? Ar trebui s nu mai bem ap, pentru c apa se aducea ca ofrand de Sucot? (Tos. Sota 15, 12). ncepnd din epoca talmudic, forma de ascetism acceptat n iudaism este postul colectiv sau individual. Unii nelepi practicau ascetismul i detaarea de bunurile materiale, dar, ca tendin dominant, legea evreiasc respinge ascetismul exagerat i sihstria. Ea condamn, de asemenea, abstinena sexual i celibatul, care nu erau prescrise nici mcar nazireilor. Cu toate acestea, unele grupuri eseniene practicau un astfel de mod de via. Ben Azai, care mbriase burlcia i spunea: Las-i pe alii s fac copii, sufletul meu este ndrgostit de Tora (Iev. 63b), era o excepie printre rabinii Talmudului. Condamnarea formelor exagerate de ascetism a persistat n tot cursul Evului Mediu i, drept urmare, iudaismul nu a produs grupuri de ascei de felul sufiilor musulmani ori al clugrilor i al pustnicilor cretini. Totui, tendinele ascetice nu au disprut niciodat complet din snul iudaismului iar practicile musulmane i cretine de acest tip i fac simit impactul n scrierile unor autori evrei. Influena sufiilor este foarte evident la Bahia ibn Pakuda, la Abraham, fiul lui Maimonide, i la Abraham bar Haia. Ali filozofi, ca Iuda Halevi i Maimonide nsui, au criticat cu vehemen excesele ascetice. Influenai poate de cretinism, haside Achenaz (pietiti din Germania medieval) priveau cu mult bunvoin ascetismul. La rndul lor, Iuda he-Hasid i Eleazar din Worms au indicat n scrierile lor c, n anumite condiii, lepdarea de bunurile materiale poate conduce la cin. n secolul al XVI-lea, cabalitii de la Safed au mbriat unele obiceiuri de nfrnare, mprumutate de la pietitii germani; aceste practici au exercitat o influen asupra tendinelor ascetice rspndite printre evreii est-europeni n cursul ultimelor secole.

Dac la cretini i musulmani ascetismul se asocia cu misticismul, n iudaism, misticii Cabalei nu practicau lepdarea de sine. Cabala consider trupul i lumea pmntean drept reflectri ale lumii divine, aa nct privaiunile impuse trupului sau desprinderea de viaa cea de toate zilele nu au nici o valoare religioas. Totui, unele curente ca mistica Hehalot i Cabala profetic recurgeau la anumite practici de nfrnare cu scopul de a atinge iluminarea mistic. ASIMILARE Acest cuvnt foarte obinuit poate avea conotaii diametral opuse. Poate fi vorba de o asimilare activ, prin care societatea sau individul absoarbe fore exterioare, care-i consolideaz propria identitate i devin parte integrant a acestei identiti n ochii generaiilor ulterioare. Exist ns i o asimilare pasiv, al crei obiect las forele exterioare s-i modifice sau s-i distrug identitatea. Istoria evreilor ofer numeroase exemple de asimilare activ n diferite domenii ca limba, muzica, alimentaia sau mbrcmintea. Totui, pentru evrei, asimilarea a nsemnat cel mai adesea nlocuirea unor practici considerate sacre pn atunci cu altele, mprumutate din mediul nconjurtor neevreiesc, pn la absorbirea complet a populaiei evreieti n acest mediu. Un exemplu edificator l constituie transformarea vieii evreieti din Europa n urma Revoluiei franceze. Pn la acel moment, evreii din Europa triser ca un corp separat, grupai n cartierele lor, cu posibiliti de munc limitate, practicnd o religie pe care vecinii o priveau cu ostilitate, vorbind propria lor limb i comportndu-se dup propriile lor legi. Statutul lor depindea de bunul plac al autoritilor, dar sperana izbvirii mesianice i determina s se dezintereseze de viaa politic din jur i compensa pe plan psihologic situaia lor nefericit. Diferenierea pe cale ereditar nu era proprie numai evreilor. n aceste condiii, filozofii iluminiti din sec. al XVIII-lea au formulat dezideratul unei societi n care toi oamenii s se bucure n mod egal de libertate, s triasc potrivit acelorai legi i s se afle n acelai raport cu statul. Astfel, pentru a beneficia de aceleai condiii ca majoritatea populaiei, evreii nu ar fi fost obligai s mbrieze religia majoritii: religia era o problem care nu interesa statul i societatea. Moise Mendelssohn (1729-1783) a fost promotorul acestui ideal pentru evreii europeni iar Revoluia francez a creat premisele politice pentru punerea sa n practic. Mendelssohn a subliniat importana educaiei laice i a deprinderii limbii vorbite de majoritatea populaiei. Revoluia francez le-a acordat evreilor statutul de ceteni cu drepturi egale, dizolvnd structurile lor corporatiste separate. Aceast transformare a devenit semnul distinctiv al Emanciprii. De acum nainte, activitatea comunitar evreiasc oficial avea s se limiteze la aspectele strict religioase, cultul nsui fiind, ca toate celelalte culte, sub controlul guvernului. Factorii educativi i politici au erodat rapid adeziunea evreilor la propriile lor tradiii n domenii ca limba, vestimentaia i respectarea legii rabinice, n acelai timp, dinamica economic a accentuat impactul mediului neevreiesc asupra stilului de via al evreilor. n Europa Central, Emanciparea a evoluat mai greu. De regul, drepturile civice au fost acordate mai uor dect cele politice, ridicarea ultimelor bariere fiind ntrziat de o recrudescen a naionalismului german. Aceste greuti nu au descurajat tendinele asimilaioniste. Muli evrei s-au simit stimulai n dorina lor de a dovedi c erau demni de a fi primii n snul naiunii majoritare. n domeniul religiei, aceast evoluie a fost unul din factorii care au condus la apariia iudaismului reformat. Tot astfel se explic, n parte, ascensiunea neoortodoxiei care a nlocuit vechiul iudaism tradiional al Europei Centrale.

Curentul asimilaionist a ntmpinat obstacole i mai puternice n Europa de Est. Aici, evreii nu erau un mic grup izolat n snul unei mari culturi locale. Evreii erau unul din numeroasele grupuri etnice ale regiunii i nu aveau nici un motiv s se lase asimilai de unii sau de alii. Tentativele stngace de rusificare, promovate de guvernul arist, i bnuiala unor motivaii prozelitiste au dus la o rigidizare a tradiionalismului evreiesc. Aceast poziie a dat natere la un contracurent manifestat prin dorina de a cultiva tiinele laice, amplificarea naionalismului evreiesc i adeziunea la micrile revoluionare, care au sfrit prin a slbi autoritatea iudaismului tradiional. Migraia evreilor din Europa rsritean ctre Apus la sfritul sec. al XIX-lea nu poate fi pus pe seama forelor asimilaioniste. Totui, graba cu care numeroi emigrani s-au lepdat de vestimentaia lor tradiional las s se ntrevad o oarecare influen a acestor fore. Statele Unite au constituit exemplul cel mai elocvent de societate deschis la care aspirau iluminitii. Stratificarea juridic, pe care Europa o motenise de la societatea feudal, nu exista n America i ar fi fost chiar n contradicie cu sistemul politic american. Era dreptul fiecrui evreu de a adera sau nu la comunitatea evreiasc. Structura comunitar tradiional nu-i avea locul n America i abandonarea iudaismului tradiional era o problem de opiune personal. Dei iudaismul reformat a ncercat s limiteze elanul asimilaionist, forele favorabile asimilrii s-au dovedit suficient de influente pentru a determina n cele din urm ceea ce s-a numit protestantizarea sinagogii. La dou secole dup Revoluia francez, curentul s-a inversat i s-a concretizat ntr-o opoziie fa de societatea liberal, promovat de epoca Luminilor. Dorina afirmrii unei identiti evreieti distincte a devenit predominant. Crearea Statului Israel (1948), susinut cu entuziasm de comunitile din diaspora, este dovada incontestabil a acestui nou curent. Gruprile evreieti socialiste i cosmopolite au disprut o dat cu comunitile est-europene care le alimentau. Iudaismul reformat american a ntors spatele asimilrii i a nceput s cultive identitatea etnic evreiasc. n acelai timp, profitnd de caracterul deschis al sistemului american, o parte a iudaismului ortodox ncearc s reconstruiasc o structur similar acelui corpus separatum care a existat cndva n Europa. Aceeai tendin se face parial simit n rndul ortodoxiei israeliene. Dezavuat sub aspect ideologic, asimilarea funcioneaz din plin n practic. Dup Holocaust, lumea a devenit primitoare pentru evrei i datele concrete, n special procentul ridicat al cstoriilor mixte, demonstreaz c muli sunt sensibili la farmecele asimilrii. ASTROLOGIE Studiul astrelor, bazat pe credina c ele au o influen asupra vieii oamenilor. Iudaismul tradiional nu a avut o atitudine omogen n privina astrologiei, dei majoritatea marilor rabini par s-o fi acceptat, ndeosebi n Evul Mediu, dar i mai trziu. Controversa cu privire la eficacitatea astrologiei i gsete ecoul i n Talmudul babilonian, pe vremea cruia astrologia fcea corp comun cu astronomia. Astfel, n ab.156a, Rabi Ioua ben Levi spune c o persoan nscut duminica va fi sau totalmente virtuoas sau totalmente rea, deoarece n prima zi a Genezei au fost create att lumina ct i ntunericul. n mod similar, faptul de a fi fost nscut ntr-o zi sau alta a sptmnii atrgea dup sine anumite caracteristici proprii zilei respective. Rabi Hanina nu mprtea prerea lui Ioua ben Levi. Fr s pun n discuie ipoteza n ansamblu, el susine c ora i nu ziua naterii este determinant pentru caracterul individului, fiecare parte a zilei fiind dominat diferit de soare sau de planete. Spre deosebire de acetia, Rabi Iohanan respinge nsi ideea unor momente favorabile, cel

puin n ceea ce-i privete pe evrei. Evreii, spune el, nu au mazel (ab. 156a). Termenul mazel, care a dobndit ulterior nelesul de noroc, nsemna la origine semn al zodiacului. Se spunea pe atunci c Israel se afl sub influena planetei Saturn. n ansamblu, Talmudul crede c stelele joac un rol n destinul omului, dar adaug c, prin faptele lui, evreul este n stare s-i schimbe soarta pe care acestea i-o dicteaz. Talmudul cuprinde mai multe pasaje care sugereaz c anumite momente sunt mai favorabile dect altele. Astfel, n ab. 129b, Samuel stabilete date precise cnd nu este bine s-i iei snge. La ntrebarea de ce oamenii obinuiesc totui s-i ia snge vinerea, chiar dac astrele se ntmpl s fie nefavorabile, Talmudul rspunde c, de vreme ce aa s-a ncetenit obiceiul, Domnul i pzete pe cei naivi (Ps. 116, 6). Urme ale credinei n momente faste i nefaste persist n legea iudaic posterioar, de exemplu, n legea care spune c de la nceputul lunii Av, evreul care are un proces cu un neevreu trebuie s ncerce s-l amne, fiindc nu este o perioad propice (.Ar., O.H. 551, 1), deoarece Ierusalimul i Templul au fost nimicite n aceast lun.

Printre partizanii cei mai cunoscui ai astrologiei, s-au numrat Saadia Gaon, care a introdus elemente astrologice n scrierile lui, Solomon ibn Gabirol, Abraham ibn Ezra i Nahmanide. Dei nu respingea astrologia, Levi ben Gherom era de prere c astrologii nu sunt capabili s interpreteze corect semnele astrelor. Rabi Iuda Loew din Praga s-a ocupat personal cu astrologia, mpreun cu prietenul lui, astronomul i astrologul Tycho Brahe. Zoharul mistic consider validitatea astrologiei drept un adevr axiomatic. Maimonide a fost principalul adversar al astrologiei, pe care a combtut-o mai ales n Mine Tom. n capitolul Legile idolatriei (11, 9), Maimonide scrie: Este interzis s prezici timpurile (favorabile ori nefavorabile), fie i numai pentru a da socoteal de aceste minciuni, deoarece naivul crede c sunt lucruri adevrate, venind din gura unui nelept. Cine se bag n astrologie i i planific munca sau cltoriile dup verdictul cititorilor n stele, este pasibil de pedeapsa cu biciul, cci Biblia spune: S nu practicai ghicitul sau vrjitoria (Lev. 19, 26). Dup ce trece n revist alte activiti similare, Maimonide ajunge la urmtoarea concluzie: Toate acestea sunt minciuni i neltorii, cu ajutorul crora vechii nchintori la stele nelau popoarele ca s li se supun. Nu se cuvine ca israeliii, care sunt nelepi, s se lase condui de asemenea vicleuguri i s cread mcar o clip c ele ar putea s aib vreo valoare. i adaug: Cine crede n aceste practici i n altele de acest fel i-i spune n sinea lui c ele sunt adevrate i nelepte, chiar dac Tora le interzice, este un nerod i un nebun. n alt parte, Maimonide observ c popoarele care se ocupau cu astrologia erau, n special, caldeenii i egiptenii, n timp ce marii gnditori greci resping cu toii astrologia ca lipsit de temei. Una din rarele urme ale astrologiei care s-au pstrat n uzul curent este expresia evreiasc universal Mazel tov (noroc bun), care, tradus ad litteram, nseamn S ai o constelaie bun. Este ns greu de crezut c oamenii au n vedere sensul ei literal atunci cnd o rostesc. AAMNU Am pctuit Cuvnt de nceput al spovedaniei scurte, care se rostete de zece ori de Iom Kipur, ncepnd cu slujba de dup amiaz din ajun, pn la slujba de ncheiere (neila). Ca i Al het, o spovedanie mai detaliat, Aamnu este conceput sub form de acrostih alfabetic, numai c ultima liter a alfabetului

ebraic (tav) se repet de trei ori spre a se acoperi toate cazurile de greeli morale n numr de 24. La fel ca Al het, i aceast spovedanie (vidui) este compus la persoana nti plural pentru a sublinia rspunderea colectiv. Cel care o rostete se lovete de obicei cu pumnul n piept la fiecare pcat enumerat. Textul tradiional deriv din confesiunea pe care marele preot o rostea n Templu de Iom Kipur (vezi Avoda), extins ulterior pentru a cuprinde un numr sporit de slbiciuni omeneti. Nu sunt cuprinse totui crima i cruzimea, deoarece nelepii au considerat c evreii nu ar fi fost capabili s comit asemenea pcate. Acest vidui prescurtat este inclus n slihot pe tot parcursul perioadei de pocin, care ncepe nainte de Ro Haana. Sub influena practicilor cabaliste, Aamnu este folosit, n unele rituri, ca introducere pentru rugciunea Tahnun, care se rostete n zilele lucrtoare. Obiceiurile difer n aceast privin: achenazii din Israel, sefarzii i alii l adaug la Tahnun lunea i joia, n timp ce evreii hasidici l spun n fiecare zi. Evreii reformai l rostesc numai de Iom Kipur i doar ntr-o versiune prescurtat. Aamnu

Am pctuit, am fost perfizi, am nelat, am calomniat, l-am pervertit pe aproapele nostru i l-am ndemnat la ru; am fost ngmfai i violeni; am spus minciuni i am dat sfaturi rele; am negat adevrul i am proferat insulte; ne-am rsculat mpotriva Ta, am hulit i am fost surzi la glasul Tu; am fost perveri, nedrepi, asupritori i nemiloi; am fptuit cu rutate; l-am rtcit pe aproapele nostru i am comis urciuni; am czut n greeal i i-am tras i pe alii dup noi. ACHENAZI Descendeni ai unei populaii evreieti care, la nceputul Evului Mediu, era rspndit pe tot cuprinsul Europei de Nord-Vest. Categorie predominant numeric n iudaismul mondial, achenazii sunt de multe secole difereniai de sefarzi i de comunitile evreieti orientale prin obiceiuri, mentaliti, patrimoniu cultural i tradiii religioase. n Biblia ebraic, Achenaz este numele unui nepot al lui Iafet i strnepot al lui Noe (Gen. 10, 1-3; 1 Cron. 1, 4-6); termenul este de asemenea folosit pentru a desemna teritoriul unui popor (sciii?), situat la nord de Mesopotamia (Ier. 51, 27). Izvoarele talmudice (Ioma 10a) i, mai trziu, cartea de rugciuni a lui Amram Gaon (sec. al IX-lea) identific Germamia sau Germania cu Gomer, tatl lui Achenaz. La fel, Rai folosete termenul Achenaz, atunci cnd se refer la ara sau la limba german. La vremea aceea (sec. al XI-lea), cuvntul ajunsese s desemneze Lotharingia sau Lother, n limbaj rabinic, regiune care ngloba mai multe pri ale vechiului imperiu carolingian (nord-estul Franei, Lorena, Flandra i Renania), unde evreii vorbitori de francez sau german veche i formaser un stil propriu de via socio-religioas. ntre 1050 i 1300, aceste comuniti evreieti achenaze sau germane au fost predominante n Frana (cu excepia Provenei), Anglia, rile de Jos, Germania de la vest de Elba, Elveia i nordul Italiei. Expulzai din Anglia (1290), apoi din Frana (1306, 1394), achenazii i-au cutat adpost n Germania, Austria i Polonia. Prigoanele frecvente, att n Germania (sec. XIII-XIV) ct i n PoloniaLituania (masacrele czceti din 1648-1649), i-au mnat pe urmaii lor spre alte zone ale Europei i chiar mai departe. Faptul c numele de Achenazi se ntlnete azi ndeosebi printre evreii de origine turc sau nord-african este doar una din mrturiile acestei istorii agitate. Caracteristica fundamental a iudaismului medieval franco-german a constituit-o adoptarea riturilor liturgice derivate din vechiul corpus palestinian, mai curnd dect din cel babilonian. Succesiunea i formularea multor rugciuni se deosebeau substanial de cele uzitate printre evreii din Spania,

Portugalia i Provena, precum i printre cei din Orient (vezi Liturghie; Nusah); cu timpul, achenazii i-au creat forme distincte de imnuri liturgice (piyut), de elegii (kinot) i de rugciuni de pocin (slihot). Interpretarea melodic a textelor biblice (vezi Cantilaie) era i ea foarte diferit n Europa oriental fa de cea curent n Occident. Legenda spune c aceste tradiii au fost aduse nspre nord, n Achenaz, din Apulia, o regiune din sudul Italiei. Povestea i-a inspirat o glum celebr lui Rabenu Iaacov Tam, care spunea, parafrazndu-l pe Isaia (2, 3): Cci de la Bari a ieit Legea i din Otranto, cuvntul Domnului. Ritul francez i englez dinainte de expulzare s-a pstrat n Mahzor Vitry din sec. al XI-lea i n E haim, compilaie aparinnd rabinului Iaacov Hazan al Londrei (sec. al XIII-lea). Vestigii din acest rit s-au meninut pn nu de mult n ritualul micilor comuniti evreieti din Asti, Fossano i Moncalvo, din nordul Italiei. Valurile de emigraii succesive, tenacitatea conservatorismului religios i inventarea tiparului au fcut ca ritul achenaz, minuios transmis din generaie n generaie, s se rspndeasc din Renania medieval pn n Europa central i rsritean, unde a primit denumirea de minhag Polin, ritul polonez. Cu mici variaiuni regionale, el st i azi la baza cultului practicat n sinagogile achenaze din lumea ntreag. Hasidismul, micare popular aprut n sec. al XVIII-lea, a adoptat ritul lui Isaac Luria, parial sefard, dar cu un puternic coninut liturgic achenaz. Hasidimii, ca i adversarii lor tradiionali, mitnagdimii, mprtesc aceeai motenire muzical de nigunim mi-Sinai, melodii tradiionale pe care, din Evul Mediu ncoace, s-au intonat nencetat nenumrate rugciuni. Spre deosebire de sefarzi, care i-au creat o via cultural liber, adeseori mai tolerant i mai deschis, achenazii silii de mprejurrile istorice, n special de restriciile impuse de mediul cretin, au tins spre practici i mentaliti mai nguste i mai riguroase. n lumea achenaz, studiile talmudice s-au intensificat de la o epoc la alta i de la o ar la alta. Rai a stabilit norme de nvmnt, completate cu comentarii asupra Bibliei i Talmudului, de o importan deosebit. Haside Achenaz, micare pietist i mistic, nscut n Germania n sec. al XIII-lea, a ncurajat nclinaia spre martiraj (kidu ha-em). Rabenu Gherom Meor ha-Gola a impus printre evreii Europei cretine monogamia i a luat msuri pentru protejarea femeilor mpotriva divorurilor arbitrare. n ciuda diferenelor liturgice i de alt natur, achenazii i sefarzii au ntreinut de-a lungul secolelor o relaie fructuoas. Operele lui Rai i ale colii sale erau foarte admirate n Spania. Printre germanii care s-au stabilit sau au exercitat o influen personal n mediul sefard, s-au numrat Moise ben Iacob din Coucy, predicator cu o mare for de convingere, i Aer ben Iehiel, care a dobndit chiar autoritatea rabinic suprem. Fiul acestuia din urm, Iacob ben Aer , este autorul unei importante opere juridice (halahice), Arba turim, care i-a inspirat lui Iosif Caro schema codului sefard de referin ulhan aruh. Regulile i practicile achenaze au fost adugate ulterior la codul lui Caro de Moise Isserles. Marii nvai spanioli au avut, la rndul lor, un puternic impact asupra achenazilor. Maimonide a influenat, se pare, micarea haside Achenaz. De altfel, Maimonide, alturi de Abraham ibn Ezra i de maetrii cabaliti sefarzi, s-a bucurat constant de faim n nordul Europei. Aceste influene reciproce au persistat, mai mult sau mai puin intense, pn n epoca modern. Achenazii s-au distins cu timpul printr-o strict respectare a Halahei (legea iudaic). n cadrul sistemului lor de autonomie comunitar, achenazii i-au nfiinat un aa-numit Consiliu al celor patru ri (Vaad arba ha-araot), care a dinuit i a prosperat timp de dou secole (cca. 1550-1764) n Polonia i Lituania, reglementnd toate aspectele vieii comunitare, economice i religioase

evreieti n spaiul care avea s devin bastionul ortodoxiei iudaice europene. Rabinul local era adeseori i daian (judector), av bet din (preedinte al tribunalului religios) sau conductor de ieiva (academie rabinic). Se ncuraja studierea zilnic a Torei, se acorda un respect deosebit obiceiului local (minhag) i, n ciuda restriciilor economice i a prigoanelor periodice, evreii achenazi au ntreinut un nalt nivel de educaie, mai nalt dect al populaiei cretine n mijlocul creia triau. Civilizaia complex, care s-a cldit astfel cu obiceiuri i tradiii proprii, cu norme juridice, cu valori etice i religioase specifice, cu instituii sociale i un mod de via consacrat a fost fora vital care le-a permis achenazilor s supravieuiasc i s-i construiasc noi comuniti din Germania n Polonia i n Rusia, iar de acolo nspre Europa occidental, spre America, spre Ere Israel i alte coluri ale lumii. Limba idi a constituit patrimoniul incomparabil al achenazilor, servind de peste o mie de ani drept lingua franca ntre evrei ori ncotro soarta le poart paii. ncepnd din sec. al XVIII-lea, achenazii i-au depit numeric pe sefarzi pe plan mondial, apoi de la sfritul sec. al XIX-lea exodul lor masiv din Rusia arist a modificat componena multor comuniti evreieti din Occident. n ajunul celui de-al doilea rzboi mondial (1939), achenazii reprezentau 90% din populaia evreiasc a globului. Aceast preponderen strivitoare, dei redus de oa, de asimilare, de cstoriile mixte i de declinul natalitii, se menine i astzi. Cu toate acestea, n Statul Israel, sefarzii i evreii orientali alctuiesc majoritatea, chiar dac la o mic diferen. Achenazii au pus bazele marelui rabinat centralizat din Europa Occidental, Commonwealth-ul britanic i Israel. Tot ei s-au aflat la originea i la conducerea unor micri ca hasidismul, Haskala i sionismul politic, lucru n mare msur valabil i pentru principalele trei curente religioase moderne: iudaismul reformat, neoortodoxia i iudaismul conservator. Achenazii reprezint majoritatea n mai toate comunitile evreieti din Europa, exceptnd Frana, unde imigraia masiv din nordul Africii din anii '50-'60 a rsturnat proporia. Achenazii sunt, de asemenea, majoritari n Africa de Sud i n Australia. Pentru date suplimentare, vezi Schi de istorie a poporului evreu la sfritul volumului. AER, vezi TRIBURI, CELE DOUSPREZECE. AER BEN IEHIEL (cca. 1250-1327) Autor de coduri de legi i talmudist, cunoscut i sub acronimele de Ro i Ari. Nscut n Germania, a fost cel mai ilustru discipol al rabinului Meir din Rothenburg, pe care l-a urmat la crma iudaismului german. n 1303, prsete Germania, probabil n urma unui antaj exercitat de autoriti care rvneau s pun mna pe averea lui. Se refugiaz n Spania, unde petrece un an la Barcelona, dup care, la recomandarea lui Solomon Adret, este numit rabin de Toledo, funcie n care avea s se impun ca principala autoritate spiritual a iudaismului spaniol. Tribunalul condus de el primete jurisdicie deplin din partea guvernului i poate ordona pedepse aspre, mergnd pn la mutilare n cazul delatorilor. Aer introduce n Spania mentalitatea strict i ngust a colii franco-germane i ia decizii riguroase n problemele juridice. El rspndete totodat nvturile i metodele tosafitilor, contribuind hotrtor la reorientarea iudaismului spaniol, pn atunci preocupat ndeosebi de tiin, ctre studiul Talmudului. Combate cunoaterea profan, n special filozofia, pe motiv c aceasta, fiind

bazat pe o cercetare critic, nu poate fi armonizat cu tradiia religioas. A compus comentarii cu privire la patru tratate talmudice, precum i glose, cunoscute sub titlul de Tosafot ha-Ro (Adugirile lui Rabi Aer), la aptesprezece tratate ale Talmudului. A scris de asemenea comentarii asupra Minei i peste o mie de responsa, care constituie o bogat surs documentar pentru istoria iudaismului spaniol. Renumele lui se ntemeiaz ns pe un cod de legi, Piske ha-Ro (Deciziile lui Rabi Aer), care, ca i codul lui Isaac Alfasi, i propune s-i nvee pe specialiti cum se poate deduce o hotrre juridic direct din Talmud. Codul cuprinde numai legile n vigoare n Ere Israel. Spre deosebire de Mine Tora a lui Maimonide, lucrarea consemneaz principalele opinii ntr-o problem, mpreun cu demonstraiile respective, i arat cum se poate obine hotrrea final. Recunoscut de generaiile ulterioare drept o lucrare de referin n domeniu, Piske ha-Ro va sta la baza codului Turim, elaborat de fiul autorului, Iacob ben-Aer. Viziunea etic a rabinului din Toledo, puternic influenat de haside Achenaz, i gsete expresia n Hanhagat ha-Ro, una din cele mai cunoscute opere ale literaturii etice evreieti. AI (cca.335 - cca.427) Amora babilonian din generaia a asea. Rav Ai, zis i Rabana, a nvat pe lng principalii erudii ai generaiei precedente, inclusiv Rav Papi, Rav Kahana i Rava. A condus timp de aproape jumtate de secol (375-cca. 424 e.n.) academia din Sura, pe care a mutat-o n apropiere, la Mata Mehasia, i a reorganizat-o, redndu-i strlucirea de odinioar (vezi Academii). coala atrgea sute de studeni, n special n aa-numitele luni de kala Adar i Elul. De la Iuda ha-Nasi, nu se mai pomenise atta tiin i atta prestigiu ntr-o singur persoan, spune Talmudul. Cnd vorbete de prestigiu, Talmudul se refer deopotriv la autoritatea fr rival a lui Ai, la relaiile cordiale pe care le ntreinea cu regele persan ahpur din dinastia Sasanizilor i la averea lui considerabil lucru rar pentru un nvat. Renumele lui Ai peste veacuri este legat de rolul lui n redactarea Talmudului babilonian. Lui Ai i Ravina li se atribuie desvrirea nvturii (B.M. 86a). Conform tradiiei, aceasta ar nsemna c au fost coredactori, dar cercetri recente au pus sub semnul ntrebrii aceast interpretare. Mai verosimil, conform acestor cercetri, ar fi c Ai i Ravina au adunat un material halahic suplimentar i au oferit versiunea amoraitic definitiv a Minei, lsnd redactarea Talmudului babilonian n seama urmailor. AKENAZI, VI HIRSCH BEN IAACOV (cca. 1660 - 1718) Rabin, specialist n Halaha, cunoscut i sub numele de Haham vi. S-a format sub cluzirea tatlui su i a bunicului pe linie matern, care amndoi se refugiaser din Vilnius n Ungaria n timpul rscoalei cazacilor. La aisprezece ani, scrie ntiul lui responsum. Studiaz apoi trei ani (1676 1679) la Salonic i Belgrad, unde se familiarizeaz cu obiceiurile i procedurile sefarde, din care-i nsuete cteva. Sefarzii i acord titlul de haham (nelept), la care el nsui i adaug numele de Akenazi. Rentors n capitala Ungariei, la Buda, este cumplit lovit de soart: soia i copilul i sunt ucii n timpul asediului austriac asupra oraului (1686). El reuete ns s fug la Saraievo unde este numit haham. Trei ani mai trziu, descoper c prinii lui supravieuiser asediului graie evreilor din Berlin care le pltiser rscumprarea. Se cstorete a doua oar cu Sara, fiica lui R. Meulam Zalman Neumark-Mirels, preedintele tribunalului rabinic din Altona, Hamburg i Wandsbeck. Stabilit

la Altona, ocup funcia de profesor pn la moartea socrului su, n 1707, cnd i urmeaz acestuia ca rabin al triplei comuniti Altona-Hamburg-Wandsbeck. Demisioneaz ns dup numai doi ani n urma unei controverse halahice. n 1710, este ales mare rabin al comunitii achenaze din Amsterdam. Culegerea de responsa pe care o public aici n 1712 i aduce calde elogii din partea rabinilor portughezi ai oraului. Dar noi dificulti apar o dat cu sosirea la Amsterdam a lui Nehemia Haion, un discipol al lui abatai vi, care cere sprijinul comunitii portugheze locale pentru rspndirea propriilor lui scrieri (1713). De team c nsui rabinul lor, Solomon Ailon, ar putea simpatiza cu abatianismul, notabilitile sefarde i se adreseaz lui Akenazi, rugndu-l s ia o decizie. Acesta se pronun mpotriva lui Haion, i interzice publicaiile i-l excomunic. Furios de a nu fi fost consultat, Ailon denatureaz conflictul iniial, fcnd din el o problem de prestigiu ntre sefarzi i achenazi. O comisie prezidat de Ailon respinge toate acuzaiile la adresa lui Haion. n 1714, devenit inta unor atacuri grosolane, Haham vi i prsete postul. Cltorete la Londra i la Emden, apoi se ndreapt spre Polonia i, n 1718, devine rabin la Lemberg (Lvov) unde moare patru luni mai trziu. Principala lui oper halahic este volumul de responsa, intitulat Haham vi. Cartea reflect viaa agitat i experienele nefericite ale autorului, tratnd i unele probleme neobinuite, de exemplu, dac David Nieto, hahamul din Londra, era sau nu spinozist ori dac un golem poate fi pus la socoteal pentru completarea cvorumului de rugciune. AMONEI, vezi HAMONEI. ARE Ferice de cei Cuvntul de nceput al unui imn de laud Domnului, reprezentnd fragmentul din Cartea Psalmilor care se citete zilnic n timpul slujbei evreieti. Imnul este compus din dou versete de introducere, ncepnd fiecare prin Are (Ps. 84, 5; 144, 15), urmate de Psalmul 145 i de un verset de ncheiere (Ps. 115, 18). Cercettorii Bibliei au studiat cu deosebit atenie structura i coninutul Psalmului 145, construit sub forma unui acrostih alfabetic cu excepia literei ebraice nun care lipsete. Versetele acestui psalm proclam, rnd pe rnd, mreia (1-6), mrinimia (7-10) i slava lui Dumnezeu (11-13), precum i bunvoina lui permanent fa de cei care-l cinstesc (14-21). Repetiia cuvntului kol (toi) subliniaz suveranitatea imanent a lui Dumnezeu. O versiune antic a Psalmului 145, descoperit printre manuscrisele de la Marea Moart, cuprinde i rspunsuri, ceea ce denot c utilizarea liturgic a textului ar putea data nc din vremea celui de-al Doilea Templu. Aceast versiune conine i versetul care ncepe cu nun, completnd lacuna semnalat mai sus. Potrivit nvturii rabinice, cine recit acest psalm de trei ori pe zi i-a asigurat viaa n lumea care va s vin (Ber. 4b). Contextul indic a-proape cert c versetele preliminare (Are) au fost aezate n deschiderea Ps. 145 nc din primele secole ale erei noastre. Imnul se recit de dou ori n timpul slujbei de diminea, naintea slujbei de dup amiaz (exceptnd ritul achenaz de Iom Kipur), nainte de neila n ziua de Kipur i dup slihot, n perioada de pocin care ncepe nainte de Ro Haana. n cursul slujbei de diminea, unii achenazi i ating tfilinul cnd recit versetul 16, n timp ce sefarzii fac un gest simbolic cu palmele. De abat i de srbtori, primele i ultimele versete se intoneaz pe

o melodie tradiional. n multe sinagogi ortodoxe i conservatoare din Occident, ntregul pasaj este cntat n cor de cei de fa sau interpretat de un cor. Reformaii l recit de multe ori n limba local. Are

Ferice de cei ce locuiesc n casa Ta, cci ei Te vor luda din nou. Selah! Ferice de poporul care are o astfel de soart. Ferice de poporul al crui Dumnezeu este Domnul. Psalm. Al lui David. Te voi nla, Dumnezeule, mpratul meu, i voi binecuvnta Numele Tu n veci de veci. n fiecare zi, Te voi binecuvnta i voi luda Numele Tu n veci de veci. Mare este Domnul i ludat la nesfrit i mreia Lui n-are hotar. Vrst dup vrst preamrete lucrrile Tale i una alteia i vestesc faptele Tale cele mari. Te voi preamri, strlucire a slavei, i voi chibzui la minunile Tale. Ele mrturisesc puterea isprvilor Tale nfricoate. Voi povesti de mreia Ta. Ele trezesc amintirea buntii tale nemrginite i laud dreptatea Ta. Domnul este milostiv i ndurtor, ndelung rbdtor i mare n iertare. Domnul este bun cu toi oamenii i ndurarea Lui se ntinde peste toate lucrrile Sale. Toate lucrrile Tale, Doamne, i arat recunotin i toi credincioii Ti Te binecuvnteaz. Ei mrturisesc slava mpriei Tale i vorbesc de faptele Tale cele mari, ca s afle fiii omului de faptele Tale cele mari i de slava strlucit a mpriei Tale. mpria Ta este mpria venic i stpnirea Ta dureaz peste vrste. Domnul i sprijin pe cei ce cad i i ndreapt pe cei ncovoiai. Ochii tuturor ndjduiesc la Tine i Tu le dai pinea lor la vreme. Tu i deschizi palmele i saturi cu bunvoin tot ce are via. Drept este Domnul n toate cile Lui i plin de milostivire n toate lucrrile Lui. Domnul este aproape de toi cei ce-L cheam neprefcut. El mplinete dorina celor ce-L slvesc. El aude plngerea lor i-i izbvete. Domnul i pzete pe toi cei ce-L iubesc, dar i va nimici pe toi cei ri. Gura mea va rosti lauda Domnului i toat fptura va binecuvnta Numele Lui cel sfnt n veci de veci. i noi, noi l vom binecuvnta pe Domnul de acum i pn n veac. Aleluia! ATA BEHARTANU, vezi POPOR ALES. ATA EHAD Tu eti unic Rugciune compus n perioada gaonic (cca. 800) n Babilonia, a crei prim fraz este inspirat din 1 Cron. 17, 20. La Amida slujbei din dup amiaza de abat, ea prefaeaz rugciunea de binecuvntare a zilei de odihn i joac deci acelai rol ca Ata kidata (Tu ai sfinit...) n slujba serii de abat, ca Ismah Moe (Moise se veselete...) la ahrit, n dimineaa de abat, i ca Ticanta abat (Tu ai nfiinat abatul...) n slujba suplimentar. Ata Ehad proclam tripla legtur dintre Dumnezeul unic, poporul su ales i sfntul abat. Credina c patriarhii lui Israel respectau ziua de abat este mprumutat din Midra. Rugciunea schieaz fericirea rezervat evreilor practicani pe lumea cealalt. Achenazii cnt de obicei cea mai mare parte a rugciunii pe o melodie tradiional, transmis cu dragoste din generaie n generaie. Ata Ehad

Dumnezeul meu, Tu eti unic, Numele Tu este unic i care neam este unic pe pmnt ca poporul Tu, Israel? O dat cu Legea, Tu ai dat poporului Tu glorie i mreie, o cunun de izbvire, linite i sfinenie. Abraham se veselete, Isaac triumf, Iacob i fiii si gust odihna, dar al dragostei Tale, odihna virtuii i a credincioiei, a pcii i a siguranei. Copiii Ti s recunoasc i s mrturiseasc, Doamne, c de la Tine este aceasta zi solemn i s sfineasc n aceast zi Numele Tu! ATA HORETA LA-DAAT i-a fost dat s vezi nceputul unui grupaj de versete biblice, rostite la slujbele de sear i de diminea n ziua de Simhat Tora (srbtoarea bucuriei Legii) nainte de scoaterea sulurilor din chivot. Ata horeta la-daat (Deut. 4, 35) introduce o lung serie de versete (Ps. 136, 4; 86, 8; 104, 31; etc; nu toate comunitile respect aceeai ordine), care se citesc nainte de nceperea procesiunilor (hakafot) n jurul sinagogii. Versetele aduc slav i mulumire lui Dumnezeu, l implor s mplineasc rugciunile lui Israel i exprim sperana de izbvire a poporului. Fiecare verset este recitat n canon, nti de ctre cantor sau de cel care conduce rugciunea, apoi de toi credincioii. La achenazi, exist obiceiul de a distribui versetele mai multor credincioi care le rostesc cu glas tare, dup care ceilali le rspund. Conform unui vechi obicei, astzi czut n desuetudine, cinstea de a repartiza versetele se negocia la licitaie de o manier aproape comic, adeseori n idi, banii rezultai fiind folosii n scopuri caritabile. Achenazii din lumea ntreag cnt Ata horeta la-daat pe o melodie tradiional, asemntoare celei pe care se cnt rugciunea de Purim atunci cnd se citete sulul Esterei. Sefarzii i hasidimii citesc Ata horeta, ntr-o versiune mai scurt, i la slujbele din dimineile de abat i de srbtori cnd se scot sulurile din chivot. ATEISM, vezi AGNOSTICISM I ATEISM. ATRIBUTE DIVINE, vezi DUMNEZEU. AUFRUFEN, vezi TORA, CITIREA -EI AUTOPSIE I DISECIE Legile biblice cuprind prevederi speciale cu privire la respectul datorat persoanelor defuncte. Filozofia subiacent este c omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu (Gen. 1, 27), deci trebuie tratat cu cea mai mare deferen chiar i dup moarte. Pe lng obligaia absolut de a ngropa morii, Halaha respinge explicit practicarea autopsiei, lund ca baz interdicia biblic de a desfigura sau de a batjocori un cadavru (nivul ha-met). Ambele prevederi sunt deduse din versete biblice (Deut. 21, 22-23). Exist i o lege aparte care interzice s se trag orice fel de foloase de pe urma unui cadavru (A. Z. 29b). Sunt sute de responsa pe aceast tem n literatura rabinic. Poziia cea mai rspndit printre rabini cu privire la legea nivul ha-met este de a interzice categoric orice mutilare a unui cadavru, indiferent de motiv. Cu toate acestea autopsia poate fi autorizat pentru salvarea unei viei (vezi Pikuah nefe), cnd necesitatea prevaleaz asupra interdiciei. n acest caz, pikuah nefe poate s nsemne: extragerea post mortem a unor organe n vederea unui transplant care poate salva viaa unei persoane, verificarea efectului unor medicamente utilizate la ali pacieni, studierea unor maladii familiale grave atunci cnd ali membri

n via ai familiei ar putea fi afectai i obinerea dovezilor necesare pentru arestarea unui criminal atunci cnd o anchet este n curs. Multe responsa se refer la autorizarea diseciilor anatomice integrale. O serie de autoriti au recomandat o atitudine mai flexibil fa de realizarea unor examene post mortem limitate. Drept urmare, cnd se impune un examen medical suplimentar, este de preferat s se obin un diagnostic post mortem printr-o procedur care s mutileze ct mai puin cadavrul, dect s se recurg la o disecie complet. Pornind de la aceast premis, examenele post mortem limitate sunt frecvent autorizate. AUTORITATE RABINIC Putere conferit rabinilor de a conduce viaa religioas a poporului. Din punctul de vedere al iudaismului, Tora cuprinde att legea scris ct i legea oral. Interpretarea celei dinti, transmiterea i aplicarea celei din urm au fost ntotdeauna prerogativele unor autoriti rabinice calificate. Potrivit tradiiei evreieti, Moise a primit legea oral pe Muntele Sinai i i-a transmis-o mai departe lui Iosua. Lanul tradiiei a continuat apoi, fr ntrerupere, cu Btrnii, profeii i membrii Marii Adunri (Avot 1, 1). n sfrit, tradiia a fost primit i transmis de la o generaie la alta de nelepciunea rabinic. Maimonide a mprit legea oral n cinci categorii, toate de competena autoritii rabinice. n primul rnd, legea oral definete unii termeni care figureaz n legea scris. De exemplu, Pentateuhul spune c, n prima zi de Sucot, se iau fructe din pomul de cinste (Lev. 23, 40), dar nu precizeaz despre ce fructe este vorba. Legea oral arat c Tora se refer la etrog (chitr). Aceast definiie i multe altele au fost fidel transmise de rabini din generaie n generaie i nu pot fi puse la ndoial. Cea de-a doua categorie, denumit Halaha le-Moe mi-Sinai, cuprinde ansamblul legilor cunoscute numai prin intermediul tradiiei orale. Aici se ncadreaz, de exemplu, regula dup care sulul Legii trebuie scris pe pergament i aceea c tfilin trebuie s fie negre. Din cea de-a treia categorie fac parte legile deduse pe cale raional cu ajutorul hermeneuticii tradiionale. Aceast metod a fost utilizat de rabini avizai n vremea cnd Marele Tribunal (Bet Din ha-gadol sau Sanhedrin) funciona la Ierusalim. Rabinii Marelui Tribunal aveau autoritate legislativ i toi evreii erau obligai s se conformeze hotrrilor lor. Dup prerea lui Maimonide (M.T., Mamrim 1, 1), cine crede n Moise, nvtorul nostru, i n Tora lui trebuie s se ncread (n rabinii Marelui Tribunal) i s se bizuie pe ei n problemele religioase. n cea de-a patra categorie se afl decretele rabinice destinate s asigure respectarea Scripturii. Rabinii au competena de a promulga noi interdicii pentru a mpiedica poporul s se abat de la legile Torei (vezi Ghezera). Hotrrile i obiceiurile menite s perfecioneze aplicarea prescripiilor religioase (vezi Takana) alctuiesc cea de-a cincea categorie. Rabinii din fiecare generaie sunt autorizai s emit decrete de natur s consolideze viaa religioas a comunitilor lor. Dup distrugerea Ierusalimului de ctre romani n anul 70 e.n., Iohanan ben Zakai a nfiinat un centru de autoritate rabinic la Iavne. Dup nfrngerea rscoalei lui Bar Kohba (135 e.n.), meninerea unui organ rabinic, universal recunoscut, a devenit foarte anevoioas. O dat cu ridicarea unei populaii evreieti numeroase i bine educate n Babilon i datorit condiiilor tot mai dificile din Ere Israel, autoritatea rabinic nu s-a mai exercitat de ctre un unic tribunal, ci de ctre o serie de

mari nvai i de academiile fondate de ei att n Ere Israel ct i n Babilonia. Acest proces de descentralizare a continuat de-a lungul secolelor peste tot unde s-au stabilit evreii. Dei autoritatea lor a devenit mai mult local sau regional, marii conductori rabinici s-au bucurat de o larg adeziune i hotrrile lor au fost scrupulos respectate n toat lumea evreiasc (vezi Posekim; Responsa). Aceti rabini, denumii ghedole hador (mai marii generaiei lor), i-au meninut energic autoritatea n chestiunile halahice. Talmudul (B.M. 59b) relateaz o disput n care opinia lui Rabi Eliezer a fost respins de toi colegii si. Eliezer a cerut atunci diverse minuni cereti ntru acreditarea poziiei lui. S-a auzit chiar un glas din cer (bat kol) care i-a dat dreptate. Atunci Rabi Ioua ben Hanania, care reprezenta opinia majoritii, a declarat ferm: Tora nu este n cer; noi nu dm importan unui glas ceresc. Cu alte cuvinte, o dat ce Tora a fost druit lui Israel, numai rabinii au fost (i sunt) n msur s stabileasc Halaha. Nici o minune sau voce cereasc nu poate fi luat n considerare, ci legea trebuie s urmeze opinia majoritii nelepilor autorizai, care vor judeca problemele expuse cu maxima competen de care sunt capabili. Tradiia rabinic arat c primii nelepi (Rionim) sunt mai autorizai dect cei din urm (Ahronim). Cu att mai mare era autoritatea unui nelept cu ct acesta fusese mai aproape de revelaia de pe Sinai. Literatura rabinic tinde s-i glorifice pe primii nelepi, crora le atribuie o nelepciune superioar i chiar o inspiraie divin. Cu toate acestea, aplicarea concret a Halahei se ntemeiaz pe hotrrile unor autoriti mai recente. Se consider c nelepii de dat mai recent cunosc integral nvturile predecesorilor lor i deci sunt cei mai n msur s aplice aceste nvturi n lumea n care triesc. Fiecare rabin erudit, orict respect ar avea pentru autoritile de dinaintea lui i pentru propriii lui nvtori, trebuie totui s studieze la rndul lui sursele halahice. Cnd analizeaz un caz care i-a fost supus spre deliberare, el nu se poate mulumi s stabileasc legea numai pe baza deciziilor emise de alii. Dac are probe suficiente pentru a contesta hotrrile unor autoriti care l-au precedat, el are dreptul s se pronune ntr-un sens contrar. Dac nu este de acord cu propriul su nvtor, el trebuie s-i prezinte n mod respectuos argumentele spre a nlesni clarificarea legii. El trebuie totui s se conformeze deciziilor nvtorului su dac acesta i respinge argumentele. Autoritatea rabinic nu se limiteaz la Halaha sau la codificarea halahic. Ea nglobeaz de asemenea Hagada i Midraul (interpretri i nvturi omiletice). O anumit coal de gndire subliniaz c toate cuvintele nelepilor sunt adevrate i nu pot fi eliminate: dac nu suntem de acord cu cuvintele lor sau dac nu le nelegem, noi suntem de vin, nu ei. Dup Isaac Abravanel, a spune c nelepii pot grei, fie i numai n chestiuni hagadice, duce la slbirea autoritii rabinice. Dac i se permite s respingi observaiile lor omiletice, poi foarte bine ajunge s respingi i enunurile lor halahice. O alt coal de gndire face ns distincie ntre nvturile halahice i cele hagadice. n timp ce respectarea celor dinti este nendoielnic obligatorie, celelalte nu trebuie neaprat considerate drept adevrate. Autoritatea rabinic este un factor important i pentru cabaliti (vezi Mistica evreiasc). Cabala se consider ea nsi drept o veche tradiie primit, conservat de ctre cei mai mari nelepi i transmis de ei unui numr restrns de alei. Astfel, autoritatea rabinic s-a aflat n mod constant n centrul tuturor aspectelor vieii evreieti. Pn n ziua de azi, aceast autoritate este apanajul rabinilor care au primit nvestirea tradiional. tiina personal acumulat de rabin i tribunalul (bet din) din care face parte sau pe care l prezideaz, n calitate de av het din, i ntresc autoritatea. De-a lungul istoriei, s-au nregistrat mai

multe tentative de subminare a autoritii rabinice. n vremea celui de-al Doilea Templu, saduceii au respins multe dintre nvturile celor dinti rabini, care erau farisei, contestnd autoritatea acestora de a stabili Halaha i de a decide care era adevrata credin. Partidul saduceilor a disprut o dat cu distrugerea Templului. Mai trziu, a fost rndul caraiilor s se delimiteze de iudaismul rabinic, susinnd primatul legii scrise. Saadia Gaon a fost principalul aprtor al autoritii rabinice n faa acestor atacuri. Influena i numrul caraiilor au intrat n declin dup cteva secole n care au cunoscut perioade de autentic nflorire. n prezent, caraiii alctuiesc un grup foarte restrns care nu mai constituie o ameninare pentru autoritatea rabinic. n sec. XV-XVIII, un mare numr de criptoevrei au prsit Spania i Portugalia cu sperana de a reveni la iudaism (vezi Marani). Muli dintre ei au nfiinat comuniti n Europa occidental, n special la Amsterdam, Hamburg i Londra. Deprini din copilrie s recepteze iudaismul exclusiv prin prisma Bibliei, ei s-au confruntat, n noile lor comuniti, cu interpretrile rabinice i cu regulile halahice ale iudaismului postbiblic. Unora dintre ei le-a venit greu s accepte autoritatea rabinic i s se adapteze la ea. Civa, puini la numr (vezi Uriel da Costa, Spinoza), au respins-o. La Londra, marele rabin sefard David Nieto a scris un important tratat (Mate Dan, 1714) n care a luat aprarea legii orale i a autoritii rabinice mpotriva unor astfel de critici. Cea mai serioas ameninare la adresa autoritii rabinice tradiionale, de la caraii ncoace, a constituit-o nu att erezia evident, propovduit de abatai vi i de urmaii si, frankitii, ct larga audien popular a hasidismului micare antiintelectualist i pietist, care a cuprins comunitile evreieti din estul Europei ncepnd de la sfritul sec. al XVIII-lea. Hasidismul a contestat deschis autoritatea rabinic, propunnd n schimb autoritatea propriilor si conductori spirituali, cunoscui sub numele de adikimi. La un moment dat, conflictul dintre hasidimi i adversarii lor tradiionaliti a atins o asemenea intensitate, nct s-a prut c micarea va duce la scindarea iudaismului sau se va transforma ea nsi ntr-o nou sect efemer. Cu toate acestea, hasidimii au adoptat n cele din urm o atitudine mai moderat, revenind n mare msur la normele ancestrale i devenind chiar mai conservatori n materie de religie dect adversarii lor. Schimbrile introduse de marele Sanhedrin, convocat de mpratul Napoleon la nceputul sec. al XIX-lea, au erodat, la rndul lor, autoritatea rabinic n Europa apusean (vezi Consistoriu). Iudaismul reformat a dat natere unor rabini de tip nou care nu numai c au introdus noi orientri n slujb i n ritual, dar au respins nsi autoritatea Halahei ca i pe aceea a rabinatului ortodox tradiional. Acest proces a fost grbit de sinoadele i conferinele reformate organizate n Germania i n Statele Unite. Iudaismul conservator s-a nscut ca o alternativ tradiionalist moderat la reform, recunoscnd n principiu autoritatea rabinic, dar criticnd refuzul nvailor ortodoci de a adapta Halaha la nevoile i mprejurrile lumii contemporane. Spre deosebire de reformai care nu mai recunosc autoritatea legislaiei halahice i nici pe aceea a depozitarilor si rabinici, iudaismul conservator ncearc s actualizeze legea oral n conformitate cu hotrrile propriilor sale autoriti, n ceea ce privete iudaismul ortodox, acesta i pstreaz ncrederea netirbit n autoritatea rabinic aa cum a fost conceput i interpretat de-a lungul timpului. Din punctul de vedere al ortodoxiei, aceast autoritate le revine exclusiv rabinilor de cea mai nalt calificare, care mbrieaz integral tradiia halahic i aparin deci pe deplin acestei tradiii. AV Accad.: Abu

A cincea lun a calendarului religios evreiesc; a unsprezecea lun a anului civil ebraic care ncepe cu Tiri. Este o lun de 30 de zile care coincide n mod normal cu perioada iulie - august. Semnul ei zodiacal este leul. Dei face numeroase referiri la luna a cincea, Biblia nu menioneaz nicieri numele ei. Acesta este, n schimb, des pomenit n sursele rabinice. n vremea celui de-al Doilea Templu, exista o srbtoare minor, care se serba la jumtatea lunii Av (vezi Av, Hamia asar be-) i care ddea ntregii luni o conotaie vesel. Cu timpul ns, luna a cptat un caracter sumbru datorit postului din 9 Av (vezi Av, Tia be-) care comemoreaz distrugerea Templului de ctre romani n anul 70 e.n. Aceast dat a fost ulterior asociat cu o serie ntreag de calamiti ale istoriei evreieti, de aceea rabinii spun: Cnd vine Av, apune bucuria (Taan. 4, 6; 29a). Luna ncepe cu aa-numita perioad de nou zile, pn la Tia be-Av inclusiv, punct culminant al celor trei sptmni de doliu care ncep din 17 Tamuz. O haftora (lectur din Profei) special se citete de abat Nahmu, primul din cele apte abaturi de mngiere care urmeaz dup Tia be-Av. Potrivit Bibliei (Num. 33, 38), moartea lui Aaron a avut loc de asemenea n Av, n prima zi a lunii. Printr-un eufemism, acestei luni i s-a spus Av mena-hem (care mbrbteaz), n parte pentru c, dup primele nou zile, urmeaz mngierea, dar mai ales pentru c, potrivit tradiiei rabinice, Mesia, izbvitorul lui Israel, urmeaz s se nasc de un Tia be-Av. AVELE ION ndoliaii Sionului Termen de origine biblic (Isa. 61. 3), folosit pentru a denumi unele grupuri de evrei evlavioi care iau manifestat durerea pentru distrugerea celui de-al Doilea Templu, practicnd ascetismul i rugndu-se pentru Izbvire. Astfel de grupuri, aprute iniial n 70 e.n., au fost criticate de rabini pentru modul lor auster de via (B.B. 60b). Impactul lor a fost redus ct vreme Ierusalimul s-a aflat sub stpnire bizantin, dar numrul i influena lor s-au amplificat n timpul ocupaiei arabe, din 638 pn n sec. al XII-lea. Aceti mistici, care nu mncau carne, nu beau vin i nu munceau, erau sprijinii financiar de comunitile din diaspora i-i petreceau tot timpul ateptndu-l pe Mesia i rugndu-se pentru ivirea lui. La nceputurile Evului Mediu (sec. IX-XI), numrul lor a fost sporit de imigranii caraii (vezi Caraism), care veneau s se stabileasc la Ierusalim. n perioada medieval, ascei de orientare asemntoare puteau fi ntlnii n Yemen, Italia i Germania. O personalitate proeminent printre ndoliaii rspndii n Germania a fost Meir ben Ihak Nehorai, poet liturgic, autorul lui Akdamut milin. Impactul acestor grupuri s-a fcut simit pn trziu, la nceputul sec. al XIV-lea, cnd Aer ben Iehiel spunea c orice evreu este permanent dator s-i aminteasc de Sion cu inima frnt i cu lacrimi amare. Liturghia tradiional cuprinde cteva referiri la avele ion, datnd din epoca talmudic. Astfel, de Tia be-Av, Amida slujbei de dup amiaz conine un pasaj special, care ncheie cea de-a paisprezecea rugciune i unde i se cere Domnului s-i mngie pe ndoliaii Sionului i pe ndoliaii Ierusalimului. O fraz asemntoare figureaz i n mulumirile de dup mese, n textul special pentru locuinele ndoliate. La cimitir ca i atunci cnd intr n sinagog vineri seara, persoanele n doliu sunt ntmpinate cu formula de condoleane: Atotputernicul s-i aduc mngiere alturi de ceilali ndoliai ai Sionului i ai Ierusalimului! AVERA, vezi PCAT. AV, HAMIA AS AR BEEbr.: 15 Av

Srbtoare popular din perioada celui de-al Doilea Templu, n cursul creia tinerii i alegeau viitoarele soii. Mina (Taan. 4, 8) relateaz c, n ziua respectiv, fetele din Ierusalim se mbrcau n rochii albe, ca de Iom Kipur, obiceiul era ca toate fetele s ia cu mprumut veminte pentru aceast zi, pentru ca fetele srace s nu se simt stnjenite , i mergeau s danseze n vii, unde tinerii flci veneau s-i aleag o logodnic. Talmudul din Ierusalim i cel din Babilon atribuie o origine istoric acestei srbtori: era ziua cnd triburile lui Israel au primit nvoire s se cstoreasc ntre ele, practic interzis pn atunci (Num. 36, 8 et infra); cnd brbaii din Beniamin au fost autorizai s-i ia neveste din alte triburi (Jud. 21, 18 et infra); n sfrit, cnd cei ucii la Betar n timpul rscoalei lui Bar Kohba au putut fi ngropai. Originea cea mai probabil a srbtorii pare s fie jertfa special care avea loc la Templu pe 15 Av, zi n care se nceta tierea lemnelor pentru ntreinerea focului de pe altar; ncepnd de la aceast dat, cldura soarelui fiind n scdere, se considera c lemnele nu ar mai putea s se usuce cum trebuie. Pe de alt parte, aspectul festiv ar putea s provin dintr-o veche srbtoare sumerian a solstiiului de var. n Meghilat Taanit (1, 3), ziua este denumit vremea lemnului pentru preoi. Denumirea provine din Mina (Taan. 4, 5) unde se spune c israeliii ntori din exilul babilonian nu au gsit nici o rezerv de lemne. Din acest motiv, profeii vremii au stabilit c n acea zi anume a anului, poporul trebuia s aduc lemne pentru altar chiar dac rezervele ar fi fost pline (Neem. 10, 34). n epoca modern, aceast zi nu mai este marcat dect printr-o interdicie de a rosti discursuri funebre i de a posti. De asemenea, nu se spune rugciunea Tahnun dup Amida. Unele sate noi din Ere Israel au ncercat s reactualizeze srbtoarea, celebrnd-o prin muzic i dansuri folclorice, dar tentativele lor au rmas fr succes. AV HA-RAHAMIM Tatl (nostru) milostiv Elegie pentru martirii comunitilor evreieti nimicite n vremea primei cruciade (1096-1099). Rugciunea, de un autor necunoscut, evoc masacrele care au avut loc n acei ani n Renania i n sudul Germaniei, unde mii de evrei au preferat s se lase ucii dect s accepte botezul. Acest cntec funebru al martirilor este recitat numai de achenazi care, ncepnd din sec. al XIII-lea, l-au introdus n slujba din dimineaa de abat. Obiceiurile cu privire la Av ha-rahamim difer n funcie de comuniti. Unele l rostesc n abaturile dinainte de avuot i de Tia be-Av i la sfritul fiecrui Izkor (slujb de comemorare). Cele mai multe ns l spun sptmnal, exceptnd zilele de ro hode (primele zile ale lunilor), abaturile dinaintea acestora i alte cteva ocazii speciale. Momentul n care se spune este, invariabil, nainte de Are, dup ncheierea lecturii din Tora, cnd sulurile sunt pe punctul de a fi puse la loc n chivot. Unele comuniti din Germania obinuiau s recite Av harahamim n abaturile din perioada Omerului, ntre Pesah i avuot, atunci cnd se citesc lungile liste de martiri. Rugciunea ilustreaz noiunea de kidu ha-em (martir), slvindu-i pe cei ce i-au dat viaa pentru sfinirea Numelui divin (al keduat ha-em). Rugciunea i cere lui Dumnezeu s rzbune sngele acestor martiri, dar aduce n acelai timp un omagiu celorlali drepi ai lumii (vezi haside umot ha-olam), ceea ce demonstreaz c, dei lovii de prigoane i masacre, evreii nu-i pierd ncrederea n omenire. Exist alte dou Av ha-rahamim asociate cu citirea Legii. Una dintre ele, care se citete de abat i n zilele de srbtoare, este o rugciune ctre Dumnezeu s se ndure de Sion i s reconstruiasc

zidurile Ierusalimului. Cealalt, rostit n comunitile tradiionale imediat nainte de citirea Torei, este un scurt poem liturgic, compus n Frana n sec. al XII-lea, care implor mila lui Dumnezeu i izbvirea fgduit poporului su. Av ha-rahamim Tatl nostru milostiv

Tatl nostru milostiv se va ndura de poporul Lui mult iubit, i va aduce aminte de Legmntul ncheiat cu patriarhii i ne va pzi de rutate, va nbui patimile rele spre binele celor aprai de El, ne va izbvi pentru totdeauna i va mplini dorinele noastre n marea Lui bunvoin i milostivire. AV, TIA BEEbr. 9 Av Zi de doliu comemornd distrugerea Primului Templu de ctre babilonienii condui de Nabucodonosor, n 586 .e.n., precum i distrugerea celui de-al Doilea Templu de ctre legiunile romane ale lui Titus, n 70 e.n. Spre deosebire de celelalte posturi care evoc asediul babilonian i distrugerea Ierusalimului, calificate drept minore, Tia be-Av are o semnificaie unic, manifestat prin asociaiile i prevederile speciale legate de aceast zi. n timp ce alte posturi istorice ncep la rsritul soarelui i se ncheie n aceeai zi la apus, postul din Av, ca i cel de Iom Kipur, ncepe la apusul soarelui, n ajun, i dureaz peste 24 de ore. n plus, el face obiectul multor restricii (vezi Post i zile de post). Dac 9 Av cade ntr-o zi de abat, se ine postul ncepnd de smbt seara. Spre deosebire de alte posturi minore care comemorau distrugerea Primului Templu, Tia be-Av nu a czut n desuetudine dup ntoarcerea din Babilon, ci a rmas n vigoare n toat perioada celui de-al Doilea Templu. Asocierea distrugerii celor dou temple cu data de 9 Av ridic unele probleme de cronologie. n legtur cu distrugerea Primului Templu, Biblia menioneaz dou date, 7 i 10 Av (2 Regi 25, 8-9; Ier. 52, 12-13), dar nu pomenete nimic de 9 Av. Ct despre al Doilea Templu, toi autorii antici sunt de acord c nenorocirea s-a produs n ziua de 10 i rabinii au profitat de ocazie pentru a sublinia coincidena cu distrugerea Primului Templu. Flavius Iosefus, principala surs nerabinic n privina istoriei celui de-al Doilea Templu, accentueaz i el aceast idee: i iat c, dup ntoarcerea epocilor, ziua fatidic venise: era ziua a zecea a lunii Av, zi n care *Templul+ fusese altdat ars de regele Babilonului (Rzboiul VI, 248-250). Dovezile rabinice nclin de asemenea n favoarea zilei de 10 ca dat a distrugerii. Talmudul (Taan. 29a) rezolv aceast problem, indicnd pentru ultimele zile ale Primului Templu urmtoarea cronologie: inamicul a ptruns n sfintele locauri pe 7 Av, a atacat cldirea pe 8, i-a dat foc pe 9, iar Templul a continuat s ard pn n 10. Avnd n vedere c incendiul a izbucnit pe data de 9, s-a considerat c aceasta era ziua care trebuia comemorat prin post i rugciune. Mai trziu, cnd al Doilea Templu a fost la rndul su distrus, postul care se inea deja pe 9 Av a servit pentru comemorarea ambelor dezastre, conform judecii rabinice dup care nenorocirile pot fi atribuite unei zile deja ntunecate de o catastrof anterioar. Ziua de 9 Av este asociat cu mai multe perioade negre din istoria evreilor. Tradiia susine c, n 135 e.n., cnd ultimul punct de rezisten al rsculailor lui Bar Kohba, fortreaa Betar, a czut n minile legiunilor lui Hadrian, era tot ntr-un 9 Av. La 18 iulie 1290, care corespundea n anul acela cu Tia be-

Av, regele Eduard I al Angliei a semnat edictul de expulzare a evreilor din ar. O alt asociere a fost stabilit n vremea expulzrii din Spania, ultimul evreu practicant prsind ara cu patru zile nainte de ziua fatidic. Astfel, ntmpltor sau nu, Tia be-Av a devenit ziua cea mai sumbr din calendarul evreiesc, sinonim cu oprimarea i exilul. De-a lungul timpurilor, legea i tradiia au stabilit mai multe grade de doliu public cu ncepere de la iva asar be-Tamuz (17 Tamuz). Cele trei sptmni de doliu care urmeaz se intensific n primele nou zile din Av, culminnd n ajun de Tia be-Av, cnd se ia o ultim mas sumar, de obicei un ou, aliment tradiional de doliu. n unele comuniti orientale, n semn de doliu, hrana se pune n cenu. Dup aceast cin, nu se bea i nu se mnnc pn la ncheierea postului. La acestea se adaug o serie de alte interdicii: credincioii nu se brbieresc, nu se spal, nu au relaii conjugale, nu poart nclminte de piele, nu particip la nici o munc. Pn i studiul obinuit al Torei este interzis. De Tia be-Av, sinagoga are un aspect trist. Cnd se las seara, se d la o parte perdeaua chivotului (la sefarzi, unde nu exista perdea, se pune o perdea neagr n faa chivotului n aceast zi), se ndeprteaz pnza de pe bima (estrada de unde se citete Legea) i se micoreaz lumina. Credincioii, nclai cu pantofi de gum sau de pnz, se aeaz fie pe taburete scunde, fie pe jos i nu se salut. Atmosfera este complet schimbat: din vesel cas de rugciune, sinagoga devine un loc ndoliat. Ca pentru a alunga ultimele urme de bun dispoziie, la slujba de diminea, nu se pune nici talit (al de rugciune) nici tfilin, acestea fiind considerate podoabe religioase, nepotrivite ntr-un moment de doliu (evreii sirieni le pun totui acas, nainte de a merge la sinagog). Este singura zi din an cnd talit i tfilin nu se pun dect trziu, la slujba de dup amiaz, i se scot nainte de rugciunile de sear. Dup amiaza, se st pe scaune normale. Dac Tia be-Av cade ntr-o duminic, la sfritul postului, se spune havdala. Nu se consum carne pn a doua zi. Lectura specific de Tia be-Av este Cartea Plngerilor (Meghilat Eiha), care descrie poetic i emoionant distrugerea Ierusalimului i a Templului. Pericopa i haftora de diminea se intoneaz pe o melodie trist, cu excepia ultimelor dou versete. Eiha se citete n toate sinagogile n seara postului, iar unele comuniti o insereaz i n slujba de diminea, dup citirea Torei. Ca un alt element specific acestei zile, se recit kinot (elegii), o culegere de poeme religioase care, n ritul achenaz, cuprinde i Odele ctre Sion de Iuda Halevi. Poemele evoc dorul nestins de Sion al tuturor evreilor i se ncheie cu Eli ion ve-areha, care se cnt pe o melodie ceva mai alert. Alte poeme din aceast culegere sunt inspirate din grozviile cruciadelor i din alte episoade tragice din istoria evreiasc medieval. Cteva kinot se recit la sfritul slujbei de sear, dar cele mai multe se las pentru a doua zi dimineaa. n ciuda atmosferei lugubre predominante, sperana n izbvirea lui Israel nu lipsete nici de Tia beAv. Despre aceast zi, ca i despre celelalte posturi, se spune c va deveni cndva prilej de bucurie (Zah. 8, 19). Rabinii au identificat aceast bucurie, artnd c Tia be-Av va fi ziua naterii lui Mesia. Iudaismul reformat a renunat la comemorarea de 9 Av, considernd-o anacronic. Totui unele comuniti reformate au revenit asupra acestei atitudini i, chiar dac nu postesc n aceast zi, ncearc s descopere o semnificaie contemporan pentru Tia be-Av. n Israel, Tia be-Av este zi oficial de doliu i mii de oameni asist la slujbe la Zidul Plngerii, rmi a fostului zid de aprare al Templului. Toate restaurantele i locurile de distracie sunt nchise i posturile de radio i televiziune prezint diferite aspecte ale comemorrii.

Tia be-Av (9 Av)

Alte denumiri: Lecturi:

om Tia be-Av (Postul de 9 Av) dimineaa: Deut. 4, 25-40; haftora: Ier. 8, 13-9, 23 dup amiaza: Ex. 32, 11-14; 34, 1-10; haftora achenaz: Isa. 55, 6-56, 8; haftora sefard: Os. 14, 2-10; Mic. 7, 18-20

Sul: dimineaa

Cartea Plngerilor (Eiha), cntat seara, iar n unele comuniti, i

Date civile ale postului, 2000-2010 2000/5760 2001/5761 2002/5762 2003/5763 2004/5764 2005/5765 2006/5766 2007/5767 2008/5768 2009/5769 2010/5770 10 august 29 iulie 18 iulie 7 august 27 iulie 14 august 3 august 24 iulie 10 august 30 iulie 20 iulie

AVINU MALKENU Tatl nostru, Regele nostru Primele cuvinte i refrenul celei mai vechi litanii evreieti care se recit n zilele de pocin i de post. Expresia i are originea ntr-un pasaj talmudic care spune c, odat, pe o secet mare, singura rugciune care a avut trecere n faa lui Dumnezeu a fost cea improvizat astfel de Rabi Akiva: Tatl nostru, Regele nostru, noi nu avem alt rege n afara Ta. Tatl nostru, Regele nostru, pentru numele Tu, ai mil de noi! (Taan. 25b). Aceast implorare constituie nucleul unei scurte rugciuni pe care evreii sefarzi i yemenii o spun n zilele lucrtoare, dimineaa i dup amiaza, la Tahnun. De la R.

Akiva ncoace, multe alte calamiti s-au abtut asupra poporului, aa nct plngerea a devenit din ce n ce mai lung, fiecare nou implorare ncepnd cu aceleai cuvinte. n cartea de rugciuni a lui Amram Gaon din sec. al IX-lea, se afl 25 de versete, care au fost integrate ca atare n ritualul yemenit. Ordinea i numrul versetelor variaz la celelalte rituri: sefarzii spun, n general, 32 de versete, achenazii, 44. Rugile din Avinu Malkenu reflect o multitudine de neliniti individuale i comunitare. Ele exprim umilina i cina, cernd totodat ca greeala credinciosului s fie cntrit cu ndurare, innd seama de virtutea sfinilor i martirilor lui Israel. Dumnezeu apare n aceste versete ca un tat iubitor i protector, dar i ca Regele regilor, care impune respectarea Torei lui. La achenazi, conform tradiiei, Avinu Malkenu se spune la slujbele de diminea i de dup amiaz, imediat dup Amida, n cele zece zile de pocin i n zilele de post public exceptnd Tia be-Av i exceptnd cazurile n care acestea cad ntr-o vineri dup amiaz sau de abat. Cnd Iom Kipur cade de abat, se spune numai la slujba de ncheiere (neila). Sefarzii nu in seama de aceste restricii. Ei spun Avinu Malkenu i de abat uva, abatul ntoarcerii, numit popular i abat Teuva (vezi abaturi speciale). Evreii reformai recit aceast rugciune doar de Ro Haana i de Iom Kipur. La marile srbtori, majoritatea comunitilor achenaze intoneaz ultimul verset pe o melodie tradiional. Cnd se spune Avinu Malkenu, chivotul este de obicei deschis i credincioii stau n picioare. Avinu Malkenu (primele versete)

Tatl nostru, Regele nostru, am pctuit n faa Ta. Tatl nostru, Regele nostru, n-avem alt rege n afara Ta. Tatl nostru, Regele nostru, pentru numele Tu, ai grij de noi. Tatl nostru, Regele nostru, terge hrisoavele rele mpotriv-ne. Tatl nostru, Regele nostru, nruie planul celor ce ne ursc. AVINU E-BA-AMAIM Tatl nostru care eti n ceruri Calificativ de veneraie cu referire la Dumnezeu, foarte apreciat de rabini, care a fost adoptat n liturghia evreiasc. Conceptul de Tat divin este adnc nrdcinat n Biblie (de ex. Isa. 63.16; Ier. 31, 9; Ps. 103, 13; 1 Cron. 29, 10). nelepii Talmudului au extras de aici ideea de Tat ceresc al lui Israel. Evlavia, teama de Dumnezeu se traduceau astfel prin a face voia Tatlui nostru ceresc, Tat pe care evreii se puteau bizui n toat sigurana (Sora 9, 15). Liturghia ns are grij s contrabalanseze aceast relaie personificat tat-copil prin noiuni de suveranitate divin i de transcenden, de pild n Avinu Malkenu. Formule de veneraie ca Tatl nostru ceresc, binecuvntat fie numele Tu n vecii vecilor, care revine frecvent n textul midraic Tana de-Ve Eliahu, poate foarte bine s fi fost una din sursele Rugciunii Domneti din Evanghelia cretin (Tatl nostru care eti n ceruri... Mat. 6, 9-13; Luc. 11,2-4). Aceast relaie de afectuoas

intimitate a omului cu Dumnezeu a fost adncit de hasidimi care au creat, n idi, epitete ca Tatenyu (Tatl nostru). Formula Avinu e-ba-amaim este utilizat uneori ca introducere pentru rugciunile de implorare din ritual. AVODA Slujb, cult n context liturgic, termenul denumete ritualul oficiat de marele preot n Templu de Iom Kipur. Toate particularitile eseniale ale acestei slujbe sunt descrise n Pentateuh (Lev. 16) i detaliate de rabini n tratatul Ioma din Mina i n cele dou Talmuduri. La captul unei sptmni de pregtire spiritual, marele preot intra n Sfnta Sfintelor pentru a oficia ceremonia anual de ispire. Aceasta consta din: sacrificarea unui taur ca ispire pentru pcatele proprii; o tripl mrturisire a pcatelor, invocnd tetragrama (vezi Dumnezeu, Numele lui), n numele preotului i al casei sale, n numele castei preoeti i n numele ntregului popor al lui Israel; tragerea la sori ntre cei doi api, pentru a stabili care va fi jertfit i care va fi izgonit n pustiu pentru Azazel; i o rugciune de ncheiere pentru bunstarea naiunii. Dup distrugerea Templului n 70 e.n., o versiune a acestei avoda a fost integrat n slujba suplimentar (musaf) de Iom Kipur. n epoca medieval, s-au adugat mai multe imnuri liturgice, care au stabilit mai precis coninutul avodei i au accentuat caracterul impresionant al momentului. La sefarzi i hasidimi, avoda ncepe printr-un poem dispus n acrostihuri alfabetice, intitulat Ata conanta olam me-ro (Tu ai aezat lumea dintru nceput), care subliniaz venica nesupunere a oamenilor i nevoia de rscumprare a pcatelor lor. Aceleai teme se regsesc n poemul echivalent al achenazilor, Ami coah (Puternic i tare). Deosebit de importante sunt cele trei pasaje extrase din Mina (Ioma 62): tripla mrturisire Vehah haia omer (aa spunea); Ve-ha-cohanim ve-ha-am (cnd preoii i poporul), amintind rostirea, o dat pe an, a tetragramei; i rspunsul credincioilor, Baruh em kevod malhuto. ntr-un moment anume din Ve-ha-cohanim ve-ha-am, evreii ortodoci (achenazi, hasidimi i unii dintre sefarzi) urmeaz vechiul ritual, ngenunchind i lovindu-se cu capul de pmnt. Obiceiul este practicat i de unii evrei conservatori. n schimb, ritualul reformat a renunat la el, ca i la toat avoda tradiional din care nu pstreaz dect mrturisirea marelui preot. Iudaismul conservator a rmas fidel, n mare, textului ebraic, dei versiunea n limb englez aduce unele modificri. Ernest Bloch a compus pe aceast tem o oper orchestral modern, intitulat Aboda: melodie de Iom Kipur. AVODA ZARA Idolatrie Al optulea tratat din ordinul Nezikin al Minei , alctuit din cinci capitole care trateaz despre legile i normele cu privire la idolatrie i adepii acesteia (vezi Ex. 20, 2-5; 23, 13.24.32.33; 34, 12-16; Deut. 7, 15.25.26). Astfel, evreii nu au voie s fac afaceri cu nchintorii la idoli, s lege tovrie cu ei ori s se foloseasc de chipurile cioplite ale acestora, ci dimpotriv, au obligaia s sfrme idolii i altarele strine. Totodat, tratatul interzice utilizarea sau comercializarea vinului de ctre slujitorii idolatriei. Capitolul al patrulea reproduce o discuie ntre romani i conductorii evreilor cu privire la idolatrie: Romanii i-au ntrebat pe btrni: Dac Dumnezeu nu ngduie idolii, de ce nu-i nimicete? Btrnii au rspuns: Dac oamenii s-ar nchina la un lucru nefolositor pentru lume, Dumnezeu l-ar nimici.

Dar iat c ei se nchin la soare, la lun, la stele i la planete. S-ar cuveni oare ca Dumnezeu s pun capt lumii Lui din cauza unor nerozi? (A.Z. 4, 7). Problema este reluat i aprofundat n cele dou Talmuduri i n Tosefta. AVORT Dei legea evreiasc nu trateaz explicit despre avort, legislaia cu privire la ntreruperea voluntar a sarcinii are la baz patru interdicii privitoare la viaa ftului. Cea mai strict dintre ele este interdicia de a ucide, cu care avortul, fr a fi considerat o crim capital, poate fi totui asociat. Aa se pune problema n msura n care Halaha consider ftul o fiin vie, dar sursele talmudice nu ofer informaii clare n acest sens. Rai (Sanh. 72b) i Tosaf. Nid. 44a par s indice c ftul nu este socotit o fiin vie. Oricum, exist i alte considerente de care trebuie s se in seama, cum ar fi interdiciile de a provoca rni corporale, de a distruge smna omeneasc ori de a leza proprietatea cuiva. Dat fiind c brbatul are drept de proprietate asupra urmailor lui, el poate cere o despgubire financiar n cazul n care cineva o lovete pe nevasta lui, fcnd-o s nasc nainte de vreme (Ex. 21, 22). Toate autoritile rabinice consider deci la unison c, din motive socio-economice, avortul este mpotriva legii evreieti. Cu toate acestea, se poate atenta la viaa copilului n caz c sarcina sau naterea pune n pericol viaa femeii. Mina (Oh. 7, 6) stabilete explicit c ftul trebuie sacrificat pentru a salva mama, viaa acesteia fiind considerat mai important dect viaa unui copil nenscut. Majoritatea autoritilor rabinice nu ngduie avortul dect atunci cnd viaa mamei este n pericol. Altele extind aceast aprobare i n cazul cnd ftul sufer de malformaii grave sau de o boal genetic, maladia TaySachs, de exemplu , precum i atunci cnd pstrarea sarcinii ar afecta sntatea mintal a femeii. n fine, avortul este privit cu mai mult ngduin n primele 41 de zile de sarcin cnd, potrivit Talmudului, ftul nu este nc format. AVOT Prini Al noulea tratat din ordinul Nezikin al Minei. Numit i Pirke Avot (Capitolul prinilor), el cuprinde maxime rabinice care ndeamn la studierea Torei, la respectarea prescripiilor religioase i la consultarea nelepilor. Avot este singurul tratat minic fr coninut halahic sau narativ i nu exist n Talmud nici o ghemara pentru aprofundarea lui. Tratatul a fost iniial alctuit din cinci capitole, primele dou fiind menite s refac lanul tradiiei de la Moise la oamenii Marii Adunri, la Hilel i amai i pn la Raban Gamaliel (fiul lui Iuda ha-Nasi, care a ncheiat redactarea Minei). Circa patruzeci de erudii din perioada tanaitic sunt menionai i citai n capitolele 3-4. n capitolul 5, toate maximele, cu excepia a trei dintre ele, sunt anonime. Acoperind aproximativ cinci secole de nelepciune evreiasc (cca. 300 .e.n. - cca. 200 e.n.), Avot constituie un important tezaur de idealuri i nvminte etice. Dat fiind c evreii babilonieni obinuiau s citeasc Pirke Avot ntre Pesah i avuot, un al aselea capitol (postminic) a fost adugat ulterior ca lectur suplimentar pentru ultimul abat nainte de avuot. Intitulat Kinian Tora (nsuirea Torei), deoarece tema sa principal este studiul Torei, capitolul a fost denumit i Bar aha de-rabi Meir dup numele primului autor citat. n aceast form mai ampl, Avot a fost integrat n liturghie n epoca gaonic. Sefarzii l citesc de obicei acas,

ncepnd din primul abat de dup Pesah pn la ultimul abat nainte de avuot. Achenazii l citesc la sinagog n trei cicluri complete, cte un capitol n fiecare abat, ncepnd de la Pate pn n sptmna dinaintea Anului Nou. Pirke Avot face de asemenea obiectul unui tratat talmudic minor, intitulat Avot de-Rabi Natan. Maxime anonime din Pirke Avot

Bdranul se caracterizeaz prin apte lucruri i neleptul, tot prin apte: neleptul nu ia cuvntul naintea altuia mai nelept ca el, nu-l ntrerupe pe aproapele lui, nu se grbete s rspund, pune ntrebri cu rost i rspunde la obiect, trateaz subiectele n ordinea cuvenit, cnd nu a auzit despre ceva, spune n-am auzit de asta i recunoate adevrul. Bdranul face exact pe dos (5, 7). n ceea ce privete generozitatea, oamenii sunt de patru feluri: cel care vrea s dea, dar nu vrea s dea i alii: e grijuliu cu lucrul altora; cel care vrea ca alii s dea, dar nu vrea s dea i el: e grijuliu cu lucrul lui; cel care vrea s dea i vrea s dea i alii: e un om virtuos; cel care nu vrea s dea i nu vrea s dea nici alii: e un ticlos (5, 13). Orice discuie n numele cerului va dinui, dar cele care nu sunt n numele cerului nu vor dinui. Dezbaterile ntre Hilel i amai sunt un exemplu din prima categorie. Complotul lui Core i al tovarilor lui este un exemplu din cealalt (5, 17). Cine nva de la aproapele lui mcar un capitol sau o regul sau un verset sau un cuvnt sau numai o singur liter i datoreaz recunotin (6, 3). Ce mare este Tora! Ea d via celor care o mplinesc att n lumea aceasta ct i n cealalt, dup cum st scris (Prov. 4, 22): cci ele *poruncile+ sunt via pentru cei ce tiu s le gseasc i o chezie de sntate pentru tot trupul (6, 7). AVOT DE-RABI NATAN Avot dup Rabi Natan Culegere de maxime morale ale tanaimilor pe marginea tratatului Avot din Mina. Neinclus n canon, Avot de-Rabi Natan este alctuit din 41 de capitole cu coninut exclusiv hagadic ca i textul minic la care se refer. Maximele din Avot sunt frecvent ilustrate aici prin pilde i ntmplri din viaa nvailor menionai n tratat. Nu se cunoate nimic despre R. Natan cruia tradiia i atribuie aceast oper. Se tie doar c un comentariu cu privire la o versiune timpurie din Avot a fost elaborat de un anume Rabi Natan (poate R. Natan Babilonianul), care a trit n sec. IIIII e.n. Totui, dup unele indicii interne, Avot de-Rabi Natan a fost redactat mai trziu, la sfritul sec. al III-lea sau nceputul secolului urmtor. Textul ne-a parvenit n dou versiuni destul de diferite. Una figureaz n ediiile curente ale Talmudului babilonian, la sfritul ordinului Nezikin, dup Avot. Cealalt, compus din 48 de capitole, a fost publicat integral pentru prima dat de Solomon Schechter. Citat deseori de autoritile posttalmudice, Avot de-Rabi Natan este o surs fundamental pentru studiul Hagadei. AVTALION, vezi EMAIA I AVTALION.

AZAZEL Loc n deert unde unul din cei doi api de jertf era alungat de marele preot n timpul slujbei de Iom Kipur n Templul din Ierusalim. Animalul lua asupra lui toate pcatele lui Israel (Lev. 16, 22), de unde i noiunea de ap ispitor. n prealabil, marele preot trgea la sori (Lev. 16, 8) pentru a stabili care dintre api va fi trimis la Azazel, n deert. Originea cuvntului este incert. Talmudul presupune c Azazel era o falez stncoas de unde apul era aruncat spre a muri n pustiu (Ioma 67b). nvaii Talmudului aeaz acest obicei printre legile hukim, adic acele legi pe care intelectul omenesc nu le poate pricepe. Literatura cabalistic interpreteaz numele de Azazel ca rezultatul unei combinaii ntre Uza i Azel, doi ngeri deczui care coborser pe pmnt n vremea lui Tubal-Cain i i pierduser puritatea moral. Unii comentatori medievali i moderni au presupus c Azazel era numele unui demon al pustiului. n ivrit, expresia familiar du-te la Azazel este echivalent cu du-te dracului. AZHAROT ndemnuri, avertismente Denumire atribuit unor poeme liturgice didactice care apar ntia oar n epoca gaonic. Numele provine de la cel mai vechi poem de acest fel care ncepea cu cuvintele: Azharot reit le-ameha natata La nceput, Tu (Doamne) ai formulat azharot (ndemnuri) pentru poporul Tu. Textul trimite la un pasaj talmudic (Mak. 23b): Rabi Simlai spunea c Moise a primit 613 ndemnuri (porunci): 365, ct zilele anului, negative i 248, ct prile corpului omenesc, pozitive. Un alt motiv pentru care azharot este asociat cu cele 613 porunci este valoarea numeric a cuvntului care n ebraic este chiar 613. Aadar, azharot descriu cele 613 porunci ntr-o form poetic. Coninutul lor difer uneori de Halaha general admis (cea din Ioma 8a i alte surse), dar azharot trebuie luate ca texte liturgice, nu ca enunuri halahice. Saadia Gaon, Amram Gaon i Solomon ibn Gabirol sunt numai cteva din personalitile medievale care au compus azharot. Un astfel de poem foarte popular i se atribuie lui Rabi Eliahu cel Btrn, identificat cu Profetul Ilie. Cele mai vechi azharot au o structur simpl, bazat pe acrostihuri alfabetice directe. Mai trziu, au aprut rimele i acrostihurile alfabetice inverse. Aceste poeme se recitau n mod obinuit de avuot, la slujba de diminea. Ulterior, au fost mutate n slujba de dup amiaz, deoarece cea de diminea se lungise, pare-se, prea mult. Pe msur ce azharot s-au rspndit, au nceput s apar slujbe asemntoare i de alte srbtori ca Pesah, Sucot, Ro Haana, Hanuca i Purim. n prezent, se recit foarte rar i toat aceast vast literatur este foarte puin cunoscut. AZIL Loc de scpare. Principiul acordrii de azil fugarilor era curent n lumea antic i s-a meninut n tot cursul epocii medievale. Sanctuarul i mai ales, n interiorul su, altarul, erau considerate locuri de scpare. Biblia limiteaz cu strictee dreptul de azil, preciznd: Dac ns va ucide cineva pe aproapele su cu bun tiin i cu vicleug, chiar i de la altarul Meu s-l smulgi ca s fie omort (Ex. 21, 14). n pofida acestei legi a Pentateuhului, att Adonia ct i Ioab i-au cutat scparea, apucnd

coarnele altarului (1 Regi 1, 50; 2, 28). Altarul nu asigura dect o protecie temporar; de aici, ucigaul putea fi condus sub escort la o cetate de scpare. Prima meniune a unei ceti de scpare ca loc de refugiu pentru autorul unui omor involuntar apare n Ex. 21, 13. O alt meniune, mai amnunit, este porunca din Num. 35, 9-34 de a pune deoparte trei ceti n Transiordania i alte trei n Canaan pentru a servi ca locuri de refugiu pentru ucigai. Indicaia i afar de acestea, s le mai dai alte patruzeci i dou de ceti (Num. 35, 6) este interpretat de Talmudul babilonian n sensul c oraele repartizate Leviilor, 48 la numr (1 Cron. 6, 39-66), urmau s slujeasc, toate, i drept locuri de azil. Talmudul spune c drumurile care duceau spre aceste ceti erau marcate cu stlpi indicatori. Cu puin timp nainte de moarte, Moise stabilete cele trei ceti de scpare din Transiordania (Deut. 4, 41-43), iar Iosua face acelai lucru pentru Canaan (Ios. 30, 7). Instituia azilului trebuie vzut n contextul unei instituii nc i mai vechi a societii patriarhale cea a rzbunrii sngelui. Cnd o persoan era ucis, cu sau fr voie, brbaii din familia sa erau datori s rzbune sngele vrsat, omorndu-l pe uciga. Rostul cetilor de scpare era de a-i feri de rzbunare pe ucigaii fr voie. n Num. 35, 24, se arat c adunarea local trebuia s stabileasc dac omorul fusese comis involuntar ori cu bun tiin. n alt fragment (Ios. 20, 4), Btrnii cetii de scpare erau n drept s hotrasc asupra cazului dup ce audiau declaraia ucigaului cu privire le mprejurrile n care se petrecuse fapta. Potrivit legii talmudice, ucigaul trebuia adus n faa unui tribunal care-l judeca i stabilea dac omorul a fost sau nu deliberat. Dac fapta era declarat involuntar, ucigaul primea drept de azil ntr-una din cetile de scpare i urma s rmn acolo pn la moartea marelui preot (Num. 35, 25), dup care putea s se ntoarc nestingherit n oraul lui. Intervalul de timp pn la moartea marelui preot era probabil considerat o ispire pentru vrsarea de snge nevinovat. Cele trei fragmente menionate din Pentateuh cu privire la cetile de scpare relev fiecare o viziune diferit. Pasajul din Exod subliniaz deosebirea dintre omorul involuntar i cel cu bun tiin. Fragmentul din Numeri scoate n eviden obligaia ucigaului de a rmne ntre hotarele cetii de scpare; dac se aventureaz dincolo de ele, rzbuntorul sngelui este n drept s-l omoare. Fragmentul din Deuteronom pune accentul pe amplasarea celor trei ceti de scpare din Canaan n trei regiuni diferite ale rii, aa nct s poat fi uor accesibile. Nu exist nici o referire la modul n care se aplica n practic aceast lege a dreptului de azil. Cetile de scpare nu mai sunt menionate nicieri dup Iosua 20. Dei, n Mina i n Talmud, tratatul Makot acord un spaiu ntins subiectului (fuga ctre o cetate de scpare apare aici sub denumirea de exil), nu exist nici un indiciu c legea ar fi fost nc n vigoare n vremea celui de-al Doilea Templu sau n perioadele ulterioare. Cetile de scpare se regsesc i n alte societi antice, ns acestea acordau drept de azil tuturor ucigailor, indiferent dac fapta era sau nu deliberat. Ele serveau totodat de adpost sclavilor fugari i datornicilor care nu-i puteau achita datoriile. AZIM, vezi MAA. AZULAI, HAIM IOSIF DAVID (1724-1806)

Rabin erudit, cunoscut i sub acronimul Hida. S-a nscut la Ierusalim dintr-o familie de cabaliti renumii i a studiat pe lng principalii rabini ai comunitii locale. Lucrrile sale de literatur religioas au adus contribuii nsemnate n domenii ca dreptul, mistica, etica, biografia i bibliografia. A fost de asemenea atras de literatura popular evreiasc. Cea mai important oper a sa este em ha-ghedolim, care cuprinde biografiile unor erudii, precum i o serie de analize de cri i manuscrise. A cltorit mult n Europa, Turcia i Africa de Nord, unde a strns fonduri pentru comunitile evreieti din Ere Israel, n special pentru cea din Hebron. S-a stabilit n cele din urm la Livorno, n Italia. Jurnalul lui, Maagal tov, ni-l nfieaz ca pe un om nzestrat cu o curiozitate neostoit, cu spirit de observaie i o memorie ieit din comun. Deosebit de interesante sunt referirile lui la opere i manuscrise evreieti rare pe care le-a ntlnit n diferite biblioteci publice i particulare. Era un bun predicator cu priz la public, ndeosebi pentru c ncerca s se exprime ct mai clar i s evite argumentele complicate. Avea puternice nclinaii mistice care se fac simite n concepia lui religioas i n scrierile lui. Muli l-au considerat cel mai mare rabin sefard al generaiei lui. BAAL Stpn Cel mai important dintre zeii cananeeni ai fertilitii, fiul lui El i fratele lui Anat. Zeu al vntului i al ploii, Baal era asociat cu rodnicia solului i, prin extensie, cu fertilitatea animal i uman. Avea i o pereche feminin, Astartea, ceea ce indic puternicul simbolism sexual legat de aceast divinitate. Cultul lui Baal, care tindea s perverteasc sau s submineze credina n Dumnezeul lui Israel, a constituit una din cele mai serioase ameninri la adresa religiei israelite n vremea nceputurilor ei. Amploarea influenei sale este demonstrat de numeroase referine biblice. Osea deplnge decderea religioas i moral pe care adorarea lui Baal o provocase n regatul din nord, al lui Israel (v. n special Os. 2;10;13, l). La fel, Ieremia descrie cultul barbar al zeului, inclusiv jertfele de copii, care se practicau chiar la porile Ierusalimului (Ier. 19). Cea mai celebr i mai detaliat meniune biblic pe aceast tem este relatarea confruntrii de pe Muntele Carmel dintre Ilie i cei 450 de prooroci ai lui Baal (1 Regi 18, 19-40). n faa Regelui Ahab i a nevestei lui feniciene, Izabela, adepi i protectori ai cultului lui Baal n regatul din nord, Ilie face dovada neputinei zeului. Dumnezeul lui Israel, i nu Baal, este cel care d ploaie peste Samaria i care, vdindu-i puterea n faa ntregului popor, aduce focul peste jertfa slujitorului su. n ciuda acestei victorii mpotriva falilor profei i a nimicirii lor fizice, discreditarea lui Baal a fost de scurt durat iar atracia cultului pgn s-a dovedit extrem de puternic i greu de nfrnt. Cu toat mpotrivirea nverunat a unor regi din Iuda ca Ezechia (2 Regi 18, 4) i Iosia (2 Regi 23, 4 et infra), care au poruncit drmarea altarelor lui Baal, cultul acestuia a persistat de-a lungul ntregii perioade a Primului Templu. BAAL KERIA Lit.: stpnul lecturii Persoan care intoneaz lecturile prevzute din Pentateuh, ori de cte ori este cazul n cadrul cultului oficiat la sinagog (vezi Tora, Citirea -ei). La evreii sefarzi, nord-africani i orientali, cel care citete pentru comunitate (hazan sau aliah ibur) slujete, n general, i ca baal keria. Achenazii l numesc

ndeobte baal core. Din vremea celui de-al Doilea Templu pn la nceputul Evului Mediu , orice brbat chemat la Tora recita binecuvntrile adecvate nainte i dup fragmentul din Carte pe care tot el l intona. ncepnd de prin sec. al IX-lea, tot mai puini evrei stpneau accentele masoretice (vezi Cantilaie), aa nct s poat citi textul nevocalizat suficient de exact. (Comunitatea yemenit, unde pn n ziua de azi, fiecare i cnt singur pasajul, este o excepie.) Aa s-a ncetenit obiceiul ca fiecare sinagog s-i numeasc un baal keria competent, benevol sau angajat, care rspunde de ansamblul lecturilor din Tora n tot cursul anului. n prezent, baal keria este adesea un profesionist, special pregtit pentru aceast slujb, cruia i se cere s citeasc fiecare seciune din Tora cu maxim exactitate. El urmrete textul cu un arttor n form de mn, numit iad. Dei obiceiul de a recurge la un baal keria este de mult larg rspndit chiar i n comunitile cele mai ortodoxe, onoarea de a citi din Tora se acord i evreilor instruii, capabili s ndeplineasc acest oficiu, precum i adolescenilor cu ocazia ceremoniei de bar miva i, mai nou, n comunitile neortodoxe, fetelor care fac bat miva. n prezent, multe comuniti organizeaz programe speciale de pregtire n cadrul crora evreii de toate vrstele deprind cunotinele necesare pentru citirea Torei. n plus, exist casete nregistrate n acest scop. Ca urmare a acestei tendine, baale keria profesioniti au nceput s aib mai puin cutare i numrul lor este n scdere. BAAL EM Stpnul Numelui (divin) Titlu acordat nc de la nceputurile epocii medievale unor fctori de minuni despre care se credea c dein taina Numelui explicit (em ha-mefora) al Domnului i se slujesc de el spre a-i nfptui minunile (vezi i Dumnezeu, Numele lui). Referiri la aceti baale emot apar deja la Hai Gaon din Babilonia, ca i la misticii haside Achenaz din Germania medieval i pn la marii cabaliti spanioli ca Moise de Leon. La origine, purttorii titlului erau rabini i talmuditi, a cror putere magic consta n special n scrierea amuletelor cu nume sacre. Ulterior, n Europa rsritean mai ales, titlul de baal em i desemna pe cei care mbinau aspectele practice ale Cabalei cu uzul terapeutic al sugestiei mistice, care foloseau diferite incantaii i care fceau comer cu amulete i leacuri n rndul oamenilor din popor. Multe legende populare s-au nscut n jurul unor astfel de personaliti crora li se atribuia puterea de a scoate duhurile rele (vezi Demoni i demonologie; Dibuk). Cei care-i arogau acest titlu erau adeseori considerai arlatani, impostori sau adepi ai lui Sabatai vi. Denumirea modificat de baal em tov (stpn al bunului Nume) era rspndit nc nainte de preluarea ei n sec. al XVIII-lea de ctre Rabi Israel ben Eliezer Baal em Tov, ntemeietorul hasidismului. Un contemporan al rabinului, Samuel Iacob Haim Falk (cca. 1710-1782), aventurier din Podolia i cunoscut abatianist, a fcut avere i a devenit vestit sub denumirea de Baal em din Londra. BAAL EM TOV, ISRAEL BEN ELIEZER (1698-1780) ntemeietorul hasidismului, supranumit Bet, acronimul de la Baal em Tov. Principalul obstacol n ncercarea de a descrie viaa acestui personaj extrem de carismatic const n lipsa oricror documente sigure n ceea ce-l privete. Volumul ivhe ha-Bet (1814-1815), publicat n 1970, n

englez, sub titlul In Praise of the Baal Shem Tov (Omagiu lui Baal em Tov), este o veche biografie, n care povestirile legendare sunt greu de distins de faptele istorice. Cu toate acestea, cercettorii au ncercat s reconstituie elementele vieii i nvturii lui, citind printre rndurile diferitelor hagiografii, studiind puinele documente contemporane cunoscute i culegnd informaiile cele mai verosimile din propriile lui cuvinte, aa cum le-au transmis mai departe discipolii. Israel ben Eliezer s-a nscut n satul Okup din Podolia carpatic. Aici i-a ctigat, se pare, existena ca nvtor sau ca ohet (haham). S-a cstorit cu fiica rabinului Abraham Gheron din Brody, om nstrit i instruit care, dup ce s-a opus iniial cstoriei, a devenit un discipol fervent al ginerelui su. Unele surse afirm c, nainte de a-i propovdui nvturile, Israel vindeca bolile i svrea minuni cu ajutorul unor combinaii de nume divine, de unde i titlul de Baal em Tov, stpn al bunului Nume (al lui Dumnezeu). Stnjenii poate de nceputurile lui ca fctor de minuni, adepii lui ca i hasidimii de mai trziu au trecut cu vederea aceast ocupaie, insistnd, pe drept cuvnt, asupra activitii lui de maestru spiritual, purttor al unui mesaj novator i nltor. La vremea aceea, n satele i trgurile inutului, existau mai muli mistici, fiecare cu cercul lui de adepi. Cu timpul, cei adunai n jurul lui Israel ben Eliezer au devenit micarea dominant, n vreme ce celelalte grupuri fie au disprut, fie s-au integrat progresiv n aceasta, denumit n limbaj hasidic hevra kadia (sfnta adunare). nc de la nceputurile lor, gruprile hasidice s-au constituit n jurul unui conductor cu rol de mentor, denumit adik (termen care, n acest context, are sensul de sfnt). Dac ascensiunea adikismului este uneori descris ca un fenomen tardiv n istoria hasidic, trebuie totui subliniat c Baal em Tov a fost ntotdeauna considerat un adik sau rebe (lider spiritual, fr nici o legtur cu tradiionalul rav), iar discipolii i succesorii lui au devenit cu toii adikimi. Orice ar spune hasidimii, cele mai multe date par s indice c Baal em Tov nu a fost un erudit conform canoanelor tradiionale. Era ns un bun cunosctor al Bibliei, al Hagadei rabinice i, mai ales, al Cabalei, al crei limbaj se regsete n nvturile lui. n ceea ce privete nvturile nsei, dup cele mai verosimile ipoteze, ele nu ar fi fost transmise sistematic, ci s-ar fi rspndit sub form de maxime i aforisme, probabil n idi. Ele au fost ulterior adunate i publicate n ebraic de ctre discipoli care, desigur, au mbrcat ideile maestrului n propriile lor formulri i interpretri. Dat fiind diversitatea explicaiilor, nu se poate spune care din temele dezvoltate de discipoli reflect doctrina originar a lui Baal em Tov, pare-se mai mult spontan i fr organizare metodic. Conceptul de devekut (ataament fa de Dumnezeu) ocup un loc de frunte n gndirea hasidic. Potrivit acestei concepii, hasidul trebuie s fie pe ct posibil tot timpul contient de existena lui Dumnezeu. Chiar i cnd se ocup cu lucruri lumeti, mnnc, bea sau i vede de afaceri , el trebuie s fie contient c orice activitate este echivalent cu un act de credin. n mod asemntor, studiul Torei trebuie vzut ca un exerciiu de pur evlavie. Cu alte cuvinte, spiritul credinciosului trebuie s se afle n permanent contact cu Dumnezeu. Adversarii hasidismului, mitnagdimii, au criticat aceast concepie, n care vedeau o contestare a studiului Torei ca valoare religioas suprem; dac spiritul celui ce studiaz este mai preocupat de Dumnezeu dect de obiectul su de studiu, el nu va reui niciodat s stpneasc acest obiect i deci nu va nva nimic. Aa se explic, poate, de ce multe povestiri hasidice l prezint pe Baal em Tov nfruntndu-se cu adversari savani i impunndu-i de fiecare dat superioritatea. ntr-una din aceste confruntri, rabinii care urmreau s demonstreze ignorana printelui hasidismului l ntreab cum trebuie procedat atunci cnd cineva uit formula liturgic specific de ros hode (nceput de lun): trebuie oare repetat toat rugciunea? Baal em rspunde afirmativ: Trebuie repetat. Dar eu nu tiu pentru cine a fost

prevzut aceast lege, fiindc mie mi-ar fi de ajuns s citesc o dat ca s nu mai uit, n timp ce voi tot uitai i dup ce citii de dou ori. Numeroase aforisme atribuite lui Baal em Tov arat c evreul simplu, fr pretenii de erudiie, dar sincer n evlavia lui, este mai presus dect talmudistul rafinat, care studiaz ca s-i fac un nume. n acelai spirit, o maxim susine astfel: Dac este bine, cum spun erudiii, s studiezi pasajul din Talmud despre cum s schimbi un bou pe un mgar, nu este oare cu mult mai bine s faci efectiv acest schimb n spiritul evlaviei? Eruditul se mrginete s studieze legile care stau la baza schimbului respectiv, pe cnd hasidul, al crui spirit este n contact cu Dumnezeu, nfptuiete concret un act de credin chiar i atunci cnd face o tranzacie oarecare. Hasidimii subliniaz c tainele divine i-au fost dezvluite lui Baal em nu datorit erudiiei lui, ci pentru c rugciunile lui erau ptrunse de o puternic evlavie. Doctrina lui Baal em Tov acord o mare importan rugciunii rostite n dorina de a ajunge la Dumnezeu, ca i nsufleirii (hitlahavut) cu care omul trebuie s-l slveasc pe Creator. Se spune c, pentru a se concentra mai bine, Baal em fuma o pip nainte de a-i ncepe rugciunile, pregtindu-se astfel s interiorizeze actul important la care urma s purcead. n timpul rugciunii, credinciosul era ndemnat s recurg la orice gesturi, comice chiar, dac acestea l ajutau s se concentreze. n acest sens, Bet ar fi spus cndva c omul care se neac nu se ruineaz s gesticuleze orict de caraghios, numai s-i sar cineva n ajutor. Israel Baal em Tov a avut doi copii, un fiu, vi Hir, i o fiic, Adel (Odei). Folclorul hasidic pomenete rareori despre biat, dar este plin de o mulime de poveti miraculoase despre fat. Printre copiii ei, s-au numrat Moe Haim Efraim din Sudikow (1740-1800) i Baruh din Miedjiboj (1757-1810), motenitorul spiritual al bunicului su. Fiica lui Adel, Feighe, a fost mama lui Nahman din Bralav. Totui, motenirea etic a lui Baal em Tov s-a transmis mai ales prin discipoli. Acetia i adepii lor au rspndit-o cu atta repeziciune, nct la nceputul sec. al XIX-lea, jumtatea evreilor din rsritul Europei erau susintori ai hasidismului. Din aforismele lui Baal em Tov

Nu conteaz cte porunci ndeplineti, ci n ce spirit le ndeplineti. Slujete Domnului cu veselie: omul vesel este plin de dragoste pentru aproapele lui i pentru toate fpturile lui Dumnezeu. Dac e vorba s-i scoi prietenul din noroi, s nu te temi c-ai s te murdreti. Cnd Dumnezeu vrea s pedepseasc un om, i ia credina. Lumea e plin de vedenii minunate i de taine mari, dar o simpl mnu pe ochii notri ne mpiedic s le vedem. Cnd omul e plin de sine, nu mai e loc n el i pentru Dumnezeu. Dac fiul tu apuc pe calea cea rea, iubete-l mai mult ca niciodat. Cnd voi muri, voi iei pe o u i voi intra pe alta.

Dac vrei s trieti mult, s nu devii vestit. Auzind nite hasidimi care povesteau despre prigoanele ce le ndurau la Brody, Baal em Tov a spus: Adversarii notri fac aceste lucruri din zel pentru religie. Dac lor le face plcere s ne hruiasc, gndind c ndeplinesc astfel o miva, pentru ce s-i lipsim de aceast plcere? BAAL TEFILA Lit.: stpnul rugciunii Persoan care conduce cultul public la sinagog. Pn n vremea gheonimilor (care ncepe n sec. al VI-lea), orice evreu competent putea fi chemat s conduc rugciunile comunitii; ulterior, funcia de baal tefila a fost adeseori preluat de un lector sau cantor profesionist, cu educaia muzical adecvat. Astfel titlul de baal tefila a devenit practic sinonim cu cel de aliah ibur (delegat al comunitii) i se utilizeaz n legtur cu orice persoan chemat s recite slujba n mod corect i benevol. BAAL TEKIA Lit.: stpnul sunatului din ofar Persoan care sun din ofar (corn de berbec) la sinagog de Ro Haana i la ncheierea slujbei de Iom Kipur. I se mai spune i tokea sau baal tokea, potrivit denumirii populare incorecte, folosite curent de achenazi. n lipsa unui baal tekia calificat, orice brbat poate s sune din ofar, dar autoritile halahice prevd c cel chemat s ndeplineasc aceast funcie trebuie s fie nu doar competent, ci totodat evlavios i instruit. Drept urmare, se alege, de preferin, o persoan capabil s conduc adecvat rugciunea, contient de importana sarcinii ncredinate i de faptul c, prin binecuvntrile pe care urmeaz s le rosteasc i suflnd n ofar, ndeplinete o porunc n numele comunitii. La achenazi, baal tekia se mbrac de obicei cu kitel. Dup recitarea binecuvntrilor prevzute pentru acest moment, cea de a asculta ofarul i eehianu, cel desemnat sun din cornul de berbec dup notele prescrise, nainte de musaf, slujba suplimentar, i n timpul hazarei, repetarea Amidei de ctre oficiant. n acest timp, un sufleor, n general rabinul, st lng baal tekia, urmrind ca sunetele emise s fie cele corecte. Ca msuri de precauie, exist ntotdeauna un ofar de rezerv, n caz c instrumentul nu sun bine, precum i o dublur pregtit s-l nlocuiasc, la nevoie, pe cel chemat s sune din ofar. BAAL TEUVA Ebr.: U hozer bi-teuva (Cel care s-a ntors s-a cit) Termen desemnnd o persoan care se ciete i revine la religie i, mai recent, un evreu devenit, de curnd, practicant. Rabinii nu mai conteneau s-l laude pe un baal teuva i fceau tot posibilul ca el s nu se simt marcat de trecutul lui, interzicnd s i se aminteasc de pcatele pe care le svrise (Ioma 86b etc). Rabi Abahu spune c nici omul cel mai virtuos nu poate ajunge acolo unde stau pociii (T.B. Ber. 34b; vezi i Pocin).

n zilele noastre, asistm la un elan al micrii baale teuva, constnd n adeziunea a mii de evrei nepracticani la credinele i practicile ortodoxe. Micarea s-a nscut, pe de-o parte, ca reacie la conflictele anilor '60 (care au dus i la proliferarea sectelor strine), n special n Statele Unite i, pe de alt parte, pe fundalul de euforie mesianic, generat de rzboiul de ase Zile (1967), cnd Israelul a redobndit stpnirea asupra ntregului Ierusalim. Majoritatea celor care aderau la micare erau tineri atrai de ideologia i modul de via ortodoxe. Potrivit tradiiei, baal teuva este un evreu care s-a ndeprtat de religia iudaic, dar ulterior se ciete. n vremurile noastre, baal teuva n general nu revine la credina ortodox, ci adopt pentru prima dat un mod de via practicant. Fenomenul a dus la nfiinarea de ieivoturi speciale pentru baale teuva, n special n Israel. BABA BATRA Ultima poart Al treilea tratat din ordinul Nezikin al Minei. Cele zece capitole ale crii cuprind reglementri privitoare la vnzarea, cumprarea, deinerea (eventual n asociere) i transmiterea proprietilor imobiliare. De asemenea, tratatul trece n revist legile cu privire la moteniri (vezi i Num. 27, 8-11); aciunile i documentele juridice, precum i porunca de a folosi msuri i greuti corecte (vezi i Lev. 19, 35-36; Deut. 25, 13-16). Aceleai subiecte sunt tratate pe larg n cele dou Talmuduri i n Tosefta. BABA KAMA Prima poart Primul tratat al ordinului Nezikin din Mina. Cele zece capitole ale sale trateaz despre legile cu privire la daune i despgubiri (vezi i Ex. 21, 18-19.28-37; 22, 1-6; Lev. 5, 20-26). Se face deosebire ntre pagubele produse, cu sau fr intenie, asupra avutului particular sau obtesc. Ultimele trei capitole se refer la pagubele provocate prin furt (eventual calificat) i prin violen. Iniial, aceast carte i celelalte dou care urmeaz, Baba meia i Baba batra, alctuiau un singur tratat. Ulterior, el a fost mprit n trei, de unde i numele de Baba kama (Prima poart), atribuit acestei prime pri a trilogiei. Subiectele abordate aici se regsesc, pe larg, n cele dou Talmuduri i n Tosefta. BABA MEIA Poarta din mijloc Al doilea tratat din ordinul Nezikin al Minei. Cele zece capitole ale sale se refer n special la legile cu privire la dobndirea i transmiterea proprietii, la bunurile pierdute i regsite, la mprumutul cu dobnd i amanet, precum i la instituia tutelei (vezi i Ex. 22, 6-15.25-27; Lev. 25, 14.35-37; Deut. 22, 1-4). Sunt tratate, de asemenea, vnzarea i mprumutul de bunuri, proprietatea mixt i utilizarea muncii salariate. Prima mina din capitolul nti, care ncepe cu enaim ohezin be-talit (Doi oameni in o hain...) este unul din textele clasice pentru studiul Talmudului i este adeseori prezentat nceptorilor, spre a-i familiariza cu profunzimea legii orale. Subiectele din Baba meia sunt dezvoltate n Talmuduri i n Tosefta. BABILON, EXILUL DIN, vezi EXILUL DIN BABILON. BAECK, LEO

(1873-1956) Rabin, filozof al religiei, conductor al iudaismului german i al iudaismul progresist mondial. Nscut la Lissa, localitate ce aparinea pe atunci de Prusia, a studiat la Seminarul Teologic Evreiesc (conservator) din Breslau i la Hochschule fur die Wissenschaft des Judentums, cu vederi liberale, din Berlin. A slujit ca rabin n mai multe comuniti, pn la numirea sa ntr-o funcie rabinic de prim rang, la aceeai Hochschule din Berlin, ca profesor de literatur midraic i omiletic. n calitate de lider comunitar, a prezidat aa-numitul Reichsvertretung, organul reprezentativ al iudaismului german, i Asociaia general a rabinilor germani. Fr s fie sionist n sensul politic al termenului, era pentru consolidarea comunitii evreieti din Palestina, considernd-o un pas nainte n renaterea vieii evreieti n general. Dup ascensiunea la putere a lui Hitler n 1933, Baeck i concentreaz toate strdaniile pentru aprarea drepturilor evreieti n faa prigoanei naziste. Este arestat i interogat n mai multe rnduri la sediul Gestapoului, poziia sa devenind cu fiecare interogatoriu tot mai primejdioas. Dei invitat de numeroase comuniti i instituii evreieti din strintate, refuz s prseasc ara, simindu-se dator s rmn alturi de comunitatea lui ameninat i, atta vreme ct mai existau evrei n Germania, s rspund nevoilor lor spirituale. n 1943, este deportat n lagrul de concentrare de la Theresienstadt, unde devine un exemplu de curaj moral i de sfinenie, strduindu-se fr ncetare s ridice moralul tovarilor de suferin, mprtindu-le nvtura iudaic i ncurajndu-i, n toate modurile posibile, s-i pstreze sperana, credina i omenia. Dup rzboi, s-a stabilit la Londra, unde a preluat conducerea Uniunii Mondiale a Iudaismului Progresist. A scris lucrri de filozofia i istoria religiei, dintre care cea mai cunoscut este Das Wesen des Judentums (Esena iudaismului, 1936). Filozofia lui accentueaz iniial aspectul raionalist al iudaismului, n timp ce credina evreiasc este prezentat ntr-o manier apologetic. n timp, vederile lui se modific, sub influena crescnd a micrii naionale evreieti i a renaterii vieii evreieti n Palestina. Ca i Hermann Cohen, Baeck pune acum accentul asupra iudaismului ca monoteism etic, avnd n centrul su ndatoririle omului fa de semeni i valorile morale. Legile rituale, dei nu lipsite de importan, sunt vzute ca un instrument menit s orienteze individul ctre o etic a existenei. n fine, evreului i revine dificila sarcin de a rscumpra rul universal prin idealurile sale de iubire i dreptate. Israel este poporul ales n sensul c Dumnezeu i-a ncredinat misiunea de a ajuta neamul omenesc, prin conservarea valorilor etice supreme. Baeck s-a ocupat i de cretinism, criticnd ceea ce el numea dimensiunea romantic a acestei religii, n contrast cu iudaismul, vzut ca o religie clasic, a crei sarcin de toate zilele este de a face din lumea aceasta un loc mai bun pentru toi oamenii. n lucrarea lui despre farisei, Baeck a ncercat, printre primii, s reabiliteze aceast important coal de gndire rabinic, atacnd poncifele prtinitoare i deformrile introduse la adresa sa de Noul Testament. BAHARAH, IAIR HAIM BEN MOE IMON (1638-1702) Rabin i autoritate talmudic. Descendent al lui Iuda Loew ben Bealel, Maharalul din Praga, i petrece copilria la Lipnik, n Moravia, unde tatl lui era rabin. n 1650, familia se mut la Worms,

unde Moe imon preia sarcina comunitii locale. Cstorit la 15 ani, Baharah petrece urmtorii ase ani la socrul lui, la Fulda. Este impresionat de abatai vi, pe care va continua s-l numeasc nvtorul nostru chiar i dup demistificarea preteniilor lui mesianice. Ocup timp de trei ani funciile de rabin i ef al tribunalului rabinic din Coblenz, din care va fi constrns s demisioneze n 1669. ncepnd din 1670, l regsim la Worms unde va locui pn la ocuparea oraului de ctre trupele lui Ludovic al XIV-lea (1689). Se refugiaz iniial la Metz, de unde va strbate apoi toat Renania, rtcind dintr-un ora n altul. n 1699, mbtrnit prematur i infirm, revine la Worms i are n fine satisfacia de a fi ales rabin al oraului, urmndu-i n aceast funcie nalt pe tatl i bunicul lui. n acelai an, apare opera lui cea mai ntins, o culegere de 238 de responsa, intitulat Havot Iair (Trgurile lui Iair), dup un pasaj biblic (Num. 32, 4) n care numele i este pomenit. Volumul, publicat cu ajutorul unei rude, Samson Wertheimer, evreu de curte la Viena, atest vastele cunotine ale autorului n domeniul matematicii, muzicii i astronomiei, precum i erudiia lui rabinic. Rspunsurile trateaz probleme felurite, de la dezbateri pe marginea legii orale pn la ncurajarea nfiinrii de coli i a studiilor pedagogice. ntrunul din aceste rspunsuri, Baharah socotete c este interzis s traversezi un ru pentru a merge la sinagog de abat; n altul, recomand pedepsirea celor care consum vin necaer. Autorul relateaz, printre altele, cu surprindere, cazul unui om care cerea prin testament ncuviinarea ca fiica lui, unicul lui copil, s poat spune Kadi n memoria lui. Dac s-ar aproba asemenea solicitri, spune Baharah, fiecare om ar ajunge s interpreteze Halaha dup bunul lui plac. BAHIA BEN AER IBN HALAWA (cca. 1260-1340) Comentator spaniol al Bibliei i autor mistic, zis i Rabenu Bahie. Nu se tie despre viaa lui dect c a fost rabin i predicator la Saragossa i c a studiat Talmudul cu Solomon ben Abraham Adret. A scris o serie de lucrri, printre care Kad ha-kemah, tratat enciclopedic pe teme etice i filozofice, ulhan ei arha i un comentariu asupra tratatului Avot. Dar cea mai marcant dintre scrierile lui este Beur al ha-Tora, un comentariu asupra Pentateuhului, compus n 1291 lucrare de mare anvergur, remarcabil prin corelarea sistematic a ideilor cabalistice cu naraiunea biblic i prin perseverena cu care urmrete lmurirea dificultilor textului prin raportarea la echivalente spaniole, franuzeti i arabe, transliterate n ebraic (metod inaugurat de Rai). n abordarea Bibliei, Bahia recurge la patru ci paralele: peat (semnificaia plin sau literal), midra (calea omiletic, vezi dera), sehel (calea intelectual sau filozofic) i sod (calea misticismului, Cabala). Acest procedeu de interpretare pe patru paliere, uor modificat, a intrat n posteritate sub denumirea mnemonic de Pardes. Comentariul Beur al ha-Tora a devenit vestit prin modul lucid de expunere a ideilor misticii evreieti. A fost prima oper cabalistic tiprit (1492) i a inspirat la rndul ei nu mai puin de zece comentarii. BAHIA BEN IOSIF IBN PAKUDA (sec. al XI-lea) Filozof evreu din Spania. n afar de faptul c a fost daian (judector rabinic), viaa lui este puin cunoscut. Cartea care i-a adus un loc de frunte printre gnditorii evrei medievali, Kitab al-hidaya ila fara'id al-qulub, a fost compus n arab n 1090 i tradus n ebraic de Iuda ibn Tibon (1161), sub titlul de Hovot ha-levavot (ndatoririle inimii). n epoca modern, cartea s-a tradus n mai multe

limbi, inclusiv n francez (traducere de A. Chouraqui, Paris, 1947). Dup Bahia, viaa religioas evreiasc este axat pe dou direcii principale: cea a ndatoririlor concrete, adic respectarea poruncilor iudaice (abatul, srbtorile, legile alimentare, rugciunile), i cea a ndatoririlor inimii, care se refer la viaa interioar a individului, implicnd cultivarea i exersarea unei spiritualiti profunde. Acest al doilea aspect al vieii religioase, nu mai puin important dect primul, ar fi fost neglijat, crede Bahia, de nvaii iudaismului, care s-au concentrat asupra respectrii legilor i tradiiilor practice. Drept urmare, filozoful ncearc s refac echilibrul, afirmnd valorile vieii spirituale i calitatea de credin necesar pentru desvrirea fiinei umane. Cartea este mprit n zece pori sau capitole, consacrate fiecare unei ndatoriri importante pentru viaa spiritual: acceptarea unicitii lui Dumnezeu; recunoaterea faptului c universul n toat complexitatea lui i toate lucrurile din el sunt creaia unui Dumnezeu atotputernic; cultul religios, animat de recunotina fa de Dumnezeul unic, creatorul universului; ncrederea deplin ntr-un Dumnezeu apropiat, omniprezent i care-l apr pe om de primejdii; puritatea motivaiilor; umilina; cina; examenul de contiin; ascetismul moderat; i dragostea de Dumnezeu. Filozof neoplatonic, Bahia ibn Pakuda a fost influenat de misticii musulmani. Pentru evrei, cartea lui a fost o oper de pionierat n domeniul eticii i a cunoscut o mare popularitate. BAHIR, SEFER HACartea claritii Tratat mistic n limba ebraic, a crui form actual dateaz probabil de la sfritul sec. al XII-lea prima lucrare reprezentativ a misticii evreieti cabalistice din Evul Mediu. Este redactat sub forma unui midra clasic, n care fiecare paragraf sau grup de paragrafe d o interpretare omiletic versetelor Bibliei. Potrivit tradiiei, ar fi fost scris de Rabi Nehunia ben ha-Kana, persoana care vorbete n primul paragraf, unul dintre nelepii Minei, descris ca o autoritate n cercul mistic al literaturii Hehalot. Celelalte paragrafe sunt atribuite fie unor talmuditi cunoscui, fie unor personaje fictive (de ex., Rabi Amora). Autorul folosete curent parabola de tip midraic (masai), adeseori pentru a exprima cu ajutorul ei idei paradoxale. Manuscrisele i ediiile tradiionale ale crii nu conin nici o mprire n capitole sau paragrafe. Cele dou ediii moderne sunt ns divizate: traducerea german a lui G. Scholem, n 130 de paragrafe, iar ediia ebraic a lui R. Margaliot, n 200. Bahir este prima lucrare cunoscut n care apare sistemul celor zece ipostaze divine ale Cabalei, aanumitele sefirot, descrise n ultima parte a crii. Lumea divin este prezentat ca un copac (Han), cu rdcinile adnc nfipte n divinitate i cu ramurile ndreptate spre cosmos. Cele zece puteri divine cuprind i o component feminin ca i, probabil, un element diabolic n latura stng. Acest simbolism se regsete la baza dezvoltrilor cabalistice ulterioare din Gerona i n Zohar (sec. al XIIIlea). Printre izvoarele crii se numr mai multe lucrri ale autorilor evrei medievali ca Heghion ha-nefe a lui Abraham bar Hiya, comentariul biblic al lui Abraham ibn Ezra i Hovot ha-levavot de Bahia ibn Pakuda. Autorul recurge frecvent la textele misticii Hehalot i la Sefer Ieira, rennoind semnificaiile vechilor izvoare mistice. Este posibil ca simbolurile din Bahir s fi fost influenate de unele elemente gnostice, preluate fie dintr-un text ebraic folosit de vechii mistici, fie din gnosticismul neevreu. Nu s-a putut stabili nici o legtur cu micarea gnostic a catarilor, care activa la acea vreme n sudul Franei, i nici cu vreo alt sect gnostic.

BAHUR Tnr, ales Termen ebraic care apare cu diverse conotaii n Biblie, aplicat ulterior studenilor Talmudului, n special celor celibatari. Folosit uneori cu referire la rzboinicii alei (Ier. 48, 15; 1 Cron. 19, 10), termenul biblic desemneaz cel mai frecvent un tnr n floarea vrstei (Jud. 14, 10; Isa. 9, 16) sau de vrsta nsurtorii (Isa. 23, 4; 62, 5; Ier. 31, 12; 51,22). La nceputul epocii rabinice, s-a generalizat nelesul de celibatar, fie ca o partid atractiv (Taan. 4, 8), fie ca un burlac ceva mai vrstnic, care ia n cstorie o vduv (Ket. 7a-b). ncepnd din Evul Mediu, bahur s-a specializat ca denumire pentru tinerii aflai la nceputul studiilor talmudice ntr-o ieiva (academie rabinic). Format la hederul tradiional, tnrul devenea bahur ieiva (sau ieiva hoher n idi), spre deosebire de studenii mai vrstnici i tinerii cstorii care se numeau avrehim. Expresia biblic tiferet bahurim (frumuseea tinerilor, Prov. 20, 29) s-a extins cu timpul la ansamblul tineretului, mndria i bucuria comunitii. BAIE RITUAL, vezi MIKVE. BAL TAHIT S nu strici! Expresie provenit din interdicia biblic (Deut. 20, 19-20) de a distruge pomii fructiferi de pe teritoriul unui ceti asediate. Rabinii au extins aceast oprelite de a strica asupra tuturor lucrurilor folositoare pentru om (ab. 129a; B.K. 91b). Drept urmare, vandalismul, risipa i orice vtmare intenionat a proprietii (inclusiv a bunurilor proprii) intr sub incidena legii bal tahit. O persoan care-i sfie hainele ntr-o manifestare exagerat de doliu, care sparge vesela sau mobila ntr-un acces de furie, care-i risipete banii greu ctigai pe butur sau pe alte vicii, o astfel de persoan este asemenea unui idolatru (ab. 105b). n zilele noastre, legea se aplic i celor care deterioreaz mijloacele de transport n comun, indicatoarele de circulaie sau cldirile publice, dau foc pdurilor, distrug fauna sau vegetaia sau polueaz mediul nconjurtor. BA-ME MADLIKIN Cu ce trebuie (sau nu trebuie) s aprindem (lumina de abat)? Primele cuvinte din tratatul abat al Minei, care se recit la slujba de vineri seara. Sunt enumerate aici felurile de ulei i de fitiluri care sunt ngduite pentru luminile de abat, situaiile speciale n care acestea pot fi stinse i pregtirile care trebuie fcute n orice cmin n ateptarea abatului. Rabinii au anexat la acest tratat un scurt pasaj omiletic din Talmud (Ber. 64a), punnd n eviden rolul Torei n asigurarea pcii n lume. Unii nvai, inclusiv Rai, au aezat Ba-me madlikin la sfritul rugciunilor din ajunul abatului, alii au susinut c trebuie recitat nainte de slujb, spre a da posibilitatea credincioilor s mai fac n ultima clip unele pregtiri de care, eventual, au uitat. Rai, care tria n mediul cretin medieval, avea i o motivaie practic: evreii care ajungeau trziu la sinagog, venind de la lucru, aveau astfel posibilitatea s-i termine rugciunile n timp ce ceilali spuneau Ba-me madlikin i puteau astfel s plece acas toi o dat. Unii achenazi din diaspora au pstrat obiceiul de mai sus. Totui, sefarzii i evreii orientali, ca i majoritatea achenazilor (n special

din Israel), au adoptat o cale de mijloc, insernd citirea tratatului minic dup ntmpinarea abatului (kabalat abat) i naintea slujbei de sear. Aceast lectur se omite de obicei cnd ajunul de abat coincide cu nceputul sau sfritul unei srbtori sau n zilele intermediare de Pesah i de Sucot. n loc de Ba-me madlikin, hasidimii citesc un fragment din Zohar. Textul a suferit unele modificri n liturghia de rit conservator. BAR MIVA Lit.: fiul poruncii Dobndirea statutului de adult responsabil din punct de vedere religios, n cazul bieilor care au mplinit 13 ani i care devin astfel api s fac parte din cvorumul de rugciune (minian). Mina stipuleaz c treisprezece ani este vrsta de la care omul este dator s respecte poruncile (mivot). Termenul apare de cinci ori n Talmudul babilonian (B.K. 15a, de dou ori; B.M. 96a; Sanh. 84b; Men. 93b), desemnnd ns, n toate aceste cazuri, o persoan supus obligaiei de a respecta normele iudaice. Termenul folosit de Talmud pentru un biat de 13 ani este bar onein cel care este responsabil de faptele lui i sancionabil pentru ele, cu referire la prevederea juridic dup care copilul de sex masculin, n vrst de 13 ani, rspunde pentru abaterile lui. Conform Talmudului, adolescena la biei ncepe la treisprezece ani i o zi (Kid. 16b). Totui, chiar i nainte de aceast vrst, bieii pot lua parte la ceremonii religioase, n msura n care sunt n stare s le neleag semnificaia. Astfel, ei pot fi chemai la citirea Torei (Meg. 23a), pot purta tfilin i pot chiar s posteasc de Iom Kipur (Ioma 82a). Nu exist nici o atestare a ceremoniilor de bar miva nainte de 1400. Nici unul dintre principalii codificatori ai legii orale, ca Isaac Alfasi (sec. al XI-lea) sau Maimonide (sec. al XII-lea), nu menioneaz aceste ceremonii. Spre sfritul Evului Mediu, au aprut primele restricii n privina participrii minorilor la ritualurile religioase. Achenazii nu permiteau ca bieii s poarte tfilin sau s fie chemai la Tora dect dup mplinirea vrstei de 13 ani. Comunitile sefarde au introdus, la rndul lor, restricii, care au favorizat instituirea unei ceremonii oficiale de bar miva. n esen, ritualul consta din: (1) a spune pentru prima dat rugciunile cu tfilin i (2) a fi chemat la citirea Torei. La achenazii din Europa rsritean, biatul era de obicei chemat la Tora n prima luni sau joi dup mplinirea vrstei de 13 ani (dup calendarul ebraic); cu aceast ocazie, el recita binecuvntrile Torei i, eventual, cnta cteva versete din pericop sptmnal din Pentateuh. n Europa apusean, biatul de 13 ani era chemat la Tora n dimineaa de abat. Dup recitarea binecuvntrilor Torei, biatul intona o seciune din pericop (maftir), precum i haftora imediat urmtoare din Profei. Acest ritual s-a generalizat n zilele noastre pretutindeni n lume. ntr-o diminea de abat sau din orice alt zi a sptmnii, atunci cnd fiul isprvete de spus a doua binecuvntare a Torei, tatl rostete o formul special Baruh e-petarani marcnd noul statut de responsabilitate al biatului. n plus, att la achenazi ct i la sefarzi, s-a ncetenit obiceiul ca biatul s in un mic discurs (deraa), care s demonstreze capacitatea lui de a nelege comentariile rabinice i, n unele cazuri, s dea prilej pentru o explicaie de drept talmudic. n general, discursul era (i este i astzi) compus special de profesor, pentru ca elevul lui s-l nvee i s-l pronune n public. La acestea, s-au adugat cu timpul i alte obiceiuri de natur religioas i social. Dac biatul nva bine cantilaia i ebraica, el putea s intoneze nu doar pasajul lui din Pentateuh, ci toat pericop

(paraa) sptmnii. Bieii erau special pregtii s conduc rugciunea, unii fiind pregtii pentru slujba de ajunul abatului (kabalat abat), ALII, pentru slujba din dimineaa de abat. Unele comuniti occidentale (achenaze ca i sefarde) au introdus, n plus, o rugciune special pe care biatul o citete stnd n faa rabinului sau n faa chivotului. n prezent, dup citirea Torei, rabinul i se adreseaz de obicei tnrului bar miva i comunitatea spune pentru el rugciunea Mi e-berah. Iniial, familia biatului ddea o mas de bar miva familiei i prietenilor fie dup slujba de diminea, n zilele lucrtoare, fie cu ocazia celei de-a treia mese (seuda liit) de abat, dup slujba de dup amiaz. Ulterior, acest obicei s-a amplificat, cuprinznd un kidu oferit tuturor celor prezeni la slujba din dimineaa de abat, urmat de o mas n familie. n zilele noastre, masa de bar miva tinde s se transforme ntr-un banchet fastuos, n cursul cruia tnrul primete cadouri de la familie i de la ceilali invitai. Tradiia permite adolescentului s poarte tfilin i n perioada care preced ceremonia, dar nu mai mult de o lun nainte la achenazi, n vreme ce sefarzii o ngduie cu cel puin jumtate de an naintea ceremoniei. La evreii marocani, se organiza o ceremonie special n prima joi dup ce biatul mplinea 12 ani. n ajun, miercuri seara, prinii ddeau o petrecere acas pentru aduli i copii; a doua zi diminea, la nceputul slujbei, rabinul punea tfilin biatului, care citea apoi un pasaj din Pentateuh. La evreii sirieni, turci i irakieni, ceremonia de bar miva are loc cam la 12 ani i jumtate, n multe comuniti sefarde orientale, se scriau poeme liturgice (piyutim) de nalt inut, special pentru aceast ocazie. Sefarzii occidentali (spanioli i portughezi) permit chiar i bieilor de apteopt ani s cnte haftora, dar nu li se ngduie s recite binecuvntrile Torei, nici maftir, dect dup mplinirea vrstei de 13 ani i o zi. La toi sefarzii exist obiceiul ca tnrul bar miva s recite binecuvntarea eehianu. Pe de alt parte, achenazii occidentali au adoptat obiceiul sefard de a permite tinerilor s poarte alul de rugciune (talit), chiar i nainte de a fi chemai la citirea Torei. La sefarzii orientali i n Israel, dup ce adolescentul i isprvete prima lui lectur din Pentateuh, femeile i fetele obinuiesc s-l bombardeze cu bomboane. n secolul al XIX-lea, iudaismul reformat a nlocuit bar miva cu o ceremonie de confirmare pentru bieii i fetele de 18-19 ani. Cu timpul ns, majoritatea sinagogilor reformate au revenit la ceremonia tradiional. Recent, bar miva a cptat o importan sporit, n calitate de prilej dat tinerilor spre a-i afirma identitatea evreiasc. Multe comuniti profit de bar miva pentru a lmuri familiile evreieti s se afilieze la o sinagog i s-i nscrie copilul la un curs extracolar de iudaism sau la o coal evreiasc. Numeroase sinagogi susin necesitatea unei perioade de cinci ani de educaie religioas ca pregtire pentru bar miva. Conform principiilor Sinagogii unificate (ortodoxe) din Marea Britanie, tnrul bar miva nu poate fi maftir dect dup un examen de ebraic i de iudaism. Pentru evreii americani care nu au fcut bar miva la 13 ani, se organizeaz cursuri de pregtire pentru a putea efectua ceremonia chiar i la vrsta adult. n Israel, kibuurile laice au introdus diverse ceremonii nereligioase. ncepnd din 1967, muli biei din Israel i din diaspora vin s celebreze bar miva la Zidul Plngerii din Ierusalim, unde citesc din Tora n dimineile de luni sau joi. Alii prefer s organizeze aceste ceremonii, individual sau n grup, la ruinele vechii sinagogi de la Masada. BARAITA

nvtur exterioar (aram.); pl. baraitot Termenul desemneaz orice enun tanaitic neinclus n Mina, precum i unele enunuri ale amoraimilor care cuprind lmuriri la Mina. Astfel de baraitot explicative, compilate de Rabi Hia i Rabi Oaia, ca i de Bar Kapara, se gsesc n Tosefta i n Midra Halaha. Multe din legile care apar aici figureaz de altfel i n Talmud. O baraita are mai puin autoritate juridic dect un enun minic, aa nct, n caz de contradicie ntre cele dou, Mina are ntotdeauna ctig de cauz, dei exist cteva excepii. Exist mai multe categorii de baraitot tanaitice. Unele dintre ele sunt completri la Mina. Pe de alt parte, o baraita poate s se refere la o halaha care fie nu exist n Mina, fie difer de versiunea minic. Aceste baraitot sunt introduse de o formul special ca tania (am nvat) sau teno rabanan (nelepii notri ne-au nvat). Numeroasele baraitot de origine amoraitic constau, n general, din scurte explicaii sau completri la Mina. Spre deosebire de cele tanaitice, ele nu vin n contradicie cu textul minic. nelepii Talmudului acordau puin importan acestei categorii. Dei cele mai multe baraitot sunt de natur halahic, un numr destul de mare dintre ele (tanaitice ca i amoraitice) au un caracter hagadic. Unele culegeri de baraitot, datnd din perioada tanaitic, formeaz entiti de sine stttoare. Cele mai importante dintre acestea sunt: Baraita de-Rabi Meir (despre nsuirea Torei), care alctuiete un capitol suplimentar (al aselea), la tratatul Avot; Baraita de-Rabi Imael (a celor 13 reguli), care n prezent face parte din slujba zilnic de diminea; Baraita de-Rabi Eliezer (a celor 32 de reguli), care se public, de regul, dup tratatul Berahot al Talmudului din Babilon. Pentru detalii suplimentare, vezi Hermeneutic. BARB Interdicia total sau parial a brbieritului se ntemeiaz pe un verset biblic: S nu v tundei rotund marginea capului vostru, nici s ndeprtai marginile brbii voastre (Lev. 19, 27). Reluat i explicitat de legea oral, aceast dubl regul const, pe de-o parte, n interdicia de a-i rade perciunii (peiot), adic marginile capului, i pe de alt parte, n interdicia de a ndeprta marginile brbii care sunt n numr de cinci: dou pe fiecare obraz i una n brbie (Rai la Lev. 19, 27). n ceea ce privete perciunii sau prul de pe tmple, legea prescrie s fie lsai s creasc pn la nivelul mandibulei i fixeaz lungimea lor minim la cantitatea de pr care poate fi apucat ntre dou degete. Muli evrei ortodoci nu-i tund niciodat perciunii, care le atrn de o parte i de alta a feei ori sunt suficient de lungi pentru a fi dai dup urechi. Este interesant de notat originea oarecum diferit a portului de peiot la evreii din Yemen. Portul, impus de un suveran yemenit ca un simplu mijloc de a-i diferenia pe evrei de musulmani, a devenit treptat un titlu de mndrie pentru comunitatea evreiasc. Legea oral consider c interdicia de a-i rade colurile brbii, care n versetul respectiv (Lev. 21, 5) se refer strict la preoi (cohanim, descendenii lui Aaron), este valabil pentru toi evreii. Legea precizeaz ns c oprelitea de a se brbieri are n vedere numai cazul n care lama intr n contact direct cu pielea. Se permite aadar utilizarea aparatelor de ras electrice (ale cror lame nu ating direct faa) i a loiunilor de epilat. Cu toate acestea, muli evrei practicani socotesc portul brbii ca obligatoriu, pe de o parte, ca norm transmis de tradiia evreiasc i, pe de alt parte, ca obicei ancestral, consacrat n timp.

Calendarul evreiesc conine o serie de perioade n care este interzis s te tunzi sau s te razi. Cum tunsul i brbieritul sunt considerate munci, ambele sunt interzise de abat i de srbtori. De asemenea, evreii practicani evit s se rad n timpul Omerului, adic n cele 49 de zile dintre Pesah i avuot, precum i n cele trei sptmni dintre 17 Tamuz i 9 Av (n privina acestei ultime perioade, tradiia sefard difer de cea achenaz). n fine, o persoan n doliu nu trebuie s se rad timp de 30 de zile de la nmormntare (sau chiar 11-12 luni n caz de deces al unui printe). Unele autoriti rabinice permit totui tunsul i brbieritul n perioada Omerului, ca i n ajunul srbtorilor i de abat, ca o manier de a cinsti aceste zile sfinte. BAREHU Binecuvntai! Primul cuvnt din apelul solemn la cultul public, care se citete de dou ori pe zi, la slujbele de diminea i de sear, dac exist cvorumul de rugciune (minian). Textul complet este: Barehu etAdonai ha-mevorah (Binecuvntai pe Domnul, cel *care singur este+ binecuvntat). La care credincioii rspund: Baruh Adonai ha-mevorah le-olam va-ed (Binecuvntat fie Dumnezeu, cel binecuvntat n vecii vecilor). Apelul i are originea n Biblie (Ps. 134, 1-2; 135, 19-20) iar obiceiul ca adunarea s se ridice n picioare la rostirea lui pare s dateze din vremea lui Ezra (Neem. 9, 5). Aceast chemare la rugciune este discutat n Mina (Ber. 73) i stipulat n Talmud (Ber. 50a). Formula este reluat de fiecare persoan chemat la citirea Torei i credincioii rspund n acelai fel. Ea servea odinioar i ca introducere la mulumirile dup o mas luat mpreun de un minian, fiind nlocuit n epoca amoraitic de o nou formul introductiv, care ncepe cu cuvntul Nevareh (S binecuvntm). Scopul anume al apelului a suscitat numeroase dezbateri de-a lungul secolelor, muli gnditori exprimndu-i ndoiala c Dumnezeu ar avea nevoie de binecuvntrile omului. Nahmanide spunea c evlavia i rugciunea sunt benefice pentru om, nu pentru Dumnezeu. Dimpotriv, cabalitii susin c rugciunea elibereaz influene cereti benefice, determinnd instaurarea armoniei n tot cosmosul. O alt opinie, cea a lui Samson Rafael Hirsch, este c, ludndu-l pe Dumnezeu i ndeplinind poruncile lui, omul ia ntr-o oarecare msur parte la nfptuirea planurilor divine n privina omenirii. Cel care rostete apelul la rugciune, las capul n jos la cuvntul Barehu, apoi cinstete Numele divin, rmnnd n picioare. Credincioii fac acelai lucru, cnd rspund. Sefarzii orientali i hasidimii mai spun o dat Barehu la sfritul slujbelor de diminea i de sear. Repetiia, destinat ntrziailor care au pierdut primul apel la rugciune (Sof. 10, 7), a fost preluat i de achenazii israelieni. BARHI NAFI Binecuvnteaz, suflete, (pe Domnul)! Primele cuvinte din Psalmul 104, imn de slav lui Dumnezeu i minunilor Creaiei sale, ncorporat n liturghia evreiasc. Achenazii l recit dup slujba de dup amiaz n zilele de abat, cuprinse n perioada dintre Sucot i Pesah. Recitarea lui la slujba suplimentar din dimineile de ro hode (lun nou) se explic prin accentul pus pe tema Creaiei i prin referina explicit la ciclul lunii (n special, n versetul 19). Sefarzii i evreii orientali l citesc i n ajun de ro hode, naintea slujbei de sear.

BARUH, vezi APOCRIFE I PSEUDOEPIGRAFE. BARUH DAIAN HA-EMET Binecuvntat fie judectorul adevrului Form prescurtat a binecuvntrii tradiionale pe care o rostete cel ce primete o veste proast (n special, vestea unui deces) sau cel care-i sfie hainele (keria) n timpul doliului. Aceeai fraz se spune (de dou ori) la nmormntare i atunci cnd se viziteaz ruinele unor locuri sfinte sau ale unei sinagogi devastate. BARUH HA-EM Binecuvntat fie Numele (Domnului) Fraz de recunotin, echivalent cu Slav Domnului sau Mulumesc cerului. Uneori se completeaz sub forma Baruh ha-em iom iom, Binecuvntat fie Numele Domnului zi de zi (Ps. 68, 20). BARUH E-AMAR Binecuvntat fie Cel care a vorbit (i s-a zmislit lumea) Primele cuvinte din imnul care introduce Pesuke de-zimra (versetele psalmice) la fiecare slujb de diminea. O veche tradiie atribuie acest imn membrilor Marii Adunri, dar inserarea sa n liturghie, datorat lui Amram Gaon, dateaz abia din sec. al IX-lea. Tema central a acestei profesiuni de credin, n dou pri, este activitatea multipl a lui Dumnezeu n calitate de Creator al universului i Mntuitor al lui Israel, pe care orice om virtuos trebuie s-l slveasc prin cntece i laude. Numai a doua parte este, propriu-zis, o binecuvntare care ncepe i se termin cu formula Binecuvntat fii, Tu, Doamne, dar i n primul paragraf, cuvntul baruh (binecuvntat) apare nu mai puin de unsprezece ori (din 38 de cuvinte cte sunt cu totul). La achenazi i yemenii, Baruh e-amar vine imediat nainte de Pesuke de-zimra, n schimb, la sefarzi i hasidimi, locul su este dup Hodu (1 Cron. 16, 8-36) i dup mai multe fragmente din psalmi. Credincioii stau n picioare cnd l rostesc i, n general, evit orice conversaie ori ntrerupere (n afara rspunsurilor prescrise), n aceast etap a slujbei de diminea, pn dup repetarea Amidei. BARUH EM KEVOD MALHUTO Binecuvntat fie Numele su, a crui mprie glorioas (este venic) Primele cuvinte dintr-o doxologie extras din Biblie (Neem. 9, 5), care se spune dup prima fraz din ema. Formula complet, Baruh em kevod malhuto le-olam va-ed, se poate traduce n mai multe feluri, de exemplu: Binecuvntat fie Numele su, a crui mprie glorioas este venic, sau Binecuvntat fie Numele glorioasei sale mprii n vecii vecilor, sau Binecuvntat fie Numele lui Dumnezeu. Gloria mpriei sale este venic. Potrivit tradiiei rabinice, patriarhul Iacob a spus prima dat aceast binecuvntare dup ce fiii lui i-au rostit crezul n Dumnezeul lui Israel, adic ema (Pes. 56a; Deut. R. 2, 25). Mai trziu, Moise a auzit ngerii din cer rostind aceste cuvinte i le-a mprtit israeliilor (ibid.). Formula a nlocuit cuvntul Amen, ca rspuns colectiv al credincioilor n timpul liturghiei de la Templu, n special n cursul avodei de Iom Kipur, cnd marele preot pronuna n

mod solemn tetragrama (Ioma 6, 2; 66a; Taan. 16b). Binecuvntarea se rostete de dou ori pe zi n fiecare zi a anului, la slujbele de diminea i de sear. Aceste ase cuvinte se spun n oapt, spre a le deosebi de textul biblic din care este alctuit ema (Deut. 6, 4 i 5-9), dar i pentru c ele amintesc de ngeri i de durerea provocat de distrugerea Templului. De Iom Kipur, n schimb, formula se recit cu glas tare, deoarece se consider c, n urma postului i a renunrii la orice ocupaie, credincioii devin asemenea ngerilor. Deja prezent n liturghie de pe vremea Templului, aceast doxologie a fost ulterior asociat cu martirii evrei din Evul Mediu. S-au invocat diveri factori istorici pentru a explica vechimea ei n cadrul liturghiei, imediat dup profesiunea de credin care este ema. Printre altele, s-a spus c ea exprima refuzul manifest al fariseilor de a se altura adversarilor lor religioi n omagierea zeilor i mprailor romani. Astfel, n toate riturile tradiionale, formula se citete n gnd la nceputul slujbei de diminea, nainte de nceperea ritualului public, pentru a marca acceptarea Legii divine drept singura lege, i se repet apoi n ema, pentru a aminti c ea a fost cndva interzis de prigonitorii pgni. n ritul ortodox achenaz, urmat de hasidimi i de conservatori, formula se rostete din nou dup binecuvntrile care nsoesc punerea filacterelor (tfilin); achenazii o mai repet de trei ori dup ema Israel, la sfritul slujbei neila cu care se ncheie Iom Kipur, ca o reafirmare solemn a credinei evreieti. BARUH E-PETARANI Binecuvntat fie Cel ce m-a eliberat Binecuvntare rostit de tat, atunci cnd biatul su este chemat la Tora, n timpul ceremoniei de bar miva. Formula tradiional provine din Midra: Brbatul trebuie s rspund pentru fiul su pn cnd acesta mplinete treisprezece ani; atunci trebuie s spun: Binecuvntat fie Cel ce m-a eliberat de pedeapsa suferit n numele lui(Gen. R. 63, 14). Cnd un minor se fcea vinovat de nclcarea normelor religioase, printele lui era pasibil de pedeaps, dar aceast obligaie nceta din momentul n care fiul devenea major din punct de vedere religios. Prin rostirea acestei formule, tatl nu-i declin orice rspundere n privina fiului, ci face cunoscut c biatul a devenit major i poate s-i asume ndatoririle religioase ale adulilor. n principiu, dup aceast formul, se spune un Mi eberah pentru tnrul bar miva. Evreii conservatori tind s omit binecuvntarea din partea tatlui, nlocuind-o cu un Mi e-berah rostit de cel care citete Tora. La rndul lor, comunitile reformate o nlocuiesc cu binecuvntarea eehianu. Unii evrei ortodoci moderni spun Baruh e-petarani i pentru fete, cu ocazia ceremoniei de bat miva. n vorbirea popular (att n idi ct i n ivrit), Baruh e-petarani se folosete n prezent pentru a exprima uurarea, ceva de genul: Bine c-am scpat! BAT KOL Lit.: fiica glasului, adic ecoul Termen generic, folosit n literatura talmudic pentru a desemna un glas ceresc, care le mprtete muritorilor voina divin. Se consider c glasul este al unui nger, al ngerului Gabriel n special. Bat kol vorbete puin, mesajul su fiind adeseori extras din Biblie. Potrivit tradiiei, o bat kol a vestit c Dumnezeu nsui l va ngropa pe Moise. Atunci cnd profetul Samuel a declarat c nu luase niciodat lucrul altuia, afirmaia lui a fost confirmat de o bat kol. ntr-o controvers celebr, spre a-i convinge pe nelepi de justeea prerii lui, Rabi Eleazar svrete fr succes mai multe minuni, apelnd, n cele din urm, la o bat kol care-i vestete pe cei de fa c legea era de partea lui Rabi Eleazar.

nvaii resping totui i aceast prob pe motiv c Tora nu este n ceruri. O dat ce a fost dat omului, el singur are jurisdicie n privina legii i poate contesta chiar i o bat kol (B. M. 59b). Potrivit Talmudului, un rabin s-a ntlnit atunci cu Profetul Ilie care i-a povestit c, urmrind aceast ntmplare, Dumnezeu a rs i a zis: Copiii mei m-au nvins! Copiii mei m-au nvins! BATLANIM Oameni fr ocupaie, prin extensie, lenei; idi: batlonim Cuvnt prin care erau desemnai iniial cei care aveau timp liber i puteau s se dedice muncii comunitare. De la nceputul epocii rabinice, orice comunitate avea nevoie de cel puin zece aduli educai (asara batlanim) care s asiste la rugciuni i s conduc studiul Torei (Meg. 1, 3;3b, 5a; Sanh. 17b; Ber. 6b). n comentariul su asupra Talmudului (Sanh. 17b; Meg. 3b), Rai i definea pe batlanim drept zece persoane care se abin de la orice munc, spre a putea fi la sinagog, la rugciunile de diminea i de sear. Cei zece, adaug el n alt parte (B. K. 82a), se dedic totodat problemelor comunitii care, n schimb, le asigur ntreinerea material. Pn n secolele din urm, aceti zece oameni fr ocupaie au jucat un rol important n viaa comunitar evreiasc, lund uneori hotrri de ordin juridic. Instituia a deczut n cele din urm, devenind un simplu grup de oameni care, contra plat, ajutau la completarea cvorumului (minian) de rugciune i spuneau Kadi pentru familiile care voiau s-i ndeplineasc aceast datorie dar nu aveau un brbat adult. Acest declin explic n mare msur sensul peiorativ modern de lene sau de ratat al cuvntului. n limbajul comun i n folclorul idi, un batlan este un ins la marginea societii sau un semidoct i orice mod de via desprins de realitate este dezaprobat ca batlonus. BAT MIVA Lit.: fiica poruncii Fat ajuns la vrsta majoratului religios, adic doisprezece ani i o zi, potrivit legii evreieti. Nu exist nici o norm care s impun organizarea unei ceremonii religioase cu acest prilej. Legea evreiasc prevede doar c tatl nu mai poate anula legmintele fetei, care de acum trebuie considerat femeie independent, pe deplin responsabil de hotrrile ei. Acest echivalent feminin al ceremoniei de bar miva, dei n afara cultului sinagogal, a fost iniiat la jumtatea sec. al XIX-lea de Iacob Ettlinger, marele rabin neo-ortodox din Altona. Practica s-a rspndit n mai multe ri i, la sfritul sec. al XIX-lea, a primit ncuviinarea unui halahist sefard de prim mrime, Iosef Haim ben Elia al-Hakam din Bagdad. Acesta a dat o serie de indicaii detaliate cu privire la ceremonie (Ben ih hai, 1898), recomandnd s se organizeze un banchet la care bat miva, mbrcat ntr-o rochie nou, trebuia s rosteasc binecuvntarea eehianu. Mordecai Kaplan a fost unul dintre promotorii ceremoniei de bat miva, determinnd integrarea ei n slujba obinuit a sinagogilor din Statele Unite, n anii 1920. De atunci, bat miva a fost adoptat, n diferite moduri, de ctre majoritatea comunitilor. n comunitile neortodoxe americane, fetele de doisprezece ani i serbeaz majoratul religios ntr-o vineri seara sau smbt dimineaa: cu aceast ocazie, fata conduce slujba, intoneaz fragmentul adecvat din Profei (haftora), iar uneori citete i din Tora i ine un mic discurs despre trecerea ei la vrsta adult. n sinagogile ortodoxe, participarea fetei la slujb este mai limitat, dei i se permite s in un discurs. Ea este chemat totui n cursul citirii Torei n faa unui minian feminin i cnt ea nsi un pasaj din Lege, nsoit de haftora. n cercurile ortodoxe

americane, s-au iscat controverse cu privire la vrsta 12 sau 13 ani la care trebuie s aib loc ceremonia. Achenazii ultrareligioi ca i majoritatea sefarzilor orientali sunt mpotriva ceremoniilor de bat miva. Argumentele lor halahice au fost respinse de autoriti ca Iehiel Iacob Weinberg (Seride eh, vol. III), care a justificat aceast practic pe considerente educative i socioreligioase, susinnd c, prin modul n care este organizat, ceremonia va consolida contiina Torei. n afara Statelor Unite, ritualul decurge n mod diferit: reformaii urmeaz modelul american, n schimb, la ortodoci, fata nu ia parte la ritualul sinagogal. n loc de aceasta, n smbta respectiv, la slujba de diminea, tatl fetei este chemat la Tora i rostete binecuvntarea Baruh e-petarani, dup care fata spune eehianu, apoi rabinul ine un discurs pe aceast tem fie la sinagog, fie n timpul unui kidu, organizat dup slujb. Ceremonia poate avea loc i acas sau n holul sinagogii n zilele lucrtoare. Sefarzii occidentali i israelienii ortodoci dau o importan deosebit ritualului. n aceste comuniti, tnra bat miva rostete ea nsi un discurs adecvat mprejurrii. O ceremonie special are loc cu acest prilej n majoritatea comunitilor din Common-wealth-ul britanic i din Africa de Sud. Dup absolvirea unui curs care cuprinde noiuni de Biblie, istorie, legi i obiceiuri evreieti etc, fata trebuie s dea un examen, prin care se calific pentru a participa la ceremoniile de bat miva colective, organizate cu acest prilej de comunitile tradiionale i de colile evreieti. n Israel, familiile nepracticante dau o serbare special, fr caracter religios, pentru a marca mplinirea vrstei de 12 ani i trecerea fetei la vrsta adult. Sinagogile conservatoare ca i cele progresiste (reformate) permit ca tnra bat miva s ia parte activ la slujba de abat i, uneori, s cnte haftora. n ultima vreme, n Statele Unite, femeile care nu au fcut bat miva n adolescen iau uneori iniiativa de a celebra ceremonia mai trziu, dup o pregtire prealabil cu ajutorul rabinului sau cantorului local. Un alt fenomen recent l-a constituit apariia unor inovaii liturgice n acest sens. Noua carte de rugciuni a Uniunii, publicat de micarea reformat n 1975, conine o slujb complet de bat miva, iar n Sidur sim alom (1985) a micrii conservatoare, figureaz o rugciune Mi e-berah special pentru bat miva i un pasaj de inserat n mulumirile de dup mese, precum i o serie de texte (n englez) potrivite spre a fi citite n timpul ceremoniei. BTRNEE n Biblie, o via lung este considerat o binecuvntare (Isa. 65, 20; Ps. 92, 15). Textul biblic ndeamn s te ridici n picioare cnd te afli n faa btrneii i s cinsteti faa btrnului (Lev. 19, 32), dar nu precizeaz cine este btrn. I-a revenit Legii orale grija s defineasc brneea; dup tratatul Avot (5, 21): La 60 de ani omul este vrstnic, la 70 de ani btrn cu pr crunt. Halaha susine c trebuie artat respect oricrei persoane de la 70 de ani n sus i trebuie s te ridici n picioare n faa ei. n ce privete definiia capetelor crunte, exist alte preri; unii nelepi socotesc c acest verset nu se aplic dect celui care este btrn i totodat versat n studiu, iar R. Iose Galileeanul consider c vrsta nu are importan, numai criteriul cunoaterii Torei conteaz. n antichitate, btrnii erau nvestii cu o autoritate specific, derivat din respectul datorat nelepciunii i experienei lor. Se mai ntlnesc i alte definiii ale btrnului, dar ele nu afecteaz obligaia respectului fa de cei n vrst. Astfel, un preot este autorizat s oficieze la Templu pn ce este btrn, mai exact, pn ce minile i tremur. Unele autoriti rabinice au recurs la acest criteriu pentru a descalifica un sacrificator ritual, devenit prea btrn. Talmudul ofer o alt definiie: btrn este acela care nu se poate descla, sprijinindu-se pe un singur picior. Btrneea poate fi i

n funcie de dispoziia spiritual a persoanei respective. Astfel, ulhan aruh consider c orice femeie care nu vede nici un inconvenient dac i se spune mam este socotit btrn (I.D. 189, 20); dar alt prere confer acestei definiii mai mult obiectivitate, socotind c este btrn orice femeie care, fizicete, poate fi numit mam, fr a gsi ceva mpotriva acestei denumiri. Diferite reguli prevd dispoziii speciale pentru btrni: ei au voie s nmoaie n ap azima de la sederul de Pesah, pentru a o consuma mai lesne, i sunt scutii s se duc la Ierusalim pentru srbtorile de pelerinaj. Un btrn handicapat (sau orice alt persoan care sufer de o infirmitate) are dreptul s poarte baston n ziua de abat, bastonul fiind considerat atunci ca o prelungire a corpului. Dar oricine ar face acest lucru fr a avea nevoie n realitate de baston, ar fi considerat c a profanat abatul. Dac unele texte i socotesc pe btrni ca fiind milostivi, alte texte prezint un punct de vedere opus: un btrn nu putea fi numit ca membru al Sanhedrinului (Sanh. 36b), pentru c, dup Rai, el a uitat greutatea de a crete copii i este fr mil. Cu privire la durata de via a omului, Biblia distinge trei perioade, caracterizate fiecare printr-o durat diferit de via. De la Creaie i pn la Noe nu era o raritate ca oamenii s triasc nou veacuri. Dintre patriarhi, Abraham a trit 175 de ani, Isaac 180, Iacob 147. Sara, singura matriarh creia i se indic vrsta, a murit la 127 de ani. Moise a trit 120 de ani, ceea ce (dup Gen. 6, 3) se consider a fi termenul vieii omeneti. La evrei exist obiceiul de a se ura: S trieti pn la 120 de ani!. n sfrit, un verset din Psalmi oglindete corect sperana de via, inclusiv pentru vremea noastr: Zilele anilor notri sunt de circa 70 de ani, iar pentru cei mai robuti, de 80 de ani. Biblia spune c acela care i respect prinii (Ex. 20, 12), care ndeprteaz pasrea nainte de a-i lua puii (Deut. 22, 7), care folosete o msur exact i dreapt (Deut. 25, 15) sau, mai general, acela care respect Tora (Deut. 6, 2), va fi rspltit cu o via lung. Dar nu totdeauna o existen prelungit este vzut ntr-o lumin favorabil; astfel, Eclesiastul evoc vrsta la care omul spune: Nu mai am nici o plcere (Koh. 12, 1). Grija pentru btrni a fost totdeauna o datorie fundamental n viaa evreiasc, un rspuns la chemarea psalmistului: Nu m respinge la vremea btrneii, nu m prsi atunci cnd piere puterea mea (Ps. 71, 9). n antichitate, aceast grij era legat intim de porunca de a-i cinsti tatl i mama, iar familia avea grij de cei btrni. Btrnii fr familie erau luai n ngrijire de ctre ntreaga comunitate. Actualmente, cminele de btrni (moav zekenim) fac parte integrant din peisajul comunitar evreiesc i cele mai multe comuniti ntrein astfel de instituii. Dictoane referitoare la btrnee

Dac vrstnicii spun distruge, iar copiii construiete, atunci s distrugi. Cci distrugerea cum o neleg cei vrstnici este, de fapt, o construcie iar construcia copiilor este o distrugere. Cu ce se aseamn cel care studiaz la btrnee? Cu cerneala scris pe o hrtie de proast calitate. Pentru netiutor btrneea este ca iarna; pentru cel care a fost preocupat de studiu, ea este vremea recoltei.

Un btrn n cas este o povar, dar o btrn este o comoar. Nu lovi n cinstea btrnilor, cci ntr-o zi vom fi i noi btrni. BTRNI Ebr.: Zekenim n epoca biblic, persoane care dobndeau o autoritate deosebit graie vrstei naintate, nelepciunii i poziiei sociale. Asocierea dintre demnitatea de Btrn i statutul de conductor are o atestare foarte timpurie n Israel (Ex. 3, 16). Prima meniune semnificativ a Btrnilor apare n Num. 11, 16-24, unde Dumnezeu i poruncete lui Moise s adune 70 de brbai cunoscui n popor ca Btrni i ca magistrai, care s triasc experiena Prezenei divine, s primeasc din duhul revrsat peste Moise i s mpart sarcina conducerii cu el. Noiunea de Btrn exista nu doar la poporul lui Israel, ci i la alte neamuri vecine (Num. 22, 7). Biblia menioneaz i un corp de Btrni ai cetii n legtur cu cinci legi cuprinse n Deuteronom cu privire la: pedepsirea criminalilor (19, 12), rscumprarea sngelui (21, 1-9), fiii neasculttori (21, 18-21), contestarea fecioriei (22, 13-21) i cstoria prin levirat (25, 5-10). Numitorul comun al acestor legi arat c Btrnii interveneau atunci cnd era n joc interesul familiei, al clanului i al comunitii. Deuteronomul face o distincie ntre funcia de Btrn i aceea de judector, acesta din urm intervenind n cazuri de litigii i de acuzaii criminale (vezi, de exemplu, 17, 8 et infra; 19, 17-18; 25, 1-3). Biblia atest existena unei instituii a Btrnilor, recunoscut de tot poporul, care i-a pstrat funciile n comunitate chiar i dup instaurarea monarhiei (2 Sam. 3, 17; 5, 3; 17, 4.15; 1 Regi 20, 7). Mina (introducere la Avot) arat c, dup moartea lui Iosua, Btrnii (probabil la nivelul ntregului popor) au preluat sarcina de a asigura continuitatea tradiiei religioase, sarcin pe care au predat-o ulterior profeilor. n epoca talmudic, titlul de Btrn era asociat cu erudiia. Talmudul interpreteaz termenul ebraic zaken ca un acronim de la cuvintele el a dobndit nelepciunea (Kid. 32b). Talmudul dezbate i cazul de zaken mamre, neleptul care hotrte sau acioneaz contrar deciziei definitive a marelui Sanhedrin (vezi Deut. 17, 8.12; Sanh. 11, 2) i care, n anumite mprejurri, este pasibil de pedeapsa capital. Dup epoca talmudic, titlul de Btrn apare deopotriv n sensul de ef al comunitii i de nvat. Termenul dispare aproape complet ncepnd din sec. al XIII-lea. El a fost reactualizat, n schimb, de antisemiii epocii moderne care l utilizeaz pentru a zugrvi imaginea unor btrni conductori evrei, urzind comploturi pentru a pune stpnire pe lume. O astfel de imagine se regsete, de exemplu, n Protocoalele nelepilor Sionului, plastografie de trist reputaie, datnd de la sfritul sec. al XIX-lea (vezi Antisemitism). BE-EZRAT HA-EM Cu ajutorul Numelui (lui Dumnezeu) Neatestat n vechime, expresia care denot ncredere n Dumnezeu s-a rspndit n limbajul rabinic din Evul Mediu i se folosete n mod curent n zilele noastre. Evreii ultrareligioi o ntrebuineaz n coresponden, menionnd-o, de obicei sub form prescurtat, deasupra datei curente, chiar dac

scrisoarea nu este n ivrit. Cu acelai sens, se folosete i echivalentul aramaic, besiata di-emaia (cu ajutorul Cerului). Vezi i Salut, Formule de. BEHEMOT, vezi LEVIATAN. BEHOROT Primii nscui Al patrulea tratat din ordinul Kodaim al Minei, compus din nou capitole referitoare la jertfa sau rscumprarea celor trei categorii de nti nscui: (1) fiul nti nscut, pentru rscumprarea cruia se ddeau cinci selaimi de argint unui preot; (2) primul nscut al unui animal din cele recomandate pentru jertf (boi, capre, oi); (3) primul nscut dintre puii mgarului care era fie omort, fie rscumprat n schimbul unui miel (Ex. 13, 2. 11-14; 34, 19-20; Lev. 27, 26; Num. 18, 15-18). n plus, tratatul arat modul cum trebuie procedat dac animalul nti nscut are o tar; stabilete dijma pe animale i specific dreptul de motenire al primilor nscui. Vezi i Primul nscut. Subiectul este dezbtut pe larg n Talmudul babilonian i n Tosefta. BE-MIDBAR, vezi NUMERI. BENAMOZEGH, ELIA (1822-1900) Rabin, teolog i filozof. Provenit dintr-o eminent familie de evrei marocani din Livorno (Italia), devine rabin i profesor de gndire iudaic la coala rabinic din localitate. Perfect cunosctor al surselor evreieti clasice, a scris lucrri n ebraic, italian i francez. La curent cu tendinele intelectuale ale epocii, Benamozegh pleda pentru pstrarea integritii gndirii i practicii evreieti tradiionale. Se pricepea s expun nvtura iudaic ntr-un cadru de referine intelectuale, foarte apreciate de oamenii de cultur ai vremii. Printre lucrrile lui figureaz mai multe apologii ale Zoharului i Cabalei, note explicative la targumul Onkelos i un comentariu asupra Psalmilor. n comentarea Pentateuhului, mbina viziunea comentatorilor clasici cu cercetarea biblic modern. A publicat, n limba italian, o culegere de eseuri asupra esenienilor i o lucrare de teologie, dar principala lui oper, Israel i umanitatea, a aprut iniial n francez, n 1914. Benamozegh susinea c, la evrei, etica i naionalismul sunt indisolubil legate. Etica evreiasc, ntemeiat pe realitatea vieii omeneti, nu este un sistem ezoteric abstract, destinat unor ascei rupi de lume. ndeplinind poruncile, evreii i respect angajamentul de a se conforma unei morale capabile s duc la recunoaterea mesajului universal al iudaismului. Cretinismul i islamul datoreaz enorm tradiiilor religioase ale lui Israel. Concepia evreiasc potrivit creia omenirea ntreag provine din Adam i Eva st la baza noiunii de egalitate ntre oameni. Iudaismul arat c Dumnezeu a creat lumea i c orice om poate fi virtuos i plcut lui Dumnezeu. De aici rezult c fiecare i are propria sa demnitate spiritual. BENE ISRAEL Fiii lui Israel

Denumire generic a evreilor de pe coasta Kon-kan, din statul indian Maharashtra. Bene Israel se consider urmaii triburilor pierdute care au ajuns n India, n jurul anului 175 .e.n. Tradiia lor spune c, naufragiind n largul acestei coaste, strmoii lor i-au pierdut toate crile sfinte i nu i-au putut aminti dect ema. Locuind printre hindui, ei i-au nsuit o parte din obiceiurile acestora. La vremea cnd au fost descoperii, n sec. al XVIII-lea, de ctre David Rahabi, un cltor evreu, Bene Israel respectau abatul, legile alimentare, circumcizia i multe srbtori evreieti, dar nu aveau sinagogi. Srbtoreau Anul Nou, Naviaa San, doar o singur zi i preau s fi uitat semnificaia iniial a unor posturi din calendar. Nu cunoteau Hanuca, deoarece aceasta se raporta la evenimente ulterioare plecrii lor din ara Sfnt. ncepnd din 1750, Bene Israel au nceput s se alinieze treptat la ramura majoritar a poporului evreu. Civa factori au contribuit n mod esenial la renaterea lor religioas. Mai nti, pe msur ce au nceput s colaboreze mai strns cu stpnirea britanic, Fiii lui Israel i-au prsit satele de pe coast, mutndu-se n Bombay i n alte orae indiene. Prima lor sinagog a fost inaugurat la Bombay n 1796. Apoi, Bene Israel au primit asisten religioas de la evreii din Coin, pe coasta Malabar, care le-au slujit drept cantori, hahami i profesori. n a doua jumtate a sec. al XIX-lea, evreilor din Bombay li s-au alturat un numr de evrei din Bagdad, care le-au servit drept model n materie de religie. n mod paradoxal, sosirea misionarilor cretini n India a favorizat apropierea dintre Bene Israel i iudaismul mondial, prin rspndirea Bibliei ebraice i a altor texte religioase, traduse n limba marathi. De la 6000 de oameni, ci erau n 1830, numrul lor crescuse n 1948 la 20.000. Dup retragerea britanicilor din India i crearea Statului Israel, evreii indieni au nceput s emigreze n ara Sfnt, cu sprijinul activ al Ageniei Evreieti. n 1960, s-a creat o situaie delicat, deoarece, din motive halahice, unii rabini israelieni au pus sub semnul ntrebrii puritatea apartenenei lor la iudaism, refuzndu-le dreptul de a se cstori cu ali evrei. n 1962, Marele Rabinat a cerut oficiilor de stare civil s verifice genealogia acelor Bene Israel care vroiau sa contracteze astfel de cstorii, ntre 1962 i 1964, a avut loc o mare mobilizare a fiilor lui Israel, care au organizat greve i demonstraii, cernd s li se recunoasc statutul de evrei autentici. n 1964, Marele Rabinat i-a retras obieciile halahice, declarndu-i evrei n toate privinele, ns n anii '70, au aprut noi cazuri de rabini care refuzau s-i cstoreasc. Problema s-a rezolvat n 1982, cnd cei doi mari rabini israelieni, lomo Goren i Ovadia Iosif, au transmis oficiilor de stare civil o serie de instruciuni n care reafirmau c Bene Israel erau evrei n toate privinele. BENIAMIN, vezi TRIBURI, DOUSPREZECE. BEN IEHUDA, ELIEZER (7858-7922) Artizan al renaterii limbii ebraice, pe numele su adevrat Eliezer Perelmann. Nscut i crescut ntrun mediu evreiesc tradiional din Lituania, s-a distanat de lumea ieivei, ca mai toi tinerii generaiei sale. A nceput prin a mbria cauza populitilor rui, ceea ce l-a determinat s nvee limba rus. Pe de alt parte, imboldurile umanitare ale firii lui l-au ndemnat s studieze medicina, purtndu-i paii la Paris, unde se stabilete n 1878. ntre timp, i schimb complet modul de a gndi i, din socialist, devine promotor al ideilor protosioniste, militnd prin articole pentru aezarea evreilor n Ere Israel. ncetnd s conceap revoluia universal ca pe o condiie prealabil pentru rezolvarea problemei

evreieti, Ben Iehuda consider, dimpotriv, soluionarea acesteia drept o condiie prealabil pentru desctuarea proletariatului. Dup ani de privaiuni, n care mprtete viaa grea a tinerilor evrei rui venii s studieze n capitala Franei, se mbolnvete de tuberculoz i petrece o vreme n nordul Africii, a crei clim uscat era mai prielnic pentru sntatea lui. Este impresionat aici de evreii nord-africani i uimit s constate c sefarzii locali vorbeau cu uurin ebraica, pe care o pronunau foarte aproape de modelul biblic. n 1881, se stabilete la Ierusalim, unde se dedic jurnalisticii. Face prinsoare s nu mai vorbeasc dect ebraica, inclusiv n viaa de toate zilele, i militeaz neabtut pentru extinderea ebraicii vorbite n rndul evreilor care veneau s se stabileasc n Ere Israel (iuv). Intr n legtur cu baronul Rothschild pe care l susine n conflictul lui cu ranii evrei. Ulterior, militeaz pentru proiectul nfiinrii unei patrii evreieti n Uganda. Primul rzboi mondial i urmrile lui dezastruoase pentru evreii din iuv l silesc s se expatrieze n Statele Unite. Opera lui de cpetenie este un Thesaurus al limbii ebraice care include, pe lng vocabularul biblic, i termeni din ebraica minic i medieval. Dar Ben Iehuda a dat dovad i de un puternic spirit creator n direcia adaptrii ebraicii la viaa modern. Moartea l-a mpiedicat s-i duc la bun sfrit lucrarea, continuat mai apoi de vduva lui ca i de ali lingviti. ntr-adevr, Ben Iehuda i constituise un grup de filologi, nfiinnd nc din 1888 aa-numitul Vaad ha-laon ha-ivrit, Consiliul limbii ebraice. Geniul lui a fost de a fi ntreprins reforme lingvistice, pstrnd totui spiritul limbii ebraice i fcnd apel la procedee culese din diferite etape de dezvoltare a limbii: ebraica biblic (purism morfologic, n special n ceea ce privete formele verbale; de ex., liten a da, nlocuit prin forma biblic latet, liev, a se aeza, nlocuit prin laevet); ebraica minic (folosirea timpurilor verbale prezent, trecut i viitor specifice acestei perioade, n locul structurii perfect-imperfect din limba biblic); ebraica medieval (formarea unor termeni ebraici din radicaluri arabe; de ex., mitbah, buctrie, din arabul mathah). n ciuda opoziiei aprige pe care a ntmpinat-o din partea evreilor ultraortodoci din Ierusalim, revoltai de folosirea ebraicii n scopuri profane, visul lui s-a mplinit n cele din urm. Ben Iehuda a nsemnat pentru ebraic ceea ce Herzl a fost pentru pmntul lui Israel. Amnunte despre viaa lui se regsesc n autobiografia Ha-halom ve-ivro (Visul i mplinirea lui). BEN SIRA, vezi APOCRIFE I PSEUDOEPIGRAFE. BENTEN Binecuvntai (idi) Termen curent la achenazi pentru a desemna rostirea binecuvntrilor, conform normelor legii evreieti, n special n cazul binecuvntrilor de dup mese. Cuvntul provine de la verbul bene ir sau beneistre din franceza veche, provenit la rndul lui din latinescul benedicere, asimilat n Evul Mediu de ctre evreii vorbitori de idi. Un verb cu acelai sens i aceeai origine etimologic bencao este rspndit printre evreii originari din Spania i Portugalia. Fraza care introduce binecuvntrile de la sfritul meselor Rabotai nevareh (Domnilor, s spunem binecuvntarea!) este uneori nlocuit la achenazi prin echivalentul ei idi: Rabosai mir velen benten. Cartea care conine aceast rugciune, mpreun cu imnurile care se cnt la masa de abat, poart numele de benter. Termenul idi se folosete i pentru alte binecuvntri; de exemplu, la aprinderea lumnrilor de abat i de srbtori (liht-benten), la luna nou (ros hodes benteri), la alegerea celor patru specii de plante pentru Sucot (benten lulav), precum i n semn de recunotin atunci cnd omul scap cu via dintr-o mare primejdie sau se ntoarce cu bine dintr-o lung cltorie (benten gomel).

BERAH DODI Alearg repede, iubitul meu Cuvintele cu care ncep trei poeme liturgice, scrise de autori diferii, care se citesc n unele comuniti achenaze n primele dou zile i n abatul intermediar de Pesah, n timpul slujbei de diminea, la sfritul rugciunii Gheula, imediat nainte de nceperea Amidei. Cuvintele provin din Cntarea cntrilor (8, 14) i fiecare din cele trei poeme se inspir din interpretarea alegoric a textului biblic, potrivit creia, n acest pasaj, Israel l implor pe Domnul (iubitul) s revin din exilul su, s-i izbveasc poporul i s-i ren-noade vechile legturi cu aleii si. Primul Berah dodi, alctuit din trei strofe i compus de Solomon ben Iuda ha-Bavli (Italia, jumtatea sec. al X-lea), se recit n prima diminea de Pesah. Cel de-al doilea, din patru strofe, i aparine unui elev al lui Solomon ben Iuda, Meulam ben Kalonymus. Acesta se citete numai n diaspora n a doua zi de Pesah. imon bar Ihak din Mainz (sec. al X-lea) este autorul celui de-al treilea Berah dodi care se recit n abatul intermediar. BERAHOT Binecuvntri Primul tratat din ordinul Zeraim al Minei (vezi Deut. 6, 4-9; 11, 13.18-20; 8, 10). Cele nou capitole ale crii cuprind norme cu privire la citirea rugciunii ema dimineaa i seara; la momentul cnd trebuie spus Amida n cadrul slujbelor zilei i la fervoarea cuvenit acestei rugciuni; la binecuvntrile diverselor alimente i la rostirea binecuvntrilor de dup mese (birkat ha-mazon). Tratatul cuprinde i un capitol despre diferenele dintre coala lui Hilel i cea a lui amai, n legtur cu recitarea kiduului i a havdalei. Un ultim capitol trateaz despre binecuvntrile specifice pentru diverse mprejurri: n cazul unor fenomene naturale (trsnete, tunete, cutremure), la primirea unor veti (bune sau rele) etc. Aceleai teme, dezvoltate i cu multe adugiri hagadice, se regsesc n cele dou Talmuduri i n Tosefta. BEREIT, vezi GENEZA. BERIH EME Binecuvntat fie Numele (lui Dumnezeu n univers) Meditaie n limba aramaic pe care comunitile tradiionaliste o recit de abat i de srbtori, atunci cnd se deschide chivotul, nainte de citirea Legii. Aceast rugciune mistic, atribuit lui imon bar Iohai, este extras din Zohar (2206a) i exprim concepiile fundamentale ale Cabalei. Introducerea se refer la rolul omului n calitate de instrument al lui Dumnezeu pe pmnt i la datoria lui de a consolida forele pozitive n univers. Textul spune c: porile ndurrii sunt deschise i dragostea lui Dumnezeu se trezete cnd sulul Torei este scos din chivot, pentru lectura colectiv, n continuare, binecuvntrile se mpletesc cu implorrile ntr-un ansamblu care cuprinde recunoaterea buntii i suveranitii lui Dumnezeu i mrturisirea credinei evreieti nu ntr-un om ori ntr-un nger, ci n Dumnezeul adevrului a crui credin i ai crui profei sunt adevrai. Achenazii i sefarzii recit Berih eme imediat dup deschiderea chivotului, n timp ce evreii yemenii o spun nainte de lectura propriu-zis din Tora. La ora actual, unele cri de rugciune israeliene conin versiunea ebraic a rugciunii.

BERLIN, NAFTALI VI IEHUDA (1817-1893) Lider rabinic lituanian i conductor al ieivei din Volojin, zis i ha-Neiv (dup acronimul numelui lui ebraic) sau stlpul din Volojin. Nscut la Mir, n Bielorusia, i ncepe studiile la ieiva la 13 ani i, mai trziu, se cstorete cu fiica directorului colii, Rabi Ihak din Volojin. Dup moartea acestuia, postul de director revine celui mai vrstnic dintre ginerii si, Rabi Eliezer Ihak Fried, cu Berlin ca adjunct. La moartea lui Fried, n 1853, numirea lui Berlin i a lui Iosif Baer Soloveicik n calitate de codirectori d natere la controverse, unii dintre studeni susinnd c postul trebuia ocupat de Soloveicik singur. Atuul lui Berlin consta n cunoaterea aprofundat a ntregii literaturi rabinice, n timp ce Soloveicik se distingea prin metoda lui de analiz talmudic, subtil i ptrunztoare. Convocai s rezolve disputa, cei mai mari rabini ai vremii, printre care i Isaac Elhanan Spektor, au decis n favoarea lui Berlin. Ulterior, acesta a exercitat o influen puternic asupra ieivei care a atins, sub conducerea lui, un numr de patru sute de studeni. Talmudul babilonian era studiat integral la Volojin i era explicat conform sistemului elaborat de Elia, gaonul din Vilnius. Berlin, de exemplu, evita raionamentul cazuistic (pilpul) i punea n eviden semnificaia esenial a fiecrui text, prin comparaie cu pasajele corespunztoare din Talmudul din Ierusalim i din Midra Halaha. n fiecare zi, dup slujba de diminea, Berlin preda o lecie asupra pericopei sptmnii respective. Metoda i nvturile lui sunt expuse pe larg n numeroase lucrri, printre care figureaz i comentarii asupra midraurilor halahice. Opera lui clasic, Haamek eela, al crei prim volum apare n 1861, este o interpretare la eiltot, lucrare din perioada gheonimilor, atribuit lui Ahai din abha. Berlin a publicat de asemenea comentarii asupra Bibliei, n special Haamek davar (1879-1880) asupra Pentateuhului, i Meiv davar (1892), o culegere de responsa amnunite, cu privire la diferite probleme halahice i filozofice. Lider comunitar energic, Berlin s-a pronunat asupra principalelor probleme ale epocii. A fost un susintor activ al micrii Hibat ion (Iubitorii Sionului) nc de la nceputurile ei, ndemnndu-i pe toi evreii practicani s i se alture i s promoveze colonizarea evreiasc n Ere Israel. A respins ideea formrii unor comuniti ortodoxe separatiste (vezi Hirsch, Samson Raphael; neo-ortodoxie), plednd n schimb pentru atragerea evreilor neortodoci i nereligioi. Ultimii ani ai vieii i-au fost ntunecai de amestecul permanent al regimului arist n activitatea ieivei din Volojin. Autoritile ruseti cereau limitarea numrului de ore afectate Torei i introducerea unei programe de studii laice. Berlin a refuzat s se supun acestor cerine excesive. Drept urmare, ieiva din Volojin, cea mai prestigioas academie talmudic din rsritul Europei, a fost nchis prin decret guvernamental la 22 ianuarie 1892. Expulzat din ora, Berlin hotrte s se stabileasc n Ere Israel. Un an i jumtate mai trziu, pe cnd se pregtea de plecare, moartea l surprinde la Varovia, zdrnicindu-i visul. Meir Berlin (Bar-Ilan, 1880-1949), fiul mai mic al lui Naftali, s-a afirmat ca o personalitate proeminent a sionismului religios i ca unul din conductorii micrii Mizrahi. A trit la Berlin, apoi la New York (1915-1926), unde a organizat ramura american a micrii Mizrahi i a ntemeiat un institut pedagogic, integrat ulterior n Yeshiva University. n 1926, se stabilete la Ierusalim, devenind una din figurile de prim plan ale Oraului Sfnt. Aici fondeaz (1937) i conduce Ha-ofe, ziarul micrii Mizrahi, i iniiaz redactarea Enciclopediei Talmudice, ncepnd din 1947. A publicat mai multe lucrri, dintre care un important volum de memorii n idi (1933), tradus n ivrit n 1939-1940

sub titlul Mi-Volojin ad Ierualaim, i o biografie a tatlui su (Raban ei Israel, 1943). n 1955, ia fiin n Israel universitatea ortodox Bar-Ilan, care i poart numele. BERNAYS, ISAAC (1792-1849) Rabin i promotor al curentului neo-ortodox. Nscut la Mainz, studiaz la academia rabinic a lui Abraham Bing din Wurtzburg, devenind primul rabin german cu pregtire universitar. Autoritatea sa ca mare rabin de Hamburg, funcie pe care o ocup din 1821, i vasta lui cultur i vor permite s combat cu succes micarea reformist, nou creat. n semn de protest fa de procedeul reformailor care, dei incompeteni n probleme halahice, se autoproclamau rabini, i ia la rndu-i titlul sefard de haham. Dar Bernays nu se mulumete doar s atace iudaismul reformat, ci militeaz totodat pentru fidelitatea fa de tradiie, consolidnd Talmud Tora din Hamburg i cultivnd aspectul estetic al cultului sinagogal. De asemenea, rostete impresionante predici n german i elaboreaz o platform a crezului i practicilor neo-ortodoxe, menit s-i atrag de partea sa pe tinerii intelectuali evrei. Poetul Heinrich Heine, vr cu el, l descria n 1823 drept un predicator neconvenional i spiritual, mult superior adversarilor si reformai. Noua carte de rugciuni a reformailor din Hamburg, din care sunt excluse rugciunile pentru restaurarea Sionului, strnete critici virulente din partea lui Bernays. nvturile lui, n special conceptul lui de misiune evreiasc, exercit o influen deosebit asupra lui Samson Raphael Hirsch. BERTINORO, OBADIA BEN AVRAHAM IARE DI (cca. 1450-cca. 1515) Rabin erudit, comentator al Minei, cunoscut i sub numele de Raav (acronimul de la Rabenu Ovadia mi-Bartenura). Cellalt nume al su, Iare, este anagrama cuvntului ebraic Ari (sau Arie, leu) i totodat acronimul de la Iehi reui ehav (Plcut s fie frailor lui, Deut. 33, 24). Familia lui era de fel din Bertinoro, localitate din sudul Italiei. n 1485, Raav pleac din Citta di Castello spre Ere Israel, cltorie pe care o relateaz n trei epistole, una adresat tatlui su, alta ctre fratele su i o a treia ctre un destinatar necunoscut. Scrisorile lui, care se numr printre cele mai vestite pagini ale literaturii ebraice de cltorii, ofer o mulime de informaii geografice, istorice i culturale, n cei aproape trei ani ai voiajului su, Bertinoro a vizitat Napoli, Salerno, Palermo, Messina, Rodos i Egiptul. n Ere Israel, trece prin Gaza, Hebron i Betleem i ajunge la Ierusalim unde, cu ajutorul naghidului egiptean, Natan ha-Cohen olal, preia conducerea evreilor puini i sraci care locuiau n ora. Bertinoro reuete s reorganizeze viaa comunitar, apoi, dup expulzarea evreilor din Spania (1492), situaia comunitii se amelioreaz, mulumit unui aflux considerabil de sefarzi cultivai. Pentru studierea Minei, comentariul lui Bertinoro, publicat iniial la Veneia (1548-1549), a devenit tot att de indispensabil pe ct este Rai pentru Talmud. Utiliznd scrierile lui Rai i Maimonide, Bertinoro ofer un rezumat clar i concis al dezbaterii talmudice, n folosul celor care studiaz Mina fr Ghemara. Ici i colo, autorul se servete i de comentariile lui Aer ben Iehiel. Astzi, orice ediie obinuit a Minei conine i comentariul autorizat al lui Raav. Printre alte lucrri ale sale figureaz o prezentare a comentariului lui Rai asupra Torei, o scriere omiletic despre Cartea lui Rut, scurte romane cu caracter halahic, dedicate nvtorului su, Rabi Iosif Colon, i diferite poeme liturgice.

BERURIA (sec. al II-lea) Soia lui Rabi Meir i fiica lui Rabi Hanania ben Teradion, ea nsi o persoan de mare erudiie. Ea i R. Meir au locuit cea mai mare parte a vieii la Tiberiada i n mprejurimi. Literatura talmudic laud adeseori virtutea exemplar a Beruriei, calitile ei intelectuale i capacitatea ei de a se msura cu nelepii vremii n probleme halahice. Prerile ei cntreau tot att de mult ca i ale tanaimilor i au primit nu o dat girul lui Rabi Iuda bar Hai. Talmudul (Ber. 10a) povestete c nite haimanale din partea locului l-au suprat att de tare pe R. Meir nct neleptul a vrut s se roage lui Dumnezeu s-i pedepseasc. Beruria a intervenit, artndu-i c Biblia (Ps. 10435) spune S piar pcatul de pe faa pmntului, nu S piar pctoii... R. Meir s-a rugat atunci ca ei s se ciasc pentru faptele lor, ceea ce au i fcut. Viaa Beruriei s-a desfurat totui sub semnul tragediei. Tatl i-a fost ucis n chinuri din ordinul autoritilor romane, sora ei a fost silit s se prostitueze iar fratele i-a fost omort de tlhari. Nenorocirile ei au atins ns punctul culminant atunci cnd doi dintre fiii ei au murit subit, ntr-o dup amiaz de abat (Ialkut Pr. 964). R. Meir se afla la academie i Beruria n-a vrut s-l tulbure, ci a ateptat pn s-a ntors acas, la sfritul abatului. Abia atunci i-a mprtit cu delicatee vestea, ntrebndu-l nti dac un obiect de pre, aflat n grija unui om trebuia sau nu napoiat proprietarului. Bineneles! a rspuns R. Meir. Atunci Beruria i-a artat trupurile fiilor lor mori i l-a mbrbtat cu un fragment din Cartea lui Iov (1, 21): Domnul a dat, Domnul a luat; fie Numele Domnului binecuvntat. BESAMIM, vezi MIRODENII, CUTIE CU. BETA ISRAEL, vezi ETIOPIA, EVREII DIN. BET DIN Lit.: Casa dreptii Tribunal de drept evreiesc. Biblia relateaz c Moise judeca poporul de diminea pn seara (Ex. 18, 13), pn cnd socrul lui, Ietro, l-a povuit s ncredineze aceast autoritate unor oameni alei anume n acest scop. Moise a numit aadar cpetenii peste o mie, peste o sut, peste cincizeci i peste zece, cu sarcina de a judeca pricinile mai mici, cele mai dificile urmnd a fi naintate ealonului ierarhic superior i, n ultim instan, lui Moise nsui. Tora confirm aceast procedur (Deut. 17, 89): Dac li se va prea prea greu de judecat o pricin *...+, s te scoli i s te duci la locul pe care-l va alege Domnul Dumnezeul tu. S te duci la preoi, la levii i la cel ce va mplini atunci slujba de judector; s-i ntrebi i ei i vor spune hotrrea legii. Mai trziu, dup ce Israel s-a aezat n ar, judectorii au fost i conductorii poporului, apoi regii au preluat atribuia de judectori, regele Solomon fiind un exemplu ilustru n acest sens. Talmudul arat c, n vremea celui de-al Doilea Templu, existau mai multe feluri de bate din, alctuite din cte trei, 23 sau 71 de judectori. n funcie de tipul lor, pricinile reveneau unui tribunal mai mic sau mai mare. O dat pronunat sentina, nu exista posibilitatea recursului la o instan superioar.

n fiecare localitate, exista un tribunal compus din trei judectori, care soluiona procesele civile. Fiecare cetate numrnd peste 120 de brbai aduli avea un bet din, alctuit din 23 de judectori (Sanh. 1, 6), cu putere de a pronuna pedepse capitale i corporale (ibid. 1, 4). n cazurile penale, sentina se adopta cu o majoritate de doi judectori. Potrivit unei ipoteze, la Ierusalim ar fi funcionat trei tribunale de 23 de membri: unul la intrarea spre Muntele Templului, altul la intrarea curii Templului i un al treilea n sala dreptunghiular cu dale de piatr lefuit (likat ha-gazit). Urma apoi Sanhedrinul, alctuit din 71 de membri. Tribunalele locale de 23 de membri trimiteau cazurile pe care nu le puteau soluiona ctre tribunalele de 23 de membri din Ierusalim, iar dac nici acestea nu se puteau pronuna, le defereau mai departe Sanhedrinului. Sentinele Sanhedrinului erau definitive i obligatorii pentru ntregul Israel. Un nelept care contrazicea verdictul Sanhedrinului era calificat drept zaken mamre (btrn (dar) rebel) i era pasibil de pedeapsa cu moartea. Sanhedrinul judeca n special dou tipuri de cazuri: chestiuni de legislaie, situaie n care Sanhedrinul era prezidat de nai (prin), i chestiuni judiciare, n care juca rolul de curte suprem i era prezidat de un av bet din (printele tribunalului). Sanhedrinul era singurul tribunal n drept s se pronune n anumite chestiuni. El singur stabilea, de exemplu, dac un profet era adevrat sau fals, dac trebuia ntreprins un rzboi care nu se impunea cu necesitate, dac un ora trebuia declarat necurat (ir nidahat) i ca atare condamnat s fie ras de pe faa pmntului, pe motiv c locuitorii si se fceau vinovai de idolatrie (Sanh. 1, 5). Tot Sanhedrinul stabilea i data apariiei lunii noi, fixnd astfel datele diferitelor srbtori. Judectorii tribunalelor locale erau numii de Sanhedrin n funcie de probitatea lor i de cunoaterea Torei i cu consimmntul populaiei locale. Magistraii care-i aveau sediul la poalele Muntelui Templului erau numii dintre judectorii tribunalelor locale. Este posibil ca Sanhedrinul s fi fost compus din membrii celor trei tribunale de 23 de membri din Ierusalim, plus cei doi preedini, nai i av bet din. Potrivit altei ipoteze, ar fi existat la Ierusalim numai dou tribunale de 23 de persoane, likat ha-gazit fiind rezervat Sanhedrinului, entitate separat, format din 71 de judectori proprii. Dup cderea Ierusalimului, Iohanan ben Zakai a transferat Sanhedrinul la Iavne, unde acesta a continuat s funcioneze ca instan suprem n toate domeniile vieii evreieti, nemaiavnd ns dreptul de a decreta pedepse capitale. Treptat, pe msur ce colile babiloniene s-au impus ca principale centre de nvmnt, autoritatea tribunalului a nceput s fie contestat i Sanhedrinul de la Iavne a fost n cele din urm desfiinat n 425 e.n. Un judector nu putea impune o amend dect cu condiia s fi fost investit de un descendent direct al lui Moise. Judectorii din diaspora, care nu erau investii n acest mod, se bucurau de o autoritate mai redus dect a colegilor din Ere Israel. Ei aveau totui competena de a soluiona procese, n calitate de lihim (emisari) ai rabinilor, nvestii potrivit normelor. n vremea de dinainte de Emancipare, cnd evreii locuiau n propriile lor comuniti relativ autonome, bet din putea soluiona orice probleme judiciare, cu caracter religios, civil sau personal. Dei n majoritatea cazurilor, tribunalele nu aveau cderea s impun pedepse corporale, ele dispuneau de alte forme de constrngere, cea mai grav dintre ele fiind excomunicarea (herem) sentin extrem de aspr, avnd n vedere c, la vremea aceea, comunitile evreieti erau corpuri foarte bine sudate. Sub regii Spaniei, bate din au dobndit puteri foarte vaste, inclusiv aceea de a decreta pedeapsa capital. Mai trziu (cca. 1550-1764), Consiliul celor Patru ri care conducea viaa evreiasc n Polonia i Lituania a deinut o putere considerabil, deoarece guvernul i acordase puteri

depline n privina impozitrii. n plus, consiliul avea puterea de a decreta heremul i de a fixa cuantumul amenzilor, ceea ce a contribuit la impunerea efectiv a deciziilor luate de bate din. O dat cu Emanciparea, evreii au dobndit acces la tribunalele rilor n care triau i au nceput s apeleze tot mai des la acestea. Tendina s-a accentuat din momentul n care comunitatea evreiasc i-a pierdut puterea de constrngere, aceasta revenind n ntregime statului. Cu toate acestea, bate din au continuat s existe pn n ziua de azi. Ele funcioneaz n aproape toate centrele vieii evreieti din lume. n majoritatea rilor cu excepia Israelului, aceste bate din se ocup n special de probleme de divor halahic (ghitin). n Israel, autoritatea lor este mult mai vast, acoperind aproape toate domeniile personale, inclusiv convertirile. Aceast autoritate vine ns adeseori n contradicie cu cea a tribunalelor laice din ar, cele dou sisteme fiind actualmente n conflict cu privire la o serie de chestiuni, cum ar fi cea a naturalizrii persoanelor convertite la iudaism ntr-un cadru neortodox. Pretutindeni n lume, bet din poate s judece i litigiile civile dintre particulari, n cazul n care prile se angajeaz n scris s se conformeze judecii sale. n Statele Unite, tribunalele de stat au stabilit, n mai multe rnduri, c acordul prilor de a accepta judecata unui bet din constituie o obligaie n raport cu codul civil, ca orice alt nelegere n care prile consimt s se supun unei forme de arbitraj. BET HA-MIKDA, vezi TEMPLU. BET MIDRA Cas de studiu Centru de educaie religioas, adeseori fcnd parte din sinagog sau dintr-un complex sinagogal. Bet-midra era principalul loca de studiu al textelor i comentariilor talmudice clasice, servind totodat ca loc de rugciune pentru cei ce-l frecventau. Avnd n vedere importana suprem acordat studierii Torei, bet midra este un loc mai sfnt chiar dect sinagoga. Drept urmare, este ngduit s vinzi o sinagog pentru a cumpra sau construi un bet midra. Legenda spune c primul bet midra a slujit fiului lui Noe, Sem, i fiului acestuia, Eber. Midraul enumera o serie de personaje biblice care au nfiinat un bet midra ori au studiat ntr-un asemenea loca. Printre primele exemple atestate, se numr casa de studiu a lui emaia i Avtalion, nelepi din sec. I .e.n. Intrarea se pltea i se spune c, neavnd bani de tax, tnrul Hilel, care avea s devin unul din cei mai mari nvai ai neamului evreiesc, s-a suit pe acoperiul cldirii ca s audieze cursurile. n Evul Mediu i n epocile urmtoare, exista cte un bet midra n fiecare ora, administrat de regul de comunitate, unde brbaii puteau studia Talmudul toat ziua. Cei care munceau ca s-i ctige pinea veneau i ei s studieze aici cteva ceasuri, nainte sau dup lucru. Locaul de studiu funciona uneori chiar n cldirea sinagogii, confundndu-se cu ea. n prezent, astfel de locauri comunitare au ncetat practic s mai existe, dar unele sinagogi au cte un bet midra al lor. De asemenea, fiecare ieiva are cte un bet midra, ca loc special de studiu. Brbaii comunitii vin deseori i ei aici ca s studieze. n german, bet midra este numit klaus, iar n comunitile hasidice, tibl. n rile musulmane, i se spunea pur i simplu midra. BET OLAM, vezi CIMITIR.

BET AMAI I BET HILEL Casa lui amai i Casa lui Hilel coli de gndire rivale, ale cror dezbateri i controverse au influenat n mod deosebit dezvoltarea legii orale, n ultimele decenii dinaintea distrugerii celui de-al Doilea Templu i n perioada imediat urmtoare. ntemeietorii lor au fost principalii nelepi ai vremii, amai i Hilel, acesta din urm fiind i preedintele Sanhedrinului. colile lor au continuat probabil s existe pn n sec. al II-lea e.n., dar numele nvtorilor care s-au perindat pe acolo nu ne-au parvenit dect n mic msur. Controversele dintre cele dou coli, din care 316 au fost inventariate, acoper toate domeniile Halahei. Opinia colii lui amai este de regul enunat prima. Cu cteva excepii enumerate n Mina (Ed. 4, 5.1-4), Bet amai adopta ntotdeauna poziia cea mai intransigent. Uneori, Bet Hilel i modifica punctul de vedere i accepta opinia celeilalte coli. n mare, principala deosebire dintre cele dou coli const n modul lor de a interpreta Scriptura. Discipolii lui amai aveau tendina s interpreteze versetele biblice mai curnd n sens literal, n vreme ce coala lui Hilel ddea mai mult atenie sensului subiacent. Studiul izvoarelor antice netanaitice (apocrifele, de pild) dovedete c Bet amai se situa aproape fr gre pe poziiile celor mai vechi texte halahice, de o deosebit severitate. Drept urmare, cercettorii moderni i consider pe adepii lui amai conservatori, iar pe cei ai lui Hilel, liberali. ncepnd din a doua jumtate a sec. al XIX-lea s-a avansat n repetate rnduri ipoteza c disputele dintre cele coli aveau la baz factori sociologici. Adepii lui amai, s-a spus, proveneau din rndurile aristocraiei rurale nstrite, categorie socio-economic recunoscut pentru vederile sale conservatoare. Dimpotriv, adepii lui Hilel ar fi fost reprezentani ai plebeilor: mici negustori i meseriai care locuiau n orae. Cei dinti luau ca punct de referin Halaha pretanaitic. Legea divorului este un exemplu gritor. Potrivit colii lui amai, brbatul nu avea dreptul s divoreze dect pe motiv de adulter. Aceast prevedere reflect o atitudine mpotriva divorului, exprimat foarte clar de profetul Maleahi (2, 16). coala lui Hilel, n schimb, i ngduia brbatului s se despart i de o nevast credincioas, dac avea alte lucruri grave s-i reproeze (Ghit. 9, 10). Dincolo de controversele lor, adepii celor dou coli nu ezitau s se cstoreasc unii cu alii, chiar dac erau n dezacord asupra multor legi privitoare la cstorie. Sub influena presiunilor exterioare, aceste relaii amicale s-au nrutit cu timpul, degenernd n polemici virulente i chiar n violene fizice. Este posibil ca aceste presiuni s se fi datorat asupririi crescnde din partea stpnirii romane (cca. 65 e.n.). Drept urmare, adepii lui amai au cerut tot mai imperios introducerea unui numr de 18 decrete prohibitive (ghezeroi), care limitau cu cea mai mare strictee contactele dintre evrei i neevrei. Cum Bet amai deinea majoritatea, ea a reuit s-i impun punctul de vedere i decretele au fost promulgate. Patruzeci de ani mai trziu, nvaii de la Iavne au stabilit c Halaha se va conduce ntotdeauna dup opinia colii lui Hilel. Talmudul (Er. 13b) arat cum s-a ajuns la aceast hotrre: colile lui amai i Hilel se certau de trei ani, fiecare dintre ele susinnd c Halaha ei este cea adevrat. ntr-acestea, o voce din ceruri (bat hol) s-a fcut auzit, decretnd: Amndou sunt cuvntul lui Dumnezeu, dar Halaha este dup Bet Hilel. De ce s-a pronunat cerul n favoarea adepilor lui Hilel? Deoarece erau oameni plcui i lipsii de ngmfare, care expuneau opiniile ambelor tabere, punnd ntotdeauna opinia colii lui amai naintea propriului punct de vedere. BETA

Ou Al optulea tratat din ordinul Moed al Minei. Cele cinci capitole ale lucrrii trateaz despre activitile interzise de abat, dar permise de srbtori (Anul Nou, Pesah etc, vezi Ex. 12, 16; 20, 10). Una din aceste activiti este, de pild, pregtirea alimentelor care se ngduie de srbtori, dei cu unele restricii. Tratatul cuprinde, de asemenea, legile cu privire la muke (lucruri a cror atingere este interzis de abat i de srbtori), pregtirea hranei n zilele de srbtoare i conceptul de evut (restricie rabinic referitoare la munc). Titlul, Beta, este neobinuit, deoarece vine de la primul cuvnt al crii i nu de la obiectul ei. I se mai spune ns i Iom Tov (zi de srbtoare), denumire care reflect coninutul. Textul este reluat pe larg n ambele Talmuduri i n Tosefta. BIALIK, HAIM NAHMAN, vezi WISSENSCHAFT DES JUDENTUMS. BIBLIE Denumire uzual pentru Scriptura ebraic. Derivat din grecescul biblion (carte), cuvntul biblie este la origine un plural, echivalent cu ebraicul ha-sefarim (crile), formul prin care scrierile sfinte sunt adeseori desemnate n literatura rabinic. Termenul grecesc s-a rspndit, dup toate probabilitile, n epoca elenistic, perioad cnd evreii i-au tradus crile sfinte n greac, limba curent a regiunii. Alte denumiri ebraice ale Bibliei, folosite n antichitate i Evul Mediu, sunt Sifre ha-kode (crile sfineniei) i Kitve ha-kode (scrierile sfineniei), care reflect adecvat dou caracteristici eseniale ale textelor: originea lor divin i redactarea lor definitiv sub form de scrieri. Acest ultim aspect este evideniat i de termenul mikra (lit.: lectur), cuvnt care reflect att modul cum se studia Scriptura, citind cu voce tare, ct i faptul c textul se citea public n cursul liturghiei. Termenul curent n ebraic este Tanah, acronim de la cele trei componente principale ale Bibliei: Tora (Pentateuhul), Neviim (Profeii) i Ketuvim (Hagiografele). Cretinii folosesc denumirea de Vechiul Testament, spre a deosebi Biblia ebraic de Noul Testament. Textul originar al Bibliei este redactat n ebraic, exceptnd cteva pasaje n aramaic: dou cuvinte n Genez (31, 47), un verset la Ieremia (10, 11) i mai multe seciuni din crile lui Daniel (2, 46-7, 25) i Ezra (4, 8-6, 18; 7, 12-26). Ebraica biblic este foarte neuniform, dup cum este i firesc, avnd n vedere epocile diferite de redactare a textelor. Biblia aadar pune n eviden straturi diferite din evoluia limbii i chiar mai multe dialecte. Coninutul Biblia ebraic este constituit din trei pri: 1) Pentateuhul (Tora). Acesta cuprinde primele cinci cri ale Bibliei: Genez, Exod, Levitic, Numeri i Deuteronom. Conform tradiiei evreieti, Moise este autorul acestor cri, dei n text nu se spune nicieri aa ceva. Ideea acestei paterniti decurge ns din unele pasaje, n care Moise este prezentat ca legiuitor. Versetele din Deut. 31, 9-12 au contribuit probabil la acreditarea acestei idei. Pentateuhul nu este doar o culegere de norme juridice i rituale. Dei Tora se traduce de obicei prin Lege, sensul cuvntului trimite la noiunea mai general de instruire.

Cele cinci cri alctuiesc o naraiune complet i continu, care ncepe cu crearea lumii, continu cu istoria patriarhilor i cu primirea Torei pe Muntele Sinai i se ncheie cu moartea lui Moise, n ajunul ptrunderii lui Israel n Canaan (vezi Pentateuh). n vremea lui Ezra i Neemia, cnd Pentateuhul a nceput s se rspndeasc masiv, relatarea a fost mprit n cinci pri, transcrise fiecare pe un sul aparte, de unde i denumirea de carte n cinci volume sau, n ebraic, hamia humee Tora, cele cinci cincimi ale Torei, expresie care s-a concentrat, cu timpul, ntr-un singur cuvnt - huma. Termenul Pentateuh, care s-a ncetenit n mai multe limbi occidentale, este echivalentul grecesc al lui huma. Titlurile ebraice ale celor cinci cri Bereit, emot, Va-ikra, Be-midbar, Devarim - nu sunt altceva dect primele cuvinte semnificative ale fiecreia dintre ele. n romn, titlurile provin din versiunile greceti i latine i reprezint tema fundamental a crii respective. Ele se regsesc de altfel n subtitlurile pe care rabinii nii le adugau, de obicei, la crile Pentateuhului. 2. Profeii (Neviim). S-au avansat mai multe ipoteze pentru a explica acest titlu. Pe de o parte, tradiia atribuie aceste cri profeilor: Iosua a scris cartea care i poart numele, precum i Cartea Judectorilor *...+ Ieremia a scris cartea care-i poart numele, precum i Cartea Regilor... (B.B. 14b). Pe de alt parte, aceste cri profetice, zise i prime sau preclasice, au ntotdeauna n centru figura unui profet (Samuel, Ilie, Elisei, Isaia etc). Istoria lui Israel este astfel interpretat din punct de vedere al nvturii profetice. Aceast a doua parte a Bibliei se mparte, la rndul ei, n dou seciuni: Profeii dinti sau preclasici i Profeii din urm sau clasici. Prima seciune cuprinde crile narative i istorice, Iosua, Judectori, cele dou cri ale lui Samuel i cele dou cri ale Regilor , constituind o prelungire a Pentateuhului, ntruct Cartea lui Iosua reia firul narativ de unde se ncheie Deuteronomul. Crile Iosua, Judectori i Samuel zugrvesc istoria lui Israel de la cucerirea Canaanului i epoca Judectorilor pn la instaurarea monarhiei n vremea lui Saul i David. n continuare, crile Regilor prezint istoria regatelor lui Israel i Iuda pn la cderea Ierusalimului n 586 .e.n. Fiecare carte se leag de cea dinainte, aa nct naraiunea formeaz un ntreg coerent, mprit n secvene cronologice bine delimitate. Se pare c mprirea n patru cri dateaz dintr-o epoc mai trzie. Seciunea Profeilor clasici cuprinde crile lui Isaia, Ieremia i Ezechiel, precum i cei 12 Profei Minori (n aramaic, Tere asar, Cei doisprezece): Osea, Ioel, Amos, Obadia, Iona, Mica, Naum, Habacuc, efania, Hagai, Zaharia i Maleahi. Textele sunt compuse n secolele VII-V .e.n., n ultimii ani ai regatelor lui Israel i Iuda, apoi n timpul exilului babilonian i la nceputurile perioadei celui deal Doilea Templu. Denumirea de Profei Mici sau Minori se refer la caracterul succint al crilor i nu la importana lor n sine. Aceste scurte texte au fost grupate pe acelai sul, fiind considerate mai curnd ca o singur carte dect ca 12 cri diferite. Pe lng profeiile nsei, exprimate ntr-o form literar (n general, poetic), unele dintre aceste cri conin date biografice i istorice, referitoare la viaa i faptele profeilor respectivi. Aceste relatri alterneaz cu nvmintele i predicile publice ale profeilor. Primele trei cri sunt aezate n ordine cronologic, aceast succesiune fiind respectat n majoritatea manuscriselor, chiar dac unele se abat de la ea din diferite motive (vezi B.B. 14b). Ct despre Profeii Minori, acetia au figurat ntotdeauna dup cei trei, cu toate c unii dintre ei sunt cronologic anteriori lui Isaia.

3. Hagiografele (Ketuvim). Cea de-a treia parte a Bibliei este o culegere de opere aparinnd unor genuri literare diferite: poeme liturgice (Psalmi, Plngerile), poezie de dragoste (Cntarea Cntrilor), literatur sapienial (Proverbe, Iov, Eclesiastul), naraiuni istorice (Rut, Cronici 1 i 2, Estera, Ezra i Neemia). Ct despre Cartea lui Daniel, ea constituie un amestec de literatur istoric, profetic i apocaliptic. Termenul generic de Ketuvim (Scrieri) reflect caracterul eterogen al ansamblului. Ordinea textelor a fost stabilit abia trziu, dup cum o demonstreaz deosebirile fa de traducerea greceasc a Bibliei. Manuscrisele i ediiile ebraice difer la rndul lor ntre ele, dar n mai mic msur. Cinci dintre textele Ketuvim, numite tradiional cele Cinci suluri (meghilot), se citesc de obicei la sinagog, cu prilejul srbtorilor: Cntarea Cntrilor de Pesah, Rut de avuot, Plngerile de Tia beAv, Eclesiastul de Sucot i Estera de Purim. Aceste cri s-au constituit, cu timpul, ntr-o grupare dispus n ordinea de mai sus. Exist i o alt ordine, reflectnd succesiunea cronologic a autorilor crora li se atribuie aceste opere. Ct despre Cronici, ele sunt ntotdeauna ultimele dintre crile hagiografice. Unii cercettori au identificat o nrudire structural ntre Cronici i Genez. Ambele relateaz originile omenirii i se ncheie printr-o anticipare a ntoarcerii n ara lui Israel. Paralelismul dintre cele dou cri dezvluie un laitmotiv structural al ntregului corpus biblic. Cele mai vechi surse evreieti stabilesc numrul crilor biblice la 24, Nu se menioneaz nicieri dac acest numr avea o semnificaie anume. Oricum, el rezult dintr-un calcul oarecum forat, deoarece Profeii Minori sunt considerai ca alctuind o singur carte; la fel, crile lui Ezra i Neemia sunt luate mpreun. mprirea crilor Samuel, Regi i Cronici n cte dou cri fiecare este rezultatul unei repartizri tardive. La rndul su, Iosefus Flavius menioneaz 22 de cri (Contra Apionem, 1, 38-42). Pentru a ajunge la acest total, el trebuie s fi inclus Cartea lui Rut n Judectori i Plngerile n Ieremia. Aceast repartizare s-a pstrat n versiunile greceti i latineti ale Bibliei. mprirea Bibliei n trei seciuni presupune o clasificare a crilor componente dup coninut, care nu corespunde exact clasificrii lor n funcie de gen literar ori stil. Cercetarea modern a ajuns la concluzia c aceast repartizare este rezultatul a trei etape succesive n dezvoltarea canonului (vezi articolele consacrate fiecrei cri n parte). Canonul Termenul desemneaz un corpus bine delimitat de scrieri sfinte, recunoscute ca atare de diferite comuniti religioase care le consider revelate sau inspirate de Dumnezeu. Conceptul de canon este esenial, pentru a nelege cum a devenit Biblia nucleul vieii evreieti i cum a ajuns Israel s fie denumit poporul Crii. Aceast carte a structurat identitatea poporului evreu, insuflndu-i nvturile i valorile sale i etica sa particular. Cuvntul grecesc canon provine dintr-un radical semitic cu nelesul de trestie (ebr. cane) i desemnnd conceptul de msur. Prinii Bisericii au fost primii care l-au folosit cu referire la Biblie. Sursele evreieti aplic la rndul lor noiunile de canon i canonicitate. Un ecou al acestei noiuni poate fi ntlnit n expresia sefarim hionim (lit.: cri exterioare; vezi n special Sanh. 10, 1), aplicat crilor necanonice (vezi Apocrife i pseudoepigrafe). Vocabularul ebraic cuprinde dou expresii tehnice care reflect aceeai idee: metame et ha-iadaim (care face minile necurate), nsemnnd c atingerea unei cri biblice produce impuritate ritual, i geniza, locul unde se

depoziteaz crile sfinte scoase din uz. Tanaimii folosesc aceti termeni atunci cnd dezbat canonicitatea unor cri ca Proverbele, Eclesiastul, Cntarea Cntrilor i Estera. Este limpede c literatura antic evreiasc nu s-a pstrat n totalitate. Biblia nsi menioneaz diverse cri i cronici din care nu s-a pstrat nimic. Dintre acestea, se cuvin menionate: Cartea rzboaielor Domnului (Num. 21, 14), Cartea lui Iaar (Iosua 10, 13; 2 Sam. 1, 18) i, n fine, Cronicile regilor lui Israel i Iuda (1 Regi 14, 19-29 et passim). Aceast pierdere poate fi pus pe seama ntmplrii, dar nu este mai puin adevrat c ideea de canon implic un proces la captul cruia unele cri sunt n mod deliberat excluse, n timp ce altele sunt recunoscute oficial ca sfinte. Exist i ali factori care pot contribui la aceast selecie. Textele folosite n cadrul ritualului de la Templu, precum i pasajele referitoare la cult (n special, codurile sacerdotale), erau venerate i transmise cu cea mai mare fidelitate, n cercurile din jurul Templului. Relatrile cu privire la trecutul poporului i la Legmntul lui Dumnezeu cu Israel au cptat repede o mare preuire, pn ntr-att nct au fost considerate ca revelate de Dumnezeu nsui. De asemenea, mesajele profeilor au fost consemnate n scris de ctre discipolii acestora. S-a ntmplat s fie canonizate i unele cri izolate, dar includerea lor n canon a fost, n general, tardiv. De exemplu, cea mai mare parte a psalmilor existau probabil de mult vreme i muli psalmi erau considerai sacri, mult nainte ca ntreaga Carte a Psalmilor s fi fost canonizat i cu att mai mult nainte de canonizarea Hagiografelor n ansamblu. Este deci important s discernem diferitele aspecte ale procesului. Evoluia literar a unei cri lua sfrit o dat cu canonizarea: din acel moment, scribii i copitii erau inui s o transcrie cu cea mai mare exactitate, n momentul n care un corpus de cri era canonizat, era ca i cum ar fi fost nconjurat cu o barier i nici o carte nu mai putea fi adugat la acest ansamblu. n toate cazurile, credina n originea divin a acestor cri era condiia prealabil a canonizrii. n forma sa actual, canonul este rezultatul unui proces istoric i literar complex. n afara surselor din perioada elenistic, referitoare la ultimele faze ale procesului, exist informaii puine i neconcludente, cu privire la etapele anterioare. Aadar, orice ncercare de reconstituire a procesului de canonizare necesit o oarecare circumspecie. Cercettorii admit, de exemplu, c mprirea ansamblului n trei seciuni este rezultatul unei evoluii istorice: fiecare seciune fiind canonizat n alt moment istoric dect celelalte. Una din relatrile cele mai semnificative cu privire la canonizarea Pentateuhului se gsete n 2 Regi 22-23. n al optsprezecelea an al domniei lui Iosia (622 .e.n.), marele preot descoper n Templu o carte a Torei (sau carte a Legmntului), care fusese neglijat pn atunci. Textul i se citete regelui i cartea este ndat recunoscut ca autentic. Curnd dup aceea, se d citire solemn textului n faa poporului adunat care i rennoiete legmntul cu Dumnezeu. Descrierea reformelor religioase care au urmat corespunde ntocmai cu esena nvturilor din Deuteronom, ceea ce a condus la concluzia c evenimentul pomenit n 2 Regi 22-23 reprezint, de fapt, canonizarea oficial a acestei cri. Un alt pasaj biblic relateaz citirea public a Torei: episodul se petrece n vremea lui Ezra (cca. 444 .e.n.) i este relatat n Neemia 8-10. Ceremonia are loc la dorina poporului care cere s-i fie citit cartea Legii lui Moise. Cererea presupune c Pentateuhul era deja cunoscut i c alctuirea sa era definitivat la vremea exilului babilonian, nc nainte de ntoarcerea la Sion. Cel care d citire Crii este Ezra, un scrib priceput n Tora lui Moise. Lui i revine meritul de a fi promovat predarea i interpretarea Torei, pe care a aezat-o n centrul vieii evreieti.

A doua etap a canonizrii Bibliei ncepe o dat cu reunirea literaturii profetice, pstrat din perioada Primului Templu. Textelor existente li s-au adugat crile lui Hagai, Zaharia i Maleahi, al cror mesaj profetic reflect evenimente legate de ntoarcerea la Sion i de reconstruirea Templului. Conform unei tradiii rabinice bine atestate, aceti trei profei au fost ultimii care au primit inspiraia Spiritului de sfinenie (ebr. ruah ha-kode). Alte surse arat c instituia religioas i social a profeilor i-a pierdut treptat vitalitatea i credibilitatea n perioada celui de-al Doilea Templu. Canonul crilor profetice a fost, dup toate probabilitile, definitivat nainte de prbuirea Imperiului persan. De altfel, profeiile nu reflect nici o influen greceasc i orizontul lor istoric nu depete vremea dominaiei persane. Surse din perioada elenistic atest, nc de pe atunci, o mprire a Bibliei n trei seciuni. Referirile la Lege i la Profei sunt deja uzuale, dar cea de-a treia seciune nu poart nc nici un nume, fiind menionat perifrastic ca nelepciunea din vechime, Psalmii i celelalte scrieri sau, pur i simplu, celelalte cri. Aceste aproximri demonstreaz c, mult dup canonizarea Profeilor, Hagiografele au continuat s fie un ansamblu nedefinit, care nu s-a cristalizat definitiv dect n perioada grecoroman. Este demn de remarcat c Hagiografele conin opere contemporane cu unele cri profetice trzii, care ns nu au fost incluse n Profei, din cauza caracterului lor neprofetic. Altele au fost elaborate prea trziu pentru a fi adugate acestei seciuni. Este cazul Crii lui Daniel care a fost cuprins n Hagiografe, n ciuda coninutului su profetic. n fapt, Daniel a fost compus spre sfritul epocii elenistice, dup cum o atest prezena unor termeni mprumutai din greac, fenomen extrem de rar n Biblie. O serie de fapte par s indice existena unor deosebiri de tradiie cu privire la stabilirea canonului biblic ntre comunitile evreieti de la sfritul epocii celui de-al Doilea Templu. Controversei strnite de canonicitatea unor cri ca Proverbele, Eclesiastul, Cntarea Cntrilor i Estera se fac nc simite n discuiile rabinice din vremea tanaimilor i amoraimilor (Iad. 3, 5; Meg. 7a). Cartea nelepciunii lui Ben ira (Eclesiasticul) a beneficiat de un statut cvasicanonic n rndul comunitilor evreieti, pn cnd rabinii au exclus-o explicit din canon (Tos. Iad. 2, 13). Multe opere originale, compuse n vremea aceea, ar fi putut fi incluse n Hagiografe. Lsate n afara canonului ele nu ne-au parvenit dect prin intermediul Bisericilor cretine, care au cules motenirea canonului din epoca elenistic. Aceste opere (Macabei, Cartea lui Enoh etc.) nu ne-au parvenit dect n traducere greceasc. De altfel, dup unii savani canonul epocii elenistice reflect tradiiile evreieti predominante n Palestina i n Alexandria, la vremea traducerii Bibliei n greac. Ct privete comunitatea de la Qumran, aceasta pare s fi avut o atitudine complet diferit fa de Scriptur. Colecia de texte de la Marea Moart era mult mai vast i cuprindea lucrri proprii acestei secte, necunoscute pn la descoperirea manuscriselor de la Qumran. n ceea ce privete canonul evreiesc, numeroase dezbateri talmudice menioneaz adunarea rabinic de la Iavne (cca. 90 e.n.) ca fiind momentul n care soarta crilor controversate a fost definitiv tranat. Cu toate acestea, rabinii au continuat s se preocupe de aceste chestiuni, ceea ce pare s demonstreze c limitele canonului erau nc vagi, chiar i dup sinodul de la Iavne. Structura Hagiografelor a ncetat s mai fie controversat abia n a doua jumtate a sec. al II-lea e.n. n preajma sec. al III-lea .e.n., importanta i nfloritoarea comunitate de evrei elenizai din Alexandria ncepuse s nu mai tie ebraica, de unde i necesitatea de a traduce Biblia n greac. Aa s-a ajuns la versiunea cunoscut sub numele de Septuaginta. Dincolo de diferenele pur textuale, aceasta difer de canonul ebraic prin dou aspecte eseniale: pe de-o parte, Septuaginta cuprinde mai multe cri care lipsesc din canonul rabinic i pe care rabinii palestinieni le-au considerat exterioare; pe de alt parte, ordinea crilor difer i, la fel, numrul

seciunilor, Septuaginta fiind mprit n patru seciuni (n locul celor trei tradiionale): Tora, cri istorice, cri poetice i sapieniale i, n sfrit, Profeii. Textul Textul Bibliei ebraice, n forma n care este cunoscut nc din Evul Mediu i n care apare n ediiile moderne, este alctuit din trei elemente grafice: 1) consoanele, 2) semnele vocalice i 3) semnele prozodice. Acestea din urm servesc la intonarea muzical, practicat n cultul sinagogal. Ele au, n plus, i o funcie exegetic, n msura n care stau la baza unor comentarii liniare ale textului. Att semnele vocalice ct i cele prozodice sunt adaosuri la textul consonantic, introduse de masorei n Evul Mediu, n scopul conservrii tradiiei orale de vocalizare, pronunie i cantilaie, care a constituit ntotdeauna un accesoriu indispensabil al textului scris. n antichitate, erau reprezentate grafic doar consoanele. Cele mai vechi manuscrise care ne-au parvenit, datnd din sec. al IX-lea, constituie variante ale tradiiei masoretice. n ciuda numeroaselor deosebiri grafice i gramaticale, cele mai multe dintre ele nu difer n privina sensului. n sec. al IX-lea, la captul unei analize critice foarte amnunite, textul fusese stabilit n modul cel mai sigur. n ceea ce privete textul consonantic, istoria lui este mai complex. O serie de surse i de mrturii dovedesc c a existat cndva n circulaie o mare diversitate de texte, prezentnd deosebiri nu doar de form, ci i de fond: alegerea unor termeni diferii, folosirea unui cuvnt n locul altuia, ordinea diferit a unor versete ori chiar a unor episoade ntregi. Versiuni mai extinse sau nfrumuseate au coexistat probabil cu altele mai sobre, astfel nct unele dintre ele au putut cuprinde date care nu se regseau n alte versiuni. Forma actual a Bibliei a pstrat urmele acestei evoluii. Exist, de exemplu, pasaje care se repet, nu fr unele deosebiri, cum sunt: Decalogul, prezent n dou versiuni n Ex. 20, 2-14 i n Deut. 5, 6-19; asediul Ierusalimului de ctre asirieni, relatat n 2 Regi 18, 13-20, 19 i n Isa. 36-39; viziunea eshatologic din Isaia 2, 2-4, repetat n Mica 4, 1-3. Exist, de asemenea, multe paralelisme ntre Samuel i Regi, pe de o parte, i Cronicile de alt parte. Aceste exemple evideniaz existena unor divergene nsemnate ntre diferitele versiuni ale textului n nsi perioada de formare a literaturii biblice. Pentateuhul samaritean const n textul ebraic al primelor cinci cri ale Bibliei, aa cum s-au pstrat acestea n tradiia comunitii samaritene. Filologii europeni au aflat despre existena acestei versiuni abia n sec. al XVII-lea. n ciuda unor adugiri sau corectri, uor de detectat datorit co-notaiilor lor ideologice, textul samaritean nu are, n esen, un caracter sectant. O dat cu descoperirea unor arhetipuri ale acestei versiuni printre manuscrisele de la Marea Moart, s-a putut constata c Pentateuhul samaritean era doar una din diferitele forme ale textului care circulau n Palestina, n vremea celui de-al Doilea Templu. Ct despre corecturile ulterioare, ele au dus treptat la respingerea textului samaritean de ctre cercurile evreieti. Una din principalele deosebiri fa de versiunea masoretic rezid n tendina samaritenilor de a armoniza incoerenele sau divergenele care apar n cadrul relatrii unor episoade sau descrierii unor realiti individuale. Cu toate acestea, majoritatea variantelor textuale prezint un interes deosebit pentru cercettori.

Vechile traduceri ale Bibliei posed, la rndul lor, o mare valoare documentar cu privire la formele antice ale textului biblic, avnd n vedere c originalul care a stat la baza lor nu era neaprat identic cu textul masoretic. Acest original nu mai exist ns i orice reconstituire a lui nu poate fi dect ipotetic. Cea mai veche i cea mai important dintre aceste traduceri este Septuaginta, care furnizeaz informaii bogate i diverse, de un deosebit folos pentru critica textual. Traducerile aramaice, aa-numitele Targumuri, sunt mai puin valoroase, chiar i n cazul versiunilor literale, nemidraice, ale textului. Dintre celelalte traduceri antice, se cuvin menionate versiunea sirian, Peita, ca i Vulgata latin. Dintre toate mrturiile existente cu privire la istoria textului, cele mai importante sunt sulurile i fragmentele descoperite n anii 1940-1950, n Deertul Iudeii, la Qumran cele mai vechi manuscrise biblice cunoscute n prezent i cu cel puin 1000 de ani mai vechi dect codicele medievale, considerate mult vreme drept cele mai vechi. Printre sutele de fragmente scoase la lumin, s-au regsit toate crile Bibliei, cu excepia Crii Esterei. Sulurile cele mai vechi sunt scrise n grafia paleo-ebraic. Qumran ofer mrturii arheologice pe o perioad de mai multe secole, de la primele aezminte ridicate aici n sec. al III-lea .e.n. pn la distrugerea Ierusalimului de ctre romani n 70 e.n. Textele descoperite aici constituie o mrturie direct a activitii literare din perioada celui de-al Doilea Templu. n plus, aria pe care o reprezint nu se limiteaz la localitatea respectiv, avnd n vedere c sulurile mai vechi provin de la alte comuniti evreieti. Cercettorii au identificat n sulurile de la Marea Moart arhetipurile principalelor versiuni ale Bibliei (textul masoretic, Pentateuhul samaritean i Septuaginta). n plus, s-au gsit aici texte aparinnd unor tradiii independente, imposibil de ncadrat n categoriile cunoscute pn atunci.

n sfrit, o alt surs documentar o constituie numeroasele versete biblice citate n diferite opere (Filon, Iosefus, Noul Testament etc), aparinnd perioadei celui de-al Doilea Templu. Literatura rabinic include, la rndul ei, o mulime de citate din Scriptur, dintre care unele prezint deosebiri fa de textul tradiional. Ea descrie, totodat, unele aspecte ale procesului de transmitere a textului, menionnd mai multe tikune soferim, corecturi ale scribilor, precum i existena unor maghihe sefarim, revizori ai crilor. Potrivit unei tradiii, exista un etalon oficial al Torei, care se pstra n Templu i n raport cu care se operau corecturile. Aceste date furnizate de literatura rabinic arat cum a fost posibil ca textul masoretic s se pstreze atta vreme nealterat. La sfritul sec. I e.n., aceast versiune a devenit singura form autorizat, celelalte tradiii fiind neglijate, respinse sau date uitrii. La vremea aceea, textul fusese deja fixat, cuvnt cu cuvnt i liter cu liter, dup cum o dovedesc speculaiile scribilor sau contabililor, soferim, care au identificat cuvntul i chiar litera aflat exact la jumtatea Bibliei i au stabilit numrul total de cuvinte din fiecare carte. n acest fel, ei au pus la punct un sistem care a permis reproducerea fidel a textului biblic, de-a lungul secolelor. Aceast tendin de a nu admite dect o singur variant autorizat trebuie, evident, pus n legtur cu evoluia conceptului de canonicitate i cu preocuparea de a conserva autenticitatea cuvntului divin. Vicisitudinile istorice care s-au abtut asupra poporului evreu n sec. I i II e.n. au sporit nevoia de solidaritate religioas i comunitar. Recunoaterea unei forme unice a textului biblic era un mijloc eficient de a ntri aceast solidaritate. Biblia i cercetarea tiinific

Analiza textual a Bibliei s-a dezvoltat ca disciplin n antichitatea trzie i nceputul Evului Mediu, nc din acele vremuri, evreii, dar i grecii, cretinii, caraiii i musulmanii, s-au preocupat de problemele pe care le ridicau unele contradicii, discordane logice i dificulti ale textului biblic. Sentina radical emis de unul din nelepii Talmudului Tora a fost dat sul cu sul (Ghit. 60a) este un exemplu n acest sens. Confruntai cu astfel de controverse, nvaii au fost nevoii s stabileasc nite principii hermeneutice menite s rezolve problemele suscitate de text. Unii polemiti cretini i musulmani s-au folosit de pasajele controversate, pentru a pune la ndoial autenticitatea Bibliei. Exegetul medieval Ibn Ezra (1092-1167), un adevrat pionier al criticii biblice, a identificat n Pentateuh o serie de anacronisme de natur s pun sub semnul ntrebrii paternitatea literar a lui Moise (cel puin n ceea ce privete pasajele respective). Tot el a emis i ipoteza potrivit creia partea a doua a Crii lui Isaia ar fost opera unui alt profet. Critica biblic a luat un puternic avnt o dat cu Baruh Spinoza (1632-1677), care a lansat o abordare raionalist-istoric a Scrierilor Sfinte. Spinoza a pus accentul asupra necesitii de a studia Biblia ca pe orice alt text, examinnd coninutul propriu-zis, fr a face referire la tradiie. El a dezvoltat sugestiile lui Ibn Ezra, atacnd n mod deschis norma inviolabil care-i atribuia Pentateuhul lui Moise. Critica posterioar lui Spinoza i-a concentrat aproape n ntregime atenia asupra alctuirii literare a Pentateuhului, pornind de la alternana numelor divine din cuprinsul celor Cinci Cri, care sugera suprapunerea mai multor forme de redactare. Ali savani au aplicat aceeai metod, dar pornind de la alte criterii ca variantele stilistice, diferenele frazeologice i teologice, repetrile i aluziile la mprejurrile elaborrii textului. Acest mod de abordare a fost extins i la celelalte cri ale Bibliei, culminnd cu ceea ce s-a numi ipoteza documentar. Bazat pe o ampl analiz critic i literar, aceasta postuleaz existena a patru izvoare scrise, regrupnd fiecare o serie de fragmente narative sau corpuri de legi. Conform ipotezei n cauz, Pentateuhul ar fi rezultat din reunirea acestor patru texte fundamentale. Astfel ipoteza documentar identific un narator iahvist (I sau, conform notaiei internaionale, J), botezat astfel deoarece se refer la Dumnezeu prin intermediul tetragramei (IHVH), un narator elohist (E), care folosete teonimul Elohim, o surs deuteronomic (D) i o surs sacerdotal (P). Ordinea este presupus a fi cea cronologic. Potrivit aceleiai ipoteze, dup mai multe variante preliminare, Tora ar fi fost n final redactat de un preot n perioada de dup exilul babilonian. Specialistul german Julius Wellhausen a reluat aceste teze, dintr-o perspectiv istoricoevoluionist. Teoria lui a fost mult timp considerat drept principala oper de referin n domeniu. Formula clasic a ipotezei documentare a cunoscut ntre timp unele modificri, dar postulatele ei de baz continu s fie recunoscute de majoritatea specialitilor contemporani. Au existat totui unele voci care au criticat viciul logic de petitio principii pe care se bazeaz teoria. ntr-adevr, ea se ntemeiaz pe o serie de apriorisme, n ceea ce privete dezvoltarea doctrinelor i practicilor religioase i foreaz puin faptele, pentru a le ncadra n schema istoric preconizat. Israelianul de origine italian, Moe David (Umberto) Cassuto a respins integral ipoteza documentar, iar ali doi specialiti evrei, David vi Hoffmann i Iehezkel Kaufman au contestat datarea sursei sacerdotale n epoca post-exilic, considernd-o mai veche i chiar anterioar Deuteronomului. Concentrndu-se asupra preistoriei scrierilor, Hermann Gunkel a inaugurat o nou direcie n analiza biblic. Gunkel a ncercat s reconstituie geneza textelor, pornind de la premisa unei faze orale, care ar fi precedat redactarea scris. El a propus identificarea diferitelor genuri literare reprezentate n Biblie, punnd n lumin formele, motivele i modurile caracteristice fiecruia dintre ele. n concepia lui Gunkel, fiecare gen literar este produsul unei situaii trite (Sitz im Leben), bine precizate, sau al unui context social (adesea religios), n cadrul cruia o anumit form de expresie literar ar fi fost

creat i reactivat periodic. Aceast metod este cunoscut sub numele de critica formelor. Clasificarea Psalmilor este aportul cel mai important al lui Gunkel a crui oper deschiztoare de drumuri a determinat o mai bun cunoatere a instituiilor sociale i religioase ale epocii biblice. n ultimii ani, asistm la o renatere a interesului pentru o abordare literar a Bibliei, care ncearc s priveasc textul, n ansamblul su, ca pe o unitate artistic, renunnd la disecrile i fragmentrile caracteristice criticii clasice. Promotorii acestui tip de analiz consider c metoda clasic i-a epuizat domeniul de cercetare. Dei recunosc valoarea rezultatelor obinute de aceast coal, ei condamn ngustimea de care predecesorii lor au dat adeseori dovad, neglijnd relaia dintre parte i ntreg i refuznd s vad textul biblic ca pe un ansamblu coerent. Acest nou curent de analiz a produs deja multe lucrri pertinente n domeniul poeticii biblice, abordnd de asemenea tehnica narativ i paralelismul poetic. naintaii criticii biblice au reconstituit istoria antic a lui Israel, fr s aib la ndemn nici o surs extern cu privire la mediul cultural al vremii. Bazndu-se numai pe Biblie, ei au ncercat uneori s umple aceast lacun prin speculaii teoretice, ncepnd din sec. al XIX-lea, descoperirile arheologice au completat n parte contextul istoric. Spturile efectuate n Palestina, n mari centre biblice ca Haor, Meghido, Samaria, Ierusalim i Laki, au dat la iveal vestigii de locuine regale, case comunitare, fortificaii, sanctuare i altare, reele de alimentare cu ap, precum i o serie de ustensile culinare, arme i unelte agricole. Toate acestea reuesc s dea o imagine a ceea ce va fi fost societatea israelit antic i societatea cananeean dinaintea ei. Documentele de scriere israelit, descoperite de arheologi, au fost puine la numr, fr ndoial din cauza fragilitii suportului grafic care se folosea la vremea respectiv. n schimb, spturile din Egipt, Mesopotamia, Siria i Anatolia au produs o cantitate extraordinar de informaii cu privire la civilizaia antic din Orientul Apropiat, precum i o mare abunden de texte pstrate n biblioteci sau gravate pe monumente. Toate aceste documente ofer mrturii inestimabile cu privire la istoria, limbile i literaturile popoarele vecine cu Israel. Redescoperirea acestor limbi disprute a determinat mari progrese n domeniul lexicografiei comparate a limbilor semitice, aruncnd o nou lumin asupra textului biblic nsui. Cercettorii au fost astfel n msur s descopere paralelisme ntre genurile literare i formele textuale biblice i cele dezvoltate de culturile vecine. Aceast descoperire nu este ctui de puin surprinztoare, avnd n vedere c formarea naiunii israelite este posterioar apogeului civilizaiilor egiptene i mesopotamiene. De altfel, este greu de stabilit dac aceste paralelisme se datoreaz unui substrat comun care ar fi dominat cndva toat regiunea ori unui joc subtil de influene reciproce, care ar fi persistat n Orientul Apropiat pe toat durata antichitii. Cteva exemple de asemenea paralelisme demonstreaz o analogie de coninut: cele cinci-ase culegeri de legi n scriere cuneiform, descoperite n regiune, prezint multe asemnri izbitoare cu legislaia biblic. De pild, enumerarea vtmrilor cauzate de un bou care mpunge (Ex. 21, 28-32) este o tem recurent n codurile legislative ale vremii. Ct privete paralelismele structurale sau stilistice, s-a fcut observaia c vestitul cod al lui Hamurabi este ncadrat de un prolog istoric i de un epilog coninnd avertismente, alctuire care se regsete n unele culegeri de legi cuprinse n Biblie. Unicitatea legislaiei biblice const n originea ei n ntregime divin i n lipsa unei distincii ntre legile laice i cele religioase: ambele sunt nglobate n aceeai sfer. Descoperirea unei bogate literaturi epice cananeene la Ugarit, n nordul Siriei, a artat c poezia biblic datoreaz mult tradiiei poetice a Canaanului antic, att sub aspectul limbii, imaginilor i structurii, ct i din punct de vedere

tematic. Psalmii prezint de asemenea unele analogii cu imnurile i rugciunile din Egipt i Mesopotamia. Chiar i Legmntul lui Dumnezeu cu Israel, cheia de bolt a religiei biblice, seamn, ca form i ca fond, cu tratatele de alian pe care le ncheiau popoarele antice din Orientul Apropiat. Totul arat ca i cum angajamentele de lealitate obinuite ntre entitile politice ale vremii ar fi fost adaptate vocabularului sacru al religiei israelite pentru a reglementa raportul dintre Dumnezeu i oameni. Aceast impresie este deosebit de pronunat n Deuteronom. Unul din paralelismele cele mai frapante ntre textul biblic i literatura mesopotamian se remarc n tradiiile privitoare la Genez i, n special, la potop. Acesta din urm apare ntr-o form deosebit de elaborat n epopeea lui Ghilgame. Totui, n ciuda asemnrilor narative i formale, cele dou versiuni difer profund, prin coninutul lor didactic i moral. Un alt aspect relevat de comparatiti este lipsa din literatura biblic a textelor magice, divinative i astrologice, prezente din belug n celelalte tradiii literare din Orientul Apropiat. Aceast absen pare s demonstreze c religia biblic respingea procedeele prin care pgnii obinuiau s comunice cu sfera supranatural. Exemplele menionate dovedesc importana acestor paralelisme pentru evidenierea deosebirilor specifice i degajarea individualitii proprii fiecrei tradiii literare. Demersul pune n eviden modul n care anumite elemente au putut s se ndeprteze de modelul comun, s capete un coninut monoteist i s devin specific israelite. Biblia i iudaismul n perioada de la ieirea din Egipt pn n vremea celui de-al Doilea Templu, impactul Bibliei asupra poporului lui Israel a constat, n esen, n respectarea poruncilor prezente n Pentateuh. Ulterior, rolul tradiiei concepute ca un lan nentrerupt a luat amploare i legea oral a venit s completeze i s revitalizeze legea scris. Interpretarea rabinic a Bibliei a dus la apariia a dou genuri literare. Unul dintre ele, ntemeiat pe Pentateuh, expune drumul existenei, Halaha, i enumer 613 porunci (mivot) de natur religioas i legal. Cellalt, alctuit din omilii i parabole, este reprezentat de Hagada i de Midra. Iniial, aceste comentarii se refereau la pasajele din Pentateuh i din Profei, citite de abat la sinagog. Mai trziu, ele au avut n vedere i alte fragmente ale Bibliei. Legea rabinic prescrie modul n care trebuie celebrate abatul i srbtorile i stabilete reguli pentru toate mprejurrile vieii cotidiene de la natere pn la moarte. Fiecare din aceste mivot ar putea fi introdus fr probleme n Pentateuh. Dimpotriv, literatura midraic ncearc s treac dincolo de sensul literal al textului biblic. Ei i se datoreaz dezvoltarea exegezei evreieti i apariia unei mari bogii de legende i anecdote pitoreti, i tot ea a alimentat tradiia misticii evreieti (vezi Mistica evreiasc ). n epoca elenistic, s-a ncercat concilierea Bibliei cu cultura laic greceasc. Tentativa a euat repede, nu nainte ns de a fi condus la traducere greceasc (Septuaginta), prin care Tora a intrat n contiina lumii neevreieti sub numele de Nomos (Legea). Iudaismul elenistic a dat astfel natere unor epopei i tragedii pe teme biblice. Biblia a exercitat o influen considerabil asupra cultului sinagogal. Dup distrugerea Templului, n 70 e.n., fiecare loca de rugciune a deveni un mikda meat (un sanctuar n miniatur). Cele trei rugciuni recitate zilnic au nlocuit cele trei jertfe care se aduceau n fiecare zi la Templu. Chivotul cu sulurile Legii (vezi Sefer Tora: Manuscrisel Pentateuhului) a luat locul vechiului chivot al Legmntului; perdeaua dinaintea chivotului (parohet) a devenit simbolul tablelor Legii pe care erau gravate cele Zece Porunci, iar flacra venic aprins n sinagog este reprezentarea vechii menore.

n Spania medieval, pereii interiori ai sinagogilor erau deseori mpodobii cu versete biblice caligrafiate artistic. Obiceiul de a grava un verset deasupra chivotului sau pe faada sinagogii a persistat pn n zilele noastre. Ebraica, limba Bibliei a rmas limba tradiional a rugciunilor sinagogale. La nceputurile epocii rabinice, liturghia evreiasc incorporase deja o serie de psalmi, ema fragmente din Scriptur, Amida, care cuprind numeroase ecouri biblice, precum i diferite binecuvntri, printre care i binecuvntarea preoilor. nc de pe atunci, se ddea citire Legii n fiecare luni i joi, de abat, de srbtori, n zilele de lun nou i de post. Pn n ziua de azi, n timpul srbtorilor de pelerinaj, se recit Halel iar de Iom Kipur se citete avoda, ce descrie ritualurile pe care marele preot le oficia odinioar n Templu cu aceast ocazie. Rabinii i compun de obicei predica pe tema lecturii sptmnale din Pentateuh i din Profei. n sfrit, mezuza aezat pe uori uii amintete permanent privitorului de existena i de importana Bibliei. Educaia evreiasc ncepe cu deprinderea ebraicii, cu ajutorul creia copilul va fi capabil s studieze pericopa sptmnal din Pentateuh. Mai trziu, copilul ia contact cu Mina, cu Talmudul cu principalele legi ale iudaismului. Studiul Biblie este axat n special pe Pentateuh, considerat ca revelaia direct a lui Dumnezeu. Ct privete celelalte pri ale Bibliei, i ele sunt inspirate de Dumnezeu (chiar foarte direct, n cazul profeilor), dar nu se bucur de aceeai autoritate. n cele 13 articole de crez formulate de Maimonide i acceptate astzi de ctre rabini, se afirm c toate cuvintele profeilor sunt adevrate, c Moise va rmne pentru totdeauna cel mai mare dintre profei, c poporul evreu este deintorul Torei primite de Moise i c alt revelaie de acest fel nu va mai fi. Literatura midraic a ajutat poporul s i-i apropie pe patriarhi, pe profei i pe celelalte personaje biblice ca pe nite fiine n carne i oase. n fine, pe msur ce copilul crete, studiul Talmudului i al Halahei capt tot mai mult importan, aa nct, n final, adultul ajunge s vad Biblia prin prisma Talmudului. n parte i pentru a contracara aceast tendin, caraiii s-au ridicat mpotriva supremaiei legii orale n cadrul iudaismului. n cursul acestor controverse, unii adversari ai caraismului au simit nevoia s reia studiul literal al Bibliei, lund n considerare textul integral n cadrul unor comentarii avizate. Aceast tendin a avut dou consecine majore: una a fost dezvoltarea exegezei rabinice al crei reprezentant cel mai ilustru a fost Rai, urmat de ali comentatori medievali (vezi Biblia: Comentariile evreieti); cealalt a fost renaterea ebraicii biblice sub influena lui Iuda Halevi i a altor poei ai secolului de aur spaniol. Cu excepia Italiei unde spiritul Renaterii a contribuit la redeteptarea interesului pentru Scriptur i pentru limba ebraic, studiul Bibliei a cunoscut un puternic declin o dat cu nceputul sec. al XVI-lea. Timp de trei sute de ani, pn la sfritul sec. al XVIII-lea, atenia gnditorilor s-a concentrat n ntregime asupra Talmudului i a Cabalei. Aceast atitudine nu s-a schimbat dect o dat cu ptrunderea filozofiei Luminilor n mediile evreieti. Precursorul Haskalei a fost Moise Mendelssohn, care a deschis drumul evreilor germani spre cultura laic, prin publicarea unei versiuni germane a Bibliei, nsoit de comentariul su, Biur. Acest curent a culminat cu iudaismul reformat, care milita pentru o revenire la spiritul biblic i sublinia importana eticii profetice. Haskala a determinat totodat o renatere a ebraicii n Europa rsritean i apariia unui naionalism evreiesc n snul cruia limba ebraic i abordarea laic a Bibliei au jucat un rol fundamental. Din Evul Mediu pn n sec. al XIX-lea i chiar pn n zilele noastre, Biblia a fost aproape total neglijat n mediile ultraortodoxe. Dimpotriv, n comunitile sefarde i orientale, textul biblic i comentariul su se nvau cu mare atenie, aa nct omul cel mai simplu ajungea s tie pe de rost

fragmente ntregi din Biblie. Acest studiu asiduu i entuziast al Bibliei ebraice a rmas, pn n ziua de azi, una din caracteristicile iudaismului din Orient i din nordul Africii. Educaia evreiasc modern a reaezat Biblia n centrul studiilor iudaice, recurgnd frecvent la traduceri i comentarii n limba rii respective. Biblia constituie o parte integrant a sistemului pedagogic israelian, chiar dac exist o mare diferen n modul de abordare a textului ntre colile religioase i cele laice. Dat fiind c, n Israel, ebraica este limba naional, israelienii pot citi Biblia n original. Arheologii israelieni au contribuit la o mai bun cunoatere a trecutului biblic. n plus, copiii primesc frecvent nume biblice, la fel i noile cartiere i localiti. Crile i articolele consacrate Bibliei s-au nmulit considerabil iar radioul difuzeaz n fiecare diminea un comentariu asupra seciunii din Pentateuh care se citete n sptmna respectiv. n fine, concursurile pe teme biblice sunt foarte apreciate de public. BIBLIE, COMENTARII EVREIETI ALE -EI Evreii s-au preocupat permanent de nelegerea textului i mesajului Bibliei ebraice. n primul mileniu al istoriei sale, poporul lui Israel s-a ngrijit ndeosebi de compilarea crilor biblice. O dat stabilit canonul biblic, evreii au purces la comentarea i interpretarea crilor sfinte. Astfel, timp de aproape o mie de ani, ncepnd cu epoca lui Ezra (sec. al V-lea. .e.n.), nvaii s-au concentrat, pe de-o parte, asupra dezvoltrii sistematice a Legii (vezi Halaha) pe temeiul Bibliei, i pe de alt parte, asupra extinderii Hagadei (interpretarea textelor nelegislative, omilii, legende, poveti moralizatoare etc.), care se ntemeiaz tot pe Biblie. Textul biblic este matricea aproape tuturor creaiilor literare evreieti i, evident, a comentariilor care i-au fost dedicate. Se cuvin menionate aici interpretrile alegorice ale lui Filon din Alexandria, n perioada elenistic, scrierile lui Iosefus Flavius, n special Antichitile iudaice, care constituie n mare msur un comentariu cursiv al episoadelor narative ale Bibliei, precum i traducerea arab a Bibliei realizat de Saadia Gaon n scopul de a combate liberalismul antirabinic. n epoca medieval, Biblia a inspirat i o multitudine de opere filozofice de prim mrime, care au avut ca scop aprarea iudaismului n cadrul controverselor cu islamismul i cretinismul. Ea a servit drept temei marilor comentatori evrei din Evul Mediu i a alimentat mistica evreiasc dezvoltat de cabaliti i hasidimi. Interpretarea Bibliei a jucat un rol fundamental n viaa evreiasc, dup cum o dovedete volumul substanial de comentarii elaborate de-a lungul secolelor. Potrivit tradiiei evreieti, Moise a primit revelaia legii scrise precum i a celei orale pe Muntele Sinai. nvtura oral este indispensabil pentru nelegerea textului scris. O parte din aceast tradiie oral a fost incorporat n Talmud. Mina (Avot 1, 1) evoc astfel lanul tradiiei: Moise a primit Tora n Sinai i a transmis-o lui Iosua; Iosua le-a mprtit-o Btrnilor (adic Judectorilor); Btrnii au ncredinat-o Profeilor iar Profeii au transmis-o membrilor Marii Adunri. Marea Adunare a fost ntemeiat de Ezra care a venit la Ierusalim din Babilon, la nceputul perioadei celui de-al Doilea Templu. Marele rege al Persiei l autorizase s dea o temelie religioas solid comunitii lui Iuda care tocmai se reconstituise n vechiul ei teritoriu n condiii dificile, n 444 .e.n., poporul s-a ntrunit ntr-o mare adunare, unde s-a dat citire Torei, spre a reconfirma adeziunea poporului la textul Legii. Acesta a fost momentul n care Ezra a aezat Pentateuhul drept constituie a comunitii evreieti rennoite. Citirea Legii s-a fcut n modul cel mai clar cu putin, n timp ce leviii strbteau mulimea spre a se asigura c ntreaga asisten aude i nelege cele citite: Ei citeau

desluit (mefora) n cartea Legii lui Dumnezeu i-i artau nelesul ca s-i fac s neleag ce citiser (Neem. 8, 8). Se spune de asemenea c Ezra i pusese inima s caute (li-dero) Legea Domnului... (Ezra 7, 10). Verbul ebraic folosit aici, dara, a cuta, desemneaz activitatea celui care aprofundeaz textul i-i cerceteaz nelesul. Pornind de la aceeai rdcin, rabinii au creat ulterior termenul midra care desemneaz comentariul Scripturii. Se poate spune, aadar, c interpretarea sistematic a Bibliei dateaz din vremea lui Ezra, care a ntemeiat o coal de nvtori, denumii scribi sau, n ebraic, soferim. n timpul exilului babilonian, ebraica fusese aproape complet uitat, aa nct scribii au fost nevoii s explice sensul unor texte biblice. n acest scop, ei au tradus fragmente n aramaic, limba local folosit n acea vreme. A luat natere astfel o versiune integral a Bibliei n aramaic, denumit Targum. Totui, aceasta nu este chiar o traducere ci, mai curnd, o parafraz bazat pe interpretarea tradiional. Targumul este deci un corpus de comentarii antice pe tema Bibliei. ntr-o oarecare msur, Septuaginta este echivalentul evreiesc elenizat al acestui gen literar. Mai trziu, scribii au predat tafeta urmailor lor, tanaimii (vezi Tana). Pe lng rolul lor n conservarea tradiiilor juridice ale Halahei, ei au transmis mai departe i multe culegeri midraice de stiluri i metode diferite. Cel mai frecvent este comentariul liniar al textului biblic. Pe lng acesta, comentatorii au pus la punct un sistem de interpretare pe patru niveluri, cunoscut sub acronimul de Pardes de la: Peat (sensul simplu, literal); Remez (aluzie, sensul alegoric); Dera (sensul dedus sub form de omilie); i Sod (sensul mistic, tainic). Ali tanaimi au elaborat sisteme de reguli (midot) pentru explicitarea textului biblic. Hilel a enunat apte asemenea reguli. Ismael ben Elia le-a sporit la treisprezece, apoi numrul lor a ajuns la 32 n vremea lui Eliezer ben Iose Galileeanul (vezi Hermeneutic). Cu timpul, s-au format dou mari coli de interpretare midraic: coala lui Akiva care inea cont de fiecare cuvnt, ba chiar de fiecare liter, cu o scrupulozitate mpins la extrem, i cea a lui Rabi Ismael care susinea c nu exist ordine cronologic n Biblie (Pes. 6b) i c Tora vorbete pe limba oamenilor (Sifre la Num. 112; cf. Ber. 3b). Cele dou coli au produs culegeri midraice de cea mai mare importan: Mehilta la Cartea Exodului, Sifra la Levitic i Sifre la Numeri i Deuteronom. ncepnd din sec. al VII-lea , limba arab s-a rspndit pe urmele cuceritorilor arabi i, o dat cu naintarea islamului, n toat Asia occidental i n nordul Africii. Curnd, araba a devenit o limb literar. n plus, Coranul a nceput s-i exercite influena asupra filozofiei, cu consecine asupra orizontului cultural al literailor evrei ai vremii. Comentariile biblice au cptat noi dimensiuni. Opera lui Saadia Gaon (882-942) constituie un reper important n acest sens. Saadia a tradus Biblia n arab i traducerea lui s-a bucurat de un asemenea succes nct a sfrit prin a rivaliza cu Targumul aramaic, n rolul su de parafraz la pericopa sptmnal din Pentateuh. Obiectivul principal al efortului exegetic ntreprins de Saadia a fost de a contracara efectele propagandei antirabinice a caraiilor. Acetia nu recunoteau dect sensul literal al Torei, contestnd autoritatea rabinilor i respingnd deopotriv interpretrile rabinice ale Scripturii i sistemul juridic al Talmudului. Saadia a fost un aprtor eficace al poziiei rabinice. Metoda lui, bazat pe lingvistic i filozofie, i-a permis s dea o nou dimensiune comentariului biblic. Trei secole dup moartea lui, influena sa era nc puternic n comunitile evreieti din toat lumea islamic, din Persia pn n Spania. O dat cu epoca amoraimilor, analiza lingvistic a nceput s joace un rol considerabil n comentariile Bibliei. Metoda este ilustrat n Talmud de exemplu, cnd se spune (Meg. 10b) c, ori de cte ori

formula Va-iehi (Atunci s-a ntmplat c...) apare n Biblie, capitolele care urmeaz sunt pline de nenorociri. n veacul de aur al iudaismului spaniol, rabinii au fost confruntai cu o multipl sfidare cultural, fiind nevoii s fac oper de apologei i exegei i folosind n acest scop instrumentele i procedeele analizei gramaticale. Astfel, n sec. al X-lea, Menahem ibn Saruc a alctuit un dicionar sistematic al ebraicii biblice, n vreme ce Iuda ben David Haiun a compus comentarii la unele cri biblice, acordnd o atenie deosebit fenomenelor lingvistice. Iona ibn Ianah socotea chiar c Scriptura nu poate fi neleas fr ajutorul filologiei. Abraham ibn Ezra, care era deopotriv filozof, poet i lingvist, a comentat cu strlucire i subtilitate multe cri biblice. Principala sa preocupare a fost s elucideze textul i s resping unele interpretri midraice oarecum fanteziste. Opera lui exegetic este o adevrat min de informaii. Ibn Ezra citeaz adeseori din predecesorii si, fie pentru a-i confirma propriile opinii, fie pentru a-i critica. intele predilecte ale criticilor lui sunt caraiii, comentariile alegorice i cele care neglijeaz gramatica. El sugereaz, printre altele, c ultimele versete din Deuteronom ar fi fost redactate de Iosua. De asemenea, el atribuie ultimele ase capitole din Isaia unui al doilea Isaia, originar din Babilon. David Kimhi, cunoscut i sub acronimul de Radak, a fost laolalt lingvist i exeget. Studiile lui s-au concentrat n special asupra Profeilor, dar opera care i-a adus celebritatea a fost comentariul lui la Cartea Psalmilor. Ca i Ibn Ezra, pe care-l ntrece sub aspectul claritii stilului, Kimhi citeaz multe autoriti n domeniu, oferind o mare abunden de informaii preioase. Atenia lui se ndreapt cu predilecie asupra literei textului, fr s neglijeze totui sursele midraice. Uneori, Kimhi se dovedete mai ndrzne dect Midraul: el sugereaz, de pild, c fiica lui Iefte nu a fost jertfit, ci a fost obligat s rmn nemritat (vezi Jud. 11,31.37-39). Totodat, opera lui cuprinde referiri la evenimente contemporane cum ar fi cruciadele i polemicile cu cretinii. Comentariul lui la Profei s-a bucurat de un asemenea succes, nct a vzut lumina tiparului naintea textului original ebraic. Traducerea englez a Bibliei din 1611, aa-numita versiune autorizat (Authorized Version), ine adeseori seama de nvturile lui. Cu opera filozofic i halahic a lui Maimonide (Rambam), activitatea tiinific i cultural a iudaismului spaniol medieval atinge apogeul. Maimonide nu era un comentator tradiional, n msura n care nu a produs nici un comentariu liniar al textelor biblice. Nu este mai puin adevrat c marile lui opere (n special, Cluza rtciilor) explic de multe ori termeni problematici sau pasaje mai dificile din Scriptur. Raionalismul l ndeamn s interpreteze multe episoade biblice dintr-o perspectiv alegoric. De aici, acuzaia c ar fi rspndit germenii scepticismului critic. Aceasta a constituit de altfel una din criticile principale pe care adversarii si i-au adus-o n cadrul unei polemici care s-a prelungit peste veacuri. Levi ben Gherom (Ghersonide sau Ralbag) a mers i mai departe cu raionalismul. Trind n Provena secolului al XIV-lea, Ghersonide a desfurat o vast activitate de filozof, matematician i exeget. Imensul lui comentariu la Pentateuh a fost extrem de controversat. Curentul antiraionalist a fost reprezentat de timpuriu de Iuda Halevi. n tratatul lui filozofic, intitulat Kuzari, el protesteaz mai mult sau mai puin explicit mpotriva tentativelor de raionalizare a textului biblic. Comentariul lui este o aprare i o ilustrare a iudaismului, n care autorul nu ovie s foreze sensul literal. Modul lui de abordare a textului are ceva fundamentalist, mistic i intens naionalist. Aproape un secol mai trziu, Nahmanide (Ramban) susine, la rndul lui, c intelectul uman nu este capabil s judece Biblia. Pentateuhul n ntregimea lui, de la nceputul Genezei pn la ultimul verset

al Deuteronomului, i-a fost comunicat lui Moise direct de ctre Dumnezeu , afirm el n deschiderea magistralului su comentariu asupra Torei. n polemica mpotriva lui Maimonide, Ramban adopt o poziie de mijloc ntre cele dou tabere, ceea ce nu-l mpiedic s devin un precursor al interpretrii mistice a Scripturii. Comentariul lui Bahia ben Aer, bazat pe metoda celor patru niveluri (Pardes), s-a bucurat i el de o mare popularitate. Exegeza mistic atinge apogeul n Zohar (cca. 1300), un midra de esen cabalistic, atribuit lui imon bar Iohai. Redactat sub forma unui comentariu la anumite pasaje ale Bibliei, Zoharul a produs un impact considerabil att n mediile evreieti ct i printre neevrei. n aceeai perioad, n Germania nflorea un tip de exegez al crei principal reprezentant este Eleazar ben Iuda din Worms. Alturi de tovarii lui, el a ntemeiat curentul pietitilor germani sau haside AchenazTot dintre achenazi provine i cel mai ilustru i mai influent comentator al Bibliei: Rabi Solomon ben Isaac din Troyes, vestit sub numele de Rai (1040-1105). Martor al primei cruciade, Rai a trit ntr-o lume cretin marcat de ignoran i de fanatism. Stpnind la perfeciune sursele talmudice i midraice, el a insistat asupra necesitii de a explica pasajele n funcie de context. n stilul lui concis i limpede, el a nlesnit accesul la Biblie chiar i cititorilor neavizai, laicilor i copiilor, ceea ce i-a adus renumele de Parandata, Prinul comentatorilor evrei. ntr-adevr, Rai este comentatorul prin excelen. El a ales metoda comentariului liniar, strduindu-se s redea doar sensul literal, fr nflorituri. Spiritul lui logic i concis nu l-a mpiedicat s recurg n mod eclectic la comentariul midraic. Rai s-a preocupat i de problemele lingvistice, traducnd unii termeni ebraici n franceza popular a vremii. Comentariile lui s-au bucurat de o popularitate fr egal i au exercitat o influen important asupra altor exegei evrei ca David Kimhi de exemplu. Rai este considerat cel mai mare comentator evreu al Bibliei iar comentariul lui la Pentateuh a fost prima carte ebraic tiprit (1475). Versiunea latin a acestei opere a influenat traducerea german a Bibliei de ctre Luther n 1534. Nepotul lui Rai, Samuel ben Meir (Rabam) a fost la rndul lui un mare talmudist, nc mai preocupat dect bunicul su de sensul literal, dup cum se vede din comentariul lui la Pentateuh. Alturi de un alt comentator francez, Iosif Behor or, Rabam este unul din cei mai ilutri reprezentani ai colii de exegez care poart pecetea geniului lui Rai. Curentele mistice care ncep s se afirme n Spania la sfritul secolului al XIII-lea au condus la un oarecare declin al exegezei biblice n lumea evreiasc. Ultimul mare comentator medieval al Bibliei este spaniolul Isaac Abravanel care s-a afirmat, n timpul vieii, mai mult ca om politic i ca filozof. n comentariile lui asupra Scripturii, el pare s fi refolosit unele pasaje din studiile lui filozofice i din discursurile lui, dup cum se observ din lungimile i repetiiile care-i afecteaz stilul. Cu toate acestea, Abravanel nu este lipsit de caliti strlucite i de o incontestabil originalitate. Recurgnd cu msur la Midra i evitnd Cabala, Abravanel este un raionalist care abordeaz probleme de critic textual n introducerile la diversele cri biblice pe care le comenteaz. Este primul comentator evreu care face apel la date sociopolitice n nelegerea Bibliei. O generaie mai trziu, italianul Obadia Sforno redacteaz, la rndul lui, un comentariu la Pentateuh care se remarc prin subtilitate i erudiie, ca i prin respingerea interpretrilor mistice. O dat cu apariia ghetourilor la jumtatea sec. al XVI-lea, lumea achenaz se nchide n sine i comentariile biblice stagneaz pentru urmtoarele dou secole. n Europa rsritean, nvaii se concentreaz cu precdere asupra Talmudului, acordnd doar o importan secundar studiilor biblice. La captul acestei perioade, un exeget din Galiia polonez, pe nume David Altschuler,

inaugureaz un nou tip de comentariu cursiv al Profeilor i Hagiografelor. O prim parte, intitulat Meudat ion, cetatea Sionului, explic termenii dificili din text; partea a doua, Meudat David, cetatea lui David, comenteaz textul propriu-zis. Opera exegetic a lui Altschuler, continuat de fiul lui, apare alturi de comentariile lui Rai, Ibn Ezra, Rabam, Ralbag, Nahmanide i Sforno, n ediiile de referin ale Bibliei rabinice (Mikraot ghedolot). n sec. al XVIII-lea, cretinii cu vederi liberale din Europa central i apusean lanseaz o campanie n favoarea emanciprii evreilor. Moise Mendelssohn se asociaz acestor revendicri i se strduie s sparg zidurile ghetourilor din interior. Mendelssohn ironizeaz acid jargonul idi i recomand folosirea limbii germane. El deplnge totodat concentrarea exclusiv asupra Talmudului. Dornic s promoveze o nelegere autentic a Bibliei ebraice n rndul ntregii populaii evreieti, copii i aduli, el traduce Pentateuhul n german i-l tiprete cu caractere ebraice, mai familiare pe atunci evreilor dect literele latine. Asistat de Solomon Dubno i, mai trziu, de Hartwig (Naftali Herz) Wessely, Mendelssohn elaboreaz i un comentariu intitulat Biur (Explicaie). Opera lui a influenat considerabil formaia intelectual a iudaismului german, chiar dac unii rabini ortodoci ca Ezechiel Landau au interzis comentariul lui, socotindu-l periculos de modern. Mendelssohn a fost promotorul direct al spiritului iluminist n snul lumii evreieti. Curentul, cunoscut sub numele de Haskala, s-a rspndit pn n Europa rsritean i s-a aflat la originea nfiinrii n 1819 a unei tiine a iudaismului (Wissenschaft des Judentums), ai crei protagoniti au ncercat s aplice instrumente raionalist-tiinifice n cercetarea Bibliei. Studiul Bibliei rentea n aceeai perioad i n alte zone ale lumii evreieti. Astfel, rabinul italian Samuel David Luzzato (adal, 1800-1865) mpac tradiia cu filozofia i militeaz pentru studiul ebraicii, publicnd un comentariu magistral la Pentateuh i la alte cteva cri biblice. El este i editorul unei traduceri moderne a Bibliei, n italian. n Europa de Est, comentariul lui Malbim (Meir Leib) s-a bucurat de o mare apreciere n lumea iudaic ortodox. Se remarc la acest comentator o predilecie pentru pilpul (dialectica subtil a talmuditilor), precum i o serie de anacronisme, mai ales n ncercarea de a atribui un temei biblic legilor halahice, lucru deloc surprinztor la un autor care urmrea s demonstreze unitatea de esen dintre legea scris i cea oral. O abordare ortodox modern a Bibliei a fost aceea a lui Samson Raphael Hirsch, autorul unui comentariu n german, menit s completeze propria-i traducere german a Pentateuhului i a Psalmilor. n cercurile neortodoxe, studiul Bibliei a suferit influena diverselor coli exegetice aprute n lumea cretin pe parcursul secolului al XIX-lea, cu un accent deosebit asupra unor metode moderne cum ar fi critica textual sau hipercritica. n a doua jumtate a sec. al XX-lea, exegeii evrei (i chiar neevrei) ai Bibliei se remarc printr-o revenire la metode mai moderate i mai conservatoare. Tendina se datoreaz n parte unei mai bune nelegeri a textelor, ca urmare a progreselor lingvistice, a cunoaterii religiilor, civilizaiilor i sistemelor legislative antice din Orientul Apropiat, precum i a descoperirilor arheologice. Specialitii Universitii Ebraice din Ierusalim n mod deosebit, Umberto Cassuto, Moses Hirsch Segal i Iehezkel Kaufmann au contribuit hotrtor la aceast nnoire metodologic. BIGAMIE, vezi MONOGAMIE I POLIGAMIE

BIKUR HOLIM, vezi VIZITAREA BOLNAVILOR. BIKURIM Primele roade Titlul ultimului tratat din ordinul Zeraim al Minei. Este alctuit din trei capitole care enumer legile cu privire la primele roade din pmntul lui Israel, pe care agricultorii trebuiau sa le aduc la Ierusalim n vremea Templului (cf. Ex. 23, 19; 34, 26; Deut. 26, 1-11). Aceast ofrand consta din apte specii vegetale, deosebit de abundente n Ere Israel. Mina stabilete categoriile de oameni datori s aduc astfel de ofrande, indic formulele care se utilizeaz n timpul ceremoniei i analizeaz deosebirea dintre primele roade i celelalte tipuri de zeciuieli. Tratatul descrie, de asemenea, procesiunile pitoreti care aveau loc n toat ara, la vremea cnd se aduceau aceste ofrande la Ierusalim. Un al patrulea capitol adugat ulterior, intitulat Androginos, dezbate problemele juridice care apar pentru hermafrodii n ceea ce privete necurenia ritual, cstoria i zeciuielile. Toate aceste probleme sunt abordate mai pe larg n Talmudul din Ierusalim i n Tosefta. BIKURIM, vezi PRIMELE ROADE. BIMA Podium Termenul desemneaz o estrad n sinagog, puin nlat deasupra podelei, pe care se afl un pupitru sau o mas i unde se citete Legea sau se oficiaz diferite rituri. Sefarzii i mai spun i almemar (din arabul al-minbar, pupitru n moschee) sau teva (cufr sau cutie). Maimonide noteaz c bima se nal n mijloc, pentru ca toi credincioii s poat urca acolo s citeasc Tora i pentru ca oratorii care rostesc mustrri s fie auzii de toat adunarea (M. T., Te fila 11, 3). La sefarzi, cnd se scoate tocul cu sulul Torei, acesta este aezat n centrul bimei, cu spatele spre chivot i cu faa, deci cu cele dou pri ale tocului, spre credincioi. Tradiia de a citi n public Tora de pe un podium dateaz cel puin din vremea lui Ezra i Neemia (Neem. 8, 2-5), dac nu chiar mai dinainte. Mina (Sota 7, 8) atest existena bimei n perioada celui de-al Doilea Templu i Talmudul (Suc. 51b) menioneaz o platform de lemn, aezat n mijlocul sinagogii mari din Alexandria. ncepnd din Evul Mediu, podiumul devine centrul ritualului n sinagogile achenaze. El este aezat n mijlocul slii de adunare pentru ca predica sau citirea Torei s poat fi auzit de toat lumea. Uneori, totui, bima nu este amplasat central: n Spania i Italia, ea se afl frecvent n fundul sinagogii, cu faa spre peretele de vest. Raportul arhitectural dintre chivot i podium constituie un element esenial n amenajarea interioar a sinagogilor i rezolvarea lui variaz mult de la o zon la alta. n Europa rsritean se acord cea mai mare importan bimei, deasupra creia se nal adeseori un baldachin sprijinit pe patru stlpi masivi, n vechile sinagogi achenaze, bima era uneori plasat ntrun fel de cuc de fier forjat. n Spania medieval, podiumul era nalt, aezat pe patru coloane, dominnd adunarea asemenea amvonului din biserici i moschei, accesul fiind asigurat prin intermediul unei scri laterale. n timpul lecturii pericopei, sulurile Torei erau aezate pe marginea balustradei. De la caz la caz, spaiul dintre chivot i podium putea fi lsat liber sau ocupat de credincioi, n rile musulmane, teva se gsea de regul n centrul sinagogii, nconjurat de adunare,

cu excepia locaurilor din Yemen, unde era ridicat pe stlpi de lemn i sprijinit de peretele chivotului. n sec. al XIX-lea, iudaismul reformat aduce bima mai n fa, integrnd-o n aceeai structur cu chivotul. Dei din punct de vedere halahic, locul podiumului ine mai curnd de tradiie dect de lege, iudaismul ortodox respinge vehement aceast inovaie, pe considerentul c orice abatere de la tradiie era o concesie fa de politica asimilaionist a reformailor. O sut de rabini ortodoci semneaz atunci o declaraie prin care interzic frecventarea sinagogilor n care bima nu se afl n centru. Cu toate acestea, ca s ctige spaiu, unele sinagogi ortodoxe, recent construite, adopt la rndul lor aceast schimbare arhitectural. n orice caz, n prezent, n toate sinagogile reformate i n aproape toate cele conservatoare bima este lipit de chivot. n sinagogile sefarde, cantorul (hazan) oficiaz de obicei la un pupitru plasat n centrul sinagogii, de unde i expresia a trece la teva (Ber. 5, 3). n comunitile achenaze mai stricte, oficiantul conduce rugciunea (cu excepia citirii Torei) stnd n faa unui pupitru (amud), aezat naintea chivotului sau n imediata lui apropiere. De aici, expresia a se Ruga n faa amudului (idi: davnen). BINE, vezi RU. BINECUVNTAREA COPIILOR, vezi PRINI: BINECUVNTAREA PRINILOR. BINECUVNTAREA GOMEL Binecuvntare prin care cineva scpat dintr-o mare primejdie i exprim recunotina fa de Dumnezeu. Pe vremea Templului, omul aflat n aceast situaie ar fi adus o jertf de mulumire. ntemeindu-se pe un pasaj din Psalmi (107, 4-32), rabinii au stabilit c se cuvine s-i mulumeti lui Dumnezeu care face (ha-gomel) fapte bune atunci cnd te ntorci cu bine dintr-o cltorie pe mare, cnd te vindeci de o boal grea sau cnd eti eliberat din robie (Ber. 54b). Talmudul menioneaz o scurt formul n acest sens, la care rabinii au adugat mai trziu o serie de reguli procedurale: binecuvntarea se rostete n prezena unui cvorum (minian), pe ct posibil n interval de trei zile de la evenimentul n cauz. n comunitile tradiionaliste, credinciosul care urmeaz s-i exprime astfel recunotina este chemat la Tora ct mai curnd posibil (ntr-o luni, joi sau smbt), dup care recit binecuvntarea, la care ceilali credincioi dau rspunsurile. Binecuvntarea gomei este formulat identic n toate ritualurile de rugciune. Femeile, n special luzele, obinuiesc s-o rosteasc dup citirea Legii (n Israel) sau la sfritul slujbei. Evreii reformai au pstrat binecuvntarea n liturghie, dar o recit ndeobte vineri seara, moment n care se citete i Tora n unele sinagogi reformate. n prezent, n comunitile conservatoare i reformate, femeile pot rosti binecuvntarea dup ce au fost chemate la citirea Torei. Binecuvntarea gomel

Binecuvntat fii Tu, Doamne, Dumnezeul nostru, regele universului, care faci faptele Tale bune pentru cei smerii i mi-ai druit i mie binecuvntrile Tale. BINECUVNTRI

Formule de binecuvntare, prescrise pentru a fi rostite n diferite mprejurri. Termenul ebraic beraha (pl. berahot) provine din aceeai rdcin ca bereh (genunchi), n virtutea obiceiului credincioilor de a ngenunchea atunci cnd adresau rugciuni, mulumiri i laude lui Dumnezeu (2 Cron. 6, 13; Ps. 95, 6; Isa. 45, 23; Dan. 6, 11). Biblia conine o mulime de referiri la binecuvntri adresate lui Dumnezeu sau unor fiine omeneti. Unele formule, adeseori introduse prin cuvinte ca baruh (binecuvntat), barehu (binecuvntai) sau odeha (te voi luda), apar n mod curent, ncepnd din vremea patriarhilor i pn n perioada minic. Una din cele mai vechi binecuvntri (Ps. 119, 12; 1 Cron. 29, 10), care ncepe cu Baruh ata Adonai (Binecuvntat fii Tu, Doamne), a fost introdus n liturghia evreiasc. Se ntrebuinau i alte formule (de ex., n manuscrisele de la Marea Moart) i exista o oarecare libertate de a improviza noi laude i binecuvntri. Tanaimii par s fi fcut o prim ncercare de a sistematiza acest ansamblu (circa 90 e.n.), ns procesul s-a ncheiat abia n epoca talmudic (dup 220 e.n.). Printre diferitele binecuvntri care au persistat de-a lungul timpurilor, figureaz o formul succint care ncepe cu Binecuvntat eti, Doamne, o alt formul scurt care reia aceste cuvinte n ncheiere i o a treia, mai lung, care ncepe i se termin tot cu aceste cuvinte. Conform unei norme prescrise de nvai (Ber. 12a, 40b), orice binecuvntare obligatorie trebuie s cuprind numele lui Dumnezeu (sub forma tetragramei YHVH, pronunat Adonai) i s proclame suveranitatea lui. Norma pare s se fi impus ca reacie la cultul mprailor romani, introdus de Cezar la nceputul erei curente. Practic, aceasta nseamn c toate binecuvntrile oficiale (deci nu i cele cu caracter particular, facultativ) ncepeau prin cuvintele: Baruh ata Adonai eloheinu meleh ha-olam (Binecuvntat fii Tu, Doamne, Dumnezeul nostru, Regele universului). Dup Rabi Meir (Meri. 43b), idealul ar fi ca fiecare evreu s rosteasc zilnic o sut de binecuvntri, n afara celor care se spun n cadrul rugciunii colective, cum ar fi cele optsprezece binecuvntri ale Amidei, Maimonide enumera trei categorii principale de binecuvntri (M.T., Berahot 1-3, n special 1, 4). Din prima categorie fac parte binecuvntrile care se spun nainte i dup ce mnnci sau bei ceva i nainte de a inhala parfumuri sau aroma unor mirodenii, n semn de recunotin pentru plcerea pe care o produc aceste activiti. Aceste birhot ha-nehenin (binecuvntri ale plcerii) se ntemeiaz pe o tradiie biblic. Referindu-se la mulumirile pronunate nainte i dup mese (Deut. 8, 10; 1 Sam. 9, 13), Talmudul adaug c este interzis s guti ceva pn nu ai rostit o binecuvntare, deoarece belugul pmntului aparine lui Dumnezeu (Ps. 24, 1) i a nu-i mulumi pentru acest dar nseamn a-l jefui pe Cel-de-Sus (Ber. 35a). Din a doua categorie fac parte binecuvntrile care se rostesc atunci cnd ndeplineti o miva (porunc), n semn c recunoti i accepi normele divine. La aceste birhot ha-mivot (binecuvntri ale poruncilor), dup formula introductiv mai sus citat (Baruh ata..), se adaug cuvintele: aer kidanu be-mivotav ve-ivanu (care ne-ai sfinit prin poruncile tale i ne-ai poruncit s...), urmate de porunca respectiv (de ex. s aprindem lumina abatului sau s ascultm sunetul cornului de berbec). Toate aceste binecuvntri se rostesc individual sau chiar colectiv, n timpul slujbei. Exist ns i porunci (cum ar fi actele de caritate) la ndeplinirea crora nu este nevoie de binecuvntri. A treia categorie o constituie birhot hodaa (binecuvntrile de recunotin sau de mulumire), care se spun atunci cnd asiti la fenomene naturale sau la evenimente deosebite. Tot aici intr i binecuvntrile legate de diferitele anotimpuri, precum i cele de natur familial sau liturgic. Ele

exprim credina c orice ntmplare fericit sau nefericit din viaa unui om vine de la Cel-de-Sus. Achenazii denumesc rostirea binecuvntrilor prin verbul idi benten, n vreme ce sefarzii folosesc ali termeni, n special benca. La majoritatea binecuvntrilor, rspunsul este Amen (vezi 1 Cron. 16, 36). Evreul care-i rostete contiincios toate binecuvntrile, ncepnd de diminea, mai nainte de a face orice altceva, i pn noaptea cnd binecuvntarea este ultima aciune a zilei , se supune astfel unei discipline religioase unice, amintind permanent dependena lui de Dumnezeu i obligaiile lui fa de El. La mas sau n zilele de srbtoare sau n aer liber, el preschimb astfel un gest de rutin ntr-o experien deosebit, mrturisindu-i recunotina sau supunerea fa de binefctorul divin. Majoritatea regulilor referitoare la binecuvntri sunt cuprinse n tratatul Berahot din Mina. Binecuvntri speciale

1. Birhot ha-nehenin: binecuvntrile plcerii.

A. Binecuvntri asupra alimentelor i buturii: ha-moi lehem min ha-are (care scoi pinea din pmnt) se rostete asupra pinii i ca binecuvntare nainte de mese; bore mine mezonot (care creezi diferitele feluri de hran), nainte de consumul alimentelor, altele dect pinea, pregtite din cele cinci specii de cereale; bore peri ha-ghefen (care creezi rodul viei), nainte de a bea vin sau suc de struguri; bore peri ha-e (care creezi rodul pomului), nainte de a mnca struguri sau orice alt fruct care crete n pomi sau tufe; bore peri ha-adama (care creezi rodul pmntului), nainte de a consuma legume sau fructe care cresc direct pe pmnt; n sfrit, e hakol nihia bi-devaro (al crui cuvnt este la originea tuturor lucrurilor), nainte de a bea sau a mnca orice alt lucru.

B. Binecuvntri dup ce bei sau mnnci ceva: bir-kat ha-mazon (binecuvntrile de dup mese); beraha ahrona (binecuvntare final), dup o mas la care nu s-a mncat pine, dar care a cuprins alimente pregtite din cele cinci specii de cereale, vin, suc de struguri sau orice alt fruct din cele apte specii; i bore nefot (care creezi orice fiin vie), dup orice alt aliment sau butur.

C. Binecuvntri asupra parfumurilor: n special, bore minim besamim (care creezi diferitele mirodenii), atunci cnd aspiri aroma unor mirodenii sau parfumuri; bore ae besamim (care creezi arborii plcut mirositori), cnd respiri parfumul unor arbori sau arbuti sau aroma fructelor lor; bore isve besamim (care creezi plantele plcut mirositoare), cnd aspiri mirosul ierbii, al plantelor i al florilor; n sfrit, ha-noten reah tov baperot (care dai miros plcut fructelor), cnd respiri aroma unor fructe parfumate i comestibile.

2. Birhot ha-mivot: binecuvntri la ndeplinirea poruncilor. Toate aceste binecuvntri cuprind formula aer kidanu be-mivotav... (care ne-ai sfinit prin poruncile tale...) i pot fi clasificate n dou categorii:

A. De ordin general: cnd te speli pe mini nainte s mnnci pine (al netilat iadaim pentru splarea minilor); cnd pui o mezuza pe tocul uii; cnd faci un grilaj sau o balustrad de protecie la un acoperi plat; cnd clteti n mikve (baia ritual) noi ustensile de buctrie; cnd despari hala de fin sau cnd pui deoparte teruma i maaser (zeciuiala) din recoltele obinute n Israel; cnd pui talit (alul de rugciuni) i filin (filactere). Tot din aceast categorie fac parte i binecuvntrile rostite de tat i de mohel cu prilejul circumciziei, ca i aceea spus de un printe la rscumprarea primului nscut.

B. De srbtori: cnd aprinzi lumnrile nainte de abat i de srbtori ca i n serile de Hanuca; cnd pui un eruv ca s poi pregti mncarea pentru un abat care ncepe imediat dup o srbtoare; cnd alegi cele patru specii de plante pentru Sucot (srbtoarea colibelor); cnd intri s mnnci sau s bei ntr-o suca; cnd te pregteti s suni din ofar (corn de berbec) de Ro Haana; cnd te pregteti de cutarea aluatului dospit nainte de Pesah etc.

3. Birhot hodaa: binecuvntri de recunotin sau mulumiri.

A. Cnd asiti la un fenomen natural deosebit sau treci printr-o experien neobinuit: oe maase bereit (care pui n micare cele create), la cderea trsnetului, la vederea cometelor i a stelelor cztoare, la rsritul soarelui, n faa unor muni nali ori a unor fluvii mari sau dup un cutremur; e-koho u-ghevurato male olam (a crui for i putere umplu lumea), cnd auzi tunetul sau asiti la furtuni nsoite de tunete, la tornade i la uragane; cnd vezi un curcubeu, un ocean, nite copaci frumoi sau nite animale frumoase, nite animale bizare sau nite oameni diformi (de ex., pitici sau uriai); primvara, cnd vezi primii copaci nflorii; cnd vizitezi o sinagog distrus sau una restaurat sau locul unde s-a petrecut o eliberare miraculoas (pentru tine sau pentru alii); sehalak me-hohmato liiereav (care ai mprtit nelepciunea Ta celor ce se tem de Tine), binecuvntare care se rostete cnd ntlneti un erudit cunosctor al Torei; e-natan me-hohmato le-basar va-dam (care ai mprtit nelepciunea Ta celor fcui din carne i snge), cnd ntlneti un erudit n tiinele profane; i e-natan mi-kevodo le-basar va-dam (care ai mprtit slava Ta celor fcui din carne i snge), cnd ntlneti un rege sau un ef de stat.

B. Binecuvntri diverse: de exemplu, eehianu (care ne-ai inut n via), cnd te bucuri prima dat de un lucru, cnd ai o hain nou, cnd mplineti o miva legat de un anume anotimp etc; ha-tov ve-ha metiv (care eti bun i binefctor), cnd primeti o veste deosebit de bun; baruh Daian ha-emet (binecuvntat s fie judectorul adevrului), cnd moare cineva sau cnd

primeti o veste deosebit de proast; n sfrit, aer iaar etem ba-din (care ne-ai zmislit n dreptatea Ta), cnd intri ntr-un cimitir n care n-ai mai fost de cel puin 30 de zile.

C. Binecuvntri rituale i liturgice: birhot ha-ahar (binecuvntrile de diminea; birkat horim (binecuvntarea prinilor); birkat cohanim (binecuvntarea preoilor); kiduul (sfinirea) de abat i srbtori; havdala, care marcheaz sfritul abatului i al srbtorilor; binecuvntarea cu care ncepe Halel; birkat ha-hodes, rugciune care vestete luna nou; i kidu levana, cnd rsare luna nou; eva berahot (cele apte binecuvntri), care se pronun sub baldachin (hupa) la oficierea unei cstorii; binecuvntrile Torei, cnd eti chemat la citirea Legii; baruh e-petarani, rostit de tatl unui bar miva; i binecuvntarea gomei, care se spune la sinagog de ctre cel care a scpat dintr-o primejdie sau s-a vindecat de o boal grav, precum i de femeile care au nscut de curnd. BINECUVNTRILE DE DUP MESE Ebr.: birkat ha-mazon Ansamblu de binecuvntri i rugciuni care se rostesc dup fiecare mas la care s-a mncat pine. Obiceiul i are originea ntr-un verset din Pentateuh: Vei mnca i te vei stura i vei binecuvnta pe Domnul, Dumnezeul tu, pentru ara cea bun pe care i-a dat-o (Deut. 8, 10). Pe acest fragment se ntemeiaz, n esen, formularea binecuvntrilor de dup mese, dup prerea nelepilor (Ber. 3, 4; 21a, 44a), care mai stabilesc i c ele pot fi rostite n orice limb (Sotah 7, 1). Dac au consumat o cantitate minim de hran (de mrimea unei msline), mesenii rmn la locurile lor pentru a recita binecuvntrile. Pinea se las, de regul, pe masa, dar se ndeprteaz cuitele. Unii au pstrat anticul obicei de a-i nmuia degetele n ap nainte de a ncepe binecuvntrile (maim ahronim). Cnd trei sau mai muli brbai n vrst de cel puin 13 ani fiecare au luat masa n comun, unul dintre ei trebuie s rosteasc mai nti Birkat ha-zimun, ndemnul de a spune binecuvntrile (Ber. 7, 1-5; 49b-50a). ndemnul i rspunsul la acesta variaz destul de mult de la un rit la altul, dar toate formulrile cuprind lauda Celui care ne-a mprtit din buntatea Lui. Cnd mesenii alctuiesc un cvorum de zece brbai (minian), cuvntul Elohenu (Dumnezeul nostru) este inclus n acest prolog. Dac printre meseni se numr i preoi (cohanim), prezena lor este salutat verbal cu aceast ocazie. Unii achenazi rostesc invitaia preliminar n idi, desemnnd recitarea binecuvntrilor prin termenul benten. Dei Mina nu ia n considerare femeile i copiii minori (Ber. 7, 2), conform Talmudului, trei femei care au luat masa mpreun pot rosti un zimun (Ber. 45b). La sefarzi, bieii de cel puin ase ani pot fi pui la socoteal pentru rostirea binecuvntrilor cu condiia s tie cuvintele i s le neleag sensul. Iniial, nelepii au stabilit c stpnul casei frnge pinea i musafirul rostete binecuvntrile... ca s mulumeasc gazdei sale (Ber. 46a). n prezent, cinstea de a conduce recitarea binecuvntrilor poate reveni oricruia dintre meseni. De abat, de srbtori sau cu alte prilejuri festive, achenazii obinuiesc s prefaeze binecuvntrile prin rostirea Psalmului 126 (ir ha-maalot), la care adaug uneori alte patru versete din Psalmi (145, 2; 115, 18; 118, 1; 106,2). Sefarzii i evreii italieni nlocuiesc acest text cu Psalmul 67. Obiceiul de a cnta Psalmul 137 n zilele lucrtoare a czut n desuetudine.

Binecuvntrile sunt, n esen, n numr de patru: trei foarte vechi i una datnd din epoca minic, legate ntre ele prin rugciuni referitoare la anotimpuri sau la diferite nevoi de ordin naional sau personal. Prima binecuvntare, pe care tradiia i-o atribuie lui Moise (Ber. 48b), are un caracter universal i cuprinde lauda lui Dumnezeu, care d hran creaturilor sale. Cea de-a doua, atribuit lui Iosua, exprim recunotina poporului evreu pentru ieirea din Egipt, pentru Legmntul pe care Domnul l-a ncheiat cu Israel i pentru ara pe care a druit-o poporului su. De Hanuca i de Purim, se insereaz aici i rugciunea Al ha-nisim. Prin cea de-a treia binecuvntare, atribuit colectiv lui David i Solomon, Dumnezeu este implorat s fereasc neamul lui Israel de nevoie i de umilin i sa vin n ajutorul poporului su, reconstruind Ierusalimul. De abat, aceast binecuvntare este nsoit de o rugciune suplimentar, iar n ziua de lun nou, n timpul srbtorilor de pelerinaj i de Anul Nou, se adaug Iaale ve-iavo. Potrivit tradiiei, cea de-a patra i ultima binecuvntare ar fi fost compus de nelepii de la Iavne dup 135 e.n. i const ntr-o recunoatere a tuturor binefacerilor pentru care oamenii trebuie s-i mulumeasc Atotputernicului. Ea este urmat de o serie de rugmini, care-l invoc, fiecare, pe Dumnezeul Milei sau al Compasiunii (Ha-Rahman). Aceste cereri variaz ca numr: patru la evreii yemenii, nou la achenazi, 18 la sefarzi i 22 dup ritualul italian, zis i roman. Majoritatea rugilor se refer la izbvirea lui Israel de sub jugul exilului i la prosperitatea cminului n care s-a desfurat masa. La acestea, se adaug cereri speciale cu diferite ocazii. Dac s-a oficiat deja slujba suplimentar din zilele de srbtoare, binecuvntrile se ncheie cu Migdal ieuot (Turnul Izbvirii, 2 Sam. 22, 51) i Ose alom, o rugciune pentru pace, urmat de alte cteva versete; dac nu, se nlocuiete primul verset cu Magdil ieuot (Marea Izbvire, Ps. 18, 51). Cu prilejul unor ntmplri fericite, se binecuvnteaz la sfrit un pahar cu vin, care se bea de ctre comeseni. Unii sefarzi obinuiesc s ncheie binecuvntrile printr-un imn n iudeospaniol, numit Bendigamos (S binecuvntm). ntr-un cmin ndoliat, se insereaz anumite formule preliminare i unele paragrafe suplimentare; la fel, la sfritul unui osp de nunt (vezi Cstorie) sau al mesei festive cu ocazia unei circumcizii. Legea talmudic (Ber. 16a, 44a, etc.) prevede versiuni prescurtate ale binecuvntrilor de dup mese pentru copii, soldai, oamenii care muncesc i, n general, pentru toi cei al cror timp este limitat. Se ngduie, de asemenea, condensarea coninutului ntr-o singur binecuvntare final (braha ahrona), care constituie un rezumat al primelor trei paragrafe. n iudaismul reformat, textul tradiional este nlocuit printr-o singur rugciune care, n rile anglofone, se rostete n englez, ebraica fiind ntrebuinat doar pentru sfritul primei binecuvntri. Iudaismul conservator pstreaz textul ebraic, adugnd mai multe rugi ctre Dumnezeul Milei (Ha-Rahman) pentru Statul Israel i pentru evreii victime ale persecuiei, precum i n cinstea majoratului religios al unui adolescent (bar miva, bat miva). n comunitile neortodoxe, femeile sunt ndeobte luate n considerare pentru zimun. Binecuvntrile de dup mese (prima binecuvntare)

Binecuvntat eti, Doamne, Dumnezeul nostru, Regele Universului, care hrneti n buntatea Ta lumea ntreag cu bunvoin, har i ndurare; El d pine la toat fptura, cci Harul

Su este venic. i, prin marea Lui buntate, hrana nicicnd nu ne-a lipsit i nu ne va lipsi. Prin numele Lui mare, El hrnete i ntreine totul, mparte binefaceri tuturor i pregtete hran tuturor fpturilor pe care le-a creat. Binecuvntat eti, Doamne, care-i ndestulezi pe toi. BINECUVNTRILE DINAINTE DE MESE Binecuvntare asupra pinii, instituit, conform tradiiei, de membrii Marii Adunri. Numele su ebraic, Ha-moi, provine din chiar textul ei: Binecuvntat eti Tu, Doamne, ... care scoi *ha-moi+ pinea din pmnt. Formularea a fost stabilit de nelepi (Ber. 6, 1; 38a) pe baza unui verset din Psalmi (104, 14). Obiceiul se ntemeiaz pe principiul talmudic potrivit cruia este o fapt oprit i un sacrilegiu s te bucuri de lucrurile bune de pe lumea aceasta fr s rosteti binecuvntri (Ber. 35a). A nu binecuvnta hrana este totuna cu a-l jefui pe Atotputernicul (Tos. Ber. 4, 1). Dup ndeplinirea abluiunilor prescrise, adic dup splarea i uscarea minilor (maim rionim), se spune Ha-moi asupra unei pini preparate din cinci specii de cereale specifice pmntului lui Israel. Pentru zilele lucrtoare, se recomand folosirea unei pini ntregi. De abat, binecuvntrile se spun dup kidu, folosind dou buci speciale de pine, numite halot (vezi Hala). Pentru zilele de srbtoare, exceptnd cazul n care coincid cu abatul, se folosete o singur hala. De Pesah, se binecuvnteaz o azim (maa). Urmeaz apoi, n cursul sederului, o a doua invocaie prin care se amintete porunca divin de a se consuma pine nedospit cu acest prilej. Cnd mai multe persoane iau masa n comun, binecuvntarea se rostete de ctre stpnul casei sau de ctre cel mai vrstnic dintre comeseni, care mparte apoi bucile de pine celorlali. n comunitile neortodoxe, aceast sarcin poate fi ndeplinit i de o femeie. Cei care rostesc binecuvntrile dinainte de mas sunt scutii de obligaia de a rosti celelalte binecuvntri aferente hranei, cu excepia celor referitoare la vin i la fructe. Cnd pinea consumat depete o cantitate minim de mrimea unei msline, mesenii trebuie s rosteasc i binecuvntrile de dup mas. Se obinuiete, n afar de perioada Anului Nou, s se presare puin sare pe pine obicei care creeaz o legtur ntre masa evreiasc a epocii moderne i jertfele aduse n vechime pe altarul Templului (Lev. 2, 13). BINECUVNTRI I BLESTEME Cuvntul ebraic beraha avea iniial nelesul de dar sau omagiu. Astfel se explic de ce Biblia pomenete frecvent de binecuvntri pe care oamenii le aduc lui Dumnezeu. Omul i ndreapt spre Dumnezeu recunotina, slava i adoraia, primind n schimb binecuvntarea divin care const n bunstare fizic i spiritual. Binecuvntarea biblic implic credina n puterea cuvntului de a aduce binele (binecuvntare) i rul (blestem). Cu toate acestea, la vechii israelii, binecuvntrile i blestemele aveau un statut oarecum aparte fa de cel ntlnit la alte civilizaii antice din Orientul Apropiat. n concepia altor popoare, cuvntul are n sine puterea de a aciona automat asupra realitii, n vreme ce n Biblie numai voina lui Dumnezeu putea hotr efectul fericit sau nefericit a unui cuvnt. Aadar, binecuvntrile i blestemele sunt totdeauna rostite, explicit sau implicit, n numele lui Dumnezeu. Prima binecuvntare consemnat n Biblie este cea pe care Dumnezeu o adreseaz vietilor apei i vzduhului: Cretei i nmulii-v (Gen 1, 22). O binecuvntare similar, dei mai complex, este apoi rostit asupra brbatului i femeii. Se cuvine de asemenea menionat pasajul (Gen 23) n care

Dumnezeu binecuvnteaz ziua a aptea i o declar sfnt. Primul blestem din Biblic este cel proferat asupra arpelui care o ispitise pe Eva s guste din fructul pomului oprit (Gen. 3.14). Una din semnificaiile binecuvntrii divine dup cum se constat din pasajele de mai sus ca i din multe altele (Gen. 9, 1; 17, 16), este fecunditatea. Acest sens cuprinde i fertilitatea pmntului, precum i ploile la vreme: i vei vedea dac nu v voi deschide zgazurile cerurilor i dac nu voi turna peste voi belug de binecuvntare (Mal. 3, 10). Binecuvntarea poate s cuprind i o dimensiune spiritual, dup cum se constat din binecuvntarea divin asupra lui Abraham: Toate familiile pmntului vor fi binecuvntate n tine (Gen. 12, 3). Biblia red frecvent binecuvntarea tatlui pe patul de moarte, asupra fiului sau nepotului su ori schimbul de binecuvntri ntre prieteni atunci cnd se ntlnesc sau se despart. Din prima categorie fac parte binecuvntarea lui Isaac asupra lui Iacob i Esau (Gen. 27, 27-29.39-40) i cea rostit de Iacob asupra nepoilor lui (Gen. 48, 8 et infra; 49, 25-26). Moise, la rndul lui, binecuvnteaz de mai multe ori poporul (Ex. 29, 43; Deut. 33), iar preotul Eli binecuvnteaz n numele lui Dumnezeu pe Elkana i pe nevasta lui, Hana (1 Sam. 2, 20). Pe de alt parte, la salutul unui prieten se rspundea de obicei ca n Rut 2, 4: Domnul s te binecuvnteze! Preoii, regii, profeii i conductorii au, printre altele, i funcia de a binecuvnta poporul. n ultima zi a inaugurrii Sanctuarului, Aaron ridic minile i binecuvnteaz poporul (Lev. 9, 22). Biblia citeaz i formula de binecuvntare pe care o rosteau preoii (Num. 6, 22-26). Formula se recit i astzi, n sinagogile tradiionale, de ctre credincioii de origine sacerdotal, aa-numiii cohanimi. La inaugurarea Primului Templu, Regele Solomon a binecuvntat toat adunarea lui Israel (1 Regi 8, 14. 54-55). n vremea lui Samuel, poporul nu mnca din jertf, pn cnd nu o binecuvnta profetul (1 Sam. 9, 13). n Orientul Apropiat, exista n antichitate obiceiul de a ncheia codurile de legi printr-o serie de binecuvntri i de blesteme, n numele uneia sau mai multor diviniti. Binecuvntrile se adresau celor care respectau legile, iar blestemele, acelora care le nclcau. Pentateuhul se conformeaz acestui obicei: legile enumerate n Levitic se ncheie printr-o serie de binecuvntri i blesteme (Lev. 26, 3-46). Aceeai secven se regsete i n Deuteronom 28. n ambele pasaje, blestemul este denumit toheha (pedeaps). Ca i binecuvntrile, blestemele sunt pronunate, explicit sau nu, n numele lui Dumnezeu. Blestemul (kelala) putea s fie provocat de o fapt rea deja comis, ca n cazul lui Cain, ucigaul fratelui su, Abel (Gen. 4, 11-12). El poate fi nedefinit, cum este cel pronunat de Iosua mpotriva oricui ar ncerca s reconstruiasc Ierihonul (Ios. 6, 26; cf. Jud. 21, 18). Cel mai implacabil dintre blestemele biblice este cel rostit mpotriva lui Amalec: terge pomenirea lui Amalec de sub ceruri (Ex. 17, 14; Deut. 25, 19; vezi mai jos). O ceremonie foarte impresionant este descris n Deut. 27, 11-26: ase triburi urmau s ad pe Muntele Garizim ca s rosteasc binecuvntrile, iar celelalte ase urmau s stea pe Muntele Ebal, spre a asculta blestemele rostite de Levii i a rspunde Amen. n afara acestor binecuvntri i blesteme colective, exist i blesteme proferate mpotriva unor persoane i a familiilor lor, cum este blestemul lui Iosua asupra lui Acan (Ios. 7,25) sau blestemul pe care Dumnezeu, prin gura unui profet, l rostete asupra casei lui Eli (1 Sam. 2, 31-34). Blestemele erau luate foarte n serios, dup cum o dovedete un episod din viaa lui David. Regele fusese blestemat de imei, fiul lui Ghera, din casa lui Saul, care l-a acuzat de a fi vrsat snge

nevinovat (2 Sam. 16, 5-8). Pe patul de moarte, David i poruncete urmaului su, Solomon, s-i pogori prul alb nsngerat n locuina morii (1 Regi 2, 9). Se credea c un blestem rostit n numele lui Dumnezeu se mplinete negreit i nu poate fi anulat dect printr-o binecuvntare. Balac, regele Moabului, l aduce pe Balaam s blesteme poporul lui Israel, spunndu-i: Cci tiu c pe cine binecuvntezi tu este binecuvntat i pe cine blestemi tu este blestemat (Num. 22, 6). Cuvintele lui Balaam erau att de eficace, nct Dumnezeu nsui intervine pentru a-l determina s-i schimbe blestemele n binecuvntri. Un episod similar are loc cnd Iacob ezit s smulg binecuvntarea tatlui su prin viclenie, temndu-se c Isaac l-ar putea blestema pentru aceasta. Mama lui, Rebeca, l linitete, lund asupra ei un eventual blestem (Gen. 27, 13). Un alt caz de nlocuire a blestemului printr-o binecuvntare este ntmplarea cu Mica, un om evlavios din tribul lui Efraim. Creznd c i sau furat o mie o sut de sicii de argint, mama lui l blestem pe fpta. Cnd Mica recunoate c el luase banii, femeia se grbete s zic: Binecuvntat s fie fiul meu de Domnul! (Jud. 17, 1-2), anulnd astfel blestemul pe care-l rostise. Puterea distructiv a blestemului care apas asupra pctosului este sugestiv descris n Zah. 5, 3-4 Acesta este blestemul care este peste toat ara *...+ l trimit *...+ s intre n casa hoului *...+ s rmn n casa aceea i s-o mistuie mpreun cu lemnele i pietrele ei. Astfel de pasaje lmuresc de ce Biblia prevede pedeapsa cu moartea pentru cel care rostete blesteme contra lui Dumnezeu, a regelui ori a conductorului naiunii sau contra rudelor apropiate (Ex. 22, 28 i 21, 17; Lev. 20, 9; 24, 23; vezi Hul). Binecuvntrile adresate lui Dumnezeu au fost catalogate (vezi Binecuvntri) n epoca talmudic, nainte de a mplini o porunc (miva), omul trebuie s rosteasc binecuvntarea corespunztoare cazului respectiv. De asemenea, trebuie s-l binecuvnteze pe Dumnezeu cnd primete o veste, indiferent dac e bun sau e rea (Ber. 9, 2). Concepia biblic despre eficacitatea blestemelor i binecuvntrilor, a persistat mult timp, fiind prezent i n paginile Talmudului: S nu desconsideri niciodat binecuvntrile (sau blestemele) omului obinuit (Ber. 7a; Meg. 15a). Sau: Blestemul neleptului se ndeplinete negreit chiar dac este nejustificat (Ber. 56a; Mac. 11a). Sau: Mai bine blestemul lui Ahia Silonitul dect binecuvntarea lui Balaam cel necinstit! (Taan. 20a). Este interzis s blestemi, exceptnd situaiile cnd este la mijloc o motivaie religioas. Aceast oprelite merge i mai departe, afirmnd c este mai bine s fii blestemat dect s blestemi (pe altul) (Sanh. 49a). Singurul blestem pe care evreii l folosesc pn n ziua de azi este imah emo (vezihro), s i se tearg numele (i amintirea)!. Expresia provine din Biblie (Ps. 109, 13, cf. Deut. 29, 20) i se ntrebuineaz mai ales n legtur cu prigonitori ca Haman sau Hitler. BIRKAT HA-MAZON, vezi BINECUVNTRILE DE DUP MESE BIRKAT HA-MINIM Binecuvntarea mpotriva ereticilor Rugciune datnd din epoca elenistic, a dousprezecea binecuvntare a Amidei n zilele lucrtoare. Talmudul spune c aceast rugciune ar fi fost compus de Raban Gamaliel al II-lea mpotriva saduceilor. De aceea, s-a crezut mult timp c binecuvntarea ar fi fost posterioar distrugerii Templului din 70 e.n. i o adugire tardiv la zilnicul mone Esre (Amida). n realitate, rugciunea pare s fi fost redactat n vremea Macabeilor, mpotriva evreilor elenizai care colaborau cu

asupritorul sirian (vezi Hanuca). Sub influena mprejurrilor istorice, textul a suferit unele modificri ulterioare. Astfel, dup distrugerea celui de-al Doilea Templu, au aprut cazuri de informatori evrei, aflai n slujba autoritilor romane (ab. 33b). Ameninat n nsi existena sa, iudaismul a fost silit s condamne cu fermitate sectele care se iveau n snul su (Meg. 17b). Pentru a izola i neutraliza elementele periculoase, R. muel ha-Katan a adaptat binecuvntarea contra ereticilor, adugndu-i actualele meniuni mpotriva nazarinenilor (iudeocretinilor), apostailor, denuntorilor i a tuturor acelora care se fceau complici la persecuiile romane (Tos. Ber. 3, 25). Tolerai ca o sect minor, nainte de rzboiul mpotriva romanilor (68-70 e.n.), iudeocretinii au interpretat nenorocirile abtute atunci asupra poporului drept o pedeaps divin, ridicndu-i-i mpotriv chiar i pe rabinii cei mai moderai. n forma sa retuat, Birkat ha-minim este un blestem conceput n aa fel nct ereticii (minim) nu-l pot rosti cu voce tare n sinagog i nici nu pot rspunde Amen, aprobndu-l. Rugciunea era aadar un mijloc de a-i ndeprta de cultul public i de a-i izola de poporul evreu. Iat cum sun aceast binecuvntare n versiunea ei cea mai autentic: Pentru apostaii care au respins Tora, s nu fie scpare i fie ca nazarinenii i ereticii s piar numaidect. Fie ca toi dumanii poporului Tu, casa lui Israel, s fie ndeprtai pe dat. Fie ca s nimiceti, s zdrobeti i s smereti mpria trufiei ct mai curnd, n timpul zilelor noastre! Binecuvntat fii Tu, Doamne, care-i zdrobeti pe dumanii si il smereti pe cel trufa. O dat depit aceast primejdie, s-au operat noi modificri n formulare n funcie de actualitatea religioas i de mprejurrile istorice ale vremii. Cu toate acestea, evreii din Frana i Anglia au pstrat n ritualul lor vechea versiune a binecuvntrii n tot cursul Evului Mediu, cel puin pn n sec. al XIIIlea (vezi Iacob ben Iuda din Londra, E Haim, I, editat de Israel Brodie, p. 90). Formularea iniial s-a conservat pn n zilele noastre n crile de rugciune yemenite i, n mai mic msur, n ritualul sefard. Acest blestem nu este n nici un caz ndreptat mpotriva celor de alt religie. Cretinii s-au simit totui vizai. Aa se face c Avner din Burgos (Alfonso de Valladolid), un apostat din sec. al XIVlea, l-a eliminat din textul Amidei. La rndul ei, cenzura cretin a impus unele modificri n formulare. Ca urmare a acestor presiuni, termenul de apostai (meumadim) a fost nlocuit prin cel de denuntori (malinim) i, n loc de eretici (minim), s-a introdus cuvntul rutate. Adeseori, un termen mai slab ca trufai (zedim) nlocuiete expresia mpria trufiei (malhut zadon), care desemna la origine Imperiul roman. n sfrit, dumanii Ti nlocuiete formula iniial dumanii poporului Tu. De la jumtatea sec. XIX-lea, reformaii au nceput s omit aceast binecuvntare din crile lor rugciuni sau s-i atenueze formularea. BITUL HA-TAMID Anularea jertfei zilnice Obicei achenaz, datnd din Evul Mediu, care const n ntreruperea slujbei pentru a face cunoscut adunrii c un om s-a vindecat, dup o boal grea. Se mai numete i ikuv ha-tefila (suspendarea rugciunii) sau ikuv ha-keria (suspendarea citirii Torei). Odinioar, credincioii puteau uza de acest drept i pentru a se plnge de un abuz judectoresc sau de o vtmare moral comis de cineva. Se puteau formula chiar i plngeri mpotriva conductorilor comunitii, n cazul unei nedrepti. De acest drept beneficiau n egal msur brbaii i femeile. Pledndu-i cauza n faa adunrii, victima putea spera s-i atrag simpatia i sprijinul credincioilor. n epoca medieval, s-a fcut ncercri de a restrnge aceast practic, dar vduvele i orfanii au avut permanent posibilitatea de a recurge la

aceast procedur excepional. n sec. al XIX-lea, obiceiul se practica n special n Rusia arist unde, o lege a recrutrii, emis n 1827 de arul Nicolae I, i-a determinat pe unii lideri comunitari s recurg la haperi (rpitori), care rpeau copii evrei lipsii de aprare i-i nrolau cu sila n armat pe termen de 25 de ani. n disperarea lor, mamele se foloseau de ikuv ha-tefila pentru a ncerca s obin eliberarea fiilor lor. Adeseori, rabini de frunte i atacau pe conductorii laici ai comunitii, lund partea mamelor. Din pcate, folosit att de frecvent, procedeul i-a pierdut eficacitatea i a disprut n majoritatea comunitilor, fiind conservat numai n cele foarte evlavioase. BLESTEM, vezi BINECUVNTRI I BLESTEME. BLUMENKRANZ, BERNHARD (1913-1989) Istoric francez. Nscut la Viena dintr-o familie de evrei polonezi, ader foarte tnr la micarea sionist, creia i rmne fidel pn la sfritul vieii. Se stabilete n Frana, nainte de rzboi. n timpul rzboiului este nchis n lagrul de la Gurs de unde evadeaz, refugiindu-se la Basel, n Elveia, i pregtete aici doctoratul n teologie, care va conduce la prima lui lucrare, Die Judenpredigt Augustins (Basel, 1946; Paris, 1973), subintitulat O contribuie la istoria relaiilor iudeo-cretine din primele secole. Dup rzboi, se ntoarce n Frana, intr la Centrul Naional de Cercetare tiinific (CNRS) i-i d doctoratul de stat sub ndrumarea lui Henri-Irenee Marrou. Teza principal a lucrrii va fi i opera lui de cpetenie: Evreii i cretinii n lumea occidental, 430-1096 (Paris-Haga, 1960). Cariera sa se desfoar n principal la CNRS unde devine un ndrumtor de cercetare de nalt clas. Tot aici va nfiina n 1971 un colectiv tiinific, botezat Noua Gallia judaica, al crui obiectiv iniial va fi de a revizui Dicionarul geografic al evreilor din Frana medieval de H. Gross, aprut n 1897 sub titlul Gallia Judaica. Grupul i va extinde ulterior studiile asupra ntregii istorii a evreilor din Frana. Blumenkranz ntemeiase deja mai nainte (1961) Comisia Francez a Arhivelor Evreieti (asociaie nregistrat n 1963, n baza unei legi din 1901), cu scopul de a conserva arhivele comunitilor evreieti. Mai trziu, comisia avea s joace un rol foarte activ n revigorarea cercetrilor asupra iudaismului francez, n special prin caietele sale trimestriale, intitulate Arhive evreieti, i prin Colecia Franco-Judaica ambele conduse de Blumenkranz, care ocupa de asemenea o catedr la Secia a VI-a a colii practice de studii superioare (viitorul EHESS), apoi la Universitatea Paris-III (Noua Sorbon). Opera tiinific a lui Blumenkranz se concentreaz n principal pe trei domenii, toate trei circumscrise istoriei evreieti. Prima parte a carierei lui este dedicat raporturilor dintre evrei i cretini n Evul Mediu timpuriu. Pe lng teza lui de la Basel, Blumenkranz public numeroase studii i lucrri, printre care se numr editarea unei controverse din sec. al X-lea (Revue du Moyen Age latin 10, 1954, 5-159), editarea operei Disputatio judei et christiani de Gilbert Crispin (Utrecht-Anvers, 1956) i Autori cretini latini din Evul Mediu despre evrei i iudaism (Paris-Haga, 1963); cteva dintre studiile lui n acest domeniu au aprut n culegerea Evrei i cretini. Patristica i Evul Mediu (Londra, 1977). Studiile lui istorice l determin s consulte i documentaia iconografic. Astfel, iconografia devine un alt mare domeniu al preocuprilor sale, dovedindu-se un izvor documentar la fel de nsemnat ca i piesele de arhiv ori textele literare. Blumenkranz aduce mai multe contribuii, deosebit de novatoare, n acest domeniu. Cea mai important dintre ele este Evreul medieval oglindit n arta cretin (Paris, 1966). n sfrit, fr s lase deoparte primele dou teme, Blumenkranz plonjeaz cu pasiune n cercetarea istoriei evreilor din Frana, domeniu n care public de asemenea

un mare numr de lucrri, cum ar fi Istoria evreilor din Frana (Toulouse, 1972), volum colectiv, coordonat de el, Bibliografia evreilor din Frana etc. Mai multe din articolele lui pe aceast tem sunt reunite n volumul Scrieri risipite (Paris, 1989), aprut puin naintea morii lui. (Pentru o bibliografie a lucrrilor lui pn n 1982, vezi Evreii din perspectiva istoriei. Scrieri diverse n onoarea lui B. Blumenkranz, editor G. Dahan, Paris, 1985, p. 9-19). BOLNAVI, vezi VIZITAREA BOLNAVILOR. BOROOV, BER, vezi WISSENSCHAFT DES JUDENTUMS. BRIT MILA, vezi CIRCUMCIZIE. BUBER, MARTIN (1878-1965) Teolog, filozof, pedagog i teoretician al sionismului. Nscut n Austria, i-a petrecut copilria pe lng bunicul lui Solomon Buber, nvat renumit pentru cunotinele lui midraice, care l-a iniiat n studiul Bibliei i al Talmudului i i-a insuflat o dragoste nestins pentru iudaism. Buber mbrieaz iniial ideile lui Theodor Herzl, dar se distaneaz ulterior de sionismul politic al acestuia, considernd c micarea sionist trebuia s se ntemeieze pe o renatere cultural, mpreun cu civa colegi, nfiineaz revista Der Jude, tribun de exprimare a ideilor lui sioniste. Acest sionism mbrac un caracter aparte, acela al socialismului umanist, pe care Buber nsui l descrie drept calea sfnt. Sionismul lui Buber se preocup de nevoile arabilor, preconiznd c n patria comun, se va constitui o republic n care cele dou popoare vor putea s se dezvolte n libertate (vezi O ar i dou popoare). La nceputurile carierei lui literare, Buber traduce povestiri hasidice, iniial ntr-o adaptare liber personal, mai trziu, fidel, pstrnd simplitatea i claritatea naraiunilor originale. Buber scrie de asemenea cteva cri despre mesajul religios al hasidismului. Printre cele mai cunoscute povestiri traduse de el, s-au numrat: Povetile lui Rabi Nahman; Povestiri hasidice i Legenda lui Baal-em. Prin intermediul lor, Buber le-a dezvluit universul hasidic evreilor din Occident, care nutreau un oarecare dispre pentru hasidimi. n 1925, public primele volume dintr-o nou traducere german a Bibliei ebraice. Dup moartea lui Franz Rosenzweig, cu care ncepuse aceast lucrare, Buber continu singur i ncheie aceast oper n 1961. Versiunea lui ncearc s redea caracterul original al Bibliei printr-o alegere judicioas a termenilor i ntr-un stil literar adecvat. Numit profesor de teologie la Universitatea din Frankfurt, funcioneaz n acest post, pn la venirea la putere a nazitilor, n 1933. n anii urmtori, se dedic predrii iudaismului i, n fruntea celebrei Lehrhaus din Frankfurt, contribuie, prin nvturile i ncurajrile lui, la ntrirea forei spirituale a evreilor germani. n 1938, nemaiputnd preda n Germania, se stabilete n Palestina. Aici este numit profesor de filozofie social la Universitatea Ebraic din Ierusalim i i desvrete opera pedagogic prin nfiinarea unui institut de educare a adulilor, pe care l i conduce pentru o vreme. n Israel, pe lng bogata lui activitate cultural i literar, continu s se preocupe de treburile publice,

preconiznd ntemeierea unui stat binaional, bazat pe convieuirea i conlucrarea dintre evrei i arabi. Filozofia social i religioas a lui Buber se evideniaz n special prin modul cum definete el relaia omului cu aproapele su i cu Dumnezeu drept o relaie de dialog. n al su Ich und Du (Eu i tu, 1937), filozoful identific relaiile eu-el i eu-tu, ultima fiind descris ca o relaie de dialog, bazat pe reciprocitate, deschidere, sinceritate i compasiune. n ultim instan, la temelia tuturor valorilor umane stau calitile vieii. Relaia eu-tu i gsete cea mai nalt expresie cnd duce la o relaie de revelaie cu Dumnezeu, eternul Tu. n concepia lui Buber, Biblia este o mrturie a dialogului dintre Israel i venicul Tu, iar legile iudaismului fac parte din rspunsul omului n acest dialog al revelaiei. Consecina logic a acestei concepii este necesitatea fiecrei generaii de a-i defini propriul rspuns n dialogul cu Dumnezeu. Legile adoptate de o generaie sau alta nu sunt neaprat valabile pentru generaiile ulterioare, deoarece fiecare om este dator s urmeze ceea ce crede el c este legea Domnului, n cazul lui personal. Aceast concepie nehalahic a iudaismului a dus la apariia unor divergene ntre filozof i colile tradiionale de reflecie religioas. Scrierile lui, ndeosebi concepiile expuse n Eu i Tu, au exercitat o influen considerabil asupra gnditorilor cretini moderni. mpreun cu Rosenzweig, Buber a fost unul dintre promotorii dialogului modern dintre evrei i cretini, socotind c ambele credine erau adevrate n faa lui Dumnezeu i referindu-se la Isus ca la fratele lui. BUCURIA TOREI, vezi SIMHAT TORA. CABALA, vezi MISTIC EVREIASC. CABALA PRACTIC Termen folosit pentru a denumi felurite activiti legate de, sau nrudite cu, magia alb, fr legtur direct cu doctrina ezoteric a Cabalei speculative (vezi Mistica evreiasc). Cu toate acestea, nu s-a stabilit niciodat o diferen clar ntre practicile mistice (combinaii de litere, nume sfinte, kavana etc.) i magia propriu-zis. n scrierea Meghilat setarim (publicat n Hemda gnuza 1 i mult timp greit atribuit lui Maimonide), autorul anonim deosebea trei genuri de Cabal: rabinic, profetic i practic. Aceasta din urm este de domeniul teurgiei, al folosirii magice a numelor divine i nu are nimic de-a face cu meditaia. Cabalitii spanioli fceau i ei o distincie ntre tradiiile provenite de la stpnii doctrinei sefirot (baale sefirot) i cele transmise de baale emot (stpnii numelor *divine+). Cabala practic s-a format prin aglomerarea tuturor practicilor magice care s-au dezvoltat n snul iudaismului ncepnd din epoca talmudic trzie pn n Evul Mediu. Dac, pentru mistica teoretic, esena consta n contemplare i n comuniunea cu Dumnezeu, cabala practic cuprindea manipularea numelor divine i ngereti, utilizarea amuletelor cu formule i combinaii magice de litere, protecia cu ajutorul golemului, chiromania i exorcismul, practicate de baal em (vezi Dibuk, Demoni i demonologie). Spre deosebire de acestea, vrjitoria, necromania i toate formele de magie neagr erau detestate de iudaism i strict interzise de Legea iudaic. Alchimia i astrologia au jucat totui un rol semnificativ n special n epoca medieval. Urme ale Cabalei practice se regsesc n folclorul, obiceiurile i superstiiile evreieti. CADAVRU

Ebr.: met Trupul unui mort. ngrijirea defuncilor este considerat drept cea mai altruist dintre poruncile Torei. n concepia rabinilor, respectul i grija pentru mori decurg din credina c omul a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Chiar dac viaa s-a scurs din el, trupul omenesc trebuie respectat, deoarece a coninut cndva suflarea divin. Prezena unui trup mort determin necurenia casei n care se afl precum i a celor care vin n contact cu el (tame met). La fel, devine necurat cel care calc pe un mormnt. n vremea Templului, cei care deveneau necurai n acest fel erau purificai de preot, care-i stropea cu un amestec special, preparat din ap curat de izvor i cenu de vac roie (Num. 19, 14-22). Deoarece ritualul nu mai poate fi efectuat n prezent, toat lumea este considerat tame met. Marii preoi i nazireii erau sub interdicia absolut de a intra n contact cu un cadavru. Legile cu privire la acest subiect sunt consemnate n tratatul Oholot al Minei. Din momentul morii pn la nmormntare, trupul defunctului nu poate fi lsat singur i familia trebuie s se ngrijeasc pentru ca un paznic (omer) s ad lng mort i s recite psalmi. Dac persoana a murit acas, trupul rmne acolo pn cnd Societatea Sfnt (hevra kadia) vine s-l pregteasc pentru nmormntare. Se nchid ochii i gura mortului iar trupul, cu o lumnare la cap i cu picioarele ndreptate spre u, este acoperit cu un cearaf. Cu puine excepii, nmormntarea are loc dup obiceiul ortodox, n interval de 24 de ore de la deces. Incinerarea i autopsia sunt, n principiu, interzise. Cnd se apropie ora nmormntrii, hevra kadia face toaleta ritual a mortului (tahara). Orice persoan care atinge cadavrul trebuie s se spele pe mini ct mai repede posibil. Apoi, membrii Societii Sfinte duc mortul nvelit n giulgiu la locul de nmormntare. Persoanele care descind din casta preoeasc (cohanim) trebuie s evite orice apropiere de cadavre. Hoiturile animalelor sunt, la rndul lor, generatoare de necurenie i oricine intr n contact cu ele trebuie s se purifice. A asista la nmormntarea unei persoane care nu are pe nimeni, rude sau prieteni, ori a unui cadavru neidentificat este o fapt foarte ludabil (met miva). CAIN I ABEL Fiii mai mari ai cuplului primordial, Adam i Eva, nscui dup izgonirea din grdina Edenului. Cain era plugar, iar Abel, cioban. Ambii au adus jertfe, dar Dumnezeu a preferat ofranda lui Abel. Mnat de gelozie, Cain i ucide fratele, devenind primul uciga din istorie. ntrebat de Dumnezeu unde este fratele lui, Cain nu-i mrturisete fapta, ci rspunde: Nu tiu. Sunt eu pzitorul fratelui meu? Crima nu poate fi tinuit: Glasul sngelui fratelui tu strig din pmnt la Mine, spune Dumnezeu (Gen. 4, 9-10), dictndu-i pedeapsa. Cain este alungat din societatea omeneasc, dup ce este nsemnat de Dumnezeu, nu att ca uciga (semnul lui Cain), ci mai mult spre a-l apra de a fi omort la rndul lui. Dei au condamnat pcatul lui Cain, rabinii au artat c fiul mai mare al lui Adam i al Evei se cise sincer de fapta lui, de aceea a i fost lsat n via (Gen. R. 22). Povestea lui Cain i Abel reflect rivalitatea antic dintre ranul sedentar i ciobanul nomad. CALENDAR Calendarul evreiesc ncepe cu Geneza. Prima ncercare cunoscut de a realiza o cronologie a lumii a fost Seder Olam Raba. Lucrarea, atribuit tradiional lui Rabi Iose ben Halafta (sec. al II-lea e.n.), a fost probabil elaborat la o dat mai trzie. Autorul calculeaz anii ncepnd cu Creaia, sistem larg

rspndit pn n sec. al IX-lea, care ia n calcul cele ase zile ale Genezei i vrstele personajelor biblice. Conform acestei cronologii, anul exact al Creaiei ar fi anul 3761 naintea erei actuale. n consecin, anul 1999-2000 al erei noastre corespunde anului 5760 din calendarul evreiesc. Oamenii de tiin moderni resping aceste calcule, artnd c, potrivit datelor de care dispun, lumea exist de cteva miliarde de ani. Calendarul evreiesc corespunde anului lunar, alctuit din dousprezece luni de 29-30 de zile fiecare. Aadar, anul are n jur de 354 de zile. Dar, cum srbtorile biblice au la baz anotimpurile agricole ale anului solar de 365 de zile, este necesar s se acopere decalajul de unsprezece zile dintre anul solar i cel lunar i, pentru aceasta, n anumii ani, se adaug o a treisprezecea lun. n vremea Templului, aceast lun suplimentar se aduga periodic, dup examinarea situaiei agriculturii la captul celor 12 luni. Ulterior, anii biseci s-au fixat automat de apte ori ntr-un ciclu lunar de 19 ani, acetia fiind anul al 3-lea, al 6-lea, al 8-lea, al 11-lea, al 14-lea, al 17-lea i al 19-lea. Ultimul astfel de ciclu a nceput n anul 5749 (1989- 1990). nainte de introducerea calendarului permanent, identificarea i stabilirea nceputului de lun (ro hode), ziua de lun nou, aveau o importan hotrtoare pentru celebrarea srbtorilor. n perioada Templului, pentru a evita ca diversele comuniti s in srbtorile la date diferite, Sanhedrinul din Ierusalim s-a impus ca singura autoritate n msur s stabileasc zilele de ro hode i anii biseci. La origine, luna nou ncepea ndat dup ce mrturia ocular a primelor raze era validat de Sanhedrin. Pentru a informa comunitile cele mai ndeprtate, se folosea un lan de focuri de semnalizare, prin care mesajul era transmis de la un deal la altul. Cu timpul, deoarece sectanii au perturbat acest sistem, rabinii au nceput s trimit soli, n lunile cu srbtori, ctre comunitile situate departe de centru. Cum comunitile din diaspora puteau s aib dubii asupra datei nceputului de lun, rabinii au decis ca acestea s in fiecare srbtoare cte dou zile, n loc de una, pentru a fi sigure c nu omit s-o celebreze. Stabilirea zilei de Ro Haana, Anul Nou, ridica o problem de importan capital. Pentru ca Iom Kipur s nu cad ntr-o vineri sau duminic i s ngreuneze astfel respectarea abatului i pentru a evita, din aceleai motive, ca Hoana Raba s cad de abat, rabinii au decretat c prima zi de Anul Nou nu poate s cad duminica, miercurea sau vinerea. Uneori, Sanhedrinul ntrzia n mod deliberat cu o zi-dou anunarea Anului Nou (1 Tiri). n anul 358, patriarhul Hilel al II-lea a introdus un calendar bazat pe calcule matematice i astronomice, aa nct mrturia ocular a devenit inutil. Calendarul lui Hilel a suferit unele mici modificri pn n sec. al X-lea i s-a meninut de atunci neschimbat pn n zilele noastre. Cu toate acestea, att nainte ct i dup introducerea calendarului oficial, unele secte ca samaritenii, saduceii i comunitatea de la Marea Moart, i-au creat calendare proprii. Calendarul saduceilor punea probleme n legtur cu fixarea srbtorii avuot, din cauza modului aparte n care aceast sect numra cele apte sptmni de la Pesah la avuot. Numele celor 12 luni ale calendarului evreiesc sunt de origine babilonian. Crile biblice dinaintea exilului identific lunile anului n ordine numeric, ncepnd cu Nisan (vezi Ro Haana). Potrivit calendarului evreiesc, ziua ncepe la apusul soarelui i se ncheie la apusul urmtor. Talmudul justific acest obicei pe baza Bibliei unde, la sfritul fiecrei zile a Creaiei, se spune a fost o sear i a fost o diminea, ntotdeauna n aceast ordine (de ex., Gen. 1, 5.8.13). Prin urmare, abatul ncepe vineri seara i se termin cnd apar primele trei stele pe cer smbt seara. Acelai calcul se

utilizeaz i de srbtori, chiar dac, dup legea rabinic, este permis s ncepi o srbtoare nc nainte de apusul soarelui, fiindc nu stric niciodat sa adaugi puin sacru profanului. n general, o dat ebraic se d preciznd nti luna, apoi ziua, apoi anul: de exemplu, Av 4, 5715. De multe ori, miile se omit cnd anul se scrie cu caractere ebraice. nvaii rabinici indic uneori data, specificnd ziua sptmnii i numele pericopei din sptmna respectiv. n epoca modern, au avut loc n rile occidentale mai multe tentative de a reforma calendarul ebraic. Scopul era de a organiza calendarul n aa fel nct toate lunile s aib acelai numr de zile, pentru ca srbtorile s cad mereu n aceeai zi a sptmnii i anul s fie divizibil n jumti sau n sferturi egale. Principala obiecie a fost c s-ar ntrerupe astfel regularitatea abatului la fiecare sase zile lucrtoare; dac s-ar fi introdus aceast reform, abatul ar fi czut mereu n alt zi. Ultima mare ncercare de a reorganiza calendarul a avut loc n 1931 la Geneva, sub auspiciile Societii Naiunilor. mpotriva reformei s-a ridicat atunci marele rabin britanic J.H. Hertz. Calendarul evreiesc

Numele lunii Nisan Yiar

Numr de zile Date speciale 30 29 15 5 18 Pesah, prima zi Ziua independenei Statului Israel Lag ba-Omer avuot (prima zi, n diaspora) Post 9 Post

Sivan Tamuz Av Elul Tiri

30 29 30 29 30

6 17

1 10 15

Ro Haana (Anul Nou), prima zi Iom Kipur Sucot, prima zi

Hevan (Mar-he sau van ) Tevet vat Adar

29 sau 30 29 30 29 (30 n anii biseci) 14 Purim 25 10 15 Hanuca, prima zi Post Anul Nou al Pomilor

Adar II (n anii biseci)

29

n anii biseci, Purim se ine n al doilea Adar.

Vezi i articolele pentru fiecare lun n parte. CAMT mprumut cu dobnd. Legea biblic se afl la originea legislaiilor privind aceast practic. Exodul precizeaz (22, 24) c nu trebuie impus o dobnd la mprumutul acordat celui srman care este cu tine i se extinde (Lev. 25, 35-37) la interzicerea cametei pentru un mprumut acordat strinului sau pentru un mprumut de hran. Totui, Deuteronomul autorizeaz, n alte parte, mprumutul cu dobnd pentru strini. Aceast lege se explic lesne n cadrul unei societi agrare, n care mprumutul l ajuta pe fermier pn la recoltele anului urmtor i era considerat ca o datorie de bun vecintate; strinul era adesea un negustor itinerant. Interdicia de a percepe dobnd pare a se aplica, n Exod i Levitic, numai sracilor i deci dobnda era autorizat n celelalte cazuri, n timp ce formularea deutoromonica pare a privi tranzaciile pur comerciale. Literatura biblic de 'nelepciune avertizeaz mpotriva mprumutului cu dobnd, pe care l descrie ca pe un pcat moral. Profeii (Ezec. 22, 12) l aeaz alturi de delicte att de grave ca vrsarea de snge. Termenul biblic care desemneaz dobnda este neeh (Ex. 22, 24; Deut. 23, 20), dar n Levitic se utilizeaz i termeni ca tarbit sau marbit (25,36-37). Comentatorii au ncercat s fac o deosebire ntre aceti doi termeni, dar Rava susine c nu este nici o deosebire (B.M. 60b) i c deci este vorba de o infraciune, indiferent de termenul folosit. Sensul cuvntului neeh, muctur, ar putea da de neles c este vorba de dobnda pe care trebuie s-o dea debitorul, n timp ce marbit sau tarbit (care semnific sporire) ar desemna dobnda pe care o ncaseaz creditorul. Aceast interzicere a mprumutului cu dobnd nu se refer la sensul modern al cametei, care implic uneori o dobnd excesiv, ci la orice ctig, ct de mic, de pe urma unui mprumut. Talmudul extinde aplicarea acestei legi biblice. Astfel, nu numai creditorul care pretinde dobnda, dar i debitorul, precum i scribul care a redactat polia i martorii care o semneaz se fac vinovai de nclcarea acestei legi. n plus, Talmudul enumer o ntreag categorie de acte, denumite avak ribbit, pulberea dobnzii, care sunt i ele interzise i care cuprind actele prin care creditorul ar putea s profite de mprumutul su. Dezvoltarea comerului n epoca talmudic face aceste legi inaplicabile i au fost formulate diferite mijloace pentru a le ocoli. Unul dintre ele const dintr-un acord, la termenul cruia creditorul se asociaz la ntreprinderea debitorului su, mprind beneficiile i punndu-se astfel la adpost de pierderi. n Evul Mediu a fost stabilit acordul legal, heter iska, care permitea stabilirea unui asemenea parteneriat. Se relateaz c Rai a autorizat faptul de a trimite un prieten pentru a recupera o dobnd, cu toate c transferul dobnzii nu era autorizat dect ntre mprumuttor i cel care s-a mprumutat. Cu timpul, practica heterului a devenit curent i mprumutul fr dobnd a rmas de domeniul caritii i al prieteniei. n 1179, Biserica roman a decretat c, ntruct mprumutul cu ctig era interzis de Scriptur, toi cretinii care s-ar amesteca n aa ceva ar fi pasibili de excomunicare. Aceast lege neputnd fi aplicat evreilor, acordarea de mprumuturi bneti a devenit una din meseriile lor recunoscute, cu att mai mult cu ct restricii severe le interziceau practicarea majoritii profesiilor n rile

europene. Din punctul de vedere al legilor private, camta era autorizat, iar tosafot ntreau i reafirmau prescripiile talmudice care precizau c nu era permis utilizarea cametei dect dac nu se putea recurge la alte mijloace de subzisten. Dac mprumutm cu dobnd la neevrei, asta se ntmpl pentru c jugul pe care ni-l impun regele i minitrii si este fr sfrit i noi nu lum dect minimul necesar pentru a ne hrni; noi suntem condamnai s trim printre neamuri i nu ne putem ctiga traiul n alt fel dect prin mprumutul cu dobnd, astfel nct acesta nu mai este prohibit (Tosafot la B.M. 70b; taih). CANAAN Ebr.: Kenaan Denumirea curent pentru pmntul lui Israel, din vremea patriarhilor pn n perioada celui de-al Doilea Templu. Menionat n documentele acadiene i n scrisorile de la Tel el-Amarna (Egipt, sec. al XIV-lea .e.n.), numele de Canaan este atribuit n Biblie unui nepot al lui Noe, fiul lui Ham, blestemat s fie robul robilor frailor lui (Gen. 9, 25). ara i locuitorii ei (ebr.: Kenaanim) sunt frecvent menionai n Pentateuh i, de asemenea, n crile Iosua i Judectori. Fgduiala lui Dumnezeu de a da aceast ar lui Abraham i urmailor lui este, i ea, deseori repetat n tot cuprinsul Bibliei (Gen. 17, 8; Num. 34, 2 et infra; Ps. 105, 11; etc). Din punct de vedere geografic, Canaanul nu este precis delimitat. n general, se consider c teritoriul su de circa 9600 kilometri ptrai se ntindea pe malul de vest al Iordanului, de la Dan la Beereva, dar diferite surse includ aici i alte teritorii, cum ar fi Siria, malul de est al Iordanului i poriuni din Liban. ncepnd din jurul anului 2000 .e.n., Canaanul era locuit n principal de triburi semitice de vest (amorii, cananeeni i iebusii). Dei ulterior regiunea este supus invaziilor indoeuropene (hitiii i popoarele mrii sau filistenii), populaia indigen continu s fie desemnat sub numele de cananeeni sau amorii, care de altfel sunt sinonime (1 Sam. 7, 14). Civilizaia acestor triburi era relativ avansat, vorbeau o limb apropiat de ebraica biblic i, n ajunul cuceririi israelite sub conducerea lui Iosua, se nchinau faraonului egiptean. Israeliii nving n calea lor 31 de mici suverani cananeeni, ale cror triburi vor fi asimilate de nvingtori. Cu toate acestea, israeliii vor trebui s lupte nc multe secole mpotriva idolatriei cananeene i a practicilor pgne rspndite n regiune. CANTILAIE Arta psalmodierii liturgice a Biliei. Conform normelor liturgice evreieti, anumite pri din Biblie se citesc n mod solemn n cadrul slujbelor publice. Poriuni din Pentateuh se citesc la slujbele de diminea lunea, joia i smbta, n zilele de lun nou i de srbtori (vezi Tora, Citirea -ei). Pasaje din Profei se recit de abat i de srbtori (vezi Haftora). Alte cri biblice se citesc cu anumite ocazii deosebite: Cntarea Cntrilor, Rut i Eclesiastul (Kohelet) se citesc cu prilejul celor trei srbtori de pelerinaj; de Purim, se citete Cartea Esterei i de 9 Av (Tia be-Av), Plngerile. Lectura public a Pentateuhului i a celorlalte suluri se execut n mod normal de ctre un profesionist sau semiprofesionist, denumit haal keria sau baal core. (La yemenii, membrii comunitii citesc ei nii Pentateuhul.) Exceptnd unele sinagogi reformate, lectura este ntotdeauna psalmodiat. Arta psalmodierii este foarte veche, putnd data din vremea celui de-al Doilea Templu. Cu toate acestea, temele melodice utilizate de diferitele comuniti evreieti s-au dezvoltat abia mai trziu, poate n Evul Mediu, i de atunci au continuat mereu s se dezvolte i s se schimbe.

Cantilaia Bibliei se conformeaz n mod normal unor semne numite teamim, care au aprut o dat cu semnele vocalice n Babilon i n Ere Israel, n epoca talmudic i posttalmudic. Transmis mai nti oral, cantilaia biblic a fost ulterior codificat cu ajutorul mai multor sisteme de notare, cel mai nchegat i mai important dintre ele fiind cel elaborat de coala masoretic de la Tiberiada n sec. IX-X e.n. (vezi Masora). Rabinii din Tiberiada au atribuit accentelor (teamim) trei funcii: 1) s indice accentuarea corect a cuvintelor; 2) s despart versetele Bibliei, n aa fel nct s asigure o interpretare acceptabil a textului; 3) s specifice modelele melodice ce trebuie s fie utilizate pentru fiecare seciune a prozei biblice. Avnd n vedere aceast din urm funcie, semnele se mai numesc i neghinot (melodii). Manuscrisele adunate de aceti nvai, cele mai celebre sunt Coroana din Alep (cca. 920 e.n.), aflat astzi la Ierusalim, i manuscrisul de la Sankt Petersburg, datnd din jurul anului 1010 , au fost recunoscute drept versiunile autorizate ale Bibliei ebraice. Accentele nu sunt reprezentate dect n manuscrisele masoretice i n ediiile tiprite ale Bibliei. Manuscrisele utilizate n liturghia sinagogal nu conin niciodat accente. Majoritatea comunitilor obinuiesc s citeasc pasajele din Profei dintr-o ediie tiprit, dar Pentateuhul i cele Cinci suluri se citesc din manuscrise (vezi Tora, Sefer). n acest caz, cel care citete trebuie s tie semnele pe dinafar ca s poat reda o cantilaie corect. Practic, n zilele noastre, cei care citesc recurg la un iretlic, utiliznd o carte intitulat Tikun la-corim, care cuprinde textul original, seciune cu seciune, aa cum apare n manuscris, i, n paralel, versiunea masoretic tiprit, cu punctuaia i accentele respective. Pe vremuri se utiliza un sufleor (someh) care i arta cititorului accentele printr-un sistem de semnale cu minile, numit chirografie. S-ar putea ca numele unor accente s provin de la semnele chirografice care le nsoeau. Chirografia se folosete i astzi n unele comuniti evreieti. Unele dintre ele au conservat vechile semne, n vreme ce altele au inventat semne noi. Accentele masoretice din Tiberiada se mpart n dou sisteme grafice: primul este utilizat n Psalmi, Proverbe i partea de mijloc a Crii lui Iov; cel de-al doilea, n celelalte 21 de cri. Al doilea sistem, singurul n vigoare pentru citirea public i ceremonial a Bibliei, este alctuit din 29 de semne, unele notate deasupra, celelalte dedesubtul consoanelor. Semnele se mpart n disjunctive, numite i regi, care marcheaz sfritul versetelor i separ frazele i prile de fraz ntre ele, i conjunctive sau slujitori, care leag cuvintele n interiorul diviziunilor sau subdiviziunilor de versete. Disjunctivele, ierarhizate n funcie de gradul de nchidere pe care-l determin, erau plasate n text n funcie de considerente sintactice, exegetice i muzicale. Accentele sunt unanim recunoscute n lumea evreiasc, dar interpretarea lor muzical difer de la o comunitate la alta. Principalele tradiii de cantilaie sunt n numr de opt: 1) Sudul Peninsulei Arabice: Yemen i Hadramaut. Tradiia de cantilaie conservat aici este poate cea mai veche din toate. Teoretic, toate accentele sunt recunoscute, dar unele nu se utilizeaz n practic. Stilul de psalmodiere las s se ntrevad c aceast tradiie ine de un sistem de cantilaie mai vechi, cum ar fi cel care s-a pstrat ntr-o notaie babilonian din sec. al VII-lea , dac nu i mai dinainte. 2) Orientul Mijlociu: Iran, Buhara, Kurdistan, Georgia i nordul Irakului. Este tot o tradiie veche, cu siguran inspirat n parte din vechiul sistem de notaie babilonian, dar diferit din punct de vedere muzical de tradiia yemenit. 3) Orientul Apropiat: Turcia, Siria, centrul Irakului, Liban i Egipt. Cunoscut sub numele de tradiia sefard oriental, aceast form de psalmodiere se regsete n unele comuniti greceti i balcanice i este stilul dominant printre comunitile neachenaze din Israel. La lectura Pentateuhului, cititorii ncearc s confere o semnificaie muzical fiecrui semn, dar omit unele dintre ele atunci cnd citesc din Profei sau din alte cri. Motivele muzicale atest influena

modurilor din makamul arab. 4) Africa de Nord: Libia, Tunisia, Algeria i Maroc. Sistemul uzitat n aceste regiuni, n special n comunitile ndeprtate de litoralul mediteraneean, relev influena modurilor pentatonice africane. 5) Italia. Vechea tradiie italian se pstreaz nc la Roma, precum i la Ierusalim, n snul comunitii provenite din Roma. Unii reprezentani ai acestei tradiii continu s utilizeze chirografia. 6) Sefarzii i comunitile portugheze din Europa. Este vorba de sefarzii supranumii occidentali, care au conservat principalele caracteristici originale ale cantilaiei sefarde. 7) Achenazii din Europa apusean: rile de limb german, Frana, Anglia i unele comuniti din Olanda. Tradiia care s-a dezvoltat aici n epoca medieval a fost pentru prima dat consemnat n scris, n manualele europene de psalmodiere din sec. al XIX-lea. 8) Achenazii din Europa rsritean. Aceast tradiie, care provine din cea a achenazilor occidentali, a devenit stilul dominant n comunitile din Israel i din rile anglofone. Versiunea lituanian a acestei tradiii este poate cel mai detaliat sistem muzical din lume. Majoritatea acestor tradiii comport diferite subtradiii n cadrul aceleiai tradiii, exist deosebiri muzicale considerabile de la o ar la alta i chiar n interiorul aceleiai ri. Trebuie artat c fiecare tradiie n parte cuprinde modele melodice diferite pentru diversele diviziuni ale Bibliei i diversele ocazii liturgice. De exemplu, tradiia aschenazilor est-europeni cuprinde ase sisteme muzicale, corespunztoare diferitelor teme i momente de lectur: lectura normal a Pentateuhului; o versiune a Pentateuhului adaptat diferitelor srbtori; crile profetice; Cartea Esterei; Cntarea cntrilor; Rut, Eclesiastul i Plngerile. Numele accentelor masoretice n tradiiile achenaz, sefard i yemenit

Achenazi

Sefarzi

Yemenii

A. Disjunctive de prima categorie 1. Sofpasuk (Siluk) 2. Etnahta Sofpasuk Atnah Sofpasuk Atnaha

B. Disjunctive de categoria a doua 3. Segol 4. alelet 5. Zakef caton 6. Zakef gadol 7. Revii Segolta alelet Zakef caton Zakef gadol Ravia Segulta alelet Zakef caton Zakef gadol Rebia

C. Disjunctive de categoria a treia 8. Tipha 9. Pasta 10. Pasta (conf. supra) 11. Ietiv 12. Zarka 13. Munah legarme Tarha Cadma Tre cadmin Ietiv Zarka ofar holeh Pasek Fita Tren fitin Ietiv Zirka ofar holeh Pesik Tifha

D. Disjunctive de categoria a patra 14. Tevir 15. Gre 16. Azla 17. Gheraim 18. Telia-ghedola 19. Pazer 20. Karne fara Tevir Gris Gris Sene griin Talsa Pazer gadol Karne fara Tobir Ate Ate Tren tirsin Tila-iamin Pazer Karnne fara

E. Disjunctiv auxiliar 21. Pesi Pasek Pesik

F. Conjunctive cu putere disjunctiv limitat 22. Telia ketana 23. Merha hefula Tarsa Tre taame Tila semol Tre taame

G. Conjunctive 24. Merha 25. Munah Maarih ofar holeh Maaraha ofar holeh

26. Mahpah 27. Kadma 28. Darga 29. lareah ben iomo CANTORI I MUZIC SINAGOGAL

ofar mehupah Kadma Darga lareah ben iomo

ofar hafuh Azel Dirga lareah ben iomo

n accepiunea sa modern termenul ebraic hazan nseamn cantor, adic oficiantul care conduce serviciul de rugciune la sinagog, de obicei, n schimbul unei remuneraii. Spre deosebire de aliah ibur sau baal tefila, care este neprofesionist, cantorii din sinagogile achenaze erau ndeobte special pregtii pentru ndeplinirea funciei lor muzicale, vocale i liturgice, astfel nct s cnte bine i chiar, ntr-o oarecare msur, s improvizeze. Cantorul sefard, dimpotriv, reproduce foarte fidel cntecele i melodiile tradiionale, calitile lui vocale avnd o importan secundar. La origine, n sensul su talmudic (Sota 7, 7-8), hazanul era un funcionar comunitar cu numeroase atribuii: supraveghea studiile copiilor, conducea ntlnirile de rugciune etc, atribuii care, n prezent, revin ceauului (ama). n epoca talmudic, conducerea slujbei de rugciune nu era o atribuie special, deoarece toi evreii trebuia s poat face oficiu de aliah ibur. Abia n epoca gheonimilor, a aprut nevoia de instituionalizare a hazanului n funcia de conductor al rugciunii, din diferite motive ca: dorina de nfrumuseare i formalizare a slujbei, diminuarea cunotinelor de ebraic n rndurile comunitilor i completarea slujbei cu numeroase poeme liturgice (piyutim), care necesitau un aranjament muzical aparte. Unii dintre primii hazanimi se ocupau i cu transpunerea muzical a poeziei ebraice. Profesionalizarea hazanului a dus la exigene sporite din partea comunitilor, ca i din partea rabinilor, exigene care nu erau neaprat aceleai. n vreme ce comunitile doreau un hazan cu solide cunotine muzicale i cu o bun tehnic vocal, rabinii voiau ca hazanul s fie un om matur, cu un caracter ales i o moralitate ireproabil, supus, plcut comunitii, nzestrat cu un glas frumos i silitor la studiul Torei. Un comentariu din ulhan aruh spune c este de preferat un tnr cu o voce mai slab, dar care s neleag rugciunile, dect un om matur, cu voce frumoas i dorit de comunitate, dar care nu are habar de nelesul rugciunilor. Mai trziu, rabinii au protestat, fr succes de altfel , mpotriva obiceiului larg rspndit al cantorilor de a repeta cuvintele. Stilul i dezvoltarea muzicii sinagogale n Europa au fost puternic influenate de starea social a diferitelor comuniti evreieti. n Europa Occidental, emanciparea parial a comunitii a determinat expunerea cantorilor i a publicului evreiesc n ansamblu la influenele muzicale i culturale ale epocii. Drept urmare, de la nceputul sec. al XIX-lea, cei mai muli cantori au nceput si nsueasc o educaie muzical regulat, ceea ce a permis transpunerea melodiilor tradiionale n sistemul de notaie comun i scrierea unor aranjamente corale (vezi Coruri i muzic de cor). Mai mult, cantori i compozitori talentai ca Solomon Sulzer, Samuel Naumburg, Hirsch Weintraub, Abraham Baer i Louis Lewandowski au scris melodii i piese corale noi n concordan cu modurile tradiionale. S-a nscut astfel un mare volum de muzic cantoral (hazanut), caracterizat printr-o linie melodic simpl i clar, neornamentat, foarte potrivit pentru slujbele riguroase care se desfurau n vastele spaii sinagogale specifice Europei de Apus.

Muzica sinagogal din Europa de Est a evoluat n mod diferit. Evreii de aici triau, nc din Evul Mediu, n mici orele, unde erau foarte puin expui influenelor culturale din lumea neevreiasc. n consecin, cantorii din aceast zon aveau puine noiuni de notaie muzical i, de regul, nvau, compuneau i predau muzica oral. Tinerii cu caliti vocale promitoare studiau cu cantorii n exerciiu i debutau de obicei n calitate de coriti (meorerim). Cu timpul, li se ncredinau arii de soliti, apoi unii dintre ei se autoproclamau hazanimi. Deoarece comunitile evreieti din Europa Rsritean erau, n esen, religioase i nchise n sine, hazanul nu se limita doar la serviciul de cantor la sinagog, ci era n acelai timp autoritatea muzical a comunitii. Priceput n practica religioas i n studiul iudaismului, el era primul n msur s rspund cerinelor muzicale ale comunitilor de acest tip; n plus, hazanut era considerat doar un amestec de muzic i rugciune. n consecin, cantorii cei mai apreciai erau cei cu vocile cele mai lucrate (aproape ntotdeauna tenori), care cntau melodii noi, erau n stare de improvizaii interesante i erau nzestrai cu un registru spectaculos. Cum multe sate i orae mici nu puteau s-i permit s ntrein un cantor bun, au aprut cu timpul dou instituii noi: cantorul itinerant (a hazan oif abes) i concertul cantoral. Hazanul itinerant mergea din trg n trg i conducea slujbele de abat contra unei onorariu de obicei indirect. n felul acesta, el i ctiga existena i populaia local beneficia de o muzic de calitate, executat ntr-o atmosfer religioas. Cei mai buni cantori ddeau adevrate concerte cu intrare, sistem care se practic nc n Occident i n Israel. n acest caz, rugciunea servete doar ca pretext pentru etalarea virtuozitii hazanului. n Europa de Est, arta cantoral se caracterizeaz prin importana acordat partiturilor solistice, prin alegerea unor registre complexe, uneori spectaculoase, utilizate adeseori pentru improvizaii, prin melodii cantabile, inspirate de multe ori de muzica hasidic sau popular, i prin aranjamente corale foarte simple. n a doua jumtate a sec. al XVIII-lea i n secolul urmtor, muli cantori au fost compozitori talentai, dar din cauza necunoaterii notelor muzicale, operele lor nu s-au putut pstra n scris, cu excepia unor pasaje transcrise de discipoli. Ele s-au transmis totui oral i se mai cnt i astzi. Printre cantorii cei mai vestii ai epocii s-au numrat Dovidl Brod, Bealel ulsinger (sau Bealel Odeser), Iosif Altul (Ioe Slonimer), Ioel Levinsohn (Balabesilul din Vilna), Ieruham Blindman (Ieruham ha-Kuten) i Nisan Spivak (Nisi Beler). Acesta din urm a fost un compozitor prolific i multe din piesele lui se bucur i astzi de succes. Perioada de la 1890 pn pe la 1920 a rmas cunoscut ca epoca de aur a muzicii cantorale. Marea popularitate a acestui gen de muzic s-a datorat n parte apariiei unor hazanimi cu voci ntr-adevr excepionale i totodat marilor posibiliti de rspndire pe care le ofereau nregistrrile fonografice, ca i emigrrii masive n America a evreilor din Europa Rsritean, crescui n tetl, pentru care concertele cantorale constituiau o legtur cu lumea veche. Cei mai celebri cantori ai vremii au fost Gheron Sirota, Mordehai Herschman, Zavel Cuartin i Iosif (Iosele) Rosenblatt, zis i regele cantorilor. Sirota i Herschman aveau toate calitile unor tenori de oper. Rosenblatt avea un registru extraordinar, o voce din gt i o coloratur excepional. Aproape toate cntecele lui erau compuse chiar de el. Cele mai multe recitaluri ale sale, ca i ale lui Herschman i ale altora, au fost nregistrate. n epoca interbelic, muzica cantoral a cunoscut un declin accentuat, renscnd ns, dup al doilea rzboi mondial, n America, n Europa Occidental, n Africa de Sud i n Israel. n Statele Unite, micrile conservatoare i reformat au redus la minimum rolul hazanului i au simplificat muzica sinagogal. Unele congregaii reformate pur i simplu au renunat la hazan, iar altele au pstrat doar cantorii cu voce profund de bas. Comunitile ortodoxe au conservat tradiia

Europei Rsritene, apelnd la cantori ca fraii Kuseviky, Berele agy, Leib Glanz i Peter Pinik, ca i la soliti de oper ca Richard Tucker i Jan Peerce, care atrgeau un public numeros. n ultima vreme, n ciuda nfiinrii unor coli cantorale n Statele Unite i n Israel, cntul sinagogal specific Europei de Est este ameninat cu dispariia, n unele sinagogi neortodoxe, rolul istoric al cantorului se limiteaz la acela de funcionar sinagogal care rspunde n primul rnd de conducerea slujbei i mai puin de pregtirea muzical a tineretului sau de dirijarea corului. n comunitile ortodoxe, cu excepia unui mic numr de sinagogi unde tradiia cantoral este nc activ, rugciunile de abat sunt cntate de un aliah ibur, iar cele de srbtori de un cantor profesionist sau de un baal tefila. Concertele cantorale se bucur nc de o mare popularitate, dar vrsta medie a publicului este n general ridicat. CARAISM Lit.: scripturalism Sect disident a iudaismului, caraismul se deosebete fundamental de iudaismul rabinic prin faptul c respinge legea oral reprezentat de Talmud. Aceast respingere a dus la apariia unor practici rituale aparte, prin care caraiii se disting de restul evreilor. Dup majoritatea istoricilor, schisma carait dateaz de la revolta lui Anan ben David din sec. al VIIIlea e.n. Caraiii nii, mpreun cu civa cercettori, susin c pot fi detectate elemente protocaraite nc din vremea celui de-al Doilea Templu la unele grupri ca secta de la Qumran, iudaismul din Alexandria, precum i ali evrei care nu erau nici farisei nici saducei. Conform relatrii rabinice tradiionale, Anan, suprat c fratele lui mai tnr fusese numit exilarh n locul lui, a ntemeiat un exilarhat rival, drept care califul l-a aruncat n temni. A scpat totui de pedeapsa capital, declarndu-se conductorul unei religii deosebite, mai aproape de islam dect de iudaismul rabinic. Aadar, revolta lui mpotriva autoritilor rabinice ar avea la origine un amestec de vanitate rnit i simpl pruden. Chiar dac nu toat lumea este de acord cu unele detalii ale povetii, aprut cteva veacuri dup ntmplarea respectiv, cei mai muli specialiti sunt de prere c Anan a jucat un rol important n ceea ce se cheam astzi caraism (termen introdus n sec. al IX-lea de Beniamin al-Nahawendi). Caraismul a aprut n Babilonia (Irak), dar i-a atins perioada de maxim nflorire n Palestina secolelor X-XI. Comunitatea carait de aici a fost ntemeiat de Daniel al-Kumisi care a fcut apel la caraiii din diaspora, cernd fiecrei comuniti s trimit n Ere Israel cte cinci reprezentani cu mijloacele de trai necesare. Printre personalitile de seam din epoca de glorie a caraismului, s-au numrat Sahl ben Maliah, Salmon ben Ieruhim, Iafet ibn Eli i fiul lui, Levi, Iosif al-Basir i Ieua ben Iehuda. Comuniti caraite vestite au existat mai trziu n Egipt, Bizan, Crimeea i Lituania. La ora actual, calendarul carait, bazat iniial pe observarea fazelor lunii i pe evenimentele agricole, este foarte puin decalat rareori cu mai mult de o zi fa de calendarul rabinic. Exist unele deosebiri n celebrarea srbtorilor: nu se ine nici o a doua zi de srbtoare, nici mcar de Ro Haana; avuot cade ntotdeauna duminica; nu se srbtorete Hanuca; zilele de post difer; Purim se serbeaz pe 1 Adar; nu se sun din ofar de Ro Haana i nu exist obiceiul celor patru specii de Sucot. Caraiii respect legea tierii rituale a animalelor i nu mnnc din speciile interzise de Biblie; permit, n schimb, amestecul de carne i lactate, cu condiia s fie de la specii diferite: de exemplu,

carne de oaie cu lapte de vac. Sinagogile caraite nu au scaune i credincioii se descal la intrare. De asemenea, caraiii nu pun tfilin i obinuiesc s ngenuncheze n timpul slujbei, n care ordinea momentelor difer complet fa de cea rabinic. La origine, caraiii nu permiteau s se aprind lumnri sau vreun foc nainte de abat, practic pe care astzi o admit, dar fr binecuvntrile respective. Totodat, nu se permite renclzirea alimentelor iar raporturile sexuale sunt interzise de abat i de srbtori. Una din principalele controverse dintre iudaismul rabinic i cel carait se refer la cstorii. Cum legislaiile celor dou grupuri difer n privina cstoriei i a divorului, fiecare grup i bnuiete pe ceilali c ar putea fi mamzerim (vezi Nelegitimitate) i deci inapi s ia n cstorie pe vreunul dintre ai si. Rabinatele sefarde se situeaz ndeobte pe poziii halahice mai liberale, ngduind cstoriile mixte n unele mprejurri. Principala obiecie a caraiilor mpotriva cstoriilor mixte are la baz teama de a nu fi cumva asimilai de iudaismului rabinic. La ora actual, exist circa 20.000 de caraii n Israel, vreo cteva mii n Rusia, cu care legturile au fost practic ntrerupte, 1.500 n Statele Unite (n special, la Bay Area, n California), o sut de familii n Istanbul i civa la Cairo care au grij de sinagog i de patrimoniul carait al oraului. Actualul conductor spiritual al caraiilor este Haim Halevi din Adod, marele rabin al caraiilor din Israel. Cele 10 principii ale caraismului

1. Creaia lumii 2. Existena unui Creator universal 3. Unicitatea i necorporalitatea Creatorului 4. Superioritatea profeiei mozaice 5. Perfeciunea Torei 6. Obligaia de a nelege ebraica 7. Misiunea profeilor nemozaici 8. nvierea morilor 9. Providena divin 10. Ivirea lui Mesia.

(extras din Aderet Eliahu de Elia Baiatci *m. 1490+) CARNE I LAPTE, vezi ALIMENTARE, LEGI. CARO, IOSIF BEN EFRAIM (1488-1575)

Cel mai mare codificator al legii evreieti din sec. al XVI-lea, autorul lui ulhan aruh. Nscut n Portugalia, ajunge de copil n Turcia, unde va deveni un talmudist de frunte. Stabilit iniial la Edirne (Adrianopole), prsete Turcia n 1536, instalndu-se la Safed unde se numr printre primii patru discipoli nvestii de Rabi Iacob Berab. Este numit conductor al tribunalului rabinic din Safed i al unei importante academii talmudice (ieiva) unde l are ca elev pe Moise Cordovero. ulhan aruh (Masa ornduit) este opera cea mai vestit a lui Caro, dar opera vieii lui, la care a lucrat peste 30 de ani (1522-1554), este Bet Iosif (Casa lui Iosif). nvestirea i sentimentul de a fi cluzit de o inspiraie divin (vezi mai jos) i-au insuflat credina c era purttorul unei misiunii istorice, stimulndu-l s se angajeze ntr-o sistematizare a legii orale. Redactat sub forma unui comentariu la Arba Turim a lui Iacob ben Aer, cartea lui Caro este o lucrare independent, care pune n eviden sursa talmudic a fiecrei legi, trece n revist diversele etape ale dezvoltrii ei i opiniile formulate asupra ei de ctre nvai, pentru a ajunge, n final, la o concluzie proprie. Caro a conceput iniial ulhan aruh ca un rezumat la Bet Iosif pentru uzul studenilor. Aprut n 1564 - 1565, cartea este structurat n patru pri, mprite n capitole (simanim) i paragrafe, denumite seifim (ramuri), dup modelul din Turim. Principala lacun a lucrrii este lipsa oricrei referine la tradiia achenaz, care difer adeseori de cea sefard, a lui Caro. Aceast lips a fost completat de eminentul halahist polonez, Moise Isserles, a crui Mapa (Faa de mas) a fost redactat ca un supliment i un sistem de adaptare a crii lui Caro la celelalte ramuri ale tradiiei evreieti. Pentru evreii ortodoci, sentinele din ulhan aruh constituie i astzi singura autoritate n materie. Celelalte opere ale lui Caro se constituie, n general, ca adugiri la Bet Iosif. Cele mai cunoscute sunt Bedec ha-bait, o culegere de responsa, Avcat Roel i Kesef mine, un alt comentariu considerat fundamental, de data aceasta la Mine Tora lui Maimonide. Cabalist de prestigiu, Caro se credea cluzit de un nvtor divin (maghid), ntruchipare a Minei, care i-ar fi dezvluit tainele lumii i lar fi instruit pe vremea cnd era copil n Turcia. Un jurnal mistic al lui Caro, redactat mai trziu, a fost publicat sub titlul de Maghid mearim. CASTITATE Abstinen de la orice comportament sexual ilicit, spre deosebire de virginitate care reprezint abstinena de la orice raport sexual. Biblia i avertizeaz pe israelii s nu-i spurce trupul ori pmntul, cci prin aceste lucruri s-au spurcat neamurile pe care le voi izgoni dinaintea voastr (Lev. 18,24). Toate raporturile sexuale ilicite ca adulterul, incestul, sodomia, zoofilia (denumite generic obiceiuri din ara Egiptului) sunt urciuni n ochii Domnului. Pzindu-se de asemenea purtri, israeliii vor atinge sfinenia. Nici o oprelite din Tora nu-i mai greu de respectat dect aceea a uniunilor interzise i a relaiilor sexuale ilicite, scrie Maimonide (M.T., Isure bia, 22, 18). Iosif a fost numit cel drept pentru c nu s-a lsat sedus de nevasta lui Putifar (Gen. 39, 9). Adulterul, ntocmai ca omorul i idolatria, este unul din pcatele capitale pe care nu trebuie s le svreti nici chiar cu preul vieii: mai bine moartea dect s pctuieti astfel. Cstoria este relaia ideal dintre brbat i femeie. Dar chiar i ntr-o csnicie, soii trebuie s rmn cati n timpul perioadei de impuritate a femeii (nida) care cuprinde ciclul menstrual i se prelungete puin i dup ncetarea sa. O femeie nemritat care nu s-a scldat conform ritului de la ultima menstruaie este de asemenea considerat nida. Relaiile sexuale cu o astfel de femeie sunt interzise, dup cum interzise sunt i cu propria nevast n timpul menstrelor. n orice caz, se face o

diferen ntre femeia mritat, creia nu-i este ngduit s aib raporturi cu altcineva dect soul ei, i femeia nemritat. nelepii au fost contieni de ispitele la care sunt supui brbatul i femeia i le-au atribuit relei porniri a omului, ieer ha-ra. Pentru combaterea acestei porniri, ei au recomandat brbailor cstoria timpurie (Kid. 29b), studiul Torei (Kid. 30b) i evitarea conversaiilor cu femeile (Avot 1, 5). Castitatea vizeaz relaiile sexuale ilicite, nu sexualitatea ca atare. Raporturile sexuale ngduite sunt bune n sine i reprezint o miva, o pulsiune natural care ine de alctuirea biologic a individului. Aadar, raporturile sexuale nu trebuie nfrnate, cum se obinuiete n alte culturi, ci numai canalizate n direcia potrivit. Soul i soia nu au dreptul s se sustrag de la raporturile conjugale pe motiv de suprare sau de ascetism, cci aceasta constituie motive de divor. Pudoarea i discreia trebuie s caracterizeze relaiile conjugale care pot accede la sfinenie prin intermediul castitii. CAER Adecvat Termen ebraic care desemneaz alimentele considerate adecvate sau potrivite pentru consum, conform legilor alimentare (carut) biblice i rabinice (vezi Alimentare, Legi). Cuvntul caer nu apare n Pentateuh, unde animalele autorizate ca hran pentru israelii sunt denumite tahor (pur), n contrast cu cele interzise de legea mozaic, numite tame (necurat, impur), eke (urciune) sau toeva (obiect de scrb; vezi Lev. 11; Deut. 143-20). Folosirea termenului caer, n nelesul su actual, i are originea n Talmud. n ultimii ani, dup cuvntul caer, se adaug adeseori expresii ca li-mehaderin sau mehaderin min ha-mehaderin (superior), nsemnnd c alimentul respectiv a fost supus unui control minuios, conform celor mai stricte norme ortodoxe. n mod similar, halac (literal, neted) sau glat caer sunt termeni specializai pentru produsele pe baz de carne, pentru a desemna cel mai nalt grad de conformitate cu legile alimentare. n acest scop se examineaz anumite organe interne i, dac acestea prezint cel mai mic defect, se arunc tot animalul, chiar dac o autoritate rabinic decide c defectul n cauz nu este de natur s cauzeze necurenia ritual (trefa). n zilele noastre, mii de produse alimentare, fabricate industrial, ndeosebi n Israel, n Frana i n Statele Unite, poart certificate de carut, atestnd c au fost controlate de rabini. n acest scop, se aplic de obicei o tampil uor de recunoscut ori, alteori, se specific integral numele rabinului, al autoritii sau al organizaiei care a efectuat controlul (vezi Heher). Numeroase companii aeriene, hoteluri i restaurante din lumea ntreag ofer permanent meniuri caer. n Israel ca i n marile comuniti din diaspora, exist grupuri ultraortodoxe care nu au ncredere n certificatul de carut al marelui rabinat sau al autoritilor centrale, prefernd s verifice i s emit propria lor atestare, ceea ce d natere deseori la conflicte. Termenul coer se folosete frecvent, mai ales n Statele Unite, pentru a desemna specialiti culinare evreieti din Europa central sau rsritean (de exemplu, castraveciori coer etc.). n asemena cazuri, expresia kosher-style (stil coer) nu se refer la conformitatea ritual fa de legea evreiasc. n sensul su de baz, termenul caer poate fi folosit pentru a arta c o persoan este apt s oficieze ritualuri religioase evreieti sau s ia parte la ele. De asemenea, caer se aplic i obiectelor rituale pentru a arta c au fost fabricate i pstrate conform normelor.

CARUT, vezi ALIMENTARE, LEGI. CIN Ebr.: teuva Cina este o noiune important n iudaism, un prealabil necesar iertrii divine i unul dintre cele mai mari daruri date omului de Dumnezeu. Cuvntul teuva deriv de la rdcina ebraic uv, care nseamn ntoarcere i anume ntoarcerea la Dumnezeu. Atunci cnd Biblia spune Te vei ntoarce la Domnul, Dumnezeul tu (Deut. 4, 30) nelepii interpreteaz acest pasaj ca o aluzie la cin. Aceast noiune de ntoarcere semnaleaz de asemenea c adevrata cale este cea divin, iar ndeprtarea de ea nu poate fi dect nefast. Profeii propovduiesc permanent necesitatea ntoarcerii la Dumnezeu i abaterii de la ru; astfel, Isaia declar: Am mprtiat ca un nor frdelegile tale i pcatele tale ca o cea. ntoarce-te la Mine, cci eu te-am rscumprat (44, 22); la fel, Maleahi: ntoarcei-v la Mine i M voi ntoarce i Eu la voi, zice Domnul otirilor (3, 7). Cci, explic Ezechiel: Spune-le: Pe ct de adevrat este c Eu sunt viu, tot att este de adevrat c Eu nu doresc moartea pctosului, ci ca s se ntoarc de la calea lui i s triasc (33, 11). nelepii deosebesc dou feluri de cin: una nscut din teama de pedeaps, alta inspirat de o dragoste profund de Dumnezeu. Cel dinti tip de cin preschimb toate pcatele comise n mod intenionat n greeli svrite din nebgare de seam sau din netiin, ceea ce micoreaz gravitatea delictului. Cina inspirat de iubirea de Dumnezeu merge mai departe: ea transform toate pcatele comise n mod intenionat n fapte bune. Nu este deci surprinztor c Talmudul spune: Locul celor ce s-au cit nu poate fi atins nici chiar de cel mai drept dintre drepi (Ber. 34b). Rabinii exalt semnificaia cinei: ea a fost creat nc naintea lumii nsi (Pes. 54a); se nal pn la tronul divin (Ioma 86a); prelungete zilele omului i duce la Izbvire (Ioma 86b). Dumnezeu i poruncete lui Israel s se ciasc i s nu se simt umilit, cci nu este nici o ruine ca fiul s se ntoarc la tatl su care l iubete (Deut. R. 2, 24). n zilele de post btrnii declarau (Taan. 2, 1): Nu se spune despre oamenii din Ninive: i Dumnezeu a vzut haina lor de sac i postul lor, ci se spune: i Dumnezeu a vzut ce fceau ei i c se ntorceau de la calea lor cea rea (Iona 3, 10). Conform tradiiei, ori de cte ori o catastrof lovete comunitatea evreiasc, poporul trebuie s-i fac un examen de contiin, s se ciasc i, adeseori, s posteasc. Astfel, dac bntuie o secet, se poate proclama o zi de post pentru a ndemna oamenii la cin. De altfel, rostul zilelor de post din calendarul ebraic este de a-i ndemna pe oameni s reflecteze la faptele lor i s se ciasc, iar nu pur i simplu s se abin de la mncare i de la butur ntr-un interval anume. Zece zile ale anului sunt rezervate n mod special pentru ca omul s se ciasc aa cum se cuvine; acestea sunt cele zece zile nfricotoare de la Ro Haana la Iom Kipur, culminnd cu sfritul slujbei de Neila, ultima slujb de Kipur. Potrivit tradiiei, n aceste zece zile, Dumnezeu face cina deosebit de uoar. Cina este i tema celei de a cincea binecuvntri a Amidei din zilele lucrtoare (Iart-ne, Tatl nostru, cci am pctuit...), a rugciunii Tahnun i ndeosebi a rugciunilor de iertare (slihot), care se rostesc la slujba de diminea n toate zilele de post, ca i nainte i n timpul celor zece zile de cin. Rugciunile de marile srbtori sunt categorice: Cina, rugciunea i milostenia abat severitatea deciziei *luate de Dumnezeu fa de destinul fiecrui om pentru anul care

vine]. abatul care cade n timpul celor zece zile de cin, se numete abat uva sau, n limbaj popular, abat Teuva (abatul cinei) i rabinii obinuiesc s predice n aceast zi despre necesitatea penitenei. Evreii evlavioi consacr de asemenea cinei ajunul lunii noi, numit de aceea Iom Kipur Katan (Micul Iom Kipur). Se spune c, dac vezi un nelept pctuind, poi fi sigur c nu va trece ziua i se va ci. ntr-adevr, unii evrei pioi i analizeaz n fiecare sear faptele de peste zi i se ciesc ndat de greelile lor. Cnd nelepii ndeamn omul s se ciasc n ajunul morii, aceasta vrea s spun c trebuie s ne cim zilnic, deoarece putem muri n orice clip. Rabinii au definit mai multe trepte ale cinei: mai nti, pentru orice pcat svrit mpotriva aproapelui tu, trebuie s regrei pcatul i s repari, pe ct se poate, prejudiciile aduse. Astfel, daca s-a furat, bunul furat trebuie napoiat. Dac delictul nu este de ordin material, vinovatul trebuie s fac tot ce-i st n putere pentru a-l mbuna pe cel lezat i a se reconcilia cu el. Pentru orice delict, fie c este vorba de un pcat fa de aproapele ori fa de Dumnezeu, trebuie ca greeala s fie recunoscut i mrturisit n faa lui Dumnezeu (nu n faa unui om, oricine ar fi acesta) i trebuie fcut act de ispire. n sfrit, trebuie luat hotrrea de a nu repeta acel pcat. Pcatele la adresa lui Dumnezeu nu pot fi iertate dect de Dumnezeu nsui. Noiunea de cin ocup un loc privilegiat n textele teologice evreieti (vezi Teologie) ca i n cele etice. Saadia Gaon dezbate aceast noiune n partea a cincea din Emunot ve-deot, Bahia ibn Pakuda i consacr a aptea poart din Datoriile inimii, iar Maimonide, ultimul capitol din Sefer hamada, intitulat Hilhot teuva. Tustrei sunt de acord n a considera c elementul esenial al cinei l constituie remucrile i regretul pentru pcatul svrit, c mrturisirea pcatului aduce iertarea divin i c el nu trebuie s se repete. Maimonide pune accentul pe confesiunea verbal, vidui (M.T., Teuva 1, 1). Dup Bahia, condiiile prealabile ale cinei sunt: s recunoti natura pcatului svrit, s nelegi c pedeapsa e inevitabil i c doar cina permite evitarea ei, s reflectezi asupra iertrii lui Dumnezeu i s renuni la pcat. Exist diferite niveluri de cin, cel mai elevat fiind, dup Saadia, cel al cinei imediat dup pcat; este apoi cina care survine dup un dezastru i, n sfrit, cea care precede moartea. Printre lucrrile medievale importante pe acest subiect, se numr Igheret hateuva (Epistola despre cin, Constantinopol, 1548) i aare teuva (Porile cinei, Fano, 1583) de Iona Gerondi (cca. 1200-1263) i Menorat ha-maor (Candelabrul luminii, Constantinopol, 1514) de Isaac Aboab. Dup Evul Mediu, ideea cinei, ntrit de liturghia penitenial i de riturile marilor srbtori, a continuat s joace un rol important n viaa evreilor, n plus, angoasele n urma persecuiilor i-au incitat i mai mult s cear iertare lui Dumnezeu pentru pcatele crora le atribuiau suferinele lor. Micrile mesianice, suscitate adeseori de nenorocirile ndurate de comuniti, reafirm fervoarea spiritual i accentul pus pe ntoarcerea la Dumnezeu. Micrile pietiste, ca aceea a grupului haside Achenaz, ridic ascetismul penitenial la un nalt grad de spiritualitate. n contrast cu aceast tradiie care urmrea salvarea sufletului individual, speculaiile mistice ale cabalitilor asociaz cina cu drama cosmic a Izbvirii colective. n doctrina lui Isaac Luria, cina constituie o etap esenial a procesului numit tikun. Cindu-se, individul poate s participe la nlarea Prezenei divine nctuate i poate s grbeasc venirea erei mesianice, desvrind astfel creaia. Hasidismul, care apare n sec. al XVIII-lea, reduce gravitatea pcatului, punnd accentul pe ncrederea n Dumnezeu i n iertarea divin. Rspunznd acestei sfidri a tradiiei, micarea Musar,

ieit din rndurile mitnagdimilor, reafirm importana pcatului i deci a unei teuva permanente. n luna Elul, care precede marile srbtori i care trebuie consacrat examenului de contiin, unii dintre conductorii micrii i aplicau singuri pedepse n scopul de a atinge cina deplin. Perioada contemporan, profund marcat de abandonarea formelor tradiionale ale practicii religioase i ale credinei n Dumnezeu, dezvolt o accepiune a cinei, care se orienteaz n dou direcii. Cea dinti, ntemeiat pe interpretarea ancestral, concepe cina ca pe un element indispensabil att credinciosului ct i necredinciosului. Cea de-a doua reinterpreteaz cina ca drumul ntoarcerii la Dumnezeu pentru cei ce au abandonat cile iudaismului. Poziia laic i gsete expresia n lucrarea lui Abraham Kook, Orot ha-teuva (1970), care susine c individul este prea slab pentru a lupta mpotriva pcatului i a se uni cu Dumnezeu, aa cum cere teuva. Kook reia astfel ideea cabalistic potrivit creia cina are dimensiuni cosmice, pentru a ajunge, n final, la noiunea ntoarcerii colective la divin prin intermediul sionismului mesianic. Cina unui singur om ajut la readucerea universului ctre Dumnezeu i la restabilirea armoniei lumii, n aa fel nct ntoarcerea lui Israel pe pmntul su este perceput de Kook ca o form de cin naional, ca o etap spre unitatea regsit a procesului creaiei. A doua direcie i se datoreaz lui Franz Rosenzweig, a crui via este ea nsi o pild elocvent n acest sens. El ncarneaz versiunea modern a lui baal teuva (pocitul): n 1913, fiind pe punctul de a se converti la cretinism, Rosenzweig se rzgndete iar scrierile sale, ca i viaa sa, sunt mrturia luptei intelectuale a individului care se ntoarce la iudaism. El deprinde treptat respectarea poruncilor (mivot) i se strduiete s le dea un sens care s permit transmiterea lor i altor evrei asimilai. Concepia lui despre cin este cea a omului aflat n faa lui Dumnezeu; ea atest tensiunea dialectic dintre ateptarea omeneasc a chemrii i dragostea divin care este la originea acestei chemri. Chemat ntr-un sfrit, omul nfiripeaz un dialog cu Dumnezeu, dialog care presupune respectarea poruncilor. Ct despre poruncile pe care nu le respecta, Rosenzweig spunea c nu este nc n msur s le ndeplineasc, dar sper s o poat face n viitor. n gndirea lui Martin Buber, cina este n mod esenial ndreptat ctre Dumnezeu Pentru a menine dialogul cu El, rspunsul buberian absolut este chemarea omului; cina, ntoarcerea la Dumnezeu, este deci rennoirea rspunsului deplin. Influena gndirii hasidice este perceptibil n abordarea lui Buber, att n concepia lui asupra divinului ct i n ideea c ntoarcerea la Dumnezeu implic relaii care merg dincolo de formele convenionale ale religiozitii i se ntind pn la actele i situaiile cele mai lumeti. Maxime despre cin

Este interzis s-i aminteti unui pocit de pcatele lui, chiar i n glum. Porile rugciunii se ntmpl s fie nchise, dar porile cinei sunt ntotdeauna deschise. Chiar dac un om a fost nelegiuit toat viaa dar se ciete la sfritul zilelor, el va fi iertat. Dac spune cineva: Am s pctuiesc, pe urm am s m ciesc, apoi am s pctuiesc din nou i am s m ciesc din nou, aceluia nu-i va mai fi dat s se ciasc.

Fiecare gnd al unui pocit este glasul lui Dumnezeu Litvakul (evreu din Lituania) este att de iret nct se ciete nc nainte de a pctui. nelepciunea a fost ntrebat: Care este pedeapsa pctosului? nelepciunea a rspuns: Nenorocirea i urmrete pe pctoi (Prov. 13, 21). A fost ntrebat Profeia: Care este pedeapsa pctosului? Profeia a rspuns: Sufletul pctos va muri (Ezec. 18, 4). A fost ntrebat Dumnezeu: Care este pedeapsa pctosului? El a rspuns: S se ciasc i-i va gsi iertarea (T. I. Mak. 2, 7, 31 d). CMIN EVREIESC Modul de via evreiesc, aa cum l prescriu cele 613 porunci, trebuie respectat i pus n aplicare n fiecare zi i n toate mprejurrile. Cele dou principale medii ale dezvoltrii sale sunt sinagoga i cminul familial. Pentru amndou, nvaii din vechime foloseau termenul mikda meat (mic sanctuar), preluat din Ezechiel (11, 16), iar dintre ele, casa era prin excelen locul unde se conservau o serie de rituri ale Templului de la Ierusalim, unde lumnrile de abat aminteau de menora Templului i unde masa de cin era echivalentul altarului. Simbolurile iudaismului mezuza de pe tocul uii, cutia milei pentru sraci etc. erau prezene caracteristice n cminul evreiesc. Obiectele rituale specifice diferitelor srbtori, lumnrile de abat, cupa de kidu, cutiile de mirodenii pentru havdala, sfenicul cu opt brae de Hanuca , aveau de asemenea o mare importan n cmin. Nu lipseau dect n mod cu totul excepional crile ebraice de rugciune i de studiu. n familiile cele mai simple, existau cel puin o Biblie i o carte de rugciuni. Evreii mai nvai aveau acas Mina i Talmudul, alturi de diverse coduri i comentarii. Mesele familiale ncepeau i sfreau cu binecuvntri. Hrana era pregtit conform legilor alimentare. Ustensilele folosite pentru carne erau diferite de cele pentru lactate i uneori buctriile erau dotate cu dou chiuvete pentru splarea separat a celor dou rnduri de vase. Exista i un set aparte de vase i tacmuri care se folosea numai de Pesah, srbtoare ntotdeauna precedat de o curenie general. Dormitorul conjugal era ncrcat cu o aur de sfinenie, cci aici se concepeau i se nteau copiii, ntru mplinirea poruncii biblice: Cretei i nmulii-v (Gen. 1, 28). n limitele spaiului disponibil, camera prinilor era separat de cea a copiilor. Raporturile sexuale dintre soi erau reglementate de legile puritii familiale. Circuitul anului iudaic era marcat de numeroase serbri familiale. n serile de abat, stpna casei aprindea lumnrile i familia se reunea n jurul mesei bine garnisite, un adevrat osp, vorbind despre Tora i cntnd zmirot. Multe srbtori erau nsoite de un ritual domestic aparte, n special cina de Pesah, sederul, la care se aduna toat familia, dar i mesele luate n suca, coliba construit n curte de Sucot, aprinderea lumnrilor n cele opt seri de Hanuca, n care se jucau jocuri i se serveau mncruri specifice, i serbrile de Purim cnd se fcea schimb de cadouri i se luau mese copioase. De abat i de srbtori, fiecare familie fcea eforturi deosebite ca s-i arate ospitalitatea fa de cltorii evrei aflai n trecere n ora, fa de studenii de la ieiva ori fa de o familie mai srac. Bucuria srbtorii era mai deplin pentru cine avea oaspei la mas.

Riturile de trecere erau de asemenea prilej de srbtoare n familie. Naterea unui copil, mai ales cnd era vorba de un biat, era marcat de numeroase adunri festive: reuniunea de alom zahar, n prima vineri sear dup natere; circumcizia n a opta zi; rscumprarea primului nscut dup treizeci de zile; bar miva (mai trziu, i bat miva pentru fete) erau tot attea ocazii de petrecere ntre rude i prieteni. Dup nuni, petrecerile se ineau lan sear de sear, timp de o sptmn, ocazie pentru cei prezeni de a recita cele apte binecuvntri (eva berahot). Decesul unui membru al familiei ndolia cminul evreiesc pentru o sptmn, timp n care prietenii i rudele veneau s-i consoleze pe cei ndurerai i un minian de rugciune se reunea n fiecare diminea i sear. Cminul era totodat i poate mai presus de toate locul n care prinii transmiteau copiilor valorile specific evreieti prin educaie i exemplu personal. O dat cu vremurile moderne i aculturaia, familiile evreieti, cu excepia celor strict ortodoxe, au abandonat multe din obiceiurile specifice cminului tradiional. Cel mai bine s-au conservat riturile privitoare la copii, care pot fi interpretate n termeni umanitari, universal valabili. Srbtorile echivalente celor cretine, celebrate de populaia majoritar, au dobndit din ce n ce mai mult importan n Occident. Dimpotriv, tot mai puine familii respect abatul, legile alimentare i rugciunile zilnice. Bibliotecile personale cuprind tot mai puine texte iudaice i studiul Torei nu mai este acel stlp al unitii familiale care era nainte. Mai mult dect casa, sinagoga, centrul comunitar i alte instituii sunt astzi principalele focare de identitate evreiasc. n rest, cminul evreiesc reflect, vrnd-nevrnd, dificultile curente n ansamblul societii; persoanele izolate sau un printe care-i crete singur copilul consider din ce n ce mai des c pstrarea identitii evreieti pune prea multe probleme sau nu prezint interes. Preocupate de acest curent, organizaiile comunitare evreieti i dedic personalul specializat i o mare parte din buget celor care au nevoie de sprijin n aceast direcie. Cminul evreiesc continu s fie considerat drept cel mai sigur bastion mpotriva asimilrii i locul de predilecie al conservrii familiei i identitii evreieti. Problema se pune cu deosebit acuitate atunci cnd sunt la mijloc i copii. Chiar atunci cnd copiii primesc o educaie evreiasc, aceasta risc s-i piard orice semnificaie dac acas tinerii se confrunt cu norme i obiceiuri diferite de sau chiar n contradicie cu ceea ce nva la coal. CSTORIE I. Conceptul Deja din momentul Creaiei, cstoria fcea parte din planul divin, aa cum arat istoria lui Adam i a Evei. Cstoria este considerat o porunc divin, o legtur sacr i mijlocul prin care fiecare individ se poate realiza deplin. Iudaismul legitimeaz cstoria ca instituie social, i acord statut ontologic, o situeaz ntr-un cadru de referin cosmic i nu pune niciodat la ndoial c aceasta este starea natural i de dorit pentru orice adult. Cstoria monogam dintre un brbat i o femeie este similar cstoriei dintre Dumnezeu i poporul su (Osea 2, 21-22; Cntarea Cntrilor) i cstoriei dintre abat i poporul evreu (vezi Leha dodi). Contractnd cstorii, brbaii i femeile particip la cosmosul divin. Potrivit Zoharului, sufletul care coboar din cer este alctuit din dou pri, una masculin i alta feminin, care se separ i merg s locuiasc n trupuri diferite; dac se dovedesc merituoase, ele vor fi din nou reunite prin cstorie. Cstoria este norma i modul de via ideal. Marele preot nu putea celebra riturile de Iom Kipur dac nu era cstorit. n epoca talmudic, un nelept era rareori necstorit (vezi Celibat). Conform Talmudului, printre ndatoririle unui brbat

fa de fiul su se numr i aceea de a-i gsi o soie.

Cstoria este mai mult dect un contract ntre un brbat i o femeie. Este o tain, o instituie a crei semnificaie cosmic este legitimat de motive religioase. Cstoria este numit kiduin (sfinire) iar iudaismul i confer sfinenie cstoriei, dndu-i o recunoatere divin. Conceptul de kiduin nseamn c femeia nu mai poate fi dat n cstorie altei persoane (Kid. 2b); el presupune exclusivitatea i conduce astfel la intimitate. Cstoria este ridicat de la nivelul unui contract privat la acela al moralitii. Principalul obiectiv al unei cstorii este construirea unui cmin, a unei uniti independente (Gen. 2, 18-24), a unei familii i, prin nsui acest fapt, particip la perpetuarea neamului omenesc (Gen. 1, 28). Conform legii biblice, tnrul cstorit era scutit de armat timp de un an: Cnd un brbat s-a nsurat cu o femeie tnr, s nu plece la oaste, ci s fie liber pentru casa lui timp de un an ca s bucure femeia cu care s-a luat (Deut. 24, 5). Biblia ngduia brbatului s-i ia nc o nevast, dar bigamia a fost interzis n comunitile achenaze ca urmare a unui decret din anul 1000 al lui Rabenu Gherom Meor ha-Gola. n prezent, acest decret este n vigoare n aproape toate comunitile evreieti, att sefarde ct i achenaze. O femeie cstorit nu avea niciodat dreptul de a-i lua nc un so (vezi Monogamie i poligamie). Biblia ne d puine informaii despre ceremonia de cstorie. Cu toate acestea, negocierile legate de ncheierea unei cstorii sunt descrise prin diferite exemple. Cstoriile fiilor i fiicelor erau aranjate de tatl lor. Astfel, Abraham trimite un slujitor de ncredere s-i caute o soie pentru Isaac (Gen. 24, 35-53) iar Iuda pune la cale cstoria primului su nscut (Gen. 38, 6). O dat propunerea de cstorie acceptat de tatl fetei sau, n absena sa, de fratele ei mai mare, prile se puneau de acord asupra cuantumului i a naturii sumei (mohar) pe care trebuia sa o plteasc viitorul so (vezi Zestre). n vremurile vechi, soul i cumpra soia sau soiile, care deveneau proprietatea sa. Legea evreiasc pune limpede n eviden concepia potrivit creia soul este acela care ia n cstorie o femeie i nu invers. n epoca celui de-al Doilea Templu, exista ns o oarecare libertate de opiune personal, cci de dou ori pe an (la 15 Av i de Iom Kipur) tinerii necstorii i puteau alege viitoarele soii dintre fetele care dansau n vii. Talmudul stipuleaz: Este interzis unui brbat s-i logodeasc fiica minor. El trebuie s atepte ca ea s devin major i s spun: Iat brbatul pe care l-am ales (Kid. 41a). Ceremonia de cstorie propriu-zis era ea nsi, la origine, un contract civil ntre soi, dei crile trzii ale Bibliei l numesc legmnt (Mal. 2, 4; Prov. 2, 17). Cstoria era precedat de o perioad de logodn (1 Sam. 18, 17-19). Ceremonia, indiferent de natura ei, era prilej de bucurie: se cntau cntece de dragoste n cinstea mirilor (Cnt. 4, 1-7), urmate de un mare banchet (Gen. 29, 27; Jud. 14, 10) care dura n mod normal apte zile (Gen. 29, 7; Jud. 14, 4). n epoca talmudic, rmnnd n prelungirea tradiiei biblice, cstoria evolueaz n mod semnificativ. O noutate important se refer la mohar. Deoarece tatl miresei putea s-l foloseasc n ntregime dup bunul su plac, cum a fost cazul cu Rahela i cu Lea (Gen. 31, 33), o femeie putea s rmn complet lipsit de drepturi n caz de divor sau de deces al soului. Iat de ce practica moharului a evoluat i s-a transformat, dup mai multe stadii intermediare, n ketuba. O alt evoluie important n epoca talmudic a fost schimbarea naturii cstoriei care, din procedur civil privat, cum fusese pn atunci, devine o ceremonie religioas public necesitnd

prezena unui cvorum (minian) i recitarea unui numr bine stabilit de binecuvntri, ceea ce ns nu a modificat baza legal a cstoriei. II. Aptitudini pentru cstorie O persoan trebuie s fie din punct de vedere fizic, mental i ca vrst apt pentru cstorie. Criteriul determinant este capacitatea acesteia de a ncheia un contract i de a-i exprima voina. Aceast condiie i excludea pe surzi, mui, minori, handicapai sau bolnavi mintal. Surzii i muii puteau totui s se cstoreasc dac i demonstrau competena de a lua o asemenea decizie. Pentru a permite unei vduve fr copii de s ncheie o nou cstorie cu altcineva dect fratele soului, aa cum prescrie Biblia, se proceda, potrivit legii evreieti, la o ceremonie denumit halia (vezi Levirat). O mare importan era atribuit, n mod tradiional, virginitii miresei care simboliza puritatea moral a cstoriei; unei fecioare i se acorda prin ketuba dublul a ceea ce ar fi obinut o nevirgin. Ct privete vrsta, cum un biat de treisprezece ani i o fat de doisprezece ani i jumtate sunt considerai aduli, cstoria lor era perfect valabil. Practica biblic a prinilor de a-i mrita fetele minore a continuat o vreme i n epoca talmudic, pn cnd amora Rav a interzis-o. Mina declar c vrsta potrivit ar fi de optsprezece ani pentru un brbat, dar cstoriile precoce nu erau rare. n zilele noastre, comunitile hasidice i cstoresc copiii la optsprezece ani; n comunitile occidentale, factorii sociologici au mpins vrsta nupialitii mult mai trziu. Pn nu demult, se mai gseau nc fete foarte tinere date n cstorie n comunitile evreieti nord-africane sau kurde. n Israel, vrsta legal minim este de optsprezece ani pentru brbai i aptesprezece ani pentru femei. Ct privete relaiile oprite de lege, vezi Cstorii interzise. III. Zile sau perioade cnd nu se pot celebra cstorii Nu se pot face cstorii de abat sau de srbtori, inclusiv semi-srbtorile (hol ha-moed) de Pesah i de Sucot. O excepie o constituie srbtoarea de Hanuca. Interdicia are la baz ordonana rabinic de a nu se amesteca dou bucurii. Prin tradiie, cstoriile nu au, pe ct posibil, loc nici n ajunul unei srbtori, dar sunt ngduite n ajun de abat, vineri dimineaa sau la nceputul dup amiezii, n timpul Omerului, de la Pesah la avuot, nu se celebreaz cstorii, n afara zilelor de lun nou, de Lag ba-Omer (18 Iyar) i de 3-5 Sivan. La sefarzi, ele sunt autorizate ncepnd cu Lag ba-Omer. Cstoriile sunt de asemenea interzise n cele trei sptmni care preced Tia be-Av. n mod tradiional, se evit celebrarea unei cstorii n cele zece zile de peniten dintre Ro Haana i Iom Kipur. O zi popular pentru cstorii este marea, care este socotit o zi norocoas, deoarece, n vremea Genezei, Dumnezeu a spus de dou ori n acea zi c lucrurile atunci create erau bune (Gen. 1, 10.12). IV. Desfurarea cstoriei n vremea Bibliei i a Talmudului, cstoria era un proces n dou etape, ncepnd cu logodna, kiduin (sau erusin) i sfrind cu nisuin (cstoria). 1. Logodna

Termenul romnesc corespunde, la evrei, cu dou etape diferite: 1) iduhin: angajamentul luat de un cuplu de a se cstori la o dat ulterioar i aranjamentele de ordin financiar sau altele, pe care familiile se angajeaz s le ntreprind. 2) kiduin (sau erusin): ceremonia prin care se stabilete o relaie marital nainte i separat de ceremonia cstoriei, singura care permite consumarea cstoriei prin coabitare. Este ceremonia care confer partenerilor statutul de cuplu i prima etap a procedurii de cstorie n epocile biblic i talmudic; ea putea avea loc cu cel mult dousprezece luni naintea cstoriei propriu-zise. iduhin: Gsim n Gen. 34 un exemplu de negocieri preliminare n vederea cstoriei, n care suma de bani pe care tatl mirelui trebuie s-o dea viitorului cuscru poart numele de mohar. n epoca talmudic, termenul a czut n desuetudine, negocierile dintre prinii respectivi exprimndu-se prin formulele: Ct dai fiului tu? Ct dai fiicei tale? (Kid. 9b). Tot atunci a devenit caduc i cuvntul iduhin, vocabul aramaic nsemnnd linite (termenul ebraic curent pentru logodn este erusin, care are de fapt alt sens legal, vezi mai jos). Termenii acordului erau nscrii ntr-un document numit etar pesikta, iar suma dat fiului se numea nedunia (zestre), termen utilizat ulterior, n limbaj curent, pentru suma oferit fetei. ncepnd din Evul Mediu trziu, pn n zilele noastre, acordul prenupial comport dou etape: mai nti un acord verbal (pe care achenazii l numesc n idi vort, cuvnt); o ceremonie, kinian, semnificnd acceptarea obligaiei de a se cstori, se celebreaz, n general, n cursul mesei organizate pentru vort. Actul de acceptare se efectueaz apucnd un obiect, n general colul unei batiste pe care oficiantul l ine n mn. ntr-o a doua etap, angajamentul astfel luat este nscris ntr-un document numit tenaim (termeni ai acordului). n afar de condiiile financiare, tenaim stipuleaz data i locul ceremoniei nupiale. nclcarea acestor termeni este un lucru foarte puin recomandabil . Ceremonia de tenaim se consider ndeplinit atunci cnd mamele viitorilor soi sparg o farfurie sau un vas indicnd astfel c la fel cum un ciob nu poate fi reparat, tot astfel este mai bine s mergi pn la cstorie i s-o dizolvi apoi printr-un divor dect s rupi o nelegere prenupial. Spargerea farfuriei are acelai sens ca spargerea unui pahar sub hupa (vezi mai jos). Aceast ceremonie de logodn se celebreaz adesea printr-o mas dup care logodnicii fac schimb de daruri numite sivlonot. Kiduin sau erusin: Biblia desemneaz ceremonia nupial anterioar cstoriei i coabitrii soiilor prin termenul de erusin (vezi Deut. 20, 7), termen folosit, sub aspectele sale juridice, i de Talmud. Totui, nelepii care au codificat desfurarea ceremoniei au denumit-o kiduin sau sfinire, vrnd s spun c femeia devine astfel interzis oricrui alt brbat dect soul ei, tot aa cum este interzis s utilizezi n scopuri profane un obiect nchinat Templului (hekde; Kid. 2b). Referindu-se la acest stadiu al procesului matrimonial, Mina declar: O femeie se dobndete (n cstorie) n trei moduri: prin bani, printr-un act juridic sau prin raporturi sexuale. nc din epoca talmudic, nelepii i judecau cu asprime pe brbaii care contractau o cstorie doar ca un mijloc de a avea raporturi sexuale. n decursul secolelor, s-a ncetenit obiceiul de a se pune pe degetul soiei un inel simplu. Aceast etap a ceremoniei ncepea cu urmtoarele cuvinte ale viitorului so: Tu mi eti nchinat (mekudeet) prin acest inel, potrivit legii lui Moise i a lui Israel. Urmau binecuvntarea asupra vinului i nc o binecuvntare: Binecuvntat fii Tu, Doamne, Dumnezeul nostru, Regele Universului care ne-ai sfinit prin poruncile tale i ne-ai poruncit castitatea i ne-ai ngduit s ne unim prin legturile cstoriei. Binecuvntat fii Tu, Doamne, care sfineti pe Israel prin baldachinul nupial i prin cstorie. Dup ceremonie, soia continu s locuiasc la tatl ei pn la nisuin.

2. Nisuin Aceast a doua etap a procesului matrimonial, dup care soia merge s locuiasc la soul ei, era nsoit de recitarea a apte binecuvntri (eva berahot). Un element important al acestei etape este prezena a doi martori care trebuie s asiste i s urmreasc desfurarea ceremoniei i fr de care procedura cstoriei nu ar fi valabil. n Evul Mediu, din cauza situaiei precare a multor comuniti supuse frecvent expulzrii, evreii achenazi iau luat obiceiul s ntrzie ceremonia logodnei care a ajuns astfel s se desfoare imediat naintea ceremoniei propriu-zise de cstorie (nisuin). Acest obicei este urmat n prezent i de evreii sefarzi. Totui, ceremonia tradiional de tenaim este celebrat i acum n mod curent n mediile hasidice. ncepnd din sec. al XIII-lea, cstoriile erau deseori aranjate de ctre un peitor pltit pentru serviciile sale (vezi adhn). V. Ceremonia de cstorie n prezent Chiar i n comunitile evreieti ortodoxe unde ceremoniile sunt uniforme, obiceiurile legate de acest eveniment pot s varieze. Iat descrierea unei asemenea ceremonii: Mirele semneaz ketuba. Dac ceremonia are loc nainte de cderea serii, se celebreaz slujba de dup amiaz iar mirele, care postete, recit confesiunea de Kipur. Mirele este condus la mireas creia i acoper faa cu un voal. Cuplul este apoi condus pn sub baldachinul nupial (hupa); tinerii soi sunt nsoii fiecare de prinii si sau, conform unui alt obicei, taii merg cu mirele i mamele, cu mireasa. Uneori, persoanele care nsoesc cuplul in n mn lumnri aprinse. O dat ce mirii sunt sub baldachin, rabinul recit binecuvntarea asupra vinului i binecuvntarea de erusin. Mirele i mireasa beau din aceeai cup. Mirele recit apoi formula consacrat (vezi mai sus: Tu mi eti nchinat...) i pune inelul pe arttorul minii drepte a miresei. n acest moment, pentru a marca faptul c sunt de fapt dou ceremonii, fiecare cu propriile sale binecuvntri, se citete ketuba i abia apoi se trece mai departe, la nisuin. Se recit apoi cele apte binecuvntri asupra unei alte cupe de vin. n ncheierea ceremoniei, mirele sparge un pahar (gest interpretat n diverse moduri, inclusiv ca o evocare a distrugerii Templului). n prezent, mirele zdrobete paharul cu piciorul; n Evul Mediu, acesta era aruncat ntr-un perete iar n Germania, exista un col n curtea sinagogii (traustein) special rezervat n acest scop. Dup ceremonie, soii erau condui ntr-o camer pentru ihud, izolare, care simbolizeaz consumarea cstoriei. La sfritul banchetului de nunt, se recit din nou cele apte binecuvntri. La evreii conservatori i reformai, nunta se desfoar potrivit schemei tradiionale, cu cteva variante. Se omite ns adesea (ca i n cazul ceremoniilor ortodoxe moderne din afara Israelului) obiceiul ca mirele s pun un voal pe chipul miresei naintea ceremoniei sau ca prinii s-i nsoeasc pe miri pn la baldachin cu lumnri n mini. Izolarea n yihud nu mai e respectat. Conservatorii i reformaii au introdus dubla uzan a inelului, mireasa punnd i ea un inel pe degetul mirelui, cu sau fr binecuvntare ori versete biblice. n plus, ceremonia reformat cuprinde adeseori poeme, texte sau cntece alese de rabin i de tnra pereche. Ceremonialul legat de alaiul nupial variaz dup obiceiul locului. Ca i n epoca biblic n care cstoriile erau prilej de petreceri i veselie, Talmudul consider c este o porunc divin s-i nveseleti pe miri, participnd la cntece i dansuri. i tot Talmudul povestete

c nelepii participau i ei la festiviti, unde veneau cu lumnri aprinse i cu ramuri de mirt, dansau i luau parte la bucuriile prilejuite de eveniment. Cu timpul, fiecare comunitate i-a dezvoltat propria sa manier de a-i exprima bucuria, prin muzic i cntrei i chiar prin orchestre specializate n cstorii (klezmer, n idi), prin cntece, acrobaii i dansul mivei, n cursul cruia mirele danseaz succesiv cu civa invitai alei, fiecare din ei innd de colul unei batiste iar mirele de cellalt. Un personaj obinuit al banchetelor de nunt era, mai ales la evreii achenazi, bufonul (badhan sau maralik). VI. Pregtiri i obiceiuri Mireasa trebuie, potrivit tradiiei, s se cufunde ntr-o baie ritual (mikve) nainte de cstorie, n general n seara precedent ceremoniei sau ntr-un moment ct mai apropiat de aceasta. Data cstoriei este fixat cu grij, ca s nu cad n perioada menstruaiei, nici n sptmna imediat urmtoare (vezi Nida). n cteva comuniti sefarde i orientale, vizita la mikve este o ceremonie public. Majoritatea comunitilor sefarde organizeaz o serbare pentru viitoarea mireas care-i vopsete minile cu hena (o vopsea vegetal) roie i le ntmpin astfel pe femeile din familie i pe prietenele ei care vin s-o viziteze n ajunul nunii. n rile musulmane, o ceremonie important este mpodobirea miresei, ceremonie comparat cu mbrcarea unei regine pentru ncoronare. n Yemen, de exemplu, femei specializate n aceast art mbrcau mireasa cu straie foarte colorate i, cntnd, o mpodobeau cu bijuterii i o vopseau cu hena pentru a ndeprta deochiul. n comunitile achenaze, mirele este chemat la citirea Torei (oifrufn) n abatul care precede cstoria i este bombardat cu bomboane dup recitarea binecuvntrilor. n comunitile sefarde i orientale, tnrul so este chemat la lectura Torei n abatul care urmeaz cstoriei, numit abat hatan, abatul mirelui. Majoritatea obiceiurilor practicate au ca scop s protejeze cuplul de spiritele rele i s invoce binecuvntarea divin pentru ca mariajul s fie fecund. Multe obiceiuri sunt comune mediului n care triete comunitatea i comport de aceea un caracter universal. n lumea achenaz, obiceiul cel mai rspndit, n afar de spargerea paharului, const n faptul c femeile conduc mireasa sub baldachin purtnd lumnri aprinse i fcnd apte hakafot (ocoluri) n jurul baldachinului i a mirelui. Logodnicii trebuie s se abin de a se vedea un anumit interval naintea ceremoniei, care poate varia de la o sptmn la o zi, dup uzane. Logodnicul are prioritate fa de ceilali n ce privete urcarea la Tora i, n unele comuniti, mai ales achenaze, uzana cere ca mireasa s se duc la cimitir naintea cstoriei dac este orfan. n general, viitorii soi postesc n ziua cstoriei, exceptnd cazul cnd postul este interzis n ziua respectiv (dac e lun nou, de exemplu). Potrivit unui obicei rspndit n rsritul Europei i n comunitile orientale, soii ncearc s se calce reciproc pe picioare; se spune c cel care reuete primul va predomina n cuplu. n numeroase comuniti, att acheneze ct i sefarde, se arunc orez, fructe uscate, bomboane asupra mirelui, n diverse momente ale celebrrilor nupiale, mai ales atunci cnd mirele e chemat la Tora. Intrarea soiei n cmin este de asemeni celebrat n diferite moduri. n Libia i la Djerba, mirele trebuie s arunce un urcior cu ap de pe acoperi iar soia trebuie s peasc peste ap i cioburi nainte de a ptrunde n cas. La Ierusalim, sefarzii au obiceiul s frng o plcint numit ruska

special preparat pentru aceast ocazie, pe capetele mirilor. n Afganistan, se taie o pasre cu aceast ocazie. La Djerba, mireasa sparge ou de uorul uii viitoarei sale case iar n Daghestan i Georgia, acesta este uns cu unt i miere. La Salonic, mirele st n capul scrii i, cnd mireasa intr n cas, i arunc la picioare dulciuri i monede. n Georgia, el d drumul unei psri albe de pe acoperi, de unde arunc orez, gru i struguri n capul soiei. n Libia, n timpul ceremoniei nupiale, mirele sparge un pahar cu vin, care se rspndete pe pmnt, semn al abundenei. n Georgia, mirele pune inelul de cstorie n paharul cu vin, dup ce a but din el, apoi l ntinde soiei care scoate inelul i bea la rndul ei. n Kurdistan, mireasa poart n brae un biea n timp ce invitaii strig: Primul tu copil s fie tot un biat. n Maroc, se servete ntotdeauna pete la mesele nupiale, ca simbol al fertilitii. La Salonic, soul cumpr un pete viu i l pune ntr-un vas de aram; n a opta zi de la cstorie, tnra soie sare de trei ori peste vas n timp ce invitaii i ureaz s fie tot aa de fecund ca petele. n Persia, mirele planteaz n curtea sa trei tulpini pe care, a asea zi dup cstorie, le smulge din rdcini i le arunc n spatele lui pentru a alunga duhurile rele. n toate comunitile, n smbta de dup cstorie, mirelui i se face cinstea de a fi chemat la Tora. n anumite comuniti din Kurdistan, la sinagog se recit piyutim speciali iar mirele este aezat la loc de cinste, sub un baldachin, n Libia, se scoate un al doilea sul al Torei i se citete o seciune suplimentar. n Tunisia, aceast seciune este de obicei n arab. Tot aici, n abatul dinaintea cstoriei, viitorul so este invitat acas la logodnica sa unde trebuie s gseasc un pui fript ascuns. n a cincea zi dup cstorie, soul i soia se ntrec s taie un pete mare, ca s-l serveasc, dar mirele este ntotdeauna defavorizat, cci i se d un cuit tocit. n Afganistan i n Yemen, ceremonia nupial se ine uneori n noaptea precedent zilei anunate. Dimineaa, se repet celebrarea, scopul fiind de a ndeprta duhurile rele. n cursul nunii, unul dintre invitai taie cu foarfecele o bucat de hrtie sau o estur, pentru ca legtura marital s fie solid. Obiceiul de a examina cearceaful miresei dup prima noapte pentru a verifica prezena sngelui virginal era foarte rspndit i este nc practicat n cteva comuniti orientale; mama soiei pstreaz cearceaful pentru a dovedi onoarea familiei n caz c mai trziu ar trebui s o probeze. Ceremonia cstoriei se putea desfura oriunde, dar din Evul Mediu s-a preferat cel mai adesea sinagoga sau curtea sinagogii. Muli ineau s se cstoreasc sub cerul liber, n amintirea fgduielii lui Dumnezeu de a-i drui lui Abraham urmai la fel de numeroi ca stelele cerului. Cu timpul ns, a devenit curent ca nunta s aib loc ntr-o sal mare. Festivitile continuau toat sptmna i, n unele comuniti, chiar mai mult. Astzi, numeroase cupluri proaspt cstorite particip n aceast prim sptmn la mese speciale, la sfritul crora se recit cele apte binecuvntri. Potrivit legii evreieti, nu este nevoie de nici o autoritate religioas pentru a oficia cstoria, dar, ncepnd din sec. al XV-lea, cstoriile sunt n general celebrate de rabini. O dat cu emanciparea, rabinul a fost recunoscut n numeroase ri i ca ofier de stare civil, ceea ce confer legitimitate civil cstoriei oficiate de el. Cele apte binecuvntri ale cstoriei

1. Binecuvntat fii, Doamne, Regele universului, care ai creat rodul viei.

2. Binecuvntat fii, Doamne, Regele universului, care ai zidit toate spre slava ta. 3. Binecuvntat fii, Doamne, Regele universului, care l-ai plsmuit pe om. 4. Binecuvntat fii, Doamne, Regele universului, care l-ai creat pe om dup chipul tu, dup chipul asemntor esenei tale, i i-ai hrzit o alt fiin spre a perpetua genul uman. Binecuvntat fii Tu, Doamne, care l-ai fcut pe om. 5. Bucur-te i veselete-te, femeie stearp, vznd cum se adun la snul tu copiii n bucurie. Binecuvntat fii Tu, Doamne, care nveseleti Sionul prin copiii si. 6. nveselete-i, Doamne, pe soii care se iubesc, precum ai nveselit odinioar pe creatura ta n grdina Edenului, la originea lumii. Binecuvntat fii, Doamne, care nveseleti mirele i mireasa. 7. Binecuvntat fii, Doamne, Dumnezeul nostru, care ai creat veselia i bucuria, mirele tnr i tnra mireas, cntul, plcerea i desftarea, fria, pacea i afeciunea, fie ca s se poat auzi curnd, n oraele Iudeii i pe strzile Ierusalimului, glasul veseliei i glasul bucuriei, glasul tnrului so i glasul tinerei soii, glasul rsuntor de sub baldachinul nupial i acela al tinerilor rsunnd la ospul lor. Binecuvntat fii, Doamne, care nveseleti tnrul mire i tnra mireas.

Maxime despre cstorie

Brbatul fr nevast nu este om ntreg. Pcatele brbatului i sunt iertate n ziua cstoriei sale. Cstoria are prioritate fa de studiul Torei. Cine-i petrece zilele fr nevast n-are nici bucurie, nici fericire, nici nimic bun n via. Dumnezeu nsui pune la cale cstoriile. Patruzeci de zile nainte ca un copil s fie conceput, se hotrte n cer: fiica acestuia se va cstori cu fiul aceluia. Cnd un btrn se nsoar cu o femeie tnr, brbatul ntinerete iar femeia mbtrnete. Un brbat nu se numete brbat pn nu se unete cu o femeie. Mirele nu poate s ptrund n camera nupial fr permisiunea soiei. CSTORIE CIVILA Potrivit legii evreieti, cstoria trebuie celebrat conform legilor lui Moise i ale lui Israel. Atunci cnd partenerii se cstoresc doar civil, se pune ntrebarea dac sunt efectiv cstorii din punct de vedere religios. Dac da, atunci cei doi au nevoie de un ghet (act de divor halahic) pentru a se recstori; dac nu, atunci nu e nevoie de ghet. Problema izvorte din regula dreptului evreiesc, potrivit creia nimeni nu dorete s aib raporturi sexuale extraconjugale, i din faptul c brbatul i

femeia care triesc mpreun sunt considerai cstorii, deoarece raportul sexual este unul din cele trei moduri de a contracta o cstorie legal, conform legii evreieti. Chestiunea era deosebit de important n Evul Mediu, cnd maranii din Spania au fost constrni s se cstoreasc dup ritul catolic i nu dup cel evreiesc. De-a lungul secolelor, marile autoriti rabinice au emis opinii diferite pe aceast tem. Unii rabini au respins postulatul dup care primul raport sexual avea drept scop contractarea unei cstorii dup legile evreieti. nsui faptul c o pereche opteaz doar pentru o procedur civil i nu pentru un act religios arat c perechea nu este preocupat de conformitatea halahic a cstoriei. Aa nct nici despre un divor religios nu poate fi vorba, dac perechea se desparte. Acest punct de vedere tinde totui s fac o deosebire ntre cei ce triesc n societi unde cstoria religioas este uor accesibil i unde cstoria civil indic deci ipso facto o dorin de a nu contracta o cstorie religioas i, pe de alt parte, rile n care din cauza riscurilor unei cstorii religioase, o cstorie civil nu dovedete intenia ocolirii legii evreieti. Un alt punct de vedere, dei admite c, n principiu, ceremonia civil nu are valoarea cstoriei evreieti, admite totui c un cuplu care vrea s se despart ar avea dreptul la un ghet. Acest ghet nu dovedete c s-a ncheiat o cstorie evreiasc, ci se definete doar ca le-humra - o protecie, un act salvator. Astfel, dac soul nu este prezent pentru a da ghetul, tribunalul evreiesc va permite totui femeii s se recstoreasc. Funcia acestui ghet este ns disuasiv. Statul Israel nu dispune de nici un mecanism de cstorie civil, dei recunoate astfel de cstorii atunci cnd sunt contractate n alt parte. Unii au ncercat s modifice aceast situaie, recurgnd la ceremonii contractuale private n locul cstoriilor sancionate de rabinat. CSTORIE, CONTRACT DE, vezi KETUBA. CSTORIE LEVIRATIC, vezi LEVIRAT. CSTORIE MIXT Cstorie dintre un evreu i un neevreu, condamnat ntotdeauna de comunitatea evreiasc. n ce privete cstoria dintre un israelit i un membru din cele apte triburi cananeene indigene, Pentateuhul precizeaz: S nu te ncuscreti cu popoarele acestea, pe fiica ta s n-o dai dup fiul lui iar pe fiica lor s n-o iei pentru fiul tu, cci vor abate de la Mine pe fiii ti ca s slujeasc altor dumnezei (Deut. 7, 3-4). O astfel de atitudine se justifica prin teama fa de atracia exercitat de idolatrie. Obiectivul era meninerea coeziunii comunitii n cel mai nalt grad. Cu toate acestea, n pofida interdiciei bine precizate, exist numeroase exemple biblice de cstorii cu pgnii, ncepnd chiar cu acela al lui Moise. Era vorba deseori de aliane politice, ca n cazul regilor care i alegeau soiile din mijlocul popoarelor vecine. Unul din exemplele cele mai cunoscute este cstoria lui Ahab cu Isabela, o prines fenician adept a cultului lui Baal, a crei influen a favorizat rspndirea acestor practici religioase n regatul din Nord (1 Regi 27,31). Perioada ntoarcerii din exilul babilonian (sec. VI-V .e.n.) ofer un exemplu deosebit de izbitor al frecvenei cstoriilor mixte la toate nivelurile societii, ceea ce va provoca o reacie dintre cele mai extreme, raportat n cartea lui Ezra (9-10). Denunnd faptul c israeliii care s-au ntors s-au cstorit cu pgne, Ezra a convins poporul s accepte ca toate femeile acestea s fie alungate mpreun cu copiii lor. Din aceast epoc, cstoria cu un neevreu nu are nici o valabilitate halahic.

Rabinul nu o poate celebra iar cnd aceasta este rupt, nu poate elibera un ghet (certificat de divor). Potrivit legii evreieti, dac mama este evreic, copiii nscui dintr-o asemenea cstorie sunt evrei i, n acest caz, nimic nu i deosebete, din punctul de vedere al Halahei, de ceilali evrei; n schimb, dac doar tatl este evreu, copiii nu sunt evrei. Contractarea unei cstorii exogame a creat probleme de principiu i unele dificulti majore de-a lungul istoriei evreieti. Acest tip de cstorie reflect, de fapt, n diverse moduri, o lips de angajare n religie i n comunitate sau o manier de a reaciona la persecuii ori chiar oportunism politic. n era modern, el devine un rspuns la epoca Luminilor i la recunoaterea egalitii n drepturi pentru evrei i corespunde adesea unei fugi n afara comunitii. Este de asemeni o consecin a dilurii identitii etnice ca i a accesului multor evrei la un nivel cultural superior. Pn nu demult, legtura exogam era condamnat n snul comunitii evreieti iar prinii purtau doliu dac fiul sau fiica lor contracta o cstorie mixt. Emanciparea i dezvoltarea micrilor neortodoxe n cursul ultimilor o sut cincizeci de ani au marcat sfritul controlului rabinic asupra majoritii comunitilor evreieti i au pus accentul pe libertatea alegerii individuale. Unul dintre principalele domenii ale vieii evreieti care a fost influenat de aceast evoluie a fost tocmai acela al cstoriilor mixte. n zilele noastre, frecvena unor asemenea cstorii n rsritul i apusul Europei ca i n Statele Unite, frecven la care se adaug recunoaterea social a acestor cstorii mixte, de acum nainte tolerate, constituie subiecte de ngrijorare pentru responsabilii spirituali i reprezint tema a nenumrate studii i texte savante. Rspunsurile i opiniile sunt diferite. Majoritatea rabinilor nu celebreaz asemenea cstorii; n Statele Unite, un procentaj semnificativ de rabini reformai accept s o fac daca sunt convini c partenerul neevreu este ntr-adevr interesat de o eventual convertire; ei o fac de asemeni n scopul de a nu-l nstrina definitiv pe partenerul evreu. Rabinii novatori recurg la o ceremonie de tip laic. Programul micrii reformate americane se adreseaz familiilor mixte pentru a le aduce n snul comunitii. n numeroase comuniti neortodoxe din lume, cei doi parteneri ai unei cstorii mixte sunt activi la sinagog i n comunitatea evreiasc iar copiii lor frecventeaz coli evreieti. Totui, unele comuniti nu i recunosc ca membri deplini. n Frana, problema acceptrii cstoriilor mixte nu nceteaz s provoace conflicte n snul autoritii consistoriale. Unii rabini au optat pentru poziii mai flexibile fa de convertiri, dar celebrrile lor nupiale nu sunt totdeauna recunoscute. Numeroi conductori ai iudaismului reformat accept n prezent descendena patriliniar, recunoscnd ca evreu copilul nscut dintr-o cstorie mixt, indiferent care dintre prini este evreu, cu condiia ca urmaul n cauz s primeasc o educaie evreiasc i, ajuns la vrsta adult, s continue s se identifice cu comunitatea evreiasc. Aceast atitudine este n contradicie cu poziia halahic tradiional, dup care evrei sunt doar copiii unor mame evreice. Termenul cstorie mixt nu se aplic cstoriei dintre un evreu din natere i un evreu convertit, aceasta constituind o cstorie evreiasc n sensul deplin al termenului. CSTORII INTERZISE O cstorie este interzis atunci cnd nu poate fi contractat potrivit legii biblice sau rabinice. Se pot distinge dou categorii de cstorii interzise:

1. Cstorii interzise permanent. 2. Cstorii interzise temporar. 1. Interdicii permanente Ele privesc cstoriile dintre membrii aceleai familii, detaliile fiind date n capitolele 18 i 20 din Levitic: interdicia de a te cstori cu propria mam, cu o mama vitreg, o sor, o nepoat, o mtu, o nor, o cumnat, o fiic i o nepoat prin alian sau o sor a soiei n timpul vieii acesteia. Biblia nu propune explicaii la interdicia acestor cstorii, ci se mrginete s le califice drept blamabile, depravate i indecente. Maimonide a explicat c interdicia avea ca scop s pstreze castitatea i moralitatea n snul familiei (Cluza, III, 49). n plus, o femeie divorat care s-a recstorit i care redevine liber prin divor sau dup moartea soului al doilea, nu se poate recstori cu primul so. O femeie care a comis voluntar un adulter nu poate rmne cu soul ei, dar nici cu brbatul cu care a comis adulterul, chiar i dup ce divoreaz de cel dinti (Sota 27b). Dac a fost violat, poate rmne cu soul ei n caz c acesta nu e preot (cohen). Pentru evitarea oricrei bnuieli de complicitate, femeia nu are dreptul s se cstoreasc cu acela care a reprezentat-o la divor sau care a asistat la moartea soului ei (.Ar., E.H. 12, 1). Un preot nu are dreptul s ia n cstorie o femeie divorat (Lev. 21, 14), nici chiar pe propria sa soie dac au divorat anterior; el nu are dreptul s se cstoreasc cu o vduv, nici cu o prostituat (Lev. 2, 7; Cluza III, 49). Un mamzer (nscut dintr-o relaie adulter sau incestuoas; vezi Nelegitimitate) nu are dreptul s se cstoreasc cu un evreu sau cu o evreic. Maimonide spune c aceast interdicie are rostul de a provoca oroarea de cstoriile ilicite, brbaii i femeile fiind astfel contieni c, prin fapta lor, i cauzeaz progeniturii lor o nedreptate ireparabil (Cluza III, 49). Cstoriile mixte sunt interzise. Biblia le interzicea israeliilor s se cstoreasc cu cananeene de teama idolatriei i a asimilrii: S nu te ncuscreti cu popoarele acestea, pe fiica ta s n-o dai dup fiul lui iar pe fiica lor s n-o iei pentru fiul tu, cci vor abate de la Mine pe fiii ti ca s slujeasc altor dumnezei (Deut. 7, 3-4). Aceast interdicie a fost ulterior extins la toi neevreii. Este totui admis cstoria cu un partener neevreu (vezi Cstorie mixt) atunci cnd acesta se convertete la iudaism nainte de cstorie. Un brbat nu are dreptul s-i ia nc o nevast atta vreme ct este nsurat cu alta. Poligamia a fost interzis printr-un decret al lui Rabenu Gher-om Meor ha-Gola din anul 1000. Chiar dac al doilea mariaj este valid, prile vor fi obligate s divoreze. Aceast interdicie care se adresa iniial evreilor achenazi a fost acceptat de numeroase comuniti evreieti neachenaze. 2. Interdicii temporare Unele cstorii nu sunt interzise dect pentru o perioad dat, dup care sunt autorizate.

O vduv sau o divorat, nu se poate recstori dect dup nouzeci de zile de la moartea soului sau de la primirea actului de divor (ghet). Scopul acestei legi este acela de a evita confuzia privind paternitatea copiilor. Un individ nu se poate cstori n timpul celor treizeci de zile de doliu prescrise de legea evreiasc iar un vduv trebuie s atepte trecerea a trei srbtori. Dac ns vduvul nu are copii sau dac are copii mici care necesit ngrijiri materne, nu mai trebuie s atepte acest termen pentru a se recstori (.Ar., I.D. 392, 2). Este interzis cstoria cu o femeie nsrcinat sau cu o mam care i alpteaz copilul pn ce acesta ajunge la vrsta de douzeci i patru de luni, care era durata curent de alptare (Iev. 42a). Dac doi soi succesivi ai unei femei nu au murit accidental, ea nu mai are dreptul s se cstoreasc a treia oar, cci soarta precedenilor risc s-i poarte ghinion celui de-al treilea. n epoca posttalmudic, aceast interdicie nu a mai fost considerat foarte strict. O femeie mritat nu-i poate lua nc un so. Pentru ca un divor s fie valid, soul trebuie s dea un ghet soiei sale, aa cum este stipulat n Biblie (Deut. 24, 1). Dac el refuz s-i dea actul de divor sau dispare i nu mai poate fi gsit, cum se ntmpl uneori n timp de rzboi, femeia se gsete ntr-o situaie dureroas: fr certificatul de divor (ghet) sau fr dovada definitiv a morii soului, ea are statutul de aguna, rmnnd legat de soul ei i neavnd libertatea de a se remrita. De-a lungul secolelor, rabinii au reuit s rezolve n mod satisfctor multe cazuri de agunot n care soii dispruser. n cazul soilor care refuz s acorde documentul de divor (ghet), rabinii exercit mari presiuni asupra lor (n Israel se poate ajunge pn la ntemniare), dar nu ntotdeauna aciunea este ncununat de succes. CNTAREA CNTRILOR Ebr.: ir ha-irim Cartea face parte din cea de-a treia seciune a canonului biblic evreiesc (Hagiografele) i este unul din cele Cinci suluri (Hame Meghilot) care se citesc n sinagog n anumite zile speciale. Toate comunitile recit Cntarea Cntrilor n abatul care cade n sptmna de Pesah. n comunitile de rit sefard, cartea se citete de obicei n prima sear de Pesah, dup seder, precum i n fiecare vineri, dup lsarea serii, n ntmpinarea Reginei abat. Dup cum demonstreaz chiar titlul crii, ir ha-irim a reprezentat ntotdeauna, n tradiia evreiasc, poemul liric prin excelen. Cartea, alctuit din 117 versete distribuite n opt capitole, a fcut obiectul unui numr nesfrit de comentarii i de studii. Talmudul red amnunit ndelungatele dezbateri care au precedat introducerea sa n canonul biblic. nvaii Talmudului s-au confruntat aici cu o dubl problem: pe de-o parte, coninutul crii prea fundamental profan, iar pe de alt parte, numele lui Dumnezeu nu era pomenit niciodat. S-a optat, n final, pentru acceptarea ei, n urma lecturii datorate lui Rabi Akiva care a interpretat-o drept o alegorie a iubirii spirituale dintre Dumnezeu i poporul lui Israel (Ed. 3, 5; M.T. 5, 3). Aceast alegorie a dragostei dintre Israel i Logodnicul divin este una din principalele teme ale Cabalei.

Textul nsui, ca i tradiia rabinic, atribuie Cntarea regelui Solomon. n epoca modern, muli savani au contestat aceast paternitate, invocnd argumente lingvistice, cum ar fi prezena termenilor persani i aramaici care situeaz apariia poemului spre sfritul perioadei persane sau nceputul celei greceti. Potrivit Talmudului babilonian, textul ar fi fost transcris de regele Ezechia i de membrii Marii Adunri (B.B. 15a). Cei mai muli specialiti consider Cntarea drept o antologie de poeme de dragoste. Versetele lor exprim, printr-o serie de dialoguri i monologuri de mare for evocatoare, dorina fierbinte pe care o simt unul pentru altul doi ndrgostii i bucuria ntlnirii lor n final. Totodat, poemele fac dese referiri la flora, fauna i peisajele din Ere Israel. S-au avansat multe variante de mprire a textului, printre care i cea redat aici care consider Cntarea drept o suit de tablouri. Cntarea Cntrilor

1, 1 - 1, 8 1, 9 - 2, 7 2, 8 - 3, 5 3, 6 - 3, 11 4, 1 - 5, 1 5, 2 - 6, 3 6, 4 - 7, 10 7, 11- 7, 14 8, 1 - 8, 4 8, 5 - 8, 14

Cantilena Logodnicei Dialog de dragoste Amintirile Logodnicei Ceremonia nunii Cnturile tinereii n cutarea Logodnicului pierdut Evocarea frumuseii Logodnicei Via iubirilor Frate i sor Cnturi i fragmente diverse

CNTAREA CNTRILOR RABA Ebr.: ir ha-irim Raba Midra sau comentariu hagadic la Cntarea Cntrilor, intitulat i Midra Hazita dup primul cuvnt al primului verset (Prov. 22, 29). Midraul, care face referire la o serie de interpretri omiletice, este un comentariu liniar, uneori de-a dreptul literal, al Cntrii. n toate ediiile, comentariul apare alctuit din opt seciuni (paraiot), corespunztoare celor opt capitole ale textului biblic. Principalele surse menionate sunt Talmudurile cel din Babilon i cel din Ierusalim precum i midraurile Geneza Raba, Levitic Raba i Pesikta de-Rav Kahana. Pe lng acestea, mai exist i numeroase comentarii omiletice, redactate de diferii tanaimi i amoraimi i neincluse n sursele de mai sus.

Fidel hermeneuticii tanaitice, comentariul prezint Cntarea drept o expresie alegoric a dialogului dintre Dumnezeu Iubitul, i comunitatea lui Israel Iubita. Midraul propune nc de la nceput (1, 1) acest mod de abordare: Rabi Iohanan ne nva: Pretutindeni unde sulul (Cntrii Cntrilor) spune regele Solomon este vorba de regele Solomon; peste tot unde apare cuvntul rege fr alt determinant, de Dumnezeu este vorba. Midraul este scris n ebraica minic, cu cteva adaosuri de termeni i expresii din aramaica galileean. Fiind redactat n Palestina, textul cuprinde i o serie de cuvinte greceti. Cercettorii situeaz, n general, data redactrii sale n sec. al VI-lea e.n. CNTAREA LUI MOISE Imn de victorie i de slav pe care Moise i israeliii l-au intonat pe malul rsritean al Mrii Roii n seara eliberrii lor miraculoase i a nimicirii otilor lui Faraon, care-i urmriser pn n apele mrii (Ex. 14, 30-15, 19). irat ha-iam (Cntarea mrii), cum o numete textul biblic, se recit zilnic la ncheierea seciunii Pesuke de-zimra din slujba de diminea. n sulurile Torei, versetele cntrii (Ex. 15, 1-19) se deosebesc cu uurin prin aezarea i grafia lor deosebite. n Templul din Ierusalim, leviii psalmodiau aceste versete dialogat. De abat ira (astfel numit fiindc pericopa sptmnii respective (Be-alah) cuprinde tocmai aceast cntare; vezi abat special), precum i n a aptea zi de Pesah, credincioii sefarzi, nord-africani i achenazi se ridic n picioare la auzul melodiei tradiionale care, n comunitile respective, este rezervat n exclusivitate acestui pasaj. n Israel, mai nou, n a aptea zi de Pesah, credincioii recit ira pe plajele Mediteranei i la Eilat, pe rmul Mrii Roii. Evreii practicani recit cntarea n fiecare zi, conform ndemnului Torei: s-i aduci aminte n toate zilele vieii tale de ziua cnd ai ieit din ara Egiptului (Deut. 16.3). CNTAREA UNITII (LUI DUMNEZEU) Ebr.: ir ha-ihud Poem n apte pri care slvete unitatea divin. Muli achenazi citesc cte o seciune anume n fiecare zi a sptmnii la sfritul slujbei de diminea. Alte comuniti recit numai de abat partea corespunztoare zilei respective, iar altele au eliminat acest poem din liturghie. Elia, gaonul din Vilnius i alte autoriti rabinice s-au opus recitrii sale pe motiv c este deplasat s exagerezi cu laudele aduse lui Dumnezeu de vreme ce limbajul omenesc este oricum incapabil s cuprind esena Gloriei divine. Identitatea autorului este controversat. Conform tradiiei, poemul ar fi opera lui Rabi Samuel ben Kalonymus, tatl vestitului Iuda he-Hasid, care a trit n Germania n sec. al XII-lea. CRMUITORI, RUGCIUNE PENTRU Rugciune care se rostete n multe comuniti, de abat i de srbtori i care cheam binecuvntarea divin asupra efului statului, monarh sau preedinte, i asupra guvernului rii. Sefarzii o recit i n ajun de Iom Kipur, la sfritul slujbei Kol Nidre. Obiceiul i are originea n pasajul biblic care ndeamn omul s se team de Domnul i de mprat (Prov. 24, 21) i s se supun autoritii lor legitime: Urmrii binele cetii, n care v-am adus n robie, i rugai-v Domnului pentru ea, pentru c fericirea voastr atrn de fericirea ei (Ier. 29, 7). Un text biblic mai tardiv

relateaz c Darius, regele perilor, a ncuviinat s se aduc jertfe i s se fac rugciuni pentru binele monarhiei n Templul de la Ierusalim (Ezra 6, 10). n vremea celui de-al Doilea Templu, rugciunile pentru mpratul Romei sunt deja parte integrant din ritual. Rabi Hanina, lociitor al marelui preot, ndeamn la rndul su: Roag-te pentru sntatea celor ce sunt n fruntea statului, cci, de n-ar fi teama de crmuitori, oamenii s-ar mnca unul pe altul (Avot 3, 2). Dup distrugerea Templului, rabinii reitereaz acest ndemn, recomandnd supunerea fa de puterea statornicit (Zev. 102a). Cea mai veche rugciune pentru sntatea regelui, care ni s-a transmis, a fost compus n Renania n sec. al XI-lea, dar se tie c au existat altele i mai nainte n Spania medieval. Prsind Peninsula Iberic, sefarzii au luat cu ei n noile lor patrii adoptive o versiune a acestei rugciuni intitulat Hanoten teua (Tu care dai regilor biruina, Ps. 144, 10), care a cunoscut curnd o larg rspndire. Textul, alctuit n principal din citate i ecouri biblice, circul ntr-o versiune sensibil modificat i n Commonwealth-ul britanic. n Statele Unite, coninutul rugciunii variaz: ortodocii au pstrat vechiul Ha-noten teua i, n plus, se roag ca Domnul s-i apere i s-i binecuvnteze pe preedinte i vicepreedinte i pe toi funcionarii rii; curentele liberale au renunat cu totul la acest text, n timp ce conservatorii spun o rugciune de Louis Ginzberg pentru Statele Unite, pentru guvernul rii, pentru eful statului i pentru consilieri. n Israel, dup rentemeierea statului n 1948, Ha-noten teua a fost nlocuit cu o nou rugciune pentru binele statului (tefila li-elom ha-medina). Rugciunea, care ncepe cu formula Avinu e-baamaim, cuprinde o serie de versete din Pentateuh (Deut. 30, 3-5) i numeroase reminiscene biblice, redobndirea independenei fiind zugrvit ca ntia licrire a izbvirii noastre. Textul cuprinde totodat rugi pentru mntuirea evreilor din Diaspora i pentru adunarea i ntoarcerea exilailor. n sinagogile israeliene, rugciunea este deseori nsoit de o binecuvntare special (Mi e-berah) pentru soldaii forelor armate israeliene. n multe comuniti din diaspora, dup rugciunea pentru crmuitori, credincioii recit i o versiune prescurtat a acestei rugciuni pentru binele Statului Israel. Rugciunea pentru suveran i guvern (fragment)

Cel care d biruin regilor i suveranitate principilor, a crui mprie nu are sfrit, care l-a izbvit pe David, slujitorul Lui, de sabia nimicirii, care trage cale peste mri i deschide drum prin apele nvolburate, fie ca El s-l binecuvnteze, s-l in, s-l pzeasc, s-l ajute, s-l nale, s-l mreasc i s-l ncununeze pe suveranul nostru *...+, slvit fie de-a pururi.

Rugciune pentru izbvirea Statului Israel (fragment)

Tatl nostru care eti n ceruri, Stnca i Mntuitorul lui Israel, binecuvnteaz Statul Israel, ntia licrire a mntuirii noastre. Adpostete-l sub aripile ndurrii Tale i ntinde sanctuarul pcii Tale asupra lui. Druiete lumina Ta i adevrul Tu crmuitorilor, dregtorilor i sfetnicilor lui i insufl-le sfaturi bune. ntrete-i pe aprtorii rii noastre sfinte: izbvete-i i ncununeaz strdaniile lor cu biruin. Pogoar pace peste pmntul lui Israel i bucurie venic peste locuitorii si. CELIBAT Conform tradiiei evreieti, cstoria este o porunc, iar celibatul, o nenorocire. Primul ndemn pozitiv al Bibliei, model de comportament pentru evrei, este: Cretei i nmulii-v" (Gen. 1, 28). Procreaia este o datorie sfnt i refuzul cstoriei a fost ntotdeauna dezaprobat. De fapt, muli experi l consider de-a dreptul un pcat. Din punct de vedere halahic, porunca de a se nmuli se adreseaz exclusiv brbailor, aa nct celibatul feminin pune mai puine probleme. Nazireii biblici (Num. 6, 1-21) fceau legmnt s se nfrneze de la multe, dar nu i de la relaiile sexuale. Exist totui o excepie n Biblie, cea a profetului Ieremia care ar fi ales calea celibatului spre a nu aduce pe lume copii care s mprteasc soarta tragic a poporului. Dup Iosefus, celibatul era practicat de ctre secta esenienilor. nvtura de baz n acest domeniu este cuprins n proverbul care spune c omul fr nevast triete fr bucurie, fr binecuvntare, fr nvtur, fr aprare, fr pace; de fapt, la drept vorbind, nici nu e om" (Iev. 63b). Rmas vduv, nvatul talmudic Ben Azai nu s-a mai nsurat niciodat, dar i el i confraii lui au recunoscut c era vorba, n cazul lui, de o excepie (Iev. 63b). Nu se cunoate nici un exemplu de rabin medieval care s nu fi fost cstorit, iar comunitile evreieti nu ncredinau nici o funcie celibatarilor. Dimpotriv, iudaismul a ncurajat cstoriile timpurii, vznd n ele un mijloc de a combate ispitele sexuale. CENZUR n urma unei controverse care a avut loc la Paris n 1240, toate manuscrisele Talmudului au fost adunate la un loc spre a fi arse. Dup controversa de la Barcelona din 1263, Iacob I de Aragon a dat porunc evreilor s elimine din manuscrisele lor orice pasaj care putea prea ostil cretinilor. Astfel de atacuri mpotriva crilor evreieti, n special mpotriva Talmudului, s-au repetat frecvent de-a lungul veacurilor. Cenzura s-a npustit asupra operelor clasice evreieti de ndat ce acestea au nceput s vad lumina tiparului. n Italia, Talmudul a fost ars ca urmare a unei bule papale din 1554 care ngduia totui alte cri evreieiti cu condiia s nu conin ofense la adresa cretinismului. n general, cenzorii suprimau orice pasaj considerat a fi defimtor pentru cretini. Drept urmare, unele cri apreau cu rnduri sau fragmente ntregi acoperite cu cerneal sau chiar cu pagini rupte de cenzur. Funcia de cenzor era adeseori ndeplinit de evrei apostai, deoarece, printre neevrei, puini nelegeau Talmudul sau Midraul ndeajuns spre a putea ndeplini aceast funcie. Totui, de multe ori, evreii convertii erau i ei la fel de ignorani. De exemplu, Johann Pfefferkorn din Koeln (1469-1512), care fusese nsrcinat s cenzureze toate textele evreieti cu excepia Bibliei i care recomanda arderea tuturor exemplarelor Talmudului, era de felul lui un simplu mcelar iar cunotinele lui cu privire la iudaism erau foarte limitate. De regul, cenzura tia orice referire la subiecte precum cretinismul, Isus i Roma, aceasta din urm fiind perceput ca o reprezentare

metaforic a Bisericii. Se putea ntmpla ca o carte ntreag s fie interzis. De exemplu, n sec. al XVI-lea,Talmudul de la Basel a aprut fr tratatul Avoda zara, czut sub foarfecele cenzurii. Cu timpul, pentru a prentmpina obieciile cretinilor, rabinii au introdus o precenzur, suprimnd ei nii pasajele care puteau prea deranjante pentru cretini. Cnd statul a nlocuit Biserica la crma societii, multe ri cretine i-au instituit un sistem laic de cenzur, cel mai de trist faim fiind acela al Rusiei ariste care a persistat pn la sfritul sec. al XIXlea. Germania nazist a nceput prin a pune pe foc toate crile de autori evrei; lista crilor interzise stabilit de naziti n 1933 cuprindea 12.400 de titluri. Rugciunile nu au scpat nici ele de cenzur. Alenu, de exemplu, a fost amputat chiar de evreii achenazi, sub presiunea atacurilor cretine mpotriva unor fragmente considerate ofensatoare. Dup unii experi, Hagada de Pesah reflect aceast cenzur preventiv, suprimnd fraza: Un arameu cuta S-l omoare pe tatl meu", pe motiv c arameu" (ebr. Arami) putea suna ca o aluzie la romani" (Romi). Pe lng exemplele citate, trebuie menionat cenzura intern a comunitilor evreieti, reprezentat de obligaia bine ticluit a haskamei. Potrivit acesteia, spre a putea fi tiprit, orice scriere evreiasc trebuia cercetat n prealabil de un mare rabin care s ateste c manuscrisul nu conine nici o abatere de la preceptele moralei i religiei. CER, vezi VIA VENIC; ESHATOLOGIE. CHIVOT Ebr.: aron ha-kode Structur nchis, de sine stttoare sau ncastrat n peretele sinagogii, care adpostete sefer Tora, sulul manuscris al Torei (Pentateuhul). n ebraic, aceast structur se numete aron ha-kode (chivotul sfnt) sau hehal (sanctuar). n epoca Minei, era numit simplu teva (cufr; Taan. 2, 1). Legea evreiasc poruncete s se acorde o cinste deosebit sulurilor sfinte ale Torei, pstrndu-le separat ntr-un loc frumos i respectat (Iore Dea 282). Chivotul nsui constituie al doilea element ca sfinenie din sinagog; dac bncile se pot vinde pentru a cumpra un chivot, nu se poate vinde un chivot nici mcar pentru a construi o sinagog (Meg. 26a). Exist indicii literare i arheologice potrivit crora n sinagogile de la nceputul perioadei talmudice chivotul era portabil; uneori era tras pe rotile n sinagog i aezat ntr-o ni prevzut n acest scop (ca la Dura Europos). Aceast caracteristic impune ideea c manuscrisele Torei din sinagog joac un rol analog celor dou table ale Legii din Sanctuar i din Templul lui Solomon, care erau pstrate ntr-un chivot portabil (Ex. 25, 16). Biblia relateaz c, atunci cnd Moise a terminat manuscrisul original al Torei, acesta a fost pstrat n interiorul chivotului, alturi de tablele de piatr, pe care erau nscrise cele 10 porunci (Deut. 31, 26; comentariul lui Rai ad loc). De aici provine obiceiul reprezentrii celor dou table ale Legii deasupra chivotului. La nceput, sulurile erau probabil puse n chivot n poziie orizontal. Din Evul Mediu ncoace, sulurile, mpodobite cu pietre preioase i nvelite cu mantale brodate, se pun de obicei n poziie vertical. Chivotul are n general, n fa sau n interior o perdea brodat (parohet). O flacr venic (ner tamid) este plasat n fa sau n apropierea chivotului. Marile sinagogi sefarde au mai multe chivoturi, n general dou sau trei.

Cnd chivotul a nceput s fie ncastrat n peretele sinagogii, el a dobndit caracterul de poart sfnt care d acces la sanctuarul Torei. Din secolul al XVI-lea, chivotul a cptat o form elaborat i artistic. Ornamentaia sa se conformeaz stilului arhitectonic dominant din perioada respectiv. Astfel, exist un chivot gotic (1505), provenind de la Modena, la Muzeul Cluny din Paris, i unul n stil Renaissance (1550), de la Urbino, la Muzeul Evreiesc din New York. Un chivot foarte minuios lucrat de la Sinagoga Vittorio Veneto (1701), aflat n prezent la Muzeul Israelului din Ierusalim, a fost descris ca asemntor unui portal de templu grec clasic, cu decoraie baroc i cu un adaos de iconografie evreiasc. Alte piese interesante n stil baroc se gsesc n ghetoul din Veneia. Ct despre chivoturile orientale din sec. al XIX-lea, ele erau adeseori ncununate de reprezentri ale Templului n form de cupol. Un exemplu de splendid iconografie, cu motive de psri, animale i flori, poate fi admirat pe uile delicat lucrate ale unui chivot polonez din sec. al XVIII-lea (Muzeul Sir Isaac i Lady Wolfson, Ierusalim). Piesa poart i o inscripie ebraic: ndrzne ca leopardul, uor precum vulturul, agil precum cerbul i puternic ca leul (Avot 5,20). Tablele Legii, susinute de-o parte i de alta de lei, au devenit un element curent n decoraia chivoturilor din multe sinagogi contemporane. Spaiul dintre chivot i bima (platforma lectorului), aflat n centrul sinagogii sau lng peretele opus, a pus probleme arhitecilor nc din Evul Mediu. ncepnd de la mijlocul sec. al XIX-lea, proiectanii sinagogilor reformate au combinat sistematic cele dou elemente. Cel chemat la Tora sttea de acum pe o estrad n faa chivotului care, astfel, se afla n centrul ateniei pe toat durata slujbei n rile apusene, chivotul este plasat pe peretele de rsrit al sinagogii, astfel nct credincioii s se roage cu faa nspre locul Templului de la Ierusalim (1 Regi 8, 48). La Ierusalim, sinagogile sunt orientate ctre Muntele Templului (vezi Mizrah). Din momentul n care se scoate un sul al Torei pentru lectur, chivotul devine centrul unei ceremonii emoionante. mpodobit cu coroana sa, cu pectoralul i celelalte accesorii din argint, n sunetele imnurilor, sulul este purtat n procesiune pn la pupitru, n timp ce toat adunarea st n picioare. Cnd se deschid uile chivotului (vezi Petiha), la anumite rugciuni, credincioii se ridic n semn de respect i rmn n picioare tot timpul ct chivotul st deschis. CHIVOT, vezi LEGMNT, CHIVOTUL -LUI. CICLU TRIANUAL Citirea Torei n sinagog, asigurnd lectura integral a Pentateuhului ntr-un interval de trei ani. Ciclul trianual era n vigoare n Palestina, n vreme ce n Babilon lectura se ntindea pe un singur an, ncepnd i isprvindu-se n luna Tiri. n vechime, prima etap cuprindea citirea de abat a unor scurte fragmente din fiecare seder (parte). ntr-o a doua etap, se citeau minimum 21 de versete n fiecare abat. Lectura dura astfel trei ani pn la trei ani jumtate, n funcie de numrul abaturilor din fiecare an. Ciclul trianual este pomenit n cteva vechi midrauri palestiniene, n special n Levitic Raba, ca i n primele piyutim (poeme liturgice) palestiniene, ale cror teme urmresc ciclurile de lectur practicate n Ere Israel. n cele din urm, evreii din diaspora au adoptat ciclul anual babilonian, totui cel trianual a supravieuit i el n unele comuniti. Cltorul Beniamin din Tudela (cca. 1165) l

semnaleaz ntr-o sinagog din Cairo, frecventat de evrei provenii din Ere Israel. Maimonide menioneaz i el acest ciclu trianual, preciznd c nu era prea rspndit. n sec. al XIX-lea, micarea reformat german a pledat pentru revenirea la ciclul trianual, dar propunerea a rmas fr ecou. Sinagogile reformate citesc, n schimb, sptmnal o treime din paraa corespunztoare din Tora. Aceast practic este aplicat, n diferite variante, n sinagogile reformate, precum i n unele sinagogi conservatoare din Statele Unite. CIMITIR Teren destinat nmormntrii morilor. n epoca biblic, fiecare familie i avea locul ei de nmormntare. Mina (Sanh. 6, 5) spune c ucigaii executai nu erau ngropai alturi de strmoii lor, ci n cimitire separate (B.B. 2, 9). O alt regul prevede ca mormintele s fie amplasate n afara oraului. Cimitirul, ca instituie, pare s se fi dezvoltat n epoca talmudic. La Roma, existau catacombe pentru ngroparea evreilor. n ebraic, cimitir se spune bet kevarot (casa mormintelor) sau bet olam (casa veniciei) sau, eufemistic, bet haim (casa vieii). Pmntul cimitirului este considerat ndeobte sfnt, locul este inaugurat printr-o ceremonie de sfinire i este rezervat evreilor. Cimitirului i se acord tot atta cinstire ca unei sinagogi. Pe de alt parte ns, el este o surs de necurenie ritual (tuma). Preoii (cohanim) i persoanele de obrie sacerdotal nu au voie s intre n cimitir dect pentru a asista la nmormntarea unei rude apropiate al crei doliu l poart. Cei care au intrat ntr-un cimitir trebuie s se purifice. n prezent, curirea se face n mod simbolic, prin splarea minilor la ieire. Cimitirul are deci un statut paradoxal, fiind n acelai timp un loc de sfinenie i o surs de impuritate ritual. Sarcina de a nfiina un cimitir evreiesc i revine comunitii i este una din primele probleme pe care o comunitate proaspt nfiinat trebuie s le rezolve. Cimitirele evreieti au fost n general cumprate i ntreinute din fondurile comunitii i tot comunitatea numea un comitet pentru administrarea lor. Mai recent, cimitirele s-au cumprat de ctre comuniti, sinagogi sau societi de nmormntare. S-au creat i cimitire evreieti particulare, destinate evreilor care nu puteau obine loc la cimitirele gratuite. Conform unui obicei ancestral, cimitirele trebuie s fie lipsite de orice podoab de verdea. Obiceiul s-a pstrat n vechile cimitire comunitare din Israel, cum sunt cele de la Safed, Tiberiada i Hebron. n zilele noastre, nfrumusearea cimitirelor evreieti cu plante i copaci a devenit ceva obinuit. n mod tradiional, la intrare era amplasat o cldire care servea drept capel (ohel) i, uneori, ca loc de pregtire a corpului pentru nmormntare (vezi Puritate ritual). Cimitirul este ntotdeauna nconjurat cu un gard sau cu un zid. Mormintele sunt aliniate pe rnduri. Legea evreiasc prevede c ntre dou morminte alturate trebuie lsat o distan de ase palme. n cazuri speciale, distana poate fi redus la ase degete. La nevoie, corpurile pot fi suprapuse cu condiia s se lase un strat de pmnt de ase palme ntre ele. n unele cimitire, rndurile femeilor sunt separate de cele ale brbailor. n altele, membrii unor comuniti diferite sunt ngropai separat unii de alii, de exemplu, achenazii de sefarzi. Uneori, locurile se ocup n ordinea cronologic a deceselor; alteori, morii sunt ngropai n mormntul familial; n fine, n unele cimitire ambele practici sunt valabile. n comunitile tradiionale, anumite rnduri erau rezervate rabinilor i conductorilor comunitii. Exista, de asemenea, un rnd aparte, n

general lng gard, pentru sinucigai (cu excepia celor considerai nebuni), pentru apostai i pentru cei vinovai de grave nclcri ale Legii. ulhan aruh spune c un om necinstit nu trebuie ngropat lng unul cinstit. Numai un om evlavios poate sta alturi de un alt om evlavios. De asemenea, dumanii nu trebuie ngropai unul lng altul. Locul mormntului este marcat printr-o plac. La sefarzi, cu excepia celor din Italia i din alte cteva ri occidentale, placa se pune de obicei culcat pe mormnt. La achenazii din diaspora, piatra se aeaz vertical la capul mormntului. Rabi Iehiel Mihael Epstein, n al su Aruh ha-ulhan (I.D. 364, 6), critic obiceiul unora de a ridica monumente funerare costisitoare i extravagante. Plcile trebuie s fie simple, spune el. n loc s cheltuiasc banii pe monumente, familiile ndoliate ar face mai bine s-i dea de poman, cci memoria celui decedat ar fi astfel mai bine slujit. Cine intr ntr-un cimitir trebuie s se comporte decent. Nu se cade s mnnce sau s bea sau s studieze acolo. Animalele nu trebuie lsate s pasc n cimitir. De asemenea, nu se cuvine s treci prin cimitir doar ca s te plimbi sau ca s scurtezi un drum. Nu se poart filactere (tfilin) sau o Sefer Tora la mai puin de patru coi de un mormnt, cci altminteri se consider o batjocur fa de mori. Cum Tora nu poate fi respectat dect de cei vii, a mplini o miva n cimitir nseamn s le aminteti morilor c ei nu pot face la fel (Maimonide, Al .7., Evel 114, 13; .Ar., I.D. 367-368). n privina vizitelor la cimitir, obiceiurile difer. Se merge, n general, la captul celor apte zile de doliu, la treizeci de zile de la nmormntare i de aniversarea morii (iarait). Cu aceast ocazie, se spun psalmi i rugciuni pentru defunct. n multe comuniti, exist obiceiul de a merge la cimitir n luna Elul, nainte de Ro Haana, ca i de 9 Av i n ajun de Iom Kipur. Totui rabinii nu recomand vizitele prea dese. De Lag-ba-Omer, unele comuniti sefarde obinuiesc s ngroape n cimitir crile sfinte i alte obiecte de cult ieite din uz. n trecut, se fceau pelerinaje la cimitir n vremuri de nenorocire. Atunci oamenii mergeau s se roage la mormintele unor persoane evlavioase, implornd mila divin (Taan. 16a; 23b; Maimonide, Hilhot Taanii 4, 18). Evreii din Africa de Nord practic hilula pelerinajul la mormntul unei persoane sfinte, al crei suflet, se crede, poate influena existena celor vii. Cu acest prilej, se spun rugciuni n care sufletul celui sfnt este implorat s intervin pe lng Dumnezeu. Adeseori, se strnge o mare mulime de oameni ca s participe la hilula. Se aprind focuri, se aeaz lumnri pe mormnt i se intoneaz rugciuni. Ceremonia dureaz pn noaptea trziu i uneori ia un aspect festiv. Potrivit tradiiei, cine merge la cimitir dup peste treizeci de zile de cnd n-a mai fost pe acolo trebuie s recite o binecuvntare n care afirm c Dumnezeu este stpnul vieii i al morii, care ne va nvia la o via nou n lumea cealalt. Rugciunea se termin cu formula: Binecuvntat fii Tu, Doamne, care-i nvii pe mori. CINCI CRI ALE LUI MOISE, vezi PENTATEUH. CINCI SPECII, vezi SPECII, CINCI. CINCI SULURI Ebr.: Hame meghilot

Cele cinci cri biblice: Cntarea Cntrilor, Rut, Plngerile, Kohelet (Eclesiastul) i Estera. Ele apar n aceast ordine, care corespunde ordinii cronologice a folosirii lor liturgice n cursul anului, n seciunea Hagiografelor din Bibliile ebraice tiprite i din manuscrisele achenaze. Cntarea Cntrilor se citete la sinagog de Pesah, n luna Nisan; Rut se citete de avuot; Plngerile, de Tia be-Av; Kohelet, de Sucot, i Estera, de Purim. n manuscrisele sefarde i n Bibliile masoretice cele mai vechi, anume codexul de la Alep i cel de la Sankt Petersburg (Leningrad), aceste cinci cri apar n ordinea cronologic a redactrii: Rut, n epoca Judectorilor; Cntarea Cntrilor i Kohelet, ambele atribuite lui Solomon, n epoca Regilor; Plngerile, dup 586 .e.n., anul distrugerii Primului Templu la care cartea face referire; Estera, n epoca persan sau elenistic. n Talmud (B.B. 14b), care le citeaz printre celelalte Hagiografe, fr s le considere o grupare aparte, ordinea este diferit: Rut, Kohelet, Cntarea Cntrilor, Plngerile i Estera. Talmudul, de altfel, nu menioneaz citirea lor n public, cu excepia Crii Esterei. Reiese c gruparea celor cinci cri ntr-un corpus separat s-a impus ca urmare a folosirii lor liturgice, care apare menionat pentru prima dat n tratatul minor Soferim (cca. sec. al VII-lea e.n.). Nu toate comunitile citesc toate cele cinci suluri. n diaspora, Cartea lui Rut se mparte uneori n dou, pentru a se citi cte o jumtate n fiecare din cele dou zile de avuot. Soferim atest o mprire similar a Cntrii Cntrilor pentru ultimele dou zile de Pesah. Cartea Esterei (meghila) se citete n mod obligatoriu de pe un sul de pergament pe care textul a fost scris de mn, cu o pan de gsc i folosind o cerneal special, n prezent, celelalte suluri sunt de obicei tiprite. Totui, unele comuniti achenaze din Ierusalim citesc i astzi aceste cri, cu excepia Plngerilor, de pe suluri de pergament manuscrise. CIRCUMCIZIE Ebr.: brit mila; literal: legmntul circumciziei ndeprtarea total sau parial a prepuului. n religia iudaic, se practic n a opta zi de la naterea copiilor de sex brbtesc, conform poruncii divine i ca semn al Legmntului dintre Dumnezeu i urmaii lui Abraham. Se practic de asemenea n cazul celor care se convertesc la iudaism pentru a marca intrarea lor n Legmnt. Originea biblic a circumciziei se gsete n Cartea Genezei: Dumnezeu a zis lui Abraham: *...+ Acesta este legmntul meu pe care s-l pzii ntre mine i voi, i smna ta dup tine: tot ce este de parte brbteasc ntre voi s fie tiat mprejur. S v tiai mprejur n carnea prepuului vostru i acesta s fie semnul legmntului dintre mine i voi, neam dup neam *...+ Astfel legmntul meu s fie ntrit n carnea voastr ca un legmnt venic. (Gen. 17, 9-13). Circumcizia trebuie operat asupra oricrui biat: fie c este rob nscut n cas, fie c este cumprat cu bani de la vreun strin (Gen. 17, 12), fie c este un strin, care va locui la tine *i+ va vrea s fac Pastele Domnului (Ex. 12, 48). Biblia spune c Abraham era n vrst de nouzeci i nou de ani cnd a fost tiat mprejur n carnea prepuului su. Fiul su, Ismael, era n vrst de treisprezece ani cnd a fost tiat mprejur n carnea prepuului su (Gen. 17, 24-25). Pasajele narative ale Bibliei cuprind nc trei episoade legate de circumcizie. n cel dinti, Sihem Hevitul vrea s-o ia n cstorie pe Dina, fiica lui Iacob. Fraii ei se opun: Este un lucru pe care nu-l putem face s dm pe sora noastr unui om netiat mprejur, cci ar fi o ocar pentru noi (Gen. 34, 14). n cel de-al doilea, ipora, nevasta lui Moise, a luat o piatr ascuit, a tiat prepuul fiului su, cnd Domnul l ntlnise pe Moise i a vrut s-l omoare (Ex. 4, 24-25). Al treilea episod se gsete n Cartea lui Iosua. Israeliii tocmai trecuser Iordanul i ptrunseser n ara Fgduinei, cnd Domnul i-a zis lui Iosua: F-i nite cuite de piatr i taie mprejur pe copiii lui Israel a doua oar (Ios. 5, 2).

Aceste relatri stau la baza diferitelor teorii savante care au ncercat s descifreze originea circumciziei. Pentru tradiionaliti, circumcizia este o porunc divin, un semn al Legmntului dintre Dumnezeu i poporul evreu. Ipoteza lor este c motivaia decretului divin ar fi deopotriv igienic, de curenie, i moral, simboliznd, dup Filon, nfrnarea dorinelor sexuale. Criticii acestei teorii arat c circumcizia era rspndit la multe popoare antice nc dinaintea epocii lui Abraham. Ei sugereaz diverse alte teorii ca motivaie iniial a acestei practici: ceremonii tribale de iniiere i semn de apartenen la un grup etnic anume; rituri magice, menite s-i protejeze pe brbai de mnia zeilor; rituri brbteti de fertilitate, practicate la vrsta pubertii. Oricare ar fi originea tierii mprejur, ea a devenit semnul unui Legmnt venic prin care Dumnezeu fgduiete: ie i seminei tale dup tine, i voi da ara n care locuieti acum ca strin *...+ n stpnire venic (Gen. 17, 8). Pe de alt parte, circumcizia inimii, termen utilizat n Deuteronom (10, 16; 30, 6) i n Ieremia (4, 4) are semnificaia unui Legmnt spiritual, nu neaprat asociat cu proprietatea asupra rii. n vremea Macabeilor (vezi Hamonei), circumcizia devine obiectul unei controverse aprige. Unii evrei se ruinau, se pare, de acest ritual i ncercau s ascund c erau tiai mprejur. Pe de alt parte, regele seleucid Antioh IV Epifanes interzice circumcizia. Macabeii se rscoal mpotriva lui Antioh i ajung s-i circumcid coreligionarii cu fora. Regele hamoneu Ioan Hircanus oblig popoarele cucerite s se taie mprejur (Iosefus, Ant. XIII). n 132 .e.n., mpratul roman interzice, la rndul su, circumcizia, provocnd rscoala evreilor sub conducerea lui Bar Kohba. Ritualul evreiesc al circumciziei cuprinde ndeprtarea complet a prepuului (orla), dezvelirea total a capului penisului (atar) i luarea unei cantiti minime de snge (dam brit mila). Dac sntatea copilului permite, operaia trebuie s aib loc n a opta zi de via. De exemplu, dac pruncul este nscut dup apusul soarelui, luni seara, i nainte de apus, mari seara, circumcizia va avea loc n marea urmtoare. Ea se execut de ctre un specialist (mohel), bine pregtit n acest scop i care trebuie s fie evreu practicant. Ceremonia poate avea loc i de abat i de srbtori i chiar de Iom Kipur. Totodat, ea poate fi amnat dac pune cumva n pericol sntatea copilului. Dac, ntr-o familie, se ntmpl s moar doi biei n urma circumciziei, ceilali biei care urmeaz sunt exceptai de la aceast operaie. Legile care stabilesc diferitele aspecte ale circumciziei rituale sunt extrase direct din Biblie, din tradiia oral i din decretele rabinice. n plus, la ritualul de baz, s-au adugat numeroase obiceiuri ivite de-a lungul timpului. n mod tradiional, ceremonia are loc n prezena unui cvorum de zece brbai aduli (minian). n dimineaa celei de-a opta zile, naa ia copilul din minile mamei i l ncredineaz naului (sandac). Acesta duce copilul n ncperea unde va avea loc circumcizia i l ncredineaz altui brbat care l aeaz pe scaunul denumit jilul lui Ilie (Kise el-Eliahu). Un alt brbat l ia de pe acest jil i i-l d tatlui care-l pune pe genunchii naului. Circumcizia propriu-zis nu dureaz dect cteva secunde. Pe vremuri, mohelul aspira sngele cu gura lui. n prezent, se folosete uneori un instrument n acest scop. Pruncul este ncredinat persoanei care-l va ine (omed al ha-brahot) n timpul ceremoniei. n final, se rostete o binecuvntare special asupra unui pahar cu vin i copilul i primete numele evreiesc. Circumcizia este practicat de toi evreii, chiar dac reformaii prefer ca operaia s fie efectuat de un medic n locul mohelului. Acesta din urm este n general remunerat pentru serviciile lui, dei

adeseori el druiete ntregul onorariu n scopuri caritabile. Circumcizia este, pentru brbai, un element esenial al convertirii la iudaism. Dac viitorul convertit era deja tiat mprejur, se ia numai o pictur de snge ca simbol. Instrumentele utilizate de mohel au o istorie foarte veche. Potrivit tradiiei, cuitul (izamel) este ascuit pe ambele muchii. Scutul (maghen) este o lamel metalic subire, prin care se trece prepuul nainte de incizie, pentru a proteja capul penisului i a ghida cuitul cu precizie n timpul interveniei. Uneori, nainte de circumcizie se folosete un stilet de argint pentru a detaa prepuul care tinde s adere la capul penisului. n unele comuniti, jilul lui Ilie este scaunul ocupat de na n timpul ceremoniei, alteori pruncul este aezat pe el pentru scurt timp, nainte de nceputul operaiei. Tradiia spune c profetul Ilie este poftit la toate circumciziile, deoarece ntr-o zi s-a plns lui Dumnezeu, spunnd: copiii lui Israel au prsit Legmntul tu (1 Regi 19, 10). Reproul a fost interpretat ca o referire la prsirea circumciziei rituale. Conform Zoharului, Dumnezeu ar fi rspuns: Tu (Ilie) vei fi invitat de fiecare dat cnd copiii mei i vor tia semnul acesta sacru n carnea lor... i aceeai gur care spune c Israel s-a lepdat de Legmnt va mrturisi c ei respect Legmntul. Ceremonia este urmat de o mas festiv (seudat miva). n unele epoci, banchetul se inea la sinagog, obicei care se mai ntlnete i astzi. Iudaismul nu a prescris niciodat circumcizia la femei. CODIFICAREA LEGII, vezi LEGE, CODIFICAREA - II. COHANIM, vezi PREOI. COHEN, HERMANN (1842-1918) Filozof german, exeget al iudaismului. Fiu de cantor, studiaz mai nti la Seminarul teologic evreiesc din Breslau, apoi abandoneaz studiile rabinice pentru a se dedica filozofiei. n 1876, devine profesor de filozofie la universitatea din Marburg, unde va rmne pn la pensionarea sa, n 1912. i-a petrecut ultimii ani la Berlin, unde a predat la Liberal Hochschule fur Wissenschaft des Judentums. Opera i faima lui de filozof sunt legate de coala de la Marburg, grupare neokantian al crei animator a fost, ca i de credina lui teist n demnitatea omului. Sunt cunoscute de asemenea polemicile lui cu Treitschke i ali antisemii germani susintori ai tezei c Talmudul i legea evreiasc au la baz o form de rasism care-i exclude pe neevrei. Cohen a luat aprarea conceptului de popor ales, artnd c iudaismul i are n vedere att pe indigeni (Israel) ct i pe strini (umanitatea n general), c idealul su religios ultim este unificarea umanitii i c evreii au fost alei tocmai pentru a realiza acest obiectiv de instaurare a mpriei lui Dumnezeu pe pmnt. Iniial, etica ocupa un loc determinant n sistemul lui Cohen, iar Dumnezeu nu era dect o metafor religioas menit s-o consolideze i s conserve universul. Mai trziu, atitudinea lui evolueaz i Cohen ajunge s considere religia i credina n Dumnezeu ca eseniale pentru izbvirea individului. Noile lui idei despre religie sunt expuse n special n Die Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums (Religia raiunii ncepnd de la izvoarele iudaismului). n aceast carte, publicat la un an dup moartea lui, Cohen afirm c divinitatea nu este o ipotez, ci o realitate. Raiunea, cultura

uman i tot ce-i este inerent omului nu sunt produsele gndirii lui, ci-i au originea n Dumnezeu. Monoteismul iudaic, insist el, evideniaz att unicitatea moral (Enzigheit) a lui Dumnezeu ct i unitatea lui absolut (Einheit). Filozofia religioas a lui Cohen devine astfel teocentric: idealul omului trebuie s fie de a se strdui din toat inima s-l imite pe Dumnezeu i s se apropie ct mai mult de sfinenia divin. Omul poate realiza efectiv acest lucru, asociindu-se la proiectul divin, cu scopul de a desvri opera Creaiei. Dac sarcina omului este de a unifica omenirea printr-un socialism umanitar, sarcina special a poporului evreu este aceea de a grbi era mesianic, slujind ca trimis al lui Dumnezeu pe pmnt, trind ntr-o comunitate model i lucrnd la realizarea dreptii sociale i a pcii universale. Din aceast perspectiv, Cohen respinge sionismul, apreciind c accentuarea ideii naionale vine n contradicie cu idealul universalist al iudaismului. n pofida modului lui de abordare etic i liberal a iudaismului, Cohen integreaz n sistemul lui i respectarea poruncilor (mivot), care, n viziunea lui, eman direct de la Dumnezeu i pe care evreul are datoria s le accepte i s le ndeplineasc.

COMUNITATE EVREIASCA Organizarea social a evreilor ca popor de sine stttor dateaz de cteva mii de ani, cea mai veche structur de acest tip fiind clanul ebraic. O dat cu trecerea de la nomadism la modul de via sedentar agricol i o dat cu instalarea n ceti, cpeteniile acestor clanuri ncep s se urbanizeze. n cadrul cetilor, administraia i justiia erau conduse de Btrni. Cetile, la rndul lor, n Israelul antic, erau grupate n uniti mai mari, teritoriale sau tribale. Instituiile guvernamentale autonome, inclusiv sinagoga, au nceput s se formeze, dup toate probabilitile, n perioada exilului babilonian. n acelai timp, n diversele ri din diaspora, luau natere modele comunitare autonome. Aceste instituii mbinau concepte motenite din experiena vechii stataliti din Ere Israel cu diferite structuri sociale i ideologice din rile n care locuiau evreii. Sinagoga sau bet ha-kneset (casa de adunare) nu era doar un loc de rugciune, ci i centrul activitilor comunitare; aici se aflau coala copiilor i sala de studiu (bet midra) pentru aduli. nc din sec. al II-lea .e.n., evreii din Alexandria obinuser dreptul de a se organiza ntr-o breasl, condus dup legile evreieti de un consiliu propriu (gerusia). Ei aveau totodat dreptul de a-i construi sinagogi i de a trimite la Ierusalim impozitele datorate pentru ntreinerea Templului. n Imperiul roman, evreii aveau tribunale proprii dup legea lor. Acest sistem a stat la baza unei autonomii juridice unice care a caracterizat comunitile evreieti timp de aproape douzeci de secole i a jucat un rol major n continuitatea vieii evreieti. Dup distrugerea celui de-al Doilea Templu (70 e.n.), modul de organizare a comunitilor evreieti a suferit schimbri importante. Cele dou mari centre ale vieii evreieti, Ere Israel i, mai trziu, Babilonul se aflau sub conducerea unor autoriti centrale. Patriarhatul i Sanhedrinul deineau aceast prerogativ n Ere Israel. n Babilon, dup cucerirea musulman, exilarhul, de obicei de descenden davidic i n relaii apropiate cu califul, se bucura de cea mai mare autoritate. Comunitatea babilonian era condus religios de un gaon iar viaa de toate zilele a evreilor era reglementat de Halaha. Modul de via al acestei comuniti era specific iudaic, ntemeiat pe sinagogi, tribunale, coli, instituii filantropice i bi rituale, care laolalt constituiau un complex centralizat, aflat sub autoritatea exilarhului sau a gaonului. n nordul Africii i n Spania, comunitatea

era condus de un naghid (prin), titlu pe care, n Spania, urmaii lui Maimonide l-au motenit din tat n fiu timp de mai bine de dou secole. La achenazii medievali, comunitatea era condus de autoriti rabinice de prim mrime. Comunitatea sau congregaia (kehila) era adeseori instalat ntr-un cartier anume al oraului, uneori lng castelul nobilului local care acorda protecie evreilor. i aici, viaa comunitii se ornduia dup Halaha. Ca i n Babilon, exista o mulime de instituii care se ocupau de diferitele aspecte ale vieii cotidiene. Comunitatea rspundea de strngerea impozitelor, att cele impuse de autoritile laice ct i cele destinate nevoilor comunitii nsei. Existau societi i fonduri speciale pentru rscumprarea prizonierilor i pentru ntreinerea cltorilor evrei aflai n trecere. Altele se ocupau de vizitarea bolnavilor sau a btrnilor (vezi Btrnee), de ajutorarea vduvelor, de nzestrarea fetelor srace i de organizarea nmormntrilor. Centrul vieii evreieti era sinagoga care ndeplinea o multitudine de funcii, fiind n acelai timp, loca de cult, loc de adunare, coal, tribunal i chiar sal de bal. Comunitatea avea statute (takanot ha-kahal) alctuind propria ei constituie, la care se adugau diferite ordonane i decrete cu privire la viaa de toate zilele (vezi takana), precum i proceduri economice i legi de reducerea cheltuielilor care reglementau vestimentaia. Aplicarea legilor era de competena tribunalului (bet din) i a adunrii judectorilor religioi (daianim). n cazuri excepionale, acetia puteau s dicteze excomunicarea (herem) sau, nc i mai rar (de pild, n cazul delatorilor care puneau n primejdie comunitatea), pedeapsa capital. Preedintele comunitii (parnas) era recunoscut de Biseric sau de autoritile laice ca reprezentant oficial al evreilor. El sau rabinul local (vezi i Rabinat, Mare) primea de obicei un titlu oficial, de exemplu, nvtor al evreilor (magister Judaeorum) sau episcop al evreilor (Judenbischof). La nceputul secolului al XIV-lea, centrul de greutate al iudaismului european s-a deplasat ctre Polonia, unde comunitatea dobndise o autonomie i o putere fr precedent. Comunitatea dintr-un ora mai mare putea s-i exercite autoritatea asupra celorlalte din trgurile mai mrunte din mprejurimi, asumndu-i rspunderea pentru funcionarea acestora. Aici, n aceast zon polonolituanian, a aprut i Consiliul celor Patru ri (Vaad arba ha-araot), puternic instituie centralizat care a funcionat ca un fel de parlament evreiesc. n Imperiul otoman, autoritatea central revenea rabinului-ef, denumit hahampaa, care era recunoscut de Poart ca reprezentant oficial al comunitii evreieti. Fiecare provincie a imperiului i avea propriul su ef-rabin, iar n Egipt, funcia de hahampaa a nlocuit-o pe aceea de naghid. Acest model tradiional a suferit transformri radicale o dat cu Emanciparea. Pn la acea vreme, evreii nu aveau posibilitatea s ias din comunitatea evreiasc dect dac se lepdau de credina lor. Din momentul ns n care evreul capt drepturi civile, el devine membru al societii n sensul deplin al cuvntului, iar apartenena lui la comunitate nu mai este obligatorie, ci voluntar. n Frana, Napoleon impune un nou cadru instituional, mpratul convoac un mare Sanhedrin la Paris i, n 1807, obine asentimentul acestuia asupra unor hotrri de mare importan prin care iudaismul francez renuna la autonomia sa i devenea o comunitate religioas supus legislaiei comune (vezi Sanhedrinul lui Napoleon). n schimbul drepturilor i obligaiilor civile pe care le dobndeau, unele organisme evreieti nou-create se limiteaz de bun voie la funcii strict religioase pe care se angajeaz s le asigure fr nici un ajutor din partea Statului (vezi Consistoriu).

n epoca modern, evreii i-au adaptat viaa comunitar la noile condiii ale vremii. n Statele Unite, de exemplu, apar noi forme de asociere, dar planul ndrzne de a nfiina o kehila la New York (19081922) eueaz n cele din urm. Multe organizaii evreieti, provenind din diverse curente ale comunitii tradiionale, sunt structurate pe o baz naional i dau adeseori dovad de un aprig spirit de independen care le mpiedic s coopereze eficient unele cu altele. Astfel, n SUA i Canada, funciile rabinice sunt supervizate de asociaii rabinice naionale; totodat, exist pretutindeni organizaii centrale ale sinagogilor, chiar i n Israel. Exist, de asemenea, diverse organisme care se ocup de educaie i de opere filantropice. n unele ri ca Marea Britanie i statele scandinave, asistena social a preluat multe din sarcinile de baz ale comunitii tradiionale (de ex., ngrijirea bolnavilor i a btrnilor). Pluralismul general al societii se reflect n pluralismul vieii evreieti, fiecare sinagog sau centru comunitar evreiesc avnd tendina de a funciona ca o minicomunitate. Comunitatea evreiasc organizat (kehila) a suferit numeroase transformri i vicisitudini de-a lungul veacurilor, dar vitalitatea ei de fond i puterea ei de adaptare n ciuda dificultilor interne i externe au jucat un rol determinant n dezvoltarea social i religioas a poporului evreu. CONFIRMARE Ceremonie public, specific riturilor neortodoxe din mediul anglosaxon, n cursul creia adolescenii i declar ataamentul la iudaism i la comunitatea evreiasc. Dei termenul este mprumutat de la cretini, sensul confirmrii este cu totul altul la evrei, deoarece iudaitatea nu se bazeaz pe declaraii de adeziune. n limbajul comunitilor conservatoare, tinerii care ndeplinesc confirmarea sunt numii ben sau bat Tora (fiul sau fiica Torei). Obiceiul a aprut la nceputul sec. al XIX-lea n oraele Westfaliei (actualmente n Germania), sub impactul cuceririi napoleoniene i al Emanciprii ulterioare a evreilor. Primii reformatori ai ritualurilor i ai vieii religioase evreieti au considerat confirmarea ca un adaos la bar miva, care reprezenta o schimbare tehnic de statut, involuntar i adeseori insuficient neleas. n contrast cu aceasta, confirmarea venea tocmai s exprime nelegerea, consimmntul i angajamentul personal. n forma sa contemporan, confirmarea este de obicei o ceremonie colectiv la care particip biei i fete la absolvirea unui ciclu de studii la coala religioas a comunitii. Ceremonia se desfoar n cadrul slujbei sinagogale de avuot, la care tinerii absolveni iau parte n mod activ i creator. Formula confirmrii a cunoscut o evoluie treptat i neregulat, suscitnd dou ntrebri fundamentale: Care era rostul acestei noi ceremonii: s nlocuiasc sau s completeze vechea bar/bat mival i la ce vrst trebuia celebrat? La acestea, s-au adugat ntrebri practice cu privire la modul, locul i timpul de oficiere a ceremoniei: Individual sau n grup? Biei i fete separat sau mpreun? La coal, la sinagog sau ntr-o alt sal public? i dac se oficia la sinagog, trebuia oare s aib loc n timpul slujbei obinuite sau ntr-un moment aparte? La toate aceste ntrebri, fiecare comunitate a rspuns n felul ei. n esen ns, una din principalele preocupri ale iudaismului din diaspora a fost de a face n aa fel nct educaia evreiasc s nu se opreasc la bar/bat miva, adic la 12-13 ani, aa cum se ntmpl deseori, ci s continue cel puin civa ani, pn la confirmare, care se celebreaz de obicei la 15 ani. CONGREGAIE, vezi KEHILA.

CONSERVATOR, IUDAISM, vezi IUDAISM CONSERVATOR CONSISTORIU Instituie comunitar evreiasc, sub controlul statului, nfiinat de Napoleon I n 1808, cu scopul de a face din evreii francezi ceteni utili. Cu un an nainte, mpratul convocase un mare Sanhedrin, alctuit din 71 de membri, dup modelul Sanhedrinului antic, i urmnd s exercite o autoritate asemntoare. Conform dorinei mpratului, adunarea a recunoscut c evreii erau pe veci legai de latura religioas a Legii lor, afirmnd totodat c aspectele politice ale Torei i pierduser valabilitatea deoarece evreii nu mai constituiau o naiune. Noile reglementri, introduse cu acest prilej, prevedeau renunarea la orice form de autonomie legal evreiasc. De asemenea, cstoriile i divorurile evreieti urmau s se efectueze numai dup pronunarea lor civil. Cstoriile mixte erau recunoscute conform legii civile, dar rabinii tradiionaliti au obinut concesia ca nici un rabin s nu fie silit s oficieze astfel de cstorii. Pe termen scurt, n urma reglementrilor napoleoniene, evreii francezi au czut sub incidena unor legi discriminatorii, cu consecine devastatoare pentru starea lor economic. Pe termen lung, reglementrile au subminat fidelitatea fa de tradiie, stimulnd asimilarea pe scar larg i chiar apostazia. Evreii i-au pierdut statutul lor naional, fiind considerai n continuare numai ca o comunitate religioas. Napoleon nsui avea s declare iudaismul ca una din religiile oficiale ale Franei. Rabinatul, pn atunci independent, i structura comunitar vor fi de acum ncolo eclipsate de organizarea la scar naional a consistoriilor, termen preluat de la adunrile Bisericii Reformate (calviniste). Sub autoritatea unui Consistoriu central cu sediul la Paris, alctuit din mari rabini i personaliti laice, au luat fiin consistorii locale care urmau s reglementeze problemele diferitelor comuniti evreieti din fiecare departament teritorial. Aceste consistorii aveau sarcina de a ntreine sinagogile i cultul public, de a cultiva patriotismul francez al evreilor, de a-i ncuraja s se nroleze n armat, i de a-i ndemna pe negustori s se reprofileze pe profesii mai folositoare, cum ar fi agricultura. David Sintzheim, rabinul tradiionalist din Strasbourg, care prezidase marele Sanhedrin napoleonian, fu numit mare rabin al Consistoriului central. n 1844, se nfiineaz marele rabinat al Franei i, un an mai trziu, ia fiin un nou consistoriu regional n Algeria. Sub domnia lui Napoleon al III-lea (1852-1870) alegerile pentru Consistoriu au loc ntr-un cadru mai democratic. Se ajunge totodat la un fel de compromis cu ortodoxia, n urma cruia slujbele din templele achenaze i sefarde devin mai sobre i mai scurte. Dup ce n Frana, are loc separarea Bisericii de Stat (1905), Consistoriul central i filialele acestuia se transform n organizaii religioase voluntare, dar sistemul iniial se menine n Belgia i n Luxemburg. Cu timpul, iau natere numeroase comuniti independente, n general ultraortodoxe, dar i cteva liberale, i nsui Consistoriul central israelit al Franei i Algeriei se elibereaz n bun msur de formalismul su caracteristic dup cel de-al doilea rzboi mondial. CONTROVERSE PUBLICE Termen generic pentru dezbaterile publice n care reprezentanii unor religii diferite ncercau s se conving unul pe altul de adevrul propriei religii sau s resping atacurile la adresa acesteia. Flavius Iosefus relateaz dou asemenea dispute: una ntre evrei i samariteni, care a avut loc la Alexandria n prezena lui Ptolemeu al VI-lea; cealalt desfurat la Roma n faa mpratului Caligula.

Cele mai celebre controverse au fost cele din Evul Mediu, cnd nvaii evrei erau silii s-i apere religia n dueluri verbale cu diferii crturari cretini i evrei apostai. Dezbaterile aveau drept scop s demonstreze superioritatea cretinismului i erau exterm de periculoase pentru protagonitii evrei. Ei erau obligai s evite orice afirmaie care ar fi putut trece drept sacrilegiu n ochii cretinilor, ceea ce le ngrdea foarte serios capacitatea lor de argumentare. Prima mare disput iudeo-cretin a fost organizat de Ludovic al IX-lea al Franei n 1240. Evreii erau reprezentai de R. Iehiel din Paris i ali trei rabini, iar n fruntea cretinilor se afla Nicholas Donin, un evreu apostat care intrase n ordinul dominicanilor. Rstlmcind i deformnd cu bun tiin pasajele pe care le cita, Donin a prezentat Talmudul ca pe o scriere violent anticretin. Rabi Iehiel a respins toate argumentele i a dat n vileag toate inexactitile adversarului su, dar dei a fcut fa cu cinste ncercrii, autoritile au poruncit arderea tuturor exemplarelor Talmudului. Drept urmare, 24 de crue de cri toate copiate de mn au pierit n flcri n anul 1242. Cea mai vestit controvers este probabil cea dintre Nahmanide i evreul apostat Pablo Cristiani, care a avut loc la Barcelona n 1263 i a fost prezidat de regele Iacob I al Aragonului. Nahmanide a fost somat s combat patru afirmaii lansate de Cristiani: 1. Talmudul recunoate c Mesia a venit. 2. Potrivit Bibliei, Mesia urma s fie muritor i divin n acelai timp. 3. Mesia a suferit i a murit pentru a rscumpra pcatele omenirii. 4. De vreme ce Mesia a venit deja, toate legile Torei trebuie anulate. Contient c-i risca viaa, Nahmanide a cerut ncuviinarea, care i s-a i acordat, s atace fr nconjur toate cele patru probleme. n replica sa, Nahmanide a artat cu ndrzneal c religia cretin i rezema credina pe o educaie riguroas, ntemeiat la rndul ei pe o dogm deprins de la cea mai fraged vrst. Cu toate acestea, a spus el, ideea c Dumnezeu s-ar putea ntrupa, lund chip de om, era mpotriva oricrei logici. Relatnd mai trziu confruntarea, nvatul a povestit c regele l-a ascultat cu atenie i i-a dat la sfrit o pung cu trei sute de galbeni. Totui, n final, Nahmanide a trebuit s fug din ar, deoarece se manifestase ca un adversar al Bisericii. Cea mai lung dintre disputele de acest fel a avut loc la Tortosa, n Spania, i a durat din 1413 pn n 1415. n ea s-au nfruntat evreul apostat Geronimo de Santa Fe i 22 de erudii evrei, n rndul crora se afla i Iosif Albo. Dezbaterea s-a desfurat pe parcursul a 69 de ntlniri n prezena Curiei papale i a contribuit la subminarea iudaismului spaniol, ducnd la numeroase convertiri n rndul evreilor. n anii 1757-1759, s-au organizat dou asemenea dezbateri n Polonia, n care rabini de frunte au fost chemai s apere iudaismul de acuzaiile frankitilor. CONVERTIREA LA IUDAISM Ebr.: ghiur Convertirea la iudaism are loc atunci cnd un neevreu (definit n mod tradiional ca o persoan nscut dintr-o mam neevreic) mbrieaz credina evreiasc i comportamentul religios aferent, parcurge ritualul convertirii i este recunoscut ca membru deplin al poporului evreu de ctre un bet din (tribunal religios). Potrivit credinei iudaice, neevreii care respect cele apte legi noahide ndeplinesc oricum poruncile eseniale prescrise omenirii, aa nct convertirea se refer la aceia care renun la identitatea lor religioas i etnic spre a-i nsui identitatea evreiasc i a urma legile Torei n calitate de ghere edek, drepi convertii. Acetia sunt menionai alturi de toi drepii i credincioii n rugciunile zilnice i comunitatea este ndemnat s le menajeze susceptibilitatea deosebit asupra acestui punct. Astfel, orice referire peiorativ la trecutul lor este strict interzis.

Mai mult, evreii sunt inui s respecte porunca explicit a Leviticului (19, 34): S v purtai cu strinul care locuiete ntre voi ca i cu un btina din mijlocul vostru, s-l iubii ca pe voi niv. Procesul educativ care precede convertirea difer n funcie de epoc, de loc i de nevoile aspirantului la convertire. Scopul procesului este de a asigura angajarea total, definitiv i n deplin cunotin de cauz a acestuia i integrarea lui n comunitatea evreiasc. Aspiranilor trebuie s li se predea anumite porunci majore i minore. De asemenea, ei trebuie s fie prevenii cu privire la prigoanele declanate de-a lungul timpului mpotriva poporului evreu i la eforturile care au avut ca scop nimicirea lui. Trebuie totodat s li se spun c multe lucruri care le erau pn atunci ngduite, de exemplu s munceasc de abat, le vor fi interzise n urma convertirii. De fapt, legea evreiasc prescrie ca, mai nainte de orice iniiere, s se ncerce descurajarea aspirantului de la ideea de convertire. Aceast etap este menit s-i ndeprteze pe cei care doresc s fac acest pas din motive nesincere: de exemplu, cei care urmresc un avantaj material sau rvnesc la o anumit poziie sau se convertesc de fric. O dat ce candidatul se dovedete hotrt, el va fi ncurajat n dorina lui de a se converti. Pentru brbai, ritualul convertirii const, n esen din circumcizie, care marcheaz intrarea n Legmntul lui Abraham (n cazul celor deja tiai mprejur, se practic o circumcizie simbolic, lund doar o pictur de snge), i din tevila, cufundarea complet ntr-o baie ritual sau orice alt ap desemnat n acest scop. Pentru femei, ritualul de baz este tevila. n vremea Templului, convertitul trebuia, n plus, s aduc o jertf. Copiii convertii din ordinul prinilor sau al tutorilor legali au libertatea de a repudia credina iudaic la majorat. n schimb, convertitul adult care se dezice de iudaism, ntocmai ca evreii din natere care-i leapd credina, continu s fie considerat evreu i se poate ntoarce oricnd la matca iudaic fr s aib nevoie de o nou convertire. Convertirea are vechi rdcini istorice la evrei. Conform tradiiei midraice, Abraham urmrea s-i converteasc pe brbai i Sara, pe femei. Biblia se refer la strinul care triete ntre zidurile noastre ca la o categorie special de populaie. Conform legii rabinice, strinul putea fi un gher edek, convertit, sau un gher toav, strinul care locuia n ar i respecta legile lui Noe. n vremurile biblice, cel mai strlucit model de prozelitism este Rut, strbunica lui David, cea care mrturisea: Poporul tu este poporul meu i Dumnezeul tu este Dumnezeul meu. La sfritul sec. al III-lea .e.n., Ioan Hircanus i-a silit pe edomii (idumeeni) s se converteasc i din rndurile lor s-au ridicat mai trziu unii dintre cei mai viteji aprtori ai Ierusalimului mpotriva romanilor. Multe secole mai trziu, o alt convertire n mas a fost aceea a kazarilor. n epoca greco-roman, muli neevrei, nemulumii de politeismul pgn, au descoperit n credina evreiasc un rspuns la cutrile lor, alturndu-se comunitilor evreieti tot mai numeroase din diaspora. Se spune c unii dintre cei mai mari nvai ai antichitii, ca emaia, Avtalion i Rabi Akiva se trgeau din convertii i nsui Onkelos, traductorul Pentateuhului n aramaic ar fi fost un convertit. Cu toate acestea, un curent ce-i drept, minoritar printre nvaii Talmudului se pronuna mpotriva convertirilor. Astfel, un amora spunea c prozeliii sunt la fel de greu (de suportat) ca o ran (Iev. 47b). Aceast opinie reflect cu siguran situaia aparte a comunitilor evreieti ntr-o perioad n care orice ncercare de prozelitism se pedepsea cu maxim severitate. Exist ns i numeroase exemple n sens contrar, de laud a convertiilor i a contribuiei lor la dezvoltarea

poporului evreu, mergnd pn la recomandarea de a nu nchide uile eventualilor prozelii. Aceast ultim atitudine precumpnete n literatura talmudic. S-ar prea chiar c divergenele cu privire la acest subiect sunt mai puin rezultatul unui demers filozofic ct al mprejurrilor predominante dintr-o perioad sau alta. Neevreilor care triau n proximitatea comunitilor evreieti, nvtorii cretini le ofereau o credin rival cu cea evreiasc i care nu necesita nici circumcizie nici acceptarea unui cod de legi restrictiv. Cu toate acestea, prozelitismul evreiesc a continuat pn cnd cretinismul a devenit religia oficial a Imperiului Roman, cnd trecerea la iudaism a fost interzis i pedepsit prin moartea convertitului i a celor care-l primiser n rndul lor. La fel a procedat, cteva veacuri mai trziu, islamul cuceritor. Prozelitismul evreiesc a devenit de atunci ncolo clandestin i mult mai restrns. Literatura rabinic a fost nevoit s rspund multor ntrebri cu privire la statutul convertitului. El este considerat ca un nou-nscut, fr nici o legtur cu familia sa anterioar. De asemenea, el este socotit ca membru al minianului, cvorumul de rugciune, poate s conduc rugciunea, poate sluji ca magistrat al tribunalului rabinic care judec procesele civile i, n general, este supus acelorai porunci ca i ceilali evrei. nvaii au stabilit c, atunci cnd se roag, convertitul se va adresa i el cu cuvintele Dumnezeul nostru i Dumnezeul prinilor notri, (...) cci o dat venit s se adposteasc sub aripile Prezenei divine, nu mai exist nici o diferen ntre noi; toate minunile svrite pentru noi au fost svrite i pentru el. Exist totui unele restricii: o femeie convertit nu se poate cstori cu un cohen (preot) i un convertit nu poate fi uns rege al lui Israel. n epoca modern, muli neevrei au mbriat credina evreiasc: unii, pentru c erau nemulumii de credina lor iniial; alii, pentru a se cstori cu persoane de religie iudaic; alii, n fine, pentru c doreau s fie nregistrai ca evrei n documentele oficiale. n zilele noastre, indiferent de motivaia gestului, pregtirea aspiranilor este astfel conceput nct convertirea nu se acord dect n momentul n care motivaia religioas este considerat ca autentic. Imensa majoritate a convertirilor, n special n Statele Unite, unde mii de persoane se convertesc anual la iudaism, de regul n vederea cstoriei, este opera rabinilor reformai i conservatori. Cei mai muli rabini reformai nu le pretind candidailor nici circumcizie nici baie ritual, ci un simplu program de studiu i o ceremonie care pune accentul pe angajamentul convertitului de a mprti credina poporului lui Israel i de a mbria religia i cultura acestuia. Iudaismul reformat ncurajeaz convertirea la iudaism n scopul stabilirii identitii evreieti a familiilor provenite din cstorii mixte i pentru a stimula creterea demografic a poporului evreu, decimat n ultimul secol de genocid i de un proces de asimilare masiv. n viziunea reformailor, convertiii sunt pe deplin evrei, fr nici o restricie n ceea ce privete dreptul la cstorie sau n orice alt privin. n literatura reformat, convertiii sunt adeseori menionai sub denumirea expresiv de evrei prin opiune. Cu toate acestea, rabinatul ortodox refuz aproape n unanimitate s recunoasc validitatea convertirilor efectuate n condiii neortodoxe i contest evreitatea copiilor nscui din mame convertite n acest fel. Solicitai s oficieze o slujb religioas, de pild s cstoreasc persoane astfel convertite sau, n Israel, s le nregistreze ca evrei (vezi evreu), rabinii ortodoci cer de obicei reefectuarea convertirii dup ritualul ortodox pe motiv c prima nu s-a desfurat conform Halahei, c rabinii care au efectuat-o nu au calitatea de a servi ntr-un bet din, c prozelitul nu intenioneaz s duc o via ortodox sau nu a fost pregtit corespunztor.

n replic, rabinii conservatori susin c ei urmeaz ritualul halahic al convertirii n modul cel mai riguros i c multe dintre hotrrile luate n prezent de ortodoci se constituie n noi takanot, care in mai mult de politic dect de legea evreiasc fundamental. Ortodocii i neortodocii, fiecare din perspectiva sa, avertizeaz asupra pericolului unei eventuale dezbinri a poporului evreu asupra acestei chestiuni. COPII A aduce pe lume copii i a le da o educaie au fost ntotdeauna la mare pre n tradiia iudaic. Versetul Cretei i nmulii-v! (Gen. 1, 28) a fost socotit drept prima porunc pronunat n Biblie. Talmudul spune c omul fr copii este ca i mort (Ned. 64b) i consider evitarea intenionat a procreaiei drept o crim (Iev. 63b). Porunca fertilitii este ns valabil numai pentru brbai i se consider mplinit atunci cnd unui om i se nasc doi biei sau un biat i o fat. Un brbat nu se poate cstori cu o femeie steril dect dac i-a ndeplinit deja obligaia de a procrea sau dac are i o alt nevast considerat fertil (Maimonide, M.T., Iut 15, 7). O pereche care nu are copii dup zece ani de cstorie trebuie s divoreze. Dac femeia este de vin, ea trebuie s renune la despgubirea de baz, nscris n contractul de cstorie, dar nu i la eventualele compensaii suplimentare dac s-a prevzut aa ceva. Dac brbatul este steril, el va plti toate sumele specificate n contractul de cstorie (ibid. 15, 8). n prezent, divorurile de acest fel sunt foarte rare. Sterilitatea era interpretat uneori ca rezultatul pedepsei biblice karet, prin care pctosul era tiat din rndul poporului. Biblia spune c pcatele prinilor vor cdea asupra copiilor pn la al treilea i la al patrulea neam (Ex. 20, 5). Rabinii ns au interpretat aceast prevedere ca fiind valabil numai n cazul n care urmaii struie pe calea pcatului ca i prinii lor (Ber. 7a). n schimb, faptele bune ale prinilor sunt rspltite n copii pn la al miilea neam (Ex. 20, 5-6). Ceremonia de alom zahar, care are loc n prima vineri sear dup naterea unui biat, i are originea n Talmud. Bieilor li se pune nume cu ocazia circumciziei, iar fetelor, atunci cnd tatl este chemat la Tora, la sinagog, n prima sptmn dup natere. n ultimele decenii, unele comuniti evreieti din Occident au introdus o nou ceremonie, simhat bat, prin care se srbtorete naterea unei fete. Iniierea n viaa evreiasc ncepe la o vrst fraged, cnd copilul ncepe s spun ema i binecuvntrile i s studieze ebraica i Pentateuhul. Mina spune c bieii trebuie s nceap s studieze Biblia la vrsta de cinci ani i Mina, la zece. De la treisprezece ani, ncep s ndeplineasc mivot, iar de la cincisprezece, studiaz Talmudul (Avot 5, 21; vezi Educaie). n prezent, studiul Minei i al Talmudului poate s nceap chiar mai devreme. n trecut, fetele nu beneficiau de o educaie sistematic, ci mai degrab deprindeau obligaiile religioase i gospodreti acas, pe lng mame. Dei copiilor nu li se cerea s respecte mivot, bieii ca i fetele nvau de mici anumite ritualuri, ca pregtire pentru majoratul religios (doisprezece ani la fete, treisprezece la biei). Conform tradiei, fetele erau scutite de anumite practici i ritualuri; de exemplu, nu purtau iit, talit, tfilin etc. n mai toate comunitile cu excepia celor ultraortodoxe, aceste norme privind educaia fetelor sunt pe cale s se schimbe. n prezent, fetele merg la coal aproape pretutindeni. Potrivit Pentateuhului, copiii sunt datori s-i cinsteasc (Ex. 20, 12) i s-i respecte (Lev. 19, 3) prinii. A-i cinsti prinii presupune s le asiguri hrana, butura i posibilitatea de a-i satisface

nevoile personale. Respectul nseamn s nu te aezi pe scaunul printelui tu i s nu-l contrazici (Kid. 31b). Biblia (Deut. 21, 18-21) prevedea pedeapsa capital pentru fiul neasculttor, nerespectuos cu prinii i vinovat de grave fapte antisociale. Majoritatea nvailor Talmudului consider c, stabilind o astfel de pedeaps extrem, Biblia nu urmrea neaprat aplicarea ei ad litleram, ci voia mai curnd s-i ntreasc dezaprobarea fa de un asemenea comportament (Sanh. 71a). ntr-un singur caz, copilul este ndemnat s nu-i asculte prinii i anume dac acetia i-ar cere s se abat de la legea iudaic. Copilul rezultat dintr-un incest sau dintr-un adulter este denumit mamzer. El nu se poate cstori cu un membru al comunitii, ci numai cu un alt mamzer (Iev. 49a, vezi Nelegitimitate). Totui, el i pstreaz calitatea de evreu i Talmudul observ chiar c un mamzer nvat ntr-ale Torei este mai demn de cinstire dect un preot fr nvtur (Hor. 3, 8). Copiii nscui n afara cstoriei nu sunt afectai de nici o restricie juridic. n viaa de toate zilele, cminul evreiesc tradiional este axat pe copii i pe educaia lor. (Vezi i Familie, Mam, Prini i copii.) Copiii

Cine las n urm un fiu care se strduie ntru studierea Torei nu va fi socotit drept mort. Printele trebuie s-i in fgduiala fcut copilului dac nu vrea s fac din el un mincinos. Omul fr copii rnete chipul lui Dumnezeu. Fiecare copil vine pe lume cu binecuvntarea lui. Cine-i deprinde fiul cu virtutea este ca i nemuritor. Iubete-i pe toi copiii ti la fel i nu face diferen ntre ei. Ce spune copilul pe strad este ceea ce aude n cas. Copilul mic poate s-i strice somnul, copilul mare poate s-i strice viaa. Lumea va fi izbvit de meritele copiilor. Bogaii nu au copii, ei au motenitori. COPII, RUGCIUNI I SLUJBE PENTRU A-i nva pe copii s-i spun rugciunile n fiecare zi este de mult vreme parte integrant din educaia religioas, mai nti acas, apoi la coal. La evreii practicani, chiar i copiii foarte mici nva scurte rugciuni pe care le spun cnd se trezesc dimineaa i seara, nainte de culcare. Aceste texte cuprind de obicei o binecuvntare adecvat i primele trei versete din ema. La acestea se adaug noi pasaje cnd copilul ncepe s mearg la coal. Atunci ncepe s spun dimineaa Mode ani i tot primul paragraf din ema. n plus, bieii care poart iit rostesc i binecuvntarea corespunztoare. Seara, se recomand o versiune prescurtat a rugciunilor de culcare pentru aduli i uneori, n ncheiere imnul Adon olam (ntreg sau prescurtat). La sefarzi, se permite ca un bieel s

rosteasc tare un vers din slujb n timpul liturghiei publice, iar la apte ani, bieii pot citi haftora de abaturile obinuite. (Pentru comparaie cu achenazii, vezi Anim zmirot). De la jumtatea sec. al XIX-lea, iudaismul reformat a introdus slujbe prescurtate pentru copii, biei i fete, n dimineaa sau dup amiaza de abat. Rugciunile se spuneau n general n limba rii, cu excepia unor pasaje din ema, din Alenu le-abeah etc, care se recitau n ebraic. Cu timpul, practica s-a extins i la conservatori i cele dou curente neortodoxe au nceput s editeze cri speciale de rugciuni pentru comunitile copiilor i pentru taberele de vacan. Slujbele pentru copii sub treisprezece ani i cele pentru adolesceni au fost adoptate i de unele comuniti ortodoxe, n special anglofone, din Occident. Ele se in de obicei n timpul citirii Torei i al slujbei suplimentare de abat i de srbtori, rostul lor fiind acela de a-i obinui pe tineri cu liturghia ebraic tradiional. Crile de rugciune prescurtate i ilustrate pentru copiii mici au fost uneori editate i sub patronaj ortodox. Noiunea de slujb pentru copii este practic necunoscut n Israel. O excepie ar fi micarea sionist religioas de tineret Bene Akiva, care are n programul su obinuit i slujbe n dimineaa de abat. Aceste slujbe, oficiate dup normele ortodoxe moderne, au fost adoptate i de unele ramuri ale micrii din diaspora. CORUPIE Aciune de mituire a unui funcionar spre a-l influena. Biblia interzice baciurile, cci darurile orbesc pe cei clarvztori i sucesc hotrrile celor drepi (Ex. 23, 8; Deut. 16, 19). Blestemul apas asupra celui care accept s comit un omor n schimbul unei pli (Deut. 27, 25; cf. Ezec. 22, 12) i Dumnezeu nsui este zugrvit ca respingnd darurile (Deut. 10, 17). Corupia este aspru condamnat n literatura profetic i hagiografic: Cci Eu tiu c nelegiuirile voastre sunt multe i c pcatele voastre sunt fr numr: asuprii pe cel drept, luai mit i clcai n picioare la poarta cetii dreptul sracului (Am. 5, 12). De asemenea, despre fiii lui Samuel se spune c, n loc s calce pe urmele tatlui lor, primeau mit i judecau strmb (1 Sam. 8, 3). Talmudul i Midraul mprtesc aversiunea biblic fa de corupie. Judectorii erau ndemnai s nu accepte daruri nici pentru a-l condamna pe vinovat ori pentru a-l achita pe nevinovat (Sifre la Deut. 16, 19; Ket. 105a). Dat fiind c darul i orbete pe clarvztori, Talmudul socotete c judectorul care ia mit risc s-i piard vederea chiar la modul fizic (Pea 8, 9: Ket. 105a). n plus, se atrage atenia judectorilor s resping chiar i formele mai subtile, nepecuniare, de mituire. Astfel, amora Samuel a refuzat s participe la judecata unui om care-i ntinsese mna pentru a-l ajuta s treac un ru. Chiar i acceptarea unor onorarii egale de la ambele pri era interzis cu excepia unui numr de cazuri bine stabilite. Legea evreiasc l condamn i pe mituitor, bazndu-se pe porunca Leviticului (19, 14): S nu pui naintea unui orb nimic care-l poate face s cad, n sensul c este interzis s mpingi pe cineva n pcat (Maimonide, M.T., Hilhot Sanh. 23, 2; ulhan Aruh, H.M. 9). CORURI I MUZIC CORAL Evreii s-au remarcat ca muzicieni i cntrei nc din antichitate. Multe pasaje biblice vorbesc despre cntecele leviilor care nfrumuseau slujbele publice din Sanctuar i, mai apoi, din Templu, unde erau acompaniate de o orchestr. Cteva veacuri mai trziu, cultul mai auster, introdus de Regele Ezechia, continu s acorde un loc important muzicii vocale i instrumentale (2 Cron. 29, 25-30).

Termenul la-menaeah (pentru cel care dirijeaz), care apare ca indicaie la nceputul multor psalmi, pare s indice existena unui dirijor al corului sau al orchestrei. Din alte pasaje biblice (1 Cron. 16,34 - 41; 2 Cron. 5, 13; 7, 6; 20, 21), reiese clar c psalmii din Halel fceau parte dintr-un repertoriu omagial festiv. Faima de cntrei a israeliilor era rspndit pn dincolo de hotarele rii (Ps. 137). Corul celui de-al Doilea Templu era exclusiv brbtesc, iar candidatul care dorea s fie admis trebuia s parcurg o pregtire intensiv i s se conformeze unor norme muzicale foarte exigente. Corul era alctuit din doisprezece membri, de vrste cuprinse ntre 30 i 50 de ani, la care se adugau voci mai tinere, cu condiia s fie bine formate. Mina (Tam. 7, 3-4) face referire la activitatea corului n ultimele decenii din existena Templului, subliniind competena lui profesional. Potrivit Talmudului (Suc. 50b-51a; Ar. 11a), slujbele de la Templu erau remarcabile mai mult prin muzica de cor, dect prin cea instrumental. Totui, nc nainte de distrugerea Templului n 70 e.n., n sinagogi, cntecele credincioilor ncepuser s ia locul corurilor specializate, slujbele erau conduse de un cantor (hazari) i acompaniamentul instrumental era interzis. De atunci i pn n sec. al XVII-lea (poate chiar mai trziu), slujbele au fost n general dirijate de un conductor al rugciunii, asistat de doi meorerimi (cntrei), un adult i un biat cu voce de sopran, aceast form de muzic devenind regula general acceptat a cultului sinagogal (vezi Cantori i muzic sinagogal; Muzic i cnt). Un prag important a fost depit la sfritul sec. al XVI-lea, cnd talentaii muzicieni evrei din nordul Italiei au fost victimele Contrareformei catolice. Exclui din cultura Renaterii i obligai s triasc n ghetouri, ei au nceput s manifeste un interes creator pentru muzica sinagogal, gsindu-i un aliat entuziast n Leon (Iehuda) din Modena, rabinul Veneiei, care nfiinase deja, pe la 1605, un cor la sinagoga din Ferrara, asigurndu-i i pregtirea corespunztoare. Tehnicile lui de cnt polifonic, mprumutate din arta muzical italian, au pregtit calea pentru Solomon de Rossi, colegul evreu al lui Monteverdi, a crui culegere, intitulat Cntecele lui Solomon (1622-1623), era o tentativ original i ambiioas de a renvia vechea tradiie a leviilor. De Rossi a fost cel mai mare compozitor evreu al epocii premoderne. El a creat i dirijat o serie de piese corale ebraice, dintre care se remarc poemele n canon pentru dou coruri pe opt voci, fr acompaniament instrumental, compoziii care nu urmreau s nlocuiasc muzica tradiional, ci s sporeasc strlucirea unor ceremonii religioase: nuni, abaturi speciale i alte asemenea ocazii festive. n secolele XVII-XVIII, tehnicile muzicale de pionierat, datorate lui De Rossi, au stimulat noi creaii, n special, cantate i piese corale ebraice, care apar n Provena, n comunitatea sefard din Amsterdam i n Italia. Unii dintre autorii acestor piese, precum Carlo Grossi din Mantova i Louis Saladin din Avignon (Canticum hebraicum, cca. 1690), nici nu erau evrei. n acelai timp, muzica de cor i cantoral din Europa de Est a nceput s-i extind influena asupra achenazilor din Occident, cum erau cei din Amsterdam (cca. 1700), de exemplu. Formula tradiional hazan-meorerimi a rmas n vigoare pn n sec. al XIX-lea, cnd cultul sinagogal a suferit schimbri radicale ca urmare a inovaiilor introduse de iudaismul reformat. n Germania (1809-1818), Israel Iacobson modific pentru prima dat normele halahice din moi-strmoi, nvndu-i pe coriti s interpreteze imnuri n stil luteran, cu acompaniament de org, tehnic preluat, sistematizat i perfecionat la scurt timp de ctre comunitile reformate mai radicale din Europa Central (vezi Muzic i cnt). Acest nou tip de slujb abandona n mare msur vechile melodii liturgice achenaze, folosind drept coriti chiar i femei i neevrei, precum i muzic instrumental i compoziii protestante i sefarde. Modelul s-a rspndit curnd n Statele Unite. n acelai timp, principalii compozitori de muzic sinagogal din sec. al XIX-lea, Solomon Sulzer la

Viena i Ludwig Lewandowski la Berlin , adopt o soluie mai moderat, combinnd metodele tradiionale cu cele recente. Opera lor coral remarcabil a influenat n mod durabil nu numai slujbele liberale i conservatoare, ci i liturghia ortodox modern. Pn nu de mult, noile compoziii ebraice nu au avut nici un efect asupra reformismului radical, care renunase la cantori, nici asupra hasidismului din rsritul Europei, care condamna utilizarea corurilor profesioniste. Satirizate iniial, sinagogile cu cor i cu slujbe tradiionale mbuntite au cucerit lumea evreiasc est-european de la nceputul sec. al XX-lea. Mari cantori care erau totodat compozitori i dirijori de cor, ca David Nowakowski din Odessa i Abraham M. Berstein din Vilnius, au exercitat o influen vast i profund. Neoortodoxia occidental recunoscuse deja de mult nevoia unei estetici a cultului sinagogal i a unor coruri bine pregtite. Mulumit eforturilor lui Samson Rafael Hirsch, Israel Me-yer Japhet a reuit s introduc liturghiile cu cor la Austrittsgemeinde din Frankfurt. Schimbri asemntoare aveau loc, n acelai timp, la Paris i n Marea Britanie. n Statele Unite, comunitatea ortodox sefard eerit Israel a fost cea dinti care i-a creat un cor sinagogal n 1818. Ulterior, pn la nceputul sec. al XX-lea, muzica de cor s-a dezvoltat mai ales din iniiativa marilor temple reformate. Acestea i-au comandat slujbe de abat la o serie de compozitori de renume mondial ca Ernest Bloch, Darius Millhaud, i Joseph Achron, dei unii dintre muzicienii proprii (Edward Stark, Lazar Saminsky i Abraham Wolf Binder) au militat pentru o ntoarcere la formula tradiional, cu cantor i cor. Ortodoxia american a nregistrat i ea unele mbuntiri corale i muzicale graie unor cantori compozitori i dirijori de cor ca Joseph (Iosele) Rosenblatt, Zavel Zilberts i Samuel Malavsky, ultimul fiind vestit pentru corul familial pe care i-l crease alturi de cei doi fii i cele patru fiice ale sale. Unele comuniti reformate americane continu pn n ziua de azi s angajeze cntrei neevrei, ocolind formele tradiionale de rugciune. Sinagogile conservatoare din Statele Unite s-au raliat tot mai mult exemplului reformat, organiznd coruri mixte i ngduind acompaniamentul de org la slujbele de abat i de srbtori. Comunitile ortodoxe de pretutindeni sunt mpotriva cooptrii femeilor n corul sinagogal. De abat i n zilele de srbtoare, achenazii ca i comunitile spaniole i portugheze din Londra i New York fac apel la coruri brbteti profesioniste. n Israel i n alte ri, coruri sinagogale lrgite dau deseori concerte cantorale, care atrag un public entuziast i numeros. COSTA, URIEL DA (1585-1640) Raionalis i liber-cugettor. Pe numele su de botez Gabriel Da Costa (sau Acosta), s-a nscut la Oporto (Portugalia) dintr-o familie de marani. Studiaz dreptul canonic i primete o slujb modest n Biserica catolic, apoi se dezice de doctrina cretin i, dup ce citete Biblia ebraic, hotrte s se ntoarc la iudaismul strmoilor. n jurul anului 1615, Da Costa se refugiaz la Amsterdam mpreun cu mama i cei patru fii ai si, toi foarte bucuroi de a-i putea practica pe fa credina evreiasc. Cu toate acestea, dup un an sau doi, Da Costa intr n conflict cu rabinatul sefard din Amsterdam. Concepia lui biblic despre iudaism, care nu ine seama c evoluia halahic, i strnete mpotriva lui pe rabinii comunitii olandeze pe care Uriel i trateaz n batjocur de farisei. Rabinii, partizani ai unei discipline rigide, se tem de reacia autoritilor protestante locale fa de acest neconformist i, 1a rndul lor, l eticheteaz drept scandalagiu. Cartea Examen dos tradicoens phariseas confer idas cot a ley escrita (1624), n care Da Costa critic doctrina i practicile rabinice, atac ritualismul i pune sub semnul ntrebrii nemurirea sufletului i ofenseaz pe liderii

sefarzi care poruncesc arderea ei imediat dup apariie. Autorul este excomunicat i rmne sub pedeaps pn n 1633 cnd, nemaiputnd ndura izolarea, se supune rabinatului. Reintegrat n societate, dar nepocit n sinea lui, va trece curnd de la respingerea legii orale la o viziune deist a Bibliei, cale pe care va merge mai trziu Spinoza. ntr-o emoionant autobiografie n latin, publicat mult dup moartea lui, Da Costa mrturisete: Am nceput s m ntreb dac legea lui Moise trebuia socotit ca fiind legea lui Dumnezeu i am ajuns la concluzia c nu era dect o nscocire omeneasc (Exemplar humanae vitae, 1687). Astfel de concepii eretice, la care se adaug lepdarea practicilor religioase, duc la reizbucnirea conflictului cu rabinatul i la o nou excomunicare (1633-1640). Dup apte ani de ostracizare, care se aplica n egal msur i familiei lui, Da Costa i retracteaz ereziile, dar umilinele la care este supus, n special cele 39 de lovituri de bici ce i se administreaz n sinagoga din Amsterdam, i distrug moralul i l mping la sinucidere. Intelectualii de mai trziu l vor idealiza, vznd n el un erou al contiinei i un pionier al luptei mpotriva intoleranei religioase. CREAIE Originea universului, descris n primele dou capitole ale Genezei i care, n forma sa conceptual, graie interpretrilor rabinice, mistice i filozofice, a devenit unul din stlpii ideologici ai iudaismului. I. Biblia Scrierile sfinte ebraice, influenate pare-se de modele mesopotamiene, ncep prin dou naraiuni ale Creaiei. n cea dinti, Dumnezeu creeaz universul n ase zile i se odihnete n cea de-a aptea (Gen. 1, 1-2, 4). Cele ase zile ale Creaiei sunt repartizate astfel: trei zile, n care Dumnezeu furete lumina, ziua i noaptea, cerul i pmntul, mrile i vegetaia, i alte trei, n care face corpurile cereti, precum i toate vietile pmntului, apelor i vzduhului. Activitatea fiecreia dintre zilele Creaiei se ncheie cu cuvintele: i Elohim a vzut c lucrul acesta era bun. Astfel a fost o sear i apoi a fost o diminea (...) Ultimul act al Creaiei, naterea speciei umane n ziua a asea, este vestit de un cor ngeresc fr identitate precis: S facem om dup chipul nostru, dup asemnarea noastr! (Gen. 1, 26). Dumnezeu a fcut atunci brbatul i femeia, i-a binecuvntat i le-a zis: Cretei, nmulii-v, umplei pmntul i supunei-l. Stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului i peste toate vieuitoarele care se mic pe pmnt! (1, 28). Dup ce a isprvit cu Facerea, Dumnezeu s-a oprit din lucrul su n cea de-a aptea zi, pe care a binecuvntat-o i a declarat-o sfnt (2, 2-3). Cea de-a doua naraiune a Creaiei (Gen. 2, 4-24) debuteaz prin descrierea pmntului arid, umezit de ape izvorte din adnc. n acest cadru, Dumnezeu l face pe om din rn i-i druiete via cu ajutorul suflrii sale. Apoi, Dumnezeu furete femeia dintr-o coast a brbatului i amndoi sunt instalai n grdina Edenului, ca s-o lucreze i s-o pzeasc (Gen. 2, 15). Cele dou versiuni difer n foarte multe privine, de pild: 1) numele sub care apare Dumnezeu; 2) ordinea furirii plantelor, vieuitoarelor i omului; 3) modul n care sunt fcui brbatul i femeia; i 4) menirea existenei lor (cf. 1, 26-28 i 2, 7.15.22; vezi i Evoluionism). II. Paralele n Orientul Mijlociu Povestea biblic prezint asemnri de tematic i terminologie cu o serie de prototipuri cunoscute din antichitatea Orientului Apropiat. n cosmogonia egiptean, de exemplu, primul om este furit dup chipul zeului care-i d via. De asemenea, regii mesopotamieni erau descrii drept fiine dup

chipul i asemnarea divinitii. n epopeea babilonian Enuma Eli, desprirea apelor de vzduh duce la formarea pmntului i cerului, ordinea Creaiei fiind aceeai ca n Genez: cerul, pmntul, astrele, omul, urmate de repausul divin. Facerea omului din lut i afl paralele n epopeea babilonian a lui Ghilgame. n mod similar, marile animale marine ale Genezei (1, 21) au fost interpretate ca ecouri demitologizate ale rzboiului primordial dintre aceti montri (n calitate de simboluri ale haosului) i zeii creatori din literatura cosmogonic babilonian. Dar, spre deosebire de naraiunile similare ale zonei, Geneza biblic respinge politeismul n favoarea unui Creator unic, atotputernic i acord un rol de frunte omului, care nu mai apare drept un simplu capriciu al zeilor, ci primete o menire precis, de stpn al lumii. III. Literatura rabinic n epoca rabinic, n special n timpul tanaimilor, actul Genezei (maase be-reit) era vzut ca o oper sistematic i ca o tain care nu trebuia expus public, dar nu era nc obiect de speculaii metafizice (Hag. 2, 1). De ce povestea Genezei ncepe cu litera bet (cf. ebr.: Bereit, La nceput), s-au ntrebat rabinii. i tot ei au rspuns: Dup cum litera bet este nchis pe trei laturi i deschis doar ntr-o singur direcie, drept n fa, tot astfel voi nu avei cderea s cercetai ce a fost nainte de Creaie, ci doar timpul nsui al Creaiei (T. I. Hag. 77c). Rabi Akiva susine ntr-o dezbatere c Geneza apare din neant (creatio ex nihilo), combtnd ereziile gnostice i dualiste care afirmau c materia fizic existase dinainte i dintotdeauna i c nu Dumnezeu singur furise lumea, ci ngerii (Gen. R. 1, 14). Midraul spune c nainte de Genez, n-a existat dect Cel Sfnt, binecuvntat fie el, mpreun cu numele su (Pirke de-Rabi Eliezer 10). Rabi Abahu i ali nelepi credeau n existena unor Creaii succesive, lumea aceasta fiind numai una din mai multe pe care Dumnezeu le furise (Gen. R. 3, 7, 9 i 9, 2). nelepii au avansat diferite ipoteze ca rspuns la problema ridicat de text, unde Creaia luminii apare ca primul act al Genezei, dei soarele a fost creat abia n cea de-a patra zi. Potrivit uneia din teoriile propuse, astrele ar fi fost furite nc din prima zi, dar nu au aprut efectiv dect n ziua a patra. Alii au susinut c lumina din ziua nti a fost pus deoparte pentru drepi n perspectiva generaiilor rele ce aveau s urmeze n vremea potopului i a Turnului Babel (Hag. 12a). Facerea lumii fizice o dat isprvit, Dumnezeu nu s-a odihnit (Gen. R. 11), implicndu-se n lucrarea drepilor i a rilor din lume i bizuindu-se pe oameni ca parteneri la opera Creaiei (ab. 10) spre a duce aceast sarcin la bun sfrit. Rabinii au introdus n liturghia de diminea expresia acestei credine n continuarea actului de creaie divin, artnd c Dumnezeu, n mrinimia lui, rennoiete zilnic, nencetat, lucrarea Creaiei (vezi i Isa. 43, 19). La sfritul epocii amoraimilor, se remarc o influen mitologic elenistic, oprelitea mpotriva speculaiilor metafizice slbete ntructva i dezbaterile cosmologice cunosc o oarecare dezvoltare (B.B. 74b) IV. Cabala Cabala, cu alte cuvinte, tradiia mistic evreiasc, subliniaz faptul c Dumnezeu nu poate fi cunoscut n afara relaiei sale cu lumea creat de el. Deoarece Dumnezeu este En Sof, Infinitul ascuns i impenetrabil, Creaia presupune trecerea lui de la o prezen ocult la una manifest (prima emanaie" divin), care nu poate fi descris dect de o manier aproximativ sau simbolic. Libera hotrre a lui Dumnezeu de a se manifesta n lume sub forma Genezei rmne o tain venic, de neptruns. De altfel, chiar primul act creator a reprezentat oare o ieire n lumea exterioar ori,

dimpotriv, o retragere a lui En Sof n sine nsui? Voina creatoare a lui Dumnezeu a coexistat n permanen cu En Sof sau a aprut o dat cu emanaia propriu-zis? i atunci, se poate oare spune c ntreg procesul creator i are originea ntr-un act intelectual, gndire pur, i nu ntr-unui de voin? Trebuie oare s admitem c primul pas al lui Dumnezeu pe calea manifestrii sfideaz orice definire calitativ i poate fi descris doar ca neant (ain)? Puterea lui En Sof este totuna cu cele zece sefirot, stadiile emanaiilor divine, ori, dac nu, prin ce difer ea de acestea? Cosmologia cabalistic a lui Isaac Luria pomenete de o spargere a vaselor, n urma creia scnteile luminii primordiale s-au revrsat asupra sefirot inferioare i trebuie s revin la locul lor printr-o ndreptare mesianic a ordinii cosmice (tikun). nvturile i terminologia Cabalei sunt n mare msur mprumutate din filozofia medieval neoplatonic i aristotelic, dar meritul deosebit al misticii cabalistice a constat n impulsul ei religios care a permis integrarea acestei filozofii n izvoarele evreieti tradiionale. V. Filozofia Cel dinti reprezentant al filozofiei teologice evreieti, Filon din Alexandria (cca. 25 .e.n. - 40 e.n.), a ncercat s mpace doctrina greac a Genezei, bazat pe o materie venic, preexistent, cu naraiunea biblic a creaiei ex nihilo prin intermediul unui logos acionnd ca mijlocitor ntre Dumnezeul pur spiritual i lumea material creat. n sec. al X-lea, Saadia Gaon a avansat o alt explicaie, susinnd c lumea fusese creat n timp, pornind de la nimic i cu totul izolat de Creatorul ei. Un secol mai trziu, neoplatonicieni ca Isaac Israeli i Solomon ibn Gabirol au postulat eterna emanare" a materiei primordiale din libera putere creatoare a lui Dumnezeu. Nici unul dintre filozofii evrei medievali nu era pregtit s accepte teza aristotelic a veniciei materiei. Dup Maimonide, problema creaiei ex nihilo, fr s aib o nsemntate decisiv pentru credina religioas, reprezenta totui punctul de vedere evreiesc admis, ntruct teoria platonician a Creaiei nu fusese nc demonstrat n mod convingtor. n ale sale Hilhot iesode ha-Tora, Maimonide susine c pmntul este situat n centrul universului i nconjurat de sfere concentrice, nemateriale i inteligente. nc de la nceputul lucrrii, filozoful afirm c Fiina Prim a dat natere tuturor lucrurilor care nu exist dect n virtutea Fiinei Sale adevrate (M.T., Iesode ha-Tora 1,1-3). Levi ben Gherom i Hasdai Crescas combat teza lui Maimonide, primul susinnd c doctrina unei materii venice, amorfe, se regsete n Tora (vezi Ps. 104; Iov 38), cellalt invocnd ambiguitatea dintre venicia universului i nceputul su n timp. Cei mai muli gnditori evrei moderni contest nelegerea literal, fundamentalist a cosmogoniei biblice. Cu toate acestea, un gnditor ca Solomon Steinheim (sec. al XIX-lea) prefer s cread ntr-un Dumnezeu al revelaiei dect ntr-un Dumnezeu al raiunii, pentru c, spune el, acesta din urm n-ar putea fi un creator, ci numai un organizator. Pentru Franz Rosenzweig, credina n Geneza biblic i n Revelaie sunt interdependente. Experiena dragostei divine se ntemeiaz pe faptul c Dumnezeu, a crui dragoste este vestit omenirii, este totodat i Creatorul de care atrn existena omului. Martin Buber vedea n Creaie comunicarea dintre Creator i creatur i n om, partenerul lui Dumnezeu, chemat s completeze actul creaiei i s declaneze astfel Izbvirea. Gndirea religioas evreiasc a interpretat Creaia ca procesul de regenerare a vieii, depind contradiciile ei interne i caracterul ei compozit i redescoperind astfel unitatea ei i ordinea ei de sorginte divin. Creaia lumii dup Geneza 1

Ziua nti: lumina, ziua i noaptea Ziua a doua: cerul Ziua a treia: pmntul, mrile i vegetaia Ziua a patra: corpurile cereti Ziua a cincea: vietile mrii i vzduhului Ziua a asea: vietile pmntului i specia omeneasc CREDIN Credina absolut este un concept care nu poate fi dovedit de raiunea omeneas. Termeni eraici ebraici emuna i bitahon trimit la aspecte diferite ale credinei: emuna este credina n nelesul ei tradiional, n timp ce bitahon nseamn ncredere. Acesta este sensul biblic al lui bitahon care exprim astfel perfect att ideea de credin n Dumnezeu ct i pe aceea de ncredere n mplinirea fgduielilor lui. n sursele antice, emuna nu nsemna a crede n existena lui Dumnezeu, lucru de la sine neles. n Biblie, emuna apare n contexte diferite. Radicalul din care provine, acelai cu al cuvntului Amen, avea nelesul de a fi ferm, solid: i s-au temut de Domnul i au crezut n Domnul i n robul su Moise (Ex. 14, 31) sau Cel drept va tri prin credina lui (Hab. 2, 4). Credina n Dumnezeu n accepiunea de ncredere este fundamental n religia biblic, deoarece majoritatea ntlnirilor omului cu Dumnezeu se ncheie prin fgduieli pe termen foarte lung. De exemplu, patriarhilor sraci i fr urmai li se cere s cread c vor da natere unui popor numeros, stpn pe propria lui ar. Mesajul divin la fiecare generaie biblic este ndreptat n principal spre viitor. Iat de ce, n vremea ntemeietorilor, important era nu att s stabileti dac Dumnezeu s-a artat ntr-adevr ntr-un moment sau altul din trecut ori dac el exist undeva n prezent, ci mai curnd s tii dac te poi baza pe fgduielile lui cu privire la viitor. Pentru aceasta este nevoie de ncredere, de o certitudine permanent n ceea ce privete buntatea funciar, statornicia i consecvena celui ce promite. Biblia nu se refer nicieri cu claritate la nsemntatea credinei n sens cognitiv de a crede c un lucru este adevrat i anume de a crede c exist Dumnezeu. Aceasta nu pentru c o asemenea credin cognitiv n-ar juca nici un rol n iudaism; dimpotriv, a crede n l presupune pe a crede c. Nu te poi ncrede n Dumnezeu dac nu crezi n existena lui. Biblia nu insist asupra lui a crede c pur i simplu deoarece nu era nici un dubiu la acest capitol. Prezena divin ca realitate vie i palpabil era un lucru de la sine neles. Profeii i mustr cu asprime pe aceia care, dei recunoteau existena lui Dumnezeu, contestau preocuparea lui pentru oameni (Ps. 94, 7) sau dreptatea rnduielii sale (Ezec. 18, 23; Mal. 2, 17; 3, 14). Lucrul cel mai important pentru ei era de a ti n ce fel de Dumnezeu trebuie s crezi i care sunt consecinele ce decurg de aici. A crede c Domnul, Dumnezeul tu, te-a scos din ara Egiptului (Ex. 20, 2) nseamn c el intervine n treburile omeneti. Domnul este Dumnezeul nostru, Domnul este unic (Deut. 6, 4) revine la a spune c idolatria i politeismul sunt nite biete minciuni. De aici, afirmaia rabinilor potrivit creia cel ce neag idolatria cunoate toat Tora (Sifre la Deut. 28). Rabinii subliniau nu att importana credinei ca atare ori fora izbvitoare a dogmei, ct mai

curnd consecinele dezastruoase ale negrii credinelor fundamentale. Ei vorbeau de kofer be-ikar (cel care neag rdcina, adic credina n unicitatea lui Dumnezeu) i artau n Mina (Sanh. 11, 1) c urmtoarele categorii vor fi excluse de la viaa de apoi: cei care neag nvierea, cei care contest originea divin a Torei (i deci Revelaia divin) i apicoreii care resping credina n Providen, ca i pe aceea n rsplat i pedeaps (vezi Erezie). Mai mult dect att, rabinii au atribuit frecvent diverse abateri de la Lege unei lipse de credin din partea pctosului (Sanh. 38b). Ansamblul global de credine i practici care poart numele de iudaism se reazem pe anumite ipoteze cognitive, n lipsa crora toat structura s-ar nrui. Iudaismul ns nu cunoate conceptul de catehez, potrivit cruia exist o eficacitate spiritual proprie n faptul de a afirma credina n sine. n Evul Mediu, evreii s-au confruntat cu ateismul i, extinznd teismul, au folosit cuvntul emuna pentru a afirma credina n Dumnezeu. Se fcea de acum deosebirea ntre emuna i bitahon, pentru a arta c existena lui Dumnezeu precede conceptul de ncredere. Filozofii evrei au dezbtut atunci principiile fundamentale ale iudaismului. Moise Maimonide (1135-1204) a fost cel dinti care a formulat un crez al iudaismului, alctuit din 13 articole de crez care urmau s constituie criteriile de apartenen pentru membrii comunitii lui Israel i s le asigure astfel un loc n lumea de apoi. Controversele n jurul crezului lui Maimonide au influenat dezvoltarea filozofic a iudaismului n urmtoarele trei secole. Ele au permis clarificarea coninutului acestor credine fundamentale, au ajutat la rafinarea conceptelor componente n direcia unei analize raionale i au servit la eliminarea unor elemente populare. Ele au slujit totodat la definirea iudaismului n raport cu cretinismul i islamul. Dintre adversarii lui Maimonide, puini se ndoiau c unul sau altul din cele 13 articole ar face parte ntr-adevr din iudaism. Altele erau problemele ridicate de ei, de exemplu: Se poate spune c un ansamblu de doctrine din cadrul iudaismului este mai important dect altul (Abravanel)? Dac un om, s zicem, respingea unul din cele 13 articole, i pierdea oare astfel locul n lumea de apoi (Ibn Daud)? Toate cele 13 articole sunt n egala msur fundamentale, astfel nct contestarea unuia dintre ele ar face s se prbueasc iudaismul n ansamblu (Albo)? i nu se omiseser oare unele principii nsemnate cum ar fi liberul arbitru? Rabinii identificaser deja n ema (Deut. 6, 4) i n prima afirmaie a Decalogului (Ex. 20, 2) un apel la acceptarea jugului ceresc (Ber. 2, 2), care presupunea din partea individului o total supunere n faa autoritii divine. Maimonide desprindea de aici o porunc de a crede n existena lui Dumnezeu. Printr-un raionament pur logic, Hasdai Crescas obiecteaz c nu se poate vorbi de porunc dect dup ce ai acceptat existena unui poruncitor, adic a autoritii care poruncete. Alii au artat c, de vreme ce credina este o stare de spirit de domeniul evidenei, nu se poate porunci cuiva s cread. Ori exist probe irefutabile i atunci nu e nevoie de porunc, ori nu exist i atunci porunca de a crede este inutil. Abravanel sugereaz c, dei nu se poate porunci intelectului s accepte anumite propoziii, se poate porunci, n schimb, un anume comportament care ar putea s duc la credin; de exemplu, s aprofundezi unele probleme, s cntreti nite ipoteze, s aduni probe sau s ceri sfatul credincioilor. Motivele de a crede. n ceea ce-i privete pe oamenii epocii biblice, dovada existenei i activitii lui Dumnezeu era, se pare, att de evident nct doar cine nu vroia s cread, dintr-un interes personal ori sub influena unui fals profet, nu credea. n epoca rabinic ns, n lipsa unor contacte directe cu

Dumnezeu i ca rspuns la provocrile grecilor i romanilor, evreii au avut nevoie de o justificare a credinei lor. Ctre secolul al X-lea, ca reacie la ascensiunea sectei caraite n snul iudaismului i la revelaiile religioase cu care se mndreau cretinii i musulmanii, s-a fcut apel la raiunea critic pentru a stabili credina cea adevrat (dei credina nu a fost nici o clip identificat cu raiunea), dup cum se constat deja n scrierile lui Saadia Gaon. n timp ce coninutul iudaismului este de natur strict religioas, motivele credinei sunt de natur epistemologic. Evreul evlavios crede c bazele iudaismului sunt adevrate deoarece ele sunt atestate de o tradiie incontestabil care, potrivit criteriilor generale ale filozofiei, constituie o surs autentic de cunoatere istoric. Dup Bahia ibn Pakuda, Dumnezeu accept credina simpl, netulburat de ndoieli, dar prefer credina demonstrabil, justificat a spiritului gnditor. Maimonide merge mai departe. n concepia lui, nu numai c este posibil o justificare a credinei pe baza unor dovezi raionale i deductive ale existenei lui Dumnezeu, ci se poate chiar stabili un concept intelectual de credin, n cadrul cruia certitudinea religioas i apropierea de Dumnezeu devin identice cu profunzimea cunoaterii filozofice. Alii sunt de alt prere. Dei admite c bazele credinei religioase evreieti sunt o form de cunoatere istoric, Iuda Halevi susine c relaia religioas n sine, care const n comuniunea cu Dumnezeu, este mai presus de cunoatere i nu poate fi atins prin filozofie ntruct presupune dragostea de Dumnezeu. La sfritul Evului Mediu, problema se reduce la natura experienei religioase absolute a iudaismului i poate fi considerat ca avnd n centru sensul lui emuna din versetul Dreptul triete prin credina lui (emunato). coala intelectualist a lui Saadia, Bahia i Maimonide interpreteaz credina n sensul ei cognitiv de a crede c, ca o form de cunoatere intelectual. coala voluntarist a lui Iuda Halevi i Hasdai Crescas interpreteaz emuna ca a crede n, o ncredere care st la baza unui angajament emoional total, caracterizat prin dragoste i bucurie. CREMIEUX, ISAAC ADOLPHE (1796-1880) Om politic, jurist, avocat, nscut la Nmes (Frana) dintr-o familie de negustori de mtsuri. Tatl lui, iniial iacobin, devine bonapartist n timpul Restauraiei. Micul Cremieux se va numra printre primii elevi evrei admii la liceul imperial din Paris. Studiaz apoi dreptul la universitatea din Aix-enProvence i-i ncepe cariera la baroul din Nmes n 1817. Evreu fiind, i se cere s presteze njositorul jurmnt more judaico. Refuz public i i se acord ctig de cauz. n 1827, plednd n dou procese n care prile, evrei i ei, refuzaser de asemenea s depun jurmntul, Cremieux ctig i obine abolirea acestei obligaii umilitoare. i cucerete astfel renumele de aprtor al drepturilor evreieti. n 1828, devine membru al Colegiului notabilitilor n cadrul consistoriului din Marsilia. Doi ani mai trziu, se stabilete la Paris unde particip la activitatea Consistoriului central, devenind vicepreedinte al acestuia n 1834. n 1840, n timp ce afacerea Damasc (o sinistr acuzaie de crim ritual) declaneaz o violent campanie antisemit n Europa, strnind ngrijorarea comunitilor evreieti, Cremieux se altur delegaiei conduse de Moses Montefiore care merge n Orient i obine eliberarea evreilor: cinci aduli (doi muriser sub tortur) i 63 de copii ntemniai la Damasc. Din 1842, Cremieux devine

membru al Camerei Deputailor i unul dintre liderii opoziiei. Dup prbuirea monarhiei din iulie (februarie 1844), particip la guvernul provizoriu, deinnd portofoliul justiiei timp de cteva luni. n acest scurt interval, elaboreaz legea din 25 mai 1844 care va reglementa viaa evreilor francezi pn n 1905. Ales preedinte al Consistoriului central n 1843, este nevoit s demisioneze doi ani mai trziu, n momentul n care se afl c, din iniiativa soiei, copiii lui fuseser botezai. n calitate de membru al guvernului, militeaz pentru abolirea pedepsei cu moartea n cazul delictelor politice i particip la Adunarea Constituant. Republican fiind, susine iniial candidatura lui Ludovic Napoleon, apoi se orienteaz spre stnga. n decembrie 1851, se opune loviturii de stat, fiind arestat i reinut timp de 23 de zile. Retras din politic n urma acestui incident, va reveni n parlament abia n 1869. n aceast perioad, Cremieux se dedic problemelor evreieti. n 1864, este ales preedinte al Alianei Israelite Universale i joac un rol de baz n politica organizaiei cu privire la minoritile evreieti din Rsrit. n aceast calitate, face o vizit la Bucureti n 1866 unde pledeaz pentru emanciparea evreilor ntr-un vestit discurs inut n faa Parlamentului i a guvernului. n acelai an, merge la Sankt Petersburg i intervine cu succes n afacerea Saratov, n care nite evrei erau acuzai de crim ritual. n 1870, Cremieux devine din nou ministru de justiie n guvernul de aprare naional, care preia puterea dup prbuirea monarhiei franceze. n aceast calitate, decreteaz o amnistie general a deinuilor politici i desfiineaz obligaia funcionarilor de a depune jurmnt. n faa ameninrii prusace, particip la eforturile de organizare a aprrii naionale. Se altur apoi fostului su secretar, Gambetta, devenind ulterior adjunctul lui. La 24 septembrie 1870, prezint celebrul decret care-i poart numele, prin care evreii algerieni dobndesc cetenie francez. Decretul strnete un val de revolt n Algeria unde musulmanii, lipsii de dreptul naturalizrii colective, organizeaz o serie de atentate sngeroase. n ciuda protestelor, decretul rmne n vigoare pn la independena Algeriei (exceptnd perioada guvernului de la Vichy, 1940-1943). nvins n alegerile din 1872, revine n parlament n anul urmtor ca reprezentant al circumscripiei din Alger. Dup cderea guvernului Thiers (1873), combate ncercrile de restaurare a monarhiei i particip la elaborarea legilor constituionale (1875). Vrsta naintat nu-l mpiedic s activeze energic ca preedinte al Alianei Israelite Universale, post pe care va continua s-l dein pn la moarte. Cariera sa impresionant ni-l prezint drept un prototip al evreului francez asimilat, implicat n egal msur n treburile statului i n problemele evreieti. CRESCAS, HASDAI (cca. 1340-cca. 1410) Reprezentant de frunte al filozofiei evreiti medievale, lider comunitar spaniol, rabin al coroanei aragoneze. n 1383, a fcut parte din delegaia evreilor catalani care a obinut de la regele Aragonului rennoirea drepturilor evreieti. n ciuda relaiilor sale apropiate cu curtea regal, fiul lui este ucis n cursul masacrelor antievreieti din Barcelona (1391). Una din cele dou lucrri de cpetenie ale sale, redactat n spaniol n 1397, a fost tradus n ebraic de Iosif ibn em Tov (1451). Intitulat Bitul ikare ha-norim (Respingerea principiilor cretine), cartea este o critic acerb a dogmelor cretine, n special a celei cu privire la Treime. Scopul autorului era de a ntri fidelitatea evreilor fa de propria lor credin i de a stimula

ntoarcerea la iudaism a apostailor ntr-o epoc n care Biserica catolic devenea din ce n ce mai puternic. Cealalt lucrare major a lui Crescas, redactat n ebraic i intitulat Or Adonai (Lumina Domnului, 1410), este o expunere sistematic a credinei evreieti, cu tot cu principiile, crezurile i opiniile ei. O mare parte a tratatului este dedicat respingerii filozofiei maimonidiene. Crescas critic formularea dat de Maimonide crezurilor iudaice fundamentale i-i stabilete propriile sale principii, pe care le mparte n mai multe grupe. Cel dinti este afirmarea crezului fundamental n existena, unitatea i natura necorporal a lui Dumnezeu. Autorul prezint apoi temeliile fr de care iudaismul nu ar putea fiina, enumernd printre acestea unele atribute ale lui Dumnezeu, natura profeiei i Tora. Crescas se refer, n continuare, la ceea ce el numete opiniile adevrate. Oricine refuza s cread n ele era, n ochii lui, eretic. El recunoate totui c nu toi evreii se raliau acestor opinii referitoare la Creaia lumii, nemurire, nviere, rsplata drepilor i pedepsirea pctoilor. Pe lng aceste crezuri fundamentale, filozoful enumera i o serie de probabiliti ca puterea astrelor i existena demonilor, pe care el le consider adevrate, dar nu obligatorii. Cine nu crede n ele, nu trebuie combtut, dei greete. Crescas este singurul filozof evreu important din Evul Mediu care pare dispus s limiteze liberul arbitru omenesc n favoarea pretiinei divine cu privire la cursul evenimentelor. El compenseaz acest determinism moderat cu ajutorul principiului pedepsei i rsplii, stabilind o diferen net ntre determinism i fatalism. Spre deosebire de acesta din urm, filozofia lui Crescas acord un rol strdaniei umane, urmat de rsplat sau pedeaps. El respinge totodat teza lui Maimonide, potrivit creia numai sufletul intelectual beneficiaz de nemurire. Or Adonai a exercitat o influen puternic asupra generaiilor ulterioare i Spinoza i datoreaz mult n ceea ce privete concepia lui despre libertate i necesitate. CRETINISM Una din principalele religii monoteiste, derivate din iudaism. Cretinii nutresc convingerea c Isus din Nazaret (sec. I e.n.) a mplinit profeiile Bibliei ebraice, n calitate de Hristos, echivalentul grecesc al termenului ebraic maiah (literal: unsul; figurat: Mesia, Mntuitorul). Potrivit Noului Testament, Isus a fost fiul pe care Maria, o fecioar evreic, l-a conceput n mod miraculos, prin intervenia Sfntului Duh. Predicnd pocina n ateptarea ivirii iminente a mpriei Cereti, Isus a atras un numr de adepi evrei (apostolii). El a criticat principalele partide socio-economico-religioase ale vremii, saduceii i fariseii, dei pare s fi mprtit multe din ideile lor (n special, ale fariseilor), dup cum respecta i poruncile Scripturii ebraice. Activitatea lui mesianic, resimit ca un pericol att de administraia roman ct i de autoritile evreieti, a dus la rstignirea lui. Discipolii lui, dezorientai, au reinterpretat apelul lui mesianic, conferindu-i un coninut spiritual mai curnd dect politic i asigurnd astfel supravieuirea micrii lui Isus, mai nti ca sect mesianic evreiasc, ulterior cristalizat sub forma unei religii aparte, cretinismul. Primii cretini au fost adepii evrei ai lui Isus, care credeau c el nviase din mori i care-l ateptau s se ntoarc foarte curnd. Sub influena lui Pavel din Tars, un evreu care se opusese iniial cretinismului, noua religie s-a rspndit n rndul neevreilor. Controversele cu privire la respectarea poruncilor nu au ntrziat s apar. Exist opinii diferite cu privire la data rupturii definitive dintre cele dou religii. Cel mai probabil, separarea s-a produs n sec. al II-lea, cnd neevreii au devenit

prepondereni n rndul cretinilor i cnd Legea a fost considerat mplinit i totodat depit prin venirea lui Mesia, supremaia ei fiind nlocuit de supremaia harului. Iudeocretinii au devenit, cu timpul, o minoritate restrns, respins deopotriv de evrei i de cretini. Cteva comuniti au supravieuit totui timp de mai multe secole. Primii cretini au fost persecutai de romani pn n sec. al IV-lea cnd mpratul Constantin a proclamat cretinismul ca religie oficial a imperiului. Supui unei administraii cretine, evreii au devenit inta prigoanelor, discriminrilor, ncercrilor de convertire, expulzrilor i masacrelor. Muli cretini considerau c supravieuirea evreilor ca entitate religioas separat i legitim punea sub semnul ntrebrii adevrul cretinismului, cci acum Biserica era adevratul Israel, poporul ales al lui Dumnezeu. n acelai timp, poporul evreu, n ansamblul su, era acuzat de deicid, adic de asasinarea lui Dumnezeu (n persoana lui Isus), deoarece, pe baza Noului Testament, evreii erau considerai complici la rstignirea lui Isus. Din aceste motive, dei li se recunotea, n principiu, dreptul de a-i practica propria religie, evreii au fost meninui pe ct posibil ntr-o poziie de inferioritate, condiia lor degradant avnd rostul de a ilustra pedeapsa divin la care erau supui. Teoria i practica antisemitismului, dezvoltate de cretini, au jucat un rol esenial n istoria evreiasc. Clieele antievreieti, mergnd pn la asimilarea evreilor cu diavolul, s-au ntiprit adnc n contiina cretin. Dei iudaismul, ca i cretinismul, a mbrcat diverse forme, principalele deosebiri dintre iudaismul clasic i cretinismul clasic pot fi sintetizate astfel: 1) Iudaismul concepe unicitatea lui Dumnezeu ca absolut, fr nici o distincie intern; cretinismul afirm existena a trei persoane divine, Tatl, Fiul i Sfntul Duh , care toi trei sunt Dumnezeu, dei Fiul a purces din Tatl, iar Tatl i Fiul mpreun (conform cretinismului occidental) au pus n micare Duhul Sfnt. 2) Din punctul de vedere al iudaismului, Dumnezeu este necorporal i nu poate fi n nici un caz vizualizat ntr-o form uman. Dei admite necorporalitatea lui Dumnezeu, cretinismul consider totui c Fiul, a doua Persoan a Sfintei Treimi, s-a ntrupat n Isus. 3) Cu toate c iudaismul cuprinde unele noiuni cu privire la pcatul originar, cei mai muli evrei cred c omul se poate mntui prin propriile lui eforturi. Cretinismul susine c natura pctoas a omenirii, determinat de pcatul originar al lui Adam, mpiedic izbvirea care devine posibil doar prin jertfa unui Mesia n acelai timp divin i uman. 4) Concepia evreiasc despre Mesia este, n general, politic: atunci cnd va veni, el va fi cobortor din casa lui David, va restaura monarhia, va recldi Templul i i va reuni pe toi evreii napoi n ara Sfnt, Dup cretini, Isus, dei pe deplin om, fiul Mariei i urma al lui David, era i Dumnezeu pe deplin, sarcina lui fiind s izbveasc omenirea de pcatul originar al lui Adam. 5) Iudaismul susine c Legmntul dintre Dumnezeu i poporul lui Israel, aa cum este consemnat n Biblie este valabil pe veci i nu se poate perima; respectarea poruncilor conform legislaiei talmudice este condiia necesar pentru izbvirea personal a fiecrui evreu. Cretinismul crede ntr-un Nou Legmnt ntre Dumnezeu i umanitate, nscris n Noul Testament (spre deosebire de Vechiul Testament, expresie a Vechiului Legmnt cu poporul lui Israel) i vestit prin misiunea lui Isus, persoan divinuman. Izbvirea, accesibil ntregii omeniri, depinde de credina n esena cretin-mesianic a lui Isus i nu de respectarea poruncilor. 6) n baza Noului Legmnt, cretinii consider c ei sunt adevraii urmai spirituali ai lui Abraham i adevratul Israel. Evreii, dimpotriv, susin c ei au fost i rmn adevratul Israel, n calitate de descendeni fizici i spirituali ai lui Abraham. De-a lungul istoriei, evreii au fost asaltai de propaganda cretin care se strduia s demonstreze c doctrina cretinismului, rezumat mai sus, este cea corect. Evrei convertii, cunosctori ai literaturii

i tradiiei evreieti, s-au situat adeseori n fruntea campaniilor de convertire. Evreii, dinspre partea lor, considerau cretinismul drept o religie fals, contrazis de nsei cuvintele Bibliei i de raiunea omeneasc. i unii i alii au scris lucrri polemice. Disertaiile evreieti anticretine cuprindeau o contestare punct cu punct a doctrinei cretine i, totodat, o respingere a atacurilor cretine mpotriva iudaismului. n ambele tabere, lucrrile de acest fel nu sunt de un nivel teologic foarte sofisticat, totui ele reflect starea religiei populare, aa cum o concepeau aprtorii i adversarii ambelor religii (vezi Apologetic i polemic). Dei misionarismul cretin n rndul evreilor a fost de regul moderat, el a mbrcat de multe ori forme violente i convertirile forate nu erau deloc neobinuite. O alt manifestare a conflictului iudeo-cretin n Evul Mediu o constituiau controversele publice ntre exponeni ai celor dou religii, cele mai vestite fiind cele de la Paris (1240), Barcelona (1263) i Tortosa (1413-1414). Disputele erau de regul regizate, concluziile lor antievreieti fiind dinainte cunoscute. De multe ori, autoritile cretine locale se foloseau de aceste controverse n scopuri de politic intern. n epoca modern, evreii i cretinii s-au confruntat n condiii mai puin dezavantajoase pentru evrei, dialogul lund locul controversei (vezi Religii). n ciuda antagonismului lor istoric, iudaismul i cretinismul s-au influenat reciproc i, ntre cele dou tabere, au avut loc frecvente schimburi culturale. Cretinismul timpuriu i-a nsuit multe credine i practici iudaice, cum ar fi rugciunile i botezul, fiind n acelai timp puternic marcat de pgnismul grec. n Evul Mediu, evreii au fost cei care au transmis Europei cretine filozofia neoaristotelic n versiunea sa arab. Opera lui Maimonide a fost utilizat de muli gnditori cretini, inclusiv de Toma d'Aquino. Cretinismul, la rndul su, a exercitat o influen asupra iudaismului att n planul practicilor religioase populare ct i n cel al teologiei, n special, n domeniul misticii, dar nu numai. n epoca modern, influena cretin asupra iudaismului s-a accentuat n rile occidentale, unde evreii au nceput s dea o apreciere mai favorabil cretinismului i s-au artat mai dispui s mprumute, contient, unele practici i doctrine ale acestuia. Atitudinea iudaismului fa de cretinism a fost n mod tradiional ambivalent. n msura n care cretinismul pretindea a fi adevratul Israel, motenitorul tradiiei biblice, evreii l-au perceput, firete, ca o uzurpare. Credina cretinilor n ntrupare i Treime i nchinarea lor la chipuri au fost adeseori considerate o dovad c religia cretin era numai o specie de idolatrie. n plus, persecuiile cretine au generat o imagine foarte negativ a cretinismului n rndul evreilor. Totui, muli evrei au recunoscut c monoteismul trinitar al cretinismului era superior idolatriei politeiste. Unii gnditori, n special Iuda Halevi i Maimonide, au apreciat chiar pozitiv expansiunea cretinismului (i a islamului, de altfel), apreciind c aceasta contribuia la pregtirea lumii pentru ivirea adevratului Mesia. Alii, ca Franz Rosenzweig, au vzut n cretinism o modalitate a neevreilor de a-l sluji pe Dumnezeu. n epoca recent, numeroi cretini au nceput s neleag c, de multe ori, credina lor a alimentat antisemitismul i a fost unul din factorii care au contribuit la Holocaust (oa). Biserica Catolic a condamnat public antisemitismul, declarnd c evreii nu trebuie acuzai de deicid. Catolicii i protestanii liberali nu mai ncearc dect rareori s-i converteasc pe evrei i i-au revizuit catehismele i rugciunile, eliminnd elementele antiiudaice. Dimpotriv, protestanii evanghelici i continu eforturile de convertire, grupri precum Evreii pentru Isus fiind parte integrant a acestei campanii. Gruprile evanghelice au susinut, n general, activ Statul Israel, n baza credinei lor mesianice i a propriului calendar eshatologic, n timp ce catolicii i protestanii liberali s-au artat

mult mai rezervai. Bisericile ortodoxe rsritene nu i-au revizuit nvturile cu privire la evrei, pstrndu-i prejudecile tradiionale mpotriva acestora. CREZ, ARTICOLE DE Principii fundamentale, de referin, ale unei dogme. Pentateuhul nu las s se ntrevad nici o ncercare de a mpri poruncile n reguli i principii ori de a formula o dogm fundamental. Chiar i ceea ce pare a fi o declaraie de principii: i acum, Israel, ce alta cere de la tine Domnul... (Deut. 10, 12), continu nu printr-o list de principii eseniale, ci prin expunerea programului global al Torei: S te temi de Domnul, Dumnezeul tu, s umbli n toate cile Lui, s slujeti Domnului, Dumnezeului tu din toat inima ta i din tot sufletul tu, s pzeti toate poruncile i legile Lui... Cele Zece Porunci *...+ pe dou table de piatr (Deut. 4, 13) reprezint mai curnd un ansamblu de practici de baz dect principiile eseniale ale iudaismului (vezi Porunci, Zece). Cu timpul ns, s-a simit nevoia sistematizrii i definirii unor dogme fundamentale care lipseau ca atare din Biblie. Astfel, rabinii epocii talmudice nu s-au mrginit s stabileasc numrul exact al poruncilor cuprinse n Pentateuh, ci au nceput prin a le clasifica n cele care in de relaia omDumezeu i cele privitoare la raporturile ntre oameni (Ioma 85). De asemenea, ei au fcut distincie ntre reguli i principii i au ncercat s pun n eviden principiul moral suprem (Sifra la Lev. 19, 18; ab. 83). n domeniul credinei, cel care nega existena lui Dumnezeu, era denumit de rabini kofer be-ikar, cel care neag rdcina. Credina n Dumnezeu era astfel aezat la temelia Torei (Ar. 15b). Ca reacie la proliferarea teoriilor eretice, rabinii au stabilit c nu vor avea parte de viaa de apoi cei ce contest nvierea i originea divin a Torei, i nici apicoretul care respinge doctrina rsplii i a pedepsei i care neag Providena (Sanh. 10, 1). Dat fiind c toi fiii lui Israel aveau fgduit un loc n lumea de apoi, prin excluderea celor de mai sus se putea deduce ce trebuie s cread un israelit. La modul pozitiv, rabinii au introdus principiile fundamentale ale iudaismului n textul liturghiei, n ema zilnic (nceputul ei, Ascult, Israel, Domnul este Dumnezeul nostru, Domnul este unic, poate fi considerat drept chintesena credinei evreieti), ca i n rugciunile legate de marile srbtori. nc din sec. I e.n., filozoful Filon afirma c, acceptnd Scriptura, evreul se angajeaz s adere la o serie de credine fundamentale: existena i unicitatea lui Dumnezeu, Providena divin, caracterul revelat i etern al Legii. n Evul Mediu, definirea principiilor de baz ale iudaismului capt o i mai mare importan, deoarece se punea problema de a delimita iudaismul, pe de-o parte, de caraism i, pe de alt parte, de cretinism i de islam. n fine, faptul c celelalte religii aveau corpusuri de dogme bine precizate a exercitat o influen asupra gnditorilor evrei. Cea mai celebr formulare a articolelor de crez i aparine lui Maimonide (sec. al XII-lea) care a enumerat 13 ikarim (rdcini sau temelii). Articolele lui Maimonide, cuprinse n comentariul lui la Mina (Sanh. 10, 1), au implicaii halahice n msura n care definesc crezul necesar i suficient pentru a face parte din comunitatea lui Israel. Cele 13 articole maimonidiene au ajuns n cartea de rugciuni sub forma imnului popular Igdal i a unui crez n proz, la persoana nti, care se recit dup slujba de diminea : Cred cu toat credina c...

Maimonide interpreteaz viaa de apoi ca nemurirea sufletului, care-i aprea ca fiind suprema recompens spiritual i mplinirea fiinei umane. Cum, n viziunea lui, doar partea raional a sufletului urma s supravieuiasc dup moarte, Maimonide se simea n consens cu afirmaia Minei potrivit creia viaa de apoi depindea de meritele intelectuale i de credinele corecte ale omului. O serie de rabini ca Abraham ben David din Posquieres, dei recunoteau c articolele lui Maimonide sunt ntr-adevr principii iudaice importante, nu concepeau n schimb c un evreu putea fi exclus din comunitate i din lumea de apoi numai pentru c nega un principiu ca necorporalitatea lui Dumnezeu. Disputele n jurul crezului lui Maimonide au continuat pn la nceputurile epocii moderne. n secolele XV-XVI, cadrul tradiional s-a mbogit prin contribuiile unor gnditori ca imon ben Tema Duran (Ohev mipat, Maghen avot), Hasdai Crescas (Or Adonai), Iosif Albo (Sefer ha-ikarim), Isaac Arama (Akedat Ihak) i Isaac Abravanel (Ro emuna). Diversitatea de opinii care apare n operele lor se explic prin lipsa unor criterii acceptate pentru a stabili ce anume poate constitui un articol de crez i ce importan are un principiu sau altul n viaa unui practicant al iudaismului. Din punct de vedere strict filozofic, este greu de neles, de exemplu, de ce Maimonide include n lista lui principii ca nvierea sau faptul c numai Dumnezeu trebuie slvit, dar nu i liberul arbitru. Dup Albo, termenul ikar (principiu) nseamn ceva de care depind existena i durata unui lucru i fr de care acel lucru n-ar putea dinui, altfel spus, condiia necesar pentru existena unui sistem de credine. Albo aeaz la temelia iudaismului (i a oricrei legi divine) trei principii fundamentale, celelalte enumerate de Maimonide fiind considerate simple credine pe care cineva le poate respinge fr a se face vinovat de erezie. Fiecare principiu din schema lui Albo comport la rndul su o serie de ramificaii. Astfel, din existena lui Dumnezeu, deducem cunoaterea, unicitatea i necorporalitatea lui. La fel, cine crede n Providen va crede i n Mesia i n nviere, dup cum profeia i misiunea lui Moise decurg din principiul Revelaiei divine a Torei. Atunci cnd discutm despre fundamentele iudaismului, este necesar, spune Arama, s stabilim pe ce concepte pune accentul Tora. Acestea sunt identice cu elementele conceptuale care stau la baza abatului i a srbtorilor i anume: Creaia (abat), atotputernicia lui Dumnezeu (Pesah), profeia i Revelaia (avuot), Providena (Ro Haana), cina (Iom Kipur) i viaa de apoi (Sucot). La rndul su, Abravanel contest diferenierea dup care anumite principii ale iudaismului trebuie admise, n timp ce altele pot fi respinse. Dup prerea lui, lista lui Maimonide constituie doar un ansamblu de credine reprezentative, spre lmurirea cuiva care n-ar fi n stare s disting ce ipoteze intelectuale presupune adeziunea sa la iudaism. Mai recent, subiectul a fost abordat ntr-o manier novatoare n cartea lui Louis Jacobs Principiile iudaismului (The Principles of Judaism, 1964). Articolele de crez n diferite viziuni

Maimonide 1.Existena lui Dumnezeu 2.Unicitatea lui Dumnezeu 3.Necorporalitatea lui Dumnezeu

4.Venicia lui Dumnezeu 5.Dumnezeu singur trebuie slvit 6. Credina n profeie 7.Superioritatea lui Moise asupra tuturor profeilor 8.Revelaia Torei 9.Inalterabilitatea Torei 10. Atottiina lui Dumnezeu 11.Rsplata i pedeapsa 12. nvierea morilor

Hasdai Crescas 1.Atottiina lui Dumnezeu 2 Providena 3.Atotputernicia lui Dumnezeu 4.Profeia 5.Liberul arbitru 6.Discernmntul Torei

imon ben ema Duran, losif Albo 1.Existena lui Dumnezeu 2.Divinitatea Torei Providena 3.Rsplata i pedeapsa CRONICI Ebr.: Divre ha-iamim Potrivit canonului ebraic, Cartea Cronicilor este ultima dintre Hagiografe i, totodat, ultima carte a Bibliei. Totui, n manuscrisele antice, ea apare la nceputul Hagiografelor. n Septuaginta i n Vulgata, ea este situat imediat dup Regi, n categoria crilor istorice. Cronicile alctuiau, la origine, un singur volum, mprirea n dou, care s-a pstrat pn n ziua de azi, fiind operat de Septuaginta.

Tot Septuaginta le denumete Paraleipomenon: (crile) lucrurilor omise, deoarece conin date despre monarhie pe care crile Regilor le-au lsat deoparte. Volumul debuteaz cu o genealogie care ncepe de la Adam i se termin la vremea ntoarcerii evreilor din exilul babilonian. Cronicarul scoate n relief istoria casei lui David, ncepnd cu urcarea pe tron a acestuia, zidirea Templului de ctre Solomon i istoria celor 19 regi din Iuda, de la Roboam la distrugerea Ierusalimului. Dintre cei 20 de regi care au domnit n Israel n aceeai perioad, cartea i menioneaz doar pe cei care au de-a face, ca adversari sau ca aliai, cu regii din Iuda. Cronicile se ncheie cu decretul lui Cirus care permite ntoarcerea exilailor n Iudeea, decret consemnat n dou versiuni mai extinse n Cartea lui Ezra. Dei reia, n genere, informaiile din 2 Samuel i Regi, volumul cuprinde multe detalii neincluse n acestea. Astfel, Cronicile arat c Solomon a fost uns de dou ori (1 Cron. 23, 1; 29, 22); prezint expediia lui Solomon la Hamat Toba, cucerirea acesteia i ridicarea unor ceti spre a servi ca depozite de alimente n aceast zon (2 Cron. 8, 3-4) i relateaz campania n Iudeea a faraonului eonc (iac) (2 Cron. 12). Autorul Cronicilor omite amnuntele negative din viaa lui Samuel i a regilor din Iuda, de exemplu, crimele lui David ori faptul c Solomon a nlat altare zeilor strini (1 Regi 11, 7). Insist, n schimb, asupra monarhiei davidiene, simbol al unicitii i unitii poporului i al fidelitii lui fa de Tora. Din aceast perspectiv, regii din Iuda, n special David i Solomon, sunt idealizai. O atenie deosebit este acordat Templului i zidirii sale, preoilor din casa lui adoc i leviilor, ale cror funcii au fost reglementate n vremea lui David. Principalele surse documentare i literare sunt crile 2 Samuel i Regi, diferite genealogii, tradiiile cuprinse n arhivele regilor din Iuda i Israel, poezia liturgic (mai ales, Psalmii), precum i vorbele unor profei ca emaia, Samuel i Natan ori ale vztorilor Gad i Ido. Potrivit tradiiei (B.B. 14b), Cronicile au fost compuse n cea mai mare parte de Ezra, care i-a redactat, n paralel, propria lui carte. Aadar, lucrarea dateaz probabil din jurul anului 450 .e.n., fiind completat circa zece ani mai trziu de Neemia. Contrar unor ipoteze din sec. al XIX-lea dup care Cronicile, Ezra i Neemia ar fi alctuit o carte aparte (vezi 2 Cron. 36, 22-23 i Ezra 1-3), specialitii moderni au relevat o diferen esenial ntre orientarea prodavidian a Cronicilor i perspectiva istoricist a celorlalte dou cri. De asemenea, ei atrag atenia c, de fapt, Cronicile nu reiau dect nceputul lui Ezra, constituind de departe cea mai recent carte a canonului. Cronicile ar data astfel cam de la sfritul perioadei persane, dar dinaintea epocii elenistice din care nu transpare nici o influen lingvistic sau conceptual. 1 Cronici

1,1- 1,54 2,1-9,1 9, 2-9, 18 9, 19-9, 34 9, 35-9, 44

Genealogie Lista triburilor lui Israel Lista locuitorilor din Ierusalim Lista i obligaiile leviilor Lista locuitorilor din Gabaon

10,1-29, 30

Monarhia n vremea lui David

2 Cronici 1,1-9, 31 10, 1-12, 16 13, 1-13, 23 14,1-16, 14 17, 1-20, 37 21,1-21, 20 22, 1-22, 9 22, 10-23, 21 24,1-24, 27 25,1-25, 28 26,1- 26, 23 27,1-27, 9 28, l - 28, 27 29,1 - 32, 33 33,1-33, 20 33,21-33, 25 34,1 - 35, 27 36,1-36, 4 36, 5 - 36, 8 36, 9-36, 10 36, 11 - 36, 21 36, 22 - 36, 23 CULI (HULI), IACOB (cca. 1685-1732) Domnia lui Solomon Domnia lui Roboam Domnia lui Abia Domnia lui Asa Domnia lui Iosafat Domnia lui Ioram Domnia lui Ahazia Domnia Ataliei Domnia lui Ioas Domnia lui Amaia Domnia lui Ozia Domnia lui Iotam Domnia lui Ahaz Domnia lui Ezechia Domnia lui Manase Domnia lui Amon Domnia lui Iosia Domnia lui Ioahaz Domnia lui Ioiachim Domnia lui Ioiachin Domnia lui Zedechia Decretul lui Cirus

Rabin i mare erudit, autor de limb iudeospaniol. Nscut i educat la Ierusalim, Culi s-a instalat n 1714 la Constantinopol unde a funcionat ca judector rabinic (daian). Micarea mesianic, socotit deviaionista i eretic, din jurul lui abatai vi zdruncinase grav viaa evreiasc din Imperiul otoman. n aceste condiii, Culi i concentreaz eforturile n direcia readucerii maselor sefarde la credina ortodox. Contient de nevoia unei literaturi etice populare care s revigoreze credina tradiional, el redacteaz un ghid enciclopedic n iudeospaniol (ladino), adaptat cerinelor iudaismului i modului de via sefard. Intitulat Me-am loez ( De la un neam barbar, Ps. 114, 1), lucrarea se prezint sub forma unui comentariu la Pentateuh, presrat cu interpretri rabinice, fragmente din Midra i din Zohar, precum i un corp de legi i obiceiuri evreieti, alturi de precepte i critici morale. Comentnd pericopa sptmnal din Tora, autorul recurge frecvent la legende, povestiri i parabole. Primul volum, cel dedicat Genezei, apare n 1730. La moartea lui Culi, urmtorul volum, dedicat Exodului, era abia pe jumtate redactat. Bazndu-se pe nsemnrile lui, ali scriitori preiau i duc la bun sfrit comentariul la Pentateuh (1733-1782), amplificnd proiectul iniial. Me-am loez s-a bucurat de o enorm popularitate n rndul sefarzilor, devenind opera clasic a literaturii religioase de limb iudeospaniol. Ptruns de evlavie i ncreztor n Dumnezeu, Culi i sftuiete cititorul s nu caute rspli pe acest pmnt i s se arate mulumit cu ceea ce are. Autorul pune un accent deosebit asupra studiului Torei, recomandnd utilizarea crii sale ca o cluz pentru aprofundarea sptmnal anticipat a paraei urmtoare. Interesul pentru volumul lui Culi a renscut n ultima vreme att la sefarzi ct i la achenazi, ceea ce a determinat publicarea mai multor versiuni n ebraic i englez, precum i a unei versiuni cu litere latine n Spania. DAF IOMI Ebr.: pagin zilnic Metod sistematic de studiu zilnic al Talmudului, introdus n 1928 de Rabi Meir apira din Lublin. Sistemul este organizat astfel nct, n fiecare zi, s se aprofundeze o pagin dubl (daf), aceeai pentru toi evreii care studiaz Talmudul, oriunde s-ar afla. Cursanii parcurg astfel textul integral al Talmudului din Babilon ntr-un interval de apte ani. Inovaia a fost mbriat cu entuziasm i, de-a lungul anilor, tot mai muli studioi ai Talmudului au optat pentru aceast metod. n prezent, multe calendare evreieti ca i unele ziare israeliene specific daf iomi pentru ziua respectiv. Primul ciclu de studiu s-a ncheiat n 1931, iar cel de-al aptelea, n 1988. La sfritul fiecrui ciclu are loc un siyum, o serbare de ncheiere, care se organizeaz pe tot globul n aceeai zi. Sistemul s-a bucurat de un succes att de mare nct a fost adoptat i n studierea altor texte ca Mina, Mine Tora a lui Maimonide, precum i unele capitole din Biblie i din Halaha. DAIAN Judector Membru al tribunalului rabinic (bet din). Potrivit Talmudului, aceste tribunale puteau fi alctuite din trei, 23 sau 71 de judectori. Orice comunitate cu minimum 120 de brbai aduli trebuia s aib un tribunal din 23 de membri (M. Sanh. 1, 1; 1, 3). Judectorul avea puterea de a impune sanciuni n baza procedurii de nvestire care, potrivit tradiiei, data din vremea lui Moise (vezi Num. 11, 16-17. 24-25; 27, 22-23; Deut. 34, 9). Procedura dispare ns cndva la nceputul Evului Mediu i, o dat cu

ea autoritatea judectorilor de a sanciona. nc din epoca talmudic, judectorul din diaspora nu avea, tehnic vorbind, puterea de a dicta pedepse, deoarece nvestirea nu se putea primi dect n ere Israel. El judeca totui n calitate de delegat (aliah) al rabinilor nvestii. nainte de Emancipare, cnd evreii triau n comuniti relativ autonome, bet din judeca toate procesele, indiferent dac erau de natur religioas, civil sau personal. n Europa rsritean, membrii tribunalului local se numeau daianim. Rabinul din localitate putea s fie sau s nu fie membru al bet din. n Marea Britanie, titulatura de daian s-a meninut pn n ziua de azi. La ora actual, n diaspora, aceste instane judec aproape exclusiv divorurile dup legea evreiasc. n Israel, daianim elaboreaz numeroase legi cu privire la statutul personal, inclusiv cele referitoare la convertiri. DAIENU Ne-ar fi fost de ajuns Titlul i refrenul unui vechi imn de recunotin care se cnt n timpul cinei de Pesah (seder). Pentru cte binefaceri trebuie s-i mulumim lui Dumnezeu! se spune n introducerea imnului care continu prin enumerarea acestora. Laitmotivul arat c numai eliberarea israeliilor din robie, fr nimic altceva, ne-ar fi fost de ajuns i toate celelalte manifestri ale Providenei divine nu pot dect s sporeasc recunotina poporului. Imnul menioneaz 15 sau, n unele rituri, 16 acte de buntate i ndurare din partea lui Dumnezeu. Printre acestea se numr desprirea Mrii Roii, druirea abatului i a Torei, intrarea n ara Fgduinei i ridicarea Templului. La sfritul fiecrui episod, se cnt ori se recit Daienu. Originea acestui imn i numele autorului au rmas necunoscute. El apare pentru prima dat n cartea de rugciuni redactat de Saadia Gaon n sec. al IX-lea i ar putea data din epoca posttalmudic. DAN, vezi TRIBURI, CELE DOUSPREZECE. DANIEL, CARTEA LUI Carte biblic din seciunea Hagiografelor, care relateaz povestea lui Daniel, tnr i nzestrat reprezentant al nobilimii din Iudeea, deportat n Babilon dup distrugerea Ierusalimului de ctre Nabucodonosor. mpreun cu ali trei tineri, este predat cpeteniei dregtorilor (sau famenilor), spre a fi pregtit pentru slujba mpratului. Numele lor ebraice sunt preschimbate n nume babiloniene. Astfel, Daniel devine Belaar, iar tovarii lui, Hanania, Miael i Azaria, se vor numi de acum ncolo adrac, Meac i Abed-Nego. Cumini i evlavioi, cei patru evrei refuz s mnnce carne de la masa mpratului, prefernd un regim vegetarian care-i va fortifica trupete. Chemai la examen, fac o impresie deosebit asupra lui Nabucodonosor care-i oprete n slujba sa. Mai trziu, Daniel se remarc, fiind singurul n stare s tlmceasc un vis nfricotor al suveranului. Drept urmare, el i prietenii lui sunt numii n funcii nalte. Atunci cnd Hanania, Miael i Azaria refuz s se nchine chipului de aur ridicat de mprat, ei sunt aruncai drept pedeaps ntr-un cuptor aprins, din care ns scap nevtmai, uimindu-l pe Nabucodonosor care-i repune n funciile dinainte. Dup un timp, Daniel interpreteaz un alt vis tulburtor al mpratului, prevestindu-i c va fi atins de nebunie. Urmaul lui Nabucodonosor apeleaz i el la Daniel dup ce vrjitorii i nelepii babilonieni nu reuesc s tlcuiasc o inscripie (Mene mene, tekel u-farsin) ce-i apruse pe zidul palatului n

timpul unui osp. Evreul i desluete nelesul cuvintelor, artnd c acestea i vesteau pieirea care ntr-adevr are loc chiar n acea noapte. Datorit nsuirilor lui deosebite, Daniel i pstreaz funcia nalt sub domnia lui Darius, mpratul mezilor. Rivalii invidioi care-i doreau pieirea obin introducerea unei legi, potrivit creia toi supuii urmau s-i prseasc zeii treizeci de zile i s se nchine n acest rstimp numai regelui. Daniel, care nu ncetase s se roage lui Dumnezeu de trei ori pe zi, este aruncat ntr-o groap cu lei de unde scap neatins i-i continu cariera prosper sub domniile lui Darius i Cirus. Cea de-a doua parte a crii (Cap. 7-12) cuprinde patru viziuni apocaliptice ale profetului. Unele pri ale crii sunt redactate n ebraic (1, 1-2, 4; 8-12), restul (2, 4-7, 28), n aramaic. Potrivit tradiiei, cartea ar fi fost scris chiar de ctre Daniel la sfritul epocii babiloniene (cca. 545-535 .e.n.). Totui, cei mai muli specialiti susin c a doua jumtate a crii dateaz din vremea decretelor antievreieti ale regelui seleucid Antioh IV Epifanes (cca. 168-165 .e.n.), prima parte fiind mai veche, cam de pe la 330 .e.n. Aceast prim parte nu cuprinde nici o aluzie la Antioh ori la epoca lui. Dimpotriv, ultima viziune a lui Daniel este interpretat de experi ca o alegorie a istoriei evreieti, ncepnd cu Cirus i pn la moartea lui Antioh Epifanes (538-164 .e.n.). Textul ncearc s anticipeze data cnd va avea loc sfritul lumii i cuprinde prima meniune biblic despre nvierea, chiar dac numai parial, a morilor (12, 2). Vedeniile lui Daniel sunt de o mare ambiguitate i au fost deseori folosite n ncercarea de a calcula diferite date eshatologice ca sfritul zilelor, venirea lui Mesia i nvierea morilor, dar acest gen de speculaii au fost aprig combtute de numeroase autoriti iudaice. Dincolo de contradiciile i problemele istorice ale crii, mesajul ei spiritual sugereaz c vicisitudinile marilor imperii sunt determinate de Dumnezeu al crui proiect pmntesc se va mplini n cele din urm. Dup Hagada, Daniel era un urma al Regelui David (Gen. R. 97). Talmudul (Ioma 76b, 77a) l socotete cel mai mare nelept al vremii sale. Dumnezeu i-a dezvluit lui Daniel taine pe care nu le-a desluit profeilor Hagai, Zaharia i Maleahi (Gen. R. 98,2). Potrivit unor izvoare evreieti trzii, lui Daniel i s-ar datora i edictul lui Cirus, prin care regele ncuviina ntoarcerea evreilor n pmntul lui Israel i reconstruirea Templului. Un alt Daniel este menionat de mai multe ori de ctre profetul Ezechiel (14, 14.20; 28, 3). Profetul biblic, n schimb, reapare ca erou al unor poveti tardive, consemnate n apocrife, n manuscrisele de la Marea Moart i n literatura midraic. Cartea lui Daniel

1, 1-1, 21 2, 1-2, 49 3, 1-3, 33 4, 1-4, 34 5, 1-5, 30 6, 1-6, 29 7, 1-7, 28

Daniel i cei trei tovari ai lui la curtea lui Nabucodonosor Daniel tlcuiete visul lui Nabucodonosor Cei trei prieteni ai lui Daniel ies nevtmai din cuptorul aprins Daniel tlmcete un alt vis al lui Nabucodonosor Ospul lui Belaar i inscripia de pe zid Daniel n groapa cu lei Vedenia celor patru fiare

8, 1-8, 27 9, 1-9, 27 10, 1-12, 13 DANS

Vedenia berbecului i a apului Cei aptezeci de ani Vedenia despre sfritul lumii

Dansul a ptruns foarte de timpuriu n ritualurile evreieti destinate s marcheze diverse ceremonii, srbtori i comemorri. Miriam i celelalte femei au dansat de bucurie dup traversarea Mrii Roii (Ex. 15, 20), israeliii au dansat n jurul vielului de aur (Ex. 32, 19) i David a dansat n faa Domnului (2 Sam. 6, 14). Se pare c, n vremurile biblice, i brbaii i femeile dansau cu diferite ocazii, dar nu mpreun. Unele dansuri se dansau n cerc, altele, n ir, sub ndrumarea unui coregraf. n vremea celui de-al Doilea Templu, fetele obinuiau s danseze n vii n ziua de 15 Av cnd tinerii veneau s-i aleag dintre ele neveste (Taan. 4, 8). De-a lungul vremurilor, tradiia dansului s-a pstrat la evrei. Rabinii epocii talmudice dansau la nuni (Ket. 17a) i dansul fcea parte din ceremonia scoaterii apei din timpul srbtorii de Sucot. n Europa, dansul era att de prezent n viaa comunitilor nct unele dintre ele aveau locuri speciale n acest scop, numite chiar case de dans sau, uneori, case de cstorie. n unele comuniti, familiile evreieti angajau profesori ca s-i nvee pe copii nu numai Tora i Talmudul, ci i muzica i dansul, spre a-i pregti pentru anumite ocazii ca Purimul care comportau dansuri specifice. Arta dansului a cunoscut o dezvoltare deosebit printre evreii italieni din epoca Renaterii care erau uneori solicitai s dea lecii de dans neevreilor i s participe la festiviti n afara ghetourilor. n 1313, un anume Rabi Hacen ben Solomo a fost constrns s-i nvee pe cretini un dans coral ntr-o biseric spaniol. n 1475, evreii din Pesaro au prezentat dansuri ntr-un spectacol organizat la nunta Camillei de Aragon cu Constanzo Sforza. Unul din dansuri reprezenta simbolic primirea celor Zece Porunci de ctre Moise, cellalt, vizita reginei din Saba la Regele Solomon. Evreii erau att de pasionai de dans nct unii rabini au criticat acest obicei i au interzis dansurile mixte care ncepuser s apar pe la sfritul sec. al XVIII-lea. Totui, chiar n acea vreme, apare n Rusia o nou form de dans religios evreiesc: dansul hasidic. Hasidimii, ncepnd chiar cu Baal em Tov, au ncurajat dansul ca expresie a bucuriei i druirii religioase, dar cu condiia ca brbaii i femeile s danseze separat. Pn n zilele noastre, unii hasidimi i ncheie rugciunile zilnice printrun dans. Evreii orientali i-au format i ei un stil propriu de dans practicat ndeosebi, ca n timpurile biblice, la nuni i la srbtorile religioase. n Israelul modem, diferitele comuniti de evrei yemenii, kurzi, buharieni, etiopieni i indieni i-au adus propriile dansuri tradiionale, care au fost ulterior absorbite n patrimoniul comun. Pentru evreii de pretutindeni, dansul cu sulurile Legii la sinagog este momentul principal al srbtorii de Simhat Tora (Bucuria Torei). DAR, vezi JERTFE I DARURI. DAVID (cca. 1040-970 .e.n.)

Al doilea i cel mai mare rege al lui Israel, ntemeietorul unei dinastii care a domnit timp de patru secole. David era fiul lui Iesei i strnepotul lui Boaz i Rut. S-a nscut la Betleem n tribul lui Iuda. Pstor n adolescen, ptrunde curnd n anturajul Regelui Saul. Cnd acesta se dovedete nedemn de domnie, profetul Samuel l unge n tain ca succesor pe David (1 Sam. 16, 13). ntr-un moment cnd Saul era copleit de amrciune, unul din slujitorii si i-l recomand pe David, iscusit harpist, care-i alin tristeea cu cntecele lui. Astfel ncepe ascensiunea lui David la curte, culminnd cu victoria asupra lui Goliat, care face din el un erou naional. Saul i-o d n cstorie pe fiica sa, Mical, dar ngrijorat de marea popularitate a lui David, ncepe s se team c fostul pstor ar putea rvni la tron n detrimentul fiului su, Ionatan. Pizma regelui se transform curnd ntr-o ur de nestpnit. Pn la moartea lui Saul, David va fi silit s fug de puternicul su duman care ncearc de mai multe ori s-l asasineze. Prigoana se sfrete tragic pentru Saul care, nvins de filisteni la Ghilboa, i pune capt zilelor dup ce trei dintre fiii lui, inclusiv Ionatan, pieriser n lupt. Astfel, David este ncoronat rege al lui Iuda la Hebron (2 Sam. 2, 4). Dup ce nfrnge oastea ridicat mpotriva lui de alt fiu al lui Saul, Iboet, celelalte triburi ale lui Israel l recunosc ca rege i David domnete asupra ntregii ri. Supune apoi popoarele vecine, ostile filisteni, moabii, edomii, amonii i aramei , aeaz o garnizoan la Damasc i i extinde substanial mpria, cel mai ntins stat din istoria lui Israel. Contient de necesitatea de a consolida unitatea poporului i de a crea un centru administrativ neutru, David cucerete Ierusalimul locuit de iebusii i-i stabilete capitala n acest loc. Aduce aici i chivotul legmntului, ns profetul Natan respinge planul lui de a construi un templu la Ierusalim, pe considerentul c un rzboinic nu ar fi un ctitor potrivit pentru un loca al pcii (1 Cron. 22, 8). Sarcina construirii Templului i va reveni mai trziu fiului i succesorului su, Solomon. Biblia nu trece sub tcere pcatele lui David, n special povestea adulterului su cu Bateba i modul n care pune la cale asasinarea soului acesteia. Episodul este urmat de o perioad de tulburri n care Absalom, fiul lui David, se ridic mpotriva tatlui lui i este n cele din urm ucis. Ultimii ani ai vieii i sunt umbrii de un alt fiu al su, Adonia, care ncearc s-i asigure succesiunea la tron printro lovitur de palat. Complotul eueaz i Solomon este proclamat motenitor. David, dulcele cntre al lui Israel, a fost puternic idealizat n tradiia iudaic. I se atribuie paternitatea Psalmilor (B.B. 14b), precum i fondul muzicii liturgice de la Templu, i este pomenit n rugciuni n toate momentele importante din calendarul evreiesc. Att Amida, ct i binecuvntrile de dup mese i dup citirea Torei sunt considerate ineficiente dac lipsete rugciunea pentru restaurarea casei lui David. Binecuvntarea de lun nou spune c David, regele lui Israel, triete n veci. De asemenea, David este unul din cei apte oaspei simbolici (upizin) care viziteaz suca n timpul srbtorii de Sucot. Personalitatea regelui a exercitat o fascinaie intens asupra generaiilor care au urmat i tradiia naional evreiasc a nconjurat amintirea lui cu o aur mistic, transformndu-l ntr-un simbol al aspiraiilor mesianice. Mesia trebuie s se nasc din casa lui David, potrivit tradiiei, preluat de altfel de cretinism care vede n Isus un descendent al lui David, nscut, ca i marele rege, la Betleem. Figura lui David a dat natere la numeroase povestiri pstrate n Hagada. Mormntul lui David, care, conform unei tradiii multimilenare, s-ar afla pe Muntele Sion, a devenit un important loc de pelerinaj, n special ntre 1948 i 1967, cnd evreii nu au avut acces la Zidul Plngerii. Personalitatea lui David a inspirat nenumrate opere n literatura, muzica, pictura i sculptura Occidentului.

DAVID BEN SAMUEL HA-LEVI Autoritate rabinic, supranumit Taz, acronim de la Ture zahav (irurile de aur), titlul operei sale de cpetenie. S-a nscut la Vladimir, n Ucraina, i s-a cstorit cu fiica vestitului talmudist Ioel Sirkes. A funcionat ca rabin la Putalicze i Posen iar, dup moartea socrului su n 1641, i-a succedat n funcia de rabin de Ostrog. n vremea masacrelor lui Hmelniki, se refugiaz n Germania unde, pentru o vreme, cltorete din loc n loc, fiind deseori consultat n probleme halahice. n aceeai perioad, se isc o aprig controvers n legtur cu o decizie a lui de a permite unui brbat s se recstoreasc dac poate dovedi cu martori c prima lui soie, luat n captivitate de neevrei, a fost silit s se converteasc. n 1654, primete postul de rabin de Lvov, pe care-l va pstra pn la moarte. Ture zahav, unul din principalele comentarii la ulhan aruh, cuprinde un rezumat al numeroaselor comentarii anterioare i ia aprarea lucrrii lui Caro mpotriva criticilor ei. Dintre celelalte scrieri ale sale se remarc Divre David despre comentariile lui Rai la Pentateuh. DAVNEN A se ruga termen idi de origine incert, larg rspndit printre achenazi, cu precdere printre cei din Europa rsritean; n prezent, frecvent folosit sub forma daven. DEBORA, vezi JUDECTORI. DECALOG, vezi PORUNCI, CELE ZECE. DEMAI Lucru suspect Rod al pmntului provenind de la o persoan bnuit de a nu fi pus deoparte cota datorat preoilor i leviilor conform normelor biblice. n vechime, agricultorul era obligat s ofere preoilor a cincizecea parte din recolta sa. O zecime din ceea ce rmnea constituia prima zeciuial ctre levii. Acetia, la rndul lor, cedau preoilor o zecime din prima dijm. n fine, se percepea o a doua zeciuial care era fie consumat la Ierusalim, fie druit sracilor n dou momente diferite n intervalul dintre doi ani abatici. Agricultorii erau foarte grijulii n privina drii pentru preoi, care de altfel constituia o fraciune neglijabil din recolt, cci omiterea darului se pedepsea cu moartea, n schimb, se luau msuri speciale pentru colectarea dijmei pentru levii, pe care ranul de rnd o socotea lipsit de nsemntate. n vremea celui de-al Doilea Templu, existau haverim (membri ai unei asociaii religioase) care socoteau drept suspecte (demai) toate produsele agricultorilor i nu mncau din ele pn nu puneau deoparte zeciuiala leviilor i a doua zeciuial. Decretele halahice cu privire la produsele suspecte sunt consemnate ntr-un tratat anume al Minei, intitulat chiar Demai. DEMAI Produs suspect de a nu fi fost supus zeciuielii. Al treilea tratat al ordinului Zeraim al Minei care, pe parcursul a apte capitole, reglementeaz obligaia de a dijmui produsele cumprate de la un am haare (om de rnd, lipsit de educaie), fiind de presupus c acesta nu-i achitase zeciuiala conform normelor. Consumarea produselor demai era interzis prin lege, dar existau i excepii, ea fiind totui permis pentru sraci i pentru militarii evrei. Subiectul este dezbtut pe larg n Talmudul de la Ierusalim i n Tosefta.

DEMONI I DEMONOLOGIE Duhuri viclene, dumanii omului. Termenul edim (demoni) apare numai de dou ori n Scriptur, n Deut. 32, 17 i n Ps. 106, 37. n ambele cazuri, Israel este acuzat c le-ar fi adus jertfe. Se crede c demonii, numii uneori satiri (seirim), locuiesc printre ruine i n locuri pustii. S-ar putea, dar nu este deloc sigur, ca Azazel, cruia i se trimite un ap n ritualul de Iom Kipur, s fi fost considerat un prin al demonilor, jertfa avnd scopul de a-i mbuna dumnia fa de Israel. Pseudoepigrafele, Midraul i Talmudul cuprind o ampl demonologie cu o vizibil influen babilonian i persan. Legenda spune c unii ngeri au pctuit cu fiicele oamenilor (Gen. 6, 1-4) i au fost izgonii din cer. Din acest pcat s-a nscut o stirpe de uriai. Urmaii lor au fost demonii care-i vatm fizic pe oameni i-i duc n pcat. Pe lng edim, Talmudul i Midraul mai pomenete i de mazikim (cei vicleni). Ei au trei caliti comune cu ngerii cei buni i alte trei, cu oamenii. Ca i ngerii, mazikim au aripi i pot zbura de la un capt la cellalt al pmntului, sunt invizibili i cunosc viitorul. Ca i oamenii, se hrnesc, se nmulesc i mor. O alt nsuire a demonilor const n a putea mprumuta orice chip. n plus, sunt mult mai numeroi dect oamenii. Convini fiind de nocivitatea demonilor, unii autori au descris modurile prin care omul se poate feri de ei. Astfel, se recomand s nu iei noaptea din cas, n special miercurea i vinerea, cci acestea sunt nopile de predilecie n care demonii i ateapt prada. Talmudul consemneaz mai multe incantaii i descntece mpotriva demonilor. Unele sunt ndreptate mpotriva unor demoni anume, n jurul crora s-au esut numeroase legende. Dintre demonii de sex feminin, cei mai cunoscui sunt Lilit i Agrat, fiica lui Mahlat i a lui Samael sau Azazel, regele demonilor. Este cunoscut i un prin al demonilor, Amedai (Asmodeu). Acesta din urm este eroul unei serii de legende talmudice, din care multe sunt legate de Regele Solomon (Pes. 112b-l 13a). Talmudul povestete cum unii nelepi s-au ntlnit cu demoni i, n diferite moduri, i-au nvins. Se spune c Hilel i Iohanan ben Zakai cunoteau limba demonilor. n Evul Mediu, credina n existena demonilor era foarte rspndit la evrei ca i la cretini. Cartea celor evlavioi (Sefer hasidim) de Iuda he-Hasid face dese referiri la demoni i recomand mai multe ci de a contracara rul pe care acetia caut s-l fac. Lucrarea, ca i alte opere mistico-cabalistice ale epocii, este o reflectare a mediului n care a fost creat. Opera clasic a Cabalei, Zoharul, prezint o doctrin a emanaiei divine: o parte, cea a sfineniei i a binelui, este contrabalansat de cealalt parte (sitra ahra), a necuriei i a rului, ai crei favorii sunt demonii. Cnd cele dou pri ale Divinului sunt n echilibru, nu se ntmpl nici binele, nici rul. Dar cnd, din cauza pcatelor omului, cele dou pri sunt desprite, rul domnete, mpotriva lui, exist nc din vechime farmecele i amulete, care apar deja menionate n Talmud. Mai trziu, sub influena Cabalei, amuletele, pe care sunt adeseori gravate nume de ngeri mistici, au cptat o mare rspndire care s-a meninut pn n secolul al XX-lea. Cu toate aceste, nc din Evul Mediu, o serie de savani (dar nici pe departe toi) au negat existena demonilor. Maimonide i-a identificat cu animalele slbatice i a interzis amuletele ntr-un responsum. Dup Abraham ibn Ezra cei care credeau n existena demonilor erau nite pctoi. Dimpotriv, Iuda Halevi i Nahmanide au adus argumente pentru a proba c demonii exist. n ulhan aruh exist

cteva legi (provenind din surse talmudice) care relev o credin n demoni, credin care se regsete i n glosele lui Moise Isserles. DEOCHI Ebr.: ain raa sau en ha-ra; popular: ain ha-ra Credin foarte rspndit potrivit creia anumii indivizi au capacitatea de a face ru din priviri. Dup aceast superstiie antic, profund ancorat n spiritul popular, persoanele nzestrate cu o asemenea privire pot provoca nenorocire, boal i chiar moarte. Eventuala victim trebuie s gseasc mijloace de a-i proteja persoana sau bunurile mpotriva unei asemenea priviri malefice. Superstiiile de acest gen i afl originea n teama religioas de a provoca invidia zeilor ori a muritorilor (vezi Demoni i demonologie; Magie; Vrjitorie). Vechii locuitori ai Canaanului foloseau curent diverse practici magice pentru a neutraliza efectele rutii umane sau demonice: la Ghezer, de exemplu, arheologii au gsit talismane n form de ochi, fr ndoial destinate a contracara deochiul (vezi Amulet). Legea biblic interzicea ns cu fermitate israeliilor s adopte astfel de practici pgne iar deochiul este asociat, n Biblie i n Mina, cu diferite defecte de caracter: rutate, gelozie, pizm, meschinrie sau zgrcenie (vezi Prov. 23, 6-7; 28, 22; Avot 2, 9.11; 5, 13). Deochiul apare sub o nfiare mai amenintoare n Talmud i n Midra, foarte probabil ca urmare a unor influene strine (poate babiloniene). Reinterpretnd evenimentele Bibliei, textele hagadice descriu deochiul n aciune: aducnd nenorocirea lui Iacob i Iosif (Ber. 54b), inspirnd idolatria Vielului de aur, care a condus la distragerea primelor table ale Legii (Num. R. 12, 4), sau provocnd moartea a 99 la sut din oameni. Chiar dac unii nelepi ca R. imon bar Iohai puteau folosi fora privirii n scopuri pozitive (ab. 34a), principala lor preocupare era s combat deochiul. Se interpretau cu ingeniozitate versetele biblice pentru a demonstra ca deochiul nu putea s-i ating pe evrei (Ber. 20a). Cu toate aceste asigurri linititoare, se luau diverse msuri practice pentru a abate deochiul: frumuseea femeilor ca i bogia se inea ascuns; se schimbau numele copiilor; se purtau talismane i alte obiecte protectoare; se foloseau anumite culori (rou i albastru) i oglinzi pentru a preveni privirea rufctoare. n sursele rabinice foarte vechi, se gsesc i numeroase meniuni privitoare la amulete. Dei a fost combtut de Maimonide i de alte autoriti, credina popular n asemenea superstiii n-a disprut niciodat. Este una din explicaii, de pild, pentru obiceiul de a sparge un pahar n timpul ceremoniei de cstorie. Din acelai motiv, se evit chemarea la Tora a fiului dup tatl su ori a doi frai unul dup altul. Tot de aceea, sefarzii i evreii orientali vopsesc uorii uii n albastru, poart amulete cu texte biblice sau cabalistice etc. Talismanele orientale reprezint adeseori o mn cu degetele rsfirate pentru a prinde sau a deturna razele deochiului. La achenazi se ntlnesc obiceiuri cu aceeai menire: se leag o panglic roie la mna pruncilor nou-nscui, fiilor nu li se d niciodat prenumele tatlui dac acesta este nc n via. n fine, achenazii utilizeaz adesea expresia idi kain ain hora sau, mai scurt: keinhor (s nu-i fie de deochi), pentru a exprima dorina ca o situaie pozitiv s continue. DERA Expunere

Metod omiletic de interpretare a Scripturii. Rabinii au elaborat o serie de reguli i procedee spre a elucida mesajul etic i implicaiile halahice ale Bibliei dincolo de litera textului. Aceast abordare, denumit dera (sau deru), este una din cele patru metode tradiionale de interpretare a Bibliei (vezi Pardes). De aici a luat natere deraa (predica), miezul expunerii n discursul rabinic, predicatorul fiind numit i daran. Vezi, de asemenea, Midra i omiletic. DEREH ERE Bun cuviin; lit. calea lumii Mod de comportament, alctuit din fapte recomandabile n sine, dar nu obligatorii. Potrivit Minei, omul plcut celorlali este plcut i lui Dumnezeu (Avot , 3, 13), cci tie s se poarte i creeaz armonie n jurul su. Aadar, dereh ere nseamn politee (Ber. 6b; Kei. 40a; B.K. 33a), curenie i aspect ngrijit (A.Z. 20b; ab. 113a 114b), evitarea limbajului trivial (Pes. 3a), consideraia pentru femei, respectul fa de prini i profesori (Sanh. 100b), pe scurt, bun cuviin (Ioma 4b). Un om lipsit de tiina Torei i de dereh ere nu este dect un necioplit (Kid. 1, 10). Mina citeaz o nvtur a lui Raban Gamaliel dup care este un lucru admirabil s mpleteti studiul Torei cu dereh ere (Avot 2, 2); dup cum reiese din context, el avea n vedere aici o ocupaie practic, o slujb remunerat care le-ar permite nvailor s duc o via demn i s nu devin o povar pentru comunitate. Aceast accepie mai larg a termenului a fost i mai mult extins de Samson Raphael Hirsch, unul dintre fondatorii neo-ortodoxismului, care recomanda un mod de via bazat deopotriv pe iudaismul tradiional i pe cultura laic, dup principiul Tora cu dereh ere. Talmudul precizeaz orientarea i regulile comportamentului etic n dou tratate minore, Dereh ere raha i Dereh ere zuta, plasate la sfritul ordinului Nezikin. Cteva povee rabinice despre dereh ere

S nu plngi printre cei care se veselesc i s nu te veseleti printre cei care plng. Cnd eti invitat la cineva s nu aduci ali musafiri dup tine. Cnd te afli n vizit, s nu ceri nimic de mncare pn nu eti poftit. Cnd iei n lume, s nu mnnci nimic care s produc un miros neplcut. S nu goleti paharul dintr-o sorbire. Un nelept cu hainele ptate merit s fie pedepsit. S nu lauzi prea mult o persoan cnd este de fa, ci numai n lipsa ei. Curenia conduce la sfinenie. Cel care servete la mas trebuie s-i schimbe hainele pe care le-a purtat la buctrie. S aperi din toate puterile onoarea prietenului tu. S nu dai glas gndului nedemn.

S evii tot ce este urt. Sunt apte semne dup care recunoti un nelept: nu vorbete n faa cuiva mai nelept dect el; nu-l ntrerupe pe altul cnd vorbete; nu se grbete s rspund; pune ntrebri la obiect i d rspunsuri pertinente; cnd vorbete, ncepe cu nceputul i termin cu sfritul; dac nu a neles ceva, nu se sfiete s recunoasc. DESTIN I DETERMINISM, vezi LIBER ARBITRU. DEUTERONOM A cincea i ultima carte a Pentateuhului, intitulat, n ebraic, Devarim, Cuvintele, dup modul cum ncepe textul: Cuvintele pe care le-a rostit Moise.... nelepii au numit-o Mine Tora (Repetarea Torei, de unde i numele ei grecesc, Deuteronomion, A doua Lege), conform afirmaiei de la Deut. 17, 18, cci, ntr-adevr, cea mai mare parte a textului reia legile enunate n crile anterioare: Exod, Levitic i Numeri. Dup modelul Vulgatei latineti, bibliile ebraice tiprite mpart Deuteronomul n 955 de versete, grupate n 34 de capitole. Ciclul de lectur babilonian, urmat n prezent de toate comunitile evreieti, mparte cartea n 11 pericope (sedarot), spre deosebire de ciclul trianual palestinian din vremea celui de al Doilea Templu, care mprea textul n 27 de seciuni. Cele Zece Porunci (5, 6-18) i primele dou paragrafe din ema (6, 4-9; 11, 13-21) fac parte din Deuteronom. Potrivit tradiiei, coninutul crii a fost transmis oral de Moise n ultimele 37 de zile ale vieii lui, de la 1 vat la 7 Adar, n anul al patruzecilea de la ieirea din Egipt. Paternitatea Deuteronomului, ca i a altor cri ale Pentateuhului, a fost pus uneori la ndoial. Cu opt versete nainte de sfritul crii (34, 5), se spune: Moise a murit acolo. Cum putea Moise nsui s fi scris aceste cuvinte i versetele care urmeaz? Talmudul (B.B. 14b, 15a) propune dou soluii: 1. Ultimele opt versete au fost scrise de Iosua i nu de Moise; 2. Dumnezeu i-a dictat aceste versete lui Moise chiar naintea morii lui i Moise le-a scris cu lacrimi n ochi. Epoca redactrii crii face obiectul unor controverse. Acum cteva zeci de ani, se considera, conform ipotezei lui Julius Welthausen, biblist din sec. al XIX-lea, c Deuteronomul ar fi fost scris de preoi, puin nainte ca Regele Iosia s fi descoperit manuscrisul n 621 .e.n. Cartea aparinea aadar sursei D, conform modelului uzual al celor patru surse care ar fi contribuit la redactarea textului biblic (vezi Biblie). Preoii ar fi purces la scrierea acestei cri spre a-l convinge pe rege s concentreze cultul la Ierusalim, n jurul Templului. Unii cercettori plaseaz ns data redactrii crii n perioada postexilic, n timp ce alii pledeaz pentru o origine mai veche, din vremea Regelui Ezechia (725-695 .e.n.). Alii, n sfrit, susin c textul ar data dintr-o perioad i mai veche, ilustrnd o puternic reacie de mpotrivire fa de cultul pgn, practicat de vechii locuitori ai Canaanului. Conform acestei ipoteze, Deuteronomul ar fi fost scris n vremea Judectorilor sau n perioada de nceput a monarhiei. Biblistul israelian Yehezkel Kaufmann apreciaz c partea narativ a crii, seciunile care conin avertismentul dat israeliilor, precum i cea mai mare parte a legilor sunt texte foarte vechi, dar care n-au avut dect o influen limitat, impunndu-se abia mai trziu, n vremea lui Ezechia i a lui Iosia. Moe Haim Cassuto susine chiar c o parte din Deuteronom, cea mai ntins, este extrem de veche, dinainte de David chiar. Dac textul ar fi datat din epoca monarhic, spune Cassuto, autorul ar fi

ncercat cu siguran s-i atribuie lui Moise mcar o aluzie la Ierusalim, n calitate de centru religios al lui Israel; or, cetatea nu este menionat nici o singur dat n Deuteronom. Opinia tradiional, care-l consider pe Moise autorul crii, se ntemeiaz pe urmtoarele argumente: 1. Tema principal a crii nu este centralizarea cultului, ci combaterea idolatriei. Aceast lupt a fost mai actual ca niciodat dup ce Israel pctuiete, nchinndu-se lui Baal-Peor (Num. 25). Moise simte atunci nevoia s avertizeze n mod special poporul mpotriva pericolului pe care-l reprezenta ritualul cananeean. 2. Legile Legmntului (Ex. 20, 19-23, 33), reluate n Deuteronom, se regsesc n cea mai mare parte i n alte coduri antice din Orientul Mijlociu (de ex., legile cu privire la monarhie i la numirea judectorilor). Ele sunt deci caracteristice pentru acea perioad strveche. 3. Substratul politic al crii, aa cum transpare din porunca distrugerii celor apte neamuri din Canaan i din relaiile lui Israel cu edomiii i cu Egiptul, este adecvat epocii lui Moise i nu altor perioade ulterioare. 4. Fragmentele referitoare la contracte se aseamn cu prevederile altor legi din antichitatea Orientului Mijlociu i sunt comparabile cu legea vasalitii la hitii. 5. Nu exist nici un argument lingvistic n sprijinul ipotezei unei redactri ulterioare epocii lui Moise. Anumite expresii ceremoniale sunt similare celor din literatura ugaritic. Mai mult dect att, paralelismele n poezie i n proz, ca i schimbrile de persoan sunt caracteristice ntregii literaturi antice din regiune. Unii savani au ncercat s identifice cercurile din care ar fi putut emana Deuteronomul. S-a spus c ar putea fi opera leviilor care aveau misiunea de a rspndi Legea. S-a sugerat i o posibil origine politic, n special din rndul scribilor de la curte. Cartea Deuteronomului

1, 1-1, 5 1, 6-3, 29 4, 1-4, 40 4, 41_4, 43 4, 44-11, 32 12, 1-26, 19 fgduit 27, 1-28, 69 abat de la Lege 29, 131, 30 32, 132, 52 33, 133, 29 34, 134, 12 DEUTERONOM RABA

Introducere Prima cuvntare a lui Moise: nvmintele trecutului A doua cuvntare a lui Moise: unicitatea lui Dumnezeu Trei ceti de scpare dincolo de Iordan A treia cuvntare a lui Moise: druirea Torei Norme i porunci pe care Israel va trebui s le respecte n ara care i-a fost

Binecuvntarea ca rsplat pentru respectarea Torei i pedeapsa celor ce se

Ultima cuvntare a lui Moise: pregtirea pentru ptrunderea n Canaan Poemul de desprire al lui Moise Binecuvntarea triburilor Moartea lui Moise

Midra omiletic (parte din Midra Raba) la Cartea Deuteronomului. Titlul ebraic este Devarim Raba (vezi i Midra Hagada). n varianta sa tiprit, este mprit n 11 capitole, corespunztoare celor 11 seciuni din ciclul babilonian de citire a Torei practicat n prezent. n realitate, cartea cuprinde 27 de omilii, n conformitate cu cele 27 de seciuni ale ciclului trianual aplicat odinioar n Ere Israel. O particularitate important a acestui Midra este stilul de Tanhuma (Ielamedenu) n care este redactat; fiecare seciune este introdus printr-o scurt ntrebare halahic, urmat de obinuita formul de rspuns, de exemplu: Care este legea pentru poporul lui Israel? nelepii notri ne nva c legea este cutare i cutare. Majoritatea omiliilor se ncheie cu fraze de mngiere i de ndejde a izbvirii apropiate. Alte omilii la Deuteronom, care nu au fost cuprinse n ediiile clasice, tiprite, ale Midraului, au fost publicate de Solomon Buber i mbogite ulterior de Saul Lieberman. Se pare c, pe vremuri, circulau mai multe comentarii diferite la acest Midra. Comentariile, ca i textul tiprit, aveau la baz Talmudul din Ierusalim i alte Midrauri amoraitice mai vechi din Palestina. Unii dintre nvaii menionai n carte au trit ntr-o epoc posterioar secolului al IV-lea e.n., iar referirile polemice la caraii arat c textul trebuie s fi fost redactat n sec. al IX-lea sau puin mai trziu. DEVARIM, vezi DEUTERONOM. DEVEKUT Adeziune sau unire Termen care denot o intens credin n Dumnezeu, n Pentateuh, verbul davak semnific devotamentul total fa de Dumnezeu i de poruncile divine. nc din acest stadiu incipient al vieii religioase a lui Israel, devekut era prezentat drept culmea iubirii de Dumnezeu i a supunerii fa de legile lui (Deut. 30, 20; cf. 4, 4). n Evul Mediu ns, conceptul capt o dimensiune mistic o dat cu gndirea cabalitilor, ajungnd s nsemne concentrarea total asupra rugciunilor, asupra formulrii i ncrcturii mistice ale acestora, n scopul realizrii comuniunii cu divinul. Acesta era elul misticii extatice a lui Abraham Abulafia i la acest fel de devekut se referea Isaac ben Samuel din Acra (cca. 1250-1340): o nlare a spiritului cluzind individul pe drumul linitii sufleteti i al singurtii pn la Ruah ha-kode (Spiritul de sfinenie) i la puterea profeiei. Majoritatea cabalitilor interpretau devekut ca o ridicare a sufletului, prin rugciune i prin meditaie, pn la cercul inferior al celor zece sfere (sefirot) unde se ntlnete, n sfrit, cu Prezena divin (ehina). n sec. al XVI-lea, la Safed, Isaac Luria i cabalitii din jurul lui dezvolt conceptul, adugndu-i un nou element important. Datorit unei concentrri prealabile a spiritului prin meditaie, omul poate s realizeze devekut i s ating astfel desvrirea religioas (vezi Kavana) cu fiecare rugciune pe care o spune i cu fiecare porunc pe care o ndeplinete. Calea era astfel deschis pentru hasidism care lrgete i mai mult conceptul. Pentru Israel Baal em Tov, devekut este elul suprem i mplinirea vieii religioase, care se nal mai presus de simpla studiere a Torei. Devekut, n viziunea lui, nu era rezervat unui numr restrns de alei i nici neaprat asociat cu rugciunea sau cu religiozitatea, ci reprezenta o stare emoional care nsoea permanent individul i graie creia chiar i evreii inculi puteau s-i sfineasc viaa i s ating Izbvirea. Un astfel de ataament fa de Dumnezeu nu presupune aadar nici o fuziune cu divinul, nici o unio mystica, ci doar o apropiere de Dumnezeu n vederea mplinirii adevratului potenial uman. DEVOIUNE, vezi KAVANA.

DIASPORA, vezi GALUT. DIAVOL, vezi SATANA. DIBUK Termen care desemneaz infiltrarea, ntr-un om viu, a unui duh viclean ori a duhului unui ticlos rposat. Dibuk reprezint coabitarea n acelai trup dintre spiritul omului i o entitate strin care vorbete prin gura celui posedat, ducndu-l la disperare i la nebunie. Dei noiunea era foarte rspndit, termenul nsui apare abia n sec. al XVIII-lea n Europa oriental, poate asociat cu teoria cabalistic a metempsihozei. Ideea de ntrupare a duhurilor viclene exista deja n vremea celui de-al Doilea Templu i a persistat n epoca talmudic. O mrturie o constituie povetile pe aceast tem din Noul Testament. Credina c sufletele unor mori, neputndu-i afla odihna n lumea cealalt, se ntorc n lumea aceasta i se insinueaz n trupurile celor vii era curent n Evul Mediu, att la evrei ct i la cretini. Potrivit teoriei cabalistice a metempsihozei, un fenomen intitulat ibur poate opera jonciunea dintre duhul mortului i cel al gazdei sale vii, n scopul de a consolida virtuile celui viu i de a sprijini astfel poporul evreu n ansamblu. Abia ntr-o epoc ulterioar, cabalitii au luat n considerare aspectul malefic al noiunii, interpretnd-o ca ptrunderea unui duh corupt n trupul unei persoane care pctuise, tirbindu-i astfel integritatea moral. Fenomenul de ibur malefic este descris pe larg n lucrrile lui Haim Vital i ale fiului su, Rabi Samuel Vital, opere reprezentative ale colii mistice de la Safed. Discipolii lui Isaac Luria povestesc ceremoniile de exorcism pe care le practicau pentru extragerea duhurilor viclene. Numeroase scrieri ofer instruciuni amnunite pentru gonirea celor mai rspndite soiuri de dibuk. Astfel de descrieri devin din ce n ce mai rspndite ncepnd din sec. al XVI-lea. Ele au inspirat o mulime de opere literare, cea mai renumit dintre ele fiind piesa lui S. An-Ski, intitulat chiar Dibuk (1916), care s-a bucurat de numeroase puneri n scen ca i de o adaptare cinematografic. DINA DE-MALHUTA DINA Legea regatului este legea Principiu talmudic, formulat (n aramaic) de amora Samuel din Babilonia la nceputul dinastiei sasanide din Persia (cca. 242 e.n.). Menionat n patru tratate (Ned. 28a; Ghit. l0b; B.K. 113a; B.B. 54b-55a), el prevede c, n caz de conflict ntre legea civil a rii i cea iudaic, cea dinti are prioritate i putere de Halaha. n sprijinul acestui decret devenit clasic, s-au invocat referine biblice, dar el reflect n special noile realiti politice i evideniaz avantajul de a fi n bune relaii cu autoritile neevreieti. Plata datoriilor i a impozitelor a fost unul dintre domeniile n care s-a aplicat principiul dina de-malhuta. Sustragerea de la plata impozitelor era considerat o form de furt. Totodat, hotrrile guvernamentale care obligau la efectuarea plilor n moneda rii erau respectate, chiar dac generau abateri de la legea evreiasc (de ex., cnd era vorba de camt). Principiul ns nu se aplica n probleme innd de religia i ritualurile evreieti, nici n cazul n care ar fi dus la tinuirea unui furt ori la tolerarea unei nedrepti sau oprimri evidente. De asemenea, comunitatea evreiasc nu trebuia s accepte s i se impun rabini, judectori sau funcionari alei de

autoriti. La ora actual, muli consider c dina de-malhuta este aplicabil i legii civile impuse de un guvern evreu, adic n Statul Israel. DIN TORA Judecat conform Torei Litigiu supus judectorilor (daianim), care dau sentina conform legii rabinice. Dup legea evreiasc, fiecare din pri o poate obliga pe cealalt s compar n faa tribunalului iudaic (bet din). De la Emancipare ncoace ns, tribunalele evreieti nu mai au puterea de a constrnge prile s se prezinte. n prezent, exceptnd Statul Israel unde anumite chestiuni de statut personal sunt deferite prin lege tribunalelor rabinice, judecile dup Tora (dine Tora) au loc numai atunci cnd prile se angajeaz n scris s se supun hotrrii acestor bate din. Un vestit cntec idi are ca subiect povestea tradiional a lui Levi Ihak din Berdicev, care l-ar fi chemat la din Tora pe nsui Dumnezeu somndu-l s rspund pentru suferinele poporului evreu. DIVOR Biblia nu conine o legislaie sistematic n privina divorului. Cu toate acestea, cele dou principii fundamentale n abordarea problemei decurg dintr-un pasaj biblic: Cnd cineva i va lua o nevast i se va nsura cu ea i s-ar ntmpla ca ea s nu mai aib trecere naintea lui, pentru c a descoperit ceva ruinos n ea, s-i scrie o carte de desprire i, dup ce-i va da-o n mn, s-i dea drumul de la casa lui (Deut. 24, 1-4). Din acest versete rezult limpede c: 1. dreptul de a da divor aparine n exclusivitate brbatului i 2. actul de divor trebuie s fie sub forma unui document scris (Ghit. 20a). Ct despre ce nseamn exact ceva ruinos, nelepii minei au interpretat diferit aceast sintagm. coala lui amai crede c este vorba de infidelitate. n schimb, dup coala lui Hilel, poate s fie i o greeal mai mrunt, de exemplu, dac nevasta a ars mncarea. Rabi Akiva merge i mai departe, susinnd c un brbat are dreptul s-i lase nevasta dac-i gsete alta mai frumoas (Ghit. 9, 10). Exist ns dou situaii n care brbatul nu poate cu nici un chip s-i lase nevasta: dac o acuz c na fost fecioar i se dovedete c acuzaia este fals (Deut. 22, 13-19) i dac a fost obligat s se nsoare cu ea pentru c o violase (Deut. 22, 28-29). Un brbat nu putea s se nsoare din nou cu fosta lui nevast dac ntre timp aceasta fusese mritat cu altul care murise sau o lsase (Deut. 24, 2-4). Preoii (cohanimi) nu aveau voie s se nsoare cu femei divorate (Lev. 21, 7.14), interdicie care a rmas valabil pn n ziua de azi. Literatura profetic i sapienial dezaprob la unison divorul. Maleahi (2, 14-16) scrie, reacionnd probabil la obiceiurile vremii: Cci Eu ursc desprirea n cstorie, a zis Domnul, Dumnezeul lui Israel. n acelai pasaj, profetul descrie divorul ca pe un act de perfidie, o trdare a legmntului dintre so i soie. Proverbele pledeaz insistent pentru fidelitatea conjugal (5, 15-19). Dei, conform Bibliei, divorul este apanajul brbatului, documentele descoperite n colonia de la Elefantina din Egipt (sec. al V-lea .e.n.) atest c i femeia avea dreptul s cear divorul libertate ce poate fi pus pe seama unor influene strine.

Talmudul spune c altarul vars lacrimi pentru brbatul care-i las nevasta dinti (Sanh. 22a) i, ntr-adevr, epoca talmudic aduce modificri importante la legea divorului. Cea mai nsemnat dintre ele const n stabilirea unor situaii n care brbatul putea fi obligat de tribunal s-i acorde nevestei sale divorul: 1. cnd, dup zece ani de csnicie, nu aveau copii; 2. cnd soul contracta o boal respingtoare; 3. cnd soul nu vroia sau nu putea s-i ntrein nevasta; 4. cnd refuza s aib relaii conjugale cu ea; 5. cnd continua s-o bat, dei fusese avertizat de tribunal s nceteze. Aceste prevederi par sa fi fost menite s echilibreze situaia, dnd i femeii posibilitatea de a rupe o csnicie intolerabil. Dei, prin lege, brbatul nu putea fi silit s divoreze, Talmudul rezolv problema artnd c omul trebuia constrns de tribunal, fie i recurgnd la for, pn cnd spune singur: Vreau s divorez. Sunt pomenite n Talmud cazuri n care brbatul este forat s divoreze de femeia lui. n Israel, unde nu exist divor civil, tribunalele rabinice ezit s uzeze de for n cazurile care se nscriu n prima categorie, chiar dac este clar c mariajul respectiv i-a pierdut orice raiune de a fi. Totui, tribunalele uzeaz uneori de constrngere, declarnd c soul care, n ciuda cererii tribunalului, refuz s divoreze, se face vinovat de sfidarea curii. n aceast situaie, brbatul este predat autoritilor laice care-l in la nchisoare pn consimte s se supun hotrrii tribunalului rabinic. De regul, nainte de a se adresa tribunalului, cuplul care intenioneaz s divoreze ntocmete un document legal prin care se stabilete cine va pstra copiii, cum se vor mpri bunurile comune, precum i un acord de pensie alimentar. n lipsa unui astfel de document, problemele respective rmn la latitudinea tribunalului rabinic. n rile care nu recunosc divorul religios, rabinii insist de obicei ca soii s obin divorul civil n prealabil. Dac nevasta nnebunete, brbatul nu poate s divoreze de ea. Totui, dac boala este incurabil, el se poate recstori cu condiia s obin o aprobare n acest sens, semnat de o sut de rabini (vezi Nebunie). Actul de divor (ghet) se redacteaz de ctre un scrib (sofer) i reproduce parial o formulare a Minei. Documentul, scris aproape integral n aramaic, pe pergament, trebuie legalizat i semnat de doi martori. Ortografia i forma (12 rnduri) sunt prezentate amnunit n literatura halahic. Dup ce soul i-l nmneaz oficial soiei, actul este luat de rabinul care supervizeaz procedura. Acesta taie documentul n cruce, ca s nu mai poat fi folosit din nou, apoi i d femeii un alt certificat (petor), care atest c este divorat i c poate s se recstoreasc. Femeia ns nu poate contracta o nou cstorie mai devreme de 90 de zile de la divor. Scopul acestui interval este de a permite stabilirea paternitii, n caz c femeia era gravid la pronunarea divorului. Un decret (takana) al lui Rabenu Gherom (cca. 960-1030), reflectnd probabil schimbri deja intervenite n practica uzual, a revoluionat legea divorului la achenazi i a fost acceptat chiar i de unele comuniti sefarde. El stipula c brbatul nu poate divora de nevasta lui fr consimmntul acesteia. Drepturile soiei deveneau astfel aproape egale cu cele ale soului i divorul nu mai putea fi obinut dect cu acordul prilor. Ali autori halahici au ntrit decretul ulterior, declarnd nule i neavenite toate divorurile pronunate fr respectarea noii legi. Un veac i jumtate mai trziu, Rabenu Tam a emis o ordonan stabilind c asentimentul soiei putea fi omis n unele situaii excepionale. Dac, de pild, soia se convertea la cretinism i prsea comunitatea evreiasc, tribunalul nu mai era dator s-o citeze i s-i cear acordul. n astfel de cazuri, aciunea de divor a soului era de ajuns.

Dei legea divorului a cunoscut schimbri considerabile de-a lungul timpului, anumite probleme persist pn n ziua de azi. Dat fiind c soul este cel ce nmneaz actul de divor soiei, divorul devine imposibil dac brbatul, s zicem, pleac de acas i domiciliul lui nu este cunoscut. De asemenea, numai n Israel, tribunalul rabinic are putere de constrngere asupra soului. n ambele situaii, soia devine o aguna (o femeie legat) i nu se poate recstori dup legea evreiasc. Autoritile halahice s-au strduit secole de-a rndul s rezolve aceast problem i s-au avansat diferite soluii. O takana, propus de Saul Lieberman i adoptat n 1953 de Adunarea rabinic (conservatoare), prevede introducerea n contractul de cstorie (ketuba) a unei clauze prin care soii consimt s se supun hotrrii unui bei din (tribunal religios) conservator n cazul apariiei unor grave nenelegeri ntre ei. Validitatea clauzei a fost pledat cu succes n faa curii supreme a statului New York ntr-un proces care a creat un precedent juridic. Dac soul, n ciuda clauzei, refuz s se prezinte n faa tribunalului rabinic, acesta poate dizolva cstoria conform principiului talmudic al anulrii retroactive (hafkaat kiduin), divorul nemaifiind necesar n aceast situaie. Invocat ntr-o serie de cazuri n epoca posttalmudic, principiul a fost rareori folosit pentru anularea unei cstorii i nu este n general recunoscut de autoritile halahice ortodoxe. Iudaismul reformat a renunat complet la practica divorului religios, divorul civil fiind considerat ca suficient pentru a putea contracta o nou cstorie. Legea talmudic a divorului este expus n tratatul Ghitin. DOLIU Practici menite s exprime durerea la moartea unei fiine apropiate. Legea i tradiia iudaismului ofer un cadru de rituri i norme menite s ajute persoanele ndoliate s-i depeasc treptat suferina, nc de la vrsta majoratului religios (12 ani la fete, 13 la biei), oricine i pierde tatl sau mama, soul sau soia, fiul sau fiica, fratele sau sora, este inut s respecte aceste norme. Unele dintre ele sunt valabile i la moartea unui nvat al Legii sau, pentru studeni, atunci cnd le moare profesorul de Tora. Biblia i literatura rabinic pomenesc multe practici de doliu legate de moartea diferiilor membri al familiei, cluze spirituale ori nvai. Durerea se exprim cel mai adesea prin ipete ascuite, prin sfierea vemintelor i prin elogii funebre. Iudaismul privete moartea cu oarecare senintate. De-a lungul generaiilor, eroii biblici ca i nvtorii Legii au considerat moartea drept captul firesc al vieii n aceast lume. Drept urmare, spun ei, frica de moarte nu-i are rostul. Dup Midra (Gen. R. 9, 5), moartea este un element pozitiv al creaiei care nu trebuie regretat, ci acceptat cu nelepciune. Legile doliului ncearc s realizeze un echilibru ntre emoia fireasc i nelepciunea filozofic. Este perfect normal ca o persoan ndoliat s geam, s-i sfie vemintele i s se ocupe de nmormntare, ns durerea nu trebuie s in la nesfrit. Diferitele ritualuri de doliu sunt astfel concepute nct s ajute persoana n cauz s triasc mai departe i s-i nving disperarea. Controversa talmudic (Ber. 46b) privind binecuvntarea care se cuvine rostit n casa mortului ilustreaz destul de bine problematica iudaic a morii: n timp ce marea majoritate a nelepilor susin s se recite Baruh ha-tov ve ha-metiv, Binecuvntat fie Dumnezeu cel bun i izvor de buntate, Rabi Akiva propune Baruh daian ha-emet, Binecuvntat fie Dumnezeu, judector adevrat. Dac nelepii ddeau de neles c moartea trebuie acceptat ca o binefacere, binecuvntarea propus, poate mai realist, de R. Akiva, exprim resemnarea, n cele din urm, tradiia a mbinat ambele opinii, cci ambele versiuni sunt cuprinse n binecuvntrile ce se rostesc la sfritul mesei de dup nmormntare.

Doliul este un proces cu mai multe etape: din ziua morii pn la nmormntare, persoanele ndoliate sunt n perioada de aninut, n care principala lor datorie este s se ngrijeasc de funeralii. n tot acest timp, ele sunt dispensate de ndeplinirea poruncilor pozitive cum ar fi rugciunile, binecuvntrile de dup mese, purtarea filacterelor (tfilin). Ele nu sunt ns scutite de respectarea poruncilor negative. Dac, dintr-un motiv sau altul, o persoan ndoliat nu se poate ocupa de nmormntare, dar numete pe altcineva care s preia aceast sarcin, nlocuitorul nu cade sub incidena legilor de aninut. Un onen (ndoliat) nu poate participa la mese festive, nici la orice alt activitate agreabil. La moartea cuiva, cei apropiai trebuie s-i sfie o hain de pe ei (keria, vezi sfierea vemintelor) fie la aflarea vetii, fie puin nainte de nmormntare sau dup aceasta, dup cum este obiceiul locului. Dup nmormntare, persoanele ndoliate se adun la domiciliul defunctului (sau orice alt locuin n care perioada de doliu urmeaz s fie respectat) unde iau masa tradiional, compus din pine i ou fierte tari. Pregtirea mesei cade n sarcina celorlali membri ai comunitii care-i arat astfel compasiunea i solicitudinea. ncepnd din ziua nmormntrii, urmeaz perioada de doliu, cunoscut sub numele de iva (apte), care dureaz apte zile. n acest timp, cei ndoliai nu se brbieresc, nu se tund, nu se spal, nu-i spal rufria i nu mbrac haine proaspt splate, nu muncesc, nu studiaz Tora (exceptnd fragmentele referitoare la doliu), nu ntrein relaii conjugale, nu salut, nu poart nclminte de piele i nu se aeaz dect pe podea sau pe bnci. n unele comuniti, exist obiceiul de a acoperi toate oglinzile din casa defunctului. n aceast perioad, prietenii i viziteaz pe cei aflai n doliu pentru a-i exprima compasiunea i a-i mbrbta. n unele locuri, ceilali membri ai comunitii gtesc pentru cei n doliu, dei n alte pri, acest obicei este considerat deplasat. n nici un caz, vizitatorii nu-i vor saluta pe cei n doliu, ci se vor mulumi s le adreseze cuvinte blnde, de mbrbtare. Este interzis s atragi atenia n public asupra doliului tu n timpul abatului. n particular ns, legile doliului sunt respectate i n aceast zi. n unele comuniti, de abat, persoanele ndoliate nu stau la locul lor obinuit din sinagog. La sefarzi, pentru a-i exprima simpatia, membrii comunitii i prsesc adeseori i ei locurile obinuite, venind s ad lng cei n doliu o parte a slujbei. Perioada iva ia sfrit n dimineaa celei de-a apte zile, fiind urmat de loim, o perioad de doliu mai moderat, care dureaz pn n a treizecea zi de la moartea persoanei. n timpul loim, cei ndoliai nu se tund, nu se brbieresc, nu poart haine noi i nu merg la petreceri. n unele comuniti, familia, cu excepia rudelor celor mai apropiate, i ncheie doliul la captul acestor 30 de zile. n alte pri, familia, cel puin rudele foarte apropiate, in doliu un an de zile, timp n care nu se tund i nu se brbieresc, pn cnd prietenii nu-i implor s pun capt ntristrii. Ceilali membri ai familiei rencep s se tund i s se rad dup trecerea perioadei de loim. n timpul anului de doliu, rudele apropiate nu asist la ceremonii publice i nu particip la petreceri iar brbaii spun Kadi n fiecare zi. Cei care in doliul de un an pot nceta s spun Kadi cu o lun sau cu o sptmn naintea aniversrii morii (vezi Iarait). Dac vreuna din marile srbtori, Ro Haana, Iom Kipur, Sucot, Pesah sau avuot se ntmpl s cad n perioada de iva, doliul nceteaz n mod obligatoriu. Dac nmormntarea are loc n zilele de semisrbtoare (hol hamoed), care se in de Pesah i Sucot, legile de iva se aplic abia dup

sfritul srbtorilor. Dac o persoan afl despre moartea unei rude n vreme ce ali membri ai comunitii sale sunt n iva, poate s ncheie doliul o dat cu acetia. Dac afli de moartea unei rude n interval de 30 de zile de la deces, perioada de iva trebuie respectat integral. Dac vestea i parvine dup primele 30 de zile, se ine doar o perioad de reculegere: este de ajuns s te descali i s ezi circa un ceas pe jos sau pe o banc. La vestea morii unei rude apropiate, sfierea unui vemnt este obligatorie. n schimb, nu eti obligat s faci acest gest dac este vorba de o rud mai ndeprtat, de a crei moarte afli abia dup mai bine de 30 de zile. n ambele cazuri ns, se recit n mod obligatoriu binecuvntarea Doamne, judector adevrat. Dac defunctul era un pctos notoriu, doliul devine facultativ. La fel, i n cazul sinucigailor dac nu avem motive s credem c gestul a fost svrit ntr-un acces, fie i trector, de nebunie. De aniversarea morii unei rude, se spune Kadi i o rugciune n memoria defunctului. Cu acelai prilej, se petrece o vreme cu studiul Torei, se citete o haftora i se aprind lumnri. DOV BER DIN MESERICI (cca. 1710-17720) Supranumit Marele Maghid, conductorul principalului grup hasidic dup moartea lui Israel Baal em Tov; organizator al micrii i cel mai mare teoretician al ei (vezi Hasidism). n tineree, a studiat cu eminentul talmudist Iacob Iosua Falk, autorul lui Pene Iehoua. A slujit ca maghid (predicator) la Rovno, apoi la Meseriei, n Volhinia. Dei foarte influenat de Baal em Tov, Dov Ber l-a cunoscut abia trziu pe printele hasidismului, care era atunci aproape de sfritul vieii. Astfel, dei considerat discipol al lui Baal em Tov, Maghidul din Meseriei a fost n esen un gnditor independent n interiorul micrii i purttorul unei viziuni personale asupra hasidismului. El nsui, cu toate ca-l citeaz uneori pe Baal em Tov, nu-l pomenete nicieri ca pe nvtorul su. Pe Iacob Iosif, rivalul su printre adevraii discipoli ai maestrului, Dov Ber nu-l menioneaz niciodat. Dac va fi fost sau nu o lupt pentru succesiune la moartea lui Baal em, cert este c sfnta societate l-a acceptat aproape n unanimitate pe Dov Ber n calitate de urma legitim al printelui micrii. Maghidul s-a nconjurat de o serie de discipoli emineni, unii din ei, ca Levi Ihak din Berdicev i neur Zalman din Liadi, recunoscui ca erudii de marc. Dup moartea Maghidului, acetia s-au distins la rndul lor ca mari nvtori hasidici, fiecare cu propriul su grup de ucenici. Avnd n vedere influena lui asupra micrii, Dov Ber poate fi considerat pe bun dreptate adevratul ntemeietor al hasidismului. Maghidul n-a lsat n urm nici o scriere, dar doctrina i-a fost pstrat n operele discipolilor care-l citeaz frecvent. Cea mai important culegere din nvturile lui Dov Ber a fost publicat, cu aprobarea lui, n 1781, de ctre Solomon din Luk, care a intitulat-o Maghid devarav le-Iaacov (cf. Ps. 147, 19) i a redactat i ampla introducere a volumului. n opinia Maghidului, lucrul cel mai important pentru un evreu este s fie contient, conform Zoharului, c Dumnezeu umple toate lumile i nu exist nici un spaiu neptruns de El. Trebuie s priveti sub acopermntul lumii materiale pentru a percepe energia divin de care sunt ptrunse toate lucrurile. Toate emoiile omeneti i au izvorul n cer: omul trebuie s caute sursa prim a iubirii, a fricii, a celorlalte emoii care-l anim i astfel va descoperi n toate un prilej de a-l slvi pe Dumnezeu. Dei Maghidul nu ncuraja postul prelungit ori alte privaiuni trupeti, gndirea lui vdete o pronunat component ascetic. Omul care se leapd de plcerile acestei lumi poate s-l slujeasc pe Dumnezeu n adevr, spunea Dov Ber.

A-l sluji pe Dumnezeu cu bucurie (simha) este un element esenial n doctrina Marelui Maghid ca i, n general, a tuturor hasidimilor. Ducndu-se odat la curtea unui maghid, filozoful Solomon Maimon (1753-1800) i-a gsit pe hasidimi preocupai s-i fac farse unii altora, convini fiind c bucuria lor va fi astfel sporit. Maimon mai povestete n autobiografia lui, Povestea vieii mele, i despre omiliile hasidimilor. Dac omul, spuneau ei, nu se consider nimic altceva dect un instrument muzical n mna lui Dumnezeu, spiritul Domnului este asupra lui. Aceast suprimare a eului, aceast bitul ha-ie sau nimicirea fiinei n prezena lui Dumnezeu, este un alt element important n gndirea Maghidului din Meseriei i a discipolilor lui. Singurul fiu al lui Dov Ber, Abraham (1741-1776) sau Abraham ha-Malah (ngerul), cum este cunoscut n tradiia hasidic, a urmat i dezvoltat n scurta lui via doctrinele printelui su. nvturile lui sunt cuprinse ntr-un comentariu la Tora, publicat n 1851 sub titlul Hesed le-Avraham. Aforsimele lui Dov Ber din Meseriei Energia i sufletul omului nu sunt ale lui. Chiar i strdania lui de a-l slvi pe Dumnezeu e opera lui Dumnezeu i nu a lui. S-i nfrngi trufia este o lupt care ine toat viaa. S nu te lai descurajat de violena potrivnic. Tlharii l mpresoar pe cel ce are giuvaeruri preioase i nu pe cruaul care duce o grmad de blegar la cmp; pregtete-te deci s ii piept atacului! Ce pcat am fptuit oare s fiu aa de cunoscut? Omul ar trebui s se ngrijeasc s-i petreac un timp cu Dumnezeu n fiecare zi. Tot exersnd, obiceiul i va ptrunde n fire i spiritul i va fi ndreptat spre Dumnezeu chiar i n mijlocul unei conversaii. DRAGOSTEA DE DUMNEZEU Israel a primit porunca: S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, din toat inima ta, din tot sufletul tu i din toate puterile tale (Deut. 6, 5). n plus, n Deut. 6, 13, i se poruncete: S te temi de Domnul, Dumnezeul tu (vezi Frica de Dumnezeu). Comentatorii au considerat dragostea i teama drept cele dou modaliti ale relaiei dintre om i Dumnezeu (Maimonide, Sefer ha-mivot, Poruncile pozitive, 3, 4). Biblia preconizeaz aadar aceste dou atitudini. Imperativul, de altfel, nu este conceput de manier sentimental, ci mai curnd ca o motivaie care l determin pe om s ndeplineasc voia lui Dumnezeu. Potrivit pasajelor biblice care se refer la iubirea de Dumnezeu, s-ar prea c aceasta este forma cea mai desvrit a sentimentului religios. Aceasta este relaia care-i permite omului s comunice cu divinitatea i s se apropie de ea. S-l iubii pe Domnul, Dumnezeul vostru, s umblai n toate cile Lui i s v alipii de El st scris n Deut. 11, 22 (vezi i Deut. 13, 4-5). Din perspectiva Bibliei, iubirea lui Dumnezeu pentru oameni se revars cu precdere asupra poporului lui Israel. Dragostea lui Dumnezeu pentru Israel cere reciprocitate: cere dragostea lui Israel pentru Dumnezeu. Distincia dintre dragoste i team s-a pstrat n Talmud, dar aici rabinii au scos n eviden superioritatea iubirii fa de team.

Iat ce scrie n Sifre la Deuteronom: Fptuiete din iubire, cci Tora l deosebete pe cel ce fptuiete din dragoste de cel care fptuiete de team. Plata celui ce fptuiete din dragoste este ndoit i nc o dat ndoit. Maimonide, la rndul su, consider teama drept o form nedesvrit a iubirii de Dumnezeu. Cei care nu reuesc s se ridice deasupra fricii vdesc, prin nsui acest lucru, limitele sentimentului religios de care sunt capabili. Iubirea de Dumnezeu, spune el, este forma ideal de raportare a omului la Dumnezeu (M.T., Teuva, 10). Ca i ali gnditori, Maimonide recunoate deschis c porunca iubirii de Dumnezeu suscit unele dificulti. De aceea, el explic amnunit cum trebuie ndeplinit aceast porunc: Care este calea ce conduce la dragostea i la teama de Dumnezeu? Cnd privim la mreiile i la minunile lucrrii i creaiei lui, spre a ncerca s nelegem caracterul nemrginit i nepereche al nelepciunii lui, nu ne putem opri s-l iubim, s-l ludm, s-l slvim i s rvnim la a cunoate marele su Nume (Iesode Tora, 1:1, 2). ntr-adevr, Dumnezeu nu poate fi perceput dect prin lucrrile lui. Contemplndu-le, descoperim nelepciunea lui Dumnezeu, buntatea lui, dragostea lui pentru oameni i pentru Israel. Ceea ce putem percepe din Dumnezeu n univers este mai mult dect puterea n stare pur ori o inteligen rece. Dimpotriv, Maimonide demonstreaz c buntatea, adevrul i frumuseea sunt reflexe ale Dumnezeului iubirii. n formele sale cele mai sublime, dragostea omului pentru Dumnezeu este dezinteresat i nu urmrete nici un scop practic. Desigur, Maimonide nu exclude c aceast iubire poate fi o surs de plcere, dar aceast plcere este, de fapt, corolarul unei contemplri autotelice. Este, n primul rnd, un proces intelectual i cognitiv. Maimonide golete conceptul de iubire de diferitele sentimente ndeobte asociate acestuia, pentru a reine doar noiunea de exclusivitate i de relaie ndreptat spre cunoaterea obiectului iubit. Ali autori, dimpotriv, vd n iubirea de Dumnezeu o stare de fericire extatic. Iubirea, spune Iosif Albo, este comuniunea sufletelor i identificarea deplin dintre sentimentul ndrgostitului i obiectul acestui sentiment. Bahia ibn Pakuda o definete drept dorul care ndeamn substana divin din om s se lipeasc de creatorul ei, contopindu-se cu el i nflcrndu-se n lumina lui sublim. Cel stpnit de aceast nostalgie intens i obsesiv a comuniunii mistice simte, bineneles, nevoia s se rup complet de lume i de plcerile ei i este dezgustat de lumea material i de orice interes exterior. Ct despre rabini, fr a nesocoti valoarea dragostei de Dumnezeu, cei mai muli dintre ei o privesc, dimpotriv, ca pe ncununarea unei ierarhii de valori mai modeste. n orice caz, ei nu admit c slvirea lui Dumnezeu ar necesita o detaare total de orice altceva n afara lui. O a treia modalitate de abordare se ntrevede din Sifre la Deut. 6, 5: Cuvintele acestor porunci pe care i le dau astzi s le pori n inima ta, s le ntipreti n mintea copiilor ti i s vorbeti de ele cnd vei fi acas i cnd vei fi pe drum, cnd te culci i cnd te scoli. i iat comentariul la acest verset: Aeaz cuvintele Torei n inima ta i nva astfel s-l cunoti pe acela care a creat lumea prin cuvntul su; lipete-te de cile lui. Spre deosebire de vederile lui Maimonide i ale misticilor, aceast concepie consider respectarea poruncilor i studiul Torei nu ca ducnd la dragostea de Dumnezeu, ci ca fiind nsi dragostea de Dumnezeu. Gnditorii evrei moderni recurg rareori la noiunea fricii de Dumnezeu, socotind c aceasta tinde s fac din om o creatur pasiv i nevolnic. Ei pun accentul pe iubirea reciproc dintre om i Dumnezeu i neglijeaz teama, fiind, din acest punct de vedere, continuatorii unei stri de spirit care descinde chiar din Biblie, impregnnd Talmudul i filozofia medieval. Totui, deoarece aceast

concepie risc s reduc sau chiar s anuleze distana dintre Dumnezeu i om, unii gnditori au insistat asupra necesitii fricii ca o consecin direct a transcendenei divine. Ea nu este de altfel incompatibil cu demnitatea uman. DRAGOSTEA DE ISRAEL Ebr.: Ahavat Israel Termenul desemneaz att dragostea care-i leag ntre ei pe membrii comunitii lui Israel, ct i dragostea pentru poporul evreu n ansamblu. Acest sentiment este vzut ca o calitate fireasc, dar i ca o virtute naional, deoarece iudaismul predic iubirea aproapelui. Pe de alt parte, dogma poporului ales conduce la tema iubirii pe care Dumnezeu i-o poart poporului su. Aceast tem este amplu dezvoltat n literatura rabinic, n interpretrile alegorice ale Bibliei i n coninutul liturghiei (vezi Ahavat raba i Ahavat olam). Ca atitudine care determin raporturile dintre evrei, Ahavat Israel este una din temele fundamentale ale nvturii lui Israel Baal em Tov care predica dragostea de Dumnezeu, Israel i Tora ca fiind una din principalele doctrine ale hasidismului. Expresia devine consacrat n ebraic abia n sec. al XIX-lea, fiind abundent dezvoltat de Abraham Isaac Kook. Dat fiind c ura gratuit (Sinat hinam) a dus la distrugerea celui de-al Doilea Templu (Ioma, 9b), Kook susinea c dragostea gratuit pentru coreligionarii si va conduce la izbvire i la ridicarea celui de-al Treilea Templu. Verbul corespunztor lui Ahavat Israel, Ohev Israel, denot de obicei simpatia unui neevreu pentru poporul lui Israel. DRAGOSTEA DE SEMENI Porunca iubirii aproapelui se gsete n Lev. 19, 18: S nu te rzbuni i s nu ii necaz pe copiii poporului tu, ci s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. Eu sunt Domnul. ntrebat de un neevreu care este esena iudaismului, Hilel (sec. I e.n.) rspunde: Ce ie nu-i place, altuia nu-i face (ab. 31a). Formula a fost de altfel ntrebuinat pentru a traduce n aramaic versetul din Lev. 19, 18 (targumul lui Ionatan). Maimonide interpreteaz aceast porunc sub aspect mai curnd moral dect afectiv. Dragostea pentru aproapele tu ar nsemna aadar s-l vorbeti de bine i s-i respeci avutul (M.T., Deot, 6,3). Rabi Akiva relev c acest verset constituie unul din principiile de cpetenie ale Torei (Sifre la Lev. 19, 18). ntr-adevr, nu este vorba aici de o recomandare practic, cum ar fi obligaia de a vedea o femeie cel puin o dat nainte de a o lua de nevast, pentru a evita dezamgirile, sau datoria condamnatului la moarte de a alege execuia cea mai puin dureroas: acesta este un principiu general din care decurg o mulime de alte ndatoriri ca vizitarea bolnavilor, mbrbtarea celor ndoliai, constituirea unei dote pentru fetele de mritat etc. (M.T., Avel 14, 1). Din comparaia care st la baza acestui principiu ca pe tine nsui Nahmanide deduce c iubirea aproapelui trebuie s fie la fel de puternic precum iubirea de sine, ceea ce vine n contradicie cu principiul lui Akiva, care spune c viaa proprie are prioritate (B.M. 62a) i deci omul nu trebuie s-i sacrifice viaa pentru altul. Cu toate acestea, Nahmanide este de acord c trebuie s

ndeprtm invidia din inimile noastre i s dorim binele aproapelui cu mai mult ardoare dect ni-l dorim pentru noi nine. n Noul Testament, sfatul lui Hilel apare sub form pozitiv. Este ceea ce s-a numit mai apoi regula de aur: Tot ce voii s v fac vou oamenii, facei-le i voi la fel (Mat. 7, 12). n mod evident, sursa neotestamentar interpreteaz versetul biblic original n sensul: Iubete-l pe aproapele tu aa cum se presupune c te iubeti pe tine nsui. Dup cum dragostea de sine este moral doar n msura n care este compatibil cu dragostea aproapelui, la fel se poate spune i invers c dragostea de aproapele nostru consfinete iubirea de sine. ntr-adevr, orice individ este dator s-i apere viaa, n msura n care orice via omeneasc este sfnt. Unii sunt de prere c, dincolo de deosebirile de formulare, cele dou versiuni negativ i pozitiv ale regulii de aur nseamn, de fapt, acelai lucru. Dup ali autori, cum ar fi gnditorul sionist Ahad ha-Am sau o somitate rabinic de talia lui R. Samuel Edels (vezi comentariul lui la ab. 31 a), principiul este mai precis i mai realist n expresia lui negativ, n vreme ce formularea pozitiv nu este lipsit de ambiguiti. Este greu de spus dac termenul din Lev. 19, 18, tradus de obicei prin aproapele sau, n alte traduceri, tovarul nostru, se refer la toi oamenii sau numai la evrei. Judecnd dup context, sensul adevrat este probabil cel restrns. Biblia recomand ns i dragostea pentru strini: Dac un strin vine s locuiasc mpreun cu voi, n ara voastr, s nu-l asuprii, s v purtai cu el ca i cu un btina, ca i cu unul dintre voi; s-l iubii ca pe voi niv, cci i voi ai fost strini n ara Egiptului (Lev. 19, 33-34). Potrivit interpretrii rabinice, dragostea aproapelui nu trebuie extins i asupra idolatrilor, ntruct idolatria este un pcat capital (vezi i Etic). Concepia evreiasc asupra fraternitii ntre oameni este un corolar al viziunii despre Dumnezeu ca printe al ntregii omeniri. Aceast idee apare n special la profeii biblici: Nu avem oare toi un singur Tat? Nu ne-a fcut un singur Dumnezeu? (Mal. 2, 10). Iudaismul a recunoscut practic ntotdeauna caracterul fundamental al acestei norme morale, pe care totui a fost silit s-o amendeze uneori, n funcie de vicisitudinile istoriei (vezi Neamuri, Universalism i particularism). DREPTATE Iudaismul aeaz dreptatea printre atributele lui Dumnezeu, un atribut moderat de cel al ndurrii. n naraiunea despre crearea lumii, Dumnezeu este zugrvit ca deopotriv ndurtor i drept. Comentariile rabinice la Cartea Genezei interpreteaz folosirea, n acest context, a teonimului Elohim drept o aluzie la rolul justiiar al lui Dumnezeu, n special din perspectiv eshatologic. Tetragrama, n schimb, trimite la atributul ndurrii (vezi Dumnezeu, Numele lui). Aadar, Dumnezeu pretinde respectarea cu strictee a legilor pe care le-a dat oamenilor, dar ine seama i de slbiciunea omeneasc. El nu aplic legile ad litteram, cci aceasta ar nsemna nimicirea neamului uman. Raportul dintre dreptate i ndurare este o tem care revine frecvent n Biblie. Ea apare, de pild, n dialogurile lui Dumnezeu cu Abraham i, mai apoi, cu Moise. Lund aprarea cetilor Sodoma i Gomora (Gen. 18, 16-32), Abraham negociaz cu Dumnezeu, cutnd s obin o atenuare a rigurozitii legii i o anulare a verdictului fatal de dragul unui mic numr de drepi pe care de altfel nu va reui s-i gseasc. Comentnd acest dialog, Midra Raba conchide c nu se poate aplica dreptatea absolut unei omeniri imperfecte. O scen asemntoare are loc cnd Dumnezeu vrea s distrug poporul evreu pentru pcatul de a se fi nchinat vielului de aur (Ex. 32). Moise face apel

atunci la ndurarea divin. Rspunsul pe care-l primete este, pe de-o parte, explicit, cci Dumnezeu adopt n mod manifest o atitudine indulgent i, pe de alt parte, implicit, atunci cnd Dumnezeu i enumera atributele. Liturghia evreiasc evoc adeseori figura eshatologic a Dumnezeului justiiar. n Amida zilelor lucrtoare, rugciunea principal l invoc pe Dumnezeu cu ambele atribute, al dreptii i al ndurrii: O, rege iubitor de milostenie (edaka) i dreptate. La pierderea unei rude apropiate, cei ndoliai rostesc o binecuvntare n care Dumnezeu este descris ca judector adevrat. Potrivit tradiiei evreieti, n cele zece zile nspimnttoare (iamim noraim) dintre Ro Haana i Iom Kipur, Dumnezeu judec poporul evreu. Cu acest prilej, liturghia insist n mod deosebit asupra rolului justiiar al lui Dumnezeu, vzut att ca rege ct i ca judector. Definirea dreptii divine are o importan capital pentru teodiceea evreiasc. ntrebarea care a urmrit dintotdeauna iudaismul i care apare n special n Psalmul 92 s-ar putea rezuma n felul urmtor: de ce sufer nevinovaii n timp ce rii o duc foarte bine? La aceast ntrebare, tradiia iudaic rspunde, n general, c dreptatea i nelepciunea lui Dumnezeu sunt att de profunde nct depesc puterea de nelegere a omului. Copleit de suferin i nenorocire, Iov pune la ndoial dreptatea divin. Biblia nu recomand o astfel de atitudine, ci insist asupra limitelor priceperii omeneti, care nu este n stare s discearn meandrele Providenei. Problema dreptii divine a suscitat mari dezbateri mai cu seam n timpurile de restrite ale istoriei evreieti: la distrugerea Primului i a celui de-al Doilea Templu; n vremea Inchiziiei; la expulzarea evreilor din Spania i Portugalia; n timpul masacrelor din Ucraina (1648-1649) etc. Mai recent, cei ase milioane de evrei exterminai de naziti au pus la grea ncercare eforturile teodiceii (pentru rspunsurile religioase la aceast problem, vezi oa). n msura n care omul a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (vezi Dumnezeu, Imitarea lui), omenirea n general i ndeosebi poporul evreu ar trebui s triasc dup dreptate. Moise spune poporului: Caut dreptatea, da, dreptatea, ca s trieti! Acest ndemn revine ca un laitmotiv la profei i la nvaii Legii. Noiunea de dreptate i ideea c lumea se reazem pe adevr, dreptate i pace au pus o amprent profund asupra gndirii i practicii evreieti. DREPT DE AZIL, vezi AZIL. DUALISM Credina n dou puteri divine, una a binelui, cealalt a rului. Zoroastrismul, religia vechilor peri, era ntemeiat pe o asemenea credin i socotea c ntregul univers este marcat de lupta nencetat dintre cele dou fore. Gnosticii au propus i ei o form de dualism, n care creatorul rului, demiurgul, era imperfect i dominat de o divinitate mai nalt, desvrit. Iudaismul s-a opus categoric dualismului. Astfel, profetul Isaia mrturisete credina ntr-un singur creator a tot ce exist: Aa vorbete Domnul... Eu ntocmesc lumina i fac ntunericul, Eu dau pacea i Eu aduc restritea: Eu, Domnul, fac toate aceste lucruri (45, 1.7). Talmudul, la rndul su, combate credina n dou puteri divine. Dei unele influene dualiste par s se fi strecurat n diferite formulri ale misticii evreieti, faptul c marii gnditori evrei, Maimonide n special, au respins ferm orice concesie de la monoteismul iudaic absolut, a mpiedicat opera lor s devieze nspre dualism.

DUBNOV, SIMON, vezi WISSEHSCHAFT DES JUDENTUMS. DUMNEZEU Fiina suprem, Creatorul lumii, Domnul universului. Potrivit izvoarelor biblice i rabinice, cunoaterea lui Dumnezeu nu este rezultatul speculaiilor filozofice ori al intuiiilor mistice, ci al deduciilor care pornesc de la faptele lui i de la modul cum s-a dezvluit el nsui oamenilor. Dumnezeul biblic Dumnezeu domnete ca suveran absolut asupra ntregii creaiuni: Cci Domnul, Dumnezeul vostru, este Dumnezeul dumnezeilor, Domnul domnilor, Dumnezeul cel mare, puternic i nfricoat (Deut. 10, 17). El exist cu totul deosebit de lume, nu cunoate limit sau lege, este atotputernic i atottiutor. Dumnezeu este Unul (Deut. 4, 35; 6, 4), ceea ce nseamn c este deopotriv unic i incomparabil (vezi monoteism). Este izvorul tuturor lucrurilor de pe lume, inclusiv al rului (Isa. 45, 7). Este mai presus de timp (Ps. 90, 2) i locuiete n afara spaiului (Isa. 66, 1; Ier. 23, 24). Este nemrginit, nu are nceput nici sfrit i nu este supus schimbrii (Mal. 3, 6). Termenul kado (sfnt), cu referire la Dumnezeu, denot transcendena metafizic, n timp ce kavod (slav) trimite la experiena prezenei lui Dumnezeu n lume. Astfel, imnul biblic Sfnt, sfnt, sfnt este Domnul otirilor, slava sa umple ntreg pmntul (Isa. 6, 3) exprim natura paradoxal a transcendenei absolute a lui Dumnezeu i totodat a imanenei sale venice. Dumnezeu este dincolo de lume ntr-o deprtare ontologic i conceptual (Ps. 97, 9) i totui el este substratul oricrei fiine (Ex. 3, 12-15), sufletul sufletului nostru, accesibil tuturor celor care-l cheam (Ps. 145, 18). Dei se dezvluie omului, el apare adeseori ca un Dumnezeu ascuns (Isa. 45, 15). n Biblie, Dumnezeu este conceput ntr-o form personalist, portretul su fiind zugrvit cu atributele fiinei. El apare ca o voin moral, care se angajeaz ntr-un dialog cu oamenii, care pretinde, poruncete, judec, pedepsete i rspltete. El mediteaz i plnuiete, hotrte i alege i acioneaz cu un scop anume. El este sensibil la condiia uman i-i privete pe oameni cu dragoste. Dumnezeu este Creatorul universului care, ns, nu este de natur divin. El a creat toate lucrurile din nimic printr-un act de voin (Ps. 33, 9). Aceasta nseamn c ntreg universul, de la particulele infraatomice pn la galaxiile astrale, constituie un tot, guvernat de aceleai legi ale naturii de la un capt la altul al cosmosului. Cu toate acestea, universul nu poate exista independent de Dumnezeu care-i insufl via n permanen. Dac, prin absurd, Dumnezeu ar nceta s mai existe, universul ntreg sar scufunda n neant. Dumnezeu este Domnul istoriei universale, el se manifest n destinul neamurilor i ndeosebi n istoria lui Israel. Dup ce a terminat de furit lumea natural, Dumnezeu a continuat s ghideze cursul istoriei (Deut. 32, 8). Dac Dumnezeu nu ntmpinase nici o mpotrivire n modelarea lumii fizice, el s-a confruntat n istorie cu libertatea omului care ia adeseori calea revoltei. Totui, profeii susin c, la sfritul vremurilor, voia Domnului se va mplini.

Dumnezeu a druit omului libertatea i nu-l va zdrobi pe acesta nici individual, nici la nivelul istoriei. Prin crearea omului, Dumnezeu a acceptat cumva s se autolimiteze, spre a asigura pstrarea libertii umane. Dumnezeu se adreseaz omului, nu ca un rege, ci ca un tat iubitor i un nvtor. n ciuda problemelor teologice care decurg de aici, Biblia l descrie pe Dumnezeu n termeni psihologici: mnios (Ex. 22, 23), mulumit (Gen. 1, 31), trist i dezamgit (Gen. 6, 6), cuprins de mil (Iona 4, 1 l), de dragoste (Deut. 23, 6), de ur (Amos, 5, 21). Comentnd aceste antropomorfisme, nelepii au explicat c Biblia vorbete pe limba oamenilor (Ber. 31b), pentru ca faptele lui Dumnezeu s fie pe nelesul lor, dei el nu cunoate acele triri psihice pe care oamenii le numesc emoii. Ct despre descrierea fizic a lui Dumnezeu, textul biblic conine ambiguiti (Ex. 33, 23; 24, 10; 15, 6). Mai trziu, Maimonide i ali filozofi au artat c atributele fizice intrau n contradicie cu principiile fundamentale ale unitii i veniciei lui Dumnezeu. Prin urmare, Biblia susine caracterul necorporal al lui Dumnezeu, pornind de la versete ca acesta: i Domnul v-a vorbit din mijlocul focului; voi ai auzit sunetul cuvintelor Lui, dar n-ai vzut nici un chip, ci ai auzit doar un glas. Sau: Fiindc n-ai vzut nici un chip n ziua cnd v-a vorbit Domnul din mijlocul focului, la Horeb, vegheai cu luare aminte asupra sufletelor voastre, ca nu cumva s v stricai i s v facei un chip cioplit... (Deut. 4, 12.15-16). Dumnezeu i legea moral Cele dou mari teofanii ale Bibliei au loc pe Muntele Sinai. Prima se desfoar n prezena ntregului popor al lui Israel i se ncheie cu druirea tablelor Legmntului, care cuprind i Decalogul (Ex. 20). Cea de-a doua Revelaie i se adreseaz numai lui Moise care, nainte de a primi noile table, i ceruse lui Dumnezeu: arat-mi cile Tale i arat-mi slava Ta (Ex. 33, 13.18). Mesajul central al ambelor revelaii este dezvluirea naturii morale a lui Dumnezeu. ase din poruncile Decalogului in de legea moral i se refer la faptele, gndurile i vorbele omului. Dumnezeu i pretinde omului sa dea dovad de mreie moral n sufletul i n purtarea lui i aceasta este esena Legmntului su cu Israel. Revelaia adresat lui Moise nu este nsoit de nici o promisiune anume, ci este mai curnd o enumerare a nsuirilor divine venice: Domnul, Dumnezeu, este un Dumnezeu plin de ndurare i milostiv, ncet la mnie, plin de dragoste adevrat, care-i ine dragostea pn n al miilea neam, care iart frdelegea... dar nu las nepedepsit pe cel ce pctuiete (Ex. 34, 6-7). Dac morala social a Decalogului se exprim ntr-un cadru naional, calitile morale atribuite lui Dumnezeu n timpul ntlnirii cu Moise au o dimensiune universal. Cartea Genezei sugereaz, desigur, c legea moral era deja cunoscut primilor oameni i c era de datoria lor s i se conformeze. Legea moral este impus de Dumnezeu deoarece ea face parte, ntr-un fel, din chiar structura fiinei sale. Nu se putea altfel. Aadar, legea moral are o valoare intrinsec, chiar dac nu independent: dei nrdcinat n fiina divin i dei omul poate s i se supun n virtutea esenei lui umane i a asemnrii cu Dumnezeu, legea moral poate fi respectat i pentru valoarea ei n sine. ntr-adevr, dac evreul socotete legea moral, binele, ca pe o cale de a accede la Dumnezeu, o dat ce ajunge la Dumnezeu, ajunge i la bine. Datorit acestei relaii aparte dintre divinitate i legea moral, problema teodiceii (vezi Rsplat i pedeaps), care pune sub semnul ntrebrii

buntatea i dreptatea lui Dumnezeu, capt o importan deosebit i face obiectul unei analize amnunite n Cartea lui Iov. Atributele divine Cu toate c Dumnezeu este unic, transcendent i absolut diferit de experiena uman, omul nu poate vorbi despre el dect recurgnd la concepte extrase din propria lui experien. Prin urmare, calitile atribuite lui Dumnezeu nu trebuie nelese ad litteram. Una din puinele modaliti de exprimare acceptabile const n a-l descrie pe Dumnezeu prin operele sau faptele lui. Astfel, dup Maimonide, se poate spune, fr team de a grei, c: Dumnezeu este creatorul universului, cel care l-a izbvit pe Israel din robia egiptean, care i-a druit Tora, care-i vindec pe bolnavi etc, cci aceste afirmaii nu conin nici o indicaie despre modul cum s-au svrit aceste fapte sau despre calitile pe care autorul lor ar fi trebuit s le dein spre a le ndeplini. n mod similar, reaciile emoionale care i se atribuie, dragostea, ndurarea, mnia, gelozia, pot fi analizate ca predicate ale aciunii. Astfel, cnd se spune c Dumnezeu s-a mniat pe locuitorii Sodomei, aceasta vrea s spun c locuitorii cetii puteau s se atepte la aciuni comparabile cu cele pe care omul le svrete de obicei la mnie. Cu toate acestea, a-i atribui lui Dumnezeu anumite fapte ca crearea lumii sau eliberarea lui Israel din robie implic, n contextul naraiunii biblice, c Dumnezeu este viu, capabil de a urmri anumite scopuri i nzestrat cu o inteligen i o putere formidabil. De aici rezult ceea ce Maimonide numete atributele eseniale ale lui Dumnezeu, altfel spus, acele caliti care definesc natura prim a divinitii: viaa, nelepciunea i puterea. Pe de alt parte, conform principiului unitii divine, existena i esena lui Dumnezeu sunt unul i acelai lucru. Omul tie c, n propria lui existen, viaa, puterea, voina i discernmntul sunt elemente distincte. Dimpotriv, Dumnezeu este identic cu fiecare din atributele sale. Dar esena lui Dumnezeu nu poate fi cunoscut, cci ea depete puterea de nelegere a omului. Ce poate s tie omul despre Dumnezeu? ntru ct nu poate fi nici o asemnare ntre unul i cellalt, termenul a ti difer ca sens n funcie de subiect. Teologia cretin, ncepnd cu Toma de Aquino, nclin spre teoria predicatului analogic. Prin urmare, atunci cnd se refer la Dumnezeu, termenul a ti pstreaz un sens asemntor celui omenesc cu unele modificri care decurg din contextul divin. Astfel, se poate spune, de exemplu, c Dumnezeu posed ceva care este pentru el ceea ce tiina este pentru om. Ct despre Maimonide, el prefer s recurg la teoria atributului dublu privativ, care rezult dintr-o analiz logic complex. Aadar, enunul Dumnezeu este nelept trebuie interpretat ca nsemnnd Dumnezeu nu este nenelept. Aceasta nseamn c omul trebuie s poat afirma c Dumnezeu este nelept, oricare ar fi tiina avut n vedere. ntr-un cuvnt, aceast afirmaie interzice orice posibilitate de a-l descrie pe Dumnezeu ca netiutor. Spre deosebire de logica maimonidian, care nu prea reuea s-i aplice lui Dumnezeu ideea de relaie, teologii moderni susin c bogia experienei religioase, n special aa cum o descrie Biblia, impune afirmarea unei autentice relaii ntre om i Dumnezeu, cu toat consecinele ei existeniale. Ce-i drept, din punctul de vedere al iudaismului, este mai puin important s stabileti dac discursul omului asupra lui Dumnezeu poate fi tradus sub form de enunuri logice. Important este mai ales s

insufli credina c Dumnezeu este activ n natur i n istorie, intrnd n relaie cu omul i obligndu-l astfel s-i rspund. n literatura talmudic Rabinii Talmudului subliniaz locul central pe care conceptul divin l ocup n iudaism, de unde i expresia kofer be-ikar (cel ce respinge rdcina; Ar. 15b) prin care-i denumesc pe cei ce neag existena lui Dumnezeu sau grija lui fa de om. Ei continu totodat lupta profeilor mpotriva idolatriei i a politeismului, dezvoltnd conceptul biblic: S nu ai ali dumnezei afar de Mine *...+. Cci Eu, Domnul, Dumnezeul tu, sunt un Dumnezeu gelos *...+ (Ex. 20, 3-5), chiar i n timpuri primejdioase, sub dominaia pgnismului persan i roman. nvaii Talmudului erau att de ptruni de necesitatea eradicrii politeismului nct nu ezit s declare c a respinge idolatria este ca i cum ai recunoate toat Tora (Sifre Deut. 28). Declinul pe care cultul pgn l nregistreaz n lumea civilizat n vremea celui de-al Doilea Templu este interpretat de rabini drept un progres ireversibil al istoriei (Ioma 69b). Printre atributele morale divine se numr ndurarea i buntatea, dar i dreptatea, care rspltete supunerea fa de Lege i pedepsete nclcarea ei (Ex. 34, 5-6). ndurarea i dreptatea sunt caliti morale pozitive; ele nu sunt ns nici absolute nici totale n sine, ci aplicate la societatea uman trebuie adeseori s se completeze una pe alta. ndurarea trebuie uneori s modereze dreptatea, n timp ce dreptatea, prin verdictele sale, vine s stabileasc o limit a ndurrii. nelepii consider c aceste dou concepte sunt elemente principale ale comportamentului divin, numindu-le midat hadin (msura dreptii) i midat ha-rahamim (msura ndurrii). n limbajul rabinic, mida, care nseamn msur, se folosete deseori n sensul de msur a recompensei sau a pedepsei pe care o administrau judectorii. ns ambii termeni evolueaz rapid, ajungnd s denumeasc atribute permanente ale lui Dumnezeu. Neputnd stabili o formul general a ndurrii i dreptii, care s poat fi aplicat ntr-o situaie sau alta, rabinii au preferat s transfere problema n taina dens care nconjoar fiina moral divin. Atributul dreptii este uneori vzut ca un ideal moral abstract sau chiar ca un nger exterior fiinei divine, n vreme ce atributul ndurrii este identificat cu Dumnezeu nsui (Sanh. 97b). Rabinii ajung chiar s i-l nchipuie pe Dumnezeu ca adresndu-i siei o rugciune pentru ca mila lui s-i nfrng mnia (Ber. 7a). n filozofia evreiasc medieval n Evul Mediu, sub influena filozofiei arabe i greceti, gndirea evreiasc se ntoarce asupra ei nsi, scrutndu-se pe sine i dnd natere une: teologii. ntiul su aport const n urmtorul principiu, formulat de Saadia Gaon: raiunea, druit omului de Dumnezeu, este valid i izvor de adevr n aceeai msur ca i Revelaia. Drept urmare, ncercarea de a ptrunde n mod raional conceptele Scripturii este o ndatorire religioas. O serie de gnditori evrei medievali merg mai departe i susin c Dumnezeu apreciaz mai mult convingerile religioase bazate pe argumente raionale dect pe cele ntemeiate numai pe simpla credin. Ei recurg astfel la argumentele deductive obinuite, cum ar fi dovada cosmologic (dedusa din existena lumii contingente), dovada teleologic (existena unui scop) ori cea conceptual, favorita lui Maimonide.

Conceptul biblic de unitate divin face obiectul unei analize filozofice aprofundate. Semnificaia lui nu se mrginete la afirmarea existenei unui singur Dumnezeu, ci arat c esena nsi a lui Dumnezeu nu poate fi conceput dect n afara oricrei multipliciti. Aceast logic, excluznd orice calificative corporale divine, l determin pe Maimonide, n prima parte a Cluzei sale, s reinterpreteze sistematic toate pasajele antropomorfice ale Bibliei. Aceast interpretare foarte strict a unitii divine ngreuneaz nelegerea atributelor divine i a relaiei lui Dumnezeu cu lumea, n special a noiunii de Providen divin. Cum ar putea un Dumnezeu venic, neschimbtor, total diferit, s fie n contact cu universul contingent, supus n permanen schimbrii? Maimonide propune o soluie bazat pe ideea c Dumnezeu este singurul n msur s-i cunoasc propria esen imuabil i deci cunoate toate consecinele faptelor sale. Dar una este s te lansezi ntr-o reflecie raional asupra existenei i naturii lui Dumnezeu i cu totul altceva, s susii c reflecia raional este forma suprem a experienei religioase. Iuda Halevi respinge aceast din urm tez, artnd c singura relaie autentic a omului cu Dumnezeu st n comunicarea nemijlocit, care depete simplul exerciiu intelectual. Singura cale de a atinge aceast comuniune este revelaia divin. Dumnezeul la care ajungi prin demonstraii logice nu este nc Dumnezeul lui Abraham, spune Halevi. n Cabala Tradiia misticii evreieti, ca orice misticism, insist asupra aspectului intim, direct al receptrii prezenei divine. innd cont de insistena filozofilor n a afirma totala transcenden a lui Dumnezeu, natura lui incognoscibil i unitatea lui absolut, cum se explic intensitatea, bogia i multiplicitatea experienei mistice? Cabala face o distincie ntre Dumnezeul n sine, ascuns n adncimea fiinei sale, ceea ce se numete n general En Sof (fiina infinit) i despre care nu se poate spune nimic altceva dect c exist, i Dumnezeul revelat, care se manifest prin creaia sa. Acesta din urm este cel pe care spiritul ptruns de evlavie l ntlnete n experiena mistic. Cele zece sefirot (emanaii) constituie teosofia Dumnezeului revelat sau ehina, prezena divin n lume. Ele pot fi interpretate ca tot attea etape succesive n procesul creaiei ori ca nite instrumente, puteri sau atribute ale Dumnezeului pe cale de a se revela. Totui, pentru a evita orice deviere spre dualism, Cabala pune accentul asupra unitii perfecte dintre aceste dou aspecte ale principiului divin: En Sof i sefirot. Cabala i gndirea hasidic pe care a generat-o acord o mare importan imanenei (friznd uneori panteismul). Amndou consider c exist scntei de divinitate n tot universul creat, inclusiv n om. Astfel, Tora nu este numai legea istoric a poporului evreu, ci i ntruchiparea vie a nelepciunii divine, care rspndete fr ncetare noi i noi raze de lumin. La ntrebarea cum poate s existe lumea dac Dumnezeu este pretutindeni, Isaac Luria rspunde prin conceptul de imum (concentrare sau contracie). Conform acestei doctrine, Dumnezeul infinit i omniprezent (En Sof), care umple tot spaiul, s-a retras n sine, elibernd astfel un spaiu originar n care a rspndit razele creaiei (sefirot). Dup Ghershom Scholem, acest concept rodnic i ndrzne de imum nu numai c permite elucidarea noiunii de creaie ex nihilo, ci i explic totodat cum se face c toate fiinele au n ele o scnteie din fiina divin, beneficiind n acelai timp de o realitate proprie.

n epoca modern Adept al iluminismului filozofic german, Moise Mendelssohn mbrieaz cu uurin ideea biblic a unui Dumnezeu Fiin Suprem, culme de nelepciune, dreptate, buntate i putere, creator al universului i cheza al nemuririi sufletului. Se pune astfel o nou temelie a credinei n Dumnezeu, n ciuda demersurilor unor Hume i Kant care, ncercnd s resping dovezile tradiionale ale existenei lui Dumnezeu, se strduiau s demonstreze neputina metafizicii de a sta la baza adevrului religiei. De acum ncolo, teologiile se ntorc ctre raiunea practic sau ctre implicaiile religioase ale idealismului moral. Astfel, Solomon Formstecher (1808-1889) vorbete de un suflu divin al lumii pe care-l identific cu Dumnezeu fiin moral ideal, model pe care omul este chemat s l urmeze. n mod asemntor, Samson Raphael Hirsch (1808-1888) elaboreaz o concepie despre Dumnezeu spirit liber i atotputernic, care-l cluzete pe om pe calea mplinirii personale prin intermediul contiinei morale i al libertii concrete. Mordecai Kaplan (1881-1983) abandoneaz cu totul conceptul biblic i talmudic al unui Dumnezeu transcendent, fiinnd separat de creaturile sale. Adept al naturalismului tiinific, el vede n Dumnezeu suma forelor ce opereaz n natur ntru mplinirea omului. Exponent al noii gndiri care integreaz condiia existenial a individului i experiena lui personal, Franz Rosenzweig (1886-1929) reabiliteaz i apr concepia biblico-rabinic despre Dumnezeu i lume. Omul l poate ntlni pe Dumnezeu printr-un contact direct i personal. Aceast revelaie este manifestarea iubirii divine pentru om care-l determin pe individ s l iubeasc i el, la rndul su, pe Dumnezeu. Dup Rosenzweig, dragostea reciproc dintre om i Dumnezeu salveaz eul omenesc din izolarea lui i din ncremenirea lui mortal. n mod asemntor, Martin Buber (1878-1965) reabiliteaz categoriile biblice de receptare a lui Dumnezeu. El vorbete despre venicul Tu, realitate transcendent, creia omul i poate simi prezena. Buber i Rosenzweig sunt ns n dezacord n ceea ce privete consecinele acestei ntlniri cu Dumnezeu: cu ce se alege omul cu porunci ori numai cu trirea prezenei divine? Abraham Joshua Heschel (1907-1972) dezvolt o teologie a adncurilor care, pornind de la condiia uman, i pune ntrebarea ce motive are omul s cread n realitatea existenei lui Dumnezeu cel viu. n faa mreiei sublime a lumii, omul simte numaidect o team, o mirare, o uimire radical, tulburat fiind de imensitatea preioas a fiinei i de constatarea c realitatea pur i simplu exist. Aceste sentimente l fac s intuiasc prezena lui Dumnezeu i grija lui fa de om. Gndirea lui Heschel ia o turnur eminamente biblic atunci cnd arat c Dumnezeu l caut pe om i c credina se nate din contiina de a fi fost chemat (vezi Teologie). DUMNEZEU, DRAGOSTEA DE, vezi DRAGOSTEA DE DUMNEZEU. DUMNEZEU, IMITAREA LUI Lat.: imitatio Dei Doctrin teologic, fundamental n gndirea iudaic, potrivit creia omul este dator s imite comportamentul moral al lui Dumnezeu. Dezvoltat n special n literatura rabinic i postrabinic, ea

i are rdcinile n Biblie, mai exact n Gen. 1, 26-27, unde se arat c omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu. Ideea este prezent i n povestea lui Abraham: Cci eu l-am ales, pentru ca el s porunceasc fiilor lui i casei lui dup el s in calea Domnului, fcnd ce este bine i ce este drept (Gen. 18, 19). Calea Domnului nseamn aici o purtare moral, iar drumul recomandat omului este cel pe care Domnul nsui l-a urmat naintea lui. Drept urmare, Pentateuhul i poruncete omului s fie sfnt, cci Eu sunt sfnt, Eu, Domnul, Dumnezeul vostru (Lev. 19, 2) i s umble n toate cile Lui (Deut. 11, 22; 28, 9). Codificatorii medievali au folosit acest pasaj pentru a arta c omul trebuie s se strduie, pe ct posibil, s-l imite pe Dumnezeu i cile lui drepte i binefctoare i au inclus aceast datorie printre cele 613 porunci, ntemeindu-se pe mai multe texte rabinice: St scris: V vei alipi de cile Domnului (Deut. 13, 5). Dar cum va putea omul s peasc pe urmele Domnului? Nu st oare scris c Domnul, Dumnezeul tu, este un foc mistuitor (Deut. 4, 24)? Luai mai curnd ca exemplu faptele Lui: cum a acoperit goliciunea (lui Adam i a Evei, Gen. 3, 21), tot astfel i voi s-i mbrcai pe cei goi; cum i-a vizitat El pe cei suferinzi (Abraham, Gen. 18, 1), la fel s-i vizitai i voi; cum i-a mngiat pe cei ndoliai (Aaron, Lev. 16, 1), tot aa i voi s-i mngiai pe cei lovii de nenorocire; cum i-a ngropat El pe cei mori (Moise, Deut. 34, 6), aa i voi s-i ngropai (Sota 14a). Doctrina imitrii lui Dumnezeu i-a preocupat pe gnditorii evrei din toate timpurile. Ea se regsete n scrierile cabalitilor din sec. al XVI-lea, n cele, mai recente, ale hasidimilor i n cele ale micrii Musar. Rabinii Talmudului ca i scriitorii de mai trziu au considerat posibilitatea i datoria de a-l imita pe Dumnezeu ca pe un privilegiu unic: Omul este de pre fiindc a fost creat dup asemnarea lui Dumnezeu i nc i mai de pre fiindc se tie furit dup aceast asemnare (Avot 3, 14). Comentnd acest pasaj n cartea lui Israel i lumea, Buber scrie: Revelaia c am fost creai dup chipul Lui ne mboldete s dezvoltm aceast asemnare i s-l imitm pe Dumnezeu (vezi de asemenea Etic i Sfinenie). DUMNEZEU, NUMELE LUI Diversitatea numelor prin care Dumnezeu este desemnat n Biblie i n Talmud exprim ncercrile omului de a cuprinde ceva din esena divin. Astfel, n episodul rugului aprins, Moise ovie s accepte misiunea, tiind prea bine c israeliii vor vrea s afle numele Dumnezeului care i-o ncredinase. Drept rspuns, Dumnezeu i dezvluie tetragrama: IHVH. Semnificaia numelui lui Dumnezeu este strns legat de realitatea fiinei sale. Numele divin, care d la iveal unele aspecte ale naturii lui Dumnezeu i conine n sine ideea autoritii, puterii i sfineniei divine, impune un deosebit respect. Decalogul spune clar c numele de IHVH nu trebuie luat n deert (Ex. 20, 7; Deut. 5, 11) i acesta este numele pe care preoii l folosesc cnd binecuvnteaz poporul (Num. 6, 24-26). n ceea ce privete puterea atribuit numelui lui Dumnezeu, Biblia merge nc i mai departe, spunnd c neamurile se vor teme de Israel pentru c Israel poart numele Domnului, IHVH (Deut. 28, 10). Aceeai idee se regsete, altfel formulat, n Psalmi unde se spune c numele Domnului este minunat pe tot pmntul (8, 1; 48, 10). Prin urmare, cine tie numele Domnului i cunoate astfel identitatea precum i elementele care alctuiesc natura lui. Exist n ebraic o mulime de nume pentru Dumnezeu, fiecare dintre ele fiind purttorul unui sens fundamental care contribuie la definirea caracteristicilor divine.

El El este termenul generic pentru Dumnezeu n lumea semitic. l gsim, de exemplu, n acadian, sub forma Ilu, dar i n alte limbi semitice. Cuvntul provine probabil de la radicalul yl sau wl care nseamn a fi puternic sau, pur i simplu, putere. El nu se folosete ca nume personal al lui Dumnezeu. n Biblie, apare ndeosebi n crile poetice unde reflect un mod de exprimare foarte vechi. l regsim i la nceputul unor nume proprii ca Ilie, Elisei sau Elihu, precum i ca sufix n Israel, Ismael, Samuel. Acelai nume intr i n componena altor nume divine, fiecare cu o anumit semnificaie: El elion, de exemplu, nseamn El cel Prea nalt i apare n Geneza (14, 18-20) unde Melhisedec, denumit preot al lui El elion, l binecuvnteaz pe Abraham n numele Dumnezeului cel Prea nalt, Ziditorul cerului i al pmntului. Pentru copiii lui Israel, acest nume ajunge s desemneze un Dumnezeu unic i transcendent i nu doar o divinitate aflat n vrful panteonului. El olam (El cel Venic) pare n special asociat cu sanctuarul ridicat la Beereva (Gen. 21, 33). El adai ar nsemna Dumnezeul cel din Muni sau Dumnezeu cel Atotputernic i este cel care li s-a artat lui Abraham, Isaac i Iacob (Ex. 6, 3). Termenul adai are o origine strveche i se regsete n numele unor persoane, de ex. uriadai i Amiadai (Num. 1, 6.12). Acest nume al lui Dumnezeu apare i n profeia lui Balaam (Num. 24, 4). n afara crilor Genezei i Exodului, termenul adai este prezent de 35 de ori n Biblie, din care de 31 de ori n cartea lui Iov. Un alt nume divin, El brit (Dumnezeul Legmntului) apare o singur dat n Biblie, n Judectori 9, 46, cu referire la un templu al lui El brit de la Sihem; spturile arheologice au confirmat posibilitatea existenei unui sanctuar biblic n aceast localitate. Elohim Eloa i Elohim sunt printre numele cele mai cunoscute ale lui Dumnezeu. Prima form, cea de singular, apare n cartea lui Iov. Elohim, care se traduce prin Dumnezeu, este numele divin cel mai des folosit n Biblie, cu referire de cele mai multe ori la Dumnezeul lui Israel. El poate totui desemna i o divinitate pgn sau o zei. Dei este un plural, termenul funcioneaz gramatical ca un singular, chiar i atunci cnd desemneaz diviniti pgne. Adonai Derivat din adon, care se traduce cel mai exact prin Domn. Dat fiind c, n Biblie, Dumnezeu este Domn peste ntregul univers, el este adeseori numit Adonai, Domnul meu. IHVH Cel mai important dintre numele divine. Acest nume aparte, cruia i se mai spune i tetragrama (deoarece este compus din patru litere), se scrie, dar nu se pronun niciodat. Potrivit izvoarelor antice, el s-ar fi pronunat totui pn prin sec. al III-lea .e.n., cnd a nceput s fie citit Adonai. n Evul Mediu, cretinii care citeau Biblia n original au citit tetragrama cu vocalele din Adonai, obinnd astfel numele de Iehova. n Biblie, acesta este numele pe care Dumnezeu alege s i-l dezvluie fa de Moise atunci cnd i se arat n rugul aprins i cnd i elibereaz poporul din robia egiptean (Ex. 20, 2; Os. 11, 1; 12, 10). Acest nume creeaz o relaie de tip nou ntre Israel i Dumnezeu, relaie cuprins n formula Ehieh aer ehieh, Eu sunt Cel ce sunt (Ex. 3, 14).

n epoca talmudic, nelepii i-au pus ntrebarea fundamental care dintre numele lui Dumnezeu pot fi scrise, care pot fi pronunate i care pot fi terse o dat ce au fost scrise ntr-un document. Ei au ajuns la concluzia c apte nume ale lui Dumnezeu pot fi scrise, dar nu i terse. Acestea sunt: El, Elohim, Ehieh aer ehieh, Adonai, IHVH, evaot (al otirilor) i adai (ev. 35 a-b). Toate celelalte nume divine pot fi scrise i pronunate fr nici o restricie, spune Talmudul. Cu toate acestea, evreii ortodoci prefer s nu pronune nici unul dintre numele lui Dumnezeu, adoptnd, n schimb, diverse substitute, ca Elokim n loc de Elohim sau Adoem n loc de Adonai sau Ha-em (Numele). Talmudul menioneaz unele restricii de pronunare cu privire la numele de IHVH, artnd c numai marele preot era autorizat s-l rosteasc i trebuia s-l spun cu intonaia corect i numai n Sfnta Sfintelor i numai de Iom Kipur. Liturghia actual de Kipur mai pstreaz ecourile acestei importante ceremonii: n Amida din cadrul slujbei suplimentare, cnd se descrie cultul practicat odinioar la Templu, credincioii ngenuncheaz sau se nclin acolo unde textul evoc pronunarea numelui IHVH de ctre marele preot. Talmudul pomenete i de alte dou nume divine: unul alctuit din 12 litere, cellalt, din 42 de litere (Kid. 71a). Au existat probabil i alte tradiii referitoare la alte nume divine mai lungi sau mai scurte, dar nu ne-au parvenit meniuni dect despre acestea dou. n Evul Mediu, poeii i misticii au inventat diverse alte nume spre a-l desemna pe Dumnezeu. Este interzis distrugerea textelor sau documentelor ebraice care conin numele lui Dumnezeu. Cnd documentele se stric sau se uzeaz, ele sunt adunate sau ngropate ntr-un loc special prevzut n acest scop, aa cum erau vechile gnizot, menite s serveasc drept ultim adpost acestor documente (vezi geniza). n cercurile ortodoxe, s-a ncetenit mai recent obiceiul de a nu scrie integral numele Domnului, nici chiar n traduceri, abrevierile comune fiind D-zeu sau D. Diferite nume ale lui Dumnezeu n tradiia iudaic

IHVH (tetragrama) sau Adonai sau Iah El, Eloa, Elohim adai Ha-Kado baruh Hu Ribono el Olam Ha-Makom Ha-Rahaman ehina En Sof Ghevura Domnul Dumnezeu Atotputernicul Cel Sfnt, fie El binecuvntat Stpnul Universului Locul Domnul ndurrii Prezena Spiritului divin Cel Venic Cel Prea Puternic

Tur Israel orner Israel Meleh malhe melahim DUMNEZEU, PATERNITATEA LUI

Stnca lui Israel Paza lui Israel Regele regilor

Una din modalitile de a defini raportul dintre om i Dumnezeu n tradiia evreiasc, n care Dumnezeu este vzut ca tat al omenirii. Noiunea prezint o mulime de conotaii, de la capacitatea general de a produce urmai pn la postulatul tatlui care vegheaz la bunstarea i la disciplina fiilor. Religiile antice concepeau acest aspect patern la propriu. Astfel, faraonul Egiptului era considerat urmaul fizic al zeului Ra. Un ecou al acestei credine poate fi gsit n Psalmi (2, 7): Domnul mi-a zis: Tu eti fiul meu, astzi te-am nscut. Unele nume biblice reflect aceeai credin, de exemplu, Aviah, care nseamn Yah (Domnul) este tatl meu. Dar sensul biblic nu este de procreaie, ci de creaie i de definire a unui tip de relaie. Dumnezeu este considerat tatl poporului lui Israel i profetul Osea l descrie ca pe un printe grijuliu care se preocup de copiii si: Cnd Israel era copil, l iubeam i l-am chemat pe fiul meu din Egipt [...]. Eu l-am nvat pe Efraim s mearg i l-am ridicat n brae *...+. I-am tras cu legturi omeneti, cu funii de dragoste [...]. M-am plecat spre ei i le-am dat de mncare. (11, 1-4). Impunerea unei discipline i eventualele pedepse constituie un aspect deloc neglijabil al acestei relaii: Vei ti deci, n inima ta, c Domnul, Dumnezeul tu, te mustr cum mustr un om pe copilul lui (Deut. 8, 5). Paternitatea divin nu este apanajul lui Israel, ci se exercit asupra ntregii omeniri, ceea ce constituie unul din elementele originale ale iudaismului. Corolarul acestei paterniti universale este c toi oamenii sunt frai. Noiunea de Dumnezeu-tat presupune i mila, dup cum se vdete n adagiul liturgic: Tatl nostru, Tat plin de ndurare (Ahava Raba). Ideea paternitii se regsete n multe rugciuni, care i se adreseaz Domnului cu expresii ca Avinu e-ba-amaim (Tatl nostru care eti n ceruri; Sota 9, 15) sau Avinu Malkenu (Tatl nostru, Regele nostru), formul atribuit lui Rabi Akiva (Taan. 25b), care ocup un loc important n rugciunile de peniten. n zilele noastre, micarea feminist american, nemulumit de concepia unui Dumnezeu exclusiv masculin, a atras atenia asupra unor imagini ca naterea, alptatul, hrnirea, care erau la origine metafore asociate maternitii. Unele militante feministe ncearc s corecteze acest dezechilibru, evitnd s foloseasc n rugciuni o terminologie exclusiv masculin i introducnd metafore feminine, adesea de sorginte cabalistic. DURAN, IMON BEN EMAH (1361-1444) Autoritate halahic i filozofic; supranumit Raba (acronim de la Rabi imon ben emah). S-a nscut la Mallorca unde a studiat cu Efraim Vidai i, mai trziu, cu Iona Desmaestre din Saragossa. i-a ctigat existena ca medic i a acumulat ntinse cunotine de astronomie, matematici i filologie. n urma prigoanei din 1391, Duran prsete Spania i se stabilete la Alger, unde-i urmeaz lui Isaac

bar eet n funcia de rabin. Accept postul numai cu condiia s nu se cear nici o aprobare guvernamental, cci, spune el, numirea unui rabin este o chestiune intern a evreilor n care autoritatea laic nu are competena s se amestece. Spre deosebire de Maimonide, Duran este de prere c rabinul este ndreptit s primeasc un salariu ca s se poat dedica n ntregime problemelor comunitii. A scris comentarii la mai multe tratate ale Minei i Talmudului, la opera lui Alfasi i la Hagada de Pesah. Lucrarea lui cea mai vestit este o culegere de circa 800 de responsa, intitulat Tabe (acronim de la Teuvot imon ben emah), un document preios despre condiia evreilor din Spania i Africa de Nord la vremea respectiv. Sentinele halahice din Tabe s-au bucurat de un deosebit respect printre comunitile din nordul Africii. Duran a depus eforturi pentru a stopa declinul practicilor religioase i a fost unul dintre primii autori care au ridicat problema maranilor. Principala oper filozofic a lui Duran, Maghen Avot (Scutul Prinilor), a fost conceput ca o introducere la tratatul Avot, i abordeaz concepte teologice ca natura lui Dumnezeu, venicia Torei, venirea lui Mesia i nvierea morilor. Dup prerea lui Duran, mbriat mai trziu de Iosif Albo, iudaismul cuprinde doar trei dogme eseniale: existena lui Dumnezeu, originea divin a Torei i contrariile rsplat-pedeaps. Un capitol din Maghen Avot, intitulat Keet u-maghen (Arc i scut), este o critic la adresa Cretinismului i a islamului. Opera lui Duran mai cuprinde, printre altele, un comentariu filozofic la Iov, o serie de interpretri originale i mai multe poeme liturgice. Cei trei fii ai si s-au numrat printre autoritile rabinice din Alger. Solomon ben imon Duran (supranumit Raba; cca. 1400-1467) a fost un cunoscut autor de responsa i a scris Milhemet miva (Rzboiul sfnt), o replic la calomniile antievreieti ale lui Geronimo de Santa Fe (alias Iosua Lorki), un apostat de trist notorietate. Urmaii lui Duran au fost mari lideri religioi i laici n Algeria pn la nceputul secolului al XIX-lea. EBRAIC Ebr.: ivrit Limb semitic pe care tradiia evreiasc o consider limba sfnt (leon ha-kode). Cele mai vechi limbi semitice cunoscute sunt eblaita, rspndit n nordul Siriei, i acadiana (babiloniana i asiriana), n Mesopotamia, limbi n care ni s-au pstrat mrturii scrise din mileniul al III-lea .e.n. Mai apropiat de ebraic este ugaritica, limba din Ugarit, ora situat pe coasta nordic a Siriei, a crei existen este atestat de diferite texte, inclusiv literare, datnd din sec. al XIV-lea .e.n. Informaii despre limba din Canaan, anticul nume al lui Ere Israel, ne-au parvenit prin intermediul unor cuvinte i forme gramaticale care s-au strecurat n scrisorile adresate guvernatorului egiptean al Canaanului n sec. al XIV-lea .e.n. Scrisorile erau n acadian, pe atunci o lingua franca a regiunii. Canaanita era att de strns nrudit cu ebraica, nct unii cercettori au susinut c ebraica biblic era de fapt limba Canaanului, mbogit prin adaosuri provenind din limba vorbit de israelii, nainte de stabilirea lor n ar. Unul din cele mai vechi texte ebraice este Cntarea Deborei (Jud. 5). Cteva forme arhaice i dialectale se regsesc i n alte poeme antice (vezi, de ex., Jud. 12, 6). Ebraica clasic, cea a Bibliei, a aprut probabil sub domnia lui Solomon , cnd a fost introdus administraia centralizat. n aceast limb au fost concepute textele n proz ale epocii preexilice. Poezia, dup cum se vede din Psalmi,

avea deja un stil i un vocabular specifice; n ceea ce privete textele profetice, ele sunt redactate ntr-un stil retoric; ambele forme literare se caracterizeaz prin paralelism, adic repetarea aceluiai coninut cu alte cuvinte. Ultimele cri ale Bibliei, cum ar fi Eclesiastul, Ezra, Neemia, Estera i Cronicile, prezint o form mai tardiv a limbii, ilustrnd probabil limba oficial vorbit la Ierusalim n epoca postexilic. n urma exilului babilonian, limba claselor instruite, care fuseser n cea mai mare parte deportate, a fost puternic influenat de aramaic, pe atunci limba popular din Babilon, care servea i ca limb diplomatic i la redactarea contractelor internaionale. Schimbrile care au putut interveni n pronunarea cuvintelor ebraice nu pot fi identificate din aceste texte, deoarece vocalizarea este doar sporadic. n vremea celui de-al Doilea Templu, limba vorbit s-a difereniat din ce n ce mai mult de ebraica biblic prin gramatic, sintax i vocabular. Apoi, o dat cu ridicarea primelor sinagogi locale, au nceput s apar i primele rugciuni, Amida, de exemplu, compuse ntr-o ebraic apropiat de limba vorbit. Aceast form a limbii a fost denumita limba nelepilor sau ebraica minic, deoarece Mina, alctuit din dezbaterile i verdictele rabinilor n diverse domenii, a fost compus n aceast limb. Comunitile evreieti din Orient au pstrat, cu unele variante regionale, pronunia tradiional a textelor minice i halahice, datnd din aceast perioad. Ebraica minic s-a utilizat pe tot parcursul epocii medievale la redactarea textelor religioase i, n acelai timp, a suferit influena diverselor limbi vorbite de evrei n locurile unde triau (de ex., iudeoaraba). Bogat n cuvinte i expresii referitoare la viaa de zi cu zi, limba minic a devenit o component important a ebraicii moderne. Concepia tradiional cu privire la nceputurile limbii este clar enunat ntr-un midra la Gen. 2, 23 (Gen. R. 18, 6): Aceasta se va numi femeie (ia), deoarece a fost luat din brbat (i). De aici cunoatem c Tora a fost dat n limba sfnt, cci numai n ebraic aceste dou cuvinte (i, ia) sunt nrudite. Ebraica era denumit n mod curent limba sfnt i era chiar considerat limba ngerilor (Hag. 16a). Mai mult, rabinii spuneau c oamenii care se strduiesc s vorbeasc ebraica vor avea parte de viaa de apoi (T.I. ah. 1, 2; ek. 3, 4). Erudiii evrei din Evul Mediu credeau c aramaica i araba, i ele limbi semitice, sunt forme stricate ale ebraicii, limba semitic originar. Contrar teoriilor larg acceptate n prezent, ei nu legau evoluia limbilor de transformrile i influenele socioculturale. n schimb, ali erudii evrei din Maroc i din Spania musulman se foloseau de cuvintele aramaice i arabe pentru a deslui sensul unor termeni biblici mai dificili. Dei n practica zilnic evreii vorbeau diverse limbi locale, ebraica nu a disprut din viaa evreiasc. Slujbele religioase continuau s se desfoare n cea mai mare parte n ebraic, apoi cu timpul, s-au compus, tot n ebraic, diverse rugciuni, cntece i poeme liturgice (piyutim). Evreul era dator s studieze pericopa sptmnii de dou ori n ebraic i o dat n Targum. Studiul Minei era de asemenea foarte rspndit, iar textele halahice i etice au cunoscut de-a lungul secolelor o larg circulaie. Majoritatea comentariilor biblice medievale erau redactate n ebraic, iar studiul Bibliei, aa cum l practicau adulii, presupunea o relaie att cu ebraica Bibliei ct i cu cea a comentariilor.

Ca i n alte civilizaii orientale, numai bieii nvau s scrie i s utilizeze limba scris. n acelai timp, toate celelalte limbi vorbite de evrei (vezi Limbi evreieti) mprumutau masiv din ebraic. n ceea ce privete educaia, o maxim din Sifre (Ekev. 46) spune: Dac un printe nu-i vorbete fiului su n limba sfnt este ca i cum l-ar fi ngropat (Tos. Hag. 1, 2). Conform acestui principiu, toate comunitile evreieti, orict de mici i orict de izolate, plteau un nvtor, pe lng care bieii de la trei ani n sus petreceau multe ceasuri n fiecare zi, nvnd s citeasc i s traduc cuvnt cu cuvnt. Nu se preda gramatica, pe care achenazii ortodoci au continuat de altfel s-o resping pn n epoca modern. Cei civa erudii care-i scriau lucrrile n ebraic foloseau o ebraic minic a crei sintax era influenat de cea a limbii locale i al crei vocabular era adesea presrat de cuvinte locale n traducere literal. Este cazul lui Rai, cu toate c ebraica lui era mai elegant dect a multor achenazi contemporani i dei el s-a strduit s elaboreze o gramatic, pentru a putea s analizeze diferitele sintagme biblice. Totui, de cte ori voia s explice nelesul unui termen biblic, n loc s ncerce s-l defineasc n ebraic, Rai prefera s ofere echivalentul franuzesc pe care-l scria cu litere ebraice. Erudiii evrei dinspre sfritul Evul Mediu triau n rndul unor neamuri care nu ncepuser nc s-i analizeze propriile lor limbi, pe care de altfel nici nu le foloseau n elaborarea tratatelor tiinifice, acestea continund s fie redactate n latina medieval. Din acest punct de vedere, autorii evrei nu au prea avut modele din care s se poat inspira. Singura excepie o constituie poemele cavalereti ale Germaniei medievale, dintre care unele au fost transpuse n caractere ebraice. Alta era situaia n Spania ocupat de arabi. Araba scris era, ca i acum, identic n toate spaiile arabofone, n timp ce limba vorbit varia destul de mult de la o regiune la alta. Evreii i-au nsuit aceast distincie, scriindu-i poeziile n ebraica biblic i alctuind tratate de gramatic foarte amnunite. Totui, i aici lipsea sintaxa deoarece, spre deosebire de arab, ebraica biblic nu cunoate nici declinarea substantivelor nici modurile verbale. Din cauza vocabularului su limitat, ebraica biblic nu putea fi utilizat la redactarea tratatelor tiinifice. Pe de alt parte, autorii nu puteau recurge la ebraica minic, deoarece aceast limb a strmoilor notri era la origine o limb vorbit i deci, conform normelor arabe, nu putea fi folosit n scopuri serioase. Drept urmare, evreii spanioli i luaser obiceiul de a-i scrie operele tiinifice n arab. Situaia s-a schimbat radical dup 1148, cnd muli evrei, din cauza prigoanelor, au fost silii s prseasc Spania musulman. Emigranii s-au stabilit n sudul Franei, unde ebraica minic se bucura de o larg recunoatere. O dat aezai aici, ei au nceput nu doar s scrie n aceast limb, ci i s traduc n ea lucrri redactate iniial n arab. Att creaiile originale ct i traducerile au stimulat introducerea de noi termeni tehnici, dup modelul arab. S-au adoptat, de asemenea, unele elemente de sintax arab, punndu-se astfel bazele pentru mbogirea lexicului ebraic. A urmat o avalan de traduceri i de noi lucrri tiinifice, care au fcut din ebraic principala limb tiinific a Evului Mediu trziu. Aa se face c ebraica nu a devenit niciodat o limb moart. Chiar i n afara corespondenei care ne-a parvenit, exist dovezi c evreii, brbaii n special, puteau comunica ntre ei n ebraic atunci cnd nu aveau alt limb comun. ntre timp, cabalitii confereau limbii ebraice i alfabetului ei semnificaii mistice. Din a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, adepii Haskalei (iluminismul evreiesc) au nceput s publice articole n ebraic pe teme sociale i culturale, de unde i nevoia unor

moduri de argumentare i a unei noi terminologii. O contribuie hotrtoare la naterea ebraicii moderne a avut-o Eliezer Ben Iehuda care, spre sfritul sec. al XIX-lea, a pus n eviden legtura strns dintre limb i naionalism i i-a ndemnat pe toi evreii s vorbeasc ebraica acas i n toate mprejurrile, n locul limbilor evreieti sau strine pe care imigranii le aduceau cu ei n Ere Israel. Ebraica modern nu este, aa cum s-a spus, o fuziune ntre ebraica biblic i cea minic. Fuziunea avusese deja loc n Evul Mediu i dduse natere unei literaturi erudite i populare pe diferite teme religioase. Dup o perioad de dominare a ebraicii biblice la sfritul sec. al XVIII-lea i nceputul sec. al XIX-lea, ebraica modern a prins contur i i-a gsit propria expresie artistic n opera lui Mendele Moher Sforim (alom Iaacov Abramovici). Rspndirea limbii a fost favorizat de nfiinarea, mai nti n Palestina cu ncepere din 1880, apoi n Europa de Est, a unor coli cu predare integral ebraic. n Palestina, ebraica a devenit limba de toate zilele, facilitnd comunicarea ntre imigranii vorbitori de diferite limbi i dnd natere unei literaturi moderne. La nfiinarea Statului Israel n 1948, ebraica a fost declarat limba oficial a rii, norma de pronunie adoptat fiind cea sefard. nc mult timp dup aceea, achenazii ultraortodoci au refuzat s foloseasc ebraica n comunicare, continund s vorbeasc idi ntre ei i pstrndu-i propria pronunie tradiional n rugciuni i n studierea textelor. Totui, de la o vreme, n Israel, un numr tot mai mare dintre ei vorbesc ebraica n treburile de zi cu zi. ntre timp, conservatorii i reformaii au introdus limba local n slujbele religioase, iar unele comuniti reformate au abandonat total ebraica. Dar i n acest caz, o tendin opus s-a fcut simit n ultimele cteva decenii, aa nct ebraica se poate auzi din nou n toate tipurile de slujbe religioase. ECLESIAST Unul din cele cinci suluri care alctuiesc seciunea biblic a Hagiografelor. Achenazii l citesc la sinagog n abatul de Sucot sau de mini Aeret dac nu cade nici un abat n timpul Sucotului. Numele ebraic al crii, Kohelet, este cel al presupusului autor, menionat n primul verset (tradus de regul greit prin predicator). Cartea, care cuprinde 12 capitole, nu are o structur organizat sau o nlnuire logic a ideilor. Ea este alctuit din 15 pn la 20 de uniti, axate fiecare pe un subiect anume. nceputul descrie ciclul monoton al naturii din observarea cruia rezult nsi deviza crii: Deertciunea deertciunilor, totul este deertciune. De aici, autorul trage concluzia c oamenii sunt egali n faa morii, care terge tot ce a realizat fiecare de-a lungul vieii: avere, nelepciune, proprieti, cinste, plcere, trud. Aa stnd lucrurile, Eclesiastul sftuiete oamenii s se bucure de via ct mai mult posibil. Finalul reia motivele nceputului, printr-o meditaie asupra ciclului vieii omeneti, de la tineree la btrnee. Cartea este tradiional atribuit regelui Solomon (Cnt. R. 1, 1). Autorul nsui spune c a fost rege la Ierusalim (1, 12) i cartea ncepe cu versetul: Cuvintele lui Kohelet, fiul lui David, mpratul Ierusalimului (1, 1). Redactarea ns dateaz dintr-o epoc mai trzie. Dup B.B. 15a, regele Ezechia i cohortele lui au scris Eclesiastul. Caracterul pesimist al crii, diametral opus celui din Cntarea Cntrilor, de asemenea atribuit lui Solomon, se explic, n viziunea Minei, prin faptul c regele ar fi scris Eclesiastul la btrnee, n vreme ce Cntarea ar fi o oper de tineree.

Muli specialiti consider c textul ar fi fost influenat de literatura sapienial antic, specific Orientului Apropiat, n special zonei egiptene i babiloniene. Dup estimrile lor, cartea ar putea data de la sfritul sec. al III-lea .e.n. Din punct de vedere lingvistic, ea reprezint o etap intermediar ntre ebraica biblic i limba nvailor i cuprinde elemente caracteristice Minei precum i limbii aramaice. Includerea ei n canon a generat o controvers ntre erudii. Dup Mina (Iad. 3, 5), coala lui Hilel ar fi avut ctig de cauz, susinnd c textul era sfnt i deci trebuia ncorporat n canon. Ben ira, autorul Eclesiasticului (190-180 . e. c), menioneaz c Eclesiastul fcea deja parte din Biblie n vremea lui. Cartea Edesiastului

1, 1-3, 15 3, 16-3, 21 4, 1-4, 16 5, 1-6, 12 7, 1-7, 29 8, 1-9, 16 11, 1-11, 8 11, 9-12, 8 12, 9-12, 14 ECLESIAST RABA Ebr.: Kohelet Raba

Totul viaa, nelepciunea, plcerile lumeti totul este deertciune. Omul i animalul au aceeai soart. Degeaba trudete omul. Bogia nu are nici un sens. Maxime diverse Buni sau ri, oamenii mprtesc aceeai soart. Nesigurana strdaniilor omeneti. Bucuria naterii, slbiciunea btrneii. Concluzie

Midra omiletic la Cartea Eclesiastului (vezi i Midra Hagada). Este alctuit din patru capitole, conform mpririi antice, iar cteva din pericopele lui se regsesc n Rut Raba. Printre izvoarele rabinice ale comentariului, se numr Talmudul din Ierusalim i alte texte antice din Ere Israel, inclusiv unele tratate minore ale Talmudului, ceea ce situeaz data redactrii n epoca gaonic (sec. VII-IX). Cartea urmrete textul biblic, verset cu verset, mprumutnd unele preambuluri din midrauri mai vechi ca Geneza Raba, Levitic Raba, Pesikta de-Rav Kahana i Cntarea Raba. n expunerea sa omiletic, Midraul transform textul biblic ntr-o alegorie religioas, ajungnd la concluzia c peste tot unde este vorba despre a mnca i a bea n acest mod (aprobator), plcerile de care se vorbete sunt studiul Torei i svrirea de fapte bune. Acolo unde Eclesiastul spune: Am cugetat n inima mea s-mi nveselesc trupul cu vin (2, 3), Midraul vede un neles alegoric: s-mi nveselesc trupul cu vinul Torei, lipindu-mi inima de nelepciunea Torei. Conform aceluiai procedeu, refleciile consecvent pesimiste ale Eclesiastului sunt transfigurate ntr-un optimism

religios: Ce folos are omul din toat truda lui sub soare? se ntreab Eclesiastul (13). Sub soare, nu are nici un folos, spune Midraul cu un comentariu atribuit lui R. Iudan, dar are un folos pe soare (n lumea de apoi). ECLESIASTIC, vezi APOCRIFE I PSEUDOEPIGRAFE. EDELS, SAMUEL ELIEZER BEN IUDA HA-LEVI (1555-1631) Talmudist erudit, cunoscut i sub acronimul de Mahara, s-a nscut la Cracovia unde i-a fcut primele studii sub ndrumarea tatlui su. Cstorit cu fiica Rabinului Moise Akenazi din Posen, se mut n acest ora unde conduce o ieiva. Adopt supranumele de Edels n semn de recunotin pentru soacra lui, Edel, care finana aceast coal. Dup moartea ei, ocup funcii de rabin la Chelm, Lublin i Ostrog. Eminent talmudist i dialectician, Edels a exercitat o puternic influen asupra sutelor de studeni care i-au urmat cursurile. Leciile lui, adevrate performane de analiz i de ingeniozitate logic, sunt reunite n Hidue halahot, culegere de interpretri originale asupra tratatelor Talmudului, fiind incluse n mai toate ediiile acestuia. Interpretrile lui Edels au la baz metoda tosafitilor: el verific afirmaiile acestora i ale lui Rai, ridicnd obiecii i combtndu-le singur, pe baza unei nelegeri aprofundate a sensului. Alteori, se mulumete s lmureasc pasajele mai dificile din Ghemara, din Tosafot i din Rai. O alt lucrare a lui Edels, Hidue hagadot, este o ncercare de a tlmci hagadele talmudice, considerate uneori drept parabole. Cunosctor perfect al filozofiei iudaice, savantul s-a simit atras de literatura cabalistic i a ntreprins de asemenea cercetri de astronomie. El a criticat abuzurile autoritilor rabinice i ncercrile celor bogai de a-i impune monopolul asupra slujbelor comunitare. n 1590, a luat parte la Consiliul celor patru ri care a hotrt excluderea celor ce uzau de avere spre a dobndi funcii rabinice. O alt oper major a lui Edels este Zihron devarim (Amintirea cuvintelor), care cuprinde o serie de interpretri inedite ale rabinilor din Posen. EDEN, GRDINA -ULUI Ebr.: gan Eden Grdina n care, potrivit Genezei (Cap. 2), Dumnezeu l-a aezat pe Adam i unde se gseau tot felul de pomi plcui la vedere i cu roade bune de mncat, precum i pomul vieii i pomul cunoaterii binelui i rului. Din Eden izvora un ru care se desprea n patru brae: Pison, Ghihon, Tigrul i Eufratul. Dup ce au gustat din pomul cunoaterii binelui i rului, Adam i Eva au fost izgonii din Eden, ca nu cumva s se nfrupte i din pomul vieii i s dobndeasc viaa venic, ngeri cu sbii nvpiate au fost pui de paz pe drum pentru ca omul s nu se poat ntoarce n rai. Cuvntul Eden provine fie dintr-un radical ebraic nsemnnd a fi fertil, mbelugat, fie din termenul sumerian pentru step, es. Potrivit datelor geografice din Genez (2, 10-14), Edenul ar putea fi localizat n apropierea Golfului Persic, poate n Bahrein. n toat literatura evreiasc, Edenul este considerat paradigma perfeciunii. Astfel, Ezechiel vorbete de Eden, grdina lui Dumnezeu, plin de tot felul de pietre scumpe (Ezec. 28, 13) i de pomii

minunai care creteau acolo (Ezec. 31, 8-10). Edenul este i metafora rii renscute, cea care a fost pustiit i care va deveni, n cele din urm, asemenea grdinii raiului (Ezec. 3635). Literatura rabinic trzie discerne dou grdini ale Edenului: una pmnteasc i una cereasc. Edenul din ceruri este paradisul (cuvntul paradis provine din termenul grecesc pentru grdin). Astfel, tratatul Avot (5, 20) spune c: Neruinatul este osndit la focul gheenei, dar cel modest va merge n grdina Edenului. Ialkut imoni la Geneza zugrvete Edenul ceresc n termeni lirici ca pe un loc strbtut de patru fluvii: de lapte, de vin, de balsam i de miere. Aici cresc opt sute de mii de soiuri de copaci, cel mai nensemnat dintre ei fiind mai nmiresmat dect orice copac de pe pmnt. n fiecare col al grdinii sunt ase sute de mii de ngeri care-l laud pe Domnul cu glasuri dintre cele mai suave. Dumnezeu nsui sade n grdin i tlmcete Tora drepilor din toate epocile. EDUCAIE S le repei copiilor ti, se spune despre legi ntr-un verset din Deuteronom (6, 7), cuprins n primul paragraf din ema care se recit zilnic la slujbele de diminea i de sear. Biblia insist de asemenea, n mai multe rnduri (Ex. 10, 2; 13, 8.14; Deut. 6, 20-21), asupra ndatoririi printeti de a povesti copiilor despre ieirea din Egipt. nc din vremurile biblice, tatl era dator s se ocupe de educaia copiilor att n ceea ce privete ritualul religios, ct i n lucrurile practice, aceast nvtur fiind bineneles nesistematic. Totodat, Biblia le ncredineaz leviilor sarcina de a instrui poporul: Ei nva pe Iacob poruncile Tale i pe Israel, Legea ta (Deut. 33, 10), fr ns s precizeze sub ce form se desfura acest proces. nc de la originile sale, iudaismul a acordat o nsemntate primordial studiului Torei. Astfel, la nceputul Crii lui Iosua (1, 8), exist ndemnul: S nu se deprteze de gura ta aceast carte a Legii, ci cuget asupr-i zi i noapte. Cartea Proverbelor cuprinde diferite referiri la modul cum trebuie educai copiii: Cine cru nuiaua urte pe fiul su, dar cine-l iubete l pedepsete ndat (13, 24); nva-l pe copil calea pe care trebuie s-o urmeze i nici cnd va mbtrni el nu se va abate de la ea (22, 6). Dup ntoarcerea din robia babilonian, Ezra a adunat poporul spre a le citi i explica nvtura Torei (Neem. 8). i tot Ezra, potrivit tradiiei rabinice, a fost acela care a introdus lecturile din Biblie n fiecare diminea de luni i de joi, zile n care oamenii mergeau la trg. Mina consemneaz modul de organizare sistematic a nvturii n viziunea lui Rabi Iuda ben Tema: La cinci ani, (e vrsta cnd copilul ncepe s studieze) Biblia; la zece, Mina; la treisprezece, (ncepe s respecte) poruncile; la cincisprezece, Ghemara (Avot 5, 21). Dup legea evreiasc, prinii trebuie s nceap educaia religioas a copilului ct mai de timpuriu posibil. De ndat ce copilul ncepe s vorbeasc, trebuie s nvee versetul Moise ne-a dat o Lege, motenirea adunrii lui Iacob (Deut. 33, 4). Mina insist asupra nsemntii decisive a studierii Torei i, dup ce enumera diferite porunci cum ar fi respectul fa de prini, milostenia i pacea ntre oameni, conchide: Dar studiul Torei face ct toate acestea la un loc (Pea 1, 1; subliniat n ab 127a). imon ben etah (sec. I .e.n.) a fost cel dinti care a ntemeiat coli n Israel i i-a constrns pe prini s-i trimit copiii la nvtur. Cu toate acestea, elaborarea primului sistem de nvmnt i se atribuie n general lui R. Iehoua ben Gamla (sec. I e.n.), ultimul mare preot nainte de distrugerea Templului. El s-a ngrijit s fie numii profesori n fiecare ora i Talmudul spune despre el: S fie pomenit de bine Rabi Iehoua, cci fr el, Tora ar fi fost uitat n Israel (B.B. 21a). Pn la el, adaug Talmudul, cine avea tat primea nvtur de la acesta i cine n-avea rmnea fr nvtur. n urma decretului lui R. Iehoua,

comunitile au fost nevoite s angajeze nvtori pe cheltuiala lor i toi copiii au avut parte de educaie. Talmudul fixeaz numrul elevilor dintr-o clas. Astfel, un nvtor poate s se ocupe de 25 de elevi. Dac elevii sunt pn n 40, este nevoie i de un suplinitor. Dac sunt peste 40 de elevi, trebuie doi nvtori. Dei nu prezint un program sistematic de nvmnt, Talmudul cuprinde totui o serie de aforisme din care se desprinde imaginea real a nvmntului, aa cum era la vremea aceea, dar i imaginea sa ideal, aa cum o concepeau nelepii epocii. Accentul se punea asupra ndatoririi printelui de ai pregti fiii pentru o meserie aductoare de venit. Cine nu-l nva pe fiul su o meserie l nva s fie tlhar (Kid. 29a). ntr-adevr, printre obligaiile sale, un tat trebuia s-i predea fiului su Tora, s-l nvee o meserie i, dup unii autori, s-l nvee s noate (ibid). Talmudul spune despre unii nelepi c erau pricepui n diferite domenii, inclusiv n tiinele epocii. Astronomia, de exemplu, era indispensabil pentru a putea stabili calendarul srbtorilor i Talmudul precizeaz c toi cei ce sunt n stare trebuie s-o studieze (ab. 75a). Academiile babiloniene erau locauri de nalt nvtur, dotate cu profesori emineni, dar nu oricine era n stare s nvee aici, cci materiile depeau adeseori puterea de nelegere a majoritii. Totui, de dou ori pe an, n lunile Adar i Elul, academiile organizau sesiuni speciale, populare, denumite kala, cnd oricine vroia avea acces n slile de studiu. n perioada de la ncheierea redactrii Talmudului (cca. 500 e.n.) pn la epoca modern a Emanciprii, majoritatea evreilor a primit cel puin o educaie rudimentar i a fost n mod cert alfabetizat. nvtura se limita cel mai adesea la crile sfinte, dar educaia laic a fost i ea admis n unele perioade. Aa s-a ntmplat, de pild, n sec. XII-XIII n rndul evreilor din Spania, care au dovedit o mare deschidere fa de lumea exterioar. Astfel, Iosif ibn Aknin (1150-1220), nscut n Spania, dar refugiat la Fez, n Maroc , nu vedea nici o contradicie ntre necesitatea de a studia crile sfinte i propria lui prere c educaia mai trebuie s cuprind i logic, retoric, aritmetic, geometrie, astronomie, muzic, tiine i metafizic. Totui, pe msur ce s-au nmulit persecuiile antievreieti, studiile laice s-au restrns i chiar, de multe ori, s-au desfiinat. La achenazi ca i la sefarzi, structura de nvmnt cea mai rspndit dinainte de Emancipare (sf. sec. al XVIII-lea - nceputul. sec. al XIX-lea) era hederul (lit. sal), unde un nvtor preda cunotine religioase unui grup de elevi. Hederul nu era o coal n nelesul modern al cuvntului, chiar dac elevul putea s treac de la un profesor la altul pe msur ce progresa. n unele comuniti, funciona o Talmud Tora, care cuprindea mai multe clase cu profil preponderent sau exclusiv religios. Unele materii laice ca matematica i istoria erau uneori tolerate, n special cu scopul de a uura nelegerea subiectelor religioase. Cei mai muli elevi prseau coala dup civa ani, fiindc ncepeau s munceasc de timpuriu, i doar foarte puini aveau parte de o educaie autentic. Secolul al XIX-lea a adus o nmulire a colegiilor talmudice (ieivot) n special n Europa rsritean. n vremea aceea, s-au ridicat mari centre de studii talmudice la Telz, Ponevej, Slobodka, precum i n multe comuniti hasidice. n aceste ieivot se studiau aproape exclusiv Talmudul i Halaha. Exista o program i studenii progresau de la un an la altul. Intrau aici la vrsta adolescenei, iar cei mai dotai dintre ei puteau continua s studieze Tora tot restul vieii. Studiile laice erau condamnate.

O dat cu Emanciparea i, mai ales, o dat cu Haskala (Iluminism), evreii au nceput s exploreze noi domenii de studiu: limbi strine, matematic, diferite tiine. n Europa rsritean, unde materiile laice erau considerate eretice, studiile se desfurau adeseori n clandestinitate. Altfel stteau lucrurile n Occident unde colile au nceput s mbine nvmntul religios cu cel general. n sec. al XIX-lea, R. Samson Raphael Hirsch din Frankfurt a pus bazele modelului Tora im dereh ere, care cuprindea o program religioas, nsoit de studii laice, model care a influenat educaia evreiasc pn n zilele noastre. Sub impactul micrii Musar, colile Europei orientale au adoptat, la rndul lor, o nou materie: etica. n lumea musulman, Aliana Israelit Universal a jucat un rol de pionierat, ntemeind coli n Africa de Nord i n Orientul Mijlociu, unde limba de predare era franceza i unde elevii studiau deopotriv materii laice i religioase. O dat admii n nvmntul public, tot mai muli evrei au simit nevoia unei educaii evreieti. Aceast educaie suplimentar o primeau la heder sau la Talmud Tora, coli aflate sub patronaj religios, unde cursurile se desfurau dup-amiaza sau duminica cu un program variabil de dou pn la dousprezece ore pe sptmn. Acest model a devenit preponderent n Europa occidental i n lumea anglofon n prima jumtate a secolului douzeci. Considernd aceast form de nvmnt insuficient, unele comuniti au introdus coli paralele cu program zilnic, n care elevii primeau o educaie religioas complet, pe lng cunotinele laice predate n colile de stat. Dup cel de-al doilea rzboi mondial, acest sistem de nvmnt complementar a fost resimit, la rndul su, ca insuficient, ceea ce a dus la dezvoltarea treptat a colilor evreieti. Aceast revenire la coli proprii, zilnice, cu program deopotriv religios i laic, s-a produs iniial n lumea ortodox, apoi, sub influena lui Solomon Schechter, s-a extins curnd i n mediile liberale. Chiar i micrile reformate americane, care au refuzat la nceput orice segregaie colar ntre evrei i cretini, au astzi multe coli sub patronajul lor. n alte zone ale lumii, colile evreieti s-au dezvoltat sub influena micrii sioniste, punnd accentul pe studiul limbii ebraice moderne. Au aprut o serie de coli i n mediile de cultur idi, dar acestea sunt astzi pe cale de dispariie sau tind s fuzioneze cu alte tipuri de coli. Rspndirea colilor evreieti, mai atractive pentru elevi i profesori prin calitatea superioar a studiilor iudaice, a dus la declinul nvmntului complementar. Emanciparea a favorizat dezvoltarea unor noi moduri de abordare a iudaismului i a vieii iudaice, conducnd la apariia unui nou tip de studii superioare evreieti (vezi Rabinice, Seminare), n Statele Unite, marile seminare rabinice, Colegiul Uniunii Ebraice (reformat) i Seminarul Teologic Evreiesc (conservator), au fost fondate la sfritul sec. al XIX-lea dup prototipul celor germane de la Berlin i Breslau. Iudaismul ortodox a adoptat i el o serie de modificri, culminnd cu nfiinarea Universitii Yeshiva din New York unde programa specific de ieiva se mbin cu nvmntul general. Aceste seminare i-au creat secii care ofer licene n toate domeniile de educaie iudaic: pedagogie, servicii comunitare, muzic ritual (studii cantorale), arheologie biblic, limbi i literaturi antice din Orientul Apropiat. Pn n secolul douzeci, educaia evreiasc era rezervat n cea mai mare parte brbailor. Din cele mai vechi timpuri, s-a considerat c femeile trebuie altfel educate. Rabi Eliezer spunea: Cine o nva pe fiica sa Tora o nva la neruinare (Sola 3, 4). Chiar dac aceast concepie apare ntructva extremist, ea a stat la baza normelor halahice de-a lungul secolelor. Femeile aadar nu nvau dect acele legi ale Torei care se refereau la ele. Unii autori mai liberali au nuanat afirmaia lui R.

Eliezer, decretnd c femeile puteau s studieze Biblia, dar nu i legea oral. Eliminarea discriminrii ntre sexe s-a nscris n procesul de modernizare lansat de micrile reformate. n 1917, ncurajat de civa rabini ortodoci, Sarah Schnirer a purces la elaborarea unui sistem colar ortodox pentru femei. Aa-numita Bet Iacob (Beis Iacov) propunea un cadru de nvmnt oficial, chiar dac colile respective au refuzat n mod constant sa predea Mina i Talmudul tinerelor fete. n prezent, Colegiul Stern al Universitii Yeshiva i multe alte coli ortodoxe de fete cuprind cursuri talmudice intensive, iar seminarele teologice reformate au deschis chiar i accesul femeilor la rabinat. n acelai timp, ieiva clasic a evoluat la rndul su, adugndu-i frecvent un ciclu superior de cursuri destinat studenilor. Relativ recent, s-a rspndit obiceiul ca absolvenii de ieivot s-i prelungeasc studiile dup cstorie cu o perioad de kolel, timp n care primesc o burs modest n vreme ce soiile presteaz o munc salariat. Dup cel de-al doilea rzboi mondial, s-au nfiinat secii de studii iudaice n multe universiti din toat lumea i mii de studeni, evrei i neevrei, au posibilitatea s studieze ebraica, precum i alte discipline din sfera iudaismului n acest cadru. EDUIOT Mrturii Al aptelea tratat al ordinului Nezikin al Minei. Spre deosebire de majoritatea tratatelor minice, Eduiot cuprinde o mare diversitate de legi pe cele mai variate subiecte. Aici se gsesc legi despre menstruaie, despre partea de aluat datorat preotului, despre mikve (baia ritual), despre puritatea leviilor i drepturile preoilor, despre zeciuieli i cstorii. Titlul indic nsui scopul acestei culegeri, acela de a consemna mrturiile nvailor mai trzii cu privire la opiniile halahice ale predecesorilor, n cele opt capitole ale tratatului, sunt menionate 30 de legi asupra crora coala lui Hilel a adoptat, n mod surprinztor, o poziie mai strict dect coala lui amai (vezi Bet amai i Bet Hilel). A patra min (paragraf) din primul capitol explic de ce sunt pomenite aici i opinii care au fost n cele din urm respinse: De ce se menioneaz vorbele lui amai i ale lui Hilel fr nici un rost? Pentru ca generaiile ce vor veni s nvee c nu trebuie s te menii cu nverunare la prerea ta, cci iat, marii nvtori nu s-au nverunat ntr-ale lor. Tratatul nu este comentat dect n Tosefta. EFOD, vezi PREOI, VEMINTELE -LOR. EFRAIM, vezi TRIBURI, CELE DOISPREZECE. EGER, AKIVA BEN MOE (1761-1837) Autoritate rabinic. Eger, supranumit i Akiva Gins, s-a nscut la Eisenstadt i a studiat la Breslau i la Lissa. n 1791, se stabilete la Markisch-Friedland, n Prusia, unde ocup funcia de rabin. apte ani mai trziu, devine ef-rabin la Posen, unde ntemeiaz o important ieiva (academie rabinic).

n 1818, se altur campaniei mpotriva micrii reformate care-i avea leagnul spiritual la Hamburg. Numele su apare printre semnatarii declaraiei Ele divre ha-Brit (Acestea sunt cuvintele Legmntului), un avertisment adresat celor care ncercau s modernizeze iudaismul, abrognd o serie de porunci fundamentale. Eger a sprijinit micarea care urmrea popularizarea iudaismului tradiional prin folosirea limbii germane i s-a conformat dispoziiilor guvernamentale, autoriznd predarea cunotinelor generale n colile evreieti cu un program de dou ore pe zi. Scurtele sale nsemnri asupra Talmudului babilonian, intitulate Ghilion ha-Has, au cunoscut o bun apreciere, fiind introduse ntr-o ediie a Talmudului din Vilnius. Printre scrierile lui se numr, de asemenea, glose la Mina, interpretri originale (hiduim) la ulhan aruh i o culegere de responsa care pun n eviden att problemele epocii ct i spiritul umanist al autorului. EHAD MI-IODEA Cine tie (ce neamn) Unu? Cntec popular, anonim, datnd din sec. al XV-lea, pe care achenazii l cnt spre sfritul ritualului pascal de seder. Versurile sunt n ebraic, dar cuprind i cteva cuvinte aramaice, ca s nlesneasc rima. Textul este alctuit din scurte ntrebri i rspunsuri despre semnificaia numerelor de la unu la treisprezece n tradiia evreiasc. La fiecare nou replic se reiau toate cele dinainte, aa nct ultima strof, a treisprezecea, cuprinde repetarea tuturor replicilor precedente. Cntecul era probabil menit s capteze atenia copiilor care, conform Talmudului, trebuie ncurajai s stea treji i s pun ntrebri tot timpul nopii de seder (Pes. 109a). Introdus de achenazi n Hagadot n sec. al XVI-lea, Cine tie provine probabil dintr-un vechi cntec german, adaptat de clugri n scopuri religioase. Evreii germanofoni care l-au mprumutat au schimbat textul, pstrnd ns refrenul: Unu este Dumnezeul nostru n cer i pe pmnt. S-au compus multe cntece asemntoare n toat epoca medieval, dar toate cele neevreieti se opresc la 12, deoarece cretinii cred c numrul 13 este aductor de ghinion. Alte comuniti la Avignon, n Frana, i chiar pn departe n India au adoptat mai trziu Ehad mi-iodea i pentru alte srbtori n afar de Pesah. Ehad mi-iodea Cine tie ce nseamn Unu? (ultima strof)

Cine tie treisprezece? Eu tiu treisprezece! Treisprezece sunt atributele lui Dumnezeu. Dousprezece sunt triburile lui Israel. Unsprezece sunt stelele (pe care Iosif le-a vzut n vis). Zece sunt Poruncile. Nou sunt lunile de sarcin.

Opt sunt zilele pentru tierea mprejur. apte sunt zilele sptmnii. ase sunt ordinele Minei. Cinci sunt crile Torei. Patru sunt matriarhele lui Israel. Trei sunt patriarhii. Dou sunt tablele Legii. Unu este Dumnezeul nostru n cer i pe pmnt! EINHORN, DAVID (1809-1879) Rabin american, exponent al iudaismului reformat. Originar din Bavaria, Einhorn s-a numrat printre primii rabini germani care i-au completat educaia din ieiva prin studii universitare. Pentru c se remarcase de tnr ca un reformator radical, ntmpin greuti n gsirea unui post n Germania, n 1852, este numit rabin al sinagogii liberale, proaspt inaugurate la Budapesta, dar aceasta i nchide curnd porile din ordinul guvernului, n 1855, Einhorn emigreaz n Statele Unite unde preia funcia de rabin al congregaiei Har Sinai din Baltimore. Ca urmare a sprijinului activ pe care-l acord micrii antisclavagiste, este nevoit s prseasc oraul n 1861. Funcioneaz n continuare la Philadelphia pn n 1866, dat la care devine rabin la Adat Israel (ulterior Templul Bet El) din New York. ndat dup sosirea sa n America, Einhorn se angajeaz n controversa dintre reformai i ortodoci. La acea vreme, o conferin rabinic reformat, desfurat la Cleveland, aproba o platform cernd ca legea biblic s fie predat i practicat conform interpretrii talmudice. Einhorn realizeaz imediat c aceast condiie venea n conflict cu spiritul reformei, cci, n viziunea lui, spiritul nepieritor al iudaismului consta n legea doctrinar i moral a Scripturii. Toate celelalte decrete divine, spunea el, sunt numai semne ale Legmntului, de care Israel nu se putea lipsi, dar care urmau n mod necesar s evolueze cu timpul. Ct privete liturghiile, el i expune punctul de vedere ntr-o carte de rugciuni intitulat Olat tamid (1856). Curnd, i gsete adepi printre rabinii de pe coast, n timp ce principalul su adversar, Isaac Mayer Wise, cu care se afla n permanent conflict, i avea fieful n Vestul Mijlociu american. Einhorn a fost principalul artizan al conferinei rabinilor reformai care s-a inut la Philadelphia n 1869. Dar Einhorn nu era un organizator, ci un gnditor, iar expunerile lui teologice aveau un slab rsunet n practic. n plus, el a rmas n permanen un exilat, scriind i predicnd n limba german i chiar rugnd n predica lui de adio ca limba german s fie pstrat ca limba de predilecie a iudaismului reformat american. n ceea ce privete nevoile vieii evreieti americane, Wise, mai puin cultivat, dar mai energic, le nelegea mai bine. n schimb, dup moartea lui Einhorn, influena gndirii lui s-a amplificat. Platforma de la Pittsburgh (1885) a fost n esen opera lui Kaufmann Kohler, ginerele i discipolul lui Einhorn, iar Cartea de rugciuni a Uniunii, publicat de Consiliul central al rabinilor americani n 1892, s-a inspirat masiv din Olat tamid.

EISENDRATH, MAURICE NATHAN (1902-1973) Rabin i lider al iudaismului reformat american. Nscut la Chicago, Eisendrath a studiat la universitatea din Cincinatti i la Colegiul ebraic al Uniunii i a funcionat ca rabin al congregaiei Holy Blossom din Toronto ntre 1929 i 1943. n 1943, revine la Cincinatti ca director, apoi preedinte al Uniunii Congregaiilor Ebraice Americane ntr-o perioad n care muli partizani ai organizaiei criticau distanarea acesteia fa de evoluia vieii evreieti din Statele Unite. Eisendrath transform rapid Uniunea, al crei sediu l mut de altfel de la Cincinatti la New York. n aceeai perioad, Uniunea ncepe s exprime punctul de vedere al iudaismului reformat asupra unui numr de probleme care depeau cadrul convenional al activitilor sinagogale. Eisendrath ocup un loc proeminent n controversele legate de nfiinarea unui Consiliu Evreiesc American, de sprijinirea Statului Israel i, mai trziu, de activismul social. Personalitile laice cele mai conservatoare, care dominaser pn atunci Uniunea, protesteaz vehement cnd Eisendrath organizeaz un centru de aciune social la Washington, exprimndu-i temerea c acesta risca s devin o faad pentru diferite intrigi politice. n realitate, Eisendrath era n consens cu noua generaie de evrei reformai. Evreii din Europa de Est, care nu mprteau fobia fa de tradiie a precedentei generaii de reformatori, ncepuser deja s se implice n micare n perioada interbelic. Platforma de la Columbus (1937) luase act de poziia lor religioas; sionismul i evenimentele care avuseser loc n Europa au consolidat sentimentul lor de apartenen la unul i acelai popor. n plus, n starea de spirit de dup rzboi, instituiile religioase recunoteau utilitatea aciunilor sociale. Aceasta a fost calea pe care Eisendrath a cluzit micarea. ntr-o perioad de restructurare a iudaismului reformat, el a reuit s dezvolte linia central a politicii lui Isaac Meyer Wise, punndu-i totodat propria amprent asupra micrii. EL, vezi DUMNEZEU, NUMELE LUI. EL ADON Doamne, Dumnezeule Imn nchinat Creaiei, redactat n acrostih. Se recit printre binecuvntrile care preced ema la slujba de diminea de abat. Compus probabil n epoca gaonic (sec. VIII-IX), el dezvolt i nlocuiete un alt poem n acrostih, mai scurt, intitulat El baruh ghedol dea (Domnul cel binecuvntat, mare n cunoatere), care se citea pe atunci n zilele de lucru. Ritmat, dar fr rim, El Adon este alctuit din 24 de fraze de lungimi diferite, cu un repertoriu metaforic extras din Ezechiel. Imnul este o laud lui Dumnezeu, cel care a creat soarele, luna i planetele. n calitate de arhitect al armoniei universale, El este deasupra mulimii ngereti, iar imnul ni-l nfieaz n timp ce furea stelele, cu pricepere, intuiie i discernmnt, nzestrndu-le cu strlucire i cu capacitatea de a funciona dup porunca Lui. ntre textul recitat de achenazi i cel utilizat de sefarzi, evreii orientali i hasidimi sunt cteva mici deosebiri. ELEAZAR BEN IUDA BEN KALONYMUS DIN WORMS

(cca. 1165-cca. 1230) Cabalist, halahist erudit i poet religios, cunoscut i sub numele de Eleazar Rokeah; cel mai important scriitor i principal purttor de cuvnt al micrii haside Achenaz i cel mai ilustru discipol al lui Iuda he-Hasid. El i familia lui au fost victimele cruciailor, probabil n vremea celei de-a treia cruciade: nevasta i fiicele i-au fost ucise, fiul, rnit, a murit i el puin mai trziu. Rabi Eleazar a evocat prigoanele i tragedia familiei lui ntr-o scriere memorialistic i ntr-un poem nchinat soiei i fiicelor sale. n prefaa la a sa Sefer ha-hohma (Cartea nelepciunii), Eleazar din Worms descrie singurtatea care-l apas dup moartea lui Iuda he-Hasid: rmas fr copii, fr nvtor, simte cum lunga stirpe a neamului su i, totodat, tainele tradiiei pe care le motenise se sfresc o dat cu el. Printre operele lui principale, se numr Rokeah (Esena nmiresmat), un important tratat halahic, la nceputul cruia autorul a adugat ulterior dou capitole de etic: unul despre cile hasidismului, cellalt despre cin. Aceste capitole copiate, recopiate, apoi tiprite separat s-au bucurat de o mare popularitate. Dar opera sa cea mai de seam este un comentariu amnunit asupra rugciunilor, primul de acest fel din Evul Mediu. Eleazar l-a refcut probabil de mai multe ori. Cele trei manuscrise care s-au pstrat conin trei versiuni diferite, deosebirile prnd s fie rezultatul muncii de redactare a autorului i al completrilor pe care le-a adus lucrrii sale. Comentariul cuprinde numeroase pri care trateaz despre sensul teologic i mistic al rugciunilor. Principala oper mistic a lui Eleazar, redactat dup moartea lui Iuda he-Hasid, este Sode razaia (Taina tainelor), un rezumat al tradiiilor ezoterice ale haside Achenaz. Cartea se compune din cinci tratate: Soci maase Bereit (Taina Genezei), Soci ha-merkava (Taina carului), Sefer ha-em (Cartea sfntului Nume), Hohmat ha-nefes (nelepciunea sufletului) i un comentariu la Sefer Ieira. Pentru scrierea lucrrii, Eleazar s-a folosit de operele nvtorului su, copiindu-i i parafrazndu-i ideile. El nsui era puternic influenat de speculaiile alfabetice i numerologice, de contemplarea numelor divine, de tainele carului divin i de alte teme din repertoriul cabalistic. Dup prerea lui, lumina sau slava divin (kavod), ce li se revelase odinioar profeilor, putea redeveni vizibil pentru unii mistici alei, refcnd astfel, peste vid, puntea dintre sferele cereti unde slluiete transcendena lui Dumnezeu i omul muritor. Pentru a atinge aceast viziune, omul trebuie s-l caute nencetat pe Dumnezeu printr-o via de evlavie (hasidut), alctuit din sfinenie i umilin, pietate i contemplare, altruism, religiozitate i iubire de aproapele su. Dup Eleazar, fiecare binecuvntare rostit l apropie pe om de Dumnezeu ca de un prieten intim. Un nume neptat, spunea el, i-aduce omului mai mult glorie dect orice monument. Muli cabaliti din generaiile urmtoare s-au inspirat din operele lui Eleazar din Worms i muli l-au socotit un nelept, cunosctor de taine i nzestrat cu puteri mistice. ELEGIE, vezi ELOGIU FUNEBRU. ELENISM Termen care denumete influenele sociale, politice, economice i, mai ales, culturale i religioase care s-au exercitat asupra Europei i a Orientului Apropiat i Mijlociu, ncepnd din ultimele decenii ale sec al IV-lea .e.n. Aceast er cultural se caracterizeaz n principal printr-o fuziune a culturii clasice greceti (ale crei forme arhitecturale constituie reperul poate cel mai evident al elenismului) cu trsturile sociale i culturale specifice popoarelor orientale cucerite de Alexandru cel Mare.

Evreii din Ere Israel i, mai ales, cei rspndii prin lume nu puteau fi la adpost de aceste transformri. Totui, dei influenai masiv de elenism (de la structura sinagogal pn la formele literare i speculaiile filozofice), evreii i iudaismul au manifestat simultan o reacie de respingere a acestei influene. Din perspectiva evreiasc, concepia pgn despre lume a elenismului constituia o ameninare pentru nsi esena iudaismului i, sub acest aspect, era la fel de primejdioas ca i influenele politeiste de pn atunci. Aceast atitudine se desprinde clar din enorma producie de literatur apologetic a epocii, care ilustreaz o adevrat confruntare ideologic ntre iudaism i societatea nconjurtoare, pgn i n general ostil. Pn n sec. al II-lea e.n., apar ntr-adevr o puzderie de opere literare evreieti, necanonice i nerabinice, scrise aproape exclusiv n greac i destinate mai puin lumii exterioare ct comunitilor din diaspora. Ele pot fi clasificate ca: literatur apocrif (pentru nsemntatea acestei categorii, vezi Apocrife i pseudoepigrafe); exegez biblic (unde se remarc autori ca Demetrius Cronograful i Aristobul, nvtorul lui Ptolemeu) i opere istorice sau pseudoistorice (ca Exodul din Egipt de Ezechiel Tragicul i Cartea a treia a Macabeilor). Din aceast vast literatur, se desprind n prim plan operele lui Filon din Alexandria i ale lui Flavius Iosefus, unul dintre cei mai remarcabili istorici ai antichitii. Caracterul polemic al multor scrieri evreieti din aceast perioad este evident n, de exemplu, Scrisoarea lui Aristeu i Cartea a patra a Macabeilor. Prima, o relatare despre originea Septuagintei (traducerea antic a Bibliei n greac), folosete cadrul unui symposium grec pentru a pune n eviden gloria iudaismului n antitez cu deertciunea politeismului pgn. Ct despre 4 Macabei, aceasta descrie o presupus confruntare ntre, pe de-o parte, sngerosul monarh seleucid Antioh Epifanes i, pe de alt parte, evreica Hana, condamnat la martiraj mpreun cu cei apte fii ai ei i cu btrnul Eleazar. Cartea exalt credinele i riturile iudaice i desfiineaz categoric pgnismul, folosind drept cadru o controvers filozofic, tipic greceasc i cu o pronunat orientare stoic, ntre protagonitii evrei i regele pgn. Cu toat aceast rezisten, comunitile evreieti din Italia i pn la hotarele Persiei i Babilonului au fost puternic influenate de curentele politice, sociale i culturale n mijlocul crora triau. O parte din nalta societate evreiasc din Ere Israel a nceput s se mpace att de bine cu elenismul, nct sa ajuns la reorganizarea Ierusalimului sub forma unei polis n care nfloreau gimnaziile n stil grecesc. Insurecia condus de Hamonei a pus capt acestei contradicii flagrante, dar alte influene mai benigne au continuat s se exercite. nii suveranii Hamonei, care se strduiau s elimine practicile pgne din inuturile evreieti proaspt recucerite, s-au artat sensibili la influenele elenistice, cel puin n ceea ce privete manifestrile exterioare. Chiar n primele zile ale insureciei, unii dintre solii lui Iuda Macabeul purtau nume incontestabil greceti, dup cum regii hamonei de mai trziu se vor numi Hircanus i Aristobul. Literatura talmudic st mrturie despre infiltrarea subtil, dar profund, a mprumuturilor lexicale din greac i latin (dintre care Sanhedrin i prosbul sunt cele mai cunoscute) n textele aramaice i ebraice. Specialitii consider de asemenea c fundamentele hermeneuticii talmudice n domeniul juridic, cum ar fi cele apte reguli ale lui Hilel, sunt n bun msur de origine greac elenistic. Templul din Ierusalim, extins i nfrumuseat de Irod, cu care se mndreau evreii, era indiscutabil o capodoper de arhitectur greco-roman i probabil tocmai acesta a fost principalul motiv al prestigiului de care se bucura Ierusalimul n ochii unor autori pgni ca Pliniu cel Btrn i Tacit.

Diversele inscripii, literatura veche i vestigiile arheologice dovedesc c structurile comunitare, dei evreieti n esena lor, au suferit i ele influena societilor vecine. Termeni ca gherusia, boule i arhisynagogos, care denumeau diferite instituii comunitare autonome evreieti, sunt semnificativi n aceast privin. Se pare deci c elenismul i-a pus puternic amprenta asupra diferitelor forme de expresie evreieti (literare, arhitecturale etc.) i chiar, ntr-o anume msur, asupra vieii practice. Totui, n ceea ce era cu adevrat esenial, n credina lor, evreii au respins influena elenistic. Erau la acea vreme muli autorii pgni, ca Filon din Biblos i Benossus Babilonianul, care, semii fiind, se strduiau s demonstreze c patrimoniul lor cultural era de fapt grecesc. Dimpotriv, evreii au subliniat n permanen unicitatea culturii proprii i au denunat ceea ce ei considerau a fi deertciunea de fond a pgnismului. nvingtori n confruntarea lor cu elenismul, evreii i-au putut permite s pun n practic ndemnul talmudic: Lsai frumuseea (limbii greceti a) lui Iafet s dinuie n corturile lui Sem (Israel) sau, altfel spus, s pstreze ceea ce era realmente valoros n cultura elenistic, integrnd-o ntr-un context i un cadru evreieti. ELIA BEN SOLOMON ZALMAN, GAONUL DIN VILNIUS (1720-1797) Talmudist eminent, cunoscut i sub acronimul de Hagra. Nscut la Sele, lng Grodno, dintr-o familie de rabini vestii, primete nvtura de la tatl lui, remarcndu-se curnd ca un copil minune. La ase ani i jumtate, inea un discurs foarte erudit n marea sinagog din Vilnius; la 13, stpnea deja Talmudul i Cabala. Se cstorete la 18 ani, apoi cltorete mult pn la 25 de ani, cnd se stabilete la Vilnius, unul din cele mai puternice centre intelectuale ale evreimii europene. Aici, duce o via retras la periferia oraului. Ulterior, se nfiineaz pentru el o cas de studii a crei conducere o va prelua. La 30 de ani, era vestit ca erudit n toat lumea evreiasc. n urmtorii ani, duce acelai trai auster de studiu i de izolare. Mereu nfurat n talit i purtnd filacterele, nu primea nici un vizitator, nu dormea mai mult de dou ceasuri pe zi i-i nota n jurnal toate minutele pierdute, adic toate cte nu le petrecea cu studiul Torei. Nu a deinut nici o funcie oficial, nu a corespondat cu ali savani, nu a scris responsa, cum se obinuia ntre rabini. Fidel tradiiei talmudice, iese din izolare la 40 de ani, vrst la care opera lui era n ntregime scris. Accept atunci n jurul lui civa discipoli poate vreo douzeci cu totul bine alei, toi erudii deja recunoscui i confirmai. Pe lng obinuitele obiecte de studiu, Biblia, Halaha i Cabala , Elia recomand insistent tiinele naturale, matematica, astronomia, zoologia, botanica i geografia , pe care le socotea indispensabile pentru nelegerea i aplicarea legilor talmudice. Pe discipolul su, Baruh Schick din klov, l convinge s-l traduc pe Euclid n ebraic. El nsui nu tia dect idi i ebraica, de a crei gramatic era pasionat. Se opune, n schimb, studierii filozofiei blestemate, cum o numea el, cu referire n special la Maimonide. Cu toate acestea, citete i adnoteaz Cluza acestuia, precum i operele lui Aristotel, din care se inspirase nvatul medieval. Se opune totodat Haskalei, cu toate c, n acea perioad timpurie a micrii, adepii ei erau foarte religioi. Nimic ns nu-i va strni att de nemblnzit ostilitatea ca hasidismul, a crui influen ncepuse s se rspndeasc n Lituania, n special la Vilnius. Elia critic caracterul sectant al micrii, modul n care

populariza Cabala, fcnd din ea aproape un nlocuitor al Halahei. Bucuria de a tri, pe care o propovduiau hasidimii, i se pare uuratic i discordant cu studiul serios al Torei. Cultul personalitii cu care era nconjurat adikul, conductorul hasidimilor, l fcea s se team de izbucnirea unui nou pseudomesianism, cci era nc proaspt amintirea dezastruoasei micri a lui Sabatai vi. n realitate, la mijloc era mai ales un conflict ntre iudaismul aristocratic, elitist i intelectual i o concepie a religiei izvort din popor. Elia lanseaz un atac frontal mpotriva hasidimilor, care duce la arderea crilor lor, la nchidereacentrelor hasidice, i la excomunicarea (herem) repetat a noii secte. Gaonul refuz orice ntlnire cu conductorii hasidici, Menahem Mendel din Vitebsk i neur Zalman din Liadi, care voiau s-i explice adevratul caracter al micrii i care considerau conflictul drept o imens nenelegere. Dac, pe moment, campania lui frneaz expansiunea micrii i i transform pe evreii lituanieni n mitnagdimi (adversari), n cele din urm, hasidismul se va dovedi de nestvilit, devenind o important component a iudaismului ortodox. Principala iniiativ a gaonului din Vilnius a fost revigorarea studiului Bibliei i al Talmudului i al literaturii nrudite. Adversar al sofisticii i al speculaiilor nesfrite (vezi pilpul), el pune accentul pe cercetarea critic i exact a Talmudului n lumina paralelelor i comentariilor anterioare. Acest mod de abordare i aduce recunoaterea ca printe al criticii talmudice. De asemenea, el extinde la studiul Minei, dubla interpretare literal (peat) i hermeneutic (dera), utilizat de obicei n studiul Bibliei. Se apleac ndeosebi asupra Talmudului din Ierusalim, adesea eclipsat de cel babilonian. Pentru el, ambele sunt la fel de importante, alctuind un tot dezvluit de Dumnezeu. Cabala, n cercetarea creia aplic aceleai metode riguroase ca n studiul Bibliei i Talmudului, se nscrie n concepia lui holistic asupra Torei. Ctre sfritul vieii, pleac spre Ere Israel, dar din motive necunoscute, se ntoarce repede la Vilnius. n schimb, i ncurajeaz discipolii s emigreze, ceea ce i fac la un deceniu dup moartea lui. Rugciunile i lecturile de cpti ale gaonului au fost adunate de elevul su, Isahar Ber, ntr-o culegere intitulat Maase Rav. Aceasta st la baza unei cri de rugciuni, Sidur ha-Gra, aflat i acum n circulaie. Elia Gaon las n urma lui aptezeci de cri i comentarii, dintre care cincizeci au aprut postum. Opera lui const n principal din nsemnri i comentarii asupra crilor fundamentale: Biblia, Mina, Tosefta, Talmudul, midraurile halahice, primele texte cabalistice i ulhan aruh a lui Iosif Caro. Abordeaz cu maxim rigurozitate Halaha i ncearc s renvie legi i cutume talmudice czute n desuetudine. Adnotrile lui sunt incluse n toate ediiile curente ale Talmudului. Cteva maxime ale gaonului din Vilnius

Dorina trebuie purificat i idealizat, nu extirpat. Viaa este un ir de chinuri i de dureri i nopile fr de somn sunt soarta omului. Mai bine s te rogi acas, cci la sinagog este cu neputin s te sustragi invidiei i vorbelor fr rost.

Tora, ca i ploaia, hrnete deopotriv plantele folositoare i buruienile. Pcatul vorbei atrn ct toate celelalte laolalt. Numai bunurile dobndite prin trud i prin lupt necontenit au oarecare pre. ELIEZER BEN HIRKANOS (cca. 40 - cca. 120) Tana din a doua generaie, numit i Eliezer cel Mare, discipol de frunte al lui Iohanan ben Zakai, pe care l-a ajutat s scape din Ierusalimul asediat de romani. Pentru memoria lui uimitoare, R. Iohanan l compara cu un rezervor bine tencuit, din care nu se pierde nici o pictur de ap i, tot despre el, ludndu-i nelepciunea, spunea c are mai mult greutate dect toi ceilali nelepi la un loc (Avot 2, 9). Peste trei sute de halahot ale lui Eliezer sunt consemnate n Mina i tot attea n Tosefta i n baraitot. Dup distrugerea celui de-al Doilea Templu, Rabi Eliezer s-a numrat printre nvaii care sau mutat la noua academie de la Iavne, pentru ca, mai trziu, s-i nfiineze propria lui coal la Lod. Soia lui, Ima alom, era sora patriarhului Gamaliel al II-lea (Raban Gamaliel), mpreun cu acesta, R. Eliezer a condus o delegaie la Roma n anul 95 e.n. cu misiunea de a pleda n faa autoritilor imperiale pentru mbuntirea situaiei evreilor. Conservator n gndire i inflexibil n opiniile lui, R. Eliezer inea la interpretarea literal a Bibliei. De exemplu, spre deosebire de toi colegii si, susinea c formula justiiei biblice ochi pentru ochi (Ex. 21, 23-24; vezi Talion) trebuie neleas la propriu. Acest mod de a gndi era combtut de ceilali nelepi, inclusiv de discipolul su, R. Akiva, care se pronunau pentru o interpretare mai nuanat a legii. Cnd conflictul s-a agravat i Eliezer a continuat s sfideze prerea unanim a colegilor si, s-a fcut auzit un glas ceresc (bat kol), care i-a dat dreptate. Dar glasul a fost ignorat de ceilali pe motiv c, au spus ei, Tora nu este n cer, ci pe pmnt. n cele din urm, au pronunat mpotriva lui o excomunicare parial (B.M. 59b) i l-au etichetat amuti, adic unul care urma orbete preceptele colii lui amai, cu toate c Halaha era bazat pe vederile opuse ale discipolilor lui Hilel (vezi Bet amai i Bet Hilel). I se atribuie mai multe midraim, n special Pirke de-Rabi Eliezer, care-i i poart numele. n ciuda excomunicrii, R. Eliezer se bucura de stima tuturor. Dup moartea lui, nelepii au revocat msura mpotriva lui i au inut doliu. Din aforismele lui Eliezer ben Hirkanos

Mare lucru este munca, de vreme ce pn i Adam nu se hrnea cu nimic altceva dect cu rodul muncii lui (conf. Gen. 2, 15). Cine nu aduce pe lume copii este ca i un uciga. Dac, din doi oameni care se nfieaz naintea ta la judecat, unul e ru i cellalt evlavios, nu spune dinainte n sinea ta c rul este vinovat. Onoarea prietenului s-i fie la fel de scump ca i a ta; nu fi iute la mnie; ciete-te cu o zi naintea morii (adic n fiecare zi). Cnd te rogi, fii contient n faa Cui te afli!

Cnd un om vrea sincer s se converteasc, nu-l ine la distan, ci apropie-l de tine. O Doamne, care eti sus n cer, f dup voia Ta; coboar pacea sufletului n cei care se tem de Tine i f cum crezi Tu c e bine. Fii binecuvntat, o Doamne, care asculi aceast rugciune. ELIMELEH DIN LISENSK (1717-1787) Unul din conductorii hasidismului de la nceputurile lui. A contribuit la promovarea conceptului de rebe sau adik hasidic i a veneraiei de care se bucurau aceti nelepi. mpreun cu fratele lui, Susia din Anipole, a petrecut un timp la Dov Ber din Meseriei, care era pe atunci predicator la Rovno, devenind unul din adepii acestuia. Dup moartea Marelui Maghid, se stabilete la Lisensk, n Galiia, asumndu-i rolul de nvtor i conductor al hasidismului din Galiia i Polonia, nainte de a se altura hasidismului, Elimeleh fusese cabalist i practicant al ascetismului i unele urme ale concepiilor iniiale persist n gndirea lui, dei ideea distanrii de cele lumeti era strin hasidismului. Principala lui oper, Noam Elimeleh, publicat prima dat la Lemberg (1787), s-a impus curnd ca un adevrat manual al hasidismului, fiind de multe ori reeditat. n afar de un comentariu consistent la Tora, cartea conine i alte texte (n special, dou scrisori) care expun ideologia i modul de via specifice hasidismului. Autorul a insistat ndeosebi asupra adikismului, dezvoltnd conceptul unui fel de supraom religios care triete ntr-o lume superioar i servete ca intermediar ntre Dumnezeu i oameni. n majoritatea ediiilor, volumul cuprinde i o list de practici sfinte (hanhagot) pe care hasidimii din toate gruprile se strduiau s le respecte. Dei Elimeleh, la fel ca toi nvtorii hasidismului, propovduia bucuria de a-l slvi pe Dumnezeu, gndirea lui pstreaz, dup spusele biografilor, o not sumbr. Sumbru l descrie i un cntec popular idi, Der Rebbe Elimeleh, calchiat dup Old King Cole (Btrnul rege al verzelor), o melodie din folclorul englezesc i breton. Cntecul este fr ndoial opera unui duman al hasidismului, a vreunui mitnaghed lituanian sau scriitor iluminist. Principalii discipoli ai lui Elimeleh au fost Iacob Isaac Vztorul din Lublin (1745-1815), care s-a desprit de nvtorul su pentru a ntemeia o grupare hasidic rival, i Kalonymus Kalmann Epstein din Cracovia (mort n 1823), autorul crii Maor va-eme, o alt oper de cpetenie a hasidismului. ELISEI Ebr.: Elia Profet, discipol devotat i succesor al profetului Ilie. Dup ce Ilie, conform poruncii divine, i arunc mantaua asupra lui i-l nvestete ca profet (1 Regi 19, 19-21), Elisei i se altur i l nsoete pretutindeni pn la vremea cnd nvtorul lui este luat la cer. I se atribuie o serie de minuni dup nlarea lui Ilie: cu mantaua rmas n urma acestuia, lovete apele Iordanului care se despart n faa lui, lsndu-l s treac (2 Regi 2, 13); nmulete uleiul unei vduve srace (2 Regi 4, 1-7); face ca o femeie stearp din Sunem s nasc un fiu (2 Regi 4, 14-17); pe acelai fiu al sunamitei l readuce apoi la via dup ce murise (2 Regi 4,35); vindec lepra unui cpitan sirian (2 Regi 5). Minunile svrite de Elisei pun n lumin umanitatea i nobleea etic a profetului (v. i 2 Regi 438-44; 6, 1-7).

Un alt ciclu de poveti istorisete activitatea lui profetic i relaiile lui cu mai muli regi din Israel. Elisei continu lupta lui Ilie mpotriva casei lui Ahab i mpotriva cultului lui Baal. La porunca lui, unul din discipolii si l unge rege pe Iehu i l ndeamn pe acesta s ucid ntreaga cas a lui Ioram, fiul lui Ahab. ELIA BEN AVUIA (cca. 70-140) Tana din a treia generaie, erudit remarcabil care, cu toate acestea, s-a lepdat de predarea ca i de practica nvturii tradiionale. Talmudul explic n mai multe feluri apostazia lui. Una din surse (Hag. 14b) o pune pe seama orientrii lui spre speculaia mistic. Alii spun c neleptul fusese afectat de persecuiile antievreieti declanate de mpratul Hadrian n urma nbuirii rscoalei lui Bar Kohba (132-135 e.n.). Pierzndu-i credina n noiunile fundamentale ale iudaismului Providen divin, rsplat i pedeaps Elia este vizibil atras de gnosticism. Drept urmare, Talmudul nu-i mai menioneaz numele, pomenindu-l doar ca Aher (Cellalt). Se povestete c odat a intrat ntr-o clas i i-a ndemnat pe copii s nu mai studieze Tora, ci s nvee n schimb o meserie. Dei Elia se ndeprtase de credin i nclca n vzul lumii legile tradiionale, Rabi Meir nu s-a lepdat niciodat de el, citnd adesea din nvturile vechiului su dascl (Aherim) i implorndu-l s se ciasc i s se ntoarc la iudaism. Literatura talmudic a conservat multe din preceptele lui care ndemnau la moralitate i la fapte bune. Unii dintre scriitorii Haskalei din sec. al XIX-lea au cerut reabilitarea lui Elia ben Avuia, susinnd c fusese ponegrit de contemporani. Viaa i cariera lui Elia sunt zugrvite n romanul lui Milton Steinberg As a Driven Leaf (Ca frunza-n vnt, 1939). ELIION VE-AREHA S plng Sionul i oraele lui nceputul i titlul unei elegii pe care achenazii o cnt la sfritul slujbei pentru mori de Tia be-Av. Oper anonim datnd din Evul Mediu, ea i-a fost uneori atribuit lui Iuda Halevi fie din motive stilistice, fie pentru c ncheie ultima parte a elegiilor (kinot) care preced ziua de 9 Av i care debuteaz cu celebra Od Sionului. Din punct de vedere structural, Eli Jian folosete procedeul monorimei. Al doilea cuvnt din fiecare vers ncepe cu o alt liter n ordine alfabetic (minus litera a cincisprezecea). Primul cuplet constituie i refrenul care se repet dup fiecare strof de dou versuri. Inspirat dintr-un verset biblic (Ioel 1, 8), cupletul spune: S plng Sionul i oraele lui ca o femeie care geme n chinurile naterii, ca o fecioar ncins cu pnz de sac care-l bocete pe brbatul tinereii ei! Elegia evoc durerea i groaza care au urmat distrugerii celui de-al Doilea Templu. Cnd se cnt Eli ion, credincioii se ridic n picioare i intoneaz cntecul fie n cor, fie n canon cu oficiantul, pe melodia tradiional pe care achenazii o folosesc i pentru alte elegii, ca i pentru Leha dodi, n decursul celor trei sptmni de doliu care ncep din 17 Tamuz. EL MALE RAHAMIM Dumnezeu plin de ndurare

Rugciune pentru mori la achenazi, echivalentul hakavei din ritul sefard. Dup unii, ar fi fost iniial compus ca un tribut adus martirilor evrei din vremea cruciadelor; dup alii, ar fi vorba de cei ucii n masacrele lui Hmelniki din Europa rsritean (1648-1649). De-a lungul secolelor, au aprut mici diferene ntre textul recitat n Europa de Est i cel din Occident. Recent, au aprut dou noi versiuni, mai elaborate (vezi mai jos). Cel care ine iaraitul dup un printe sau o persoan apropiat este de obicei chemat la Tora cu aceast ocazie. Tot cu aceast ocazie, se recit El male rahamim n memoria sufletului celui decedat. Deseori, conform obiceiului ortodox, cel care face comemorarea ofer o donaie sinagogii, care se menioneaz o dat cu rostirea public a rugciunii. Potrivit tradiiei, textul cere o odihn desvrit pentru sufletele celor dui pe aripile Prezenei divine. Formula se recit la Izkor (rugciune de pomenire, care se spune la sinagog la cele trei srbtori de pelerinaj), de Iom Kipur, la nmormntri (cu excepia zilelor cnd nu se spune Tahnun), cnd se merge la cimitir la mormintele celor apropiai i cnd se sfinete o piatr funerar. n prezent, la slujbele de comemorare din toat lumea, se spune adeseori un El male rahamim special pentru victimele genocidului evreilor din Europa. Rugciunea este dedicat anume celor ase milioane de evrei, brbai, femei, copii , care au murit asasinai, gazai, ari, ngropai de vii, pentru sfinirea numelui lui Dumnezeu (vezi Kidu ha-em). n Israel, se practic o ceremonie de azkara (adunarea sufletelor) pentru cei care i-au dat viaa n micrile pentru nfiinarea Statului i n armata israelian. El male rahamim se intoneaz pe o melodie solemn de o mare for dramatic i emoional. El male rahamim O Doamne, plin de ndurare, care slluieti n ceruri i druieti odihn desvrit pe aripile Prezenei divine n acest loc prea nalt al celor sfini i puri al cror nume strlucete ca lumina boltei pentru sufletul lui... care s-a dus la venica lui odihn. Fie ca s se odihneasc n grdina Edenului. Cel Milostiv s-l apere pe veci cu aripile sale protectoare i sufletul lui s afle viaa venic. Domnul este motenirea lui; odihneasc-se n pace. Amin. EL MELEH NEEMAN Domnul este un rege credincios Scurt doxologie pe care achenazii, inclusiv hasidimii, o rostesc nainte de ema, atunci cnd rugciunile de diminea i de sear nu se recit mpreun cu un cvorum (minian). S-a invocat o justificare omiletic pentru adugarea acestei formule: numrul cuvintelor din ema trebuie s fie de 248, egal cu numrul prilor corpului omenesc (potrivit tradiiei rabinice) i cu numrul poruncilor pozitive ale Torei. Deoarece ema nu are dect 245 de cuvinte, mai trebuie adugate trei. n public, pentru a respecta aceast regul, cel care citete rostete cu glas tare ultimele dou cuvinte din ema mpreun cu primul cuvnt al paragrafului urmtor Adonai Elohehem emet (Domnul este Dumnezeu cu adevrat, cf. Ier. 10, 10). n particular, credincioii spun El meleh neeman ca introducere la ema. Potrivit surselor talmudice (ab. 119b; Sanh. 111a), aceast formul nu a fost aleas la ntmplare. El meleh neeman reprezint deopotriv o mrturisire de credin i, n acrostih, un echivalent al cuvntului Amin. EL NORA ALILA Dumnezeu care face minuni

Primele cuvinte dintr-un frumos imn liturgic (piyut), compus de Moise ibn Ezra, pe care sefarzii i evreii yemenii obinuiesc s-l recite naintea ultimei slujbe de Iom Kipur. Este alctuit din opt strofe care conin n acrostih numele autorului. Versul al patrulea din prima strof se repet ca refren. Textul exprim credina plin de cin a credincioilor atunci cnd se apropie sfritul, iar melodia cntat n cor transmite un mesaj de speran i de optimism. Datorit caracterului su deosebit de emoionant, imnul se cnt de Iom Kipur i n unele comuniti achenaze din Occident. ELOGIU FUNEBRU Ebr.: hesped Discurs funebru, rostit la sau dup nmormntri spre a cinsti memoria unei persoane decedate (vezi Slujb funebr). Verbul ebraic li-spod sau le-haspid (a ine doliu, a jeli, a pronuna un discurs funebru) apare n mod constant n Biblie cnd este vorba de jelirea morilor. Astfel i manifest durerea Abraham la moartea Sarei (Gen. 23, 2), egiptenii pentru patriarhul Iacob (Gen. 50, 10-11), Israel pentru Samuel (1 Sam. 25, 1), David pentru Saul i Ionatan (2 Sam. 1, 12). Din epoca talmudic, s-au pstrat elogii funebre pentru mari erudii i alte personaliti de frunte (T.I. Ber. 2, 8; MX. 21b). De asemenea, unii rabini defunci erau astfel comemorai n fiecare sesiune popular (kala) a academiilor babiloniene. Mai trziu, achenazii au ales ziua de 7 Adar, aniversarea tradiional a morii lui Moise, ca zi de pomenire a tuturor oamenilor de seam decedai n ultimul an. Ceremonia elogiului funebru (hesped) se desfoar dup reguli bine stabilite n Talmud: se vor evoca (fr exagerare) virtuile i actele de pietate ale defunctului un ultim tribut care aduce mngiere celor ndoliai i un ndemn pentru toi s-i urmeze exemplul (Ber. 62a; Sanh. 46b-47a). Prima sptmn de doliu (iva) este perioada cea mai potrivit pentru acest elogiu (M.K. 25b; 28b), care trebuie rostit, prima dat, fie ntr-un loc n ora, fie la cimitir, nainte de nhumare (B. B. 100b). Dup ulhan aruh (I.D. 344-345), elogiul funebru este o ndatorire religioas pentru care se poate chiar ntrzia nmormntarea dac vorbitorul trebuie s vin din alt ora, dar care nu trebuie ndeplinit pentru sinucigai ori excomunicai. Legea evreiasc interzice pronunarea unui hesped n anumite momente: n zilele de abat, de srbtori i de lun nou; n ajunul unei srbtori i a doua zi dup aceasta; n luna Nisan; n zilele cnd nu se spune Tahnun la slujbe. n majoritatea riturilor tradiionale, discursul se rostete n oratoriul (ohel) cimitirului nainte de nmormntare sau chiar la mormnt. Conform unei tradiii larg rspndite, pentru rabini sau membrii activi ai comunitii, omagiul funebru are loc la sinagog unde cortegiul se oprete n drum spre cimitir. n comunitile sefarde orientale, se rostete i un al doilea elogiu la sfritul primei sptmni de doliu. n schimb, la sefarzii occidentali (spanioli i portughezi) discursul este amnat pn la captul primelor 30 de zile de doliu (loim) cnd se rostete n cadrul unui discurs talmudic. Obiceiul echivalent la achenazi este omagiul de comemorare (azkara). De asemenea, achenazii i sefarzii occidentali obinuiesc s pronune un scurt elogiu i la aezarea pietrei funerare. Evreii au fcut din elogiul funebru o adevrat art. Au existat oratori specializai n acest scop i s-au pstrat numeroase astfel de discursuri, publicate sub form de culegeri, n special dup al doilea rzboi mondial. ELOHIM, vezi DUMNEZEU, NUMELE LUI. ELUL

A asea lun a calendarului religios evreiesc; a dousprezecea i ultima lun a anului civil evreiesc care ncepe cu Tiri. Alctuit din 29 de zile, coincide de obicei cu lunile august-septembrie. Semnul su zodiacal este Fecioara. Luna Elul, al crei nume este sinonim cu culesul viilor, este menionat o singur dat n Biblie (Neem. 61, 5) i o dat n apocrife (1 Mac. 14, 27). Nu exist nici srbtori nici posturi n Elul, cnd evreii se pregtesc pentru marile srbtori din Tiri. Este deci considerat o lun de cin, ndurare divin i iertare. n vechime, se trimiteau soli de la Ieusalim pentru a anuna nceputul lunii Elul, ca s se poat calcula mai uor datele importante ncepnd cu Ro Haana (R.H. 13)- n Elul, se sun din ofar (cornul de berbec) dup slujbele de diminea, cu excepia zilelor de abat i de ajunul anului nou, i se recit n fiecare zi Psalmul 27. Se citesc de asemenea slihot de pocin (sefarzii, pe 1 i 15 Elul, iar achenazii n ultima sptmn), n care Israel este ndemnat s se ntoarc la Dumnezeu. EMANAIE Ebr.: ailut Termen desemnnd procesul prin care Unul absolut i transcendent se extinde i creeaz multiplicitatea. Conceptul de emanaie este un principiu fundamental n concepia neoplatonic a lui Plotin i a discipolilor si (vezi Platonism). El apare de asemenea n scrierile filozofilor neoplatonicieni din Evul Mediu. Sub nrurirea acestei concepii, primii cabaliti au descris expansiunea sefirot n jurul lui Dumnezeu ascuns ca un proces de emanaie. Plotin, fondatorul colii neoplatoniciene, a explicat geneza multiplicitii din Unu ca un fenomen de rspndire i de expansiune. Potrivit acestei ontologii, procesul emanaiei ncepe cu Unul, izvor a tot ce exist, care se revars din el nsui i creeaz toate celelalte niveluri de existen. Prima entitate care rezult este Inteligena, echivalent cu lumea ideilor descris de Platon. Din Inteligen eman apoi sufletul lumii, care face legtura dintre lumea spiritual i lumea fizic, ultimul element al emanaiei. Plotin compar procesul, care are loc n afara cadrului temporal, cu difuzia unei raze de lumin care slbete progresiv pe msur ce se ndeprteaz de sursa ei. Procesul emanaiei este deseori comparat i cu apa ce nete dintr-un izvor.

Dup Plotin, fenomenul emanaiei este natural i inevitabil. Concepia lui este n contradicie cu aceea a genezei universului, bazat pe voina lui Dumnezeu. Pe vremea filozofului, concepia neoplatonician punea sub semnul ntrebrii filozofia monoteist. Gnditorii musulmani, cretini i evrei din perioada medieval au adoptat conceptul emanaiei, ncercnd totodat s-l adapteze cadrului teologic al religiilor revelate. Isaac Israeli (sec. al X-lea) a fost primul filozof evreu care a descris fenomenul creaiei ex nihilo sub forma unui proces de emanaie. Ideea emanaiei apare nu numai la evreii neoplatonicieni, ci i la filozofii evrei apropiai concepiei aristotelice. Conceptul de emanaie a jucat un rol fundamental n literatura cabalistic (vezi Mistica evreiasc). Cabalitii, ca i neoplatonicienii, au subliniat faptul c procesul emanaiei se desfoar fr nici un fel pierdere din substana celui ce eman. Imaginea cel mai des utilizat n literatura cabalistic este aceea a unei flcri care se aprinde de la alta, fr ca prima flacr s scad. Unii cabaliti susin c fenomenul are loc doar n lumea divin, alii cred c el continu i-n afara acesteia. Polemica rmne deschis.

EMANCIPARE Recunoaterea drepturilor civile ale evreilor. Secole de-a rndul, n lumea cretin i musulman, evreii au fost ceteni de categoria a doua. n Occident, primele semne ale unei schimbri au aprut la sfritul sec. al XVII-lea i s-au consolidat n secolul urmtor, secolul Luminilor. n lumea protestant, s-a produs atunci separarea Bisericii de Stat. Cultivarea de ctre protestani a Vechiului Testament, n general ignorat n mediile catolice, a permis o mai bun nelegere a evreilor i a iudaismului. O controvers aprins s-a iscat atunci ntre cei ce susineau c evreii nu vor putea s se asimileze, c obiceiurile i credina lor i vor mpiedica s se integreze i o alt tabr convins c evreii nu vor rata ansa integrrii, devenind ceteni utili i productivi, care-i vor aduce contribuia la dezvoltarea rilor n care triau. Evreii nii erau n dezacord pe aceast tem. Marele pionier al Emanciprii a fost Moise Mendelssohn. Provenit dintr-un mediu evreiesc tradiional, el a devenit unul din intelectualii cei mai respectai ai Prusiei, rmnnd n acelai timp evreu practicant. Ali evrei se temeau c Emanciparea va duce inevitabil la asimilare, n timp ce izolarea n ghetouri asigurase conservarea identitii evreieti. Unul din argumentele lor a fost chiar destinul urmailor lui Mendelssohn care, n marea lor majoritate, s-au convertit la cretinism. Prima mare cotitur are loc n Statele Unite cnd noua constituie a statului Virginia, adoptat n 1776, prevede c orice om este liber s-i exercite religia conform contiinei sale. i tot n Statele Unite, legea libertii religioase din 1786 este astfel formulat nct evreii s beneficieze i ei de acest drept. n sfrit, constituia american garanteaz libertatea religioas conform Articolului VI i Primului Amendament (1787). La vremea aceea ns, relativ puini evrei locuiau n Statele Unite i puteau beneficia de aceast libertate. Un moment mai semnificativ l-a constituit Revoluia francez. nc din 1789, se desfiineaz autonomia colectivitilor religioase, evreii pierznd astfel dreptul de autoguvernare. n 1791, ei dobndesc n schimb drepturi depline n calitate de ceteni francezi. Interesat de consecinele acestui nou statut al evreilor, Napoleon convoac o adunare a notabilitilor n 1806, evreii fiind chemai s lmureasc dac loialitatea lor fa de statul francez nu ar fi cumva periclitat de normele religiei iudaice. Evreii au fost ntrebai, de exemplu, cum i considera legea lor pe concetenii cretini i dac le ngduia cstoria cu acetia. Membrii adunrii au dat rspunsuri convingtoare, menionnd printre altele c autoritatea rabinic era doar de natur spiritual. n privina cstoriilor mixte, ei au rspuns c acestea erau considerate valabile sub aspect civil, dar nu puteau fi celebrate religios. n urma acestor consultri, Napoleon convoac un mare Sanhedrin n 1807 (vezi Sanhedrinul lui Napoleon), la care particip majoritatea rabinilor, cu sarcina de a se pronuna oficial asupra rspunsurilor formulate de adunare. Acestea au fost aprobate n cea mai mare parte i Napoleon a primit garaniile pe care le solicita asupra unor probleme fundamentale: rabinii renunau la jurisdicia civil i judiciar; evreii nu se mai considerau o naie aparte i nu mai urmreau s prseasc Frana pentru a se ntoarce n Ere Israel. mpratul a nfiinat atunci o nou structur, Consistoriul, menit s organizeze viaa evreiasc pe baze strict religioase. Revoluia francez i armatele napoleoniene au propagat idealurile egalitii i drepturilor civile i n alte state europene. n Italia, de pild, armatele lui Napoleon, ajutate de evrei i de populaia local, au dobort cu mare entuziasm porile ghetourilor. nfrngerea lui Napoleon a stopat temporar Emanciparea, dar procesul era ireversibil i n 1870 ptrunsese practic n toate rile Europei Centrale i Occidentale cu un impact extraordinar asupra

vieii evreieti. Pentru evrei se punea problema de a tri ntr-un nou mediu i de a-i armoniza cultura cu cea a rii n care locuiau. n mod inevitabil, a urmat un proces de aculturare care a dus frecvent la asimilare i la ndeprtarea multor evrei de comunitate. Convertirile au fost numeroase, chiar dac adeseori, ca n cazul poetului evreu german Heinrich Heine, pasul nu era determinat de convingeri religioase, ci de dorina de a parveni n societate. Iudaismul reformat a constituit o reacie la modernizarea vieii evreieti i a permis pstrarea n iudaism a acelor evrei pentru care normele tradiionale deveniser anacronice. Iudaismul ortodox a suferit i el modificri, n special prin apariia neo-ortodoxismului, adaptat la noile realiti. n Europa de Est, evreii au rmas nc mult vreme supui vechilor cadre instituionale, fiind nevoii s atepte revoluia de la 1917 pentru a cunoate beneficiile Emanciprii. Dup revoluia bolevic ns, egalitatea dobndit de evrei n Uniunea Sovietic a fost asociat cu o campanie violent mpotriva iudaismului i a tuturor religiilor. Educaia religioas a fost scoas n afara legii. Chiar dac unele urme de iudaism au persistat (n republicile asiatice ale URSS, evreii i-au putut practica n mod deschis religia), micarea de redescoperire a identitii evreieti de dup al doilea rzboi mondial a avut la baz motivaii mai curnd naionale dect religioase. n rile musulmane, Emanciparea a avut loc cu ntrziere. Puterile coloniale au propagat procesul n Africa de Nord i n regiunile fostului Imperiu Otoman. n aceste ri, evreii i-au ctigat drepturile civile n prima parte a secolului al XX-lea. n rile musulmane mai deprtate, ca Yemenul, evreii nu au fost niciodat emancipai i nu au beneficiat de drepturi civile dect o dat cu repatrierea n Israel. n ciuda unui oarecare proces de laicizare, tradiiile evreieti erau foarte puin modificate n aceste ri n momentul n care evreii le-au prsit n 1948. EMDEN, IACOB (1697-1776) Talmudist erudit, rabin i polemist; fiul lui Haham vi Akenazi; cunoscut i sub acronimul de Iave de la Iacob ben vi. i-a petrecut cea mai mare parte a vieii n localitatea natal, Altona, unde i-a deschis o tipografie, publicnd n special critici la adresa celorlali rabini germani i a societii evreieti contemporane. A scris circa patruzeci de lucrri cu privire la legea evreiasc, inclusiv responsa, precum i o carte de rugciuni comentate, Sidur bet Iaakov (1745-1748). Ca i tatl su, a fost influenat de obiceiurile sefarde i s-a opus vehement micrii pseudomesianice i eretice a lui Sabbatai vi, pe care o socotea un pericol perfid pentru iudaism. Consecvent n gndire, a fost ostil i operei de cpetenie a Cabalei, Zoharul, i a purtat o campanie necrutoare mpotriva lui Ionatan Eybeschutz, rabinul de Altona, Hamburg i Wandsbeck, pe care-l bnuia, poate pe drept, c ar simpatiza cu abatianismul. Autobiografia lui Emden, Meghilat sefer, publicat n 1896, cuprinde preioase date istorice i religioase cu privire la comunitatea evreilor germani din sec. al XVIII-lea. Dei nclinat spre polemici i vntori de vrjitoare, Emden era n relaii bune cu Moise Mendelssohn i a dat dovad de o mare deschidere spiritual n propria lui oper. EMET VE-EMUNA Adevr i credin Binecuvntare spre slava unicitii lui Dumnezeu i a puterii Lui de izbvire. Se recit la slujba de sear unde face trecerea de la ema la Amida. Mina o menioneaz ca prima (i cea mai lung)

dintre cele dou binecuvntri care urmeaz dup ema (Ber. 1, 4), cealalt fiind Hakivenu. Ca i corespondentul ei din slujba de diminea, Emet ve-iaiv, era recitat la Templu (Tam. 5, 1) i are ca tema central izbvirea, de unde i cealalt denumire a ei Gheula, binecuvntarea Izbvirii (Ber. 4b, 9b). Ambele rugciuni sunt raportate de tradiie la Ps. 92, 3 unde oamenii sunt chemai s se roage ca s vestim dimineaa buntatea Ta i noaptea credincioia Ta. Rabinii au desluit aici o indicaie de a spune Emet ve-iaiv dup ivirea zorilor i Emet ve-emuna, care laud credincioia lui Dumnezeu, dup cderea serii (Ber. 12a). Pentru a sublinia adevrurile din ema, ntemeiate pe afirmaia Bibliei c Domnul este Dumnezeu cu adevrat (Ier. 10, 10), nu se face nici o pauz ntre cuvintele care ncheie al treilea paragraf din ema i primul cuvnt din Emet ve-emuna. Slujba i oficiantul care citete cu glas tare in seama de aceast indicaie (Ber. 14a-b). Binecuvntarea prezint mici diferene de la un rit liturgic la altul. EMET VE-IAIV Adevr i certitudine Primele cuvinte din binecuvntarea extins a Izbvirii, Gheula, care se recit zilnic la slujba de diminea, ntre ema i Amida. Mina o identific drept binecuvntarea care vine dup ema (Ber. 1, 4). Ca i corespondentul ei din slujba de sear, Emet ve-emuna, era recitat la Templu. Ambele au la baz cuvintele din Ps. 92, 3. Nu se face pauz ntre ema i Emet ve-iaiv (Ber. 2, 2; 9b, 14a-b). Dincolo de unele variaii ale textului, toate riturile liturgice pun n valoare tema central a rugciunii: Israel continu s-i declare credina ntr-un Dumnezeu unic i n venicul adevr al Torei. EMISAR, vezi ALIAH. EN IAACOV Antologie care reunete toate seciunile hagadice, dar nu i halahice, ale Talmudului din Babilon, precum i cteva ale Talmudului din Ierusalim. Autorul compilaiei este Iacob ibn Haviv (1445-1515), un exilat din Spania, stabilit la Salonic unde a fost considerat unul din cei mai mari nvai ai vremii. Scopul lucrrii este deopotriv religios i didactic. n comentariile sale, inspirate din primii comentatori clasici, Ibn Haviv subliniaz permanent sensul primar al textului i importana credinei simple fa de demersul raionalizant al filozofilor. En Iaacov i-a ctigat rapid o mare popularitate, fiind tiprit n numeroase ediii. Interesant pentru erudii, textul s-a rspndit n special printre laici care gseau Hagada rabinic foarte atrgtoare. Ibn Haviv nu a avut timp s termine dect tratatele ordinelor Zeraim i Moed. Lucrarea a fost dus la bun sfrit de fiul su, Levi ibn Haviv (1480-1565). EN K-ELOHENU Nimeni nu-i ca Dumnezeul nostru Primele cuvinte i titlul unui imn introdus n liturghie n epoca gaonic (sec. al IX-lea). Congregaiile achenaze din diaspora l cnt numai de abat sau de srbtori, la sfritul slujbei suplimentare (musaf). Evreii de alte rituri ca i achenazii din Israel l recit i n zilele de lucru, la sfritul slujbei de diminea. Imnul este alctuit din cinci strofe formate din patru fraze scurte. n ritul sefard oriental, En k-Elohenu se ncheie cu un verset biblic (Ps. 102, 14). La achenazi, ultimul vers al imnului face legtura cu tema pasajului rabinic urmtor, Pitum ha-ketoret, despre mirodeniile Templului. Hasidimii recit versiunea sefard n zilele de lucru i pe cea achenaz, de abat i de srbtori.

Potrivit misticii evreieti, cele patru nume divine repetate n cursul imnului, Dumnezeu, Domn, Rege i Izbvitor trimit la cele patru puteri divine implicate n procesul Genezei. ENOH Ebr.: Hanoh Personaj biblic, fiul lui Iared (Gen. 5, 18), a aptea generaie de la Adam. Spre deosebire de celelalte personaje dinainte de potop, extrem de longevive, Enoh a trit numai 365 de ani, echivalent cu numrul de zile ale anului solar. Biblia spune despre el c a umblat cu Elohim, apoi nu s-a mai vzut, pentru c l-a luat Elohim (Gen. 5, 24). Aceast descriere neobinuit a morii lui Enoh a strnit imaginaia autorilor de pseudoepigrafe i a rabinilor Midraului. Astfel, i s-au atribuit dou scrieri apocrife, iar autorii Midraului susin c ridicarea lui la cer (interpretat ca o nlare fizic) este semnul statutului su de scrib ceresc. Potrivit acestor surse, Enoh este inventatorul tuturor tiinelor, deoarece cunotea tainele lui Dumnezeu i putea descifra tablele din cer. Aceast legend i altele asemntoare figureaz n apocrife i pseudoepigrafe. n schimb, nu exist nici o singur referire la Enoh n literatura tanaitic. Pe de alt parte, numeroase legende cu privire la el se regsesc n sursele cretine foarte vechi (vezi Prinii Bisericii). Tcerea primilor rabini n ceea ce-l privete poate fi pus pe seama unui pasaj din Noul Testament care arat c Enoh i Ilie au fost martorii ridicrii lui Isus la cer (Apoc. 11, 3). Poate din acelai motiv, un midra antic spune c Enoh sttea n cumpn ntre cinste i pcat. De aceea l i luase Dumnezeu att de timpuriu ca s nu cad din nou n pcat. Abia mai trziu, cnd cretinismul nu mai punea n pericol integritatea iudaismului, autorii evrei au nceput s eas legenda lui Enoh. Un midra recent afirm c el ar fi urcat la cer ntr-un car de foc tras de un armsar de foc. n continuare, el apare printre cei nou drepi care nu au cunoscut chinurile morii, ci au intrat de vii n Paradis. Zoharul, ca i literatura mistic la nceputurile ei, a reluat numeroase legende antice referitoare la Enoh. ENSOF Infinit Unul din numele lui Dumnezeu n mistica evreiasc, desemnnd aspectul cel mai nalt al divinitii, cel care depete puterea de nelegere a omului. Primii cabaliti, Isaac cel Orb i Azriel din Gerona , precum i Zoharul, foloseau aceast denumire pentru Dumnezeul ascuns transcendental, n contrast cu diversele sefirot, care desemneaz aspectele manifeste, active ale divinitii. Iniial, termenul se referea la ntinderea infinit a gndirii dumnezeieti. Ulterior, cabalitii l-au transformat n nume propriu al lui Dumnezeu ca, de exemplu, n formula En-Sof, binecuvntat fie El. Sensul este de perfeciune total a lui Dumnezeu, n care toate contradiciile i diferenele se ntlnesc ntr-o armonie static pe care mintea omului nu o poate pricepe. Deoarece En Sof este cauza prim a tot ce exist, existena lui nu poate fi constatat dect indirect. n literatura cabalistic, concepte filozofice ca Dumnezeu cel lipsit de atribute, cauz prim sau cauza tuturor cauzelor fac toate trimitere la En Sof coala cabalistic spaniol din Gerona definete En Sof drept Cel care nu poate fi conceput de spirit, Lumina ascuns i Unitatea de neptruns, relevnd astfel natura ascuns a Celui Infinit i unitatea contradiciilor sale interne. Deoarece En Sof este dincolo de nelegerea omeneasc, exist puine texte cabalistice referitoare la acest aspect al lui Dumnezeu. Un

misterios tratat din sec. XIII-XIV, Maarehet ha-Elohut (Ornduirea Divinitii), propune o explicaie radical, artnd c En Sof este att de ascuns nct nici Biblia nu-l menioneaz. Unii mistici identific En Sof cu voina prim i cu cea mai nalt dintre sefirot, Keter Elion (Coroana regal). EPICOROS, vezi APICORET. EPITAF, vezi PIATR DE MORMNT. ERE ISRAEL, vezi ISRAEL, PMNTUL LUI. EREV Seara n funcie de context, poate fi vorba de ajunul unei zile sfinte. Astfel, vinerea este considerat erev abat (ajunul abatului), iar seara n care ncepe o srbtoare este erev Iom tov. Exist prevederi halahice speciale pentru aceste zile. n ajun de abat i de srbtori, nu se spune rugciunea Tahnun la slujba de dup amiaz. Nu se sun din ofar n ajunul Anului Nou (Ro Haana). n ziua dinainte de Pesah, se ine postul Primilor Nscui. Tot din ajun de Pesah intr n vigoare i interdicia de a consuma aluat dospit i, n unele comuniti, nu se lucreaz n aceast zi. Ziua evreiasc ncepe la apusul soarelui i dureaz 24 de ore pn la asfinitul urmtor. Drept urmare, abatul i toate celelalte srbtori ncep n ajunul datei respective, la cderea serii. Erev este, n sensul cel mai exact al termenului, seara de la nceputul unei zile sfinte. n vremea Templului, se suna din ofar pentru a delimita timpul profan dinaintea unei srbtori de timpul sacru al acesteia din urm. Ca un echivalent modern, n unele localiti din Israel, sunetul sirenei semnaleaz nceputul abatului i al srbtorilor. EREZIE Credin opus nvturii religioase recunoscute. Dei nici Biblia nici Talmudul nu formuleaz sistematic dogmele pe care trebuie s le mbrieze credincioii Torei, anumite principii de credin credina n Dumnezeu, n Revelaie, Izbvire i pedeaps sunt parte integrant a iudaismului. Lucrurile erau mai confuze n acest domeniu pn cnd Maimonide (sec. al XII-lea), n ale sale 13 articole de crez, a dat o formulare precis credinelor iudaice fundamentale. Ereticul care ar fi contestat fie i unul singur dintre ele i pierdea locul su pe lumea cealalt (vezi Viaa venic). Pe o poziie mai ngduitoare s-a situat imon ben Tema Duran (1361-1444) care, dei accepta cea mai mare parte a articolelor maimonidiene, considera c omul nu poate fi lipsit de viaa de apoi dac, ntr-un moment de rtcire, contest unul din principiile de baz ale iudaismului. El nu poate fi considerat eretic, spune Duran, dac a primit o educaie greit ori dac, dintr-o slbiciune a propriei sale judeci, ajunge singur la concluzii eronate. Pe calea deschis de Maimonide, ali nvai au propus diferite alte formule privind esena iudaismului. Cei mai muli dintre ei erau de prere c astfel de sistematizri constituiau un instrument pedagogic util, dar nu i suficient, pentru caracterizarea credinei evreieti. Isaac Abravanel i David ibn Zimra, care au scris pe vremea expulzrii evreilor din Spania, socoteau c fiecare amnunt al Torei trebuie respectat cu sfinenie. A pune sub semnul ntrebrii cel mai mrunt aspect era echivalent cu erezia. Ibn Zimra declar ntr-un

responsum (Vol. 1, nr. 344): Spiritul meu nu consimte s defineasc nici un principiu esenial al Torei noastre desvrite, pentru c totul este esenial. Mina (Sanh. 10, 1) precizeaz care sunt ereziile care duc la pierderea vieii de apoi: a nega c nvierea morilor face parte din nvturile Torei, a contesta originea divin a Torei i a profesa credine de apicoret (epikoros). Acesta din urm, potrivit definiiei lui Maimonide (M.T., Teuva 3, 8), refuz s cread c Dumnezeu comunic cu oamenii prin intermediul profeiei, contest profeia lui Moise sau nu crede c Dumnezeu cunoate ntmplrile omeneti. Talmudul (Sanh. 99b) spune c un epikoros este cel ce-i dispreuiete pe nvaii tiinei rabinice ori i dispreuiete pe alii n prezena nvailor rabinici. n ulhan aruh (I.D. 243, 6), se precizeaz c a-i umili ori a-i dispreui pe erudii este un mare pcat. Cine-i batjocorete pe nvai nu va avea parte de viaa de apoi. A-i denigra pe nvai nseamn a sfida autoritatea rabinic i a sfida Halaha pe care autoritatea rabinic este chemat s o pun n practic. Tot Maimonide (M.T., Teuva 3) definete i ali termeni referitori la adepii unor credine greite. Astfel, sectanii (vezi Minim) sunt cei care neag existena lui Dumnezeu, cei care cred n mai muli zei (i nu n Dumnezeul unic) ori n natura corporal a lui Dumnezeu, cei care cred c nu doar Dumnezeu singur este venic; n fine, cei care se nchin la stele, socotindu-le un fel de mijlocitori n relaia dintre om i Dumnezeu. Apoi, mumar este acela care ncalc regulat i cu bun tiin o porunc a Torei i acioneaz ca i cum aceasta nici n-ar exista. O categorie mai numeroas dect mumar o constituie cei ce se leapd de iudaism atunci cnd acesta trece printr-o perioad de represiune, considernd c este mai profitabil pentru ei s se ralieze religiei dominante. n sfrit, se numete kofer cel care contest Tora, nvierea morilor i venirea lui Mesia. n literatura rabinic, ereticul este adesea denumit kofer be-ikar, adic unul care neag principiile eseniale. Termenul este de multe ori ntrebuinat ca denumire generic pentru indivizii care prin fapte sau / i convingeri nu iau n considerare originea divin a Torei i nu respect Halaha. Termenul este greit folosit cu referin la cineva a crui prere, dei ntemeiat pe tradiie, difer de cea a comunitii. n cercurile fundamental iste evreieti, de pild, cel care studiaz discipline laice poate fi stigmatizat ca epikoros, chiar dac omul recunoate cele 13 articole ale lui Maimonide i celelalte doctrine eseniale ale iudaismului. ERUSIN, vezi CSTORIE. ERUV Lit.: amestec Procedeu legal, menit s faciliteze respectarea abatului i a srbtorilor. Instituit de rabini, procedeul poate fi utilizat pentru a modera efectele unor decrete rabinice, dar nu poate servi la atenuarea sau nclcarea poruncilor Torei. Exist mai multe feluri de eruvim. Eruv haerot (eruvul curilor) De abat, Tora interzice transportarea oricrui obiect dintr-un spaiu particular ntr-un spaiu public i invers, precum i n interiorul unui spaiu public pe o distan mai mare de patru coi. Legea nu interzice, n schimb, transportarea unui obiect dintr-un spaiu particular n alt spaiu particular. Rabinii ns au interzis-o de team ca aceast libertate s nu conduc la nclcarea normei de mai

sus. n cazul mai multor spaii particulare adiacente sau legate printr-un spaiu comun (cum ar fi cazul unei coproprieti), dac toi locatarii sunt evrei, ei pot considera, printr-un eruv haerot, c apartamentele sau casele respective, mpreun cu spaiul comun dintre ele, alctuiesc un singur spaiu particular. Dac sunt i locatari neevrei, se poate aranja cu ei pentru a nchiria partea lor din spaiul comun pe durata abatului. Pentru a realiza un eruv haerot foarte corect, este necesar ca, nainte de abat, unul din locatari s ia o pine (sau orice alt aliment) i s-o nmneze unui locatar din alt apartament, declarnd explicit c aceasta devine astfel proprietate comun a tuturor locatarilor din toate apartamentele n cauz. Locatarul care primete pinea o ridic la cel puin patru centimetri nlime, apoi o napoiaz celui dinti, care recit o rugciune special i spune c, prin acest eruv, se vor putea transporta obiecte fr nici o restricie ntre apartamentele respective i n spaiul comun. Apoi se pune pinea sau alimentul folosit mai sus ntr-un loc accesibil tuturor locatarilor. Procedeul nu se aplic dect dac spaiul comun este bine ngrdit i delimitat de spaiul public. Dac spaiul comun nu este net separat de spaiul public, nu se poate transporta nimic n interiorul lui, de team ca nu cumva obiectul s fie astfel dus n/sau din spaiul public, ceea ce ar constitui o abatere de la porunca Torei. Eruv reuiot (eruvul spaiilor) Acest eruv este cel mai frecvent utilizat. Dac se mprejmuiete un spaiu (n Israel, acest spaiu poate fi chiar un ora ntreg) cu un gard format din stlpi de minimum 40 cm nlime, legai ntre ei la partea superioar printr-o frnghie sau o srm, spaiul respectiv se consider ca un singur domeniu i se declar eruv reuiot. Din acel moment, se poate transporta de abat orice obiect n interiorul acestui spaiu deoarece, conform Torei, nici o arter din oraul n care s-a pronunat eruvul nu mai are statutul de domeniu public (se consider domeniu public orice arter pe care trec minimum 600.000 de persoane pe zi). Aadar, transportarea unui obiect pe strad este interzis doar de legea rabinic, deci poate fi atacat prin eruv. Ca urmare a acestui procedeu, puine locuri mai pot fi considerate drept spaii publice. n Israel, toate oraele sunt mprejmuite, la fel i multe orae din Alsacia i din America de Nord unde, n multe cazuri, eruvul este instalat n jurul stlpilor telefonici. Eruv tavilin (eruvul alimentelor gtite) Dac o srbtoare cade ntr-o vineri, legea rabinic interzice s se gteasc alimente n timpul acestei srbtori pentru abatul care urmeaz, dei permite s se gteasc pentru srbtoarea din ziua respectiv. Dar dac o persoan a nceput s gteasc pentru abat n ajunul srbtorii, ea poate continua s gteasc n ziua de srbtoare pentru abat. Printr-un eruv tavilin, se consider c hrana gtit nainte de srbtoare este destinat att pentru srbtoarea n cauz ct i pentru abat. Pentru a realiza un eruv tavilin, miercurea sau joia dinaintea srbtorii, se ia o bucat de pine i un aliment gtit, de exemplu, un ou fiert , se spune rugciunea special n acest scop i se declar c eruvul va ngdui familiei respective s gteasc n ziua de srbtoare din ajunul abatului. Pinea i alimentul folosit se pun deoparte i se consum n ziua de abat. Eruv tehumin (eruvul hotarelor) Biblia poruncete ca, n ziua a aptea, nimeni s nu ias din locul n care se gsete (Ex. 16, 29). Conform legii orale, aceasta nseamn c, de abat, nu este permis s te ndeprtezi la o distan mai mare de 20 km de locul n care te aflai la nceputul zilei respective. Aceeai lege este valabil i de

srbtori. n spiritul legii, oraul este considerat ca un singur loc. Aadar, Tora permite s te deplasezi (pe jos) n mprejurimi, pe o raz de 20 km, ncepnd de la marginea oraului. Legea rabinic restrnge ns acest spaiu la 2.000 de coi (1 cot = cca. 50 cm), ncepnd de la marginea oraului. Se consider c marginea oraului este amplasat la 70 i 2l 3 coi de la ultima cas a oraului. Dac o persoan vrea s se deplaseze de abat sau de srbtori la o distan de peste 2.000, dar nu mai mult 4.000, de coi n afara oraului, poate s-o fac prin intermediul unui eruv tehumin. n acest scop, n ajunul srbtorii sau abatului, persoana trebuie s se deplaseze n afara oraului la o distan de 2.000 de coi i s lase acolo hran suficient pentru dou mese. Astfel, locul acela se va considera ca fiind locuina de abat a individului i spaiul n care deplasarea este permis se va calcula pe o raz de 2.000 de coi din acel punct. Aadar, dac o persoan las un eruv la deprtare de 2.000 de coi de ora, mergnd, s zicem, spre est, atunci n ziua de abat sau de srbtoare care urmeaz va putea s parcurg spre est o distan total de 4.000 de coi. ERUVIN Al doilea tratat din ordinul Moed al Minei, prelungirea logic a tratatului anterior despre abat, n care se stipuleaz restriciile de micare i de transportare a obiectelor n timpul abatului (vezi Ex. 29, 30). Cele zece capitole ale crii enumer limitele care trebuie respectate de abat i modul n care acestea pot fi extinse prin eruv (de ex., prin contopirea domeniilor particulare ntr-un singur domeniu pentru a putea duce un obiect pe strad), precum i o serie de activiti care erau ngduite de abat dar numai n incinta Templului. Aceste subiecte sunt prezentate n ambele Talmuduri i n Tosefta. ESENIENI Sect evreiasc semimonastic, activ spre sfritul epocii celui de-al Doilea Templu (din sec. al II-lea .e.n. pn n sec. I e.n.) i rspndit n diferite zone ale rii, n special pe malul apusean al Mrii Moarte. Etimologia i sensul termenului de esenian rmn obscure. Filon, gnditor evreu din sec. I e.n., susine c nelesul era de sfini, n timp ce exegeii moderni l asociaz cu pietatea. Potrivit unei ipoteze mai recente, esenieni ar fi nsemnat vindectori, terapeui. Cunotinele actuale despre aceast grupare provin din scrierile unor autori antici: istoricii evrei Iosefus i Filon, scriitorul roman Pliniu i Eusebiu, unul din Prinii Bisericii. O serie de mrturii descoperite relativ recent n deertul Iudeii au venit s completeze izvoarele scrise. Se tie prea puin despre originile sectei. Iosefus o menioneaz pentru prima dat n relatrile sale despre sec. al II-lea .e.n. Dup unii autori, ea ar fi aprut pe fondul prigoanei antievreieti a lui Antioh al IV-lea, n perioada imediat premergtoare rscoalei Macabeilor din 167 .e.n. (7 Mac. 2, 29; 2 Mac. 5, 27). n sec. I e.n., micarea esenian numra peste 4000 de membri. Comunitile erau organizate pe baze ierarhice, membrii de rnd fiind legai de superiorii lor printr-o supunere total. Novicii erau supui unei perioade de prob de trei ani, la captul creia depuneau un jurmnt de fidelitate fa de frai i totodat se angajau s pstreze secretul asupra nvturilor primite n cadrul sectei. Numai adulii puteau deveni membri, dei copiii erau admii n comunitate pentru a fi educai conform principiilor micrii. Esenienii se ocupau cu agricultura i cu meteugurile. Toate proprietile, inclusiv veniturile, hrana i mbrcmintea, aparineau ntregii comuniti. Anumii membri, alei de comunitate, supravegheau repartizarea tuturor acestor bunuri. Esenienii nu aveau

sclavi, iar ngrijirea bolnavilor cdea n sarcina comunitii. Filon, Iosefus i Pliniu sunt n consens asupra caracterului preponderent clugresc al micrii. Esenienii, spun cei trei autori, erau complet mpotriva cstoriei, pe motiv c femeile erau uuratice i incapabile de fidelitate. Iosefus semnaleaz totui o ramur a esenienilor care ngduia cstoria (Rzboiul iudeilor 2, 160-161). Secta propovduia castitatea, ca i curenia fizic, puritatea ritual i portul de veminte albe. Cumptarea era considerat o virtute iar plcerile lumeti erau combtute ca vicii. Mesele se luau n comun i par s fi fost investite cu un caracter de sfinenie. Dei se ineau departe de restul poporului i de farisei, esenienii trimiteau daruri la Templu, dar respingeau jertfele de animale (Filon, Quod omnis probus liber sit 7, 5). Dup Iosefus, esenienii, spre deosebire de farisei, credeau ntr-o soart ineluctabil, contestnd deci liberul arbitru (Antichiti iudaice 13, 127). Totodat, erau deosebit de strici, mai strici dect Halaha fariseilor, n ceea ce privete respectarea abatului. Hulirea numelui lui Moise se pedepsea cu moartea, n vreme ce alte delicte grave se sancionau doar prin excluderea din rndul comunitii. Esenienii studiau cu mare atenie etica, citeau i interpretau Tora la fel ca toi ceilali iudei, dar aveau i scrieri proprii. n timpul rzboiului cu romanii din 66-70 e.n., esenienii au luat parte la lupte, disprnd complet din istoria evreiasc dup distrugerea Templului. Majoritatea specialitilor contemporani consider c membrii comunitii de la Qumran, autorii manuscriselor de la Marea Moart, erau esenieni. ESHATOLOGIE Gr.: eshatos, ultimul Noiunea unei lumi desvrite, ivite din voia lui Dumnezeu la sfritul vremurilor (ahrit ha-iamim). Eshatologia iudaic trateaz n principal despre soarta final a poporului evreu i a lumii, n schimb, se preocup foarte puin de destinul individului (vezi Viaa venic). Esena eshatologiei evreieti const n credina c Israel este poporul lui Dumnezeu i c adevrul i dreptatea lui Dumnezeu vor triumfa n final. O dat cu era eshatologic, se va instaura pacea ntre oameni, ntre popoare i ntre toate creaturile universului. Aceast convingere a persistat n centrul gndirii evreieti din vremea biblic pn n zilele noastre. n ultimii ani, unele grupri hasidice, n special secta Lubavici, au consemnat apariia unor semne care, n opinia lor, indicau venirea iminent a lui Mesia. Ivirea lui este unul din elementele eshatologiei iudaice care cuprind, de asemenea, lupta dintre forele binelui i forele rului (Gog i Magog), ntoarcerea evreilor n ara lui Israel, i Ziua Domnului sau Ziua Judecii. n Orientul Mijlociu, patria iudaismului, s-au dezvoltat i alte concepii eshatologice, proprii altor religii antice locale cananeene, mesopotamiene, egiptene i persane. Spre deosebire de acestea, care asociau evenimentele eshatologice n special cu ordinea natural, eshatologia evreiasc, bazat pe Biblie, se concentreaz asupra relaiei unice dintre Dumnezeu i poporul su. Gndirea evreiasc a preluat ntr-adevr unii termeni din alte eshatologii religioase, dndu-le ns cu totul alt conotaie. n general, eshatologia epocii biblice are ca obiect poporul lui Israel n ansamblu, ca purttor al Fgduinei divine (Isa. 60, 21). Un concept fundamental al eshatologiei iudaice este Ziua Domnului sau Ziua Judecii care comport dou aspecte. nti, aceasta va fi ziua cnd Domnul i va revrsa mnia asupra celor care au

nesocotit cuvntul Lui i cnd poporul Lui va vedea njosirea tuturor vrjmailor si. n al doilea rnd, atunci va fi triumful drepilor. Profeii au dat conceptului un coninut moral de pedepsire a celor ri i de rsplat a celor buni. Dup Amos, Ziua Domnului va fi ziua marii Judeci (Amos 5, 18-26), iar n viziunea lui efania (3, 8-13), va fi vremea distrugerii necredincioilor i slava celor credincioi din Israel. Dup Isaia, marea urgie va fi urmat de o er de linite i de pace care va nvlui nu numai lumea oamenilor, ci i regnul animal (Isa. 11, 16). n vremea aceea, Dumnezeu singur va domni i toate neamurile vor veni s-l slujeasc. ntoarcerea poporului evreu din robia babilonian a reprezentat o etap decisiv, iar reconstruirea Templului a fost considerat apogeul speranelor de restaurare a mreiei din vremea lui David i a lui Solomon (Hag. 2, 6-9; Zah. 3, 8; 4, 6-14; 6, 9-15; 8, 2-13). Cum aceast renatere glorioas nu s-a produs, gndirea eshatologic evreiasc a luat o ntorstur apocaliptic (vezi Apocalips). Acest gen literar, deja prezent n profeiile lui Ezechiel i Zaharia, const ntr-o revelaie a viitorului, n care accentul cade pe sfritul lumii. Se presupunea c mesajele apocaliptice rmn ascunse secole de-a rndul, fiind dezvluite ca rspuns la problemele aprute ntr-o epoc sau alta. Ultima parte a Crii lui Daniel cuprinde viziuni apocaliptice unice n Biblie, insistnd n mod deosebit asupra transcendenei i asupra periodicitii istoriei, concept care apare aici pentru prima dat n gndirea evreiasc. Dup Daniel, istoria se mprea n patru mari epoci, corespunztoare cronologic cu imperiile babilonienilor, mezilor, perilor i grecilor. Dup acestea, trebuia s urmeze domnia lui Dumnezeu peste tot pmntul i slava poporului su ales, Israel. Domnia lui Dumnezeu urma s fie venic (Dan. 3, 33). Daniel folosete simbolic expresia ca un fiu al omului (Cap. 7), metafor ce avea s evolueze ulterior, dobndind n cele din urm nelesul de Mesia. Ideea nvierii morilor cpta, la rndul ei, o nsemntate fundamental. Pe urmele Crii lui Daniel (sec. al II-lea .e.n.), au aprut numeroase concepii eshatologice. Fariseii au ncorporat o serie de elemente eshatologice n nvturile lor. Saduceii, n schimb, au respins n totalitate aceast doctrin. Unele grupri ca esenienii, identificai cu secta de la Marea Moart, i primii cretini au acordat o importan deosebit concepiilor apocaliptice i eshatologice. Manscrisele de la Marea Moart indic n mod limpede convingerea sectei c vremea rului se apropia de sfrit i c urma o perioad de slav divin. Membrii sectei credeau c asist la ultimele zile ale lumii i c n curnd vor fi martori la reinstaurarea mpriei divine. Unul din cele mai cunoscute suluri de la Marea Moart relateaz ultima lupt dintre fiii Luminii i fiii ntunericului, n care Dumnezeu avea s triumfe n cele din urm i s inaugureze astfel era mesianic. Distrugerea celui de-al Doilea Templu n anul 70 e.n. a eliminat anumite aspecte ale speculaiilor eshatologice. Altele, n schimb, au persistat i nc altele aveau s apar ulterior. Eshatologia a rmas un suport important al continuitii credinei evreieti i a poporului evreu. Cteva idei eshatologice s-au pstrat n liturghie, n timp ce altele au fost ncorporate n literatura rabinic. Rscoala lui Bar Kohba (132-135 e.n.), primele sale succese mpotriva romanilor ca i prigoana antievreiasc ulterioar au fost, la rndul lor, interpretate dintr-o perspectiv eshatologic. Credina ntr-o lume care va s vin i n ivirea lui Mesia se numr printre principiile de credin formulate de Maimonide care, dei respinse de ali filozofi, s-au bucurat de o larg recunoatere.

n zilele noastre, categoriile eshatologice au fost reinterpretate din perspectiva furirii unei lumi mai bune. Iudaismul reformat, care s-a dezis de credina n Mesia, a adoptat n schimb o viziune evolutiv a lumii, culminnd cu un apogeu al pcii i al dreptii pe pmnt. Micarea conservatoare afirm ntr-un capitol dedicat eshatologiei dintr-o recent declaraie de principii, intitulat Emet ve-emuna: Pentru toi oamenii acestei lumi, vism la o epoc de aur n care rzboiul va fi abolit i n care dreptatea i compasiunea vor fi axiomele dominante n relaiile interpersonale i internaionale (...): pentru poporul nostru, vism la ntoarcerea tuturor evreilor la Sion unde vom putea redeveni stpni pe destinul nostru i ne vom putea exprima geniul specific n toate domeniile vieii naionale (...); ct despre omul individual, susinem c moartea nu nseamn nici stingere i nici uitare. ESNOGA Termen prin care sefarzii occidentali denumeau sinagoga (spaniol sau portughez). La origine ar putea fi o combinaie ntre cuvintele (din castiliana veche sau din iudeospaniol): senoga (derivat din latinescul trziu synagoga) i escola (din lat. schola, coal). A rezultat un cuvnt hibrid, esnoga, care reflect dubla funcie a sinagogii ca loc de rugciune i de nvtur. Echivalentul achenaz (idi) este ul. ESTERA, CARTEA -EI Unul din cele Cinci suluri (Hame meghilot). n Biblia ebraic, face parte din seciunea Hagiografelor i apare imediat dup crile istorice n Septuaginta i Vulgata. Cartea relateaz despre modul n care Estera, soia mpratului persan Ahavero (Xerxes I), i unchiul ei Mordehai au dejucat planurile primului ministru Haman, care urmrea exterminarea evreilor din mprie. Cartea Esterei i Cntarea Cntrilor sunt singurele cri din Biblie n care numele lui Dumnezeu nu este pomenit nici o singur dat. n finalul povetii, Haman este spnzurat i Mordehai numit n locul lui, iar evreii din tot imperiul se rzbun pe dumanii lor. Includerea acestei cri n canonul Scripturii a generat aprigi dispute. Sulul Esterei se citete la sinagog, la slujbele de diminea i de sear, cu ocazia srbtorii de Purim, care comemoreaz aceast spectaculoas rsturnare a situaiei n favoarea evreilor (Est. 9, 1). Regulile cu privire la lectura liturgic a crii sunt cuprinse n tratatul Meghila. Textul se citete de pe un sul de pergament, dup ce s-a rostit n prealabil o binecuvntare special. Femeile sunt chemate s asculte i ele, deoarece i ele au fost salvate de aceast minune. Evenimentele relatate nu sunt confirmate de nici o alt surs, iar unele elemente din naraiunea biblic sunt contrazise de datele istorice. Specialitii sunt mprii cu privire la valoarea istoric a crii. Dup unii, ar fi vorba mai curnd de o oper literar, agrementat cu cteva fapte istorice, substanial modificate n scopul de a comunica un mesaj teologic despre puterea Providenei i de a demonstra c tot ce se ntmpl este n mna lui Dumnezeu. Cartea Esterei i-a ctigat o mare popularitate printre evreii din diaspora, mbrbtai de finalul fericit n care poporul evreu triumf asupra dumanilor si. Sulul Esterei a constituit o important surs de inspiraie pentru arta popular evreiasc. Cartea Esterei

1, 1-1, 22 2, 1-2, 23 3, 1-4, 17

Ospul lui Ahavero i dizgraia mprtesei Vasti Estera este aleas mprteas Decretul lui Haman cu privire la exterminarea evreilor

5, 1-7, 10 Al doilea banchet; Estera i dezvluie mpratului planul lui Haman care este spnzurat mpreun cu fiii si 8, 1-10, 4 Mordehai este numit dregtor n locul lui Haman; evreii se rzbun pe vrjmaii lor; se instituie srbtoarea Purimului ESTERA, POSTUL -EI, vezi POSTUL I ZILELE DE POST ESTERA RABA Midra omiletic cu privire la sulul Esterei (vezi i Midra Hagada). n forma sa iniial, lucrarea era alctuit din ase seciuni. Ulterior, seciunea a asea a fost mprit n cinci, ajungndu-se astfel la un total de zece seciuni, crora li se adaug un poem introductiv (petihta). Sursele care au stat la baza redactrii sunt cele dou Talmuduri, alte midrauri (iniial Geneza Raba i Levitic Raba) i dou versiuni aramaice (Targum) ale textului biblic. Prima jumtate din Est. R. (seciunile 1-5) dateaz probabil din perioada amoraitic. Cea de-a doua este mult mai trzie (sec. XI-XII) i conine o mulime de elemente hagadice, preluate din Targum eni al Esterei i din Iosipon, lucrare pseudo-istoric din sec. al X-lea. Aceste surse datnd de la nceputurile Evului Mediu au generat o serie de interpolri cum ar fi visul lui Mordehai i visul Esterei, precum i descrierea momentului n care Estera i se nfieaz mpratului. Perioada de redactare a midraului este uor de identificat deoarece lucrarea ncepe s fie pomenit n alte texte abia spre sfritul epocii medievale. EET HAIL Femeie virtuoas Poem construit sub forma acrostihului alfabetic i nchinat femeii virtuoase, pe care soul l rostete naintea cinei din ajunul abatului. Textul, care reia cteva versete din ultimul capitol al Proverbelor (31, 10-31), laud femeia harnic, generoas, neleapt, chibzuit n nego i n gospodrie. Ea face cinste familiei sale i, mai ales, brbatului care, mulumit sprijinului i purtrii ei, poate edea cu fruntea sus printre conductorii comunitii. Midraul la Proverbe, o compilaie din sec. al VIII-lea e.n., lanseaz o interpretare, reluat ulterior de numeroi comentatori, care discerne n Eset hail o parabol a Torei. Potrivit acestei viziuni, fiecare din cele 22 de versete trimite la un personaj feminin al Bibliei. O alt interpretare, influenat de Cabala, tlmcete poemul ca o referire la prezena lui Dumnezeu (ehina). Tikune abat (Praga, 1641) recomanda recitarea versetelor n ajunul abatului, nainte de kidu. Obiceiul s-a rspndit de atunci n majoritatea comunitilor evreieti, fiind uneori nchinat ehinei, dar cel mai adesea ca un omagiu adus femeii mam sau soie. Eet hail (nceputul)

Fericit cel ce gsete o femeie cinstit! Ea este infinit mai de pre dect mrgritarele. Inima brbatului se ncrede n ea i nu duce niciodat lips de ctig. Ea i face bine i nu ru n toate zilele vieii sale. ETICA Etica este tiina moralei sau studiul sistematic al regulilor i principiilor care stau la baza acesteia. Termenul de moral cuprinde normele de conduit pe care oamenii sunt chemai s le respecte, precum i o serie de principii care arat, n fond, ce este bine sau acceptabil pentru fiinele umane. n izvoarele evreieti clasice, nu exist nici un termen care s corespund cu morala sau cu etica n nelesul lor actual. Termenul ebraic modern musar, care acoper n prezent aceast noiune, se gsete ntr-adevr n Biblie (Prov. 1, 8), unde ns are o conotaie de mustrare sau pedeaps. Cu toate acestea, sursele originare ale iudaismului, Biblia i literatura rabinic, cuprind n mod incontestabil un cod moral complex precum i rudimentele unei etici. I. Morala n Biblie Normele de comportament apar n Biblie sub forme literare diverse. Naraiunile istorice din Genez i din Exod, precum i crile Primilor Profei conin adeziunea implicit la anumite valori morale: recunotina (Gen. 4, 3), ospitalitatea (Gen. 18), dreptatea (18, 19), cumptarea (Gen. 39, 12), bunvoina (Gen. 24, 18-20), blndeea (Num. 123), compasiunea pentru cei npstuii (Ex. 2, 11-12), i totodat condamnarea unor fapte i porniri imorale: crima (Gen. 4, 11), corupia (Gen. 6, 11-12), invidia (Gen. 37, 4 et infra), duplicitatea (Gen. 27, 5-11) etc. n lungile enumerri de porunci ale Bibliei (Ex. 21; Lev. 19-25; Deut. 21-25), normele morale apar amestecate cu prescripii rituale i teologice care reglementeaz relaiile dintre membrii familiei, dintre tineri i btrni, stpni i slugi, bogai i sraci, brbai i femei, dregtori i supui etc. Printre acestea, se gsesc i imperative care trimit la principiile generale ale moralei: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Lev. 19, 18); Caut dreptatea i iar dreptatea (Deut. 16, 20); sau S faci ce este drept i bine naintea Domnului (Deut. 6, 18). Foarte importante sunt i atributele morale prin care este caracterizat Dumnezeu. Faptele Lui n Creaia i Judecata lumii sunt considerate bune i drepte. Dumnezeu este vzut ca nsui principiul dreptii (Gen. 18, 25) i i se dezvluie lui Moise ca plin de ndurare i milostiv, ncet la mnie, plin de buntate i credincioie, care i ine dragostea pn n mii de neamuri, iart frdelegea... (Ex. 34, 6-7). Conceptul de imitatio Dei (imitarea lui Dumnezeu), amplu valorificat de rabini, este prezent implicit n textul biblic. Cci, dac omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu (Gen. 1, 27), el este deci n stare s fie ca Dumnezeu. Dac a ine Calea Domnului nseamn a face ce este drept i bine (Gen. 18, 19), atunci este n natura omului s-l urmeze pe Dumnezeu: C de vei pzi toate poruncile acestea pe care v poruncesc s le pzii i de vei iubi pe Domnul, Dumnezeul vostru, umblnd n toate cile Lui i lipindu-v de El, va alunga Domnul toate popoarele acestea de la faa voastr... (Deut. 11, 22-23). Pentateuhul cuprinde fundamentele legislative ale iudaismului i esena nvturii lui morale. n crile ultimilor Profei, nvmintele etice se raporteaz la problemele sociale ale epocii, mbrcnd o form vehement i dovedind nalte caliti literare. Spre deosebire de ndemnurile Deuteronomului, unde morala era subsumat cerinelor religioase care nglobau tot restul, la ultimii

Profei, elementul moral este adesea pus n eviden, cci de el depinde soarta lui Israel (Ier. 9, 23; Amos 2, 6-14; 5, 21-24; Mica 6, 7-8). n Hagiografele Bibliei ebraice, valorile morale sunt ilustrate n special n Rut i n Estera i se regsesc n atributele divine slvite de psalmist (Ps. 11, 7; 97, 2; 99, 4). n cartea Proverbelor, nvturile etice sunt considerate nelepte i folositoare dup criteriile experienei omeneti. Morala este prezentat aici sub forma unor trsturi de caracter naturale, ntruchipate de anumite personaje morale: cel drept (adik), cel nelept (haham), cel cinstit (iaar), n opoziie cu modele negative ca: rul (raa), prostul (evil), nerodul (kesil), zeflemistul (le). Spre deosebire de literatura profetic unde accentul cade asupra moralei sociale (vezi Etic social), literatura sapienial (Proverbele, Iov, Eclesiastul) insist asupra moralei individuale, asupra valorilor asimilate unor trsturi de caracter care devin parte integrant din personalitatea individului. n Biblie se remarc deja nceputul unei meditaii profunde asupra moralei. Cartea lui Iov trateaz problema teologic a teodiceii problema individului aparent drept, totui lovit de suferin. Cartea lui Iona se ocup de problema celor ri care par s rmn nepedepsii. Unele pasaje din Psalmi i din Profei ncearc s sintetizeze cerinele divine n cteva norme morale fundamentale (Mica 6, 8; Ps. 15, 1-2). La prima vedere, Biblia nu pare s se preocupe de moral ca atare: regulile etice sunt pur i simplu integrate n diferite categorii de porunci i nu se deosebesc prin nimic de restul poruncilor. Toate sunt la fel de importante i la fel de obligatorii. Totui, utilizarea unor termeni speciali pentru diferitele tipuri de porunci (regulile morale fac parte din categoria mipatim), formularea neobinuit de concentrat a normelor morale ale Decalogului (Ex. 20, 1-14) i fgduiala unor recompense deosebite pentru ndeplinirea unui tip anume de porunci legate de bunvoin (Deut. 23,21; 22, 7; 24, 13; 15, 10; 15, 18) par s indice c Biblia nelege caracterul aparte al poruncilor morale i le trateaz altfel dect pe celelalte, acordndu-le o importan deosebit. Acest aspect este confirmat de identificarea care se produce ntre Dumnezeu i valorile morale. n episoadele dinainte de Sinai, Dumnezeu nu este asociat cu morala dect prin faptele lui de dreptate i de buntate. Dar n Revelaia ctre Moise (Ex. 34, 6), Dumnezeu este caracterizat prin atribute morale (milostiv, bun), de unde se presupune c, ntr-un anume sens, calitile morale sunt atribute fundamentale ale lui Dumnezeu i c, imitndu-l, omul se apropie foarte mult de El: ... vei iubi pe Domnul, Dumnezeul vostru, vei umbla n toate cile Lui i v vei alipi de El... (Deut. 11, 22). II. Morala n literatura rabinic n interpretarea poruncilor morale care cuprind indicaii de conduit, rabinii au folosit aceleai metode exegetice ca i n celelalte domenii halahice. De exemplu, o porunc precum Deut. 22, 8: Cnd zideti o cas, s-i faci un plimar n jurul acoperiului, ca s nu aduci vin de snge asupra casei tale dac s-ar ntmpla s cad cineva de pe ea este considerat att ca o lege special cu privire la locuine, ct i ca un principiu general stipulnd rspunderea pentru securitatea oamenilor n cldiri. n ceea ce privete primul aspect, rabinii au limitat n mod corect aplicabilitatea poruncii la cldirile a cror nlime justifica asemenea msuri de prevedere (B.K. 51b). Ei au extins, n schimb, cel de-al doilea aspect la rezervoarele descoperite i la orice obiect periculos din locuine i, chiar mai

departe, la alte pericole ca apa nepotabil i riscurile profesionale la locul de munc (Sifre;ad loc., Ket. 41b). n ceea ce privete coninutul etic al naraiunilor biblice, rabinii au folosit metodele Hagadei pentru a desprinde o mulime de aspecte morale suplimentare. Astfel, din Gen. 18, 12-13, au dedus c este permis s denaturezi adevrul pentru a pstra pacea cminului; din Gen. 18, 3, c este mai important s fii ndatoritor cu strinii dect s primeti Prezena divin; din Gen. 38, 25, c e mai bine s arzi de viu dect s pui pe cineva ntr-o situaie penibil n public. n plus, rabinii au transformat explicit o serie de eroi biblici ca Abraham, Moise i Aaron n modele (Avot 1, 12). n tratatul Avot al Minei, sunt cuprinse o mulime de nvturi morale ntruchipate n trsturi personale de caracter n stilul Proverbelor. Inspirndu-se din Biblie, rabinii au continuat s caute principiile primordiale i valorile supreme ale moralei iudaice (Avot 2, 1; Mak. 23, 24). Astfel, Rabi Akiva este de prere c porunca: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui este un mare principiu al Torei. Ben Azai susine c exist un principiu i mai mare: Iat cartea neamurilor lui Adam (...) l-a fcut dup asemnarea lui Elohim (Gen. 5, 1). n ncercarea de a defini cele mai nalte obiective ale experienei religioase, rabinii menioneaz caliti morale ca hasidut (bunvoina) i anava (modestia). Chiar i conceptul biblic de kedua (sfinenie) era considerat ca avnd n primul rnd un coninut moral (A.Z. 20b). Cnd se refereau la moral, rabinii vorbeau de reguli ben adam le-havero (ntre om i aproapele su), care erau la rndul lor incluse n dereh ere (cile lumii). Pornind de la nvturile rabinilor cu cea mai mare autoritate, se poate deduce c morala era un element central al iudaismului. imon cel Drept spune: Lumea se sprijin pe trei lucruri: Tora, avoda (serviciul divin) i actele de iubire (Avot 1, 2). Hilel spune: Ce ie nu-i place altuia nu-i face. n aceasta st toat Tora, restul sunt simple comentarii (ab. 31a). n ceea ce privete coninutul moralei iudaice, termenii-cheie, mipat (dreptatea), edaka (echitatea), hesed (buntatea), rahamim (compasiunea) , au aceeai semnificaie n iudaism ca i n analiza filozofic actual. Exist ns i caliti morale specifice iudaismului, care par s fi rezultat dintr-un mod deosebit de abordare. Angajarea lui Dumnezeu n lupta moral i confer acesteia din urm o patim i un sentiment de urgen cu totul specifice. Cci i cunosc durerile, spune Dumnezeu (Ex. 3, 7) despre poporul lui Israel oprimat n Egipt, i iari, despre cel srac: Dac strig spre Mine dup ajutor, Eu l voi auzi (Ex. 22, 26). De aici i tonul ptima al profeilor. Nedreptatea este intolerabil. Cruzimea i suferina oamenilor zguduie temeliile societii. Iudaismul nu redefinete termenii morali, ci mai curnd pune n eviden adevrata surs a eticii: Dumnezeu mai degrab dect omul, profeia mai degrab dect nelepciunea. Astfel, omul nu are motive de automulumire n ceea ce privete starea moral: Dreptatea era adormit pn ce n-a trezit-o Abraham (Midra Tehilim, Ps. 110). n iudaism, domeniul eticii nu se reduce la fapte, ci include n mare msur o lume interioar a contiinei: gnduri, emoii, intenii, atitudini, motivaii. Toate sunt, pn la un punct, stpnite de om i, graie lor, omul este capabil de judeci morale. Astfel, Biblia avertizeaz omul s se pzeasc de lcomie (Ex. 20, 14; Deut. 5, 18), de ura fa de aproapele su (Lev. 19, 17), de mpietrirea inimii (Deut. 15, 9-10). Rabinii, la rndul lor, au combtut invidia, pofta i mnia (Avot 2, 11) i au atras atenia c pcatul cu gndul poate fi mai ru dect cel cu fapta (Ioma 29a).

Biblia este deosebit de sensibil la binele i rul care poate fi svrit cu vorba: Moartea i viaa sunt n puterea limbii (Prov. 18, 21). Omul trebuie s fie cu bgare de seam s nu mint, s nu huleasc, s nu ponegreasc (Lev. 19, 11.14.16), s nu-i aplece urechea la zvonuri sau la clevetiri (Ex. 23, 1; Deut. 19, 16-18). Rabinii condamn, de asemenea, lingueala, frnicia, vorbele deucheate, ncurajnd dimpotriv un mod de adresare curat, amabil, ndatoritor. Ct privete binele fcut cu vorba, rabinii recomand s salui pe toat lumea, s-i nviorezi pe cei din jur cu bun dispoziia ta, s mustri n cunotin de cauz i s gseti cuvintele potrivite pentru a consola persoanele n doliu (B.B. 9, Taan. 22a). Halaha atribuie cuvntului putere legal i, n privina jurmintelor i legmintelor, reia o cunoscut nvtur biblic: s nu-i calce cuvntul i s fac potrivit cu tot ce ia ieit din gur (Num. 30, 3). n antichitate, animalele erau uneori venerate n chip de zei, alteori exploatate cu mare cruzime la munc sau n diferite sporturi. Etica evreiasc trateaz despre relaiile omului cu toate fiinele vii. n calitate de parteneri ai omului la construirea civilizaiei, animalele trebuie s se odihneasc i ele de abat (Ex. 20, 8-10). De vreme ce Domnul e bun fa de toi i ndurrile Lui se ntind peste toate lucrrile Lui (Ps. 145, 9), omul trebuie s urmeze acest exemplu. Cel drept se ndur de v ite, dar inima celui ru este fr mil, se spune n Proverbe (12, 10). Omul trebuie s se ngrijeasc de animalele pe care le-a domesticit i s nu le provoace suferine inutile (B.M. 32b). Mai multe legi biblice au ca scop s crue animalele de teama i ngrijorarea legate de puii lor (Ex. 23, 5; Lev. 22, 2728; Deut. 22, 4.6.7.10; 25, 4). Rabinii au interzis chinuirea animalelor de dragul sportului i nu admit vntoarea dect n msura n care este necesar pentru procurarea hranei. De asemenea, experienele pe fiine vii nu sunt autorizate dect n cazul cnd exist perspectiva unor progrese n tiinele medicale. Preocuparea pentru demnitatea omului este un alt aspect specific eticii iudaice, exprimat prin respectarea intimitii persoanei i grija de a evita s umileti pe cineva sau s-l pui n situaii penibile. Rabinii au introdus noiunile de umilire i atingere a demnitii, cel vinovat de asemenea fapte fiind pasibil de daune (B.K. 8, 1). Ei s-au dovedit astfel contieni de valoarea i de demnitatea ireductibil ale fiecrei fiine umane i s-au artat sensibili la nevoia individului de a-i apra propria imagine despre sine i despre locul su n via. III. Sursele cunoaterii morale Cu mult nainte de revelaia din Sinai, omul era deja considerat o fiin moral, responsabil pentru faptele sale (Gen. 4, 6-7; 9, 5-6) i Biblia consemneaz aceast cunoatere moral intuitiv. Rabinii au dezvoltat-o sub forma legilor noahide (Sanh. 56a-b). Evident, aceste intuiii morale sau legi naturale nu erau de ajuns pentru ca omul s-i dea seama ce este drept s fac n situaii complexe, pus n faa unor principii morale contradictorii. De asemenea, ele nu erau suficiente pentru a dezvolta o for i o motivaie care s-l determine s fac binele. De aceea a fost nevoie de Tora, mai nti ca o constituie naional, destinat poporului evreu proaspt format, apoi ca mijloc de a comunica tuturor oamenilor un cod moral mai elaborat i mai funcional. Dei etica iudaic este n esen Legea divin, care-i are temeiul n Dumnezeu, ea cuprinde o serie de aspecte de autonomie moral. Morala este ceea ce omul trebuie s fac n calitate de om. Creat dup chipul lui Dumnezeu, omul este nzestrat cu valoare intrinsec i cu liber arbitru. De aici rezult c este demn de a fi tratat moral de ctre alii i c este n stare s-i trateze n acelai mod. Dumnezeu i pretinde omului s fie moral pentru c nu se poate mpiedica s-o fac. Este n natura

binelui s fac bine altora. Versetul vei umbla n cile Lui (Deut. 28, 9) arat nu doar ce ateapt Dumnezeu de la om, ci ceea ce este Dumnezeu nsui. Etica, o dat revelat de Dumnezeu, devine independent de el, n sensul c nsui Dumnezeu i se supune. Iat de ce, din dragoste pentru Dumnezeu, evreul credincios se strduiete s adopte o purtare etic, dar cum Dumnezeu ntruchipeaz binele absolut, omul este dator s fie moral pentru c binele este moral. Morala iudaic este universal. Principiile ei de conduit se refer la toi oamenii. n Biblie, toi brbaii i toate femeile sunt fcui dup chipul lui Dumnezeu i toi au anse egale de a participa la destinul final al omului, indiferent dac este vorba de nemurirea sufletului pe plan individual sau de experiena mntuirii mesianice pe plan istoric. Evreul este somat s-i iubeasc aproapele ca pe sine nsui (Lev. 19, 18), s-l iubeasc pe strin ca pe sine nsui (Lev. 19, 33-34) i, practic, s iubeasc toate fpturile lui Dumnezeu (Avot 1, 12). n iudaism, etica este un sistem ale crui pri sunt fiecare legate una de alta prin originea lor comun, prin scopul lor comun i prin legturi logice. Normele morale se justific prin principiile etice din care sunt direct deduse. Astfel, toate actele de iubire vizitarea bolnavilor, consolarea unei persoane n doliu, nzestrarea unei fete decurg din principiul: S-l iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. Nici un cod nu poate prevedea viitorul condiiei umane, aflate n permanent evoluie, nici stabili dinainte reguli particulare care s acopere toate situaiile. De aceea, principiile morale au fost stabilite n aa fel nct fiecare generaie s-i poat extrage norme proprii. Principiile permit sistemului s fie atotcuprinztor i deci capabil s produc decizii drepte n orice situaie. Coerena, un alt aspect al sistemului etic, presupune capacitatea acestuia de a rezolva conflictele care pot aprea ntre principiile etice. Rabinii au utilizat metoda lor exegetic pentru a stabili, pe baza Bibliei, o ierarhie a valorilor. Astfel, ei au artat c: normele pozitive au ntietate fa de cele negative (ab. 133a); toate poruncile negative pot fi nclcate pentru a salva viaa unui om (Lev. 18, 5); dragostea de Dumnezeu este mai presus de frica de Dumnezeu (Nahmanide la Ex. 10, 8), iar pacea este mai presus de adevr (Sanh. 10; B.M. 87a). Totui, pentru iudaism, viaa omeneasc nu este valoarea suprem, deoarece evreul trebuie s fie gata s-i jertfeasc viaa pentru aprarea poporului evreu ori pentru a mpiedica hulirea numelui lui Dumnezeu. Normele moralei iudaice sunt consemnate n Halaha. Cu toate acestea, etica i Halaha nu sunt identice. Exist domenii n care prevederile morale merg mai departe dect restriciile Halahei. Acestea se numesc li-fenim mi-urat ha-din (dincolo de exigenele legii) i decurg dintr-o surs biblic (Ex. 18, 20; B.K. 99a). De exemplu, se poate ivi o situaie n care, n sensul strict al Legii, omul nu este obligat s napoieze un obiect pierdut proprietarului su, dar etica l oblig s-o fac (B.M. 24b). Astfel, n iudaism exist o categorie de ndatoriri care sunt considerate facultative: cine le ndeplinete se bucur de o apreciere deosebit, dar cine nu le ndeplinete nu este n greeal (vezi Etic, Literatura). IV. Opiunea omului ntr-un sistem att de cuprinztor ca iudaismul, nvturile morale nu pot fi pe deplin nelese dect dintr-o perspectiv care privete omul i universul ca pri ale aceluiai sistem. De pild, nc din primele capitole ale Genezei, ntlnim o situaie existenial aparte, care pune n prim plan morala. Relatnd creaia omului dup chipul lui Dumnezeu i preciznd c tot pmntul i se va supune omului, Biblia sugereaz c toate celelalte fpturi i realizeaz pe deplin potenialul prin simpla lor

existen. Altfel stau lucrurile cu omul. De el singur depinde ca, prin faptele lui, s devin asemenea lui Dumnezeu. Biblia nu explic deloc ce nseamn dup chipul lui Dumnezeu. Comentatorii au ncercat s umple aceast lacun, identificnd chipul lui Dumnezeu cu diferite faculti specific omeneti ca vorbirea, liberul arbitru, contiina de sine, raiunea, judecata moral, inventivitatea i creativitatea n cultur. Fiina uman este chemat s lucreze n lume pentru mplinirea scopurilor divine. Omul este, aadar, o fiin etic, o creatur nzestrat cu rspunderi morale, capabil s aleag viaa i binele. Atunci cnd alege calea Domnului ori, altfel spus, o via moral, omul nu numai c-i actualizeaz potenialul uman, ci totodat completeaz astfel lucrarea Creaiei. Iudaismul nu consider c firea omeneasc ar fi tarat n esena ei de aa-numitul pcat originar. Drept urmare, individul nsui trebuie s ia iniiativa propriei lui dezvoltri morale care conduce la calea divin a binelui. ndeplinind poruncile divine, omul este capabil s realizeze prin el nsui potenialul druit lui de Dumnezeu. V. Gnditorii ulteriori Gnditorii evrei din Evul Mediu nu au acordat suficient importan aspectelor morale ale iudaismului, camuflnd oarecum morala ndrtul noiunilor de desvrire a sufletului i de acces la nemurire n lumea cealalt. Maimonide, de exemplu, era de prere c nemurirea sufletului este legat n primul rnd de virtui intelectuale. Calea ctre lumea care va s vin trecea prin cunoaterea lui Dumnezeu care, evident, implica totodat cunoaterea naturii i a activitii morale a lui Dumnezeu. Cu toate acestea, dup Rambam, desvrirea moral nu ine de esena omului. Pe urmele lui Maimonide, cei mai muli filozofi evrei medievali socotesc i ei c morala este necesar pentru desvrirea omeneasc, dar au n vedere mai mult utilitatea ei social. Spre deosebire de predecesorii lor raionaliti, Iuda Halevi i Hasdai Crescas au artat c esena ideii de Dumnezeu st mai degrab n buntate dect n gndire. Ambii refuz s aeze cunoaterea n vrful ierarhiei valorilor i subliniaz c apropierea de Dumnezeu i fericirea venic i au izvorul n dragostea de Dumnezeu care, la rndul su, se ntemeiaz pe ndeplinirea poruncilor divine. Abia n secolul al XVI-lea, Iuda Loew (Maharalul) din Praga arat cu claritate c aspectele religioase i spirituale ale moralei nu decurg din faptul c sunt dictate de Dumnezeu. Avem de-a face aici cu o relaie mai complex de vreme ce natura moral a lui Dumnezeu este singurul aspect al divinitii dezvluit omului. Omul nu poate nainta pe calea lui Dumnezeu i nu-l poate imita pe Creator dect svrind fapte morale. Faptele morale constituie modalitatea cea mai direct de a-i fi credincios lui Dumnezeu i de a intra n rezonan cu el. Cruzimea i nedreptatea l ndeprteaz pe om de Creator. Dimpotriv, buntatea, dragostea i grija pentru aproapele su, l apropie de El. Dragostea i teama de Dumnezeu sunt, la rndul lor, ntemeiate pe sentimente morale ca recunotina, spiritul de dreptate i simul rspunderii. Samson Raphael Hirsch susine c dreptatea este esena vieii i singurul concept pe care Tora se strduiete s-l interpreteze. Tora ne nva s fim drepi cu semenii notri, cu plantele i animalele pmntului, cu propriul nostru trup, n sfrit, cu Dumnezeu care ne-a creat pentru dragoste, astfel nct s devenim o binecuvntare pentru lume. Mai trziu, gnditori evrei ca Samuel David Luzzato, Hermann Cohen i Martin Buber au aezat morala n centrul filozofiei iudaice. Buber arat c dragostea de semeni i dragostea de Dumnezeu sunt indisociabile, dei diferite: Fiecare Tu individual este o reprezentare a lui Tu cel venic. Prin fiecare Tu n parte, lucrarea primordial ajunge la Tu cel venic. n iudaism, etica este puntea pe care

omul ajunge la Dumnezeu. Ea face legtura dintre om i aproapele su pe baza unor valori care-i au izvorul n divinitate. Pornind de aici, omul i zidete propria lui fiin etic, iar societatea i atinge scopul izbvitor. ETIC COMERCIAL ntemeiat pe Tora i pe revelaiile ei, religia evreiasc s-a dezvoltat prin dezbaterile, nvturile i predicile unor autoriti recunoscute de-a lungul veacurilor. Talmudul i codurile juridice ulterioare stabilesc regulile fundamentale de comportament n cadrul tranzaciilor de tot felul, inclusiv n afaceri. Aceste reguli, nu toate prevzute n Biblie, au fost astfel concepute nct s asigure relaii drepte i echitabile n spiritul normelor etice generale ale iudaismului. ntruct comerul presupune o relaie interuman, el este prevzut n religie, de unde i flexibilitatea i omniprezena codurilor de conduit evreieti care au tiut s se adapteze la schimbrile de mediu i de stare ale negustorilor de la un veac la altul. Evreii i-au transmis aceste coduri i cerine morale, le-au aplicat i, la nevoie, le-au modificat n rile n care au trit. Una din valorile de baz este acumularea bogiei prin munc, pe care se bazeaz att industria ct i comerul. Dac abatul este ziua Domnului, restul sptmnii este consacrat muncii: S lucrezi ase zile i s-i faci lucrul tu (Ex. 20, 9), spune porunca a patra. Studiul Torei fr munc *fr o ocupaie productiv+ duce la delsare i la pcat (Avot 2, 2), de unde i dilema dac nu cumva omajul este o stare imoral. Mare este munca, fiindc ea l cinstete pe lucrtor (Ned. 49b). Scriptura dezaprob bogia ctigat fr efort: O motenire repede ctigat la nceput nu va fi binecuvntat la sfrit (Prov. 20, 21). Exist apoi o serie de precepte religioase care ndeamn la acumularea bogiei prin munc i la druirea ei celor sraci i btui de soart. Religia evreiasc recomand ca tranzaciile comerciale s se fac n mod echitabil pentru ambele pri, vnztor i cumprtor, i s duc la un rezultat drept. Legile mpotriva ctigurilor excesive (hajkaat earim) i au originea n decretele rabinice care interzic preurile peste nivelul general, chiar i atunci cnd cumprtorul, contient de exagerare, este totui dispus s plteasc. Conform definiiei biblice, greutile sau msurile necinstite (Lev. 19, 35; Deut. 25, 14-16) ca i dobnzile asupra mprumuturilor acordate celor aflai ntr-o situaie disperat (Ex. 22, 24; Lev. 25,35-37; Deut. 23, 20-21) fac parte din categoria ctigurilor excesive. Dobnda este permis ns n cazul mprumuturilor pentru investiii n afaceri. Conceptul analog de depire (onaah) se ntemeia, la rndul su, pe necesitatea pstrrii unor preuri echitabile i drepte i avea la baz o interdicie biblic: Dac vindei ceva aproapelui vostru sau dac cumprai ceva de la aproapele vostru, nici unul din voi s nu nele pe fratele lui (Lev. 25, 14). Exista, de altfel, o lege precis, conform creia, dac preul depea cu o esime valoarea real a mrfii, vnztorul trebuia s napoieze acest surplus cumprtorului. Dac preul era i mai exagerat, cumprtorul putea s cear anularea tranzaciei. Reciproc, dac preul era mai mic dect normal, legea trana n favoarea vnztorului (B.M. 50b). Aceast prevedere evoc, poate chiar cu un plus de rigurozitate, msurile de control al preurilor impuse uneori n perioadele de inflaie din zilele noastre.

Au existat controverse cu privire la modul n care trebuia exercitat acest control al preurilor. n vremea Minei, preurile erau fixate de o autoritate recunoscut. Mai trziu, n epoca talmudic, existau nite inspectori ai pieei care supravegheau corectitudinea msurilor i greutilor, fr ns s controleze preurile. Ulterior, nu numai tribunalele, ci i reprezentanii comunitilor locale au fost nvestii cu autoritatea stabilirii preurilor. Dup Rai: Locuitorii unui ora au dreptul s fixeze preurile, msurile i salariile lucrtorilor i s impun respectarea lor prin intermediul unor sanciuni *mai exact, amenzi+. Ideea fixrii preurilor a fost contestat de unii pe motiv c preurile se stabilizau de la sine, ca o consecin a concurenei dintre negustori Pentru a frna profiturile excesive i inflaia, s-au luat o serie de msuri specifice. De exemplu, era interzis oprirea de la vnzare a produselor aduse la pia, deoarece astfel se putea provoca o cretere a preurilor n dauna celor sraci. Exportul produselor de prim necesitate era de asemenea interzis, spre a evita declanarea unei penurii i creterea preurilor. n prezent, n Israel, exist msuri legislative de plafonare a preurilor i de combatere a profiturilor excesive la produsele de baz. nclcarea acestor legi se pedepsete prin amenzi, privare de libertate sau retragerea autorizaiei comerciale. Alte legi cu privire la proprietate fixeaz cuantumul chiriei maximale i asigur protecia chiriailor, limitnd dreptul evacurii lor la o serie de cazuri specifice. n fine, alte legi blocheaz manipularea artificial a preurilor de ctre monopoluri sau carteluri. Aceste legi laice ilustreaz viziunea rabinic asupra eticii comerciale. Conduita n afaceri trebuie s se ntemeieze pe edek (echitate, dreptate). Nu trebuie s lezezi interesele altuia n afaceri (Lev. 19, 13; 25, 14); nu trebuie s neli pe cineva, nici mcar cu vorba (Lev. 25, 17); este interzis s-l hruieti pe negustorul strin ori s-i aduci prejudicii n negoul su (Ex. 22, 20). n raport cu aceste principii de baz, buntatea (hesed) reprezenta un nivel superior i nu se limita la simplul respect pentru litera legii, ci mergea dincolo de ea, la spiritul de nelepciune etic a Torei, aa cum este exprimat n porunca a zecea: S nu pofteti la casa aproapelui tu (...) nici la vreun alt lucru care este al aproapelui tu (Ex. 20, 17). Rabinii au extins acest principiu general, spunnd: S nu rvneti la bunurile altcuiva, chiar dac eti dispus s dai bani pe ele. n lumina acestei interpretri, multe fuziuni industriale din ziua de azi i-ar afla cu greu justificare etic. Comerul este o integrare a oamenilor, uneltelor i pieelor, al cror liant este banul. n ceea ce privete angajarea i tratarea lucrtorilor, iudaismul biblic se pronuna fr nici o ambiguitate (vezi Legile muncii), apreciind necesitatea i valoarea muncii i tratarea lucrtorilor dup dreptate: a nu reine plata lucrtorului (Lev. 19, 13) nsemna, la vremea aceea, s-l plteti n fiecare zi (Lev. 19, 13). Stpnul trebuia s se poarte omenete cu sclavii (Lev. 25, 39 et infra), fr brutaliti sau duriti (vezi Sclavie). n prezent, asigurarea unor condiii omeneti de munc este de resortul sindicatelor, fr nici o cluzire religioas, dar este bine de tiut c legea evreiasc a recunoscut sindicatele nc din timpuri foarte vechi (B.B. 8b). Lucrtorul evreu avea la rndul su nite obligaii. Dac nu-i era ngduit s fac grev, el avea n schimb dreptul s-i anuleze contractul de munc. Dreptul de a-i rezilia contractul se ntemeia pe o interpretare a versetului Lev. 25, 55, potrivit creia nici o persoan nu avea drept de proprietate asupra alteia deoarece toi copiii lui Israel sunt n primul rnd robii lui Dumnezeu. Greva, n schimb, era considerat o ncercare de a revizui condiiile contractului. Aceast prevedere a fost, la rndul ei, amendat de R. Abraham Isaac Kook i alii la nceputului secolului al XX-lea. Cu toate acestea, au fost

considerate legitime doar grevele menite a-l sili pe patron s nainteze cererile i revendicrile lucrtorilor unei curi de arbitraj i s respecte hotrrile acesteia. nc din antichitate, opinia public i-a asociat pe evrei cu cmtria, iar n epoca modern, cu sistemul bancar i cu marea finan. Pentru bani, mai ales pentru mprumuturi, se pretindeau garanii care sunt prevzute i astzi n legile civile. Tora a impus o dimensiune moral acestei ndeletniciri (Deut. 23, 10-21; Lev. 25,35-37, etc). Practica mprumuturilor s-a nscut dintr-o intenie caritabil, fr s urmreasc vreun profit, ceea ce explic, de exemplu, de ce nici un creditor nu avea dreptul s cear napoierea banilor n anul de iertare (Deut. 15, 2). De aceea i Ezechiel (18, 3) condamn cmtria, iar cel ce nu d bani cu dobnd este ludat (Ps. 15, 5). De asemenea, nimeni nu trebuie s-l condamne pe cel srac atunci cnd nu poate napoia o datorie (Ex. 22, 24). Cu toate acestea, Biblia stabilete clar (dei nu fr discriminare) poziia evreiasc asupra mprumuturilor cu dobnd. Ea interzice perceperea oricrei dobnzi de la evreul aflat la strmtoare i cu mna tremurnd, ba chiar i orice participare la garantarea, atestarea sau redactarea unui astfel de contract de mprumut cu dobnd (Lev. 25, 35-37). Aceste prevederi se aplic ns numai n cazul tranzaciilor ntre evrei: De la strin vei putea s iei dobnd, dar de la fratele tu s nu iei... (Deut. 23,20). Dincolo de raiunile economice ale discriminrii, rabinii considerau c versetul avea o ncrctur moral pentru evrei aceea a milosteniei (edaka), dar este vorba de o noiune foarte special de milostenie, aa cum o exprim de altfel i Maimonide n Mine Tora (M.T, Matenot Aniim 10, 7 -14): Cel mai nalt nivel al milosteniei, pe care nici un altul nu-l ntrece, este atunci cnd ajui un srac dndu-i un dar sau un mprumut sau lundu-l ca prta ntr-o asociaie sau ajutndu-l s-i gseasc o slujb, pe scurt, crendu-i posibilitatea s se descurce singur, fr nici un ajutor. n prezent, adoptarea unei atitudini similare fa de rile lumii a treia este o interesant aplicaie a acestei noiuni care s-ar putea extinde i la motivaiile politice ale capitalismului umanitar. Legea evreiasc respinge orice restricie comercial n tranzaciile inter- i intracomunitare i exist o mulime de msuri pe termen scurt i lung care pot fi puse n practic pentru boicotarea oricrui obstacol n calea liberei circulaii a mrfurilor. Comunitile evreieti nu pot restriciona n nici un fel activitatea angrositilor strini, spre deosebire de unele ri arabe care practic de mult vreme discriminri mpotriva evreilor. Politica rabinic n domeniu a fost expus de mai multe autoriti ca Aer ben Iehiel (Ro) i Iacob ben Aer . Ori de cte ori este nevoie de soluii etice la problemele moderne, iudaismul propune ci care s reflecte, pe ct posibil, etica biblic i nvturile rabinice. Dac nu se pot gsi astfel de soluii, deoarece problemele sunt cu totul inedite i fr precedent religios, se are n vedere ca practicile ad hoc adoptate de lege sau de instituiile laice s nu afecteze principiul etic de edek care st la baza legii evreieti. La modul ideal, ntr-o lume care evolueaz, codul de conduit ar trebui s se inspire din acea dimensiune suplimentar care este hesed. ETIC, LITERATURA n mod paradoxal, morala, care ocupa un loc de frunte n sursele primare ale tradiiei iudaice, nu s-a mai bucurat n epocile mai trzii nici de aceeai atenie nici de aceeai dezvoltare ca alte aspecte ale iudaismului.

S-ar prea c au existat dezbateri talmudice asupra unor concepte minice ca dereh ere i kala (Avot), care cuprind i elemente etice, ns aceste controverse nu ne-au parvenit. nvturile morale, ca i literatura hagadic n ansamblul ei, nu au fcut obiectul unei preocupri sistematice din partea comentatorilor. Numai acele nvturi care presupuneau o conduit specific au fost cuprinse n procesul halahic i au fcut obiectul unor reflecii aprofundate. Dac, n Evul Mediu, ntlnim unele cugetri morale n sistemele filozofice ale unui Saadia Gaon sau Maimonide, prima lucrare n ntregime dedicat eticii este Hovot ha-levavot (Datoriile inimii) a lui Bahia ibn-Pakuda (sec. al XI-lea). ncepnd chiar din titlu, Bahia a urmrit s marcheze o antitez cu datoriile trupului, pe care o va dezvolta n carte, criticnd interesul excesiv al nvailor vremii pentru normele fizice, exterioare, ale iudaismului i ndemnnd la o atenie sporit pentru cele interioare credina, dragostea i teama de Dumnezeu, puritatea motivaiilor, cina i smerenia. n aare teuva, Iona ben Abraham Leon Ge-rondi ncearc s demonstreze c exerciiul personal i apropierea de Dumnezeu depind de faptele i vorbele omului. n sec. al XVIII-lea, Mesilat iearim (Purtarea cinstit) de Moise Haim Luzzatto, care enumera etapele ce trebuie parcurse spre a ajunge la evlavie i la pacea interioar, a devenit lucrarea cea mai studiat i mai popular de acest gen. Nici una din aceste cri nu trateaz despre moralitate ca atare, nici despre obligaiile omului fa de aproapele su, ci mai degrab identific nite trsturi de caracter ca puritatea i smerenia drept trepte pe drumul desvririi i al slvirii lui Dumnezeu. Aceste aspecte se afl, desigur, n centrul problematicii etice, dar ele sunt abordate laolalt cu altele, specific religioase, cum ar fi credina i ncrederea n Dumnezeu. n Evul Mediu, a luat natere n Europa o nou form literar, cea a testamentelor etice, scrisori prin care prinii obinuiau s le transmit copiilor lor, destul de laconic, ultimele lor povee i mai ales s sublinieze importana unei purtri morale. Astfel de scrisori, deosebit de rspndite, s-au constituit ntr-un gen literar aparte. n unele familii s-a format chiar o tradiie de a transmite un testament etic de la o generaie la alta. n sec. al XVIII-lea, gruparea haside Achenaz produce o literatur care poate fi catalogat drept etic, printre principalele lucrri numrndu-se Sefer ha-rokeah a lui Eleazar din Worms i Sefer hasidim de Iuda he-Hasid. Cabalitii au dat i ei o serie de opere etice ca Reit hohma a lui Elia din Vidas i Tomer Devora de Moise Cordovero. Literatura hasidimilor din sec. al XVIII-lea este n cea mai mare parte etic. Printre cele mai importante lucrri de acest gen ale curentului, se afl Tania lui neur Zalman din Liadi i Sefer ha-midot a lui Nahman din Bralav. Micarea Musar, ntemeiat n sec. al XIX-lea de Israel Salanter i continuat de discipolul su, Isaac Blaser, pune accentul pe dimensiunea etic a iudaismului. Micarea a aprut ca o reacie academic la orientarea comunitii religioase a vremii, pe care ieivele, n special cele din Lituania, o considerau greit. Evreii practicani erau, ntr-adevr, deosebit de ateni la normele rituale, neglijnd adeseori preceptele morale, cum ar fi interdicia de a brfi, respectarea intimitii i proprietii altuia, politeea, abinerea de la etalarea bunurilor i meritelor personale i evitarea vulgaritii.

Prin primenirea programei colare din ieivot, Musar a ncercat s dezvolte sensibilitatea individual fa de aspectele pietiste i etice ale iudaismului. La alctuirea programei pedagogice, fondatorii micrii, apoi succesorii lor, au dovedit o bun cunoatere intuitiv a psihologiei umane. ETIC MEDICAL Regulile de conduit i principiile cluzitoare ale practicii medicale, ntemeiate pe normele religioase i morale tradiionale ale iudaismului. Domeniul s-a impus abia recent ca disciplin de sine stttoare i este pe cale s-i formeze propriii si experi, o literatur proprie i institute de cercetare specializate. Indicaii referitoare la problemele medicale se gsesc n toate textele juridice evreieti, de la Biblie pn la cele mai recente responsa rabinice. Aceste responsa ocup de altfel un loc important n ansamblul literaturii etice i juridice a evreilor. Afirmarea eticii medicale evreieti apare i mai evident, comparnd vechea Jewish Encyclopaedia din 1901-1906, care nu conine nici un articol pe aceast tem, cu mai recenta Encyclopaedia Judaica (1972), unde gsim deja articole destul de cuprinztoare despre avort, nsmnare artificial, autopsie, controlul naterilor, castrare, eutanasie, homosexualitate i transplanturi. Totui, nu apar nc nici aici articole despre etica medical n general i unele probleme importante (de ex., eugenismul, experienele, vindecrile prin credin) sunt omise. I. Publicaii Proliferarea relativ subit a scrierilor pe aceast tem se datoreaz, pe de-o parte, aspiraiei contemporane ctre pertinen n cercetarea valorilor evreieti i, pe de alt parte, interesului crescnd al publicului pentru problemele de etic medical, ca urmare a progreselor spectaculoase ale medicinei moderne i a incursiunilor ei tot mai frecvente n sfera moralei. Fenomenul este totodat legat de transformarea revoluionar a climatului de opinie, care a dat natere la ceea ce numim astzi societate permisiv, crend un vid acolo unde odinioar se aflau legi i tradiii. Din aceast nevoie de sfaturi i de indicaii autorizate, s-a nscut un nou gen de literatur evreiasc, reprezentat printr-un vast arsenal de manuale, culegeri de texte i numeroase articole publicate n mai toate jurnalele teoretice evreieti. n realitate ns, toate aceste cri i articole nu sunt dect popularizri ale unor materiale originale, extrase n principal dintr-o ampl producie de responsa a unor mari experi contemporani ai dreptului rabinic, ca Moe Feinstein, Eliezer Waldenberg i Isaac Iacob Weiss. Lucrrile, alctuind mpreun un ir impresionant de volume, reproduc rspunsurile autorilor la ntrebrile i problemele ce le-au fost supuse spre soluionare. Verdictele rabinice se bazeaz, de fiecare dat, pe principii extrase din precedentele cuprinse n Talmud, n codurile de legi i n alte serii precedente de responsa n cadrul procesului de evoluie permanent a legislaiei evreieti. Un mare numr din sutele de responsa publicate n fiecare an este consacrat problemelor de etic medical. Opiniile difer adeseori destul de mult datorit deosebirilor n evaluarea i interpretarea datelor medicale. Exist, de exemplu, divergene cu privire la definiia morii, la statutul embrionului etc. Cu toate acestea, pe msur ce ncepe s se degaje un consens, care devine norm n legea evreiasc, acesta este n general acceptat de toi cei care-i conduc viaa dup imperativele religioase i care accept autoritatea rabinic ca exponent al normelor i valorilor morale evreieti. II. Institute

Exist mai multe institute dedicate n mod special studierii, predrii i dezvoltrii eticii medicale evreieti. Astfel de instituii, care asigur promovarea unei literaturi nfloritoare, s-au nfiinat pe lng universiti de prim rang, pe lng unele spitale religioase din Israel i pe lng Universitatea Yeshivah din New York. Pe lng activitatea de cercetare, ele organizeaz seminare i simpozioane periodice pentru pregtirea studenilor mediciniti, a infirmierelor i a personalului medical. Conferinele internaionale de etic medical evreiasc, desfurate n ultimii ani n Israel, America i Europa, au demonstrat interesul crescnd al corpului medical pentru acest domeniu, manifestat i printr-o dezvoltare corespunztoare a activitii de cercetare i a literaturii de specialitate. La cteva universiti israeliene, se afl n curs de pregtire cele dinti teze de doctorat n domeniul eticii medicale. III. Domeniu Majoritatea problemelor morale care apar n medicin se refer cu precdere la faza de nceput a vieii (contracepie, avort, fertilizare, nsmnare artificial, inginerie genetic, programarea sexului etc.) i la momentele finale ale acesteia (reanimare, ntreruperea tratamentului, definiia morii, extragerea unor organe n vederea transplantului, autopsie etc). Dileme morale apar, ntr-o msur mai mic, dar crescnd, i n etapele intermediare ale vieii, n legtur cu probleme ca secretul profesional, experienele pe oameni i animale, alocarea pensiilor, informarea pacienilor i, n general, relaiile dintre medic i pacient. Se pun, de asemenea, probleme specific evreieti cu privire la respectarea abatului, alimentaia i medicaia coninnd substane interzise de religie, postul de Iom Kipur, vizitarea bolnavilor, rugciunile pentru bolnavi, credibilitatea terapiilor iraionale, pericolul pe care-l reprezint pentru sntate tabagismul sau unele regimuri alimentare. Luarea deciziilor n toate aceste probleme este un proces complicat, n care sunt implicai deopotriv medicii i pacienii. n cele mai multe cazuri, n special n cele care antreneaz decizii critice de via i de moarte (de ex., ntreruperea sarcinii, transplanturile etc), principiile care stau la baza deciziilor sunt considerate general valabile. Cu toate acestea, atunci cnd trateaz pacieni neevrei, medicii evrei sunt inui s respecte cu cea mai mare grij normele religiilor respective ale acestora. IV. Tendine Este normal ca nite principii i norme morale, bazate pe un cod de legi tradiional i ntemeiat la rndul lui pe o autoritate anterioar (divin sau uman), s aib un caracter conservator. Concluziile la care se ajunge sunt deci mai curnd restrictive dect permisive. Libertatea de opiune personal, pe baza creia individul este lsat s aleag singur dup contiina i preferinele sale, este adeseori limitat. Mobilurile strict utilitare sunt rareori avute n vedere sau ncurajate. Cu toate acestea, deciziile evreieti tradiionale vdesc de multe ori o atitudine liberal, mai ales n raport cu alte etici medicale de inspiraie religioas. De pild, legea evreiasc nu interzice categoric nici avortul, nici controlul naterilor. De asemenea, atenuarea sau evitarea suferinei bolnavului este luat n considerare. Astfel, cnd pacientul sufer de o boal letal i aflarea adevrului risc s-i provoace un oc, medicul se va feri s i-l comunice sau chiar l va mini n ce privete boala, deoarece binele pacientului i starea lui spiritual trebuie s precumpneasc fa de orice alt considerent de ordin spiritual.

Ori de cte ori se produce o schimbare de opinie, n special n ceea ce privete progresele medicinei moderne, ea se produce n general n sensul relaxrii vechilor restricii. Astfel, dac anterior avorturile nu erau admise dect atunci cnd viaa mamei era n pericol, o serie de verdicte recente tind s extind aceast autorizaie la cazul cnd sntatea mamei este n pericol sau cnd exist indicii c pruncul ar putea prezenta malformaii grave. O evoluie similar n sensul unei permisiviti mai mari, dei n condiii foarte bine definite, se nregistreaz n domeniul transplantului de inim. Opoziia fa de astfel de operaii, considerate de unii o dubl crim (a donatorului i a primitorului), era pn nu de mult aproape unanim. Recent, autoritile rabinice au nceput s ncline spre o acceptare prudent a acestor transplanturi, n special n urma acordului condiionat ncheiat ntre marele rabinat din Israel i spitalul Hadassa din Ierusalim. Cu toate acestea, mai muli rabini de frunte contest aceast relaxare, susinnd c moartea cerebral nu este suficient i c nu se poate prelua un organ vital de la un donator dect dup ce inima lui a ncetat definitiv s bat. V. Cteva principii majore Etica medical evreiasc este ntemeiat pe cteva principii fundamentale, n general de origine biblic, expuse mai pe larg n Talmud i aplicate de exegeza i interpretarea rabinic la diferite situaii contemporane. 1. Sfinenia vieii sau, mai exact, valoarea infinit a oricrei viei omeneti nevinovate. Aceasta este regula fundamental care st la baza deciziilor cu privire la eutanasie i la experienele pe oameni. Tot pe aceast regul se bazeaz i suspendarea legilor religioase atunci cnd ele pericliteaz supravieuirea, precum i recurgerea la terapii dubioase sau neconfirmate n ncercarea de a salva o via omeneasc. 2. Datoria religioas de a apra viaa i sntatea oamenilor. n orice situaie, persoanele competente din punct de vedere medical au obligaia de a se pune n slujba celor bolnavi. Un medic nu trebuie niciodat s-i refuze serviciile. Pe de alt parte, pacientului nu i se cere consimmntul pentru o operaie care urmeaz s-i salveze viaa, dect cnd medicii au neaprat nevoie de acest consimmnt pentru a putea coopera cu pacientul. 3. Datoria de a procrea. Aceasta afecteaz evident atitudinea fa de avort i contracepie. Operaiile de sterilizare nu sunt admise dect din raiuni medicale urgente i n nici un caz din motive sociale sau economice, exceptnd situaia cnd acestea pun n pericol sntatea femeii. 4. Sfinenia legturii matrimoniale. Aceasta exclude procrearea n afara cstoriei, inclusiv prin procedee ca fertilizarea artificial sau donaiile de sperm. Legturile pre- sau extraconjugale sunt strict interzise n scopul de a asigura stabilitatea i caracterul unic al relaiei conjugale (vezi Sexualitate). Din aceeai categorie fac parte legile referitoare la moralitatea sexual n general, inclusiv cele care interzic incestul, homosexualitatea i relaiile conjugale n timpul menstruaiei. Toate aceste legi au consecine medicale: de pild, necesitatea de a putea stabili cu precizie identitatea prinilor biologici impune consemnarea atent a acestor date n special n cazul adopiei, al nsmnrii artificiale i al fertilizrii in vitro (ultimele dou, de altfel, sunt strict limitate la perechile cstorite).

5. Datoria de a uura durerea i suferina. Legea evreiasc cuprinde numeroase exceptri de la ndatoririle religioase, altminteri obligatorii, n scopul de a alina suferina i chinurile fizice. A contrario, a provoca durerea cuiva sau a rni pe cineva, inclusiv pe sine, constituie o nclcare a legii. Nimeni nu este proprietarul propriului su trup, ci doar custodele acestui trup, pe care este dator s-l fereasc de orice vtmare. De aceea, operaiile estetice nu sunt admise dect n numele unor valori superioare sau n vederea unor scopuri legitime, cum ar fi cstoria ori gsirea unei slujbe. 6. Respectul fa de mori. Principiul biblic se bazeaz pe faptul c trupul omenesc poart amprenta incomparabil a imaginii divine. De aceea, evreii ortodoci in ca nmormntarea s aib loc ct mai repede dup deces, se opun incinerrii i nu admit autopsiile dect n cazul cnd ar servi la salvarea vieii cuiva: de exemplu, facilitnd identificarea unei boli ereditare care ar putea afecta ali membri ai aceleiai familii sau stabilirea efectelor unui nou medicament ori tratament administrat i altor bolnavi. Dat fiind c obligaia de salvare a vieii omeneti precumpnete asupra oricrei alte obligaii religioase (vezi Pikuah nefe), organele unei persoane decedate pot fi utilizate pentru transplanturi (inclusiv pentru grefele de cornee care au ca scop salvarea sau recptarea vederii, deoarece orbirea este considerat un pericol potenial pentru viaa celui n cauz), cu condiia ca operaia post mortem s se limiteze la minimum i ca restul trupului s fie nmormntat ct mai curnd. VI. Zone gri i cteva concluzii sumare Exist bineneles multe situaii n care nu se poate da un rspuns absolut tranant. Alteori, concluziile la care se ajunge nu pot fi exprimate dect n termeni foarte generali. Vom da, n cele ce urmeaz, numai cteva exemple. nceputul vieii. Valoarea infinit a vieii omeneti nu intervine dect n momentul naterii. Toate autoritile rabinice sunt de acord c, n cazul n care sarcina pune n primejdie viaa mamei, aceasta are ntietate asupra vieii ftului. Hotrrea de a ntrerupe sarcina se va lua din motive exclusiv medicale. Cnd numai sntatea, nu i viaa mamei este n pericol sau cnd pruncul sufer de o malformaie grav, prerile rabinilor cu privire la ntreruperea sarcinii sunt mprite. La fel, i n cazul n care amniocenteza semnaleaz o tar genetic a ftului (vezi punctul IV. Tendine). Interveniile genetice sunt admise numai n scopuri terapeutice i n nici un caz pentru manipulri eugenice sau pentru programarea sexului. Alt problem controversat: stabilirea mamei n cazul femeilor care poart sarcina n locul altor femei. Dup unele autoriti, mama cea adevrat este mama genetic (de la care s-a recoltat ovulul sau oul), totui cei mai muli rabini cred c mama purttoare, cea care a purtat pruncul timp de nou luni i l-a nscut, este mama legal. Exist pn n prezent puine responsa cu privire la experienele pe embrioni, dar n general este de dorit limitarea acestora la embrionii n plus, care apar n procesul fecundrii in vitro, i interzicerea cultivrii de embrioni n scopuri experimentale. Sfritul vieii. Nu trebuie s li se spun bolnavilor c sunt pe moarte pentru a nu le agrava starea. Este absolut interzis s uurezi suferina unui bolnav cu preul vieii nsi, grbindu-i sfritul. Mai multe autoriti rabinice nclin s admit suspendarea mijloacelor artificiale de meninere n via, cu condiia s nu se intervin activ n acest sens (de ex., debrannd aparatele), ci doar neutiliznd aparate suplimentare sau alte mijloace artificiale de a prelungi agonia. A lua o hotrre n astfel de cazuri ori a alege o terapie dintre mai multe procedee care ar putea salva viaa bolnavului (de ex., tratarea cancerului prin intervenie chirurgical, chimioterapie sau radioterapie) nu este de

competena acestuia ori a familiei sale: aceast rspundere i revine medicului, pe ct posibil, dup consultarea cu autoritile rabinice. VII. Diverse Experienele care comport riscuri nu se pot efectua dect asupra unor subieci care ar urma s fie i primii beneficiari n cazul n care rezultatele ar fi pozitive. Astfel, tratamentele sau medicamentele experimentale, al cror efect este nesigur, pot fi aplicate pentru a salva viaa unor bolnavi la care sau epuizat tratamentele cunoscute, urmnd ca, n caz de succes, s fie utilizate i la ali pacieni. Nu se vor efectua experiene pe oameni sntoi, nici dac se ofer voluntari, deoarece nu este admis s pui n primejdie viaa unui om, chiar dac aceasta ar permite ulterior salvarea unui mare numr de alte viei. Sunt admise, n schimb, experienele medicale pe animale, cu condiia s se reduc la minimum suferina la care acestea sunt expuse. n principiu, toate experienele care pot contribui la progresul medicinei umane sunt exceptate de la porunca Bibliei care interzice chinuirea animalelor (aar baale haim). Terapiile alternative, n special cele iraionale, inclusiv vindecarea prin credin, sunt n general prost vzute. Cu toate acestea, o serie de practici, altminteri interzise ca fiind bazate pe superstiii, pot fi admise dac pacientul crede n ele, cu condiia ca acestea s nu se substituie terapiilor raionale necesare. n unele domenii, iudaismul reformat adopt poziii mai puin rigide dect cele de mai sus, care reprezint punctul de vedere ortodox, bazat pe Halaha. ETICA PRINILOR, vezi AVOT. ETIC SOCIAL Sistemul moral, aa cum rezult el din canonul biblic evreiesc, se distinge prin caracterul su categoric lumesc. Orientat spre lumea prezent, etica social evreiasc nu numai c se dorete compatibil cu viaa n societate, ci i propune chiar s o cluzeasc n toate sferele ei. Ea exclude astfel orice idee de ascetism i orice desprindere de lume sub orice form, fizic sau spiritual. Pe de alt parte, ea exprim clar, concis i fr ambiguitate cele mai nalte cerine de dreptate compatibile cu realitatea social existent. Etica social nu se prezint sub forma unor principii generale, abstracte, din care ar urma s fie deduse cile practice, ci constituie un adevrat cod de legi. Tora poruncete protecia efectiv a vduvelor i orfanilor (Ex. 22, 21-23); impune tratarea omenoas a sclavilor (Ex. 21, 1-11; 26, 27; vezi Sclavie); l apr pe strinul neevreu (Ex. 22, 20); interzice mrturia mincinoas, corupia i prtinirea n tribunale (Ex. 23, 1.3; Deut. 16, 18-20; 19, 16-17); prevede msuri de ajutorare a sracilor (Deut. 15, 7-11) etc. Aceast legislaie are un dublu scop: acela de a mpiedica pe oricine s fac ru aproapelui su i acela de asigura ajutor i protecie categoriilor celor mai defavorizate din corpul social. Ideea este foarte bine ilustrat, chiar dac simbolic, de interdicia de a pune piedici n calea orbului i de a-l ocr pe cel surd (Lev. 19, 14). Idealul moral al Bibliei i gsete expresia n celebrul verset: S nu te rzbuni i s nu ii necaz pe copiii poporului tu, ci s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Lev. 19, 18). Dac acest ndemn este unic n ansamblul codurilor legislative din epoca

biblic (vezi Dragostea de semeni), alte reguli morale ale Bibliei se regsesc i n alte documente ale epocii. Astfel, multe norme sociale biblice i au echivalentul n alte sisteme etico-sociale ale antichitii ndeprtate. Exist ns o deosebire esenial: n timp ce, n vechile culturi ale Orientului Apropiat, morala social ocup doar un loc marginal, ea se afl n chiar centrul viziunii biblice asupra lumii. Acest loc central este cel mai clar exprimat n scrierile ultimilor Profei. De exemplu: Aa vorbete Domnul: neleptul s nu se laude cu nelepciunea lui, cel viteaz s nu se laude cu vitejia lui, bogatul s nu se laude cu bogia lui! Ci cel ce se laud s se laude numai c are destul pricepere ca s M cunoasc i s tie c Eu sunt Domnul, care fac mil, judecat i dreptate pe pmnt, cci n acestea gsesc Eu plcere, zise Domnul (Ier. 9, 23-24). De regul, aspiraiile morale ale altor culturi antice nu fac parte integrant din cultul religios, nici nu servesc la structurarea organizrii sociale. Dimpotriv, Biblia reitereaz n multe locuri ideea c respectarea normelor rituale nu-i are sensul dect ntr-o societate guvernat de principiile moralei: Cnd mi aducei arderi de tot i daruri de mncare, n-am nici o plcere de ele i vieii ngrai pe care-i aducei ca jertfe, nici nu M uit la ei. Deprteaz de Mine vuietul cntecelor tale, nu pot asculta sunetul alutelor tale! Ci dreptatea s curg ca o ap i neprihnirea ca un pru care nu seac niciodat (Amos 5,22-24). n comentariile i hotrrile lor, nelepii Talmudului precizeaz i expliciteaz textul biblic. Provocat de un necredincios s rezume Tora ntr-o singur fraz, Hilel cel Btrn, unul din primii tanaimi, rspunde: Ce ie nu-i place, altuia nu-i face (ab. 31a). Rabi Akiva, unul din ultimii tanaimi, socotea porunca iubirii aproapelui drept cheia de bolt a ntregii Tore. Contemporanul lui, Ben Azai, spunea c toat Tora se sprijin pe faptul c omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu, ceea ce face din el o fiin absolut i de nenlocuit (Sifre Lev. 19, 18). Pe urmele Bibliei, nelepii de mai trziu s-au strduit i ei s extind legislaia biblic la categoriile cele mai defavorizate ale societii. Astfel, ei au instituit contractul de cstorie (ketuba) pentru a apra drepturile femeilor divorate i ale vduvelor; au introdus procedeul numit prosbul pentru a uura accesul sracilor la credite; au stabilit c soul nu poate divora fr asentimentul soiei etc. Rabinii au artat, de asemenea, c edaka, termenul ebraic pentru milostenie, deriv din radicalul edek, care nseamn dreptate, i au accentuat caracterul obligatoriu al ajutorrii sracilor. Ei au stabilit ca, n fiecare ora, s se desemneze dou persoane cunoscute i respectate pentru probitatea lor, care s rspund de strngerea fondurilor destinate caritii i de repartizarea acestora la sraci n ajunul fiecrui abat. Aceast iniiativ a fost la originea nfiinrii unui mare numr de asociaii caritabile care au continuat s funcioneze pn n ziua de azi (vezi Comunitate evreiasc). Deducerea cilor practice de aplicare a Legii pornind de la litera textului biblic este amplu dezbtut n Talmud, care instituie, printre altele, principiul li-fenim mi-urat ha-din. Acesta const n interpretarea sensului literal al versetelor n scopuri umanitare i a strnit controverse cu privire la sfera sa de aplicare. Importana principiului este oricum bine ilustrat de nvtura care spune ca Ierusalimul a fost distrus din cauz c locuitorii si au refuzat s se ndeprteze de litera Legii (B.M. 30b). Principiul este nc i mai bine susinut de un episod n care amora Rav a fost solicitat s decid ntrun caz concret relatat de Talmud (B.M. 83a): un cru sparge din greeal un butoi de vin pe care trebuia s-l livreze contra plat unui negustor. Rav poruncete ca proprietarul s-i napoieze hamalului haina pe care i-o reinuse ca daune pentru vinul pierdut i, mai mult chiar, s-i i plteasc salariul pe care i-l promisese n ciuda pagubei suferite. ntrebat pe ce baz legal i ntemeiase

sentina, Rav citeaz un verset din Proverbe (2, 20): De aceea, tu s umbli pe calea oamenilor de bine i s ii crrile celor neprihnii. Idealul etic evreiesc este acela al unei drepti consistente care urmrete s ating sau s restabileasc o stare de fapt ct se poate de apropiat de realitatea ideal ultim i absolut, care n viziunea iudaismului coincide cu realitatea mesianic. Dimpotriv, justiia occidental modern este retributiv sau distributiv, constnd aadar n primul rnd n aplicarea unui numr de reguli de procedur care nu definesc dect cile legitime de aciune. Justiia consistent nelege s structureze toate sferele vieii omeneti i ndeosebi sfera social. Ea guverneaz aadar ansamblul instituiilor i al relaiilor interpersonale. Idealul spre care omul trebuie s tind este imitarea lui Dumnezeu, dup chipul cruia a fost creat. Toi autorii contemporani observ c Biblia mbin interesul cel mai prozaic pentru cazul concret cu cea mai nalt exigen moral, tinznd spre idealul absolut. Aceast dubl valen este caracteristic unui sistem etico-legal deopotriv capabil s neleag problemele de zi cu zi ale omului i preocupat de ameliorarea i desvrirea moral a indivizilor i a societii pe care o guverneaz. (Vezi i Bitul ha-tamid, Etic comercial, Etic, Legile muncii.) ETIOPIA, EVREII DIN Evreii au trit n Etiopia nc din antichitate. Etiopienii i numeau felahas sau falahas (strini), dar ei nii i spuneau Beta Israel (Casa lui Israel). Exist mai multe teorii cu privire la originea acestei comuniti care, vreme de secole, a trit izolat de principalele curente ale iudaismului. Dup unii, evreii etiopieni ar fi urmaii legturii regelui Solomon cu regina din Saba. Alii i consider cuii (de origine hamitic) convertii la iudaism, dar ar putea fi i o ramur a evreilor yemenii ori evrei egipteni emigrai n Etiopia. Alii, n fine, i consider descendeni ai tribului lui Dan. Religia lor are la baz Biblia tradus n limba locului, precum i o serie de scrieri apocrife cum ar fi Iudita, Tobit, 7 i 2 Macabei, Baruh, nelepciunea lui Ben Sira, Enoh i Cartea Jubileelor. Evreii etiopieni nu cunosc legea oral. Viaa religioas este condus de un kes (preot), asistat de un debtara, care nu este nvestit i a cnii sarcin este s cnte liturghiile. Rugciunea se rostete n graiul local i are loc ntr-un mesghid (sinagog), compus dintr-o sfnt a sfintelor i un vestibul exterior. Credincioii urmeaz poruncile din Orit (Tora), in abatul i nu aprind nici o lumin n ziua respectiv. Legile puritii sunt respectate cu sfinenie: femeile la ciclu i lehuzele sunt izolate temporar ntr-o cas din afara satului. Dup natere, femeile sunt considerate necurate timp de 40 de zile dac au nscut un biat i 80 de zile dac au nscut o fat(Lev. 12). De Pesah, se jertfete mielul pascal i se mnnc azim timp de apte zile. De Iom Kipur, se postete, dar nu se sun din ofar. Se in i multe alte posturi inexistente la ceilali evrei, precum i unele srbtori necunoscute celorlali, dintre care cea mai important este Segad. n ziua respectiv, se citesc poriuni din Orit, se aduce o jertf i se postete. Purimul nu este celebrat, n schimb se ine postul Esterei. Pn n anii '70, puini evrei etiopieni emigraser n Israel. n 1973, invocnd un precedent al lui David ibn Zimra din sec. al XV-lea, marele rabin sefard Ovadia Iosef a decretat c evreii din Etiopia sunt urmaii tribului lui Dan, descenden confirmat doi ani mai trziu de marele rabin achenaz,

lomo Goren. Un comitet interministerial al guvernului israelian a hotrt apoi c evreii etiopieni beneficiau, ca toi ceilali evrei, de dreptul de a se stabili n Israel. Pn n 1984, au imigrat n Israel circa 8000 de evrei etiopieni, majoritatea din regiunea Tigrului. Acestora li s-au alturat, n 1984, nc 7000 evrei, provenind n special din regiunea Gondar din Sudan. Comunitatea evreiasc rmas n Etiopia numr n prezent circa 15000 de suflete. n septembrie 1985, cteva mii de evrei etiopieni au organizat o demonstraie n faa marelui rabinat din Ierusalim pentru a protesta mpotriva unui decret rabinic conform cruia evreii etiopieni care voiau s se nsoare cu evreice trebuiau s efectueze n prealabil o convertire simbolic la iudaism. Dei i recunotea pe Beta Israel drept evrei, rabinatul avea unele nelmuriri halahice cu privire la statutul lor personal i la procedurile de divor aplicabile acestei comuniti. La nceputul lui 1985, rabinatul renun la prevederea anterioar care impunea, n cadrul convertirii, o circumcizie simbolic a etiopienilor, ns cerina bii rituale (vezi mikve ) rmne n vigoare. Manifestaiile s-au ncheiat dup mai bine de o lun fr nici un rezultat palpabil. Marele rabinat continu s pretind baia ritual, iar evreii etiopieni continu s cear abrogarea acestei norme. ETROG, vezi SPECII, CELE PATRU. ETTLINGER, JACOB (1798-1871) Rabin i halahist erudit, unul din pionierii neo-ortodoxiei. i-a fcut studiile la Wurzburg sub ndrumarea rabinului Abraham Bing i la universitatea local. A funcionat ca rabin la Mannheim (1826-1836) unde a nfiinat o ieiva (coal rabinic), n 1836, devine mare rabin de Altona i conduce ultimul betdin (tribunal rabinic) complet autonom din Germania. nfiineaz o alt ieiva important i este considerat unul din cei mai mari talmuditi ai generaiei sale. Ca i colegul su de la Hamburg, R. Isaac Bernays, Ettlinger a combtut energic ascensiunea iudaismului reformat, adoptnd o poziie tradiional luminat n problemele religioase. Prin doi dintre numeroii si elevi, Samson Raphael Hirsch i Azriel Hildesheimer, a exercitat o puternic influen asupra evoluiei iudaismului ortodox modem din Europa apusean. EVA, vezi ADAM I EVA. EVAR MIN HA-HAI Lit. membru al unui animal viu Expresie rabinic referitoare la o lege fundamental a iudaismului, care-i are originea n Biblie (Gen. 9, 4; Lev. 17, 10 et infra; Deut. 12, 23-25) i care interzice consumul de carne din orice animal aflat nc n via, carne ce are nc via n ea. Aceast practic era, se pare, larg rspndit n societile politeiste ale antichitii. Legislaia biblic interzice categoric astfel de acte de cruzime, socotindu-le o ofens la adresa lui Dumnezeu. Neevreii erau obligai s respecte i ei evar min ha-hai, considerat ca una din cele apte legi noahide cu valabilitate universal (Sanh. 56a-57a; 59a-b). EVEL RABATI, vezi SEMAHOT. EVEN ETIA, vezi TEMPLU, MUNTELE -LUI.

EVOLUIONISM Teorie avansat n sec. al XIX-lea de biologul Charles Darwin, potrivit creia toate speciile de plante i de animale i au originea n forme primitive de via, care s-au dezvoltat pe parcursul a milioane de ani prin transmiterea ereditar a unor mici variaii aprute de la o generaie la alta. Fundamentalitii evrei i cretini au condamnat ideea evoluiei speciilor ca pe o erezie, cci ea pare s contrazic relatarea biblic despre cele ase zile ale Genezei, n decursul crora au fost create toate organismele fr nici o modificare ulterioar (Hul. 60a). Menahem Mendel Schneersohn, rabinul din Lubavici, a susinut n permanen c orice evreu trebuie s accepte Geneza n sensul ei literal, dup care Dumnezeu a creat lumea n mod spontan, chiar dac El a furit numai fermenii unei dezvoltri progresive. Ali gnditori evrei au fcut apel la pasaje hagadice i midraice care exprimau o abordare evoluionist pentru a avertiza mpotriva interpretrii literale a Genezei. n epoca talmudic, R. Abahu spunea c, pn s ajung la lumea de acum, Dumnezeu ar fi creat mai multe alte lumi pe care le-a distrus (Gen. R. 3, 9). O alt surs rabinic afirm c Adam n-ar fi fost primul om i c, nainte de facerea lumii, ar fi existat 974 de generaii care au fost eliminate, fiindc erau rele (Midr. Ps. 90, 13; ab. 88b). Rabi Iuda ben imon crede c ar fi existat un ir de perioade (zile i nopi)'nainte de prima zi a Genezei. (Gen. R. 3, 7). Contrar naraiunii biblice, R. Nehemia susine c lumea ntreag a fost creat n prima zi (Tan. B. la Gen. 7). Mai mult, R. Iose consider c hibridarea, corespunztoare procesului de adaptare n teoria evoluionist, reprezint una din cele mai remarcabile realizri omeneti, deoarece permite producerea de noi organisme ca acelea furite de Creatorul divin (Pes. 54a). Alt rabin sugereaz c Dumnezeu i schimb lumea lui din apte n apte ani i d de exemplu unele vieti care ar fi fost nlocuite cu altele (T.I. ab. 1, 3.3b). n cartea sa Tiferet Israel, Rabi Israel Lipschutz (1782-1860) expune o teorie a ciclurilor succesive de creaie, citnd n sprijinul ei o serie de afirmaii cabalistice. Dei literalitii resping ideea evoluiei omului din maimu, literatura rabinic conine unele elemente care par s susin o astfel de concepie. Rabi Iuda, de exemplu, ar fi spus c Dumnezeu i-a fcut (omului) o coad ca la animale, pe care apoi, spre cinstea lui, i-a luat-o (Gen. R. 14, 12). Interpreii evrei ai teoriei evoluioniste au fcut apel i la izvoarele medievale. Maimonide, bunoar, scria: Dac admitem eternitatea *universului+ conform opiniei lui Platon *...+, aceast opinie nu rstoarn temeliile religiei i nu decurge de aici negarea miracolului *...+. Textele Pentateuhului s-ar putea interpreta n sensul indicat de el (Cluza 2, 25). n aceeai ordine de idei, Iuda Halevi scrie: Dac un om care crede n Tora trebuie s admit venicia materiei i existena altor lumi naintea celei de fa, credina lui nu va fi afectat (Kuzari 1, 67). Marele rabin al Angliei, Joseph Hermann Hertz, afirma c nu exist nimic fundamental antievreiesc n concepia evoluionist cu privire la originea i dezvoltarea formelor de existen de la simplu la complex, de la cea mai de jos la cea mai nalt *...+. Departe de a distruge nvturile religioase din Geneza 1, evoluia le confirm n modul cel mai profund (Pentateuch and Haftorahs, 1938, p. 194). Primul mare rabin al Palestinei, Abraham Isaac Kook, susinea teoria evoluionist, considernd c povestea Creaiei este oricum de natur ezoteric i nu trebuie neleas n sens literal. Kook chiar se folosea de evoluionism pentru a explica progresele morale ale oamenilor.

Ali gnditori considerau naraiunea Genezei ca fiind opera unor oameni cu o viziune avansat asupra adevrurilor morale, dar ale cror cunotine tiinifice purtau amprenta epocii. Din aceast perspectiv, orice ncercare de a mpca Biblia cu teoria modern a evoluiei apare lipsit de sens. Numeroasele tentative de a pune de acord Biblia cu evoluionismul au numai o valoare omiletic. Predicile din sec. XIX-XX care interpretau cele ase zile ale Facerii drept o metafor a epocilor geologice nu au rspuns mulumitor la problemele inerente ale evoluionismului cu privire la rolul lui Dumnezeu n Genez, ca i la sensul moral i scopul evoluiei. A gsi un rspuns satisfctor la aceste ntrebri fundamentale constituie pn n ziua de azi una din dificultile pe care teologii evrei sunt chemai s le rezolve. EVREU (CINE ESTE EVREU?) Controvers cu privire la modul cum trebuie definit apartenena indivizilor la poporul evreu. Dup legile halahice, evreul se definete ca orice persoan nscut dintr-o mam evreic sau orice persoan convertit la iudaism conform condiiilor specificate de Halaha. Convertirea halahic presupune, pe lng acceptarea normelor Halahei, i un ritual: pentru brbai, tierea mprejur i cufundarea complet (tevila) ntr-o baie ritual sau alt ap autorizat, iar pentru femei, numai tevila. O dat cu apariia iudaismului reformat n prima jumtate a sec. al XIX-lea, cercurile ortodoxe au pus sub semnul ntrebrii validitatea convertirilor efectuate de acest curent, care eliminase formalitile rituale (circumcizia i baia), mulumindu-se cu un jurmnt al proasptului convertit de a se purta ca un evreu de treab. O hotrre mai recent a reformailor, potrivit creia un copil din tat evreu i mam neevreic este considerat evreu (aa-numita legislaie bazat pe descendena patriliniar), a provocat proteste energice din partea ortodocilor i a conservatorilor care, n aceast privin, nu recunosc dect prevederile Halahei. Trebuie observat c, dup prerea ortodocilor, membrii rabinatului conservator nu sunt nici ei mai breji ca reformaii n ce privete respectarea normelor halahice. n vreme ce diferitele curente religioase dezbat aspectul legal al definiiei, laicii consider c problema este mai mult naional dect religioas. Exponenii acestei concepii susin c oricine se simte solidar cu soarta poporului evreu poate fi considerat evreu. Potrivit acestei teorii, religia iudaic este doar unul din elementele componente ale statului evreu i nu neaprat cel mai important. Alii, printre care i Jean-Paul Sartre, au sugerat c este evreu oricine este considerat ca atare de ctre neevrei. Dac, n diaspora, aceste dezbateri au mai mult un caracter teoretic, n Israel, ntrebarea cine este evreu? are repercusiuni n politic i n practic. Problema decurge din Legea ntoarcerii care consfinete dreptul fiecrui evreu de a imigra n Israel i de a primi automat cetenie israelian, fr nici o procedur de naturalizare. Legea, aa cum a fost formulat iniial, nu ddea nici o indicaie despre cine trebuia considerat evreu, aa nct oricine se declara evreu era nregistrat ca atare. Presat s schimbe aceast stare de lucruri, David Ben Gurion, care era pe atunci prim ministru, a expediat un chestionar la cincizeci de personaliti intelectuale din lumea ntreag, solicitndu-le s dea o definiie a evreului. Cei mai muli au rspuns fcnd trimitere la Halaha. Dou procese civile au permis realizarea unui progres n direcia definirii mai precise a conceptului. Primul caz, cunoscut ca procesul Fratelui Daniel, l-a avut ca protagonist pe un oarecare Oswald Rufeisen, evreu polonez care se convertise la catolicism i se clugrise. Omul a venit n Israel, dar a refuzat statutul de rezident, solicitnd, pe baza Legii ntoarcerii s i se acorde cetenie israelian, pentru c, spunea el,

era evreu. n 1966, cazul a ajuns n faa Curii Supreme a Israelului care a hotrt (dei legea nu coninea o astfel de prevedere) c oricine se disociaz de istoria i de destinul poporului evreu, chiar dac poate fi considerat evreu din punct de vedere halahic, nu va putea invoca Legea ntoarcerii pentru a obine cetenia israelian. Un al doilea proces a determinat o schimbare n nsi formularea legii. Benjamin alit, care era cstorit cu o neevreic, a solicitat ca pe buletinele de identitate ale copiilor lui s se completeze, la rubrica naionalitate, evreu i s se menioneze c nu au nici o religie, n lipsa unei prevederi contrare n textul legii, Curtea Suprem a hotrt c, ntradevr, copiii puteau fi nregistrai ca evrei. Ulterior, sub presiunea partidelor politice, Knessetul a revizuit legea stipulnd c vor fi recunoscui drept evrei numai indivizii nscui din mame evreice sau convertii la iudaism. La epoca votrii legii, ultima parte a definiiei a strnit noi controverse. n actuala stare de lucruri, orice persoan trecut la iudaism, indiferent dac rabinul care a oficiat convertirea este ortodox, conservator sau reformat, poate solicita cetenia israelian n baza Legii ntoarcerii. nc de la votarea legii, diferite grupri ortodoxe s-au luptat s obin amendarea ei n ceea ce privete convertirea, cernd s se stipuleze c aceasta trebuie s fi avut loc conform principiilor Halahei. Partizanii acestui amendament sper s limiteze astfel dreptul de imigraie la evreii din natere i la persoanele convertite dup ritualul ortodox i s interzic imigraia celor convertii n ritul reformat sau conservator. De la votarea Legii ntoarcerii pn n prezent, cererile de modificare a ei s-au aflat permanent pe agenda programelor politice ale partidelor religioase i au fcut obiectul negocierilor cu alte partide n toate coaliiile de guvernmnt, indiferent de orientarea politic a acestora. n timp, s-au naintat mai multe propuneri de modificare a legii, ns nici una dintre ele nu a ntrunit majoritatea necesar. Vznd c nu reuesc s modifice Legea ntoarcerii, partidele religioase din Israel au ncercat s introduc o nou lege care s diferenieze convertirile ortodoxe de celelalte. Conform acestui proiect, convertiii care doresc s imigreze n Israel n baza Legii ntoarcerii ar fi obligai s obin n prealabil o validare a convertirii lor de ctre marele rabin al Israelului care este, bineneles, ortodox. Iniial, numrul celor care beneficiau anual de Legea ntoarcerii era foarte redus. n aceste condiii, eforturile de a obine amendarea legii i anularea convertirilor neortodoxe erau considerate simple ncercri de a-i discredita pe reformai i pe conservatori. Se simeau vizai mai ales acetia din urm care, n ciuda contestrii ortodoxe, au susinut ntotdeauna c procedura lor de convertire este n conformitate cu toate normele Halahei. Atacurile ortodocilor au strnit o puternic indignare n cercurile neortodoxe din diaspora, n special din Statele Unite, unde majoritatea evreilor afiliai la sinagogi sunt fie reformai, fie conservatori. Evreii americani au avertizat chiar c adoptarea unei astfel de legislaii ar putea provoca o schism ntre Israel i diaspora. Mai recent, ntrebarea cine este evreu? a revenit n actualitate o dat cu repatrierea evreilor din Etiopia i cu imigraia n mas a evreilor din fostul bloc sovietic. EXCOMUNICARE Pedeaps dictat de tribunalele rabinice (bet din) mpotriva celor vinovai de nclcarea grav a poruncilor sau de nerespectarea decretelor emise de rabinatul local. n vremurile cnd comunitatea evreiasc tria ntr-o foarte strns coeziune i cnd membrii si depindeau unii de alii, excomunicarea era o perspectiv de temut. Prima referire la sanciunea excomunicrii o gsim n

Ezra 10, 8: Cine nu va veni n trei zile... va fi izgonit din adunare. Mai trziu, Talmudul (B.M. 59b) povestete c R. Eliezer a fost excomunicat pentru c refuza s accepte opinia majoritii nelepilor. n epoca Talmudului, existau patru tipuri de excomunicare: 1. Nezifa (mustrarea) era forma cea mai blnd de excomunicare. n Ere Israel, durata ei era de apte zile, iar n Babilon, de o zi. Se aplica aceast sanciune celor lipsii de respect fa de exilarh (conductorul comunitii babiloniene) ca i discipolilor necuviincioi cu nvtorul lor. Persoana astfel pedepsit trebuia s stea singur n cas, fr s intre n contact cu nimeni pe toat durata mustrrii. 2. amta. Cuvntul nsemna poate distrugere, dar nu se cunoate cu exactitate sensul su i nici n ce consta pedeapsa. Dup unii, amta era acelai lucru ca nidui. 3. Nidui (desprire) dura n medie 30 de zile n Ere Israel i apte n diaspora, dar se putea prelungi orict dac vinovatul nu-i corecta atitudinea. Persoana astfel sancionat trebuia s poarte haine de doliu i, cnd venea la sinagog ca s asculte Tora, intra pe o u separat, lateral. 4. Herem (anatema) era forma cea mai sever. Pedepsitul nu avea voie s predea Tora i nici mcar s asculte lectura ei. Trebuia s respecte toate normele de doliu (nu purta nclminte de piele, nu se spla etc), cu excepia sfierii vemintelor. Era izolat de toi, afar de rudele apropiate, i nu putea participa nici la cvorumul de zece persoane (minian) pentru rugciune, nici la cel de trei persoane pentru rostirea binecuvntrilor nainte i dup mese. Dac murea n intervalul de pedeaps, i se punea pe sicriu o piatr pentru a arta c merita s fi fost lapidat i familia nu inea doliu dup el. Ceremonia heremului avea loc la sinagog i era deosebit de impresionant. Se aprindeau lumnri negre, se deschidea chivotul i se suna din cornul de berbec (ofar). n aceast atmosfer, un tribunal rabinic alctuit din trei persoane l afurisea pe vinovat, dorindu-i, printre altele, s-l loveasc boala, s-i piard averea, s fie blestemat de toi, s nu aib parte de nmormntare religioas i nevasta s i se mrite cu altul. Heremul nu era limitat la un interval de timp anume, ci dura pn cnd era revocat. Dup epoca talmudic, primele trei forme de excomunicare au czut n desuetudine. Heremul, rareori utilizat, rmnea ns o arm puternic. Pedepsele enumerate mai sus constituiau heremul minim, la care tribunalele mai adugau ce i cte sanciuni credeau de cuviin. Uneori, copilul celui n cauz pierdea dreptul de a fi circumcis, de a studia la coala local sau chiar de a se cstori. Alteori, celui lovit de herem i se lua mezuza de la u. Rabenu Gherom (960-1028) avea o list personal de delicte pentru care obinuia s amenine cu heremul. Astfel, erau pasibili de anatem, n viziunea lui, cei care citeau scrisorile altora, cei care-i lsau nevasta fr consimmntul ei i bigamii. La Amsterdam, n sec. al XVII-lea, s-au pronunat dou excomunicri care au devenit celebre att printre evrei ct i printre cretini: cea a lui Uriel da Costa, care a sfrit prin a-i pune capt zilelor, i cea a lui Baruh (Benedict) Spinoza. Heremul era frecvent folosit n disputele religioase. Este, printre altele, cazul lui Elia, gaonul din Vilnius, care i-a afurisit pe hasidimi. n Italia i n alte locuri, se

recurgea la ameninarea cu heremul pentru a-i determina pe membrii comunitii s-i plteasc impozitele. Pe msura ce coeziunea comunitilor a sczut, n special dup Emancipare, tribunalele rabinice au fcut tot mai des uz de herem pentru a-i menine autoritatea asupra oamenilor. Contrar rezultatului scontat, abuzul de excomunicri a diminuat puterea pedepsei. n plus, o dat ce evreii au fost primii n societatea civil, dependena lor de comunitate a slbit progresiv i, cu timpul, a nceput s nu le mai pese de excomunicare. n vremurile mai recente, Eda haredit, comunitatea ultraortodox din Israel, a fcut deseori apel la herem spre a-i manifesta nemulumirile. Delicte pasibile de excomunicare temporar (Nidui)

a continua s lucrezi ct timp un mort nu a fost nc ngropat; a ncerca s eludezi sentina unui tribunal rabinic, adresndu-te autoritilor civile; a insulta un nvtor; a ine cini periculoi fr a lua msurile de precauie necesare; a te adresa cuiva ca unui sclav; a te masturba; a lucra n ajun de Pesah i a nu ine, n diaspora, a doua zi a srbtorii; a pedepsi pe cineva cu nidui fr temei. EXEGEZA, vezi BIBLIE, COMENTARIUL EVREIESC AL-EI. EXHUMARE, vezi NMORMNTARE. EXIL, vezi GALUT. EXILARH Conductorul comunitii evreieti din exil (n aramaic, re galuta), de obicei, o personalitate marcant, care reprezenta comunitatea pe lng autoritile babiloniene. Titlul era ereditar, deintorii lui fiind, conform tradiiei, descendeni din neamul lui David. Nu se cunosc mprejurrile instituirii funciei, care apare prima dat menionat n Talmud n sec. al II-lea e.n. Talmudul consemneaz circa 15-17 exilarhi, cel mai important dintre ei fiind Mar Ukba, un mare erudit. Exilarhul rspundea de strngerea impozitelor din rndul comunitii evreieti i era mputernicit s-i amendeze i chiar s-i flageleze sau s-i arunce n pucrie pe ruplatnici. Autoritatea i influena lui variau n funcie de atitudinea regelui sau a califului fa de iudaism i de evrei. Exilarhii intrau adeseori n conflict cu gheonimii (vezi Gaon), conductorii religioi ai comunitii. Spre sfritul perioadei gaonice, exilarhul avea nevoie de acordul gheonimilor pentru a fi numit n funcie

de calif. n perioada de expansiune geografic a califatului, n sec. XIIXIII, au existat simultan mai muli exilarhi, care conduceau comunitile din diferite orae. EXILAI, ADUNAREA -LOR Ebr.: kibu galuiot Concept profetic care denumete, n Pentateuh (Deut. 30, 3-5), adunarea rmielor risipite ale lui Israel i ntoarcerea lor n ara strmoilor, ncununate de o epoc de prosperitate, n urma unei intervenii divine. Nscut n epoca exilului babilonian (sec. al VI-lea .e.n.), conceptul s-a dezvoltat i a sporit n intensitate, accentund antiteza dintre exil (galut), echivalent cu dezrdcinarea, i ntoarcerea n Ere Israel, vzut ca o renatere fizic i spiritual a poporului evreu. Literatura profetic este impregnat de astfel de credine i sperane, care abund de asemenea n eshatologia evreiasc. n viziunea lui Isaia, izgoniii din Israel i exilaii din Iuda se vor aduna din cele patru coluri ale lumii (11, 11-12; 43, 5-6; 56, 7-8). Ieremia vestete i el acest proces de renatere naional (16, 14-15; 23, 7-8), cnd se vor aduna evreii venii din toate locurile de surghiun (29, 14; 31, 8 et infra; 32, 37). Profetul o implor metaforic pe Rahela s nu-i mai plng copiii disprui: Este ndejde pentru urmaii ti, zice Domnul. Copiii ti se vor ntoarce n inutul lor! (31, 15-17). Ezechiel reia i el aceste fgduine (20, 41; 34, 13; 37, 21), a cror mplinire o vede asociat cu o revigorare a credinei religioase n snul poporului (11, 17-20). n epoca talmudic, adunarea exilailor devine un concept evreiesc esenial la fel de important ca ziua creaiei cerurilor i pmntului (Pes. 88a). Dup distrugerea celui de-al Doilea Templu i exilul evreilor, s-a vzut limpede c visul acestei reuniri va fi greu de realizat. De aceea, de atunci nainte, el se va asocia, n gndirea talmudic, cu rugciunile pentru ntoarcerea n Sion, cu credina n venirea lui Mesia i cu ncrederea neabtut n Izbvirea lui Israel. Ideea de kibu galuiot a persistat peste secole ca o ndejde foarte scump i foarte profund, care revine des n liturghia evreiasc: Adun-ne n pace din cele patru coluri ale lumii i du-ne mndri la cminul nostru, se spune n rugciunea Ahava raba, n vreme ce a zecea binecuvntare a Amidei l implor pe Dumnezeu s sune din cornul de berbec pentru libertatea noastr, s ridice stindardul pentru reunirea exilailor i s ne adune din cele patru zri. Expresii similare se regsesc i n alte pasaje ale liturghiei. Adunarea exilailor a devenit apoi un concept de baz al sionismului. ncepnd din 1948, imigraia (alia) masiv n Israel a evreilor din peste o sut de ri a lumii, consfinit i n Declaraia de Independen, a fost considerat de muli drept nceputul mplinirii profeiei. EXILUL BABILONIAN Exilul suferit de o parte a populaiei din regatul lui Iuda din porunca regelui babilonian Nabucodonosor n prima jumtate a sec. al VI-lea .e.n. Prima deportare a avut loc n 598 .e.n., cnd regele Ioiachin din Iuda s-a predat otilor lui Nabucodonosor care asediau Ierusalimul. Regele cu toat suita lui i ali zece mii de supui au fost deportai (2 Regi 24, 12-16). n locul regelui czut n captivitate, Nabucodonosor l-a instalat pe tron pe unchiul acestuia, Zedechia (ebr. idichia). Cum i Zedechia s-a rsculat curnd, Ierusalimul a fost iari asediat. De data aceasta (586 .e.n.), oraul a fost distrus i a urmat a doua deportare, descris n 2 Regi 25, 8-21. Abia n 538 .e.n., mpratul persan, Cirus, care cucerise Babilonul, le-a permis exilailor s se ntoarc n ara lor (Ezra 1, 1-4), dar

nu toi s-au ntors. Muli au rmas n Babilon, alctuind una din primele comuniti evreieti din diaspora (cealalt a fost n Egipt). Exilul babilonian a durat, potrivit tradiiei, 70 de ani (Ier. 29, 10) i a avut o puternic influen asupra religiei evreieti care, pentru prima dat de la Solomon, nu mai era concentrat n jurul Templului. Cultul sinagogal poate s fi luat natere n aceste mprejurri. Lipsii de Templu, exilaii au inut singuri slujbe (embrionul liturghiei), nlnd rugciuni la Dumnezeu pentru ntoarcerea la Sion i recldirea Templului. Ei au fost mbrbtai i inspirai de profeii exilului, n special de Ezechiel i, potrivit exegeilor moderni, de autorul celei de-a doua pri a Crii lui Isaia. Se crede c, n timpul robiei babiloniene, a avut loc trecerea de la scrierea ebraic la scrierea ptrat (vezi Alfabet) i au fost adoptate nume babiloniene pentru lunile anului. Tot influenei babiloniene i se atribuie i dezvoltarea n tradiia evreiasc a noiunii de nger. EXOD Eliberarea israeliilor din robia egiptean. Potrivit relatrii biblice, israeliii au fost robi n Egipt timp de 430 de ani (Ex. 12, 41) pn s fie slobozii n urma celei de-a zecea plgi moartea primilor nscui. Puin mai trziu, pe cnd fugeau din ara robiei, Marea Roie li s-a deschis n mod miraculos n fa, spre a se nchide n urma lor peste trupele lui Faraon, care au pierit necate (Ex. 14, 15-30). Exodul este un simbol al ideii de libertate nu numai pentru evrei, ci i pentru multe alte popoare. Ieirea din Egipt este totodat evenimentul care a dus la formarea naiunii evreieti unul din momentele-cheie din istoria evreilor, ntrecut ca nsemntate doar de primirea Torei pe Muntele Sinai. n plus, episodul acesta vine s contrazic noiunea unui Dumnezeu transcendent care las lumea s-i urmeze cursul, fr s intervin. Pentateuhul nu consemneaz data exact a Exodului, dar muli exegei, lund ca reper diferite elemente externe, situeaz evenimentul n jurul anului 1280 .e.n. De-a lungul istoriei, Exodul a jucat un rol de seam n viaa evreilor. El este menionat de peste 160 de ori n Pentateuh unde servete drept fundament pentru o vast serie de porunci divine: Cci Eu sunt Domnul, care v-am scos din ara Egiptului, ca s fiu Dumnezeul vostru, i s fii sfini, cci Eu sunt sfnt (Lev. 11, 45); S v purtai cu strinul care locuiete ntre voi ca i cu un btina din mijlocul vostru *...+, cci i voi ai fost strini n ara Egiptului (Lev. 19, 34); S avei cumpene drepte, greuti drepte *...+. Eu sunt Domnul, Dumnezeul vostru, care v-am scos din ara Egiptului (Lev. 19, 36); Cci ei *israeliii+ sunt slujitorii Mei, pe care i-am scos din ara Egiptului; s nu fie vndui cum se vnd robii (Lev. 25, 42); Cci orice nti nscut al copiilor lui Israel este al Meu, att din oameni ct i din dobitoace; Mie Mi i-am nchinat n ziua cnd i-am lovit pe toi ntii nscui din ara Egiptului (Num. 8, 17); Adu-i aminte c i tu ai fost rob n ara Egiptului i Domnul, Dumnezeul tu, te-a scos din ea [...]: de aceea i-a poruncit Domnul, Dumnezeul tu, s ii abatul (Deut. 5, 15). O porunc aparte cere ca evreul s-i aminteasc de Exod n fiecare zi: *...+ ca s-i aduci aminte de ziua cnd ai ieit din ara Egiptului n fiecare zi a vieii tale (Deut. 16, 3). Aceast porunc se ndeplinete recitnd zilnic ema care, n paragraful al treilea, spune: Eu sunt Domnul, Dumnezeul vostru, care v-am scos din ara Egiptului, ca s fiu Dumnezeul vostru (Num. 15, 41). O alt porunc prevede evocarea i discutarea Exodului n ajun de Pesah: S spui atunci fiului tu: Aceasta este spre pomenirea celor ce a fcut Domnul pentru mine cnd am ieit din Egipt (Ex. 13, 8). Hagada care se citete n timpului sederului de Pate este n ntregime dedicat acestui eveniment, iar

binecuvntarea care se rostete n ajun de abat, kiduul, amintete c abatul este rememorarea ieirii din Egipt. EXOD, CARTEA -ULUI A doua carte a Pentateuhului. n ebraic i se spune emot (Nume), dup cel de-al doilea cuvnt de la nceputul textului. Midraul, reflectnd coninutul crii, o menioneaz sub numele de Sefer haGheula (Cartea Izbvirii). Versiunea greac a Bibliei, Septuaginta, o denumete Exodos, Ieirea. Dup modelul Vulgatei latine, bibliile ebraice tiprite mpart cartea n 1209 versete grupate n 40 de capitole. Ciclul babilonian de lectur (urmat n prezent de toate comunitile evreieti) mparte cartea n unsprezece seciuni (sedarot), spre deosebire de ciclul trianual palestinian, practicat n vremea celui de-al Doilea Templu, n care Exodul avea 33 (sau 29) de seciuni. Potrivit tradiiei, naraiunea acoper o perioad de 129 de ani, de la moartea lui Iosif la construirea Sanctuarului. Tradiia spune c Exodul, ca i restul Pentateuhului, a fost scris sub inspiraie divin de ctre Moise. Dei se prezint ca o continuare direct a Genezei, cartea constituie o entitate distinct. Geneza descrie originile poporului israelit mai nti la nivel de indivizi, apoi la nivel de familii. Exodul, n schimb, zugrvete formarea poporului evreu. Cartea Genezei consemneaz fgduiala fcut de Dumnezeu patriarhilor: c vor avea urmai i o ar pe care aceti urmai o vor moteni. Exodul ilustreaz parial ndeplinirea acestor fgduieli n trei etape: 1. Eliberarea israeliilor din Egipt; 2. Legmntul lui Dumnezeu cu poporul Lui; 3. nlarea Sanctuarului. Singura referire cu privire la ncadrarea istoric a evenimentului se afl n Ex. 1, 11 unde sunt menionate dou orae egiptene, Pitom i Ramses. Despre cel de-al doilea, tim c era capitala Egiptului n timpul Dinastiei a XIX-a i c a fost cldit sub domnia lui Ramses al II-lea (Usermare Ramses, 1294-1224 .e.n.). Se admite, n general, c Faraonul asupririi este Ramses al II-lea i c ieirea din Egipt a avut loc sub domnia fiului su, Baenre Merneptah (1224-1204 .e.n.). Exegeza critic a Bibliei susine c Exodul este o combinaie de elemente din trei izvoare diferite (J, E i P; vezi Biblia, Biblia i cercetarea tiinific). Aa-numita coal a criticii formelor consider textul drept o epopee menit s explice originea istoric a srbtorii de Pesah. Conform acestei teorii, legenda srbtorii, cuprins n capitolele 1-15, constituie nucleul crii. Cartea Exodului

1, 1-2, 25 3, 1-7, 13 7, 14-11, 10 12, 1-13, 16 13, 17-15, 21 15, 22-17, 16 18, 1-18, 27

Robia israeliilor i tinereea lui Moise Chemarea lui Moise i primirea misiunii Primele nou plgi asupra Egiptului Jertfa pascal i cea de-a zecea plag: moartea primilor nscui Ieirea din Egipt i Cntarea Mrii Plngerile israeliilor i lupta cu Amalec Sfatul lui Ietro

19, 1-20, 18 20, 19-23, 33 24, 1-24, 18 25, 1-31, 18 32, 1-34, 35 35, 1- 40, 38 EXOD RABA

Druirea Legii pe Muntele Sinai cele Zece Porunci Norme i legi Ceremonia Legmntului Porunca de a confeciona sanctuarul i accesoriile lui Vielul de aur, idolatria; nlocuirea tablelor sfrmate Cldirea Sanctuarului i realizarea accesoriilor lui.

Midra omiletic asupra Crii Exodului, conceput, se pare, ca o continuare la Geneza Raba. Titlul ebraic este emot Raba (vezi i Midra Hagada). Este o lucrare compozit, mprit n 52 de seciuni, grupate n dou pri inegale, diferite ca stil i terminologie. Partea nti se compune din 14 seciuni i se sfrete la Ex. 12, 2, n locul de unde ncepe Mehilta de-Rabi Ismael. n aceast prim parte, fiecare verset biblic, uneori fiecare cuvnt, este comentat ntr-o manier omiletic. Limba este cea din Mina, dar se gsesc i urme de ebraic medieval timpurie. Printre izvoarele rabinice utilizate la redactarea crii, se numr o serie de midrauri tanaitice i amoraitice, cele dou Talmuduri, plus alte midrauri de tip Tanhuma (Iela-medenu). La mprirea lucrrii n seciuni, autorul a avut n vedere ciclul trianual de citire a Torei care se utiliza n antichitate n Ere Israel. Partea a doua din Exod Raba este un midra omiletic de tip Tanhuma, divizat tot dup ciclul trianual i acoperind capitolele 12-40 din Cartea Exodului. Fiecare seciune ncepe printr-un verset introductiv (petihta), uneori redactat n numele lui R. Tanhuma. Ca i n Deuteronom Raba, omiliile se ncheie frecvent prin cuvinte de mbrbtare i de ndejde n Izbvirea apropiat. Aceast a doua parte a crii este redactat n ebraica minic, amestecat cu aramaic din Galileea. Autorul s-a inspirat din midraurile tanaitice i numai foarte rar din Talmudul Babilonian. innd cont de apropierea de Midra Tanhuma, partea a doua trebuie s fi fost redactat n sec. al IX-lea. Combinarea celor dou pri ntr-un singur Midra este probabil opera unui copist din sec. al XI-lea. Nahmanide, n comentariul lui la Pentateuh, este primul autor medieval care menioneaz Exod Raba. EXORCISM, vezi DIBUK; VRJITORIE. EYBESCHUTZ, IONATAN BEN NATAN NATA (1690-1764) Talmudist i cabalist. S-a nscut la Cracovia, dar tatl lui era de fapt rabin la Eibenschitz, n Moravia, de unde se trage i numele su de familie. Dup o perioad de studii n mai multe ieivot, Eybeschutz se ndreapt ctre Viena, apoi spre Praga unde se afirm ca un mare predicator. Curnd ns, este acuzat de sabatianism (vezi Sabatai vi), acuzaie la care contribuie n bun msur ostilitatea unora dintre rudele i prietenii si. Eybeschutz jur c nu-i adevrat, el fiind de altfel unul dintre semnatarii scrisorii rabinice de la Praga care decretase excomunicarea herem) mpotriva adepilor falsului Mesia.

nelegnd c nu mai are nici un viitor la Praga, solicit n 1733 postul de rabin din Metz, pe care ns nu-l primete dect opt ani mai trziu. La Metz, va fi din nou nconjurat de muli admiratori, dar i de muli dumani. n fine, n 1750, devine mare rabin peste trei comuniti germane vecine, Altona. La scurt vreme, se zvonete c Eybeschutz s-ar fi folosit mpotriva bolilor de amulete cu cuvintele: Unsul Domnului, abatai vi. I se prezint aceste amulete lui Emden care decreteaz c autorul lor era cu siguran sabatianist. Cei mai importani rabini ai Poloniei i Moraviei, ca i conductorii propriei lui comuniti, se ridic n aprarea lui Eybeschutz i Emden este nevoit s se refugieze la Amsterdam unde avea un cumnat rabin, pn cnd se mai linitesc apele (1752). Trei ani mai trziu, Eybeschutz public Luahot edut, lucrare n care respinge acuzaiile ce-i fuseser aduse. n 1756, regele Danemarcei i Senatul din Hamburg l confirm n postul de mare rabin al celor trei comuniti. Ultimii opt ani din viaa lui sunt cei mai linitii de care a avut vreodat parte. La moartea lui, chiar i dumanii au fost nevoii s recunoasc durerea cu care comunitile l-au plns pe acest rabin iubit i respectat. A fost unul din cei mai mari predicatori i talmuditi ai vremii sale. Opera lui cuprinde novellae (hiduim) la ulhan aruh, care vdesc o mare inteligen, precum i volume de predici i o lucrare cabalistic, intitulat em Olam. Posibila lui apartenen la sabatianism continu s fac obiectul unor aprige discuii i polemici. EZECHIEL Ebr.: Iehezkel Unul din marii profei, alturi de Isaia i Ieremia. Dup puinele informaii despre propria lui persoan, pe care le presar n cuprinsul profeiilor, aflm c era fiul lui Buzi, din familia sacerdotal a lui adoc. n 598 .e.n., dup cucerirea Ierusalimului de ctre ostile lui Nabucodonosor, se numr printre cei exilai n Babilon mpreun cu regele Ioiachin i aristocraia din Iuda. Se stabilete la TelAbib sau n apropiere, ntr-o colonie evreiasc de lng canalul Chebar, unde are viziunea carului de foc divin. Activitatea lui profetic debuteaz n al cincilea an al exilului lui Ioiachin i dureaz 22 de ani, ultima dat menionat n cartea biblic omonim fiind 571 .e.n. Tradiia spune c Ezechiel a fost nmormntat n Babilon, ntre Eufrat i canalul Chebar. EZECHIEL, CARTEA LUI Alctuit din 1273 de versete grupate n 48 de capitole, este a treia carte din seciunea ultimilor Profei a Bibliei ebraice. Scris la persoana nti de ctre profetul Ezechiel, cartea ar fi fost redactat, potrivit tradiiei, de ctre membrii Marii Adunri (B.B. 15a). Lsnd deoparte cteva profeii heterogene, structura tematic a crii este urmtoarea: 1. Capitolele 1-24: aspre mustrri la adresa regatului lui Iuda i a Ierusalimului. Ezechiel descrie n culori sumbre istoria lui Israel drept un lan nentrerupt de pcate i rzvrtiri mpotriva lui Dumnezeu. Mesajul este, n esen, unul singur: condamnarea ineluctabil i absolut. Dramatismul prezentrii i gesturile simbolice stranii care nsoesc adeseori discursul dau for i culoare mesajului profetic. Dintre gesturile care vestesc condamnarea iminent a regatului lui Iuda, cele mai spectaculoase sunt: nghiirea unui sul pe care sunt nscrise bocete, plngeri i gemete (2, 9-33); gravarea Ierusalimului asediat pe o tbli de lut, simboliznd destinul cetii (4, 1-8); coacerea unor turte de orz cu excremente umane, reprezentnd pinea spurcat pe care israeliii aveau s-o

mnnce n surghiun (4, 12-15); tierea prului i a brbii profetului cu o sabie ascuit i ndeprtarea prului n diferite moduri (5, 1-4) etc. Refuzul dramatic al profetului de a purta doliu la moartea nevestei iubite este un impresionant simbol al condamnrii (24, 17-23). Dei atrag un public numeros, discursurile i gesturile lui Ezechiel, deosebit de elocvente, par s fi fost receptate de popor mai mult ca un spectacol distractiv (33, 31-32). 2. Capitolele 25-32: proorociri mpotriva neamurilor vecine: Amon, Moab, Edom, Filisteni, Sidon, Tir i Egipt, toate urmnd s sufere rzbunarea Domnului pentru atitudinea lor fa de Iuda, n special dup distrugerea Ierusalimului (586 .e.n.). Tirul i Egiptul sunt principalele inte ale profeiilor lui Ezechiel. Pedepsele mpotriva acestor neamuri se nscriu ntr-un mare proiect divin, avnd ca ultim scop sfinirea i slava numelui lui Dumnezeu. Toate proorocirile mpotriva acestor neamuri conin, ntr-o variant sau alta, formula specific textului lui Ezechiel: i vor ti astfel c Eu sunt Domnul. 3. Capitolele 33-48: proorociri de mngiere i de renatere a lui Israel. Aici se afl i vestita viziune a vii oaselor uscate, simbol al israeliilor n exil (Cap. 37), i proorocirile despre Gog i Magog (Cap. 3839). Ultimele nou capitole cuprind viziunea Templului recldit i a noului Israel constituit n jurul Sanctuarului restaurat n care slava lui Dumnezeu se va ntoarce. Cartea lui Ezechiel reine atenia prin temele sale neobinuite, dintre care unele sunt creaia original a profetului, iar altele sunt rezultatul compilrii unor noiuni biblice disparate. Printre aceste teme se numr: 1. renaterea lui Israel printr-un act de voin divin; 2. respingerea categoric a rspunderii colective i accentul pus pe rspunderea individual a fiecruia pentru faptele sale; 3. viziunea rzboiului lui Gog i a hoardelor sale mpotriva noului Israel, invazie ce va fi respins, atotputernicia lui Dumnezeu fiind astfel dovedit lumii ntregi. nvturile juridice, rituale i teologice din Cartea lui Ezechiel contrazic n mai multe rnduri prevederile Torei. Rabinii au fost descumpnii de numeroasele divergene i nu au admis cartea n canon dect dup multe discuii. Talmudul spune c nelepii au vrut apoi s o exclud din canon pn cnd Hanania, fiul lui Iehezkia, nu a mpcat regulile lui Ezechiel cu legea evreiasc (ab. 13b). n ciuda acestor controverse, datorit numeroaselor legi pe care le conine i a profeiei despre reconstruirea Templului, Cartea lui Ezekiel este considerat drept cea mai sfnt dintre crile Bibliei dup Pentateuh. nvaii s-au artat ns intransigeni n privina ei, subliniind c Ezechiel nu a instituit nici o lege, cci nu este de cderea unui profet s introduc noi porunci. S-a admis, n schimb, c lucrarea are la baz legea oral care s-a transmis prin tradiie mpreun cu Pentateuhul spre lmurirea acestuia. nvaii nii s-au slujit adeseori de textul lui Ezechiel n comentarea unor legi ale Pentateuhului. n fine, Cartea lui Ezechiel st totui la originea unor legi, anume legile doliului, derivate din capitolul 24 (M.K. 15a-b; 27b). Specialitii din sec. al XIX-lea au dezbtut ndelung paternitatea i unitatea crii, precum i epoca redactrii. Cele mai recente studii, care par s dea dreptate taberei conservatoare, confirm informaiile coninute n text despre data i locul proorocirilor lui Ezechiel, ns arat totodat c unele pasaje au fost alterate i denaturate, devenind astfel oarecum confuze. Cartea lui Ezechiel

1, 1-3, 21

Chemarea lui Ezechiel

3, 22-24, 27 25, 1-32, 3 33, 1-39, 29 40, 1-43, 12 43, 13-46, 24 47, 1-47, 23 48, 1-48, 35 EZRA

Profeii mpotriva lui Iuda i a Ierusalimului nainte de distrugerea oraului Proorociri despre pedepsirea celor apte neamuri Profeii despre renaterea lui Israel Viziunea Templului recldit Restaurarea cultului Rul de sfinenie ara Sfnt

Preot, crturar i reformator religios care a jucat un rol esenial n reconstruirea Templului i care a adus napoi la Ierusalim un grup de evrei eliberai din robia babilonian n anul 458 .e.n. Biblia l descrie ca un crturar iscusit n Legea lui Moise (Ezra 7, 6) i ca un preot-crturar care nva poruncile i legile Domnului cu privire la Israel (Ezra 7, 11). Dup unii cercettori, el i-ar fi nceput activitatea n al aptelea an al domniei regelui persan Artaxerxe I (Ezra 7, 7). Se pare c Ezra a acionat iniial singur, fiind ulterior ajutat n opera lui de Neemia. Dei nu exist un consens n privina lui Ezra printre exegeii biblici (vezi Biblie), Hagada a impus o imagine a lui, aceea a unui preot crturar, cobortor dintr-unul din marii preoi din vremea distrugerii Templului (586 .e.n.). Cnd Ezra prsete Babilonul pentru se ntoarce n Iudeea, regele i ngduie s accepte daruri pentru Templu, s numeasc judectori i s predea nvtura Torei. Curnd dup sosirea lui la Ierusalim, n timpul srbtorii de Sucot, Ezra convoac o Mare Adunare care, sub influena lui, decreteaz c brbaii nsurai cu femei strine trebuie s se despart de ele ca i de copiii nscui din aceste cstorii. Al doilea obiectiv al crturarului a fost atins cu prilejul srbtorii de Ro Haana, cnd Ezra convoac o adunare a poporului, le citete Tora pn la amiaz i le cere s urmeze poruncile Legii. Oamenii i mrturisesc atunci pcatele, i iau angajamentul s respecte Tora i s se despart de nevestele strine. Tradiia rabinic l apreciaz n mod deosebit pe Ezra, considerndu-l egalul lui Moise n ceea ce privete tiina Torei (Sanh. 21b). n timpul exilului babilonian, evreii din Iudeea uitaser nelesul Torei, dar Ezra s-a priceput s-l renvie n sufletele lor (Suc. 20a). El este ntemeietorul Marii Adunri i i se atribuie zece reguli printre care i aceea a citirii Torei la slujba din dup amiaza de abat i la slujbele de diminea, lunea i joia. Tot el a instituit convocarea tribunalului n zilele de trg (Sanh. 43b). Potrivit nvturii rabinice, Ezra a transformat i scrierea ebraic prin introducerea caracterelor ptrate aramaice (vezi Alfabet), n plus, el ar fi colaborat la codificarea Pentateuhului, insistnd ca anumite cuvinte a cror grafie era ambigu s fie vocalizate (A. R. N. 34). Iosefus Flavius susine c Ezra a fost nmormntat la Ierusalim, dar dup alte surse, mormntul lui s-ar afla pe Shatt el Arab, pe malurile Tigrului. Crile lui Ezra i Neemia

Ezra 1, 1-1, 11 2, 1-2, 70 3, 1-3, 13 4, 1-4, 24 5, 1-6, 22 Darius 7, 1-7, 10 7, 11-7, 22 8, 1-8, 14 8, 15-8, 30 8, 31-8, 36 9, 1-10, 44 Spia lui Ezra i venirea lui la Ierusalim Scrisoarea lui Artaxerxe ctre Ezra Lista tovarilor lui Ezra dup familiile lor Faptele leviilor, preoilor i slujitorilor Templului Drumul pn la Ierusalim, aducerea de jertfe Pcatele locuitorilor din Ierusalim, izgonirea nevestelor strine Declaraia lui Cirus i prima repatriere din Babilon Lista celor ntori n Sion sub conducerea lui Zorobabel Construirea altarului i punerea temeliilor Templului Tulburri provocate de oamenii rii n timpul construciei ncheierea construciei Templului dup confirmarea autorizaiei de ctre

Neemia 1, 1-2, 10 Neemia se preocup de starea coreligionarilor si aflai la Ierusalim i Artaxerxe i permite s mearg acolo 2, 11-2, 20 3, 1-4, 17 5, 1-5, 14 6, 1-7, 4 7, 5-7, 72a 7, 72-8, 12 8, 13-8, 18 9, 1-9, 37 9, 38-11, 2 11, 3-11, 36 12, 1-12, 26 Neemia hotrte s reconstruiasc zidul Ierusalimului Construcia zidului este tulburat de uneltirile popoarelor vecine Slobozirea robilor evrei i scderea impozitelor n ciuda piedicilor, Neemia isprvete construcia zidului Lista celor ntori din robie sub conducerea lui Zorobabel (cf. Ezra 2) Ezra citete poporului Tora n ziua de Ro Haana Srbtoarea de Sucot Desprirea de strini i mrturisirea pcatelor nnoirea legmntului Lista locuitorilor Ierusalimului Lista preoilor i leviilor care au mers la Ierusalim cu Zorobabel

12, 27-12, 43 12, 44-13, 13 13, 14-13, 31

Inaugurarea zidului Ierusalimului Numirea dregtorilor Templului; a doua cltorie a lui Ezra la Ierusalim Decretele lui Ezra cu privire la abat i alungarea nevestelor strine

EZRA I NEEMIA, CRILE LUI Dou cri din seciunea hagiografic a Bibliei. Potrivit tradiiei rabinice (B.B. 14b), acestea alctuiau iniial o singur carte intitulat Ezra, scris de nsui crturarul Ezra i completat de Neemia. Origen, unul dintre Prinii Bisericii, i dup el Vulgata (versiunea latin a Bibliei) au mprit cartea n dou, intitulnd-o pe cea de-a doua Neemia. Erudiii erau de prere c Ezra ar fi i autorul Cronicilor, dar dup unele studii moderne, cele trei cri ar fi de autori diferii. n Biblia ebraic, Ezra i Neemia se situeaz dup Cartea lui Daniel, dei Talmudul (B.B. 14b) susine c locul lor ar fi nainte de Cronici. Ezra - Neemia este principala surs de informaii cu privire la epoca ntoarcerii n Sion dup exilul babilonian i a reconstruirii Ierusalimului i a Templului. Relatarea crii acoper o perioad de o sut de ani, de la decretul lui Cirus (538 .e.n.) pn la domnia lui Darius al II-lea (420 .e.n.). Cele dou cri sunt o compilaie din diferite surse i documente. Unele pri din Ezra (4, 8-6, 18; 7, 12-26) sunt n aramaic, limba utilizat n documentele oficiale i n unele creaii literare. EZRAT NAIM Lit. curtea femeilor Spaiu rezervat pentru rugciunea femeilor. Iniial, acest spaiu se afla n partea de est a curii celui de-al Doilea Templu i consta dintr-o incint ptrat, cu latura de 35 de coi, fr acoperi. n fiecare col, se gseau ncperi ptrate. Camera nazireilor era n colul de sud-est, cea a leproilor, la nordvest. Toat curtea era nconjurat de o galerie unde femeile urcau n timpul ceremoniei de scoatere a apei, spre a se evita orice necuviin. Seciunea destinat femeilor nu pare s fi fost reluat n primele sinagogi nici n Ere Israel nici n diaspora. n cele mai vechi locauri de acest fel care s-au conservat nu exist nici urm de vreo arip separat. n Evul Mediu, n schimb, este foarte clar c femeile erau izolate de brbai la sinagog. Uneori, ele edeau ntr-o galerie, desprit de restul slii printr-o perdea; alteori, li se rezerva un sector aparte n sala de adunare. Sinagogile medievale trzii din sudul Franei aveau un fel de pivni special sub sala de adunare, de unde femeile ascultau rugciunea printr-un grtar amplasat n plafon. n rile musulmane, femeile stteau adeseori n afara slii de rugciune i slujba ajungea la ele prin ferestre. n sinagogile de lemn din Polonia, femeile se adunau ntr-o ncpere anex la care aveau acces printr-o intrare separat. Acolo unde spaiile pentru femei i brbai erau la acelai nivel ori unde femeile aveau rezervat un balcon nu prea nalt, a fost nevoie de un perete despritor (mehia), fcut din lemn, metal sau pnz. Nu se cunosc dimensiunile originale ale mehiei, dar mai multe responsa rabinice precizeaz nlimea, limea i alte detalii tehnice.

Cnd mehia era de pnz, ea rmnea n general nchis pe toat durata slujbei. n sinagogile sefarde, mehia se trgea ca o perdea atunci cnd se scoteau sulurile din chivot i se citea Legea. Acest obicei este i astzi n vigoare n multe comuniti sefarde; de multe ori, rabinul ncepe s vorbeasc de ndat ce se pun sulurile napoi n chivot, n timp ce perdeaua este nc deschis. Obiceiul de a deschide perdeaua s-a rspndit i n unele cercuri achenaze. Uneori, mehia rmne deschis n timpul predicii pentru ca femeile s-l vad pe rabin i s-l poat nelege mai bine. nc de la nceputurile ei, n Germania secolului al XIX-lea, micarea reformat a eliminat mehia i balconul separat i i-a ndemnat pe credincioi s stea la sinagog mpreun cu toat familia. Micarea conservatoare a evoluat n aceeai direcie, dar mai lent, brbaii i femeile fiind adeseori aezai n aceeai sal i la acelai nivel, dar n sectoare diferite.

FALK, IACOB IOSUA BEN VI HIRSCH (1680-1756) Autoritate rabinic. Nscut la Cracovia, se stabilete dup cstorie la Lvov unde debuteaz promitor n afaceri. n 1702, o nenorocire i schimb complet cursul vieii: soia, fiica i soacra i sunt ucise n explozia unui depozit de praf de puc. El nsui scap ca prin minune i hotrte s se dedice n ntregime studiului. n anii urmtori, slujete ca rabin n cteva trguri, pentru a reveni n 1727 la Lvov ca rabin al oraului. Disensiunile din snul comunitii locale l determin ns s prseasc postul. Ocup n continuare posturi de rabin la Buczacz, Berlin, Metz i, n sfrit, la Frankfurt. Aici se situeaz n fruntea campaniei mpotriva lui R. Ionatan Eybeschutz, unul din cei mai mari erudii ai vremii, pe care R. Iacob Emden l acuzase de adeziune la micarea falsului Mesia Sabatai vi. Opera de cpetenie a lui Faalk este Pene Iehoua (Susinerea lui Iosua), n care apr punctul de vedere al lui Rai mpotriva obieciilor ridicate de Tosafot. Cartea, care se distinge prin comentariile sale incisive, a rmas pn n ziua de azi o piatr de temelie a studiilor talmudice. FAMILIE Cartea Genezei, cu episoadele sale din viaa patriarhilor, a nevestelor (vezi Matriarhe) i a copiilor lor, fixeaz arhetipul imaginilor i valorilor care vor sta la baza familiei evreieti tradiionale. Geneza descrie diferite familii cu problemele lor: neveste sterile i rivaliti ntre frai, care amenin permanent continuitatea neamului. Teren de confruntri spirituale, familiile sunt, n acelai timp, caracterizate prin raporturi strnse i ambivalene adnci. Eroii biblici nu-i pot afirma identitatea i nu pot atinge gloria dect n snul familiei, iar problemele lor au n esen un caracter domestic. n Biblie, se contureaz clar deosebirile de roluri dintre sexe. Dac brbaii ocup locul principal n domeniul politic, femeile se revaneaz dominnd scena vieii private. Matriarhele nu sunt nici pe departe nite creaturi docile, deplin supuse autoritii conjugale: ele pretind (Gen. 30, 1), dau ordine (Gen. 16,2) i chiar i pclesc brbatul (Gen. 27, 5-17), dar nu pentru a-i impune propria dominaie, ci pentru a-i exercita rolul central n formarea neamului. Familiile biblice se lupt i se mpac. Violena sentimentelor se traduce uneori n fapte, bune sau rele, de la caz la caz. Coeziunea familial se pstreaz datorit contiinei unui destin istoric (Gen. 12, 7; 26, 2-4) i graie unor valori specifice, care se transmit de la o generaie la alta. Familia biblic se numete bet av, casa tatlui (Gen. 2438; 46, 31). A ntemeia o familie se spune a cldi o cas (Deut. 25, 10). Casa (bait) este o subdiviziune a

clanului sau a familiei n sens larg (mipaha). Criteriile de apartenen familial sunt legturile de snge, legturile legale ca n cazul cstoriei sau, uneori, proximitatea geografic. Familia este de asemenea structura care permite executarea unor acte de justiie, cum ar fi rzbunarea unei crime (vezi Snge, Rzbunarea -lui). Fiecare familie i are propriile ei tradiii religioase i propriile locuri de nmormntare (Gen. 23, 1-20). Dac unul din membrii familiei srcete i este nevoit s-i vnd pmntul, ceilali au nu numai dreptul, ci i datoria s-l rscumpere (Lev. 25, 25). Oricum, n anul jubileului, pmnturile vndute sunt napoiate familiilor crora le-au aparinut. Legea leviratului (Deut. 25, 5-10) ilustreaz foarte bine puterea interdependenei familiale: important este de a ridica n Israel numele fratelui su *...+ de a ridica din nou casa fratelui su (Deut. 25, 7-9). n Biblie, capul familiei este patriarhul care-i exercit autoritatea asupra nevestei i a copiilor. Nevasta are un statut nsemnat n familie, dar inferior fa de acela al brbatului. ntr-adevr, acesta o poate sili s se supun unui test de fidelitate (Num. 5, 11-31), urmnd ca ea s fie omort dac se dovedete vinovat. Femeile pot participa la srbtorile religioase, beneficiaz de dreptul de proprietate, inclusiv acela de a-i nstrina bunurile, chiar dac sunt mritate, i i motenesc tatl dac acesta nu are fii (Num. 27, 1-11). Nevasta i urmeaz brbatul n robie dac acesta nu are alt mijloc de a-i plti datoriile (Ex. 21, 2-3). Legtura cstoriei se desface prin moartea unuia din soi sau prin divor, pe care, n epoca biblic, l putea da numai brbatul (Deut. 24, 1-4). Sterilitatea cuplului constituie motiv de divor, dar brbatul poate s-i lepede nevasta i dac a descoperit ceva ruinos n ea (Deut. 24, 1; Ghit. 90a). Rolul prinilor reiese din numeroase pasaje presrate n tot cuprinsul Bibliei. n calitate de cap al familiei, tatl are o autoritate cvasi-absolut asupra copiilor. Abraham este gata s-i jertfeasc fiul, pe Isaac (Gen. 22); Iefte chiar i jertfete fiica (Jud. 11, 39); Iuda poruncete ca nora lui, Tamar, s fie ars de vie pentru vina de a fi nclcat legmntul cstoriei (Gen. 38, 24). Considerai proprietatea tatlui, copiii pot fi ridicai i vndui ca robi n schimbul unei datorii neachitate (2 Regi 4, 1). Tatl are dreptul s-i vnd fiica n cstorie (Ex. 21, 7-11), dar nu s-o prostitueze (Lev. 19, 29). De asemenea, el poate s anuleze legmintele fetei (Num. 30, 4-6), dar drepturile printeti nceteaz din momentul cnd fata mplinete doisprezece ani i jumtate, vrsta pubertii. A-i lovi sau a-i blestema prinii se pedepsete cu moartea (Ex. 21, 15-17). Fiul rzvrtit este supus lapidrii (Deut. 21, 18-21). Dei, potrivit Talmudului, aa ceva nu s-a ntmplat niciodat, sanciunea i-a pstrat mult timp efectul disuasiv. Femeia-mam, dei subordonat soului, ocup un loc de cinste n familie. Ea i iubete copiii (Gen. 25, 28) i se implic direct n primul stadiu al educaiei lor (Prov. 1, 8). Maternitatea este o binecuvntare, sterilitatea o nenorocire (Gen. 30, 23; 1 Sam. 1). Copiii, dar divin, asigur perenitatea numelui. O femeie fr copii poate recurge la serviciile altei femei pentru a cpta urmai (Gen. 16, 1-2; 30, 3). Modelul vieii de familie evreieti elaborat de Talmud a servit ca element de referin pn n epoca modern. Vrsta optim pentru cstorie este fixat la 18 ani (Avot 5, 21), dei unii nvai recomand o vrst mai fraged (Kid. 29b). Celibatul, oricum rar ntlnit, nu este recomandat. Cstoriile se aranjeaz de regul prin nelegeri ntre prini. Logodna (erusiri) este echivalent sub aspect legal cu o cstorie: ea nu poate fi rupt dect prin divor, iar adulterul, considerat ca atare chiar i n perioada logodnei, se pedepsete cu moartea.

Nunta (nisuin) are loc, n general, la un an dup logodn n cazul tinerelor fete i dup 30 de zile, n cazul vduvelor. Anul de logodn permite familiilor s pregteasc nunta i s aranjeze casa pentru tineri. Dei poligamia este teoretic autorizat de Biblie, monogamia a fost decretat obligatorie la achenazi n anul 1000 de ctre Rabenu Gherom Meor ha-Gola. Viaa sexual este supus unor reglementri, iar aspectele ei rituale, desemnate prin expresia taharat ha-mipaha (puritatea familiei), au o deosebit importan. Divorul, dei ngduit de Biblie (Deut. 24, 1-4), este dezaprobat de nelepi (Ghit. 90b), care precizeaz totui situaiile n care brbatul poate cere desfacerea cstoriei. Aceasta devine valabil atunci cnd soul i nmneaz actul de divor (ghet) soiei care ns nu poate proceda n acelai mod. Rar ntlnit n comunitile evreieti, divorul a fost mult vreme considerat un stigmat. Copiii sunt datori s-i cinsteasc prinii (Ex. 20, 12), s-i respecte (Lev. 19,3), pe scurt, s asculte de ei. Talmudul definete cinstirea drept obligaia de a le asigura prinilor mncare, butur, mbrcminte i mijloace de deplasare. Copiii respectuoi nu se aeaz pe scaunele prinilor, nu-i ntrerup cnd vorbesc i nu-i contrazic. Prima obligaie este important mai ales cnd prinii mbtrnesc i au nevoie de aceste servicii. Porunca se adreseaz n special adulilor, dei tinerii nu sunt n nici un caz scutii, iar cei ce o ndeplinesc, asigurndu-le prinilor cele necesare, vor avea parte de via lung. Respectul, n schimb, este o datorie a copiilor la toate vrstele. Din vremuri strvechi i pn n epoca modern, copiii evitau s ad pe scaunele prinilor. Talmudul acord o mare importan cinstirii prinilor: Exist n om trei elemente strns legate ntre ele: Cel Sfnt, binecuvntat fie El, tatl i mama. Cnd oamenii cinstesc pe taii i pe mamele lor, cel Sfnt, binecuvntat fie El, spune: i socotesc [la fel de merituoi+ ca i cum pe Mine M-ar cinsti n mijlocul lor (Kid. 30b). Este de datoria tatlui s se ocupe de circumcizia fiului su, s-l rscumpere dac este primul nscut, s-l instruiasc n Tora i s-l nvee o meserie. Prin tierea mprejur i prin rscumprarea primului nscut, tatl i face fiul prta la legmntul lui Abraham cu Dumnezeu i-l iniiaz n memoria istoric a poporului evreu care ncepe o dat cu ieirea din Egipt. Pentru copil, tatl trebuie s fie un nvtor, care s asigure transmiterea valorilor evreieti, i un model de comportament moral. Datoria de a da o meserie fiului are rostul de a-i asigura independena economic. Educaia fiicelor cade n sarcina mamei i cuprinde instruirea lor n normele de via iudaic i n atribuiile casnice care-i revin femeii evreice. Dintotdeauna, copiii sunt considerai o prelungire a existenei prinilor. Necazurile i bucuriile, reuitele i eecurile lor sunt resimite ca atare. Copiii sunt sub presiunea speranelor pe care i le pun n ei prinii: orice prini, ntr-adevr, se ateapt ca fiul lor s ajung nvat. Armonia cminului este idealul la care aspir familiile evreieti. Recomandrile sunt foarte clare n acest sens: Omul trebuie s cheltuiasc sub posibilitile lui pentru hran, att ct are posibilitate pentru haine i peste posibilitile lui pentru a-i cinsti nevasta i copiii deoarece acetia depind de el (Hul. 84b). Aceast armonie nu este numai rezultatul concesiilor reciproce, ci se bazeaz i pe experiena mprtit a celor sfinte. Riturile care puncteaz calendarul iudaic i ciclul vieii omeneti consolideaz unitatea familiei i ridic realitatea profan la nivelul sacrului.

Portretul familiei evreieti tradiionale a devenit ceva mai puin idilic n epoca modern. Curentele care au modificat i au perturbat structura familiei n societatea occidental au influenat considerabil i familia evreiasc. Principalii factori de schimbare sunt scderea natalitii, frecvena divorurilor, cstoriile mixte, celibatul autoimpus, homosexualitatea, alcoolismul, toxicomania, violena domestic, lipsa de locuine i intrarea femeilor n cmpul muncii. Rezultatul este: un mare numr de femei care-i conduc singure familia, luptnd pentru a-i ctiga independena material; copii traumatizai de divorul prinilor; familii hibride, care necesit elaborarea unor noi relaii ntre copii i socri; familii ai cror membri sunt separai de mari distane geografice; csnicii mixte ai cror copii sunt rareori crescui conform preceptelor iudaice. Aceast situaie a determinat o reacie din partea comunitilor evreieti care s-au mobilizat pentru a lupta mpotriva dezagregrii familiei, prin intermediul programelor educative i al serviciilor sociale. n vederea consolidrii familiei, unele cercuri ne ortodoxe i ncurajeaz membrii s vin mpreun la sinagog i s asiste la slujbe mpreun, pe aceeai banc. Pe de alt parte, la evreii originari din rile musulmane, cultul familiei a rmas deosebit de intens: vrstnicii se bucur de un adnc respect i exist numeroase ocazii n care familia restrns sau lrgit se adun la un loc. Dac unul din membrii familiei este bolnav sau lovit de vreo alt nenorocire, ceilali nu ezit s i ofere sprijinul. Cminul evreiesc rmne un factor esenial pentru perenitatea iudaismului: el asigur pstrarea contiinei i a modului de via evreieti. (Vezi i Tat, Cmin evreiesc, Mam, Prini i copii.)

FAMILIE, PURITATEA EI Ebr.: taharat ha-mipaha Ansamblu de legi care reglementeaz relaiile sexuale dintre soi. Acestea sunt interzise n timpul menstruaiei i nc apte zile dup aceea, denumite zile curate. n tot acest interval, cuplurile practicante se abin de la orice atingere fizic i evit s doarm n acelai pat. La captul acestei perioade de abstinen, femeia face o baie ritual (mikve) i, n aceeai noapte, se mpreuneaz cu brbatul ei. Legile puritii familiale se ntemeiaz pe versetul Lev. 20, 18: Dac un om se culc cu o femeie care este la sorocul femeilor i-i descoper goliciunea, dac-i descoper scurgerea i ea i descoper scurgerea sngelui ei, amndoi s fie nimicii din mijlocul poporului lor. Un tratat al Talmudului, Nidui (necurie, izolare), este dedicat n ntregime puritii conjugale. n epoca modern, s-a observat c fecunditatea femeilor este mai mare exact n perioada n care legea permite reluarea raporturilor sexuale. S-a sugerat, totodat, c aceast abstinen periodic este de natur s contribuie la consolidarea relaiilor conjugale i la revigorarea vieii sexuale o dat cu reluarea contactelor n fiecare lun. Talmudul era deja contient de acest aspect: Brbatul se obinuiete prea mult cu nevasta lui, se satur de ea, de aceea Tora l oprete s se apropie de ea *n fiecare lun+, pentru ca el s-o iubeasc mereu ca n ziua nunii (Nid. 31b). Respectarea legilor puritii constituia, conform tradiiei, unul din fundamentele familiei evreieti. n prezent ns, cei mai muli evrei nu in seama de aceste legi sau nici nu au habar de existena lor. Pentru evreii ortodoci, n schimb, ele i pstreaz acelai caracter fundamental. De altfel, autoritile halahice nu au ncetat niciodat s susin obligativitatea i nsemntatea lor. Totui, n ciuda indicaiilor rabinice, legile puritii au puin trecere n afara comunitilor foarte ortodoxe. n ceea ce-i privete pe evreii reformai, ei resping n totalitate normele halahice legate de puritatea familial. FARISEI

Conductori spirituali ai poporului evreu n Ere Israel n epoca celui de-al Doilea Templu. Denumirea provine de la cuvntul ebraic peruim (de la o rdcin care semnific a fi separat, pus deoparte); n greac, pharisaioi. Acest partid era i una din cele trei sau patru coli filozofice descrise de istoricul evreu Flavius Iosefus (celelalte fiind: saduceic, esenian i cea a faciunii zeloilor). Se consider c doctrina fariseilor a prins rdcini n epoca lui Ezra i Neemia (sec. al V-lea .e.n.), care au instaurat un iudaism ntemeiat pe Tora printre locuitorii evrei din Iudeea i din ntreg Imperiul persan. Instrumentul major al propagrii mesajului religios evreiesc n popor pare s fi fost instituia denumit oamenii Marii Adunri. Acetia au fost mai nti ndrumtorii poporului, comentnd i interpretnd legea oral pentru uzul maselor, apoi pstrtorii obiceiurilor i tradiiilor acumulate dea lungul timpului de ctre evreii din Ere Israel i din diaspora. Fariseii erau principalii lideri religioi laici ai poporului. Rdcinile lor populare sunt evidente, innd seama de vastul corp de legi pe care au reuit s-l impun ca i de grija fa de popor care rzbate din Midra i din Hagada. n aceste dou aspecte ale tradiiei rabinice, fariseii apar n opoziie cu saduceii care reprezentau o ptur subire a populaiei evreieti, alctuit din nalta aristocraie i din familiile marilor preoi. Fariseii s-au afirmat cu precdere n timpul domniei lui Ioan Hirkanus (135-104 .e.n.). n timpul Salomeei Alexandra (76-67 .e.n.), influena lor a fost deosebit de puternic, datorit n special liderului lor, imon ben etah, care, dup unii, ar fi fost fratele reginei. Dup preluarea puterii de ctre romani (63 .e.n.), fariseii s-au rentors la rolul lor iniial de interprei ai legii evreieti i de arbitri n conflictele interne ale comunitii. Ei nu au renunat totui la dreptul lor de a-i exprima public opiniile i de a interveni n problemele politice curente, cum o atest poziia anti-roman a conductorilor lor n primele zile ale revoltei din 60-70 e.n. (vezi Gamaliel; imon ben Gamaliel I), ca i n timpul revoltei lui Bar Kohba din 132-135 e.n. Lumea fariseilor, spre deosebire de cea a saduceilor, s-a caracterizat prin activitatea academiilor religioase. Marile coli ale lui Hilel i amai erau deja nfloritoare n sec. I. .e.n., iar oraul Iavne se mndrea cu o ieiva (academie de studii), cunoscut sub numele de Kerem be-Iavne, mult nainte de distrugerea Templului n 70 e.n. Acest ora, cu academia sa, avea s joace un rol de baz, atunci cnd din iniiativa neleptului fariseu R. Iohanan ben Zakai, a preluat funcia de mare centru de studii i, totodat, de centru rabinic al comunitii, dup distrugerea Ierusalimului. Acest nou bastion al fariseilor urma s devin nc i mai important sub preedinia succesorului lui R. Iohanan, R. Gamaliel II. n domeniul legislaiei i al practicii evreieti, aceast academie de orientare fariseic a luat decizii fundamentale n multe probleme de mare nsemntate, cum ar fi calendarul evreiesc, formularea definitiv a principalei rugciuni cotidiene (Amida) i hotrrea de a prefera, n materie de drept, concluziile colii lui Hilel mai curnd dect pe cele ale colii lui amai (vezi Bet amai i Bet Hilel). Portretul fariseilor ca paznici seci i pedani ai legii, aa cum i descrie Noul Testament, este dezminit de vastul corpus al literaturii talmudice din care ne apar ca nelepi simpli n purtri, preocupai de obte, ncreztori n liberul arbitru omenesc, respectuoi fa de vrstnici i angajai profund n ansamblul societii evreieti. Flavius Iosefus ni-i zugrvete ca extrem de influeni printre locuitorii oraelor i observ c marea preuire de care se bucurau n rndul populaiei se datora naltelor idealuri care-i nsufleeau, vizibile att n discursurile lor ct i n modul lor de via.

Talmudul menioneaz numeroase deosebiri ntre saducei i farisei n abordarea unor teme halahice. Printre acestea se numr fixarea datei pentru srbtoarea avuot, coninutul ceremoniei de Sucot care, potrivit ritului fariseic, includea i vesela ceremonie a scoaterii apei, contestat de saducei, i aspra pedepsire a martorilor mincinoi, pare-se o excepie de la obinuita clemen judiciar a fariseilor. Existau ntre farisei i saducei i diferene radicale de credin, deoarece cei din urm respingeau, de exemplu, credina n viaa etern, n nviere i n Mesia, articole de crez fundamentale pentru farisei. O dat cu distrugerea Templului, saduceii au disprut total ca for n viaa evreiasc din Ere Israel, n vreme de fariseii au continuat s fie principalii ghizi spirituali ai evreilor timp de multe secole. Autoritatea lor a pus temeliile pe care se vor ridica mai trziu curentele dominante ale iudaismului. FEINSTEIN, MOSHE (1895-1986) Autoritate rabinic, lider al micrii ortodoxe din Statele Unite. Nscut n Bielorusia, lng Minsk, i-a fcut studiile n ieivot la Sluk i la klov. n 1921 devine rabin la Luban, lng Minsk, unde rmne pn n 1937 cnd emigreaz n Statele Unite. Se stabilete la New York, fiind numit rector (ro ieiva) al academiei talmudice Mesivtha Tifereth Jerusalem din Manhattan, funcie pe care o va pstra pn la moarte. Este autorul unor importante responsa, iar autoritatea verdictelor lui este recunoscut n ansamblul lumii evreieti. Aceste responsa, clasate n ordinea din ulhan aruh, au aprut n perioada 1959-1985 sub forma unei culegeri n apte volume, intitulat Igherot Moe. Feinstein examineaz aici, din perspectiv halahic, un mare numr de descoperiri sau practici medicale ca: avortul, controlul naterilor, nsmnarea artificial i transplanturile de organe. Alte verdicte ale sale au n vedere statutul personal n diferite domenii cum sunt: convertirea la iudaism, cstoria, divorul, vzute din unghiul declinului de via religioas din Europa i din SUA. Feinstein a studiat i statutul agunei (femeie al crei so a disprut fr urm) n situaiile speciale generate de oa i de catastrofele aeriene. A fost ales n cele mai nalte funcii ale iudaismului ortodox: preedinte al Uniunii Rabinilor Ortodoci i al seciunii americane a Consiliului nelepilor Torei al organizaiei Agudat Israel. FELAHI, vezi ETIOPIA, EVREI DIN. FEMEIE Rolul femeii n iudaism este influenat de caracterul patriarhal al societii. Halaha (legea evreiasc) a modelat atitudinea evreiasc fa de femei de o manier ambivalent, oscilnd ntre stim i conservarea unor noiuni stereotipe. n zilele noastre, ndeosebi n mediile neortodoxe, femeile au nceput s conteste tot mai energic atitudinea tradiional. I. Lumea biblic Biblia conine dou relatri diferite despre crearea femeii. n cea dinti (Gen. 1, 27), femeia este egal cu brbatul i amndoi sunt creai dup chipul lui Dumnezeu. Amndoi primesc puterea de a stpni lumea animal i sarcina de a se nmuli, n cealalt (Gen. 2, 21-25), femeia este creat dintr-o coast a brbatului, ca s-i fie de ajutor, iar el primete porunca s-i prseasc prinii i s se

lipeasc de ea. Ambele versiuni sunt interpretate ca un ndemn la cstoria ntre brbat i femeie cu scopul de a se nmuli i de a fi fericii mpreun. Mai trziu, la alungarea din Eden (Gen. 3, 16), femeia va fi subordonat brbatului ca pedeaps pentru nesupunerea ei. n vremurile strvechi, nconjurat de o societate intens patriarhal, iudaismul era la rndul su patriarhal. Cele dou sexe aveau funcii sociale diferite. Conform normelor biblice, clasa conductoare a societii israelite (preoii i, cu cteva excepii, regii) era alctuit numai din brbai. Rolul principal al femeii i rostul existenei ei constau n reproducere i n ngrijirea casei. Pe msur ce societatea israelit se structureaz, femeia este tot mai mult izolat de treburile publice i de orice form de putere. Cu toate acestea, matriarhele joac un rol important; la fel, i alte femei ca Miriam, judectoarea Debora, prezictoarea Hulda, Rut, Iael, Estera i, n sfrit, Salomeea Alexandra, care conduce ara n vremea Macabeilor. Supus legii biblice, femeia israelit se bucur de un statut mai bun dect femeile altor popoare vecine din acea vreme. Drepturile i libertatea ei sunt aprate. De exemplu, brbatul este dator s-i ntrein n mod decent nevasta. Pe de alt parte, ea face parte ntructva din bunurile lui. n plus, dei idealul era monogamia, legea biblic permite poligamia. Conform opiniei generale, femeia era legat de cmin: ea aducea pe lume copii i rspundea de viaa familial. Eet hail, lauda femeii cinstite (Prov. 31, 10-31), menioneaz printre atribuiile acesteia i negoul (vnzrile i cumprrile). Cu toate acestea, femeia este considerat inapt din punct de vedere moral i afectiv de a exercita puterea n societatea israelit. II. Atitudinea rabinic n timpul perioadei rabinice, femeia este adeseori apreciat i protejat de legea religioas, dar face i obiectul unor judeci negative. n acelai timp, Talmudul arat c brbatul rmne nemplinit fr femeie. Celibatarul este lipsit de binecuvntare i de bucurie. De asemenea, soul trebuie s-i iubeasc soia ca pe sine nsui i s-o respecte mai mult dect pe sine nsui. Fiecare generaie va fi salvat prin femeile sale drepte, afirm rabinii, dei tot ei zugrvesc femeia ca uuratic, lacom, flecar i surs de ispite. Totui, i n aceast epoc, femeia supus legii evreieti, tria mai bine dect femeile altor neamuri. Ea nu putea fi mritat fr s-i dea consimmntul. Contractul de cstorie (ketuba) era un document legal care apra femeia i-i asigura mijloacele de trai necesare n caz de divor. n plus, brbatul nu avea dreptul s-i neglijeze nevasta pe plan sexual. Conform Halahei, femeia beneficiaz de un statut juridic aparte, cu drepturi, obligaii i restricii specifice. n ceea ce privete obligaiile religioase, femeia era rnduit n aceeai categorie cu sclavii i copiii, fiind considerat inapt s depun mrturie i s studieze Tora, i obligat s se izoleze de brbai la Templu i la sinagog. Din raiuni biologice, o mare parte din timp, ea era considerat impur din punct de vedere ritual (vezi Nida). n cas i n familie, n schimb, ea se bucura de respect, admiraie i autoritate. Femeia era chemat s ndeplineasc trei porunci: s pun deoparte o bucat de aluat spre a fi oferit preoilor ca hala; s aprind lumnrile de abat (hadlaka) i s vegheze la respectarea legilor de puritate conjugal (nida). Conform Halahei, femeia este scutit de poruncile pozitive cu caracter particular. Ea nu este deci obligat s ndeplineasc poruncile legate de un moment anume, de exemplu: s sune din ofar (cornul de berbec), s stea n suca, s poarte

veminte rituale (talit, iit) ori s spun rugciunile obinuite. Erau i excepii de la acest principiu: femeia trebuia s asiste la aprinderea lumnrilor de Hanuca i la citirea Crii Esterei (Meghila) de Purim. Acest statut deosebit avea probabil rostul de a scuti femeia de la poruncile care ar fi sustras-o de la obligaiile casnice. Astfel s-a ajuns la o atitudine ambigu care transforma femeia ntr-o fiin inferioar pe plan ritual, i totodat o idealiza, vznd n ea, cum s-a ntmplat n epoca biblic trzie, ntruchiparea nelepciunii sau o proiecie a divinului, cum era socotit n Cabala medieval. III. Lumea contemporan Exceptarea de la anumite porunci suscit unele probleme n prezent, deoarece femeia tinde din ce n ce mai mult s ndeplineasc normele iudaice cot la cot cu brbatul. ntr-adevr, Halaha pare s indice c femeia poate s ndeplineasc din proprie iniiativ o miva chiar dac nu este obligat s-o fac. n mediile neortodoxe n special, unde principiile tradiionale se respect mai puin, un numr tot mai mare de femei insist s beneficieze de un statut religios egal cu al brbailor. Societatea occidental contemporan pune un accent deosebit asupra egalitii sexelor i socotete c pn i statutul egal, dar aparte acordat femeilor este n fond profund inegal. De aceea, se fac presiuni asupra comunitii evreieti s-i reconsidere atitudinea fa de femei. Ortodoxia, n schimb, nu poate sau nu vrea s opereze nici o schimbare radical. Dup cum explic una din autoritile ei, Rabinul J. David Bleich, Halaha este un sistem nchis, determinat de logica sa intern. Ea i-a creat propriile sale valori ideale n privina femeii, pe care nu are nici un motiv s le schimbe de dragul altor valori provenite din lumea neevreilor. Cu toate acestea, chiar i unele medii ortodoxe au sporit participarea femeilor la cult i la studiu i au modificat mehia, peretele despritor din sinagog, pentru a evita izolarea femeilor. Unele comuniti ortodoxe din Statele Unite au acceptat chiar i cvorumuri (minian) de rugciune alctuite din femei care citesc mpreun rugciunile i sunt chemate la Tora, dar nu mpreun cu brbaii. Aceste schimbri se nscriu n limitele tradiionale ale separrii dintre sexe i nu modific fundamental Halaha ori ritualul. Nu se pune problema ca femeile s citeasc Tora ori s formeze cvorumul laolalt cu brbaii i, cu att mai puin s fie nvestite ca rabini. n Israel ns, n ciuda obieciilor ridicate de ortodoci, au fost admise i femei ca membre n consiliile de nvestire a rabinilor. Micrile neortodoxe s-au artat mai deschise la noile curente i la influena feminismului. La reformai, conservatori i reconstrucioniti, femeile i-au consolidat poziia n ritual. n Statele Unite, Hebrew Union College, aparinnd micrii reformate, a nvestit pentru prima dat o femeie rabin n 1972. La Reconstructionist Rabbinical College, nc de la nfiinarea sa n 1967, femeile au fost admise s urmeze studii rabinice i o pereche de rabini, so-soie, funcioneaz acolo din 1974. n 1983, Jewish Theological Seminary, de nuan conservatoare, a votat n favoarea accesului femeilor la studiile rabinice, dar adunarea cantorilor a refuzat s admit femei n rndurile sale. Toate cele trei micri neortodoxe permit femeilor s fac parte din minian, dei conservatorii las aceast decizie la latitudinea comunitilor. Europa a urmat treptat acest exemplu: n Marea Britanie, o femeie a fost pentru prima dat nlat la rangul de rabin n 1985; a urmat Frana, n 1990. Sub influena feminismului, unele curente neortodoxe au adus modificri liturghiei (de ex., definindu-l pe Dumnezeu n termeni mai curnd neutri dect masculini sau pomenindu-le pe matriarhe alturi de patriarhi). Dei ortodocii continu s nu le admit n cultul regulat sinagogal, ceremoniile de bat miva au cptat o larg rspndire i s-au instituit ritualuri speciale pentru primirea nou-nscuilor de sex feminin n snul iudaismului.

FILACTERE, vezi TFILIN. FILON DIN ALEXANDRIA (circa 20 .e.n. - 54 e.n.) Filozof, reprezentant eminent al iudaismului elenistic i ndeosebi al colii filozofice evreieti din Alexandria din perioada numit de tranziie dintre platonism i neo-platonism. Filon (Philo Iudaeus), cum i se spunea n latin a lsat n urm o oper major, din care se distinge un comentariu asupra Torei care st mrturie pentru exegeza biblic alexandrin i constituie o surs preioas pentru cunoaterea iudaismului epocii sale. Scrierile sale atest o gndire n care se opereaz o apropiere ntre concepia platonic a universului i conceptele biblice. Nu exist dect puine informaii referitoare la viaa lui Filon: el aparinea unei familii de notabili evrei din Alexandria, legat de curtea roman i de dinastia lui Irod. Se tie cte ceva despre fratele su, Alexandru, bancher bogat i ofier de rang nalt, datorit scrierilor lui Flavius Iosefus, ca i despre nepotul su, Tiberiu Iulius Alexandru, o personalitate istoric. Singura dat cunoscut cu privire la propria lui biografie este anul 40, cnd s-a aflat n fruntea unei delegaii a comunitii evreieti naintea mpratului roman Gaius Caligula, pentru a negocia suprimarea efigiilor imperiale din sinagogi i statutul politic al evreilor. n cursul acestei misiuni, Caligula i-a dezvluit proiectul su de a i se ridica chiar lui o statuie n Templul de la Ierusalim. Opera sa, redactat ntr-o excelent greac, demonstreaz o vast erudiie literar i filozofic, clasic i contemporan, ca i o mare familiarizare cu retorica i tiinele n general. Se poate stabili c a beneficiat de nvmntul colilor greceti, dar rmne nelmurit originea cunotinelor sale iudaice, nefiind atestat existena nici unei coli evreieti n acea perioad n diaspora. Cunotinele sale de limb ebraic rmn ipotetice, dar posibile, innd seama de mediul familial, marcat de tradiii evreieti, n care a crescut. Pentateuhul l cunotea probabil prin intermediul Septuagintei i de la slujbele sinagogale, unde omiletica exegetic era important. Se tie c a luat parte, cel puin o dat, la un pelerinaj la Ierusalim, unde s-ar fi putut de asemeni informa despre cultul practicat la Templu. Lucrrile lui Filon, dei cunoscute sub titlul lor latinesc, au fost pstrate de Biserica Catolic n greaca lor original; exist i cteva traduceri n limba armean. Dei scrierile sale sunt greu de clasificat, se pot opera cteva regrupri tematice. Se disting astfel, mai nti, operele istorico-apologetice: In Flaccum, scriere contra guvernatorului Flaccus care a ncurajat o revolt mpotriva evreilor din Alexandria n 38 e.n.; Legatio ad Caium, care relateaz misiunea sa pe lng Caligula; Apologia pro Iudaeis, Apologia evreilor, care cuprinde o not despre esenieni, n sfrit, De vita contemplativa i De vita Mosis, o biografie a lui Moise care cuprinde informaii despre terapeui. Principalele sale lucrri filozofice sunt: Quod omnis probus liber sit, unde se reiau elemente privitoare la esenieni; De aeternitate mundi, De Providentia i Alexander. Dar cea mai mare parte a operei sale se compune din comentarii exegetice la Pentateuh, care constituie n acelai timp expuneri ale Legii: De opijicio mundi (Despre crearea lumii), De Abrahamo, De Iosepho (biografii ale patriarhilor), De Decalogo (Despre Decalog), De specialibus legibus (Despre legi speciale), De virtutibus, Depraemiis et poenis. Trebuie adugate: Legum allegoriae, interpretri alegorice, care cuprind optsprezece tratate constituind pandantul a

aptesprezece capitole din Geneza (De cherubim, De sacrificiis, Quod deterius, De posteritate Cini, De gigantibus, De ebrietate, De sobrietate, Quod Dens sit immutabilis, De plantatione, De confusione linguarum, De migratione Abrahami, Quis heres, De congressu, Dejuga, De mutatione nominum, De somniis) ca i Quaestiones et solutiones in Genesim i Quaestiones et solutiones in Exodum (ntrebri i rspunsuri privitoare la Genez i la Exod), care s-au conservat ntr-o traducere armean. Filon ni se dezvluie ca o nepreuit surs de informaii: cercettorii pot afla din scrierile lui date inedite despre terapeui, acele comuniti de ascei, brbai i femei, care triau n regiunea Alexandriei, ca i asupra esenienilor; alte informaii lumineaz numeroase aspecte ale iudaismului dintr-o epoc altminteri rmas ntr-un con de umbr. Expunerile sale asupra Legii permit de asemenea s se cunoasc obiectele de cult, ceremoniile n uz ca i celebrarea srbtorilor evreieti, descris n detaliu. Contribuia lui cea mai important rmne desigur cea din domeniul filozofiei religiei. Filon consider c adevrurile filozofice sunt inerente textului biblic. Dup el, interpretarea alegoric slujete de revelator, aa cum o dovedete exegeza lui asupra primelor versete ale Genezei, care se bizuie pe teoria greac a esenelor i a substanelor prime. Personajele biblice i patriarhii sunt ncarnri ale virtuilor morale i trebuie nelese ca alegorii umane; astfel Abraham reprezint credina, Iacob, care a luptat cu ngerul este lupttorul deci ascetul, Isaac al crui nume semnific a rde, simbolizeaz bucuria, cci el e fiul fgduinei, prin care numai Dumnezeu putea s o fac pe Sara s nasc; i, dac nimic nu e mai mre i mai divin dect bucuria, Isaac este exemplul nsui al naturii perfecte. Numeroase citate din filozofii greci atest vastele sale cunotine n domeniul clasic (gramatic, retoric, dialectic, fizic, geometrie etc). Fcnd n foarte mare msur apel la aritmetica simbolic, inspirat de pitagoreici, Filon tie s combine platonismul cu stoicismul, fr a respinge totui aristotelismul, nici celelalte coli de gndire. Cu toate acestea, gndirea sa se afirm mai ales n domeniul religios i mistic. Dac Dumnezeu este o entitate absolut transcendent, a crei nelegere depete facultile umane, omul trebuie totui s aspire la cunoaterea sa. Cuvntul lui Dumnezeu, semn al nelepciunii, logos, dei nu este identic cu Dumnezeu, nu poate fi nici separat de el. Dac acesta este mijlocul prin care lumea s-a creat, el este i o mediere ntre Dumnezeu i om. Logosul, la Filon, este o noiune central, complex, care mbin noiunea iudaic de cuvnt divin, incluznd nelepciunea i legea, cu conceptele greceti ieite din platonism i din stoicism; el este uneori locul Ideilor arhetipale, modele ale lucrurilor create, dar poate fi i imanent lumii, o legtur cu creaia. Prin logos se rspndesc toate harurile asupra creaturilor, ca i iluminarea sufletului. Relund imaginea platonic, Filon distinge o lume material, efemer, i o lume spiritual, etern. Omul, creatur alctuit din trup i suflet, particip la ambele universuri. Depinde numai de el ca s tind ctre nelepciune prin mijlocirea filozofiei. Interpret al Bibliei, Filon dezvluie climatul intelectual care domnea printre evreii din Alexandria, caracterizat printr-o viziune a lumii impregnat de gndirea greac, dar care nu reneag totui iudaismul. Metoda alegoric preconizat de colile greceti a fost adoptat de evreii alexandrini nc nainte de Filon, cum o dovedete Epistola lui Aristeu. Alegoria era utilizat de apologetica evreiasc pentru a explica pe nelesul grecilor sensul unor precepte ale Halahei, precum legile alimentare, ale circumciziei sau ale abatului. Justificnd interdicia de a consuma psri carnivore prin faptul c

acestea dau dovad de violen i explicnd circumcizia ca o purificare a pasiunilor, alegoria punea n eviden un sens profund al acestor porunci, trimind la natur, la legile ascunse ale universului. Religia evreiasc era astfel prezentat ca un simbol al esenialului: cultul spiritual. Filon apra totui i sensul literal al preceptelor, avertiznd mpotriva pericolului de a neglija respectarea lor i de a se mulumi doar cu nelegerea lor spiritual: numai prin ndeplinirea minuioas a poruncilor se poate accede la sensul lor ascuns. Cu excepia lui Iosefus, nici o surs evreiasc nu-l menioneaz pe Filon, dei putem regsi urme ale influenei sale n Midra, aa cum o atest spusele lui R. Oaia Raba n Gen. R. 1, 1, care pare s se refere la De opificio mundi. Se regsesc urme i n Midra Tade din epoca medieval, dar prima menionare a lui Filon de ctre un gnditor evreu i aparine lui Azaria de Rossi, erudit al Renaterii, care, n al su Meor Enaim, ebraizeaz numele filozofului n Iedidia. De fapt, influena lui Filon a fost mult mai important asupra cretinismului, n special asupra Prinilor Bisericii ca de pild asupra lui Clement din Alexandria, Origen, Ambrozie i muli alii. Ei au adoptat n mare msur metoda sa alegoric i numeroase concepte ale sale, interpretndu-le ntr-un context diferit. Se regsesc astfel n cretinism conceptele filoniene ale nelepciunii, logosului i credinei. FILOZOFIE Etimologia greac a cuvntului nseamn dragoste de nelepciune. Pornind de la aceast axiom, i se atribuie n mod obinuit filozofiei dou misiuni: cea dinti const ntr-o analiz care se bizuie pe aplicarea critic a inteligenei raionale i a raionamentului logic diferitelor subiecte pentru a ajunge la explicarea i decodarea sensului conceptelor elementare n scopul evalurii prii lor de adevr. Cea de-a doua, sinteza, se preocup de a descoperi rspunsuri la problemele metafizice pentru a lrgi cmpul de cunoatere a realitii. n domeniul conceptual, suntem ndreptii s ne ntrebm asupra naturii raporturilor pe care iudaismul le ntreine cu filozofia i asupra modului de a ne reprezenta existena unei filozofii iudaice. Dac ar trebui s o definim, am putea descrie filozofia iudaic drept explicarea credinelor i practicilor iudaismului prin norme filozofice comune, subnelegnd prin aceasta c evreii particip la speculaiile culturale din mediul lor. Filozofia iudaic poate fi abordat sub trei categorii: cea dinti const n interpretarea strict a tradiiei evreieti, tratnd subiecte ca alegerea lui Israel, Revelaia, perenitatea Torei, profeia, Mesia i viaa venic. A doua, privete filozofia religioas care exploreaz elementele comune ale iudaismului, cretinismului i islamului, precum existena lui Dumnezeu, atributele divine, creaia, profeia, sufletul uman i principiile universale ale umanitii. A treia, mai direct filozofic, examineaz categoriile logicii, structura argumentelor sale, diviziunea dintre fiin i natura alctuirii universului. Aceste categorii conduc la o repartizare istoric n trei perioade: 1. aceea a dezvoltrii filozofiei iudaice n comunitile diasporei elenistice, respectiv ntre sec. al II-lea .e.n. i mijlocul sec. al V-lea e.n.; 2. aceea a nfloririi sale n rile musulmane i cretine medievale, ntre sec. X-XVI; 3. progresul ei modern, ncepnd din sec. al XVIII-lea. Frontiera dintre filozofie i teologie rmne greu de identificat iar marile opere filozofice evreieti trateaz, n cea mai mare parte, probleme care in de teologie, chiar dac abordrile variaz de la o epoc la alta. Dac Filon din Alexandria a ncercat s opereze o sintez, din chiar snul dublei sale culturi, ntre filozofia greac i iudaism, gndirea rabinic, n schimb, nu se preocupa de a ordona, nici chiar de a sistematiza; prevalau doar metodele de interpretare (vezi Hermeneutica). Totui, de-a lungul ntregului Ev Mediu, gnditorii evrei au jucat un rol important de mediatori ntre marile curente

filozofice antice i islamice, transmind n Occidentul cretin concepiile nscute n lumea musulman oriental. Gnditorii evrei medievali, fie c au fost influenai de aristotelism, de neoplatonism sau de filozofia arab, au depit domeniul gndirii elenistice, acordnd o mare importan credinei i Revelaiei. Ei recurgeau la raiune n cutarea unor justificri solide pentru poziiile tradiionale ale iudaismului. n acest sens, operele lor aparin mai mult cmpului teologic dect celui filozofic. Este cazul lui Saadia Gaon, Bahia ibn Pakuda, Iuda Halevi, Abraham ibn Daud, dar i al lui Maimonide sau Hasdai Crescas. Departe de aceste preocupri, putem gsi, nc din epoca Renaterii, gnditori care s-au nscris n cugetarea epocii lor fr ca totui s se erijeze n teologi. Este cazul lui Iuda Abravanel a crui oper dialogat, dup modelul platonic, va exercita o influen considerabil asupra contemporanilor si. La Amsterdam, Manase ben Israel a deschis perspectiva intelectual la captul creia filozofi ca Mersenne, Grotius sau Cudworth au putut gndi conceptele evreieti n enunuri filozofice. Contribuia filozofilor de origine maran a fost considerabil. Uriel da Costa i Juan din Prado au ridicat probleme fundamentale, punnd n discuie ansamblul religiilor revelate. Formularea dat de ei unei noi forme de ideologie metafizic a constituit palierul conceptual care i-a permis lui Baruh Spinoza s accead la reprezentarea teoretic a unui univers natural areligios, ntemeiat pe raionalitatea tiinific, explicnd crearea cosmosului n termeni logici. Naturalismul su devine unul din fundamentele ideologice ale omului modern care va influena profund era Luminilor (vezi Haskala). Epoca modern atest c gnditorii evrei ai lumii occidentale au tiut, precum predecesorii lor medievali, s intre n raport direct cu filozofia dominant a momentului, de aceast dat esenialmente cretin i puternic marcat de Reforma protestant. Printre acetia s-au distins gnditori ca Moses Mendelssohn, Nahman Krohmal, Samson Raphael Hirsch sau Hermann Cohen. Cu toate acestea, n multe privine este anevoios de stabilit dac aportul lor, n calitate de gnditori evrei, tinde s favorizeze mai mult aspectul teologic dect pe acela al filozofiei pure. Pot fi situai n aceast continuitate gnditorii evrei ai sec. al XX-lea care, precum Abraham Joshua Heschel, Martin Buber, Leo Baeck, Emil Fackenheim sau Franz Rosenzweig, au aprat o perspectiv similar. Opera contemporan a lui Emmanuel Levinas care revendic un raport permanent ntre ordinea strict filozofic i ordinea profetic prelungete n felul su aceast depire a cadrului filozofiei. Conceptul lui altfel dect a fi, elaborat de Levinas, constituie nendoielnic cea mai cuteztoare tentativ de a gndi, n toate dimensiunile sale, alteritatea cu ajutorul raiunii filozofice. Aceast demonstraie poart pecetea aportului primordial al profeilor n genealogia raionalismului occidental, n msura n care ei au introdus, naintea gnditorilor greci, recursul la deziluzionare. Cu toate acestea, aportul universal al unor filozofi ca Henri Bergson, Vladimir Jankelevitch, Leon Brunschvicg, Aaron Gurwitsch, Adolphe Reinach, Simone Weil sau chiar Georg Simmel, Hanna Arendt, Ernst Cassirer i Alexandre Koyre, pentru a nu cita dect civa, nu ar putea justifica o asemenea mprire. Ar trebui deci fcut o distincie n chiar interiorul categoriilor filozofiei, ntre gnditorii care, n snul iudaismului, aspir la o gndire filozofic mai mult sau mai puin apropiat de reflecia teologic, i cei care nu revendic dect o abordare conceptual, departe de orice definiie spiritual. FINKELSTEIN, LOUIS

(1895-1991) Rabin, conductor al micrii evreieti conservatoare, preedinte (1940-1951), apoi cancelar (19511972) al Seminarului Teologic Evreiesc (Jewish Theological Seminary) din Statele Unite. Nscut la Cincinnati, Finkelstein a studiat la City College din New York, pentru a-i lua apoi doctoratul la Universitatea Columbia (1918). n anul urmtor este nvestit rabin la seminarul din New York unde va i preda n continuare. mbinnd ndatoririle de rabin cu cele de profesor, va ocupa curnd un rang de frunte n ambele domenii. O parte din lucrrile lui au ca obiect istoria social i religioas a evreilor, n timp ce altele se concentreaz asupra aspectelor conceptuale i textuale ale literaturii rabinice. Finkelstein a publicat prima ediie critic din Sifre la Deuteronom (1939) i primele volume dintr-o ediie critic i comentat a Sifra. n lucrrile lui asupra fariseilor, insist asupra bazelor economice i sociale ale micrii. Studiile lui asupra textelor rabinice, dei exhaustive, au iscat controverse n special datorit vechimii foarte mari pe care o atribuia multora dintre ele. Finkelstein a urmrit cum au evoluat de-a lungul timpului poziiile teologice ale lui amai i Hilel, demonstrnd influena celor dou coli asupra documentelor juridice i literare ale iudaismului clasic. n calitate de conductor al seminarului din New York, Finkelstein nu s-a mulumit s continue politica religioas i activitile predecesorilor si, ci a pus accentul asupra importanei contactelor cu comunitile neevreieti i asupra aspectelor morale ale nvturii iudaice. Acesta este i scopul pentru care a nfiinat Institutul de Studii Religioase i Sociale (Institute for Religious and Social Studies), care reunete teologi fr deosebire de ras sau religie, precum i emineni oameni de tiin din diferite discipline, convocai aici pentru a reflecta asupra problemelor morale contemporane. Finkelstein a contribuit totodat n mare msur la dezvoltarea programelor de radio i televiziune ale seminarului, inclusiv la foarte apreciatul The Eternal Light (Lumina venic). Sub conducerea lui, micarea conservatoare a luat un puternic avnt i o amploare considerabil, devenind cel mai important grup religios organizat al iudaismului american. FIU NEASCULTTOR Ebr.: ben sorer u-more Denumire dat de Biblie fiului care se revolt mpotriva autoritii printeti: Dac un om are un fiu neasculttor i ndrtnic, care nu ascult nici de glasul tatlui su, nici de glasul mamei lui i nu-i ascult nici dup ce l-au pedepsit, tatl i mama lui s-l ia i s-l duc la btrnii cetii i la poarta locului n care locuiete. S spun btrnilor cetii lui: Iat fiul nostru este neasculttor i ndrtnic, nu ascult de glasul nostru i este lacom i beiv. i toi oamenii din cetate lui s-l ucid cu pietre i s moar. (Deut. 21, 18-21). Talmudul precizeaz c termenul nu se refer dect la fii, nu i la fiice, adugnd c valabilitatea legii se limiteaz la numai cteva luni dup majoratul religios (13 ani i o zi). De asemenea, ambii prini trebuie s fie n via i s nu fie surzi, mui, orbi, chiopi sau schilozi (Sanh. 8, 4). Fiul rebel este adus la bet din (tribunalul rabinic) numai dac a furat banii tatlui su ca s-i cumpere o cantitate bine precizat de carne i vin. Trebuie ca, n prealabil, fiul s fi fost gsit vinovat, biciuit i somat de prinii lui, n prezena a trei martori, s-i ndrepte purtarea. Dac nesocotete acest avertisment, el va fi judecat de un tribunal format din 23 de judectori i, dac se constat vinovia lui, va fi lapidat de cetenii oraului pn i d duhul. Deoarece pedeapsa pare oarecum disproporionat n raport cu fapta, nelepii arat c fiul neasculttor este pedepsit nu pentru ceea

ce este, ci pentru ce ar putea deveni: dac ar fi lsat s fure de la tatl lui, el ar irosi toat averea familiei, pentru ca mai apoi, mnat de pofta lui de bogie, s se fac tlhar la drumul mare. n aceste condiii, Legea cere: Omori-l mai bine nevinovat dect vinovat (Sanh. 71a). Aceast lege nu face parte din cele 613 porunci extrase din Pentateuh. Explicaia acestei omisiuni se afl n Talmud, care spune: Nu au existat niciodat i nici nu vor exista fii att de ncpnai i de nesupui. i atunci, ce nevoie mai este de legea aceasta? Ca s fii rspltit dac studiezi (Sanh. 71a). Rabinii au sugerat c scopul legii era de a transfera dreptul de a pedepsi un fiu de sub autoritatea tatlui sub cea a tribunalului. FLACRA AMINTIRII Ebr.: ner neama sau ner zikaron Candel, lumnare sau orice alt lumin aprins n amintirea unei rude decedate. Tradiia are la baz versetul biblic potrivit cruia suflarea omului este o lumin a lui Dumnezeu (Prov. 20, 27). Ea pare s fi aprut nti n Germania medieval, rspndindu-se apoi cu repeziciune n toate celelalte comuniti evreieti (vezi i Iarait). Flacra amintirii se aprinde n special cu trei prilejuri bine stabilite: n primele apte zile de doliu (siva) la domiciliul familiei defunctului, la aniversarea morii (iarait) dup calendarul evreiesc i n ajun de Iom Kipur. Dat fiind c lumina (n idi, iarait- liht) trebuie s ard continuu cel puin 24 de ore, nu se folosesc lumnri obinuite de cear, ci lumnri speciale, aezate n receptacule de sticl sau metal. Astfel de nerot zikaron se aprind uneori i cu ocazia srbtorilor la care se citesc rugciuni de pomenire (Izkor) la sinagog. n prezent, lmpile electrice se folosesc adeseori ca ner neama n sinagogi i n cminele de btrni i se fac donaii unor asociaii specializate ca s spun, la data cuvenit, un Kadi. n Israel, se aprind lumini de amintire i de Iom ha-oa (Ziua Holocaustului) i de Iom ha-Zikaron (Ziua comemorrii celor czui n lupta pentru independen). FLACRA VENIC Ebr.: ner tamid Flacr care arde n permanen, asociat cultului iudaic. Obiceiul i are originea n porunca biblic, adresat fiilor lui Israel, s-i aduc pentru luminat ulei curat, stors din msline, ca s ard n candele necurmat (Ex. 27, 20-21; Lev. 24, 2). n timpul rtcirii n deert, aceste lumini erau aprinse n menora, sfenicul aezat n Sanctuar, n Cortul ntlnirii. Aaron i fiii lui rspundeau de ntreinerea luminii, ca s ard nencetat de seara pn dimineaa n faa Domnului (Lev. 24, 3-4). n amintirea menorei care ardea n Templul din Ierusalim, sinagogile aveau o ni special pentru flacra venic, amplasat pe peretele de apus, opus chivotului. Ulterior, ner tamid a fost mutat lng chivot, apoi suspendat de tavan, dup cum se poate vedea i n sinagogile contemporane. Pe vremea cnd flacra venic era o candel cu ulei de msline, donaiile pentru ntreinerea ei erau un merit i o cinste. Numele donatorilor erau menionate n timpul rugciunii Mi e-berah, dup citirea Torei, la slujbele din dimineaa de abat. n sinagogile de lemn din Europa rsritean, flacra era aezat ntr-o ni special din piatr, pentru prevenirea incendiilor. n epoca modern flacra

venic este alimentat cu curent electric. Candelabrul i lanurile care-l susin sunt adeseori confecionate din metale preioase. FLEG, EDMOND (1874-1963) Pe numele su adevrat Edmond Flegenheimer, poet, eseist i dramaturg, care trateaz n operele sale principale despre iudaism i despre poporul evreu. Nscut la Geneva dintr-o familie de evrei asimilai, se stabilete la Paris unde devine critic de teatru i obine un oarecare succes cu propriile sale piese. Dintre acestea se cuvin citate Mesajul (1904), Fiara (1910), Scitorul (1913) i adaptri dup Iulius Cezar de Shakespeare (1938) i Oedipul lui George Enescu (1936). Identificarea lui profund cu cauza iudaic i are originea n ecourile afacerii Dreyfus (1894-1906) i n primele trei congrese sioniste din perioada 1897-1899. Puternic impresionat de activitatea autorului englez Israel Zangwill, un precursor al sionismului, Fleg ia hotrrea s urmeze acest exemplu i s-i dedice viaa i opera studiului istoriei i gndirii iudaice. Contient, din proprie experien, de pericolul inerent pe care-l reprezenta pentru evrei absorbirea culturii exterioare, simultan cu ignorarea iudaismului, Fleg se consacr demascrii acestei primejdii pentru a-i convinge pe intelectualii evrei s rmn n snul propriului popor. n timpul primului rzboi mondial, se nroleaz n Legiunea strin. Tot restul vieii i-l va petrece prezentnd diversele aspecte ale iudaismului. Este, printre altele, autorul unei excelente introduceri n iudaism intitulat Antologie evreiasc de la origini pn n prezent (1921, 1961). Operele lui Edmond Fleg se nscriu n trei genuri distincte: poezii religioase, biografii i eseuri autobiografice sau dedicate unor teme evreieti. Una dintre lucrrile sale remarcabile, echivalent evreiesc al Legendei veacurilor de Victor Hugo, este un ciclu n patru pri: Ascult, Israel (19131921), Domnul este Dumnezeul nostru (1940), Domnul este unic (1945) i S iubeti pe Domnul (1948), ale cror titluri, extrase din Deuteronom, alctuiesc crezul iudaic, ema. Reunit ntr-un singur volum n 1954, ciclul nfieaz istoria evreilor de la facerea lumii la renaterea Statului Israel. n stilul su liric, autorul pune accentul asupra misiunii lui Israel, asupra mesajului sau mesianic, dovedind o ncredere absolut n omenire, n ciuda prigoanelor i atrocitilor de care aceasta se fcuse vinovat. Pentru biografiile sale legendare, cum sunt Moise povestit de nelepi (1928) i Solomon (1930), Fleg s-a inspirat din Midra pe care-l cunotea n special din traducerile germane. Ca un ecou al sentimentelor ambivalene ncercate n copilrie, scrie volumul Isus, povestit de jidovul rtcitor (1933), pentru care i-a extras materiale din Biblia ebraic i din literatura talmudic. Dei Fleg nu-l prezint pe Isus ca pe Mesia ori ca pe un zeu, cartea a suscitat controverse n rndul cititorilor evrei. Dintre eseurile lui, trebuie amintit cel intitulat De ce sunt evreu (1928), o subtil analiz a procesului de transformare spiritual prin care trece un tnr agnostic i, totodat, o posibil continuare a portretului realizat n Copilul profet (1926). Acest din urm volum este povestea unui copil evreu complet strin de iudaism, care, respins de societatea cretin, are n ntunericul unei biserici revelaia unui Isus deopotriv victim i prigonitor, i care-i regsete credina originar graie unei perspective mesianice. Mesianismul este tema central n dou dintre piesele lui Fleg: Casa bunului Dumnezeu (1920) i Evreul i papa (1925), cea din urm bazat pe ntlnirea dintre Solomon Molho i Papa Clement al VII-lea. Tema revine i n alte scrieri ale autorului ca Palestina mea (1932) i Noi ai

speranei (1949) care, mpreun cu De ce sunt evreu, alctuiesc volumul Lumea care vine (1960). O saga a pionierilor sioniti este zugrvit n Pmntul locuit de Dumnezeu (1953) unde Fleg i exprim sperana ntr-o renatere spiritual a lui Israel n statul nou constituit. Printre alte opere ale sale, se numr traducerea Hagadei de Pesah (1925), a povestirilor lui alom Alehem, a unor extrase din Cluza rtciilor a lui Maimonide, precum i din Zohar. A fost membru al Alianei Israelite Universale i a activat n cadrul seciei franceze a Congresului evreiesc mondial. n 1952, ca semn de preuire pentru ntreaga sa oper, Statul Israel a botezat o pdure cu numele lui Edmond Fleg. FRANJURI, vezi IIT. FRANKEL, ZACHARIAS (1801-1875) Rabin erudit i personalitate de frunte a iudaismului german, fondatorul colii istorico-pozitiviste, cunoscut ulterior sub denumirea de iudaism conservator. Nscut la Praga, primete o educaie evreiasc tradiional; studiaz apoi filozofia i filologia la Budapesta. n 1836, devine rabin al Dresdei, iar n 1854, director al Seminarului Teologic Evreiesc din Breslau, post pe care-l va pstra pn la moarte. Dintre lucrrile lui tiinifice, se cuvin menionate ndeosebi o introducere la Mina (Darhe ha-Mina, 1859) i Ahavat ion (Dragostea de Sion, 1874-1875), un comentariu asupra unor capitole din Talmudul de la Ierusalim. Cea dinti strnete aprinse controverse, n special n cercurile tradiionaliste, prin abordarea sa istoricist a Minei i a Halahei. n acord cu tiina modern, autorul interpreteaz fiecare text dintr-o perspectiv istoric, evitnd orice atitudine dogmatic asupra originii sinaitice a legii orale. n cadrul seminarului de la Breslau, Frankel pune bazele nvmntului rabinic modern, mbinnd analiza critic i istoric, cultura general i respectarea atent a normelor religioase. Ca i filozofia lui Frankel, instituia reprezint o ncercare de sintez ntre tiina modern cu mijloacele sale erudite i, pe de alt parte, credina i obiceiurile evreieti tradiionale. n 1851, fondeaz Monatsschrift fur Geschichte und Wissenschaft des Judentums (Revist lunar de istoria i tiina evreilor), principala publicaie de erudiie evreiasc a epocii, care va aprea pn n 1868. Frankel se implic n disputele dintre neo-ortodoxie i promotorii radicali sau moderai ai iudaismului reformat. La conferina rabinic de la Frankfurt din 1845, ncearc s-i conving pe rabinii neortodoci s militeze ferm pentru schimbrile pe care le avansau. Frankel considera iudaismul post-biblic ca o prelungire organic a principiilor biblice, interpretate de autoritile omeneti. Dar conferina rabinic nu era dispus s accepte restriciile ce decurgeau din modul lui de abordare. Pe de alt parte, cnd se propune eliminarea ebraicii ca limb liturgic, Frankel nsui prsete sala n semn de protest, provocnd scindarea grupului neortodox n dou tabere, reformai i istoricopozitiviti. El nsui se simea divizat, neputnd accepta dubla respingere a Halahei i a componentei naionale a iudaismului, preconizat de reformiti, dar nici opoziia categoric a ortodocilor fa de cercetarea tiinific i fa de orice schimbare, ct de mic, a ritualului. Frankel considera c Halaha trebuie s evolueze, spre a putea conserva iudaismul istoric, i c poporul trebuie s joace un rol important n dezvoltarea Halahei, fr a trda spiritul i intenia acesteia. Partizan fervent al stabilirii evreilor n Palestina, a fost unul din precursorii sionismului politic, a crui doctrin a schiat-o, mult naintea lui Herzl, n eseurile sale. FRANKISM

Sect de orientare abatianist, format de adepii falsului Mesia, Iacob Frank. Ceilali abatieni i numeau credincioi sau zoharii. Muli dintre ei s-au convertit formal la catolicism n 1759, dar au continuat s respecte, pe ascuns, o serie de norme iudaice. Iacob Frank (1726-1791), conductorul micrii, nu era un erudit. Era, n schimb, un personaj ambiios i carismatic, influenat de abatianism mai nti n Podolia natal, apoi n Turcia unde a intrat n contact cu o alt sect abatianist, aa-numiii dunme. Din aceast perioad, Frank ncepe s se prezinte ca reincarnarea lui abatai vi, falsul Mesia din sec. al XVII-lea, a crui misiune se pretinde menit s o desvreasc. Concepe o teologie cabalistic, amalgam de credine evreieti i cretine, care rmne totui mai puin elaborat dect cea a naintaului su, abatai. Potrivit sistemului su, destul de apropiat de teoria Treimii cretine, natura divin ar fi cunoscut trei incarnri separate: Cel Dinti, abatai vi, Domnul Sfnt, care era chiar el, i Doamna sau Fecioara, un Mesia feminin, combinaie ntre ehina i Fecioara Maria. Domnul Sfnt le pretindea adepilor si un devotament fr margini fa de nihilismul religios. Adevratul credincios trebuia s fie gata s coboare n abis, ceea ce presupunea nu doar lepdarea de orice cod moral sau religios, ci i practicarea unor rituri sexuale orgiastice (vezi Antinomianism). Participantul era inut s poarte povara tcerii cu privire la aceste activiti, altminteri succesul lor ar fi fost periclitat. n plus, trebuia s treac de la o religie la alta, scopul ultim fiind dobndirea cunoaterii oculte. Convertirea la cretinism nu era dect un mijloc pentru atingerea acestui obiectiv. Excomunicai la Brody n 1756, frankitii obin sprijinul episcopului catolic din Kamieniec-Podolski. Acesta pretinde ca rabinii autori ai afuriseniei s vin s apere Talmudul ntr-o dezbatere public ce are loc n anul urmtor. n final, rabinii sunt declarai nvini i mii de exemplare ale Talmudului sunt confiscate i arse. Doi ani mai trziu, n 1759, se organizeaz o nou dezbatere, dar, de data aceasta, rabinii reuesc s dejoace intrigile adversarilor lor. La scurt timp dup aceea, frankitii se convertesc n mas la catolicism. Frank se boteaz chiar de dou ori, a doua oar obinnd favoarea de a fi botezat n catedrala din Varovia. Cu timpul ns, clerul polonez se dumirete c Treimea frankitilor nu era aceeai cu cea cretin i c ei continuau s-l considere pe conductorul lor drept Mesia. Frank este arestat n 1760 i i petrece urmtorii 13 ani n pucrie. Cum i Sabatai vi trecuse printr-o experien similar, ntemniarea nu face dect s-i sporeasc aura mesianic n rndul adepilor. Dup eliberare, petrece un timp la Brno, apoi la Offenbach, lng Frankfurt, unde, n calitate de Domn Sfnt, baronul von Frank, cum i zicea pe atunci, i reorganizeaz secta. Dup moartea lui, aceasta continu s degenereze pn n 1817, sub conducerea Reginei, Eva-Emuna, sora lui Frank, pentru a disprea apoi definitiv. Civa frankiti mai nstrii se cstoresc cu doamne din aristocraia polonez, unul din descendenii lor fiind poetul naional al Poloniei, Adam Mickiewicz. Ali membri ai sectei din Boemia i din alte zone, se ntorc la iudaism. Vezi i Micri mesianice. FRICA DE DUMNEZEU Ebr.: irat Elohim; n literatura rabinic: irat ha-amaim, frica de ceruri Atitudine de veneraie i respect fa de Dumnezeu, stipulat printr-o porunc pozitiv: S te temi de Domnul, Dumnezeul tu, i s-L slujeti (Deut. 6, 13). ndemnul revine, de altfel, n mai multe rnduri pe tot parcursul Bibliei. Frica de Dumnezeu este nceputul nelepciunii, se arat n Proverbe (9, 10). Talmudul (B.B. 88a), la rndul su, declar, cu o expresie din Psalmi (15,2), c a te teme de Dumnezeu nseamn a spune adevrul din inim. Conform unei interpretri din Sifra la

Lev. 19, 14, reluat mai trziu de Rai, frica de Dumnezeu acioneaz n special n ceea ce privete poruncile cunoscute inimii, de a cror nclcare nu tie nimeni dect inima omului. Pe patul morii, Raban Iohanan ben Zakai i-a ndemnat elevii: S v temei de ceruri tot att ct v temei de oamenii din carne i snge! Numai att?, s-au mirat discipolii. La care neleptul le-a rspuns: Mcar de-ai putea ajunge la asta (Ber. 28b). n cea mai vestit maxim a lui, Antigonos din Sokho spunea c, slujindu-l pe Dumnezeu, omul trebuie s fie ca un slujitor care nu urmrete s obin nici o recompens, ci frica de Dumnezeu s fie n voi toi (Avot 1, 3). Frica de Dumnezeu ine de liberul arbitru, de vreme ce nu poate fi stimulat prin presiuni sociale. n plus, nelepii au artat c, dei viaa omului (avere sau srcie, sntate sau boal, copii etc.) depinde, n principiu, de Providena divin, aceasta nu are puterea de a determina caracterul bun sau ru al omului, pe care individul i-l alege singur. ntr-adevr, Talmudul spune: Totul depinde de voia cerului, afar de frica de ceruri (Ber. 33b). Pentru a ajunge s se team de ceruri, scrie Maimonide, omul trebuie s fie contient de ct de mare i de minunat este lumea creat de Domnul; el va cuprinde astfel, indirect, o prticic minuscul din nelepciunea nesfrit i incomparabil a lui Dumnezeu. Lund cunotin de mreia divin, omul va fi nfricoat i va nelege c nu este el nsui dect o fptur nevolnic, mrunt i obscur, care n puina lui tiin se confrunt cu Cel a crui tiin este desvrit (Iov 36, 4; cf. M.T., Iesode ha-Tora). Vezi i Iubirea de Dumnezeu. FUNERALII, vezi NMORMNTARE; SLUJB FUNEBR; ELOGIU FUNEBRU. FURT Potrivit cu versetul: Nu vei fura (Lev. 19, 11), furtul este interzis. Versetul corespunztor din cele Zece Porunci (Ex. 20, 15) a fost interpretat n sensul unei interziceri nu a furtului, ci a rpirii unei persoane. Furtul implic o aciune svrit pe ascuns, n care houl face tot ce poate ca s nu fie observat. Dimpotriv, banditismul implic o confruntare direct ntre bandit i victima sa. Houl prins trebuie s napoieze, ca amend, de dou ori valoarea a ceea ce a furat. Dac a furat o vit i a vndut-o sau a tiat-o, trebuie s napoieze de patru sau cinci ori valoarea ei, dup felul vitei furate. Houl care napoiaz voluntar obiectul furat nu este obligat s plteasc amenda. Spre deosebire de ho, banditul prins trebuie s restituie obiectul, dar nu i se impune o amend. nelepii au explicat c raiunea acestei diferene se bazeaz pe principiul potrivit cruia houl este mai ru dect banditul. Prin aciunile sale, banditul arat c nu se teme de nimeni. n schimb, dac houl i manifest teama, din care motiv el evit confruntarea, el trebuie s arate cel puin o team echivalent fa de Dumnezeu. n Mine Tora a sa (Hilhot gheneva) Maimonide scrie: Acela care fur ceva de valoarea unei monezi sau mai mare, ncalc o porunc negativ *...+. N-are importan dac fur de la un evreu sau de la un neevreu, de la un adult sau de la un minor [...]. Este interzis a fura pentru a glumi sau a fura cu intenia de a restitui obiectul sau cu intenia de a-l plti. Potrivit legii biblice, acela care a furat i care nu are mijloacele de a restitui ceea ce a furat (pe lng amenda pe care o antreneaz infraciunea) poate fi vndut ca sclav pentru o perioad de maximum 6 ani, pentru a plti furtul. Totui, n asemenea mprejurri, o femeie nu poate fi vndut ca sclav. Biblia mai declar c dac cineva surprinde pe un ho n casa sa n timpul nopii, el poate lua toate msurile necesare, poate chiar s-l omoare spre a se apra, presupunndu-se c houl prins asupra faptului ar fi fost poate gata s ucid spre a se apra.

Halaha subliniaz c ghenevat daat, furtul mintal, adic nelciunea, este considerat, de asemenea, un furt. Este interzis a cumpra obiecte furate, deoarece aceasta l ajut pe ho n operaiunile sale. Talmudul formuleaz aceast interdicie ntr-un chip pitoresc: Nu oarecele este cel care fur, ci gaura. Acela care cumpr, cu bun tiin, obiecte furate trebuie s le napoieze proprietarului legitim i nu poate accepta o plat. Acela care cumpr din nebgare de seam obiecte furate trebuie s le restituie proprietarului lor, cu condiia ca acesta s-i napoieze banii cheltuii. GAD, vezi TRIBURI, DOUSPRZECE. GALUT Termen ebraic utilizat n Biblie pentru a desemna exilul, captivitatea (2 Regi 25, 27; Ier. 29, 22; Ezec. 33, 21; Plng. 1, 2); sinonim cu gola (2 Regi 24, 15-16; Ier. 24, 5; Est. 2, 6; 1 Cron. 5, 22). Ambii termeni se refer exclusiv la grupurile de evrei exilai n Babilon sau la ducerea lor n captivitate n acelai loc. n Biblie, galut nu este niciodat folosit n sens abstract ca exil generic, rtcire, robie ori nstrinare, cu att mai puin ca o condiie obiectiv sau ca o stare de spirit. Asocierea cuvntului cu astfel de concepte a avut loc abia dup distrugerea celui de-al Doilea Templu, n epoca talmudic. Treptat, gola a devenit sinonim cu grecescul diaspora (rspndire), desemnnd orice loc din lume unde erau evrei, n afar de Ere Israel, indiferent cum ajunseser acolo (R.H. 1, 4). Noiunea de exil, adic de evrei trind n afara rii, apare foarte devreme n Biblie. ederea evreilor n Egipt, casa robiei, este subiectul principal n cea de-a doua carte a Pentateuhului. Exodul este unul din momentele-cheie n relaia lui Israel cu Dumnezeu. Mai mult, n gndirea rabinic, robia egiptean a devenit nsi paradigma noiunii de galut. Cuvintele lui Dumnezeu ctre Abraham prevestesc deja exilul de care vor avea parte urmaii patriarhului: smna ta va fi strin ntr-o ar care nu va fi a ei (Gen. 15, 13). Dup ncheierea Legmntului i dup ce au primit Tora, israeliii au fost permanent ndemnai s respecte poruncile. Dac mplinirea lor aducea dup sine binecuvntarea lui Dumnezeu, nclcarea lor era aspru sancionat, cea mai grea dintre pedepse fiind expulzarea din ar, cci spune Deuteronomul (28, 64): Domnul v va mprtia printre toate neamurile, de la un cap la altui al pmntului. Dar exilul i rspndirea nu sunt fenomene ireversibile, cci Dumnezeu i fgduiete lui Israel c, de se va ntoarce la el, Domnul, Dumnezeul tu, va aduce napoi pe robii ti i va avea mil de tine i te va strnge iari din mijlocul tuturor popoarelor (...) te va aduce n ara pe care o stpneau prinii ti (Deut. 30, 3-5). Din perspectiva istoric a literaturii profetice, alungarea i exilul sunt pedepse pentru pcatele lui Israel. O cin naional poate s anuleze pedeapsa. Dar chiar dac exilul are loc, aceasta nu nseamn ruperea Legmntului dintre Dumnezeu i Israel. Relaia cauzal dintre pcat i expulzare este subliniat de Amos (3, 3 et infra; 6, 3-8). Osea care asistase la exilarea n Asiria a ctorva triburi din nord, menioneaz i el aceast relaie (6, 7 et infra; 9, 3). Exilul era o realitate istoric i pentru profeii Mica i Isaia care nu ezit s pun nenorocirea pe seama nelegiuirilor lui Israel (Isa. 5, 11-13; Mica 1, 5-7; 3, 9-12). Lui Ieremia (3, 19-20; 5, 19; 7, 9 et infra) nu-i rmne dect s trag concluziile din experiena regatului din nord (Israel) i s le aplice regatului din sud (Iuda). Totui, tocmai innd

seama de acest precedent, era n puterea regatului lui Iuda s evite catastrofa, crede Ieremia (25, 39; 36, 1-7), cu condiia s se ntoarc la Dumnezeu. Mai trziu, Ezechiel i va ncuraja pe exilaii din Babilon: Dumnezeu nu-i prsise i putea nc s fie pentru ei, chiar departe de cas, un mic sanctuar (11, 16). Mai mult dect att, cu ajutorul lui Dumnezeu, poporul evreu va renate i motenirea i va fi napoiat (11, 17-20; 37, 21 et infra). Profetul Obadia (v.20) folosete de dou ori cuvntul galut, cu referire la exilaii ce vor fi repatriai, n contextul izbvirii naionale fgduite. nvaii Talmudului i condamn cu asprime pe exilaii care au preferat s rmn n Babilon dup ce edictul lui Cirus le ngduise s se ntoarc n Ere Israel (Ioma 9b). Tot ei le poruncesc ns evreilor s se supun suveranului strin n msura n care acesta se dovedea a fi om drept. Dumnezeu, spun rabinii, ar fi impus un triplu legmnt ntre Israel i celelalte neamuri ale lumii, n baza cruia Israel nu va ncerca s scape din galut prin fora armelor i nici nu se va rscula mpotriva neamului care-i gzduiete; neamurile, n schimb, nu vor promulga legi de asuprire a lui Israel (Ket. 111a). n terminologia rabinic, galut sfrete prin a denumi tragica stare de exil i alienare fizic i psihologic n care s-au aflat evreii dup 70 e.n. Rabinii fceau totui distincie ntre diferitele ipostaze ale exilului. Era astfel mai puin grav s trieti n ara lui Israel sub ocupaie strin dect s fii expulzat din Ere Israel, iar a tri n diaspora era cu att mai greu cu ct ara respectiv era mai departe de Ere Israel. Conta, de asemenea, importana populaiei evreieti din ara n cauz, ca i a comunitilor ce se aflau acolo. n gndirea rabinic, exilul era considerat pedeapsa dreapt i implacabil dictat de Providena divin mpotriva lui Israel (Avot 5, 9; Sifre la Deut. 11, 17). Pedeapsa consta n lipsa cminului, confruntarea cu ostilitatea i discriminarea, n fine, o nstrinare care nu ocolea nici un domeniu. Dar exilul nu era o stare normal i nu putea dura la nesfrit. Prin coninutul liturghiei i prin normele halahice, rabinii au pstrat vie amintirea instituiilor momentan disprute i sperana c ele vor renate cndva. ntr-un anume sens, se poate spune c ei nu au acceptat niciodat exilul. Cu toate c-l considerau o pedeaps meritat, nu au ncetat s pledeze cauza lui Israel n faa lui Dumnezeu. Literatura midraic ni-i nfieaz adeseori pe patriarhi i pe profei implorndu-l pe Dumnezeu s curme suferinele i umilina exilului ndurate de popor. n acelai timp, rabinii i ddeau seama c ura fa de evrei era o frn n calea asimilrii i, totodat, avea darul s consolideze contiina identitii evreieti. Nu trebuia dect puin toleran i un mediu ct de ct luminat, pentru ca evreii s cedeze n faa aculturaiei. S-au nscut astfel dou atitudini talmudice diferite fa de galut. Dup unii nvai, pecetea lui Haman pe edictul care poruncea exterminarea lor din mpria Persiei i-a readus pe evrei la iudaism mai mult dect toate predicile profeilor (Meg. 14a). Alii, n schimb, credeau c Dumnezeu i-a mprtiat pe evrei printre neamuri ca s fac muli prozelii (Pes. 87b). Episodul ederii n Egipt a fost modelul care le-a oferit rabinilor o perspectiv foarte larg asupra exilului lui Israel. ntr-adevr, aa cum n primul izbvitor (Moise) l vedeau pe Mntuitorul de pe urm (Mesia din casa lui David) i dup cum prima eliberare o anuna pe cea final, tot astfel exilul egiptean era considerat arhetipul tuturor celor ce urmaser i aveau s mai urmeze. Nimic mai firesc deci dect s extind asupra fiecrui nou galut fgduiala pe care Dumnezeu i-o fcuse lui Iacob : Nu te teme s te pogori n Egipt *...+ Eu nsumi m voi pogor cu tine n Egipt i Eu nsumi te voi scoate iari de acolo (Gen. 46, 3-4). Rabinii interpretau aceste versete n sens literal: Dumnezeu nsui i nsoea poporul n exil. Astfel a luat natere conceptul de ehina be-galuta, Prezena divin (este) n

exil (Meg. 29a), care va fi amplu dezvoltat n Cabala. De aici, ideea c, dei evreii ndur umiline n galut, Dumnezeu pogoar o dat cu poporul n exil, puterea lui fiind oarecum diminuat. Pe plan formal, nelepii se plngeau c Israel nu avea posibilitatea s ndeplineasc poruncile (mivot) legate de pmntul strmoilor si i de Templu, n aa msur nct socoteau c: Orice evreu care triete n afara lui Ere Israel este ca i cum n-ar avea nici un Dumnezeu (Ket. 110b ; vezi Tos. A.Z. 4, 5). n practic, doctrina mistic a lui ehina be-galuta era consolidat de experiena concret a poporului: evlavia oamenilor se putea manifesta ndeplinind celelalte mivot, studiind Tora cu ajutorul operelor furnizate de diferii comentatori i codificatori, n sfrit, rugndu-se la sinagog al crei rol sporise considerabil. n acelai timp, doctrina Prezenei divine n exil poate fi interpretat i ca fgduiala unei creativiti constante a poporului n materie de Tora. Sufletul i intelectul evreilor rspundeau apropierii lui Dumnezeu, la fel cum studiul Torei atrage Prezena lui (Avot 3, 6). Studiul legii orale, care ncepea s se dezvolte n vremea celui de-al Doilea Templu, pentru a se amplifica mai trziu n Babilon, s-a continuat i n celelalte exiluri. Astfel, exilul nu doar conserva ceea ce exista deja, ci era capabil s produc noi forme religioase i culturale sub strlucirea lui ehina be-galuta. Dup distrugerea Primului Templu, profeii ncreztori i-au asigurat pe exilai c situaia lor nu va dura la infinit. Anterior, cnd Dumnezeu i dezvluise lui Abraham c urmaii lui vor fi nrobii i asuprii ntr-o ar care nu este a lor, se precizase i durata acestei robii: 400 de ani. Dar, pentru rabini, era profeiilor trecuse. Dei credeau nestrmutat n Izbvirea lui Israel, nimeni nu putea s prevad cnd se va produce evenimentul. Denumirea de galut s-a aplicat tuturor comunitilor n exil din toate epocile, fie c era vorba de Babilonia, de Spania sau de Polonia. n Babilon, exilarhul purta titlul de re galuta (conductor al captivitii) i cnd erudiia lui Rabenu Gherom ben Iuda a strpuns tenebrele Evului Mediu germanic, faima lui a fost att de mare nct oamenii l-au numit Meor ha-Gola (Lumina exilului) Dintre marii poei ai veacului de aur spaniol, Iuda Halevi a exprimat cel mai intens sentimentul de nstrinare pe care-l resimea poporul su. Lung ct galutul a devenit expresie curent n idi. La rndul lui, Levi Ihak din Berdicev a dat o orientare hasidic noiunii de ehina be-galuta: Aici, n exil, pn i Dumnezeu este exilat. ncepnd din a doua jumtate a sec. al XIX-lea, nrutirea situaiei evreilor din toat Europa rsritean i deteptarea sentimentelor naionale au contribuit la renaterea speranei unei adunri apropiate a exilailor (kibu galuiot). Socialistul german Moses Hess a fost unul din primii care au evaluat experiena istoric i lecia galutului dintr-o perspectiv sionist: n exil, spunea el, poporul evreu nu se poate regenera (Roma i Ierusalimul, 1862). O dat cu proclamarea Statului Israel n 1948, s-a iscat o controvers persistent cu privire la rolul sionismului n diaspora; s-a pus n special ntrebarea dac denumirea de galut mai putea fi aplicat unor comuniti att de puternice, libere i pline de autoritate precum acelea care alctuiesc actuala diaspora. Poziia sionist clasic a fost formulat de Haim Greenberg: Orice loc unde evreii sunt o minoritate (adic n afara Israelului) este galut. n Israel, diaspora evreiasc este denumit, fr deosebire, gola, arot ha-pezura (ri de rspndire) i tefuot (diaspora). ntre timp, cuvntul galut a cptat o conotaie peiorativ, iar adjectivul galuti a ajuns s desemneze o atitudine sau o mentalitate timorat, caracteristic ghetoului. Mult nainte de proclamarea Statului Israel, emariahu Levin, unul din conductorii sionismului rus, a formulat un aforism care ilustreaz perfect aceast nuan peiorativ: Mai uor scoi un evreu din galut dect galutul din evreu.

GAMALIEL Dinastie rabinic Gamaliel I, zis cel Btrn (sec. I e.n.), preedinte-patriarh (nasi) al Sanhedrinului, nepot al lui Hilel. Ca i naintaii i succesorii lui, poart titlul onorific de Raban (nvtorul nostru), n locul celui de Rabi (nvtorul meu), prin care erau desemnai de obicei nelepii Talmudului. Este contemporan cu regele Agripa I care, ca i soia lui, l consult asupra problemelor halahice. Autoritate suprem n materie, emite decrete cu privire la zeciuieli i la anul bisect, valabile pentru toate comunitile din Ere Israel i din diaspora (Sanh. 11b). Fixarea calendarului se numra printre prerogativele Sanhedrinului i Gamaliel este autorul mai multor reguli (vezi Takana) referitoare la examinarea martorilor care au vzut luna nou, procedur pe baza creia adunarea stabilea nceputul noii luni calendaristice. Deciziile lui n ceea ce privete legea matrimonial sunt deosebit de importante (Ghit. 4, 2-3): n aprarea soiilor, el ngrdete dreptul brbailor de a divora (femeile nu aveau acest drept) i amelioreaz condiia vduvelor aguna, limitnd ntructva dovezile prin care acestea erau datoare s probeze moartea soului (Iev. 16, 7). Gamaliel I i demonstreaz dragostea de oameni, evrei i neevrei deopotriv, susinnd c neamurile trebuie tratate la fel ca evreii n ceea ce privete milostenia, fie c este vorba de ajutor material, de vizitarea bolnavilor, de elogii funebre, de ngroparea morilor sau de consolarea celor ndoliai. Atitudinea nvatului era de altfel n spiritul Bibliei, potrivit creia strinii nu trebuie mpiedicai s adune spicele rmase n urma secertorilor (Lev. 23, 22). Se arat tolerant chiar i fa de secta proaspt aprut a cretinilor, practicnd o politic de ateptare cnd Petru i ceilali apostoli sunt adui n faa Sanhedrinului. Noul Testament l descrie drept un nvtor al Legii, preuit de tot norodul (Fapte 5,34). Nu i se atribuie nici un midra i nici o hagad, dar se tie c ddea sfaturi nelepte discipolilor si: Gsii-v un nvtor, eliberai-v de ndoieli i, cnd dai zeciuiala, pltii corect (Avot 1, 16). imon ben Gamaliel I preia dup printele su funcia de nasi al Sanhedrinului, pe care o deine pn la cderea Ierusalimului n 70 e.n. (ab. 15a). Ca i tatl lui, d decrete prin care comunitile din Ere Israel i din diaspora sunt informate despre intercalarea unei luni suplimentare n anii biseci i despre obligaiile lor cu privire la zeciuieli (Sanh. 11a). Propriile lui maxime ni-l prezint ca pe un om de mare modestie: Mi-am petrecut toat viaa printre nelepi i nimic nu mi s-a prut mai binefctor ca tcerea. Esenialul este practica, nu studiul. Cine vorbete prea mult mpinge la pcat (Avot 1, 17). Se spune despre el c, n extazul bucuriei cu care celebra srbtoarea scoaterii apei, era n stare s jongleze cu opt tore aprinse. Iosefus vorbete n termeni foarte elogioi despre rolul lui n rscoala mpotriva Romei (66 e.n.). imon face parte din consiliul revoluionar care organizeaz lupta contra romanilor. Cnd zeloii ncep s-i pun n practic dictatura dezastruoas asupra Ierusalimului, imon se ridic energic, chiar dac zadarnic, mpotriva lor.

Gamaliel al II-lea, nscut pe la jumtatea sec. I e.n. i mort nainte de 132 e.n., este unul din fiii lui imon ben Gamaliel I, pe care l urmeaz n funcia de nasi al Sanhedrinului. Conduce procesul de renatere religioas i naional dup distrugerea Templului i a Ierusalimului de ctre romani (70 e.n.), proces amorsat deja de Iohanan ben Zakai. Reuete s menin autoritatea Sanhedrinului i a academiei de la Iavne, din care face un loc de adunare pentru o mare mulime de studioi. Sub autoritatea lui, aceast comunitate de nvai, adeseori n contradicie unii cu alii, elaboreaz un corpus de norme teologice, juridice i etice, de care Iuda ha-Nasi, nepotul lui, se va sluji la redactarea Minei. Prerile lui Gamaliel al II-lea sunt menionate de circa 70 de ori n aceast culegere. Numai un om cu mare trie de caracter, cu caliti intelectuale deosebite i cu un spirit profund religios, nclinat spre evlavie, putea s duc la bun sfrit asemenea sarcini. Drumul nu a fost ns lipsit de incidente. ntr-un conflict cu Iosua ben Hanania, Gamaliel i depete autoritatea, umilindu-l pe btrnul nvat. Revoltat de purtarea preedintelui su, Sanhedrinul l destituie, dar ulterior revine i l reinstaleaz n funcie. Totui, ntre Gamaliel i tribunal relaiile rmn ncordate, fiecare ncercnd s-i impun autoritatea asupra celuilalt. Gamaliel reuete n cele din urm s-i adjudece drepturile de a stabili anii biseci i de a nvesti rabinii (Sanh. 1 la; T.I. Sanh. 1,19a). Pe lng funciile sale de preedinte al tribunalului suprem i al academiei, Gamaliel este de asemenea conductorul i purttorul de cuvnt al evreilor. n aceast ultim calitate, ntreprinde multe i primejdioase expediii la Roma unde vine n contact cu autoritile imperiului, mai ales cu mpratul Domiian. Tradiia relateaz numeroase discuii pe care Gamaliel le-ar fi purtat cu nalte personaliti romane, filozofi i eretici, cu privire la teologie, la Biblie i la literatura rabinic. Nu exist domeniu al credinei i al vieii evreieti asupra cruia Gamaliel al II-lea s nu-i fi pus pecetea. El a stabilit textul final al Amidei i a impus recitarea ei obligatorie (Ber. 4,3; 28b); tot el i-a adugat o binecuvntate, mai exact, un blestem mpotriva ereticilor (minim). Adevrata int a atacului o constituiau probabil iudeo-cretinii, crora li se interzice s conduc slujbele publice i chiar s ia parte la ele, i ali dumani ai poporului ca apostaii i denuntorii. Tot printr-o hotrre a lui, rugciunea de sear a devenit obligatorie. n plus, Gamaliel al II-lea s-a strduit s ntreasc respectarea srbtorilor, s menin n vigoare darurile i zeciuielile datorate preoilor i leviilor i s impun legile puritii rituale, a cror existen era legat la origine de cea a Templului de la Ierusalim. Dup unii autori, versiunea final a canonului biblic ar putea fi de asemenea opera lui Gamaliel i a Sanhedrinului de la Iavne. imon ben Gamaliel al II-lea (sec. al II-lea e.n.), fiul lui Gamaliel al II-lea, preedinte al Sanhedrinului pe care, o dat cu preluarea funciei, l va transfera la Ua (R.H. 32a). Opiniile lui sunt frecvent citate n textele tanaitice: n Mina, este citat de 100 de ori, n 97 dintre cazuri, prerea lui avnd putere de norm (Ket. 78a-b). El face apel la nvai s nu impun poporului obligaii prea greu de suportat (A.Z. 36a) i s respecte obiceiurile locale (Ket. 6,4a. e). Din toate maximele lui rzbate un mesaj de pace. Lumea se sprijin pe trei stlpi: legea, adevrul i pacea (Avot 1, 18). Legea trebuie s fie n slujba pcii: trebuie deci s preferm medierea i nu sentinele apodictice (Sanh. 5b). Pacea, spunea el, ncepe n familie i se extinde peste tot poporul. GAN EDEN, vezi EDEN, GRDINA -ULUI. GAON

Pl. gheonim Titlu onorific, purtat de preedinii academiilor babiloniene din Sura i Pumbedita n epoca posttalmudic, din sec. al VI-lea pn n sec. al XI-lea, aluzie la versetul biblic: Cci Domnul aeaz iari slava (gaon) lui Iacob (Naum 2,3). Funcia conferea o putere i o autoritate net superioare celor de care beneficiau preedinii de academii ai epocii talmudice. Influena gheonimilor se ntinde mult dincolo de hotarele Babiloniei, pe atunci principalul focar religios i cultural din diaspora, contribuind esenial la pstrarea unitii poporului evreu n ciuda risipirii sale geografice. Din Egipt i din nordul Africii, din Spania cretin i musulman, academiile primeau o sumedenie de ntrebri cu privire la toate aspectele iudaismului i gheonimii erau singurii autorizai s le rspund. Aceste responsa sunt un izvor documentar inestimabil pentru cunoaterea istoriei religioase, economice i sociale a epocii. Descoperirea Genizei din Cairo, care adpostea numeroase asemenea rspunsuri ale gheonimilor, a sporit considerabil acest corpus. Autoritatea incontestabil de care se bucurau gheonimii este ilustrat de altfel i de formula stereotip care ncheia rspunsurile: Aceasta este legea i este oprit s te abai de la ea la dreapta ori la stnga. n Babilonia nsi, autoritatea gheonimilor era ntrit de recunoaterea lor semioficial de ctre califat. Gheonimii erau numii de ctre exilarh, conductorul comunitii evreieti, dar funcia era practic ereditar, fiind considerat apanajul exclusiv al unui numr restrns de familii. La Sura, de exemplu, timp de dou secole, toi gheonimii au provenit din numai trei familii. Gaonul primea un salariu fix, plus o parte din darurile trimise academiilor de diferite persoane particulare, uneori de la mare deprtare. Din considerente administrative i fiscale, comunitatea din Babilonia era mprit n trei districte: dou sub jurisdicia gaonului i unul sub aceea a exilarhului. Gaonul i exilarhul erau singurii abilitai s numeasc judectori i funcionari municipali n districtele lor respective. Judectorii aveau dreptul s pedepseasc abaterile de la codul halahic prin biciuirea vinovailor sau prin excomunicare. Instalarea gheonimilor se fcea cu mare pomp. Gaonul se remarca n primul rnd prin cunotinele lui, fiind net superior exilarhului sub acest aspect. Drept urmare, deciziile luate de tribunalul exilarhului nu erau valabile fr aprobarea gaonului, de unde i tensiunile dintre cele dou instituii, exemplul cel mai cunoscut fiind conflictul dintre Saadia Gaon i exilarhul David ben Zakai, care l-a demis temporar pe cel dinti din funcia de gaon al academiei din Sura. n replic, Saadia l-a destituit i el pe exilarh, fiind nevoit s se refugieze n clandestinitate pn cnd i-a reprimit postul, scurt timp dup aceea. Numit n 928, Saadia Gaon, filozof, specialist n Halaha i exegez biblic, a fost cea mai proeminent figur a gaonatului din Sura. Dup moartea lui, academia se stinge pentru a renate, dup 45 de ani, sub ndrumarea lui Samuel ben Hofni (1003-1013). Academia din Pumbedita cunoate apogeul sub erira Gaon (968-998) i a fiului su, Hai Gaon. Autor al unei scrisori care constituie singurul document istoric cu privire la perioada gheonimilor, erira reface prestigiul centrului babilonian care ncepea s-i piard din autoritate o dat cu ascensiunea comunitilor din Occident. Sub gaonatul lui Hai, Pumbedita i pstreaz poziia de principal centru de nvtur al lumii evreieti. Dup moartea lui, cele dou academii, mutate ntre timp la Bagdad,

fuzioneaz i supravieuiesc nc 150 de ani. Un gaonat separat se dezvolt i n Ere Israel de la sfritul sec. al IX-lea pn n 1109. Nivelul su tiinific rmne ns inferior celui babilonian, meritul su principal fiind acela de a fi perpetuat tradiia academic n ar ntr-un context politic dificil. Opera gheonimilor reprezint o contribuie durabil la dezvoltarea literaturii talmudice; sub ndrumarea i n vremea lor, Talmudul dobndete un loc central n viaa poporului evreu. n aceast privin, gheonimii din Sura i eclipseaz categoric, cu puine excepii, pe colegii lor din Pumbedita, pe care i ntrec de altfel i cantitativ, redactnd de patru ori mai multe responsa. n aceste rspunsuri, gheonimii lmuresc multe pasaje din Talmud, valorificnd n scris o tradiie talmudic oral ce data din vremea predecesorilor lor, savoraimii. De asemenea, trebuie semnalat activitatea de pionierat a gheonimilor n domeniul codificrii Halahei. ntr-adevr, dat fiind stilul n general discursiv al Talmudului, ar trebui parcurse mii de pagini pn s gseti norma halahic relevant asupra unei probleme sau alteia. Deschiztoare de drumuri n direcia codificrii este lucrarea Hala-hot ghedolot (cca. 757-761), aparinnd lui Rabi Iehudai, gaonul din Sura, pe care o completeaz ulterior R. imon Caiara. Prin structura lor logic i sistematic, operele lui Saadia, unde problemele apar ordonate pe teme specifice, constituie adevrate modele ale genului. Hai Gaon se va inspira din aceste culegeri n redactarea propriilor sale compilaii. Gheonimii fac oper de pionierat i n domeniul liturgic. Gaonul Rav Amram din Sura (853-856) alctuiete primul ritual complet de rugciuni (vezi Rugciuni, Carte de), completnd textul rugciunilor cu valoroase adnotri halahice. Saadia compileaz i el un ritual similar, inspirat din practica liturgic a evreilor din Egipt. Titlul de gaon a fost reluat ulterior n diferite epoci i locuri pentru a desemna un nvat cu merite excepionale; marele erudit i lider spiritual al Europei orientale, Elia ben Solomon Zalman (17201797), este cunoscut sub titulatura de gaonul din Vilnius. GARIZIM, MUNTELE Ebr.: Gherizim Munte biblic, situat n teritoriul tribului lui Efraim, fa n fa cu Muntele Ebal la nord. ntre Garizim (n arab, Djebel al-Tur), cu altitudinea de 881 metri, i Ebal, de 940 metri, se afl oraul Sihem (Nablus). n Biblie, israeliii au primit porunca de a organiza o ceremonie dup ce ptrund n ara Fgduinei; la aceasta urma s ia parte tot poporul i anume: unele triburi urmau s se adune pe Muntele Garizim i s invoce binecuvntarea Domnului asupra celor ce-i ndeplineau poruncile, n timp ce alte tribun, aezate pe Muntele Ebal, urmau s arunce blesteme asupra celor care le nesocoteau (Deut. 11, 29 et infra). Desfurarea ceremoniei este relatat n Cartea lui Iosua (8, 30 et infra). Muntele Garizim este locul cel mai sfnt al samaritenilor. Ei socotesc c acesta, i nu Ierusalimul, este locul ales de Dumnezeu drept locuin pentru Numele lui (Deut. 12,11; 14,23 etc.) i-i spun muntele ales unul din cele treisprezece nume samaritene ale muntelui. Iosefus consemneaz c Alexandru cel Mare le-a permis samaritenilor s ridice un templu pe aceast culme (Ant. 11, 310-311), dar muli istorici consider c povestirea lui se refer la evenimente mai vechi din vremea lui Neemia (Neem. 13). Dup tradiia samaritean, majoritatea episoadelor biblice din viaa patriarhilor au ca scen de desfurare diferite locuri de pe Muntele Garizim.

Samaritenii se ntorc cu faa ctre Muntele Garizim cnd se roag. Comunitatea lor, care n prezent nu depete cteva sute de persoane, srbtorete toate marile evenimente religioase, ceremonii liturgice, srbtori de pelerinaj i jertfa mielului pascal , pe acest munte. Toat comunitatea rmne pe munte ncepnd din 10 Nisan pn la sfritul srbtorii de Pesah. Pe Muntele Garizim s-au pstrat ruinele unor construcii pe care samaritenii le consider sfinte: Khirbat al-Luza; al-Sakhra Stnca; locul celor Dousprezece Pietre; un altar a fost de asemenea descoperit pe Muntele Ebal. GEIGER, ABRAHAM (1810-1874) Teolog i rabin, principal promotor al reformei iudaismului care are loc n Germania n sec. al XIX-lea. Nscut la Frankfurt, Geiger primete o educaie evreiasc tradiional i studiaz la universitatea din Bonn n aceeai perioad cu cel ce avea s devin adversarul lui ideologic cel mai virulent, Samson Raphael Hirsch. La Wiesbaden, unde funcioneaz ca rabin din 1832 pn n 1838, introduce diferite reforme liturgice i organizeaz prima conferin (sau sinod) a rabinilor reformai din Germania. Abia la Breslau ns, unde petrece urmtorii 25 de ani, ia cu adevrat conducerea taberei reformiste. Partizan al unei religii complet desprinse de naionalism, Geiger proclam misiunea universal a iudaismului, calificnd circumcizia drept un rit barbar i sngeros. Ritualul de rugciune pe care-l public n 1854 suprim orice referire la ngeri, la nvierea morilor, ca i toate rugciunile pentru adunarea exilailor, ntoarcerea la Sion i reconstruirea Templului, idealuri pe care le consider desuete i n contradicie cu spiritul vremii. Pe de alt parte, el introduce n slujb coruri i predici n limba local (german). Geiger petrece n continuare civa ani ca rabin la Frankfurt (1863-1870), apoi se instaleaz la Berlin unde, n 1878, devine directorul proaspt inauguratei Hochschule fur die Wissenschaft des Judentums (vezi Rabinice, Seminarii). n viziunea lui, reforma iudaismului trebuia s se desfoare progresiv n interiorul structurilor comunitare existente. Spre a-i justifica doctrina i programul de reform, Geiger recurge la o serie de studii erudite din domeniul tiinei iudaismului (Wissenschaft des Judentums). Lucrrile lui abordeaz o mare diversitate de subiecte, de la exegeza biblic i istoria celui de-al Doilea Templu i a iudaismului, pn la traduceri de poezie ebraic din Spania medieval. Dei pstreaz ebraica pentru nevoile cultului i se consider fidel tradiiei biblico-talmudice, Geiger contest originea divin a Pentateuhului i manifest rezerve fa de o serie de practici consacrate care, n opinia lui, nu mai erau obligatorii pentru evrei. Cednd spiritului de moderaie care caracteriza la acea vreme iudaismul neortodox german, revine cu timpul asupra unora din poziiile sale cele mai radicale, reintroducnd cteva din rugciunile i practicile pentru a cror eliminare militase anterior. Prin intermediul unor concepte ca revelaia progresiv i misiunea universal a iudaismului, ca i prin reformele lui rituale i liturgice, Geiger va exercita o mare influen asupra multor rabini i predicatori americani, originari din Europa central. GENEZA Prima carte a Bibliei i a Pentateuhului. Denumirea sa ebraic, dup primele cuvinte ale crii, este Be-reit (La nceput). Tradiia o mai numete i Sefer maase be-reit sau Sefer beriat ha-olam (Cartea Creaiei Lumii). Numele de Geneza provine din versiunea greac a Bibliei (Septuaginta) i

anume din versetul Gen. 2, 4: Iat obria (genesis) cerului i a pmntului. Urmnd modelul Vulgatei latine, Bibliile ebraice tiprite mpart Cartea Genezei n 50 de capitole i 1534 de versete. Ciclul anual de citire a Torei, cel babilonian, adoptat n prezent de toate comunitile evreieti, mparte cartea n 12 pericope (sedarot) sptmnale, n vreme ce ciclul trianual palestinian, n vigoare n timpul celui de-al Doilea Templu, o diviza n 43 de capitole. Cartea Genezei se compune din trei seciuni: 1. istoria originii universului i a speciei umane, care este totodat istoria relaiei lui Dumnezeu cu universul i cu omul (capitolele 1-11); 2. istoria patriarhilor Abraham, Isaac i Iacov (12-36); i 3. povestea lui Iosif (37-50). Principalele nvturi religioase ale crii se refer la: unicitatea lui Dumnezeu; originea divin a universului i a omului; superioritatea omului fa de celelalte creaturi; originea rului; legea moral, emanaie a Dumnezeului unic; unitatea omenirii; alegerea lui Israel; fgduiala lui Dumnezeu c va da Cana-anul urmailor patriarhilor care vor fi, n mod necesar drepi i cinstii, potrivit Legmntului ncheiat cu Dumnezeu; ideea unui Dumnezeu activ care determin cursul istoriei. Conform tradiiei, tot Pentateuhul, inclusiv Cartea Genezei, i-a fost dictat de Dumnezeu lui Moise. Pornind de la unele anacronisme i repetiii ale textului, ca i de la prezena mai multor nume diferite atribuite lui Dumnezeu, exegeza biblic modern a ajuns la concluzia c Geneza, ca i restul Pentateuhului, este o oper compozit provenind din mai multe surse. De asemenea, s-a constatat existena unor paralele frapante ntre primele capitole ale Genezei (n special, povestea creaiei i a potopului) i mitologiile altor civilizaii din Orientul antic. Este ns unic, n acest context, accentul pe care Biblia ebraic l pune asupra monoteismului i asupra legii morale. Cartea Genezei

1,1 - 2,2 2,8 - 3,24 4,1 - 4,26 5,1 - 5,32 6,1 - 9,29 10,1 - 10,32 11,1 - 11,32 12,1 - 25,18 25,19 - 35,29 36,1 - 36,43 37,1 - 47,31

Creaia lumii Grdina Edenului Cain i Abel De la Adam la Noe Noe i potopul Neamurile pmntului Turnul Babei i genealogia lui Abraham Povestea lui Abraham i tinereea lui Isaac Btrneea lui Isaac i povestea lui Iacob Esau i urmaii lui, edomiii Povestea lui Iosif

48,1 - 50,13 50,14 - 50,26 GENEZA RABA

Ultima binecuvntare a lui Iacob i moartea lui Ultimii ani i moartea lui Iosif

Midra omiletic asupra Crii Genezei; denumirea ebraic este Be-reit Raba (vezi i Midra Hagada). Lucrarea, atribuit tradiional lui Hoaia Raba (cel Mare), un amora palestinian, a fost probabil redactat ntr-o perioad mai trzie. Midraul, alctuit din 101 seciuni, interpreteaz Geneza capitol cu capitol i verset cu verset n scopuri omiletice. Seciunile sunt stabilite fie pe baza tradiiei masoretice, fie conform ciclului trianual de citire a Torei, aflat cndva n vigoare n Ere Israel. Fiecare omilie, cu puine excepii, este introdus printr-un poem (petihta), atribuit la rndul su unui amora palestinian i inspirat cel mai adesea dintr-un verset din Hagiografe (n special, din Psalmi i Proverbe). Limba de redactare este n general ebraica, dar ntr-o form pe alocuri foarte asemntoare limbii Talmudului de la Ierusalim, care este aramaica galileean, foarte amestecat cu greac i latin. Acest dialect este n special utilizat n poveti i parabole. n ciuda marilor asemnri de limb i nu numai dintre Geneza Raba i Talmudul de la Ierusalim, savanii moderni cred c Midraul nu s-a inspirat direct din Talmud, ci mai curnd c ambele lucrri sar fi alimentat dintr-o surs comun mai veche. Ca i Talmudul ierusalimitean, Midraul a fost redactat n Palestina n sec. al V-lea e.n. Compilatorul anonim a folosit versiuni greceti i aramaice ale Pentateuhului. Ct privete textul grecesc, el s-a bazat pe traducerea lui Aquila, iar pentru versiunea aramaica, a recurs nu la targumul Onkelos, ci la cel al lui Pseudo-Ionatan. Autorul d citate din Mina, dar nu pare s cunoasc Tosefta care nu este amintit niciodat. De asemenea, nu se face nici o referire la Midra Halaha, nici la Avot de-Rabi Natan, n schimb, nelepciunea lui Ben ira (Eclesiasticul), carte apocrif, este citat de patru ori. Ca o trstur original, Geneza Raba conine multe legende care-i au echivalentul n apocrife i pseudoepigrafe, ca i n Filon i Iosefus. Alturi de Levitic Raba i Plngeri Raba, Geneza Raba este unul din cele mai vechi Midrauri care ne-au parvenit din epoca amoraitic. GENEZA RABATI Midra asupra Genezei, denumit n ebraic Be-reit Rabati (v. i Midra Hagada), atribuit n mod tradiional lui R. Moe ha-Daran (sec. al XI-lea). Este frecvent citat n Pugio fidei (cca. 1280), lucrare polemic antievreiasc de Raimundo Martini. Exactitatea citatelor n raport cu textul real este discutabil. Dup prerea specialitilor moderni, Geneza Rabati ar fi un rezumat al Genezei Raba, completat cu citate din scrierile lui Moe ha-Daran. Comparnd cu Numeri Raba, se observ c aceasta din urm se inspir din belug din Geneza Rabati. Aceasta, la rndul ei, se alimenteaz din sursele halahice clasice i din literatura midraic n ansamblu, din care citeaz o serie de pasaje, punnd n lumin variante foarte instructive. Recursul frecvent la ghematria, referirile frecvente la apocrife i pseudoepigrafe, citate direct sau din Midra Tade, fac din Geneza Rabati o oper unic. n toate aceste mprumuturi, autorul-compilator nu red textele ca atare, ci le parafrazeaz. GENIZ Locul unde se pstreaz manuscrisele, crile sfinte i obiectele rituale (tfilin i mezuzot) ieite din uz. Conform legii evreieti, aceste obiecte nu pot fi aruncate, ci trebuie tratate cu respect. De cele mai multe ori, obiectele respective erau ngropate n cimitirul local. Pentru a uura procesul, multe

sinagogi puneau la dispoziia credincioilor o ncpere sau un dulap cu rol de geniz, n care obiectele n cauz se depozitau nainte de a fi ngropate. n prezent, termenul se refer la o geniz anume: cea a vechii sinagogi Ben Ezra din Fostat, o suburbie a capitalei egiptene Cairo. Povestea modern a Genizei ncepe n 1896 cnd dou doamne scoiene nvate, n vizit la Cairo, cumpr un teanc de fragmente de manuscrise ebraice. n anul urmtor, Solomon Schechter, care preda pe atunci literatur rabinic la Universitatea Cambridge, identific unul din aceste fragmente ca fiind un pasaj din versiunea original ebraic a nelepciunii lui Ben Sira (Eclesiasticul), carte cunoscut pn atunci doar din traduceri. Schechter se deplaseaz personal la Cairo unde cumpr pentru Cambridge majoritatea textelor din Geniz, mai precis 140.000 de fragmente, pe care le ia cu el n Marea Britanie, restul de 60.000 se vnduser deja nainte de sosirea lui i sunt acum rspndite n diferite biblioteci din toat lumea, n special la Sankt Petersburg. Munca de identificare a fragmentelor a continuat n secolul care a trecut i a permis clarificarea multor aspecte din istoria evreilor, rmase pn atunci obscure. Marea diversitate de materiale provenind att din Palestina ct i din Babilon se explic prin faptul c, veacuri de-a rndul, Cairo a fost un centru de legtur ntre aceste comuniti i cele din Africa de Nord i Europa occidental. Printre textele descoperite acolo se afl cteva preioase fragmente dintr-un manuscris antic al Talmudului de la Ierusalim, fragmente de Midraim necunoscute pn atunci, numeroase responsa ale gheonimilor, scrieri caraite, texte liturgice i poetice din epoca posttalmudic, o mulime de fragmente din opera halahic a academiei din Tiberiada din sec. VI-VII; scrisori manuscrise aparinnd lui Maimonide i primele exemplare de scrieri n idi. GENOCID, vezi OA. GHEDALIA, POSTUL LUI Ebr.: om Ghedalia Post minor, care se ine pe 3 Tiri n amintirea soartei tragice a lui Ghedalia, guvernatorul Iudeii. Povestea lui este relatat, n esen, n Cartea lui Ieremia (40, 5 - 41, 3; 2 Regi 25, 22 - 26). Dup distrugerea Primului Templu, cderea regatului lui Iuda (586 .e.n.) i deportarea unei mari pri a populaiei, nvingtorul, regele Nabucodonosor al Babilonului, numete la crma rii cucerite un guvernator evreu remarcabil. Spirit realist, Ghedalia ben Ahicam lucreaz cu folos spre binele evreilor rmai n ar, dar mandatul su nu va dura prea mult. ngrijorai de o posibil renatere a regatului prosper al Iudeii, vecinii amonii l tocmesc pe un oarecare Imael ben Netania, ofier nrudit cu familia regal din Iuda, ca s-l elimine pe Ghedalia. Dei ntiinat de complot, guvernatorul se hotrte s-l invite pe Imael la el, la Mipa, unde musafirul i oamenii lui l asasineaz n mod la pe Ghedalia, ca i pe ceilali, iudei i strini, care se mai aflau acolo. Temndu-se c Nabucodonosor va interpreta omorrea guvernatorului su drept un nceput de rebeliune, restul partizanilor lui Ghedalia, nesocotind sfatul lui Ieremia, se refugiaz n Egipt. Dup cum anticipase profetul, regele babilonian socotete fuga lor ca pe o dovad de vinovie i se rzbun relund deportarea evreilor n Babilonia. Ca urmare a acestei suite de evenimente dezastruoase, Iudeea rmne fr aprare i evreii i pierd orice ndejde ntr-o refacere panic a statului. Astfel, asasinarea lui Ghedalia a devenit un simbol al prbuirii definitive a regatului lui Iuda. Biblia plaseaz episodul n luna Tiri, iar

o tradiie ulterioar i atribuie i o dat precis: 3 Tiri (R.H. 18b), zi care va deveni mai trziu postul dintr-a aptea *lun+ (Zah. 7, 5; 8, 19). om Ghedalia se ine imediat dup Ro Haana, Anul Nou evreiesc, i este reglementat prin legile i riturile specifice posturilor minore. Postul dureaz din zori pn la apusul soarelui, iar la slujba de diminea se citesc slihot. Dac 3 Tiri cade de abat, postul se amn pentru a doua zi. GHEENA, vezi VIAA VENIC. GHELILA, vezi TORA, LECTURA -EI. GHEMARA, vezi TALMUD. GHEMATRIA Numerologie, din grecescul geometria Procedeu care urmrete dezvluirea sensului profund, ascuns, inedit al cuvintelor i frazelor. Fiecrei litere din alfabetul ebraic i corespunde o valoare numeric (pentru tabelul acestor valori, vezi Numere), la fel i fiecrui cuvnt, dac se adun valorile literelor care-l compun. Astfel, porunca lui Iacov ctre fiii si s se pogoare (ebr. redu = 210) n Egipt i s cumpere gru (Gen. 42, 2) este interpretat ca un semn c ederea evreilor n Egipt va dura 210 ani (Gen. R. 91, 2). Ghematria este una din cele 32 de reguli hermeneutice folosite pentru interpretarea Torei (vezi Hermeneutic), menionate curent n literatura midrasic i n Talmudul din Babilon (ab. 149b; Sanh. 22a; Mak. 23b24a). Astfel, despre Eliezer (=318), credinciosul slujitor al lui Abraham, se spune c face ct toate celelalte 318 persoane din casa patriarhului la un loc (Ned. 32a). Literatura cabalistic recurge din belug la ghematria, care st i la baza fabricrii amuletelor. Totui, unii nvai (Nahmanide, de pild) s-au ridicat mpotriva utilizrii abuzive a procedeului. Ghematria servete uneori i n activiti mai puin savante: cuvintele iain (vin) i sod (taina) au aceeai valoare numeric (70), de unde i zicala cnd vinul intr nuntru, taina iese afar (E r. 65a). Evreii dau deseori de poman sume de bani care sunt multipli ai cifrei 18, de la hai (via, viu), care are aceast valoare. La nuni, discursurile n cinstea mirilor cuprind de multe ori i o ghematrie a numelor lor care le prevestete un viitor fericit. De anul nou, oamenii caut s deslueasc o profeie n ghematria anului care ncepe. O lung inscripie de pe pardoseala vechii sinagogi din Worms, cu privire la construirea Templului lui Solomon, a trecut nebgat n seam sute de ani pn cnd un nvat din secolul al XX-lea a observat c valoarea ei numeric indica anul cnd fusese reconstruit sinagoga, 4935 (1174 - 1175 e.n.). Dup cum arat chiar numele su, ghematria nu a fost inventat de evrei: grecii, asirienii i babilonienii o cunoteau deja naintea lor. Un exemplu din cele mai vechi este cel al regelui Sargon al II-lea (722-705 .e.n.) care a poruncit s se construiasc zidul din Korsabad cu o lungime egal cu valoarea numeric a propriului su nume: 16.283 coi. De asemenea, n perioada elenistic, o mulime de magicieni, ghicitori i tlcuitori de vise se foloseau de acest procedeu. n zilele noastre, unii specialiti n ghematria ncearc s demonstreze validitatea metodei prin mijloace tiinifice, utiliznd informatica pentru a elabora un model logic care s constituie o cheie pentru interpretarea Bibliei. GHEONIM, vezi GAON.

GHER, vezi CONVERTIREA LA IUDAISM. GHEROM BEN IUDA (960 - 1028) Autoritate rabinic; zis i Meor ha-Gola, Lumina exilului. Nscut la Metz, i-a nfiinat o academie proprie la Mainz unde a predat pn la sfritul vieii. Ca erudit i ca lider, s-a bucurat de o imens autoritate n rndurile evreimii europene. Decretele lui (takanot), promulgate n cadrul adunrilor rabinice, au putere de lege n toate comunitile achenaze. Printre deciziile fundamentale, legate de numele lui, se afl dou takanot cu privire la statutul femeii n societatea evreiasc: prima interzice bigamia, cealalt aduce o serie de modificri de ordin practic la legea biblic a divorului. Potrivit legii biblice, numai brbatul poate iniia divorul. El cere s se redacteze certificatul de divor (ghet), pe care i-l nmneaz apoi nevestei, indiferent dac aceasta este sau nu de acord. Rabenu Gherom a stabilit c divorul nu poate avea loc dect cu consimmntul ambelor pri. Ca i n Biblie, brbatul este cel care solicit redactarea certificatului de divor, dar nu-l poate nmna femeii dac ea nu vrea s-l primeasc. Un alt decret al lui R. Gherom interzice s citeti scrisorile altora. Una din principalele lui contribuii la iudaism const n redactarea textului complet i exact al Talmudului. nainte de apariia tiparului, manuscrisele Talmudului i chiar ale Bibliei erau puine la numr i foarte costisitoare. De aceea, n coli, modul de predare era predominant oral, nvtorul fiind n general, singurul care avea un exemplar al textului pe care-l prezenta n leciile sale. Discipolii, nvtorii i scribii erau nevoii s-i copieze singuri manuscrisele de care aveau nevoie. De aici, o mare mulime de erori datorate fie greelilor de copiere, fie ndreptrii de ctre copiti a textelor pe care le considerau greite. Aa se face c acelai pasaj circula simultan n mai multe variante i se punea problema de a stabili care anume versiune era corect. n aceste condiii, Rabenu Gherom redacteaz un manuscris complet al Talmudului, fidel masorei pn n cele mai mici amnunte, pe care-l semneaz personal i care devine versiunea autorizat a textului. Din comentariile lui asupra Talmudului nu s-au pstrat dect unele fragmente citate de Rai. El este, n plus, autorul mai multor slihot (rugciuni de cin) i piyutim (poeme liturgice, dintre care unele figureaz i astzi n ritual. Titlul de Lumina exilului, pe care-l datoreaz naltei sale erudiii i autoritii recunoscute a deciziilor lui, provine, se pare, dintr-un responsum al lui Rai, n care se spune: Rabenu Gherom a luminat ochii exilului, cci toi se conformeaz nvturii sale. Toi evreii din aceste inuturi *europene+ se proclam discipoli ai discipolilor lui. GHET, vezi DIVOR. GHEULA Izbvire Termen care denumete diferite tipuri de compoziii liturgice, invocnd mila lui Dumnezeu i eliberarea poporului su Israel (pentru conceptul teologic, vezi Izbvire). Termenul se refer de regul la dou lungi pasaje care se recit zilnic ntre ema i Amida. Acestea sunt Emet ve-iaiv la slujba de diminea i Emet ve-emuna la cea de sear. Ambele se ncheie cu binecuvntarea

Izbvitorului lui Israel. Exist o mulime de poeme liturgice medievale (piyut), strns legate de aceste binecuvntri, care se recit la anumite abaturi i la cele trei srbtori de pelerinaj. Printre acestea se numr piesele intitulate colectiv Berah dodi (sau, luate separat, gheula), incluse n slujba de diminea de Pesah, ca i multe maaravot care se citesc la slujba de sear de Pesah, avuot i Sucot. Aceste poeme ns se recit exclusiv n ritul achenaz, n special n comunitile foarte religioase din diaspora. Termenul gheula este i denumirea unei binecuvntri, un voios apel la izbvire, care se citete n timpul sederului pascal, dup Psalmii 113 - 114, chiar nainte de cea de-a doua cup de vin. Numele desemneaz i cea de-a aptea binecuvntare a Amidei din zilele lucrtoare, n care puternicul Izbvitor al lui Israel este implorat s vad nenorocirea noastr i s pledeze cauza noastr. GHEZERA Lit. decret; pl. ghezerot Termen ebraic cu mai multe sensuri i contexte de ntrebuinare. Principalele accepiuni sunt: 1. porunc divin pentru care nu se precizeaz nici o motivaie, cum este cazul vacii roii (Num. 19). Referitor la acest decret, Midraul consemneaz explicaia lui Dumnezeu: Am dat o ghezera i voi nu avei dreptul s-o punei sub semnul ntrebrii (Num. R. 19, 4). Sau cnd Dumnezeu refuz s dezvluie momentul morii fiecruia (ah. 30a) ori s explice de ce drepii sunt martirizai, i se atribuie declaraia: Aceasta este o ghezera emis de Mine; 2. edict impus de un monarh strin care interzice respectarea legii evreieti; astfel de decrete au fost date de Antioh IV Epifanes nainte de revolta Hamoneilor i de mpratul Hadrian n vremea lui R. Akiva; 3. sinonim pentru convertirea colectiv forat, persecuii religioase, masacre i pogromuri care, la origine, aveau la baz decrete ale autoritilor; acest sens se regsete n expresiile ghezerot tatnu (lit. decretele anului 4856 = 1096 e.n.), semnificnd distrugerea comunitilor evreieti europene (n special n Renania) n timpul primei cruciade, i ghezerot tah ve-tat (lit. decretele din 5408 - 5409 = 1648 - 1649), termen care desemneaz masacrarea evreilor din Polonia i Lituania n urma rscoalei cazacilor condui de Bogdan Hmelniki; 4. msur restrictiv sau punitiv, dictat de o autoritate rabinic spre a impune respectarea legii scrise, n virtutea ndemnului Marii Adunri de a ridica o barier (seiag) n jurul Torei (Avot 1,1). Printre primele decrete de acest fel, se numr cele 18 ghezerot adoptate de discipolii lui Hilel i amai la nceputul sec. I e.n. (T.B. ab. 11a 17b; T. I. ab. 1,4,3c). Scopul acestor ghezerot este de a consolida barierele dintre evrei i neevrei, n special n domeniul moravurilor sexuale, i de a impune puritatea ritual. Alte msuri restrictive au ca obiect de a ntri respectarea abatului i a srbtorilor. Rabinii au considerat totui necesar s limiteze aplicarea acestor restricii. Ei precizeaz, de exemplu, c nici o ghezera nu trebuie impus unei comuniti dac majoritatea membrilor ei n-o poate respecta (A.Z. 36a). Ins o dat ce a fost emis de autoriti competente i acceptat de majoritate, o ghezera nu mai poate fi revocat de o autoritate ulterioar (ibid.). Mai mult, chiar dac mprejurrile care au dus la promulgarea ei nu mai exist, ea rmne n vigoare atta vreme ct o autoritate ulterioar nu emite un decret oficial de abrogare (Beta 5a-b). Alte autoriti rabinice susin c o ghezera se anuleaz de la sine dac n mod evident nu-i mai gsete motivaia n condiiile prezente (Menahem ha-Meiri, Bet ha-behira la Bea 5a). Astfel, multe restricii impuse de nelepii din vechime pentru a preveni orice relaie cu neevreii se refer doar la pgnii idolatri din antichitate i nu se aplic cretinilor i musulmanilor care nu se nchin la idoli (tosaf. A.Z. 2a).

Restriciile adugate legii evreieti de ctre autoritile posttalmudice sunt denumite generic herem (excomunicare). Printre acestea se numr, de pild, decretul lui Rabenu Gherom (herem deRabenu Gherom; vezi Gherom ben Iuda; Takana) care interzice poligamia n mediul achenaz. Alte decizii posttalmudice, cum ar fi interdicia de origine achenaz de a consuma anumite legume n timpul srbtorii de Pesah, in de minhag (obiceiul locului) i nu sunt respectate de toate comunitile evreieti. GHILGUL, vezi METEMPSIHOZ. GHITIN Certificate de divor Al aselea tratat al ordinului Naim al Minei. Cele nou capitole explic legile referitoare la desfacerea cstoriei prin divor. Conform legii evreieti, certificatul de divor, ghet, este singurul mijloc de desprire a soilor. Tribunalul rabinic nu poate remite certificatul: el trebuie s fie nmnat soiei de ctre so. Mina examineaz n detaliu formularea certificatului, trateaz despre necesitatea martorilor, despre anularea unui ghet nainte de a fi fost nmnat, despre plata pensiei alimentare, despre divorul de un so minor, despre validitatea certificatului atunci cnd soul nu este ntreg la minte etc. Toate aceste probleme sunt dezvoltate i aprofundate n Talmud i n Tosefta. GINZBERG, LOUIS (1873-1953) Specialist n literatura rabinic. Nscut la Kovno, Ginzberg studiaz nti n mai multe ieivot lituaniene, apoi petrece o perioad n Germania. n 1899, se stabilete n Statele Unite unde conduce lucrrile seciunii de literatur rabinic a Enciclopediei Iudaice. La ndemnul lui Solomon Schechter, devine profesor de Talmud la Seminarul Teologic Evreiesc din New York. Pe lng numeroase articole n revistele de specialitate, editeaz n volum fragmentele de manuscrise din Talmudul de la Ierusalim, descoperite n Geniza de la Cairo. Este de asemenea autorul unei lucrri n dou volume, intitulate Gheonica i al Legendelor Evreilor, oper n apte volume care mpletete ntr-o singur poveste continu legendele rabinice (Hagada) cu privire la perioada biblic i la personajele i ntmplrile acelei epoci. n Ghinze Schechter (dou volume), Ginzberg analizeaz materiale inedite din epoca gheonimilor. Aici, ca i n monumentalul su comentariu la tratatul talmudic Berahot (cinci volume acoperind primele cinci capitole ale tratatului), el lmurete textul talmudic prin dese referiri la contextul istoric. Spre deosebire de predecesorii si care ncercaser, n comentariile lor, s mpace divergenele dintre Talmudul din Babilon i cel din Ierusalim, Ginzberg se oprete asupra acestor divergene, n care vede rezultatul diferenelor economice i sociale dintre cele dou ri. Printre lucrrile sale destinate unui public mai larg, se numr o serie de eseuri biografice, intitulat Studeni, savani i sfini, precum i volumul Despre legea i nelepciunea evreiasc. GMILUT HASADIM Binefaceri, fapte bune

Acte de buntate i de amabilitate care, conform tradiiei, constituie unul din cei trei stlpi ai lumii, alturi de Tora i de practica religioas (Avot 1, 2). Rabinii spuneau c gmilut hasadim i rahmanut (respectul sau blndeea) sunt caracteristice poporului (Deut. R. 3, 6). Faptele bune sunt de dou ori rspltite, fiindc dau roade n lumea aceasta i nal trunchiul pomului n lumea cealalt (ab. 127a). Porunca de a face milostenie i cea de gmilut hasadim fac ct toate celelalte porunci ale Torei la un loc, dar cea de-a doua este mai presus de cea dinti. n prima binecuvntare a Amidei, care se rostete n fiecare zi, Dumnezeu este numit gomei hasadim tovim (cel care face fapte bune), idee care, spune Talmudul, i are explicaia n actele divine exemplare (Sota 14a). nelepii vd n gmilut hasadim o virtute social care nglobeaz toate aciunile umanitare i filantropice: ospitalitatea, nzestrarea fetelor srace (hahnasat kala), vizitarea bolnavilor, consolarea celor ndoliai (vezi Doliu), participarea la nmormntri, nelepciunea rabinic spune c a mprumuta pe cineva fr dobnd este mai bine dect a da de poman, iar a cheltui bani pentru ca un srac s nvee o meserie este i mai ludabil (ab 63a). Termenul gmilut hesed ajunge astfel s nsemne acordarea unui mprumut fr dobnd i, prin extensie, o binefacere dezinteresat, n special pregtirea defuncilor pentru ultimul drum. n acest scop, n majoritatea comunitilor evreieti existau asociaii caritabile speciale cu acest nume; ele continu s funcioneze i astzi n unele ri. GOG I MAGOG Un rege (Gog) i o ar (Magog, regatul lui Gog), menionai n Ezechiel (38-39). Despre Gog, profetul spune c va fi cpetenia unei coaliii de fore ale rului care vor nvli asupra lui Israel dup ce Domnul l va fi adus napoi n pmntul su. Toate neamurile vor vedea nfrngerea lui Gog i supravieuirea lui Israel i vor nelege c Israel a ndurat chinurile sale de mai nainte nu fiindc Domnul l-ar fi prsit, ci ca pedeaps pentru nelegiuirile sale. Prin terminologie i prin pedepsele supranaturale, catastrofale, care se abat asupra dumanilor lui Israel, aceast profeie ine de domeniul apocalipticului. Prolixitatea celor dou capitole i numeroasele inadvertene ale detaliilor sunt de altfel caracteristice scrierilor apocaliptice. n ceea ce privete evenimentul sau personajul istoric, dac ntr-adevr a existat, care i-ar fi putut inspira aceast viziune lui Ezechiel, prerile sunt mprite. Oricum, important este c, dup aceste grozvii, toate neamurile lumii vor recunoate c Dumnezeul lui Israel este adevratul Dumnezeu. Literatura apocaliptic (Cartea lui Enoh), manuscrisele de la Marea Moart, Apocalipsa Noului Testament, Talmudul i Midraul, toate evoc aceast profeie. Ultimele dou interpreteaz rzboaiele lui Gog i Magog (n literatura de dup Ezechiel, Magog este prezentat ca un personaj) ca un semn al iminentei iviri a lui Mesia. Acesta este motivul pentru care, de-a lungul secolelor, evreii au privit marile confruntri militare ntre neamuri, de pild, lupta dintre islam i cretintate, cu ndejdea venirii iminente a Unsului. GOLEM Materie amorf Termen folosit o singur dat n Biblie n sensul de mas amorf sau embrionar (Ps. 139,16) i tot o singur dat n Mina (Avot 5,7) pentru a desemna o persoan stupid i incult. Termenul ebraic are multiple semnificaii. El poate caracteriza un individ stupid, lipsit de tact, uor de manipulat i

incapabil s gndeasc singur sau chiar un robot. n Talmud, golem se refer la un stadiu preliminar crerii lui Adam (Sanh. 38b), iar n literatura Cabalei, el desemneaz materia brut, fr form sau contur. Ideea de creatur fcut de om apare ntr-un pasaj al Talmudului unde doi amoraimi vor s-i fac un viel pentru masa lor de abat; cnd Rava insufl via unei creaturi cu nfiare omeneasc, amora Zera se grbete, plin de indignare, s-o distrug (Sanh. 65b). Astfel de ncercri, ca i utilizarea magic a cuvntului emet (adevr) i a tetragramei (vezi Dumnezeu, numele lui), se ntemeiaz pe credina c literele ebraice posed o putere de creaie, idee care se regsete n mistica iudaic (Sefer Ieira; vezi Ber. 55a). Noiunea capt un coninut mai pragmatic n lumea germanic medieval unde haside Achenaz fac din golemul legendar un slujitor credincios care poate fi nzestrat cu via. n sec. al XVI-lea, folclorul evreiesc atribuie asemenea puteri miraculoase lui Elia din Helm, n timp ce nepotul acestuia i pune problema folosirii unui golem pentru a completa cvorumul de rugciune (minian). Dar cel mai celebru golem este, potrivit legendei, cel furit de Rabi Iuda Loew din Praga n sec. al XVI-lea. Ajutat de doi dintre discipolii si, R. Iuda modeleaz un golem din lut cruia, prin diferite incantaii magice, i druiete via, dar nu i darul vorbirii. Postat n sinagoga Altneuschul din Praga, robotul devine slujitorul fidel al rabinului, ajutndu-i pe evreii oraului s resping mai multe conspiraii mpotriva lor. Dar, ntr-o vineri seara, creatura scap de sub controlul rabinului care se vede nevoit s-o distrug. Dup unele legende, golemul ar fi i acum ascuns n podul sinagogii Altneuschul, n ateptarea unui nvtor evreu care s-l readuc la via. GOREN, LOMO, vezi ETIOPIA, EVREII DIN; IOM HA-AMAUT. GRAETZ, HEINRICH, vezi WISSENSCHAFT DES JUDENTUMS. GRODZENSKI, HAIM OZER (1863 - 1940) Mare erudit i ndrumtor spiritual al evreimii ortodoxe din Lituania. Nscut la Ivia, un trguor de lng Vilnius, studiaz la ieiva din Volojin. n 1887, devine unul din cei trei daianimi (judectori ai tribunalului rabinic) din Vilnius i se afirm treptat, neoficial, ca principalul rabin al oraului. Ulterior, comunitatea i ofer oficial titlul de mare rabin, pe care ns l refuz din respect pentru tradiia local care nu prevedea o asemenea funcie, ntemeiaz o ieiva destinat studiilor rabinice superioare, care devine repede cunoscut sub numele de kibuul lui Rav Haim Ozer. n 1912, particip la adunarea de constituire a organizaiei religioase ultraortodoxe Agudat Israel, ale crei idei le promoveaz n cltoriile sale prin Europa dup primul rzboi mondial. Preedinte al organului central al micrii, Moeet ghedole ha-Tora, Grodzenski va fi i conductorul ei spiritual. n 1924, joac un rol crucial n nfiinarea Vaad ha-ieivot (Consiliul Academiilor Talmudice), care va sprijini colile de acest fel din Europa rsritean. A publicat trei volume de responsa (1922, 1925, 1939), intitulate Ahiezer, cu privire la ulhan aruh. Printre subiectele abordate se numr convertirea, contracepia, situaia agunot, profanarea abatului etc. n urma invadrii Poloniei de ctre naziti n 1939, multe ieivot poloneze se mut la Vilnius n sperana c rabinul lituanian le va ajuta s supravieuiasc i, ntr-adevr, n ciuda vrstei lui naintate i a slbiciunii fizice, Grodzenski desfoar o activitate intens n aceast perioad dramatic. HABACUC

Profet a crui carte este a opta din seciunea canonic a Profeilor Minori. A trit n Iudeea, pare-se pe vremea cnd caldeenii deveniser o mare putere regional (612 .e.n.). Nu avem informaii despre viaa lui. Cartea cuprinde 56 de versete, grupate n trei capitole. Dup coninut, ea pare mprit mai degrab n dou pri: o naraiune (Cap. 12) i un psalm (Cap. 3). Naraiunea, la rndul ei, este alctuit din cinci profeii care analizeaz n amnunt problema nedreptii n lume. Profetul se adreseaz lui Dumnezeu, ntrebndu-l ct are s mai ngduie ca drepii s fie batjocorii de cei ri. Psalmul rememoreaz marile faptele ale Domnului i cuprinde totodat o rugciune. Dup unii autori, psalmul este un rspuns la ntrebrile formulate n capitolele precedente, n vreme ce alii l consider o entitate separat. Din coninutul psalmului, unii comentatori rabinici au dedus c Habacuc era levit i fcea parte din cntreii Templului. Una dintre maximele crii, cel drept va tri prin credina lui (2, ), a cunoscut o larg popularitate, fiind aezat de rabini la temelia iudaismului (Mac. 24a). Talmudul spune c, dac nu erau rugciunile lui Habacuc, ar fi fost aa o srcie n ar nct nelepii ar fi trebuit s mpart o hain la dou persoane (Sota 49a). Un comentariu midraic (peer) la Habacuc a fost descoperit printre manuscrisele de la Marea Moart. Cartea lui Habacuc

1,1-1,4

Plngeri mpotriva violenei i a asupririi

1, 5-1, 11 Caldeii instrumente divine 1,12-1,17 Protestele profetului mpotriva asupritorului 2,1-2,5 3,1-3,19 HABAD Micare nscut din hasidism, ntemeiat de neur Zalman din Liadi (1745-1813). neur Zalman susinea c ideile lui erau, n esen, preluate de la Dov Ber, maghidul din Meseriei, i de la fiul acestuia, Abraham ngerul, dar implicaiile sistematice pe care el le extrage din nvtura lor erau fr precedent n hasidism. Habad este aadar o micare aparte, nou, n snul hasidismului, care se definete i este recunoscut ca atare de celelalte grupri hasidice. Acestea din urm tind s-o caracterizeze ca o micare filozofic, bazat pe un simplu joc de concepte, un joc intelectual reprezentnd oarecum o deviere de la modul de abordare emoional, intim i clduros al fondatorului hasidismului, Baal em Tov. Teoria micrii Habad este expus n scrierile lui neur Zalman, Tania i Likute Tora, n cele ale fiului su, Dov Ber (1773-1827) i ale discipolului su, Aaron ben Moise din Starosielce (1766-1828), precum i n numeroasele lucrri ale generaiilor care s-au succedat de atunci. Micarea Habad s-a scindat n mai multe ramuri, dar dinastia urmailor lui Dov Ber, instalai la Lubavici, s-a dovedit de departe cea mai important, dominaia ei fiind att de puternic nct Habad i Lubavici sunt astzi practic sinonime. Denumirea de Habad este un acronim de la hohma (nelepciune), bina (discernmnt) i daat (cunoatere), sefirot superioare n concepia cabalistic, emanaii ale lui Dumnezeu cel viu, Cel drept va tri prin credina lui, cel ru va pieri Dumnezeu va veni s-i izbveasc poporul

reprezentnd funcii ale Spiritului divin, n contrast cu emanaiile inferioare care simbolizeaz procesul emoional al Creaiei. Cum omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu, aceste fore de emanaie sefirotic sunt reprezentate i n fiina uman. Astfel, dup cum, n domeniul emanaiilor, procesul emoional este posterior celui intelectual i rezult din acesta, la fel i emoiile religioase ale omului ar trebui s decurg dintr-o intens contemplare a divinului. Dac omul inverseaz aceast secven, dnd ntietate emoiilor sale religioase, el se abate de la adevrata evlavie. Dup ce preia de la tatl lui conducerea micrii, Dov Ber scrie pentru discipolii si un Tratat despre extaz (Kun-tres ha-hitpaalut), n care i nva cum s deosebeasc adevratul extaz al slvirii lui Dumnezeu, izvort dintr-o contemplaie auster, de falsul extaz care rezult din exaltarea artificial a emotivitii. Gndirea Habad ncearc totodat s aprofundeze tendinele panenteiste sau acosmice ale hasidismului. Inspirndu-se din doctrina cabalistic a contraciei (imum), potrivit creia En Sof sau Fiina infinit se retrage din Sine n Sine spre a elibera un spaiu originar n care universul finit s poat s se nasc, neur Zalman avanseaz ideea c, din perspectiva realitii ultime, nu exist nici un imum: ceea ce se produce este pur i simplu o eclipsare a luminii divine, care creeaz impresia c universul exist independent de Dumnezeu. Prin contemplarea lanului fiinei n ntregul su, aa cum recomand Cabala, credinciosul reconstituie mental ntregul lui En Sof, sursa din care provine, realiznd astfel unificarea de jos n sus. Se spune c, pe patul de moarte, neur Zalman ar fi mrturisit c nu vede n camera lui nici mobil nici spaiu, ci numai energie divin care este adevrata realitate. i tot el spune ntr-un aforism: Ce este Dumnezeu? Ceea ce apuci [vos man derhert]. Ce este lumea? Locul unde apuci [vu man derhert]. i ce este sufletul? Lucrul cu care apuci *mit vas man derhert+. Pentru Habad, ideea hasidic de bitul ha-ie, negarea existenei sau anihilarea a ceea ce este, are o dubl semnificaie: n primul rnd, ea se refer la lumea material care, din punctul de vedere al omului, este real (ceea ce este), dar din punct de vedere divin, este egal cu zero. Cnd corul serafimilor exclam: Pmntul tot este plin de slava Sa (Isa. 6, 3), habadnicul ia acest verset ad litteram i trage concluzia c, n fond, lumea nu exist, c energia divin este tot ce exist. Elia, gaonul din Vilnius, i ceilali mitnagdimi interpreteaz acest verset ca o simpl aluzie la Providena divin. Pentru gaonul din Vilnius i pentru discipolii lui, a spune ca habadnicii c Dumnezeu este prezent n universul material constituie o erezie. n al doilea rnd, noiunea de bitul ha-ie desemneaz pierderea de sine n Dumnezeu, transcendena eului uman care aspir la El. Habad dezvolt i radicalizeaz aceast idee, susinnd c, n adncul sufletului evreiesc, este cuibrit o frm din En Sof, aa nct prin transcenderea eului, scnteia divin din suflet, fiina adevrat, revine la via i identicul se reunete cu identicul. Apare aici ideea de unio mystica, foarte rar ntlnit n mistica evreiasc. Pn n zilele noastre, unii habadnici petrec cte un ceas ntreg intonnd ncetior ema, abandonndu-se complet divinului i reconstituind n spirit unitatea divin a lumilor inferioare i superioare. HAD GADIA Un ied Titlul unui cntec aramaic foarte popular, care se cnt la sfritul sederului de Pesah. Exist foarte puine informaii despre autorul lui ori despre data la care a fost compus, dar se crede c, n Evul Mediu, exista deja un echivalent german, provenit la rndul su dintr-un vechi cntecel franuzesc

pentru copii. Este alctuit din zece strofe care se ncheie toate cu acelai refren, fiecare strof relundu-le pe toate cele dinaintea ei (s-a comparat aceast structur cu The House that Jack Built, un cntecel englezesc din sec. al XVIII-lea). La sfritul Evului Mediu, Had gadia era deja destul de rspndit printre evreii achenazi. Textul nsoit de o traducere n idi a aprut pentru prima dat ntr-o Hagada italieneasc din sec. al XV-lea. Pn nu de mult, cntecul era complet necunoscut evreilor sefarzi i orientali. Menit n special s distreze copiii i s-i in treji pn la sfritul sederului, Had gadia a suscitat numeroase interpretri. Sub nfiarea sa de cntec profan, el pare s ascund o alegorie istoric i un mesaj religios. Astfel, un ied, un ied, pe care l-a cumprat tata cu doi bnui (zuzim) ar reprezenta poporul evreu pe care Domnul l-a cumprat pe Muntele Sinai cu cele dou table ale Legii (sau prin cei doi crmuitori ai si: Moise i Aaron). Celelalte personaje ar fi neamurile succesive care l-au asuprit pe Israel, fiecare din ele fiind apoi alungat de alt tiran. Asiria (pisica) a fost nfrnt de peri (cinele), care au fost nfrni de greci (bul), nghiii la rndul lor de Roma (focul), care a fost cucerit mai trziu de barbari (apa), dobori la rndul lor de islam (boul), care a cedat n faa cruciailor (mcelarul). n final, ngerul morii trebuie vzut ca un nou asupritor sau cuceritor, pe care Dumnezeul istoriei l va judeca pentru faptele lui. Potrivit acestei interpretri, cntecul ar fi alegoria unei drepti retributive. Mesajul religios al textului ar fi c toi oamenii pltesc pentru faptele lor, dar c poporul lui Israel poate s se mngie cu certitudinea c Providena divin se va ngriji s-l apere i s-l in n via. Pentru Had gadia, s-au compus i continu s se compun o mulime de melodii, de obicei cu un ritm foarte alert. Versiunile italian, englez i francez au fost reluate recent de cunoscutul cntre Angelo Branduardi. Had gadia, ultima strof

i a venit Domnul, fie El binecuvntat, i l-a tiat pe ngerul Morii Care l-a omort pe mcelar Care a tiat boul Care a but apa Care a stins focul Care a ars bul Care a lovit cinele Care a mucat pisica Care a mncat iedul Pe care tata l-a cumprat cu doi bnui

HAFTORA ncheiere Fragment din crile Profeilor, care se recit la sinagog dup citirea Torei la slujbele de diminea din zilele de abat i de srbtori, la slujbele de dup amiaz din zilele de post i la ambele aceste slujbe de Tia be-Av. Potrivit unor pasaje din Talmud, s-ar prea c lecturile din Profei erau deja intrate n uz nainte de distrugerea celui de-al Doilea Templu. La fel, o serie de mrturii de la nceputurile cretinismului vorbesc despre citirea Legii i a proorocilor (Luc. 4, 17; Fapte 13, 15). n antichitate, se citea haftora i n dup amiezele de abat (ah. 24a; 116b), dar acest obicei nu s-a pstrat dect n zilele de post. Specialitii n istorie liturgic plaseaz originea haftorei n mprejurrile prigoanei antievreieti lansate de Antioh Epifanes n 165 .e.n., cnd studiul i citirea public a Torei au fost interzise. nelepii ar fi hotrt atunci s nlocuiasc lectura sptmnal din Pentateuh cu un fragment din Profei pe o tem apropiat de aceea a pericopei. Aceast teorie se sprijin pe faptul c exist ntotdeauna o relaie tematic ntre pericopa sptmnal din Pentateuh i haftora corespunztoare. La rndul ei, haftora zilelor de srbtoare are ntotdeauna legtur cu semnificaia srbtorii respective. Aceeai corelaie este valabil i n ultimele cinci abaturi dinainte de Pesah, n ultimele trei dinainte de Tia be-Av i n urmtoarele apte de dup acest post (vezi abaturi speciale). De exemplu, seria de haftorot care precede ziua de 9 Av conine pasaje profetice care condamn rtcirile lui Israel, iar cele ce urmeaz dup aceast zi sunt pasaje de mngiere, toate extrase din Cartea lui Isaia. Dup o alt teorie, rabinii ar fi introdus haftora spre a se delimita de samariteni care contestau canonicitatea scrierilor profetice. Ciclul complet de haftorot cuprinde pasaje din toi Profeii cu excepia lui Naum, efania i Hagai. Nu se tie cine i cnd a selecionat pasajele profetice citite de abat i a stabilit ordinea lor de-a lungul anului. Talmudul precizeaz care haftorot se citesc la principalele srbtori, la abaturile speciale, la cele care cad de luna nou sau n ajunul ei, la abatul de Hanuca, la abatul intermediar din timpul srbtorilor de pelerinaj i la Tia be-Av (Meg. 4, 1; 31a). S-ar putea deci ca restul de haftorot destinate abaturilor obinuite s fi fost iniial diferite de la o comunitate la alta i abia mai trziu fixate, dup epoca talmudic. Oricum, ciclul de lectur trianual care se practica n Ere Israel prevedea o serie, firete trianual, de haftorot mult diferit de cea a ciclului babilonian, universal acceptat n prezent, n care lectura Torei se ntinde pe parcursul unui singur an. Pe de alt parte, ntre achenazi, sefarzi i evreii orientali, exist pn n ziua de azi unele deosebiri n ceea ce privete alegerea haftorot. Lungimea haftorei era n general fixat de tradiie care recomanda un minim de 21 de versete, dar exist i cteva haftorot mai scurte. n epoca talmudic, atunci cnd se citea din Tora, fiecare verset era urmat de traducerea lui n aramaic, limba local, n timp ce la haftora, se traducea la cte trei versete. La evreii sefarzi i orientali, i minorii pot fi chemai s citeasc haftora; oricum, n toate comunitile exist obiceiul de a acorda aceast cinste bieilor care fac bar miva, obicei pe care reformaii i conservatorii l-au extins i asupra fetelor care serbeaz bat miva. Evreii ortodoci foarte evlavioi intoneaz haftora pe o melodie anume. De abat Hazon (nainte de Tia be-Av), melodia este aceeai ca la Plngeri. Achenazii i sefarzii i-au pstrat fiecare propriile lor tradiii melodice i exist mari

deosebiri regionale chiar i n snul aceluiai grup, de exemplu ntre tradiia german i cea lituanian, aceasta din urm fiind predominant n Israel i n America. Reformaii n general nu cnt, ci mai curnd declam haftora. Obiceiul de a citi haftora dup un sul scris de mn este rar ntlnit n zilele noastre, majoritatea comunitilor folosind pentru lectur o Biblie tiprit sau cri care cuprind ritualul zilelor de srbtoare. Cel care cnt haftora este de obicei maftirul, cel chemat s citeasc ultimele versete din pericopa sptmnii respective. Dup ridicarea sulurilor, el rmne pe podium ca s cnte haftora. Chiar dac altcineva este chemat la haftora, maftirul recit binecuvntarea preliminar i tot el ncheie lectura printr-un ansamblu de patru binecuvntri care exprim credina n adevrul Bibliei i sperana restaurrii statului suveran evreu n Ere Israel i totodat reafirm sfinenia abatului ori a srbtorii respective. (Pentru lista complet a haftorot, vezi TORA, CITIREA -EI.) HAGADA Lit.: naraiune 1. Partea nejuridic a textelor rabinice clasice. Literatura rabinic se mparte n dou mari corpuri: Halaha i Hagada. Prima cuprinde toate dezbaterile i hotrrile de natur juridic, iar cea de-a doua, restul. Hagada aparine exclusiv perioadei rabinice clasice i este cuprins, n esen, n dou texte: Talmudul i Midraul. n Talmud, Hagada se ntreptrunde cu discuiile juridice ale nvailor. Pe lng dezbaterile asupra legii i cercetrile halahice, Talmudul cuprinde capitole de istorie, filozofie, teologie, etic i folclor, care reprezint aproximativ o treime din text i constituie sursa principal a Hagadei. Ct despre midrauri, dei cteva dintre ele trateaz aspecte juridice, majoritatea in de Hagada (vezi Midra Hagada). Deoarece textele midraice acoper o perioad de circa o mie de ani i au fost elaborate n diverse ri, Hagada midraic vdete influene diferite, care se observ nu numai n limb (termeni greceti n midraurile palestiniene i termeni persani n cele babiloniene), dar i n concepia filozofic. Este uneori necesar s se fac distincia ntre teologia rabinic autentic, ulterior integrat n curentul principal al doctrinei evreieti, i materialul secundar care rezult din influena diferitelor medii cum ar fi, printre altele, cel grecesc sau cel babilonian. Ca termen care desemneaz ansamblul textelor rabinice nejuridice, Hagada are un sens foarte vast care, ns, trebuie ntotdeauna neles ntr-un context didactic. Este vorba, n primul rnd, de legende care-i au n cea mai mare parte originea n comentariile rabinice asupra textului biblic i n vieile nelepilor i ale eroilor istoriei evreieti. Hagada cuprinde de asemenea dezvoltri ale naraiunii biblice care prelungesc relatrile Bibliei ntr-o form literar, plin de imaginaie. Ea mai conine i un bagaj considerabil de folclor evreiesc a crui tematic nu are legtur direct nici cu naraiunea Bibliei, nici cu personaliti de seam din perioada postbiblic. Textele de acest fel trateaz, de pild, despre ngeri i demoni sau despre diferite obiceiuri pitoreti, practicate ntr-o comunitate sau alta. Concepiile filozofice i, mai ales, teologice se nscriu, de asemenea, n noiunea general de Hagada. Cnd sunt expuse explicit, aa cum se ntmpl uneori, ele sunt uor de identificat i de explicat, mai ales n ceea ce privete etica. Astfel, n Mina, tratatul Avot (Prini) face parte din aceast

categorie de lucrri hagadice care ofer nvturi n general limpezi despre conceptele de Dumnezeu i om, despre Israel, Tora i viaa etic totul ntr-un limbaj clar i accesibil. Totui, aceste nvturi sunt foarte frecvent transmise prin intermediul unor parabole. n acest caz, naraiunile trebuie aprofundate pentru a descoperi morala implicit, cci, de cele mai multe ori, autorul nu precizeaz n ce scop consemneaz o poveste sau alta. Confruntat cu acest tip de Hagada, cititorul trebuie s-i pun ntrebarea n ce scop se relateaz povestea respectiv. Abia atunci se observ ca textul trebuie perceput ca adevrat nu n plan istoric, ci n plan moral. De altminteri, o parte important i profund a teologiei rabinice i are izvorul n comentariile textului biblic. De exemplu, deoarece prima liter a Bibliei ebraice este litera bet, nelepii i pun ntrebarea: De ce oare sfnta Biblie ncepe cu un bet care nu este prima liter a alfabetului? Rspunsul lor este c bet se reprezint grafic printr-un ptrat cu o latur deschis. nchis sus, jos i n urm, este deschis doar nainte, ceea ce, n opinia nvailor, vrea s arate c omul nu trebuie s ncerce s afle ce se petrece deasupra lui, n cer, nici ce se ntmpl n lumea de jos, nici ce a fost naintea Genezei. Pentru om, singura modalitate practic i inteligent de a tri este de a nainta n singura direcie care-i este deschis. Acest tip de comentariu laconic este adeseori nsoit de o anecdot care-l situeaz n domeniul folclorului literar propriu-zis. Dac Halaha avea putere de lege pn n momentul n care o autoritate competent venea s-o modifice sau s-o abroge, Hagada nu era socotit dect simpl opinie personal a autorului ei, fr nici o putere de constrngere asupra comunitii. Rabinii refuzau s-i ntemeieze normele pe texte hagadice, pe relatri de miracole, folclor sau legende. Cu toate acestea, Halaha i Hagada converg n mod semnificativ, ceea ce infirm existena unei granie stricte ntre ele. nvturile etice ale Hagadei alimenteaz i influeneaz adeseori spiritul juridic al Halahei, aducnd legea mai aproape de condiia uman. Poetul i ebraistul modern Haim Nahman Bialik spunea c Hagada este o form rafinat a Halahei, n timp Halaha codific esena Hagadei. Cu alte cuvinte, Hagada face legea mai etic iar Halaha d eticii un caracter mai restrictiv. S-au fcut ncercri de compilare a Hagadei n antologii speciale. Opera cea mai interesant i mai complet n acest sens este cea a savantului spaniol Iacob ben Habib din sec. al XV-lea. Contient de atractivitatea Hagadei n rndul maselor evreieti, Habib a alctuit o versiune special a Talmudului, dnd la o parte toat Halaha i toate dezbaterile legate de ea, pentru a pstra numai Hagada. Volumul intitulat En Iaacov (Fntna lui Iacob) se bucur i azi de o nalt apreciere n sinagogi i n cercurile de studiu. Bialik i Y.H. Rawniki sunt autorii unei antologii moderne, Sefer ha-Hagada (Cartea Hagadei, 1910). O alt important realizare de acest fel, de data aceasta n englez, o constituie The Legends ofthe Jews (Legendele evreilor, 7 volume, 1909-1938) de Louis Ginzberg. 2. Text utilizat la celebrarea srbtorii de Pesah n familie, precum i cartea care cuprinde acest ritual (vezi Seder). Termenul Hagada i obligaia evreilor de a povesti Exodul din Egipt i ntmplrile miraculoase care au nsoit acest eveniment i au originea n Biblie: n ziua aceea s spui fiului tu: Aceasta este pomenirea celor ce a fcut Domnul pentru mine cnd am ieit din Egipt... (Ex. 13, 8). ndemnul adresat prinilor de a-i nva copiii despre Exod i de a retri mpreun cu ei, n fiecare an, de seder, aceast experien istoric apare de nc trei ori n Pentateuh (Ex. 12, 26-27; 13, 14; Deut. 6, 20 et infra). Alturi de consumarea pinii nedospite (maa), citirea Hagadei este o caracteristic esenial a primei seri de Pesah, n Israel i la reformai, sau a primelor dou seri, n diaspora.

Cele mai vechi pasaje ale Hagadei sunt alctuite n principal din versete biblice, n timp ce alte seciuni par s dateze de la nceputurile perioadei celui de-al Doilea Templu (sec. al V-lea .e.n.). Structura Hagadei i o bun parte din coninutul su apar deja fixate de tanaimi n Mina (Pes. 10). Existau deja cele patru ntrebri tradiionale, dar despre recitarea Hagadei se vorbete abia mai trziu, n Talmud (Pes. 116b). Sporit i nfrumuseat cu numeroase comentarii midraice, binecuvntri, rugciuni, imnuri, explicaii ale ritualului de seder i, n tradiia achenaz, cu un mnunchi de cntece n final, Hagada a devenit n timp un florilegiu unic de texte liturgice, provenind din perioade i culturi diferite. Astfel, Ha lahma ania i Had gadia, dei ambele scrise n aramaic, au fost compuse, primul, n Babilonia pe la nceputul erei noastre sau poate mai devreme, iar cellalt, n Germania secolului al XV-lea. Cele mai importante mesaje transmise de Hagada se refer la rolul lui Dumnezeu ca autor al istoriei, la importana noiunii de popor evreu, la natura contractual a relaiei dintre Dumnezeu i Israel i la ideea c libertatea nu se dobndete niciodat definitiv. Originea imemorial, coninutul nltor i actualitatea ei mereu rennoit fac din Hagada un ritual deosebit de apreciat. nc din vremea lui Amram ben ena Gaon i a lui Rai, ea s-a tradus ntr-o sumedenie de limbi i a fcut obiectul unui mare numr de comentarii. n plus, faptul c, teoretic, fiecare participant la seder are n fa propriul lui exemplar, a dus la dezvoltarea unei arte decorative extrem de ample, destinat adeseori copiilor i femeilor. n Evul Mediu, evreii avui i comandau Hagadot bogat ornamentate, n care artitii desfurau o ingeniozitate luxuriant att n ilustraii ct i n caligrafia textului. Se ntmpla astfel ca o pagin ntreag s fie ocupat de un singur motiv sau chiar un singur cuvnt. Diferite tradiii artistice au nflorit n Spania musulman i n Europa cretin, n ri ca Germania i Italia; multe din aceste somptuoase Hagadot se pot procura acum n facsimil. Primele Hagadot tiprite au aprut n Spania (cca. 1482) i n Italia (1505), dar cea mai veche ediie ilustrat care ni s-a pstrat este cea tiprit de Gherom Cohen, la Praga, n 1526. De atunci, au vzut lumina tiparului peste dou mii de ediii ale Hagadei i altele continu s apar nencetat. Noile Hagadot ale reformailor i reconstrucionitilor moderni prezint numeroase abateri de la textul tradiional; este i cazul ediiilor aprute n kibuurile din Ere Israel n anii 1920-1930, n care pasajele religioase i rugciunile au fost nlocuite cu mesaje pe care editorii lor le socoteau mai potrivite (vezi Srbtorile kibuului). n ultimii ani, se constat totui o tendin de revenire la o concepie mai tradiional a Hagadei. n 1917 au nceput s apar n Statele Unite primele Hagadot pentru soldai, iar n 1956, rabinii armatei israeliene au publicat o Hagada de rit unit (nusah ahid) pentru uzul militarilor provenii din toate tradiiile religioase. HAGADAT BEREIT Midra omiletic la Cartea Genezei (vezi i Midra Hagada). Este alctuit din peste 80 de capitole, fiecare mprit la rndul su n trei pri, dup modelul ciclului trianual de citire a Torei. Fiecare capitol ncepe cu un midra exegetic asupra unui verset (n general, primul) din textul pericopei sptmnale din Pentateuh. Cea de-a doua parte const n interpretarea unui verset din haftora. n fine, cea de-a treia trateaz mai succint despre un verset din Psalmi. Textul pare s fi fost compus n anii 900-1000 e.n. Coninutul provine n principal din Midraul Tanhuma (versiunea veche). n 1903, Solomon Buber a publicat o ediie a textului cu un bogat aparat de note i cu un scurt comentariu de Abraham ben Elia (fiul lui Elia, gaonul din Vilna), care i el publicase o ediie a textului cu un secol n urm (1802). HAGAI (AGHEU)

Unul dintre Profeii Minori. Cartea lui, care face parte din seciunea biblic a Profeilor, este alctuit din dou capitole i 38 de versete. Textul cuprinde patru revelaii profetice inspirate lui Hagai n al doilea an al domniei lui Darius I, regele perilor, n 520 .e.n. Subiectul este zidirea celui de-al Doilea Templu: Hagai deplnge ncetineala lucrrilor de reconstrucie i promite poporului c noul Templu, dei mai puin mre dect cel al lui Solomon, va fi cndva la fel de vestit. Profetul reamintete totodat c Templul nu poate sfini un popor care comite fapte necurate. Profeia final anun nimicirea Imperiului persan ntr-un rzboi civil. Conform tradiiei rabinice, Hagai este primul dintre cei trei profei care s-au fcut auzii n vremea lui Ezra. Dup dispariia lor, Duhul divin s-a ndeprtat de Israel (Ioma 9b). Talmudul i atribuie lui Hagai cteva legi (vezi de ex. Iev. 16a; Kid. 43a; R.H. 9a). Dup prerea rabinilor, Cartea lui Hagai ar fi fost compilat de membrii Marii Adunri (B.B. 15a). Cartea lui Hagai

1,1-1,11

ndemn la reconstruirea Templului;

1,12-1,15 Expunere istoric relatnd nceputul lucrrilor; 2,1-2,9 ncurajri adresate zidarilor;

2,10-2,19 Profeii de belug dup ncheierea restaurrii; 2,20-2,23 Oracol mesianic adresat lui Zorobabel. HAGBAHA, vezi TORA, CITIREA -EI. HAGHIGA Termenul desemneaz jertfa care se aducea n prima zi a srbtorilor de pelerinaj i este totodat titlul celui de-al doisprezecelea tratat din ordinul Moed al Minei. Tratatul se compune din trei capitole care trateaz n principal despre dou chestiuni: 1. obligaia oricrui evreu de a merge la Ierusalim la vremea srbtorilor de pelerinaj (Pesah, avuot i Sucot) i de a aduce, o dat ajuns acolo, o jertf spontan; 2. legile puritii n ceea ce privete zeciuielile i jertfele, ca i recipientele necesare pentru aducerea lor (vezi Ex. 23, 14-17; 34, 18-23; Deut. 16, 16-17). Aceste dou teme, analizate pe larg n cele dou Talmuduri i n Tosefta, sunt prezentate mpreun, deoarece orice persoan care intra n incinta Templului pentru consumarea jertfelor trebuia s fie ntr-o stare de puritate ritual. HAGIOGRAFE Scrieri sfinte (gr.) A treia i ultima seciune a Bibliei ebraice. Aceste Ketuvim (Scrieri), dup numele lor ebraic, cuprind: Psalmii, Proverbele, Iov, cele Cinci Suluri (meghilot: Cntarea Cntrilor, Rut, Plngerile, Eclesiastul i Estera), Daniel, Ezra, Neemia i Cronicile. Hagiografele sunt ultimul segment inclus n Biblia ebraic i Talmudul consemneaz controversele care au avut loc n legtur cu canonicitatea unora dintre aceste cri, cum ar fi Cntarea Cntrilor sau Estera.

HAHAM nelept Termen generic n epoca biblic, s-a specializat ulterior, denumindu-l, n vremea Minei, pe cel de-al treilea funcionar n ordine ierarhic din conducerea comunitii, dup nasi i av bet din (Hor. 13b). Dei nu se cunosc cu exactitate atribuiile lui, hahamul este atestat att n Ere Israel ct i n Babilon. La sefarzi, rabinul titular al comunitii este uneori denumit haham sau haham mulam. De asemenea, marele rabin sefard al Angliei poart titlul de haham. HAHAMPAA Titlu atribuit n sec. al XIX-lea marilor rabini din rile i provinciile Imperiului Otoman; cuvnt compus din ebraicul haham (nelept) i turcescul paa (conductor). Hahampaa era recunoscut oficial de autoritile turceti ca lider al comunitilor evreieti. Titlul rmne n vigoare n Turcia i n Egipt pn n 1918, fiind purtat pn la acea dat de marele rabin sefard al Palestinei. HAHNASAT KALA Lit.: introducerea logodnicei Fonduri menite s asigure o zestre tinerelor fete srace, care erau astfel introduse n cstorie. n rugciunea de diminea, se spune c hahnasat kala face parte din obligaiile care dau roade n lumea aceasta, dar a cror principal rsplat va fi n lumea cealalt, de unde i importana deosebit care i se acord. n comunitile evreieti tradiionale, existau societi speciale pentru colectarea i repartizarea acestor fonduri. ulhan aruh precizeaz c nu exist fapt mai generoas dect s ajui o fat srac s se mrite. Cnd o comunitate are fonduri limitate, fetele srace au prioritate fa de bieii sraci, pentru c este mult mai stnjenitor pentru o fat s rmn nemritat, dect pentru un brbat s rmn burlac (.Ar., I.D., 251, 8). Literatura rabinic subliniaz c ajutorul trebuie oferit fr tirea lumii (Meg. 3b). Porunca de hahnasat kala mai prevede i organizarea unei nuni pline de veselie pentru tnra logodnic. Unele texte halahice ngduie chiar ca mireasa s fie mpodobit cu ornamentele Torei, dei, n principiu, acestea nu pot avea alt destinaie dect mpodobirea sulurilor Legii. HAI GAON (939-1038) Ultimul gaon al academiei din Pumbedita (vezi Academii). Era fiul lui erira Gaon, cruia, n 998, i-a urmat la conducerea academiei, pstrnd aceast funcie timp de 40 de ani. Soia lui a fost fiica lui Samuel ben Hofni, gaonul din Sura. De la Hai Gaon, ni s-au transmis peste o mie de responsa pe cele mai diverse teme, inclusiv teologice i filozofice, care atest faima de care se bucura n toat diaspora. Nici unul din comentariile lui talmudice nu s-a pstrat integral, ns ne-au parvenit numeroase pasaje, citate n scrierile altor autori importani din Evul Mediu. Din alte lucrri ale lui, n-a mai rmas dect titlul ori cteva fragmente descoperite n Geniza din Cairo. Principala lui oper ine de domeniul codificrii halahice. Ni s-au pstrat de la el un cod cu privire la documentele legale

(tarot) i o serie de extrase din alte dou coduri, unul despre jurminte, cellalt despre vnzri. Ordinea sistematic a prezentrii i modul de expunere ni-l descoper ca un eminent specialist n Halaha, influenat, ca i tatl lui, de opera lui Saadia Gaon. O important regul rmas de la Hai Gaon este aceea a preeminenei Talmudului din Babilon asupra celui din Ierusalim, n caz de divergen. HAKAFOT Ocoluri Procesiuni n cerc care au loc, la sinagog ori n alte locuri, cu anumite ocazii solemne. Exemplul este luat din Biblie, unde se arat c israeliii au ocolit de apte ori Ierihonul, provocnd prbuirea zidurilor sale (Ios. 6, 3-20). Pe plan simbolic, hakafot au o conotaie de completitudine, ca i cifra apte cu care sunt asociate (vezi Numere): la unii achenazi ortodoci, mireasa se nvrte de trei sau de apte ori n jurul mirelui sub baldachinul nupial, naintea nunii; cnd se inaugureaz o sinagog, credincioii o nconjoar de apte ori cu sulurile Torei n mini; acelai numr de hakafot este prevzut cnd se sfinete un nou cimitir; la nmormntarea unui om deosebit de erudit sau evlavios, sefarzii i hasidimii ocolesc de apte ori sicriul, nainte de a-l depune n pmnt (vezi nmormntare). n timpul acestor procesiuni sau rodeamentos, cum li se spune n iudeospaniol, se recit de obicei psalmi. Mai cunoscute ns sunt procesiunile care au loc la sinagog n timpul srbtorii de Sucot. Pe vremea Templului, pelerinii cu ramuri de salcie n mini i intonnd versetul din Ps. 118, 25 (Doamne, ajut! Doamne, d izbnd!), nconjurau altarul o dat pe zi n primele ase zile i de apte ori n ziua a aptea. Acest vechi obicei se regsete i acum n dimineile de Sucot, cnd se deschide chivotul, se scoate un sefer Tora i se duce pe estrad i cnd credincioii dau roat sinagogii, purtnd n mini cele patru specii i cntnd mpreun cu cantorul imnurile (hoanot) prescrise pentru aceast ocazie. n ziua a aptea, Hoana Raba, au loc apte procesiuni i, cu acest prilej, la cele apte hoanot, se adaug psalmi i un fragment biblic (1 Cron. 29, 11), n care sunt enumerate apte din atributele divine. Exist o relaie mistic ntre aceste atribute i cei apte oaspei sfini (upizin) care poposesc n suca, precum i cu apte dintre emanaiile divine (sefirot). n unele comuniti sefarde, n timpul procesiunilor de Hoana raba, se sun i din ofar. Nu se fac niciodat hakafot de abat. Dup obiceiurile introduse de cabalitii din Safed n sec. al XVI-lea, srbtoarea Torei, Simhat Tora, este de asemenea prilej de hakafot. Dup slujba de sear i dup cea de diminea, se scot din chivot toate sulurile Torei i se poart de apte ori n procesiune n jurul sinagogii. n timpul acesta, se recit scurte poeme n acrostih i copiii, purtnd lumnri aprinse sau suluri ale Legii n miniatur, sunt invitai s se alture procesiunilor, ntr-o simbolic oaste a Domnului. ntre hakafot, are loc cte un intermezzo, n care credincioii cnt i danseaz. Conform obiceiului israelian, hasidimii din diaspora organizeaz aceste procesiuni n a opta sear (mini Aeret), dar i n ajunul i n dimineaa zilei de 23 Tiri, cnd comunitile din diaspora serbeaz Simhat Tora. Evreii reformai din Israel ca i din diaspora nu fac hakafot dect n a opta sear. La sefarzi, obiceiurile variaz. Unii organizeaz mari procesiuni corale dup slujba de sear i a doua zi, dup slujba de diminea sau dup rugciunile suplimentare; ns sefarzii din Occident (spanioli i portughezi) au adoptat abia recent acest obicei i, la ei, procesiunile de Simhat Tora sunt destinate n special copiilor. Multe comuniti din Siria i Maroc organizeaz procesiuni i de abat

ha-gadol (vezi abaturi speciale). n Israel o a doua serie de hakafot are loc n toat ara n noaptea de dup Simhat Tora, cnd mulimi entuziaste se ntrec n procesiuni, n sunetul orchestrelor i solitilor care cnt n aer liber. HAKHEL Ceremonie religioas care avea loc n epoca biblic, n anul ce urma dup anul abatic. Biblia spune: S strngi (hakhel) poporul, brbaii, femeile, copiii i strinul care va fi n cetile tale, ca s aud i s nvee s se team de Domnul, Dumnezeul vostru, s pzeasc i s mplineasc toate cuvintele Legii acesteia (Deut. 31, 12). Conform legii aadar, n anul urmtor celui abatic, brbaii, femeile i copiii, cel puin cei suficient de mari ca s fie interesai de eveniment, se adunau n curtea Templului din Ierusalim n timpul srbtorii de Sucot, spre a asculta citindu-se cu voce tare diferite pasaje din Deuteronom. Nu este foarte clar dac porunca biblic se refer la prima sau la a doua zi de Sucot. Dei erudiii polemizeaz nc pe aceast tem, lumea este de prere c adunarea avea loc n ziua a doua. Lectura cuprindea, printre altele, cele dou paragrafe care formeaz ema, legile cu privire la rege, binecuvntrile pentru cei ce respect Tora i blestemele pentru cei ce o ncalc, n lipsa regelui, fragmentele erau citite de un preot sau de un nvtor al Torei, care sttea pe o estrad de lemn, construit special n acest scop n curtea rezervat femeilor. Talmudul spune c brbaii veneau aici s se instruiasc, femeile, s asculte, iar copiii ca s-i bucure pe prinii lor (M. Sota 7-8). n epoca modern, marele rabinat din Israel i din alte locuri a ncercat s revitalizeze ceremonia czut n desuetudine dup distrugerea Templului. n anul 5748 (1987), s-a organizat un hakhel la Zidul Plngerii din Ierusalim unde marele rabin achenaz, marele rabin sefard i preedintele Statului Israel au citit pe rnd pasaje din Tora. HALA 1. Bucat de aluat care, potrivit Torei, trebuia pus deoparte pentru a fi druit preoilor (Num. 15,18-21). Dei Biblia nu face nici o precizare n acest sens, nelepii considerau c darul din prga plmdelii voastre era valabil numai pentru comunitile din Ere Israel, nu i pentru cele din diaspora (Ket. 25a). Cu toate acestea, nc din vremurile cele mai vechi, evreii practicani de pretutindeni pun deoparte hala, n dorina de a pstra amintirea i semnificaia poruncii biblice. Regulile privitoare la hala nu sunt valabile dect pentru aluatul preparat din cinci specii de cereale: gru, secar, alac, ovz i orz, dar nu i pentru alte tipuri de aluat, de ex., cele din fin de porumb, de orez sau de cartofi. Bucata de aluat se pune deoparte ori imediat dup frmntarea aluatului, ori dup coacere. Cum Biblia nu preciza cantitatea care trebuia oprit, aceasta a fost fixat de rabini. Astfel, brutarul trebuie s opreasc a patruzeci-i-opta parte, iar gospodinele, care prepar mai puin aluat, de dou ori pe att. Conform unor calcule ulterioare, dac aluatul cntrete sub 1, 25 kg, nu se oprete hala. Din motive legate de legile puritii rituale, hala nu se mai ofer evreilor provenii din familii preoeti. n schimb, se ia ct o mslin din aluatul destinat a fi copt, fiert sau prjit i se arunc n foc. Ritualul constituie unul din cele mai vechi prerogative ale gospodinei evreice. Cnd cantitatea de aluat depete 1,75 kg, se rostete i o binecuvntare: Ludat fii, Doamne, Dumnezeul nostru, regele universului, care ne-ai sfinit prin poruncile Tale i ne-ai poruncit s punem deoparte hala din aluat. nainte de a arunca aluatul n foc, unii adaug cuvintele: Iat, aceasta este hala din aluat. Toate legile privitoare la hala sunt enumerate n tratatul omonim al Minei.

2. Al noulea tratat din ordinul Zeraim al Minei (vezi Num. 15, 17-21). Cele patru capitole ale crii trateaz despre legile privind oprirea unei cantiti din aluatul de pine, att n gospodriile individuale ct i n brutrii, spre a fi druit preoilor. Mina enumera cele cinci tipuri de cereale care se utilizeaz n acest scop; fixeaz cantitatea minim de aluat, ncepnd cu care se pune deoparte hala; analizeaz problema cerealelor de import i precizeaz c preotul trebuie s fie n stare de puritate ritual pentru a consuma ofranda de aluat. Toate aceste aspecte sunt dezvoltate amnunit n Talmudul din Ierusalim i n Tosefta. 3. Pine de abat. n unele pasaje din Scriptur (Ex. 29,23; Lev. 24,5; 2 Sam. 6,19), termenul hala desemneaz o pine sau o turt de fin coapt la cuptor. n mod tradiional, hala este i denumirea pinii, de obicei mpletit, din fina alb, care se mnnc de abat i de srbtori. HALAHA Jurispruden rabinic. Ramur a literaturii rabinice care reglementeaz obligaiile evreilor fa de aproapele lor i fa de Dumnezeu. Halaha nglobeaz practic toate aspectele vieii: naterea i cstoria, bucuriile i necazurile, agricultura i comerul, etica i teologia. Termenul este derivat din verbul halah, a merge, cci ntr-adevr scopul acestui sistem de legi este de a indica poporului evreu calea pe care trebuie s mearg n via, conform recomandrii biblice: nva-i poruncile i legile i arat-le calea pe care trebuie s mearg i ce trebuie s fac (Ex. 18, 20). n accepiunea mai restrns folosit de tanaimi, halaha (pl. halahot) era o decizie rabinic transmis de autoritile religioase. Ulterior, sensul termenului a evoluat, ajungnd s denumeasc opinia admis i autorizat asupra unei probleme n dubiu. Termenul se folosete de asemenea ca denumire generic pentru aspectele juridice ale tradiiei evreieti, n contrast cu Hagada care cuprinde omiliile nelepilor. A existat firete o influen reciproc ntre cele dou ramuri ale tradiiei. I. Poruncile Avndu-i originea n Biblie, mai precis n Pentateuhul lui Moise, Halaha este aproape sinonim cu Tora. Potrivit tradiiei, Tora cuprinde 613 porunci (tariag mivot), dintre care 248 pozitive i 365 negative (Mak. 23b). Halaha lmurete modul n care trebuie mplinite poruncile i stabilete pedepsele aplicabile pentru nclcarea lor. Halaha consider c Dumnezeu i-a dezvluit aceste porunci lui Moise pe Muntele Sinai (Tora nun haamaim, lit. Tora din ceruri). Mai trziu, nelepii au adugat o serie de porunci suplimentare, cum ar fi cele legate de aprinderea lumnrilor de abat i de srbtori sau citirea sulului Esterei de Purim. Acestea se numesc mivot de-rabanan, porunci ale rabinilor. II. Legea oral nelepii Talmudului care au pus temeliile Halahei recunoteau existena a dou legi: legea scris, aa cum era consemnat n Pentateuh (Tora e-bi-he-tav), i legea oral (Tora e-be-al-pe), transmis oral, de la nvtor la discipol. Se stabilea totodat, ca un articol de crez, c legea oral i fusese dezvluit lui Moise, o dat cu cea scris i anume dintr-o necesitate logic, deoarece orice text scris avea nevoie de lmuriri ntr-o form sau alta. Dac, de exemplu, legea scris poruncete: S nu

lucrezi de abat, legea oral definete cu precizie care lucrri constituie o nclcare a poruncii (ab. 73a). Legea oral a generat dou fenomene caracteristice vieii evreieti: lanul tradiiei care leag ntre ele generaiile i importana extraordinar a predrii i studierii Torei (Talmud Tora). Dup cum st scris n Mina: Moise a primit Tora pe Muntele Sinai i i-a transmis-o lui Iosua; Iosua le-a transmis-o btrnilor; btrnii, profeilor, iar acetia, membrilor Marii Adunri (Avot 1,1). Oamenii Marii Adunri, condui de Ezra, au primit numele de soferim (scribi), deoarece, scrie Talmudul, puteau s numere (sofer nseamn i a numra) toate literele Torei. Principala lor misiune, desfurat timp de jumtate de secol dup ntoarcerea din Babilon (cca. 450 .e.n.), a fost de a-i reda Tora lui Israel (vezi Ezra 7, 10). nelepii interpretau Biblia cu ajutorul unei metode denumite midra. Aa au luat natere Midra Halaha, expunere a Bibliei care servea drept baz hotrrilor rabinice, i Midra Hagada, care consemna omiliile nvailor (folosit fr nici un calificativ, termenul Midra se refer de obicei la Midra Hagada). Cele dinti decizii halahice sunt denumite, n cea mai mare parte, divre soferim (cuvintele scribilor); nelepii le acordau o autoritate la fel de mare ca i poruncilor biblice, dac nu chiar mai mare: Mai preioase dect cuvintele Torei sunt cuvintele scribilor; cine le nesocotete este pasibil de o pedeaps mai aspr dect a celor ce nesocotesc cuvintele Torei (T.I. Sanh. 11, 4). Mai trziu, divre soferim au ajuns s desemneze normele rabinice n contrast cu cele biblice. Devenind din ce n ce mai complex, metoda midraic a permis deducerea unui numr tot mai mare de decizii halahice pe baza exegezei biblice (v. Hermeneutic). Astfel, Hilel a utilizat apte tipuri de raionamente, cel mai cunoscut fiind kal va-homer, un fel de deducie a fortiori, mergnd de la cazurile mai stricte la cele mai puin stricte, i Ghezera sava, deducie bazat pe asemnarea de termeni. Una sau dou generaii mai trziu, doi tanaimi, Nehunia ben ha-Kana i Nahum I Ghimzo, au introdus dou noi reguli de analiz a pasajelor biblice, ncepnd cu o propoziie general (kelal) i continund printr-o serie de propoziii particulare (perai). Unul din discipolii lor, Ismael ben Elia, a ridicat numrul principiilor exegetice la treisprezece. Colegul lui, Akiva, a dus interpretarea midraic pe culmi nebnuite, deducnd noi decizii din folosirea n Tora a particulei et, particul lipsit de sens propriu, i mai ales, ordonnd vastul corp al deciziilor halahice dup textul biblic din care erau deduse: Mehilta din Exod, Sifra din Levitic i Sifre din Numeri i Deuteronom. Midraul, n esen, nu se preda cu scopul de a crea o nou Halaha, ci pentru justificarea celei ce fusese dat prin legea oral. Multe halahot nu prea erau fundamentate n Biblie. Astfel, citim n Mina: Legea care prevede c un nelept poate s dezlege pe cineva de un legmnt st atrnat n aer, fr nimic pe care s se sprijine (n Biblie) (M. Hag. 1, 8). Cnd decreta o lege, exegeza rabinic mergea de fiecare dat dincolo de sensul literal al textului biblic i uneori chiar i deturna sensul. Cte o halaha putea s fi parvenit fr nici o referin biblic: se vorbea atunci de halaha le-Moe miSinai (o hotrre primit de Moise pe Muntele Sinai). Comentatori mai trzii au artat c unele decizii astfel denumite n Talmud nu proveneau neaprat din Sinai, dar fuseser astfel botezate deoarece se bucurau de o larg acceptare. III. Autoritatea nelepilor Se considera c, n unele domenii, Tora nu stabilea nici o norm, lsnd aceast sarcin n seama nelepilor. De exemplu, cu privire la zilele de semisrbtoare (hol ha-moed), se spune: Tora le-a ncredinat nelepilor misiunea de a hotr ce fel de lucrri sunt interzise i ce fel de lucrri sunt

permise (Hag. 18a). De fapt, toate hotrrile referitoare la legea religioas cdeau n sarcina nelepilor. Tora nu este n ceruri *Deut. 30, 12+, ea a fost dat n Sinai i n ea st scris: nclin legea n direcia n care vrea majoritatea *subneles: majoritatea nelepilor; Ex. 23, 2+ (B.M. 59b). Ansamblul deciziilor lor constituie Halaha, norma i practica vieii evreieti. Autoritatea nelepilor era practic nelimitat. Ei nu oviau s abroge o porunc biblic dac socoteau c este spre binele Torei n ansamblul ei. Chiar i atunci cnd opinia lor contrazicea Biblia, erau convini c interpretarea lor era parte integrant din revelaia divin: i unele i altele sunt cuvintele Dumnezeului celui viu (Er. 13a). Cu toate acestea, nelepii aveau grij s pstreze distincia dintre legea scris i legea oral: nvturile care ni s-au dat oral nu trebuie aternute n scris; nvturile care ni s-au dat n scris *adic n Tora+ nu trebuie transmise oral (Ghit. 60b). Abia sub presiunea noilor condiii ale vieii evreieti i a enormei cantiti de halahot care se acumulaser n perioada tanaimilor, Iuda ha-Nasi (cca. 170-220 e.n.) a hotrt s adune toate halahot, s le organizeze dup obiectul lor i s creeze un text separat pentru studierea Torei: astfel a luat fiin Mina. La baza acestei hotrri, au stat dou motive: mai nti, nici un comentariu, exegetic ori de alt natur, nu poate fi adugat textului sfnt, cci acesta vine de la Dumnezeu, n vreme ce comentariile sunt fcute de oameni; n al doilea rnd, este absolut necesar s pstrezi, pe de-o parte, textul original i, pe de alt parte, s asiguri fluiditatea comentariului, ntr-adevr, revelaia Torei este un dialog ntre Dumnezeu care este venic i oameni care sunt supui vicisitudinilor timpului. Cuvintele Torei sunt nzestrate, din capul locului, cu o contemporaneitate perpetu, cu o relevan valabil n orice mprejurri ale vieii, aici i acum. Tora vorbete n limba de azi, n limba oamenilor (B.K. 5,7; Ket. 67b). Mulumit acestei caracteristici, Halaha a putut sluji drept cluz evreilor tradiionaliti, nu numai n trecut, ci i ntr-o lume radical schimbat. IV. nvestirea Judectorul, la o epoc sau alta, poate fi cel din cartea omonim a Bibliei (ofet) sau neleptul (haham) sau judectorul de la tribunal (datri). Autoritatea lui se trage de la Moise, care a pus bazele nvestirii autoritii n ceea ce privete legea religioas atunci cnd i-a ncredinat Tora lui Iosua, punndu-i minile asupra lui (smiha, vezi Num. 27, 18). Cel ce primea nvestirea primea n acelai timp i capacitatea de a transmite mai departe autoritatea altcuiva, aa nct lanul tradiiei halahice s se perpetueze de la o generaie la alta. n epoca talmudic, punerea minilor a fost nlocuit prin acordarea titlului de haham sau de rabin. Candidatul la nvestire trebuia s posede o serie de caliti morale pe care Maimonide le definea astfel: Judectorul trebuie s aib apte caliti: nelepciune, modestie, team (de Dumnezeu), dispre de avere, dragoste de adevr, dragoste de oameni i o reputaie neptat; toate acestea sunt scrise n Tora (M.T., Sanh. 2,7). nelepii au decretat c nvestirea nu putea s aib loc dect n Ere Israel. Aceasta nu nsemna c toate comunitile din diaspora urmau s fie lipsite de autoritate halahic. Pentru a asigura o bun administrare a legii religioase de ctre nelepii nvestii n acest scop timp de mai multe secole, majoritatea comunitilor din diaspora au beneficiat de o larg autonomie n acest domeniu s-a instituit o form special de nvestire, lipsit ns de principalele prerogative ale nvestirii originare. Prin intermediul acesteia, o autoritate superioar atesta c primitorul highia le-horaa, adic avea cunotine talmudice suficiente pentru a legifera n materie de Halaha.

V. Sanhedrinul Cu excepia lui Moise, nici un om, orict de erudit, nu putea s emit judeci valabile pentru tot poporul lui Israel. A fost nevoie, pentru aceasta, de un organ special, alctuit din membri nvestii. Instituia a luat natere atunci cnd Moise a reunit aptezeci dintre btrnii poporului, pentru a mpri cu ei greaua sarcin de a-i conduce pe copiii lui Israel (Num. 11,16-17). n vremea lui Ezra, aceast misiune revenea Marii Adunri, compus din 120 de membri. Restaurat sub dinastia Hamoneilor (sec. al II-lea .e.n.), instituia format din 70 de membri i-a luat denumirea de Marele Sanhedrin, termen grecesc cu sensul de consiliu, n literatura rabinic, i s-a mai spus i Bet ha-din ha-gadol (lit. casa cea mare a justiiei). Sanhedrinul nu era doar un tribunal. Principala lui misiune era, de fapt, de a expune i interpreta nvturile Torei pe nelesul ntregului popor, motiv pentru care Maimonide l-a denumit rdcina legii orale (M.T. Mam. 1, 1). O dat ce Sanhedrinul stabilea legea, orice erudit care nu era de acord cu deciziile sale (n termeni talmudici, zaken mamre) era pasibil de pedeapsa capital (Deut. 17, 12). VI. Adversarii Halahei nc de la constituirea Sanhedrinului, s-au fcut auzite voci care contestau validitatea legii orale, adic hotrrile halahice bazate pe hermeneutica Bibliei. Aceti adversari ai nelepilor, saduceii, puneau sub semnul ntrebrii principiul judecii n lumea de apoi, aa cum l formulaser rabinii. Tulburai de nedreptatea care domnea n lumea pmntean, rabinii susineau c, dup moarte, sufletele oamenilor mergeau n lumea cealalt (olam haba) unde fiecare rspundea pentru faptele lui anterioare, fiind rspltit sau pedepsit n consecin. Dup distrugerea Templului, n 70 e.n., partidul saduceilor a ncetat s mai existe. Pe vremea gheonimilor, n sec. al VIII-lea, a luat fiin o nou micare opus iudaismului rabinic. Acetia erau caraiii, astfel denumii deoarece considerau c legea trebuia s se bazeze pe o interpretare literal (micra) a Torei. Mai mult dect att, ei respingeau nsi noiunea de lege oral. Rabinii, n special Saadia Gaon, i-au combtut cu nverunare. Prin sec. al Xll-lea, cu excepia ctorva comuniti, caraiii au nceput s-i piard influena n snul poporului. Halahitii erau mprii n privina statutului pe care s-ar fi cuvenit s-l acorde caraiilor, netiind dac era cazul s-i socoteasc totui, n ciuda ereziei lor, evrei. La nceputul sec. al XIX-lea, aprea o nou specie de adversari ai Halahei: iudaismul reformat. Vechile controverse au izbucnit din nou, cu aceeai patim ca n trecut. Din nou, rabinii au stigmatizat orice abatere de la tradiia halahic. Ca reacie la micarea reformat, interpretarea halahic a devenit mai rigid, tendin care se manifest i azi n severitatea deosebit cu care evreii ortodoci impun respectarea multora dintre normele religioase. VII. Ghezerot Unul din principiile introduse de membrii Marii Adunri a fost ndemnul adresat nelepilor de a ridica o barier mprejurul Torei (Avot 1, 1), de a decreta deci noi interdicii pe lng cele existente n Tora, spre a preveni orice nclcare a poruncilor acesteia. Astfel, s-au adugat cu timpul la Halaha diferite hotrri rabinice care fac astzi parte integrant din doctrin.

Aceste interdicii, denumite ghezerot (sing. ghezera) pot chiar s aib ntietate asupra unor porunci pozitive ale Torei. De exemplu, dac o comunitate are un singur ofar (corn de berbec) i dac se ntmpl ca, de Ro Haana, acesta s se afle atrnat ntr-un copac, este interzis s te urci n copac s-l iei, chiar dac astfel nu mai poi ndeplini porunca de a suna din corn de Anul Nou (R.H. 4, 8). n plus, nici o autoritate ulterioar nu poate revoca o ghezera, dac ea a fost adoptat de autoritile competente i acceptat de poporul evreu n ansamblu. VIII. Autoritatea i ierarhia ei Pornind de la premisa c orice autoritate se erodeaz n timp, Halaha prevede c neleptul este dator s respecte deciziile naintailor lui. Cu toate acestea, n caz de divergen ntre doi autori mai vechi, are ctig de cauz neleptul care vine dup ei i analizeaz problema controversat, deoarece se presupune c el a studiat opiniile predecesorilor i, ca un pitic cocoat pe umeri de uriai poate s vad mai departe i s judece mai corect dect ei. De exemplu, n cazuri de divergen, Halaha se aliniaz ntotdeauna la Talmudul din Babilon, posterior celui din Ierusalim. Din acelai motiv, studiile halahice se refer n special la Talmudul babilonian. Talmudul reprezint autoritatea suprem. Maimonide declar categoric c: Toi copiii lui Israel au datoria de a se supune normelor cuprinse n Talmudul din Babilon. Fiecare ora i fiecare provincie trebuie s se conformeze obiceiurilor, decretelor i regulilor instituite de nelepii Ghemarei, deoarece acestea sunt recunoscute de tot poporul lui Israel (Mine Tora, Introducere). Drept urmare, autoritile posttalmudice i-au declinat competena n privina libertilor pe care nelepii Talmudului i le-au permis n aplicarea Halahei (de exemplu, capacitatea de a anula o cstorie ab initio). Ele au impus n schimb noi interdicii, ameninnd cu excomunicarea (herem) n caz de nesupunere. De exemplu, Rabenu Gherom Meir ha-Gola (sec. al X-lea) a interzis poligamia. Achenazii s-au supus acestei hotrri, dar nu i sefarzii. IX. Takanot nelepii erau contieni c nici un cod de legi nu poate anticipa toate mprejurrile economice i sociale ulterioare i c, prin urmare, el trebuie s cuprind o procedur care s permit elaborarea de noi reguli, spre a asigura respectarea legii i ordinii n viitor. n Halaha, aceste reguli poart numele de takanot (sing. takana). Aria geografic de aplicare a acestor reguli era n funcie de autoritatea spiritual a promotorului. Multe dintre ele, atribuite de Talmud lui Moise, lui Iosua, regelui Solomon sau chiar unor nelepi mai puin ilutri, constituiau o obligaie pentru toi evreii. Astfel, se spune c slujba zilnic de rugciuni i binecuvntri (berahot) a fost instituit de membrii Marii Adunri (Meg. 17b). Hilel a introdus procedura numit prosbul, care facilita prelungirea mprumuturilor dincolo de anul abatic (Ghit. 4, 3). Dup distrugerea Templului, Iohanan ben Zakai a emis o mulime de takanot, spre a asigura supravieuirea practicii religioase n noile condiii (R. H. 4, 1-4). Succesorul lui, Raban Gamaliel al II-lea, a adugat Amidei zilnice un nou pasaj, invocnd mnia lui Dumnezeu asupra ereticilor (minim, probabil primii cretini). Alte takanot importante au reglementat redactarea contractelor de cstorie (ketubot) i mprirea motenirilor. Halaha conferea astfel autoritatea necesar instituiilor evreieti i diverselor grupuri economice, spre a administra treburile comunitilor respective. Astfel, n sec. al XVIII-lea, Consiliul celor Patru ri, forul reprezentativ al comunitilor evreieti din Polonia, a adoptat un mare numr de takanot. Cam la aceeai vreme, Rabi Iacob ben ur a publicat un Sefer ha-takanot care cuprindea o list a

numeroaselor reglementri adoptate de comunitile evreieti din lumea islamic. Dup ntemeierea marelui rabinat din Israel, Rabi Abraham Isaac Kook i succesorul lui, R. Isaac ha-Levi Herzog, au sugerat adoptarea unor takanot pentru organizarea afacerilor interne ale noului stat, dar tentativa lor s-a lovit de opoziia altor rabini. X. Minhag O alt ramur a legii rabinice incorporate n Halaha se refer la minhag (obicei), o practic instituit nu printr-o hotrre sau takana, ci prin dorina spontan a comunitii de a adopta un anume rit, dorin ntrit de aprobarea unui nelept. Aadar, minhag se refer ntotdeauna la un obicei local, chiar dac multe dintre aceste obiceiuri s-au rspndit mult dincolo de locul lor de origine. nelepii au insistat mereu asupra obligaiei fiecrui evreu de a se conforma obiceiurilor locale dintr-o comunitate sau alta, spre a evita nenelegerile i conflictele. Astfel, oamenii aflai n cltorie sunt inui s respecte att practicile specifice comunitii lor de reedin, ct i pe cele ale comunitilor prin care se afl n trecere (Pes. 4, 1). Tot pe baza obiceiului, erau reglementate raporturile dintre patroni i salariai. Diferenele, datnd nc din epoca talmudic, ntre riturile de rugciune (nusah) ale evreilor din Ere Israel i ale celor din Babilon au stat la originea multor deosebiri ulterioare dintre achenazii europeni i sefarzii din rile musulmane. Muli halahiti consider c, o dat ncorporate n Halaha, practicile rabinice, fie c decurg din ghezerot, din takanot sau din minhaghim, rmn obligatorii, chiar dac motivul iniial al adoptrii lor a disprut. Astfel, dup fixarea calendarului, cnd deja se tia foarte exact n ce zi cdea o srbtoare sau alta, nelepii le-au recomandat evreilor din diaspora s pstreze obiceiul prinilor, continund s in srbtorile cte dou zile, dei n Ere Israel durau o zi (Beta 4b). Autoritile posttalmudice au recunoscut totui c anumite norme impuse de legea talmudic nu mai puteau fi respectate n noile condiii. La fel, n prezent, multe interdicii privind raporturile cu neevreii sunt socotite caduce, deoarece ele i vizau la origine pe idolatri, cretinii i musulmanii de astzi nefiind inclui n aceast categorie. XI. Codificare Deoarece Talmudul abordeaz numeroase subiecte de ordin teoretic i multe dintre dezbaterile consemnate nu duc la nici o hotrre, el nu putea servi drept ndrumar practic pentru profani. Din acest motiv, nc din epoca gheonimilor (vezi Lege, Codificarea -ii), au nceput s se elaboreze compendii halahice sistematice i concise. Printre acestea, se numr eiltot, o culegere de predici aparinnd lui Ahai din abha, n care se explicitau poruncile, Halahot pesukot de Iehudai Gaon i Halahot ghedolot de imon Kaiara (sec. al VIII-lea). Lui Saadia Gaon (882-942) i se datoreaz un mare numr de rezumate halahice, cel mai renumit fiind Sidur (carte de rugciuni) care cuprinde nu doar textele rugciunilor, ci i preceptele legate de acestea. nc mai nainte, Amram Gaon redactase o carte de rugciuni la cererea comunitii evreieti din Barcelona. Hai (939-1038), ultimul gaon, a compus i el mai multe tratate halahice pe anumite subiecte. Primul dintre rionim, Isaac Alfasi (1013 - 1103), a recurs la o metod diferit. Marea lui oper, Hilhot ha-Rif, este n acelai timp un rezumat al prilor din Talmud care au relevan practic i o prezentare a Halahei. Metoda a fost preluat de Aer ben Iehiel (1250 - 1327), ale crui halahot figureaz n numeroase ediii ale Talmudului. Cel mai complet i mai sistematic cod este Mine Tora a lui Maimonide (1135 - 1204), care cuprinde i legile devenite caduce, dar care urmau s fie repuse n

vigoare n vremea mesianic. n epoca modern, codul cu cea mai mare autoritate este ulhan aruh al sefardului Iosif Caro (1488 - 1575), dublat de glosele lui Moise Isserles (1525 - 1572) pentru achenazi. n toate codurile, coninutul halahic este adus la zi prin diferite comentarii. n prezent, codul de referin al achenazilor este Mina berura de Israel Meir Kagan (1838 - 1933), n timp ce sefarzii se cluzesc dup Sefer ben i hai de Iosif Haim din Bagdad i dup Kafha-haim de Haim Palaggi din Izmir. XII. Responsa O alt ramur a literaturii rabinice este alctuit din miile de responsa (teuvot) acumulate din epoca talmudic pn azi. Este vorba de rspunsuri ale rabinilor la ntrebrile practice care li se puneau de ctre ali nvai ori de ctre evreii de rnd. (n zilele noastre, aceste responsa se transform uneori n lungi dezbateri asupra unui punct sau altul din Talmud.) Autoritatea lor halahic depinde n cea mai mare msur de renumele autorului i de puterea lui de convingere. Enormul material adunat de-a lungul timpului a fost reunit recent n mai multe enciclopedii talmudice, ordonate alfabetic, cea mai complet dintre ele fiind Enciclopedia talmudit, publicat la Ierusalim. Spre deosebire de codurile menionate anterior, aceste enciclopedii nu ofer soluii halahice definitive, ci pun la dispoziia eruditului toate datele necesare pentru a-i extrage propriile concluzii. Halaha este de principiul c un judector nu poate judeca dect aa cum i dicteaz sufletul i contiina lui. XIII. Probleme contemporane Relevana acestui principiu a devenit cu att mai evident n zilele noastre, cnd halahitii sunt pur i simplu copleii de ntrebri. Dezvoltarea tiinei i tehnicii, la un nivel care n urm cu doar cteva generaii era de nenchipuit, ridic permanent probleme pentru care nu exist precedent n Halaha tradiional (vezi Halaha i tehnologie). Care este natura electricitii? Poate ea fi considerat acel e (foc) pe care Biblia ne oprete s-l aprindem de abat? Dar telecomunicaiile? La Ro Haana, se poate oare spune c ai ndeplinit porunca de a asculta ofarul dac te-ai mulumit doar s-l asculi la radio? Progresele medicinei pun halahitilor probleme i mai delicate. n ce moment se poate spune c se produce moartea i deci se poate extrage un organ pentru a fi transplantat? i cum trebuie privite nsmnarea artificial, mamele purttoare i fertilizarea in vitro (vezi Etic medical)? Evenimentele istorice, schimbrile de mentalitate solicit la rndul lor acuitatea judecii halahistului. Ce loc trebuie s ocupe Halaha n Statul Israel? Care trebuie s fie atitudinea Halahei fa de micrile feministe care cer o mai mare participare a femeilor la ritualul evreiesc? Rabinii de azi rspund la toate aceste ntrebri nu att prin raionamente analogice, ct mai ales bazndu-se pe spiritul Halahei, pe caracterul ei mereu viu. Dei este un sistem de legi, Halaha nu are nimic din legalismul sec, de care o acuz adversarii ei. Toate cile Torei, spun nelepii, sunt ci ale blndeii (Ghit. 59b). Justiia trebuie s fie moderat de ndurare, adevrul, de buntate, rigoarea legii, de compasiune. Omul trebuie s se poarte lifrim mi-urat ha-din, s mearg dincolo de litera legii, i s cedeze din drepturile lui n favoarea celor srmani (B.M. 30b). n lumina Halahei, edaka (spiritul de dreptate) nseamn n primul rnd mil. Toate cile Halahei aspir spre armonie: Halaha ndeamn oamenii la relaii de bun vecintate cu toat lumea, evrei i neevrei deopotriv. XIV. Noi abordri ale Halahei

1. Poziia iudaismului conservator Dei recunoate importana crucial a Halahei, iudaismul conservator subliniaz c este vorba de o doctrin care evolueaz permanent i care se preteaz la revizuiri ordonate. Pe tot parcursul istoriei, s-au operat asemenea modificri sub influena unui mare numr de factori sociologici, etici sau politici; la fel se ntmpl i astzi, n condiiile noilor realiti tehnologice, tiinifice i economice. n ceea ce privete originea Halahei, teologii curentului conservator cred c legea scris nu este la modul literal opera lui Dumnezeu, deci nici legea oral nu reprezint o prelungire a Revelaiei divine. Dac legea scris cuprinde ntr-adevr o nvtur divin revelat, textul nsui, ca i transmiterea lui, este opera oamenilor. Fiind vorba de o revelaie, ea se bucur desigur de autoritate, dar nu n forma sa literal. Legea oral este i ea o surs a Halahei n msura n care reprezint o permanent cutare de noi sensuri actuale n legea scris. Fiecare generaie este chemat s redescopere validitatea contemporan a Halahei. Aceast actualizare presupune o evoluie i chiar unele modificri, cum este cazul atitudinii adoptate de iudaismul conservator fa de statutul femeii n religia evreiasc. Halaha este, ntr-adevr, legea care trebuie s cluzeasc toate aspectele vieii. Ea fiind ns n permanent devenire, fiecare epoc are nevoie de o nou interpretare i de noi modaliti de aplicare a legilor motenite. Aceast teorie a iudaismului conservator se ntemeiaz pe convingerea c aa au procedat dintotdeauna rabinii i c, prin urmare, Halaha a suferit realmente o serie de modificri de-a lungul epocilor. Tora nsi, susin conservatorii, necesit o activitate similar de jurispruden. Ceea ce nu nseamn c legea poate fi schimbat arbitrar sau c orice rabin are cderea s-o modifice. Teologii conservatori recunosc autoritatea legiuitorilor rabinici din veacurile trecute, dar se distaneaz de unele coli de gndire ortodoxe, dnd prezentului ceea ce cred ei c i se cuvine. n aceast tensiune dintre trecut i prezent, conservatorii caut s realizeze un echilibru ntre respectul pentru tradiie i nevoia unei permanente reactualizri a Halahei. Modificrile pe care ei le consider indispensabile sunt adoptate la captul unor lungi dezbateri ntre erudii i sunt supuse aprobrii comitetului juridic al Adunrii Rabinilor Conservatori. 2. Poziia iudaismului reformat Pluralist prin nsi natura lui, iudaismul reformat a generat concepii diferite asupra Halahei, la nivel teoretic i practic. La nceputurile micrii, n Germania, Abraham Geiger i Samuel Holdheim au fost exponenii principalelor direcii de abordare. Cel dinti cerea o reform a Halahei bazat pe o analiz tiinific i critic a tradiiei. Geiger avea n vedere o evoluie organic i progresiv, care s nu afecteze noiunea nsi de Halaha, nici importana iudaismului biblic i post-biblic ca ndrumtor al vieii evreieti. Holdheim, n schimb, recunotea, chiar dac ntructva eclectic, autoritatea legii scrise, dar acorda puin importan hotrrilor ulterioare ale tradiiei evreieti, insistnd asupra necesitii de a elibera progresul din corsetul rigid al Talmudului. Aceleai atitudini se regsesc i n Statele Unite. La nceputurile micrii reformate de dincolo de Atlantic, Isaac Mayer Weiss i David Einhorn au reprezentat cele dou concepii predominante: primul era partizanul moderaiei, cellalt era n favoarea unei atitudini mai radicale. Evoluia micrii reformate este ilustrat de diferitele platforme adoptate succesiv. Astfel, n platforma de la Pittsburgh (1885), se spune: Nu recunoatem obligativitatea legilor morale i nu pstrm dect acele ceremonii care nal i sfinesc viaa. Respingem ns tot ce nu este adaptat la ideile i

obiceiurile civilizaiei moderne. Considerm c legile mozaice i rabinice care reglementeaz puritatea sacerdotal i vestimentaia i au originea n idei total strine de stadiul actual al cunotinelor i spiritualitii noastre. Platforma de la Columbus (1937), n schimb, trateaz Revelaia ca pe un proces continuu i afirm c att legea scris ct i cea oral sunt depozitarele unor precedente istorice, ale unor valori ca binele i pietatea *...+ Tora rmne izvorul dinamic al vieii lui Israel [...] Dincolo de respectarea imperativelor morale i spirituale, iudaismul ca mod de via impune conservarea abatului, a srbtorilor i a zilelor sfinte, ca i pstrarea simbolurilor i ceremoniilor care au o valoare spiritual. n 1976, la centenarul iudaismului reformat, acesta i definea astfel atitudinea: Iudaismul acord o mai mare importan faptelor dect credinei, ca expresie fundamental a unei viei religioase care aspir la dreptatea i pacea universale. Iudaismul reformat subliniaz i el importana datoriilor i obligaiilor *...+, secolul care a trecut ne-a nvat c obligaiile noastre sunt poate n primul rnd de ordin etic, dar acoper i multe alte aspecte ale unei autentice viei evreieti *...+. n toate domeniile de reglementare, evreii reformai trebuie s rspund exigenelor tradiiei, orict de diferit le-ar percepe, i s-i exercite autonomia individual, selectnd i crend n funcie de gradul lor de implicare i de cunotinele lor. Aceast evoluie se explic prin mai muli factori: locul crescnd pe care-l ocup noiunea de popor n ideologia reformat, ptrunderea n rndurile micrii a unui mare numr de evrei din Europa de Est, ascensiunea sionismului i nfiinarea Statului Israel. Rspunznd nevoii tot mai mari de norme a celor dornici s duc o via evreiasc, Conferina central a rabinilor americani a publicat o serie de lucrri, n care sunt explicate cultul casnic i sinagogal, srbtorile i abatul. n Israel, micarea pentru un iudaism progresist a elaborat un ansamblu de criterii pentru a stabili aplicabilitatea fiecrei miva (porunc), lund n considerare: 1. finalitatea ei i dezvoltarea ei istoric; 2. capacitatea de a contribui la sfinirea vieii; 3. msura n care condiiile actuale permit sau nu ndeplinirea ei; 4. consecinele ei asupra poporului evreu n ansamblul su (klal Israel); 5. msura n care vine sau nu n contradicie cu contiina individual. HALAHA LE-MOE MI-SINAI Legea (dat) lui Moise pe Muntele Sinai Ansamblu de legi i norme care, dei nu figureaz n Pentateuh sau nu decurg direct din acesta, sunt considerate totui ca primite de Moise alturi de celelalte i deci beneficiaz de aceeai autoritate. Expresia apare de trei ori n Mina i revine frecvent n sursele talmudice. Lund-o n sens literal, nelepii socoteau c aceste legi i norme i fuseser comunicate lui Moise n momentul revelaiei din Sinai i c Dumnezeu l nsrcinase pe Moise s le transmit verbal poporului (vezi Legea oral), fr s le mai introduc n Legea scris. Multe dintre aceste norme vin s completeze poruncile Bibliei. Astfel, unele din ele se refer la forma i confecionarea filacterelor (tfilin, vezi Er. 97a, Men. 35a); altele precizeaz defectele pe baza crora un animal este clasificat ca trefa (Hul. 42a); n fine, altele se refer la srbtoarea scoaterii apei (Suc. 34a) sau la mbierea ritual (Er. 4a). Cu toate acestea, nelepii nu au fost totdeauna n consens n privina legilor care fac parte din aceast categorie. Conform Talmudului, orice inovaie juridic aparinnd unui erudit deosebit de valoros trebuie considerat a posteriori ca fiind deja primit de Moise pe Muntele Sinai. Acelai lucru este valabil i pentru legile al cror temei biblic este discutabil. Mai trziu, Maimonide (M.T., Tfilin 1, 6-8) a inclus n aceeai categorie regulile care stabilesc tipurile de pergament care pot servi la

fabricarea mezuzot, a filacterelor i a sulurilor Torei. n ciuda unor ambiguiti i dezacorduri, o lege astfel definit este de obicei acceptat fr alte discuii. Dup unii autori medievali, expresia halaha le-Mose mi-Sinai nu trebuie luat ad litteram, ci doar ca o denumire generic a regulilor i obiceiurilor evreieti consacrate prin tradiie. HALAHA I TEHNOLOGIE Progresul accelerat al diferitelor ramuri ale tehnicii n cursul secolului al XX-lea i obligaia de a respecta Halaha au determinat apariia unui raport specific al acesteia cu tehnologia. Raportul se manifest n dou forme: pe de-o parte, noile ntrebri cu care Halaha se confrunt, ca urmare a dezvoltrii tehnicilor moderne, dar i, pe de alt parte, posibilitatea acestor tehnici de a nlesni respectarea Halahei. i ntr-un caz i n cellalt, este nevoie de o cunoatere aprofundat a ambelor domenii, aa nct puini rabini au calificarea necesar pentru a emite decizii halahice n legtur cu consecinele tehnicii. Lipsa de cunotine suficiente n unul din cele dou domenii risc s duc la decizii eronate. n Israel, exist ns n prezent mai multe institute specializate n rezolvarea acestor probleme: Institutul tiinific i tehnic pentru rezolvarea problemelor halahice, Tomet (echipe de tiin i Tora), Institutul pentru studiul agriculturii conform Torei etc. Progresul tehnic a transformat substanial universul evreului practicant i a extins domeniul activitilor sale zilnice, n limitele fixate de Halaha. Descoperirea electricitii i toate inveniile care au decurs de aici au suscitat o serie de probleme halahice complexe, legate de respectarea abatului i a srbtorilor. Se punea ntrebarea daca este permis utilizarea energiei i a aparatelor electrice n aceste zile. Exist mai multe categorii de lucrri interzise de abat a produce o flacr, a arde, a coace, a construi cu care folosirea electricitii poate fi asociat. Majoritatea autoritilor halahice sunt de prere c, de abat i de srbtori, evreii nu trebuie s ntrebuineze aparate electrice i nici mcar s apese pe un comutator, chiar dac aciunea n sine nu produce nici lumin nici cldur. Ct privete regulile asupra produselor fabricate prin nclcarea abatului, rabinii nu au ajuns nc la un consens asupra aplicrii lor n cazul produselor obinute cu ajutorul curentului electric, de exemplu, n situaia n care instalaia este declanat nainte de abat (de pild, printr-un mecanism cu ceas). Autoritile rabinice s-au ntrebat de asemenea dac o munc efectuat cu ajutorul electricitii poate fi considerat ca fiind rezultatul direct al activitii operatorului. Astfel, se poate oare spune c pinea nedospit (maa), coapt ntr-un cuptor electric, sau franjurile rituale (iit ), esute pe un rzboi electric, sunt produse de om? Surdul care folosete un aparat auditiv electric pentru a putea auzi Cartea Esterei i ndeplinete sau nu porunca de a asculta aceast lectur? Dar dac umpli o mikve (baie ritual) cu ajutorul unei pompe electrice, se cheam c ai nclcat interdicia umplerii ei manuale? Chiar i n cazul unor procese complet automatizate, se pune ntrebarea halahica n ce msur pot fi ele atribuite omului. Rabinii nu au stabilit nc dac o instalaie automatizat poate funciona de abat ori dac o persoan n doliu, care nu trebuie s efectueze nici o munc timp de apte zile, poate s pun n funciune o astfel de instalaie. Exist numeroase porunci pozitive i negative cu privire la foc: porunca de a aprinde lumnri de abat i de Hanuca, interdiciile de a arde i de a coace de abat etc. Focul produs de un aparat electric trebuie oare considerat ca fiind acelai, din punct de vedere halahic, cu cel vizat la origine de aceste porunci?

Halaha face o deosebire clar ntre via i moarte, socotind c aceasta din urm intervine cnd organele vitale (inim, creier, plmni etc.) nceteaz toate s funcioneze aproximativ n acelai timp. Avnd n vedere ns c medicina poate n prezent s disocieze funcionarea acestor organe (de ex., inima poate continua s bat dei encefalograma nu mai indic nici o activitate a creierului), autoritile rabinice au fost obligate s redefineasc mai exact limita dintre via i moarte. n mod similar, stabilirea filiaiei paterne i materne era o operaie relativ simpl, atta vreme ct sarcina era rezultatul natural al raportului sexual ntre brbat i femeie. Procesul a devenit mult mai complicat n ziua de azi, cnd naterea poate rezulta dintr-o nsmnare artificial sau din implantul de ovocite (vezi Etica medical evreiasc). Cu secole n urm, multe malformaii fizice erau considerate incurabile. Din punct de vedere halahic, persoanele atinse de unele dintre aceste malformaii erau considerate trefa, adic impure i sortite s moar relativ curnd. Dar ce statut au aceste persoane astzi, cnd pot fi vindecate cu ajutorul medicinei moderne? Pe vremuri, surzii erau considerai incompeteni sub aspect juridic, deoarece nu aveau posibilitatea s comunice cu lumea exterioar. Astzi, multe persoane cu deficiene de auz poart aparate speciale i comunic aproape la fel de bine ca oamenii sntoi. n cazul acesta, mai sunt ele sub incidena legilor privitoare la surzi? Conform Halahei, carnea nu este adecvat pentru consum dect dup ce a fost curat de snge prin nmuiere, srare sau frigere. Se pot folosi alte substane chimice cu proprieti asemntoare n locul srii? Sau se pot oare utiliza alte mijloace fizice (tratarea termic sau iradierea) n acest scop? O dat cu inventarea telescopului i a microscopului, aria vederii umane s-a lrgit considerabil. Prin intermediul televiziunii, se pot vedea obiecte fr ca ele s fie prezente, iar telefonul permite auzirea sunetelor la distan. Acolo unde Halaha prevede percepia vizual efectiv (de ex., pentru stabilirea lunii noi sau pentru o mrturie ocular) ori audiia efectiv (de ex., pentru sunetul ofarului ori pentru lectura Crii Esterei), este oare admisibil respectarea poruncii prin mijloace tehnice? Conform tradiiei orale, tfilin trebuie s fie de form ptrat, dar cu actualele instrumente de msurare se constat c poate nu toate sunt exact ptrate. Altdat, pentru a stabili dac o pat provine de la sngele menstrual, se proceda la un examen vizual. Astzi, exist diferite analize chimice i fizice pentru aceasta, dar este oare admis folosirea lor? Tehnica modern a lrgit i domeniul scrisului. Astzi se poate scrie pe benzi magnetice i pe dischete de calculator. Este oare interzis tergerea numelui lui Dumnezeu de pe aceste documente aa cum este interzis pe hrtie ori pe pergament? Odinioar, pentru a proba c o persoan este de bun credin, se apela la un martor neimplicat n cazul n spe. Astzi exist detectorul de minciuni, ns autoritile rabinice nu au czut nc de acord asupra fiabilitii lui. Locul i timpul preau cndva repere absolute. Un om nu putea aciona n acelai timp n dou fusuri orare. Tehnica modern a ters aceste distincii. Astzi, se poate aciona dintr-un fus orar n altul; de exemplu, se poate expedia un fax n miezul zilei ntr-un loc unde este deja noapte. Altdat, cltoriile se efectuau pe mare ori pe uscat. Astzi, se poate circula n aer i n spaiul cosmic. Rugciunea dinaintea unei cltorii se aplic oare i acestor moduri de deplasare? Evreul practicant va fi confruntat cu nc o sumedenie de probleme de ndat ce cltoriile spaiale vor intra n rutin.

i unitile de msur s-au schimbat. Halaha msoar adeseori spaiul n timp, de exemplu, pentru a stabili lungimea unei cltorii care impune recitarea unei anumite rugciuni sau distana la care te poi ndeprta de cas n ziua de abat. n prezent, aceleai distane pot fi parcurse ntr-un timp foarte scurt. Se schimb oare regulile halahice din acest motiv? Omul modern folosete materiale i substane necunoscute strmoilor. Legile valabile odinioar pentru sticl sunt aplicabile, de exemplu, i pentru teflon? De asemenea, legile puritii rituale au cptat o nou dimensiune de la inventarea fibrelor sintetice. n fiecare caz, decizia halahitilor contemporani se bazeaz pe raportarea noii situaii generate de progresul tehnic la principiile Halahei. Electricitatea ofer i un ajutor important n respectarea normelor halahice. Astfel, un mecanism electric permite aprinderea luminii, pstrarea mncrii la cald etc, n timpul abatului. Diverse mijloace electrice i pneumatice asigur mulgerea vacilor n timpul srbtorilor. nregistrarea datelor sau informaiilor altfel dect n scris ajut unele instituii (secii de poliie, spitale etc.) s-i desfoare activitatea fr s ncalce interdiciile de abat. n multe cazuri, se poate face o distincie ntre participarea individului i aciunea lui de a pune n funciune curentul electric, n aa fel nct, din perspectiva Halahei, s nu se considere c el a ntreprins aceast aciune. S-au creat astfel numeroase aparate care se bazeaz pe distincia n cauz. Producia de mas a furnizat i ea o serie de nlesniri evreilor practicani, de exemplu, n fabricarea azimei, a franjurilor rituale etc. Dezvoltarea transportului de mrfuri a permis procurarea chitrei (etrog) de Sucot i, n general, a produselor caer n comunitile izolate. De asemenea, certificatele de divor pot fi expediate fr probleme peste mri i ri. Tehnica a oferit numeroase posibiliti de a evita nclcarea abatului. Astfel, aparatul de ras electric permite eludarea interdiciei de folosire a briciului. Progresul tiinelor medicale ajut la combaterea sterilitii. Femei care altdat nu ar fi putut avea copii, deoarece perioada lor de fertilitate cdea n momente cnd erau obligate s se abin de la raporturile sexuale, pot folosi acum hormoni pentru modificarea ciclului menstrual. Vasele i ustensilele culinare din plastic nu necesit splarea ritual, obligatorie pentru produsele similare din sticl, metal sau porelan, fabricate de neevrei. Razele X i pompele portabile uureaz procesul prin care se stabilete dac un animal sau o pasre este trefa. Aspiratoare speciale previn infestarea recoltelor de ctre insecte i roztoare. Plante altdat sezoniere se produc acum n tot cursul anului, uurnd respectarea anului abatic. Citirea optic asistat de calculator ajut la detectarea mai eficace a eventualelor erori din sulurile Torei. Dezvoltarea tiparului n general i a tipririi offset n special a contribuit la rspndirea Torei i la dezvoltarea cercetrii acesteia. Alte mijloace de comunicare au permis i ele difuzarea Torei n locuri unde aceasta nu putuse ptrunde pn nu de mult. De asemenea, alte mijloace informatice ajut la identificarea tuturor pasajelor halahice referitoare la un anumit subiect. HA LAHMA ANIA Aceasta este pinea srciei Primele cuvinte dintr-un text aramaic care se recit n cursul sederului de Pesah, naintea celor patru ntrebri. Expresia pinea srciei desemneaz att hrana obinuit a israeliilor n robia egiptean,

ct i pinea fr aluat pe care au copt-o n grab n ajunul ieirii din Egipt (Ex. 12, 39). Din cauza contradiciilor existente n text, este greu de stabilit cnd i unde a fost compus acest pasaj al Hagadei. Judecnd dup invitaia lansat asculttorului de a se altura celor prezeni la celebrarea Pesahului (mai exact, la consumarea mielului pascal), s-ar prea c textul dateaz din vremea celui de-al Doilea Templu. Fraza urmtoare, n schimb, indic o perioad mai trzie, dup cel de-al doilea exil (70 e.n.) i, ca loc de creaie, diaspora, eventual cea babilonian. nainte de a rosti Ha lahma ania, gazda dezvelete cele trei maot rituale, le ridic i le arat celor de fa. Tot n acest moment, n unele familii se deschide ua casei spre a primi eventualii musafiri. Att la sefarzi ct i la achenazi, acest fragment din Hagada se recit psalmodiat sau chiar se cnt pe o melodie tradiional. Ha lahma ania Aceasta este pinea srciei pe care prinii notri au mncat-o n Egipt. Cei flmnzi s vin s mnnce, cei aflai la nevoie s vin s srbtoreasc Pesah. Anul acesta *suntem] aici, la anul, n Ere Israel. Anul acesta, robi; la anul, liberi! HALAHOT GHEDOLOT, HALAHOT PESUKOT Primele dou mari coduri de legi rabinice redactate n Babilon n epoca gaonic, reprezentnd cele mai vechi compendii sistematice ale Halahei. Atribuite lui Iehudai Gaon, Halahot pesukot (Legile hotrte, cca. 670) trateaz despre regulile practice i ndatoririle specifice zilelor de abat, de srbtori etc. Lucrarea prezint halahot talmudice ntr-o form concis, fiind un instrument foarte util pentru comunitile evreieti izolate. Originalul aramaic a fost ulterior tradus n ebraic sub titlul de Hilhot reu, deoarece are ca punct de plecare tratatul Eruvin i debuteaz printr-un verset din Exod (16, 29): Vedei *Reu+ c Domnul v-a dat abatul... Inspirate din aceast oper de pionierat, au aprut noi compendii de legislaie talmudic, cel mai notabil dintre ele fiind Halahot ghedolot (Marile legi, cca. 825). Data apariiei i autorul culegerii continu s fac obiectul unor controverse. Dup unii, opera i aparine lui imon Kaiara de la academia babilonian din Sura. Dei lucrarea se bazeaz pe Talmudul babilonian, autorul face referiri i la Talmudul din Ierusalim i la alte surse (de ex., la unele responsa gaonice), abordnd nu numai Halaha practic, ci i legile care ieiser din uz, o dat cu distrugerea Templului. ndreptat vizibil mpotriva caraiilor, este prima lucrare de acest tip care cuprinde i materiale hagadice, precum i o list amnunit a celor 613 porunci. Se cunosc dou versiuni ale Halahot ghedolot: una care, din Babilon, a ajuns n Frana i n Germania i a fost tiprit la Veneia n 1584, i alta, mult mai lung, care s-a rspndit n nordul Africii, n Spania i n Italia. Merit menionat i o alt lucrare de acest tip, Halahot keuvot (Legile acceptate, cca. 860), versiune prescurtat a Halahot pesukot, redactat n sudul Italiei. Spre deosebire de celelalte dou de mai sus, acest cod, cunoscut elevilor lui Rai, a fost redactat n ebraic i este prima culegere halahic european care reflect viaa de zi cu zi i obiceiurile comunitilor evreieti din Italia (Vezi Lege, Codificarea -ii). HALEL Laud

Termen care desemneaz imnurile de mulumire i de slav lui Dumnezeu, extrase din Cartea Psalmilor, care fac parte din slujba zilelor de srbtoare. I. Tipuri de Halel. nc din vremurile cele mai vechi, exist trei tipuri de Halel: 1. Halel ha-gadol. Marele Halel care, conform Talmudului (Pes. 118a), cuprinde Psalmul 136. Potrivit tradiiei, cele 26 de versete ale acestuia ar simboliza cele 26 de generaii care s-au succedat de la crearea lumii pn la revelaia din Sinai. Toate versetele se ncheie cu refrenul cci n veac ine ndurarea lui (ki le-olam hasdo; vezi mai jos). Se recit n cadrul versetelor psalmice (pesuke de zimra), la nceputul slujbei de diminea din zilele de abat i de srbtoare i, ca psalm suplimentar, n ultima zi de Pesah i la citirea Hagadei n prima sear ori n primele dou seri de Pesah, la seder. n vremea Minei, se recita de asemenea ca mulumire atunci cnd rugciunile de ploaie erau ndeplinite. 2. Halel ntreg. Zis i Halel propriu-zis sau, n seara de Pesah, Halel ha-miri (Halel egiptean), deoarece cuprinde Psalmul 114, referitor la ieirea din Egipt. Este alctuit din Psalmii 113-118. Aceti ase psalmi constituie versiunea standard a Halelului nc de la nceputul perioadei rabinice. 3. Hai Halel (semi-Halel). Form prescurtat a celui de mai sus, rezultnd din omiterea primelor unsprezece versete din Psalmii 115 i 116. n varianta yemenit, potrivit unei tradiii care provine de la Maimonide (M.T., Hanuca 3, 8), se omit de asemenea cele dou versete ale Ps. 117. II. Semnificaia religioas. Nu se tie din ce motiv tradiia a reinut pentru Halel tocmai aceti psalmi i nu alii, dar cert este c substana lor teologic i structura lor literar sunt deosebit de adecvate pentru zilele de srbtoare i pentru momentele de bucurie dup izbvirea dintr-o mare primejdie. III. Originea. Conform tradiiei rabinice, aproape toi psalmii, inclusiv cei din Halel, sunt compui de David. Cu toate acestea, R. Eleazar ben Iose considera c Halel este opera lui Moise i a israeliilor. Dup R. Iuda, profeii ar fi hotrt ca aceti psalmi s fie recitai pentru a comemora evenimentele cu caracter naional i izbvirea de primejdii. Ali nelepi susineau c Halel fusese recitat de-a lungul vremurilor biblice de marii conductori ai lui Israel: Iosua, Debora i Ezechia, Hanania, Mi-ael i Azaria, Mordehai i Estera (Pes. 117a118a). n vremea celui de-al Doilea Templu, se spunea Halel n momentul jertfei pascale i cu ocazia riturilor care nsoeau sederul de Pesah (Pes. 5, 7; 10, 5-7). IV. Cnd nu se recit. Nu se spune Halel (ntreg sau prescurtat): 1) de abaturile obinuite, deoarece abatul nu este considerat srbtoare; 2) de Ro Haana i de Iom Kipur: Cnd Regele sade pe tron n ziua Judecii, cu Cartea Vieii i a Morii deschis n faa Lui, se cade oare ca Israel s cnte cntece de bucurie? (Ar. 10b); 3) de Purim, deoarece: a) sulul Esterei nlocuiete Halel; b) dei salvat dintr-o primejdie iminent, poporul rmnea atunci sub stpnire persan; c) aceast izbvire miraculoas nu s-a svrit n Ere Israel (Meg. 14a); 4) de luna nou sau de Hanuca ntr-o cas aflat n doliu: imnurile de slav i de recunotin sunt considerate nepotrivite n astfel de ocazii. Pe scurt, regula general este c nu se spune Halel n zilele cnd nu se face pelerinaj la Ierusalim: abat, Ro Haana. Iom Kipur i Purim. V. Cnd se recit. Potrivit Talmudului din Babilon (Taan. 28b), n Ere Israel, Halel ntreg se recit de 18 ori pe an: n cele opt zile de Sucot (inclusiv mini Aeret), n cele opt zile de Hanuca, de avuot i n prima zi de Pesah. n diaspora, se recit de 21 de ori ntr-un an: n cele nou zile de Sucot (inclusiv mini Aeret-Simhat Tora), n cele opt zile de Hanuca, n cele dou zile de avuot i n primele dou

zile de Pesah. Halel ntreg se recit i n timpul sederului, dar i, dup obiceiul sefarzilor i achenazilor din Israel, la sfritul slujbei de sear, care precede sederul. Versetul lui Isaia (30, 29): Voi ns vei cnta ca n noaptea cnd se prznuiete srbtoarea, se refer la seara de Pesah, cci este singura dat n calendarul religios iudaic cnd se prznuiete o srbtoare noaptea. Conform obiceiului babilonian care mai apoi s-a generalizat (Taan. 28b), semi-Halel se spune n zilele de lun nou. Se recit de asemenea n ultimele zile de Pesah din mai multe motive: a) deoarece mulimea prsea Ierusalimul nc din a doua zi de Pesah, pentru a le serba pe celelalte ase acas (vezi Deut. 16, 7); b) deoarece, de Pesah, se face aceeai jertf n fiecare zi, aadar ajunge un singur Halel (Ar. 10b), spre deosebire de Sucot, pentru care Tora prescrie n fiecare zi alt jertf, deci fiecare zi merit un Halel al ei; c) deoarece, n momentul Exodului, cnd egiptenii se necau n Marea Roie, Dumnezeu i-a mustrat pe ngeri i le-a interzis s se bucure (Meg. 10b), cci se spune: Nu te bucura de cderea vrjmaului tu (Prov. 24. 17). n plus, marele rabinat din Israel a decretat s se spun Halel ntreg, nsoit de binecuvntrile potrivite, de 5 Iyar, Ziua Independenei Statului Israel, i de 28 Iyar, aniversarea reunificrii Ierusalimului. Aceast regul este respectat de majoritatea comunitilor ortodoxe, conservatoare i reformate, deopotriv. Unele comuniti ortodoxe (achenazii i sefarzii orientali) recit Halel n aceste zile, dar fr binecuvntri, iar comunitile antisioniste nu-l recit deloc la aceste dou srbtori moderne. De srbtori, se poate spune Halel, complet sau prescurtat, n orice moment al zilei, dar conform tradiiei, se spune la slujba de diminea, ntre Amida i citirea Torei. Recitarea poate s aib loc chiar i n lipsa cvorumului (minian) obligatoriu pentru slujbele publice. Aschenazii, n special cei din diaspora, care poart tfilin n zilele intermediare de Pesah i de Sucot, le scot nainte s recite Halel. Potrivit tradiiei ortodoxe, femeile trebuie s spun i ele Halel la seder, dar nu i n celelalte ocazii. Cu toate acestea, majoritatea autoritilor rabinice sunt de prere c femeile care se simt datoare s mplineasc aceast miva pot s recite Halel mpreun cu binecuvntrile aferente. Iudaismul conservator mprtete acest punct de vedere. Ct despre reformai, ei nu fac nici o diferen ntre brbai i femei la acest capitol. VI. Cum se recit. Dup toate probabilitile, n vremea Templului, Halel era cntat de un cor de levii ca rspuns la cuvintele oficiantului (Tos. Sota 6, 2; vezi Tosafot la Pes. 95b). Ulterior, tradiiile au nceput s difere de la o comunitate la alta. Comunitile yemenite au pstrat vechiul obicei n care asistena reia fiecare verset, apoi rspunde Aleluia (Suc. 3, 10). n alte comuniti (sefarde i achenaze), credincioii repet fragmente de versete din Psalmul 118. n multe sinagogi achenaze din toat lumea, anumite pasaje sunt cntate de credincioi, de ctre cantor solo sau de ctre cor. Conform tradiiei, din trei n trei versete, credincioii spun versetul Ps. 118, 1, iar Ps. 118, 25 se intoneaz de patru ori ca rspuns. La Sucot, credincioii flutur fiecare un lulav i un etrog (vezi Specii, Patru) n momentul n care se recit Ps. 118, 1-4, 25 i 29. Se obinuiete ca asistena s se ridice n picioare cnd se spune Halel, exceptnd cazul cnd recitarea face parte din seder. Aschenazii rostesc o binecuvntare nainte i dup Halel, cea dinti ncheindu-se cu cuvintele: likro et ha-Hale (s citim Halel). Formula se regsete la sefarzii orientali, care ns i-au schimbat cuvintele n ligmor ei ha-Halel (s ncheiem Halel) i care nu rostesc nici o binecuvntare nainte ori dup Hai Halel. Halel: temele principale

Psalmul 113. Numele Domnului trebuie s fie ludat pretutindeni, n veac. Dei slluiete n nlimi, Dumnezeu vegheaz cu bunvoin asupra sracilor, asupra femeilor sterpe i asupra fiecrui individ n parte. Psalmul 114. Dumnezeu vine n ajutorul poporului Su i natura se supune. Marea Roie s-a despicat la vremea ieirii din Egipt i Iordanul i-a tras apele napoi cnd Israel a intrat n Canaan. Munii salt i tremur n faa Celui care preface stnca n iaz. Psalmul 115. Dumnezeul nostru este atotputernic, n vreme ce zeii neamurilor sunt idoli nensufleii. Israel trebuie s se ncread n Domnul care-i va da, n schimb, binecuvntarea Lui. Numai morii nu-l pot luda pe Dumnezeu, dar cei vii pot s-o fac.

Psalmul 116. Dumnezeu este milostiv; El ascult rugciunile celor sraci i fr rutate; El i izbvete pe cei ncercai de moarte, de necazuri i de griji. Cum poate omul s rsplteasc toate aceste binefaceri? Chemnd Numele Su i aducnd jertfe de mulumire n faa poporului Su, la Ierusalim. Psalmul 117. Dragostea venic de care Dumnezeu d dovad pentru poporul Su ar trebui s conving toate neamurile s-L laude i s-L slveasc. Psalmul 118. Tot poporul lui Israel ar trebui s mrturiseasc dragostea lui Dumnezeu, n veac. Cnd Domnul este cu mine, nu m tem de nimic. Dumanii m ncearc, la fel i Dumnezeu, dar credina mea este neovielnic. Deschidei porile Templului, cci a sosit sorocul Domnului. Voi trece peste prag i voi luda pe Domnul, cci este bun i ndurarea Lui ine n veac. HALIA, vezi LEVIRAT. HALUKA mprire Ajutor financiar acordat evreilor din ara Sfnta de ctre coreligionarii lor din diaspora, n special cu ncepere de la sfritul sec. al XVIII-lea, dup sosirea imigranilor hasidici. Obiceiul de a trimite ajutoare materiale evreilor din Ere Israel dateaz de la nceputul perioadei celui de-al Doilea Templu (Ezra 1, 6; 8, 33) i a continuat pe tot parcursul perioadei de colonizare a rii Sfinte. Rabini vestii i prseau cminele din Israel i strbteau lumea evreiasc, pentru a aduna fonduri n beneficiul studioilor Torei, stabilii n Palestina. Haluka a jucat aadar un rol hotrtor n meninerea unei relaii permanente ntre Ere Israel i diaspora. ncepnd din sec. al XVI-lea, s-au introdus metode mai sistematice pentru strngerea darurilor din comunitile Europei centrale, care treceau apoi prin marile centre comerciale ale vremii. Banii erau adesea adunai n cutii pe care era nscris numele lui R. Meir Baal ha-Nes (Meir Fctorul de Minuni). La sfritul sec. al XVIII-lea, haluka era principalul mijloc de ntreinere pentru hasidimii proaspt imigrai i, de asemenea, ncepnd din primii ani ai sec. al XIX-lea, pentru peruimi (discipolii lui R.

Elia, gaonul din Vilnius). Darurile se mpreau n cele patru orae sfinte: Ierusalim, Tiberiada, Safed i Hebron. Din motive predominant economice, achenazii erau grupai dup locurile lor de origine, n mici comuniti numite kolel. n 1913, existau 26 de kolelim la Ierusalim. Haluka i-a pierdut din importan o dat cu dezvoltarea sionismului modern, limitndu-se, cu timpul, la imigranii mai vechi. n prezent, evreii ortodoci continu s trimit sume substaniale n kolelim, pentru ntreinerea erudiilor i a seminarelor rabinice, n special din mediile nesioniste. HA-MAVDIL, vezi HAVDALA. HA-MOI, vezi PINE; BINECUVNTRILE DE DUP MESE. HANA I CEI APTE FII AI EI, vezi APOCRIFE I PSEUDOEPIGRAFE; ELENISM. HANUCA Inaugurare Srbtoare care dureaz opt zile cu ncepere din 25 Kislev, comemornd victoria Macabeilor (vezi Hamonei) asupra monarhiei seleucide din Siria, care ncerca s distrug religia evreiasc i s elenizeze popoarele de sub dominaia sa. Principalele evenimente asociate cu Hanuca s-au desfurat ntre 165-163 .e.n., dei lupta armat a Macabeilor mpotriva grecilor a continuat nc muli ani, pn cnd evreii din Ere Israel i-au dobndit de facto independena. Hanuca este aadar o srbtoare de origine postbiblic; este o srbtoare minor, n timpul creia munca i alte activiti nu sunt interzise. Principalele evenimente comemorate cu aceast ocazie sunt relatate n prima carte a Macabeilor (vezi Apocrife i pseudoepigrafe). Pentru a-i atinge scopul, grecii nu au ovit, printre alte persecuii, s profaneze Templul din Ierusalim. n 1 Macabei, se relateaz cum regele Siriei, Antioh Epifanes, a pngrit altarul Templului, ordonnd s se aduc jertfe zeilor pgni. Dup trei ani de lupte, evreii condui de Iuda Macabeul, au recucerit Ierusalimul, au drmat altarul profanat i au zidit unul nou. S-au fcut de asemenea noi ustensile sacre, inclusiv un sfenic, un altar pentru tmiere, vase, perdele etc. Potrivit tradiiei talmudice (ah. 21b), n timpul purificrii Templului, s-a descoperit o cnit de ulei sfnt, nepngrit, pentru sfenic (menora). Dei era puin, ct pentru o singur zi, uleiul a ars opt zile nentrerupt. Pentru comemorarea acestei minuni, spun nelepii, s-a instituit o srbtoare de opt zile Hanuca. Miracolul nu este menionat n crile Macabeilor. n 2 Macabei, se spune c Iuda a instituit aceast srbtoare n cinstea reinaugurrii Templului, ca un ecou al inaugurrii Primului Templu de ctre Solomon, care durase de asemenea opt zile. Unii erudii ai Legii au sugerat c durata srbtorii a fost fixat la opt zile ca o compensaie pentru srbtoarea de Sucot, pe care evreii n-o putuser celebra n timpul luptelor. O dat cu victoria Macabeilor, s-ar fi remediat aceast omisiune printr-o ceremonie care inea loc de Sucot i totodat exprima recunotina poporului pentru victorie i pentru restabilirea cultului la Templu. n fiecare sear de Hanuca, se aprinde hanuchia, lampa special destinat acestei srbtori care, de altfel, se mai numete din acest motiv i srbtoarea luminilor hag ha-urim. Talmudul spune c obiceiul aprinderii lmpii are drept scop s aminteasc public minunea (pirsume nisa; ab. 23b); de aceea, n vechime, sfenicul era aezat n prag ori chiar pe strad, n faa casei. Lampa se aprinde o dat cu lsarea nopii, cu excepia zilei de abat cnd luminiele de Hanuca se aprind naintea celor

de abat, cu circa jumtate de ceas nainte de asfinit. Luminile trebuie s ard cel puin 30 de minute i s fie amplasate ntr-un loc foarte vizibil. Ele pot continua s ard n noapte orict de trziu, cu condiia s fie cineva care s le priveasc, n afar de cel ce le-a aprins. Se pare c aceast ceremonie a aprinderii lmpii ar fi fost introdus mai trziu, mult timp dup evenimentele comemorate. Obiceiul este de a aprinde o singur lumin n prima sear, dou, n a doua sear etc, de la stnga la dreapta, pn cnd, ntr-a opta sear, toate luminiele sunt aprinse. Dup o alt tradiie, luminile se aprind n ordine descresctoare: opt n prima sear, apte ntr-a doua etc, pn cnd, n ultima sear a srbtorii, o singur lumin este aprins. O lumnare ajuttoare, numit ama, se folosete pentru aprinderea celorlalte opt. Ceremonia se desfoar n special n familie, dar se aprind lumnri i la sinagog iar copiii primesc, de obicei, n dar o mic sum de bani (Hanuca ghelt, n idi). Hanuca este marcat n liturghie n mai multe moduri, n special prin recitarea rugciunii Al ha-nisim la Amida i la binecuvntrile de dup mese. La slujba de diminea, se spune Halel i se citete un pasaj din Tora n fiecare zi. Dup aprinderea lumnrilor, achenazii obinuiesc s cnte, acas i la sinagog, Maoz ur, un cntec de Hanuca foarte popular, compus n sec. al XIII-lea. Cu aceeai ocazie, sefarzii citesc Psalmul 30. n zilele noastre, Hanuca este i un prilej de serbri cu cntece i jocuri, n special pentru copii. Cel mai rspndit este jocul cu titirezul (dreidl n idi), pe ale crui patru fee sunt nscrise literele ebraice nun, ghimel, he i in, acrostih de la nes gadol haia am, o mare minune s-a petrecut acolo). Probabil din cauza asocierii dintre Hanuca i uleiul miraculos, se mnnc dulciuri prjite n ulei, mai ales gogoi de cartofi (idi: latkes) i gogoi umplute cu dulcea (ebr.: sufganiot). n Israelul modern, Hanuca este i o srbtoare a curajului naional, virtute prin care evreii i-au redobndit independena n vremea Macabeilor. Pentru a celebra eroismul i faptele de arme ale acestor strbuni, se poart tore aprinse de la Modein, locul unde, potrivit tradiiei, sunt nmormntai Macabeii, pn n diferite coluri ale rii. n multe ri din diaspora, Hanuca a cptat n ultima vreme o importan mult mai mare dect n secolele precedente, devenind un substitut al Crciunului pentru copiii evrei crescui ntr-un mediu cretin. Hanuca Srbtoarea inaugurrii

Alte denumiri: Hag Jia-urim (srbtoarea luminilor) Date ebraice: Lecturi: 25 Kislev-3 Tevet Zile lucrtoare: pericopa zilei, extras din Num. 7, 1-8, 4 Primul abat: pericopa sptmnii i maftir, Zah. 2, 14-4, 7 (haftora) Al doilea abat (dac e cazul): pericopa sptmnii i maftir; 1 Regi 7, 40-50 (haftora) Halel: Hanuca. Se recit zilnic Halel ntreg i se aprind n fiecare sear lumnrile de

Date civile ale srbtorii, 2000-2010

2000/5761 2001/5762 2002/5763 2003/5764 2004/5765 2005/5766 2006/5767 2007/5768 2008/5769 2009/5770 2010/5771 HANUCA, LAMP DE Ebr.: hanukia

22-29 decembrie 10-17 decembrie 30 noiembrie-7 decembrie 20-27 decembrie 8-15 decembrie 26 decembrie- 1 ianuarie 16-23 decembrie 5-12 decembrie 22-29 decembrie 12-19 decembrie 2-9 decembrie

Candelabru cu opt brae, zis i menora de Hanuca, destinat ceremoniilor acestei srbtori. Judecnd dup descrierea din Talmud i dup exemplarele din perioada elenistic i roman care ne-au parvenit, sfenicul era confecionat din teracot, ceramic sau metal, fiind alctuit din lmpi cu ulei montate pe un picior vertical alungit, sau dintr-o singur lamp circular cu opt deschizturi n form de stea. Dat fiind c lampa de Hanuca nu trebuie s ard cu o singur flacr, ea trebuia s fie construit astfel nct fiecare dintre cele opt lumini s ard independent de celelalte (ab. 23b). Odinioar, lampa de Hanuca se aeza afar, n stnga uii de intrare, pentru a semnala tuturor miracolul comemorat (ab. 23b; Sof. 203). Din surse minice, talmudice i apostolice, se tie c, n Israelul antic i n Babilon, se foloseau felinare de sticl pentru a proteja flcrile de vnt i de ploile de iarn. n Evul Mediu, dup ce vechile lmpi de teracot au fost interzise (Sof. 20, 3), achenazii au nceput s-i confecioneze hanukiot cu opt cupe de metal, n timp ce sefarzii i le fceau din ceramic (Tur, O.H. 673). Evreii din Spania au adugat un suport mural, care permitea suspendarea lmpii i, uneori, o flacr suplimentar, amas, aezat n centrul sau la stnga celorlalte i slujind la aprinderea lor. Dac expunerea lmpii n exterior putea s reprezinte un pericol, rabinii ngduiau ca ea s fie aprins n cas i agat de uorul uii, n faa mezuzei. Aa se explic de ce multe hanukiot purtau inscripia: Binecuvntat vei fi la venire i binecuvntat, la plecare (Deut. 28, 6). n Germania exista obiceiul de a confeciona lmpi n form de stea care se suspendau la u, de Hanuca, i serveau ca lmpi de abat n restul anului. Tot evreii germani au fost i cei care au introdus, mai ales la sinagog, sfenicul cu opt brae, inspirat dup menora Templului i prevzut cu o alveol suplimentar pentru ama. n

Polonia, pentru ceremonia aprinderii, lampa era aezat pe pervazul ferestrei sau pe o mas. n comunitile evreieti de pretutindeni, lmpile de Hanuca au stimulat creaia artistic i s-au remarcat ca obiecte de artizanat, bogat mpodobite. De cnd lumnrile au nlocuit lmpile cu ulei, ele se aeaz n suporturile lor de la dreapta spre stnga i se aprind tot de la dreapta spre stnga: una n prima sear a srbtorii, dou ntr-a doua etc, dup tradiia datorat colii lui Hilel. Dimpotriv, discipolii lui amai aprindeau toate cele opt lumnri n prima sear, apoi cu una mai puin n serile urmtoare. HAROSET, vezi SEDER. HASIDE ACHENAZ Evlavioii din Germania Grupuri de erudii care au nflorit n Germania n a doua jumtate a sec. al XII-lea i n prima jumtate a secolului urmtor i care au adus o contribuie original la dezvoltarea gndirii, misticii i eticii evreieti. Acionnd independent, adeseori fr s tie unii de alii, aceti haside Achenaz nu au constituit o micare organizat i nici mcar un curent spiritual unitar. Cu toate acestea, laolalt, au revoluionat cultura evreiasc german, aportul lor la gndirea achenaz fiind, n epoca medieval, unul dintre cele mai nsemnate. Operele lor au fost concepute sub impactul masacrelor repetate, comise de cruciai ncepnd din 1096 i n tot cursul sec. al XII-lea; ideile lor reflect adeseori reacii la aceast prigoan. Din punct de vedere istoric, contribuia lor cea mai important se situeaz n domeniul eticii, dei erau mai curnd interesai de teologie i de rezolvarea problemelor teosofice deosebit de complexe cu care era confruntat iudaismul la acea vremea, n contextul iudaismului medieval, ei au fost cei dinti care au propus o concepie a lumii divine n care unitatea divin era constituit dintr-un ansamblu de puteri distincte, fiecare dintre ele ndeplinind funcii diferite, potrivit cu sistemul teologic al fiecrui autor. Sub acest aspect, se poate spune c haside Achenaz prevesteau ascensiunea Cabalei. Ca i cabalitii de mai trziu, ei se considerau continuatori i comentatori ai vechilor tradiii i nu inovatori. Pn la sfritul sec. al XII-lea, problemele teologice i mistice se dezbteau oral n colile rabinilor achenazi, iar tainele se transmiteau de la nvtor la discipol. Principalele izvoare din care se inspirau erau operele autorilor mistici din epoca talmudic i din curentul Hehalot i Merkava, pe care le conservau cu religiozitate, le parafrazau i le comentau. Beneficiau i de surse mai directe: multe dintre tainele lor le datorau, dup spusele lor, Rabinului Aaron ben Samuel din Bagdad. n cursul unei cltorii n Italia n sec. al VII-lea, Abu Aharon, cum i se mai spunea, ar fi transmis colii lui Kalonymus multe din tradiiile babiloniene. Dou secole mai trziu, cnd familia Kalonymus s-a instalat la Mainz, aceste taine au continuat s se transmit de la o generaie la alta, n spaiul germanic. R. Samuel ben Kalonymus he-Hasid, care a trit pe la jumtatea sec. al XII-lea, a fost primul autor din aceast coal. I-a urmat fiul su, Iuda he-Hasid, dar cel mai important dintre toi a fost discipolul acestuia, Eleazar din Worms. Eleazar i Iuda he-Hasid au redactat pentru prima dat un comentariu amnunit al crii evreieti de rugciune.

n afara marii coli ntemeiate de familia Kalonymus, alte grupuri au produs i ele tratate de teologie i de mistic. Pe la 1200, un autor anonim a redactat Sefer ha-haim (Cartea vieii), lucrare teologic inspirat din opera lui Abraham ibn Ezra, n care mistica, tiina i etica se completeaz reciproc. Se cuvine de asemenea citat o alt scriere anonim, ce nu poate fi ncadrat n nici o coal Sefer ha-navon, o exegez la ema, nsoit de un comentariu la iur koma, vechi tratat mistic care descrie antropomorfic diferitele pri ale figurii divine. Pe parcursul a dou-trei generaii, o alt coal a elaborat mai multe tratate teologice, pornind de la o oper pseudoepigrafic, intitulat Minat Iosef ben Uziel (nvtura lui Iosif, fiul lui Uziel). Inspirat din Sefer Ieira, lucrarea, care descrie crearea lumii n termeni tiinifici, i-a fost atribuit lui Iosif ben Uziel, el nsui prezentat ca strnepotul lui Ben ira care, dup unele surse medievale, ar fi fost fiul Profetului Ieremia. Aadar, coala aceasta se putea socoti cobortoare din nsi epoca biblic. Unul dintre reprezentani ei cei mai emineni a fost R. Elhanan ben Iakar, care a trit la Londra n sec. al XIII-lea i a elaborat dou comentarii la Sefer letira i o carte intitulat Sod ha-sodot (Taina tainelor). Profeia i rugciunea erau cele dou aspecte fundamentale ale Revelaiei divine care-i atrgeau n mod deosebit pe aceti teologi i mistici. ntrebarea cea mai tulburtoare cu care se confrunta sistemul lor teologic era urmtoarea: cum era posibil ca Dumnezeu, fiin suprem, venic i neschimbtoare, s se dezvluie profeilor sau s ia decizii n funcie de rugciunile care-i erau adresate? Soluia lor a constat n introducerea unor fore divine secundare, n special, Slava divin, care li se revelau profeilor i, totodat, ascultau i mplineau rugciunile oamenilor. Dumani nverunai ai filozofiei, haside Achenaz au participat probabil la conflictul dintre tradiionaliti i raionaliti din cursul sec. al XIII-lea. Ei admiteau, cu toate acestea, o serie de concepte filozofice i se inspirau substanial din Emunot ve-deot, vechiul comentariu filozofic al lui Saadia Gaon. Opera cea mai de seam a curentului este Sefer hasidim (Cartea drepilor), redactat n cea mai mare parte de R. Iuda he-Hasid (m. 1217). Acest tratat de etic evreiasc, cel mai important din epoca medieval, abordeaz toate aspectele existenei umane: relaii familiale, educaie, atitudinea fa de neevrei, rugciunea, studiul, relaiile sociale, practica religioas. Principalul su mesaj este c o via religioas, n ntregime dedicat unui Dumnezeu spiritual, trebuie s fie la rndul ei spiritual. Omul este judecat nu att dup realizrile lui materiale, ct dup strdaniile lui spirituale. Poruncile Torei i cerinele morale sunt tot attea teste pentru oameni: sunt ei n stare s-i nving propria natur omeneasc i s ndure cele mai grele ncercri pentru a ndeplini poruncile divine? Cu ct o porunc necesit mai multe strdanii, cu att ndeplinirea ei este mai meritorie. Orice pcat cuprinde un smbure de plcere pe care omul trebuie s-l ispeasc, provocndu-i singur suferine pe care hasidimii Achenaz le-au descris pe larg n textele lor referitoare la cin. Reciproc, orice fapt moral i religioas conine un element de suferin i de jertf. De aceea, kidu ha-em, jertfa suprem prin care omul i druiete trupul i sufletul lui Dumnezeu, este cea mai nalt treapt a mplinirii etico-religioase; dar orice fapt moral este un kidu ha-em n miniatur. n acest sens, se poate spune c doctrina etic a haside Achenaz are drept obiectiv pregtirea fiecrui evreu pentru kidu ha-em.

HASIDE UMOT HA-OLAM Evlavioii (sau drepii'') dintre neamuri Expresie de origine rabinic prin care sunt denumii neevreii cu frica lui Dumnezeu. Mai recent, expresia a cptat un neles special ca titlu acordat celor care, fr s fie evrei, au salvat viei evreieti de la oa. Biblia pomenete cazuri de neevrei evlavioi care respectau abatul, cinsteau Tora i veneau la Ierusalim din ri ndeprtate, ca s se roage la Templu (1 Regi 8, 4; Isa. 56, 6), de unde i numele dat acestuia, de cas a tuturor popoarelor. Dup prerea rabinilor, aceti haside umot haolam i-au ctigat un loc pe lumea cealalt (Tos. Sanh. 13, 2; vezi Viaa venic). Referirile la neevreii evlavioi revin frecvent n literatura rabinic, n Zohar i n scrierile evreieti din Evul Mediu. Dup Maimonide (M.T., Melahim 8, 11), toi neevreii care recunosc legile noahide fac parte din haside umot ha-olam. n epoca medieval, toi aceia care, cretini, musulmanii ori de alt credin se artau binevoitor fa de evrei erau, pare-se, considerai evlavioi dintre neamuri. Astfel se explic, desigur, faptul c-i regsim menionai ca drepi dintre neamuri (adike ha-olam) n Av harahamim, rugciunea pentru martirii ntru credin pe care achenazii o rostesc aproape n fiecare abat. Neevreii care, cu riscul vieii lor, au salvat evrei de la deportare i exterminare sunt i ei numii haside umot ha-olam. n Israel, autoritatea naional pentru comemorarea martirilor i eroilor, Yad Vaem, a acordat aceast distincie onorific, individual sau colectiv, ctorva sute de neevrei. La Yad Vaem, exist o secie special care se ocup cu investigarea acestor acte de curaj i-i invit pe haside umot ha-olam s vin s planteze un copac pe Aleea Celor Drepi, care domin unul din cartierele din extremitatea vestic a Ierusalimului. Cei astfel distini primesc i o medalie de argint pe care este gravat preceptul talmudic Cine a salvat o via a salvat lumea (Sanh. 4, 5). HASIDISM Ebr.: hasidut Micare popular de renatere religioas, ntemeiat n sec. al XVIII-lea, n Podolia, de Israel ben Eliezer Baal em Tov (sau Bet dup porecla sa acronimic). Erau pe atunci, n aceast zon rsritean a lumii evreieti, mici grupri mistice, care respectau cu strictee normele religioase i urmreau atingerea strii ideale de hasidut (sfinenie, evlavie). Adepii lui Baal em Tov au constituit iniial doar una din multele grupri ale vremii, singura care a supravieuit, pe cnd celelalte s-au risipit cu timpul ori i s-au alturat. n vechile texte evreieti, hasidul este descris ca un om care a atins un grad superior de evlavie fa de cel al adikului, acesta din urm fiind numai un om bun i drept. n hasidismul lui Baal em Tov, rolurile se inverseaz: discipolii se numesc hasidimi, n timp ce titlul de adik revine nvtorului. Potrivit unei concepii foarte rspndite dar greite, adikismul ar fi o dezvoltare trzie a hasidismului. n realitate, nc din vremea ntemeietorului su, hasidismul a fost n permanen asociat cu personalitatea unui om deosebit de evlavios, care juca rolul de cluz spiritual i se ruga pentru nvceii si. Uimitorul succes al micrii, dup moartea lui Bet n 1760, s-a datorat n special discipolilor si: Iacob Iosif din Polonoie, primul dintre hasidimi care a lsat n urm o oper scris, Toldot Iaacov Iosef (1760), o culegere a nvturilor lui Baal em Tov, care avea s devin modelul unei puzderii de lucrri hasidice ulterioare i Dov Ber, maghidul din Meseriei, care poate fi considerat adevratul

fondator al micrii. n jurul lui, s-au adunat discipoli remarcabili care aveau s devin, la rndul lor, nvtori vestii n Volhinia, Polonia, Rusia i Lituania. n pofida ori poate chiar din cauza opoziiei nverunate a mitnagdimilor, rabini tradiionaliti i efi de comuniti pentru care doctrina hasidic era o impostur i o erezie, micarea s-a ntins att de repede nct, la nceputul sec. al XIXlea cucerise aproape jumtate din evreimea Europei de Est. Un ru ieea din Eden i uda grdina i de acolo se mprea i se fcea patru brae (Gen. 2, 10). Versetul a fost deseori citat pentru a zugrvi dezvoltarea hasidismului n Polonia: Edenul era Baal em Tov; rul era maghidul din Meseriei; grdina, Eliezer din Lisensk, iar cele patru brae, Menahem Mendel din Rimanov, Israel din Ko-zienice, Meir din Apta (Opatov) i Iacob Isaac, vztorul din Lublin. Printre alte personaliti eminente ale hasidismului la vremea aceea s-au numrat: Levi Ihak din Berdicev, Nahman din Bralav, neur Zalman din Liadi i Menahem Mendel din Kok. Fiecare adik sau rebe (nume prin care se fcea deosebirea ntre ravul tradiional i noul tip de cluz spiritual; vezi i Admor), i avea propria sa curte, la care se adunau discipolii, mai ales de srbtori. La nceput, dup moartea unui adik, succesiunea revenea unuia din cei mai buni elevi ai si. Cu timpul ns, funcia de rebe a devenit ereditar, lund astfel natere adikismul dinastic. ntre dinastiile rivale i chiar ntre membrii aceleiai dinastii, luptele pentru succesiune erau adeseori fr cruare. La moartea lui Mordehai din Cernobl, n 1837, cei opt fii i gineri ai si au ntemeiat fiecare o nou dinastie. n ciuda noutii sale, hasidismul a fost mai puin o filozofie iudaic inedit ct una care a pus mai bine n eviden un numr de idei deja prezente n Biblie, n literatura talmudic i, mai ales, n Zohar i Cabala. Micarea a fost descris de unii drept un misticism popular. Definiia conine un smbure de adevr: aprnd iniial ca o revolt contra intelectualismului arid al rabinilor, hasidismul a reuit efectiv s stimuleze n rndul evreimii bucuria (simha) i entuziasmul (hitlahavut) rugciunii. Totui aceast descriere nu reflect dect n parte adevrul. Dei nscut din popor, hasidismul a avut nc de la nceput o latur elitist. Anumite curente, n special, se adresau nebunilor lui Dumnezeu, gata s se lase condui de adik pn pe culmile sfineniei. Literatura hasidic consemneaz numeroase mrturii despre tensiunile care mocneau ntre aceste dou aripi ale micrii. Pe de-o parte, se spunea mereu c Dumnezeu nu cere de la hasidimi dect credin; pe de alt parte, cerinele de nalt spiritualitate i de via sfnt nu puteau s se adreseze dect unui numr restrns de oameni. Dou doctrine, una legat de adikism, cealalt de devekut, sunt mprtite de toate curentele micrii. Pentru hasidimi, adikul este mijlocitorul prin care se revars ndurarea divina. Un hasid nu se poate apropia de Dumnezeu dect printr-o legtur strns cu adikul. Urmrindu-l cu atenie pe adik, hasidul nva cum trebuie s-l slujeasc pe Dumnezeu nu doar prin studiul Torei i prin rugciune, ci n toate faptele vieii de zi cu zi i n desfurarea treburilor laice. ntr-o povestire hasidic tipic, un ucenic al maghidului din Meseriei mrturisete c mergea la nvtorul su nu ca s studieze Tora cu ajutorul lui, ci numai ca s-l vad cum i leag ireturile. Devekut (ataamentul) nseamn c Dumnezeu este permanent n gndurile unei persoane, indiferent ce face ea ntr-un moment sau altul. Numai adikul este capabil s ating acest ideal deosebit de solicitant, pe care Maimonide l considera inaccesibil muritorilor de rnd. Cu toate acestea, hasidul poate spera s se apropie de Dumnezeu printr-o strns comuniune cu nvtorul su. n hasidism, conceptul de devekut are la baz o alt idee dect la Maimonide, anume aceea a imanenei lui Dumnezeu n lume, cci, cum spune Zoharul, nici un loc nu este gol de El. S-a identificat aici un panteism (Dumnezeu este n toate), dei mai corect ar fi s vorbim de un panenteism (toate sunt n Dumnezeu). n

toate, adevratul hasid vede o rspndire a energiei divine n lumea material. Dac pune evlavie n ceea ce face, el i slujete Creatorului n toate faptele lui, chiar i atunci cnd mnnc, bea ori i satisface nevoile fizice. Este ceea ce hasidismul numete avoda be-gamiut (slujirea lui Dumnezeu n materialitate). Mitnagdimii au combtut hasidismul att pe trm teologic ct i pe cel al vieii comunitare. Mai exact, ei se mpotriveau adoptrii unui nou rit de rugciuni i-i criticau pe hasidimi pe motiv c se ineau deoparte de ansamblul comunitii, formnd mici cercuri ale lor. Aceast conduit aprea ca o ameninare la adresa autoritii absolute a cahalului (consiliul comunitii), alctuit din rabini i din ceilali lideri comunitari care formau autoritatea constituit. Un scandal izbucni n momentul n care, trecnd peste interdicia rabinului local, un grup de tineri i-au prsit nevestele i copiii pentru a petrece cteva luni la curtea unui rebe. Era vorba, n cazul respectiv, de un conflict de autoritate ntre rabin i rebe. Mai trziu, rebe a devenit att de influent, nct a jucat un rol hotrtor n alegerea noului rabin. Pe de alt parte, primii hasidimi obinuiau s foloseasc la sacrificarea ritual a animalelor cuite ascuite pe piatr, ceea ce, dup prerea mitnagdimilor, era mpotriva Halahei. Drept urmare, hasidimii i-au organizat propria lor ehita (sacrificare ritual), lipsind astfel cahalul de o important surs de venituri. Pe scurt, hasidismul i-a cptat renumele unui micri de rebeliune mpotriva comunitii. Opoziia fa de hasidism avea la baz i motive doctrinare. n primul rnd, hasidimii au fost acuzai de criptosabatianism. Ei erau bnuii c ar crede pe ascuns n falsul Mesia abatai vi i c vor s se transforme n sect. De altfel, mitnagdimii le spuneau n btaie de joc kat (sect) sau epseleh (oaie), un joc de cuvinte n idi, pornind de la numele lui Sabatai (abetai). n al doilea rnd, mitnagdimii erau ocai de rolul adikului ca intermediar ntre om i puterea divin. Aceast concepie li se prea strin de iudaism, iar veneraia cu care hasidimii l nconjurau pe rebe li se prea vecin cu idolatria. i deranja n egal msur panenteismul, cci a susine c toate lucrurile sunt n Dumnezeu nu putea, spuneau ei, dect s anuleze diferena dintre bine i ru, curat i necurat, sacru i profan. Astfel ajungeai fr gre s meditezi la cuvintele Torei n locuri necurate, cci dac totul este n Dumnezeu, nseamn c nu mai exist locuri necurate. Importana pe care o ddeau hasidimii conceptului de devekut era un alt motiv serios de discordie. Pentru hasidimi, idealul rabinic al studierii Torei li-ema (de dragul ei) trebuia s constituie un act de pietate i nu un simplu exerciiu al minii. Cel ce studia pentru faim sau dintr-o ambiie intelectual era foarte departe de acest ideal, spre deosebire de hasidul poate mai puin cultivat, dar al crui suflet intra, n timpul studiului, n comuniune cu Dumnezeu. Mai mult dect att, hasidismul rsturna ierarhia rabinic a valorilor, susinnd c starea de devekut se atinge prin rugciune mai nemijlocit dect prin studiu. Pentru mitnagdimi, studiul Torei, act suprem al practicii religioase, era o datorie care se cerea mplinit independent de orice motivaii; n plus, era cu neputin, spuneau ei, s studiezi i s te concentrezi asupra lui Dumnezeu n acelai timp. Pe scurt, hasidimii erau acuzai c dispreuiesc erudiia i pe erudii i c linguesc masele ignorante. Spre sfritul sec. al XVIII-lea, hasidimii erau excomunicai (vezi Herem) n cteva dintre principalele centre evreieti din Europa rsritean ca Brody i Vilnius. Dumanii lor din Lituania l aveau n frunte pe gaonul din Vilnius, Elia ben Solomon Zalman. Inflexibil, acesta a respins reconcilierea pe care au venit s i-o propun doi dintre conductorii hasidimilor Menahem Mendel din Vitebsk i neur Zalman din Liadi.

Lupta a luat o ntorstur i mai trist dup moartea gaonului din Vilnius, cnd cele dou tabere au fcut apel la autoritile ruseti pentru a lovi una n cealalt. Dac se ntmpla ca unul din fiii lor s devin hasid, mitnagdimii l considerau mort i ineau doliu dup el. Dar mitnagdimii nu au fost singurii adversari ai hasidismului. n Rusia secolului al XIX-lea, susintorii Haskalei (iluminismul evreiesc) stigmatizau obscurantismul hasidimilor i-l acuzau pe rebe c-i ncurajeaz adepii s resping orice form de educaie laic i s se bazeze pe rugciunile adikului, n loc s ia msuri concrete pentru a ridica masele evreieti din suferin i mizerie. Cu timpul ns, cnd cei mai radicali dintre reprezentanii Haskalei au nceput s se lepede de normele religioase i s-i atace chiar i pe rabinii tradiionali, hasidimii i mitnagdimii nu au ntrziat s-i uneasc forele mpotriva inamicului comun. n ultim instan, acesta a fost elementul care a mpiedicat hasidismul s se rup de restul evreimii i s se transforme cu adevrat ntr-o sect. Aa se face c o micare izvort din revolta mpotriva normelor socio-religioase stabilite a sfrit prin a deveni ultraconservatoare n practica i n doctrina ei. Hasidismul a generat o vast literatur hagiografic i didactic. n primul rnd, avem de-a face cu un mare numr de legende esute n jurul adikimilor. nc de la nceputurile micrii, a povesti despre faptele diferiilor rebe, despre sfinenia lor, despre puterile lor miraculoase i modul cum l slujeau pe Dumnezeu, a fost considerat drept un merit deosebit. n plus, simplul fapt de a spune aceste povestiri putea s readuc la via puterile taumaturgice ale acestor oameni i s genereze noi minuni n beneficiul naratorului i al celor de fa. O mulime de culegeri de povestiri hasidice au vzut lumina tiparului, n special n secolul din urm. Unele dintre ele in de domeniul basmului, altele dovedesc o mare putere imaginativ i un deosebit talent literar. Muli hasidimi au rmas ns sceptici n privina minunilor relatate. Potrivit unui proverb hasidic, cine crede toate povetile acestea e nebun, cine nu le crede e un eretic. Cealalt ramur, mai important, a literaturii hasidice cuprinde scrierile halahice, cabalistice i ideologice, precum i Tora hasidic, nvtura doctrinar a adikimilor, redactat n general sub form de comentarii omiletice la pericopa sptmnii. Cteva lucrri sunt scrise chiar de unii rebe, dar de cele mai multe ori, discipolii luau asupra lor sarcina de a consemna n scris, dup fiecare abat, discursul lui rebe, n special cel rostit, ntr-o atmosfer de intens fervoare, la cea de-a treia mas de abat (seuda liit). Hasidimii credeau c, n aceste mprejurri, rebe era inspirat, c ehina vorbea prin gura lui i, ntr-adevr, el nsui mrturisea adesea dup aceea c nu-i mai amintea nimic din cele spuse. Dup 1777, unii hasidimi au nceput s se stabileasc n Ere Israel, alii au emigrat n Europa Occidental i n America, ns imensa majoritate a rmas n Europa de Est unde au existat, pn la cel de-al doilea rzboi mondial, sute de dinastii hasidice nfloritoare. Dup distrugerea marilor comuniti europene, cei mai muli rebe salvai de la oa au emigrat n Israel i n Statele Unite, avnd grij s-i pstreze numele localitilor europene n care naintaii lor i avuseser curile. Cei mai renumii dintre cei rmai n activitate n zilele noastre sunt hasidimii din Bel, Bobova, Gur (Gherer), Klausenberg-Zanz, Satu Mare, Vijni, precum i dinastia Lubavici (vezi Habad). Dei fiecare dinastie i pstreaz tradiiile proprii, n toate se vorbete idi i exist i o serie de obiceiuri comune, inuta tradiional este cea care a aparinut iniial nobililor polonezi din sec. al XVIII-lea, creia hasidimii i atribuie semnificaii mistice: de exemplu, cele treisprezece cozi de zibelin, care mpodobesc traimelul, plria de blan cu boruri largi, reprezint cele 13 aspecte ale

ndurrii divine. Hasidimii din Gur poart, n loc de straimel, o plrie nalt, tot din blan, denumit spodik. Cei din Lubavici nu poart nici una nici alta. De abat, unii hasidimi poart osete albe ca simbol al puritii. n timpul rugciunii, toi se ncing la bru cu un nur numit gartel, spre a despri simbolic partea inferioar a corpului de cea superioar. Un alt obicei comun tuturor hasidimilor este mprirea resturilor (eraim). Cnd prezideaz masa sfnt de abat i de srbtori, rebe gust cte puin din fiecare fel de mncare, apoi mparte restul discipolilor si, convini c se apropie de sfinenie dac mnnc dintr-un aliment gustat n prealabil de adik. Aezai la masa lui rebe (rebesti), ei ascult cu religiozitate Tora nvtorului, apoi cnt i danseaz, spre a-l sluji pe Domnul cu bucurie (Ps. 100,2). Cntecele de bucurie i dansurile, n care credincioii i salt picioarele sus, spre cer, sunt pentru hasidimi printre cele mai nalte mijloace de slujire a lui Dumnezeu. Unii rebe au compus ei nii melodii (nigun). n prezent, nregistrrile de cntece hasidice sunt foarte cutate, chiar i n medii care nu au nimic de-a face cu hasidismul. A mnca ntr-un spirit de evlavie este de asemenea o datorie religioas foarte important a hasidului care elibereaz astfel scnteile de sfinenie nctuate n kelipot (forele demonice). Din acelai motiv, muli rebe obinuiau s fumeze pipa sau igri de foi. Hasidimii spun c tutunul a fost descoperit att de trziu n Occident deoarece ivirea lui Mesia nu se va produce dect atunci cnd toate scnteile subtile coninute n aceast plant vor fi fost eliberate de cei care fumeaz ntr-o stare de contemplaie mistic (devekut). n afara audienelor publice, un rebe poate s-i primeasc adepii i n particular. De obicei, hasidul i nmneaz o cerere (kvitl) n care scrie ce nevoi i ce probleme are. Rebe poate astfel interveni pentru el pe lng Dumnezeu. Dar, pentru ca rugciunile s se mplineasc, este nevoie s existe o legtur material ntre cei doi; de aceea, o dat cu cererea, solicitantul anexeaz i o sum de bani, numit pidion (rscumprare), care servete la ntreinerea curii lui rebe. Mai muli scriitori moderni au reprezentat i adeseori au idealizat, n operele lor, hasidismul, figurile sale proeminente, aspiraiile sale, n sfrit, lumea n care aceast micare a nflorit i care azi nu mai exist. Neohasidismul lui Martin Buber este de fapt o adaptare a propriei lui filozofii a lui Eu i Tu. Totui, aceast filozofie, orict ar fi de interesant, se situeaz foarte departe de hasidism: ea nu se prezint ca provenind de la un rebe anume i, dei inspirat din povestirile hasidice, nu a preluat nimic din doctrin, din Tora hasidic. Este adevrat ns c, datorit operei lui Buber i, mai ales, datorit povestirilor i legendelor hasidice adaptate de el, Occidentul a putut s se familiarizeze cu aceast micare de rennoire spiritual din snul iudaismului. HASIDIM RIONIM Evlavioii dinti Denumire prin care erau desemnai, nc de la nceputurile literaturii rabinice, oamenii cunoscui pentru evlavia lor i scrupulozitatea cu care respectau poruncile. Talmudul i Midraul se refer deseori la persoane pe care le definesc hasid. Cuvntul provine din ebraicul hesed, ndurare, unul din atributele (midot) divine, pe care omul este dator s le practice (Ex. 34, 6-7). Termenul pare s reprezinte gradul cel mai nalt de evlavie i de imitatio dei pe care omul le poate atinge (vezi Dumnezeu, imitarea lui). Unul dintre nelepii Minei socotea c evlavia hasidimilor era att de mare nct putea conduce la inspiraia divin i chiar la Izbvire (Sota 9, 15), iar Sifre Deut. 11, 22 spune c omul trebuie s se strduiasc s devin hasid, fcnd ntotdeauna mai mult dect i se cere.

Relatrile cu privire la hasidim rionim demonstreaz c termenul a circulat n diferite accepiuni de-a lungul timpului. Toate ns definesc o purtare care merge dincolo de litera legii i nu doar ntr-o singur privin. Nu se tie exact ce trebuie neles prin calificativul dinti sau din primele generaii, dei ntradevr epoca lor pare s se fi ncheiat cu Hilel (sfritul sec. I .e.n.). Povestirile ni-i nfieaz ca pe oameni care se consacrau integral respectrii poruncilor, indiferent de sacrificiile i primejdiile la care se expuneau, care se abineau chiar i de la fapte ngduite dac li se preau pasibile s genereze un pcat i care manifestau o grij extraordinar fa de aproapele lor. De exemplu, obinuiau s ngroape adnc cioburile i spinii de team s nu le dezgroape plugul i s nu rneasc pe cineva (Tos. B.K. 32b). Mina mai spune c evlavioii dinti se pregteau ore n ir pentru rugciune (Ber. 5, 1). De asemenea, erau generoi mai mult dect le ngduiau mijloacele. Unii dintre ei nu aveau raporturi conjugale dect n zilele cnd erau siguri c un eventual copil conceput atunci nu s-ar fi nscut de abat, cu toate c legea permite o derogare de la abat n astfel de situaii. Primele scrieri rabinice vorbesc i despre hasidim ve-ane maase (oameni evlavioi i oameni de aciune), n special despre Honi desenatorul de cercuri i despre Hanina ben Dosa care a trit la sfritul epocii celui de-al Doilea Templu i a fost ultimul dintre oamenii de aciune (Sota 9, 15). Unii experi i-au identificat pe aceti hasidimi cu esenienii i le-au atribuit un rol mai mult sau mai puin important n redactarea i transmiterea legii orale. Cu toate acestea, ei par s fi fost mai curnd nite oameni exemplari care au trit foarte modest, fr s nfiineze nici o sect i nici o structur instituional, i a cror influen s-a mrginit la o arie restrns. HASKALA Micarea evreiasc a Luminilor. Haskala este strns legat de Emanciparea evreilor care ncepe spre sfritul sec. al XVIII-lea i care va fi nsoit de tendine tot mai puternice de aculturaie i asimilare. Haskala este, n esen, expresia unei atitudini mai deschise a evreilor fa de valorile profane i fa de modul de via al neevreilor, n mijlocul crora triau. Secole de-a rndul, evreii europeni fuseser permanent persecutai i obligai s locuiasc n ghetouri. Chiar i acolo unde erau privii cu toleran, aveau mereu nevoie de protecia suveranilor. Aceast situaie s-a schimbat radical o dat cu Revoluia francez, cnd o serie de intelectuali neevrei au nceput s activeze n favoarea evreilor n numele principiului drepturilor omului. Pe msur ce Emanciparea ctiga teren n Frana i n rile limitrofe, cucerite de armatele napoleoniene, evreii se simeau tot mai mult atrai de cultura laic a protectorilor lor. Mai mult, o dat cu atenuarea progresiv a restriciilor care ngrdeau participarea lor la viaa social, economic i cultural, numeroi evrei au simit nevoia s joace un rol activ n aceste domenii. Micarea Haskalei a vehiculat o serie de idei, uneori contradictorii: 1. Studiul disciplinelor profane trebuie s fac parte integrant din educaia copiilor evrei. Adoptat aproape fr rezerve n rndul simpatizanilor Haskalei, aceast condiie a devenit obligatorie pentru copiii evrei din unele ri, inclusiv din Imperiul austro-ungar. 2. Evreii trebuie s cunoasc perfect limba rii n care triesc. n unele medii, ideea a condus la abandonarea limbii idi, privit uneori cu ostilitate ca o limb a exilului i a decderii. 3. Este necesar un studiu aprofundat al iudaismului i al istoriei evreieti. Cercetrile laice n domeniul istoriei evreieti au suscitat un interes crescnd pentru originile poporului evreu i

pentru limba ebraic, n care se pstrau mrturiile despre antica suveranitate a evreilor. 4. Studierea ebraicii trebuie ncurajat. Datorit acestui interes pentru istoria evreiasc, ebraica biblic (dar nu i cea minic) a ctigat un numr tot mai mare de susintori i a jucat un rol de seam n renaterea contiinei naionale evreieti. 5. Religia evreiasc trebuie s se adapteze noilor condiii ale lumii moderne. De vreme ce evreii nu mai erau nici fizic i nici spiritual prizonieri ai ghetourilor, era nevoie de o modernizare a iudaismului, mpins la extrem, aceast idee a dat natere iudaismului reformat, care urmrea s construiasc o punte ntre iudaism i societatea laic din jurul su. Reformaii susineau totodat c Sionul nu exista numai n Ere Israel, ci i n diaspora. n forma sa mai puin radical, acest proces nnoitor i-a gsit expresia n neo-ortodoxie. Unul din protagonitii curentului, Samson Raphael Hirsch, pleda pentru o transformare moderat a unora dintre manifestrile exterioare ale iudaismului (integrarea studiilor religioase i laice, introducerea unui stil mai ceremonios n cultul sinagogal, aplicarea limitat a metodelor moderne de analiz la studiul Bibliei etc). 6. Ca toate celelalte popoare ale lumii, evreii trebuie s aib o patrie a lor i trebuie deci s se angajeze ntr-o lupt naional ca s-o dobndeasc. Se regsesc aici cteva din ideile de mai sus: atracia pentru cultura laic (filozofie, istorie, tiine exacte), fascinaia exercitat de istoria evreiasc, cultul ebraicii, paralel cu respingerea limbii idi ca simbol al segregaiei i al exilului. Pe de-o parte, mbriarea ideologiei naionaliste moderne i laice nsemna o respingere a credinei tradiionale n mntuirea mesianic a poporului evreu, respingere la care-i adusese contribuia eecul usturtor al unor micri pseudomesianice ca sabatianismul (vezi abatai vi) i frankismul. Pe de alt parte, ascensiunea naionalismului evreu modern, ntruchipat nti de Hoveve ion (ndrgostiii de Sion), apoi de micarea sionist, condus de Theodor Herzl, mai politic i mai pragmatic, reprezenta o versiune laicizat a unuia din principiile fundamentale ale iudaismului, potrivit cruia pmntul lui Israel este patria venic a poporului evreu. 7. Evreii trebuie s devin mai productivi, s se lepede de activitile lor tradiionale, darea de bani cu mprumut, micile meteuguri i s urmeze exemplul altor popoare, orientndu-se spre profesiuni mai concrete ca agricultura i munca manual. Pe de-o parte, acest deziderat ddea ntructva ap la moar antisemiilor, care susineau c evreii i exploateaz pe cretini. Pe de alt parte, acest accent pe latura productiv reflecta o dorin de a reechilibra structurile societii evreieti i o convergen cu idealul ntoarcerii la pmnt, propovduit de sionismul politic modern, n special n varianta lui socialist. Sub influena acestei filozofii, a luat fiin reeaua de coli profesionale a organizaiei Aciune, Reconstrucie, Munc i s-a nscut micarea sionist a pionierilor (haluim). n ceea ce privete asimilarea, Haskala a favorizat concomitent curente pro i contra. Unii evrei au trecut de la ideile Haskalei la o identificare total cu societatea neevreiasc; pentru alii, dimpotriv, apropierea iudaismului de valorile laice a dus la o consolidare a identitii evreieti. HASKAMA Autorizaie Autorizaie de a tipri o lucrare, echivalentul rabinic al bunului de tipar. nainte de apariia tiparului, multe opere evreieti se transmiseser de-a lungul secolelor sub form de manuscrise. Existau uneori diferene mari ntre diversele manuscrise ale aceleiai lucrri, aa nct prima ediie presupunea adeseori un mare volum de munc pentru stabilirea textului corect. Pentru a pune la adpost tipografii de eventualele critici, exista obiceiul ca un rabin s-i dea girul pentru ediia respectiv, haskama lui fiind tiprit n deschiderea crii. De multe ori, ea cuprindea i o interdicie de a

reproduce lucrarea pentru un anumit interval de timp, zece ani, de regul aa nct tipografia s-i poat scoate cheltuielile. Haskama era aadar un fel de copyright (drept de publicare rezervat). Unele texte de acest fel mergeau pn la blesteme, specificnd ce nenorociri se vor abate asupra celor care nu vor respecta intervalul n cauz. n plus, dat fiind c muli tipografi erau neevrei sau evrei lipsii de educaie, se evita astfel tiprirea unor lucrri contestabile din punct de vedere religios. Haskama era deci i un certificat care atesta c volumul n cauz era ntru totul admirabil i merita s fie studiat, i o garanie c lucrarea nu coninea nimic de natur s suscite obiecii din partea autoritilor cretine (vezi Cenzur). Haskama este nc uzitat la tiprirea de noi opere rabinice sau la reeditarea unor scrieri antice n variant revizuit. Muli autori solicit haskamot din partea autoritii rabinice ca o garanie a erudiiei i ortodoxiei lor. Multe lucrri prezint chiar autorizaii de la mai muli rabini. Acelai termen, ns scris ascama desemneaz ansamblul regulilor dup care se conduc comunitile sefarde din Occident. HAKAVA, vezi SLUJB FUNEBR. HAKIVENU Odihnete-ne Primul cuvnt din cea de-a doua binecuvntare care se recit dup ema la slujba zilnic, de sear. Conform Talmudului (Ber. 4b), aceast binecuvntare continu rugciunea Izbvirii dinaintea ei, Emet va-emuna. Dar n vreme ce aceasta se refer la izbvirea trecut i viitoare a lui Israel, Hakivenu subliniaz slbiciunea omului, vulnerabilitatea lui (mai ales cnd doarme) i l implor pe Dumnezeu s-l aib n paza Lui i s-l fereasc de orice primejdie fizic sau spiritual. n liturghie, au fost incluse dou versiuni ale binecuvntrii: una babilonian care se ncheie cu cuvintele care-i apr poporul su, Israel, de-a pururi, i o alta palestinian cu o ncheiere ceva mai lung: care ntinzi stindardul pcii peste noi, peste tot poporul tu Israel i peste Ierusalim (T.I. Ber. 4, 5). ncepnd din epoca gheonimilor, prima versiune se recit n zilele lucrtoare, iar cea de-a doua, de abat i de srbtori. Sunt i mici diferene ca text i ca ordine a cuvintelor ntre diferitele rituri. S-au compus mai multe melodii pentru Hakivenu, una dintre cele mai remarcabile fiind Ve-maghen beadenu (Fii scutul nostru), o pies pentru cantor i cor compus n sec. al XIX-lea de Louis Lewandowski. Hakivenu (fragment)

Odihnete-ne n pace, Doamne, Dumnezeul nostru, i trezete-ne iar la via, mprate al nostru. ntinde asupra noastr stindardul pcii Tale, druiete-ne un sfat bun naintea Ta i ajut-ne pentru Numele Tu. HAMONEI Familie, ulterior dinastie evreiasc din Ere Israel, cunoscut i sub numele de Macabei, care, n anul 167 .e.n., a ridicat stindardul revoltei mpotriva oprimrii politice a evreilor sub domnia regelui seleucid al Siriei, Antioh IV Epifanes.

n 168-167 .e.n., Antioh a promulgat o serie de decrete antievreieti care au culminat prin profanarea Templului din Ierusalim i transformarea sa ntr-un loca de cult pgn. Contient de primejdia care amenina credina evreiasc n nsi existena ei, Matatias, capul unei eminente familii sacerdotale, a dat semnalul luptei armate mpotriva tiranului i a colaboratorilor lui, evreii elenizai. La scurt timp dup aceea, simind c i se apropie sfritul, Matatias l-a nsrcinat pe fiul su, Iuda, poreclit Macabeul, s continue lupta. Mulumit strlucitelor lui caliti militare i politice, Templul a fost redat cultului iudaic (eveniment comemorat de srbtoarea de Hanuca) n 164 .e.n., fiind astfel nlturat primejdia care amenina conservarea monoteismului. Dup moartea lui Iuda, fraii lui, Ionatan i imon, au preluat conducerea poporului n 160 i, respectiv, 142 .e.n. Ionatan a fost primul dintre Hamonei care i-a asumat i funcia de mare preot, punnd capt monopolului sacerdotal al casei lui adoc, instaurat cu 800 de ani n urm, n vremea regelui Solomon. Graie unor manevre diplomatice subtile, Hamoneii au reuit s ncheie tratate politice cu Roma i Sparta. n timpul lui Ioan Hircanus (134104 .e.n.), fiul lui imon, a avut loc o grav scindare a poporului, cea dintre farisei i saducei (Iosefus, Ant. 13, 288-297). Sub domnia lui Aristobul I i, mai ales, sub Alexandru Ianai, expansiunea politico-geografic a evreilor din Ere Israel a atins proporii fr precedent, ntinderea rii depind-o pe cea din epoca de aur a lui David i Solomon. Ianai a fost urmat la tron de soia lui, lomion (Salomea), a crei domnie a fost scurt (76-67 .e.n.), dar panic. n vremea ei ori poate deja n timpul lui Alexandrii Ianai, partida rabinic a fariseilor reintr n graiile regilor Hamonei dup o scurt eclips. n 63 .e.n., dinastia ia sfrit i Ere Israel devine provincie roman sub numele de Iudeea. Dei Hamoneii continu s opun o rezisten ndrjit, n 37 .e.n., Irod se instaleaz pe tron cu sprijinul romanilor. Micarea Hamoneilor a fost mai mult o revoluie dect o revolt, n sensul c efectele ei au avut un impact deosebit asupra istoriei evreieti i universale. Pentru evrei, ea a nsemnat revenirea pe scena politic a lumii ca naiune suveran, de care marile puteri regionale i mondiale au fost obligate s in seama. Secolul Hamoneilor (167-67 .e.n.) a fost martorul refacerii prezenei evreieti pe toat ntinderea lui Ere Israel, pe care i-a pus amprenta cultural i material. Mai important a fost impactul global al epocii Hamoneilor, faptul c revolta lor a fcut posibil supravieuirea religiei monoteiste, n ciuda elenismului pe care Antioh a ncercat s-l impun cu fora i pe care unele medii evreieti erau dispuse s-l mbrieze. HAVDALA Desprire Rugciune care se recit la ncheierea abatului i a srbtorilor pentru a marca trecerea de la timpul sacru la cel profan. Un paragraf din havdala, Ata honantanu (Tu ne-ai druit), este inclus n cea de-a patra binecuvntare a Amidei de la slujba de smbt seara (T.A. Ber. 5, 2). Havdala se ine n multe sinagogi la sfritul acestei slujbe cu toate c, n general, este o ceremonie casnic. Ea cuprinde patru binecuvntri: una asupra vinului, una asupra mirodeniilor, una asupra lumnrilor i havdala propriu-zis. n multe rituri (achenaz, sefard i yemenit), binecuvntrile sunt aproape identice, la fel i formula de nceput: Kos ieuot esa (Ridic cupa izbvirii), dar frazele de introducere care urmeaz difer de la un rit la altul: achenazii recit versete biblice care cuprind cuvntul ieua (izbvire), sefarzii i cer lui Dumnezeu s druiasc tuturor izbnd i belug, iar yemeniii se roag

pentru o sptmn bun. Dac nu exist vin la ndemn, se poate folosi orice butur, cu excepia apei. n prezent, a doua binecuvntare se spune asupra mirodeniilor, dar pn n sec. al XII-lea, ea se rostea asupra unor plante cum ar fi mirtul (hadas). n unele comuniti sefarde i orientale, se utilizeaz i astzi plante cu mireasm dulce. n cazul acesta, se recit formula ae besamim (arbori sau plante nmiresmate), n locul expresiei mai generale mine besamim (toate miresmele), pe care o rostesc sefarzii i achenazii. Nu se cunoate originea acestei binecuvntri. Dup unii, explicaia ar fi c parfumul plcut mprtie tristeea care nsoete sfritul abatului, cnd omul pierde acel supliment de suflet ce i se acord n ziua de odihn. Alii vd n aceast binecuvntare ecoul unui strvechi obicei preminic cnd, la sfritul meselor, se ardeau plante aromatice pentru a umple ncperea de o mireasm plcut. Cum a aprinde un foc este o lucrare interzis de abat, ea ar fi fost nlocuit cu binecuvntarea mirodeniilor. Mirodeniile de havdala se pstreaz de obicei ntr-o cutiu special, numit cutia cu besamim sau hadas. Cutiuele, care apar menionate n sursele literare ncepnd din sec. al XV-lea, sunt adeseori adevrate opere de art. Confecionate din argint, lemn sau orice alt material, ele pot avea cele mai variate forme: turnuri, peti, flori (vezi Mirodenii, Cutie de). Lumnarea de havdala trebuie s aib cel puin dou fitiluri, ca s existe minimum dou flcri, deoarece textul binecuvntrii este la plural: bore meore ha-e (care creezi luminile focului). De multe ori, lumnarea are ase fitiluri mpletite, fiecare de alt culoare. Binecuvntarea precizeaz c aciunea de a aprinde focul, interzis n timpul abatului, este din nou permis. Ultima binecuvntare, havdala propriu-zis, ncepe cu cuvintele: Ludat fii, Doamne, Dumnezeul nostru, Tu care despari... Urmeaz o serie de perechi de termeni, n general antonimiei: ... sacrul de profan, lumina de ntuneric, pe Israel de *celelalte+ neamuri, ziua a aptea de cele ase zile lucrtoare. Textul, a fost stabilit de Marea Adunare (Ber. 33a), i figura deja n Talmud (Pes. 104a; M. fler. 8, 5). n Ha-Mavdil (Cel care desparte...), imnul care se intoneaz dup ceremonie, credincioii solicit iertarea pcatelor i o mare mulime de urmai. Alt imn, pe care aproape toi evreii l cnt la sfritul havdalei este nchinat lui Eliahu ha-navi (Profetul Ilie), cel care, conform tradiiei, va vesti Izbvirea. n cazul srbtorilor care se ncheie ntr-o zi lucrtoare, ceremonia nu cuprinde dect binecuvntarea vinului i havdala propriu-zis, fr lumnri i fr mirodenii. Cnd, dup abat, urmeaz imediat o srbtoare, havdala se recit n momentul kiduului, potrivit acrostihului mnemotehnic iaknehaz iain (vin), kidu, ner (lumnare), havdala, zeman (anotimp) care arat ordinea binecuvntrilor: vin, kidu, lumin, havdala i eehianu. De Hanuca, la sinagog, lumnrile de srbtoare se aprind naintea ceremoniei de havdala (Taan. 24a), ns acas ordinea se inverseaz. Exist multe obiceiuri care nsoesc havdala. De pild, cupa se umple pn d pe afar, lumnarea se stinge vrsnd pe ea un pic de vin rou din cup, credincioii i nmoaie degetele n cup i-i pun cteva picturi de vin pe frunte sau n buzunare. De asemenea, se obinuiete ca, n timpul

binecuvntrii luminii, s-i ntinzi degetele sau s-i priveti unghiile. n Germania, obiectele care se folosesc de havdala sunt aezate pe un platou special purtnd inscripia Ha-Mavdil. Fiecare comunitate i are propriile sale reguli despre cum trebuie but vinul, cum se nal cupa, cum se aspir parfumul mirodeniilor, cum se recit havdala (stnd aezat sau n picioare) etc. Iudaismul reformat ine o havdala ntructva diferit, intercalnd texte n plus ntre binecuvntri i profitnd de acest prilej pentru a da curs unor forme de expresie religioas: cntece, dansuri etc. Subiectul este reluat mai pe larg n Tosefta. HAVER Lit.: coleg, tovar n vremea celui de-al Doilea Templu, titlul se decerna unor persoane de ncredere, capabile s respecte ntocmai legile cu privire la zeciuial i la puritatea ritual. Avnd n vedere complexitatea legilor referitoare la zeciuieli, ele riscau oricnd s fie nclcate din ignoran. Dac numeai pe cineva haver nsemna c eti sigur c a ndeplinit legile respective aa cum se cuvine. nvaii Talmudului intrau automat n categoria haverimilor, la fel i oamenii mai puin educai care ns acceptau toate dispoziiile legii, inclusiv reinerea zeciuielii din toate produsele pe care le consumau sau le vindeau. Era nevoie de trei nvai pentru a acorda cuiva titlul de haver, Talmudul (Sanh, 8b) menioneaz i o havera, o femeie care ndeplinise condiiile necesare decernrii titlului. Reactualizat n Evul Mediu germanic, calificativul se acorda indivizilor cu o bun pricepere la textele sfinte i cu frica lui Dumnezeu, dar nu destul de erudii pentru a deveni rabini. n Statul Israel, termenul haverim se folosete cu referire la membrii unor cooperative (de transporturi, de asigurri de sntate etc.) sau la membrii kibuurilor. HAVURA Companie Mic grup de persoane care se asociaz n scopul de a duce o via evreiasc mai intens. Att termenul ct i ideea n sine i au originea n anticele comuniti ale esenienilor i fariseilor. Noi havurot au aprut n sec. al XX-lea n Statele Unite, ca reacie la marile sinagogi, considerate impersonale i incapabile s rspund nevoilor spirituale i comunitare ale credincioilor. Exist trei tipuri de havurot, Cele din prima categorie, de exemplu, cea fondat la Denver n 1967 sau havura Fabrangen, ntemeiat n 1971 la Washington reunesc evrei practicani care au primit o educaie iudaic. O a doua categorie de havurot sunt structurate sub form de comuniti n care oamenii locuiesc i studiaz mpreun, prznuind laolalt srbtorile i lucrnd n fiecare zi spre adncirea cunotinelor lor iudaice. Havurat alom prima de acest gen, a fost fondat n 1968 de ctre studenii din Sommerville, Massachusetts. n deceniul urmtor, au nflorit multe astfel de havurot n campusurile universitare americane. Cel de-al treilea tip de havura este asociat n general unor sinagogi i are ca scop s combat nstrinarea i lipsa de spirit comunitar n rndul credincioilor. Membrii acestor havurot se ajut ntre ei, studiaz textele sfinte i celebreaz mpreun abatul i srbtorile. Dup unii rabini, acest

tip de havura este menit s le dea participanilor sentimentul c fac parte dintr-o mare familie i totodat s ntreasc unitatea sinagogii i s permit o mai bun nelegere a rostului su. Aceste havurot afiliate sinagogilor sunt, n general, libere s-i aleag singure structura i obiectivele. Cele mai multe dintre ele studiaz Tora, istoria evreilor i cultura iudaic prin intermediul unor expuneri i dezbateri. Discuiile conduc adesea la probleme practice, de exemplu: cum s dai o educaie evreiasc copiilor ti, atunci cnd trieti ntr-un mediu neevreiesc? Multe din aceste havurot organizeaz i aciuni sociale, cum ar fi vizitele la bolnavi i la btrni. Dou anchete, efectuate n anii 1970 de ctre departamentul de studii sociale al Universitii California din Los Angeles (UCLA), au demonstrat c cele opt havurot studiate jucau rolul unor grupuri de sprijin, ntreinnd o atmosfer de ncredere, n care participanii puteau aborda att probleme specific evreieti, ct i altele, de ordin general. Dup circa doi ani de la nfiinare, aceste havurot trecuser printr-o criz legat de alegerea direciei n care s evolueze: spre studiu sau spre activitile comunitare. Cele care puneau accentul pe studiu tindeau s devin grupuri bine sudate, ai cror membri srbtoreau mpreun succesele i se ajutau reciproc n caz de boal sau deces. n schimb, cele care acordau de la nceput prioritate activitilor sociale reueau mai greu s introduc studiul n programul lor. Oamenii simt probabil tot mai mult nevoia s-i triasc viaa religioas ntr-o atmosfer cald, prietenoas, ceea ce explic nfiinarea permanent de noi i noi havurot, Totui, fenomenul fiind nc relativ recent, impactul su pe termen lung asupra restului comunitii evreieti rmne, deocamdat, greu de evaluat. HAZAN, vezi CANTORI I MUZIC SINAGOGAL. HAZONI, vezi KARELITZ, AVRAHAM IEAIAHU. HEDER Lit.: ncpere Tip de instituie colar, larg rspndit n Europa rsritean pn la al doilea rzboi mondial i nc n vigoare n comunitile foarte ortodoxe. Hederul consta n general dintr-un mic numr de biei de vrste cuprinse ntre cinci i treisprezece ani care se adunau acas la rabin sau rebe, Prinii plteau o mic sum care reprezenta salariul lui rebe, De regul, acesta nu avea nici o calificare special i nici o pregtire pedagogic. Oricine avea oarecare cunotine despre textele sfinte putea s-i deschid un heder i s-i ntrein astfel familia. nvtorul i mprea de regul elevii pe trei grupe de vrst cu care lucra alternativ. Cei mai mici nvau s citeasc i, mai ales, s se roage folosind cartea de rugciuni. Clasa mijlocie studia, n general, Pentateuhul cu comentariul lui Rai, iar cei mai mari studiau Talmudul. Elevii deosebit de buni puteau s-i continue studiile ntr-o ieiva, dar cei mai muli intrau n viaa activ imediat dup absolvirea hederului, Pentru a impune o disciplin de fier, educatorul nu ezita s recurg la pedepse corporale. El era uneori secondat de un belfer (termen deformat din idiul behelfer, asistent), a crui principal sarcin era de a-i aduce pe copii la heder i de a-i conduce napoi acas la sfritul orelor. Programa de studiu se referea exclusiv la textele sfinte i orarul zilnic era lung chiar i pentru cei mici. ncepnd din sec. al XIX-lea, sub influena Haskalei (iluminismul evreiesc), unii educatori au luat iniiativa de a introduce studiul limbii ebraice i unele discipline tiinifice. Experimentul, denumit heder metukan (heder reformat) a fost abandonat din

lips de succes. ncercarea de a transplanta hederul n Statele Unite ca instituie complementar pe lng colile publice a fost de asemenea un eec. n Africa de Nord, copiii intrau la heder la doi-trei ani i nvau nti s citeasc n ebraic, apoi studiau cartea de rugciuni i Biblia. n Marea Britanie, heder era denumirea colilor ebraice ortodoxe. HEHALOT I MERKAVA, vezi MISTICA HEHALOT I MERKAVA. HEHER Adeverin pentru produsele alimentare caer, eliberat de un tribunal rabinic (bet din) sau de un rabin autorizat. Un heher pentru carne, vin, alcool, alimente de prim necesitate i, n special, pentru alimentele de Pesah, atest c produsele respective au fost controlate de rabinat i autorizate la consum pentru familiile evreieti practicante. Atestate asemntoare se acord pentru mcelrii, brutrii, hoteluri i restaurante. Certificatul este afiat n prvlii sau reprezentat simbolic pe ambalajul produselor. n Israel, se elibereaz uneori i cte dou heherim pentru acelai produs sau magazin unul emis de marele rabinat i cellalt de un bet din ortodox. HEKDE nchinare Termen folosit n Talmud pentru a denumi obiectele nchinate Templului, inclusiv darurile i animalele de jertf. Prin extensie, termenul a ajuns s denumeasc tot ce era nchinat sinagogii, precum i toate obiectele legate de actele filantropice sau de executarea unui ritual. Cine vroia s fac un dar la Templu putea s ofere ceva pentru ntreinerea locaului (hekde bedek ha-bait) sau pentru slujbele de jertf. Darul putea s fie sub dou forme: neder, angajamentul de a dona o sum oarecare ori un tip de dar (de ex., un taur), sau nedava, angajamentul de a dona un lucru anume, bine precizat (de ex., un taur anume din cireada proprie). n primul caz, dac se ntmpla ca lucrul s se piard nainte de a fi fost predat la Templu, el trebuia nlocuit, dar nu exista o astfel de obligaie i n al doilea caz. Spre deosebire de tranzaciile comerciale care presupun un contract ntre pri, hekde este un angajament moral care nu are nevoie de nici o garanie, cci nu poate fi reziliat n nici un fel. Conform Halahei, aceeai inviolabilitate o au i promisiunile fcute organizaiilor filantropice. Nu se poate obine nici un ctig din hekde, cci ar fi ilicit; un astfel de profit poart numele de meila sau deturnare. Cine se fcea vinovat de meila trebuia s-i rscumpere fapta printr-o jertf special i s plteasc Templului de cinci ori valoarea ctigului realizat. Dup distrugerea Templului, rabinii au stabilit c nu se mai putea nchina nimic sfntului aezmnt. Potrivit unor reglementri mai recente, dac o persoan nchin un obiect sau o sum de bani fr o destinaie precis, darul este ndreptat spre o oper de binefacere. La sfritul Evului Mediu, aproape toate comunitile evreieti mai importante i-au nfiinat aziluri pentru btrni i sraci ori pentru cltorii aflai n trecere i care aveau nevoie, temporar, de un adpost. Aceste instituii, ntreinute din fondurile comunitii i administrate de asociaiile de bikur halim (vizitarea bolnavilor), erau considerate hekde, Astfel de precursori ai spitalelor moderne au

continuat s existe n unele orae pn n sec. al XIX-lea. S-a ntmplat nu de puine ori ca aceste instituii s fie neglijate i lsate n paragin, de unde i deplasarea de sens a termenului hekde care, n idi, a ajuns s nsemne un loc sordid, n neornduial. HELLER, IOM TOV LIPMANN (1579-1654) Rabin erudit i comentator al Minei. Nscut n Bavaria, a studiat la Praga sub ndrumarea lui Iuda Loew ben Bealel i, la 18 ani, a fost numit daian (judector rabinic) n acelai ora. n 1625, devine preedinte al tribunalului rabinic (av bet din) din Viena, iar doi ani mai trziu este ales mare rabin al oraului Praga. ncepnd din 1631, oficiaz n mai multe comuniti din Polonia, n special la Cracovia (1643), unde conduce ieiva (coala talmudic) local. Ultimii ani ai vieii i-au fost ntunecai de masacrele lui Hmelniki (1648-1649), sub impactul crora compune mai multe slihot de peniten. Renumele lui Heller se datoreaz comentariului su la Mina, intitulat Tosefot Iom Tov (Adugirile lui Iom Tov). Scopul lucrrii era de a completa comentariul la Mina al lui Obadia di Bertinoro, n sensul de a defini poziia Halahei. Heller aduce lmuriri lingvistice, d interpretri precise, rezolv contradiciile din textul minic, indic sursele lui Bertinoro i expliciteaz comentariile acestuia. Sigurana argumentelor i claritatea redactrii ebraice au contribuit la marea popularitate a crii care, alturi de comentariul lui Bertinoro, apare n prezent n multe ediii ale Minei. Heller este totodat autorul multor alte lucrri, printre care se numr trei volume de responsa i o serie de comentarii la codul lui Aer ben Iehiel, intitulate Maadane Meleh i Lehem hamudot, Autobiografia lui, Meghilat Eva, furnizeaz multe amnunte preioase despre istoria epocii i despre viaa comunitar evreiasc din acele vremuri. Heller era de asemenea un bun cunosctor al Cabalei, al matematicii i al astronomiei. HEREM, vezi EXCOMUNICARE. HERMENEUTIC Reguli de exegez biblic stabilite de tanaimi (vezi Tana). Aceast interpretare rabinic a Bibliei, care deduce reguli halahice ce nu rezult explicit din text, i are rdcinile n comentariul biblic denumit midra, Potrivit tradiiei, termenul a fost utilizat pentru prima dat de ctre Ezra (Ezra 7,10) pe la jumtatea sec. al V-lea . e. n. La ndemnul lui, s-a dat citire Pentateuhului n public, iar leviii lmureau poporului Legea *... +. Ei citeau desluit n cartea Legii lui Dumnezeu i-i artau nelesul, ca s-i fac s neleag ce citiser (Neem. 8,7-8). Cu timpul, s-au formulat principiile midraului, denumite midot (msuri), astfel nct un numr ct mai mare de halahot (reguli) prescrise de nvai s-i aib fundamentarea n Biblie. Hilel cel Btrn (sf. sec. I .e.n.) a pus la punct *dara+ apte metode de interpretare (Tos. Sanh, sf. capitol 8). Acestea au la baz urmtoarele reguli: 1. Kal va-homer, deducia de la minor la major sau raionamentul a fortiori.

2. Ghezera ava: raionamentul prin analogie de cuvinte (atunci cnd dou pasaje biblice conin un termen identic, se poate aplica aceeai regul pentru amndou). 3, Binian av mi-katuv ehad: aplicarea unei reguli extrase dintr-un singur verset la un context mai larg. 4. Binian av mi-ene ketuvim: deducia unei reguli pornind de la dou versete biblice luate mpreun. 5. Kelal u-perat; perat u-kelal: trecerea de la un principiu general la un caz particular i invers. 6. Ka-ioe bo be-makom aher: deducia unei reguli pe baza unei asemnri ntre pasaje diferite (unii comentatori consider c regula nr. 5 se mparte n dou i nu iau n considerare aceast regul nr. 6). 7. Davar ha-larned me-iniano: deducia din context. Doi tanaimi din prima generaie, Nehunia ben ha-Kana i Nahum din Ghimzo au aplicat regulile kelal u-perat (vezi regula 5) i ribui u-miut, constnd din a include ntr-un principiu general toate principiile particulare asemntoare, i a elimina din principiul particular ceea ce este mai puin asemntor (vezi Rai la Sanh, 46a). Doi emineni discipoli au dus mai departe metodele hermeneutice ale nvtorilor lor: Rabi Akiva pe cele ale lui R. Nehunia, iar Rabi Ismael pe cele ale lui R. Nahum (ev, 26a). R. Ismael a formulat 13 reguli de interpretare biblic (vezi introducerea la ifra; detalii cu privire la modul lor de aplicare sunt date n tratatul Zevahim (50a-51a; ele fac parte din slujba zilnic de diminea, dup M. Zev,, cap. 5). Cele mai bine cunoscute din aceste reguli sunt: kal va-homer i ghezera ava (vezi mai sus). ntre cele dou exist ns o deosebire important. Halahistul poate deduce o regul pe baza principiului kal va-homer, deoarece acesta ine de logic pur, dar nu poate extrage o regul prin ghezera ava, ci poate numai s transmit astfel o deducie pe care i-a predat-o nvtorul su (Nid. 19b). S-ar prea deci c ntrebuinarea acestor metode exegetice este limitat. Conform literaturii post-talmudice, Rabi Eliezer ben Iose ha Ghelili a extins numrul regulilor stabilite de R. Ismael la 32. Majoritatea regulilor adugate de el se aplic exegezei hagadice. Culmea interpretrii midraice a fost atins de R. Akiva care a adugat noi reguli, pornind de la prefixe i sufixe i chiar de la cuvinte ca et, care nu are nici o semnificaie n sine, ci doar arat c substantivul care urmeaz este complementul direct al unui verb tranzitiv (Pes. 22b; vezi Men, 29b). Rabi Ismael a criticat metodele lui R. Akiva pe considerentul c Biblia vorbete limba oamenilor. Acest principiu restrngea aria de deducie juridic, cernd s se in cont de faptul c Biblia era scris ntr-un limbaj accesibil. Nu se puteau deci obine concluzii novatoare pe baza unor subtiliti ale textului scris, aa cum fcea R. Akiva. Cu timpul, opinia lui R. Ismael s-a impus, iar generaiile ulterioare au stabilit ca liter de lege c analiza nu trebuie n nici un caz s mearg dincolo de sensul evident al textului (ab, 63a). Dar nelepii nu au recurs la exegez numai cu scopul de a stabili noi reguli. Obiectivul lor era n primul rnd de a consolida regulile tradiionale care fceau parte din legea oral (Tora e-be-alpe), extinznd astfel autoritatea legii biblice asupra tradiiei orale. n unele cazuri, nvaii recunoteau c o anume regul, avnd la baz o interpretare exegetic, era de fapt de origine rabinic; n acest caz, legtura ei cu un verset biblic sau altul era desemnat prin termenul asmahta, referin de sprijin. HERUVIM

Ebr.: keruv, pl, keruvim Fiin cereasc naripat, des menionat n Biblie, fie pentru a desemna un mesager divin (vezi nger), fie cu referire la perechea de ngeri sculptai care pzesc chivotul Legmntului. Din punct de vedere etimologic, cuvntul ar putea proveni din acadianul karubu sau kuribu, cu sensul de intermediar, cel care duce rugciunile omeneti n faa zeilor. Taurii sau alte fiine naripate sunt frecvent reprezentai pe monumentele, reliefurile i sigiliile asiriene, unde apar ca ngeri binevoitori pe lng zei sau n atitudini de veneraie alturi de diveri pomi sacri. Dup alungarea lui Adam i a Evei, Dumnezeu a pus nite heruvimi la rsritul grdinii Edenului, ca s pzeasc drumul care duce la pomul vieii (Gen. 3, 24). Dumnezeu nsui este adeseori descris ca Domnul otirilor care ade ntre heruvimi (1 Sam. 4, 4; 2 Regi 19, 15; Ps. 80, 2; Isa. 37, 16) sau zburnd pe aripile vntului, clare pe un heruvim (2 Sam. 22, 11; Ps. 18, 11). Doi heruvimi din lemn placat cu aur, aezai fa n fa, cu aripile desfurate, strjuiau capacul ispirii i serveau deopotriv ca tron divin n Sanctuarul din deert (Ex. 25, 18-22; 37, 7-9). Motivul heruvimilor apare de asemenea brodat pe pereii Sanctuarului ca i pe perdeaua care desprea Locul cel Sfnt de Sfnta Sfintelor (Ex. 26, 1; 36, 8; i 26, 31; 36, 35). Doi ngeri de acest fel, nali de 10 coi fiecare (aprox. 4,5 m) i cu aceeai lime ntre aripi, erau aezai n Sfnta Sfintelor din Templul lui Solomon (1 Regi 6, 23-28; 8, 6-7). Alturi de ramuri de palmier i alte motive florale, heruvimi sculptai mpodobeau pereii i uile Templului (ibid. 6, 29.32.35; 7, 29.36). Cu unele deosebiri de la o descriere la alta, heruvimii sunt o prezen frecvent n Biblie. Cei doi care decorau Sanctuarul i, mai trziu, Templul din Ierusalim, aveau un singur chip i o singur pereche de aripi (Ex. 25, 20; 1 Regi 6, 27), n timp ce, n viziunea lui Ezechiel, ei au dou perechi de aripi i patru fee (Ezec. 1, 6.23): de om, de leu, de bou i de vultur (1, 10), dei, ntr-un paragraf ulterior, chipul de bou este nlocuit cu unul de heruvim (10, 14). Conform reprezentrii arhetipale, heruvimii au numai dou fee (de om i de leu) i tot astfel i descrie mai departe Ezechiel n viziunea templului (41, 18-19). Motive feniciene reprezentnd heruvimi mpodobeau i palatul lui Ahab din Samaria, dar i acestea, ca i cele din Templul lui Solomon, au fost distruse de armatele dumane. Din surse rabinice (Ioma 21b), se tie c heruvimii nu mai apar n decoraia celui de-al Doilea Templu. Cu timpul, termenul keruv capt sensul de nevinovat (Suc, 5b; Hag. 13b), ceea ce explic reprezentrile ulterioare ale heruvimilor n iconografia cretin i n arta occidental sub forma unor copii de o frumusee angelic, simbol al nelepciunii i buntii divine. Heruvimii au o importan secundar n arta ritual evreiasc, dei Maimonide i aeaz alturi de serafimi n ierarhia ngerilor (M.T., Iesode haTora 2.7). HERZL, THEODOR (BINYAMIN ZEEV) (1860-1904) Avocat, nuvelist, dramaturg, ziarist, fondatorul Organizaiei Sioniste Mondiale, considerat printele sionismului politic. Nscut la Budapesta, n Ungaria, primete o educaie liberal n atmosfera de asimilare luminat, caracteristic burgheziei evreieti germanice din acea perioad. n 1878, dup moartea surorii lui, Pauline, familia se stabilete la Viena unde Herzl intr la facultatea de drept. Dup absolvire, n 1884, profeseaz n barourile din Viena i din Salzburg, renunnd ns la

avocatur dup un singur an. ntre 1885 i 1891, scrie foiletoane, povestiri, piese de teatru, unele umoristice, altele grave, tratnd despre chestiuni sociale, n stilul intimismului german al epocii. Din numeroasele cltorii n strintate (n Frana, Germania, Italia, Olanda, Elveia, Belgia i Anglia), adun material pe care-l valorific literar sub forma unui Jurnal, 1895-1904, Se cstorete n 1899 cu Julia Naschauer (1868-1907), cu care va avea trei copii. Din octombrie 1891 pn n iulie 1895, n calitate de corespondent la Paris al cotidianului liberal vienez Neue freie Presse, ptrunde n meandrele vieii politice i sociale franceze. Se intereseaz ndeaproape de sistemul parlamentar, pe care l descrie n Das Palais Bourbon (1895). Recrudescena antisemitismului i sporete interesul pentru chestiunea evreiasc. Primul lui articol pe aceast tem apare n Neue freie Presse n august 1892. Evenimentele demonstrau, spunea el atunci, c problema evreiasc avea n primul rnd un caracter social i c putea fi rezolvat prin convertirea general a tinerilor sau prin adeziunea lor n mas la micarea socialist. Curnd ns i d seama c poate nu acestea erau soluiile problemei. Piesa lui din toamna lui 1894, intitulat iniial Das Ghetto (Ghetoul), apoi rebotezat Das neue Ghetto (Noul ghetou), exprim propriul lui drum intelectual. Zugrvind situaia dificil a evreilor emancipai care se lovesc de zidurile invizibile ale societii, precum odinioar strmoii lor, de cele adevrate ale ghetoului, Herzl sugereaz, prin evoluia eroului su, c singura soluie demn de luat n seam era ntoarcerea n ara Fgduinei. Scriind-o, autorul spera s sparg zidul tcerii printr-o dezbatere public, ducnd la o mai mare toleran a alteritii i la respectul reciproc. Afacerea Dreyfus, care izbucnete n perioada aceea, l incit s-i reformuleze ideea. Ca ziarist strin, Herzl asist la edinele tribunalului i este martor la rzmeriele antisemite care rscolesc Parisul dup degradarea cpitanului Dreyfus, la 5 ianuarie 1895. Confruntat cu ura popular dezlnuit, se convinge c numai stabilirea evreilor ntr-un teritoriu al lor, garantat prin tratate internaionale, ar putea rezolva problema evreiasc. n opinia lui, problema nu avea nimic religios iudaismul era n ochii lui un element minor, un accesoriu; adevrata problem era antisemitismul pe care l va socoti de acum ncolo o boal incurabil. Lund hotrrea de a se consacra n ntregime cauzei legate de viitorul poporului evreu, Herzl ncearc, ncepnd din mai 1895, s ctige sprijinul baronului Maurice de Hirsch, filantrop evreu care finana pe atunci colonizarea evreiasc a Argentinei. n iunie, i redacteaz n scris proiectul sub forma aa-numitului Discurs ctre familia Rothschild, adresat lui Edmond de Rothschild, sprijinitorul coloniilor evreieti din Palestina. Nu reuete ns s-i conving nici pe unul nici pe cellalt de necesitatea instaurrii unui stat evreiesc suveran. n iulie 1895, Herzl renun la postul lui parizian i revine la Viena, unde preia conducerea seciei literare de la Neue freie Presse i ncearc n zadar s atrag n jurul proiectului su cteva personaliti proeminente. Eforturile lui ncep s capete contur abia o dat cu adeziunea lui Max Nordau. Relund textul pentru baroni, Herzl public, n februarie 1896, o ediie revzut, intitulat Der Judenstaat, Versuch einer modernen Losung der judischen Frage (Statul evreu, cutarea unei soluii moderne la problema evreiasc). Cartea trezete o curiozitate enorm i apare ntr-un scurt interval de timp n 18 ediii, n ebraic, englez, francez, rus i romn. Totui, primirea de care se bucur este departe de a fi entuziast. Herzl susine n esen aici c, n condiiile persistenei unui antisemitism virulent, nici asimilarea nici integrarea nu sunt o soluie i c doar o soluie politic nfiinarea unui stat propriu le-ar putea asigura evreilor o existen linitit. Dup prerea autorului, statul putea s fie la fel de bine situat n Argentina ca i n Palestina. nfiinarea lui, aa cum o anticipa el, urma s necesite n prealabil desfurarea unei politici de emigrare masiv i organizarea unei implantri, avnd la baz cele mai avansate date tehnico-tiinifice, cu scopul de a crea o societate care s funcioneze n spiritul

progresului modern. Fondurile urmau s fie obinute de la bancherii evrei. Reaciile strnite de cartea lui Herzl au fost violente pe alocuri: unii o considerau opera unui iluminat, alii vedeau n ea un potenial pericol pentru conservarea religiei, alii, n fine, o socoteau o frn n calea emanciprii. n Frana, volumul declaneaz proteste aprinse. n LUnivers israelite i n Archives israelites, plou cu critici care mai de care, urmrind s demonstreze c proiectul sionist era nu numai o himer, ci i un pericol cci aa suspiciunile turcilor i ruilor, determinndu-i s pun nc o dat la ndoial loialitatea patriotic a evreilor. Herzl i gsete totui i sprijinitori entuziati, n special printre ndrgostiii de Sion (Hoveve ion), printre membrii micrii Hibat ion (vezi Isaac Spektor, Naftali Berlin) i printre studenii sioniti, sub influena crora teoria lui teritorial se va transforma, cu timpul, n sionism. n iunie 1896, face prima sa cltorie la Constantinopol, pentru a se ntlni cu marele vizir. Herzl i propune subvenii pentru Imperiul otoman n schimbul unei concesiuni n Palestina, unde ar fi urmat s se nfiineze statul evreu. Propunerea fiind respins, ncearc s negocieze crearea un stat sub suzeranitate otoman. Mai trziu, ncepnd de la sfritul lui 1898, va ncerca s obin mcar aprobarea unei colonii evreieti, care s beneficieze de autonomie i de dreptul la autoaprare. Dispreuit de marii filantropi (Edmond de Rothschild susinea c masele evreieti nu pot fi organizate), dar primit cu cldur de populaie, trece la aciuni concrete. Pentru promovarea gndirii sioniste, editeaz i finaneaz Die Welt, al crui prim numr apare la 4 iunie 1887, i face apel la evrei s se organizeze singuri. Primul congres sionist are loc la Basel ntre 29 i 31 august 1887. Se ntlnesc aici toate tendinele din interiorul micrii, dar ncercarea de a aplana divergenele dintre ele eueaz. Se adopt totui Programul de la Basel, care nfiineaz Organizaia Sionist Mondial ca organizaie politic a poporului evreu n micare. Herzl prezideaz toate cele cinci congrese urmtoare pn la moartea lui i, dedicat n ntregime cauzei nscrise n Programul de la Basel: stabilirea unui cmin naional pentru poporul evreu n Palestina, se lanseaz ntr-o serie de turnee de propagand i de negocieri. Congresul al II-lea (august 1898) aprob n principiu nfiinarea unei bnci sioniste, care s adune fondurile necesare pentru negocierile cu turcii: apare astfel la Londra Jewish Colonial Trust, care se transform n 1903 n Anglo-Palestine Co., cu sediul la Jaffa, pentru a deveni n cele din urm Banc Leumi le-Israel. Dar deintorii marilor capitaluri ocolesc instituia. Drept urmare, fondurile colectate, dei semnificative, nu vor fi niciodat suficiente i obstacolul financiar rmne de netrecut. nc de la primul congres, sionitii apar scindai n dou curente ireconciliabile: adepii sionismului practic, care alctuiau majoritatea i care activau totodat n direcia renaterii culturii ebraice n diaspora, susineau continuarea colonizrii Palestinei, pe care o desfurau de cteva decenii membrii Hibat ion , Sub ndrumarea unor personaliti de prim mrime ca Usikin, Cilenov i Ahad ha-Am, acetia reprezint curentul rusesc i se arat nencreztori fa de occidentalismul cldicel al unora ca Bernard Lazare, Nordau i Wolfsohn, pentru care recuperarea patriei i culturii strmoeti nu era principalul obiectiv. Fruntaii sionismului politic vor s rmn n cadrul strict al legalitii i s obin sprijinul i recunoaterea naiunilor. Pn n 1902, Herzl i concentreaz, fr succes, eforturile asupra Turciei. Se lanseaz apoi ntr-o serie de negocieri cu englezii, viznd iniial dobndirea unei concesiuni n Cipru i, ulterior, dup o idee a lui Chamberlain, un teritoriu n Sinai, n zona El-Ari. Disensiunile interne ale micrii sioniste ajung la paroxism la cel de-al VI-lea Congres din 1903, cnd, exasperat de recentele pogromuri de la Chiinu (aprilie 1903), Herzl, susinut de Nordau i Zangwill i de cinci sute de delegai, accept soluia interimar, propus de Marea Britanie, a unei aezri evreieti n Uganda, ca loc de refugiu pentru victime. Sub presiunea delegaiei ruseti care amenin cu sciziunea (aprilie 1904), somndu-l s revin asupra hotrrii i s refuze orice alt

ofert n afar de Ere Israel, Herzl reuete s evite dezintegrarea micrii, declarndu-i fidelitatea fa de pmntul lui Israel. Pe fondul unei boli de inim de care suferea de mult, ultimele conflicte din cadrul micrii i vor fi fatale: moare n vrst de numai 44 de ani, la 3 iulie 1904. Personalitate carismatic de-a lungul vieii, Theodor Herzl avea s devin, dup moarte, una din figurile legendare ale lumii evreieti: cel care a reuit s impun opiniei publice mondiale faptul c evreii sunt o naiune i care, trecnd peste frontierele geografice, a transformat o organizaie nensemnat ntr-o micare internaional, adresndu-se astfel lumii n numele unei entiti politice reprezentative a poporului evreu. I se atribuie, ca i adversarului su, Haim Weizman, meritul principal pentru declaraia Balfour (2 noiembrie 1917) i pentru nfiinarea ulterioar a Statului Israel. Ca gnditor, capacitatea lui de sintez nu este lipsit de o dimensiune vizionar, dup cum o dovedete ultima sa oper. n Altneuland (ar veche-nou), versiune romanat a Statului evreu, care apare n 1902, Herzl descrie o viziune a poporului evreu ntors n patria sa i pledeaz pentru modernitatea tehnico-tiinific a viitorului stat i pentru stabilirea unor relaii de toleran ntre evrei i arabi. Visnd la o societate bazat pe modelul cooperatist, el formuleaz ceea ce avea s devin sloganul simbolic i laitmotivul micrii sioniste: Dac voi vrei, nu va rmne un vis. n testamentul lui, Herzl cerea s fie nmormntat la Viena, n ateptarea ntoarcerii evreilor n Palestina. Dup nfiinarea Statului Israel, rmiele lui, ca i ale surorii i prinilor lui, au fost renhumate n august 1949 la Ierusalim, pe muntele care de atunci i poart numele i unde se nal i un muzeu ce-i este consacrat. Dei ziua morii lui, 20 Tamuz, a fost declarat zi de comemorare naional, controversele pe care le-a strnit n timpul vieii l-au urmrit n moarte i n legend. Dup unii, opera lui Herzl a fost o simpl parantez n istoria sionismului, omul nsui fiind descris ca un excentric, ori chiar un ciclotimic, i contestat pentru presupuse carene ca ignorana n problemele iudaice, gustul diplomaiei la nivel nalt i dispreul pentru oamenii de rnd. Dup alii, a fost ntruchiparea geniului politic care, mbinnd vizionarismul profetic, demn de proorocii biblici, cu luciditatea, a devenit patriarhul istoriei moderne a lui Israel. Urmaii lui au cunoscut cu toii o soart tragic. Pauline (1890-1930): fiica mai mare, personalitate labil, devine dependent de droguri dup o cstorie ratat i moare la spitalul din Bordeaux. Hans (1891-1930): circumcis la 15 ani, manifest tendine depresive. nclinat spre misticism, se convertete pe rnd la diferite religii. Se stabilete, n final, alturi de sora lui la Bordeaux unde se sinucide n ziua nmormntrii ei. Margareth (poreclit Trude, 1893-1943): spitalizat n mai multe rnduri, moare n lagrul de la Theresienstadt, unde fusese deportat de naziti. Fiul ei, Stephan -Theodor Neumann (1918-1946), singurul nepot al lui Theodor Herzl, va fi crescut n Anglia unde i schimb numele de familie n Neumann. nrolat n armata britanic n al doilea rzboi mondial, obine gradul de cpitan. Viziteaz Palestina n 1945 i 1946. Devine apoi consilier economic al misiunii britanice din Washington unde se sinucide, aruncndu-se n fluviu de pe un pod. HERZOG, ISAAC HA-LEVI (1888-1959) Rabin erudit, al doilea mare rabin achenaz al Israelului modern. Nscut la Lomza, n Polonia, triete n Anglia, la Leeds, apoi la Paris unde tatl lui profeseaz ca rabin. i face studiile rabinice de unul

singur la 16 ani studiase deja Talmudul i manifest totodat interes pentru disciplinele laice, obinnd titlul de doctor n literatur al Universitii din Londra, cu o tez despre utilizarea purpurei n Israelul antic. Oficiaz ca rabin la Belfort ntre 1916-1919, apoi la Dublin, pn n 1936. Este numit ulterior mare rabin al Irlandei i ntreine relaii excelente cu conductorii politici ai rii i cu conductorii clerului. n 1936, este desemnat succesor al lui Abraham Isaac Kook n funcia de mare rabin al Palestinei. Se stabilete n 1937 la Ierusalim, unde d piept de ndat cu gravele probleme cu care se confrunta comunitatea evreiasc local. ntreprinde numeroase cltorii n Europa n timpul Holocaustului i dup aceea, pentru a aduce n ar copiii evrei pe care, spre a-i salva, prinii i ncredinaser unor familii sau instituii cretine. Dup nfiinarea Statului Israel n 1948, lucreaz neobosit la cluzirea comunitii ortodoxe. n aceast calitate, este silit s fac fa unei multitudini de probleme halahice care avuseser pn atunci un caracter abstract de exemplu, respectarea abatului i a legilor alimentare n cadrul unui stat evreu i al unei societi moderne. Lupt n special pentru impunerea criteriilor halahice n definirea statutului personal i conjugal. nzestrat cu un strlucit spirit de sintez i cu o memorie fenomenal, Herzog a fost recunoscut ca unul dintre eminenii erudii rabinici ai epocii. n 1936-1939, a publicat primele dou tomuri dintr-o proiectat oper n cinci volume despre Principalele instituii ale legii evreieti. Trei volume de responsa foarte aprofundate, intitulate Hehal Ihak, au aprut postum n 1960-1972, constituind o bogat surs de informaii cu privire la poziia rabinic fa de unele probleme contemporane. Fiul lui, Haim Herzog (n. 1918), fost general i diplomat, a fost ales al aselea preedinte al Statului Israel. HESCHEL, ABRAHAM JOSHUA (1907-1972) Erudit i filozof al religiei. Nscut dintr-o familie de rabini hasidici din Polonia, primete o educaie talmudic aprofundat, pe care o va completa printr-o excelent cunoatere a hasidismului i a Cabalei. Se stabilete la Berlin unde studiaz filozofia la universitate, apoi pred Talmudul la Hochschule fur die Wissenschaft des Judentums. Martin Buber l desemneaz ca succesor al su la conducerea Organizaiei centrale de educaie evreiasc pentru aduli, ns autoritile naziste l deporteaz n Polonia, n 1938. Pred la Institutul de studii evreieti din Varovia, pn ce, n mai puin de un an, reuete s plece la Londra i apoi s emigreze n Statele Unite. n America, funcioneaz mai nti ca profesor asociat de filozofie i de studii rabinice la Hebrew Union College din Cincinatti, apoi din 1945 pn la sfritul vieii, ca profesor de etic i mistic evreiasc la Jewish Theological Seminary din New York. Scrierile lui Heschel acoper practic toate domeniile gndirii clasice evreieti. Prima lui oper de anvergur este un studiu despre profeii biblici. Public n continuare lucrri despre filozofii evrei din Evul Mediu, n special despre Saadia Gaon, Ibn Gabirol i Maimonide. Scrie de asemenea mult despre Cabala i hasidism, iar una din ultimele lui cri, Tora min haamaim, este o analiz amnunit a diferitelor coli de exegez i de filozofie rabinice. Alte titluri importante din opera lui sunt: abatul (1951), Omul nu este singur (1951), Omul n cutarea lui Dumnezeu (1954), Dumnezeu n cutarea

omului (1956), Ziditorii timpului (1957), Cine este omul? (1962), Israel: un ecou al veniciei (1969), Chinul adevrului (1976). Heschel susinea c iudaismul nu este o religie raional, cci atunci ar trebui s fie o filozofie, dar nici o cultur ntemeiat pe experiena religioas, cci atunci ar fi un sistem psihologic. Scopul demersului su era de a explica iudaismul ca o combinaie de dou elemente filozofie i experien. Iudaismul, spunea el, este mai presus de toate o nvtur, bazat pe o legtur strns ntre Dumnezeu i om. De partea lui, Dumnezeu se preocup de creaturile sale; de partea cealalt, adevrata religie constituie rspunsul omului la relaia pe care Dumnezeu o ntreine cu el. Religiozitatea evreiasc se ntemeiaz tocmai pe acest rspuns omenesc, exprimat prin dragoste i pietate. nlndu-se la dimensiunea sacr a relaiei lui cu Dumnezeu prin acceptarea voinei divine, omul dovedete n acelai timp autenticitatea libertii umane. Istoria evreiasc este un inventar al succeselor i eecurilor lui Israel de a rspunde la chemarea lui Dumnezeu, iar Biblia este cartea unde sunt consemnate aceste momente. Heschel a analizat izvoarele clasice ale iudaismului, cu scopul de a demonstra relevana lor pentru problemele modernitii. El a subliniat faptul c etica evreiasc trebuia s cluzeasc purtarea evreilor n toate domeniile vieii sociale. Cu entuziasmul care-l caracteriza, el s-a implicat profund n micarea pentru drepturi civice i n alte curente umaniste. A jucat de asemenea un rol activ n cadrul dialogului iudeo-cretin i s-a angajat n dezbateri de nalt nivel, influennd conciliul Vatican II, n urma cruia catolicii au adoptat o atitudine mai liberal fa de iudaism i de evrei. n problema esenial a Revelaiei, Heschel s-a situat pe o poziie moderat, nici fundamentalist, dar nici ultraliberal. Pe de o parte, el susinea c postulatul conform cruia fiecare liter a Legii i-ar avea originea n Revelaia primit de Moise n Sinai era de fapt o deformare a conceptului rabinic de Revelaie. Pe de alt parte, el nu uita s accentueze faptul c iudaismul are la baz certitudinea unui Dumnezeu care-i mprtete voina sa poporului ales. Aceast concepie despre Revelaie nu diminua ctui de puin n ochii si importana Halahei, corpul de legi al iudaismului rabinic. Acestea, spunea Heschel, sunt ca notele muzicale, fr de care ar fi imposibil s interpretezi, n toate dimensiunile sacralitii sale, marea simfonie a iudaismului. Opera lui Heschel a adus, de asemenea, o contribuie foarte nsemnat la descrierea caracterului sacru al timpului: iudaismul nu a druit lumii locuri sfinte, nu a nlat temple i catedrale pretutindeni. n schimb, i-a construit palate n timp: abatul su i srbtorile. Ultima carte a lui Heschel trateaz despre nvtorul hasidic Menahem Mendel din Kok (rebe din Kok) i este, ntr-o oarecare msur, relevant pentru personalitatea autorului nsui. Spre deosebire de Israel Baal em Tov, fondatorul hasidismului, care preamrise bucuria, Menahem Mendel a dus o via marcat de pesimism, adesea vecin cu disperarea. Ct despre Heschel nsui, el mrturisea c se simte n largul lui cu Baal em Tov, ns cluzit de rebe din Kok *... +, trind ntr-o stare deopotriv de fervoare i de oroare, contient de ndurarea divin, dar incapabil s-i desprind privirile de Auschwitz *... + Inima mea era la Miedjiboj *centrul activitii lui Baal em Tov +, spiritul meu, la Kok. De la catedra sa de profesor, de la tribuna confereniarului i prin numeroasele lui scrieri, Heschel a influenat mai multe generaii de rabini i dascli, mii de persoane evrei i neevrei i continu s-i pun amprenta pe toi cei ce studiaz iudaismul, peste tot n lume.

HESPED, vezi ELOGIU FUNEBRU. HEVAN A opta lun a calendarului evreiesc i a doua lun a anului civil ebraic care ncepe cu Tiri. Este o lun de lungime variabil (29-30 de zile) care coincide cu lunile octombrie-noiembrie din calendarul cretin. Semnul su zodiacal, Scorpionul, a fost asociat de rabini cu lipsa de ap de care este afectat pmntul, toamna. Numele su este o abreviere de la Mar-hevan, provenind dintr-o expresie babilonian cu sensul de luna a opta. S-a preferat forma prescurtat pentru a ocoli cuvntul mar pe care, n ebraic, evreii l asociau, cu sensul de amar. Aceast denumire nu este prezent n Biblie unde luna a opta poart numele de Bul (1 Regi 638). Hevan primete periodic o zi suplimentar, a treizecea, spre a se evita ca Iom Kipur s cad ntr-o vineri ori ntr-o duminic. Datele importante consemnate de tradiie n aceast lun sunt: 6 Hevan, cnd babilonienii i-au scos ochii regelui Zedechia al Iudeii (2 Regi 25,7), 11 Hevan, ziua n care Rahela a fost nmormntat lng Betleem (Gen. 35,19), i 17 Hevan, data nceperii potopului i, totodat, aniversarea Declaraiei Balfour (2 noiembrie 1917), care a deschis o etap nou n direcia realizrii unui stat naional al evreilor n Palestina. HEVRA KADIA Societate de nmormntare; Lit.: societate sfnt sau frie sfnt Asociaie care i asum benevol sarcina ngrijirii muribunzilor i a pregtirii funeraliilor. La origine, termenul desemna o societate de ntrajutorare sau chiar, dup cum reiese din rugciunea Iekum purkan, comunitatea evreiasc n ansamblul ei. n iudaism, ngroparea morilor este o porunc religioas (miva) care are ntietate chiar i fa de studiul Torei. nmormntarea unui mort fr familie apropiat este o fapt deosebit de meritorie, o datorie care ntrece n importan toate celelalte porunci. Ritualurile funerare sunt pentru prima dat menionate n epoca amoraimilor (Ket, 8b, etc.) i tot de atunci dateaz integrarea societilor de nmormntare n viaa comunitar evreiasc. Societile numr de regul optsprezece membri, deoarece, conform valorii numerice a consoanelor ebraice, cifra 18 este echivalent cuvntului hai (viu). n Europa occidental, s-au pstrat registre ale unor astfel de societi nc din sec. XIII-XIV. Era o cinste s faci parte dintr-o hevra kadia i membrii acestor societi se recrutau de obicei dintre persoanele cele mai bogate i mai erudite ale comunitii. n Anglia veacului al XIX-lea, Sir Moses Montefiore i ndeplinea cu cel mai mare zel ndatoririle de membru al societii de nmormntare sefarde. Pe de alt parte, membrii friei sfinte beneficiau la rndul lor de unele privilegii n cadrul comunitii. Serviciile oferite de hevra kadia ncepeau prin rostirea de rugciuni la cptiul persoanelor grav bolnave. n privina defuncilor, societatea se ocupa de pregtirea ritual a trupului (tahara), de nmormntare, ca i de vizitarea i mbrbtarea familiei ndoliate. Asociaia avea un statut, elaborat n general dup modelul celui redactat spre sfritul sec. al XVI-lea de Rabi Iuda Loew ben Bealel din Praga. Femeile participau i ele la aceste societi, ocupndu-se de nmormntarea femeilor. Dup funeralii, membrii societii mergeau s se purifice la baia ritual (mikve), apoi luau masa mpreun. O dat pe an (pe 7 Adar sau n perioada 15-20 Kislev), membrii friei ineau o zi de post, n care recitau rugciuni de pocin pentru eventualitatea c au comis

vreo ofens fa de mori. Ziua de post era urmat de un osp al societii. O parte din aceste practici s-au pstrat n unele comuniti ortodoxe pn n zilele noastre. n sec. al XVIII-lea, comunitile lituaniene fixau tarifele acestor societi spre a prentmpina abuzurile. Hevra kadia se ocupa i de ntreinerea cimitirului care de obicei i i aparinea. n comunitile mari, ngroparea morilor fr familie cdea n sarcina altei societi, denumite hevra hesed ei emet (societatea datoriei dezinteresate). Asociaiile de nmormntare continu s fie organizaii importante i n prezent, onorariile lor fiind folosite pentru finanarea unor activiti comunitare. La sefarzii occidentali, membrii societii sunt numii lavadores (span.: cei care spal *trupul+). n emigraia achenaz, organizaiile evreilor originari din aceeai regiune a Europei de Est (aa-numitele Landmanschafteri) au fiecare propria ei hevra kadia. n Israel, nu numai achenazii i sefarzii au societi distincte de nmormntare, dar chiar i n interiorul grupului achenaz, hasidimii i mitnagdimi au fiecare societatea lor. n multe comuniti contemporane, membrii acestor societi sunt persoane angajate n acest scop. HIBAT ION, vezi NTOARCEAREA N SION. HIBUT HA-KEVER, vezi MOARTE. HIDUIM, vezi NOVELLAE. HILDESHEIMER, AZRIEL (1820-1899) Rabin erudit i lider al neo-ortodoxiei germane. Primete o educaie rabinic tradiional i-i d doctoratul la Universitatea din Halle. Se dedic iniial activitilor comunitare n oraul su natal, Halberstadt. O dat cu preluarea postului de rabin la Eisenstadt, n Imperiul austro-ungar, n 1851, se va consacra n mare msur luptei contra micrii reformate. Hildesheimer credea c iudaismul tradiional poate fi mpcat cu cultura modern, dar pretindea, n acelai timp, o rigurozitate necondiionat i de nezdruncinat n credina i n practicile iudaismului. Prin programa sa modernizat care cuprindea i materii profane, noua coal rabinic nfiinat de el i-a ctigat o mare popularitate, dar i-a atras i critici virulente din partea cercurilor religioase extremiste. Ameninat de ultraortodoci cu excomunicarea, este nevoit s plece din Eisenstadt. Drept urmare, n 1869, accept postul de rabin al congregaiei Adas Israel, proaspt ntemeiat la Berlin, unde i va petrece restul zilelor. Figur de frunte a neo-ortodoxismului, Hildesheimer este autorul unei programe de nvmnt pentru rabini i pentru laicii evlavioi, pe care a i pus-o n practic la seminarul rabinic, nfiinat la Berlin n 1873 (vezi Rabinice, Seminare). Ca fondator i prim director al aezmntului, el a reuit s dea autoritate i prestigiu instituiei, recrutnd cu grij profesorii i asigurnd un nalt nivel de educaie evreiasc. Principala lui oper de erudiie iudaic a constituit-o ngrijirea unei ediii din Halahot ghedolot (1888-1890), bazat pe un manuscris pstrat la Vatican. Hildesheimer s-a remarcat de asemenea ca un susintor convins al sionismului i al colonizrii evreieti n Ere Israel. HILEL (70 .e.n. - 10 e.n.)

Conductor al fariseilor sub domnia lui Irod i nvat de frunte al perioadei celui de-al Doilea Templu; zis i Hilel cel Btrn sau Babilonianul. Nscut dintr-o familie care se considera cobortoare din David, a studiat mai nti Tora n Babilon, oraul lui natal, apoi sub ndrumarea lui emaia i Avtalion la Ierusalim. Aici, pe msur ce studiile sale avansau, Hilel a fost nevoit s presteze o munc manual, ca s-i ntrein familia. Jumtate din banii pe care-i ctiga i ddea portarului de la o cas de studiu. ntr-o vineri, s-a ntmplat s nu poat strnge suma trebuincioas i portarul nu l-a lsat s intre. Era n toiul iernii. Hilel s-a suit pe zidul casei de studiu ca s asculte lecia prin ferestruica din acoperi. La cderea serii, emaia i Avtalion au zrit umbra auditorului necunoscut i l-au invitat s coboare, ceea ce a i fcut, plin de zpad i aproape mort de frig. Dei era abatul, nvtorii au fcut focul pentru el, spunnd c merita s profaneze ziua sfnt dac era vorba s-i salveze viaa (Ioma 35b). Dup moartea celor doi nelepi, Hilel a petrecut, se pare, o vreme n Babilon sau n Alexandria ori mpreun cu o sect, n deert. Modul cum s-a afirmat ca nvtor i ca autoritate halahic este descris ntr-un pasaj al Talmudului (Pes. 66a), unde se relateaz cum a rspuns el la ntrebarea dac trebuie sau nu efectuat jertfa pascal atunci cnd seara de Pesah cade de abat. Hilel s-a folosit cu acest prilej de metoda lui hermeneutic, mai precis de cele apte reguli de interpretare biblic (extinse ulterior la 13 de R. Ismael ben Elia), care par s fi fost necunoscute anterior i care n-au fost acceptate dect dup ce i-a citat ca referine pe maetrii si, emaia i Avtalion. Dei tratat iniial cu dispre din cauza originii lui babiloniene, Hilel a fost numit apoi nasi (preedinte al Sanhedrinului), funcie care a devenit de atunci ereditar, revenind urmailor lui timp de mai multe secole. Ca i predecesorii lui, i mprea autoritatea cu un vicepreedinte al Sanhedrinului sau printe al tribunalului (av bet din), Aceast funcie a fost ocupat nti de un oarecare Menahem, care a demisionat, atrgnd dup sine muli discipoli, apoi de amai, care a rmas pn la sfritul zilelor lui colegul i adversarul lui Hilel. Sub regimul de teroare instituit de Irod, Hilel pare s fi adoptat o atitudine prudent, dei nu a ezitat s critice luxul n care triau familiile bogate i puternice din Ierusalim (Avot 2,7). Ca preedinte al Sanhedrinului, Hilel deinea cea mai nalt autoritate asupra poporului evreu, n materie de religie i de legislaie. Dup ce i-a impus propria-i metod hermeneutic (midra), judecile sale au devenit mai suple, iar interpretrile sale biblice s-au lrgit, devenind totodat restrictive. Tradiia oral, pe care o deprinsese de la nvtorii si, joac un rol de seam n aceast evoluie. Controversele rabinice, care s-au amplificat ulterior ntre colile lui Hilel i amai (Bet amai i Bet Hilel), erau nc limitate la acea vreme. n domeniul legislativ, Hilel a fost printele mai multor refome (takanot), izvorte din preocuprile lui de ordin social. Este vorba mai ales de prosbul, o instituie legislativ greceasc, prin care, practic, se abolea legea biblic de amnare a datoriilor cu ocazia anului abatic (mita; Deut. 15, 1-8) Dar mai presus de orice, Hilel s-a ocupat de predarea Torei. Dup cum arat o surs talmudic (Suc, 20a), Hilel, ca i Ezra odinioar, a venit n Ere Israel din Babilon, pentru a rensuflei cinstirea Legii i pentru a o face mai accesibil semenilor si. Exista pe atunci obiceiul ca profesorul s-i trieze viitorii elevi, alegndu-i pe cei bogai i de familie bun. Aa fcea, de pild, amai, dar Hilel a refuzat categoric s se comporte astfel. De altfel, textele ni-l nfieaz prednd Tora unor muncitori n drum spre lucru i invitndu-i la el acas pe cei care voiau s-i pun ntrebri. Cu toate acestea, cerinele pe care le impunea elevilor si erau deosebit de ridicate. Le cerea s studieze cu total druire Tora ca scop n sine i fr s urmreasc nimic altceva (Avot 1, 12-13). Chiar dac a-i

consacra toat viaa studierii Torei nsemna s te expui multor ncercri, dup cum Hilel nsui avusese prilejul s se conving, rsplata cereasc avea s fie pe msura eforturilor (Avot 5,22). nvnd i numai nvnd, caracterul omului i personalitatea lui religioas se purificau, se ntea n el frica de Dumnezeu i el nsui se nla la rangul de hasid, adic de om cu adevrat evlavios (Ibid, 2, 5). Metodele didactice ale lui Hilel erau socratice i aristotelice, vdind o influen elenistic. Ele se bazau pe ntrebri i rspunsuri, i pe expuneri enigmatice care provocau reacii din partea discipolului, ascuindu-i mintea. nvtorul trebuie s aib rbdare (Ibid), iar educaia practic trebuie s aib la baz exemplul personal; de la Hilel ncoace conceptul de a-i sluji studenii (imu) face parte din pedagogia rabinic. n ceea ce privete coninutul nvturii, acesta consta n Biblie, n Tora, att cea scris ct i cea oral, a crei origine sinaitic a fost stabilit ntia dat chiar de Hilel (ah. 31a). Legea orala era alctuit din tradiii imemoriale (Halaha le-Moe mi-Sinai), din obiceiuri (minhaghim) i, nc de pe atunci, dar mai ales de atunci ncoace, din midra (vezi mai sus). nelepciunea popular, rod al experienei umane de-a lungul timpului, fcea de asemenea parte, susinut de exemple biblice, din legea oral. Influena lui Hilel asupra contemporanilor si i asupra generaiilor urmtoare s-a datorat mai ales calitii lui de hasid, de om evlavios. Fiecare lucru pe care-l fcea era fcut de dragul cerului, din dorina de a-l sluji pe Dumnezeu i de a face voia lui. Hilel credea n dreptatea divin. O dat, vznd un craniu omenesc plutind pe ap, zise: Pentru c ai fcut alte este s pluteasc, acum pluteti i tu, iar n cele din urm, cine te-a fcut s pluteti astfel va pluti la rndul su (Avot 2, 6). Alt dat, la o ceremonie de scoaterea apei de Sucot, spuse cu bucurie: Dac eu (adic Dumnezeu) sunt aici, toi sunt aici; dar dac eu nu sunt aici, cine mai este? (Suc, 53a). Evlavia de care ddea dovad Hilel era, n mare msur, legat de ngduina lui fa de alii. Solicitat de un tnr prozelit s-i spun toat Tora stnd ntr-un picior, amai l alungase mnios. Hilel, dimpotriv, a acceptat provocarea i i-a rspuns astfel: Ce ie nu-i place, altuia nu-i face. Iat toat Tora; restul nu-i dect o ilustrare a acestui principiu. Acum, du-te i nva (ah. 31a). Pentru Hilel, aceast regul de aur era nu numai cea mai bun introducere n iudaism, ci nsi esena nvturii sale. Dintre elevii lui Hilel, optzeci la numr, potrivit tradiiei, treizeci au fost socotii demni de a primi duhul sfnt (al profeiei). Cel mai tnr dintre discipolii lui a fost Raban Iohanan ben Zakai (Suc, 28a). La moartea lui Hilel (n vrst de 120 de ani, conf. Sifre Deut. 357, 7), poporul l-a plns pentru evlavia i modestia lui. El a jucat un rol hotrtor n istoria iudaismului. Regulile lui hermeneutice s-au rspndit i au revoluionat tradiia evreiasc; importana pe care o ddea exemplului personal de conduit moral, tolerana i omenia lui au influenat profund nu numai iudaismul, ci i pe ntemeietorii cretinismului, una sau dou generaii mai trziu. n epoca modern, micrile evreieti disidente i-au cutat justificarea n nvtura lui. Hilel a jucat un rol determinant n ceea ce se cheam iudaismul clasic: n locul cultului puterii i al statului, el a impus cultul unei comuniti a erudiilor evrei cu dragoste de semeni si de Dumnezeu. Extrase din nelepciunea lui Hilel

Fii un discipol al lui Aaron, iubitor i cuttor de pace, iubindu-i aproapele i ndemnndu-l s studieze Tora. Cine alearg dup renume i va pierde numele; cunoaterea care nu crete scade; cine nu studiaz merit s moar i cine urmrete s ctige de pe urma coroanei (Torei) va pieri. Dac mie nu-mi pas de mine, cui are s-i pese? Dar dac nu-mi pas dect de mine, ce mai sunt i eu? i dac nu acum, cnd? (Avot 1,14). Nu te rupe de comunitate; nu te ncrede n tine pn n ziua morii; nu-l judeca pe tovarul tu pn cnd nu eti n situaia lui; i nu spune: Voi nva cnd voi avea vreme, ca nu cumva s nu ai niciodat vreme de nvat. HILULA Cuvnt aramaic cu sensul de srbtoare, desemnnd la origine cstoria. n mediile evreieti din rile musulmane, hilula este comemorarea unui nvat. Exemplul clasic l constituie hilula de Lag baOmer, care marcheaz, conform tradiiei, aniversarea morii lui imon bar Iohai. Ceremonia are loc la Meron, n nordul Israelului, n locul unde se presupune c s-ar afla mormntul su i al fiului su, Eleazar. Peste o sut de mii de persoane particip la eveniment, se aprind focuri de tabr care ard toat noaptea. O alt hilula vestit se ine la 14 Iyar, a doua zi de Pesah, la Tiberiada, n amintirea lui Meir Baal ha-Nes. De la moartea rabinului Israel Abuhat-zera, zis i Baba Sale. n 1983, se face n fiecare an o hilula la mormntul su de la Netivot, n ziua de 3 vat. n afara Israelului, una din cele mai mari hilulot are loc de Lag ba-Omer n Tunisia, la sinagoga ElGhriba din Djerba. HILUL HA-EM, vezi KIDU HA-EM. HIRSCH, SAMSON RAPHAEL (1808-1888) Rabin german, fondatorul colii neo-ortodoxe. n opinia lui, iudaismul ortodox trebuia s accepte cultura occidental i s-o mbrieze idee care se exprim n deviza Tora im dereh ere (Tora i calea lumii). Era n acelai timp un aprtor energic al iudaismului tradiional, mpotriva reformismului n ascensiune. Orator dinamic i carismatic, profesor i lider influent, Hirsch a reuit s readuc la practica religioas strict o mare parte a comunitii relativ asimilate din Frankfurt pe Main. Era un susintor convins al separatismului ortodox, drept care a rupt relaiile cu instituiile evreieti recunoscute, nfiinnd structuri specifice, ntemeiate pe principiile ortodoxiei. Hirsch i-a expus ideile eseniale n cele Nousprezece scrisori asupra iudaismului, publicate sub pseudonimul Ben Uziel o pledoarie pentru un iudaism tradiional, orientat ctre valorile etice i umaniste ale Europei secolului al XIX-lea. Unul din principalele lui argumente este c, respectnd poruncile (mivot), omul poate atinge culmea desvririi omeneti. Pentru Hirsch, idealul umanismului i al spiritualitii este ntruchipat de Yisroel-Mensch (fiina evreiasc). Cele 19 epistole pot fi considerate drept un model al literaturii evreieti din vremea aceea un elogiu al iudaismului contrapus evreimii aculturate a Occidentului.

Scrierile lui reflect o metod exegetic foarte original. Un exemplu este comentariul su asupra Pentateuhului, n care pune accentul pe abordarea simbolic a cuvintelor, radicalurilor i literelor ebraice. n lucrarea intitulat Horeb, Hirsch face o expunere sistematic a poruncilor, o clasificare a acestora, precum i o prezentare preponderent simbolic a raiunilor care stau la baza lor. A publicat de asemenea o traducere german a Pentateuhului, a Psalmilor i a crii de rugciuni, precum i numeroase articole n Jeschurun, ziar fondat i editat de el. HOLDHEIM, SAMUEL (1806-1860) Promotor al iudaismului reformat din Germania. Dup o educaie n egal msur talmudic i laic (universitar), Holdheim i expune concepiile liberale, introducnd reforme liturgice i ndemnnd la o revizuire de ansamblu a legii orale. Dup prerea lui, era nevoie, n snul iudaismului, de o separare a elementelor etico-religioase de cele naionale; un adevrat patriot i un bun cetean, credea el, trebuia s le mbrieze doar pe cele dinti. Dac Talmudul era valabil la vremea lui, socotea Holdheim, atunci eu exprim convingerile vremii mele i, din acest punct de vedere, am dreptate. n mod paradoxal, poziia lui att de radical antihalahic se baza pe un principiu talmudic i anume dina de-malhuta dina, potrivit cruia evreii trebuie s respecte legile rii i s contribuie la respectarea lor. ncepnd din 1847, n calitate de rabin al noii sinagogi din Berlin (Reformgemeinde), ndeamn la abandonarea aproape a tuturor elementelor iudaice care preau s in de spiritul exclusivist i de particularism. Slujbele se oficiau doar n german; brbaii umblau cu capul descoperit; pentru comoditate, abatul era transferat duminic dimineaa, iar cstoriile mixte primeau fr probleme binecuvntarea. Extremismul lui Holdheim n aprarea unei religii mai elevate i deznaionalizate a fost respins de ali reformiti europeni, inclusiv de Abraham Geiger. Curentul de reform radical, promovat de Holdheim, a avut o influen mult mai puternic n Statele Unite, n special asupra ideilor lui David Einhorn i Kaufman Kohler, ca i a Platformei de la Pittsburgh. HOL HA-MOED Semi-srbtoare Zilele intermediare din timpul srbtorilor de Pesah i de Sucot. Spre deosebire de primele i ultimele zile ale srbtorii, n care orice activitate este interzis, cu excepia celor legate de pregtirea hranei, de hol ha-moed se pot efectua unele lucrri. n Israel, hol ha-moed dureaz cinci zile la Pesah i ase zile la Sucot, iar n diaspora, patru i, respectiv, cinci zile (deoarece zilele de srbtoare plin se dubleaz). n sens literal, hol ha-moed nseamn zile festive lucrtoare, aadar o combinaie de zi obinuit i de srbtoare. Unele activiti de exemplu, s aprinzi focul, s conduci maina, s tai lemne sunt ngduite, dar nu pot fi efectuate n scopuri lucrative. Dac este interzis s ctigi bani de hol hamoed, sunt permise, n schimb, activitile necesare pentru a evita o pierdere: de pild, este voie s uzi plantele dintr-un solar. Multe autoriti rabinice interzic scrisul de hol ha-moed, exceptnd situaia cnd faptul de a nu scrie risc s duc la o pierdere financiar. A pune sau nu tfilin de hol ha-moed este n funcie de obiceiul locului. Achenazii din diaspora pun de obicei tfilin, dar fr binecuvntrile uzuale, i le poart pn la reluarea Amidei, apoi le scot. Sefarzii

i hasidimii, precum i achenazii din Israel, nu pun tfilin de hol ha-moed. n general, este interzis s te tunzi sau s te brbiereti n timpul semi-srbtorilor, dei, dup legile recente, cei care se brbieresc regulat tot timpul anului au voie s-o fac i de hol ha-moed. Tot n aceste zile, se adaug Iaale ve-iavo la Amida i la binecuvntrile de dup mese. n timpul semisrbtorilor de Sucot, se recit Halel ntreg la slujba de diminea, iar la cele de Pesah, numai haiHalel, Dup Halei, urmeaz lectura obinuit din Tora i un musaf (slujb suplimentar) specific srbtorii respective. Nu se fac cstorii n zilele de hol ha-moed, corespunztor interdiciei de a amesteca dou bucurii diferite, cea de nunt i cea de srbtoare. De asemenea, nu se ine doliul siva de hol ha-moed i nu se rostesc elogii funebre. n Israel, n zilele de hol ha-moed, magazinele i serviciile administrative lucreaz, ns numai dimineaa. Un tratat aparte al Talmudului, intitulat Moed Katan (lit. srbtori mici), este consacrat legilor care reglementeaz hol ha-moed (vezi i Srbtoare). HOMOSEXUALITATE Termenul, n accepia lui modern, desemneaz relaiile sexuale ntre indivizi de acelai sex. n Biblie, el se refer la raporturile ilicite ntre brbai (Lev. 18,22); nelepii au extins interdicia, dar nu i sanciunea corespunztoare, asupra homosexualitii feminine (Iev. 76a). Relaiile intime ntre brbai sau ntre femei fac parte din categoria obiceiurilor condamnabile ale egiptenilor i cananeenilor (Sifra 9,8), de care evreii nu trebuie sub nici un chip s se molipseasc. Relaiile sexuale ntre brbai sunt socotite o urciune pasibil de pedeapsa capital (Lev. 20, 13). Un alt termen cu acelai neles este cel de sodomie, astfel numit dup moravurile desfrnate ale locuitorilor din Sodoma. n antichitate, acetia practicau violul homosexual, dup cum se vede din episodul celor doi ngeri pogori n casa lui Lot, nepotul lui Abraham, pe care populaia, ncercuind locuina, i cere ca s-i cunoasc (Gen. 19,5). Capitolul 19 din Judectori povestete cum a fost decimat tribul lui Beniamin, pentru c unii dintre brbaii si au vrut s violeze un cltor aflat n trecere prin cetatea lor. Homosexualitatea era un obicei practic inexistent n mediile evreieti. De aceea nelepii ngduiau bieilor necstorii s doarm n acelai pat, dei R. Iuda interzisese aceast practic (Kid. 4,14). Maimonide a dat dreptate nelepilor, argumentnd c evreii nu puteau fi bnuii de apucturi homosexuale (M.T. Isure bia 22,2). S-au invocat mai multe motive pentru condamnarea homosexualitii. ntruct nu poate duce la procreaie, acest act sexual contravine funciilor eseniale ale sexualitii (Gen. 1, 28). n plus, un brbat cstorit cu tendine homosexuale risc s-i prseasc nevasta, spre a se lsa n voia perversiunii sale. S-ar distruge astfel unitatea familiei, care constituie o valoare suprem pentru iudaism. Dincolo de orice explicaii, Biblia calific homosexualitatea ca o urciune, adic un act dezgusttor n sine, indiferent dac este sau nu acceptat de alte culturi. Legea evreiasc respinge ideea c homosexualitatea ar fi o boal care nu are nimic de-a face cu morala sau un mod de via alternativ. Aadar, practicile homosexuale sunt condamnate chiar dac au loc de bunvoie ntre aduli. Iudaismul ortodox se opune tendinelor actuale de legalizare a homosexualitii, dar face o distincie ntre actul homosexual i cei care-l practic. Actul este

condamnat ca o mrvie, dar nu i cei care-l practic. Dimpotriv, fa de acetia, iudaismul recomand compasiune, ncurajnd eforturile de a-i aduce pe calea cea bun. n ultimii ani, n Statele Unite, homosexualii care se simt respini de comunitatea evreiasc i-au format propriile lor organizaii. Micarea reformat este singura care a recunoscut oficial aceste grupuri i care le acord ajutor. HORAAT AAH Dispoziie temporar Reglementare legal cu caracter temporar, adoptat de autoritile religioase evreieti ntr-o situaie de necesitate. Jertfa adus de proorocul Ilie pe Muntele Carmel, cu toate c acest rit trebuia efectuat n mod obligatoriu la Templu, constituie un precedent biblic semnificativ. Dei venea n contradicie cu legea Torei, fapta lui Ilie a fost socotit scuzabil, ca o necesitate a momentului, deoarece avea drept scop discreditarea profeilor lui Baal (1 Regi 18,31-39; vezi Iev. 90b). Un pasaj din Mina arat c astfel de reglementri sunt limitate n timp (Parah 7,6). Talmudul precizeaz c ele se aplic atunci cnd derogarea de la normele Torei poate servi la restabilirea Legii (Men, 99b). Aceast horaat aah (directiv pentru momentul de fa) poate fi invocat de asemenea, chiar dac rar, cnd autoritile evreieti tradiionale se confrunt cu o criz. La izbucnirea celui de-al doilea rzboi mondial, de pild, marele rabin al Marii Britanii, J. H. Hertz, a emis o astfel de derogare de urgen pentru tinerii evrei evacuai n unele zone ale rii, n care nu-i puteau procura hran caer, Rabinii de pe continent au luat msuri similare cnd rile lor au fost ocupate de naziti. HORAIOT Decizii legale Al treilea tratat din ordinul Nezikin al Minei. Cele trei capitole ale sale trateaz despre faptele ilicite, comise neintenionat de ctre un individ sau o comunitate. Este, de exemplu, cazul cuiva care a consumat carne de jertf, fr s tie c era necurat (Lev. 4, 1-35). Tratatul abordeaz de asemenea cazul n care un tribunal adopt hotrri greite, precum i alte probleme ca jertfele efectuate de nasi, preedintele Sanhedrinului, jertfele de ispire executate de marele preot i prioritatea unor anumite categorii (preoi, levii) n a fi chemai la citirea Torei. Maimonide atrage atenia c Horaiot vine n continuarea tratatului Avot al Minei, pentru a arta c, n ciuda tuturor progreselor datorate educaiei morale (discutate n Avot), este n natura omului s greeasc i c nimeni, nici chiar marele preot, nu este fr greeal. Aceeai tem se regsete dezvoltat n Talmud i n Tosefta. HOROWITZ, ISAIA BEN ABRAHAM HA-LEVI (1570-1630) Talmudist i cabalist, cunoscut i sub numele de ela ha-Kado (ela cel Sfnt); ela este un acronim de la titlul principalei sale opere, Sene Lithot ha-Brit (Cele dou table ale Legmntului, cf. Deut. 9, 15). Nscut la Praga, Horowitz a emigrat n Polonia, unde a studiat pe lng nvai ca Solomon ben Iuda din Cracovia. A fost av bet din, preedinte al tribunalului rabinic, la Dubno i Ostrog, apoi la Frankfurt pe Main, n Germania. n 1614, se ntoarce la Praga unde devine rabin. apte ani mai trziu, pleac spre ara Sfnta, oprindu-se o lun la Alep, pentru a ine o serie de conferine n ebraic. I se

ofer posturi de rabin att la Safed ct i la Ierusalim; atras de sfinenia inegalabil a locului, l alege pe cel din urm. n timp ce se afla la Ierusalim, este arestat i ntemniat din ordinul paei, n 1625. Eliberat n schimbul unei sume de bani, se mut la Safed, apoi la Tiberiada unde i d sfritul i unde semn de deosebit preuire este ngropat alturi de mormntul lui Maimonide.

Horowitz i datoreaz faima lucrrii sale enciclopedice Sene Luhot ha-Brit, publicat de fiul su, abetai eftel. Cartea este alctuit din dou pri: Dereh haim (Drumul vieii), care cuprinde legile privitoare la ordinea srbtorilor, i Luhot ha-Brit (Tablele Legmntului), enumerarea celor 613 porunci n ordinea n care apar n Biblie. Corpul principal al lucrrii, denumit Ner miva (Lumina poruncii), este nsoit de alte dou texte: Tora or, un comentariu mistic asupra poruncilor, i Tohahat musar, care trateaz despre aspectele etice ale fiecrei porunci. mbinnd omiliile cu interpretarea, cartea lui Horowitz a exercitat o influen considerabil asupra generaiilor urmtoare. O alt important oper semnat de Horowitz este aar ha-amaim, un comentariu asupra crii de rugciuni, publicat de un strnepot al autorului. Sub influena lui Horowitz, mai multe rugciuni cabalistice au fost incluse n cartea de rugciuni. HOANA RABA A aptea zi a srbtorii de Sucot. Pn atunci, n fiecare zi a srbtorii, se spune cte o singur strof din rugciunile hoanot, timp n care (exceptnd ziua de abat) credincioii nconjoar o dat amvonul, purtnd n mn cele patru specii. n ziua de Hoana Raba (lit. hoana mare), se fac apte ocoluri (hakafot), recitnd de fiecare dat alt strof din hoanot: se comemoreaz astfel ceremoniile n care odinioar se ocolea altarul Templului. Apoi, n timp ce se ncheie recitrile de hoanot, credincioii las deoparte cele patru specii i iau n schimb un buchet din ramuri de salcie cu care lovesc pmntul de trei ori, pn cnd se desprind cteva frunze, simboliznd dependena omului de ploaie. nvaii considerau c obiceiul de a bate pmntul cu ramuri de salcie face parte din tradiia oral a Torei. Saduceii, n schimb, obiectau c nu exist nici o referire la acest obicei n Biblie. Pentru ca nu cumva ceremonia aceasta s lipseasc n vreun an, Hilel al II-lea (360 e. n.) a organizat calendarul n aa fel nct Hoana Raba s nu cad niciodat de abat, cci atunci adunarea n-ar fi putut purta crengile de salcie. Conform unei tradiii datnd din Evul Mediu, se consider c Hoana Raba este ultima ans, dup Iom Kipur, de a cere iertare pentru pcatele din anul precedent. De aceea, slujba de diminea este foarte solemn i cuprinde un pasaj din rugciunile specifice marilor srbtori. Sefarzii insist asupra coninutului de cin al srbtorii mai mult dect achenazii. n tradiia mistic evreiasc, Hoana Raba este o prelungire a zilei de Kipur cnd se hotrte definitiv judecata divin. Potrivit credinei populare, n aceast zi, cdeau din cer mesaje pe care sttea scris soarta fiecruia, de unde i urarea idi tradiional de gut kvitl (mesaj favorabil). Se folosete de asemenea i urarea obinuit de Iom Kipur: S fii nscris *n cartea vieii+. Cabalitii petreceau noaptea de Hoana Raba n studiu i n rugciune i se organiza o slujb special de tikun, Conform unei superstiii populare, cine nu-i vede umbra n noaptea aceasta este sortit s moar n cursul anului. La achenazi, cantorul poart un kitel alb, iar rugciunile preliminare pn la Barehu se recit pe melodia de la marile srbtori. Cei chemai la citirea Torei intoneaz aceeai melodie atunci cnd recit rugciunile dinainte i de dup lectur, pe lng melodia obinuit a lecturii nsei. De

asemenea, versetele psalmice (pesuke de-Zimra) care preced Barehu sunt extinse pentru a cuprinde i pasajele suplimentare care se spun de abat i de srbtori, afar de Nimat kol hai. HOANOT Rugciuni care ncep cu formula hoa-na (Izbvete-ne), pe care le recit credincioii de Sucot, atunci cnd dau ocol (hakafa) amvonului la sinagog, innd n mn cele patru specii. De aici, termenul hoa-na s-a extins la mnunchiul din ramuri de salcie cu care credinciosul bate pmntul n a aptea zi de Sucot (Hoana Raba). Mina (Suc, 4,5) spune c, n vremea Templului, n zilele de Sucot, crengi mari de salcie erau aezate pe jos, de fiecare parte a altarului, cu vrful spre acesta. n fiecare din zilele de Sucot, dup ce ofarul (corn de berbec) suna de patru ori, credincioii ddeau ocol altarului cntnd: Doamne, izbvete! Doamne, d izbnd! (Ps. 118, 25). n epoca talmudic, termenul hoanot desemna cele patru specii. Ceremonia era nsoit de rugciuni i poeme liturgice (piyutim), Cu timpul, s-a stabilit un text anume pentru fiecare zi, toate poemele avnd acelai refren: hoa-na, De abat, se recit o hoa-na special, dar fr a purta nimic n mini i fr ha-kafot, Cele mai multe piyutim sunt opera lui Eleazar Kalir ori a nvtorului lui, Rabi Ianai, ori a poeilor imediat ulteriori. Poemele de hoa-na exprim rugile credincioilor, slvirea virtuilor divine i ndejdea Izbvirii. HOZER BI-TEUVA, vezi BAAL TEUVA. HUCOT HA-GOIM Obiceiurile neamurilor Termen care desemneaz diferitele practici ale neevreilor, pe care evreii sunt oprii s i le nsueasc. Interdicia este ntemeiat pe textul Bibliei care-i avertizeaz pe israelii: s nu se ia dup obiceiurile neamurilor (Lev. 18, 3), care l-au scrbit pe Dumnezeu (Lev. 20, 23); s nu se lase prini n curs, clcnd pe urmele lor (Deut. 12, 30); s nu imite felul de vieuire al neamurilor (Ier. 10, 2) n ceea ce privete idolatria i superstiiile; i s mplineasc poruncile divine, inndu-se departe de obiceiurile neamurilor care v nconjoar (Ezec. 11, 12). Talmudul denumete obiceiurile pgnilor darhe ha-Emori (cile Amoriilor) i d numeroase exemple, de la credinele pn la vestimentaia strinilor (ab, 67a-b; Sanh, 74a-b). Totui, dac rabinii au condamnat cu fermitate practicile i superstiiile legate de idolatrie sau de natur s ncurajeze imoralitatea, ei s-au artat mai indulgeni cu alte tradiii i practici ale neamurilor fr legtur cu idolatria. Interdicia nu se aplic, de exemplu, obiceiurilor neevreieti n vindecarea bolnavilor (ab, 67a). Conceptul de darhe ha-Emori a fost reinterpretat n Evul Mediu, n funcie de noile realiti sociale din rile cretine i musulmane. Dup Rai, Lev. 18,3 poate fi neles i ca o referin la divertismentele publice ale neevreilor cum ar fi reprezentaiile teatrale i cursele de cai. Ct despre Maimonide, el a extins domeniul obiceiurilor pgne interzise, pentru a cuprinde nu numai vrjitoria i magia, ci i astrologia, realizarea de produse hibride (More 3, 37), ca i vestimentaia i coafura neamurilor (M.T. Akum 11, 1-3). Autoritile halahice au ntrit, la rndul lor, o serie de interdicii referitoare la incinerarea i mblsmarea morilor; mutilarea sau castrarea animalelor; utilizarea vinului sfinit pentru consumul profan; portul de esturi amestecate din in i ln (aatnez) etc, nu

numai deoarece acestea erau interzise de Biblie, ci i n scopul de a conserva specificul evreiesc. Pn i obiceiul kaparot care se practic de Iom Kipur, a fost denunat de unii nvai Solomon Adret, Nahmanide, Iosif Caro ca neevreiesc. n epoca modern, orice practic pe care evreii evlavioi o socoteau oprit a nceput s fie denumit hucot ha-goim, Tradiionalitii, de exemplu, socoteau drept hucot ha-goim toate inovaiile introduse de iudaismul reformat: purtarea capului descoperit la slujb, desfiinarea separrii dintre brbai i femei la sinagog, acompaniamentul de org n timpul slujbei i folosirea limbii locale pentru rugciuni. Dar nu toi ortodocii au fost de acord cu respingerea acestor obiceiuri. n sec. al XIX-lea, evreii din Europa de Apus au nceput s se mbrace dup moda occidental i, adeseori, s-i rad barba. n estul Europei, inovaiile de acest fel s-au lovit de mpotrivirea ferm a hasidimilor fideli ca vestimentaie modei poloneze de odinioar, dar mitnagdimii, adversarii hasidismului, le-au adoptat treptat. De fapt, pretutindeni n lume, obiceiurile locale, alimentaia evreiasc tradiional, muzica liturgic i arhitectura sinagogal au fost influenate de mediul neevreiesc. A participa la o vntoare, a mpodobi un pom de Crciun pot fi considerate hucot ha-goim, dar obiceiul de a pune coroane sau flori pe morminte, dei interzis printre evreii ultrareligioi din diaspora, este totui larg rspndit n Israel. Evreii, cu excepia ultraortodocilor, au n general o atitudine pragmatic fa de obiceiurile i moravurile neamurilor. HUL Ebr. ghiduf, heruf Termenul desemneaz orice atingere adus mreiei lui Dumnezeu sau sfntului su Nume. Cea de-a treia porunc a Decalogului (Ex. 20, 7; Deut. 5, 11) interzice n mod expres s iei Numele Domnului n deert (Ex. 22, 27). Biblia poruncete de asemenea s nu huleti pe Dumnezeu (Ex. 22, 27) i prescrie s fie ucis cu pietre cel vinovat de a fi hulit sau blestemat (Lev. 24, 10-16.23). Interdicia de a huli este asociat celei de a-i blestema pe conductorii legitimi ai lui Israel (Ex. 22, 27). Rabinii au extins aceast oprelite asupra ntregii omeniri, aeznd-o ntre cele apte legi noahide. n epoca Minei, pedeapsa capital se aplica doar n cazul unei profanri flagrante a tetragramei, Numele explicit al lui Dumnezeu (Sanh, 7, 5). Hula la adresa celorlalte nume divine se pedepsea prin flagelare (Sanh, 56a). Dar, cum legea prevedea probarea delictului cu doi martori, fapta era deseori greu de dovedit. Totodat se recomanda indulgen n caz c hulitorul se caia. nc din vremurile biblice (2 Regi 18, 37 19, 2; Isa. 36, 22 - 37, 2), cei care asistau la profanarea numelui lui Dumnezeu i sfiau vemintele (Sanh, 60a; vezi Sfierea vemintelor). Dup ce evreii i-au pierdut autonomia juridic, pedeapsa mpotriva hulitorilor s-a mrginit la excomunicare (herem), Vezi i Binecuvntri i blesteme, Kidu ha-em. HULIN Lucruri profane Al treilea tratat din ordinul Kodain al Minei (vezi Deut. 12, 20-24; Lev. 17, 13-14). Cele dousprezece capitole ale crii sunt concentrate, n principal, pe dou teme: legile cu privire la ehita, sacrificarea ritual, n afara cultului de jertf, a animalelor i psrilor admise pentru consum normal (profan); i toate aspectele cuprinse n legile alimentare, cum ar fi interdicia de a consuma

snge, unele feluri de carne (vezi Trefa u-nevela), amestecul de carne i lactate etc. Ambele teme sunt prezentate n detaliu n Talmudul babilonian i n Tosefta. HUNA (216-297) Amora babilonian din generaia a doua, remarcabil discipol al lui Rav, cruia i-a urmat la conducerea academiei din Sura. Mulumit lui, coala cunoate o perioad de maxim nflorire, reunind 800 de studeni nscrii i alte cteva sute de auditori care participau la cursuri n lunile de kala, Studenii erau att de numeroi nct Rav Huna avea nevoie de 13 amoraimi (purttori de cuvnt) care transmiteau spusele lui ctre asisten. A fost, timp de peste 40 de ani, unul din liderii de frunte ai evreilor din Babilon, iar prerile lui se bucurau de mare consideraie i n Ere Israel. n tineree, Huna a fost srac i a trit din munca pmntului. Moralitatea lui deosebit a fcut obiectul mai multor povestiri. n ciuda reputaiei lui de erudit i a funciei importante pe care o ocupa, el refuza s se slujeasc de studeni pentru corvezile considerate umilitoare. A lsat n urm sute de precepte legate de Halaha i Hagada. A murit la o vrst naintat, iar sicriul lui a fost transportat din Babilon n Ere Israel unde a fost nmormntat. HUPA, vezi CSTORIE. IAALE VE-IAVO S se nale i s ajung (pn la Dumnezeu amintirea noastr) Denumirea unei rugciuni suplimentare, adugate celor trei recitri zilnice ale Amidei (excepie fcnd Ro Haana i Iom Kipur), precum i n al treilea paragraf al binecuvntrilor de dup mese, cu prilejul lunii noi i al srbtorilor de pelerinaj. Menionat pentru prima dat n Talmud (Ber. 29b; Sof, 19, 7; 19, 11), stilul su l evoc pe acela al primilor paitanimi i are la baz versetul Num. 10, 10. Se menioneaz ntotdeauna srbtoarea care prilejuiete recitarea acestei rugciuni (n aceast zi de Sucot, de Ro Hode etc), iar corpul rugciunii const dintr-o cerere de mntuire, de bine, de bunvoin i ndurare, de via i de pace. Potrivit lui Rai, Iaale ve-iavo este o rugciune pentru Israel i Ierusalim, ca i pentru restaurarea slujbei religioase i a jertfelor zilnice la Templu (Rai la ab, 24a). De aceea, ea se recit n cursul celor 17 binecuvntri ale Amidei i este a treia dintre binecuvntrile de dup mese. Cnd se recit public, asistena obinuiete s spun Amen cnd oficiantul spune: Gndete-Te la noi, Doamne, Dumnezeul nostru, n aceast zi, pentru bine; Amintete-i de noi n aceast zi pentru binecuvntare i Ajut-ne n aceast zi pentru via. Iaale ve-iavo

Dumnezeul nostru i Dumnezeul prinilor notri, fie ca s se nale, s ajung, s se apropie, s apar, s fie acceptat i auzit, reamintit i reinut, amintirea noastr i memoria noastr i amintirea prinilor notri, amintirea lui Mesia, fiul lui David, robul Tu, amintirea Ierusalimului, oraul Tu sfnt, amintirea poporului Tu Israel, n faa Ta, pentru mntuire, pentru bine, pentru

favoare i mizericordie, via i pace, n aceast zi (de Ro Hode, de Pesah, de Sucot). Gndete la noi, Doamne, Dumnezeul nostru, n aceast zi, pentru binele nostru. Amintete-i azi de noi pentru binecuvntare i ajut-ne pentru via. i printr-un cuvnt de mntuire i de ndurare, acord-ne mil i bunvoin. Fii ndurtor cu noi i izbvete-ne, cci ochii notri sunt ndreptai spre Tine, care eti un Dumnezeu, Rege, ndurtor i ierttor. i fie ca ochii notri s vad ntoarcerea Ta la Sion cu ndurare, fii binecuvntat, Doamne, care-i aduci din nou slaul n Sion. IACOB Ebr.: Iaakov Al treilea i ultimul dintre patriarhi, fiul lui Isaac i al Rebeci. Zilele anilor vieii mele au fost puine la numr i rele (Gen. 47, 9), i mrturisea el, la 130 de ani, lui Faraon. Biblia l nfieaz mai amnunit pe Iacob dect pe ceilali patriarhi, povestind toate evenimentele vieii lui de la natere la moarte. nc de la nceput, se contureaz clar conflictul cu fratele lui geamn, Esau. Iacob se nscuse inndu-se cu mna de clciul lui Esau (ebr. ekev, de unde i numele lui ebraic: Iaakov; Gen. 25, 2526). Cei doi frai evolueaz diferit: Esau devine un vntor ndemnatic, n timp ce Iacob prefer s stea lng corturi (Gen. 25, 27; lng corturile Torei, au interpretat rabinii; vezi Rai ad loc). n dou rnduri, Iacob obine prerogativele primului nscut (care comportau i partea cea mai important a motenirii printeti): nti, Esau nsui i vinde dreptul lui de nti nscut pe un blid de linte (Gen. 25, 29-34), apoi Iacob, ndemnat de Rebeca, obine de la tatl lui, prin viclenie, binecuvntarea ce i se cuvenea de fapt fratelui su (Gen. 27). Temndu-se de rzbunarea lui Esau, Rebeca l convinge pe btrnul Isaac s-l expedieze pe mezin n Mesopotamia, la fratele ei, Laban. Plecat de acas numai cu un toiag (Gen. 32, 10), Iacob are pe drum, n vis, viziunea unei scri cereti pe care suie i coboar ngerii. Dumnezeu nsui se arat lng el i i fgduiete stpnirea rii pe care Iacob tocmai o prsea. Trezit din somn, patriarhul sfinete piatra care-i servise de cpti i nfiineaz astfel sanctuarul de la Betel (Gen. 28, 10 et infra), Ajuns la Aram Naharaim fr nici un mijloc de a se ntreine, este pus la munc de unchiul su. Dup apte ani, Laban l neal dndu-i-o de nevast pe fiica lui mai mare, Lea, n locul Rahelei, pe care Iacob o vroia. Laban i cere apoi s munceasc ali apte ani pentru Rahela (Gen. 29, 16-30). Abia dup 14 ani de munc, n schimbul crora primete de neveste pe cele dou fiice ale unchiului su, acesta ncepe s-i plteasc o simbrie. Iacob face curnd avere, strnind invidia fiilor lui Laban, i este nevoit s fug pentru a scpa de mnia lor (Gen. 31). nsoit de neveste, de copii i de oamenii lui, Iacob se apropie de inutul lui Esau. Anticipnd o confruntare cu fratele lui, i mparte averea n dou tabere, pentru ca, n caz de lupt, s nu piard chiar tot ce agonisise. n noaptea din ajunul ntlnirii cu Esau, Iacob se lupt cu un nger care ncearc s scape la ivirea zorilor. nainte de a-l elibera, Iacob i cere binecuvntarea. ngerul i schimb numele n Israel, motivnd: cci ai luptat (sarita) cu Elohim ca i cu oamenii i ai biruit (Gen. 32, 530). A doua zi, ntlnirea cu Esau se desfoar panic i Iacob trebuie s insiste pentru ca fratele lui s primeasc bogatele daruri pe care i le adusese (Gen. 33, 1-15). Iacob a avut doisprezece fii i o fiic de la cele dou neveste ale lui i de la concubinele lui, Bilha i Zilpa. Dintre toi copiii lui, doar cel mai mic, Beniamin, era nscut n Canaan. Rahela a murit

aducndu-l pe lume n apropiere de Betleem. Fiii lui Iacob sunt strmoii cele dousprezece triburi ale lui Israel care le poart numele. Iacob nu avea s se bucure de linite nici la btrnee. Dintre toi fiii lui, patriarhul avea o slbiciune pentru Iosif. Geloi, fraii mai mari l vnd unor negustori ambulani care-l duc n Egipt i-l vnd la rndul lor. Lui Iacob, fiii ceilali trimit s i se arate haina lui Iosif, muiat n sngele unui animal, pentru ca btrnul s cread c i se prpdise fiul preferat. Copleit de durere, patriarhul l plnge mult vreme nemngiat. Dar ncercrile vieii lui nu se opresc aici. Iosif, ajuns dregtor n Egipt, i constrnge fraii mai mari sa i-l aduc i pe cel mai tnr dintre ei, pe Beniamin. Teama de a-l pierde i pe acesta sporete i mai mult durerea btrnului patriarh. Viaa i rezerv totui, n final, i o bucurie, cci l recapt nu doar pe Beniamin, ci i pe Iosif pe care-l crezuse mort. Ultimii aptesprezece ani ai vieii, Iacob i-i va petrece n Egipt. Moare n vrst de 147 de ani, nu nainte ns de a-i binecuvnta fiii, care-l nmormnteaz alturi de prinii lui n petera Macpela (vezi Sfinte, Locuri) din Canaan, aa cum i fusese voia (Gen. 49, 29 - 50, 13). Talmudul spune c Iacob a instituit rugciunea de sear (Ber. 26b). IACOB BEN AER (cca. 1270-1340) Codificator i comentator al Bibliei; zis i Baal ha-Turim. Era fiul lui Aer ben Iehiel, de la care deprinde nvtura Halahei pe cnd tria nc n Germania. De aici, se refugiaz n Spania n 1303, locuind mai nti la Barcelona, apoi la Toledo. Prefernd studiul n locul onorurilor pe care i le-ar fi adus conducerea comunitii, refuz postul de rabin i triete toat viaa n mizerie. Prima lui scriere important, Kiur piske ha-Ro (Rezumatul judecilor lui Rabi Aer), este un compendiu al comentariilor talmudice compuse de strmoii lui, care se limitau la enunarea sentinelor halahice fr nici o dezbatere. Dar numele lui Iacob ben Aer este, n primul rnd, legat de marele lui cod Arba Turim (Patru Rnduri, vezi Ex. 28, 17-21), cunoscut sub denumirea popular de Tur, Cartea este amplu inspirat din Mine Tora a lui Maimonide, ns omite toate legile care, n lipsa Templului, nu-i mai aveau rostul. Redactat ntr-un stil simplu i clar, codul este alctuit din patru pri (sau rnduri), nsumnd circa 1700 de capitole, care acoper ntreaga lege evreiasc, innd seama n egal msur de tradiia rabinic german i de cea spaniol. Tur s-a bucurat de o mare rspndire i a devenit o lucrare de referin, furniznd infrastructura operelor lui Iosif Caro, Bet Iosef i ulhan Aruh. nvai de prestigiu ca Iacob ibn Habib, Moise Isserles, Ioel Sirkes i David ben Samuel ha-Levi au compus comentarii despre Arba Turim. n comentarea Torei, Iacob ben Aer valorific din plin solidele cunotine biblice, pe care i le nsuise de tnr. Fiecare capitol din Tur este nsoit de o prefa care cuprinde explicaii originale, inspirate din ghematria i notarikon (interpretarea unui cuvnt, considernd fiecare liter a lui ca iniiala unui alt cuvnt). Popularitatea crii se datoreaz n bun parte acestor prefee care apar n majoritatea ediiilor Pentateuhului sub titlul de Baal ha-Turim. Arba Turim. Cele patru pri ale crii:

1. Orah haim (Crarea vieii, vezi Ps. 16,11): despre legile privitoare la purtarea evreului practicant, de cnd se scoal pn cnd se culca binecuvntri, rugciuni, ritualuri sinagogale, respectarea abatului, a posturilor i a srbtorilor. 2. Iore dea (Ucenicia cunoaterii, vezi Isa. 28,9): despre ce este interzis i ce este permis (isur ve-heter); sunt abordate de asemenea legile alimentare, puritatea familial, jurmintele, rata dobnzilor i doliul. 3. Even ha-ezer (Stnca de ajutor, vezi 1 Sam. 5,1): despre legile privitoare la femei, n special legile cstoriei i divorului. 4. Hoen mipat (Pieptarul judecii, vezi Ex. 28,15): despre jurisprudena civil i procedura legal. IACOB IOSIF DIN POLONOIE (cca. 1710 - cca. 1784) Discipol al lui Israel Baal em Tov i primul nvat hasidic care i-a publicat crile. Originar din Volhinia, Iacob Iosif era deja un rabin de seam cnd l-a cunoscut pe Baal em Tov de care a fost influenat. O dat ce adeziunea lui la hasidism devine public (cca. 1748), este silit s-i prseasc postul de rabin de la argorod. Se ndreapt mai nti spre Nemirov, pentru a rspndi nvtura hasidic, apoi, dup moartea lui Arie Leib din Polonoie, preia funcia acestuia de maghid (predicator) al oraului. Iacob Iosif este o figur aparte n snul hasidismului: nu a ntemeiat nici o dinastie i se tie c l-a nfruntat pe Dov Ber. maghidul din Meserici, n privina dreptului la succesiunea lui Baal em Tov. Hasidimii i-au artat un deosebit respect, dar l-au apreciat mai mult ca deintor direct al nvturilor lui Baal em Tov, dect n calitatea lui de mare teoretician al hasidismului. Opera lui cuprinde n principal comentarii asupra Bibliei, omilii i lucrri de doctrin hasidic. Printre cele mai importante titluri se numr Toldot Iaacov Iosef (1780), Ben Porat Iosef (1781) i afnat Paneah (1782). n primele sale lucrri, a atacat rabinatul tradiional, criticnd modul n care acesta concepea studierea Torei, i a preamrit figura adikului, vznd n el canalul prin care Dumnezeu influeneaz poporul. Atitudinea lui a strnit indignarea mitnagdimilor (adversarii hasidismului) i l-a determinat pe Elia, gaonul din Vilnius, s-i rennoiasc excomunicarea asupra hasidimilor. IAD Lit.: mn Arttor folosit pentru a urmri rndurile cnd se citete sefer Tora, Era interzis contactul direct al minilor cu pergamentul sulului, pentru ca acestea s nu devin impure (Iad, 3, 2). n plus, n semn de respect, rabinii nu ngduiau ca sulul Torei s fie manipulat fr mantaua sa (ab 14a; a se vedea Tora, Citirea -ei). n acest fel s-a creat obiceiul de a prinde cu un lan, de sulul Torei, un arttor. Ca obiect de cult, acest iad este menionat pentru prima dat n 1570. La sefarzi, exist i obiceiul de a urmri textul cu o estur sau cu franjurile alului de rugciune (talit). n general, iad are forma unei tije sau baghete terminate printr-o mn cu arttorul ntins sau ndoit, sau printr-un deget alungit. Poate fi fabricat din orice fel de material. Cu timpul, a devenit obiectul unor preocupri artistice, putnd fi ncrustat cu pietre semipreioase, precum coralul, dispuse n form de floare, de

inel sau de brar. De asemenea, se pot grava pe el inscripii: numele donatorului sau un verset potrivit pentru citirea Torei, precum: Porunca Domnului este strlucitoare, ea lumineaz ochii (Ps. 19, 8) sau: Aceasta este Tora pe care a dat-o Moise fiilor lui Israel (Deut. 4, 44). Termenul iad comport i alte dou sensuri. Biblia l folosete pentru a desemna un monument sau memorial (Isa. 56, 5; 2 Sam. 18, 18), iar ebraica modern l utilizeaz i ea, aplicndu-l unor memoriale, precum cel consacrat victimelor Holocaustului, Iad Vaem de la Ierusalim; cel al soldailor, Iad la-banim, sau cele dedicate unor personaliti, Iad Ben-vi, Iad rav Herzog etc. Pe de alt parte, Mine Tora a lui Maimonide este numit de obicei Iad ha-hazaka (mna puternic, dup Deut. 34, 12), pornind de la faptul c lucrarea este alctuit din 14 cri, iar cuvntul iad are valoarea numeric 14. IAD, vezi ESHATOLOGIE. IADAIM Mini Al unsprezecelea tratat din ordinul Tohorot al Minei. Cele patru capitole ale sale trateaz despre impuritatea minilor i despre modul de a le purifica. Sunt descrise n acest tratat situaiile n care minile pot deveni impure din punct de vedere ritual (impuritate de gradul unu sau doi), cantitatea de ap necesar pentru a le purifica, recipientele care trebuie s fie utilizate i modul de a turna apa pe mini; sunt, de asemenea, incluse cazurile n care impuritatea este nesigur. Ultimul capitol trateaz despre validitatea diferitelor daruri, despre zeciuiala datorat de evreii din diaspora i despre unele divergene ntre farisei i saducei n ce privete puritatea ritual i zeciuiala. Subiectul este reluat mai pe larg n Tosefta. IALKUT (HA) MAHRIRI Compilaia lui Mahrir Antologie de texte hagadice din Midra, compilat de ctre Rabi Mahrir ben Aba Mari (ben Mahrir ben Todros), poate n sudul Franei, dup modelul lui Ialkut imoni, dar dintr-o perspectiv mai restrns. Ialkut Mahriri acoper scrierile profetice i cele trei mari texte ale Hagiografelor, cu excepia crilor explicate n Midra Raba, Printre sursele sale se numr midrauri cunoscute, dintre care unele trzii, precum i scrieri disprute. Midra Ielame-denu i Tanhuma sunt menionate separat, ceea ce ne ngduie sa conchidem c, la vremea redactrii sale, cele dou texte circulau independent. Ialkut Mahriri cuprinde multe citate, din diferite surse, tanaitice sau amoraitice, precum i multe midrauri omiletice. Autorul dispunea probabil de numeroase manuscrise, uneori mai multe pentru acelai text, iar citatele sale riguroase permit s se identifice versiuni divergente ale unor texte cunoscute din alte locuri. Nu se tie nimic despre epoca n care a trit Mahrir. El nsui menioneaz genealogia sa pe parcursul a ase generaii, dar strmoii si rmn neidentificai. Colofonul manuscrisului din Leyde arat c acesta a fost vndut n 1415 iar cercettorii socotesc, n general, c Mahrir ar fi trit n secolul al XIV-lea. M. Gaster ns l situeaz n sec. al XII-lea spaniol, afirmnd c autorul lui Ialkut imoni (pe care l plaseaz n secolul al XIV-lea) s-ar fi servit de compilaia lui Mahrir. Aceast ipotez a fost respins de ctre A. Epstein i S. Buber, care contest orice legtur ntre cele dou texte care utilizeaz metode diferite de citare a surselor, menioneaz

fiecare midrauri inexistente n cellalt sau chiar dau nume diferite aceleiai povestiri midraice. Cu toate acestea, se admite c autorul ar fi trit n Provena, numele su, Mahrir, fiind identificat n zona aceea. Totui, printre sursele lucrrii se numr i Deuteronom Raba, care nu circula dect n Spania. n plus, abetai Bass (Sifre ieenim 29, nr. 42, Amsterdam, 1680) susine c, potrivit unei tradiii, Ialkut ha-Mahriri ar fi fost compilat nainte de expulzarea din Spania, aa nct ipoteza unei origini iberice nu este exclus. IALKUT IMONI Compilaia lui imon Cea mai cunoscut i mai amnunit antologie de texte din Midra, acoperind ntreaga Biblie. Este alctuit din dou pri: 963 paragrafe sau remazim pentru Pentateuh i 1085 pentru celelalte cri biblice. Paternitatea literar a acestui thesaurus, atribuit n general unui oarecare imon ha-Daran (Predicatorul), care a trit la Frankfurt, face obiectul unor vii dispute ntre cercettori. Dup unii, precum S. J. Rapoport, acest imon ha-Daran ar fi imon Kara, contemporan cu Rai n secolul al XIlea, tatl lui Iosif Kara. A. Geiger a contestat aceast atribuire iar A. Epstein a demonstrat c pasajul din Rai, invocat n sprijinul ei, se referea, de fapt, la un alt autor cu acelai nume. Este mai probabil ca acest imon, predicator la Frankfurt i autorul compilaiei, s fi trit n sec. al XIII-lea, aa cum o atest copia manuscris de la Oxford, datat 1307. Cu toate acestea, M. Gaster consider lucrarea redactat n Spania n sec. al XIV-lea. Compilatorul Ialkutului urmrea s integreze ansamblul spuselor rabinice pe care le avea la ndemn cu versetele biblice la care ele se raportau. Textul conine peste 10 000 de formulri ale Hagadei i Halahei, completate cu comentarii. Corpusul adunat privete peste 50 de lucrri, mai vechi i mai recente, fiind, pentru multe dintre ele, singura surs de identificare. Texte precum Sifre Zuta, Ielamedenu (a se vedea Tanhuma), Midra Esfa, Midra Avkir, Midra Tade sau Devarim Zuta au putut fi identificate graie meniunilor pe care autorul le ofer despre sursele sale (pe marginile manuscrisului, n textul primei ediii i pe marginile ediiilor ulterioare). Dei pariale sau uneori eronate, aceste surse reprezint o adevrat min de informaii. Autorul a numerotat multe paragrafe din Ialkut, pe care le-a denumit remazim (aluzii), siman (semn) sau, uneori, ereh (tem). Dup L. Zunz, numerotarea este arbitrar, dar corespunde probabil unei logici de nedivizare a lucrrii n capitole. Prima ediie arat c autorul a utilizat ordinea canonic a Bibliei, aa cum o stabilise Talmudul (B.B. 14b), care plaseaz crile lui Ieremia i Ezechiel naintea celei a lui Isaia, n timp ce urmtoarele ediii respect canonul cunoscut de noi, perturbnd ordinea iniial a acestor remazim, Editorii se justific, citnd din Baba Batra: nelepii ne nva c ordinea Profeilor este Iosua, Judectori, Samuel, Regi, Ieremia, Ezechiel, Isaia i cei Doisprezece *Profei+, i arat c numerotarea paragrafelor urma aceast ordine. Lucrarea a fost publicat pentru prima oar la Salonic n 1526 (versiune reeditat la Ierusalim ntre 1968 i 1973); ediia urmtoare Veneia, 1566 a servit drept baz pentru ediiile ulterioare, care au adus multiple transformri textului. Mai exist i o ediie critic: Ialkut imoni al-ha-tosa leRabenu imon ha-daran, editat de ctre D. Hyman i I. Chiloni, Ierusalim, 1973. Ialkutul, citat pentru prima oar de ctre Isaac Abravanel, a cunoscut o mare rspndire, ncepnd din secolul al XV-lea.

IAMIM NORAIM, vezi SRBTORI MARI. IARAIT Lit.: moment al (mplinirii) anului (idi) Aniversarea morii unei rude sau a unei persoane apropiate, dup care avem obligaia s inem doliu. Prima meniune a termenului apare la Isaac din Tyrno, compilatorul austriac al unei cri de minhaghim de la sfritul secolului al VII-lea. Data aniversar se stabilete dup calendarul ebraic. Ritualurile asociate aniversrii au fost stabilite iniial de ctre achenazii din Germania n secolul al XV-lea i s-au extins apoi la restul lumii evreieti. Ele se ntemeiaz n special pe credina c a spune Kadi la fiecare iarait permite nlarea sufletului defunct pn la naltele sfere ale nemuririi i ale odihnei. Este obiceiul s se aprind o flacr a amintirii (ner neama sau lumnare de iarait) care arde timp de 24 de ore n casa celui decedat, cci sufletul omului este o flacr divin (Prov. 20, 27). n cursul iaraitului, ndoliaii recit Kadi n cadrul unui minian (cvorum de rugciune), la toate cele trei slujbe religioase zilnice. Unii sefarzi ncep s spun Kadi nc din abatul care precede aniversarea morii. Dac iaraitul cade ntr-o zi de luni sau joi, ndoliaii achenazi sunt chemai la citirea Legii (a se vedea Tora, Citirea -ei); dac nu au fcut-o n abatul precedent. n zilele sptmnii, oficiantul intoneaz o rugciune de comemorare dup ce ndoliatul i-a terminat lectura. ndoliaii sefarzi sunt chemai n general la Tora n abatul care precede sau urmeaz zilei de amintire. nc din epoca talmudic, copiii defunctului se abineau de la carne i vin n timpul iaraitului (Ned, 12a; ev, 20a). De aici vine obiceiul, practicat nc de unii evrei ortodoci, de a posti de iarait, dac acesta nu coincide cu o zi n care se omite Tahnun din cultul zilnic (vezi Post i zile de post). Tot astfel, dac data iaraitului coincide cu o circumcizie sau cu ceremonia de rscumprare a unui prim-nscut, tatl copilului, naul (sandak), circumcizatorul (mohel) i oficiantul ceremoniei de rscumprare sunt scutii de post. Un alt obicei foarte rspndit de iarait consta n a merge la mormntul defunctului, unde se recit versetele Psalmului 119, ncepnd cu literele numelui ebraic al defunctului. La sefarzii orientali, iaraitul se numete nahala (motenire). Evreii din Spania sau din Portugalia l numesc meldado (lectur), ceremonie la care sunt invitai cei apropiai i prietenii defunctului. Slujbele religioase de dup amiaz i de sear fac parte din meldado, care se termin printr-o mas uoar, servit celor care iau parte la ceremonial. Acest obicei, practicat odinioar acas, are loc n prezent la sinagog. Ziua de 7 Adar, aniversarea morii lui Moise, este respectat tradiional de membrii confreriei hevra kadia (fria sfnt) i de evreii cucernici. De Lag ba-Omer este iaraitul presupus al lui R. imon bar Iohai; el este celebrat la Meron, n Israel, unde o mulime de pelerini se duc la mormntul rabinului i aprind focuri mari. Hasidimii celebreaz iaraitul pentru conductorii lor (admor sau rebe), iar evreii din Africa de Nord organizeaz o serbare vesel la mormntul rabinilor venerai (Hilula). IBN DAUD, ABRAHAM BEN DAVID HA-LEVI (1110-1180)

Istoric i filozof spaniol, cunoscut i sub acronimul de Rabad. Nscut la Cordoba, a primit o educaie solid att n domeniul iudaismului ct i n disciplinele laice. n urma invaziei almohade din 1146, se retrage n Castilia, la Toledo, unde sfrete ca martir. Operele lui principale, ambele datnd din 1161, sunt Sefer ha-Cabala (Cartea tradiiei) i un tratat de filozofie, redactat iniial n arab i tradus n ebraic sub titlul Ha-emuna ha-rama (nalta credin). Cea dinti este o cronic a iudaismului rabinic, de la Moise pn la vremea autorului. Scopul este mai mult polemic dect istoric, cartea urmrind s demonstreze continuitatea nentrerupt a tradiiei rabinice n replic la opinia caraiilor care contestau autenticitatea i deci autoritatea acestei tradiii, considernd c persistena ei ar fi fost imposibil n condiiile prigoanelor i exilului. n Ha-emuna ha-rama, Ibn Daud analizeaz principiile iudaismului i ncearc o conciliere a acestora cu filozofia raionalist aristotelic. Prima parte a lucrrii este un tratat de metafizic i de filozofie general. Cea de-a doua este consacrat unor teme specific evreieti: existena i necorporalitatea lui Dumnezeu, unitatea lui esenial, atributele lui, definite n cea mai mare parte la modul negativ, existena unor fore intermediare ntre Dumnezeu i lume, nemurirea sufletului, geneza, profeia, Revelaia din Sinai i caracterul ei inalterabil; atottiina lui Dumnezeu, problema rului i liberul arbitru al omului; n sfrit, etica i virtutea, aceasta din urm considerat ca un leac al sufletului, alimentat de practica religioas. Ibn Daud aduce o contribuie original la nelegerea acestor probleme. ntr-un stil neutru i riguros, el rezolv problema determinismului i a liberului arbitru, analiznd diferite exemple cunoscute i declarnd cu ndrzneal c Dumnezeu nsui nu poate anticipa un eveniment care este, n mod obiectiv, nedeterminat. Ibn Daud era un bun cunosctor al filozofiei antice evreieti i arabe, de care a fost influenat, opera lui exercitnd la rndul ei o influen asupra lui Maimonide. Filozofii evrei de mai trziu, ca Hasdai Crescas i Iosif Albo nu i-au cunoscut dect n mic msur lucrrile, deoarece multe din ele se pierduser ori erau prost traduse, dar i pentru c fuseser deja eclipsate de operele clasice ale lui Maimonide. IBN EZRA, ABRAHAM (1092-1167) Comentator al Bibliei, poet, gramatician, filozof i fizician. La vrsta de aproape cincizeci de ani, prsete Spania natal, devenind nvat itinerant. Srcia i necazurile se in scai de Ibn Ezra, care ns le trateaz cu umor scriind: Lumnri s vnd de-ar fi, Soarele n-ar mai apune. Giulgiuri pentru mori de-a vinde, Oamenii n-ar mai muri. Convertirea fiului su, Isaac, la islamism a fost fr ndoial unul din motivele care l-au ndemnat spre o via rtcitoare. Prima cltorie (n Orient: Egipt, Ere Israel, Mesopotamia) a ntreprins-o n sperana de a-l readuce n snul iudaismului. n urmtorul ptrar de veac, a locuit o vreme la Roma

(1140-1145), a vizitat Lucea, Pisa i Mantova, s-a oprit la Verona (1147-1148), apoi a stat zece ani n Frana (1148-1158). De acolo, a plecat n Anglia, a petrecut doi ani la Londra (1158-1160), pentru a se ntoarce apoi n Frana i, n fine, n Spania. Oriunde se ducea, asculttorii rmneau uimii de erudiia lui. El ns simea n permanen amrciunea exilului. Vorbea adeseori n cuvinte emoionante despre ara lui de batin i se recomanda, nu fr mndrie, ha-Sefardi, Spaniolul. Dei viaa lui pe drumuri era puin propice unei cariere literare, a reuit totui s scrie multe tratate scurte, n ebraic, spre a rspndi nvturile evreilor spanioli frailor lor din Europa cretin, necunosctori ai limbii arabe. Abraham Ibn Ezra este autorul mai multor cri de gramatic i al unui mare numr de poeme: unele laice (satirice sau despre prietenie, dragoste, natur i plcerea vinului), altele liturgice, printre care i Ki emera abat, dedicat serii de abat. A scris i dou scurte tratate filozofico-religioase: unul despre numele divine, Sefer ha-em, pe care l-a conceput n Frana (1155), i Iesod mora (Temelia fricii), despre preceptele Torei i semnificaia lor, redactat la Londra (1158). Dar opiunile lui filozofice sunt mai bine reprezentate n comentariile asupra Pentateuhului i asupra altor texte biblice. Concepia lui era neoplatonic, alegoric, simbolic i foarte influenat de opera lui Ibn Gabirol. Pentru el, grdina Edenului, pomul cunoaterii i pomul vieii au o semnificaie cosmologic i etic, iar cea mai sfnt datorie a omului este de a urma nvtura divin. n scrierile lui, apar frecvent fraze ermetice, parc pentru a crua susceptibilitatea religioas a evreilor din Europa cretin, ca i formula aluziv: Cine este detept va pricepe. Dar Ibn Ezra este vestit mai puin pentru filozofia lui ct pentru comentariile biblice n care nu l-a ntrecut dect Rai. Stilul lui este clar i concis, plin de umor i, deseori, de ironie acid. n introducerea la comentariul lui asupra Pentateuhului, Ibn Ezra trece n revist metodele predecesorilor si doar pentru a le desfiina. Critic prisosul de precepte laice strine pe care le vehiculeaz gheonimii, Saadia ndeosebi: acest soi de exegez, spune el, se caracterizeaz prin prolixitate i cei dedai formelor exterioare ale nelepciunii ar face mult mai bine s-o deprind chiar de la izvoare. Atacai sunt i caraiii care, spune el, trdeaz att legea oral ct i legea scris. Partizanii metodei alegorice de exegez sunt i ei criticai, laolalt cu erudiii cretini care se munceau s dea textului biblic o interpretare spiritualizat. n fine, sunt spulberai comentatorii evrei din Europa cretin pentru a fi neglijat, n analizele lor, nsemntatea gramaticii ebraice. n ceea ce-l privete, Ibn Ezra d ntietate peatului, interpretarea evident, de bun sim i rezonabil, urmndu-l pe aceast cale pe Rai, dar mai concis i fr ornamentele midraice ale acestuia. mbinnd respectul fa de tradiie cu o gndire ndrznea i independent, Spaniolul ia ctigat renumele de ntiul critic evreu al Bibliei. El atrage atenia, de exemplu, c pasajul din Deut. 34 despre moartea lui Moise trebuie s fi fost scris de Iosua i c ultimele 26 de capitole din Isaia sunt redactate de un al doilea Isaia, care ar fi trit i predicat n timpul exilului babilonian. Ultimii ani din viaa acestui nelept rtcitor sunt nconjurai de mister. Se pare c, ntors n ara lui de batin, ar fi murit la Calahorra, la hotarul dintre Navarra i Aragon, la 23 ianuarie 1167. IBN EZRA, MOISE (1055- dup 1135)

Poet de limb ebraic, originar din Spania. A vzut lumina zilei ntr-o familie cult i nstrit din Granada, ora n care a crescut i unde a legat o trainic prietenie cu Iuda Halevi. Dup cucerirea Granadei de ctre almoravizii musulmani, s-a refugiat n Spania cretin pe unde a rtcit tot restul vieii, urmrit de o sumedenie de necazuri. Maestru al poeziei religioase i laice, Moise Ibn Ezra a compus 220 de piyutim (poeme liturgice). A fost un mare creator de slihot (poeme de pocin), expresii ale aspiraiei lui ctre divin, care i-au adus i porecla de Ha-Salah (autorul de slihot), Multe dintre poemele lui se recit la slujbele de srbtori, cu precdere n mediile sefarde, dar i n alte rituri. Parafraza lui poetic la Cartea lui Iona a fost inclus n cartea de rugciuni de srbtori a comunitii din Avignon i se recit de Kipur. Poemele lui laice, avnd ca teme principale dragostea, vinul i natura, sunt cel mai bine reprezentate n Sefer ha-anak (Cartea iragului). A scris i un tratat de retoric n araba, care s-a tradus n ebraic sub titlul de irat Israel, Este de asemenea autorul unei lucrri filozofice n arab, intitulat n versiunea sa ebraic Arugat ha-bosem (Patul de mirodenii), care trateaz despre relaia lui Dumnezeu cu universul. IBN GABIROL, SOLOMON (cca. 1020 - cca. 1057) Poet i filozof. Se cunosc puine lucruri despre viaa lui, operele lui poetice fiind principala surs de informaii biografice. tim c s-a nscut n Spania, la Malaga, i c i-a petrecut copilria la Saragossa. Tnr fiind, a nceput s scrie versuri i a dobndit o mare faim pentru poemele lui laice i religioase. Printre cele dinti se gsesc mictoare poezii de dragoste, cntece de pahar i poeme morale. Ibn Gabirol este ns mai cu seam vestit prin poemele lui pioase, fiind considerat unul din cei mai mari i mai fecunzi autori ai liricii religioase iudeo-spaniole. Poemele lui, care vdesc perfecta stpnire a limbii ebraice, profunzimea i rigoarea crezului su iudaic i buna cunoatere a prozodiei arabe, au fost puse la loc de cinste n liturghia evreiasc de toate riturile achenaz, sefard i carait. Opera lui exprim o adnc veneraie fa de Creator i un sentiment de identificare cu ptimirile poporului evreu, ca i sperana i credina n Izbvire. Cea mai cunoscut dintre operele lui poetice este Keter malhut (Coroana regal), o meditaie filozofic despre nimicnicia omului fa de mreia lui Dumnezeu i totodat o rugciune de ndurare i iertare. Textul a fost inclus n ritualul sefard de Iom Kipur. Mekor haim (Izvorul vieii), redactat la origine n arab, este principala oper filozofic a lui Ibn Gabirol. Este un tratat de metafizic neoplatonic, consacrat raportului dintre materie i form, unite n lume prin voina lui Dumnezeu. Cartea a exercitat o cert influen asupra gnditorilor evrei ai epocii, care au rmas fideli curentului neoplatonic i n secolele urmtoare. Coninutul crii nefiind specific evreiesc, Fons vitae, cum s-a intitulat versiunea ei latin, a devenit obiect de studiu i de inspiraie pentru teologii cretini care o atribuiau unui presupus filozof arab pe nume Avicebron. Abia n sec. al XIX-lea, orientalistul francez Salomon Munk a descoperit o versiune ebraic a crii i a stabilit adevrata identitate a autorului. Tratatul de moral a lui Ibn Gabriol, Tikun midot ha-nefe (Despre ameliorarea calitilor sufletului), scris de asemenea n arab, a fost tradus n ebraic de Iuda ibn Tibon. Este o lucrare destinat publicului larg i ilustrat cu citate din Biblie i din autori arabi, n care se dezbate ce este bine i ce este ru pentru sufletul omenesc.

IBN ZIMRA, DAVID BEN SOLOMON (1479-1573) Erudit halahist i cabalist, cunoscut i sub acronimul de Radbaz, La 13 ani, prsete Spania natal, o dat cu primele victime ale expulzrii din 1492. Se oprete la Safed, apoi la Ierusalim, apoi, n 1512, se stabilete n Egipt, unde va petrece urmtoarele patru decenii, mai nti la Alexandria, apoi la Cairo. Se altur curii rabinice a ultimului naghid, Isaac olal, devenind ulterior marele rabin al Egiptului. Aplaneaz nenelegerile din snul comunitii i d impuls unor schimbri majore, plednd, de exemplu, pentru reintroducerea citirii colective n gnd a Amidei, care fusese eliminat de Maimonide. n 1522, revine la Ierusalim. Nemulumit de viaa cetii, n special de autoritile locale, care-i fixaser un impozit excesiv de mare, se mut la Safed unde slujete ca daian pn la moarte. Ibn Zimra a fost socotit cel mai mare rabin al vremii sale. Primea ntrebri nu doar de la Safed, Ierusalim i Salonic, ci i de la comuniti ndeprtate din nordul Africii i din Italia. A scris peste trei mii de responsa, dintre care i unele despre poligamie, emanciparea sclavilor i statutul evreilor negri din India, care ofer informaii preioase despre viaa evreilor din Orient n vremea aceea. n calitate de posek (autoritate decizional), s-a artat nelegtor n interpretarea Halahei. Dei cabalist el nsui, considera c, n caz de contradicie, Halaha precumpnete asupra nvturii mistice. Nu le ngduia elevilor lui s studieze filozofia, dar lua aprarea unora ca Ibn Gabirol i Maimonide care se consacraser acestor studii. Isaac Luria s-a numrat printre elevii lui. O culegere din multele lui responsa a aprut sub titlul Teuvot ha-Radbaz (1852). Printre alte lucrri ale lui, se afl un comentariu la o parte din Mine Tara a lui Maimonide, un comentariu cabalistic la Cntarea Cntrilor, un tratat de metodologie talmudic, o expunere a celor 613 porunci i, n sfrit, un poem pentru Iom Kipur, intitulat Keter malhut (Coroana regal). IBUM, vezi LEVIRAT. IDI Vreme de peste 1000 de ani, idiul a fost una dintre principalele limbi de comunicare n comunitile din lumea achenaz. n paralel cu ebraica i cu limbile majoritare, idiul a fost i unul dintre mijloacele de expresie scris, fapt atestat de existena unei bogate literaturi. n ajunul celui de-al doilea rzboi mondial se numrau cam 11 milioane de idiofoni n Europa, n Statele Unite i n America de Sud. Limba vernacular a achenazilor a cunoscut multiple denumiri, mrturie a precaritii sale i a opiniilor contradictorii pe care le-a strnit. Termenul daici evideniaz paritatea cu germana, iar Ioen achenaz o identific drept limba vorbit de evreii achenazi. n glosele medievale se ntlnete termenul biloineinu (n limba noastr). Cuvntul idi n-a aprut dect n sec. al VII-lea , anume n opoziie cu scrierile cu caractere latine (galhes). ncepnd din sec. al XIX-lea, s-a utilizat curent termenul jargon sau, inserat n ansamblul limbilor evreieti, denumirea judischdeutsch care, n romnete, s-ar traduce prin iudeo-german. Cu privire la originea idiului, s-au formulat diverse ipoteze. Cea mai curent, aparinnd lingvistului Max Weinreich, socotete c limba idi s-a nscut n secolele IX-X n Lotaringia. Apariia sa este rodul a dou evoluii notabile: migraia unor evrei din nordul Franei spre comunitile din bazinul renan, printre care cele din Mainz, Worms, Speyer, Koln sau Treves, i, pe de alt parte, nceputul a ceea ce

se numete era achenaz a istoriei evreieti (vezi Schia de istorie, la sfritul volumului). Antica utilizare a ebraicii i aramaicii, mprumuturile din limbile romane i contactul cu dialectele germanice explic trsturile proprii idiului, dintre care, n primul rnd, caracterul su de limb de fuziune (schmelzsprach), O alt interpretare, cea a lui N. Susskind, susine c, la nceput, idiul n-a fost diferit de limbile neevreieti. Abia progresiv, sub influena unor factori istorico-religioi i a presiunilor sociale, evreii au fost obligai s-i fureasc o limb specific. Astfel, idiul s-a autonomizat, pn la a deveni o limb n ntregime evreiasc. Diferite interpretri recente au rsturnat concepiile anterioare cu privire la originea geografic a idiului. R. King consider c Bavaria este leagnul limbii idi i insist asupra nrudirii dintre dialectele din sudul Germaniei i vechiul idi. Dup P. Wexler, idiul se nrudete cu limbile slave. El sar fi nscut n contextul socio-lingvistic al Sorabilor sau Sorbilor, trib slav din Lusace. Abia n secolul al X-lea, cnd aceast regiune n care se instalaser evrei, a fost supus de ctre regele Germaniei i anexat Sfntului Imperiu, s-ar fi produs germanizarea limbii idi. Periodizarea cea mai larg admis decupeaz istoria idiului n dou mari perioade: breiis idi sau proto-idiul, divizat el nsui n dou epoci. Prima corespunde implantrii evreilor n valea Rinului i a Moselei (sec. IX-XI). A doua se ntinde de la 1100 la 1250 i marcheaz expansiunea comunitilor evreieti spre valea Mainului, spre Rinul superior i spre Dunre. Perioada urmtoare corespunde vechiului idi, alt idi, de la 1250 la 1500. Centrul de greutate al comunitilor evreieti se deplaseaz spre est n direcia Boemia-Moravia, Polonia i Lituania. A patra component a idiului, limbile slave, se altur acum celor trei precedente, anume lon koide (ebraica i aramaica), laaz (limbile romane) i dialectele germanice. Urmeaz mitlidi (idiul mijlociu, de la 1500 la 1700). Este epoca rspndirii idiului n zone noi, precum Olanda, Germania de nord sau rile baltice. S-a asistat atunci la formarea unor dialecte n Europa de Rsrit (mizreh idi) i la distingerea lor n raport cu dialectele din Europa apusean (mairev idi), Neoidiul (nai idi), ncepnd din 1750, se caracterizeaz prin schimbri profunde: declinul lent al idiului n Europa de Vest i expansiunea lui n rile din Est. Marile valuri migratoare din sec. al XIX-lea au dat un nou impuls limbii vernaculare evreieti, n Palestina i n America de Nord i de Sud. n cursul acestei epoci, s-au nscut o pres nfloritoare, o literatur bogat, precum i o via cultural care au dat idiului titlul su de noblee. n sec. al XXlea, sub presiunea industrializrii, a exodului rural i a urbanizrii, idiul tinde s-i piard rolul religios i social legat de viaa evreiasc tradiional i de societatea semirural din tetleh, El a devenit limba proletariatului evreiesc, a micrilor muncitoreti din marile orae i vectorul unei culturi evreieti secularizate. Prin intermediul idiului, s-au formulat cteva dintre redefinirile evreului contemporan, sfiat ntre fidelitatea fa de motenirea tradiiei ebraice i adaptarea sa la societatea modern. n prezent, dup tragica perioad a Holocaustului, n care au pierit, n Europa, milioane de vorbitori de idi, i n urma asimilrii lingvistice, idiul nu mai e vorbit dect sporadic. Sau mai pstrat doar cteva focare vii: n Israel, n Statele Unite i n mediile ultraortodoxe, unde idiul a rmas limba de toate zilele i de studiu. Dintr-o limb vie, vorbit nainte de al doilea rzboi mondial, de largi pturi ale populaiei evreieti, idiul a devenit o limb de cultur, dovad a agoniei iremediabile a lumii creia i-a aparinut. Vechea literatur idi, din Evul Mediu pn n sec. al XVII-lea, a jucat un rol de seam n educarea i transmiterea tradiiei n pturile mijlocii ale societii evreieti. Pentru a reduce prpastia crescnd care exista n snul culturii evreieti, ntre crturari, savani i restul populaiei, n special femeile i copiii, dintre care muli nu cunoteau limba ebraic, s-a editat o vast literatur n limba idi. Ea s-a

putut dezvolta de ndat ce evoluia tiparului a permis publicarea crilor n tiraje de mas. Vechea literatur idi s-a caracterizat, n primul rnd, printr-o ntoarcere la Biblie. La nceput, a fost tradus n idi Pentateuhul: traduceri literale, cunoscute sub numele de daici-hume (Augsburg, 1544; Cremona, 1560) sau cri izolate, ca Psalmii (Veneia, 1545) sau Cntarea Cntrilor (Cracovia, 1579). Din Biblie, s-au inspirat i numeroase povestiri i legende, cele mai cunoscute fiind muel buh (Augsburg, 1544) i Melohim buh (1543), adaptri versificate dup crile Samuel i Regi. S-au rspndit, mai trziu, n idi, scrieri cu o tematic moral (muser sforim), dintre care trebuie menionate Seyfer mides (Isny , 1541), Brantspigal (Basel, 1602) i Lev tov (Praga, 1620). eena u-reena (pronunat n idi enerene) de Iacob ben Isaac Akenazi (Hanau, 1622) este punctul culminant al literaturii evreieti n limba local. Cartea se prezint ca o enciclopedie popular a culturii evreieti tradiionale i se compune din comentarii la Hume, Meghilot i Haftorot, completate cu legende talmudice i midraice i cu consideraii etice i reguli de conduit. Acest text a cunoscut peste 200 de ediii n principalele centre de tiprire din lume, dovad a succesului su constant pn n secolul al XX-lea. Un alt autor care domin incontestabil literatura idi veche a fost aceea Elia Bahur Le vita, umanist evreu al Renaterii, de la care se cunosc mai ales lucrrile asupra masorei i filologiei ebraice. n afar de o traducere a Psalmilor (Veneia, 1545) i un dicionar mus dvorim (Isny, 1542), Elia Levita este autorul unui magnific roman cavaleresc Bovo buh (Isny, 1541) adaptare liber a unui roman cavaleresc italian. Aceast carte marcheaz o mutaie important a literaturii idi vechi: se impune acum o form de laicizare a culturii evreieti n limba local i, n contact cu lumea italian a Renaterii, apar gusturi noi. n sfrit, s citm alte titluri ale literaturii idi vechi, care pun n valoare multiplele sale potenialiti. Zihroines (Memorii) de Gluckel Hameln (1699-1719) este o cronic familial, surprinznd viaa de fiecare zi n comunitile din nordul Germaniei. S mai menionm i crile de medicin (sifrei refues) manualele de pedagogie i de gramatic, povestirile de cltorie spre ara Sfnt sau cntecele istorice, care oglindesc suferinele poporului evreu n diaspora. Tot attea faete care vdesc att coerena intern a literaturii populare n idi n raporturile sale cu literatura ebraic i cu creaiile n limbile co-teritoriale, precum i bogia i inventivitatea ei continu.

ncepnd cu secolul al XVIII-lea, se deschide un nou capitol al istoriei literaturii idi. Micarea Luminilor i influena ideilor emanciprii i-au dat o fizionomie inedit: ea a devenit un spaiu de expresie n care autorii au putut critica aspectele desuete ale vieii tradiionale i imagina contururile unei societi evreieti renscute. n acest lung proces de nnoire trebuie acordat un loc important hasidismului, moment de rscruce ntre vechi i nou. Sipurei maises a lui Rabi Nahman din Bralav a influenat mai multe generaii de scriitori moderni. Maskilimii, discipoli ai Luminilor evreieti (Mendel Lefin Satanover, I. Perl, I. Lineki, S. Ettinger, I. Axenfeld) s-au servit de limba idi pentru a descrie sfierile care frmntau comunitile evreieti, pentru a denuna nchistrile vieii de odinioar i pentru a semnala schimbrile interne ale societii evreieti. Acest proces a culminat n opera celor trei ntemeietori ai literaturii idi moderne: Mendele Moher Sforim, alom Alehem i I. L. Pere. Aceti trei autori clasici au inventat o limb literar nou, au ironizat aspectele desuete ale vieii evreieti din diaspora, dar au luptat i pentru naterea unei noi culturi evreieti i pentru obinerea de drepturi civice pentru evrei. Paradoxal, literatura idi a cunoscut o perioad de intens creativitate tocmai ntr-o epoc marcat prin pauperizarea crescnd a evreimii din Europa rsritean, antisemitism de stat i descompunerea lent a trgurilor evreieti. Aceast literatur va cunoate o larg rspndire peste tot n lume datorit imigraiei i dezvoltrii, n marile centre urbane, a unui public de mas, avid de

povestiri ca i de meditaii asupra situaiei evreieti moderne. S-au cristalizat trei mari centre n care s-a nscut o pres, un teatru i o literatur idi de o bogie incomparabil. n Statele Unite, autori ca M. Leib, H. Leivik, J. Gladstein, J. Opatoshu, . A, L. apiro, D. Ignatoff, F. Bimko etc, au descris dezrdcinarea, confruntarea dureroas cu modul de via american, dar au tiut s i extrag motive de speran din tradiia evreiasc. Literatura idi american a culminat cu operele unor povestitori i romancieri ca I.I. Singer, I. Bashevis-Singer, H. Grade i I. J. Trunk. O literatur evreiasc n idi s-a dezvoltat i n Uniunea Sovietic, n anii care au urmat Revoluiei din Octombrie. Scriitorii, fie c erau tovari de drum sau partizani ai unei literaturi proletare evreieti, au desfurat o activitate intens. Unele din cele mai remarcabile talente s-au grupat n jurul revistelor Eigns i trom, Pe msur ce dictatura stalinist s-a consolidat, condiiile de exprimare s-au degradat continuu, culminnd, n anul 1952, cu lichidarea fizic a principalilor scriitori de limb idi: L. Kvitko, I. Fefer, D. Hofstein, D. Bergelson, Der Nister, P. Marki. n Polonia, s-a manifestat un ataament neabtut pentru motenirea veche a lui Israel, dar i un interes pentru curentele cele mai novatoare ale literaturii evreieti moderne (O. Waravski, Z. Segalovici, M. Weissenberg, A. Kaczyne etc). Printre figurile marcante ale acestei epoci, trebuie amintit I. Manger, vestit mai ales prin tulburtoarele sale balade i prin poemele inspirate din tradiia midraic i din cntecul popular. Dup oa, distrugerea iudaismului european i prbuirea centrului polonez au marcat sfritul unei epoci a literaturii evreieti i recompunerea ei n spaii noi. n Statele Unite i n Israel (A. Sukever, L. Rochman, I. Spiegel, J. Papiernikov etc.) centrele cele mai active scriitori urmrii de tragedia evreilor din Europa, vor s menin sau ncearc s reconstruiasc o via cultural evreiasc n care limba idi s poat continua s-i exercite importantul rol social i intelectual. IDOLATRIE Ebr.: avoda zara; Lit.: cult strin Cultul chipurilor cioplite n lemn, piatr, metal etc, precum i toate formele de religie din antichitate, cu excepia iudaismului. Legea biblic reitereaz la tot pasul interdicia idolatriei, care face parte din cele Zece Porunci: S nu ai ali dumnezei afar de Mine. S nu-i faci chip cioplit, nici vreo nfiare a lucrurilor care sunt sus n cer ori jos pe pmnt. S nu te nchini naintea lor i s nu le slujeti (Ex. 20, 3-5). ema avertizeaz: Vedei s nu vi se amgeasc inima i s v abatei, ca s slujii altor dumnezei i s v nchinai naintea lor (Deut. 11, 16). n aceeai porunc general mpotriva idolatriei, se nscriu i legile care interzic sdirea unui arbore de cult (aera) lng altar, dup obiceiul cananeean, ori ridicarea unui stlp n cinstea Domnului. Totui, folosirea unor reprezentri i sculpturi n cadrul cultului a fost considerat legitim ntr-un numr restrns de cazuri. Astfel, deasupra chivotului din Sfnta Sfintelor, erau sculptai doi heruvimi, care se regseau, brodai, pe parohet (perdeaua care desprea aceeai ncpere de restul Sanctuarului). Ambele reprezentri fuseser executate la porunca expres a Celui-de-Sus (Ex. 25, 18). Idolatria este, alturi de incest i crim, unul din cele trei pcate capitale, care nu pot fi comise nici cu riscul vieii. Un ntreg tratat al Talmudului, Avoda zara, stabilete toate detaliile interdiciei care nu se refer doar la cultul idolilor, ci i la confecionarea de idoli pentru teri. De asemenea, evreului nu-i este ngduit s ncheie o afacere cu un idolatru n cele trei zile din ajunul unei srbtori a neamurilor, pentru ca nu cumva acesta s foloseasc profitul ce i-ar reveni pentru a aduce jertfe idolului su (A, Z, 1,1). Totodat, evreul nu are voie s bea din vinul neamurilor, de team c ar putea

fi fabricat ca dar pentru un idol. n plus, n Ere Israel, evreii nu au dreptul s vnd pmnt unui idolatru. Cu toat severitatea interdiciei, israeliii au nclcat frecvent porunca biblic la nceputurile istoriei lor. Vielul de aur, pe care i l-au furit n pustiu, a fost primul semn de infidelitate religioas al tinerei naiuni atrase de idolatrie. Mai trziu, dup intrarea n Canaan, evreii au venit n contact cu numeroase practici idolatre, n special cultul lui Baal i al Astarteii, i au fost tentai s le imite, aa nct judectorii i profeii nu mai pridideau s-i mustre i s-i aduc napoi la monoteism. Idolatria era un fenomen frecvent mai ales n nord, n regatul lui Israel, unde regele Ieroboam aezase n sanctuar tauri sculptai n chip de idoli. Talmudul precizeaz c ispita idolatriei a fost nfrnt dup distrugerea Primului Templu, atunci cnd membrii Marii Adunri au artat c a respinge idolatria era echivalent cu acceptarea Torei n ansamblul ei (Hor, 8a). Una din cele mai iubite poveti din Midra relateaz despre fapta lui Abraham care a distrus idolii tatlui su, Terah, n semn de protest mpotriva idolatriei. Musulmanii, avnd n vedere monoteismul absolut al credinei lor i faptul c nu accept idolii, nu au fost socotii idolatri. Nici cretinii nu au fost, n general, acuzai de idolatrie dei reprezentrile incluse n cultul lor i unele doctrine ale lor, considerate n neconcordan cu monoteismul pur, au putut genera o oarecare ambiguitate. IEHEZKEL, vezi EZECHIEL. IEHUDA BAR ILAI, vezi IUDA BAR ILAI. IEHUDA HALEVI, vezi IUDA HALEVI. IEHUDA HA-NASI, vezi IUDA HA NAI. IEHUDA HE-HASID, vezi IUDA HE-HASID. IEHUDA LOEW BEN BEALEL, vezi IUDA LOEW BEN BEALEL. IEHUDA MACABEUL, vezi IUDA MACABEUL. IEKUM PURKAN Fie ca izbvirea s se nale Primele cuvinte i numele a dou rugciuni n aramaic; n ritualul achenaz aceste rugciuni urmeaz dup haftora (lectura sptmnal din Profei), n dimineaa de abat, exceptnd cazul cnd acesta coincide cu o srbtoare. Cele dou texte sunt foarte asemntoare. Primul este o rugciune pentru sntatea studenilor de la academiile din Ere Israel i Babilon, a nvtorilor lor, a exilarhilor i a judectorilor. Unele dintre formulri seamn cu cele din Kadide-rabanan, Rugciunea poate fi recitat individual, n timp ce, pentru a spune cellalt Iekum purkan, este nevoie de un cvorum (minian), Acesta este o rugciune mai general, referitoare la comunitate, care seamn cu Mi e-berah, pe care o precede n liturghie. Dei au fost compuse probabil n Babilon, cele dou Iekum purkan nu figureaz nici n sidurul babilonian al lui Amram Gaon, nici n cel al lui Saadia Gaon. n schimb, ele au fost adoptate de ctre ritul italian i au fost menionate pentru prima

dat n Mahzor Vitry, apoi n Rokeah al lui Eleazar din Worms (1160-1238). Aceste dou rugciuni nau fost integrate n ritul sefard, dei exist o rugciune pentru comunitate n liturghia yemenit. IERBURI AMARE, vezi MAROR. IEREMIA Ebr.: Irmiahu (sec. VII-VI .e.n.) Al doilea dintre cei trei Mari Profei din seciunea profeilor biblici. S-a nscut la Anatot, un mic sat de preoi la nord-est de Ierusalim. ntreaga lui activitate profetic de patru decenii s-a desfurat la Ierusalim i a coincis cu o perioad de rscruce istoric, marcat de prbuirea imperiului asirian i de preluarea supremaiei n Orientul Apropiat de ctre Babilon. A fost martor la aliana regatului lui Iuda cu Egiptul, pe care a denunat-o, la victoria Babilonului asupra egiptenilor i la distrugerea de ctre acelai Babilon a Templului de la Ierusalim i a regatului lui Iuda. i-a nceput cariera profetic nc tnr, n 626 .e.n., i a continuat sub domniile ultimilor regi din Iuda. Ca mesaj politic, profeiile lui i ndemnau pe evrei s se supun Babilonului i s nu atepte alt ajutor dect de la Dumnezeu, dac nu voiau s ajung n captivitate i n exil. Acest apel la supunere, echivalent cu defetismul politic i manifestat prin aciuni simbolice, i-a atras mnia nu doar a suveranilor, n special a lui Ioiachim i Zedechia, ci i a maselor care l-au considerat trdtor. Profetul a fost persecutat i era chiar ct pe ce s-i piard viaa. Mesajul lui religios a fost de asemenea ntmpinat cu ostilitate. Ieremia a denunat ncrederea oarb i farnic n Templu i, n general, nemernicia poporului. A mers chiar pn la a-i acuza de minciun i de ipocrizie pe liderii spirituali ai regatului, inclusiv pe ceilali profei. Substana nvturii lui este foarte bine ilustrat de urmtorul pasaj: Aa zice Domnul: ... ci cel ce se laud s se laude numai cu aceea c pricepe i M cunoate c Eu sunt Domnul, Cel ce fac mil i judecat i dreptate pe pmnt (Ier. 9, 23). Ieremia a prezis un nou Legmnt cu Dumnezeu, care va fi nscris n inima israeliilor (31, 31-34). Invadatorii babilonieni i-au fost recunosctori pentru pledoariile lui defetiste i, dup cucerirea Ierusalimului, nu l-au exilat din ora o dat cu restul elitei, ci l-au lsat n Iudeea, n sperana c va aciona ca un factor de mpciuire. Dup asasinarea lui Ghedalia, guvernatorul iudeu numit de babilonieni, ceilali lideri israelii rmai n Iudeea l-au obligat pe Ieremia s-i urmeze n Egipt, unde s-au refugiat de frica rzbunrii babilonienilor. Ultima dat cnd s-a mai auzit de el, i acuza pe evreii din Egipt de idolatrie. Potrivit tradiiei, Ieremia este autorul nu doar al crii care-i poart numele, ci i al Plngerilor i al celor dou cri ale Regilor. IEREMIA, CARTEA LUI Cartea lui Ieremia, a doua din seciunea biblic a Marilor (sau Ultimilor) Profei, relateaz n 52 de capitole i 1365 de versete viaa i activitatea profetului, martor al evenimentelor de maxim importan care au zguduit Orientul Apropiat n anii 626-580 . e. n. Cartea conine patru tipuri de scrieri: sentine sub form de proorociri poetice; predici n proz; povestiri biografice i proorociri poetice contra altor popoare. Profeiile au fost iniial orale i aa au i rmas timp de peste douzeci de ani. Confruntat cu mnia regelui Ioiachin, Ieremia se hotrte s-i atearn n scris proorocirile din ultimele dou decenii, dictndu-le secretarului su, Baruh, care le noteaz pe un sul. Din porunca profetului, Baruh citete din carte mulimii, apoi reia lectura n faa unui grup de demnitari, apoi n faa regelui nsui. Netulburat de avertismentele profetului, Ioiachim taie sulul cu cuitul i-l arunc n

foc, dar nici Ieremia nu se tulbur i-l pune pe Baruh s rescrie cartea cu cteva adugiri fa de prima versiune (v. Cap. 36). Cartea conine cinci plngeri sfietoare (11, 18 12, 6; 15, 10 - 15, 21; 17, 14 - 17, 18; 18, 18 - 18, 23; 20, 7 - 20, 18), din care s-au putut extrage unele informaii despre persoana lui Ieremia, i o seciune care cuprinde cuvinte de mngiere i de mbrbtare (Cap. 30-31), n care Dumnezeu fgduiete c va ncheia un nou Legmnt ce va nlocui inima de piatr a poporului cu una din carne. n fine, ultimul corp literar important al crii este o naraiune n proz a suferinelor lui Ieremia. Mesajul crii este urmtorul: poporul din Iuda i-a ntors faa de la Dumnezeu care-l pedepsete, ridicndu-i mpotriva lui pe babilonieni. Fr s se lase impresionat de sentimentele naionaliste ale compatrioilor si, Ieremia a pledat energic pentru capitulare, spre a se evita un asediu dezastruos. Pentru a-i ilustra mesajul, proorocul recurge deseori la aciuni simbolice cu valoare profetic: ngroparea i dezgroparea unei bru de in; refuzul de a se cstori; spargerea vasului lucrat de olar; cumprarea unui ogor n timpul asedierii cetii, ispitirea cu vin a Recabiilor, care fcuser legmnt s nu bea niciodat vin. Aceste episoade apar n carte sub forma unor naraiuni, dramatizate pe alocuri prin intervenia unor spectatori. Cartea lui Ieremia

1,1-1,19 2,1-6,30 7,1-20,18 21,1-25,38 26,1-29,32 30,1-31,40 32,1-44,30 45,1-45,5 46,1-51,64 52,1-52,34 IERTARE Ebr.: mehila, sliha

Introducere Reacie la nelegiuirile poporului, n special sub domnia lui Iosia Reacie la evenimentele curente care apar sub domnia lui Ioiachim Scurte profeii mpotriva regilor din Iuda i a falilor profei Biografia lui Ieremia Izbvirea exilailor Urmarea biografiei lui Ieremia Proorocire cu privire la izbvirea lui Baruh Proorocire contra neamurilor Adugire cu privire la cderea Ierusalimului

Iertarea pcatelor i a frdelegilor este unul din cele treisprezece atribute divine citate n Ex. 34, 6-7. Cea de-a asea binecuvntare a Amidei, care se rostete de trei ori pe zi, l numete pe Dumnezeu: Cel ce iart din belug. Compasiunea lui Dumnezeu, ntotdeauna dispus s absolve poporul su pctos, constituie un motiv recurent n Biblie. Chiar n cazul extrem, cnd israeliii l-au abandonat pentru a adora Vielul de aur, Dumnezeu a ascultat rugmintea lui Moise i i-a nfrnat mnia (Ex.

32, 11-14). Cuvintele cele mai percutante ale profeilor sunt de altfel cele care ndeamn la cin i la o ntoarcere la cile lui Dumnezeu (teuva), posibile prin mila divin. Maimonide ne nva c, pentru a-i asigura iertarea divin, individul trebuie s-i mrturiseasc mai nti pcatul, apoi s se ciasc i n sfrit s ia hotrrea de a nu mai pctui. Procesul pcat cin iertare este tema major a liturghiei de Iom Kipur i a perioadei imediat precedente, aceea de slihot, Frazele centrale ale acestei liturghii sunt constituite din rugciunea lui Moise n favoarea lui Israel (Num. 14, 19-20) i din fraza: Dumnezeu al ndurrii, iart-ne, absolv-ne, acord-ne ispirea. Tradiia iudaic insist mai ales asupra faptului c omul nu trebuie s se mulumeasc cu iertarea lui Dumnezeu, el trebuie s se strduiasc s-o obin i pe cea a aproapelui su. Dumnezeu este descris ca fiind gata s ierte de la primele semne de cin (Hag. 5a) i omul este ndemnat s umble pe cile Sale, adic s-l imite pe Dumnezeu, nsuindu-i aceast calitate divin. nelepii citeaz exemplul lui Abraham care nu numai c l-a iertat pe Abimeleh dar s-a mai i rugat la Dumnezeu pentru vindecarea acestuia (Gen. 20, 17). n concepia rabinic, uurina de a ierta este o virtute nalt; cel ce respinge de trei ori rugmintea de iertare pe care i-o adreseaz cineva este considerat el nsui un pctos. Cu toate acestea, tradiia ine seama de faptul c nu este ntotdeauna uor s mpaci o fiin uman. Fptaul trebuie nu numai s-l despgubeasc pe cel pe care l-a ofensat, dar i s obin personal iertarea acestuia (R.H. 17b). n ajun de Iom Kipur, se obinuiete s-i caui pe cei pe care i-ai fi putut ofensa pentru a obine de la ei iertarea i a le face reparaia cuvenit. n acest punct, nelepii cer ca ofensatul s se arate mldios ca trestia, nu rigid ca un cedru (Taan, 20b) i s fie la fel de ndurtor ca Dumnezeu nsui. Dei acord o mare importan iertrii, tradiia rmne totui contient c aceasta poate intra n conflict cu celelalte atribute divine majore, ndeosebi cu necesitatea de a face s domneasc dreptatea. Legenda ni-l arat pe Dumnezeu nsui rugndu-se ca atributele lui de iertare i mil s prevaleze asupra strictei urmriri a dreptii, ceea ce ilustreaz limpede raportul acestor valori n gndirea rabinic. Iertarea

Cine se ndur de aproapele su i iart rul ce i s-a fcut, Cerul se va ndura de el. Omul s nu in ranchiun pentru umilina pe care a suferit-o: s nu caute s-i apere onoarea prin umilirea aproapelui. Dac aproapele tu i-a fcut un bine ct de mic, acesta s fie mare n ochii ti; dar dac i-a fcut un mare ru, acesta s apar nensemnat n ochii ti. Omul care nu-i iart aproapele se numete nemilos. Omul care a pctuit n cursul vieii, dar care se ciete n ziua morii sale i vede iertate toate pcatele.

Imit-l pe Dumnezeu fiind milos i comptimitor i El, n schimb, va fi ndurtor cu tine i-i va ierta pcatele. IERUSALIM Ebr.: Ierualaim Capitala Israelului i Oraul Sfnt al poporului evreu. Prima meniune cunoscut a cetii se gsete ntr-o serie de texte egiptene din sec. XIX-XVIII . e. n., aa-numitele texte de blestem, n care erau numii dumanii Egiptului. n vremea regelui David (cca. 1000 .e.n.), oraul se numea Iabes, iar locuitorii si, iebusii. Dei cuvntul Ierusalim nu apare ca atare n Pentateuh, oraul este identificat de tradiie cu Salemul menionat n Geneza 14, 18 (Gen, R, 56, 10). Tradiia identific de asemenea Muntele Moria, unde Isaac urma s fie jertfit (Gen. 22, 2), cu Muntele Templului din Ierusalim. Importana deosebit a Ierusalimului este rezultatul unor decizii politice i religioase ale regelui David. Pn la el, Ierusalimul era un trg oarecare, situat departe de marile ci de comunicaie ale epocii i lipsit de resursele naturale care i-ar fi permis s se dezvolte i s devin o aezare important. David ns a cucerit Ierusalimul i i-a stabilit aici capitala, dup ce domnise mai bine de ase ani la Hebron (2 Sam. 5, 1-13). Motivele acestei alegeri au fost, fr ndoial: 1. poziia geografic a cetii, situat practic n centrul regatului, aproape de hotarul ce desprea confederaia din nord de cea din sud, i 2. neutralitatea politic: Ierusalimul nu fusese cucerit pn atunci i nu aparinuse nici unuia din triburile israelite. Dup cucerirea sa, Ierusalimul a fost uneori numit cetatea lui David (2 Sam. 6,12). David a mutat chivotul Legmntului (2 Sam. 6) la Ierusalim i, mai trziu, la ndemnul profetului Gad, a nlat aici un altar n aria lui Aravna, iebusitul. David a insistat s cumpere terenul dei Aravna se oferise s i-l druiasc (2 Sam. 24, 18-25). Se crede c locul iebusitului se afla chiar pe Muntele Templului. Ierusalimul devine astfel capitala religioas i politic a israeliilor. Statutul su de capital venic a poporului evreu este legat de fgduiala Domnului c va ridica din David o dinastie venic (2 Sam. 7). Totui nu David, ci fiul lui, Solomon, a zidit Primul Templu de la Ierusalim, consolidnd legtura dintre Dumnezeu i ora (1 Regi 7). O dat recunoscut ca loc ales de Dumnezeu (2 Regi 21, 4; Ps. 132), templul din Ierusalim devine nu doar singurul loc ngduit pentru a aduce jertfe, ci i inta pelerinajelor pe care toi evreii erau obligai s le ntreprind: De trei ori pe an, toat partea brbteasc s se nfieze naintea Domnului (Ex. 23, 17). Cele trei prilejuri erau Pesah, avuot i Sucot (Deut. 16, 16-17), cele trei mari srbtori la care tot poporul trebuia s aduc jertfe. Faptul c Ierusalimul era inta acestor pelerinaje i c oamenii veneau astfel de mai multe ori pe an n capital constituie o caracteristic unic a vieii culturale a poporului nu numai n timpul Primului Templu, ci i n perioada celui de-al Doilea Templu cnd pelerinilor li se adugau i muli evrei din diaspora. Tradiia a continuat i dup distrugerea Ierusalimului i a Templului de ctre romani n anul 70 e. n. (Ned, 23a). Dar pelerinajele nu mai erau momente de bucurie i de srbtoare, ci prilejuri de doliu i de rugciuni pentru Izbvire. Cnd vedeau Zidul Plngerii ori Muntele Templului, pelerinii obinuiau s-i sfie vemintele n semn de doliu, n amintirea distrugerii Sfntului Loca. De-a lungul secolelor, evreii au continuat s mearg la Ierusalim ori de cte ori li s-a ngduit (v. i Sfinte, Locuri).

Ora ales de Dumnezeu, Ierusalimul a devenit simbolul celor mai nalte valori i aspiraii ale iudaismului. L-au slvit profeii i a fost cntat n psalmi. Cetatea dreptii, l numete Isaia, afirmnd c: din Sion va iei Legea i din Ierusalim, cuvntul Domnului (Isa. 1, 26; 2, 3). Ieremia proorocete c, n viitor, Ierusalimul se va numi Scaunul de domnie al Domnului i toate neamurile se vor strnge la el (Ier. 3, 17). Tradiia biblic reflect totodat admiraia pe care o trezea frumuseea cetii. n Cntarea Cntrilor (6, 4), fiina iubit este plcut ca Ierusalimul i multe alte pasaje laud frumuseea i nobleea sfntului ora (Ps. 48, 3; 50, 2; Plng. 1, 1). Hagada a perpetuat tradiia. Cine n-a vzut Ierusalimul n toat splendoarea lui nu va ti niciodat ce nseamn un ora frumos, spune Talmudul (Suc, 51b). Midraul spune (Gen, R, 14,8) c rna din care a fost fcut Adam era luat de pe locul altarului de la Ierusalim, iar strmoii, se zice, ar fi adus pe locul acela jertfe (P.R.E., Cap. 31). De altfel, datorit jertfelor aduse la Templu, cetatea a devenit punctul de convergen al speranelor de Izbvire ale lui Israel, ceea ce explic, spune Midraul, nsemntatea nepereche care i se acord. Dup o alt surs (Ioma 54b), lumea ntreag ar fi fost creat ncepnd din Sion (cuvntul desemna iniial Muntele Templului, reprezentnd apoi, prin extensie, tot Ierusalimul). Halaha afirm c toat ara este sfnt, dar c Ierusalimul este locul sfnt prin excelen. Locul cel mai sacru de pe pmnt, sanctuarul interior al Templului, Sfnta Sfintelor, se afla la Ierusalim. Aceast sacralitate implic o serie de restricii i porunci care se aplic exclusiv Ierusalimului (Kel. 1, 6 et infra; B.K. 82b). Dup distrugerea oraului n 70 e. n., rolul lui n viaa naiunii s-a diminuat. El a continuat totui s reprezinte ntruchiparea legii, simbolul slavei spirituale. Halaha cere ca fiecare evreu s lase n casa lui o cmru neamenajat lng intrare sau un col de zid nevruit, n amintirea Ierusalimului distrus (.Ar., O.H. 560,1). Dorul i dragostea de Ierusalim sunt exprimate n textul liturghiei. Evreii, oriunde s-ar afla, se ntorc cu faa spre Ierusalim ca s se roage. Binecuvntrile au n cuprinsul lor o rugciune pentru reconstruirea Ierusalimului, iar psalmul introductiv care nsoete binecuvntrile din zilele lucrtoare conine un legmnt: Dac te voi uita, Ierusalime, s-i uite dreapta mea destoinicia ei! (Ps. 137, 5). Amida, care se recit de trei ori pe zi, se rostete cu faa spre Ierusalim i cuprinde un paragraf ntreg n care Domnul este implorat s revin la Ierusalim, s reconstruiasc oraul i s readuc la domnie casa lui David. Cele trei posturi de peste an evoc fiecare alt moment din ultimele zile ale Ierusalimului. Cel mai important dintre ele, Tia be-Av, comemoreaz dubla distrugere a oraului de ctre babilonieni i romani. Importana Ierusalimului n liturghie i n ritual se ntemeiaz pe credina n reinstaurarea mesianic a statului evreu n Ere Israel (vezi Eshatologie, Mesia); reconstruirea Ierusalimului i a Templului a fost dintotdeauna simbolul acestei ere glorioase. Inspirndu-se din viziunea templului ceresc transmis de profetul Isaia, Hagada a elaborat noiunea Ierusalimului ceresc (Ierualaim ei ma-alal vezi Isa. 6). n Talmud, Dumnezeu se declar solidar cu poporul evreu exilat i face legmnt s nu mai ptrund n Ierusalimul ceresc pn ce nu va reintra n cel de pe pmnt (Taan, 5a). nelepii susineau c Dumnezeu va renla Ierusalimul i nu-l va mai distruge niciodat (Tanh, Noe 11), iar n diverse texte apocaliptice (Enoh 90, 28-29; 4 Ezra 7, 26; 10, 54), se spune c, la sfritul lumii, Ierusalimul cel din ceruri se va pogor pe pmnt i va nlocui Ierusalimul terestru. Evreii i-au dorit dintotdeauna s fie ngropai pe Muntele Mslinilor, ca s fie mai aproape cnd va veni vremea renaterii Ierusalimului i

a nvierii morilor. Datorit acestei credine, muli evrei vrstnici din ri ndeprtate ale lumii, nu oviau s ntreprind cltorii anevoioase, ca s ajung la Ierusalim i s-i petreac aici ultimii ani din via i s fie ngropai aici. Sederul de Pate i slujba de Iom Kipur se ncheie amndou cu urarea: La anul, la Ierusalim! Oraul cucerit de David a trecut prin mai multe stpniri de-a lungul timpului. Exist puine date despre soarta cetii dup distrugerea din 586 . e. n., dar textele biblice dau de neles c a rmas pustiu i n ruin pn la ntoarcerea evreilor din exilul babilonian patruzeci de ani mai trziu. Din vremea lui Ezra i pn la a doua distrugere (70 e. n.), cnd evreii au fost din nou alungai din ora, Ierusalimul a fost capitala Iudeii. Romanii au ars Templul, dar au lsat intacte zidurile de susinere. ntruct Halaha nu permitea accesul la locul propriu-zis al Templului, o parte a zidului de sprijin dinspre vest a devenit cu timpul simbolul palpabil al Sfntului Loca i a fost transformat n loc de rugciune i de doliu. Locul, pe care evreii l numesc Zidul de Vest (Kotel maaravi), a fost denumit de neevrei Zidul Plngerii. n cei cincizeci de ani de la distrugerea Ierusalimului pn la rscoala lui Bar Kohba (132 e.n.), evreii obinuiau, se pare, s mearg la ruinele oraului, s se roage i s plng. Dup nbuirea rscoalei, nu li s-a mai ngduit nici s se apropie. De atunci, timp de multe, multe secole, accesul evreilor la Zidul de Vest a depins de bunvoina stpnitorilor oraului. ntre timp, prin asociere cu ultimele zile ale lui Isus, Ierusalimul a devenit oraul sfnt al cretinismului. Suveranii bizantini (324 - 638 e. n.) s-au purtat n general ostil cu evreii. Dimpotriv, arabii care au stpnit Ierusalimul din 638 pn n 1099 le-au permis evreilor s se stabileasc n ora. Musulmanii, care asociau Ierusalimul cu un moment hotrtor din viaa lui Mahomed, l-au declarat al treilea ora sfnt al religiei lor, dup Mecca i Medina i l-au numit El-Quds, cel Sfnt. n 1099, evreii care nu s-au grbit s prseasc oraul au fost masacrai de otile cruciate. Musulmanii au cucerit din nou oraul n 1187 i evreii au avut iari voie s se ntoarc. n 1267, Nahmanide, s-a stabilit la Ierusalim unde, spunea el ntr-o scrisoare ctre fiul su, nu locuiau pe atunci dect dou familii evreieti. Apelul lui ctre evrei s vin n numr ct mai mare la Ierusalim i exemplul lui personal au avut, pare-se, ecou i, ncepnd de atunci, afluxul colonilor evrei a fost practic nentrerupt. n 1917, pmntul lui Israel a fost cucerit de britanici care au instituit un mandat de guvernare i au aezat capitala la Ierusalim. n timpul Rzboiului de Independen a Israelului din 1948, oraul vechi a czut n minile legiunii arabe iordaniene, iar evreii au fost expulzai. Cei mai muli s-au mutat n sectorul de vest al oraului, controlat de evrei. Ierusalimul a rmas astfel divizat timp de 19 ani. n aceast perioad, n ciuda acordurilor ncheiate, guvernul iordanian a interzis accesul evreilor la Zidul Plngerii i la sinagogile din oraul vechi pe care de altfel le-a distrus. Guvernul Statului Israel, proaspt constituit, a fixat capitala la Ierusalim, instalnd aici Parlamentul (Knesset) i sediile ministerelor. La 7 iunie 1967 (28 Iyar 5727), oraul a fost reunificat n urma Rzboiului de ase Zile. O mare pia a fost amenajat n faa Zidului. S-au ntreprins vaste spturi pe versantul sudic al Muntelui Templului, n cartierul evreiesc, n Cetatea lui David i n alte locuri din ora. Vestigiile scoase la iveal au permis o mai bun cunoatere a diferitelor perioade din istoria oraului. La captul acestor explorri, cartierul evreiesc a fost restaurat i transformat n cartier de locuine. Statul Israel garanteaz accesul liber la locurile sfinte din Ierusalim pentru toate persoanele, indiferent de religie. Aforisme despre Ierusalim

Dac te voi uita, Ierusalime, s-i uite dreapta mea destoinicia ei! Rugai-v pentru bunstarea Ierusalimului; fie ca toi cei care te iubesc s se bucure de pace. Ora ncununat de culmi impuntoare, eti bucuria ntregului pmnt. Zece msuri de frumusee s-au pogort asupra lumii; Ierusalimul a luat nou dintre ele i restul lumii, ce-a rmas. Este un ora care pe toi evreii i adun laolalt, cci n numele lui, se regsesc cu toii. Cine se roag la Ierusalim e ca i cum s-ar ruga n faa tronului divin. Cnd a fost distrus Ierusalimul, Dumnezeu nsui a intrat n doliu i a hotrt c nu va ngdui fericire pe pmnt pn cnd oraul nu va fi recldit i Israel nu se va ntoarce n el. Cnd un evreu se roag, trebuie s pomeneasc n rugciunea lui Ierusalimul. Ierusalimul are aptezeci de nume; iat cteva dintre ele: Cetatea lui David (2 Sam. 5,9); Leul lui Dumnezeu (Isa. 29,1); Cetatea lui Dumnezeu (Ps. 87,2); Cetatea Adevrului (Zah. 8,3); Cetatea Bucuriei (Isa. 22,2); Cetatea Credincioas (Isa. 1,26); Culmea Frumuseii (Plng. 2,15) etc. IERUSALIM, TALMUDUL DIN, vezi TALMUD. IERUSALIM, ZIUA -ULUI Ebr.: Iom Ierualaim Srbtoare celebrat an de an n Israel i n unele comuniti din diaspora n amintirea reunificrii Ierusalimului n timpul Rzboiului de ase Zile, la 28 Iyar 5727 (7 iunie 1967). n ziua aceea, forele armate israeliene au recucerit Oraul Vechi, ocupat timp de 19 ani de iordanieni, i l-au realipit Oraului Nou. Pentru prima oar din vremea celui de-al Doilea Templu, oraul rentregit a fost astfel repus sub suveranitate evreiasc. Ziua de 28 Iyar a fost decretat zi de srbtoare oficial. Cu acest prilej, n majoritatea comunitilor, se recit Halel ntreg, inclusiv binecuvntarea Halelului, Cartea oficial de rugciuni a iudaismului conservator prevede, pentru aceast zi, i alte rugciuni speciale, n afar de Halei. IEIVA Lit.: adunare, ntrunire; pl. ieivot Termenul ieiva desemneaz diferite centre de studii talmudice: academiile din Ere Israel sau din Babilonia, n care amoraimii (vezi Amora) studiau Mina i care au fost la originea produciei celor dou Talmuduri; academiile din Sura i Pumbedita, care au fost centrele autoritii spirituale ale iudaismului n epoca gheonimilor, precum i instituiile locale de nvmnt talmudic care s-au dezvoltat n cursul epocilor urmtoare. Ieivoturile descind din bet midra i s-au dezvoltat de la nceputul secolului al III-lea, att ca instituii educative, ct i ca tribunale rabinice i centre de rspndire a responselor rabinice. Ulterior, ele s-au consacrat exclusiv nvmntului. Evoluia situaiei din Babilonia i dezvoltarea comunitilor evreieti n afara Palestinei i a Babiloniei au

antrenat declinul academiilor i nmulirea ieivoturilor, fr ca vreuna s mai ating influena i autoritatea central deinute de instituiile primare. Sefer ha-Cabala (Cartea tradiiei, datnd de la mijlocul sec. al XII-lea), relateaz o istorie a lui Abraham ibn Daud, potrivit creia nite pirai ar fi atacat n anul 900 un vas pe care patru erudii cltoreau spre Babilon. Unul dintre ei a pierit, ceilali trei au fost vndui ca sclavi n porturile din Africa de Nord, Egipt i Spania. Toi trei ar fi fost la originea nfiinrii unor ieivot devenite mai apoi celebre i care au perpetuat tradiii ale nvmntului babilonian. Primele ieivot din diaspora s-au deschis nc din epoca gheonimilor. Existena lor este atestat ncepnd din sec. al VIII-lea n Africa de Nord i n Spania, iar din sec. al X-lea n Maghreb, unde astfel de instituii funcionau la Fez, Gabes, Sidjilmassa i Tlemcen. Deosebit de vestit a fost ieiva ntemeiat de Uiel ben Elhanan la Kairuan, Tunisia, apoi cea din Fostat (vechiul Cairo) pe care a condus-o Maimonide, n vremea sa. n Palestina, vechea academie din Tiberiada a devenit ieiva din Ierusalim, care se regsete pn n timpul cruciadelor i care a fost mutat n 1071 la Damasc, unde a rmas pn la finele secolului al XII-lea. Un important centru de studiu se gsea la Alep, dar cea mai influent ieiva, condus de ultimii gheonimi, era cea de la Gabhada, unde funcionau nou mici centre. Printre celebrele ieivot spaniole, cea de la Cordoba, ntemeiat de Moise ben Hanoh, n secolul al Xlea, a fost una din cele mai mari; ieiva din Granada a fost condus de Samuel ha-Naghid; cea din Lucena, una din cele mai vechi, a funcionat timp de un sfert de secol i a atras discipoli din lumea ntreag. Personaliti precum Iona ibn Iana i Iuda Halevi au studiat la Lucena, printre conductorii colii fiind Isaac ibn Ghaiut, Isaac Alfasi i Iosif ibn Miga. Cnd invazia almohad a pus capt existenei ieivoturilor n Spania de sud, tafeta a fost preluat de cele din Castilia i Aragon. Ieivoturile din Barcelona i Toledo au iradiat pn la comunitile din Frana i Germania, n epoca lui Solomon ben Abraham Adret, Aer ben Iehiel i Nisim ben Ruben Gerondi, pn la persecuiile din 1391. Pn la alungarea evreilor (1492), Spania a avut numeroase ieivot i se considera c fiecare rabin era dator s-i nfiineze o coal proprie. n sudul Franei, prima ieiva a fost ntemeiat probabil n secolul al X-lea la Narbonne. Cltorul din secolul al XII-lea, Beniamin din Tudela, a vizitat-o pe cea de la Lunel i a povestit c elevii erau ntreinui de ctre comunitate. Ct privete pe cei din Posquieres, ei studiau pe cheltuiala conductorului colii, Abraham ben David. De asemenea, o mare reputaie au avut centrele de studiu din Marseille, Beziers i Montpellier. S-a pstrat i o descriere a metodelor utilizate de ctre nvtorii provensali, ieivoturile din nordul Franei au fost ntemeiate de descendenii i discipolii lui Rai. Iacob ben Meir Tam a nfiinat coala din Ramerupt, iar Isaac ben Samuel pe cea din Dampierre. Studenii veneau aici din toat Europa, chiar i din rile slave, iar tradiia susine c cei 60 de erudii din Dampierre au participat la discuiile halahice care au contribuit la finalizarea tosafoturilor, Importante ieivot se gseau i la Orleans, Falaise, Sens, Coucy i Chinon. Ieiva lui Iehiel din Paris cuprindea 300 de studeni; Moise ben Iacob din Coucy relateaz c discipolii francezi erau aa de ptruni de studiul lor nct adesea adormeau mbrcai. Ieiva achenaz nu semna prin nimic cu academiile de odinioar. Ea nu exercita funcia de tribunal rabinic. ieivoturile erau de dimensiuni restrnse, primeau sub o sut de discipoli, care erau adesea gzduii n locuina directorului (ro ieiva) i tot acolo i studiau. n general, cei ce frecventau aceste coli erau deja erudii desvrii. Exista un sistem de evaluare a cunotinelor care acorda titlul de haver (membru), reprezentnd primul nivel al excelenei, i pe cel de morenu (nvtorul nostru),

care desemna perfeciunea i capacitatea de a conduce propria sa coal. Expulzarea evreilor din Frana, n 1306, a pus capt vrstei de aur a acestor ieivoturi. n Germania, ieiva lui Gherom ben Iuda (Meor ha-Gola) din Mainz atrgea discipoli de pretutindeni, chiar din Spania, care predau la Mainz i la Worms. ncepnd din sec. al XI-lea i pn n sec. al XIIIlea, astfel de centre au funcionat de asemenea la Speyer, Regensburg, Paris i Bonn. Conform obiceiului, elevii dornici s studieze acolo cltoreau spre aceste coli pe jos, fiind primii cu cinste i gzduii de ctre comunitile care se aflau n drumul lor. Dispariia comunitilor renane, o dat cu prigoana care a urmat epidemiei de cium neagr din 1348-1349, a dus la ridicarea centrelor austriece. Discipolii se ndreptau acum spre ieiva din Viena, care, sub autoritatea lui Isaac ben Moise, a devenit cel mai vestit centru de nvtur evreiasc din sec. al XIII-lea. Ali candidai la studiu se duceau la Wiener-Neustadt, unde preda Israel Isserlein, sau la Krems. Praga i Moravia aveau, nc din sec. al XI-lea, propriile lor ieivoturi, ntemeiate de discipolii lui Iacob Tam. Italia i-a nfiinat centre de studii talmudice att de timpuriu, nct unii istorici i-au acordat un rol preponderent n tradiia predrii legii orale n Europa, fr ca totui s se fi lmurit legturile reale dintre Italia i Ere Israel ori impactul colilor italiene asupra celorlalte. n sec. al IX-lea, cea mai vestit era ieiva din Veneia. n perioada bizantin, au funcionat ieivoturi la Oria, Otranto, Bari, Roma i Siponto, ca i la Lucea, de unde familia Kalonymus a adus studiile talmudice la Mainz. n Evul Mediu, centrele din sudul Italiei au fost distruse iar cele din nord au deczut. Pn n sec. al XVI-lea, ieiva achenaz era un centru semiprivat sub conducerea unui director. Erudiii care primeau nvestirea rabinic i deschideau coli proprii, ocupndu-se de toate aspectele funcionrii; discipolii avui i suportau singuri cheltuielile, iar cei sraci beneficiau de filantropia local. Comunitile plteau taxe oraelor, pentru a avea dreptul s primeasc studeni strini. Cu timpul ieivoturile s-au apropiat de instituiile comunitare i au aprut aa-numitele ieivot ha-kahal (comunitare). Ele erau supuse unor decrete (takanot), emise de consiliile regionale, care reglementau, pn n cele mai mici detalii, toate aspectele: admiterea discipolilor, contribuia financiar a comunitii, calificarea directorilor, programa, crile care se citeau, diplomele care se acordau, precum i repartizarea meselor oferite studenilor de ctre membrii comunitii. n Spania, consiliul din Valladolid a emis astfel de reglementri nc din 1432. n Italia i Germania, multe mici sinagogi erau subvenionate de donatori bogai. Sponsorizarea includea i stipendiul dasclului, clauza respectiv fiind la originea denumirii acestor coli Klaus n rile germanice i hesgher n ebraic n care nvau civa elevi, hrnii prin rotaie de familiile locale. O dens reea de relaii sociale lua fiin n jurul ieivoturilor, care influenau tradiiile religioase ale comunitilor i constituiau autoriti de referin n materie de jurisdicie rabinic. Discipolii i nvtorii erau permanent n contact i numeroi erudii au devenit dascli itinerani, cltorind de la o ieiva la alta. Elevii erau admii de la 13 ani n sus, dar nu exista o limit de vrst superioar, aa nct destui discipoli erau brbai n toat firea (vezi Bahur), uneori chiar cstorii. Ei i rotunjeau veniturile meditndu-i pe cei mai tineri, copiind manuscrise, slujind pe post de cantori sau chiar fcnd comer. Obiectul esenial al instruirii achenaze consta n discuii cu privire la legea oral i la comentariile i supra-comentariile colii franco-germane (vezi Pilpul), Erudiii spanioli contestau aceste metode, care lsau prea puin loc studiilor biblice i literaturii hagadice. n sec. al XV-lea, s-a pus accentul pe studierea obiceiurilor i tradiiilor locale (min-haghim), ceea ce a dat natere unei bogate literaturi n domeniu. Dezvoltarea acestui studiu sistematic a dus la apariia genului codificator (vezi Lege,

Codificarea -ii; Posekim). Cnd Biserica a interzis studierea Talmudului n Italia, n 1559, codificrile au devenit principalul obiect de studiu. La Amsterdam, de exemplu, cei mai buni studeni erau ocupai cu scrierea responselor halahice. Studiul Cabalei, dei foarte popular, n-a fcut niciodat parte integrant din programa ieivoturilor achenaze, aa cum era cazul n centrele orientale i n Italia. Ct despre studiile laice, ele erau inexistente, cu toate c, n Italia Renaterii, s-a pledat pentru introducerea lor. Anul colar era iniial mprit n dou semestre, n cursul crora vacanele se limitau strict la durata srbtorilor. Cu timpul, anul de studiu s-a micorat progresiv, pe msur ce dasclii i discipolii i-au luat obiceiul s plece la trgurile mari de toamn, unde erudiii aveau prilej s se ntlneasc. Cum condiiile economice i sociale ale evreilor din Germania, Austria i Spania deveneau din ce n ce mai precare, ieivoturile au continuat s atrag valuri de discipoli, migrnd ns, o dat cu populaiile evreieti, spre estul i sudul Europei. Centrele de studiu s-au mutat spre Austria, Italia, Boemia i mai ales n direcia Poloniei i a Lituaniei. A fost epoca celebrelor ieivot din Mainz (inut de Iacob Moliin), din Augsburg, Krems (condus de Israel Isserlein), Pavia, apoi Praga, Lublin, Cracovia (inut de Moise Isserles), Poznan, Lvov, Ostrog, Brest-Litovsk, Pinsk, Sluk etc. n sec. XVI-XVII, s-au deschis ieivot i n Grecia, n Turcia i n Palestina. Refugiaii din Spania au avut un rol important n crearea centrelor de la Constantinopol, Medina (Salonic), Smirna, Ierusalim i Cairo. Mai muli factori au dus la declinul ieivoturilor achenaze n sec. XVII-XVIII. Masacrele din timpul rscoalei cazacilor din 1648-1649 au nimicit comunitile i, o dat cu ele, colile. n pofida persecuiilor, a pribegiilor i a transformrilor economice i sociale, idealul studierii Torei a strbtut Evul Mediu, ntruchipnd suprema modalitate a cultului, iar ieiva a devenit treptat axul central al vieii evreieti. Pe parcursul ctorva decenii, modelul pedagogic al pilpulului a pierdut teren din pricina condiiilor economice, dar i din cauza rspndirii hasidismului care pleda pentru o abordare diferit a nvmntului. n sec. al XIX-lea, viaa spiritual a evreilor din Polonia i Lituania a cunoscut o adevrat renatere, nsoit de o transformare substanial a ieivoturilor, Schimbrile au debutat n 1802, prin deschiderea ieivei din Volojin, Bielorusia, ntemeiat de R. Haim din Volojin, discipol eminent al lui Elia ben Solomon, gaonul din Vilnius. El a instaurat o nou metod de studiu, respingnd pilpulul tradiional. coala s-a mrit, a fost nzestrat cu propria sa cldire, care a fost prima construcie modern destinat s adposteasc exclusiv o ieiva, Influena ei a fost considerabil, ncepnd din 1854, epoc n care, sub conducerea lui Naftali vi Iehuda Berlin, se pregteau aici 400 de studeni, venii din toat Rusia. Pentru a asigura mijloacele materiale necesare, erau trimii emisari peste tot n lume. Aici s-a format majoritatea rabinilor i marilor dascli rui. Bastion al luptei contra Haskalei, ieiva din Volojin a avut o mare influen asupra vieii spirituale ruseti i autoritile au nchis-o de cteva ori. i alte ieivot au fost nfloritoare: la Mir, n Bielorusia; n Lituania, la Vilnius (Vilna), la Telz, unde metodele se distingeau prin raionalismul i rigoarea lor; la Slobodka i Kovno (Kaunas), care a devenit centrul micrii Musar i unde se punea accentul pe evlavie, rugciune i texte etice centre care revoluionau un univers, n care studiul era nchinat exclusiv Talmudului. Aceste instituii au atras mii de studeni, dintre care unii au devenit rabini sau nvtori, n timp ce alii le frecventau ca s-i perfecioneze cunotinele nainte de a se avnta n alte profesii de tot felul. n Polonia, unde domnea hasidismul, majoritatea ieivoturilor depindeau de cercurile i curile hasidice. Cea de la Lubavici, nfiinat de grupul Habad, avea 400 de studeni i ntemeiase centre i

n alte orae. Dar cea mai mare dintre toate se afla n Ungaria; era Ieivat Hatam ofer, fondat n 1806 de rabi Moise Sofer la Presburg (Bratislava). Marea ieiva german se afla la Frankfurt, ntemeiat n 1890 de ctre Solomon Brener, ginerele i urmaul lui Samson Raphael Hirsch. n cursul deceniilor care au precedat cel de-al doilea rzboi mondial, studiile biblice, ebraica i gramatica au nceput s fie admise i s se dezvolte n programele tradiionale. Ieiva din Odesa, fondat n 1905 de ctre Haim Cernowitz, se vroia astfel o coal superioar de studii evreieti i o academie rabinic modern. Au fost adoptate metode tiinifice la toate materiile, chiar i la studierea Talmudului. Dup revoluia bolevic, toate ieivoturile din Uniunea Sovietic au fost nchise. Celelalte i-au continuat activitatea n Lituania, la Slobodka, Telz i Ponevej; n Polonia, la Mir, Klezk, Baranovici, Radzyn, Varovia i Lublin. La nceputul secolului al XX-lea, iudaismul ortodox a neles c numai un nvmnt i o educaie religioas bine organizate ar putea frna ascensiunea curentelor moderniste. Ieiva, care pn atunci era locul rezervat elitei intelectuale, a devenit un stagiu comun i obligatoriu pentru toi membrii ortodoxiei, astfel c colile s-au nmulit. ntre cele dou rzboaie, ieivoturile din Lituania au atins o situaie de hegemonie. Dar numeroase transformri au afectat structura i esena ieivei, ca urmare a creterii numrului de studeni i a scderii nivelului de cunotine iniiale ale acestora, ceea ce a cobort considerabil nivelul general al nvmntului. Diferitele curente ale iudaismului ortodox, precum micarea Musar i hasidismul, precum i sentimentul necesitii promovrii unui nvmnt general al iudaismului au transformat treptat ieiva ntr-un modest centru de instruire evreiasc, n timp ce nivelurile cele mai ridicate de studiu s-au deplasat spre kolel. Toat aceast activitate a luat sfrit n chip abrupt i brutal o dat cu al doilea rzboi mondial. Supravieuitorii au renfiinat, transplantndu-le, cteva ieivot celebre: cea de la Slobodka, n Israel; cea din Mir, la Brooklyn i la Ierusalim; cea din Telz, la Cleveland. Micarea Habad a implantat ieivoturi n Frana (la Brunoy, n 1947), n Africa de Nord i n Australia. naintea celui de al doilea rzboi mondial, ieivoturile se implantaser puin n America de nord, exceptnd Yeshiva University, care se nscuse la sfritul secolului al XIX-lea din fuziunea ieivoturilor E Haim i Ihak Elhanan. De la rzboi ncoace, au aprut centre noi ca Rabbi Aaron Kotler Institute for Advanced Studies la Lakewood, New Jersey, Tora ve-Daas, la New York, i Ner Israel, la Baltimore. Dei nici una dintre aceste instituii nu admite studii profane n programa sa, muli studeni urmeaz concomitent cursuri la universitate. Astzi, cel mai important centru de ieivoturi este Statul Israel. n 1840, a luat fiin ieiva E Haim, prima ieiva achenaz a rii, creat dup modelul celei din Volojin. I-au urmat altele de acelai tip. Dezvoltarea comunitii evreieti dup primul rzboi mondial a antrenat creterea simultan a numrului de ieivot, Adevrate cotituri se situeaz n momentul ascensiunii nazismului i a fugii spre ara Sfnt a unor savani renumii, care s-au integrat n instituiile existente, au creat altele noi i au fcut sa renasc marile ieivoturi ale Europei antebelice. Amnnd serviciul militar al celor care studiaz la zi ntr-o ieiva, Statul Israel a contribuit la dezvoltarea rapid a acestor instituii. Dup statisticile guvernamentale, spre sfritul anilor 1980, circa 1800 de tineri erau studeni la ieivot.

Printre ieivoturile israeliene care se adreseaz studenilor mai vrstnici, se disting trei categorii mari: ieivoturile lituaniene, dup modelul celei din Volojin, unde se studiaz exclusiv Talmudul; ieivoturile hasidice; i ieivoturile sionitilor religioi, dintre care cea mai cunoscut este Merkaz haRav Kook din Ierusalim, ntemeiat de rabinul Abraham I. Kook. Kibuurile religioase au propria lor ieiva central. Numrul studenilor care frecventeaz aceste instituii superioare este estimat la 11 000. Exist i ieivoturi la nivel de colegiu i de liceu. n sfrit, ieivat hesder permite studenilor s-i continue studiile religioase n timp ce ndeplinesc serviciul militar. n Europa, la ora de fa, una dintre ieivoturile cele mai renumite este cea de la Gateshead din Anglia. n Frana, pe lng cea de la Brunoy, exist ieivoturi la Aix-les-Bains, Armentieres i Fublaines, ca i la Yerres, unde tinerele fete beneficiaz de cursurile ieivei Bet Rivka. IEER HA-RA, vezi RU. IEIRA, SEFER Cartea Creaiei Cel mai vechi tratat ebraic de cosmologie i de cosmogonie. Scris probabil ntre sec. al III-lea i al VIlea, aceast lucrare se distinge prin scurtimea sa: ea nu depete o mie ase sute de cuvinte, nici mcar n versiunea sa cea mai extins. Din punct de vedere istoric, ea reprezint unul din cele mai vechi texte speculative scrise n ebraic. Autorul pare c s-a inspirat din meditaia mistic evreiasc, dar textul su este revendicat att de filosofii medievali ct i de cabaliti. Obiectul su este prezentarea elementelor fundamentale care au prezidat la crearea lumii de ctre Dumnezeu i care i permit acesteia s funcioneze. Cartea a fost recepionat n feluri diferite, n cursul primului mileniu; investigaiile tiinifice, ncepnd din secolul al XIX-lea, n-au putut reduce caracterul su ermetic, nici s-i strpung enigma. Sefer Ieira exist n dou versiuni: cea mai scurt este cea care apare n majoritatea ediiilor; a doua, mai lung, este tiprit uneori ca o anex. Aceste dou versiuni existau nc din secolul al X-lea i au marcat toate manuscrisele. Cel mai vechi (i care dateaz poate din secolul al XI-lea) a fost gsit n Geniza din Cairo i a fost publicat n 1947. n ambele versiuni, lucrarea este mprit n 6 capitole, minaiot sau halahot, compuse din scurte afirmaii dogmatice ale autorului, fr nici o explicaie. Primul capitol utilizeaz un vocabular apropiat de cel care se ntlnete n mistica Merkava i sunt citate cteva versete biblice. Potrivit lucrrii, crearea lumii se bazeaz pe combinarea a dou principii: cele zece numere de la 1 la 10 i cele 22 de litere ale alfabetului ebraic. Zece enunuri divine au dat natere cosmosului actual i puterea combinat a numerelor i a literelor conine n ea ntreaga existen. Cele zece numere sunt desemnate aici pentru prima dat prin termenul de sefirot, descrise ca reprezentnd cele cinci dimensiuni infinite sau cele 10 direcii ale cosmosului: est, vest, nord, sud, sus, jos, nceput, sfrit, bine i ru; ele reprezint de asemenea etapele de evoluie ale celor trei elemente (aer, ap, foc). n acelai timp, sefiroturile sunt i entiti care l servesc pe Dumnezeu i se nclin n faa tronului su. Autorul mparte literele alfabetului n trei grupe: trei mame, alef, mem, in, care reprezint cele trei elemente; apte litere duble, cele care pot fi rostite n dou feluri diferite, bet, ghimel, dalet, kaf, pe, re (n Biblie, se ntmpl ca re s fie punctat cu un daghe kal, care i schimb pronunarea)

i tav; cele 12 litere rmase sunt litere elementare. Autorul descrie prin scurte fraze semnificaia fiecrui grup de litere n existena cosmic, n termeni antropologici i psihologici. Sefer Ieira este i cea mai veche gramatic ebraic, elaborat cu mult nainte de munca de sistematizare lingvistic la care au lucrat savanii evreii, inspirndu-se dup modelul arab. Dup Sefer Ieira, toate cuvintele ebraice au o rdcin din dou litere, iar lucrarea enumera astfel 231 de rdcini. Crearea i existena lumii se bazeaz pe o combinaie i o permutare a acestor rdcini. Nu se tie dac nu cumva, la origine, cartea era un manual destinat savanilor i misticilor pentru a realiza diferite creaturi. Muli comentatori medievali se serveau de ea pentru a-i ajuta cititorii s neleag c se poate realiza un golem, Totui, primii comentatori, printre care Saadia Gaon, Sabatai Donolo, Iuda Halevi (Kuzari 4) o utilizau ca o lucrare tiinific. ncepnd de la finele secolului al XIIlea i n secolul urmtor, Sefer Ieira a atras atenia misticilor, att cabaliti ct i haside Achenaz, care au fcut din ea principala surs de inspiraie n ceea ce privete simbolismul mistic. Perioada cnd a fost scris Sefer Ieira a fcut obiectul unei largi dezbateri n lumea tiinific. Cercettori din sec. al XIX-lea, ca Heinrich Graetz i Leopold Zunz, au situat redactarea ei n jurul sec. al VIII-lea, sub influen arab sau chiar neo-platonician (Leo Baeck). Totui, stilul folosit de autor face trimitere la o perioad veche, apropiat de ebraica minic. Pe de alt parte, doctrina nelepciunii divine sugereaz i ea o perioad veche. Ct privete sistemul sefiroturilor, el vdete o influen neopitagoreic sau stoic. Unii termeni folosii par tradui din greac i aceast dualitate se exprim prin ebraicul otiot iesod (litere elementare), desemnnd litere care sunt tot attea elemente. Noiunea potrivit creia fiecare act de creaie a fost pecetluit cu Numele divin este unul din elementele cele mai primitive ale misticii Merkava i se gsete deja menionat n Hehalot Rabati (cap. 9). Paternitatea lui Sefer Ieira i-a fost atribuit lui R. Akiva n literatura cabalistic trzie, ncepnd cu sec. al XIII-lea, cu siguran la scurt timp dup redactarea Midraului Otiot de-Rabi Akiva. Prima meniune despre Sefer Ieira se gsete n Baraita di-muel i n poemele lui Eleazar Kalir (sec. al VI-lea). Saadia Gaon considera aceast lucrare ca un text de referin al antichitii i i-a permis s introduc n versiunea lung diviziuni noi i transformri. Acest text arab a fost tradus i publicat n Frana de M. Lambert n 1891. Comentariul lui Saadia a fost tradus n ebraic i, editat frecvent ncepnd din secolul al XI-lea, a cunoscut o larg rspndire; s-au gsit fragmente din el n Geniza din Cairo. n secolul al X-lea, abatai Donolo a scris i el un comentariu la lucrare, dar cel mai important comentariu a fost cel compus n sec. al XII-lea de ctre Iuda ben Barzilai (publicat la Berlin n 1885). Iuda Halevi a comentat-o i el, dei numai parial, n lucrarea sa Sefer ha-Kuzari. Lucrarea a fost comentat din belug n cercurile haside Achenaz, n special de ctre Eleazar din Worms, al crui comentariu a fost publicat integral la Przemysl, n 1899. Aproape 50 de comentarii cabalistice s-au inspirat din doctrina sefiroturilor; primul i-a aparinut lui Isaac Orbul, al crui text reprezint unul dintre documentele cele mai preioase cu privire la nceputurile acestui curent mistic. Lucrarea a mai fost comentat ulterior i la Safed i, dintre textele de aici, este de remarcat un manuscris al lui Moise Cordovero aflat la Ierusalim. Dup aceea au proliferat comentariile redactate n spiritul lui Isaac Luria. Un comentariu al lui Elia, gaonul din Vilnius, a aprut n 1874. Prima ediie tiprit a Sefer Ieira a fost cea de la Mantova, din 1562; cu numeroase adaosuri i comentarii diverse, ea a fost reeditat de cteva ori. Ediia de la Varovia, aprut n 1884, cu siguran cea mai popular dintre toate, este foarte corupt. Sefer Ieira a fost tradus i n latin de

ctre misticul cretin G. Potei i a fost tiprit la Paris n 1552, chiar nainte de prima sa ediie n ebraic. A urmat n 1562 o alt ediie latin comentat. A fost tradus n englez n 1873, n german n 1830 i 1894, n francez n 1888, de ctre Papus, i n 1913, de ctre de Cimara, n italian n 1923, n maghiar n 1931 i n ceh n 1921. IEIV PITGAM Adevrat este Cuvntul nceputul unui cntec n aramaic, recitat de majoritatea comunitilor achenaze din diaspora n a doua zi de avuot. Inserat dup primul verset al haftorei, el ine locul lui Akdamut milin, cntec mai lung, care se recit n prima zi. Ieiv pitgam este alctuit din 15 versuri, ale cror prime litere ebraice formeaz, n acrostih, numele autorului: Iaacov be-Rabi Meir Levi. Cntecul este o laud adus Regelui cel venic, Revelaiei din Sinai i devotamentului lui Israel fa de Tora. Se termin printr-o rugciune ctre Dumnezeu, care-i va apra i-i va ntri pe toi cei care fac s fie respectate nvturile sale, dar i va pedepsi i-i va reduce la tcere pe cei care-l batjocoresc. Unii cred c autorul cntecului a fost Iacob ben Meir, nepotul lui Rai. IEVAMOT Cstorii leviratice Primul tratat al ordinului Naim al Minei. Este constituit din 16 capitole care trateaz mai ales despre levirat (ibum), obligaie impus unui brbat de a se nsura cu nevasta fratelui su, dac acesta moare fr urmai (vezi Deut. 25, 5-10). Tratatul stabilete cine este obligat la cstoria leviratic, cine este scutit i cum trebuie s se desfoare halia (desclare), ceremonie prin care fratele supravieuitor se poate dispensa de a se nsura cu cumnata sa vduv. Mina enumera, tot aici, cstoriile autorizate i interzise n ce-i privete pe preoi, minori i neevrei i trateaz despre cazurile de viol i de seducere. Ultimele dou capitole sunt consacrate legilor care se aplic femeii remritate, dup anunarea eronat a morii soului su. Chestiunea este reluat n cele dou Talmuduri i n Tosefta. Tema acestui tratat este considerat drept cea mai dificil din Talmud. Dintr-o halaha coninut n tratat, reiese c rabinii erau foarte nelegtori, n privina femeii aguna, autoriznd-o s se recstoreasc, chiar dac vestea morii soului se bazeaz pe o simpl mrturie sau pe un zvon. Acest tratat mai face observaii i despre convertire, precum i despre circumcizie i despre baia ritual pe care aceasta le implic. IGDAL Preamrit fie nceputul i titlul unui cntec liturgic popular, al crui autor presupus este Daniel ben Iehuda din Roma (cca. 1300). Versiune metric a celor 13 articole de crez ale lui Maimonide, cntecul figureaz n dou rnduri n crile de rugciune achenaze: el se cnt, prima dat, nainte de Adon olam, la nceputul slujbei de diminea, iar a doua oar, la sfritul slujbei de sear, n zilele de srbtoare i de abat. Hasidimii, spre deosebire de toate celelalte rituri evreieti, nu au inclus Igdal n slujba sinagogal. Versiunea achenaz este compus din 13 versuri pe o rim unic, fiecare vers relund

unul dintre articolele crezului lui Maimonide. Versiunea sefard i oriental cuprinde dou versuri suplimentare, dintre care ultimul este o repetare parial a versului al treisprezecelea. ILIE Ebr.: Eliahu (sec. al IX-lea .e.n.) Profet care a trit n vremea regelui Ahab i a fiului su, Ohozia. Viaa lui este relatat n 1 Regi 17 19, 21 i 2 Regi 1-2. Ilie a militat pentru purificarea credinei n Dumnezeul unic i mpotriva ipocriziei religioase i a cultului lui Baal, care se rspndise printre israelii sub influena Isabelei, nevasta lui Ahab, venit din Sidon. Momentul culminant al confruntrii cu idolatria are loc pe Muntele Carmel unde se adunaser profeii lui Baal (1 Regi 18, 16 et infra), Ilie se adreseaz aici poporului n termeni foarte plastici, zicndu-le: Pn cnd vrei s chioptai de amndou picioarele? Dac Domnul este Dumnezeu, atunci mergei dup El; iar dac este Baal, atunci mergei dup Baal! n ntrecerea care a urmat, proorocii lui Baal nu au reuit s aduc foc din cer spre a arde jertfa ce fusese pregtit pe altar. n schimb, la rugciunea lui Ilie, s-a cobort un foc din cer i a mistuit jertfa. Poporul a recunoscut atunci i a zis: Domnul este adevratul Dumnezeu! Proorocii lui Baal au fost prini i ucii lng rul Chion. Ilie intra mereu n conflict cu Ahab din motive de moral i, n special, pentru c regele urzise moartea lui Nabot, ca s pun stpnire pe via lui. Auzind sumbra profeie a lui Ilie dup consumarea crimei, Ahab i sfie hainele de pe el i se mbrac n pnz de sac (1 Regi 21). ntre timp, profetul, care ncerca s submineze domnia lui Ahab, era deseori silit s fug i s rtceasc din loc n loc. Biblia spune c ar fi svrit mai multe minuni n peregrinrile sale. Un episod decisiv din viaa lui Ilie a fost acela cnd cuvntul Domnului i s-a dezvluit n petera de pe Muntele Horeb, identificat de tradiie cu Sinaiul. Domnul i-a poruncit acolo trei lucruri: s-l ung pe Hazael ca mprat al Aramului, s-l ung pe Iehu ca rege al lui Israel i s-l ung pe Elisei, fiul lui afat, ca s-i urmeze ca profet (1 Regi 19). Cnd lui Ilie i s-a apropiat ceasul morii, Elisei, pe care profetul l unsese deja ca succesor, nu a vrut s se despart de el. Au mers amndoi pn la Ierihon i acolo Elisei i-a cerut, ca o ultim favoare, s primeasc o ndoit msur din duhul tu. Ilie s-a nvoit cu o condiie: Dac m vei vedea cnd voi fi rpit de la tine, aa i se va ntmpla; dac nu, nu i se va ntmpla aa. Atunci un car de foc cu cai de foc i-a desprit unul de altul i Ilie s-a ridicat la cer ntr-un vrtej de vnt (2 Regi 2). n literatura rabinic, att n Halaha ct i n Hagada, Ilie ocup un loc important. El este cel care, n final, va da soluia la o serie de ntrebri rmase fr rspuns. n Talmud, multe asemenea ntrebri nerezolvate se ncheie prin cuvntul tecu, care nseamn, n aramaic, (aceasta) va rmne. Cuvntul este ns interpretat i ca un acronim al propoziiei (Ilie) Tibitul va rezolva ntrebrile, pornind de la credina c, ntr-un viitor eshatologic, Ilie va aduce pacea n lume i mpcarea ntre prini i copii (Mal. 3, 24). Deoarece Ilie nu a murit, ci a fost luat la cer, multe legende vorbesc de apariiile lui ulterioare pe pmnt, cel mai adesea aducnd o salvare miraculoas pentru evreii i comunitile evreieti aflate n

pericol. n epoca talmudic, se spunea c Ilie st la sfat cu nelepii i-i nva i c astfel s-ar fi nscut crile care-i poart numele: Midra Eliahu Raba (Marele Midra al lui Ilie) i Midra Eliahu Zuta (Micul Midra al lui Ilie). Cum profetul sare n ajutorul celor aflai la nevoie, de multe ori cnd este pomenit numele lui se adaug Fie s ne amintim de el la bine!, n sensul c Ilie va fi vestitorul binelui n vremea care va s vin. De aceea, n binecuvntrile de dup mese, se spune: (Dumnezeu) Cel Milostiv ni-l va trimite pe profetul Ilie, fie s ne amintim de el la bine, i el ne va aduce veti bune, ajutor i mngiere. Tradiia popular spune c Ilie li s-a artat marilor nvai ai Torei de-a lungul generaiilor, precum i multor drepi necunoscui. El apare de asemenea la sinagog cnd lipsete un al zecelea om pentru minian (cvorumul de rugciune). Ilie este cunoscut mai ales ca vestitor al Izbvirii, aa cum atest profeia lui Maleahi (3, 23): Iat c Eu v voi trimite pe proorocul Ilie, nainte de a veni ziua Domnului, ziua aceea mare i nfricoat. Dorul de Izbvire apare i n binecuvntrile care nsoesc lectura din Profei la sinagog de abat i de srbtori: S ne bucurm, Doamne, Dumnezeul nostru, cu profetul Ilie, slujitorul Tu. Oamenii se gndesc la Ilie chiar i la modul cel mai concret, de exemplu, la sederul de Pesah, cnd pun pe mas un pahar de vin n plus, al cincilea, care se numete chiar kos el Eliahu (paharul lui Ilie). Obiceiul s-a nscut dintr-o controvers cu privire la numrul paharelor de vin care trebuie bute de seder patru sau cinci dilem care, ca i toate celelalte, se va rezolva cnd va veni Ilie. n sperana c el se va ivi i va aduce Izbvirea chiar n seara de Pesah, exist obiceiul de a lsa ua deschis de seder, pentru ca profetul s poat intra. Ateptarea lui Ilie se regsete n imnurile de abat (zmirot), n cntecele populare i n piyutim (poeme religioase). Multe dintre acestea se cnt dup abat i la diverse festiviti sau srbtori, cnd crete n oameni ndejdea izbvirii i a unui viitor mai bun. IM IRE HA-EM Dac vrea Dumnezeu Formul popular ebraic, exprimnd sperana sau fgduiala c un lucru va avea loc aa cum a fost plnuit sau prevzut. Ca formul pioas, apare pentru prima dat n avaat Rabi Eliezer ha-Gadol, scriere etic atribuit lui R. Eliezer din Worms (1050), care conine ndemnul: De cte ori spui o propoziie, adaug condiia dac vrea Dumnezeu. n scris, evreii practicani folosesc o prescurtare ebraic a expresiei. IMITAREA LUI DUMNEZEU, vezi DUMNEZEU, IMITAREA LUI. INAUGURAREA CASEI, vezi SFINIRE. INCEST Relaie sexual ntre rude apropiate (Lev. 18, 6), persoane prea strns legate pe plan familial pentru a se putea cstori conform legii. Potrivit enumerrii din Lev. 18, fac parte din aceast categorie: prinii, soacra, sora, nepoata, sora vitreg, mtua, nora, nevasta fratelui, fiica din alt cstorie a nevestei i fiica acesteia, sora nevestei atta timp ct aceasta din urm este n via. Aceast list este exhaustiv.

Maimonide arat c femeile din propria familie cu care brbatul nu are voie s se cstoreasc locuiesc de obicei sub acelai acoperi cu el, deci i-ar fi lesne s profite de ele. Dac ni s-ar permite s ne cstorim cu una din ele i dac ni s-ar interzice numai s ntreinem cu ele raporturi sexuale n afara cstoriei, cei mai muli brbai ar abuza de femeile acestea. Dar, dat fiind c ni se interzice categoric cstoria cu o rud apropiat *... +, este de crezut c brbaii nu vor cuta s lege asemenea relaii cu ele i nici mcar nu se vor gndi la asta (More nebuhim III, 49). Exist diferite pedepse pentru cei ce se fac vinovai de incest: pot fi lapidai sau ari de vii ori, n alte cazuri, pot fi condamnai la karet (form de pedeaps divin) sau la flagelare. Incestul este considerat pcat capital dac au loc raporturi sexuale (ab, 13a), chiar dac nu exist penetraie efectiv (Maimonide, M.T., Isure bia 1, 10). Mai mult, nelepii au interzis, ntre rude, orice apropiere corporal care produce o plcere fizic (idem 21, 1). A mbria o rud apropiat, de exemplu, o sor sau o mtu, este aadar interzis. Totui, mama poate s-i mbrieze fiul ori tatl, fiica, atta vreme ct copiii sunt minori (idem 21, 6-7). Nu numai brbaii sunt oprii de la comiterea incestului, ci i femeile (Iev.84b, T.I. Sanh, 7, 9, 25a). Incestul este descris ca o nelegiuire (Lev. 20, 14), o ticloie (idem 20, 12), o mielie (idem 20, 17) i o necurie (idem 20, 21). Laolalt cu omorul i idolatria, este unul din pcatele capitale, pe care omul nu trebuie s le comit chiar dac ar trebui s plteasc cu viaa. Interdicia incestului nu trebuie nclcat nici chiar pentru a salva viaa unei persoane (Tos. ah. 15, 17) i nici o raiune medical nu poate justifica incestul (Pes. 25a). INCINERAREA Distrugerea cadavrelor prin ardere. Incinerarea este total strin tradiiei evreieti i este interzis de legea iudaic. Dat fiind c rmiele unei fiine omeneti au adpostit cndva un suflet, ele merit s fie tratate cu respect. Arderea trupului este dimpotriv considerat drept o lips de respect i o necinstire. n vremurile biblice, israeliii au practicat uneori incinerarea (1 Sam. 31, 12), dar obiceiul era asociat sacrificiilor omeneti i utilizat mai ales ca pedeaps pentru cei care svreau pcate deosebit de grave (Gen. 38, 24; Lev. 20, 14; 21, 9). Incinerarea regilor pgni, pomenit deopotriv n Biblie (Am. 2, 1) i n Mina (A.Z. 1, 3), era totodat asociat cu idolatria. Pentru evrei, nhumarea era o porunc pozitiv, bazat pe cuvintele Genezei (3, 19): Cci rn eti i n rn te vei ntoarce. Tot n sprijinul nhumrii, Talmudul (Sanh, 46b) citeaz un verset biblic care demonstreaz c a lsa la vedere un cadavru, fie i al unui criminal executat, era o mare nelegiuire: Trupul lui mort s nu stea noaptea pe lemn, ci s-l ngropi n aceeai zi (Deut. 21, 23). De aici, legile menionate de Maimonide, precum i de ulhan aruh (I.D. 362, 1). Autoritile halahice au interzis dintotdeauna incinerarea, decretnd chiar c, n cazul cnd o persoan specific n testament c dorete s fie incinerat, aceast dorin nu trebuie luat n considerare. Solomon Adret, unul din principalii rabini ai Spaniei medievale, indic ntr-un responsum c este permis s se toarne piatr de var peste un cadavru pentru a-i grbi descompunerea, ns aceast practic nu este socotit ca incinerare. Dup majoritatea autoritilor ortodoxe, cenua unei persoane incinerate nu poate fi ngropat ntr-un cimitir evreiesc. Cu toate acestea, s-au nregistrat i atitudini mai indulgente. Doi mari rabini britanici, Nathan Marcus Adler i Hermann Adler, au ngduit astfel de nhumri. La fel, i marele rabin francez Zadoc Kahn. Eminentul erudit ortodox german, David Hoffmann, a stabilit c ngroparea cenuii unei persoane incinerate nu era nici obligatorie, dar

nici interzis (Melamed le-hoil, I.D. 113). Societile de nmormntare (hevra kadia) ortodoxe au adoptat, la rndul lor, poziii diferite: Sinagoga unificat din Londra este de acord s efectueze nmormntarea cu condiia ca resturile persoanei incinerate s fie aezate ntr-un sicriu. Legea evreiasc nu permite ns rabinilor s oficieze slujba funebr pentru o persoan care urmeaz s fie incinerat. De asemenea, un evreu practicant nu poate nsoi un cortegiu funerar la crematoriu. Familia unei persoane incinerate conform propriei sale dorine nu are dreptul s in doliu dup legile specifice. Totui, Rabi Elia Behor Hazan din Alexandria arat ntr-un responsum (Taalumot lev, vol. 4, nr. 33) c rudele apropiate care s-au opus incinerrii i regret aceast procedur pot respecta obiceiurile de doliu, inclusiv recitarea Kadiului, acestea fiind considerate o cinste pentru ndoliai mai mult dect pentru defunci. n ceea ce privete incinerarea, iudaismul conservator se situeaz, n general, pe aceleai poziii ca ortodoxia. Reformaii, n schimb, ngduie rabinilor s oficieze slujba funebr la incinerare i permit nhumarea cenuii n cimitirele lor. INSPIRAIE, vezi REVELAIE. IOEL Ebr.: IHVH este Dumnezeu Cartea lui Ioel este a doua din seciunea Profeilor Mici a Bibliei. Nu exist nici un fel de date biografice despre autorul ei. Se crede c a predicat mai ales n Iudeea, deoarece profeiile lui se refer n special la Ierusalim i la regatul lui Iuda, n timp ce regatul lui Israel nu este menionat nici mcar o dat. Cartea cuprinde 73 de versete, grupate n patru capitole (trei, n Septuaginta i Vulgata, care combin cele dou capitole din mijloc ntr-unui singur). Capitolele 1 i 2 descriu cu lux de amnunte o groaznic invazie de lcuste, care pustiesc totul n calea lor. Calamitatea este interpretat ca un semn c vine Ziua Domnului i izbvirea e aproape. Profetul i ndeamn pe preoi i pe oamenii de rnd s cear ajutorul lui Dumnezeu prin pocin, post i rugciune (1, 13-18). n cele dou versete care urmeaz profetul nal o rug pentru ncetarea flagelului. Capitolele 3 i 4 constituie un poem apocaliptic n care Dumnezeu fgduiete s pun capt dezastrului i s aduc mntuirea pentru cei ce se ciesc evrei i neamuri deopotriv. Pe de alt parte, neamurile care sau purtat ru cu Israel vor fi pedepsite, la fel i evreii care nu se ciesc de pcatele lor. Dup unele surse evreieti, n special Seder Olam Ioel ar fi trit n vremea regelui Manase din Iuda i ar fi fost contemporan cu profeii Naum i Habacuc. Aceast ipotez este susinut i de puritatea limbii ebraice care apare la Ioel i care nu se mai regsete n perioada celui de-al Doilea Templu. Cartea rmne totui greu de datat cu precizie. Cercettorii moderni au detectat unele referine n text care par s plaseze redactarea ei dup reconstruirea Templului (515 .e.n.), dar nainte de cucerirea Sidonului de ctre peri (348 .e.n.), de unde i dubiile cu privire la paternitatea operei. Descrierea Ierusalimului ca loc al unicului sanctuar, referirile la Btrni i la preoi i faptul c nici un rege nu este pomenit las de presupus c textul ar fi fost redactat n cursul epocii persane. Cartea lui Ioel

1,1-2,17

Invazia lcustelor, descriere, plngeri, apeluri la cin.

2,18-2,27 3,1-4,15 4,16-4,21 IOHANAN BAR NAPAHA (185-279)

Profeie despre izbvire Ziua Domnului, semne, judecata popoarelor Izbvirea lui Israel.

Amora din Palestina i maestru al compilrii Talmudului din Ierusalim, n care numele su este menionat mult mai des dect al oricrui alt amora, n aa msur nct Maimonide i-a atribuit redactarea Talmudului. Nscut la Seforis, R. Iohanan a studiat sub ndrumarea lui Hanina ben Hama, a lui Hoaia Raba i a altor nvtori din generaia care a realizat tranziia de la tanaimi la amoraimi. Colegul su cel mai vestit a fost cumnatul su, imon ben Laki. Academia pe care Iohanan a nfiinato la Tiberiada a fost frecventat de numeroi discipoli dotai, printre care Abahu, Hiya ben Aba, Iose ben Hanina i Eleazar ben Pedat (care-l cita adesea pe nvtorul su). Muli dintre aceti discipoli veneau din Babilonia, aducnd cu ei leciile nvate de la Rav i Mar Samuel, singurii erudii nepalestinieni pe care Iohanan i citeaz. Bun cunosctor al surselor tanaitice, Iohanan bar Napaha era n stare s-i identifice pe autorii unor aforisme anonime din Mina, merit important, cci, dup prerea lui, orice text citat trebuie atribuit autorului su. El a formulat regulile halahice, menite s serveasc la rezolvarea oricrui conflict de opinii n interiorul Minei. Astfel, cu trei excepii, Halaha trebuia s fie totdeauna n acord cu punctul de vedere al lui Raban imon ben Gamaliel (Sanh, 31a). El a stabilit, de asemenea, c opinia lui R. Iuda trebuia s precumpneasc asupra celei a lui R. Meir, dar c R. Iose, prevala asupra lui R. Iuda (Er. 46b) i c, n orice caz, Halaha trebuia s fie n acord cu o mina anonim (ab, 46a). De asemenea, Iohanan bar Napaha se afl la originea multor tradiii cu privire la distrugerea celui de al Doilea Templu, n special incidentul dintre Kamza i Bar Kamza, care a dus la aceast distrugere; el a descris i cderea Betarului (Ghit, 55b-57a) i a transmis informaii preioase despre obiceiurile diferitelor familii din Ierusalim (Ghit 38b; ab 63b). Dup el, era mesianic va veni pentru o generaie care va fi pe deplin dreapt sau total nelegiuit. R. Iohanan face aluzie adesea la bucuriile i necazurile vieii de familie, observnd c cel cruia-i moare nevasta este tot att de ndurerat ca i cum Templul a fost distrus n acea zi (Sanh, 28a). Dei a avut norocul s aib mai multe fiice, se pare c a pierdut zece fii n timpul vieii lui. Din aversiune fa de opresorii romani, el a avertizat autoritile evreieti s nu primeasc sarcina de a percepe impozitul. ntruct datoria unui erudit este s serveasc de exemplu pentru ceilali, el socotea c nvatul care se nfieaz n lume cu hainele murdare se face vinovat de un grav delict (ab, 114a). Iohanan afirma c omenia i modestia trebuiau s fie semnele distinctive ale evreului cci, ori de cte ori se vorbete de puterea divin n Biblie, se pomenete i de smerenia Domului (Meg. 31a). Din aforismele lui Iohanan bar Napaha

Ct timp e via, este i speran. Milostenia nu mntuie de moarte (Prov. 11,4) dect atunci cnd cel care d i cel care primete nu se cunosc unul pe altul.

Cine merge mcar patru coi pe pmntul lui Israel i dobndete un loc n lumea viitoare. Exist trei coroane: a preoiei, a monarhiei i a Torei. Aaron s-a ncununat cu prima, David cu a doua, a treia poate fi a oricui se dovedete demn de ea. Sfntul Sfinilor a oferit Tora, pe rnd, tuturor neamurilor, dar numai Israel a acceptat-o. A-i zmbi vecinului tu este mai important dect s-l invii la un pahar de vin. Cnd ngerii se pregteau s cnte un imn despre Marea Roie, Atotputernicul i-a mustrat: Copiii mei *egiptenii) au murit necai i voi vrei s cntai! Fiecare cuvnt rostit de Dumnezeu n timpul Revelaiei din Sinai a fost tradus n cele 70 de limbi ale neamului omenesc. Ct a existat Templul, altarul era locul de ispire pentru Israel; acum o mas oarecare ine loc de altar. n vremea viitoare, Dumnezeu va face din Ierusalim metropola lumii. IOHANAN BEN ZAKAI (sec. I) Tana, nelept i lider al fariseilor la sfritul perioadei celui de-al Doilea Templu i n anii de dup distrugerea acestuia. Dei personalitatea i operele lui Iohanan ben Zakai au devenit legendare, nu se tie nimic despre familia sa ori despre originile sale. Se spune c ar fi trit 120 de ani (ca Moise i Hilel naintea lui i R. Akiva dup el), mprii n trei perioade: A muncit 40 de ani, a studiat 40 de ani i a predat 40 de ani (Sifre Deut. 357; R.H. 31b; Sanh, 41a). Tradiia oral afirm c a fost elev att al lui Hilel ct i al lui amai (Avot 2, 8); alte surse nu-l menioneaz dect pe Hilel, dar realitatea istoric este greu de stabilit n aceast privin. O baraita spune c Iohanan a fost ultimul dintre discipolii lui Hilel. Nu se tie cnd a ajuns la Ierusalim, dar Mina (ab, 16, 7; 22, 3) menioneaz dou decizii pe care lear fi emis la Arav, n Galileea de Jos, unde ar fi petrecut 18 ani, dup amora Ula. Acelai amora spune c Iohanan s-ar fi plns de dezinteresul galileenilor faa de Tora, cci nu l-au consultat dect de dou ori n cursul acestei perioade (T.I. ab 16, 7; 15d). Data revenirii sale la Ierusalim se poate deduce dintr-o baraita care povestete c, 40 de ani nainte de distrugerea Templului, cnd uile hehalului se nchideau pe timpul nopii, ele au fost gsite deschise ntr-o diminea; atunci, Iohanan ar fi spus: Hehal, de ce ne tulburi? tim c oricum vei fi distrus n cele din urm, aa cum s-a spus: Deschide-i uile... *Zah. 11, 1+ (T.I. Ioma 63; 43c; T.B. Ioma 39b i Iosefus, Rzboiul evreilor 6, 293). Nu se cunosc deciziile luate de Iohanan ben Zakai nainte de distrugerea Templului, dar Mina (Sota 9,9) spune c el a abolit procedura de a obliga femeile bnuite de adulter s bea ape amare. Tosefta (Sota 14,1-2) l pomenete i ea n legtur cu aceast porunc: R. Iohanan ben Zakai a spus: De cnd s-au nmulit omorurile, s-a pus capt obiceiului de a frnge gtul unei viele *Deut. 21,1+, cci acest rit se aplic doar n caz de ndoial, or, acum se omoar n vzul lumii. De cnd s-au nmulit adulterele, s-a pus capt apelor amare, cci ncercarea se aplic doar n caz de ndoial, n vreme ce acum toi pctuiesc pe fa. Tradiia i acord titlul onorific de raban (nvtorul nostru), care este superior celui de rabi (nvtorul meu) i care era rezervat, de obicei, pentru nasi.

Confruntrile lui Iohanan ben Zakai cu preoii i saduceii, grupri aproape identice, dau o idee despre autoritatea deosebit de care se bucura n calitate de lider al partidei fariseilor. Aceste controverse se refereau n special la slujbele de la Templu i la legile puritii i impuritii rituale, dar i la unele probleme de drept penal i civil. Iohanan a ncercat s restrng privilegiile i puterile judectoreti ale preoilor, refuznd s-i scuteasc de plata impozitului anual pentru Templu (ek, 1, 4). Templul i Muntele Templului erau n centrul vieii religioase i comunitare. Iohanan se socotea dator s supravegheze slujbele de la Templu i s vegheze ca ele s fie oficiate n conformitate cu tradiia fariseic. Aezat n umbra Templului, el explica toat ziua legea, n faa mulimilor de pelerini care veneau cu miile, ndeosebi la Pesah (Pes. 26a). Cnd a izbucnit revolta contra romanilor (66 e.n.), Iohanan nu s-a amestecat n evenimentele politice. La fel ca muli alii, el s-a opus revoltei i nu credea c ea poate fi ncununat de succes. ntruct situaia din Ierusalimul asediat se nrutea, Iohanan a hotrt s fug din cetate, simulnd boala i moartea i punndu-i pe elevii si, Eliezer ben Hirkanos i Iosua ben Hanania, s-l scoat din ora ntrun sicriu. O dat afar din cetate, Iohanan fu dus n tabra roman i, potrivit Talmudului, a fost primit de Vespasian comandantul asediului, pe care l-a salutat ca pe un mprat. Mustrat de Vespasian c-i acordase un titlu care nu-i aparinea, Iohanan a citat profeia Bibliei, dup care Ierusalimul i Templul urmau s cad doar n urma interveniei unui rege. n timp ce discutau astfel, un sol de la Roma aduse vestea c mpratul Nero murise i c Vespasian fusese ales ca succesor. nainte de a se ntoarce la Roma, Vespasian i permise lui Iohanan s-i cear ceva. Acesta spuse: Dmi Iavne cu nelepii si (Ghit, 56a,-b), Cu toate c oamenii de tiin au pus la ndoial veridicitatea povestirii, ea s-a integrat totui tradiiei evreieti. Cnd Templul i Ierusalimul au fost distruse, Iohanan, care vedea focul de la distan, i-a sfiat hainele, i-a scos tfilin, a ezut jos i a plns; la fel au fcut i elevii si. Dar cnd elevul lui, Iosua ben Hanania, se tnguia de aceast distrugere, prin care poporul evreu era lipsit de posibilitatea de a-i mai ispi pcatele, Iohanan l-a mbrbtat, citnd cuvintele lui Osea (6, 6): Cci Eu vreau pietate i nu jertfe. El socotea c acel dezastru naional i religios era o pedeaps pentru poporul care nu respectase Legea lui Dumnezeu. Cernd s i se acorde Iavne (care era centrul de studiu nc nainte de cderea Ierusalimului), Iohanan obinea un mijloc de a compensa pierderile pricinuite de rzboi, anume un nou sediu pentru Sanhedrin i o cale de a menine supremaia acestuia. El a reuit s transfere asupra Sanhedrinului cteva din funciile importante ale Templului, n special sfinirea lunii noi i stabilirea anilor biseci, de care depindea fixarea datei srbtorilor. Iohanan, care a locuit la Beror Hail (Sanh, 32b), n apropiere, a condus personal tribunalul din Iavne, aa cum o fcuse i la Ierusalim. I se atribuie, de altfel, formularea multor precepte fundamentale (R.H. 31b). La Iavne, i s-au alturat confrai emineni care lucraser n vremea Templului, i mpreun, au clarificat multe controverse halahice. Pentru Iohanan, studierea Torei era primordial. Respectnd regulile hermeneuticii lui Hilel, pentru a reglementa punctele cele mai delicate ale Legii, el a ncercat s descopere i principiile etice care stteau la baza unor porunci aparent neutre din codurile biblice. Se pare c Iohanan ben Zakai a fost primul nelept care a pit pe calea misticii i c exemplul su a fost urmat de alii, potrivit lanului tradiiei descris de Iose ben Iuda n ultima parte a secolului al IIlea. (Tos. Hag. 2,2). Povestirile despre preocuprile sale mistice se disting prin nivelul lor elevat i o

fervoare intens, fr a dezvlui totui esena doctrinei ezoterice respective. Aceste relatri sunt legate de dou spuse ale lui Iohanan, una descriind sosirea n gheena (Suc, 32b), cealalt dimensiunile universului (Hag. 13a; Fes, 94a-b). Acestea s-ar fi rspndit pornind de la nite baraitot, care, dup amora Raba ben Merion, proveneau din coala lui Iohanan ben Zakai (Er. 19a i Rai ad loc), Majoritatea nvturilor sale au fost transformate i ordonate de-a lungul vremurilor, puine dintre ele fiind puse n ordine de nsui autorul lor. Se pare c unele elemente s-au pstrat n tratatul Sota, mai ales n capitolele 8 i 9, unde se afl o serie de referiri la tanaimii de la sfritul perioadei celui de-al Doilea Templu. Nu se cunoate cu exactitate nici data morii sale. Se pare ns c n-a trit mai mult de zece ani dup distrugerea Templului. Cnd a murit Iohanan ben Zakai, s-a stins lumina nelepciunii, spune Mina (Sota 9, 15). Se povestete (Ber. 28b) ca, n ceasul morii, le-ar fi spus discipolilor: Luai toate bucatele, ca s nu se spurce, i pregtii tronul lui Ezechia, regele Iudeii, care trebuie s vin s m conduc pe lumea cealalt. IOMA Ziua (aram.), subneles: Ziua Marii Iertri Al cincilea tratat din ordinul Moed al Minei. Cele opt capitole ale sale sunt consacrate celebrrii de ctre marele preot a slujbei de Iom Kipur la Templu (vezi Lev. 16, 1-34; 23, 26-32; Num. 29, 7-11). Tratatul nu se mrginete s enune legile, ci povestete, pe un ton dramatic i cu lux de amnunte, slujba pe care o efectua marele preot, culminnd cu un ritual impuntor n Sfnta Sfintelor. Ultimul capitol enumera legile de Iom Kipur, care cuprind un post de peste 24 de ore, interdicia de a se spla, de a purta nclminte din piele i de a avea relaii sexuale. Termenul Ioma este abrevierea lui Ioma raba (Ziua cea Mare), care desemna Ziua Marii Iertri. Subiectul este reluat n ambele Talmuduri i n Tosefta. IOM HA-AMAUT Ziua Independenei Ziua naional a Statului Israel, marcnd aniversarea dobndirii independenei la data de 5 Iyar 5708 (1948). Aceast zi a fost declarat srbtoare religioas de ctre marele rabinat al Israelului, care a instituit pentru acest prilej o slujb special, seara i dimineaa; aceast slujb a fost introdus n multe ediii ale crilor de rugciune, att n Israel ct i n diaspora. Ea cuprinde un Halel i o lectur din Profei (Isa. 10, 32; 11, 12), dar fr binecuvntrile obinuite. Rabinatul a suspendat orice srbtoare care ar cdea n aceast zi, ca i restriciile legate de doliul din perioada Omerului de asemenea, nu se citete Tahnun, Printr-un decret al Knessetului, dac Ziua Independenei cade ntr-o vineri sau o smbt, ea se celebreaz n joia precedent, spre a se evita profanarea abatului. Susinui de rabinul lomo Goren i de micarea kibuurilor religioase, muli credincioi au contestat hotrrile rabinatului. Ei recit rugciunile de nsoire i binecuvntarea eehianu, Ultra-ortodocii au reacionat n chipuri diferite: dac micarea Agudat Israel accept de facto caracterul laic al zilei ca srbtoare naional, abinndu-se ns cu grij s-i dea vreo conotaie religioas, grupul antisionist Neture Karta a proclamat-o zi de doliu i de lamentaie. Punctul de vedere halahic, care s-a impus n ceea ce privete prescripiile liturgice de Ziua Independenei, este exprimat ntr-un responsum al eminentului halahist, R. Meulam Roth: Nu este

nici o umbr de ndoial c este o datorie religioas de a celebra aceast zi, care comemoreaz miracolul dezrobirii i eliberrii noastre *... + Toate autoritile sunt de acord c, n cazul unei minuni care privete ansamblul poporului evreu ceea ce acest eveniment constituie cu siguran trebuie recitat Halel ntreg, mpreun cu binecuvntarea sa i cu pomenirea defuncilor, interzicerea postului fiind indicat. Totui, n ceea ce privete recitarea binecuvntrii Halelului nu pot s hotrsc eu pentru generaiile viitoare, cci aceasta ar fi prima inovaie dup 2000 de ani. De aceea, am nevoie de asentimentul prealabil al autoritilor rabinice. De asemenea, binecuvntarea eehianu se justific din punct de vedere halahic, dar nu poate fi impus. Cine dorete poate s-o recite [... ] Cel pentru care aniversarea Statului reprezint un prilej de veselie i de bucurie autentic nu doar c poate, dar chiar trebuie s rosteasc binecuvntarea (Kol Mevaser nr. 21, p. 68). n Israel, ziua precedent (4 Iyar) este celebrat ca o zi de comemorare (Iom ha-Zikaron) a soldailor israelieni czui n lupt. Se recit rugciunile de Izkor (amintire), inclusiv Kadiul, iar familiile merg la cimitirele militare. Acas, se aprind lumnri i, n multe comuniti, se citete i Psalmul 19, Despre moartea fiului. IOM IERUALAIM, vezi IERUSALIM, ZIUA -ULUI. IOM KIPUR Ziua Iertrii Aceast zi, cea mai sfnt i mai solemn din calendarul religios evreiesc, numit i Marea Iertare, se celebreaz la 10 Tiri, punctul culminant al celor zece zile de peniten care ncep la Ro Haana. Se ine un post strict, care dureaz 25 de ore, de la apusul soarelui, n ajunul srbtorii, pn a doua zi la cderea nopii. La fel ca majoritatea marilor srbtori, Marea Iertare se ntemeiaz pe Pentateuh, unde este numit Iom (ha-) Kipurim (Ziua Iertrilor) i abat abaton (abatul abaturilor sau abatul de repaus solemn; Lev. 23, 27-32; 25, 9). Achenazii o numesc n general Iom Kipur, iar sefarzii, Kipur. I se mai spune i Iom ha-Din (Ziua Judecii; R.H. 12), Este singurul dintre toate posturile evreieti care nu se amn atunci cnd cade ntr-o zi de abat. Importana acestei zile i ritualul su deriv din poruncile biblice de a face peniten i a se smeri (Lev. 16, 29-31; 23, 27-32; Num. 29, 7). Smerenia a fost interpretat de ctre nelepi ca abinerea de la mncare i butur. Penitena presupune trei acte care, mpreun, au rolul de a uura omul de povara pcatelor; acestea sunt: recunoaterea nelegiuirilor; exprimarea remucrilor printr-un proces de spovedanie i ispirea n faa lui Dumnezeu, spre a obine iertarea. Postul, rugciunile de cin (slihot), lecturile din Biblie, formulele de spovedanie (vidui) i toate prile ritualului acestei zile pun accentul pe aceeai tema. Toate legile fundamentale cu privire la aceast zi sunt expus n tratatul Ioma din Mina. Orice brbat de peste 13 ani i orice femeie de peste 12 ani au obligaia s posteasc. Bolnavii pot lua medicamente si mici cantiti de hran si de butur; dup sfatul medicului sau al rabinului, uneori li se interzice cu totul s posteasc. Interdiciile obinuite de abat sunt valabile i la Iom Kipur, asociate cu cele cinci reguli de peniten: abinerea de la hran i butur, abinerea de la relaii sexuale, interdicia de a purta nclminte din piele, de a-i unge trupul cu loiuni i de a-i spla vreo parte a trupului, cu excepia ochilor i degetelor. Rabinii insist asupra faptului c Iom Kipur permite omului s-i ispeasc pcatele fa de Dumnezeu, dar nu i pe cele svrite fa de

aproapele; dac nu ceri iertare cui i-ai greit, penitena nu are nici un efect; de asemenea, nu trebuie s ncalci deliberat poruncile, n ideea c pcatele i vor fi iertate n aceast zi (Ioma 8, 9). n seara de Iom Kipur, evreii pioi ncearc s se mpace cu orice persoan creia i-au putut grei n cursul anului, pentru a putea lua parte la ritual cu contiina mpcat i cu sigurana de a fi nscrii n Cartea Vieii. Pe vremuri, se practica la sinagog o biciuire (malkuiot) simbolic, spre a induce un sentiment de pocin; acest obicei a czut ns n desuetudine. n ajun de Kipur, n comunitile orientale, la sefarzi i la unii achenazi ortodoci, se practic nc ritualul kaparot, care reprezint transferul simbolic al pcatelor asupra unui animal; acesta este apoi sacrificat i fie mncat nainte de nceputul postului, fie vndut, banii fiind folosii la opere de binefacere. Actualmente, muli evrei nlocuiesc animalul cu o sum de bani i comunitile tradiionale au mai multe cutii speciale n care se pot depune aceste ofrande la slujbele din dimineaa i dup amiaza dinainte de nceputul Kipurului. Diferite obiceiuri tradiionale, la sinagog i acas, accentueaz mesajul special al zilei. n comunitile ortodoxe, n seara de Kipur are loc o ceremonie prin care omul se elibereaz de legmintele nendeplinite n cursul anului (dac nu s-a fcut aceast ceremonie de Ro Haana). Rugciunile de dup amiaz se recit mai devreme ca de obicei, Amida se prelungete prin dou formule de spovedanie (Aamnu i Al het), Unii credincioi fac o baie ritual n mikve, ca o purificare nainte de a ncepe postul. Acas, se ia ultima mas (seuda mafseket); nainte de a aprinde lumnrile de srbtoare, se aprinde o flacr a amintirii (ner zikaron), care va arde toat ziua. nainte de a pleca la sinagog, credincioii se ncal cu nclminte care nu are piele. n timpul slujbelor, inclusiv cele de noapte, se poart talitul (alul de rugciune). ntruct albul este un simbol tradiional de puritate i de iertare, chivotul i sulurile Legii sunt mpodobite cu o perdea alb (parohet). Pupitrul de lectur i restul mobilierului sunt drapate i ele n alb (ca la Ro Haana). n comunitile achenaze, rabinul, cantorul i ali oficiani poart kitel (un fel de cma alb), practic pe care, n sinagogile ortodoxe, o urmeaz frecvent i credincioii. Sefarzii nu respect acest obicei, dei uneori se mbrac i ei n alb. Cinci slujbe religioase marcheaz srbtoarea de Kipur, ncepnd cu Kol Nidre (astfel numit dup primele sale cuvinte: toate legmintele), care are loc la scurt timp dup nceputul postului; urmeaz slujba de diminea, specific zilelor de srbtoare, slujba suplimentar, slujba de dup amiaz i neila (slujba de ncheiere). n afar de prelungirea Amidei, fiecare slujb are i alte trsturi particulare, precum i liturghia sa specific, dar toate au n comun mrturisirea pcatelor (vidui), Spovedaniile, cea lung i cea scurt, sunt formulate amndou la persoana nti plural, pentru a insista asupra rspunderii colective fa de individ i cea a individului fa de comunitate. n unele liturghii, mai vechi sau mai moderne, se las loc i mrturisirii greelilor personale. n majoritatea slujbelor , se regsete i litania penitenial Avinu Malkenu; totui, cnd Iom Kipur cade de abat, doar achenazii o recit i anume vineri dimineaa i la sfritul neilei. Exceptnd cteva congregaii ale iudaismului reformat, n seara de Iom Kipur, se recit pretutindeni Kol Nidre (n aramaic la achenazi, n ebraic la sefarzi), care anuleaz legmintele fcute prea n prip fa de Dumnezeu Un obicei, pstrat actualmente la ultraortodoci, const n a petrece noaptea la sinagog, recitnd Cartea Psalmilor n ntregime, precum i alte texte. Sefarzii i evreii reformai recit rugciuni de comemorare toat noaptea. n afar de slihot i de alte imnuri de cin, slujba de diminea include o lectur din Tora (Lev. 16), care prezint ritualul Marii Iertri, aa cum avea loc n vechime la Sanctuar, un maftir (Num. 29, 7-11)

cu privire la diferitele jertfe de srbtori i o haftora (Isa. 57, 14 - 58, 14), care descrie tipul de post cu adevrat acceptabil pentru Dumnezeu. Achenazii (cu excepia reformailor) recit apoi izkorul (rugciune de comemorare), n timp ce comunitile sefarde i orientale repet slujba de hakava. n comunitile achenaze tradiionale, naintea slujbei suplimentare (musaf), cantorul sau lectorul recit o rugciune special intitulat Hineni heani mi-maas, Numeroase imnuri liturgice sunt incluse n repetarea de ctre lector a Amidei, ndeosebi pasajul solemn U-netane tokef pe tema Marii Iertri. n mai multe rnduri n timpul repetrii Amidei, credincioii ortodoci (sau cel puin lectorul) obinuiesc s se prosterneze. Una din particularitile slujbei suplimentare este descrierea avodei (slujba pe care o practica marele preot la Templu). Martirologul Ele ezkera (Aceste lucruri mi le amintesc) este intercalat ntre slihot i spovedanii, spre sfritul musafului, Bazat pe un Midra medieval cu acelai titlu, Ele ezkera relateaz povestea celor zece martiri care au fost torturai pentru a fi sfidat interdicia mpratului Hadrian cu privire la studierea Torei. Numeroasele incoerene i anacronisme ale acestei povestiri dau impresia c ea reflect mai curnd masacrele i martiriul comunitilor evreieti din Europa n timpul cruciadelor. n unele liturghii neortodoxe, acest martirolog a fost completat cu texte din literatura despre oa. Slujba de dup amiaz cuprinde citirea unui pasaj din Pentateuh (Lev. 18), care trateaz despre cstoriile interzise i despre delictele sexuale care ar pune n primejdie sfinenia lui Israel, precum i o haftora din Cartea lui Iona, care evoc pocina locuitorilor din Ninive. naintea slujbei de ncheiere (neila), n sinagogile sefarde, se cnt imnul El nora alila. La apropierea amurgului, se recit neila i imnuri ca Petah lanu aar (Deschide-ne poarta), care amintesc c este ultimul prilej de cin. n majoritatea comunitilor, uile chivotului rmn deschise i credincioii stau n picioare ct dureaz slujba. Nu i se mai cere lui Dumnezeu s nscrie pe fiecare n Cartea Vieii, ci s pecetluiasc o soart favorabil; urrile schimbate ntre credincioi n acest moment exprim i ele aceeai dorin. Neila se ncheie cu imnul Avinu Malkenu, ema, care proclam unicitatea lui Dumnezeu, o tripl recitare a Baruh em kevod malhuto i, n sfrit, apte recitri ale crezului Domnul este Dumnezeu (1 Regi 18,39). Se sun din ofar (cornul de berbec) pentru a indica sfritul postului, iar credincioii spun La-ana ha-baa bi-Ieruaalaim (La anul, la Ierusalim!); n Israel, se spune la Ierusalimul reconstruit. Dup unii, sunetul ofarului n acest moment marca, la origine, proclamarea anului abatic (jubileu), la captul celui de-al 49-lea Iom Kipur. Exist obiceiul ca, ndat dup terminarea postului, s se nceap construirea unei suca. n vremea celui de-al Doilea Templu, tinerii dormeau n vie; era anotimpul de a face curte, cnd tinerele fete erau poftite s-i aleag un so. Urme ale acestui obicei s-au pstrat la evreii yemenii i etiopieni. Iom Kipur a fost ntotdeauna srbtoarea cea mai respectat de evrei, inclusiv de cei care nu au nimic de-a face cu tradiia n restul anului. La fel ca Pesahul, aceast srbtoare i-a pstrat influena asupra comunitilor evreieti dispersate: maranii spanioli i portughezi au sfidat Inchiziia, consemnnd cu grij data de Iom Kipur (Dia pura) i postind n tain, practic pe care unii dintre descendenii lor au meninut-o pn de curnd. De asemenea, odinioar, muli evrei pioi ineau i o zi de iertare mic n ajunul lunii noi (vezi Iom Kipur Katan). n Israelul de azi, n ziua de Kipur, restaurantele, locurile de distracie, magazinele, birourile, uzinele, chiar i radioul i televiziunea sunt nchise timp de peste 24 de ore. De Iom Kipur 1973, armatele egiptene i siriene au lansat un atac neateptat, premeditat, asupra poziiilor israeliene, insuficient

narmate din Peninsula Sinai i de pe Platoul Golan. Conflictul care a urmat este, n general, cunoscut sub numele de rzboiul de Kipur. Pentateuhul nu face nici o referire la practici de doliu pentru Iom Kipur. Dar Cartea Jubileelor afirm c este singura zi a anului n care se acord iertarea tuturor celor care se ciesc sincer (Jub, 5,17-18). Tot aici, se spune c ziua Kipurului ar fi fost instaurat cnd Iacob a fost ntiinat de moartea lui Iosif i a intrat n doliu pentru fiul su. De aceea, se cuvine ca oamenii s se arate ntristai de Iom Kipur (Jub, 34, 17-18) i se aduce ca jertf de ispire un ied, n amintirea iedului pe care fraii lui Iosif l-au sacrificat pentru a nmuia n sngele lui cmaa lui Iosif. Aceast concepie despre Kipur ca zi de tristee este specific Jubileelor i nu se mai ntlnete dect la caraii. Filon din Alexandria a fost primul autor cunoscut care s-a preocupat de sensul Kipurului, pe care-l socotea cea mai important dintre toate srbtorile evreieti, cci era deopotriv un moment festiv i un prilej de pocin i purificare. Filon observ, de asemenea, c adevrata bucurie nu st n belugul de mncare i de butur, nici n ospee i distracii ori n muzic i dansuri, care nu fac dect s ae cele mai josnice dorine omeneti. Iom Kipur se caracterizeaz prin abstinen i evlavie, scopul srbtorii fiind de a purifica sufletele oamenilor care trebuie s se concentreze asupra rugciunii fr a fi tulburai de necesiti trupeti. Filon atest c toi evreii, nu numai cei pioi, dar i cei care, n restul timpului, nu se remarcau prin frica de Dumnezeu, respectau cu strictee sfinenia acestei zile, pctoii alturndu-se celor pioi pentru a lupta mpotriva relelor nclinaii (Spec. 1, 186188; 2, 193-203; Mos. 2, 23-24). Potrivit Hagadei, Abraham s-a circumcis ntr-o zi de Kipur (P.R.E. 29) i, tot de Iom Kipur, ar fi avut loc akeda i Moise a primit celelalte table ale Legii (S.O.R. 6). Era o vorb c, i dac s-ar desfiina toate srbtorile, tot ar rmne Iom Kipur, ziua n care evreii sunt asemeni ngerilor (P.R.E. 46). De Iom Kipur, Satana nu are dreptul s-i acuze pe copiii lui Israel (Lev. R. 21, 4). Adunarea lui Israel, care a pctuit tot anul (Cnt. R. 1, 5), trebuie s se pociasc pentru a obine ndurarea, cci Dumnezeu vrea ntoarcerea pctosului i se bucur de ea. Iom Kipur este aadar considerat o datorie, mai curnd dect un drept. n Evul Mediu, caracterul voios al zilei, s-a transformat treptat, prin adugarea semnificaiei de zi a judecii i a dreptii, devenind ceasul sentinei cereti. Dup modelul lui Filon i al nelepilor, filozofii medievali descriu aceast zi ca fiind momentul cnd sufletul, eliberat de constrngeri fizice, poate atinge culmile perfeciunii n slujba lui Dumnezeu (Iuda Halevi, Kuzari 3, 5; Maimonide, Cluza 3,43; Ha-Meiri, Hibur ha-teuva 427,439-440). Locul deosebit acordat Kipurului n literatur atest, de asemenea, dac mai era nevoie, statutul eminent al srbtorii. Literatura ebraic modern descrie Iom Kipur drept un simbol al iudaismului, interesante i profunde meditaii despre Kipur regsindu-se n scrierile lui I. L. Pere i S. I. Agnon. Iom Kipur (Marea Iertare)

Alte denumiri: Iom ha-Kipurim (la achenazi) Kipur (la sefarzi) Iom ha-Din (Ziua Judecii) abat abaton (abatul de repaos solemn) Calendar: 10 Tiri

Lecturi: Dimineaa: Lev. 16,1-34; Num. 29,7-11 (maftir); Isa. 57,14 (haftora) Dup amiaza: Lev. 18,1-30; Iona; Mica Izkor: Numai dimineaa (achenazi); n dimineaa i seara de Kipur (sefarzi); numai n seara de Kipur (evrei reformai) Kol Nidre Seara, n ajun

Date civile ale srbtorii, 1990-2010

2000/5761 2001/5762 2002/5763 2003/5764 2004/5765 2005/5766 2006/5767 2007/5768 2008/5769 2009/5770 2010/5771 IOM KIPUR KATAN Iom Kipur Mic

9 octombrie 27 septembrie 16 septembrie 6 octombrie 25 septembrie 13 octombrie 2 octombrie 22 septembrie 9 octombrie 28 septembrie 18 septembrie

Ajunul lunii noi, care a devenit, pentru cei pioi, o zi de pocin i de post, dup tradiia introdus de cabalistul Moise Cordovero la Safed n sec. al XVI - lea. Cabalitii considerau c declinul lunii simboliza exilul ehinei (Prezena divin) i scderea puterii sfineniei n timpul exilului, renaterea ei urmnd s fie simbolul ntoarcerii la perfeciune n momentul Izbvirii. Aceast noiune are la baz o relatare talmudic, potrivit creia Dumnezeu i-ar fi spus lui Israel: Adu-mi pocina, pentru ca luna s fie mai mic (Hul. 60b). Pe lng lecturi din Tora, rugciuni i obinuitele slihot, destinate zilelor de post, se intoneaz i slihot compuse special pentru slujba de dup amiaz a acestei zile, care au ca teme principale Exilul i Izbvirea. Un prim Tikun Iom Kipur Katan a aprut n aare ion (Praga, 1662) de Natan Nata Hannover, urmat de alte cteva versiuni care au fost foarte populare pn n secolul al XIX-lea. Prima referire halahic la acest tikun a aprut n Bait hada de Ioel Sirkes. Fr ndoial, celebrarea lui Iom

Kipur Katan s-a rspndit n special n urma includerii lui n ene luhot ha-Brit de Isaia Horowitz, n aa msur nct evreii pioi l-au respectat ca pe o halaha, dei nu este menionat n ulhan aruh i nu mai este asociat cu vreun principiu cabalistic. IOM TOV, vezi SRBTOARE. IONA, CARTEA LUI Cartea lui Iona este a cincea din seciunea biblic a Profeilor Mici. Spre deosebire de celelalte texte ale seciunii, profeia propriu-zis const n cinci cuvinte (3, 4), restul fiind o relatare amnunit a ntmplrilor prin care trece Iona, fiul lui Amitai. Dumnezeu i poruncete lui Iona s mearg la Ninive s-i ndemne pe locuitori la pocin, adugnd c oraul va fi distrus n termen de 40 de zile dac cetenii si nu se pociesc toi pn la unul. Cum Ninive se numra printre dumanii lui Israel, Iona refuz s ndeplineasc misiunea. n loc s se ndrepte spre cetatea pctoas, Iona se duce la Iafa i se mbarc pe o corabie n drum spre Tars, n sperana c va putea scpa de sarcina ce-i era nesuferit. n timpul cltoriei, o furtun puternic amenin s distrug corabia. Marinarii hotrsc s trag la sori ca s afle cine era de vin pentru primejdia n care se aflau. Iona, care dormea linitit n fundul corbiei, este trezit i chemat s participe. Sorii cad chiar pe profet care, luat la ntrebri, rspunde: Sunt evreu i m tem de Domnul, Dumnezeul cerului... n cele din urm, profetul recunoate c furtuna era o pedeaps pentru nesupunerea lui i cere s fie aruncat peste bord, ceea ce marinarii se i grbesc s fac. Furtuna se potolete n timp ce Iona este nghiit de un pete mare (balenele nu sunt pomenite nicieri n Biblie) i petrece trei zile i trei nopi n pntecele petelui, rugndu-se lui Dumnezeu. n urma interveniei divine, petele l vars pe rm unde Dumnezeu i repet ce ateapt de la el. Dndu-i seama c nu are ncotro, Iona se duce la Ninive, unde proorocete sfritul iminent al cetii. Spre deosebire de majoritatea textelor de acest fel, avertismentul lui d imediat rezultate. Regele i poporul se ciesc i postesc, salvnd oraul de la nimicire. Dezamgit de izbvirea ninivitenilor, Iona se instaleaz singur pe un cmp n semn de protest. Dumnezeu face s creasc un curcubete deasupra lui i profetul se bucur de umbr. A doua zi ns Dumnezeu trimite un vierme care distruge planta. Profetul dorete atunci s moar. n final, Atotputernicul i lmurete pilda: dac lui Iona i prea ru de o plant pe care nu el o crease, cum putea Domnul s nimiceasc o cetate de zeci de mii de locuitori, care erau creaturile lui? Cartea lui Iona, alctuit din patru capitole, are o serie de caracteristici care o deosebesc de celelalte cri profetice ale Bibliei. n primul rnd, este structurat ca o scurt povestire, nu ca o culegere de profeii. Nu profetul lmurete altora morala ntmplrilor, ci lui trebuie s i se lmureasc. n plus, Iona este mai curnd obiectul dect subiectul povestirii sau, cum ar spune critica literar modern, este un antierou. n afar de mesajul transmis locuitorilor din Ninive, Iona nu face nici o alt profeie i nu are alte nvturi de mprtit. Povestea lui are o aplicabilitate universal, cci Dumnezeu se adreseaz aici unui ora pgn i nu propriului su popor, cerndu-i s se pociasc, dar artndu-se totodat preocupat de soarta locuitorilor. Cartea se citete integral ca haftora la slujba de dup amiaz de Iom Kipur, urmrind s pun n eviden puterea cinei.

Cartea lui Iona

1,1 -1,3 1,3-1,16

Iona se sustrage misiunii divine i ncearc s fug la Tars Acuzat de a fi provocat furtuna, Iona este aruncat n mare

1,17-2,10 Iona este nghiit de un pete; din pntecele acestuia, profetul l roag pe Dumnezeu s-l elibereze, ceea ce se i ntmpl. 3,1-3,4 Iona se duce la Ninive pentru a vesti distrugerea cetii 3,5-3,10 su. 4,1-4,5 Iona se roag lui Dumnezeu s-i pun n practic ameninrile anterioare 4,6-4,11 IOSE BEN HALAFTA (cca. 100 cca. 60 .e.n.) Tana din generaia a patra din Israelul antic, unul din ultimii discipoli ai lui R. Akiva. Literatura talmudic i spune, simplu, R. Iose. nvturile lui sunt citate de 300 de ori n Mina i n diferite baraitot, Ca i colegul su, R. Iuda bar Ilai, a jucat un rol important n reconstituirea Sanhedrinului i a fost profesorul lui R. Iuda ha-Nasi, care a manifestat un deosebit respect pentru opiniile lui. Cnd era vorba s se ia o decizie legislativ sau n discuiile halahice, punctul de vedere al lui Iose ben Halafta precumpnea asupra prerilor lui Iuda bar Ilai sau Rabi Meir. El a exercitat meseria de tbcar la Seforis, unde nfiinase un tribunal i o academie rabinic. Cei cinci fii ai si au fost savani emineni. Seder Olam Roba este o baraita atribuit lui Iose ben Halafta. Aceast cronic consemneaz datele de la Creaie pn n vremea autorului. Ea constituie un important document de referin pentru istoria celui de-al Doilea Templu, despre care relateaz evenimente care nu apar n alte surse (vezi Istoriografie). R. Iose a luat parte fr ndoial la dezbaterile religioase cu cretinii i pgnii care negau fundamentele iudaismului. n domeniul teologic, el sublinia transcendena lui Dumnezeu prin maxima: Sfntul Nume este Locul (ha-Makom) lumii, dar lumea nu este locul Lui (Midr. Ps. 90, 1). El a introdus legea dup care nimeni nu poate fi condamnat la moarte dect dac doi martori l avertizaser contra ndeplinirii faptei sale negative (Mak. 1, 9; Sanh, 56b). Maxime ale lui Iose ben Halafta Dumnezeu i explic lui Iona pentru ce i cruase pe niniviteni. Poporul din Ninive se las convins, se ciete i Dumnezeu renun la planul

Cine cinstete Tora este cinstit la rndul su; cine o dezonoreaz este dezonorat i el. De la Creaia lumii ncoace, Dumnezeu face eforturi s aranjeze cstorii, sarcin tot att de grea ca i despicarea Mrii Roii.

Nu trebuie vorbit niciodat despre Satana *n sensul: Dac vorbeti de dracul, dai de fratesu+. Remucarea valoreaz mai mult dect loviturile de bici. Cinstea nu vine de la funcia exercitat, ci de la persoana care d valoare funciei. n vremurile mesianice, toate neamurile lumii se vor refugia de bunvoie sub aripile Prezenei divine. IOSEFUS, FLAVIUS (cca. 38 - cca. 100) Istoric i general evreu, a participat la rzboaiele evreilor mpotriva Romei (66-70), pe care, dup nfrngere, le-a relatat n scrierile lui, devenind astfel una din cele mai marcante figuri ale literaturii evreieti elenistice. Nscut la Ierusalim, dintr-o familie de dregtori i preoi mama lui se nrudea cu dinastia Hamoneilor , Iosif ben Matatia s-a fcut iniial remarcat, conform propriilor lui memorii, prin cunotinele lui halahice. La izbucnirea revoltei evreieti, n 66 e.n., preia comanda n Galileea i intr n conflict cu trupele zeloilor, conduse de Ioan din Giscala. Rechemat la Ierusalim de Sanhedrin, refuz s se prezinte. Asediat de trupele mpratului Vespasian la Iotapata, rezist 47 de zile, apoi se refugiaz ntr-o peter, unde se mai aflau 40 de evrei de vaz care hotrsc s se omoare unul pe altul dect s cad n mna inamicului. Se trage la sori cine s omoare pe cine. Rmas ultimul mpreun cu un compatriot, Iosefus l convinge s renune la sinucidere i se pred mpratului. Devine curnd protejatul acestuia i asist din tabra roman la cderea Ierusalimului i la distrugerea Templului, apoi se instaleaz definitiv la Roma, unde beneficiaz de o pensie imperial. La cererea lui Vespasian probabil, Iosif, devenit ntre timp Iosefus Flavius, redacteaz cronica rzboaielor din Iudeea, pltind astfel tributul libertii i bunstrii de care se bucura. S-au pstrat patru dintre lucrrile lui, compuse n aramaic i traduse apoi n greac. Dou sunt mrturii istorice: Rzboiul iudeilor, despre evenimentele la care luase el nsui parte, i Antichiti iudaice, care reconstituie istoria evreilor de la Crearea lumii pn la nceputul rzboaielor mpotriva Romei. Celelalte dou, mpotriva lui Apion i Autobiografia , sunt scrieri preponderent polemice. Faptul c au supravieuit s-a datorat n mod cert traducerilor cretine n latin: Antichitile i mpotriva lui Apion s-au tradus nc din sec. 1, Rzboiul, n sec. al VI-lea. Iosefus a lsat posteritii singura mrturie ocular despre sfritul statului antic evreiesc, precum i o serie de informaii preioase cu privire la istoria social-politic a acestui stat i a Imperiului roman. n plus, Antichitile dezvluie o bogat documentaie biblic i oral, nc neconsemnat pn atunci n scris, din care multe elemente s-au pierdut ulterior, singura lor atestare fiind n crile lui Iosefus. Relatrile lui despre secolele care au urmat ntoarcerii evreilor din Babilon sunt i ele de o importan incontestabil. Detestat de evrei n timpul vieii, Iosefus a rmas o personalitate controversat pn n ziua de azi. Cronicile lui contemporane au fost bnuite de subiectivism, iar relatrile lui biblice, de pur fabulaie, cu att mai mult cu ct acestea din urm se ntemeiau pe texte ulterior pierdute (n special, o

versiune a Septuagintei sensibil diferit de cea care ne-a parvenit). I s-a reproat de asemenea tendina de popularizare. Portretul lui Isus din Nazaret, al fratelui su, Iacob, i al lui Ioan Boteztorul, consemnate n Antichiti (XVIII), au fost suspectate de interpolri cretine. Pasajul, considerat mult vreme drept un adaos din sec. al III-lea, pare s fi fost confirmat n parte de unii cercettori moderni, aa nct ar putea constitui prima mrturie istoric n privina lui Isus. n sec. al X-lea, apare Sefer Iosipon (forma iudeo-greac de la Iosif), o adaptare evreiasc a operelor lui Iosefus care, n vremea lui Rai, trecea drept scris de Iosefus n persoan. Eroarea de atribuire este corectat nc din 1160. O prim ediie a textului, datorat lui Iuda Leon Mosconi, apare n sec. al XIV-lea n Italia, servind drept baz ediiei de referin, publicat n 1510 la Constantinopol. IOSIF Fiul patriarhului Iacob i primul nscut al Rahelei, soia lui preferat. Biblia relateaz c s-a nscut la Padan-Aram dup ce mama lui suferise apte ani de sterilitate (Gen. 29, 20; 30, 22-25; 31, 41). Gelozia frailor lui, strnit de preferina lui Iacob pentru acest fiu, se accentueaz dup ce Iosif le povestete visele lui profetice n care fraii i prinii se nchinau n faa lui (37, 1-11). Fraii pun la cale s-l omoare. ncercnd s-l salveze, Ruben i convinge s-l arunce ntr-o groap. n cele din urm, la ndemnul lui Iuda, Iosif este vndut unor negustori. Fraii nmoaie haina lui n sngele unui miel i o trimit acas, la Iacob, dnd de neles c fiul cel mai iubit fusese rpus de o fiar. ntre timp, negustorii ajung n Egipt i-l vnd pe Iosif lui Potifar, cpetenia strjerilor i intendentul casei lui Faraon (37, 36; 39, 1). Atras de frumuseea tnrului, nevasta dregtorului ncearc s-l seduc, iar cnd Iosif i respinge avansurile, l acuz c ar fi ncercat s profite de ea. Iosif este aruncat n temni unde tlcuiete corect visele colegilor si de recluziune, doi dregtori ai lui Faraon. Doi ani mai trziu, unul din ei, reabilitat ntre timp, l recomand lui Faraon. Suveranul era muncit de nite vise pe care magii i nelepii Egiptului nu reueau s le descifreze. Iosif le interpreteaz ca nsemnnd apte ani de belug, urmai de apte ani de foamete pentru ara Egiptului, i sugereaz msurile ce trebuie luate pentru anii cei ri. ncntat de priceperea lui, Faraon l promoveaz al doilea om n stat, nsrcinat cu administraia central i regional. Vine foametea i Iosif, printr-o gospodrire neleapt a resurselor, salveaz Egiptul. ntre timp, Faraon i-o dduse de nevast pe Asineta, fiic de mare preot, care-i nate doi fii: Manase (Dumnezeu m-a fcut s uit toate necazurile) i Efraim (Dumnezeu m-a fcut s rodesc n ara suferinei mele), ale cror nume simbolizeaz ruptura lui Iosif cu trecutul (42, 51-52). Cum foametea lovete i Canaanul, btrnul Iacob i trimite fiii, cu excepia mezinului Beniamin, al doilea fiu al Rahelei, s cumpere gru din Egipt. Ajuni acolo, cei zece frai se nchin n faa lui Iosif, pe care nu-l recunosc, mplinind astfel visul profetic din tineree. Iosif i trateaz cu asprime, i acuz de spionaj, apoi l reine pe unul dintre ca ei ostatic, cerndu-le s-l aduc n Egipt i pe fratele lor mai tnr. Fr s tie c Iosif le nelege graiul, fraii i amintesc de rul ce i-l pricinuiser i se ciesc, socotind c necazurile suferite n ara Egiptului erau pedeapsa pentru fapta lor de demult. La revenirea lor din Canaan, Iosif d un banchet n cinstea lor, dar ascunde o cup de aur de la mas n bagajul lui Beniamin, pentru ca, acuzndu-l de furt, s-l poat pstra pe lng el. Fraii protesteaz, explicnd c nu se puteau ntoarce acas fr Beniamin, cci tatl lor ar muri de durere. Iosif le dezvluie atunci identitatea lui i-i trimite n Canaan dup tatl lor. Iacob mpreun cu ntreaga familie vin n Egipt i se instaleaz n inutul Goen. La moartea tatlui sau, Iosif l duce s-l ngroape n Canaan, aa cum i fgduise (47, 28-31). Iosif moare n vrst de 110 ani, lsnd dispoziie ca

rmiele lui s fie duse n Canaan atunci cnd va veni vremea (50, 24-26). Patru sute de ani mai trziu, fiii lui Israel i ndeplinesc dorina cnd, potrivit tradiiei, prsesc ara Egiptului sub conducerea lui Moise. Oasele lui Iosif sunt ngropate la Sihem, n inutul care, potrivit mprelii, revenise fiilor lui (Ios. 24, 32). Tradiia rabinic socotete c Iosif a avut dou caliti importante: credina n Providena divin i tria de a-i pstra identitatea evreiasc ntr-o ar strin. nvaii, care l-au numit Iosif cel Drept, au transmis o serie de legende ce pun n eviden personalitatea ntiului nscut al Rahelei. Cercettorii susin c evenimentele relatate ar fi avut loc n vremea nvlirii hicsoilor (sec. XVIII-XVI .e.n.), popor semitic care a stpnit temporar Egiptul. Unii ns se ndoiesc de autenticitatea istoric a evenimentelor, avnd n vedere c multe detalii nu sunt confirmate de nici o alt surs. IOSUA Ebr.: Iehoua, Dumnezeu este izbvirea Fiul lui Nun din tribul lui Efraim, succesorul lui Moise, conductorul triburilor israelite n timpul cuceririi Canaanului. Numele lui era, la origine, Osea (sau Hoea), dar Moise i l-a schimbat n Iosua. nc din primii ani ai rtcirii n pustiu, el a condus poporul n lupta mpotriva lui Amalec (Ex. 17, 816), fiind prezentat atunci ca secundul lui Moise (Ex. 24, 12). Iosua a fost una din cele 12 iscoade, pe care Moise le-a trimis n Canaan; ulterior, el i Caleb, singurii care nu miniser, prezentnd negativ cele vzute (Num. 13, 6.8; 14, 6-8.30.38; 26, 25), au fost i singurii din generaia lor crora li s-a permis s participe la cucerirea rii. Iosua a fost desemnat de Moise ca succesor i a luat comanda poporului dup moartea proorocului, cu puin nainte de ptrunderea lui Israel n ara Fgduinei. El a condus triburile lui Israel n timpul ocuprii Canaanului i a prezidat la mprirea inutului ntre triburi. Potrivit descrierii biblice, Iosua era deopotriv profet, judector i comandant militar. n lupta mpotriva idolatrilor, el s-a folosit de diferite procedee tactice, de exemplu, a recurs la spionaj pentru a cuceri Ierihonul (Ios. 2) sau a capturat ceti, precum Ai (Ios. 8), prin iretenie, fr vrsare de snge. Totodat, se spune despre el c a mers pe urmele lui Moise, c apele Iordanului s-au desprit la trecerea lui ca Marea Roie n faa naintaului su i c, ntocmai cum i poruncise acesta, a nlat un altar pe Muntele Ebal i a rostit binecuvntrile i blestemele (Ios. 8, 30-35; vezi Deut. 11, 29; 27, 11-13). n timpul cuceririi Canaanului, Iosua a nvins 31 de regi (Ios. 12), inclusiv coaliia regilor din nord, condus de regele din Haor (11, 1-14). A murit la 110 ani. Dac admitem c Exodul a avut loc n jurul anului 1230 . e. n., nseamn c Iosua a devenit conductorul israeliilor cam n 1190. Cercettorii sunt mprii n ceea ce privete existena lui istoric. Unii l consider eponimul unei familii din Efraim. Alii susin c a fost realmente un personaj istoric, dar nu ar fi condus dect cele dou triburi ale lui Iosif, Efraim i Manase, i nu ar fi cucerit dect cteva ceti din Canaan. Teza tradiional susine ns c Iosua a condus aliana celor 12 triburi care se constituise n Sinai i c ocuparea rii s-a fcut manu militari. n Hagada, Iosua este prezentat ca urmaul spiritual al lui Moise: Moise a primit Tora n Sinai i i-a transmis-o lui Iosua (Avot 1, 1). O povestire tradiional, Ialkut imoni, spune c Iosua a condus poporul lui Israel timp de 35 de ani, n timp ce alte texte (Seder Olam Raba) vorbesc de 28 de ani de domnie (vezi Iosua, Cartea lui). IOSUA (IEHOUA) BEN HANANIA

Tana care a trit n epoca distrugerii celui de-al Doilea Templu (70 e. n.); era nc n via cnd mpratul Hadrian a sosit n Ere Israel (130 e.n.). La el se refer Talmudul ori de cte ori este menionat numele de R. Iosua fr alt indicaie. A fost unul din cei cinci elevi ai lui R. Iohanan ben Zakai i, fiind levit, a slujit n tineree n corul Templului. Pentru ca oamenii s nu se lase prad disperrii dup distrugerea acestuia, i-a ndemnat s-i manifeste nemulumirile cu moderaie (B.B. 60b) i le-a recomandat s nu se rscoale contra Romei, atunci cnd mpratul nu i-a inut promisiunea de a reconstrui sfntul loca (Gen, R, 64). De asemenea, el s-a opus unei severiti prea mari n aplicarea legii (ab 153b) i a nfiinat o academie la Pekiin, orel situat ntre Iavne i Lida (Lod). Umil i panic, a trit n srcie, vnznd ace pentru a se putea ntreine. O min vestit relateaz c, odat, R. Iosua a calculat data cnd trebuia celebrat Ro Haana (Anul Nou) n alt zi dect cea indicat de R. Gamaliel, exilarhul evreilor. Raban Gamaliel i-a poruncit atunci s i se nfieze i s aib i punga la el, n ziua n care, dup calculele lui Iosua, ar fi fost Iom Kipur. Iosua s-a executat i s-a nfiat n ziua indicat, zi pe care ar fi trebuit s-o respecte cu sfinenie, dar pe care astfel o profana. R. Gamaliel l-a salutat cu urmtoarele cuvinte: Pace ie, nvtorul i discipolul meu: nvtorul meu, cci eti mai nelept dect mine; discipolul meu, fiindc mi te-ai supus (R.H. 25a). n cursul altei discuii, n care erau de preri opuse, R. Gamaliel l-a obligat pe R. Iosua s stea n picioare, n loc s-l roage s ia loc. ntruct toat lumea l susinea pe R. Iosua i era tulburat de aceast comportare, R. Gamaliel fu destituit din postul su. R. Iosua i lu locul, artndu-se conciliant i permind evreilor s se cstoreasc cu amonite, n ciuda interdiciei biblice. El a explicat c, dat fiind amestecul popoarelor provocat de aciunea suveranului asirian Senaherib, interdicia putea s nu fie aplicat amoniilor contemporani. Prerile halahice ale lui R. Iosua se regsesc peste tot n Talmud, dei cele mai multe sunt concentrate n ordinul Kodaim, Tratatul Kinim reprezint esena nvturilor sale. Legislaiile lui se bazeaz, n general, pe cele ale Casei lui Hilel (Bet Hilel) i se caracterizeaz prin liberalism. n afar de aceasta, R. Iosua a ndeplinit diferite misiuni diplomatice la Roma i n diaspora, ceea ce evideniaz importana rolului su, att politic ct i spiritual. El s-a remarcat, de asemenea, prin polemici cu membrii sectelor iudeo-cretine i a asistat la separarea definitiv dintre iudaism i cretinism. De la moartea lui R. Iosua, a disprut orice sfat bun din Israel, spuneau nelepii (Tos. Sola 15, 3). Cunotinele lui erau considerabile, cuprinznd greaca, matematicile i astronomia, ceea ce i-a permis s fac parte din Sanhedrin, forul nsrcinat cu stabilirea calendarului. IOSUA, CARTEA LUI Carte care deschide seciunea Primilor Profei din Biblia ebraic. Urmare direct a evenimentelor din Deuteronom, cartea povestete despre cucerirea Canaanului de ctre cele 12 triburi israelite sub conducerea lui Iosua i instalarea lor n ar. Textul debuteaz cu descrierea pregtirilor pentru ptrunderea n Canaan i povestete despre trecerea Iordanului, cucerirea cetilor Ierihon i Ai, construirea altarului de la Sihem, cucerirea zonelor din sudul rii (de la Betel la Hebron) i a zonelor din nord (de la Haor la Sihem). Se relateaz de asemenea despre mprirea rii, inclusiv Transiordania, ntre triburi. Se descriu amnunit frontierele fiecrui trib, ca i inuturile cucerite de israelii. Sunt enumerate cetile de scpare i cele care au revenit leviilor i se povestete despre altarul pe care triburile lui Ruben i Gad i jumtatea tribului lui Manase l-au nlat pe malul de est al Iordanului. Cartea se ncheie cu moartea i nmormntarea lui Iosua. Cucerirea a durat mult mai mult

timp dect reiese din relatarea biblic i este posibil ca unele btlii ulterioare s-i fi fost atribuite retrospectiv lui Iosua. Adevratul erou al cuceririi Canaanului nu este ns Iosua, ci Dumnezeul israeliilor care intervine pe tot parcursul crii, manifestndu-se ca un stpn atotputernic. Graba lui Dumnezeu de a scpa ara de cananeeni se explic prin dorina lui de a strpi pgnismul ct mai temeinic pentru ca israeliii s nu se simt ispitii s i-l nsueasc. Conform tradiiei evreieti (B.B. 14B), cartea ar fi fost scris chiar de Iosua i completat, dup moartea lui de marele preot Eleazar i, dup moartea acestuia, de fiul lui, Fineas. Totui, unii comentatori au observat c nsi partea atribuit lui Iosua cuprinde versete scrise dup moartea eroului. Potrivit ipotezei documentare clasice, cartea reprezint o prelungire a Pentateuhului, se inspir din aceleai surse ca i acesta i formeaz, mpreun cu el un hextateuh (ansamblu de ase cri). Numeroi critici cred c textul ar fi fost aternut n scris doar cu puin timp nainte de distrugerea Primului Templu sau chiar mai trziu. Contrar acestei teze, opinia tradiional susine c textul posed o unitate proprie, este de sine stttor i ar fi fost compus la scurt timp dup evenimentele relatate. Cartea lui Iosua

1,1-5,12 5,13-8,35 9,1-10,27 11,1-12,24 13,1-19,51 20,1-21,4 22,1-22,34 IOEROT Sing. ioer

Traversarea Iordanului, pregtiri pentru cucerirea rii Cucerirea sudului (Ierihon i Ai) Cucerirea zonei centrale a rii Cucerirea zonei de nord mprirea rii ntre triburile israelite Cetile leviilor i cetile de scpare Dou triburi i jumtate primesc ca motenire cetile din Transiordania

Suit de poeme liturgice (piyutim) nsoind cele trei binecuvntri care ncadreaz ema (dou nainte i una dup), la slujba de diminea. Aceste poeme sunt recitate n multe comuniti cu ocazia srbtorilor sau la anumite abaturi. Cuvntul deriv din nceputul primei binecuvntri dinainte de ema, Ioer or (Creator al luminii). Ioeroturile reprezint una din cele mai vechi forme de piyut. Ansamblul clasic de ioerot este alctuit din apte seciuni: 1. ioer precede versetul: Sfnt, sfnt, sfnt...; 2. ofan, naintea versetului: Binecuvntat fie Domnul, n slaul su; numele deriv de la ofanim, un anumit tip de nger; 3. meora (sau meorot), recitat naintea primei binecuvntri care precede ema, binecuvntare care se termin prin ioer ha-meorot (creator al celor ce lumineaz); 4. ahava, citit naintea celei de-a doua binecuvntri dinainte de ema; se termin prin

ohev amo Israel (care iubete pe poporul Su, Israel); 5, zulat (sau zulateha), care se recit naintea cuvintelor en Elohim zulateha (nu exist alt Dumnezeu n afar de Tine) i ncheie primul paragraf dup ema; 6. mi kamoha (cine este ca Tine?), dup numele versetului din care este extras, constituie o parte a binecuvntrii de dup ema; 7. Adonai Malkenu (Domnul nostru, Regele nostru, extras dintr-o rugciune a ritualului sefard. La evreii achenazi, aceast seciune este cunoscut sub numele de gheula din pricina binecuvntrii care se ncheie cu cuvintele gaal Israel (care l izbvete pe Israel). Ioeroturile de semi-srbtori, precum Hanuca, Purim, luna nou, zilele intermediare ale srbtorilor etc, sunt compuse din cinci piyutim (de la 3 la 7 din lista de mai sus). Aceste ioerot, specifice Israelului antic, nu se mai recit. Primii paitanimi care au compus ioerot au fost Eleazar Kalir i Iosif ben Nisan din Kiriataim. S-au gsit fragmente de ioerot n Geniza din Cairo, iar structura lor literar atest c ele au fost redactate n cursul perioadei piyutului anonim, n rile Orientului Mijlociu, ntre secolele al IX-lea i al XI-lea. Cincisprezece paitanimi au compus atunci seria ntreag de ioerot pentru fiecare dintre seciunile hebdomadare ale Torei. n Europa, se socotea c ioerul este forma de piyut admis. El era menit s nlocuiasc versiunea stabilit a binecuvntrilor din ema, dar, cu timpul, fragmente de ioerot s-au integrat n acestea, devenind ornamentul liturgic al binecuvntrilor. IOV Ebr.: Iyov Cartea lui Iov, a treia din seciunea Hagiografelor a Bibliei ebraice; cuprinde 1070 de versete, grupate n 42 de capitole. Cartea se prezint sub forma unui dialog poetic (Cap. 3,1-42,6), inserat ntr-un cadru narativ (Cap. 12; 42, 7 - 42, 17). Ea cerceteaz, fr a-l lmuri, misterul dreptii divine i lanseaz o interogaie asupra rostului suferinei umane. Mesajul ei este extrem de controversat i a dat natere unor interpretri foarte diverse. Iov nsui, personajul principal, este vzut de unii ca dreptul exemplar i cu frica lui Dumnezeu (Midra lekah tov la Gen. R. 47, 12), n timp ce alii l consider un blasfemator (B.B. 15b). Critica tiinific (vezi Biblie) a impus dou tipuri de lectur a textului, n funcie de cele dou chipuri succesive ale personajului: Iov care rabd fr s crcneasc i Iov care se revolt i cere socoteal. Pe Iov din U, prologul ni-l nfieaz ca pe un om cu un caracter i o evlavie fr cusur, bogat, nconjurat de fii i fiice. Cu prilejul unui sfat ceresc prezidat de Dumnezeu, Satana, care ar ntruchipa aici ngerul acuzator, susine c evlavia lui Iov nu ar rezista n mprejurri adverse i l provoac pe Dumnezeu s-l pun la ncercare. Cu asentimentul Celui de Sus, Satana se pune pe treab i, n cel mai scurt timp, Iov este deposedat de avere i de copii, ns credina lui rmne neclintit: Gol am ieit din pntecele mamei mele i gol m voi ntoarce n pmnt. Domnul a dat, Domnul a luat; fie Numele Domnului binecuvntat! (Iov 1, 21). Nemulumit de rezultat, Satana argumenteaz c proba a fost neconcludent, ntruct Iov nu a fost lovit dect n bunurile lui materiale i n persoane care, n fond, i erau exterioare. Daca Iov ar fi fost afectat n persoana lui, el nu ar fi ovit s se lepede de Dumnezeu, insist Satana, care primete ncuviinarea divin pentru o nou experien. Drept urmare, Iov este acoperit de plgi din talpa piciorului pn n cretetul capului (2, 7). Nevasta lui l implor s-l blesteme pe Dumnezeu i s

pun capt suferinei, dar sfatul ei este respins energic. Aflnd de nenorocirea lui Iov, trei prieteni ai lui din zone diferite ale lumii orientale vin s-l mbrbteze i s-l mngie. Urmeaz dialogul. Iov ncepe prin a blestema ziua n care s-a nscut (3, 1), n timp ce prietenii ncearc s-i demonstreze obiectivitatea judecii divine: Oare va rsturna Dumnezeu ce este drept? Sau va mslui cel Atotputernic dreptatea? (8, 3). Iov ns continu s se apere i personajul Iov revoltat se dezvluie ntr-o serie de meditaii asupra soartei omeneti. n epilog, personajul i recapt fericirea dinainte. Dumnezeu i druiete o avere mai mare dect cea dinti, noi fii i fiice i zile multe, ca s se bucure de ei pn n al patrulea neam (Cap. 42). Dialogurile poetice sunt organizate sub forma unei dispute ntre Iov i prietenii lui. Cei trei, Bildad din ua, Elifaz din Teman i ofar din Naama , propun fiecare o justificare a suferinelor lui Iov, susinnd insistent c necazurile lui erau de bun seam pedeapsa pentru pcatele lui i reaua lui purtare. Iov respinge cu indignare toate acuzaiile i se jur de nevinovia lui (Cap. 31). Intervine mai tnrul Elihu, nfuriat att de Iov care continua s-i susin neprihnirea, ct i de ceilali trei care nu se pricepuser s-i rspund, mulumindu-se s-l condamne. Monologul lui Elihu (Cap. 32-37), cam n acelai spirit ca i cele anterioare, urmrete s demonstreze c judecata divin este impenetrabil pentru mintea omeneasc. n sfrit, Dumnezeu nsui, din mijlocul furtunii (38, 1; 40, 6), intervine n discuie. El i reproeaz cu asprime lui Iov faptul c pretinde s priceap cile puterii divine i insist asupra netiinei i slbiciunii firii omeneti: Cine este cel ce mi ponegrete planurile prin cuvntri fr pricepere? Unde erai tu cnd am ntemeiat pmntul? (38, 2.4) sau: n viaa ta, ai poruncit vreodat dimineii? Ai artat zorilor locul lor ca s apuce capetele pmntului i s scuture pe cei ri de pe el? (38, 1213). Discursul subliniaz mai mult omnipotena dect echitatea lui Dumnezeu i Iov concede: Iat, eu sunt prea mic: ce s-i rspund? mi pun mna la gur. Am vorbit o dat i nu voi lua cuvntul a doua oar i nu voi aduga nimic (40, 3-5). tiu c Tu poi totul i c nu este nici un gnd care s fie peste puterile Tale. Cine cuteaz, ai zis Tu, s ponegreasc, din lips de nelepciune, planurile Mele? Cu adevrat, am vorbit fr s neleg despre lucruri prea minunate pentru mine, pe care nu le cunoteam (42, 2-3). De aceea m urgisesc eu pe mine nsumi i m pociesc n praf i n cenu (42,6). n literatura Midraului, Cartea lui Iov ocup un loc important n special n raport cu problemele dreptii i echitii divine (vezi, de ex., Midra ohar tov la Ps. 101; Deut, R, 1, 17). Literatura rabinic nu a ajuns la un consens asupra suferinei lui Iov, interpretat cel mai adesea ca o punere la ncercare fr legtur cu vreo fapt anterioar a personajului. Trebuie spus c nvaii Talmudului se ntreab dac Iov a existat cu adevrat (J.B. B. 15a-b). Dup unii, Iov ar fi trit n vremea lui Abraham, iar cartea lui ar fi fost redactat de Moise. Cei mai muli ns cred c Iov a fost contemporan cu Moise sau c se ntorsese din exilul babilonian. Alii, n fine, l plaseaz n vremea Judectorilor ori a lui Ahaveros. S-a formulat de asemenea opinia c Iov n-a existat niciodat i c textul biblic trebuie considerat doar o parabol cu privire la suferina celui drept, precum i la rsplat i pedeaps. O alt problem care i-a frmntat pe rabini a fost de a stabili dac Iov era sau nu evreu i, n aceeai ordine de idei, dac era un om integru. Majoritatea nvailor l socotesc ns un om drept, chiar mai drept dect Abraham, spun unii. Cercettorii nu au czut de acord nici asupra datei de redactare a crii. Potrivit unor indicii din text, se crede c opera ar fi fost compus nu mai devreme de sec. al VI-lea .e.n., dei redactarea sa ar

putea fi mai tardiv. Unii erudii sugereaz o origine neevreiasc a textului, dat fiind prezena elementelor edomite: Iov nsui era originar din U, care se afl n Edom. Alii vd n discursul lui Elihu un adaos ulterior. Toi savanii ns sunt de acord c textul, n ansamblu, aparine literaturii sapieniale. Talmudul spune c marele preot citea din Cartea lui Iov atunci cnd exprima pocina colectiv a poporului nainte de Iom Kipur. Ritualul achenaz nu prevede nici o lectur public din aceast carte n tot cursul anului. n schimb, sefarzii citesc din ea de Tia be-Av, postul care comemoreaz distrugerea celor dou temple. Datorit mesajului su mai degrab sumbru, Cartea lui Iov este unul din puinele texte biblice a cror lectur este ngduit n perioada de doliu. Cartea lui Iov

1,1-1,5 1,6-1,12 1,13-2,13 3,1-3,26 4,1-14,22 15,1-21,34 22,1-27,23 28,1-28,28 29,1-31,40 32,1-37,24 38,1-42,6 42,7-42,17

Prosperitatea lui Iov Provocarea Satanei ncercrile lui Iov; sosirea prietenilor lui Plngerea lui Iov Prima rund a dialogului ntre cei trei i Iov A doua rund a dialogului A treia rund Elogiul nelepciunii Discursul final al lui Iov Discursurile lui Elihu Discursul lui Dumnezeu i cina lui Iov Prosperitatea redobndit a lui Iov

IRAT HA-EM, vezi FRICA DE DUMNEZEU. ISAAC Ebr.: Ihak Al doilea dintre cei trei patriarhi, fiul lui Abraham, nscut pe cnd tatl lui avea o sut de ani, iar Sara, mama lui, optzeci (Gen. 21, 5). Numele de Ihak i se trage de la faptul c Sara a izbucnit n rs (ahaka) cnd i s-a vestit c, la vrsta ei, urma s aib un copil (Gen. 18, 12). Isaac este cel mai puin pitoresc dintre patriarhi i Biblia relateaz doar cteva fapte minore despre viaa lui. Pentru a fi rs de micul Isaac, fratele lui vitreg, Ismael, mai vrstnic dect el, este alungat din cas, mpreun cu mama lui, Agar (Gen. 21, 9). Cu toate acestea, mai trziu, la moartea lui Abraham, amndoi fiii se ocup de nmormntare (Gen. 25, 9).

Cnd Isaac s-a fcut mare, Dumnezeu i-a cerut lui Abraham s i-l jertfeasc (Gen. 22, 1-9). nelepii au ludat supunerea primului dintre patriarhi care s-a artat gata s ndeplineasc porunca divin. Faptul c Abraham a acceptat moartea fiului su, pentru c Dumnezeu i-o ceruse, a constituit un adevrat exemplu pentru evrei care au preferat, de-a lungul timpului, s piar ca martiri dect s ncalce legea evreiasc (vezi Akeda), Dei numeroasele reprezentri ale acestui episod l zugrvesc de regul pe Isaac ca pe un copil, rabinii au calculat c el trebuie s fi avut 37 de ani atunci cnd tatl su l-a dus n ara Moria, ca s-l jertfeasc (Gen, R, 55, 4). Rabinii au artat de asemenea c vestea jertfirii iminente a lui Isaac a cauzat moartea Sarei (P.R.E. 32). Cnd Isaac a mplinit 40 de ani, Abraham a trimis s i se caute nevast, printre rudele lui din Mesopotamia. Slujitorul patriarhului, Eliezer, a ntreprins aceast cltorie din care s-a ntors cu Rebeca (Gen. 24). Isaac a luat-o de nevast, dar ea era stearp i amndoi s-au rugat atunci lui Dumnezeu s le druiasc prunci. Ruga li s-a mplinit i au avut doi gemeni, pe Iacob i pe Esau. La naterea lor, Isaac era n vrst de 60 de ani (Gen. 25,19-26). Isaac i-a pierdut vederea la btrnee. Profitnd de aceast slbiciune, Iacob, instigat de mama lui, s-a dat drept Esau i a obinut de la tatl su binecuvntarea de nti nscut (Gen. 27). Isaac a murit la 180 de ani i fiii lui l-au ngropat n petera Macpela, unde se odihneau deja prinii si (Gen. 35, 27-39). Isaac a fost singurul dintre patriarhi care nu a ieit niciodat din Canaan. Singura dat cnd a vrut s-o fac, Dumnezeu i-a poruncit s stea pe loc (Gen. 26, 2). Tradiia rabinic explic aceast interdicie, bazndu-se pe faptul c Isaac era ct pe ce s fie jertfit; or, conform legii, nici o fptur i nici un lucru destinate jertfei nu pot fi scoase din Ere Israel (Gen, R, 64, 3). Pornind de la Gen. 24, 63 ntr-o sear, Isaac ieise s cugete, n tain, pe cmp , tradiia a considerat c acest obicei al lui st la originea rugciunii de dup amiaz (Ber. 26b). ISAAC BEN MOISE DIN VIENA (1180-1260) Autoritate halahic i codificator al legii, zis i Ihak Or Zarua. i-a petrecut o mare parte a tinereii cltorind prin Frana i Germania i studiind cu erudii vestii n marile ieivot ale vremii, din dorina de a-i perfeciona cunotinele talmudice. Printre nvtorii si, s-au numrat Abraham ben Azriel (autorul lui Arugat ha-bosem), Eliezer ben Ioel ha-Levi (Ravia), Iuda ben Isaac Sire Leon din Paris (Gur Arie) i Samson din Coucy. Iuda he-Hasid din Regensburg l-a iniiat n studiul Cabalei, iar Meir din Rothenburg i-a fost elev. Isaac ben Moise i datoreaz cu precdere faima codului su de legi intitulat Or zarua (Lumina semnat, cf. Ps. 97, 11), care trateaz n special despre legile religioase aflate n vigoare printre achenazi la acea vreme. Imensa lucrare este structurat dup tratatele Talmudului, dar legile nu sunt regrupate. Or zarua este alctuit din dou pri: cea dinti trateaz despre legile rugciunii, binecuvntri, norme alimentare, puritate familial, cstorie i divor; cealalt este consacrat abatului i srbtorilor. Eminent talmudist, Isaac din Viena era pentru interpretarea strict a Halahei. n opera lui, citeaz responsa, coduri i comentarii ale gheonimilor, texte ale colii francogermane, dar i Talmudul din Ierusalim, reproducnd textual pasaje lungi din toate acestea. Prima ediie tiprit a aprut abia n 1862, ns i pn atunci, dei n-a cunoscut o larg rspndire, Or

zarua fusese adeseori citat (n general, la mna a doua) de ctre diveri erudii. O versiune abreviat a crii a fost redactat de fiul autorului, Haim Eliezer. ISAAC, JULES MARX (1877-1963) Istoric francez. Nscut la Rennes, a funcionat ca inspector general al predrii istoriei la Ministerul nvmntului i a redactat manuale de istorie pentru colile secundare. n lucrrile lui, s-a preocupat n special de originile primului rzboi mondial i de superstiiile populare. Din 1943, traumatizat de prigoana nazist, de deportarea i moartea celor dragi, inclusiv soia i fiica lui, ncepe s studieze antisemitismul cretin, cruia i va consacra toate scrierile lui din urmtorii douzeci de ani. Pe lng studiile sale care au strnit polemici aprinse, Jules Isaac s-a remarcat i ca un militant energic pentru eradicarea antisemitismului i n favoarea reconcilierii dintre evrei i cretini. S-a numrat printre membrii fondatori ai Comitetului de prietenie iudeo-cretin i a participat activ la congresul de la Seelisberg din 1947, n ale crui rezoluii se cerea revizuirea atitudinii Bisericii fa de iudaism. Dup ascensiunea la pontificat a lui Ioan al XXIII-lea, Vaticanul face apel la sfaturile lui i papa l primete n audien n 1960, prilej pentru istoric de a-i prezenta o trecere n revist a relaiilor nefaste dintre Biserica catolic i evrei de-a lungul secolelor. Scrierile lui au exercitat o mare influen asupra Conciliului Vatican II (ncheiat n 1965), care deschide o nou er n relaiile dintre evrei i cretini. n lucrrile lui istorice, Isaac denun ca eronat i tendenioas teza cretin potrivit creia dispersarea evreilor ar fi fost o pedeaps asupra acestui popor, pentru faptul de a fi respins mesianismul lui Isus. Pe de alt parte, el contest teoria c antisemitismul ar fi marcat istoria poporului evreu dintotdeauna. Dimpotriv, el demonstreaz ca antisemitismul era produsul Bisericii, care pusese la punct un mecanism de degradare progresiv, sistematic a evreilor, manifestat prin diferite restricii, umiline i excluderi, pe care diferitele guverne laice, supuse dominaiei ecleziastice, le puneau n practic. Sistemul, ntemeiat n principal pe ceea ce Isaac numea educaia dispreului, fusese mai ales opera Prinilor Bisericii din sec. al IV-lea, una din tezele lor cele mai eficace fiind etichetarea evreilor ca popor deicid. Istoricul a dezvoltat aceast teorie n principalele lui scrieri: Isus i Israel (1948), Geneza antisemitismului (1956) i Educaia dispreului (1962). ISAHAR, vezi TRIBURI, DOUSPREZECE. ISAIA Ebr.: Ieaiahu Unul din principalii profei biblici. A trit n Iudeea, sub domniile regilor Uzia, Iotam, Ahaz i Ezechia, ntr-o vreme cnd regatul din sud era supus unei puternice ameninri din exterior, ca urmare a alianei regatului din nord, al lui Israel, cu Siria (735 .e.n.) i a expansiunii asiriene (701 .e.n.). Chiar i cei doi fii ai lui, prin numele lor, joac un rol simbolic n profeiile lui Isaia. Cel mai mare se numea ear-Iaub (Isa. 73), rmia se va ntoarce. Isaia i dduse acest nume spre a-l mbrbta pe regele Ahaz i a-l convinge c Iuda va rezista atacului combinat al Siriei i al regatului din nord. Cellalt fiu al su se chema Maher-alal-Ha-Baz (Isa. 8, 1-4), adic grabnic-i prada, apropiat e jaful, aluzie la iminenta distrugere a Siriei i a regatului lui Israel de ctre ostile asiriene.

Exist puine date despre viaa lui Isaia. Conform indicaiei din Isa. 6,1, i-a nceput profeiile n anul morii regelui Uzia 733 .e.n. Dup unii exegei ar fi fost preot, judecnd dup cunotinele lui amnunite despre funciile care se ndeplineau la Templu. Pe de alt parte, s-ar putea s fi fost de vi nobil, avnd n vedere uurina cu care avea acces la curtea regelui. Potrivit tradiiei evreieti, Isaia ar fi fost ucis de regele Manase (698-642 .e.n.). Nu se tie nimic precis despre eventuala lui activitate, dup atacul regelui asirian Senaherib contra Ierusalimului n 701 .e.n. Isaia este unul din puinii profei care ar fi avut, pare-se, discipoli (Isa. 8, 16). Isaia a criticat cu asprime nelegiuirile compatrioilor si i le-a atras atenia c jertfele nu au nici o valoare fr moral. n domeniul politic, el i-a ndemnat s se bizuie numai pe Dumnezeu i s nu-i pun ndejdea n alianele cu alte state. Poporul Domnului va fi pedepsit pentru pcatele sale, spune profetul, dar va rmne o minoritate care s respecte Legmntul cu Dumnezeu. Viziunea lui profetic despre mpria lui Dumnezeu, n care leul va pate mpreun cu mielul i sabia va fi preschimbat n brzdar de plug, a avut o mare influen asupra gndirii occidentale. Cuvintele de mngiere ale profetului se citesc la sinagog, n sptmnile care urmeaz dup Tia be-Av. Cercettorii moderni consider c textul biblic al Crii lui Isaia reunete contribuiile mai multor profei, doar prima parte fiind realmente opera personajului istoric Isaia. Vezi i Isaia, Cartea lui. ISAIA, CARTEA LUI Prima carte din seria Profeilor biblici; conform tradiiei, cuprinde profeiile lui Isaia, fiul lui Amo (Isa 1, 1). Textul este alctuit din 66 de capitole i 1295 de versete. Muli exegei moderni susin c este o lucrare compozit, redactat de cel puin doi autori, doar primele 39 de capitole aparinndu-i, cu adevrat, lui Isaia. Alii se strduiesc, fr prea mult succes, s demonstreze c toat cartea este opera unui singur autor. Potrivit celor dinti, primul Isaia ar fi trit la sfritul sec. al VIII-lea . e.n., mesajul lui (Cap. 1-39) constnd mai ales din profeii de jale pentru Iuda. Cel de-al doilea autor sau Deutero-Isaia, cum l numesc specialitii, ar fi trit dup exil, capitolele 40-66 care i se atribuie coninnd profeii de speran i de mngiere. n fine, ali savani susin c Deutero-Isaia ar fi profeit n vremea exilului babilonian i c ar exista un al treilea Isaia (Trito-Isaia), autorul capitolelor 56-66, care ar fi trit n epoca postexilic. Primul Isaia avea soie (83), copii (7, 3; 8, 4) i discipoli (8, 16). n afar de aceste cteva informaii, nu se tie mare lucru despre el. Pe plan istoric, profeia lui acoper trei evenimente importante. Este vorba, mai nti, de rzboiul dintre Aram (Siria) i Israel (735 .e.n.), urmat de cderea ambelor ri sub dominaia asirian (prima n 734, cealalt n 722 .e.n.). Urmeaz, n fine, asediul Ierusalimului care ns rezist cuceririi asiriene. n toate cele trei mprejurri, Isaia recomand calea de urmat. Dac Ierusalimul nu mprtise soarta regatelor vecine, aceasta se datora, spune profetul, regelui Ezechia, care se cise i se ncrezuse n Dumnezeul lui Israel. Ca muli ali profei, Isaia condamn carenele morale ale poporului (1, 4; 10, 1-3), ndemnndu-l, fr succes, s se ciasc i s se ndrepte (1, 18-20). El vestete, de asemenea, venirea unei Zile a Domnului (2, 6-22), dar nu n sens eshatologic, ci cu convingerea ferm c pcatele nu vor rmne nepedepsite (3, 1-17).

Seciunea central din Primul Isaia cuprinde oracole mpotriva diverselor neamuri i vestete mnia lui Dumnezeu mpotriva dumanilor lui Iuda i Israel. Ultimele capitole din aceast seciune (36-39) relateaz asediul Ierusalimului de ctre regele asirian Senaherib i eliberarea miraculoas a cetii dup pocina regelui Ezechia. n capitolele care urmeaz (40-46), contextul istoric, profeiile i perspectiva teologic par s indice un alt autor. Despre acesta, dac va fi existat, nu avem nici o informaie. Aceast seciune conine referiri la victoria caldeenilor (babilonienii), care au venit la putere abia n 605 .e.n., i la nfrngerea lor din 538 . e. n. Este menionat i Cirus, regele perilor (44, 28; 45, 1), care i-a nvins pe babilonieni i le-a permis israeliilor exilai n Babilon sa se ntoarc la Ierusalim i s reconstruiasc Templul Spre deosebire de invectivele la adresa israeliilor, care predomin n primele capitole ale crii, accentul se pune acum pe speran, consolare i reconciliere. Este vremea unui nou nceput. Poporul are nevoie s fie mbrbtat, tiind c suferinele lui n-au fost ntmpltoare, c Dumnezeu l-a pedepsit pentru pcatele lui dinainte. Dumnezeu este slvit ca Dumnezeul unic, care anihileaz din start viabilitatea altor zei Un rol-cheie l joac aici Robul lui Dumnezeu care vestete lumii adevrul i dreptatea. Identitatea personajului a fost ndelung dezbtut, dar prerile difer asupra acestui subiect, ca i asupra apartenenei reale a ntregului pasaj la Cartea lui Isaia. Se presupune, n general, c urmtoarele capitole (55-66) sunt mai trzii dect 40-55, avnd n vedere aluziile la reconstrucia Templului (56, 5.7; 60, 7.10). O pledoarie fierbinte pentru izbvire (63,7-64,12) prefaeaz intervenia triumfal a lui Dumnezeu, care salveaz Sionul i pe poporul su credincios (60-61). Acest viitor glorios va cuprinde toate popoarele, cci, n fine, evreii i neamurile se vor uni, pentru a-l slvi i a-l sluji pe Dumnezeu (56, 3-8; 66, 18-23). nvaii au artat c Isaia era fiul unui profet (Meg. 15a) din tribul lui Iuda (Sota 10b). El a rezumat ansamblul credinelor evreieti n dou porunci concise: Pzii dreptatea i facei ce este drept (56, 1; Mak, 24a). Mesajul lui Isaia a influenat poporul evreu de-a lungul ntregii sale istorii: din cele 54 de lecturi din Profei (haftorot) care au loc de abat ntr-un an de zile, nu mai puin de 15 sunt din Isaia, inclusiv cele apte haftorot de mngiere, dup Tia be-Av. Cartea lui Isaia

1,1-6,13 7,1-11,6 12,1-12,6 13,1-23,18 Arabia i Tirul 24,1-27,13

Denunarea pcatelor lui Israel ndemn la ncrederea n Dumnezeu, care va izbvi ara de ostile siriene Imnuri de recunotin Profeii mpotriva dumanilor: Babilonul, filistinii, Moabul, Siria, Egiptul,

Profeii universale

28,1-35,10 36,1-39,8 40,1-41,29 42,1-44,28 45,1-8,22 49,1-55,13 56,1-59,21 60,1-60,22 61,1-62,12 63,1-64,11 65,1-66,24 ISLAM

Profeii de consolare i mustrri Relatare istoric despre asediul Ierusalimului de ctre Senaherib Profeii de mbrbtare i de izbvire Pasaj despre Robul Domnului Puterea lui Dumnezeu manifestat prin Cirus i cderea Babilonului Imnuri pentru Ierusalim i Sion Preocupri religioase ale comunitii renscute Slava noului Ierusalim Mngierea Sionului Rzbunarea lui Dumnezeu i imn de jale Dumnezeu i nimicete pe idolatri, dar i izbvete pe credincioi

Sistem de credine i de rituri bazat pe Coran; religie monoteist. ntemeiat de Mahomed n sec. al VII-lea e. n. Termenul provine din verbul aslama (a supune), iar muslim, musulman, nseamn cel care s-a supus, n sensul c a recunoscut existena Dumnezeului unic i misiunea lui Mahomed. n forma sa cea mai simpl, crezul musulman sun astfel: Nu exist alt dumnezeu dect Dumnezeu (Alah) i Mahomed este profetul lui. Islamul este o religie ntemeiat pe credin i pe fapte, credina fiind doar unul din cele cinci elemente fundamentale ale religiei, pe care orice credincios este dator s le respecte. Musulmanul trebuie s aib credina (iman) care apare n recitarea crezului; s mplineasc salat, slvirea lui Dumnezeu, de cinci ori pe sptmn; s achite zakat, cuantumul milosteniilor stabilite de lege; s in son, postul Ramadanului care dureaz o lun, i s mearg n pelerinaj la Mecca (hajj). Ca i iudaismul, islamul insist asupra unicitii lui Dumnezeu; Coranul respinge explicit ideea cretin a Sfintei Treimi. Dumnezeu s-a dezvluit lumii prin profei. Primul a fost Adam, apoi au venit Noe, Abraham i alii, dar numai trei dintre ei au primit de la el crile sfinte: Moise a primit Legea (tawrat), Isus a primit Evanghelia (injil), iar Mahomed, Coranul. Mahomed este ultimul dintre profei, pe care Dumnezeu l-a ales ca instrument pentru a transmite oamenilor versiunea ultim i definitiv a mesajului su etern. Viaa i misiunea lui Mahomed au fost puternic influenate de prezena evreilor i a cretinilor n Arabia lui natal, ca i de cltoriile lui numeroase. Potrivit Coranului, Mahomed avea vreo patruzeci de ani n 610, cnd a auzit chemarea divin; prin gura arhanghelului Gabriel, Dumnezeu i poruncea s devin profet i s comunice lumii un nou mesaj, de data aceasta n arab. n 622, dup ce ntmpinase opoziia nverunat a notabilitilor din Mecca. unde locuia, Mahomed accept invitaia de a merge la Yatrib, rebotezat ulterior Medina. Evenimentul avea s marcheze o cotitur decisiv n misiunea lui. Ajuns la Yatrib n fruntea unui mare numr de fideli, Mahomed devine curnd liderul spiritual i politic al regiunii, extinzndu-i rapid autoritatea pn la Mecca. pe care o epureaz de

idoli i de necredincioi. Comunitile evreieti i cretine care locuiau la Medina i n mprejurimi au fost obligate s plteasc un bir; pe de alt parte, delegaiile diferitelor triburi arabe veneau s se nchine i s plteasc zakat, La moartea lui, n 632, Mahomed era stpnul absolut al Arabiei. Credincioii au ales anul cltoriei la Yatrib (hijra) drept anul de debut al erei islamice, primul an al calendarului islamic. Erau muli evrei n Arabia la vremea cnd Mahomed i ncepea misiunea. Arabii i poporul lui Israel ntreineau relaii comerciale intense, nc de pe timpul regelui Solomon. Biblia ebraic face deseori referire la legturile strnse dintre evrei i arabi. Cartea lui Iov i chiar Proverbele conin multe cuvinte arabe. n plus, Mina se refer n cteva pasaje la evreii care triau n Peninsula Arabic. Dei se autoproclama Solul lui Dumnezeu i Sigiliul profeilor, Mahomed nu inteniona s ntemeieze islamul ca o nou religie. Dimpotriv, el se considera trimis de Alah s confirme Scripturile anterioare. Principalul lui argument era c Dumnezeu nu putea s le fi refuzat arabilor revelaiile pe care le druise evreilor i cretinilor i, drept urmare, i acuza pe evrei c eliminaser deliberat din Biblie profeia despre ivirea lui. Influena iudaismului asupra islamului este foarte evident, profund i peren, dup cum o atest o sumedenie de elemente. nsui numele crii sfinte, Coranul, care trece drept un cuvnt arab cu sensul de lectur sau recitare, pare derivat din ebraicul sau aramaicul mikra, pe care rabinii l utilizeaz ca o denumire a Bibliei sau a Torei. Principalul izvor iudaic consultat de Mahomed nu a fost Biblia, ci o versiune trzie a Hagadei care i-a parvenit pe cale oral. Aceast surs de inspiraie transpare n Coran n numeroasele referiri la profeii dinaintea lui Moise. Printre acetia, un loc deosebit i se acord lui Abraham: patriarhul este Ibrahim al-Kahalil, prietenul (lui Dumnezeu); el nu este nici evreu nici cretin; dimpotriv, fiind un autentic monoteist, este considerat ntiul musulman, primul care s-a supus necondiionat voinei lui Alah. Dac iudaismul este religia Halahei, islamul este ntemeiat pe aria, Ambii termeni au acelai referent legea druit de Dumnezeu, care reglementeaz fiecare moment i fiecare aspect din viaa credinciosului: dreptul, cultul, etica i comportamentul social. Halaha i aria se bazeaz amndou pe tradiia oral, pe care arabii o numesc hadit, iar evreii, Tora e-be-al pe (legea oral). n ambele literaturi, arab i evreiasc , tradiia oral mbrac dou aspecte: unul legal i cellalt moral. n amndou cazurile, forma este aceeai, coninutul fiind alctuit din maxime fr o legtur clar ntre ele, presrate cu scurte naraiuni. Mari asemnri ntre islam i iudaism exist i n ceea ce privete logica raionamentului care determin constituirea legii religioase; fenomenul, dup cum am vzut, nu ine de o simpl coinciden inerent naturii lucrurilor. Termenii identici utilizai de ambele tradiii dovedesc existena unui contact direct. ntr-adevr, n ambele religii, studiul elementelor pur juridice este considerat ca o problem de cult; n mod similar, marile personaliti ale islamului i ale iudaismului nu sunt preoi sau clugri, ci interprei ai legii divine revelate. Cercettorii au observat de altfel c legea religioas a musulmanilor s-a dezvoltat cu precdere n Irak (Babilon), cel mai important centru de studii rabinice la vremea aceea. Strnsa interaciune dintre islam i iudaism se remarc i n sfera legilor de puritate ritual, pentru care ambele religii folosesc acelai termen: tahara, Legile respective comport interdicii cu privire la consumarea unor anumite alimente i buturi i la atingerea organelor genitale, a scurgerilor

seminale, a cadavrelor i a strvurilor, care duc la necurie ritual i i mpiedic pe cei afectai s-i ndeplineasc ndatoririle religioase, oprindu-i s ptrund n locaurile de cult i s ia parte la recitarea Scripturilor. Trsturi comune exist i ntre rugciunile celor dou religii. Conform islamului, calitatea primar, esenial a rugciunii este niya, intenia, care corespunde literal kavanei evreieti, fr de care rugciunea nu este complet. Ct despre legile alimentare stipulate de iudaism, cele mai multe au fost respinse de Mahomed, care le considera o pedeaps impus n mod special evreilor. Profetul lui Alah nu a preluat dect interdicia de a consuma carne de porc, snge i strvuri. n schimb, sacrificarea tuturor animalelor, conform practicii rituale, era ngduit atta vreme ct carnea era destinat consumului uman. n ceea ce privete obligaiile i ndatoririle, care n ambele religii sunt considerate datorii religioase aplicabile tuturor credincioilor, zakatul islamic corespunde cu edaka, milostenia iudaic. Ocrotirea vduvelor i a orfanilor este o datorie religioas n islam ca i n iudaism, la fel i vizitarea bolnavilor, pe care islamul o recomand n termeni identici celor din Hagada. Din punct de vedere al islamului, evreii nu sunt considerai stricto sensu necredincioi, n msura n care mprtesc credina musulmanilor n Dumnezeul unic, dar nici adevrai credincioi, deoarece nu satisfac condiia de a crede n Coran i n misiunea lui Mahomed. Drept urmare, poporul Crii (ahl al-Kitab) a fost tolerat i nu a fost expus persecuiei n lumea musulman, cu condiia s achite un impozit special (jizia) i s respecte statutul ce i se acorda pe baza tratatelor i acordurilor ncheiate cu comunitatea islamic. n schimb, n calitate de minoritate protejat, evreii ca i cretinii i orice alt popor al Legmntului (ahl al-Dhimma) erau scutii de plata zakatului, considerat o datorie religioas a musulmanilor, aa nct jizia aprea mai mult ca un fel de zakat dect ca o penalitate. De altfel, toi nemusulmanii tolerai n lumea islamic erau supui acestei taxe speciale, ca o compensaie a faptului c nu erau obligai s participe la rzboaiele musulmanilor. ISMAEL (IMAEL) BEN ELIA (100-130) Tana din generaia a treia, care a contribuit la consolidarea iudaismului rabinic n perioada care a urmat dup distrugerea Templului (70 e.n.). Era din neam de cohanimi (preoi) i, copil fiind, a fost dus n prizonierat la Roma. A fost rscumprat de Iosua ben Hanania, care i-a fost i dascl, alturi de ali nvai vestii ca Eliezer ben Hirkanos i Nehunia ben ha-Kana. Spre deosebire de Rabi Akiva, cu care s-a nfruntat n numeroase controverse halahice i hagadice, Ismael prefera s rmn ct mai aproape de sensul evident al textului (peat), Tora vorbete limba oamenilor, i plcea s spun ori de cte ori se ivea prilejul (Ker, 11a, etc). n vreme ce R. Akiva punea accentul pe rsplata n lumea cealalt, Ismael susinea c omul care respect poruncile i face fapte bune este rspltit nc din lumea aceasta. colii lui Ismael i se datoreaz o serie de importante Midrauri halahice (sau tanaitice), n special, Mehilta la Exod i Sifre la Numeri i Deuteronom. Dup prerea lui, poruncile fuseser date omului ca s triasc prin ele, nu ca s-i sacrifice viaa pentru a le ndeplini (Sanh, 74a). Dei tradiia l aeaz n rndul celor zece martiri legendari ai lui Israel, Ismael a murit probabil naintea ultimei revolte mpotriva Romei, cea a lui Bar Kohba. n domeniul hermeneuticii, el a extins regulile lui Hilel de la apte la treisprezece. Acestea au fost curnd introduse n slujba zilnic de diminea, la care, sub numele de baraita lui R. Ismael, ncheie n prezent partea introductiv. ISPIRE

Ebr. kapara Act de mpcare ntre pctos i partea vtmat care precede iertarea pcatului. Greeala, cea cu voie i cea fr de voie, trebuie s fie nti de toate ispit uneori prin plata unei despgubiri (kofer) pentru a putea fi iertat. Iudaismul consider c, pctuind, omul se ndeprteaz spiritual de Dumnezeu, de aproapele su sau de eul sau ideal. Ispirea, n nelesul religios al termenului, este o revenire prin care pctosul i recapt unitatea spiritual i este n cele din urm iertat. Conform doctrinei iudaice, ispirea nu se poate realiza dect printr-un proces de cin care presupune recunoaterea i mrturisirea greelii comise, remucarea, despgubirea victimei i hotrrea de a nu mai grei. Ispirea pune n valoare libertatea uman. Aa cum este liber s pctuiasc, omul este liber i s se ciasc i nu depinde dect de el s ia iniiativa ispirii. Biblia i literatura rabinic l zugrvesc adeseori pe Dumnezeu ca pe un suveran ndurtor i milostiv care nu dorete moartea pctosului, ci ntoarcerea lui la calea cea bun (Ezec. 33, 11). Dar nu exist n iudaism conceptul de iertare anticipat prin care Dumnezeu ar face primul pas. Pctosul trebuie mai nti s dea dovad prin purtarea lui de o cin sincer i autentic. Abia dup aceea, Dumnezeu ia act de ispirea lui i i acord iertarea. Pentru abaterile involuntare de la legea ritual, Biblia prevede o jertf de ispire, care nu este o despgubire pentru ofensa adus divinitii, ci mai curnd un act menit s refac relaia ideal dintre om i Dumnezeu, pe care omul a stricat-o prin pcatul lui. Astfel de jertfe i ofrande erau ntotdeauna nsoite de o mrturisire a pcatului ca expresie a cinei. Atunci cnd profeii lui Israel au criticat cu asprime jertfele, inta lor nu era jertfa nsi, ci falsa ispire, maniera pur formal n care oamenii aduceau aceste jertfe (Isa. 1, 11 et infra; Osea 14, 2-3; Amos 5, 21 et infra; Mica 6, 6-8). Pcatele fptuite cu bun tiin nu puteau fi ispite prin nici un fel de jertf, iar conceptul de jertf prin nlocuire era n mare msur strin religiei iudaice. Dup distrugerea celui de-al Doilea Templu (i chiar ceva mai nainte), rugciunea a luat locul jertfei, devenind principalul mijloc de refacere a relaiei spirituale stricate de pcatul omului. Postul, faptele bune (gmilut hasadim) i caritatea sunt principalele mijloace de ispire (R. H. 18a; Taan, 16a; B.B. 9a). Nici un preot i nici un alt intermediar nu-l ajut pe pctos s-i ispeasc fapta. Pctosul se prezint singur n faa lui Dumnezeu i numai Dumnezeu poate s-l ierte. Ferice de voi, israelii!, exclama Rabi Akiva. n faa cui suntei purificai i cine v purific? Tatl vostru din ceruri (Ioma 8, 9). n iudaism, conceptul de ispire este att de important pentru sntatea spiritual a omului, nct primele zece zile de la nceputul fiecrui an sunt rezervate anume pentru acest proces de nnoire spiritual (vezi Cin, Cele Zece Zile de). Punctul culminant al acestei perioade este Iom Kipur, Ziua Marii Iertri, zi consacrat n ntregime postului i rugciunii. Un ecou ndeprtat al vechiului ritual al apului ispitor (Azazel) s-a transmis pn n zilele noastre sub forma ritului de ispire (kaparot), pe care unii credincioi l practic nc n ajun de Iom Kipur. Ritul const n transferarea simbolic a pcatelor asupra unei psri, coco sau gin, pe care omul o nvrte de trei ori deasupra capului, rostind o formul special; pasrea este apoi sacrificat.

Trebuie subliniat c Iom Kipur nu poate aduce iertarea dect pentru greelile faa de Dumnezeu. Pentru greelile comise de om fa de aproapele su, nainte de a solicita iertarea divin, pctosul trebuie mai nti s cear iertare prii vtmate i s-i ofere o despgubire corespunztoare. ISRAEL Numele primit de Iacob, patriarhul, la captul nopii n care s-a luptat cu ngerul (Gen. 32, 29). Iacob, care era singur la vadul Iabocului, i-a dat seama, n cele din urm, c adversarul lui nu era un om. Cnd ngerul l-a rugat s-i dea drumul la ivirea zorilor, patriarhul i-a cerut n schimb s-l binecuvnteze, ceea ce ngerul a i fcut, schimbndu-i totodat numele n Israel, cci te-ai luptat (sarita) cu Elohim ca i cu oamenii. Mai trziu, cei doisprezece fii ai lui Iacob s-au numit bene Israel, copiii lui Israel sau israelii. La rndul su, inutul Canaanului s-a numit Ere Israel, pmntul lui Israel (vezi Israel, Pmntul lui). Dup moartea regelui Solomon, cnd cele zece triburi conduse de Ieroboam s-au desprit de celelalte dou i au format propriul lor stat n nordul rii, acesta i-a luat numele de regatul lui Israel, cellalt stat evreu, din sud, intitulndu-se regatul lui Iuda (vezi Triburi, cele 12). n mai 1948, n ajunul nfiinrii noului stat evreu, au avut loc numeroase dezbateri cu privire la numele pe care acesta trebuia s-l poarte. Prea evident c trebuie s i se spun Iuda, totui, n cele din urm s-a optat pentru Israel (vezi Israel, Religia n Statul). Toi cetenii Israelului, indiferent de religia lor, poart numele de israelieni. ISRAELIT Cel mai vechi nume desemnnd un membru al naiunii formate de cei doisprezece fii ai lui Iacob. Cea mai veche denumire colectiv pentru strmoii evreilor, asociat cu numele lui Abraham i de care sau slujit ulterior egiptenii spre a-i desemna pe descendenii lui Iacob, a fost aceea de Ivri (evrei), pornind de la o rdcin care nseamn peste, deoarece Abraham a venit de peste Eufrat. Mai trziu, urmaii lui Iacob au prsit Egiptul unde li se spunea bene Israel, copiii lui Israel sau, mai simplu, israelii. Acesta din urm (sau numai Israel) este numele sub care evreii sunt pomenii n Biblie i n tot cursul perioadei biblice. Dup divizarea regatului lui Solomon n cele dou regate ale lui Israel (nord) i Iuda (sud), termenul iehudi (iudeu) pare s fi fost utilizat ca denumire pentru locuitorii regatului din sud, n vreme ce locuitorii din nord se numeau israelii. Dup prbuirea regatului din nord (722 .e.n.), termenul de israelii s-a extins i asupra locuitorilor din Iuda. Totodat, termenul iehudi s-a extins la rndul su, prevalnd n cele din urm ca denumire pentru toi evreii n perioada antic. Termenul de israelii servete de asemenea ca nume distinctiv pentru majoritatea evreilor care au fost chemai la citirea Torei dup preoi i levii. n epoca emanciprii, evreii aculturai din Europa central i de vest au preferat s-i spun singuri israelii sau evrei, mai curnd dect iudei, termen pe care-l resimeau ca peiorativ. Cuvntul israelit s-a meninut n multe limbi, inclusiv n romn, ca sinonim al lui evreu. ISRAEL, MEIR HA-KOHEN KAGAN (1838-1933)

Rabin i comentator; zis i Hafe Haim, dup titlul primei lui scrieri. A studiat la Vilnius, n Lituania, apoi s-a stabilit la Radun, n Polonia, unde i-a petrecut tot restul vieii. A refuzat s mbrieze cariera rabinic, prefernd s triasc dintr-un mic magazin alimentar, condus de nevasta lui i la care nvatul nsui inea contabilitatea. La Radun, atrage n jurul lui civa discipoli care devin curnd cunoscui sub numele de ieiva Hafe Haim, De-a lungul anilor, numrul elevilor crete, aa nct, n 1900, este angajat un rector (ro ieiva) n persoana rabinului Moe Landinsky. Patru ani mai trziu, ieiva i achiziioneaz localuri proprii, devenind una din instituiile majore ale iudaismului ortodox european. Prima lui lucrare, Hafe Haim, apare anonim n 1873 i este consacrat legilor cu privire la brfe, calomnii i flecreli legi de o deosebit nsemntate, dup cum subliniaz Meir Israel. Volumul se bucur de o popularitate att de mare, nct de acum ncolo toat lumea nu-i mai spune autorului dect Hafe Haim. Urmeaz alte eseuri: mirat ha-leon, despre importana limbajului virtuos; Ahavat hesed, despre actele de milostenie i de buntate; Mahane Israel, un ghid halahic pentru soldaii evrei, i Nidehe Israel, un ghid pentru evreii care emigrau spre Occident. Dar cea mai celebr i mai studiat dintre lucrrile lui rmne Mina berura (1884-1907), un comentariu exhaustiv, n ase volume, asupra seciunii Orah haim din ulhan aruh, Cartea devine nu doar o oper de referin, de larg utilizare, ci i un ndrumar practic n privina problemelor halahice de fiecare zi. Ca profesor, Hafe Haim i ndeamn elevii s studieze ordinul talmudic Kodaim, cci, spune el, Mesia poate veni n orice clip s reconstruiasc Templul. Pentru a le uura studiul, compune o lucrare n cinci volume, intitulat Likute halahot (1900-1925). n 1912, Hafe Haim particip activ la constituirea organizaiei ultraortodoxe Agudat Israel, devenind unul din ndrumtorii ei spirituali. Contribuie de asemenea, n 1924, la nfiinarea Consiliului academiilor talmudice (Vaad ha-ieivot), al crui obiectiv era de a ajuta colile talmudice din Europa de Est s supravieuiasc. Multe ieivot i instituii religioase din lumea ntreag i-au luat numele de Hafe Haim, n amintirea lui. ISRAEL, PMNTUL LUI Ebr.: Ere Israel inutul pe care aveau s-l ocupe israeliii s-a numit la origine Canaan. Aceasta este ara unde Dumnezeu l trimite pe Abraham, dup ce-i poruncete s prseasc Mesopotamia natal (Gen. 12, 1). Aceasta este totodat ara unde curg laptele i mierea, pe care Dumnezeu i-o fgduiete lui Abraham i urmailor lui, ca s se aeze ntr-nsa (Gen. 12, 7), de unde i denumirea de ara Fgduit sau ara Fgduinei. Biblia relateaz ntoarcerea descendenilor lui Iacob (Israel) n Canaan, dup patru secole de robie n Egipt i cum au cucerit ei, sub conducerea lui Iosua, cea mai mare parte a rii, nlturnd de la putere populaia local. ara s-a numit pmntul lui Israel dup cele dousprezece triburi ale lui Israel care s-au aezat acolo i care au rmas acolo fr ntrerupere pn la deportarea lor de ctre cuceritorii asirieni i babilonieni: regatul lui Israel, situat n nord, s-a prbuit n 722 .e.n., iar cel din sud, al lui Iuda, a rezistat pn n 586 . e. n. Dup 50 de ani de exil, locuitorilor din sud li s-a ngduit s revin n Ere Israel. Unii s-au ntors, dar muli alii au rmas n Babilon, alegnd de bunvoie s triasc n diaspora. n secolele urmtoare, evreii au trit pe pmntul lui Israel sub stpnire

persan, apoi sirian, apoi i-au recptat pentru scurt timp autonomia i independena, pn la ocupaia roman. n 70 e. n., ei i-au pierdut ultimele rmie de autonomie, atunci cnd romanii au exilat o mare parte din populaie i au schimbat pn i numele rii din Iudeea n Palestina. Autoritile imperiale sperau s rup astfel definitiv legtura evreilor cu acest pmnt, noul nume fiind mprumutat de la filistinii care locuiser n acest inut n epoca biblic. Totui unii evrei au rmas n ar; n Galileea, de exemplu, erau nc muli n primele secole ale erei noastre. Mai trziu, cei mai muli dintre ei au prsit regiunea, mpini de persecuiile dezlnuite de cretini i de deteriorarea condiiilor economice. n secolele VII-VIII, mai rmseser puini evrei n Ere Israel. Cu toate acestea, a existat continuu o populaie evreiasc n ar i, ori de cte ori a fost posibil, grupuri de evrei sau indivizi izolai veneau n pelerinaj sau chiar se stabileau aici. Cei care rmneau se dedicau adesea studiului i rugciunii, fiind ntreinui de cei din diaspora. Micarea sionist, ntemeiat la sfritul sec. al XIX-lea, a contribuit la Declaraia Balfour din 1917, care recunotea necesitatea nfiinrii unui cmin naional evreiesc n Palestina, i la proclamarea Statului Israel n 1948. Hotarele biblice ale rii s-au modificat de multe ori de-a lungul veacurilor i nsei textele Bibliei nu concord ntre ele n privina frontierelor. Unele adopt o viziune maximalist, vorbind de o ar care se ntindea de la Nil la Eufrat (Gen. 15, 18). Exist ns i o versiune mult mai modest, de la Dan la Beer eva (Jud. 20,1), precum i alte variante de frontiere, cum este cea din Num. 34, 2 -12. Graniele moderne ale Israelului s-au modificat de asemenea de mai multe ori. Teritoriul stpnit de israelii i-a atins expansiunea maxim sub domniile lui David i Solomon, dar au existat i perioade, n vremea celui de-al Doilea Templu cnd teritoriul controlat de evrei nu depea dimensiunile unei simple enclave n jurul Ierusalimului. Legea evreiasc dezbate pe larg tema caracterului sfnt al rii. nvaii sunt n general de acord c pmntul lui Israel a fost iniial sfinit prin cucerirea lui Iosua, dar i-a pierdut acest atribut atunci cnd otile lui Nabucodonosor au cucerit la rndul lor ara. Mai trziu, pmntul a fost resfinit la ntoarcerea din exilul babilonian, prin reconstruirea Templului, locaul lui Dumnezeu pe pmnt, i prin nsi prezena israeliilor n ar. De atunci, spun rabinii, pmntul i-a pstrat acest atribut al sfineniei pn n ziua de astzi. Ct despre hotarele sale, ele continu s fac obiectul unor mari dezbateri. Frontiera trecea prin vechea cetate Acra, care era cu siguran aproape de actuala Akko, dar traseul ei nu se cunoate cu exactitate. Identificarea frontierelor din timpul celui de-al Doilea Templu este i astzi o problem crucial din punct de vedere halahic, deoarece zonele neincluse n graniele de atunci nu sunt supuse legilor care se aplic doar n Ere Israel, cum ar fi plata zeciuielii sau respectarea anului abatic. Tradiia evreiasc a subliniat dintotdeauna caracterul sfnt al pmntului lui Israel. Mina declar c pmntul lui Israel este mai sfnt dect toate celelalte ri (Kel, 1, 6). Nu este deci de mirare c, de-a lungul timpurilor, evreii au fost permanent atrai de acest pmnt i chiar de orice lucru care provenea de aici. Erau n stare s fac lungi cltorii, de multe ori foarte periculoase, doar ca s vad ara ori s triasc ori s moar n Ere Israel. Cei care locuiau n strintate i procurau din timp un scule cu pmnt din ar, pe care-l luau cu ei n mormnt. Exist multe povestiri despre oameni care au pstrat ca pe o comoar, aproape ca pe o relicv sfnt, cte un lucru de nimic, un simplu plic, doar pentru c era venit din Ere Israel. n legea evreiasc exist multe prevederi care se refer n mod expres la pmntul lui Israel: n primul rnd, legile agricole (zeciuiala, anul abatic etc.) i legile legate de Templu (jertfele, pelerinajele la

Ierusalim etc). Exist numeroase legi privind binecuvntrile asupra celor apte specii (gru, ovz, struguri, rodii, msline, smochine i curmale), pe care le produce pmntul lui Israel; dup consumarea unui fruct din cele de mai sus se rostesc binecuvntri deosebite de cele pentru restul fructelor. Alte legi, chiar dac nu direct legate de Ere Israel, cuprind clauze speciale care difereniaz Israelul de toate celelalte ri; de exemplu, legile referitoare la srbtorile religioase care dureaz o zi n Israel i dou n diaspora. Midraul, reluat de Nahmanide, susine chiar c poruncile au fost concepute pentru a fi respectate n Ere Israel, cei care locuiau n strintate trebuind s le respecte doar ca s nu le uite pn se ntorc n ar. Alte legi atest importana atribuit rii Sfinte. Legea spune, de exemplu, c o persoan poate s-i cear soului sau soiei s o urmeze n Ere Israel, refuzul acestuia sau acesteia constituind un motiv suficient de divor. n astfel de cazuri, cel sau cea care a refuzat s mearg n Israel i pierde toate drepturile conjugale. La fel, soul sau soia care insist s plece din Ere Israel decade din toate drepturile pe care le-ar avea n mod normal n caz de divor. Legea evreiasc interzicea exportul unor produse alimentare de baz (vin, ulei, fin), spre a se evita creterea preului la aceste mrfuri (B.B. 90). Pentru a se asigura o producie suficient, era chiar interzis s se ard pe altarul Templului curmei de vi sau lemn de mslin (Tam, 2, 3). Exist i legi care vizeaz protecia mediului; de exemplu, era interzis creterea vitelor mici n interiorul rii, deoarece acestea pasc iarba pn la rdcin, ceea ce duce la degradarea solului (B. K. 79B). Pmntul lui Israel ocup un loc central n viaa evreiasc i n rugciune. Cele trei srbtori de pelerinaj se celebreaz la aceleai date n lumea ntreag, date care sunt ns strns legate de anotimpurile din Israel; rugciunile pentru ploaie sau pentru rou se recit pretutindeni n lume n funcie de condiiile climatice din Israel. n fiecare an, se in trei sptmni de doliu din 17 Tamuz pn n 9 Av, n amintirea distrugerii Templului i a exilrii evreilor. Existe multe alte legi i obiceiuri care comemoreaz distrugerea Templului, cum ar fi obligaia evreilor de a lsa n cas o suprafa de un cot nevruit. Obiceiul ca mirele s sparg un pahar la nunt evoc, se pare, aceeai nenorocire. Unii comentatori susin c, potrivit legii, toi evreii trebuie s triasc n Ere Israel, alii contest aceast opinie. Aproape toi sunt ns de acord c o persoan care locuiete n ar nu este ndreptit s-o prseasc dect n caz c se dubleaz preul alimentelor de baz. Chiar dac nu exist o obligaie de a imigra n Israel, nvaii consider c evreul care triete n Ere Israel l slvete pe Dumnezeu, iar cel care triete n afara rii se poart ca un idolatru (Ket, 110b). i tot nvaii spun c mai bine trieti printre neamuri, n Ere Israel, dect ntr-un ora plin de evrei, dar n afara rii. Alt dovad care atest caracterul special al pmntului lui Israel st n afirmaia Talmudului cum c numai aici se pot face profeii i nicieri altundeva. De asemenea, cnd se mpart fondurile de binefacere, sracii din Ere Israel au prioritate fa de evreii sraci din alte ri. Dac pn n sec. al XIX-lea a existat un larg consens cu privire la importana rii Sfinte, o nou perspectiv apare o dat cu iudaismul reformat care nu-i mai acord nici o valoare deosebit i elimin din rugciuni orice referire la Ere Israel. Reformaii au renunat cu timpul la aceast atitudine i se numr astzi printre susintorii entuziati ai sionismului. Iudaismul conservator a considerat ntotdeauna pmntul lui Israel drept o piatr de temelie a crezului su i l-a asociat

complet cu micarea sionist. Ortodoxia, care adun la un loc sioniti convini ca i nesioniti, ba chiar i antisioniti, se pronun categoric pentru ntoarcerea evreilor pe pmntul lor; ntrebarea este dac aceast ntoarcere poate s aib loc oricnd ori doar n urma interveniei divine. Pmntul lui Israel: aforisme

Dac e s cumperi o cas n Ere Israel, poi s nchei contractul i ntr-o zi de abat. Numai pe pmntul sfnt al lui Israel, spiritul evreiesc poate s nfloreasc i s devin acea lumin care lumineaz lumea. Aerul din Ere Israel d nelepciune omului. Dumnezeu a msurat toate rile i a stabilit c numai pmntul lui Israel este potrivit pentru poporul evreu. Cine triete pe pmntul lui Israel l slvete pe Dumnezeul unic; cine triete n afara lui este ca unul fr Dumnezeu. A tri n Israel face ct respectarea tuturor poruncilor la un loc. Primul lucru care trebuie fcut cnd intri n Ere Israel este s lucrezi pmntul. Morii din pmntul lui Israel vor fi cei dinti care vor nvia (la sfritul lumii). La sfritul lumii, sinagogile din diaspora vor fi toate duse n Ere Israel. Cnd trieti n Ere Israel chiar i vorbele tale de toate zilele fac parte din Tora. ISRAEL, RMIA LUI Ebr.: eerit Israel nvtur biblic potrivit creia, dup marea pedepsire i dup distrugerea poporului evreu pentru pcatele sale, vor supravieui totui civa evrei credincioi, devotai lui Dumnezeu i poruncilor lui, pentru a pstra Legmntul cu Cel de Sus i a beneficia de el. Aceti supravieuitori se vor ntoarce din exil pe pmntul lor strmoesc unde vor tri, de atunci ncolo, n pace i n siguran. O prim mrturie a acestei doctrine o gsim n Levitic (26, 36-45), dar ea apare ca un laitmotiv n opera profeilor. Isaia se adreseaz rmiei din casa lui Israel (46, 3) i chiar d fiului su numele simbolic de ear Iauv (O rmi se va ntoarce; 7, 3). Aceeai idee se regsete i la ali profei ca Ieremia (31, 6-7), Ezechiel (11, 13) i Mica (5, 5-7). Evreii revenii din exilul babilonian s-au considerat ei nii rmia anunat de profei (Hag. 1, 12-14; Ezra 9, 8.14-15; Neem. 1, 2-3). Conceptul a ptruns i n liturghie, iar n zilele noastre, expresia a fost folosit spre a-i denumi pe supravieuitorii Holocaustului. ISRAEL, RELIGIA N STATUL nc din perioada ocupaiei romane, redobndirea suveranitii evreieti asupra pmntului lui Israel i ntoarcerea exilailor au devenit parte integrant din viziunea mesianic a iudaismului i i-au gsit

expresia n liturghia de fiecare zi, care dateaz din sec. III e. n. Scrie Maimonide n codul lui (Melahim 11,12) i n comentariul lui la Mina (Sanh, 10): Zilele lui Mesia vor veni cnd Israel i va recpta suveranitatea i cnd poporul evreu se va ntoarce n Ere Israel. Acest vis s-a mplinit n zilele noastre, o dat cu proclamarea Statului Israel, la 14 mai 1948. Marele rabin al Israelului a descris evenimentul ca pe nceputul izbvirii noastre (reit emihat gheulatenu); expresia figureaz n rugciunea pentru guvern care se rostete la sinagog, de abat, de srbtori i la diverse ceremonii. Denumirea actual, Medinat Israel (Statul lui Israel), aprea deja, 30 de ani mai devreme, n scrierile rabinului Abraham Isaac Kook care zugrvea tabloul unui stat ideal al evreilor, dedicat perfecionrii spirituale i ntruchipnd nsui scopul micrii sioniste. Dup 2000 de ani de rtcire fr un cmin naional, materializarea acestui stat a strnit reacii diferite printre interpreii legii iudaice: unii au refuzat s vad n acest stat orice posibilitate de Izbvire, alii mai mult sau mai puin l-au acceptat. Fiecare dintre ei se bazeaz pe texte relevante din tradiia evreiasc. Rezervele rabinilor nesioniti cu privire la Statul Israel se bazeaz pe urmtoarele considerente: 1. convingerea lor c Izbvirea mesianic trebuie s fie un eveniment absolut miraculos i nu unul provocat de om; 2. tradiia talmudic potrivit creia Israel i-a fgduit solemn lui Dumnezeu c nu se va mai rscula i nu va ncerca s redobndeasc ara Sfnt prin fora armelor (Ket, 1 la); 3. faptul c Statul Israel este un stat laic, guvernat de evrei nepracticani, ba chiar antireligioi. Partizanul cel mai nverunat al acestei teze a fost R. Ioel Moe Teitelbaum din Satu Mare, liderul partidului Neture Karta, n viziunea cruia statul eretic era opera diavolului i o ncercare a credinei. Majoritatea comunitii ultraortodoxe, reprezentat de organizaia Agudat Israel (care s-a transformat ulterior n partid) a reacionat ns mult mai pragmatic; delegatul micrii, R. Ihak Meir Levin, a subscris la Declaraia de Independen a Israelului. Din respect pentru tradiia evreiasc, dar nu fr crteli dinspre partizanii sionismului laic, declaraia se ncheia cu cuvintele: ncreztori n Stnca de nezdruncinat a lui Israel (n versiunea englez oficial, expresia era n Dumnezeu Atotputernicul). n Statele Unite, dintre neortodoci, conservatorii, care fuseser mereu prosioniti, au ntmpinat noul stat fr rezerve. La fel au procedat i reformaii, lepdndu-se de antisionismul lor de altdat (cu excepia unei mici minoriti, grupate n Consiliul American pentru Iudaism) i sprijinind cu entuziasm noul stat. Ca i conservatorii, reformaii s-au raliat micrii sioniste i au nceput s ntreprind diferite activiti n Israel. Prima lege fundamental a Statului Israel, Legea ntoarcerii, recunoate n fiecare evreu un cetean potenial al statului, care poate dobndi efectiv cetenie dac imigreaz n Israel. Legea este n concordan cu vechea tradiie evreiasc dup care fiecare evreu are dreptul la o parte din pmntul lui Israel (Oar ha-gheonim; Kid. 60-63). Dup nfiinarea statului, evreii religioi s-au trezit minoritari n Israel i aa au i rmas. Minoritatea, care reunea la vremea aceea majoritatea evreilor ortodoci, a naintat o serie de cereri. Cele mai multe dintre ele au fost aprobate din diferite motive: din raiuni politice (era nevoie de religioi pentru a forma o coaliie guvernamental majoritar); din dorina ntiului prim ministru, David Ben Gurion, de a evita o problem de Kulturkampf, un conflict ntre laici i religioi, care ar fi complicat i mai mult nenumratele probleme cu care se confrunta conducerea statului; n sfrit, pentru a da statului un caracter evreiesc. Drept urmare, s-au promulgat legi care garantau respectarea legilor alimentare, precum i respectarea abatului i a srbtorilor religioase n toate sectoarele vieii publice. n consecin, de abat i de srbtori, activitatea nu se poate desfura dect n uzinele, ramurile i serviciile legate de sntate i securitate, dar chiar i n aceste cazuri, este nevoie de o

autorizaie special, eliberat de un comitet guvernamental care cuprinde i reprezentani ai rabinatului. Tribunalele rabinice dein jurisdicia exclusiv n ceea ce privete statutul personal al cetenilor evrei, pentru care cstoria i divorul sunt reglementate de Halaha. Tribunalele sunt conduse de judectori ortodoci (daianim), supervizai la rndul lor de cei doi mari rabini, sefard i achenaz. n ceea ce privete Legea ntoarcerii, statutul de evreu a fost definit n mod principial, dar ambiguu, conform Halahei: aadar, este considerat evreu orice individ nscut dintr-o mam evreic sau convertit la iudaism (vezi Evreu, Cine este). La nivel municipal, consiliile religioase sunt cele care rezolv problemele legate de religie, cum ar fi: nfiinarea bilor rituale, serviciile funebre, nregistrarea cstoriilor, ntreinerea sinagogilor i organizarea cercurilor de studii religioase. Toate acestea se efectueaz sub controlul i administraia serviciilor competente din Ministerul Cultelor. Alturi de sistemul colar naional, exist un sistem de educaie religioas, recunoscut de stat i administrat conform regulilor ortodoxiei. n paralel, sistemul naional asigur i el predarea de cunotine biblice i post-biblice. n ultima vreme, s-au nfiinat clase i chiar coli denumite Tali (acronim de la expresia ebraic: Dezvoltare i educaie religioas), care fac parte din nvmntul de stat i care ofer o educaie religioas neortodox, de inspiraie istoric sau conservatoare. n acelai timp, statul acord importante subvenii colilor particulare ortodoxe care opteaz pentru un program intensiv bazat pe Tora i n care materiile laice au o pondere redus. Academiile talmudice, centre tradiionale de studii rabinice, au atins o prosperitate fr precedent n istoria evreiasc. Aceste ieivot atrag zeci de mii de studeni, venii din toate colurile lumii, care profit de ajutorul statului i care beneficiaz de amnarea serviciului militar pentru a putea s-i continue studiile. Legislaia religioas intervine direct n societate pentru a interzice, n cartierele evreieti, creterea porcilor i vnzarea de hame (drojdie) n timpul srbtorii de Pesah. O mare parte din legile statului, de exemplu, cele care reglementeaz plata salariilor (cf. Lev. 19, 13; Deut. 24,15), sunt amplu inspirate, n spirit i n form, din Halaha. La primele alegeri pentru Knesset, o coaliie religioas a obinut 16 din cele 120 de locuri ale parlamentului. De atunci, partidele religioase, inclusiv sionitii religioi i nesionitii, partizani ai micrii Aguda, culeg n mod regulat cte 15-18 fotolii parlamentare. Dat fiind c formaiunile de dreapta ca i cele de stnga nu au obinut niciodat majoritatea absolut, a trebuit de fiecare dat s se formeze coaliii guvernamentale, n care partidele religioase au fost ntotdeauna reprezentate. Pn n 1967, principala faciune religioas a fost partidul sionist Mizrahi ha-Poel ha-Mizrahi, care s-a transformat ulterior n Partidul Naional Religios. nainte de 1967, n schimbul concesiilor ce li se acordau n materie de religie i nvmnt, membrii acestui partid se mulumeau s voteze n favoarea Partidului Muncii, care avea cuvntul hotrtor n domeniul politicii externe i al aprrii. n urma rzboiului de ase Zile, muli sioniti religioi s-au angajat n lupta politic, situndu-se n fruntea micrii care milita pentru Israelul Mare. Ei au nfiinat aezri n teritoriile ocupate i s-au opus proiectelor de a pune zonele cucerite sub administraie arab, pe principiul c evreii nu trebuie s cedeze nici o palm din ara Sfnt, druit lor de Dumnezeu. Unele autoriti religioase au condamnat aceast atitudine, socotind c vieile omeneti, ameninate prin rmnerea n teritorii, erau cel puin la fel de sfinte ca i ara. Componena partidei religioase a nregistrat schimbri radicale n anii '80. Gruprile religioase nesioniste i cele ultraortodoxe au primit un sprijin considerabil din partea partidului Likud care, ajungnd la putere pentru prima dat n 1977, le-a mulumit astfel pentru susinerea acordat la urne. Dac, nainte de 1980, faciunea religioas sionist ctiga dou treimi din voturile religioilor, n 1988, ea nu mai obine dect cinci din cele 18 fotolii parlamentare adjudecate n total de

ortodoci. Celelalte s-au mprit ntre formaiunile ultraortodocilor (haredi), cror influen a crescut rapid n deceniul al noulea i care obinuser un important sprijin material din partea guvernului pentru finanarea instituiilor lor si a sistemului lor de nvmnt. Ultraortodocii ns erau, la rndul lor, dezbinai ca urmare a rivalitilor interne dintre achenazi i sefarzi i dintre diferitele coli, la care se adugau conflictele mai vechi dintre evreii est europeni, mprii n hasidimi i mitnagdimi, i disensiunile dintre diversele grupuri hasidice. Instituiile religioase continuau s se afle n mna ortodocilor, ca urmare a unor dispoziii ale autoritilor britanice din perioada Mandatului. Acest corp instituional s-a opus energic ascensiunii iudaismului neortodox, a crui influen a crescut totui simitor la nceputul anilor '60. Dei frnai n eforturile lor de ordinea constituit, care controla toate procedurile de drept privat (cstorii, divoruri, statut personal), religioii neortodoci (iudaism reformat i iudaism conservator) au luptat pentru recunoaterea rabinilor i a sinagogilor lor i pentru introducerea pluralismului religios. Pn n prezent ns, n ciuda extinderii programelor religioase ne-ortodoxe n domeniul nvmntului, colonizrii i activismului social, acest curent nu a reuit s determine schimbri majore n sistem. ISRU HAG Lit.: Legai srbtoarea, cf. Ps. 118, 27 A doua zi dup ncheierea srbtorilor de pelerinaj (Pesah, avuot i Sucot); zi considerat ca un mic concediu n practica liturgic. n vremea Templului, se tia c pelerinii care veniser de srbtori la Ierusalim nu prea se ddeau dui napoi acas; Talmudul spune: Cine prelungete srbtoarea (lit. cine respect Isru hag), mncnd i bnd, nu face altceva dect s aduc o jertf pe altar (Suc, 45b). Potrivit unei alte interpretri, oamenii nu prea aveau cnd s aduc jertfe individuale n timpul marilor jertfe de srbtori. De aceea, se rezerva la sfrit o zi suplimentar n acest scop, un fel de mic srbtoare la care, bineneles, se bea i se mnca. Conform tradiiei, de Isru hag, nu se spun rugciunile de cin i nici Tahnun la slujbele de diminea i de dup amiaz, iar postul i discursurile funebre sunt interzise. Deoarece, n diaspora, marile srbtori dureaz cu o zi mai mult dect n Israel, Isru hag are loc aici cu o zi mai trziu dect n Israel. ISSERLEIN, ISRAEL BEN PETAHIA (1390-1460) Autoritate halahic din Europa central, zis i Rabenu Isserlein. Nscut n oraul Regensburg din Germania, rmne orfan de tat n copilrie. Este crescut la Wiener-Neustadt de unchiul su matern, cunoscutul rabin austriac, Aaron Blumlein. Mama i unchiul lui pier alturi de muli ali evrei n masacrul de la Viena (aa-numita ghezera de la Viena) la 12 martie 1421. Urmtorii douzeci de ani i-i va petrece rtcind, mai nti n Italia, apoi n oraul austro-sloven Marburg, pentru a se ntoarce n final la Wiener-Neustadt, unde preia conducerea tribunalului rabinic i a ieivei locale. ncepnd din aceast perioad, Isserlein devine att de cunoscut ca posek (autoritate halahic) nct ceilali rabini fac deseori apel la judecata lui pentru soluionarea unor probleme. Cea mai important oper a lui este Terumat ha-deen (Jertfa cenuii), a crei prim ediie apare n 1519. Cartea este alctuit din dou pri: eelot u-teuvot, care cuprinde 354 responsa (cuvntul desen are valoarea numeric 354), i Pesakim u-ketavim (Hotrri i scrisori), coninnd 277 de rspunsuri adresate unor corespondeni. Titlul Jertfa cenuii nu putea fi mai bine ales, cci

cartea trateaz despre primejdiile i tragediile care s-au abtut asupra evreilor achenazi n sec. al XV-lea. n prima parte, Isserlein i-a alctuit rspunsurile cu scopul de a anticipa ct mai multe ntmplri, mai ales nenorociri, cu care putea fi confruntat un evreu n acele vremuri. Convertirea forat, apostazia, necesitatea de a cltori deghizat ca neevreu, raporturile cu pgnii i imigraia n Ere Israel sunt numai cteva dintre numeroasele teme abordate. Ali halahiti ai epocii aveau tendina de a se bizui exclusiv pe codurile existente, ca Mine Tora a lui Maimonide i Arba Turim a lui Iacob ben Aer. Isserlein, dimpotriv, vroia s raporteze fiecare lege la originea ei talmudic, insistnd asupra deciziilor gheonimilor babilonieni i asupra lucrrilor unor autori germani ca Meir din Rothenburg. Opiniile lui personale au fost culese i adunate ntr-un volum intitulat Leket ioer de ctre unul din elevii lui. Judecile lui halahice, ca i cele ale lui Iacob Mollin, au influenat evoluia obiceiurilor (minhaghim) achenaze. Moise Isserles, n comentariul lui la ulhan aruh, l menioneaz pe Isserlein drept una din principalele lui surse. ISSERLES, MOISE BEN ISRAEL (cca. 1525-1572) Autoritate halahic i codificator; cunoscut i sub acronimul de Rema. A studiat la Lublin cu vestitul pedagog alom ahna, a crui fiic i-a devenit apoi soie. Dup studii, este numit ef rabin la Cracovia, funcie pe care avea s o pstreze pn la sfritul vieii. Tatl lui, Israel, se numra printre fruntaii comunitii evreieti din ora si construise aici o sinagog n memoria soiei lui. Sinagoga Rema, cum i se spune, a supravieuit ocupaiei naziste i este nc n funciune. Isserles nsui a nfiinat la Cracovia o ieiva (academie rabinic) unde i ntreinea de multe ori studenii din banii lui. Mai trziu, a devenit preedintele tribunalului rabinic din Cracovia i s-a fcut cunoscut ca posek (autoritate halahic). A corespondat cu marii erudii ai vremii, n special cu Iosif Caro, autorul lui ulhan aruh, cu care s-a i mprietenit. Moise Isserles a fost prima mare personalitate literar a comunitii evreieti din Polonia. Lucrarea lui Darhe Moe (Cile lui Moise) a fost iniial conceput ca un comentariu la Arba Turim de Iacob ben Aer, dar cnd Caro i-a publicat al su Bet Iosef n 1565, Isserles i-a folosit propriul studiu pentru a echilibra punctul de vedere exclusiv sefard al lui Caro i pentru a lua aprarea codificatorilor achenazi. Un rezumat la Darhe Moe, redactat chiar de Isserles i intitulat Darhe Moe ha-Kaar, s-a bucurat de nalt apreciere i a fost ulterior publicat mpreun cu Turim, Lund ca referin acelai Darhe Moe, Isserles a redactat comentarii amnunite i note (hagahot) la ulhan aruh (Masa ornduit), pe care le-a publicat n 1569-1571 sub titlul Ha-Mapa (Faa de mas). Cartea cuprinde toate obiceiurile evreilor polonezi i toate judecile halahitilor achenazi, ncepnd de la Aer ben Iehiel, pe care Caro nu le menionase n cartea lui. Suplimentul lui Isserles are meritul de a face opera lui Caro acceptabil pentru toate comunitile evreieti: astzi, achenazii nici nu concep ulhan aruh fr notele lui Isserles. Cnd prerile celor doi autori sunt n dezacord, achenazii preiau numai prerea lui Isserles, considernd-o singura autorizat. Isserles a dat o mare atenie obiceiurilor (minhaghim), subliniind n Darhe Moe c obiceiurile prinilor notri sunt lege. n plus, s-a strduit s judece cu indulgen n cazurile n care era vorba de mari pierderi materiale. Isserles a compus i alte lucrri halahice, dintre care unele au fost publicate postum. Cele mai remarcabile dintre ele sunt: Torat ha-hatat (1569), despre interdicii i concesii n domeniul legilor

alimentare; o culegere de responsa (1640) i o serie de comentarii asupra operelor unor nvai ca Maimonide, Elia Mizrahi, Mordehai ben Hilel i alii. Dintre operele lui, se cuvin de asemenea menionate Mehir iain (1559), o expunere omiletic a Crii Esterei, i Torat ha-ola (Legea jertfei, 1570), un tratat filozofic despre semnificaia simbolic a Templului i a jertfelor religioase. Familiarizat cu filozofia aristotelic prin intermediul operei lui Maimonide, Isserles era totodat un cunosctor al Cabalei i avea bogate cunotine de istorie i astronomie. Vasta lui cultur i-a permis s opereze o sintez ntre mistica evreiasc i filozofie, pe care a reuit s-o asocieze cu Halaha. Isserles a fost venerat de comunitatea evreilor polonezi i a lsat n urma lui o serie de emineni discipoli i succesori. Mormntul lui se afl n curtea Sinagogii Rema. ISTORIOGRAFIE Termenul istorie este de origine greac i desemneaz o investigaie a faptelor omeneti din trecut. n zilele noastre, cuvntul denumete att ntmplrile de odinioar, ct i ceea ce tim noi despre ele astzi. n aceast ultim accepiune, grecii au inventat conceptul de istorie tiinific, denumind domeniul cunoaterii istorice, bazate pe mrturii. Dar ideea c mersul istoriei are un scop, o finalitate, care transcende evenimentele nsei, c istoria i evenimentele individuale care o alctuiesc au un sens propriu, provine din Biblie i din iudaism. Ideea pornete de la o concepie neempiric, transcendental, potrivit creia procesul istoric, n ansamblul su, poate fi considerat ca un proces teleologic. Dumnezeul biblic, stpnul istoriei, a creat naiunile, le-a fixat obiective i se ngrijete ca mersul istoriei s se desfoare conform prevederilor sale. Din punctul de vedere al Bibliei, istoria capt un sens i prin orientarea ei n lumea pmntean, confirmnd n mod coerent realitatea evenimentelor. Diferitele genuri literare reprezentate n Biblie poeme, legi, povestiri, predici etc. sunt toate integrate n acelai cadru istoric, teocentric ori sacral. Biblia ebraic demonstreaz continuitatea unor evenimente aparent dezlnate, desfurarea unui proces cu o finalitate n timp: este istoria originilor, formrii i evoluiei unui popor-naiune pe nume Israel ntr-un context universal. Perspectiva naratorului biblic este universal. Ea merge napoi pn la originea imperiilor, a naiunilor, a omului i pn la Crearea lumii, i totodat prevede viitorul ndeprtat, pn la instaurarea mpriei lui Dumnezeu i la sfritul timpului. Totui, cu poporul lui Israel a fcut Dumnezeu Legmnt, de unde i relaia strns dintre Biblie i istorie. ntr-adevr, istoria unei naiuni a crei evoluie se ntinde pe mai multe milenii, care vine n contact cu imperiile lumii i care, n migraia sa, strbate continentele, nu poate fi neleas dect ntr-un context istoric. De aici i reperele genealogice, referinele la diferitele state pgne i la vestigiile pierdute ale lui Israel, precum i documentele istorice care puncteaz crile Profeilor i alte texte biblice. O dat stabilit faptul c Dumnezeu se dezvluie n natur (Ps. 19), Biblia pune n eviden manifestrile lui n evenimente istorice ca Exodul sau Revelaia din Sinai. Aceste evenimente hotrtoare dau seam nu numai de existena lui Dumnezeu, ci i de diferite atribute ale sale ca ndurarea i dreptatea, ca i de proiectul lui n ceea ce privete neamul lui Israel i restul lumii. Spre a-l cunoate pe Dumnezeu, trebuie s retrieti evenimentele respective i s nelegi istoria acestui popor. Profeii au dat dovad de o contiin istoric foarte clar i explicit. Ieremia, supranumit proorocul neamurilor (Ier. 1, 5), Isaia, Ezechiel i Amos fac profeii precise cu privire la naiuni strine ca Edomul, Moabul, Egiptul, Babilonul, ara filistinilor, Elamul i Fenicia (Sidonul). Vestind viitorul

acestor neamuri, profeii se adreseaz n primul rnd lui Israel: ei condamn popoarele respective pentru dumnia lor fa de Israel, le reproeaz c batjocoresc valorile morale fundamentale n relaia cu alte neamuri sau le acuz c practic idolatria (Isa. 13-24; Ier. 46-51; Ezec. 25-28; Amos 12). Israel este ndemnat s trag nvminte din istorie, lund n considerare soarta catastrofal a popoarelor care au refuzat s se ndrepte pe plan moral. Concepia istoric a profeilor nu este cronologic. Ea are n vedere, n primul rnd, un prezent pe care-l descrie, un viitor apropiat de distrugeri i un viitor ndeprtat al mntuirii. Fiecare din aceste perioade este zugrvit monocromatic. Abia n Cartea lui Daniel (viziunea celor patru mprii), gsim pentru prima dat expus o lung succesiune cronologic a evenimentelor care premerg Izbvirea final. Cu toat existena unei tradiii istoriografice evreieti care, pe lng Biblie, cuprinde scrieri precum crile Macabeilor i tratatele lui Flavius Iosefus, Antichiti iudaice i Rzboiul iudeilor mpotriva romanilor, rabinii de mai trziu nu au simit nevoia s scrie o istorie sistematic a vremii lor, dei o serie de lucrri (cum ar fi Meghilat Taanit i Seder Olam Raba, o cronologie atribuit lui Iose ben Halafta) conin multe date istorice. n literatura hagadic, rabinii au continuat s analizeze i s dezbat numeroase elemente fundamentale ale istoriografiei cuprinse n Biblie; conceptul lui Israel ca popor ales de Dumnezeu i raporturile dintre Israel i celelalte neamuri; rolul Providenei n treburile omeneti; funcia conductorilor evrei n contextul epocii etc. Una din temele favorite ale rabinilor era aceea a celor patru mprii (Babilon, Persia, Grecia i Roma), crora Israel avea s le fie supus pn la venirea mpriei mesianice a lui Dumnezeu. De aici, ei extrgeau o schem general care le permitea s situeze evenimentele trecutului recent i s anticipeze viitorul. Pe de alt parte, ei susineau c lumea va dinui ase mii de ani: dou mii de ani de haos, urmai de dou mii de ani de Tora i dou mii de ani ai erei mesianice (Sanh, 97a) concepie legat fr ndoial de episodul Genezei, care descrie Crearea lumii n ase zile de activitate divin creatoare, urmate de o zi, a aptea, de odihn. Printr-un raionament inductiv, se poate conchide c, dup ase mii de ani de existen a lumii, va avea loc abatul istoriei. n aceast viziune, diferitele perioade sunt legate unele de altele, pe cale de cauz i consecin. Sefer Iosipon (Cartea lui Iosipon), lucrare ebraic anonim, redactat n sec. al X-lea n Italia, creeaz o punte ntre istoriografia evreiasc din Orientul Apropiat i cea european. Dei cartea, bazat n mare msur pe Iosefus i pe Apocrife, nu reprezint o surs original, modul n care descrie perioada celui de-al Doilea Templu este frecvent citat n toat literatura medieval. n afar de Seder Olam Raba, singurele istorii cronologice elaborate pn n sec. al XVI-lea se nscriu n genul sifrut salelet ha-cabala (literatura lanului tradiiei); dintre aceste lucrri, care descriu modul cum s-a transmis legea rabinic de-a lungul vremurilor, cele mai importante sunt Epistola lui erira Gaon (987) i Sefer ha-Cabala a lui Abraham ibn Daud (1160). Achenazii au introdus apoi un nou gen istoric, martirologia. Relatnd masacrele recente i persecuiile din vremea cruciadelor, cronicari medievali ca Natan din Mainz i Efraim ben Iacov din Bonn au stabilit un model care, preluat apoi i de sefarzi, avea s fie deseori reluat n secolele urmtoare. Dup 1492, evreii simt tot mai mult nevoia de a lmuri cumva semnificaia lanului de dezastre care s-au abtut asupra lor, n special alungarea din Spania. Apar astfel o serie de analize mai profunde i mai erudite asupra destinului evreiesc, adesea n contextul istoriei generale. Dintre ele, lucrarea lui

Elia Capsali despre Imperiul otoman, Seder Eliahu Zuta (cca. 1523), a devenit o surs principal de informaii cu privire la comunitile evreieti din Spania i Portugalia. O alt important scriere de acest gen este evet Iehuda (Sceptrul lui Iuda, 1554), o relatare foarte detaliat a prigoanelor antievreieti de-a lungul vremurilor, n care Solomon ibn Verga se distaneaz de ipotezele tradiionale, susinnd c adevrata cauz a nenorocirilor evreieti era exilul. Relund un gen mai vechi de studii, ali autori din sec. al XVI-lea s-au strduit s reconstituie evoluia tradiiei religioase. n al su Sefer ha-iuhasin (Cartea genealogiilor, 1566), Abraham ben Samuel Zacuto a transpus ntr-o form original istoria legii orale, n vreme ce Ghedalia ben Iosif ibn Iahia a introdus diverse snoave, informaii tiinifice i elemente de legend n bine cunoscuta lui lucrare, Salelet ha-Cabala (Lanul tradiiei, 1587). Evreii au purces s scrie o istorie sistematic a poporului lor abia o dat cu apariia tiinei iudaismului (Wissenschaft des Judentums), la nceputul sec. al XIX-lea. Primii autori din acest domeniu considerau c experiena istoric evreiasc are n centrul ei conceptul unitii divine, la fel de funcional n epoca modern ca i n trecut. Dintre reformitii germani, Abraham Geiger, definea aceast experien ca o istorie a monoteismului etic. Isaac Marcus Jost, un reformist mai moderat, este cel ce a deschis seria lucrrilor tiinifice de mare anvergur cu a sa istorie a evreilor de la Macabei la epoca modern, publicat ntre 1820 i 1846, dar lucrrile lui ulterioare s-au concentrat asupra istoriei religioase. Nahman Krohmal a elaborat o magistral filozofie a istoriei evreieti, susinnd c numai existena naional evreiasc este venic. Krohmal considera c este misiunea lui Israel de a rspndi acest spirit absolut n restul lumii. Dup prerea lui Heinrich Graetz, cel mai cunoscut istoric evreu din sec. al XIX-lea, originalitatea iudaismului rezid n concepia sa despre Dumnezeu. Idealul religios i doctrina politic (inclusiv instituiile poporului evreu i dragostea pentru Ere Israel) constituie lanul i substana iudaismului, caracterizat prin orientarea sa mesianic. n monumentala sa oper, Istoria evreilor (15 volume, 1853-1876), Graetz se dovedete un spirit prin excelen raionalist. Spre deosebire de ali autori (ca Zeev Jawitz, de exemplu), Graetz neglijeaz anumite elemente tradiionale i se ferete de orice lucru care are o legtur orict de palid cu misticismul. n ciuda bazelor sale tiinifice, lucrarea este strbtut de convingerea c istoria n general i cea a evreilor n special sunt determinate i cluzite de Dumnezeu, poporul evreu fiind un instrument al voinei divine. Naiunile ca i indivizii sunt libere, ns aspiraia poporului evreu spre o moral mai nalt joac un rol determinant n istoria sa. Istoria mondial a poporului evreu (11 vol., 1925-1929) de Simon Dubnov, cel mai important istoric evreu al secolului XX, se situeaz n domeniul tiinelor sociale. Istoria lui Dubnov se caracterizeaz printr-o orientare laic, n care supravieuirea poporului evreu este atribuit ridicrii sale la calitatea de popor spiritual. Autorul respinge ideea existenei unui concept capabil de a reprezenta istoria evreiasc n totalitatea sa. Dup Dubnov, factorul determinant este nsui poporul evreu. Iudaismul, n accepiunea sa religioas, i epuizase rolul n trecut; sionismul era o iluzie pseudo-mesianic; prin urmare, naionalismul diasporei era singurul n stare s asigure viitorul evreilor. Mai recent, istorici sioniti ca Benzion Dinour vd n elanul naionalist i n legturile imemoriale cu Ere Israel factorii-cheie ai istoriei evreieti. Alii, ca Salo W. Baron din Statele Unite (Istoria social i religioas a evreilor, 18 vol., 1952-1983), susin c att Ere Israel ct i diaspora joac amndou un rol vital i subliniaz motivaiile de ordin religios care au asigurat continuitatea evreiasc.

De-a lungul ultimelor decenii, istoricii evrei s-au confruntat cu noi probleme legate de oa i de Statul Israel. Evreii religioi ncearc s mpace ideea unui Dumnezeu binevoitor cu realitatea de la Auschwitz, n timp ce laicii se lupt cu problema naturii omeneti i a moralei. nfiinarea Statului Israel a mprit lumea evreiasc n Israel i diaspora, iar problema inter-relaiei lor legtura i distana dintre cele dou i preocup fr ncetare pe istoricii evrei. ISUR VE-HETER Lit.: interzis i permis Categorie de scrieri halahice, care ncep s apar n Germania la sfritul Evului Mediu, cu privire la legile i obiceiurile n baza crora unele alimente sunt interzise, iar altele ngduite. Fiecare comunitate evreiasc din Germania i avea propriile sale obiceiuri n acest sens. Datele prezentate n aceste lucrri se refer n cea mai mare parte la obiceiurile respectate n diferite regiuni. Prima scriere din aceast categorie pare s fi fost aare Dura sau Sefer ha-earim (1534) de R. Isaac ben Meir din Dura. Se cuvine de asemenea menionat Isur ve-heter, publicat la Ferrara n 1555. Multe dintre aceste lucrri au fost publicate anonim, iar unele au fost mai trziu revizuite i adugite de ali scriitori care ineau s introduc obiceiurile din propriile lor comuniti. Practica acestor autori de a nu indica n nici un fel modificrile operate de ei n raport cu opera iniial a ngreunat mult cercetarea lucrrilor din aceast categorie. ITABAH Ludat fie (Numele Tu) nceputul unei rugciuni care se recit imediat dup versetele psalmice (Pesuke de-zimra), la fiecare slujb religioas de diminea, precum i la sederul de Pesah. Paragraful conine 15 sinonime de slav a lui Dumnezeu; dup tradiie, acestea erau legate de cei 15 psalmi de nlare (Ps 120-134) pe care leviii i recitau urcnd cele 15 trepte ale Sanctuarului (vezi ir ha-maalot), Textul este aproape acelai n diferitele rituri, dar sefarzii nu rein dect primele 13 cuvinte de laud care, dup Zohar, corespund celor 13 atribute divine. Credincioii recit Itabah stnd n picioare i fr a se ntrerupe, ca s ating nlarea interioar adecvat la ndemnul Barehu, prin care ntreaga adunare e chemat s-l binecuvnteze pe Dumnezeu. IUDA, vezi TRIBURI, DOUSPREZECE. IUDA BAR ILAI (cca. 100 - cca. 180). Tana palestinian din a patra generaie, discipol al lui R. Akiva i al lui R. Tarfon i unul din profesorii lui R. Iuda ha-Nasi, redactorul Minei. nvestit de ctre R. Iuda ben Bava, el a ntemeiat o academie n oraul su natal, la Ua, i a fost principalul artizan al renfiinrii Sanhedrinului, att la Ua ct i la Iavne. Urmnd metodele exegetice ale maestrului su, Akiva, Iuda bar Ilai a pus bazele midraului halahic asupra Leviticului (Sifra), Peste 600 dintre prerile sale juridice sunt citate n Mina i s-au pstrat cam 3000 din proverbele sale; n Sifra i n Tosefta, numele lui apare mai des dect ale celorlali tanaimi. De cte ori a fost amestecat ntr-o disput de drept cu R. imon bar Iohai sau cu R. Meir, decizia halahic i-a dat ctig de cauz n final (Er. 46b). Datorit judecilor lui att halahice ct

i hagadice, Talmudul l numete ro ha-medaberim, principalul purttor de cuvnt asupra tuturor subiectelor i cu privire la toate evenimentele (Ber. 63b; ab, 33b). Iuda ha-Nasi s-a inspirat n mare msur din culegerea lui minic pentru a redacta, la rndul su, ceea ce va deveni Mina de referin. Ca i muli ali nvai, i plcea s-i ctige mijloacele de trai prin munc manual, ceea ce reiese din dou proverbe ale sale: Nobil este munca, cci ea-l cinstete pe cel care o ndeplinete (Ned, 49b) i Cine nu-i nva fiul o meserie, face din el un ho potenial (Kid. 29a). Spre deosebire ns de ali nvai, Iuda a procedat totdeauna n aa fel ca faptele bune s aib prioritate asupra studiului: se spune c el nsui i-ar fi ntrerupt studiile pentru a asista la nmormntri sau pentru a lua parte la celebrarea unei cstorii. IUDA HA-NASI (cca.138-cca.217). Conductor spiritual i politic al comunitii evreieti din Ere Israel; din stirpea lui Hilel, fiu al lui imon ben Gamaliel II, cruia i-a urmat n fruntea Sanhedrinului, n jurul anului 170 e.n. Dasclii si au fost, pe lng propriul su tat, Iuda bar Ilai, Iose ben Halafta, imon bar Iohai i Eleazar ben amua. n calitate de patriarh (nasi) i de preedinte al Sanhedrinului, Iuda ha-Nasi a exercitat o putere cvasinelimitat. El i-a rezervat prerogativa de a numi judectorii i profesorii din toat ara. Cea mai mare parte a activitii sale legislative a fost consacrat aplicrii legilor cu privire la anii abatici i la zeciuielile levitice; aceste dou obligaii erau pe atunci o grea povar pentru ranii deja copleii de taxele impuse de administraia roman, de catastrofe naturale i de foamete. Autoritatea lui era ntrit de faptul c era bogat. Prin moteniri familiale, el i-a putut extinde patrimoniul prin mari ntinderi de pmnt pe care le cultiva n chip intensiv, producnd gru, vin i legume. Se ocupa de asemenea de creterea vitelor, fabrica ln i in, fcea comer cu aceste mrfuri, utiliznd propriile sale vase. Administra personal diferitele sale activiti, mpletind studiul cu afacerile i cu naltele rspunderi politice. Iuda ha-Nasi era recunoscut de autoritile romane ca adevratul lider i purttor de cuvnt al comunitii evreieti. Numeroasele povestiri despre prietenia lui cu un suveran roman pe nume Antonin atest bunele lui relaii cu imperiul. Aceste povestiri rmn totui una dintre enigmele literaturii talmudice i midraice. Nu numai c nu-i sigur la care membru al dinastiei Antoninilor se refer, dar, n plus, acel Rabi Iuda despre care-i vorba ar putea foarte bine fi Iuda I ori nepotul su, Iuda II. Povetile vorbesc despre ntlniri, despre o coresponden, despre proiecte de afaceri comune i chiar de o anumit convivialitate ntre cei doi lideri. Mina este opera prin care Iuda ha-Nasi i-a asigurat o importan istoric n domeniul studiului, prin munca sa de conservare i ordonare a importantului fond de tradiii. Existaser deja mai multe ncercri de punere n ordine a legii orale i a nvturilor ei, cea mai recent fiind opera lui R. Akiva i a elevilor si. Dar Iuda ha-Nasi, n colaborare cu principalii nvtori ai vremii, care au contribuit, fiecare, cu fondul lui de tradiii, s-a apucat s adune elementele care meritau autoritate canonic i putere de lege, elemente care erau nu numai juridice, dar i teologice, etice i istorice. Aceste elemente au fost clasate, organizate, puse la punct, triate. Materialul exclus a fost adunat de elevii i

colegii patriarhului n culegeri separate precum Tosefta (addenda), ori s-a risipit sub form de baraitot (material exterior Minei, vezi Baraita), Mina a stat la temelia monumentalelor Talmuduri din Ierusalim i Babilon. Prerile lui Iuda ha-Nasi sunt amplu consemnate, nu numai n propria sa Mina, ci i n ansamblul literaturii halahice, unde el nsui figureaz sub numele de Rabi, nvtorul sau de Morenu hakado, Dasclul nostru sfnt. Proverbele lui hagadice, bazate n general pe interpretarea versetelor Bibliei, nu sunt mai puin numeroase. Hagada lui vorbete despre dualismul, la om, ntre nclinaia spre bine i nclinaia spre ru, despre dualismul ntre trup i suflet, ntre lumea pmntean i lumea de apoi, ntre aciunea celui drept i lume. Profunda lui religiozitate s-a tradus n numeroase rugciuni. Unele dintre ele au fost integrate n liturghia de fiecare zi, cum ar fi rugciunea care solicit protecie contra aroganei, relei tovrii i proceselor proaste (Ber. 16b). Personalitatea lui se vdete foarte complex i, dei posteritatea i laud smerenia (Sota 9, 15), n calitate de patriarh i de director de academie, a fost uneori foarte autoritar. Foarte susceptibil n ce privete demnitatea funciei sale, l-a invidiat pe rivalul su, exilarhul din Babilon, care avea mai multe drepturi s se pretind din stirpea lui David (T.I. Kil, 9,4, 32b). Dup distrugerea celui de-al Doilea Templu i mai ales dup rscoala lui Bar Kohba, populaia neevreiasc a Palestinei a crescut mult. Pentru ca pmntul confiscat de la evrei s nu rmn n mini strine, Rabi a convocat un bet din care a votat c, dac proprietatea fusese confiscat sau ocupat timp de 12 luni, cel care vroia s-o dobndeasc trebuia s plteasc un sfert (din pre) proprietarului su iniial (Ghit 5, 6; 58b). Iuda ha-Nasi nu era asistat, ca tatl su, de un av bet din sau de un haham, ci deinea deplin autoritate asupra tribunalului (TI. Sanh, 1,3, 19a); mai mult, superviza el nsui instituiile religioase i juridice ale comunitilor (Gen, R, 81, 2; T.I. Iev. 12, 7, 13a). Influena acestui bet din s-a exercitat asupra ntregii Galilei i a sudului rii. El s-a interesat n mod special de comunitatea din Ierusalim. Proclamarea lunii noi (Ro Hode) i decalajul anual erau un aspect al dependenei diasporei fa de Ere Israel (vezi Calendar), centrul spiritual al poporului. Dup distrugerea Templului, calendarul a fost calculat n Iudeea, dar Iuda ha-Nasi a transferat acest privilegiu n Galileea (T.I. Sanh, 1,2, 18c), sporind prestigiul patriarhatului care se instalase acolo. El a desfiinat semnalele prin focuri, care anunau luna nou, i a introdus n locul lor reguli de calcul pentru a stabili dinainte data i a trimite soli care s anune comunitile (T.I. R.H. 2, 1, 58a). Relaiile sale cu evreii din Babilon vdesc autoritatea i absena concesiilor: patriarhul nu mprea cu nimeni domnia. Totui, el s-a opus nelepilor care doreau s restrng rolul religios al Babilonului. Planul lor era s declare c evreii din Ere Israel erau de ascenden evreiasc pur, n timp ce evreii din Babilonia puteau fi suspectai c au ascendeni strini. Astfel, dac un evreu din Babilonia ar fi vrut s se cstoreasc cu cineva din Israel, el ar fi trebuit s dovedeasc puritatea genealogiei sale. Iuda nu numai c a respins acest plan, ci a mers mai departe, adunnd pe lng el nelepi babilonieni, ceea ce a cimentat relaiile sale cu diaspora. Iuda ha-Nasi proiecta s rensufleeasc aezarea evreilor n Ere Israel i a dat ebraicii preeminen fa de aramaic, aa cum spune o halaha a sa: Declar c Sema nu trebuie citit dect n ebraic, contrazicnd o lege anterioar dup care ema putea fi recitat n orice limb (Tos. Sota 7,7). Sub conducerea lui, patriarhatul s-a nlat la un nivel spiritual i religios fr egal. Paznicii si (eunuci, dup Ber. 16b) i pedepseau pe recalcitrani (Koh R, 10, 2). Curtea sa era organizat ierarhic, nelepii de lng el ocupnd funciile cele mai nalte i mncnd la masa lui (Er. 73a). Averea lui personal i-a

permis s ntrein numeroi discipoli, dar aceast aristocraie a tiinei a dat natere unei atitudini negative fa de cei neinstruii. Scutindu-i pe erudii de impozite (B.B. 8a), el sporea taxele pltite de meteugari i intensifica astfel ostilitatea i antagonismele sociale i economice ntre nelepi i oamenii de rnd. O baraita povestete chiar c, ntr-un an, cnd bntuia foametea, el a deschis un magazin alimentar la care aveau acces doar erudiii. Cnd a fost informat c unii dintre acetia refuz s se recunoasc erudii, ca s nu trag foloase de pe urma Torei, patriarhul a decis s deschid magazinul pentru toat lumea, fr deosebire (B.B. 8a). Tradiia nu relateaz clar nici metodele nici modul de redactare pe care Iuda ha-Nasi le-a folosit la compilarea Minei. Totui, comparnd Mina cu midraurile halahice i cu baraitot ale Toseftei i ale Talmudurilor, se vede c ea nu era menit s slujeasc drept cod de legi, ci mai curnd drept canon. n funcie de materialul de care dispuneau, amoraimii i-au atribuit amendamente, interpolri i decizii. Redactarea lui Rabi nu s-a limitat la o alegere, ci a constat ntr-o selecie i o compilaie a coleciilor minice de la diferitele bate midra (vezi bet midra), fr ca frazeologia lor caracteristic lor s fie ctui de puin alterat. Se pare c patriarhul a inut s redea varietatea surselor sale, pentru ca Mina lui s fie reprezentativ pentru toate coleciile de minaiot i s se bucure de o ct mai larg acceptare cu putin. ntr-adevr, Mina a devenit canonul admis, norma n lumina creia vor fi judecate de aici nainte toate celelalte minaiot, Opera lui Iuda ha-Nasi marcheaz terminarea redactrii Minei, creia nici un material nu-i va mai fi adugat. Adugirile ulterioare s-au fcut n Talmud, care era considerat un comentariu asupra Minei. Astfel, dei Mina lui Iuda ha-Nasi a devenit un cod legal, ea n-a pus totui capt dezvoltrii Halahei, ci, dimpotriv, i-a furnizat temeliile. Patriarhul i-a petrecut ultimii 17 ani de via la Seforis. Ultima sa dorin a fost s-i numeasc fiul, Gamaliel, ca urma la patriarhat. n clipa morii, el a ridicat spre cer amndou minile i a jurat c a studiat asiduu Tora, dar c nu a cutat s obin din aceasta nici un avantaj personal. A fost ngropat n necropola din Bet earim. Din aforismele lui Iuda ha-Nasi

Care este calea virtuii pe care omul trebuie s-o urmeze? Este cea care-l cinstete pe Creatorul su i care-i aduce cinstire din partea aproapelui. Fii la fel de ateni cnd respectai o porunc mrunt ca i una important, cci nu tii ce rsplat vei obine pentru fiecare. Luai seama la trei lucruri, ca s evitai pcatele: deasupra voastr (n ceruri), un ochi v urmrete, o ureche v ascult i toate aciunile voastre sunt nregistrate ntocmai. Urmai preceptele lui Dumnezeu cu bucurie, aa cum Israel a acceptat cu bucurie Tora n Sinai. Am nvat multe de la dasclii mei, i mai multe de la colegii mei, dar cel mai mult m-au nvat discipolii.

Nu v lsai nelai de nfiarea exterioar a btrneii i a tinereii; o oal nou-nou poate fi plin cu un minunat vin vechi, iar o oal veche poate s fie goal. Omul ar trebui s-i venereze tatl i mama aa cum l venereaz pe Dumnezeu, cci toi trei fac parte dintr-nsul. IUDA HE-HASID (cca. 1150-1217). Iuda ben Samuel ben Kalonymus, zis cel cucernic (he-Hasid), a fost unul din cei mai de seam gnditori ai colii haside Achenaz, ntemeiat de familia Kalonymus. A trit mult vreme n Renania, cu siguran la Speyer, dar ultimii ani ai vieii i i-a petrecut la Regensburg. Un scriitor, susinea el, nu trebuie niciodat s recunoasc paternitatea operelor sale, ca nu cumva el nsui sau urmaii si s-i fac din acestea un motiv de orgoliu. De aceea, toate lucrrile lui sunt anonime, ceea ce pune probleme bibliografice dificile. Se pare c i datorm un ansamblu de tratate mistice, care se pstreaz la Oxford (Ms. 1566 i 1567) i o lucrare de teologie, actualmente pierdut, intitulat Sefer ha-kavod (Cartea gloriei *divine+). A compus, de asemenea, un comentariu exhaustiv al rugciunilor, pe care l-a conceput ca o polemic mpotriva oricrei ncercri de a schimba versiunea lor tradiional, dar din aceast carte, au rmas doar cteva citate. Dup moartea lui, fiul su, R. Moise, a scris un rezumat al discuiilor lor referitoare la pericopele sptmnale din Pentateuh. Marea lui oper rmne ns Sefer hasidim (Cartea evlavioilor), la care a scris probabil toat viaa. R. Moise spunea c tatl lui scrisese dou foi chiar cu cteva zile nainte s moar. Dup dispariia lui, discipolii au strns capitolele laolalt ntr-o carte. Lucrarea trateaz despre toate aspectele vieii omeneti i oglindete visul autorului de a crea o micare pietist evreiasc, ai crei membri, total devotai poruncilor religioase i etice, s-ar fi separat de bunvoie de comunitile nehasidice, formnd o elit condus de un nelept (he-Haham), Discipolii lui Iuda he-Hasid, n special Eleazar din Worms, nu au continuat n aceast direcie, ci au insistat mai mult asupra aspectelor individuale ale desvririi religioase dect asupra celor sociale. Sefer hasidim O serie de pasaje ale lucrrii sunt, n chip firesc, omiletice i exegetice, explicnd semnificaiile etice, filosofice i mistice ale versetelor biblice sau ale spuselor talmudice. Totui, cele mai multe pasaje privesc ndeosebi etica i trateaz despre viaa de fiecare zi. Sefer hasidim reprezint prima lucrare de etica pragmatic din literatura evreiasc: ea ine seama de natura psihologic a individului i de situaia lui economic i istoric. Graie acestui mod de abordare, Sefer hasidim este una din cele mai importante surse istorice pentru cunoaterea vieii de fiecare zi a evreilor n lumea medieval germanic. Lucrarea lmurete, n special, relaiile economice i religioase dintre evrei i neevrei ntro epoc n care au avut loc cruciade mpotriva evreilor n Frana i n Germania. Scrierile etice care sau inspirat ulterior din Sefer hasidim au reinut totui mai mult laturile sale stricte i adeziunea sa neabtut la porunci i la morala spiritual. Cartea se preocup s-l instruiasc pe pietist asupra modului cum trebuie s reziste ispitelor i s evite toate situaiile care l-ar putea mpinge n pcat. Ea l nva, de asemenea, cum se cuvine s se mbrace, s vorbeasc, s se roage, s munceasc, s doarm. Ea explic cum trebuie s-i alegi soia i prietenii, n ce fel de ora s te stabileti, cum s-i armonizezi viaa material cu cea spiritual, ce relaii trebuie s fie ntre dascl i discipol. Ea

trateaz, de asemenea, despre cum trebuie concepute contactele comerciale cu neevreii i comenteaz modul de comportare fa de ei. Nici o alt surs ebraic nu acoper o asemenea diversitate i o asemenea ntindere tematic, lund n considerare amnunit toate situaiile. Sefer hasidim a slujit ca baz pentru toat literatura etic achenaz, aprut ulterior. Dup secolul al XVlea, halahitii au ridicat-o la rangul de autoritate n codul de conduit al evreilor (a se vedea Lege, Codificarea -ii). Lucrarea este cunoscut n dou ediii, cu unele diferene ntre ele. Ediia lui Wistinesky (Berlin, 1891) a avut la baz manuscrisul din Parma; cealalt, o ediie tiprit la Bologna, n 1538, a servit la numeroase ediii ulterioare, printre care cea a lui Margaliot (Ierusalim, 1957). Sefer hasidim a fost tradus n francez de ctre E. Gurevitch, (Paris, 1988). IUDA LOEW BEN BEALEL (cca. 1520-1609). Autoritate rabinic, moralist, cabalist i matematician, supranumit Maharal, acronim de la Morenu ha-rav Leib (nvtorul nostru, Rabi Loew). Reputaia lui extraordinar, care se apropie de mit, ine att de erudiia lui ct i de ascetismul i de evlavia lui. Autor prolific, a produs un mare numr de lucrri, cu rsunet profund asupra gndirii i misticii evreieti. Era i matematician i astronomul Tycho Brahe se numra printre prietenii lui. Eminent pedagog, el a insistat asupra necesitii de a face ca studenii s urmeze un ciclu de studiu adaptat vrstei lor i i-a criticat pe cei care aveau tendina s abordeze subiecte prea grele pentru foarte tinerii lor elevi. Era evident n avans fa de epoca lui, criticnd metoda pilpul i prioritatea acordat Talmudului asupra studierii Minei. Cercettorii nu sunt de acord n ce privete raporturile sale cu Cabala. S. J. Rapoport socotete c Maharalul nu s-a ocupat niciodat cu aa ceva, n vreme ce G. Scholem l consider precursorul hasidismului, deoarece a popularizat ideile cabalistice. Cu toate c limbajul su nu a fost cel al Cabalei, nvturile lui rmn enigmatice; el se asocia fr ovial misticii, afirmnd c filosofia i conceptele ezoterice sunt opuse. Multe dintre scrierile sale au fost consacrate interpretrilor Hagadei i-i datorm un comentariu magistral al diferitelor pasaje hagadice din Talmud. El a tratat despre raportul ntre Dumnezeu i Israel, punnd accentul pe rolul mediator al Torei i s-a interesat de dialectica Exilului i a Izbvirii. Ca unul care respingea tulburarea ordinii fireti, considera c existena poporului evreu n afara pmntului lui Israel lovea n legile naturii. Iuda Loew a exercitat funcii rabinice eminente: a fost mare rabin al Moraviei (1553-1573), al Poznanului i al Pragi. i-a petrecut la Praga 11 ani. Aici i-a deschis klausul (sinagoga), a organizat cercuri de studiere a Minei i a participat la elaborarea statutului unei hevra kadia, ntemeiat n 1564. Diferite legende evreieti i ceheti l nfieaz ca un om nzestrat cu puteri supranaturale. I se atribuie ntre altele crearea golemului, o statuie de lut pe care el ar fi transformat-o n fiin vie, dup ce i-a incizat pe frunte o bucat de hrtie marcat cu Numele inefabil al lui Dumnezeu. Este adevrat c s-a ntlnit cu mpratul Rudolf la 16 februarie 1592 pentru un motiv care nu se cunoate, dar nimic nu ne ndreptete s credem c acest fapt a avut vreo legtur cu interesul comun al celor doi pentru alchimie, cum susine legenda. Singularitatea Maharalului n istoria literaturii ebraice se bazeaz pe firea lui independent: neaparinnd nici unei coli, neformnd nici un discipol, el rmne un gnditor izolat, care i-a dezvoltat propria sa filozofie i propriile sale metode, departe de toi. Interesul pentru personalitatea

lui a fost renviat de A. I. Kook care i-a utilizat din plin metoda i l-a citat adesea, dobndindu-i astfel un loc n gndirea iudaismului contemporan. Operele lui Iuda Loew cuprind: Dereh haim, un comentariu la tratatul Avot (Cracovia, 1589); Netirot olam, a doua parte din Dereh haim, care se ocup de etic (Praga, 1596); Tiferet Israel, despre perfeciunea Torei i a poruncilor ei (Praga, 1593); Beer ha-Gola, despre dificultile unor pasaje talmudice i o apologie a Talmudului, care reprezint a doua parte a lucrrii Tiferet Israel (Praga, 1598); Neah Israel, despre exil, despre Izbvirea mesianic i despre pocin (Praga, 1599); Or hada despre sulul Esterei i Purim i Ner miva despre Hanuca (Praga, 1600); comentarii despre Rai, Biblie, Targum i Midra (Praga, 1578); Ghevurot ha-em despre ieirea din Egipt, Hagada i legile Pesahului (Cracovia, 1582); Gur Arie, referitor la tratatele abat, Eruvin i Pesahim (Lvov, 1863); Hagada el Pesah, cuprinznd o predic pentru abat ha-Gadol (1589); Hidue iore dea, cu privire la Tur, Iore dea (Amsterdam, 1775); Sefer perue Maharal mi-Prag le-hagadot ha-as (1959-1960), precum i foarte multe predici, novellae i responsa, dintre care unele sunt publicate, iar altele sunt nc n manuscris. IUDAISM Credina monoteist a evreilor. Termenul ca atare (iahdut) nu este menionat n Biblie, fiind n mod vizibil o creaie lexical a evreilor elenizai (care, desigur, foloseau forma greceasc: iudaismos), Primele sale atestri sunt consemnate n 2 Macabei i n Estera Raba (7, 11). Cuvntul exprim o realitate deopotriv religioas i naional. Statutul evreilor, religie sau naiune sau amndou la un loc , a fcut obiectul multor dezbateri de-a lungul secolelor, n special ncepnd cu epoca Emanciprii (vezi Evreu). Limba romn permite o oarecare distincie ntre iudaism i evreitate, primul termen fiind neles ca reflectnd mai ales dimensiunea religioas a definiiei. n realitate ns, termenul de iudaism exprim un concept global care nu se limiteaz la aspectele rituale. Iudaismul a fost deseori descris ca un mod de via integral sau ca o cultur. Este o sacralizare a tuturor aspectelor vieii. Chiar i aspecte care astzi trec drept laice, iudaismul le poate sacraliza. Nici un amnunt al vieii nu este lsat deoparte. Iudaismul ncepe o dat cu Abraham, considerat de tradiia evreiasc drept primul om care a ajuns, cu propriile lui puteri, la ideea de monoteism: Cci l-am ales ca s porunceasc fiilor lui i casei lui dup el, s in calea Domnului, fcnd ce este drept i bine (Gen. 18, 19). Dup Abraham, istoria poporului evreu a cunoscut urmtoarele etape: ceilali patriarhi, robia egiptean, urmat de Exod, druirea Torei i ncheierea Legmntului, cucerirea Canaanului, judectorii i monarhia, scindarea regatului, exilul babilonian, ntoarcerea din exil sub conducerea lui Ezra i Neemia, i domnia Hamoneilor. Au urmat apoi: pierderea independenei, distrugerea Templului de ctre romani i risipirea evreilor n lume (galut), Acest nou exil avea s dureze veacuri de-a rndul, marcate de pogromuri i prigoane care au atins paroxismul n timpul Holocaustului, dar n final, statul evreu a fost renfiinat. n cei 3800 de ani care au trecut de la naterea lui Abraham, cele dou pietre de temelie ale istoriei evreieti i ale poporului evreu au fost ieirea din Egipt i druirea Torei n Sinai. Tradiia consider ntr-adevr Sinaiul drept locul n care poporul evreu a primit legile dup care trebuia s se conduc.

Iudaismul a fost prima religie integral monoteist. Credina ntr-un Dumnezeu unic a nlocuit nchinarea la felurite diviniti, caracteristic antichitii greco-latine. Iudaismul a fost totodat credina mam a celorlalte dou religii universale, cretinismul i islamul. Iudaismul se definete ca o religie universal ntruct consider c legislaia sa poate fi aplicat ntregii omeniri. Cu toate acestea, iudaismul tradiional face deosebirea ntre evrei i neevrei: numai evreii au obligaia de a respecta cele 613 porunci biblice, n timp ce neevreii trebuie s se conformeze doar legilor noahide, stabilite dup potop. Aceste apte legi prescriu credina n Dumnezeul unic, recomand nfptuirea dreptii i interzic hula, omorul, furtul, imoralitatea sexual i consumul de carne dintr-un animal nc viu. Orice neevreu care se conformeaz acestor legi este considerat ca fiind la fel de drept ca i evreul care respect cele 613 porunci. Mai nti de toate, iudaismul este orientat spre practica lumii pmntene. El nu cuprinde nici un corp de dogme recunoscut oficial ca atare, dei unele doctrine sunt evident eseniale. Weltanschaungul evreiesc, viziunea iudaic despre lume, transpare mai mult din legea evreiasc dect dintr-o teologie sistematic. Preocuprile legate de rsplat i pedeaps i de viaa venic constituie o dezvoltare relativ trzie. Iudaismul nu ncurajeaz nici ascetismul nici speculaiile cu privire la viaa viitoare. Ct despre Izbvire, ea se dobndete nu att prin credin ct printr-o purtare dreapt. De altfel, omul este chemat s joace, prin purtarea lui, un rol activ n perfecionarea lumii. Practica iudaismului nu s-a limitat niciodat la evreii din natere. Dei atitudinea fa de convertire a variat de la o epoc la alta i de la un loc la altul, neevreilor li s-a dat ntotdeauna posibilitatea de a se integra n snul iudaismului. De altfel, potrivit tradiiei, cteva din cele mai mari personaliti ale iudaismului au fost convertii sau urmai de convertii. Regele David, din stirpea cruia urmeaz s se iveasc Mesia, avea o strbunic moabit (vezi Rut, Cartea lui). i cum, n iudaism, religia i naionalitatea sunt indisolubile, cel ce accept i respect legea evreiasc capt statut deplin de membru al poporului evreu. Deoarece iudaismul se consider o religie universal, o parte a Templului nlat de Solomon la Ierusalim era deschis oamenilor de alte naionaliti, ca s poate aduce i ei jertfe. Solomon nsui spunea la inaugurare: Cnd strinul care nu este din poporul tu, Israel *... +, va veni s se roage n aceast cas, ascult-l din ceruri, din locul locuinei Tale (2 Regi 8,41-43). n organizarea providenial a lumii, Israel este chemat s joace rolul de lumin a neamurilor (Isa. 49, 6). Acesta este sensul statutului lui Israel de popor ales, adic ales pentru aceast misiune. Dup unii, Israel a fost deja deosebit de eficace n ndeplinirea acestei misiuni, de vreme ce religiile nscute din trunchiul iudaismului, islamul i cretinismul , au rspndit ideea Dumnezeului unic n toate colurile lumii. Potrivit concepiilor eshatologice ale profeilor, n final, lumea ntreag l va recunoate pe Dumnezeul lui Israel: Se va ntmpla n scurgerea vremurilor, c muntele Casei Domnului va fi ntemeiat pe culmile celorlali muni; se va nla deasupra dealurilor; i toate neamurile se vor ngrmdi spre el (Isa. 2, 2; vezi Eshatologie). Biblia se ntemeiaz pe o teologie implicit, nesistematic (ea nu va fi sistematizat dect n Evul Mediu). n mod similar, etica iudaic rezult n cea mai mare parte din exemple concrete. Biblia e plin de ndemnuri care recomand s dai ajutor strinului, vduvei i orfanului, deoarece toate aceste categorii sunt implicit defavorizate. Legislaia biblic cuprinde, de asemenea, o mulime de prevederi n favoarea sracilor, cum este aceea de a

lsa pentru ei un col de ogor nesecerat i de a nu aduna spicele czute pe jos. Prin instituia jubileului care prevede, din cincizeci n cincizeci de ani, restituirea terenurilor ctre proprietarii iniiali, iudaismul i demonstreaz grija de a nu lsa nici o familie s se afunde definitiv n srcie. Doctrina evreiasc pune accentul pe rspunderea evreilor unii fa de alii. Acest principiu a favorizat dezvoltarea unui puternic sim al comunitii. Evreul nu are dreptul s rmn indiferent la suferinele coreligionarului su: el trebuie s fac tot ce-i st n putin ca s le aline. Limba ebraic nu cuprinde un termen specific pentru milostenie. Cuvntul folosit n acest sens, edaka, deriv dintr-un radical cu nelesul de dreptate. Ceea ce nseamn c, pentru cei avui, edaka nu este dect ndeplinirea unei porunci drepte i legitime. Aceast rspundere a evreilor unii fa de alii se extinde i asupra cazurilor de nerespectare a legii: evreul este dator s-i mustre pe coreligionarii si care ncalc legea. Iudaismul pune un deosebit accent asupra sacralizrii aciunilor profane (vezi Sfinenie). Astfel, multe fapte care trec drept laice sunt de fapt nsoite de rituri menite s sfineasc lumea. Faptul banal de a mnca, de exemplu, trebuie prefaat i urmat de binecuvntri. n felul acesta, spun nelepii, masa devine un echivalent al altarului. Exist o mulime de legi iudaice care reglementeaz cele mai mrunte fapte ale vieii i care pun activitatea omeneasc n slujba lui Dumnezeu. n aceeai ordine de idei, iudaismul consider c nenumratele restricii care apas asupra purtrii evreilor au darul s contribuie la nlarea lor. Conform credinei iudaice, satisfacerea desfrnata a tuturor poftelor i dorinelor omeneti ine de un comportament animalic, iar limitrile impuse omului urmresc s-l ridice la un nivel superior. De aceea, de pild, la fiecare aliment trebuie verificat dac se conformeaz legilor alimentare, dac s-a pus deoparte zeciuiala etc. Dar ascetismul nu este o virtute n iudaism. Conform Midraului, cnd va fi s dm socoteal de faptele noastre dup moarte, ni se va reproa c nu ne-am bucurat de plcerile licite ale vieii pmnteti. Legile evreieti reglementeaz toate aspectele vieii. Aadar, un principiu ca Dai Cezarului ce-i al Cezarului i lui Dumnezeu ce-i al lui Dumnezeu este strin de optica iudaic. Legea evreiasc se ocup de tot felul de lucruri, de la purtarea omului fa de aproapele su pn la respectarea abatului i a legilor alimentare. Exist ns o ierarhie: abaterile de la buna purtare fa de semeni sunt mai grave dect nclcarea unei legi rituale, deoarece n primul caz, greeala este i fa de Dumnezeu i fa de oameni. Lsnd deoparte monarhia i preoia (vezi Preoi), care sunt instituii ereditare, iudaismul funcioneaz n esen ca o meritocraie ntemeiat pe cunoaterea legii. Aceast caracteristic a devenit i mai pertinent cnd monarhia a disprut i cnd, dup distrugerea celui de-al Doilea Templu, preoia a cptat o dimensiune pur simbolic. n prezent, rolul principal l joac rabinii. Titlul de rabin, onorific la origine, s-a transformat ntr-o slujb remunerat ncepnd din Evul Mediu. Sarcinile rabinului sunt de a asigura conducerea comunitii, de a-i educa pe credincioi, de a rspunde la ntrebrile lor cu privire la legea evreiasc i de a-i cluzi n chestiuni de moralitate. De-a lungul timpului, s-au fcut diverse tentative de a clasifica legea evreiasc sub form de categorii (vezi Lege, Codificarea -ii). Una din cele mai vechi se regsete n Talmud care arat c Pentateuhul cuprinde 613 porunci, dintre care 248 sunt pozitive i 365 negative (Mak, 23b). Talmudul merge mai

departe, spunnd c David a concentrat toate obligaiile evreului n unsprezece principii, Isaia, n ase i Mica, n trei: s faci dreptate, s iubeti mila i s umbli smerit cu Dumnezeul tu (Mica 6, 8). Ct despre Amos i Habacuc, ei enun, fiecare, cte un singur principiu: Cutai-m i vei tri (Amos 5, 4) i Cel drept triete prin credina lui (Hab. 2, 4). Marele savant medieval, Moise Maimonide, a enumerat treisprezece articole de crez, pe care orice evreu este dator s le respecte dac nu vrea s fie considerat eretic. Credina n Dumnezeu i n venirea lui Mesia sunt printre cele mai importante puncte din lista lui Maimonide. Iudaismul rabinic, reprezentat n zilele noastre de iudaismul ortodox, insist n mod deosebit asupra dublului statut al legii: Tora (Pentateuhul), care i s-a dat lui Moise n Sinai, i legea oral, ncredinat lui Moise cu acelai prilej i transmis oral de la o generaia la alta. Legea oral a fost compilat ulterior n Mina i comentat n Talmud i n comentariile talmudice. Importana acordat legii orale ca nsoitoare a legii scrise a provocat mari schisme n snul iudaismului, ducnd la apariia mai multor secte ca samaritenii, saduceii i, mai trziu, caraiii. Toate cele trei faciuni au respins autoritatea legii orale, ntemeindu-se numai pe legea scris, creia i-au adugat propriile lor interpretri. Chiar i n snul iudaismului majoritar, provenit din fariseism (vezi Farisei), au aprut diverse tendine. Pn n epoca modern, toate aceste curente recunoteau c att legea scris ct i cea oral sunt de origine divin. Una dintre aceste tendine a fost coala mistic evreiasc care a nflorit n Europa medieval i, mai apoi, la Safed, n Ere Israel. Misticismul evreiesc, ntemeiat pe studiul Cabalei, se prezenta ca descendentul unei tradiii foarte vechi. n sec. al XVIII - lea, au aprut hasidimii, care au extins categoria drepilor, anterior rezervat unui cerc restrns de nvai, i la netiutorii de carte, cci, dup prerea lor, omul poate atinge perfeciunea religioas prin rugciune i prin gnduri curate. Emanciparea evreilor care ncepe la sfritul sec. al VIII-lea a dus la apariia unor noi micri, dintre care unele luau n considerare numai aspectul religios al iudaismului, iar altele, doar dimensiunea naional i politic. Din acel moment, evreii au putut s-i afirme identitatea evreiasc fr s adere i la crezul religios. Una dintre micrile religioase care au aprut atunci a fost iudaismul reformat. Nscut n Germania secolului al XVIII-lea, el s-a implantat solid n Statele Unite, unde structura congregaiilor oglindete diversitatea curentelor iudaice contemporane, dar a gsit puini adepi n Frana, de exemplu. Iudaismul reformat contest caracterul absolut i literal al legii scrise ca i al celei orale i recunoate doar n parte originea lor divin. Ambele legi sunt privite ca un amestec de valori eterne, inspirate de divinitate, i de aspecte efemere, omeneti. Iudaismul reformat pune accentul pe nvtura etic i moral a profeilor i rabinilor, minimaliznd n cea mai mare parte importana practicilor rituale. Liturghia reformat, care se oficiaz n general n limba local, a suprimat rugciunile tradiionale pentru restaurarea practicrii jertfelor i a modificat o serie de puncte cum ar fi nvierea morilor, conceptul de Mesia ntruchipat ntr-o persoan i calitatea de popor ales. Reformaii au promovat deplina egalitate a sexelor n viaa religioas i, fr s desfoare o activitate misionar, au ncurajat convertirile. n plus, cele mai multe autoriti reformate recunosc evreitatea copiilor provenii din cstorii mixte dac acetia primesc o educaie evreiasc i dac, ajuni la maturitate, continu s se identifice cu poporul evreu.

Micarea reformat crede n rspunderea i autonomia individului. Fiecare rabin i fiecare comunitate au libertatea de a stabili validitatea i utilitatea diverselor practici. Iudaismul conservator s-a constituit ca micare n America la nceputul secolului al XX-lea. I se mai spune i iudaism istoric, deoarece fondatorii i conductorii si considerau iudaismul o cultur produs n mprejurri istorice bine determinate. Filozofia acestei micri cuprinde urmtoarele aspecte: pe de-o parte, caracterul dinamic al Halahei, supus acelorai evoluii i modificri ca viaa nsi, de unde i necesitatea adaptrii ei la realitatea actual, i pe de alt parte, prioritatea absolut a dimensiunii etice. n sfrit, liderii acestui curent consider raionalismul drept un principiu fundamental al gndirii evreieti, drept care practicile socotite iraionale sunt devalorizate i abolite. Micarea conservatoare, devenit cea mai important grupare religioas a iudaismului american, nu exist ca atare n alte ri, de exemplu n Frana. Reconstrucionismul, o micare de asemenea caracteristic iudaismului anglo-saxon, este o aplicaie a naturalismului la iudaism. El insist asupra dimensiunii evolutive a iudaismului considerat ca o cultur religioas i un naionalism spiritual. La baza iudaismului, spun reconstrucionitii, st viaa de grup i nu un corp de doctrine i practici date de Dumnezeu. Mai nou, se consemneaz apariia unei micri, deocamdat reduse, care predic un Iudaism umanist de orientare laic. Din punct de vedere naional, cea mai important micare evreiasc a fost sionismul care considera formarea unui stat evreu n Ere Israel drept soluia a ceea ce s-a numit cndva problema evreiasc. Alte micri au cutat soluii concrete la aceeai chestiune. Un exemplu a fost Bund-ul, formaiune care s-a dezvoltat n Europa de Est n perioada interbelic. Bund-ul era un partid socialist care susinea rmnerea evreilor n rile lor respective cu un statut de autonomie. Cele mai multe instituii ale vieii evreieti au suferit modificri de-a lungul timpului. Iniial, cultul consta n aducerea de jertfe pe nlimi. Mai trziu, viaa religioas s-a concentrat n jurul Templului din Ierusalim. Dup distrugerea celui de-al Doilea Templu, sinagoga, care exista deja de mai multe secole, a devenit principalul loca de rugciune evreiesc. Alturi de sinagog, s-a dezvoltat i un loc pentru studierea Torei, bet midra, instituie fundamental a comunitilor evreieti din ntreaga lume, cci educaia a jucat permanent un rol de frunte n iudaism. Pentru respectarea regulilor de puritate, baia ritual (mikve) era un element esenial i, n comunitile tradiionale, amenajarea unei astfel de bi era considerat o prioritate absolut, mai urgent chiar dect construirea unei sinagogi. Aa cum anumite locuri (Templul, Ierusalimul, Ere Israel, sinagoga) dobndesc o aur de sfinenie, anumite momente ale calendarului mbrac i ele un caracter sacru. Cel mai important este abatul, comemorarea zilei n care, dup crearea lumii, Dumnezeu s-a odihnit. n plus, ciclul anului evreiesc cuprinde un anumit numr de zile sfinte: srbtorile de pelerinaj (Pesah, avuot i Sucot), zilele de pocin de la Ro Haana la Iom Kipur, precum i alte srbtori i posturi care s-au adugat de-a lungul timpului. Dei poruncile pot fi ndeplinite oriunde, sinagoga i cminul familial sunt locurile cele mai adecvate. Cminul i viaa de familie constituie un element esenial al tradiiei evreieti i o valoare fundamental a eticii iudaice.

Cea mai important formul religioas este ema, astfel denumit dup primul cuvnt al acestei rugciuni extrase din Deuteronom: Ascult, Israel, Domnul este Dumnezeul nostru, Domnul este unic! (Deut. 6, 4). IUDAISM CONSERVATOR Micare religioas aprut n Europa n perioada care a urmat dup Emancipare. Iudaismul conservator s-a dezvoltat din iniiativa colii istorico-pozitiviste animat de Zacharias Frankel, directorul seminarului teologic evreiesc din Breslau (1854 - 1875). Eminent nvat rabinic, Frankel nu reuea s se identifice nici cu iudaismul ortodox, pe care-l socotea desuet, nici cu iudaismul reformat. Dup prerea lui, ortodoxia greea atunci cnd respingea cercetarea critic i tiinific a iudaismului, cultivnd o abordare rigid a Halahei. Ct despre reform, modul ei de a trata religia i se prea, dimpotriv, prea radical, nu se fcea nici o ierarhizare a poruncilor (mivot) dup importan, ebraica era total scoas din uz i toate aspectele etnice i naionaliste ale iudaismului erau deopotriv repudiate. Frankel a pledat pentru o cale de mijloc, pentru o atitudine modern, pstrnd totodat n centrul iudaismului poporul evreu i tradiiile sale. El susinea respectarea Halahei, cu condiia adaptrii acesteia la necesitile epocii i anume pe baza unei metodologii critice. Punctul lui de vedere era istoricist, cci el considera iudaismul drept rezultatul unor procese istorice, i pozitivist, ntruct ncerca s pstreze i s dezvolte n continuare tradiia. Aceast abordare a iudaismului ca un mod de via dinamic a persistat n centrul micrii conservatoare n pofida transformrilor pe care le-a suferit ulterior. Frankel era, de altfel, foarte ptruns de aspiraiile naionale evreieti, plednd pentru ntoarcerea la Sion i pentru restaurarea politic a naiunii evreieti cu mult nainte de naterea sionismului politic. Aceast filozofie a fost promovat de Seminarul Teologic Evreiesc din America, fondat n 1886 la New York de un grup de erudii i de rabini de orientare tradiionalist. Condui de abato Morais din Philadelphia, ei se opuneau platformei adoptate n 1885 la Pittsburgh de micarea reformat, dar nu se mpcau nici cu ortodoxia provenit din Europa rsritean. Dei minoritari, ei reprezentau comunitile tradiionale, adnc nrdcinate n societatea american. Dup eecul primei ncercri de a constitui seminarul i de a reuni toate curentele tradiionaliste ntr-unui singur, seminarul este reorganizat n 1902 sub preedinia lui Solomon Schechter, care reuete s limiteze expansiunea reformei, propunnd o alternativ la ortodoxie. Schechter se nscrie pe calea deschis de Frankel, creia i reproeaz totui lipsa unui nucleu teologic, i se angajeaz n crearea unor instituii capabile s rspund nevoilor comunitii evreieti americane aflate n plin dezvoltare. n 1913, Schechter nfiineaz Sinagoga Unit, organizaia laic a micrii. Sperana lui era c iudaismul istoric va putea cuceri cele mai importante segmente ale iudaismului practicant grupurile ortodoxe moderate. El era preocupat de Israelul catolic, n sensul etimologic al termenului, adic de ansamblul poporului evreu, de contiina lui colectiv i de meninerea unitii n snul poporului. Dei irealizabil, aceast viziune a favorizat diversitatea micrii conservatoare, mai puin rigid din punct de vedere ideologic i doctrinar dect celelalte grupuri existente la vremea aceea. Schechter a adus n Statele Unite savani emineni de talia unui Louis Ginzberg, ntrind seminarul din New York i transformndu-l ntr-un centru-pilot al erudiiei evreieti din lumea occidental i n principala surs a iudaismului conservator. n viziunea lui Schechter, iudaismul trebuia s rspund provocrilor generate de descoperirea legilor naturale i de progresul cercetrilor tiinifice asupra textelor evreieti, fenomene care subminau

credina simpl a oamenilor. Temeiul intelectual al micrii conservatoare consta ntr-o nelegere erudit, istoric, a iudaismului, vzut ca o structur organic n stare s absoarb cunoaterea modern fr s-i schimbe n mod fundamental propria natur. Cnd se punea problema unor inovaii halahice, micarea conservatoare lua n calcul nu numai modul n care funciona Halaha n mod vizibil, ci ncerca s discearn mecanismul efectiv al dezvoltrii ei, explicitnd ceea ce pn atunci fusese implicit. Aceast abordare a iudaismului ar putea fi caracterizat ca holistic, adic ncercnd s conserve i s menin ritualul i etica, legea i cunoaterea, credina i practica, universalismul i naionalismul. Modul acesta de abordare s-a dovedit a fi ndeosebi pe placul multor imigrani evrei din rsritul Europei care, o dat ajuni n Statele Unite, se lepdaser de ortodoxie, dar nu se mpcau cu iudaismul reformat pe care-l resimeau ca strin i complet lipsit de cldur evreiasc. Ei i-au descoperit afiniti cu iudaismul conservator i au fcut din el cea mai important micare religioas evreiasc din Statele Unite. Ce-i atrgea pe aceti oameni era nu att baza intelectual a micrii ct autenticitatea simmintelor, mbuntirile estetice i abordarea moderat a practicii religioase, tot attea motive pentru ca omul s se simt n largul su ca membru ntr-o sinagog conservatoare, indiferent n ce msur se conforma el nsui poruncilor. Dezvoltarea iudaismului conservator a atins apogeul dup cel de-al doilea rzboi mondial, perioad n care seminarul din New York era condus de Louis Finkelstein. Micarea a absorbit sinagogile noilor comuniti suburbane unde se concentraser evreii. n 1947, seminarul i-a deschis o filial pe coasta de vest, Universitatea Iudaic din Los Angeles. Adunarea rabinilor conservatori trimitea acum reprezentani pe toate continentele, marcnd tendina de extindere internaional a micrii. O expansiune similar s-a produs i la nivelul corpului sinagogal, Sinagoga Unit a Americii. Inovaiile acesteia s-au concretizat prin nfiinarea unei micri de tineret, Rama, care i-a organizat tabere de vacan i propria ei Sinagog Unit, prin programe regulate de radio (Lumina venic) i de televiziune (Frontierele credinei), prin colile lui Solomon Schechter i prin Muzeul Evreiesc din New York. Totui, n snul micrii se puteau observa curente ideologice foarte diverse, de la vederile tradiionale, vecine cu ortodoxia pn la cele radicale, apropiate de reform. Comitetul pentru legea i normele evreieti al Adunrii Rabinice s-a lansat n probleme de interpretare halahic, dar rezoluiile lui au iscat controverse n interiorul micrii i multe probleme au fost lsate la latitudinea congregaiilor locale. Succesorul lui Finkelstein, Gerson D. Cohen (1972-1985) a favorizat consolidarea elementelor mai liberale i, sub conducerea lui, au avut loc schimbri majore. Problema care a prilejuit cele mai mari dispute a fost aceea a rolului femeii n cadrul cultului i n ritualul public. nc din 1955, femeile puteau fi chemate la citirea Torei, iar din 1973, au fost acceptate n cvorumul de rugciune (minian). ncepnd din 1983, femeile au fost admise la studiile rabinice i prima femeie rabin a fost nvestit n 1985. Controversa iscat de feminism era ct pe ce s duc la scindare: astfel a luat fiin un grup minoritar de dreapta, format din rabini i laici, care a hotrt totui s rmn n interiorul micrii sub numele de Uniunea pentru Iudaismul Tradiional i Conservator. n decurs de treizeci de ani, pn n 1985, adunarea rabinic i-a triplat efectivele, ajungnd la 1200 de membri, muli dintre ei provenii dinspre ortodoxie i din tabra reformat. O tentativ de descentralizare a sinagogilor a dus la proliferarea subgrupurilor (cele de tipul havura, de exemplu),

care ncercau s propun alternative credibile. Conservatorii au editat o serie de publicaii liturgice ambiioase, inclusiv cri de rugciune pentru zilele lucrtoare, abat i srbtori, precum i o Hagada. n 1985,830 de congregaii erau afiliate la Sinagoga Unit a Americii, cu un efectiv total de 1.250.000 de credincioi. Pe plan internaional, aceast dezvoltare s-a concretizat prin expansiunea Consiliului Mondial al Sinagogilor. Totui, la mijlocul deceniului al noulea, s-a fcut simit o oarecare stagnare: ortodocii i reformaii depeau ritmul de cretere al conservatorilor. A urmat o scdere a numrului de membri n cadrul organizat al sinagogii. S-au invocat mai multe explicaii pentru acest declin: ortodoxia se adaptase la viaa american i nu mai era perceput ca o manifestare a imigraiei din Lumea Veche; n acelai timp, un curent general n favoarea fundamentalismului venea s ntreasc poziia ultraortodocilor. Pe de alt parte, ideologia reformei suferise modificri radicale: apropierea de sionism, reevaluarea practicilor etnice, reintroducerea unor ritualuri i a limbii ebraice n liturghie ncepuser s tearg graniele dintre reformai i conservatori. nc din anii '30, micarea reconstrucionist se distanase de conservatorism n dou chestiuni de principiu: abordarea naturalist a divinitii i atitudinea liberal fa de Halaha. Aceste probleme continu s dea natere la controverse n snul iudaismului conservator care nregistreaz actualmente un declin n Statele Unite. Cercurile conservatoare sunt n cutarea unor noi forme de exprimare creatoare, menite s atrag tnra generaie De mai bine de un secol, conservatorii se strduiesc s mpace tradiia cu noul, ncercnd s evolueze n pas cu vremurile printr-o permanent tensiune creatoare i s menin totodat continuitatea n ideologie, n ritual i n practic. Conservatorismul este singurul curent iudaic care a adoptat de la bun nceput o poziie prosionist, pe care a meninut-o n mod constant. Cu toate acestea, micarea i-a fcut greu loc n Israel unde dezvoltarea ei a rmas mult sub nivelul atins n Statele Unite, Canada sau America de Sud. coala rabinic nfiinat de Marshall Meyer n Argentina, aa-numitul Seminario rabinica latino-americano (1962), a impulsionat considerabil ramura sud-american a micrii. n Israel, n schimb, dei exista de mai mult vreme un Centru Studenesc American (Neveh Shechter), primele iniiative de implantare mai susinute au avut loc abia n anii '80. Micarea Masorati (tradiional), dup cum se intituleaz conservatorii n Israel, i-a stabilit atunci structurile de dezvoltare necesare, printre care se numr un seminar de studii evreieti, o academie rabinic pentru israelieni, inaugurat n 1984, o micare de tineret (Noam), tabere de var i coli, un kibu (Hanaton), un moav (oraim) i vreo patruzeci de comuniti. Conservatorilor li se datoreaz i apariia unui nou curent tradiionalist, dar neortodox, n nvmntul israelian (Tali), care reflect ideologia fundamental a micrii. n ciuda acestor nu puine realizri, iudaismul conservator rmne slab reprezentat n Israel (vezi Israel, Religia n Statul). Pe scurt, principiile ideologiei conservatoare sunt urmtoarele: 1. Iudaismul este un amalgam de religie i de apartenen etnic naional care s-a dezvoltat din vremurile biblice pn n zilele noastre. 2. El este organizat ca un sistem de mivot, care acoper tot spectrul comportamentului uman i reglementeaz, pe plan etic i ritual, relaiile interumane i ntre individ i Dumnezeu. 3. Procesul prin care idealurile iudaismului sunt interpretate i adaptate la via poart numele de Halaha. 4. Interpretat creator de ctre autoriti rabinice bine informate i druite lucrrii lor, Halaha este suficient de flexibil pentru a rspunde nevoilor omului contemporan. 5. Halaha nu

exclude schimbarea i diversitatea de opinii. 6. Studiul tiinific i istoric al iudaismului este un proces pozitiv care ajut individul s se neleag pe sine i care red iudaismului puterea de creaie pe care a avut-o n trecut. Iudaismul conservator se difereniaz de micarea reformat prin implicarea sa n procesul halahic i importana acordat ritualului. Pe de alt parte, concepia sa flexibil i evolutiv asupra Halahei, cultivarea pluralismului i a investigaiei deschise l delimiteaz de ortodoxie. n 1986, organizaia Masorati din Israel a publicat pentru prima dat oficial principiile micrii conservatoare. Ulterior, punctele principale au fost explicate ntr-o serie de brouri. Doi ani mai trziu, n 1988, Adunarea Rabinic a publicat o expunere mult mai cuprinztoare a ideologiei micrii, exprimnd preocuprile americane n aceast direcie i distanndu-se substanial de documentul israelian n special n privina rolului care revine Statului Israel n cadrul iudaismului mondial. IUDAISM (LAIC) UMANIST Curent care nelege prin iudaism mai mult civilizaia poporului evreu dect un concept exclusiv sau preponderent religios. Micarea evreiasc laic susine c bazele teocentrice ale iudaismului au fost puse sub semnul ntrebrii nc din antichitate (vezi Elia ben Avuia, care conchidea c nu exist nici Lege, nici Judector). nc din epoca Emanciprii, tot mai muli evrei s-au identificat cu poporul lor, debarasndu-se totui de practicile religioase tradiionale, n timp ce alii au adoptat o filozofie agnostic sau ateist. n prezent, att n Israel ct i n diaspora, sunt muli evrei care nu au nici un contact cu viaa religioas organizat. n Statele Unite, s-a estimat c proporia persoanelor neafiliate la nici un curent religios (care nu aparin de nici o comunitate i nu frecventeaz nici o sinagog) este de aproximativ 50%. Procentul este ceva mai mic n Israel i ceva mai mare n Frana. Sionismul modern s-a dezvoltat ca o micare n esen laic i muli dintre fondatorii micrii i ai statului, ca Vladimir Jabotinsky i David Ben Gurion, se identificau cu istoria i cultura poporului evreu, fr s fie credincioi practicani. Micarea kibuurilor a jucat un rol nsemnat n formarea unei culturi evreieti nereligioase n Israel. n diaspora, micri de mas, cum a fost Bund-ul n Europa rsritean, au militat pentru o autonomie cultural evreiasc, bazat pe limba idi, n contextul unui mediu progresist neevreiesc. n viziunea iudaismului umanist laic, credina ntr-un Dumnezeu atotputernic i omniprezent care domin istoria ridic o serie de probleme imposibil de soluionat. Biblia i scrierile nvailor, spun aceti umaniti, au fost produsul unei civilizaii n curs de dezvoltare i al unui popor care ncerca s se adapteze la situaii noi. Iudaismul cuprinde o filozofie, o literatur i un folclor, iar nvturile sale religioase i morale, orict de importante ar fi, sunt la fel de discutabile ca i cele ale oricrei alte civilizaii. Exponenii acestui curent laic contest existena unor valori exclusiv evreieti, dar admit c valorile recunoscute de ansamblul omenirii au fost influenate de cultura evreiasc i c poporul evreu a jucat uneori rolul de precursor n privina normelor morale. Potrivit acestui curent, n centrul universului uman nu st nici o Fiina suprem, ci individul autonom. n 1985, a luat fiin n Statele Unite, Federaia Internaional a Iudaismului Laic Umanist, creia i sau afiliat Asociaia Evreilor Laici i Congresul Organizaiilor Evreieti Laice, precum i Centrul de Iudaism Laic din Bruxelles i Asociaia Israelian pentru un Iudaism Laic Umanist. ncepnd din 1990, astfel de asociaii s-au constituit i n Frana, iar prima ntrunire a iudaismului laic a avut loc la Paris n primvara lui 1991.

IUDAISM ORTODOX Sintagm care apare n snul iudaismului n 1795, n perioada Emanciprii i a Haskalei, i care se rspndete n secolul urmtor, pentru a desemna ansamblul practicilor i credinelor evreieti tradiionale, n contrast cu inovaiile aduse de iudaismul reformat. Cu timpul, formula a ajuns sa-i denumeasc pe credincioii care afirm inspiraia divin a iudaismului, care ader n totalitate la legea scris i la legea oral, conform codificrii ei din ulhan aruh i din comentariile acestuia, i care respect cu strictee nvturile Halahei. n Europa central i rsritean, ortodocii s-au declarat partizanii unui iudaism tradiional, bazat pe istoria i religia poporului evreu, i care s-au opus curentelor laicizante din societatea evreiasc. Prezentndu-se drept paznicii Torei, ei au fost nevoii, n mprejurri ostile, s gseasc mijloacele de a-i conserva particularitile modului lor de via. I. Ortodoxia, 1800-1939 Iudaismul ortodox se consider depozitarul autentic al tradiiei, a crei conservare, pn la epoca Emanciprii, fusese asigurat de comunitate. ntr-adevr, nevoia unei autodefiniri nu s-a fcut simit dect n momentul dezintegrrii comunitii. n ncercarea lor de a adapta iudaismul la spiritul vremii, noile curente s-au vzut confruntate cu un iudaism normativ care susinea primatul Revelaiei divine asupra oricror sisteme de valori dezvoltate de o epoc sau alta. Contieni de pericolul care amenina pstrarea identitii evreieti o dat cu dispariia ghetourilor, muli lideri evrei au ncercat chiar s-i determine comunitile s resping deschiderile economice, sociale i politice, oferite de statele europene. Alii acceptau avantajele emanciprii politice, dar ar fi vrut n acelai timp s pstreze formele anterioare de autarhie cultural i social. Rabi Ezechiel Landau, de pild, era att de ngrijorat de perspectiva aculturaiei nct a interzis lectura Pentateuhului n versiunea german a lui Moise Mendelssohn, dei traductorul nsui nu se abtuse n esen de la normele Halahei. Schimbrile radicale aduse de Emancipare n viaa evreiasc au fost deopotriv sociale i intelectuale. Pentru evrei, consecina cea mai important a epocii lui Napoleon a fost accesul ce li s-a deschis atunci la viaa politic i social a lumii nconjurtoare. Haskala, n prima ei faz, a ncercat s nlocuiasc autoritatea religioas printr-un spirit de cercetare raional: aceast nou situaie constituia o ameninare serioas la adresa modului de via tradiional. Evreii emancipai din Germania i Ungaria s-au integrat ntr-o societate mai deschis n care portul tradiional, ca i obiceiurile i obligaiile religioase (de pild, legile alimentare, respectarea abatului etc.) deveneau un impediment, n timp ce diverse aspecte ale cultului preau depite pe plan estetic sau intelectual. Dar cea mai mare ngrijorare a conductorilor rabinici era legat de dezvoltarea i extinderea micrii reformate: Abraham Geiger i Samuel Holdheim, promotorii acesteia, nu s-au mulumit cu modificarea ritualului i a liturghiei, ci au atacat nsui fundamentul halahic al iudaismului, ajungnd s pun sub semnul ntrebrii chiar i utilizarea limbii ebraice. Liderii spirituali socoteau c inovaiile de ordin estetic, care au caracterizat prima faz a reformei, porneau din dorina de a apropia sinagoga de modelul templului protestant. Ortodocii presimeau c schimbrile introduse n liturghie nu erau dect nceputul unui lung ir de msuri menite s transforme practicile evreieti pn la tergerea ultimelor diferene fa de cultura nconjurtoare. Pentru a contracara acest pericol, ortodocii au pus accentul pe respectarea cu cea mai mare strictee a legii i liturghiei ebraice, pe interzicerea muzicii de org la slujbele de abat i de srbtori i pe pstrarea segregaiei dintre brbai i femei la sinagog.

nc de la nceput, micarea ortodox a ntmpinat greuti n stabilirea unui consens asupra modului n care trebuia tratat modernitatea. Unii membri, negnd n bloc valorile Haskalei, s-au grbit s-i excomunice pe reformai i s ndemne comunitile la izolare fa de lumea exterioar. Aceast atitudine avndu-l ca vrf de lance pe R. Moise Sofer din Presburg (Bratislava) a fost mbriat de o parte a ortodoxiei ungureti, de hasidimi i de populaia evreiasc din estul Europei, la care Emanciparea avea s ajung abia dup primul rzboi mondial. Aceeai tendin a ortodoxiei s-a manifestat mai trziu prin nfiinarea micrii antisioniste Agudat Israel, Principala problem cu care s-au confruntat ortodocii a fost de natur istoric. Pn atunci, apartenena la comunitate nu era o chestiune de opiune personal i anume una cu conotaie religioas: evreitatea nu se putea dobndi i, cu excepia convertiilor, drepturile i datoriile celui nscut n poporul Legmntului erau ale lui din natere. Ortodoxia s-a aflat i continu s se afle de atunci ntr-o mare dilem: faptul ca majoritatea evreilor nu respect Halaha. Ce-i de fcut? Se poate oare recunoate mprirea de facto a poporului evreu n mai multe tendine? i se cuvine oare s ai de-a face cu evreii nepracticani? Ortodoxia german a dat tonul n apusul Europei, n special n Olanda i Elveia. Ungaria, n schimb, a devenit centrul unei evoluii specifice. Rspndirea Haskalei i reformele introduse n coli i n sinagogi au provocat tensiuni crescnde n snul comunitilor. Ortodoxia ungar, care reprezenta jumtate din populaia evreiasc a rii, s-a mprit la rndul ei n dou faciuni distincte: una de orientare tradiional, alctuit din masele de hasidimi, cealalt, promovat de unii membri ai ortodoxiei care recunoteau valorile lumii moderne i se strduiau s le integreze n iudaismul tradiional. Unii lideri rabinici s-au ridicat n aprarea noii orientri, Tora im-dereh ere (Tora i calea lumii) instaurat de Samson Raphael Hirsch i susinut de membrii familiilor Breuer i Carlebach. Acetia au fondat neo-ortodoxia, din care s-a nscut apoi ortodoxia modern sau centrist din Europa. Un curent paralel a luat fiin n rsritul Europei printre mitnagdimi, pornind de la Elia, gaonul din Vilnius i R. Haim din Volojin (1749-1821), continund cu familiile Berlin i Soloveicik, i pn la Isaac Iacob Reines (1839 - 1915) i R. Abraham Isaac Kook, pionierul sionismului religios modern. Pierderile de viei omeneti i distrugerile masive provocate de oa au afectat profund ortodoxia ale crei bastioane se aflau cu precdere n regiunile cele mai greu lovite de masacre. Ct despre supravieuitori, exterminarea a milioane de brbai, femei i copii nevinovai le-a cltinat adnc credina. Cu toate acestea, n timpul celui de-al doilea rzboi mondial i n perioada imediat urmtoare, unii conductori de ieivot i lideri ai hasidismului au reuit s ajung n America de Nord i n Palestina, unde i-au refcut instituiile. II. Ortodoxia american n jurul anului 1880, comunitatea care numra aproximativ un sfert de milion de oameni era alctuit n special din evrei achenazi nstrii, profund marcai de transformrile i frmntrile iudaismului european. Ortodoxia de diverse orientri constituia unul din principalele curente ale iudaismului american. n 1898, lua fiin Uniunea Congregaiilor Evreieti Ortodoxe din America, proclamndu-i adeziunea la interpretarea rabinilor notri, aa cum este cuprins n Talmud i n codificri. ntre 1880 i 1920, au imigrat n Statele Unit circa dou milioane de evrei, majoritatea din Europa de est. Cei mai muli dintre ei erau tradiionaliti, dar sosiser aici fr lideri i fr cluze religioase. Stabilii la New York i n celelalte orae mari, principala lor grij a fost s se adaptez la viaa american i s supravieuiasc din pune de vedere material. nvmntul public, care era

obligatoriu i constituia principala poart spre aculturaie, a luat locul studiilor evreieti. Respectarea abatului a cedat n faa presiunii economice i valorile evreieti, n faa valorilor societii dominante. Spre sfritul anilor '30, cei mai muli evrei prseau cartierele n care se adunaser iniial pentru a se integra n esutul urban. Procesul de asimilare era deja n curs i, dup oa, muli observatori au prezis c ortodoxia nu avea nici un viitor n Lumea Nou. i totui ortodoxia a renscut n America. La originea fenomenului au stat doi factori: pe de-o parte afluxul (n special din Europa) de militani ortodoci, conductori de ieivot i hasidimi, n ajunul celui de-al doilea rzboi mondial i dup ncetarea lui, i pe de alt parte, ridicarea unei avangarde de ortodoci nscui n America, care rezistaser procesului de asimilare i-i pstraser tradiionalismul neatins. La crma acestei renateri s-au aflat cteva ieivot din New York ca seminarul teologic al lui R. Isaac Elhanan (E Haim, 1897), devenit mai trziu universitate, i micarea comunitar Tnrul Israel, fondat n 1912. n 1944, Tora u-Masora, un organism ortodox creat de R. raga Feivel Mendlovitz de la ieiva Tora voDaat, a organizat o reea de coli ebraice i de licee-ieivot n Statele Unite i Canada. n prezent, exist n Statele Unite circa patruzeci de ieivot pentru studii talmudice superioare. Cele mai importante instituii americane care pregtesc rabini ortodoci sunt Yeshiva University din New York i Hebrew Theological College din Chicago (1922). Principalul aezmnt sinagogal ortodox, Uniunea Congregaiilor Evreieti Ortodoxe din America, elibereaz certificatele de carut. Printre instituiile evreilor ortodoci din tabra tradiionalist (a adevratei Tora), se numr: Uniunea Rabinilor Ortodoci (Agudat ha-Rabonim, 1902), Aliana Rabinic (1944), Agudat Israel, toate comunitile hasidice, de la clanul Lubavici (Habad) pn la grupul extremist antisionist i antiisraelian Satmar i la colile-ieivot tradiionale n stil lituanian. ntrii de o natalitate deosebit de ridicat i reducndu-i la minimum participarea la societatea ambiant, aceti ortodoci i-au ridicat comuniti importante, independente din punct de vedere economic, dotate fiecare cu propria sa reea de instituii sociale i de nvmnt. III. Alte comuniti din diaspora Dac, n Statele Unite, datorit diversitii de opiuni, iudaismul ortodox este minoritar, n alte pri raportul se inverseaz, ortodocii ajungnd s reprezinte pn la 80%. Iudaismul tradiional rmne predominant n comunitile sefarde din Orient, n America Latin i n unele comuniti din Europa de est unde ortodocii continu s constituie principalul grup n rndul evreilor practicani, chiar dac majoritatea evreilor din aceste ri se declar fr afiliere religioas. Dotat cu propria sa coal rabinic, fondat n 1829, i patru ieivot tradiionale (Brunoy, Aix-lesBains, Strasbourg, Armentieres), comunitatea evreiasc din Frana este cea de-a patra ca mrime din lume. La ora actual, disensiunile din snul ortodoxiei europene sunt mai mult organizatorice dect ideologice. De altfel, nfiinarea Conferinei Rabinilor Europeni n 1957 a dat un important semnal de unitate i cooperare. Cu toate acestea, iudaismul francez este calificat ca ortodox nu att din cauza religiozitii intense ct din lipsa unor structuri alternative organizate. n realitate, orientrile iudaismului american, care se manifest prin dinamismul diverselor congregaii, exist i n Europa, dar limitate la nivelul practicii individuale din lipsa unor instituii adecvate.

nc de la nfiinarea sa pe vremea lui Napoleon, n 1808, Consistoriul Central este forul care conduce viaa religioas a evreilor francezi, ocupndu-se de sinagogi, coli, carut, tribunale rabinice etc. S-ar putea ca implantarea micrilor radicale n Frana, unde reformaii i liberalii nu au reuit s prind cu adevrat rdcini, s fi fost frnat sau chiar zdrnicit de orientrile moderate ale Consistoriului. n anii '60, ptrunderea masiv a imigranilor din Africa de Nord a determinat o revigorare a iudaismului tradiional n stil franuzesc, aflat de la o vreme n eclips. S-au creat coli; cererea crescut de alimente caer a dus la apariia unor reele de furnizare; s-au umplut sinagogile; n sfrit, iudaismul s-a fcut remarcat mai mult n viaa societii. Renaterea interesului pentru ortodoxie, care s-a putut observa n ultimele decenii, poate fi n parte pus pe seama militantismului unor baale teuva, n special din grupul Habad care i-a gsit un teren prielnic n comunitatea sefard i care se disociaz de iudaismul consistorial, calificat drept cldicel. Nucleul laic (vezi Iudaism umanist) existent n Frana nu a reuit s trezeasc destul interes pentru a determina formarea unui adevrat curent mpotriva ortodoxiei, chiar dac aceasta nu reprezint nici pe departe ansamblul practicilor i credinelor curente n rndul evreimii franceze. n Marea Britanie i n Commonwealth-ul britanic, nc din epoca victorian, majoritatea sinagogilor ortodoxe moderne s-au caracterizat prin moderaie. Sinagoga unificat din Londra, fondat n 1870, reprezint marele rabinat. Ea coordoneaz o vast reea de comuniti i un bet din i supravegheaz respectarea carutului, Printre celelalte organisme ortodoxe, se numr Federaia Sinagogilor, fondat n 1887, Comunitatea Evreilor Spanioli i Portughezi, datnd din 1701, care n prezent reprezint i diferite sinagogi orientale, precum i alte comuniti i bate din, situate n afara capitalei. Dreapta tradiional este reprezentat prin Uniunea Comunitilor Ebraice Ortodoxe, ntemeiat n 1927, cteva grupuri hasidice i ieiva comunitii din Gateshead, din nordul Angliei. Aproximativ 65% din evreii afiliai la sinagogi se nscriu n curentul iudaic ortodox, chiar dac modul lor de via nu reflect neaprat aceast apartenen. Modelul britanic a exercitat i continu s exercite o puternic influen asupra comunitilor din Commonwealth. n ceea ce privete situaia ortodoxiei n Israel, vezi Israel, Religia n Statul. IUDAISM RECONSTRUCIONIST, vezi RECONSTRUCIONISM. IUDAISM REFORMAT Curent al iudaismului care contest caracterul neschimbtor al legii scrise i, prin urmare, susine adaptarea gndirii i practicii evreieti la spiritul vremii. Iudaismul liberal i iudaismul progresist aparin amndou acestui curent. Moise Mendelssohn , dei ortodox de felul lui, a contribuit la crearea climatului n care s-a nscut reforma. Pledoariile lui au impus n mare msur ideea unui noi statut pentru evrei: acela de ceteni liberi i egali n drepturi. Susinnd c principiile iudaismului sunt raionale, deci universale, el a facilitat o apropiere ntre iudaism i iluminism, ncurajnd evreimea s se distaneze de concepia rabinic tradiional i s atribuie educaiei o valoare care depea limitele nguste ale sistemului rabinic. Dac nu ntmpin obstacole din partea puterii laice, administraia religioas a iudaismului tinde s se organizeze sub form de comuniti locale autonome i nu sub form de ierarhii naionale sau transnaionale. Drept urmare, parametrii reformei nu s-au constituit ntotdeauna de manier definitiv, cu att mai mult cu ct erau adeseori expui n termeni polemici. Modul lor de raportare la practica evreiasc anterioar, a prezentat ntotdeauna unele diferene, fie c era vorba de textul liturghiei, de folosirea muzicii de org, de nlocuirea vechilor melodii cu altele noi, n stil european, de

drepturile femeilor ori de aezarea bimei fa de chivot. Micarea s-a nscut n Germania. Faptul se datoreaz n parte ntietii germane n domeniile teologiei i filozofiei, dar i unui oarecare pluralism religios, dublat ns de o strict supraveghere din partea autoritilor. n lumea latin, unde catolicismul i ateismul coexistau, oamenii erau mai puin tentai s caute noi forme de religie. La civa ani dup moartea lui Mendelssohn, Revoluia francez a fcut din Emancipare o posibilitate concret. Ieind din ghetouri i intrnd n nvmntul laic, evreii germani s-au vzut nevoii s compare situaia iudaismului cu cea a bisericilor din jurul lor; nemulumirea lor s-a concentrat asupra formei ritualului public. n 1810, Israel Jacobson a construit, la Seesen n Westfalia, un templu n stil nou. Cnd ocupaia francez a luat sfrit, locaul a fost nchis de autoriti i Jacobson s-a mutat la Berlin (1815), unde i-a continuat activitatea. Ca urmare a protestelor venite din partea ortodocilor, slujbele pe care le inea la Berlin au fost interzise n 1817. n plus, orice inovaie n ceea ce privete limba, ceremoniile, rugciunile i cntecele liturgice au fost i ele interzise printr-un decret din 1823. ntre timp, la Hamburg se nfiinase un templu reformat (1818), care folosea propria sa carte de rugciuni modificat. Era o sfidare pe fa la adresa rabinatului local. Cum puterile structurii comunitare fuseser micorate, rabinatul nu mai putea recurge la sanciuni. n aceste condiii, rabinii din Hamburg au cerut sprijinul colegilor din restul Europei care se opuneau categoric att modificrii rugciunilor, ct i utilizrii limbii locale la slujbe. Predicile n limba local, introduse de reformai, fuseser deja denunate drept o nclcare a tradiiei evreieti. n cartea sa Gottesdienstlichen Vortrage der Juden (1832), Leopold Zunz demonstreaz c predicile erau o instituie evreiasc demn de tot respectul, care ns czuse n desuetudine n epoca ghetourilor. n scrierile lui ulterioare, Zunz descrie modul n care poezia liturgic i ritualurile evreieti evoluaser de-a lungul timpului. Pe msur ce studiul tiinific al iudaismului (Wissenschaft des Judentums) lua avnt, ncepe s-i fac loc i o nou concepie asupra modului de pregtire a rabinilor, potrivit creia cunotinei acestora nu se mai puteau limita la Talmud i 1a regulile care decurgeau din acesta. n 1838, comunitatea evreiasc din Breslau hotrte s angajez un rabin din noua coal i se oprete asupra lui Abraham Geiger. Geiger era deja vestit pentru erudiia lui i se afirmase ca un exponent de frunte al reformei. Numirea lui a declanat o aprig i ndelungat controvers care a mprit comunitatea din Breslau n dou tabere, determinnd pn i intervenia guvernului prusac i a rabinilor din toat Europa. Geiger nu s-a mulumit s modifice, pe ici, pe colo, slujbele: el a formulat nsei principiile care urmau s stea la temelia iudaismului n noua er. Doctrinele i normele, fie ele i provenite din negura vremurilor, nu sunt venice, susinea Geiger; ele fac parte dintr-un proces evolutiv, care poate fi observat att n Biblie ct i n Talmud i prin care poporul evreu i exprim credina n etica monoteist. Poporul evreu s-a schimbat: acum cnd a ncetat s mai fie o comunitate nchis, izolat, practicile cu caracter naional sau particularizant nu mai au ce cuta n liturghie; mai mult dect att, este impropriu ca evreii germani s se roage n ebraic de vreme ce limba lor matern este germana. De fapt, Geiger era mult mai convenional n practic dect n discursurile lui. La Breslau, la Frankfurtpe-Main i la Berlin, el a oficiat n comuniti care cuprindeau i muli tradiionaliti. n aceste condiii, el a recunoscut c, n calitate de rabin, nu poate aplica reforme atta vreme ct acestea nu ntrunesc consensul general. Geiger se deosebea mult n aceast privin de Samuel Holdheim care, o

dat numit rabin al comuniti reformate din Berlin n 1846, elimin ebraica i mut abatul duminica. Cam n aceeai perioad au loc trei conferine rabinice (Brunswick, 12-19 iunie 1844; Frankfurt-pe-Main 15-26 iulie 1845 i Breslau, 13-24 iulie, n care predomin o atmosfer general de toleran. Despre cstoriile mixte, de pild, conferina de la Brunswick stabilete c ele nu sunt interzise cu condiia ca statul s permit educarea copiilor n cultul iudaic Aceeai adunare afirm c fiecare evreu trebuie s considere drept patrie ara n care s-a nscut i al crei cetean este, trebuie s-o apere i s se conformeze tuturor legilor ei. Mai multe rezoluii cu privire la abat dovedeau c reformatorii nu voiau s se ating de corpul tradiional al poruncilor, dar, n acelai timp, puneau bazele unor inovaii mult mai radicale n viitor. Textele n cauz puneau accentul pe necesitatea de a regsi spiritul abatului (n primul rnd, la sinagog, dar i n cminul familial) i pe caracterul edificator al liturghiei. Conform patriotismului pe care evreii erau chemai s-l manifeste fa de Germania (i conform cultului german pentru stat), rezoluiile stipulau c funcionarul evreu poate, daca i se cere, s-i ndeplineasc ndatoririle de serviciu i n ziua de abat. La conferina de la Frankfurt, majoritatea participanilor a decis c folosirea limbii ebraice n rugciuni nu era obiectiv necesar, admindu-se totui c puin ebraic era nc binevenit. La aceast hotrre, Zacharias Frankel a prsit sala indignat. Frankel nu era mpotriva schimbrilor, dar considera c nevoile vremii nu erau o raiune suficient; dup prerea lui, schimbarea trebuia s se produc la cererea poporului n ansamblul su, sub pstorirea nvailor. Acest mod de abordare, denumit iudaism istoric pozitiv, avea s stea la baza iudaismului conservator american. n 1854, s-a deschis la Breslau un seminar teologic cu Frankel la conducere. A urmat, n 1872, Hochschule din Berlin, un seminar condus de Geiger. Curentul, diferit de ortodoxie i inspirat din ideile lui Geiger i Frankel, i-a luat numele de iudaism liberal. Promotorii lui au preferat s evite cuvntul reform, care risca s aminteasc n mod suprtor de radicalismul lui Holdheim i al discipolilor lui, foarte prost vzut ntr-o societate eminamente conservatoare. n 1899, ia fiin Uniunea Rabinilor Liberali din Germania i, nou ani mai trziu, Uniunea Iudaismului Liberal. Aceasta din urm ine o conferin n 1912, la care adopt aa-zisele linii directoare ale organizaiei. Ortodocii reacioneaz violent la publicarea documentului, pe care laicii, dimpotriv, l socotesc nc prea constrngtor. n limbajul popular, liberal devine sinonim cu antisionist. Ecourile reformei germane s-au fcut simite n toat Europa. Obiectivul l constituia programul adoptat la Viena, bazat pe practici tradiionale epurate, agrementate cu elocina lui Mannheimer i muzica lui Sulzer. Lucru curios, o replic dur a venit tocmai din toleranta Anglie unde autoritile rabinice i-au excomunicat pe entuziatii fondatori ai unei sinagogi reformate, de altfel foarte moderate (1842). Ce-i drept, tot aici, paisprezece ani mai trziu, noua comunitate independent primete recunoaterea legal printr-un act al parlamentului care o autorizeaz s oficieze cstorii. Evreii englezi ns, n marea lor majoritate, s-au mulumit n continuare cu forma de ortodoxie moderat, cultivat de marele rabinat al rii. S-au propus totui i unele reforme legate n special de slujbele din dup amiaza de abat, de folosirea limbii locale i de eliminarea rugciunii Mi e-berah. n timp ce alte propuneri vizau acompaniamentul muzical i nfrumusearea ceremonialului. n 1902, un grup restrns, dar de elit, a nfiinat Uniunea Religioas Evreiasc, o organizaie de orientare fi liberal. n toate cazurile, adoptarea unei noi cri de rugciuni reprezenta o etap important n direcia formulrii publice a noilor poziii religioase.

n Ungaria, congresul tuturor comunitilor evreieti, convocat n 1867, a decis ntemeierea unui seminar rabinic modern. n replic, ortodocii mai riguroi s-au separat de restul care, majoritari fiind, au adoptat o poziie reformist moderat, cunoscut sub numele de neologie care a persistat pn n zilele noastre. ntre timp, iudaismul reformat devenise preponderent n Statele Unite, unde constituia garanta separarea Bisericii de stat i interzicea discriminarea pe criterii religioase, unde Bisericile existente nu se bucurau de prestigiul unor tradiii multiseculare ca pe Vechiul Continent i unde religia era n ntregime o problem de opiune personal. Dar libertatea punea i ea o sumedenie de probleme. La momentul formrii Statelor Unite, puinele comuniti evreieti care existau pe continentul american practicau o ortodoxie edulcorat i se conformau ritualului sefard. Situaia nu putea satisface nevoile maselor de imigrani evrei din Europa Central care au nceput s soseasc n Statele Unite din 1815. Trebuia o schimbare, dar nu avea cine s-o ntreprind: lipseau liderii comunitari cu experien. Prima adiere de reform s-a fcut simit n snul comunitii evreieti din Charleston, Carolina de Sud, unde o congregaie reformat a funcionat scurt timp ncepnd din 1824. Comunitatea sefard a introdus i ea o serie de reforme n 1841. Dar micarea a luat cu adevrat avnt abia n rndul imigraiei evreieti germane din nordul Statelor Unite. Aici au luat fiin importante comuniti reformate ca Har Sinai, la Baltimore (1842), i Emmanuel, la New York (1845). n 1846, Isaac Meyer Wise emigreaz din Boemia pentru a se stabili n SUA, nti la Albany, apoi din 1854, la Cincinatti. Numele lui este nsui simbolul reformei, dei atitudinea lui n aceast direcie nu a fost lipsit de oarecare ambiguitate. Cu experiena lui n domeniul aciunii comunitare, Wise a prevzut apariia unei forme de iudaism deosebit de bine adaptate la mediul american. Pentru a-i putea realiza programul, el i-a asigurat susinerea din partea unei conferine a rabinilor care a avut loc la Cleveland n 1855. S-a lovit n schimb de ostilitatea violent a lui David Einhorn (1809 - 1879) i a altor rabini formai n Germania pentru care lansarea reformei era mai important dect orice altceva. n aceast controvers, cartea de rugciuni, care ar fi trebuit s constituie un factor de unificare a comunitii reformate, a devenit dimpotriv un teren de manifestare a diferendelor. Wise a dat la iveal Minhag America, o versiune revizuit a ritualului ortodox. Einhorn, la rndul lui, a publicat Olat tamid, oper cu adevrat nou, redactat n german, la care a adugat cteva pasaje n ebraic, reflectnd poziia adoptat la Conferina rabinic de la Frankfurt. Conferina rabinilor reformai, care s-a inut la Philadelphia n 1868, a strnit un nou val de dispute. n cele din urm, conductorii laici din Cincinnati au convocat o ntlnire a reprezentanilor de comuniti care au hotrt nfiinarea Uniunii Comunitilor Evreieti Americane (1873). Carta de constituire a Uniunii nu menioneaz nici un principiu ideologic i i declin dreptul de a interveni n problemele comunitilor, indiferent de natura lor. Obiectivul principal al Uniunii, acela de a nfiina un institut teologic evreiesc, a fost atins o dat cu inaugurarea lui Hebrew Union College n 1875. Ca i Uniunea, Colegiul refuza s-i asume o poziie teologic anume, iar Wise, ca preedinte, i exprima sperana c instituia va pregti rabini pentru toate curentele comunitii evreieti americane. Dup ce la banchetul n cinstea primei nvestiri s-a servit un meniu necaer, tradiionalitii i-au retras iritai sprijinul pentru Colegiu. Ruptura avea s se produc doi ani mai trziu, ca urmare a conferinei rabinice de la Pittsburgh. ntrunirea prezidat de Wise a adoptat o poziie radical, enunat de Kaufman Kohler, ginerele i fiul spiritual al lui Einhorn, care contesta caracterul obligatoriu al codului mozaic i msura spiritualitatea n funcie de ideile i obiceiurile civilizaiei moderne.

Dei nu constituia la origine un manifest oficial, platforma de la Pittsburgh i-a atras un numr crescnd de adeziuni, devenind poziia recunoscut a iudaismului reformat american. Vedem n era modern de cultur universal a sufletului i minii o apropiere de realizarea marii sperane mesianice a lui Israel: ntemeierea mpriei venice a adevrului, dreptii i pcii n ntreaga omenire *... + Vedem n iudaism o religie a progresului care ncearc n permanen s se conformeze principiilor raiunii... Rabinii de la Pittsburgh se fceau purttorii de cuvnt ai optimismului liberal de la sfritul sec. al XIX-lea, rspunznd astfel sentimentelor exprimate de enoriaii lor. Platforma de la Pittsburgh a oficializat protestantizarea Sinagogii americane. n 1889, s-a nfiinat Conferina Central a Rabinilor Americani care-i propunea, ca una din principalele sale sarcini, realizarea unei cri de rugciuni unificate. Volumul, bazat n mare parte pe Olat tamid a lui Einhorn, a aprut n 1895 sub titlul de Union Prayer Book (Cartea de rugciuni a Uniunii); iat deci c obiectivele lui Geiger i ale colegilor si, aa cum fuseser formulate la conferina de la Frankfurt, erau transpuse n via n Statele Unite. Platforma de la Pittsburgh a dat semnalul prsirii vieii religioase individuale n favoarea slujbei publice sptmnale, al crei ax principal l constituia predica rabinului. n arhitectura sinagogal, amvonul a devenit elementul central al cldirii. Ct despre educaia religioas, cteva ore la coala duminical erau considerate de ajuns. Acest model, denumit uneori iudaism american i, mai trziu, reforma clasic, a devenit dominant n rndul evreilor germani din SUA. Influena sa asupra comunitii n ansamblu s-a atenuat considerabil dup imigraia masiv a evreilor din Europa rsritean la sfritul sec. al XIX-lea (vezi Iudaism ortodox). Nou-veniii nu aveau afiniti cu reforma clasic i i-au gsit structura religioas n propriile lor instituii. n 1903, Kaufman Kohler a preluat direcia la Hebrew Union College i, sub conducerea lui, pregtirea rabinilor reformai s-a aflat tot mai mult sub nrurirea modelului clasic. Studenii Colegiului proveneau ns, n mare parte, din noul stoc de evrei americani sosii din Europa oriental, care nu mprteau ostilitatea ideologic fa de tradiionalism, caracteristic reformatorilor germani. Mai mult, nsi atmosfera templelor reformate s-a schimbat sub influena acestui nou val de credincioi. Primul rzboi mondial, accentul pus asupra americanizrii, criza economic din anii '30, creterea antisemitismului i controversele cu privire la sionism au venit s umbreasc viziunile optimiste ale reformatorilor de la Pittsburgh care, prin ceaa universalismului, prevedeau un viitor inevitabil mai bun. Nemulumirile fa de vechea platform au determinat n cele din urm Conferina Central a Rabinilor Americani s adopte un nou document fundamental, platforma de la Columbus (1937). ntre cele dou declaraii avusese loc n mod evident o mare schimbare de ton. Iudaismul este acum descris ca experiena religioas istoric a poporului evreu * ...+ Iudaismul este sufletul al crui trup este Israel... Dispare respingerea ideii de revenire mesianic la Sion i se proclam, n schimb, obligaia tuturor evreilor de a sprijini construcia unui cmin naional evreiesc n Palestina. De asemenea, se face apel la disciplina moral i la respectarea normelor religioase i de cult n snul cminului evreiesc. Platforma de la Columbus ddea posibilitatea rabinilor s adopte, dac voiau, o orientare mai tradiionalist n sinagoga lor, dar impactul documentului asupra publicului laic a fost relativ redus. ntre timp, reforma se rspndise n multe coluri ale lumii, dar la o scar ceva mai mic dect n America. n Anglia, s-a nfiinat n 1912 Sinagoga Evreiasc Liberal sub pstorirea spiritual a lui Israel I. Mattuck, proaspt absolvent al lui Hebrew Union College. n ciuda competenei lui reale,

adeziunea lui la reforma clasic avea s frneze orice evoluie nnoitoare. n privina modernizrii liturghiei, evreii englezi, care nc mai foloseau cartea de rugciuni din 1622, nu simeau nici o dorin de schimbare. Treptat, micarea reformatoare a fost etichetat ca antisionist ceea ce a contribuit i mai mult la izolarea ei. n 1926, grupul englez condus de Lily Montagu a nfiinat Uniunea Mondial a Iudaismului Progresist. Al doilea rzboi mondial a marcat o cotitur n istoria iudaismului: conductorii reformei americane i-au dat seama c micarea nu reuise s fac fa dificultilor cu care fusese confruntat. Nemulumirile s-au concentrat asupra programului limitat al Uniunii Comunitilor Evreieti Americane. ncepnd din 1943, Uniunea a dat dovad de un dinamism care-i lipsise pn atunci, ptrunznd n domenii pe care pn atunci le ignorase. Printre altele, Uniunea s-a angajat hotrt n activitatea social, strnind reprouri din partea unor membri mai conservatori. Iudaismul reformat s-a consolidat i mulumit micrii de ntoarcere la sinagog din anii de dup rzboi. n perioada 1940-1980, numrul comunitilor membre ale Uniunii a crescut de la 400 la 730, expansiune ilustrat i de creterea numrului de rabini nvestii de Hebrew Union College. n mod asemntor, din 1940 pn n 1981, Conferina Central a Rabinilor Americani s-a lrgit de la 400 la 1286 membri. ntre timp, nemaifiind silit s apeleze pentru profesori la seminarele europene, Colegiul i-a creat propriile sale structuri de nvmnt postuniversitar. El i-a impus prezena i la New York prin fuziunea (1950) cu Institutul Evreiesc de Religie, fondat de Stephen Wise. Mai recent, pentru a rspunde nevoilor comunitilor evreieti n plin expansiune de pe coasta de vest a Statelor Unite, Colegiul a inaugurat o coal la Los Angeles. n sfrit, n urma unei investiii masive, Hebrew Union College i-a deschis o anex la Ierusalim, unde studenii si americani i efectueaz prima parte a studiilor. Tot aici funcioneaz i un program care pregtete rabini de ambele sexe pentru Israel. Primul student israelian a fost nvestit n 1980. Imediat dup cel de-al doilea rzboi mondial, Europa dispruse practic n calitate de centru al vieii evreieti, iar supravieuitorii Holocaustului erau prea puin n stare s recepioneze vechiul program al iudaismului reformat. Cu toate acestea, mici comuniti reformate au continuat s se dezvolte, fiecare dup propriul su model, n Germania, Olanda, Belgia, Suedia i Elveia. n Frana, un curent favorabil reformei s-a conturat ncepnd din a doua jumtate a sec. al XIX-lea i mai ales din 1895, sub influena lui James Darmesteter, profesor la College de France. Cum rzboiul franco-prusac din 1870 fcea imposibil preluarea oricror modele germane, evreimea francez i-a creat propriul su model liberal: sciziunea care s-a produs atunci ntre ortodoxia tradiional i intelectualitate exprima o nou viziune asupra iudaismului, conceput ca o religie interiorizat, n contrast cu legalismul tradiiei. n scopul modernizrii cultului, a luat fiin un cerc liberal, ai crui membri au ncercat s mpace iudaismul cu tiinele pozitive. Departe de a imita schimbrile radicale adoptate de coreligionarii lor germani, liberalii francezi au preferat o atitudine moderat, fr s ias iniial din structurile iudaice oficiale. ntrunirile lor aveau loc duminica dimineaa la Sinagoga Victoire din Paris, cu acordul marelui rabin Zadoc Kahn. Cnd grupul a hotrt s-i deschid o sinagog proprie, Zadoc Kahn nu a putut s ncurajeze aceast iniiativ de disiden i liberalii au fost nevoii s renune la tutela Consistoriului. Uniunea Liberal Israelit i-a ntemeiat templul din Strada Copernic abia dup separarea Bisericii de stat n 1905. Inaugurarea a avut loc de Hanuca, la 1 decembrie 1907. Fondatorii, Salvador Levy i Clarisse Simon, i-au gsit i ghidul spiritual de care aveau nevoie n persoana rabinului Louis Germain Levy, doctor n filozofie, care se remarcase la

seminarul rabinic din Strada Vauquelin i care publicase n 1904 eseul intitulat O religie raional i laic. Pentru noua sa comunitate, Rabi Levy a alctuit o culegere de rugciuni de fiecare zi (1925) i un mahzor pentru marile srbtori (1913; 1925), ambele reeditate n 1948. Noua formul de cult urmrea s mpace tradiia evreiasc cu cerinele societii moderne: abatul se inea duminica; rugciunile erau epurate de orice declaraie de credin care prea s intre n conflict cu convingerile moderne i se spuneau n francez, pentru a veni n ajutorul necunosctorilor de ebraic. Coninutul lor, apsat universalist, urmrea nlarea spiritual i mai puin implorarea divinitii. Srbtorile, din motive de comoditate, se scurtau de la doua zile la o singur zi i mbrcau o semnificaie cmpeneasc i universal, foarte apropiat de cea a festivitilor laice. Dup Theodore Reinach, nfiinarea Uniunii Liberale Israelite rspundea dorinei de a introduce un plus de sinceritate n viaa religioas. Iudaismul, spunea i Rabi Levy, trebuia s se debaraseze de noiunile abstracte i s cultive, n schimb, idei vii i ncrcate de emoie, colorate, nclzite i mprtite de toate puterile sufletului (Ce que nous sommes *Ce suntem+, Paris, 1917). n acest context, liberalii au tins s diminueze importana Halahei, ndeprtndu-se de ritualul public i ncercnd s pstreze motenirea evreiasc la nivelul vieii particulare. Cu toate c a exercitat o atracie intelectual asupra unor personaliti ca Edmond Fleg, Jules Isaac i Aime Palliere, Uniunea Liberal nu a reuit s i-i alipeasc, recrutndu-i membrii mai ales din rndurile burgheziei. Dup cel de-al doilea rzboi mondial, locul lui Levy la sinagoga din Str. Copernic, a fost luat de rabinul Andre Zaoui. Comunitatea continu i astzi s coopteze noi credincioi, n special din mediile sefarde. La ora actual, micarea evreiasc liberal din Frana tinde s preia modelele anglo-saxone, dup cum o dovedete recenta nvestire a unor femei n funcia de rabin. Totui, n lipsa unui nucleu specific original, ea nu reuete s creeze nimic remarcabil din punct de vedere liturgic, teologic sau filozofic. Neavnd un seminar propriu, micarea liberal francez i colete rabinii la Colegiul Leo Baeck din Anglia. n Anglia, reformaii, condui de sinagoga din West London, i liberalii, al cror vrf de lance era sinagoga din St. John's Wood, au pus mn de la mn n 1958 pentru nfiinarea Colegiului Baeck. n rest, ambele faciuni au publicat, ncepnd din 1856, un mare numr de cri de rugciune novatoare. n plan liturgic, aripa liberal a fcut oper de pionierat, publicnd n 1967 Service of the Heart (Slujba inimii) i un mahzor aferent. Lucrarea a servit ca model pentru Gates of Prayer (Porile rugciunii), noua versiune a lui Union Prayer Book, publicat opt ani mai trziu de Conferina Central a Rabinilor Americani. Exist comuniti reformate i n alte ri i regiuni ca Africa de Sud, Zimbabwe, Australia, Noua Zeeland, India, America de Sud, Canada i Israel. n 1970, Uniunea Mondial i-a transferat sediul la Ierusalim unde, cu douzeci de ani n urm, se nfiinase Micarea Israelian pentru Iudaismul Progresist. Iudaismul reformat a trebuit s lupte fr ncetare pentru a-i face loc n Israel unde instituiile lui constau din 15 comuniti i dou kibuuri n Arava, rodul colaborrii dintre evreii autohtoni i imigranii mai vechi sau mai noi. Structurile reformate de nvmnt, asigurate iniial de coala Leo Baeck din Haifa (1939), s-au mbogit pe parcurs cu trei grdinie n diferite orae i cu o coal primar la Ierusalim. IUDA HALEVI (1075-cca. 1141) Poet i filozof, nscut n Spania, unde a trit aproape toat viaa. A studiat medicina, filozofia, ebraica i araba. A locuit n mai multe orae, inclusiv la Toledo i la Cordoba, unde a practicat medicina i s-a

ocupat de comer. A avut succes n activitile sale i i-a asigurat o via confortabil, fiind nconjurat de muli prieteni, printre care Moise ibn Ezra i Abraham ibn Ezra. A trit ntr-o epoc tulbure (perioada primei cruciade), n care muli, inclusiv printre evrei, erau convini c se apropie momentul Izbvirii definitive. Aa se explic, poate, de ce, la vrsta de 60 de ani, Halevi a decis s-i prseasc casa, soia i copiii i s plece spre Ere Israel. Era convins c evreul care triete n afara rii Sfinte duce, prin definiie, o via incomplet i c potenialul su nu se poate mplini dect n Ere Israel. Aceast vie aspiraie este perceptibil n multe din poemele sale. Halevi a petrecut o vreme n Egipt. Scrisorile descoperite n Geniza din Cairo au permis s se stabileasc c a murit acolo fr s ajung la inta cltoriei sale. Acest fapt pune sub semnul ndoielii legenda popular potrivit creia el ar fi fost ucis de un clre arab, pe cnd sosea la Ierusalim, recitnd una din vestitele sale lamentaii n cinstea Sionului. Poezia lui Halevi se inspir din modelele arabe, dominante pe atunci, adaptate la specificul limbii ebraice. Ea se distinge prin ritmul su particular, prin metrica i simbolismul su. Cele 800 de poezii cunoscute s-ar putea mpri n mai multe grupe: ode nchinate prietenilor; imnuri ctre natur; piyutim (poeme religioase, a se vedea Piyut), dintre care multe au fost ncorporate n liturghie; kinot sau elegii despre Ere Israel ori despre prieteni mori; n fine, poeme de slav pentru Ere Israel. Acestea din urm pot fi mprite la rndul lor n trei subgrupe: poeme nostalgice, legate de ara Sfnt (Sionidele), meditaii despre nevoia de a pleca n Israel i poeme care descriu peregrinrile poetului n drum spre Sion. Unii susin c, ntr-o epoc a vieii sale, Halevi ar fi trecut printr-o criz care l-a marcat profund. Ei vd aici o explicaie a coabitrii, aparent necuviincioase, ntre poemele lui de iubire, cu puternice accente erotice, i poezia ulterioar de adnc religiozitate. nc din timpul vieii poetului, poemele lui erau deja cunoscute dincolo de hotarele Spaniei. Ele au fost introduse n culegeri de poezii i de piyutim, n cri de rugciune i n compilaii de kinot i de slihot. Poemele lui Halevi acoper toate subiectele obinuite ale poeziei ebraice spaniole, relund totodat modelele i formele uzuale ale poeziei profane i religioase. Optzeci dintre ele sunt poeme de dragoste adresate unei gazele sau unei cprioare, uneori ambelor. Apropiate, prin coninut i form literar, de poezia de dragoste arabo-ebraic, ele descriu chinurile ndrgostitului i cruzimea iubitei care i bate joc de victima sa. Ct despre frumuseea feminin, Halevi o compar cu rsritul soarelui. Ca i contemporanii si, el a compus i poeme n cinstea vinului i a plcerilor pe care acesta le procur. Cei care analizeaz poezia sa au preri deosebite, unii vd n ea transpunerea unei experiene personale, n timp ce alii nu gsesc aici dect expresia artistic a unor teme literare curente. Majoritatea poemelor profane ale lui Halevi sunt ode. O parte din cele 180 de poeme de acest fel sunt nchinate unor necunoscui, dar majoritatea se refer la contemporani celebri poei, filozofi, erudii, nobili i filantropi. Poemele au form de kasida, iar deschiderea este, n general, partea lor cea mai strlucit. Lamentaiile (circa 45), construite i ele dup modelul kasidei, au fost redactate la moartea unor prieteni. Panegiric nestpnit al defunctului, tristeea care se exprim aici se nsoete de meditaii pesimiste cu privire la atotputernicia morii i a soartei care lovete n chip arbitrar. Dintre cele 350 de piyutim, care s-au pstrat i pe care Halevi le-a compus pentru toate srbtorile, o parte care ar putea fi calificate drept ire ha-Galut (poeme ale exilului) reflect istoria tragic

a poporului evreu. Autorul se identific profund cu destinul poporului su i poezia sa red expresia pur a acestei identificri. Combinaia stilistic de poezie ebraic-spaniol i de ebraic veche atinge o perfeciune rar. Plngerea lui Iov, lamentaiile psalmistului, vaietul amar al lui Ieremia rsun n poemele sale, amestecate cu bucuria viziunilor profetice despre Izbvire. Prin bogia limbii i a imaginilor, prin fora stilurilor variate, ca i prin magia efectelor fonice utilizate, poemele lui Halevi se nscriu printre cele mai remarcabile opere ale poeziei ebraice din toate timpurile. Discutnd despre sfritul vremurilor, poetul se slujete de sumbra eshatologie a crii lui Daniel. El exprim descurajarea i teama de a vedea ntrziind Izbvirea i profilndu-se stingerea poporului su. Aceste piyutim cer ca Mntuirea s se realizeze repede i ateptarea s fie grabnic mplinit. Poezia sa este plin de descrieri de dragoste inspirate din Cntarea Cntrilor. Totodat, Halevi ia poziie n aceste poeme contra falselor credine; el se ridic mpotriva tentaiilor reprezentate de diferii clugri i apostai, i-i laud iubita (care l simbolizeaz pe Israel), rnit i umilit, dar de o fidelitate necondiionat, care-i proclam bucuria n ciuda suferinei. Poetul insist asupra superioritii religiei evreieti, singura revelat de Dumnezeu. Poemele utilizeaz adesea emoii puternic contrastante: bucuria trecutului luminos i suferina n ntunericul prezentului; disperarea i ncrederea, setea de rzbunare i ateptarea izbvirii. Halevi a compus i piyutim pe teme biblice i istorice, precum descrierea minunilor din Egipt n poemele sale despre Pesah, a avodei de Iom Kipur, a miracolului de Purim. Transpuse n poezii lirice, ele exprim propriile sale experiene religioase. Aceste poeme sunt ioerot, kerovot, reuiot i numeroase slihot, cele mai mari din poezia liturgic, dup Psalmi. Halevi exprim aici respectul fa de Dumnezeu, teama de pcat i lupta disperat contra propriei firi senzuale. El i ndeamn nencetat sufletul cu vorbe aspre, ncercnd s-i inspire teama de judecat i de moarte. n acest conflict, Dumnezeu, judector inflexibil, este prea nalt pentru a fi abordat i cunoscut. Pe de alt parte, poetul i descrie bucuria de a fi cu Dumnezeu, care-i ptrunde ntreaga fiin, puterea dragostei i a devotamentului fa de El, care-i lumineaz sufletul, i linitete teama i l apr de fora rului: abia acum Dumnezeu se dezvluie inimii sale. Poemele de acest tip reflect, n multe privine, ideile filozofice ale epocii. Cntecele Sionului (ire ion), cele mai vestite din opera lui Halevi, formeaz un corpus de 35 de poeme. Originalitatea lor provine din tema, cu totul neobinuit la vremea aceea. Unele dintre ele sunt poeme de nostalgie pentru Ere Israel. n altele, viaa n Spania i apare poetului ca o nrobire fa de plcerile materiale i o trdare fa de Dumnezeu. Pentru el, adevrata libertate nu se exprim dect n slujirea lui Dumnezeu, cruia i se supune, plecnd spre Ere Israel. n meditaiile sale, Halevi i aprofundeaz noiunea despre ara lui Israel i nal contiina naional la cel mai nalt nivel. Astfel, el a putut s afirme, n secolul al XII-lea, c poporul evreu nu-i va gsi refugiul politic dect n Israel. O serie din poemele lui de cltorie au fost scrise pe corabie, altele sunt descrieri imaginare ale locurilor spre care se ndreapt, altele, impresii despre locurile pe care le las n urm. Poeziile narative sunt puternic impregnate de anticele forme biblice. Poemele lui Halevi au fost deseori imitate i traduse de-a lungul timpurilor. Integrate n elegiile de 9 Av (kinot; n ritul achenaz) ele au fcut multe generaii s plng pentru distrugerea Templului i s viseze la Mntuire. Profundul ataament pentru pmntul lui Israel strbate toate poemele sale; toate atributele sale de sfinenie apar ntr-un registru liric care-l transport pe poet la locul revelaiei, al profeiilor i al monarhiei, precum i la mormintele strvechi.

ncepnd cu secolul al XIX-lea, cercettorii au nceput s publice poemele sale nc n manuscris, n ziare i periodice (vezi Wissenschaft des Judentums), i un loc preponderent i este acordat n antologiile de poezie ebraic. Halevi a intrat n patrimoniul literar evreiesc mai ales ca un romantic cntre al Sionului dect ca filozof religios, el a scris ns i un tratat de filozofie n arab, n aprarea credinei dispreuite. Tradus n ebraic nc din secolul al XII-lea de ctre Iuda ibn Tibbon, sub titlul Sefer ha-hohaha ve-ha-reaia le-haganat ha-bezuia, el a devenit cunoscut sub titlul de Sefer ha-Kuzari (Cartea Kazarilor). Publicat pentru prima dat n 1506 la Fano, cartea a fost reeditat de mai multe ori i tradus n latin, spaniol, german, italian. Extrase din Cartea Kazarilor au fost publicate n francez de ctre Moise Ventura (Paris, 1932; reeditat n 1982). Cartea este construit pe modelul clasic al dialogului ntre un erudit evreu i regele kazar, care s-a convertit apoi la iudaism. Halevi se folosete de acest prilej pentru a urmri conflictul dintre filozofie i credin. n epoca sa, se tie c intelectualii evrei erau sub influena filozofilor greci, care ajungeau la ei prin intermediul traducerilor arabe. Halevi a ncercat s demonstreze c aristotelismul nu era aplicabil dect matematicii i logicii, dar rmnea ineficace n materie de psihologie i de metafizic. Oricum, dup el, numai credina religioas poate s rspund nevoilor omului i s-l apropie pe om de Dumnezeu. Iar iudaismul, ca religie revelat, realizeaz cel mai bine acest obiectiv. n Tora, Dumnezeu enun prescripiile i legile sale al cror scop este de a servi la fericirea omului. Kuzari nu este o explorare sistematic a iudaismului, dar reprezint totui mai mult dect o simpl apologie. Sunt abordate aici numeroase teme eseniale, n special conceptele de profeie i de revelaie, rolul Legii i unicitatea poporului evreu. Lucrarea este i prima confruntare cu cretinismul i islamul, care ncercau pe atunci s-i impun supremaia asupra iudaismului. Noiunea de profeie strbate ntreaga carte. Pentru filozof, ea este cea mai perfect expresie natural a facultii imaginative a omului i se traduce, nainte de toate, prin alegerea unui mesager prin care Dumnezeu urmrete si transmit voina. Patriarhii au fost primii mesageri, urmai de marii profei ai Bibliei, mulumit crora poporul evreu a putut s desprind nelesul profeiei. Pentru c sunt devotai lui Dumnezeu i Torei, evreii sunt poporul profeiei iar pmntul lui Israel este ara cuvntului profetic. Aceste concepii constituie nucleul aparte al filozofiei lui Halevi. ntr-un pasaj al crii, el analizeaz numele lui Dumnezeu: Elohim l desemneaz pe Dumnezeul transcendent, apropiat de cauza prim impersonal a filozofiei greceti; IHVH, n schimb, este Dumnezeul legat de individ, ilustrnd semnificaia profund a credinei religioase pentru om. Rolul evreilor, n calitate de popor profetic cu o experien intim a divinului, este de a rspndi cunoaterea lui Dumnezeu n toat omenirea, determinnd-o s se schimbe i s se supun voinei divine. Kuzari a avut o imens influen la vremea sa, cnd evreii aveau nevoie s rspund atacurilor venite de pretutindeni, dar i mai trziu, ca un important termen de comparaie i o alternativ la gndirea lui Maimonide. Extrase din proza i din poezia lui Iuda Halevi

Inima mi-e la Rsrit, Iar eu departe n Apus.

Mnnc i hrana n-are gust i nu m bucur c mnnc. Israel este inima omenirii. Pentru cntecele Tale, Doamne, sufletul meu e-o harf. abatul i srbtorile sunt cauzele principale ale perenitii i gloriei evreilor Despre Ierusalim: Frumusee sublim, Bucurie a lumii, Cetate a Marelui Rege! Dup tine, tnjete al meu suflet. O, de-a putea zbura la tine pe aripi de vultur. IUDA MACABEUL (m. cca. 160 . e. n.) Al treilea dintre cei cinci fii ai lui Matatia Hamoneul i desemnat de acesta ca urma la conducerea revoltei mpotriva ocupanilor sirieni care ncercaser s distrug iudaismul. A fost unul din cei mai strlucii comandani militari ai antichitii. Porecla de Macabeul (al crei sens rmne controversat) s-a extins ulterior i asupra frailor lui, dnd numele ntregii dinastii pe care a ntemeiat-o. n 167 (sau 166) .e.n., Iuda Macabeul preia comanda revoltei, funcie care consta, n esen, n organizarea militar a rsculailor. Dei trupele lui erau slab pregtite i prost narmate, primii ani din cariera lui militar au fost un ir nentrerupt de victorii asupra inamicilor sirieni mult mai puternici. Aceste victorii se datoreaz, desigur, i motivaiei ideologice a evreilor, gata s se jertfeasc pentru ai apra cauza, dar meritul principal i revine lui Iuda i strlucitelor caliti de general de care a dat dovad. Btlia de la Emaus, o mic localitate la vest de Ierusalim, unde Iuda a avut de nfruntat un inamic desfurat pe trei fronturi, a fost, dup unii autori, cel mai rsuntor dintre succesele lui militare. Ce-i drept, mobilizarea avusese loc n acea atmosfer de exaltare religioas care caracterizeaz rzboaiele sfinte. Evreii se adunaser la Mipa, anticul centru religios al israeliilor. Aici, printre posturi i rugciuni, Iuda a pus cpetenii poporului peste mie, peste sut, peste cincizeci i peste zece, dup vechile norme mozaice despre cum trebuie pregtit o btlie (1 Mac, 3,43-60). n decembrie 164, pe 25 Kislev, Templul de la Ierusalim, care fusese pngrit i transformat n sanctuar pgn, a fost purificat i redat cultului iudaic. Evenimentul este comemorat n fiecare an prin srbtoarea de Hanuca. Iuda i-a continuat irul biruinelor, cea mai glorioas dintre ele fiind

aceea asupra generalului Nicanor n btlia de la Adasa, la nord de Ierusalim. Un an mai trziu (160 .e.n.), nvins de Bacchides, Iuda Macabeul moare n btlia de la Elasa. n aceti apte ani att de furtunoi, Iuda a repurtat numeroase victorii mpotriva unui inamic mult superior, oblignd autoritile seleucide s revoce oficial decretele antievreieti i reuind s nlture pericolul anihilrii spirituale a poporului evreu. A restaurat Templul de la Ierusalim, sufletul i inima naiunii i simbolul autonomiei sale religioase. n sfrit, a pus bazele expansiunii geopolitice pe care au ntreprins-o n continuare regii Macabei. IUDEOSPANIOL Limb vorbit de sefarzi n special n Turcia i n rile balcanice. Sefarzii din nordul Marocului vorbesc o varietate de iudeospaniol care poart numele de haketia, Limba folosit n textele tiprite este cunoscut n general sub numele de ladino, n timp ce varietatea cursiv se numete solitreo, Mai exist i alte denumiri ca espaniol sau giudezmo sau judeo-espaniol. Evreii alungai din Spania n 1492 s-au stabilit, n mare parte, n Imperiul otoman. Ei au luat cu ei spaniola vorbit la acea vreme, anume castiliana sau spaniola de miaznoapte. Acestei limbi, pe care expulzaii au continuat s-o vorbeasc n noile lor ri, i s-au adugat diferite cuvinte i expresii ebraice. Iudeospaniol este aadar o varietate de spaniol, desprins din trunchiul comun i care a cunoscut o evoluie specific. Astfel se explic persistena n limb a unor expresii i cuvinte proprii spaniolei medievale. n plus, iudeospaniol a mprumutat un mare numr de cuvinte din limbile moderne cu care a venit n contact: turca, greaca, franceza, araba i engleza. Pn la mijlocul sec. al XX-lea, iudeospaniol a fost limba matern i comunitar a unui mare numr de evrei sefarzi, indiferent de ara n care locuiau i de limba local pe care o utilizau n viaa de toate zilele. n ciuda unor mici deosebiri de pronunie, iudeospaniol era neleas de toi sefarzii din lume i a constituit un factor decisiv pentru pstrarea unitii culturale, contribuind la meninerea unei culturi sefarde specifice. Literatura iudeospaniol cuprinde un mare numr de opere, n special traduceri din clasicii literaturii ebraice. S-au scris i multe cri direct n iudeospaniol: tratate rabinice, texte colare, romane, poezii, jurnale i creaii folclorice. n tiprituri, s-au folosit n special caracterele ebraice cunoscute sub numele de Rai, iar n secolul al XX-lea, au aprut publicaii iudeospaniole i n alfabetul latin. Opera clasic a literaturii iudeospaniole este Meam loez, un lung comentariu biblic de Iacob Culi. Publicat prima dat la Istanbul n 1730, textul a cunoscut multe reeditri datorit utilitii sale pedagogice. ncepnd din a doua jumtate a secolului al XX-lea, iudeospaniola a intrat n declin. Sefarzii au nceput s-i prseasc inuturile natale din Turcia i din Balcani, iar structurile lor sociale i religioase din aceste locuri au nceput s se destrame. De atunci, sefarzii vorbesc n general limba rii de reedin i numai cei din vechea generaie folosesc iudeospaniola. Tinerii ns nu o mai consider drept limba lor matern. tiu, bineneles, cteva cntece n iudeospaniola, cteva proverbe i cteva rugciuni (n special, cei din Israel), dar creaia literar n aceast limb practic a ncetat i doar un procent infim din tnra generaie o mai vorbesc ca limb principal (vezi i Limbi evreieti).

IYAR Accad.: Aiaru A doua lun din calendarul religios iudaic i a opta din anul civil evreiesc care ncepe cu Tiri. Are 29 de zile i coincide n general cu lunile aprilie-mai. St sub semnul Taurului, asociat de rabini cu punatul. Biblia o menioneaz sub denumirea de Ziv (slav, splendoare), termen care desemneaz apogeul primverii. Numele su babilonian, Aiaru, are aceeai conotaie simbolic. La 14 Iyar, se celebra n antichitate Pesah Seni (al doilea Pesah) pentru evreii care nu avuseser posibilitatea s in Pesahul la timpul su (R.H. 1, 3). Potrivit textului biblic (2 Cron. 3, 2), Solomon a nceput construcia Templului ntr-un 2 Iyar. Lag ba-Omer, o srbtoare mai puin important, celebrat la 18 Iyar, marcheaz sfritul austeritii religioase din perioada Omerului. n luna Iyar, se aniverseaz dou mari evenimente contemporane: independena Israelului (5 Iyar) i eliberarea Ierusalimului (28 Iyar), n urma rzboiului de ase Zile din 1967. IZBVIRE Rdcinile ebraice cu sensul de izbvire, pada i gaal, presupun existena prealabil a unei obligaii fa de un ter i erau utilizate, la origine, n vocabularul comercial pentru a desemna achitarea unei datorii. Cuvntul ieua, tradus adesea prin izbvire, trimitea de asemenea, iniial, i la nfrngerea unor dificulti. Aceti termeni au fost ulterior utilizai ntr-un context mai vast, pentru a semnifica triumful asupra unei opresiuni i, la nivel individual, eliberarea de pcat. n literatura profetic i rabinic, termenii desemnau n principal restauraia naional i regenerarea, ca i o stare ultim i ideal a universului. n Biblie, verbele pada i gaal sunt folosite pentru a desemna rscumprarea unei proprieti ancestrale de la acela cruia i-a fost vndut (Lev. 25, 25-26), rscumprarea unui membru al familiei ajuns n starea de sclavie pentru o datorie (Lev. 25, 48-49) i, n sfrit, rscumprarea unei case, a unui cmp, a unui animal ritual impur sau a unei dijme a pmntului care a fost nchinat Sanctuarului (dnd n schimb valoarea n bani cu un spor de o cincime; Lev. 27). Gaal este de asemeni folosit pentru a desemna un om care a murit fr urmai, ai crui frai trebuie s-i rscumpere numele, adic s-i salveze numele de la dispariie, garantnd continuitatea descendenei sale i a patrimoniului su (Rut. 4, 1-10; Deut. 25, 510). n caz de crim, gaal (izbvitorul) era rzbuntorul care trebuia s rspund la ru cu ru, rscumprnd astfel, dac nu sufletul defunctului, cel puin onoarea sa profanat (Num. 35, 12-29). Sensul originar al rdcinii iaa i al derivatelor sale (ieua, teua) este salvarea de la nenorocirea provocat de dumani. Astfel, iaa i derivatele sale, semnific victoria (ca n 1 Sam. 2, 1) i rugciunea fierbinte Hoiana (de unde Osana, Ps. 118,25; vezi Hoanot) trebuie tradus prin F-ne s izbndim. Cel care conduce la izbnd este deci moia, izbvitorul (ca n Jud. 3, 9.15; 6, 36-37; Ps. 44, 4; Iov. 26, 2). Izbnda rezid totui, mai presus de toate, n credina n Dumnezeu care-i ngduie omului s triumfe asupra adversitii (Ps. 6, 22-8; 69, 30).

Aceti termeni se extind firete la activitatea lui Dumnezeu nsui. El este considerat ca Izbvitorul care, n grija sa special fa de vduve i orfani, sraci i asuprii, i salveaz pe cei slabi din diferite ncercri (2 Sam. 4, 9; 1 Regi 29; Iov. 19, 25; Ps. 68, 6). El elibereaz, de asemenea, de pcat (Ps. 130,8). ntr-adevr, chiar dac pcatul este efectul liberului arbitru, st n puterea omului s se rscumpere printr-o cin sincer i printr-o auto-reabilitare, o ntoarcere la cile lui Dumnezeu (Isa. 55, 7; Ier. 4, 1; vezi Cin). Dumnezeu i-a dovedit, mai presus de toate, calitatea de salvator prin exodul din Egipt, paradigma Izbvirii. Ca urmare a nfrngerilor militare sub monarhie, a dominaiei strine i, n sfrit, a distrugerii Templului i a exilului babilonian, salvarea naional a devenit principala conotaie a noiunii de Izbvire. n msura n care aceste tragice evenimente au fost interpretate drept consecine ale infidelitii poporului fa de pactul divin, cina i regenerarea poporului sunt descrise ca nucleul procesului de Izbvire. Prerile difer ns cu privire la rolul regenerrii: cauz sau efect al mntuirii. Astfel, Amos i Osea (dup exemplul oferit de Deut. 30) definesc cina ca o condiie prealabil a Izbvirii, n vreme ce Isaia (n ultima parte a crii) i Mica sunt de prere c doar o iniiativ divin poate svri Izbvirea. Concepia care domin la Ezechiel este aceea a unei reabilitri spirituale naionale care s-ar petrece doar dup Izbvire i ar rezulta nu doar dintr-o iniiativ divin, ci i din nevoia pe care o ncearc nsui Dumnezeu de a-i vedea Numele sfinit printre neamuri (36, 22-23; vezi Kidu ha-em), Ieremia rezolv aceast tensiune descriind un proces cu dublu sens. n vreme ce iniiativa trebuie s vin de la cina poporului, Izbvirea nu poate fi deplin realizat dect de Dumnezeu nsui. n ansamblu totui, ntreaga literatur profetic l descrie pe Dumnezeu ca Izbvitorul care salveaz rmia lui Israel, adun la un loc pe exilai i restaureaz poporul n motenirea i gloria sa, inaugurnd n final o er de perfeciune uman i de armonie universal ntro lume n care domnete Spiritul su (Isa. 11, 10; 52, 10; Zah. 14, 9.16). Rolul lui Mesia nu este deci acela de izbvitor, deoarece Dumnezeu singur e Salvatorul. n vreme ce Mesia este definit ca pstorul turmei lui Dumnezeu (Ezec. 34, 23), sperana Izbvirii naionale se concentreaz asupra lui Dumnezeu nsui. Trebuie observat, n aceast privin, absena frecvent a personalitii mesianice din viziunile profetice ale Izbvirii. Este i cazul unor opere apocaliptice ca Tobit sau Eclesiasticul. Tulburrile politice i sociale din ultimele secole naintea erei noastre, care au culminat cu distrugerea Templului n 70 e.n., au ncurajat curentele utopice i apocaliptice vehiculnd sperana unei salvri naionale care ar preceda Izbvirea universal. Din manuscrisele de la Marea Moart reiese c grupul de la Qumran se considera ca singurul agent al Izbvirii cosmice finale prin care Dumnezeu ar conduce la purificarea tuturor. Rabinii Minei i ai Talmudului erau ei nii influenai de aceste curente apocaliptice i utopice, dar pstrau n general o viziune realist a unei restaurri naionale, politice i religioase, care ar interveni n snul istoriei nsi. n literatura rabinic, termenul de gheula este aproape exclusiv utilizat n acest context. ntemeindu-se pe profeia biblic, rabinii ateptau un mesianism regenerator care va reabilita monarhia israelit, va elibera naiunea de dominaia strin, i va reuni pe exilai i, n final, va reconstrui Templul. Aceste evenimente urmau s vesteasc Izbvirea spiritual a umanitii, n ansamblul ei. Elementul mistic cel mai remarcabil pe care l-au introdus este, poate, ideea c, n diaspora, Prezena divin nsi este n exil mpreun cu poporul lui Israel. Salvndu-i poporul, Dumnezeu se salveaz, s-ar putea spune, pe sine nsui (Meh,, Bo 14; Sifre Num. 161).

Diversele doctrine privind iniiativa izbvirii s-au perpetuat n literatura rabinic (cf. Sanh, 97-98). Un efort analog aceluia ntreprins de Ieremia pentru aplanarea acestor tensiuni se regsete n descrierea Izbvirii ca o iniiativ mprtit. Se poate explica astfel pasajul din Cnt, R, 5, 2, atribuit lui R. Iesa: Prea Sfntul, binecuvntat fie El, i-a zis lui Israel: Fiii mei, deschidei-mi un spaiu de cin tot att de strmt ct urechile acului iar eu v voi deschide pori, pe unde vor putea s treac care i cleti. Divergenele asupra iniiativei Izbvirii au dat natere, mai departe, unor concepii naturale, respectiv, supranaturale ale procesului, care apar att n filozofia evreiasc a Evului Mediu, ct i n mistica evreiasc. Dintre filozofi, Saadia Gaon, Iuda Halevi, Nahmanide, Hasdai Crescas i Iosif Albo descriu Izbvirea n termeni supranaturali. Dimpotriv, Maimonide, Ibn Gabirol, Abraham ibn Ezra i Levi ben Gherom, puternic influenai de conceptele neoplatoniciene i aristotelice, vd n salvarea individual o transcendere a dimensiunilor materiale ale existenei printr-un Intelect superior, dezvoltnd astfel sufletul spiritual i nemurirea ultim. De aceeai manier, Izbvirea este destinat nu doar lui Israel, ci lumii ntregi la captul unui proces de nlare comun i identic a intelectului i a spiritului (Maimonide, Cluza 3, 11). Aceeai opoziie se regsete i n Cabala. Pentru cabaliti, exilul reflect deteriorarea creaiei. Salvarea poporului evreu i recunoaterea universal n acelai timp a Numelui lui Dumnezeu i a Prezenei divine vor semnifica deplina sa reparaie. Dar, n vreme ce cabalitii spanioli considerau Izbvirea n mod esenial ca un eveniment miraculos, fr vreun raport cu conduita uman, o a doua concepie, aprat n special de discipolii lui Isaac Luria, considera Izbvirea drept o manifestare exterioar a unui tikun (reparaie sau recompunere) de natur interioar, determinat de faptele i modul de via a lui Israel. Izbvirea depindea deci de aciunile umane capabile s provoace venirea lui Mesia. n ideea c o astfel de perspectiv alimentase dezastrul abatianist (vezi abatai vi), micarea hasidic (vezi Hasidism) a cutat s nlture pericolele utopiei, determinnd o ntoarcere la nvmntul tradiional, care face deosebirea ntre Izbvirea individual i cea naional. Cea dinti, despuiat de orice conotaie mesianic, desemneaz doar izbvirea mistic a sufletului. Iniiativa uman se gsete astfel limitat la aceast lume, n vreme ce divinul este conceput ca unicul promotor al Izbvirii ultime, naionale i cosmice. Filozofia evreiasc contemporan (Hermann Cohen, Martin Buber, Franz Rosenzweig) definete n ansamblul ei iniiativa salvrii individuale ca una din etapele ctre Izbvirea naional i universal, aceasta din urm fiind n general identificat cu triumful final al binelui asupra rului. O concepie analog a condus iudaismul reformat clasic la definirea Izbvirii mai nti n termenii reformei sociale i ai progresului n snul societii moderne. Se ncerca astfel ocultarea caracterului naional i politic evreiesc. La sfritul sec. al XIX-lea i nceputul sec. al XX-lea, reformaii s-au opus micrii moderne care preconiza intervenia uman n procesul de izbvire naional evreiasc, n spe sionismului. Acesta din urm a fost combtut i dinspre cealalt extrem, de ctre ultraortodoci, care vedeau aici un act de revolt mpotriva voinei divine, singura n msur s ia iniiativa Izbvirii.

Sionismul religios, aa cum l-au conceput att precursorii micrii sioniste ct i, mai ales, conductorii diverselor micri ideologice, se considera expresia i mplinirea chemrii divine care-i cerea omului s ia iniiativa izbvirii naionale, preludiul Izbvirii ultime a ntregii umaniti. MPRIA LUI DUMNEZEU (SAU A CERURILOR) Referire eshatologic la sfritul vremurilor, cnd aceast lume va fi nlocuit cu alta mai bun. Profeii evoc frecvent aceast er cnd, potrivit lui Isaia, lupul va sta laolalt cu mielul iar tigrul se va odihni lng ied (11, 6). n Talmud, nu se gsete nici o descriere anticipativ a mpriei cerurilor. Dup unii, ar fi vorba de era mesianic (vezi Mesia), n vreme ce alii vd aici o aluzie la lumea viitoare (vezi Viaa venic). n ambele cazuri este vorba de o er cnd omenirea l va recunoate pe Dumnezeu ca Stpn al universului. Ateptarea mpriei divine reprezint o tem recurent a liturghiei evreieti. Astfel, Alenu leabeah, care ncheie fiecare din cele trei slujbe cotidiene, cuprinde o rugciune pentru venirea zilei cnd, toi vor accepta jugul mpriei Tale iar Tu vei domni curnd peste ei toi n veci. n schimb, alte referiri la acceptarea jugului mpriei divine, frecvente n iudaism, se refer la aceast lume i desemneaz supunerea individului fa de poruncile Torei. O astfel de acceptare este recitarea primului verset din ema, n care Dumnezeu este recunoscut ca Stpn universal. NLIMI, vezi IDOLATRIE. NDOLIAII SIONULUI, vezi AVELE ION. NDURARE Atribut al lui Dumnezeu care trebuie s-i inspire n general pe oameni i n special pe evrei. Termenul ebraic pentru ndurare sau mil, rahamim provine de la aceeai rdcin ca i cuvntul rehem, matrice, cci mila este de acelai ordin ca i sentimentul mamei fa de copilul ei. Iudaismul insist n mod deosebit asupra importanei ndurrii care, alturi de smerenie i milostenie, face parte din cele trei caracteristici ideale ale poporului evreu (Iev. 79a). Deoarece Dumnezeu este milostiv, aa cum arat i Psalmul 145, 9: Dumnezeu este bun pentru toi i ndurrile Lui se ntind peste toate lucrrile Lui, omul trebuie s-i nsueasc aceast calitate: Aa cum Dumnezeu este milostiv, tot aa trebuie s fii i voi (Sifre, Ekev 89, vezi Dumnezeu, Imitarea lui). Unul din numele lui Dumnezeu este ha-Rahaman: Milostivul. Cu toate acestea, Dumnezeu pune ntr-un talger al balanei ndurarea lui i n cellalt dreptatea, iar aceast tensiune este pentru om o provocare permanent. Multe legi ale Pentateuhului sunt ntemeiate pe ideea ndurrii. Astfel, cine ia ca zlog haina unui srac trebuie s i-o napoieze nainte de cderea nopii, ca s aib cu ce s se nveleasc atunci cnd doarme (Ex. 22, 25-26). Mila se extinde i asupra celorlalte fpturi i numeroase legi au ca obiect prescrierea unei atitudini milostive fa de animale. Mila trebuie totui s aib i nite limite: Cine-i cru toiagul i urte feciorul, dar cine-l iubete l pedepsete ndat (Prov. 13, 24). n rugciunea care urmeaz sunetelor ofarului (corn de berbec),

cnd cantorul repet Amida suplimentar de Ro Haana, evreii l roag pe Dumnezeu s aib mil de ei, aa cum un printe are mil de copiii si, ideea implicit fiind c ndurarea tatlui este temperat de o viziune mai larg asupra binelui copilului. n comentariul su la Deut. 13, 18 (... Dumnezeu o s se ndure de tine, o s aib mil de tine), Raban Gamaliel spunea: Cine se arat ndurtor fa de altul, cerul se va ndura de el, dar cine n-are mil de semenii si nu va avea drept la mila cerului. NGER Fptur cereasc. Termenul este traducerea curent a cuvntului ebraic malah, provenit, la rndul su, din rdcina laah, misiune sau slujb, care se regsete n ugaritic, n arab i n mai multe alte limbi semitice. Malah nsemna la origine mesager. n Biblie, acest mesager poate fi un sol supranatural al lui Dumnezeu (de ex., Gen. 16, 7; 22, 11; Ex. 23, 20) sau un om trimis de Dumnezeu, cum ar fi un profet (de ex., Hag. 1, 13; Isa. 42, 19), sau un om trimis de un alt om (de ex., Gen. 32, 3; Jud. 9, 31). n Biblie deci, nu orice malah este un nger i nici orice nger nu este neaprat un malah, deoarece exist muli ali termeni cu nelesul de mesageri, muritori sau nemuritori. Cu timpul, ns, malah devine termenul consacrat pentru a desemna fpturile supranaturale n slujba lui Dumnezeu i nceteaz s mai fie folosit pentru alte tipuri de soli. Astfel, n sensul su post biblic, malah este echivalentul cel mai apropiat al romnescului nger. ngerii apar nc din cele mai vechi capitole ale Bibliei i n multe din crile ei, prezena lor fiind curent n textele evreieti de-a lungul secolelor, aproape fr ntrerupere. Cu toate acestea, angelologia nu a ocupat niciodat un loc important n gndirea evreiasc i nu a constituit niciodat un domeniu de studiu sistematic. Biblia admite existena ngerilor, ceea ce nu pune ctui de puin n cauz unicitatea lui Dumnezeu. Ei reprezint mai degrab o consecin a transcendenei divine, care impune necesitatea unor fiine intermediare ntre Creator i lumea creat. Exceptnd Cartea lui Daniel (i, poate, Iov), ngerii biblici nu au nici nume, nici voin proprie. Muritorii nu se roag la ngeri, nici nu-i slujesc n nici un fel lucru, de altfel, subliniat n Jud. 13, 16. n Biblie, apar dou feluri de ngeri, nu ntotdeauna foarte clar difereniate. O prim categorie o constituie ngerii care ndeplinesc o misiune divin: transmit un mesaj de la Dumnezeu unui individ anume; lmuresc o profeie; pun n practic o hotrre divin etc. ngerii de acest fel mbrac diferite chipuri n funcie de nsrcinare. Cel mai adesea, au nfiare omeneasc i-i duc ntotdeauna misiunea la ndeplinire. Aceti ngeri mesageri nu au nume ori personalitate proprie dect n Cartea lui Daniel, unde sunt pomenii pe nume Gabriel i Mihael (8, 16 i 10, 13) , i n Iov, unde Satana apare ca un fel de comis al lui Dumnezeu. Nu este limpede dac Satana este un nume propriu sau desemneaz funcia acestei creaturi (cf. Num. 22, 22). Biblia nu face ntotdeauna o distincie clar ntre nger i Dumnezeu. Astfel, din rugul aprins (Ex. 32), lui Moise i se arat mai nti ngerul, dar dialogul care urmeaz se poart ntre Moise i Dumnezeu. Dup unii nvai, aceasta demonstreaz c ngerii nu aveau o existen proprie. Alii, dimpotriv, susin c, n textele originale, Dumnezeu se adresa nemijlocit oamenilor i c intermediarii au fost introdui mai trziu de scribi, crora adresarea direct li se va fi prut o prea mare ndrzneal. Cealalt categorie de ngeri o alctuiesc membrii curii cereti care l nconjoar i-l slvesc pe Dumnezeu (vezi, de ex., Isa. 6, 17). Acetia sunt mprii n mai multe sub-categorii, fiecare cu

numele ei. Astfel, se ntlnesc n Biblie serafimi (Isa. 6, 2), heruvimi (Ezec. 10, 3), haiot (fpturi vii; Ezec. 1, 5) i ofanim (roi ale carului divin; Ezec. 1, 16). ngerii apar frecvent n crile postexilice ale profeilor Ezechiel i Zaharia. Ezechiel pomenete cele dou categorii de ngeri, pe care le asociaz noiunii de oaste sau curte divin. Primul capitol din viziunea lui Ezechiel furnizeaz cea mai amnunit descriere a ngerilor existent n Biblie. Pe de alt parte, n capitolele 11-39, ngerii nu sunt menionai deloc. Cartea lui Zaharia, n schimb, este plin de referiri la ngeri de la un capt la altul. Potrivit exegezei biblice contemporane, credina n ngeri ca atare este apanajul unic al religiei iudaice i al religiilor derivate din aceasta. Exist, desigur, personaje similare, musafiri cereti, slujitori ai zeilor etc. , n alte sisteme de gndire semitice din vechime, dar paralela nu este tocmai potrivit, deoarece acolo este vorba de mai muli zei, fiecare cu rangul i statutul lui. ngerul mesager pare s aparin exclusiv credinei israelite, unde ntlnirea direct dintre om i divinitate are un caracter ocant. Credina elaborat n nite fpturi neomeneti, aflate n slujba lui Dumnezeu, nu avea anse logice s apar dect ntr-un sistem monoteist, care afirm existena unui Dumnezeu unic i atotputernic. ngerii lipsesc cu desvrire n anumite pri ale Bibliei, n special la profeii dinaintea exilului, unde nu sunt menionai dect de dou ori (Isa. 62 et infra; Osea 12, 5-6). Pe baza acestui fapt, unii cercettori au avansat ipoteza unei controverse foarte vechi cu privire la existena sau la importana ngerilor. Alii consider c fenomenul nu a primit deocamdat nici o explicaie mulumitoare. Tradiia rabinic, perfect contient de influenele strine asupra credinelor israelite, relev c numele ngerilor au fost aduse din Babilon de ctre evreii ntori din robie (T. I., R.H. 1, 2). Credina n ngeri capt mai mult amploare i complexitate n vremea celui de-al Doilea Templu. Aceast evoluie se reflect ndeosebi n textele apocrife, necanonice, i n scrierile sectei de la Marea Moart. Gsim aici o mulime de ngeri, difereniai unul de altul i exercitnd o vast gam de funcii. Ei pot fi mprii n diferite sub-categorii iar cei mai nsemnai dintre ei au nume i ranguri proprii, bine definite, n ierarhie (vezi, de ex., Enoh, 20, 1-8). Fenomenul se explic, n general, prin importana crescnd acordat transcendenei divine. Sentimentul prezenei nemijlocite a lui Dumnezeu i al implicrii lui directe n treburile oamenilor att de pregnant n textele preexilice se atenueaz considerabil n aceast perioad. Realitatea i apare omului mai complex iar Dumnezeu, mai distant. Implicarea lui n lume se realizeaz printr-o vast reea de slujitori, asisteni i alte creaturi auxiliare. ngerii, aadar, sunt cei care intervin n viaa drepilor (vezi Tobit) i muli oameni au vedenii ale curii cereti. Un purttor de cuvnt ngeresc transmite viziuni apocaliptice. Cartea Jubileelor i-ar fi fost dictat lui Moise de un nger. Exist ngeri ai curii dinuntru i ai sfineniei, ngeri de foc, ngeri ai vntului, ai norilor, ai grindinii etc. Exist ngeri care rspund de anotimpuri i cte un nger rspunztor de fiecare zi a anului (vezi Jubilee 2, 2; 82; 75; 80, 1; 60, 1622). ngerii de rang superior sunt numii arhangheli i exist mai multe variante cu privire la identitatea lor. Printre ei, se numr Uriel, Raguel, Rafael, Mihael, Gabriel, Sariel, Iermiel (vezi Tob, 12, 15; 4 Ezra 4,38; 1 Enoh 20; 90, 21 et infra), Exist ngeri deczui, care au cedat ispitelor lumeti sau care, n cursul unei misiuni pmnteti, au fost sedui de frumuseea unor muritoare, i care pot aprea implicai n aciuni malefice (Enoh 6 et infra, Jubilee 4, 15; 5, 1 et infra). n unele texte, Satana este descris ca un nger deczut, care, pedepsit pentru refuzul lui de a se nchina n faa omului (Adam i Eva, 12 et infra), devine un fel de spirit independent al rului (referitor la eventualele origini biblice ale noiunii de nger deczut, vezi i Gen. 6, 4, text al crui sens este, de altfel, controversat).

n epoca talmudic, att nvaii, ct i oamenii de rnd credeau cu trie n existena ngerilor. n Sifra, de exemplu, Ben Azai menioneaz dou categorii de ngeri, a cror existen i apare nendoielnic. Mina, n schimb, spre deosebire de alte texte tanaitice, nu face nici o referire la ngeri. Dei gndirea rabinic acord, evident, mai puin importan acestor fpturi dect apocrifele, ar fi fost de neconceput ca o literatur att de variat i de colorat ca Talmudurile i Midraurile s le fi ignorat cu totul. Aceste texte cuprind, aadar, dezbateri despre facerea ngerilor (de ex., Gen, R, 13) i despre clasificarea acestora (de ex., Tan. B. Lev. 39). n plus, ngerii apar n legendele hagadice i n dezbaterile din ceruri n calitate de avocai la tribunalele cereti etc. Ei par, pe de o parte, superiori oamenilor, dar, pe de alt parte, se spune c un muritor virtuos este mai presus dect ngerii slujitori (de ex., T.I. ab, 6:10, 8d). Oricum ar fi, este greu de stabilit dac ngerii pomenii ntr-un text sau altul sunt ntr-adevr considerai drept fiine cu existen proprie sau doar ca personificri simbolice ale unor anumite idei sau valori. Ca i n epocile precedente, nu se admite i nu exist practic un cult al ngerilor, cu toate c - sau poate tocmai pentru c - un astfel de cult exista n Biserica cretin i se bucura de aprobarea Prinilor Bisericii din acea perioad. Filozofii evrei au concepii diferite cu privire la natura i rolul ngerilor. Filon din Alexandria i consider nite suflete necorporale, raionale i nemuritoare, care nu s-au ntrupat n fiine omeneti. Ei transmit poruncile Tatlui ctre copiii si i-l informeaz pe Tatl ceresc despre nevoile copiilor si. Iuda Halevi i identific cu inteligenele separate din gndirea aristotelic, prin intermediul crora Dumnezeu conduce lumea. Dup Abraham ibn Ezra, ngerii sunt formele venice, nemateriale, ale filozofiei neoplatoniciene, arhetipurile tuturor obiectelor materiale de pe pmnt. Maimonide crede c ngerii trebuie asimilai inteligenelor separate, nemateriale. Totui, el i identific la un moment dat cu profeii. Aceast idee, deja prezent n Midra, i gsete o oarecare justificare n Hag. 1, 13 i n 2 Cron. 36, 15-16. Maimonide nu agreeaz obiceiul de a adresa rugciuni ngerilor i de a solicita intervenia lor pe lng Dumnezeu. ngerii ocup un loc considerabil n mistica evreiasc, unde apar grupai n diferite categorii: ngeri ai judecii aspre i ngeri ai ndurrii; ngeri ai rului i ngeri slujitori. Textele mistice disting, de asemenea, ngeri cu atribute feminine i ngeri cu atribute masculine (Zohar 1, 11,9b; 2,4b). ngerii au sarcini proprii n cer i sunt organizai ierarhic (Zohar 1, 11 - 45). n misiunile lor pmnteti, pot lua nfiare omeneasc sau pot aprea sub form de spirite (Zohar 1, 34a, 81a, 101a; Pardes rimonim, Sect. 24, Cap. 11). Fiecare om are un nger bun i un nger ru (Zohar 1, 144b). Tot ngerii sunt i cei care-i conduc pe oameni la trecerea pe lumea cealalt, unde i ateapt ngerii pcii sau ai nimicirii, n funcie de faptele pe care le-au svrit pe pmnt (Zohar hada la Rut * 1902+ 89a). Exist i o ierarhie de ngeri n slujba forelor rului. Acetia l duc pe om n ispit i informeaz despre pcatele pe care le comite (Pardes rimonim Sect. 26, Cap. 1-7). Considernd c ngerii aveau puteri supranaturale, oamenii le adresau cereri i rugmini prin diferite amulete i incantaii, fr a ine seama de mpotrivirea multor autoriti rabinice. Concepiile mistice rmn, totui, monoteiste n esen. Liturghia cuprinde diverse referiri la ngeri, ntemeiate pe Biblie i dezvoltate n literatura apocrif i hagadic. Tema cea mai frecvent este aceea a corului de ngeri care cnt slava lui Dumnezeu. Rugciunile Kedua din slujbele obinuite i de srbtori au la baz cuvintele prin care ngerii l slvesc pe Dumnezeu, aa cum apar acestea la Isaia (vezi mai sus). Rugciunea popular alom alehem, care se cnt la ntoarcerea de la sinagog n seara de abat, este adresat celor doi ngeri

care-l nsoesc pe fiecare om. Aceste teme par s fi ptruns n liturghie n timpul gheonimilor sub influena micrilor mistice care nfloreau n acea perioad. n vremuri mai recente, imaginea ngerilor care alctuiesc curtea cereasc i cnt imnuri de slav a fost dezvoltat n diferite poeme religioase (piyutim). n secolul al XVI-lea, misticii din Safed acordau o importan deosebit anumitor ngeri, crora le atribuiau un rol activ n transmiterea i desfurarea rugciunilor. n prezent, ngerii care apar n textele biblice i liturgice sunt interpretai, n general, simbolic. Iudaismul reformat a eliminat din crile sale de rugciune aproape orice referire la ngeri. Iudaismul conservator a pstrat aceste referiri, excluznd ns orice interpretare a lor n sens literal. Iudaismul ortodox, fr s resping nelesul literal al noiunii, tinde totui i el spre o explicaie simbolic, evitnd orice dezbatere de fond cu privire la existena ngerilor. Curentele ortodoxe mai apropiate de tradiie, n special cele nclinate spre misticism, ca hasidimii i comunitile orientale, i-au pstrat credina n ngeri, practic, nealterat (vezi i ngerul morii). NGERUL MORII nger care preia sufletul n momentul n care acesta se desparte de trupul defunctului. Dei viaa i moartea sunt de resortul lui Dumnezeu, Biblia face unele referiri la o oaste de ngeri nimicitori (Ex. 12, 23; 2 Sam. 24, 16; Isa. 37, 36), la un cosa al morii (Ier. 9, 20) i la vestitorii morii plini de mnie (Prov. 16,14). n literatura postbiblic, aceste fore ale rului ncep s acioneze din proprie iniiativ, lund chipul demonului Amedai sau Asmodeu din apocrife (Tob, 3, 8.17) i al altor figuri de groaz binecunoscute. n viziunea Talmudului, Satana, nclinaia rea din om i ngerul morii (malah ha-mavet) sunt una i aceeai persoan (B.B. 16a). Nici un muritor nu poate scpa de privirea acestui nger care vede tot (A, Z, 20b) i nu psuiete pe nimeni (Coh, R, 8,8). Despre Israel, se spune c nu a acceptat Tora dect pentru a scpa de sub puterea ngerului morii (A, Z, 5a). Din aceste noiuni au izvort numeroase legende populare i diferite practici superstiioase, legate de moarte, nmormntare, doliu i chiar de natere (vezi Lilit). Pornind de la versetul biblic care spune c dreptatea izbvete de moarte (Prov. 10, 2; 11, 4), oamenii au interpretat edaka (dreptatea) ca nsemnnd studiul Torei, milostenia i credina, prin care poate fi nfrnt ngerul morii. n folclorul evreiesc, acesta apare uneori sub nfiarea unui doctor nspimnttor, aflat n legtur cu moartea. Imaginea i-a inspirat poetului spaniol Iosif ibn Zacara (sec. al XII-lea) o vorb de spirit: Doctorul i ngerul morii omoar i unul i altul, numai c primul ia i bani pentru asta. Rabi Nahman din Bralav reia, peste secole, aforismul, spunnd c ngerul morii nu mai dovedea omornd toate fiinele vii, aa nct i-a luat drept ajutoare doctorii. ntr-o legend talmudic, Iosua ben Levi l pclete pe ngerul morii i-i fur sabia, pe care nu i-o napoiaz dect la intervenia Celui-prea-nalt (Ket, 77b). Episodul i-a inspirat lui Longfellow Legenda Rabinului ben Levi, cuprins n volumul Povestiri dintr-un han la marginea drumului (1863). ngerul morii apare uneori i ca personaj alegoric. Astfel, n Had gadia, care se cnt la sfritul sederului de Pesah, ngerul morii este ntruchiparea prigonitorilor cretini din Evul Mediu i a tiraniei lor violente, creia Dumnezeu i va pune capt n cele din urm. NMORMNTARE nhumarea morilor (kevura) care, n tradiia evreiasc, presupune depunerea defunctului n pmnt sau sub o grmad de pietre. Obiceiul este o reflectare a versetului biblic: cci eti rn i n rn te vei ntoarce (Gen. 3, 19). n Israelul biblic, a lsa un cadavru nengropat era o fapt ngrozitoare (1 Regi 14, 11; 16, 4; Ier. 22, 19) i unul din blestemele cele mai cumplite: Trupul tu

mort va fi hrana tuturor psrilor cerului i fiarelor pmntului i nu va fi nimeni s le tulbure. (Deut. 28, 26). Talmudul (Sanh, 46b) deduce c ngroparea morilor este o ndatorire religioas, de vreme ce pn i criminalii spnzurai beneficiau de acest tratament: trupul lui mort s nu stea noaptea pe lemn, ci s-l ngropi n aceeai zi (Deut. 21, 23). n Biblie, referirile la moarte sunt legate frecvent de cele privitoare la nmormntare. Capitolul 23 din Genez descrie pe larg episodul n care Abraham cumpr grota Macpela ca loc de venic odihn pentru nevasta lui, Sara. Ulterior, grota devine mormntul tuturor patriarhilor i al nevestelor lor, cu excepia Rahelei. Despre Moise, Biblia spune c a fost ngropat n Moab unde, potrivit tradiiei rabinice, Dumnezeu nsui l-ar fi nmormntat, fr ca locul exact s fie vreodat dezvluit oamenilor (Deut. 34, 6). nhumarea pioas a morilor a fost dintotdeauna caracteristic poporului evreu. n vechime, se foloseau n acest scop grote, catacombe i alte locuri asemntoare. n prezent ns morii sunt ngropai n cimitire sau pe terenuri particulare. Pn n Evul Mediu, morii erau nmormntai n sarcofage. Dup un an, oasele se dezgropau, apoi se nhumau definitiv ntr-o cript sau ntr-un osuar. Obiceiul purta numele de likut aamot (adunarea oaselor). mblsmarea, consemnat n Biblie n cazurile lui Iacob i Iosif (Gen .50 , 2-26), era un obicei egiptean care, ca i incinerarea, este interzis de legea evreiasc i repudiat n egal msur de evreii ortodoci i conservatori. Potrivit precedentelor biblice (Gen. 25,9), sarcina ngroprii morilor revine n prim instan familiei. Dac defunctul nu are rude sau acestea, dintr-un motiv sau altul, nu sunt n msur s ntreprind cele cuvenite, sarcina revine comunitii. Talmudul precizeaz c nmormntarea unui mort fr rude i fr prieteni (met miva) este o ndatorire religioas dintre cele mai importante. Obligaia este valabil i pentru cadavrul unui strin, descoperit de exemplu la marginea drumului: acesta trebuie ngropat i anume ct mai aproape de locul n care a fost gsit (Meg. 28b; B.K. 81a). nsui marele preot, cruia legea i interzice n mod normal orice contact cu morii, trebuie s se ocupe de nhumarea unui met miva dac nu exist nici o alt persoan disponibil (Naz, 7, 1). Datoria nmormntrii morilor nu cunoate nici o excepie sau restricie: conform unei norme din ulhan aruh (I.D. 367, 1), evreii trebuie s se ocupe i de nhumarea neevreilor (goim) dac nu are cine s-i ngroape. n general, comunitile evreieti mai mari au o aa-numit societate sfnt (hevra kadia) care se ngrijete de nmormntri. Pn nu de mult, aceast societate era una din primele instituii pe care i le nfiina orice comunitate. Deoarece nhumarea morilor este una din poruncile pozitive ale Pentateuhului, toi cei ce particip activ la o nmormntare (cei care duc sicriul, groparii etc.) trebuie s fie de preferin evrei. n unele situaii, n prima zi a unei srbtori, de exemplu, cnd evreii nu pot ndeplini rituri funerare , Halaha permite ca nhumarea s fie efectuat de neevrei. La ora actual, acest procedeu este n general evitat i se prefer amnarea funeraliilor pn cnd evreii se pot ocupa de cele necesare. nsoirea morilor este una dintre aciunile umanitare fundamentale (gmilut hasadim), ce vor fi rspltite n viaa de apoi (ab, 127a), dei membrii societilor de nmormntare i ofer serviciile ca simplu act de bunvoin (hesed el emet) fr s atepte nici o recompens. Atunci cnd cortegiul funerar se ndreapt ctre cimitir, evreul este dator s i se alture mcar civa pai (cel puin doi metri). Gestul nsoirii are prioritate fa de alte porunci i ignorarea acestei ndatoriri este interpretat ca o lips de respect fa de mori (Ber. 18a; .Ar., I.D. 361, 3). Termenul halvaiat ha-met

sau, mai general, levaia (dintr-un radical ebraic cu sensul de a nsoi) desemneaz deopotriv cortegiul funerar i slujba de nmormntare de la cimitir. nhumarea trebuie efectuat ntr-un interval ct mai scurt de la deces. Legea iudaic nu admite ntrziere dect n mprejurri speciale cnd este n joc cinstirea defunctului: de exemplu, ca s se pregteasc giulgiul sau ca s poat ajunge rudele care vin de departe. Cu toate acestea, ceremonia ntrzie frecvent peste 24 de ore n comunitile ortodoxe. Nu se fac nmormntri de abat sau de Iom Kipur i, n prezent, exist tendina de a dezaproba organizarea funeraliilor n prima i n ultima zi a srbtorilor de pelerinaj. n Israel, n special la Ierusalim, nmormntarea poate avea loc i noaptea, inclusiv noaptea de dup ncheierea abatului. A fi ngropat n pmntul lui Israel a fost ntotdeauna un deziderat. Unii evrei, nu neaprat practicani, i cumpr locuri de veci n Israel i-i iau din timp toate dispoziiile necesare n acest scop. Cnd nmormntarea are loc n diaspora, exist obiceiul de a aeza puin pmnt din Israel n sicriu, sub capul ori sub trupul defunctului. O mare importan se acord i mormintelor familiale n care sunt ngropate generaii dup generaii ale aceleiai familii. Pentru tradiionaliti este o chestiune de principiu religios s fie ngropai ntr-un cimitir evreiesc al crui teren a fost sfinit cum se cuvine. Comunitile mici i rezerv uneori parcele separate n cimitirele neevreieti. n marile cimitire evreieti, exist uneori un rnd sau o parcel special rezervat rabinilor i nvailor vestii, conform principiului c drepii i rii nu vor fi ngropai unii lng alii (Sanh, 47a). Cohanimii sau urmaii preoilor nu au voie s se apropie de morminte i nici s joace un rol activ la nmormntri, deoarece sunt sub incidena unor legi care le interzic s se contamineze de necuria morilor (vezi Preoi). Conform tradiiei ns, cohanimii sunt ngropai lng o alee mai mare a cimitirului, astfel nct descendenii preoilor s poat s asiste la funeraliile rudelor lor i s le viziteze mormintele fr s ncalce legea. Cnd membrii unei hevra kadia preiau sarcina nmormntrii, tot ei pregtesc i trupul n acest scop: l spal bine, conform procedeului denumit tohora (sau tahara, purificare ritual), apoi l mbrac ntr-un giulgiu de in alb (tahrihin), La achenazi, locul unde se efectueaz aceste operaii se numete casa pentru tahara, n loc de tahara, sefarzii folosesc uneori termenul rehia sau rehiat ha-met (toaleta mortului). n sfrit, dup ce trupul a fost nvelit n giulgiu, el este aezat ntr-un sicriu sau ntr-un cociug n ateptarea nmormntrii. Conform unui obicei strvechi nc n vigoare n Israel i la unii dintre sefarzii orientali, trupul se ngroap direct n pmnt, fr sicriu. Cu toate acestea, Iosif a fost nhumat n sicriu (Gen. 50, 26) i se tie c acest tip de nmormntare se practica nc nainte de epoca talmudic. Maimonide susinea c evreii trebuie s fie ngropai n sicrie de lemn (M.T,, Evel, 4, 4) i procedeul este larg folosit n diaspora i chiar i n Israel, n cazul funeraliilor de stat sau militare. Evreii practicani nu admit dect sicrie simple de lemn (arori), fr mnere de metal i fr podoabe; sicriele tapisate i ornamentate sunt interzise. Dup exemplul lui R. Iuda ha-Nasi (T.I., Kil, 9,4), unii evrei fac guri pe fundul sicriului, pentru ca trupul s intre n contact direct cu pmntul. n lad sau n sicriu, mortul este dus la cimitir cu capul nainte. Brbaii aduli sunt nhumai cu alul lor de rugciune (talit), din care se rupe un franj sau care se deterioreaz n mod special spre a-l face inutilizabil. n unele comuniti orientale, defunctul este ngropat i cu filacterele lui (tfilin). Folosirea giulgiului simplu de in are scopul de a terge diferenele sociale. n antichitate, bogaii erau nhumai n haine scumpe iar faa mortului era lsat descoperit, n vreme ce sracii erau ngropai ntr-un giulgiu ieftin, care nu lsa nici o parte a corpului la vedere. Spre a descuraja aceast tendin

de discriminare social, Raban Gamaliel al II-lea (m. cca. 110 e.n.) a lsat dispoziii s fie nmormntat ntr-un giulgiu simplu de in alb (M.K. 27a-b; Ket, 8b). Pilda lui i o serie de legi menite s evite fala bogailor i stnjeneala sracilor n aceste mprejurri funerare au dus la adoptarea unei forme universale de nmormntare, valabil pn n zilele noastre. S-au iscat unele controverse cu privire la obiceiul de a pune flori pe sicriu sau pe mormnt, rspndit printre evreii din rile musulmane, dar respins de sefarzii i achenazii din Occident, care-l consider o imitaie a practicilor neevreieti (hukot ha-goim), Unele autoriti halahice au tolerat aceast practic, larg acceptat n Israel, cu condiia ca florile sau coroanele s fie o expresie a respectului pentru mori i nu o manier de a-i etala bogia. Pe morminte se aeaz o plac funerar ct mai curnd posibil n limita termenului tradiional: la sfritul doliului de 30 de zile, n Israel, sau dup 11 luni de la deces, n diaspora. Legea iudaic interzice deshumarea morilor cu excepia cazurilor cnd se are n vedere renhumarea n Ere Israel sau n locul de veci al familiei (.Ar., I.D. 363, 1; 364, 5). Membrele amputate n timpul vieii trebuie ngropate, la fel i trupurile care au fost supuse la autopsie sau la disecie sau din care s-au extras organe pentru transplant. Copiii nscui mori sau care mor nainte de a mplini 30 de zile trebuie de asemenea nhumai, dar nu se ine doliu n acest caz. n zilele noastre, obiceiurile funerare ale reformailor difer de cele ale achenazilor i ale sefarzilor tradiionaliti. La reformai, mblsmarea i incinerarea sunt n general acceptate i se gsesc destui rabini dispui s in slujba funebr la crematoriu. Atunci cnd se practic nhumarea, ceremonia poate fi ntrziat mai multe zile, iar n locul giulgiului tradiional, defunctul este mbrcat n haine obinuite, fr al de rugciune i fr pmnt din Israel n sicriu. n cimitire, nu se rezerv locuri speciale pentru cohanimi i nu exist prevederi speciale pentru sinucigai, nici pentru evreii cstorii cu persoane de alt religie. Vezi i Slujb funebr. NSMNTARE ARTIFICIAL Talmudul i Midraul se refer n mai multe rnduri la nsmnarea artificial ca la un fenomen rar ntlnit, dar nu ca la un mijloc de concepie (de ex,, Hag. 15a). Aceste meniuni au servit totui ca punct de plecare pentru elucidarea problemelor halahice pe care nsmnarea artificial le punea, cu multe secole nainte ca ea s fi ptruns n practica medical. Una din aceste probleme este legat de statutul de paternitate al donatorului. Dup majoritatea autoritilor halahice, donatorul trebuie recunoscut n toate privinele drept tat al copilului, mergnd pn la a considera nsmnarea artificial ca un mijloc accesibil tuturor de a ndeplini porunca procreaiei. Exist ns i o serie de restricii. nsmnarea artificial este autorizat cu condiia ca soul legitim s fie donatorul. Totui, chiar dac donatorul este o alt persoan, rabinii admit n general c pruncul rezultat nu va purta stigmatul nelegitimitii (mamzerut), deoarece ntre femeie i donator nu au avut loc raporturi sexuale. Unele autoriti halahice au studiat cazul n care nsmnarea are loc n perioada ciclului (vezi nida), Recomandarea lor este ca nsmnarea s fie practicat, pe ct posibil, dup baia ritual, pentru ca pruncul s fie conceput n stare de puritate.

Bncile de sperm, n care donatorii sunt anonimi, complic problema. Alte dificulti halahice, legate n special de levirat, apar atunci cnd sperma soului este folosit dup moartea lui pentru nsmnarea vduvei. NTOARCEREA LA SION, vezi SION, NTOARCEREA LA. NELEPCIUNE Ebr. hohma Iudaismul a considerat totdeauna nelepciunea ca o calitate major. n Pentateuh (Deut. 4,6), cnd celelalte naiuni vor descoperi prescripiile Torei, vor spune: Acesta nu poate fi dect un popor nelept i detept, aceast mare naiune!. n crile sapieniale (vezi nelepciune, Literatura de), aceast virtute este ludat i chiar personificat: Spune nelepciunii: Tu eti sora mea i numete raiunea prietena mea (Prov. 7, 4). Biblia insist n mod deosebit asupra nelepciunii regelui Solomon. De-a lungul generaiilor, idealul evreiesc cel mai nalt a devenit neleptul erudit n studiul Torei, talmid haham. n aceeai ordine de idei, ignorantul, am ha-are, a fost privit ntotdeauna cu dispre, ntre altele pentru c un ignorant nu poate fi pios (Avot 2, 6), cci i lipsete cunoaterea necesar pentru a respecta corect poruncile. Respectul pentru nelepi nu se limiteaz doar la erudiii n materie de Tora. Exist o binecuvntare special pentru cei care se disting n alte domenii. Aceast binecuvntare i mulumete lui Dumnezeu c a dat din nelepciunea Sa fiinei din carne i snge. Binecuvntarea echivalent pentru talmid haham este: Binecuvntat fie Acela care a mprtit nelepciunea Sa celor care se tem de El. Orict de important este ea, nelepciunea trebuie s fie temperat de teama de Dumnezeu: nceputul nelepciunii este teama de Cel Venic (Ps. 111, 10). Mai mult nc: Acela a crui team de a pctui este mai mare dect nelepciunea sa, va rmne nelept; cel a crui nelepciune este mai mare dect teama de pcat, i va pierde nelepciunea (Avot 3, 9). nelepciunea nnscut, socotit un dar al lui Dumnezeu, nu este meritorie. Ceea ce este important este ca omul s o cultive: neleptul s nu se laude cu nelepciunea sa *... +, ci cel ce se laud s se laude c are pricepere i c M cunoate i tie c Eu sunt Domnul (Ier. 9,22). Midraul face distincie ntre nelepciunea secular pe care o numete hohma, i nelepciunea Torei. Dac celelalte naiuni pretind c au hohma, ele pot fi crezute, dar ele nu pot pretinde c au Tora (Plng, R. 2, 17). n Cabala, numele uneia din cele apte sefirot sau atribute ale lui Dumnezeu, este Hohma, nelepciunea. Despre nelepciune

nceputul nelepciunii este: dobndete nelepciunea.

nelepciunea nu poate avea sla n inima celui ru. Nu vorbi niciodat cu un nebun, cci el dispreuiete vorbele nelepciunii. nelepciunea crete cu timpul, dar i nebunia. neleptul repet ceea ce a vzut, nebunul - ce a auzit. F din casa ta un loc de ntlnire a nelepilor i soarbe fiecare dintre vorbele lor. Cine este nelept? Cel care nva de la fiecare. De cnd a fost distrus Templul, nelepii au luat locul profeilor. NELEPCIUNE, LITERATURA DE Literatur veche, care i-a propus s mprteasc nelepciunea (hohma, n ebraic; sophia, n grecete) i s slujeasc drept cluz pentru viaa de fiecare zi. Biblia cuprinde, ca literatur sapienial, crile Iov, Proverbe, Psalmi i Eclesiastul (Kohelet). n mod curent, primele trei sunt desemnate sub denumirea de sifre emet (cri de adevr), emet fiind acronimul numelor lor ebraice. Dintre apocrife, li se altur Eclesiasticul (sau nelepciunea lui Ben ira sau Siracidul) i nelepciunea lui Solomon. nelepciunea biblic este un fenomen istoric care desemneaz o tradiie cultural distinct i o activitate de erudiie a Israelului antic, care a continuat n iudaism i n cretinismul primitiv. Ea face trimitere la o manier de a gndi i de a se comporta care pune accentul pe experien, pe moral, pe judecata raional i pe grija pentru om, extins la omenirea ntreag. Istoria tradiiei sapieniale n Israel este tot att de veche ca i societatea, ea reprezint un factor constant al vieii de fiecare zi, mai mult dect un moment de contiin. nelepciunea popular i avea rdcinile n familiile si triburile de odinioar i a lsat urme n proverbele populare. (Gen. 10, 9; 1 Sam. 24, 14; 1 Regi 20, 11). O dat cu apariia monarhiei, nelepii i-au fcut simit influena la Curte, unde figurau ca sfetnici regali (2 Sam. 16, 20; 1 Regi 12, 6) sau n funcii administrative eminente. La curtea lui Solomon, scribii profesioniti au fost cu siguran la originea unei vaste producii literare, pe care tradiia a atribuit-o mai trziu regelui nsui (1 Regi 5, 9-14; Prov. 25, 1). n secolul al VIII-lea, oamenii regelui Ezechia au compilat coleciile solomoniene de proverbe (Prov. 25, 1) i au cules probabil alte proverbe din Iuda i din Israel. Atunci cnd a czut regatul lui Iuda, este probabil c scribii au luat cu dnii manuscrisele n exil. O nou literatur sapienial a vzut lumina zilei dup ntoarcerea exilailor, cnd regatul se afla sub jurisdicia persan iar autoritatea n materie religioas era asumat de preoi i de scribii care au devenit paznicii tradiiei naionale i religioase. Tora a devenit curnd att un cod ct i un principiu, ea reprezenta totodat suma nelepciunii specifice a lui Israel n materie religioas (Deut. 4, 6). Scribii Templului i dasclii de nelepciune s-au concentrat asupra studiului Torei, asociind nelepciunii tradiionale teologia Legmntului i dnd natere unei noi evlavii (Ps. 111, 9). n paralel, nelepciunea popular a persistat, lund ns o orientare etic i religioas mai pronunat (Prov. 1-9 i Ecles,), n timp ce, n cursul perioadei elenistice, gnditori marginali, precum Kohelet i autorul nelepciunii lui Solomon, au nceput s scrie ntr-o form i cu un limbaj mai apropiate de filozofie.

Cu proverbele i cu aforismele sale, literatura evreiasc de nelepciune face parte dintr-o tradiie universal. Ea poate fi comparat cu alte texte, precum proverbele sumeriene sau babiloniene sau literatura sapienial egiptean. Autori strini sunt citai n unele versete ale Proverbelor (Agur, 30,17; mama mpratului Lemuel, 31, 1-9), la fel i nvmintele regelui egiptean Amen-en-ope (Prov. 22, 17-24, 22). Adevrurile enunate de aceste formule concise sunt universale iar problemele tratate n Iov i Eclesiastul erau cele ale anticului Orient Apropiat. Pn la Eclesiastic, aceast literatur nu avea deci nimic specific evreiesc. Ea se adresa, n general, tineretului pe un ton pragmatic i i propunea experiena celor mai n vrst. Cele mai vechi cri de nelepciune se adresau copiilor aflai nc acas (precum fiul meu n Proverbe), dar altele, mprteau sfaturi n legtur cu maniera de a se comporta i de a promova la curtea regal sau n coli, care apar menionate pentru prima dat n Eclesiastic (cam pe la 190 . e. n.). Poveele sunt prezentate sub diferite forme retorice, precum comparaia, metafora i alegoria. Uneori sunt opuse dou figuri, precum cel drept i cel ru n Psalmul 1. Literatura sapienial, care, practic, nu conine aluzii la ritualul evreiesc ca atare, are o nsemntate mai mult universal. Prin tradiie, i sunt atribuite regelui Solomon crile Proverbelor i Eclesiastul, prima scris n puterea vrstei i avnd un coninut optimist, a doua fiind cartea btrneii. NELEPI Titlu dat iniial erudiilor Bibliei, n perioadele de dinaintea Minei i contemporan cu Mina, apoi cu Talmudul. n ebraic, ei sunt adesea desemnai prin acronimul Hazal, de la hahmenu zihronam livraha (nelepii notri, fie-le amintirea binecuvntat). Termenul i cuprindea pe nvtorii din Ere Israel i din Babilonia. nelepii au asigurat conducerea spiritual a poporului evreu dup pierderea suveranitii i distrugerea Templului, deci ntr-o epoc crucial, cnd puterea spiritual a nlocuit-o pe cea temporal la temelia naiunii. Au rmas puine mrturii despre discuiile nelepilor din perioada preminic (ultimele dou secole dinaintea erei actuale). S-au pstrat cteva urme n diferite culegeri ulterioare, cum a fost Mina. nelepii epocii Minei (pn n anul 200 e. n.) care au predat n Palestina roman se numeau tanaimi (vezi Tana), cei din perioada Talmudului (pn n anul 500 e. n.), amoraimi (vezi Amora). Amoraimii din Palestina sunt autorii Talmudului din Ierusalim (400 e. n.) iar cei din Babilon ai Talmudului babilonian (500 e. n.). Dar cele dou curente de gndire sunt strns amestecate i fiecare Talmud i citeaz pe nelepii din ambele ri. Spre deosebire de alte grupuri (de pild, saduceii), care nu recunoteau ca Lege dect Legea scris, nelepii (fideli tradiiei fariseice) recunoteau legea oral care, potrivit tradiiei, a fost dat pe Muntele Sinai, o dat cu legea scris. Este motivul pentru care nelegeau, de pild, s accepte un ntreg corpus de legi relative la munca n timpul abatului, pornind de la o simpl aluzie dintr-un verset, ceea ce, dup cum mrturiseau chiar ei, revenea la a aga un munte de un fir de pr. Formulrile nelepilor au devenit punctul de sprijin al Halahei. NVESTIRE Ebr.: smiha Transmitere ritual a autoritii spirituale. Potrivit tradiiei, Dumnezeu i-a dat autoritate lui Moise care i-a transmis-o lui Iosua. Pentru a-l nvesti pe Iosua ca succesor, Moise i-a pus minile peste el, binecuvntndu-l, n cadrul unei ceremonii, aa cum i poruncise Dumnezeu (Num. 27, 18-23).

Mina (Avot 1, 1) descrie lanul de transmitere a autoritii de la Iosua la membrii Marii Adunri. Ulterior, nvtorii i nvesteau pe discipolii lor n cadrul unei ceremonii care avea loc n Sanhedrin, cu asentimentul patriarhului. Pe lng titlul de rabin, cel astfel nvestit dobndea i autoritate absolut n materie judiciar. Smiha nu putea fi conferit dect n Ere Israel: certificatele eliberate de academiile babiloniene confereau titulatura de rav i o autoritate mai redus. Dei Sanhedrinul originar a disprut o dat cu distrugerea celui de-al Doilea Templu (70 e. n.), nvestirea a continuat s se practice n Sanhedrinul renfiinat de R. Iohanan ben Zakai. Dup reprimarea revoltei lui Bar Kohba (135 e.n.), ceremonia a fost interzis de mpratul Hadrian, dar ea s-a mai meninut vreme ndelungat dup unii, pn n 425, dup alii, chiar pn n sec. al XI-lea. ntre timp, s-au stabilit comuniti evreieti pretutindeni n lume care aveau nevoie de nvtori i de judectori calificai. Dac funciile respective au purtat denumiri diferite dup epoc i loc, cea de rabin s-a impus pn la urm n toat lumea. Candidatul la o astfel de funcie prezenta o diplom, semnat de unul sau mai muli nvtori ai Torei. Documentul purta denumirea de hatarat horaa (permis de nvtor). Se mai numea i smiha, dar fr a avea autoritatea unei smiha tradiionale. Diploma era eliberat fr nici o ceremonie, n urma unui examen pe care candidatul l susinea chiar cu profesorii din propria sa ieiva sau cu un rabin vestit, venit din afar. Formula de nvestire varia, dar esenial era expresia: iore iore, iadin iadin (el poate nva, el poate judeca). La nceputul sec. al XIX-lea, Emanciparea a nceput s transforme viaa evreiasc din Europa central i occidental. Se simea nevoia unui alt tip de rabin i s-au creat, n acest scop, seminarii rabinice nzestrate cu programe oficiale i abilitate s confere titlul de rabin. Schimbarea nu a afectat ns marile comuniti din rsritul Europei, nici pe cele din lumea musulman, unde a rmas n vigoare pregtirea n ieiva, urmat de o nvestire individual. Acest mod de formare s-a conservat n Israel pn n zilele noastre. Comunitatea evreiasc american ofer un larg evantai de practici: de la nvestirea femeilor la neortodoci, la stilul ortodox, adus din Europa de Est i pn la ceremoniile solemne ale reformailor. La conservatori, seminarul nu elibereaz vechea smiha, ci o diplom de rabin predicator i nvtor, formula tradiional iore iore, iadin iadin fiind rezervat rabinilor specializai. ncercarea lui R. Iacob Berav din Safed de a restaura nvestirea n sensul deplin al termenului (1538) a euat din cauza diferendelor lui cu rabinatul din Ierusalim. La crearea Statului Israel, n 1948, s-a sugerat ideea de a renfiina Sanhedrinul i, o dat cu el, smiha originar, dar propunerea a rmas fr ecou. NVIERE Ebr.: tehiat ha-metim Credin potrivit creia la sfritul vremurilor, morii se vor reuni cu sufletele lor i vor reveni pe pmnt. Credina n nviere se deosebete de aceea n viaa venic n regatul din lumea cealalt sau a sufletului nemuritor. Ea reprezint, ncepnd din epoca Macabeilor, dac nu mai devreme, una dintre doctrinele eshatologice fundamentale i nsoete credina n Mesia. Ea s-a afirmat ca articol de crez n Mina (Sanh, 10, 1) i a fost integrat n liturghie i n codul maimonidian.

Cu excepia unor cazuri ca Enoh sau Ilie, pe care Dumnezeu i ia la el (Gen. R. 5, 24; 2 Regi 2, 1), Biblia concepe moartea ca o finitudine uman, aa cum este descris n Iov: Cel ce se pogoar n eol nu mai urc napoi (7, 9). Raba conchidea pe bun dreptate, apropo de acest pasaj, c se ignor aici orice idee de nviere (B.B. 16a), ceea ce concord destul de bine cu doctrina biblic potrivit creia dreptatea divin se exercit nc din timpul vieii oamenilor. Cu toate acestea, gndirea biblic evoc nvierea atunci cnd Dumnezeu spune: Eu dau via i Eu omor, Eu rnesc i Eu tmduiesc (Deut. 32, 39), fcnd s alterneze regiunile obscure ale eolului cu cele luminoase ale vieii regsite (Ps. 30, 4; 71, 20; Iov 33, 29). Materializat n viziunea vii osemintelor din Ezechiel 37, 1-14 (i oasele sau apropiat i s-au mbinat unele cu altele. i m-am uitat i iat c erau pe ele vine i crescuse carne i pielea le acoperea pe deasupra), credina n nviere se afirm la Daniel: cei care dorm n rna pmntului se vor detepta: unii pentru viaa venic, iar alii spre ocar i spre scrb venic (12, 2-3). Un fel de a spune c, dac justiia divin nu se poate realiza n lumea aceasta persecuiile lui Antioh IV loveau n cei drepi i virtuoi, n vreme ce nelegiuii i apostaii prosperau ea se va mplini prin judecat dreapt n lumea cealalt. n cursul perioadei rabinice, doctrina nvierii devine central. Saduceii o respingeau (Iosefus, Rzboiul evreilor 2, 163; Antichiti iudaice, 18, 16; A. R. N. 15, 14), n vreme ce fariseii susineau c cel ce neag nvierea nu va avea parte de lumea de apoi (Sanh, 10, 1). Rabinii au inclus aceast afirmaie n liturghia oficial. Astfel, cea de-a doua rugciune din cele optsprezece binecuvntri ale Amidei se adreseaz lui Dumnezeu care nvie morii. Doctrina evreiasc a nvierii din mori comport dou elemente: prima c recompensa i pedeapsa se refer la Israel ca naiune iar nu la individul izolat; a doua c trupul i sufletul sunt indivizibile, egale i eseniale n alctuirea fiinei umane. Cci, dac trupul i sufletul nu pot pctui nici face binele, unul fr cellalt, ele nu pot fi judecate dect mpreun. Pentru nelepi deci, nvierea trece prin corporalitate. Cu toate acestea, noiunea nu a ncetat s tulbure spiritele, dovad - ntrebrile Talmudului: Vor nvia oare toi morii sau doar oamenii de bine? nvierea vizeaz ntreaga omenire sau doar pe evrei? Dac va nvia i trupul, ce se va ntmpla cu defectele fizice? nvierea va avea loc nainte sau dup venirea lui Mesia? Care este raportul dintre judecata de pe urm i nvierea morilor? (Vezi T.I. Kil. 9, 6.32; T.I. Ket. 12, 3. 35b; T.B. Ket. 11a; Sanh, 90b; Koh. R. 1, 4) Iudaismul a integrat cele trei noiuni eshatologice nvierea, nemurirea sufletului i Mesia ntr-o singur credin potrivit creia sufletul continu s existe i dup moarte iar, dup venirea lui Mesia, trupul va nvia pentru a-i regsi sufletul pe pmnt. Cu toate acestea, gnditorii medievali nu au ajuns nici ei mai departe dect nelepii Talmudului n stabilirea unui consens asupra ordinii acestor operaiuni i asupra naturii lor reale. n Emunot ve-deot (6, 7), Saadia Gaon susine c sufletele moarte rmn ntr-un tezaur, n ateptarea nvierii, n vreme ce sufletele drepilor revin la via constituind lumea viitoare. Maimonide adopt poziia cea mai controversat din lumea medieval. El afirm, n comentariul su despre Sanhedrin 10, c: nvierea este unul din stlpii religiei nvtorului nostru, Moise; nu exist religie evreiasc i nici o legtur cu poporul evreu pentru acela care nu crede n ea, dar aceasta nu i privete dect pe cei drepi *... + dar afl c omul inexorabil va muri i va fi separat n elementele din care este alctuit. n Mine Tora (Teuva 8, 2), el i menine n continuare ideea c n lumea viitoare nu va exista trup, numai sufletele drepilor, fr trup, ca ngerii. La acestea, Abraham ben David din Posquieres observ: Cuvintele acestui om mi par a fi ale cuiva care afirm c nu exist nviere a trupurilor, ci doar a sufletelor i, pe viaa mea, nu aceasta era poziia nelepilor, cci ei spuneau (Ket, 11b) c oamenii virtuoi se vor ntoarce n vemintele lor *...+ i, n acest scop, le porunceau fiilor lor: Nu m ngropai n haine albe sau n haine

negre *...+. Maimonide i clarific opinia ntr-o lucrare ulterioar, Maamar tehiyat ha-metim (Articol despre nviere), unde arat c nvierea va avea cu siguran loc, dar nu va fi etern, ci va fi urmat de o perioad n care sufletele drepilor vor fi recompensate n lumea viitoare, dup care cei nviai vor muri nc o dat, iar morii se vor ntoarce n olam ha-ba, care e adevrata lor rsplat. Distincia pe care o face Maimonide ntre nviere i lumea viitoare, criticat de Ravad (Abraham din Posquieres) se nscrie n vechii termeni ai polemicii talmudice. Totui, interpreii moderni ai gndirii maimonidiene nu contenesc s se ntrebe care era adevrata lui prere: credea n nvierea trupului sau se gndea, ca unii aristotelicieni musulmani, c trebuie fcut o concesie credinelor populare, n vreme ce el, n realitate, considera c nvierea va fi necorporal. Nahmanide discut poziia maimonidian n Torat ha-Adam (la sfritul capitolului aar ha-ghemul), Acceptnd c nvierea corespunde lumii viitoare n spiritul rabinilor, el nu tgduiete cu toate acestea existena sufletelor morilor n ceruri nc nainte de nvierea lor. El susine, mpotriva lui Maimonide, c aceasta nu reprezint totui olam ha-ba, dar totodat noteaz c diferena dintre punctele lor de vedere este de natur terminologic. Deosebirea esenial dintre el i predecesorul su const n faptul c Maimonide decreteaz moartea pentru Mesia i generaia sa, n timp ce el, Nahmanide, le acord via venic. Totui, reacionnd la aseriunea lui Maimonide care contest nvierea trupurilor, el susine c va exista, n lumea viitoare, un trup rafinat, cu funcii mistice. Se pare c Hasdai Crescas a fost cel dinti care a stabilit limpede divergenele implicite din Talmud, relevnd patru ntrebri nesoluionate n problema nvierii: Prima: nvierea va fi general sau parial? Iar dac nu va fi dect parial, cine va nvia? A doua: n ce moment va avea loc nvierea? A treia: *...+ Vor mai muri dup ce au nviat? A patra: Ziua Judecii va fi i ea n acelai timp? Dup prerea lui, nvierea nu va interveni dect dup zilele lui Mesia i va fi o nviere pentru toi, afar de marii pctoi, ceea ce implic o judecat. El afirm, de asemeni, c drepii vor tri venic, n trupurile lor rafinate, potrivit credinei lui Nahmanide. Din perspectiva iudaismului modern, credina n nviere se estompeaz n favoarea doctrinei nemuririi. n platforma de la Pittsburgh, iudaismul reformat respinge ca o concepie strin iudaismului credina n nvierea corporal i n Gheen. n consecin, reformaii au eliminat orice referire la nviere din crile lor de rugciune. Vezi i Eshatologie, Metempsihoz. JACOBSON, ISRAEL (1768-1828) Pionier al iudaismului reformat. Educat n spiritul tradiiei n oraul lui natal, Halberstadt, finanist de profesie, a fost influenat de Moise Mendelssohn i de Revoluia francez. A militat pentru integrarea evreilor n societatea cretin i a nfiinat la Seesen (1801) prima coal profesional pentru biei, care va fi urmat curnd de multe altele. Mai trziu, l laud pe mpratul Napoleon, numindu-l marele furitor al emanciprii. Consistoriul din Westfalia, pe care Jacobson l conduce din 1808 pn n 1813, ctitorete noi temple i coli n care se ineau ceremonii de confirmare dup moda luteran. Se recitau rugciuni n ebraic i n german, iar corul cnta imnuri nemeti, acompaniate uneori la org. Templul pe care-l construiete la Seesen este inaugurat n 1810 printr-o mare ceremonie la care particip prelai cretini i membri ai guvernului. n 1811, o lege adoptat n Westfalia, care interzice cvorumul de rugciune (minian), i reduce la tcere pe adversarii lui tradiionaliti. Dup cderea lui Napoleon, se mut la Berlin unde organizeaz, tot dup model

cretin, capele particulare, pe care ns autoritile prusace le vor nchide n 1823. Jacobson a susinut tot timpul c activitatea lui se nscria n limitele legii orale i c nu a vrut niciodat s dezbine comunitatea evreiasc din Germania. Confruntat cu indiferena crescnd fa de iudaism a evreilor cultivai de limb german, Jacobson a ncercat s lupte mpotriva formalismului arid care i fcuse loc n liturghia sinagogal, strduindu-se s nfrumuseeze slujbele i aranjamentele muzicale religioase. JERTF VOLUNTAR, vezi JERTFE I DARURI. JERTFE I DARURI Primele jertfe menionate n Biblie sunt cele oferite de Cain i Abel. Se mai noteaz, n Geneza, sacrificiile aduse de Noe i de toi patriarhii, precum i exodul din Egipt, marcat de prima jertf pascal. Potrivit izvoarelor tradiionale, jertfele nu puteau fi oferite dect atunci cnd exista un loc central de cult. n perioada Sanctuarului din deert, era interzis s se ofere sacrificii n alt parte. Dup intrarea poporului evreu n Canaan, sanctuarul permanent a fost instalat la Silo. n scurtele perioade de timp cnd un asemenea loc lipsea, sacrificiile erau prezentate pe bamot, nlimi. ns o dat terminat Templul lui Solomon, utilizarea nlimilor ca locuri de cult a fost definitiv interzis. (Zev, 112b; Beh,4b). Exist diferite explicaii pentru jertfe. Rdcina cuvntului ebraic korban nsemna i apropiere i jertfele erau considerate att ca apropiindu-l pe om de Dumnezeu ct i pe Dumnezeu de om. n Cluza rtciilor, Maimonide considera jertfele ca un mijloc de a detaa poporul evreu de practicile idolatre, curente n regiune, oferindu-le lui Dumnezeu, mai curnd dect unor idoli. (Jertfa lui Isaac, akeda, avea poate ca scop denunarea acestei practici, curente n epoc, a sacrificiilor omeneti). Cercettorii sunt divizai n privina acestei poziii a lui Maimonide, n ce msur i aparinea cu adevrat ori era numai un rspuns pentru raionalitii, crora cartea li se adresa. Elemente ale unei concepii diferite pot fi decelate n Mine Tora, unde Maimonide zbovete ndelung asupra diferitelor legi care reglementeaz jertfele, dup ce precizase n introducere c le-a lsat deoparte pe acelea care nu erau aplicabile n orice epoc. S-ar putea deduce de aici c filozoful se gndea la o restabilire a cultului sacrificial din Templu. Nahmanide i ali rabini din Evul Mediu sunt n dezacord cu ideile din Cluza, Pentru ei, jertfele au o mare valoare simbolic, spiritual i o importan intrinsec, ce le face aplicabile oriunde mprejurrile o permit. De pild, aducnd o jertf de ispire, pctosul ar nelege mai bine enormitatea greelii sale, n aa msur nct s simt c el nsui ar fi trebuit s suporte tot ce suport animalul sacrificat. La nceput, nu se consuma carne dect dup un sacrificiu. Carnea unor jertfe era mncat de cei care ofereau jertfele, de familia i prietenii lor, toi considerai a fi puri din punct de vedere ritual, astfel nct unii consider c acest gen de sacrificii era menit n primul rnd s transforme actul profan de a consuma carne n cult al lui Dumnezeu. n iudaism, exist numeroase acte asemntoare, care servesc aceluiai scop. Unii susin c muli profei respingeau cultul sacrificial, dorind nlocuirea lui printr-un cod moral superior de valori etice. Dup alii, o citire atent a versetelor arat c profeii nu respingeau practica

nsi, ci maniera uuratic de a oferi sacrificii, ca i cum ele singure ar fi suficiente pentru a ispi greelile. Un sacrificiu oferit fr o intenie real de pocin era, n ochii profeilor, o abominaie. Jertfele pot fi clasate n trei categorii: n semn de supunere fa de Dumnezeu, n semn de mulumire i n semn de pocin pentru o greeal comis din neglijen sau din nebgare de seam. Nu se pot oferi jertfe de ispire pentru o greeal comis deliberat; n acest caz, sacrificiul nu permite ispirea greelii. Aceast restricie este o barier eficace fa de posibilitatea de a pctui cu intenia de a aduce, ulterior, o jertf de ispire. Se pot de asemenea distinge jertfele obligatorii, care erau oferite zilnic dimineaa i dup amiaza, de jertfele voluntare, aduse din motive personale. Jertfele i darurile descrise n Biblie, asemntoare ntr-un fel cu cele ale lui Cain i Abel, const din animale sau cereale. Cteva principii de baz se aplicau celor dou categorii (aa cum erau aduse acestea la cel de-al Doilea Templu). Toate jertfele i darurile trebuiau aduse la Templu, unde un loc anume era atribuit fiecruia. Existau patru tipuri de sacrificii animale, cu subcategorii pentru fiecare tip. Este vorba de olah, darul de fum; de elamim, darurile panice sau de bunstare; de hatat, darul de ispire i de aham, darul pentru vin. Animalele sacrificate nu trebuiau s aib nici o tar fizic cu excepia psrilor, care nu erau supuse acestei restricii, singurele autorizate fiind turturelele i porumbeii. Unele jertfe necesitau un animal de sex i vrst bine precizate. Animalele erau rpuse cu un cuit de mcelrie, iar psrile erau sacrificate de ctre un preot care le tia gtul cu unghia degetului mare, ascuit special n acest scop. Cu excepia darurilor de fum sau de pace, aduse n numele ntregului popor, la toate jertfele animale se puneau cele dou mini pe capul animalului, nainte de a-l rpune. Acest act al sacrificatorului poate fi interpretat ca o manier de identificare cu sacrificiul. n toate cazurile, sngele animalului rpus era stropit sau vrsat dup un ritual prescris. Toate prile animalului sau psrii sacrificate trebuiau s fie consumate ntr-un rstimp limitat la cteva zile. n aceste cazuri, contrar legii evreieti, dup care o nou zi ncepe cu noaptea, ziua este considerat a ncepe n zori. Astfel, o jertf care trebuie consumat n rstimp de o zi trebuie mncat nainte de zorii zilei care urmeaz sacrificiului. Cnd era vorba de jertfe individuale, cel ce aducea jertfa putea ndeplini toate actele sacrificiale, cu excepia stropirii sau libaiei sngelui: putea s pun minile pe animal, s-l ridice, s-l rpun, s-l mbucteasc i s spele prile. Toate aciunile ulterioare, stropirea sau rspndirea sngelui pe sau alturi de altar, aezarea lemnelor pentru sacrificiu i a prilor care trebuie s fie arse, erau ndeplinite de preot. Acesta avea dreptul la partea din jertf rezervat pentru oficiant. Olah, jertfa de fum. Aceast categorie cuprindea 14 tipuri de jertfe din care fceau parte jertfa zilnic de diminea i de dup amiaz (tamid); berbecul jertfit de marele preot la Iom Kipur; darul de fum al lehuzelor, acela al indivizilor care au suferit de o scurgere genital anormal (zav sau zava), darul nazireului la sfritul perioadei de nazireat sau la ntreruperea acesteia prin contactul cu un cadavru, darul celui curat de meora (probabil lepr), precum i darurile de fum voluntare i individuale. Dintre animale, numai masculii (tauri, berbeci, api) serveau la ofrandele de fum, dar psrile puteau fi de orice sex. n cazul unui animal, pielea revenea preotului iar restul era ars pe altar; dac era o pasre, era ars n ntregime.

elamim, jertfele panice. Animalul folosit n acest scop putea fi de orice sex. Imurin (adic anumite pri din mruntaie, inclusiv helev, grsimea, erau arse pe altar, iar carnea era consumat. Existau patru feluri de ofrande panice: alme ibur, ofrand comunitar, aduse n timpul srbtorii de avuot; alme haghiga i alme simha, aduse de un individ, prima pentru a celebra o srbtoare, cealalt ca un act de mulumire; elamim aduse de un neder sau o nedava, cel sau cea care fcuse o juruin s aduc jertfa respectiv; alme nazir, ofranda panic, adus de un na-zireu la sfritul legmntului su. n primul caz, cei care mncau carnea erau preoii, iar n urmtoarele trei cazuri, cei care aduseser jertfa o mpreau cu familia i prietenii lor. La fel se proceda i cu pielea, care revenea preotului n primul caz i celui care a adus sacrificiul n celelalte cazuri. Hatat, jertfa de ispire. Acest sacrificiu era oferit de un individ sau de o comunitate care nclcaser o porunc din nebgare de seam. Pedeapsa unei greeli comise deliberat era karet (scoaterea n afara comunitii). Dup tipul de hatat, ofranda consta ntr-un taur de doi sau trei ani, un berbec de un an, o capr sau o pasre. Cnd hatat era oferit pentru ispirea unei greeli comise de marele preot sau de ntreaga comunitate, animalul sau pasrea era ars() n afara Templului. n toate celelalte cazuri, preoii erau cei care mncau carnea. Aham, jertfa pentru vin din care existau ase specii: aham ghezelot, jertfa pentru pcatul de furt. Un individ care nega sub jurmnt o datorie bneasc trebuia s ramburseze suma datorat, majorat cu o cincime i s jertfeasc un berbec de doi ani; aham meilot, jertf pentru pcatul de profanare. Individul care a beneficiat involuntar de bunuri ale Templului trebuia s ramburseze suma, majorat cu o cincime i s jertfeasc un berbec de doi ani; aham ifha harufa: un brbat care a avut relaii sexuale cu o sclav pe jumtate eliberat (aceea care aparinea la doi stpni, dintre care unul a eliberat-o) i logodit cu un sclav evreu trebuia s jertfeasc un berbec de doi ani; aham nazir, jertf constnd ntr-o oaie de un an, adus de un nazireu care a devenit impur prin contactul cu un mort n cursul perioadei sale de legmnt; aham meora, jertfa pentru pcatul de meora sau lepr, adus chiar n ziua n care omul redevenea pur din punct de vedere ritual. Bogtaul trebuia s jertfeasc o oaie n vrst de un an, iar sracul o turturea sau un porumbel; aham talui, jertfa pentru un pcat ipotetic, adus de o persoan care nu era sigur dac a nclcat sau nu o porunc. Dac omul era sigur de greeala lui i mai erau reunite i alte condiii, trebuia s aduc un hatat, Dac nu, jertfea o oaie de doi ani.

n toate cazurile enumerate, animalul era mascul iar carnea era consumat de preoi. Darurile. Aceast categorie cuprinde diferite ofrande de grne. ase dintre cele nou sunt tipuri de minha sau daruri de grne. Toate, n afar de dou, constau n floare de fin. Unele ofrande erau sub form de maa (aluat nedospit), altele sub form de aluat dospit. Cu cteva excepii, toate darurile erau compuse din cereale, ulei i tmie. Darurile de mncare, ca de altfel i celelalte jertfe, erau condimentate cu sare (Lev. 2,13). Ele cuprindeau: minhat ha-Omer, ofranda de grne a Omerului, constnd din orz secerat a doua zi de Pesah; ea era consumat de preoi n curtea Templului; sete ha-lehem, cele dou pini oferite fr ulei i tmie la avuot; lehem ha-panim, pinea punerii nainte, compus din 12 pini fr ulei care erau aezate, n fiecare vineri seara, pe o mas special din Templu i rmneau acolo pn n vinerea urmtoare; minhat havitin care era un fel de maa, oferit zilnic de marele preot; minhat hinuh, darul de nchinare, adus de preot n prima zi a intrrii sale n slujb la Templu; minhat nesahim, dar de libaie, adus de un individ n numele ntregii comuniti i care nu cuprinde tmie; minhat sota, darul de orz fr ulei i fr tmie, adus de soia bnuit de infidelitate; minhat hote, ofranda pctosului, fr ulei i fr tmie; minhat nedava, ofrand de grne, adus de persoane care s-au legat s fac acest dar. Jertfele de animale erau nsoite totdeauna de o libaie (neseh) de vin i de un dar vegetal. Biblia precizeaz cantitatea de vin i de grne pentru fiecare specie de animal sacrificat. Ofranda putea consta din fin sau din turte subiri, coapte n cuptor i preparate ntr-un vas de pmnt plat sau scobit. Cele trei daruri vegetale enumerate erau preparate cu fin, ulei i adesea cu tmie. Vinul era turnat la colul altarului, n timp ce se presra un pumn de fin pe altar, iar restul era consumat de ctre preoi. Darurile de fin puteau fi aduse fr vin, dar nu i invers. Mai exista i o ofrand de tmie de dou ori pe zi, care se ardea la Templu pe un altar prevzut n acest scop. Zilele speciale, precum abatul i toate zilele de srbtoare, i aveau fiecare propria sa list de jertfe prescrise de Tora. Lista amnunit se gsete n Numeri 28-29. Un alt tip de ofrand era aceea a primelor roade, comportnd cele apte specii cu care se mndrea Israelul: grul, strugurii, orzul, rodiile, smochinele, mslinele i curmalele. O procesiune le transporta cu veselie la Ierusalim, mai ales de avuot, dar puteau fi aduse i mai trziu, pn la Hanuca. Cel care aducea la Templu primele roade din recolta sa era obligat s fac, n faa unui preot, o declaraie model al crei text este consemnat n Deuteronom 26,5-10. Unul din cele ase ordine ale Talmudului este aproape n ntregime consacrat sistemului sacrificial.

Cu toate c rugciunea a devenit parte integrant a ritualului nc din epoca Templului, ea a nlocuit, dup distrugerea acestuia, diferitele jertfe, conform cu interpretarea din Osea 14, 3: i vom aduce n loc de tauri lauda buzelor noastre. De aceea preliminariile slujbei de diminea cuprind o enumerare a sacrificiilor zilnice care erau oferite n Templu. n zilele de abat, de srbtoare i de lun nou, slujba suplimentar (musaf) comemoreaz slujba suplimentar care se aducea n fiecare din aceste ocazii. Iudaismul ortodox consider c nlocuirea jertfelor prin rugciuni este temporar iar rugciunea Amida conine referiri la restaurarea lor final n Templul reconstruit. Iudaismul reformat, dup care sacrificiul nu mai este adecvat, a suprimat orice referire la sacrificii. Crile de rugciune ale iudaismului conservator formuleaz referirile la jertfele animale la timpul trecut i omit rugciunile pentru restaurarea Templului i a cultului sacrificial. Curentul principal al teologiei conservatoare socotete c noiunile legate de reluarea jertfelor i de un al treilea Templu contrazic principiile iudaismului modern. JUBILEU Ebr.: iovel, din care deriv cuvntul jubileu Instituie a dreptului biblic, marcat, la fiecare cincizeci de ani, prin eliberarea robilor evrei i restaurarea proprietii familiale. Jubileul se celebra o dat la apte cicluri de ani abatici, fiecare ciclu avnd durata de apte ani. Talmudul reproduce o dezbatere asupra modului de calculare a jubileului i anume dac trebuie considerat un an aparte, al cincizecilea, dup cele apte cicluri de ani abatici, sau dac trebuie celebrat n primul an al ciclului abatic urmtor. Anul jubileului ncepe, n principiu, la Ro Haana i, practic, n seara de Iom Kipur: ... n ziua ispirii, s sunai din corn (ofar) n toat ara voastr *...+ s vestii slobozenia pentru toi locuitorii ei (Lev. 25, 9-10). Legile anului jubiliar erau astfel concepute nct fiecare evreu s poat ncepe o via nou pe baze egalitare. Astfel, fiecare teren vndut n perioada de la jubileul precedent trebuia napoiat proprietarului iniial, adic, n ultim instan, familiei creia i fusese repartizat de la cucerirea rii n timpul lui Iosua. Toi robii evrei, inclusiv cei care acceptaser de bun voie s rmn n aceast stare dup expirarea termenului de robie, erau eliberai i primeau o sum de bani care s le permit s nceap o via nou. Dac aceste dispoziii ar fi fost corect aplicate, nimeni nu ar fi putut s adune averi excesive, dup cum nici un evreu nu ar fi fost condamnat pentru totdeauna la srcie sau robie. Toate legile agricole caracteristice anului abatic, cum ar fi aceea de a lsa pmntul n prloag, se aplicau i n anul jubileului. Dat fiind c legile jubileului erau valabile pentru cele dousprezece triburi din Ere Israel, ele par s fi fost abandonate de evreii care s-au ntors din exilul babilonian i care reprezentau numai dou dintre triburile iniiale (Neem. 5). JUDECTORI, CARTEA -LOR A doua dintre crile profetice, astfel intitulat dup judectorii care au condus poporul lui Israel n perioada de la moartea lui Iosua pn la ivirea profetului Samuel. Principala funcie a judectorilor era aceea de a asuma comanda militar a naiunii ori a unui grup de triburi n timp de rzboi. Numai n cazul Deborei, se face aluzie la funcia propriu-zis judiciar a acestor conductori. Titlul de judector nu era ereditar (exceptnd cazul lui Abimeleh) i nu pare s fi constituit monopolul unui trib anume.

Cartea debuteaz printr-o enumerare a cuceririlor i aezrilor din Canaan o paralel la primele unsprezece capitole din Cartea lui Iosua. Muli specialiti contemporani sunt de prere c versiunea uor diferit din Judectori este mai autentic dect cea din Iosua. Potrivit Crii Judectorilor, cucerirea rii s-a realizat printr-o serie de btlii fr legtur ntre ele. Aici, aciunile militare nu depesc cadrul tribului i nu au ca obiect dect teritoriul acestuia, spre deosebire de Iosua unde avem de-a face cu o vast campanie centralizat. Urmeaz povestirile despre diveri judectori, aproape ntotdeauna dup aceeai schem: Israel pctuiete; Dumnezeu aduce dumani ca s-l npstuiasc; israeliii se roag lui Dumnezeu s le trimit un judector, ca s-i izbveasc i s restabileasc pacea n ar; apoi, israeliii recad n rtcirile lor i schema se reia de la nceput. Se pot distinge dou tipuri de judectori: marii judectori carismatici care salveaz poporul sau anumite triburi din mna dumanilor i micii judectori care par s nu fi realizat nici o fapt remarcabil. Cartea Judectorilor ne informeaz asupra unei perioade din istoria lui Israel despre care nu avem date din nici o alt surs. Rabinii consider c autorul crii este profetul Samuel (B.B. 14b). Specialitii moderni susin c povestirile au fost redactate treptat i adunate la un loc abia n vremea monarhiei. Dup unii varianta definitiv a crii dateaz de dup distrugerea Ierusalimului din 586 .e.n. Cartea Judectorilor

1,1-2,5 2,6-3,6 3,7-3,11 3,12-3,30 3,31 4,1-5,31 6,1-8,35 9,1-9,57 10,1-10,5 10,6-10,11 10,17-12,7 12,8-12,15 13,1-16,31 17,1-18,31 19,1-21,25

Sfritul cuceririi Canaanului nceputul erei judectorilor Otniel Ehud amgar Debora i cntarea Deborei Ghedeon Abimeleh Tola i Iair Prefa la ultimii judectori Iefta Iban, Elon, Abdon Samson Idolul lui Mica i stabilirea tribului lui Dan n nord Concubina din Ghibea i rzboiul mpotriva beniamiilor

KABALAT SABAT, vezi ABAT. KADI Sfnt (aram,) Rugciune n aramaic. Se pare c, la origine, acest imn de laud lui Dumnezeu era recitat la sfritul cursurilor predate n sinagogi i n casele de studiu. Aceste sesiuni de studiu, care se ocupau de un pasaj biblic sau rabinic, se ncheiau n general printr-un mesaj de speran. Ulterior, obiceiul de a recita Kadiul a fost extins i la alte ocazii, n special n cadrul liturghiei. El a devenit de asemenea rugciunea persoanelor ndoliate. Exist patru tipuri de Kadi: Kadiul scurt sau semi-Kadi, Kadiul complet, Kadiul rabinilor (Kadi de rabanan) i Kadiul orfanilor. Kadiul scurt conine numai primele dou paragrafe ale versiunii integrale. Este recitat n special ntre citirea pericopei sptmnale i citirea seciunii pentru maftir. n general, acest Kadi servete pentru a ncheia unele pri ale serviciului religios sinagogal. Kadiul complet este recitat de ctre oficiant dup repetarea cu voce tare a Amidei, rugciune care fusese citit prima dat n oapt. Kadiul complet se mai citete i n alt moment al slujbei de diminea. Kadi de-rabanan este Kadiul complet, mrit cu o formul care se insereaz dup primele dou paragrafe: Pentru Israel, pentru nvtorii notri i discipolii lor, pentru toi discipolii discipolilor i pentru toi cei care se ocup de Tora n acest loc sfnt i n orice loc, fie ca asupra lor i asupra noastr s vin pacea, harul, ndurarea, milostenia, o via lung i mbelugat i izbvirea din partea Tatlui care este n ceruri. Este Kadiul care ncheie edinele de studiu. Este recitat i la sinagog, dup citirea unor pasaje din Mina. Kadiul orfanilor este Kadiul complet, fr al treilea paragraf. Este recitat de persoanele aflate n doliu, la mormntul prinilor sau al celor apropiai. ndoliaii mai trebuie s-l citeasc n cursul celor 11 luni care urmeaz morii celui n cauz, la fiecare din cele trei slujbe religioase zilnice, dac exist cvorum (minian), El nu cuprinde nici o referire la moarte sau la doliu; n versiunea recitat la nmormntare, se adaug un pasaj care evoc nvierea morilor. Kadiul se recit totdeauna stnd n picioare, cu faa spre Ierusalim. n iudaismul reformat, exist obiceiul s se recite Kadiul n cor, de ctre ntreaga comunitate. n vechile cri de rugciune de rit reformat, au fost introduse unele modificri n textul Kadiului, dar versiunea original a fost reintrodus n crile de rugciune mai recente. Hasidimii, sefarzii i evreii orientali adaug, la primul paragraf, formula: Fie ca s nfloreasc mntuirea Sa i s-l aduc n curnd pe Mesia. nainte de toate, Kadiul este o rugciune de laud n cinstea lui Dumnezeu. Este i un apel presant la instaurarea regatului lui Dumnezeu pe pmnt. Formula-cheie este fraza pe care comunitatea trebuie s-o rosteasc la sfritul primului paragraf: Binecuvntat fie marele Su Nume n veac i n vecii vecilor (vezi Baruh em kevod malhuto), Nendoielnic, la nceput, Kadiul nu era o rugciune sinagogal. Rugciunea era recitat de nvtor, dup o predic sau dup un studiu al Hagadei (Sota 49a). Termenul Kadi apare pentru prima dat ntr-un tratat minor al Talmudului, tratatul Soferim (10,7). n acest pasaj, Kadiul este considerat deja ca o rugciune sinagogal. Tot aici, se menioneaz legea care pretinde prezena a zece brbai aduli pentru recitarea sa.

Obiceiul de a recita Kadiul orfanilor este atestat ncepnd din sec. al XIII-lea. Se pare c instaurarea acestei cutume a fost legat de nenorocirile provocate de cruciade. n schimb, recitarea Kadiului la aniversarea morii defunctului dateaz abia din secolul al XV-lea (vezi iarait), Dei aceast rugciune nu este explicit destinat sufletului celui disprut, iudaismul afirm c recitarea ei permite uurarea defunctului de chinurile gheenei (Sanh, 104). Odinioar se citea Kadiul de-a lungul ntregului an de doliu, dar ntruct se spune c pedeapsa maxim pentru pctoii obinuii este de 12 luni de la deces, lectura Kadiului a fost scurtat la 11 luni, (.Ar. I.D. 376, 4) ca s nu se cread c defunctul merita maximul de pedeaps. Importana Kadiului, ndeosebi ca rugciune pentru odihna sufletelor celor decedai, a prins rdcini adnci n contiina popular. n zilele noastre, cnd legturile cu religia au slbit la muli evrei, respectarea Kadiului rmne una din puinele manifestri ale identitii iudaice. Extras din Kadi

Fie Numele Domnului nlat i sfinit n lumea pe care a creat-o dup voina Lui. Vie mpria Lui n zilele noastre i n zilele casei lui Israel, ct mai curnd. Amen! Fie Numele Domnului binecuvntat n veac i n vecii vecilor. Binecuvntat, ludat, celebrat, cinstit, slvit, venerat, admirat i glorificat fie Numele Domnului Prea Sfnt mai presus de toate binecuvntrile, cntecele i imnurile de slav care se pot rosti pe aceast lume. Amen! Pace desvrit i via fericit s ne druiasc Cerul, nou i la tot Israelul. Amen! KAHN ZADOC (1831-1905) Mare rabin al Franei. S-a nscut la Mommenheim, n Alsacia, unde tatl lui era un simplu negustor ambulant. Mama lui, n schimb, era fiica rabinului Isaac Weyl din Wintzheim, al crui tat, Jacob Meyer, participase la Sanhedrinul lui Napoleon n calitate de mare rabin al Renaniei inferioare. Zadoc Kahn a studiat la ieiva din Strasbourg i apoi, din 1856, la coala rabinic din Metz, pe care a absolvit-o n 1862. n continuare, a condus cursul pregtitor al colii rabinice, devenind apoi asistentul marelui rabin al Parisului, Isidore Lazare, cruia i-a urmat n funcie n 1868. Teza lui, Sclavia n viziunea Bibliei i a Talmudului (1867), i-a adus aprecierea colegilor i, n 1889, a fost numit mare rabin al Franei. Cum deinea n acelai timp i mandatul de mare rabin al Parisului i conducerea Consistoriului, Zadoc Kahn a fost confruntat cu mprejurrile dificile care au marcat Frana i iudaismul la vremea respectiv. Dup moartea lui Adolphe Cremieux n 1880, iudaismul francez ducea lips de personaliti carismatice, iar Kahn nsui nu s-a bucurat niciodat de o total libertate de aciune, fiind n permanen foarte criticat pentru iniiativele lui politice. n plus, anexarea Alsaciei i a Lorenei de ctre Germania n urma rzboiului din 1870 a fost o pierdere nu numai pentru iudaismul francez, care se vedea lipsit de comunitile sale cele mai active, ci i pentru Kahn personal, care-i pierdea astfel aliaii naturali. La scurt timp dup aceea, n 1881-1882, evreii emigreaz n mas din Europa rsritean n urma unui val de pogromuri sngeroase i Kahn se vede silit s fac fa unui aflux de evrei n cea mai mare parte sraci i fr acte n regul. Aceast

imigraie a fost pe ct posibil stvilit de directivele Alianei Israelite Universale. n acelai timp, se ncerca realizarea unui proiect de colonie evreiasc n Argentina. Lui Zadoc Kahn i-a revenit misiunea de a prezenta aceste planuri baronului Maurice de Hirsch pentru a obine o subvenie. nfiinarea micrii Hibat ion (Dragostea de Sion), etap intermediar ntre sionismul primitiv al sec. al XIX-lea i sionismul politic care s-a nscut n urma Congresului de la Basel (1897) , i-a gsit n Zadoc Kahn personalitatea de frunte de care avea nevoie la nivelul Franei. Kahn a condus micarea la Paris i a servit ca intermediar ntre organizaie i baronul Edmond de Rothschild. Militantismul lui a fost aspru criticat de ctre notabilitile iudaismului francez, ceea ce nu l-a mpiedicat s se implice n problemele concrete, ridicate de stabilirea evreilor n Palestina. Dei simpatizant al micrii lansate de Theodor Herzl, atitudinea lui oficial a fost aceea promovat n general de iudaismul francez, potrivit creia cetenii francezi de origine evreiasc erau datori s fie, nainte de toate, ceteni loiali ai Franei i, implicit, s resping orice idee a nfiinrii unui stat evreu n Palestina. La izbucnirea afacerii Dreyfus, Kahn a fost printre primii care au bnuit o campanie antisemit la originea scandalului, dar nu a reuit s-i conving pe liderii evreimii franceze s adopte o alt politic dect tcerea. Drept urmare, n ciuda tuturor ncercrilor lui, aprarea lui Dreyfus a fost lsat pe seama iniiativelor individuale. Fenomenul s-a repetat cu ocazia manifestrilor antisemite din Algeria. Zadoc Kahn a reuit totui s-i impun poziia ntr-un alt domeniu. n 1880, el a susinut nfiinarea Societii de Studii Evreieti, pe care a prezidat-o i al crei organ, Revue des etudes juives (Revista de studii evreieti), a devenit una din cele mai prestigioase publicaii ale vremii n domeniul studiilor iudaice. Tot lui i se datoreaz iniiativa traducerii franuzeti a Bibliei, aa-numita Biblie a rabinatului, considerat i astzi de referin, precum i a Bibliei pentru tineret, ambele aprute n 1899. A participat de asemenea la elaborarea enciclopediei evreieti n limba englez, Jewish Encyclopaedia, Multe din predicile lui au vzut lumina tiparului. Dac a fost ultimul mare rabin al Franei separarea Bisericii de stat a avut loc la scurt timp dup moartea lui el a reuit cel puin s pregteasc o generaie care va prelua tafeta consistoriilor. KALA, LUNA DE Ebr.: iarhe kala Luna adunrii; numele, a crui etimologie rmne nesigur, desemna perioadele de cursuri intensive cu durata de o lun, cnd numeroi evrei veneau de pretutindeni la academiile rabinice din Babilonia pentru a studia aprofundat, alturi de studeni, cte un tratat talmudic. Aceast instituie a funcionat pe toat perioada amoraimilor i gheonimilor (sec. III-XI). Cursurile se ineau de dou ori pe an, n lunile Adar i Elul, corespunztoare momentelor de rgaz ale anului agricol, care se pretau deci foarte bine pentru astfel de activiti studioase. La aceste adunri, aezai n primele apte rnduri, stteau aptezeci de nvai, ornduii dup rang i vrst. n spatele lor, se aflau studenii, vreo patru sute la numr, iar de jur-mprejur, mii de oameni venii s audieze cursurile. Unul din nvaii care edeau n rndul nti alegea un pasaj dintrun tratat al Talmudului i expunea datele problemei, pe care apoi colegii lui o discutau, iar n final, preedintele academiei prezenta propria lui interpretare i rspundea la ntrebri. Dup aceea, studenii se grupau pe ateliere de studiu, conduse fiecare de un pedagog. n ultima sptmn a lunii, studenii erau examinai de preedintele academiei. Dac nivelul lor de cunotine se dovedea

insuficient, li se tia din burs. La sfritul lunii, preedintele anuna subiectul care urma s se studieze data viitoare, peste ase luni, dnd astfel posibilitatea studenilor i auditorilor s se pregteasc ntre timp. colile rabinice (ieivot) din Israelul de astzi au renviat tradiia lunilor de kala, cursurile avnd loc n luna Elul pn aproape n ajun de Ro Haana. KALIR, ELEAZAR Ebr.: Ha-Kalir Unul dintre cei mai vechi i mai prolifici poei liturgici evrei. Era considerat cel mai mare dintre acetia, iar opera sa are, cu siguran, cea mai mare ntindere. Nu se tie cu precizie care a fost numele su adevrat, nici unde i cnd a trit. Ca urmare a acestei incertitudini, a fost considerat, nc din secolul al XV-lea, o figur legendar. Prerile privind perioada n care a trit au n vedere mai multe veacuri (ntre sec. II i sec. X ori XI). El este uneori prezentat ca un tana i unele ipoteze l plaseaz n jurul anului 750. Totui, opiniile cele mai numeroase converg spre Palestina secolului al VII-lea, n perioada care a precedat cucerirea arab din 635, deoarece poemele sale deplng suferinele provocate de Edom (adic de cretini) i nu-l menioneaz pe Ismael (adic pe arabi). El poate deci fi socotit, aa cum sun tradiia, cel mai mare dintre cntreii i paitanimii (poei liturgici) din Tiberiada, n ajunul cuceririi arabe. Opera lui Kalir este plin de referiri midraice i de expresii alegorice i este puternic impregnat de misticism. El a excelat ndeosebi ntr-un anumit tip de piyut (poem liturgic), care a avut ulterior o excepional soart literar. Stilul su se caracterizeaz prin cutri ritmice, gustul pentru formulri concise i recurgerea la acrostih (uneori n sens invers), n care apare cteodat numele su i n care amestec uneori i cuvinte din ebraica popular. Kalir a folosit din abunden aceste procedee formale, iar operele sale par uneori ermetice, cu att mai mult cu ct sunt scrise ntr-o ebraic palestinian tardiv, ceea ce sporete taina n jurul autorului. n Evul Mediu, opera sa era cunoscut din Orient pn n Balcani, trecnd prin Italia, Frana, Germania i Europa rsritean, astfel nct peste dou sute din poemele sale au fost integrate n diferite ritualuri. Altele, care rmseser necunoscute, au fost regsite n Geniza din Cairo, ceea ce indic popularitatea deosebit a operei. Abraham ibn Ezra a criticat stilul lui Kalir (comentariul la Koh. 5,1); aceast judecat a avut influen, dup cteva veacuri, asupra maskilimilor care au minimalizat opera lui Kalir. Printre operele sale, se numr imnuri pentru slujba de diminea (ioerot) i pentru alte ocazii; poeme pentru Zilele nfricotoare, de pild Adire aiuma sau Tekiata, care se citesc la Ro Haana. A compus i slihot (rugciuni de pocin) i kinot, elegii citite la Tia be-Av. Cea mai cunoscut dintre operele sale este, fr ndoial, rugciunea pentru rou (tal) recitat la Pesah i rugciunea pentru ploaie (gheem), citit la mini Aeret. KAPAROT Ispiri Obicei practicat de aduli n ajun de Iom Kipur, dimineaa devreme sau n noaptea precedent. Se ia o pasre (un coco pentru brbai, o gin pentru femei), se apuc de gt i se rotete de trei ori deasupra capului, spunnd: Aceasta este ispirea mea, aceasta este rscumprarea mea, acesta

este nlocuitorul meu. Acest coco (sau aceast gin) va muri, n timp ce eu voi tri o via lung i fericit. Apoi se sacrific pasrea i se d la sraci sau se doneaz echivalentul n bani unei societi de binefacere. Pcatele celui n cauz (sau ale copiilor lui: un adult poate s efectueze separat ceremonia i pentru ei) se transfer simbolic asupra psrii, persoana fiind astfel ferit de un verdict negativ de Iom Kipur. n zilele noastre, pasrea este adesea nlocuit cu 18 monezi. naintea ceremoniei, se recit de obicei cteva versete din Ps. 107 (10.14.17-21) i din Iov 33 (23-24), artnd cum Dumnezeu se grbete s-i ierte pe cei care stau ndurerai n ntuneric. Obiceiul nu este pomenit nicieri n Talmud, prima referire la el fiind consemnat n Babilon i datnd, se pare, din epoca gheonimilor (sec. al IX-lea). Prima descriere complet a ritului apare n Mahzor Vitry, o culegere de texte liturgice redactat de un discipol al lui Rai n sec. al XI-lea. Exceptnd unele mici diferene, ceremonia este la fel cu cea din zilele noastre. Dei kaparot se practic i astzi n mediile ortodoxe, obiceiul a fost combtut de-a lungul timpului de numeroase autoriti rabinice, printre care Nahmanide i Iosif Caro, care-l considerau legat de pgnism i de superstiie. Alii, dimpotriv, l-au aprobat, iar cabalitii i-au atribuit o semnificaie mistic. Majoritatea gnditorilor au fost de prere c, spre deosebire de ispirea nemijlocit a pcatelor, ceremonia era un prilej de reflecie asupra lor i de cin sincer. KAPLAN, MORDECAI MENAHEM (1881-1983) Rabin i pedagog american, fondatorul i conductorul reconstrucionismului. Autorul unor lucrri importante, Kaplan a ocupat timp de aproape optzeci de ani un loc central n elita intelectual a iudaismului american. Contribuiile lui se regsesc n mai toate domeniile vieii i gndirii evreieti. Pedagogia lui socratic urmrea reconsiderarea trecutului i a raportului su cu prezentul. Respectuos cu trecutul i cu tradiiile, el punea totui accentul pe necesitile contemporane, susinnd c trecutul *are+ drept de vot, dar nu de veto. Nscut n Lituania, Kaplan avea nou ani cnd a sosit n Statele Unite. i-a fcut studiile la Jewish Theological Seminary, unde i-a luat licena la numai 21 de ani, fiind numit rabin al comunitii Kehilat Iehoua din New York. Dei era el nsui foarte evlavios i a rmas astfel pn la sfritul zilelor, Kaplan a pus n discuie dogmele ortodoxiei evreieti. ndoielile i-au fost accentuate de sociologia lui Durckheim, de teoriile biologice ale lui Spencer i Darwin, de critica biblic a lui Wellhausen, de psihologia religiei n viziunea lui William James, ca i de operele lui Freud i Marx. Curnd renun la rabinat, acceptnd postul de director al Institutului Pedagogic, proaspt nfiinat la Jewish Theological Seminary; l va pstra timp de cincizeci de ani, prednd Midraul, literatura omiletic i filozofia evreiasc mai multor generaii de rabini. Concepiile lui radicale l determin s se despart n cele din urm de iudaismul conservator. Spre a asigura un cadru de dezbatere i de rspndire pentru ideile lui, ntemeiaz, n 1922, micarea reconstrucionist. Grupul i nfiineaz propria sa editur, publicnd cri de rugciuni (din care una a fost ars n public de ctre un grup de ortodoci fanatici), o nou Hagada, precum i o revist intitulat Reconstructionist Magazine. nvtura lui Kaplan avanseaz o concepie despre Dumnezeu foarte departe de credina evreiasc clasic. Istoria, antropologia i psihologia pun sub semnul ntrebrii concepia tradiional despre Dumnezeu, scrie Kaplan. n concepia lui, Dumnezeu este o for (impersonal) care face posibil virtutea ori procesul cosmic care face posibil bogia vieii sau izbvirea. Kaplan exclude orice

urm de supranatural, afirmnd c religia supranatural corespunde stadiului astrologic i alchimic al religiei, Dei nu crede c normele biblice au fost revelate sau poruncite de Dumnezeu, el nu le consider deloc neglijabile. Dimpotriv, acord un loc deosebit de important riturilor: despre mivot, de exemplu, spune c sunt altarele iudaismului, cele care transmit idealul suprem i conceptele spirituale ale poporului evreu. Mai mult dect majoritatea pedagogilor vremii, Kaplan pune accentul pe valorile sociale ale religiei organizate. Ca s avem o religie comun, trebuie s avem i alte lucruri n comun dect religia. n concordan cu acest mod de abordare, el dezvolt ideea sinagogii ca un cmin al activitilor comunitare, servind drept cadru diverselor manifestri ale comunitii organizate. Filozofia lui sionist reflect influena lui Ahad ha-Am. El nu respinge diaspora, dar consider c Israelul este centrul spiritual al iudaismului mondial. Concepia lui despre raportul dintre Israel i diaspora poate fi ilustrat printr-o roat, n care Israelul este butucul, iar spiele, diversele comuniti din diaspora, n timp ce obada care ine totul laolalt este cultura poporului evreu. KARELITZ, AVRAHAM IEAIAHU (1878-1953) Talmudist, mai cunoscut publicului larg sub numele de Hazon i, dup titlul colectiv al operelor lui. Nscut la Kosovo, n provincia ruseasc Grodno, dovedete foarte de timpuriu o aptitudine neobinuit pentru studiul Legii i al Halahei. Locuiete o vreme la Kedainiai, apoi la Minsk, apoi, n timpul primului rzboi mondial, la Stolbi, dup care se instaleaz la Vilnius n 1920. Aici, va redacta scurte comentarii la Orah haim, ca i la alte seciuni din ulhan aruh, publicate anonim sub titlul de Hazon i (Viziunea omului), cuvntul i (om) fiind n acelai timp un acronim de la cele dou prenume ale lui. Urmtoarele 23 de lucrri ale sale, cu privire la Talmud i la codificarea halahic, vor purta toate acelai titlu. Vastele lui cunotine i personalitatea lui modest, ptruns de evlavie, l-au impresionat puternic pe Haim Ozer Grodzenski, unul din liderii religioi ai iudaismului lituanian i, totodat, unul din conductorii Consiliului nelepilor al organizaiei Agudat Israel, O prietenie strns, care va dinui dou decenii, s-a legat ntre cei doi. n 1933, Hazon i emigreaz n Palestina i se instaleaz la Bnei Brak, contribuind n mod hotrtor la transformarea comunitii locale ntr-un bastion al ortodoxiei i al studiului Torei. Dei nu a ocupat nici o funcie rabinic sau comunitar, Hazon i s-a impus ca o personalitate foarte respectat n viaa religioas a rii i ca o autoritate de talie mondial n toate sferele legii evreieti. Mii de oameni, rabini, lideri de comuniti i studeni de ieiva , veneau s-l viziteze n casa lui modest de la Bnei Brak pentru a-i cere sfatul i a-i solicita decizii halahice n diverse probleme. Fr s fie sionist, era foarte contient i preocupat de problemele pe care le ntmpina tnrul stat. nsui Ben Gurion, ntiul prim ministru al Israelului, l-a vizitat ntr-un rnd spre a discuta cu el problema spinoas a obligativitii serviciului militar pentru studenii din ieivot, Deciziile lui halahice erau de o importan capital pentru micarea muncitorilor ortodoci, Poale Agudat Israel, care-i cereau autorizaia pentru diferite inovaii din coloniile lor agricole, cum ar fi tehnicile moderne, care le permiteau s mulg vacile de abat, sau cultura hidroponic, prin care evitau s ncalce legile anului abatic (mita), A scris peste patruzeci de lucrri, cele despre normele vieii cotidiene devenind cri de cpti pentru evreii evlavioi. KARET

Lit. a fi tiat Pedeaps prevzut n Biblie pentru diferite delicte religioase, cum ar fi nclcarea legilor de Iom Kipur sau consumul de aluat dospit de Pesah. Biblia prevede n astfel de cazuri c vinovatul trebuie s fie tiat (ve-nihreta) din rndul poporului. S-au dat interpretri diverse acestei porunci, totui nelepii sunt n general de acord c este vorba de o pedeaps pe care nu oamenii o duc la ndeplinire, ci nsui Dumnezeu. Moartea timpurie sau fr urmai este, de regul, considerat o aplicare a acestei sanciuni divine. Spre deosebire de abaterile care sunt de competena justiiei omeneti, cele sancionabile prin karet nu pot fi ispite dect prin cina pctosului. Mina (Ker, 1,1) enumera 36 de pcate care se pedepsesc prin karet, Mai mult de jumtate dintre ele constau n nclcarea unor interdicii sexuale. Articolul minic (ibid. 1, 2) stabilete de asemenea c numai greeala cu voie se sancioneaz prin karet; aceleai delicte comise involuntar, din nebgare de seam ori din neglijen, se pot rscumpra prin jertfe de ispire. KAVANA Intenie sau direcie Stare de concentrare absolut i de ncordare spiritual, considerat esenial n timpul rugciunii. Biblia nu folosete acest termen, dar se refer la el implicit, n special n porunca fundamental: S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, din toat inima ta, din tot sufletul tu i cu toat puterea ta (Deut. 6, 5). Rugciunea cere kavana, spun rabinii (T.I., Ber. 4, 1). Este nevoie de aceast concentrare pentru a spune ema (Ber. 16a) i nu trebuie s te ridici n picioare pentru a recita Tefila (Amida) dect dac eti ntr-o stare de spirit serioas (Ber. 5a). Cine se simte tulburat n spirit i incapabil s se concentreze ar trebui nici s nu ncerce s se roage; de altfel, evlavioii din vechime (hasidim rionim) obinuiau s se pregteasc pentru Tefila cu o or nainte, spre a-i armoniza sufletul cu Atotputernicul (ibid. ), Eliezer ben Hirkanos i nva foarte simplu i practic pe discipolii si: Cnd te rogi, fii contient n faa cui te afli! (Ber. 28b). Maimonide d definiia clasic a rugciunii spuse cu kavana: nti i nti, cnd recii ema sau Tefila, trebuie s-i abai gndurile de la orice alt subiect *...+ O dat ce ai deprins acest lucru, trebuie s te obinuieti s-i eliberezi mintea de orice gnd strin atunci cnd rosteti o binecuvntare, oricare ar fi ea *...+ Cnd i ndeplineti o ndatorire religioas, trebuie ca spiritul tu s fie n ntregime concentrat asupra lucrului pe care-l faci (Cluza rtciilor 3, 51). Noiunea de kavana presupune c o rugciune spus din rutin nu are aceeai valoare ca o rugciune autentic. Rabi imon (sec. al II-lea e. n.) povuia: Fii ateni cnd spunei ema i Tefila i atunci cnd v rugai, nu socotii rugciunea voastr ca pe o obligaie care se execut mecanic, ci ca pe o cerere de ndurare i de iertare ce i-o facei Domnului (Avot 2, 18). Rugciunea fr kavana este ca i cum nu te-ai fi rugat deloc, spun nelepii, iar Maimonide afirm chiar c dac te-ai rugat fr havana, trebuie s-o iei de la nceput (M.T. Tefila 4, 15). Rolul havanei n afara rugciunii este destul de controversat. Dac nelepii sunt unanimi n a susine importana ei n practica ritual, rmne discutabil dac ea este la fel de necesar i n ndeplinirea altor porunci. Dac, de exemplu, cineva ascult, fr s se concentreze la maximum, sunetul ofarului de Ro Haana sau lectura sulului Esterei de Purim, se poate spune c nu i-a mplinit cum trebuie aceste ndatoriri?

Kavana a ocupat ntotdeauna un loc de frunte n gndirea evreiasc i s-a aflat n centrul multor scrieri medievale dedicate evlaviei, cum ar fi ndatoririle inimii a lui Bahia ibn Pakuda. Mistica evreiasc a dezvoltat n mod deosebit conceptul, considernd kavana nu numai drept un mijloc de a nla sufletul omenesc spre o mai strns legtur cu izvorul divin de via, ci chiar ca pe un mijloc de a transforma nsi mpria superioar a spiritului. Dup cabaliti, kavana trebuie s ating o intensitate sporit la anumite cuvinte sau litere ale rugciunii spre a reui s degajeze sensul lor ascuns. Chiar i n practica de zi cu zi, evreii evlavioi spun prima fraz din ema cu ochii nchii ori acoperindu-i ochii cu mna. Dup hasidimi, kavana este important nu numai n timpul rugciunii, ci i ca pregtire pentru aceasta. Unele formule hasidice ca Iat, sunt pregtit i dornic s ndeplinesc aceast norm, care se spune nainte de a ncepe numrtoarea Omerului, au ptruns n practica evreiasc de fiecare zi. KAZARI Popor nrudit cu turcii din sudul Rusiei, al cror imperiu, situat ntre Marea Caspic i Marea Neagr, a atins apogeul n sec. VII-X, conform informaiilor care ne-au parvenit despre ei din surse arabe, chinezeti i evreieti. Kazarii aveau o conducere dubl, asigurat de un rege i de un hakan, Din schimbul de scrisori purtat n sec. al X-lea de Hasdai ibn aprut, un ministru evreu al califului de Cordoba, i Iosif, regele kazarilor, reiese c o parte a acestui popor s-ar fi convertit n jurul anului 740 la iudaism, dup ce acesta nvinsese celelalte mari religii monoteiste (cretin i mahomedan) ntr-o dezbatere organizat de regele Bulan. Kazarii vor fi folosit aceast convertire ca un mijloc de a respinge influena puternicilor lor vecini, cretinii bizantini i musulmanii. Dei unii cercettori au pus la ndoial sinceritatea i amploarea convertirii kazare, studiile mai recente au dovedit c iudaismul sa rspndit considerabil, chiar dac numai ntr-o anumit ptur a populaiei, ceilali, cretini, pgni i musulmani, pstrndu-i fiecare religia i legile pe tot parcursul acestui episod. Tradiia evreiasc, istoriografia musulman medieval i manuscrisele descoperite n Geniza din Cairo atest caracterul iudaic al regatului. n plus, savanii au confirmat i autenticitatea corespondenei dintre Ibn aprut i regele Iosif, pe care Isaac Akris a publicat-o n lucrarea Kol Mevaser (Constantinopol, 1577). Convertirea kazarilor i existena unui stat evreu puternic, dei ndeprtat, a constituit o ncurajare pentru evreii Evului Mediu, confruntai cu neputina iudaismului n faa triumfului lumesc al cretinismului i al islamului. Acesta pare s fi fost motivul pentru care Iuda Halevi i-a structurat tratatul su de doctrin iudaic sub forma unui dialog ntre un suveran kazar i un nvat evreu, intitulndu-l chiar Sefer ha-Kuzari (Cartea kazarului). Regatul kazar a fost distrus n sec. al XI-lea, ns meniuni despre kazari au continuat s apar ocazional n diferite surse. Lipsa oricrei informaii despre soarta lor ulterioar a dat natere unei teorii fanteziste, dup care evreii din Europa rsritean ar fi urmaii kazarilor. KAZIONI RAVIN Rabinul guvernului (rus,) Titlu pe care-l purtau n Rusia secolului al XIX-lea responsabilii evrei nsrcinai s reglementeze viaa coreligionarilor i s vegheze la ndeplinirea poruncilor arului de ctre membrii comunitii. Postul de rabin al guvernului a fost creat n 1835 printr-un decret al arului Nicolae I, sub domnia cruia

asimilarea forat a evreilor devenise politic de stat. Ocupantul postului nu trebuia neaprat s fie nvestit, condiia principal fiind s tie bine limba rus. n raport cu liderul spiritual tradiional, pe care autoritile ariste au continuat s-l recunoasc neoficial, rabinul guvernului sau rabinul Coroanei era un simplu funcionar mrunt. Sarcinile lui erau s nregistreze naterile, cstoriile i decesele n rndul evreilor, s ajute la recrutare, s in predici patriotice i, n sfrit, s reprezinte comunitatea pe lng instituiile ariste. Cnd venea vorba de sarcini pur religioase, kazioni ravin cerea adesea ajutorul unui rabin adevrat. Comunitatea era obligat s-i plteasc acestui funcionar un salariu, ce-i drept, simbolic , dar nu putea fi obligat s-l i respecte. Pentru evrei, kazioni ravin nu era dect o caricatur vie a adevratului rabin i un lacheu al guvernului. Comunitatea i spunea rabiner sau, n ebraic, rav mi-taam, rabin desemnat oficial. Oricine avea cteva clase de coal laic putea s obin acest post chiar i fr cunotine de iudaism. Lipsit de prestigiu i de popularitate, postul a fost desfiinat dup prbuirea regimului arist n 1917. KEDUA Sfinire Termen ebraic care desemneaz anumite pri ale liturghiei i anume trei formule de slvire a lui Dumnezeu, extrase din viziunile lui Isaia (6,3) i Ezechiel (3,12); ele simbolizeaz ecoul retrimis corului ceresc de ctre adunarea lui Israel care glorific numele lui Dumnezeu, aici, pe pmnt. O prim versiune, Kedua de-Amida (Kedua Amidei, adic a rugciunii care se spune stnd n picioare), se recit sub form de replici n momentul n care binecuvntrile Amidei sunt repetate cu ntregul cvorum (minian), O a doua versiune, Kedua di-ieiva (Kedua eznd) sau Kedua de-ioer, constituie o parte a seciunii ioerot din slujba de diminea. A treia versiune, Kedua de-sidra (Kedua dup studiu) apare n rugciunea intitulat U-va le-ion goel (Fie s vin un izbvitor n Sion), recitat la terminarea slujbei de diminea, n zilele lucrtoare, i la nceputul slujbei de dupamiaz, n ziua de abat. Aceste trei versiuni sunt antice, primele dou fiind compuse potrivit tradiiei de ctre membrii Marii Adunri, (Ber. 33a). Kedua a treia permite celor care au ntrziat la nceputul slujbei de diminea, s-o spun n oapt, la sfritul acestei slujbe. Kedua de-Amida se rostete stnd n picioare, ca parte integrant a celei de a treia binecuvntri, n timp ce oficiantul repet Amida, La origine, aceast Kedua nu era inclus dect n ritul din Ere Israel (palestinian), n zilele de abat i de srbtoare; sub influen babilonian, ea a fost ncorporat n liturghia zilnic ncepnd cam din secolul al VIII-lea. n cursul perioadei gaonice, apruser deja diferite rituri liturgice, bazate pe una din cele dou tradiii, palestinian sau babilonian, care au modelat diferitele versiuni de Kedua cunoscute n prezent. Cea mai veche dintre ele care este i cea mai scurt ncepe, n ritul achenaz, prin cuvintele Nekade et imha ba-olam (Vom sfini Numele Tu pe pmnt) i se termin, n toate riturile, prin le-dor va-dor (din neam n neam). n dimineile de abat i de srbtoare, ea cuprinde i o rugciune pentru reconstruirea Templului. Kedua slujbei suplimentare de abat i de srbtoare, care reprezint versiunea cea mai lung, este cunoscut sub numele de Kedua raba (marea sfinire). Ea include primul i ultimul verset din ema, adic proclamarea crezului monoteist. n epoca bizantin, persecuiile religioase din partea cretinilor au determinat interzicerea rugciunii ema la sinagog. Pentru a nela vigilena supraveghetorilor oficiali, rabinii au hotrt s introduc o form prescurtat de ema n Kedua slujbei suplimentare, moment la care agenii stpnirii erau

deja plecai. Aceast msur temporar a intrat n obinuin i a persistat, n ciuda unei reguli a lui Maimonide care anula incorporarea rugciunii ema n Kedua. n prezent, evreii de toate riturile cnt Kedua, pe diferite melodii, n zilele de abat i de srbtoare, n special la marile srbtori. KEHILA Comunitate Termen care, n sens larg, desemna o comunitate evreiasc (exist ali doi termeni au acelai neles: eda i kahal), La sfritul Evului Mediu, termenul kehila a luat i sensul religios, mai restrictiv, de adunare a credincioilor, adic de membri ai unei anumite sinagogi. Comunitile sefarde din Occident, adaug adesea literele K. K. (Kehila Kedoa, sfnta comunitate) la numele lor oficiale: K. K. Talmud Tora (Amsterdam), K. K. aar ha-amaim (Londra), K. K. earit Israel (New York). KELIM Ustensile Primul tratat din ordinul Tohorot al Minei. Cele treizeci de capitole ale sale trateaz despre riscul necureniei rituale n cazul veselei, ustensilelor de buctrie i vemintelor (Lev. 11, 29-35). Printre subiectele abordate, se numr: cauzele i gradele de necurenie; obiectele pasibile de a deveni necurate; modul n care cuptoarele i courile pot fi atinse de necurenie; transmiterea necureniei prin contact sau aezarea pe obiecte necurate; necurenia intenionat i pericolul pe care-l reprezint necurenia. O dat cu distrugerea templului, oamenii nu i-au mai putut procura cenua de vac roie, aa nct nu s-au mai putut purifica de principala surs de turna (necurenie): atingerea unui cadavru (met), De atunci, toi oamenii sunt socotii a priori ca necurai. Cele mai multe dintre aceste legi au devenit inaplicabile dup distrugerea celui de-al Doilea Templu. Tema este tratat pe larg n Tosefta, dar nu i n Talmud. KERIA, vezi SFIEREA VEMINTELOR. KERITOT Excomunicri Al aptelea tratat din ordinul Kodaim al Minei. Este alctuit din ase capitole care trateaz despre nclcrile legii care atrag pedeapsa de karet i despre ispirea lor prin jertfe. Termenul karet se refer aici la moartea timpurie din voina cerului. Mina enumera 36 de delicte sancionabile prin karet; jertfele pe care trebuie s le ofere luzele; jertfele zise pentru pcat, prescrise pentru anumite abateri; jertfele numite de vinovie pentru violarea legilor alimentare, a abatului sau a interdiciilor sexuale. Dup Maimonide, karet presupune nu numai ndeprtarea (lit. tierea) pctosului de pe lumea aceasta, ci i izolarea sufletului su pe lumea cealalt. Tema este dezvoltat n Talmudul din Babilon i n Tosefta. KETER Coroan n Biblie, cuvntul figureaz doar n Cartea Esterei unde simbolizeaz regalitatea: ... i-a pus coroana mprteasc (keter malhut) pe cap i a fcut-o mprteas (Est. 2, 17). Talmudul descrie

ncoronarea celui Atotputernic de ctre ngeri i oameni care-i exprim astfel lauda la adresa lui. n picioare, napoia carului divin, arhanghelul Sandalfon i mpletete o cunun (Hag. 13b). Midraul spune c un nger adun toate rugciunile lui Israel din toate sinagogile lumii spre a a-i mpleti o cunun lui Dumnezeu, mpratul tuturor mprailor (Ex. R. 21, 4). Termenul se folosete i ca metafor pentru studiul Torei (keter Tora). n Mina, Rabi imon bar Iohai (sec. II e.n.) spune: Sunt trei feluri de cununi: coroana Torei, coroana preoeasc i coroana regal, dar coroana bunului nume le ntrece pe toate (Avot 4, 17). Expresia keter Tora desemneaz i coroana care mpodobete sulul Torei la sinagog (vezi Tora, Ornamentele -ei). Evreii rsriteni dau numele de keter i manuscriselor biblice de pre. Cel mai vestit dintre ele este keter Aram ova (Codexul din Alep). Salvat dintr-o sinagog n flcri n cursul unui pogrom (1947), manuscrisul a fost transferat clandestin n Israel i slujete astzi ca baz de referin pentru o ediie critic universal a Bibliei ebraice. KETUBA Act de cstorie: document redactat naintea cstoriei care i se nmneaz miresei la nunt. El cuprinde obligaiile, n special cele de ordin financiar, pe care soul i le asum fa de soie. Printre acestea se numr obligaiile biblice (vezi Ex. 21, 10), precum i multe altele pe care le-au adugat nelepii Talmudului. Contractul se redacteaz conform regulilor din tratatul Ketubot i din lucrrile de drept canonic evreiesc, cum ar fi Mine Tora a lui Maimonide i seciunea Even ha-ezer din ulhan aruh, Obligaiile prevzute n ketuba au putere de lege, dei nu sunt cuprinse explicit n corpul legii. Pe lng prevederile tradiionale, ketuba poate s conin i alte condiii convenite n prealabil de ctre miri. n rile unde se practica poligamia, se aduga frecvent o clauz prin care soul se angaja s nu-i mai ia alt nevast. n Siria, o clauz adiional l dezlega de acest angajament dac soia nu-i druia urmai n primii zece ani de csnicie. Pe vremuri, multe ketubot cuprindeau o clauz prin care cuplul se angaja s-i ntemeieze cminul n Ere Israel. Tradiia strveche a ketubei este atestat n Talmud (Ket, 82b). n vremurile biblice, cstoria era o nelegere contractual prin care brbatul i lua o nevast n schimbul unei anumite sume de bani, denumit mohar (Gen. 34, 12) sau preul logodnicei, pe care tatl mirelui l pltea tatlui miresei. La nceputul perioadei celui de-al Doilea Templu, din cauza dificultilor economice, familiile reueau cu greu s strng banii necesari i brbaii, care n mod tradiional se cstoreau foarte tineri, erau silii s amne destul de mult evenimentul. S-a introdus atunci o clauz prin care, n locul sumei propriu-zise, brbatul se angaja n scris s verse banii la o dat ulterioar. Ca s nu se piard obiceiul unei pli reale, el i druia totui miresei un obiect de valoare, ca simbol al cstoriei (Kid. 1, 1). Cuantumul minim al contractului de cstorie a fost fixat la dou sute de zuzim (denari) pentru o fecioar, echivalentul celor cincizeci de sicii (echeli), prevzui de Biblie (Deut. 22, 29; vezi Ex. 22, 1617), i o sut de zuzim pentru o vduv. Mirele putea evident s ofere o sum mai mare dac dorea. Familia miresei nu prea agrea amnarea plii efective. Cu timpul, mirele a fost obligat s depun ca amanet un obiect la valoarea zestrei, dar nici acesta nu constituia o garanie adecvat pentru soie. Brbatul, ntr-un acces de mnie, putea oricnd s-o goneasc, poruncindu-i pur i simplu: Ia-i gajul i du-te! n sec. I .e.n., problema a fost parial rezolvat de imon ben etah care, ca preedinte al Sanhedrinului, a introdus o prevedere potrivit creia toate bunurile soului, dobndite nainte i dup nsurtoare, urmau s reprezinte garania contractului de cstorie. Astfel, n caz de divor sau de deces al soului, soia beneficia de plata integral a dotei; de asemenea, drepturile ei asupra

bunurilor soului aveau prioritate fa de orice obligaie contractat de acesta dup cstorie. Aadar, scopul ketubei era de a face n aa fel nct brbatului s nu-i fie uor s-i alunge nevasta (Iev. 89a). Contractul mai cuprindea i o declaraie cu privire la valoarea articolelor gospodreti (nedunia) pe care soia le aducea ca zestre de la prinii ei. Mirele i asuma rspunderea financiar a acestei dote la care mai aduga i el o sum. n calitate de angajament contractual, ketuba necesita o confirmare simbolic. Acest rol era ndeplinit de ceremonia numit kinian (lit. dobndirea bunurilor), n care un printe al miresei i nmna mirelui o batist. Martorii semnau apoi contractul, atestnd legalitatea lui cu toate clauzele respective. La achenazi, s-a ncetenit obiceiul ca actul s fie semnat i de mire. Acesta semna n stnga, iar martorii, n dreapta, dup cum se obinuiete n prezent n Israel. De-a lungul veacurilor, ketuba a fost ntotdeauna redactat n aramaic, limba curent a evreilor din Ere Israel n vremea Minei (sec. al II-lea e. n.). Uneori, se aduga i o traducere: n unele comuniti sefarde, de exemplu, textul aramaic era trecut pe document i n ladino. n ceea ce privete clauzele adiionale, care puteau fi orict de multe, modul i limba n care acestea erau stipulate era la latitudinea prilor (B.M. 104a). n zilele noastre, s-a propus redactarea actului n ebraic, dar marele rabinat al Israelului nu i-a dat nc aprobarea pentru aceast inovaie. Totui, potrivit unui obicei din ce n ce mai rspndit, dup citirea cu glas tare a textului n aramaic, oficiantul citete i un fragment n limba mirilor. Talmudul conine puncte de vedere diferite cu privire la originea ketubei: unii nvai susin c documentul este impus de legea biblic, alii l socotesc bazat pe legea rabinic. n comunitile care subscriu primei variante, mai rspndite printre achenazi, dup cuvintele dou sute de zuzim care vi se cuvin, se adaug expresia mi de-oraita (conform Torei). Expresia nu figureaz n general n Israel i nici n comunitile n care ketuba este considerat a fi de origine rabinic. n prezent, prevederile financiare ale contractului au devenit caduce n multe ri. n caz de deces al soului, vduva motenete ntotdeauna o parte din bunuri (vezi Motenire). n caz de divor, fixarea pensiei alimentare i partajul bunurilor sunt de competena tribunalelor civile. Cu toate acestea, redactarea ketubei rmne o condiie obligatorie conform legii evreieti, fr de care nu se poate ncheia nici o cstorie religioas. Cea mai veche ketuba care s-a pstrat dateaz din sec. al V-lea .e.n. i provine din localitatea Ieb (Elefantina), din sudul Egiptului, unde se afla o colonie evreiasc. Textul, redactat n aramaic clasic, este foarte asemntor cu cel ce se utilizeaz n zilele noastre. Un alt exemplar antic, datnd din jurul anului 120 e.n., a fost descoperit ntr-o grot din apropierea Mrii Moarte. Prima meniune explicit a unui contract de cstorie se gsete n Cartea lui Tobit, o lucrare apocrif din perioada celui de-al Doilea Templu. Cele mai multe legi i reguli referitoare la ketubot privesc coninutul i formularea actului, fr s prevad nici o norm cu privire la forma ori dimensiunea documentului. n consecin, scribii s-au bucurat de rara libertate de a dispune textul i de a scrie literele dup gustul lor, dnd fru liber imaginaiei n ceea ce privete ornamentaia i caligrafia. Una din cele mai vechi ketubot ilustrate care ne-au parvenit este cea de la Fostat (Egipt), datnd din sec. X-XI, iar cea mai veche ketuba achenaz de acest fel a fost realizat n 1392 la Krems (Austria). ncepnd din Evul Mediu, contractele de cstorie erau deseori ilustrate cu migal i mpodobite cu versete adecvate, cum ar fi: Cine-i gsete o nevast i gsete fericirea (Prov. 18, 22).

Miniaturile de pe ketubot reflect arta contemporan din rile n care au fost create iar elementele lor decorative, steaguri, portaluri, flor, faun , sunt deseori aidoma celor de pe scrierile sfinte. Contractele de cstorie pictate de mn au fost la mare mod n Italia secolului al XVII-lea, reprezentnd produse tipice ale gustului renascentist. n sec. al XIX-lea, fiecare din marile orae ale Persiei i avea propriul su stil de ketuba, inspirat n mare msur din artele decorative locale i uneori foarte apropiat de acela al scrierilor sfinte musulmane. n general, n lumea islamic, autorii de ketubot respectau tradiia semit care interzicea reprezentrile de personaje umane. Schimbrile care au intervenit n viaa evreiasc n sec. al XX-lea au influenat i contractele de cstorie. Micarea conservatoare a creat un tip de ketuba n limba englez, care prevede c, n caz de divor, prile se angajeaz s respecte hotrrea tribunalului rabinic. Se evita astfel complicaia halahic creat de situaia n care soul refuz s-i dea soiei certificatul de divor (ghet). Evreii reformai nu folosesc ketuba tradiional. Unii dintre ei prefer s se rezume la un simplu certificat care atest c s-a oficiat cstoria. Alii au adoptat un gen de ketuba egalitar n textul creia soii sunt ndemnai s-i ntemeieze relaia pe un angajament spiritual reciproc, pe sinceritate i pe solicitudine fa de nevoile celuilalt. Aceste ketubot sunt redactate de rabinii reformai n limba rii respective, cu sau fr traducere ebraic, i nu comport ndeobte nici una din prevederile juridice sau financiare care stteau la baza contractului tradiional. La sfritul anilor '60, s-a produs o revenire la ketuba ilustrat de mn. Curentul aprut n Statele Unite s-a rspndit apoi n Israel i n alte ri. Artitii pot fi simpli amatori, chiar mirii nii uneori, sau caligrafi profesioniti de nalt clas sau chiar desenatori specializai n acest gen de art. n zilele noastre, cele mai multe ketubot se inspir din vechile modele, iar multe vdesc un spirit ndrzne de inovaie, mbinnd tehnicile tradiionale i contemporane cu simul estetic al momentului. Succesul acestor ketubot pictate manual a impulsionat i producia de ketubot tiprite, mai abordabile ca pre, dintre care unele sunt colorate manual pentru a veni n ntmpinarea predileciei contemporane pentru operele artizanale originale. KETUBOT Contracte de cstorie Al doilea tratat din ordinul Naim al Minei. Cele 13 capitole ale crii cuprind legile referitoare la contractul de cstorie (ketuba), document care enumera obligaiile soului fa de soie (vezi Ex. 22, 15-16; Deut. 22, 13-29). Ketuba fixeaz cuantumul zestrei aduse de soie i suma care i se cuvine n caz de divor sau de deces al soului. Textul trateaz de asemenea despre ceremonia cstoriei, despre pedepsele aplicabile celui care a sedus ori a violat o fat, despre motivele de divor i despre legile privitoare la motenire. Ultimul articol descrie mreia rii Sfinte, ndeosebi a Ierusalimului, i precizeaz c brbatul are dreptul s-i constrng nevasta i copiii s se stabileasc acolo, dar nu-i poate fora s plece din Ere Israel sau din Oraul Sfnt. Temele se regsesc n ambele Talmuduri i n Tosefta. KEVER AVOT Lit.: mormntul prinilor

Obicei care const n a merge la mormntul prinilor sau al membrilor familiei, spre a se ruga pentru sufletele decedailor sau pentru a-l implora pe Dumnezeu s-i ajute pe cei vii, n virtutea meritelor celor defunci. n general, iudaismul acord puin importan vizitelor la morminte, pe care le consider chiar duntoare dac sunt fcute prea des. De aceea au fost prescrise date precise pentru aceste vizite, anume aniversarea morii (iarait), ajunul lunii noi, luna Elul i cele zece zile de peniten dintre Ro Haana i Iom Kipur, precum i, dup unii, toate zilele de post din calendar. Aceste vizite sunt interzise n zilele de srbtoare, inclusiv n zilele intermediare de la Pesah i Sucot, precum i de Purim. Se obinuiete vizita la mormntul unui decedat la sfritul perioadei de iva (sptmna de doliu care urmeaz decesului) i loim (cele 30 de zile de doliu dup deces). Unii fac astfel de vizite naintea unui eveniment important n familie sau cnd trec printr-o perioad grea n via. Se fceau, de asemenea, vizite la mormintele celor drepi, pentru ca acetia s ajute la rezolvarea problemelor celor vii. Se relateaz c personajul biblic Caleb a vizitat Hebronul i s-a prosternat pe mormntul patriarhilor, spunndu-le: Prinii mei, rugai-v pentru mine, ca s scap de uneltirile spionilor (Sota 34b). Potrivit Midraului, Iacob ar fi nmormntat-o pe Rahela pe drumul de la Efrata, n apropiere de Betleem, pentru ca, mai trziu, ea s se poat ruga pentru copiii si cnd acetia vor trece pe lng mormntul ei, pe drumul care i ducea spre exilul din Babilon (vezi Gen. 35, 19 i Ier. 31, 15). Micarea hasidic (vezi Hasidism) a atribuit o mare importan reculegerii la mormintele conductorilor lor dinastici (rebe), mergnd pn la a considera pmntul n care erau nhumai, ca tot att de sfnt ca i cel din Ere Israel. Adversarii hasidimilor, mitnagdimii se opuneau acestei practici, iar unii dintre conductorii lor nu se duceau niciodat, din principiu, la cimitir, nici mcar la mormintele rudelor apropiate.

KIBU, SRBTORILE DIN, vezi SRBTORILE KIBUULUI. KIDU Sfinire Rugciune recitat de abat asupra unui pahar cu vin, spre a sfini aceast zi. Instituirea kiduului cel mai important, cel recitat vineri seara, la nceputul zilei sfinte (srbtorile evreieti ncep n ajun, la apusul soarelui), s-a bazat pe un verset din Exod (20, 8): Amintete-i de ziua de abat, pentru a o sfini (le-kade), pe care nelepii Talmudului l-au interpretat n felul urmtor: Amintete-i asupra vinului (Pes. 106a). Alegerea vinului ca obiect al acestei binecuvntri a consolidat, poate, un obicei mai vechi. De asemenea, s-a hotrt s se recite kiduul puin dup nceputul abatului sau al srbtorii i numai acolo unde era o mas pregtit (Pes. 101a), adic mai ales acas. n lipsa vinului, binecuvntarea care sfinete ziua poate fi rostit pe dou pini, dup ce a fost pronunat binecuvntarea asupra pinii. Diferendul dintre coala lui Hilel i coala lui amai (vezi Bet amai i Bet Hilel) asupra ordinii binecuvntrilor (care trebuie recitat mai nti: cea asupra zilei sau cea asupra vinului; Ber. 8, 1)

dovedete c obiceiul kiduului este foarte vechi. n ciuda dezbaterilor consemnate pe aceast tem, este imposibil de precizat dac, la nceput, el se rostea nainte sau dup mas. Kiduul mai este recitat i n dimineile de abat i de srbtoare, naintea primei mese a zilei. Acest obicei a fost instituit de ctre rabini i, fiind considerat un kidu minor, a fost denumit eufemistic kidua raba (kiduul mare, Pes. 106a). Dac nu exist vin, se poate folosi orice butur tare, recitnd binecuvntarea potrivit. Potrivit Talmudului (Ber. 20b) femeile au obligaia s asculte kiduul, cu toate c aceasta practic face parte din poruncile referitoare la un moment anume, de care ele sunt n mod normal scutite. Dar ntruct femeile nu sunt scutite de porunca abatului (respect ziua abatului i sfinete-o), ele sunt obligate i s asculte kiduul. Kiduul comport dou pri: binecuvntarea asupra vinului i cea care sfinete abatul sau ziua de srbtoare. A doua parte a fost la nceput o simpl formul al crei text precis nu-l cunoatem, dei gsim un exemplu n Tosefta (Ber. 3, 7): Ludat fie cel ce sfinete ziua de abat. Cteva versete din Geneza (1, 31 i 2, 1-3) servesc drept introducere kiduului de vineri seara. Apoi se recit binecuvntarea asupra vinului, urmat de cea care sfinete abatul. Aceasta din urm, ceva mai lung, conine mai multe idei i anume: poporul evreu a fost el nsui sfinit prin poruncile divine i distins de alte neamuri prin druirea abatului, evocare a Creaiei; abatul este prima zi sfnt menionat n Pentateuh (Lev. 23, 3) i evoc totodat ieirea din Egipt (Deut. 5, 12-15). Urmeaz o fraz care, prin formularea ei, amintete de kiduul zilelor de srbtoare. Kiduul se ncheie prin cuvintele: Ludat fii Tu, Doamne, care sfineti abatul, spre deosebire de versiune antic, n care se spunea: *...+ care-l sfineti pe Israel i ziua de abat (T.I. Ber. 8, 1; Pes. 10, 2). n dimineaa de abat, kiduul se poate limita la binecuvntarea asupra vinului. De obicei ns, se adaug cteva versete introductive (Ex. 31, 16-17 sau 20, 8-11 sau ambele), prin care Israel este ndemnat s respecte abatul din neam n neam, ca un venic legmnt. Cupa rezervat pentru kidu este un obiect caracteristic al cminului evreiesc. Este, de cele mai multe ori, din argint i are gravat o inscripie, de exemplu, binecuvntarea asupra vinului sau ndemnul: Respect abatul i cinstete-l. n general, la kiduul de sear, se st n picioare fie pn la capt, fie numai n timpul versetelor preliminare din Geneza. Cei care se ridic n picioare la kiduul de sear rmn, de regul, aezai la cel de diminea. De obicei, mesenii se spal pe mini dup kidu, nainte de a rosti binecuvntarea asupra pinii. KIDU HA-EM I HILUL HA-EM Sfinirea Numelui *divin+ i profanarea Numelui *divin+ Concepie antitetic care definete actele care, direct sau indirect, pot fi o surs de onoare sau de oprobriu pentru poporul evreu i prin intermediul lui pentru Dumnezeu. Aceste noiuni au fost formulate de ctre rabini pe baza poruncii biblice: S nu profanai Numele Meu cel sfnt i s fiu sfinit n mijlocul fiilor lui Israel (Lev. 22, 32). n Biblie se pot discerne dou poziii fa de sfinirea i de profanarea Numelui. Una consider c, Dumnezeu avnd rolul principal, israeliii nu pot fi dect pasivi; cealalt stabilete c israeliii joac un rol determinant n ndeplinirea acestor noiuni. Prima atitudine poate fi constatat n Ezechiel (cap. 20; 36; 39), care consider c sfinirea este un act pe

care Domnul l impune Israelului, n faa neamurilor lumii. Sfinirea apare atunci cnd Israel este salvat n mod miraculos i neamurile sunt obligate s constate acest lucru i s respecte fgduiala divin. Invers, cnd Israel este exilat i n suferin, neamurile ajung s pun la ndoial puterea i dreptatea lui Dumnezeu, Numele su fiind astfel profanat. Aceast interpretare predomin n Pentateuh. A doua noiune implic rspunderea omeneasc n glorificarea divin. Este motivul pentru care Moise i Aaron au fost pedepsii s nu intre n ara fgduit: Pentru c n-ai crezut n Mine ca s M sfinii naintea ochilor fiilor lui Israel (Num. 20, 12; Deut. 32, 51-52). Aadar, Domnul trebuie sfinit ca atare att n faa neamurilor, ct i n faa lui Israel. Astfel, profeii Ieremia i Amos au condamnat ca profanri ale Numelui divin nedreptile svrite fa de sclavi i fa de sraci, precum i imoralitatea (Ier. 34, 16; Amos 2, 7). Tradiia rabinic pune accentul pe etica individual. Orice abatere de la aplicarea poruncilor divine este considerat un Hilul ha-em, adic o profanare a Numelui divin. Participarea omeneasc la Kidu ha-em se poate ndeplini prin trei mijloace: martiriul, purtarea exemplar i rugciunea. I Martiriul Din epoca tanaimilor (vezi Tana), Kidu ha-em este asociat cu faptul de a muri pentru a-L glorifica pe Dumnezeu. Atunci cnd cineva prefer moartea dect s ncalce cele trei porunci inviolabile care interzic idolatria, pcatele sexuale (incestul, adulterul) i omorul, el mplinete Kidu ha-em, Dac, dimpotriv, ncalc cele trei interdicii, se face vinovat de Hilul ha-em (A. Z. 27b; Sanh, 74a-b). ncepnd din sec. al II-lea, a muri pentru sfinirea Numelui a devenit expresia consacrat pentru a desemna martiriul, iar cel care murea astfel era numit kado (sfnt). Copilul crescut n aceast tradiie nelegea aceast noiune ca aspiraia ctre un ideal, cci se hrnea de mic cu poveti despre eroi ca Hana i cei apte fii ai ei, Rabi Akiva i cei zece martiri, care erau menionai n liturghia sinagogal, sau despre Hanania, Miael i Azaria (Dan. 3), pe care nelepii i prezentau ca modele de purtare (Pes. 53b). Legea martiriului a fost formulat la adunarea rabinic de la Lod (sec. al II-lea), unde s-a stabilit c Kidu ha-em este obligatoriu pentru a evita nclcarea celor trei interdicii mai sus amintite. n rest, omul poate, n principiu, s ncalce toate celelalte porunci divine ca s-i salveze viaa. Dac i se cere unui evreu s ncalce o porunc divin (alta dect cele trei), anume ca s-i dovedeasc lepdarea de Lege, el poate accepta, dar numai dac nici un alt evreu nu este de fa. Dac ns sunt de fa zece evrei, cel n cauz trebuie s prefere moartea, mplinind Kidu ha-em berabim (sfinirea public). n perioadele de prigoan religioas, trebuie preferat moartea chiar dac nu este de fa nici un alt evreu. (Maimonide, M.T. Iesode ha-Tora 5, 3). Maimonide consider ns c este un pcat s mori Kidu ha-em n situaii n care Halaha nu pretinde acest lucru (ibid. 5, 1); dimpotriv, ali nvai socotesc c o astfel de moarte este ntotdeauna vrednic de laud (tosafot la A. Z. 27b). Pentru autoritile halahice moderne o problem controversat este aceea a sacrificiului individual, cu scopul de a salva o comunitate. Abraham I. Kook consider c jertfa de sine este obligatorie n situaii de urgen (Mipat cohen nr. 143). Alii o consider o fapt meritorie, dar nu obligatorie. Aceast problem s-a pus n mod stringent n timpul celui de-al doilea rzboi mondial. n general, rabinii au artat c a se jertfi pentru comunitate nu era obligatoriu, dar era un act de evlavie. II Purtarea exemplar

Sfinirea Numelui divin printr-o conduit etic desvrit a fost intens recomandat de rabini i poate fi ilustrat printr-o parabol: Odat, imon ben etah cumprase un mgar de la un arab. Cnd a ajuns acas, slujnicele lui au descoperit un giuvaer la gtul animalului. neleptul l-a trimis napoi proprietarului care a exclamat: Binecuvntat fie Dumnezeul evreilor care-i face s fie att de cinstii (T.I. B.M. 2, 5, 8c). Talmudul discut conceptul de sfinire i profanare n cazul furtului de la un neevreu (B.K. 113a-b). Dup R. Akiva, legea interzice orice atingere adus proprietii altuia, indiferent dac acesta este evreu sau nu. Dimpotriv, R. Ismael susine c legea biblic nu se aplic, stricto sensu, dect n relaiile ntre evrei. A extinde aceast purtare fa de neevrei implic o sfinire a Numelui. Talmuditii medievali, dei adepi ai atitudinii lui Akiva, au stabilit c a fura de la un neevreu este o crim chiar mai mare dect dac pgubaul este evreu, cci nseamn o profanare a Numelui. Obligaia de kidu ha-em impune neleptului o purtare deosebit: el trebuie, de exemplu, s-i achite datoriile cu cel mai mare zel, s nu pun pe nimeni ntr-o situaie penibil, s nu se lase prea mult n voia plcerilor etc. (Ioma 86a; A.Z.28a; M.T. Iesode ha-Tora 5, 11). III Rugciunea Kidu ha-em se exprim i prin rugciune i anume n dou feluri. nti, prin declaraia liturgic n sine, prin care omul se declar gata s accepte martiriul n caz de nevoie (Ps. 44, 23). Recitnd zilnic ema, individul trebuie s fie pregtit din punct de vedere spiritual pentru Kidu ha-em (Zohar despre Num., 195b). Cea de-a doua modalitate const n recitarea rugciunilor, cci rugciunea n sine este un act de sfinire a lui Dumnezeu. Dou forme liturgice sunt importante n aceast privin: Kedua i Kadiul. KIDUIN Sfinire Al aptelea i ultimul tratat al ordinului Naim al Minei, al Toseftei i al celor dou Talmuduri. n cele patru capitole care l compun sunt discutate, n special, chestiuni matrimoniale. Termenul kiduin se nrudete cu noiunea de logodn (erusin), n sensul c marcheaz etapa oficial, preliminar cstoriei (nisuin), dar reprezint mai mult dect un simplu angajament, cci nu poate fi nclcat fr a se face vinovat de adulter i nu poate fi dizolvat dect prin divor. Tratatul examineaz diferitele proceduri prin care omul i poate lua legal o nevast i anume: cumprnd-o cu bani (kinian), prin contract scris sau prin relaii sexuale. Acest tratat se ocup i de cstoria prin procur, ca i de cazurile n care binecuvntarea nupial este refuzat; el se ocup, de asemeni, de interdicia pentru anumite grupuri familiale, s se cstoreasc ntre ele. Este luat n consideraie i problema nelegitimitii. Sunt menionate i principii morale de ordin general, referitoare la raporturile dintre sexe. n mod surprinztor, tratatul cuprinde i o prezentare a diferitelor neamuri. Roma este caracterizat ca echilibrat, Persia este socotit viteaz, Babilonia srac i ignorant, Arabia imoral, Elamul ipocrit i arogant (49b). Din punct de vedere istoric, prezint interes relatarea conflictului dintre Alexandru Ianai i farisei (66a). KILAIM Amestec de specii

Al patrulea tratat al ordinului Zeraim al Minei. Este alctuit din nou capitole de legi cu privire la principalele trei categorii de amestecuri interzise: 1. amestecul de cereale (kilai zeraim): este interzis s semeni mpreun dou feluri de semine (de exemplu, gru i orz) pe acelai ogor ori n aceeai v ie (Lev. 19, 19; Deut. 22, 9-11; vezi Agricultur, Legile -ii); 2. amestecul de specii animale (kilai behema): este interzis s njugi laolalt dou animale de specii diferite (un bou i un mgar, de exemplu) sau s le ncruciezi unul cu altul; 3. amestecul de fibre (kilai begadim): este interzis s pori haine esute la un loc din in i ln (amestec denumit aatnez), Aceste teme sunt tratate pe larg n Talmudul din Ierusalim i n Tosefta. KI LO NAE, vezi ADIR BI-MELUHA. KIMHI Familie de exegei biblici i de gramaticieni ebraizani de origine spaniol, care a trit n Provena n secolul al XII-lea. Iosif Kimhi (1105-1170), cunoscut sub numele de Rikam, acronim de la Rabi Iosif Kimhi. Nscut n sudul Spaniei, s-a instalat, pentru a scpa de persecuii, la Narbonne, unde a si murit. A fost contemporanul lui Abraham ibn Ezra, care l citeaz n comentariile sale. Amndoi s-au ostenit s pun lucrrile evreieti de limb arab la ndemna evreilor europeni, traducndu-le n ebraic. Printre traducerile lui Kimhi figureaz lucrarea etic a lui Bahia ibn Pakuda, Hovot ha-levavot (Datoriile inimii). Kimhi a adus i o contribuie major la gramatica ebraic. Polemist la nevoie, el este autorul unuia dintre primele tratate anticretine ale evreilor europeni, Sefer ha-brit (Cartea legmntului), n care respinge mai multe interpretri cretine ale Scrierilor Sfinte, privitoare la pcatul originar, la moralitatea respectiv a evreilor i a cretinilor, precum i la atitudinea fa de camt. Acest tratat este scris sub forma unei dezbateri ntre un credincios (maamin) i un apostat sau eretic (min), Pentru comentariile sale Iosif Kimhi prefer un stil sobru, exprimnd peat, adic sensul literal, i evitnd abordarea hagadic (omiletic), foarte rspndit n colile din Provena. El este i autorul unui comentariu asupra Pentateuhului, intitulat Sefer ha-Tora (Cartea Torei). Moise Kimhi (mort pe la 1190), cunoscut sub numele de Remak, acronim de la Rabi Moise Kimhi; fiul mai mare i discipolul lui Iosif. La fel ca tatl su, a adoptat un stil sobru pentru redactarea comentariilor sale asupra crilor Proverbe, Ezra, Neemia i Iov. Opera lui major a fost una dintre primele gramatici ebraice, Mahalah vile ha-daat (Crrile cunoaterii), n care propune un tablou novator al sistemului verbal, aflat i astzi n vigoare. Tradus n latin, tratatul lui a fost larg utilizat de cretinii ebraizani din sec. al XVI-lea. David Kimhi (1160-cca. l215), cunoscut sub numele de Radak, acronim de la Rabi David Kimhi. Nscut la Toulouse, a fost cel mai mic din familie, dar i cel mai vestit. Comentariile sale figureaz n majoritatea ediiilor rabinice ale Bibliei. Au fost traduse n latin i studierea lor era foarte rspndit la cretinii ebraizani ai Renaterii, n pofida unor pasaje polemice, mai ales n comentariul la Psalmi. Aceste pasaje, cenzurate o bucat de vreme, au fost n cele din urm publicate separat sub titlul Teuvot la-noerim (Rspunsuri cretinilor). Operele sale conin i aluzii la unele evenimente contemporane. De pild, n comentariul la versetul Rugai-v pentru pacea Ierusalimului (Ps. 122,6), Kimhi face aluzie la cruciade: Cci pn-n ziua de azi, Ierusalimul n-a avut parte de pace, cci necircumciii *cretinii+ i ismaeliii se bat pentru stpnirea sa. El citeaz abundent din predecesorii si i recurge frecvent la literatura talmudic i omiletic, precum i la autoriti ca Saadia Gaon,

Samuel ha Naghid i Ibn Gabirol, a crui oper literar i era cunoscut n versiune arab. Kimhi l-a aprat pe Maimonide contra rabinilor din nordul Franei care excomunicaser Cluza rtciilor i unele pasaje filozofice din Mine Tora, i a cltorit n Spania pentru a-i convinge pe erudiii locali s se ralieze vederilor mai tolerante ale provensalilor. n domeniul gramaticii ebraice, tratatul lui Kimhi, Mihlol (gramatica complet), care se dorea o prezentare metodic a operelor anterioare, constituie o lucrare important n sine prin claritatea exprimrii i cunotinele bogate ale autorului. Kimhi se bucura de o mare apreciere ca predicator i pedagog, dei uor prolix i nclinat s se repete. S-a spus despre el, cu un joc de cuvinte asupra unei celebre maxime din Avot (3, 17): Fr kemah (lit.: fin, n sens de pine; aici, aluzie la Kimhi) nu exist Tora, adic Legea nu poate fi priceput fr comentariul lui Kimhi. KINIM Cuiburi de psri Al unsprezecelea i ultimul tratat al ordinului Kodaim din Mina. Cele trei capitole care l alctuiesc trateaz despre legile care se refer la jertfele de psri, voluntare sau obligatorii (vezi Lev. 1, 14-17; 15, 13-15). Jertfele constau din doi porumbei sau dou turturele. Mina trateaz despre libaia din sngele psrilor tiate, despre confuzia dintre dou categorii de jertfe (jertfe voluntare, jertfe de ispire etc.) i despre cazul cnd una dintre psri sau chiar amndou s-ar ntmpla s zboare. Acest tratat nu este comentat nici n Talmud, nici n Tosefta. KINOT Sing. kina Poeme alegorice care exprim doliul, durerea i suferina una dintre cele mai vechi forme de poezie liturgic (piyut). Biblia menioneaz mai multe exemple de lamentaii: cea a lui Abraham pentru Sara (Gen. 23, 2), cea a fiilor lui Iacob pentru tatl lor (Gen. 50, 10), cea a israeliilor pentru profetul Samuel (Sam. 25, 1), n sfrit, celebra jeluire a lui David pentru Saul i Ionatan: Frumuseea ta, Israele, zace ucis pe nlimile tale! Cum au czut vitejii! (2 Sam. 1, 19). S-ar prea c o serie de kinot de diferite origini au fost adunate ntr-o carte aparte: Ele sunt scrise printre Plngeri (2 Cron. 35, 25). Cartea Plngerilor este ea nsi o kina, iar nelepii o numeau Kinot (T.I. ab , 15; Lev. R. 15, 4). Existau bocitoare pricepute n a recita kinot: Cutai i chemai plngtoarele s vin! Trimitei la femeile pricepute, ca s vin! *...+ nvai pe fiicele voastre cntece de jale, nvai-v bocete unele pe altele (Ier. 9, 17.20). Cartea Plngerilor este citit n noaptea de 8 spre 9 Av (Tia be-Av) sau, dup alte obiceiuri, n dimineaa de 9 Av. n versiunea Septuagintei, Plngerile debuteaz astfel: S-a ntmplat ca, dup exilul lui Iuda i distrugerea Ierusalimului, Ieremia a ezut i, plngnd i vietndu-se, a compus aceast kina pentru Ierusalim. n decursul veacurilor, s-au compus multe alte kinot spre a fi citite de 9 Av.

Kinot reprezint un gen literar specific Palestinei. Elegiile lui Eleazar Kalir ocup un loc de seam n culegerile de plngeri rspndite printre evreii achenazi. Acestor culegeri de baz li s-au adugat n Evul Mediu alte kinot, compuse n Europa i n rile orientale cu prilejul cruciadelor i altor persecuii. Multe kinot sunt cunoscute sub numele de Sion, cuvntul cu care ncep. Toate au ca tem doliul i distrugerea Ierusalimului i dorina de a-l vedea renscut, i au ca surs comun de inspiraie poemele lui Iuda Halevi. Rabi Meir din Rothenburg este autorul celebrei kina: aali serufa (ntreab, tu, cea ars), care evoc autodafeul Talmudului de la Paris (1242), la care autorul a fost martor. Prima culegere de kinot achenaze a fost tiprit la Cracovia, Polonia, n 1585. Pentru comunitile orientale, au aprut kinot n volumul Sefer arba taaniot (Ordinea celor patru posturi), tiprit la Veneia n 1590, ca i n cartea de rugciuni a ritului yemenit i n diverse alte culegeri. KISLEV Accad,: kislimu Luna a noua din calendarul israelit i a treia din anul civil evreiesc care ncepe cu Tiri. Aflat sub semnul Sgettorului, poate avea 29 sau 30 de zile i coincide n general cu noiembrie-decembrie. Este menionat ca atare n Biblie (Zah. 7, 1; Neem. 1, l), n crile apocrife i n textele rabinice. Dup unele surse, 15 Kislev marca nceputul iernii (B.M. 106b), iar Biblia spune c ploua rzbit n timpul unei adunri desfurate la Ierusalim pe 20 Kislev (Ezra 10, 9-13). Dac era secet n Iudeea i ploile nu ncepeau pn la 1 Kislev, se decretau zile de post i rugciuni speciale (Taan, 1, 5). n Kislev, se celebreaz Hanuca, srbtoare care dureaz opt zile, comemornd victoria Macabeilor mpotriva forelor de ocupaie siriene i resfinirea Templului. Srbtoarea ncepe n seara de 24 Kislev, cnd se aprinde prima lumnare, i se ncheie pe 2 sau 3 Tevet, n funcie de numrul de zile al lui Kislev. n antichitate, Sanhedrinul trimitea dinainte soli de la Ierusalim pentru a vesti data exact a srbtorii. KITEL Termen idi, derivat din germanul Kittel (bluz), care desemna vemntul sacerdotal, alb i amplu, purtat de ctre achenazi n momentele solemne ale calendarului evreiesc. La nceput, el era purtat n toate abaturile, dar actualmente, nu-l mai poart dect oficianii i credincioii foarte evlavioi i numai n timpul marilor srbtori. De asemenea, el este purtat de ctre cantor n timpul slujbei suplimentare, cnd se recit rugciunile pentru ploaie la mini Aeret i rugciunile pentru rou n prima zi de Pesah, precum i la Hoana Raba. La unii evrei achenazi, kitelul este purtat i de persoana care prezideaz sederul de Pesah i de mire, sub baldachinul nupial. n tradiia evreiasc, albul este strns asociat cu ideea de ispire, de puritate, dar simbolizeaz i caracterul efemer al existenei, ceea ce explic faptul c unii evrei sunt nmormntai mbrcai cu kitelul lor. KLAL ISRAEL Lit. (toat) comunitatea lui Israel Termen care desemneaz poporul evreu ca o unitate indivizibil, mprtind aceeai soart i legat printr-o rspundere colectiv. Conform credinei iudaice, toi evreii sunt rspunztori unul pentru

altul n plan spiritual, iar pcatul unuia este socotit ca al tuturor, de aceea i spovedania de Iom Kipur se spune la persoana nti plural. Principiul rspunderii colective are implicaii la nivel halahic: un evreu nu are dreptul s fptuiasc nimic care l-ar putea mpinge pe un alt evreu s ncalce legea. De exemplu, spune Talmudul, este interzis s-i oferi vin unui nazireu care, potrivit legmntului su, nu are voie s consume nici un produs obinut din struguri. Totodat, legea biblic poruncete ca orice evreu, vzndu-l pe un alt evreu c ncalc legea, s-l mustre pe acela i s ncerce s-l conving s renune la aciunea interzis. Klal Israel este o noiune care-i cuprinde pe toi evreii, drepi i pctoi deopotriv. De altfel, mai multe pasaje din Hagada arat c acetia din urm sunt la fel de necesari poporului evreu ca i drepii. KNESSET HA-GHEDOLA, vezi MAREA ADUNARE. KNESSET ISRAEL Lit.: adunarea (sau comunitatea) lui Israel Expresie utilizat uneori n Midra ca sinonim pentru poporul evreu, n special n contextul dialogurilor dintre Dumnezeu i popor. Sensul curent al expresiei, care apare i n literatura cabalistic, este cel de unitate nu att fizic ct spiritual. Astfel s-a autointitulat i comunitatea evreiasc din Ere Israel, constituit n 1927. Solomon Schechter a folosit conceptul, tradus n englez prin Catholic Israel (n sensul etimologic al cuvntului catolic), n legtur cu adoptarea unor anumite practici ca urmare a unei decizii consensuale a poporului evreu. KODAIM Lucruri sfinte Al cincilea din cele ase ordine ale Minei. Cele 11 tratate care l compun (Zevahim, Menahot, Hulin, Behorot, Arahin, Temura, Keritot, Meila, Tamid, Midot i Kinim) sunt aproape exclusiv consacrate jertfelor i darurilor. Tratatul Keritot se refer la pcatele sancionabile prin tierea (karet) din colectivitate, iar tratatul Midot enumera dimensiunile Templului. Tratatul Hulin care se ocup de metodele de tiere ritual (ehita) este de o importan practic deosebit. De la distrugerea celui de-al Doilea Templu, celelalte tratate nu mai prezint dect un interes didactic, fiind lipsite de aplicare concret n via. Toate tratatele, exceptnd Midot i Kinim, sunt dezvoltate n Talmudul din Babilon. KOHELET, vezi ECLESIAST. KOHLER, KAUFMANN (1843-1926) Rabin i teolog reformat, unul din artizanii iudaismului reformat din Statele Unite. Nscut la Furth, n Bavaria, primete o educaie rabinic clasic, avndu-l ca profesor, printre alii, pe Samson Raphael Hirsch, printele neo-ortodoxiei. Datorit tendinelor radicale, dezvluite n teza lui de doctorat (1867), i este imposibil s obin un post de rabin n Germania. Emigreaz aadar n Statele Unite unde, n 1869, devine rabinul Sinagogii Beth-El din Detroit. Doi ani mai trziu, se mut la Chicago, apoi se cstorete cu fiica lui David Einhorn, prelund la moartea acestuia postul de rabin la Templul Beth-El din New York (1879).

Promovnd acelai gen de reforme radicale pe care socrul lui le ncurajase n Germania, Kohler mut slujbele de abat duminica i pune legea moral nescris mai presus de Tora i Halaha. Combate totodat eforturile lui Isaac Mayer Wise de a crea un front comun unificat, un Minhag America (obicei american), ca mijloc de aprare mpotriva ideologiei reformiste. n 1895, se afirm ca lider al reformailor, n urma campaniei energice pe care Alexander Kohut o lanseaz mpotriva lor din Sinagoga Ahabad Hesed din New York. Sptmn de sptmn, Kohler i rspunde lui Kohut n predicile lui, pentru ca, n final, s convoace o conferin a rabinilor reformai la Pittsburgh (16-18 noiembrie 1885), unde declaraia lui de principii va fi adoptat aproape ad litteram, Cunoscut sub numele de platforma de la Pittsburgh, ea va exercita timp de o jumtate de secol o influen decisiv asupra iudaismului reformat american. Influena lui Kohler se face simit i la Hebrew Union College, unde preia funcia de preedinte dup Wise, imprimnd o direcie mult mai categoric reformat instituiei i intrnd n conflict cu o parte a corpului profesoral din cauza anti-sionismului lui virulent. n paralel cu funcia lui rabinic, Kohler s-a consacrat i cercetrii. Opera lui de cpetenie, aprut n 1918, a fost Jewish Theology (Teologia evreiasc). S-a numrat de asemenea printre redactorii Enciclopediei Evreieti (Jewish Encyclopaedia, 1901-1906) i a fcut parte din comitetul de redacie pentru o nou versiune a Bibliei n englez, publicat de Jewish Publication Society of America n 1917. mbinnd sinceritatea convingerilor religioase cu rigoarea tiinific, Kohler a fost principalul exponent al micrii reformate clasice, care avea s-i menin supremaia asupra iudaismului reformat american pn ctre sfritul anilor '30. KOLEL Lit.: global Termenul denumete, n prezent, academiile talmudice (ieivot) destinate studenilor cstorii care beneficiaz de burse pentru a-i putea ntreine familiile i a se dedica n acelai timp studiului Torei. Dezvoltarea acestei instituii este una din cele mai interesante evoluii care au marcat universul studiilor religioase din Israel din ultimele trei-patru decenii. Cuvntul kolel a fost introdus de Rabi Israel Salanter. n 1878, rabinul a fcut cunotin cu un berlinez bogat care a donat o sum important de bani pentru nfiinarea unei mari ieive la Kovno unde tinerii cstorii, prsindu-i cminul i familia, puteau veni ca s studieze Tora. n Ere Israel, nainte de crearea statului, termenul desemna comunitile achenaze ai cror membri proveneau din aceeai regiune i triau din donaiile adunate pentru ei de ctre compatrioii lor din diaspora. KOL NIDRE Toate jurmintele Titlul i, totodat, primele cuvinte dintr-o declaraie care prefaeaz slujba din seara de Iom Kipur i prin care credincioii se dezleag de toate jurmintele, obligaiile, legmintele, fgduielile i angajamentele religioase, contractate n cursul anului precedent, n msura n care i le-au asumat involuntar, sub impulsul momentului sau sub constrngere. Dei nu este o rugciune, aceast simpl formul juridic este nconjurat de o atmosfer att de grav i prezint o ncrctur emoional

att de puternic, nct noaptea de Kol Nidre constituie nu numai cea mai potrivit introducere la Ziua Ispirii, ci i un moment deosebit de important n sine. Iudaismul, care nu vede cu ochi buni jurmintele, nu a prevzut nici un mijloc de anulare public sau colectiv a angajamentelor contractate ntre persoane. Iat de ce Kol Nidre poate fi considerat o variant a ceremoniei pe care comunitile ortodoxe o organizeaz n ajun de Ro Haana (Anul Nou). n cursul acestei ceremonii, un tribunal compus din trei brbai declar nule angajamentele religioase care nu au putut fi onorate. Cu mai bine de un mileniu n urm, o serie de personaliti eminente dezaprobau complet Kol Nidre, iar Amram Gaon (sec. al IX-lea) cerea s se renune la acest obicei stupid. Drept urmare, formula nu a fost iniial preluat de toate comunitile, cu timpul ns toate au sfrit prin a o introduce n ritualul lor de Iom Kipur. Versiunea cea mai veche, adoptat de comunitile sefarde i orientale, anuleaz retroactiv jurmintele pronunate de la ultimul Iom Kipur la cel prezent, care nu au putut fi respectate din motive independente de voina celui n cauz. O formul introdus de Rabenu Tam n Frana n sec. al XII-lea include i legmintele care ar urma s fie onorate n anul urmtor i care s-ar putea dovedi imposibil de ndeplinit. Cu excepia acestei ultime fraze care este n ebraic, achenazii recit tot textul n aramaic, n timp ce sefarzii l spun n ntregime n ebraic. Unele comuniti orientale au adoptat ambele versiuni ale textului ntre care exist cteva mici deosebiri. Legea iudaic interzice convocarea unui tribunal rabinic (bet din) de abat sau de srbtori, de aceea Kol Nidre se spune nainte de asfinit. n consecin, credincioii i pun alul de rugciune (talit) de cum intr n sinagog i l pstreaz pn la sfritul slujbei de sear. Acest fapt cu totul ieit din comun sporete i mai mult solemnitatea nopii de Kol Nidre, Doi oficiani sau doi paznici ai sinagogii, cu sulurile Legii n brae, se aeaz de-o parte i de alta a cantorului, formnd un tribunal din trei persoane. Apoi, credincioii ascult n picioare pe cnd cantorul intoneaz Bi-ieiva el maala: Prin puterea tribunalului ceresc i a acestui tribunal aici de fa *... +, declarm c este ngduit s se rosteasc rugciunile n prezena pctoilor. Prin acest scurt pasaj, atribuit lui R. Meir din Rothenburg (sec. al XIII-lea), pctoii excomunicai anterior erau autorizai s-i mrturiseasc pcatele de Iom Kipur i s-i recapete astfel locul n snul comunitii. Dup unele interpretri, respinse ns de majoritatea specialitilor, pctoii n cauz ar fi fost apostai pocii sau evrei convertii cu fora din diferite zone ale lumii medievale care s-ar fi alturat n tain frailor lor la slujbele de Iom Kipur. Oficiantul rostete apoi Kol Nidre de trei ori, conform tradiiei juridice evreieti, sporind la fiecare reluare solemnitatea i dramatismul declaraiei. Rostul repetrii este de a da posibilitatea ntrziailor s asculte mcar o parte din Kol Nidre i, totodat, de a prelungi aceast rugciune preliminar pn dup asfinit, or la care slujba de sear poate s nceap. Din Evul Mediu pn la sfritul sec. al XIX-lea, cretinii antisemii au btut moned pe aceast declaraie, rstlmcind-o intenionat pentru a demonstra c nu se poate pune baz pe cuvntul unui evreu. Din 1884 pn n 1961, iudaismul reformat a epurat Kol Nidre din cartea sa de rugciuni, nlocuind-o cu Ps. 103 sau Ps. 130 sau cu cntecul Tag des Herrn (O, zi a Domnului), o compoziie a rabinului german Leopold Stein. Ali rabini reformai au compus, la rndul lor, diverse rugciuni ebraice pe melodia de la Kol Nidre, Toate acestea nu au diminuat cu nimic impactul textului original. Efectul psihologic asupra credincioilor se datoreaz n bun msur melodiei emoionante care dateaz din sec. al XVI-lea. Cel mai cunoscut aranjament muzical al piesei este opera compozitorului neevreu Max Bruch (1880). Punnd accentul pe solidaritatea evreiasc i pe slbiciunile firii omeneti, ceremonia de Kol Nidre este o bun pregtire psihologic pentru ziua purificatoare de Kipur n care evreii i recunosc

greelile i se angajeaz s devin mai buni spre a-i rennoi vitalitatea spiritual n anul proaspt nceput. KOOK, ABRAHAM ISAAC (1865-1935) Talmudist i filozof; primul ef-rabin achenaz al Palestinei moderne. Nscut la Greiva, un trguor leton, i-a fcut primele studii pe lng tatl su. La 16 ani, se nscrie la ieiva din Volojin, al crei director, Rabi Naftali vi Iehuda Berlin, avea s exercite o mare influen asupra lui. n 1885, este numit rabin la Zaumel, iar n 1895, la Bausk. n 1904, emigreaz n Palestina, unde devine mare rabin de Iafa i se integreaz foarte rapid n viaa comunitar evreiasc, aflat pe atunci n plin expansiune. Aici, merge frecvent n noile colonii agricole spre a ncuraja i a luda strdaniile pionierilor i, totodat pentru a ncerca s-i readuc la o via religioas. Convingerile lui sioniste i creeaz greuti cu o parte din rabinii locali de coal veche. n preajma anului abatic 5670 (1909-1910), a crui respectare punea probleme locuitorilor din kibuuri i din moavimuri, Kook d o lege ngduitoare, autorizndu-i s-i vnd musulmanilor pmntul n mod simbolic. Reglementarea, atacat la vremea respectiv de Rabi Iacob David Willowsky din Safed, a fost adoptat de marele rabinat al Israelului care o aplic i n zilele noastre. n 1914, se deplaseaz n Europa pentru a participa la conferina micrii ultraortodoxe Agudat Israel, proaspt ntemeiat, pe care ndjduia s-o atrag de partea sionismului. Blocat n Europa de izbucnirea primului rzboi mondial, se stabilete iniial n Elveia, la Saint-Gallen, apoi preia postul de rabin al Sinagogii Mahzikei ha-dat din Londra n 1916. ntors n Palestina n 1919, primete postul de mare rabin achenaz al Ierusalimului. O dat cu nfiinarea marelui rabinat n 1921, este ales ef-rabin al Palestinei. Devine sufletul acestei instituii pe care o consider o etap decisiv n direcia obinerii autonomiei evreieti i a reinstaurrii Sanhedrinului. Inovaiile i atrag ostilitatea vechilor lideri religioi care i intensific eforturile de a menine cadrul tradiional al autoritii rabinice. Tot n 1921, Kook nfiineaz la Ierusalim o ieiva (coal talmudic) care se dorea favorabil sionismului i universal ca program de studiu, precum i ca viziune asupra lumii. n onoarea lui, aezmntul capt denumirea popular de Merkaz ha-rav (Centrul rabinului). Trstura cea mai deosebit, unic, a personalitii lui Rav Kook era capacitatea lui de a integra puncte de vedere diferite n snul propriei filozofii. Era un talmudist crescut la coala tradiional a Lituaniei, un mistic cu adnc evlavie, dar si preocupat de treburile lumii, un aprtor al studiilor laice ca o completare a studiului Torei, n fine, un sionist militant care a reuit s realizeze o apropiere ntre cele dou sfere ale sionismului, cea religioas i cea laic. A fost de asemenea un autor prolific. Dei nu a elaborat un sistem filozofic propriu-zis, opera lui reflect o viziune personal asupra lumii, dnd glas meditaiilor lui mistice i preocuprilor lui variate. Printre lucrrile lui cele mai importante figureaz cri ca Orot; Orot ha-kode i Orot ha-teuva, Corespondena lui a aprut n volum sub titlul Igheret ha-reaia, iar scrierile lui scurte, mpreun cu o culegere de responsa, au aprut ntr-o lucrare structurat dup modelul celor patru seciuni din ulhan aruh. n Halaha berura, un comentariu asupra Talmudului, Rav Kook pune accentul pe interaciunea acestuia cu legea evreiasc i ncearc s opereze o apropiere ntre teoria talmudic i practica halahic.

KOOK, VI IEHUDA (1891-1982) Director de ieiva i printe spiritual al micrii naionaliste religioase Gu Emunim (Blocul Credinei), vrful de lance al colonizrii evreieti din teritoriile ocupate n urma rzboiului de ase Zile (1967). Unicul fiu al lui Abraham Kook, a emigrat n Ere Israel o dat cu prinii n 1904. L-a asistat pe tatl lui la conducerea ieivei Merkaz ha-rav i, dup moartea acestuia, i-a urmat n funcia de codirector al colii. Considerat motenitorul filozofiei i metodelor pedagogice ale lui Abraham Kook, a influenat sute de studeni, provenii din toate pturile populaiei israeliene. Devotamentul lui fa de sionism i accentul pe care-l punea asupra dimensiunii spirituale a Statului Israel au fcut din ieiva lui o instituie unic n felul ei. A publicat numeroase articole cu privire la atitudinea halahic i filozofic pe care omul era chemat so adopte fa de anumite evenimente contemporane. S-a dedicat de asemenea redactrii i publicrii mai multor manuscrise ale printelui su. KORBANOT, vezi JERTFE I DARURI. KRANZ, IACOB BEN ZEEW WOLF (1741-1804) Predicator (maghid) i talmudist, cunoscut i sub numele de maghidul din Dubno. S-a nscut n Lituania, la Jetel (Dyatlova) unde, la numai douzeci de ani, devine predicatorul comunitii. Faima lui se rspndete repede: curnd, l ntlnim btnd drumurile Europei rsritene, uimind cu predicile lui mulimi imense. n 1768, se stabilete la Dubno unde rmne pn n 1786, apoi devine predicator la Zamosc unde va locui din 1789 pn la sfritul vieii. Era un bun observator i un povestitor iscusit. n cltoriile lui adun sute de parabole i anecdote de care se slujete spre a-i ilustra nvtura. ntrebat fiind cum de gsea mereu parabola potrivit ntr-o situaie sau alta, maghidul a rspuns, cum era i de ateptat, printr-o alt parabol: Cic ntr-o zi, un elev ofier rmase uimit vznd pe un zid o mulime de inte, toate mpucate drept n centru. Dibaciul trgtor fiind de fa, tnrul nu se putu abine s-l ntrebe despre secretul artei lui. Trag mai nti n zid, rspunse acela. Apoi m duc i desenez un cerc n jurul glonului. La fel, Iacob din Dubno pstra n memorie tot felul de poveti, tiind c, mai curnd sau mai trziu, le va gsi o ntrebuinare. Dup ce l-a ascultat predicnd la Berlin, Moise Mendelssohn l-a poreclit Esopul evreu. Rabi Elia ben Solomon Zalman, gaonul din Vilnius, se numra printre admiratorii lui. Pe la 1790, gaonul fiind bolnav, l-a invitat la Vilnius, ca s-i in de urt i s-l mai nvioreze. Din nsemnri i din amintirile lor personale, discipolii lui Kranz au publicat, mult dup moartea lui, mai multe volume de opere ale maghidului, n special antologii de parabole n ebraic, dar i n idi i n englez. Din povestirile maghidului din Dubno

Evreii din Dubno spun adevrul la pia i mint la sinagog, n timp ce la Berlin se ntmpl invers. Cum vine asta?! Evreii notri polonezi, cu credin n Lege i cu frica lui Dumnezeu, nu trece o clip s nu-i verifice cntarul. Totui, de Iom Kipur, se bat cu pumnul n piept i strig: Aamnu, bagadnu (Am pctuit, am fost necredincioi). La Berlin, n schimb, evreii vor s se pricopseasc repede i orice pretext e bun ca s-i justifice nelciunile, aa nct, cnd strig Aamnu la sinagog, spun adevrul-adevrat. Odat, la o bar miva, gaonul din Vilnius bg de seam c unii musafiri erau mai ateni la mncarea de pe mese dect la tnrul care-i inea prelegerea talmudic. Domnilor, i-a mustrat gaonul, vd c v place mai mult ulhan aruh (Masa ornduit) dect Ghemara. KROHMAL, NAHMAN (1785-1840) Istoric, filozof, personalitate de frunte a Haskalei (iluminismul evreiesc) precum i a micrii Wissenschaft des Judentums (tiina iudaismului); cunoscut i sub acronimul de Ranak. Nscut n Galiia, Rabi Nahman Krohmal a instituit o burs prin care a atras figuri proeminente ale Haskalei la Zolkiew, lng Lvov, unde i-a petrecut cea mai mare parte a vieii. Disciplinele care-l preocupau cel mai mult erau filozofia i istoria, ns scopul lui principal era de a explica iudaismul n lumina evoluiei sale istorice. Greu de urnit la scris, a cedat totui la insistenele prietenilor, punndu-i pe hrtie opera capital, More nevuhe ha-zeman (Cluza rtciilor din vremea noastr), pe care L. Zunz a redactat-o i a publicat-o dup moartea autorului, n 1851. Gndirea filozofic a lui Krohmal analizeaz noiunea de divinitate n raport cu lumea creat. Autorul se apropie n acest domeniu de cteva dintre conceptele majore ale Cabalei. Dumnezeu este Fiina absolut, fr de care nimic nu este. Trecerea de la aceast Fiin absolut la lumea creat este vzut ca un proces de retragere divin. Dumnezeu a creat aadar universul din sine nsui, crede Krohmal, concepie pentru care unii critici l vor acuza de panteism. n ceea ce privete filozofia istoriei, Krohmal discerne trei stadii n istoria oricrei naiuni: naterea, apogeul i declinul. Istoria naiunilor este influenat de o mulime de factori socioculturali care ns pot fi studiai i analizai n lumina concepiei celor trei etape. Dup Krohmal, istoria evreiasc urmeaz o evoluie asemntoare cu a tuturor popoarelor, ns difer de acestea prin faptul c declinul lui Israel, al treilea stadiu, este mereu urmat de o renatere prin care ciclul se reia de la nceput. Renaterea permanent a lui Israel se datoreaz relaiei privilegiate a evreilor cu Dumnezeu, precum i vieii spirituale intense care-i caracterizeaz. Graie acestor doi factori din istoria lor, evreii sunt un neam nepieritor. Krohmal i-a adus contribuia deloc neglijabil i n domeniul studiului Halahei (legea evreiasc), pe care o consider o unitate organic, nscut din legea mozaic i trecnd prin diferite stadii de cretere, care necesit periodic noi interpretri, noi reguli i restricii din partea rabinilor. Viziunea lui asupra Halahei ca un sistem evolutiv avea s exercite o influen puternic asupra talmuditilor din generaiile urmtoare.

LA ANUL, LA IERUSALIM!, vezi LE-ANA LADINO, vezi IUDEOSPANIOL. LAG BA-OMER, vezi OMER, LAG-BA.

LAMED-VAV ADIKIM Cei 36 de drepi: numrul minim de drepi din fiecare generaie. Ei sunt druii cu ehina (prezena divin), spune Talmudul din Babilon, i lumea ntreag continu s existe doar datorit meritelor lor (Sanh, 97a-b; Suc, 45b). O legend mai trzie i descrie ca pe nite evrei simpli i modeti care-i ctig existena cu sudoarea frunii. Cei 36 nu se cunosc ntre ei, triesc n anonimat, refuznd s recunoasc natura excepional cu care sunt nzestrai, temndu-se s nu fie descoperii din ntmplare. n vremuri de mare restrite pentru Israel, n special n perioadele de antisemitism violent, ei intervin pentru a-i salva fraii n primejdie. Se ntorc apoi la existena lor discret, de regul ntr-un loc unde nu-i cunoate nimeni. Dac numrul 36 are un sens aparte n ghematria (numerologie), alte surse tradiionale menioneaz numere diferite ale acestor drepi; se spune, de exemplu, c un singur drept este de ajuns pentru salvarea universului (Ioma 38b). Motivul celor 36 de drepi a dat natere la multe legende. n idi, n loc de lamed-vav adikim, se spune lamedvav nikim, Meritele celor 36 ocup un loc important n tradiia cabalistic (sec. XVI-XVII) i n cea hasidic (sec. al XVIII-lea). Potrivit unei legende, Mesia ar urma s fie unul dintre ei. Unii autori, n special Gershom Scholem, marele expert n Cabala, observ c aceste numere mitice, inclusiv 36, se regsesc i n izvoarele neevreieti. LANDAU, EZECHIEL (1713-1793) Talmudist, cunoscut i sub numele de Noda bi-Iehuda, dup titlul culegerii sale de responsa. A scris i alte lucrri, printre care i scurte comentarii la cteva tratate ale Talmudului. Operele lui se studiaz curent n colile talmudice (ieivot) i se reediteaz regulat. Dei originar din Polonia, Landau este cunoscut mai ales ca rabin al Pragi, unde a funcionat aproape 40 de ani, din 1755 pn la moarte. El a nfiinat la Praga o ieiva pe care au frecventat-o sute de studeni din toate comunitile evreieti din regiune, atrai de tiina lui legendar n domeniul literaturii talmudice, ca i de inteligena lui ascuit. Contemporan cu Iacob Emden, ale crui acuzaii de abatianism la adresa lui Ionatan Eybeschutz au provocat efervescen n lumea evreiasc, Landau a ncercat s medieze controversa. Fr s fie convins de vinovia lui Eybeschutz, el era contient de consecinele negative ale conflictului i de nevoia de a-l aplana ct mai curnd. Landau era el nsui un adversar nverunat al abatianismului i al frankismului, ca i al micrii hasidice care ncepea s nfloreasc i care, se temea el, ar fi putut degenera n mesianism. Pe de alt parte, nu se numra nici printre prietenii Haskalei. Autoritatea moral extraordinar de care se bucura, i-a permis s traneze cu ngduin unele probleme de drept canonic, autoriznd de pild ca brbaii s se brbiereasc n zilele intermediare ale srbtorilor, regul revocat ns de rabinii generaiei urmtoare. Landau este i

autorul mai multor decrete interne, menite s mpiedice afiarea unui lux strident de ctre membrii comunitii. LANDESRABINER, vezi RABI, RABIN. LAZARE, BERNARD (1865-1903) Scriitor francez, originar din Nmes. Atras de ideile anarhiste i socialiste, s-a fcut cunoscut prin intervenii publicistice n special n probleme evreieti. O parte din articole au fost reluate n cartea Antisemitismul, istoria i cauzele lui (1894), n care Lazare susine c antisemitismul poate conduce la socialism. Volumul, care predic ura fa de anumite forme evreieti de capitalism i conine o serie de atacuri directe mpotriva unora dintre membrii comunitii evreieti, a fost deseori reluat i citat de ctre antisemii notorii. Afacerea Dreyfus i-a modificat complet optica asupra chestiunii evreieti. Devenit unul din cei mai ptimai aprtori ai cpitanului, Lazare ncearc s dovedeasc nevinovia acestuia n dou articole de mare importan: O eroare judiciar: Adevrul asupra afacerii Dreyfus (1896) i Cum se condamn un inocent (1898). nelegnd c antisemitismul nu era nicidecum cea mai bun arm mpotriva capitalismului i c asimilarea nu putea s rezolve chestiunea evreiasc, dup cum nu o rezolvase nici Emanciparea, Lazare se orienteaz ctre o rezolvare naional a problemei. Aceast evoluie l determin s participe la cel de-al doilea congres sionist din 1898. Din cauza caracterului lui intransigent, Lazare intr n conflict cu Theodor Herzl, mai ales, n ceea ce privete nfiinarea unei bnci sioniste Jewish Colonial Trust proiect pe care socialistul l respingea. Prietenul lui apropiat, Charles Peguy, l ajut s publice un studiu despre evreii din Romnia n Cahiers de la quinzaine (1902). n 1910, Peguy include un eseu despre Lazare n Tinereea noastr n care pune n eviden rolul lui n afacerea Dreyfus. Dei la moartea lui era practic uitat, Lazare este simbolul unei anumite tendine evreieti de stnga care a influenat profund generaiile franceze urmtoare. Cercul Bernard Lazare perpetueaz nu doar amintirea lui, ci i o tradiie intelectual a evreilor francezi, bazat pe o concepie laic a identitii evreieti i pe participarea la viaa politic a cetii. LEA Fiica cea mare a lui Laban i nevasta lui Iacob. Semnificaia numelui este neclar. Prin vicleug, tatl ei o d de nevast lui Iacob n locul surorii ei Rahela, pe care patriarhul i-o dorise (Gen. 29, 23-25). Lea i druiete ase fii, Ruben, imon, Levi, Iuda, Isahar i Zabulon , i o fiic, Dina. Slujnica ei, Zilpa, i nate i ea lui Iacob doi fii: Aer i Gad (Gen. 30, 9-13). Biblia spune despre ea c avea ochii slabi i o descrie ca pe o femeie dispreuit, nevoit s cereasc afeciunea brbatului: numele pe care le d copiilor ei reflect simbolic nefericirea ei. Dumnezeu nsui se milostivete de ea, druindui fertilitate (29, 31). n conflictul dintre Iacob i Laban, Lea i Rahela i susin soul mpotriva propriului lor tat. Biblia nu relateaz moartea Leei, dar precizeaz c ea a fost nmormntat n grota Macpela (49, 31). Ea i Rahela sunt matriarhele care au zidit casa lui Israel i amndou sunt pomenite n binecuvntarea miresei (Rut 4, 11). Fiii Leei au ntemeiat ase dintre triburile lui Israel iar doi dintre

ei, Levi i Iuda, sunt la originea celor dou instituii naionale ereditare: preoia i monarhia. n fine, Lea este a treia dintre matriarhe. Dac povestirea biblic scoate n eviden frumuseea Rahelei, Hagada socotete c Lea era cel puin la fel de frumoas (Tan. B. la Gen. 15, 2) i-i laud mrinimia: tiind c Iacob, prin fiii lui, va fi printele a 12 triburi, ea nsi s-ar fi rugat ca ultimul ei prunc, tot un biat, s fie preschimbat n fat, spre a-i da posibilitate Rahelei s nasc un al doilea ntemeietor de trib i s fie mcar pe potriva slujnicelor (Ber. 60a). Pentru generozitatea ei, Lea va primi cea mai nsemnat parte a motenirii, prin urmaii lui Aaron i David. LECAH TOV Pova bun Titlul unui Midra la Pentateuh i la cele Cinci suluri, redactat n sec. al XII-lea de Tobit ben Eliezer, evreu dintr-un stat balcanic, probabil Grecia. Titlul provine din versetul biblic aezat n deschiderea textului (Prov. 4, 2). La fel, prezentarea fiecrei seciuni sptmnale a Pentateuhului ncepe cu un verset care conine cuvntul tov (bun, bine), aluzie la prenumele autorului. Sursele lui de inspiraie sunt: Talmudul din Ierusalim, Midraurile halahice, primele midrauri hagadice (dintre care nu toate ne-au parvenit), precum i unele scrieri mistice foarte vechi. Autorul citeaz din aceste surse, traducnd n ebraic termenii aramaici sau greceti acolo unde este necesar. Citatele relativ lungi sunt reproduse ntr-o form prescurtat. Lucrarea este clar ndreptat mpotriva caraiilor. Datarea se bazeaz pe menionarea n text a primelor cruciade. LEGMNT Ebr.: brit Contract sau acord ntre dou pri. Etimologia cuvntului ebraic brit este neclar. Unii au sugerat c termenul ar fi legat de un radical cu sensul de a tia. Alii au propus proveniena de la un radical care nseamn a mnca, pornind de la obiceiul larg rspndit de a ntri un legmnt printr-o mas solemn. Opinia dominant ns l asociaz cu acadianul biritu, lan, care implic o legtur, cci brit este o nelegere care leag dou pri. Biblia menioneaz numeroase legminte. Dup ce l vestete pe Noe c toate fiinele vii urmau s piar, Dumnezeu face cu el un legmnt (Gen. 6, 18), ntiinndu-l c viaa lui va fi salvat cu ajutorul arcei pe care o construise. Dup potop, Dumnezeu menioneaz un alt legmnt nu este clar dac e vorba de acelai sau de unul nou prin care se angajeaz s nu mai distrug nici o via prin potop (Gen. 9, 8). Legmintele ntre oameni sunt de asemenea frecvente n Biblie (Gen. 21, 28; Ios. 9, 15 etc).

ncheierea unui legmnt era de regul marcat printr-un act ceremonial. De exemplu, Geneza (26, 26-33) menioneaz un legmnt nsoit de un osp i de un jurmnt. Cartea lui Ieremia (34, 18) citeaz trecerea printre jumtile unui viel tiat n dou (vezi mai jos). O alt trstur comun a legmintelor biblice este desemnarea unui ot sau simbol al legmintelor, cum ar fi curcubeul n Geneza (9, 13) sau movila de pietre nlat de Iacob i Laban (Gen. 31, 51). Legmintele biblice se aseamn perfect cu alte acorduri legale, curente n acea vreme n Orientul Mijlociu.

Trei dintre legmintele consemnate n Biblie au ocupat un loc semnificativ n istoria evreiasc. Acestea sunt legmntul ncheiat ntre jumtile animalelor de jertf, legmntul circumciziei i legmntul din Sinai. I. Legmntul ntre jumtile animalelor de jertf (Gen. 15, 7-21) Atunci cnd Abraham ntreab cum va putea cunoate cu certitudine c el va stpni pmntul Canaanului, Dumnezeu i poruncete s ia un anumit numr de animale i s le despice n dou. Abraham se conformeaz i aeaz jumtile animalelor fa n fa. Dumnezeu i fgduiete lui Abraham ara dintre rul Egiptului i fluviul cel mare, Eufratul, prevenindu-l totodat c pmntul acesta va reveni urmailor lui dup un lung exil. Dup asfinit, o par de foc, reprezentndu-l simbolic pe Dumnezeu trece printre jumtile animalelor. Din acest pasaj, ca i din Ieremia 34, 18 (vezi mai jos), reiese limpede c modul curent de a pecetlui un legmnt consta n trecerea prilor printre jumtile animalelor sacrificate. Semnificaia era probabil aceea a unui blestem, potrivit cruia cel ce ar nclca nelegerea ar urma s sufere aceeai soart ca i animalele printre jumtile crora trecuse. Aceast manier de ncheiere a unui acord explic expresia ebraic de a tia un legmnt (lihrot brit), Sursele tradiionale consider legmntul ntre jumti drept un angajament cu putere de constrngere, prin care Dumnezeu se oblig s dea pmntul Canaanului, mai apoi Ere Israel, n stpnire venic urmailor lui Abraham. II. Legmntul circumciziei (Gen. 17) Biblia relateaz c Dumnezeu i s-a artat lui Abraham pe cnd acesta avea 99 de ani. Dumnezeu l anun c va ncheia cu el un legmnt i i reitereaz cteva promisiuni. El i poruncete lui Abraham s-i taie mprejur pe toi urmaii i robii lui de sex brbtesc, explicndu-i c aceast circumcizie va fi simbolul (ot) legmntului. Abraham se supune i i taie mprejur, cu mna lui, pe toi robii si, precum i pe fiul lui, Ismael, atunci n vrst de 13 ani. De atunci ncolo, fiecare copil de sex brbtesc urma s fie circumcis la opt zile dup natere. III. Legmntul din Sinai (Ex. 19-24) Acest legmnt este, n general, interpretat ca o rennoire i o prelungire a vechiului legmnt dintre Abraham i Dumnezeu. La circa trei luni dup ieirea din Egipt, copiii lui Israel ajung la Muntele Sinai. Moise urc pe munte i se ntoarce cu o ntiinare de la Dumnezeu, privind stabilirea unui legmnt prin care copiii lui Israel urmau s asculte de Dumnezeu, devenind n schimb un popor unic ntre popoare, un neam sfnt i o mprie de preoi. Poporul accept i are loc o mare teofanie, n cursul creia tot neamul lui Israel triete experiena prezenei divine. Coninutul acestei teofanii este Decalogul (cele Zece Porunci). La ncheierea Decalogului, cuprini de spaim i copleii de experiena divinitii, evreii se adreseaz lui Moise, cerndu-i s le slujeasc de atunci nainte drept mijlocitor pe lng Dumnezeu. Urmeaz un cod suplimentar de legi pe care Moise l supune spre ratificare poporului. Dup ce oamenii i dau asentimentul, Moise i stropete cu sngele jertfelor, spunnd: Iat sngele Legmntului pe care Domnul l-a fcut cu voi pe temeiul acestor cuvinte (Ex. 24, 8). Moise i btrnii lui Israel iau parte apoi la o mas solemn. Legmntul ncheiat ntre Dumnezeu i om n Sinai reprezint Legmntul biblic prin excelen. El cuprinde toate clauzele unui act legal obinuit. Textul accentueaz faptul c Legmntul se ncheie prin acordul prilor. naintea teofaniei i dup druirea legii, copiii lui Israel sunt invitai s-i dea

consimmntul. Legmntul este marcat prin acte solemne se jertfesc animale iar sngele lor este mprtiat peste popor, Moise i btrnii iau o mas n comun toate cu scopul evident de a pecetlui acordul. Dup ncheierea Legmntului, Moise este chemat s urce pe munte pentru a primi tablele de piatr, cunoscute ulterior drept tablele Legmntului. Cercetrile recente au pus n lumin asemnri semnificative ntre Legmntul din Sinai i tratatele pe care locuitorii Orientului Mijlociu le ncheiau curent n antichitate. Cu toate acestea, ideea unui legmnt sau tratat ncheiat ntre divinitate i un ntreg popor este specific religiei israelite i esenial pentru evoluia acesteia. Elementele fundamentale ale religiei iudaice, cum ar fi eliberarea de mituri, relaia personal cu Dumnezeu, revelaia i suveranitatea lui Dumnezeu, i au toate originea n conceptul Legmntului. Pe tot parcursul Bibliei, Legmntul funcioneaz ca baz legal a relaiei dintre Dumnezeu i poporul cu care ncheiase nelegerea. Astfel, profeii amenin poporul, care nclcase Legmntul, cu o judecat (Os. 4, 1) la care Dumnezeu cheam cerul i pmntul ca martori (Isa. 1, 2 et al,) Caracterul unic al Legmntului const mai puin n coninutul su de legi ct n faptul revelrii divine a acestora. Legea care face obiectul Legmntului nu este produsul unor guvernani sau nelepi anume, ci nsi porunca lui Dumnezeu. Credina ntr-o revelaie divin, adresat nu unui vizionar sau unui preot, ci unui neam ntreg, este, de asemenea, fr precedent. Dat fiind c legile Torei sunt druite unui ntreg popor, acesta devine, n ansamblul su, rspunztor de respectarea lor. Legmntul constituie un pact deopotriv ritual i moral. Drept urmare, nu doar ritualul, ci i etica i funcionarea societii devin expresia voinei divine. Legea moral nu mai are un caracter laic, ci unul religios. Noiunea de Legmnt a rmas un element central pentru gndirea evreiasc. Dac Exodul este n mod tradiional vzut ca motivul fundamental al iudaismului, Legmntul este considerat ca mecanismul principal al acestuia. Din punct de vedere teologic, Exodul oferea o concepie alternativ a realitii, ntemeiat nu pe principiul puterii, aa cum apare acesta n epoca robiei n Egipt, ci mai curnd pe premisa unui Creator grijuliu i binevoitor, care intervine n istorie i garanteaz Izbvirea ultim. n cadrul Legmntului, Dumnezeu se adreseaz poporului, ndemnndu-l s-i rmn credincios i s duc o via n conformitate cu principiile Exodului. Unii teologi evrei contemporani consider ideea Legmntului dintre neamul evreiesc i Dumnezeu drept un principiu pertinent i fundamental al doctrinei evreieti. Astfel, Iosif Dov Soloveicik delimiteaz dou Legminte: cel din Egipt sau destinul, care-i leag pe toi evreii de istoria, suferinele i rspunderile pe care le mprtesc, i cel din Sinai, un legmnt al devenirii, n baza cruia fiecare evreu i mplinete fiina istoric prin Halaha. Gnditorul reformat Eugen Borowitz introduce ideea unor posibile revizuiri ale Legmntului de ctre fiecare generaie, cu condiia ca acestea s corespund situaiei i s rmn n concordan cu caracterul fundamental al Legmntului originar. LEGMNT, CHIVOTUL -ULUI Ebr.: aron ha-brit Cufr din lemn, confecionat de meterul Bealeel n deert, dup porunca lui Dumnezeu, pentru a adposti tablele Legmntului (Ex. 25, 10; 37, 1 et infra), cel mai sacru obiect ritual al Israelului antic. Aezat iniial n Sanctuar i, mai trziu, n Sfnta Sfintelor din Primul Templu, chivotul, dus de levii (preoi), i nsoea pe israelii pretutindeni n drumurile i rzboaiele lor. Biblia l menioneaz sub

diverse nume, precum chivotul Mrturiei (aron ha-edut, Ex. 25, 22), chivotul Legmntului cu Domnul (aron brit Adonai; Num. 10, 33), chivotul Legmntului cu Domnul otirilor care ade ntre heruvimi (1 Sam. 4, 4) sau, mai simplu, chivotul Legmntului (Ios. 3, 6) sau chivotul Domnului (1 Sam. 53). Conform meniunilor biblice, termenul a intrat n uz la scurt vreme dup revelaia de pe Muntele Sinai i a persistat pn dup epoca lui Solomon (1 Regi 8, 6). Avnd n vedere diversitatea de nume i funcii atribuite chivotului, unii exegei ai Bibliei au dedus c este posibil s fi existat mai multe tradiii diferite cu privire la originea i menirea obiectului. Chivotul Legmntului descris n Exod era un cufr dreptunghiular, lung de doi coi i jumtate (1, 10 m) i msurnd un cot i jumtate n lime i nlime. Era confecionat din lemn de salcm, poleit cu aur curat i acoperit la partea superioar cu o plac (kaporet) din aur, mpodobit la capete cu doi heruvimi din aur btut, cu aripile desfcute, aezai fa n fa. Tablele Legmntului au fost puse n acest chivot care, la rndul lui, a fost aezat n Sfnta Sfintelor din Sanctuar. Domnul l-a ntiinat pe Moise c va veni s-i vorbeasc ntre cei doi heruvimi. Exegeii biblici au artat c locuri sfinte precum Sanctuarul (Tabernacolul) i figurine asemntoare heruvimilor s-au descoperit i la alte popoare antice din Orientul Apropiat care, i ele, obinuiau s-i pstreze documentele importante n locuri sfinte pe lng zeii lor. Spre deosebire de aceste locauri pgne, Sanctuarul israelit nu coninea nici un fel de imagine a divinitii: n chivot se aflau numai dou table de piatr, la care nimeni nu era inut s se nchine. Rostul lor era de a le aduce aminte oamenilor de legmntul lor cu Dumnezeu, de faptul c El le era aproape i de cerinele lui cu privire la toate aspectele vieii lor. Cum n chivot erau depuse tablele Legmntului i cum Domnul i se adresa lui Moise dintre heruvimii aflai deasupra, acest aron ha-brit era de o sfinenie maxim. Simpla lui atingere era considerat un sacrilegiu pasibil s strneasc mnia divin (Num. 4, 15; 1 Sam. 6, 19). Tradiia biblic asociaz totodat chivotul cu cele mai vechi rzboaie de cucerire purtate de israelii. Prezena sa naintea oamenilor era semn c Domnul nsui mergea naintea lor n lupt (Deut. 1, 3033). Cnd pornea chivotul, Moise zicea: Scoal-Te, Doamne, ca s se mprtie vrjmaii Ti i s fug dinaintea Ta cei care Te ursc! Iar cnd l aezau, zicea: ntoarce-Te, Doamne, la zecile de mii ale miilor lui Israel! (Num. 10, 35-36). Dimpotriv, cnd israeliii au ncercat s cucereasc pentru ntia oar ara (Num. 14, 39-45), Moise i-a prevenit s nu nainteze, cci Domnul nu este n mijlocul vostru. Oamenii nu l-au ascultat i au pornit la atac dei chivotul Legmntului cu Domnul rmsese n tabr. Rezultatul a fost o nfrngere zdrobitoare. Din aceste versete, unii exegei au dedus c Dumnezeu i chivotul erau totuna, n timp ce, dup alii, chivotul era un simbol al prezenei Domnului. n orice caz, el se afla n mijlocul israeliilor la trecerea miraculoas a Iordanului ctre ara Fgduinei (Ios. 3, 6 et infra) ca i la prbuirea zidurilor Ierihonului (Ios. 6). Dup cucerirea rii, chivotul a fost depus n sanctuarul de la Silo, de unde era scos cu prilejul unor btlii. n vremea rzboaielor lui Samuel (1 Sam. 4-7), prezena sa n oastea israeliilor i-a nspimntat pe filisteni, care au crezut c Dumnezeu nsui se pogorse n tabr (1 Sam. 4, 7). Czut n minile filistenilor, chivotul a adus groaza i pustiirea n oraele lor, iar israeliii nii nu i-au putut nfrnge pe filisteni dect dup ce chivotul le-a fost napoiat. (1 Sam. 5, 7). Mai trziu, pe cnd regele David ducea chivotul la Ierusalim, un oarecare Uza s-a apropiat i a sprijinit sfntul obiect ca s nu-l rstoarne boii. Dumnezeu l-a lovit pe Uza care a murit pe loc pentru aceast necuviin (2 Sam. 6, 67; 1 Cron. 13, 9-10). David a aezat apoi chivotul ntr-un cort pe care-l ridicase n acest scop (2 Sam. 6, 17) i obiectul a rmas acolo pn cnd regele Solomon l-a depus n Templul pe care-l zidise la

Ierusalim. Cnd preoii au purtat chivotul n Sfnta Sfintelor, un nor a umplut casa Domnului... Cci slava Domnului umpluse casa Domnului (1 Regi 8, 1-11; 2 Cron. 5, 2-14). Chivotul este rareori pomenit dup perioada Templului lui Solomon, ultima meniune datnd din epoca lui Iosia n sec. al VII-lea .e.n. (vezi Ier. 3, 16-17; 2 Cron. 35, 3). Tradiia rabinic sugereaz c poate l-a ascuns Ieremia sau a fost dus la Babilon dup distrugerea Primului Templu (Ioma, 53b-54a; T.I. ek, 6,1-2.49c). Chivotul nu este menionat n perioada celui deal Doilea Templu (Ioma 5, 2). n zilele noastre, toate sinagogile din lume au cte un sfnt chivot (aron ha-kode), reprezentare simbolic a celui originar. n locul tablelor Legmntului, acest chivot adpostete sulurile Torei. LEGMNT, TABLELE -ULUI Cele dou table de piatr primite de Moise de la Dumnezeu pe Muntele Sinai, numite i cele dou table ale Legii sau cele dou table ale Mrturiei. Dumnezeu i-a poruncit lui Moise s urce pe Muntele Sinai pentru a primi tablele de piatr cu Legea i poruncile pe care le-am scris (Ex. 24, 12). Pe aceste table, scrise cu degetul lui Dumnezeu (Ex. 31, 18), se gseau cele Zece Porunci, scrise pe amndou prile, pe o parte i pe alta... i scrisul era scrisul lui Elohim (Ex. 32, 15-16). Cnd i-a vzut pe copiii lui Israel nchinndu-se la Vielul de aur, Moise a sfrmat aceste dou table (Ex. 32, 19). Dumnezeu i-a poruncit apoi s ciopleasc altele noi, identice cu cele dinainte, i s se le duc pe munte unde Domnul a scris pe ele aceleai cuvinte ca i pe primele (Ex. 34, 1-4). Moise s-a napoiat apoi cu tablele care au fost aezate ulterior n chivotul Legmntului (Deut. 10, 2). Mai trziu, Solomon a pus chivotul cu tablele n Primul Templu (1 Regi 8,1-10), unde au rmas pn la distrugerea acestuia de ctre babilonieni n 586 .e.n. n perioada talmudic, tablele Legmntului au cptat o semnificaie simbolic, reprezentnd nu numai legea scris i cele 613 porunci, ci i legea oral (Ex. R. 46. 1). Rabinii au purtat dezbateri cu privire la ordinea Decalogului nscris pe table (T.I. ek, 49b), forma acestora i diferena dintre prima pereche de table i cea de-a doua. Conform unui midra, textul Decalogulului nscris pe table era cel din Exod 20, n timp ce, dup altul, tablele ar fi coninut versiunea din Deuteronom 5. Spre sfritul Evului Mediu, cele dou table ale Legmntului au devenit un simbol religios iudaic. n Europa Central i Occidental din sec. al XIX-lea, ele erau reprezentate deseori pe faadele sinagogilor ca un simbol pe atunci mai rspndit dect menora, Ele mpodobesc i acum diferite obiecte de cult, n special chivoturile din sinagogi, obiecte de art i bijuterii, unde apar adesea ncadrate de leii lui Iuda i purtnd scutul lui David (Maghen David) pe ele. Tablele sunt, n general, reprezentate ca dou plci de form regulat, alturate i cu partea superioar rotunjit. Pe ele, apar nscrise literele alfabetului ebraic, cifre romane sau primele cuvinte din fiecare porunc. LEGMINTE I JURMINTE Angajament fa de Dumnezeu de a ndeplini un act special sau de a se abine de la efectuarea unei aciuni care, n mod normal, este permis. Se poate rosti un legmnt sub jurmnt solemn, dei termenul de jurmnt desemneaz mai curnd un angajament luat n faa unui tribunal, n timp ce, n Biblie, jurmntul comport o conotaie de blestem, dac jurmntul se dovedete a fi fals sau dac este nclcat.

Despre legmnt se vorbete n Numeri 30, 1-16, unde se precizeaz: Cnd un om face un legmnt n faa Domnului sau un jurmnt prin care se leag printr-o fgduial, s nu-i calce cuvntul, ci s fac potrivit cu tot ce i-a ieit din gur. Pasajul mai conine clauze referitoare la soul care ar vrea s anuleze legmintele femeii sale sau la tatl care ar vrea s le anuleze pe cele ale unei fiice minore. Aceast inviolabilitate a legmntului este ilustrat de episodul lui Saul, care-i trimite soldaii n urmrirea filistenilor, sub legmntul de a se abine de la mncare pn seara. Cnd fiul su, Ionatan, ncalc legmntul, fr s tie despre el, Saul hotrte s-l pedepseasc cu moartea i nu renun la aceasta dect la cererea poporului (1 Sam 14, 24-45). Legmntul lui Iefta se termin ntr-o manier mai tragic: el fgduiete s sacrifice pe oricine se va ivi la intrarea casei sale; fiica sa a fost cea care i-a venit n fa i el i-a ndeplinit legmntul (Jud. 11, 30-40). n trecut, legmntul cel mai obinuit era fgduial de a aduce un sacrificiu (ofrand votiv sau voluntar). Pentateuhul descrie procedura acestor jertfe la Templu (Lev. 7, 16-17). Aceste legminte nu trebuie s fie fcute dect ntr-o situaie de primejdie sau de dezndejde (Ps. 66, 13-16). Legmntul mai poate depinde de o rugciune adresat lui Dumnezeu i care a fost satisfcut. Astfel, Ana fcuse legmntul c dac Dumnezeu i va da un fiu, ea l va consacra n slujba sa. (1 Sam 1, 11). Un tip special de fgduial era legmntul de abstinen, rostit mai ales de nazirei. Dar Biblia atrage atenia mpotriva legmintelor susceptibile s nu fie respectate: Mai bine s nu faci legminte dect s faci i s nu le ndeplineti (Koh. 5, 3-4). Legea evreiasc desemneaz legmntul prin trei termeni: neder, termenul cel mai general; nedava, ofrand voluntar, fgduial unui dar ctre Dumnezeu; evua, jurmntul de a ndeplini sau de a se abine de la anumite aciuni. Neder i nedava, fgduirea unui sacrificiu sau a unor bunuri oferite Templului au fost legminte care n-au mai avut curs dup distrugerea Templului. Subiectul este tratat n ordinul Kodaim al Minei. Legmintele i anularea lor sunt subiectul tratatului Nedarim (legmintele nazireului sunt studiate n tratatul Nazir). nelepii Talmudului au insistat asupra problemei legmintelor rostite n prip i nerespectate, condamnnd aceast practic i mergnd pn la a spune ca Samuel: Chiar i acela care i ndeplinete legmntul este un ru (Ned, 22a). Halaha recunoate posibilitatea de a anula retroactiv un legmnt. Aceast procedur necesit cutarea unor elemente pe care persoana nu le luase n socoteal sau a unor fapte care i fuseser necunoscute atunci cnd a fcut legmntul. Atitudinea Talmudului a dus la dispariia practicii legmntului. Dar ulhan aruh (I.D. 203,7) l-a autorizat, cu scopul de a se desprinde de obiceiuri rele. O excepie larg rspndit const n a face un dar unei instituii de caritate sau sinagogii, atunci cnd omul este chemat la citirea Legii (vezi Tora, citirea ei). Se obinuia, de asemenea, s se anuleze legmintele n ajun de Ro Haana. Formula const n a declara fa de trei persoane c se regret legmintele fcute voluntar sau involuntar n cursul anului, iar cei trei martori rosteau anularea lor. n acelai timp, individul declara c nimic din ce va spune n anul care urmeaz nu va avea puterea unui legmnt. Kol Nidre, rugciune recitat n ajun de Iom Kipur, se refer la anularea legmintelor pronunate imprudent sau cu uurin. LEGEA EVREIASC, vezi HALAHA. LEGEA ORAL

Ebr.: Tora e-be-al pe Codul de legi al iudaismului, formulat de literatura rabinic i ntemeiat, n principal, pe interpretarea rabinic a legii scrise cuprinse n Pentateuh. Dup nelepii Talmudului, care au fcut din ea principiul iudaismului, legea oral, transmis de la nvtor la discipol, i-a fost comunicat de Dumnezeu lui Moise pe Muntele Sinai n acelai timp cu legea scris. nelepii se bazau pe interpretarea versetului din Ex. 24, 12: Domnul a zis ctre Moise: Suie-te la Mine pe munte, c am s-i dau nite table de piatr, Tora i Poruncile pe care le-am scris pentru nvtura lor. Rabi imon ben Laki spune: Acest verset trebuie neles astfel: tablele de piatr se refer la cele Zece Porunci, Tora, la Pentateuh, Poruncile, la Mina , pe care le-am scris, la Profei i la Hagiografe, iar pentru nvtura lor, la Ghemara, care au fost toate primite de Moise pe Muntele Sinai (Ber. 5a). Termenul Tora desemna iniial Pentateuhul, fiind extins ulterior la toat legea: scris i oral. De-a lungul vremurilor, codul scris a avut nevoie n permanen de interpretri, deoarece, pe de-o parte, era foarte concis i, pe de alt parte, mprejurrile se schimbau mereu, reclamnd noi i noi decizii. De pild, legea scris poruncete: S nu faci nici o lucrare n ziua de abat (Ex. 20, 10). Legea oral trebuia deci s stabileasc precis care lucrri erau de fapt interzise. De la caz la caz, nelepii (hahamim) nsrcinai cu lmurirea legii scrise, aplicau o regul (halaha) sau alta, care devenea apoi parte integrant din legea oral. Cu timpul, coninutul legii orale a tot sporit. Schimbrile care au intervenit n viaa evreilor, exilul babilonian, ntoarcerea la Sion, cellalt exil , au impus noi interpretri ale legii scrise, precum i adoptarea unor noi reglementri care s rspund unor situaii pe care codul de baz nu le prevzuse. Procesul a nceput pe la jumtatea sec. al V-lea .e.n., n vremea lui Ezra, scribul (sofer), pe care Biblia l descrie drept cunosctor al Torei lui Moise (Ezra 7,6) i care a explicat legea scris: Cci Ezra i pusese n inim s explice *li-dero+ legea Domnului i s-o mplineasc i s nvee pe Israel legea i dreptatea (Ezra 7,10). De aici vine cuvntul midra, metoda folosit de nelepi pentru a deduce din Scriptur regulile (halahot) care alctuiesc legea oral. Aceste halahot, denumite divre soferim (spusele scribilor), aveau statut de legi biblice: Deciziile scribilor sunt mai de pre dect cuvintele Bibliei, afirm Talmudul (T.I. Pea 2, 6; 17a). Aceast afirmaie avea rostul de a combate poziia saduceilor dup prerea crora legea oral nu avea nici un temei n Biblie. Legea oral cuprinde i reglementri rabinice care nu provin din interpretarea Torei, cum ar fi cele despre inerea srbtorilor de Purim i Hanuca i ceremonia aprinderii lumnrilor n ajun de abat i de srbtori. nelepii au mai adugat i alte decrete biblice (ghezerot), cu scopul de a asigura respectarea legii biblice, precum i takanot considerate utile pentru bunstarea societii. Unele practici regionale devenite obiceiuri (minhaghim) n comunitile respective, fac de asemenea parte din legea oral. Legea oral nu este un corpus definitiv: ea cuprinde o mulime de preri, uneori contradictorii, care toate, spun nelepii, sunt cuvintele Dumnezeului celui viu (Er. 13a). O reglementare definitiv (Halaha) nu putea fi adoptat dect prin ndelungi discuii i dezbateri, n concordan cu legile hermeneutice create n acest scop. Tanaimii (cca. sec. al II-lea e. n.) au adugat volumului de legi primit de la naintaii lor un mare numr de reguli (midraim halahice) deduse din Biblie. Ctre sfritul sec. al III-lea, opiniile halahice erau att de mprtiate ntre diverii erudii, nct Iuda ha-Nasi se hotr s le adune la un loc i s le

mpart dup subiect n ase pri principale (ia sidre mina), Aa s-a nscut Mina, textul fundamental al legii orale. Discipolii lui R. Iuda au cules opiniile tanaitice rmase pe dinafar Minei i le-au grupat ntr-o nou lucrare intitulat Tosefta, Toate prerile reunite n aceste culegeri au fost dezbtute ulterior de amoraimi n academiile din Ere Israel i Babilonia. Spre sfritul sec. al VI-lea, aceste discuii au fost adunate i cuprinse n cele dou Talmuduri din Babilon i din Ierusalim. Acestea, n special cel dinti, au stat la baza altor i altor dezbateri pn n zilele noastre. Literatura referitoare la legea oral poate fi mprit n mai multe categorii: hiduim (noi interpretri) i comentarii ale Talmudului; coduri ca Mine Tora a lui Maimonide i ulhan aruh, cu comentariile respective; responsa (teuvot), rspunsuri la diferite ntrebri referitoare la Halaha. n Evul Mediu, s-a adugat o nou categorie de texte structurate dup cele 613 porunci extrase de rabini din legea scris. De-a lungul timpului, au existat mai multe grupuri de evrei care au respins autoritatea legii orale, susinnd respectarea n exclusivitate a legii scrise. Samaritenii, de exemplu, recunoteau numai Pentateuhul; saduceii i esenienii contestau tradiia rabinic (a fariseilor), dar aveau propria lor interpretare asupra legii scrise, n vreme ce caraiii (ncepnd din sec. al VIII-lea e. n.) respectau numai legea scris, fr nici o interpretare. n vremurile noastre, iudaismul reformat nu consider legea oral ca obligatorie, dar nici nu o respinge categoric. n ultimul timp, tendina reformat, ilustrat de exemplu n scrierile lui Solomon Freehof, este de a recunoate legea oral ca un izvor de sfaturi i tradiie, dar nu ca o autoritate a iudaismului. Instituia oficial a iudaismului conservator, Comitetul Legii i Principiilor Evreieti, ncearc s-i fundamenteze toate deciziile pe legea scris, dei practica la nivelul comunitilor conservatoare se abate adeseori de la tradiia halahic pur. LEGEA SCRIS Ebr.: Tora e-bi-ketav Termenul desemneaz Pentateuhul, pe care, conform tradiiei, Dumnezeu i l-a dictat lui Moise, i prin extensie, toat Biblia. Tradiia rabinic face deosebirea ntre legea scris i legea oral care, luate mpreun, constituie izvorul ntregii legislaii evreieti. Biblia precizeaz: Acestea sunt rnduielile, poruncile i legile pe care le-a statornicit Domnul ntre El i copiii lui Israel, pe Muntele Sinai prin Moise (Lev. 26, 46). Comentnd versetul, Sifra Levitic (54, 11) scrie: Folosirea termenului Tora la plural arat c au fost date dou Tore, una scris i alta oral. Legea oral consta n explicaiile verbale la legea scris, comunicate de Dumnezeu lui Moise cu aceeai ocazie. Din punct de vedere formal, numai Pentateuhul poate fi considerat lege scris, deoarece restul Bibliei (Profeii i Hagiografele) vdete o scriitur mai puin intens i inspirat. Mai mult dect att, vorbind de datele legislative din Profei i Hagiografe, rabinii le numeau divre cabala (cuvintele tradiiei). Cu toate acestea, Biblia n ansamblul ei este uneori denumit legea scris. n tradiia rabinic, legea scris nu-i este suficient siei i nu poate fi neleas dect prin intermediul interpretrii autorizate care este legea oral (ab, 31a). n a sa Introducere la Mina, Maimonide scrie: Fiecare porunc a fost dat cu tot cu explicaia ei. LEGEA TALIONULUI, vezi TALION, LEGEA -ULUI LEGE, CODIFICAREA -II

Termenul de codificare denot existena prealabil a unei legi orale, aternute n scris. Ideea nu este deloc strin de principiul legislaiei, ns difer de acesta n msura n care o legislaie vine s confirme nite norme sau s stabileasc altele noi. Codificarea constituie sursa de autoritate legal pentru toate legile, indiferent de unde provin i n ce ramur juridic se ncadreaz: directivele ei trebuie s aib ca efect suprimarea tuturor deciziilor anterioare. Scopul marilor codificatori ai legii este de a clarifica normele juridice pentru toat lumea i de a spori eficacitatea acestora. n ceea ce privete legislaia evreiasc, problemele codificrii legii sunt intrinsec legate de istoria i specificul evreilor. Principiul potrivit cruia fiecare cod juridic le anuleaz pe cele dinaintea sa nu a fost niciodat relevant pentru Halaha. Dimpotriv, principiul fundamental al Halahei este cel al continuitii, aa nct orice nou regul sau norm care se adaug corpusului iniial trebuie s-i ntemeieze validitatea pe acest corpus. Aadar, legea scris se bazeaz pe acumularea de noi i noi reglementri pe parcursul mai multor secole i generaii. Nici chiar Maimonide, autorul celui mai mare cod juridic evreiesc, Mine Tora, nu a ncercat nici o clip s escamoteze unele norme halahice sau s le declare definitiv caduce. Nici nu s-a gndit mcar s le modifice, ci dimpotriv a pus accentul pe lanul tradiiei (alelet ha-cabala) care asigurase conservarea lor de cnd le primise Moise pe Muntele Sinai, trecnd prin Talmudul din Babilon i pn n epoca lui. Astfel se explic de ce, n privina legii evreieti, codificarea nu nseamn reformulare sau transformare, ci compilaie. Literatura halahic este alctuit din culegeri de decizii juridice, ordonate ntr-o manier concis i sistematic. Obiectivul lor este de a servi drept cluz n practica religioas att pentru autoritile spirituale ct i pentru profani. Culegerile de acest fel cuprind ntotdeauna laolalt legi civile i rituale iar adeseori i unele directive morale. ntemeiate pe Tora, aa cum este ea expus de nelepi, autoritatea lor este direct proporional cu faima autorilor respectivi. Cele mai vechi coduri rabinice au fost compilate de tanaimi n sec. I-II e. n. i au fost mprite n dou categorii dup cum deciziile (halahot) erau anexate versetelor biblice din care proveneau sau erau ordonate pe criterii tematice. Cele din prima categorie se numesc midra (sunt adic deduse prin exegez rabinic) i cuprind: Mehilta la Cartea Exodului, Sifra la Levitic i Sifre la Numeri i Deuteronom. Cealalt categorie o constituie mima (adic nvtura) i este alctuit din Mina i Tosefta (Kid. 49a-b). Cum aceste halahot s-au transmis iniial pe cale oral, ele au cunoscut numeroase adaosuri, opera mai multor generaii succesive de nvai, ajungnd s cuprind o mare diversitate de preri, unele chiar contradictorii. n primul deceniu al sec. al III-lea, Rabi Iuda ha-Nasi ia convocat pe cei mai mari erudii ai epocii, recomandndu-le s enumere toate halahot pe care le tiau de la nvtorii lor. El a clasat apoi aceste reguli n ase manuscrise sau ordine, dedicate fiecare unei anumite ramuri a legii evreieti. Aceast compilaie poart numele de Mina. n timpul perioadei talmudice (sec. III-IV), nu s-au alctuit coduri de legi. n perioada imediat urmtoare, cea a gheonimilor, s-au elaborat o serie de coduri halahice, reprezentnd o sistematizare concentrat a nvturilor difuze ale Talmudului, la care gheonimii i-au adugat propriile lor decizii (vezi Gaon). O oper de pionierat n domeniul codificrii a constituit-o eiltot, lucrarea eruditului babilonian Ahai din abha. Un rol similar i-a revenit lucrrii Halahot pesukot aparinnd lui Iuda Gaon, preedintele academiei din Sura (jumtatea sec. al VIII-lea). Iuda Gaon, care era orb, le-a dictat elevilor lui o serie de decizii talmudice, a cror autoritate halahic i fusese confirmat de nvtorii lui. Ostil oricrei inovaii, el s-a opus introducerii de rugciuni i binecuvntri care nu figurau n Talmud. Opera lui, foarte ludat, a circulat n numeroase versiuni. Una sau dou generaii mai

trziu, imon Kaiara a reluat Halahot pesukot ntr-o lucrare mai ampl, intitulat Halahot ghedolot, care s-a bucurat de cea mai larg recunoatere n perioada gheonimilor i pe care autoritile rabinice au considerat-o absolut fiabil. n introducerea crii, Kaiara enumera cele 613 porunci biblice prima enumerare de acest gen din literatura rabinic. A doua jumtate a perioadei gaonice (850-1000 e. n.) s-a caracterizat printr-o avalan de coduri halahice specializate, acoperind fiecare legile cu privire la un subiect sau altul. Crile de rugciuni alctuite de Amram Gaon i Saadia Gaon conineau nu numai textul rugciunilor, ci i legile referitoare la acestea. Saadia s-a dovedit cel mai prolific codificator, compunnd circa zece monografii halahice separate asupra unor teme ca documentele legale, motenirile, obiectele depuse n custodie, jurmintele i legile alimentare. Aceste lucrri au fost redactate n arab, care era la vremea aceea limba comun a evreilor din Orientul Mijlociu, din nordul Africii i din Spania musulman. Gheonimii de dup Saadia, n special Samuel ben Hofni i Hai, au compus i ei opere asemntoare, cea mai remarcabil dintre ele fiind Sefer Mekahu-Memkar (Cartea cumprrilor i vnzrilor) a lui Hai Gaon. Din pcate, majoritatea acestor opere nu ne-au parvenit, fiind cunoscute numai din citatele reproduse de ali autori i din fragmentele descoperite n Geniza din Cairo. n sec. al X-lea, Isaac Alfasi a introdus un nou sistem de codificare, urmrind Talmudul babilonian i spicuind numai pasajele relevante pentru Halaha practic i, unde era cazul, deciziile gheonimilor. Opera lui intitulat Hilhot ha-Rif s-a impus repede drept codul de referin al iudaismului sefard. Dou secole mai trziu, Aer ben Iehiel, o autoritate n domeniul legii achenaze, a adoptat stilul lui Alfasi n redactarea propriului su cod, Hilhot (sau Piske, decizii) ha-Ro, Lucrarea lui, care incorpora opiniile multor erudii din sec. XII-XIII, a devenit curnd codul iudaismului achenaz. Pe lng aceste dou opere de referin, au aprut zeci de compendii ale legii evreieti indispensabile datorit micrilor de populaie dintr-o ar n alta i introducerii permanente de noi minhaghim (obiceiuri). Dintre scrierile achenaze, se cuvin menionate: Sefer ha-Rokeah de Eleazar din Worms; Sefer iereim de Eliezer ben Samuel din Metz; Even ha-ezer de Eliezer ben Natan din Mainz; Sefer hateruma de Baruh ben Isaac din Worms; Avi ha-ezer (sau Sefer Ravia) de Eliezer ben Ioel ha-Levi etc. Ultima i cea mai complet lucrare din aceast serie este Or zarua a lui Isaac ben Moise din Viena, un ferm aprtor al vechilor norme halahice. Cele dou coduri achenaze aprute n aceast perioad difer foarte mult ca stil: Mahzor Vitry este o carte de rugciuni care, pe lng ordinea i textele rugciunilor, cuprinde i deciziile halahice cu privire la fiecare dintre ele. Autorul ei este Simha din Vitry, un discipol al lui Rai. Cellalt cod, Sefer mivot gadol (sau Semag) i aparine lui Moise ben Iacob din Coucy i este o abordare halahic i omiletic a celor 613 porunci. Dac majoritatea erudiilor sefarzi ai vremii nu s-au ocupat de codificri, motivul l constituie Mine Tora (cunoscut i sub numele de Iad ha-hazaka) a lui Moise Maimonide care, mpreun cu Hilhot haRif, constituia piatra de temelie a legislaiei sefarde. Codul lui Maimonide a fost i a rmas cea mai sistematic i mai complet culegere de legi evreieti care s-a scris vreodat. Spre deosebire de celelalte scrieri menionate mai sus, Mine Tora cuprinde toate aspectele legii evreieti, inclusiv legile de pe vremea cnd se aduceau jertfe la Templu, ba chiar i legi privitoare la construcia Templului i la purtarea suveranului evreu. Codul lui Maimonide a generat o puzderie de comentarii i, pn n zilele noastre, puine sunt disertaiile halahice care s nu fac referire la aceast carte fundamental. Maimonide este i autorul lui Sefer ha-mivot, o enumerare a celor 613 porunci cu scurte adnotri la fiecare. Pe aceeai tem, Sefer ha-hinuh, atribuit lui Aaron ha-Levi din Barcelona, explic nelesul poruncilor biblice.

O alt serie de compendii halahice a luat natere n cel de-al treilea centru al erudiiei talmudice medievale: Provena. Unul dintre cele mai vechi, Sefer ha-itim de Iuda ben Barzilai din Barcelona este un rezumat al legilor despre abat i srbtori. Cartea conine numeroase citate din gheonimi i a exercitat o influen important asupra operelor posterioare ca Sefer ha-ecol de Abraham ben Isaac din Narbonne, Sefer ha-itur de Isaac ben Aba Mari din Marsilia i Orhot haim de Aaron ha-Cohen din Lunel. Epoca primelor autoriti halahice (Rionim) se ncheie cu o alt culegere de legi care avea s devin clasic: Arba Turim (Patru Rnduri) sau, prescurtat, Tur, a lui Iacob ben Aer, fiul lui Aer ben Iehiel. Spre deosebire de Mina, care este mprit n ase ordine i cuprinde toate aspectele legii evreieti, Tur trateaz numai despre legile care se aplicau efectiv de la exil ncoace, adic n lipsa Templului din Ierusalim. Autorul le mparte n patru mari categorii: 1. Orah haim sau Modul de via cuprinde legile referitoare la rugciune, abat i srbtori; 2. Iore dea sau ndrumtorul cunoaterii cuprinde legile alimentare, legile purificrii rituale a femeii i diverse porunci despre cinstirea prinilor, circumcizie, doliu etc; 3. Even ha-ezer sau Stnca de ajutor expune legile cstoriei, divorului i leviratului; 4. Hoen mipat sau Pieptarul judecii conine legile despre tribunale, judectori, martori i toate problemele legate de proprietate (contracte, mprumuturi, daune etc). Dei a servit ca punct de plecare pentru cel mai vestit dintre toate codurile, ulhan aruh, cartea lui Iacob ben Aer nu i-a pierdut deloc autoritatea proprie, continund s constituie un important element de referin pentru autoritile halahice. La un veac dup Tur, aprea un ndrumar mult mai condensat al practicii religioase: Minhaghim de Iacob Mollin din Mainz cu o anex, Hilhot ehita u-bedika (Legile cu privire la sacrificarea ritual i la examinarea vitelor), alctuit de discipolul su, Iacob ben Iuda Weil. La nceputul sec. al XVI-lea, dup o lung perioad de expulzri crora le cad victim att sefarzii ct i achenazii, apar noi centre de via evreiasc; sefarzii se aeaz cu precdere n nordul Africii, n Balcani i n Ere Israel, achenazii, n rsritul Europei. Comunitile proaspt fondate aveau nevoie de o nou ndrumare care s confirme vechile practici ale predecesorilor i s legitimeze practicile nou aprute. n aceast perioad, diferenele dintre practicile sefarzilor i achenazilor se nmuliser, reflectnd deosebirile dintre contextele culturale ale comunitilor respective, dar i divergenele de interpretare halahic dintre conductorii religioi respectivi. Datorit sistemului de argumentare cazuistic (pilpul), predominant n rndul achenazilor, acetia ezitau s ia atitudini foarte tranante acolo unde autoritile anterioare exprimaser opinii contradictorii; de regul, atunci cnd erau nevoii s aleag, rabinii achenazi optau pentru varianta cea mai strict. Astfel, multe noi restricii n privina relaiilor conjugale i a persoanelor n doliu au cptat putere de lege. Rspndirea nvturilor mistice ale Cabalei a exercitat la rndul su o oarecare influen asupra achenazilor ca i asupra sefarzilor. Doi talmuditi emineni, Iosif Caro, sefard, i Moise Isserles (sau Rema) din Cracovia, achenaz , au rspuns noilor imperative ale momentului. Fiecare dintre ei scrisese n prealabil un amplu comentariu la Tur, dup care amndoi s-au apucat s-i concentreze operele n coduri mai succinte i mai clare. Caro i-a publicat cel dinti lucrarea n patru volume (conform structurii din Tur), intitulnd-o ulhan aruh (Masa ornduit), un ndrumar comod pentru studeni i erudii deopotriv. Deoarece Caro, ghidndu-se n principal dup Mine Tora, lsase deoparte multe decizii i minhaghim achenaze, Isserles a hotrt s compun nite hagahot (adnotri) la ulhan Aruh spre a cuprinde i practicile achenaze. El i-a intitulat aceste note Mapa, Faa de mas, destinat s acopere Masa lui Caro. mpreun, ele au devenit codul de referin

pentru toi evreii, cci fiecare gsete aici ce-i trebuie: sefarzii urmeaz deciziile lui Caro, iar achenazii, pe ale lui Isserles. Ampla recunoatere de care s-a bucurat ulhan aruh a ncurajat o la fel de ampl cercetare a izvoarelor i opiniilor crii, dovad mulimea de comentarii generate de fiecare nou ediie. n condiiile proliferrii materialelor halahice, curnd s-a simit iari nevoia unor compendii de legi, astfel nct i laicul s poat beneficia de ndrumrile halahice necesare pentru comportamentul lui de fiecare zi. Astfel, n Haie Adam i Hohmat Adam, Abraham Danzig din Vilnius a rezumat seciunile Orah haim i, respectiv, Iore dea din ulhan aruh, Pentru masele de mireni, Solomon Ganzfried din Ungaria a scris un Kitur (Rezumat) ulhan aruh, Cartea a devenit extrem de popular i s-a reeditat de multe ori, cu comentarii menite s-i actualizeze coninutul. Un rezumat mai complex la ulhan aruh, care indic sursele deciziilor i se situeaz deseori n dezacord cu ele, este Aruh ha-ulhan de Iehiel Mihael Epstein din Novogrodek, Bielorusia. La nceputul secolului XX, apare Mina berura (Codul limpede) a lui Israel Meir ha-Cohen Kagan (zis i Hafe Haim), care lmurete deciziile din Orah haim, cucerind stima i aprobarea autoritilor halahice. Un rezumat al legilor recente cu privire la abat i la srbtori este mirat abat ke-hilhata de Iehoua Neuwirth din Ierusalim, subintitulat: O atenie deosebit pentru problemele epocii noastre. Erudiii sefarzi nu s-au lsat mai prejos n privina strdaniilor i productivitii halahice. Muli dintre ei au aprofundat, de exemplu, legile sacrificrii rituale a animalelor. La rndul lor, rabinii achenazi au produs o serie de ghiduri pe anumite domenii ale legii. De mare rsunet a fost Peat ha-ulhan a lui Israel din klow, un discipol al lui Elia, gaonul din Vilnius, care s-a stabilit n Palestina la nceputul sec. al XIX-lea. Cartea a fcut vlv deoarece trata despre legile produselor agricole, o tematic pe care nimeni nu o mai abordase pn atunci. Un sistem recent de codificare a legii evreieti, bazat pe o clasificare a temelor n ordine alfabetic, nlesnete munca autoritilor (posekim) chemate s ia o decizie halahic, permindu-le s se orienteze rapid n hiul acestei enorme literaturi. Prima enciclopedie n domeniu, Pahad Ihak, a fost elaborat la nceputul sec. al XVIII-lea de Isaac Ezechia Lampronti din Ferrara. Sede hemed, o oper mai voluminoas, dar i ceva mai puin sistematic, a fost publicat n a doua jumtate a sec. al XIX-lea de Haim Medini din Izmir. O enciclopedie talmudic, n curs de apariie la Ierusalim, urmrete actualizarea legii rabinice, n toat diversitatea ei, inclusiv controversele generate de recentele transformri economice, sociale i tiinifice, care divizeaz lumea iudaic (vezi Halaha i tehnologie). LEGI AGRICOLE, vezi AGRICOLE, LEGI. LEGI ALIMENTARE, vezi ALIMENTARE, LEGI. LEGILE MUNCII Multe legi i maxime iudaice calific munca manual ca o valoare n sine. Adam a fost aezat n grdina Edenului ca s-o lucreze i s-o pzeasc (Gen. 2, 15), chiar dac, ulterior, munca grea, a pmntului i-a fost hrzit ca pedeaps pentru greeala lui (Gen. 3, 17-19). Unii rabini au interpretat versetul ase zile vei lucra (ex. 20, 9) ca pe o porunc pozitiv iar Iuda ha-Nasi spunea: Lui Israel i s-a poruncit s munceasc ase zile, dup cum i s-a poruncit s se odihneasc n ziua de abat (Mehilta la Ex. 29, 9-10). Cine nu are nimic de muncit mai bine s-i fac de lucru pe un cmp sterp

dect s stea degeaba, spune i Rabi Iuda ben Betera (A.R.N. 11). Abraham, Iacob, Moise i David au fost pstori iar Profetul Amos spunea despre sine c este paznic de turm i culegtor de smochine de Egipt (7, 14). Talmudul menioneaz meseriile mai multor nvai vestii: Hilel era tietor de lemne, Rabi Iuda brutar, Rabi Iohanan ben Zakai cizmar, Rav Huna agricultor si Rabi Isaac fierar. ntr-o celebr controvers talmudic, Rabi imon bar Iohai susinea c idealul pentru om este s-i dedice toat viaa studiului Torei i, dac devine un mare nvat, alii vor munci pentru el. Dimpotriv, Rabi Ismael credea c studiul trebuie s fie nsoit de o activitate profesional. Talmudul povestete c aceia care au urmat sfatul lui R. imon au euat, iar cei ce l-au ascultat pe R. Ismael au reuit. n aceeai ordine de idei, Raban Gamaliel spunea: Mare este studiul Torei nsoit de practicarea unei meserii, cci nevoindu-se cu amndou, omul uit s mai pctuiasc (Avot 2, 2). i mina spune n continuare: Orice studiu al Torei care nu este asociat cu o ocupaie lumeasc se va ntrerupe la un moment dat i va atrage pe urmele lui pcatul. Comentnd tratatul Avot (Cap. 4), Maimonide, care a trit el nsui din practicarea medicinei, scrie c eruditul trebuie s se ntrein singur profesnd o meserie i critic obiceiul de a-i ntreine pe nvai din contribuiile comunitii. n ultim instan, spune el, eruditul al crui studiu este finanat de alii face din Tora un nego. n plus, observ Maimonide, Talmudul nu pomenete de nici un nelept care s fi trit din subvenii: unii nelepi erau sraci, alii triau n ndestulare, dar toi obineau un ctig din munc. Cum spune Talmudul: Cine nu-l nva pe fiul su o meserie l nva s fure (Kid. 29a). Nu toat lumea ns este de acord cu Maimonide. Rspunznd unui tnr care ovia s se nscrie la kolel din cauza regulii lui Maimonide, Rabi Moe Feinstein respinge aceast idee, calificnd-o ca inspirat de duhul rului (I.D. II, 190). Legea evreiasc se preocup ndeaproape de soarta celui ce muncete. Zilierul trebuie pltit nainte de rsritul zilei urmtoare: S nu opreti pn a doua zi plata celui tocmit cu ziua (Lev. 19, 13), iar cel care lucreaz noaptea trebuie pltit pn la asfinitul zilei ce urmeaz (Deut. 24, 15). Talmudul afirm chiar c a reine plata lucrtorilor este ca i cum ai lua viaa cuiva (B.M. 112a) i adaug c plata trebuie s fie n numerar, nu n natur (B.M. 10,5; 118a). n comentariul su la capitolul 20 al Deuteronomului, Nahmanide noteaz c prizonierii de rzboi puteau fi pui s taie lemne sau s scoat ap, cu condiia s fie pltii echitabil. Dac patronul nu are dreptul s-l concedieze fr motiv pe salariat nainte de expirarea contractului, salariatul, n schimb, poate s demisioneze oricnd, chiar i n plin zi de munc (B.M. 77a); clauza consfinete, prin extensie, dreptul salariatului la grev. Totui, dac patronul pierde bani ca urmare a unei astfel de aciuni, el are dreptul s-i cear daune salariatului. Pe de alt parte, patronul nu-i poate obliga salariatul s presteze o munc peste puterile lui. Patronul trebuie, de asemenea, s asigure hrana muncitorilor care au dreptul, prin lege, s-i ia o parte din toate produsele comestibile la producia crora au contribuit. n ceea ce privete protecia salariatului, nelepii Talmudului au mers chiar mai departe dect Biblia. Dup lege, dac o persoan susine c o alt persoan i datoreaz bani, cel care contest datoria poat fi pus s jure c nu datoreaz nimic. Dac ns muncitorul pretinde c patronul nu i-a pltit salariul, nu mai este nevoie de jurmntul patronului, ci este suficient s jure muncitorul c nu a fost pltit (B.M. 9,12). nelepii explic aceast excepie pe motiv c patronul, avnd de-a face cu mai muli salariai, poate s uite s-l plteasc pe unul dintre ei; salariatul, n schimb, tie foarte bine

dac a fost pltit sau nu. Generoi n privina drepturilor salariatului, rabinii nu uit totui s menioneze i obligaiile acestuia: muncitorul trebuie s se strduiasc s-i fac treaba ct mai bine i s nu piard vremea n orele de lucru (Maimonide, Mine Tora, Hilhot sehirut 13, 7). nelepii acordau o importan att de mare ndatoririlor salariatului, nct acesta era dispensat de recitarea ultimei binecuvntri din cele de dup mas dac aceasta se ntmpla n orele de lucru, pentru ca patronul s nu fie prea mult timp lipsit de serviciile lui. n sfrit, oamenii de aceeai meserie au dreptul s se adune i s-i stabileasc prin vot orele de munc, mpiedicnd astfel ca unul dintre ei s lucreze n afara orarului convenit (. Ar., H.M. 231, 28). Munca

Mulumit i fericit vei fi, mncnd din roadele muncii tale. Dulce e somnul omului care a muncit. Mare este munca, pentru c ea-i d omului demnitatea lui. Cel ce triete din munca minilor lui este mai mare dect cel cu frica lui Dumnezeu. Mai bine s curei oasele de carne n pia contra plat, dect s trieti din mil. n ebraic, munc i cultul religios se spun la fel: avoda. Numai prin munca minilor sale capt omul binecuvntare. Omul, cnd nu mai muncete, moare. Drepturile salariatului primeaz ntotdeauna asupra drepturilor patronului. LEGILE NOAHIDE apte principii morale pe care rabinii le-au considerat fundamentale i deci obligatorii pentru toi oamenii n calitate de descendeni dintr-un strmo comun. Impuse de Dumnezeu lui Noe (Noah), cruia-i poart numele, legile noahide ar fi existat naintea Torei i Halahei sistem legal impus n exclusivitate poporului evreu. Dup Maimonide, orice neevreu care recunoate aceste apte legi universale este socotit printre drepii neamurilor lumii (haside umot ha-olam) care vor avea parte de viaa de apoi (Tos. Sanh, 13, 2). Dup majoritatea autoritilor halahice, cretinii i musulmanii respect legile lui Noe i nu sunt idolatri. Legile lui Noe

1. nfptuirea dreptii (datoria de a institui un sistem de legi) 2. Interdicia de a huli (inclusiv de a depune mrturie strmb) 3. Interdicia idolatriei

4. Interdicia incestului (inclusiv a adulterului i a altor delicte sexuale) 5. Interdicia de a ucide 6. Interdicia de a fura 7. Interdicia de a mnca din carnea (lit. un membru) unui animal viu (adic interzicerea cruzimii sub toate formele; T. B. Sanh. 56a) LEHA DODI Vino, iubitule Primele cuvinte i, n acelai timp, titlul unui imn care se cnt vineri seara. Textul i aparine poetului mistic Solomon ben Moise ha-Levi Alcabe. Cele opt strofe sunt scrise n acrostih, alctuind numele ebraic al autorului, lomo ha-Levi, Alcabe i-a petrecut cea mai mare parte a vieii la Safed, care era, n sec. al XVI-lea, centrul Cabalei lurianice (vezi Luria, Isaac). Poemul este inspirat din imaginea midraic n care abatul apare descris ca logodnica lui Israel (Gen. R. 11, 9). ntr-adevr, misticii de la Safed obinuiau s porneasc vinerea ntr-o voioas procesiune prin mprejurimile oraului, cntnd versete din Psalmi i din Cntarea Cntrilor, n ntmpinarea reginei sau logodnicei lui Israel, abatul. Personificarea i are originile n literatura rabinic (vezi ab. 119a) iar obiceiul ntemeiat de cabalitii din Safed s-a rspndit ulterior, devenind un element central al slujbei de vineri seara. Leha dodi, cel mai iubit din toate imnurile compuse la Safed, s-a bucurat de mare popularitate, fiind la scurt vreme inserat n liturghie de majoritatea comunitilor. Achenazii din Germania obinuiau deja s-l cnte la nceputul sec. al XVII-lea. Primele dou cuvinte sunt extrase direct din Cntarea Cntrilor (7, 12): Vino, iubitule, haidem s ieim pe cmp! aluzie la obiceiul cabalitilor de la Safed de a iei pe cmp n ateptarea abatului. Din punct de vedere formal, poemul este un centon cu multe ecouri biblice, combinate cu jocuri de cuvinte, asonante i aliteraii. Se cnt n cor de ctre ntreaga comunitate mpreun cu oficiantul sau acesta din urm cnt strofele, ceilali relund numai refrenul. n unele comuniti, persoanele n doliu rmn afar n timpul imnului i intr n sinagog doar la sfrit pentru a asculta formulele tradiionale de mngiere a celor ndurerai. naintea ultimei strofe, credincioii se ntorc cu faa spre apus, n direcia intrrii i se nclin salutnd intrarea reginei abat. n 350 de ani, s-au compus peste dou mii de partituri pentru interpretarea acestui poem i altele noi apar mereu. Leha dodi

Vino, iubitule, logodnicei s-i ieim nainte, abatul care vine s-l ntmpinam! amor i Zahor, unicul Dumnezeu Le-a rostit ntr-un singur cuvnt; Unicul Dumnezeu, slava i mreia

i lauda numelui Lui fr pereche sunt. Vino, iubitule... abatul s-l ntmpinm, izvorul A toat binecuvntarea pe pmnt Zi sfnt chiar din zorii lumii, Al facerii sfrit i nceput. Vino, iubitule... Ridic-te din pustiirea ta, Regesc altar, ora npstuit n valea plngerii destul ezut-ai De jalea-i Domnul s-a milostivit. Vino, iubitule... Ridic-te i scutura-i cenua! Popor al meu, reia-i regescul semn; Sufletul meu presimte izbvirea Prin fiul lui Iesei din Betleem. Vino, iubitule... LEKET, IHEHA, PEA Aa-numitele daruri pentru sraci, denumite colectiv mutanot la-aniim, reprezentnd acea parte din recolt care, potrivit Bibliei, trebuie lsat nevoiailor i strinilor. I. Ce-a rmas (leket) Secertorii nu au voie s se ntoarc i s strng spicele czute, ci trebuie s le lase sracilor. Dac ns le-au czut cte trei sau mai multe spice, le pot aduna. Aceeai prevedere se aplic boabelor de struguri care cad n vie. n plus, este interzis s te ntorci dup ciorchinii mici rmai n vie dup cules: trebuie lsai pentru sraci (Lev. 19, 9-10). Exemplul clasic de respectare a acestei legi se regsete n Cartea lui Rut (2). II. Ce-a fost uitat (iheha) Dac lucrtorii au dus recolta n hambare i au uitat o parte pe cmp, ei nu au dreptul s se ntoarc dup ea (Deut. 24, 19). Potrivit legii rabinice, toate grnele i fructele nerecoltate vor fi lsate celor nevoiai.

III. Colul (pea) La vremea recoltei, cultivatorul va lsa un col de ogor nesecerat; acesta va fi destinat sracilor. Legea biblic nu prevede limite minime ori maxime: un singur spic este, n principiu, de ajuns pentru a mplini aceast obligaie. Rabinii ns au fixat cota minim la o aisprezecime din recolt. Pe lng legile referitoare la zeciuial, cele de mai sus sunt doar o parte din prevederile Pentateuhului, menite s asigure ajutorarea sracilor. n acest context, Biblia acord o importan deosebit vduvelor i orfanilor. Legile menionate se aplicau iniial doar n Ere Israel, dar rabinii leau extins la orice loc n care s-ar afla evreii. O alt prevedere rabinic impune ca, pentru a menine pacea, de ele s beneficieze toi sracii, evrei i neevrei, deopotriv. LEL IMURIM Noaptea de priveghere Termen care desemneaz prima noapte de Pesah (primele dou nopi n diaspora), conform relatrii biblice despre noaptea ieirii din Egipt: Aceasta a fost noaptea de priveghere a Domnului pentru scoaterea lor din ara Egiptului i aceast noapte este a Domnului, noapte de priveghere pentru toi fiii lui Israel din neam n neam (Ex 12, 42). Potrivit unei alte interpretri rabinice, imurim s-ar traduce nu prin priveghere, ci prin privegheai, pzii. Prin urmare, lel imurim ar vrea s spun c, n prima noapte de Pesah, tot Israelul este aprat. Aceast interpretare s-ar afla la originea obiceiului de a lsa deschis ua casei n timpul sederului, ca un simbol c, n noaptea aceea, nici un evreu nu are a se teme de nimic. i tot de aceea, n aceeai noapte, nainte de culcare, se omite lunga rugciune mpotriva primejdiilor nocturne i se recit numai primul paragraf din ema. LE-ANA HA-BAA BI-IERUALAIM La anul, la Ierusalim! Expresie a aspiraiei poporului evreu spre Izbvirea mesianic. Se rostete la sfritul sederului de Pesah i dup sunetul ofarului (corn de berbec) care ncheie ziua de Kipur. Aceast dubl ntrebuinare are la origine un diferend ntre rabinii Talmudului. Dup Rabi Josua, izbvirea lui Israel urma s aib loc n Nisan, luna ieirii din Egipt. Rabi Eliezer ns era de prere c va avea loc n Tiri, luna Marii Iertri (R.H. 11a). Spre a mpca ambele opinii, a devenit un obicei din a anticipa Izbvirea la ambele srbtori. Cuvintele *Fie s ne ntlnim+ la anul la Ierusalim! se spun ca un fel de toast dup degustarea ultimei cupe de vin de seder, iar comunitile achenaze le cnt pe o melodie vesel la sfritul postului de Iom Kipur. n Israel, se adaug, relund ideea din Ps. 122, 3, biIerualaim ha-benuia (la Ierusalimul rezidit). LEON HA-RA Lit. limb rea Calomnia i denunurile sunt socotite, n Biblie i n Talmud, pcate grave. Porunca negativ care le interzice are la baz un verset din Levitic: S nu umbli cu brfeli n poporul tu (19.16). Leon ha-ra nglobeaz toate formele de clevetire, inclusiv brfele (rehilut) cele mai banale.

Chiar i formele cele mai nesemnificative de defimare sunt considerate delicte, dar forma cea mai grav const n a depune cu bun tiin mrturie strmb pentru a face un ru cuiva; fapta e cu att mai grav atunci cnd scopul ei este de a-l aduce n sap de lemn pe un alt evreu ori de a-i pune viaa n primejdie. Cei care se dedau la astfel de practici, aa-numiii malinim (delatori), sunt pasibili de cele mai aspre pedepse, dup cum se vede n special din rugciunea Amida. nc din vremurile biblice, leon ha-ra era un mare pcat, judecnd dup pedepsele la care se expuneau defimtorii. Astfel, Miriam a fost lovit de lepr pentru c l-a vorbit de ru pe fratele ei, Moise, dei criticile ei erau ntemeiate (vezi Num. 12). nelepii Talmudului socotesc calomnia drept cel mai grav dintre pcatele capitale, mai grav chiar dect crima, idolatria i incestul. Aceast atitudine se ntemeiaz, cel puin n parte, pe imensa putere pe care rabinii o atribuiau cuvntului. ntr-adevr, st scris n Biblie c moartea i viaa sunt n puterea limbii (Prov. 18, 21). Brfitorul este adeseori asemuit cu houl i cu preacurvarul i, spun rabinii, nu va avea parte de lumea de apoi. Linguitorii, mincinoii, zeflemitii i brfitorii sunt cele patru categorii de oameni care nu vor avea ce cuta n faa Domnului (Sotai 42a). Brfitorul distruge trei persoane dintr-o dat: provoac propria lui pierzanie i compromite n acelai timp pe cel brfit ca i pe cel care-l ascult. Toate implicaiile lui leon ha-ra sunt expuse amnunit n Hafe Haim, opera halahistului modern Meir Ha-Kohen Kagan Israel Leon ha-ra Omul se lupt n fiecare zi cu trei pcate pe care nu le poate ocoli: gndul necurat, rugciunea fr evlavie i cleveteala. Pzete-i gura de cleveteal i triete n pace. Ce spui la Roma poate s omoare un om n Siria. Tcerea sade bine neleptului i cu att mai mult nebunului. Pedeapsa mincinosului este c nu-l mai crede nimeni nici cnd spune adevrul. LEVIATAN Ebr.: Liviatan Termenul desemneaz diverse specii de montri marini pomenii n literatura biblic i rabinic. Judecnd dup anumite pasaje, am fi tentai s spunem c leviatanul este fie balena (Ps. 104, 26), fie crocodilul (Iov 40, 25; 41, 26). n alte contexte ns, termenul se refer la balaurii cu apte capete. Se spune c aceste creaturi mitologice sunt n rzboi cu Dumnezeu i c sunt sortite nimicirii (Ps. 74, 14; Iov 3, 8; Isa. 27, 1). Figura liviatanului are un pandant n monstruosul Lotan din literatura ugaritic. Leviatanul este adeseori menionat alturi de nfricotorul Behemot (Iov 40, 15-24). n apocrife (2 Ezra 6, 49-52), se spune c ambii montri au fost creai n a cincea zi a Genezei, iar n literatura rabinic, sunt identificai cu balaurii mari din Gen. 1, 21, care vor fi servii la banchetul drepilor din ziua de apoi (Lev. R. 13, 3; B.B. 74a-75a). Se spune ntr-adevr c, n vremurile mesianice, Dumnezeu i va tia pe Leviatan i Behemot, zis i boul slbatic (or ha-bor), i va oferi carnea lor ca hran la banchetul eshatologic al drepilor. Din pielea lui Leviatan, Dumnezeu va amenaja cortul pentru banchet i va turna mesenilor s bea din vinul pstrat de la crearea lumii.

LEVI BEN GHERSOM (1288-1344) Filozof, matematician, astronom, talmudist i exeget, cunoscut i sub numele de Ghersonide sau Magister Leo Hebraeus ca i sub acronimul de Ralbag. Este autorul unui comentariu biblic monumental care acoper Pentateuhul i o mare parte din restul Bibliei. Filozofia lui se situeaz n descendena aristotelic a lui Maimonide. S-a nscut n Provena, probabil la Bagnols-sur-Ceze, unde i-a petrecut practic toat viaa n afara unor scurte ederi la Orange i Avignon. Exist puine date despre viaa lui, exceptnd faptul c ntreinea relaii cu nali prelai ai Bisericii i c a predat la universitatea i la coala de medicin, nfiinate de papi la Avignon. Operele lui ilustreaz o mare diversitate de preocupri n diferite domenii: tiine exacte: Sefer maase hoev sau Sefer ha-mispar (Cartea numrului), redactat n 1321, este un tratat de aritmetic. O alt lucrare, De numeris harmonicis (1343), ne-a parvenit n traducere latin. n fine, tratatul lui de trigonometrie, publicat n latin n 1342 sub titlul De sinibus, chordis et arcis, a fost dedicat Papii Clement al VII-lea . Talmudism i liturgic: n comentariul la Pentateuh, Ghersonide menioneaz un comentariu al su la tratatul Berahot, din care nu ne-a parvenit nimic, dar care era probabil frecvent consultat cu privire la diferite chestiuni halahice. Un responsum al lui este citat de Isaac din Lattes n eelot u-teuvot, Trei dintre poemele lui de avuot i un vidui (mrturisirea pcatelor) au fost publicate n francez n 1958. A scris i o parodie pentru Purim, intitulat Meghilat setarim (Sulul misterelor). Comentarii la Aristotel i Averoes: Sefer ha-hehe ha-iaar, publicat n latin sub titlul Liber syllogismi recti, are ca obiect respingerea unor argumente ale lui Aristotel, pe care pare s-l fi cunoscut din scrierile lui Averoes. Un supercomentariu asupra lui Averoes ne-a parvenit numai n manuscris, dar un capitol al lui publicat n latin, n traducerea lui Iacob Mantino, a fost inclus n primul volum al operelor lui Aristotel aprute la Veneia n 1550-1552. Comentarii biblice: A scris comentarii la Iov (1325), Cntarea cntrilor (1325 sau 1326), Eclesiast (1328), Rut (1329), Estera ( 1329), Pentateuh (1329-1338), Profei (1338) i, n fine, la Proverbe, Daniel, Neemia i Cronici (1338). Multe din exegezele lui i-au pstrat actualitatea i ridic interesante probleme filozofice i teologice. Din fiecare carte a Bibliei, Ghersonide extrage nvminte etice, filozofice i religioase, pe care le intituleaz toaliot. O culegere a acestora a fost tiprit la Trento n 1570. n vastul lui comentariu la Pentateuh, el ncearc s reorganizeze Halaha, pornind de la nou principii logice, prin care nlocuiete cele 13 reguli hermeneutice. n sec. al XV-lea, Iuda Messer Leon ncearc s obin interzicerea comentariului. Filozofie: Opera de cpetenie a lui Ghersonide este fr ndoial Sefer milhamot Adonai (Cartea rzboaielor lui Dumnezeu), tratat filozofic nceput n 1317 i ncheiat n 1329. Autorul pune n discuie o serie de probleme care, dup prerea lui, fuseser neglijate sau greit abordate de predecesorii lui, inclusiv Maimonide. Cartea este alctuit din ase pri care trateaz despre: 1. nemurirea sufletului; 2. vise, ghicit i profeii; 3. tiina divin; 4. providen; 5. sferele cereti, intelectul distinct i relaiile lor cu Dumnezeu; 6. crearea lumii, minuni i criteriile de recunoatere a adevrailor profei. Dup ce trece n revist opiniile predecesorilor, Levi ben Gherom trece la expunerea metodic a propriilor lui teorii, insistnd asupra concordanei lor cu Tora. Dei interzis de

Hasdai Crescas, care o considera eretic, cartea lui Ghersonide este foarte des citat n literatura rabinic. Cu toate c s-au pstrat multe din manuscrisele autorului, lucrarea n sine a fost publicat numai de dou ori i nu fr greeli (n 1560 la Riva de Trento i n 1863 la Leipzig). O ediie critic a seciunilor III i IV, datorat lui Charles Touati, a aprut n francez n 1968. LEVI IHAK DIN BERDICEV (cca. 1740 - cca. 1810) Rabin i lider spiritual hasidic, indiscutabil cea mai popular figur a hasidismului dup fondatorul micrii, Israel Baal em Tov. Hasidimii l numesc Berdicever Rov, deoarece, spre deosebire de majoritatea personalitilor de frunte ale micrii, era n acelai timp adik i rabin al comunitii. Acest dublu statut era destul de puin confortabil la vremea aceea cnd autoritile rabinice tradiionale din Europa rsritean combteau violent hasidismul. n 1766, Levi Ihak devine discipolul maghidului din Meserici, Dov Baer, fiind mai apoi recunoscut drept o verig esenial n transmiterea nvturii acestuia. Numit rabin la Zeleciov, n Polonia, este constrns s demisioneze dup civa ani, deoarece comunitatea era categoric ostil concepiilor lui hasidice. Scenariul se repet apoi la Pinsk, n Bielorusia, unde a ocupat de asemenea postul de rabin. Se tie din surse sigure c Levi Ihak a suferit o depresiune nervoas ca urmare a persecuiilor la care era supus din partea mitnagdimilor, O dat vindecat, i gsete n fine linitea n fruntea comunitii din Berdicev, unde va locui din 1785 pn la sfritul vieii. n snul curentului hasidic, Levi Ihak s-a evideniat ca un aprtor neobosit al poporului evreu n faa tronului lui Dumnezeu. Adresndu-se Atotputernicului, Berdicever rov spunea: Tu ceri mereu cte ceva de la poporul Tu, Israel; dar ce-ar fi s-l i ajui n necazurile lui? Rabi Levi a vzut odat un evreu care-i pusese talit i tfilin i care apoi s-a ntrerupt din rugciune ca s ung roile cruei. Levi a ridicat atunci ochii la cer i a exclamat: Doamne, ce minunat este poporul Tu! Pn i cnd unge roile cruei, nu uit s-i pun talit i tfilinl Prima parte din opera lui, Keduat Levi, a fost publicat la Slavuta (1798), iar cea de-a doua, postum, la Berdicev (1811), volumul cunoscnd de atunci numeroase reeditri. Cartea, un comentariu liniar al Torei i al unor fragmente hagadice din literatura rabinic, ofer o imagine foarte substanial a doctrinei hasidice. O tem central n Keduat Levi este smerenia, pe care autorul o consider o valoare religioas n sine. Omul smerit, spune Levi, nu trebuie s-i subestimeze persoana sau aciunile, ci trebuie s fie contient de faptul c operele i capacitile lui creatoare sunt cu totul neglijabile n raport cu mreia lui Dumnezeu. Pe de alt parte, omul nu trebuie s se prefac smerit, cci ar cdea astfel n cea mai mare nfumurare. Smerenia autentic se obine spontan, la captul unei meditaii profunde asupra omniprezenei lui Dumnezeu n lumile superioare i inferioare. Aforismele lui Levi Ihak din Berdicev Doamne, nu vreau s aflu de ce sufr, ci numai daca suferina mea este pentru cauza Ta. Exil este lumea aceasta i, aici, Dumnezeu nsui este n exil. Dragostea omului pentru Dumnezeu se msoar dup dragostea de aproapele su.

Un croitor i povesti lui Levi Ihak cum se justificase el n faa lui Dumnezeu de Iom Kipur: Mi se mai ntmpl, recunosc, s pstrez pentru mine vreo hain uitat sau s mnnc fr s m fi splat pe mini n prealabil, dar greelile acestea nu sunt foarte grave. Tu ns, Doamne, svreti fapte mult mai condamnabile. Nu smulgi Tu, oare, pruncul de la snul mamei i mama de lng pruncul ei? n cazul sta suntem chit! Dac eti de acord s m ieri, te voi ierta i eu! Atunci Levi Ihak l mustr: De ce ai fost att de slab? Dac insistai mai mult, Dumnezeu ar fi fost silit s ierte tot poporul evreu! Cnd crezi c eti departe de Dumnezeu atunci eti cel mai aproape. LEVINAS, EMMANUEL (1906-1995) Filozof. Nscut la Kovno (Kaunas), n Lituania, a studiat foarte de timpuriu ebraica i Biblia i a primit o educaie clasic solid, n care lecturile din marii romancierii rui au jucat un rol important. n 1923, merge s studieze filozofia la Strasbourg, apoi la Friburg-n-Brisgau, unde studiaz cu Husserl i cu Heidegger. n 1930 i apare prima carte (despre Husserl) i tot atunci obine naturalizarea. Luat prizonier n 1940, petrece anii rzboiului ntr-un lagr de ofieri din Germania. Familia lui, rmasa n Lituania, va fi mcelrit, aproape n ntregime, de naziti. Levinas mrturisea mai trziu c ntreaga lui oper a fost marcat de presimirea sau de amintirea ororilor naziste. Dup rzboi, i continu lucrrile filozofice i public numeroase cri. Dintre acestea, cele mai importante sunt: Totalite et Infini (Totalitate i infinit; 1961) i Autrement quetre ou au dela de lessence (Altfel dect a fi sau dincolo de esen; 1974). n acelai timp, n strns legtur cu opera lui filozofic, se angajeaz ntr-o reflecie asupra iudaismului, concretizat n prelegeri talmudice, n special la Colocviul Intelectualilor Evrei Francofoni, i n lecii biblice, pe care le inea n dimineile de abat. Culegeri de astfel de expuneri au dus la apariia unor volume ca Patru lecturi talmudice (1968) i Dincolo de verset (1982). n tot acest timp, pred la diferite universiti franceze n 1973, este numit profesor, apoi profesor onorific, la Sorbona i desfoar o vast activitate de confereniar n Frana i n strintate. Gndirea lui Emmanuel Levinas poart amprenta unei duble loialiti: fa de filozofie i fa de iudaism. Dup prerea lui, este necesar s optezi pentru discursul conceptual, raional i argumentat, aa cum s-a format el n Grecia antic, pentru a vorbi i a te face neles. Primii pai n aceast direcie i face sub ndrumarea lui Husserl, care-l ndeamn s reflecteze la poziia subiectului fa de lume i la geneza sensului, i a lui Heidegger, ale crui opiuni naional-socialiste le va critica energic mai trziu. Dar Levinas nu se mulumete cu calitatea de discipol al celor doi mari filozofi. Interesul lui pentru tradiia ebraic, dorina de a transmite nelepciunea profeilor i a rabinilor colegilor si filozofi care ignorau aproape n totalitate acest domeniu, ca i preocuparea de a-i incorpora propria filozofie n iudaism, toate aceste imbolduri l-au ndreptat treptat ctre noi ci profund originale. n ciuda sau poate chiar din cauza Holocaustului (oa), Levinas refuz s se lase n voia nihilismului i s cedeze diferitelor tendine de abjurare a spiritului crora le cad prad destui dintre contemporanii si. Existena celuilalt i responsabilitatea sunt concepte-cheie ale filozofiei lui. i, n acest context, dup prerea lui, omul gsete mai curnd n textele ebraice dect n cele filozofice, fora de a rezista dezastrelor fr s se supun puterilor lumeti i fr a urmri doar s se crue pe sine de suferin i

s reueasc n ochii lumii. Din aceast perspectiv, responsabilitatea nseamn s nelegi c fiecare om, orict de singular i de nenlocuit, este chemat s poarte povara lumii i s rspund de suferina celuilalt n chiar momentele n care simte spontan imboldul de a se preocupa nti i nti de sine nsui. Levinas contrazice tradiia filozofic potrivit creia responsabilitatea are la baz opiunea liber i contient a omului de a rspunde de un lucru sau altul. Dac ar fi aa, spune el, omul ar fi liber s-i limiteze propria rspundere, s trag o linie i s considere c restul nu-l privete, or Levinas respinge aceast indiferen. Rspunderea, n viziunea lui, i incumb subiectului cu sau fr voia lui, fr ca el s aib posibilitatea de a o limita; este o responsabilitate care precumpnete asupra preocuprii fiecruia pentru pstrarea i sporirea propriei fiine. Pentru a exprima aceast idee, Levinas recurge la noiunea biblic de alegere care, n opinia lui, nu constituie un privilegiu, ci un surplus de ndatoriri: a fi ales nseamn a deveni rspunztor pentru cellalt i tocmai pe acest concept se ntemeiaz omenia omului. A fi om nu este un dat, ci o obligaie. Nu este de ajuns s-i afirmi propria fiin pentru a putea pretinde la calitatea de om, cu att mai mult cu ct aceast afirmare se produce de regul ntr-o manier dur i n detrimentul celuilalt. ntr-adevr, este foarte discutabil dac o lume n care fiecare lupt pentru a-i impune propria fiin fr s-i pese de altceva ori de altcineva poate s se cheme lume omeneasc; nici nu putem spera, n aceste condiii c pacea va prevala vreodat asupra rzboiului. Dimpotriv, omenescul se nate n om n momentul n care subiectul, n loc s se concentreze asupra propriilor interese i s se dedice n ntregime aprrii lor, se las clintit de nevoia presant de a ajuta pe cineva, mergnd pn la sacrificiul de sine. Levinas asociaz aceast idee cu ateptarea unui Mesia care, potrivit Talmudului (Sanh, 99a), va lua asupra sa suferinele lumii, dar, spune el, acest Mesia nu este un om anume, care va veni s opreasc ori s schimbe cursul istoriei: a fi Mesia este vocaia fiecrui eu uman fa de cellalt. Iar pacea mesianic sau profetic la care trebuie s aspire acest eu nu este nici un armistiiu provizoriu ntr-o lupt, nici un pact raional pe care l nchei de frica morii, ci seamn mai curnd cu o ngrijorare din iubire. Sensul acestei vocaii i al acestei pci ncepe s i se limpezeasc n momentul cnd contempli chipul altuia, prin care, adeseori fr cuvinte, slbiciunea i neajutorarea aceluia transpar i fac apel la tine. Prin lipsa lui total de aprare, chipul omenesc se expune violenei i morii, dar n acelai timp prevestete o rezisten inepuizabil n faa lor, ca i cum, privindu-l, i-ar rsuna permanent n urechi vechea porunc: S nu ucizi! Chipul arat simultan c este extrem de lesne s ucizi i totodat imposibil. Mulumit chipului omenesc, cuvntul rostit de Dumnezeu pe Muntele Sinai este nc aproape de noi i ne vizeaz personal pe fiecare. Cellalt, evident, nu este Dumnezeu i, de multe ori, habar nu are ca a fost creat dup asemnarea Lui sau respinge aceast idee; cu toate acestea, tocmai vederea celuilalt ne apropie de Dumnezeul invizibil. Adevratul rspuns omenesc fa de chipul celuilalt ncape n dou cuvinte: Iat-m. Cuvintele acestea de sorginte biblic atest o disponibilitate de a sluji i corespund, spune filozoful, acelui ideal de sfinenie care const n a pune binele celuilalt naintea binelui propriu. Totui, sfinenia care ar trebui s domneasc n relaia omului cu cellalt nu permite organizarea vieii sociale. Levinas tie acest lucru i analizeaz modul n care instituiile politice, ntr-un stat democratic cel puin, trebuie s limiteze aceast responsabilitate infinit. Deoarece, atunci cnd ai de-a face cu un numr mare de persoane, este necesar s compari, s cntreti i s faci dreptate. Organizarea politic trebuie deci s modereze aceast responsabilitate care rmne totui la temelia

instituiilor sale. Dreptatea nu poate respinge mila, iar mila nu se poate lipsi de dreptate, aa cum ne nva de mii de ani nelepciunea ebraic. Cu toat pledoaria lui pentru sfinenie i dreptate, Levinas nu uit nici o clip de violena din lume i, mai ales, de oa care, n ochii multora, a compromis definitiv acest ideal. Ceea ce import, dup o astfel de catastrof, este de a rmne evreu, dar din perspectiva unei noi evlavii, cu o credin care nu ateapt rsplat i cu o exigen sporit fa de sine. Ca i acei sioniti religioi care vd n nfiinarea Statului Israel nceputul Mntuirii, Levinas crede i el c renaterea Israelului marcheaz nceputul unei mntuiri, dar al unei mntuiri interioare, cci Statul Israel le red evreilor contiina unitii i ncrederea n valorile proprii, redeteptnd curiozitatea lor fa de iudaism i ndemnnd la studierea acestuia. Trebuie subliniat ns c, din punctul de vedere al filozofului, Israelul nu are alt destin politic dect acela de instrument auxiliar al Mntuirii spirituale. n opera lui, Levinas ncearc s traduc, n limbajul filozofiei greceti, intuiiile provenind din vechea tradiie ebraic pe care Grecia le ignorase. Dar el nu ncearc pur i simplu s treac de la un limbaj la altul pe care l consider universal. El vrea s rstoarne reflecia filozofic, oblignd-o s-i plece urechea la duhul profeilor i la nelepciunea pe care acetia au inspirat-o. Tensiunea dintre filozofi i profei, aflat n miezul vieii spirituale i intelectuale a Occidentului, nu trebuie eliminat, ci dimpotriv trebuie s rmn vie i activ ntr-o epoc n care raionalitatea tiinific pretinde adeseori c deine monopolul adevrului. Nevoia de a-i reda Occidentului contiina izvoarelor ebraice, pe care acesta de multe ori le escamoteaz, mulumindu-se cu cretinismul, capt n opera lui Levinas autoritatea unui imperativ filozofic i spiritual. LEVIRAT Ebr.: ibum Cstorie poruncit de lege ntre o vduv (ievama), al crei so a murit fr copii, i fratele defunctului (ebr.: iavem; lat.: levir), Scopul acestei porunci rezult din Deut. 25, 6: ntiul nscut pe care-l va nate s poarte numele fratelui mort, pentru ca numele su s nu fie ters din Israel. Episodul lui Iuda i Tamar (Gen. 38) atest vechimea ndelungat a obiceiului la israelii ca i la alte popoare vecine. Deosebirea fundamental dintre cazul relatat n Genez i legea din Deuteronom const n procedeul denumit halia, prin care fratele mortului poate refuza s se conformeze, procedeu care lipsete din Cartea Genezei. ntr-adevr, Deuteronomul descrie ritualul prin care vduva i cumnatul ei pot fi scutii de aceast obligaie. n cadrul acestei ceremonii, care se desfoar n prezena Btrnilor, vduva i someaz cumnatul s-i ndeplineasc ndatorirea; dac el persist n refuzul lui, ea trebuie s-i scoat nclmintea din picior i s-l scuipe n fa (s scuipe n faa lui, interpreteaz rabinii). n vreme ce svrete acestea, femeia trebuie s rosteasc: Aa se face omului care nu vrea s ridice casa fratelui su (Deut. 25, 9). n cazul cnd cumnatul nu o vrea de nevast, vduva nu se poate recstori pn nu se ndeplinete halia, Denumirea ceremoniei provine din verbul ebraic hala, a descla. Legile privitoare la levirat sunt expuse pe larg n tratatul talmudic Ievamot. Leviratul nu are loc dect n cazul unei vduve complet lipsite de urmai. Aceast interpretare a legii se bazeaz pe ambiguitatea termenului ben (fiu) din Deut. 25, 9. ntr-adevr, n acest context, ben poate fi luat n sensul de copil indiferent dac este vorba de un biat sau de o fat. De asemenea, leviratul nu se aplic dac defunctul are copii de la alt femeie ori dac i se nate un copil postum, indiferent

dac acesta moare curnd dup natere (Iev. 2, 5; 22b; Nid. 5, 3). Mina adaug c obligaia leviratului nu incumb dect frailor defunctului nscui nainte de moartea lui. Legea nu are relevan dect dac femeia este nc apt pentru a avea copii. Dup decesul soului, vduva i cumnatul sunt unii printr-o legtur (zica) juridic. Femeia dobndete atunci statutul de omeret iavam, adic este n situaia de ateptare a leviratului, perioada de ateptare fiind de trei luni (Iev. 4, 10). Din punct de vedere juridic, vduva i cumnatul nu sunt obligai s fac nunt, deoarece sunt deja legai prin zica, Rabinii Talmudului au simit totui nevoia de a introduce o imitaie de ceremonie nupial, denumit maamar (declaraie), spre deosebire de cstoria obinuit care poart numele de kiduin (Tos. Iev. 7, 2; T.B. Iev. 52a). nvaii au discutat ndelung pentru a stabili care soluie era preferabil: leviratul sau halia, Academiile babiloniene erau mprite: coala din Sura susinea prima opiune, cea din Pumbedita pleda pentru cea de-a doua. Mai trziu, autoritile rabinice sefarde s-au pronunat n favoarea leviratului, considernd c Biblia i Talmudul ar fi abolit acest obicei dac el n-ar fi avut nici un rost. n Europa, dimpotriv, talmuditii achenazi recomandau halia. n 1944, marele rabinat al Palestinei a introdus un amendament (takana), potrivit cruia cumnatul era dator s asigure ntreinerea vduvei pn la halia. n 1950, rabinatul israelian promova un alt amendament prin care halia devenea obligatorie, dnd vduvei libertatea s se recstoreasc dac i cu cine dorea. Astfel, fratele defunctului i pierdea dreptul de a se cstori cu fosta cumnat chiar dac ar fi dorit s-o fac. Aceast takana a fost impus nu numai achenazilor, ci i sefarzilor i evreilor orientali care pn atunci practicaser leviratul, obiceiul fiind de altfel destul de potrivit cu vechile structuri poligame ale comunitilor respective. n 1953, Parlamentul israelian reglementa cstoria i divorul, lsnd halia n grija tribunalelor rabinice. Conform acestor prevederi, cumnatul poate fi somat de tribunalul rabinic s procedeze la halia, fiind pasibil de arestare dac nu se conformeaz ntr-un interval de trei luni. Iudaismul reformat a abolit leviratul i totodat halia, socotindu-le inutile. Iudaismul conservator a desfiinat de asemenea leviratul, dar atitudinea sa rmne ambigu n ceea ce privete halia, Ct despre iudaismul ortodox, acesta se conformeaz n continuare principiului rabinic, potrivit cruia o femeie trecut prin halia este asimilat cu o femeie divorat i deci nu se poate cstori cu un cohen (preot). Reformaii i conservatorii nu in seama de aceast regul, ntruct ei nu respect oricum nici legea care interzice cstoria unui cohen cu o femeie divorat. Ceremonia haliei trebuie efectuat n faa unui tribunal rabinic alctuit din cinci membri. Vduva citete pasajul biblic referitor la levirat (Deut. 5,7-10), apoi l descal pe cumnat de pantoful drept (pantoful trebuie s nu conin nici un element de metal) i scuip pe jos n faa lui. LEVITIC A treia carte a Pentateuhului. Titlul ebraic este Va-ikra (El a chemat), adic ntocmai cuvintele de nceput ale crii. n literatura rabinic, i se mai spune i Torat cohanim (Manualul preoilor), titlu care reflect coninutul crii. De aici i titlul grecesc, Levitikos, consacrat de Septuaginta. n epoca elenistic, termenul de levii se aplica n egal msur pentru preoi i pentru asistenii lor.

Versiunea masoretic a Leviticului este alctuit din 859 de versete, distribuite n 27 de capitole. Cartea este mprit n zece pericope (sedarot), conform ciclului de lectur instituit n Babilon i adoptat n zilele noastre de toate comunitile evreieti. Potrivit ciclului trianual, aflat n vigoare n Palestina n perioada celui de-al Doilea Templu, Leviticul se mprea n 25 de seciuni. Tradiia iudaic susine c Leviticul, ca i celelalte cri ale Pentateuhului, i-a fost dictat de Dumnezeu lui Moise pe Muntele Sinai. Exegeza biblic (vezi Biblie) consider c textul Leviticului provine dintr-o surs unic de origine sacerdotal, desemnat prin litera P. Dup ali analiti, capitolele 17-26, care constituie aa-numitul Cod al evlaviei, provin dintr-o alt surs, notat cu H. tiina modern respinge nvtura evreiasc tradiional n privina originii mozaice a textului. Savanii consider c este vorba de o oper mult mai trzie, cea mai recent, de fapt, din toate crile Pentateuhului. Unii susin chiar c redactarea final a textului ar fi avut loc abia dup ntoarcerea din Babilon. Dimpotriv, specialistul israelian Iehezkel Kaufmann crede c Leviticul este partea cea mai veche a Torei, constituind un vestigiu al legilor care reglementau jertfele aduse pe nlimi. Profesorul Moe David Cassuto de la Ierusalim vede n aceast carte o culegere a tradiiilor transmise de la o generaie la alta i deci datnd n fond, din punct de vedere al coninutului, chiar din vremea lui Moise. n cadrul acestei culegeri de texte, formula: Domnul i-a vorbit lui Moise i a zis... ar marca trecerea de la o tradiie la alta. Dup prerea lui Cassuto, datarea Leviticului la o epoc foarte trzie n raport cu Moise ar fi total lipsit de justificare. Cartea Leviticului

1,1-7,38 8,1-10,20 11,1-15,33 16,1-16,34 17,1-17,16 18,1-20,27 21,1-22,33 23,1-23,44 24, -24,23 25,1-25,55 26,1-26,46 27,1-27,34 LEVITIC RABA

Legile jertfelor nvestirea preoilor care urmau s oficieze n Sanctuar Interdiciile alimentare i legile puritii rituale Iom Kipur Legile sacrificrii rituale Legile evlaviei Rituri legate de necurenia preoilor Srbtori Legile cu privire la menora, la pinea punerii nainte i la hul Ani abatici i jubilee Binecuvntri i blesteme Obiectele nchinate Domnului

Midra cu privire la Levitic, alctuit din 37 de comentarii conform diviziunilor ciclului trianual de lectur (vezi Tora, Citirea -ei) care era n vigoare n Ere Israel n vremea celui de-al Doilea Templu. Fiecare comentariu constituie un ntreg coerent dedicat unei teme anume. Introducerea, variabil ca lungime, const de regul dintr-o serie de citate din Hagiografe, n vreme ce concluzia face legtura cu midraul urmtor. Scopul acestor introduceri, uneori mai lungi dect comentariul propriu-zis, este de a pune n eviden unitatea subiacent a tuturor prilor Bibliei. Fiecare comentariu se ncheie cu o scurt binecuvntare i cu cteva cuvinte de mngiere. nvaii citai n Levitic Raba sunt amoraimi palestinieni din sec. al III-lea i al IV-lea. Culegerea a fost redactat ntr-un amestec de ebraic i ara-maic din Galileea, cu multe mprumuturi greceti. Diferite indicii lingvistice, prosopografice i toponimice confirm originea palestinian a textului. Cele cteva aluzii la Halaha ori la tradiiile locale concord cu informaiile furnizate de Talmudul din Ierusalim. Lev. R. a aprut n sec. al V-lea dup toate probabilitile la Tiberiada. Textul prezint numeroase asemnri cu Pesikta de-Rav Kahana, redactat n aceeai epoc i, dup prerea unor critici, de acelai autor. LEVII Trib al urmailor lui Levi, al treilea fiu al patriarhului Iacob. Cohanimii (preoi) sunt o subdiviziune a Leviilor alctuit din descendenii n linie brbteasc direct din marele preot Aaron care fcea parte din tribul lui Levi. Biblia relateaz c funciile rezervate acestui trib erau, la origine, apanajul tuturor primilor nscui care ns participaser la pcatul Vielului de aur, pierzndu-i aceast prerogativ. Drept urmare, leviilor, care sttuser deoparte, li s-a ncredinat sarcina ntreinerii Sanctuarului i, mai trziu, a Templului. Potrivit Pentateuhului, dac la recensmnt primii nscui se dovedeau mai numeroi dect leviii, cei care erau n plus erau datori s se rscumpere pltind cinci echeli fiecare. Banii se ddeau preoilor i astfel primii nscui i transmiteau partea lor de sfinenie cohanimilor (Num. 3, 11-13). Ceremonia de pidion ha-ben, rscumprarea ntiului nscut, i are originea n acest transfer de sfinenie de la primii nscui la levii. Spre deosebire de celelalte triburi, la care membrii erau nscrii la recensmnt de la vrsta de 20 de ani, leviii se numrau de la o lun. Numrul lor era de circa 22. 000. Midraul spune c, dintre toi israeliii care aveau peste douzeci de ani n momentul ieirii din Egipt, numai leviilor li s-a ngduit s ptrund n Canaan. Leviii aveau sarcina de a transporta diferitele pri componente i ustensile ale Sanctuarului n timpul rtcirii n pustiu. Fiecare din cele trei clanuri ale tribului lui Levi, Gheron, Chehat i Merari , avea rspunderea precis a unor anumite obiecte de cult. n cadrul taberei, leviii ocupau locul imediat din jurul Sanctuarului, n vreme ce celelalte triburi se aezau la margine. Leviii aveau de asemenea ndatorirea de a instrui poporul n legile Torei (Deut. 33, 10). Avnd n vedere c sarcinile lor erau incompatibile cu munca n agricultur, leviii nu au primit pmnt la mprirea rii. Cei care nu erau nsrcinai cu ntreinerea Templului, erau repartizai n 48 de ceti pe toat ntinderea Canaanului (Ios. 21). Lipsii de venituri proprii, ei primeau zeciuiala din toate produsele agricole, din care ddeau la rndul lor a zecea parte pentru preoi.

La Templu, leviii jucau rolul de asisteni ai preoilor i slujeau drept cantori i instrumentiti (vezi Muzic i cnt). Mina precizeaz psalmii pe care leviii aveau datoria s-i recite n fiecare zi. Ei se ocupau de asemenea de administraia i de paza Templului. Din sarcinile lor de altdat, leviii nu au pstrat dect una singur: aceea de a spla minile preoilor nainte de binecuvntarea cohanimilor. n plus, al doilea chemat la citirea Torei este un levit (primul este un cohen). LIBERAL, IUDAISM, vezi IUDAISM REFORMAT. LIBER ARBITRU Principiu filozofic i teologic care-i recunoate individului posibilitatea de a aciona conform propriei voine i propriilor opiuni. Dezbtut n toate epocile, el intr n contradicie cu determinismul care poate fi divin sau natural. Filozofii evrei tind s considere c noiunea de liber arbitru este indispensabil pentru a cultiva simul rspunderii morale n individ. Totodat, cine crede n dreptatea divin i n pedepsirea pctoilor crede implicit i n liberul arbitru. Potrivit naraiunii biblice, primele cuvinte pe care Dumnezeu le-a adresat omului erau o interdicie, a crei nclcare avea s fie imediat pedepsit: individul este responsabil aadar, cci are libertatea de a se supune sau nu poruncilor. Ca emanaii ale voinei individuale, faptele omului sunt n ntregime imputabile autorului lor. Astfel, vzndu-l pe Cain mnios i posomort, Dumnezeu l avertizeaz: Pcatul pndete la u: imboldul lui se ine dup tine, dar tu s-l stpneti! (Gen. 4, 7). n Deuteronom (30,19), dup recapitularea istoriei lui Israel, Moise le explic israeliilor c destinul lor naional depinde de propriile lor opiuni: i-am pus nainte viaa i moartea, binecuvntarea i blestemul! Alege viaa *... + Dup Maimonide, liberul arbitru este marele principiu, stlpul Torei i al poruncilor (Iad, Teuva 53). Noiunea nsi de cin (teuva), la care ndeamn Pentateuhul (Deut. 4, 30-31; 30, 10-15) i nc i mai mult profeii (de ex., Osea 14, 2-3) i fr de care Iom Kipur n-ar avea nici un sens, presupune existena liberului arbitru. Apelurile repetate prin care omul este chemat s se ntoarc la Dumnezeu i n care i se garanteaz n schimb iertarea pcatelor demonstreaz c st n puterea individului s se elibereze de pcat, s se lepede de obiceiurile rele, s se schimbe. Dumnezeu vrea ca omul s se ntoarc la El de bunvoie, nu-l constrnge, dar ateapt un rspuns (Ex. 19,8). Legislaia biblic, de exemplu pasajele referitoare la cetile de scpare (Num. 35, 9-19; vezi Azil), face o distincie net ntre faptele intenionate i cele comise din nebgare de seam. Ct despre Halaha, aceasta trateaz pe larg despre limitele rspunderii morale i legale, precum i despre diferitele grade de constrngere care se exercit asupra omului (B.K. 8, 4). Muli evrei au respins principiul liberului arbitru. Esenienii, adepi ai determinismului, socoteau c totul se petrece dup voina Domnului. Saduceii, dimpotriv, negau existena oricrei forme de Providen divin, considernd c totul se petrece la ntmplare. Rabinii au reformulat conceptul biblic de liber arbitru, afirmnd c totul este n voia Cerului, afar doar de frica de Cer (Ber. 33b). ngerul care rspunde de zmislire, dup ce ia o pictur de smn omeneasc, o nfieaz Celui Prea Sfnt, binecuvntat fie El, i ntreab: Doamne, Stpne al universului, ce se va alege de pictura asta? Va iei oare din ea un om puternic sau slab, detept sau prost, bogat sau srac? Dar ngerul nu ntreab niciodat dac omul acela va fi bun sau ru, cci acest lucru depinde chiar de omul respectiv (Nid, 16b).

O prim contestare a liberului arbitru vine din partea teologiei, mai exact din partea conceptelor atottiinei i pretiinei divine. ntr-adevr, dac Dumnezeu tie totul dinainte, cum mai poate omul s fie liber? nelepii Talmudului s-au mrginit s afirme ambele principii fr s ncerce s le concilieze: Totul este prevzut, dar permisiunea *libertatea+ este dat (Avot 3, 15). Nici Filon, nu ofer o soluie mult mai limpede: el afirm existena liberului arbitru, pe care l include totui ntr-un proces de predeterminare datorat unor influene diverse; el socotete ns c omul nu poate pune pe seama lui Dumnezeu faptele rele pe care le svrete cu bun tiin. Puternic influenat de filozofia arab, Saadia Gaon susine c ideea de dreptate divin implic libertatea de opiune a individului. n concordan cu nvturile mutazilite, Saadia stabilete c fiecare fapt este precedat n timp de potenialitatea ei de a fi sau nu svrit. El nu pare ns s perceap nici o contradicie ntre acest liber arbitru i pretiina divin. Bahia ibn Pakuda expune ambele opinii, considernd c omul nu poate dect s greeasc dac ncearc s rezolve contradicia dintre ele. Dup el, individul trebuie s se poarte ca i cum ar avea realmente libertatea de a alege i, n acelai timp, s se ncread n Dumnezeu ca i cum ar fi convins c totul este predeterminat. Aceast poziie care refuz orice form de soluie teoretic reflect influena profund a sufismului asupra filozofului evreu. Lucrarea lui Abraham ibn Daud Ha-emuna ha-rama este dedicat chiar problemei liberului arbitru. Poziia autorului coincide cu cea a lui Iuda Halevi care mparte cauzalitile n divine, naturale, accidentale i intenionate. Dup prerea lui, la unii oameni, obiceiurile, bune sau rele, sunt att de adnc nrdcinate nct i mpiedic s-i exercite liberul arbitru. Majoritatea oamenilor ns se situeaz ntre aceste extreme i ei trebuie ntr-adevr s aleag. Ibn Daud este convins de existena posibilului n lume i, prin urmare, de absena unei determinri absolute. Maimonide (Iad, Teuva 5, 5) nu ocolete problema, dar susine c tiina lui Dumnezeu este de o natur att de diferit de cea omeneasc nct intelectul acestuia n-o poate cuprinde. Conform acestei interpretri, Dumnezeu este dincolo de timp, aadar pretiina Lui nu trebuie luat stricto sensu. Dumnezeu intuiete ce se va ntmpla n msura n care percepe viitorul ca pe o parte a prezentului etern: deci tiina Lui nu contrazice liberul arbitru. Chiar dac admitem c Dumnezeu intervine providenial n istorie, El nu se va amesteca n procesul intern al voliiei umane nici n integritatea autonomiei individuale (Maimonide, ibid. 5, 4). Levi ben Gherom accept i el existena liberului arbitru i totodat propune o soluie la problema cunoaterii divine: Dumnezeu i-ar cunoate doar propria Lui esen, precum i diversele categorii, adic universul determinat de poziia stelelor. Nu este deci neaprat necesar ca evenimentele lumeti s corespund ordinii universale. Exercitndu-i liberul arbitru, omul poate s acioneze contrar ordinii prestabilite prin poziia astrelor. Astfel, n concordan cu concepiile situate ntre tradiia filozofic evreiasc i gndirea aristotelic, Ghersonide consider c tiina divin i intelectul nu cuprind evenimentele care survin efectiv: ele tiu doar ce ar trebui s fie, ceea ce exclude determinismul absolut. Hasdai Crescas (Or Adonai 2, 5) nclin i el spre un semideterminism derivat din gndirea lui Avicenna, potrivit cruia liberul arbitru ar fi determinat de o serie de cauze primare, interne, legate de caracterul individual , precum i de cauze externe, constituind factorii care-l influeneaz. Aciunea voluntar este deci posibil n sine, dar Dumnezeu o cunoate dinainte. Crescas deosebete totui faptele voluntare de cele comise dintr-un impuls sau altul; dup prerea lui, doar cele dinti sunt vrednice de rsplat ori pasibile de pedeaps. Poruncile i interdiciile nu limiteaz determinismul, dar credinele i prerile omeneti nu depind de voina omului i nu pot fi pedepsite. Iudaismul susine insistent existena liberului arbitru, intrnd s-ar prea n contradicie cu o bun parte din concluziile psihologiei moderne potrivit crora creierul omenesc, ca tot ce face parte din

natur, este supus unei robii cauzale constrngtoare. Aceast teorie a cauzalitii presupune c, dac am avea destule date despre caracterul cuiva, situaia de fond i mprejurrile vieii sale, am putea s-i anticipm deciziile. Conceptul biblic i rabinic al rspunderii morale ne apare compatibil doar cu o concepie anticauzal i deci opus oricrei teorii deterministe. Unii filosofi evrei contemporani, ca Hermann Cohen, consider c liberul arbitru, neles ca o absen total a cauzalitii, este de neconceput. Dup Cohen ns, opiunea liber exist totui n domeniul etic i trebuie s constituie obiectivul omenirii. Cum adevrata libertate nu poate fi atins dect ntro societate ideal a viitorului, rezult c libertatea nu este un dat, ci un scop ctre care trebuie s tindem (Judische schriften 1, 124). Martin Buber, dimpotriv, susine c liberul arbitru este un dat care se exercit chiar i n condiiile cauzalitii. Dar adevrata decizie trebuie s aib loc n cmpul relaiei dintre Eu i Tu (Eu i Tu, Bucureti, 1992). Dup Buber, problema care se pune nu este problema alegerii, ci cea a calitii alegerii: spre bine sau spre ru, cci dac omul este liber s aleag rul, la fel de bine poate i s-l ocoleasc. Astfel omul este cu adevrat liber iar destinul nu este o limit a omului, ci o mplinire a sa. Omul liber nu este ferit de influena lumii exterioare, dar este singurul capabil s reacioneze la evenimente i s perceap unicitatea acestora, astfel nct, prin fiecare decizie moral, omul i experimenteaz identitatea, capacitatea de a resimi i de a aciona ca Eu. Mai mult, cu fiecare decizie de acest fel, el i construiete i-i consolideaz propria personalitate, propriul caracter. Cu alte cuvinte, prin alegeri morale libere, individul se transform din elem (chipul lui Dumnezeu) n demut (asemnarea cu Dumnezeu) i-i mplinete astfel propria umanitate. LIEBERMAN, SAUL (1898-1984) Specialist n Talmud. Nscut n Rusia, frecventeaz colile (ieivot) din Mir i din Slobodka. Studiaz apoi n Frana i emigreaz n Palestina n 1929. Se specializeaz n filologie i literatur clasic la Universitatea Ebraic din Ierusalim unde pred dup aceea civa ani. n 1940, se stabilete la New York i devine profesor de Talmud, la Seminarul Teologic Evreiesc din America. Civa ani mai trziu, este promovat rector al colii Rabinice. nc de la nceputul carierei lui, Lieberman este interesat n special de Talmudul din Ierusalim. n 1930, public un comentariu al acestui Talmud, urmat de un altul destul de concis al Toseftei i de o ediie critic a acesteia, pe care o intituleaz Tosefta ki-feuta, Numai vreo jumtate din lucrrile lui vd lumina tiparului n timpul vieii lui. Altele se public postum prin grija studenilor si. Bun cunosctor al lumii clasice, Lieberman reuete s identifice influenele culturale i lingvistice pe care greaca i latina le-au exercitat asupra literaturii rabinice i scrie dou opere magistrale asupra acestui subiect: Limba greac n Palestina evreiasc i Elenismul n Palestina evreiasc. Prin intermediul eseurilor i crilor lui, ca i prin operele rabinice pe care le editeaz, Lieberman se angajeaz n descoperirea de noi ci pentru a nelege viaa, instituiile, credinele i activitatea literar din Palestina evreiasc n epoca talmudic. Institutul Lieberman din Ierusalim, ntemeiat n amintirea lui de Seminarul Teologic Evreiesc din New York, lucreaz n prezent la informatizarea tuturor manuscriselor Talmudului din Babilon, cu scopul de a realiza o ediie definitiv a acestuia. LILIT

Entitate feminin care din epoca biblic pn n zilele noastre a continuat s ocupe un loc central n demonologia evreiasc. Numele desemna iniial o ntreag categorie de duhuri malefice, fiind asociat abia n Evul Mediu cu un demon anume: prima nevast a lui Adam, tovara lui Samael, ngerul Morii. Lilit i are originea n demonologia babilonian unde sunt pomenite duhuri rele pe nume Lilu (entitate masculin) i Lilitu (entitate feminin). Despre acestea din urm, se spunea c seduc brbaii i pun n primejdie viaa femeilor n timpul naterii. n Talmud i n literatura midraic, sunt menionate sub numele de Lilin sau Lilit. Denumirea de Lilit apare o singur dat n Biblie: Cini i pisici slbatice se vor pripi pe acolo i api proi se vor strnge i acolo se va aeza Lilit; acolo i va gsi odihna (Isa. 34, 14). Talmudul o descrie pe Lilit drept o fptur naripat, cu plete lungi (Er. 100b; Nid. 24b), care vine s-i chinuie n somn pe cei care dorm singuri (ah. 151b). i tot Talmudul spune c Adam, n vremea cnd tria desprit de Eva, a zmislit duhuri i demoni i lilii (Er. 18b). Tradiia mai trzie povestete c Lilit l-ar fi sedus pe Adam i c i-ar fi nscut duhuri i demoni drept copii. Potrivit unei superstiii evreieti, Lilit este deosebit de primejdioas pentru nou-nscui care, din cele mai vechi timpuri, sunt aprai de rutatea ei cu ajutorul unor amulete speciale. Obiceiul pare s se fi inspirat direct din Midra care cuprinde o legend a Genezei, diferit de cea biblic. Potrivit acestei poveti, Lilit ar fi fost prima nevast a lui Adam. Episodul este descris pe larg ntr-un text de pe vremea gheonimilor, Alfabetul lui ben ira, unde Lilit este numit prima Ev. Fcut din rn i pmnt o dat cu Adam, ea ar fi revendicat egalitatea cu brbatul, sfdindu-se cu el tot timpul, apoi s-ar fi nlat la cer, invocnd Numele inefabil. La plngerile lui Adam, Dumnezeu ar fi trimis trei ngeri, Snvi, Snsnvi i Smnglf, care au gsit-o pe rmul Mrii Roii i au ameninat-o cu moartea copiilor ei dac nu-i ndrepta purtarea. Ea ar fi refuzat, motivnd c ar fi fost creat ca s fac ru pruncilor. Atunci ngerii au pus-o s jure c nu va ataca niciodat copiii n prezena lor. De aici i obiceiul evreiesc de a pune nou-nscuilor amulete cu numele acestor ngeri. Lilit apare i n literatura cabalistic din sec. al XIII-lea, n special n Zohar care o descrie ca fiind soia lui Samael i mama demonilor i o acuz c ar strnge de gt pruncii. Totodat, ea joac un rol hotrtor n ducerea la pieire a brbailor pe care-i seduce pentru a da natere la Nefilim, un soi de demoni care mpiedic sufletul omenesc s-i afle odihna venic. LIMBI EVREIETI Forme ale unor limbi sau dialecte, adaptate i utilizate de evrei, redate de obicei n scris cu caractere ebraice. Ebraica, limba Revelaiei divine, a Bibliei aadar, i totodat limba Minei i a literaturii rabinice, este limba sfnt a iudaismului. Tot sfnt, dei n mai mic msur, este considerat i aramaica, limba Targumului i a Talmudului, prezent de asemenea n Midra i n Zohar. Ambele limbi se utilizau curent n timpul celui de-al doilea Templu. Renscut n epoca modern (vezi Ben Iehuda, Eliezer) i laicizat, ebraica este limba naional a Statului Israel. Istoria limbilor vorbite de evrei este istoria rspndirii lor n lume. La origine, evreii s-au aflat n sfera de influen cananeean i limba din Canaan a marcat etapele de formare a limbii ebraice. Rspndirea ebraicii corespunde perioadei de independen politic a israeliilor, fr s coincid ns cu distribuia lor geografic n Palestina, deoarece n secolele care au precedat era cretin,

ebraica ncepuse s-i piard ntietatea n favoarea aramaicii, larg rspndit n tot Orientul Apropiat la vremea aceea. Iudeoaramaica i ebraica, mpreun cu dialectele lor, au supravieuit pn n sec. al VIII-lea, iar un vestigiu al lor, dialectul jabali, vorbit de micile comuniti cretine i evreieti din Kurdistan , s-a meninut pn n zilele noastre. Cu una sau dou excepii, toate limbile evreieti uzitate n Africa de Nord i n Orientul Mijlociu sunt anterioare apariiei islamului n sec. al VII-lea. Iudeoaraba, care cunoate o ampl rspndire dup cucerirea musulman a Asiei de apus, era deja utilizat de triburile rzboinice evreieti din sec. al VIlea, cunoscute sub numele de Hejaz. Iudeoaraba se scria n mod curent cu caractere ebraice. O serie de variante regionale ale limbii s-au dezvoltat n Asia i n nordul Africii, de unde s-au transmis evreilor din Spania musulman. Dac n Spania, iudeoaraba a murit o dat cu expulzarea evreilor (1492), ea a supravieuit totui i chiar a nflorit n alte zone ale lumii unde, rspndit de rabini, predicatori i nvtori, a devenit limba de toate zilele. Din Spania pn n Yemen, forma cult a limbii a servit la traducerea Bibliei i a comentariilor, precum i la creaii originale de poezie laic sau religioas, de scrieri mistice i de tratate filozofice. Mari autori evrei ca Saadia Gaon, Bahia ibn Pakuda, Solomon ibn Gabirol, Iuda Halevi i Maimonide s-au ilustrat prin importante scrieri n iudeoaraba. n acelai timp, n unele comuniti de limb iudeoarab, se vorbea i iudeoberbera, a crei rspndire ns s-a limitat la teritoriul Marocului, Algeriei i Tunisiei. Cea mai important oper antic n iudeoberber este o traducere a Hagadei de Pesah. Iudeopersana, unul din cele mai vechi dialecte evreieti, a dat natere mai multor variante regionale ca iudeotat, vorbit n provincia Daghestan, i iudeotadjica rspndit n Buhara. Pn la revoluia bolevic din 1917, iudeotat se scria cu caractere ebraice. Devenind limba oficial a Daghestanului n 1939, s-a trecut la scrierea ei cu caractere chirilice ca o consecin a procesului de rusificare sovietic aflat pe atunci n toi. Sub domnia tolerant a suveranilor laici ai Persiei, o literatur bogat i creatoare se dezvoltase n iudeotat. Unii traductori ai Bibliei foloseau studiile erudite ale evreilor din Orient i Occident; alii deschideau accesul cititorilor evrei la literatura clasic persan, transliterndo n caractere ebraice sau ocupndu-se de versificarea unor pasaje biblice fundamentale. Un fenomen similar, dei mai restrns, a avut loc i n provincia Buhara pn la represiunea antievreiasc din sec. al XVII-lea care a pus capt epocii de aur a literaturii iudeopersane. De atunci ncolo, singura literatur redactat n aceast limb au constituit-o cronicile i cataloagele martirilor. Cultura iudeopersan, din care s-a pstrat versiunea n scriere ebraic, s-a cufundat complet n uitare pn la sfritul sec. al XIX-lea. Renaterea ei n snul coloniei buhariene din Ierusalim i n Iran s-a produs pe fondul unei deteptri naionale i religioase a acestei comuniti la nceputul sec. al XX-lea. Dou dialecte evreieti minore au servit grupurilor de evrei instalai de secole n Crimeea: iudeo ttara, limba pe care i-au format-o caraiii, i krimceak, limba adversarilor lor, rabaniii. Ambele grupuri au revendicat o antic traducere a Bibliei n iudeottar, din care dou noi versiuni au fost publicate n sec. al XIX-lea. Mult nainte de distrugerea celui de-al Doilea Templu, evreii instalai n lumea elenistic (Peninsula Balcanic, Cipru, sudul Italiei, bazinul Mrii Negre i Egipt) adoptaser limba comun a grecilor, koine. Forma sa iudaizat, iudeogreaca, dateaz probabil din vremea celui de-al Doilea Templu, pe cnd poetul Ezechiel, evreu elenizat din Alexandria scria Exagoge (Exodul) i alte drame greceti pe teme biblice. Rspndirea sa n Imperiul Bizantin a fost poate favorizat de o serie de legi discriminatorii. Unele scrieri n iudeogreac, imnurile liturgice cu refrene ebraice, comentariile

biblice i o traducere a Pentateuhului din sec. al XIV-lea , s-au impus ca adevrate monumente literare. Limba iudeogreac a continuat s triasc pn cnd vorbitorii ei au fost exterminai de naziti n timpul Holocaustului. Latina, care a exercitat o influen hotrtoare asupra ntregii Europe antice, a jucat un rol fundamental i n istoria lingvisticii iudaice. S-a consemnat existena a ase forme lingvistice derivate din latin n Evul Mediu timpuriu, poate prin intermediul unei versiuni latine a Bibliei care s-a transmis oral evreilor din Roma i din sudul Italiei. Dei se scriau cu caractere ebraice, toate aceste limbi aveau o componenta ebraic i aramaic relativ restrns, fiind doar puin diferite de limbile romane i de dialectele locale care circulau n rndul cretintii vest-europene. Iudeoitaliana sau giudeo-romanesco (numit i latino sau volgare) trebuie s fi fost greu de transpus n radicaluri ebraice. ncepnd din Evul Mediu, limba s-a rspndit n toat Italia, ajungnd pn n Corfu. Rabinii secolului al XIII-lea au socotit c era timpul s ridice vechea lor Biblie la nivelul Targumului, ceea ce ar putea explica avntul literaturii iudeoitaliene n urmtoarele cinci sute de ani. S-au scris n iudeoitalian imnuri religioase i poezii profane originale; s-au tradus texte biblice i rabinice, lucrri rituale, rugciuni, o Hagada de Pesah i chiar i Cluza rtciilor de Maimonide. Un dicionar al Talmudului i Midraului, realizat pe la 1100 de R. Natan ben Iehiel din Roma, conine 600 de leazim (comentarii n limbi strine transliterate n ebraic) iudeoitaliene. Poeii evrei ai Renaterii au dovedit o mare ingeniozitate, compunnd poezii care puteau fi citite la fel de bine n italian ca i n ebraic. Iudeoitaliana se vorbete nc n zilele noastre, n special n vechiul ghetou din Roma. nc din sec. I e.n., catalana i portugheza s-au dezvoltat n rsritul i apusul Peninsulei Iberice avnd drept corolar aa-numita gidio sau giudezmo, Apare evident faptul c toate aceste limbi evreieti s-au folosit fr ntrerupere nc din epoca roman; dovada ar fi confuzia care se face de obicei ntre iudeoitalian i ladino, termen care se utilizeaz nc pentru a desemna limbajul arhaic al traducerii Bibliei n gidio. Dup expulzarea evreilor din Spania ntre 1492-1497, aceste limbi au cptat o importan sporit n rndul exilailor, servind ca linguae francae ale sefarzilor n diaspora. La nceputul sec. al XIX-lea, comunitile sefarde din Amsterdam i Londra continuau s ntrebuineze iudeoportugheza, zis si ladino sau spanioli, n manifestrile i declaraiile lor oficiale. Iudeospaniola a dat natere unei culturi bogate i nc foarte active (vezi Sefarzi). O serie de comentarii i leazim iudeocatalane care s-au pstrat par s demonstreze c limba a fost utilizat nc din sec. al XIV-lea pentru traducerea Bibliei. n sudul Franei se vorbea uadit (de la iehudit) sau iudeoprovensala. Cea mai veche atestare scris dateaz din sec. al XII-lea. Rabi Isaac ben Aba Mari din Marsilia a redactat leazim n aceast limb. Literatura iudeoprovensal cuprinde un sul al Esterei scris cu caractere ebraice i destinat femeilor, precum i o carte de rugciuni a ritului provensal. Ca limb vorbit, iudeoprovensala a supravieuit timp de mai multe secole, pn la Revoluia francez, dar cum ebraica era doar una din componentele ei lingvistice minore, limba s-a transformat permanent i nu a depit niciodat nivelul unui dialect regional. Redescoperirea unor cntece de Purim, aa-numitele Obras, n iudeoprovensal, precum i a unei piese intitulate La Trajediou de la reine Esther arunc o lumin nou asupra condiiilor socioeconomice ale vieii evreieti din sec. al XVII-lea. Iudeofranceza vorbit n nordul Franei i pe valea Rinului corespunde practic francezei vechi pe care o vorbeau achenazii pn la expulzarea lor din regat n 1394. Aa cum o dovedesc documentele evreieti i cretine din epoc, evreii din Frana i Anglia erau integrai din punct de vedere cultural

mediului n care triau. Vorbeau franceza acas, la sinagog i la trguri i-i franuzeau numele. Zeci de mii de leazim, prezente n comentariile lui Rai i Samuel ben Meir (Rabam), n crile de rugciune, codurile juridice, responsa i alte scrieri medievale stau mrturie a acestui proces de integrare rapid. ase comentarii din sec. al XIII-lea, la care trebuie s adugm cel puin dou dicionare biblice complete, care conin majoritatea pomenitelor leazim, atest c achenazii locali cunoteau Biblia ebraic n versiunea ei iudeofrancez. O dat cu alungarea lor de pe pmnt francez la sfritul sec. al XIV-lea, aceast limb evreiasc a disprut, transformndu-se treptat n iudeogerman (vezi idi). LIKAT HA-GAZIT, vezi BET DIN. LITERATURA ETIC, vezi ETIC, LITERATURA. LITURGHIE Pe vremea Primului Templu, rugciunea se practica individual i nu existau nc ritualurile cultului public dect poate de vidul ha-bikurim, ceremonia de strngere a primelor roade, a crei desfurare este descris n Biblie. Israeliii acelei vremi mergeau la preot cu un co plin cu primele produse ale recoltei lor i rosteau formula: Mrturisesc astzi naintea Domnului, Dumnezeul meu, c am ajuns n ara pe care Domnul a jurat prinilor notri c ne-o va da (Deut. 26, 3). Preotul punea coul n faa altarului n timp ce pelerinul intona un imn de slav lui Dumnezeu i-i mulumea c a eliberat poporul su din robie i l-a adus n ara unde curg lapte i miere (Deut. 26, 5-10). Spovedaniile marelui preot de Iom Kipur, aa cum apar n Lev. 16, 21 aveau probabil loc ntr-o formul consacrat, dei coninutul lor este consemnat ntia oar abia n Talmud (Ioma 3, 8). La Daniel (6, 11), gsim o referire la cele trei rugciuni zilnice, care apar pomenite i n Ps. 55, 17-18, dar nu se precizeaz un ritual anume. Preoii Primului Templu erau pregtii n fiecare diminea i sear ca s mreasc i s laude pe Domnul (1 Cron. 23, 30). Corul leviilor trebuia s cnte n fiecare zi un anumit numr de psalmi n timpul cultului, dar nu se tie dac la rugciune luau parte i laici. Preoii celui de-al Doilea Templu oficiau, spune Mina, o scurt liturghie care se limita la ema (Deut. 6, 4), cele Zece Porunci (Ex. 20, 3-17) i binecuvntarea preoilor (Num. 6, 24-26). Probabil c acesta este cadrul n care a aprut prototipul rspunsurilor din partea credincioilor aflai de fa: dup ce preoii terminau slujba, cei care veniser s aduc daruri se nclinau i, cu glas tare, l ludau pe Dumnezeu (Tam 5, 1; 73; Ber. 11b). Tot n vremea celui de-al Doilea Templu, comunitatea i-a luat obiceiul de a se ruga la ore fixe, conformndu-se unui anumit protocol care fusese stabilit de membrii Marii Adunri (Ber. 33a; Meg. 17b; 25a). Rugciunile obinuite din timpul sptmnii aveau loc de patru ori pe zi. Ele se celebrau de ctre maamadot, delegaii de reprezentani din cele 24 de districte ale rii: unii dintre acetia asistau la jertfele care se oficiau la Templu, ceilali se adunau la aceeai or n oraele lor respective. Aceste celebrri se numeau: ahrit (dimineaa), musaf (jertfa suplimentar), minha (dup amiaza) i neilat earim (lit.: nchiderea porilor *Templului+). Iniial, au existat mai multe ritualuri de rugciune pe care Gamaliel al II-lea le-a unificat dup distrugerea celui de-al Doilea Templu n 70 e.n. (Ber. 28b). ncepnd de atunci, rugciunile au luat oficial locul jertfelor care nu mai puteau fi aduse. Noul ritual, denumit cultul inimii (avoda e-balev) s-a rspndit curnd n toate sinagogile din lume. Cei care asigurau buna desfurare a ceremoniei nu proveneau neaprat din stirpea preoeasc, ci puteau fi simpli particulari, cu condiia s se fi

remarcat prin tiina lor. Printre elementele fundamentale ale liturghiei, care s-au meninut neschimbate pn n zilele noastre, se numrau: Ba-ruh Ata Adonai (Binecuvntat eti, Tu, Doamne), ema, care se recit de dou ori pe zi, ca i binecuvntrile dinainte i de dup ea (trei dimineaa, patru seara), i Amida din zilele lucrtoare. Aceasta, denumit i Tfila, const din 19 binecuvntri i se recit de trei oi pe zi n locul jertfelor care se aduceau la Templu dimineaa, dup amiaza i seara. n zilele de abat i de srbtori, se rostete o Amida suplimentar n locul jertfei suplimentare de la Templu. Cu timpul, Amida s-a mbogit cu rugciuni speciale pentru restaurarea cultului la Templu i reconstruirea Ierusalimului. De regul, pentru rostirea rugciunilor n public, este nevoie de un cvorum (minian) de cel puin zece brbai aduli. Rugciunile se pot spune i individual, caz n care se omite Kadiul, Kedua i lectura din Tora. Dintre cele trei Amidot zilnice, cea de sear (maariv sau arvit) a devenit obligatorie mult mai trziu dect celelalte (Ber. 27b). La sfritul fiecrei slujbe, se rostete rugciunea Alenu, care odinioar fcea parte din liturghia de Anul Nou, i Kadi. Pentru a evita repetarea mainal a rugciunilor i pentru a favoriza meditaia, liturghia evreiasc ncurajeaz, dup formulele obligatorii, rostirea unor rugciuni i cereri cu caracter personal (Ber. 29b; T.I. Ber. 43). Talmudul d exemple de astfel de rugi numite tehinot (vezi Tehina) sau tahnunim (vezi Tahnun), Alte asemenea exemple se gsesc n tratatul Berahot (16b; 17a) al Minei. De-a lungul timpului, aceste exemple au fost adeseori incluse n crile de rugciuni. Psalmii sunt de asemenea un bun izvor de inspiraie pentru meditaia personal. Anumii psalmi se recit n zilele de srbtoare (vezi Halel, R.H. 4, 7). ntruct iudaismul consider studiul drept o form de rugciune, s-a creat un obicei de a citi fragmente din Pentateuh i din Profei n cadrul slujbelor sinagogale. Aceast practic era deja ncetenit n vremea Minei cnd s-au fixat pasajele care urmau a fi citite n public i s-au introdus regulile urcrii la Tora (Meg. 3, 4-6). La sfritul epocii talmudice, liturghia s-a mbogit cu texte poetice i rugciuni versificate, denumite piyutim (vezi Piyut), Aceast nflorire a poeziei religioase a avut loc n special n Palestina de la nceputul perioadei gheonimilor pn n sec. al XII-lea. Cum imnurile palestiniene se deosebeau de cele compuse n Babilon, ele au contribuit la diferenierea celor dou rituri. Ritul palestinian se deosebea de cel babilonian i prin adoptarea ciclului trianual de citire a Pentateuhului, printr-o versiune aparte a binecuvntrilor Amidei i prin binecuvntarea care preced ema. Ct privete ritul babilonian, acesta a fost compilat pentru prima dat n Seder Rav Amram Gaon (sec. al IX-lea e.n.; vezi Amram Gaon) i constituie prima culegere ntr-o form ordonat a rugciunilor mpreun cu prescripiile halahice care le nsoesc. Lucrarea, destinat exclusiv conductorilor de comuniti marcheaz revocarea interdiciei de a aterne rugciunile n scris. A trebuit s mai treac un veac pn la prima carte de rugciuni (sidur) destinat tuturor credincioilor opera lui Saadia Gaon din sec. al X-lea. Rugciunile, nsoite de un comentariu n arab, sunt dispuse aici ntr-o ordine logic, pentru a nlesni utilizarea lor de ctre credincioi. ncepnd cu vechile deosebiri liturgice dintre Palestina i Babilon, n lumea evreiasc s-au creat mai multe rituri (vezi Nusah). n Imperiul bizantin, s-a adoptat o variant derivat din ritul palestinian, ritul romaniot (grecesc), n vreme ce evreii italieni practicau o alt variant a aceluiai rit, ritul roman (minhag ha-loazim). Ritul evreilor din nordul Franei i cel al achenazilor din Europa occidental provin din aceeai surs. Ritul babilonian, la rndul su, a stat la baza ritului sefard care a nflorit nti n Spania, apoi, o dat cu alungarea evreilor din Peninsula Iberic, s-a rspndit n Europa apusean,

n Africa de Nord, n Orientul Mijlociu i chiar n America. El a inspirat de asemenea ritul provensal din sudul Franei i ritul yemenit (minhag ternan). Ritul hasidic, aprut n sec. al XVIII-lea, reia unele aspecte ale tradiiei sefarde, de unde i denumirea lui de nosah Sefarad. Cu toate acestea, poemele liturgice (piyutim) ale hasidimilor sunt de origine achenaz. Riturile se deosebesc ntre ele prin anumite piyutim specifice sau prin diferite slihot (rugciuni de peniten) i kerovot (imnuri intercalate dup fiecare binecuvntare a Amidei la srbtorile din luna Tiri). Cu toate acestea, structura global a liturghiei a rmas constant, toate variantele provenind, n fond, din acelai Seder Rav Amram Gaon. n prezent, riturile achenaz i sefard sunt cele mai frecvent utilizate. n comunitile achenaze exist obiceiul de a publica rugciunile de srbtori ntr-un volum denumit mahzor. n toat lumea evreiasc, liturghia se ine n mod tradiional n ebraic, exceptnd cteva rugciuni n aramaic. La nceputul sec. al XIX-lea, cultul sinagogal a fost primul element influenat de tendinele emanciprii i ale iluminismului. Din dorina de a contracara pericolele legate de asimilare i de convertire, reformatorii germani au introdus noi forme de rit pe care le considerau mai potrivite cu atmosfera cultural, spiritual i intelectual a generaiei lor. Modelul din care s-au inspirat a fost cel al cultului protestant: limba local a nceput s nlocuiasc ebraica, s-au introdus predici i slujba n ntregul ei a fost scurtat substanial prin suprimarea sau modificarea unui mare numr de rugciuni, de piyutim i de lecturi. Rugciunile au fost puse pe note, folosind melodii occidentale moderne (vezi Iudaism reformat). S-au nfiinat ansambluri corale i muzica de org a ptruns n multe sinagogi (vezi Muzic i cnt). S-a abandonat cantilaia pentru lecturile din Pentateuh i din Profei. S-a renunat la o serie de rugciuni considerate anacronice, de pild, la Iekum purkan (binecuvntare adresat exilarhului din Babilon) sau la binecuvntarea cohanimilor (binecuvntarea comunitii de ctre preoi). Pn i Kol nidre, imnul cntat de Iom Kipur, a fost uneori eliminat, dar i reintrodus de multe ori la cererea credincioilor. n plus, tendinele universaliste au dus la modificarea unor rugciuni, n special cea prin care credinciosul mulumete lui Dumnezeu c nu l-a fcut femeie ori neevreu. Evreii liberali americani au epurat i referirile la Sion, rugciunile pentru reconstruirea Templului i pentru reinstaurarea cultului jertfelor, ba chiar i credina n nviere. Iudaismul conservator a publicat, la rndul su, noi cri de rugciuni, menite s reflecte propriile sale poziii teologice. ntr-o jumtate de veac, au aprut mai multe ediii destinate zilelor lucrtoare, abatului i srbtorilor, zilelor nfricotoare, precum i numeroase brouri pentru Tia be-Av, pentru slihot (rugciuni de cin) etc. Conservatorii au i o Hagada de Pesah proprie. n general, liturghia conservatoare se conformeaz ordinii tradiionale din sidurul achenaz, cu unele modificri: 1. Rugciunile pentru reinstaurarea cultului sacri-ficial au fost reformulate sau transpuse la timpul trecut. 2. Binecuvntarea pe care brbaii o rostesc n zori, mulumind lui Dumnezeu c nu i-a fcut femei a fost nlocuit cu o variant, pare-se, mai veche, care poate fi rostit de credincioii de ambe sexe: Binecuvntat eti Tu, Doamne, Stpne al universului, care m-ai fcut dup chipul Tu. La fel, binecuvntarea urmtoare a fost reformulat la afirmativ: Binecuvntat fii Tu, Doamne, care m-ai fcut evreu i care mi-ai druit libertatea. 3. S-a introdus o referire explicit la pacea universal prin completarea rugciunii zilnice pentru pace, Sim alom, cu formula ba-olam (n ntreaga lume). 4. S-a eliminat rugciunea lekum purkan care se referea la colile i nelepii din Babilonul antic. n schimb, s-au introdus noi rugciuni, precum i noi meditaii i lecturi, menite s ncurajeze reculegerea i studiul i s lmureasc lecturile zilei respective. 5. n majoritatea sinagogilor conservatoare, cohanimii nu mai rostesc binecuvntarea sacerdotal de la pupitrul de lectur. 6.

Amida tcut nu se mai reia cu glas tare, n schimb s-a reintrodus repetarea Amidei n zilele nfricotoare (vezi Srbtori, Mari). n ultimii cincizeci de ani, a avut loc o diversificare a riturilor liturgice, pe msur ce s-au dezvoltat noi i noi curente iudaice, n special n America de Nord. Inovatorii au introdus n liturghie noi rugciuni: unele reflectnd o dorin de adaptare la modernitate, altele, dimpotriv, vdind ataamentul fa de tradiie. Inovaiile liturgice s-au nscut n parte sub influena evenimentelor istorice. Astfel, s-au introdus ceremonii pentru comemorarea Holocaustului, a independenei Israelului i a reunificrii Ierusalimului. Fiecare micare din snul iudaismului i-a alctuit i publicat propriul su ritual. Aceste cri de rugciuni cuprind texte antice, medievale i moderne a cror selecie i ordine exprim o concepie bine determinat despre iudaism. Exist numeroase rituri ocazionale pentru taberele de vacan, havurot i alte manifestri neoficiale, fr a mai pomeni de cadrul foarte solemn al liturghiei sinagogale. Chestiunile fundamentale cu care se confrunt poporul evreu sunt oglindite n liturghie; de exemplu, liturghia reformat pune accentul pe Statul Israel i exprim o preocupare pentru afirmarea egalitii dintre sexe. LOCURI SFINTE, vezi SFINTE, LOCURI. LOGODN, vezi CSTORIE. LOGODNICUL TOREI, vezi TORA, LOGODNICUL - EI. LOGOS, vezi FILON DIN ALEXANDRIA. LUBAVICI, vezi HABAD. LUMNRI n antichitate, lmpile cu ulei se foloseau att n viaa de toate zilele ct i n ritualuri. Sfenicul (menora), aprins permanent n Sanctuar, apoi n Templu, avea un fitil impregnat cu ulei. Mina (ab, 2) examineaz uleiurile i fitilurile care pot fi utilizate pentru aprinderea flcrii de abat. Erau admise, n general, toate substanele inflamabile cu condiia s nu fie urt mirositoare, dei R. Tarfon susinea c numai uleiul de msline este permis. Mai trziu, cnd lumnrile au devenit de uz curent, folosirea lor a fost ngduit, cu excepia celor confecionate din seu, care nu este o grsime caer (vezi Ba-me madlikin). Trebuie utilizate cel puin dou lumnri pentru aprinderea luminilor de abat (hadlakat ha-nerot), semnificnd cele dou porunci divine care cer s-i aminteti de ziua de abat i s-o sfineti (Ex. 20, 8; Deut. 5, 12). Ceremonia are loc nainte de apusul soarelui n ajunurile de abat i de srbtori, simboliznd lumina i bucuria pe care le rspndete o zi sfnt (Ps. 97, 11; Est. 8, 16; cf. Prov. 6, 23; 13, 9). Obiceiul de a lsa lumnrile s ard i dup nceperea abatului a fost introdus de gheonimi pentru a se distana de practicile caraiilor. Potrivit tradiiei, aprinderea lumnrilor de abat este privilegiul soiei (ah. 2, 6-7); n absena ei, oricare alt adult din familie poate s aprind lumnrile i s rosteasc binecuvntarea adecvat.

n timpul ceremoniei de havdala, care ncheie ziua de abat, se aprinde o lumnare fcut din cel puin dou fitiluri mpletite; n lipsa unei astfel de lumnri, se utilizeaz dou lumnri cu fitilele

nnodate, deoarece textul binecuvntrii rostite cu acest prilej (care creezi luminile focului) implic un plural. Pentru Hanuca, legea recomand folosirea uleiului de msline, deoarece minunea comemorat cu aceast ocazie se refer tocmai la o cni de ulei nepngrit, care a ars n Templu opt zile fr ntrerupere. Lumnrile sunt totui admise i, dup unii, sunt chiar de preferat lmpilor care murdresc. O lumnare se folosete i la cutarea aluatului dospit n ajun de Pesah. Se aprind uneori lumnri mari sau mici cnd se citesc Plngerile i elegiile n sinagoga ntunecat n ajun de Tia beAv. Potrivit tradiiei, n sinagogi arde o flacr venic (ner tamid) n faa chivotului, dar Halaha nu prescrie obligaia de a folosi uleiul, aa nct, n prezent, multe sinagogi utilizeaz curentul electric sau gazul n acest scop. n unele comuniti ortodoxe, la celebrarea cstoriei, mirele este condus la altar sau la hupa (vezi Cstorie) de tatl lui i de tatl miresei, fiecare cu o lumnare n mn. Apoi, cele dou mame conduc, la rndul lor, mireasa cu lumnri aprinse. Mult mai rspndit este obiceiul de a aprinde lumnri n cadrul riturilor mortuare, n ideea c luminile i flcrile simbolizeaz sufletul, cci suflarea omului este o lumin a Domnului, cum se spune n Prov. 20, 27. La moartea cuiva (vezi Cadavru; Moarte), se aprind lumnri n casa defunctului n cele apte zile de doliu (iv), la aniversarea morii (iarait) i n zilele cnd se spune Izkor, rugciunea de comemorare, la sinagog. Evreii orientali obinuiesc s aprind lumnri pe mormintele rabinilor venerai. n mod tradiional, de Iom Kipur, se arde o lumnare pentru sufletele morilor. n Israel, se procedeaz la fel i de Iom ha-oa, comemorarea victimelor Holocaustului. LUNA NOU, vezi LUNA. LUN Calendarul evreiesc fiind de tip lunar, lunile calendaristice ncep o dat cu luna nou. Teoretic, luna calendaristic ar trebui s dureze 29 i ceva de zile. Deoarece n antichitate nu se putea stabili dinainte lungimea lunilor, i s-a ncredinat Sanhedrinului sarcina de a fixa durata lunii care tocmai lua sfrit: dac era de 29 de zile, atunci a doua zi era Ro Hode, nceputul lunii urmtoare; dac luna care se isprvea era fixat la 30 de zile, ultima zi acestei luni i prima zi a lunii ce urma erau declarate Ro Hode. La nceputul epocii rabinice, ziua cu lun nou se stabilea de ctre Sanhedrinul din Ierusalim, n urma confirmrii de ctre martori oculari. Se ntmpla ca nelepii s amne Ro Hode, pentru ca Iom Kipur s nu cad ntr-o vineri sau duminic. Hilel al II-lea (325 .e.n.) a luat iniiativa adoptrii unui calendar care, pe baza unor calcule matematice i astronomice, stabilete data exact a fiecrui Ro Hode. n vremea Primului Templu, de luna nou se suna din trmbi, se aduceau jertfe speciale, se organizau diferite festiviti i nu se muncea. Biblia menioneaz luna nou n rnd cu celelalte srbtori (2 Regi 4, 23; Isa. 1, 13-14; 66, 23; Amos 8, 5) i atest celebrarea ei nc din epoca premergtoare construirii Templului (1 Sam. 20). Nu se tie exact cnd i cum i-a pierdut caracterul festiv ziua de lun nou: la ntoarcerea din exilul babilonian, deja nu mai era srbtoare plin, ci semisrbtoare ca Hol ha-moed (zilele intermediare dintre nceputul i sfritul srbtorilor de Pesah i Sucot), n care nelepii recomand s nu se

munceasc dect dac este absolut necesar i cnd femeile sunt scutite s coas i s toarc. Pierderea caracterului srbtoresc al lunii noi s-a datorat n parte i greutilor economice din ce n ce mai mari. De altfel, nu exista nici un motiv istoric sau religios de a nu lucra n aceste zile. Cu timpul, a disprut chiar i statutul semisrbtoresc i, cu excepia unor mici modificri liturgice, Ro Hode a devenit o zi ca toate zilele. Slujba de Ro Hode cuprinde o rugciune special: laale ve-iavo, care se spune la Amida i la birkat ha-mazon (binecuvntarea de dup mese) i n care Dumnezeu este rugat s-i aduc aminte de poporul Su: pentru binele lui, pentru a-l binecuvnta i pentru via. La slujba din dimineaa de Ro Hode, se recit psalmii din hai-Halel, precum i Num. 28, capitol dedicat jertfelor ce se aduceau la Templu n cinstea lunii noi. n fine, ca la toate srbtorile i ca n ziua de abat, liturghia cuprinde o slujb suplimentar, corespunztoare jertfei suplimentare din vremea Templului. n zilele de lun nou, postul este interzis i doliul se suspend. n abatul dinainte de Ro Hode, denumit abat Mevarehim, se anun la sinagog ziua nceputului de lun. n unele sinagogi, exista obiceiul de a preciza i minutul exact al naterii (molad) noii luni. Acum vreo dou secole, s-a asociat acestui anun i o rugciune foarte veche, compus de Rav (Ber. 16b), prin care Dumnezeu era implorat s binecuvnteze luna nou, fcnd din ea un izvor de sntate, belug i for spiritual. Textului i s-a adugat i un verset introductiv, spre a-L ruga pe Dumnezeu s nnoiasc luna prin binecuvntarea Lui. n abatul dinainte de Ro Haana, nu se mai recit binecuvntarea, deoarece mica srbtoare a lunii noi este eclipsat de strlucirea festivitilor care nconjoar noul an. nceputul lunii noi era considerat drept un prilej de rennoire spiritual. Slujba suplimentar din aceast zi face referire la Judecata de Apoi. n acest context, cabalitii din sec. al XVI-lea au introdus un post de ispire n ajun de Ro Hode, Obiceiul s-a rspndit i n afara cercurilor mistice, dar numai ca un post minor, denumit Iom Kipur Katan (Micul Iom Kipur), care lua sfrit la slujba de dup amiaz i nu se mai inea deloc dac n luna nou erau programate srbtori. n prezent, numai evreii foarte evlavioi mai in acest post. n schimb, unele comuniti recit rugciuni speciale de cin la slujba de diminea. Din epoca Talmudului dateaz un obicei numit kidu levana care const n sfinirea lunii noi prin intermediul unei rugciuni care se cnt de obicei n cor n curtea sinagogii. Obiceiul a suferit modificri de-a lungul timpului i nu este prea rspndit n zilele noastre. Textul se mai gsete ns n unele cri de rugciuni ortodoxe. Este o ceremonie foarte vesel care poate avea loc n perioada dintre a treia zi a lunii noi pn ntr-a cincisprezecea, cnd luna ncepe s descreasc, dar niciodat n ajun de Iom Kipur sau de Tia be-Av. Momentul cel mai bun este ntr-o smbt seara cnd atmosfera de bucurie a abatului dinuie nc. LUNEA I JOIA Zile n care slujba de diminea este prelungit. Au fost alese aceste dou zile deoarece, din epoca Talmudului cel puin, lunea i joia erau zile de trg n care toi fermierii dintr-o zon sau alta se adunau la pia. Tot n aceste zile se ntruneau i tribunalele. Talmudul i atribuie lui Ezra (sec. al V-lea .e.n.) fixarea acestor zile ca zile de studiere a Torei. Ulterior, lunea i joia au devenit zile de lectur a Torei la sinagog. Cu acest prilej, sunt chemate la Tora trei persoane pentru a citi pe rnd prima

seciune a pericopei, care se va citi n ntregime n abatul urmtor. n aceleai zile, dup slujb i nainte de lectur, se spune o rugciune relativ lung de cin. Evreii foarte evlavioi in post uneori n aceste zile. n primele dou zile de luni i n prima joi de dup srbtorile de Sucot i Pesah, achenazii obinuiau s posteasc i s recite slihot (rugciuni de cin) spre a ispi excesele de care s-au fcut eventual vinovai n timpul festivitilor. Multe comuniti achenaze au pstrat obiceiul de a recita rugciunile, dar puini sunt cei care mai postesc n aceste zile. LURIA, ISAAC I CABALA LURIANIC (1534-1572) Isaac Luria, zis i ha-Ari (Leul), acronim de la titlul lui ebraic, divinul Rabi Isaac , era descendentul unor neamuri ilustre. Tatl lui, din vestita familie Akenazi, rspndit n Polonia i Germania, emigrase la Ierusalim unde s-a cstorit cu o sefard din familia Frances. La moartea lui, vduva prsete Ere Israel i, mpreun cu micul Isaac, se mut la un frate al ei n Egipt. Despre copilria lui Isaac Luria, circul o mulime de legende. Se spune, de exemplu, c ar fi deprins tainele Cabalei n Egipt, dei el nsui susine (aar ha-pesukim) c i-a fcut ucenicia cabalistic pe lng un polonez din neamul Kalonymus la Ierusalim. n Egipt, a fost discipolul lui David ben Solomon ibn Abi Zimra i al succesorului acestuia, Bealel Akenazi, cu care ar fi colaborat la redactarea unor tratate halahice. Documentele descoperite n Geniza din Cairo atest preocuparea lui pentru studiu chiar n perioada n care debuta n negustorie. n timpul ederii n Egipt, mbrieaz ezoterismul i se retrage pentru o vreme pe o insul de pe Nil, n apropiere de Cairo. Studiile lui mistice s-au concentrat asupra Zoharului i a Cabalei timpurii (vezi Mistica evreiasc), dar i asupra unor autori contemporani ca Moise Cordovero. Din aceast perioad, dateaz, se pare, unicul lui tratat, un comentariu la Sifra di-eniuta (Cartea tainei) i la o scurt, dar important parte din Zohar (publicat n aar Maamre Rabi de Haim Vital). Lucrarea nu prevestete prin nimic sistemul original pe care l va elabora ctre sfritul vieii. Abia n 1569 sau 1570, se stabilete cu familia la Safed, unde studiaz cu Cordovero puin nainte de moartea acestuia. Isaac Luria a adunat n jurul lui circa treizeci de discipoli. Cel mai ilustru dintre ei, Haim Vital, a redactat, dup moartea maestrului, majoritatea scrierilor care alctuiesc Cabala lurianic. Luria predica uneori, dar nu inea cursuri. i plcea, n schimb, s se plimbe cu elevii cei mai apropiai la mormintele sfinte din mprejurimile Safedului. n scurt timp, i se dusese vestea: se spunea despre el c ar fi druit cu duh de sfinenie ori c primise revelaiile lui Ilie. nvtura lui a fost practic n ntregime oral. n plus, o dat cu sistemul lui, el le-a transmis discipolilor un sim al comuniunii sufletelor cu cei drepi (adikim). Dup moartea lui Luria, misticii din Safed au esut n jurul personalitii lui tot felul de legende. Lua astfel fiin, pentru prima dat n istoria iudaismului, o hagiografie sistematic. Luria i Vital hotrser iniial s pstreze taina revelaiilor primite, deci nu aveau de gnd s atearn nimic n scris. Dup moartea lui Luria, Vital a strns toate nsemnrile pe care i le fcuser colegii lui i le-a interzis s mai scrie ceva ori s studieze Cabala altminteri dect n prezena lui. Doi dintre ei n-au respectat consemnul, aa nct avem astzi nc dou versiuni ale nvturii lurianice care servesc drept termen de comparaie cu compilaia lui Vital.

Se spune c, pe cnd Vital trgea s moar, cineva ar fi profitat de starea lui pentru a-i sustrage manuscrisele i a le copia. Astfel, ideile lui Luria au nceput s se rspndeasc n ultimul deceniu al sec. al XVI-lea. Nu exist practic nici o carte pe care Luria s-o fi scris cu mna lui. El chiar spunea, de altfel, c, de cum lua pana n mn, viziunile nvleau asupra lui cu fora unui fluviu uria; copleit, incapabil s pun stavil potopului, a renunat s scrie. Mistica lui Luria const, n principal, din vaste tablouri, nsufleite de cel mai mare dinamism i greu de descompus n fraze i n paragrafe. Este deci lesne de neles de ce lucrrile discipolilor sunt doar nite vestigii incomplete, fragmentare ale viziunilor lui mistice. Ceea ce-l singularizeaz pe Luria printre ceilali mistici evrei este independena fa de tradiia predecesorilor, cci cabalitii se bazau de regul pe nvturile primite de la maetrii lor. n ochii discipolilor, nvtura lui Luria avea drept chezie propria lui personalitate i nu prestigiul nvtorului lui ori al nvtorului nvtorului lui. Luria a fost aadar primul cabalist vizionar i carismatic i, n acest sens, un deschiztor de drumuri pentru Natan din Gaza, profetul lui abatai vi, i pentru Baal em Tov, fondatorul hasidismului. Isaac Luria a murit n timpul unei epidemii la vrsta de 38 de ani i aceast moarte timpurie a tulburat contiina ucenicilor. Tradiia iudaic socotete c a muri nainte de vreme este urmarea unui pcat foarte grav. Fusese oare Luria un pctos? Dup unii, el ar fi comis ntr-adevr o mare greeal dezvluind discipolilor marile taine dumnezeieti pe care ar fi trebuit s le pecetluiasc pentru totdeauna n inima lui. Luria i anturajul lui ilustreaz starea de spirit care domnea la Safed nc de la nceputul sec. al XVIlea. Era o perioad de ateptare mesianic febril. Dar Luria a adus ceva cu totul nou, integrnd aceste sentimente mesianice ntr-o viziune global a lumii care constituie o adevrat cosmologie i care mbin n snul su trecutul i viitorul, mpria cerurilor i cea a lumii pmnteti. Luria are de asemenea meritul de a fi introdus o serie de noiuni fundamentale ca imum (contracia), vira (spargerea vaselor) i tikun (ndreptarea). Cabalitii dinaintea lui, ca i Zoharul, considerau c naterea lumii divine i pmnteti rezultase din ivirea, n snul divinitii venice, a unei idei primordiale, a unei voine de a crea ceva n afar. n efortul de a explica apariia lumii, Luria merge mai departe dect predecesorii lui. El se ntreab mai nti, aparent logic, cum ar fi putut Dumnezeu s conceap creaia unui lucru n afara Lui de vreme ce nu era nimic, nici timp nici spaiu, afar de El. Mai nainte de a lua n considerare o astfel de perspectiv, El trebuia s fi creat un spaiu care s conin altceva dect esena pur a divinitii. n sistemul lui Luria, imum este procesul prin care se creeaz spaiul gol. Termenul desemneaz contracia divinitii n sine nsi, contracie care a dus la degajarea unui anumit spaiu intermediar. n Midra, imum desemneaz contracia lui Dumnezeu n interiorul Sfintei Sfintelor din Templul de la Ierusalim. Cu totul altul este sensul dat cuvntului de Luria. n viziunea lui, imum este o retragere n sine care atrage un flux de aer i permite instaurarea unui gol. Procesul de imum este ntructva o form de exil, astfel nct primul eveniment din istoria genezei pare s nu fi fost altceva dect o autoexilare a lui Dumnezeu. O dat depit aceast etap, creaia continu prin intermediul emanaiei: o linie dreapt, emannd de la Dumnezeu (En Sof) ptrunde n spaiul primordial, numit tehiru, Aici, ea mbrac forma unor

uriae fpturi antropomorfe care constituie emanaiile divine, sefirot. n acest stadiu ns are loc o catastrof: tentativa eueaz i puterile emanate de la Dumnezeu se dezintegreaz, aa nct distrugerea ia locul creaiei. Aceast catastrof, Luria o denumete vira sau virat ha-kelim (spargerea vaselor): neputnd s reziste uvoiului de lumin divin care se revrsa n ele, vasele sau fcut ndri n timp ce lumina divin s-a ntors la matca ei. Modul n care Luria explic aceast catastrof este elementul crucial al Cabalei sale. ntr-adevr, este greu de crezut c divinitatea ar fi fost incapabil s creeze recipiente suficient de solide pentru a-i adposti lumina. Din ce motiv s-a ntrerupt i a euat planul divin? Lucrrile lui Haim Vital i ale celorlali discipoli ne ofer mai multe explicaii: printre forele care s-au revrsat n vase, unele s-au detaat de celelalte i au devenit potenial rele, refuznd s participe la procesul pozitiv al creaiei. vira este aadar rezultatul unei revolte care a izbucnit chiar n interiorul mpriei divine i a compromis procesul emanaiei. Aceast explicaie lmurete mai bine i procesul anterior al contraciei: mai mult dect un simplu procedeu tehnic, menit s dea natere unui spaiu gol, imum reprezenta o autopurificare a divinitii, n adncul creia nu exista o unitate perfect. Anumite elemente divine erau potenial diferite de celelalte. Rostul contraciei era de deci de a separa cele dou varieti virtuale care coexistau n esena divin. n Cabala lurianic, procesul este comparat cu cel al golirii unei glei de ap dup care, pereii i marginea gleii rmn uzi. Lumina divin care persist n urma contraciei este amprenta fenomenului. Elementele heterogene care introduceau o smn de diviziune n snul divinitii au fost excluse, dar i-au lsat amprenta n spaiul exterior, golit de divinitate. imum i-a ndeplinit aadar funcia: divinitatea s-a purificat de orice diversitate, aceasta din urm ns s-a fixat pe pereii spaiului exterior. Procesul care a culminat prin vira trebuia, n principiu, s duc la un rezultat mult mai ambiios dect separarea elementelor din snul divinitii. Scopul era de a elimina diferena i de a unifica cele dou esene divine, determinndu-le s contribuie la un proiect comun, aa nct ele s ajung s constituie o singur entitate. n mpria divin, esena i funcia sunt inseparabile: dac dou puteri divine ndeplinesc acelai rol, ele vor fi identice. Dac divinitatea ar fi reuit s-i implanteze puterile n reimu (substan instabil, menit s serveasc drept materie prim creaiei universale), dac le-ar fi putut face s coopereze la procesul de emanaie a sefirot i, ulterior, la facerea cerului i a pmntului, diferenele ar fi fost anihilate o dat pentru totdeauna i, n lumea divin, s-ar fi instaurat o adevrat unitate. Din punct de vedere teologic, vira Cabalei lurianice prezint aspecte categoric dualiste (vezi Dualism). Sistemul actualizeaz un antagonism latent ntre bine i ru n interiorul divinitii. n reconstituirea acestei cosmogonii mitice, Luria d dovad de mare ndrzneal, cci nu ezit s postuleze existena unui dualism originar, anterior genezei i emanaiilor. n concepia lui, rul este de origine divin, la fel ca i binele. Aceste dou aspecte coexistau n snul divinitii venice i s-au materializat prin procesele de imum i vira. Conceptul cel mai semnificativ pe care Luria l-a introdus n mistica evreiasc i n cultura evreiasc n general este acela de tikun, ndreptarea sau remedierea pagubelor create de vira, Aceast noiune a revoluionat Cabala, adugndu-i nu doar elementele Mntuirii mesianice, ci i o nou dimensiune: cea a voluntarismului istoric. Dintr-o dat, simbolurile cabalistice deveneau fore

istorice. Pentru prima dat, o teologie evreiasc susinea c adevrata unitate divin nu trebuie cutat n trecut, la origini, ci n viitor, la captul timpului, cnd dualitatea existenei avea s fie corectat prin tikun, De atunci nainte, misticii aveau s-i ndrepte privirile spre viitor, cci numai acolo putea s fie locul perfeciunii spirituale. Perspectiva i-a ncurajat pe cabaliti s contribuie la devenirea lumii i s grbeasc desvrirea unitii care avea s vin. n continuare, sistemul lurianic presupune c, dup vira, divinitatea a emis o nou raz de lumin, din care s-a nscut lumea puterilor divine. ns, de data aceasta, elementele din reimu fur lsate deoparte. Ca emanaie a lui Dumnezeu, proaspta mprie divin a intrat n conflict cu mpria rului aflat dedesubt. A urmat o lupt ntre cele dou mprii, n cursul creia puterile malefice iau extras fora din mulimea scnteilor de lumin divin care czuser o dat cu ele n abis cnd s-a produs vira, Cabala lurianic reia o veche tem neoplatonic, potrivit creia existena provine din lumina divin. Fr sprijinul ei, nimic n-ar putea supravieui nici mcar o clip. Prin urmare, rul nu exist independent: el se bizuie pe lumina divin pe care a sustras-o de la puterile binelui. Captive n lume, scnteile de lumin divin nu aspir dect s se ntoarc n lumea lor de obrie, n mpria lui Dumnezeu. Astfel se desfoar lupta dintre bine i ru, un proces dialectic care va continua atta vreme ct forele satanice vor reui s rein n captivitate scnteile divine cu ajutorul crora rezist i se dezvolt. n viziunea lui Luria, istoria este un ir de ncercri ale lui Dumnezeu de a nfptui tikunul i de a elibera scnteile captive. Dup crearea lumii, Dumnezeu l-a aezat pe Adam n grdina Edenului spre a-l determina s colaboreze la tikun, Adam nsui reprezenta dualitatea universului: avea un duh divin, dar trupul lui material era dominat de rele porniri. El era cel chemat s colaboreze la reuita ndreptrii. Dac ar fi ascultat de porunca lui Dumnezeu, ar fi putut s pun trupul material sub stpnirea duhului su divin i binele ar fi triumfat peste toat ntinderea universului, scnteile prizoniere ar fi fost eliberate i rul ar fi disprut. Dar Adam a svrit pcatul originar i a provocat o nou vira, Scnteile sufletului lui divin au czut n mpria rului, consolidndu-i forele, n vreme ce puterile binelui au slbit. De atunci, tikunul a devenit nc i mai greu de realizat. Atunci, Dumnezeu i-a ales un popor i a fcut din el o unealt pentru mplinirea tikunului: Dumnezeu i-a ales pe Abraham i pe israelii. Dup eliberarea din robia egiptean i adunarea poporului de la poalele Muntelui Sinai, existau toate condiiile pentru reuita tikunului, Majoritatea scnteilor captive i recptaser libertatea n clipa n care Dumnezeu le druise israeliilor Tora: victoria forelor binelui era iminent. Dar atunci, poporul a comis greeala de a se nchina Vielului de aur, care a provocat a treia vira, mai groaznic dect cele dinainte. Alte scntei s-au prbuit n abis i puterile malefice i-au ntrit domnia asupra lumii. n continuare, Cabala lurianic interpreteaz evenimentele istoriei ca reflectri n lumea pmnteasc ale acestei lupte mitologice care continu fr cruare. De la facerea lumii, sarcina tikunului i-a revenit omului i, n special, poporului lui Israel. Cabala lurianic este antropocentrist n msura n care i atribuie omului un rol hotrtor n furirea nu doar a propriului su destin: soarta lumii, a universului i chiar a mpriei divine este n minile omului, cci el trebuie s-l ajute pe Dumnezeu s-i mplineasc adevrata unitate. Dumnezeu depinde deci, ntr-o oarecare msur, de faptele omului. n lupta pentru realizarea Mntuirii divine, arma omului este viaa religioas. Fiecare porunc ndeplinit, fiecare fapt bun, ba chiar i fiecare gnd bun favorizeaz mplinirea planului lui

Dumnezeu. Cnd un evreu rostete o binecuvntare sau sare n ajutorul frailor si lovii de soart, cnd se roag cu inima curat sau ia o mas ritual, o scnteie divin este eliberat. Dimpotriv, orice pcat, orice abatere ritual sau moral, orice gnd urt provoac prbuirea unei scntei din sufletul divin n hul rului care i ntrete fora. Fiecare clip a vieii omeneti este o btlie din acest rzboi necurmat. Nimeni i nimic nu este neutru, de vreme ce, n mod inevitabil, fiecare este chemat s-i joace rolul n aceast ncletare cosmic. Evreul, mistic sau nu, influeneaz prin faptele lui soarta scnteilor captive i viitorul universului. Aceast rspundere permanent i revine i i va reveni n continuare chiar dac se leapd de iudaism, chiar dac se convertete la alt religie. Mesajul Cabalei lurianice nu este deci deloc comod. La fel ca muli contemporani de-ai lor, Luria i discipolii lui credeau c Mntuirea este iminent i c Mesia avea s vin chiar n timpul vieii lor. Aceast credin i-a determinat s-i considere fiecare gnd sau gest ca pe un factor decisiv n procesul de tikun, Cel mai mrunt pcat individual era o piedic n calea Mntuirii, la fel cum fiecare fapt moral putea s fie ultimul efort necesar pentru eliberarea din robie a ultimei scntei i ncheierea tikunului, O astfel de concepie nu putea dect s accentueze simul rspunderii personale. Evreul este rspunztor nu doar de sine, ci i de soarta poporului su, a lumii, a universului, a lui Dumnezeu chiar. Rul, prin urmare, nu poate fi pus pe seama unei fore externe, de nestpnit. Este o dimensiune pe care omul poate i trebuie s-o depeasc prin devotamentul lui fa de religie. Dac rul persist, numai el singur este vinovat. Astfel, sistemul lui Luria este prima ideologie naionalist pe care iudaismul a produs-o n zorii epocii moderne. Potrivit acestei concepii asupra lumii, Israel este chemat s joace un rol unic n felul su iar Tora este instrumentul care-l va ajuta s i-l ndeplineasc: toi membrii poporului evreu sunt responsabili de reuita misiunii care le-a fost ncredinat. Punnd Mntuirea n centrul nvturii sale, Cabala lurianic este mbibat de mesianism. Ucenicii lui Luria i atribuiau nsui maestrului lor o calitate mesianic, dei sistemul nu prevede nici un rol pentru un Mesia individual. Numai prin efortul comun al tuturor evreilor se poate mplini tikunul, Ivirea lui Mesia nu este cauza Mntuirii, ci rezultatul ei. Cosmogonia lurianic are un caracter revoluionar n snul tradiiei evreieti. Cu toate acestea, concluziile la care duce se ncadreaz n cea mai strict ortodoxie. Aplicnd principiile lui Luria la viaa de fiecare zi, rmnem ntr-un cadru clasic. Dac un evreu vrea s ia parte la lupta cosmic dintre bine i ru si s contribuie la unificarea divinitii, nu are altceva de fcut dect s respecte legile strmoeti ale Halahei i morala tradiional. Luria i discipolii lui au introdus unele inovaii n obiceiuri i rituri i au elaborat un sistem de intenii speciale de care trebuie inut seama n timpul rugciunilor. Toate aceste elemente sunt de natur s faciliteze bunul mers al tikunului, dar ele nu au caracter obligatoriu. La fel de bine, se poate realiza tikunul i cu vechile mijloace Tora i Talmudul. Se poate spune deci c sistemul lurianic este novator prin ideile pe care le dezvolt i termenii pe care-i folosete, dar conservator n coninutul moralei sale. Luria nu recomand i nici nu concepe nici un alt mod de via, ci se mulumete s rennoiasc semnificaia vechilor practici, plasndu-le ntr-o perspectiv inedit. Caracterul fundamental ortodox al Cabalei lurianice explic de ce nvtura grupului din Safed nu a dat natere la controverse n snul iudaismului, dei multe dintre conceptele i termenii vehiculai erau de natur s ocheze gndirea tradiional. n a doua jumtate a sec. al XVII-lea, Umanismul s-a rspndit rapid n toat lumea evreiasc. Din Yemen pn la Amsterdam i din Polonia pn n

Maroc, nici o comunitate nu a rmas n afara acestei influene. n sec. XVI-XVII, exilul era resimit n modul cel mai dureros, iar alungarea evreilor din Spania avusese un impact att de puternic, nct Cabala lurianic s-a bucurat de un deosebit succes. i nu ntmpltor, cci ea dezvolta tema exilului lui Dumnezeu i conferea o nou dimensiune vieii cotidiene, aceea a luptei necurmate, menit s conduc la eliberare i la sfritul exilului. LURIA, SOLOMON BEN IEHIEL (1510-1573) Cunoscut i sub acronimul Maharal, s-a nscut n Lituania, la Brest-Litovsk (Brisk), unde a funcionat ca rabin i a nfiinat o ieiva, Mai trziu, l regsim la Ostrog, apoi, din 1555, rabin la Lublin. Solomon Luria aborda Talmudul dintr-o perspectiv raionalist, criticndu-i pe cei preocupai mai mult de comentarii dect de textul nsui. El subliniaz necesitatea de a ajunge la versiunile cele mai autentice ale textului talmudic i ale principalilor comentatori (Rai i Tosafot), Spre deosebire de Rabenu Tam, care se strduia s demonstreze c orice variant textual i gsea legitimitatea n context, Luria era permanent preocupat de identificarea leciunii cele mai credibile. Dei considera Talmudul drept temeiul fundamental al oricrei sentine juridice, se lansa el nsui n cercetarea exhaustiv a multor alte surse ori de cte ori trebuia s se pronune asupra unei chestiuni halahice. A scris Iam el lomo (Marea lui Solomon) din care nu s-a publicat dect o parte. n schimb, Hohmat lomo (nelepciunea lui Solomon), comentariul su concis la unele tratate talmudice, a aprut n mai toate ediiile Talmudului publicate de atunci. LUZZATO, MOISE HAIM (1707-1747) Poet i cabalist, cunoscut i sub acronimul de Ramhal. S-a nscut la Padova, n Italia, ca fiu al unui negustor bogat. nc din tineree, s-a consacrat studiului Cabalei pe care nu-l va prsi pn la moarte. Nivelul su de cunotine n acest domeniu era att de nalt nct a pus chiar n practic o serie de reete menite s grbeasc ivirea lui Mesia. De fapt, n discuiile cu grupul de discipoli care se formase n jurul lui, ddea de neles c poate era chiar el cel ateptat. Acelorai discipoli obinuia s le mprteasc diverse revelaii despre care pretindea c i-ar fi fost transmise de duhurile unor personaje biblice. Intra adeseori n trans i acestea erau momentele cnd, dup spusele lui, primea mesajele divine. Persecutat n Italia, a fost nevoit s se refugieze n Olanda unde a lucrat ca lefuitor de diamante. i aici ns a strnit ostilitate i a fost ameninat cu excomunicarea dac nu nceteaz cu studiul Cabalei. Ameninrile n-au reuit s-l sperie i chiar la Amsterdam a scris Mesilat iearim (Calea celor drepi), o lucrare de etic ce avea s se bucure de un succes extraordinar (vezi Etic). n 1743, se stabilete la Safed, n Ere Israel, mplinindu-i astfel un vis care l urmrea de mult vreme. Trei ani mai trziu, i pierde soia i fiul ntr-o epidemie i este nevoit el nsui s se refugieze la Acra unde moare la scurt timp dup aceea. Este nmormntat la Tiberiada. Viaa lui Luzzato este marcat de un conflict interior ntre aspiraiile sale cabalistice i dorina de a se dedica studiilor talmudice tradiionale. nc din copilrie, d dovad de har poetic. Ne-au parvenit, de altfel, o serie de fragmente dintr-un poem compus de el la 12 ani. A scris de asemenea piese de teatru n cinstea cstoriei unor prieteni apropiai. Dac n-a fost neaprat printele literaturii ebraice moderne, cum l consider unii, influena lui asupra literaturii ebraice a fost n orice caz enorm.

LUZZATO, SAMUEL DAVID, vezi WISSENSCHAFT DES JUDENTUMS. MAAMAD sau mahamad; Lit. poziie Echivalentul sefard al termenului achenaz cahal prin care sunt desemnai conductorii comunitii. Maamadul gestiona toate aspectele vieii comunitare iar deciziile sale erau constrngtoare. Membrii maamadului nu erau alei, ci numii de maamadul precedent. Cei astfel cooptai nu puteau refuza aceast onoare. MAARAVOT Sing. maaravit Ciclu de poeme liturgice (piyutim) care se adaug la slujba de sear (maariv). Maaravot sunt pentru slujba de sear ceea ce sunt ioerot pentru rugciunea de diminea. Ele sunt menite s dea mai mult fast slujbelor din ajunul srbtorilor i al abaturilor speciale. Creat n Palestina, aceast form literar s-a rspndit ulterior la poeii (paitanim) din Frana i Germania. Fiecare ciclu este compus din ase poeme care se recit naintea celor patru binecuvntri care ncadreaz ema (dou nainte i dou dup) i naintea celor dou versete Mi kamoha (Cine e ca Tine?) i Adonai imloh (Domnul va domni). Maaravit se compune din ase strofe a patru versuri fiecare. Structura se supune principiului acrostihului, sub forma sa elementar. Doar versurile iniiale i finale ca i unele citate biblice eludeaz ordinea alfabetic. A treia seciune este mai mare dect celelalte. Acest piyut are un statut independent i cuprinde uneori tot alfabetul n acrostih. Tema este n general legat de srbtoarea respectiv iar fiecare seciune se ncheie cu o aluzie la binecuvntarea imediat urmtoare. La origine, aceste piyutim erau destinate s nlocuiasc rugciunile tradiionale, dar n cele din urm, s-au adugat la ele. n Germania, maaravot au fost ntotdeauna considerate nite suplimente menite s mpodobeasc textul existent. Paitanimii germani au adugat o a aptea seciune intitulat Primele roade, care continua a asea seciune i slujea drept introducere la binecuvntarea dinaintea Amidei. MAARIV, vezi SLUJBA DE SEAR. MAASE Lit.: eveniment Circumstan faptic utilizat pentru confirmarea unui punct de vedere halahic. Maase poate fi o decizie singular luat de un nelept ntr-un caz anume. El constituie atunci un fel de precedent juridic, dei precedentul nu avea o valoare constrngtoare n sistemul Halahei. Alteori, maase const n purtarea unui nelept n anumite mprejurri. Pornind de aici, se ncearc desprinderea unei reguli halahice generale. Talmudul (B. B. 130b) limiteaz legitimitatea unui maase la dimensiunea practic a Halahei: maase nu are deci for probatorie dect dac se demonstreaz limpede c evenimentul particular respectiv are o aplicabilitate practic, iar nu una pur teoretic. Maase are un rol major n literatura de tip responsa n care mii de cazuri concrete slujesc la formularea de reguli putnd conduce la o decizie halahic. n ebraic i n idi, cuvntul maase are i sensul de istorie, ntmplare.

MAASEROT Zeciuieli Al aptelea tratat al ordinului Zeraim al Minei. Cuprinde cinci capitole privind produsele agricole care fac obiectul zeciuielii i datele la care se efectueaz impozitarea. Tratatul se ocup i de situaia cnd nu se tie dac dijma a fost sau nu perceput asupra unui produs anume, de cazul cnd trebuie hrnii lucrtorii nc nainte de perceperea dijmei, ca i despre raportul dintre anul abatic i zeciuieli (cf. Lev. 27, 30-33; Num. 18, 21-28). Legile prezentate n acest tratat se refer la toate categoriile de dijme: prelevarea, prima zeciuial, a doua zeciuial si zeciuiala sracului (vezi Zeciuial). Subiectul este dezvoltat mai amplu n Talmudul din Ierusalim i n Tosefta. MAASER SENI A doua zeciuial Cel de-al optulea tratat din ordinul Zeraim al Minei. Cuprinde cinci capitole care trateaz despre legile privind colectarea i consumarea celei de-a doua zeciuieli (o zecime din cantitatea care rmne dup prima zeciuial; cf. Deut. 14, 22-29; 26, 12-15). Mina dezbate modurile n care se poate folosi a doua zeciuial, transformarea produselor acestei dijme n bani, marcarea livezilor i viilor la fiecare patru ani pentru a semnala fructele interzise consumului (orla) i declaraia ce trebuie fcut dup perceperea celei de-a doua zeciuieli. Ultimul capitol arat c marele preot Ionatan a desfiinat declaraia pronunat dup perceperea dijmelor din cauza decretului lui Ezra care i-a lipsit pe levii de prima zeciuial. Talmudul din Ierusalim i Tosefta dezvolt mai amplu aceste teme. Vezi i Zeciuial. MAFTIR Cel care ncheie Funcie atribuit ultimului credincios chemat la Tora (vezi Tora, Citirea -ei). Cel ce se achit de aceast onoare trebuie s citeasc ultimele versete (minimum trei) ale seciunii sptmnale din Pentateuh sau din seciunea rezervat zilelor de srbtoare i de post. De abatul obinuit, maftirul repet pasajul final al pericopei dup ce cele apte persoane chemate au suit la Tora i dup recitarea Kadiului scurt. Cnd abatul coincide cu luna nou, cu marile srbtori sau cu srbtorile de pelerinaj, lectura maftirului este din Num. 28-29. Se scoate pentru aceasta un al doilea sul al Torei n amintirea jertfei care se aducea la Templu cu acest prilej. De abaturile speciale, cum ar fi cel de Hanuca, ca i n dup-amiezele de post, se citesc alte pasaje din Pentateuh. Credinciosul chemat s fie maftir recit binecuvntrile Torei nainte i dup lectura lui i tot el psalmodiaz de obicei lectura profetic care urmeaz (haftora). Copilul care face bar miva recit, de regul, maftir i haftora i, dac e n stare, citete pericopa toat. n majoritatea comunitilor, n ultimul abat dinainte de Pesah i de Iom Kipur, maftirul este rezervat rabinului sau unui credincios care s-a remarcat prin erudiie ori pietate. MAGHEN DAVID Lit.: Scutul lui David

Stea n ase coluri, format prin suprapunerea a dou triunghiuri echilaterale, care a sfrit prin a deveni simbolul poporului evreu. Prima sa apariie, ca simbol evreiesc, se gsete pe un sigiliu din sec. al VII-lea . e. n., descoperit la Sidon. Ea era ns rspndit, ca motiv decorativ, nc de la nceputul erei bronzului la multe popoare din Europa i din Orientul Mijlociu i se utiliza destul de frecvent n perioada celui de-al Doilea Templu. Evrei i pgni deopotriv foloseau motivul la decorarea obiectelor artizanale sau a cldirilor. n sinagoga din Capernaum (sec. III e.n.), steaua n ase coluri apare alturi de o pentagram i de o zvastic, dar n antichitate, motivul nu avea nimic specific evreiesc. n orice caz, din epoca elenistic, nu s-a pstrat nici o dovad n acest sens. El reapare n unele sinagogi germane din sec. XIII-XIV ca i n diverse manuscrise ebraice, fr s aib ns vreo semnificaie sau mcar un nume. La sfritul Evului Mediu, simbolul mpodobea adesea amulete, mezuzot i texte ebraice cu caracter magic. Expresia maghen David dateaz din perioada gheonimilor cnd figura ntr-un alfabet magic foarte rspndit n popor. O regsim n sec. al XII-lea n opera caraitului Iuda Hadasi ca i la haside Achenaz, Este de asemenea unul din epitetele lui Dumnezeu n cea de a treia binecuvntare recitat la sinagog dup lectura profetic (haftora), Abia n sec. al XIV-lea, formula scutul lui David a fost asociat stelei n ase coluri, ntr-o lucrare cabalistic scris de un nepot al lui Nahmanide. O alt tradiie aplic aceast formul candelabrului cu apte brae (menora) considerat, n sec. al XVI-lea, ca un puternic talisman. n sec. XIV-XVIII, steaua lui David a fost amplu folosit de tipografii evrei i neevrei i apare de asemenea ca simbol heraldic. Drapelul i pecetea comunitii evreieti din Praga cuprindeau un maghen David. Alte comuniti, de pild, cea din Viena (1655) i cea din Amsterdam (1671), au urmat acest exemplu, utiliznd simbolul n sigiliile lor. n rsritul Europei, simbolul slujete la decorarea unor obiecte rituale, ncepnd din sec. al XVII-lea (1643). n mediile cabalistice, scutul lui David a fost de timpuriu considerat ca scutul fiului lui David, adic Mesia. Astfel se explic de ce acest motiv a cunoscut o mare vog printre sectanii lui abatai vi, pentru care simboliza Izbvirea. n momentul n care Emanciparea le-a permis evreilor s se integreze n societatea civil a sec. al XIXlea, maghen David a fost ales ca semn de identificare analog crucii pentru cretini. Din Europa central i occidental, steaua evreiasc s-a rspndit n cele din urm n comunitile din lumea ntreag, ca semn al apartenenei comune, semn care se va grava pe frontonul sinagogilor i al instituiilor evreieti, pe sigilii i pe antetele scrisorilor, pe obiecte rituale i personale. Maghen David a fost adoptat de micarea sionist nc de la primul su congres, n 1897. n acelai an, el aprea pe primul numr din Die Welt, ziarul sionist fondat de Theodor Herzl, iar mai trziu, a fost ales pentru a figura pe steagul alb-albastru al Statului Israel, pe cnd simbolul mai vechi i mai autentic, menora, a fost rezervat pentru a mpodobi stema statului. n Steaua Izbvirii (1921), Franz Rosenzweig a fcut din maghen David figura emblematic a filozofiei sale iudaice, ale crei elemente eseniale, Creaie, Izbvire, Revelaie, omenire, cosmos i Dumnezeu , sunt asociate fiecare cu un vrf al stelei. Nazitii au folosit maghen David pe ecusoanele impuse ca stigmat evreilor. Aa a aprut steaua galben de trist faim, care a nsoit la moarte milioanele de victime ale Holocaustului. n Israel, un maghen David de culoare roie este echivalentul Crucii Roii din rile occidentale.

MAGHID Lit.: povestitor Termen ebraic care-l desemneaz pe cel ce aduce un mesaj (2 Sam. 15, 13). Pentru cabaliti, maghidul era o voce sau un intermediar misterios care mprtea cunotine secrete unor alei prin intermediul viselor sau al revelaiilor. Astfel, Iosif Caro susinea c maghidul su i-a inspirat proiectul de a face o cltorie n Ere Israel i de a elabora lucrri halahice. Idei asemntoare se regsesc la sectanii lui abatai vi ca i n unele opere de tineree ale lui Moise Haim Luzzatto. Din epoca Minei, termenul de maghid desemna i funcia de predicator (vezi i dera), Maghidul rostea un discurs alctuit din trei pri: 1. un verset biblic extras din seciunea sptmnal a Pentateuhului; 2. o explicaie a acestui verset care putea fi sub form de omilie, de alegorie, de parabol sau de comentariu tematic; 3. un mesaj final coninnd un ndemn adresat credincioilor, care se ncheia cu versetul Isa. 59, 20 i cu recitarea unui Kadi, Rolul lui maghid mearim (lit. cel ce proclam adevrul, cf. Isa. 45, 19) capt o amploare considerabil n comunitile achenaze din Evul Mediu, cnd predicatorii circulau din ora n ora pentru a revigora valorile etice evreieti. ncepnd cu sfritul al sec. XVII-lea, aceti maghidimi itinerani devin adesea predicatori profesioniti, care i secundau pe rabinii comunitii. De atunci, maghidul nu s-a mai mrginit s depisteze carenele n respectarea ritualului, ci a fost chemat s influeneze opinia public criticnd deschis defectele societii i ipocrizia religioas. Potrivit lui Ionatan Eybeschutz (Iaarot deva, 1782) predicatorul trebuie s-i ridice glasul mpotriva malversaiunilor celor puternici. n aceeai epoc, hasidismul se rspndea n comunitile din rsritul Europei graie activitii unor maghidimi ca Dov Ber din Meseriei. Adversarii hasidismului, mitnagdimii, i-au avut i ei predicatorii lor, cel mai ilustru fiind probabil Iacob Kranz, vestitul maghid din Dubno. Tonul dramatic al maghidimilor, mustrrile la care recurgeau, modul n care-i psalmodiau predicile impresionau pn la lacrimi auditoriul. O dat cu micrile de emigrare, tradiia maghidimilor s-a rspndit dincolo de limitele Europei rsritene. Micarea Musar i sionismul au adoptat maniera lor de a predica. Astfel, Haim Zundel Maccoby (1858-1916), maghidul din Kamene, i-a pus talentele oratorice n slujba cauzei sioniste pe care s-a strduit s-o difuzeze n Marea Britanic S mai citm i numele lui vi Hirsch Masliansky (1856-1943) care a prsit Rusia arist i a devenit un remarcabil orator de expresie idi i un apostol al sionismului n Statele Unite. MAGIE Din punct de vedere antropologic, in de domeniul magiei toate aciunile ntreprinse de oameni pentru a ncerca s-i impun voina asupra forelor naturii. Majoritatea civilizaiilor deosebesc totui magia neagr de magia alb, cea dinti fiind diabolic i periculoas, n vreme ce a doua ar avea drept scop s-l apere pe individ de forele malefice. Termenul biblic kiuf deriv de la rdcina ksp care, n acadian, desemneaz ntotdeauna magia neagr, dei ebraica nu face realmente o distincie ntre cele dou concepii. Pe de alt parte, termenul ebraic nici nu acoper ntru totul vastele puteri atribuite magiei n societatea babilonian. n Biblie, ntlnim de fapt o opoziie viguroas fa de orice act de magie i nu doar fa de acelea care ar putea fi considerate duntoare. Diverii termeni biblici utilizai sunt: aaf (vrjitor, Dan. 22), deseori urmat de mehaef (magician, ibid. ); hover (cel ce face farmece), care apare n Deut.

18, 11 i Ps. 58, 6; lahas (descntec), n Ier. 8, 17; Ps. 58, 6; Koh. 10, 11; ct privete pe cel care opereaz cu descntece, el e navon lahas (Isa 3, 3). Activitatea principal a vrjitorilor evrei era fermecarea erpilor, art practicat i de hitii, babilonieni i egipteni. Termenul havot are o conotaie peiorativ i desemneaz magia neagr (Ps. 5, 10; 52, 4). Biblia acord o atenie deosebit magiei, doar pentru a interzice practicarea ei. Potrivit enumerrii din Deut. 18, 10-11, existau trei feluri de magicieni: cei ce preziceau viitorul dup diferite semne (ghicitori, auguri, profei); cei ce se dedau magiei n vederea unor rezultate concrete (vrjitori i fctori de farmece); cei ce descifrau viitorul chemnd duhurile morilor. Vehemena cu care Biblia cenzureaz orice form de vrjitorie se datoreaz faptului c israeliii triau ntr-o civilizaie n care magia era ceva curent. Or, a crede n puterea vrjilor vine n contradicie cu doctrina omnipotenei lui Dumnezeu care nu poate fi influenat de nici o practic uman. Biblia merge pn acolo nct prevede pedeapsa cu moartea pentru unele categorii de practici magice (Ex. 22, 17; Lev. 20, 27). Vrjitoria i divinaia cu ajutorul idolilor domestici (terafimi) sunt considerate la fel de grave ca i rzmeria (1 Sam. 15, 23). Vrjitorii i astrologii sunt descrii ca ntruchipri ale neltoriei i arlataniei (Isa. 47, 12, Ier. 10, 2-3). Interdicia biblic nu era ns suficient pentru a eradica vrjitoria, astrologia i celelalte forme de divinaie care circulau n popor, dup cum se poate constata din numeroasele pasaje n care profeii le critic violent. Unele elemente de magie au fost de altfel adaptate i integrate obiceiurilor evreieti, aa cum o dovedete episodul Saul la En Dor (1 Sam. 28, 7-25). Potrivit Minei (Sanh, 7, 7), magia este echivalent cu idolatria. Porunca biblic privind pedeapsa capital pentru vrjitoare (Ex. 22, 17) este extins, n Talmud, l-a vrjitori (Sanh, 67a), cu precizarea c nu trebuie condamnai la moarte dect cei ce se ocup efectiv cu vrji, excluzndu-i astfel pe mistificatori (ibid), Leacurile magice sunt denunate ca obiceiuri ale amoriilor (ab, 6, 10). Totui, un anumit gen de iluzie magic nu a fost niciodat interzis, aa cum o dovedete ntmplarea cu Rabi Eliezer ben Hirkanos: plimbndu-se pe un cmp n compania lui Rabi Akiva, Eliezer a rostit un cuvnt magic i cmpul s-a acoperit de castravei; un alt cuvnt i-a fcut s dispar ntr-o clip. La ntrebarea care se pune n legtur cu legitimitatea unei astfel de practici, Talmudul rspunde c practicile magice nu sunt interzise atunci cnd sunt n folosul nvturii (Sanh, 68a). Credina n puterile magiei, ntrit de cea n existena demonilor, era rspndit n egal msur printre oamenii de rnd i printre nvai, chiar dac cei din urm vedeau adeseori magia ca o rmi a pgnismului. n epoca medieval, s-au dezvoltat forme noi de magie. S-a ncetenit astfel obiceiul de a folosi numele divine pentru a face segulot (leacuri sau farmece), kemiot (amulete) i alte obiecte presupuse a avea puteri oculte (vezi Superstiie). Faptul c recurgeau la Sfntul Numele (vezi Dumnezeu, Numele lui) le permitea scriitorilor evrei medievali i evreilor n general s eludeze interdicia biblic. Unii, ca Nahmanide (n comentariul su la Pentateuh), Iosif ibn Iahyia (alelet hacabala), Moise Haim Luzzatto (Deren ha-em) i Menase ben Israel (Nimat haim), n-au ovit s-i consacre o parte a operei discutrii magiei. Lucrul este evident, mai mult dect n orice alt surs medieval, n literatura micrii haside Achenaz, dac ne gndim doar la Sefer hasidim i Hohmai hanefe de Eleazar din Worms. Marcate de interdicia biblic, lucrrile evreieti dedicate magiei ocolesc cu mare grij vocabularul convenional al domeniului. Astfel de lucrri, n manuscris sau tiprite, exist cu sutele. Intitulate simanim (semne), refuot, (leacuri), goralot (farmece) sau segulot (taine), ele cuprind, n esen, o vast gam de practici populare, de la interpretarea viselor, la

medicina popular i pn la amulete. Ritualul excomunicrii (herem) dovedete, la rndul su, c unele practici care preau s in de magie erau perfect admise. n sec. XVII-XVIII, baale emot (vezi Baal em), rabinii taumaturgi, devin o prezen frecvent n comunitile Europei rsritene. Ei tmduiau bolnavii prin intermediul magiei i chemau demonii cu ajutorul amuletelor. Priceperea n folosirea Numelui divin le ngduia s-i descopere pe hoi, s regseasc obiecte pierdute i s purifice locuinele de duhuri rele. Se practica de asemenea exorcismul pentru a scoate duhul unui mort care slluia ntr-o persoan vie (vezi Dibuk) i, mai rar, se ncerca nsufleirea unor lucruri (vezi Golem). Dei lucrrile teoretice ale Cabalei nu trateaz despre magie, subiectul se ivete totui atunci cnd se discut despre puterile demonice, dar ntotdeauna limitat i definit cu pruden. Unele elemente de magie se pot regsi n Zohar, iar Haim Vital descrie unele practici magice n autobiografia lui, Sefer ha-eionot (Cartea viziunilor). Unii cercettori din sec. al XIX-lea au vrut s vad n hasidismul polonez exemplul perfect al superstiiilor i al credinei n puterile oculte. Cu toate acestea, dei apelativul de Baal em Tov al maestrului pare s trimit la utilizarea practicilor descrise mai sus, literatura hasidic este lipsit de orice element de acest ordin. Dac unele povestiri hasidice dezvluie unele practici magice, acestea au fost complet epurate din doctrina propriu-zis. Condamnat din capul locului, practicarea magiei (care nu este acelai lucru cu credina n puterile ei) nu a pus niciodat probleme reale iudaismului. Nimeni nu putea s-i fac din asta o meserie dect cu riscul de a deveni suspect. Din acelai motiv, formulele magice se transmiteau numai n scris, nu i oral. Pe de alt parte, iudaismul nu a ndemnat niciodat la vntoarea de vrjitoare, cum a fcut, de pild, cretinismul ncepnd din sec. al XV-lea. Dac s-au lansat totui acuzaii de magie, ele ascundeau adeseori un alt delict, cum a fost cazul lui Moise Haim Luzzatto, nvinuit de practici oculte cnd el de fapt era bnuit de abatianism (vezi abatai vi). Influena minor a magiei la evrei, n comparaie cu alte societi, este n flagrant contradicie cu acuzaiile de popor demonic, de vrjitori, de ageni ai lui Satana pe pmnt, ce li se aduceau evreilor. Astfel de acuzaii au jucat un rol important n exprimarea antisemitismului medieval i n persecuiile care decurgeau din acesta. MAHPELA, GROTA, vezi SFINTE, LOCURI. MAHIRIN Lichide susceptibile de a face alimentul impur Al optulea tratat al ordinului Tohorot din Mina. Cuprinde ase capitole n care sunt expuse legile privind lichidele n contact cu care alimentele pot deveni impure (vezi Lev. 11, 34.38). Tratatul examineaz diverii factori care conduc la o astfel de contaminare: bi publice, produse achiziionate de la un neevreu, persoane devenite impure n contact cu unele tipuri de ap, trecerea unui lichid dintr-un recipient n altul. Se menioneaz de asemeni lichidele care nu sunt atinse de impuritate. Aceast tem este abordat mai detaliat n Tosefta, dar nu figureaz n nici unul din cele dou Talmuduri. MAHZOR

Ciclu, pl. mahzorim Carte de rugciuni consacrat srbtorilor. De la apariia sa n Evul Mediu, mahzorul a suferit schimbri fundamentale. Aa cum arat i numele, mahzorul a fost iniial conceput ca o culegere regrupnd rugciunile ntregului ciclu liturgic al anului evreiesc. Era deci sinonim cu sidur (vezi Rugciuni, carte de). Mahzor Vitry, carte de rugciuni achenaze, alctuit n nordul Franei n sec. al XI-lea, conine toate formulele liturgice din zilele lucrtoare, de abat i de srbtori. Textului propriu-zis i se adaug o Hagada de Pate, rugciuni de Simhat Tora i poeme liturgice (piyutim). n plus, Mahzor Vitry cuprinde i prescripii halahice precum i hagadot din Talmud, ale gheonimilor i ale lui Rai. Se mai pot citi tot aici legi cu privire la abat, la cstorie i la tierea ritual a animalelor. Mahzor Romania, un alt mahzor din aceeai epoc, aparinnd evreilor din Imperiul bizantin, cuprinde rugciunile din zilele de srbtoare. n sec. al XIII-lea, evreii achenazi au introdus o distincie ntre cartea de rugciuni din zilele lucrtoare i de abat, numit sidur, i mahzorul rezervat srbtorilor i celor apte abaturi speciale ale anului. La origine, mahzorim erau destinate oficiantului (hazan) i erau adeseori mpodobite cu splendide miniaturi. Ele ofereau, n plus, o mare varietate de piyutim pentru fiecare srbtoare. Majoritatea mahzorim din sec. XIII-XIV erau structurate astfel: ntr-un prim volum, se aflau rugciunile celor patru abaturi care preced Pesahul; urmate de rugciunile principalelor srbtori: Pate, avuot, Ro Haana, Iom Kipur i Sucot. Acestora li se alturau de regul patru din cele Cinci Suluri (meghilot), reprezentnd crile biblice citite n sinagog n zilele de srbtoare: Cntarea Cntrilor, Rut, Plngerile i Eclesiastul. Cel de-al doilea volum din mahzorul achenaz cuprindea liturghia integral de Anul Nou i de Iom Kipur. Partea consacrat Anului Nou este deseori ilustrat cu o miniatur nfind legarea lui Isaac (Akeda), pe cnd seciunea de Iom Kipur conine motivul Porilor ndurrii, prin care trec rugciunile oamenilor i iertarea lui Dumnezeu. Porile sunt simbolizate prin arcade mari ocupnd o pagin ntreag. n general, cele mai multe mahzorim miniate cuprind reprezentri de scene biblice corespunztoare diverselor srbtori, dar sunt i unele mpodobite numai cu mpletituri i figuri geometrice. Trebuie menionate dou mahzorim de mare interes: mahzorul din Leipzig, cel mai bogat n miniaturi dintre cele realizate n sudul Germaniei, i mahzorul din Worms, al crui prim volum, realizat n 1272, se numr printre cele mai vechi manuscrise miniate din acea epoc. Dup aezarea unui mare numr de achenazi n Italia, s-au produs unele schimbri pe care le putem constata la mahzorim din sec. al XV-lea: crile voluminoase, abundent miniate, de altdat, devin mult mai scurte i mai bine adaptate la uzul personal al credinciosului. n schimb, evreii italieni care au pstrat ritul local au continuat s foloseasc termenul mahzor n vechea sa accepiune de carte de rugciuni pentru zilele lucrtoare, abaturi i srbtori, plus o Hagada pentru Secler. Sub aceast form se prezint cel dinti exemplar tiprit, Mahzor Roma datnd din 1485-1486. De atunci nainte, mahzorul devine o carte rspndit, la ndemna tuturor credincioilor. n vreme ce achenazii deosebesc mahzor ha-gadol, destinat abaturilor i srbtorilor, de mahzorul simplu, rezervat doar srbtorilor, sefarzii folosesc crile de rugciune obinuite pentru cele trei srbtori de pelerinaj i nu au volume speciale dect pentru Anul Nou i Iom Kipur. Ct despre hasidimi, care au adoptat ritul lui Isaac Luria, ei au modificat mahzorul achenaz, adugndu-i poeme (piyutim) sefarde. Evreii arabofoni din Yemen se folosesc de Tihlal, o culegere care cuprinde toate

rugciunile anului i care a circulat n manuscris pn la sfritul sec. al XIX-lea, cnd a aprut prima versiune tiprit. Emanciparea a stat la originea unui nou tip de mahzor, mai nti n Europa, apoi n Statele Unite. Union Prayer Book II (1925, 1945, 1962) reprezint cea dinti ncercare a reformailor americani de a revizui rugciunile de Anul Nou i de Iom Kipur. n 1978, acest mahzor a fost nlocuit cu aare teuva (Porile cinei), care cuprinde laolalt texte evreieti i neevreieti. Gsim aici, ntr-o formulare modern, diversele probleme sociale, morale i spirituale cu care iudaismul reformat s-a confruntat n cea de-a doua jumtate a sec. al XX-lea. Iudaismul conservator i-a remodelat i el crile de rugciuni, rmnnd totui mai aproape de structura tradiional. n 1927, conservatorii au publicat Mahzor le-alo regalim (Mahzorul celor trei pelerinaje), care prezint numeroase afiniti cu gruparea luminat a iudaismului ortodox din acea vreme. n zilele noastre, majoritatea comunitilor conservatoare din Statele Unite utilizeaz Mahzor le-iamim noraim (1972), destinat celor zece zile nfricotoare de la Ro-Haana la Iom Kipur. Cartea, de orientare categoric sionist, pstreaz, n esen, liturghia tradiional, adugndu-i o traducere i un comentariu ale rugciunilor precum i diverse lecturi. Micarea reconstrucionist i-a publicat propriul Mahzor le-iamim noraim (1948), ca i o Carte a rugciunilor de srbtori (1958). Recurgnd frecvent la texte extra-liturgice, aceasta din urm vine s completeze n mod util mahzorul conservator, mai ataat structurii tradiionale a slujbei. n comunitile ortodoxe americane, mahzorul cel mai rspndit este Cartea de rugciunilor pentru marile srbtori (1951) de P. Birnbaum, care reia versiunea lui S. Singer datnd din secolul trecut. n Statele Unite, se gsesc i mahzorim speciale, produse de anumite comuniti sau adaptate pentru taberele de vacan, havurot (vezi Havura), coli sau case de btrni n Frana, s-a ncercat n sec. al XIX-lea constituirea un rit specific francez. Bazat pe fuzionarea riturilor achenaze i sefarde, el urma s comporte o melodie sefard pentru rugciunile zilnice i alta achenaz pentru marile srbtori. Dei proiectul nu s-a realizat, pronunia achenaz a ebraicii care semna prea mult a idi a fost abandonat n favoarea pronuniei sefarde. Traducerea crii de rugciuni n francez, Ritual de rugciuni zilnice pentru uzul israeliilor, realizat la Metz n 1820 de ctre Joel Anspach, a contribuit substanial la apariia unei educaii i a unei liturghii care se doreau tipic franceze. n ce privete micarea reformat francez, care nu a atins niciodat amploarea celei din Germania sau Statele Unite, reformele sale liturgice au fost minore. Nu s-a simit, de pild, nevoia de a suprima rugciunile privind venirea lui Mesia sau recldirea Templului, n parte i pentru c problemele mesianice fuseser rezolvate de Sanhedrinul napoleonian. Astfel, la Conferina rabinic de la Frankfurt din 1845 (vezi Frankel, Zacharias), Joel Anspach a susinut c reformatorii germani au dat dovad de o proast nelegere a ideii de mesianism i c rugciunile pentru venirea lui Mesia sau pentru restaurarea Templului nu pun n discuie capacitatea evreilor francezi de a-i sluji ara i de a fi buni ceteni. n plus, se confirma folosirea n liturghie a limbii ebraice, considerat un liant al evreilor de pretutindeni, dincolo de deosebirile naionale. Caracterul moderat al reformatorilor francezi poate fi pus pe seama unei combinaii de factori politici, sociali i intelectuali, specifici situaiei lor din Frana. Statutul lor politic, spre deosebire de cel al evreilor germani, fusese soluionat nc din timpul Revoluiei franceze, ceea ce le-a permis s depeasc identificarea chestiunilor religioase cu condiiile sociale. Reformaii francezi au publicat n 1913 i 1925 un ritual cotidian ca i mahzorim pentru Ro Haana i Iom Kipur (1925).

n prezent, majoritatea crilor de rugciuni n uz sunt cele stabilite de Consistoriu n sec. al XIX-lea i la nceputul sec. al XX-lea. Se regsesc totui, la ora actual, deosebiri inerente diferitelor rituri care se practic: alsacian, achenaz, sefard (cu subdiviziunile sale rituale: tunisian, marocan i algerian) i sfard (pentru hasidimi). MAIM AHARONIM Ultimele ape Cltire simbolic a degetelor n ap care precede binecuvntrile de dup mese. Aceast practic provine dintr-un strvechi obicei din vremea cnd, la mas, nu se folosea dect un cuit i degetele proprii i nu se putea recita nici o rugciune de mulumire pn cnd toi mesenii nu se splau pe mini (Ber. 53b). Potrivit rabinilor (Ber. 46b) aceste abluiuni rituale trebuie practicate de ctre toi convivii n ordinea vrstei, ncepnd cu cei mai btrni. S-a explicat acest obicei prin faptul c sarea de Sodoma, un condiment folosit la mas, coninea clorur de potasiu de la Marea Moart i c, frecndu-te la ochi cu minile insuficient cltite, riscai s orbeti (Er. 17b; Hul. 105a; 106a). Noile condiii de igien din Occident i faptul ca evreii francezi din Evul Mediu nu puteau utiliza sare de Sodoma, l-au determinat pe Rabenu Tam s susin c maim aharonim este un obicei inutil (tosaf. Hul. 105a). ulhan aruh l declar ns n vigoare (O.H. 181, 7-10), poziie adoptat i de autoriti posterioare precum Elia din Vilnius i Hafe Haim. Evreii ortodoci, care au pstrat acest obicei, i cltesc minile pe rnd, cu ap rece, pn la a doua falang a degetelor, lsnd apa s se scurg ntr-un recipient. MAIMONIDE, MOISE (1135 sau 1138-1204). Legiuitor i filozof, medic i astronom, cel mai important gnditor al iudaismului medieval; cunoscut i sub numele de Rambam, acronim de la Rabi Moise ben Maimon. Contribuia lui la literatura religioas a iudaismului i la gndirea evreiasc n general este considerabil, att n ceea ce privete Halaha, ct i n domeniul filozofiei. Cheia de bolt a operei lui juridice este Mine Tora (Repetarea Legii), cea mai important compilaie a legii evreieti care a fost vreodat redactat. Ct despre More nebuhim (Cluza rtciilor), ea constituie un pisc al aristotelismului evreiesc din Evul Mediu, opera major a filozofiei evreieti medievale. Filozofia lui Maimonide se exprim de asemenea prin lucrri halahice i responsa pe care le-a redactat n calitate de rabin cu putere de decizie, n fapt, cea mai nalt autoritate rabinic a vremii sale. Moise ben Maimon s-a nscut la Cordoba, ntr-o eminent familie de rabini. n urma venirii la putere a dinastiei musulmane a almohazilor, care s-au caracterizat prin fanatism religios, familia lui Rambam este obligat s fug din Spania n 1148. Dup o perioad de rtciri, se stabilesc, n 1160, la Fez, n Maroc, unde Maimonide se specializeaz ca medic. Cinci ani mai trziu, familia prsete Marocul, ndreptndu-se spre Palestina i Egipt. Poposesc mai nti la Alexandria, apoi la Fostat, vechiul Cairo. ntreinut de fratele su David (un negustor bogat care moare, la 1169, ntr-un naufragiu, n Oceanul

Indian), tnrul Maimonide se dedic exclusiv studiului. ncepe apoi s profeseze medicina, iar n 1185, devine medic titular la curtea lui Al-Fadil, vizirul lui Saladin. n 1177, este numit ef al comunitii evreieti din Fostat. Ambele funcii le va pstra pn la moartea sa n 1204. n timpul ederii sale la Cairo, Maimonide i-a redactat lucrrile fundamentale, Mine Tora i Cluza rtciilor, precum i scrisori i scrieri de o mare importan. A fost nmormntat la Tiberiada, unde mormntul su s-a pstrat pn n ziua de azi. I. Operele lui Maimonide. 1. Astronomie Maimonide nu a redactat tratate propriu-zise n acest domeniu, dar fragmentele despre astronomie, risipite n scrierile sale, dovedesc o bun cunoatere a lui Ptolemeu. Este ndeosebi cazul lucrrii lui despre calendar, Sfinirea lunii noi (Kidu ro hode) din Mine Tora i al multor pasaje din Cluza rtciilor. 2. Medicin Majoritatea textelor lui medicale, publicate n arab ntre 1190 i 1204, au supravieuit i au fost traduse n ebraic i latin: Al-Mukhtasarat: compilaie din scrierile lui Galen. un comentariu la Aforismele lui Hipocrat. Fusul Musa (sau Aforismele lui Moise): fr ndoial cea mai faimoas dintre lucrrile sale medicale. Ea const dintr-un amestec de informaii i de comentarii din Galen, Hipocrate i diveri autori arabi, ndeosebi cu privire la circulaia sngelui.

Sahr asma al-ukkar, un comentariu asupra medicaiilor i necesitatea identificrii lor dup denumirile lor populare. Este de fapt o inventariere n ordine alfabetic, denumirea arab fiind adesea urmat de cea greac, persan, spaniol, marocan sau berber. Fi al-bawasir: lucrare despre hemoroizi. Fi al-jimaa: lucrare asupra raporturilor sexuale. Makala fi al-rabw (Tratat despre astm): scris n 1190, n care se arat c aceast maladie este, n esen, de origine nervoas. Kitab al-sumum wa-al-mutaharriz min al-ad-wiya al-kitala (Despre otrvuri i antidoturile lor): manuscris celebru care descrie diferitele forme de otrvire. Maimonide este cel dinti care identific diverii erpi veninoi. Fi tadbir al-siha (Cluza sntii): tratat de igien, una din cele mai populare scrieri ale autorului, redactat n 1198, pentru un sultan egiptean care suferea de depresie. Makala fi-bayan al-aral (Explicaii asupra coincidenelor): scurt tratat, redactat la cererea aceluiai sultan curios s afle cauzele depresiei sale.

3. Scrieri halahice. Scrierile halahice ale lui Maimonide se deosebesc prin limpezimea stilului i prin clasificarea sistematic a subiectelor tratate. Aceast claritate formal i tematic urmrete s fundamenteze Halaha pe principii eseniale, att legislative ct i teologice. Iat lista scrierilor sale din acest domeniu: Comentariu la Mina (Siraj): redactat n arab, n anii tinereii, este destinat att oamenilor de rnd, ct i publicului cultivat. Cuprinde mai multe eseuri, fiecare de o mare valoare n sine: 1. Hakdama le-seder Zeraim (Introducere la ordinul Zeraim), care este i o introducere la ansamblul lucrrii. Maimonide expune aici natura Halahei i a Legii orale i insist asupra rolului central al autoritii rabinice n snul iudaismului. 2. mona Perakim (Cele opt capitole): o introducere la tratatul Avot, n care Maimonide traseaz liniile directoare ale filozofiei sale etice. 3. Hakdama le-perek helek (Introducere la al zecelea capitol din tratatul Sanhedrin): Maimonide prezint aici concepia lui despre Hagada i d o interpretare proprie nvturilor rabinice privind eshatologia i nvierea morilor. Tot aici se gsesc i cele treisprezece articole de crez. Scrisori pastorale sau Epistole: Maimonide dobndise o autoritate i o influen care radiau asupra unui mare numr de comuniti evreieti din ntreg bazinul mediteranean. Scrisorile sale pastorale, responsele i epistolele sale sunt ptrunse de omenie i de sensibilitate i, n acelai timp, de o maxim sobrietate n domeniul religios. Cele mai importante dintre aceste scrisori, care figureaz printre cele mai strlucite scrieri ale teologiei iudaice, sunt: 1. Igheret ha-emad (Scrisoare despre convertirile cu fora) sau Maamar kidu ha-em (Epistol asupra persecuiei sau Sfinirea Numelui): Epistola este adresat comunitilor evreieti din Maroc ntr-o epoc n care regimul almohazilor recurgea la violen pentru a-i converti pe evrei la islam. Maimonide i mbrbteaz coreligionarii i i ndeamn s pstreze practica iudaismului n pofida apostaziei prin care fuseser silii s treac. 2. Igheret Teman (Epistol ctre Yemen): Este adresat evreilor din Yemen ntr-o epoc de criz pentru comunitatea lor. ntr-adevr, muli fali mesia tulburaser spiritele evreilor yemenii. Maimonide se consacr deci unei discuii aprofundate asupra naturii lui Mesia. 3. Maamar tehiyat ha-metim (Articol asupra nvierii): Maimonide expune aici concepia sa asupra nvierii morilor ca rspuns celor care l-au acuzat de a nu subscrie la aceast dogm. Sefer ha-mivot (Cartea poruncilor): Lucrarea servete drept introducere la Mine Tora i cuprinde o enumerare a celor ase sute treisprezece porunci. ntr-o prefa cu caracter teoretic, Maimonide analizeaz principiile de selecie care l-au cluzit n aceast clasificare. Mine Tora sau Iad hazaka (lit. Mna puternic): Titlul are la baz valoarea numeric a cuvntului iad (ebr.: yad), anume paisprezece, care corespunde cu numrul subdiviziunilor tratatului. Maimonide a ncheiat aceast lucrare, cea mai important din opera lui halahic i o monumental sintez a legii iudaice, n jurul anului 1185. Redactat n ebraica minic, Mine Tora este un cod logic i clar structurat, de o desvrit limpezime a stilului. Lucrarea prezint particularitatea de a pune n valoare principiile fundamentale ce stau la originea fiecrui ansamblu de legi, dnd astfel la iveal structura profund a Halahei. n acest sens, Mine Tora se deosebete de celelalte coduri legislative evreieti care erau ndreptate mai curnd spre o abordare exegetic, foarte legat de textele de

referin i care adoptau o clasificare cronologic a legilor. Maimonide inoveaz i prin refuzul de a cita sursele regulilor pe care le expune, ceea ce i-a adus multe reprouri. n felul acesta, el a reuit ns s confere operei sale un stil omogen, n contrast cu scrierile rabinice tradiionale, dense i extrem de dificile. Mine Tora se remarc i prin preocuparea autorului pentru exhaustivitate. Contrar unor lucrri de acelai gen ca Hilhot ha-Rif de Isaac Alfasi sau Arba Turim de Iacob ben Aer, codul lui Maimonide regrupeaz totalitatea corpusului clasic al legii rabinice. Sunt recenzate aici, printre altele, i legile czute n desuetudine, cum ar fi cele referitoare la Templu i la jertfe, cele legate de puritate i impuritate ce decurgeau din ele sau legile care stteau la baza regatului teocratic evreu din epoca celui de-al Doilea Templu. Maimonide adopt n mod deliberat o perspectiv global: el vrea s ofere o panoram grandioas a Halahei n ansamblul ei i, totodat, dup cum bine a observat Gershom Scholem, este mnat de gndul de a pregti era mesianic. ntr-adevr, el i exprim dorina de a restaura o societate evreiasc dup modelele sanctificate din trecut. O alt particularitate a codului const n numeroasele meditaii filozofice, religioase i etice pe care le cuprinde. Aceste teme sunt att de prezente pretutindeni n lucrare nct devin centrul ei vital. Prima din cele paisprezece cri, Sefer ha-mada (Cartea cunoaterii), este n ntregime consacrat unei discuii asupra fundamentelor iudaismului: natura lui Dumnezeu, problema atributelor lui Dumnezeu i natura limbajului religios; fizic i metafizic; cunoatere profetic; etic; studiul Torei (att ca demers intelectual ct i ca ndeplinire practic a unei porunci); respingerea pgnismului (pe care Maimonide l prezint ca antiteza perfect a iudaismului) i a consecinelor acestuia. Vezi i Cin, Liber arbitru, Providen, Eshatologie. II. Concepii filozofice Problematicile dezvoltate de Maimonide n cea mai important dintre lucrrile sale filozofice, Cluza rtciilor, au avut o influen profund asupra discuiilor i controverselor filozofiei iudaice timp de mai multe secole. Dalalat al-harain (Cluza rtciilor) a fost redactat n arab ctre 1200. Sub titlul More nebuhim, Samuel ibn Tibon a tradus-o n ebraic n 1204, sub ndrumarea autorului nsui, care o concepuse ca un rspuns la perplexitatea spiritual i teologic a evreilor epocii sale, tulburai de contradicia aparent dintre filozofia aristotelic, care prevala pe atunci, i interpretarea tradiional a iudaismului rabinic. Dei se considera un motenitor al tradiiei aristotelice, Maimonide i-a adaptat i dezvoltat nvtura potrivit propriului demers. El nu a elaborat nici o oper care s poat fi subsumat propriu-zis modelului aristotelic, prefernd s se consacre unor obiective precise privind raporturile dintre religie i filozofie. Tratatul debuteaz printr-o lung discuie asupra problemei termenilor antropomorfici slujind la desemnarea lui Dumnezeu sau a aciunilor sale n Biblie (vezi Dumnezeu). Soluia aleas de Maimonide const n a considera aceste exprimri ca metafore, conform principiului potrivit cruia Tora vorbete pe limba oamenilor. Urmeaz dovada filozofic a existenei lui Dumnezeu i a unitii sale, precum i o serie de consideraii asupra profetismului, asupra naturii binelui i a rului i asupra Providenei divine. n sfrit, cartea se ncheie cu o interpretare a poruncilor i o descriere a omului ideal. Sistemul lui Maimonide este un spiritualism teocentric care se vrea n armonie cu raiunea uman. Regsim aici idealul medieval al dragostei raionale de Dumnezeu. Aceast concepie se exprim ndeosebi printr-o apologie a raiunii ca mijloc de a accede la eluri religioase i spirituale, dar poate lua i forma unei critici virulente mpotriva credinelor i doctrinelor religioase care nu rezist la

examenul raiunii. Maimonide respinge curentele emoionale i mistice ale iudaismului, contestnd n special posibilitatea cunoaterii lui Dumnezeu prin intermediul imaginaiei. Obiectul unei astfel de reprezentri sau credine nu este adevratul Dumnezeu, ci o proiecie a imaginaiei umane. Critica lui merge att de departe nct doctrine ctui de puin superstiioase ori contrare monoteismului originar sunt asimilate cu idolatria. Idealul lui spiritual se bizuie, dimpotriv, pe o senintate profund, o puternic disciplin a spiritului, o acut vigilen intelectual i o preocupare pentru claritate. Abordarea maimonidian duce la o divizare a lumii n dou categorii: elita intelectual care, uznd de raiune, poate pricepe argumentele demonstrative i masele populare (inclusiv erudiii mrginii la studiul Legii) care, slujindu-se n principal de imaginaie, nu percep dect argumentele persuasive. n lumina acestei distincii, opera lui Maimonide se poate mpri, la rndul ei, n dou genuri: Cluza, care se adreseaz elitei, i celelalte scrieri destinate maselor. Drept urmare, Maimonide adopt o poziie destul de special fa de nvtura ezoteric i de mistica iudaismului, ndeosebi n ceea ce privete Maase Bereit i Maase Merkava (Povestea Creaiei i Povestea Carului), pe care le consider speculaii fizice, respectiv, metafizice. El introduce la adresa lor o interdicie, pornind de la sugestia din Hag. 2, 1, potrivit creia aceste noiuni nu trebuie predate cuiva care nu este capabil s le neleag prin propriile puteri, i adaug c astfel de speculaii pot conduce la necredin. Dup el, drumul care duce la dragostea i teama de Dumnezeu trece prin dobndirea unei cunoateri exacte a cosmosului, conform filozofiei i teologiei (Mine Tora, Iesode ha-Tora, 2, 2 et infra; 4, 12 et infra; Teuva 10, 5-6). Rostul Cluzei rtciilor este tocmai acela de a mprti o astfel de cunoatere. Insistena cu care Maimonide apr puritatea dogmei monoteiste este legat i de teologia negativ a atributelor divine. Inspirat n mare msur din filozofia aristotelic, aceast concepie stipuleaz c orice schimbare sau accident care survine unei fiine este un indiciu de imperfeciune. Ca urmare, despre aciunile i atributele lui Dumnezeu i cu att mai mult despre esena lui, nu se poate vorbi dect n termeni negativi: atributul divin al nelepciunii este absena ignoranei sau a imperfeciunii n cunoatere, dar nu putem descrie coninutul pozitiv al atributului. Acest principiu este aplicat sistematic antropomorfismelor i antropopatismelor ntlnite n Biblie i n Hagada rabinic. nceputul crii I din Cluza rtciilor este consacrat tocmai unei reinterpretri metaforice a pasajelor care-l prezint pe Dumnezeu ca pe o fiin nzestrat cu organe fizice, avnd emoii umane sau acionnd n felul oamenilor. Maimonide dovedete acelai raionalism i fa de alte subiecte teologice. n ansamblu, el admite supremaia legilor naturii n snul universului i minimalizeaz rolul minunilor i al interveniei directe a divinitii. El nu acord aadar dect o importan secundar speculaiilor despre cum i cnd va fi s fie era mesianic, apreciind c, pe aceste teme, e preferabil s ne mrginim la consideraii generale. n propria lui concepie despre era mesianic, predomin ideea c venirea lui Mesia va ngdui umanitii s se consacre pe deplin plcerilor spirituale i intelectuale. Maimonide consider c aciunea Providenei divine este destul de limitat i combate determinismul total aa cum apare el n unele izvoare evreieti. El pune accentul, dimpotriv, pe importana liberului arbitru uman i a opiunii etice, concepie pe care face mari eforturi s-o mpace cu dogma pretiinei divine. Tot printr-o optic raionalist este analizat i problematica poruncilor (mivot), pe care le socotete un produs al nelepciunii divine. n acest sens, normele Legii urmresc bunstarea omului, att spiritual (adic intelectual, prin nsuirea dogmelor juste) ct i fizic

(legat de etica personal i moral). Dup Maimonide, omul poate, printr-o reflecie ndelungat, s neleag raiunea profund a poruncilor, dar respectarea lor rmne obligatorie, indiferent dac le nelege sau nu. n Cluza sa, Rambam justific existena unor porunci desuete i aparent absurde, punndu-le pe seama circumstanelor lumii antice i necesitii iudaismului de a se delimita de pgnismul epocii. Idealul iubirii intelectuale de Dumnezeu l determin pe Maimonide s acorde un loc privilegiat studiului i cutrii cunoaterii ca i refleciei filozofice asupra lumii i religiei. ntruchiparea acestui ideal este profetul care conciliaz perfeciunea etic i intelectual a fiinei umane cu inspiraia divin. Maimonide i-a nsuit la perfeciune stilul scrierilor ezoterice, utilizat n mod curent de filozofii islamici. Discutnd acelai subiect n diferite pasaje, el face expuneri contradictorii, procedeu de care are grij s-l previn pe cititor nc din introducerea la Cluz, Descifrarea adevratei interpretri maimonidiene este deci lsat pe seama cititorilor, de unde i dificultatea specialitilor de a identifica puntea care unete cele dou aspecte ale operei lui: filosofia, pe de o parte, tiina talmudic i religioas, pe de alt parte. n exegeza operei maimonidiene se disting dou coli principale. Una din ele se strduie s atenueze contradiciile evidente dintre scrieri, ndeosebi dintre Cluza rtciilor i Mine Tora, considerndu-l pe Rambam un filozof care a ncercat s armonizeze nvturile religioase cu cele filozofice. Cealalt l percepe ca pe un filozof raionalist, pur aristotelic, care d glas opiniilor religioase comune, ca o concesie fa de religia popular. Aceast abordare a operei este dihotomic: ea postuleaz, de pild, c More nebuhim ar fi o oper ezoteric, destinat elitei, i c ea reflect adevratele convingeri religioase ale autorului, n vreme ce Mine Tora s-ar adresa comunitii n ansamblu, n scopul de a ntri credina popular n iudaism i ataamentul sincer fa de ntregul Israel. Ali specialiti, n schimb, vd n Cluza o apologie adresat evreilor semiasimilai, influenai de nelepciunea greac, n folosul crora Maimonide ncearc s mpace iudaismul cu aristotelismul, preocuparea sa de cpetenie rmnnd totui Halaha, dup cum o dovedete Mine Tora, Aceast din urm ipotez reprezint interpretarea clasic a iudaismului ortodox. Alii, n fine, au o viziune unitar asupra operei, susinnd c Mine Tora i Cluza sunt amndou expresii autentice ale gndirii lui Rambam. Potrivit acestei coli, meritul operei const tocmai n faptul c mpac adevrul religios al tradiiei revelate cu raionalismul filozofic. nc din timpul vieii, Maimonide a fost contestat n numeroase privine. Ideile lui au generat controverse violente, care s-au prelungit mult dup moartea sa. Pentru tradiionaliti, interpretarea dat de el simbolismului i antropomorfismului biblic i talmudic i viziunea lui raionalist asupra providenei individuale i a nvierii trupurilor erau echivalente cu erezia. Polemica n jurul problemelor ridicate de Maimonide a continuat cu egal intensitate pe tot parcursul Evului Mediu ca i n secolele urmtoare. Astfel, obieciile lui Abraham ben David din Posquieres (sec. al XII-lea) la Mine Tora, au revenit n actualitate n sec. al XIX-lea; iar controversele privitoare la poziiile halahice ale lui Maimonide au suscitat vii dezbateri ntre S. D. Luzzatto, N. Krohmal i alii. La vremea lui, Rambam se aprase, artnd c nu intenionase s descurajeze studiile talmudice i c avea n proiect redactarea unui supliment cuprinznd enumerarea tuturor surselor pe care se bazase. Dorina lui a fost ca, n afara codului su, s nu mai fie necesar nici o alt lucrare pentru a verifica legile lui Israel. El nu avea cum s-i nchipuie c tocmai codul lui va strni i inspira att de multe comentarii i analize. Cci dac Mine Tora nu a devenit codul definitiv al Legii evreieti, ea a depit aceast ateptare, devenind izvorul esenial al creativitii halahice i al cercetrilor talmudice. Nici o autoritate halahic a epocii medievale nu a fcut obiectul attor discuii tiinifice ca Maimonide. n

orientarea lor antihalahic, membrii colii Wissenschaft des Judentums, ca i savanii Emanciprii i ai iudaismului reformat au ncercat s minimalizeze importana acestui tip de cercetare. Cu toate acestea, erudiia evreiasc modern demonstreaz c interesul pentru opera lui Maimonide nu s-a diminuat deloc. i n domeniul filozofic, influena Cluzei s-a rsfrnt nu numai asupra gndirii medievale, ci i asupra concepiilor iudaice moderne. Maimonide a fost cel dinti exemplu de reflecie filozofic pentru cugettorii evrei din epoca Luminilor, slujind drept punte intelectual celor ce se lansau n studiul filozofiei ca Moise Mendelssohn sau Salomon Maimon (care a ajuns chiar s-i mprumute numele). Mai mult dect att, Maimonide a devenit simbolul ncercrilor de a introduce raionalismul n nvtura iudaic. Cele paisprezece cri ale Mine Tora:

Mada Ahava

Cunoatere Dragoste

Zemanim Anotimpuri Naim Kedua Haflaa Zeraim Avoda Femei Sfinenie Legmnt Semine Slujba (la Templu)

Korbanot Jertfe Tohora Kinian Nezikin Puritate Achiziie Daune

Mipatim Legi (prejudicii) ofetim MAIMUNA sau Mimuna Festivitate vesel, organizat de evreii din Maghreb (nord-vestul Africii) i din unele comuniti orientale la ieirea din Pesah. Nu i se cunoate bine originea, conform tradiiei ns ea ar reprezenta comemorarea morii lui Maimon ben Iosef, tatl lui Maimonide, care a trit la Fez. Termenul maimuna vine de la un cuvnt arab care nseamn noroc bun. n ultima zi de Pate, dup cderea Judectori

nopii, se ornduiete o mas n fiecare locuin pe care se aeaz lactate, flori de cmp, spice de gru i alte plante. Se pregtete de asemenea o farfurie cu fin, n care se pun monede de aur sau bijuterii n semn de prosperitate, i un castron de drojdie pentru prima pine, dup o sptmn ntreag n care s-a mncat doar azim. Ca simbol al fertilitii se pune pe mas i un pete crud. Seara vin oaspeii, prini, rude, prieteni , i vizitele se prelungesc pn noaptea trziu. Stpnul casei ofer fiecrui invitat o frunz de lptuc muiat n miere: lptuca simbolizeaz recolta, deci belugul, iar mierea buntatea. A doua zi dimineaa (de Maimuna propriu-zis), familiile se duc care la ar, la un picnic, care la cimitir. Autoritile rabinice au dezaprobat uneori aceste reuniuni, transformate n adevrate petreceri n aer liber. n prezent, n Israel se organizeaz cu aceast ocazie picnicuri comunitare, participanii ntlnindu-se ntr-un loc anume din Ierusalim. Festiviti asemntoare se in i n unele comuniti sefarde i orientale. MAKOT Lovituri Cel de-al cincilea tratat al ordinului Nezikin al Minei. Acesta cuprinde trei capitole care trateaz despre judecarea i condamnarea martorilor fali, cazurile de omucidere i dreptul de azil (vezi Azil; cf. Num. 35, 9-34; Deut. 19, 1-13. 15-21). Potrivit unei ipoteze, textul ar fi fcut iniial parte din tratatul imediat precedent, Sanhedrin, ntruct ambele se refer la probleme penale. Titlul trimite la un verset biblic: I se pot da pn la patruzeci de lovituri, dar nu mai mult, ca nu cumva s fie prea vtmtoare i fratele tu s fie njosit n ochii ti (Deut. 25, 3). Aceste teme sunt dezvoltate n ambele Talmuduri i n Tosefta. MALBIM, MEIR LEIB BEN IEHIEL MIHAEL (1809-1879) Rabin originar din Volhinia, cunoscut pentru comentariile sale biblice. Numele de Malbim este un acronim de la Meir Leib ben Iehiel Mihael. A fost campionul intransigent al iudaismului ortodox. n 1858, a fost numit mare rabin al Romniei dar atitudinea sa rigid (mai ales n domeniul legilor alimentare) i opoziia sa virulent fa de iudaismul reformat au fcut s fie ru vzut de conductorii comunitii din Bucureti care se artau mai favorabili aculturaiei. Ei l-au calomniat pe rabin, care nu s-a putut justifica pentru acuzaiile aduse mpotriva sa. Guvernul romn s-a amestecat n aceast afacere; Malbim a fost ntemniat, apoi eliberat graie interveniei personale a lui Sir Moses Montefiore, unul dintre liderii iudaismului englez. Rabinul a fost nevoit s prseasc Romnia n 1864. n anii de rtcire care au urmat, a avut de ndurat numeroase persecuii i calomnii din toate prile: de la asimilaioniti, de la maskilimi i de la hasidimi, A ocupat cu intermitene posturi de rabin la Leczyca, Khersov i Moghilev i s-a sfrit din via la Kiev. A scris lucrri halahice, omilii, o autobiografie i, mai ales, un comentariu biblic cruia i datoreaz celebritatea. Lucrarea, cunoscut drept Comentariul Malbim, are un scop n acelai timp apologetic i educativ, acela de a demonstra c legea oral i legea scris sunt ambele de origine divin. Autorul acord o deosebit importan semnificaiei literale (peat) a textului biblic, alegnd trmul exegezei pentru a respinge tezele reformiste care se bucurau de o anumit popularitate n vremea sa. MALEAHI

Ultima carte a Profeilor Mici i ultima carte profetic n general. Poate c Maleahi este numele autorului crii dei cuvntul pare s se lege de ebraicul malahi, mesagerul meu. Titlul ar fi deci o referire implicit la misiunea divina care incumb autorului acestei cri (Mal. 3, 1). n aceast ipotez, numele profetului nu ne este cunoscut. De altfel, cartea lui Maleahi nu ne ofer nici o indicaie biografic cu privire la autorul ei. Unii rabini ai Talmudului l-au identificat pe ultimul profet cu Ezra, ntemeindu-se pe faptul c Maleahi critic violent aceleai vicii ca i Ezra i Neemia. Potrivit Talmudului (Meg. 25a), Maleahi ar fi fost contemporan cu Hagai i cu Zaharia. Cei trei profei i-ar fi primit revelaiile n al doilea an de domnie a lui Darius, regele Persiei. Talmudul mai noteaz c moartea celor trei profei ar fi marcat sfritul profetismului. Cartea lui Maleahi cuprinde trei capitole i cincizeci i cinci de versete. n prezent, specialitii sunt de acord c ea a fost redactat n perioada postexilic, n vremea celui de-al Doilea Templu. Bizuindu-se pe datele interne ale textului, ei ajung chiar s-o situeze n anii imediat dinaintea reformelor ntreprinse de Ezra i Neemia. Cartea se distinge prin universalismul ei: Cci de la rsritul soarelui pn la asfinit, mare este Numele meu ntre neamuri i n orice loc se aduc jertfe de tmie ntru Numele meu i daruri curate, fiindc Numele meu este cinstit ntre neamuri, zice Domnul Otirilor (1, 11). n Maleahi, i se atribuie pentru prima dat profetului Ilie un rol eshatologic (3, 23). Ultimele versete ale crii (3, 22-24) marcheaz i ncheierea tuturor crilor profetice ale Bibliei. Ca i crile lui Hagai i Zaharia, cea a lui Maleahi exprim transformarea suferit de profeie n perioada postexilic. Temele recurente care apar aici o situeaz de altfel limpede ntr-o perioad cnd Templul era deja reconstruit: darurile minii voastre, nu le vreau (1, 10; 3, 1; 3, 10). Iudeea fiind pe atunci guvernat de un trimis al Imperiului persan (1, 8), entuziasmul epocii anterioare se stinsese. Profetul condamn n principal degenerarea castei preoeti (1, 6 - 2, 9), cstoriile mixte (2, 11) i neglijarea zeciuielii. Cartea lui Maleahi marcheaz un moment important al istoriei religioase a lui Israel. n pofida accentului pus pe respectarea ritualului, un autentic suflu profetic este evident. Denunarea celor care i-ar fi lsat nevestele evreice, ca s se nsoare cu femei strine (2, 11) reflect idealul profetic al Legmntului etern dintre Dumnezeu i poporul su, legmnt exprimat deseori prin metafora contractului de cstorie. Aceast denunare este totodat un protest mpotriva influenei unor asemenea cstorii, care nu vor fi efectiv interzise dect o dat cu reformele ntreprinse de Ezra i Neemia. De altfel, maniera n care se ncheie cartea: Iat eu v trimit pe Ilie prorocul, pn a nu sosi ziua Domnului cea mare i de temut! El va readuce inima prinilor ctre fiii lor i inima fiilor ctre prinii lor, ca nu cumva, la venirea Mea, s lovesc ara cu blestem (3, 23-24), va exercita o influen considerabil asupra viziunilor ulterioare legate de ateptarea mesianic, dup cum se poate vedea din literatura postbiblic (Ecles. 48, 10; Midr. Ps. 42, 1; Tg. Plng, 4, 22, Tg. I. despre Deut. 30, 4) ca i din Noul Testament (Mat. 17, 3-4. 10-13; 27, 41.49; Marc. 9, 4-5; 11,13; 15, 35-36; Luc. 9, 30.33; Ioan 1, 21.25). Dup Hagada, autorul crii lui Maleahi este ultimul dintre profei, alturi de Hagai i Zaharia, spiritul profetic prsind Israelul dup moartea lor (Ioma 9b). Dei R. Iehoua ben Korha l-a identificat cu Ezra i R. Nahman, cu Mordehai, nelepii afirm totui c Maleahi este adevratul su nume (Meg. 15a). Targumul lui Ionatan noteaz n introducere c lucrarea este de Maleahi (1, 1), cel ce e

cunoscut sub numele de Ezra scribul. n plus, tradiia face din Maleahi unul din membrii Marii Adunri (R. H. 19b). Cartea lui Maleahi

1,1-1,5 1,6-2,9

Preambul Preoii sunt acuzai de regresul spiritual al Poporului

2,10-2,16 Denunarea cstoriilor mixte i a divorurilor 2,17-3,5 3,6-3,12 Ziua Domnului se apropie Evreii sunt acuzai c se sustrag dijmei datorate Templului

3,13-3,21 Condamnarea celor care nu cred n dreptatea divin. 3,22-3,24 Venirea lui Ilie naintea Zilei Domnului. MALHUIOT mpriile Prima din cele trei binecuvntri centrale din Amida slujbei suplimentare de Ro Haana (Anul Nou). Textul evoc jertfele suplimentare care se aduceau de Anul Nou la Templu. Urmeaz zece versete care proclam regalitatea lui Dumnezeu. Prezena acestor formule este explicat n Talmud, unde se spune c Dumnezeu a lansat ndemnul: Recit Malhuiot naintea mea pentru a-i manifesta supunerea fa de suveranitatea mea (R. H. 16a). Mina indic numrul de versete ce trebuie recitate (R. H. 4, 6), dar ea nu specific i care anume. n Talmud este vorba doar despre trei versete din Pentateuh, despre trei versete din Hagiografe i despre trei versete din Profei i pentru a ncheia, de un al zecelea verset extras din Pentateuh. Cu trecerea anilor, alegerea s-a precizat iar mahzorim de Ro Haana au enumerat cele zece versete. Binecuvntarea Malhuiot include, n plus, rugciunea Alenu le-abeah prin care i se cere lui Dumnezeu s instaureze o er n care toate naiunile pmntului s-i recunoasc suveranitatea. MAM Un copil nu este evreu dect dac mama lui este evreic. Astfel, n cazul cstoriei dintre un evreu i o neevreic, copiii nu sunt considerai evrei (Kid. 3, 12). O femeie care se pretinde mama unui copil nu este crezut dect dac acesta se aga de ea. n schimb, afirmaia ei este iremediabil respins dac ea compromite ascendena copilului ei, susinnd c acesta este rodul unui incest sau al unui adulter i prezentndu-l, pe drept sau pe nedrept, ca un mamzer (Kid. 78b; vezi Nelegitimitate). n caz de divor, mama poate cere custodia fiilor, pn ce acetia mplinesc ase ani. Fetele rmn cu mama lor pn la cstorie, chiar dac mama nsi s-a remritat ntre timp. Ct privete tatl, el trebuie s continue s le ntrein, oricare ar fi situaia fostei sale soii (Even ha-ezer 82, 7) Un tat poate totui obine custodia fiicelor sale dac tribunalul consider c aceast soluie este preferabil pentru ele (Rema, ibid).

Chiar dac, potrivit legii iudaice, drepturile tatlui sunt mai largi dect ale mamei (Kid. 28a), n practic, cei doi prini sunt considerai responsabili de copiii lor n egal msur. Copilul trebuie s-i cinsteasc tatl i mama fr deosebire (Kid. 30b-31a; vezi Prini i copii). Chiar dac tatl poate plti o doic, mama trebuie s-i alpteze singur copilul (Maimonide, M.T., Iut. 21, 5-13). n schimb, ea este scutit de numeroase responsabiliti care revin tatlui: acesta se ngrijete de fiii si s fie circumcii, s le asigure o educaie, s le gseasc o soie. Celelalte rspunderi care le revin n general femeilor nu sunt definite explicit ca obligatorii, nelepii considernd c mamele se implic n chip firesc n bunstarea copiilor lor. Chiar dac, dup lege, femeia nu este datoare s-i educe copiii, n practic ea deine n cadrul familiei un rol preponderent, avnd o mare influen asupra copiilor, n vreme ce soul are o poziie mai puin apropiat. Cnd auzea paii mamei lui, R. Iosif exclama: Trebuie s m ridic, cci Prezena divin intr n odaie. Importana mamei n iudaism se exprim i prin proverbul: Dumnezeu, neputnd fi peste tot, a creat mamele (vezi i Familie). MAMZER, vezi NELEGITIMITATE. MANASE, vezi TRIBURI, DOUSPREZECE. MAN Hran pe care Dumnezeu o furnizeaz n mod miraculos israeliilor n timpul peregrinrilor lor prin deert (Ex. 16, 14-35). Dup Ios. 5, 12, triburile israelite s-au hrnit cu ea pn la primul lor Pate n Canaan; dup Ex. 16, 35, mana a ncetat o dat cu sosirea la hotarele Canaanului. Aceast hran e numit pine i este descris ca o substan fin i pufoas sau ca o substan asemenea smnei de coriandru, alb, cu un gust de turt cu miere (Ex, 16, 31). Cnd a czut prima oar mana, Moise a poruncit s se culeag cte un omer (unitate de msur) de fiecare membru de familie. Alimentul nu trebuia lsat pe a doua zi. Cine nclca regula constata c mana sa se umplea de viermi i rspndea un miros neplcut. Vinerea, fiecare recolta doi omeri ca s-i ajung pentru abat, cnd nu cdea man (Ex. 16, 22-25). Moise l-a pus pe Aaron s umple un vas cu man i s o pun n Sanctuar naintea Domnului, ca s rmn acolo pe veci. Potrivit sugestiilor lui Iosefus (Ant. 3, 26), s-a cutat adesea s se stabileasc o corelaie ntre mana providenial i un fenomen natural care s-ar fi petrecut n mod obinuit n Sinai. nc din vremea Sfntului Anton (250-355 e.n.), clugrii mnstirii Sfnta Ecaterina din Sinai susineau c mana cereasc descris n Biblie ar fi provenit din secreiile unor insecte, depuse pe ramurile de ctin (tamaris) care cresc i n prezent pe colinele din sudul Deertului Neghev. Atrai de vechimea relatrii, cercettorii epocii moderne (de ex., Bodenheimer) au ncercat s identifice originea manei, analiznd secreiile unor parazii ai ctinei ca Tamarix mannifera, Najacoccus serpentinus minon i Tradutina mannipara. S-a constatat c aceste insecte produc un lichid gros, dulce la gust, datorit coninutului bogat n hidrai de carbon. n anii ploioi, beduinii care le denumesc man au obiceiul s culeag din fruct secreiile de care se servesc ca substitut de miere. Dup Hagada, mana este unul din cele zece obiecte create la sfritul Facerii, n amurgul zilei a asea (Avot 5, 6). Ea a fost mcinat n ceruri de ctre ngeri (Tan. B. la Ex., 67), fiind pregtit pentru hrana

drepilor (Hag. 12b). Se mai cheam i pinea ngerilor, cci cei ce o mnnc devin puternici ca acetia. i, tot ca ngerii, la nceput, israeliii n-au simit nevoia s se uureze, cci mana se absorbea integral n corp (Tan. B. la Ex., 67); mai trziu ns, ei au fost pedepsii cu aceast nevoie fiziologic, dup ce s-au plns de monotonia alimentului divin (Ioma 75b). Boabele de man cdeau chiar naintea cortului drepilor; ceilali erau nevoii s se duc s le culeag, iar pctoii aveau cel mai mult de mers pn s le adune (Ioma 75a). Nu trebuiau fierte sau gtite, cci aveau deja gustul tuturor felurilor imaginabile: era ndeajuns s doreti un fel particular c mana avea acel gust (ibid), Pentru copii, avea gust de lapte, pentru adolesceni, de pine, pentru btrni, de miere. MA NITANA, vezi PATRU NTREBRI. MANNHEIMER, ISAAC NOAH (1793-1865) Rabin i predicator ce preconiza o cale de mijloc ntre ortodoxie i liberalism. Mannheimer s-a nscut la Copenhaga, unde s-a i format ca rabin. n 1817, el a instituit o ceremonie de confirmare pentru copii. O alt iniiativ a lui a fost aceea de a simplifica rugciunile din zilele lucrtoare. Drept urmare, la Berlin i la Hamburg, trecea drept un promotor al iudaismului reformat. ncepnd din 1826, Mannheimer devine eful spiritual al unei elegante sinagogi din Viena, Stadttempel, i ncepe s manifeste o anumit ntoarcere la tradiie. n pofida ctorva inovaii pe care le-a introdus (de exemplu, suprimarea pasajelor referitoare la sacrificarea animalelor), el s-a pronunat n favoarea meninerii limbii ebraice i a liturghiei tradiionale (el inea s se pstreze rugciunile care cereau restaurarea existenei naionale a lui Israel). A criticat declinul practicii religioase i s-a opus la introducerea orgii n sinagog. S-a alturat lui Leopold Zunz pentru a pleda n favoarea circumciziei, pe care unele medii reformate ncercaser s-o abroge. A colaborat cu cantorul i compozitorul Solomon Sulzer pentru a nfrumusea slujbele religioase de la Standttempel, dnd strlucire ceremonialului i favoriznd apariia unui stil liturgic conservator, supranumit rit vienez sau Mannheimer, pe care l-au preluat multe comuniti din Germania i Austria. Mannheimer avea mari caliti oratorice pe care le-a folosit pentru a apra energic drepturile poporului evreu. A publicat predici n german i danez. Dar cea mai cunoscut dintre operele lui este fr ndoial cartea sa de rugciune (cu o traducere german), aprut n 1840, care a cunoscut numeroase reeditri. MANUSCRISELE DE LA MAREA MOART Expresie utilizat n mod obinuit pentru a desemna colecia de manuscrise i fragmente descoperite n sec. al XX-lea n diverse situri la vest de Marea Moart, ndeosebi la Qumran, Murabbaat, Khirbat Mir, En-Ghedi i Masada. Este una dintre cele mai importante descoperiri arheologice: textele scoase la lumina reprezint o contribuie major la cunoaterea iudaismului de la sfritul epocii celui de-al Doilea Templu. Primele descoperiri au avut loc n 1947, cnd un beduin a gsit din ntmplare, ntr-o grot din deertul Iudeii, apte manuscrise nfurate n pnz de in. Dup cercetarea lor la Ierusalim, s-au ntreprins vaste spturi n deertul Iudeii, inclusiv n zona Qumranului, aproape de malul Mrii Moarte.

Mii de fragmente de manuscrise, mai mult sau mai puin descifrabile, au vzut lumina zilei. Manuscrise de acelai gen au fost descoperite la Mas-sada. Scrierile au fost atribuite unei secte care tria la Qumran la sfritul perioadei celui de al Doilea Templu. Se presupune acum c documentele Legmntului de la Damasc (sau adokit) gsite la sfritul sec. XIX n Geniza de la Cairo sunt producii literare ale aceleiai secte. Fragmente de vase au permis datarea perioadei (sec. I . e. n. pn la sec. I e. n.) i ocupaia comunitii de unde proveneau cele mai multe documente. Numeroi savani au identificat comunitatea de la Qumran cu secta esenienilor (sau un grup esenian). Prezena lor n regiune dateaz de pe la 140-130 .e.n. sau, dup unii cercettori, chiar dinainte de revolta Macabeilor din 167 .e.n. ntemeietorul sectei, numit n general nvtorul Dreptii sau nvtorul cel Drept, era, se pare, preot. Organizarea ierarhic a comunitii pare s fi fost o versiune idealizat a vechii organizri tribale a lui Israel. Dup unii, consiliul suprem de la Qumran era alctuit din doisprezece laici i trei preoi. Acetia din urm ocupau o poziie de vrf n ierarhia sectei, care avea i un lider suprem laic, nasi, identificat se pare cu Mesia lui Israel. Membrii sectei de la Qumran credeau n alegerea lor special ca membrii unui nou Legmnt. Alte teme fundamentale ale credinei lor erau: realitatea harului divin i mntuirea individual: viaa lor era centrat n jurul cultului divin (chiar dac cel puin o ramur a sectei lucra pentru ctigarea existenei) cu dou rugciuni zilnice, n zori i n amurg. Spre deosebire de curentul principal al iudaismului, secta celebra srbtorile biblice tradiionale potrivit unui calendar luni-solar de cincizeci i dou de sptmni. Din cauza abaterii de la calendarul lunar n uz la Templul din Ierusalim, secta i inea srbtorile n zile fixe ale sptmnii pe care celelalte curente iudaice le socoteau zile lucrtoare, obinuite. Una dintre deosebirile cele mai izbitoare fa de curentul dominant, de orientare fariseic, este credina sectei n predestinare, credin care coexista totui cu ideea c oamenii vor fi judecai dup faptele lor. Mesele sacre luate n comun constituiau o trstur caracteristic a sectei i se prea poate ca ele s fi fost menite a nlocui mesele sacrificiale de la Templu. Punctul de maxim divergen fa de crezul comun era nsi problema Templului de la Ierusalim, pe care sectanii l considerau un loc de nelegiuire i de impuritate, chiar dac respectau profund conceptele de Templu i de cult, poruncite de Biblie. Dup cum se precizeaz n Sulul Rzboiului, unul din cele apte documente descoperite iniial, cultul sacrificial trebuia reluat n al aptelea an de la marele rzboi dintre membrii sectei fiii Luminii i nemembrii fiii ntunericului care urma s precead era mesianic. Puritatea ritual era un alt principiu extrem de important al credinei i al vieii practice de la Qumran. Printre numeroasele scrieri ale comunitii figureaz i pasaje de pearim, (comentarii la textele biblice), spre exemplu, cele referitoare la profeii Naum i Habacuc i un peer la Psalmi. Din aceeai categorie fac parte i antologiile de versete biblice, nsoite sau nu de comentarii. S-au gsit de asemeni fragmente manuscrise de lucrri necanonice (apocrife), cunoscute deja din alte surse exterioare sectei. Secta pare s fi adoptat o serie de compoziii apocrife cum ar fi Enoh, Tobit i Jubileele. Alte texte de acest tip (de ex., apocrifele la Cartea Genezei i Samuel, unii psalmi neconsemnai de Scriptura evreiasc i alte scrieri similare, par s-i fi avut originea chiar la Qumran. n aceast privin,

minusculele fragmente ale unui manuscris ebraic din nelepciunea lui Ben ira (Eclesiasticul) prezint un interes deosebit. mpreun cu pasajele fragmentare din dou capitole gsite la Masada i cu poriunile substaniale descoperite n Geniza din Cairo, acum aproape un secol, ele reprezint circa dou treimi din textul ebraic original, pn atunci necunoscut, al acestei importante lucrri necanonice. Numeroase copii de cri ale Bibliei (cu excepia crii Esterei), ntre care un Isaia integral i numeroase fragmente din alte texte ale Scripturii ebraice, au fost de asemeni date la iveal, constituind descoperiri de prim ordin. Vzute n ansamblu, fragmentele Bibliei de la Qumran seamn extrem de mult cu textul biblic tradiional (masoretic). Totui, un examen minuios dezvluie divergenele fa de acesta i, totodat, unele afiniti cu Biblia samaritenilor i cu Septuaginta. Majoritatea bibliotecii sectei din deertul Iudeii este n ebraica literar a epocii celui de-al Doilea Templu, restul, n aramaic i numai cteva frnturi provin din traduceri greceti ale Scripturii. Membrii sectei au participat, se pare, la prima revolt evreiasc mpotriva Romei (66-71 e.n.). n orice caz, eecul revoltei pare s fi marcat i sfritul sectei de la Qumran. Comunitatea de la Qumran este revelatoare pentru diversitatea sectelor care par s fi existat n snul poporului evreu n Ere Israel ctre sfritul epocii celui de-al Doilea Templu. Spre deosebire de esenieni, celelalte ramuri sectare sunt prea puin documentate n sursele noastre, n vreme ce comunitatea din Qumran, prin literatura sa, a lsat n urm mrturia cert a existenei unor grupuri evreieti altele dect fariseii i saduceii. Dup unii specialiti, secta i scrierile ei constituie un important izvor pentru studierea nceputurilor cretinismului, mai ales datorit modului de via monahal sau semi-monahal al grupului i accentului pe care-l puneau pe culpabilitatea nnscut a omului, pe harul divin i pe conceptul predestinrii. Principalele scrieri ale comunitii de la Qumran 1. Regulamentul comunitii (Manual de disciplin) Sperane mesianice; organizare i practici ale comunitii. 2. Regulamentul congregaiei (Textul celor dou coloane"). Stipulri i reguli privind zilele din urm, educaia i datoriile membrilor. 3. Imnuri de mulumire Rugciuni colective sau individuale. 4. Documentul de la Damasc Precepte legale i morale, predici destinate consolidrii modului de via sectar al grupului. 5. Sulul Rzboiului Btlia dintre fiii Luminii i fiii ntunericului i victoria final a celor dinti. 6. Sulul de aram Descrierea, exact sau fictiv, a unei vaste comori ascunse la Ierusalim sau n alt zon din Israel.

7. Apocriful Genezei Recapitularea apocrif a istoriei biblice de la Lameh la Abraham (Gen. 5,28-15,4). 8. Sulul Templului Legea Templului i alte legi biblice, descrierea incintei Templului i puritatea oraelor lui Israel. MAOT HITIM Lit.: rezerve de gru Colect anual de bani efectuat n folosul nevoiailor incapabili s-i procure ingredientele necesare celebrrii Pesahului. Obiceiul de a-i ajuta pe sraci n apropierea Patelui este deja menionat n Talmud, n care e numit kimha de-Pisha (fin de Pate). Talmudul din Ierusalim precizeaz c oricine a locuit peste dousprezece luni ntr-un ora trebuie s plteasc aceast tax. Dac este el nsui srac, el are dreptul s beneficieze de o parte din fondurile strnse. n Evul Mediu, comunitile evreieti erau deosebit de bine organizate i toat lumea era obligat s plteasc maot hitim, Exist i n zilele noastre case de ajutor care i au originea n aceast tradiie. Majoritatea donatorilor ofer o contribuie n numerar pentru a asigura cele necesare familiilor nevoiae n apropierea Patelui. n unele cazuri, aceste daruri constau n produse caer le-Pesah. MAOZ UR Stnc Puternic (Isa. 17, 10) Primele dou cuvinte i titlul popular al unui imn cntat de achenazi cu ocazia srbtorii de Hanuca, dup aprinderea lumnrilor candelabrului (acas ori la sinagog) i recitarea binecuvntrilor respective. Cuvintele au fost compuse n sec. al XIII-lea, n Germania. Poemul se mparte n ase strofe care ncep, fiecare, cu una din literele numelui autorului, un anume Mordehai, despre care nu avem nici o alt informaie. Prima strof este o rugciune cu prilejul resfinirii Templului i al dezrobirii lui Israel. Urmtoarele trei aduc mulumiri lui Dumnezeu pentru a-i fi salvat pe israelii din robia egiptean, din exilul babilonian i din primejdia exterminrii decretate de Haman n Persia. A cincea strof recapituleaz evenimentele comemorate de Hanuca. n sfrit, o a asea strof, omis de obicei, face aluzie la mpratul Sfntului Imperiu romano-german, Frederic I (Barbarossa), care i-a protejat pe evrei ntr-o oarecare msur, cel puin atunci cnd nu era vorba de cruciade care au decimat comunitile evreieti. De-a lungul secolelor au mai fost adugate i alte strofe care ns nu ne-au parvenit. Una din melodiile tradiionale pe care se cnt Maoz ur este rspndit printre comunitile achenaze i cele din nordul Italiei i a fost adoptat n Israel i Statele Unite. Exist i o alt melodie mai veche, de origine neevreiasc, compus n sec. al XV-lea, n Germania. Aceasta din urm s-a rspndit n toat lumea evreiasc i a devenit simbolul srbtorii de Hanuca. Evreii din rile anglosaxone au produs adaptri versificate ale imnului, n englez; de exemplu, Rock of Ages, parafraz compus de doi rabini sioniti americani, Gustav Gottheil i Marcus Iastrow. Reformitii americani o prefer adesea versiunii originale. n mod tradiional, Maoz ur nu face parte din riturile sefard i yemenit, nici din alte rituri neachenaze. Cu toate acestea, numeroase comuniti sefarde stabilite n Israel au luat obiceiul s cnte acest imn de Hanuca.

MARAN Porc (span.) S-au avansat mai multe ipoteze pentru a explica originea termenului: din ebraic, marit ayin (aparen a ochilor), mohoram ata (eti excomunicat); din iudeo-aramaic, mar anus (domn silit s se converteasc), mumar (apostat) cu terminaia spaniol ano; din arab, murain (ipocrit) i al doilea termen al imprecaiei ecleziastice anathema maranatha, Conform prerii general admise ns, marani este un termen voit ofensator i batjocoritor, prin care erau desemnai, n Spania i n Portugalia, convertiii i urmaii lor, pornind cam de la nceputul sec. al XV-lea. n insula Mallorca, un termen analog chueta i denumete pe catolicii pioi cu ndeprtate origini evreieti. nc din antichitate, evreii care au fost obligai s mbrieze o alt religie au fost numii n ebraic anusim (convertii cu fora), considerndu-se c ei vor reveni la iudaism de ndat ce vor putea. Cazul apostaziei forate, cnd singura alternativ era moartea, s-a bucurat ntotdeauna de nelegere din partea autoritilor rabinice. n 1391, ca urmare a exploziilor de violen popular generalizat, circa cincizeci de mii de evrei au fost masacrai n Aragon i Castilia. Se estimeaz c, n vremea aceea, aproape o sut de mii de evrei spanioli au acceptat botezul, dect s rite moartea sau exilul. Aceast micare s-a prelungit timp de cteva decenii, fie din cauza unor predicatori anti-iudei ca Vicente Ferrer, fie din cauza unor noi tulburri sngeroase. n acest rstimp un anumit numr de evrei bogai convertii (conversos) au nceput s ocupe poziii eminente n Biseric, nobilime i guvernmnt, ca urmare a cstoriilor mixte sau a unei bune integrri sociale. Un exemplu tipic dintre cele mai vechi este cel al rabinului apostat din Burgos, Solomon ha-Levi care, sub numele de Pablo de Santa Maria, devine episcop al oraului i un polemist antievreu notoriu. Poziia eminent de care s-au bucurat aceti conversos a generat un puternic resentiment popular. La baza instaurrii Inchiziiei Spaniole n 1480 a stat mai ales suspiciunea crescnd c muli dintre ei nu erau cretini dect cu numele i, ca urmare, toi spaniolii de ascenden evreiasc trebuir s fac fa, ca noi cretini, la lungi anchete meticuloase. Cei dinti marani condamnai sub acuzaia c ar fi pstrat practici iudaice au fost ari pe rug n 1481 la Sevilla. Evreii neconvertii pe care inchizitorii Sfntului Oficiu nu-i puteau judeca constituiau totui o ameninare: nsi prezena lor n Spania risca s ncurajeze i s faciliteze criptoiudaismul printre cei ce se declarau oficial catolici. n pofida unor considerente economice sau de alt natur, acest raionament a stat la originea decretului regal de expulzare a evreilor, ci mai erau n Spania, ncepnd din 31 iulie 1492. O minoritate, n jur de o sut cincizeci de mii, au ales exilul: cei mai muli dintre ei s-au ndreptat spre Portugalia, alii au pus temeliile unei diaspore sefarde n Turcia i n Africa de nord. Restul a ngroat rndurile populaiei marane existente, fie ca sinceri noi cretini, fie alctuind o comunitate criptoevreiasc. Cinci ani mai trziu convertirea forat i brutal a evreilor din Portugalia, lipsii de orice posibilitate imediat de emigrare, a condus la apariia unui mare numr de autentici anusimi. Spre deosebire de maranii spanioli, ei nu fceau un secret din adevrata lor fidelitate religioas, dar ncepnd din 1540, Inchiziia proaspt introdus n Portugalia a nceput s-i elimine pe aceti iudaizani. Dei semnificaia srbtorilor i a practicilor religioase s-a estompat inevitabil cu timpul, cunoaterea limbii ebraice i a rugciunilor devenind tot mai vagi, iudaismul maran a pstrat ntotdeauna o credin monoteist, combinat cu respectarea riturilor fundamentale. Maranii au fcut eforturi deosebite pentru a evita alimentele interzise, pentru a respecta cultul cretin doar n aparen, pentru a aprinde lumnrile de abat, pentru a celebra Pesahul i a posti n ziua Marii Iertri, ntrunindu-se n tain, fie n familie, fie n sinagogi clandestine. Evident, aceast via dubl era plin de pericole: puteau fi trdai de ctre servitori sau de ctre rude rzbuntoare. Spionii Inchiziiei au nvat s detecteze criptoiudaismul iar delatorii erau bine

recompensai. Cei pe care Inchiziia reuea s-i prind erau n general torturai pentru a dezvlui i numele altor eretici. Delincvenilor mruni li se ddeau diverse penitene, cei mai ncpnai erau ari pe rug ntr-un autodafe. Cnd se puteau salva, maranii fugeau spre ri mai ospitaliere i mai tolerante, ntemeind colonii (i, ulterior, fr s se mai ascund, comuniti evreieti) n locurile cele mai diverse: Salonic, Veneia, Amsterdam, Londra, Lumea Nou. Pentru numeroi ex-marani, Amsterdam a devenit Ierusalimul olandez, unde familii ntregi, nsoite de slugile lor conversos i de confesorii lor s-au ntors la iudaism. Criptoiudaismul era practic eradicat n Spania ctre 1770, dar Inchiziia nu a fost abolit dect n 1834. Potrivit unor estimri, aproximativ trei sute cincizeci de mii de marani spanioli au fost victimele Inchiziiei ntre 1480 i 1808; aproape treizeci i dou de mii dintre ei au fost ari n persoan i circa optsprezece mii n efigie, simbolic. ntre 1540 i 1771, n Portugalia i n coloniile portugheze, numrul total al maranilor condamnai a depit treizeci i apte de mii, dintre care peste o mie patru sute au fost ari n persoan i circa apte sute n efigie. Pn n 1917, se considera ca un adevr incontestabil c orice urm de criptoiudaism iberic dispruse de mult. Totui, de atunci, n Portugalia i n Mexic, au ieit la iveal mai multe comuniti care practicau rituri cripto-evreieti, cteva persoane de ascenden maran au emigrat n Israel i, n Spania, cteva case de rugciune secrete au ieit din clandestinitate. MAREA ADUNARE Ebr.: Knesset ha-ghedola Cunoatem puine lucruri despre aceast instituie care dateaz din vremea dominaiei persane i care-i avea sediul la Ierusalim. Primul paragraf din tratatul Avot al Minei spune c Tora (Legea oral) s-a transmis direct de la profei la brbaii Marii Adunri. Un alt text similar (Avot de-Rabi Natan) arat c Hagai, Zaharia i Maleahi au constituit veriga intermediar ntre profeii anteriori i membrii Marii Adunri. Dup unii autori, prototipul Marii Adunri ar fi fost adunarea convocat de Ezra i Neemia n anul 444 .e.n., la care 83 de cpetenii, preoi, levii i ali israelii au ncheiat un legmnt, angajndu-se s respecte o serie de reguli importante (Neem. 10): s nu vnd i s nu cumpere nimic de abat, s in anul abatic, s nu se amestece prin cstorie cu neamurile nvecinate, s plteasc un impozit anual de o treime de echel pentru jertfele de la Templu, i s aduc, pe rnd, daruri de lemne pentru altarul Templului, care urmau s fie transportate de diversele grupe sacerdotale (vezi Mimarot i maamadot). n Pirke Avot se gsesc trei maxime atribuite membrilor Marii Adunri i ele par s reflecte nsi substana activitii lor: Fii cu bgare de seam n judecile voastre, formai muli discipoli i ridicai o barier n jurul Torei (Avot 1, 1). Prima dintre aceste maxime trimite la funcia judiciar a instituiei; cea de-a doua se refer la scribi (soferim) care predau i interpretau nvtura Torei i care fceau parte din Marea Adunare; cea de-a treia ine de rolul legislativ al Marii Adunri. Pe baza acestor deducii, unii specialiti vd n Marea Adunare instituia din care s-a constituit, cu timpul, Sanhedrinul. Cu privire la numrul membrilor, s-au avansat dou variante: 85 din care 30 de profei, dup unii, sau 120 de btrni, inclusiv profei, dup alte surse. Potrivit unei ipoteze, din aceast Mare Adunare, ar fi

luat natere un corp denumit iniial gherusia (consiliu de guvernmnt), prima instituie care a cuprins i membrii laici, pe lng preoi i levii, pentru interpretarea Legii. Ulterior, numele grecesc al consiliului a fost nlocuit de ebraicul Bet Din ha-Gadol (Curtea Suprem). Marea Adunare i exercita funcia legislativ prin ordonane (takanot) i decrete (ghezerot), Primele serveau la introducerea de noi elemente n practica iudaismului. Dintre acestea, unele sunt menionate n Talmud: lectura public din Tora n fiecare luni i joi, acestea fiind pe atunci zile de trg n Ere Israel; celebrarea Purimului; o prim versiune a canonului biblic cu scopul de a include crile lui Ezechiel i Daniel i ale Profeilor Minori; stabilirea coninutului Amidei i a binecuvntrilor care o alctuiesc; formularea kiduului (rugciune de consacrare rostit asupra unei cupe de vin de abat i de srbtori). Tot n vremea Marii Adunri, pare s fi avut loc trecerea de la alfabetul paleoebraic, utilizat nc din vremea Primului Templu, la scrierea ptrat (vezi Alfabet). n Talmud, un singur decret (ghezera) este atribuit Marii Adunri, anume interdicia de a mnui de abat o serie de ustensile i unelte, a cror utilizare nu este indispensabil. n plus, Marea Adunare sa aflat poate la originea unor interdicii impuse de autoritile ulterioare. MARELE PREOT, vezi PREOT, MARELE. MARELE RABINAT, vezi RABINAT, MARELE. MARHEVAN, vezi HEVAN. MARI PROFEI vezi ISAIA; IEREMIA; EZECHIEL. MARI SRBTORI, vezi SRBTORI MARI. MAROR Ierburi amare pe care evreii le-au consumat cu azima (maa) i cu jertfa pascal (pesah) imediat naintea ieirii din Egipt (Ex. 12, 8). Biblia stipuleaz c acest rit trebuie respectat n veac de poporul lui Israel (Ex. 12, 17; Num. 9, 10-11). Maror devine deci un aliment ritual al sederului de Pesah. n Biblie cuvntul nu apare dect la plural (merorim), dar singularul este totui utilizat n Talmud i n Hagada, Ierburile amare sunt considerate un simbol al amrciunii robiei ndurate de evrei n Egipt. Talmudul (Pes. 39a) enumer caracteristicile cerute ca o plant s poat sluji de maror: ea trebuie s aib gustul acru i frunze de culoare deschis. Mina (Pes. 2,5) menioneaz cinci tipuri de vegetale care pot fi folosite n acest scop: lptuca (hazeret), caprifoiul (tamka), cicoarea (cichorium itybus, n ebr. harahavina), andivele (olin) i maror propriu-zis. n zilele noastre, biologii identific maror cu o plant slbatic din Israel, pe care arabii o numesc murar. n Europa rsritean, ierburile amare erau de obicei nlocuite cu ridichi, hrean sau frunze de salat. La seder se mnnc maror n dou rnduri: o dat, mpreun cu haroset (amestec de nuc i mere care atenueaz amrciunea ierburilor) i imediat apoi, ntre dou maot, ns de aceast dat fr haroset, pentru a evoca amrciunea n toat intensitatea sa. MARTIR, vezi KIDU HA-EM i HILUL HA-EM. MARTIRI, ZECE

Ebr. : asara harughe malhut Potrivit tradiiei zece nelepi evrei au fost torturai i martirizai n sec. al II-lea, din ordinul mpratului roman Hadrian. Relatarea se ntemeiaz pe numeroase midrauri, mai ales pe midraul medieval Ele ezkera, Potrivit acestuia, mpratul roman i-a ntrebat pe rabini ce prescrie legea evreiasc ca pedeaps pentru cel ce rpete i vinde un alt evreu. Rabinii i-au declarat c, potrivit Bibliei, vinovatul trebuie condamnat la moarte. Atunci mpratul a evocat cazul lui Iosif care a fost rpit i vndut de fraii si ca sclav n Egipt. El a afirmat c, deoarece fptaii nu au fost executai, cei zece nelepi ai lui Israel trebuie s moar n locul lor. Printre cei zece, se numrau cei mai vestii nvtori i lideri: Rabi Akiva, Hanania ben Teradion, Eleazar ben amua, Hanania ben Hakina, marele preot Imael i preedintele Sanhedrinului, imon ben Gamaliel. Midraul conine multe erori istorice: cei zece martiri enumerai nu au trit toi n aceeai epoc; unii dintre ei nu au fost ucii de romani, iar cei care realmente i-au aflat moartea de mna romanilor au fost asasinai sub alte pretexte i n alte mprejurri dect cele descrise. Povestea nu figureaz n literatura tanaitic i talmudic antic, iar celelalte midrauri nu cuprind dect relatri pariale, multe contrazicndu-se asupra unor detalii importante, inclusiv asupra identitii martirilor. Majoritatea autoritilor n domeniu au recunoscut c relatarea are prea puin fundament istoric. Dar chiar dac ntmplarea n sine nu este adevrat, povestea descrie situaia tragic a evreilor din Palestina sub opresiunea roman, ndeosebi n perioada prigoanei ordonate de Hadrian dup revolta euat a lui Bar Kohba (132-135 e.n.). A fost o epoc de persecuii foarte severe: romanii au promulgat decrete, interzicnd studiul Torei i practica iudaismului i, ntr-adevr, numeroi conductori evrei au fost martirizai. Relatarea despre cei zece martiri a fost nscris n liturghie sub forma literar de piyut, Cel mai cunoscut este Ele ezkera care se citete de Iom Kipur i de Tia be-Av n ritualul sefard. El a slujit i ca tem pentru unele kinot (elegii) care se recit n liturghia achenaz de Tia be-Av, sub denumirea de Arze Levanon. n Evul Mediu, evreii asasinai de pgni erau numii harughe malhut iar legenda a dobndit treptat o dimensiune mistic. Aceast hagada a devenit curnd extrem de popular i, mai ales ncepnd cu primele cruciade, cei zece martiri au slujit drept model martirilor vremii care au vrut s moar, asemeni lor, slvindu-l pe Dumnezeu. Povestea celor zece i cea a martirei Hana au devenit arhetipurile martirologiei evreieti. MASEHET Lit.: urzeal; estur Denumire care desemneaz un tratat din Mina sau din Talmud. Mai rspndit n forma sa aramaic, masehta , termenul se potrivete deosebit de bine tratatelor talmudice, cu estura lor complex de teme i idei. Cele ase ordine ale Minei, a crei redactare definitiv o datorm lui R. Iuda ha-Nasi, erau la origine mprite n aizeci de tratate talmudice. Ulterior, submprirea tratatului Nezikin, n trei tratate i separarea tratatelor Makot i Sanhedrin, a ridicat numrul final la aizeci i trei. Fiecare tratat abordeaz un subiect sau un domeniu juridic specific. Cnd o persoan

ncheie studiul unei masehet se organizeaz de regul o festivitate denumit siyum (concluzie), n cursul creia cel n cauz expune pe scurt ideea principal a tratatului. MASORA I ACCENTE MASORETICE Sistemul de reguli, principii i tradiii stabilite n scopul conservrii textului biblic autentic (vezi Biblie). S-au emis diferite opinii cu privire la sensul cuvntului. Dup unii, termenul provine din verbul msr care nseamn transmitere, adic transmiterea unei tradiii. Dup alii, cuvntul se refer la faptul de a numra, cci specialitii n masora, masoreii, numrau toate literele din fiecare carte a Bibliei, spre a se asigura c nici o liter nu a fost adugat ori omis. Pornind de la Ezechiel 20, 37, s-a mai sugerat o conotaie i anume aceea de aprare, n msura n care masoreii aprau textul mpotriva oricrei alterri. La origine, textele biblice erau scrise sub forma unui ir continuu de litere, fr pauze ntre cuvinte, ceea ce conducea la mari confuzii n nelegerea textului. ncepnd din sec. al VI-lea i pn n sec. al X-lea e. n. un numr de literai, cunoscui sub numele de masorei, s-au preocupat s asigure exactitudinea textului. Masoreii au mprit textul n cuvinte, fraze i seciuni. Ei au adugat semnele vocalice (vezi Ebraica) i semnele de intonaie, care serveau i la indicarea liniei melodice pentru recitarea public a textului. Masoreii au indicat de asemeni cazurile n care forma scris a cuvntului (ketiv) se deosebete de felul cum trebuie citit (kere), ca i ortografia corect. Ei au mai indicat i situaiile cnd o anumit liter trebuie scris cu trsturi mai ngroate dect altele i au elaborat modul de dispunere a versetelor n interiorul textului. Au existat la origine dou sisteme distincte de vocalizare: sistemul babilonian, n care vocalele erau plasate deasupra literelor i sistemul ti beri an (adic originar din Tiberiada), n care se scriau dedesubt. Sistemul tiberian s-a impus i s-a pstrat pn n zilele noastre. Opera masoreilor este cuprins n diversele ediii ebraice ale Bibliei. Notele de mai mic importan, numite masora ketana (masora mic) sunt tiprite pe margine, n vreme ce notele cele mai importante, numite masora ghedola (masora mare), se afl deasupra i dedesubtul textului. Notele mai lungi sunt tiprite la sfritul fiecrui volum. Textul clasic al Bibliei, Dikduke ha-teamim, a fost fixat de Aaron ben Aer (930 e.n.), din coala masoreilor din Tiberiada, i a fost acceptat ca versiune de referin la recomandarea lui Moise Maimonide. Cel mai vechi exemplar integral, datnd din prima jumtate a sec. al X-lea, a fost descoperit n sinagoga din Alep, n Siria, i este cunoscut sub denumirea de Keter Aram ova, Unele pri ale manuscrisului au fost distruse n cursul unor tulburri antievreieti din Siria (1947), dar cea mai mare parte s-a pstrat i se afl n prezent la Institutul Ben vi din Israel. Importana operei masoretice este subliniat de R. Solomon Iedidia, autorul lui Minhat ai (sec. al XVI-lea), care scria n introducerea lucrrii sale: Dac nu ar fi fost masoreii pentru a stabili versiunea corect a Torei, aproape nimeni nu ar fi putut, n cursul discuiilor, s ajung la o decizie limpede. Tora ntreag ar fi fost uitat n Israel, Tora unic s-ar fi transformat n numeroase Torot diferite, ceea

ce nu i-ar fi plcut lui Dumnezeu, iar noi n-am mai fi gsit dou suluri la fel ale aceleiai cri, cum este cazul cu alte cri de diveri autori. Studiile comparative ntre tratatele masoretice medievale i textele ulterioare ale diverselor tradiii au artat c numai diaspora achenaz a extins i a dezvoltat sistemul iniial, exprimnd fiecare accent printr-o nuan melodic particular. Cantilaia achenaz a citirii Torei atest aceast evoluie n diversele sale tradiii. Exist convenii melodice diferite pentru Pentateuh (Tora), pentru crile profetice (haftora), ca i pentru Hagiografe (inclusiv pentru cele Cinci suluri). Majoritatea tradiiilor locale utilizeaz stiluri festive pentru lectura unor capitole sau paragrafe precum Cntarea Mrii, Decalogul, binecuvntarea lui Moise (Deut. 32), binecuvntarea preoilor (Num. 6, 24-26) i blestemele din Deut. 28, 15-68. Tradiia achenaz este deosebit de bogat n intonaii dramatice. Ea utilizeaz i melosul crii Plngerilor pentru anumite pasaje din Cartea Esterei. Versetele sau pasajele care conin implorri sau cereri de iertare se citesc n stilul propriu marilor srbtori, iar unele fragmente din sulul Esterei se recit i ele n acest mod sau n cel rezervat pentru slihot. La srbtorile de pelerinaj, lectura este mai lung i mai solemn. Atmosfera specific de Tia be-Av influeneaz i haftora din abatul imediat precedent, care se citete n modul minor, aproape fr accente, i care este ocazional tradus n ladino sau n arab n unele comuniti. Uneori, adunarea rostete n cor anumite pasaje. Este, de pild, cazul comunitilor sefarde care recit astfel ema (Deut. 5, 7; 11, 19) i cele treisprezece atribute divine (Ex. 34, 6-7) la slihot. n nopile de Hoana Raba i de avuot, cnd congregaiile se adun s studieze, lectura se face de obicei n cor i tot n cor nva i copiii care merg la heder. Dup opinia specialistului A.Z. Idelsohn, diversele dezvoltri ale melodiilor masoretice nu au avut o baz preexilic comun. Cu aceast problem specific se confrunt muzicologii evrei dornici s evidenieze existena unei uniti trecute. Dac se poate postula c principiul cantilaiei i are rdcinile ntr-un patrimoniu comun, stadiul actual al cercetrilor arat c diversele stiluri regionale din zilele noastre provin din cteva izvoare stilistice distincte. Diversele moduri melodice utilizate la citirea Bibliei au intrat n uz i au cptat legitimitate din momentul n care s-a constituit ritualul sinagogal. Ulterior, n urma unor procese greu de reconstituit, unele dintre aceste moduri au fost normalizate, incluse n cri i consacrate de cutum, cci accentele n sine nu pot servi ca semne muzicale: ele sunt doar nite simboluri ale conotaiilor vocale care se transmit pe cale oral. Printre tradiiile actuale, se observ cinci stiluri majore: 1. yemenit, deosebit de bogat n substiluri pentru diferitele cri biblice, 2. achenaz, cel mai vechi i cel mai bine atestat, ndeosebi datorit tratatului lui Reuchlin, publicat n 1518. Elementele sale melodice s-au pstrat la evreii din apusul Europei i din sudul Germaniei, n timp ce comunitile din rsrit utilizeaz stilul polono-lituanian, puin diferit. 3. stilul din Africa de Nord i din Orientul Mijlociu, pe care Idelsohn l denumete oriental. i acest stil prezint numeroase substiluri specifice ariilor sale de rspndire din India pn n Algeria, trecnd prin Iran, Irak, Buhara, Siria, Kurdistan i Caucaz. Se remarc mari asemnri cu stilul comunitilor sefarde din Olanda, Anglia, Italia, America i Frana, i cu aa-numitul rit romaniot din Balcani. Un ecou al acestui stil se regsete i n cantilaia Cntrii Cntrilor din tradiia polono-lituanian. Prima sa consemnare tiprit dateaz din 1699, cnd apare n Biblia ebraic editat de Daniel Jablonski. 4. stilul sefard din Ierusalim, pe care Idelsohn l definete ca

sefard oriental, se regsete n toate rile din jurul Mediteranei, dar mai ales n Ere Israel. Contrar aparenelor, el nu poate fi socotit reprezentativ pentru tradiia sefard dinaintea expulzrii evreilor din Spania, cci nu apare nici n Africa de Nord, nici la sefarzii europeni 5. stilul Mediteranei de Nord, care putea fi observat la anumite comuniti precum cele din Roma i Carpentras. n Israel, ntoarcerea exilailor i amestecul comunitilor a dus, din pcate, la dispariia multor tradiii locale. n plus, sistemul de nvmnt a contribuit i el la ruperea lanului tradiiei. La ora actual, stilurile regionale tind spre o anumit uniformizare i spre adoptarea unor modele dominante: ritul polono-lituanian, mbriat de majoritatea achenazilor, i stilul sefard din Ierusalim, preferat de sefarzi. MAGHIAH Supraveghetor Mentor spiritual al unei coli rabinice (ieiva); persoan care cluzete conduita studenilor n interiorul dar i n afara ieivei, El supervizeaz activitile colare i progresele obinute, ca i comportamentul studenilor unii fa de alii. Influena lui trebuie s fie, la modul ideal, att de puternic nct recomandrile lui s fie respectate de studeni i atunci cnd el nu este de fa. El este cel care rspunde de etic n snul ieivei i care are sarcina de a ine prelegeri de bun purtare n anumite momente sau mprejurri bine definite. Aceste cursuri, cunoscute n general sub denumirea de sihot (conversaii) joac un rol proeminent n ieivele de tradiie lituanian. Maghiahul este totodat persoana nsrcinat de rabin s supravegheze aplicarea legilor alimentare ntr-o fabric de alimente, un restaurant sau n orice loc unde se prepar hran. El trebuie s se asigure c alimentele sunt preparate potrivit legii evreieti, n ce privete ingredientele folosite i modul de preparare. El se asigur c nici un aliment nu a fost gtit n zi de abat sau preparat ntr-un mod necorespunztor. El d socoteal rabinului care l-a desemnat i trebuie s semnaleze orice nclcare a legii iudaice n ce privete carutul, Cnd raportul unui maghiah este satisfctor, rabinul, care supervizeaz activitatea lui, garanteaz c produsul e caer. MATAN TORA, vezi REVELAIE. MA TOVU Ce frumoase sunt Fraz introductiv la rugciunea pe care achenazii o recit la intrarea n sinagog, imediat naintea rugciunii de deteptare. Rugciunea cuprinde cinci versete biblice (Num. 24, 5; Ps. 5, 8; 26, 8; 95, 6; 69, 14), cu o modificare la Ps. 95, 6 unde se trece de la persoana nti plural la persoana nti singular. Sefarzii rostesc un singur verset (Ps. 5, 8) la intrarea n sinagog i altul (Ps. 5, 9) la ieire. Talmudul (Sanh. 105 b) vede n corturile i n locaurile evocate de profetul pgn Balaam (Num. 24, 5) sinagogile i casele de studiu ale lui Israel. Rugciunea exprim dragostea i veneraia evreului pentru sinagog, ca i plcerea pe care o ncearc venind s participe la serviciul divin. Ea i ngduie de asemeni s se distaneze de grijile zilnice i i ofer garania c Dumnezeu va primi cu bunvoin rugciunile ce-i sunt adresate. n zilele de abat i de srbtori, comunitile tradiionaliste din Europa occidental obinuiesc s cnte aceste versete n cor naintea citirii Torei.

Ma tovu

Ce frumoase sunt corturile tale, Iacobe! Ce minunate sunt locuinele tale, Israele! Plin de ndejde n buntatea Ta nesfrit, Doamne, intru n casa Ta i m nchin cu smerenie naintea Sanctuarului tu. Am iubit ntotdeauna locaul casei Tale, Doamne, locul n care slluiete slava Ta. MATRIARHE Ebr.: imahot Sara, Rebeca, Rahela i Lea, soiile patriarhilor i strmoaele poporului evreu. Fiecare dintre aceste figuri a jucat un rol n zorii istoriei lui Israel. Tot astfel cum Abraham, Isaac i Iacob au fost alei de Dumnezeu pentru a participa la Legmnt, i matriarhele au fost soii i mame mai curnd alese dect ntmpltoare. Cu excepia Sarei, textul biblic descrie amnunit cum i de ce a fost aleas fiecare. O lectur aprofundat a textului dezvluie personalitatea fiecreia dintre matriarhe, cu luptele, succesele i eecurile sale. Toate au cutat s asigure poziia fiilor lor n proiectul divin i nu au ovit s foloseasc n acest scop orice arm: dragostea i sprijinul, dar i nelciunea, intriga, manipularea. Detaliile care lipseau din descrierea biblic au fost furnizate de rabini n Midra. Matriarhele ocup un loc de cinste n sentimentele populare evreieti. Numele lor sunt invocate n rugciunea Mi e-berah, care se recit la naterea unei fete i, n anumite rituri, pentru femeile bolnave, ca i n binecuvntarea fetei de ctre tatl ei n ajun de abat. Aceste nume nu sunt ns menionate n liturghie, unde Dumnezeu este menionat numai ca Dumnezeul strmoilor notri i Dumnezeul lui Abraham, Isaac i Iacob. n ultimii ani, ns, sub impactul feminismului evreiesc, unele grupuri au militat pentru corectarea tendinei de supremaie masculin care rzbate, dup prerea lor, din liturghie. Adugarea oral a mamelor ori de cte ori se vorbete despre tai, i a numelor lor, Sara, Rebeca, Rahela i Lea, la cele ale patriarhilor este frecvent n snul multor congregaii reformate, conservatoare i reconstrucioniste n special din America de Nord. Aceste modificri sunt totui mai puin rspndite n textele scrise. Cele mai recente cri de rugciune reformate publicate n Statele Unite (Gates of Prayer, 1975) i n Israel (Ha-avoda el ha-lev, 1981; Mahzor kavanat ha-lev, 1988), ca i cartea de rugciuni a conservatorismului american (Sidur im alom, 1985) introduc numele matriarhelor n variantele suplimentare din Amida. MAA Azim, pine nedospit, fcut dintr-un aluat complet lipsit de drojdie, copt la cuptor nainte de a ncepe fermentaia. Opusul lui maa e hame (aluat obinuit, dospit). Ambele sunt pregtite din cele cinci specii de cereale: gru, secar, orz, ovz i alac. Halaha stipuleaz c procesul de fermentare ncepe optsprezece minute dup ce seminele au intrat n contact cu apa. Aluatul se face frmntnd mpreun apa cu fina; pentru a deveni maa, acesta trebuie copt nainte de a ncepe fermentaia, adic mai puin de optsprezece minute dup nceputul operaiei.

Biblia interzice consumarea i deinerea de hame n timpul srbtorii de Pesah, care dureaz apte zile n Ere Israel, opt n diaspora, i prevede c fiecare evreu trebuie s mnnce o cantitate de maa cel puin ct o mslin (ka-zait) n seara de seder (Ex. 12, 15-20; 13, 7; vezi i Pes. 28b; 120a). Maa este asociat cultului sacrificial, fiind singurul gen de aluat ngduit pentru a fi oferit la altar ca ofrand. Fina pentru maa este n general de gru, dar se poate utiliza oricare din cele cinci specii de cereale menionate (Pes. 35a). Procesul de preparare presupune, mai nti de toate, s fereti cerealele de contactul cu apa. Dei Halaha prevede aceast obligaie doar pentru fin, muli evrei nu folosesc pentru maa dect cereale ferite de ap chiar din momentul recoltrii. Astfel de maa poart numele de maa mura (azim pstrat) i se frmnt, de obicei, manual, dei se poate fabrica i mecanic. Muli evrei practicani se ngrijesc s aib maa mura mcar pentru seder, chiar dac nu pe tot pe parcursul srbtorii. Apa utilizat pentru azim se numete maim i-lanu (ap care s-a odihnit o noapte). Aceasta se scoate din pu sau din ru la asfinit i se las s se rcoreasc pn dimineaa (Pes. 94b). Apoi, se amestec cu fina pstrat i se face aluatul, care se ntinde i se gurete cu ajutorul unui rulou cu epi, ca s nu dospeasc. Se bag la cuptor n mai puin de 18 minute i se coace la foc mare. La seder, pe lng binecuvntarea obinuit asupra pinii, se adaug o binecuvntare special: Binecuvntat fii Tu, Doamne, Dumnezeul nostru, Regele Universului, care ne-ai sfinit prin poruncile Tale i ne-ai poruncit s mncm azim. Pentru a accentua importana momentului n care se mnnc maa, se obinuiete s nu se consume azim n perioada dinainte de Pesah, ncepnd de la Purim (circa patru sptmni) sau mcar de la 1 Nisan (dou sptmni) Simbolismul azimei este dublu i dialectic. Pe de o parte, maa este simbolul libertii, potrivit Ex. 12, 39: cu plmdeala pe care o luaser din Egipt, au fcut turte fr aluat, cci nc nu dospise cnd au fost alungai din Egipt i ei n-au putut zbovi. Hagada de Pate d urmtoarea explicaie: deoarece aluatul prinilor notri nu a avut timp s creasc atunci cnd Regele regilor li s-a artat i i-a eliberat. Pe de alt parte, maa este simbolul robiei evreilor n Egipt. Biblia (Deut. 16, 3) o descrie ca pinea mizeriei (lehem oni) iar Hagada declar: Aceasta este pinea mizeriei pe care au mncat-o prinii notri n Egipt. Maa reamintete astfel n acelai timp robia i eliberarea. MEGHILA Sul Cel de-al zecelea tratat al ordinului Moed al Minei. Cele patru capitole ale sale trateaz n principal despre momentele, locurile i modurile de a citi sulul Esterei de Purim. El cuprinde i legi privind cele patru abaturi speciale, modul de a citi un sul al Torei, de a citi seciunea Profeilor (haftora) i, n general, cum se procedeaz la sinagog. n epoca Minei, crile erau scrise pe o meghila, dar mai trziu, cuvntul meghila a ajuns s desemneze doar sulul Esterei. Subiectul este dezvoltat n cele dou Talmuduri i n Tosefta. MEGHILAT TAANIT Sulul postului Text aramaic antic care furnizeaz, pe scurt, lista zilelor cnd nu este permis postul, cci n aceste zile au avut loc evenimente istorice fericite. Textul folosete calendarul care ncepe cu luna

Nisan i se ncheie cu luna Adar. Talmudul atribuie aceast lucrare lui Hanania ben Hizkia ben Goren (nceputul sec. I). Dup unii erudii, textul dateaz din primele faze ale rzboiului mpotriva Romei; dup alii, din vremea izbucnirii revoltei lui Bar Kohba (132 e.n.). n ambele cazuri, el pare s fi fost redactat pentru a-i ncuraja pe soldaii evrei n lupt, oferindu-le drept pild victoriile asupra seleucizilor din epoca regilor Hamonei. Printre evenimentele istorice amintite n acest text, treizeci i trei s-au petrecut n epoca Maca-beilor i unul singur n perioada roman: anularea decretului lui Caligula prin care evreii erau obligai s participe la cultul mpratului. ntr-un comentariu al acestei lucrri, datnd din epocile tanaitic i amoraitic, majoritatea zilelor menionate n Meghilat Taanit sunt interpretate ca indicnd victorii ale fariseilor asupra saduceilor n perioada controverselor lor halahice. Cu timpul, datele consemnate aici i-au pierdut semnificaia i zilele respective au ajuns s nu se mai disting prin nimic de zilele obinuite. Datnd dinainte de redactarea Minei, Meghilat Taanit constituie o important surs de informaii cu privire la perioada celui de-al Doilea Templu. MEGHILOT, HAME, vezi CINCI SULURI. MEHILTA LUI RABI ISMAEL Midra tanaitic asupra Exodului, ncepnd cu Ex. 12, 2. Termenul mehilta (msur sau metod) apare prima oar n literatura gheonimilor. Dei clasificat ca un midra halahic, mai bine de jumtate din lucrare are un caracter hagadic. Textul este mprit n nou tratate. Majoritatea nelepilor citai au fost discipolii lui R. Ismael, dei unele interpretri eman de la coala lui R. Akiva i nelepii babilonieni sunt i ei pomenii destul de des. Unele aseriuni pe care Talmudul le atribuie lui R. Iohanan ben Napaha se regsesc sub form anonim n Mehilta, de unde i ipoteza c el ar fi unul dintre ultimii redactori ai operei. Metoda de interpretare se distinge prin excepionala ei simplitate i prin tendina de a argumenta a fortiori pentru a nu fora sensul versetelor sau cuvintelor. Un alt procedeu caracteristic const n a avansa o interpretare pentru a o respinge apoi n favoarea alteia. Opiniile respinse sunt adeseori cele adoptate de alte academii ale vremii. Aceast Mehilta se caracterizeaz printr-un larg spirit universalist. n plus, ea consemneaz o serie de legende vechi pe care nu le gsim nicieri n alt parte, ceea ce dovedete vechimea versiunii ei originale. MEHILTA LUI RABI IMON BAR IOHAI Midra tanaitic asupra Exodului, atribuit colii lui R. Akiva. Pn n sec. al XVI-lea, textul era cunoscut n ntregime i frecvent citat de autoritile medievale. El pare s se fi pierdut mai trziu i astzi nu dispunem dect de citatele reproduse n diferite scrieri medievale, n special n Midra ha-gadol. Pe baza acestor citate, textul a putut fi reconstituit parial i publicat. O versiune mai complet s-a realizat ulterior, cu ajutorul unor fragmente descoperite n Geniza din Cairo. Aceast Mehilta (msur sau metod) i datoreaz poate numele faptului c multe din enunurile sale anonime se regsesc n Talmud sub numele lui R. imon bar Iohai, un discipol al lui R. Akiva. Mai mult, majoritatea nelepilor citai sunt cunoscui ca aparinnd colii lui R. Akiva. Civa

erudii au sugerat c numele s-ar trage din primul enun al lucrrii care l citeaz pe R. imon. Comentariul midraic ncepe de la Exod 3,1 i continu cu o expunere a crii verset cu verset. Metoda hermeneutic este caracteristic lui R. Akiva i colii sale (vezi Midra Halaha). Majoritatea pasajelor hagadice i afl paralele n Mehilta lui Rabi Ismael. Textul este scris n ebraica rabinic trzie, cuprinznd un amestec de greac i latin, ceea ce dovedete redactarea sa n Ere Israel. Cum cartea, n forma sa actual, nu este pomenit n Talmuduri, se presupune c a fost compus ctre sfritul sec. al V-lea. MEHIA, vezi EZRAT NIM. MEILA Al optulea tratat al ordinului Kodaim al Minei, care are ca obiect utilizarea ilegal de bunuri sacre. Cele ase capitole ale sale trateaz despre delictul de a profita involuntar de obiecte nchinate i despre repararea acestei greeli prin despgubire bneasc sau/i prin flagelare (Lev. 5, 15-16). Legea meila se aplic jertfelor destinate altarului i oricrui alt lucru nchinat Templului. Cine face uz de astfel de bunuri trebuie s plteasc daune integrale pentru paguba provocat, plus o cincime a sumei la care se estimeaz prejudiciul. Mina nfieaz ce obiecte de jertf sunt cuprinse n aceast interdicie, cum se aplic meilah la lucrurile interzise (adic sngele), care e beneficiul minimal necesar pentru a obliga pe cineva s plteasc daune i trateaz despre legea sacrilegiului prin persoane interpuse. Subiectul e dezvoltat n Talmudul din Babilon i n Tosefta. MEIR (circa 110-175 e.n.) Tana din a patra generaie, vestit erudit i maestru al dialecticii; a primit nvtura de la R. Akiva, R. Ismael ben Elia i Elia ben Avuia. n timpul persecuiilor ordonate de mpratul Hadrian, Meir a fost unul din puinii nvtori nvestii ntr-ascuns de R. Iuda ben Bava, ultimul din cei zece martiri. Principala perioad a activitii lui R. Meir este posterioar morii lui Hadrian (139 e.n.) cnd academia de la Iavne s-a mutat la Ua n Galileea, unde a fost restabilit Sanhedrinul. De profesie scrib tradiional (sofer), el a scris ntr-o zi sulul Esterei din memorie. Pe marginea sulurilor Torei, pe care le caligrafia, aduga deseori scurte comentarii exegetice. ncercarea fcut mpreun cu R. Natan de a-l destitui pe nasi (patriarhul) imon ben Gamaliel i-a atras o sanciune disciplinar i a murit n exil. Importana lui R. Meir const n rolul su de arhitect al Minei, unde apare n numeroase controverse halahice; formulrile sale au slujit n mare msur la redactarea textului definitiv al Minei de ctre Iuda ha-Nasi. Numele lui Meir apare de 330 de ori n Mina i de 452 de ori n Tosefta; majoritatea aseriunilor anonime ale Minei sunt atribuite fie lui R. Natan, fie lui R. Meir, ale cror nume, potrivit tradiiei, au fost terse din pasajele menionate ca urmare a tentativei lor euate de a-l destitui pe nasi. Bun predicator, R. Meir atrgea la academie i femeile ori de cte ori inea un discurs public. Metoda sa consta n a consacra o treime din discurs pentru Halaha, o treime pentru Hagada, n sfrit, o alt treime revenind fabulelor i parabolelor. Realismul politic al lui R. Meir l-a condus, dup eecul revoltei lui Bar Kohba (132-135 e.n.) la adoptarea unei poziii conciliante fa de romani i la o atitudine mai liberal fa de pgni, n general, ca de pild fa de filozoful cinic Enomaus (Abnimos) din Gadara (Hag. 15b). Pentru Meir, studiul Torei era valoarea religioas suprem. Astfel, atunci cnd a fost ntrebat cum putea continua s-l respecte pe un eretic (Elisa ben Avuia) i s nvee de la

acesta, el a declarat c un pgn care respect Tora (adic duce o via virtuoas) este de-o seam cu un mare preot (B.K. 38a). Multe povestiri din Talmud i din Midra pun n lumin sfinenia lui ca i adnca lui smerenie. Dei se contrazicea deseori cu colegii pe teme halahice, R. Meir tia s le respecte opiniile. Pentru detalii privitoare la soia sa i la viaa lui familial tragic, vezi Beruria. Din aforismele lui Rabi Meir

Cnd te adresezi Celui Sfnt, binecuvntat fie El, nu trebuie s foloseti dect un minimum de cuvinte. Limitai-v obligaiile profesionale i studiai Tora. Cine triete permanent n Ere Israel, mnnc din fructele sale n stare de curenie ritual, vorbete ebraica, recit ema dimineaa i seara, acela i are locul asigurat n lumea cealalt. Dac un singur om se ciete sincer, lumea ntreag este iertat. rna din care a fost fcut Adam a fost adunat din toate colurile lumii. ntreaga omenire este judecat de Ro Haana iar verdictul este pecetluit de Iom Kipur. Nu privii att sticla ct coninutul: o sticl nou poate fi plin de vin vechi, aa cum vinul nou poate s fie ntr-o sticl veche. O sut de binecuvntri pe zi ar trebui s spunem. Dumnezeu rspltete rul cu binele, aa trebuie s facei i voi. MEIR BAAL HA-NES Meir fctorul de minuni Rabin vestit, n literatura hagadic, pentru minunile lui. Potrivit tradiiei, mormntul lui se gsete la Tiberiada, dar prerile difer asupra identitii celui ngropat acolo. Dup unii, ar fi vorba de tana R. Meir (sec. al II-lea e. n.), dup alii, de R. Meir ben Iacob, care a venit n Ere Israel n sec. al XIII-lea; exist i alte opinii. Mormntul este inta unui pelerinaj anual n ziua de Pesah Seni (14 Iyar). ncepnd din sec. al XVIII-lea, emisari venii din Palestina distribuiau cutii purtnd numele lui R. Meir Baal ha-Nes, pentru pomeni. Astfel de cutii, n care se puneau bani nainte de a aprinde lumnrile de abat, se gseau aproape n toate cminele evreieti. Potrivit unei credine populare, asemenea contribuii ajutau la atenuarea diverselor calamiti. Numeroi rabini s-au opus, fr succes, pelerinajului anual la mormntul rabinului, ca i utilizrii cutiei milelor, considerndu-le superstiii. Exist nc i astzi cutii cu inscripia R. Meir Baal ha-Nes i se fac nc chete n numele lui de ctre diferite organizaii religioase. MEIR (BEN BARUH) DIN ROTHENBURG (cca. 1215-1293)

Eminent tosafist german (vezi Tosafot) i autor de piyutim (poeme liturgice), cunoscut i sub acronimul de Maharam. A studiat mai nti cu tatl su la Worms, apoi cu R. Iehiel din Paris i R. Isaac ben Moise din Viena. Meir a ntreinut o coresponden prolific pe teme halahice din care neau parvenit aproximativ o mie de responsa. Era considerat cel mai de seam talmudist al epocii: este autorul unui comentariu privitor la optsprezece tratate ale Talmudului iar decretele lui, aa cum le-au transmis discipolii, s-au bucurat de autoritate printre achenazi. n urma unui autodafe al Talmudului la Paris, la care a asistat n 1242, Meir a compus elegia aali serufa ba-e (Jalb, ars de foc... ) pe care achenazii o recit n timpul postului de Tia be-Av. n calitate de tosafist, opinia sa este consemnat n numeroase pasaje din tosafot. Meir a avut un sfrit tragic: n 1286, a fost ntemniat ntr-un turn din Alsacia de ctre mpratul Rudolf I pe temeiul unor false acuzaii. mpratul ar fi consimit s-l elibereze n schimbul unei rscumprri considerabile din partea comunitii, dar rabinul a refuzat, ca s nu se creeze un precedent pentru viitoare ntemniri de evrei. A murit n 1293, dar trupul su nu a fost napoiat comunitii dect n 1306 contra unei sume importante. A fost nmormntat n cimitirul din Worms unde poate fi vzut i acum mormntul su. Meir a influenat profund legislaia i ritualul evreilor achenazi, prin propriile sale scrieri i prin nvtura transmis discipolilor si, ndeosebi lui R. Aer ben Iehiel. MEIRI MENAHEM BEN SALOMON (1249-1316) Autor francez de comentarii talmudice, cunoscut i sub numele de Don Vidai lomo. Meiri era un raionalist care nu credea n demoni (dei Talmudul cuprinde numeroase referiri la asemenea creaturi), amulete, astrologie ori superstiii. El argumenta c existena unor asemenea lucruri ar priva omul de liberul su arbitru. Cnd, ca urmare a faimoasei controverse cu privire la operele filozofice ale lui Maimonide, i s-a cerut s semneze o declaraie interzicnd studiul filozofiei sub pedeapsa excomunicrii, Meiri a refuzat, dei era de acord c filozofia nu trebuie studiat dect de cei care au dobndit mai nti o solid cunoatere a Talmudului. Pe de alt parte, el se opunea utilizrii filozofiei pentru interpretarea Torei ntr-un sens neliteral. Opera sa clasic este Bet ha-behira, un comentariu dens, clar i logic cu privire la treizeci i ase de tratate ale Talmudului. Multe dintre aceste volume au fost tiprite pentru prima oar abia n ultimele decenii. Meiri este i autorul crii Hibur ha-teuva, exegez asupra cinei, i al unui comentariu biblic, din care s-au tiprit doar dou volume. MELAVE MALKA nsoirea reginei (abat) Adunare i osp srbtoresc organizate n numeroase comuniti smbt seara, dup ce se recit havdala la sfritul abatului. Aceast practic pare s fi fost instituit n epoca talmudic, atunci cnd nelepii nu reueau s cad de acord asupra numrului meselor ce trebuie luate n cursul abatului (ab. 117b) i cnd unii dintre ei susineau c trebuie servit o mas uoar dup abat (ab. 119b, vezi i Seuda), Exist o simetrie evident ntre slujba de Kabalat abat, prin care se ntmpin abatul vineri seara, i ceremonia de Melave Malka, prin care se prelungete desprirea de ziua de odihn smbt seara. Aceast adunare se mai numete i Seudat David (banchetul regelui David): conform tradiiei, David ar fi aflat de la Dumnezeu c va muri ntr-o zi de abat, fr

ns a i se preciza data exact (ab. 30a), drept care sfritul fiecrui abat era un prilej de bucurie pentru el. Reuniunea este denumit uneori i masa lui rabi Hidka, nelept al Talmudului dup prerea cruia trebuie luate patru (iar nu trei) mese n ziua de abat (ab. 117b). Importana mistic a ceremoniei a fost n mod special subliniat de cabalitii din Safed, (sec. al XVI-lea) i de hasidism. Spre deosebire de cele trei mese de abat, Melave Malka nu este considerat o obligaie halahic, ci numai un obicei ludabil. n zilele noastre, reuniunea are loc de obicei ntr-o sinagog sau ntr-o sal comunitar. n mod normal, se servete ceva rcoritor (sucuri, fructe), dar poate fi i pete n comunitile hasidice. Rabinul sau unul dintre invitai spune cteva cuvinte adecvate momentului i, n comunitile achenaze, cantorul cnt melodii ebraice sau idi. Unul dintre cele mai frecvent cntate cntece (zmirot) este Eliahu ha-Navi (Profetul Ilie), deoarece, potrivit unei vechi legende, profetul Ilie va anuna venirea lui Mesia puin dup sfritul unei zile de abat. MENAHEM MENDEL DIN KOK (1787-1859 ) Nscut la Bilgorai, lng Lublin, ntr-un mediu nehasidic, Menahem Mendel a fost influenat n tineree de Iacob Isaac ha-Hoze, Vztorul din Lublin, de care ns s-a desprit, prefernd s-l urmeze pe discipolul acestuia, Iacob Isaac, Evreul din Pisha, (1766-1814). Dup moartea Evreului, coala din Pisha a fost condus de Simha Bunem al crui discipol eminent a fost Menahem Mendel. Aceast ramur a hasidismului a pus accentul pe interioritate ca un aspect vital al vieii religioase. Ipocrizia n domeniul religios era considerat o anatem pentru discipolii acestei coli: ei se ludau c fac binele n tain i c, dac se ntmpl s pctuiasc, prefer s o fac n vzul lumii. Figur eminent a hasidismului polonez, ale crui nvturi se delimitau radical de curentul majoritar al hasidismului, talmudist renumit, Menahem Mendel, zis i Koker, era un brbat cu un temperament tumultuos care i-a consacrat viaa i talentul pentru a combate lipsa de sinceritate care i se prea frecvent chiar i printre oamenii religioi. n cutare de emet (adevr sau sinceritate), el nu-i crua nici pe maetrii hasidici de reprourile sale biciuitoare i-i ignora n general pe aceia dintre hasidimi care veneau la el spernd s le acorde binecuvntarea pentru reuita n lumea aceasta. Dup cum spunea el nsui, scopul lui era s strng o ceat de dou sute de tineri religioi i devotai, gata s strige de pe acoperiuri: Domnul este Dumnezeu nostru. La moartea lui Simha Bunem, n 1827, conducerea colii i-a revenit lui Menahem Mendel. La acea vreme ns, pasiunea lui deosebit pentru studiul Torei, mai ales sub aspect talmudic, l ndeprtase deja de ceilali nvtori hasidici, apropiindu-l de mitnagdimii tradiionaliti. Din motive care au rmas neclare, i-a petrecut ultimii douzeci de ani n recluziune, retras n camera lui i refuznd s-i primeasc pe hasidimii care continuau s vin la Kok n sperana de a se inspira din nvtura lui. Dei fiul lui, David, fusese desemnat ca succesor al su, majoritatea grupului lui hasidic a preferat s-l urmeze pe cumnatul lui, Isaac Meir Alter (1789-1866). Acesta a ntemeiat noua dinastie din Gur (Gora Kalwaria), fidel nvturii din Kok, dar animat de un zel mai puin vehement i dnd dovad de

mai mult toleran fa de cei mai slabi din punct de vedere spiritual. Discipolul lui Menahem Mendel, Mordehai Iosif Leiner din Izbica (mort n 1854), a rupt legturile cu maestrul su i a nfiinat dinastia din Radzin. Menahem Mendel din Kok nu a lsat n urm scrieri, dar ideile lui s-au pstrat n operele discipolilor i n diferite antologii publicate dup moartea sa. Ca i Baal em Tov i ali conductori hasidici, Koker utiliza aforismele pentru a-i difuza nvtura. Dar spre deosebire de Bet, care era blnd i care recomanda fervoarea, dragostea i bucuria, Koker era sever i pretindea o tensiune permanent n lupta mpotriva egocentrismului. Aceast diferen dintre cei doi oameni a fost ilustrat sugestiv de zicala potrivit creia la Miedjiboj domnea lumina, iar la Kok, focul. Dac hasidismul dorea s cucereasc masele, pe Koker l interesau doar elitele. Pentru a ajunge la adevr, trebuia s fii gata s renuni la orice i, mai ales, la simulacrul adevrului. Dac un om se roag azi doar fiindc s-a rugat i ieri, este un pctos, spunea Koker, cci n fiecare zi omul trebuie s gseasc un adevr pe care nu l-a cunoscut n ajun. Din aforismele lui Menahem Mendel din Kok

Orice se poate imita pe lumea asta n afar de adevr, cci adevrul imitat nu mai e adevr. Cine nu-i are locul nicieri are loc pretutindeni. Avei grij de propriul vostru suflet i de trupul celuilalt, iar nu de propriul trup i de sufletul celuilalt. Dumnezeu slluiete pretutindeni unde este lsat s intre. Lumea ntreag nu merit un suspin, nici mcar unul singur. Pregtirile pentru ndeplinirea unei porunci sunt mai importante dect porunca nsi. MENAHOT Darurile de fin Al doilea tratat al ordinului Kodaim din Minei. Cele treisprezece capitole ale sale trateaz n principal despre legile privitoare la cele nou categorii de daruri de fin, pe baz de fin de gru sau de orz, care se aduceau la Templu (Lev. 2, 5-16; 6, 7-11; 23, 13-17). Mina trateaz amnunit despre procedura aducerii darului la Templu, despre modul cum se proceda efectiv n Sanctuar, despre validitatea darului dac aciunea nu era corect efectuat, despre cum trebuia secerat, treierat i transportat grul, despre prepararea pinilor pentru punerea nainte i a celor dou pini rotunde de avuot. Tot aici, se afl i legile referitoare la darurile de butur. Darul de fin sau minha (lit. dar, cadou) se mai numea i darul sracului, cci oamenii prea sraci pentru a jertfi un animal puteau s-l nlocuiasc cu o ofrand de fin (vezi Jertfe i daruri). Subiectul este tratat n Talmudul babilonian i n Tosefta. MENDELSSOHN, MOISE (1729-1786)

Precursor i teoretician al Emanciprii, cluz spiritual a iudaismului german, filozof al perioadei prekantiene, critic literar i traductor al Bibliei. Mendelssohn, cunoscut i sub acronimul de Rambman, s-a nscut la Dessau ca fiu al unui copist de suluri ale Torei. n copilrie, a contractat o boal de care a suferit permanent i din care a rmas cu o grav deformare a coloanei vertebrale. A primit o educaie evreiasc tradiional pe lng rabinul David Frankel din Dessau. Cnd Frankel este numit mare rabin la Berlin n 1743, Mendelssohn l urmeaz pentru a-i continua studiile. i ctig greu existena ca profesor particular i copist, lrgindu-i n tot acest timp orizontul de cunoatere. Perfect cunosctor al germanei i ebraicii, nva latina, greaca veche, franceza, italiana i engleza ca i filozofia i matematica. Leag o trainic prietenie cu tinerii evrei luminai din Berlin, ntre care Abraham Kisch i A.S. Gumperz. n 1754, face cunotin cu scriitorul i dramaturgul G.E. Lessing de care-l va lega o prietenie profund. Continu s-i ctige existena ca preceptor pn n 1754, cnd devine asociat la o ntreprindere comercial. Lucreaz tot restul vieii ca negustor, preocupndu-se n acelai timp de activitile lui literare i filozofice i ntreinnd o vast coresponden. Permisul de edere la Berlin nu-l va obine ns dect n 1763, dou decenii dup sosirea sa n ora. Se cstorete n 1762 cu Fromet Guggenheim din Hamburg cu care va avea ase copii. Din 1754, ncepe s publice scrieri filozofice apoi literare, care-i aduc, n 1763, premiul nti al Academiei regale de tiine din Prusia pentru o lucrare intitulat Abhandlung uber die Evidenz in metaphysischen Wissenschaften (Disertaie asupra evidenei n tiinele metafizice). n 1769, se angajeaz ntr-o controvers asupra religiei iudaice, activitatea sa literar concentrndu-se ulterior ndeosebi asupra problemelor evreieti. Activeaz de asemeni pentru a mbunti, pe ct posibil, situaia evreilor, ajutndu-i n probleme concrete. Locuina sa devine centrul unui cerc de intelectuali, el nsui dobndind o reputaie la fel de solid n mediul neevreiesc ca i printre ai si. n Philosophische Schriften (2 vol. 1761), Mendelssohn elaboreaz o teorie psihologic, prin care definete i argumenteaz autonomia judecii estetice, stabilind independena acesteia fa de criteriile logice sau de scopurile etice. Aceast teorie deschide calea unor gnditori ca Schiller, Goethe sau chiar Kant n Critica raiunii pure, Mendelssohn a fost mai puin original n domeniul filozofiei religioase, cantonndu-se n raionalismul clasic care predomina la vremea aceea. El reia ns temele majore ale filozofiei Luminilor, punnd accentul pe raiune ca vector unic al dobndirii cunoaterii. n consens cu filozofi ca Locke, Shaftesbury sau Leibniz, el face o distincie ntre adevrurile venice, raionale, care sunt evidente prin ele nsele, i adevrurile faptice, istorice sau temporale, care implic experiena. Concluzia lui este c Dumnezeu i nemurirea sufletului in de adevrul etern al raiunii. Aceste teme sunt recurente n Phaedon, care apare n 1767, ca i n Morgenstunden (Orele dimineii) din 1785. Mendelssohn demonstreaz aici c credina n existena lui Dumnezeu este raional. El trateaz subiectul ca pe un principiu al metafizicii generale i pune accentul pe universalitatea uman a unei religii a raiunii. n Phaedon mai ales, care reprezint opera sa filozofic major, el se preocup ndeaproape de problema nemuririi sufletului. Lund ca model dialogurile lui Platon, el ncearc s le reconstituie n lumina psihologiei contemporane i dup teoria leibnizian: o infinitate de monade constituie sistemul universului; lucrurile care dispar nu nceteaz s existe, ele se descompun n elementele lor iar sufletul trebuie s fie deci i el un element, deoarece impune un model de unitate diverselor componente ale corpului. Sufletul aadar nu poate fi slbit cu vrsta sau distrus prin moarte, ceea ce nu implic totui

persistena contiinei n viitoarea stare. Dac sufletele noastre ar fi muritoare, raiunea nu ar fi dect un vis *... + noi am fi precum animalele menite s se hrneasc i s piar, scrie filozoful. Prin credina lui n existena lui Dumnezeu i n nemurirea sufletului, Mendelssohn rmne n armonie cu tradiia iudaic. El se ndeprteaz totui de aceasta n privina liberului arbitru, cci dac fiecare act deliberat se datoreaz unui motiv sau unei cauze, libertatea uman, definit n esen ca necauzal, devine imposibil. Actul uman nu ar putea fi liber dect dac este determinat de simul binelui; dar dac omul nu este realmente liber, pctosul nu poate fi socotit responsabil de frdelegile lui i atunci de ce s fie pedepsit? Dup Mendelssohn, rsplata i pedeapsa nu pot fi rspunsuri n sine, ci numai mijloace de a-l pregti pe pctos pentru viaa venic n lumea viitoare. Conceptul de justiie divin este deci nlocuit cu acela al unei bunti divine care nu exclude niciodat omul de la fericirea venic. n paralel cu preocuprile sale filozofice, Mendelssohn a practicat i critica literar. Atunci cnd tinerii scriitori cutau s impun germanitatea n faa dominaiei literare a limbilor francez i latin, el a devenit, oarecum de la sine neles, aliatul lor. Stilul lui n german, filozofic sau literar, a fost recunoscut de confrai (Lessing, Herder i Kant) drept unul din cele mai elevate ale vremii sale. Dei nu a cutat niciodat s intre ntr-o asemenea dezbatere, Mendelssohn a fost provocat de ctre pastorul elveian Johann Kasper Lavater (1741-1801) s-i apere public opiunea pentru iudaism, respingnd adevrul cretin, sau s se converteasc. n acea epoc, numeroase cercuri protestante cutau ntr-adevr s-i protejeze credina de asalturile raionaliste i s realizeze, pe baze cretine, fuziunea dintre religia raional i iluminism. Din aceast perspectiv, integrarea evreilor n societatea civil prin convertire ar fi putut impune stabilirea supremaiei cretine. La provocarea pastorului, Mendelssohn public un rspuns, declarndu-i cu mndrie iudaitatea i fidelitatea fa de poporul prinilor si, consolidate, spunea el, de studiile i cercetrile pe care le ntreprinsese n tineree. El explic, n continuare, c refuz o astfel de polemic din trei motive: n primul rnd, dat fiind c Tora fusese ncredinat doar evreilor, ea nu era obligatorie dect pentru acetia, celelalte popoare trebuind s se mulumeasc cu respectarea legilor noahide, considerate ca naturale. n al doilea rnd, concepiile fundamentale nu pot fi supuse unei dezbateri atta vreme ct slujesc ca temei moralei sociale i nu ncalc legea natural. Al treilea argument era de ordin practic: ca evreu n Prusia, unde evreii se bucurau de o relativ libertate, filozoful consider c este preferabil s se abin de la o controvers care ar fi pus n discuie religia majoritar a rii: Eu aparin unui popor oprimat, spunea el. Mendelssohn s-a eschivat aadar de la dezbaterea public, prefernd s nu atace cretinismul i renunnd s justifice adevrul iudaismului. Controversa s-a desfurat n iarna anilor 1769-1770, reaat apoi de un larg curent polemic care dureaz pn n 1771. n tot acest timp, filozoful evreu este inta unui mare numr de atacuri i pamflete. Profund atins, Mendelssohn se nchide n reflecie, ajungnd la o ruptur intelectual cu mediul lui filozofic. El nelege acum c identitatea lui era ntemeiat pe iudaism i pe respectarea unor norme care-i condiionau nu numai viaa personal, ci i relaiile cu ceilali, de vreme ce ridicau o barier ntre el i colegii si. Filozoful pune capt acestei perioade critice, printr-o ntoarcere energic la izvoarele iudaismului, considernd c era de datoria lui s-i ajute coreligionarii i s pun n centrul universului su filozofic afirmarea credinei n religia evreiasc. Rodul acestei cotituri a fost Ierusalim, lucrare aprut n 1783, care i-a asigurat un loc de frunte printre marii gnditori ai iudaismului. Bazat pe refleciile lui din ultimii treisprezece ani, cartea pleda, n prima sa parte, pentru separarea statului de religie i pentru libertatea cultului i a contiinei; partea a doua zugrvea iudaismul postexilic ca pe o religie

ntemeiat pe o revelaie legislativ, nedogmatic i necoercitiv, care trebuia s nlture noiunea de excomunicare. Mendelssohn a fost ntotdeauna un membru onorat al comunitii evreieti din Berlin pentru care a compus rugciuni, imnuri i predici cu diferite prilejuri. Comunitile i particularii, ndeosebi evreii din Alsacia, apelau n mod constant la ajutorul lui cnd aveau probleme. De altfel, Mendelssohn a reuit s-l conving pe C. W. Dohm s scrie un memoriu ctre guvernul francez, De la reforme politique des Juifs (Despre reforma politic a evreilor), aprut n 1781, care s-a impus ca o lucrare major n favoarea luptei pentru emanciparea evreilor din Europa. El nsui a redactat pentru uzul tribunalelor prusiene un compendiu de legi i cutume evreieti, Ritualgesetze der Juden, ca i o versiune atenuat a infamantului jurmnt More judaico, fr a cere ns abolirea acestuia. Intuind necesitatea unei emancipri religioase interne, pe msura celei civice, Mendelssohn public, n 1781, o traducere a Pentateuhului n german (dar cu caractere ebraice), urmat de Biur, un comentariu n ebraic. ntemeindu-se pe exegeza tradiional creia-i aduce cteva inovaii, filozoful accentueaz caracterul estetic al lucrrii, urmrind s-i familiarizeze coreligionarii cu limba german i oferindu-le totodat explicaii clare i raionale. Traducerea, din care apar trei ediii nc din timpul vieii autorului, a strnit mnia unor rabini ca Rafael Cohen din Altona i Ezechiel Landau din Praga care au interzis-o. Mendelssohn a tradus de asemeni Psalmii ca i Cntarea Cntrilor, aprut postum n 1788. Dei sceptic n privina utilitii unei educaii generale progresiste atta vreme ct evreii erau sub jugul servituii politice, el i-a ncurajat discipolul, David Friedlander, n eforturile lui de reform educativ care au culminat cu nfiinarea unei coli libere evreieti (Judische Freischule) la Berlin (1781), nou tip de coal care s-a extins mai apoi n tot Imperiul austro-ungar. Renaterea ebraicii clasice fcea parte din nnoirea cultural a epocii. Mendelssohn a fost n aceast direcie la fel de zelos ca i n privina limbii germane. El considera, ntr-adevr, c puritatea lingvistic era prin excelen temelia culturii. ncepnd din 1758, el a contribuit la publicarea unei reviste ebraice, Kohelet musar (din care au aprut dou numere), apoi a participat la publicarea unui periodic berlinez, Ha-Meassef, care va deveni celebru ca organ preferat al cercurilor evreieti luminate. La vremea polemicii cu Lavater, cineva i-a sugerat lui Mendelssohn s reflecteze la colonizarea evreilor ntr-un regat care s fie al lor, n Palestina. Considernd proiectul prematur, el l-a respins argumentnd c evreii, care triser prea mult timp sub jugul servituii, nu ar putea s se dezvolte liberi, lipsindu-le autonomia i posibilitile materiale. El a adugat ns c doar un rzboi generalizat n Europa ar putea s-i motiveze suficient i s-i elibereze de una din puterile europene. Precursor al dialogului dintre evrei i cretini, el scria: n ce lume fericit am tri dac toi oamenii ar adopta adevratele principii, cele pe care cei mai buni cretini i evrei le au n comun. Reuind s nfrng bariera prejudecilor, Mendelssohn a fost evreul cel mai admirat al vremii sale (inspirndu-i lui Lessing personajul Nathan neleptul). El rmne pentru posteritate, cel care i-a cluzit pe evrei s ias din ghetou, n noul context al Emanciprii. Din cstoria lui cu Fromet (1732-1812), strnepoata evreului de curte vienez Samuel Oppenheimer, s-au nscut: Joseph (1770-1848) care a condus o banc, mpreun cu fratele su, Abraham (17761835). Ambii au fcut parte din cercul de evrei luminai care au ntemeiat Gesellschaft der Freunde (Societatea prietenilor), reunind la Berlin intelectualii cei mai radicali ai Haskalei. n 1822, Abraham

i soia lui, Lea, s-au convertit la protestantism, adugndu-i la patronim numele de Bartholdy. Fiul lor Felix Mendelssohn-Bartholdy (1809-1847), muzician de renume, a fost i el botezat de prinii si. Dorothea (Brendel, 1765-1839) s-a cstorit cu bancherul Simon Veit, apoi cu literatul Friedrich Schlegel. Henriette (Sorel, 1768-1831) nu s-a cstorit niciodat i a inut un salon literar la Paris, pe care-l frecventau Doamna de Stael, Spontini i Benjamin Constant; s-a convertit la cretinism n 1812. Ultimul fiu al lui filozofului, Nathan, a fost tatl fizicianului Arnold Mendelssohn (1817-1850). MENORA Candelabru, cel mai adesea cu apte brae, ca acela din Sanctuar sau din Templu, devenit principalul simbol evreiesc. Este descris prima oar n Exod (2531-38), unde Dumnezeu i d lui Moise instruciuni detaliate pentru confecionarea sa: S faci un sfenic de aur curat: sfenicul acesta s fie din aur btut. Piciorul, braele, cupele, nodurile i florile lui s fie dintr-o bucat. ase brae s se desfac din laturile lui: trei brae ale sfenicului dintr-o parte i trei brae ale sfenicului din cealalt parte... O descriere similar apare n Exod 37, 17-24. Menora trebuia aezat n Sanctuar i se poate presupune c n Templu era un candelabru asemntor. Se tie c existau n templul lui Solomon zece candelabre de aur. Potrivit unei legende, unul dintre acestea a fost dus n Babilon cu exilaii n sec. al VI-lea .e.n., apoi readus la Ierusalim de evreii ntori din exil i aezat n cel de-al Doilea Templu. Acesta adpostea cu siguran o menora de aur care a fost luat ca prad de rzboi de regele sirian Antioh Epifanes n sec. al II-lea .e.n. Dup victoria Hamoneilor asupra sirienilor, Iuda Macabeul a construit o nou menora cu apte brae. Textele talmudice spun c noul sfenic a fost furit n trei etape: mai nti din materiale simple i ieftine, apoi din argint i, n sfrit, din aur. Dup cucerirea roman i distrugerea Ierusalimului n anul 70 e.n., toate urmele menorei au disprut. Romanii au etalat-o la Roma n parada lor triumfal, dup cum se poate vedea i astzi pe basoreliefurile Arcului lui Titus care redau aceast scen. Partea superioar a candelabrului reprezentat aici corespunde punct cu punct descrierii menorei din Sanctuar i Templu. Piciorul ns nu corespunde tradiiei evreieti nici ca desen nici ca structur. Reprezentrile de menore gsite n cursul spturilor arheologice arat c sfenicul tradiional avea piciorul altfel dect cel zugrvit pe Arcul lui Titus. Soarta menorei luat de romani a inspirat numeroase legende. Menora a devenit un motiv central n contiina poporului evreu. Deja n antichitate ea figura n mod curent ca emblem. Spturile arheologice au dovedit c ea servea ca motiv decorativ pe pavimente de mozaic, pe perei, pe lintouri de pori i n ornamentaia sinagogilor. Erau gravate i pictate menore pe monumente funerare i pe diverse obiecte de sticl, ceramic sau metal. Desene schematice de menore au fost descoperite n grotele unde se ascundeau evreii rsculai i zeloii. De-a lungul generaiilor, menora cu apte brae a primit o mare varietate de interpretri. Poporul evreu a adoptat-o ca pe un simbol central i durabil al marelui mit al exilului i al speranei de izbvire. Menora a fost reprezentat n sinagogi n diferite epoci, pe obiecte de cult, pe manuscrise miniate i pe amulete. A fost confecionat n diferite tehnici: broderie, feronerie, gravur, hrtie decupat, sticl. n materie de art, candelabrul este adesea conform descrierii din Biblie, accentul fiind pus pe unul sau altul din elemente. Alteori, forma este diferit, simbolic i metaforic: menora apare mpletit cu ramurile unui pom, flancat de psri, cu un suport lat etc. Diversele curente mistice care s-au

dezvoltat printre evrei au influenat forma i stilul menorei iar Cabala, cu simbolurile ei, a extins semnificaia alegoric a obiectului. n pofida folosinei ei rspndite, menora a fost arareori prezentat tridimensional, deoarece nelepii Talmudului au interzis s se confecioneze o menora la fel cu cea din Templu. Confecionarea unei menore din aur era de asemeni interzis. n ultimele secole, popularitatea simbolului a cunoscut o serie de fluctuaii. Comunitile evreieti din apusul i centrul Europei, care s-au emancipat treptat i care cutau o expresie adecvat noului lor statut, au limitat folosirea simbolic a menorei din cauza asocierii ei cu ritualul Templului i cu imaginile mistice i alegorice ale Evului Mediu, pe care le resimeau ca opuse propriilor lor tendine universaliste. n secolul al XIX-lea, evreii preferau s utilizeze scutul (sau steaua) lui David (maghen David), care devine semnul lor distinctiv, sau tablele Legii, care se potriveau mai bine cu dorina lor de a prezenta iudaismul ca un mesaj universal. La nceputul sec. al XX-lea, o dat cu progresul sionismului i cu descoperirile arheologice din Ere Israel, a avut loc o renatere a interesului pentru menora, tot mai des utilizat ca un simbol evreiesc esenial. Ea a fost aleas pentru a reprezenta diferite organizaii evreieti iar artitii sioniti au inclus diverse forme ale candelabrului n operele lor. Academia de arte frumoase Bealel, ntemeiat n 1906 la Ierusalim i cunoscut pentru orientarea ei cultural sionist, a ncurajat utilizarea simbolurilor evreieti tradiionale, inclusiv a menorei, pe care profesorii i studenii colii au introduso n compoziii decorative, tapiserii, obiecte de cult, bijuterii etc. Dup crearea Statului Israel s-a ales ca stem naional o menora cu apte brae, corespunznd ca reprezentare cu cea gravat pe Arcul lui Titus de la Roma. Aceast alegere, n pofida marelui numr de alte forme dezvluite de descoperirile arheologice, exprim dorina de a prezenta renaterea naional ca o antitez a trecutului, a distrugerii i a exilului. MENSTRUAIE, vezi NIDA. MERIT Ebr.: zehut Virtute care poate fi atins printr-o opiune liber de a asculta de poruncile lui Dumnezeu i de a practica alte fapte bune sau acte de milostenie (vezi Gmilut hasadim), Termenul zehut este de asemeni utilizat n sensul de a da cuiva o ans: rabinii recomandau (Avot 1, 6) ca toat lumea s fie judecat cu cntarul meritului (cu indulgen adic), cci acela care i judec aproapele cu cntarul meritului va fi i el judecat la fel de favorabil de ctre ceilali (ab. 127b). Sub aspect doctrinar, conceptul a dat natere noiunii de zehut avot (virtute ancestral sau merit strmoesc), potrivit creia meritul acumulat de generaiile trecute, inclusiv de patriarhii lui Israel, nu numai c poate fi stocat, dar poate chiar aciona efectiv n beneficiul descendenilor. Aa se explic de ce faptele pioase ale strmoilor notri sunt att de des menionate n liturghia evreiasc (n primul paragraf din Amida, de exemplu) i pentru ce versetul din Decalog (Ex. 20, 6): i M ndur pn la al miilea neam de cei ce M iubesc i pzesc poruncile Mele a fost descris ca doctrina evreiasc a virtuii originare. Meritele prinilor reprezint unul din cele cinci lucruri care vor grbi izbvirea lui Israel (Midr. Tehilim la Ps. 106, 44). Dup cum, mulumit ncrederii lui Abraham n

Dumnezeu, israeliii de mai trziu au putut s cnte cntarea Mrii Roii, tot aa, n vremurile viitoare, ei vor intona o nou cntare spre slava lui Dumnezeu (Ex. R. 23, 5). Dar meritele strmoilor nu se substituie disciplinei religioase, nu compenseaz pcatul celui care pleac din Ere Israel pentru a locui altundeva i nu pot fi o scuz pentru cine nu face binele prin sine nsui n aceast via (Midr. Tehilim la Ps. 146, 3; vezi ah. 55a). Ele pot fi totui un ndemn la altruism i un exemplu: Fie ca aceia care se ocup de interesul public s o fac doar n numele cerului: ei vor fi sprijinii n aceast misiune de meritul strmoilor, a cror dreptate dinuie n veci (Avot 2, 2). Acest concept al vieii meritorii a ntrit solidaritatea evreiasc, a inspirat povestirile despre sfinii ascuni (aa-numiii Lamed-vav adikim, cei treizeci i ase de drepi) i i-a fcut pe rabini s afirme c lumea ar fi fost creat mcar i pentru un singur drept i c este de ajuns meritul unui singur om pentru ca ea s dinuie (Ioma 38b). Tot astfel, respectnd fie i o singur norm, omul poate nclina balana n favoarea lui i a lumii ntregi (Kid. 40b). MESIA Ebr.: maiah, uns Salvator i izbvitor care va veni la sfritul vremurilor. Termenul vine din ebraicul maiah, transmis prin intermediul limbilor greac i latin, cu semnificaia de uns. El apare pentru prima oar n Levitic (4, 3-5), n legtur cu preotul care primete ungerea, i desemna la origine orice persoan investit cu o misiune divin: preot, profet, rege i chiar Cirus al Persiei, considerat ca un executant al voinei divine (Isa. 45, 1). Dup fgduiala fcut lui David (2 Sam. 7, 12-13), dinastia davidic a fost considerat ca aleas (2 Sam. 22, 51; Ps. 89, 35-38) iar mai trziu, cnd regatul era ameninat de puteri exterioare, Isaia i Ieremia au profeit ridicarea unui rege din casa lui David, a crui domnie va fi glorioas. n vremea Primului Templu, iudaismul nu era o religie mesianic iar termenul de maiah nu avea conotaia de mai trziu. Conceptul a prins contur din momentul n care ideea de Mesia a fost asociat cu sfritul vremurilor. Mesianismul cuprinde n acelai timp o idee de restaurare i o utopie. O restaurare, cci era mesianic va reda tronul regatului evreiesc casei lui David i, potrivit concepiei postexilice, va readuce pe toi evreii exilai n ara lui Israel. O utopie, deoarece era mesianic va marca realizarea unei societi perfecte n care omenirea va tri n pace i armonie i va slvi un singur Dumnezeu. De conceptul de er mesianic sunt strns legate noiuni ca nvierea morilor, rsplata i pedeapsa (n acelai timp individuale i naionale), Judecata de pe urm, Paradisul i Infernul. Cartea lui Isaia zugrvete era mesianic sub un dublu aspect, catastrofic i utopic, care asociaz Ziua Domnului, zi a tulburrilor i a haosului total, cu sfritul vremurilor, atunci cnd Casa Domnului se va ridica n vrful unui munte i toate neamurile pmntului se vor grbi spre acel loc al desvririi spirituale. Evreii i cretinii au interpretat viziunea apocaliptic a celor patru fiare din Cartea lui Daniel ca o referire la sosirea erei mesianice, vestit prin nflorirea i prbuirea a patru imperii succesive. Mesianismul a fost un element major n literatura epocii celui de-al Doilea Templu, epoc n care a dobndit semnificaie eshatologic (vezi Eshatologie). Cu ct situaia evreilor sub dominaia roman devenea mai grea, cu att sporeau entuziasmul i speculaiile legate de era mesianic. Doctrina sosirii iminente a lui Mesia i aceea a nvierii morilor erau elemente fundamentale ale credinei fariseilor (respinse ns de saducei). Mesianismul este o tem major a textelor apocrife i

pseudoepigrafice. n toat aceast perioad, Mesia nu era conceput ca o figur divin, ci ca o fiin uman ideal care va salva poporul evreu. Evenimentul nu ar fi avut nimic miraculos iar natura uman nu avea s fie schimbat. Suveranitatea lui Dumnezeu urma s fie unanim acceptat i dreptatea avea s domneasc. Numeroi indivizi au fcut obiectul unor astfel de sperane de la Zorobabel, n epoca ntoarcerii din Babilon, pn la Bar Kohba, conductorul revoltei mpotriva romanilor (sec. al II-lea e.n.), aclamat ca Mesia de ctre R. Akiva. Mesianismul a fost una din caracteristicile principale ale sectei de la Marea Moart, un grup de evrei extremiti cu concepii apocaliptice, din perioada celui de-al Doilea Templu. Concepia lor mesianic punea accentul pe lumea cealalt. Aceast sect, care se considera nucleul lumii viitoare n era postapocaliptic, credea c va avea loc o btlie final i decisiv ntre Prinul Luminii (figur mesianic) i ngerul ntunericului. Speranele celor de la Marea Moart erau ilustrate i de mesele lor rituale, prefigurri ale marilor banchete mesianice, menionate i n alte scrieri apocaliptice ale epocii ca Noul Testament, Ei nu puneau accentul pe izbvirea naiunii, ci pe ziua Judecii lui Dumnezeu. Conceptul unui mntuitor supranatural, cunoscut sub numele de Fiul Domnului, s-a conturat n anumite medii, cum ar fi acela al primilor cretini. Aceste idei erau totui exterioare curentului majoritar al gndirii evreieti (vezi Manuscrisele de la Marea Moart). Credina mesianic a jucat un rol crucial n istoria evreiasc. n vremea distrugerii celui de-al Doilea Templu i a cuceririi Iudeii de ctre romani, credina n Mesia i-a ajutat pe evrei s treac de la o situaie de suveranitate naional la starea de dependen politic din diaspora. n perioadele de prigoan, sperana mesianic a contribuit la meninerea curajului poporului evreu i la ncrederea c visul ntoarcerii n ara lui Israel, aa cum se exprim el n liturghie, se va realiza ntr-o zi. n gndirea rabinic, Mesia este perceput ca un rege care va salva Israelul la apogeul istoriei, fiind i instrumentul prin care mpria lui Dumnezeu se va impune la scar universal. n timp ce Biblia vorbea despre sfritul zilelor, rabinii s-au concentrat asupra persoanei care va aduce aceast er mesianic (iemot ha-maiah). Potrivit tradiiei, ivirea Izbvitorului va fi precedat de o perioad descris ca durerile naterii lui Mesia (hevle maiah), care a sfrit prin a fi identificat cu exilul. Iudaismul nu precizeaz totui natura exact a condiiilor necesare venirii lui Mesia. Tratatul Sanhedrin din Talmud, de exemplu, susine c Mesia va sosi atunci cnd lumea va fi n ntregime buna sau n ntregime rea. Venirea lui Mesia, care va fi un descendent al regelui David, va fi anunat prin apariia unei figuri premesianice, un descendent al lui Iosif, care va combate forele rului pentru a aduce salvarea lui Israel. Dup nfrngerea inevitabil a acestui Mesia din casa lui Iosif, scena va fi pregtit pentru intrarea triumfal a celuilalt Mesia, cel din stirpea davidic. Totui, textele tradiionale nu acord mult spaiu personalitii lui Mesia i prezint divergene n privina puterilor cu care acesta va fi nzestrat. Iudaismul nu a primit din perioadele anterioare o concepie unificat sau coerent despre Mesia, despre era mesianic ori despre semnele prevestitoare ale acesteia. Literatura apocaliptic a perioadei celui de-al Doilea Templu a adus cu sine o versiune diferit fa de mesianismul biblic. Ct privete corpusul talmudic i midraic, acesta propunea viziuni variate, contradictorii chiar, pe aceast tem. Mai trziu, noiunea de mesianism s-a reconstituit n contextul gndirii evreieti a Evului Mediu. La sfritul sec. al VI-lea i nceputul sec. al VII-lea , n cursul ultimilor ani ai Imperiului bizantin, rzboaiele permanente dintre Bizan i Persia au stimulat apariia unei literaturi apocaliptice care a jucat un rol hotrtor n constituirea ideii medievale de er mesianic. Opera cea mai

important a acestei epoci este Cartea lui Zorobabel, lucrare pseudoepigrafic, atribuit lui Zorobabel (ultimul ef davidic al Iudeii) care ar fi scris-o dup distrugerea Ierusalimului de ctre Nabucodonosor. Redactat n stilul unor cri biblice ca Daniel i Ezechiel, aceast apocalips zugrvete lupta ce va avea loc, la sfritul vremurilor, ntre stpnul Romei i al cretinismului, Armilos, i Mesia din casa lui Iosif, care va muri n lupt, deschiznd calea lui Mesia davidic. n viziunea ei asupra sfritului zilelor, cartea prezice c venirea lui Mesia va fi precedat de apariia unui rege al Romei, fiul lui Satana, i a unei femei cioplite n piatr. Bogat n detalii cu privire la acest rzboi, actorii lui i datele mprejurrilor respective, Cartea lui Zorobabel pare s fi fost compus n urma victoriei mpratului bizantin Heraclius asupra perilor. O vast literatur apocaliptic (inclusiv Otot Maiah, Semnele erei mesianice) s-a dezvoltat n jurul acestei teme care a influenat sensibil iudaismul medieval. Caracteristic acestor texte este lipsa oricror elemente de doctrin religioas: viitorul este descris ca sfritul ineluctabil al lumii cunoscute, vestitor al noului. Textele nu indic ns, de exemplu, ce ar trebui s fac un evreu pentru a favoriza aceast Izbvire, care apare mai mult ca o poveste dect ca o doctrin teologic. Acest factor a favorizat cu siguran popularitatea literaturii apocaliptice n toat lumea evreiasc medieval pn n zorii epocii moderne. Acceptabil prin toate componentele sale iudaice, tema putea fi atractiv pentru filozof ca i pentru cabalist, pentru hasidul achenaz ca i pentru rabinul tradiional. n plus, structura narativ ddea impresia c acest tip de literatur conine elemente biblice i talmudice referitoare la era mesianic; ceea ce apruse fragmentar n textele vechi, aprea aici dezvoltat de o manier coerent, putnd deci trece drept o emanaie a surselor tradiionale. n paralel, s-au dezvoltat i concepii neapocaliptice ale venirii mesianice n rndul gnditorilor evrei medievali. Astfel, n vreme ce Eleazar Kalir a descris era mesianic folosindu-se de imagini apocaliptice, predecesorul i maestrul su paitanul (poetul) Ianai nu se slujea deloc de acestea pentru a evoca Izbvirea. Majoritatea filozofilor nu acceptau tabloul apocaliptic, chiar dac Saadia Gaon strecurase n Cartea credinelor i a prerilor o alegorie a lui Zorobabel pe aceast tem. Maimonide, ca i continuatorii si, vedea n venirea lui Mesia o eliberare politic a evreilor, fr nici un element apocaliptic. El respingea orice speculaie mesianic, de exemplu, zvonurile sosite din Yemen sau de aiurea cum c Mesia ar fi i venit. Era mesianic trebuia s fie, n viziunea lui, o er natural n care, dincolo de cteva evenimente supranaturale, aproape toate legile fizice ale universului urmau s rmn neschimbate. El prevedea de asemenea o nviere a morilor n care trupul i sufletul aveau s fie provizoriu reunite. De acord, n esen, cu poziia anterioar a lui Saadia Gaon, Maimonide considera c era mesianic va pune capt robiei lui Israel i va instaura pacea universal. Mesia se va preocupa nu numai de strngerea laolalt a celor exilai pe Pmntul Fgduinei, ci i de armonia dintre naiuni i recunoaterea universal a lui Dumnezeu ca unic suveran al lumii. n opinia lui Maimonide, Regele-Mesia va fi un profet eminent, nzestrat cu capaciti intelectuale ieite din comun i total devotat iudaismului, n spiritul i litera lui, care trebuie s slujeasc drept model tuturor evreilor. Ca muritor ns, Mesia va fi ntemeietorul unei dinastii care va domni dup el. Ateptarea erei mesianice este cuprins n toate aspectele vieii evreieti, aa cum o dovedete liturghia, impregnat de rugciuni pentru venirea lui Mesia. Fiecare slujb comport o astfel de rugciune iar Amida cotidian cuprinde cinci binecuvntri exprimnd sperana mesianic. Maimonide afirm importana acesteia ncorpornd-o celor treisprezece articole de crez pe care orice evreu trebuie s le recunoasc.

Speculaiile mesianice au preocupat tot Evul Mediu; se fceau calcule bazate pe valoarea numeric a cuvintelor i pasajelor Bibliei, pentru a determina data precis a venirii lui Mesia. Uneori, datele prevzute pentru Izbvire coincideau cu mari tulburri n lume i cu persecutarea evreilor, aa cum a fost cazul n epoca cruciadelor (1096), n vremea ciumei negre din Europa, naintea expulzrii evreilor din Spania (1492) sau n timpul pogromurilor din Polonia i Ucraina (1648). Ndejdea izbvirii s-a exprimat, de asemeni, n diversele micri mesianice i apariia falilor mesia de-a lungul ntregii istorii evreieti. Cum, de fiecare dat, istoria invalida aceast ateptare, eecul era pus pe seama evreilor care, se spunea, nu meritaser s-l primeasc pe Mesia din cauza pcatelor lor. n snul micrilor teologice medievale, concepia unei finaliti apocaliptice a intrat n conflict cu cea a eshatologiei individuale, care susinea c omul drept trebuie s-i primeasc rsplata n lumea viitoare. Drept urmare, dac accentul cdea pe recompensele din gan Eden, atunci ateptarea eliberrii naionale care nsoea venirea lui Mesia, trecea pe planul secund. Literatura micrii haside Achenaz (sec. XII-XIII) ilustreaz acest conflict, atunci cnd Iuda he-Hasid i Eleazar din Worms explic pericolele inerente speculaiilor mesianice i credinei n falii mesia. Numeroase pasaje din Sefer hasidim sunt consacrate acestei probleme, dar alte surse atest o atitudine diferit. Astfel, se credea c Iuda he-Hassid ar fi tiut data cnd va veni Mesia, dar c a murit nainte de a o fi revelat discipolilor si. De altfel, nvatul nsui artase c, n fiecare generaie, exist civa drepi care cunosc aceast dat, dar sunt inui s-o pstreze secret. n Cabala, Mesia este vzut ca o fiin omeneasc. Zoharul, opera mistic major a sec. al XIII-lea, susine c prima apariie terestr a lui Mesia n Galileea superioar va fi precedat de un sejur ntr-un palat al grdinii Edenului (Ken ipor, Cuibul psrii). Dup unii cabaliti, sufletul lui Mesia este acela al lui Adam Cadmon (omul primordial), rencarnat n regele David nainte de a migra n trupul lui Mesia. Ei ofer ca dovad cele trei litere ebraice ale numelui Adam alef, dalet, mem interpretate ca iniiale ale numelor Adam, David i Mesia. Venirea lui Mesia, care va fi nzestrat cu capaciti supranaturale, va marca o perioad de o mie de ani, cnd timpul se va scurge mai lent dect n era premesianic i n cursul creia universul va suferi o schimbare fundamental. La Isaac Luria, accentul cade pe aspectul reparator al erei mesianice care va deveni o perioad de tikun sau de reparaie, ducnd la renaterea armoniei universale. Tradiia evreiasc ortodox contemporan consider, n esen, era mesianic ca un timp n care evreii, n sfrit reunii pe pmntul ancestral dup procesul dramatic al adunrii exilailor, vor putea ndeplini toate obligaiile religioase, ndeosebi pe cele legate de Ere Israel. Potrivit gnditorilor ortodoci se vor reintroduce atunci i jertfele rituale n Templul din Ierusalim. Contrar concepiei ortodoxe, iudaismul clasic reformat al sec. al XIX-lea respinge conceptul unui Mesia uman i caut s transforme ideea mesianic ntr-o noiune de progres ctre o condiie a perfeciunii intelectuale i morale a firii omeneti. n Programul de la Pittsburgh din 1885, iudaismul reformat a interpretat mesianismul evreiesc ca o micare ctre progres i dreptate universal, iar nu ca o micare urmrind renaterea vieii naionale evreieti n Ere Israel sau restaurarea, n patria evreiasc ancestral, a unei comuniti bazate pe respectarea cultului i pe jertfele rituale la Templul de la Ierusalim. Aceast credin n progres i n natura perfectibil a omului a fost spulberat de ascensiunea nazismului. Programul de la Colombus din 1937 definea ca obiectiv mesianic sprijinirea edificrii unui cmin evreiesc i cooperarea cu toi oamenii pentru instaurarea mpriei lui Dumnezeu, a fraternitii universale, dreptii, adevrului i pcii pe pmnt.

Iudaismul conservator interpreteaz i el credina n Mesia ca o credin n era mesianic. O asemenea er se va caracteriza prin pace universal, dreptate social i rezolvarea problemei bolilor i a tuturor formelor rului. Nu e vorba de nimic supranatural, cci lumea urmeaz s fie salvat prin eforturile tuturor oamenilor de bine. Evreul trebuie s fie n avangarda celor care lucreaz pentru venirea erei mesianice. Aceasta ar fi, n sens social i religios, venica misiune a evreilor, aceea de a grbi venirea erei lui Mesia. Concepia, care se regsete n majoritatea scrierilor conservatoare, este vzut de fapt ca o interpretare a textelor mesianice clasice (Isaia 2, 2-4; Mica 4, 1-6), ca i a paragrafului al doilea din rugciunea Alenu. Se consider c accentul pus pe rspunderea evreilor de a tri i lucra n vederea erei mesianice sporete pertinena social a iudaismului modern. Reconstrucionismul respinge noiunea de Mesia uman i suprim orice referire la acesta n cartea sa de rugciuni. n interpretarea sa modern, occidental, ulterioar Haskalei, mesianismul apare laicizat. Dup prerea lui Martin Buber, larga participare a evreilor la micrile revoluionare moderne poate fi atribuit forei mesianismului n tradiia iudaic. Sionismul poate fi considerat ca o secularizare a ideii mesianice, n care poporul evreu renun s-l atepte pe Mesia i ia el nsui iniiativa unei schimbri radicale. Faptul c sionismul i-a nsuit i adaptat mesianismul tradiional explic n buna msur extrema ostilitate a gruprilor ultraortodoxe fa de aceast micare i fa de ideea unui stat evreu instaurat sub auspicii naturale i seculare. Cu toate acestea, potrivit lui rav Abraham Isaac Kook, primul mare rabin achenaz al Palestinei, reinstalarea evreilor n zilele noastre n ara Sfnt reprezint prima etap a procesului de mntuire divin (athalta di-gheula) care trebuie s duc la era mesianic. Puterea speranei mesianice s-a manifestat n mod izbitor n timpul Holocaustului, cnd evreii dui la camerele de gazare psalmodiau cuvintele articolului de credin al lui Maimonide: Cred pe deplin c Mesia va veni i, chiar dac el ntrzie, eu continui s cred. Vezi i Eshatologie. METEMPSIHOZ n gndirea evreiasc, ideea revenirii i rentruprii sufletelor dup moarte apare pentru prima dat expus ca un concept pozitiv n lucrrile cabalistice timpurii cu ncepere de la sfritul sec. al XII-lea. Ideea nu se ntlnete n iudaismul antic, iar filozofii evrei din Evul Mediu (Saadia Gaon, Abraham bar Hia) au combtut-o. Sefer ha-Bahir, n schimb, o prezint ca pe o ans pe care Dumnezeu o acord omului de a-i rscumpra greelile i de a obine izbvirea dup o prim via petrecut n pcat. Despre Rabi Isaac Orbul, cel mai mare cabalist din Provena la nceputul sec. al XIII-lea, se spunea c poate deosebi sufletele vechi de cele noi i c tie povestea fiecrui suflet datorit puterilor lui supranaturale. Aproape toate lucrrile cabalistice din sec. al XIII-lea, inclusiv Zoharul, au utilizat acest concept i au elaborat o terminologie specific, n care termenul cel mai des ntlnit era ghilgul (prescurtare de la ghilgul nemot). Reflectarea literar a conceptului a atins apogeul n sec. al XVI-lea la Safed, cel mai mare centru cabalistic al vremii. n Galia raza (Dezvluitorul tainelor), autorul anonim subliniaz c metempsihoza constituie o pedeaps pentru pcatele comise, vietatea n care se rentrupeaz un suflet fiind n funcie de natura pcatelor sale. Ideea c sufletul omenesc putea s reapar ntr-un

animal a ctigat teren i, la Safed de pild, Isaac Luria spunea c l recunoscuse ntr-un cine mare, negru, pe un fost afemeiat. R. Haim Vital, principalul discipol al lui Luria, d cea mai sistematic expunere a acestei concepii. Conform sistemului lurianic, fiecare din cele cinci pri ale sufletului migreaz separat dintr-un trup n altul. Drept urmare, orice suflet este o combinaie de elemente care au trit fiecare de mai multe ori pe lume, n locuri i mprejurri diferite, fiecare avnd nevoie de un fel specific de likun (ndreptare). Sub influena operei lui Vital, metempsihoza a devenit o noiune curent n gndirea mistic evreiasc de la nceputul epocii moderne, inclusiv n micarea lui abatai vi (vezi i Dibuk). METURGHEMAN (sau TURGHEMAN) Lit.: traductor'' Persoan care, n sinagoga antic, sttea pe lng cel care citea din Tora i recita Targumul (traducerea Bibliei n aramaic), verset cu verset, cnd se citea din Pentateuh, i la cte trei versete pentru Profei. Regulile cu privire la meturgheman sunt enunate n Talmud i n literatura rabinic corespunztoare. El trebuia s stea n picioare lng lector, s recite pe de rost (fr a citi un text scris) i s nu ridice vocea mai mult dect lectorul. Scopul acestei reguli era de a pstra primatul textului original n ebraic. Orbii i minorii erau n mod explicit recomandai pentru a asuma aceast funcie. Termenii de meturghernan, turgheman i amora, l desemneaz i pe asistentul care n vechile academii talmudice sttea pe lng nvtor i i slujea de portavoce i de purttor de cuvnt. Rabinul i expunea lecia cu voce sczut iar meturgheman o repeta cu glas puternic pentru ca asistena s poat auzi. n acest caz, repetarea se fcea n aceeai limb i, cu rare excepii, ct mai fidel posibil, fr alterri sau comentarii (Kid. 31b; Sota 40a). MEZUMAN, vezi BINECUVNTARILE DE DUP MESE. MEZUZA Lit.: tocul uii Sul mic de pergament, cuprinznd anumite pasaje din Biblie, fixat n mod tradiional pe uorul uilor n locuinele evreieti. Obiceiul vine din porunca biblic: S le scrii pe uorii casei tale i porilor tale (Deut. 6,9; 11,20). Termenul de mezuza al crui sens literal n ebraic este tocul uii a slujit ulterior la desemnarea sulului de pergament pe care sunt scrise pasaje biblice. Cel dinti fragment (Deut. 6,4-9) const n primul paragraf din ema, crezul evreiesc fundamental. El cuprinde urmtoarele porunci: s-L iubeti pe Dumnezeu, s studiezi Tora, s citeti rugciunea ema, care exprim unicitatea lui Dumnezeu, de dou ori pe zi; s pori tfilin i s pui mezuza pe ui. Al doilea pasaj (Deut. 11, 13-21), care face de asemenea parte din ema zilnic, asociaz prosperitatea i bunstarea cu respectarea poruncilor i recapituleaz poruncile din primul paragraf. Mezuza trebuie s fie caligrafiat de un scrib calificat pe un pergament fcut din pielea unui animal pur. Sulul nfurat st ntr-o teac din care, printr-o mic deschiztur, se poate vedea cuvntul adai (Atotputernicul), scris pe dosul pergamentului. Mezuza este fixat oblic n partea superioar din dreapta uilor i porilor. Poziia nclinat este rezultatul unui compromis n urma unei

controverse dintre Rai, partizan al poziiei verticale, i nepotul su, R. Iacob ben Meir (Tam), care susinea c mezuza trebuie fixat orizontal. n vechime, pergamentul mezuzei se punea de multe ori direct ntr-un mic orificiu scobit n uorul uii. n prezent, mezuza se aeaz pe tocul din dreapta al uii, respectnd o serie de condiii. Ua trebuie s aib uori de ambele pri i lintou; s aib nlimea de cel puin 40 de degete (cca. 1m) i limea de minimum 16 (cca. 43 cm); n sfrit, ambrazura ei s poat fi deschis sau nchis cu un singur canat (condiie contestat). ncperea n care d ua trebuie s fie de cel puin patru pe patru coi (aprox. 4m2); s aib tavan (condiie contestat); s fie o camer de locuit, de folosin curent i continu (nu se pune mezuza la cort sau la suca), s fie destinat persoanelor, nu animalelor i s aib o destinaie onorabil (nu se pune deci mezuza la bai sau la toalete). Se pun de obicei mezuzot i la intrarea sinagogilor i cldirilor publice, dei acestea sunt teoretic scutite de respectarea acestei porunci. Cnd se fixeaz o mezuza, se recit binecuvntarea: Tu care ne-ai poruncit s punem mezuza. n diaspora, mezuza se fixeaz la treizeci de zile dup mutarea ntro locuin, iar n Israel, imediat dup mutare. Mezuzot trebuie verificate din apte n apte ani de ctre un specialist calificat pentru a se verifica dac nu s-au deteriorat. Tradiionalitii au obiceiul s ating cu mna mezuza la intrarea i la ieirea dintr-o cas ca recunoatere a respectrii unei porunci i pentru a exprima ncrederea n protecia divin. MICA Cel de-al aselea din cei doisprezece Profei Mici ai Bibliei. Cuvntul lui Dumnezeu i s-ar fi revelat sub domniile regilor Iotam, Ahaz i Ezechia din Iuda (cca. 745-700 .e.n.). Potrivit referinelor biblice (Ier. 26, 18; Mica 1, 1), Mica era originar din Moreet. Este vorba, desigur, de oraul Moreet-Gat de lng Gat. Ca i Amos, contemporanul su, Mica era din sud, din regatul lui Iuda, dar profeiile lui se ntindeau i asupra regatului din nord, Israel. Conform Talmudului (B.B. 14b), el ar fi fost de asemenea contemporan cu Osea i Isaia. Mica a fost primul care a prezis distrugerea Ierusalimului ca pedeaps pentru ofensele aduse lui Dumnezeu de locuitorii cetii. Influenat de profeiile lui, regele Ezechia s-a rugat att de mult la Dumnezeu, nct cetatea a fost cruat. Versetul lui Mica (6, 8), n care se arat c Dumnezeu nu cere omului nimic altceva dect s faci dreptate, s iubeti mila i s umbli smerit cu Dumnezeul tu (Mica 6, 8), este universal cunoscut. Cartea lui Mica cuprinde apte capitole, avnd n total o sut cinci versete, i poate fi mprit n trei pri. Prima parte (Cap. 1-3) prezice distrugerea Ierusalimului i a Samariei, ca urmare a pcatelor locuitorilor lor. A doua parte (Cap. 4-5) prevede distrugerea regatului lui Iuda, dar profeete i renaterea acestuia, aureolat de o glorie mai mare ca nainte. A treia parte (Cap. 6-7) critic violent necinstea, navuirea prin nelciune i corupia care submineaz conducerea Samariei. Urmeaz rspunsul samaritenilor la aceste acuzaii. Mica era ntr-att de ptruns de cuvntul lui Dumnezeu nct i-a consacrat ntreaga via transmiterii mesajului divin: Dar eu, n schimb, prin Duhul Domnului, sunt plin de putere, de judecat i de brbie, ca s-i fac cunoscut lui Iacob nelegiuirea lui i lui Israel pcatul lui (Mica 3, 8). Cartea lui Mica

1,1-3,12 Profeii amenintoare i pcatele lui Israel i Iuda; condamnarea asupritorilor bogai, a tiranilor i a falilor profei. 4,1-5,15 Mica promite c Sionul va fi restaurat, Templul reconstruit, exilaii din nou reunii i c atunci va veni Mesia. 6,1-6.16 Dumnezeu acuz regatul lui Israel. Ameninri contra Ierusalimului. 7,1-7,20 Dumanii Sionului sunt dobori. Restaurarea Sionului. ntoarcerea exilailor. MIDOT Msuri Cel de-al zecelea tratat al ordinului Kodaim al Minei. El comport cinci capitole consacrate descrierii Templului. Aflm aici dimensiunile tuturor prilor sale, inclusiv dimensiunile muntelui Templului, ale zidurilor, parapetelor i treptelor, ale porilor interioare i exterioare, ale curii interioare, ale altarului i ale ncperilor Sanctuarului. Tot aici, se precizeaz localizarea exact a tuturor uilor i se enumera locurile n care preoii oficiau cu schimbul. Tratatul se ncheie cu o descriere a slii unde se ntrunea Marele Sanhedrin i cu criteriile de competen ale preoilor dup gradele lor de descenden din Aaron. Potrivit lui Maimonide, dimensiunile Templului sunt menionate n Mina, pentru ca sfinenia i gloria sa s nu fie uitate n veci. Tratatul nu figureaz n nici un Talmud. MIDRA Pl. midraim; interpretare Comentariu rabinic al Bibliei avnd drept scop explicarea diverselor probleme juridice sau transmiterea unei nvturi morale prin diferite genuri literare: povestiri, parabole, legende. Cuvntul midra vine de la rdcina ebraic dr care nseamn a cuta, a studia i, prin extensie, a predica. Astfel, n vremea lui Ezra, cei ce i puneau inima s cerceteze i s mplineasc legea Domnului i s nvee pe Israel legea i dreptatea (Ezra 7, 10), dezvoltau deja legea oral cu ajutorul metodelor de interpretare pentru a face Biblia pe nelesul tuturor (vezi dera), Este foarte probabil c primii nelepi studiau deja textele biblice n vreo cas de studiu (ntiul bet midra), Legea scris fiind adeseori eliptic, ei se strduiau s mearg dincolo de sensul literal al textului pentru a desprinde esena, semnificaia subneleas. Dei frecventarea caselor de studiu era considerat de toat stima (Ecles. 51, 23), rabinii obinuiau s spun c practica este mai important dect studiul idraot, 17). n epoca tanaimilor, Midraul se mparte n dou ramuri distincte: Midra Halaha i Midra Hagada. Midra Halaha cuprinde texte redactate pe baza nvturilor predate n academii i avnd ca obiectiv s extrag legi din textele scrise i s le explice n toate detaliile. Midra Hagada ia natere pornind de la predicile din sinagogi. Este vorba de povestiri omiletice i de poveti moralizatoare (Hagada) care urmresc s extrag nvturi morale din Biblie i care au ca eroi personaje biblice sau nelepi. Literatura hagadic, care se ntinde de la epoca Minei pn n sec. al XIII-lea, este bogat n maxime, nvturi morale, omilii, povestiri i snoave populare, prezentate sub form de comentariu n lan al

diverselor cri biblice. Aceast literatur a fost ntotdeauna o surs de inspiraie pentru evrei, religioi sau profani, i a exercitat de asemenea o influen asupra cretinilor i musulmanilor (prin intermediul Coranului care relateaz povestiri biblice derivate din Midra). n general, literatura midraic se mparte n trei grupe, potrivit perioadei de redactare. 1. Midrauri vechi Cele apte texte care ne-au parvenit, redactate n epoca clasic a amoraimilor, reprezint vrsta de aur a midraului hagadic. Cel mai rafinat ca form literar i construcie este Geneza Raba, care vdete, anterior redactrii, un lung proces de elaborare, ntins pe mai multe generaii. O caracteristic a acestui tip de midra este petiha, introducerea care poate preceda un midra complet sau un simplu capitol, cu rol preliminar la predica sinagogal public. Pentru interpretarea versetului ales ca tem a omiliei, acest prolog cita adeseori un alt verset, extras dintr-o surs diferit (o alt carte sau seciune biblic), legndu-l de versetul principal al predicii. Prologul se ncheia cu hatima, pentru a reveni, n stil eshatologic, la citatul folosit n deschidere. Aceast form clasic de introducere nu se regsete dect n Midraurile antice: Geneza Raba, Levitic Raba, Plngeri Raba, Estera Raba I, Pesikta de-Rav Kahana, Cntarea Cntrilor Raba i Rut Raba. Toate aceste midrauri constau din culegeri omiletice (zise i rabinice) i din hagadot scrise de amoraimi sau chiar de tanaimi, n aramaica galileean sau n ebraica rabinic i presrate cu o mulime de cuvinte greceti. Aceste midrauri care nu sunt reluate n Talmudul din Babilon, au fost toate redactate n Palestina, n sec. VI-VII. Ele se submpart n dou genuri: exegetic i omiletic. Midraurile ca Geneza Raba sau Plngeri Raba, care interpreteaz o carte biblic de la un capt la cellalt, capitol cu capitol, verset cu verset sau chiar cuvnt cu cuvnt, fac parte din prima categorie. Celui de-al doilea gen i aparin midraurile care interpreteaz doar primul verset sau primele versete ale pericopei, conform ciclului trianual n vigoare n Palestina, sau cele care au subiect lecturile biblice sau profetice, specifice diferitelor srbtori i abaturi speciale (Pesikta de rav-Kahana, de exemplu). 2. Midrauri mijlocii Au fost redactate n perioada de la cucerirea musulman (circa 640) pn la sfritul sec. al X-lea. Dup prerea specialitilor, aceste midrauri vdesc un declin al formei i al construciei literare, ndeosebi n ce privete poemul care e construit artificial sau trdeaz imitaia. Dup cucerirea musulman, se accentueaz progresiv influena literaturii pseudoepigrafice i apocaliptice din perioada celui de-al Doilea Templu (vezi Apocrife i pseudoepigrafe), pe care rabinii talmuditi probabil din cauza controversei cu cretinismul (vezi Prinii Bisericii) o desconsideraser. Aceast accentuare se manifest att n coninutul ct i n forma midraului n care ntlnim de acum nainte nu doar ngeri i demoni, gan Eden i Infern, ci i teme apocaliptice; ct privete forma, ea se va distana de genul clasic. Midraurile din aceast perioad nu se mai bizuie pe compilaie, ci poart de acum amprenta autorului lor, care joac rolul de povestitor, prefernd totui s-i pun cuvintele pe seama naintailor (Tana de-Ve Eliahu), Limba utilizat vdete la rndul ei o evoluie: aramaica galileean dispare progresiv, nlocuit de o ebraic artificial, dar poate mai curat i fr mprumuturi greceti. Cel mai important grup de midrauri din aceast perioad este Tanhuma Ielamedenu, n care se amestec fr deosebire texte vechi i noi. Printre midraurile exegetice ale acestei perioade figureaz Eclesiast Raba, Midraul Samuel, Midraul Proverbe (puternic marcat de literatura

apocaliptic i de Hehalot), Midraul Tehilim I, Exod Raba I, ca i seria de midrauri minore, Midrae Zuta, despre patru din cele cinci meghilot. 3. Midrauri trzii Sunt ultimele midrauri, urcnd ca dat de redactare pn n sec. XI-XII. n aceast categorie intr Midraim Aba Gurion, Ester Raba II, Midra Tehilim II, ca i suita produs de coala lui Moise haDaran, care face legtura cu antologiile caracteristice epocii urmtoare. Midraurile din aceast epoc ncearc s renvie poemul perioadei clasice, dar se simte ebraica medieval i, nc i mai mult, influena pseudoepigrafic. Tot n aceast categorie intr i Sefer ha-iaar, care se pretinde un text antic, salvat din Ierusalimul distrus de Titus. Inspirat din Biblie, Talmud i Midra i utiliznd de asemeni Divre ha-iamim el Moe i Iosipon, textul pare s fi fost redactat mai degrab n sec. al XVIlea. Succesiunea literar a midraului a fost asigurat, ncepnd din sec. al XII-lea, de cercetarea i reunirea midraurilor i hagadelor risipite. Rabini din diferite ri au alctuit antologii, ntre care midraul Lecah tov, despre Pentateuh i cele cinci meghilot, i Ialkut imoni despre Biblie n ansamblu (antologie realizat n Germania n sec. al XIII-lea). Printre aceste antologii se numr i Midra hagadol despre Pentateuh i cele cinci meghilot, ca i Ialkut mahriri despre diferitele cri biblice. S-au elaborat de asemeni antologii pornind de la texte din cele dou Talmuduri. MIDRA HAGADA Povestiri, legende i parabole care au drept scop s rspndeasc o nvtur moral i n care eroii sunt, n majoritate, personaje biblice. ntr-o oarecare msur, interpretarea trecutului n lumina preocuprilor prezente apare deja n Cronici. Dar acest fenomen este i mai evident la nelepii Midraului, confruntai cu multele griji i neliniti ale epocii lor. nelepii vedeau n Biblie nu doar o relatare a Revelaiei divine din trecut, ci i un text ce se adreseaz oamenilor din prezent cu ntrebrile i preocuprile lor. Aceast interpretare a textelor biblice n lumina prezentului se realizeaz prin metoda midraic de a descoperi i deduce semnificaii, studiind succesiunea unor evenimente i porunci n Scriptur. n concepia exegeilor moderni, contextul este determinant pentru sensul unui verset ori al unui cuvnt. Altfel gndeau autorii Midraului. Pentru ei, fiecare cuvnt, fiecare verset, putea fi interpretat independent de contextul su. Astfel, pentru a da un exemplu, este nendoielnic c n Psalmul 22, 7, psalmistul nu exprim dect propria sa experien (Iar eu, eu sunt un vierme, nu un om, de ocar n faa oamenilor i dispreuit de popor). Midraul, n schimb, raporteaz versetul la dispreul neamurilor fa de Israel: Aa precum viermele este creatura cea mai dispreuit, tot astfel Israel este cel mai dispreuit dintre neamuri. Dar tot aa cum gura viermelui este singurul su organ *vizibili, tot aa prin gura lui *prin rugciune+, Israel poate anula decretele funeste pe care neamurile le-au dictat mpotriva sa (Midr. Ps. 22, 18). Uneori, autorii Midraului dau versetelor biblice un sens diametral opus semnificaiei lor reale. Aa, de pild, cel dinti verset din Plngeri (Cum a ajuns ca o vduv cel mai de frunte dintre neamuri, prines printre ceti) este interpretat ca un strigt de speran: Ca o vduv, dar nu ca o vduv adevrat. Mai degrab, ca o femeie al crei brbat ar fi plecat, dar hotrt s se ntoarc (M.X. 20a). Midraul transform pesimismul Eclesiastului ntr-o expresie a speranei. Pentru a interpreta versetul Mai de pre este ziua morii dect ziua naterii (Koh. 7, 4), Midraul face referire la vieile lui Miriam, Aaron, David i Samuel (Koh. R, ad loc.), Naterea lor nu a atras deloc atenia, n schimb, la moartea lor, i-a plns tot poporul. Graie acestei metode, chiar i teribilele catastrofe care amenin Israelul dac ar nclca preceptele Torei devin

fgduieli de izbvire. Astfel, Deut. 1, 44 (Atunci amoriii au ieit n ntmpinarea voastr i v-au urmrit ca albinele i v-au hcuit), este explicat n felul urmtor: Nu moare oare albina dup ce a nepat pe cineva? La fel va fi i cu dumanul care va cdea de ndat ce o s v loveasc. Naraiunea biblic este plin de repetiii, trstur de stil foarte rspndit n literatura semitic antic. Dar nelepii Midraului nu considerau aceste repetiii ca o simpl figur de stil: fiecare vorb, fiecare repetiie era pentru ei purttoare de sens i de nvminte bogate. Ca i R. Akiva, ei considerau c alturarea a dou pasaje din Tora are drept scop ca noi s extragem o nvtur (Sifre la Num., Balac 139). Adoptnd acest principiu, Midraul se ntreab, de exemplu, de ce moartea lui Aaron este menionat dup episodul sfrmrii tablelor Legii de ctre Moise (Deut. 10, 6-7). Dup autorii Midraului, aceast ordine urmrete s ne nvee c moartea dreptului este tot att de dureroas n ochii lui Dumnezeu ca i distrugerea tablelor Legii (Lev. R. 20, 14). Biblia red rareori motivul sau contextul evenimentelor sau ale poruncilor Creatorului, ori strile sufleteti ale personajelor. Midraului i place s umple aceste lacune. Astfel, Biblia spune c, dup victoria lui Abraham asupra celor cinci regi (Gen. 14), cuvntul divin i s-a adresat lui Abraham printr-o viziune n urmtorii termeni: Nu-i fie team Abraham... (Gen. 15, 1). Midraul se ntreab de ce si fi fost team lui Abraham. i tot el rspunde: pentru c Abraham se ntreba, nelinitit: Dar dac printre cei ce i-am lovit era i un om drept? (Gen. R. 44, 4). Nenumratele detalii ale Bibliei devin pentru Midra o surs inepuizabil de simboluri. Cnd Iuda i-a dat Tamarei inelul su cu pecete, cingtoarea i toiagul (Gen. 38, 18), gestul e interpretat de Midra n sensul c acestea ar fi fost prevestiri despre regatul viitor, despre Sanhedrin i despre Mesia (Gen. R. 85). Midraul deduce, din ordinul categoric: S nu strmui hotarul aproapelui tu (Deut. 19,14), c este interzis s vinzi locul unde se afl un mormnt strmoesc (Midr. Tanaim 19, 14). Midraul interpreteaz adeseori textul biblic n termeni de metafore sau de alegorii: prostituata mpotriva creia autorul Proverbelor ne pune mereu n gard (de ex., 2, 11-22) este considerat de Midra ca simbolul idolatriei sau al ereziei. Deseori nelepii resping sensul literal al Bibliei (peat), fie de team c acesta ar fi contrar experienei umane, fie din dorina de a gsi un sens antropomorfismelor Bibliei. Senzualitatea care se degaj din Cntarea Cntrilor i pesimismul cinic al Eclesiastului i ofensau pe nelepi n pudoarea i credina lor. Astfel, ei au decis s considere Cntarea ca un dialog alegoric ntre Dumnezeu (iubitul) i Israel (iubita) i, mpotriva ndemnului repetat al Eclesiastului de a ne bucura de bunurile materiale ale vieii, au ntors nsi judecata final a crii: totul e deertciune i goan dup vnt (Koh. 2, 11). Numai graie unor asemenea interpretri cele dou cri s-au putut strecura n canonul biblic, contrar avizului unor nelepi. (Tos. Hag. 23). Unele personaje sunt puse ntr-o lumin favorabil chiar i n episoadele mai puin recomandabile din viaa lor. Midraul justific de pild comportamentul lui David fa de Bateba, soia lui Urie, susinnd c nu a avut loc nici un adulter, deoarece nainte de a pleca la rzboi, ostaii trebuiau s le nmneze soiilor lor un act de divor, astfel ca, dac trupul lor n-ar mai fi fost gsit, ele s se poat recstori fr s mai trebuie s-i dovedeasc vduvia (ah. 56a). n Midra, David apare chiar sub trsturile unui nvat al Talmudului, lund anumite decizii n probleme de ritual (Ber. 3b). n plus, Midraului i plac jocurile de cuvinte. Astfel, la Deut. 23,14, S ai o lopat ntre uneltele tale (azneha), Midraul citete ozneha (urechea ta) i interpreteaz versetul ca un avertisment

mpotriva clevetelii: dac se ntmpl s auzi brfeli punei un deget n ureche pentru a nu auzi nimic (Ket. 5a). Literatura midraic este n ntregime alctuit din fragmente de predici care se rosteau la sinagog vineri seara i smbt dup amiaz. Exist ns cel puin un Midra (Lev. R.), unde fiecare omilie n care tema este dus pn la capt constituie o predic complet. n sfrit, ultimul gen de Midra Hagada este legenda, legat foarte indirect sau chiar deloc de Biblie. Este vorba cel mai adesea de povestiri cu substrat popular. Legenda regelui Solomon i a lui Asmodeu, prinul demonilor, este un exemplu gritor din aceast categorie (Ghit. 68a). Midraul ns nu omite niciodat s dea acestor legende o coloratur evreiasc. Dei Talmudul (Pea, 2, 8) avertizeaz c nu trebuie trase concluzii halahice din Midra Hagada, halahitii de mai trziu nu s-au sfiit s-o fac n numeroase responsa, Vezi i: Midra Raba; Geneza Raba; Exod Raba; Levitic Raba; Numeri Raba; Deuteronom Raba; Plngeri Raba; Estera Raba; Cntarea Cntrilor Raba; Rut Raba; Eclesiast Raba; Pesikta de-Rav Kahana; Tana de-Ve Eliahu; Pirke de-rabi Eliezer; Midra Va-isau; Midra Tade; Targum seni; Midra Proverbe; Midra Samuel; Tanhuma; Pesikta Rabati; Midra Tehilim; Hagadat Bereit; Lecah tov; Ialkut imoni; Midra ha-gadol; Ialkut mahriri; En Iaacov. MIDRA HA-GADOL Midraul Mare Cea mai mare antologie midraic cu privire la Pentateuh a crei compilare este atribuit lui David ben Abraham din Aden (sec. al XIII-lea; Yemen sau Egipt). Autorul a mprit Pentateuhul potrivit ciclului anual de lectur. Fiecare paragraf ncepe cu un poem rimat de cte dou strofe, care face trecerea la pasajul de interpretat, i se ncheie cu perspectiva izbvirii apropiate i a ntoarcerii pe Pmntul Fgduinei. Culegerea reunete pentru fiecare verset toate exegezele tradiionale: Midraul, cele dou Talmuduri, numeroase scrieri geografice, Alfasi i, ndeosebi, Maimonide, pe care-l integreaz strns propriilor teme. Cartea vehiculeaz sursele cu mare libertate, precizndu-le doar ocazional sau indirect, prin intermediul lexicului medieval. i datorm, totui, cunoaterea unui mare numr de texte ulterior pierdute sau conservate numai fragmentar. Tafsir, o traducere a Pentateuhului n arab de Saadia Gaon, ar fi rmas practic necunoscut fr numeroasele citate din acest Midra. Multe opere rabinice importante, disprute de-a lungul secolelor, nu pot fi reconstituite dect graie citatelor extrase din Midra ha-gadol, completate i coroborate cu fragmente regsite n Geniza din Cairo. Mehilta de-rabi imon i Mimar de-rabi Eliezer sunt dou astfel de exemple. n plus, Midra ha-gadol uureaz lectura lucrrii lui Maimonide, Mine Tora, permind decriptarea surselor sale. Cu toate acestea, metoda de compilaie folosit, care fragmenteaz sursele preluate i care corecteaz frecvent Halaha midraurilor pentru a o conforma coninutului Minei, amplificat cu adugiri talmudice i alte compilaii halahice i cu propriile glose ale autorului, fac din Midra hagadol un mozaic ale crui surse nu mai pot fi identificate. MIDRA HALAHA Midra halahic

Comentarii avnd drept obiectiv s pun n lumin i s rezolve problemele legii evreieti. De regul, acest termen desemneaz midrauri tanaitice la ultimele patru cri ale Pentateuhului. Toate comentariile din aceast categorie cuprind un coninut mai mare sau mai mic de Midra Hagada. Dac Sifra este aproape exclusiv halahic (legislativ), Mehilta de-rabi Ismael este mai bine de jumtate hagadic. O serie de indicii ale textelor atest c redactorii Midraului s-au inspirat cu toii dintr-un procedeu de interpretare anterior, dera, care se preda n diferite academii. De altfel, fiecare academie a individualizat procedeul printr-o metod i o terminologie proprii. Dac midraurile colii lui R. Ismael preferau s rezolve problemele Legii prin metoda hermeneutic, cele ale colii lui R. Akiva preferau o interpretare literal a textelor biblice. Dup prerea general a specialitilor, nu exist dovezi categorice c nelepii Talmudului s-ar fi slujit de Midra Halaha, dei unii cercettori susin c Talmudul citeaz foarte direct midraurile tanaitice. Tosefta, n schimb, cuprinde din belug citate din midraurile halahice. Midree Halaha ale colii lui R. Ismael sunt: Mehilta de-Rabi Ismael despre Exod; fragmente privitoare la Levitic; Sifre la Numeri i Deuteronom. Acestor opere le corespund, n coala lui R. Akiva: Mehilta de Rabi imon; Sifra; Sifre Zuta i Midra Tanaim. MIDRA PROVERBE Ebr.: Midra Mile Text anonim care comenteaz Cartea Proverbelor. Originea i datarea rmn nesigure. El reunete pasaje din Talmudul din Babilon, midrauri amoraitice referitoare la unele versete ale Crii Proverbelor, foarte apropiate de sensul evident al textului biblic, precum i mprumuturi libere din literatura misticii Hehalot. Cartea seamn mai mult cu un comentariu dect cu un midra. Absena citatelor din Talmudul palestinian i atestarea textului din epoca gheonimilor l-au determinat pe editorul su, S. Buber, s trag concluzia c Midra Mile ar fi aprut n Babilon n jurul sec. al VIII-lea i nu n sudul Italiei la sfritul perioadei gheonimilor, aa cum sugerase L. Zunz. Fragmentele descoperite n Geniza din Cairo, studiate la Cambridge i la Oxford, au dezvluit ns o terminologie i un tip de scriere specifice Palestinei, ceea ce pune n discuie ambele ipoteze. MIDRA SAMUEL Acest midra este alctuit din treizeci i dou de capitole, douzeci i patru consacrate primei Cri a lui Samuel, opt celei de-a doua. Autorul a strns laolalt texte vechi, precum pasaje din Mina, Tosefta i Midra Halaha, ca i midrauri mai trzii, apoi le-a comentat, combinnd omilia cu exegeza, ceea ce constituie o inovaie. Sursele lui sunt exclusiv palestiniene, fr nici un citat din amoraimii babilonieni. Midra Samuel pare s fi fost redactat abia n sec. al XI-lea n Palestina i este deja menionat n a doua jumtate a aceluiai secol de Rai. Cele paisprezece poeme pe care le cuprinde au un caracter artificial care pare s dovedeasc redactarea trzie a textului. Totui, el poate s se fi inspirat dintr-o scriere mult mai veche, aa cum susine Solomon Buber, editorul su. MIDRA TADE sau Baraita de-Rabi Pinhas ben Iair

Midra medieval alctuit din douzeci i dou de seciuni, ceea ce corespunde celor douzeci i dou de litere ale alfabetului ebraic, i al crui titlu provine din versetul: S dea pmntul iarb *tade+ (Gen. 1, 11). Textul comenteaz diverse pasaje din Tora i Plngeri i propune o interpretare simbolic detaliat a Sanctuarului cu diversele sale obiecte de cult. Este comentat de asemenea descrierea Templului lui Solomon pstrat n 1 Regi 7 i 2 Cron. 3-4. G. Scholem a atribuit paternitatea acestui midra rabinilor din sudul Franei, n vreme ce A. Epstein consider c autorul ar fi Moise ha-Daran, care-l citeaz n scrierile lui. MIDRA TANHUMA, vezi TANHUMA. MIDRA TEHILIM Midra omiletic consacrat interpretrii integrale a Crii Psalmilor (Tehilim), cu excepia Psalmilor 123 i 133. Este cunoscut i sub numele de Midra oher tov, deoarece versetul (Prov. 11, 27) citat n introducere ncepe cu cuvintele: Cel ce caut binele (oher tov), Midraul despre Psalmii (Midr.Ps.) 119-150 este mai tardiv dect restul lucrrii. Multe din midraurile textului sunt copiate din Ialkut imoni. Editorul, Solomon Buber, considera c acest midra a fost redactat la o dat timpurie n Palestina, ipotez n general respins n prezent. Potrivit lui Leopold Zunz, el ar fi fost redactat n Italia n ultimele secole ale perioadei gheonimilor. Se pare c ar trebui reinut mai curnd ipoteza unui proces de dezvoltare ndelungat care face imposibil o datare precis. Majoritatea materialelor utilizate provin din epoca talmudic iar exprimarea i exegeza hagadic par s indice o origine palestinian. MIDRA VA-ISAU Midra medieval referitor la rzboaiele purtate de Iacob i fiii si. Titlul provine din nceputul versetului Gen. 35, 5: Apoi au plecat (Va-isau),.. Nahmanide l menioneaz n comentariul su la Geneza (34, 13) sub titlul Cartea rzboaielor fiilor lui Iacob, care este probabil chiar titlul originar al midraului. Lucrarea cuprinde trei capitole care povestesc fiecare unul dintre rzboaiele legendare ale lui Iacob i ale fiilor si. Capitolele 2 i 3 sunt o traducere liber a unui text grecesc, inspirat la rndul su dintr-un text aramaic din epoca celui de-al Doilea Templu. Dup unii savani, rzboaiele mpotriva amoriilor i a lui Esau, evocate n capitolele 2 i 3, ar constitui o proiecie biblic a rzboaielor purtate de regele hamoneu Ioan Hircanus contra samaritenilor i edomiilor. Potrivit genealogiei biblice, acetia din urm ar fi chiar descendenii lui Esau. Acest midra a fost prelucrat i utilizat de autorul lucrrii medievale Sefer ha-iaar. Se observ i paralele cu unele scrieri apocrife cum ar fi Cartea Jubileelor (3437 et infra) i Testamentul lui Iuda (2 et infra), care au putut servi drept surse pentru acest text compilat n Evul Mediu de un autor necunoscut. MIKRA, vezi BIBLIE. MIKVAOT Bi rituale Al aselea tratat al ordinului Tohorot al Mina. Aceast seciune cuprinde zece capitole care trateaz despre regulile de construire a unei bi rituale (mikve) i despre regulile de mbiere (vezi Lev. 11, 36; 15, 16). Se precizeaz ce dimensiuni trebuie s aib o mikve si cazurile n care aceasta contravine normelor. Se descrie modul cum se face mbierea ritual, fie c este vorba de un izvor, de un pu, de

un ru sau de o mare. Se face i lista ustensilelor care trebuie cufundate n mikve nainte de utilizare, orice contact cu o impuritate necesitnd o imersiune (vezi Mikve ). Tema este amplu dezvoltat n Tosefta. MIKVE Lit.: acumulare de ap; pl. mikvaot Baie ritual. Alturi de sinagog i de casa de studiu, este una dintre instituiile de baz ale vieii comunitare evreieti. Mikve este menionat prima oar n Pentateuh (Lev. 11, 36) ca singurul mijloc de purificare a persoanelor i uneltelor. Sunt enumerate diversele surse de necurenie: contactul cu un cadavru, naterea, menstruaia, bolile venerice i scurgerile seminale. Nu se putea participa la ceremoniile de la Templu fr o purificare prealabil. n cursul spturilor arheologice au fost descoperite numeroase bi rituale frecventate de pelerinii care se duceau la Templu. Dup distrugerea celui de-al Doilea Templu (70 e.n.), multe din legile purificrii au czut n desuetudine. Mikve rmne totui foarte important n iudaism: astfel o soie nu poate coabita cu soul ei nainte de imersiunea n mikve pentru a terge impuritatea constituit de menstruaie. De asemeni, cufundarea n mikve este o condiie necesar n cazul convertirii la iudaism. Evreii practicanii au obiceiul, dei nu e obligatoriu, de a merge la mikve n ajun de Iom Kipur. Hasidimii se duc la mikve vineri, nainte de nceputul abatului. Un ntreg tratat al Minei (Mikvaot) este consacrat normelor de construcie a mikvei, Spturile efectuate la Masada au dat la iveal, n sinagogile antice i chiar n case particulare, mai multe bi rituale construite exact dup aceste prescripii. Cufundarea nu este considerat valabil din punct de vedere ritual dect dac s-a ndeprtat n prealabil orice urm de murdrie de pe trup. De aceea, lng mikve exist ntotdeauna o baie comunal pentru splarea obinuit. n iudaism puritatea fizic i puritatea spiritual sunt intrinsec legate. Un nelept nici n-ar fi conceput s locuiasc ntr-o comunitate fr baie ritual. Aezmntul este att de important nct comunitatea are dreptul s vnd o sinagog ca s-i construiasc o mikve. Normele de realizare a unei bi rituale se refer la originea i cantitatea apei, precum i la materialele i modul de construcie. Apa poate s provin din pnza freatic (izvor, pu), din cderile de ploaie, din zpad sau ghea topit (inclusiv gheaa artificial). Curgtoare sau n valuri, apa de izvor, de mare sau de ru este n egal msur purificatoare. Apa de ploaie, n schimb, nu are aceast calitate dect dac st nemicat ntr-un bazin. De aceea dopul bazinului trebuie s asigure o etanare perfect, altfel apa trebuie imediat evacuat prin pompare. Pentru a umple o mikve, apa nu poate fi turnat cu mna, ci trebuie s curg direct n bazinul spat sau construit special n acest scop. evile sau jgheaburile pn la bazin nu trebuie s aib nici cea mai mic scobitur din care apa s poat lua impuriti ori s fie confecionate din materiale care s capteze impuriti (Num. 31, 22). Drept urmare, ele se construiesc din piatr, lut, ciment, azbest sau plastic. Totui, interdicia de mai sus se anuleaz dac apa, pn s ajung la bazin, curge pe un material absorbant (ciment, de exemplu) pe o distan de circa 31 cm. Bazinul trebuie s conin minimum 40 sea (332 litri), cantitate considerat necesar pentru ca un om s se cufunde n ntregime. Rabinii au ajuns la aceast cifr printr-un calcul tridimensional, nmulind un ptrat cu latura de un cot cu o nlime de trei coi (Er. 14b). Aceasta ar corespunde

astzi unei cantiti de ap ntre 292 i 532 litri, dar majoritatea comunitilor opteaz pentru o cantitate minim de 762 litri. O dat ce bazinul conine minimul necesar, apa din el poate purifica orice cantitate de ap obinuit, astfel nct se poate aduga orict ap cald sau rece fr a altera puterea purificatoare a bii. Unul sau mai multe bazine suplimentare pot fi legate de o mikve, dobndind astfel aceeai putere. n acest scop, orificiul de comunicare din interiorul bii rituale trebuie s fie practicat la nlimea de cel puin 81, 3 cm i s aib minimum 3, 9 cm diametru. n Europa medieval, se folosea n principal ap de izvor. Astzi, se utilizeaz cel mai frecvent ap de ploaie colectat de pe acoperi cu ajutorul unor jgheaburi care conduc la un rezervor din care se alimenteaz toate bazinele unei mikve, Dat fiind complexitatea regulilor, pentru construcia i funcionarea unei bi rituale, este nevoie de supravegherea unui rabin foarte bun cunosctor al normelor halahice. n Israel, ministerul cultelor rspunde de construcia bilor rituale. n primii ani dup nfiinarea statului, s-au construit aproximativ cinci sute de mikvaot, n special n oraele n curs de dezvoltare. n prezent, numrul acestor bi este de peste 1200. S-au realizat i o serie de mikvaot model, de la micile aezminte deservind sate nu mai mari de o sut de familii pn la mari complexe urbane, dotate cu cele mai rafinate servicii (inclusiv saloane de cosmetic). n diaspora, astfel de bi se gsesc aproape numai n comunitile ortodoxe. Iudaismul conservator susine respectarea legilor tradiionale de cufundare ritual i consider c o convertire nu este valabil dac prozelitul nu trece prin mikve, Dei apele rurilor, lacurilor i oceanelor, ca i unele piscine, corespund perfect cu normele Halahei, autoritile halahice conservatoare sunt, n general, de prere c instituia tradiional a mikvei trebuie pstrat ca atare din motive istorice, simbolice i spirituale. Iudaismul reformat american susine, dimpotriv, c nu mai e nevoie de mikve n vremurile noastre. Totui, comunitile reformate din afara Statelor Unite sunt de acord cu necesitatea cufundrii rituale la convertire. (Vezi i Abluiuni.) Norme referitoare Ia mikve:

Originea apei: izvor, mare, ru, ap de ploaie, ghea, zpada. Cantitate minim: 40 sea (332 litri) Tipul apei: curgtoare; stttoare, n cazul bazinului artificial. Materiale de construcie: piatr, ciment, azbest, lut; metalul este total interzis. Cnd trebuie schimbat apa: dac i-a schimbat culoarea; dac s-a adugat un alt lichid; dac s-a turnat n ea ap cu vasul nainte ca bazinul s conin cantitatea minim necesar. Cine se purific: viitoarea soie; femeile dup ciclu i dup o natere; prozelitul; brbaii n ajun de Iom Kipur i n ajun de abat. MILA, vezi CIRCUMCIZIE.

MILOSTENIE Termenul ebraic pentru milostenie este edaka, derivat dintr-un radical cu sensul de dreptate. Sursele evreieti fac o deosebire ntre milostenie i gmilut hasadim (tradus ulterior prin fapte bune). Gmilut hasadim cuprinde, n general, orice fel de ajutor acordat cuiva, de exemplu, a da ceva cu mprumut, a vizita un bolnav, a asista la o nmormntare. Prin urmare, edaka este, de fapt, doar un aspect al categoriei mai vaste pe care o reprezint gmilut hasadim, Talmudul (Suk, 49b) insist asupra diferenei dintre cele dou concepte, artnd c gmilut hasadim este superior milosteniei sub trei aspecte: 1) nu poi face acte de caritate dect cu banii ti, n timp ce gmilut hasadim poi face att cu bani ct i prin propria persoan; 2) de milostenie beneficiaz numai sracii, n timp ce gmilut hasadim se adreseaz bogailor i sracilor deopotriv; 3) milostenia este numai pentru cei vii, dar gmilut hasadim este i pentru mori i pentru vii. Pentateuhul cuprinde indicaii clare n privina sracilor. innd cont de societatea agrar a epocii, Tora prevede c orice proprietar de pmnt are obligaia s lase pentru sraci boabele czute sau uitate pe arie i s le rezerve acestora fiecare col de teren. n acelai spirit, n anii al treilea i al aselea ai ciclului abatic, se pltea o zeciuial a sracilor. n plus, n anii abatici, se prescriau toate datoriile. Pentateuhul pare totui s se contrazic n privina sracilor. Dac n Deut. 15, 4 se spune: ca s nu fie la tine nici un srac, cteva versete mai jos, se consemneaz c totdeauna vor fi sraci n ar (Deut. 15, 11). S-au dat mai multe interpretri acestei aparente contradicii. Nahmanide, de pild, considera c primul verset citat s-ar referi la situaia ideal care s-ar realiza dac toi evreii ar respecta toate poruncile, n timp ce cellalt verset ar descrie situaia real, care ia n considerare imperfeciunea oamenilor. n aceast ultim situaie, Pentateuhul poruncete: S-i deschizi mna fa de srac i s-l primeti pe pmntul tu pe cel lipsit. Potrivit nvturii rabinice, modul de a drui sporete valoarea darului. Rabi Eleazar spune: Rsplata celui milostiv este direct proporional cu bunvoina cu care d (Suk. 49b). n timpul celor zece zile de cin, milostenia, ntocmai ca i rugciunea i cina nsi, are puterea de a terge o hotrre divin nefavorabil, anulnd consecinele ei nefaste n anul care vine. n ale sale Legi cu privire la modul de a face daruri sracilor (10, 7 et infra), Maimonide discerne opt niveluri de caritate, cel mai nalt fiind acela de a-l ajuta pe un srac s se descurce singur, sprijinindu-l de exemplu s ntemeieze un nego. Al doilea nivel este atunci cnd donatorul d fr s-l cunoasc pe beneficiar i fr ca acesta s-l cunoasc. Nivelul cel mai de jos este atunci cnd dai cu prere de ru. Suma pe care se cuvine s-o consacri caritii (exist o controvers dac acest cuantum trebuie dictat de legea biblic, de legea rabinic sau de obiceiul locului) reprezint o zecime din capitalul iniial al donatorului i o zecime din ctigurile decurgnd din acesta. Talmudul recomand cu insistent s druieti maximum o cincime din venitul tu, ca nu cumva s srceti tu nsui i s ai la rndul tu nevoie de ajutor. Potrivit Talmudului, un srac susceptibil de a primi ajutor se definete ca o persoan cu un venit sub 200 de zuzim. n ceea ce privete cuantumul ajutorului, opiniile difer. Dup Hilel (Ket. 67b), o persoan ar trebui s druiasc ct de mult i poate permite fr a-i reduce propriul nivel de trai. Legea evreiasc ia n considerare i nevoile care se ivesc n anumite situaii speciale. Astfel, un agricultor, al crui venit brut este peste limita srciei, poate beneficia de un ajutor dac altminteri ar fi nevoit s-i vnd pmntul sub valoarea sa. n rest, omul trebuie s fac tot posibilul s nu ajung s triasc din mil. Sfatul Talmudului este s faci din abat o zi obinuit (n sensul de a evita

cheltuielile srbtoreti) dect s fii obligat s depinzi de alii. Cel care primete poman fr s aib dreptul va sfri prin a o accepta fr s aib nevoie. Comunitatea evreiasc tradiional cuprindea diverse organizaii caritabile. Existau, de exemplu, fonduri de caritate pentru cltori, pentru rscumprarea prizonierilor, pentru cumprarea de alimente de Pesah destinate sracilor i pentru nmormntarea nevoiailor. Nu numai darurile directe n bani, ci i alte cheltuieli pot fi considerate milostenie n sens halahic. Astfel, este un act de milostenie dac o persoan cu mijloace limitate i ajut copiii pn cnd sunt capabili s-i ctige singuri existena. Acelai lucru este valabil pentru o persoan cu venituri modeste care-i ntreine prinii. A sprijini cu bani pe cineva ca s poat s studieze Tora sau o donaie adresat direct unei instituii de studiere a Torei este de asemenea un act de milostenie. Autoritile rabinice contemporane nu au stabilit nc dac a cumpra un loc la sinagog se consider milostenie sau, pur i simplu, o plat normal ca pentru orice serviciu. Exist i criterii de prioritate n acordarea darurilor. Conform legii general admise, primii care au dreptul la donaii sunt sracii din propria ta comunitate i, dintre acetia, n primul rnd rudele srace din propria ta familie. Nevoiaii din Israel au prioritate fa de cei din alte ri, dar nu s-a convenit nc dac au prioritate i fa de sracii din propria comunitate. n plus, femeile au prioritate fa de brbai. Potrivit unui vechi obicei, fiecare ora n care locuiau evrei trebuia s aib un fond de caritate administrat de cel puin dou persoane desemnate n acest scop (Maimonide, Legi cu privire la darurile ctre sraci, 9, 1). Dup cum arat Talmudul, fondul principal de milostenie, denumit kupa (vistierie), trebuia s poat acoperi integral, n fiecare vineri, nevoile pe o sptmn ale tuturor familiilor nevoiae. Unele orae aveau odinioar un fond suplimentar, numit tamhui, la care fiecare familie mai nstrit contribuia zilnic cu masa pentru dou persoane. Fondul distribuia sracilor aceste alimente. Spre deosebire de kupa, care era destinat numai localnicilor, de tamhui putea beneficia orice nevoia, inclusiv cltorii aflai n trecere. Exist criterii clare n ce privete contribuia la aceste fonduri. Astfel, orice persoan care rmne peste 30 de zile ntr-un ora trebuie s contribuie la kupa i oricine st peste trei luni este obligat s participe la tamhui. Milostenia

Orice om trebuie s ndeplineasc riguros porunca de a face milostenie, cci prin aceasta se deosebesc urmaii lui Abraham. Israel va fi rscumprat prin fapte de milostenie. S faci acte de milostenie este un lucru nobil, dar i mai nobil este efortul de a-l convinge i pe altul s le fac. Milostenia poate aduce un ctig pe lumea aceasta, dar adevrata ei rsplat este n lumea cealalt. Milostenia face ct toate celelalte porunci la un loc.

Orice om trebuie s fac milostenie; chiar i cel care triete din mil trebuie s dea altora i mai nenorocii dect el. Mai bine nu dai de poman dac, atunci cnd dai, l umileti n faa lumii pe srac. Cine d sracului l mprumut pe Dumnezeu. Nimeni n-a srcit vreodat dnd de poman. Nu-l umili pe ceretor; Dumnezeu este alturi de el. MINHA, vezi SLUJBA DE DUP AMIAZ. MINHAG, vezi OBICEI. MINHAGHIM, CRILE DE Lucrri n care sunt inventariate obiceiurile (minhaghim) evreieti dintr-un anume loc la o anume epoc. Prin definiie, un obicei reprezint o practic religioas dominant, care ns nu este neaprat o norm biblic. Cea mai veche culegere de obiceiuri pe care o cunoatem dateaz din sec. al VIII-lea e.n. (Sefer ha-hilukim ben Mizrah ve-Ere Israel), Ea enumera deosebirile dintre obiceiurile evreilor din Babilonia de ale celor din Palestina. O lucrare mai trzie, ulterior disprut, Hiluf minhaghim, prezenta deosebirile de obiceiuri dintre evreii academiilor din Sura si din Pumbedita, cele dou centre principale ale vieii evreieti din Babilonia. Pe msur ce evreii se rspndeau n Europa, apreau i noi obiceiuri. Sefer ha-minhagot de Aer ben Saul din Lunel este o cronic despre obiceiurile evreilor din sudul Franei. n lucrarea sa, Ha-Minhag, Abraham ben Natan ha-Iarhi (sec. al XII-lea) consemneaz diferitele practici ntlnite n cursul cltoriilor sale n Spania, Provena, Frana i Germania. n Germania veacului al XV-lea, s-au editat numeroase culegeri de acest gen. n acele vremuri de teribil prigoan, rabinii i ddeau toat silina s transmit obiceiurile evreieti, considernd c astfel vor reda curajul coreligionarilor lor. Ei i-au fcut o datorie din a le studia amnunit, eliminnd la nevoie ceea ce li se prea depit. n Minhaghe Maharil, R. Iacob Mollin (Maharil), unul dintre eminenii ghizi spirituali ai comunitii evreieti germane, a expus n detaliu practicile evreilor de rit achenaz. Multe dintre acestea au fost codificate mai trziu de R. Moise Isserles, n culegerea sa, Mapa, completare binevenit a lucrrii de referin a lui Iosif Caro, ulhan aruh, care trateaz n special despre obiceiurile sefarde. Aceste cri de datini par s fi influenat obiceiurile unor comuniti, cum ar fi cele din Ierusalim, Algeria sau Egipt. Culegeri i studii de acest gen continu s fie publicate i n zilele noastre. MINIAN Lit.: numr; pl. minianim Adunare pentru rugciune format din cel puin zece brbai care au atins vrsta majoratului religios (vezi Bar miva). ntr-adevr, orice rugciune n comun necesit n mod obligatoriu reunirea a cel puin zece brbai. Dac zece brbai se roag mpreun, ehina (Prezena divin) struie deasupra lor (Avot 3, 5; Ber. 6a); astfel interpreteaz nelepii primul versetul din Psalmul 82: Elohim st n adunarea divin. Cvorumul obligatoriu de zece brbai a fost explicat n diferite feluri: ca o rememorare a ultimei ncercri a lui Abraham de a salva Sodoma i pe locuitorii ei de trsnetul divin

(Gen. 18, 32: ... poate se vor gsi zece oameni buni); ca un numr asociat cuvntului eda (adunare, congregaie) deoarece n Num. 14, 27 Aaron folosete acest termen n legtur cu cele zece iscoade (vezi Sanh. 1, 6; Meg. 23b); sau ca o referire la Core i acoliii si (Num. 16, 21; Ber. 21b; Meg. 23b). Sinagoga neavnd o valoare sacr n sine, un minian se poate aduna oriunde (ntr-o cas particular sau chiar n aer liber). Mai mult, prezena unui rabin nu este necesar pentru ca un minian s fie valabil. Rabinii au insistat ntotdeauna asupra importanei rugciunii n comun (tefila be-ibur), Potrivit Talmudului (Ber. 6b): Atunci cnd Sfntul, fie El binecuvntat, nu gsete, intrnd n sinagog, cel puin zece brbai, mnia Lui se aprinde imediat, precum se spune n Isaia 50, 2: Pentru ce am venit dac nu era nimeni? Pentru ce am strigat dac nimeni nu-mi rspundea?. De aceea trebuie mers la sinagog dimineaa ct mai devreme pentru a dobndi meritul de a constitui primul minian (Ber. 47b). Dac din motive independente de voina sa un evreu nu are posibilitatea s se alture unui minian, el trebuie s se roage atunci cnd e sigur c restul comunitii este la sinagog. Instituia minianului reflect perfect accentul pus de iudaism pe importana comunitii. Nu arareori n micile congregaii se ntmpl s se plteasc unor credincioi pentru a asigura un minian (vezi Ballanim), urmnd astfel vorbele unui vechi proverb idi:Dac nou rabini nu fac un minian, zece cizmari l fac. Iudaismul reformat a luat obiceiul sa integreze femeile n minian, Dup ce, n 1973, comitetul decizional halahic al iudaismului conservator a votat i el n majoritate pentru includerea femeilor n minian, tot mai multe congregaii au acceptat acest fapt. Minianul este obligatoriu n urmtoarele situaii: cnd se recit Barehu, ema Israel i Amida; la bircat ha-cohanim (binecuvntarea rostit de cohanimi, descendenii preoilor); smbta diminea, la citirea seciunii sptmnale din Tora i la haftora corespunztoare; la Kadi, la cele apte binecuvntri (seva beraho) care se spun n fiecare sear n primele apte zile dup cstorie; la Birkat ha-mazon (mulumirile de dup mase); la circumcizie; la rscumprarea primului nscut i la mesele oferite n cinstea unei tinere perechi. MINIM Sectani, sing. min Termen folosit curent de rabini pentru a desemna diverse secte evreieti: saducei, boethusieni, samariteni i nazarineni (iudeocretini). n literatura rabinic, termenul min este adeseori asociat aceluia de apicoret sau de kofer, ereticul care-i ia n derdere pe nelepi, respinge nvturile i autoritatea lor i contest pe fa validitatea legii orale. Apostaii (minim), delatorii i apicoreii, care resping Tora, neag nvierea morilor i se izoleaz de comunitate, sunt destinai pierzaniei (R.H. 17a). n jurul anului 70 e.n. (data distrugerii celui de-al Doilea Templu), se numrau nu mai puin de douzeci i patru de secte (T.I. Sanh. 10,6). Prezena lor n snul comunitii evreieti a fost curnd considerat o ameninare la adresa moralului naiunii i a iudaismului n general. Ca rspuns la afirmaia nazarinenilor, care susineau c numai Decalogul are putere de lege, s-a ncetat recitarea celor zece porunci n fiecare diminea la sinagog, cum era obiceiul pn atunci (Ber. 12a). n anii 80-90 e.n., s-a hotrt s se adauge la Amida de diminea un blestem mpotriva ereticilor ale cror calomnii deveniser intolerabile (vezi Birkat ha-minim), Msura a avut drept principal efect ndeprtarea iudeocretinilor din sinagogi i transformarea acestui grup de evrei heterodoci ntr-o

sect persecutat, care a sfrit prin a fi distrus de nsi Biserica cretin. Dac n primele secole ale epocii talmudice, termenul de minim i ngloba de-a valma pe filozofii pgni, pe gnostici i pe cretini, n Evul Mediu, el devine sinonim cu ateismul i idolatria (vezi Apostazie, Erezie, Secte). MINUNI Evenimente extraordinare care tulbur legile naturii i ale cror cauze sunt atribuite lui Dumnezeu. Biblia menioneaz numeroase evenimente care par s intre n aceast categorie: desprirea apelor Mrii Roii pentru a-i lsa s treac pe evrei; mana czut din cer i nlarea lui Ilie. Nu avem totui n Biblie nici un termen echivalent cuvntului minune. n schimb, literatura rabinic utilizeaz cuvntul nes cu conotaia pe care i-o atribuim i noi astzi. Biblia insist, cu toate acestea, asupra multor ntmplri extraordinare, dndu-le diverse denumiri: ghedolot (lucruri mari; 2 Regi 8, 4; Deut. 10, 21) sau niflaot (minuni; Ex. 34, 10) sau otot u-mofetim (semne i minuni; Ier. 32, 21). Redactorii Bibliei nu consider ns aceste evenimente drept ceva ieit din comun, expunerea marilor fapte ale lui Dumnezeu fiind tocmai subiectul Bibliei. Dumnezeu a distrus Sodoma i Gomora, i-a ngduit Sarei s nasc la btrnee, l-a lovit pe Faraon cu pedepse grele pentru a o fi rpit pe Sara (Gen. 12, 17), a fcut s apar un izvor n deert pentru Agar (Gen. 21, 19). Dei pentru cititorul modern aceste fapte nu sunt nici pe departe compatibile cu legile naturii, ele nu sunt niciodat descrise n Biblie ca minuni. Pentru redactorii Bibliei, acest gen de evenimente erau deosebite nu fiindc Dumnezeu rsturna ordinea natural, ci prin impactul lor psihologic asupra celor ce asistau la ele i prin consecinele lor practice. Chiar daca plgile czute asupra Egiptului i despicarea Mrii Roii sunt considerate nite semne extraordinare, fiii lui Israel au fost ntotdeauna ndemnai s-i aminteasc mai ales de ieirea din Egipt. Martorii acelor mprejurri deosebite care au nsoit exodul recunoteau n ele mna lui Dumnezeu (Ex. 14, 31), mai ales pentru c att evenimentele ct i scopul lor le fuseser anunate de Moise, mijlocitorul relaiei lor cu Dumnezeu. Pentru israelii, aceste evenimente erau un semn c Dumnezeu i-a eliberat din robie pentru a face din ei poporul Legmntului care s-l slujeasc (Ex. 6, 6-8). Semnele i minunile nu aveau drept scop s dovedeasc existena ori puterea lui Dumnezeu, ci s dezvluie inteniile i natura relaiei sale cu Israel. La fel, oprirea apelor Iordanului (Ios 3, 16-17) i prbuirea zidurilor Ierihonului nu sunt importante prin caracterul lor supranatural, ci prin faptul c reprezint mplinirea promisiunii divine de a-i conduce pe israelii n ara Fgduinei. Se poate distinge n Biblie o evoluie a tipului de minuni: pn la Moise minunile li se ntmplau oamenilor, dar nici un individ nu putea s fac minuni. De la Moise la Profetul Ilie minunile se fac de ctre oameni pentru oameni. Potrivit lui Maimonide (Iesode ha-Tora 7), miracolele relatate de Biblie erau svrite pentru obiective particulare i concrete: a-i salva pe israelii, a le procura mncare i ap n deert, a nbui revolta lui Core. Ele nu aveau n nici un caz scopul de a dovedi autoritatea divin a misiunii lui Moise. ntr-adevr, acest lucru nu mai trebuia dovedit i era de la sine neles n urma ntlnirii directe cu Dumnezeu pe Muntele Sinai la care luase parte ntregul Israel. Din acel moment, sarcina profetului consta n promovarea nvturilor Torei. Dac ddea gre n aceast misiune, orice minune ar fi fcut nu-i mai putea salva credibilitatea (Deut. 13, 2-4). De altfel, nelepii Talmudului au stabilit c

puterea unui individ de a face minuni nu dovedete ctui de puin c el are dreptate n materie de Halaha (B.M. 29b). Maimonide susinea c Mesia nu va avea nevoie s fac minuni pentru a-i dovedi identitatea. Deoarece lumea este considerat o creaie divin, necesitatea de a interveni prin miracole pare s pun sub semnul ndoielii realitatea operei divine. Rabinii au ncercat s concilieze ordinea natural cu miracolele: n momentul facerii lumii, Dumnezeu a fcut un legmnt cu marea, ca ea s se deschid naintea evreilor atunci cnd vor iei din Egipt *... +, i tot astfel cu toate elementele *...+ cu focul, ca s nu-i ard pe Hanania, Miael i Azaria n cuptor, i cu petele ca s-l scuipe afar pe Iona (Gen. R. 5, 45). n felul acesta, miracolul face parte din ordinea natural prestabilit. Dup Nahmanide, minunile vizibile au drept obiect s atrag atenia asupra minunilor ascunse care se nfptuiesc n jurul nostru zilnic. Cea mai mare minune este viaa nsi. De fapt, scria Nahmanide, natura nu exist. Ea e toat o minune. Rabinii Talmudului erau convini c miracolele continuau s existe i n vremurile lor i c unii dintre colegii lor puteau s le nfptuiasc (i, ntr-adevr, Talmudul consemneaz interveniile miraculoase ale lui Honi ha-Meaghel i Hanina ben Dosa). Cu toate acestea, ei au decretat c nu trebuie s-i ntemeiezi niciodat judecata pe o minune (Pes. 64b). Potrivit Halahei, evreul care ajunge ntr-un loc unde s-a svrit o minune n ajutorul poporului su trebuie s rosteasc o binecuvntare special (Ber. 9, 1). Vezi i Magie i Superstiie. Din punct de vedere filozofic, critica cea mai elaborat a poziiei maimonidiene vine de la Hasdai Crescas care afirm c lumea, dac ar fi fost creat ex nihilo, nu ar fi putut avea un nceput temporal. Potrivit lui, universul este etern i mereu rennoit de Dumnezeu n harul lui infinit. Astfel, Dumnezeu fiind omnipotent, minunile reprezint instrumentele buntii lui; ele nu in de ordinea puterii lui nici de armonia mpriei lui, ci sunt efectele necesare ale fiinei sale (Or Adonai 3, 1). Minunile, spune Crescas, nu sunt o abatere de la natur, ci expresia unei ordini supranaturale. Analiza poziiei lui Crescas ilustreaz dezvoltarea conceptului i rezolvarea confruntrii dintre gndirea platonician i cea aristotelic (reprezentat de Maimonide), printr-o sintez critic a celor dou. Miracolul, care fusese considerat o confirmare exterioar a Revelaiei, ajunge s fie perceput ca o revelaie imediat a adevrului Torei. Prin aceast sintez, Crescas prefigura noiuni care nu vor fi deplin elaborate dect de filozofii evrei ai epocii moderne. S. D. Luzzatto care se opunea abordrii raionaliste a iudaismului, considerat elenist, afirma superioritatea dragostei i a ndurrii n iudaism. El susinea istoricitatea miracolului biblic, inclusiv al profeiei, i considera miracolul ca o dovad a Providenei divine. Moise Mendelssohn susinea c nici o religie nu-i poate afirma adevrul fcnd apel la minuni, ci doar prin raionalitatea doctrinei sale. Totui, fr s conteste posibilitatea n sine a minunilor, el socotea c iudaismul nu invoc n mod direct autoritatea acestora, ci mai curnd pe aceea a Revelaiei divine. Nahman Krohmal credea c forele naturii dein un potenial spiritual subiacent. Aceste fore sunt capabile s suscite evenimente care s sfideze legile naturale; mai mult, dup prerea lui Krohmal, Dumnezeu nsui poate s intervin n mod direct n natur. n gndirea contemporan se pot observa dou curente principale privitoare la minuni. Cel dinti ar fi ilustrat de gnditori ca Franz Rosenzweig, Martin Buber i Abraham Joshua Heschel, care revin aproape la conceptul biblic, considernd miracolul ca un semn al Prezenei divine. Al doilea curent, care ar putea fi reprezentat de Mordecai Kaplan, urmeaz abordarea raionalist a filozofilor medievali, respingnd ideea c minunile ar avea o semnificaie ca atare. Primul curent tinde s

explice miracolul ca o imixtiune n legile naturii i propune o nou definiie, istoric. Cel de-al doilea, opteaz pentru tiin mpotriva miracolului, contestnd orice validitate a acestuia. Ca i Maimonide, Rosenzweig (Steaua Izbvirii) consider c minunile biblice se petrec dup o schem preexistent Genezei i fac deci parte din ordinea natural; el este de prere ns c aceste evenimente au devenit miraculoase pentru c au jucat un rol istoric fundamental. Buber (Moise) crede i el c minunile nu contrazic legile naturii, n msura n care miraculosul i naturalul formeaz dou aspecte diferite ale aceluiai fenomen: Revelaia. Dup el, esenialul ntr-o minune este atitudinea omeneasc, minunea fiind n acest caz receptivitatea noastr la venica Revelaie. Atitudinea omului fa de evenimente, fa de univers i fa de cellalt este materia prim din care se fac minunile, aa nct orice eveniment poate fi considerat miraculos, potrivit sensului care i este conferit de cel ce-l experimenteaz. Heschel (Dumnezeu n cutarea omului) este de acord cu poziia buberian: Nu ceea ce era ascuns nici ce era vizibil a tulburat sufletele oamenilor, ci ceea ce era ascuns n ceea ce era vizibil; nu ordinea, ci misterul ordinii care domnea n univers. Kaplan explic relatrile de miracole din literatura evreiasc drept ncercarea unui autor antic de a dovedi i ilustra puterea i buntatea lui Dumnezeu. Dup el, tradiia intr n conflict cu gndirea modern, credina n miracol fiind, pentru majoritatea oamenilor, o imposibilitate psihologic. Dei nu crede n minuni, Kaplan apreciaz c ideea unui Dumnezeu care face minuni n folosul drepilor este o idee important care implic responsabilitatea i loialitatea fa de bine. MIRODENII, CUTIE DE Recipient n care se pstreaz mirodeniile (besamim) utilizate n ritualul havdala de la ncheierea abatului, care cuprinde o binecuvntare special ce se rostete inhalnd aroma mirodeniilor. O surs literar din sec. al XII-lea menioneaz folosirea unui recipient special, n cazul respectiv, de sticl , pentru mirodeniile de havdala. n Evul Mediu, mirodenia cea mai des ntrebuinat era mirtul (hadas) i cutia nsi se numea hadas. Cea mai veche cutie de mirodenii care s-a pstrat dateaz de la mijlocul sec. al XVI-lea i provine din Germania. Obiectul este din argint cizelat n form de turn. Nu exist norme halahice privind confecionarea acestor cutii, aa nct artitii pot s-i dea fru liber imaginaiei. La rndul lor, credincioii pot folosi orice recipiente adecvate dup imaginaia fiecruia. Ca toate obiectele rituale, cutiile de mirodenii difer n funcie de epoca i locul n care au fost create i sunt de o mare varietate ca stil, tehnic de fabricaie i iconografie. Unele au forme de flori, fructe, peti, dar cea mai rspndit form rmne turnul. De-a lungul veacurilor, aceste turnuri miniaturale s-au mbogit cu o multitudine de detalii: balustrade, clopotnie, turle, creneluri, steaguri i clopote. Cteva din aceste turnuri uimitoare, realizate la Augsburg n sec. al XVII-lea, sunt ncadrate de minuscule personaje reprezentnd soldai, muzicani i evrei cu diverse obiecte rituale n mini. MISIUNE Biblia ne nva c principala grij a lui Dumnezeu este izbvirea umanitii. n Gen. 12, 2-3 Dumnezeu i spune lui Abraham: Vei fi o binecuvntare; voi binecuvnta pe cei ce te vor binecuvnta *...+ i toate neamurile pmntului vor fi binecuvntate n tine. Urmaii lui Abraham trebuie s aduc binecuvntarea omenirii. Aceast idee apare i mai explicit n Isa. 42, 6: Te-am luat de mn; te-am pzit i te-am pus ca s fii legmnt poporului, ca s fii lumina neamurilor.

Ideea c Israel, ca popor, are sarcina i responsabilitatea de a fi o cluz pentru omenire se numete, n termeni moderni, misiunea lui Israel. Aceast misiune const n a transmite neamurilor cuvntul lui Dumnezeu. Ct despre modalitile de a o duce la ndeplinire, opiniile variaz dup oameni i vremuri. n anumite epoci, misiunea consta n a-i combate activ pe falii zei i pgnismul, ca i din campanii energice de prozelitism n care evreii se simeau nvestii cu un rol de dascli. n alte epoci, nvtura era pus mai presus: prin respectarea Torei, fiecare comunitate evreiasc devenea fclia celor mai nalte principii de moralitate i de sfinenie. n acelai fel, dac evreii perseverau, uneori pn la martiraj, n credina i fidelitatea lor fa de Dumnezeu, perenitatea acestui popor devenea o manifestare impresionant a Providenei divine. Aceast idee de misiune poate fi legat de concepia despre Israel ca martor i oracol al mreiei i buntii lui Dumnezeu (Isa. 43, 10). Ea e legat i de conceptul de kidu ha-em (sfinirea numelui *lui Dumnezeu+). Dar oricare ar fi misiunea lui Israel, s aduc binecuvntare asupra lumii, s-l mrturiseasc pe Dumnezeu sau s-i sfineasc numele , scopul su ultim este, n fond, unul i acelai: acela de a-i determina pe toi oamenii s recunoasc suveranitatea Domnului, fie El binecuvntat. Unii nvai consider misiunea lui Israel ca una din raiunile exilului i mprtierii sale: Atotputernicul l-a mprtiat pe Israel printre neamuri ca s fac prozelii, aa cum st scris n Osea 2, 25: i-Mi voi semna pe Israel n ar... Un om care i d osteneala s semene o msur de smn nu sper el oare ca la sfrit s poat recolta nsutit? O aluzie la legtura dintre mprtierea lui Israel i misiunea lui printre popoare se poate desprinde i din cuvintele pe care Dumnezeu i le adreseaz lui Iacob (Gen. 28,14): Iar smna ta fi-va ca pulberea pmntului i te vei rspndi spre apus i spre rsrit, spre miazzi i spre miaznoapte, i toate neamurile pmntului se vor binecuvnta n tine i n smna ta. Conceptul de misiune a devenit unul din principiile motrice ale micrii reformate. El se exprim foarte limpede n teologia lui Kaufmann Kohler i n platforma de la Pittsburgh (1885). Hotrnd s fac din iudaism o religie complet universalist, reformaii nu mai pstrau din Biblie dect principiile morale. Pentru ei, scopul iudaismului, aliat cu celelalte religii progresiste, era de a face s domneasc pe pmnt pacea, dreptatea i adevrul. Israel nu ar mai trebui considerat o naiune, ci o comunitate religioas avnd drept misiune s rspndeasc monoteismul n lume. Astfel, orice idee de sionism era categoric respins, exilul evreilor fiind considerat un mijloc ca acest popor de preoi s intre n contact direct cu neamurile pe care avea datoria s le influeneze i s le inspire. Aceast ideologie a fost violent criticat de filozoful sionist Ahad ha-Am pentru care emanciparea evreilor din Europa nu era dect o robie n libertate. Pentru el acest concept de misiune nu era dect un pretext de care reformaii se slujeau ca s nlocuiasc sionismul i idealul naional evreiesc cu un aa-zis universalism i s justifice perenitatea exilului (galut), Dar, ncepnd de prin 1930 i mai ales dup oa, iudaismul reformat i-a modificat concepia despre misiune. El a integrat n teologia i practicile sale un sionism militant, pstrndu-i totui universalismul su fundamental. n anii 1980, reformaii au elaborat un program care urmrea s-i atrag pe neevrei spre iudaism, acest program vizndu-i iniial pe neevreii din cuplurile mixte. MISTICA EVREIASC n gndirea evreiasc, nvtura ezoteric i mistic sunt asociate n general cu Cabala. n accepiunea sa cea mai larg, aceasta desemneaz, n acest caz, curentele ezoterice succesive care s-

au dezvoltat ncepnd din perioada celui de-al Doilea Templu i care au devenit elementele dinamice ale istoriei iudaismului. Cabala desemneaz totui un fenomen aparte, ntemeiat deopotriv pe ezoterism i pe teozofie, care nu-i are echivalent n misticismul clasic, aa cum este el definit de istoria religiilor. Definirea Cabalei ca mistic se bazeaz deci pe modul cum o abordm, n msura n care ea tinde spre cunoaterea lui Dumnezeu i a operei sale, ale crei elemente intrinseci au la baz o concepie intelectual. n iudaism, ncercrile de a lua contact cu divinitatea s-au manifestat mai ales prin contemplare i iluminare, prezentate, cel mai adesea, ca o revelaie fundamental privind natura Torei sau alte subiecte spirituale. Dei, n esena ei, Cabala nu este o abordare intelectual sau raional a religiei, pentru unii cabaliti intelectul nsui devine o miz a misticii. Cabala i are rdcinile n legtura dintre intuiie i tradiie. nsui titlul cu care se mpodobete (cabala = tradiie) reflect aceast origine i accentueaz diferena esenial dintre Cabala i celelalte forme de misticism religios, mai puin apropiate de istoria popoarelor nsei. Ca toate formele misticii, Cabala se preocup s extrag din transcendena i imanena divin sensul unui adevr al vieii religioase, n care fiecare faet cuprinde o revelaie, dei Dumnezeu nu apare limpede dect prin intermediul introspeciei umane. Aceast contradicie aparent ntre experiena autorevelrii i autodisimulrii lui Dumnezeu determin sfera misticii. Elementul teozofic urmrete s dezvluie viaa divin ascuns i relaiile acesteia cu viaa omeneasc, ca i cu lumea creat. Elementele mistice i ezoterice coabiteaz constant i strns legate ntre ele n snul Cabalei. Mistica, prin natura ei, nu poate fi comunicat direct, ci trebuie exprimat sub form de simboluri i metafore; ezoterismul, dimpotriv, poate fi transmis, dar iniiaii nu au dreptul sau refuz s-i divulge tiina. Cabalitii au limitat i ei n mare msur orice posibilitate de propagare a nvturii lor, impunnd o vrst restrictiv pentru iniiere, dovada prealabil a unor caliti morale, ca i un numr restrns de discipoli. Muli cabaliti au respins ideea unei dezvoltri istorice a misticii: ea nu putea fi altceva dect transmiterea revelaiei primordiale acordat lui Adam i primelor generaii. Biblia fiind perceput ca sursa ntregului adevr, strvechile revelaii fcute patriarhilor, poporului i profeilor cuprind adevrul etern. Aadar adevrul mistic nu are nevoie s fie revelat sub forma unei viziuni individuale: el poate fi cules din textele vechi printr-o interpretare mistic. De-a lungul ntregii sale istorii, misticismul evreiesc reflect tensiunea dintre ncercarea de a cunoate adevrul printr-un sistem ezoteric de interpretare hermeneutic a versetelor biblice i a cugetrilor talmudice ele nsele considerate ca simboluri i nevoia imperativ a unei descoperiri mistice originale prin viziuni, vise, revelaiile puterii cereti i reflecia intuitiv. Mistica antic, aa cum apare ea n literatura Hehalot, mergea pe cea de-a doua cale, majoritatea acestor scrieri fiind descrieri pitoreti ale viziunilor lumii divine. Dar Cabala tinde i spre o abordare hermeneutic iar numele su, care n sens propriu nseamn primire i, prin extensie, tradiie, nu trimitea iniial la nici un coninut mistic sau ezoteric. n Talmud, termenul cabala este utilizat pentru a desemna pri ale Bibliei exterioare Pentateuhului, iar n perioada post-talmudic servete i la indicarea legii orale. Sintagma cabala nu este dect una din numeroasele denumiri utilizate timp de peste cincisprezece secole cu referire la diferitele curente mistice i la nvtura i discipolii acestora. Talmudul pomenete de sitre Tora i de raze Tora (tainele Torei) iar o parte a tradiiei ezoterice este supranumit maase Bereit (opera Genezei) sau maase Merkava (opera Carului). Un cerc de mistici se autointitula iorede Merkava (cei ce

coboar ctre Car), iar n cursul perioadei talmudice i n cea care a urmat, sunt menionai termeni ca baale ha-sod (stpnii misterelor) i anse emuna (oamenii credinei). In perioada Cabalei provensale i spaniole ntlnim expresiile hohma penimit (nelepciunea interioar) sau maskilim (cei ce neleg, iluminaii) ca i dore reumot (interpreii textelor). Ctre sec. al XII-lea, atunci cnd termenul cabala ncepe s desemneze mai direct tradiia ezoteric, cuvintele emet (adevr), emuna (credin) i hohma (nelepciune) semnific adevrul interior, adic mistica. Pe cei ce o practic, Nahmanide i numete ha-io-deim (cei ce tiu) sau iodee hen (cei ce cunosc harul). Autorul Zoharului vorbete de bene mehaimenuta (copiii credinei), bene hehla de-malka (copiii Palatului regal), iodee hohmeta (cei ce cunosc nelepciunea) sau iodee midin (cei ce cunosc msurile), mehaede hakla (secertorii cmpului) etc. Cabalitii apreau i sub numele de baale ha-avoda (stpnii slujbei), ncepnd din sec. al XIV-lea, termenul de cabala ctig teren n faa celorlalte apelative. Cabalitii se consider deintorii tainelor pe care le-au primit de la generaiile precedente sau pe care ei nii le-au descifrat n textele vechi. Totui elementele unei revelaii originale sau ale unei experiene individuale a divinului transpar n scrierile omiletice i exegetice. Nucleul misticii iudaice comport un ansamblu de simboluri care, n forma sa cea mai dezvoltat, se manifest i n Cabala. Misticii pretind, aproape din principiu, c adevrul nu poate fi exprimat prin cuvinte, cci acestea denot doar ceea ce probeaz simurile omeneti sau intelectul. Dac adevrul se afl dincolo de percepia senzorial sau logic a omului, el nu poate fi exprimat prin limbaj. Cu toate acestea, Biblia este scris cu cuvinte. Inspirate de Dumnezeu, aceste cuvinte trebuie s cuprind adevrul divin. Potrivit cabalitilor, aceste cuvinte nu denot o realitate senzorial, ci simbolizeaz ntr-o manier complex, un adevr mistic care se situeaz, n esen, dincolo de cuvinte. Dumnezeu le-a dat misticilor Scriptura ca pe un fel de dicionar de simboluri pe care numai ei pot s le neleag aa nct s ntrezreasc adevrul aflat dincolo de vorbe. Astfel, misticii citesc Scriptura ntr-o manier diferit i unic i sunt capabili s mnuiasc simbolurile termenii biblici cu ajutorul unor tehnici hermeneutice proprii precum ghematria pentru a exprima adevrul ntrezrit. Simbolurile folosite de primele izvoare cabalistice Sefer ha-Bahir i scrierile lui R. Isaac Orbul, de la sfritul sec. al XII-lea devin limbajul curent al cabalitilor, cruia fiecare coal i fiecare mistic i adaug propriii si termeni i semnificaiile lor individuale. Misticii evrei antici i haside hchenaz n-au construit un sistem de simboluri att de detaliat ca al cabalitilor de mai trziu, dar tendina general de a da o semnificaie simbolic termenilor biblici se manifest deja n scrierile lor. Misticismul evreiesc nu a fost marginal dar, tendina de a-i apra secretele de marele public l-a mpiedicat s domine cultura evreiasc. Aceast stare de fapt s-a schimbat cnd, n sec. al XVII-lea, Cabala lurianic a cptat o larg rspndire, urmat mai trziu de micarea lui abatai vi i de hasidism. Aceste micri, devenite populare, au influenat istoria religioas i cultura evreiasc. ncepnd cu sfritul sec. al XII-lea, misticii evrei s-au apucat s scrie tratate de etic care nu dezvluiau convingerile lor mistice profunde, ci doar mesajul pe care, dup prerea lor, marele public putea i trebuia s-l primeasc. Haside Achenaz, ca i cabalitii din Gerona, au redactat tratate etice de prim importan a cror contribuie la cultura evreiasc medieval este semnificativ: Sefer hasidim de R. Iuda he-Hasid i aare teuva (Porile cinei) de R. Iona Gerondi sunt dou exemple ilustre. n sec. al XVI-lea, cabalitii au nceput s publice scrieri etice care foloseau deschis simbolismul i terminologia Cabalei; n sec. al XVII-lea, acest simbolism a dominat literatura ebraic omiletic. n acest fel, Cabala ptrunde progresiv n practica religioas de toate zilele i n etica

evreiasc, mbogind poruncile i normele etice cu o ncrctur mistic. Hasidismul modern a prelungit i a dus la apogeu aceast tendin, populariznd simbolurile mistice i atribuindu-le un loc central n cadrul cultului i vieii evreieti. Literatura etic de limb ebraic a fost vehiculul graie cruia misticismul devine o for dominant n cultura evreiasc din sec. XVII-XIX. Istoria misticismului evreiesc cuprinde cinci perioade principale, caracterizate printr-o atitudine mistic aparte i prin poziia specific pe care misticii o ocupau n societatea i cultura evreiasc: 1. misticismul evreiesc antic; coli mistice care au nflorit la sfritul Antichitii i n timpul perioadei talmudice; 2. primele coli mistice evreieti din Europa medieval n sec. XII-XIIL; 3. Cabala spaniol din sec. XIII-XV i difuzarea ei n alte ri europene i n Orient; 4. Cabala de dup expulzarea din Spania, cu centrul la Safed; expansiunea doctrinei lui Luria, micarea lui abatai vi, din sec. XVI-XVIII; 5. apariia hasidismului; colile cabalistice moderne i contemporane: hasidice, antihasidice i nehasidice. n timpul primelor trei perioade, deci pn la sfritul sec. al XV-lea, misticismul nu a fost un element central n cultura religioas evreiasc. Literatura mistic s-a dezvoltat n special n cercuri ezoterice nchise ale cror scrieri au rmas departe de marele public. Astfel, n vasta colecie de scrieri din Geniza din Cairo, se regsesc abia douzeci i trei de fragmente de scrieri mistice evreieti antice (vezi Mistica Hehalot i Merkava), numr nensemnat n comparaie cu zecile de mii de fragmente ale acestei colecii. Totui, frecventele referiri la cunoaterea mistic din literatura talmudic i midraic dovedesc c cel puin o parte din intelectualii evrei de la sfritul Antichitii manifestau un interes pentru speculaia ezoteric i mistic. Misticismul evreiesc antic s-a dezvoltat pornind de la interpretrile midraice ale textelor biblice, n special primele capitole din Ezechiel, Geneza (relatarea Creaiei) i Cntarea Cntrilor , crora li s-au adugat idei i influene din alte surse, ndeosebi din literatura despre Enoh (sec. II .e.n.) i din alte scrieri apocrife i apocaliptice (vezi Apocalipsa, Apocrife). Misticii antici fceau parte integrant din lumea cultural a nelepilor, dar ei au dezvoltat o practic specific, ca i un gen literar aparte (literatura Hehalot i Merkava), care se deosebea chiar i prin unele aspecte lingvistice de formele literare i lingvistice curente din Talmud i Midra. Primele etape de dezvoltare ale acestei coli pot fi situate n sec. al II-lea al erei noastre, probabil printre erudiii ale cror idei au dat natere colii lui R. Akiva. Scopul esenial al practicii lor mistice era s obin ascensiunea numit, paradoxal, coborrea spre Car (ierida la-Merkava), Numeroase scrieri pseudoepigrafice atribuie aceast practic lui R. Akiva i lui R. Ismael, desemnndu-l uneori pe tana Nehunia ben ha-Kana drept lider al grupului. Principala contribuie la gndirea mistic evreiasc const n tratatul iur koma (Msura taliei) n care Dumnezeu Creatorul este descris ca o uria figur antropomorfic, fiecare din membrele sale avnd mai multe nume ezoterice, iar mrimea lor reprezentnd de bilioane de ori dimensiunea cosmosului. Misticul se strduie s urce, strbtnd cele apte ceruri i cele apte palate cereti, pentru a ajunge la tronul sau la carul slavei unde adeaceast figur, pentru a participa la rugciunile ngerilor care slujesc n jurul tronului. Literatura Hehalot i Merkava prezint un pronunat caracter vizionar; ea descrie cu lux de amnunte mpria cereasc i anturajul lui Dumnezeu, totul ntr-un limbaj poetic presrat cu numeroase imnuri, dintre care unele au fost mai trziu incluse n crile de rugciuni. Ea nu transmite nici un mesaj etic sau religios poporului i nu trezete interes, prin form ori prin coninut, dect n cercul nchis al misticilor (vezi i Ieira, Sefer).

Se pare c misticismul i-a atins apogeul n sec. al IV-lea i a continuat s se dezvolte n sec. V-VI, n principal n Ere Israel i, mai trziu, n Babilonia. n epoca gheonimilor, au fost compilate cteva antologii de texte mistice, dar pn la sfritul acestei perioade nu se consemneaz apariia de noi tendine i idei. Textele misticismului antic aprute mai nainte au servit ca baz pentru etapa urmtoare, marcat prin apariia de coli mistice n Europa cretin medieval a sec. al XII-lea. n a doua jumtate a sec. al XII-lea, au aprut dou noi coli mistice, una n sudul Europei (mai ales n nordul Spaniei i n sudul Franei), cealalt n Renania. Aceste coli nu au fost unificate, ci au alctuit mai curnd numeroase grupuri independente. n unele cazuri era vorba chiar de scriitori solitari, care nu tiau nimic unii de alii. nceputurile Cabalei se caracterizeaz prin trei tradiii diferite i, probabil, independente: Sefer ha-Bahir, compus ctre sfritul sec. al XII-lea, care cuprinde simbolismul celor zece emanaii divine sefirot; tradiia lui R. Abraham ben David din Posquieres i a fiului su R. Isaac Orbul i cea de-a treia, cercul numit Iyun (contemplaie), care a produs cteva scurte tratate mistice cu un pronunat caracter neoplatonician i care nu avea cunotin de simbolismul celorlalte dou tradiii. Gruparea haside Achenaz a nflorit mai ales n familia Kalonymus, la Speyer i la Worms; cele trei personaliti principale ale acestei tradiii au fost R. Samuel ben Kalonymus he-Hasid (Piosul), fiul su R. Iuda he-Hasid i discipolul acestuia din urm, R. Eleazar ben Iuda din Worms. Pe lng acest nucleu, au existat numeroase alte grupuri i scriitori independeni, precum coala care i-a ntemeiat tradiiile pseudoepigrafice pe o baraita a lui Iosif ben Uziel, autorii anonimi ai lui Sefer ha-Haim, oper teologic i etic, i Sefer ha-navon, un comentariu la ema, Cele trei coli cabalistice au elemente comune care le deosebesc de diferitele grupuri de haside Achenaz, cu toate acestea, diferenele din interiorul fiecrui grup sunt considerabile. Trstura comun tuturor acestor grupuri este noua lor concepie a divinului ca reprezentnd unitatea a numeroase fore diferite. Concepia simpl, biblic i rabinic, a unitii lui Dumnezeu a fost nlturat de toate aceste cercuri mistice iar n locul ei a fost elaborat un sistem complex, descriind unitatea divin ca rezultatul armoniei dintre numeroasele puteri divine, al cror numr variaz de la trei la treisprezece. ncepnd cu aceast perioad i pn astzi, misticii evrei s-au preocupat n special de descrierea relaiilor interne dintre diversele puteri n snul divinului, de mprirea lor n elemente masculine i feminine, de atitudinea lor fa de ru, i de rolul lor n creaie, n intervenia divin n treburile acestei lumi, n destinul poporului evreu i n viitoarea Izbvire mesianic. Dup perioada iniial, la sfritul sec. al XII-lea i nceputul sec. al XIII-lea, aceste grupuri variate au nceput s alctuiasc dou coli distincte: coala grupului haside Achenaz, condus de Eleazar din Worms, i coala cabalistic din Gerona, n Catalonia, condus de Nahmanide. Acestea au fost cele dou izvoare din care misticismul evreiesc european i-a extras ideile i simbolurile de baz care i-au dat forma sa caracteristic n secolele urmtoare. n a doua jumtate a sec. al XIII-lea, haside Achenaz au intrat n declin. Unele din ideile lor au fost absorbite de Cabala care prospera i crea n vremea aceea noi coli n Europa central, n Italia i n Rsrit. A treia etap a constituit-o dezvoltarea Cabalei n Spania, de la sfritul sec. al XIII-lea pn la expulzarea evreilor din aceast ar n 1492. Evenimentul cel mai important al acestei perioade a fost apariia, n ultimii ani ai sec. al XIII-lea, a principalului text al Cabalei Zoharul. Presupusul autor al crii, R. Moise de Leon, s-a slujit pentru alctuirea capodoperei sale de nvturi provenite din

diferitele cercuri cabalistice care se gseau din belug n Spania acelei vremi. Era vorba, n principal, de nvturile din Gerona ca i de nvturile radicale ale frailor Cohen, reprezentanii tendinei gnostice din Castilia din a doua jumtate a sec. al XIII-lea. n aceast grupare, conceptul cabalistic al dualismului, al luptei permanente dintre latura stng i latura dreapt din cosmos a fost exprimat n mod pertinent i a influenat nvtura Zoharului cu privire la sitra ahra, latura stng, satanic a lumilor divine. Zoharul a aprut ntr-o epoc n care nordul Spaniei era nesat de cabaliti, unii dintre ei n contact direct cu R. Moise de Leon; este posibil ca ei s fi avut o influen asupra Zoharului nsui. Cei mai importani dintre ei erau: R. Iosif Gikatilla (care a fost discipolul lui R. Abraham Abulafia, unul din cei mai originali gnditori spanioli), R. David ben Iuda he-Hasid, R. Iosif din uan (vechea Ecbatana, astzi Hamadan, n Iran), autorul anonim al lui Tikune ha-Zohar, a crui lucrare a fost inclus n colecia Zoharului i, poate, autorul anonim al lui Sefer ha-temuna (Cartea imaginii). Acetia sunt doar civa din cabaliti care au dezvoltat simbolismul Cabalei i au contribuit la situarea Zoharului n centrul misticii evreieti; munca lor a avut un mare impact asupra generaiilor ulterioare de cabaliti, din Spania i din alte locuri. n sec. al XIV-lea i la nceputul sec. al XV-lea, Cabala, n general, i Zoharul, n special, au exercitat o influen crescnd asupra intelectualilor evrei din Germania, din Ere Israel, Italia i Bizan. n sec. al XV-lea, au aprut Sefer ha-kana i Sefer ha-pelia, dou capodopere ale Cabalei medievale, provenite probabil din cercurile cabalistice bizantine. A patra perioad din istoria misticismului evreiesc este direct legat de criza care s-a ncheiat cu expulzarea evreilor din Spania (1492) i din Portugalia (1497) i de apariia unor noi centre intelectuale n Italia, Turcia i la Safed. Ctre sec. al XVI-lea, nvtura Zoharului devenea parte integrant a culturii generale evreieti i servea drept izvor de inspiraie unor predicatori i scriitori fr nici o preocupare mistic anume. n acelai timp, caracterul Cabalei a suferit o modificare radical ca urmare a dezvoltrii elementului mesianic, care nu jucase un rol esenial n evoluia ei anterioar (vezi Mesia). nc dinainte de expulzare, o nou coal spaniol ncepuse s produc scrieri cabalistice profund mesianice iar acest curent s-a accentuat n scrierile misticilor care au trit expulzarea. Abraham ben Eliezer ha-Levi, care s-a stabilit la Ierusalim, a scris mai multe eseuri mitologico-apocaliptice, punnd n lumin aceast nou atitudine. Centrul din Safed cuprindea, n sec. al XVI-lea, mistici din diferite coli i unii din cei mai proemineni dintre ei, ca R. Moise Cordovero, credeau n importana continurii vechii Cabale spaniole. Cordovero s-a dedicat mai ales sistematizrii Cabalei Zoharului i a scris un comentariu detaliat n acest scop. Totui, noi tendine se consolideaz i i gsesc expresia cea mai clar n cadrul revoluiei cabalistice operate la Safed de R. Isaac Luria (Ari) i de discipolii lui, mai ales R. Haim Vital, n ultima treime a secolului. ntemeindu-se pe elemente din Zohar, Cabala lui Luria a dezvoltat un mit nou potrivit cruia exilul terestru n-ar fi dect efectul unei imperfeciuni n lumea divin care ar permite rului s prospere. Viaa religioas ar avea drept scop nu doar s corecteze aceast imperfeciune i s salveze lumea divin, ci i s pregteasc terenul pentru Izbvirea poporului evreu. Cabala lurianic a transformat misticismul evreiesc ntr-o form de ideologie raportat direct la problemele contemporane. Astfel, pentru prima oar, misticii evrei deveneau istoricete activi n pregtirea viitorului poporului evreu. Aceast schimbare de direcie a Cabalei ctre mesianism i ctre aciunea istoric a servit drept baz spiritual afirmrii micrii abatianiste din 1665-1666. Teologia mesianic a lui Natan din Gaza,

profetul lui abatai vi, a dezvoltat Cabala lui Luria, punnd n centrul ei rolul lui Mesia n procesul Izbvirii. abatai vi i Natan din Gaza au propus adepilor lor o nou credin, axat pe rolul izbvitor al lui Mesia personificat care, precum sefirot, ar fi o ntrupare a puterii divine, cu menirea de a corecta tot ceea ce este imperfect n lumile divin i terestr. Cnd abatai vi s-a convertit la islam, aceste idei s-au orientat ctre explicarea i justificarea convertirii, dnd natere unui paradox al credinei ntr-un Mesia convertit. Diversele secte abatianiste din sec. XVII-XVIII au dezvoltat versiuni diferite ale acestei teologii mesianice, toate ntemeiate ns pe ideea unui conductor mistic, a unei puteri divine a crei rspundere ar fi de a aduce salvarea a tot ce exist. abatianismul a transformat Cabala lui Luria ntr-o teologie axat pe ideea unui lider mistic. A cincea i ultima etap, de la mijlocul sec. al XVIII-lea pn astzi, se leag de afirmarea micrii hasidice moderne, creat de R. Israel Baal em Tov. Hasidismul a provocat o schism n snul comunitilor evreieti din Europa rsritean, ntre adepii numeroaselor secte hasidice conduse de adikimi i adversarii lor, mitnagdimii. n vreme ce noua micare hasidic se dezvolta n Podolia i populariza mesajul Cabalei, dobndind un loc independent n mistic, cabalitii colii din Brody au constituit o instituie care va rmne exterior ataat modelului oriental de form mai sufit, instaurat la Ierusalim (vezi mai jos). Cabalitii lituanieni, dintre care Elia, gaonul din Vilna, a fost cel mai ilustru, abordau i ei, cu pietate, principiile lurianice. Dac hasidimii propuneau n general o reinterpretare mai literal a acestor principii, o formulare original a lor a aprut totui n snul curentului Habad. Centre cabalistice importante s-au dezvoltat i n Maroc, dar lucrrile lor au rmas n mare msur n manuscris. Cabala care predomina n Africa de Nord, era mai ales lurianic n toat diversitatea sa, iar cabalitii din Yemen i din Kurdistan atest aceast tendin ncepnd din sec. al XVII-lea. Dar centrul oriental cel mai important a fost ntemeiat la mijlocul sec. al XVIII-lea, la Ierusalim, de marele cabalist de origine yemenit, alom Mizrah arabi (Read, mort la 1777). Aici, n Oraul Vechi, va funciona timp de aproape dou sute de ani ieiva Bet El (distrus de un cutremur n 1927). nvtura cabalistic predat aici se baza pe Cabala lurianic, pe scrierile lui Haim Vital ndeosebi, ca i pe adoptarea unei doctrine despre kavana i despre contemplarea mistic n timpul rugciunii ca element central al Cabalei, n aspectele sale teoretice i practice deopotriv. Aceast nvtur implica o ruptur total de orice activitate social, permind unei elite spirituale s se consacre exclusiv unei viei pioase, n aceast lume i n cealalt, ceea ce nu poate s nu aminteasc de misticismul musulman preponderent n rile de origine ale acestor mistici. Atacurile militanilor Emanciprii mpotriva misticii au limitat considerabil influena acesteia ncepnd din sec. al XIX-lea, ntr-o msur limitat n Europa central, dar de o manier radical n rile rsritene. MISTICA HEHALOT I MERKAVA Cea mai veche etap din istoria misticii iudaice este reprezentat de douzeci de tratate datnd din perioada Talmudului i de la nceputul perioadei gheonimilor (sec. IIIVII e.n.). Ea este denumit n mod obinuit literatura Palatelor (Hehalot) i a Carului (Merkava), Accentul este pus pe ascensiunea care ngduie misticului s strbat palatele celeste pentru a contempla carul i tronul divin. Aceste texte nu sunt toate mistice. Unele, ca Harba de-Moe (Spada lui Moe), Havdala derabi Akiva (Desprirea lui R. Akiva) i o parte din Sefer ha-razim (Cartea tainelor), se preocup cu predilecie de magie. Altele sunt consacrate mai ales interpretrilor exegetice, cu caracter ezoteric,

ale viziunii lui Ezechiel i reflect tradiia pe care Mina o numete Maase Merkava (Opera Carului), dup viziunea carului divin descris n Cartea lui Ezechiel. Textele din acest ultim grup nu implic un misticism activ, ci constau mai curnd din speculaii exegetice privind structura universului celest. Mistica evreiasc veche este reprezentat mai ales de cinci tratate care evoc practicile i speculaiile primilor mistici. Cel dinti text din aceast serie, Hehalot Zutrati (Cartea minor a palatelor celeste), descrie ascensiunea lui Akiva spre carul divin. Vine apoi Hehalot Rabati (Cartea major a palatelor celeste) care relateaz ascensiunea lui Rabi Ismael, prezentat ca mare preot i personajul central al lucrrii, n care se mai vorbete i despre cei zece martiri ai Hagadei. Al treilea tratat este Maase Merkava, o antologie de imnuri auzite sau recitate de ctre mistici n timpul ascensiunii lor ctre cele apte palate divine. Urmeaz Sefer Hehalot, mai cunoscut sub titlul de 3 Enoh sau Enohul ebraic, Rabi Ismael i povestete aici urcarea la cer i ntlnirea cu Metatron, aa-numitul Prin al Feei (Sar ha-Panini). n prima parte a acestei opere, Metatron i povestete lui R. Ismael viaa sa: odinioar el se numea Enoh, fiul lui Iared (Gen. 5,18-24); Dumnezeu l-a luat la cer pentru ca s mrturiseasc pcatele care au provocat potopul. Dup mai multe etape, Enoh a fost transformat ntr-o putere divin purtnd numele de Metatron i neavnd deasupra dect pe Dumnezeu A doua parte este o descriere detaliat a regatului celest i a ierarhiei puterilor divine din jurul lui Dumnezeu (vezi i nger). Cel de-al cincilea tratat este iur koma (Msura taliei), prima carte mistic a literaturii ebraice consacrat unei descrieri fizice a lui Dumnezeu Aceast oper recurge la imagini de un antropomorfism extrem (bazate pe Cnt. 5,10-16). Speculaia din iur koma era obiectivul misticilor antici cnd suiau la al aptelea palat situat n al aptelea cer unde marele rege, Creatorul, sade pe tronul su de slav, nconjurat de armata de ngeri i de plenul puterilor divine. n majoritatea acestor opere, imnurile ocup un loc considerabil, fie c este vorba de imnuri ale ngerilor sau de cele pe care misticii nii le compun pentru a exprima uimirea minunat ce le-o trezesc viziunile celeste. Unele din aceste imnuri au fost ulterior introduse n crile de rugciuni. n mod paradoxal, misticii descriau drumul lor, poate sub influena versetului Cnt. 6, 11, ca o coborre spre Car (iorede ha-Merkava), iar nu ca un urcu. n rest, multe alte elemente ale misticii Hehalot se ntemeiaz pe interpretarea mistic a Cntrii Cntrilor. De fapt, dou texte joac un rol major n mistica Hehalot: viziunea lui Ezechiel, aa cum a fost ea interpretat de tradiia exegetic Maase Merkava, i interpretarea care ncepuse a se dezvolta n aceeai epoc i care vedea n Cntarea Cntrilor cea mai sfnt dintre crile Bibliei (conform afirmaiei lui R. Akiva din Mina), o carte transmis lui Israel de ctre nsui Dumnezeu n timpul revelaiei de pe Muntele Sinai. Originea acestui cerc de mistici pare s fie legat de tradiiile tanaitice (vezi Tana). El s-a dezvoltat ns sub forma unui fenomen religios distinct care ntreinea legturi cu lumea rabinic i midraic, rmnnd totui independent de aceasta. Aceti mistici au mprumutat unele din simbolurile lor din literatura apocaliptic i din apocrifele epocii celui de-al Doilea Templu i se pot gsi paralele ntre literatura Hehalot i secta care a produs Manuscrisele de la Marea Moart. Operele cretinismului antic i simbolica gnostic (dup toate probabilitile, gnosticii i-au mprumutat simbolurile din aceeai surs ca i misticii Hehalot) ofer de asemeni puncte de comparaie interesante. Literatura Hehalot ilustreaz o nou atitudine cu privire la relaia om-Dumnezeu. Se constat o revigorare dinamic a ncercrii de apropiere de Dumnezeu pe calea misticii. Literatura i simbolurile acestui curent au servit ca elemente de referin pentru toi misticii evrei de mai trziu, ndeosebi pentru haside Achenaz i cabalitii din Evul Mediu.

MICRI MESIANICE Tentativele organizate de ctre diverse personaliti carismatice de a se prezenta drept Mesia, cu scopul de a restaura regatul lui David i independena evreilor n Ere Israel. Din perioada exilului babilonian pn n sec. al XVIII-lea, asemenea micri au fost alimentate de diveri factori strns legai: ateptarea milenar a fgduitului Mesia, sentimentul acut al evreilor de a fi exilai n galut i de a fi fr patrie; persecuia religioas i dorina arztoare de a-i regsi suveranitatea pentru a dovedi lumii dreptatea lui Dumnezeu. Atta vreme ct viaa evreiasc putea s continue panic n exil, impulsul mesianic se reducea la rugciune, dar atunci cnd evreii au fost confruntai cu expulzarea, cu masacre sau cu alte ameninri punndu-le n primejdie existena, ei sau ndreptat ctre pseudoprofei mesianici care, n diferite grade, au obinut sprijinul popular, pentru ca apoi s fie discreditai, ca urmare a faptului c discursul lor s-a dovedit neltor. Biblia descrie n Isa. 11, venirea Salvatorului sub trsturile lui Ezechia, i i s-a atribuit uneori lui Zorobabel (Hag. 2, 21-23; Zah. 4, 6-10) cea dinti micare mesianic. Dei nu erau de ascenden davidic, calitate atribuit lui Mesia, Hamoneii au trezit se pare la vremea lor sperane mesianice. Credina n cretere potrivit creia salvarea divin ar fi precedat de hevle Maiah (durerile naterii lui Mesia) a alimentat ideea c acestea ar putea fi sinonime cu dezordini politice. Cnd vei vedea mari imperii rzboindu-se ntre ele, susineau rabinii, atunci ateptai-v la venirea lui Mesia (Gen. R. 42, 7). Tot astfel, ocupaia roman i exploziile de violene antievreieti au dat invariabil natere la noi micri mesianice. Unii dintre cei care s-au angajat s pun capt dominaiei romane i-au atribuit puteri supranaturale. Un anumit profet pe nume Teodas, de exemplu, a anunat c va despri apele Iordanului (45 e.n.), dar a fost arestat i decapitat nainte de tentativ; Iuda Galileeanul (mort n 6 e.n.), un ef al zeloilor sicari, s-a dovedit mai incomod pentru romani. n tumultul politic i moral ce caracteriza perioada guvernrii romane n Iudeea, au aprut diferii conductori pseudo-mesianici, cel mai renumit dintre ei fiind Isus din Nazaret. Manuscrisele de la Marea Moart fac de asemeni referiri la puternicele sentimente mesianice care animau secta numit de la Marea Moart. n epoca primei revolte, la captul creia Templul a fost distrus, imon bar Giora i Eleazar ben Iair (care au aprat fortreaa Masada pn n 73 e.n.) s-au nvestit n mod evident ntr-un rol mesianic. Mult mai mare a fost influena lui imon bar Kohba (fiul stelei), care a condus a doua i nereuita revolt din 132-135 e.n., murind n luptele cu legiunile romane la Betar. Lui Rabi Akiva, care l salutase ca pe Regele Mesia, i s-a reproat mai trziu aceast eroare: iarba va fi crescut de mult pe obrajii ti pn s vin Mesia (T.I. Taan. 4, 8). Apariia unui profet cretan, care se credea un nou Mesia, a constituit un fenomen izolat n primele secole de mprtiere, declannd printre evrei numeroase cazuri de nebunie sinuciga sau de apostazie n anul 431. Ascensiunea islamului i atmosfera belicoas care a nsoit-o au avut un impact important asupra micrilor mesianice evreieti din Orientul Apropiat, care au devenit tot mai militante. Cele conduse de Abu Isa al-Isfahani i Iudghan mpotriva musulmanilor din Persia (sec. al VIII-lea) au fost n acelai timp sectante i revoluionare. O alt micare, ntemeiat de David Alroy n Kurdistan, a profitat de conflictul islamului cu cretintatea n epoca celei de-a doua cruciade (circa 1146-1147). Alroy a atras numeroi adepi graie unei propagande abile, ndeosebi printre evreii lupttori din muni, n scopul de a-i nvinge pe opresorii musulmani i a pregti regatul mesianic la Ierusalim. Dup cteva succese iniiale, campania a euat n urma asasinrii lui Alroy. Partizanii care iau rmas fideli i au continuat s cread n acest pseudo-Mesia, au cptat numele de menahemii.

Cam n aceeai perioad (1172), evreii din Yemen au suferit mari persecuii i muli dintre ei erau nclinai s acorde ncredere unor salvatori care interpretau chinurile lor ca durerile naterii lui Mesia, anunnd Izbvirea. Totui, cnd Maimonide fu rugat s-i dea avizul, el a rspuns cu celebra Epistol ctre Yemen (Igheret Teman), prin care i conjura coreligionarii s nu se lase nelai de diveri predicatori revoluionari pseudo-mesianici. n pofida suferinelor ndurate n timpul cruciadelor, achenazii au rmas n general pasivi i nu s-au implicat n aciuni mesianice. Nu acelai lucru s-a ntmplat cu comunitile sefarde din Spania i din Portugalia, pe care doctrinele cabalistice le-au marcat profund, mai ales ncepnd din sec. al XIII-lea. Abraham Abulafia a devenit celebru ca primul dintre numeroii profei sefarzi care au crezut c grbesc Izbvirea utiliznd procedee mistice sau fcnd apel la papalitate sau la mprai. Doi ali factori au generat un nou puseu de speculaii mesianice n cele trei secole ce au urmat: relatrile cltorilor privind Sambatyonul i cele zece triburi pierdute ale lui Israel, despre care se spunea c triau dincolo de acest fluviu, i apariia Zoharului (circa 1300), oper major a Cabalei care a avut un impact deosebit de puternic asupra evreilor Spaniei cretine. Din cauza nvturilor mesianice din Zohar, evenimente precum convertirile forate din Spania (1391), cucerirea Constantinopolului de ctre turci (1453) i expulzarea evreilor din Spania (1492) au fost considerate, la rndul lor, ca semne prevestind venirea iminent a lui Mesia. n sec. al XVI-lea i evreii achenazi au fost antrenai de aceste curente mistice. Printre exilaii spanioli, campaniile de persecuie duse mpotriva maranilor spanioli i portughezi, doctrina cabalist a tikunului, rspndit de misticii din Safed (vezi Luria i Cabala lurianic), i apariia subit a lui David Rubeni n Europa (1524) au fcut s creasc speranele mesianice. Rubeni, un misterios aventurier, s-a proclamat fiul unui oarecare rege Solomon i fratele unui rege Iosif, care ar fi domnit peste triburile pierdute ale lui Ruben, Gad i Manase n provincia arab Khaybar. Ca i David Alroy, el a cutat s smulg Ierusalimul de la musulmani dar, pentru o aciune de asemenea anvergur, i trebuia sprijinul cretinilor. Alura princiar a lui Rubeni i istoria lui i-a impresionat pe evrei i pe neevrei, inclusiv pe Papa Clement al VII-lea . Entuziasmul strnit printre maranii portughezi a fcut ca unul dintre ei, un anume Diego Pines, s revin la iudaism sub numele de Solomon Molho devenind, dup ce a scpat din Portugalia, cabalist i pseudo-Mesia. Rubeni i Molho i-au unit forele fcnd fr succes apel la mpratul Sfntului Imperiu roman: Molho a fost ars pe rug ca eretic, n 1532, iar Rubeni a murit n nchisoare. Molho a fcut totui numeroi adepi n Spania, Portugalia, Italia i chiar n Polonia, pregtind astfel calea celui mai reputat dintre falii Mesia: abatai vi. Ca i n trecut, fiecare cataclism ddea natere unei noi micri mesianice: rzboiul de Treizeci de Ani (1618-1648) i masacrele lui Hmelniki din 1648-1649 au creat condiii favorabile expansiunii abatianismului. Cabalitii credeau c 1648 era anul mesianic, fixat de Dumnezeu, n vreme ce misticii cretini ateptau anul 1666. Proclamndu-i preteniile mesianice, abatai vi a intrat mai nti n conflict cu rabinatul din Smirna, la nceputul anilor 1650. El i-a gsit un avocat energic n persoana predicatorului Natan din Gaza care susinea c Mesia venise i c avea s-l detroneze pe sultanul Turciei n 1666. Cu Natan n rolul profetului Ilie, vestitorul lui Mesia, abatai vi s-a impus rapid drept cel mai carismatic i mai venerat dintre toi pretendenii la tronul lui Mesia care apruser pn atunci. Revoluia sa a atras un mare numr de credincioi, constituind un pericol pentru scepticii minoritari i fcnd s se cutremure bazele iudaismului normativ. Chiar i dup

apostazia i moartea sa, n condiii obscure, un mare numr de oameni au continuat s cread n el. O sect abatianist, dunmehii, a rmas activ i a supravieuit pn ntr-o epoc recent n Turcia i n Balcani; o alta, cea a frankitilor, condus de un aventurier din Podolia, Iacob Frank, a exercitat o influen nefast n Europa Central pn spre 1830. MI E-BERAH El care i-a binecuvntat (pe prinii notri) Primele cuvinte i titlul a numeroase rugciuni, prin care, de abat i de srbtori, oficiantul i cere lui Dumnezeu s-i binecuvnteze pe cei care au fost chemai la citirea Torei. n comunitile ortodoxe, aceast rugciune este deseori urmat de o alta de acelai gen prin care oficiantul binecuvnteaz persoanele sau familiile pe care dorete s le onoreze, menionndu-i cu aceeai ocazie pe cei care au fcut o donaie sinagogii sau organizaiilor de binefacere. La sefarzii occidentali (portughezi i spanioli), oficiantul recit tot attea Mi e-berah cte persoane sunt chemate la Tora. Cnd comemoreaz moartea cuiva, achenazii se mulumesc cu obinuitul Mi e-berah i nu pot cere s se recite o rugciune n plus n memoria decedatului dect dac iaraitul sau ajunul lui cade ntr-o luni sau joi. n comunitile sefarde, se poate solicita o rugciune suplimentar n orice zi a sptmnii, inclusiv de abat. Alte rugciuni pot fi adugate la Mi e-berah pentru un bolnav, pentru o lehuz, dac a nscut o fat, ca s i se poat da copilului un nume la sinagog, pentru un biat care face bar miva sau pentru un tnr care urmeaz s se nsoare. La conservatorii americani, este ngduit s se recite un Mi e-berah pentru o femeie atunci cnd este chemat la Tora sau pentru o fat care a mplinit doisprezece ani i face bat miva, fiind de asemenea chemat s citeasc Legea. Unele comuniti nlocuiesc toate rugciunile individuale recitate dup lectura Torei printr-un Mi e-berah global. De abat sau de srbtori dac acestea coincid cu abatul, dup citirea Torei, se spune un Mi e-berah mai lung dect de obicei, datnd din vremea gheonimilor, prin care se cere binecuvntarea lui Dumnezeu pentru comunitate, pentru credincioii sinagogilor din toate rile i pentru cei care ntreprind activiti comunitare. La achenazi, aceast rugciune se spune dup Iekum purkan, textul fiind foarte apropiat de cel folosit n comunitile italiene, dar foarte diferit de cel uzitat de sefarzi i de evreii orientali. n sinagogile israeliene, ca i n unele sinagogi din diaspora, se citete un al treilea Mi e-berah invocnd protecia lui Dumnezeu asupra tuturor soldailor israelieni. MISMAROT I MAAMADOT Delegaie de preoi i de levii la Templu. n epoca celui de-al Doilea Templu, preoii, leviii i ceilali evrei din Iudeea erau mprii n douzeci i patru de grupe, fiecare grup slujind la Templu cte o sptmn pe semestru. n timpul celor patru sptmni restante, sptmni corespunztoare srbtorilor, preoii, leviii i ceilali erau repartizai n apte seciuni, fiecare din ele trebuind s slujeasc n Templu cte o zi. Slujba preoilor i a leviilor se numea mimar, iar cea a celorlali iudei maamad. Dup distrugerea celui de-al Doilea Templu, rabinii au decis c recitarea rugciunilor referitoare la jertfe era echivalent cu jertfa nsi. Astfel a aprut i s-a dezvoltat obiceiul de a recita, dup rugciunea de diminea, rugciuni speciale numite maamadot, textul acestora aflndu-se n tratatul Taanit (4) al Minei. Textul dezvoltat cu seciuni suplimentare se gsete n cartea de rugciuni a lui Amram Gaon (sec. al IX-lea). Maamadot nu aparin ciclului de rugciuni obligatorii, ci sunt recitate numai de cine vrea.

MINA Termenul este derivat de la ebraicul ana care nseamn a repeta. Sub influena cuvntului aramaic tana acesta i-a lrgit sensul devenind a studia i a fost n mod specific aplicat studierii legii orale, pentru a indica metoda de memorizare i recapitulare caracteristic acesteia, aa cum indic Avot 3, 8: Atunci cnd cineva, mergnd pe drum, recapituleaz *ceea ce a nvat+ i-i ntrerupe mina sa sau cel ce uit un cuvnt din mina sa (Avot 3, 9). Cuvntul Mina se opune lui Mikra (de la kara a citi), care desemneaz legea scris ce trebuie citit (Neem. 8, 8). Apelativul de Mina desemneaz de o manier general legea oral n toate aspectele sale, midra, halahot i hagadot (Sifre Deut. 344). Dei culegerea de dispoziii ale legii orale care se nva n academiile tanaimilor a fost denumit Mina, textul varia foarte mult de la un tana la altul n privina subiectului, a coninutului i a formei. La jumtatea sec. al II-lea, vederile erau divergente n privina esenei Minei: Ce e Mina? Rabi Meir spune: halahot, Rabi Iuda spune: midra (Kid. 49a). Termenul ajunge totui s desemneze Halaha cu care devine treptat sinonim, n aa msur nct o halaha era uneori denumit mina (Ghit. 5,6). n ansamblul ei, Mina este desemnat ca halahot (T.I. Hor, 3,8, 48c) iar mai trziu, dup redactarea sa, amoraimii o denumesc Minatenu (n ebraic), adic Mina noastr, pentru a o deosebi de alte culegeri de minaiot (de ex., cea a lui R. Oaia ori cea a lui Bar Kapara). Mina noastr devine, cu timpul, singura Mina, textul fiind alctuit din cele ase ordine redactate, rnduite i revzute n jurul sec. al III-lea de ctre Iuda ha-Nasi. Este vorba de prima compilaie exhaustiv a legii orale, reflectnd circa cinci secole de tradiie halahic (legislativ), mergnd de la epoca scribilor pn la aceea a tanaimilor (300 .e.n. pn la 200 e.n.). Ea constituie documentul religios cel mai important dup Biblie i reprezint de asemeni baza Talmudului din epoca amoraimilor (vezi Amora i Tana). Lucrarea a fost redactat ntre anii 200 i 220 e.n. n Palestina, obiectivul autorului fiind de a furniza un ghid de legi evreieti nvtorilor i judectorilor. Deoarece legea oral risca s se piard n diferitele cercuri n care era predat, o codificare scris prea s se impun. Mina se prezint deci ca o culegere de dezbateri i de discuii halahice. Deja cu mai multe generaii naintea lui Iuda ha-Nasi, ali tanaimi ncercaser s alctuiasc culegeri de halahot, una din cele mai remarcabile fiind incontestabil culegerea de nvturi ale lui R. Akiva, redactat de discipolul i asociatul su, R. Meir. Totui, aceste nvturi fiind transmise oral n diferitele academii palestiniene, ele nu erau clasificate pe subiecte, ci ornduite dup criterii exterioare: numele unor nvai, asociaii de idei etc. Chiar dac aceste aranjamente puteau avea o valoare mnemotehnic, ele i ncurajau pe nelepi s sar de la una la alta, n loc s discute temeinic un anumit subiect. Performana lui Iuda ha-Nasi i a colegilor si const n a fi clasificat pe subiecte aceast mas de informaii. Totui, n pofida metodologiei sale de baz, R. Iuda ha-Nasi a reintrodus n Mina, far s le reclasifice, pasaje ntregi din compilaiile anterioare. Astfel, capitolul XIII al tratatului Ketubot este un ansamblu de halahot eteroclite. Acelai lucru se poate spune despre decretele (vezi. takana) lui R. Iohanan ben Zakai (R.H. 4, 1-9), ca i despre altele, rnduite sub rubrica Pentru ameliorarea societii (Ghit. 4, 2-9). Circa o sut cincizeci de nelepi sunt menionai n Mina, ntre care Hilel, amai i Iuda ha-Nasi nsui. Opiniile minoritare sunt ntotdeauna consemnate, n primul rnd pentru a accentua faptul c

ele sunt de asemenea luate n considerare. Opinia halahic reinut se gsete ntotdeauna la sfritul paragrafului i este introdus prin una din cele dou formule consacrate: R. Iuda spune c... sau dar nelepii susin c... Mina este compus din ase ordine (ia sidre Mina, literal: cele ase ordine ale Minei, prescurtat as, abreviere care mai desemneaz i structura Talmudului n general). Acestea se mpart n tratate (masehot sau masehtot, vezi Masehet), submprite n paragrafe (mina, pl. minaiot), Cu excepia celui de-al aselea capitol al tratatului Avot, adugat ulterior, Mina cuprinde n total cinci sute douzeci i trei de capitole. Iat descris sumar cuprinsul celor ase ordine ale Minei: 1. Zeraim (Semine) trateaz mai nti despre binecuvntri i rugciunile zilnice, apoi, n principal, despre legi privind agricultura. 2. Moed (Timp stabilit, Zi de srbtoare) expune legile respectrii abatului, ale srbtorilor i ale zilelor de post. 3. Naim (Femei) trateaz despre cstorie, divor, angajamente i alte probleme de acest gen. 4. Nezikin (Prejudicii) discut despre legile civile i penale, despre pedeaps i idolatrie, i comenteaz nvturile morale ale tratatului Avot. 5. Kodaim (Lucruri sfinte) este consacrat tierii rituale a animalelor (ehita), jertfelor i darurilor, ca i Templului i slujirii sale. 6. Tohorot (Puritate) este consacrat legilor puritii i impuritii rituale. Este greu de stabilit dac Iuda ha-Nasi dorea s elaboreze un cod definitiv pe baza cruia s poat fi luat orice decizie halahic. Opinia cea mai rspndit este c el dorea s sistematizeze Halaha. n orice caz, un lucru e sigur i anume c Mina comport doar n mic msur opiniile personale ale lui Iuda ha-Nasi. n general, el se mrginete s transmit o Halaha strveche, extras din alte surse. Unul dintre discipolii si a adugat n Mina unele din opiniile sale. Cu excepia aseriunilor rostite de nelepi mai vechi, Mina este redactat ntr-o ebraic concis, sensibil diferit de ebraica biblic, att ca gramatic ct i ca vocabular. Ebraica minic reprezint o prelungire direct a celei vorbite de ultimii profei i din epoca lui Ezra i Neemia. Ea numr circa dou sute de cuvinte mprumutate din greac i latin. nvturile halahice exterioare, neincluse n Mina, dar citate n Talmud, sunt numite baraitot (sing. baraita). O serie de texte complementare, compilate n paralel cu Mina, sunt conservate sub denumirea de Tosefta. Mina este punctul de plecare al Tamudului. Acesta e alctuit din paragrafe succesive ale Minei (minaiot), urmate de o discuie denumit Ghemara. Cele dinti ediii ale Minei au vzut lumina tiparului n Spania, n 1485, iar cea mai veche ediie care s-a conservat a fost publicat la Napoli n 1492. Mina s-a pretat la numeroase comentarii, ntre care se cuvin menionate cele ale lui Maimonide (redactat iniial n arab), Bertinoro i Iom Tov Lipmann Heller (Tosfot Iom Tov). Mina este deseori publicat ca o lucrare autonom pentru uzul studioilor. Ediiile curente includ n general comentariile lui Maimonide i Bertinoro, ca i un rezumat al comentariului lui Heller (Ikar tosfot Iom Tov), compilat de Meulam ben Ioel Katz. mpreun cu comentariile lui Maimonide i

Bertinoro ea a fost tradus n limba latin de Guilielmus Surenhusius, la Amsterdam, ntre 1698 i 1703. O versiune german a fost realizat n anii 1760-1763, la Onolzbach, de Johann Jacob Rabe. Exist de asemeni dou comentarii moderne, ntru totul remarcabile, redactate n ebraic de Hanokh Albeck i Pinhas Kehati, traduse n englez i, parial, n francez. Traducerea englez a Minei de ctre Herbert Danby (1933) este considerat o oper clasic. Ediia bilingv a lui Philip Blackman (1951-1956) cuprinde i un comentariu n limba englez. MITNAGDIMI Opozani Termen care-i desemna, la origine, pe adversarii hasidismului, cei care respingeau n mod violent direcia spiritual i dezvoltarea micrii ntemeiate de Israel ben Eliezer, Baal em Tov. Cu timpul, acest termen a ajuns s desemneze, de o manier pozitiv, un mod de via. Sub influena lui Elia, gaonul din Vilnius, acest mod de via devine ndeosebi reprezentativ pentru evreii din Lituania (cu excepia hasidimilor lituanieni, ntre care dinastia din Karlin i curentul Habad), Reunind n jurul su un cerc elitist de discipoli i respingnd n acelai timp hasidismul i modelul instituiilor existente, gaonul ajunge s dea contur unor tendine i unei gndiri care au generat o nou form cultural. Ca reacie la direcia spiritual hasidic ntemeiat pe carism i pe exerciiul miracolelor, Elia din Vilnius le-a transmis adepilor si un scepticism profund i o atitudine radical, att fa de credulitate ct i fa de autoritarism. Dup moartea lui (1797) lupta dintre hasidimi i mitnagdimi s-a nteit la nceput, apoi s-a domolit i s-a redus treptat la sanciuni economice, invective i satir. S-a ntmplat totui ca persoane din ambele tabere s fie ntemniate ca urmare a unor denunuri reciproce adresate autoritilor ariste. Aceast stare de lucruri a persistat pn n sec. al XIX-lea, cnd cele dou micri au fost nevoite s fac front comun n faa unor ameninri comune ca Emanciparea i Haskala (micarea Iluminist a evreilor din Europa Rsritean). n mod paradoxal, condamnarea inflexibil cu care au fost tratai de gaonul din Vilnius i de discipolii si i-a obligat pe hasidimi s-i abandoneze excesele iniiale, pentru a deveni cel puin la fel de conservatori ca muli dintre virulenii lor adversari. n acelai timp, noi realiti, precum declinul studierii i al respectrii Torei, i-au ndemnat pe mitnagdimi s dea dovad de mai mult moderaie. Prin leciile sale sptmnale i prin fora exemplului personal, gaonul din Vilnius a fost iniiatorul unei filozofii educative care a dat natere unei ntregi reele de ieivot, pepiniera mai multor generaii de savani i vatra micrii etice Musar, Crturari din lumea ntreag se adunau n Lituania i n Bielorusia apropiat, unde nflorea o foarte bogat cultur evreiasc. Aceast cultur original era nsoit de o via religioas specific unei categorii aparte de evrei lituanieni (litvak), care vorbeau ebraic i idi cu o intonaie caracteristic i se recomandau cu mndrie ca misnaghed (pronunia achenaz a lui mitnaghed), Ataamentul la ritual achenaz rsritean de rugciuni, dispreul afiat fa de aa-zisele superstiii hasidice, pasiunea de a studia de dragul studiului i un umor caustic au devenit curnd emblemele acestor misnagdimi, Pentru hasidimi, n schimb, orice achenaz avnd rituri i obiceiuri diferite de ale lor a fost ntotdeauna, indiferent de originea lui, un mitnaghed. n zilele noastre, principalele deosebiri dintre ei se reduc la cartea de rugciuni (hasidimii o folosesc pe cea a lui Isaac Luria, de rit sefard) i la asiduitatea cu care mitnagdimii studiaz Talmudul, n vreme ce hasidimii privilegiaz latura emoional a iudaismului.

De prin 1770 discipolii gaonului din Vilnius au nceput s emigreze n Ere Israel, alctuind o vast comunitate achenaz la Ierusalim. Marea majoritate a evreilor din rile anglofone, inclusiv Statele Unite i Commonwealth-ul britanic, ca i din America Latin i Africa de Sud, sunt descendeni ai mitnagdimilor. MIVA Porunc Datorie religioas poruncit de Tora i definit de Talmud ca fiind de origine biblic (de-oraita), dei exist i mivot de origine rabinic (de-rabanan); vezi Porunci. Unii au ncercat s gseasc motivele respectrii acestor mivot, Rav (nceputul sec. al III-lea e. n.) afirm c mivot au fost date pentru a face oamenii mai buni (Gen. R. 44, 1). Unii au tras concluzia c mivot au fost date omului pentru a-i inocula o supunere oarb fa de Dumnezeu i c, prin urmare, ar fi inutil s ne ntrebm asupra raiunii cutrei sau cutrei mive, Maimonide respinge cu trie aceast interpretare. Pentru el, mivot nu sunt porunci arbitrare, ci ele sunt date omului spre binele lui. Rostul poruncilor, scria el, este dublu: ele asigur bunstarea sufletului i bunstarea trupului, deopotriv. Cea dinti se obine prin nsuirea opiniilor corecte; cea de-a doua prin instaurarea bunelor relaii sociale (Cluza rtciilor 3, 27). n toate epocile gnditorii au fost mprii n dou categorii: raionalitii care caut s ntemeieze respectarea poruncilor pe motivaii obiective (taame ha-mivot) i antiraionalitii care refuz acest tip de abordare. Astfel, tanaimii nu reuesc s cad de acord dac raiunea aparent a uneia sau a alteia dintre mivot trebuie transformat n principiu (Sanh. 21a), antiraionalitii temndu-se c, o dat expus raiunea unei mive, credinciosul poate ncerca s-i ating obiectivele fr s-o mai ndeplineasc. Saadia Gaon (sec. al IX-lea) propune o alt explicaie: dup el, mivot sunt un dar de la Dumnezeu, pentru ca omul s nzuiasc la fericirea desvrit. Cel care, ca recompens pentru mplinirea poruncilor, obine capacitatea de a tri fericit, este de dou ori rspltit: el nu numai c nu resimte respectarea mivot ca o constrngere, ci are i sentimentul c viaa lui fericit se datoreaz n exclusivitate buntii lui Dumnezeu (Sefer ha-emunot ve-ha-deot), Potrivit filozofului evreu Joseph B. Soloveicik, Dumnezeu a dat oamenilor mivot, pentru ca ei s se ridice deasupra celorlalte vieuitoare. Cci omul care respect mivot, nu mai acioneaz doar potrivit instinctelor sale, ci este cluzit de opiuni fcute n cunotin de cauz. Profetul Isaia (29, 13) i mustr pe aceia care practic mivot n mod automat, fr s se gndeasc la sensul lor: Cci poporul acesta se apropie de Mine i M cinstete cu gura i cu buzele, dar cu inima st departe, iar frica pe care o are de Mine nu este dect o nvtur omeneasc. Tot astfel, nelepii insist asupra faptului c respectarea poruncilor nu are sens dect dac acestea sunt practicate cu druire interioar (kavana). nelepii au stabilit c, nainte de a ndeplini o miva pozitiv, trebuie recitat urmtoarea binecuvntare: Doamne, care ne-ai sfinit prin poruncile tale i ne-ai poruncit s ndeplinim aceast miva (Pes. 7b). Dar exist multe excepii de la aceast regul. Astfel, nu se recit o binecuvntare nainte de a face o poman sau nainte de a citi Hagada n primele dou seri de Pesah. Talmudul relateaz o dezbatere n scopul de a stabili dac o miva practicat fr kavana este sau nu valabil (Ber. 13a) i conchide c aceasta e invalidat. Totui, muli nelepi consider c o miva fr kavana nu e cu totul negativ, pe considerentul c este mai bine s acionezi imperfect dect deloc. Dac studiul Torei pentru ea nsi este miva prin excelen, nelepii dau totui urmtorul sfat: Preocup-te s practici mivot i s studiezi Tora; chiar dac la

nceput o vei face din alte motive, pn la urm, le vei svri pe amndou pentru ele nsele (Pes. 50b). Astfel cine declar: Dau de poman acest ban de argint, pentru ca fiul meu bolnav s supravieuiasc este considerat un om drept (R.H. 4b). Cabalitii atribuie puteri magice tuturor mivot, Pentru a verbaliza aceste virtui ezoterice, s-au introdus n liturghie rugciuni speciale naintea ndeplinirii fiecrei miva, Dei muli halahiti le consider adugiri tardive, ele figureaz totui n majoritatea crilor de rugciuni de uz curent. Fetele sunt scutite de mivot pn la doisprezece ani (bat miva), bieii pn la treisprezece ani (bar miva), Cu toate acestea, tatl lor trebuie s-i iniieze n mivot de cnd sunt mici, pentru ca la vremea potrivit s fie gata s se achite de ele ct se poate de bine (Suc, 42a). nelepii insist asupra faptului c mivot trebuie ndeplinite n mod estetic (hidur miva): Construii o suca frumoas, facei un ofar frumos i un sefer Tora frumos (ab. 133b). Ei precizeaz ns c cheltuiala pentru podoabe nu trebuie s depeasc o treime din costul normal al obiectului (B.K. 9b). O miva ndeplinit printr-o frdelege este considerat fr valoare (Suc, 30a). Potrivit nelepilor, mivot nu ne sunt date pentru plcerea noastr (R.H. 28a), ceea ce Rai interpreteaz astfel: Mivot ne sunt date ca un jug care ne reamintete nencetat c noi suntem servitorii lui Dumnezeu i pzitorii poruncilor sale (Meg. 32a). Totui, nelepii vorbesc i de simha ei miva, artnd c mivot trebuie ntotdeauna ndeplinite cu bucurie *simha+ (Lev. R. 34, 9). nelepii au mai decretat i c ndeplinirea unei miva te scutete de a ndeplini o alta n acelai timp (Ber. 11a, 17b). Astfel, dac te ngrijeti de nmormntarea unei rude, eti scutit de orice alt obligaie religioas. Dup tanaimi, Tora asigur pacea i prosperitatea oricui ndeplinete mivot: Cine ndeplinete o miva va fi rspltit. Viaa-i va fi prelungit i Pmntul va fi motenirea lui (Kid 1, 9). Fii la fel de nerbdtor s ndeplineti o miva mrunt ca i pe una mare, ndeamn ei, cci tu nu cunoti recompensa *corespunztoare fiecrei miva+ (Avot 2, 1). Cu toate acestea un amora afirm categoric: Nu exist recompens pentru mivot n aceast lume (Kid. 39b). Iat ns o precizare: Astzi *n aceast lume+ e vremea pentru a face; mine *n lumea viitoare+ e vremea recompensei (Er. 22a). (Vezi Rsplat i pedeaps). Poruncile au o putere mntuitoare. ndeplinirea lor este un scut mpotriva suferinei i a frdelegii (Sota 21a; Pes. 8a). Mivot compenseaz pcatele noastre; mai mult, o miva n plus poate nclina balana n favoarea noastr (Kid 39b; R.H. 17b). n literatura rabinic, semnificaia termenului miva a fost lrgit la orice obligaie religioas, chiar dac nu este de origine biblic. Astfel, splarea pe mini naintea meselor nu este o miva impus de Biblie. Dar ea este prescris de nelepi, iar Talmudul spune c este o miva s asculi de cuvintele nelepilor (Hul. 106a). Orice aciune meritorie era considerat o miva, Astfel, atunci cnd Hilel cel Btrn mergea la baie, el le spunea discipolilor c se duce s ndeplineasc o miva, cci a-i spla trupul creat dup chipul lui Dumnezeu este o aciune meritorie (Lev. R. 34, 3). Termenul de miva era utilizat n mod deosebit pentru a desemna milostenia. n rsritul Europei, a vinde dreptul de a citi n sinagog un pasaj deosebit al Torei se numea a vinde mivot. MIZMOR LE-TODA Psalm de mulumire. Textul Psalmului 100, unul dintre cele mai cunoscute texte ale Crii Psalmilor, a fost ncorporat de iudaism n liturghia sa. Psalmistul ndeamn lumea ntreag s-l recunoasc i s-l

slujeasc pe adevratul Dumnezeu i insist asupra iubirii paterne ce o poart el ntregii omeniri. n zilele cnd se aducea la Templu jertfa de recunotin (korban toda), leviii cntau acest psalm, acompaniindu-se cu instrumente muzicale. Profetul Ieremia, care face aluzie la aceast practic (Ier. 33, 11), insist ndeosebi asupra refrenului (Ps. 100, 5): Cci n veci ine mila lui (ki le-olam hasdo) n epoca Templului oricine fusese ct pe ce s-i piard viaa din cauza unei boli, ntr-o captivitate ori ntr-o cltorie periculoas trebuia s-aduc o jertf de recunotin. Dup distrugerea celui de-al Doilea Templu (70 e. n.), sacrificiul a fost nlocuit cu rugciunea Gomei. nelepii considerau totui c aceast jertf va dinui mereu, chiar i atunci cnd, dup venirea lui Mesia i dup restaurarea Templului, toate jertfele vor fi abolite. Korban toda, spuneau ei, va rmne venic n vigoare (Lev. R. 9, 7). Astfel, ei au decretat c Psalmul 100 va fi recitat la toate slujbele de diminea, n afara zilelor cnd nu se aduc aceste jertfe de mulumire (abat, srbtori, ajun de Iom Kipur i ajunul zilelor intermediare de Pesah). Acest psalm face parte din Pesuke de-zimra, care se recit n toate zilele lucrtoare. MIZRAH Rsrit Punct cardinal de unde rsare soarele, desemnat prin expresia ebraic mizrah eme, rsritul soarelui (Deut. 4, 47; Mal. 1, 11; Ps. 113, 3). n vechime, pentru evreii care triau la vest de Ere Israel, cuvntul mizrah devenise sinonim cu orientarea sinagogii spre Ierusalim i spre Muntele Templului i cu obiceiul credincioilor de a se ntoarce cu faa ctre rsrit n timpul rugciunii. Acest termen desemna de asemeni zidul rsritean al sinagogii, unde era situat chivotul cu sulurile Torei i n apropierea cruia stteau rabinul i ceauul. Mizrah desemneaz i plcile ornamentale, unde cuvntul mizrah este nscris cu litere mari ebraice, singur sau inclus ntr-un verset biblic (de ex., Ps. 113, 3), inscripii plasate pe peretele rsritean al sinagogii sau al casei de studiu (bet midra), Evreii practicani in un astfel de mizrah pe perete, acas i la birou, pentru a ti ncotro s se ndrepte cnd se roag. Aceste plci pot fi decorate cu mici desene sau inscripii, n special cu motive tradiionale precum candelabrul cu apte brae (menora), cele zece porunci sau leii lui Iuda. MOARTE Sfritul vieii. Pe tema morii, Biblia se preocup mai ales de dou chestiuni: 1. De ce trebuie omul s moar i care e fora care l lipsete de via? 2. Care e destinul omului dup moarte? n Geneza (3, 19), Dumnezeu l ntiineaz pe om c se va rentoarce n pmntul de unde a fost luat. Pe de alt parte, dup ispita din grdina Edenului, omul a fost alungat de acolo, ca nu cumva s mnnce din pomul vieii i s devin nemuritor (Gen. 3, 22-23), ceea ce sugereaz c moartea este rezultatul pcatului. S-au fcut diferite ncercri de a concilia aceste afirmaii contradictorii. n paralel cu monoteismul strict al Bibliei, erudiia modern a identificat anumite imagini literare care ar putea fi resturile unei concepii existente n vechiul Orient Apropiat, conform creia moartea ar fi o for supranatural, independent de Dumnezeu (vezi Isa. 25, 8; Ier. 9, 20; Os. 13, 14; Prov. 16, 14; Iov 18, 13). Cu toate acestea, Dumnezeu rmne arbitrul suprem al vieii i al morii. Ct privete soarta omului dup moarte, afirmaia Genezei (3, 19) cum c omul se va ntoarce n rn contrazice concepia egiptean a mblsmrii. nmormntarea, mai ales n mormntul familial, are n mod limpede o importan esenial n Biblie (Gen. 47, 29-30; 49, 29; 1 Regi 21, 19).

Jertfele aduse morilor i comunicarea cu acetia, practici rspndite n tot Orientul Apropiat, sunt interzise n Pentateuh (Deut. 26, 14). Numeroase pasaje biblice indic faptul c fiinele umane coboar ntr-o regiune locuit de mori. Aceast regiune este cunoscut sub diferite denumiri, dintre care cea mai notorie este eol, un nume care nu apare n nici o alt limb veche. Moartea, potrivit acestei viziuni, egalizeaz totul; bogia i puterea sunt lipsite de sens n eol (Iov 3, 13-19). Dincolo de moarte contiina dispare (Koh. 9, 4.5; Iov 14, 21; Ps. 88, 12.13). n schimb, unele pasaje dau de neles c Dumnezeu poate salva oamenii din eol, lundu-i la sine, cum i-a luat pe Enoh i pe Ilie (Gen. 5, 24; 2 Regi 2, 11; Ps. 49, 16; 1 Sam. 2, 6). Aluzii la nvierea morilor apar n crile trzii ale Bibliei (de ex. Dan. 12, 2). Dup cum se vede, sursele care trateaz despre soarta omului dup moarte nu prezint nicidecum o imagine unitar (vezi Viaa venic). Halaha dezbate modul de a stabili clipa exact a morii. Abordnd posibilitatea de a nclca abatul pentru salvarea unei viei, Talmudul (Ioma 85a) decreteaz c moartea intervine o dat cu ncetarea respiraiei. n ultima vreme, dezvoltarea tehnologiei moderne a permis nuanarea definiiei halahice a morii. Exist acum mijloace de a detecta chiar i respiraia foarte slab a unor indivizi care altdat ar fi trecut drept mori; de asemenea, indivizi a cror respiraie a ncetat pot fi readui la via. Rabi Moe Sofer (Hatam Sofer, I.D. 338) consider c moartea efectiv intervine n cazul stopului cardiac, cumulat cu stopul respiratoriu. Rabi Moe Feinstein (Igherot Moe, I.D. 3, 132) este de prere c omul poate fi socotit mort o dat cu ncetarea activitii cerebrale, cnd devine incapabil s respire singur. Un individ aflat ntr-un stadiu critic, ntre via i moarte un goses, cum i se spune n ebraic este, n toate privinele, considerat ca viu. Dispoziiile verbale ale unui goses au aceeai putere legal ca un document semnat de fa cu martori (Ghit. 13a); astfel, schimbarea unui testament pe patul de moarte este socotit irevocabil. Este interzis s grbeti moartea unui goses, acionnd asupra trupului su (I.D. 339). Pe de alt parte, este permis s nlturi orice factor exterior care i-ar putea prelungi agonia. Se d de exemplu, un zgomot, ca atunci cnd cineva taie lemne afar, care ar putea s ntrzie moartea unui goses. n acest caz, este permis s opreti zgomotul respectiv (ibid., glosa lui Rema). Este de asemenea permis s te rogi pentru moartea unei persoane aflate n agonie, care sufer ngrozitor i i dorete moartea. Atitudinea evreiasc fa de moarte, aa cum se reflect ea n literatura rabinic, este un amestec de sfidare i de acceptare. Dat fiind c iudaismul nu contest realitatea existenei lumeti, moartea trebuie combtut; viaa trebuie iubit i aprat. Moartea este un ru; moartea timpurie este considerat o nenorocire, iar longevitatea, o binecuvntare. Dumnezeu i promite lui Abraham c va tri pn la o btrnee fericit (Gen. 15, 15) i oamenii i ureaz frecvent unii altora, cu diferite ocazii, s triasc pn la o sut douzeci de ani. Din punct de vedere ritual, cadavrul este cea mai important surs de impuritate (vezi Puritate ritual). Halaha consider c nu trebuie cruat nici un efort pentru a salva un muribund (vezi Etic medical evreiasc). Talmudul (R.H. 16b) susine c se poate uneori evita moartea printr-o schimbare de nume; de aici, obiceiul de a schimba formal numele unei persoane grav bolnave. n astfel de situaii, cel n cauz primete de regul un nume simbolic, cum ar fi Haim (via) sau Rafael (Dumnezeu vindec). n perioada de doliu se obinuiete recitarea versetului 25, 8 din Isaia, unde se afirm c Dumnezeu va nimici moartea pe vecie.

Pe de alt parte, iudaismul prezint un puternic element de acceptare a morii. Potrivit Midraului (Gen. R. 9, 5), atunci cnd Dumnezeu declar c lumea pe care a creat-o este foarte bun, la moarte se refer; Dumnezeu ar fi creat deci moartea ca o parte pozitiv i necesar a universului. Rugciunea iduk ha-Din, pe care ndoliaii o recit n timpul slujbei funebre, l descrie pe Dumnezeu ca pe un Judector drept i accept caracterul irevocabil al hotrrilor sale. Moartea individului este considerat (aa cum se poate vedea i din caseta alturat) cea mai important ispire a pcatelor omeneti. Maimonide, care descrie diferitele moduri de ispire, spune c pcatul de profanare a numelui lui Dumnezeu nu poate fi ispit pe deplin dect o dat cu moartea (M.T., Teuva 1, 4). nelepii Talmudului credeau iar aceast credin este admis ca fundamental n iudaism c sufletul omului se ntoarce la Dumnezeu (vezi Suflet, Nemurirea -ului). Iudaismul impune un respect deosebit fa de muribund i fa de trupul lui, dup ce sufletul l-a prsit. O persoan pe moarte nu trebuie lsat singur i se consider un fapt meritoriu de a fi de fa la moartea celor apropiai. Dei n iudaism mrturisirea pcatelor nu are valoarea unei taine, ca n catolicism, muribundul trebuie ndemnat, cu toate menajamentele, s-i mplineasc datoria spovedaniei. n aceast situaie, este bine s i se spun: Muli care s-au spovedit nu sunt mori i muli care nu s-au spovedit au murit. E piaa plin de oameni care s-au spovedit. Prin spovedanie, vei tri. Toi ci se spovedesc i au locul lor n lumea viitoare (I.D. 338, 1). Cei ce asist la moartea cuiva recit binecuvntarea Baruh Daian ha-emet (Binecuvntat fie adevratul Judector). Msurile legate de grijirea trupului i de pregtirea nmormntrii poart numele de hesed ei emet (adevrata buntate), fiindc beneficiarul nu va putea niciodat s returneze acest serviciu. O dat moartea definitiv confirmat, se nchid ochii i gura mortului, care este aezat pe podea, acoperit cu un cearaf i cu o lumnare la cap. n locuina mortului, se acoper oglinzile i se vars apa din vase, n aa fel nct s nu fie nici o suprafa de ap stttoare (I.D. 339, 5). Originea acestor obiceiuri este obscur i poate fi atribuit unor rmie de folclor i de superstiii. Respectul datorat mortului are o nsemntate fundamental: cadavrul nu trebuie lsat singur i este o miva s stai lng el i s citeti psalmi. Cel care vegheaz un mort este scutit de obligaia de a pune tfilin. naintea nmormntrii, se procedeaz la toaleta corpului (tohora sau tahara) care este nvelit ntr-un giulgiu (tahrihin). Cei ndoliai implor mila lui Dumnezeu pentru sufletul defunctului. Unii obinuiesc s viziteze mormintele celor dragi i ale unor oameni foarte evlavioi, spre a le cere s se roage pentru cei n via. Ambele obiceiuri pun n eviden credina ntr-o relaie continu ntre vii i mori. Mrturisire pe patul de moarte Mrturisesc naintea Ta, Doamne, Dumnezeul meu i Dumnezeul strmoilor mei, c vindecarea i moartea mea sunt n minile Tale. Fie voia Ta s m vindec. Iar dac mor, fie ca moartea mea s nsemne ispirea pcatelor, frdelegilor i profanrilor pe care le-am comis n faa Ta. Rnduiete-mi locul meu n grdina Edenului i ngduie-mi s merit lumea viitoare rezervat drepilor. Ascult, Israel, Domnul este Dumnezeul nostru, Domnul este Unic. MOARTE, COMEMORAREA -II, vezi IARAIT. MODE ANI

i mulumesc Rugciune scurt pe care orice evreu practicant o recit dimineaa, la deteptare, spre a-i mulumi lui Dumnezeu pentru protecia pe care i-o acord. Se recit, n general, naintea ieirii din camera de culcare i, dat fiind c Numele divin nu este explicit menionat, ea poate fi rostit i nainte de splarea minilor. Primul text cunoscut al rugciunii, poate o versiune prescurtat a lui Elohai neama (Ber. 60b), dateaz din sec. al XVII-lea i a fost publicat n Seder ha-iom, n 1695. Acest text este citit n prezent n sinagogi ca introducere la rugciunile de deteptare. Fiind foarte scurt, aceast binecuvntare este prima pe care o nva copiii i cea cu care se mulumesc pn sunt capabili s ndeplineasc serviciul complet al rugciunilor. Rugciunea Mode ani

i mulumesc, Rege viu i etern, c mi-ai redat, n marea milostivire a Ta, sufletul meu. Mare este credincioia Ta. MOED Timp stabilit Al doilea ordin al Minei, dedicat legilor care reglementeaz srbtorile, mari i mici. Cele dousprezece tratate care-l compun sunt: abat, Eruvin, Pesahim, ekalim, Ioma, Suca, Bea, Ro Haana, Taanit, Meghila, Moed katan i Haghiga, Aceste tratate sunt rnduite n ordine descresctoare, dup numrul de capitole. Tratatele ekalim i Taanit nu au nimic de-a face cu srbtorile, dar sunt cuprinse aici fiindc se refer la evenimente care au loc la date fixe. Potrivit lui Maimonide, tratatul abat este primul din acest ordin, deoarece se refer la srbtoarea cea mai frecvent, abatul, celebrat o dat pe sptmn. Cu excepia lui ekalim care nu e comentat dect n Talmudul de la Ierusalim, toate tratatele din acest ordin sunt comentate n ambele Talmuduri i n Tosefta. MOED KATAN Srbtori minore Al unsprezecelea tratat din ordinul Moed al Mina. Este alctuit din trei capitole i trateaz n principal despre lucrri permise sau interzise n timpul semi-srbtorilor (hol ha-moed) de Pesah i de Sucot (vezi Lev. 23, 37). El trateaz de asemeni despre regulile de doliu n zilele de abat i de srbtori. La origine, titlul tratatului era Moed, ca acela al ordinului din care face parte. Dar pentru a evita orice confuzie, nvtorii l-au numit i Makin, dup primul cuvnt al textului. Subiectele abordate n acest tratat sunt aprofundate n cele dou Talmuduri i n Tosefta. MOHEL, vezi CIRCUMCIZIE. MOISE Profet i legiuitor, care a scos poporul evreu din Egipt i l-a condus pn la hotarele Pmntului Fgduinei; personajul central al apariiei i formulrii religiei iudaice. Potrivit Bibliei, numele de Moe (Moise) s-ar explica astfel: Ea i-a pus numele Moe *Moise+, cci, a zis ea, l-am scos din ap

(meitihu) (Ex. 2, 10). Totui, numeroi exegei consider aceast interpretare ca pur omiletic. Multe alte etimologii au fost propuse. Moise, fiul lui Amram i Iohebed, ambii din tribul lui Levi, s-a nscut n Egipt, tocmai n vremea cnd Faraonul ddea acest ordin ntregului su popor: Orice biat *evreu+ care se va nate s-l aruncai n Nil (Ex. 1 2). Timp de trei luni, mama lui l-a ascuns n cas; apoi, neputnd s-l mai fereasc, l-a pus ntr-un co de stuf i l-a aezat ntre trestii pe malul Nilului. Fiica Faraonului l-a descoperit i a hotrt s-l adopte. Moise a primit o cretere de prin egiptean. Or, ntr-o zi, vznd un egiptean care lovea un sclav evreu, el l-a ucis i a trebuit s fug din Egipt. n fuga sa, a ajuns la Madian, unde s-a cstorit cu ipora, una din cele apte fiice ale lui Ietro, preotul cetii. n timp ce ptea turma socrului su, Moise a ajuns la muntele Horeb, unde, din mijlocul unui rug aprins, care nu se mistuia, i-a aprut Dumnezeu. El i-a poruncit s se ntoarc n Egipt pentru a-i elibera fraii din robie. Dup unele ezitri, Moise a acceptat aceast misiune dar, cum avea dificulti de vorbire, s-a convenit ca Aaron, fratele su, s vorbeasc n numele lui (Ex. 4). Moise, atunci n vrst de optzeci de ani, a aprut n faa Faraonului, care ns a refuzat categoric s-i lase pe israelii s plece. Dumnezeu i-a lovit atunci pe Faraon i pe egipteni cu zece plgi. Dintre acestea, abia ultima i cea mai sever, moartea primilor nscui, l-a convins pe Faraon s-i elibereze pe evrei. Cu egiptenii pe urmele lor, evreii au ajuns la Marea Stufului (Marea Roie). Atunci Moise a ridicat toiagul iar marea desprit n dou i-a lsat pe fiii lui Israel s treac cu piciorul, ca pe uscat. Dar atunci cnd egiptenii, condui de Faraon, s-au aventurat la rndul lor pe aceast cale, apele s-au nchis asupra lor iar ei fur nghiii. Atunci Moise i evreii au intonat o cntare de laud i mulumire Domnului. Dup o rtcire de scurt durat prin deertul Sinai, ei au ajuns la Muntele Sinai, cunoscut i sub numele de Muntele lui Dumnezeu, identificat de tradiie cu Muntele Horeb. Acolo, le-a aprut Dumnezeu i le-a dat cele Zece Porunci prin intermediul lui Moise (Ex. 20, 1-17); Moise a urcat pe vrful Muntelui Sinai, unde a rmas patruzeci de zile i patruzeci de nopi fr s bea i fr s mnnce pentru a primi tablele Legmntului. Pe cnd se afla el pe munte, evreii i-au cerut lui Aaron s le construiasc un Viel de aur la care s se nchine. Cnd Moise s-a ntors i a vzut idolul, mnia lui a fost att de mare nct a spart tablele Legmntului. Aruncnd Vielul n foc, el a transformat aurul n pulbere, l-a amestecat cu ap i i-a silit s bea din ea pe cei care pctui-ser. Mnia nu l-a mpiedicat s se roage lui Dumnezeu ca s nu-i nimiceasc poporul. Cednd la rugile sale, Dumnezeu a consimit s nu-i tearg de pe faa pmntului. Apoi Moise a urcat din nou pe Muntele Sinai, unde a rmas din nou patruzeci de zile i patruzeci de nopi pentru a primi noile table. Potrivit tradiiei, n afar de Pentateuh (legea scris), unde este consemnat toat legislaia iudaismului, el a primit i legea oral (ab. 93b). Cum Dumnezeu i poruncise s construiasc un sanctuar, Moise i-a ncredinat aceast lucrare lui Bealel. Cnd a cobort de pe munte faa lui Moise strlucea; de aceea, el i-a acoperit chipul, pentru ca evreii s se poat apropia de el. Dumnezeu l-a pedepsit pe Moise, la fel ca i pe Aaron, pentru neascultarea sa la Mara. ntr-adevr, n loc s vorbeasc stncii, cum i-a poruncit Dumnezeu, Moise a lovit-o. De aceea, Dumnezeu i-a interzis lui Moise s ptrund n ara Fgduinei. Moise l-a implorat zadarnic s anuleze aceast pedeaps. Ajuns la hotare n fruntea poporului su, el s-a urcat pe Muntele Nebo pentru a muri acolo, iar de acolo Dumnezeu l-a fcut s vad ara ntreag. Moise a murit la o sut douzeci de ani. Vederea ochilor si nu slbise iar vigoarea sa era aceeai ca la nceput. nainte de a muri, el i-a adunat pentru ultima oar pe evrei pentru a le transmite legile i a le face ultimele recomandri (vezi Deuteronom). Mormntul nu i se cunoate pn n ziua de azi. Potrivit Bibliei, Moise este cel mai mare profet al

poporului evreu (Deut. 34, 10): Nu s-a mai ridicat n Israel profet ca Moise, pe care Domnul s-l fi cunoscut fa ctre fa. Dificultile pe care le-a ntmpinat Moise au fost nenumrate: mai nti el a fost singurul care s judece conflictele care agitau poporul. Doar mai trziu, la sugestia lui Ietro, socrul sau, el a numit i ali judectori pentru a-l secunda (Ex. 18, 13-23). n plus, n deert, evreii l-au hruit nencetat cu problemele lor, cerndu-i s-i readuc n Egipt. Apoi vrul su, Core, provenit ca i el din tribul lui Levi, a strns dou sute cincizeci de notabili dintre evrei, pentru a-i incita la revolt (Num. 16, 1-19). n sfrit, pentru a umple paharul, propriul su frate, Aaron, i sora sa, Miriam, au pretins c sunt egali cu el n materie de profeie i l-au criticat pentru cstoria sa cu o cuit (Num. 12, 1-15). n btliile mpotriva lui Amalec (Ex. 17, 8-13), contra lui Sihon, regele amorit din Hebon (Deut. 2, 3133), i contra lui Og, regele Basanului (Deut. 3,1-4), Moise a trebuit s fac dovada calitilor lui de conductor militar. nainte de a muri, el a binecuvntat toate triburile lui Israel, fr a critica pe nimeni. Biblia l numete robul lui Dumnezeu (Deut. 34, 5) i l descrie ca foarte smerit, mai smerit dect orice om de pe faa pmntului (Num. 12, 3). n afara Bibliei, nu exist nici o alt surs de informaie cu privire la Moise. Pentateuhul este principalul depozitar al acestor date i totodat sursa la care se refer toate celelalte aluzii biblice, cu excepia lui Osea 12, 14 i, poate, a lui Mica 6, 4 i Isaia 63, 11, ca i a datelor genealogice din Jud. 1, 16; 4, 11; 18, 30 i din 1 Cron. 23, 14-15). Literatura evreiasc elenistic obinuia s amestece figurile mitice cu proprii ei eroi, ceea ce conducea la identificri extrem de extrapolate (ca Isis-Eva, Serapis-Iosif, Atlas-Enoh, Bel CronosNimrod, Orfeu-David, Zoroastru-Ezechiel), atribuind astfel prinilor culturii iudaice cele mai mari contribuii la civilizaie. Moise devine, n aceast viziune, Eupolem (ceea ce situeaz viaa lui cu cinci sute de ani naintea rzboiului Troiei), primul nelept evreu i inventatorul scrierii ebraice. Potrivit lui Artapanos, Moise (identificat cu Musaeos ca i cu Hermes-Thot) a fost nvtorul lui Orfeu, inventatorul artei scrisului, primul filozof, dar i inventatorul unor felurite mainrii folositoare n rzboi i n timp de pace. I se atribuia de asemeni organizarea politic a Egiptului i cultul egiptean al animalelor (Eusebiu, Praeparatio evangelica 9, 27). Aristobul, primul filozof exeget, afirma c Homer i Hesiod ar fi utilizat n mare msur informaii extrase din cartea lui Moise, care, dup el, ar fi fost tradus mult naintea Septuagintei. Filon susinea c Heraclit ar fi furat de la Moise teoria sa asupra contrariilor i c legiuitorul grec ar fi copiat multe din legile profetului evreu. El considera chiar c Moise ar fi devansat doctrina platonician a creaiei pornind de la o materie preexistent, explicnd n Geneza c apa, ntunericul i haosul ar fi existat nc nainte de naterea universului. Potrivit lui Iosefus, Moise a fost cel mai vechi legiuitor al lumii, urmat de Platon i de filozofii greci care i-ar fi fost discipoli, continund totui s respecte legile rii lor (Contra lui Apion 2, 257-281). Primele referiri la Moise au fost favorabile: Hecateu din Abdera l prezint ca pe fondatorul Statului evreu, atribuindu-i cucerirea Palestinei, construirea Templului din Ierusalim i, mult mai important, faptul c reuise s evite orice antropomorfism n domeniul cultului, interzicnd orice imagine a divinitii. Ulterior, s-a produs totui i o reacie prin care personalitatea lui Moise devine inta unei literaturi antiiudaice. Hecateu nsui, n ciuda portretului altminteri pozitiv, l zugrvea ca pe instigatorul unui mod de via ntemeiat pe izolare i ur fa de strini. Preotul egiptean Manethon (sec. al III-lea) afirma, la rndul su, c Moise ar fi fost un preot rebel din Heliopolis, pe nume Osarsif, care ar fi poruncit evreilor s sugrume animalele sacre ale Egiptului i care ar fi domnit timp de treisprezece ani asupra egiptenilor, tratndu-i cu mare cruzime, pn a fi n sfrit alungat de ctre faraonul

Amenofis. Apollonius Molon l acuza de a fi fost un arlatan i un impostor, iar Posidon zicea c, nainte de a intra n Sfnta Sfintelor, Antioh Epifanes ar fi vzut o statuie reprezentnd un om brbos clare pe un mgar i innd n mn o carte: Moise dnd evreilor legile urii mpotriva umanitii (Diodor 34, 1-3). Tradiia apocaliptic, aa cum a fost ea transmis n Testamentul (sau nlarea) lui Moise, presupune c acesta ar fi fost pregtit mult nainte de crearea lumii, spre a sluji ca mediator divin al Legmntului (1,14; 3,12). Se spune tot aici c mormntul su nu poate fi localizat, deoarece s-ar ntinde de la Rsrit pn la Apus (11, 8). Aceeai tradiie subliniaz c relaia ntre Moise i poporul su nu a ncetat o dat cu moartea profetului, cci Dumnezeu l-a ales pentru a fi mijlocitorul evreilor n lumea spiritual. Textul include i o disput ntre Satana i ngerul Mihail cu privire la mormntul lui Moise: Satana susinnd c lui i s-a dat sarcina nmormntrii, iar Mihail refuznd s-i lase n seam aceast treab, ceea ce ar vrea s arate c Satana recunoate apartenena divin a sufletului lui Moise, dar i revendic totui trupul. n acest document, Moise i ncredineaz lui Iosua nite cri secrete pentru ca Numele Su s fie invocat pn n ziua ispirii, cnd Domnul va veni la ei, la sfritul zilelor (1, 18). Cartea Jubileelor insist i ea asupra unei tradiii secrete revelate lui Moise pe Muntele Sinai, care ar fi cuprins toate evenimentele trecute i viitoare ale istoriei (1, 26). Se poate compara aceasta cu 2 Ezra 14, n care al doilea Moise primete divina revelaie a celor douzeci i patru de cri ale Scripturii canonice, care puteau fi transmise poporului, precum i a altor aptezeci de cri apocaliptice, care trebuiau pstrate n secret. n sfrit, n unele papirusuri de magie, apare i figura lui Moise Magicianul, deintorul tainelor divine. Literatura rabinic dezvluie o atitudine ambivalent fa de personalitatea lui Moise. El este cel mai mare nvtor, omul cu care Dumnezeu se ntreine fa ctre fa, intermediarul dintre om i Dumnezeu, cel mai mare profet i custode al Legii divine. Totui, rabinii iau cele mai mari precauii pentru a evita s i se atribuie puteri divine sau semi-divine. Moise nu este dect o fiin uman, care se neal ca un om i nu este ferit de tentaiile cultului personalitii. Dumnezeu i nu Moise a dat Tora poporului lui Israel. Se mai poate observa n gndirea rabinic grija de a afirma supremaia lui Moise fa de Mahomed i de Isus, refuzndu-i-se ns orice caracter divin. Dumnezeu i-ar fi dictat deci ntregul Pentateuh lui Moise, care este numit Moe rabenu (Moise, nvtorul nostru). Potrivit tradiiei, Moise s-a nscut la 7 Adar i a murit exact n ziua n care mplinea o sut douzeci de ani. Mai trziu, s-a ales aceast dat ca zi de comemorare a morilor al cror mormnt nu este cunoscut. nelepii l zugrvesc adesea pe Moise ca pe un rege, un ndrumtor; totui, fiii si nu au motenit funciile tatlui lor. Tradiia mparte viaa lui Moise n trei pri: patruzeci de ani n Egipt, patruzeci de ani la Madian, patruzeci de ani n deert, n fruntea poporului. Dup Rav i Samuel, nelepciunea lui Moise este aproape absolut: Cincizeci de pori ale nelegerii au fost deschise lumii; toate, afar de una, i-au fost date lui Moise (Ned. 38a). Dup Levitic Raba (1, 14), exist o deosebire fundamental ntre viziunile lui Moise i cele ale altor profei: Toi profeii, n afar de Moise, vedeau printr-o oglind tulbure; doar Moise vedea printr-o oglind cu desvrire clar. Cu alte cuvinte, viziunile celorlali profei erau departe de limpezimea celor ale lui Moise. Cerul i pmntul nu au fost create dect n virtutea meritelor lui Moise (Lev. R. 36, 4). Moise a mprtit ntotdeauna suferinele poporului su: S-a ntmplat, n timpul luptelor dintre evrei i Amalec ca Moise, n picioare, cu braul

ridicat, s se simt istovit. I s-a adus o stnc i s-a aezat. Nu avea oare o pern pe care s ad? Dac Israel este la necaz, vreau s fiu la necaz cu el (Taan. 11b) Potrivit Midraului, sfinenia lui Moise era deja vizibil de la naterea sa. El s-a nscut circumcis, a nceput s vorbeasc nc de la natere iar, de la trei luni, profeea. n plus, pentru a nu-i ntina buzele cu care va vorbi ntr-o zi cu Dumnezeu a refuzat s sug de la o egipteanc. Dumnezeu a hotrt s-l aleag atunci cnd a vzut cu ct mil i ptea turmele (Ex. R. 2, 12). Moise a primit Tora pe Muntele Sinai i i-a transmis-o lui Iosua, dnd astfel primul impuls lanului tradiiei (Avot, 1, 1). Gnditorii perioadei medievale erau cu toii de acord c revelaia profetic a lui Moise era diferit i superioar celor primite de toi ceilali profei. Iuda Halevi scria c profeia lui Moise provenea direct de la Dumnezeu: el nu a primit-o nici n vis, nici ntr-o stare semicontient (Kuzari 1, 87). Abordnd aceast tem, Maimonide (Cluza rtciilor 2, 35) mrturisea c nu va vorbi despre Moise dect pentru a-l distinge de toi ceilali profei. n cele treisprezece articole de crez ale sale, el ridica la rang de principiu supremaia profeiei mozaice. Am o credin absolut n adevrul profeiei lui Moise, care este incontestabil cel mai mare dintre profei, att dintre cei ce l-au precedat ct i dintre cei ce l-au urmat (articolul apte). Filozofii medievali considerau, n ansamblu, c Moise avea calitile prealabile necesare oricrei experiene profetice: curaj, smerenie i simul dreptii. Iuda Loew (Maharalul din Praga) l considera un fel de supraom, situat undeva ntre fiinele supranaturale i oamenii obinuii (Tiferet Israel 64-67), ceea ce i ngduia s graviteze ntre cer i pmnt. n Cabala, caracterul lui Moise este de asemeni glorificat. Zoharul observ, cu referire la Ex. 19, 3: Luai seama la deosebirea dintre Moise i ceilali oameni. Atunci cnd acetia din urm realizeaz o ascensiune, e vorba de bogie, de onoruri, de putere, dar cnd e vorba de Moise, ce declar Biblia? i Moise s-a suit la Dumnezeu (11, 79b). Moise i Aaron sunt, dup Zohar, ntruprile terestre ale sefiroturilor Neah i Hod (I, 21b-22a). naltul nivel mistic atins de Moise este ilustrat i de raportul cu ehina, creia i-ar fi fost so. Interpretrile moderne ale personajului se confrunt adesea cu aceea a lui Sigmund Freud (Moise i monoteismul, 1939) care face din Moise un egiptean neevreu, al crui monoteism izvora din cel instaurat sub domnia faraonului Akhenaton. Moise ar fi fost ucis de evrei, susine Freud, care introduce aici istoria omorului oedipian primordial, urmat de o culpabilitate att de mare nct tatl asasinat urt i venerat este nlat la rang de profet iar legea sa uman devine porunc divin pentru vecie. Se ntemeia astfel postulatul freudian potrivit cruia religiile monoteiste sunt bntuite de un sentiment de culpabilitate inerent necesitii cinei. Martin Buber, n al su Moise, accept istoricitatea de principiu a personajului, dar opereaz o distincie ntre povestire i istorie. Pentru el legenda nu e istorie, dar nu e nici ficiune. Ea urmeaz evenimentele istorice i descrie influena lor. Nu ar fi vorba aici de un caz de istoricizare a mitului, ci de o mitificare a istoriei. n legenda lui Moise, elementul mitic nu reprezint un mit al divinitii, cci figura uman nu apare transfigurat. Dumnezeu este acela care acioneaz asupra istoriei i asupra popoarelor, cerina sa fiind ca poporul s fie pe deplin al su, s fie adic un popor sfnt, a crui via s se conduc dup dreptate. MOISE BEN IACOB DIN COUCY Tosafist francez din sec. al XIII-lea. Nscut la Coucy (vezi Tosafot), se stabilete mai nti la Paris, apoi, ncepnd din 1236, cltorete n Provena i n Spania, ca predicator, dojenindu-i pe evrei pentru laxismul lor n ce privete respectarea poruncilor, mai ales a celor referitoare la purtarea de tfilin

(filactere) i talit (al de rugciune) i la aezarea de mezuzot la uile caselor. Prin predici viguroase, el i-a convins pe muli evrei spanioli s divoreze de soiile lor neevreice. Predicile lui puneau accentul pe virtuile de probitate i onestitate n domeniul tranzaciilor cu neevreii. n disputa public desfurat n 1240 la Paris, a fost unul din cei patru rabini care au aprat Talmudul de acuzaiile apostatului Nicolas Donin. Cea mai important oper a sa este lucrarea de codificare Sefer ha-mivot, cunoscut i sub numele de Sefer mivot gadol (Cartea cea mare a poruncilor; prescurtat: Semag), spre a nu se confunda cu codul abreviat al lui Isaac din Corbeil, Sefer mivot katan (sau Semak). Lucrarea cuprinde dou pri, prima tratnd despre cele 365 de mivot negative, a doua despre cele 248 de mivot pozitive. Rezumat al legii orale, cartea este n mare msur influenat de Mine Tora a lui Maimonide. S-au scris o mulime de comentarii ale acestei cri i, ulterior, muli gnditori au menionat-o. n plus, Moise din Coucy a scris tosafot la tratatul Ioma i un comentariu la Pentateuh. MOISE BEN EM TOV DE LEON (cca. 1240-1305) Nscut la Leon, n Castilia, este considerat autorul Zoharului i unul dintre cei mai mari mistici evrei. Moise de Leon s-a dedicat studiului Cabalei i filozofiei evreieti, n special Cluzei rtciilor a lui Maimonide. El a fost puternic influenat de nvturile rspndite n a doua jumtate a sec. al XIII-lea de cercul gnostic al lui Moise din Burgos i Todros Abulafia. ncepnd din 1270-1280, a colaborat strns cu R. Iosif Gikatilla, mare cabalist, fost discipol al lui Abraham Abulafia, care a hotrt s i se alture, angajndu-se n comentarea versiunii sale a Cabalei teozofice. Opera lui Moise de Leon se poate mpri n patru seciuni: 1. lucrrile n ebraic, redactate naintea elaborrii Zoharului, precum Or zarua (Lumina rspndit sau Semnarea luminii); 2. lucrrile pre-zoharice, introduse ulterior n Zohar, ca Midra ha-neelam sau Midraul ezoteric, redactat n parte n ebraic, n parte n aramaic; 3. Zoharul, fr ndoial opera lui principal i totodat cea mai influent; 4. lucrrile n ebraic, redactate dup elaborarea prii principale din Zohar, precum ekel ha-kode (ekelul sfineniei) i Ha-nefe ha-hohma (nelepciunea sufletului), lucrare care expune temele majore ale Zoharului, Cele mai importante opere din aceast perioad sunt Mikan ha-edut (despre destinul sufletului) i Sefer ha-rimon, tratat asupra semnificaiei mistice a mivoturilor. Este i autorul mai multor mici tratate i culegeri de responsa. Moise de Leon a murit la Arevalo, n 1305, dat la care mai multe seciuni din Zohar circulau deja printre cabaliti. Rabi Isaac din Acco, care-l cunoscuse cu puin vreme naintea morii sale, s-a apucat s caute manuscrisul original al Zoharului, creznd c Moise de Leon copiase o lucrare a lui imon bar Iohai, rabin din sec. al II-lea. Vduva lui Moise de Leon a tgduit existena unui astfel de manuscris i a susinut c, n pofida dificultilor pe care le ntmpinase, soul ei era autorul unei opere originale. De atunci, originile Zoharului i rolul lui Moise de Leon n elaborarea sa au suscitat nenumrate controverse. n vreme ce cabalitii de altdat nu s-au ndoit defel de originile tanaitice ale Zoharului, savani moderni ca Gershom Scholem susin c autorul este Moise de Leon care l-ar fi redactat pe baza unor texte mai vechi. Chiar dac estura simbolic a Zoharului se inspir abundent din izvoare antice, originalitatea operei este incontestabil. Zoharul sistematizeaz conceptele mitice ale Cabalei privind lumea divin, evenimentele cosmice i forele rului. Zoharul este piatra de temelie a Cabalei i a influenat ntreaga istorie ulterioar a acesteia.

MOISE CORDOVERO (1522-1570) Cabalist, originar din Spania, s-a numrat printre discipolii lui Solomon Alcabe de la Safed i a studiat de asemenea cu Rabi Iosif Caro. La sfritul vieii, a avut, pare-se, posibilitatea de a-i mprti nvturile lui Isaac Luria, stabilit la Safed cu doar cteva luni nainte de moartea lui. A avut mai muli discipoli la Safed. Unul dintre ei, Rabi Elia de Vidas, este autorul importantei lucrri de etic a Cabalei, Reit hohma (nceputul nelepciunii). Din opera lui Cordovero, lucrarea care a cunoscut cea mai mare popularitate i a exercitat cea mai puternic influen asupra contemporanilor i asupra generaiilor urmtoare a fost Pardes rimonim (Gradina rodiilor), una din cele mai profunde scrieri ale misticii cabalistice. Cordovero prezint aici Cabala ca un sistem teozofic, ornduindu-i simbolismul i alegoriile ntr-o ordine coerent, de la En sof, principiul divin ocult i infinit, la forele divine emanate i, mai departe, la fenomenele cosmice. Hrnit cu mistica Zoharului, Cordovero nu s-a mulumit s sistematizeze nvtura acestuia, ci s-a priceput i s-o mbine cu ideile altor cabaliti, propria lui contribuie fiind remarcabil pe tot parcursul operei. n cadrul sistemului su, nvatul din Safed a restrns n mod deosebit importana elementelor sexuale ca i amploarea puterii rului, Sitra ahra, n comparaie cu locul lor n simbolistica Zoharului. El a introdus, n schimb, o viziune a divinitii conceput ca independent de tendinele malefice, sitund originea rului n cosmos i n opiunile etice ale omului. Concepia lui Cordovero despre relaia dintre Dumnezeu i lume prezint tendine panteiste, dar i o form panenteist, divinitatea fiind vzut ca parte integrant din fiecare element cosmic sau terestru. Cea mai important lucrare a lui Cordovero este Or iakar (Lumina preioas), un comentariu masiv asupra Zoharului, Opera lui cuprinde de asemenea comentarii asupra rugciunilor, precum i monografii pe teme cabalistice, inclusiv un scurt tratat de etic, intitulat Tomer Devora (Palmierul Deborei), prima lucrare care face legtura dintre simbolismul Cabalei i comportamentul etic de fiecare zi al omului. Cartea are la baz conceptul de imitatio dei (imitarea lui Dumnezeu), potrivit cruia faptele omeneti trebuie s-i ia ca model aciunea emanaiilor divine (sefirot) i s reflecte adeziunea la acestea. nsi viaa omului trebuie s reproduc structura intern a universului divin. Aceast concepie a lui Cordovero a influenat profund opera etic a cabalitilor din veacurile urmtoare. MOLHO, SOLOMON, vezi MICRI MESIANICE. MOLLIN, IACOB BEN MOE HA-LEVI (cca. 1360-1427) Autoritate halahic i cluz spiritual a comunitilor evreieti din Germania, Austria i Boemia; cunoscut i sub acronimul de Maharil. Nscut la Mainz, a studiat mai nti sub ndrumarea tatlui su, apoi la Viena, unde i-a avut ca profesori pe Aaron Blumlein, pe Meir ben Baruh Ha-Levi (Maharam) din Viena i pe alom ben Isaac din Neustadt. Meir ben Baruh l-a nvestit cu titlul nou de Morenu, prin care erau denumii rabinii calificai, spre a-i deosebi de cei lipsii de autoritate halahic i care i ctigau existena oficiind cstorii i pronunnd divoruri. I-a urmat tatlui su n funcia de rabin la

Mainz, unde a ntemeiat o ieiva care a atras numeroi studeni, unii dintre acetia devenind apoi rabini ilutri n Europa Central. Cnd cruciada mpotriva lui Jan Hus i a adepilor si a devastat comunitile evreieti din Austria, evreii din Bavaria i din Renania l-au rugat pe Mollin s intervin n favoarea lor. El a instituit un post de trei zile i i-a folosit influena pe lng autoriti pentru a evita masacrul. Cum comunitile evreieti din toat Europa i supuneau spre rezolvare diferite probleme halahice, el chibzuia atent fiecare decizie, innd cont de obiceiurile locale i artnd c reglementrile nu depind numai de litera codurilor halahice. Mollin a compus i poeme liturgice (piyutim), a fost un hazan (cantor) remarcabil i a avut o influen determinant asupra ritului de rugciune achenaz. Deciziile sale halahice au contribuit la stabilizarea tradiiilor achenaze. Unul dintre discipolii si, Zalman din Saint-Goar, a consemnat predicile sale, observaiile sale asupra obiceiurilor religioase achenaze i asupra muzicii liturgice, ca i deciziile sale halahice, i le-a editat n 1556 sub titlul Minhaghe Maharil. Lucrarea a avut o influen considerabil asupra ritului germano-polonez, fiind consultat de Moise Isserles i citat n comentariile sale achenaze (Mapa) la ulhan aruh. MONOGAMIE I POLIGAMIE La nceputul istoriei biblice cstoria este prezentat ca monogamic. Lameh, descendentul lui Cain este primul care ncalc norma lund n cstorie dou femei (Gen. 4, 19). Doar atunci cnd s-a dovedit c Sara era steril, Abraham s-a decis, la sfatul ei, s-i ia nc o nevast, pe Agar (Gen. 16, 13). Esau avea trei neveste; fratele su, Iacob, s-a cstorit cu cele dou fiice ale lui Laban, Lea i Rahela, care i-au dat drept concubine pe servitoarele lor. Deuteronomul (21, 15-17) confirm legitimitatea bigamiei, poligamia fiind n general admis n acea vreme n Orientul Apropiat. n epoca Judectorilor, poligamia era un fapt curent. Dar de la sfritul acestei epoci, monogamia pare s fi redevenit norma, cu excepia lui Elkana, tatl lui Samuel, i a regilor. La Hebron, David nu avea dect ase soii, dar, o dat instalat la Ierusalim, numrul lor a devenit mult mai mare. Ieroboam avea optsprezece neveste, maximul admis de Talmud pentru un rege. Solomon ntreinea cel mai faimos dintre haremurile regale (1 Regi 11, 3), compus din nu mai puin de apte sute de soii i trei sute de concubine. Totui, Deuteronomul (17, 17) i avertizeaz pe evrei cu privire la consecinele dobndirii unui prea mare numr de soii. Cnd vorbesc despre cstorie, crile sapieniale au ntotdeauna n vedere monogamia (cf. Prov. 5, 15-19; 31, 10-31 i Koh. 9, 9). La fel i apocrifele (Eclesiastic 26, 1-4; Tobit), Legtura dintre Dumnezeu i Israel este adeseori reprezentat n literatura profetic prin metafora cuplului conjugal, Dumnezeu fiind soul, iar Israel soia, foarte adesea infidel (Osea 2, 4 et infra; Isa. 50, 1; Ier. 3, 1). n epoca Talmudului prerile erau divergente: n vreme ce amora Rava din Babilon nu ridica nici o obiecie legal mpotriva poligamiei, bineneles cu condiia ca soul s poat procura cele necesare fiecreia dintre soii, un amora palestinian din a treia generaie, R. Ami, a decretat c un brbat nu are dreptul s-i ia o a doua soie dect dac prima sa femeie consimte n mod expres la aceasta (Iev. 65a). Aceste cstorii nu se pot termina dect prin divor sau prin decesul soiei. Doi factori importani mai trebuiau luai n considerare: obligaia leviratului i sterilitatea prelungit a femeii. n vreme ce unii nelepi considerau c ibum (cstoria leviratic) era obligatorie pentru fratele unui defunct lsnd n urm o soie fr copii, alii recomandau halia (divorul leviratic) care-i dezlega pe tnra vduv i pe fratele (fraii) defunctului de datoria lor. n schimb, toat lumea era de acord c

dac o femeie era nc steril dup zece ani de la cstorie, soul putea s-i ia o a doua nevast. Totui, nelepii au sfrit prin a decreta c, n acest caz, soul trebuia mai nti s divoreze de prima sa soie. Dei extrem de rar, poligamia nu e, halahic vorbind, interzis la evreii orientali, influenai nendoielnic de mediul islamic. n schimb, n Occidentul cretin medieval, unde monogamia era regula, leviratul n-a mai putut fi aplicat i a fost n cele din urm abolit. ncepnd din sec. al XIII-lea, poligamia dispare practic din snul comunitilor evreieti din Occident. Unul din factorii decisivi ai acestei evoluii a fost incontestabil decretul (takana) atribuit lui Rabenu Gherom Meor ha-Gola, prin care poligamia era total prohibit n lumea evreiasc achenaz; cine nclca aceast interdicii era pasibil de excomunicare (herem), Aceeai soart era rezervat oricrui brbat care divora fr consimmntul nevestei, n afara unor cazuri excepionale ca nebunia acesteia. n acest caz, printr-o dispens semnat de o sut de rabini, soul putea obine dreptul de a-i lua alt nevast. n Israel, autoritile civile i religioase sunt confruntate cu probleme de toate genurile, inerente varietii tradiiilor comunitare. Dac imigranii venii cu mai multe soii nu au avut de suferit sanciuni legale, din 1959, Statul a interzis oficial practica poligamiei. Se ntmpl ns uneori ca tribunalele s nu se opun autoritilor religioase atunci cnd acestea permit unui brbat cu o soie internat de mult timp sau care nu accept un ghet (divor religios) s-i ia legal alt soie. MONOTEISM Credina ntr-un Dumnezeu unic. Credina n existena lui Dumnezeu i afirmarea unicitii sale sunt principii fundamentale ale credinei evreieti. Monoteismul este cel de-al doilea din cele treisprezece articole de crez ale lui Maimonide. Afirmaia necondiionat a religiei monoteiste se exprim n profesiunea de credin cea mai renumit a iudaismului: ema Israel Adonai Elohenu Adonai Ehad: Ascult, Israel, Domnul este Dumnezeul nostru, Domnul este unic (Deut. 6, 4). ema Israel este, fr ndoial, un act de credin monoteist necondiionat. Opiniile asupra originii monoteismului evreilor sunt foarte diferite. Biblia conine o mulime de aluzii la practici politeiste (cultul mai multor zei), sincretice (cultul Dumnezeului lui Israel, asociat cu al zeilor cananeeni) sau monolatre (cultul unui zeu naional care nu ar fi dect zeul poporului i al rii respective). n epoca biblic, Israel este deseori scena unor practici nemonoteiste, violent denunate de profei, de la Ilie (sec. al IX-lea .e.n.), pn la profeii postexilici (sfritul sec. al VI-lea .e.n.). Unii cercettori au tras concluzia c monoteismul nu a aprut dintr-o dat, ci la captul unui lung parcurs, ca urmare a predicilor, mustrrilor i ndemnurilor rostite de Moise, apoi de profei, pn ce un Dumnezeu unic a sfrit prin a se impune n Israel n epoca (post)exilic. Ali savani, ca Iehezkel Kaufman i W. F. Albright, au aprat cu trie viziunea tradiional care acord o importan revoluionar monteismului ebraic. Dei recunosc c poporul a czut frecvent n idolatrie, ei consider c monteismul a prins rdcini la evrei nc din epoca patriarhilor. Abraham este primul evreu, tocmai fiindc este fondatorul monoteismului. Aceast tradiie a fost meninut de tribul su i a rmas mereu ataat fiilor lui Israel n pofida multiplelor lor slbiciuni. Monoteismul se ntemeiaz pe dou principii fundamentale: 1. Universul i tot ce cuprinde el i datoreaz existena unui Dumnezeu unic, creator al cerului i al pmntului. Acest Dumnezeu personal, apropiat de fiecare individ este Stpnul istoriei i intervine n lumea pe care a creat-o. n

nvtura iudaic, monteismul este intim legat de valorile morale care sunt aspecte ale unitii lui Dumnezeu 2. Acest Dumnezeu fiind Creatorul umanitii, toi oamenii ar trebui s se considere frai i surori, unii n credina lor n Dumnezeul unic. Aadar, monoteismul nu propovduiete doar unicitatea lui Dumnezeu, ci i unitatea umanitii. S-au stabilit n general mai multe distincii n interiorul monoteismului, care reflect diferitele analize tiinifice. Monoteismul teist difereniaz monoteismul biblic de cel pgn: cel dinti este calificat drept teist, cel de-al doilea, drept panteist. Monoteismul se refer la existena unei diviniti ca atare, n vreme ce teismul i panteismul se refer la o relaie care se stabilete ntre divinitate i univers; Monoteismul etic se preocup de asemenea de diferena dintre credina biblic i cea pgn, cea dinti fiind etic, iar cea de a doua esenialmente filozofic i ontologic. n timp ce pgnismul ajunge la unicitatea divinitii prin raionament filozofic sau prin consideraii metafizice, credina biblic se ntemeiaz pe aspectele etice ale absolutului legii morale. Diferena dintre noiunile precedente ale teism-panteismului se stabilete, de acum nainte, n termeni calitativi: problema este nu ci zei sunt invocai, ci de ce fel de divinitate e vorba. Fiina absolut este o conotaie necesar a termenului theos n concepia monoteist. n concepia pgn theos nu este Fiina suprem, ci o fiin suprauman care, rmnnd n finitudine, nu este o esen absolut. n acest sens, credina n Dumnezeul biblic difer calitativ de pgnismul politeist. Nu s-ar putea deci vorbi de apariia unui concept monoteist n snul pgnismului, cci multiplicitatea nu se poate dezvolta n unicitatea absolutului, ceea ce determin deosebirea fundamental dintre monoteismul pgn i cel biblic. Monoteismul personificat subliniaz caracterul de unicitate exclusiv, formulnd astfel sensul autentic al monoteismului biblic. De aici se poate deduce c apariia monoteismului biblic din snul pgnismului nu poate fi nfiat sub form liniar, ci trebuie neleas ca un salt de pe o orbit pe alta, din cauza distanei calitative dintre cele dou concepte. Noiunea unicitii ontologice a divinitii ia natere atunci cnd iudaismul se concepe i se exprim n domeniul metafizic i filozofic, adic atunci cnd Dumnezeu intr pe mna filozofilor. n sursele evreieti, monoteismul se exprim n esen, ca rspuns la dualismul persan, n DeuteroIsaia, unde se stabilete c Dumnezeu este unic, c este singurul Creator i sursa tuturor fenomenelor (Isa. 45, 7). Aceast afirmaie se regsete de-a lungul ntregii literaturi rabinice: El este acela care aduce toate lucrurile la existen i este cauza lor primar (Maimonide, Sefer ha-mivot 2); sau Eu am creat toate lucrurile pereche: Cerurile i pmntul, brbatul i femeia *+, dar gloria Mea este una singur (Deut. R. 2, 31); sau, n forma specific polemicilor antitrinitare i antidualiste: Eu sunt cel dinti, cci nu am tat, i ultimul, cci nu am fiu, iar alturi de Mine nu exist Dumnezeu, cci nu am frate (Ex. R. 29, 5). MORIA Locul unde l-a trimis Dumnezeu pe Abraham s-i jertfeasc fiul: Ia pe fiul tu, pe singurul tu fiu, pe care l iubeti, pe Isaac, i du-te n ara Moria i adu-l ca ardere de tot acolo, pe un munte pe care i-l voi spune (Gen. 22, 2). Pentateuhul nu localizeaz acest inut. n schimb, dup Cartea Cronicilor, Moria este unul din dealurile Ierusalimului, pe care Solomon l-a ales ca loc pentru zidirea Templului: Solomon a nceput zidirea Casei Domnului la Ierusalim, pe Muntele Moria (2 Cron. 3, 1). Prin

analogie, Moria a sfrit prin a desemna incinta Templului i, mai exact, ncepnd din sec. I .e.n., esplanada construit n jurul acestuia, din ordinul lui Irod, esplanad cunoscut i sub denumirea de Muntele Templului. MOTENIRE Legile cu privire la motenire au fost stabilite nc din Biblie, unde se precizeaz c fiul nti nscut (behor) va primi o parte dubl din motenirea printelui su (Deut. 21, 17). Dac un om moare fr urmai de sex brbtesc, l motenesc fiica sau fiicele lui. Dac nu are urmai deloc, motenirea le revine frailor si ori, n lipsa acestora, rudelor cele mai apropiate. Lund ca temei aceste prevederi ale Torei, rabinii au indicat c ordinea succesiunii este astfel: fiul are ntietate asupra fiicei *dac defunctul avea un fiu i o fiic, fiul motenete tot+, iar copiii fiului *dac acesta a decedat naintea tatlui su, lsnd urmai+ au de asemenea ntietate asupra fiicei. Fiica ns are ntietate asupra frailor *defunctului+, la fel i urmaii ei. Fraii *defunctului+ i urmaii lor au ntietate asupra frailor tatlui *defunctului+. Dar tatl al crui fiu decedeaz are ntietate asupra tuturor descendenilor si *anume asupra frailor i urmailor fiului su defunct+ (B.B. 8, 2). n plus, cnd un om moare lsnd n urma lui i fii i fiice, daca motenirea este considerabil, fiii motenesc totul i se ngrijesc de ntreinerea surorilor lor pn la mriti; dac succesiunea este modest, ea va servi la ntreinerea fiicelor, iar fiii vor merge s cereasc (ibid. 9, 1). Toate cheltuielile legate de mritiul fiicelor se asigur din motenire. Conform unei norme talmudice ulterioare, fiica are dreptul, pe lng cele necesare ntreinerii, i la o cot de 10% din motenire (Ket. 68a). n ciuda acestei reglementri precise, legile biblice pot fi eludate prin donarea bunurilor personale. Donaia trebuie s fie confirmat printr-un document scris, corect redactat, care poart numele de tava (testament). Cnd o persoan este grav bolnav, rabinii au hotrt c donaia este valabil chiar dac se efectueaz numai verbal. Dac bolnavul, creznd c nu se mai face bine, i-a mprit toate bunurile, el poate s-i anuleze donaia n caz de vindecare (B.B. 151b). Rabinii dezaprob, n general, dezmotenirea fiilor, dar R. imon ben Gamaliel susine c o astfel de decizie este ntru totul acceptabil n caz c fiii nu s-au comportat cum se cuvine (ibid. 8, 5). De asemenea, o persoan putea s-i cedeze bunurile sale fiului nc din timpul vieii, cu condiia s pstreze dreptul de uzufruct asupra lor pn la moarte (ibid. 8, 7). Rabinii au stabilit de asemenea c soul i poate moteni soia, ns nu i invers (ibid. 8, 1). Cu toate acestea, n funcie de dispoziiile contractului de cstorie (Ket. 4, 12), soia poate primi, la moartea soului, o sum fix sau poate s-i asigure ntreinerea din succesiune, atta timp ct nu se recstorete. n Evul Mediu, s-au emis o serie de norme rabinice (takanot) care amendau discriminrile prezente n legile biblice i talmudice. Astfel, dac o femeie murea fr urmai n primul an de cstorie, soul trebuia s restituie familiei ei toat zestrea i tot trusoul pe care femeia i le adusese prin cstorie. La sefarzi, soul nu motenete dect jumtate din bunurile soiei, cealalt jumtate revenind urmailor ei. n unele comuniti, fiicele i fiii beneficiaz n mod egal de motenire. Astfel de norme se ntemeiau pe autoritatea tribunalului de a deposeda n mod legal pe cineva de bunurile sale i pe principiul conform cruia, n chestiuni bneti, se poate susine o cauz care contravine prevederilor Torei (Kid. 19b).

n prezent, n diaspora, succesiunile cad sub incidena legilor statului, conform principiului talmudic dina de-malhuta dina, legea regatului este legea (B.K. 113a; Ned. 28a; Ghit. 10b; B.B. 54b-55a; vezi i . Ar., E.E. 108). n Israel, prin legile adoptate de Kneset, fiii i fiicele au drepturi egale asupra motenirii. De asemenea, soia nu numai c pstreaz domiciliul conjugal cu tot cu mobila respectiv, ci are dreptul i la jumtate din succesiunea soului, inclusiv din veniturile afacerilor lui. Graie unui amendament controversat, concubinele beneficiaz de acelai regim de succesiune ca i soiile legitime. MUKE Exclus Termen ebraic desemnnd orice obiect sau aliment care nu trebuie nici manipulat, nici deplasat n timpul srbtorilor i de abat, simplul fapt al atingerii lui putnd conduce la nclcarea abatului. Regulile legate de muke, expuse n Talmudul din Babilon (ab. 124a), au fost comentate i aprofundate de Maimonide, de Iosif Caro, n ulhan aruh, i n multe alte coduri ulterioare. Obiectele considerate muke sunt: 1) lemnul, pmntul, piatra etc, care nu sunt necesare n nici un fel n timpul srbtorilor; 2) uneltele, banii, stiloul, calculatorul, maina de scris etc, a cror folosire este explicit interzis n zilele de srbtoare; 3) alimentele care nu existau sau nu fuseser accesibile nainte de abat: fructe czute din pom, peti prini sau ou ouate n ziua respectiv; 4) obiectele care nu sunt muke n sine, dar care pot servi la transportarea unor obiecte interzise; de exemplu, un platou pe care se duce sfenicul etc. Exist dou excepii majore: 1) ustensilele de buctrie (cheia de deschis conserve, sprgtorul de nuci etc), care se pot folosi de abat, dar numai pentru procurarea hranei necesare n ziua respectiv, i 2) obiecte ca lumnrile i chibriturile, care sunt muke de abat, dar pot fi folosite n timpul altor srbtori, cnd pregtirea hranei este ngduit. n afara interdiciei de a mnui obiectele excluse deoarece sunt interzise (muke me-hamat isur), este interzis orice obiect care provoac scrb (muke me-hamat mius),

MUNC, LEGILE -II, vezi LEGILE MUNCII. MUNK, SALOMON (1803-1867) Orientalist francez, nscut la Glogau, n Silezia. A studiat la universitile din Bonn i Berlin dar, dndu-i seama c nu i-ar putea desfura o carier universitar n Germania, s-a stabilit n Frana, n 1828. A nceput prin a sluji ca educator n familia Rothschlid i a obinut apoi un post de specialist al manuscriselor semitice la Biblioteca Naional din Paris. n 1840 face parte din delegaia Montefiore Cremieux care s-a dus n Egipt pentru a ncerca s negocieze eliberarea prizonierilor evrei acuzai de omor ritual n afacerea din Damasc. mpreun cu Adolphe Cremieux, profit de ocazie pentru a-i convinge pe evreii din Egipt s-i modernizeze sistemul educativ, pentru a ncerca o apropiere de sectele caraite i rabanite i pentru a achiziiona manuscrise preioase, mbogind Biblioteca Naional ndeosebi cu manuscrise caraite. Dup acest voiaj este numit la Consistoriul central i ales membru al Academiei de inscripii urmndu-i lui Ernest Renan la catedra de ebraic i

siriac de la College de France, n 1864. De atunci se consacr exclusiv studiului literaturilor ebraic i arab. El i-a redat lui Solomon ibn Gabriol paternitatea crii Fons Vitae, text filozofic medieval arab, pstrat doar n traducere latin; despre autorul su, Avicebron, se credea c fusese un cretin arab sau un musulman. Munk a descoperit adevrata identitate a versiunii latine, descoperind un manuscris al lui em Tov Falaquera care cita extrase din textul original al lui Ibn Gabirol. Acest studiu a fost publicat n lucrarea sa Melanges de philosophie juive et arabe (1857-59), nsoit de un eseu important asupra lui Ibn Gabirol. i-a ncununat opera vieii cu editarea (1856-1866) crii Cluza rtciilor de Maimonide dup manuscrisele arabe de la Paris, Oxford i Leyda, nsoite de o traducere francez i de note bogate, ediie de referin pentru opera maimonidian. MUSAF, vezi SLUJB SUPLIMENTAR. MUSAR, MICAREA Aceast micare, consacrat nvrii (musar) eticii i progresului moral al individului, n concordan cu spiritul Halahei, a nflorit n academiile rabinice (ieivot) din Lituania. Iniiatorul ei a fost Israel Lipkin Salanter (1810-1883). n cea de-a doua jumtate a sec. al XIX-lea, din cauza mizeriei crescnde i sub influena tot mai mare a curentului Iluminist (Haskala), viaa religioas evreiasc tindea s se sting n mediile nehasidice ale Europei rsritene. Comunitile evreieti erau permanent confruntate cu dificultatea de a menine tradiiile, innd seama n acelai timp de litera i de spiritul Torei, ntr-o viziune care, spre deosebire de hasidism, se ntemeia n principal pe cunoatere i pe intelect. nzestrat cu o inteligen vie i cu o reputaie de strlucit talmudist, dobndit nc din fraged tineree, Salanter era nelinitit de tendina multor evrei de a face mai mult caz de riturile iudaismului dect de nvturile sale morale. ncercnd s rezolve problema printr-o aciune comunitar, el propune ntemeierea la Vilnius a unui musar tibl, loc unde negustorii bogai ai oraului se puteau ntlni de abat, pentru a lucra mpreun la perfecionarea lor moral. Constatnd c efortul su nu ddea rezultate, Salanter, ajutat de doi discipoli, Isaac Blaser i Simha Zissel Broida, i regndete aciunea, bazndu-se acum pe ieivot, n ideea c ar fi mai uor s inculce nvturile sale mai nti spiritelor tinere care, la rndul lor, urmau s influeneze, cu timpul, i restul populaiei. Dac nceputurile micrii au constituit inta a numeroase critici, nvturile sale s-au rspndit n cele din urm n multe ieivot. Obiectivul major al micrii era de a consolida valorile tradiionale, insistnd asupra faptului c iudaismul nu face nici o deosebire ntre etic i ritual. Din aceast perspectiv, faptul de a se instrui nu era un exerciiu pur intelectual i un scop n sine, ci un mijloc de a lucra la ameliorarea moral a fiinei omeneti. Salanter i discipolii si preconizau o respectare strict a iudaismului, un efort constant pentru perfecionarea fiinei i pentru slujirea umanitii n cadrul slujirii lui Dumnezeu. Mai mult, ei preconizau studierea, n paralel cu Talmudul i cu codurile de legi, a unor texte eticoreligioase de autori ca Moise Haim Luzzatto i Iona ben Abraham Gerondi. Acestei activiti urma s i se dedice cte o jumtate de or pe zi. Pentru mai mult reculegere, textele trebuiau s fie studiate i psalmodiate pe nserat ori la o lumin mai slab. Un factor-cheie al micrii era maghiah (supraveghetorul, pedagogul); el trebuia s le vorbeasc regulat studenilor despre dezvoltarea moral a fiinei i s se intereseze personal de progresul moral i intelectual al fiecruia dintre ei.

Studentului i se cerea uneori s in un jurnal, n care s-i noteze acele aspecte ale personalitii sale care mai trebuiau mbuntite i modul cum conta s realizeze acest lucru. Acest tip de nvmnt a fost introdus n mai multe ieivot, cele mai cunoscute fiind cele din Slobodka, Telz i Mir. Ieiva din Novardok (Novogrodek), condus de Iosif Iosel Hurwitz era i mai radical: accentul se punea aici asupra dezvoltrii caracterului, studenii fiind ndemnai s se lepede de orice urm de vanitate, pentru a atinge cea mai deplin modestie. n prezent, nvtura micrii Musar face parte integrant din program n cele mai multe ieivot de tip lituanian.

MUZIC I CNT Muzica de toate felurile, original sau mprumutat, la care se recurge n timpul ceremoniilor religioase sau pentru a exprima diverse aspecte ale vieii evreieti. 1. n Biblie Biblia se intereseaz n principal de muzica sacr. Atunci cnd face, rar, aluzie la muzica profan, aceasta este criticat virulent. Biblia d puine detalii despre muzica epocii respective i muli dintre termenii utilizai sunt azi de neneles. Cu toate acestea, printr-o examinare atent a scrierilor biblice i a referirilor la alte civilizaii, s-au putut culege cteva informaii. Iubal, printele mitic al muzicii, este considerat a fi inventatorul unor instrumente muzicale precum kinor, un vechi tip de lir, i ugav (Gen. 4, 21). Geneza (31, 27) menioneaz i un fel de tamburin (tof), cu care femeile i acompaniau, se pare, cntecele i dansurile (Ex. 15, 20: cntarea lui Miriam). Trompetele de argint ale Sanctuarului erau probabil foarte asemntoare celor descoperite n mormintele egiptene. Alte instrumente au fost importate din Egipt, mai ales sub domnia lui Solomon. Poemele biblice erau cu siguran cntate sau psalmodiate, dup obiceiul epocii. Femeile i primeau pe nvingtori cu cntece i dansuri (Jud. 5, 11-34; 1 Sam. 18, 6). Se menioneaz de asemeni un cor de profei care cntau, acompaniindu-se cu nevel, tof, halii i kinor (lut, tamburin, flaut i lir), pe colinele Domnului (1 Sam. 10, 5). David cnta la kinor pentru a-l distrage pe Saul de la melancolia sa, (1 Sam. 16, 23). Puine pasaje se refer la muzica profan, dar e limpede c ea nu lipsea: clasele nstrite nu erau lipsite de cultur muzical iar poporul tia s petreac. Profeii ns asociau muzica cu corupia general a celor avui, iar Isaia o descrie drept o art de curtezane (Isa. 23, 15-16). Muzica instrumental este ns asociat i altui aspect al vieii sociale: ceremoniile de doliu. O dat cu regele David, muzica sacr ncepe s joace un rol important. n relatarea despre mutarea chivotului la Ierusalim (2 Sam. 6; 1 Cron. 15, 15-16), muzica apare pentru prima oar ca parte integrant a ceremoniilor religioase. Dei cele dou versiuni ale episodului prezint unele diferene, ambele menioneaz utilizarea instrumentelor cu coarde, de percuie i de suflat, precum i cnturile i dansurile care au nsoit procesiunea. Dei nu i-a fost dat s nale Casa Domnului, David este, potrivit tradiiei, creatorul muzicii liturgice a Templului. Tradiia l consider de altfel i inventatorul instrumentelor muzicale (Amos 6, 5). n Templu se cnta la kinor, la nevel (un fel de chitar) i la meiltaim (cimbaluri). Dac dintre instrumentele de suflat, Cronicile nu pomenesc dect de ofar i de trompete, gsim n schimb n

Psalmi (Ps. 150) i un fel de oboi sau de flaut. Liturghia Primului Templu consta n principal din psalmi, muli dintre ei atribuii lui David i cntreilor si. Unii psalmi, 136 de exemplu, erau un fel de litanii: un solist sau leviii cntau textul propriu-zis, n timp ce adunarea repeta un scurt refren la intervale regulate. Muzica psalmilor s-a pierdut, dar psalmodierile care rsun i azi n sinagogi i n biserici au pstrat probabil unele urme ale vechilor tradiii. Muzica sacr se practica i n afara Templului, la rzboi, ca i la ncoronrile regale.

II. n perioada celui de-al Doilea Templu Potrivit Minei (Ar. 2, 3), corul Templului era alctuit din cel puin doisprezece levii. Orchestra cuprindea dou pn la ase nevalim, dou pn la dousprezece halim (flaute), mai multe kinorot i un cimbal. Pentru a vesti nceputul ceremoniei de diminea, preotul suna din cel puin dou trompete i recurgea la un magrefa, instrument foarte sonor, neidentificat. Nu se tie mare lucru despre muzica profan a vremii. n textele biblice se menioneaz adeseori halilul, din care se cnta la nuni i la nmormntri. n sec. I .e.n., sinagogile erau deja o prezen curent n cetile Iudeii i n diaspora. Accentul se punea aici pe rugciuni i pe citirea textelor biblice, dar spre deosebire de slujba de la Templu, nu se folosea nici un instrument muzical. Ceremoniile erau conduse de un prim cantor, desemnat de credincioi. Se practicau trei forme de cnt liturgic: psalmodierea, cantilaia i recitativul. Psalmodierea, mprumutat din slujbele Templului, consta dintr-o baz melodic fix, mpodobit cu variaiuni, pe care se cntau psalmi fie n regim antifonic, fie la modul responsorial, n care solistul intona o fraz i credincioii i rspundeau. Pentru cantilaia textelor biblice i semnele ei specifice, vezi Cantilaie i Tora, Citirea -ei. Recitativul era i continu s fie una din specialitile prim-cantorului. El consta din felurite rugciuni, cntate pe linii melodice tradiionale, unele fixe, altele cu variaiuni, menite s pun n valoare coninutul, precum i funcia i ocazia cu care avea loc ceremonia respectiv. III. Dup distrugerea celui de-al Doilea Templu Literatura rabinic abund n declaraii interzicnd muzica i cntul n anumite mprejurri; ele vizau: 1) s nu se ncalce regulile respectrii abatului; 2) s se evite orice promiscuitate ntre brbai i femei; 3) s se respecte doliul pentru distrugerea Templului. Mai trziu s-a adugat dorina de a-i descuraja pe credincioi de la imitarea practicilor pgne. La Templu i, mai trziu, la sinagog, brbaii i femeile erau separai unii de alii. Numai brbaii aveau dreptul s cnte. Talmudul (Ber. 24a) socotea c este indecent pentru o femeie s cnte cu voce tare iar ideea c brbai i femei ar putea cnta mpreun, n cor, era considerat inacceptabil (Soia 48a). Avnd n vedere distrugerea Templului i catastrofele care au urmat, rabinii au sfrit prin a interzice cntecele i muzica instrumental. Muzica a fost totui permis pentru a ndeplini o miva, de pild, aceea de a te bucura la o nunt. Slujba religioas era ns complet lipsit de instrumente muzicale, cu excepia ofarulului care rsuna de Ro Haana i cu alte cteva ocazii. Standardizarea slujbelor sinagogale, ncepnd din sec. al VI-lea, a provocat a contraria dorina de a crea noi rugciuni poetice (piyutim), menite s nsoeasc rugciunile stabilite ori chiar s le nlocuiasc. Aceste poeme, cntate de paitanimi, un fel de trubaduri, erau foarte apreciate de public. Unele cuprindeau scurte

refrene, pe care credincioii le reluau n cor; altele aveau refrene mai complexe, care erau interpretate de coruri brbteti. IV. n rile musulmane Poezia i muzica evreiasc au fost profund influenate de culturile nconjurtoare. Tratatele de muzic (ntre altele, cel al lui Saadia Gaon) ilustreaz foarte convingtor aceast influen. Evreii expulzai din Spania, n 1492, au rmas ntotdeauna fideli unor caracteristici ale muzicii i poeziei andaluze. Poezia cntat, dup modelul lansat de nuha andaluz, face i astzi parte din vakaot, care se cnt vineri seara la sinagog, iar evreii marocani au continuat s compun poeme de acest tip. Influena arab s-a fcut din nou simit n ultimele decenii ale sec. al XVI-lea, cnd poei ca Menahem din Lonsano i Israel Najara, influenai de nvturile cabalistice ale colii lurianice de la Safed (vezi Luria, Isaac), s-au apucat s rensufleeasc poezia ebraic i s-o modernizeze n spiritul Evului Mediu spaniol. Ei au compus poeme sacre dup modelul cntecelor populare turceti i arabe, pentru a putea mprumuta cu uurin melodiile acestora. Muzica instrumental a fost i ea foarte apreciat de evreii din rile musulmane care, n pofida ndemnurilor rabinice nu numai s nu cnte, dar nici mcar s nu asculte astfel de cntece, erau experi n muzica clasic arab iar unii s-au dovedit chiar exceleni instrumentiti. n multe din aceste ri, muzica a sfrit prin a deveni o profesiune specific evreieasc. Coexistena evreilor i cretinilor n Spania medieval a dat natere unui tezaur de cntece n iudeospaniol (ladino), adesea de origine neevreiasc. Dup expulzare, femeile n special au conservat mai departe, n exil, aceste cntece. Muzic de acest tip a fost compus n continuare n Maroc i n Balcani. Exist de fapt trei tipuri principale de cntece: 1. romanceros: balade alctuite din catrene, cu subiecte cel mai adesea epice, inspirate din povetile cavalereti; 2. complas: cntece destinate srbtorilor evreieti i evenimentelor majore ale vieii; 3. canticas: cntece nchinate tot marilor evenimente, compuse ns ntr-un un stil mai simplu, popular. Toate aceste tipuri de melodii au fost folosite i pentru a transpune pe muzic texte sfinte, cntate fie la sinagog, fie n cadrul ceremoniilor religioase familiale, cum ar fi mesele de abat. V. Cntece liturgice achenaze Cntecele liturgice compuse de achenazi se conformeaz regulilor cantilenei biblice, inspirndu-se totodat din liniile melodice ale rilor-gazd. Evreii din Germania i din nordul Franei s-au strduit s uniformizeze melodiile rugciunilor lor (nusah ha-tefila), cu excepia unor melodii aparte, att de venerate de popor nct li se spune nigunim mi-Sinai (melodii din Sinai). Una din cele mai celebre dintre ele este Kol Nidre, Pentru evreii achenazi, Evul Mediu a fost o perioad de mari migraii. Dup popasuri n diverse ri, ei s-au aezat n special n Europa de Est, unde stilul muzicii liturgice, inclusiv nigunim mi-Sinai, a evoluat treptat sub influena muzicii slave nconjurtoare, dnd natere unui mare numr de variaii melodice. Nu se tie exact n ce epoc s-a introdus n sinagog muzica polifonic. Evenimentul pare s fi avut loc pe la sfritul sec. al XVI-lea, cnd mici grupuri de cntrei au nceput s improvizeze cntece polifonice simple n sinagogile achenaze (tedesci) din nordul Italiei. n acelai timp, aprea n Germania faimosul trio alctuit dintr-un cantor, acompaniat de un sopran i un bas. Prima culegere

de muzic polifonic sinagogal care a vzut lumina tiparului a fost Ha-irim aer li-lomo (1622) de Salomone di Rossi. Compoziiile polifonice ale Renaterii n-au fcut imediat emuli, dar dup cincizeci de ani au nceput s apar cantate ebraice n stil baroc, care se cntau la sinagog, ca i la diferite serbri particulare, i care, n sec. al XVIII-lea, erau nc la mod n nordul Italiei, la Amsterdam i n sudul Franei. n Germania, se preferau compoziiile vocale n stil rococo. La sinagog, ntre cntecele liturgice tradiionale, se puteau auzi menuete, maruri i sunete de corn. Vinerea seara, n unele sinagogi, printre care i celebra Altneuschul din Praga, abatul era ntmpinat cu muzic de org i de alte instrumente. Aa-numiii kleizmorim (instrumentiti evrei) interpretau dansuri la nuni i nsoeau cu muzica lor diversele procesiuni comunitare. O dat cu apariia iudaismului reformat n sec. al XIX-lea, muzica polifonic a devenit fapt curent n sinagogi. n dorina lor de a remodela slujbele religioase, primii evrei reformai au ajuns chiar s introduc n sinagog coruri protestante, acompaniate de org. Puin mai trziu, n Germania, muzicienii micrii reformate au transpus cntrile ebraice n stilul cntecelor populare ale rii. Solomon Sulzer din Viena a dezvoltat o alt concepie muzical liturgic: dei dornic s modernizeze recitativele dup criteriile muzicii polifonice europene i s introduc noi piese corale n stilul zilei, el a fcut tot posibilul pentru a conserva slujbele tradiionale i principalele caracteristici ale muzicii cantorale germane (vezi Cantori i muzic sinagogal). VI. Cabala i hasidismul Discipolii lui Isaac Luria au luat iniiativa de a-i convinge pe coreligionarii lor s abandoneze ideea, foarte rspndit n Evul Mediu, potrivit creia muzica i desfrul sunt unul i acelai lucru. Potrivit Cabalei, toat muzica, fr excepie, este de origine divin. Numai c, datorit primului pcat i frdelegilor ulterioare, melodiile sunt ntemniate n kelipot (scoare) impure. Pentru a le debarasa de aceste impuriti, omul drept trebuie s le supun unui tikun (reparaie), cntndu-le fie pe texte sfinte, fie ntr-o mprejurare sfnt, cum ar fi la rugciune, la studiul Torei sau la masa de abat. n plus, vineri seara, la sosirea abatului, muzica era chemat s contribuie la reunirea lui sefirat Malhut, emanaia feminin a lui Dumnezeu cu celelalte nou sefirot. Muzica deveni astfel, treptat, apanajul unor ceremonii precum kabalat abat i al unor celebrri private, cum erau mesele de abat. Poemul liturgic Leha dodi, scris de un cabalist, a inspirat numeroi compozitori. n plus, cum devenise un obicei de a cnta zmirot la mesele de abat, au fost compuse noi i noi melodii. Fondatorii hasidismului, R. Isarel Baal em Tov i discipolii si, considerau muzica i dansul ca mijloacele cele mai sigure de nlare a sufletului i de eliberare a lui din lumea negativ a scoarelor. Dup hasidimi, chiar i cea mai banal melodie conine o scnteie divin. Dar, pentru a desctua aceste scntei, toate melodiile trebuie cntate cu evlavie. De fapt, cntecele nu aveau toate aceeai valoare pentru hasidimi: unele exprimau bucuria, altele erau destinate rugciunii; cele mai venerate erau, desigur, cele compuse de adikimi, personaliti cu un renume de mare sfinenie n micarea hasidica. Cntecele fr cuvinte (compuse din onomatopee ca bam, bam, bam sau doi, doi, doi) erau considerate cele mai elevate din punct de vedere spiritual. Autoritile hasidice au ncurajat crearea de noi melodii (nignim). Unii hasidimi, muzicieni talentai, le compuneau ei nii, alii recurgeau la serviciile compozitorilor de curte. Din a doua jumtate a sec. al XIX-lea, hasidimii au nceput s apeleze la hazanimi (cantori), a cror sarcin era s-i nvee melodiile noi pe numeroii pelerini care, de srbtori, veneau s asculte

nvturile diferiilor rabini hasidici. Muzica instrumental, n schimb, nu era permis dect la evenimente familiale, cum ar fi nunile, iar dintre srbtori, numai de Hanuca i de Purim. ncepnd din Evul Mediu, n multe ri au aprut mici orchestre de instrumentiti evrei, cei mai celebri dintre ei fiind cei din rsritul Europei, cunoscui sub numele de kleizmorim (pluralul de la kleizmer, un cuvnt idi derivat din ebraicul keli zemer, instrument muzical). Ei i-au dezvoltat un repertoriu unic n felul su, mergnd de la muzica de dans pn la piese solo pentru vioar sau pentru clarinet, de mare virtuozitate. Cum aceast muzic nu fusese practic niciodat consemnat n scris, ea era ct pe ce s dispar din momentul n care i-a pierdut din popularitate. n ultima vreme ns, muzica kleizmer cunoate o nou nflorire, mai ales n Israel, dar i n Statele Unite i n Europa, datorit unor muzicieni venii din mediile hasidice sau chiar din muzica pop. NAFTALI, vezi TRIBURI, DOUSPREZECE. NAHMAN (BEN SIMHA) DIN BRALAV (1772-1811) adik al micrii hasidice din Podolia i Ucraina. A fost toat viaa implicat n conflicte teologice i sociale. Strnepot al lui Baal em Tov dup mam, era, pe linie patern, nepotul lui Nahman din Horodenka (Gorodenka), unul dintre ghizii spirituali ai micrii lui Baal em Tov. Nscut la Meserici, a crescut ntr-o atmosfer mistic i hasidic - despre mama lui, Feighe, se spunea c are un duh de sfinenie. S-a cstorit de timpuriu i s-a stabilit la Medvedevka, n regiunea Kievului. n 1798, a ntreprins o cltorie n Palestina, pe care a fost nevoit s-o ntrerup din cauza campaniei lui Napoleon mpotriva turcilor. Aceast vizit, care a dobndit mai trziu un sens mistic, l-a marcat profund. Obinuia s spun: Oriunde merg, ntotdeauna m duc n Ere Israel. La ntoarcere, a fost amestecat ntr-o polemic local, apoi s-a instalat la Zlatopol, n aceeai regiune, unde a intrat curnd ntr-un nou conflict, de data aceasta cu veneratul conductorul hasidic Arie Leib din pola (1715-1812), supranumit i poler Zeide (bunicul din pola), care l-a acuzat c introduce n nvtura lui idei abatianiste i frankiste (vezi abatai vi). Disputa s-a nveninat: se povestete c poler Zeide ar fi declarat c sufletul lui Nahman aparinea unei generaii viitoare, venit prea devreme pe lume; Nahman i-ar fi ntors-o, replicnd c sufletul lui Zeide aparinea unei generaii trecute, venit prea trziu. n cele din urm, trebui s prseasc oraul. S-a stabilit, n 1802, la Bralav, n Podolia, unde a intrat n conflict cu adikimii din regiune, cu excepia lui Levi Ihak din Berdicev, cu care a legat o prietenie durabil. n 1810, s-a mutat la Uman, unde a murit de tuberculoz la treizeci i nou de ani. Discipolii au fcut din mormntul lui un loc de pelerinaj i, potrivit dorinei lui, dansau n jurul acestuia cu ocaziile pomenirii morii sale. Cltoriile lui sunt descrise n Haie Moharan (1875) i Ieme Moharan, dou culegeri publicate de discipolul lui, Natan Sternhartz (1780-1845); o a treia lucrare, povestirea Seder ha-nesiot elo le-Ere Israel, a fost publicat n 1904. Dei influenele abatianiste sau frankiste asupra gndirii lui n-au fost niciodat limpede recunoscute i rmn ndoielnice, unele elemente ale acestor doctrine transpar n nvturile lui. Este vorba, mai ales, de poziia lui cu privire la certitudinea credinei, de accentul i importana pe care o ddea rolului jucat de tikun i, n fine, de viziunea asupra propriei lui persoane. Se pare c, nc de la Zlatopol, Nahman elaborase o teorie potrivit creia sufletul su era de natur mesianic (incluznd n acelai timp pe Mesia, fiul lui David, i pe Mesia, fiul lui Iosif). Credina ocup un loc preponderent pe scara lui de valori, dei conceptul apare la el paradoxal. Dup el, credina

este o obligaie a tradiiei iudaice, intermediat totui de credina absolut n adik (adic n Nahman nsui). La Bralav, ca i la alte curi hasidice, se practica pelerinajul la adik, care ns nu-i primea pe hasidimi dect n trei ocazii: de Ro Haana, de abatul de Hanuca i de avuot. Dat fiind c fgduise s continue s-i conduc hasidimii de dincolo de moarte, Nahman nu a avut succesor iar celelalte grupuri hasidice i-au poreclit discipolii toiter hasidim (hasidimii mori), cci rebe al lor era un mort. Dup moartea lui, discipolii au continuat s se ntlneasc de Ro Haana la Uman, tradiie care se prelungete pn n zilele noastre la centrul bralavian din Ierusalim. Practica spovedaniei (vidui) la adik a constituit de asemenea o particularitate a micrii bralaviene. Aceast confesiune cu rol iniiatic, care le-a adus discipolilor si o a doua porecl, cea de viduinici, a fost abandonat de Nahman puin naintea morii sale. Majoritatea scrierilor lui au fost compilate de Natan Sternhartz: primul volum, Likute Moharan (Ostrog, 1806), a aprut n timpul vieii, dar fr aprobare rabinic (haskama); celelalte, Likute Moharan Tiniana (Moghilev, 1811), au aprut postum. Celebrele Povestiri ale lui Rabi Nahman, datnd din ultimii ani ai vieii lui, au fost adunate n Sipure Maasiyot (Berdicev, 1815). Dintre ultimele lucrri, cea mai ezoteric cea pe care discipolii o numesc Sefer ha-nisraf (Cartea ars) a fost distrus din porunca lui n 1808. Un alt manuscris ezoteric care circula printre bralavieni, Sefer haganuz (Cartea ascuns), nu putea fi interpretat, dup opinia acestora, dect de Mesia. n aceeai categorie se situeaz Meghilat ha-setarim (Sulul secretelor), despre venirea Izbvitorului. ntr-o alt culegere, Likute tefilot (Bralav, 1821-1827), Sternhartz transform nvturile maestrului n rugciuni, concepute ca o conversaie ntre om i Creatorul su. Dei Nahman nsui se prezenta drept ultima verig dintr-un lan al tradiiei (vezi Mistica iudaic) care mergea de la imon bar Iohai la Isaac Luria i pn la Israel ben Eliezer, nvtura lui e totui original, vast i divers. El se baza pe doctrina imum i a spargerii vaselor pentru a gsi n vidul astfel provocat linitea care suscit cele mai profunde interogaii. El susinea c raiunea nu poate rezolva problema credinei care, dup el, nu putea izvor dect din ndoial i nu avea duman mai mare dect certitudinea raional: Credina ncepe acolo unde se termin abordarea intelectual. Dup Rabi Nahman, cutarea lui Dumnezeu prin raiune este zadarnic, deoarece cine raioneaz exist n vidul din care Dumnezeu lipsete. Singurul drum ctre D. const dintr-o credin simpl, graie creia omul poate s se ridice deasupra vidului pentru a-l ntlni pe Creatorul su. Concepia bralavian a omului i a universului este pesimist: considernd c drumul omului pe pmnt este presrat cu obstacole, el l-a denumit ghehinom (Gheena). R. Nahman respinge totui disperarea, ncurajnd credina naiv, bucuria, muzica, dansul i autocritica permanent, ca i comuniunea cu adikul care dirijeaz contactul cu Creatorul. Ere Israel d omului posibilitatea unei elevaii spirituale graie creia el poate atinge credina i nelepciunea. Grupul de hasidimi bralavieni a sporit considerabil n cursul sec. al XIX-lea i a obinut recunoaterea din partea celorlalte curente hasidice n perioada interbelic. n Israel, bralavienii sunt concentrai n prezent n vechiul ora al Ierusalimului si la Bnei Brak. Din aforismele lui Nahman din Bralav

Omul trebuie s se piard n rugciune i s-i uite complet de propria existen. Singurtatea este o mare virtute. Fiecare ar trebui s-i rezerve un ceas pe zi pentru a fi singur cu Dumnezeu. Singurtatea n aer liber, n pdure sau n deert este deosebit de important. Umilina care caut aprobarea este mai rea dect arogana. Mai mult face un credincios superstiios dect un necredincios raionalist. Cel ce pstreaz tcerea n faa jignirilor este un adevrat hasid. Melodia i cntul conduc inima omului ctre Dumnezeu. Nou adikimi nu ajung pentru o rugciune, dar un om simplu care li se altur completeaz un minian. Lumea ntreag este o punte foarte strmt; esenialul e s nu-i fie fric. Dumnezeu este prezent ori de cte ori se semneaz un tratat de pace. Deoarece Dumnezeu e infinit iar omul e finit, omul e supus ndoielii religioase; dar, ca i Moise, el ar trebui sa peasc n ntuneric unde l va gsi pe Dumnezeu. NAHMANIDE (1194-1270) Autoritate rabinic de prim plan, comentator biblic, talmudist i conductor de comunitate. Nscut la Gerona, n Catalonia, Moise ben Nah Gerondi, cunoscut i sub acronimul de Ramban, a fost de profesie medic. Halahist prolific, autoritatea lui a fost unanim recunoscut de ctre rabinii spanioli ai generaiilor ulterioare care-i spuneau simplu Rabi. n afar de influena lui n viaa public evreiasc din Catalonia, Nahmanide a exercitat i funcii importante la curtea regelui Iacob I de Aragon. n 1263, un convertit la cretinism, Pablo Cristiani, l-a provocat la o disput public, somndu-l s apere adevrul iudaismului mpotriva cretinismului. Disputa a avut loc la Barcelona n prezena regelui, a curii sale i a numeroi demnitari ecleziastici i a durat mai bine de patru zile. Nahmanide, cruia monarhul i dduse deplin libertate, s-a distins i a fost recompensat de protectorul su. Victoria sa i-a atras totui ostilitatea dominicanilor care l-au forat s se exileze. Textul acestei dispute a fost publicat n limba francez: La Dispute de Barcelone, Lagrasse, 1984. La vrsta de aptezeci de ani, Nahmanide a prsit deci Aragonul pentru a ajunge n final n Ere Israel, unde s-a consacrat revigorrii vieii religioase i comunitare evreieti, practic disprut n urma cruciadelor. apte secole mai trziu s-a descoperit i s-a restaurat mica sinagog ridicat de Nahmanide la Ierusalim, la cteva sute de metri de Zidul Plngerii. Nahmanide i-a petrecut ultimele sale zile la Akko unde i-a completat comentariul su la Biblie. Bucuria de a fi n ara Sfnt i uura sentimentul de izolare i i alina suferina: Sunt un om care a trit o durere profund. Am fost alungat de la masa mea, ndeprtat de prieteni i de familia mea i deprtarea e prea mare ca s ne mai vedem *...+. Dar pierderea a tot ce era plcut ochilor mei e compensat de bucuria mea de acum de a-mi petrece chiar i o zi pe ulicioarele tale, Ierusalime [...], unde mi-e dat s-i mngi pietrele, s-i ating pulberea i s plng pe ruinele tale. Amarnic plng, dar

gsesc bucurie n inima mea. mi sfii vemintele, dar m simt mngiat. Nahmanide a murit n Ere Israel. Diferite tradiii situeaz mormntul su la Haifa, Akko, Ierusalim sau Hebron. n tinereea sa, Nahmanide a fost puternic influenat de cultura evreiasc francez. Eseurile sale (hiduim), referitoare la numeroase tratate ale Talmudului, au fost scrise n stilul tosafitilor francezi (vezi Tosafot). n Spania, el a contribuit la aezarea Talmudului n centrul studiilor iudaice. Scrierile lui halahice au o nsemntate considerabil, reprezentnd o sintez a pietii colilor franceze i a culturii generale din mediul su spaniol. Atunci cnd rabinii francezi au decretat c lucrrile filozofice ale lui Maimonide sunt eretice i periculoase, Nahmanide a ncercat s tempereze o sentina att de categoric. El a subliniat virtuile i importana muncii lui Maimonide, nu fr a denuna poziia acestuia care fcea din filozofie piatra de ncercare a adevrului religios. ntr-adevr, pentru Nahmanide, autoritatea suprem erau Scriptura i tradiia rabinic. Importantul comentariu biblic al lui Nahmanide cuprinde elemente filozofice, referiri hagadice i iluminri mistice. El este cluzit de un principiu limpede formulat la nceputul comentariului su la Geneza: Moise a scris aceast carte, ca i ntreaga Tora, sub dictarea lui Dumnezeu. Din aceast perspectiv, Ramban critic uneori energic diferite explicaii ale lui Maimonide, precum cea de la Gen. 15, 2, despre care scrie: Aceste cuvinte |ale lui Maimonide+ contrazic textul Scripturii: ele nu trebui nici mcar auzite, darmite crezute. Nahmanide se arat aici fundamentalist i un hotrt aprtor al originii miraculoase a textului scris. n vreme ce abordeaz Talmudul cu un spirit dialectic ptrunztor, el se opune oricrei abordri raionaliste atunci cnd este vorba de Biblie. Comentariul lui reflect ns cutarea unei semnificaii profunde, care depete sensul literal, ceea ce l incit s recurg la mistic. El pune totodat mare pre pe Midraul vechilor nelepi, n care descoper nelesuri ascunse. Cu toate acestea, dup vreun citat midraic, i se ntmpl deseori s adauge: Dar sensul propriu, dup mine, este... Modul n care Nahmanide abordeaz Biblia este aparte i variat. El se slujete de texte ca de un prilej pentru a-i expune propriile opinii. Tratnd despre comportamentul unor personaje biblice, face adevrate investigaii psihologice i are un sim deosebit al istoriei. Ni s-au transmis aproape cincizeci dintre operele sale, fr a le socoti i pe cele de paternitate ndoielnic ce i-au fost ipotetic atribuite. Cele mai multe sunt hiduim (novellae) cu privire la Talmud i Hal aha. A redactat, de asemenea, numeroase scrisori, predici, rugciuni i poeme i a consacrat un eseu speranei n izbvire: Sefer ha gheula (circa 1263). Operele sale poart amprenta unei culturi care este sinteza cunoaterii spaniole i a pietii germane, a unei profunde cunoateri talmudice mbinate cu nvtura Cabalei, totul pe un fond de erudiie tiinific i teologic dovedind frecventarea lucrrilor cretine att tiinifice ct i teologice. Dintre scrierile strict halahice, trebuie citat Tarat ha-Adam, care ocup un loc eminent n ansamblul operei sale. Este vorba despre o monografie consacrat exclusiv legilor mortuare, examinnd toate poruncile aferente, de la tratamentul rezervat bolnavului pn la legile doliului. Capitolul aar haghemul, publicat separat cu treizeci de ani nainte de ansamblul crii, trateaz despre rsplat i pedeaps dup moarte, fiind neles de cabaliti drept o discuie eshatologic, cu numeroase elemente mistice. Dei n-a scris lucrri specific ezoterice, Nahmanide a fost considerat ca un maestru al timpului su n acest domeniu. La nceputul sec. al XIV-lea, scrierile lui erau studiate cu mai mult asiduitate chiar dect Zoharul, care capt prioritate ncepnd din 1325. De-a lungul timpului, i s-a atribuit greit paternitatea a tot felul de scrieri mistice.

NASI Prin, conductor Titlu folosit n diferite perioade cu conotaii variate. n vremurile biblice, termenul se referea la eful de trib sau de clan sau chiar la rege. n timpul petrecut de evrei n deert i la nceputul cuceririi Canaanului, acest titlu era invariabil atribuit unui ef de trib care ndeplinea numeroase funcii n folosul comunitii. Numele acestor efi sunt date n Num. 1, 5-16. Nesum (pl. de la nasi) au fost i cei pe care Moise i-a trimis s exploreze ara (Num. 13, 1-15). E limpede c tot ei l-au sftuit i asupra modului cum s mpart Canaanul dup ocuparea sa (Num. 34, 16). Titulatura se ntlnete frecvent n cartea lui Ezechiel unde l desemneaz att pe regele Iudeii ct i pe suveranii altor ri (Ezec. 12, 10; 19, 1; 32, 29). n capitolele 46 i 47, profetul stabilete o list de drepturi i datorii ale prinului (nasi) care va veni n zilele din urm. n sec. al II-lea e. n., Bar Kohba, conductorul revoltei mpotriva Romei (132-135), a btut monede cu inscripia: imon, nasi al lui Israel, titlu pe care i-l atribuia i n scrisorile lui. n ultimele dou secole dinaintea erei noastre, interpretarea i exercitarea legii evreieti au czut n sarcina perechilor (zugot) de nvtori, cinci la numr, care au precedat apariia tanaimilor (Avot 1). Conform tradiiei talmudice, primul membru din fiecare pereche purta i titlul de nasi (preedinte) al Sanhedrinului. Dup unii cercettori, folosirea termenului n acest neles este un anacronism. Ei consider c sensul de preedinte al Sanhedrinului a aprut relativ trziu, o dat cu Hilel sau cu Iuda ha-Nasi. Toi deintorii titlului au fost descendenii lui Hilel. Funcia i prerogativele aferente au fost abolite de autoriti n 425 e.n. O dat cu imon ben Gamaliel II, funcionarii romani l-au recunoscut pe nasi (aici n sens de patriarh) ca autoritatea politic reprezentnd comunitatea evreilor din Ere Israel. Aceast recunoatere s-a prelungit pn la nceputurile Imperiului cretin. Ca preedinte al Sanhedrinului, nasi i membrii tribunalului deineau jurisdicia exclusiv asupra calendarului. Comunitile din diaspora au recunoscut i ele autoritatea religioas a demnitarului, ceea ce-i permitea acestuia s le trimit mesageri autorizai pentru nfiinarea tribunalelor rabinice i s strng fonduri pentru academiile din Ere Israel. Majoritatea regulamentelor (takana) consemnate n Talmud sunt atribuite diferiilor nesiim. n plus, nasi, supranumit i Raban (nvtorul nostru), avea puterea de a nvesti rabini (smiha). Titlul a fost utilizat n epoca medieval mai mult onorific. Totui, n unele comuniti, nasi era persoana care rspundea oficial de comunitatea evreiasc local n faa autoritilor laice. Acesta a fost cazul, de pild, sub califatul Fatimizilor, cnd au funcionat nesiim la Ierusalim, Damasc i Bagdad. Mai purtau titlul de nasi i unii funcionari evrei cu atribuii juridice din Spania cretin i musulman. Din 1948, preedintele Statului Israel poart titulatura de nasi. NAIM Femei

Cel de-al treilea volum al Minei. Cele apte tratate ale sale (Ievamot, Ketubot, Nedarim, Nazir, Sota, Ghitin i Kiduiri) au drept obiect logodnele, contractele de cstorie, infidelitatea soiilor, divorul i relaiile dintre brbai i femei. Tot aici sunt examinate obligaia legal a jurmntului, eliberarea sclavilor i legile nazireatului (vezi Nazirei). Potrivit lui Maimonide, primul tratat ar fi trebuit logic s fie Ketubot (Contract de cstorie), dar Ievamot (Leviratul) l precede deoarece leviratul este impus brbatului, iar cstoria nu. Or, ceea ce un brbat este obligat s fac are preeminen fa de ceea ce este liber s decid. Fiecare dintre aceste tratate este dezvoltat n Talmudul din Babilon i n Talmudul de la Ierusalim, ca i n Tosefta. NATERE Cretei i v nmulii (Gen. 1, 28); acest verset este socotit a fi cea dinti porunc a Bibliei. Primul act de neascultare, consumarea fructului oprit, a fcut s apese asupra Evei i a descendentelor ei blestemul durerilor facerii (Gen. 1, 16). n timpurile biblice, femeile nteau dintr-o poziie n genunchi (1 Sam. 4, 19) sau de pe un scaun special conceput n acest scop (Ex. 16). Moaele se bucurau de un mare respect (Ex. 1, 17-21). O metafor din Cartea lui Ezechiel descrie un copil abandonat la natere (fapt deloc neobinuit la acea vreme n Orientul Mijlociu). Pasajul constituie o descriere impresionant a ceea ce putea fi o natere n epoca biblic: n ziua cnd te-ai nscut, buricul nu i s-a tiat, n ap n-ai fost scldat ca s fii curat, cu sare n-ai fost frecat i cu scutece n-ai fost nfat (Ex 16, 4-5). Obiceiul de a freca un nou nscut cu sare avea poate drept scop s-l protejeze de deochi. O femeie cu muli copii trecea drept binecuvntat, n vreme ce, invers, sterilitatea era considerat un blestem. Pentateuhul (Lev. 12) enumera legile puritii rituale cu privire la lehuzie. Dac nou-nscutul era biat, luza era n stare de necurenie ritual timp de apte zile, dup care trebuia s mai lase 30 de zile pn s poat intra n incinta Templului sau atinge obiecte sfinte. Dac pruncul era fat, prima perioad de necurenie dura 14 zile, iar a doua, 66. La captul zilelor de purificare, se aducea o jertf prin ardere de tot i o jertf de ispire. n prezent, luza se conformeaz legilor referitoare la nida i ncheie perioada de necurenie printr-o baie ritual. Dac, n timpul naterii, femeia este n pericol de moarte, legea evreiasc decreteaz c viaa ei este mai important dect cea a pruncului nenscut; se sacrific deci copilul pentru a salva femeia. Dar dac trupul copilului este n cea mai mare parte ieit din uter, se consider c pruncul este viu i viaa lui capt prioritate fa de cea a mamei (Oh. 7, 6). Rabinii au examinat din punct de vedere halahic posibilitatea ca tatl s asiste la natere i au decis s interzic aceast practic. Aa cum subliniaz Maimonide i ulhan aruh, potrivit principiului pikuah nefe (chestiune de via i de moarte), nclcarea abatului nu este doar permis, ci chiar obligatorie pentru a salva copilul n cazul unei nateri dificile (ab. 18, 3). Timp de trei zile dup natere, mama este considerat n pericol de moarte. Dac starea ei o impune, se ncalc i n aceste zile abatul, chiar dac femeia nsi declar c nu este necesar. Decizia de a nclca abatul se poate lua cu avizul unui medic, al unei doici sau chiar al unui profan fr prea multe cunotine medicale. Urmtoarele patru zile sunt tot periculoase, dar luza poate decide dac este sau nu cazul s se ncalce abatul pentru a-i acorda ngrijiri speciale. n cele douzeci i trei de zile care urmeaz, ea va fi tratat n continuare ca o bolnav, dar nu n pericol de moarte. Drept urmare, n aceast perioad, decretele rabinice pot fi eludate n folosul luzei, dar nu i poruncile Torei. Un neevreu, n schimb, poate s acorde ajutor femeii n acest timp, chiar dac aciunea respectiv contravine unei norme a Torei. Dac, n aceast

perioad, survin complicaii, mama este din nou considerat n pericol de moarte i se iau toate msurile necesare pentru salvarea ei. Rabinii mprtesc prerea medicilor greci dup care un copil nscut la apte luni poate s supravieuiasc, dar nu i unul care se nate la opt luni. Mina (Bik. 8, 2) arat c, primul nscut al unei femei i pierde drepturile i obligaiile care decurg din aceast calitate dac se nate prin cezarian. Dac femeia are ulterior ali copii, acetia nu beneficiaz de prerogativele primului nscut retrase celui mai mare. Riturile naterii sunt nsoite de o mulime de obiceiuri i superstiii, a cror origine este de multe ori neevreiasc. Odinioar, se aezau amulete i talismane pe patul femeii care urma s nasc. n noaptea de dup natere, familia i prietenii se adunau s spun rugciuni pentru ndeprtarea spiritelor rele, ca Lilit, demonul feminin socotit a atenta la viaa nou-nscuilor. n Germania, prinii obinuiau s taie o bucic din scutecul care nfur copilul la circumcizie pe care se brodau apoi numele copilului i formule de prosperitate. Bucata de pnz, denumit wimpel (stegule), se pstra pn la bar miva, cnd tnrul o folosea pentru a lega cu ea sulul Legii i o druia apoi sinagogii. ncepnd din Evul Mediu, dup expirarea perioadei de necurenie, femeile achenaze obinuiesc s mearg la sinagog pentru a recita binecuvntarea gomel sau alt rugciune adecvat. Se rostete de asemenea un Mi e-berah pentru sntatea mamei i a copilului. NATERI, CONTROLUL -LOR Datoria de a procrea este deseori asociat cu Gen. 1, 28, unde Cretei i v nmulii este considerat a fi prima porunc divin dat lui Adam. Utilizarea contraceptivelor ridic deci o problem din punctul de vedere al legii iudaice, fiindc asemenea practici conduc la nclcarea prescripiei menionate. n plus, unele metode contraceptive sunt absolut incompatibile cu exigenele Legii. Procedeele de sterilizare anatomic ca vasectomia sau legarea trompelor uterine sunt prohibite potrivit Lev. 22, 24. Practicile de deturnare a smnei precum coitus interruptus sunt condamnate, fiind considerate fapte ale lui Er i Onan (Gen. 38, 9). Atitudinea Halahei fa de controlul naterilor exclude i contracepia selectiv. Totui, Talmudul i literatura de responsa discut pe larg anumite forme licite de control al naterilor, ndeosebi cele ce pot fi justificate prin circumstane deosebite, ca grija pentru sntatea femeii sau a ftului potenial. Potrivit Talmudului, trei categorii de femei aveau permisiunea sau, dup unele autoriti, chiar obligaia de a recurge la mijloace contraceptive: minorele sub doisprezece ani (cstoriile ntre copii erau permise pe vremea Talmudului), femeile nsrcinate i mamele care alptau (Ket. 39a). n zilele noastre, rabinii sunt departe de a fi czut de acord asupra modalitilor de aplicare a contraceptivelor. Unii sunt favorabili mijloacelor cu cea mai mic inciden posibil asupra actului sexual: contraceptivele feminine (diafragme, sterilete) sunt preferate prezervativelor masculine cci o femeie afirm nelepii este scutit de porunca cretei i nmulii-v. Anticoncepionalele administrate pe cale oral sunt n principiu mai licite, cci nu perturb artificial emisia de sperm. Ele prezint totui inconvenientul c provoac tulburri n ciclu menstrual, ceea ce oblig la o mare pruden. NATAN

Profet din vremea regilor David i Solomon (2 Sam. 7; 1 Cron. 17). Natan intervine n trei momente semnificative ale vieii lui David. Prin intermediul lui, Dumnezeu i comunic lui David s nu construiasc Templul, adugnd ns c bunvoina cereasc nu se va deprta de casa lui. Apoi, dup ce David pctuiete cu Bateba i provoac moartea soului ei, Urie Hititul, Natan vine la rege i-i spune o parabol despre un om srman cruia i s-a furat singura lui oaie. Cum David decreteaz c houl cu pricina merit moartea, Natan l dojenete curajos: Acest om eti tu nsui! David rspunde cu umilin: Am pctuit fa de Domnul... (2 Sam. 12). n sfrit, pe cnd David era deja btrn i slab, Natan afl c Adonia, fiul mai mare al lui David, s-a proclamat rege. La ndemnul prorocului, Bateba i cere lui David s-i in fgduiala potrivit creia fiul lor Solomon i va urma la tron. David anun oficial c Solomon va fi motenitorul su iar Natan contribuie activ la ungerea acestuia (1 Reg. 1). Natan nu a fost pur i simplu un profet de curte, ci un veritabil profet care-l mustra pe rege cnd acesta pctuia i l determina s-i asume obligaiile i rspunderile sale. NAUM A aptea carte a Profeilor Mici din seciunea profetic a Bibliei. Unica informaie cu privire la Naum este c s-ar fi nscut la Elco, localitate care nu este citat nicieri n alt parte a Bibliei. Potrivit propriilor sale spuse, el venea din sudul Iudeii. Fondul istoric al crii este distrugerea oraului Ninive de ctre babilonieni i mezi (612 .e.n.), dar prerile cercettorilor difer cu privire la momentul cnd profetul i-a rostit predicile: nainte, dup sau n timpul evenimentului. Cartea este alctuit din trei capitole, coninnd patruzeci i apte de versete. Formula Prorocire despre Ninive din primul verset anun o condamnare profetic tipic privind soarta neamurilor lumii. Naum vestete un ora anonim (cu certitudine Ierusalimul) c jugul aceleia care a urzit planuri mpotriva Domnului (Asiria) va nceta curnd. Ierusalimul i va redobndi cinstea de altdat, dar Ninive va fi distrus ca pedeaps pentru brutalitile i intrigile sale. Naum mai sugereaz c o inundaie (cauzat de Tigru) va contribui n mod eficace la cderea cetii Ninive (2, 7-9). Potrivit tradiiei evreieti, profeia lui Naum se situeaz dup cea a lui Iona, cci n vremea lui Iona, poporul din Ninive s-a cit iar cetatea a fost salvat. Textul ebraic al lui Naum 1, 2-10 conine un acrostih alfabetic parial conservat. Cartea lui Naum

1,1-1,10 1,11-2,3 2,4-2,14 3,1-3,19 NAZIR

Rzbunarea i pedeapsa lui Dumnezeu. Ameninri mpotriva Asiriei i fgduieli ctre regatul lui Iuda. Asaltul Ninivei. Jefuirea Ninivei.

Nazireu Cel de-al patrulea tratat al ordinului Naim al Minei. Cele nou capitole ale sale trateaz despre legile referitoare la cel ce se angajeaz pe calea nazireatului (cf. Num. 6, 1-21). El constituie suita logic a tratatului precedent, Nedarim (Legminte), fiind vorba aici de legmntul de autonchinare lui Dumnezeu. Subiectele abordate sunt, ntre altele: durata minim a legmntului de nazireat, cele tei lucruri interzise unui nazireu i procedura de urmat n caz de profanare sau de rupere a legmntului. Ultima mima precizeaz c Samuel i Samson erau nchinai pe via i anume nc dinainte de a se nate. Tratatul este dezvoltat n cele dou Talmuduri i n Tosefta. NAZIREU De la nazar, a (se) lega Persoan care se nchin lui Dumnezeu pe o perioad anume, rmnnd n stare de puritate pe durata legmntului su. Legmntul de nazireat, accesibil brbailor ca i femeilor, se face din proprie voin, durata minim fiind de treizeci de zile. n acest rstimp, nazireul nu are voie s bea vin sau orice alt butur pe baz de alcool, s trag vreun profit din vreun produs al viei de vie, s-i taie prul sau s se apropie de un cadavru. Ultima interdicie se aplic chiar i defuncilor din propria familie. Dac, dintr-un motiv oarecare, nazireul se pngrete totui n contact cu un cadavru, Biblia prescrie purificarea sa: s-i rad capul, s atepte apte zile iar n a opta s aduc dou turturele sau doi porumbei preotului ca jertf de ispire pentru pcatul de necurenie. Legmntul trebuie atunci refcut. O dat legmntul mplinit, nazireul trebuie s jertfeasc la Templu o oaie i un berbec, s-i rad capul i s-i ard prul pe altar, dup care poate s bea i s se ntoarc la viaa normal (Num. 6, 1-21). Legmntul nazireatului este adesea pronunat n semn de recunotin, de exemplu, pentru restabilirea sntii sau pentru naterea unui copil, sau pur i simplu ca un act de purificare spiritual. Rabinii descurajau legmntul de nazireat, ca i orice alte practici de ascez (Naz, 19a); potrivit lor, legile nazireatului se aplicau doar n Ere Israel i, chiar i acolo, doar n vremea cnd preoii oficiau la Templu. Cu toate acestea, s-au consemnat unele cazuri i n diaspora. Legmntul de nazireat se aplic de obicei pentru o perioad de timp limitat. Biblia relateaz totui dou cazuri de nazireat pe via: Samson (Jud. 13, 3-7; 16, 17) i Samuel (1 Sam. 1, 11). Statutul de nazireu pe via era diferit n sensul c interdicia oricrui contact cu un cadavru nu mai era valabil. Subiectul este dezvoltat n tratatul Nazir. NEBUNIE Potrivit legii evreieti, nebunul (sote) este considerat absolut incapabil i iresponsabil. El este scutit de datoria ndeplinirii poruncilor, nu poate depune mrturie la tribunal, iar obligaiile sale contractuale, cum ar fi vnzarea unei proprieti, cstoria sau divorul (n caz c se cstorise nainte de declanarea bolii), sunt nule i neavenite. De asemenea, nebunii nu sunt inui rspunztori pentru pagubele pe care le cauzeaz sau actele de violen pe care le comit. Dimpotriv, cine le pricinuiete un neajuns este obligat s-i despgubeasc (B.K. 87a). Dat fiind c un nebun nu poate avea remucri, este inutil s-l mustri pentru faptele lui (ibid., 86b). Mai mult, dac o persoan sntoas pune un nebun s dea foc unei proprieti, cel ce se face vinovat de aceast fapt este instigatorul (ibid., 59b). Nebunii nu se pot cstori, nefiind api s-i dea consimmntul pentru

acest act. Dac o femeie cstorit i pierde minile, soul nu are dreptul s divoreze, deoarece cineva ar putea profita de ea (Ghit. 71b). Pe de alt parte, nemaiputnd ntreine cu ea raporturi sexuale normale, soul poate s treac peste interdicia bigamiei i s-i ia alt nevast cu condiia s obin o dispens semnat de o sut de rabini i s-i asigure soiei nebune un trai decent (E.H. 1, 10). Talmudul enumer unele semne ale nebuniei: a umbla noaptea pe afar de unul singur, a sta noaptea n cimitir, a-i sfia hainele fr motiv (Hag. 3b). La acestea, Maimonide adaug: Un sote nu este numai unul care umbl haihui, n pielea goal, care sparge vasele sau d cu pietre, ci i unul cu mintea tulburat, confuz; chiar dac vorbete normal i pune ntrebri pertinente, el este totui iresponsabil (Hilhot edut 9, 9). Unii oameni pot suferi accese de demen trectoare: ei vor fi considerai normali cnd dau dovad de judecat i tratai ca iresponsabili atunci cnd sunt n criz (R.H. 28a; Ket. 20a). NECURIE, vezi PURITATE RITUAL. NEDARIM Jurminte Al treilea tratat al ordinului Naim al Minei. Cele unsprezece capitole ale sale trateaz despre legi privind promisiunile spontane de a nchina Domnului un obiect sau de a-i exprima recunotina fa de Dumnezeu (cf. Num. 30, 2-17; Deut. 23, 22-24). Tratatul enumera diferitele expresii care pot fi folosite pentru a rosti sau infirma promisiuni, jurmintele de abstinen de la unele alimente i buturi i formulele de anulare a jurmintelor. Maimonide consider c tratatul Nedarim este inclus n ordinul Naim (Femei), deoarece cuprinde legile n baza crora un printe poate s anuleze promisiunile fiicei sale i brbatul, pe cele ale nevestei sale. Subiectul este dezvoltat n cele dou Talmuduri i n Tosefta. NEEMIA (sec. al V-lea .e.n.) Guvernator al Iudeii, numit de suveranul persan Artarxexes I (464 - 424 .e.n.). Neemia era paharnicul lui Artarxexes, dar cnd a aflat de starea ngrozitoare a Ierusalimului a cerut i obinut permisiunea de a se duce acolo pentru o perioad limitat. A ajuns la Ierusalim n 444 .e.n. n calitate de guvernator al Iudeii (n Neem. 8, 9, este numit tirata, Excelen , probabil echivalentul persan al titlului de guvernator). Prima lui iniiativ a fost s reconstruiasc zidul Ierusalimului, proiect la care au participat toi locuitorii cetii. Construirea zidului a provocat opoziia violent a vecinilor, condui de Sanbalat, guvernatorul Samariei, de Gheem arabul i de cpeteniile din Amon i Adod. Aceasta nu l-a oprit pe Neemia s continue construcia i toi iudeii cu o mn lucrau, iar n cealalt ineau sabia (Neem. 4, 17). Zidul a fost terminat n cincizeci i dou de zile. Neemia a iniiat i reforme sociale ca anularea datoriilor celor sraci i repopularea Ierusalimului cu o zecime din populaia Iudeii. Neemia, ajutat de Ezra, a reorganizat viaa comunitii evreieti i a fcut un legmntul cu poporul ca s se despart de celelalte neamuri. n 432 .e.n., Neemia s-a ntors la Ierusalim dup o ndelungat absen. L-a

alungat pe Tobia amonitul din Templu, a izgonit femeile strine, a restabilit serviciile de paz ale preoilor i leviilor la Templu i a impus respectarea abatului la Ierusalim. NEEMIA, CARTEA LUI, vezi EZRA I NEEMIA, CRILE LUI. NEEVREU Ebr.: goi (pl. goim) Orice persoan nscut dintr-o mam care nu este evreic sau convertit la iudaism. n ebraic exist mai multe cuvinte cu acest sens, fiecare cu conotaiile sale aparte. Cel mai curent este goi, care ns a cptat n mod eronat acest sens: goi nseamn stricto sensu neam i Biblia conine, de altfel, numeroase exemple n care nsui poporul evreu este denumit goi (vezi de exemplu Ex. 19, 6: mi vei fi o mprie de preoi i un neam sfnt). Termenul nohri este mai potrivit pentru sensul de strin. Iudaismul antic deosebea dou categorii de neevrei: gher toav (literal: strin care locuiete n ar) i akum, acronim ebraic de la expresia nchintor la stele i astre. Pentru a fi considerat gher toav, neevreul trebuie s respecte legile noahide care proclam credina ntr-un Dumnezeu unic, interzic hula, omorul, furtul, imoralitatea sexual, i consumul de carne dintr-un animal nc viu i poruncesc nfiinarea de tribunale. Cine nu accept aceste legi este considerat un akum sau pgn. Neevreii cretini i musulmani au n general statutul de gher toav, Spre deosebire de Maimonide, care refuz s-i includ pe cretini n aceast categorie, considernd c, prin credina lor n Treime, acetia ncalc legile noahide, majoritatea celorlali comentatori, inclusiv tosafitii (vezi Tosafot) i Iosif Caro, sunt de prere c, pentru neamuri (dar n nici un caz pentru evrei), credina n Treime nu constituie o nclcare a legilor noahide. Legea iudaic cere ca neevreii care vor s triasc n Ere Israel s se nscrie n normele statutului de gher toav, Biblia menioneaz o subcategorie de neamuri, cele apte popoare care locuiesc n Canaan i pe care israeliii sunt inui s-i omoare din cauza vieii lor destrblate. Talmudul susine c regele asirian Senaherib a amestecat n asemenea msur popoarele pe care le-a cucerit nct nimeni nu mai poate fi considerat membru al unuia din cele apte popoare. Iudaismul se autodefinete ca o religie universal, aa nct obligaia neamurilor de a respecta cele apte legi noahide este la fel de serioas ca i obligaia evreilor de a respecta cele 613 porunci. Conform tradiiei iudaice, drepii dintre neamuri, cei care se supun legilor noahide i le socotesc un dar de la Dumnezeu, vor avea parte de viaa de apoi. Cteva legi ale Talmudului reflect tensiunile existente la vremea redactrii crii ntre evrei i neevrei. De exemplu, evreul era oprit s mearg prin stnga unui neevreu narmat cu spad, ca s nu fie atacat. Dar tot Talmudul face deosebirea dintre neamuri ca grecii, care arat respect fa de viaa omeneasc, i altele care nu cunosc acest respect, de exemplu, perii (B.K. 117a). n acelai spirit, o alt lege interzice vnzarea la strini a articolelor vestimentare specifice evreilor, ca iit, de team ca nu cumva acetia s se foloseasc de ele ca s strecoare printre evrei i s le fac vreun ru. Alte legi reglementeaz contractele dintre evrei i neevrei spre a se evita abaterile de la legea iudaic. Astfel, se interzice consumul de vin dac acesta a venit n contact cu neevreii n oricare dintre etapele fabricrii sale: o extensie a interdiciei biblice cu privire la ofrandele de vin aduse de neamuri n ceremoniile lor religioase. De asemenea, evreii nu au voie s cumpere lapte de la neevrei ca nu cumva acetia s-l amestece cu lapte de scroaf sau cu alte alimente interzise. Recent, autoritile halahice au mai relaxat aceste norme n rile n care producia i distribuia laptelui sunt controlate

de stat. Anumite legi au drept scop eliminarea sau cel puin reducerea promiscuitii sociale cu neevreii, considerat un pericol pentru viaa spiritual a evreilor, conform avertismentului biblic: ca s nu v nvee s facei dup toate urciunile pe care le fac ei pentru dumnezeii lor (Deut. 20, 18). Biblia consemneaz i alt fel de raporturi. Talmudul din Ierusalim (Ghit. 5, 9), de pild, scrie: ntr-un ora n care triesc deopotriv evrei i neevrei, numim administratori evrei i neevrei i ne ngrijim de sracii dintre neamuri ca i dintre evrei, i vizitm pe bolnavii lor i-i alinm pe ndoliaii lor ca i pe ai notri. La fel, n Tana de Ve-Eliahu (9), st scris: Martori mi sunt cerul i pmntul c, n orice om, evreu sau neevreu, brbat sau femeie, om liber sau rob, prezena Spiritului Sfnt depinde de faptele lui. Dac uneori rabinii par c vorbesc cu mare asprime despre neamuri, trebuie s vedem cuvintele lor n contextul istoric respectiv. Prigonii att n lumea cretin ct i n cea musulman, evreii i-au format n mod inevitabil nite stereotipuri negative despre neevrei, care rzbat dintr-o serie de legi, scrieri, comportamente i practici. Pe de alt parte, n Bet ha-behira, halahistul Menahem ha-Meiri (sec. al XIII-lea) repet la tot pasul c legile talmudice referitoare la raporturile dintre evrei i neamuri nu se aplic dect pgnilor, nu i popoarelor printre care triesc n prezent evreii, cci acestea respect legile morale elementare. Prbuirea ghetourilor i Emanciparea au nlturat majoritatea barierelor, rsturnnd relaiile tradiionale dintre evrei i neamuri. Transformarea a avut consecine att pozitive ct i negative. A avut loc o ntreptrundere i un contact direct ntre evrei i neevrei care au dus la dispariia unor stereotipuri de ambele pri i la o mai bun nelegere reciproc. Cu toate acestea, unele prejudeci i suspiciuni, sechele ale unor epoci revolute, au persistat. Muli evrei continu s cread c cretinii cel puin o parte din ei, dac nu toi nc mai urmresc s-i converteasc. Alii evit relaiile prea apropiate care ar risca s duc la cstorii mixte i la asimilare. Totui, o dat cu egalitatea n drepturi i cu ptrunderea evreilor n societatea civil, aspectele universaliste ale iudaismului, nbuite temporar de viaa n ghetouri, tind s-i recapete ntietatea (vezi Universalism i particularism) i s contribuie, ntr-o societate deschis i pluralist, la dispariia barierelor dintre evrei i neevrei. n lumea occidental n special, relaiile dintre cele dou comuniti sunt caracterizate printr-un sentiment de fraternitate i eliberate, cel puin n parte, de tensiunile trecutului. Cu toate acestea, o oarecare nencredere persist n unele medii, inclusiv n Israel. NEGAIM Semnele leprei Al treilea tratat din ordinul Tohorot al Minei. Cele paisprezece capitole ale sale abordeaz legile referitoare la contagiunea leprei i la tratamentul acesteia de ctre preoi (cf. Lev. 13-14). Subiectele dezvoltate cuprind: diferitele feluri de lepr, examinarea de ctre preot, simptomele n pr i pe piele care preced apariia i propagarea leprei, separarea leproilor de comunitate i curirea lor de ctre preot. Ultimele patru capitole trateaz despre legile privitoare la lepra hainelor i a caselor i despre jertfele de ispire pe care leproii trebuie s le aduc la Templu. Subiectul este dezvoltat n Tosefta. NEHER, ANDRE (1914-1988)

Andre Neher s-a nscut la Obernai, n snul unei comuniti evreieti alsaciene, n care tatl lui, Albert Neher, versat n Biblie i bun povestitor, era parnas (preedinte). Familia se stabilete n 1927 la Strasbourg, unde interesul lui Andre se ndreapt ctre muzic i limba german. n 1936, este numit profesor de german la colegiul din Sarrebourg. Cnd evreii din zona Strasbourg sunt evacuai la 1 septembrie 1939 spre sud-vestul Franei, familia Neher se stabilete la Lanteuil, n Correze, la civa kilometri de Brive-la-Gaillarde. Cu siguran, aici, la Lanteuil, are loc transformarea radical a lui Neher, pornind de la ocul provocat de excluderea lui din nvmntul public, ca urmare a noului statut impus evreilor de autoritile de la Vichy (20 decembrie 1940) i n mijlocul indiferenei cvasitotale a colegilor si. Aceast ncercare nu-l descurajeaz, ci dimpotriv l determin s rspund provocrii destinului printr-o ntoarcere la surse i prin creativitate. O prim mrturie n acest sens o constituie conferina inuta la Lyon, n 1946, sub titlul Transcenden i imanen, care ofer un rspuns la ntrebrile tineretului abia ieit din oa. n 1947, se cstorete cu Renee Bernheim care i va deveni i o perfect colaboratoare. Deloc surprinztor, la vremea diplomei, n locul unei lucrri despre literatura german, Neher se ntoarce ctre domeniul biblic, publicnd n 1950 Amos, contribution a l'etude du prophetisme (Amos, contribuie la studiul profetismului). Se poate spune c aceast carte a inaugurat perioada biblic a operei neheriene, reprezentat de capodoperele L'Essence du prophetisme (1955) i Moise et la vocation juive (1956), urmate de Jeremie (1960) i de L'Histoire biblique du peuple d'Israel (1962), scris n colaborare cu Renee Neher. Un singur scop anim toate aceste cri: s restituie poporul evreu Bibliei i Biblia lui Israel, urmrind, fr a ignora exegeza istorico-critic, deschiderea ctre o lectur teologic a textului. Acest gen de lectur a provocat reacii ptimae la vremea respectiv, dovedind impactul ei puternic asupra publicului. Conceptul-cheie al gndirii neheriene din acea perioad a fost berit, Legmntul, ca proiect divin care-i introduce pe evrei i, prin ei, umanitatea ntr-un dialog cu Dumnezeu. Dar Neher s-a distins nu doar ca scriitor, ci i ca profesor. n 1955, i se creeaz la Strasbourg o catedr de literatur iudaic. Lupta lui esenial pe plan pedagogic a fost s obin introducerea ebraicii printre limbile vii, n cadrul nvmntului universitar francez care nu cunoscuse pn atunci ca obiect de studiu dect ebraica antic. Aceast grij pentru ebraica vie, Neher o concretizeaz n preiosul volum De lhebreu au francais, una dintre primele cri aprute n colecia Centrului de cercetri i studii al Universitii din Strasbourg. Dar calitile lui de dascl strlucesc cel mai mult n seminarele lui, adevrate laboratoare n care-i experimenta gndirea n dialog cu studenii. Toi cei care au participat la seminarele lui despre Iov sau despre Moise Haim Luzzatto au neles c se gseau n faa unui nvtor inspirat, att de apropiat de profeii dragi inimii lui. Venirea la Universitatea din Strasbourg a lui Samuel-Iosef Agnon, la ntoarcerea sa de la Stockholm, dup acordarea premiului Nobel, a constituit nendoielnic punctul culminant al acestei perioade din viaa lui Andre Neher. Dar maestrul nu s-a nchis ntre zidurile facultii, ci s-a preocupat i de comunitatea din Strasbourg, n special n cadrul lui Merkaz ha-noar, devenindu-i ghid spiritual i aliah ibur inspirat (cei mai emineni rabini din Alsacia i acordaser de altfel titlul de rabin nc din 1959). De asemenea, nimeni la Strasbourg nu a uitat cum Renee i Andre Neher s-au dedicat pn la epuizare primirii refugiailor din Algeria n 1962. Curnd, Neher i-a asumat i funcii la scar naional i n snul Congresului Mondial Evreiesc. Este cunoscut totodat rolul jucat de el n realizarea Colocviilor intelectualilor evrei ca i n alte organizaii naionale i internaionale. Dar activitile sale att de diverse, articolele i conferinele lui, nu se adreseaz mai puin cercurilor neevreieti care descoper n el un interlocutor privilegiat, fie c este vorba despre dezbaterile cu cretinismul, despre relaiile cu Germania, despre Cehoslovacia i evreii din Europa de Est sau despre

sionism. Alte dou cri exemplare ilustreaz acest dialog cu modernitatea: L'Existence juive (1962) i mai ales L'Exil de la parole (1970) n care autorul se confrunt cu flacra i cenua de la Auschwitz. n 1960, conferina intitulat Maharalul din Praga ntre umanism i mistic, la inaugurarea Centrului universitar de studii evreieti, pe care tocmai l nfiinase la Paris mpreun cu Leon Ashkenazi, dezvluie un nou Neher. De acum ncolo, savantul se va consacra preponderent studierii i prezentrii ilustrului Rabi Iuda Loew ben Bealel i restituirii dimensiunilor ieite din comun ale acestei mari personaliti a misticii i umanismului evreiesc n contextul Renaterii europene. A redactat patru cri referitoare la Maharal, fr a le socoti i pe cele dedicate discipolilor si: n 1966, Le Puits de l'exil, o lectur a edificiului maharalian, marcheaz apropierea tot mai intens a lui Neher de mistic. A doua carte de aceeai factur se refer la David Gans, nzestratul discipol al Maharalului, istoric i astronom aflat n contact cu Kepler, prilej pentru autor de a ridica problema statutului tiinei n epistemologia gnditorilor evrei ai Renaterii. n 1987, revine la aceste teme, publicnd Faust et le Maharal de Prague, unde trece n revist toate temele care n-au ncetat s-l bntuie: Maharalul i golemul su, Goethe i Faustul su, Iov i muzica de fapt, o colecie de variaiuni pe tema destinului culturii europene. Dar nainte de aceast carte, n 1967, impresionat de rzboiul de ase Zile i rnit de atitudinea unora fa de Israel, Neher luase hotrrea de a face alia, Dintotdeauna se simise cetean al Ierusalimului iar recldirea Statului Israel o resimise nu ca pe rodul unei conjuncturi geopolitice, ci ca pe o reinserie n istoria biblic care vestea, printre lacrimi i suferine, apropierea vremurilor mesianice. ndat ce a fost posibil, Neher i-a dus la ndeplinire planul, devenind, dup formula din Kuzari a lui Iuda Halevi, unul dintre ndrgostiii Sionului, dup cum mrturisete chiar el n Uvehol zot, Au urmat ani fecunzi, n care a animat numeroase colocvii i cercuri de studii, constituind n acelai timp o legtur vie ntre Israel i Frana. ocul rzboiului de Iom Kipur nu a fcut dect s-l ancoreze i mai profund n acea luciditate fa de evenimente i n acea senintate surztoare care constitue apanajul celor ce au vzut i au meditat mult. Cartea Ils ont refait leur me (1979) este tocmai o meditaie despre acei Wunderkinder ai asimilrii, de la Heinrich Heine la Arnold Schoenberg, i despre itinerarul care-i readuce n pragul vechiului cmin. Prin viaa lui, ca i prin verbul i scrisul su, Andre Neher a demonstrat capacitatea de revigorare a gndirii evreieti, confruntat cu sfidri de tot felul, din interior i din afar. NEHUTE Cei ce coboar Expresie aramaic desemnndu-i pe unii nelepi ai epocii talmudice care cltoreau ntre Ere Israel i Babilonia, ducnd halahot i rapoarte dintr-o ar n alta. Acest mod de comunicare ntre academiile palestiniene i cele babiloniene a fost frecvent mai ales n sec. III - IV e.n., perioada de activitate a celei de-a treia i a patra generaii de amoraimi (vezi Amora). Primii nehute au fost maetrii palestinieni: ei transmiteau nu numai edictele halahice i hagadice ale academiilor i ale nelepilor palestinieni, ci aduceau de asemeni diverse informaii istorice academiilor babiloniene i le familiarizau cu problemele ridicate n academiile din Ere Israel. Primul nehuta a fost Ula bar Imael, un amora palestinian din sec. al III-lea care a transmis proverbe i obiceiuri palestiniene (T.I. Kil. 9, 4, 32c). Isaac Napaha, aproape contemporan cu Ula, era tot un amora palestinian. El a transmis, prin intermediul omiliilor lui, documente hagadice i figureaz n numeroase povestiri talmudice. Rav Dimi (sau Avdimi) era unul dintre acei nelepi babilonieni care fceau drumul n sens

invers. Enunurile sale, citate din surse palestiniene, sunt adesea introduse prin formula tip: Cnd a venit rav Dimi, el a zis... Acelai lucru se poate spune i despre Ravin, menionat de mai multe ori n Talmudul de la Ierusalim; ca i ali nehute babilonieni, el a prsit Ere Israel atunci cnd situaia rii s-a nrutit. S-a sugerat c principala sarcin a acestor nehute era nu att de a comunica nvturile palestiniene ct de a strnge bani pentru academiile din Ere Israel de la evreii mai nstrii din Babilonia. Chiar dac a fost aa, graie acestor nelepi ambulani s-a putut evita izolarea celor dou mari centre babiloniene de studiu al Torei i, tot mulumit lor, o bun parte din informaiile palestiniene i-au gsit calea ctre Talmudul babilonian. Nehute au asigurat deci legtura dintre academiile palestiniene i babiloniene, n special ntre cele din Tiberiada i Pumbedita. Comunicarea le-a permis acestor centre s-i compare tradiiile i s-i verifice justeea opiniilor, mpiedicnd totodat elaborarea unor legi orale distincte. NEILA De la Neilat earim, nchiderea porilor (cerului) Serviciu divin derivat din ritualul celui de-al Doilea Templu. A cincea i ultima slujb de rugciuni de Iom Kipur (Taan. 4, 1; 26b; T.I. Taan. 4, 17c), singura zi a anului cnd se rostete o a cincea rugciune. Neila, care are loc n mod normal la nceputul amurgului, este considerat ultima ocazie de a cere iertare pentru anul precedent i, ca atare, cu melodia sa unic i grav, mbrac un aspect de mare solemnitate. n timp ce cantorul repet Amida, care urmeaz Amidei tcute, chivotul rmne deschis. Aceast repetiie cuprinde numeroase piyutim (poeme liturgice) cu caracter penitenial. Dac n cele zece zile precedente credinciosul l-a implorat pe Dumnezeu s-l nscrie (ktb) n Cartea Vieii, la neila, acest verb este nlocuit prin a pecetlui (htm), indicnd astfel natura definitiv a actului. Slujba se termin cu Avinu Malkenu i cu rostirea unui Kadi; toi credincioii repet de apte ori: Domnul este Dumnezeu, recit o dat ema i ncheie recitnd de trei ori Baruh em kevod malhuto (Binecuvntat s fie numele glorioasei sale mprii). Apoi rsun ofarul i adunarea exclam: Leana ha-baa bi-Ierualaim, La anul, la Ierusalim. Expresia neilat earim a fost iniial utilizat pentru a desemna rugciunea recitat la nchiderea porilor Templului. NELEGITIMITATE Ebr.: mamzerut Mamzer se traduce n general prin copil nelegitim, dei sensul su difer mult de acela al romnescului bastard. Biblia precizeaz c mamzerul nu va fi lsat s intre n adunarea Domnului (Deut. 23, 3). Dac nelepii erau de acord asupra semnificaiei acestei porunci i anume c mamzerul de orice sex i urmaii si nu se vor putea cstori cu israelii nici n al zecelea neam, nu exista ns un consens despre cine anume era mamzer. Dup Rabi Akiva, termenul se referea la copilul biat sau fat nscut dintr-o relaie pe care Tora o interzicea din cauza raporturilor de rudenie. Rabi imon din Timna susinea c mamzer poate fi numai rodul unei relaii pe care Biblia o sanciona prin karet (surghiun sau moarte timpurie) ori prin pedeapsa capital, adic adulterul sau incestul. Prin urmare, copilul conceput de o femeie n timpul ciclului nu intra n aceast categorie. R.

Iehoua considera c generatoare de mamzerim erau numai relaiile pasibile de pedeapsa cu moartea (Lev. 18, 16-20; 20, 10-21). Legea s-a pronunat n cele din urm pentru opinia lui R. imon (Iev. 4, 12-13). Copilul nscut dintr-un mamzer i o persoan de origine legitim este de asemenea mamzer (ibid. ). La ntrebarea dac rodul relaiei dintre un neevreu i o evreic este sau nu mamzer, rspunsurile nvailor difer (Maimonide, M.T., Hilhot isure bia; .Ar., E.H. 4, 19). Dac un copil provenit din adulter sau incest este bineneles mamzer, acest lucru nu este valabil pentru copilul unei mame nemritate. nelepii au fost preocupai de ceea ce prea a fi o nedreptate a legii: stigmatizarea unui copil pentru pcatul prinilor. n interpretarea lor, pasajul din Eclesiast 4, 1 - Am vzut *..+ lacrimile asupriilor i nu este nimeni s-i mngie; ei nu au parte dect de silnicia asupritorilor - se refer la mamzerim. Dei pcatul este al prinilor lor, ei sunt exclui din comunitate de Marele Sanhedrin al lui Israel, care acioneaz n numele autoritii Torei. De aceea, Cel Sfnt, binecuvntat fie numele Lui, spune: i voi mngia n viaa de apoi (Lev. R. 32, 7). n acelai spirit, nelepii au sugerat i o posibilitate de a terge stigmatul nelegitimitii: R. Tarfon zice: Mamzerimii se pot purifica lund de nevast o roab (neevreic); copilul lor va fi rob i va putea dobndi statut de legitimitate dac stpnul l elibereaz din robie (Kid. 3, 13). nvaii au mai stabilit c un prozelit (gher) se poate cstori cu o femeie de origine nelegitim (Kid. 72b) i c mamzerimii se pot cstori ntre ei. n fine, pentru ca interdicia cstoriei s fie valabil, trebuie n prealabil s se dovedeasc nelegitimitatea unuia din parteneri; o simpl bnuial nu ajunge pentru a mpiedica o cstorie (ibid. 73a). Nici chiar afirmaia prinilor cum c fiul lor este nelegitim nu este o prob suficient (ibid. 78b). n zilele noastre, numeroase cazuri de mamzerut apar atunci cnd o femeie se recstorete fr ca soul dinti s-i fi nmnat certificatul de divor (ghet), conform Halahei. Din perspectiva legii evreieti, ea continu s fie soia aceluia, cstoria ulterioar fiind considerat adulter i toi copiii rezultai din ea fiind mamzerimi. Evreii reformai nu impun divorul religios naintea contractrii unei noi cstorii. n cazul cnd cstoria anterioar a fost cu un neevreu sau a fost doar civil, nu i religioas, atunci noua cstorie este considerat cea legitim, la fel i copiii care rezult din ea. n ciuda piedicilor pe care le ntmpin la cstorie, mamzerul rmne evreu din toate punctele de vedere i este dator s respecte toate poruncile. El face, de exemplu, bar miva i poate fi chemat la citirea Torei. Mina afirm chiar c un mamzer nvat n ale Torei are ntietate fa de un mare preot ignorant (Hor. 3, 5). De asemenea, mamzerul este recunoscut ca fiu i drepturile lui la motenirea printeasc sunt egale cu ale frailor legitimi. Dac fratele unui mamzer moare fr urmai, el este dator s ndeplineasc obligaia leviratului i s se nsoare cu cumnata vduv (Iev. 2, 5). Exist i cazuri de nelegitimitate nesigur: de pild, cazurile de tuki (cnd mama necstorit nu cunoate identitatea tatlui) i de asufi (copii abandonai din prini necunoscui). Acest gen de incertitudini genereaz restricii la cstorie: persoanele din aceste categorii nu se pot cstori dect ntre ele. Exist i cazul de halal, desemnnd copilul unui preot cu o femeie pe care acesta nu o poate lua de nevast din cauza apartenenei lui la casta preoeasc; singura restricie n acest caz este c fiul nu poate fi considerat ca aparinnd castei tatlui. n snul micrii conservatoare, exist n prezent o tendin de a contesta normele nelegitimitii, avnd n vedere numrul greu de identificat de copii nscui din a doua cstorie fr existena unui ghet din prima. Drept urmare, atunci cnd o pereche vrea s se cstoreasc se elimin din start

orice investigaie pentru a identifica, de-o parte sau de alta, vreo ascenden de mamzerut. n acest caz, se face uz de garania talmudic pentru a preveni o anchet prea amnunit i se pornete de la prezumia c, dup toate probabilitile, brbatul i femeia care vor s ntemeieze o familie nu sunt mamzerimi. NEMURIREA SUFLETULUI, vezi SUFLET, NEMURIREA LUI; VIAA VENIC. NEOLOGIE Lit,: noua doctrin Termen folosit iniial pentru a desemna curentul maghiar al iudaismului reformat. Urmnd exemplul lui Aaron orin la nceputul sec. al XIX-lea, Leopold Loew (1811 - 1875) i ali rabini moderniti s-au preocupat s realizeze reforme n domeniul educaiei, religiei i vieii comunitare. Ei au rostit de asemeni predici patriotice n maghiar i au sprijinit cu entuziasm revoluia de la 1848. Civa radicali au propus atunci ridicarea unui nou templu la Pesta, pentru a aplica principiile reformei germane, dar neologii au abandonat acest proiect n interesul unitii comunitare. Ei susineau totui nfiinarea unui seminar rabinic modern i organizarea unor sinoade mixte de rabini i laici, destinate reorganizrii i reglementrii vieii evreieti. Ambele idei au ntmpinat o violent opoziie din partea ortodocilor care, n majoritatea lor, urmau decizia lui Moise Sofer, anume c inovaiile (chiar cele autorizate de Halaha) trebuie evitate cu orice pre. O dat cu promulgarea legii emanciprii evreilor din Ungaria n 1867, guvernul i-a sprijinit pe neologii din Pesta n convocarea unui Congres naional evreiesc maghiar (1868 - 1869), unde delegaii ortodoci s-au aflat n minoritate. Opunndu-se propunerilor de schimbare privind structura comunitar i neputnd obine recunoaterea crii ulhan aruh ca autoritate suprem, majoritatea reprezentanilor ortodoci s-au retras de la lucrri, dnd posibilitate adversarilor s desfoare congresul conform opiniilor lor. n 1871, o nou lege, care autoriza crearea de comuniti ortodoxe separatiste, a avut drept rezultat divizarea evreilor maghiari n comuniti neologe, ortodoxe i statu quo ante (tradiionaliti nealiniai), mprire care a persistat pn n 1950. De team ca nu cumva evreii s fie desprii de o prpastie de netrecut, neologii au adoptat ulterior o politic de reconciliere, marcat de revenirea la un conservatorism discret. n timpul slujbelor din sinagog se putea cnta la orga, dar femeile stteau tot separat de brbai i ideea revizuirii crii de rugciuni a fost abandonat. Neologii au meninut de asemeni n vigoare ehita (tierea ritual) i carutul (legile alimentare). Prin studii, convingeri, mod de a se mbrca, rabinii formai la seminarul de la Budapesta s-au apropiat din ce n ce mai mult de colegii lor ortodoci din apusul Europei. Pe plan ideologic, deosebirile fa de ultraortodocii maghiari s-au meninut, dar, dup oa, s-a realizat totui o apropiere a celor dou tabere (n special, n domeniul educaiei religioase i al prosperitii sociale). n prezent, cele dou curente continu s fiineze, dar numai n Europa de Est; ele coexist n snul unei organizaii centrale, susinut de Stat, furnizeaz rabini altor comuniti din rile nvecinate i se strduie s restabileasc contactul cu evreii din rile occidentale. NEO-ORTODOXIE Tendin ideologic n snul iudaismului ortodox care combin respectarea meticuloas a legii rabinice i a cutumei tradiionale cu o atitudine pozitiv fa de societatea modern i cultura occidental. Primii conductori ai neo-ortodoxiei au fost Isaac Bernays din Hamburg i colegul su

Iacob Ettlinger din Altona. Ambii au primit o educaie universitar i au putut astfel exercita o influen puternic asupra tinerilor evrei de limb german. La nceput, aceti ortodoci moderniti au provocat o scindare periculoas ntre extremitii religioi de stnga i de dreapta. Cu toate acestea, ctre mijlocul sec. al XIX-lea, neo-ortodoxia a putut ctiga teren pe msur ce iudaismul reformat radical pierdea din atractivitate. Principalul ei ideolog i purttor de cuvnt a fost, la acea vreme, Samson Raphael Hirsch. Programul su religios i pedagogic, exprimat n doctrina Tora im dereh ere (Tora n armonie cu cultura laic) a modelat, ntr-o prim perioad, comunitatea condus de el la Frankfurt (1851-1888), influennd apoi alte congregaii separatiste din Europa central. Ramura neo-ortodox creat de Hirsch a fost dogmatic i exclusivist, insistnd nu numai asupra aderrii stricte la ulhan aruh i la aplicarea riguroas a poruncilor (mivot), ci i asupra unei politici rezervate fa de evreii neortodoci n problemele comunitare. Cu toate acestea, Hirsch era nclinat spre liberalism n alte domenii: promovarea culturii germane, adoptarea portului occidental, mbuntirea condiiei femeii, ncurajarea patriotismului i proclamarea ideii de misiune evreiasc n omenire (ntoarcerea la Sion fiind o perspectiv ndeprtat iar viaa n exil o realitate pozitiv). Dei urmrite cu zel, aceste idei nu au fost mbriate fr rezerve nici chiar n tabra neo-ortodoxiei. n timpul i dup perioada lui Hirsch, s-au adus unele inovaii, caracteristice tradiionalismului deschis spre modernitate, care se dezvolta atunci n rile occidentale. Printre aceste nouti se numrau predicile n limba naional, serviciile sinagogale cu cantor i cor, ediii noi de cri de rugciune, cu traduceri i comentarii n limba rii respective, participarea fr restricii la viaa civil, profesional i chiar politic, n sfrit, nfiinarea de seminarii rabinice n vederea formrii de conductori religioi, n Italia (Padova, 1829), Frana (Metz, 1830), Anglia (Londra, 1855) i, mai trziu, Germania (Berlin, 1873). Neo-ortodoxia, conform sau nu modelului german, a ncurajat centralizarea autoritii religioase n snul unui mare rabinat naional (Frana, Anglia, Italia, rile de Jos, Danemarca etc.) i n snul diferitelor organizaii sinagogale de coordonare. Ea a creat o veritabil pres evreiasc i a fost susinut de reprezentani influeni ca eruditul italian Samuel David Luzzatto (1800-1865), Nathan Marcus Adler (1803-1890), primul mare rabin al Imperiului britanic, i Zadoc Kahn (1839-1905), mare rabin al Franei. Acestora li s-a adugat, n Statele Unite, Bernard Illowy (1812-1871), singurul rabin ortodox american al epocii care avea un doctorat, i Bernard Drachman (1861-1945). Neo-ortodoxia nu a format un grup monolitic nici chiar n Germania. De exemplu, Azriel Hildesheimer se distana de Hirsch n privina problemelor comunitare. Acesta a fost primul mr al discordiei, care a provocat n 1876 legea prusac a secesiunii (Austrittsgesetz), permindu-le lui Hirsch i partizanilor si s ias din cadrul comunitar i s-i creeze propriile congregaii separatiste. De partea cealalt, Hildesheimer i alii nu considerau oportun s sparg unitatea evreiasc i s lase astfel majoritatea comunitilor sub controlul reformailor. Politica izolaionist a lui Hirsch s-a extins i asupra micrii Hibat ion (precursoare a sionismului), susinut de gruparea lui Hildesheimer, dar respins de Hirsch i partizanii si. n scurt timp, progresele sionismului politic au agravat i mai mult sciziunea, chiar i n afara Germaniei. Majoritatea adepilor lui Hirsch s-au unit cu organizaia antisionist Agudat Israel, ntr-o fraternitate ultra-ordodox friznd ghetoul. n schimb, partizanii lui Hildesheimer s-au identificat n cea mai mare

parte cu tabra sionist de tendin Mizrahi sau Ha-poel ha-mizrahi i, mai trziu, Poale agudat Israel; atitudinea lor a condus la o ortodoxie modern, de centru. NEAMA IETERA Suflet suplimentar Concepie talmudic, devenit popular, a unui suflet suplimentar pe care Dumnezeu l acord evreului, de la nceputul i pn la sfritul abatului (Beta 16a). Acest supliment de suflet s-ar manifesta n sentimentul special de bunstare i de bucurie pe care evreul practicant l ncearc de abat. Cabalitii i-au atribuit un sens mistic: n Iom ze le-Israel, un renumit cntec de abat compus de Isaac Luria, ziua de odihn este calificat drept suflet suplimentar pentru cei ce sufer. Astfel, n timpul ceremoniei de ncheiere a abatului (havdala), se inspir parfum de mirodenii, menit s atenueze mhnirea omului de a-i fi pierdut sufletul suplimentar (neama ietera) la nceputul unei noi sptmni de lucru. NETILAT IADAIM, vezi ABLUIUNI. NEVELA, vezi TREFA U-NEVELA. NEZIKIN Prejudicii Cel de-al patrulea ordin al Minei. Cele zece tratate ale sale (Baba kama, Baba meia, Baba batra, Sanhedrin, Makot, evuot, Eduiot, Avoda zara, Avot i Horaiot) se ocup, n principal, de legi referitoare la prejudiciile materiale sau bneti n domeniul public sau privat, n caz de crim grav sau de omucidere. Tot aici se discut despre organizarea tribunalelor i despre autenticitatea mrturiilor. Ordinul cuprinde, n plus, un tratat consacrat legilor mpotriva idolatriei (Avoda zara) i o culegere de maxime morale i etice ale nelepilor Minei (Avot). n Midra, aceast seciune se numete Ieuot (Izbviri), dup o interpretare a versetului Isaia 33, 6. Toate tratatele acestui ordin, cu excepia lui Eduiot i Avot, sunt dezvoltate n ambele Talmuduri. Tosefta reia ansamblul tratatelor, n afar de Avot. NIDA Femeie n stare de scurgere menstrual Desemneaz, prin extensie, n Halaha, perioada de izolare pe care femeia este datoare s-o respecte n timpul menstrelor. Legile privitoare la aceast perioad implic o serie de principii fundamentale ale sistemului halahic a cror respectare riguroas este caracteristic pentru exemplaritatea vieii familiale evreieti tradiionale. Ansamblul acestor legi figureaz n tratatul Nida iar dezvoltarea lor istoric este deosebit de complex. Aplicarea lor presupune ample cunotine halahice, ca i unele cunotine medicale. n plus, ea poate implica dificila rspundere de a interveni n viaa conjugal i chiar, n unele cazuri, de a o interzice. Acest termen folosit n literatura talmudic i rabinic i afl originea n Levitic. Sensul su de separare apare n traducerile aramaice ale Bibliei, unde conotaia sa rmne aceeai, dei dezvoltarea sa metaforic atinge teme ca impuritatea i pcatul. La Ezechiel, gsim expresia ia nida,

femei la menstre. n epoca tanaitic, termenul nida desemna o femeie care nu a fcut baia ritual dup menstre i creia ca atare raporturile conjugale i erau interzise, ea trebuind s stea departe de Templu ca i de obiectele sau alimentele ce reclam puritate ritual. Un pasaj din Levitic (Cap. 15) prezint o discuie detaliat asupra tuturor cazurilor care pot implica necurenia ritual, scopul esenial al dezbaterii fiind pstrarea puritii Sanctuarului i a incintei sale. Menstruaia se nscrie n cadrul mai general al scurgerilor trupeti (Lev. 15, 2), capitolul din Levitic tratnd despre scurgerile genitale normale i anormale i riturile de curire ce se impun n ultimul caz. Scurgerile feminine considerate ca anormale (zava) puteau fi menstre prelungite sau metroragii. Scurgerile masculine considerate ca anormale (zav) semnalau gonoreea. Potrivit structurii capitolului se poate deduce c terminologia biblic opera distincii n privina necureniei, deosebind necurenia transmis prin contact de cea datorat scurgerilor anormale, masculine sau feminine, i de aceea provenind de la o scurgere seminal ordinar corespunztoare menstruaiei obinuite. n Levitic, menstruaia este considerat ca fiind smn feminin, concepie foarte rspndit n teoriile medicale antice. Se remedia necurenia seminei masculine, transmis prin contact, inclusiv n timpul coitului, fcnd o baie i ateptnd pn la apusul soarelui. n ce privete necurenia femeii transmis i ea prin contact, inclusiv cea transmis brbatului n cursul relaiilor sexuale survenite n timpul menstrelor, ea cerea apte zile de rgaz pentru femeie ca i pentru brbatul cu care a avut un raport sexual. Pentru cel care numai a atins patul sau scaunul femeii necurate, baia i rgazul pn la apusul soarelui erau de ajuns. Zav i zava trebuiau s atepte pn se oprea scurgerea i din acel moment nc apte zile suplimentare nainte de a aduce jertfe la Templu. n plus, zav trebuia s se scalde ntr-o ap vie (un izvor, de exemplu). Dei Levitic 15 avertizeaz mpotriva contaminrii Sanctuarului, a fi n stare de necurenie nu este un pcat; aceasta pare s fie i opinia saduceilor. Totui, Levitic 18, 19 interzice raporturile sexuale cu o femeie n timpul menstrelor, ameninnd n acest caz cu pedeapsa de karet (repudiere din poporul lui Israel). Sursele tanaitice despre nida, mai ales Mina, Tosefta i Sifra, conin dezvoltri care nu sunt n Biblie. Rabinii erau de acord cu privire la baie, purificare pe care o considerau valabil i pentru femei. Toate cazurile, n afar de zav, necesit cufundarea ntr-un bazin cu ap curgtoare (mikve) cu un volum minim specificat. Baia era recomandat i pentru cazurile ndoielnice: de exemplu, culoarea sngelui impur, pete, nateri suspecte, necurenie menstrual, necurenie retroactiv, sngerri neregulate, datorate sarcinii, alptrii, menopauzei sau foametei etc. Acestea sunt doar cteva din numeroasele aspecte ale problemei care au fost clarificate n perioada tanaitic. Trei zile consecutive suplimentare de scurgere uterin erau considerate ca suficiente pentru ca femeia s devin zava. Numrul minim de unsprezece zile ntre sfritul unui ciclu menstrual i nceputul celui urmtor a fost acceptat ca o lege pe care Moise a primit-o n Sinai (vezi Halaha le-Moe mi-Sinai); pe baza acestui numr, se putea face deosebirea dintre o sngerare normal i una anormal. Se pare c, tot n aceast epoc, s-a introdus examenul intern care servea la verificarea menstruaiei i stabilirea unei distincii clare ntre sngele pur i cel impur. ntr-adevr, distrugerea Templului, nsoit de dispariia riturilor de ispire, i-a determinat pe rabini s opteze pentru o legislaie mai strict care s asigure respectarea interdiciilor biblice. La sfritul perioadei tanaitice, R. Iuda ha-Nasi a decretat probabil din cauza dublilor n definirea sngelui pur i impur ori a greelilor de calcul oricnd posibile c dac femeia sngereaz trei zile consecutiv i trebuie apte zile de purificare

(Nid. 66a). O lege atribuit lui R. Huna (T.I. Ber. 5, 1) i pe care nimeni nu a contrazis-o afirm c dac femeia vede chiar i o singur pictur de snge de mrimea unui grunte de mutar, ea trebuie s numere apte zile de purificare. Aceast lege, sub o form uor diferit, se regsete de mai multe ori n Talmudul din Babilon, atribuit aici lui R. Zeira. Fraza suplimentar cuprins n aceast versiune, Fiicele lui Israel au devenit mai exigente cu ele nsele, aa nct, dac bgau de seam... , este semnificativ, cci pare s fie singura mprejurare n care literatura rabinic le atribuie femeilor o asemenea putere de decizie. Aceste decrete scoteau femeile din categoria biblic de nida, plasndule pe toate n categoria mai restrictiv de zava care necesita o perioad mai lung de purificare: apte zile dup ncetarea menstrelor. ntr-o generaie sau dou, aceast cutum a dobndit putere de lege n ntregul Israel. Pe ea se bazeaz legile privitoare la nida din ulhan aruh (Iore dea 183 - 200) ca i practica ortodox actual. Samaritenii i caraiii au reinut definiia biblic prevzut de nida (apte zile), dar baia se putea face i ntr-o cad. Dei purificarea ritual a brbatului dup o scurgere genital a fost strict respectat n perioada talmudic, treptat, restriciile privind participarea lui la cultul public s-au atenuat. n antichitate, mai ales n Ere Israel, n perioada Templului, cnd legile puritii erau respectate cu strictee, femeia era complet izolat n perioada menstruaiei. Exclus din locuin, ea trebuia s se instaleze n casa necuriei (Nid. 7, 4). Ct timp edea acolo, i se spunea galmuda (izolat, R.H. 26a) i nu se putea mpodobi, pn ce R. Akiva a autorizat acest lucru pentru ca ea s nu scad n ochii soului ei (Sifra, Meora, 9, 12). Nu se mnca n compania unei femei n timpul menstrelor i ea nu ndeplinea n acest rstimp nici o treab casnic (A.R.N. A 1, 4). Aceast practic de izolare a femeii n timpul menstrelor nu a fost totui instaurat n Babilonia unde nu s-a dat nici un edict halahic n aceast direcie i nici nu erau condiii pentru o puritate absolut. Femeia continua s-i ndeplineasc sarcinile obinuite, dar nu avea voie s ofere o cup de vin soului, s-i fac patul sau s-l spele (Ket. 61a). Mai trziu, la sfritul epocii gheonimilor, legile de izolare a femeii nida au devenit mult mai stricte n Babilonia o dat cu rspndirea islamului care insista, la rndul su, asupra legilor puritii i impuritii rituale. Maimonide, la vremea lui, a considerat c aceste msuri de izolare erau complet lipsite de temei. n Europa, ele nu s-au aplicat niciodat, deoarece factorii care au dictat introducerea lor nu existau i poate i din cauza statutului privilegiat al femeii evreice care conducea treburile familiei. Ceea ce nu l-a mpiedicat pe Nahmanide s zugrveasc un tablou al superstiiilor rspndite n Evul Mediu cu privire la femeia aflat la menstre: sngele ei, se spunea, era o butur fatal; privirea ei era dubioas i stnjenitoare; dac se privea ndelung n oglind, picturi roii ca de snge apreau pe suprafaa acesteia; polua aerul din jur i trebuia considerat ca o bolnav de cium, n pofida faptului c, observ Nahmanide, menstruaia este un fenomen natural... (Nahmanide despre Gen. 31, 35; Lev. 12, 4; 18, 19). Dup naterea unui copil, femeia era supus legilor din Lev. 12,1-8 i pierderea de snge era asimilat menstrelor. Ea era deci n stare de necurenie ritual timp de apte zile, dac aducea pe lume un biat, i de paisprezece zile dac ntea o fat. Se aduga la aceast prim perioad, o a doua, de treizeci i trei de zile pentru un biat i de aizeci i ase de zile pentru o fat, considerate ca zile de purificare. n acest interval, femeia nu era izolat de soul ei, dar nu putea intra n sanctuar dect dup expirarea perioadei respective i dup aducerea jertfelor prevzute de lege. nelepii au pstrat legile lehuziei, adugnd obligaia de a face o baie ritual la cea mai mic pictur de snge. Ei au explicat n Hagada motivele acestei legi i stricteea impus n aplicarea lor. Porunca (miva) respectrii legilor de nida este una din rarele porunci speciale pentru femei i figureaz printre cele trei mivot a cror nclcare cauzeaz moartea n timpul naterii (ab. 2, 6). Dei aceste legi conin

detalii extrem de multe i de dificile, ele sunt considerate gufe ha-Tora (legi fundamentale, Avot 3, 18). nelepii explicau c aceste legi erau justificate ca o pedeaps pentru Eva care ar fi cauzat moartea lui Adam i, deoarece vrsase sngele lui, ar fi fost pedepsit prin snge (Gen. R. 17, 3). Ei aduceau laude, n omiliile lor, femeilor celebre ale lui Israel care au tiut ntotdeauna s se fereasc de a nclca aceste prohibiii (de ex., Sara n Gen. R. 48, 15 i Estera n Meg. 13b). Ei au pus n eviden i avantajele psihologice ale acestor legi pentru viaa conjugal care nu se putea dect mbogi de pe urma unei abstinene temporare (Nid. 31b). Talmudul menioneaz c, printre decretele romane menite s anihileze credina iudaic, figura i obligaia de a avea relaii sexuale n perioada menstruaiei (Meila 17a). Cazul femeii neevreice n perioada menstrelor nu comport n principiu nici un risc de impuritate (Sifra, Tazria), coala lui Hilel respingea aceast afirmaie, explicnd c altdat nu era aa (Nid. 4,3), totui majoritatea nvtorilor au preferat s nu intre n astfel de detalii. Un bet din hamonean a fost prima instan care a decretat c un evreu care are relaii sexuale cu o neevreic este susceptibil de a fi avut raporturi cu o femeie n stare de impuritate (A.Z. 36b), ceea ce a dus la interzicerea acestui tip de relaii. Legile de nida care reglementeaz puritatea familiei au fost n general respectate, cu riscul expunerii la pedeapsa de karet. O dat cu aculturaia ns, respectarea lor riguroas s-a restrns la nivelul iudaismului ortodox. n sec. al XIX-lea, iudaismul reformat le-a respins ca depite i inutile. NIDA Impuritate menstrual Al aptelea tratat al ordinului Tohorot din Mina. Cele zece capitole ale sale trateaz n principal despre legile referitoare la statutul femeii n timpul ciclului menstrual i dup acesta (cf. Lev. 15, 1930). Subiectele abordate cuprind: perioada menstruaiei i necurenia care decurge de aici, statutul fecioarei, transmiterea necureniei, autoexaminarea, avortul, statutul femeii neevreice n perioada menstruaiei, semnele pubertii la fete i statutul femeii cu menstre neregulate. Mina abordeaz i situaia femeii n timpul menstrelor n ceea ce privete atingerea obiectelor sacre, a zeciuielii a doua i a dijmei din pine datorate preoilor. Nida este singurul tratat din Tohorot care este dezvoltat n ambele Talmuduri i n Tosefta. NIGUN, vezi MUZIC I CNT. NISAN Accad.: Nisanu Prima lun a calendarului religios evreiesc; a aptea lun a anului ebraic civil care ncepe cu Tiri. Este o lun plin de treizeci de zile care coincide de regul cu martie-aprilie. Semnul su zodiacal, Berbecul, era asociat de rabini cu mielul pascal. Nisan este numit prima lun a anului (Ex. 12, 2), dar n Pentateuh (Ex. 3, 4; 23, 15; 34, 18; Deut. 16, 1) este denumit, n general, Aviv (hode ha-aviv, luna primverii). Nisan a fost denumirea adoptat de evrei n timpul exilului babilonian i apare n surse biblice posterioare (Est. 3, 7; Neem. 2, 1), ca i n apocrife. Locul lui Nisan n fruntea calendarului religios poate fi pus n relaie cu fraza din Mina care spune c prima zi din Nisan este anul nou al regilor i al srbtorilor (R. H. 1, 1).

Plecarea israeliilor din Egipt a avut loc la mijlocul lunii Nisan i, odinioar, Sanhedrinul trimitea mesageri pentru a comunica data exact a celebrrii Pesahului (R.H. 13). Patele este celebrat ntre 15 i 21 Nisan n Israel (15-22 Nisan n diaspora) i numrarea Omerului ncepe din a doua noapte a srbtorii. Potrivit Bibliei (Ex. 40, 17), sanctuarul a fost construit n deert n prima zi de Nisan (luna nou); o generaie mai trziu, la 10 Nisan, israeliii au traversat Iordanul i au ptruns n ara Fgduinei. n mod tradiional, 15 Nisan marcheaz nceputul seceriului n Israel (B.M., 106b). Ziua comemorrii victimelor Holocaustului (Iom ha-oah) este respectat n prezent n Israel la 27 Nisan (n diaspora la 19 aprilie). n luna Nisan, postul, elogiile funerare i demonstraiile publice de doliu sunt interzise, cci e zeman herutenu (timpul eliberrii noastre), amintind de eliberarea lui Israel din robie. NISIM BEN RUBEN GERONDI (cca. 1310-cca. 1375) Unul dintre cei mai mari talmuditi spanioli, cunoscut i sub acronimul de Ran (de la Rabenu Nisim). Exist puine date biografice despre el, dar se tie c a fost medic al palatului regal. Se presupune c s-a nscut la Gerona. Rabin i daian la Barcelona, Nisim a condus ieiva local, unde Hasdai Crescas sa numrat printre discipolii lui cei mai celebri. Era considerat conductorul evreilor spanioli i a fost ntemniat mpreun cu alii pentru o vreme, din motive necunoscute. Principala autoritate halahic a timpului su, el rspundea i la ntrebrile puse de comunitile din diverse ri, inclusiv din Ere Israel. Din miile de responsa pe care le-a scris, s-au mai pstrat doar aptezeci i apte. n 1336, a scris un sefer Tora pentru uz propriu, care a devenit un model al genului. Nisim a rmas vestit prin comentariul su la rezumatul Talmudului redactat de Alfasi, n care s-a preocupat s dea reguli legale practice. A scris de asemeni comentarii la unsprezece tratate talmudice. Cel mai important dintre ele se refer la Nedarim i apare alturi de cel al lui Rai, n majoritatea ediiilor Talmudului. El este totodat autorul unei cri n stil filozofic coninnd dousprezece omilii (deraot), n care se strduie s demonstreze superioritatea Bibliei i a profeiei asupra filozofiei pe care o respinge categoric. A scris i un comentariu la Pentateuh din care s-a publicat (1968) numai prima parte, cea referitoare la Geneza. Format la coala lui Nahmanide i a lui Solomon ben Abraham Adret, sistemul i metoda sa halahic sunt ferm ancorate n tradiia spaniol de studiu. NIMAT KOL HAI Sufletul a tot ce e viu Primele cuvinte din binecuvntrile de mulumire care se recit de abat i de srbtori la rugciunea de dimineaa, nainte de ncheierea versetelor psalmice (Pesuke de-zimra) care preced ema i binecuvntrile ei. Aceast rugciune exist, cu mici diferene, n toate riturile. Ea cuprinde numeroase versete biblice care exalt mreia lui Dumnezeu i insist asupra neputinei umane de a-l glorifica de o manier corespunztoare (vezi caseta). Nimat este menionat n Talmud, unde este numit bircat ha-ir (binecuvntarea cntului; Pes. 10, 7; 117b118a). Dei aceast rugciune nu menioneaz explicit abatul sau srbtorile, ea este totui cuprins n serviciul divin din aceste zile deoarece sunt zile de odihn, cnd omul are mai mult

timp pentru introspecie i contemplarea aciunilor lui Dumnezeu. Rugciunea este inclus i n Hagada de Pesah (Pes. 118a). Nimat kol hai

Fie ca sufletul a tot ce e viu s laude Numele Tu, Doamne, Dumnezeul nostru, i ca spiritul oricrui trup, o Regele nostru, s cinsteasc i s slveasc amintirea Ta n veci. Doamne, Tu dinuieti n veci. N-avem alt rege afar de Tine, care s ne salveze i s ne pzeasc, s ne rscumpere i s ne izbveasc... Dac gura noastr ar avea tot attea cntri ct picturile de ap ale mrii, dac imnurile pe care limba noastr le rostete ar fi la fel de asurzitoare ca vuietul valurilor, dac buzele noastre ar face s rsune lauda Ta pe tot ntinsul cerului, dac ochii notri ar strluci ca soarele i luna, dac minile noastre s-ar ntinde ca aripile vulturului despicnd vzduhul iar picioarele noastre ar fi la fel de uoare ca ale cprioarelor, nu ne-ar ajunge, Doamne, Dumnezeul nostru i al prinilor notri, si artm recunotina noastr i s ludm cum se cuvine Numele Tu, nici mcar pentru una din nenumratele binefaceri cu care ne-ai copleit pe noi i pe prinii notri. Tu ne-ai eliberat din Egipt, Doamne, Dumnezeul nostru, i ne-ai slobozit din casa robiei; Tu ne-ai hrnit n vreme de foamete i ne-ai inut n belug; Tu ne-ai aprat de sabie i ne-ai pzit de cium i de boli grele, fr leac. Mila Ta ne-a sprijinit mereu, harul Tu nu ne-a lipsit niciodat i niciodat, Doamne, Dumnezeul nostru, nu ne vei prsi. NOAHIDE, LEGI, vezi LEGI NOAHIDE. NOE Ebr.: Noah Erou al istoriei potopului. A trit nou sute cincizeci de ani i a avut trei fii: em, Ham i Iafet. ntr-o epoc n care lumea era corupt (Gen. 6, 12), Noe a fost singurul om care mergea cu Dumnezeu (Gen. 6, 9). I s-a poruncit s construiasc o arc n care s introduc apte perechi din fiecare specie de animale pure i cte una din toate celelalte specii. n al aptesutelea an al vieii lui Noe, Dumnezeu a provocat un potop care a durat patruzeci de zile i patruzeci de nopi. Toate vieuitoarele au fost nimicite cu excepia celor aflate n arc. Apele au rmas mari timp de o sut cincizeci de zile i numai dup aceea au nceput s scad. Patruzeci de zile mai trziu, Noe a dat drumul unui corb i apoi unui porumbel. Porumbelul trimis a doua oar s-a ntors cu o frunz de mslin n cioc, semn c vrfurile copacilor se aflau deasupra nivelului apei. Cnd a putut s coboare n sfrit din arc, Noe a construit un altar i a adus Domnului o jertf din animalele curate. Dumnezeu a aezat un curcubeu pe cer ca semn al legmntului su cu Noe potrivit cruia niciodat un potop nu va mai distruge pmntul n ntregime. Dumnezeu i-a dat lui Noe i o serie de porunci (legile noahide), pe care tradiia evreiasc le consider legi universale, obligatorii pentru toat omenirea. Mai trziu, dup ce cultivase o vie, Noe a but vin i s-a mbtat. Fiul lui, Ham, i-a descoperit goliciunea. Cnd i-a revenit din beie, Noe l-a blestemat pe Ham i pe fiul acestuia, Canaan. Unii comentatori au interpretat pcatul lui Ham ca fiind vorba de homosexualitate, alii au sugerat c Ham ar fi comis un incest cu mama sa, Canaan fiind un copil nscut din aceast legtur.

Muli exegei cred c aceast poveste era menit s justifice alegerea israeliilor n detrimentul canaaniilor. Comentatorii clasici sunt mprii cu privire la semnificaia versetului Gen. 6, 9: Noe era un om drept i fr pat ntre cei din vremea lui. Dup unii, aceast fraz nseamn c el a fost mare n ciuda perversitii celor din jurul su; dup alii, el nu a fost mare dect n comparaie cu cei din generaia sa. n genealogia biblic a patriarhilor indicat n Gen. 5 i 11, Noe ocup un loc de mijloc ntre Adam i Abraham; el este al zecelea dintre patriarhii antediluvieni. n tradiia mesopotamian, eroul potopului se numete Ziusudra, adic, n sumerian, cel ce i-a prelungit viaa cu nenumrate zile, ceea ce vrea s spun c el i-a dobndit nemurirea. n unele versiuni strvechi babiloniene, se regsete numele Atra(m)hasis (extrem de nelept). Epopeea lui Ghilgame prezint o alt versiune, n care supravieuitorul potopului a fost Utnapitim (cel care triete viaa). Numele de Noe nu pare totui s aib o conotaie de acest ordin. Se pare c povestea babilonian s-a transmis cronicarilor biblici prin mijlocirea huriilor al cror teritoriu cuprindea i Haran, oraul de batin a lui Abraham. Din versiunea hurit, au supravieuit doar cteva fragmente care nu permit o analiz aprofundat. Ele conin totui numele Na-ah-ma-su-le-el care ar putea conduce la forma abreviat de Noe. Potrivit interpretrii biblice, Noe ar nsemna: el ne va mngia (ebr. niham) pentru osteneala i truda minilor noastre (Gen. 5, 29). S-au mai fcut speculaii, fr suport lingvistic ntemeiat, care leag numele lui ebraic de originea vinului sau a plugului. Personajul lui Noe este din nou menionat n Biblie n Ezechiel 14, 14-20, care-l citeaz, alturi de Daniel i Iov, drept unul dintre cei trei drepi ai antichitii. Pe de alt parte, Isaia (54, 9) se refer la potop ca la apele lui Noe. n Hagada, Noe e prezentat ca un drept, nainte i n timpul construirii arcei. Primele sale aciuni pozitive au fost s introduc plugul, secera, toporul i toate celelalte unelte utile contemporanilor si, ngduindu-le astfel s nu fac totul manual (Tan. la Gen. 11). El ar fi ncercat i s salveze omenirea, amnnd construirea arcei (i deci calamitatea) timp de 120 de ani, pn la creterea cedrilor pe care-i plantase (Tan., Noah 5). Aflm de la Iosefus (A.I. 1, 74) i de la Prinii Bisericii c el i-a dojenit contemporanii, chemndu-i la cin (Clement 1,7,6). Dac Biblia vede n Noe un drept, Hagada l descrie, dei cu oarecare reticen, drept un profet, un om al dreptii, un nvtor al generaiei sale i un erou persecutat pentru mustrrile i pentru cinstea lui. Bunvoina lui fa de animale este de asemenea ludat. Noe ocup un loc important i n simbolismul cretin; prefigurndu-l pe Isus, el cheam la cin, anunnd judecata, n vreme ce, pentru islam, el este una din figurile preferate ale Profetului, care i acord o surat ntreag. Pe de alt parte, apocriful Jubileelor (10, 1-15) menioneaz o carte a lui Noe, un tratat medical i antidemonic, pe care el l-ar fi elaborat pentru urmaii si dup potop, Unii cercettori vd n aceast carte originea unor pasaje din Jubilee (7, 20-39) ca i din 1 Enoh (6-11; 60; 65-69; 106-107); unele similitudini cu Cartea lui Noe se regsesc i n unele fragmente din manuscrisele de la Qumran (1 Q 19). Unele texte care cuprind instruciuni rituale pentru preoi fac i ele referire la aceast carte; este cazul instruciunilor lui Abraham pentru Isaac din Jubilee 21, 10 i al unor fragmente din Testamentul lui Levi sau din Testamentele celor doisprezece Patriarhi, Tradiia i atribuie lui Noe i paternitatea tratatului magic Sefer ha-razim.

NOU ZILE Etapa final a doliului public pentru distrugerea Templului care ncepe cu postul de Siva asar beTamuz (17 Tamuz). Timp de 3 sptmni, de la 17 Tamuz pn la 9 Av (Tia be-Av), achenazii ortodoci practic diferite obiceiuri de doliu, evitnd locurile de petrecere i necelebrnd cstorii (vezi Trei sptmni). De la 1 Av (luna nou), aceste restricii se intensific i, pn la 10 Av, dup amiaz, achenazii se abin de la carne i vin n afara zilei de abat sau de celebrarea unui siyum marcnd sfritul studierii unui tratat talmudic. Numeroi ortodoci evit splarea vemintelor i elegana vestimentar n aceast perioad. Practicile sefarzilor occidentali sunt, n general, apropiate de cele achenaze. Alte comuniti orientale se limiteaz la necelebrarea cstoriilor i evit tierea prului n primele 10 zile din Av, dar practicile variaz mult de la o comunitate la alta. Numeroi credincioi limiteaz abstinena de la carne, vin, tierea prului i a brbii la sptmna n care cade postul de Tia be-Av. NOVELLAE Ebr.: hiduim, interpretri noi Interpretri originale ale diferitelor pasaje ale Talmudului. Spre deosebire de comentariile curente ale Talmudului, cum ar fi cel al lui Rai, redactorii de novellae cutau s explice logica pasajelor biblice sau s rezolve dificultile prezente n textul talmudic sau n interpretrile comentatorilor (de exemplu, Tosafot ncercau s depeasc greutile ntmpinate n comentariul lui Rai). Novelele puteau fi ocazionate chiar de dificulti gsite n novela unui autor precedent. Pentru a rezolva aceste dificulti autorul propunea propria sa interpretare a pasajului talmudic dat, rspunznd la problemele ridicate. De fapt, unele novellae alctuiau un comentariu la comentariul unui autor precedent. Astfel, R. Iom Tov ben Abraham Ibili (sfritul sec. al XIII-lea, nceputul sec. al XIV-lea) lua frecvent ca punct de plecare o dificultate dintr-o novella a lui Nahmanide (1194 - 1270). Adesea, autorul de novele abordeaz direct textul talmudic i explic de ce un pasaj este formulat ntr-un fel care pare bizar. Metoda preferat a lui Solomon ben Abraham Adret (1235 - 1310) era de a ridica obiecii la anumite ntrebri i rspunsuri din Talmud i de a dezvolta n novellae propriul su raionament. El se ntreab uneori de ce Talmudul rspunde aa cum rspunde la o anumit ntrebare, dei se putea gsi o soluie mai convingtoare: cea pe care o propune el. n continuare, Adret explic de ce rspunsul propus de el nu acoper pe deplin ntrebarea iniial, justificnd astfel rspunsul Talmudului. Antologia lui R. Bealel Akenazi (talmudist egiptean din sec. al XVI-lea), intitulat Sita mekubeet (Sistem colaionat), cuprinde o vast colecie de novellae referitoare la cinci tratate talmudice. Compilatorul ei a adunat manuscrise de la diferii talmuditi, multe dintre ele inedite. Un aspect important al acestor novellae este acela de a da posibilitatea unor lecturi multiple ale textului talmudic. NUME

nc de la origini, n tradiia evreiasc numele apare ca purttor de sens. Primul act al lui Adam a fost s numeasc toate animalele i toate psrile pe care Dumnezeu le-a creat (Gen. 2, 19-20). n capitolul urmtor (Gen. 3, 20), Adam o numete pe femeia sa Eva i se d o motivaie a acestui apelativ. Astfel, numele individului ajunge s reprezinte esena naturii sale. Numele pe care l poart fiecare capt o asemenea importan nct, atunci cnd individul se schimb ntr-un fel oarecare, numele su trebuie de asemenea s fie schimbat. Abram, Sarai, Iacob i Hoea ale cror nume s-au schimbat n Abraham, Sara, Israel i Ioua sunt exemple gritoare n acest sens. n vechime, numele persoanelor includeau frecvent nume de zei. Vreme ndelungat, cultul lui Baal a avut un impact asupra israeliilor, muli dintre ei purtnd nume ca Ibaal, Ierubaal etc. Cnd monoteismul a prevalat, numele lui Baal a ieit din uz i au nceput s se foloseasc diferite nume teofore compuse cu El, Eli sau Iahu. Aceast practic s-a perpetuat pn n zilele noastre, cnd numeroase nume ebraice conin nc elemente ale numelui divin. De unde tim c numele unui om acioneaz asupra vieii lui? ntreab Talmudul (Ber. 7b). n rspunsul su, Eleazar indic faptul c Dumnezeu este creatorul numelor i c aceasta determin soarta unei persoane. Fcnd din aceast teorie un principiu de baz, nelepii Talmudului furnizeaz numeroase explicaii pentru numele indivizilor, locurilor i chiar ale animalelor pomenite n Biblie. Codul de legi iudaic este extrem de exigent n ceea ce privete ortografia numelor, n documentele de cstorie i de divor, ca i n actele de vnzare. Discuiile talmudice indic ntr-adevr c ortografierea eronat a unui nume anuleaz documentul sau tranzacia n cauz. Conform sexului su, nou-nscutul i primete numele n urmtoarele dou ocazii: biatul n cursul ceremoniei de circumcizie, fata la sinagog, cnd se citete Tora prima oar de la naterea sa. n antichitate, se atribuia numelor o calitate magic, iar acela al nou-nscutului era inut secret pn la anunarea public. Secretul era considerat atunci ca o form de protecie, un mijloc de a ine departe spiritele rele care ar fi putut ataca copilul imediat dup natere. Forma ebraic a numelui cuprinde numele persoanei urmat de expresia fiul sau fiica tatlui su. De exemplu, Iacob, fiul lui Isaac (Iaakov ben Ihak) sau Dina, fiica lui Iacob (Dina bat Iaakov). Este forma folosit n toate documentele ebraice, ca i pentru apelul la citirea Torei. Recent, n multe cercuri, s-a introdus obiceiul de a aduga i numele mamei. De altfel, nc din Evul Mediu, numele mamei figura n rugciunile pentru nsntoirea unei persoane. Talmudul spune: Majoritatea evreilor din inuturile strine (diaspora) au nume pgne (Ghit. 1lb). i rabinii observ cu repro: Fiii lui Israel nu i-au schimbat numele n Egipt; au intrat ca Ruben i imon i au plecat ca Ruben i imon. Tendina de a da copiilor nume neevreieti a continuat totui de-a lungul secolelor. Evreii purtau nume reflectnd societile n care triau. Unele nume ca Alexandru au fost asimilate numelor evreieti. Adeseori, numele ebraice au fost traduse n alte limbi, de exemplu Baruh a devenit Benedict. i invers, nume strine au fost traduse n ebraic i n special n idi. Fabius-Phoebus s-a tradus prin araga, cuvnt aramaic nsemnnd lumin, apoi n idi, prin Feivel. Dublul nume araga-Feivel a fost de altfel rspndit n rsritul Europei. n acelai mod, evreii sefarzi au adoptat nume spaniole. Practica de a schimba numele cuiva n caz de boal grav vine din Talmud care spune: Patru lucruri anuleaz condamnarea individului, anume: milostenia, implorarea, schimbarea numelui i schimbarea purtrii (R.H. 16b). Rabinii au sugerat c schimbarea numelui l ntoarce din drum pe

ngerul morii. Astfel, n comunitile ortodoxe, exist un ritual prin care se d bolnavului un nume suplimentar. Acest nume este de obicei Haim sau Haia sau un derivat al acestui nume care nseamn via. n prezent, n Israel, s-au inventat nume noi sau au reaprut nume biblice czute n desuetudine. NUMERE Unele numere apar frecvent n Biblie. Numrul apte, probabil cel mai rspndit, a fost considerat ca deosebit de propice: abatul cade n a aptea zi a sptmnii; anul abatic, odat la apte ani; jubileul dup apte cicluri de ani abatici; srbtorile de Pesah i Sucot dureaz cte apte zile etc. Numrul zece apare n cererea final a lui Abraham ctre Dumnezeu de a salva Sodoma n cazul c s-ar gsi acolo zece drepi i, de asemenea, n cele zece porunci i n zeciuiala (a zecea parte) care trebuia dat leviilor i sracilor. Ulterior, aceste doua numere au devenit deosebit de importante n practica iudaic: sunt chemai apte brbai la lectura Torei de abat; se fac apte ocoluri n sinagog de Hoana Raba i de Simhat Tora; sunt necesari zece brbai aduli pentru a alctui un cvorum de rugciune (minian); cnd sunt prezeni zece brbai, se recit o introducere mai ampl la binecuvntrile de dup mese. Numrul doisprezece are i el o semnificaie special; l ntlnim n cele dousprezece luni ale anului, cei doisprezece fii ai lui Iacob i cele dousprezece triburi, cele dousprezece semne ale zodiacului. Un alt numr favorit este patruzeci: patruzeci de zile a durat potopul; patruzeci de zile a petrecut Moise pe Muntele Sinai (n dou rnduri); patruzeci de ani au rtcit evreii n deert. n Cartea Judectorilor (Jud. 3, 11; 5, 31; 8, 28), el apare n laitmotivul ara fu linitit timp de patruzeci de ani, unde pare s nsemne mult vreme, mai curnd dect o durat precis. Faptul c literele alfabetului ebraic au o valoare numeric i c numerele se scriu ca o combinaie de litere a contribuit la dezvoltarea ghematriei, form de exegez biblic n care se adun valoarea numeric a literelor i a frazelor pentru a le interpreta pornind de la cifrele obinute dar care se aplic i altor contexte. Aceast form de interpretare este rspndit mai ales printre cabaliti. Biblia atribuie un sens mistic numerelor. Astfel, evreii nu trebuiau s fie numrai n mod direct. Pentru a fi recenzai, toi adulii depuneau o moned n valoare de o jumtate de ekel, dup care monedele erau numrate. Atunci cnd David a numrat direct poporul su (1 Sam. 24), ciuma a lovit ara omornd aptezeci de mii de oameni. Pn n ziua de azi, un evreu pios nu numr brbaii pentru minian (cvorum necesar rugciunii), ci recit un verset cuprinznd zece cuvinte pentru a calcula dac cvorumul s-a ntrunit. Numere ebraice

NUMERI, CARTEA Cea de-a patra carte a Pentateuhului, n ebraic Be-Midbar (n deertul *Sinai+), dup al cincilea cuvnt al primului verset. Rabinii i Origene o numesc Humaul (carte a Pentateuhului) Numrailor, deoarece la nceput i ctre sfrit sunt descrise recensminte ale israeliilor. Vechii

comentatori o numeau Sefer Va-iedaber (cartea i El a vorbit) dup primele cuvinte din primul verset. Potrivit tradiiei masoretice, Cartea Numeri cuprinde treizeci i ase de capitole i o mie dou sute optzeci i opt de versete. Ciclul de lectur babilonian (respectat n prezent de toate comunitile evreieti) mparte cartea n zece sedarot, n vreme ce, dup ciclul trianual palestinian, sunt treizeci i dou. Cartea este alctuit din trei pri, fiecare din ele fiind legat de unul din locurile principale, unde iau stabilit israeliii taberele: nousprezece zile n deertul Sinai (1, 1 - 10, 10); treizeci i opt de ani ntre deert i Cmpia Moabului (10, 11-21, 35); i circa cinci luni n Cmpia Moabului (22, 1 - 36, 13). Astfel, n mod tradiional, aceast carte acoper o perioad de circa treizeci i opt de ani i jumatate, din al doilea an al Exodului pn la moartea lui Aaron. Sunt incluse n Numeri binecuvntrile preoilor (6, 14-26) i al treilea paragraf din ema (15, 37-41). Conform tradiiei, versetele 10, 35-36 constituie o unitate aparte. n textul ebraic, aceste versete sunt precedate i urmate de litera nun inversat. Potrivit Talmudului din Babilon, ele nu sunt la locul lor i aparin de fapt unei alte seciuni care descrie cum era mprit tabra ntre triburi. Tradiia evreiasc susine c Numeri, ca i celelalte cri ale Pentateuhului, a fost dictat lui Moise de Dumnezeu. Potrivit ipotezei documentare (vezi Biblie: Biblia i cercetarea tiinific), majoritatea textului vine din sursele I i E i din combinarea celor dou (IE). Seciunile consacrate jertfelor, preoilor i leviilor, ca i datele i numerele, provin toate din sursa P. Cartea Numeri

1,1-4,49 5,1-7,89 8,1-26 9,1-23 10,1-12,6 13,1-14,45

Prima numrtoare; ordinea de aezare a taberelor i de deplasare Diverse legi i jertfe Purificarea leviilor Patele i norul de foc Ordinea de plecare din Sinai; plngerile poporului Incidentul celor doisprezece iscoade i pedepsele ce au rezultat

15,1-41 Legi suplimentare despre jertfe, respectarea abatului i iit 16,1-17,28 18,1-19,22 20,1-21,35 22,1-24,25 Revolta lui Core Datoriile preoilor i leviilor; legi de purificare ritual. Israel la Cade: pcatul lui Moise i Aaron, nfrngerea regilor inamici Istoria lui Balaam

25,1-18 Pinhas (Fineas), preotul zelos 26,1-65 A doua numrtoare

27,1-11 Fiicele lui elofhad 27,12-23 28,1-30,17 Iosua preia succesiunea lui Moise Jertfe, legi asupra jurminte lor

31,1-54 Rzboiul mpotriva madianiilor 32,1-42 Ocuparea rii de la rsrit de Iordan 33,1-35,34 de scpare Lungul drum al israeliilor, hotarele rii Sfinte, ndatoririle leviilor, cetile

36,1-13 Drepturile de succesiune ale fiicelor NUMERI RABA Midra exegetic i omiletic despre Cartea Numeri, fcnd parte din Midra Raba. Este mprit n douzeci i trei de seciuni. Textul privitor la primele dou sedarot (pri) ale crii (Be-Midbar i Naso) reprezint de dou ori mai mult n comparaie cu spaiul dedicat celorlalte opt seciuni. Astfel, lucrarea pare alctuit din dou midraim diferite: unul despre Numeri 1-7, cellalt despre Numeri 936. Mai multe omilii din prima parte se ntemeiaz pe o tem unic, altele au un caracter exegetic. n general, fiecare seciune ncepe cu un psalm anonim. Limba este, n principiu, ebraica minic, cu adaosuri evidente din ebraica medieval timpurie. A doua parte este omiletic i cuprinde numeroase puncte comune cu Midra Tanhuma, Cele dou pri au fost reunite de un scrib n sec. al XIII-lea. NUSAH (NOSAH) Formulare, versiune, stil Termen ebraic care desemneaz ritul liturgic sau ritul de rugciune adoptat de o comunitate mare, dar i modul tradiional n care se cnt o rugciune sau un pasaj biblic. Cuvntul minhag este adesea folosit n sensul de rit liturgic (vezi Obicei). Pe la nceputul Evului Mediu, s-au dezvoltat diferite ritualuri pornind de la vechi tradiii babiloniene i palestiniene (Ere Israel). Treptat, au aprut diferene n tipurile de poezie liturgic kinot, piyut i slihot pe care unele comuniti le adoptaser. Cu timpul, toate ritualurile au suferit schimbri, mbogindu-se uneori reciproc. Tradiia babilonian a dat natere la multe ritualuri diferite n Spania, Portugalia i n sudul Franei; n unele zone din Africa de Nord i n Orientul Apropiat. Produsul ei cel mai important a fost nusah Sefarad, rit spaniol respectat n prezent de sefarzii din Israel, Anglia, Frana, Olanda, Statele Unite i din alte ri. Acest rit de rugciune se singularizeaz prin ordinea slujbei de diminea, prin cuvintele din Kadi i Kedua, prin formularea binecuvntrilor de dup mese i prin modul n care se procedeaz la lectura Torei. Apropiat de ritul sefard, nusah edot ha-Mizrah, ritualul propriu comunitilor orientale din Africa de Nord, Siria, Turcia i Irak, este n prezent foarte rspndit n Israel. Lucru valabil i pentru minhag temani, ritual yemenit bazat pe crile de rugciuni ale lui

Saadia Gaon i Maimonide, vizibil influenate de tradiia sefard. Alte rituri au disprut, printre care cel din Provena, amestec de diferite tradiii care a supravieuit pn n sec. al XIX-lea. Grupul palestinian a avut mai puini reprezentani. Ritul bizantin (nusah Romania) s-a meninut n Turcia, Grecia i Sicilia pn n sec. al XVII-lea, epoc n care refugiaii spanioli au impus propria lor form de cult comunitilor evreieti locale. Ritul italian (minhag italki) sau roman a fost mai tenace, n pofida influenelor strine. Este poate cel mai vechi din Europa fiind nc practicat de ctre evreii italieni (inclusiv de cei stabilii la Ierusalim). Unele din caracteristicile sale seamn cu ritul achenaz, altele nu se regsesc nicieri n alt parte. Cartea italian de rugciuni a fost prima de acest fel care a vzut lumina tiparului (1485-1486). Dou alte ritualuri de rugciune s-au dezvoltat n Imperiul carolingian. Unul singur, cel din nordul Franei, a supravieuit Evului Mediu i doar n trei mici comuniti italiene. Al doilea, nusah Achenaz, s-a rspndit n ritmul expulzrii periodice a achenazilor din Renania i Europa central ctre Polonia, Lituania i Rusia; la vest i la sud de Elba el a suferit puine schimbri, dar n rsrit a dobndit cteva trsturi distinctive, devenind minhag Polin. Acesta este ritul polonez, denumit n Israel minhag ha-Gra (al lui Elia Gaon), cel mai rspndit n lumea evreiasc de azi. Evreii achenazi care au aderat la hasidism au adoptat o versiune modificat a ritului sefard, bazat pe ritul lui Isaac Luria (ha-Ari) i denumit din acest motiv nusah ha-Ari. Aceast versiune cuprinde diferite elemente liturgice sefarde (n Kadi i Kedua, de pild), dar rmne achenaz n ansamblul su. Fidel opiniilor sale teologice, iudaismul reformat a procedat la schimbri radicale i la substituiri, revenind ulterior asupra unor omisiuni. Termenul nusah desemneaz i stilul muzical folosit n interpretarea liturgic a rugciunilor. Toate riturile existente i-au conservat tradiiile muzicale specifice iar despre cei care se pricep s le redea cu exactitate i cu tonul potrivit se spune c tiu sau au un bun nusah. Exist moduri standard pentru rugciuni zilnice i sptmnale, moduri speciale pentru citirea Torei i a celor Cinci suluri, precum i motive solemne pentru anumite poriuni ale slujbelor de srbtori. (Vezi i Cnt i muzic sinagogal, Liturghie, Muzic i cnt, Rugciune, Rugciuni, Cri de, i Limbi evreieti). OBADIA Gr.: Abdias Al patrulea dintre Profeii Mici din seciunea canonic a Profeilor Bibliei ebraice. Alctuit dintr-un singur capitol de douzeci i unu de versete, este cartea cea mai scurt a Bibliei. Nu se tie nimic despre profetul nsui, nici mcar numele tatlui su ori oraul de unde provine. Potrivit Midraului (Ial. imoni 2, 549), el ar descinde din Elifaz, unul dintre prietenii lui Iov, un convertit (ceea ce ar explica lipsa numelui tatlui) care profetiza prbuirea propriei sale ri. Potrivit altei tradiii, Obadia a fost acela care i-a ascuns pe profeii lui Dumnezeu n vremea domniei lui Ahab i a Izabelei. Cartea lui Obadia cuprinde un oracol mpotriva edomiilor i o profeie despre ziua Judecii. Cnd a czut Ierusalimul, edomiii nu numai c s-au bucurat de umilirea iudeilor, dar i-au i ajutat activ pe babilonieni s-i prind pe fugari i s ocupe Neghevul. Din cauza acestei purtri, profetul prezice ca Edom va fi abandonat de aliaii si i c Dumnezeu i va nimici pe nelepii i pe rzboinicii rii. n sfrit, versetele 15-22 descriu venirea iminent a Zilei Domnului, cnd casa lui Iacob va primi n

stpnire posesiunile Edomului. Dup unii exegei, la originea Crii lui Obadia s-ar afla dou lucrri distincte. Cartea lui Obadia

Versetele 1-16 Greeala Edomului i pedepsirea sa Versetele 17-21Renaterea lui Israel n viitor OBICEI Ebr.: minhag Practic religioas, pe care credincioii o urmeaz din propria lor dorin i nu ca urmare a unei norme biblice sau rabinice. Fiind vorba, n general, de o practic uzitat ntr-o comunitate sau o regiune anume, i se mai spune i minhag ha-makom (obiceiul locului). nelepii Minei au insistat cu trie asupra obligaiei credinciosului de a se adapta obiceiurilor locale (Suk. 3, 11; Ket. 6, 4; B.M. 7, 1), susinnd c acestea trebuie respectate pentru a nu da natere la controverse. Aadar, cltorul trebuie s se conformeze att regulilor propriei sale comuniti ct i acelora ale locului unde se afl n vizit (Pes. 4, 1). n propriul su ora, omul nu trebuie s urmeze exclusiv ritualurile proprii unei alte localiti (B.B. 100b). Diferenele dintre obiceiurile comunitilor provin n general dintr-o divergen ntre autoritile halahice cu privire la abolirea sau nu a unei anume practici. n aceast situaie, o comunitate poate opta pentru varianta restrictiv, iar alta, pentru cea permisiv. Astfel, Mina enumer o serie de practici care au fost interzise n unele locuri, dar s-au pstrat n altele. Iniial, nelepii au combtut dezbinarea n snul comunitii, evitnd ca unii membri s urmeze o anumit regul, iar alii nu. Drept urmare, atunci cnd apreau dubii asupra unei practici, obiceiul majoritii avea ctig de cauz (T.I., Pea 7, 7, 5). Totui, din pricina numeroaselor controverse dintre nelepi, au aprut n mod inevitabil diferene de obiceiuri i nelepii nii au atras atenia mpotriva tendinelor separatiste. Dup cum au remarcat rabinii, Bet atnai i Bet Hilel aveau divergene asupra unor probleme fundamentale i, cu toate acestea, membrii celor doua comuniti nu oviau s se cstoreasc unii cu alii, ceea ce dovedete c exista afeciune i prietenie ntre ei (Iev. 13b-l4b). n vremurile vechi, au aprut deosebiri ntre practicile palestiniene i cele babiloniene i, chiar n Babilonia nsi, ntre cele dou academii ale gheonimilor din Sura i din Pumbedita. Mai trziu, s-au ivit noi diferene ntre achenazi i sefarzi, cele mai multe dintre ele fiind precizate n ulhan aruh. Unele dintre acestea au la origine o interdicie decretat de autoritile locale achenaze, cum ar fi cea cu privire la poligamie sau la consumul legumelor de Pesah (vezi ghezera; takana), Alte controverse au desprit ritualul liturgic al achenazilor de cel al sefarzilor orientali (vezi nusah). Ulterior, deosebirile de minhag au fost i mai mult accentuate datorit noilor practici introduse de Isaac Luria (sec. al XVI-lea) i, ncepnd din secolul al XVIII-lea, de hasidism. Unele practici s-au nscut sub influena mediului, cci evreii nu au fost impermeabili la stilul de via i obiceiurile vecinilor lor (cu privire la obiceiurile reprobabile din punct de vedere religios, vezi hucot ha-goim), Aceast influen este evident n vemintele specifice pe care evreii le-au adoptat de la

popoarele nconjurtoare, atribuindu-le ulterior semnificaii religioase. Astfel, gheonimii au hotrt c, n timpul rugciunii, evreii trebuiau s se nfoare n talit, cum fac ismaeliii (arabii) (Tur, Orah Haim 8). Un alt exemplu este traimelul, plria de blan mprumutat de la polonezi, pe care hasidimii o poart de abat i de srbtori. Influena mediului se regsete n multe minhaghim urmate de diferitele comuniti cu ocazia cstoriei. Nici chiar inelul de logodn nu este la origine un obicei evreiesc. Autoriti legale eminente ca Maimonide (sec. al XII-lea) nu-l menioneaz nici mcar o dat, n vreme ce, n sec. al XVI-lea, Moise Isserles l consider uzual. Este de asemenea semnificativ faptul c multe obiceiuri ale epocii talmudice au fost declarate depite n Evul Mediu, pe motiv c nu se potriveau cu noul mediu social (Tos. M.K. 21a). Dimpotriv, numeroase alte practici datnd din epoca talmudic, dei neadecvate n prezent, s-au pstrat din cauza reticenei generale de a desfiina un obicei secular. Astfel, actul de cstorie (ketuba) i cel de divor (ghet) se redacteaz i azi n vechea formulare aramaic. Aceast tendin de a conserva obiceiuri provenind din alte epoci sau locuri sau chiar de a reintroduce obiceiuri talmudice czute n desuetudine este ncurajat de curentul ortodox contemporan ca reacie la msurile antitradiionale ale iudaismului reformat. Tradiionalitii se cluzesc pn n ziua de azi dup deviza Tora este ceea ce se obinuiete n Israel (Tos. Men. 20b). Unele obiceiuri locale au tins s se rspndeasc i la comunitile vecine, fiind cu timpul urmate de tot mai muli evrei. Dei, n epoca talmudic, nu toate comunitile erau de acord cu porunca rabinic de a nu amesteca lactatele cu carnea (ab. 130a), n prezent, ea este unanim respectat. Cu toate acestea, intervalul de timp ntre consumul de carne i cel de lactate variaz i astzi de la una la ase ore, n funcie de obiceiul locului (Hul. 105a). Obiceiul local este att de puternic nct se transmite de la o generaie la alta: chiar dac mprejurrile s-au schimbat, copiii sunt inui s respecte obiceiurile prinilor. Un exemplu gritor n acest sens l ofer meninerea celei de-a doua zi a srbtorilor la evreii din diaspora. Dei motivul pentru care s-a introdus aceast zi suplimentar nu mai era valabil, evreii care nu locuiau n Ere Israel au fost ndemnai s respecte obiceiul prinilor (Beta 4b). n chestiunile economice, orarul de activitate i plata lucrtorilor depindeau n aa msur de obiceiul locului nct un rabin talmudic a dedus de aici c obiceiul anuleaz legea (T.I. Iev. 12, 3; B.M. 7, 1), principiu la care se face deseori referire. Tot pe obiceiul locului se bazau i acordurile de vnzare-cumprare. Uneori, obiceiul popular avea cuvntul hotrtor n clarificarea legii: cnd existau dubii cu privire la un ritual anume, rabinii recomandau: Ducei-v i vedei cum face lumea! Obiceiul majoritii cpta apoi putere de lege (Ber. 42a-52a). Obiceiul devine lege atunci cnd capt aprobarea rabinului sau a liderului spiritual local i cnd, n cele din urm, este introdus ntr-un cod de legi evreieti. Un exemplu tipic de cod de acest fel este Sefer minhaghe Maharil, care descrie obiceiurile observate de Iacob Mollin (1360-1427) i care st la baza multor practici achenaze. Conform Talmudului, cnd comunitatea adopta o anumit practic, creznd n mod eronat c aa cere legea, nvaii erau autorizai s atrag atenia asupra greelii i comunitatea putea, la rndul ei, s renune la obiceiul respectiv. Dar dac membrii comunitii, ntiinai fiind de greeala lor, preferau totui s pstreze obiceiul n cauz, erau liberi s-o fac (Pes. 50b-51a). OCHI PENTRU OCHI, vezi TALION, LEGEA-ULUI.

OHOLOT Corturi Cel de-al doilea tratat din ordinul Tohorot al Minei. Cele optsprezece capitole trateaz n esen despre dou feluri de impuritate: cea care rezult din contactul fizic cu un cadavru i cea cauzat de intrarea ntr-o locuin unde se afl un cadavru (cf. Num. 19, 11.14-16). Mina discut despre necurenia provocat de sngele, prul, dinii i unghiile mortului; despre impuritatea transmis de obiectele din locuina mortului si chiar de casa acestuia; despre cazul copilului nscut mort i despre impuritatea contractat clcnd pe un mormnt nemarcat. Purificarea se realiza prin cufundarea ntro baie ritual (mikve) i stropirea celui astfel necurat cu ape vii amestecate cu cenua vacii roii. Acest subiect este dezvoltat n Tosefta. OLAM HA-BA I OLAM HA-ZE, vezi VIAA VENIC. OM Biblia povestete c Dumnezeu l-a fcut pe om i l-a integrat n universul pe care l crease mai nainte. Dumnezeu l-a separat ns pe om de natura nconjurtoare, n msura n care el era concluzia i finalitatea ntregii Geneze. De altfel, Biblia este o carte despre om, nu despre Dumnezeu, spune Abraham Joshua Heschel. ntr-adevr, o dat furit lumea, toat atenia se concentreaz asupra omului i a istoriei lui. Dup o serie de eecuri, Dumnezeu hotrte s-i ntemeieze un popor aparte, cu numele de Israel. ncepnd de atunci, centrul ateniei se deplaseaz de la omenirea n ansamblu la destinul lui Israel. Legmntul lui Dumnezeu cu patriarhii i cu ntregul Israel este folosit ca un mod de a aduce binecuvntarea peste toate familiile pmntului (Gen. 12, 3). Omul este ultima fptur ivit pe lume, ncununarea unui proces de creaie care a avut loc n mai multe etape. El primete aadar binecuvntarea care-i d dreptul s stpneasc peste toat firea creat naintea lui (Gen. 1, 28-29). nc dinainte, Dumnezeu i anunase intenia de a face omul dup chipul i asemnarea lui (Gen. 1, 26). Spre deosebire de celelalte elemente ale firii care fuseser fcute prin cuvntul lui Dumnezeu (de ex.: Dumnezeu a zis: S dea pmntul verdea, Gen. 1, 11; Dumnezeu a zis: S miune apele de vieuitoare, Gen. 1, 20), crearea omului este nfiat ca rezultatul unei intervenii directe a lui Dumnezeu: Dumnezeu l-a fcut pe om (Gen. 1, 27). n capitolul al doilea al Genezei, aflm amnunte suplimentare cu privire la facerea omului: Dumnezeu l-a fcut pe om din rna pmntului i i-a suflat n nri suflare de via; omul s-a fcut astfel un suflet viu (Gen. 2, 7). Judecnd dup aceast formulare, reiese c omul este singura fptur care a primit principiul vieii direct de la Dumnezeu. La crearea omului, textul nu mai menioneaz formula care ncheia facerea celorlalte fpturi: Dumnezeu a vzut c lucrul acesta era bun (Gen. 1, 10.12.18.21.25). Rabinii interpreteaz aceast omisiune prin faptul c, spre deosebire de celelalte fiine, omul nu este mplinit dect dup ce-i dezvolt propria personalitate, cu scopul de a deveni o entitate autonom. Expresia dup chipul lui Dumnezeu a suscitat o mulime de interpretri. Unii au neles-o ca o aluzie la liberul arbitru cu care omul este nzestrat, la facultatea lui de a inventa, de a nva i de a ntrebuina o limb noional, la inteligena lui creatoare, la ireductibilitatea persoanei umane ori la contiina de sine i la imaginea divin care slluiete n om (Avot 3, 4). Cel mai important dintre aceste criterii este desigur liberul arbitru, care transform omul ntr-un agent moral, supus obligaiilor eticii, dar i pasibil de nclcarea lor. Prin aceasta, omul este rspunztor de faptele lui.

Cnd privesc cerurile, lucrarea minilor Tale, luna i stelele pe care le-ai aezat, mi zic: Ce este omul ca s Te gndeti la el i fiul omului ca s-i pese de el? L-ai fcut puin mai jos dect fiinele cereti i l-ai ncununat cu cinste i cu slav; i-ai dat stpnire peste lucrul minilor Tale; toate le-ai pus sub picioarele lui... (Ps. 8, 4-7). Rabinii subliniaz c faptul de a fi fost fcut dup chipul lui Dumnezeu i confer omului o demnitate cu totul special, chiar i n nveliul su trupesc. Se cuvine deci ca omul s vegheze asupra cureniei trupului (Sanh. 46b) i ca rmiele pmnteti ale omului s fie tratate cu respect (vezi Rai la Deut. 21, 23). Concepia biblic potrivit creia toi oamenii se trag dintr-un strmo comun are drept corolar egalitatea esenial a tuturor fiinelor omeneti. Iudaismul insist ns i asupra caracterului ireductibil i de nenlocuit al fiecrui individ. Dei brbatul i femeia sunt amndoi fcui dup chipul lui Dumnezeu (Gen. 1, 27), brbatul a fost fcut nti. Constatnd mai apoi c nu este bine ca omul s fie singur, Dumnezeu a creat femeia spre a-i fi de ajutor (Gen. 2, 20). Conform concepiei iudaice, pcatul cel dinti al cuplului primar, Adam i Eva, cnd au mncat din rodul pomului cunoaterii binelui i rului a avut urmri nefaste, dar nu a micorat ntru nimic libertatea omului, capacitatea lui de a respecta ori de a nesocoti poruncile divine. n pofida unor pasaje biblice care atest nclinaia omului spre ru (Gen. 8, 21), existena chiar i a unui mic numr de drepi demonstreaz capacitatea omului de a alege binele i viaa, nc dinainte de a fi fost luminat de revelaiile divine. Rabinii susin c fiecare om are o nclinaie bun (ieer ha-tov) i una rea (ieer ha-ra), St n puterea omului s aleag pe care dintre aceste nclinaii se va bizui spre a-l sluji pe Dumnezeu (Sifre Deut. 6, 5). Martin Buber a reinterpretat noiunea rabinic a rului nnscut, considerndu-l o patim necontrolat i o energie n stare brut, mai curnd dect o for satanic. Biblia vede n om o sintez indisociabil de suflet i trup. Termenii nefe (suflet) i ruah (spirit) desemneaz de regul realitatea global a fiinei omeneti i nu o parte anume a acestei fiine. Rabinii au extrapolat sugestiile textului biblic referitoare la originea amestecat a omului, mergnd pn la un adevrat dualism, dar fr s asocieze rul dimensiunii trupeti: Toate fpturile cereti au un trup i un suflet de origine cereasc. Toate fpturile pmnteti au un trup i un suflet de origine pmntean. Omul singur are un trup pmntean i un suflet ceresc. Dac el, aadar, face voia Tatlui su ceresc, devine asemenea unei fpturi cereti; iar dac nu, devine fptur pmntean pe deplin (Sifre 30b). Aceast concepie categoric dualist conduce la problema recompensei i a pedepsei care-l ateapt pe om pe lumea cealalt. n plus, rabinii vd n om un microcosmos care oglindete structura universului: Toate cte le-a fcut Dumnezeu pe lume le-a fcut n om. Omul este deci capabil de o pornire spontan spre Dumnezeu (Coh. R. 6, 7). Creat de un Dumnezeu binevoitor i aezat ntr-o lume pe care Dumnezeu a considerat-o foarte bun, omul ar trebui s aib n mod normal o existen armonioas. Cu toate acestea, istoria omenirii n general i a poporului evreu n special nu poate s nu genereze un sentiment de nelinite i chiar de pesimism. Avnd n vedere aceast ambiguitate i respectul fa de individ, iudaismul admite c fpturile omeneti sunt foarte diverse i c exist mai multe modaliti de a atinge desvrirea moral. n ceea ce privete etica social ns, lucrurile sunt mai puin variabile, iar dreptatea prezint dou dimensiuni fundamentale: fermitatea i ndurarea. n ceea ce privete persoana omului, rabinii s-au mulumit s semnaleze anumite caliti eseniale, kedua (evlavia), irat ha-em (frica de Dumnezeu) sau lev tov (inima bun) care pot aprea

n diferite combinaii. O dat dobndit una dintre aceste caliti, omul este liber s-i structureze personalitatea dup bunul su plac, poate fi introvertit sau extravertit, vesel sau nelinitit, puritan ori dimpotriv. Biblia se apleac preponderent asupra destinului lui Israel ca naie i mai puin asupra scopurilor ultime ale omului ca individ. Rabinii precizeaz totui c soarta omului nu se sfrete o dat cu moartea fizic i pomenesc n acest sens de lumea cealalt, de existena spiritual i de nvierea morilor. Fiecare, dup meritele lui, este chemat s-i mplineasc chemarea dup moarte (vezi Viaa venic). OMER Snop Darul din noua recolt de orz care se aducea la Templu n a doua zi de Pesah. Omerul este o msur de capacitate care corespunde unei zecimi de efa (ceva mai mult de doi litri), deci darul era relativ modest (vezi Lev. 23,10 et infra). Era interzis s se mnnce din orzul nou pn cnd Omerul nu era adus preotului la Templu. Porunca biblic cere s se aduc acest dar n ziua care urmeaz dup abat, ceea ce a strnit o aprig controvers cu privire la data srbtorii de avuot. Rabinii farisei interpretau termenul abat din textul biblic ca nsemnnd a doua zi de Pesah, adic 16 Nisan. Saduceii i, mai trziu, caraiii erau de alt prere, considernd c textul se refer chiar la abatul sptmnal, anume primul de dup Pesah. Deoarece Biblia fixeaz avuot la cincizeci de zile dup darul Omerului, fariseii ineau aceast srbtoare n a cincizecea zi dup Pate, oricnd ar fi czut n timpul sptmnii, n vreme ce, dup saducei, avuot cdea ntotdeauna ntr-o duminic, apte sptmni de la prima duminic de dup Pate. Din cauza acestei dispute, rabinii recomandau s se recolteze primele spice pe 16 Nisan, chiar dac aceast zi cdea ntr-o smbt. Ceremonia se svrea cu mare solemnitate (Men. 10, 2). Obiceiul recoltrii Omerului a fost restabilit n prezent n regiunile agricole din Israel. Dup distrugerea Templului i ntreruperea tuturor darurilor (vezi Jertfe i daruri), obiceiul de a numra zilele dintre Pesah i avuot a supravieuit pe baza autoritii rabinice. Dup noaptea de 16 Nisan pn la sfritul perioadei de apte sptmni, fiecare zi e socotit separat, menionndu-se de fiecare dat numrul zilelor i sptmnilor care s-au scurs de la Omer. Dei n Ere Israel i n Egipt, numrtoarea era permis n timpul zilei, ea se efectueaz n general, dup tradiia babilonian, n timpul slujbei de sear. Cu timpul, s-a ncetenit obiceiul de a atrna n sinagogi un calendar, adesea mpodobit artistic, indicnd ziua la care s-a ajuns cu numrtoarea Omerului (sfirat ha-Omer). Dei numratul Omerului i are originea n legea biblic, diverse interpretri rabinice ulterioare au subliniat importana aplicrii sale i dup distrugerea Templului. Dup Maimonide, socotirea zilelor dintre Pesah i avuot exprim graba poporului de a srbtori aniversarea Revelaiei i a druirii Torei. n acelai spirit, ali nvtori au artat c eliberarea (Pesah) ar fi fost incomplet fr primirea Torei (avuot), cci libertatea fr Lege poate fi distrugtoare. Era nevoie aadar de o punte care s lege cele dou srbtori i s asocieze idealul libertii cu acela al legalitii. Numrtoarea Omerului este tocmai aceast punte. De-a lungul timpului, cele apte sptmni ale Omerului au cptat o conotaie de tristee i de semidoliu: oamenii nu mbrac haine noi i nu se tund n acest interval. Motivele acestei atitudini

rmn obscure i au dat natere la multe discuii. Talmudul spune c tristeea acestor zile ar comemora moartea celor 24.000 de elevi ai lui R. Akiva, ca urmare a unei epidemii care ar fi avut loc ntre Pesah i avuot, n vremea rscoalei antiromane a lui Bar Kohba (132-135 e.n.). Unii nvai au sugerat c povestea cu epidemia ar fi fost nscocit ca pretext pentru ca evreii s poat evoca n realitate tragica nfrngere a rscoalei, pe care nu puteau s-o comemoreze oficial n timpul stpnirii romane. Legea rabinic impune o serie de restricii n perioada Omerului: evreii evlavioi nu se tund i nu se brbieresc n aceste sptmni; nu se oficiaz cstorii i nu se organizeaz serbri publice. Sunt exceptate de la aceste reguli ultimele zile ale lunii Nisan, ziua de lun nou i Lag ba-Omer (a 33-a zi a Omerului). Mai recent, sionitii credincioi au introdus srbtorirea, n aceast perioad, a Zilei Independenei (Iom ha-Amaut) pe 5 Iyar i a Zilei Ierusalimului (Iom Ierualaim) pe 28 Iyar. OMER, LAG BAA treizeci i treia (zi) din numrtoarea Omerului Srbtoare minor a calendarului evreiesc; numele de lag este compus din literele ebraice lamed i ghimel, a cror valoare numeric nsumat este 33 (vezi Numere). Aceast srbtoare, datnd din epoca gheonimilor, are loc la 18 Iyar, n perioada numrtorii Omerului, care se ntinde de la Pesah la avuot. Originea sa rmne incert. Dup credina popular, srbtoarea marca sfritul unei teribile epidemii care ar fi ucis douzeci i patru de mii de discipoli ai lui R. Akiva, n vremea rscoalei lui Bar Kohba mpotriva Romei (132-135 e.n.). Ea se mai numete, de altfel, i srbtoarea nelepilor, ceea ce ar putea fi o aluzie la un asemenea eveniment tragic. O alt ipotez susine c, dup un ir de nfrngeri, armata lui Bar Kohba ar fi repurtat o victorie efemer n a treizeci i treia zi de Omer, victorie care ar fi ridicat moralul populaiei, devenind obiect de comemorare anual n ziua de Lag ba-Omer. O alt posibil explicaie, legat de evenimente militare anterioare, ar fi inspirat din Flavius Iosefus (Rzboiul evreilor 2, 16-17). Autorul descrie declanarea primei revolte mpotriva Romei, n 66 e.n. Grupurile naionaliste evreieti, care plnuiau de mult o insurecie mpotriva asupririi romane ar fi decis s pun mna pe arme la 18 Iyar, adic n a treizeci i treia zi a Omerului. Pentru a abate atenia romanilor, s-ar fi codificat conspirativ data declanrii rscoalei sub numele de Lag ba-Omer. Oricare ar fi motivul, cert este c aceast dat a dobndit o anumit valoare n istoria naionalismului evreiesc. Chiar i dup nfrngere, evreii au inut s celebreze Lag ba-Omer, pentru a reaminti posteritii lupta lor disperat pentru libertate. Noua situaie politic aprut dup distrugerea celui de-al Doilea Templu i reprimarea celei de-a doua revolte evreieti au fcut imposibil celebrarea public a acestei srbtori care a fost totui respectat mult vreme n clandestinitate pn cnd semnificaia ei iniial, pare-se, s-a pierdut. Nu exist legi speciale pentru celebrarea zilei de Lag ba-Omer, totui, la achenazi, interdiciile prevzute pentru perioada Omerului sunt suspendate n aceast zi. Se pot deci celebra cstorii i alte festiviti publice sau private, se poate asculta muzic i se omite rugciunea Tahnun la slujbele de diminea i de dup amiaz. La evreii sefarzi i orientali, Lag ba-Omer marcheaz sfritul perioadei de doliu, dar interdiciile nu sunt ridicate dect ncepnd de a doua zi. Sefarzii numesc srbtoarea Lag la-Omer, iar cei occidentali (spanioli i portughezi) nu organizeaz nici o

manifestaie deosebit cu acest prilej. n Israel, unele obiceiuri pun accentul pe legtura dintre aceast srbtoare a nelepilor i rzboiul contra Romei. Copiii beneficiaz de o zi de vacan, o zi a studenilor are loc n campusurile universitare, se aprind focuri de tabr, familiile ies la picnic i muli copiii, poate n amintirea rzboiului cu romanii, se ntrec la tras cu arcul. Alte obiceiuri respectate n Israel asociaz Lag ba-Omer cu aniversarea morii lui imon bar Iohai, un tana din sec. I, cruia tradiia i atribuie redactarea Zoharului i care ar fi murit la 18 Iyar. El a fost nmormntat la Meron, lng Safed, unde mii de hasidimi i de sefarzi vin n pelerinaj de fiecare Lag ba-Omer. Celebrrile populare de la Meron, care au loc dup cderea serii, se intituleaz Hilula deRabi imon bar Iohai (Srbtoarea lui Rabi imon, vezi Hilula), Cu acest prilej, evreii pioi viziteaz i mormintele altor nelepi, aflate n mprejurimi, studiaz Zoharul, cnt, aprind lumnri comemorative i, potrivit obiceiului ultraortodox, taie pentru prima oar prul bieilor de trei ani. OMILETIC Arta de a predica (n greac, homilia nseamn nvtur); a nu se confunda cu exegeza rabinic i legalist asupra Bibliei (vezi Halaha i Hagada). Hagada constituia materia principal a predicii (deraa) care se rostea la sinagog de abat, de srbtori i n alte mprejurri deosebite. Adresate unui public amestecat, format din oameni de toate vrstele i de niveluri culturale foarte diferite, omiliile se situau mai degrab n registrul afectiv dect n cel intelectual. Temele abordate erau legate cu precdere de credin, etic, moral i de problemele sociale ale epocii. Scopul lor era adeseori de a transmite un mesaj de mbrbtare i speran comunitilor evreieti, expuse tuturor adversitilor. Miestria i carisma predicatorului au fost ntotdeauna i continu s fie factori eseniali pentru eficiena mesajului. Predica presupune i totodat stabilete o comunitate de religie i cultur ntre predicator i asistena lui. Pentru aceasta, vorbitorul trebuie s-i cucereasc publicul printr-un talent care poate fi nnscut sau dobndit. Rezultatul este o satisfacie deopotriv intelectual i emoional. Esena omileticii const n contactul viu, verbal, dintre predicator i asculttorii si, n care cel dinti se strduiete s confere o dimensiune actual textelor i tradiiilor motenite din vechime. Aceast activitate oratoric a dat natere unei literaturi omiletice o dat ce predicatorii sau unii dintre asculttorii lor au nceput s atearn n scris predici ntregi sau mcar ideile principale ale acestora. Mai trziu, s-a trecut la publicarea textelor n volume. Dei se pierdea astfel impactul direct, emoional, asupra publicului, omiletica s-a constituit ca un gen literar aparte n cadrul literaturii religioase, situat ca importan imediat dup genurile talmudic i halahic. Literatura omiletic a devenit modul de exprimare ideologic a iudaismului, vectorul conceptelor tradiionale i ecoul instituiilor, teologiei, filozofiei, eticii i moralei evreieti. Ea a avut, n plus, meritul de a fi vehiculat idei noi i de a fi tiut s se adapteze schimbrilor istorice care i-au marcat evoluia. Pentru istoricul contemporan, omiliile sunt o surs nepreuit de informaii asupra vieii religioase i sociale din diferite epoci. Omiletica i are rdcinile n nsui textul biblic. Deuteronomul, de pild, cuprinde ndemnurile pe care Moise, n pragul morii, le-a adresat poporului. Iotam, fiul lui Ghedeon, rostete o parabol n discursul lui ctre locuitorii Sihemului (Jud. 9, 7-20). Cartea Eclesiastului este, la rndul ei, o culegere de predici, dup cum arat nsui titlul su, care nseamn, pare-se, predicatorul. Elemente omiletice gsim i n Targum (traducere parafrazat a Bibliei n aramaic) i n apocrife.

Mina, Talmudul i literatura midraic fac adeseori referin la predic (deraa) i la predicator (daran) ca la instituii bine ncetenite. Unii dintre tanaimi i amoraimi erau specializai ca hagaditi sau ca predicatori. Predicile lor au servit ca materie prim pentru culegerile midraice (vezi Midra). Ambele Talmuduri cuprind i ele predici, de multe ori fragmentare; este vorba, n special, de operele intitulate Midree Halaha. Culegerile Tanhuma i Pesikta au un caracter pur omiletic, n ciuda introducerii halahice. De altfel, trebuie ntotdeauna s se in seama de consecinele transpunerii discursului din forma sa oral n cea scris. Retorica clasic a avut o influen redus asupra predicatorilor evrei ai antichitii. Cu toate acestea, literatura midraic oglindete n mare msur i viaa mediului neevreiesc, cu instituiile i obiceiurile sale. Acest tip de literatur a continuat s nfloreasc pn n Evul Mediu trziu (sec. X-XI), n timp ce omiletica propriu-zis suferea la rndu-i noi schimbri n comunitile evreieti din bazinul mediteranean, emanaii ale centrelor tradiionale din Ere Israel i Babilon: ntr-adevr, n aceast perioad apare eiltot a lui Ahai din abha (sec. al VIII-lea), prima carte omiletic al crei autor ne este cunoscut. Lucrarea conine predici sptmnale pe teme halahice i hagadice. Lucrrile filozofice ale lui Saadia Gaon, Iuda Halevi i Maimonide au fost preluate i popularizate de ctre predicatori nc din sec. al XII-lea. Dintre aceti predicatori, se cuvin amintii spaniolii Abraham bar Hiya, Bahia ben Aer (Kad ha-kemah), Nisim Gerondi i Isaac Arama (Akedat Ihak), care a trit n Spania n vremea alungrii evreilor (1492) i s-a numrat printre expulzai. Zoharul, cartea de cpti a cabalitilor, care apare n sec. al XIII-lea, este, n fond, un Midra cu caracter mistic. n Spania, scopul principal al omileticii era de a consolida credina iudaic, expus unei puternici propagande cretine. n Italia, Iacob Anatoli (sec. al XIII-lea) i-a redactat al sau Malmad ha-talmidim n spiritul filozofiei lui Maimonide. Dimpotriv, contemporanul su, Moise ben Iacob din Coucy, predicator itinerant, obinuia s combat ideile lui Maimonide n peregrinrile sale pe drumurile Spaniei i Provenei. n Germania, haside Akenaz practicau o omiletic mai popular i mai mistic, din care regsim ecouri n opere ca Sefer hasidim din sec. XII-XIII. Caraiii au compus i ei omilii specifice credinei lor. La fel, exist o omiletic specific Italiei renascentiste, n care s-au ilustrat autori ca Iuda Moscato, Azaria de Figo i Iuda Modena, reflectnd n operele lor influena studiilor clasice care reveneau pe atunci n actualitate. n aceeai vreme, n Boemia, Rabi Iuda Loew din Praga compunea omilii cu totul remarcabile prin originalitatea lor i influena pe care au exercitat-o. Contemporanul i succesorul lui, Efraim Luntschitz i-a urmat exemplul, lsnd posteritii Olelot Efraim. Dup expulzarea evreilor din Spania, renaterea Cabalei la Safed a dat iudaismului pe unul din cei mai mari autori de scrieri omiletice Moise Aleh. n sec. al XVII-lea, aventurile falsului Mesia Sabatai vi au influenat omiletica epocii. Elia ha-Cohen din Smirna i-a manifestat deschis simpatia pentru sabatianism n populara lui lucrare evet Musar. Un secol mai trziu, marele cabalist Ionatan Eybeschutz, bnuit de nclinaii sabatianiste, a publicat un mare numr de scrieri omiletice. Contemporanul su mai tnr, Ezechiel Landau, i-a urmat modelul, chiar dac nu s-a ridicat la nivelul maestrului. Venise vremea hasidismului: liderii acestei micri au introdus un nou tip de omiletic, deosebit de popular i de eficace, aa-numitul tisch, masa de abat la care rebe le vorbea credincioilor. n aceeai perioad, un nvat de cu totul alt gen, D. Nieto, marele rabin (haham) al comunitii hispano-portugheze din Londra, a fost bnuit de erezie spinozist n urma unei predici i a reuit cu greu s se disculpe. n tot acest timp i pn n epoca modern, au existat predicatori profesioniti, aa-numiii maghidimi. Maghidul putea fi o personalitate foarte respectat n snul comunitii sau putea fi un predicator ambulant, care tria din cerit. Pe de alt parte, conductorii rabinici au continuat i ei s in predici, n special cu ocazia abaturilor dinainte de Iom Kipur i de Pesah. Aceste deraot erau cel

mai adesea consacrate unor subiecte halahice. Predicile se ineau la sinagog, dar nu fceau parte din slujba religioas. Uneori erau foarte lungi i credincioii edeau ceasuri ntregi s le asculte. Psalmodiate pe un ton caracteristic, predicile erau de obicei n idi, fiind traduse n ebraic doar cnd erau transpuse n scris. Existau predicatori vestii ca Iacob Kranz, maghidul din Dubno, elevul i prietenului gaonului Elia din Vilnius. Maghidimii, n special cei ambulani, erau adesea critici viruleni ai moravurilor societii contemporane. Atitudinea lor nu era deloc pe placul liderilor comunitari, care se strduiau s-i cenzureze i s-i in n fru. Cu timpul, tradiia maghidimilor s-a adaptat la noile condiii generate de emigraia n mas a evreilor din Europa rsritean ctre Occident. Emanicparea, reformismul i asimilarea au dat un nou avnt omileticii, care dobndea astfel un nou rol. Reformai ca Abraham Geiger au subliniat importana de a predica n limba local n timpul slujbei. Iniial, evreii ortodoci s-au opus hotrt unei asemenea inovaii, n special acolo unde predicatorul n exerciiu nu stpnea limba locului. n Frana, Consistoriul creat de Napoleon a impus obligaia de a predica n limba populaiei majoritare neevreieti. n Anglia, Tobias Goodman a nceput s predice n englez n sinagogile tradiionale, nc din 1808. n Germania, rabinii neo-ortodoci Isaac Bernays, Iacob Ettlinger i Samson Raphael Hirsch au fost promotorii predicilor n limba german. n Gottesdienstliche Vortrage, opera lui deschiztoare de drumuri, Leopold Zunz i propunea s demonstreze c predicile n limba local se practicau nc din antichitate. Aceste predici moderne se bazau bineneles pe citate din Biblie i Midra, dar se deosebeau radical de cele tradiionale, att ca form ct i ca fond: se trecea de la mustrare la educarea moral, cci predicatorul nu mai putea fi sigur c asculttorii au cunotine suficient de avansate de iudaism. O nou form de teologie i de etic i fcea loc n omiletica iudaic, introducnd n predici aspecte noi legate de politic, via social i literatur. ncet-ncet, predicile se transformau n conferine. nflorirea literaturii omiletice n rile europene protestante a influenat n bun msur modalitile de exprimare analoge din snul iudaismului. Cu timpul, a aprut i o contrareacie, care punea accentul pe o pregtire evreiasc mai solid, pe o afirmare mai pronunat a iudaismului i pe diminuarea interesului pentru retoric i educaia moral. n Germania, primii predicatori moderni au fost reformiti cultivai ca Zunz, Geiger, Samuel Holdheim. n Austro-Ungaria n schimb, cei mai importani predicatori, Adolf Jellinek, Adolf Schwarz, Moritz Gudemann, David Kaufmann, Zwi Perets Chajes erau mai curnd conservatori. n Statele Unite, predicatori de formaie german ca David Einhorn se adresau n german comunitilor de imigrani germanofoni, pe cale de a se distana de ortodoxie. A urmat apoi o serie de emineni predicatori de limb englez de toate riturile: reformai ca S. Wise, Abba Hillel Silver i Solomon Freehof; conservatori ca Israel H. Levinthal i Israel Goldstein; ortodoci ca Joseph H. Lookstein. i n Anglia, micarea reformat a produs predicatori vestii ca Morris Joseph, Israel Abrahams, Claudius Montefiore, n timp ce personaliti ca Abraham Cohen, Ephraim Levine, marii rabini Nathan Marcus i Joseph H. Hertz i Sir Israel Brodie au aprat i au reprezentat cauza iudaismului ortodox. ntre timp, n Europa rsritean s-a ivit un nou tip de maghidimi care, n predicile lor, atacau adeseori Haskala i sionismul politic. Alii au emigrat n Occident unde au nceput s predice renaterea naional a poporului evreu i a limbii ebraice. Un exemplu mai puin obinuit l-a constituit purttorul de cuvnt al ideilor sioniste n Statele Unite, maghidul vi Hirsch Maslianski. Micarea Musar, constituit n Lituania, i-a format propria ei coal de omiletic.

Muli predicatori i-au publicat predicile n volum: s-a nscut astfel o vast literatur. S-au tiprit, de asemenea, antologii cu texte din diveri autori care au servit ca material tematic pentru predicile rabinilor. Sptmnalele evreieti conin frecvent o predic legat de abatul sptmnii respective, iar predicile sunt uneori nregistrate i se pot procura sub form de casete. Omiletica evreiasc a devenit o disciplin de sine stttoare, care a fcut deja obiectul multor studii n diferite limbi: german (Sigmund Maybaum, Ludwig Philippson i Josef Wohlgemut), francez (Michel Weill), englez (Simon Singer, Abraham Cohen, Solomon Freehof i muli alii), ebraic (S. Y. Glicksberg) etc. La ora actual, seminarele rabinice au n program cursuri speciale dedicate omileticii. OMNAM KEN ntr-adevr, aa e Titlul i primele cuvinte b ale unui poem de peniten (sliha) pe care comunitile achenaze l recit la slujba de Kol Nidre, n seara de Iom Kipur. Acest poem, construit n acrostih i alctuit din unsprezece strofe de cte dou versuri, este o recunoatere a faptului c omul este dominat de spiritul rului i, n acelai timp, o rug de iertare ctre Dumnezeu. Fiecare strof se ncheie cu acelai rspuns: salahti (am iertat). Autorul poemului, Iom Tov ben Isaac din Joigny, a prsit Frana i s-a stabilit n Anglia, la York. Atunci cnd membrii micii comuniti evreieti, asediai n castelul local, au fost pui s aleag ntre apostazie i moarte, Iom Tov i-a ndemnat la sinucidere colectiv, care a i avut loc la 16 martie 1190, sub deviza: Noi preferm o moarte glorioas unei viei de ruine. OMOR S nu ucizi este a asea din cele Zece Porunci. Legile noahide interziceau deja omorul: Dac vars cineva sngele omului, sngele su va fi vrsat de om... (Gen. 9, 6). Mai nainte chiar, la nceputul Genezei, uciderea lui Abel de ctre Cain a fost reprobat i pedepsit. Biblia arat explicit c orice individ vinovat de o crim premeditat trebuie condamnat la moarte. Legea oral pune totui attea restricii aplicrii acestei pedepse nct ea devine practic inaplicabil. Trebuie mai nti ca doi martori demni de ncredere s-l fi surprins pe uciga n momentul cnd acesta era pe punctul de a svri crima; trebuie apoi ca acetia s-l fi prevenit asupra pedepsei la care se expune. Potenialul asasin trebuie atunci s declare c este perfect contient de consecinele faptei sale. n plus, cum nici o prob indirect, orict de solid, nu poate fi reinut mpotriva acuzatului, trebuie ca martorii s fi asistat la crim. Procesul trebuie s se desfoare naintea unui tribunal alctuit din douzeci i trei de judectori (o astfel de judecat nici nu se putea de altfel desfura dect pe vremea Templului). Dac majoritatea simpl a judectorilor l consider nevinovat, acuzatul este n mod obligatoriu achitat. n schimb, pentru o condamnare este nevoie de jumtate plus dou voturi. Dar dac acuzatul este declarat vinovat de ctre toi judectorii, fr excepie, el nu poate fi executat, deoarece judectorii trebuie s fie n acelai timp avocai ai aprrii i ai acuzrii, or, dac nici un judector nu este n favoarea lui, nseamn c acuzatul nu a avut parte de o judecat dreapt. Nu-i de mirare deci c un tribunal care n apte ani a condamnat un singur om la moarte este descris de Mina (Avot 1, 10) ca setos de snge; ba chiar, dup Elia ben Azaria, i o singur pedeaps capital n aptezeci de ani este prea mult. Rabi Akiva i Rabi Tarfon au mers pn acolo nct au mrturisit c, dac ei ar fi judecat asemenea fapte, nici o persoan nu ar fi fost vreodat condamnat la moarte. Dac, datorit tuturor acestor restricii, tribunalele nu prea aplicau aceast pedeaps, ele aveau totui puterea de a condamna la nchisoare pe vreme ndelungat orice persoan vinovat de omor.

Atunci cnd se descoperea un cadavru fr a se putea afla ucigaul, btrnii din ora sau din oraul cel mai apropiat de locul crimei trebuiau s-i asume simbolic responsabilitatea crimei, sacrificnd un viel (egla arufa; vezi Deut. 21, 1-9) i declarnd c nu au nimic s-i reproeze i c au fcut tot posibilul pentru a-l gsi pe vinovat. Scopul ceremoniei era de a pune ct mai bine n eviden gravitatea faptei. O dat cu nmulirea faptelor criminale, aceast lege a sfrit prin a-i pierde valoarea preventiv i a czut treptat n desuetudine. Cu toate c omorul este interzis, n anumite mprejurri este ngduit s ucizi: n caz de legitim aprare, de pild, sau pentru a mpiedica o crim sau un viol. Totui, omorul nu este nici atunci permis dect dac ntr-adevr nu exist alt soluie. n Israel, nu exist pedeapsa cu moartea. OMOR INVOLUNTAR Iudaismul introduce o nuan ntre omuciderea intenionat i cea involuntar. n acest din urm caz, responsabilul este absolvit i deci nu e pasibil de pedeaps. Firete, rabinii recomand totui ca ucigaul involuntar s se ciasc tot restul vieii deoarece a cauzat moartea aproapelui su. Dac cineva i-a ucis aproapele din neglijen (Biblia menioneaz exemplul unui om care taie copacii cu toporul; lama toporului se desprinde de lemn i provoac moartea unui trector; vina const n faptul c tietorul de copaci nu s-a ngrijit s nu fie altcineva prin apropiere), el trebuie s-i caute azil ntr-o cetate de scpare din ara Canaanului pn la moartea marelui preot n funciune. Doar atunci este achitat de greeala sa. Dac ns se aventureaz s ias din cetatea de scpare nainte de amnistie, rudele apropiate ale victimei au dreptul s-l ucid (vezi Snge, Rzbunarea -lui). Cel care ucide printr-o neglijen deliberat sau cu bun tiin nu are dreptul s-i gseasc refugiu ntr-o cetate de scpare: nimic nu-l apr de rzbunarea rudelor victimei i este obligat s-i caute salvarea prin fug. Discutnd despre deosebirea dintre omuciderea involuntar i cea voluntar, rabinii Talmudului desprind dou criterii fundamentale: 1. Trebuie examinat natura instrumentului care a cauzat moartea. Chestiunea este de a ti dac instrumentul era, prin natura sa, susceptibil de a provoca accidentul. 2. Raporturile existente ntre victim i ucigaul su accidental. Dac instrumentul prezenta caracteristici periculoase, ca n cazul unui cuit, se putea presupune c este vorba de un omor premeditat iar nu de o omucidere involuntar, mai ales dac victimei i s-a lezat un organ vital. Pe de alt parte, dac se dovedete c ntre criminal i victim a existat un diferend se poate deduce c este vorba despre o crim iar nu despre o omucidere involuntar (Maimonide, Hilhot Roeah 3). De-a lungul secolelor, s-au propus tot felul de responsa pentru a defini obligaiile ucigaului involuntar. Acesta din urm era obligat s fac peniten i pomeni i s acorde asisten familiei victimei. ONEG ABAT Bucuria abatului Datoria de a te bucura de ziua de abat, conform Isa. 58, 13: Vei numi abatul bucurie. Aceast obligaie comport participarea la trei mese abatice (doar dou, n epoca Talmudului), care trebuie s fie toate srbtoreti, compuse din bucate speciale n cinstea abatului i nsoite de cntece

(zmirot). A treia mas, seuda liit (vezi Seuda), este nsoit n mod deosebit de cntece i de nvturi ale Torei. Poetul Haim Nahman Bialik (1873-1934), ajuns n Ere Israel prin anii '20, a instituit un program de Oneg abat care ncepe smbt dup amiaz i ine pn seara. Cu aceast ocazie, se cnt, se studiaz Tora, se organizeaz o conferin sau o discuie pe subiecte biblice, se servesc buturi rcoritoare, dnd ocazia i nereligioilor s participe la bucuria abatului. Inovaia lui Bialik se practic i astzi n numeroase sinagogi i comuniti. ORAE SFINTE, vezi SFINTE ORAE. ORFAN, vezi VDUVE I ORFANI. ORG Instrument muzical utilizat n cultul cretin ncepnd de prin sec. al VII-lea . nc nainte de 1700, la Praga i n nordul Italiei unii rabini au autorizat ocazional folosirea orgii, ns mai mult la srbtori dect la slujbele de abat. Muzica de org a fost introdus n mod regulat la slujbele de abat i de srbtoare, la iniiativa lui Israel Iacobson, mai nti n Westfalia i la Berlin, apoi la sinagoga din Hamburg (1818). Inovaia, caracteristic nceputurilor iudaismului reformat, i-a mprit pe evreii germani n dou tabere adverse. Reprezentani ai iudaismului ortodox ca Akiva Eger, Moise Sofer i alii au adus o serie de argumente halahice mpotriva acestei ndeprtri de la tradiie, pe care au respins-o ca pe o imitare a obiceiurilor neevreieti (hucot ha-goim) i o violare a legilor abatului. Primii reprezentani ai reformei citeaz la rndul lor diferite precedente, inclusiv utilizarea n Templul din Ierusalim a unui instrument numit magrefa care, dup unii, era un fel de org hidraulic.

Ctre 1850, prezena orgii era deja o caracteristic a sinagogilor reformate din Ungaria, Anglia, Statele Unite i din alte ri. n vreme ce, la Viena, Isaac Noah Mannheimer refuza, de dragul unitii comunitare, instalarea unei orgi n Stadttempel, unele comuniti franceze, dei tradiionaliste, nu au ezitat s urmeze noua tendin. n prezent, numeroase sinagogi conservatoare din Statele Unite autorizeaz acompaniamentul la org de abat i de srbtori, cu condiia ca organistul s fie neevreu. Ortodocii i-au meninut aproape pretutindeni obieciile halahice mpotriva acestei practici. Cu toate acestea, unele sinagogi ortodoxe moderne (n Frana i n Anglia, nc de la sfritul sec. al XIX-lea) permit acompaniamentul de org la cstorii i la slujbele civile, dar numai cnd au loc n zile lucrtoare. ORLA Necircumcis Cel de-al zecelea tratat din volumul Zeraim al Minei. Cele trei capitole ale sale trateaz despre legile care interzic, n Ere Israel, s se trag vreun profit din pomii fructiferi n primii trei ani de cretere, perioad n care sunt considerai necircumcii (vezi Lev. 19, 23-25). Mina descrie arborii care nu cad sub aceast interdicie, legile aplicabile n cazul amestecrii fructelor orla cu fructele licite sau cu diferite zeciuieli, precum i legile privind fierberea alimentelor

la un foc fcut cu coji de fructe orla. Legea care interzice fructele orla este o decizie rabinic valabil i n afara Israelului. Subiectul este dezvoltat n Talmudul din Ierusalim i n Tosefta. ORTODOXIE, vezi IUDAISM ORTODOX. OSEA Ebr.: Oea Prima din cele dousprezece cri care alctuiesc seciunea biblic a Profeilor Mici. Cartea, redactat n sud, n Iuda, dup cderea regatului lui Israel, constituie o valoroas surs documentar cu privire la istoria religioas i literatura ultimelor decenii ale regatului din nord. Potrivit textului, revelaiile lui Osea au avut loc sub domniile lui Uzia (769-734), Iotam, Ahaz (733727) i Ezechia (727-698 .e.n.), n Iuda, i sub acelea ale lui Ieroboam II (784-746) i Menahem (746737 .e.n.) n Israel. Singura informaie referitoare la viaa personal a autorului este dat la nceputul crii, atunci cnd el primete ordinul divin s se nsoare cu o prostituat alegorie a infidelitii lui Israel fa de Dumnezeu. Profetul s-ar fi cstorit deci cu Gomera, care i-ar fi druit trei copii. Nu se poate preciza dac aceste detalii sunt de ordin istoric ori simbolic. Cartea lui Osea, compus din paisprezece capitole i o sut nouzeci i apte de versete, este una din cele mai lungi din seciunea Profeilor Mici. Primele trei capitole compar atracia lui Israel pentru Baal, zeul fenicienilor cu idila dintre o femeie adulter i amanii ei. Pentru a pedepsi asemenea greeli, pmntul trebuie s nceteze s mai fie fertil i trebuie suspendate toate festivitile. Acest anun este nsoit totui de o profeie de consolare. Capitolele 4-14 (despre care unii critici moderni cred c nu sunt de aceeai mn ca i primele trei) cuprind prorociri adresate regatului din nord sub domnia lui Menahem (746-737 .e.n.). Profetul consider alianele lui Israel cu puterile strine ca un semn de infidelitate fa de Dumnezeu i i reproeaz lui Israel c nu-L cunoate pe Domnul. El subliniaz c, atunci cnd cineva s-a fcut vinovat de o aciune imoral, simpla ndeplinire a riturilor religioase nu atenueaz greeala. Dimpotriv, imoralitatea face din aceast evlavie exterioar o adevrat ticloie. Osea este primul profet care precizeaz c aducerea de jertfe pe mai multe altare constituie un pcat grav (Os. 4, 13; 8, 11). El profeea n regatul lui Israel, dar prorocirile lui priveau n egal msur i regatul din sud. Talmudul spune c Osea, Isaia, Amos i Mica au profeit n aceeai epoc i adaug c Osea era cel mai eminent dintre ei (Pes. 87a). n epoca talmudic i n Evul Mediu, interpretarea rabinic tradiional nu a pus la ndoial datarea furnizat de carte. Rabinii medievali au luat drept bun i presupusa porunc divin care l face pe Osea s se cstoreasc cu o prostituat. Conform acestei interpretri, Dumnezeu se atepta de la el, ca profet, s intervin n favoarea lui Israel care pctuise. Osea, n schimb, i-ar fi sugerat Domnului s-i aleag alt popor. Spre lmurirea lui, Dumnezeu l ndeamn s se nsoare cu o prostituat i ateapt ca ea s-i nasc trei copii, pentru a-i cere apoi s urmeze exemplul lui Moise care a renunat la nevast pentru a se supune chemrii divine (Ex. 18, 2.5). Dumnezeu i-ar fi zis atunci: Cu toate c nevasta ta e o prostituat i copiii nici nu eti sigur c-s ai ti, nu te nvoieti s-o prseti. Cum vrei atunci ca eu s-i nlocuiesc cu alt popor pe israelii care sunt urmaii robilor mei credincioi, Abraham, Isaac i Iacob? (Pes. 87a-b). Dac Rai s-a mulumit cu aceast explicaie, unii teologi filologi ca Abraham ibn Ezra i David Kimhi nu s-au artat convini i cu att mai puin Maimonide. Ei

au susinut c relatrile privitoare la femeie, copii i numele lor din Capitolul 1, ca i faptele care se petrec n Capitolul 3 ar fi de fapt viziuni profetice. Critica biblic modern avanseaz ideea unei mpriri a crii lui Osea, ntr-un Proto-Osea (Cap. 1-3), urmat de un Deutero-Osea (Cap. 4-14), deosebit de cel dinti att prin personalitatea autorului ct i prin limbaj i prin evenimentele descrise. S-au pus de asemenea n eviden multe asemnri terminologice ntre Cartea lui Osea i vechiul nucleu al Deuteronomului, redactat n jurul anului 622 .e.n. Ca atare, profeia lui Osea s-ar putea situa n contextul procesului legislativ care, n nord (Israel i Samaria) ca i n sud (regatul lui Iuda), a condus la compilarea i redactarea crilor Pentateuhului n modul sugerat de ipoteza documentar (vezi Biblia i cercetarea tiinific). Astfel, profeia lui Osea este profund ancorat n tradiia religioas a Samariei, introducnd totodat teme noi, care vor deveni clasice. Profetul insist ndeosebi asupra iubirii lui Dumnezeu pentru poporul su, pune accentul pe o religie a afectivitii i compar Legmntul cu cstoria. Cartea lui Osea

1, 1-9 2, 1-3 2, 4-25 3, 1-5 4, 1-5, 7 5, 8-6, 6

Cstoria lui Osea cu o prostituat Restaurarea lui Israel Dumnezeu, soul lui Israel Cstoria lui Osea Denunarea corupiei preoilor, a superstiiilor i a idolatriei Acuzaii la adresa regatelor lui Israel i Iuda

6, 7-9, 10 Dojenirea lui Israel pentru diverse pcate, ntre care idolatria, rzboiul civil i lipsa de ncredere n Dumnezeu 9, 11-10, 15 11, 1-12, 1 12, 2-14, 10 OSPITALITATE Ebr.: hahnasat orhim Patriarhul Abraham, prin primirea generoas a celor trei cltori care mai apoi s-au dovedit a fi ngeri (Gen. 18), este un adevrat simbol al ospitalitii. Las-i uile casei larg deschise i trateaz-i pe sraci ca pe membrii familiei tale, ndeamn Iose ben Iohanan (Avot 1, 5), subliniind importana ospitalitii, n special fa de cei aflai la nevoie. Talmudul (ab. 127a) aeaz ospitalitatea printre poruncile al cror rod se mnnc pe lumea aceast i rmne pn n lumea cealalt. La nceputul sederului de Pesah, se spune: Primete-i pe toi cei flmnzi i d-le s mnnce! R. Huna rostea aceste cuvinte naintea fiecrei mese n tot cursul anului (Taan. 20b). Prorociri ntemeiate pe greelile istorice ale lui Israel Iubirea lui Dumnezeu pentru Israel Judecata divin i ndemnul la cin

Rabinii povuiesc asupra modului n care trebuie primii oaspeii, ca s simt n largul lor. nc de la sosire, trebuie s li se arate cea mai mare cinstire, chiar dac ei se poart grosolan. Trebuie s li se aduc hrana ct mai curnd, cci dac oaspeii sunt sraci, s-ar putea ruina s cear de mncare orict le-ar fi de foame. Chiar dac stpnul casei este preocupat de problemele sale personale, trebuie s se arate vesel i bine dispus i s nu se laude cu bogiile sale, ca s nu-i pun n inferioritate oaspeii. n plus, ca Abraham, gazda va trebui s se ocupe personal de musafiri i s nu-i lase n seama servitorilor. La rndul lor, oaspeii trebuie s-i exprime recunotina fa de gazd. ntr-un pasaj adugat la binecuvntrile de dup mese, musafirii solicit binecuvntarea lui Dumnezeu asupra gazdei i a familiei sale (Ber. 58a). n Evul Mediu i mai trziu cnd, datorit prigoanelor i expulzrilor, muli evrei erau nevoii s umble dintr-un ora n altul, comunitile evreieti i-au nfiinat societi de hahnasat orhim, pentru a asigura adpostirea i hrana cltorilor fie n localul sinagogilor, fie n cmine construite special n acest scop. Abraham i cltorii

El a ridicat ochii i iat c trei brbai stteau n picioare, lng el. Cnd i-a vzut, a alergat naintea lor, de la ua cortului, i s-a plecat pn la pmnt, zicnd: Doamne, dac am cptat trecere n ochii ti, nu trece, rogu-te, pe lng robul tu. ngduie s se aduc puin ap ca s vi se spele picioarele! Odihnii-v sub copacul acesta! Merg s aduc o bucat de pine, ca s prindei putere i, dup aceea, v vei vedea de drum. (Gen. 18, 2-5) PACE Ebr.: alom alom, termenul ebraic pentru pace, este nrudit cu lemut, perfeciune, ambele fiind derivate dintr-o rdcin care exprim noiunea de integritate sau de plenitudine. n Biblie, cuvntul alom denumete aproape ntotdeauna o stare de armonie, de linite i de prosperitate. Termenul este folosit, firete, i ca antonim al rzboiului, dar alom este mai mult dect att: este o binecuvntare, o manifestare a harului divin. n textele rabinice, alom capt o valoare etic, semnificnd depirea discordiei n familie, n comunitate i ntre popoare i, drept urmare, prevenirea conflictelor i a rzboaielor. Noiunea continu s fie zugrvit ca o manifestare a harului divin, dar apare frecvent i ntr-un context normativ: a cuta pacea este o obligaie pentru fiecare individ i exprim finalitatea spre care trebuie s tind diferitele structuri i reglementri sociale. Rabinii s-au ntrecut n elogii la adresa pcii, ridicnd-o chiar la nivelul de valoare suprem. Pacea devine astfel mesajul ultim al Torei, ca i esena profeiei i a Izbvirii; alom este unul din numele lui Dumnezeu, numele lui Israel i numele lui Mesia.

nelepii discut i raportul dintre pace i alte valori ca adevrul i dreptatea. Unii afirm c pacea, dreptatea i adevrul sunt noiuni complementare, n armonie una cu alta (T. I. Taan. 4, 2). Se pune totui ntrebarea care dintre aceste valori prevaleaz n caz c ele intr n conflict. n acest context, are prioritate pacea, de dragul creia este ngduit chiar i s mini (Iev. 65b). n plus, dup cum spune R. Iehoua ben Korha, dreptatea rigid este incompatibil cu pacea; iat de ce un judector trebuie s in cont de pace n dreptatea lui i s legifereze n vederea unui compromis (T. I. Sanh, 1, 5; T. B. Sanh 6b; punctul de vedere opus se exprim prin dictonul: Fie ca dreptatea s strpung muntele, un fel de a spune c dreptatea trebuie s triumfe cu orice pre). n Evul Mediu, principalii filozofi i mistici evrei au fcut din pace un principiu ontologic, ridicnd-o la nivel cosmic, metafizic, divin. Pacea devine fundamentul existenei, principiul care armonizeaz forele contrarii n fiecare obiect individual i reconciliaz elementele naturii ntr-o totalitate. n sfrit, pacea ntruchipeaz imanena divin n lume: Dumnezeu este forma ultim a universului, cuprinde totul, unific totul i aceasta este adevrata esen a pcii (R. Iuda Loew ben Bealel, Netivot olam, Netiv ha-alom 1). Pacea i rzboiul. De la Biblie i pn n zilele noastre, sursele evreieti recunosc rzboiul ca un dat al existenei: el reflect realitatea nc deczut a condiiei umane n istorie, n contrast cu era postistoric de la sfritul vremurilor. Aadar, rzboiul reflect situaia actual a omului, dar nu i destinul lui final. Abordarea postbiblic a problemei pcii i a rzboiului a fost influenat de deposedarea evreilor de orice putere politic i militar: poporul evreu nu mai avea posibilitatea concret de a opta pentru pace ori pentru rzboi. Doar rzboaiele celorlalte naiuni aparineau realitii istorice, n timp ce anticele rzboaie ale lui Israel deveniser mai curnd un subiect de teologie dect de politic. Evreul se lupta mai mult cu nclinaia spre ru dect cu un duman istoric. Pacea era discutat n primul rnd dintr-o perspectiv utopic, n lumina viziunii profetice a pcii venice. S-au propus, n acest context, trei modele diferite de pace. Potrivit celui dinti, pacea ar putea fi n cele din urm obinut graie unei transformri a contiinei indivizilor. Astfel, Maimonide considera perfeciunea intelectual ca o garanie a pcii. n viziunea lui, cunoaterea adevrului i recunoaterea universal a lui Dumnezeu l-ar putea ndemna pe om s se desprind de bunurile amgitoare, s se elibereze de impulsurile distructive i s elimine complet factorii iraionali care sunt cauza conflictelor i a rzboaielor (M.T., Melahim 12, 5; Cluza III, 11). Maimonide distingea totui rzboiul obligatoriu (milhemet hova), care nu poate fi evitat, de rzboiul deliberat n care poi sau nu s te angajezi. Dimpotriv, Abraham bar Hiya, gnditor spaniol din sec. XI-XII, considera c impulsurile distructive nu pot fi nvinse printr-o evoluie intelectual, ci doar printr-o modificare emoional, n special prin sporirea sentimentelor de apropiere i de dragoste care trebuie s se dezvolte ntre oameni la ivirea erei mesianice, dup ce toi vor fi czut de acord s mbrieze aceeai credin i acelai drum (Heghion ha-nefe 4). Al doilea punct de vedere preconizeaz c popoarele lumii vor ajunge s triasc n pace o dat ce vor fi reunite sub o singur autoritate universal. Astfel, David Kimhi (Comentariu la Isa. 2, 4; Mica 4, 3) i Isaac Arama (Akedat Ihak 46) l-au descris pe Mesia ca pe un judector suprem, arbitru al pcii ntre neamuri. Fr a se ridica deasupra conflictelor, naiunile lumii ar recunoate totui unanim autoritatea i dreptatea unui astfel de tribunal internaional. Ali gnditori imagineaz un fel de Pax

judaica, cu un guvernmnt central, situat n Sion. (Saadia Gaon, Cartea doctrinelor i a credinelor 8, 8; Albo, Sefer ha-ikarim 4, 42). O a treia opinie vede realizarea pcii ca rezultat al reformrii ordinii sociopolitice. Isaac Abravanel descrie rzboiul ca o consecin a istoriei umane i a declinului cultural, declin ce i-ar avea originea n civilizaia tehnologic i n tradiiile i instituiile politice. Mntuirea final va provoca nfrngerea civilizaiei materialiste i dispariia structurilor i frontierelor politice (Comentariu la Gen. 3, 22; 4, 117; 11, 1). Dimpotriv, Isaac Arama dezbate problema pcii i a rzboiului din perspectiva ordinii politico-juridice concrete i actuale: cu ct legile i ordinea politic se vor apropia mai mult de sensul natural i universal al dreptii, cu att pacea va avea mai multe anse s nving rzboiul (Akedat 46, 81, 105a). Importana pcii este accentuat n toate rugciunile iudaice principale, inclusiv Amida, Kadiul i binecuvntrile de dup mese: toate, ca i binecuvntarea preoilor (Num. 6, 26), se ncheie cu o rug pentru pace. Totodat, literatura etic medieval este plin de nvturi rabinice care ndeamn la pacea n familie (alom bait) i n snul comunitii. Unele tratate, ca Menorat ha-meor de Isaac Aboab, cuprind capitole ntregi pe aceast tem. Cu toate acestea, lupta mpotriva ereziei era considerat o virtute iar pacea cu ereticii nu pare s fi constituit nici un moment un el recomandabil. Pentru mistica iudaic urmrirea pcii capt o semnificaie cosmic. Potrivit Cabalei, aciunile umane determin armonia care domnete ntre sefirot; omul virtuos particip la pacea supranatural dintre Dumnezeu i ehina (Zohar 3, 113b114a). Mai exact, termenul alom corespunde cu sefira Iesod (Temelie). Pacea pe pmnt, n viziunea ezoteric a Cabalei, ar nsemna unirea superioar dintre Iesod i sefira Malhut (mprie) prin care se transmit numeroase binecuvntri pe pmnt (Nahmanide i Bahia la Lev. 26, 6). Dei hasidimii, ca toi evreii, puneau mare pre pe pace, conflictul lor cu mitnagdimii i nenelegerile ulterioare dintre dinastiile hasidice au ncurajat dezvoltarea noiunii de rzboi n numele cerului. Rabi Nahman, care a fost, toat viaa lui, angajat n diferite conflicte, mergea pn ntr-acolo nct afirma c numai adikul care are dumani i-i face datoria de a lupta mpotriva lor este vrednic s-i conduc discipolii ctre slujirea lui Dumnezeu (Sefer ha-midot, Meriva 2, 18). Gnditorii evrei moderni acord unanim pcii un statut privilegiat. Relevnd faptul c, prin lege, funcia de preot uns pentru rzboi (Deut. 20, 2-4) nu este ereditar, A. I. Kook subliniaz c funciile ereditare erau rezervate problemelor permanente ale omului. Legea aadar a considerat rzboiul drept o problem tranzitorie, singurele funcii permanente fiind cele ce exist pe timp de pace. Pacea n tradiia iudaic

Pacea este cea mai mare binecuvntare. Rostul de a fi al Torei este dragostea de pace.

Mare este pacea, cci ea e pentru lume ceea ce este drojdia pentru aluat. Dac Dumnezeu nar fi aezat n lume pacea, ntreaga omenire ar fi fost distrus prin sabie i devorat de animalele slbatice. Numrai-v printre discipolii lui Aaron: iubii pacea i luptai pentru ea, iubii oamenii i mprtii-le nvturile Torei. Rabi imon ben Gamaliel spune: Lumea se sprijin pe trei lucruri: dreptatea, adevrul i pacea. Rabi Mona zice: Acestea trei sunt unul i acelai lucru, cci dac este dreptate, este i adevr; iar dac este adevr, este i pace. A face pace, ca i a face milostenie, d roade i n lumea aceasta i n cea de apoi. Numai prin pace se va reconstrui Ierusalimul. PACE, DARURI DE, vezi JERTFE I DARURI. PALLIERE AIME (1875-1949) Scriitor i teolog, una din personalitile asociate iudaismului reformat francez. Provenit dintr-o familie catolic bigot, Palliere trebuia iniial s se clugreasc, dar itinerarul su mistic l conduce mai nti ctre Armata Salvrii, apoi ctre iudaism. Ca i Rosenzweig, contactul cu spiritualitatea evreiasc l datoreaz ntmplrii care i-a purtat paii ntr-o sinagog din Lyon ntr-o zi de Iom Kipur. Dornic s se converteasc, a fost descurajat de rabinul liberal Elia Benamozegh care i-a devenit inspirator i cluz, convingndu-l s-i pstreze statutul noahid. Palliere a dus cu toate acestea o via de evreu practicant i, dei nu recunotea ca autentic dect iudaismul ortodox, a devenit unul din ghizii spirituali ai evreimii liberale din Paris i ai curentului reformat francez. Conferinele lui erau foarte cutate i a deinut o vreme funcia de preedinte al Uniunii Mondiale a Tineretului Evreu. Editor al periodicului alom, a colaborat de asemenea la Foi et reveil (Credin i deteptare). La sfritul vieii, Palliere s-a apropiat din nou de prima sa religie. Dintre principalele lui lucrri, se cuvin amintite Le Sanctuaire inconnu (1926), Bergson et le judaisme (1932), L'Ame juive et Dieu, Le Voile souleve (1936). A fost de asemenea editorul uneia dintre cele mai cunoscute opere ale lui Benamozegh: Israel i umanitatea. PANTEISM Termen datnd din epoca Renaterii i care desemneaz concepia filozofic potrivit creia Dumnezeu nu este distinct de univers, ci se confund cu natura, presupunnd prezena total a Substanei universale n fiecare din alctuirile universului. Ideile panteiste erau deja prezente n gndirea greac i se regsesc la stoici, la Platon i la Plotin (vezi Platonism i neoplatonism). Filozofii care au produs sistemele de gndire panteiste cele mai elaborate sunt Giordano Bruno (condamnat i ars pe rug pentru erezie n 1600) i Baruh (Benedict) Spinoza (1632-1677), gnditor evreu excomunicat pentru opiniile lui de ctre comunitatea portughez din Amsterdam. Aceast doctrin, care proclam totalitatea divinului n real i nu include nici o noiune politeist, prea s se armonizeze cu concepiile iudaice, despre unitatea divin: panteismul i-a croit astfel

drum printre cei mai respectai gnditori evrei. Unii au susinut chiar c au detectat implicaii panteiste n teologia rabinic clasic, ndeosebi n desemnarea lui Dumnezeu ca ha-Makom, Locul, cci: el este Locul lumii, dar lumea nu e El (Gen.R. 68). n acest sens, omniprezena divin ar tinde ctre identificarea efectiv a lui Dumnezeu cu realitatea lumii materiale n toate locurile ei. Se pare c astfel a neles i Filon conceptul rabinic al omniprezenei, considerndu-l ca un derivat al conceptului de imanen divin. Cu toate acestea, elementele panteiste care se regsesc cu regularitate n gndirea iudaic sunt n general temperate prin utilizarea unui vocabular teist. Solomon ibn Gabriol explic, n Mekor haim, Creaia printr-un sistem neoplatonician de emanaii succesive a cror unic origine este Dumnezeu (vezi Sefirot). Abraham ibn Ezra scria, folosind o frazeologie tipic panteist: Dumnezeu e Unul. El e creatorul a tot ce exist i El e totul *... + Dumnezeu este totul; totul provine de la El (Comentariu la Gen. 1, 26; Ex. 23, 21). Panteismul rezult de asemeni din concepiile mistice despre imanena lui Dumnezeu. Cabala reflect confruntarea dintre noiunile panteiste i tendinele teiste. Cele dinti reprezint baza sistemului cabalistic, n vreme ce modul de exprimare al Cabalei poart amprenta celor din urm. Zoharul i, n i mai mare msur, Moise Cordovero explic sistemul lor de sefirot, emanaiile divine ale Spiritului pur ctre lume, preconiznd un fel de unitate ntre Dumnezeu i lume. Aceleai tendine pot fi observate n hasidism (vezi i Habad). n Tania (Cap. 3), R. neur Zalman din Liadi susinea c nu exist nimic n afara Lui, iar Menahem Mendel din Liubavici (1789-1866) scria: Nu este existen n afar de existena Lui (Dereh mivoteha). Filozoful evreu care, rmnnd ancorat n viaa i gndirea iudaic, s-a apropiat cel mai mult de panteism a fost Nahman Krohmal (1785-1840). El atribuia existen doar divinului, care nu este dect Spirit absolut i singurul care exist, respingnd toate celelalte forme de existen: Dumnezeu a creat lumea extrgnd-o din El nsui. Abraham Isaac Kook (1865-1935) consider c ntreaga realitate este manifestarea divinitii, prin intermediul unei miriade de forme a cror unic realitate este Dumnezeu. Astfel, dei noiunile prezentate aici par s se apropie de panteism, nici una nu reprezint totui un panteism pur; de fapt, nici unul din aceste sisteme nu-L identific total pe Dumnezeu cu universul. A spune c Dumnezeu este sufletul sau sursa vital de la care eman toate lucrurile nu nseamn c lumile emanate alctuiesc o unitate consubstanial cu Dumnezeu-emanatorul. Dac admitem imanena divin, Dumnezeu este ntotdeauna prezent i aproape de toate creaturile lui, dar rmne transcendent, deasupra i mai presus dect universul care i datoreaz existena. Iudaismul, cu varietatea sa de expresii i nuane, afirm prin teism existena unui Dumnezeu transcendent, acionnd asupra lumii, dar separat de ea i exercitnd asupra ei voina Lui independent (vezi Monoteism). PARA Vac Al patrulea tratat al ordinului Tohorot al Minei. Cele dousprezece capitole ale sale trateaz despre legile privind alegerea, tierea i arderea vacii roii (Num.19, 1-22). Cenua acestui animal amestecat cu apa de izvor era utilizat pentru purificarea celor care intraser n contact cu un cadavru. Mina discut problemele ridicate de vrsta vacii roii, validitatea ei ritual dac prul ei nu e n ntregime rou, maniera de a o sacrifica i de a o arde, procedeul de amestecare a apei cu cenua i procedura de purificare a persoanelor i obiectelor devenite impure fiind stropite accidental cu

acest amestec. Pn la distrugerea Templului, nu fuseser sacrificate dect nou vaci roii, scrie Mina, care menioneaz i numele celor ce executaser aceast operaie. Misterul ritualului vacii roii (care nu a mai fost practicat de la distrugerea Templului) const n faptul c el i purifica pe cei atini de necurenie, dar i spurca pe cei care interveneau n prepararea substanei. Se spune c nici mcar regele Solomon, cel mai nelept dintre oameni, nu pricepea aceast porunc. Ea este, din acest motiv, clasificat printre poruncile care depesc nelegerea omeneasc (hukim). Subiectul este dezvoltat n Tosefta. PARADIS, vezi EDEN, GRDINA -ULUI. PARAA Pl. paraiot Seciune din Pentateuh. Evreii sefarzi utilizeaz acest termen pentru a desemna att cele cincizeci i patru de seciuni sptmnale ale Pentateuhului, care se citesc la sinagog n timpul slujbei din dimineaa de abat, ct i cele patru seciuni speciale (ekalim, Zahor, Para, Ha-Hode), citite la ocazii speciale (vezi abaturi speciale). Achenazii folosesc n general termenul sidra (derivat de la seder, ordine) pentru a desemna pericopa i paraa (sau para) pentru subdiviziunile seciunii. Pentru fiecare dintre ele, un credincios este chemat la citirea Torei. Pericopele sunt denumite dup primul sau cel mai semnificativ cuvnt din primul verset (Bereit, Noah, Leh leha etc). n textul tiprit al Pentateuhului, nceputul diferitelor seciuni este marcat prin semne speciale. La slujba din dup amiaza de abat, se citete nceputul seciunii din abatul urmtor, la fel, luni i joi dimineaa (dac nu coincid cu luna nou sau cu o zi de post). PARDES Cuvnt de origine persan desemnnd o suprafa mprejmuit de un gard. Termenul poate fi pus n legtur cu grecescul paradeisos, care se traduce prin paradis. El apare de trei ori n Biblie (Cnt. 4, 13; Koh. 2, 5; Neem. 2, 8). ntr-unul din cele mai vechi pasaje ale misticii iudaice, el se refer la nelepciunea divin (Hag. 14b). n Evul Mediu, a fost utilizat ca acrostih pentru cele patru coli de interpretare a Bibliei: P de la peat (sensul literal), R de la remez (sensul aluziv), D de la dera (interpretarea omiletic) i S de la sod (interpretare ezoteric sau mistic); vezi Mistica evreiasc. PARNAS Intendent Titlu atribuit conductorilor de comuniti i de sinagogi de la nceputul perioadei rabinice. Targumul (Isa. 22, 15) i Mina (Ket. 7, 1) folosesc termenul n sensul general de administrator, dar, n Talmud, parnas este utilizat pentru orice conductor evreu, din afara comunitii (Ber. 28a; Ioma 86b) sau numit n funcii comunitare (Ghit. 60a; vezi Autoritate rabinic i Comunitate evreiasc). Aceti conductori i administratori neremunerai erau inui la mare cinste. Influena prea apstoare a unui parnas nu trebuia tolerat, de aceea se luau unele msuri de precauie la alegerea lui, idealul fiind o persoan cu o fire blnd. Bogia i influena contau adeseori mai mult dect pietatea i erudiia n a nlesni cuiva accesul la aceast nalt demnitate.

Comunitile evreieti medievale i alegeau parnasimi la conducerea sinagogilor i a diverselor activiti independente ale comunitii: financiare, filantropice etc. n Africa de Nord, conductorul comunitii era numit n arab mukadim. Se aflau parnasimi i n fruntea aa-numitor Landjudenschaft, adunrile teritoriale evreieti din Sfntului Imperiu roman, i tot ei prezidau i Consiliul celor patru inuturi n Polonia i n Lituania. Comunitile mai importante desemnau parnase ha-hode (administratori pe o lun; cf. 1 Regi 4, 7), care i asumau funcia cu schimbul, aa cum dovedesc statutele comunitare adoptate la Cracovia n 1595. Existau de asemenea funcii de parnas ha-cahal (conductor de comunitate), de parnas ha-galil (administrator de provincie) i parnas ha-uk (administratorul pieei). n Occident, comunitile de evrei spanioli i portughezi alegeau un consiliu de nelepi numit Mahamad (vezi Maamad), prezidat de un parnas. PAROHET Perdeaua sau vlul esut artistic care, n Sanctuar, desprea Sfnta de Sfnta Sfintelor, aa cum a fost poruncit n Ex. 26, 31-33: S faci o perdea *parohet+ din purpur violet, roie i stacojie i din in rsucit. S fie lucrat cu miestrie i s aib pe ea heruvimi *... + Perdeaua s fac desprirea ntre Sfnta i Sfnta Sfintelor. O perdea asemntoare a fost confecionat pentru Templul lui Solomon (2 Cron. 3, 14). Perdeaua era dat n lturi de srbtori, ca s se vad cei doi heruvimi care pzeau chivotul Legmntului (1 Regi 6, 23) n interiorul Sfintei Sfintelor (Ioma, 54a). n sinagogile de astzi, chivotul care adpostete sulurile Torei simbolizeaz Sfnta Sfintelor. n semn de respect i pentru a proteja chivotul, el este nchis n dosul unor ui uneori ornamentate. La achenazi i n multe comuniti rsritene, naintea uilor chivotului este suspendat o perdea bogat brodat; denumit parohet, n amintirea celei din Templu. Dei sinagoga, ca instituie a vieii religioase este adeseori considerat ca nlocuind Templul, fiind categorisit ca mikda meat (Sanctuar n miniatur, cf. Ezec. 11, 16), nu exist nici o justificare halahic sau teologic pentru asemnarea dintre sinagog i Templu nici ca aspect, nici la nivelul slujbelor. Cu toate acestea, cele mai vechi informaii despre decoraia i funcionarea sinagogii reflect efortul de a-i aminti credinciosului de zilele de glorie ale Templului. Perdeaua utilizat pentru a separa Sanctuarul de coninutul chivotului pare s in de domeniul artei decorative, dar funcia ei este de fapt de a stabili o legtur de continuitate ntre Templu i sinagog. La achenazi ca i la sefarzi, perdeaua este confecionat, de obicei, de ctre femeile comunitii, din materiale preioase ca brocartul, catifeaua sau mtasea italieneasc. Parohetul este mpodobit cu custuri i broderii, reprezentnd simboluri clasice i specifice. n registrul clasic, aflm inscripii votive, motive florale, fructe sau cte un maghen David. Simbolurile specifice reflect semnificaia aparte a perdelei ca poart conducnd spre spaiul sfnt care adpostete sulurile Torei. Un astfel de simbol este uneori coroana (keter) care simbolizeaz mreia Torei, flancat de leii lui Iuda, i ei un simbol al regalitii. Coloanele canelate i alte elemente arhitecturale figurate pe perdea trimit cu gndul la intrarea Templului. Acest motiv al sfntului portal, care aparine artei religioase universale, apare deseori i pe monedele antice evreieti. n fine, leii naripai i alte animale mitologice reprezentate pe parohet simbolizeaz mpria spiritual a lumii celeilalte. La srbtorile de Ro Haana, Iom Kipur, Hoana Raba i mini Aeret, perdeaua viu colorat de toate zilele se nlocuiete cu o draperie de satin alb. De Tia be-Av, achenazii scot perdeaua chivotului de

tot sau pun n locul ei o draperie neagr, n semn de doliu pentru distrugerea Templului. n sinagogile sefarde din Apus, perdeaua nu se afl n fa, la vedere, ci n interior, n dosul uilor chivotului. PARTICULARISM, vezi UNIVERSALISM I PARTICULARISM. PARVE, vezi ALIMENTARE, LEGI. PATE, vezi PESAH. PATERNITATEA LUI DUMNEZEU, vezi DUMNEZEU, PATERNITATEA LUI. PATRIARHI Cei trei prini (avot) fondatori ai poporului evreu: Abraham, Isaac i Iacob. Potrivit Genezei (10, 2132; 11, 10-32), patriarhii descind din Sem, fiul lui Noe, i din nepotul lui, Eber (nume care st, poate, la originea cuvntului evreu). Pstori nomazi, ei cltoreau ntre marile centre urbane ale epocii, mai ales n regiunile Neghev, Sihem, Bet-El, Hebron, Bereva, Gherar i Galaad. Pe lng pstorit, ei practicau i o form primitiv de agricultur (Gen. 26, 12; 37, 7). Tustrei au fost nmormntai n grota Macpela din apropiere de Hebron (Gen. 49, 29-30; 50, 13). Vieile patriarhilor au dobndit cu vremea, pentru evrei, valoare de exemplu, n ncercarea de a atinge un comportament ideal. Cei trei patriarhi comunicau direct cu Dumnezeu de care ei i urmaii lor erau legai printr-un Legmnt venic, nscris n carnea lor prin circumcizie. Dumnezeu le-a fgduit o descenden numeroas i pmntul Canaanului drept motenire. Biblia nu-i prezint pe patriarhi ca inovatori n materie religioas i nu descrie nici o tensiune ntre ei i vecinii lor. Lupta mpotriva idolatriei, des amintit n Biblie, nu este niciodat menionat n ciclul patriarhilor. Istoria lor marcheaz deci o etap distinct n istoria religiei lui Israel. Ciclul patriarhilor i manifest de asemeni singularitatea prin descrierea unor atitudini i conduite morale care se opun normelor etice, religioase i rituale ce vor intra n vigoare mai trziu. Astfel, Abraham s-a cstorit cu Sara, sora sa vitreg pe linie patern (Gen. 20, 12), n contradicie cu legile incestului expuse n Levitic (18, 18); el planteaz un arbore sacru (Gen. 21,33), lucru de asemeni interzis (Deut. 16,21); la rndul su, Iacob ridic un monument de piatr (Gen. 28, 18-22; 31, 13.4552; 35, 14), ceea ce contrazice ndemnul de a distruge astfel de monumente (Ex. 23, 24). Religia patriarhilor se distinge prin absena oricrei referiri teritoriale, prin lipsa profeiilor i, mai ales, prin utilizarea mai multor nume pentru Dumnezeu. ntlnim astfel teonime ca: El elion (Dumnezeu supremul; Gen. 14, 8), El roi (Dumnezeu care m vede, Gen. 16, 13); El olam (Dumnezeu cel venic, Gen. 21, 33), El Bet-El (divinitatea din Bet-El; Gen.31, 13; 35, 7), El Elohe Israel (Dumnezeu, Dumnezeul lui Israel, Gen. 33, 19-20). Se mai gsesc aici i apelative divine ca: Pahad Ihac (Teama lui Isaac; Gen. 31, 42.53) i Avir Iaakov (Fora lui Iacob; Gen. 49, 24), dar formula cea mai frecvent este El adai (Gen. 17, 1; 28, 3; 35, 11; 43, 14; 48, 3; Ex. 6, 3), cu un neles incert: Dumnezeu al muntelui, potrivit etimologiei asiro-babiloniene, tradus n general prin Domnul sau Atotputernicul. Forma El este un cuvnt semit cu sensul de Dumnezeu, care apare n mod curent n sfera de influen cananeean.

n Hagada, Abraham reprezint hesed sau compasiunea fa de cellalt, Isaac reprezint din sau justiia riguroas iar Iacob reprezint rahamim, abuziv tradus prin mil, sensul mai corect fiind acela de justiie temperat de ndurare. n acest sens, Iacob este considerat alesul patriarhilor. Patriarhii sunt des pomenii n rugciuni. Binecuvntarea de la nceputul Amidei, nucleul tuturor slujbelor, debuteaz prin formula: Dumnezeul lui Abraham, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacob. n ultimii ani, numeroase comuniti neortodoxe au adugat aici i numele matriarhelor. Multe rugciuni invoc meritele exemplare ale patriarhilor, n special jertfa (akeda) lui Isaac, pentru a solicita ajutorul divin asupra urmailor. Potrivit tradiiei, patriarhii sunt cei ce au introdus rugciunile cotidiene: Abraham a introdus rugciunea de diminea (ahrit), Isaac, rugciunea de dup amiaz (minha) i Iacob, rugciunea de sear (arvit sau maariv). PATRILINIARE, CONTROVERS ASUPRA DESCENDENTEI Controvers asupra ntrebrii dac un copil nscut dintr-un tat evreu i o mam neevreic poate fi considerat n mod automat evreu sau dac trebuie s se supun convertirii pentru a fi recunoscut ca atare. Conform legii evreieti (Halaha), fiul tu nscut dintr-o femeie israelit se numete fiul tu, dar fiul tu nscut dintr-o femeie pgn nu se numete fiul tu (Kid. 68b). Aadar, orice om nscut dintr-o mam evreic este considerat evreu, indiferent de religia tatlui sau de msura n care el nsui cunoate ori respect normele iudaice. Dimpotriv, orice om nscut dintr-un tat evreu i o mam neevreic nu e recunoscut ca evreu, chiar dac este cunosctor i practicant al iudaismului. Problema a fost repus n discuie de iudaismul reformat i de cel reconstrucionist. n 1982, micarea reformat a acceptat principiul descendenei patriliniare ca un criteriu al evreitii. Potrivit acestui punct de vedere, copilul rezultat dintr-un tat evreu i o mam neevreic nu trebuie s se mai converteasc i e considerat evreu cu condiia s fi primit o educaie evreiasc. Aceast poziie a fost adoptat i de reconstrucionism n 1983. n replic, Adunarea Rabinic a iudaismului conservator a reafirmat n 1984 descendena matriliniar ca factor determinant al iudaicitii, mbrind astfel punctul de vedere ortodox, ntemeiat pe Halaha. Att conservatorii ct i ortodocii susin c descendena patriliniar contravine nu doar Halahei, ci i conceptului de klal Israel, potrivit cruia evreii trebuie s fie solidari unii cu alii. Reformitii i reconstrucionitii au recunoscut descendena patriliniar din mai multe motive. Avnd n vedere numrul mare de cstorii mixte, ei apreciaz c iudaismul nu-i poate permite luxul de a-i exclude pe copiii provenii din aceste familii, n special atunci cnd primesc o educaie evreiasc. n plus, spun ei, nu exist o justificare biblic a principiului matriliniar. Potrivit Bibliei, dreptul la succesiune, inclusiv transmiterea funciei sacerdotale, se stabilete patriliniar. n fine, n opinia acestor curente, principiul matriliniar este inechitabil, deoarece femeile care aleg cstoria mixt sunt astfel favorizate, n timp ce brbaii n aceeai situaie sunt penalizai. PATRU NTREBRI Ebr.: arba cuiot

Formul tradiional, recitat cu prilejul sederului de Pesah. Aceste patru ntrebri, puse n general de cel mai tnr dintre participani, au devenit, n contiina popular, sinonime cu primele cuvinte ale Hagadei: Ma nitana (Prin ce se deosebete *aceast noapte de toate celelalte nopi+). ntrebrile sunt menite s lmureasc de ce, de Pesah, se mnnc azim (maa) i ierburi amare (maror); de ce se condimenteaz de dou ori legumele i de ce se st pe scaune cptuite cu perne. Scopul acestor ntrebri este de a permite capului familiei s ndeplineasc porunca biblic de a povesti, n fiecare an, fiilor lui despre eliberarea lui Israel din robia egiptean (Ex. 13, 8. 14-15). Rspunsul la cele patru ntrebri este dat dup o lung expunere, care nu se termin dect nainte de mas. Ceremonia actual provine din discuiile informale care caracterizau sederul, n vremea celui de al Doilea Templu. ntr-adevr, la vremea aceea nu se recita nici o formul prestabilit: la un moment dat, n cursul ceremoniei, se puneau cteva ntrebri simple pentru a strni o discuie ct mai cuprinztoare cu privire la obiceiurile de seder. Pentru c n timpul ceremoniei copiii ncepeau s adoarm, ntrebrile i rspunsurile au fost mutate la nceputul sederului. Trei ntrebri au devenit deosebit de populare. Primele dou privesc motivele pentru care de Pesah se mnnc exclusiv azim i de ce se condimenteaz de dou ori legumele numai n seara de seder, a treia privea modul de a consuma carnea: neaprat fript i nu fiart sau n alt fel. Distrugerea Templului a fcut ca aceast a treia ntrebare s devin caduc, deoarece ea se referea la mielul pascal. Ea a fost nlocuit printr-o referire la obiceiul, i el deja depit, de a edea pe jumtate culcat n timpul mesei de seder. O a patra ntrebare cu privire la ierburile amare a fost adugat ulterior. Textul actual al celor patru ntrebri, ntructva diferit de cel consemnat n Talmud (Pes. 116a), dateaz din epoca gheonimilor, cnd s-a introdus o nou ordine a ntrebrilor. Sefarzii i evreii orientali se orienteaz dup ordinea instituit de gheonimi, n timp ce achenazii au pstrat ordinea talmudic. Din epoca Minei pn la sfritul Evului Mediu, cele patru ntrebri erau puse de ctre tatl familiei sau de un alt adult. Mai trziu n mod educativ s-a acordat acest privilegiu celui mai tnr membru al familiei. Atunci cnd brbatul i soia sa sunt singurii participani, ntrebrile sunt puse de femei. n lipsa copiilor i a femeilor, brbaii orict de savani ar fi trebuie s i le pun ntre ei. PATRU SPECII, vezi SPECII, PATRU. PCAT Act care duce la nclcarea unei porunci negative sau nendeplinirea unei porunci pozitive. Fa de conceptul teologic al greelii, iudaismul prefer ideea de aciune (sau de inaciune) care ncalc Legea divin. n ambele cazuri, pctosul este rspunztor n faa lui Dumnezeu pentru greelile lui, indiferent dac greete fa de aproapele su ori nu-i respect ndatoririle fa de Creator. Biblia folosete treizeci de termeni pentru a desemna diferitele feluri de pcate, dar ele pot fi clasificate n trei mari categorii. Termenul cel mai important e het care apare de peste ase sute de ori n Biblia ebraic; rdcina din care provine nseamn a rata binele, a trece pe lng bine. Acest termen i derivatele lui se aplic tuturor tipurilor de pcat (social sau ritual, voluntar sau involuntar). Al doilea termen, n ordinea ascendent a gravitii, este avon. Tradus n general prin inechitate, el introduce ideea de act deliberat i, prin urmare, e mult mai grav dect het. El desemneaz mai ales

greeala comis de om fa de aproapele su, prin nclcarea legilor etico-sociale, de exemplu, nedreptatea, desfrul, perversiunea. Al treilea termen care desemneaz pcatul este pea. Tradus n general prin nclcare, el trimite mai exact la ideea de rzvrtire. Este tipul de pcat de cea mai mare de gravitate: Cci la pcatul lui *het+ el adaug o greeal *pea+ mai grav, zice textul biblic (Iov 34, 37). Pea nu se refer niciodat explicit la nclcarea legii rituale. Rabi David Kimhi (Radak) observ c pea implic un refuz contient i deliberat de a recunoate autoritatea stpnului sau de a se supune celui care d o porunc. n termeni religioi, pea este un act de rebeliune deschis contra lui Dumnezeu prin nclcarea legii Sale. n literatura rabinic, cele trei tipuri de mai sus intervin n definiia unic a pcatului (Ioma 36b) ca un fel de tripl dimensiune a sa: dimensiunea lui het, n care omul i rateaz scopul, adic eueaz n raport cu idealul cel mai nalt; dimensiunea lui avon, prin care prsete calea rectitudinii, a dreptii i a dreptului; dimensiunea lui pea, prin care se rzvrtete, n deplin cunotin de cauz, mpotriva Legii i a Legiuitorului divin. n teologia rabinic, unele pcate sunt totui mai reprobabile dect altele. De exemplu, actul pozitiv de nclcare a unei interdicii este mai condamnabil dect actul negativ de abinere de la o fapt prescris. De asemenea, este mai grav s ncalci o norm a Torei dect o regul rabinic. Idolatria, omorul i incestul sunt pcatele cele mai grave: mai bine moartea dect s comii oricare din aceste fapte (nu mai este deci valabil principiul de pikuah nefe care suspend orice obligaie religioas n faa unui pericol care amenin, fie i indirect, integritatea personal). Literatura rabinic folosete pentru pcat i termenul avera, care corespunde oricrui act pozitiv de nclcare a unei legi rituale etico-sociale. Ispirea unui pcat sau a unei infraciuni fa de Lege const dintr-o jertf zis chiar de ispire, din restituire sau din revenirea la statu quo ante i adesea din cin, ceea ce denot atitudinea pragmatic a iudaismului fa de slbiciunile i lipsurile omeneti. Morala religioas practic acord puin importan problemelor legate de originea pcatului i de condiia uman nainte ori dup pcatul lui Adam. Consecinele pcatului primului om asupra descendenilor si sunt rareori pomenite. Exceptnd cteva formulri mai mult sau mai puin ambigue n literatura hasidic i n Cabala, iudaismul normativ respinge categoric ideea unei naturi umane iremediabil corupte n urma pcatului originar adamic. Astfel, versetul biblic potrivit cruia Dumnezeu pedepsete nelegiuirea prinilor n copii (Ex. 20, 5) nu trebuie neles n sensul teologic al inevitabilei transmiteri a stigmatului de pctos din generaie n generaie. Versetul nu vrea s spun c toi copiii vor fi pedepsii pentru crimele prinilor, ci numai cei care, liberi fiind s aleag, M ursc (ibid.), urmndu-i pe prinii lor pe calea pcatului. Doctrina responsabilitii individuale, aa cum o expune Biblia (Deut. 24, 16; Ezec. 18, 1- 4), se afl n centrul ntregii gndiri religioase evreieti. Pe plan psihologic, rabinii raporteaz pcatul la ieer ha-ra nclinaia cea rea, care face parte din natura uman. Aceast abordare psihologic a pcatului este una din temele importante n tradiia Cabalei i n literatura hasidic. Ea apare limpede formulat n Eclesiast: cci pe pmnt nu este nici un om fr prihan care s fac binele fr s greeasc niciodat (Koh. 7, 20). Rabinii i contrapun lui ieer ha-ra pe ieer tov, nclinaia cea bun (vezi Ru). Omul este mai presus de toate o fiin nzestrat cu liber arbitru. Omul poate fi dominat, fie i pentru o clip, de pornirea cea rea, st ns n puterea lui s-o stpneasc. El e liber s asculte sau s nu asculte, s acioneze conform normelor divine sau s le

resping; aceast libertate, din punctul de vedere al iudaismului, constituie mreia omului i l face capabil de o alegere moral. Concepia evreiasc asupra pcatului mbrac adeseori un aspect legalist. Dar iudaismul nu ignor ctui de puin dimensiunea metafizic, spiritual a greelii i a sentimentului de culpabilitate care afecteaz contiina moral a omului. Acest aspect apare n ultimele cri ale Bibliei. Profetul Habacuc (2, 10) descrie pcatul ca o ran a sufletului, ca o atingere adus echilibrului spiritual al omului care distruge relaia lui cu Dumnezeu (cf. Iov 5, 6; 18, 5-21; 20, 4-29; Ps. 38,3; Isa. 48, 22; 57, 21). Pcatul afecteaz partea de sfinenie a fpturii, izolnd-o i ndeprtnd-o de Domnul. nc din Evul Mediu i n continuare, n epoca modern, filozofii evrei au ncercat i ei s explice concepiile biblice i rabinice asupra pcatului, ns refleciile lor se ocup nu att de conceptul rabinic de avera, ct de a demonstra c omul care pctuiete abdic de la idealul lui cel mai nobil, refuznd deliberat sau nu s-i actualizeze pe deplin potenialul su cel mai nalt. Ideea de ispire a unei greeli, care restabilete relaia omului cu Dumnezeu i care strbate toat literatura religioas evreiasc, se ntemeiaz pe putina i datoria omului de a se ci sincer, cina fiind singura n stare s refac omul n plenitudinea fiinei sale. PRINI, BINECUVNTAREA -LOR Ebr.: birkat banim Binecuvntare recitat n general de tat pentru copiii lui de toate vrstele, dup slujba din ajunul abatului, la sinagog sau acas. Acest obicei nu este menionat n Talmud i dateaz probabil din Evul Mediu. Textul pentru binecuvntarea unui biat este extras din binecuvntarea lui Iacob (Gen. 48, 20): El i-a binecuvntat n acea zi spunnd *...): S te fac Dumnezeu ca pe Efraim i pe Manase. Iar pentru fete, se spune: S te fac Dumnezeu ca pe Sara, Rebeca, Rahela i Lea. Apoi vine binecuvntarea preoilor. Conform unui alt obicei ncetenit, la sfritul fiecrui abat, tatl repet binecuvntarea pentru copii, iar profesorii, pentru elevii i studenii lor. PRINII BISERICII n tradiia evreiasc, i se spune printe nvtorului, dar obiceiul se regsete la pitagoreici i la cinici, ca i n cretinism unde desemneaz cluzele spirituale i doctrinare din primele secole (apostoli i nvai). Titlul de Prini ai Bisericii a fost iniial rezervat episcopilor, apoi atribuit i altor autoriti ecleziastice care ndeplineau criteriile de ortodoxie fa de doctrin sau de identificare cu nvturile Bisericii oficiale. Erau necesare de asemeni o conduit ireproabil, stima colegilor i vechimea n rang. Autoritatea Prinilor Bisericii se ntemeia pe principiul potrivit cruia credina se hrnete din tradiie. Perioada numit patristic se situeaz ntre sec. II-VIII. Scrierile acestei epoci, redactate n greac, siriac sau latin, cuprind un numr de polemici cu iudaismul ca i cu toate micrile religioase ieite din vechea credin a lui Israel de dup cderea Templului (70 e.n.), precum ereziile, diversele gnoze, apoi maniheismul.

Dintre aceste texte, este de menionat Epistola lui Barnaba (sec. al II-lea), text apocrif al Noului Testament, redactat n limba greac. Potrivit acestei scrieri anonime, evreii nu ar fi neles Legea, interpretnd-o n litera ei fr a-i sesiza spiritul. Autorul i ndeamn pe cretini s nu mai respecte abatul, ci s sfineasc n schimb duminica, ziua nvierii lui Isus. Aristide din Atena (circa 123 e.n.), n a sa Apologie a mpratului Hadrian, i atac deopotriv pe evrei, pe barbari i pe greci. Dialogul cu Trifon de Iustin (m. 165) este cel mai vechi text polemic grecesc mpotriva iudaismului care s-a conservat aproape n ntregime. El ar putea fi adaptarea unei dezbateri care a avut loc ntre Iustin i R. Tarfon. Cea mai veche polemic antiiudaic redactat n limba latin este Adversus Iudaeos de Tertullian (cca. 200); ea discut validitatea Legii i a mesianismului lui Isus i-i prezint pe pgnii cretinai drept noul popor al lui Dumnezeu n Contra Celsum, Origen (sec. al III-lea) ia ntructva aprarea iudaismului, respingnd totodat ansamblul argumentelor anticretine. El avea nendoielnic legturi cu nelepii din Ere Israel i cunotea ebraica i sursele hagadice. Ciprian din Cartagina (mijlocul sec. al III-lea), cruia i se atribuie incorect o serie de texte polemice mpotriva iudaismului, rmne totui autorul unui catalog de argumente de opus evreilor ntr-o disput. ntr-o scrisoare pastoral, intitulat De cibis iudaicis, episcopul Novatian recomand cretinilor s nu respecte legile alimentare evreieti. Dac n Pregtirea evanghelic (312-322), Eusebiu din Cezareea atac mai ales pgnismul n faa cruia apr teologia evreiasc, n Istoria ecleziastic, el ncearc s arate c nenorocirile abtute asupra evreilor constituiau o pedeaps cereasc pentru a fi complotat mpotriva lui Isus. i Grigore de Nyssa, n Marele Catehism, se arat vehement fr deosebire mpotriva pgnilor, a ereticilor i a evreilor. Spre deosebire de Afraat, cel dinti Printe sirian, Efrem (cca. 306-373) i atac n mod violent pe evrei i pe arieni. Ct privete pe Ioan Gur-de-Aur (354-407), el a redactat opt predici violent polemice mpotriva iudaismului pe cnd se afla n Antiohia. Pentru a stigmatiza atracia exercitat de iudaism asupra cretinilor i pentru a ncerca s restrng participarea acestora la srbtorile evreieti i adoptarea unora din practicile evreilor, el nu a ezitat s utilizeze o argumentaie infamant, susinnd c sinagoga nu este doar o cas de prostituie i o scen de teatru, ci i un brlog de hoi i un adpost pentru animalele slbatice. Evreii, spune el, nu au noiunea celor sfinte i nu sunt cu nimic mai buni ca oile i scroafele, ducnd o via de desfru i lcomie. Ieronim (circa 345-420) ocup un loc destul de aparte printre aceti teologi. Dac opera sa respinge argumentele iudaismului, el nu mprtete totui criticile violente ale colegilor si. Ieronim a lucrat la Betleem la o traducere latina a Bibliei ebraice, care sub titlul de Vulgata a devenit textul de referin al Bisericii din Roma. n comentariile sale la Scriptur, el nu ezit s se foloseasc de tradiiile hagadice i de exegezele rabinice. Numeroasele sale referine la evreii din Palestina ofer o imagine a vieii lor sociale, politice, culturale i religioase, punnd accentul pe ateptarea mesianic a iudeocretinilor. Ambrozie (339-397), episcop de Milano, violent antievreu n operele sale, pune de acord vorba cu fapta. El justific astfel distrugerea unei sinagogi, reprondu-i mpratului roman c ar fi stvilit aciunea hotrt a cretinilor mpotriva acestor dumani ai lui Cristos i ai Statului. n acelai mod, Chiril (cca. 376-444), patriarh al Alexandriei, instig populaia i-i atac pe evrei, mergnd pn acolo nct provoac expulzarea lor, n 415, din acest mare centru al iudaismului elenistic.

Augustin nu a avut contacte directe cu evreii. El declar totui ntr-o predic c, dac Dumnezeu nu-i nimicise pentru rspunderea lor n moartea lui Isus, aceasta era doar pentru a servi ca martori ai adevrului cretin, aseriune care a jucat un rol preponderent n atitudinea Bisericii fa de evrei de-a lungul Evului Mediu. Isidor din Sevilla (cca. 560-636), considerat ca ultimul Printe al Bisericii din Occident, a scris dou tratate antievreieti n care s-a legat de toi necredincioii, inclusiv de iudeocretini. Substana acestor polemici nu poate fi bine neleas dect lund n considerare marea proximitate dintre unii Prini ai Bisericii i evreii din Palestina. Unii Prini studiaser ebraica, Biblia i exegezele ei alturi de evrei i au utilizat tradiiile halahice i hagadice, silindu-se n acelai timp s se delimiteze de iudaism. Nu se pot explica de altfel multe texte ale Hagadei dect plasndu-le n contextul disputelor teologice mpotriva cretinilor. Polemicile dintre Prinii Bisericii i nelepii din Ere Israel i-au condus pe acetia din urm s reconsidere anumite figuri ale Scripturii. Un exemplu l constituie atitudinea fa de cina poporului din Ninive, narat n cartea lui Iona. n vremea celui de-al Doilea Templu i la nceputul epocii minice, aceast convertire era judecat ca exemplar, pe punctul de a servi de mustrare poporului n zilele de post (Taan. 1, 16a; Midr. Iona 100-102). Dimpotriv, ultimii tanaimi (vezi Tana) i amoraimi (vezi Amora) au pus la ndoial sinceritatea ninivitenilor (T. I. Taan. 2, 1, 65b; P. R. E. 43), dup ce Prinii Bisericii (Ieronim sau Efrem, de pild) au pus convertirea poporului din Ninive n contrast cu refuzul evreilor de a se nclina n faa cretinismului. O alt schimbare de atitudine s-a produs fa de literatura apocrif. Astfel, figura lui Enoh, care deinuse un loc important n literatura religioas a celui de al Doilea Templu, a fost ndeprtat de rabinii din Ere Israel, atunci cnd cretinii au fcut din el un prototip al lui Isus. Abia n sec. al VI-lea, iudaismul a renceput s fac referire la acest personaj. Dac Prinii Bisericii au influenat n parte atitudinea evreilor fa de Scriptur, lor li se datoreaz totui recuperarea lui Filon din Alexandria, aproape uitat n snul lumii evreieti, ceea ce ne permite s apreciem influena exercitat de iudaismul elenistic asupra dezvoltrii cretinismului. Dar Prinii Bisericii au contribuit mai ales la ocultarea rdcinilor evreieti ale cretinismului, prefernd s nu evoce dect sursele sale greceti i determinnd Biserica nsi s se bizuie mai mult pe filozofie dect pe Biblie. S-a ajuns astfel la poziii foarte tranante n materie de dogme, ndeosebi cu privire la Treime i la mama lui Dumnezeu, care nu existau n sau chiar contraziceau nvtura primilor iudeocretini. n epoca Reformei, cretinismul protestant a ncercat s refac legturile cu Biblia ebraic. Cu toate acestea, motenirea patristic a persistat pn n zilele noastre i a perturbat dialogul dintre cele dou religii monoteiste de-a lungul secolelor. PRINI I COPII Legea evreiasc a stabilit un sistem de obligaii reciproce pentru a reglementa relaiile dintre prini i copii. ndatoririle copilului decurg n principal din dou surse biblice. Una din ele este exprimat n porunca a cincea a Decalogului: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s-i prelungeti zilele n ara pe care i-o d Domnul, Dumnezeul tu (Ex. 20, 12). Cea de-a doua este extras din Levitic (19, 3): Fiecare din voi s-i respecte pe mama i pe tatl su. Rabinii s-au ntrebat de ce, n prima surs, tatl e pomenit mai nti, n vreme ce n a doua preeminena este acordat mamei. Scopul profund al

acestei inversri are rostul de a sublinia c ambii prini trebuie onorai deopotriv (Kid. 30b-31a). Prin cinstirea prinilor, Talmudul nelege c trebuie s-i hrneti, s-i speli, s-i mbraci, s-i ajui n interiorul i n afara casei (s le faci cumprturile, de exemplu). Dac prinii sunt lipsii de mijloace, aceste ngrijiri au prioritate fa de orice alt obligaie caritabil a copilului (ulhan aruh I. D. 240, 5); un fiu trebuie chiar s cereasc la nevoie pentru a-i ngriji prinii (Kid. 31a). Respectul fa de prini nseamn, de exemplu, a nu te aeza pe scaunele prinilor sau a nu-i contrazice ntr-o discuie (Kid. 31b). Biblia nu poruncete nicieri iubirea de prini. Firete, prinii sunt cuprini n porunca general a iubirii aproapelui (Lev. 19, 18), dar uor difereniai fa de restul societii, copiii avnd fa de ei ndatoriri precise de cinstire i respect. Talmudul adaug c un printe care-i ndeamn copilul s ncalce Halaha trebuie dispreuit (B. M. 32a; Iev. 5b). S-i rneti ori s-i blestemi printele este o crim dup Biblie (Ex. 21, 15-17). Legea nu impune n mod brutal aceste ndatoriri, ci, n spiritul caracteristic Halahei, reglementeaz relaiile pe baz de ndatoriri reciproce (v. mai jos). Astfel, Talmudul (Kid. 32a) spune c un fiu poate s-i hrneasc printele cu cele mai fine delicatese i s-i piard totui locul n lumea cealalt dac o face cu prere de ru. Dimpotriv, altul i poate ctiga acest loc chiar dac-i cere tatlui su s fac o munc grea, s macine de pild gru, cu condiia s-i formuleze cererea cu blndee i respect. Prinii au dreptul s renune la toate obligaiile copiilor fa de ei; de altfel, li se recomand s nu pun poveri prea mari pe umerii copiilor (Kid. 30b). Talmudul i Midraul acord spaii nsemnate elogiului prinilor. A aduce copiii pe lume este o fapt mai mult dect meritorie, cci prinii dobndesc astfel statutul de prtai la creaia divin, dup cum cel ce-i cinstete prinii l onoreaz, prin extensie, chiar pe Dumnezeu (Kid. 30b). Potrivit legii evreieti, cu excepia unor situaii bine precizate, prinii nu dispun juridic de persoana copilului ori de bunurile acestuia (Ket. 46b-47a; .Ar., H.M. 424, 7). n general, datoriile legale ale prinilor revin doar tatlui. n caz de divor, de pild, tatl trebuie s-i ntrein copiii, nu i mama. Dac mama e singur i decide s nu-i creasc copiii, acetia sunt pui sub tutela comunitii, tatl ns nu are dreptul de a proceda astfel. Pe de alt parte, o mam cstorit nu poate refuza s-i alpteze pruncul dac tatl nu-i poate permite s angajeze o doic. Tatl se ngrijete de nevoile zilnice ale copilului. El are obligaia de a-l educa n credina iudaic, trebuie s-l nvee o meserie dac e biat, s-l rscumpere dac e primul nscut, s aib grij s fie circumcis, s se ocupe de cstoria lui etc. (Kid. 29a). n privina fetelor, tatl nu este obligat s se ocupe de mritiul lor, dar trebuie totui s le asigure destule haine, ca ele s poat mrita (Ket. 52b). n caz de divor, alegerea printelui cruia s i se ncredineze copilul se face innd cont de binele acestuia, deoarece este dreptul lui s fie ngrijit. Copiii sub ase ani sunt de regul ncredinai mamei a crei ngrijire este considerat esenial pn la aceast vrst. Dup ce mplinesc ase ani, bieii trec n custodia tatlui care trebuie s se ocupe de instruirea lor i de educaia lor religioas. Fetele rmn, de obicei, mai departe n grija mamei care trebuie s le educe n spiritul modestiei (Ket. 52b). Conform legii, tatl este obligat s-i ntrein toi copiii, inclusiv pe cei ncredinai mamei. n Statul Israel, problemele legate de custodia i ntreinerea copiilor sunt judecate conform legii evreieti de ctre tribunalele rabinice.

Datoria copiilor de a-i cinsti i respecta prinii este valabil i dup dispariia lor. Conform unui obicei datnd din epoca posttalmudic, fiul are datoria de a spune Kadi la aniversarea morii prinilor i att fiii ct i fiicele trebuie s onoreze aceast zi (iarait). O alt dovad de respect const n a achita datoriile prinilor decedai. PINE Ebr.: pat sau lehem n antichitate, pinea era alimentul de baz n Ere Israel, simboliznd toat masa i hrana necesar subzistenei. Termenul apare frecvent, ndeosebi n Proverbe. Mana a fost numit pinea din cer (Ex. 16, 4). n epoca biblic, pinea se fcea din fin de gru sau de orz. Mai trziu, n vremea Talmudului, oamenii erau att de strmtorai, nct fceau pinea din alac sau din bob pisat. Totodat, pinea nsoea n mod obligatoriu numeroase jertfe i daruri. La vremea sfinirii lui Aaron i a fiilor si, darul consta dintr-o turt subire de pine (Ex. 29, 23). n Sanctuar i mai trziu n Templu, se puneau n faa chivotului Legmntului dousprezece pini, aa-numitele pini ale punerii nainte. n vremea Bibliei, erau mai multe procedee de a coace pinea. Cel mai rspndit dintre ele consta n a aeza aluatul frmntat pe un cuptor din teracot. Dac aluatul se punea la copt nainte de a fermenta, se obinea azima (maa) care se mnca de Pesah. Prepararea pinii cdea n sarcina femeii (Gen. 18, 6). Legea prevedea ca, la coacere, s se ia o bucat de aluat (hala) i s se arunce n foc. Obiceiul, care evoca darul destinat altdat preotului (Num. 15, 20), se practica doar dac pinea era din gru, orz, secar, ovz sau bob (vezi Specii, Cinci). n epoca talmudic, s-a instituit ritualul de a recita binecuvntarea Ha-moi naintea consumrii pinii (Ber. 38a). Aceast binecuvntare este precedat de o splare ritual a minilor, urmat de binecuvntarea netilat iadaim care scutete de recitarea binecuvntrilor pentru alte alimente, cu excepia fructelor i a vinului. Conform recomandrii rabinilor, pinea trebuie mnuit cu respect i nu poate fi aruncat n aer nici amestecat cu resturile alimentare. De abat se folosesc la binecuvntri dou halot (pini mpletite), n amintirea faptului c, n deert, israeliii recoltau vinerea o porie dubl de man (lehem mine, Ex. 16, 22). Pentru srbtorile care nu coincid cu abatul e necesar o singur hala la binecuvntri. Dup mprejurri, li se confer acestor pini valori simbolice aparte. De abat i de srbtori, se folosete un ervet brodat, cu care se acoper halot nainte de binecuvntarea Ha-moi. PINILE PUNERII NAINTE Ebr.: lehem ha-panim Expresie desemnnd cele dousprezece pini care se aezau pe masa de aur din Sanctuar i, mai trziu, din Templu, conform ndemnului din Ex. 25, 30; Lev. 24, 5-9; Num. 4, 7; acest din urm pasaj pomenete de pinea venic. Numrul prescris de dousprezece era destinat s reaminteasc de cele dousprezece triburi ale lui Israel i fiecare pine trebuia fcut din dou zecimi de efa de fin. Peste cele dou iruri de cte ase pini, se punea tmie (Lev. 24, 7). Cnd se aduceau pinile proaspete, cele dinainte erau

mprite preoilor (cohanim) care erau autorizai s le mnnce. Atunci cnd David cere de mncare pentru oamenii lui preotului din Nob i cnd acesta i d pinile punerii nainte, fapta nu contravine normelor Torei dect n msura n care pinile au fost consumate de oameni oarecare, nu de preoi (1 Sam. 21, 1-7) Literatura rabinic descrie de mai multe ori fabricarea i aezarea pinilor punerii nainte, precum i mprirea acestora la preoi. Descrierile corespund practicilor n vigoare la sfritul epocii celei de-al Doilea Templu. Cele dousprezece pini erau dispuse pe o mas de marmur pe dou rnduri egale ca lungime; trei tije de aur separau pinile unele de altele, pentru a lsa s treac curenii de aer i a preveni mucegaiul. Pinile erau remprosptate de fiecare abat, iar cele din sptmna precedent erau consumate de preoi. nelepii deplngeau faptul c familia Avtinas (Garmu), nsrcinat cu fabricarea pinii punerii nainte, refuza s dezvluie secretul artei sale. Trebuie remarcat c se puneau pini i n vechile temple din Babilon, dar acolo se schimbau de patru ori pe zi, pentru cele patru mese ale zeilor. PEA Col (de cmp) Al doilea tratat al ordinului Zeraim din Mina. Cele opt capitole ale sale enumr zeciuielile pe care un ran le datoreaz sracilor (vezi Lev. 19, 9-10; 23, 22; Deut. 24, 19-22). Acestea sunt: 1. pea: a aizecea parte din rodul cmpurilor, livezilor i viilor. 2. ikeha: snopii uitai n cmp la recoltare. 3. leket: spicele de gru care cad n timpul seceriului. 4. perei: boabele de struguri ce cad la cules. 5. olelot. ciorchinii de struguri necopi. 6. maaser ani: zeciuiala sracului, reprezentnd o zecime din produsul rmas dup extragerea primei dijme: vezi Agricole, Legi. Subiectul este dezvoltat n Talmudul de la Ierusalim i n Tosefta. PECTORAL, vezi PREOI, VEMINTELE -LOR. PEDEAPSA CAPITAL Biblia preconizeaz pedeapsa capital pentru o serie de crime ntre care: rpirea, omorul, idolatria, nerespectarea abatului, hula, adulterul, incestul i diverse delicte sexuale. Pedeapsa capital era cea mai curent n vechile coduri de legi din Orientul Apropiat. Biblia nsi crede cu fermitate n valoarea ei disuasiv: Atunci toi oamenii cetii s arunce cu pietre n el i s moar. Aa s curmi rul din mijlocul tu, pentru ca tot Israelul s aud i s se team (Deut. 21, 21). Se credea c pedeapsa cu moartea posed puterea de a purifica ntreaga societate. Se interzicea deci n mod expres instituiilor abilitate cu mprirea dreptii s dea dovad de clemen n cazurile menionate. Deuteronomul cere pedeapsa cu moartea n zece mprejurri, folosind aceeai formul: Aa s curmi rul de la rdcin din mijlocul tu. Dou forme de sanciuni capitale sunt menionate direct n Biblie. Cea mai rspndit era lapidarea, care consta n faptul c toat lumea arunca cu pietre n condamnat, pn ce acesta murea. Dei lapidarea survenea n urma unui proces legal, ea aprea i ca un reflex spontan al mniei generale, expresie a rzbunrii populare, curent probabil nc dinaintea legislaiei sinaitice i devenit ulterior norm legal (vezi, de ex., Lev. 24, 23; Ex. 17, 4; Num. 14, 10; 2 Cron. 10, 18).

Arderea pe rug era pedeapsa rezervat pentru doar dou delicte (Lev. 20, 14 i 21, 9). Nu era o form rspndit de execuie, ci, mai curnd, o stigmatizare, criminalul fiind ars dup executarea sa prin lapidare (Ios. 7, 25). Cele trei cazuri menionate n Pentateuh se refer toate la delicte sexuale. i arderea pe rug pare s fi fost un tip de pedeaps anterior primirii Legii n Sinai (Gen. 38, 24). Pentru a spori, se pare, puterea de descurajare a pedepsei, Deuteronomul (21, 22) poruncete ca trupul criminalului executat s fie spnzurat de un copac i expus vederii publice. Cu toate acestea, versetul urmtor interzice ca trupul s fie lsat expus n timpul nopii, cci cel spnzurat este blestemat naintea lui Dumnezeu i s nu spurci pmntul tu ibid. 23). Contrar obiceiului mesopotamian care fcea rspunztoare familia criminalului de delictele acestuia, Biblia este mpotriva responsabilitii colective: Prinii s nu fie omori pentru vina copiilor iar copiii s nu fie omori pentru vina prinilor, ci fiecare s moar pentru pcatul su (Deut. 24, 16). Modul cum este formulat acest verset sugereaz ca a fost nevoie de aceast prevedere pentru a pune capt unei practici curente. Pedeapsa capital se aplica i la animale. Boul care omora un om mpungndu-l cu coamele (Ex. 21, 28-29) trebuia omort, la fel i vita implicat ntr-un act de perversiune sexual (Lev. 20, 10). Extinderea pedepsei asupra animalelor nu se regsete nicieri altundeva n antichitatea Orientului Apropiat i probabil nici nu putea fi conceput dect ntr-un sistem juridic bazat pe religie, cum era cel ebraic. Dezbaterile talmudice par s indice o schimbare de atitudine fa de pedeapsa capital. Aceast schimbare este perfect ilustrat de discuia n jurul afirmaiei lui R. Eleazar ben Azaria cum c un Sanhedrin care a condamnat la moarte fie i un singur om n aptezeci de ani trebuia socotit ca nsetat de snge. La aceasta, R. Akiva i R. Tarfon declar: S fi nfiinat noi Sanhedrinul, nimeni n-ar fi fost niciodat executat (Mak. 1, 10). Sistemul legal evreiesc era n mod evident confruntat la acea vreme de divergene n legtur cu moralitatea i eficacitatea pedepsei capitale. Talmudul indic, pe lng lapidare i arderea pe rug, alte dou forme de execuie: prin sabie i prin strangulare. Aplicarea acestor patru metode avea n vedere dou principii fundamentale. Primul, bazat pe porunca biblic a iubirii aproapelui, ndemna la alegerea modului de execuie cel mai omenos cu putin (Ket. 37b; Sanh. 45a). Cellalt ddea drept model felul n care Dumnezeu ia viaa omului: sufletul dispare, dar trupul rmne intact. La fel i execuia trebuia s fie ct mai puin vtmtoare pentru trup. Astfel, n cazul lapidrii, criminalul nu mai era ucis cu pietre de o mulime nfuriat, ci aruncat de pe un loc nalt. Locul trebuia s fie suficient de nalt pentru ca moartea s survin instantaneu, dar suficient de jos pentru ca trupul s nu fie mutilat n cdere (Sanh. 6, 4; 45a). Legea talmudic nu s-a mulumit s revizuiasc metodele de execuie, ci a i limitat cu strictee puterea justiiei de a dicta pedepse capitale: crimele pasibile de astfel de sentine nu mai puteau fi judecate dect de un tribunal de 23 de persoane; pentru condamnare, era nevoie de cel puin doi martori oculari; orice prob accidental sau din auzite era respins; rudele acuzatului, de snge ori prin alian, nu puteau depune mrturie; condamnarea nu putea fi dictat dect dac acuzatul fusese prevenit c fapta lui se pedepsea cu moartea i dac recunotea el nsui c primise o astfel de ntiinare (vezi i Maimonide, M. T., Sanh. 12).

Aadar, Talmudul, bazndu-se evident pe interpretarea hermeneutic a textelor biblice, face pedeapsa capital, recomandat de Biblie ca mijloc de disuasiune, de-a dreptul inaplicabil. Erudiii moderni nclin s considere grija talmudic de a limita sfera de aplicare a pedepsei cu moartea ca o rsturnare de facto a legislaiei biblice. n orice caz, rabinii, fr s fie partizani ai pedepsei capitale, i-au rezervat dreptul de a o utiliza n condiiile n care starea societii sau mprejurri deosebite preau s reclame o astfel de msur extrem (Sanh. 46a). Aa se face c unele comuniti evreieti, acolo unde autoritile o ngduiau (de ex., n Spania musulman), au continuat s aplice pedeapsa capital chiar i pentru delicte mai uoare dect cele specificate de Biblie. Astfel de sentine erau chiar foarte rspndite dup unele mrturii (v. Maimonide, M. T., Hovel u-mazik 8, 10). n msura n care pedeapsa cu moartea nu putea fi dictat dect de un Sanhedrin autorizat, nu mai exist astzi nici un tribunal evreiesc competent s emit astfel de sentine. Totui, o dat cu nfiinarea Statului Israel, problema pedepsei capitale a revenit n actualitate. La primul proces de omor judecat sub jurisdicie israelian, marii rabini l-au informat pe ministrul justiiei c se opun pedepsei cu moartea n lipsa unui Sanhedrin calificat. Pedeapsa cu moartea a fost oficial abolit n 1954, iar sentinele emise pn atunci nu au mai fost executate. Totui, n mod excepional, pedeapsa cu moartea continu s figureze n legislaia mpotriva genocidului i mpotriva actelor de trdare pe timp de rzboi. Modul de execuie prescris n aceste cazuri este spnzurarea pentru civili i mpucarea pentru militari. Singurul caz de executare a pedepsei capitale din istoria Statului Israel a fost cel al lui Adolf Eichmann, condamnat pentru genocid i spnzurat n nchisoarea din Ramle n 1962. PEDEPSE Pentru nclcarea poruncilor, Biblia prevede diferite pedepse pe care Maimonide le descrie ca proporionale cu gravitatea abaterii (More 3, 41). Printre acestea se numrau pedeapsa capital, excluderea (vezi karet) i excomunicarea (herem). Flagelarea (vezi Deut. 25, 1-3). Biblia prescrie maximum 40 de lovituri de bici, pe care rabinii le-au redus la maximum 39, din care o treime peste piept i restul pe spinare. Aceast sanciune se aplic pentru nclcarea unei porunci negative sau refuzul de a ndeplini o porunc pozitiv (Hul. 132b). Represaliile. n caz de atac sau acte de violen. Amenzi i despgubiri. Acestea sunt prevzute n Biblie pentru o serie de delicte bine definite: nvinuirea pe nedrept a soiei c n-ar fi fost fecioar (Deut. 22, 13-19); rpirea (Deut. 22, 28-29); furtul (Ex. 22, 3), inclusiv cazul particular n care houl vinde bunul furat (Ex. 2237). nelepii Talmudului prescriu amenzi pentru situaiile n care, din motive tehnice, tribunalele talmudice nu au autoritatea juridic de a aplica sanciunile prevzute n Scriptur (B. K. 84b), precum i n caz de nclcare a decretelor rabinice (T. I., A. Z. 1, 6, 39d). Confiscarea bunurilor de ctre tribunal (hefker bet din). S-a aplicat ca mijloc de a ntri caracterul coercitiv al legii. Are la baz un pasaj din Ezra (10, 8), conform cruia, dup prerea cpeteniilor i a btrnilor, oricui nu va veni n trei zile (la adunarea convocat de Ezra) i se vor lua averile. Privarea de libertate. Biblia nu prevede o astfel de pedeaps. Totui, o persoan trebuia reinut n detenie pn la pronunarea sentinei de ctre tribunal (Num. 15, 34; conf. Ket. 33b, unde se stipuleaz c oricine l lovete pe aproapele su trebuie nchis pn se constat consecinele faptelor

sale). Dei detenia pentru neplata datoriilor era contrar legii evreieti, unele comuniti medievale au aplicat-o, prelund aceast pedeaps de la neevrei. Maimonide enumera 36 de delicte pasibile de pedeapsa capital, nc 39 pentru care Biblia prescrie moartea de mna cerului, pedeaps pe care ns tribunalul o poate comuta n 39 de lovituri de bici i, n fine, alte 168 care pot fi de asemenea sancionate prin flagelare. Pedeapsa cu moartea sau flagelarea se aplica numai dac delictul fusese comis de fa cu martori i dac vinovatul fusese contient de pedeapsa la care se expune. PELERINAJ Deuteronomul menioneaz obligaia de a merge, pentru cele trei srbtori de pelerinaj (vezi Pelerinaj, Srbtori de), n locul pe care El *Dumnezeu+ l va alege (Deut. 16, 16). n epoca Judectorilor locul la care toi se duceau era Silo (1 Sam. 1, 3). Mai trziu, dup ce Solomon a ridicat Templul, triplul pelerinaj anual se fcea la Ierusalim, obicei care a ntrit coeziunea israeliilor. Cu toate acestea, perioada n care Templul a servit drept centru al vieii religioase israelite a fost destul de scurt, respectiv pn n ultimii ani ai domniei lui Solomon. O dat cu venirea la putere a lui Roboam i cu revolta lui Ieroboam, triburile s-au scindat n dou regate. Cum Ierusalimul a rmas n regatul sudic al lui Iuda, locuitorii regatului lui Israel i-au stabilit ca locuri de pelerinaj sanctuarele din Dan i din Betel. Biblia poruncete tuturor adulilor de sex masculin s fac pelerinaj de trei ori pe an i adaug c nu trebuie s se nfieze naintea Domnului cu minile goale, ci fiecare s dea ce va putea, dup binecuvntarea pe care i-o va da Domnul Dumnezeul tu (Deut. 16, 16-17). nelepii nelegeau acest verset ca referindu-se la sacrificiul de haghiga (sacrificiul de pelerinaj), care fcea n mod obligatoriu parte din vizita la Ierusalim. A doua zeciuial, care nu putea fi consumat dect la Ierusalim (sau convertit n bani pentru a cumpra hran la faa locului), asigura proviziile necesare sejurului. O indicaie asupra dimensiunilor pelerinajului n perioada celui de-al Doilea Templu o gsim la Iosefus Flavius. Aflm de aici (Rzboiul evreilor, 6, 9), c de Patele anului 66 e.n., s-au sacrificat 255.000 de miei, fiecare miel fiind mncat de mai multe persoane. Pelerinajul necesita ample pregtiri att pentru pelerinii ce se duceau la Ierusalim, ct i pentru locuitorii oraului. Legea evreiasc decaleaz rugciunile pentru ploaie n aa fel nct nu cumva ploaia s nceap s cad chiar atunci i s-i prind pe pelerini noroiul pe drum, mai ales c muli veneau de departe i fceau chiar i cincisprezece zile pn la Ierusalim. Diverse surse menioneaz c unii veneau i mai de departe, de pild, de la Roma. Dup distrugerea Templului, pelerinajele n Ere Israel au continuat ns caracterul lor s-a schimbat radical: erau de acum cltorii triste n care oamenii veneau s plng, nu s se veseleasc. De aici i denumirea de Zidul Plngerii, pe care neevreii au dat-o Zidului de Vest al Ierusalimului. Legea prevede, de altfel, cum trebuie s se poarte pelerinul: cel ce vedea Ierusalimul distrus sau locul pustiit unde fusese Templul trebuia s-i sfie hainele n semn de doliu. n decursul secolelor, evreii au regsit drumul spre Ere Israel. n sec. al XVII-lea, rabinii colii mistice din Safed au identificat numeroase morminte din Galileea ca fiind ale nelepilor din vechime. Pe urmele cabalitilor, au venit curnd evrei din lumea ntreag s se ntind pe morminte, s se roage i s aprind lumnri. Vizitarea rii Sfinte comporta ns mari primejdii i dificulti. Modul n care erau primii pelerinii varia de la o epoc la alta. De multe ori, ei erau obligai s plteasc sume

importante pentru a putea vizita un loc sau altul ori ntmpinau tot felul de restricii adesea arbitrare. Mai aproape de zilele noastre, n 1948, evreii doritori s viziteze grota Macpela, mormntul patriarhilor i al matriarhelor, n-au fost lsai s coboare dect apte trepte unde li s-a ngduit s depun bileele cu cererile lor ntr-un orificiu care ddea spre interior. Abia dup cucerirea Cisiordaniei, n 1967, evreii au putut accede liber la Locurile sfinte. n prezent, n Israel au loc o mulime pelerinaje: astfel de Lag ba-Omer, nu mai puin de o sut de mii de persoane viziteaz mormntul lui R. imon bar Iohai de la Meron; la 14 Iyar (Pesah eni) se viziteaz mormntul lui R. Meir Baal ha-Nes la Tiberiada. De civa ani, pe 3 vat, aniversarea morii lui Israel Abuhaera (Baba Sale), mormntul lui de la Netivot a devenit loc de pelerinaj pentru evreii din nordul Africii. n zilele noastre, evrei din toat lumea vin s-i petreac srbtorile de pelerinaj la Ierusalim i ca s mearg mpreun cu evreii israelieni la Zidul Plngerii. PELERINAJ, SRBTORI DE Cele trei mari srbtori pe care israeliii erau datori s le celebreze n locul pe care Domnul, Dumnezeul tu l va alege (Deut. 16, 16) i care a fost pn la urm Ierusalimul, sunt: Pesah (apte zile n Israel, ncepnd din 15 Nisan), avuot (o zi n Israel, pe 6 Sivan) i Sucot (opt zile, cu tot cu mini Aeret, ncepnd din 15 Tiri). De aceste srbtori, numite n ebraic alo regalim (cele trei pelerinaje pe jos), orice adult de sex brbtesc (n vrst de treisprezece ani i peste) avea de respectat trei porunci: s urce la Ierusalim, s aduc jertfele individuale numite haghiga (darul de pelerinaj) i s se bucure. Aceste trei srbtori au o semnificaie n acelai timp agricol i naional. Pesah e srbtoarea primverii, n cursul creia se aducea n dar la Templu o msur (omer) din noua recolt de orz, i totodat aniversarea ieirii din Egipt. avuot este srbtoarea seceriului i a primirii Torei pe Muntele Sinai. Sucot este srbtoarea recoltelor de toamn i comemorarea celor patruzeci de ani pe care israeliii eliberai din Egipt i-au petrecut n deert. Legea care impunea pelerinajul la Ierusalim i aducerea jertfelor respective a czut n desuetudine dup distrugerea Templului. A rmas obligaia de a se bucura de srbtori pe care evreii o ndeplineau mncnd carne, bnd vin i mbrcnd veminte noi. Maimonide observ (Sefer hamivot, porunca a 54-a) c aceast porunc implic i datoria de a se asigura c defavorizaii vor avea i ei mijloacele necesare pentru a se bucura n timpul srbtorii. Slujba cotidian din dimineile zilelor de pelerinaj cuprinde recitarea Halel, lectura Torei i musaf (slujba suplimentar). n afara Israelului, se adaug o zi suplimentar la fiecare srbtoare. Orice munc, exceptnd prepararea hranei, este interzis n prima i ultima zi de Pesah i Sucot, ca i de avuot. Fiecare mare srbtoare i are ritualul i obiceiurile proprii, precum Sederul de Pesah, tikun haot de avuot i purtarea celor patru specii de Sucot. Se citesc trei din cele Cinci suluri, cte unul de fiecare srbtoare: Cntarea Cntrilor de Pesah, Rut de avuot i Eclesiastul de Sucot. PENITEN, vezi CIN. PENITEN, ZECE ZILE DE

Ebr.: aseret ieme teuva Cele zece zile care separ Ro Haana (1 Tiri) de Iom Kipur (Marea Iertare, 10 Tiri) sunt considerate perioada cea mai solemn a anului, cnd ntreaga omenire este judecat iar soarta ei hotrt pentru anul urmtor. Talmudul (R. H. 16h) susine c, n ziua Anului Nou, numele celor cu desvrire drepi sunt nscrise n Cartea Vieii, n vreme ce numele celor ri sunt nscrise n Cartea Morii; celelalte cazuri rmn n faa instanei cereti pn la Iom Kipur. Drept urmare, n aceast perioad trebuie fcute eforturi de ndreptare. Rugciunile marilor srbtori precizeaz trei ci de a atinge acest scop: cina (teuva), rugciunea (tefila) i milostenia (edaka). n timpul celor zece zile de cin, se ncorporeaz rugciunilor, n special la slujba de diminea, numeroase suplimente. naintea slujbei de diminea, se recit rugciunile de cin (slihot). Alte rugciuni sunt adugate la Amida tcut i la repetarea ei; ele pun n valoare mai ales regalitatea lui Dumnezeu, cerndu-i s acorde viaa n anul proaspt nceput. Repetarea Amidei este urmat de recitarea lui Avinu Malkenu (Tatl nostru, Regele nostru). n unele comuniti, se recit la slujba de diminea i Ps. 130, 1 (Din adncuri...). Fiind vorba de o perioad de cin, legea evreiasc impune ca fiecare s cear iertare tuturor celor pe care i-a nedreptit n ultimul an. Potrivit legii evreieti, adevrata cin const n a repara, pe ct posibil, tot rul fcut, n a-i mrturisi pcatul cu glas tare (nu unei alte persoane) i n a lua hotrrea ferm de a nu mai repeta vreodat un astfel de pcat. Exist de asemeni obiceiul de a vizita mormintele rudelor apropiate nainte de Iom Kipur. n unele comuniti (n Europa occidental i la sefarzi), se practic autoflagelarea n timpul mrturisirii pcatelor n ajun de Iom Kipur. abatul dintre Ro Haana i Iom Kipur se numete abat uva (uva fiind primul cuvnt al lecturii profetice pentru acea zi) sau, n limbaj popular, abat Teuva, adic abatul Cinei (vezi abaturi speciale).

PENITEN, RUGCIUNI DE, vezi SLIHOT. PENTATEUH Legea lui Moise (dup 1 Regi 2, 3; 2 Regi 14, 6; Ezra 32; 7, 6) este alctuit din cinci cri, de unde i numele ei ebraic: Huma (cinci) sau hamia hume Tora (cinci cri ale Torei) i cel grecesc: Pentateuhos. Numele greceti al crilor Torei (dup care au fost ulterior denumite), Genesis, Exodos, Levitikon, Arithmoi, Deuteronomion, sunt titluri elaborate, n vreme ce numele lor ebraice sunt de fapt primele cuvinte din fiecare carte: Be-reit (La nceput), emot (Numele), Va-ikra (El a chemat), Be-midbar (n deert) i Devarim (Cuvintele). Dar acestea nu erau singurele denumiri ebraice. Geneza, n tradiia evreiasc, se mai numete i Sefer Ieira (Cartea Creaiei), Exodul Sefer ha-gheula (Cartea eliberrii), Mina vorbete de Torat ha-cohanim (Doctrina preoilor) pentru Levitic (Meg. 3, 5), de Huma ha-pekudim (a cincea parte) pentru Numeri, care trateaz despre recensmntul israeliilor (Ioma 7, 1; Sota 7, 7), i de Mine Tora (Repetarea Legii) pentru Deuteronom (a Doua Lege), care n mare parte reia efectiv pasaje din Exod, Levitic i Numeri (Sifre Deut. 160). Aceasta dovedete c titlurile din Septuaginta nu erau necunoscute n Palestina, ba chiar i-ar fi putut avea originea acolo. Totui, titlurile prin incipit, curente n Mesopotamia, au toate ansele s fie cele iniiale. n istoria lui Israel, Sefer Tora nu a dobndit valoare de carte sacr, recitat n faa ntregului popor, dect o dat cu reforma lui Iosia. Totul pare s indice c textul de care era vorba atunci (2 Regi 22-23) era Deuteronomul. Ct despre celelalte patrii cri (Tetrateuh), ele ar fi fost canonizate abia n epoca lui Ezra i a lui Neemia. Sefer Tora introdus de Ezra cuprinde pasaje din Levitic i Numeri care se

adaug la elemente deuteronomice. Pentateuhul nsui nu utilizeaz expresia de Cartea Torei dect n Deuteronom, unde se refer numai la aceast carte i nu la toate cinci. Dup adugarea celorlalte patru cri, acest ansamblu a dobndit denumirea de Pentateuh. Pentateuhul cuprinde istoria lui Israel de la origini pn la moartea lui Moise. Dac primele unsprezece capitole trateaz despre istoria umanitii ele par s nu serveasc dect ca introducere la aceea a lui Israel, la expunerea genealogiei sale i la termenii Legmntului ncheiat cu patriarhii i cu urmaii lor. Obiectul esenial al Pentateuhului const n a povesti cum a fost salvat Israel din robie, cum a primit Legea pe Muntele Sinai i cum a ajuns pe Pmntul fgduinei. Din acest motiv, Pentateuhul a fost recunoscut ca opera literar i religioas a vechiului Israel iar perioada la care se refer naraiunea, ca piatra de temelie canonic a istoriei israeliilor. Din perspectiva studierii tiinifice a Bibliei, s-a considerat o vreme c Pentateuhul trebuia legat de cartea lui Iosua, cele ase cri fiind considerate ca o unitate, sub denumirea de Hexateuh (ase cri). S-au invocat, pentru aceasta dou argumente: 1) Pentateuhul expune promisiunea motenirii rii Canaanului i pregtirile pentru intrarea n ar. Pentru a completa istorisirea i a se vedea realizat aceast promisiune trebuia adugat Cartea lui Iosua, care trateaz despre cucerirea Pmntului Fgduit i mprirea acestuia ntre cele dousprezece triburi. 2) S-a ncercat s se arate c aceast carte a lui Iosua provine din diferite surse literare care corespund surselor Pentateuhului, n aa fel nct, din punct de vedere filologic, ea apare ca o prelungire, de fapt, o parte integrant a acestuia. Punctul de vedere opus consider Cartea lui Iosua ca o unitate organic, iniial independent. Ulterior, n cursul dezvoltrii sale literare, ea s-ar fi ncadrat ntr-o serie de tradiii ale Pentateuhului (de ex., Ios. 14-21 se bazeaz pe Num. 26, 2-56; 34, 1-35, 34). Pentateuhul ncepe cu facerea lumii, relateaz transformarea descendenei lui Abraham ntr-un popor, eliberarea acestui popor din Egipt i rtcirea lui prin deert i se ncheie cu moartea lui Moise n ajunul ptrunderii israeliilor pe Pmntul Fgduit. La sinagog, Pentateuhul se citete din Sefer Tora (sul manuscris). n vechiul Israel, ciclul sinagogal de lectur a Pentateuhului dura trei ani i se ncheia ntr-o zi de abat (vezi Ciclul trianual). n acest scop, se mprea Pentateuhul, dup obiceiul comunitii, n 175 sau n 167 de pericope (sedarot sau paraiot). Urme ale acestui obicei se regsesc n prezena literei sameh la nceput de sedarot, n Pentateuhul tiprit la Veneia n 1518 (Mikraot ghedolot). Acest obicei, czut n desuetudine, a fost reintrodus n cteva comuniti neortodoxe moderne. Ciclul babilonian, acceptat n prezent de ansamblul iudaismului, corespunde unei lecturi complete a Pentateuhului la sinagog ntr-un singur an, ultima seciune fiind citit de Simhat Tora. mprirea babilonian comport 54 de paraiot (vezi Paraa; Tora, Lectura -ei). I. Concepia tradiional Potrivit tradiiei evreieti (B. B. 15a), Pentateuhul, n ntregul su, formeaz o singur unitate pe care Dumnezeu a dat-o israeliilor prin intermediul lui Moise. Cuvintele sale sunt cuvintele lui Dumnezeu, scrise de mna lui Moise, cu excepia ultimelor opt versete (Deut. 34, 5-12), scrise de Iosua. Dup o alt opinie (ibid.), tot Moise ar fi scris i aceste opt versete. Deoarece Pentateuhul este considerat ca fiind de origine divin, el nu va putea fi schimbat niciodat, aa cum subliniaz Maimonide n ale sale

treisprezece articole de crez: Cred cu credin desvrit c Tora nu va fi schimbat i c nu va fi o alt Tora de la Creator. De asemenea, spune Maimonide, un evreu trebuie s cread c Tora n ntregime, aa cum o inem azi n mn, i-a fost dat lui Moise, nvtorul nostru. Rabinii Talmudului discut dac Pentateuhul a fost dat sul dup sul sau, mai curnd, ca o lege pecetluit i continu. Miza disputei este de a ti dac Moise a scris seciunile pe msur ce-i erau dictate, dar nu le-a strns ntr-o singur lucrare dect naintea morii, sau dac, de-a lungul timpului petrecut n deert, de fiecare dat cnd Dumnezeu l nva o seciune, el o memora, pentru ca apoi, n preajma morii, s atearn n scris ntregul Pentateuh (comentariul lui Rai la Ghit. 60a). Tradiia evreiasc venereaz textul Pentateuhului nu doar pentru coninutul su, ci i pentru fiecare liter a sa n parte. Din cauza sfineniei sale, Pentateuhul citit n sinagog este, pn n zilele noastre, scris de mn pe un pergament fcut din pielea unui animal caer de ctre un scrib care-l copiaz dup un alt sul. Textul este verificat cu grij i, dac o singur liter lipsete sau e n plus, sulul nu e valabil. Pentru a se asigura c nici o liter nu e n plus sau n minus, scribi experimentai numr literele, mpiedicnd strecurarea vreunei greeli. De altfel, Pentateuhul n ntregul su fiind considerat divin, fiecare cuvnt (i uneori chiar fiecare liter) devine purttorul unui sens precis. Rabinii susineau c dac un cuvnt sau altul i se pare cuiva lipsit de neles, motivul e netiina omeneasc, iar nu o greeal a Torei. II. Critica biblic La baza criticii biblice st convingerea c Pentateuhul nu este un text dictat de Dumnezeu, nici redactat dintr-un condei de Moise. Ar fi vorba, mai curnd, de texte elaborate treptat din diverse surse literare i din tradiii orale i scrise, reunite ulterior ntr-o oper unic. Critica biblic modern a aprut n sec. al XVII-lea i a cunoscut un progres hotrtor o dat cu opera biblistului german Julius Wellhausen (1878). Dup prerea lui, Pentateuhul ar proveni n principal din patru surse documentare: I: sursa documentar iahvist care l desemneaz pe Dumnezeu prin tetragrama IHVH (vezi Dumnezeu, Numele lui); E: sursa elohist care l desemneaz pe Dumnezeu sub numele de Elohim; P: sursa sacerdotal (sau codul sacerdotal; n german, Priesterkodex); D: sursa deuteronomist. Ali exegei identific o surs numit IE care ar combina primele dou surse menionate, ncepnd cu cartea Exodului. Concepia potrivit creia redactarea Pentateuhului s-ar bizui pe combinarea mai multor surse literare se ntemeiaz pe episoadele duble cele dou relatri ale Facerii (Gen. 1, 1-2, 3 i 2, 4-24); dorina lui Abimeleh fa de Sara (Gen. 20; sursa E) i fa de Rebeca (Gen. 26; sursa I) ca i pe existena unor contradicii textuale i teologice. Structura sa cronologic se bazeaz pe ipoteza lui Martin de Wette (1805) potrivit creia cartea gsit de regele Iosia n 610 .e.n. (2 Regi 23), Deuteronomul, nu ar fi fost gsit ci compus de Iosia nsui (sursa D). Aceast carte reflect revoluia teologic pe care a reprezentat-o centralizarea

cultului n jurul Templului de la Ierusalim. Drept urmare, toate referinele la un cult descentralizat ar fi anterioare epocii lui Iosia, n vreme ce toate cele care subliniaz principiul centralizrii ar fi posterioare. Conform acestei teorii, sursele I i E ar preceda cartea Deuteronomului, n vreme ce data sursei P rmne discutabil. Dup Wellhausen, ea s-ar situa n epoca lui Ezra i a lui Neemia. Aceast form de critic a fost numit critic de sus pentru a o deosebi de critica de jos care pleda pentru corectarea Pentateuhului (i a restului Bibliei), pornind de la ideea c textul care ne-a parvenit ar conine erori ale scribilor. Se gsesc ntr-adevr cteva mici schimbri n Masora, dar acestea sunt considerate ca emannd dintr-o tradiie veche i adugate textului fr ns a-l afecta n nici un fel. Cu toate acestea, criticii care nu in seama de sacralitatea textului sugereaz numeroase lecturi alternative, uneori ntemeiate pe traduceri antice. n lumina studiilor moderne i a cunotinelor noastre actuale, unele ipoteze excesive au fost modificate i nlocuite cu consideraii mai conservatoare. PESAH Pate Una dintre cele trei srbtori de pelerinaj (mpreun cu avuot i Sucot) n vremea cnd pelerinajele la Templu erau pentru evrei o porunc (Ex. 23, 14). Pesah este celebrat timp de opt zile n diaspora, apte n Israel i la evreii reformai, ncepnd din 15 Nisan. n diaspora, primele i ultimele dou zile sunt zile de srbtoare propriu-zise, n vreme ce celelalte patru sunt hol ha-moed, zile lucrtoare intermediare. n Israel doar prima i ultima zi sunt srbtori, celelalte cinci zile intermediare sunt lucrtoare. Ca i celelalte dou srbtori de pelerinaj, Pesah are rdcini istorice i agrare deopotriv. Istoricete, ea comemoreaz Exodul israeliilor, sfritul robiei din Egipt. Semnificaia sa agrar este de celebrare a primverii la nceputul seceriului de orz. Diferitele denumiri ale srbtorii indic pluralitatea aspectelor sale: Hag ha-maot, srbtoarea azimelor (Ex. 12, 15). Numele vine de la prescripia de a mnca pinea fr drojdie (maa) i interdicia de a consuma hame sau orice aliment pe baz de aluat dospit, n amintirea ieirii n grab din Egipt cnd evreii n-avuseser vreme s lase aluatul s dospeasc. Hag ha-Pesah srbtoarea de Pate. Denumirea evoc momentul biblic cnd ngerul morii i-a lovit pe primii nscui ai egiptenilor, dar i-a cruat pe fiii lui Israel, trecnd pe deasupra caselor lor (Ex. 12, 27). Termenul desemna i jertfa pascal (korban Pesah). Biblia spune c fiecare familie primise porunc s fie gata de plecare i s aib cte un miel pe care s-l njunghie i s ung cu sngele lui stlpii i pragul de sus al uilor, ca semn pentru ngerul morii, ca s-i ocoleasc atunci cnd va veni s-i rpun pe fiii egiptenilor. Mielul trebuia fript i mncat n grab chiar n noaptea aceea cu maa i cu ierburi amare (maror). Ritualul de korban Pesah a fost celebrat ulterior n deert (Num. 9, 1-5) i n toat perioada Templului, ca o mas de jertf celebrat n fiecare ajun de Pate. Talmudul (Pes. 64 et infra) descrie cu lux de amnunte legile i obiceiurile legate de sacrificiul pascal n timpul celui de-al Doilea Templu.

Zeman herutenu, vremea libertii noastre. Expresia figureaz n special n liturghia de srbtoare, deoarece Pesah evoc eliberarea fiilor lui Israel din robia egiptean i constituirea lor ntr-un popor liber. Hag ha-aviv, srbtoarea primverii. Denumirea evoc aspectul agrar al srbtorii care marcheaz nceputul seceriului de orz. Pregtirile de Pesah Nici o alt srbtoare nu implic pregtiri att de ample. ntemeiat pe interdicia de a avea n locuin, din ajun i pn la terminarea srbtorii, alimente pe baz de aluat dospit, legea evreiasc subliniaz c trebuie eliminat pn i cea mai nensemnat frm de drojdie. Prezena ei, chiar i n cantiti infime duce la excluderea unui mare numr de alimente, altfel ngduite. De unde i grija meticuloas cu care se face curenie n case n vederea srbtorii. n legea talmudic (Pes. 35a), termenul hame cuprinde toate cerealele i derivatele acestora care, n contact cu apa, sunt pasibile de fermentaie. Sunt interzise astfel grul, orzul, alacul, secara i ovzul. Sefarzii permit consumul de orez i leguminoase, dar achenazii le includ i pe acestea pe lista alimentelor prohibite. Legile rabinice interzic de asemenea folosirea tuturor ustensilelor casnice, oalelor i cuitelor, utilizate n mod curent la prepararea alimentelor, deoarece acestea, n special cele de lut, risc s mai conin n porii lor particule de hame. Oamenii au de obicei n cas o vesel special, pusa deoparte numai pentru Pate. Ustensilele de metal, tacmurile, de pild, atunci cnd sunt turnate dintr-o bucat, sau oalele de metal care servesc la fierberea alimentelor , pot fi totui folosite, cu condiia s fi fost bine curate i date ntr-un clocot. Pentru a deveni caer de Pesah, sticlria se ine trei zile n ap, schimbnd apa zilnic, apoi se cur cu mare grij. Iudaismul conservator susine c, n prezent, splarea cu detergeni este suficient pentru vasele de sticl. Ustensilele care servesc la fript sau prjit tigile, de exemplu trebuie inute deasupra flcrii ca s se ard orice rest de hame din ele. Dei vesela din materiale neporoase poate fi fcut caer, familiile practicante prefer s pstreze un set de vase de buctrie special pentru Pesah. La ora actual, compoziia materialelor moderne este att de complex, nct este greu de stabilit dac sunt sau nu poroase. Anumite obiecte din plastic dur sau vasele aa-numite de Jena fac nc obiectul unor controverse ntre autoritile rabinice. De regul, rabinii ortodoci admit mai greu dect confraii lor conservatori c anumite materiale pot fi fcute caer. Credinciosul care are ndoieli cu privire la puritatea unui obiect sau altul trebuie s solicite avizul rabinului. Evreii reformai nu-i schimb vesela pentru Pesah. Alte pregtiri: 1. Cutarea ultimelor resturi de alimente pe baz de drojdie care se mai afl n cas: Operaia, denumit bedikat hame, are loc n ajunul zile de 14 Nisan iar alimentele descoperite se ard a doua zi dimineaa (v. Aluat dospit) 2. Vnzarea alimentelor fermentate (mehirat hame): toate alimentele i buturile fermentate care n-au putut fi consumate nainte de Pate i pe care proprietarul intenioneaz s le foloseasc dup trecerea srbtorii se vnd simbolic unui neevreu pentru durata Patelui. Astfel, evreul poate pstra aceste produse n cas de Pesah, deoarece, legal vorbind, ele nu-i mai aparin. Vnzarea fiind pur formal, rabinul este de obicei mputernicit s perfecteze acest aranjament pentru toat comunitatea. Ct despre produsele fermentate care au

rmas n cas fr s fie incluse n aceast vnzare consumarea lor rmne interzis chiar i dup Pesah. Sederul reprezint ordinea ceremoniei casnice care are loc n primele dou seri de Pate n diaspora sau doar n prima noapte n Israel i la evreii reformai. Sederul este unul dintre ritualurile cele mai respectate de poporul evreu i unul dintre cele mai importante din punct de vedere simbolic. El comemoreaz n mod solemn robia i Exodul printr-o serie de simboluri, lecturi i imnuri speciale (vezi Hagada). Liturghia Liturghia de Pate cuprinde Halel i slujba suplimentar, adaosuri obligatorii pentru zilele de srbtoare. Lecturile din Pentateuh sunt: Exod 12 (relatarea ieirii din Egipt) n prima zi i Exod 13-15 (relatarea trecerii Mrii Roii) n a aptea zi. Ca o trstur distinctiv a liturghiei de Pate, rugciunea pentru rou se recit naintea slujbei suplimentare din prima zi. n ultima zi a srbtorii, n sinagogile achenaze, se citete Izkor (slujba de pomenire). La fel ca la celelalte srbtori de pelerinaj, se citete unul din cele Cinci suluri; pentru Pesah, acesta este Cntarea Cntrilor, mai ales fiindc n aceast carte se gsete o descriere a primverii, anotimp intim legat de Pesah. Numrtoarea Omerului (sfirat ha-Omer) Conform preceptului consemnat n Levitic (23, 15 et infra), din a doua sear de Pate ncepe numrtoarea Omerului. Pesah eni (al Doilea Pesah) Persoanele care se aflau n imposibilitatea de a participa la ceremoniile sacrificiului pascal aveau autorizaia de a ndeplini acest rit o lun mai trziu, la 14 Iyar. Maot hitim (cheltuielile de gru) Fonduri de caritate din care li se asigur sracilor toate cele necesare srbtoririi Patelui. Cteva obiceiuri de Pate n Ere Israel samaritenii celebreaz ritualurile de Pate pe muntele Garizim care domin Sihemul (Nablus). Pn n zilele noastre, punctul culminant al ceremoniei lor l constituie sacrificarea mielului pascal. Pe 10 Nisan, se aleg mai multe oi care, n ajun de 14 Nisan, sunt sacrificate, fripte timp de ase ore n cuptoare ngropate, apoi distribuite familiilor pentru a fi consumate cu ierburi amare la casele lor, unde se cnt i se danseaz. Cu trei zile naintea srbtorii, evreii din Etiopia (Beta Israel) nceteaz s mai mnnce pine dospit, consumnd numai mazre i fasole uscat pn n ajunul Patelui. Apoi postesc pn ce marele lor preot sacrific mielul pascal pe un altar n curtea sinagogii. Intrarea cldirii se stropete cu sngele animalului. n Caucaz, evreii se mbrac cu vemintele libertii, cu mneci largi, fluturnde, iar unii poart la cingtoare un pumnal sau chiar un pistol. Ei pun n scen i o pies. Pentru aceasta, unul dintre

participani iese afar, apoi bate la u, spunnd c tocmai a venit de la Ierusalim. Ceilali l nconjoar, cerndu-i veti despre Oraul Sfnt i ntrebnd dac aduce un mesaj de izbvire. Dramatizarea se regsete i la unele comuniti sefarde i orientale, unde oamenii mnnc n grab, n picioare, cu cingtoarea strns i toiagul n mn, ntocmai ca israeliii naintea plecrii precipitate din Egipt. Unii nvelesc afikomanul ntr-o pnz, l pun pe umr i prsesc camera, spunnd: Aa au prsit strmoii notri Egiptul. Evreii clandestini din Spania i Portugalia, aa-numiii marani, ineau Patele pe 16 Nisan pentru a nela suspiciunile celor din jur. Preparau azima n tain i organizau un seder clandestin, la care, nclai de drum i cu toiagul n mn, mncau cte un miel fript ntreg. Maranii din Mexic ungeau tocul uii cu sngele mielului ca vechii israelii i loveau apele fluviului cu ramuri de salcie pentru a simboliza trecerea Mrii Roii. Pesah -- Patele

Alte denumiri: Hag ha-Pesah (srbtoarea Patelui) Hag ha-maot (srbtoarea azimelor) Hag ha-aviv (srbtoarea primverii) Zeman herutenu (vremea libertii noastre) Calendar: de la 15 la 21 Nisan (n Israel i la evreii reformai din diaspora)

de la 15 la 22 Nisan (n diaspora) Lecturi: Prima zi: Ex. 1221-51; Num. 28, 16-25 (maftir); Ios. 5, 2-6, 1 (haftora) A doua zi (n diaspora): Lev. 22, 26-23, 44; Num. 28, 16-25 (maftir); 2 Regi 23, 1-9.2125 (haftora) abat intermediar: Ex. 33, 12-34, 26; Num. 28, 19-25 (maftir); Ezec.37, 1-14 (haftora) A aptea zi: Ex. 13, 17-15, 26; Num. 28, 19-25 (maftir); 2 Sam. 22, 1-51 (haftora) A opta zi (n diaspora): Deut. 15, 19-16, 17 (abat: 14, 22-16, 17); Num.18, 19-25 (maftir); Isa. 10, 32-12, 6 (haftora) Sul: Cntarea Cntrilor Halel : ntreg, n prima zi (primele dou zile); prescurtat, n zilele intermediare i n ultima zi (ultimele dou zile) Izkor. n ultima zi Rugciune pentru rou n prima zi.

Date civile ale srbtorii: 2000 - 2010

2000/5760 2001/5761 2002/5762 2003/5763 2004/5764 2005/5765 2006/5766 2007/5767 2008/5768 2009/5769 2010/5770 PESAHIM Jertfe de Pesah

20-26 (27) aprilie 8-14 (15) aprilie 28 martie-3 (4) aprilie 17-23 (24) aprilie 6-12 (13) aprilie 24-30 aprilie (1 Mai) 13-19 (20) aprilie 3-9 (10) aprilie 20-26 (27) aprilie 9-15 (16) aprilie 30 martie-5 (6) aprilie

Al treilea tratat al ordinului Moed al Minei. Cele ase capitole ale sale expun legile care prescriu s se mnnce maa (azim) i interzic consumul drojdiei (hame) n timpul srbtorii de Pesah (vezi Ex. 12, 1-28.43-50; 13, 3-10; Num. 9, 1-14; Deut. 16, 1-8). Mina trateaz de asemeni despre jertfa mielului pascal n epoca Templului i despre desfurarea ceremonialului de seder din prima noapte de Pate. Acest tratat mai discut i despre dou momente cnd se poate oferi sacrificiul pascal, fie la data cuvenit, fie de Pesah eni. Subiectul este dezvoltat n ambele Talmuduri i n Tosefta. PESAH ENI Al Doilea Pesah Celebrarea Pesahului la 14 Iyar de ctre cei ce au fost mpiedicai s-l celebreze la data normal. Biblia (Num. 9) relateaz c au venit la Moise civa israelii, spunndu-i c nu au fost n msur s respecte Patele la data cuvenit, fiindc fuseser n stare de impuritate ritual. Moise a vorbit atunci cu Dumnezeu care i-a transmis nvtura despre al Doilea Pate (Pesah eni), graie cruia cei ce nu au putut aduce jertfa pascal la 14 Nisan din cauza unei necurenii rituale sau fiindc se aflau prea departe pentru a ajunge la timp la Sanctuar puteau totui s in srbtoarea o lun mai trziu. Biblia menioneaz un episod de pe vremea regelui Ezechia, cnd s-a celebrat n mas cel de-al Doilea Pate. Srbtoarea, se spune, nu putuse fi prznuit la vreme, pentru c preoii nu se sfiniser n numr destul de mare i poporul nu se adunase la Ierusalim (2 Cron. 30, 3). De la distrugerea

Templului, singurul vestigiu al acestui al Doilea Pate const n faptul c, pe 14 Iyar, nu se spune Tahnun. Unii evrei au obiceiul de a mnca maa de Pesah eni. PESIKTA DE-RAV KAHANA Seciunea lui Rabi Kahana Unul din cele mai vechi midrauri omiletice asupra Pentateuhului, redactat, pare-se, n Ere Israel n cursul sec. al V-lea e.n.; servete i ca lectur profetic (haftora) la sinagog n zilele de abat special i de srbtori. Mult nainte ca manuscrisul acestui midra s fi fost descoperit, existena lui fusese demonstrat de Leopold Zunz pe baza citatelor cuprinse n Ialkut imoni i n Aruh de Natan ben Iehiel din Roma. Textul, publicat pentru prima oar n a doua jumtate a sec. al XIX-lea, i-a fost atribuit lui R. Aba bar Kahana, deoarece acesta este citat n seciunea inaugural. Dispunerea original urmeaz ciclul calendarului evreiesc. Se cunosc dou ediii ale acestui text, identice ca ordine a coninutului, care const n: lecturi pentru Hanuca, lecturi pentru zilele de abat special i Parat ha-hode, lecturile Torei pentru Pesah i avuot, ca i cele dousprezece haftorot pentru cele trei abaturi zise de pedeaps dinainte de Tia be-Av i pentru cele apte abaturi de mngiere, care urmeaz. Structura originar a lui Pesikta de-Rav Kahana, care, dup presupunerile lui Zunz (1832), trebuia s se deschid cu ciclul anual ncepnd cu Ro Haana, a fost confirmat o dat cu descoperirea la Oxford a unui manuscris din sec. al XVI-lea. PESIKTA RABATI Seciunea mare Midra medieval despre lecturile din Pentateuh pentru toate srbtorile, inclusiv Hanuca, abat hagadol (vezi abat special), Tia be-Av etc., dar cu excepia srbtorii de Sucot. Se crede c a fost scris n Ere Israel i redactat n sec. al VI-lea sau al VII-lea e.n. Cinci din seciunile sale sunt identice cu cele gsite n Pesikta de-Rav Kahana, un midra mult mai vechi. Sursele sale, ca i ale acestuia din urm, provin exclusiv din Ere Israel. Multe din omiliile sale sunt precedate de o introducere halahic ncepnd cu cuvintele Ielamedenu rabenu (nvtorii notri s ne nvee), de unde se vede c autorul ncerca s se apropie de Tanhuma Ielamedenu. PESUKE DE-ZIMRA Versete psalmice Secven de versete i de psalmi biblici, citii n timpul slujbei cotidiene de diminea dup Rugciunile de deteptare i nainte de Barehu care cheam la slujba public. Miezul acestor pasaje provine dintr-o serie de psalmi de laud la adresa Creatorului (Ps. 145-150), care alctuia probabil o parte din ritualul Templului i pe baza cruia s-au dezvoltat Pesuke de-zimra. Potrivit nelepilor trebuie mai nti s-l lauzi pe Dumnezeu i apoi s te apropii de el adorndu-l (Ber. 32a). Astfel, Pesuke pot fi recitai fr cvorumul necesar rugciunii (minian), fiindc joac rolul introductiv la aceasta, nlnd spiritul omului nainte ca acesta s recite ema i Amida. Dei sunt menionai n Talmud (ab. 118b), Pesuke de-zimra au intrat n cartea de rugciuni abia n epoca gheonimilor (Seder rav Amram Gaon, sec. al IX-lea), cnd recitarea lor a fost limitat la abat i la srbtori. n

riturile italian, sefard i oriental, aceste pasaje sunt numite Zmirot (imnuri sau psalmi) iar credincioii le recit cu voce tare. Achenazii, dimpotriv, le recit n surdin, iar baal tefila (care dirijeaz rugciunea) cnt doar versetele de deschidere i de ncheiere. n multe comuniti, credincioi stau n picioare n timpul prologului de la Baruh e-amar i al seciunilor finale. PEAT Sens evident, literal al unui text, n opoziie cu dera, sensul omiletic. nelepii Talmudului i ai Minei interpretau Biblia aproape exclusiv omiletic, dar fr s exclud n totalitate nelesul literal al textului. Comentariile Bibliei sunt, n general, fie literale, fie exegetice. Unii autori urmresc semnificaia literal a textului, n vreme ce alii interpreteaz ntr-o manier midraic, alegoric, mistic sau filozofic. Rai, de pild, n comentariul su la Pentateuh, afirm c urmrete s redea semnificaia literal a Scripturii, totui citeaz frecvent Midraul, n special cnd acesta rezolv unele dificulti vdite ale textului. Dintre comentatorii Bibliei, cteva figuri eminente ca Abraham ibn Ezra, Samuel ben Meir i David Kimhi preferau metoda peat. Samuel ben Meir nu ezita s contrazic interpretarea talmudic legal a unui verset dac, dup prerea lui, semnificaia sa primar o cerea (vezi i Pardes). PEER Explicaie Tip de comentariu exegetic al pasajelor biblice, descoperit printre manuscrisele de la Marea Moart. Cuvntul se gsete n Eclesiast (8, 1) i mai apare la Daniel (4, 16), ntr-un context care presupune c explicarea semnelor tainice (precum visul lui Nabucodonosor interpretat de Daniel) se face prin intermediul unei revelaii divine. Este conotaia care se gsete frecvent exprimat n manuscrisele de la Marea Moart, ndeosebi n documentul intitulat Peer Havacuc (Explicarea Crii lui Habacuc), o interpretare eshatologic, rnd cu rnd, a celor trei capitole ale profetului. Textul, care reflect credina membrilor sectei n sfritul iminent al vremurilor, este atribuit nvtorului dreptii. PETIHA Deschidere Ritual ndeplinit de fiecare dat cnd se deschide chivotul sinagogii. nc din antichitate, cinstea aceasta era rezervat credinciosului care scotea sefer Tora din chivot naintea citirii Torei i care ndeplinea ritualul n sens invers atunci cnd sulurile manuscrise erau puse la loc dup lectur. Persoana care conduce petiha scoate sulurile din aron kode, le aduce lectorului (care le pune pe umrul drept), apoi nchide chivotul nainte ca procesiunea s se ndrepte spre pupitrul de lectur. n unele comuniti, aceast onoare revine preedintelui sinagogii. Potrivit obiceiului, credincioii rmn n picioare n rstimpul ct chivotul este deschis. Se mai deschide chivotul i cnd se cnt imnul Anim zmirot i, mai ales n ritualul achenaz, atunci cnd se recit rugciuni solemne n cursul celor zece zile de peniten. Aceast practic ar putea data din epoca talmudic, cnd chivotul era transportat n exterior i cnd se fceau rugciuni n faa lui n strile de necesitate naional (Taan.

2, 1-2; 15b-16a). n zilele noastre, n unele sinagogi, chivotul st deschis i cu ocazia recitrii rugciunii pentru guvern. PIATR FUNERAR Ebr.: maeva Reper amplasat pe un mormnt pentru a indica locul unde este ngropat o persoan. Prima meniune biblic este cea a pietrei funerare ridicate de Iacob pe mormntul Rahelei (Gen. 35, 20). n epoca talmudic, unul din principalele motive pentru ridicarea unei pietre funerare era, se pare, de ai mpiedica pe preoi s se apropie de locul nhumrii morilor, cci contactul cu aceste locuri antrena o impuritate ritual. n acest sens, Mina spune c autoritile publice aveau obligaia ca, o dat pe an, n luna Adar, s delimiteze mormintele din regiunea lor pentru a evita necurenia ritual a celor care aduceau jertfa pascal (ek. 1, 1). Acelai tratat minic semnaleaz (2, 5) c, dac banii adunai pentru o nmormntare depeau cheltuielile respective, excedentul trebuia s fie folosit pentru ridicarea unei pietre funerare cu rol comemorativ. Pe de alt parte, Talmudul din Ierusalim semnaleaz o opinie potrivit creia nu trebuie nlate monumente pe mormintele celor drepi, deoarece acetia rmn n amintire prin cuvintele lor. Aceast regul se regsete la Maimonide (M. T., Hil. Avel 4, 4). Iosif Caro arat i el c aceste pietre nu sunt obligatorii (.Ar., I. D. 364). Dimpotriv, cabalistul Isaac Luria consider c piatra funerar este obligatorie i este chiar important pentru bunstarea defunctului. n ultimele secole, obiceiul plcilor funerare a fost adoptat de evreii de pretutindeni. n ce privete poziia i data ridicrii pietrei, prerile sunt divergente. Achenazii din diaspora pun piatra vertical, n vreme ce sefarzii o aeaz orizontal pe mormnt. n Israel, obiceiul cere ca piatra s fie aezat la 30 de zile dup deces, dar n restul lumii, piatra se pune de obicei dup un an. Ceremonia de sfinire a pietrei funerare include, n general, recitarea unor versete din Psalmul 119 (acrostih alfabetic) care ngduie alctuirea numelui defunctului, urmat de acrostihul cuvntului ebraic neama (suflet). Se rostete apoi El male rahamim o rugciune invocnd mila lui Dumnezeu pentru defunct i un Kadi al ndoliailor. Epitaful de pe pietrele funerare evreieti este, de regul, scris n ebraic. El conine, n primul rnd, o abreviere a expresiei Aici odihnete i se ncheie cu o rugciune pentru sufletul mortului, folosind formulri tipice ca: Fie sufletul su adugat la snopul celor vii, Binecuvntat fie amintirea sau Odihneasc-se n Eden. ncepnd din sec. al XIX-lea, textul ebraic a fost tot mai mult nlocuit sau nsoit de epitafuri n alte limbi, de obicei n limbile locale. Pietrele funerare sunt decorate cu diferite motive artistice, inclusiv figuri de psri i de animale. Dac numele persoanei coincide cu numele unui animal (de ex. Dov Baer = urs, Arie = leu), o reprezentare a acestui animal poate fi gravat n piatr. Un alt motiv, mai ales pe mormintele celor tineri, reprezint o ntrerupere simbolizat printr-o coloan neterminat sau un copac frnt. Dac defunctul era preot, se gravau dou mini n poziia binecuvntrii sacerdotale. Pe mormintele leviilor, este frecvent motivul apei vrsate, ca simbol al datoriei lor de a spla minile preoilor naintea binecuvntrii. Pe mormintele persoanelor bogate sau importante, se ridic uneori monumente mai complexe (corturi). n unele ri musulmane i n mediile hasidice n special, mormintele marilor nvtori ori

ale oamenilor renumii pentru evlavia lor sunt uneori nsemnate cu un ohel (cort), devenind locuri de pelerinaj. n unele comuniti, cnd se viziteaz un mormnt exist obiceiul de a se pune o pietricic pe piatra funerar n semn de respect fa de defunct. PIDION HA-BEN, vezi PRIMUL NSCUT, RSCUMPRAREA -LUI. PIDION EVUIM, vezi OSTATICI, RSCUMPRAREA -LOR. PIETATE Termen care nseamn n general venerarea lui Dumnezeu, cu accentul, n iudaism, asupra respectrii poruncilor i ndeplinirea sincer a ndatoririlor cerute de Dumnezeu. n ebraic exist mai muli termeni pentru omul pios: hasid, iere amaim (lit. cel ce se teme de cer), adik, dar trsturile profunde de sens care ar permite diferenierea lor sunt greu de stabilit. Buna conduit este deseori descris ca o ncercare de a egala, pe ct posibil, purtarea lui Dumnezeu (vezi Dumnezeu, Imitarea lui). Astfel, cnd Ieremia l citeaz pe Dumnezeu spunnd despre El nsui Eu sunt pios (sau sfnt, hasid), este de presupus c omul trebuie s se apropie ct poate de mult de sfinenia lui Dumnezeu. n acelai timp, Biblia previne asupra pericolului de a practica o pietate iraional i excesiv i recomand ca omul s nu devin drept peste msur (Koh. 7, 16). Natura pietii este o problem controversat. Rai susine c o persoan care se abine de la nclcarea poruncilor este considerat pioas. Nahmanide respinge aceast concepie, artnd c o persoan poate s se conformeze integral Torei i totui s fie abject. Potrivit lui, pietatea merge dincolo de respectarea literal a Legii. nelepii propovduiesc o pietate care se sprijin mai mult pe fapte dect pe credin i citeaz cuvntul lui Dumnezeu: Mcar dac ei *poporul evreu+ ar uita de Mine, dar ar respecta Tora Mea, cci lumina care este n ea i va readuce pe calea cea adevrat (Ial. imoni despre Ier., 282). Ei spun, de asemeni c o persoan trebuie s nceap s studieze (sau sa ndeplineasc alte porunci) chiar dac nu este mnat de o intenie corespunztoare, deoarece, din aceste fapte mplinite nu pentru ele nsele, se vor nate fapte mplinite pentru ele nsele (Fes. 50b). Talmudul relateaz despre hasidim rionim, una din primele grupri pietiste, a cror pietate nu va putea fi ntrecut de generaiile viitoare, i insist asupra faptului c ei consacrau o or pregtirii pentru fiecare rugciune, o or rugciunii i nc o or dup rugciune, nainte de a-i continua ocupaiile zilnice (Ber. 32b). Ca i aceti evlavioi semnalai n ultimii ani ai celui de-al Doilea Templu, grupuri sau indivizi cunoscui sub denumirea de hasidimi sau oameni pioi au existat n diferite alte epoci. Un astfel de grup, denumit haside Achenaz, a aprut n Germania medieval, sub conducerea lui R. Iuda heHasid. Pietitii acestei micri s-au remarcat printr-o conduit foarte riguroas n viaa de fiecare zi. n sec. al XVII-lea, au aprut hasidimii care susineau c un om orict de simplu poate atinge cea mai nalt treapt de elevaie spiritual pe calea unei drepte devoiuni i a unei drepte evlavii, cu condiia s ndeplineasc poruncile i s se roage. PIKUAH NEFE Consideraie fa de viaa uman

Expresie ebraic desemnnd datoria suprem de a ignora majoritatea legilor religioase atunci cnd viaa cuiva este n pericol. Versetul S nu te ridici mpotriva vieii aproapelui tu (Lev. 19, 16) este una din sursele tradiionale pe care se bizuie aceast regul; o alt surs (Lev. 18, 5) st la temelia concepiei rabinice potrivit creia poruncile divine i-au fost date omului ca s triasc prin ele, iar nu ca s moar respectndu-le (Ioma 85b). Legea pikuah nefe ia n consideraie numeroase situaii de urgen, n special cele care impun o aciune interzis de abat i de srbtori, deoarece consideraia fa de viaa uman are ntietate fa de legea abatului (Ioma 85a; ab. 132a). n practic, reglementrile aplicabile marilor srbtori sunt suspendate cnd un bolnav are nevoie de asisten medical sau cnd sntatea cuiva este n pericol. Lehuzele, bolnavii, trebuie dui la spital, utilizarea telefonului este permis, postul de Iom Kipur poate fi neglijat, medicii i infirmierele trebuie s-i viziteze pacienii i chiar unele alimentele interzise pot fi consumate dac astfel se poate salva viaa unui om. Legea pikuah nefe nu se aplic totui n trei cazuri: idolatria flagrant, omorul i delictele sexuale. Evreul trebuie s accepte mai curnd martiriul (vezi Kidu ha-em) dect s ncalce aceste interdicii (Sanh. 74 a-b). PILPUL De la ebr. pilpel, piper Studiu sistematic al scrierilor talmudice i rabinice care urmrete s clarifice textele deosebit de dificile, angajnd adesea o discuie halahic complex. Iniial, pilpul a fost considerat ca un mod de abordare ludabil i creator, putnd conduce la un studiu hermeneutic al Halahei. Tratatul Avot (6, 5) l enumera printre cele patruzeci i opt de virtui care permit nvarea Torei. Totui, mpins i exploatat la extrem, metoda tindea s devin un exerciiu de virtuozitate gratuit i de speculaie teoretic complicat. Ca atare, pilpul era deja condamnat de rabinii care-l criticau pe R. Meir, altfel un eminent erudit, pentru abordrile lui excesiv de cazuistice (Er. 13b). Urmnd exemplul dat n sec. al XVI-lea de ieiva lui R. Iacob Pollak din Cracovia, pilpul se rspndete n colile rabinice din rsritul Europei, ca instrument de ascuire a minii i de dezvoltare a facultilor logice ale studenilor. Cel mai adesea, se recurgea la controvers doar de dragul controversei: texte complet strine unele de altele erau alturate n mod artificial, pentru a crea ntre ele, cu ajutorul cazuisticii i al semanticii, legturi de la cauz la efect de fapt inexistente. Tehnicile de interpretare utilizate, dialogul i cugetrile astfel produse, au constituit un important stimulent intelectual n Europa rsritean. Cu toate acestea, metoda nu a ncetat s-i atrag critici din partea unor autoriti rabinice ca R. Iuda Loew ben Bealel din Praga: Cei care vd, n spiritul tranant al pilpul, esena studiului dovedesc lips de respect fa de Tora; i irosesc timpul i ar face mai bine s nvee meseria de dulgher. n zilele noastre, termenul are o nuan peiorativ, denotnd un exces de subtilitate. PIRKE AVOT, vezi AVOT. PIRKE DE-RABI ELIEZER

Capitolele lui Rabi Eliezer Midra compus n primele decenii ale sec. al IX-lea de ctre un autor anonim care l-a atribuit el nsui lui R. Eliezer ben Hirkanos, un tana din sec. al II-lea e.n. Locul de origine Ere Israel sau Babilonia este controversat. Lucrarea s-a bucurat de o popularitate considerabil n cercurile evreieti i a cunoscut peste douzeci de ediii, precum i o traducere latin n sec. al XVII-lea. Se observ numeroase asemnri, dar i cteva deosebiri, ntre acest text i pseudoepigrafe (vezi Apocrife i pseudoepigrafe). Toi nelepii menionai sunt din Ere Israel i Talmudul din Ierusalim este frecvent citat. Natura crii este compozit. Ea cuprinde trei seciuni la origine distincte: una descrie mprejurrile n care Dumnezeu a cobort pe pmnt, o alta ofer o relatare detaliat despre nceputurile misticismului rabinic i despre calcularea calendarului, iar a treia const dintr-un fragment de midra despre Amida. Primele dou capitole prezint o biografie a presupusului autor al crii, R. Eliezer ben Hirkanos. Multe alte capitole par s fi fost concepute ca nite omilii pentru abaturile speciale. Pe de alt parte, scrierea cuprinde accente polemice fa de unele nvturi din pseudoepigrafe, acceptate, se pare, de unele secte evreieti din vremea autorului. Primele meniuni despre carte le aflm la gheonimii babilonieni; tosafitii (vezi Tosafot) o pomenesc i ei ocazional, iar Zoharul reia, la rndu-i, unele dintre nvturile sale midraice. PITUM HA-KETORET Compoziia tmiei Baraita talmudic (Ker. 6a) inclus n liturghie, care enumera diversele ingrediente i proporiile acestora n compoziia darurilor de tmie. Conform Ex. 30, 7-8.34-38, Aaron a primit porunc s ard tmie n Sanctuar de dou ori pe zi, o dat dimineaa i o dat seara. Aceast practic s-a meninut n perioada Primului i a celui de-al Doilea Templu. Pitum ha-ketoret a aprut prima oar ntr-o carte de rugciuni de rit roman. Apoi a fost adoptat de achenazi, care-l recit n timpul slujbei suplimentare de abat (dup En k-Elohenu). Iona din Gerona (sec. al XII-lea) a introdus recitarea sa n slujba cotidian de dup amiaz, practic pstrat n riturile sefard i yemenit. S-au avansat diferite motive pentru a explica ptrunderea sa n liturghie (ntre altele, o afirmaie din Zohar potrivit creia recitarea sa ar proteja mpotriva morii), nici unul ns cu adevrat convingtor. PIYUT Din gr. poietes, poet; pl. piyutim Poem liturgic. n sens larg, termenul mprumutat din greac desemneaz ansamblul poeziei religioase ebraice compus ntre primele secole e.n. i Haskala. La origine, piyutim erau destinate nlocuirii rugciunilor obligatorii pentru a spori diversitatea slujbelor, n special a celor de abat i de srbtori. Mai trziu, coninutul i forma rugciunilor fiind deja fixate, piyutim au fost compuse i adugate rugciunilor canonice. Iniial, cele mai multe dintre

ele erau destinate marilor srbtori, cu timpul ns, s-au compus piyutim i pentru abaturile speciale i obinuite, pentru zilele de post i chiar pentru toate zilele. Altele au fost destinate evenimentelor familiale: nuni, circumcizii, doliu. Evoluia acestui gen de poem se poate mpri n trei mari perioade: 1. Perioada preclasic, era piyutului anonim, care se ncheie n jurul sec. al VI-lea. Poemele din aceast perioad se caracterizeaz printr-un vers ritmat, dar fr rim. Au o form simpl, limbajul e clar, versurile sunt ordonate n forma acrostihului alfabetic, fr nici o indicaie despre autorul lor (paitan), singurul paitan cunoscut din aceast perioad fiind Iose ben Iose. 2. Perioada clasic (sec. VI-VIII), n care rima ctig teren. Cea mai mare parte a activitii poetice din aceast perioad a avut loc n Ere Israel. Printre autorii remarcabili ai acestei perioade, s-au numrat: Ianai, care a scris kerovot (vezi infra) pentru toate lecturile Pentateuhului din timpul sptmnii (potrivit ciclului trianual), Eleazar ha-Kalir, multe din poemele cruia au fost incluse n liturghia de srbtori a ritului achenaz, Haduta ben Abraham i imon ben Megas. n timpul acestei perioade, piyut dobndete primele sale caracteristici. 3. Perioada trzie, n care paitanimii din rsrit s-au afirmat fructuos, mai ales n afara Ere Israelului. rile din Europa au cunoscut dou mari coli, una central-european, cealalt spaniol. Prima a luat natere n sudul Italiei n sec. al IX-lea o dat cu poei ca Silano, efatia i fiul lui, Amitai. Foarte puine dintre poemele lor ne-au parvenit. Mai trziu, activitatea poetic s-a deplasat spre centrul i nordul Italiei, unde paitanimii i compuneau operele sub ndrumarea lui Solomon ben Iuda Babilonianul. n sec. al X-lea, micarea creatoare a migrat spre Grecia, Germania i Frana. Cele dou veacuri urmtoare au fost o epoc rodnic pentru piyutim n Germania. Influena colii din Ere Israel este foarte sensibil n ansamblul operelor din aceast perioad, ceea ce nu a mpiedicat dezvoltarea unor forme noi. Italia i sudul Franei, Provena, au fost probabil influenate de coala spaniol, a crei prim nflorire are loc la jumtatea sec. al X-lea. Poezia religioas ebraic a atins aici apogeul prin mari poei ca Iosif ibn Abitur, Solomon ibn Gabirol, Isaac ibn Ghayat, Moise ibn Ezra i Iuda Halevi. n Spania s-au nscut forme originale i ndrznee, necunoscute paitanimilor din est. coala spaniol este cea mai complex din toate colile de piyutim. Dup expulzarea evreilor din Spania, n 1492, stilul spaniol, departe de a se stinge, a renscut cu vigoare n rile de refugiu ale exilailor: Turcia, Grecia, Ere Israel etc. n funcie de temele lor liturgice, se pot distinge mai multe genuri de piyutim care difer nu doar ca tip de inspiraie, ci i prin evoluia lor literar. Cele mai vechi i cele mai importante sunt kerovot, un ansamblu de piyutim care s-au alipit la Amida, i ioerot, poeme adugate binecuvntrilor care ncadreaz ema la slujba de diminea. Paralel cu ioerot, au aprut maaravot care nsoesc binecuvntrile dinainte i de dup ema la slujba de sear. Alte genuri de piyutim care puncteaz srbtorile calendarului iudaic sunt: tekiata care nsoesc slujbele suplimentare de Ro Haana; azharot la avuot; slihot, rugciuni de peniten, recitate n zilele de post; kinot, elegii care se recit de Tia be-Av i hoanot pentru zilele de Sucot. Exist i

piyutim sefarde, precum nimatot, care fac parte din seciunea Nimat kol hai a rugciunilor de abat i de srbtori. Exist i piyutim care se recit naintea poemelor obinuite i care poart numele de reuiot. Stilul i vocabularul poemelor religioase au evoluat de-a lungul veacurilor. Vechiul piyut anonim era apropiat de rugciunile curente: vocabularul era predominant biblic, cu cteva elemente talmudice; stilul era simplu i clar. ncepnd cu Ianai, poezia religioas ebraic devine mai obscur i se ndeprteaz de forma pur, iar paitanimii i inventeaz propriul lor vocabular. n Spania, stilul i formele noi, care se abat de la gramatica ebraic clasic, vor face obiectul unor critici nverunate. Paitanimii din coala lui Kalir foloseau un sistem complex de termeni, cu multe mprumuturi din Talmud i din Midra i cu diverse aluzii voalate, care se pretau la interpretri multiple. Ca rspuns la aceste exagerri, poezia religioas spaniol a fcut apel la modelul biblic pur. Solomon ibn Gabirol a jucat un rol crucial n acest proces de schimbare. Noul stil a exercitat o puternic influen asupra poeilor din Africa de Nord, Yemen, Ere Israel, Babilonia i Provena. n Europa de Est, n schimb, poemul religios a rmas n linii mari fidel modelului de limb i de stil impus de Kalir. nc de la nceputurile sale, poezia religioas a fost ntmpinat cu asprime n special de membrii marilor academii din Babilonia. Cu toate acestea, chiar i n Babilonia, piyutim vor ocupa curnd un loc de cinste ntre rugciuni. Din vasta creaie a genului, fiecare comunitate i-a ales poemele preferate. PLATONISM I NEOPLATONISM Sistemul filozofic al lui Platon (427-347 .e.n.) i al discipolilor lui. n toate epocile antic, medieval i modern sistemul platonician i-a fcut adepi printre credincioii evrei. La Alexandria, n sec. I, Filon a ncercat o apropiere ntre platonism i tradiia evreiasc, interpretnd n mod alegoric cele cinci cri ale lui Moise. Aceast prim tentativ nu a avut totui o influen hotrtoare asupra gndirii iudaice i, abia n Evul Mediu, tradiia neoplatonician, creat de Plotin i de urmaii si i transmis prin surse islamice, a nceput s afecteze filozofia iudaic. Esenele platoniciene au fost identificate cu gndurile creatoare ale lui Dumnezeu iar Dumnezeu a fost definit ca Binele, Principiul primar i Unul, cu alte cuvinte, ca absolut unic i subzistnd prin sine nsui. Din acest Unu suprem proveneau (sau emanau ctre lumea material) lumea inteligibil a Ideilor i formele inferioare ale fiinei (vezi Sefirot). Sufletul omenesc reprezenta o particul dintr-un regat superior al Fiinei. Neoplatonicienii evrei au numit acest regat, la care sufletul tnjea s se ntoarc, Tronul gloriei. Neoplatonismul oferea un fundament nu numai idealismului filozofic, ci i vieii mistice i spirituale. n acest sistem, strdania de a se uni din nou cu Unul suprem slluia n snul oricrei experiene concrete. Metoda de urmat era abstracia intelectual, ascensiunea contemplativ n care, n cele din urm, nu rmnea altceva dect perceperea esenei divine (vezi Teologie). Opera lui Isaac Israeli (cca. 850-950 e.n.) este una din cele mai vechi surse ale neoplatonismului iudaic. Israeli definea filozofia ca o micare de asimilare a esenei divine potrivit facultilor umane. Ascensiunea sufletului omenesc ctre divin se fcea n trei etape, cea din urm fiind descris ca o devenire angelic sau divin, experien creia el i atribuia denumirea de devekut, uniune,

adeziune. Doctrina neoplatonician privind caracterul incongnoscibil al Principiului primar este exprimat prin aseriunea lui Israeli potrivit creia doar existena lui Dumnezeu este cognoscibil, nu i esena sa. Aceeai distincie se regsete n scrierile lui Bahia ibn Pakuda, Iosif ibn adik, Iuda Halevi i Abraham ibn Daud. Un alt important gnditor neoplatonician al Evului Mediu, Solomon ibn Gabirol, i-a precizat concepiile n lucrarea Mekor haim (Izvorul vieii). El sublinia aici c scopul existenei umane era unirea sufletului omenesc cu lumea celest prin intermediul cunoaterii i practicii sau, mai concret, prin intermediul purificrii intelectuale i etice. Ibn Gabirol susinea c studiul filozofiei elibereaz de moarte i permite sufletului s regseasc sursa vieii. Omul nu poate atinge cunoaterea a ceea ce Ibn Gabirol denumete Esena primar, deoarece aceasta transcende toate lucrurile i este inconmensurabil fa de intelectul uman. Evul Mediu a fcut cunotin cu Republica lui Platon prin intermediul scrierilor filozofului arab Averroes. Tradus n ebraic n sec. al XIV-lea de Samuel ben Iehuda din Marsilia, lucrarea a fost studiat atent de gnditorii evrei ca o introducere n filozofia politic. n 1486, Elia del Medigo o traduce n latin pentru misticul cretin Pico della Mirandola. Del Medigo nsui a folosit-o n tratatul su asupra credinei i raiunii, Behinat ha-daat (O cercetare a credinei). Iuda Abravanel, cunoscut sub numele de Leone Ebreo, fiul lui Isaac Abravanel, reia ideile fundamentale ale filozofiei platoniciene n Dialoghi di amore (Dialoguri despre iubire). n Phaidon, publicat n 1767, Moses Mendelssohn reia discuia despre nemurirea sufletului dup modelul dialogului omonim al lui Platon. Dei, n evoluia gndirii medievale, neoplatonismul a fost nlocuit, ncepnd din sec. al XII-lea, de aristotelism, el a continuat s influeneze speculaia mistic. Cabala, care a nceput s se afirme abia n sec. al XIII-lea, a fost influenat de neoplatonism, de la care a mprumutat ndeosebi teoria emanaiei (vezi Mistica iudaic). PLGI, ZECE Pedepse aplicate de Dumnezeu Egiptului pentru a-l convinge pe Faraon s-i elibereze pe israelii (vezi Exod). Aceste zece plgi sunt: preschimbarea apelor Nilului n snge, broatele, tunii, narii, ciuma vitelor, bubele pe oameni i pe animale, grindina, lcustele, ntunericul de trei zile i moartea primilor nscui. Aceste plgi au fost mprite n trei grupe, precedate fiecare de cte un mesaj adresat Faraonului. Astfel, naintea primei plgi, i s-a zis: Prin aceasta vei cunoate c eu sunt Domnul (Ex. 7, 17) i nainte de a patra plag: Pentru ca tu s tii c Eu, Domnul, sunt n mijlocul acestei ri (Ex. 8, 22). n sfrit, nainte de a aptea plag, Moi se a primit ordinul de a-i spune lui Faraon c scopul plgilor era, ca s tii c nu e nimeni ca Mine pe tot pmntul (Ex. 9, 14). Mesajele stabilesc c Dumnezeu este Domnul, c El intervine activ n tot ce se ntmpl, c El este atotputernic i c nu e altul ca El. La toate plgile, cu excepia ultimei, Faraon a fost avertizat dinainte. mprirea plgilor n trei serii se regsete n formula mnemotehnic a lui R. Iuda, citat n Hagada de Pesah. Alte versiuni ale calamitilor abtute asupra egiptenilor apar n Psalmii 78, 44-51 i 105, 28-36. Midraul d diferite interpretri episodului biblic, dintre care unele au fost ncorporate n Hagada.

PLNGERI, CARTEA Sefer Eiha Unul din cele Cinci suluri din seciunea biblic a Hagiografelor. Este alctuit din cinci capitole poetice care jelesc distrugerea Ierusalimului n 587 .e.n. Titlul crii (gr. Threni; lat. Lamentationes; sir. Uliata) este traducerea termenului ebraic kinot (elegii), conform B.B. 14b; cartea apare ca Sefer kinot n Hag. 5b, ca Meghilat kinot n Talmudul din Ierusalim (ab. 161, 15c) i se regsete n Prologus galeatus: Cinot al lui Ieronim. Manuscrisele ebraice i primele ediii tiprite folosesc deseori titlul Eiha (Vai!), care este i primul cuvnt al crii. Locul ei n majoritatea ediiilor tiprite ale Bibliei ebraice respect ordinea citirii sulurilor (vezi Meghila), potrivit calendarului ritual achenaz care ncepe cu Pesah. Astfel, sulul Plngerilor este al treilea, ceea ce corespunde citirii lui de Tia beAv (Sof. 14, 1). Septuaginta, Peita i Vulgata aeaz Plngerile dup Cartea lui Ieremia, ca o anex a ei, conform tradiiei care-i atribuie lui Ieremia paternitatea acestui text. Tema care revine n primul capitol este cea a pustiirii Ierusalimului: locuitorii si sunt n exil, iar oraul, din cauza pcatelor lui, este prsit de toi. Capitolul urmtor stabilete rolul lui Dumnezeu n nimicirea cetii i se refer mai ales la distrugerea Templului, a zidurilor i a porilor oraului. Capitolul al patrulea descrie amnunit suferinele locuitorilor, iar al cincilea se refera la disperarea celor ce au supravieuit distrugerii. Capitolul al treilea, care poate fi considerat drept purttorul mesajului ideologic al crii, subliniaz c Israel nsui este de vin pentru nimicirea sa. Dac pedeapsa abtut asupra neamului nu este arbitrar (3, 33-39), acesta este un motiv de a spera c, prin cin i ascultare, poporul nsui, poate s pun capt suferinelor care-l ncearc (3, 40-41). ns orice ndejde ar fi deart fr recunoaterea pcatelor comise; fr convingerea c pcatele lui Israel sunt cauza exilului, acesta nu ar fi dect un simplu accident istoric i mesajul de izbvire din Deutero-Isaia ar fi lipsit de sens. Certitudinea culpabilitii colective devine, n final, temeiul unei reculegeri naionale i al speranei n renaterea Sionului acesta pare s fie mesajul central al crii. nrudit cu literatura sapienial, scrierea se face totodat ecoul ideologiei religioase populare. Orice asemnare cu stilul obinuit al profeiilor este exclus: cartea descrie prbuirea instituiilor pe care se bizuie ndeobte ncrederea unei naiuni, iar tonul autorului vdete dezamgirea: el sufer pentru nimicirea Templului i a cultului legat de acesta (1, 4.19; 2, 6.9.20; 4, 16), a regelui i a cpeteniilor lui Iuda (1.6.15; 2, 2.6.9; 4, 7-8.20), a ntriturilor oraului (4, 12) i a alianelor sale (1, 2; 4, 17). Zadarnic am cuta n Plngeri vreun indiciu despre pcatele lui Israel: nici o vorb despre idolatrie, nici despre oprimarea pe care o denun n general profeii, fie c este vorba de nedreptate social ori de corupie. O singur dat, la 4, 13, apare precizarea: Iat roada pcatelor proorocilor si, a nelegiuirilor preoilor si, care au vrsat n mijlocul su sngele neprihniilor o acuzaie vag, parc mai curnd convenional dect real, dup cum remarc biblistul Y. Kaufmann. Primele patru poeme sunt structurate pe formula acrostihului alfabetic: versetele ncep, fiecare, pe rnd, cu alt liter a alfabetului ebraic, n timp ce, n capitolul al treilea, cte trei versete la rnd ncep cu aceeai liter. Capitolele 1, 2 i 4 au aadar 22 de versete fiecare, iar capitolul al treilea, 66. Cartea nu ofer nici o informaie despre autorul ei. Conform tradiiei, este atribuit proorocului Ieremia, dup cum o dovedete titlul versiunilor greceti i latine (lat. Lamentationes Jeremiae prophetae) i dup cum atest sursele rabinice (B. B. 15a). Exegeii moderni au respins ns aceast paternitate, admind, n schimb, c textul poate s fi rezultat din contribuiile mai multor autori cu condiia ca

acetia s fi fost contemporani cu evenimentele descrise, cci Plngerile nu fac nici o referire la urcarea pe tron a lui Cirus, regele perilor, nici la istoria perioadei urmtoare. Cei mai muli cercettori consider c primul capitol va fi fost redactat nainte de incendierea Templului i a cetii, capitolele 2 i 4, dup incendiu, dar naintea deportrii complete, iar al cincilea, dup deportare. Cartea Plngerilor

1, 1-1, 22 2, 1-2, 22 3, 1-3, 66 4, 1-4, 22 5, 1-5, 22 PLNGERI RABA Eiha Rabati

Pustiirea Ierusalimului Mnia divin i nimicirea Sionului Povara suferinei omeneti Martiriul cetii sfinte Implorarea milei divine

Midra hagadic asupra Crii Plngerilor, compus probabil de un amora palestinian. Literatura rabinic medieval l pomenete sub mai multe titluri ca: Meghilat Eiha, Hagadat Eiha, Midra Kinot, Eiha Raba sau Eiha Rabati. Sensul lui rabati aici ar fi cel din primul verset al crii: Vai! Cum st pustiit, cetatea odinioar att de plin de popor (rabati) i n-ar avea deci semnificaia obinuit a lui raba din denumirea altor Midrauri la crile biblice. Eiha Rabati, unul din cele mai vechi Midrauri din Palestina, este o exegez verset cu verset, uneori chiar cuvnt cu cuvnt, a Plngerilor. Alctuit din cinci seciuni corespunztoare celor cinci capitole ale crii, Midraul cuprinde de asemenea 36 de prefee sau introduceri ale nelepilor (petihta dehahme), cu trimitere aparent la valoarea numeric (36) a cuvntului eiha. Midraul conine numeroase hagadot i omilii cu privire la distrugerea Templului (1, 16), precum i la durerea i umilina exilului. Alte povestiri au rostul de a aduce o mngiere poporului evreu aflat n suferin, n timp ce alte ntinse episoade, cum ar fi cel care compar inteligena locuitorilor Ierusalimului cu aceea a atenienilor, au un caracter umoristic. Astfel de povestiri sunt menite s-i mbrbteze pe evrei, afirmnd superioritatea lor spiritual asupra altor neamuri. Midraul cuprinde i o serie de hagadot cu privire la rscoala lui Bar-Kohba (22), la persecuiile romane mpotriva evreilor i la modul cum evreii erau ridiculizai n unele piese care se jucau n amfiteatrele romane. Dei multe elemente ale acestui Midra se regsesc n Talmudul din Ierusalim, specialitii moderni consider c textul midraic nu se inspir direct din cel talmudic, ci mai curnd dintr-o culegere de tip hagadic care ar fi servit de asemenea la redactarea altor texte ca Rut Raba i Pesikta de-Rav Kahana. Date fiind sursele de inspiraie ale textului, literatura tanaitic, Geneza Raba, Levitic Raba i Talmudul din Ierusalim , specialitii plaseaz epoca redactrii lui ctre sfritul secolului al V-lea. POFTA

Setea neostoit de bunuri necuvenite, dorina arztoare, de nestpnit, de a-i nsui ceva ce aparine altcuiva de drept. Invidia i cupiditatea sunt delicte morale, interzise de ultima porunc a Decalogului (Ex. 20, 14; Deut. 5, 18). Biblia critic n repetate rnduri pofta nestpnit (Prov. 14, 30; 27, 20; Ecl. 5, 9), insist asupra efectului distrugtor al acesteia (Prov. 28, 22) i condamn cupiditatea drept principala cauz a nedreptii sociale (Isa. 5, 8; Mica, 2, 1-2). Literatura rabinic abund, la rndul su, n avertismente; Pofta, desfrul i ambiia scot omul n afara lumii (Avot 4, 21); aceste pcate l mping, la rndul lor, ctre noi forme de perversitate i degenerare: pizma, reaua pornire i, n fine, ura mpotriva omenirii (Avot 2, 11). Rezultatul nefast al unor astfel de defecte este imprevizibil: Cine pune ochii pe lucrul altuia va pierde i ce-i al lui (Sota 9a). Acelai aforism apare ntr-o formulare pitoreasc i n scrierile talmudice: Cmilei, fiindc poftea s aib coarne, i-au fost tiate urechile (Sanh. 106a). Rabinii au observat mai ales faptul ca din pizm se nasc alte i alte pcate i au avertizat ca a nclca porunca a zecea nseamn a le nclca pe toate celelalte (Pesikta Rabati 107a). Relund dictonul lui Isaac Aboab, care spune c pofta este rdcina tuturor pcatelor (Menorat ha-maor, cca. 1300), etica iudaic a insistat permanent pn n zilele noastre asupra datoriei tuturor de a construi o lume dreapt i civilizat n care fiecare s fie mulumit cu ce-i al lui i s nu pizmuiasc ori s rvneasc ce-i al altuia, fie c-i vorba de pmnturi, de bunuri materiale sau de fiine omeneti. POLEMIC, vezi APOLOGETIC I POLEMIC. POLIGAMIE, vezi MONOGAMIE I POLIGAMIE. POMENIRE, RUGCIUNI I SLUJBE DE Ebr.: hazkarat neamot, pomenirea sufletelor (abreviat: hazkara, azkara sau mazkir) Rugciuni tradiionale n memoria morilor, exprimnd sperana c sufletele lor vor avea parte de odihn venic. Aceast practic este cu siguran foarte veche. Apocrifele, de exemplu, vorbesc despre o sum de bani pe care Iuda Macabeul a trimis-o la Ierusalim dup victoria asupra lui Gorgias, ca s se aduc jertf pentru pcat - foarte bun i cuvios lucru pentru socotina nvierii morilor... jertf de ispire pentru mori, ca s se slobozeasc de pcat (2 Mac. 12, 43-45). Mai multe pasaje din Midra arat c, n epoca talmudic, rugciunile n memoria morilor deveniser un obicei foarte rspndit. n comunitile achenaze, pomenirea defuncilor a fost limitat la anumite momente bine precizate. n toate riturile evreieti, se spun rugciuni de pomenire la nmormntare, n sptmna de doliu care urmeaz, la sfinirea pietrei tombale i la iarait, aniversarea morii. O versiune prescurtat a acestor rugciuni se rostete de asemenea de Iom Kipur i, n tradiia achenaz, la toate srbtorile de pelerinaj (Pesah, avuot, Sucot). Aceste rugciuni exprim, n general, respectul fa de defunci i fac apel la Dumnezeu s se ndure de sufletele lor, tiut fiind c rugciunile pioase ale celor vii au un efect benefic pentru mori. Cea mai rspndit rugciune de comemorare este Kadi, care se spune n perioada de doliu i la iarait. Aceasta nu este, propriu-zis, o pomenire, ci o laud adus numelui lui Dumnezeu pe care evreii obinuiau s o rosteasc dup ce ascultau o predic sau un discurs hagadic. Dup moartea unui printe, Kadiul se recit, de regul, zilnic timp de 11 luni.

Pentru alte rude sau persoane apropiate, majoritatea riturilor evreieti spun Kadiul numai n primele 30 de zile de la moarte. Fideli vechii tradiii, sefarzii occidentali nu recit Kadiul de abat i nici n zilele de srbtoare. La sefarzii italieni i orientali, rugciunea de pomenire este denumit, n general, hakava (sau hakaba sau akava) care nseamn a culca, a lungi. Persoana care dorete s-i pomeneasc o rud decedat este chemat la Tora i citete partea care-i revine, apoi hazanul cnt hakava, n care introduce numele defunctului sau defuncilor. Textul difer dup cum este vorba de un brbat sau de o femeie i se adaug cteva versete speciale, ca introducere, dac rposatul era rabin sau preedinte de comunitate. Hakava se citete n abatul imediat anterior sau posterior aniversrii morii, dup obiceiul locului, i adeseori se face o donaie ctre sinagog n amintirea defunctului. Multe comuniti sefarde obinuiesc s spun o hakava suplimentar n fiecare abat (dimineaa sau dup amiaza) pentru membrii comunitii care au decedat n ultimele unsprezece luni. De Iom Kipur, la slujba de Kol Nidre i n dimineaa urmtoare, se recit o hakava n memoria rabinilor comunitii. Sefarzii spanioli i portughezi au cri de hakavot venice unde sunt trecute toate persoanele care au donat bunuri comunitii sau care s-au distins prin fapte deosebite, numele lor fiind pomenite ntr-o hakava aparte n ziua de Kipur. Obiceiurile achenaze difer de cele de mai sus prin cteva aspecte importante. n primul rnd, n loc de hakava, exist aa-numita hazkarat neamot, a crei caracteristic principal const n recitarea rugciunii El male rahamim. Aceast rugciune se spune dup lectura din Tora n zilele lucrtoare (i niciodat de un abat obinuit), ori ntr-o luni sau joi dac aceasta cade imediat n ajun de un iarait sau coincide cu acesta. Dup Mahzor Vitry, carte de rugciuni redactat n Frana n secolul al XI-lea, donaiile i rugciunile de pomenire a morilor se fceau numai de Iom Kipur. n urma masacrelor populaiei evreieti din timpul primei cruciade, comunitile franco-germane au adoptat, pentru martirii acestor comuniti, o rugciune special, Av ha-rahamim (Printe al ndurrii), pe care achenazii o recit n toate dimineile de abat. Caracteristic achenazilor este i slujba de pomenire care urmeaz imediat dup citirea Torei n patru momente bine precizate ale anului: ultima zi de Pesah, avuot, Iom Kipur i mini Aeret. Pn n sec. al XVIII-lea, aceast slujb se inea doar de Kipur. Intitulat Izkor (Dumnezeu s-i aminteasc), dup primul cuvnt al rugciunii introductive, slujba cuprinde rugciuni speciale pentru pomenirea prinilor i a altor rude apropiate i, totodat, rugciuni El male rahamim pentru cele ase milioane de victime ale Holocaustului (oa) i pentru cei care au murit n lupt pentru aprarea Statului Israel. Conform unui obicei foarte rspndit, dar nu obligatoriu, persoanele care au ambii prini n via ies din sinagog cnd se spune Izkor, la origine fiind, poate, o dorin de a evita deochiul. Ritul italienesc cuprinde urme ale Izkorului achenaz i, mai recent, unele comuniti neachenaze au introdus o slujb de pomenire asemntoare n liturghiile lor de srbtori. n ultimele decenii, s-au introdus diverse slujbe de pomenire cu caracter mai general, dup modelul celor din Ziua Amintirii care se ine n unele ri n memoria evreilor czui n timpul celor dou rzboaie mondiale. Evreii de pretutindeni in o Zi a Holocaustului (Iom ha-oa), pe 27 Nisan n Israel i pe 19 aprilie n diaspora. De asemenea, unele comuniti au introdus o slujb special n memoria celor care au pierit n timpul rscoalei ghetoului din Varovia (1943) mpotriva nazitilor. n Israel, Iom ha-Zikaron (Ziua Amintirii), n cinstea celor czui pentru aprarea statului, se ine pe 4 Iyar. La toate aceste ocazii solemne, se aprind flcri ale Amintirii. POPOR ALES

Denumire curent a poporului evreu, bazat pe noiunea fundamental pentru iudaism potrivit creia Israel, fiind ales de Dumnezeu, ar beneficia de un statut special, deosebindu-l de celelalte naiuni. Ideea acestei alegeri este strns asociat cu Legmntul ncheiat ntre Dumnezeu i Israel. Aceast concepie cu rdcini adnci n Biblie strbate ntreaga istorie a gndirii iudaice, de la Talmud la filozofia i mistica iudaic i pn la iudaismul contemporan. Conceptul i are rdcinile n alegerea lui Abraham i a urmailor si de ctre Dumnezeu, aa cum este relatat n Cartea Genezei. Prima comunicare a lui Dumnezeu cu Abraham indic deja o relaie unic cu implicaii pentru restul omenirii: Voi face din tine un neam mare *... + i toate seminiile pmntului vor fi binecuvntate n tine (Gen. 12, 2-3). Legmntul dintre Dumnezeu i Abraham este consemnat n Geneza 17, iar acordul contractual prin care poporul lui Israel accept s respecte legea lui Dumnezeu (Ex. 19-24) este prefigurat n meditaia divin: Abraham va fi negreit un neam mare i puternic i n el vor fi binecuvntate toate neamurile pmntului, cci Eu l-am ales anume ca el s porunceasc fiilor lui i casei lui dup el, s in calea Domnului i s fac judecat i dreptate (Gen. 18, 18-19). n Sinai, poporul lui Israel este chemat n totalitate s confirme Legmntul i s intre ntr-o relaie special cu Dumnezeu: Acum, de vei asculta glasul Meu i vei pzi Legmntul Meu, vei fi poporul Meu ales dintre toate neamurile, cci al Meu este tot pmntul. Iar voi mi vei fi o mprie de preoi i un neam sfnt (Ex. 19, 5-6). Acceptnd aceste condiii (Ex. 19, 8; 24, 3-7), Israel confirm legmntul lui Abraham i-l face valabil pentru toate generaiile viitoare. De team ca poporul s nu uite aceast experien, Moise, puin nainte de a muri, i reamintete: Cci tu eti un popor sfnt pentru Domnul, Dumnezeul tu, i pe tine te-a ales Domnul ca s-I fii poporul Lui dintre toate popoarele de pe faa pmntului (Deut. 14, 2). Aceast doctrin a poporului ales este implicit n toat Biblia, dei nu apare nicieri de o manier sistematizat. Nu se precizeaz limpede motivul alegerii lui Israel; dimpotriv, se spune ce nu a stat la baza acestei alegeri: nu v-a ales dintre toate popoarele din pricina numrului vostru, cci suntei cel mai mic dintre toate popoarele, ci fiindc Domnul v iubete *... + (Deut. 7, 7-8). Aici, ca i n citatele precedente, Biblia reitereaz faptul paradoxal c Domnul este Dumnezeul tuturor neamurilor, dar c totui Israel este deosebit n faa lui. Dumnezeu l spune lui Moise s-l informeze pe Faraon c Israel e primul su nscut, dar nu singurul su fiu (Ex. 4, 22; vezi i Amos 9, 7; Mal. 2, 10). Dei contiina unei relaii privilegiate cu Dumnezeu constituia cel puin o surs de mndrie pentru Israel (Num. 17, 6), Domnul nu ezit s mustre poporul pentru abaterile sale i-l informeaz c numai pe voi v-am cunoscut dintre toate neamurile pmntului, de aceea v voi pedepsi pentru toate frdelegile voastre (Amos 3, 2). Alegerea implic responsabiliti fa de celelalte naiuni (v. de ex., Gen. 12, 3; Ex. 19, 6; Deut. 4, 6-7; Isa.49, 6) i chiar s suferi pentru ele: Isa. 52, 13-15; 53, 1-12. Dei doctrina alegerii lui Israel nu i gsete direct expresia n cele treisprezece articole de crez ale sale, Maimonide sugereaz c locul ei n contiina evreiasc a fost ntotdeauna cel al unei dogme centrale, dei ne formulate. Rabinii Talmudului au conceput ntre Dumnezeu i poporul evreu o relaie dintre cele mai apropiate. Rabi Akiva (sec. al II-lea e.n.), de exemplu, a mers pn la a spune c poezia de dragoste foarte explicit din Cntarea Cntrilor nu ar fi altceva dect o metafor a relaiei dintre Dumnezeu i poporul su (M.T. 3, 5; Tos. Sanh. 12, 10). O tradiie rabinic (bazat pe Ex. 19, 8; 24, 3-7) susine c poporul evreu ar fi fost ales pentru c a fost singurul de pe pmnt dispus s accepte Tora (A. Z. 2b-3a). n forma sa cea mai simpl, viziunea rabinic asupra alegerii este

exprimat n textul liturghiei de srbtori: Tu ne-ai ales dintre toate popoarele; Tu ne-ai iubit i Te-ai bucurat de noi i ne-ai nlat peste toate limbile; Tu, mpratul nostru, ne-ai sfinit prin poruncile Tale i ne-ai apropiat de slujba Ta; Tu ne-ai chemat cu marele, sfntul Tu Nume. Rabinii se raliaz totodat perspectivei biblice din care Dumnezeu apare nu doar ca protectorul lui Israel, ci i ca Dumnezeul tuturor neamurilor: El este Dumnezeul nostru, care i-a legat numele de al nostru, dar este i Dumnezeul unic al ntregii omeniri. Este Dumnezeul nostru pe lumea aceasta i singurul Dumnezeu n lumea care vine, cci s-a spus (Zah. 14, 9): i Domnul va fi mprat peste tot pmntul: n ziua aceea, Domnul va fi unic i unic va fi numele Su (Sifre la Deut. 6, 4). Mai trziu, ideile asupra alegerii s-au cristalizat n dou direcii destul de diferite. Unii gnditori medievali i moderni, n primul rnd Maimonide, au vzut n alegere o chestiune de ndatoriri iar nu de drepturi. Sfinenia i superioritatea sunt fgduite ca o consecin a respectrii Legmntului, nu acordate ca un dar din capul locului sau postulate ca prerogative naionale. Abaterea de la Legmnt duce la inferioritate i declin. Cealalt coal de gndire, avndu-l ca principal purttor de cuvnt pe Iuda Halevi i care i afl ecoul n hasidism i n Cabala, vede n Israel un neam unic n sine i atribuie sufletului evreiesc caliti deosebite. Dei posibilitatea convertirii la iudaism fcea imposibil dezvoltarea oricrei teorii rasiste, afirmarea alegerii lui Israel s-a accentuat pe msur ce comunitatea evreiasc se confrunta cu prigoane i cu vicisitudinile istoriei. Persecuiile pe care evreii le-au suferit din partea vecinilor lor de-a lungul istoriei nu au ncurajat tendinele universaliste. n plus, pretenia cretinilor de a nlocui Legmntul lui Israel i de a constitui adevratul Israel (verus Israel) a accentuat i mai mult tropismele exclusiviste. ncepnd din sec. al XVIII-lea, epoca Luminilor i procesul de emancipare politic a evreilor din Occident au readus n discuie aceast idee a alegerii transformnd-o progresiv. Astfel, dup Moses Mendelssohn , coninutul ideologic al iudaismului face cas bun cu religia raiunii ale crei nvturi coincideau cu cele ale filozofiei. La ntrebarea de ce s rmi evreu?, Mendelssohn rspundea c evreii se singularizaser n istorie prin Revelaia sinaitic i c era de datoria lor s rmn deintorii acestei Revelaii. Aceast poziie, sub diferite interpretri, pare s fie implicit n toate refleciile moderne asupra iudaismului. Prin extensie, conceptul alegerii evreilor s-a transformat n acela de misiune ce le revine de transmitere universal a mesajului divin. Reinterpretnd conceptul ntr-o manier raionalist, Abraham Geiger, unul dintre iniiatorii iudaismului reformat, a susinut c mprtierea, diaspora, are o conotaie pozitiv i divin, urmrind rspndirea mesajului monoteist n rndul celorlalte neamuri. Transformrile conceptului reies i din schimbrile introduse n liturghia reformat. Cartea de rugciuni a reformailor americani, Porile rugciunii (New York, 1975), propune credincioilor o gam lrgit de variaiuni pe aceast tem, de la opiunile tradiionale, particulariste, pn la versiuni universaliste i neteiste. Ideea alegerii a fost reintrodus n rugciunile particulariste, cum ar fi versiunea tradiional a vechii rugciuni ebraice Alenu le-abeah. Reformaii au pstrat, n schimb, ideea alegerii lui Israel n binecuvntrile care preced lectura Torei i a haftorei. Totodat, pasajul tradiional Tu ne-ai ales a fost rencorporat n Amida de srbtori. Muli gnditori sioniti (dar nu toi), care urmreau normalizarea vieii naionale evreieti, au fost intrigai de expresia biblic lumina neamurilor (Isa. 49, 6) i au sperat c statul Israel va ntruchipa ntr-o zi acest ideal.

n decursul generaiilor, credina n alegere a mbrbtat poporul evreu n perioadele de criz, a introdus o raiune de a fi n existena indivizilor i a naiunii i a furnizat o motivaie pentru urmrirea excelenei morale i spirituale; aceast credin nu a degenerat dect arareori n etnocentrism. PORUNCI, CELE 613 Ebr.: Tariag mivot Porunci atestate n Pentateuh ca fiind transmise oral de Dumnezeu lui Moise, pentru ca el s le transmit mai departe copiilor lui Israel. Ele alctuiau condiiile Legmntului dintre Dumnezeu i poporul su i se cereau respectate ca atare. Un amora din sec. al III-lea, Rabi Simlai, a artat c din totalul celor 613 (prescurtat, tariag, potrivit valorii numerice a consoanelor care alctuiesc acest cuvnt), 365, adic tot attea ct zilele anului solar, sunt negative (interdicii) i 248, ct numrul prilor corpului, sunt pozitive (datorii) (Mak. 23b). Aceste numere, dei absente din literatura tanaitic, au fost ulterior recunoscute ca autentice de ctre autoritile halahice i au fcut obiectul multor dezbateri consemnate n operele rabinice clasice. Poruncile au fost grupate dup mai multe criterii. Tora vorbete de hukim (precepte) i mipatim (sentine; 18, 4-5): primele cu referire la aciuni rituale, caracterizate ca obligaiile omului fa de Cel Omniprezent (ben adam la-makom); celelalte reglementnd relaiile omului fa de aproapele su (ben adam le-havero). nelepii definesc mipatim ca fiind legi raionale. Astfel, de exemplu, interdiciile de a ucide sau de a fura, chiar dac nu ar fi venit de la Dumnezeu, tot ar fi trebuit adoptate de societate. n ceea ce privete hukim, de pild interdicia de a consuma carne de porc (Deut. 22, 11) sau de a purta haine din esturi amestecate , motivaia lor scap raiunii omeneti. Despre hukim, st scris: Eu sunt Domnul. Eu le-am poruncit i voi nu avei dreptul s le punei la ndoial (Ioma 67b; Lev. 18, 5). nvaii au mai adugat i alte clasificri. Ei fac, de pild, o deosebire ntre poruncile legate de pmnt, care implic produse agricole, i celelalte porunci care nu au legtur cu pmntul. Cele dinti (cum ar fi zeciuielile asupra roadelor pmntului) sunt valabile numai n ara Sfnt; celelalte (de ex., mezuza care se fixeaz la stlpul uii) sunt universal valabile. Unii comentatori susin c toate poruncile au fost date spre a fi respectate n Ere Israel; cele care rmn valabile n diaspora sunt respectate, pentru ca Israel s nu-i piard obinuina pn la revenirea n ar (cf. Sifre la Deut. 11, 18) O alt clasificare face deosebirea ntre poruncile pozitive legate de un moment bine precizat de ex., suca i lulav, care se refer la Sucot , i altele care nu depind de un moment anume, ca mezuza i binecuvntrile de dup mese. Spre a-i putea ndeplini sarcinile gospodreti, femeile sunt scutite, cu unele excepii, de respectarea poruncilor asociate cu anumite momente fixe. De asemenea, femeile nu au obligaia s studieze Tora sau s aduc jertfe. n plus, mamele sunt scutite de anumite porunci n raport cu copiii, pe care taii sunt inui s le mplineasc. Taii, de exemplu, trebuie s se ngrijeasc de circumcizia copiilor i s-i nvee Tora (Kid. 34a-36a). Totui femeile pot ndeplini, din proprie iniiativ, anumite porunci de care sunt scutite. Autoritile medievale au mprit, la rndul lor, poruncile n cele aflate n vigoare doar pe parcursul existenei Templului i cele care rmn obligatorii n toate timpurile. Astfel, legile cu privire la jertfe nu s-au mai aplicat dup distrugerea Templului. La fel, legile referitoare la robii evrei (Ex. 21, 6 et infra) i la anul jubileului (Lev. 25, 8 et infra) au ncetat a mai fi aplicate din momentul n care cele zece triburi din regatul lui Israel au fost duse n robie. Muli nvai medievali sunt de prere c nici

prevederile cu privire la anul abatic nu mai sunt n vigoare ca porunc biblic, dei restriciile aferente se pstreaz ca porunci rabinice. S-a estimat c, n perioada Exilului, doar 270 de porunci din 613 au rmas efectiv valabile. Cea mai veche enumerare a celor 613 porunci apare n perioada gaonic, n introducerea la Halahot ghedolot, lucrare atribuit lui imon Kaiara, care a trit n sec. al IX-lea. Autorul enumer mai nti 350 de porunci negative, grupate n funcie de severitatea pedepselor prevzute pentru nclcarea lor; urmeaz 182 de porunci pozitive cu caracter general, apoi 18 destinate preoilor i, n sfrit, 65 privitoare la diferite ndatoriri comunitare. De fapt, numrul total al poruncilor enumerate aici este de 615, deoarece autorul adaug, n mod surprinztor, datoria de a citi Cartea Esterei de Purim i cea de a aprinde lumnrile de Hanuca, dei ambele srbtori dateaz din epoca postbiblic. n aceast perioad i n secolele urmtoare, poeii liturgici (paitanim) obinuiau s compun azharot (literal: avertismente, termen prin care Talmudul desemneaz poruncile negative), n care enumerau cele 613 porunci, spre a fi recitate de avuot, srbtoarea primirii Torei. n opera lui cu privire la filozofia evreiasc, Saadia Gaon mparte poruncile n dou categorii principale: cele pe nelesul raiunii omeneti (sihliot) i cele pe care raiunea nu le pricepe, dar rmn totui dictate de Dumnezeu (imiot). Saadia le submparte n continuare n diferite grupe (Emunot ve-Deot). Tot el ntocmete i o alt clasificare a celor 613 porunci n funcie de relaia lor cu Decalogul. Dup prerea lui, ordinul dat copiilor lui Israel de a scrie toate cuvintele Torei pe pietre mari (Deut. 27, 3) se referea, de fapt, la cele 613 mivot. Bahia ibn Pakuda (sec. al XI-lea) distinge poruncile membrelor, cele care se materializeaz printr-o aciune vizibil, de poruncile inimii (hovot ha-levavot), cele care se ndeplinesc n contiin; lucrarea omonim a lui Bahia este dedicat acestora din urm. Maimonide (sec. al XII-lea), marele sistematizator al Halahei, a scris n arab un Sefer ha-mivot (Cartea poruncilor), n care a enumerat toate poruncile, indicnd la fiecare originea ei din Pentateuh i modul n care este prezentat n sursele talmudice. Rambam arat n introducere c a ntreprins aceast lucrare pentru a corecta numeroasele greeli de enumerare din Halahot ghedolot, preluate ca atare n azharot. El enun de asemenea cele 14 principii pe care i-a ntemeiat selecia. Aproape un secol mai trziu, Nahmanide atac opera lui Maimonide, venind n aprarea Halahot ghedolot. El pune nti i nti n discuie numrul de 613, avnd n vedere c nici Talmudul nu este ntotdeauna consecvent cnd stabilete care sentine biblice trebuie considerate porunci i adugate pe list i care nu. Numrul de 613 era legat de o veche tradiie care se cerea revizuit cu atenie, consider Nahmanide. Printre multele divergene dintre cei doi mari gnditori, dou merit o atenie special. Maimonide afirm c rugciunea este o porunc pozitiv a Torei, la care nelepii adugaser doar cadrul obligatoriu i formularea. Nahmanide, n schimb, susine c Biblia nu le poruncete nicieri evreilor s se roage. Pe de alt parte, Nahmanide consider c Biblia conine o porunc pozitiv prin care evreii sunt somai s se stabileasc n ara lui Israel i s-o ia n stpnire, dar aceast porunc nu figureaz n lista lui Maimonide. Un contemporan tardiv al lui Nahmanide, pare-se Aaron ha-Levi din Barcelona, a compus i el o enumerare a celor 613 porunci, aezndu-le n ordinea apariiei lor n Pentateuh. n acest Sefer hahinuh, autorul stabilea mai nti dac porunca respectiv era sau nu valabil n perioada exilului i

care persoane erau datoare s-o ndeplineasc, apoi, urmnd fidel indicaiile lui Maimonide, expunea modul n care trebuia mplinit. Liste ale celor 613 porunci se regsesc i n operele savanilor achenazi din Evul Mediu, care adugau i practicile acceptate de Halaha ca un ndrumar util pentru credincioi. Dintre tosafiti, Moise din Coucy a compus un Sefer mivot gadol (Cartea cea mare a poruncilor, prescurtat: Semag), care era un rezumat al nvturii halahice despre cele 613 porunci, ntemeiat n principal pe Mine Tora a lui Maimonide. Halahitii ulteriori au recunoscut Semag ca o lucrare de referin. Ceva mai trziu, Isaac din Corbeil a alctuit un scurt tratat asupra celor 613 porunci, pe care l-a intitulat Sefer mivot katan (Cartea cea mic a poruncilor, prescurtat: Semak). El a mprit poruncile n apte categorii, adugnd liniei pur halahice o dimensiune moral. Muli autori au introdus n list apte porunci suplimentare, de origine rabinic. Dei hotrrile rabinice erau desigur mult mai numeroase, acestea apte s-au impus, deoarece fuseser stabilite cu atta autoritate nct, nainte de a le mplini, credinciosul trebuia s rosteasc o binecuvntare, recunoscnd c Dumnezeu poruncise aceast fapt (ab. 23a). Pn n ziua de azi, autoritile halahice continu s dezbat dac o practic sau alta este de origine biblic (min ha-Tora) i dac femeile sunt inute s respecte o porunc sau alta. Cu privire la diferenele dintre poruncile biblice i cele rabinice, vezi Halaha; vezi i Miva. Cele 613 porunci, conform clasificrii Iui Rambam

Porunci pozitive

RUGCIUNI I CREZURI

1. S crezi n existena lui Dumnezeu 2. Unicitatea lui Dumnezeu (ema Israel) 3. S-L iubeti pe Domnul 4. S te temi de Domnul 5. S te rogi Domnului 6. S te apropii de El, cutnd tovria nelepilor 7. S te juri pe Dumnezeu 8. S umbli n cile Domnului 9. S sfineti Numele Lui cel sfnt 10. S citeti ema dimineaa i seara

11. S studiezi Tora i s mprteti i altora nvmintele ei 12. Tfilin al frunii 13. Tfilin al braului 14. S pori iit la veminte 15. Mezuza 16. Adunarea poporului la sfritul anului al aptelea 17. Datoria de a transcrie o sefer Tora 18. Obligaia regelui de a transcrie o sefer Tora 19. Binecuvntarea de dup mese

SANCTUARUL I PREOIA

20. Construcia Sanctuarului 21. S respeci Sanctuarul 22. Paza Sanctuarului 23. Slujba leviilor n Sanctuar 24. Splarea minilor i picioarelor la cohanimi 25. Aprinderea luminilor sfenicului n fiecare zi 26. Binecuvntarea preoilor n fiecare zi 27. Darul pinilor punerii nainte, n fiecare abat 28. Tmierea cu mirodenii de dou ori pe zi 29. ntreinerea focului pe altar n fiecare zi 30. Curarea cenuii de pe altar n fiecare zi 31. ndeprtarea persoanelor necurate de la altar 32. Cinstirea urmailor lui Aaron 33. Vemintele sacerdotale 34. Obligaia de a purta chivotul pe umr

35. Ungerea marelui preot i a regilor 36. Organizarea slujbei la Templu 37. Miva pentru cohanimi de a se face necurai, ocupndu-se de un mort din familia lor 38. Obligaia marelui preot de a se cstori cu o fecioar

JERTFELE PUBLICE

39. Jertfa necurmat, adus de comunitate n fiecare zi 40. Darul de mncare adus de marele preot n fiecare zi 41. Jertfa de musaf de abat 42. Jertfa de musaf de ro hode 43. Jertfa de musaf n cele apte zile de Pesah 44. Darul de omer de 16 Nisan 45. Jertfa de musaf de avuot 46. Darul celor dou pini de avuot 47. Jertfa de musaf de Ro Haana 48. Jertfa de musaf de Iom Kipur 49. Jertfele marelui preot de Iom Kipur 50. Jertfa de musaf din cele apte zile de Sucot 51. Jertfa de musaf din a opta zi de Sucot 52. Haghiga la cele trei srbtori de pelerinaj 53. Pelerinajul la Sanctuar de cele trei srbtori 54. S celebrezi prin bucurie cele trei srbtori 55. Jertfa mielului pascal 56. Consumarea mielului n noaptea de 15 Nisan 57. Al doilea Pesah de 14 Iyar 58. Consumarea mielului cu azime i verdeuri amare

59. Sunarea din trmbi la jertfele publice i la rzboi

JERTFELE INDIVIDUALE

60. Obligaia ca animalul jertfit s aib minimum opt zile 61. Obligaia ca animalul jertfit s fie fr cusur 62. Obligaia de a sra toate jertfele aduse pe altar 63. Jertfa arderii de tot, conform ritualului prescris 64. Jertfa de ispire, conform ritualului prescris 65. Jertfa pentru vin, conform ritualului prescris 66. Jertfa de mulumire 67. Darul de mncare, conform ritualului prescris 68. Jertfa de ispire a Marelui Sanhedrin cnd a greit ntr-o hotrre 69. Obligaia individului de a aduce jertfe de ispire pentru anumite pcate 70. Jertfa pentru vin n cazul unui pcat de care nu eti sigur c l-ai comis 71. Jertfa pentru vin n cazul unui pcat sigur 72. Jertfa de ispire cu caracter treptat 73. Mrturisirea pcatelor n faa Domnului 74. Jertfa brbatului dup ncetarea scurgerii necurate 75. Jertfa femeii dup ncetarea scurgerii necurate 76. Jertfa leprosului dup vindecarea sa 77. Jertfa femeii la curirea dup natere 78. Perceperea zeciuielii din vite n fiecare an 79. Sfinirea primului nscut din vitele curate 80. Rscumprarea primului nscut al omului 81. Rscumprarea primului nscut al mgarului 82. Omorrea primului nscut al mgarului nerscumprat

83. Obligaia jertfelor i legmintelor la prima srbtoare de pelerinaj 84. Obligaia de a aduce toate jertfele la Templu 85. S aduci la Templu orice animal nchinat, chiar dac nu se afl n Ere Israel

JERTFE I LEGMINTE

86. Rscumprarea animalelor nchinate lovite de infirmitate 87. nchinarea unui animal ca nlocuitor (temura) 88. Obligaia pentru cohen de a consuma rmiele unei minha 89. Obligaia pentru cohen de a consuma carnea jertfelor de ispire i de vin 90. Obligaia de a arde carnea de jertf atins de necurie 91. Obligaia de a arde carnea de jertf dup expirarea termenului de consumare a ei 92. Miva pentru nazireu s nu treac pieptenul prin prul lui 93. Tunderea nazireului i jertfele aduse de el la mplinirea legmntului (sau dac s-a pngrit) 94. Obligaia de a mplini orice jurmnt sau fgduin 95. Msuri de anulare a jurmintelor

CAUZE DE NECURIE I RITURI DE CURIRE

96. Necuria hoitului de mamifere (nevela) 97. Necuria celor opt specii de trtoare 98. Necuria alimentelor i buturilor 99. Necuria femeii nida 100. Necuria femeii dup natere 101. Necuria leproilor 102. Necuria vemintelor atinse de lepr 103. Necuria casei atinse de lepr

104. Necuria brbatului atins de scurgere 105. Necuria lichidului seminal 106. Necuria femeii atinse de scurgere 107. Necuria provenind de la mori 108. Apa de curire care-l spurc pe cel ce o atinge i-l cur pe cel necurat 109. Curirea prin scldare n ap (mikve) 110. Ceremonia de curire a leprosului sau a casei atinse de lepr 111. Tunderea leprosului n a aptea zi dup curire 112. Norme cu privire la leproi n timpul izolrii lor 113. Sacrificarea i incinerarea vacii roii

FGDUINE I PREUIRI

114. Preuirea unei persoane fgduite Domnului 115. Preuirea unui animal nchinat, lovit de infirmitate nainte de rscumprare 116. Preuirea unei case nchinate de proprietarul ei 117. Preuirea unui teren nchinat de proprietarul lui 118. Rscumprarea lucrurilor nchinate cu o cincime peste preuirea iniial

DARURI DIN ROADELE PMNTULUI

119. Sfinirea roadelor pomilor n al patrulea an 120. Obligaia de a lsa nesecerat un col al cmpului (pea) 121. Obligaia de a lsa nestrnse spicele rmase n urma secertorilor 122. Obligaia de a nu se ntoarce pe cmp dup un snop uitat 123. Obligaia de a lsa un pea din vie 124. Obligaia de a lsa neadunate boabele czute n vie

125. Obligaia de a aduce primele roade la Templu 126. Punerea deoparte a terumei 127. Punerea deoparte a primei zeciuieli pentru levii (maaser rion) 128. Punerea deoparte a celei de a doua zeciuieli (maaser eni) 129. Punerea deoparte a terumat maaser de ctre levii 130. Punerea deoparte a zeciuielii pentru sraci (maaser ani) 131. Vidui maaser 132. Declaraia solemn cu prilejul darului primelor roade la Templu 133. Punerea deoparte de hala pentru cohen

ANI SABATICI I JUBILIARI

134. Lsarea pmnturilor nelucrate i a roadelor neculese n anul al aptelea 135. Odihna pmntului n anul al aptelea 136. Sfinirea anului jubiliar prin odihna pmntului i mprirea n comun a recoltelor 137. Suflatul din ofar la nceputul jubileului i de Iom Kipur 138. napoierea pmnturilor n anul jubiliar 139. Dreptul de a rscumpra, timp de un an, proprietile dintr-o cetate nconjurat cu ziduri 140. Numrarea anilor n cicluri jubiliare i abatice 141. Iertarea datoriilor la sfritul anului al aptelea 142. Silirea datornicului strin s-i achite datoria

PRIVILEGIILE COHANIMILOR

143. Drepturile cohanimilor asupra animalelor sacrificate 144. Prima ln de la vitele mici 145. Norme cu privire la herem (bunuri nchinate)

CONSUMAREA CRNII ANIMALELOR

146. ehita (sacrificarea ritual) 147. Miva de a acoperi sngele dup tiere (la psri i vnat) 148. Obligaia de a lsa n libertate mama cnd gseti un cuib cu pui 149. Verificarea semnelor de curie la patrupede 150. Verificarea semnelor de curie la psri 151. Verificarea semnelor de curie la lcuste 152. Verificarea semnelor de curie la peti

SOLEMNITI

153. Sfinirea lunii noi 154. Abinerea de la orice munc n ziua de abat 155. Sfinirea abatului (kidu) 156. ndeprtarea aluatului dospit n ajun de Pesah 157. Povestirea ieirii din Egipt n noaptea de 15 Nisan 158. Consumarea de azima n aceeai noapte 159. Abinerea de la munca n prima zi de Pesah 160. Abinerea de la munc n a aptea zi de Pesah 161. Numrtoarea Omerului ncepnd din 16 Nisan 162. Abinerea de la munc n a cincizecea zi a Omerului (avuot) 163. Abinerea de la munc pe 1 Tiri (Ro Haana) 164. Postul din 10 Tiri (lom Kipur) 165. Abinerea de la munc pe 10 Tiri 166. Abinerea de la munc n prima zi de Sucot

167. Abinerea de la munc n a opta zi de Sucot 168. Miva de a locui n suca n cele apte zile de Sucot 169. Miva de a purta mnunchiul din cele patru specii 170. Sunatul din ofar de Ro Haana 171. Darul anual de o jumtate de echel pentru ntreinerea Sanctuarului

AUTORITILE (PROFEI, REGI, JUDECTORI)

172. Obligaia de a ndeplini ordinele profeilor 173. Desemnarea unui rege n fruntea naiunii 174. Autoritatea de netgduit a Marelui Sanhedrin 175. Luarea deciziilor cu majoritate de voturi n Marele Sanhedrin 176. Instituirea judectorilor i magistrailor n Israel 177. mprirea dreptii fr prtinire

MARTORI I MRTURII

178. Obligaia de a depune mrturie n faa tribunalului 179. Cercetarea amnunit a martorilor de ctre tribunal 180. Pedepsirea martorilor fali cu aceeai pedeaps pe care urmreau s-o cauzeze acuzatului

RESPECTUL PENTRU VIAA OMENEASC. URMRIREA CRIMINALILOR

181. Sacrificarea unei egla arufa pentru crimele cu autor necunoscut 182. Instituirea celor 6 ceti de scpare 183. Acordarea de ceti leviilor 184. Construirea unei mprejmuiri n jurul acoperiului

NIMICIREA CULTELOR PGNE

185. Distrugerea idolilor i a tuturor obiectelor de cult pgn 186. Distrugerea cetii pctoase 187. Nimicirea celor apte neamuri cananeene 188. Nimicirea urmailor lui Amalec 189. Rememorarea crimei lui Amalec

LEGI CU PRIVIRE LA RZBOI

190. Prescripii cu privire la rzboiul facultativ 191. Desemnarea unui preot nsrcinat s mbrbteze oastea n lupt 192. Rezervarea unui loc n afara taberei pentru nevoile fireti 193. Includerea unei lopei n echipamentul rzboinicului

IUBIREA APROAPELUI

194. napoierea obiectelor furate 195. edaka (milostenia) 196. Darurile care trebuie date robilor evrei eliberai 197. mprumuturile acordate celor nevoiai 198. mprumuturile cu dobnd ctre neevrei 199. napoierea zlogului n condiiile prevzute de lege 200. Obligaia de a plti muncitorul la sfritul zilei de lucru 201. Dreptul muncitorilor tocmii de a consuma din produse n timpul lucrului 202. Ajutorul pentru despovrarea unui animal czut

203. Ajutorul pentru ridicarea la loc a unei poveri care a alunecat 204. napoierea obiectelor gsite 205. Datoria de a-l mustra pe aproapele care se poart ru 206. Datoria de a-i iubi aproapele 207. Datoria de a-l iubi pe strin 208. Folosirea cntarelor, msurilor i greutilor corecte

TEMELIA VIEII DE FAMILIE

209. Cinstirea nelepilor 210. Cinstirea prinilor 211. Respectul datorat rudelor 212. Datoria de a avea copii 213. Sfinirea cstoriei (Kiduin) 214. Dreptul tnrului cstorit de a se veseli alturi de soia lui timp de un an 215. Circumcizia 216. Porunca de ibum (levirat) 217. Halia 218. Cel care necinstete o fecioar trebuie s-o ia de nevast 219. Cel care i-a nvinuit nevasta pe nedrept trebuie s-o pstreze 220. Judecarea coruptorului 221. Legea cu privire la frumoasa prizonier 222. Legea cu privire la divor 223. Legea cu privire la nevasta bnuit de infidelitate

PEDEPSIREA VINOVAILOR

224. Biciuirea vinovailor 225. Refugiul ucigaului fr voie ntr-o cetate de scpare 226. Execuia legal cu paloul 227. Execuia legal prin strangulare 228. Execuia legal prin foc 229. Execuia legal prin lapidare 230. Spnzurarea obligatorie dup anumite execuii 231. ngroparea celor executai (i a oricrui mort) STATUTUL ROBILOR 232. Legi cu privire la robii evrei 233. Miva pentru stpn de a-i lua de nevast roaba evreic 234. Rscumprarea robilor evrei 235. Obligaia de a pstra n slujba sa pe robul pgn

DIVERSE LEGI CIVILE

236. Daune pentru pagubele provocate prin lovire i rnire 237. Daune pentru pagubele provocate de animale 238. Daune pentru pagubele provocate de un rezervor 239. Pedeapsa hoilor 240. Daune pentru pagubele provocate culturilor de ctre vite 241. Daune pentru pagubele cauzate de incendii 242. Legi cu privire la paznicul voluntar 243. Legi cu privire la paznicul pltit 244. Legi cu privire la obiectele mprumutate 245. Legi cu privire la tranzaciile comerciale 246. Plngeri i dezminiri la tribunal

247. Acordarea de ajutor unei persoane aflate n primejdie 248. Legi cu privire la moteniri

Porunci negative

IDOLATRIA, CULTELE PGNE

1. S nu crezi n nici un alt dumnezeu n afar de Domnul 2. S nu-i faci idoli 3. S nu faci idoli nici pentru alii 4. S nu faci chip (de om) cioplit, nici chiar n scopuri estetice 5. S nu te nchini la chipuri cioplite 6. S nu te nchini la nici o divinitate strin prin nici un fel de act de proslvire 7. S nu te nchini lui Moloh 8. S nu chemi duhurile morilor 9. S nu faci vrji 10. S nu ncerci s afli despre cultul idolilor 11. S nu ridici stlpi de aducere aminte 12. S nu te nchini la o piatr cioplit 13. S nu sdeti copaci n Sanctuar 14. S nu te juri pe idoli 15. S nu ai pe nimeni la idolatrie 16. S nu ndemni pe nici un om din Israel la idolatrie 17. S nu ai nici o mil de ator 18. S nu ncetezi s-l urti 19. S nu-l ajui dac se afl n primejdie 20. S nu-i iei aprarea.

21. S nu treci sub tcere nici o vin pe care i-o cunoti 22. S nu tragi foloase din podoabele unui idol 23. S nu recldeti o cetate condamnat la nimicire 24. S nu tragi foloase din bunurile acelei ceti 25. S nu-i nsueti nici un lucru care are de-a face cu idolatria 26. S nu faci profeii n numele unui zeu strin 27. S nu faci profeii mincinoase 28. S nu-l asculi pe cel care vorbete n numele idolilor 29. S nu ovi s ucizi un profet mincinos 30. S nu te iei dup obiceiurile altor neamuri

VRJITORIA, RELAIILE CU IDOLATRII

31. S nu faci descntece 32. S nu prezici viitorul 33. S nu te ocupi cu ghicitul 34. S nu te ocupi cu magia 35. S nu foloseti amulete 36. S nu chemi duhuri 37. S nu faci vrjitorii 38. S nu chemi morii 39. O femeie s nu poarte haine brbteti 40. Un brbat s nu poarte haine femeieti 41. S nu-i faci tatuaje 42. S nu pori aatnez, estur din in amestecat cu ln 43. S nu-i tai rotund colurile prului 44. S nu-i razi colurile brbii

45. S nu-i faci crestturi n carne 46. S nu locuieti n Egipt 47. S nu te lai amgit de ce-i poftete inima i de ce-i vd ochii 48. S nu nchei aliane cu cele apte neamuri 49. S nu lai n via nici un cananeean 50. S nu crui nici un idolatru 51. S nu lai nici un idolatru s locuiasc n Ere Israel 52. S nu te cstoreti cu un idolatru 53. Un amonit sau un moabit s nu-i ia nevast evreic 54. S nu ndeprtezi un edomit n al treilea neam 55. S nu ndeprtezi un egiptean n al treilea neam 56. S nu-i pese de bunstarea neamurilor lui Amon i Moab 57. Cnd mpresori o cetate, s nu tai nici un pom fructifer 58. S nu tremuri n faa dumanului n lupt 59. S nu uii cum s-a purtat Amalec cu Israel

HULA, PROFANAREA SFNTULUI NUME

60. S nu huleti 61. S nu juri strmb 62. S nu faci jurminte dearte 63. S nu iei sfntul Nume n deert 64. S nu-l pui la ncercare pe profetul dovedit 65. Pe cel executat prin spnzurare, s nu-l lai pe lemn peste noapte 66. S nu distrugi crile sfinte, s nu tergi sfntul Nume, s nu strici Sanctuarul

RESPECTAREA SANCTUARULUI

67. S nu neglijezi paza n jurul Sanctuarului 68. Un preot (cohen) s nu intre oricnd vrea el n Sanctuar 69. Un preot lovit de o infirmitate s nu intre n Templu 70. Acest preot s nu slujeasc 71. Chiar dac infirmitatea lui este trectoare, s nu slujeasc 72. Leviii s nu ndeplineasc slujba preoilor i invers 73. S nu intri beat n Sanctuar 74. Nici un mirean sa nu slujeasc n Templu 75. Un preot atins de necurie s nu slujeasc 76. Un preot tevul iom s nu slujeasc 77. Un preot atins de necurie s nu intre n Templu 78. Nici o persoan necurat s nu ptrund pe Muntele Templului 79. S nu cldeti altarul din pietre cioplite 80. S nu urci la altar pe trepte 81. S nu arzi nici o alt arom pe altar dect tmie 82. S nu stingi focul de pe altar 83. S nu prepari un ulei la fel ca uleiul lui Moise 84. Nici un mirean s nu fie uns cu uleiul sfnt 85. S nu pregteti amestecuri de plante aromatice 86. S nu scoi barele din inelele chivotului 87. S nu despari pieptarul de efod 88. S nu destrami tivul de la tunica marelui preot 89. S nu aduci jertfe altundeva dect la Templu

JERTFELE

90. S nu jertfeti nici un animal altundeva dect pe pragul Templului 91. S nu nchini un animal lovit de infirmitate 92. S nu jertfeti un animal lovit de infirmitate 93. S nu stropeti altarul cu sngele unui animal lovit de infirmitate 94. S nu arzi pe altar grsimea unui astfel de animal 95. S nu aduci ca dar un animal lovit de o infirmitate trectoare 96. S nu aduci ca dar un animal infirm n numele unui neevreu 97. S nu mutilezi un animal nchinat 98. S nu aduci dar de aluat dospit sau miere pe altar 99. S nu aduci nici o jertf fr sare 100. S nu aduci ca dar la Templu ctigul unei curve 101. S nu omori un animal i pe puiul su n aceeai zi. 102. S nu se adauge ulei la jertfa de ispire a sracului 103. S nu se adauge tmie la jertfa sracului 104. S nu se adauge ulei la darul unei femei bnuite de necinste 105. S nu se adauge tmie la darul ei 106. S nu nlocuieti un animal nchinat, cu altul 107. S nu schimbi felul unei jertfe 108. S nu rscumperi pe primul nscut al unui animal curat 109. S nu vinzi zeciuiala pe vite 110. S nu vinzi un pmnt declarat herem 111. O proprietate declarat herem nu poate fi rscumprat 112. S nu tai capul porumbelului adus ca jertf de ispire 113. S nu faci nici o lucrare cu un animal nchinat 114. S nu tunzi un animal nchinat 115. S nu jertfeti mielul pascal dac ai hame asupra ta 116. S nu lai pe a doua zi grsimea mielului pascal

117. S nu lai pe a doua zi carnea mielului pascal 118. S nu lai pe a treia zi haghiga oferit pe 14 Nisan 119. S nu lai pe a doua zi carnea celei de-a doua jertfe pascale 120. S nu lai pe a doua zi carnea unei jertfe de mulumire 121. S nu sfrmi nici un os al mielului pascal 122. S nu sfrmi nici un os din a doua jertfa pascal 123. S nu scoi carnea mielului pascal din casa n care are loc cina 124. S nu coci rmiele de la minha cu aluat dospit 125. S nu consumi mielul pascal pe jumtate fript sau fiert n ap 126. S nu pofteti un strin la cina pascal 127. Evreul netiat mprejur s nu mnnce din mielul pascal 128. S nu pofteti un apostat la cina pascal 129. Omul atins de necurie s nu mnnce din alimentele sfinite 130. Nimeni s nu mnnce din carnea de jertf atins de necurie 131. S nu mnnci rmiele unei jertfe (notar)

CONSUMAREA ALIMENTELOR SFINITE

132. S nu mnnci pigul 133. Mireanul s nu mnnce din teruma 134. Muncitorul tocmit de un cohen s nu mnnce din teruma 135. Un cohen netiat mprejur s nu mnnce din teruma 136. Un cohen atins de necurie s nu mnnce din teruma 137. Fata unui cohen care a fost necinstit s nu mnnce din lucrurile sfinte 138. S nu mnnci din darul adus de cohen 139. S nu mnnci o jertf de ispire cu al crei snge s-a stropit sfntul loca 140. S nu mnnci din carnea unui animal nchinat care a fost spurcat intenionat

141. S nu mnnci din a doua zeciuiala de gru dect la Ierusalim 142. S nu bei din a doua zeciuiala de vin dect la Ierusalim 143. S nu consumi din a doua zeciuiala de ulei dect la Ierusalim 144. S nu mnnci carnea primului nscut din vite dect la Ierusalim 145. S nu mnnci carnea jertfei de ispire dect n incinta Templului 146. S nu mnnci din carnea jertfei pentru arderea de tot 147. S nu mnnci din carnea jertfei de mulumire pn nu s-a stropit cu sngele ei altarul 148. Mirenii s nu mnnce din lucrurile preasfinte 149. Un preot s nu mnnce din primele roade nainte de nfiarea lor la Templu 150. S nu mnnci din a doua zeciuiala nici chiar la Ierusalim dac eti atins de necurie 151. S nu mnnci din a doua zeciuiala dac eti n doliu 152. S nu cheltuieti banii de rscumprare pentru maaser eni dect pentru mncare i butura 153. S nu consumi tevel 154. S nu schimbi ordinea de strngere a zeciuielii din roadele pmntului

JURMINTE

155. S nu amni ndeplinirea unui jurmnt 156. S nu mergi n pelerinaj fr s aduci o jertf 157. S nu-i calci cuvntul dat

LEGI MATRIMONIALE PENTRU PREOI

158. Un preot s nu ia de nevast o curv 159. Un preot s nu ia de nevasta o femeie care a fost necinstit 160. Un preot s nu ia de nevast o femeie divorat 161. Marele preot s nu ia de nevast o vduv

162. Marele preot s nu aib raporturi intime cu o vduv

LEGI CU PRIVIRE LA SLUJBA COHANIMILOR

163. S nu intre n Templu cu prul netuns 164. S nu intre n Templu cu vemintele rupte 165. S nu ias din incinta Templului n timpul slujbei 166. S nu se spurce prin atingerea unui mort 167. Marele preot s nu se spurce prin atingerea unui mort, oricine ar fi acesta 168. Marele preot s nu intre ntr-o cas n care este un mort

LEGI CU PRIVIRE LA LEVII

169. Tribul lui Levi nu va primi pmnt n Ere Israel 170. Tribul lui Levi nu va primi nici o parte din prada de rzboi 171. Leviii s nu-i fac un loc pleuv pe cap pentru cinstirea unui mort

INTERDICII ALIMENTARE

172. S nu mnnci din mamiferele necurate 173. S nu mnnci din petii necurai 174. S nu mnnci din psrile necurate 175. S nu mnnci din insectele cu aripi 176. S nu mnnci din trtoarele pmntului 177. S nu mnnci din insectele mici care se trsc pe pmnt 178. S nu mnnci viermii din fructe etc. 179. S nu mnnci din insectele care triesc n ap

180. S nu mnnci din carnea unui animal care a murit de moarte natural (nevela) 181. S nu mnnci din carnea unui animal sfiat (trefa) 182. S nu mnnci nici o parte dintr-un animal viu 183. Sa nu mnnci nervul sciatic 184. S nu mnnci sngele mamiferelor sau al psrilor 185. S nu mnnci seu 186. S nu fierbi carnea n lapte 187. S nu mnnci lapte amestecat cu carne 188. S nu mnnci din carnea unui taur condamnat s fie omort cu pietre 189. S nu mnnci pine din recolta nou nainte de 16 Nisan 190. S nu mnnci boabe prjite din recolta nou nainte de 16 Nisan 191. S nu mnnci spice prjite 192. S nu mnnci din fructele pomilor n primii trei ani pe rod (orla) 193. S nu mnnci produse amestecate ale viei 194. S nu mnnci din darurile aduse unui idol 195. S nu te dedai beiei i desfrului 196. S nu pui nimic n gur de Iom Kipur

HAME

197. S nu mnnci hame de Pesah 198. S nu mnnci nici un amestec cu hame de Pesah 199. S nu mnnci hame ncepnd din 14 Nisan la amiaz 200. S nu ai hame n cas n timpul srbtorilor de Pesah 201. S nu vezi nici pine dospit, nici plmdeal de Pesah

NAZIREUL

202. S nu bea vin 203. S nu mnnce struguri 204. S nu mnnce stafide 205. S nu mnnce smburi de struguri 206. S nu mnnce pielia de la struguri 207. S nu se spurce prin atingerea unui mort 208. Sa nu intre ntr-o cas n care este un mort 209. S nu-i tund prul pe durata legmntului su

LEGI CU PRIVIRE LA ROADELE PMNTULUI

210. S nu seceri tot grul de pe cmp 211. S nu aduni spicele czute de pe cmp 212. S nu strngi ciorchinii rmai dup culesul viei 213. S nu strngi boabele czute n vie 214. S nu te ntorci dup snopul uitat pe cmp 215. S nu semeni n ogorul tu dou feluri de semine 216. S nu semeni n via ta dou soiuri de struguri 217. S nu mpreunezi animale de dou soiuri deosebite 218. S nu nhami mpreun animale de soiuri diferite 219. S nu legi botul animalului care treier 220. S nu lucrezi pmntul n timpul anului abatic 221. S nu faci nici o lucrare la pomi n timpul anului abatic 222. S nu seceri ce a crescut din pmnt n al aptelea an 223. S nu culegi n felul obinuit roadele pomilor n al aptelea an 224. S nu lucrezi nici pmntul nici via n anul jubiliar

225. S nu seceri ce a crescut din pmnt n anul jubiliar 226. S nu culegi n felul obinuit roadele pomilor n anul jubiliar 227. S nu vinzi, pentru totdeauna, nici o bucat de pmnt din Ere Israel 228. S nu schimbi mprirea terenurilor n cetile date leviilor 229. S nu-l lai pe levit n lipsuri, fr s-i dai ce i se cuvine 230. S nu ceri napoi datoriile la sfritul anului abatic 231. S nu refuzi s dai un mprumut n apropierea anului abatic 232. S nu refuzi s dai ajutor i sprijin sracului. 233. Cnd slobozeti un rob evreu, s nu-l lai s plece cu mna goal 234. S nu-l sileti pe datornic s-i napoieze datoria cnd este ntr-o situaie grea

MPRUMUTURILE FR DOBND

235. S nu dai mprumuturi cu dobnd 236. S nu iei mprumuturi cu dobnd 237. S nu slujeti ca intermediar pentru un mprumut cu dobnd 238. S nu opreti pn a doua zi plata celui tocmit cu ziua 239. S nu execui un datornic n dificultate 240. S nu opreti zlogul cnd datornicul are nevoie de el 241. S nu confiti bunurile vduvei 242. S nu iei ca zlog obiecte de prim necesitate

FURTUL, JAFUL, TGDUIREA

243. S nu rpeti un om 244. S nu furi bunul aproapelui tu 245. S nu jefuieti

246. S nu mui hotarele aproapelui tu 247. S nu smulgi bunul cuiva printr-un abuz 248. S nu tgduieti dac i s-a ncredinat un lucru n pstrare 249. S nu tgduieti ceva cu jurmnt 250. S nu-l neli pe aproapele tu ntr-o tranzacie comercial 251. S nu rneti pe cineva cu vorbe jignitoare 252. S nu-l rneti pe prozelit cu vorbe jignitoare 253. S nu-l neli pe prozelit ntr-o tranzacie

OMENIA FA DE ROBI

254. S nu dai napoi un rob fugar stpnului su 255. S nu-l jigneti pe robul care s-a adpostit la tine 256. S nu asupreti vduva i orfanul 257. S nu pui un rob evreu la o munc njositoare 258. S nu vinzi un rob evreu la trg 259. S nu-l pui la munci grele 260. S nu ngdui unui strin s maltrateze un rob evreu 261. S nu vinzi o roab evreic 262. S nu micorezi hrana, mbrcmintea i drepturile conjugale ale roabei evreice pe care ai luat-o de nevast 263. S nu vinzi ca roab o prizonier cu care ai avut raporturi intime 264. S n-o faci roaba ta dup ce ai luat-o de nevast

LCOMIA

265. S nu rvneti la bunul aproapelui tu 266. S nu rvneti nimic din ce are altul

267. Muncitorul s nu mnnce n timp ce lucreaz 268. Muncitorul s nu consume mai mult dect se cuvine 269. S nu reii un obiect pierdut de fratele tu 270. S nu lai vita aproapelui tu pe moia public 271. S nu-l neli la msur pe aproapele tu 272. S nu ai n cas cumpene sau greuti msluite

DREPTATEA

273. S nu faci nedreptate la judecat 274. S nu te lai corupt cu daruri 275. Justiia s nu se ncline n faa celui puternic 276. Judectorul s nu se lase intimidat de team 277. S nu judeci strmb din mil pentru cel srac 278. S nu ncalci dreptul celui pctos 279. S nu te nduioezi de cel ce merit o pedeaps 280. S nu te atingi de dreptul strinului i al orfanului 281. Judectorul s nu asculte una din pri dect n prezena celeilalte 282. n cazuri de omor, s nu se pronune condamnri cu majoritate de un singur vot 283. Reguli de procedur n cazuri de omor 284. S nu fie numii judectori care nu cunosc n profunzime legea scris i legea oral 285. S nu depui mrturie mincinoas 286. S nu accepi mrturia unui om viclean 287. S nu accepi mrturia unei rude 288. S nu se pronune sentine pe baza declaraiei unui singur martor 289. S nu ucizi 290. S nu se pronune condamnri n lipsa martorilor

291. Martorul s nu-i dea cu prerea 292. S nu fie executat un criminal fr judecat 293. S nu ai mil de un agresor 294. S nu fie pedepsit cel care a acionat sub constrngere 295. S nu accepi rscumprare pentru viaa unui uciga 296. S nu accepi rscumprare pentru iertarea de surghiun a unui uciga fr voie 297. S nu rmi indiferent cnd aproapele tu este n primejdie 298. S nu ii obiecte periculoase n cas 299. S nu pui piedici naintea unui orb 300. S nu adaugi nici o singur lovitur de bici n plus la biciuirea unui vinovat

RELAIILE CU APROAPELE

301. S nu umbli cu brfeli mpotriva aproapelui tu 302. S nu-l urti 303. S nu-l umileti n faa lumii 304. S nu te rzbuni 305. S nu pori pic 306. S nu iei pasrea din cuib o dat cu puii ei

LEPRA

307. Cel cu rie la cap s nu-i rad locul unde este ria 308. Leprosul s nu-i lepede semnele leprei 309. S nu cultivi pmntul unde a fost sacrificat egla arufa 310. S nu lai s triasc un vrjitor 311. S nu pui pe tnrul cstorit la corvezi n primul an de csnicie

RESPECTUL DATORAT AUTORITILOR

312. S nu nesocoteti hotrrile Marelui Sanhedrin 313. S nu adaugi nici o porunc la poruncile Torei 314. S nu scazi nici o porunc din poruncile Torei 315. S nu-l blestemi pe judector 316. S nu-l blestemi pe prin (nasi) 317. S nu blestemi un evreu 318. S nu blestemi pe tatl tu sau pe mama ta 319. S nu loveti pe tatl tu sau pe mama ta

RESPECTAREA SRBTORILOR

320. S nu faci nici o munc de abat 321. S nu depeti limita de deplasare (tehum) de abat 322. S nu pronuni o condamnare la moarte de abat 323. S nu faci nici o lucrare de slug n prima zi de Pesah 324. S nu faci nici o lucrare de slug ntr-a aptea zi de Pesah 325. S nu faci nici o lucrare de slug de avuot 326. S nu faci nici o lucrare de slug de Ro Haana 327. S nu faci nici o munc de Iom Kipur 328. S nu faci nici o lucrare de slug n prima zi de Sucot 329. S nu faci nici o lucrare de slug ntr-a opta zi de Sucot (mini Aeret)

NSOIRI NELEGIUITE

330. S nu descoperi goliciunea mamei tale 331. S nu te mpreunezi cu sora ta 332. S nu te mpreunezi cu nevasta tatlui tu 333. S nu te mpreunezi cu fiica tatlui tu 334. S nu te mpreunezi cu nepoata ta, fiica fiului tu 335. S nu te mpreunezi cu nepoata ta, fiica fiicei tale 336. S nu te mpreunezi cu fiica ta 337. S nu te mpreunezi cu o femeie i cu fiica ei 338. S nu te mpreunezi cu o femeie i cu fiica fiului ei 339. S nu te mpreunezi cu o femeie i cu fiica fiicei ei 340. S nu te mpreunezi cu sora mamei tale 341. S nu te mpreunezi cu sora tatlui tu 342. S nu te mpreunezi cu mtua ta 343. S nu te mpreunezi cu nora ta 344. S nu te mpreunezi cu nevasta fratelui tu 345. S nu te mpreunezi cu dou surori 346. S nu te mpreunezi cu o nida 347. S nu te mpreunezi cu nevasta semenului tu 348. S nu te mpreunezi cu o vit 349. S nu mpreunezi o femeie cu o vit 350. S nu te culci cu un brbat cum se culc cineva cu o femeie 351. S nu descoperi goliciunea tatlui tu 352. S nu te mpreunezi cu fratele tatlui tu 353. S nu te apropii de o femeie cu care nu este ngduit s ai de-a face

INTERDICII MATRIMONIALE

354. Un mamzer s nu ia de nevast o evreic 355. S nu existe curvie n Israel 356. S n-o iei napoi pe nevasta pe care ai gonit-o, dup ce-a fost a altuia 357. O ievama s nu-i ia brbat din afara familiei 358. Cel care a necinstit o fat s nu se lepede de ea 359. Cel ce i-a ponegrit nevasta pe nedrept s nu se lepede de ea 360. Un famen nu va lua de nevast o fiic a lui Israel 361. S nu existe fameni n Israel

LEGI CU PRIVIRE LA REGI

362. S nu fie ales rege cel ce nu este evreu prin natere 363. Regele s nu aib muli cai 364. Regele s nu aib multe neveste 365. Regele s nu adune aur i argint fr msur PORUNCI, CELE ZECE (DECALOGUL) Ebr.: Aseret ha-Dibrot Norme pe care Dumnezeu le ncredineaz din vrful Muntelui Sinai copiilor lui Israel la apte sptmni dup ieirea din Egipt. Poruncile au fost mai apoi gravate de Dumnezeu pe cele dou table ale Legmntului, ncredinate lui Moise spre a fi depuse n chivotul Legmntului care urma s stea, la rndul lui, n Sanctuar, apoi n Templul construit de Solomon. Potrivit Bibliei, cele Zece Porunci constituie condiiile Legmntului pe care Dumnezeu l-a ncheiat cu israeliii n Sinai (Ex. 347-28). Spre a sublinia importana unic i profund a acestei Revelaii a voinei divine, israeliii au fost somai s se pregteasc, sfinindu-se n vederea ei, curndu-i vemintele i pe ei nii i abinndu-se de la raporturi sexuale. n fine, pentru a spori i mai mult valoarea evenimentului, cuvintele Domnului au fost nsoite de tunete i trsnete i de sunete de ofar (Ex. 20, 18). nainte de a muri, Moise i someaz pe israelii: Fie cuvintele acestea *cele Zece Porunci + pe care eu i le poruncesc azi n inima ta, s le repei copiilor ti, s le vorbeti *... + cnd te culci i cnd te scoli (Deut. 6, 6-7). Ascultnd de ndemnul lui Moise, evreii recitau cele Zece Porunci dimineaa i seara. Cu timpul, o dat cu apariia unor secte care susineau c doar cele Zece Porunci erau decrete divine i c ele erau mai importante dect toate celelalte porunci biblice, nelepii au renunat la repetarea zilnic a Decalogului, nlocuindu-l cu ema, pentru a arta c i restul Torei era de asemenea de inspiraie divin (T. I. Ber 1, 5).

Cele Zece Porunci sunt n inima nsi a iudaismului, constituind nucleul codului moral i ritual, dezvoltat ulterior prin intermediul celorlalte porunci. Ca semn al importanei lor deosebite, credincioii, care de regul stau jos n timpul lecturii din Tora, se ridic n picioare la citirea celor Zece Porunci, atunci cnd le vine rndul n cursul anului ca i de avuot. Mai mult dect att, n public, ele se citesc cu o intonaie special, diferit de cantilaia obinuit, fiecare porunc fiind recitat ca un verset aparte. Clasicii iudaismului au compus ample comentarii asupra Decalogului. Observnd c, n primele dou porunci, Dumnezeu se adreseaz poporului direct, la persoana nti, iar n celelalte se vorbete despre Dumnezeu la persoana a treia, comentatorii au dedus c israeliii nu au auzit cu urechile lor dect primele dou porunci, iar restul le-a fost transmis de Moise (Mak. 24a). De asemenea, de vreme ce numele lui Dumnezeu figura doar n primele cinci porunci, gravate pe o singur tabl, nelepii au conchis c acestea tratau despre relaiile omului cu Dumnezeu, n vreme ce celelalte cinci se refereau la relaiile interumane. De altfel, au spus ei, Dumnezeu nu voise ca numele lui s apar pe tabla rezervat pcatelor capitale. Decalogul este prezent de dou ori n Pentateuh: o dat n Ex. 20, 2-14 i a doua oar, recapitulat de Moise, n Deut. 5, 6-18. Cu privire la diferenele dintre cele dou versiuni, s-au avansat mai multe explicaii. De exemplu, n cea de-a doua versiune, la patruzeci de ani dup exod, s-a simit nevoia, n porunca a patra cu privire la respectarea abatului, s se reaminteasc poporului robia egiptean. Evocarea nu aprea deloc necesar n prima versiune, la apte sptmni de la evenimente, care motiveaz abatul prin raportare la Genez: Cci n ase zile a fcut Dumnezeu cerurile, pmntul i marea * ... + iar n a aptea zi s-a odihnit. Exist deosebiri i n enumerarea poruncilor. Conform Mehiltei, majoritatea evreilor consider primele cuvinte, Eu sunt Domnul, Dumnezeul tu, ca alctuind prima porunc, n vreme ce unii le consider o introducere, sitund nceputul primei porunci de la S nu ai ali dumnezei i S nu-i faci chip cioplit ca a doua porunc. Rabinii au socotit c tablele pe care au fost nscrise cele Zeci Porunci fuseser pregtite dinainte de Creaie i au tras concluzia c, prin urmare, Decalogul este universal valabil, dintotdeauna i pretutindeni. Ei au presupus, de asemenea, c nc din momentul rostirii lor de ctre Dumnezeu, poruncile au fost traduse simultan n aptezeci de limbi astfel ca toate popoarele s le neleag. Hagada povestete c Dumnezeu le-ar fi propus Tora, mai nti, edomiilor, moabiilor i ismaeliilor. Dar, la auzul poruncilor care interziceau omorul, furtul i adulterul, acetia ar fi refuzat oferta, pe motiv c asemenea restricii nu se potriveau cu modul lor de via (Sifre la Deut. 33, 2). Mai trziu, religiile nscute din iudaism, cretinismul i islamismul, au acceptat cele Zece Porunci, care ns nu mai jucau, pentru ele, acelai rol fundamental ca n iudaism. Cele Zece Porunci (Exod 20, 1-14)

Atunci Elohim a rostit toate aceste cuvinte i a zis:

1. Eu sunt Domnul, Dumnezeul tu, care te-a scos din ara Egiptului, din casa robiei: s nu ai ali dumnezei afara de mine. 2. S nu-i faci chip cioplit, nici vreo nfiare a lucrurilor care sunt sus n ceruri sau jos pe pmnt sau n apele mai de jos dect pmntul. S nu te nchini naintea lor i s nu le slujeti. Cci Eu, Domnul, Dumnezeul tu, sunt un Dumnezeu gelos, care pedepsesc nelegiuirea prinilor n copii pn la al treilea i la al patrulea neam al celor care m ursc i m ndur pn la al miilea neam de cei ce m iubesc i pzesc poruncile mele. 3. S nu iei n deert numele Domnului, Dumnezeului tu, cci Domnul nu-l va lsa nepedepsit pe cel ce ia numele Lui n deert. 4. Adu-i aminte de abat ca s-l sfineti: s lucrezi ase zile i s-i faci lucrul tu, dar ziua a aptea este abatul nchinat Domnului, Dumnezeului tu; s nu faci nici o lucrare, nici tu, nici fiul tu, nici fiica ta, nici robul tu, nici roaba ta, nici vita ta, nici strinul care este n casa ta, cci n ase zile a fcut Domnul cerurile, pmntul i marea i tot ce este n ele, iar n ziua a aptea s-a odihnit. De aceea a binecuvntat Domnul ziua de abat i a sfinit-o. 5. Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, pentru ca s i se lungeasc zilele n ara pe care i-o d Domnul Dumnezeul tu. 6. S nu ucizi. 7. S nu preacurveti. 8. S nu furi. 9. Sa nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu. 10. S nu pofteti casa aproapelui tu, s nu pofteti nevasta aproapelui tu, nici robul lui, nici roaba lui, nici boul lui, nici mgarul lui, nici vreun alt lucru care este al aproapelui tu. POSEKIM Sing. posek Doctori rabinici care stabilesc Halaha (legea evreiasc) n cazurile particulare i ale cror decizii au putere de lege ns numai n zona lor de jurisdicie. Aceast limitare era motivat de faptul c, n luarea deciziei, posekul trebuia s in de seama de tradiiile i obiceiurile locale. Termenul de posek era utilizat prin opoziie cu acela de erudit care se consacra doar analizei surselor halahice din literatura rabinic. Autoritatea deciziilor unui posek era direct proporional cu reputaia lui n studiile talmudice i nu depindea de poziia lui oficial. n afara tiinei, posekul trebuia s aib i o bogat experien practic n judecarea unor cazuri concrete. Dei Talmudul din Babilon era sursa cea mai important a legii evreieti, acesta se mrginea, n majoritatea exemplelor furnizate, s rezume dezbaterile asupra respectivului subiect de drept, fr s exprime decizii definitive. ncepnd din sec. al VII-lea , problemele adresate autoritilor rabinice (iniial gheonimilor) reclamau decizii punctuale, concrete (vezi Responsa). n sec. al VIII-lea, au

nceput s apar o serie de culegeri care reuneau aceste decizii. Printre primele s-au numrat eiltot de R. Ahai din abha, ca i Halahot ghedolot i Halahot pesukot - precursoarele literaturii de posekim. Cum Talmudul necesita o sistematizare, rabinii s-au angajat ntr-o munc de codificare i, de multe ori, trebuiau s elaboreze ei nii regulile a ceea ce considerau a fi Halaha. Printre aceste autoriti trebuie menionai: Isaac Alfasi, Moise Maimonide, Abraham ben David din Posquieres, Aer ben Iehiel, Iacob ben Aer, Iosif Caro i Moise Isserles. Mai trziu, deciziile rabinice au fost compilate n volume concise de nvai ca R. neur Zalman din Liadi, R. Abraham Danzig (Haie Adam) i R. Solomon Ganzfried (Compendiu la ulhan aruh). S-au publicat de asemenea culegeri pe teme specifice, care in seama, pentru vremurile noastre, de dezvoltarea tehnologiei (vezi Halaha i tehnologie). Unul dintre cei mai reputai posekimi ai sec. al XX-lea a fost R. Moe Feinstein, ale crui decizii se bucur de autoritate n cercurile ortodoxe contemporane. Iudaismul reformat a respins autoritatea lui ulhan aruh, susinnd cu insisten dreptul fiecrui rabin de a lua propriile sale decizii, fr a fi legat de un cod oarecare. Cu toate acestea, este adeseori nevoie de sfaturi i Solomon Freehof a editat o culegere de responsa menit s faciliteze acest tip de decizii. POST I ZILE DE POST Proba de disciplin religioas pe care o reprezint postul n tradiia evreiasc presupune nfrnarea de la mncare i butur i, n general, de la orice plcere fizic. Scopul postului este de a intensifica experiena religioas fie n vederea ispirii pcatelor, fie pentru comemorarea tragediilor naionale. Postul poate de asemenea s nsoeasc o implorare individual a ajutorului divin. Exemplul tipic de post din prima categorie este postul biblic de Iom Kipur. Dei Biblia nu prevede n mod explicit postul pentru aceast zi, ea poruncete n schimb poporului s se smereasc. Mai exact, Lev. 1631 spune: s v smerii sufletele, ceea ce tradiia a interpretat ca o referire la post (Ioma 73b et infra). Smerirea sufletului implic, n acest caz, i alte interdicii: s nu faci baie, s nu te ungi pe trup, s nu pori nclri de piele i s nu ai relaii conjugale. Goana omului dup satisfacerea poftelor trupeti este socotit ca fiind principalul izvor al pcatului. n vremurile biblice, pe lng nfrnare, ca semn suplimentar al ntristrii, oamenii se mbrcau n pnz de sac i i puneau cenu n cap (Iona 3, 6 et infra; Isa. 58, 5; Dan. 9, 3; Est. 4, 3). Uneori, prezena acestor elemente indic implicit i postul (Ios. 7, 6; Ier. 6, 26; Plng. 2, 10). A dou categorie este cea a posturilor care comemoreaz evenimente tragice din istoria evreilor. Este vorba de patru posturi menionate n Biblie: 10 Tevet (v. Tevet, Asara be-), 17 Tamuz (v. Tamuz, iva Asar be-), 9 Av (vezi Av, Tia be-) i 3 Tiri (sau postul lui Ghedalia). Toate patru evoc momente legate de asediile Ierusalimului sau de distrugerea Templului. Un profet din perioada postexilic, Zaharia, spune c, la vremea Izbvirii, aceste patru posturi istorice vor fi preschimbate n zile de plcere i de bucurie (Zah. 8, 19). Cu excepia lui Tia be-Av, aceste posturi sunt calificate de obicei drept minore. Practic, aceasta se traduce prin dou dispoziii halahice: nti, cele trei posturi minore ncep n zorii zilei respective i nu n seara precedent, cum se prevede pentru 9 Av i Iom Kipur; apoi, ele nu presupun dect abinerea

de la mncare i butur, nu i celelalte patru interdicii (baia, ungerea trupului, nclrile de piele i relaiile sexuale), care se adaug de Kipur i 9Av. Cea de-a treia categorie, cea a posturilor de rugciune, este ilustrat de episodul n care Estera le cere evreilor s posteasc trei zile pentru ca intervenia ei pe lng rege n favoarea lor s fie ncununat de succes (Est. 4, 16-17). Posturile pe care rabinii au competena s le decreteze n caz de primejdie naional fac parte din aceeai categorie. La fel ca n vremurile biblice, cnd conductorii cereau poporului s se adune i s posteasc (Ioel 2, 15-16), rabinii epocii talmudice decretau posturi publice i ndemnau poporul s se roage n caz de secet sau alte calamiti (Taan. 3, 5-8). Tratatul Taanit (post) al Talmudului este n ntregime consacrat acestui subiect. Biblia atest obiceiul de a ine post i n cazurile de dezastru naional, situaii n care se adugau adeseori i celelalte manifestri de jale: cei ce posteau se acopereau cu pnz de sac sau i sfiau vemintele i-i presrau cenu sau rn n cap. Astfel procedeaz Iosua i btrnii lui Israel dup nfrngerea de la Ai (Ios. 7, 5-13) i la fel israeliii nfrni de fraii lor din Beniamin (Jud. 20, 23-26). Exist o serie de reguli rabinice referitoare la posturi. Posturile obligatorii trebuie respectate de toi adulii, adic de toate persoanele trecute de vrsta majoratului (13 ani la biei, 12 ani la fete). Pentru o bun pregtire a copiilor n spiritul disciplinei i al evlaviei, rabinii recomandau inerea parial a posturilor i pentru minori. Sunt scutii de post bolnavii, femeile ntr-un stadiu avansat al sarcinii i luzele care-i alpteaz pruncii. Rabinii nu numai c ngduie hrana, dar chiar interzic categoric postul atunci cnd acesta ar pune n pericol viaa unei persoane. Cu excepia postului de Iom Kipur, orice post care cade de abat se amn pe a doua zi. n ceea ce privete postul Esterei, acesta nu se poate amna, fiindc a doua zi e Purim; nici cu o zi nainte nu se poate ine, fiindc nu se poate posti n ajun de abat, aa nct postul se va devansa cu dou zile i se va ine joi. Legea i obiceiurile prescriu, pentru anumite zile de post, rugciuni de cin suplimentare, ca Avinu Malkenu, i lecturi speciale din Tora, cum este rugciunea lui Moise dup ce israeliii au pctuit nchinndu-se vielului de aur (Ex. 32-34). Acest pasaj se citete la slujbele de diminea i de dup amiaz n toate zilele de post n afar de Iom Kipur i Tia be-Av. Haftora (lectura din Profei) la aceste dou slujbe, inclusiv slujba de dup amiaz de la Tia be-Av, este Isa. 55, 6-56, 8, despre iertarea pctoilor pocii. Biblia menioneaz i cazuri de post individual, n general, posturi de rugciune, pe care omul i le impune din proprie iniiativ. Regele David a postit atunci cnd primul copil ce i-l nscuse Bateba trgea s moar (2 Sam. 12, 16). Alte cazuri de posturi voluntare sunt pomenite n Psalmi (Ps. 35, 13; 69, 11-12). n vremuri mai recente, oamenii au continuat s in posturi individuale pentru a primi ajutorul divin ntr-o situaie sau alta ori pentru c erau prescrise de tradiie n diferite scopuri, de exemplu, pentru a ndeprta urmrile presupus negative ale unor vise. Unii postesc n ziua cnd are loc nmormntarea unei persoane apropiate sau la aniversarea decesului (iarait). Dup un obicei destul de rspndit, mirele i mireasa postesc n ziua nunii pn dup celebrarea cstoriei. n acest caz, postul este unul de cin membrii cuplului dorind s le fie iertate toate pcatele pentru a putea ncepe o via nou. Exist, n plus, o mulime de posturi facultative, pe care le in de obicei persoanele foarte evlavioase i, mai rar, comunitile. Astfel, ca o manifestare de deosebit evlavie, unii postesc lunea i joia n

lunile care urmeaz dup Pesah i Sucot, adic n lunile Iyar i Hevan. Acest post, cunoscut sub numele de Taanit Behav, este atestat abia din sec. al XIII-lea i este interpretat n general ca o ispire a exceselor de bucurie din timpul srbtorilor precedente. n aceeai categorie se nscrie Iom Kipur Katan, micul Iom Kipur, care se ine n ajun de lun nou. Acest post a fost introdus n sec. al XVIlea de cabalistul Moise Cordovero din Safed ca o ispire a pcatelor adunate n cursul lunii care a trecut. Perioada de post din lunile ianuarie i februarie, tot de origine cabalistic, poart numele de ovavim Tat, acronim al primelor opt pericope din Cartea Exodului care se citesc n aceast perioad. Unii evrei deosebit de evlavioi postesc lunea i joia n tot cursul anului. Postul primilor nscui, care se ine pe 14 Nisan, n ajun de Pesah, este singurul care nu are ca scop nici ispirea nici nsoirea unei cereri, ci formeaz o categorie de sine stttoare. Dup cum arat i data, rostul su este de a comemora moartea primilor nscui ai Egiptului i cruarea miraculoas a primilor nscui israelii. Primii nscui au, teoretic, obligaia de a posti n aceast zi. Practic, printr-un procedeu pur simbolic, ei pot evita s posteasc, participnd n schimb la un siyum, studiul pasajului final dintr-un tratat talmudic, nsoit de obicei de o mic petrecere. n ciuda sau poate tocmai din cauza acumulrii unui mare numr de posturi individuale i colective de toate felurile i pentru cele mai diverse motive, unii rabini emineni au criticat cu asprime posturile autoimpuse. Ei au artat c autentica spiritualitate iudaic se dobndete mai puin prin astfel de practici de mortificare i mai ales prin milostenie i prin fapte bune. Isaia denun postul superficial, fr credin i fr mil n suflet. Acelai capitol 58 din Isaia, care constituie lectura profetic de Iom Kipur, arat c postul poate sluji la nlarea moral, cu condiia s fie sincer i s fac omul mai bun, trezind n sufletul lui compasiunea pentru cel srac i pentru aproapele su.

Zilele de post din calendarul evreiesc Data Denumirea Scopul Durata Comemorarea asasinrii lui Ghedalia (2 Regi 25, 25) Din zori pn

3 Tiri Postul lui Ghedalia la asfinit 10 Tiri Iom Kipur 10 Tevet Regi 25, 1)

Ispirea pcatelor (Lev. 26 i 32, etc.) De la un asfinit la altul

Asara be-Tevet Comemorarea asediului Ierusalimului de ctre Nabucodonosor (2 Din zori pn la asfinit Din zori pn la asfinit

13 Adar Postul Esterei Comemorarea postului Esterei (Est. 4, 16)

14 Nisan Postul primilor nscui*Comemorarea ultimei dintre cele zece plgi ale Egiptului (Ex. 12, 29) Din zori pn la asfinit 17 Tamuz iva Asar be-Tamuz Comemorarea ptrunderii n Ierusalim a otii lui Nabucodonosor (Ier. 39, 2) Din zori pn la asfinit 9 Av Tia be-Av asfinit Comemorarea distrugerii Templului (2 Regi 25, 8-9) Din zori pn la

* n general, se evit participnd la studiul ultimei pri dintr-un tratat talmudic (siyum). POTOP Apele care, potrivit naraiunii biblice (Gen. 6, 9-9, 17), au acoperit pmntul i au distrus omenirea ca pedeaps divin pentru rutatea ei. ntiinat din timp de Dumnezeu, Noe, singurul drept de pe pmnt (Gen. 6, 9), i-a construit o arc spre a servi drept adpost pentru familia lui ca i pentru reprezentani ai fiecrei specii din vieuitoarele terestre. Potopul a inut 40 de zile. Dup cinci luni de la declanarea calamitii, arca lui Noe acosteaz pe Muntele Ararat. Noe face patru experiene spre a verifica dac pmntul este, n fine, uscat: nti cu un corb, apoi, de trei ori, cu un porumbel care, la a doua ncercare, se ntoarce cu o ramur de mslin n cioc, iar la a treia, nu se mai ntoarce. Dup un an de la nceputul potopului, pasagerii ambarcaiunii coboar pe uscat. Noe ridic un altar i aduce o jertf Domnului n semn de recunotin fiindc fusese cruat. Dumnezeu fgduiete atunci c nu va mai pedepsi pmntul din cauza omului. Drept mrturie a promisiunii sale, Dumnezeu aeaz un curcubeu pe cer i ncheie un legmnt cu Noe. Povestea potopului apare n literatura antic a Mesopotamiei n mai multe versiuni, cea mai remarcabil dintre ele fiind cea consemnat n epopeea lui Ghilgame, n care omologul babilonian al lui Noe se numete Ut-Napitim. Numeroasele asemnri demonstreaz, fr putin de tgad, o strns nrudire ntre cele dou povestiri. Deosebirile sunt cu att mai semnificative. Variantele babiloniene sunt politeiste i impregnate cu amnunte mitologice. Dup potop, echivalentul babilonian al lui Noe este el nsui nlat la rangul de divinitate. n vreme ce Dumnezeul biblic i pedepsete pe oameni pentru purtarea lor imoral, zeii babilonieni declaneaz potopul deoarece oamenii, cu zgomotele lor, le tulburau odihna. S-a sugerat c autorul sau autorii povestirii biblice (i exegeza a relevat dou izvoare originale care ar fi stat la baza episodului din Genez) au folosit materia prim a miturilor babiloniene pe care au prelucrat-o pentru a exprima arhetipul principiilor morale care guverneaz relaia omului cu Dumnezeu. PREDESTINARE Teorie potrivit creia destinul omului ar fi determinat de una sau mai multe fore exterioare voinei sale. Teologia predestinrii presupune c soarta omului ar fi stabilit de puterea divin. Dus la extrem, aceast teorie neag libertatea uman i susine c tot ceea ce li se ntmpl indivizilor ca i popoarelor este rezultatul voinei i planului lui Dumnezeu. n filozofia iudaic, subiectul este n principal tratat n cadrul conceptului de hagaha sau Providena divin. nvtura iudaic pe aceast tem const, n general, n afirmarea fr ambiguitate a libertii omului. Teologia biblic pune accentul pe liberul arbitru. Aceasta este i lecia care reiese ntr-adevr chiar din prima relatare a Bibliei, respectiv istoria lui Adam i a Evei n grdina Eden: acolo ei au primit porunca s asculte dar i libertatea de a accepta sau de a refuza. n ndemnurile adresate poporului, Moise evoc n permanen dou ci posibile, cea bun i cea rea, binele i rul, viaa i moartea, ntre care acesta este chemat s aleag (cf. Deut. 11, 2 et infra; 30, 15). Toi marii filozofi evrei ai Evului Mediu, cu excepia lui Hasdai Crescas, au dezvoltat noiunea central a libertii omului de a alege, de a aciona i de a suporta urmrile alegerii sale. Cu alte cuvinte, omul este arbitrul propriului su destin, drept care predestinarea nu prea mai are unde s intervin. Potrivit acestei doctrine, hagaha sau Providena divin acioneaz n acord cu justiia divin, rspltind sau pedepsind omul n funcie de opiunile sale.

Cu toate acestea, tradiia rabinic include o serie de expuneri care pot prea ambigue. Astfel, de exemplu, aseriunea lui Hanina (sec. al II-lea), potrivit creia totul este n minile lui Dumnezeu, n afar de teama de Dumnezeu (Ber. 33b). neleas n mod literal, prima parte a acestei declaraii pare s mearg n sensul unei afirmri a predestinrii. A doua parte ns reafirm existena liberului arbitru. Fraza lui Hanina trebuie deci neleas fie ca o dilem, fie ca o recunoatere a neputinei de a soluiona aparentul conflict dintre noiunea de control divin i cea de libertate uman. Aproape toi filozofii Evului Mediu, cu excepia notorie a lui Maimonide, credeau n influena astrelor asupra destinelor umane. Cu toate acestea, n pofida credinei lor n astrologie, cei mai muli, ddeau ntietate posibilitii omului de a opta pentru bine i de a anula astfel puterea astrelor. Doar atunci cnd omul fcea o alegere greit sau renuna la orice alegere, forele astrale redeveneau stpne pe destinul su. n liturghiile de Ro Haana i de Iom Kipur, rugciunea U-netane tokef a fost adesea interpretat ca o mrturie n favoarea predestinrii: De Anul Nou, se hotrte, iar de Iom Kipur, se pecetluiete, cine trebuie s triasc i cine s moar. Fraza pare ntr-adevr s conin ideea de predeterminare a soartei omului pentru anul care vine, dar ea a fost interpretat mai curnd n sensul unei meditaii cu privire la latura nesigur a vieii. tiina modern a artat c destinul omului este influenat de factori ereditari i de mediu. n acest sens, omul n-ar fi niciodat complet stpn pe destinul su. Aceste teorii sunt totui foarte ndeprtate de conceptul teologic al predestinrii, potrivit cruia tot ce i se ntmpl omului este decretat n prealabil de Dumnezeu. Combtnd aceast doctrin, iudaismul clasic afirm n nvturile sale c libertatea este factorul cel mai puternic care modeleaz caracterul i destinul omului. PREDIC, vezi OMILETIC. PREOT, MARE Ebr.: cohen gadol Preot de prim rang. Cel dinti a fost Aaron (Ex. 28, 1) i se cerea ca toi cei ce aveau s mai dein aceast funcie s fie urmai ai si. Marele preot se deosebea de preotul obinuit n mai multe privine. n afar de vemintele purtate de toi preoii, marele preot mbrca i o tunic (efod) de ln i de in, un pieptar (hoen) mpodobit cu dousprezece pietre preioase purtnd numele celor dousprezece triburi, o rob albastr de ln i o tiara de aur pe care erau gravate cuvintele nchinat Domnului (vezi Preoi, vemintele lor). Marele preot purta aceste veminte n timpul slujbei la Templu. Toi preoii, se pare, erau uni, ns doar pe capul marelui preot se turna ulei. Cu vemintele sale de aur, azur i purpur, cu tiara de aur pe cap i uns n ntregime cu ulei, marele preot arta ca un rege. Cel mai remarcabil dintre atributele lui era pieptarul care coninea oracolul, urim i tumim. Dac un rege sau un conductor al Sanhedrinului dorea s cunoasc sfatul lui Dumnezeu cu privire la declanarea unui rzboi sau n alte chestiuni importante pentru comunitate, el se ducea la marele preot atunci cnd acesta purta pieptarul. ntrebarea era pus Prezenei divine iar atunci cnd literele nscrise pe pietrele preioase strluceau marele preot era n msur s citeasc rspunsul (Ioma 73a).

Ca un alt semn distinctiv, marelui preot lui i era ngduit s aduc jertfe pe altarul interior i s ptrund n Sfnta Sfintelor. El aducea aceste jertfe pentru ispirea pcatelor ale lui, ale oamenilor judecai de Sanhedrin i ale comunitii. Liturghia (avoda) cea mai solemn a marelui preot era cea de Iom Kipur. Pentru a se pregti de aceast zi, el i prsea familia cu o sptmn mai devreme i se ducea s locuiasc n Templu pentru a se purifica i ca s revad regulile slujbei. Dup ce veghea toat noaptea de Iom Kipur, marele preot aducea jertfele ale lui i ale comunitii , i schimba vemintele i se cufunda de cinci ori n baia ritual (mikve), apoi intra n Sfnta Sfintelor i oferea un dar dintr-un fel deosebit de tmie n faa chivotului. Pentru aceast ofrand, trebuia s fie n acelai timp pur din punct de vedere spiritual i apt din punct de vedere fizic. Se credea c, dac apare cel mai mic viciu de form, marele preot nu va iei viu din Sfnta Sfintelor. Dimpotriv, ndeplinirea corect a slujbei de Kipur permitea ntregului neam evreiesc s-i ispeasc pcatele. Conform legii iudaice, marele preot era supus mai multor opreliti dect preotul obinuit. Nu numai c nu avea voie cu nici un chip s se pngreasc apropiindu-se de mori interdicie valabil pentru toi preoii , dar nu putea nici s-i plng rudele cele mai apropiate. n afara restriciilor impuse tuturor preoilor n alegerea soiei, marele preot era obligat s se cstoreasc doar cu o fecioar. n vremea celui de-al Doilea Templu, marele preot a fost nvestit i cu sarcini administrative. El era adeseori nasi (preedinte) al Sanhedrinului. Dup exemplul lui Iuda Macabeul, suveranii hamonei iau nsuit funcia de mare preot, nclcnd astfel legea iudaic. n urma cuceririi romane (63 .e.n.), ndeosebi sub regele Irod (37-34 .e.n.), poziia marelui preot a intrat n declin, acesta devenind un instrument politic n minile romanilor. n timpul rzboiului mpotriva Romei (66-70 e.n.), desemnarea marelui preot se fcea prin tragere la sori. Marii preoi proveneau adesea din rndurile saduceilor care nu acceptau legea oral, aa nct funcia nsi a fost dispreuit de nelepi. Ea a luat sfrit o dat cu distrugerea celui de-al Doilea Templu. Potrivit tradiiei, au existat optsprezece mari preoi n perioada Primului Templu i aproximativ aizeci n timpul celui de-al Doilea Templu. PREOI Ebr.: cohanim; sg. cohen nsrcinai cu serviciul divin, funcia lor esenial era s conduc ceremoniile rituale de la Templu. Preoia se transmite n iudaism pe cale patriliniar, toi preoii descinznd aadar pe linie vertical din primul mare preot, Aaron, care provenea, la rndul su, din tribul lui Levi. Preoii constituie o clas distinct a poporului evreu: menii serviciului divin, ei sunt supui unor legi specifice de puritate, dar funcia lor mai presupune i sarcina de a instrui i de a judeca. Termenul de cohen apare menionat nc din inscripiile cananeene i din documentele ugaritice. Se pare c aramaicul cahana ar fi derivat din ebraic, la fel i termenul etiopian cahen care poate nsemna profet sau ghicitor. Spre deosebire de cananeeni unde cinul sacerdoiului era acordat deopotriv femeilor i brbailor, iudaismul a fcut din preoie o funcie exclusiv masculin. Menirea preotului era de a se consacra integral slujbei divine i se ntemeia pe concepia primitiv care vedea n temple casele zeilor. Aceast figur a preotului ca slujitor exclusiv al divinitii se regsete n toat lumea antic, inclusiv

n sursele biblice (Isa. 61, 6; Ier. 33, 21-22; Ioel 1, 9.13; 2, 17), unde ocupaia preoilor este caracterizat drept slujb sfnt (Ex. 28, 43; 29, 30). Abordarea tiinific a temei caut s determine criteriile de acces la aceast funcie, anume dac ea poate fi asumat de orice membru al tribului leviilor sau doar de o parte a sa. Rspunsurile sunt contradictorii. Potrivit criticii biblice (vezi Biblie, Pentateuh), sursa P (sacerdotal) arat c dreptul la preoie nu se exercit, n tribului leviilor, dect n interiorul familiei aaronite. Este i motivul pentru care Aaron i fiii si purtau veminte deosebite (Ex. 28, 1) i erau uni dup aceeai procedur ca i aceea destinat ustensilelor de cult (Ex. 30, 26-30; 40, 9-15). Ceremonia sfinirii preoilor a avut loc imediat dup construirea Sanctuarului (Ex. 29; Lev. 8), n vreme ce ceilali membri ai tribului lui Levi au primit alte nsrcinri n cadrul ritualului (Num. 3-4) i chiar li s-a interzis accesul la altar i apropierea de instrumentele de cult. Potrivit Deuteronomului (sursa D), toi leviii ndeplineau serviciul divin (Deut. 10, 8-9; 33, 8-10), cu condiia s locuiasc n oraul de practicare a cultului, de unde i formula preoii, fiii lui Levi, cum sunt denumii n mod constant n aceast carte (Deut. 17, 18; 18, 1; 21,5; 31, 9). n plus, se precizeaz c orice levit are dreptul s mearg s-i exercite slujba n orice loc (18, 6-7), ceea ce confirm ideea c orice membru al tribului lui Levi putea s devin preot dac dorea. Sursele I i E (iahvist i elohist) sunt mai puin limpezi n aceast privin. Din Ex. 20, 24, se poate presupune c orice israelit putea s aduc jertfe pe altar, dup exemplul patriarhilor ori al lui Moise care ridicase altare i poruncise tinerilor s aduc jertfe la poalele Sinaiului (Ex. 17, 15; 18, 12; 24, 4). Aceeai atitudine se regsete i la primii profei i astfel de jertfe par s se fi practicat efectiv, dup cum reiese din mai multe episoade biblice (Jud. 6, 20-28; 13, 15-23; 1 Sam. 6, 14-15; 1 Regi 1, 9), inclusiv cel n care profetul Ilie reconstruiete altarul de pe Muntele Carmel i aduce acolo o jertf (1 Regi 18, 30). Aceste elemente eterogene i-au determinat pe savani s abordeze tema preoiei prin prisma unei evoluii conceptuale. Astfel, Wellhausen i Robert-son-Smith sunt de prere c, n primele faze ale istoriei lui Israel, preoia putea fi exercitat de toi membrii poporului, nefiind rezervat nici unei categorii speciale. Abia o dat cu instaurarea monarhiei i cu dezvoltarea ceremoniilor publice, s-a desprins o clas de preoi angajai s slujeasc n templul regal i considerai ca nite funcionari ai monarhiei, fr s fie neaprat descendeni ai leviilor. Biblia spune c fiii lui David erau preoi (2 Sam. 8, 18) ca i Ira (2 Sam. 20, 26) i adoc, ai crui urmai au continuat s oficieze la Templu dei nu erau levii. Aadar preoii ar fi nceput abia cu timpul s se constituie ntr-o clas aparte, leviii nefiind la origine dect un trib oarecare. Afirmaia surselor P i D, conform creia numai leviii puteau s exercite aceast funcie, consolideaz ipoteza unei apariii trzii a clasei preoeti, n urma reformei religioase a regelui Iosia, care ar fi creat artificial un trib al leviilor ntr-o perioad n care membrii tribului lui Levi dispruser deja. Dincolo de aceste ipoteze, Pentateuhul indic limpede c slujba la Templu nu putea fi ndeplinit dect de membrii unor familii sfinite. Dup sursa P, ar fi vorba exclusiv de aaronii, n timp ce sursa D d de neles c orice levit putea accede la aceast funcie. Realitatea istoric, aa cum pare s reias ea din sursele I i E, arat c funcia preoeasc a fost ndeplinit de un mare numr de levii. Divergenele dintre specialiti rezult, n principal, dintr-o nelegere diferit a termenilor de altar i templu menionai n surse: dup I i E, la altarele situate departe de temple, putea s aduc jertfe

orice israelit; textele D, n schimb, poruncesc demolarea acestor altare. Ct despre sursa P, aceasta pare s ignore existena altarelor. Serviciul cultual foarte complex era organizat pe baza unui sistem ierarhic. Preoia nsi era mprit n mai multe categorii corespunztoare diverselor atribuii cultuale i importanei acestora. n perioada celui de-al Doilea Templu, principala funcie a preoilor consta n efectuarea jertfelor la Templu, n vreme ce leviii serveau drept coriti, muzicieni i paznici de pori. Rolurile de nvtori i judectori care le-au fost atribuite n perioada biblic s-au conservat n snul Sanhedrinului, unde preoii i leviii erau reprezentai (Sifre Deut. 153). Distrugerea Templului a ncheiat procesul de ndeprtare a leviilor i de nlocuire a lor cu nelepi i cu discipolii acestora. Potrivit Torei, marele preot era uns i se bucura de un statut cvasimonarhic. n plus, atunci cnd evreii plecau la rzboi, preotul care nsoea armata i o ncuraja naintea luptei putea de asemenea s fie uns. O dat ndeplinit acest ritual, el se bucura de un statut aidoma cu cel al marelui preot. n incinta Templului, preoii mbrcau patru veminte deosebite iar marele preot opt (vezi Preoi, Vemintele -lor), de aceea, cnd se fceau referiri la acesta din urm, se spunea preotul cu multe haine, pentru a-l deosebi de ceilali. Deoarece le era interzis s posede pmnt (Num. 18,20), preoii se ntreineau din cele douzeci i patru de daruri ce le erau oferite. Fiecare persoan trebuia s dea o parte din recolt unui preot n chip de donaie sacr (teruma: ofrand). Potrivit Torei, un singur spic ar fi fost de ajuns pentru un hambar plin, totui, dup prerea rabinilor, teruma trebuia s reprezinte cel puin a aizecea parte din recolt. Cei mai mrinimoi ddeau pn la a patruzecea parte din recolt. Teruma trebuia s fie consumat exclusiv de preoi i de rudele lor apropiate, inclusiv sclavii lor cananeeni. n plus, preoii mai primeau i o parte din carnea unor jertfe, din darurile alimentare aduse la Templu, din primul tuns al oilor, din primii nscui ai turmei, precum i hala (partea din aluat care se punea deoparte la pregtirea pinii). Preoii erau organizai n douzeci i patru de schimburi (mimarot) care asigurau slujba la Templu timp de o sptmn. Prile din jertfe care erau rezervate preoilor se mpreau ntre preoii de serviciu. Printre ndatoririle preoilor se numrau jertfele cotidiene, ngrijirea menorei i a tmiei care ardea n Templu. Ei trebuiau de asemenea s vegheze asupra incintei Templului. Cei care sufereau de infirmiti vizibile nu aveau voie s aduc jertfe. Preoii ungeau cu sngele jertfelor altarul exterior. Tot ei se ocupau de verificarea adulterului, dnd femeilor bnuite s bea apele amare care puteau s confirme sau s infirme acuzaiile soilor (vezi Sota). De asemenea, preoii erau nsrcinai s examineze cazuri de araat (tradus n general greit prin lepr) ce aprea pe trupul unei persoane, pe o faad de cldire sau pe o stof. Pe baza criteriilor enumerate de Biblie (Lev. 13), preotul stabilea dac fenomenul era cu adevrat araat. Dac decizia era pozitiv, omul sau lucrul incriminat era pus n carantin. Biblia le interzicea preoilor s se cstoreasc cu femei divorate, cu prostituate sau cu femei cu un trecut dubios. Nici cu vduve trecute prin halia (scutire de levirat) nu se puteau cstori i nici, conform unei interpretri rabinice, cu prozelite. Dac un preot sfida aceste interdicii, cstoria, dei condamnabil, era valabil i nu putea fi desfcut dect printr-un divor n bun regul. Copiii rezultai dintr-o astfel de cstorie nu moteneau funcia preoeasc: erau halalim (laici). De vreme

ce aceste cstorii erau oricum considerate valabile, iudaismul conservator a renunat s mai interzic cstoriile preoilor cu femei divorate, insistnd totui ca nunile de acest fel s se fac ntrun mod discret. Preoilor le este de asemenea interzis orice contact cu un mort, n afara membrilor de familie apropiai: tat, mam, frate, sor necstorit, fiu, fiic i soie. Cum preoii nu au voie s intre n cimitire, rudele lor erau ndeobte ngropate la marginea drumului, pentru ca ei s le poat vizita mormintele. Dac un preot se afl n prezena unui mort pe care nu are cine s-l ngroape, este de datoria lui s se ocupe de nmormntare, dei devine astfel impur din punct de vedere ritual. Dac un preot asist la nmormntarea cuiva care nu se numr printre rudele apropiate, el rmne de obicei n afara incintei mortuare, cci simpla prezen sub acelai acoperi cu un mort l face impur. n cimitirele evreieti se evit, n general, plantarea unor copaci cu coroan bogat lng gard, cci un preot trecnd pe sub umbra lor pe drum ar deveni impur. n Israelul de azi, morga spitalelor este desprit de celelalte cldiri prin dou rnduri de ui care nu pot fi deschise amndou n acelai timp. Astfel, chiar dac n morg sunt cadavre, preoii care vin n spital nu risc s se pngreasc. Dei preoii i-au pierdut funciile rituale o dat cu distrugerea Templului, legile rabinice impun s li se acorde un respect special. Prima persoan chemat la citirea Torei este totdeauna un preot. De asemenea, preotul este invitat s rosteasc binecuvntrile de dup mese. Dac le spune un laic, acesta adaug uneori formula cu ngduina preoilor. Preotul i-a pstrat pn n zilele noastre atribuia de a primi rscumprarea primilor nscui. n timpul ceremoniei, preotul i spune tatlui s aleag ntre decderea din drepturile sale printeti i plata unei sume echivalent cu cinci sicli de argint. O alt datorie a preoilor este aceea de a binecuvnta poporul (vezi Preoi, Binecuvntarea -lor) Trebuie observat c iudaismul reformat a abandonat complet toate regulile i prescripiile referitoare la preoi. PREOI, BINECUVNTAREA -LOR Ebr.: birkat cohanim Formul biblic, alctuit din trei versete de cte cincisprezece cuvinte fiecare, poruncite de Dumnezeu (Num. 6, 24-26) i transmis prin Moise preoilor, urmaii lui Aaron, pentru a binecuvnta poporul lui Israel. Binecuvntarea constituia una din prile slujbei cotidiene de la Templu i se rostea dimineaa i seara, dup jertfa prin ardere de tot (Tamid), de pe o estrad (dukan) de unde preoii pronunau tetragrama. n afara Ierusalimului, cele trei binecuvntri erau recitate separat iar Dumnezeu era desemnat sub numele de Adonai (Domnul) (Sota 7, 6; 38a; Tam. 7, 2). Spre sfritul epocii celui de-al Doilea Templu, pronunarea Numelui inefabil devine dreptul exclusiv al marelui preot i este rezervat liturghiei de Iom Kipur. Rostit n afara Templului, dup distrugerea acestuia i dup ncetarea jertfelor, binecuvntarea preoilor a fost integrat ritualului sinagogal. Literatura rabinic o denumete nesiat kapaim (ridicarea minilor) cci se recita cu minile ridicate la slujbele de diminea i de dup amiaz, ca i la slujbele suplimentare i la slujba

care ncheie Iom Kipur (Taan. 26b). n idi, i se spune duknen, amintire a estradei Templului de unde se rostea. Ritualurile tradiionale includ binecuvntarea preoilor n penultima binecuvntare a Amidei. Pentru recitarea ei este nevoie de un minian (.Ar., O. H. 128, 1). Preoii care sunt n doliu, fiind dispensai de rit, trebuie s prseasc sinagoga, nainte ca hazanul s-i invite pe preoi la amvon. Ct privete momentul recitrii sale, la ahrit sau la musaf, obiceiurile difer de la o comunitate la alta. Sefarzii, italienii i orientalii folosesc acelai ritual n toate ocaziile. Achenazii (inclusiv hasidimii) au un ritual mai bogat pentru slujbele suplimentare de srbtori. De altfel, la ei, binecuvntarea preoilor nu se recit dect la marile srbtori i la cele trei srbtori de pelerinaj. n diaspora, de obicei lectorul spune binecuvntarea, n vreme ce preoii o rostesc numai de Iom Kipur i la slujbele de dup amiaz din zilele de post. n Israel, preoii recit binecuvntarea de abat, de luna nou, la slujbele suplimentare de srbtori, la ultima slujb de Iom Kipur i n dup amiaza de Tia be-Av. La Ierusalim, binecuvntarea se recit n fiecare zi. Ritualul se desfoar astfel: Dup kedua, preoii se descal i se duc n partea din fund a sinagogii, unde leviii le toarn ap pe mini (Ex. 30, 17-21). Dac nu este nici un levit, ritualul poate fi executat de orice brbat nti nscut. Preoii se adun apoi n faa chivotului, cu capul acoperit de talit (alul de rugciune) i, dup ce aud chemarea cohanim, cnt prima parte a binecuvntrii: Tu care neai sfinit cu sfinenie i ne-ai poruncit s binecuvntm cu dragoste pe poporul Tu Israel. La ultimul cuvnt, se ntorc cu faa spre comunitate, cu palmele ridicate la nlimea umerilor, cu degetele mari mpreunate, cu arttorul i cu degetul mijlociu atingndu-se i rsfirate de celelalte degete. Conform unui vechi obicei, credincioii nu se uit la preoi n timp ce acetia psalmodiaz, dup oficiant, fiecare cuvnt al rugciunii. Dup fiecare binecuvntare, adunarea rspunde Amen. Dac rugciunea nu este rostit de un preot, rspunsul este Ken iehi raon (Fac-se voia Domnului). La sfritul ceremoniei, preoii se ntorc din nou cu faa spre chivot i-i las jos minile i talitul. Orice cohen are dreptul s rosteasc binecuvntarea dac nu sufer de malformaii fizice grave i dac nu are un trecut de infractor. De-a lungul timpului, binecuvntarea preoilor a dobndit un renume magic, fiind considerat un leac puternic mpotriva viselor rele, considerate de ru augur i combtute, n unele rituri, printr-o rugciune special. Aceast rugciune aparte era rostit n cor de credincioi la sfritul primului i celui de-al doilea verset al binecuvntrii (Ber. 55b). Mai trziu, s-au introdus i o serie de rugciuni de origine cabalistic. Ceremonia, astfel prelungit, a cptat un caracter solemn care, dei criticat de unii rabini, s-a rspndit n multe comuniti. Unele comuniti conservatoare au abolit vechiul ritual, binecuvntarea fiind lsat n seama oficiantului, n timp ce iudaismul reformat a transformat-o ntr-o invocaie rezervat rabinului. Aceeai formul biblic se folosete i la binecuvntarea prinilor i, uneori, la binecuvntarea mirilor sub baldachinul de nunt. Pe pietrele de mormnt se vd de multe ori gravate dou mini cu degetele desfcute n evantai, ceea ce arat c defunctul a fost un cohen. Binecuvntarea preoilor

Dumnezeul nostru i Dumnezeul prinilor notri, binecuvnteaz-ne pe noi cu ntreita binecuvntare nscris n Legea Ta, de robul Tu Moise i recitat de sfinii Ti preoi, Aaron i fiii si. Domnul s te binecuvnteze i s te aib n paza sa; Domnul s te lumineze cu chipul Su i s-i fie prielnic! Domnul s-i ntoarc faa ctre tine i s-i druiasc pacea! PREOIE I. De la patriarhi la Canaan n epoca patriarhilor, evreii nu aveau nici temple, nici preoi. Locurile de cult erau altare sub cerul liber iar funciile sacerdotale puteau fi ndeplinite de orice cap de familie. Perioada templelor israelite ncepe o dat cu cucerirea Canaanului, moment n care i preoia devine instituional, dei ea pare s fi existat nc din perioada anterioar. Exercitarea funciei ncepe o dat cu difuzarea mesajului lui Moise care pune temeliile istoriei lui Israel. De atunci, preoia devine unul din elementele eseniale pentru transmiterea riturilor. Unele dintre aceste rituri proveneau din mediul pgn n care triser evreii, dar preoii israelii le-au transformat sensul pentru a exprima un mesaj nou. Din cele mai vechi timpuri, preoia era rezervat exclusiv Leviilor care, naintea reformelor religioase, nu reprezentau dect un trib ca oricare altul, dar care apare n religia iahvist ca un trib sfnt cel din care descindea Moise. Exodul relateaz c preoia le-ar fi fost acordat pentru c l susinuser pe Moise n episodul Vielului de aur (Ex. 32, 26-29; Deut. 10, 8-9). Sursele reflect i tensiunile care au existat ntre urmaii lui Aaron i tribul lui Levi. Dar Aaron i slujise drept gur lui Moise (Ex. 4, 16), era un fel de profet avant la lettre i a participat mpreun cu Moise la svrirea minunilor la curtea lui Faraon, ceea ce le-a conferit un statut superior aaroniilor. O dat cu cucerirea Canaanului, istoria preoiei se leag de cea a templelor. Ele au fost ridicate de-a lungul timpului n regiunile unde s-au instalat evreii, de la Dan pn la Bereva, iar diverse familii de levii i-au exercitat acolo preoia. Se pare c, la origine, familia lui Aaron oficia pe lng chivotul Legmntului (Jud. 20, 27-28). n perioada premonarhic, templul ridicat la Silo a devenit centrul religios naional al triburilor israelite; aici a fost amplasat chivotul i este ultimul loc unde apare Cortul ntlnirii (Ios. 18, 1). Eli, care oficia aici, a dobndit statut de judector i figura lui Samuel este i ea legat de acest sanctuar. II. Perioada Primului Templu n perioada monarhiei, relaiile dintre regalitate i preoie s-au stabilit dup modelul comun civilizaiilor din Orientul Mijlociu n care monarhul ndeplinea i funcia de preot. Regele avea acces la altar i putea aduce toate categoriile de jertfe (1 Sam. 13, 9; 1 Regi 12, 33; 13, 4; 2 Regi 16, 12 -13). David purta efodul (2 Sam. 6, 14) i binecuvnta poporul (vezi Preoi, Binecuvntarea lor). n epoca monarhiei, unele familii sacerdotale care slujeau n templele regale au dobndit un statut economic i social ridicat. Membrii lor au ajuns s dein cele mai nalte dregtorii n stat i s fie considerai un fel de minitri ai regelui. Astfel, s-a ridicat familia lui adok, eclipsnd familia lui Eli i ocupnd principalele funcii sacerdotale la Templul din Ierusalim. O transformare considerabil s-a produs sub domnia lui Iosia care pare s fi declanat reformele sale sub influena preoilor de la Ierusalim i sub

impulsul produs de cartea gsit n Templu. Pentru a pune capt practicilor idolatre, regele a poruncit printr-o serie de decrete, distrugerea tuturor altarelor rspndite prin ar cu excepia Templului. Toi preoii Iudeii s-au dus atunci la Ierusalim (2 Regi 23, 8). Majoritatea savanilor sunt de prere c reformele i-au avut originea n Deuteronom, identificat drept cartea gsit n Templu (2 Regi 22, 8), dei ali specialiti subliniaz anumite contradicii ntre legile deuteronomice i reformele lui Iosia. III. Perioada celui de-al Doilea Templu n timpul exilului babilonian, Ezechiel, preotul profet, a cerut schimbri substaniale n ordinea i organizarea slujbei preoeti (Ezec. 40-48), dar fr rezultate practice. Transformri radicale au loc abia n vremea lui Ezra, care aduce din Babilon sulurile ce vor constitui sursa sacerdotal (P) a Pentateuhului. n vremea celui de-al Doilea Templu, doar descendenii lui Aaron erau admii s exercite preoia, leviii constituind clerul subaltern. Totui, multe din elementele de ritual descrise n texte erau absente. Lipseau chivotul i heruvimii din Sfnta Sfintelor, uleiul de ungere, fr de care transferul de sfinire era imposibil, ca i urim i tumim purtate de marele preot iar o serie de obiceiuri legate de puritatea ritual czuser n desuetudine. Astfel, cu timpul, aceste obiecte i obiceiuri i-au pierdut din importan n favoarea altor elemente ale Torei. Poziia social i economic a preoilor a evoluat de asemeni: numrul lor se ridica la cteva mii, reprezentnd o zecime din populaia Iudeii. Cei mai muli dintre ei locuiau n afara Ierusalimului i triau ca toat lumea din cultivarea pmntului. Darurile aduse preoilor nu erau suficiente pentru a le asigura hrana, n aa fel nct, n vremea lui Neemia, muli dintre ei s-au oferit ca voluntari la construirea zidului (Neem. 13, 10-11; 10, 35). Noile condiii, centralizarea cultului i sporirea numrului de preoi au dus la repartizarea acestora n schimburi (vezi Preoi). IV. De la perioada elenistic la cderea Templului n cursul ntregii perioade elenistice, clasa preoeasc s-a bucurat de cel mai nalt statut. Din rndul ei, proveneau membrii administraiei, marele preot conducea Iudeea iar celelalte funcii politice se aflau tot n mna preoilor. Pn la epoca Hamoneilor, tot preoii erau i conductorii spirituali ai poporului. Templul depea ca importan toate celelalte instituii, aa nct unii strini, ca istoricul i geograful Hecateu din Abdera, i considerau pe evrei un popor sacerdotal sau, cel puin, aflat sub dominaia preoilor. Acordnd o serie de drepturi Ierusalimului, Antioh III i-a scutit pe preoi de unele taxe. Dup Hecateu, numrul lor era pe atunci de circa o mie cinci sute. Marele preot provenea din familia lui adoc iar funcia lui era ereditar i pe via practic abolit de Antioh Epifanes. mpreun cu Btrnii, marele preot reprezenta naiunea: pe lng administrarea Templului, el veghea la sigurana oraului, la strngerea impozitelor i la asigurarea resurselor de ap. El conducea toate activitile de cult i, dac mai era i puin carismatic, exercita o puternic influen asupra vieii spirituale i religioase a poporului. Acesta pare s fi fost cazul lui imon cel Drept, fiul lui Onia II. Marii preoi ntreineau relaii i cu instituii din afara rii i reprezentau conducerea rii n faa strinilor. Concepiile lor religioase i politice nu erau neaprat aceleai. Dac imon II i Onia III s-au nscris pe linia ntemeiat de Ezra i Neemia, Iason, n schimb, a devenit campionul elenismului. Pe lng familiile marilor preoi, alte clanuri sacerdotale au ocupat, la rndul lor, poziii importante n societate i au jucat un rol de seam n relaiile cu perii i romanii. O dat cu preluarea puterii de ctre Hamonei, autoritatea preoilor a atins apogeul. Marele preot nu mai era doar lider spiritual, ci i regele unui popor independent. n cursul acestei perioade, s-au afirmat unele figuri de farisei

erudii care, pe baza cunoaterii profunde a practicii iudaice, au nceput s-i nlocuiasc pe preoi n rolul de cluze spirituale. Au existat ns i preoi fie saducei, fie chiar esenieni printre liderii religioi ai epocii i printre membrii Sanhedrinului. Ascensiunea la tron a lui Irod a marcat separarea dintre autoritatea politic i preoie. Dup lichidarea Hamoneilor, Irod a numit el nsui un mare preot i a suprimat aspectul dinastic al funciei i atribuirea ei pe via. Funcia continua s se bucure de mare stim, dar s-a restrns la conducerea ceremoniilor de Iom Kipur, pe care numai marele preot o putea ndeplini. Dup moartea lui Irod, marii preoi au fost desemnai de romani, funcia revenind dinastiei lui Irod n ultima perioad a Templului. Talmudul arat c marii preoi i cumprau postul de la guvernatori i erau schimbai n fiecare an (Ioma 18a; Iev. 61a). Avnd n vedere c funcia mai comporta unele drepturi i demniti, s-a creat cu timpul o oligarhie a marilor preoi i a familiilor lor. Aceast nou form de aristocraie a ajuns s exercite un fel de tiranie asupra poporului de rnd i, ntre clanurile sacerdotale, au izbucnit conflicte. Existau mari diferene economice i ideologice ntre sferele nalte ale marilor preoi i masa preoilor simpli, dintre care muli triau n afara Ierusalimului, n oraele i satele Iudeii, n Galileea, n Transiordania i n diaspora. Neputnd s se ntrein doar din veniturile funciei, acetia din urm s-au apucat de agricultur, comer i diferite alte activiti. Nu toat clasa sacerdotal aparinea oligarhiei saduceilor. Muli preoi proveneau din rndul fariseilor sau chiar dintre efii zeloilor de la Ierusalim. Ura popular fa de aristocraia saduceilor s-a manifestat din plin n timpul marii revolte: cnd au pus stpnire pe Ierusalim, zeloii i-au alungat pe toi reprezentanii oligarhiei, dup ce muli dintre ei fuseser masacrai; apoi au numit un mare preot provenit din mijlocul clerului de rnd. Acest Pinhas ben Samuel, un simplu cioplitor n piatr, nrudit prin alian cu familia lui Hilel, a fost ultimul mare preot. PREOI, VEMINTELE -LOR Vemintele speciale pe care preoii le purtau n Sanctuar. Dup oficierea slujbelor, ele se pstrau n ncperi sacre i nu puteau fi scoase din Templu. n Pentateuh, vemintele preoilor sunt descrise numai de sursa sacerdotal (P). Unele dintre ele sunt pomenite pe scurt n Ezechiel (44, 17-18), iar efodul este i el descris n alt parte. Legile privind mbrcmintea preoilor au constituit pentru muli cercettori indiciul c seciunile sacerdotale ale Pentateuhului au fost redactate abia n perioada postexilic. Aceste veminte au mai multe caracteristici: unele sunt menite spre cinste i podoab (Ex. 28, 40), altele reprezint vestigiile unui stil de cult mai vechi, n sfrit, altele au o semnificaie ritual. Vemintele sacre erau n numr de opt. Se pare ns c doar Aaron le-a purtat pe toate. Patru veminte se purtau dedesubt (Ex. 2839), ntre care ismenele de in, pentru a acoperi goliciunea crnii, iar alte patru (efod, pectoral, rob i coroan), pe deasupra. Bogate i somptuoase, confecionate din materiale scumpe, cu fir de aur, purpur i mtase, ele erau rezervate marelui preot. Pectoralul coninea urim i tumim (pietre preioase, dispuse pe dou rnduri de cte ase, reprezentnd cele dousprezece triburi), folosite n scopuri divinatorii. n contrast cu mbrcmintea mprteasc purtat n restul anului, de Iom Kipur, marele preot mbrca veminte obinuite din pnz de in. Preoii oficiau n picioarele goale conform uzanei specifice locurilor sfinte (Ex. 3, 5, Iosia 5, 15; Ex. R.6). PRIMELE ROADE

Ebr.: bikurim Primele fructe sau cereale din anumite specii bine stabilite care se aduceau n fiecare an ca dar la Templu, conform cu legislaia biblic. Cartea Exodului (23, 19) prescrie: S aduci n casa Domnului, Dumnezeului tu, primele roade ale pmntului (vezi i Ex. 34, 26). Tradiia interpreteaz aceast porunc ca fiind referitoare la speciile considerate caracteristice pentru Ere Israel: gru, orz, struguri, smochine, rodii, msline i curmale (Bik. 1, 3). De aceea, n sezon, ranii trebuiau s selecioneze de timpuriu fructele i cerealele din speciile respective care erau mai coapte. Punndule deoparte, ei trebuiau s declare c acelea erau primele roade (ibid, 3, 1). Fructele i cerealele astfel selecionate erau aduse ulterior n dar la Templul de la Ierusalim. Dei Mina (Pea 1, 1) spune c nu exist o cantitate minim cerut, legislaia rabinic ulterioar a fixat aceast limit minim la a aizecea parte din recolt pentru fiecare dintre speciile prescrise. Darul primelor roade era nsoit de o recitare liturgic detaliat evocnd originile israeliilor, coborrea n Egipt, Exodul, aa cum poruncete Deuteronomul (26, 1-11). Acest pasaj al Deuteronomului se ncheie cu indicaia c primele roade trebuie sa fie depuse naintea Domnului, dar potrivit Crii Numeri (18, 12-13), ele deveneau proprietatea preoilor, constituind o parte a remuneraiei lor. Anotimpul cnd trebuiau aduse primele roade ncepea n ziua de avuot (denumit i hag ha-bikurim, srbtoarea primelor roade) i se ncheia de Hanuca, dar se considera c e mai bine s aduci aceast ofrand nainte de Sucot. Rdcina ebraic a lui bikurim (primele roade) este aceeai ca a lui behor (prim-nscut); obligaia de a nchina primele roade lui Dumnezeu nu este deci dect o expresie a credinei mai generale, potrivit creia orice prim nscut la oameni, plante i animale, aparine lui Dumnezeu (vezi Primul nscut, Rscumprarea -lui). Dup distrugerea Templului, rabinii au sugerat nlocuirea acestui dar prin fapte de milostenie. n prezent, n aezrile agricole din Israel, ceremonia primelor roade ale pmntului s-a restabilit n diferite forme. Ea are loc n jurul srbtorii de avuot i se caracterizeaz prin costume viu colorate i dansuri folclorice iar participarea copiilor este considerat important. Darul primelor roade: Deut. 26, 1-4

Cnd vei intra n ara pe care Domnul, Dumnezeul tu, i-o d de motenire, i o vei stpni i te vei aeza ntr-nsa, s iei cele dinti roade din toate fructele pmntului pe care i-l d Domnul, Dumnezeul tu; s le pui ntr-un co i s te duci la locul pe care-l va alege Domnul, Dumnezeul tu, ca s fac s locuiasc Numele Lui ntr-nsul. S te duci la preotul care va fi n zilele acelea i s-i spui: Mrturisesc astzi Domnului, Dumnezeul tu, c am intrat n ara pe care Domnul ajurat prinilor notri c ne-o va da! Preotul va lua coul din mna ta i l va aeza naintea altarului Domnului, Dumnezeul tu. PRIMUL NSCUT, RSCUMPRAREA -LUI Ebr.: pidion ha-ben

Practica de a plti o sum de bani unui preot pentru primul copil de sex masculin. n epoca biblic, primul biat nscut avea ntietate i autoritate asupra celorlali copii ai familiei (Gen. 493). Ca i primele roade i primii nscui ai animalelor (Num. 18, 15-18, Deut. 15, 19-23), fiii nti nscui erau socotii ca aparinnd lui Dumnezeu. De aceea, ei au fost iniial consacrai serviciului divin i au slujit n Sanctuar pn cnd au fost nlocuii n aceast sarcin de ctre levii (Num. 3, 12). Obligaia de rscumprare a primului nscut este menionat ntia oar n legtur cu moartea primilor nscui ai egiptenilor (Ex. 13, 13; 22, 28; 34, 20; Num. 3, 13). Cci orice nti nscut al copiilor lui Israel este al Meu, att din oameni ct i din dobitoace; Mie Mi i-am nchinat n ziua cnd i-am lovit pe toi primii nscui din ara Egiptului (Num. 8, 17). Caracterul tragic al acestei corelaii reprezint poate un ecou al practicii cananeene de sacrificare a fiilor nti nscui, de altfel violent denunat n Biblie. n vreme ce cartea Exodului se mrginete s prescrie rscumprarea fiului nti nscut, Cartea Numeri (3, 44-51) precizeaz i modalitatea: pltind cinci sicli preotului. Cum Dumnezeu se nvoise s i-i nchine pe levii n locul primilor nscui, au mai rmas de rscumprat 273 dintre acetia care depeau numrul total al leviilor. Pentru acetia, Moise a luat cte cinci sicli de cap, suma astfel obinut fiind nmnat lui Aaron i fiilor si. Legile amnunite cu privire la rscumprarea primilor nscui sunt regrupate n al optulea capitol al Minei, Behorot, i dezvoltate n Ghemara la acest capitol. Regulile stabilesc c fiii de cohanimi (preoi) i de levii, ca i aceia ai femeilor provenite din aceleai familii nu trebuie rscumprai. Dac mama a adus pe lume un nou nscut mort sau a pierdut o prim sarcin, al doilea fiu nu este considerat nti nscut. Talmudul nu ofer nici o precizare sub ce form trebuie pltii cei cinci sicli. n epoca gheonimilor a fost stabilit un ceremonial: n a treizeci i una zi de la naterea copilului (dac aceast zi nu coincide cu un abat sau cu o srbtoare nelucrtoare, n care caz ceremonia se amn pentru seara urmtoare), tatl declar preotului c acest copil este fiul nti nscut al mamei sale, care trebuie deci rscumprat, apoi recit versetele Num. 18, 16 i Ex. 13, 1. Preotul se adreseaz atunci tatlui, ntrebndu-l ce prefer: s i-l ncredineze lui pe fiul su sau s-l rscumpere cu cinci sicli. Tatl i rspunde c vrea s-i rscumpere fiul i i d cei cinci sicli, apoi recit dou binecuvntri, cea dinti cu privire la ndeplinirea poruncii pidion ha-ben, cea de-a doua exprimnd recunotina fa de Dumnezeu (eehianu). n izvoarele antice, ceremonia exist att n versiune ebraic ct i n versiune aramaic. De la sfritul Evului Mediu, s-a ncetenit versiunea ebraic. PRIZONIERI, RSCUMPRAREA -LOR Ebr.: pidion evuim Eliberarea celor czui n captivitate este, pentru evrei, o datorie religioas de maxim prioritate, ca o consecin a poruncii S nu te ridici asupra vieii aproapelui tu (Lev. 19, 16). Rabinii considerau c rscumprarea prizonierilor era una din ndatoririle fundamentale ale iudaismului (B. B. 8a-b). Dup Maimonide (M. T., Matenot aniim 8, 12) i dup ulhan aruh (I. D. 252, 3), a ezita s intervii pentru eliberarea unui prizonier nseamn a atenta la viaa lui. Se poate vinde chiar un manuscris al Torei pentru a obine banii necesari rscumprrii (tosaf. B. B. 8b). Dar, n acelai timp, nelepii Talmudului au avertizat mpotriva ncurajrii extorcrilor de sume uriae sub pretextul rscumprrii

(M. Ghit. 4, 6; T. B. Ghit. 45a). Aceasta a fost i poziia lui Maimonide, mprtit peste secole i de ali erudii. Unul dintre ei, David ibn Zimra (Radbaz), scria c eliberarea unui prizonier, chiar dac viaa lui era n joc, nu trebuia ncercat n aceeai zi n cazul n care astfel s-ar primejdui, a doua zi, sigurana altei persoane. ntemniat n 1286 de sfntul mprat roman Rudolf I de Habsburg, Meir din Rothenburg (Maharam) a creat un precedent, oprindu-i pe coreligionarii lui s-i obin eliberarea n schimbul unei mari sume de bani. Meir a preferat s-i petreac ultimii apte ani ai vieii n nchisoare dect s cedeze n faa mpratului, care ncerca s stoarc bani de la evrei, i s ncurajeze astfel ali despoi s procedeze la fel. Cu toate acestea, s-au fcut ntotdeauna toate eforturile posibile pentru eliberarea evreilor vndui ca sclavi sau sechestrai n vederea rscumprrii. Comunitatea avea de obicei o rezerv de bani n acest scop, aplicnd ntocmai preceptul talmudic potrivit cruia fiecare evreu este rspunztor pentru alt evreu (ev. 39a). n zilele noastre, rpirile i lurile de ostatici au readus acut n actualitate problema rscumprrii, preul cerut fiind uneori pur i simplu o sum de bani, iar alteori de natur politic (de ex., eliberarea unor teroriti). Autoritile au considerat c evreii trebuie s-i fac o datorie din a respinge cererile de acest fel, chiar clcndu-i pe inim. n cazul cnd, cednd antajului, s-ar periclita alte viei omeneti, rscumprarea este exclus. Dac ns eliberarea ostaticilor (sau chiar, aa cum s-a ntmplat n Israel, recuperarea rmielor unor mori israelieni din mna inamicului) n schimbul unor prizonieri politici sau de drept comun nu pune n primejdie sigurana public, se poate face orice efort n acest scop. PROFEI MARI, vezi ISAIA; IEREMIA; EZECHIEL. PROFANARE Ebr.: hilul Violare a ceea ce este considerat sfnt. n general, termenul hilul se refer la fiine i obiecte posednd un anumit grad de sfinenie, dar al cror caracter sacru este diminuat, ca urmare a unei aciuni nepotrivite sau a unui contact cu un lucru considerat impur din punct de vedere ritual. Astfel un preot care se cstorete cu o femeie divorat violeaz o lege a Torei (Lev. 21, 7) i, profannduse pe sine prin aceast fapt, este considerat halal (vezi Preoi). Obiectele i alimentele ritualmente pure ale Templului erau i ele profanate dac intrau n contact cu obiecte considerate impure, de exemplu, un cadavru sau o persoan care nu s-a purificat dup ce a atins un cadavru. Dac unele dintre aceste obiecte profanate pot fi din nou sfinite, altele nu pot fi i trebuie distruse (vezi i Puritate ritual). i timpul poate fi sfinit, ndeosebi abatul, dar poate fi i profanat printr-o aciune care, la acel moment, e interzis (hilul abat, profanarea abatului). Numele lui Dumnezeu poate fi de asemeni profanat (hilul ha-em, profanarea Numelui *divin+; vezi Kidu ha-em) de ctre o persoan ale crei aciuni risc s arunce oprobriul asupra iudaismului i a poporului evreu. Pedeapsa care sancioneaz profanarea este fie karet (extirparea, adic moartea prematur de mna lui Dumnezeu), fie pentru profanarea abatului o sentin de moarte pronunat de un bet din (tribunal evreiesc) i executat prin intervenie divin. Totui, exist cazuri cnd este ngduit privarea persoanelor sau a obiectelor de sfinenia lor. Astfel, un om care a fcut legmnt de nazireat pentru o perioad anume, o dat ajuns la captul acestei perioade, aduce o jertf i i reia starea

profan fr s rite o pedeaps. A doua dijm care trebuie adus la Ierusalim i consumat acolo, poate fi de asemeni profanat fr nici un risc dac e convertit n bani i dac banii, adui la Ierusalim, sunt folosii pentru a cumpra alimente care se mnnc pe loc. PROFEI MICI sau Profei Minori Numii n ebraic enem Asar, cei Doisprezece; n aramaic Tere Asar (B. B. 14b); n Septuaginta, Dodekapropheton iar n Vulgata, Prophetae minores. Scrierile lor sunt reunite n seciunea profetic (Neviim) a Bibliei. Li se spune mici deoarece crile lor sunt mai puin ntinse dect ale celor trei mari profei: Isaia, Ieremia i Ezechiel. Cei doisprezece sunt: Osea, Ioel, Amos, Obadia, Iona, Mica, Naum, Habacuc, efania, Hagai, Zaharia i Maleahi. Dintre acetia, primii nou au trit n perioada Primului Templu; Hagai, Zaharia i Maleahi sunt plasai la sfrit, deoarece au profeit n perioada celui de-al Doilea Templu. Cu privire la aceste scrieri Talmudul declar: S-a avut grij ca ele s fie strnse la un loc deoarece s-a considerat c singure, aa mici cum sunt, s-ar fi putut rtci (B. B. 14b). Antologarea lor trebuie s se fi petrecut n jurul sec. al IV-lea .e.n., n perioada Crii lui Iona, textul cel mai tardiv al acestui ansamblu. PROFEI I PROFEII Canonul Bibliei ebraice cunoate o mprire ntre Primii Profei i Ultimii Profei. Aceast diviziune se ntemeiaz pe criterii cronologice, fiind deci mai mult formal dect calitativ. Termenul ebraic pentru profet, navi, deriv din acadianul nabu a chema. Abraham a fost primul om care a primit acest calificativ n Biblie (Gen. 20, 7), al doilea fiind Moise, considerat cel mai mare dintre profei (Deut. 34, 10), afirmaie reluat de Maimonide n ale sale treisprezece articole de crez. Profeia nu este o tiin care poate fi dobndit sau nvat, ea nu se bizuie pe o unire mistic i nici nu poate fi atins prin contemplare spirituala ori extaz. Profetul este ales de Dumnezeu, care-i impune voina sa; el este nchinat slujirii Domnului i i asum aceast responsabilitate. El st naintea Prezenei divine (Ier. 15, 1.19) i este la curent cu deciziile ei (Isa. 6; Ier. 23, 18; Amos 3, 7). Profeia este un dar de la Dumnezeu, care, de-a lungul generaiilor, alege anumii indivizi, dup dorina sa. Profeii sunt figuri carismatice crora le revine misiunea de a primi i de a transmite cuvntul divin. Mesager al lui Dumnezeu, profetul nu e liber s-i aleag soarta: el este ales (adesea n pofida voinei lui, ca Moise, Ieremia, Iona), pentru a comunica poporului ndrtnic voina Creatorului su (Ezec. 3, 11). Ca sol divin, el trebuie s transpun coninutul revelaiei sale ntr-un limbaj pe nelesul oamenilor. El este, se poate spune, locuit de cuvntul divin, fr s-i piard totui propria personalitate sau identitate. Izvorul profeiei st n cuvnt i nu n Spiritul divin; nu Spiritul care-l nconjoar face din el un profet, ci cuvintele pe care le poart nuntrul su. El poate ns s intre n dialog cu divinul i constrngerea misiunii lui nu-i anihileaz liberul arbitru. Experiena profetic const ntr-o confruntare. Profetul mprtete activ faptele i cuvintele ce i se reveleaz; narmat doar cu cuvntul divin, el devine iconoclast examinnd lumea din perspectiva acestuia. El nu dobndete o cunoatere deosebit a lui Dumnezeu, ci doar a scopului divin n istoria imediat. El nu este nici filozof, nici teolog, ci un mediator, ndeplinind o sarcin dificil n faa unui public indiferent sau chiar ostil. Aceasta i explic diversitatea de stil a profeilor: fiecare dintre ei

este maestru n maniera lui, fie c este vorba de literatur, predici, rugciuni, parabole sau judeci legale. Astfel, mesajul divin este transmis prin prisma omului, printr-un agent uman de fiecare dat diferit. Primii profei au jucat un rol important n problemele curente ale vremii. Ei erau frecvent consultai ca nite oracole divine i eventual remunerai, dup cum reiese din cteva pasaje (1 Sam. 9, 8; 1 Regi 14, 3; 2 Regi 8, 9). Ei au exercitat o influen considerabil asupra destinului politic al lui Israel i erau att de importani pentru monarhie, nct regii i aveau la curte propriii lor profei, ca Natan (2 Sam. 7, 1; 1 Regi 1, 8) sau Gad (1 Sam. 22, 5; 2 Sam. 24, 11; 1 Cron. 21, 9; 29, 29). Aceti primi profei mbinau reflecia lucid cu puterea de a prevedea viitorul, chiar dac se manifestau mai mult prin acte simbolice dect prin prorociri n sensul strict al termenului. Unii dintre ei, ca Ilie i Elisei, puteau face minuni. Faptul c Dumnezeu aciona prin intermediul lor nu le asigura imunitatea i sigurana, aa se face c Ilie a putut fi persecutat (1 Regi 17) i Mica, ntemniat (1 Regi 22, 27). n Biblia ebraic, Neviim, Profeii, sunt grupai n a doua seciune canonic, imediat dup Tora sau Pentateuh. Seciunea debuteaz cu Primii Profei, i anume crile Iosua, Judectori, Samuel 1 i 2 i Regi 1 i 2. Acestea sunt de fapt cri istorice, care conin i relatri despre profei preclasici ca Natan, Ilie i Elisei. Al doilea grup numit al Ultimilor Profei cuprinde operele literaturii profetice clasice. Crile rnduite aici aparin marilor profei (Isaia, Ieremia i Ezechiel) i celor doisprezece profei minori (Osea, Ioel, Amos, Obadia, Iona, Mica, Naum, Habacuc, efania, Hagai, Zaharia i Maleahi). Deosebirea dintre profeii mari i mici ine de lungimea operelor lor iar nu de importana sau de calitatea lor. Primele cri cuprind, n principal, istorisiri biografice despre profei, n timp ce ultimele se concentreaz mai mult asupra profeiilor n sine. Ambele categorii au ns n comun inspiraia divin care-i determin pe aceti alei s-i transmit mesajul poporului lui Israel pentru a salvgarda Legmntul acestuia cu Dumnezeu. Cei dinti profei sunt numii uneori vztori. Unii dintre ei, n special Ilie i Elisei, fac minuni. n aceast prim perioad (pn n sec. al VIII-lea .e.n.), au existat cete sau coli de profei care se antrenau mpreun n domeniul experienei profetice (1 Sam. 10, 5.10). Aceti profei ai epocii preclasice i dojeneau fr team pe regi pentru pcatele lor: adulter i omor n cazul lui David i Bateba (2 Sam. 12), sau spolierea i asasinatul n cazul regelui Ahab i al viei lui Nabot (1 Regi 21). Primul dintre profeii literari a fost Amos, iar cel din urm, Maleahi. Aproape toi specialitii evrei consider c profetismul a luat sfrit o dat cu constituirea canonului biblic n epoca lui Ezra. Astfel, perioada profeiei clasice a durat aproximativ trei sute de ani (de la mijlocul sec. al VIII-lea pn la mijlocul sec. al V-lea .e.n.). Ea cuprinde perioade istorice critice n care se produce ascensiunea a trei mari imperii, asirian, babilonian i persan, i au loc evenimente capitale, ca distrugerea regatului din Nord de ctre asirieni (722 .e.n.), cea a regatului din Sud i a Templului de ctre babilonieni (586 .e.n.), exilul babilonian, primii ani de ntoarcere la Sion i reconstruirea Templului de la Ierusalim. Profeii proveneau din cele mai diverse clase ale societii: aristocraie (Isaia), clasa sacerdotal (Ieremia i Ezechiel), rnime (Amos) etc. Ei nu se temeau s-i critice deopotriv pe regi i preoi, pe bogai i pe sraci ca i pe tot poporul atunci cnd se ndeprtau de Dumnezeu. Profeii au fost adeseori persecutai pentru curajul lor, dar i-au i inspirat pe suverani, uneori chiar cluzindu-i (Debora, Samuel, Isaia).

Profeii ntiinau adeseori poporul despre evenimentele care aveau s vin i despre soarta rii. Ei erau convini c pcatele poporului aveau s duc la un dezastru naional. Vestind catastrofa iminent, profeii se considerau mesagerii unui avertisment divin. Ei interpretau principalele evenimente internaionale ale vremii din perspectiva concepiei lor despre un Dumnezeu care intervine activ n plan istoric i care rspunde de soarta fiecrui popor. Una dintre trsturile caracteristice ale metodei profetice era recursul la actele simbolice pentru a da mai mult for mesajului divin. Astfel, Isaia a dat copiilor si nume ce proroceau destinul rii. Ieremia i-a rscumprat patrimoniul familial atunci cnd babilonienii erau la hotare, spre a-i demonstra ncrederea n revenirea din robie. Ezechiel a gravat numele lui Efraim i Iuda pe dou bee pe care le inea mpreun pentru a-i arta credina n reunificarea triburilor dezbinate. Toi profeii recunoteau cultul Templului. Critica lor se ndrepta ns mpotriva celor care, conformndu-se meticulos riturilor, se comportau imoral n viaa cotidian, neglijnd exigenele sociale i etice ale codului divin. Profeii puneau deci accentul mai mult pe coninutul etic al poruncilor divine dect pe cel legat de cult. Ritualul nu putea dect s favorizeze comportamentul moral, dar n nici un caz s i se substituie. De aici, se iscau deseori tensiuni ntre profei i casta preoeasc. nvtura profetic acoperea numeroase aspecte ale eticii iudaice: blamarea pctoilor i mesajul dragostei divine, naionalismul exacerbat dar i universalismul i mesianismul, ameninarea pedepsei, dar i promisiunea izbvirii. n centrul acestei nvturi, se afla afirmarea unicitii lui Dumnezeu. Activitatea profeilor s-a exercitat pe un fond de mare corupie social, de frecvente manifestri de imoralitate i idolatrie. Dei toi critic aceast stare de lucruri, fiecare o face n stilul su inconfundabil, cu propriile sale modaliti de exprimare. Fenomenul profeiei constituie un subiect central al filozofiei evreieti ndeosebi a Evului Mediu. Se punea ntrebarea cine erau aceti profei. Cum percepeau mesajul divin? De ce natur era experiena profetic: obiectiv sau subiectiv? n jurul acestei teme s-au profilat dou coli. Cea dinti avea o viziune supranatural a lucrurilor, vznd n profeie un miracol i n profet un individ ales de Dumnezeu. Reprezentantul cel mai de seam al colii a fost Iuda Halevi, n viziunea cruia totul depindea de Dumnezeu. Dup el, Dumnezeu nu-i alege profeii n funcie de capacitile lor intelectuale. Mai mult, cele vzute de profet n viziunile lui sunt o realitate obiectiv, chiar dac numai el singur o poate vedea (Kuzari I, 11, 43, 79-98; II, 49; III, 23). n fine, adevrata profeie, crede Halevi, nu poate avea loc dect n Ere Israel (II, 10, 12, 14) i doar acolo se pot nate profei adevrai (1, 27, 95, 115). Moise, care n-a pus niciodat piciorul n ara Sfnt, i Ezechiel, care a profeit n Babilonia, sunt totui profei autentici datorita legturii lor profunde cu Ere Israel. i a doua coal pune accentul pe aspectele naturale ale experienei profetice, susinnd c nu oricine poate fi ales de Dumnezeu ca mesager al su. Profetul trebuie s fie o ntruchipare a perfeciunii psihologice, spirituale, morale i chiar fizice pentru a merita alegerea. Fenomenul profeiei este vzut ca o prelungire ori chiar ca o exacerbare a acestei desvriri. Aceast coal de gndire aadar i deplaseaz atenia de la aspectul supranatural al problemei la analiza calitilor umane i a factorilor psihologici inereni acestora. Maimonide este cel mai ilustru reprezentant al acestui curent de gndire. O treime din volumul al doilea al Cluzei rtciilor este dedicat acestei teme i ofer o sintez a celor dou moduri de abordare. El admite c profetul este ales de Dumnezeu, dar adaug c doar un individ perfect poate

fi ales. Alegerea lui Dumnezeu nu poate cdea pe un individ cu deficiene intelectuale sau morale (Cluza, II, 32, 36; Iesode ha-Tora VII, 5). n plus, profetul trebuie s aib o imaginaie foarte dezvoltat. Dup Maimonide, experiena profetic nu este o realitate obiectiv: ea nu exist dect subiectiv n imaginaia creatoare a profetului (Cluza II, 41-42). Profetismul mozaic este singura excepie. ntr-adevr, spre deosebire de ceilali profei care-l zresc pe Dumnezeu numai n vis sau n viziuni extatice, lui Moise i s-a ngduit s-l vad pe Dumnezeu fa ctre fa ntr-o contemplare profetic direct. Maimonide stabilete astfel o ierarhie a profeiilor n funcie de modul cum i parvin profetului: n vis sau n viziuni. n sfrit, filozoful admite c i neevreii au o oarecare capacitate profetic, dar una de natur inferioar. Gnditorii moderni abordeaz experiena profetic potrivit propriei lor atitudini fa de revelaie, considernd-o fie o experien subiectiv, fie un fenomen supranatural. Cei care o socotesc o experien subiectiv o neleg i ei n diferite moduri. Unii o vd ca o iluzie psihic, alii ca o experien mistic. Cei care accept ideea revelaiei ca o comunicare supranatural difer, la rndul lor, n interpretarea fenomenului profetic: Unii consider profeia ca transmiterea unui mesaj autentic, primit i redat cuvnt cu cuvnt - aa-numita doctrin a inspiraiei verbului. Alii o vd mai mult ca un rspuns uman la revelaia divin, n care omenescul i divinul apar strns mpletite. Moses Mendelssohn susine c raiunea e suficient pentru a obine izbvirea. El restrnge, n acest sens, funcia profetic la o sfer concret, aceea a comunicrii divine destinat instruirii omului (Ierusalim 3, 2). Dup Hermann Cohen, profeii sunt gnditori inovatori care au reuit s elimine elementele mitice din religie, permind astfel trecerea de la un iudaism tribal la un monoteism universal (Juedische Schriften 1). Samson Raphael Hirsch i ali gnditori ortodoci atribuie profeia inspiraiei divine i se opun oricrei critici biblice, considernd Scriptura ca un fundament la fel de puternic ca i un fenomen natural (Nousprezece scrisori despre iudaism, Scrisoarea 18). Pentru Martin Buber, experiena profeiei const mai mult ntr-o relaie de dialog ntre uman i divin dect n transmiterea unui mesaj (Credina profetic). Franz Rosenzweig consider revelaia drept o ntmplare supranatural, care survine n anumite epoci i la anumii indivizi. El vede n cuvntul profetic o interpretare uman prin care Dumnezeu i dezvluie dragostea pentru om. Dup Abraham Joshua Heschel, coninutul acestei experiene nu e altceva dect revelaia patosului divin. Dei comunic planurile divine pentru umanitate (Profeii), ea se exprim prin intermediul fondului cultural i al personalitii profetului (Dumnezeu n cutarea omului). Dintre gnditorii ortodoci contemporani, Joseph B. Soloveicik afirm c ntlnirea profetic induce un dialog iniiat de Dumnezeu, care permite ideea unei comuniti a Legmntului ntre Dumnezeu i om. Dup prerea lui, profeia se deosebete de experiena mistic, ntruct nu poate fi limitat la sentimentul religios, ci deine i un coninut normativ. Abraham Isaac Kook crede c raiunea singur nu poate ajunge la profunzimile metafizicii (Orot ha-kode, 267-272). Atunci cnd facultile intuitive ale omului se adaug unei viei pioase, ele se leag de sursa divin i cuprind realitatea n lumina ehinei. Aceast iluminare provine din unirea cu divinul i atinge cel mai nalt nivel profetic: de aici, profeia poate fi neleas ca un obiectiv spiritual. PROSBUL Ebr.: prozbol

Termen grecesc cu nelesul pentru Curte sau aviz oficial, desemnnd documentul juridic care blocheaz rezilierea datoriilor n timpul anului abatic. Potrivit legii biblice, de fiecare an abatic, toate datoriile neachitate trebuiau anulate. De aceea, cu ct se apropia momentul iertrii datoriilor, cu att cei ce ddeau cu mprumut deveneau mai prudeni, chiar dac Pentateuhul i punea n gard mpotriva unei astfel de atitudini: Pzete-te s nu se strecoare n inima ta vreun gnd ru i s zici: Se apropie anul al aptelea, anul iertrii! i ca ochiul tu s fie fr mil fa de fratele tu cel srman i s nu-i dai nimic! (Deut. 15, 9). Fiindc devenise practic imposibil s mprumui bani n apropierea anului abatic, Hilel a gsit o cale de a ocoli legea de anulare a datoriilor. Cum aceasta se aplica doar datoriilor fa de persoane particulare, Hilel a pus la punct acest prosbul, un dispozitiv juridic graie cruia, nainte de nceputul anului abatic, mprumuttorii puteau transfera creditele nereturnate unei curi de justiie (bet din). n felul acesta, datoria nu mai era fa de un individ, ci fa de un bet din i nu se anula n cursul anului abatic. Dei sistemul a strnit numeroase obiecii, el a sfrit prin a fi acceptat graie autoritii lui Hilel. Amora Mar Samuel spunea c, dac i-ar fi stat n putere, ar fi anulat inovaia lui Hilel. Rabinii conservatori i reformai invoc adesea acest prosbul pentru a demonstra c autoritatea rabinilor este att de mare nct poate chiar s anuleze o porunc explicit a Torei. Ei deduc de aici c i rabinatul contemporan ar putea urma acest exemplu pentru a eluda unele prevederi ale Legii. Ortodocii susin ns c Hilel a procedat n spiritul legii i nu a fcut dect s instituionalizeze un procedeu la care se putuse apela i pn atunci n anumite cazuri particulare. PROVERBE, CARTEA Ebr.: Sefer Mile A doua carte din seciunea biblic a Hagiografelor (Ketuvim). La fel ca Eclesiastul i Cartea lui Iov, ea aparine literaturii sapieniale, gen rspndit n antichitate n tot Orientul Mijlociu i care const din sfaturi i maxime referitoare la conduita moral n viaa de toate zilele. Cele 31 de capitole cu cele 915 versete ale crii cuprind diferite colecii de maxime, dintre care dou au putut fi atribuite unor autori: Agur (30, 1-33) i mama regelui Lemuel (31, 1-9). Seciunea 22, 17 24, 22 se bazeaz pe unsprezece proverbe provenind din textul egiptean nelepciunea lui Amen-en-ope (Amenemopet) i pe un aforism extras din textul aramaic al lui Ahikar. Potrivit tradiiei rabinice, Agur era o figur simbolic reprezentndu-l fie pe regele Saul, fie pe regele Solomon, n vreme ce Lemuel nu era altceva dect un pseudonim al lui Solomon. Afirmaia biblic dup care Solomon ar fi scris majoritatea Proverbelor se sprijin pe reputaia sa de extraordinar nelepciune. Tot lui i se atribuie alte trei mii de proverbe i peste o mie de cntri (1 Regi 5, 9-14). Potrivit Talmudului, Solomon a compus Cntarea Cntrilor n tineree, Proverbele ctre mijlocul vieii, iar Eclesiastul la btrnee (B. B. 15a). Este posibil ca Solomon s fi ncurajat colile de nelepciune de la curte iar funcionarii s-l fi onorat, n schimb, atand numele regelui la compilaiile lor de zicale i de aforisme, tot astfel cum psalmitii au asociat numele lui David cu numeroi psalmi. n carte se disting mai multe stiluri literare, dintre care dou principale: nvturi i proverbe. n aforisme izolate, este utilizat paralelismul, un emistih opunndu-se sau repetnd n mod diferit ideea coninut n cellalt. nvturile din capitolele 1-9 cuprind lungi paragrafe pe cte o tem anume. Tonul este optimist i universal. Temele privilegiate opun pe nelept nebunului, subliniaz

importana supunerii datorate prinilor i nvtorilor, recomand autodisciplina, laud elocina i avertizeaz mpotriva unor pericole ca butura, trndvia, trncneala i, n sfrit, femeia strin. Obiectivul acestor nvturi era de a permite cititorului s aib la ndemn cuvntul potrivit i reacia dreapt n toate mprejurrile i deci s stpneasc orice situaie. Acest scop nu putea fi atins dect innd n fru pasiunile, ndeosebi mnia i dorina. Ultima parte a crii, elogiul femeii merituoase (31, 10-31), a fost ncorporat ritualului casnic de vineri seara i se recit naintea rugciunii de kidu (vezi Eet hail). Datarea textului se bazeaz pe coninut. Textul ebraic original este bine conservat. Septuaginta pare s-l fi utilizat dei propria sa versiune difer ca form. Diferena major const n mprirea anumitor seciuni, de unde se poate deduce c textul nu a fost fixat definitiv pn n sec. I .e.n. Puinele cuvinte aramaice nu sunt semnificative pentru datarea crii. Elementele de vocabular persan sau elin lipsesc, aa nct situarea textului ntr-un context filozofic sau teologic grec nu pare necesar. Obiceiul de a data Proverbele n perioada postexilic pare influenat de asocierea lor cu nelepciunea lui Ben ira (sau Eclesiasticul, vezi Apocrife i pseudoepigrafe). Cartea Proverbelor e compus n ebraica clasic, exceptnd cteva forme de origine fenician, ndeosebi n capitolul 8, care pot proveni din utilizarea unor surse mai vechi. Este foarte posibil ca unele materiale din cuprinsul lucrrii s dateze nc din epoca lui Solomon (30, 15-31). Dac se admite ca adevrat introducerea capitolului 25, rezult c materiale mai vechi au fost compilate n vremea regelui Ezechia, afirmaie reluat de Talmud (B. B. 15a). Activitatea maetrilor nelepciunii pare caracteristic pentru sec. al VIII-lea, aa cum o mrturisete Isaia (vezi Prov. 19, 11-12; 21, 2): se observ adoptarea formei sapieniale pentru prorocirea din Isa. 28, 23-29 i referirile la diferitele coli din Isa. 28, 9-10; 6, 9-10). Influena literar a nelepciunii egiptene, ca i tonul de un optimism senin, accentueaz impresia c epoca redactrii Proverbelor se caracteriza prin grija pentru educaie i pentru o bun conduit individual, fr temeri pentru securitatea naional. Dei toate ipotezele rmn deschise, se pare c lucrarea a fost compilat n ultima perioad monarhic. Cartea Proverbelor

1, 1-1, 6 1, 7-9, 18 10, 1-22, 16 22, 17-24, 22 25,1-29, 27 30, 1-30, 33 31, 1-31, 9 31, 10-31, 31 PROVIDENA

Prefa Proverbele lui Solomon; valoarea nelepciunii Culegere suplimentar de proverbe ale lui Solomon Studiul nelepciunii Cuvintele nelepilor Cuvintele lui Agur, fiul lui Iake. Prorocire Cuvintele regelui Lemuel Elogiul femeii de valoare (acrostih alfabetic)

Ebr.: hagaha Concept potrivit cruia Dumnezeu cunoate i stpnete ntreaga fire pe care a creat-o. Mai mult, el i iubete creaturile i se preocup de soarta lor. Hagaha, divina Providen, n forma sa extrem, se extinde nu doar asupra fiinelor umane, ci i asupra vieii animale i vegetale. Altfel spus, dup cum susine aria musulman, Providena se exercit i asupra frunzelor din pomi, hotrnd care trebuie s cad i unde. O viziune mai puin radical consider c Providena divin nu se exercit individualizat, ci asupra umanitii n ansamblu. n istoria filozofiei evreieti, unii gnditori au fost influenai de aria, alii, dimpotriv, s-au apropiat de nvtura lui Aristotel i au adoptat o poziie mai liberal (vezi Aristotelism). Totui, principalul curent al cugetrii evreieti consider n general c Providena se exercit asupra fiecrei fiine umane. Aceast doctrin, ntemeiat pe Biblie, unde Providena divin intervine constant n soarta poporului lui Israel, revine permanent n sursele evreieti. Credina n Providen este strns legat i de noiuni ca liberul arbitru sau rsplata i pedeapsa. Prima ntrebare care se pune se refer la libertatea omului: Dac Dumnezeu tie totul, el tie atunci i ce va face fiecare dintre noi. Unde se situeaz n acest caz libertatea uman, noiune central a teologiei iudaice? n al doilea rnd, dac Providena se exercit asupra destinului fiecruia, atunci viitorul e dinainte cunoscut i predeterminat de ea. Rezult c Providena controleaz destinul fiecruia i deci c acesta nu depinde de comportamentul omului (vezi Predestinare). n sfrit, dac tot ce se ntmpl este efectul Providenei, cum se explic prosperitatea celui ru i suferina celui drept? n filozofia iudaic, aceste ntrebri au suscitat numeroase dezbateri. Saadia Gaon i Maimonide au pus n eviden coexistena ntre cunoaterea divin i libertatea uman. Cunoaterea lui Dumnezeu, arat Maimonide, se deosebete de cea a omului i nu e determinant; este o cunoatere care cuprinde simultan totul, trecutul, prezentul i viitorul dintr-o singur privire. A spune c Dumnezeu cunoate aciunile omului nseamn c el tie ceea ce omul a fcut deja, ceea ce nu determin n nici un fel alegerea de ctre om a aciunilor sale. (Cluza 330; M. T., Hilhot teuva 5, 5). n ceea ce privete a doua chestiune, gnditorii evrei se strduiesc s limiteze Providena divin, n aa fel nct omul s rmn responsabil de faptele lui. Aceast doctrin a responsabilitii umane este nscris n nvtura biblic (Ex. 32, 32-33; Deut. 11, 26-28; 30, 15-19; Mal. 3, 16; Dan. 7, 10), dar i n Talmud i n scrierile filozofilor evrei din Evul Mediu. Chiar i gnditorii medievali care, cu excepia lui Maimonide, credeau n influena atrilor asupra vieii omeneti, subliniau totui c destinul omului e decis de consecinele faptelor lui i de Providen. S-au fcut diverse ncercri de a mpca Providena divin cu existena rului. Unii teoreticieni afirm c omul nu cunoate natura rului, alii susin c omul i primete chiar n timpul vieii rsplata sau pedeapsa pentru faptele lui. Alii, n fine, spun c numai Dumnezeu cunoate natura ultim a binelui i a rului i c experienele omeneti sunt numai o etap dintr-un ansamblu mai vast n care rul suferit e compensat cu prisosin de un bine. Contieni de imperfeciunea acestor soluii, gnditorii evrei acord un loc important doctrinei rsplii i a pedepsei ntr-o vvia venic n care binele va fi recompensat iar rul pedepsit. PROZELII, vezi CONVERTIREA LA IUDAISM.

PSALMI, CARTEA Ebr.: Sefer Tehilim Prima carte din seciunea biblic a Hagiografelor (Ketuvim), alctuit din 150 de psalmi i 2527 de versete. Grecescul psalmoi pare s fi fost tradus din ebraicul mizmor. Exist de asemeni varianta greac de psalterion n Codex Alexandrinus din sec. al V-lea, surs a termenului latinesc psalterium i a romnescului psaltire. Termenul grec nu pare s fi avut la baz nici o denumire ebraic. Biblia ebraic nu a pstrat nici un titlu originar pentru ansamblul psalmilor, dar denumirile din literatura rabinic Sefer Tehilim (B. B. 14b), Tilim (A. Z. 19a; T. I.. Suc. 3, 12; 53d; Ket. 12, 3; 35a) i Tile se regsesc transliterate n scrierile Prinilor Bisericii din Palestina. Aceast folosire a pluralului masculin (terminaia n -im) pentru un cuvnt de genul feminin amintete de tfilim sau tfilin (filactere) ca plural ebraic de la tefila (rugciune). Se presupune c apelativul ebraic provine sau a fost conservat din epoca postexilic, din cauza rdcinii hl care dobndise o conotaie specific de slujire la Templu (Ezra 3, 10-11; Neem.5, 13; 12, 24; 1 Cron. 16, 4.36; 23, 5). Primii doi psalmi joac un rol de introducere general, ultimii servind drept concluzie. Cartea propriuzis poate fi mprit n cinci pri, fiecare dintre ele ncheiat cu o formul de binecuvntare (41, 14; 72, 19-20; 89, 53; 106, 48; 150). Diviziunea n cri pare s fie calchiat dup modelul Pentateuhului. Cei mai muli psalmi sunt atribuii unor autori anume: unul lui Moise, aptezeci i doi lui David, doi lui Solomon, doisprezece lui Asaf, cte unul lui Heman i Etan, restul nefiind atribuii nici unui autor. n funcie de coninut, psalmii propriu-zii pot fi mprii, la rndul lor, n trei categorii: imnuri de laud, elegii sau plngeri i psalmi cu caracter didactic. Unii au identificat o a patra categorie: cntrile de speran (de ex., Ps. 23 i Ps. 129). Psalmii zilnici

Duminic Luni Mari Miercuri Joi Vineri abat

Psalmul 24 Psalmul 48 Psalmul 82 Psalmul 94 Psalmul 81 Psalmul 93 Psalmul 92

Imnurile celebreaz n general rolul lui Dumnezeu n calitate de Creator i Izbvitor. Elegiile, colective sau individuale, deplng absena lui Dumnezeu sau mnia divin. Nefericitul insist asupra faptului c restritea lui e nemeritat i se ntreab dac nu cumva Dumnezeu l-a prsit la nevoie. Din punct de

vedere structural, un astfel de psalm const dintr-o plngere i dintr-o confesiune plin de ncredere n Dumnezeu, ce-i are rdcinile n Legmnt. Poemul didactic repovestete istoria lui Israel, emite o reflecie asupra Torei (1; 19, 8-15; 119) sau examineaz problema rului (37; 49; 73). Unii psalmi sunt scrii sub form de acrostih alfabetic (9-10; 25; 34; 111-112; 119; 145). Psalmii nu pot fi datai la nivel individual, cu excepia Psalmului 137, care face referire la exilul babilonian i satisface o serie de criterii precise care permit datarea compunerii sale n perioada postexilic. Diferii psalmi fceau parte din serviciul divin al Templului. Exista, n primul rnd, cte un psalm pentru fiecare zi a sptmnii (Tain. 7, 4). Alii, precum Cntrile treptelor (Ps. 120-134), erau poate cntai de pelerinii care urcau colina Templului sau de leviii instalai pe treptele dinspre curtea femeilor. Anumii psalmi, cntai de levii, nsoeau diferite jertfe (Suc. 4, 5). Unii psalmi sunt prefaai de indicaii tehnice, legate n general de execuia muzical, care, n prezent, sunt greu de neles. Potrivit tradiiei iudaice, Cartea Psalmilor ar fi fost compus sau redactat de nsui regele David. Exegeii dateaz redactarea sa la o epoc mult mai trzie (perioada postexilic), atribuind totui unora dintre psalmi o dat mult mai timpurie, ntemeiat n parte pe paralele existente cu imnuri egiptene, babiloniene i cananeene. Mai mult dect orice alt seciune a Bibliei, Cartea Psalmilor a fost destinat uzului liturgic. Diferii psalmi au fost introdui n liturghia sinagogal nc nainte de distrugerea celui de-al Doilea Templu (70 e.n.). Din perioada talmudic, numrul psalmilor utilizai n cultul public, ceremonii particulare i alte ocazii n-a ncetat s creasc, n special ca urmare a cererii populare. Cartea tradiional de rugciuni cuprinde aptezeci de psalmi complei i aproape dou sute de versete din psaltire au fost introduse n diferite pasaje liturgice. Se consider c nucleul originar cuprindea psalmii din Halel (113-118), recitai de srbtorile de pelerinaj, de luna nou i de Hanuca, Marele Halel (Ps. 136), citit de abat i de srbtori, inclusiv la sederul de Pesah (Sof. 18, 2), i cei apte psalmi ai zilelor sptmnii, recitai de levii la Templu. Din epoca rabinic pn la sfritul Evului Mediu, s-au integrat n liturghie psalmi suplimentari. Pe lng Pesuke de-zimra, destinai zilelor de abat i de srbtoare, alte adugiri au fost: Are (Ps. 145), recitat de dou ori n fiecare diminea i la nceputul slujbei de dup amiaz; Ps. 24 (sau 29 de abat), cnd se pune sulul Torei la loc n chivot, dup lectur; Barehi nafi i cei cincisprezece psalmi din Cntrile treptelor (v. ir ha-maalot), dup slujbele de dup amiaz de abat n lunile de iarn; Ps. 144 i Ps. 67, care preced ultima slujb de abat n majoritatea riturilor; psalmii care introduc binecuvntrile de dup mese (137, 126 sau 23); Ps. 47, repetat de apte ori n timp ce sun ofarul de Ro Haana. Ali psalmi sunt recitai la oficierea cstoriei, la sfinirea casei, la nmormntri, la rugciunile din casele ndoliate (Ps. 19), la Izkor (una din slujbele de comemorare) etc. Dintre ultimii psalmi introdui n ritualurile religioase, se disting Lehu neranena, ca i antologia de Kabalat abat (Ps. 95-99; 29; 92-93, la care sefarzii adaug Ps. 100), compilaie datorat misticilor din Safed (sec. al XVI-lea). Recitarea zilnic a psalmilor, obicei pios i ludabil, a dus la constituirea unor grupuri specifice numite hevra tehilim, rspndite mai peste tot n lumea evreiasc. n acest scop, toi cei 150 de psalmi sunt inclui n unele cri de rugciune ortodoxe sau editai n cri separate.

Cartea Psalmilor

1-41

Cartea I Psalmii lui David (cu excepia Ps. 1; 2; 10; 33)

42-72

Cartea a II-a

18 psalmi sunt atribuii lui David, apte lui Core, unul lui Asaf, unul lui Solomon, iar patru sunt anonimi. 73-89 Cartea a III-a

73-83 sunt atribuii lui Asaf; 84; 85; 87, fiilor lui Core; 86 lui David; 88 lui Heman Ezrahitul i 89 lui Etan Ezrahitul. 90-106 Cartea a IV-a 90 e atribuit lui Moise; 101 i 103, lui David; restul sunt anonimi. 107-150 Cartea a V-a 15 psalmi sunt atribuii lui David i unul lui Solomon. Majoritatea celorlali psalmi nu au referine. Ps. 120-134 sunt denumii Cntrile treptelor. PSEUDO-FILON Liber antiquitatum biblicarum Titlu convenional dat transcrierii latine a unei vechi cronici iudaice care relateaz liber istoria biblic de la Adam pn la moartea lui Saul. Titlul latin se datoreaz probabil unei asimilri tardive a operei istorice a lui Filon cu Antichitile iudaice ale lui Iosefus. Autorul lucrrii este fr ndoial un evreu palestinian iar identificarea lui cu Filon nu poate fi dect eronat, textul fiind lipsit de orice aluzie la autorii clasici. Compoziia a fost situat n jurul anului 70 e.n. i pare s fie sursa lui 2 Baruh i 4 Ezra (vezi Apocrife i pseudoepigrafe). Pseudo-Filon trebuia s fie o completare la Cartea Cronicilor, relatnd istoria riturilor i a conductorilor lui Israel de la Exod pn la David. Textul este n general considerat o culegere hagadic ale crei obiective rmn neclare. Importana sa rezid n faptul c este vorba de un Midra independent dintre cele mai vechi. De notat c datarea srbtorii de avuot coincide cu cea din Cartea Jubileelor gsit la Qumran (vezi Manuscrisele de la Marea Moart). Textul se regsete, parial sau integral, n circa 20 de manuscrise latine trzii, dintre care cel mai vechi trebuie s fi fost tradus iniial din ebraic n greac, dar versiunile n aceste dou limbi s-au pierdut fr urm. Necunoscut, se pare, de Prinii Bisericii, textul a fost totui utilizat de eruditul renascentist Azaria de Rossi. Analiza critic a lucrrii, nceput n 1970 de M. R. James i L. Ginzberg, este departe de a fi definitiv. PURIM

Sori Srbtoare minor, celebrat la 14 Adar sau n a doua lun a lui Adar (Adar eni) n anii biseci, pentru a comemora salvarea evreilor din imperiul persan care au scpat de nimicirea plnuit de Haman, marele vizir al regelui Ahavero (Xerxes I). Evenimentele evocate n cartea biblic a Esterei s-ar fi produs deci ctre mijlocul sec. al V-lea .e.n. Termenul purim vine de la cuvntul acadian pur care nseamn tras la sori, referire la zarurile aruncate de Haman pentru a fixa data masacrrii evreilor 13 Adar (Est. 3, 7-14). Purimul este precedat de postul Esterei (13 Adar), care evoc postul proclamat de regina Estera nainte de a interveni pe lng Ahasuerus n favoarea poporului ei ameninat (Est. 4, 16). O aluzie la acest post, datnd din epoca Hamoneilor (sec. al II-lea .e.n.), se gsete n tratatul Soferim (14, 4). Ziua urmtoare, este Purim srbtoarea sorilor, instituit de Mordehai, vrul Esterei, n amintirea eliberrii provideniale a evreilor (Est. 4, 20). Ziua de 15 Adar poart numele de Purimul de la Susa (uan Purim) din cauza luptei care a avut loc n capitala persan ntre evrei i partizanii lui Haman, lupt care a continuat i a doua zi dup data de 14, Ahasuerus acordnd protecie evreilor o zi n plus pentru a le permite victoria. Din acest motiv, rabinii au decretat c, la Ierusalim i n alte orae fortificate din epoca lui Iosua, Purimul trebuia celebrat la 15 (n loc de 14) Adar. Deoarece abinerea de la lucru este facultativ, Purimul este considerat o srbtoare minor. n anii biseci (cnd sunt dou luni Adar), ziua de 14 (sau 15 la Ierusalim) din primul Adar poart numele de Purim katan, micul Purim, n care nu se ine post, nu se fac rugciuni de implorare i nu se rostesc discursuri funebre. Legile privitoare la srbtoarea de Purim sunt cuprinse n tratatul talmudic Meghila. Practica principal este citirea sulului Esterei, dimineaa i seara. n majoritatea comunitilor, Purimul este marcat de o atmosfer vesel, de carnaval: aduli i copii asist la lectur purtnd mti i, de cte ori se rostete numele lui Haman, se bate din picioare i se agit hritoarea (n idi, graghers) ntr-un vesel vacarm. Aceast practic ancestral provine de la porunca de a terge amintirea lui Amalec (Deut. 25, 19), considerat strmoul lui Haman (Est. 3, 1). Rutatea lui Amalec, care revine ca un laitmotiv, este subliniat mai nti la maftir (Deut. 25, 17-19), n abatul dinainte de Purim (abat Zahor, vezi abaturi speciale), i n pasajul din Pentateuh citit chiar de Purim (Ex. 17, 8-16). Srbtoarea de Purim este asociat cu diferite obiceiuri i festiviti tradiionale. Conform legii rabinice, se fac schimburi de mncare, sau porii ntre cunotine, vecini sau prieteni (miloah manot), se d de poman i se organizeaz mese festive (seuda) n cursul dup amiezii. Exist feluri de mncare specifice de Purim, mai ales produse de patiserie, aa-numitele urechi ale lui Haman (ozne Haman), i prjituri triunghiulare, umplute cu curmale, prune uscate, mac, numite n idi humntaen (buzunarele lui Haman). Se mai obinuiete ca rudele s dea copiilor daruri bneti (idi: Purim-ghelt, bani de Purim). Un caracter de frivolitate sacr nconjoar srbtoarea. Baruh Mordehai (Binecuvntat fie Mordehai) i Arur Haman (Blestemat fie Haman), dou expresii mprumutate din oanat Iaakov (Crinul lui Iacob), care se cnt dup lectura crii Esterei, au n ebraic aceeai valoare numeric: 502. Rabinii au dedus de aici c este un lucru ludabil s te mbei de Purim n aa hal nct s nu mai poi face deosebirea ntre cele dou expresii (Meg. 7b). nc de la nceputurile celebrrii ei, srbtoarea a fost marcat de reprezentaii cu mti, parodii i piese satirice, de genul idiului Purim-

pil. n academiile rabinice (ieivot), se alege un student care s joace rolul de rabin de Purim, parodiindu-i pe profesorii colii. n prezent, spiritul de carnaval este deosebit de accentuat n Israel, unde strzile sunt pline de petrecrei i de copii mascai. Cea mai vestit parad de carnaval, care are loc la Tel-Aviv i n alte locuri, poart numele de Adloiada (pn nu mai poi face deosebirea, vezi mai sus).

Celebrarea Purimului i autenticitatea istoric a evenimentelor comemorate au dat natere la unele controverse. Cercettorii au artat c episodul era greu de localizat cronologic, n condiiile n care sursele persane nu consemneaz nici un rege pe nume Ahavero i nici vreun alt rege care s fi avut un ministru evreu. Mai mult, analogiile de nume ntre Estera i Mordehai i zeii babilonieni Itar i Marduk au ridicat unele semne de ntrebare. n fine, lipsa oricrei referiri la Purim n literatura evreiasc anterioar secolului I .e.n. i limba utilizat n Cartea Esterei, care indic o epoc de redactare trzie, au suscitat de asemenea probleme. Specialitii au ajuns la concluzia c srbtoarea Purimului nu putea s fi avut la origine numai acest episod. S-au avansat o serie de ipoteze menite s rezolve acest impas, dar nici una nu s-a impus. Purimul a fost recunoscut oficial ca srbtoare n sec. al II-lea e.n., o dat cu redactarea tratatului Meghila al Minei, care este dedicat n ntregime legilor privitoare la celebrarea sa. n literatura hasidic i n Cabala, Purimul este considerat ca o zi de bucurie i o comemorare a operei divine, dei n mod indirect, cci numele lui Dumnezeu nu este pomenit nicieri n carte. Sorii de Purim au fost comparai cu sorii aruncai pentru alegerea apului destinat lui Azazel de Iom Kipur (Lev. 16, 8) i s-a relevat c oamenii numesc noroc ceea ce, n realitate, este o manifestare a Providenei divine. Cabalitii atribuiau o mare importan srbtorii i citau o afirmaie a lui Isaac Luria care ar fi spus c Iom Kipur era iom ke-Purim (o zi ca Purimul). Dac aceast srbtoare nu transmite nici un mesaj etic sau religios limpede, ea comport, ca i Hanuca, o pronunat conotaie naional, comemornd victoria evreilor asupra dumanilor lor i pieirea lui Haman, arhetipul antisemitului. Srbtorind Purimul, evreii i reafirm credina i ncrederea n Dumnezeu. Purim Srbtoarea sorilor Date ebraice: 14 Adar (Adar eni n anii biseci) sau 15 Adar (Purim uan sau uan Purim) la Ierusalim i n oraele fortificate de altdat. Tora:Ex. 17, 8-16. Sul: Cartea Esterei (seara i dimineaa, cu binecuvntri speciale). Date civile ale srbtorii, 2000-2010 2000/5760 2001/5761 2002/5762 2003/5763 21 martie 9 martie 26 februarie 18 martie

2004/5764 2005/5765 2006/5766 2007/5767 2008/5768 2009/5769 2010/5770

7 martie 25 martie 14 martie 4 martie 21 martie 10 martie 28 februarie

Deoarece aceste zile cad n ajun de abat, la Ierusalim, se ine aa-numitul Purim meulah (triplu Purim), srbtoarea prelungindu-se de vineri pn duminic. PURIM-PIL Idi: Joc de Purim'' Monolog sau pies jucat de Purim. Termenul Purim-pil era rspndit n comunitile achenaze nc din sec. al XVI-lea. El apare pentru prima oar ntr-un volum alctuit de un evreu polonez la Veneia pe la 1555 (Lieder des Venezianischen Lehrers Gumprecht von Szczebrszyn, M. Stern, editor, 1922). S-au pstrat numeroase manuscrise ale unor poeme de Purim care circulau n sec. al XV-lea i din care multe au fost tiprite ncepnd din secolul urmtor. La origine, Purim-pil era numele unui monolog rimat n care un actor costumat distra publicul, parafraznd Cartea Esterei sau parodiind diferite texte liturgice sau laice. Producia de Purim-pil s-a ntins pe parcursul a patru veacuri i nu a ncetat dect o dat cu al doilea rzboi mondial. Textele din sec. XVI-XVII arat c autorii acestor scrieri umoristice se inspirau direct din viaa cotidian. Spectacolele aveau loc n locuine particulare n timpul mesei srbtoreti de Purim. Actorii, mascai i costumai, se recrutau din cele mai diverse medii i puteau fi studeni de ieiva, dar i meteugari sau chiar ceretori. Mai trziu, s-a apelat la comici profesioniti. Din sec. al XVI-lea, ncepe s se fixeze o form scenic convenional a acestor texte, care se deschid cu urri adresate publicului, continu cu un rezumat al piesei i o prezentare a actorilor i se ncheie cu noi urri i cererea unor recompense ct mai substaniale pentru interprei. Pe scurt, prologul i epilogul sunau cam aa: Purim fericit, Purim fericit, dragi spectatori! tii ce nseamn Purimul?... Azi a fost Purim, mine gata! Aruncai-mi civa groi i dai-m frumos afar! Ca i Fastnahtpil, piesa de Purim, prezentat i regizat de aa-numitul loifr, raibr sau paia, se caracteriza printr-un umor profan, presrat cu aluzii erotice i chiar obscene. Cel mai vechi text conservat este Ahavero-pil datnd din 1697. n sec. al XVIII-lea, repertoriul s-a extins prin apariia unor noi texte pe teme biblice ca Vnzarea lui Iosif i David i Goliat. Au urmat, n sec. XIX-XX, Jertfa lui Isaac, Hana i Penina, nelepciunea lui Solomon etc. O antologie a acestor piese a fost editat de Noah Prylucki n amliher far idin folclor (1912, 1917). Cele mai multe dramatizri biblice de acest fel urmau tiparul convenional (prolog, epilog, parodie, folosirea limbii curente a

autorului) i, de obicei, aveau foarte puin de-a face cu tema biblic din titlu. Versiunea tiprit a lui Ahavero-pil, considerat necuviincioas, a fost ars de ctre Btrnii din Frankfurt i, probabil din acelai motiv, conductorii comunitii din Hamburg au interzis aceste reprezentaii n 1728. Din sec. al XVIII-lea, stilul literar, alegerea subiectului i decorurile acestor comedii pe teme biblice ncep s reflecte influena teatrului european. Caracterizate iniial prin scurtime (cteva sute de versuri) i numrul restrns de actori, ele devin adevrate piese, cu o distribuie numeroas i cu acompaniament muzical, dar continu s pstreze o legtur cu Purimul. Astfel de piese s-au pus n scen la Hamburg, Frankfurt, Metz, Praga, Amsterdam i Berlin. Dei exist o legtur evident ntre primele scenete, jucate n locuine particulare, i piesele complexe de mai trziu, termenul de Purimpil se refer stricto sensu numai la cele dinti. PURIMURI SPECIALE Evreii de pretutindeni celebreaz Purimul n amintirea strmoilor lor din Persia, salvai de la un decret care-i condamna la moarte, dar multe comuniti srbtoresc i un Purim propriu, comemornd izbvirea lor din diferite calamiti locale. Astfel, Purimul din Padova, celebrat la 11 Sivan, comemoreaz faptul c evreii au fost cruai de incendiul din 1795. Cel din Florena (27 Sivan), marcheaz salvarea evreilor dintr-o rzmeri graie interveniei episcopului oraului. Exist un Purim din Avignon (24 Tamuz), dar nimeni nu-i mai amintete ce anume comemoreaz. Purimul din Bagdad (11 Av) aniverseaz cucerirea oraului de ctre arabi i nfrngerea perilor care i maltratau pe evrei. Evreii din Tunis srbtoresc Purimul de zpad (24 Tevet) n amintirea unei furtuni de zpad care a ruinat ara, dar a lsat cartierul evreiesc intact. Purimul din Kovno (7 Adar) a fost instituit pentru a marca o decizie a regelui Poniatowski de a acorda numeroase drepturi evreilor din localitate. Un sul special, redactat cu acest prilej, consemneaz persecuiile pe care le suferiser evreii din Kovno i crora decretele regale le puseser capt. Mai recent, Purimul lui Hitler, celebrat la Casablanca, la 2 Kislev (11 noiembrie 1943), aniverseaz ziua n care oraul a fost salvat de invazia german. Aici a fost redactat un sul al lui Hitler care, parafraznd sulul tradiional al Esterei, cuprinde numeroase blesteme la adresa lui Hitler, a lui Mussolini i a altor lideri naziti i fasciti. PURITATE RITUAL Ebr.: turna ve-tohora Criterii corespunztoare normelor religioase care permit s se stabileasc dac un individ sau un obiect este n msur s participe la serviciul divin de la Templu. Starea de impuritate ritual, care se poate transmite prin contactul cu sau apropierea de anumite obiecte, este independent de starea fizic. Impuritatea poate fi transformat n puritate prin ndeplinirea unor rituri de purificare specifice, multe dintre ele bazate pe abluiuni. Individul care devine tame (impur) trebuie s treac prin trei etape succesive de purificare: el trebuie s atepte un anumit interval de timp (7 zile), s se cufunde ntr-o baie ritual (mikve) i s aduc o jertf. Principalele surse de impuritate sunt: cadavrele, lepra i scurgerile de natur sexual. Contactul cu un cadavru sau simpla proximitate a acestuia cauzeaz cel mai nalt grad de impuritate ritual. Cel devenit astfel impur poate transmite impuritatea, ntr-un grad mai redus, altor persoane, precum i obiectelor sau alimentelor. Pentru purificare, persoana necurat era izolat de tabr timp de apte zile, apoi cufundat ntr-o baie ritual (mikve) i stropit de un preot cu cenu de vac roie

amestecat cu ap. O astfel de purificare necesita libaiuni cu ap lustral, care s-au practicat n Galileea dup distrugerea celui de-al Doilea Templu i pn n epoca amoraimilor (Nid. 6b). Exist trei tipuri de impuritate provocate de lepr (araat): lepra oamenilor, a vemintelor i a caselor. Lepra oamenilor era diagnosticat de un preot fie pe loc, fie dup una sau dou sptmni de incubaie. Cine era suspectat de lepr era pus n carantin pn la vindecare. Pentru purificare, preotul l stropea cu un amestec format din ap i sngele unei psri jertfite. Dup aceea, leprosul trebuia s fac o baie ritual, s-i spele hainele, s se rad n cap i s aduc anumite jertfe (Lev. 14, 1-32). n mod asemntor, lepra hainelor i a caselor necesita o izolare de una sau dou sptmni pn la stabilirea diagnosticului. Lepra la care se refer Biblia difer de boala cunoscut azi sub acest nume. Medicina nu consemneaz cazuri ale bolii menionate n textul biblic. Impuritatea datorat scurgerilor de origine sexual continu i n zilele noastre s fac obiectul legilor de purificare. O femeie n timpul ciclului menstrual (nida) este considerat impur (Lev. 18, 19) i poate transmite aceast impuritate i altor persoane prin lucrurile pe care se aeaz sau prin relaii sexuale care-i sunt oricum interzise n intervalul respectiv. Ea redevine pur dup apte zile de la oprirea sngerrii i cufundarea ntr-o mikve. Alte scurgeri ale organelor feminine (zava) sau masculine (zav) necesit o perioad de abstinen de una pn la apte zile i o baie ritual. Orice obiect poate deveni necurat, cu excepia celor din piatr i din argil nears, precum i a celor din lemn i os, exceptate printr-un decret rabinic. Lucrurile devenite impure prin contactul cu un cadavru trebuie trecute prin foc sau muiate n ap, n afara celor din lut care nu pot fi curate i trebuie sparte. Alimentele vegetale devin impure dac, dup ce au fost culese, vin n contact cu un lichid (ap, rou, ulei, vin, lapte, snge sau miere). Un decret rabinic impune splarea minilor nainte de a consuma pine, deoarece minile pot fi impure n urma contactului cu obiecte sau cu pri ale corpului impure din punct de vedere ritual. Talmudul asociaz n multe rnduri conceptul de puritate cu dezvoltarea moral i spiritual. Se spune, de exemplu, c puritatea este o etap pe drumul spre sfinenia spiritului (A. Z. 20b) sau c faptele bune i cina duc la puritate i la sfinenie (Ber. 17a). Studiul Torei este considerat n sine ca o purificare. Ezechiel spunea, evocnd vremea izbvirii: V voi stropi cu ap curat i vei fi curai; v voi cura de toate spurcciunile voastre i de toi idolii votri (Ezec. 36, 25). n prezent, majoritatea legilor privind puritatea i impuritatea ritual au fost abandonate n urma unui proces de perimare declanat o dat cu distrugerea Templului. Legile cu privire la lepra caselor fuseser deja suspendate n epoca tanaimilor (Tos. Neg. 6, 1; Sanh. 71a) iar cele legate de lepra oamenilor nu mai erau n vigoare n timpul gheonimilor. Legile care impun cufundarea n baia ritual dup raporturile sexuale au fost intens dezbtute de tanaimi i amoraimi (Ber. 22a). n Ere Israel, chiar i oamenii cei mai simpli au rmas mult vreme foarte strici asupra acestui punct, disociindu-se astfel de evreii din Babilonia. Cu toate acestea, sub influena musulmanilor care aveau obiceiul de a se mbia naintea fiecrei rugciuni, gheonimii babilonieni au insistat asupra necesitii mbierii pentru a fi curat i pentru a sfini Numele naintea pgnilor (vezi Kidu ha-em). Scrierile lui Maimonide dovedesc c obiceiul cufundrii n ap dup raporturile sexuale era practicat n Spania, dar nu i n Europa cretin, unde, dup cum afirm Nahmanide, evreii care triesc printre necircumcii nu au obiceiul s se spele (Teuva ha-Ramban, Leipzig, 1859).

RABA BAR NAHMANI (circa 270-331) Amora babilonian din a treia generaie, descendent dintr-o familie de preoi din Galileea, pomenit n Talmud sub numele de Raba. Talentul su de dialectician talmudic i-a atras porecla de Oker harim (Cel ce smulge munii), n vreme ce colegul i rivalul lui, Iosif bar Hiya, om de vast cunoatere, era poreclit Sinai (Ber. 64a). Talmudul, care relateaz numeroase controverse halahice ntre cei doi erudii, aproape ntotdeauna mbrieaz punctul de vedere al lui Raba. n 309, este numit n fruntea academiei din Pumbedita, funcie pe care o va pstra n urmtorii douzeci i doi de ani. Ca profesor, Raba abordeaz i analizeaz toate aspectele Halahei, inclusiv cele ce nu aveau aplicaie practic n Babilonia (de exemplu, legile de purificare ritual). Sub administraia lui eficace, academia din Pumbedita i triete epoca de aur. Mii de oameni se adunau aici s asiste la conferinele lui n timpul lunii de kala. nainte de a intra n subiect, Raba fcea o introducere plin de umor care cucerea auditoriul (B.M. 86 a; ab. 30b). Succesul acestor reuniuni a provocat ns resentimentul autoritilor civile. Raba a fost acuzat c nu fcea dect s-i ajute discipolii s ocoleasc plata impozitelor n lunile de kala. A cunoscut un sfrit jalnic i singuratic, rtcind pe lng Pumbedita. RABANII, vezi CARAISM. RABINAT, MARELE Form centralizat de autoritate religioas, experimentat ncepnd din Evul Mediu, adeseori nvestit cu funcii deopotriv judiciare i reprezentative. n Europa medieval, conductorul evreilor (magister Judaeorum) era uneori numai un simplu strngtor de biruri i un agent al Coroanei. n alte cazuri, putea fi eful unui tribunal rabinic (bet din) sau, dac era eminent, putea fi recunoscut ca rabin al Coroanei, sau i una i alta. Acest sistem a contribuit la pstrarea autoritii judiciare i a dus la crearea unor mari rabinate locale sau acoperind zone mai largi. Astfel, Hasdai Crescas a fost un eminent rabin al Coroanei (rab de la cor te sau rabi mayor) n Castilia; n Portugalia, funcia de rabbi mor (sau araby moor) a persistat timp de mai bine de dou secole (1278 1497); ct privete pe Solomon Adret din Barcelona, el era numit rab d'Espania. Sub Sfntul Imperiu romanogerman, Meir din Rothenburg a fost Hochmeister al evreilor, numit de guvern, i totodat autoritatea spiritual a comunitii. Printre evreii din Europa central, ncepnd din sec. al XIV-lea, conceptul de rabin al oraului (mara deatra) i-a gsit expresia n titlul de Landes-rabbiner. Diverii mari rabini pe care Napoleon i-a impus iniial evreilor din Frana (vezi Consistoriu) i funcia de kazioni ravin (rabin guvernamental sau oficial), dispreuit de evrei n Imperiul arist, ilustreaz modul abuziv n care puterea de stat se servea uneori de astfel de numiri. n Anglia, rabinul marii sinagogi din Londra a avut un statut semioficial pn n 1844, cnd un organ reprezentativ, alctuit din delegaii comunitilor, l-a ales pe Nathan Marcus Adler n funcia de mare rabin al comunitilor israelite unificate din Imperiul britanic (ultima expresie fiind nlocuit n prezent prin Commonwealth-ul britanic). O astfel de instituie nu exist n Statele Unite: n anii 1888-1902, talmudistul lituanian Jacob Joseph a funcionat ca mare rabin al comunitilor ortodoxe din New York, dar experiena nu sa bucurat de succes. Exist n prezent mari rabinate n Europa occidental (de exemplu n Belgia, Danemarca, Frana, rile de Jos, Italia, Suedia i Elveia), n Europa rsritean (Ungaria, Romnia, Rusia), n Africa de Sud, n Turcia i n America latin (Argentina, Venezuela). Toate aceste organisme sunt de tendin ortodox, n afar de cele din Suedia i Ungaria, care sunt conservatoare.

n virtutea autoritii conferite de Sublima Poart, hahampaa din Istambul era recunoscut de comunitile evreieti de pe ntreg teritoriul Imperiului otoman. n epoca stpnirii turceti, mai funciona la Ierusalim i un mare rabin al rii Sfinte, care era sefard (vezi Rion le-ion). ncepnd din 1921, puin dup debutul mandatului britanic, autoritatea acestuia a fost mprit ntre un mare rabin sefard, Iaacov Meir, i un mare rabin achenaz, Abraham Isaac Kook. Sistemul a persistat aproape neschimbat i dup crearea Statului Israel. Majoritatea marilor rabinate din diaspora se sprijin pe organisme federative comunitare i sunt finanate prin contribuii benevole. Cazul francez este mai degrab o excepie (vezi Consistoriu). Marele rabinat din Israel este ns un serviciu de stat, beneficiind de finanare guvernamental i deinnd jurisdicia exclusiv n materie de statut civil (cstorie, divor, convertire la iudaism etc). Consiliul marelui rabinat exercit funcia de tribunal (bet din) suprem; n principalele orae din Israel, funcioneaz mari rabinate duble, sefard i achenaz, dup modelul central. RABINICE, SEMINARII Nevoia de seminarii moderne destinate instruirii rabinilor a nceput s se fac simit n sec. al XIX-lea ca urmare a micrii de Emancipare a evreilor din Europa occidental i central. Pn la acea perioad rabinii proveneau din ieivot, unde nvmntul era consacrat studiului Torei i unde formarea profesional juca un rol marginal. nainte de Emancipare, principala sarcin a rabinilor din comuniti era s interpreteze Legea i s fac dreptate dup regulile acesteia, scop pentru care nvau Talmudul i codurile legale. O dat cu Emanciparea, comunitile evreieti au nceput s se integreze cultural i politic n societatea nconjurtoare. n acest context, specializarea profund dar ngust din ieivot s-a dovedit n parte depit. Funcia rabinului devenea comparabil cu cea a clerului bisericesc i guvernele diferitelor state le cereau comunitilor evreieti s-i numeasc lideri spirituali cu o educaie modern. n 1829, a fost creat la Padova, pe atunci parte integrant a Imperiului austriac, un colegiu rabinic. coala a trebuit s-i ntrerup de mai multe ori activitatea, deoarece evreii italieni i-au acordat numai un sprijin limitat, i, n cele din urm, s-a mutat la Roma n 1955. Tot n 1829, s-a deschis i coala rabinic de la Metz (Frana), transferat apoi la Paris n 1859. Germania a constituit un teren mai prielnic pentru dezvoltarea seminariilor rabinice. ntemeind o facultate teologic, similar celor catolice sau protestante, unii evrei germani sperau s obin recunoaterea statutului i a nevoilor iudaismului, dar nici un guvern nu a acceptat o asemenea idee. Doar graie aciunii filantropice a lui Jonas Franckel, un negustor bogat din Breslau, s-a putut deschide n acest ora primul seminar teologic evreiesc. n spiritul primului su director, Zacharias Frankel (1801-1875), partizan al iudaismului istoric pozitivist, seminarul din Breslau a ncurajat libera cercetare erudit n timp ce practica religioas rmnea tradiional. nvestirea avea loc abia dup apte ani de studiu, timp n care candidatul obinea de obicei i un doctorat universitar. Programa cuprindea textele evreieti tradiionale, dar modul n care erau studiate avea foarte puin de-a face cu ceea ce se nva n ieivot: conceptul-cheie era Wissenschaft des Judentums (tiina iudaismului). Absolvenii seminarului de la Breslau i-au exercitat funcia n numeroase comuniti, n special liberale, introducnd modificri moderate n practica religioas. Acest seminar a servit ca model instituiilor ulterioare, dei principiile sale pedagogice nu-i satisfceau nici pe partizanii iudaismului ortodox nici pe cei ai iudaismului reformat. Principalul avocat al acestuia din urm era Abraham

Geiger (1810-1874), sub conducerea cruia s-a deschis la Berlin, n 1872, Hochschule fur die Wissenschaft des Judentums (Colegiul pentru tiina iudaismului). ntr-o manifestare de antisemitism, guvernul a impus, n 1883, ca termenul de Hochschule (colegiu) s fie nlocuit cu Lehranstalt (institut). ntemeietorii au insistat ca coala s-i pstreze independena fa de stat, fa de sinagogi, i fa de orice afiliere partizan. La vremea aceea, nflcrarea lui Geiger n favoarea reformrii practicilor religioase se mai estompase iar cei ce se ateptau ca seminarul s devin avangarda reformei i-au vzut speranele risipite. n 1873, s-a nfiinat, tot la Berlin, Rabbiner Seminar fur das Orthodoxe Judentum (Seminarul rabinic ortodox). Directorul colii, Azriel Hildesheimer (1820-1899) era un adept al doctrinei Tora im dereh ere (Tora i tiina laic) a lui Samson Raphael Hirsch - sintez contestat de unii ortodoci ca un mod de a neca puritatea credinei n erezia studiilor profane. Aceast divergen de vederi a atins punctul culminant cnd, n 1934, propunerea de a transfera seminarul Hildesheimer n Palestina a fost imediat respins de rabinatul local. Cea mai puternic mpotrivire fa de ntemeierea unui seminar rabinic a venit din partea ortodocilor din Ungaria. Cu ajutorul guvernului, micarea neologic a deschis totui un seminar la Budapesta n 1877. Atrgnd un adevrat areopag de erudii, acesta a supravieuit celui de-al doilea rzboi mondial i regimului comunist ulterior. Israelitische Theologische Lehranstalt (Institutul teologic evreiesc) din Viena (1893) a avut un impact mai puin important. n 1855, Jew's College s-a deschis la Londra. Prezidat din oficiu de marele rabin, acesta a fost ntotdeauna o instituie ortodox. Pentru a forma rabini liberali, s-a creat la Londra, n 1956, Leo Baeck College. n rsritul Europei, modelul dinaintea Emanciprii a rmas n esen neschimbat iar formarea rabinilor n afara ieivot a primit puin sprijin. Regimul arist antisemit a ncercat s impun un rabinat modern (vezi Kazioni ravin), nfiinnd seminarii la Vilnius i Jitomir n 1847, dar evreii le-au tratat cu dispre i, n cea mai mare parte, au refuzat s le recunoasc diplomele. Ele au fost nchise n 1873. Cu excepia lui Judische Hochschule din Berlin care a supravieuit pn n 1942, nazitii au nchis nc din 1938 toate instituiile de nvmnt rabinic aflate sub controlul lor. n Statele Unite, seminariile rabinice au precedat ieivot. Nevoia de a avea un rabinat local vorbind engleza ncepuse s se fac simit nc din timpul marii imigraii din Europa central de dup 1820. n 1867, Isaac Leeser (1800-1868) a deschis, la Philadelphia, Colegiul Maimonide care ns a disprut dup moartea sa. Finanarea primului aezmnt durabil a fost opera lui Isaac Mayer Wise (18191900), care devine preedintele lui Hebrew Union College, deschis n 1875 la Cincinnati. Colegiul, care a produs prima serie de absolveni n 1883 i care trebuia, la origine, s reprezinte toate curentele comunitii, a devenit de fapt stegarul reformitilor radicali. n replic, un grup conservator a ntemeiat, la New York (1886), Jewish Theological Seminary, care va fi reorganizat sub preedinia lui Solomon Schechter n 1902. n jurul acestui seminar s-au reunit diversele elemente care au format iudaismul conservator. Din punct de vedere ideologic, dar nu i sociologic, poziia sa poate fi comparat cu aceea a seminarului de la Breslau. n 1922, Jewish Institute of Religion, al crui scop era s nglobeze totalitatea poziiilor, dar care n practic s-a dovedit reformist, a fost ntemeiat la New York de ctre rabinul Stephen S. Wise. Institutul a fost ulterior preluat de Hebrew Union College care a creat n acelai timp un nou aezmnt la Los Angeles i o coal de arheologie la Ierusalim.

Jewish Theological Seminary a ntemeiat, la rndul su, o universitate de iudaism la Los Angeles i o filial la Ierusalim. La New York, seminarul a sprijinit continuarea activitii muzeului evreiesc, a creat un program radiofonic i un program de studii evreieti n colaborare cu Universitatea Columbia. n 1952, i-a deschis porile, la Buenos Aires, un Seminario Rabbinico care, sub auspiciile conservatorilor, pregtea candidai pentru instituia din New York. RABI, RABIN nvtorul meu Titlu conferit unei somiti sau unui cadru didactic cunoscut ca o autoritate n domeniul religiei. Termenul era, la origine, o formul de respect. n sec. I e.n., devine un titlu oficial conferit membrilor nvestii ai Sanhedrinului, considerai experi n materie de lege evreiasc. Ceremonia n cursul creia era conferit titlul se numea nvestire (smiha). Cum ea nu putea avea loc dect n Israel, nelepii, care n Babilonia aveau un statut analog, primeau titlul de rav i nu-l utilizau niciodat pe cel de rabi. nvestirea, n sensul larg al termenului, a disprut n sec. al IV-lea. Termenul de rabi a continuat totui s fie utilizat pentru a desemna orice persoan calificat s ia decizii n materie de lege evreiasc. O form limitat de nvestitur, cunoscut sub numele de hatarat horaa (autorizaia de a preda), semnat de unul sau mai muli profesori, s-a rspndit cu succes n comunitile achenaze. Ca urmare, au fost instituite examene fie n cadrul ieivei unde studiase candidatul, fie n faa unor rabini cu autoritate. Evreii s-au dispersat i au trit sub regimuri extrem de diferite. Cu toate acestea, ei au rmas o comunitate legat prin adeziunea la legile i la nvturile Talmudului. Cum suveranii le acordaser statut de corporaie autonom, evreii au avut nevoie de oameni calificai care s interpreteze literatura talmudic. La nceput, membrii cei mai pricepui ai comunitilor s-au oferit voluntar. Aceti rabini nu primeau nici o rsplat pentru munca lor i i ctigau existena prin alte mijloace. Mai trziu, n special dup expulzarea din Spania (1492), rabinatul devine o profesie remunerat de comunitate. ndatoririle rabinului variau de la un loc la altul i n funcie de atitudinea autoritilor neevreieti, care uneori i rezervau dreptul s-i ratifice numirea i care stabileau limitele puterii lui. De regul, sarcina lui era de a hotr conform legii rabinice nu numai n problemele religioase, ci i n cele civile. n marile orae, rabinul era adesea n fruntea unei ieiva i pretutindeni superviza activitile religioase ca tierea ritual a animalelor i baia ritual. Funcia nu-i conferea nici o putere asupra ornduirii ritualului i predicile lui se limitau n general la dou pe an: de abat ha-Gadol, care preced Pesahul, i de Iom Kipur (vezi Omiletic). n unele cazuri, la Praga de pild, rabinul unei comuniti importante i exercita jurisdicia asupra unei ntregi provincii. Cel mai adesea ns, autoritatea lui nu depea oraul respectiv i mprejurimile acestuia. Fiecare rabin era independent, deoarece nu exista nici o ierarhie instituional, dar reputaia unui erudit putea impune deciziile lui dincolo de propria sa comunitate. Micarea Luminilor i Emanciparea au pus n cauz rolul tradiional al rabinului. Acolo unde s-a realizat Emanciparea, rabinii i-au pierdut funcia juridic, problemele de credin i de via religioas au trebuit reconsiderate iar practicile tradiionale au cunoscut tot mai multe reforme n cercuri tot mai largi. Rabinii s-au vzut atunci confruntai cu necesitatea de a dobndi cunotine laice, n afara celor strict iudaice, nevoie resimit att n cercurile ortodoxe ct i n cele reformiste.

n acest scop, ncepnd din secolul al XIX-lea, s-au creat seminarii rabinice animate de un suflu modernizator. Programele lor reflect noile responsabiliti: ponderea studiilor talmudice scade n favoarea unor materii care s le permit rabinilor s fac fa n comuniti ai cror membri beneficiau de o educaie laic. n sec. al XIX-lea, rabinii rilor din Commonwealth au mers att de departe cu adaptarea nct s-au autointitulat reverenzi. Dup al doilea rzboi mondial, s-au remarcat tendine de ntoarcere la titlul de rabin, cel de reverend fiind pstrat pentru cei care nu au toate calificrile necesare rabinatului. Marile comuniti din rsritul Europei au rmas n general departe de aceste schimbri i ieivot au continuat s se dezvolte. Regimul arist a ncercat s impun rabini numii de guvern (vezi Kazioni ravin) n fruntea comunitilor. n Statele Unite, rabinatul a fost definit ca o profesiune nou sub un nume vechi. Primele comuniti evreieti americane dateaz din 1654, dar a trebuit s treac dou secole pentru ca New Yorkul s beneficieze de serviciile unui rabin. Spre deosebire de Vechiul Continent, n Statele Unite nu existau corporaii autonome beneficiind de putere juridic, iar funciile care, n Europa, erau de domeniul comunitii, se gseau deja n minile altor instituii. Sinagogile sau dezvoltat liber, rabinii nefiind responsabili dect de o singur congregaie. Noile tendine care au aprut (iudaismul ortodox, iudaismul conservator, iudaismul reformat i reconstrucionismul) i-au creat propriile seminarii, propriile uniuni de comuniti i asociaii rabinice, fiecare dup modelul su de practic rabinic. Cu excepia comunitilor ultraortodoxe, modelul care s-a impus pune accentul pe activitile pastorale, sociale, pedagogice i ecumenice ale rabinului. n comunitile sefarde i orientale, natura rabinatului a rmas axat pe funciile juridice i pedagogice. Stabilii n Imperiul otoman, refugiaii spanioli i portughezi i-au organizat comunitile dup modelele motenite, care nu cuprindeau i nvestirea rabinilor. Ghidul spiritual se numea marbi Tora (cel ce rspndete Tora) sau haham (nelept), dar i daian, haver bet din (judector, membru al tribunalului), kain ve-ro (conductor), more edek sau more horaa (nvtor). n Israel, Egipt i Siria, se prefera haham iar n nordul Africii, more edek. Rabinul oficial era numit rav ha-kolel. Autoritatea suprem trebuia s posede solide cunotine halahice i inea predici de abat i de srbtori. El trebuia de asemenea s se ocupe de funcionarea instituiilor evreieti, de fondurile acestora i de rscumprarea prizonierilor. n comunitile mici, rabinul era, pe lng atribuiile obinuite, scrib i notar, stabilea regulile privitoare la cstorie, divor i halia i arbitra diferite dispute. Era de asemeni rspunztor de puritatea ritual i ncerca s menin normele morale. ncepnd din 1836, regimul otoman a instituit titlul de hahampaa (echivalentul marelui rabin). Acesta i exercita autoritatea asupra tuturor celorlali rabini, inclusiv asupra lui rion le-ion din Ere Israel. n Frana, Consistoriul central a fost creat la Paris n 1808, urmat, un an mai trziu, de apte consistorii departamentale la Metz, Strasbourg, Wintzenheim, Nancy, Bordeaux, Marsilia i Paris. Iniial, funciile consistoriilor erau de a veghea s nu se formeze grupuri de rugciune neautorizate, de a-i ndruma pe evrei spre profesiuni folositoare i de a informa autoritile cu privire la numrul de membri ai comunitii. ncepnd din 1844, rabinii i marii rabini sunt alei de membrii laici ai Consistoriului, marele rabin fiind suprema autoritate religioas. Consistoriul central a continuat s reprezinte iudaismul pn la separarea Bisericii de Stat (1905), cnd s-a transformat n Asociaia de cult a Franei i Algeriei. Rabinii se formau iniial la Metz, pn cnd seminarul local s-a mutat la Paris n 1856. Legea din 1905 permite grupurilor minoritare, n special ortodoxe, s-i nfiineze asociaii de

cult independente, dar rabinii consistoriali au rmas purttorii de cuvnt oficiali ai iudaismului francez. n Israelul de azi, ca i n fosta Palestin sub mandat britanic, autoritile religioase dein competena juridic asupra problemelor de religie. Rabinii primesc salariu de la stat i in registrele de stare civil, oficiaz cstorii, se ocup de divoruri i de convertiri. Spre deosebire de rabinii din diaspora, rabinii israelieni sunt mai puin implicai n activitile sinagogale i tind s se concentreze asupra problemelor halahice, fr s abordeze domeniile mai vaste care-i preocup pe rabinii din alte ri. Rabinatul oficial este ortodox iar rabinii comunitilor neafiliate nu sunt recunoscui oficial. Exist un mare rabinat achenaz i un mare rabinat sefard care, mpreun cu ministrul cultelor, confirm numirile rabinilor ieii din ieivot. RAHELA Soia lui Iacob, una din matriarhele lui Israel. Era cea mai tnr dintre fiicele lui Laban, unchiul lui Iacob. Patriarhul a fcut cunotin cu ea lng o fntn i s-a decis s-o ia de soie. Din cauza duplicitii lui Laban, care, n noaptea nunii, i-a dat-o de nevast pe fiica lui cea mare, Lea, Iacob a fost nevoit s lucreze nc apte ani, potrivit nvoielii, pentru a se cstori cu Rahela. Ea i-a nscut pe Iosif i pe Beniamin i a murit la naterea acestuia din urm n apropiere de Betleem. Cnd Iacob a fugit din casa lui Laban, Rahela a furat terafimii tatlui su. Laban l-a urmrit pe Iacob ca s-i recupereze idolii, dar Rahela s-a priceput s-i ascund. Rahela este descris ca mndr la fptur i frumoas la chip (Gen. 29, 17). Ea era soia preferat a lui Iacob. Cnd Iacob i-a regsit fratele, pe Esau, dup douzeci de ani de desprire, temndu-se nc de mnia acestuia, a pus n fruntea cetei concubinele i copiii lor, urmai de Lea i de copiii ei i, la urm de tot, pentru a-i proteja mai bine, pe Rahela i pe Iosif. Locul venerat de tradiie ca mormntul Rahelei a atras numeroi pelerini, cel puin pn n epoca bizantin, i rmne un subiect de predilecie al artei populare evreieti. Femeile, n special cele sterile, vin s se roage la mormntul Rahelei, cci i ea a fost mult vreme stearp nainte de naterea lui Iosif. RAPOPORT, SOLOMON JUDAH, vezi WISSENCHAFT DES JUDENTUMS. RAI, SOLOMON BEN ISAAC (1040-1105) Eminent comentator evreu al Bibliei i al Talmudului, Rai (acronim de la Rabi lomo Ihaki) s-a nscut la Troyes, n Champagne, regiune n care, n cea mai mare parte a vieii sale, evreii s-au bucurat de condiii bune de via. Foarte de tnr s-a dus s studieze la Worms, apoi la Metz, centrul intelectual al Lorenei. Principalii si profesori au fost Iacob ben Iakar i Isaac ben Iuda, ei nii emineni elevi ai lui Rabenu Gherom Meor ha-Gola. Dup civa ani de studenie la Metz, Rai s-a ntors la Troyes unde a nfiinat o coal proprie. Dei ndeplinea i funcia de daian (judector rabinic) al comunitii, el i ctiga existena ca viticultor.

Printre discipolii si s-au numrat Simha ben Samuel din Vitry, emaia, Iuda ben Avraham, Iosif ben Iuda i Iacob ben Samson. Rai a avut trei fete care s-au cstorit toate cu emineni erudii, elevi ai tatlui lor. Iochebed s-a cstorit cu Meir ben Samuel i a avut patru copii care s-au ilustrat ca primii tosafiti: Isaac ben Meir (Ribam), Samuel ben Meir (Rabam; cca. 1085-cca. 1174), Solomon i Iacob, Rabenu Tam. Miriam s-a cstorit cu Iuda ben Natan, al crui comentariu de la sfritul tratatului Makot este inclus n ediiile Talmudului (19b-24b); au avut mpreun o fat i un biat, literatul Iom Tov. Cea de-a treia fiic, numit pare-se Rahela, a fost mama lui emaia. Ultimii ani ai vieii lui Rai au fost ntunecai de prima cruciad din 1095. n cursul evenimentelor, cruciaii au devastat comunitile evreieti lipsite de aprare din Renania. Rai a fost extrem de afectat de dezastrul care s-a abtut asupra centrelor de studiu ale colegilor si. Unele din comentariile lui biblice, n special la Psalmi, reflect ngrijorarea autorului pentru soarta poporului su (vezi Rai la Ps. 38, 1; 38, 18; 39, 2-5; Isa. 53, 9). Aceste evenimente tragice i-au ubrezit probabil sntatea. Spre sfritul vieii, prea slab ca s mai scrie, continua s lucreze la responsa pe care le dicta nepoilor i prietenilor. Dar la vremea aceea, operele lui importante cu privire la Biblie i Talmud erau aproape ncheiate. Rai i-a putut termina i comentariul la ansamblul Bibliei, cu excepia Crii Cronicilor. Comentariile lui la anumite tratate talmudice au fost ncheiate de alii; e cazul comentariului la tratatul Baba Batra, completat de la 29a de nepotul su, Samuel ben Meir. n afar de comentariile sale monumentale la Biblie i Talmud, Rai a compus cteva poeme liturgice i circa trei sute cincizeci de responsa pe teme de legislaie religioas, rspunznd la ntrebri venite din toat Europa. Numeroasele compilaii postume din opera sa dovedesc autoritatea de care se bucura n ce privete Halaha. Rspunsurile, pe de alt parte, dezvluie i alte trsturi de personalitate dect rigoarea i anume blndeea, bunvoina, smerenia lui Rai i chiar o abordare liberal n problemele de ritual. Dar reputaia lui Rai se bizuie mai ales pe comentariile lui la Biblie i la Talmud. Comentariul su la Pentateuh, care a devenit modelul oricrui studios, a fost prima carte ebraic tiprit, aprnd n 1475, la Reggio, n Italia. n lucrarea sa asupra Bibliei, Rai, i-a fixat un obiectiv simplu: s redea sensul evident (peat) al textului. Stilul su e clar i concis, ebraica sa e simpl. Familiarizarea sa cu feluritele munci de fiecare zi ale ranilor, meseriailor i negustorilor i-a permis s fac tot felul de comentarii neateptate pentru a lmuri sensul unor texte. Rai apeleaz adesea la traducerea aramaic a Bibliei a lui Onkelos pentru a reda sensul literal al unor cuvinte. n plus, ori de cte ori consider util, Rai d n transliterare ebraic echivalentul n franceza veche al cte unui cuvnt ebraic mai dificil. Se gsesc aproximativ 1500 de asemenea cuvinte n comentariul su biblic i 3500 n comentariul asupra Talmudului. Cunoscute sub numele de leazim (sing. laaz), n limb strin, ele sunt extrem de preioase pentru cine studiaz franceza veche. n cutarea unui sens precis, era firesc ca Rai s-i extind investigaiile n domeniul gramaticii. Comentariul su cuprinde deci numeroase note care constituie o prim contribuie preioas la gramatica limbii ebraice. Principala trstur metodologic a lui Rai este utilizarea celor dou procedee gemene: peat i dera. Cel dinti se definete ca sens evident, cel de-al doilea ncearc s gseasc un sens mai profund pentru a ilustra o lege sau o poziie etic. Scopul mrturisit al lui Rai era mai nti s

furnizeze procedeul peat (vezi Rai la Gen. 3, 8; 4, 8; 33, 20). De fapt, comentariul su aplic din belug i sensul dera, iar folclorul midraic astfel introdus d o nou dimensiune interpretrii, permind adesea o nelegere mai clar a textului (vezi Rai despre Gen.' 3, 8; 24, 67; 25, 21-26; 49, 22). Cu toate c Rai nsui susine c nu recurge la dera dect atunci cnd peat este mai greu de neles, el apeleaz uneori la dera fr un motiv vizibil (vezi Rai la Gen. 1, 1-26; Deut. 27, 15 et infra), nelegnd c, pentru muli, tradiia popular a Hagadei era mai atrgtoare dect ariditatea procedeului peat. Un merit important al acestei abundene de dera este acela de a-i fi introdus, dea lungul secolelor, pe numeroii cititori ai lui Rai n universul omileticii rabinice, un domeniu al literaturii iudaice care altfel le-ar fi putut rmne complet necunoscut. Influena lui Rai se ntinde dincolo de sfera iudaismului. Clugrul franciscan Nicolas de Lyre (12701340) l citea pe Rai n original i, n propriul su comentariu biblic, l citeaz frecvent, recunoscnd ct i datora. La rndul su, Martin Luther a mprumutat mult de la Rai pentru traducerea Bibliei. Rai a influenat astfel traducerile biblice ale erudiilor reformei. n comentariul la Talmud, metoda lui Rai este mai logic deoarece singurul su scop este de a elucida textul pentru elevii si. O serie de probleme complic ntr-adevr studiul Talmudului: problema autenticitii textului, ntr-o vreme cnd copitii l prezentau n diferite leciuni, dificultile limbii aramaice, natura adeseori obscur a argumentelor talmudice. Rai s-a dovedit o cluz sigur n acest domeniu. Aducnd cteva rectificri textului lui Rabenu Gherom, el a prezentat ceea ce i se prea a fi veritabilul text; corecturile lui au fost mai apoi ncorporate n toate ediiile Talmudului. Geniul su este deosebit de evident n abilitatea sa de a expune textul: el le ofer discipolilor si explicaiile cele mai extinse i cele mai limpezi. Fr comentariul su, Talmudul ar fi rmas mult vreme obscur. Cei ce studiaz Talmudul continu i n prezent s fac apel n mare msur la comentariul lui Rai, devenit un instrument indispensabil pentru nelegerea acestuia. Activitatea talmudic a lui Rai a fost continuat de o coal de comentatori cunoscui sub numele de tosafiti (vezi Tosafot). Fondat de nepoii i de discipolii nvatului din Troyes, era nc activ dou sute de ani dup moartea lui. Tosafitii au adugat comentarii la text i deseori au dezvoltat nsei explicaiile lui Rai. n toate ediiile curente ale Talmudului comentariile tosafitilor ocup marginea exterioar a fiecrei pagini, vizavi de comentariul lui Rai, tiprit pe marginea interioar. Din aforismele lui Rai

Toate cele ase sute treisprezece porunci sunt cuprinse n Decalog. Orice plan furit n grab este nesbuit. Nu uita s-l ntrebi pe nvtorul tu care sunt argumentele i sursele pe care se bizuie. nvtorii nva din discuiile elevilor. Cel ce studiaz legile i nu le nelege sensul sau nu poate s le explice contradiciile nu este dect un co plin cu cri. Nu-l mustra pe aproapele tu aa nct s-l faci de ruine n public.

E mai bine s te supui din dragoste dect de team. RAV (circa 175-247) Amora babilonian din prima generaie, fondator al academiei din Sura. Pe numele su Aba Ariha, zis i Aba cel Mare, Rav s-a nscut ntr-o familie babilonian nstrit. Tnr, vine n Israel la unchiul lui, tana R. Hiya i studiaz la academia lui R. Iuda ha-Nasi de la care primete o nvestitur limitat. Petrece o perioad destul de lung n Ere Israel unde are prilejul de a veni n contact cu ali tanaimi. Influena acestor ani de studiu i relaiile personale pe care le ntreine cu colegii i dasclii se vor reflecta mai trziu n deciziile lui juridice. ntors n Babilon, la academia din Nehardea, o prsete curnd pentru a-i ntemeia propria sa coal la Sura (219). Competena lui i calitile lui pedagogice atrag n scurt timp sute de studeni, ntr-o epoc n care erudiia comunitii babiloniene o depise deja considerabil pe cea a centrelor din Ere Israel. Colegul lui, Mar Samuel, conductorul academiei din Nehardea, era o somitate n dreptul civil, n vreme de Rav era expert n materie de ritual. Autoritatea celor doi brbai a asigurat independena i strlucirea academiilor babiloniene. Dezbaterile dintre Rav i Samuel, ca i divergenele dintre nvturile lor sunt o caracteristic dominant a Talmudului din Babilonia. n materie de ritual, Rav avea cel mai adeseori ultimul cuvnt. Rav este vestit i pentru predicile lui ca i pentru nvturile lui etice. I se atribuie rugciunea special de lun nou. Prestigiul lui este ilustrat i de faptul c, dei aparinea primei generaii de amoraimi, i se recunoscuse competena de a discuta deciziile tanaitice, drept rezervat n general doar tanaimilor nii. Din aforismele lui Rav

Arogana face ct toate celelalte pcate la un loc. Dumnezeu nsui se roag: Fie ca milostivirea Mea s triumfe asupra mniei Mele. Dac spiritul vostru nu e linitit, nu v rugai. n lumea viitoare nu va fi nici mncare, nici butur, nici nmulire, nici gelozie, nici ur, nici ntrecere, ci drepii vor edea cu coroane pe cap, bucurndu-se de strlucirea Prezenei divine. Cine refuz s se roage pentru aproapele su este un pctos. Ceea ce este nepermis n public este interzis n particular. RAVA (circa 280-352) Pe numele su, Aba ben Iosif bar Hama, unul dintre cei mai strlucii amoraimi din a patra generaie. Dasclii si au fost Nahman ben Iacob la Mahoza, Iosif bar Hiya la Pumbedita i Rav Hisad la Sura, cu a crui fiic vduv s-a i cstorit. Atunci cnd Abaie, un vechi coleg de studii, devenit principalul su

rival, a obinut n 323 e.n. conducerea academiei din Pumbedita, Rava s-a stabilit n oraul su natal, Mahoza, unde a dobndit datorit nvturii sale o mare reputaie. Dup moartea lui Abaie (338 e.n.), Mahoza a absorbit corpul didactic de la Pumbedita i, pn la moartea lui Rava, a fost singura academie din Babilonia. Discuiile dintre Rava i Abaie au constituit unul dintre fundamentele Talmudului din Babilon. Cu excepia a ase cazuri, Halaha i-a dat ntotdeauna dreptate lui Rava, strlucit spirit analitic, excelnd n descoperirea analogiilor i ntemeindu-i argumentele pe logic i raiune, acolo unde alii invocau doar tradiia. Celebru i ca hagadist, Rava vorbea publicului larg care se aduna s-l asculte n dup amiezile de abat. nvturile sale glorificau studiul Torei ca valoare suprem. Ct de absurzi, observa el, sunt oamenii: se ridic n picioare n faa unui sul al Torei, dar nu i n faa unui erudit (Mak. 22b). Sensibilitatea lui etic l-a fcut s afirme c omul care-l face de ruine pe aproapele su n public nu va avea parte de lumea de dincolo (B. M. 59a). Cnd cineva i-a mrturisit odat c trebuise, cu durere n suflet, s porunceasc moartea altui om, Rava i-a spus: Mai curnd s te lai omort dect s te faci vinovat de un omor. Este oare sngele tu mai rou dect al altui om? i dac sngele lui este mai rou ca al tu? (Pes. 25b). RMIA LUI ISRAEL, vezi ISRAEL, RMIA LUI. RSCUMPRAREA PRIMULUI NSCUT, vezi PRIMUL NSCUT, RSCUMPRAREA -LUI. RSCUMPRAREA PRIZONIERILOR, vezi PRIZONIERI, RSCUMPRAREA -LOR. RSPLAT I PEDEAPS Doctrin central a iudaismului de-a lungul secolelor, potrivit creia individul va primi o dreapt recompens pentru faptele sale bune i o pedeaps dreapt pentru greelile sale. Aceast doctrin st la baza concepiei despre dreptatea uman i divin i figureaz n toate tratatele clasice printre principiile fundamentale ale iudaismului. Naraiunea biblic prezint doctrina rsplii i a pedepsei ca intervenind n mod esenial chiar n aceast lume. I. Biblia n Biblie, Dumnezeu apare ca o fiin fundamental moral. Or, dreptatea face parte integrant din moral (vezi Etic). Dumnezeu nu poate deci aciona n lume dect potrivit dreptii. Dreptatea fiind un principiu universal, ea se aplic tuturor entitilor, de la individ la naiune. Dreapta crmuire a lui Dumnezeu asupra lumii poart numele de Providen. n virtutea Legmntului su cu poporul evreu, Dumnezeu i promite bogie i prosperitate naional dac se supune poruncilor sale i l amenin cu cele mai diverse rele, pn la exil, n caz de nesupunere (Deut. 11, 13-21). Aceast tem este dezvoltat n detaliu n pasajele biblice unde sunt enumerate binecuvntrile i blestemele pe care poporul evreu i le va atrage potrivit bunei sau relei sale purtri (Lev. 26; Deut. 28). n Biblie, individul primete asigurarea unei recompense (via ndelungat, prosperitate) dac ndeplinete poruncile pozitive precum milostenia i bunvoina fa de aproapele su (Ex. 20, 12; Deut. 15, 10). Dar crile profeilor i literatura sapienial pun deja sub semnul ntrebrii valabilitatea principiului rsplii i al pedepsei. Pentru ce propete calea celor ri, ntreab

Ieremia (12, 1)? La fel i Habacuc (1, 2-4): Pn cnd voi striga ctre Tine, Doamne, fr s-asculi? Pn cnd voi ridica glasul meu ctre Tine din pricina silniciei, fr s m izbveti? Pentru ce m lai s vd nelegiuirea i Te uii la nedreptate? Asuprirea i silnicia sunt n faa mea, se nasc certuri i se isc glceava. De aceea legea este fr putere iar dreptatea nu se arat niciodat, cci cel nelegiuit biruie pe cel drept, iar judecata iese strmb. Problema este de altfel deseori abordat n Eclesiast ca i n Psalmi (37; 49; 73), iar Cartea lui Iov este nendoielnic ilustraia ei cea mai evident i mai tragic. Problema teodiceii (justificarea actelor lui Dumnezeu) pune cu adevrat probleme atunci cnd omul este confruntat cu o situaie care pare s dezmint total faimoasa axiom: rsplat pentru cei buni, pedeaps pentru cei ri. i ntr-adevr, suferina celui drept nu este oare culmea aberaiei morale? Ca i impunitatea celor ri care sunt liberi s-i asupreasc pe nevinovai. La ntrebarea de ce prosper rii, unul dintre rspunsurile Bibliei e c succesul lor nu e dect vremelnic: Dac nelegiuiii se nmulesc ca iarba i nfloresc rufctorii este numai ca s fie strpii pe vecie (Ps. 92, 8). La ntrebarea de ce, n caz de rea purtare, Israel pare s fie pedepsit mai sever dect alte neamuri, Cartea lui Amos transmite explicaia divin: Numai pe voi v-am cunoscut dintre toate neamurile pmntului, pentru aceasta v voi pedepsi pe voi pentru toate frdelegile voastre! (Amos 3, 2). Dumnezeu este cu att mai exigent fa de Israel cu ct ntreine cu acesta o relaie privilegiat. n schimb, dac alte neamuri pot fi nimicite din cauza pcatelor lor, existena lui Israel este pe veci asigurat (Ier. 31, 34). Cu toate acestea, comentatorii care consider c robul npstuit din Cartea lui Isaia nu e altul dect Israel nsui (Isa. 53), explic n mod cu totul diferit suferina poporului evreu: ea nu are, dup prerea lor, nimic de-a face cu propriile pcate, ci slujete la ispirea pcatelor altora. Biblia ns nu prea ofer argumente n acest sens, asemenea justificri fiindu-i complet strine. n Cartea lui Iov, ca i n alte pasaje ale Bibliei (Gen. 22, 1; Ex. 16, 4; Deut. 8 2), suferina apare ca un test, ca o ncercare (nisaion). n asemenea cazuri, Dumnezeu nu are n vedere suferina ca o pedeaps, ci ca o dovad a credinei sau ca o prob a caracterului unui individ, pentru binele su propriu. Cnd Dumnezeu i se adreseaz din mijlocul furtunii, Iov i simte nimicnicia n faa puterii formidabile a celui ce a creat natura (Iov 38, 41). Totodat, propriile lui probleme i apar dintr-o dat nesemnificative n comparaie cu mreia universului (Iov 40, 3-4). II. Literatura rabinic Dac rabinii Talmudului nu au pus la ndoial principiul biblic al rsplii i al pedepsei, modul lor de abordare se deosebea totui sensibil de al Scripturii, dezvoltndu-se uneori pe noi direcii. Unii nelepi susineau ideea plii nc din aceast lume, ilustrat prin principiul mida ke-neghed mida (msur pentru msur). Toate msurile *de pedeaps i de rsplat+ luate de Sfntul, binecuvntat fie El, concord cu principiul msur pentru msur (Sanh. 90a; Sota 8b). Acest principiu i afl expresia paradigmatic n maxima lui Hilel: Vznd plutind un craniu la suprafaa apei, el *i+ zise: Fiindc ai necat ai fost i tu necat, iar cine te-a necat va sfri necat la rndul lui (Avot 2, 7). O dat cu dezvoltarea legii orale, conceptul devine mai abstract i, paralel cu abordarea clasic, apare noiunea de lume viitoare. Avot de-Rabi Natan atribuie astfel apariia a dou secte - saduceii i boetusienii - lui adok i Boetus, discipoli ai lui Antigonos din Soho, care au interpretat maxima

maestrului lor ca o tgduire a doctrinei rsplii i pedepsei: Nu fii ca acei slujitori care nu-i ascult stpnul dect pentru a primi o recompens; fii mai curnd ca unii care ascult fr a atepta nimic n schimb (Avot 1, 3). Totui, R. Iacob afirma: Aceast lume seamn cu un portic deschis spre lumea viitoare; pregtete-te pentru a trece prin portic n palat iar o or de mulumire n lumea viitoare e mai frumoas ca o via ntreag n aceast lume (Avot 4, 16-17). Rabinii observau c nu exist recompens n lumea aceasta pentru ndeplinirea poruncilor (Hul. 142a) i c promisiunea biblic: Pentru ca zilele tale s se prelungeasc (Ex. 20, 12) putea fi neleas ca o existen spiritual etern, consecutiv morii fizice. Astfel, unii nelepi ai Minei i Talmudului nelegeau limpede c nu trebuiau s se atepte la a fi recompensai n aceast lume pentru c au fost fideli preceptelor divine. Totui, cei mai muli rabini erau de prere c principiul rsplii i al pedepsei se aplic att n lumea aceasta, ct i n cea viitoare. Conceptul lumii viitoare permitea rezolvarea problemei suferinei celui drept i a prosperitii nelegiuitului. Astfel, suferinele celui drept pe lumea aceasta puteau fi considerate ca un tribut pentru micile sale lipsuri, urmnd ca virtutea s-i fie rspltit din plin pe lumea cealalt; aceeai teorie ar fi valabil, mutatis mutandis, i pentru propirea pctosului (Lev. R. 27, 1). Evoluia progresiv a concepiei despre lumea viitoare a condus la ideea c viaa terestr ar permite acumularea unui capital de fapte bune sau rele de roadele crora vom avea parte n lumea de dincolo (Avot 4, 22; Er. 22a). Beneficiile materiale din aceast lume se obin pe seama deliciilor vieii eterne, n vreme ce suferinele ndurate aici vor fi compensate acolo. Unele fapte deosebit de meritorii ar trebui totui s atrag cu sine o dubl retribuie, att n lumea de aici ct i n cea de dincolo, aa cum indic extrasul din Mina Pea, integrat n liturghia cotidian: Unele fapte produc roade n lumea aceasta, dar capitalul lor este pus la pstrare i n lumea viitoare. n aceast privin, apocrifele prefigureaz concepia Talmudului iar atitudinea care domin n nelepciunea lui Solomon poate fi considerat ca reprezentnd concepia majoritar. Neputnd ajunge la un consens asupra problemei rsplii i a pedepsei, nelepii au cutat mcar o poziie intermediar care s dea seam ct de ct mulumitor de inechitatea vizibil a lumii terestre. Astfel s-a elaborat concepia suferinelor impuse din dragoste (Ber. 5a), n care chinul celui drept este considerat nu o pedeaps, ci o ncercare graie creia spiritul se poate nla (Gen.R. 32, 3). Pe de alt parte, trebuie admis, aa cum spune R. Ianai, c nu st n puterea noastr s nelegem nici prosperitatea nelegiuitului, nici a fortiori suferina celui drept (Pea 1, 1). ntrebrile legate de rsplat i pedeaps i de lumea cealalt generau alte ntrebri legate de nviere, care i neliniteau pe rabini. Unii credeau c nvierea va fi acordat doar oamenilor virtuoi (Taan. 7a), n vreme ce alii socoteau c recompensele sau pedepsele finale nu se puteau aplica dect asupra unor oameni nzestrai cu trup i suflet (Sanh. 91ab). Unii vedeau n gan Eden ultima destinaie a celor drepi, nelegiuiii urmnd s fie expediai la locul ultimei pedepse, adic n Gheen (Ghehinom) (Pes. 54a; Er. 19a). Se considera c o ispire obinuit dura dousprezece luni, doar pctoii nveterai trebuind s suporte focul venicei pedepse (R. H. 16b), n contrast cu banchetul venic de care urmau s aib parte drepii (Ber. 34b). Ali nelepi nu confereau acestor nvturi dect o valoare pur simbolic (A. Z. 3b; Ber. 34b). III. Gndirea medieval Gnditorii evrei din Evul Mediu care doreau s edifice un sistem filozofic coerent pornind de la literatura biblic i rabinic au fost inevitabil confruntai cu problema cardinal a rsplii i a pedepsei. Sarcina lor s-a dovedit dificil, pe de o parte, din cauza caracterului nefilozofic al literaturii

biblice i, pe de alt parte, din cauza multitudinii de opinii contradictorii, exprimate de literatura rabinic. ntrebarea de maxim dificultate la care trebuiau s rspund aceti gnditori era dac sufletul trebuie sau nu s fie ncarnat pentru a putea, la momentul potrivit, s-i primeasc recompensa sau pedeapsa. n sistemul lui Saadia Gaon, sufletele drepilor i sufletele nelegiuiilor ar fi trebui consemnate n locuri separate pn la nvierea morilor care n-ar avea loc, dup opinia sa, dect dup izbvire i dup venirea lui Mesia. Ar exista astfel o etap preliminar separrii definitive a drepilor de ticloi n rndul evreilor. O dat sufletele rencarnate, Judecata din urm ar putea n sfrit s aib loc, dup care, o singur substan de esen divin, va fi lumin pentru cei buni i flcri pentru cei ri. Abordarea lui Nahmanide este asemntoare cu cea a lui Saadia. Maimonide, n schimb, abordeaz chestiunea n mod diferit: el susine, n principiu, c raiunea este esena omului i c doar sufletul raional are capacitatea nemuririi. Recompensa ultim a omului, graie creia el atinge desvrirea total a fiinei sale, const ntr-o existen pe de-a ntregul spiritual n prezena lui Dumnezeu, existen la care orice om drept ar accede imediat dup moarte. Aa vede Maimonide lumea viitoare. n schimb, nelegiuitul ar fi pedepsit prin faptul c el nu poate atinge nemurirea. Drept urmare, nu mai rmne nimic din el dup moarte. Maimonide consider c vremurile mesianice n-au nimic de-a face cu aceste evenimente de ordin metafizic. Vremurile mesianice vor surveni, dup el, la scar istoric, fr nici o intervenie a miraculosului, i vor consta n recompensa sau pedeapsa naiunilor i n instaurarea Regatului lui Dumnezeu. Nici Maimonide nici Iosif Albo nu implic nvierea morilor n concepia lor despre rsplat i pedeaps. Ambii dezbat totui problema deoarece tradiia evreiasc obinuia s-o fac. Dup Maimonide, nvierea ar urma s aib loc la scurt timp dup venirea lui Mesia, dnd posibilitate drepilor s ating un grad i mai nalt de perfeciune moral. n plus, drepii care au suferit n lume pe vremea cnd domneau forele rului vor fi astfel despgubii, trind o nou via n era mesianic. Dup aceea, ei urmau s moar nc o dat, relundu-i existena pur spiritual n lumea cealalt. Dup Isaac Abravanel, singurul rost al nvierii morilor ar fi de a facilita instaurarea erei mesianice. La vederea unui asemenea miracol, nici un neam nu ar mai avea nici cea mai mic ndoial asupra suveranitii lui Dumnezeu. Albo i pune ntrebarea de ce Biblia nu face nici o referire la vreo rsplat sau pedeaps de ordin spiritual n lumea viitoare. Pentateuhul, rspunde el, relateaz formarea istoric a poporului evreu pe baza Legmntului su cu Dumnezeu. Avnd ca erou colectiv o naiune, Biblia nu se poate referi la recompens i pedeaps dect n termeni materiali: prosperitate, victorie militar, secet, exil etc; fenomenele spirituale, crede Albo, nu pot fi abordate dect pe plan individual i nu pe planul unui neam ntreg. De aceea Biblia, care se preocup de destinul lui Israel ca naiune, nu spune nimic despre izbvirea spiritual a indivizilor. Saadia Gaon face n aceast privin o observaie foarte modern, care ar putea fi calificat drept aproape existenialist: Este uor s-i dai seama c persoanele care au atins cele mai nalte poziii sociale continu s sufere de un sentiment de insecuritate i s aspire la o poziie i mai bun, i mai

nalt. Viaa pe care o duc, cu toate plcerile ei, nu-i mulumete. Un Dumnezeu drept nu poate concepe s-i rsplteasc pe cei care merit dect cu o via ntr-adevr senin i cu o fericire pur. Practic toi gnditorii Evului Mediu sunt de acord asupra faptului c recompensa i pedeapsa trebuie s fie naturale. Deja nelepii Minei susineau c rsplata unei mive este miva nsi (Avot 4, 2), cu alte cuvinte, consecina pozitiv a cutrei sau cutrei porunci asupra celui ce o ndeplinete. Nu trebuie considerat c recompensa ori pedeapsa sunt impuse din exterior de ctre un judector ca s stimuleze practicarea mivot sau s descurajeze nclcarea lor. Rsplata i pedeapsa trebuie considerate dimpotriv, ca decurgnd natural i inevitabil din faptele individului. Albo, Maimonide i Nahmanide aveau despre acest subiect opinii asemntoare. Levi ben Gherom a fost unul din marii gnditori medievali care s-au aplecat asupra problemei. n Sefer milhamot Adonai (Rzboaiele Domnului), el expune limpede n opoziie cu Maimonide concepia sa filozofic despre recompens i pedeaps, despre nemurirea sufletului i despre Providen. Dup prerea lui, Providena se exercit pe ci naturale. n calitate de creator al naturii, Dumnezeu este sursa esenial a Providenei i, ca urmare, se afl la originea sanciunilor care vizeaz omul, dar de o manier indirect. Exist dou forme de Providen: cea dinti se adreseaz umanitii i constituie o providen de ordin general, n vreme ce a doua este specific i nu se ocup dect de fiinele care au dobndit un intelect speculativ prin studiul tiinelor i al metafizicii, studiul tradiional al Torei i ndeplinirea poruncilor practice i etice fiind condiiile preliminare pentru a pi pe aceast cale. Cei care nu pot s ating aceast providen special nu pot deci pretinde s obin o recompens absolut. Nu i se poate deci atribui lui Dumnezeu nici nedreptate, nici imperfeciune; cnd omul eueaz n dobndirea acestui intelect, el nu e ntru totul bun i mplinit i deci i merit nefericirea. Cel care ns l dobndete i capt rsplata i n lumea aceasta i n cealalt. n lumea pmnteasc, recompensa const n cunotinele lui superioare care-i permit s-i exercite liberul arbitru, pe care viaa venic l va ncununa apoi. Astfel trebuie neleas, dup Ghersonide, nemurirea: ca o rsplat a acestui intelect speculativ, singurul care supravieuiete dup moarte. n acest sens, nu poate fi vorba de o nviere trupeasc i cel ce nu atinge acest stadiu de inteligen se vede sortit dispariiei. Aceast concepie naturalist filozofic difer ntructva de aceea a lui Maimonide n privina nemuririi. n vreme ce Ghersonide susinea existena unei nemuriri individuale, subiectul pstrndu-i identitatea dup moarte i continund s se bucure de plcerile intelectuale, Maimonide nclina spre o pierdere a identitii, prin contopirea intelectului individual cu Intelectul agent. IV. Epoca modern Principiul recompensei dup fapte i cel al Providenei divine au fost complet reconsiderate n urma a dou evenimente ale sec. al XX-lea: oa i crearea Statului Israel. Faptul c Israel a redevenit un stat suveran i-a determinat pe muli evrei ortodoci s socoteasc epoca actual drept nceputul Izbvirii i al mplinirii profeiilor biblice. RSPUNSURI LITURGICE Cuvinte sau expresii consacrate, spuse sau cntate de ctre credincioi n cursul slujbei publice, prin care ei rspund la unele pasaje rostite de oficiant. n numeroase sinagogi occidentale, rspunsurile sunt intonate de un cor. Dei obiceiurile difer de la un rit de rugciune la altul (ndeosebi ntre achenazi i sefarzi), rspunsurile importante sunt comune tuturor riturilor (v. List, pag. 659).

Majoritatea acestor cuvinte sau expresii i au originea n Biblie iar unele sunt de-a dreptul citate. Trei rspunsuri sunt n uz nc din epoca Templului. Cntate la origine de corul de levii, acestea sunt: Amen, Baruh em kevod malhuto le-olam va-ed i Sela. Dei pstrat n liturghie, Aleluia nu mai are funcia de rspuns. Rugciunea n aramaic a Kadiului este o rugciune alternant care face parte din cultul colectiv de la sfritul epocii rabinice. Se d o mare importan rspunsului su principal, Iehe eme raba mevarah le-olam u-le alme almaia (Marele Su Nume fie ludat pentru totdeauna i pentru vecie; ab. 119b). Cuvintele Kuda berih Hu (Sfntul, fie El binecuvntat) figureaz n al doilea paragraf din Kadi, achenazii repet ultimele dou cuvinte: (Berih Hu) ca un rspuns formal (Binecuvntat fie El); n toate celelalte rituri, se spune Amen dup numele complet al lui Dumnezeu. Iehi em Adonai mevorah me-ata ve-ad olam (Fie Numele Domnului binecuvntat acum i n veac; Ps. 113, 2) este foarte apropiat de primul rspuns la Kadi. Achenazii folosesc aceast fraz din Halel ca rspuns la invocarea celui care conduce binecuvntrile de dup mese. La fel, Baruh Adonai hamevorah le-olam va-ed (Binecuvntat fie Domnul, binecuvntat n vecii vecilor) este rspunsul la ndemnul Barehu din cultul public i la invocaia Barehu, spus de un membru al comunitii atunci cnd este chemat s citeasc din Tora. Ken iehi raon (Fac-se voia Domnului), uneori utilizat n loc de Amen n binecuvntarea preoilor, ntrete adeseori o speran sau o dorin. Binecuvntrile curente, n mod obinuit urmate de Amen, ncep cu trei cuvinte Baruh Ata Adonai (Binecuvntat fii Tu, Doamne...). Deseori rspunsul prescris pentru al treilea cuvnt este Baruh Hu u-varuh emo (Binecuvntat fie El i binecuvntat fie Numele Su). Un rspuns la binecuvntarea Gomel rostit cnd scapi de un pericol sau ajungi cu bine acas dup o cltorie ndelungat este: Mi e-ghemalha kol-tov Hu igmolha kol-tov, Sela (Cel care a fost bun cu tine s continue s se arate bun cu tine ntotdeauna). Diverse rspunsuri semiliturgice sunt de asemeni curente n comunitile sefarde, fiind ndeosebi asociate cu citirea Torei i binecuvntrile preoilor.

Lista principalelor rspunsuri liturgice Alehem ha-alom (Pacea s fie asupra lor) Dup numele patriarhilor, atunci cnd primul paragraf din Amida e repetat la sinagog (la sefarzi). Am kedoa ka-amur (Poporul Tu sfnt, aa cum s-a spus) Dup cuvntul cohanim n fraza de nceput a binecuvntrii preoilor; acest obicei sefard a fost adoptat de unii achenazi. Amen Dup binecuvntrile de diminea, dup fiecare binecuvntare a Amidei (n timpul repetrii ei de ctre oficiant), dup frazele din Kadi, dup fiecare verset din binecuvntarea preoilor, dup binecuvntrile de lun nou i celelalte binecuvntri.

Baruh Adonai ha-mevorah le-olam va-ed (Binecuvntat fii, Doamne, binecuvntat n vecii vecilor) cotidiene i la lectura Torei. Baruh Hu u-varuh emo (Binecuvntat fie El i binecuvntat fie Numele Lui) Dup al treilea cuvnt din binecuvntri (dar nu la kidu i havdala), nainte sau dup ema, la sunetul ofarului i la lectura crii Esterei de Purim sau n timpul binecuvntrilor de dup mese. Baruh tihie (Fii binecuvntat) a) Rspuns dat de un cohen urrilor de hazak (u-)baruh dup ce el a recitat binecuvntarea preoilor; b) Rspuns la felicitrile primite de cel care a fost chemat la citirea Torei sau a ndeplinit alt porunc; variant (la sefarzi): hazak ve-ema. Baruh Hu (Binecuvntat fie El) n al doilea paragraf din Kadi (la achenazi). Ke-me-az (Ca altdat) Dup cuvintele Amidei: Fie ca ochii notri s poat vedea ntoarcerea Ta la Sion cu ndurare (la sefarzi). Ken iehi raon (Fac-se voia Domnului) Dup fiecare verset din binecuvntarea preoilor (n loc de Amen), n unele comuniti achenaze i sefarde. Sela Dup un rspuns la binecuvntarea Gomel i dup binecuvntarea Iehi raon la luna nou (la achenazi). Iehe eme raba mevarah le-olam u-le-alme almaia (Fie marele Su Nume ludat pentru totdeauna i pe vecie) Dup primul paragraf din orice Kadi. Dup invocaia Barehu n slujbele

Iehi em Adonai mevorah me-ata ve-ad olam (Fie Numele Domnului binecuvntat acum i n veac) Dup invitaia de a rosti binecuvntrile de dup mese (la achenazi). Ievareheha Adonai (Domnul s te binecuvnteze) Rspuns la salutul Adonai imahem (Domnul s fie cu voi; Rut. 2, 4), adresat celui chemat la citirea Torei nainte ca el s nceap s citeasc prima binecuvntare a Torei (practic sefard, curent i la evreii italieni).

RU Existena rului, a morii, a suferinei i a nedreptii n lume ridic probleme fundamentale n gndirea religioas monoteist care l identific pe Dumnezeu cu binele i l face rspunztor de tot ceea ce se ntmpl n lumea pe care a creat-o. ntrebrile privind sursa rului, rostul i statutul su n raport cu buntatea lui Dumnezeu au animat dezbaterile i refleciile gnditorilor evrei nc din epoca biblic. Biblia afirm fr cea mai mic ambiguitate responsabilitatea divin pentru existena binelui i a rului. n Plngeri (3, 38) se spune: Nu iese oare din gura Celui Prea nalt binele ca i rul? Spre deosebire de dualismul persan care consider c binele i rul provin din surse diferite, Biblia susine c rul face parte din structura creaiei divine. Dumnezeu zice: Eu furesc lumina i Eu fac ntunericul, Eu aduc pacea i Eu creez nenorocirea. Rul, ca tot ce e fcut de Creator, are un rost care face parte din proiectul lui Dumnezeu: Pe toate le-a fcut Domnul cu un el al lor, chiar i pe cel nelegiuit, pentru ziua nenorocirii (Prov. 16, 4). n acelai timp, Biblia recunoate dificultatea omului de a nelege existena rului i i permite s se exprime pentru a protesta mpotriva suferinei, durerii i nedreptii din lume. Eclesiastul exprim o viziune pesimist cu privire la nimicnicia vieii i la defectele creaiei: Am vzut toate lucrrile care se fac sub soare i iat c totul e deertciune i goan dup vnt. Ce-i strmb nu se poate ndrepta i ce lipsete nu se poate socoti (Koh. 1, 14-15). Cea mai mare dificultate, pentru om, const n a nelege succesul celor ri i suferina drepilor. Profetul Ieremia nu pune la ndoial dreptatea divin, totui l ntreab pe Dumnezeu: Pentru ce propete calea celor ri i toi mieii triesc n pace? (Ier. 12, 1). Expresia cea mai percutant a strigtului uman n faa suferinei celor buni apare n cartea lui Iov, dreptul care sufer fr un motiv aparent. Biblia nu propune nici o soluie care s atenueze gravitatea problemei prezentate de Iov. Rspunsul su este c rostul rului i al lipsei de dreptate ambele izvorte din Dumnezeu sunt de necercetat. Inspirndu-se din Biblie, nelepii au ajuns la concluzia c, de vreme ce Dumnezeu e deopotriv rspunztor de bine i de ru, rezult c rul face parte din proiectul divin. Ei subliniau faptul c toate aciunile lui Dumnezeu tind spre bine Tot ce face Dumnezeu El face pentru bine (Ber. 60b) , i c, n ultim instan, creaia n ansamblul ei, inclusiv moartea, este bun. Rul din lume nu se exprim doar prin moartea i suferina care-l afecteaz pe om ci i prin caracterul omului. nclinaia spre ru, aa cum se exprim ea, de pild, n nevoile sexuale ale omului, tinde de asemeni spre bine: Dac n-ar fi fost nclinaia spre ru, nici un om n-ar fi zidit niciodat o cas, nu s-ar fi nsurat cu o femeie i n-ar fi zmislit copii (Gen. R. 9, 7).

La ntrebarea de ce rul l lovete pe cel drept i de ce nelegiuiii au parte de bine, nelepii propun mai multe rspunsuri. Cel dinti este c drepii sunt pedepsii pentru pcatele prinilor lor, n vreme ce nelegiuiii prosper graie meritelor prinilor lor. Talmudul pune la ndoial acest rspuns i sugereaz un altul: Cnd rul l lovete pe cel drept, nseamn c el nu e cu desvrire drept; iar cnd nelegiuitul beneficiaz de bine, nseamn c el nu-i total nelegiuit (Ber. 7a). Spre deosebire de Biblie, care nu cunoate noiunea de recompens pe lumea cealalt, nelepii o utilizeaz pentru a explica de ce lipsete dreptatea din aceast lume (vezi Rsplat i pedeaps). Suferina celor drepi i

binele de care se bucur mieii sunt numai o infim parte din adevrata sancionare a faptelor lor, esenialul urmnd a fi primit de om n lumea care vine. Gnditorii Evului Mediu au continuat s dezbat problema rului, utiliznd rspunsurile nelepilor i adugnd concepte derivate din filozofia greac. Inovaia lor cea mai important const n ideea c rul nu este nimic altceva dect polul pozitiv al unui aspect negativ lipsa binelui. Sub influena filozofilor neoplatonicieni, rul, care e asociat materiei i ntunericului, este considerat o deficien. n vreme ce Biblia i nelepii recunoteau existena rului ca atare i subliniau responsabilitatea lui Dumnezeu, filozofii medievali tgduiesc rspunderea divin, dezvoltnd o concepie care oculteaz existena rului. Influena filozofiei greceti este deosebit de important n Cluza rtciilor a lui Maimonide. n Capitolul 12 din Partea a treia, Maimonide distinge trei tipuri de rele asociate omului: 1. rul n raport cu natura material a omului, precum handicapurile fizice i afeciunile corporale care apar fie din natere, fie ca rezultat al violenelor naturii; 2. rul cauzat de oameni rezultatul aciunii celuilalt ca furtul, omorul i rzboiul; 3. rul fizic i spiritual pe care omul i-l atrage asupra lui, lsndu-se n voia dorinelor lui sau trind n dezacord cu regulile bunului sim. Sursa primelor dou tipuri de rele este materia din care lumea i omul sunt alctuii fiind deci inevitabile. Al treilea, tipul de ru cel mai rspndit, evideniaz responsabilitatea omului. Nici unul din cele trei tipuri de rele nu contrazice buntatea desvrit a lui Dumnezeu. Cel care i este cu adevrat credincios se afl n afara puterii rului. Suferina omului provine din incapacitatea sa intelectual de a-i fi n permanen credincios lui Dumnezeu (Cluza, III, 51). Diversele curente mistice au reflectat i ele la problema rului. Cabalitii au spart canoanele filozofice i au elaborat concepte care nu ncercau s escamoteze realitatea rului. Diferitele coli cabalistice sunt n consens asupra definirii rului ca un domeniu ontologic specific, descris adesea ca subordonat lumii divine sau chiar ca parte a acesteia. n cadrul teoriei despre sefirot (sferele de emanaie), cabalitii nfieaz sursele rului, uneori nsi lumea rului, ca nrdcinate n divin. Cartea Bahir duce la extrem aceast concepie, afirmnd c Dumnezeu are un atribut numit ru. n unele curente cabalistice se disting mai multe tendine. Lumea rului este zugrvit ca un sistem ierarhic nzestrat cu o structur paralel sistemului divin de sefirot. Zoharul prezint o asemenea concepie asupra rului ca un sistem de putere paralel celui al lumii divine i angajat n lupta mpotriva acestuia. Concepia despre om ca surs a rului i gsete o nou semnificaie n Cabala. Nu numai c omul e vinovat de nenorocirile care i se ntmpl, ci, mai mult, faptele lui rele influeneaz starea rului n lumea ntreag. Rul, potenial coninut n divin, apare n concret ca rezultat al pcatelor omului. n epoca modern i contemporan, gnditorii evrei au continuat s aplice valorile iudaismului la problemele ridicate de rul timpului lor. n sec. al XIX-lea, marele filozof neokantian, Hermann Cohen (1842-1918), a negat existena rului ca putere metafizic, definind-o ca un mit. Relund ideea unui cabalist anterior, Cohen nfieaz suferina n general, i suferina evreiasc n particular, ca pe o ncercare, ca pe o prob impus de Dumnezeu omului, pentru a-l aduce la valori etice mai elevate. Israel, ndeosebi, este chemat s acioneze n acord cu valorile morale superioare ale Legmntului divin i este deci menit s fie n permanen robul npstuit (Isa. 53). Dragostea de moral se exprim printr-un act de contiin i nu prin speculaii abstracte pe aceast tem.

Sursa rului, dup Martin Buber (1878-1965), este ratarea ocaziei de a intra n relaie cu Cellalt, prin omisiune sau prin decizie. Potrivit viziunii sale existenialiste, potenialul uman ia atunci o direcie proast i se autonomizeaz. Chiar dac rul nu poate deveni niciodat o for independent, el acioneaz n om pentru a contracara realizarea sa care decurge din ntlnirea mntuitoare cu Cellalt. Eforturile filozofice de a gsi un rspuns religios la problema existenei rului n sec. al XX-lea s-au concentrat pe reevaluarea teologiei Legmntului. Aceste eforturi s-au ntemeiat pe elaborarea conceptual stabilit de Hermann Cohen ca i pe noiunea de Tu etern construit de Martin Buber cu privire la exterminarea comunitii evreieti europene n timpul celui de-al doilea rzboi mondial. Dup Holocaust, Buber nsui, i-a exprimat ndoiala c s-ar mai putea adresa lui Dumnezeu ca unui Dumnezeu al buntii i ndurrii. Cu toate acestea, el nu a renunat niciodat la credina lui n potenialul umanitii de a rscumpra rul i de a sfini lumea. Pentru Abraham Joshua Heschel, oa nu a fost posibil dect din cauza atitudinii mpietrite i nepstoare a omului modern care nu mai face dect o distincie vag ntre bine i ru. Totui Dumnezeu se preocup ca omul s deosebeasc binele de ru, dndu-i n acest scop poruncile (mivot) ca mijloc de a se opune rului. n ultim instan deci, problema omului nu este rul, ci propria lui relaie cu Dumnezeu. Doar ridicnd existena la nivelul sacrului, omul poate simi proximitatea divin i, tiind c nu este singur, poate s ncerce construirea unei lumi demne de Izbvire. n mod similar, evocnd metafora elevului care a respins nvtura dasclului su, gnditorii contemporani, Arthur A. Cohen i Eliezer Berkovits consider genocidul ca un pur produs al omului. Emil Fackenheim refuz s interpreteze evenimentele ca o pedeaps, aa cum propun pozitivitii, i reafirm prezena simbolic a lui Dumnezeu n istorie i relaia lui permanent cu Israel. Ignaz Maybaum insist asupra semnificaiei literale a Legmntului, identificnd victimele Holocaustului cu jertfele sacrificiale de nlocuire pentru Izbvirea lumii. Richard Rubenstein, printre alii, formuleaz problema modern a rului la evrei n termenii unei opiuni ntre dou afirmaii teologice: fie Legmntul dintre Dumnezeu i Israel subzist i atunci se afirm n continuare dreptatea atotputernic a lui Dumnezeu, ca n interpretarea evreiasc tradiional a primei i a celei de-a doua distrugeri a Templului de la Ierusalim, fie intervenia divin n istoria evreiasc trebuie redefinit potrivit unei noi metafore pentru a putea lua n consideraie caracterul nepunitiv al oa. RZBOI Conflict armat ntre state i popoare care, n lumea antic, antrena i participarea zeilor respectivi. Cnd un popor era nvins, la fel erau i zeii si. Biblia l nfieaz pe Dumnezeul lui Israel ca pe un rzboinic (Ex. 15, 3) viteaz n lupte (Ps. 24, 8), care nainteaz ca un erou (Isa. 42, 13) n fruntea otii sale (Ps. 68, 8). Rzboaiele lui Israel sunt i rzboaiele lui Dumnezeu, de aici i prezena simbolic a chivotului pe cmpul de lupt nc din vremea lui Moise (Num. 10, 35-36) i pn trziu, n timpul perioadei monarhice (1 Sam. 14, 18; 2 Sam. 11, 11). Rzboaiele cu amaleciii, care omorser ariergarda lui Israel n deert, erau de asemenea considerate rzboaie divine: amaleciii nu numai c nclcaser legile lui Dumnezeu cu privire la compasiunea pentru cei aflai la nevoie, ci ndrzniser chiar s-i atace pe israelii, poporul Su (Deut. 25, 17-19). Dar Dumnezeu i credincioii lui puteau declara rzboi israeliilor nii atunci cnd acetia cdeau n idolatrie (Ex. 32, 25-29). De fapt, acesta este chiar principiul legilor rzboiului enunate n Deuteronom: toi idolatrii, cananeeni ca i israelii,

trebuie nimicii de pe pmntul lui Dumnezeu. ntruct israeliii ncheiaser un legmnt cu Dumnezeu i-i juraser credin, erau pasibili de exterminare dac-i clcau cuvntul i se nchinau altor dumnezei. Astfel de clauze erau, de altfel, curente i n tratatele de alian dintre suveranii Orientului Apropiat. Regulile rzboiului sunt enunate n Deuteronom (20, 1-20) i reluate mai pe larg n Mina (Sota 8). nainte de a porni la lupt, preoii i ndemnau pe soldai s nu se team s nfrunte un inamic mai puternic. Patru categorii de brbai erau scutii de rzboi: cei care-i ridicaser o cas, dar nu apucaser s-o inaugureze; cei care sdiser o vie, dar nu gustaser nc din rodul ei; cei care erau logodii, dar nu consumaser actul conjugal; n sfrit, fricoii care riscau s submineze moralul trupei. n plus, era necesar ca soldaii s fie n stare de puritate ritual (Deut. 23, 10-15). O cetate nu putea fi atacat dect dac locuitorii ei respingeau oferta de pace pe care israeliii erau datori s le-o propun iniial. Dup o alt regul, evreii nu aveau dreptul s taie pomii fructiferi din zon nici chiar n caz de asediu prelungit. Dac o cetate cananeean refuza s se predea, toi locuitorii ei erau suprimai ca s nu-i contamineze i pe alii cu practicile lor idolatre. Cnd cucereau ceti ndeprtate pe care nu le puteau menine n regim de ocupaie permanent, brbaii aduli erau omori, iar restul locuitorilor erau luai prizonieri. Potrivit credinei lui Israel, Dumnezeul su era de nenvins. Dac oastea suferea o nfrngere, aceasta era pus pe seama necredinei israeliilor care-l determina pe Dumnezeu s rup legmntul cu poporul su. Astfel, cnd israeliii au ncercat s intre n ara Fgduinei mpotriva voinei divine i au fost repede pui pe fug de duman (Num. 14, 45), ei au considerat acest fapt ca o consecin a rzbunrii divine. La fel, n epoca judectorilor, victoriile i nfrngerile militare nu erau puse pe seama calitii armatei, ci motivate prin credina sau necredina lui Israel. Totui, Dumnezeul lui Israel nu iubete rzboiul. David a fost oprit s zideasc Templul deoarece, ca rzboinic, vrsase mult snge (1 Cron. 22, 8; 28, 3). nlarea unui sanctuar la Ierusalim, ora al pcii, trebuia s atepte vremuri mai linitite, aceast cinste revenind, n final, regelui Solomon, al crui numele nsui coninea ideea de pace (alom). Mina (Sota 8, 7) mparte rzboaiele n trei categorii: rzboiul obligatoriu (milhemet hova) n caz de atac al dumanului; poruncit de Dumnezeu i de Tora (milhemet miva); i opional (milhemet hareut), rzboi purtat n scopuri exclusiv politice. Prima categorie, care se limita la distrugerea lui Amalec i a popoarelor cananeene, a fost curnd depit sub raport istoric. Rzboaiele de categoria a treia, cele cu obiective economice sau expansioniste, nu puteau fi pornite de regii Hamonei dect cu acordul celor 71 de membri ai Sanhedrinului. Prin urmare, numai a doua categorie, rzboaiele de supravieuire i de aprare naional , rmnea practic aplicabil. n cazul unor astfel de rzboaie, exceptrile biblice se anulau: brbatul proaspt nsurat era chemat la oaste i chiar i interdiciile legate de abat puteau fi suspendate n interesul aprrii rii (Tos. Er. 4, 5-9). Dup epoca Hamoneilor, n care conceptul de rzboi sfnt devine vital (7 Mac. 3, 21), i dup ce evreii i-au pierdut independena, nelepii nu au mai avut o experien direct a rzboiului i au tins s escamoteze aspectele militare coninute n Biblie. Astfel, a purta o sabie de parad n ziua de abat era considerat un lucru ruinos, iar un amora erudit susinea c sabia rzboinicului, menionat n Ps. 45, 4, simbolizeaz sabia Torei. Treptat, rzboaiele biblice se estompau ntr-un trecut ndeprtat i nsi lupta mpotriva Romei devenea o vag amintire. n consecin, analiza i codificarea legilor rzboiului n Talmud trebuie socotite ca un simplu exerciiu teoretic.

n Evul Mediu, n special n Europa rvit de cruciade i de cruzimile diverselor armate cuceritoare, evreii au ajuns s aib oroare de rzboi. Participarea evreilor la operaiunile militare se limita la zona Arabiei i la nord-vestul Africii unde o serie de triburi iudaizante luptau fr succes mpotriva musulmanilor, la Etiopia unde Beta Israel (sau felahii) au fost n cele din urm nvini de cretini i la regiunea Caucazului i a Rusiei de miazzi unde Imperiul Bizantin cretin i Persia musulman ncercau s-i impun dominaia asupra kazarilor iudaizani. Un caz rar de rzboinic evreu a fost vizirul Granadei, Samuel ha-Naghid (993-1056), dregtor i poet, care-i conducea personal armatele mpotriva statelor musulmane rivale i care a i murit ntr-una din aceste campanii. De la sfritul sec. al XVIII-lea, o dat cu emanciparea evreilor i noile condiii socio-politice din Europa i America, serviciul militar a devenit un element vital pentru evreii care ncepeau acum s lupte sub steagurile diverselor ri n care locuiau. Moise Sofer i alte autoriti halahice au abordat aceast problem n mai multe responsa. Unii autori, puini la numr, considerau c evreul nu trebuie s-i rite viaa ntr-un rzboi neevreiesc. Halaha ns, n ansamblul ei, se pronuna pentru ndeplinirea obligaiilor civice, inclusiv serviciul militar, fa de patria adoptiv. Rabi Israel Meir Kagan (Hafe haim) susinea c ndatoririle fa de monarhii evrei erau valabile i fa de regii neevrei care, impunnd ordinea i legea n ar, i protejau toi supuii, inclusiv pe evrei. Pe de alt parte, practica mercenariatului este categoric i unanim condamnat n rndul evreilor. Majoritatea mediilor ortodoxe au considerat rzboiul pentru independena Israelului (1948-1949) ca un rzboi justificat, un milhemet miva. Toate rzboaiele ulterioare ale Statului Israel au fost la fel clasificate i aprobate, cu excepia rzboiului din Liban (1982), pe care unele autoriti religioase l-au considerat un milhemet ha-reut un rzboi facultativ, purtat din alte raiuni dect legitima aprare. nc din primii ani ai statalitii, s-a creat un consens n legtur cu problemele de securitate naional. Pe plan religios, acest consens se reflect n directivele rabinatului militar cu privire la comportamentul n vreme de rzboi, n special n ceea ce privete suspendarea interdiciilor abatice n situaii extreme cnd respectarea lor ar pune n primejdie viaa oamenilor (vezi Pikuah nefe). REBE, vezi ADMOR; HASIDISM; ADIK. REBECA Soia lui Isaac i una din matriarhele lui Israel. Rebeca era fiica lui Betuel, nepotul lui Abraham. Abraham l-a trimis pe slujitorul su, Eliezer, la familia sa din Mesopotamia spre a-i gsi o soie fiului su Isaac. Eliezer s-a rugat lui Dumnezeu ca s-l ajute s-o recunoasc pe aceast viitoare nevast, ceea ce trebuia s se ntmple graie unui semn. Cnd va cere ap unei fete, ea i va oferi ap nu doar lui ci i cmilelor sale, din proprie iniiativ. Rebeca a aprut i a mplinit semnul. nfindu-se la Betuel, Eliezer i-a informat imediat pe cei ai casei asupra misiunii sale. El a obinut consimmntul lor i pe cel al fetei pentru a o lua cu el. Se tie c Isaac s-a cstorit la vrsta de patruzeci de ani, dar Biblia nu menioneaz i vrsta Rebeci. Fiii lor gemeni, Iacob i Esau, s-au nscut douzeci de ani dup cstoria prinilor. Spre deosebire de Isaac care era foarte ataat de Esau, Rebeca l prefera pe Iacob. Cu ajutorul stratagemelor ei att de puin licite nct Rebeca a trebuit s-i asume riscurile (Blestemul tu s vin peste mine, fiule Gen. 27, 13) Iacob i-a nelat tatl ca s obin binecuvntarea primului nscut. nelegnd c

Isaac nu avea intenia s revin asupra binecuvntrii date mezinului, Esau a plnuit uciderea fratelui su. Aflnd de acest plan, Rebeca a obinut de la Isaac s-l trimit pe fiul ei preferat n Padan-Aram, la fratele ei Laban, ca s-i gseasc o soie. A murit fr s-l revad pe Iacob i a fost nmormntat alturi de Isaac, n grota Macpela (vezi Sfinte, Locuri). RECONSTRUCIONISM Micare filozofic evreiasc american creat de Mordecai Kaplan n scopul de a remodela i revitaliza iudaismul. Convins c iudaismul nu a rspuns la provocarea modernitii i la imperativele contemporane i c micri ca iudaismul reformat, conservator i ortodox n-au oferit nici o soluie valabil acestor probleme, Kaplan a elaborat un program pentru reconstruirea iudaismului. Deoarece, n opinia lui, evreii nu mai cred n viaa venic, iudaismul ar trebui de acum nainte s le ofere mijloace de a realiza izbvirea n aceast lume. El a respins supranaturalul i autoritarismul n favoarea democraiei. Reconstrucionismul concepe iudaismul ca o civilizaie religioas dinamic. El posed o limb, o istorie, o cultur, un ansamblu de obiceiuri i modaliti de expresie popular, o organizare social i un ataament special fa de Israel totul ntrupat ntr-un nucleu religios. n calitate de cultur i religie, iudaismul a evoluat permanent, adaptndu-se i modificndu-se n fiecare etap a istoriei sale, fr a-i pierde identitatea i continuitatea. Dumnezeu, Tora i Israel alctuiesc o trilogie conceptual, n care fiecare element are o importan egal pentru viaa evreiasc. Dumnezeu este puterea salvatoare, realizarea suprem a fiinei umane. Dumnezeu este ansamblul de fore care, n individ i n univers, face posibil izbvirea. Tora, care cuprinde n acelai timp Biblia ebraic i literatura rabinic este creaia poporului evreu i expresia cutrilor sale de Dumnezeu; ea constituie mrturia acestei experiene. Poruncile (mivot) cuprinse n Tora sunt, n realitate, o serie de obiceiuri i tradiii populare evreieti. Ca atare ele pot fi modificate n funcie de scara de valori a fiecrei generaii. Israel, care ntruchipeaz n acelai timp poporul i ara, ocup un loc central n viaa evreiasc. Pentru ca iudaismul s ating nivelul suprem, Israelul i diaspora trebuie s fie ntr-o permanent interaciune. n practic, reconstrucionismul a luat forma unei micri o dat cu nfiinarea, la New York n 1922, a Societii pentru Progresul Iudaismului (S. A. J.). Centrul sinagogal al S.A.J. a pus n aplicare modelul teoretic al lui Kaplan. Principiile de baz ale acestuia sunt: munca n deplin libertate de gndire, dar interpretnd tradiia, dezvoltarea sinagogii n calitate de centru evreiesc, democratizarea vieii instituionale evreieti i, n sfrit, sprijinul pentru recldirea Israelului. Micarea reconstrucionist i are cartierul general la Reconstructionist Rabbinical College din Wyncote, Pennsylvania, ntemeiat n 1967. Programul colegiului este astfel structurat nct studenii s conceap iudaismul ca pe o civilizaie religioas evolutiv. De la nceput, au fost admii cursani att brbai ct i femei. Comunitile afiliate sunt organizate ntr-o Federaie de comuniti reconstrucioniste i de Havurot. Dei, din punct de vedere numeric, este una dintre cele mai puin nsemnate micri evreieti din Statele Unite, reconstrucionismul exercit o influen mult superioar dimensiunilor sale i numeroase idei i concepte ale sale au fost adoptate de evreii americani. REFORM vezi IUDAISM REFORMAT. REGE, REGALITATE

n tradiia evreiasc, suveranul suprem e Dumnezeu, numit i Regele regilor i Domnul, Regele Universului. Atunci cnd evreul, la vrsta majoratului religios, i asum constrngerea poruncilor, se spune despre el c a primit jugul mpriei cereti. Amida slujbei suplimentare de Ro Haana cuprinde mai multe versete biblice (malhuiot), evocndu-l pe Dumnezeu n calitate de Rege (vezi Regalitate divin). Moise a poruncit fiilor lui Israel ca, dup ce vor fi ptruns n Canaan, s-i pun n fruntea lor un rege (Deut.17, 14 et infra). Alegerea regelui i purtarea sa fac obiectul unor restricii; regele nsui trebuie s aib un exemplar al Legii pentru a putea s-o consulte n orice moment. Dup epoca Judectorilor, ntr-o perioad de criz i sub ameninarea dominaiei filistine, israeliii au instaurat monarhia. Samuel, nclinndu-se n faa voinei populare, l-a uns pe Saul ca ntiul rege (1 Sam. 10, 17 et infra). Dei monarhia a fost, nc de la origine, supus unor constrngeri de ordin religios i social, suveranul a fost totui considerat alesul lui Dumnezeu. Regii puteau s impoziteze i s ordone recrutarea pentru armat sau pentru diferite munci. Puteau s declare rzboi (mai trziu au fost obligai s consulte Sanhedrinul), s ordone executarea unor supui rebeli i s le confite bunurile. Legea poruncea poporului s-l respecte pe rege, dar i recomanda acestuia s fie milostiv, bun i smerit n sinea lui. El trebuia s rmn supus n permanen legilor Torei; dac svrea un pcat, pedeapsa era sever. Lui Saul i-a urmat la tron David: succesele lui militare i smerenia lui n faa lui Dumnezeu i-au atras aceast promisiune divin transmis prin profetul Natan: Casa ta i mpria ta vor dura venic naintea mea i scaunul tu de domnie va dinui n veci (2 Sam. 7, 16). De aici i credina, adnc ntiprit n gndirea iudaic, n permanena unei dinastii davidice din care va proveni nsui Mesia. Dup schisma regatului din nord, suveranii acestuia au fost considerai legitimi dac erau desemnai de un profet, dar, n regatul lui Iuda, doar un descendent al lui David putea fi rege. Regalitatea reprezenta un ideal i numeroi Psalmi l laud pe rege, vzut ca un izbvitor de drept divin (Ps. 2, 2-11), cuceritor (Ps. 2, 6-9) i aprtor al dreptii (Ps. 45, 7-8). Se regsete n Psalmi i ideea regalitii ca un pact (Ps. 132, 11-12). Dup dispariia suveranitii iudaice n sec. I. e.n., regalitatea devine un subiect pur retoric cel puin n ateptarea erei mesianice arareori tratat sistematic n Talmud i n lucrrile de codificare. Doar Maimonide (sec. al XV-lea) expune legile referitoare la regalitate n codul su. Numirea unui rege era, dup el, o porunc biblic, iar regele trebuia s aparin casei lui David. Liturghia tradiional comport numeroase referiri la Dumnezeu n calitate de Rege, ca i rugciuni pentru restaurarea dinastiei davidice. REGI, CRILE -LOR Cea de-a patra carte a seciunii Primilor Profei ai Bibliei ebraice. Iniial, n tradiia iudaic, Regii constituiau o singur carte. mprirea n dou, 1 Regi i 2 Regi, i are originea n Septuaginta i Vulgata care consider crile lui Samuel i ale Regilor ca o unitate alctuit din patru cri. Titlul este legat de obiectul crii: istoria regelui Solomon ca i a regilor din Iuda i Israel care i-au succedat. Perioada tratat merge de la suirea pe tron a lui Solomon (circa 970 .e.n.) pn la regele Ioiachin, exilat n Babilonia n 561 .e.n. Coninutul este alctuit din dou pri: 1. Domnia lui Solomon (1 Regi 1-11); 2. Regatele Iuda i Israel (1 Regi 12-2 Regi 25). A doua parte poate fi mprit, la rndul ei, n dou ansambluri: de la ncoronarea lui Ieroboam (1 Regi 12) pn la cderea regatului lui Israel

(2 Regi 17, 6); i de la anexarea Samariei de ctre Asiria pn la cderea Ierusalimului i la exilul babilonian (2 Regi 25, 1). Istoria domniei lui Solomon este relatat n detaliu i include istoria construirii Templului. Ea este urmat de relatarea secesiunii regatului n epoca lui Ieroboam. Regatul cel mai ntins, cel din nord sau regatul lui Israel, cuprindea zece triburi, n vreme ce regatul lui Iuda numra doar dou: Iuda i Beniamin. Cartea continu cu istoria disputelor dintre cele dou regate. Istoria politic i precizrile de ordin biografic sunt nfiate sub un unghi religios. Suveranii sunt judecai n funcie de fidelitatea lor fa de Dumnezeu. Profeii Ilie i Elisei joac un rol deosebit de important: ei sunt contiina regilor pe care i cluzesc pe drumul drept i-i mustr cnd ei nii sau poporul se abat de la acesta. Una din temele recurente este aceea a centralizrii cultului, realizat conform prescripiei din Deuteronom, de ctre Iosia, regele lui Iuda (sec. al VII-lea ). n afar de diverse documente, Cartea Regilor menioneaz trei izvoare: Cartea lui Solomon, cronicile regilor lui Iuda i cronicile regilor lui Israel. Potrivit unei tradiii iudaice (B. B. 14b), autorul acestei cri ar fi profetul Ieremia. Crile Regilor

1 Regi

1, 1-2, 46 3, 1-11, 43 12, 1-12, 24 12, 25-14, 20 14, 21-16, 34

Ultimele zile ale lui Da vid i nscunarea lui Solomon Domnia lui Solomon Secesiunea regatului Domnia lui Ieroboam Istoria disputelor dintre Iuda i Israel

17, 1-2 Regi 10,31 Domnia lui Ahab i cderea dinastiei lui Omri

2 Regi

10, 32-17, 41 18, 1-20, 21 21, 1-21, 26 22, 1-23, 30 23, 31-23, 35

Disputele dintre Iuda i Israel pn la cderea Samariei Domnia lui Ezechia Domnia lui Manase i a lui Amon Domnia lui Iosia i renaterea religioas Domnia lui Ioahaz

23, 36-25, 30 REGULA DE AUR

Sfritul regatului lui Iuda i distrugerea Ierusalimului

Expresie utilizat n mod curent pentru a desemna formula cuprins n Noul Testament (Mat. 7, 12; Luc. 6, 31): Ci toate cte voii s v fac vou oamenii, asemenea i voi s le facei lor, c aceasta este Legea i profeii. Este vorba pur i simplu de reformularea versetului: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Lev. 19, 18). Provocat de un pgn s-l nvee toat Tora ct timp st el ntr-un picior, Hilel (sec. I .e.n.) i-a rspuns cu o maxim care reia aceeai idee: Ce ie nu-i place, altuia nui face (ab. 31a). Hilel enun acelai ndemn i sub form pozitiv: Iubete toate creaturile (Avot, 1, 12). REINACH Familie francez de universitari i de politicieni. Joseph Reinach (1856-1921), lider politic, gazetar i istoric. Nscut la Paris, a studiat la universitate i a devenit jurist, publicnd diverse eseuri despre politica european. Leon Gambetta i-a remarcat articolele de politic extern din La Revue bleue i l-a numit ef de cabinet n perioada ministeriatului su (noiembrie 1881 - ianuarie 1882). La moartea lui, Joseph Reinach editeaz La Republique francaise. Ales membru n Camera deputailor n 1889 i reales n 1893, s-a numrat printre cei dinti care au cerut rejudecarea cpitanului Dreyfus. Atacurile antidreyfusarzilor au fost att de virulente nct i-a pierdut locul de parlamentar la alegerile din 1898 i a fost revocat din statutul su de cpitan n rezerv. Dup reabilitarea lui Dreyfus, revine n Parlament unde rmne pn la pensionare (1914). Dintre lucrrile sale istorice, se cuvin menionate Istoria afacerii Dreyfus (1901 1911), n apte volume, i Raphael Levy (1898), carte redactat n timpul afacerii Dreyfus, n care relateaz istoria unui evreu executat pentru omor ritual n 1670. Este autorul multor lucrri politice i de istorie general. Salomon Reinach (1858-1932), arheolog, filolog, istoric i om politic, fratele lui Joseph. Nscut la Saint-Germain-en-Laye, membru al Institutului i conservator al muzeelor naionale, s-a remarcat, prin numeroase lucrri filozofice i arheologice. Membru al colii franceze din Atena, a participat la numeroase campanii de spturi n Grecia i a predat arheologia la Ecole du Louvre, apoi, ncepnd din 1886, a fost conservator la Muzeul de antichiti naionale din oraul su natal. Lucrrile lui tiinifice s-au orientat mai ales spre arheologia clasic i istoria artei, dar cel mai mare succes l-a repurtat n istoria religiilor cu opera sa major, Culturi, mituri i religii, de care Freud s-a folosit din plin pentru propria sa carte Totem i Tabu. Raionalist radical, considera iudaismul ca i cretinismul drept religii barbare i accepta ca incontestabile concluziile criticii biblice (vezi Biblie), pe atunci la mod, care definea figurile biblice drept mituri primitive. Lucrarea lui Orfeu. Istoria general a religiilor (2 vol., Paris, 1909) se vroia un manual pedagogic pentru nvmntul laic, destinat s prezinte pentru prima oar, un tablou de ansamblu al religiilor considerate ca fenomene naturale iar nu altfel. Dispreul pe care l-a afiat fa de Talmud i de cei ce-i urmau legile nu l-a mpiedicat totui s ia parte activ la problemele evreieti ale epocii. Ca i fratele su, a luptat cu drzenie n favoarea lui Dreyfus. Pe cnd procesul era n toi, ca o replic la intolerana religioas ambiant, i-a publicat traducerea francez a operei monumentale a lui Henri-Charles Leah, Istoria inchiziiei (3 vol., Paris, 1901-1903). A publicat i numeroase articole n Revue des etudes juives i a prezidat Societatea de Studii Evreieti. Dei se opunea principiilor sioniste, a participat, n calitate de vicepreedinte al

Alianei Israelite Universale, la constituirea Asociaiei pentru Colonizarea Evreiasc i a sprijinit aezrile evreieti din Palestina. Theodore Reinach (1860-1928), fratele cel mai tnr al lui Joseph i Salomon, a fost de asemeni politician i universitar. A ntreprins cercetri n domenii variate ca arheologia, matematica, dreptul, istoria muzicii i a religiilor i numismatica. A predat istoria i a editat Revue des etudes grecques. A fost membru al Institutului, precum i membru al Camerei deputailor ntre 1906 i 1914. Partizan al asimilrii i al iudaismului reformat, s-a opus sionismului, considernd c, dup Revoluia francez, evreii nu mai reprezentau dect o comunitate religioas. A aprat acest punct de vedere n Istoria israeliilor de la pierderea independenei naionale pn n prezent (Paris, 1884), care a cunoscut o mare popularitate. A fost i autorul unei Istorii prescurtate a afacerii Dreyfus (Paris, 1904). I se mai datoreaz i dou culegeri de Studii de istorie evreiasc (1884, 1888), o lucrare de nalt erudiie despre Monedele evreieti (Paris, 1887) i, mai ales, redactarea volumului Texte de autori greci i romani cu privire la iudaism (Paris, 1895). A colaborat de asemeni la Revue des etudes juives, ca i la diverse enciclopedii. RELAII CONJUGALE, vezi FAMILIE, PURITATEA EI. RELIGII, RELAIILE DINTRE Dintre celelalte religii, evreii au stabilit relaii mai ales cu cretinii. Dialogul cu islamul sau eventualul raport ntre cele trei religii monoteiste a fost foarte limitat, n parte din cauza naturii islamului nsui, care nu ncurajeaz asemenea legturi i, n parte, din cauza naterii Statului Israel, fapt fundamental care separ cele dou pri i n privina cruia nu s-a ajuns la un acord. Pn n secolul al XX-lea, relaiile dintre religii erau ca i inexistente. Unii gnditori evrei occidentali ai erei Emanciprii, ca Moses Mendelssohn, au manifestat o dorin de deschidere ctre cretinism, tendin ntrit odat cu Franz Rosenzweig i Martin Buber care recunoteau iudaismul i cretinismul drept ci n egal msur valabile ctre Dumnezeu. Nu a existat ns o micare paralel de partea cretin, unde Biserica i-a continuat iniiativa antiiudaic i i-a meninut rugciunile sale ostile. Abia dup oa, abordarea cretin s-a modificat, n momentul n care a devenit evident c secole dup secole de ndoctrinare antisemit au contribuit la crearea unei atmosfere n care Holocaustul devenise posibil. Aceasta a condus, n ultimele decenii, la revizuiri fundamentale n gndirea cretin, n special n Bisericile catolice i protestante (Bisericile orientale ortodoxe au ignorat problema i nici o evoluie nu s-a produs n acest segment al cretintii). Pentru catolicism, cotitura a avut loc prin adoptarea enciclicei Nostra Aetate, privind relaiile Bisericii cu religiile necretine, la conciliul Vatican II din 1965. Abandonnd vechea doctrin a culpabilizrii permanente i colective a poporului evreu pentru moartea lui Isus, catolicii au inaugurat un proces care continu i azi: Biserica catolic a retras nvturile antievreieti din rugciuni i din manualele religioase, a ncetat s mai organizeze misiuni pentru convertirea evreilor, a condamnat antisemitismul i a ncurajat raporturile dintre evrei i cretini n lumea ntreag. Bisericile protestante au evoluat n acelai sens dei, n absena unei structuri monolitice comparabile cu aceea a Bisericii catolice, ele nu au renunat ntru totul la misiunile de convertire; unele medii protestante

consider nc mprtierea evreilor i discontinuitatea istoriei lor ca o consecin a respingerii mesianismului lui Isus. Aceast nou atitudine cretin a suscitat reacii evreieti diverse. n general, evreii au primit favorabil acest efort de deschidere, s-au angajat ntr-un dialog cu cretinii i au participat la activitile care decurg de aici. Abraham Joshua Heschel a subliniat c, de acum nainte, un interes comun pentru lume nlocuiete vechea izolare a comunitilor religioase i replierea lor n sine. El a subliniat interdependena tuturor oamenilor credincioi pentru a face fa sfidrii ateismului i a nihilismului. n mediile evreieti ortodoxe, s-au formulat rezerve fa de acest nou dialog ntre religii. Exponentul acestei poziii a fost Joseph Dov Soloveicik care s-a opus oricrei schimbri de acest tip pe motiv c viaa interioar a comunitilor religioase nu trebuie expus n exterior. El s-a declarat totui favorabil unui dialog orientat ctre un interes reciproc umanitar i cultural. Un punct de vedere extremist a fost emis de Eliezer Berkovitz care consider zadarnic un asemenea dialog, dat fiind conduita cretinilor n decursul istoriei i mai ales n anii Holocaustului. Ali evrei au exprimat rezerve fa de astfel de relaii, convini c, prin nsi natura cretinismului, cretinii nu vor renuna niciodat cu adevrat la convertirea evreilor. Statul Israel reprezint un obstacol care revine adesea n dialogul iudeo-cretin. Atitudinea catolic (inclusiv refuzul constant al Sfntului Scaun de a stabili relaii diplomatice cu Israelul) se ntemeiaz oficial pe considerente politice i pragmatice, dar muli evrei continu s cread c la mijloc st un rest de obiecie teologic fa de ntoarcerea evreilor la Sion. Multe Biserici protestante au tendina s se arate foarte critice fa de politica israelian, iar atitudinea lor este nc influenat de doctrina discontinuitii. Bisericile evanghelice au susinut ferm Israelul deoarece ntoarcerea evreilor n ara Fgduinei corespunde propriei lor ateptri eshatologice, care implic i o puternic speran de convertire a evreilor la cretinism.

n vreme ce problemele teologice predomin n dialogul elitelor, la nivelul populaiei se pot constata progrese care au permis relaiile dintre religii. Rabinul, preotul i pastorul colaboreaz adeseori n probleme de ordin social i se strduiesc s promoveze nelegerea reciproc, realiznd activiti comune, schimburi de vizite la locurile de cult ale celorlali etc. Mediile audiovizuale au contribuit la spargerea stereotipurilor: ele au adus istoria evreilor i viaa religioas evreiasc n casele a milioane de oameni care n-au ntlnit poate niciodat evrei i a cror concepie despre iudaism s-a format la un nvmnt antiiudaic de esen religioas. Pe plan teologic, s-au fcut progrese ncurajatoare prin faptul c prile nu se mai consider reciproc obiecte i pot comunica ntre ele, fiind totodat contiente de faptul c dialogul ntre religii diferite i are limitele sale i c, de fiecare parte, exist unele bariere de nedepit. Exist, n plus, o anumit deosebire ntre abordarea evreiasc i abordarea cretin. Pentru cretini, relaia cu iudaismul cuprinde elemente de dependen i de cauzalitate evidente care sunt absente din relaia evreilor cu cretinismul. n ce-i privete pe evrei, ei au anumite ateptri, motivate mai mult de istorie dect de teologie. Pentru participanii evrei, dialogul interconfesional presupune neaprat existena unei nelegeri reciproce ntemeiate pe modul n care fiecare se definete pe sine, pe faptul c fiecare parte ncearc s-o neleag pe cealalt iar nu s-o transforme, i pe principiul egalitii prilor.

RESPECTUL FA DE PRINI I NVTORI Cea de-a cincea porunc a Decalogului spune: Cinstete pe tatl i pe mama ta ca s-i prelungeti zilele tale pe pmntul pe care i-l d Domnul, Dumnezeul Tu (Ex. 20, 12). Mina afirm c respectarea acestei porunci se rspltete att n lumea aceasta ct i n cealalt (Pea 1, 1). Talmudul lmurete c, la naterea unui copil, contribuie trei factori: tatl, mama i Dumnezeu (care ne d sufletul). Cnd un copil i cinstete prinii e ca i cum l-ar cinsti pe Dumnezeu (Kid. 30b). Un fiu trebuie s-i cinsteasc prinii ajutndu-i material, asigurndu-le butur, hran, mbrcminte i adpost dac sunt nevoiai, abinndu-se s-i jigneasc n public sau s se mnie pe ei. Un fiu nu trebuie s se aeze pe scaunul tatlui su, s-l contrazic, s-l nfrunte ntr-o dezbatere public ori s-i spun pe nume. O fiic mritat trebuie de asemeni s-i respecte prinii i s fac tot ce poate pentru ei, n msura n care acest lucru nu contravine cerinelor soului ei. Chiar i dup moarte, fiul are obligaia de a-i cinsti prinii, spunnd Kadi n fiecare zi, timp de unsprezece luni. i dup aceast perioad, un fiu trebuie s spun ntotdeauna cnd vorbete de tatl su: Binecuvntat s-i fie amintirea pentru viaa de dincolo (Kid. 31b). Porunca respectului fa de prini nu poate fi nesocotit dect ntr-un singur caz: dac prinii le cer copiilor s ncalce Legea. n aceast situaie, nimeni nu este obligat s-i asculte prinii i nu are a se teme de pedeaps pentru nesupunere. Un evreu trebuie s-i cinsteasc nvtorul mai mult chiar dect pe propriul su printe. Cci dac tatl i-a dat via n lumea aceasta, nvtorul l pregtete pentru lumea de dincolo. Iat de ce el trebuie s se ridice n picioare cnd intr n camer nvtorul su (sau oricare alt nelept). Dac nvtorul este i negustor, negoul lui se va bucura de un tratament preferenial din partea comunitii iar neleptul a crui ocupaie principal este studiul Torei este scutit de impozite i de orice alte obligaii, chiar dac e bogat. Lipsa de respect sau ura fa de cei ce se ocup cu studierea Legii este un pcat grav. Cine-i dispreuiete pe nelepi, spune Talmudul, nu va avea parte de lumea cealalt. Vezi i Copii; Familie; Mam; Tat. RESPONSA Ebr.: eelot u-teuvot (ntrebri i rspunsuri) Acest termen latin sing. responsum desemneaz rspunsurile scrise privind problemele legii i erudiiei iudaice, formulate de experii Talmudului la ntrebrile puse de colegi, de laici sau de comuniti. Practica acestei forme de comunicare rabinic a nceput n epoca Talmudului i s-a instituionalizat n vremea gheonimilor (vezi Gaon). O dat cu mprtierea evreilor n lume, s-a pus problema pstrrii unitii religioase a poporului. n felul acesta a luat natere obiceiul de a adresa ntrebri de ordin halahic autoritilor recunoscute ca atare; rspunsurile lor determinau deciziile juridice i practicile evreieti locale. Atingnd toate aspectele vieii evreieti, ele permiteau o uniformizare a iudaismului n toate comunitile i constituiau un ansamblu de precedente i de decizii rabinice alctuind o adevrat jurispruden; astzi nc, ele sunt consultate de rabini atunci cnd trebuie s se pronune n probleme actuale de conformitate religioas. Acest flux permanent de comunicare ntre comuniti a contribuit la meninerea sentimentului de unitate naional. Fr a se mrgini la chestiuni practice, responsa au permis nelepilor din regiuni mai izolate s-i consulte colegii din centrele de studii evreieti. Se

asigura astfel cluzirea spiritual a comunitilor pn n cele mai ndeprtate regiuni i se consolidau legturile dintre erudii n ciuda distanelor . Producia de responsa se poate mpri n trei mari perioade. Mai nti, a fost perioada gheonimilor care se ntinde pe parcursul a patru veacuri, ncepnd de la jumtatea sec. al VII-lea. n acest rstimp, au aprut primele responsa importante. Unele se limitau la un dou-trei cuvinte, altele puteau atinge dimensiunea unei monografii. Temele erau variate, mergnd de la cererea de asisten n materie de practic religioas, pn la probleme de erudiie religioas sau laic. ntrebrile erau adresate gheonimilor din Babilon, ale cror responsa au devenit clasice. Din nefericire, gheonimii nu obinuiau s fac copii i multe din rspunsurile lor s-au pierdut. n cea de-a doua perioad, cea a Rionimilor (sec. XII-XV), tematica se concentreaz tot mai mult asupra practicii religioase iar textele devin tot mai lungi. Cea de-a treia perioad este cea a Aharonimilor (din sec. al XVI-lea pn n zilele noastre), cnd, ca urmare a diferitelor expulzri, comunitile se disperseaz i mai mult pierzndu-i omogenitatea. Diferenele de obiceiuri i structuri comunitare suscit noi probleme. Tematica vizeaz de acum nainte mai mult chestiuni de ordin practic dect filozofic. Ca i n trecut, rspunsurile secolului al XX-lea se ntemeiaz pe autoritatea celor care le-au precedat i pe Talmud pentru a face fa unor probleme actuale ale iudaismului, ca transplantul de organe sau eutanasia. Chiar i n anii Holocaustului, evreii au cerut avizul rabinilor asupra problemelor-limit cu care se confruntau n ghetouri i lagre. n Israel, dup 1948, renaterea statului, dup o ntrerupere de douzeci de secole, a generat o nou categorie de responsa pentru a trata problemele halahice aprute n contextul Statului evreiesc suveran. n prezent, se studiaz responsa i ca o important surs de istorie social evreiasc, servind la lmurirea multor aspecte ale funcionrii interne a comunitilor ca i ale vieii cotidiene. Dou mari proiecte de compilare i de clasificare ale acestor responsa au fost lansate de Universitatea Ebraic din Ierusalim i de Universitatea Bar-Ilan din Tel-Aviv, cel de-al doilea proiect fiind bazat pe mijloacele informaticii. RE LAKI, vezi IMON BEN LAKI. REVELAIE Termen teologic general semnificnd actul prin care Dumnezeu, incognoscibil i ascuns n esen, i se arat omului. n tradiia biblic, Revelaia const mai mult ntr-o manifestare a invizibilului dect n dezvluirea unui mister sau a unui secret. n ebraica biblic, aceast percepie a Revelaiei se exprim prin utilizarea formei reflexive (nifal) a verbelor raa (a vedea) i ioda (a ti). Astfel, cuvntul nira (el se ls vzut, el se art) trimite n mod originar la o viziune a lui Dumnezeu ntr-un loc sfnt, vestit n general ca locul unde a avut loc o teofanie. Termenul noda (el s-a fcut cunoscut) l nlocuiete uneori pe nira, pentru a se evita conotaia antropomorfic a acestuia. n Pentateuh, ca i n Profei, Dumnezeu nsui i d la iveal planurile sau dorinele prin fapte sau cuvinte. Celelalte cri ale Bibliei nu par s conin revelaii de acest ordin. I. Biblia

Chiar dac oamenii, ntr-o situaie de restrite naional sau personal, afirm uneori c Dumnezeu se ascunde (Isa. 45, 15; Ps. 132; 44, 24-25), dinamica esenial a Bibliei l prezint pe Dumnezeu ca artndu-se oamenilor i dorind s fie cunoscut de ei. Dumnezeu se dezvluie mai nti prin faptele lui n natur i n istorie. Existena lumii este perceput ca o dovad a existenei Creatorului, a buntii, nelepciunii i puterii lui (Isa. 406; Ps. 19, 1). Grija lui Dumnezeu pentru om l-a fcut s intervin n istoria umanitii cu mult nainte de existena lui Israel, de exemplu, n relatrile despre potop sau despre turnul Babei. Contrar credinelor altor popoare din acel timp, revelaiile lui Dumnezeu ctre Israel nu relev grija unui Dumnezeu naional fa de poporul su, ci activitatea unui Dumnezeu universal care se ataeaz de un popor anume pentru a-i realiza proiectul care-i privete pe toi oamenii (Gen. 12, 1-3, Jud. 937). n relatarea biblic, nu Abraham sau Moise l caut pe Dumnezeu, ci Dumnezeu vine la ei, li se reveleaz i le ncredineaz o misiune (Gen. 12, 1; Ex. 3, 2). La apogeul evoluiei sale, profetul evreu nu este vizionarul care ateapt s fie consultat de oameni, ci purttorul de cuvnt al lui Dumnezeu, trimis s le spun oamenilor lucruri pe care ei nu vor s le aud. n istoria lui Israel, actele ntemeietoare ale lui Dumnezeu sunt eliberarea din Egipt, druirea Torei pe muntele Sinai, asigurarea hranei poporului n deert i ncredinarea rii Fgduite. Fiecare dintre aceste nalte fapte dezvluie cte ceva despre atributele lui Dumnezeu, despre proiectele lui pentru istorie i despre ceea ce ateapt el de la om. Dei se ntmpl ca Dumnezeu s-i apar omului n vise ori n viziuni (Gen. 15, 1; 18, 1-2; Ex. 3, 2; Ezec. 1), maniera sa cea mai caracteristic de a se dezvlui este prin cuvnt. Domnul vorbete, omul ascult i nelege. Cei care, n Biblie, au privilegiul de a primi o revelaie de la Dumnezeu i pot percepe pe solii sau ngerii si (malahim) sub o nfiare uman (Gen. 18; 322; Jud. 13, 3), sub forma unui fenomen numit kavod (glorie) a lui Dumnezeu (Lev. 9, 4.6.23), ori ca o coloan de fum (Deut. 31, 15). Cnd Dumnezeu spune: Faa Mea ns nu vei putea s-o vezi, cci nu poate omul s M vad i s triasc! (Ex. 33, 20), afirmaia sa este interpretat ca o aluzie la esena divin care rmne dincolo de vederea i nelegerea muritorilor. Ceea ce Dumnezeu i dezvluie realmente omului, prin faptele i cuvintele sale, sunt mrturii ale Prezenei lui, intuiii ale interesului i dorinei lui de a intra n contact, cunoaterea atributelor lui i, mai presus de toate, ceva din voina lui: proiectele lui, scopurile i inteniile lui privind individul, poporul i omenirea. II. Talmudul Procesul prin care Dumnezeu comunic cu omul este numit de nelepii Talmudului nevua (profeie), Ruah ha-kode (Spiritul sfnt) sau ehina (Prezena divin). Rabinii considerau c spiritul profeiei nu era conferit dect indivizilor care posed anumite caliti morale i spirituale (Sota 9, 15; ab. 92a; Ned. 38a; vezi Profei i profeie) i asociau sfritul epocii profetice cu construirea celui de-al Doilea Templu, remarcnd c o dat cu moartea lui Hagai, Zaharia i Maleahi, Spiritul s-a dus din Israel (Sanh. 11a). Dei profeia, n sensul de noi legi, era ntrerupt, rabinii au continuat s cread n posibilitatea de a tri experiena Prezenei lui Dumnezeu i de a auzi glasul Cerului (Sanh. 11a; Avot 6, 12; vezi Bat kol), cruia ns nu-i recunoteau nici o autoritate halahic. III. Evul Mediu

Revelaia aflndu-se la temelia iudaismului, dar i a cretinismului i a islamului, teologii evrei medievali s-au simit ndemnai s demonstreze superioritatea relaiei dintre Israel i Revelaia autentic. n acest scop, se sublinia n general natura public a Revelaiei de pe Sinai care avusese loc n faa ntregului popor (Saadia Gaon, Maimonide, Iuda Halevi). Cu toate acestea, credina c aa s-au petrecut lucrurile se bizuie pe credina n fiabilitatea tradiiei evreieti. Aa se face c, dei iudaismul tradiional se ntemeiaz pe originea supranatural a Revelaiei, credina nsi n Revelaie nu are la baz dect o cunoatere natural, adic o form particular de cunoatere istoric. Care este scopul Revelaiei dac, aa cum susineau erudiii medievali, raiunea uman poate descoperi i singur aceste adevruri? La aceast chestiune, Saadia Gaon i ali gnditori au dat un rspuns pedagogic: scopul este de a pune aceste adevruri cruciale la dispoziia tuturor oamenilor chiar de la nceputul vieii lor, ca s poat evita rtcirile posibile. Alii, precum Iuda Halevi, susineau c scopul iudaismului nu este cunoaterea lui Dumnezeu, ci viaa cu Dumnezeu, comuniunea nemijlocit cu el.

Potrivit lui Maimonide, fenomenul profeiei se nrdcineaz n legtura natural care se ese ntre spiritul uman, cu facultile sale de nelegere i de imaginaie, i o entitate cosmologic numit Intelect agent. n aceste condiii, profeia survine ca rezultat al desvririi unor faculti umane naturale. Cu toate acestea, dac o persoan devine sau nu profet depinde, n ultim instan, de voina lui Dumnezeu. Dup Iuda Halevi, revelaia este n primul rnd un eveniment supranatural, neraional, la care individul singur nu poate s parvin; este o infuzie de Prezen divin din exterior, nsoit de o emoie religioas de iubire fa de Dumnezeu care transform individul. n analiza lui asupra fenomenului, Iosif Albo se apropie foarte mult de Maimonide. Totui, n ceea ce privete necesitatea Revelaiei, Albo l urmeaz pe Halevi, susinnd c, numai prin puterile lui, omul nu poate s-i procure sfaturile indispensabile mntuirii sale. IV. Gndirea evreiasc modern Pentru evreul zilelor noastre, problema Revelaiei se refer nu att la coninutul cuvntului lui Dumnezeu adresat omului ct la faptul de a ti dac aceste evenimente au avut ntr-adevr loc. Pentru curentele naturaliste ale iudaismului, ca reconstrucionismul sau iudaismul reformat american (dup platforma de la Columbus din 1937), care nu admit supranaturalul, ideea unui Dumnezeu spiritual comunicnd porunci concrete omului ine de miracol i nu poate fi acceptat. Filozofii evrei ai existenei, ca Martin Buber i Franz Rosenzweig, au afirmat realitatea unei revelaii divine ca alctuind nucleul experienei biblice, o revelaie luat cel puin n sensul prezenei divine dac nu n acela al comunicrii unui mesaj anume. Gnditori ortodoci, cum ar fi Kook sau Soloveicik, sugereaz c individul poate lua contact i astzi cu activitatea divin a Revelaiei prin studierea Torei i participnd personal la ntoarcerea poporului evreu n Israel. Heschel se mulumete s lase n suspensie chestiunea manierei precise n care se desfoar interaciunea dintre Dumnezeu i spiritul uman pentru a se concentra asupra consecinelor credinei n Revelaie. Dup cum importana religioas a doctrinei Creaiei rezid n faptul c ne ajut s percepem lumea ca opera lui Dumnezeu, tot astfel semnificaia religioas a

Revelaiei const n faptul c ne ngduie s concepem Biblia ca un reflex al voinei lui Dumnezeu opernd asupra vieilor noastre (Dumnezeu n cutarea omului, cap. 2). RIONIM Cei dinti, btrnii Primele autoriti din istoria Halahei. Termenul i desemneaz, n general, pe marii erudii i comentatori ai Talmudului care au trit n perioada dintre sfritul epocii gheonimilor (sec. al XI-lea e.n.) pn la publicarea lucrrii ulhan aruh de Iosif Caro (1564-1565). n literatura rabinic, cuvntul definete intervalul care se ntinde de la gheonimi pn la perioada rabinatului, aceasta din urm constituind, ntr-un fel, epoca modern, cea a Ahronimilor, a Celor din urm. Din punct de vedere istoric, Rionimii se nscriu ntre dispariia academiilor babiloniene i nceputul centrelor independente ale diasporei; perioada lor se ncheie puin dup rennoirea nvestiturii, eveniment care are loc la momente diferite de la o arie cultural la alta. n colile (ieivot) tradiionale, comentariile Rionimilor sunt considerate ca elemente eseniale pentru studiul Talmudului. Se consider c fiecare cuvnt al operelor lor a fost atent cntrit i necesit, ca atare, un studiu aprofundat. RION LE-ION Lit.: Primul din Sion Titlu dat de ctre sefarzi marelui lor rabin din Israel. Provine dintr-un verset din Isaia: Eu, Cel dinti, am zis Sionului Iat-i, iat-i!. i Ierusalimului i-am trimis un vestitor (41, 27) i era atribuit marelui rabin sefard de la Ierusalim ncepnd din sec. al XVII-lea. De la stabilirea mandatului britanic n Palestina, dup primul rzboi mondial, i pn n zilele noastre, marele rabinat din Israel a fost ntotdeauna bicefal, condus deci, n acelai timp, de un mare rabin achenaz i de Rion le-ion, sefard. ROSENZWEIG, FRANZ (1866-1929) Nscut la Kassel, ntr-o familie de evrei germani asimilai, Franz Rosenzweig a primit o educaie universitar medicin, istorie, filozofie culminnd cu o tez de doctorat, Hegel i Statul, n care critic deja ceea ce, n filozofia lui Hegel, justific etatismul i autoritarismul prusac. Cu toate acestea, se detaeaz curnd de aceast lucrare, mrturisind la apariia sa (1920) c n-ar mai scrie-o a doua oar. Dou evenimente majore au schimbat cursul vieii sale: primul rzboi mondial i redescoperirea iudaismului. Participarea sa direct la rzboi i confirm rezervele fa de filozofia hegelian a istoriei care justific moartea individului n numele unei cauze superioare. El repune n discuie i ideea de totalitate proprie acestei filozofii care exclude orice singularitate i neglijeaz individul. Rosenzweig cuta o orientare absolut pe care istoria nu i-o putea da. Discuiile cu prietenii pe aceast tem au trezit n el dorina de a se converti la cretinism, care reprezenta atunci pentru el singura religie vie. Dorindu-i ca aceast convertire s fie a unui evreu, nu a unui pgn, se hotrte, n 1913, s-i petreac o ultim zi de Kipur la sinagog. La scurt timp dup aceea, scrie unuia din verii si, lui Hans Erhenberg, care atepta vestea convertirii lui: Acest lucru nu mi se mai pare necesar i

de aceea, fiind ceea ce sunt, nu mai este posibil. Voi rmne evreu. n corespondena cu Eugen Rosenstock, evreu cretinat, va aprofunda motivele care l-au determinat s rmn evreu iar, n scrisorile adresate celor apropiai n timpul rzboiului, va povesti ct de mult l impresionase ntlnirea cu iudaismul ortodox din Balcani i din rsritul Europei. La ntoarcere, se apuc s studieze iudaismul i devine un discipol al lui Hermann Cohen a crui gndire l va marca n mod deosebit, dei respinge legtura stabilit de acesta ntre germanitate i iudaism. A fi evreu nsemna deja pentru Rosenzweig o anumit detaare de cadrul naional. Opera major a lui Rosenzweig este nendoielnic Steaua Izbvirii, pe care ncepe s-o scrie pe crile potale trimise familiei din tranee. Aceast carte se distaneaz decisiv de idealismul german i introduce cu ndrzneal, n miezul raionalitii filozofice, ideea Revelaiei ca pol de orientare al cugetrii i al existenei. Rosenzweig analizeaz mai nti modul n care unicitatea fiecrui om, realitatea lumii i transcendena lui Dumnezeu Unul in n ah ideea de totalitate i cum aceste trei singulariti dobndesc un sens, una n raport cu cealalt. Creaia leag lumea de Dumnezeu, Revelaia permite ca omul s fie orientat de cuvntul divin iar Izbvirea i ncredineaz sarcina de a salva lumea, esenialmente prin iubire. n aceast carte, Rosenzweig justific persistena vieii evreieti fa de ceea ce el numete calea cretin i explic faptul c, n perspectiva Izbvirii, evreii i cretinii au fiecare sarcini diferite de ndeplinit. n pofida istoriei trectoare, ai crei actori principali sunt cretinii, Israel rmne poporul ales, alegerea determinnd retragerea evreilor dintr-o istorie care, crede filozoful, nu face parte din menirea lor. Rosenzweig descrie viaa evreiasc n termeni de interioritate; ea constituie inima incandescent a Stelei, cretinii fiind cei ce-i rspndesc razele. Cretinii au nevoie ca inima vie a Stelei s continu s bat n fiecare generaie, n vreme ce evreii trebuie s lase cretinilor misiunea de a rspndi lumina. i unii i ceilali au cte o parte din adevrul unic, care n plenitudinea sa nu aparine dect lui Dumnezeu. i unii i ceilali rspund fiecare numai de partea lui. Drept urmare, dac cretinii trebuie s-i converteasc pe pgni, ei trebuie, n acelai timp, s se roage ca evreii s rmn fideli alegerii lor. Cretinii sunt ntr-adevr, dup Rosenzweig, pgni convertii sau ateptnd s fie convertii; evreii dimpotriv nu au nevoie s se boteze, deoarece pgnismul nu face parte din motenirea lor originar. Cu toate acestea, Dumnezeu ateapt ca i unii i ceilali s conduc lumea la Izbvire. Iudaismul care se contureaz n Steaua Izbvirii se situeaz n afara istoriei i politicii. El se transmite din generaie n generaie, cel puin n ceea ce privete rmia fidel custozii unei comori ncredinate, cea a Revelaiei, pe care sunt chemai s o fructifice prin studiu i prin liturghie, dar nu printr-un angajament concret n istorie. Filozoful pune n eviden scandarea aparte a timpului prin liturghie ca o modalitate de introducere a eternitii n devenire, iar analizele lui despre abat i srbtori arat cum alegerea rmiei credincioase face din fiecare modalitate a existenei sale un rspuns la Cuvntul care i cere sfinenia. Dar el insist i asupra necesitii ca fiecare evreu s primeasc poruncile care compun aceast vocaie ca i cum i-ar fi adresate lui personal i nu ca pe o Lege impersonal i imuabil. Este de subliniat apropierea de Martin Buber n privina acestui din urm aspect. n concepia amndurora, Cuvntul divin se adreseaz ntotdeauna unui Tu particular, un Tu care, pentru a putea rspunde ca Abraham, Iat-m, trebuie s se aud chemat pe nume. Este fr ndoial i unul din motivele care au trezit n Rosenzweig dorina de a traduce Biblia n limba german

singura pe care o nelegea majoritatea evreilor rii sale mpreun cu Buber. Cnd a ntreprins aceast traducere, era deja atins de o boal foarte grav (1921) care-l lsase aproape complet paralizat. Cu toate acestea, chiar i n anii de grea suferin, a continuat s traduc din Biblie i din poemele lui Iuda Halevi. i primea n continuare prietenii i ntreinea o vast coresponden, pe temele cele mai dragi inimii lui, ca educaia evreiasc. Cum nu putea scrie, textele din aceast epoc au fost transcrise de soia lui care-i ghicea cuvintele dup micarea buzelor. Filozoful vorbea puin despre sionism iar reflecia sa pe marginea istoriei i a politicii era secundar. Totui, n corespondena sa, recunotea c e cuprins de emoie la gndul c, n cminul care se constituia pe atunci n Palestina, cursul existenei urmeaz ritmul vieii evreieti. Rosenzweig rmne unul dintre cei mai mari gnditori moderni ai iudaismului din exil. (n romnete: Crticic despre mintea omeneasc sntoas i bolnav, trad. i studiu introductiv de Ioan I. Ic jr., Humanitas, 1995).

RO HAANA Cel de-al optulea tratat al ordinului Moed al Minei. Cele patru capitole ale sale trateaz n esen dou subiecte: legile pe baza crora bet din fixeaz datele de Ro Hode (luna nou) i legile referitoare la sunatul din ofar pentru srbtoarea de Ro Haana (Anul Nou) i binecuvntrile rostite cu aceast ocazie (Lev. 23, 23-25; Num. 29, 1-6). Aceast seciune trateaz de asemeni despre schimbrile introduse n ceremonialul de srbtoare dup distrugerea Templului. Prima mina a acestui tratat indic patru srbtori de Anul Nou n calendarul evreiesc: Anul Nou al regilor, Anul Nou al strngerii zeciuielii pe vite, Anul Nou al arborilor i Ro Haana, care este n acelai timp Anul Nou pentru semnat, baza de calcul al calendarului i aniversarea crerii lumii. Tratatul se caracterizeaz prin analiza a dou subiecte: o explicaie a modului n care se calculeaz calendarul i se stabilete anul bisect i o discuie sistematic, filozofic i speculativ asupra Providenei i asupra rsplii i pedepsei n aceast lume i n cea care vine. Aceste teme sunt de asemeni dezvoltate n cele dou Talmuduri i n Tosefta. RO HAANA Anul Nou evreiesc. Altdat aceast srbtoare nu dura dect o zi. n prezent, n diaspora, ca i n Israel, Anul Nou este celebrat n zilele de 1 i 2 ale lunii Tiri. El marcheaz nceputul celor zece zile de peniten, avnd ca apogeu Iom Kipur, Marea Iertare. Potrivit Minei (R. H. 1, 1), calendarul evreiesc numra patru nceputuri ale anului: 1 Nisan Anul Nou al regilor (dat de la care se calcula numrul anilor de domnie ai regilor lui Israel); 1 Elul dat la care se strngea zeciuiala pe vite; 1 vat (dup amai), sau 15 vat (dup Hilel) Anul Nou al pomilor, dat de la care se calculeaz vrsta pomilor (n final, s-a reinut 15 vat, Tu bi-vat); 1 Tiri Anul Nou de la care se calculau datele jubileului i ale anilor abatici. Cu timpul, numai acesta din urm a pstrat denumirea de Ro Haana, toate celelalte eclipsndu-se n faa Anului Nou religios care deschide zilele de peniten. Expresia Ro Haana nu apare dect o singur dat n Biblie (Ezec. 40, 1) i desemneaz, pare-se, nceputul anului, dei semnificaia sa nu e foarte limpede. n Pentateuh, aceast srbtoare este desemnat prin trei termeni: abaton (zi solemn de odihn), care trebuia respectat n prima zi a lunii a aptea; Zihron terua, zi de comemorare proclamat prin sunetul ofarului (corn de berbec;

Lev. 23, 24) i Iom terua (Num. 29, 1), ziua n care rsun ofarul. Ulterior, nelepii au adugat acestei srbtori dou alte denumiri: Iom ha-Din (ziua judecii) i Iom ha-Zikaron (ziua amintirii), cnd Dumnezeu i amintete de creaturile sale. Noiunea de zi a judecii este de origine rabinic. Ea este dezvoltat pe larg n tratatul Ro Haana al Minei. Potrivit acestui tratat (R. H. 1 2), ntreaga omenire ar trece n acea zi prin faa lui Dumnezeu ca o turm de oi. Aceast idee este comentat i n Talmud, unde se subliniaz c Anul Nou este un prilej pentru fiecare de a-i face un examen de contiin n lumina valorilor iudaice. nelepii Minei zugrvesc o scen cel puin solemn (R. H. 16a), unde brbai i femei ateapt s fie judecai naintea tronului lui Dumnezeu, verdictul definitiv nefiind dat dect n ziua de Kipur. Ei i imagineaz trei registre deschise n ceruri (R. H. 16b): cel dinti pentru drepi, imediat nscrii n cartea Vieii; cel de-al doilea pentru nelegiuiii inveterai, imediat nscrii n cartea Morii, i al treilea pentru oamenii obinuii, nici prea buni, nici prea ri, al cror destin este cntrit pn n ziua de Kipur. Este i motivul pentru care zilele de la Ro Haana pn la Iom Kipur sunt denumite Iamim noraim (lit. zile nfricotoare). Aceste teme se reflect att n liturghia sinagogal ct i n celebrrile familiale ale srbtorii. Albul de rigoare simbolizeaz dorina oamenilor de a se apropia de Dumnezeu, purificndu-se de pcate. Perdeaua de plu sau de mtase care protejeaz chivotul (parohet) ca i tapiseriile brodate care acoper strana i sulurile Torei sunt n general de un alb imaculat. Rabinul, cantorul, baal tekia (nsrcinat s sune din ofar) i, n comunitile ortodoxe, cei mai pioi dintre credincioi, mbrac robe albe (kitel). n cele dou zile ct dureaz srbtoarea (cu excepia primei zile, dac se ntmpl s fie abat), sunetul ofarului este adevratul apogeu al ceremoniilor. Potrivit lui Maimonide, scopul acestei porunci biblice este ca fiecare s fie antrenat n actul de cin: Deteptai-v, somnoroilor. Cntrii-v toate faptele. Amintii-v de Creatorul vostru. Lsai faptele voastre rele i ntoarcei-v la Dumnezeu (M. T., Teuva 3, 4). Trebuie ascultate o sut de sunete de ofar n timpul slujbei, din care primele treizeci exact dup citirea Legii. La musaf (slujba suplimentar), sefarzii, evreii orientali i hasidimii fac s rsune de treizeci de ori ofarul n cursul lecturii tcute a Amidei, de alte treizeci de ori n cursul relurii cu voce tare de ctre oficiant i adaug cele zece note care rmn la sfritul slujbei. Achenazii, n schimb, nu sun niciodat din ofar n timpul Amidei tcute, dar l fac s rsune de treizeci de ori atunci cnd oficiantul reia citirea cu voce tare, de nc treizeci de ori la diferite momente ale slujbei, pentru a ncheia cu o serie de zece note chiar nainte de Adon Olam. Deoarece Ro Haana este o srbtoare mai mult solemn dect vesel, nu se recit Halel. n schimb, diverse pri ale slujbei (Kadi, de exemplu) sunt cntate pe arii tradiionale de rugciune care se cnt i la alte mari srbtori. Liturghia cuprinde numeroase piyutim (poeme liturgice), ca Avinu Malkenu i Alenu le-abeah, (rugciuni recitate la musaf, cnd se reia cu voce tare Amida i cnd, n sinagogile ortodoxe, ca i n unele conservatoare, credincioii obinuiesc s ngenuncheze). Amida musafului cuprinde trei grupuri de zece versete: unul referitor la mpria lui Dumnezeu (malhuiot), altul rememornd Legmntul lui Dumnezeu cu Israel i ndurarea domnului (zihronot) i un al treilea privitor la sunetul ofarului (ofarot). Tema judecii este predominant n rugciunea achenaz Unetane tokef, care se termin totui pe o not optimist, afirmnd c omul, prin cin, rugciune i

milostenie, poate abate de la sine pedeapsa divin. Liturghia de Ro Haana reflect totodat opinia nelepilor potrivit crora srbtoarea celebreaz i aniversarea crerii lumii (R. H. 8a; 10b; 27a). n dup amiaza primei zile de Ro Haana (a doua zi dac prima cade n zi de abat), evreii ortodoci (mai ales, achenazii) au obiceiul s respecte ceremonia de talih: este vorba de a arunca nite firimituri, reprezentnd toate pcatele, ntr-un ru, lac sau orice ntindere de ap. De Ro Haana, oamenii obinuiesc s-i ureze reciproc s fie nscrii n cartea Vieii. Obiceiurile familiale cuprind momente cu coninut poetic: se recit mai nti kidu, apoi pinea, n loc s-o nmoi n sare ca pentru Ha-moi, se nmoaie n miere. Tot n miere, se nmoaie i sferturi de mr, care se mnnc dup o scurt rugciune n care i se cere Domnului ca noul an s fie bun i dulce. Potrivit obiceiului, n a doua sear de Ro Haana se mnnc primele fructe ale anotimpului spre a se putea recita eehianu (binecuvntare pentru orice noutate). n unele comuniti, se coc halot (pini de srbtoare) de obicei rotunde i cu o fa n form de scar, simboliznd efortul omului de a se nla spre Dumnezeu. Ro-Haana Anul Nou Alte nume: Iom Tema (Ziua n care se sufl n ofar) Iom ha-Din (Ziua judecii) Iom haZikaron (Ziua amintirii) Calendar: 1 2 Tiri Lecturi: Prima zi: Gen. 21, 1-34; Num. 29, 1-6 (maftir); 1 Sam. 1, 1-2, 10 (haftora) A doua zi: Gen. 22, 1-24; Num. 29, 1-6 (maftir); Ier. 31, 12-20 ( haftora ).

Datele calendarului civil: 2000-2010

2000l 5761 2001l 5762 2002l 5763 2003l 5764 2004l 5765 2005l 5766 2006l 5767 2007l 5768 2008l 5769 2009l 5770

30 septembrie-1 octombrie 18-19 septembrie 7-8 septembrie 27-28 septembrie 16-17 septembrie 4-5 octombrie 23-24 septembrie 13-14 septembrie 30 septembrie-1 octombrie 19-20 septembrie

RO HODE, vezi LUN; CALENDAR. RUBEN, vezi TRIBURI, DOUSPREZECE. RUGCIUNE Ebr.: tefila Expresie a relaiei cu Dumnezeu care mbrac diferite forme, de la laude i binecuvntri, pn la rugmini i mrturisirea pcatelor, trecnd prin meditaie, cerere i implorare. Rugciunea evreiasc izvorte din credina c omul are posibilitatea, individual sau colectiv, de a comunica cu Dumnezeu care-l ascult i rspunde la chemarea lui. n Biblie, Dumnezeu este prezentat ca o divinitate personal. O dat ce l-a creat pe om dup chipul i asemnarea sa i tocmai n virtutea acestui fapt, Dumnezeu ntreine cu creatura lui o relaie spiritual. Cartea Psalmilor, considerat, n general, drept cel mai mare text de devoiune al umanitii, leag rugciunea de cutarea individual a lui Dumnezeu i de dorina arztoare a omului de a fi aproape de Creator, de Izbvitor, de Cel ce dezvluie adevrul. Dei exist numeroi ali termeni pentru a desemna rugciunea, cuvntul tefila este cel mai des uzitat n Biblie. El i are originea n rdcina ebraic care nseamn a gndi; a judeca; a cere struitor; a interveni pentru ceva, pentru cineva. Derivatul su verbal reflexiv (le-hitpalel) are deci sensul de a se judeca, ca i pe acela de a se ruga. Rugciunea poate fi formalizat sau improvizat. Biblia ofer peste optzeci de exemple diferite care merg de la emoionanta pledoarie n cinci cuvinte, rostit de Moise n numele surorii lui, Miriam (Num. 12, 13), pn la lunga implorare a regelui Solomon cu ocazia sfinirii Templului (1 Regi 8, 1253). La origine, nici o rugciune nu era codificat n vederea cultului. Pn la distrugerea celui de-al Doilea Templu, rugciunea se efectua prin jertfe i daruri care simbolizau supunerea fa de voina divin i care erau adeseori nsoite de invocaii (Gen. 13, 4; 26, 25). Legile biblice care reglementau sacrificiile nu prevedeau rituri liturgice, cu excepia declaraiei pelerinilor care aduceau la Templu primele roade (Deut. 26, 5-10) i a spovedaniei preoilor n ziua de Kipur (Lev. 16, 21-34). Textul acesteia din urm nu s-a pstrat dect ntr-o formulare datnd din vremea celui de-al Doilea Templu (Ioma 3, 8). Cu toate acestea, o not universalist apare deja la Isaia (56, 7) care descrie Templul drept o cas de rugciuni pentru toate neamurile. n timpul exilului babilonian, rugciunea comunitar la sinagog a luat temporar locul jertfelor. Dup distrugerea celui de-al Doilea Templu (70 e.n.), rabinii au adoptat acest precedent, definindu-i regulile i fixnd slujbele cotidiene. Aceast nou form de rugciune ei au numit-o avoda e-ba-lev, slujba inimii (Taan. 2a). O discuie talmudic referitoare la originea celor trei slujbe cotidiene subliniaz n treact necesitatea de a conserva caracterul spontan i individual al rugciunii (Ber. 26b). Dup prerea nelepilor, a concepe rugciunea ca pe o datorie prestabilit sau ca pe un exerciiu de rutin nsemna a nega deopotriv obiectul i efectul ei (Ber. 4, 4; Avot 2, 13). Cel mai sigur mijloc de a evita acest pericol este de a formula n fiecare zi o alt rugciune (T. I. Ber. 4, 3). Se precizeaz de asemenea c Dumnezeu dorete rugciunea celui drept (Iev. 64a), dar ea nu trebuie s se nale din mijlocul tristeii, al frivolitii, al plvrgelii, ci doar din bucuria *ndeplinirii+ poruncilor (Ber. 31a). Rostit mai ales n cele zece zile de peniten, rugciunea este socotit ca unul din meritele capabile s anuleze un decret nefast n ceruri (T. I. Taan. 2, 1).

Fixarea formulelor de cult este tradiional atribuit brbailor Marii Adunri (Ber. 33a). Slujbele de rugciune colectiv s-au dezvoltat pn au ajuns s nglobeze ema i binecuvntrile nsoitoare, Amida sau Tefila (Rugciunea central alctuit din optsprezece binecuvntri) i lectura Torei combinaie de studiu al Legii i de rugciune (pentru mai multe detalii vezi Slujba de diminea, Slujba de dup amiaz, Slujba de sear i Slujba suplimentar). S-a constituit un model liturgic pentru cultul cotidian, de abat i de zilele de srbtoare. Acestui nucleu statutar i se adaug o mare varietate de rugciuni neobligatorii, n form poetic sau n proz (vezi Kinot, Piyut, Slihot). Integrate cu timpul n structura crii de rugciuni acestea inspir o nou pietate a cultului public. Alte forme de rugciune (precum binecuvntrile de dup mese, havdala i kidu) au fost prescrise pentru cultul casnic. Observnd c hasidim rionim i rezervau o or ntreag pentru a-i pune inima n armonie cu Dumnezeu (Ber. 5, 1), rabinii subliniaz importana pentru credincioi de a se afla ntr-o anumit stare de spirit (kavana) i de a se ruga cu pietate (iyun tefila). Ei insist asupra faptului c rugciunea trebuie murmurat i nu declamat cu voce tare (Ber. 24; 31a), dar obligaia religioas poate fi ndeplinit i ascultndu-l atent pe cel ce conduce rugciunea (baal tefila) i rspunznd Amen. Este preferabil de a scurta rugminile personale (Ber. 61a) tiind n faa cui stai (Ber. 61a; 28b). Ansamblul rugciunilor se enun la persoana nti plural, cele exprimate n numele altora avnd o mai mare semnificaie dect rugciunile individuale, mai personale. Un minian sau cvorum de zece credincioi este necesar pentru a recita Barehu, Kadi, Amida i alte rugciuni a cror list este bine stabilit. Dac lipsete cvorumul, aceste rugciuni sunt omise. Potrivit lui Maimonide, a te ruga fr pietate e ca i cum nu te-ai ruga deloc (M. T., Tefila 4, 16). Potrivit cabalitilor medievali: kavanot simbolizeaz meditaii i devoiuni privind tainele divine ascunse n liturghie. Hasidimii, pentru care rugciunea constituie actul religios prin excelen, au dezvoltat o form extatic de cult cu o puternic ncrctur emoional, pentru a tinde la o comuniune mistic ce se caracterizeaz printr-o alipire de Dumnezeu (devekut). n decursul secolelor, principalele curente ale poporului evreu i-au elaborat rituri proprii (vezi Nusah). S-a luat i obiceiul de balansare a trupului n timpul rugciunii. n sec. al XIX-lea, ca urmare a cuceririi de ctre evrei a unui nou statut n societile occidentale, iudaismul reformat a modificat drastic cartea de rugciuni tradiional, rugciunea pentru ntoarcerea la Sion fiind, printre altele, eliminat. Alte rugciuni au fost traduse sau compuse n limbile locale. Acest proces a continuat pe msur ce se dezvoltau micrile neortodoxe (vezi Iudaism conservator; Reconstrucionism). nc din antichitate, evreii obinuiesc s se roage cu faa n direcia Ierusalimului i a vechiului Templu. La sfinirea Primului Templu (950 .e.n.), regele Solomon anticipa c rugciunile lui Israel se vor ndrepta de atunci nainte ctre aceast Cas (1 Regi 830-35; 2 Cron. 6, 21-26). El a prezis n special c evreii exilai n inuturi ndeprtate i vor spune rugciunile cu privirile ntoarse spre ara lor, pe care ai dat-o prinilor lor, spre cetatea pe care ai ales-o i spre casa pe care am zidit-o eu n Numele Tu (1 Regi 8, 48; 2 Cron. 638). Exilat n Babilon, Daniel se ruga de trei ori pe zi ntr-o odaie ale crei ferestre erau deschise nspre Ierusalim (Dan. 6, 11). n perioada minic, acest obicei a cptat putere de lege (Ber. 4, 5). Potrivit Talmudului, n diaspora, evreii trebuie s se ntoarc spre ara Sfnt cnd se roag; n Ere Israel, credincioii trebuie s se ntoarc spre Templu, iar cnd sunt pe Muntele Templului, trebuie s se ntoarc spre Sfnta Sfintelor (Ber. 30a).

n Europa i n nordul Africii, a se ntoarce spre Ierusalim nseamn a se ntoarce spre rsrit (vezi Mizrah). Acest obicei a stat la baza orientrii sinagogilor i a locului pe care-l ocup chivotul, lipit de peretele estic sau aezat ntr-o ni n interiorul acestuia. Primii cretini au mprumutat aceast practic evreiasc pentru a-i construi bisericile. nainte de a opta pentru Meca, Mahomet a ales i el Ierusalimul drept kibla (direcia de rugciune musulman). Regula talmudic a fost ulterior cuprins n Mine Tora (Tefila 11, 2) a lui Maimonide i n ulhan aruh (O. H. 90, 4). Cu toate acestea, din raiuni arhitecturale, unele sinagogi nu sunt construite pe direcia corect, spre Ierusalim. n caz de ndoial asupra direciei corecte, credinciosul poate pur i simplu s-i ndrepte inima ctre Tatl ceresc. Proverbe privind rugciunea

Cnd te rogi apleac-i ochii i nal-i inima. Nu schimba felul n care nelepii au formulat rugciunile. Pe cei ce nu tiu ebraica, las-i s nvee rugciunile n propria lor limb, n aa fel nct s le neleag. Cnd inima nu tie ce murmur buzele, aceea nu este rugciune. Omul trebuie s se piard i s-i uite de sine n rugciune. Cnd un om srman se roag, rugciunea lui nruie toate obstacolele i l conduce la Cel Atotputernic. Porile rugciunii nu sunt niciodat nchise. Rugciunea este o conversaie cu Dumnezeu RUGCIUNE NAINTEA UNEI CLTORII Ebr.: tefilat ha-dereh Rugciunea, care se recit la plecarea n voiaj (Ber. 29b), este o cerere adresat lui Dumnezeu s-l apere pe cltor de dumani, de capcane, de bandii sau de animalele slbatice pe care le-ar putea ntlni n drum. Ea se ncheie cu o binecuvntare ctre Dumnezeu, care a ascultat rugciunea, dup care se recit adeseori mai multe versete biblice, ndeosebi cele care evoc protecia divin, i civa psalmi. Rugciunea se rostete de ndat ce cltorul a lsat n urm ultima cas a localitii respective. Unii susin c tefilat ha-dereh trebuie spus la orice deplasare cu durata de peste o or. Dac mai multe persoane cltoresc mpreun, de obicei una singur recit cu glas tare, ceilali rspunznd doar la sfrit prin Amen. n general, rugciunea se spune doar o dat pe zi, chiar dac s-au efectuat mai multe opriri pe parcurs. RUGCIUNE PENTRU ROU Ebr.: tefilat tal

Nume dat diferitelor imnuri i rugciuni adugate la Amida n anotimpul secetos n Ere Israel. Biblia face numeroase referiri la importana vital pe care o are roua pentru ar (de exemplu: Gen. 27,8; Mica 5, 6; Ps. 133, 3), adeseori i ntr-un context simbolic (Deut. 32, 2; Os. 14, 6; Zah. 8, 12). Rugciunile pentru ploaie i rou sunt puse n eviden n Amida cotidian care, n sezonul uscat din Israel, descrie roua ca o binecuvntare a Cerului (a doua binecuvntare a Amidei) i cuprinde o serie de rugciuni i implorri pentru ca Dumnezeu s aduc roua (a noua binecuvntare). Potrivit unei vechi tradiii, rezervele cereti de rou se deschid la nceput de Pesah. nc din Evul Mediu timpuriu, exist obiceiul de a se citi rugciuni speciale n vederea interveniei divine atunci cnd ara Sfnt are nevoie de ap: vara, se spun rugciuni pentru rou de Pesah; iarna, rugciuni pentru ploaie, de mini Aeret (vezi Rugciuni pentru ploaie). Aceste imnuri i rugciuni au intrat n liturghia tuturor riturilor evreieti iar rugciunea pentru rou este cntat n timpul slujbei suplimentare din prima zi de Pesah. La sefarzi, aceste rugciuni se numesc tikun tal (formula pentru rou). Astzi, puine congregaii ortodoxe recit n ntregime seria de poeme n acrostih alfabetic incluse iniial n ritualul achenaz. n majoritatea comunitilor din diaspora, chivotul este deschis iar credincioii rmn n picioare, n vreme ce oficiantul, mbrcat ntr-un kitel alb, cnt rugciunea pentru rou, puin dup ce a nceput s repete Amida slujbei suplimentare. Cuvintele de deschidere, Tal ten li-reot arah (D roua n folosul rii tale!), prefaeaz ceea ce s-a mai pstrat din vechiul ritual achenaz un imn n ase strofe rimate, cu acrostihuri inversate, atribuit lui Eleazar Kalir. Textul face o paralel ntre rennoirea pmntului i a naturii primvara i restaurarea viitoare a lui Israel. Dup ce rostete maiv ha-ruah u-morid ha-tal (*cci tu eti Domnul, Dumnezeu nostru, + care faci s sufle vntul i s cad roua), cantorul repet tripla rugciune recitat de comunitate, cernd ca roua s fie druit ca o binecuvntare, nu ca un blestem; pentru via, iar nu pentru moarte; pentru abunden, iar nu pentru foamete. Fiecare urare este salutat printr-un Amen al credincioilor. Acesta este ritualul urmat n sinagogile conservatoare iar o versiune prescurtat a sa este utilizat de congregaiile reformate. n Israel, acest ritual din diaspora achenaz nu se regsete practic dect n comunitile hasidice; alte congregaii achenaze recit tefilat tal imediat nainte de Amida tcut. n plus, toate riturile tradiionale din Israel au adoptat practica sefard de a nlocui, n a doua binecuvntare a Amidei, fraza maiv ha-ruah u-morid ha-gheem (care faci s sufle vntul i s cad ploaia), utilizat n tot cursul iernii, cu morid ha-tal (care faci s cad rou). Invocaia binecuvnteaz pmntul inserat n cea de-a noua binecuvntare din Amida zilelor lucrtoare este de asemeni formulat la achenazi, astfel nct s exprime sperana ntr-un an prosper; credincioii recit aceast rugciune ncepnd din prima zi intermediar de Pesah pn n dup amiaza de 4 decembrie (pn la 7 Marhevan n Israel). Dou versiuni destul de diferite ale acestei binecuvntri (pentru var i iarn) figureaz n riturile sefarde i orientale. RUGCIUNI, CARTE DE Cartea evreiasc de rugciuni (seder tefilot, sidur sau mahzor) cuprinde liturghia obligatorie sau obinuit, care se recit la sinagog sau acas, la anumite ore. n afara slujbelor comunitare din zilele lucrtoare, de abat i de srbtori, cartea de rugciuni conine n mod tradiional ordinea slujbelor urmate de familie n jurul mesei (simbol al altarului din Templu), inclusiv binecuvntrile care preced i urmeaz mesele, ca i imnurile de abat (Zmirot). n multe cazuri, crile mai cuprind i halahot (legi religioase) privind rugciunea, precum i rugciunile de peniten (slihot), prin care credincioii

invoc iertarea divin, o serie de psalmi care se recit curent, ca i unele pasaje biblice i talmudice care au devenit parte integrant din liturghie. La origine, termenii sidur sau ordinea rugciunii (pl. sidurim) i mahzor, ciclu (pl. mahzorim) fceau referire la cartea anual de rugciuni. Dup ce, n Evul Mediu, s-au adugat la slujb numeroase piyutim (poeme liturgice), crile achenaze au nceput s fac o deosebire ntre sidur, care cuprinde rugciunile din zilele lucrtoare, i mahzor, destinat rugciunilor de srbtori. Altdat, rugciunea inea exclusiv de domeniul tradiiei orale. Tanaimii, apoi amoraimii Talmudului se refer de fiecare dat la rugciuni memorate (Ber. 5, 3-5; R. H. 4, 5-6; Taan. 2, 2), avnd n vedere interdicia de a se consemna n scris texte liturgice: R. Iuda ben Nahmani (...) spuse: *... + cuvintele care sunt scrise *Biblia+ nu le putei recita pe dinafar, iar cuvintele care sunt transmise oral, nu le putei recita din scrieri (Ghit. 60b). Tosefta, lucrare rabinic din primele secole ale erei actuale, proclam cu asprime: A scrie binecuvntri *rugciuni+ e ca i cum ai arde Tora (Tos. ab. 13, 4; T. B. ab. 115b). Generaia urmtoare, dornic s protejeze ansamblul tradiiei orale contra persecuiilor romane din sec. IIIII, a ridicat aceast interdicie. Primele cri de rugciuni i-au fcut apariia n perioada gheonimilor. Scrise de mn, ele erau destinate celor ce conduceau slujbele. Iniial, au fost autorizate numai crile cu rugciuni pentru Iom Kipur i pentru celelalte zile de post, cnd slujbele erau mai complexe, deci mai greu de memorat. Permisiunea a fost ulterior extins i pentru rugciunile din zilele de lucru i pentru cele de abat i de srbtori. Prima ncercare de a stabili o ordine de desfurare a slujbei se afl n tratatul Soferim, oper din sec. al VIII-lea. n sec. al IX-lea, Amram Gaon, unul din cei mai vestii erudii babilonieni, a compilat prima carte de rugciuni, intitulat Seder rav Amram Gaon. Realizat la cererea evreilor din Spania, acest prototip de manual liturgic autorizat cuprindea rugciunile prescrise pentru ntregul an i legile (halahot) respective, aa cum au fost transmise de tanaimi i de amoraimi. Cartea se ncheie cu o seciune destinat momentelor srbtoreti care marcheaz ciclul vieii. n plus, un comentariu general definea principiile de baz ale liturghiei i, pentru prima dat, stabilea limitele n care comunitile locale puteau aduce modificri. n sec. al X-lea, sidurul lui Saadia Gaon, destinat evreilor din Egipt, cuprindea fundamentele legale valabile n Orient. Totui, ordinea slujbei, introdus de el, dei metodic, nu a fost niciodat acceptat. Spre deosebire de ghidul lui Amram Gaon, destinat conductorilor de comuniti, compilaia lui Saadia Gaon era adresat practicii sinagogale individuale. Aceasta a rmas foarte popular pn la apariia crii lui Maimonide, Mine Tora, care cuprindea ordinea rugciunilor pentru tot anul. Mahzor Vitry reflect ritul care se practica n nordul Franei n sec. al XI-lea. Autorul, R. Simha ben Samuel, discipol al lui Rai, a adugat crii sale de rugciuni, o Hagada de Pesah, rugciuni de Simhat Tora, piyutim i comentarii ale textelor. ncepnd din aceast epoc, inserarea unor comentarii de diferite autoriti rabinice n crile de rugciuni devine o practic uzual. Prima carte de rugciuni tiprit (cca. 1475) era destinat maranilor (criptoevrei) din Peninsula iberic. Fidele ritului italian, Mahzor Roma i Sidur katan (Sidorello), publicate n 1486 de Nathan Soncino, sunt primele cri populare de rugciuni, de larg accesibilitate. Primul sidur achenaz a fost publicat la Praga n 1512.

Achenazii i sefarzii au dezvoltat tradiii diferite n ceea ce privete crile de rugciuni (vezi Nusah). La achenazi, categoriile de cri de rugciuni sunt: Kol bo (Totul nuntru) sau Mahzor ha-gadol (Marele mahzor), care cuprinde rugciunile de abat i cele ale ciclului anual de srbtori; mahzorul de srbtori i sidurul, cu rugciuni de toate zilele i de abat. Crile de rugciuni sefarde sunt: Tefilat ha-hode, pentru zilele lucrtoare, abat, luna nou, Hanuca i Purim; Moadim pentru srbtorile de pelerinaj; Ro Haana pentru Anul Nou; Kipur pentru Iom Kipur i Taaniyot pentru zilele de post. Printre cele mai cunoscute cri de acest fel din Europa, se numr: Sidur Bet Iaakov de Iacob Emden (1169), sidurul clasic al lui Wolf Heidenheim (1806) i Avodat Israel de Isaac Seligman Baer (1868), care cuprinde i un comentariu erudit. Hasidimii au modificat cartea achenaz de rugciuni, introducnd elemente de liturghie sefard dup ce au adoptat integral, n sec. al XVIII-lea, versiunea liturgic a Cabalei lui Isaac Luria Nusah ha-Ari nsoit de comentariile acestuia. Evreii yemenii de limb arab au cartea Tihlal care cuprinde ansamblul rugciunilor; cartea a circulat n manuscris, fiind tiprit pentru prima dat la Ierusalim la sfritul sec. al XIX-lea. Prima carte de rugciuni reformat, editat de I. S. Fraenkel i M. I. Breslau n 1819, a fost Hamburg Gebetbuch: Sefer ha-Avoda. Volumul cuprindea extrase din surse evreieti care veneau n sprijinul reformelor lingvistice i al altor inovaii cu privire la prescurtarea unor texte, eliminarea repetiiilor, introducerea limbii locale i a piyutimilor sefarzi. Ca urmare a conferinelor rabinice reformate din 1844-1846, care au ncercat s unifice versiunile liturgice aflate pe atunci n circulaie n Germania, comunitatea din Berlin, afirmndu-i autonomia, a pus la punct un serviciu divin cu caracter radical universalist, redactat n cea mai mare parte n german i pstrnd doar cteva versete biblice n ebraic. Printre crile de rugciuni reformate din Statele Unite, elaborate dup modelul celor din Europa central, se numr: Seder tefila The Order of Prayer for Divine Service de Leo Merzbacher (1855), Olam tamid Book of Prayers for Israelitish Congregations de David Einhorn (1856) i Minhag America The Daily Prayers for American Israelites de Isaac Mayer Wise (1857). Aceste ritualuri au deschis la rndul lor calea pentru apariia lui Union Prayer Book for Jewish Worship Seder tefilot Israel (1894-1895), care a reunit sub acelai stindard spiritual micarea reformat american i a cunoscut numeroase ediii pn n 1975. De atunci, s-au adus i alte inovaii liturgice. Dei mai apropiat de structura tradiional, iudaismul conservator american s-a detaat i el de sidurul tradiional. n prima sa ediie din 1927, Mahzor le-alo regalim The Festival Prayer Book atest o strns nrudire cu ortodoxia luminat a epocii. O a doua ediie (1946), intitulat Seder tefilot Israel le-abat u-le-alo regalim Sabbath and Festival Prayer Book, a prilejuit o serie de revizuiri textuale, precum i introducerea unor note explicative i a unor lecturi suplimentare. Din 1961 ncoace, crile de rugciuni ale conservatorilor pstreaz liturghia tradiional, cultiv valori morale i spirituale cu deschidere spre modernitate i adopt o perspectiv categoric sionist. Micarea reconstrucionist a publicat n 1945 Seder tefilot le-abat Sabbath Prayer Book, apoi, n 1948, Mahzor la-iamim ha-noraim High Holy Day Prayer Book, acordnd un spaiu sporit unor materiale accesorii i afirmnd un iudaism epurat de orice element supranatural i contestnd statutul de popor ales al evreilor.

Crile de rugciuni contemporane au nceput s reflecte impactul celor dou mari rsturnri care au dominat istoria evreiasc n sec. al XX-lea: oa i renaterea Statului Israel. nc din 1961, curentele conservatoare i reconstrucioniste au inclus n crile lor de rugciuni slujbe de comemorare ale celor dou evenimente. Toate crile recent aprute cuprind slujbe speciale pentru Iom ha-oa (comemorarea Holocaustului), pentru Iom ha-Amaut (Ziua Independenei Israelului, pe 5 Iyar), precum i rugciuni pentru Statul Israel. RUGCIUNI NAINTE DE CULCARE Serie de binecuvntri, rugciuni i versete biblice, care se recit nainte de culcare i invoc protecia divin pentru noapte. Primul paragraf din ema (Ascult, Israel) constituie partea esenial a acestor rugciuni i din aceast cauz sunt cunoscute n ebraic sub denumirea de Kriat ema (e-)al ha-mita (Citirea rugciunii ema n pat). Rabinii au recomandat recitarea acestui text (Ber. 4b), artnd c toi demonii nopii fug departe de cel ce spune ema n pat (Ber. 5a). Zoharul d o variant mistic a acestei idei: Ci tirani sunt subjugai atunci cnd oamenii recit ema n pat, cernd ndurarea Regelui sfnt n versete potrivite! (III:21 1a). Rugciunea celui care se culc comport dou elemente de baz, menionate n Talmud (Ber. 60b): ema (Deut. 6, 4-9) i binecuvntarea ce ncepe cu vorbele care torni somnul pe ochii mei. n forma sa actual, rugciunea cuprinde o serie de adaosuri medievale: fragmente din slujba de sear prefaate de Hakivenu; binecuvntarea preoilor; versete din cartea Psalmilor (90, 17; 91; 3, 2-9; 121, 4; 128; 4, 5) i, la sfrit, imnul Adon Olam. Unele cri de rugciune cuprind o meditaie n chip de introducere i formula El meleh neeman nainte de ema. n prezent, numeroi evrei ortodoci omit unele versete accesorii. Pentru copii, exist i o versiune prescurtat a acestei rugciuni. Rugciuni nainte de culcare

Ludat fii, Doamne, Dumnezeu nostru, Regele universului care torni somnul pe ochii mei i aipirea pe pleoapele mele. Doamne, Dumnezeul meu i Dumnezeul prinilor mei, ngduie-mi s m culc n pace i s m trezesc la fel, f ca odihna mea s nu fie tulburata de imagini neplcute, de vise nfricotoare sau de gnduri necurate. Fie ca somnul meu s fie cel al nevinoviei i ndur-Te s-mi redai mine lumina ochilor mei, ca s nu m adoarm somnul morii, cci Tu eti cel ce dai lumin ochilor. Fii ludat, Doamne, care faci s radieze gloria Ta asupra ntregului univers. RUGCIUNI LA DETEPTARE Ebr.: birhot ha-ahar Binecuvntri care se rostesc dimineaa, la trezire. La origine, fiecare dintre ele era rostit simultan cu aciunea creia-i corespunde; de exemplu, Binecuvntat fii tu, Doamne, Regele universului care deschizi ochii orbilor se spunea chiar n clipa n care omul deschidea ochii la deteptare. n prezent, aceste binecuvntri nu se mai recit n camera n care te trezeti, ci la sinagog, la nceputul primei seciuni a slujbei de diminea. n una dintre binecuvntri, credinciosul mulumete lui Dumnezeu c nu l-a fcut neevreu; n alta, c nu l-a fcut sclav i, n sfrit, n alta, c nu l-a creat femeie. La aceasta din urm, s-a adugat, n sec. al XIII-lea, o binecuvntare corespunztoare prin care femeile

mulumesc lui Dumnezeu c le-a fcut dup voina sa. Rugciunea prin care brbaii mulumesc lui Dumnezeu c nu i-a fcut femei a strnit multe controverse. Iudaismul liberal a reformulat de altfel toate binecuvntrile negative n termeni pozitivi: Binecuvntat fii tu, Doamne, Regele universului, care m-ai creat evreu, care m-ai creat liber, care m-ai creat brbat (cartea de rugciuni Sidur Sim alom a micrii evreieti conservatoare americane). n celelalte binecuvntri, omul i exprim recunotina fa de Dumnezeu pentru c i s-a dat capacitatea de a vedea, de a se mbrca, de a se spla, de a merge i pentru faptul c i s-au asigurat cele necesare traiului. Rugciunile la deteptare sunt urmate de lungi pasaje din Biblie i Talmud tratnd despre jertfele aduse odinioar la Templu. Dup distrugerea celui de-al Doilea Templu (70 e.n.), nelepii Minei, bizuindu-se pe Os. 14, 3 (i vom aduce, n loc de tauri, lauda buzelor noastre), au decretat c a citi pasajele biblice despre jertfe echivaleaz cu aducerea acestor jertfe. RUGCIUNI PENTRU PLOAIE Exist diferite imnuri, cereri i rugciuni pentru ploaie care se citesc la sinagog de mini Aeret, ultima zi de Sucot. Biblia cuprinde numeroase referiri care atest importana ploii n Ere Israel: ea poate fi druit agricultorului ca o binecuvntare divin (Lev. 26, 4; Deut. 11, 13; 28, 12) sau refuzat ca pedeaps (Deut. 11, 16-17; 1 Regi 8,35 etc.). Potrivit rabinilor, toi oamenii profit de binefacerile ploii, dar momentul cnd plou poate fi afectat de purtarea lor (Taan. 7a-8a). Pe vremea Templului, marele preot recita de Iom Kipur o scurt rugciune n care solicita un an ploios (Ioma 53b). Se porunceau rugciuni ori de cte ori seceta punea n pericol recoltele. Aceast tradiie s-a perpetuat n comunitile evreieti din Yemen i la sefarzii din Israel, care citesc rugciuni speciale i in post pn ce vine ploaia mult ateptat. Sursele talmudice descriu Sucot ca o perioad n care lumea este judecat pentru ap (R. H. 1, 2). n pofida unor rezerve din epoca minic (Taan. 1, 1-2) au fost introduse dou noi pasaje n Amida cotidian: unul care descrie ploaia ca o binecuvntare a Cerului, cellalt mai curnd o invocare, o rugciune pentru ploaie. Recitarea primului pasaj se amn de la Sucot la mini Ae-ret, iar a celui de-al doilea pn la 7 Marhevan, pentru ca ploaia s nu cad nainte de vreme, stricnd bucuria celor care prznuiesc srbtoarea corturilor la Ierusalim i totodat ntoarcerea acas a pelerinilor. Primul pasaj, Maiv ha-ruah u-morid ha-gheem (Tu faci s sufle vntul i s cad ploaia), este inclus n a doua binecuvntare a Amidei i se recit n cursul slujbei suplimentare de la mini Aeret pn la Pesah. Al doilea pasaj, Ve-ten tal u-matar li-veraha (Binecuvnteaz-ne cu rou i cu ploaie), se introduce n cea de-a noua binecuvntare, care exprim sperana ntr-un an prosper. Aceast cerere, care variaz ca lungime i coninut n funcie de rituri, se recit n sinagogile din Israel ncepnd din seara de 7 Marhevan pn la srbtorile de Pesah; n diaspora, recitarea ei ncepe din 4-5 decembrie, respectiv din seara celei de-a aizecea zi dup echinox. Din Evul Mediu timpuriu, pentru a spori solemnitatea acestor rugciuni, s-au introdus, la nceput poeme liturgice (piyutim), cunoscute sub numele de tefilat gheem (rugciune pentru ploaie) sau tikun ha-gheem, n ritul sefard. Puine sunt comunitile n care aceste imnuri se mai citesc nc n ntregime. n majoritatea comunitilor ortodoxe, naintea slujbei suplimentare, cantorul mbrac kitelul alb i cnt rugciuni pentru ploaie, repetnd primele dou binecuvntri ale Amidei. nceputul se face cu Af Beri utat em sar matar (Af Beri este numele ngerului ploii), poem de dou strofe n care Dumnezeu este rugat ca, n mrinimia lui, s nu refuze cderea ploii. Apoi, n timp ce

chivotul rmne deschis iar credincioii stau n picioare, oficiantul intoneaz Zehor av nimah ahareha ka-maim (Amintete-i de patriarhul care te-a urmat), imn n form de acrostih alfabetic, pe care tradiia l atribuie lui Eleazar Kalir. Cele ase strofe ale sale amintesc de diferite evenimente miraculoase n cursul crora apa a jucat un rol important datorit interveniei lui Dumnezeu n favoarea patriarhilor, a lui Moise i Aaron i a celor dousprezece triburi. Dup ce afirm: fiindc tu eti Dumnezeu nostru care faci s sufle vntul i s cad ploaia cantorul repet tripla rugciune recitat de obte cernd s vin ploaia ca o binecuvntare i nu ca un blestem; pentru via iar nu pentru moarte; pentru belug iar nu pentru foamete. Cu excepia lui Af Beri, acest ritual este respectat i n sinagogile micrii conservatoare, n timp ce congregaiile reformate recit o versiune prescurtat a rugciunii pentru ploaie. n Israel, practica sefard de a nu ntrerupe recitarea Amidei a fost adoptat de ctre majoritatea comunitilor de rit achenaz. Ele omit deci toate poemele liturgice introductive i recit imnul Gheem imediat nainte de Amida tcut n ziua de mini Aeret (care coincide cu Simhat Tora). Ritualul specific diasporei achenaze nu s-a pstrat practic n Israel dect n comunitile hasidice. RUGUL APRINS Plant prin mijlocirea creia Dumnezeu i se dezvluie lui Moise n Deertul Sinai i-i poruncete s-i elibereze pe israelii din robia egiptean (Ex. 3, 1-10). n ochii naratorului biblic, lucrul cel mai extraordinar este c rugul era tot un foc i nu se mistuia deloc (3, 2). n Deuteronom 33, 16, Dumnezeu este numit cel ce s-a artat n rug. Faptul c Atotputernicul a ales s se manifeste nu ntr-un copac falnic, ci ntr-un umil arbust este interpretat de comentatorii rabinici ca semnificnd caracterul indestructibil al lui Israel. Nu exist nici un indiciu cu privire la identitatea botanic a plantei. Totui, pe baza referinelor midraice sau prin analogii lexicale cu araba, s-au formulat cteva ipoteze: rugul poate s fi fost chiar un rug de mure sau un salcm sau, poate, un pom meridional, numit Zizyphus. Deoarece revelaia a avut loc pe Muntele Horeb, unii autori au propus o apropiere etimologic ntre sene (rug) i Sinai. Clugrii Mnstirii Sfnta Ecaterina de pe Muntele Sinai venereaz un arbust care crete n curtea mnstirii i care, cred ei, este cel din vechime, n care Domnul i s-a artat lui Moise. RUSALII, vezi AVUOT. RUT, CARTEA LUI Ebr.: meghilat Rut Unul dintre cele Cinci suluri incluse n seciunea Hagiografelor din Biblia ebraic; el relateaz povestea lui Rut, din care se trage regele David. Cartea numr optzeci i cinci de versete i se mparte n patru capitole. Meghilat Rut este al doilea din cele Cinci Suluri: ir ha-irim, (Cntarea Cntrilor); Rut; Eiha, (Plngeri), Kohelet (Eclesiastul) i Estera) care se citesc la sinagog, fiecare la o anumit srbtoare: Cartea Esterei, de exemplu, se citete de Purim, Rut, de avuot (Rusalii). n diaspora, unde aceast srbtoare dureaz dou zile n loc de una singur, lectura are loc n a doua zi de srbtoare. Potrivit Talmudului (B. B. 14b), Cartea lui Rut, atribuit lui Samuel, ar fi prima dintre Hagiografe i ar fi fost scris naintea Crii Psalmilor. nelepii Talmudului nu puteau ajunge la alt datare, de vreme ce tradiia atribuia Cartea Psalmilor lui David iar David nsui descindea din Rut. Naomi, nora ei moabit, Rut, al crei so, fiul lui Naomi, tocmai murise i Boaz, vrul lui Naomi, sunt

protagonitii acestei relatri. Naomi, soul ei Elimeleh i cu cei doi fii ai lor prsiser ara Canaanului peste care se abtuse foametea, pentru a se duce n ara Moab. Cei trei brbai murind, vduvele rmn singure, n mizerie. Naomi hotrte atunci s se ntoarc acas, sftuindu-i nurorile s se ntoarc i ele la casa prinilor lor. Rut ns refuz categoric s-i prseasc soacra; Poporul tu va fi poporul meu i Dumnezeul tu va fi Dumnezeul meu (Rut. 1, 16). Aceste cuvinte sunt deseori citate ca un model al prozelitului. O dat ajuns la Betleem, Naomi o informeaz pe Rut asupra dreptului pe care l au sracii de a aduna grunele dup seceri (cf. Lev. 19, 9-10; 23, 22). Pe ogor, Rut l ntlnete pe Boaz, rud cu socrul ei. Boaz accept s se cstoreasc cu Rut i s rscumpere pentru cele dou femei ogorul lui Elimeleh. S-a asimilat adeseori cstoria lui Boaz cu verioara lui prin alian, rmas fr copil, ca o form de levirat, ceea ce de fapt nu este. S-au emis diverse opinii privind data redactrii crii: unii o consider scris n epoca Judectorilor sau chiar mai nainte, alii o socotesc o lucrare trzie, datnd din epoca lui Ezra i Neemia. Cartea lui Rut

1, 1-1, 5 Familia lui Elimeleh pleac n ara Moabului. Cei doi fii se cstoresc cu moabite. Moartea celor trei brbai. 1, 5-1, 22 Betleem. 2, 1-2, 23 3, 1-3, 18 4, 1-4, 12 4, 13-4, 22 RUT RABA Midra hagadic, exegetic despre Cartea lui Rut, redactat de amoraimii palestinieni (vezi Amora), probabil n sec al VI-lea e.n. Textul este mprit n opt paraiot (seciuni) i ncepe cu o introducere (petihta) alctuit din ase poeme. Limba de redactare este n principal ebraica minic, amestecat cu aramaica din Galileea i cu cteva cuvinte greceti. Lucrarea se inspir n mare msur din trei tratate ale Talmudului din Ierusalim: din Geneza Raba, Plngeri Raba i Levitic Raba, ca i din cteva omilii din Pesikta de-Rav Kahana. Cteva texte din sec. XI au fost adugate. Cartea lui Rut ncepe cu cuvintele: Aceasta s-a ntmplat n ziua.... Midraul citeaz o veche omilie care interpreteaz aceast formul a Scripturii drept semnalarea unui episod dureros pentru Israel. Sunt expuse apoi numeroase pasaje argumentative. n ce privete continuarea primului verset: Rut refuz s-i abandoneze soacra i insist s mearg mpreun cu ea la

Rut adun spice de pe ogoarele lui Boaz. Urmnd sfatul lui Naomi, Rut i spune lui Boaz c sunt rude. Boaz i convinge vrul s renune la drepturile sale. Boaz se cstorete cu Rut. Regele David se trage din aceast familie.

Aceasta s-a ntmplat n ziua *judecaii+ Judectorilor, Midraul adaug acest comentariu: Vai de generaia care-i permite s-i judece judectorii i vai de generaia care va trebui s-o fac. SAADIA (BEN IOSIF) GAON sau Saadia Ibn Iusuf al Fayumi (882-942) Cel mai mare gnditor i autoritatea tiinific cea mai important din epoca gheonimilor (vezi Gaon); conductor important al iudaismului babilonian i unul dintre adversarii cei mai redutabili ai caraismului. Nscut la Pithom (Abu Suweir), n Egiptul de Sus, ntr-o familie modest despre care nu se tie mare lucru, doar c tatl su tria din munca manual. Nu se tie nimic nici despre educaia sa, nici despre dasclii si, dar este bine stabilit c a manifestat un talent precoce n activitile comunitare i literare. nc nainte de a ajunge n Ere Israel, se pare, stpnea ntinse cunotine n domeniul Torei i al tiinelor profane. Nu avem nici o informaie biografic pentru anii 905-921, de asemenea nu se cunosc motivele plecrii sale din Egipt. Dintr-un fragment al uneia dintre scrisorile sale, se tie c a trecut prin Alep, de unde a plecat la Bagdad, pentru a se stabili apoi n Ere Israel. ncepnd din anul 921, l gsim printre protagonitii conflictului dintre conductorul academiei din Ierusalim, Aaron ben Meir, i comunitile din Babilonia, n legtur cu stabilirea calendarului evreiesc. Palestinienii pierduser de o bucat de vreme prerogativa de a fixa datele religioase i gaonul palestinian dorea s-o rectige, ceea ce ar fi modificat considerabil zilele de nceput ale srbtorilor i ale lunilor noi, care determin ordonarea lunilor. Conflictul s-a transformat n schism i se tie (din istorisirile caraitului Sahl ben Mazliah i ale unui cretin, care menioneaz incidental faptul) c n anul 4683 (922), evreii din Israel celebrau Ro Haana ntr-o mari iar cei din Babilon, ntr-o joi. Dup o faz virulent, conflictul care avea ca miz supremaia nelepilor din Babilonia asupra celor din Palestina s-a ncheiat n cele din urm prin victoria babilonienilor susinui de Saadia Gaon, care a relatat despre acestea n lucrarea Sefer ha-moadim. Se pare c Saadia a cptat titlul de re (conductor) i de aluf (prin) ndat dup ce a sosit la academia din Pumbedita n 922; dup aceea (928), a fost numit gaon la Sura de ctre exilarhul David ben Zakai. ntre aceti doi brbai a izbucnit o ceart n urma creia Saadia a fost demis, dar l-a demis la rndul su pe exilarh. n cursul celor 7 ani ai acestui conflict, autoritatea spiritual (Saadia) i cea laic (ben Zakai) s-au confruntat permanent, punnd sub semnul ntrebrii puterea babilonian. Prsind momentan gaonatul, Saadia a profitat de rgaz pentru a scrie opera sa filozofic Sefer haemunot ve ha-deot (Carte despre credine i preri, tradus n ebraic n 1186 de ctre Iuda ibn Tibon i publicat la Constantinopol n 1562), precum i o a doua versiune a crii Sefer ha-galui (Cartea descoperit), pe care o ncepuse nainte de 932. Cea mai mare parte a operelor halahice ale lui Saadia Gaon rmn nc n manuscrise, mprtiate printre fragmentele de la Geniza din Cairo sau citate de ali autori, i ncep abia acum s apar n lucrri tiinifice. Saadia a fost unul dintre precursorii literaturii rabinice i, nendoielnic, un pionier n redactarea de monografii consacrate unor teme precise ale legii evreieti. El a scris zece asemenea monografii, printre care o lucrare despre daruri i alta despre tranzaciile comerciale, fiecare din ele mprit n ceea ce va deveni modelul clasic al seciunilor i subdiviziunilor. Fiecare subiect este abordat printr-o scurt definiie a discuiilor, urmat de amnunte i de enunuri talmudice

referitoare la el. Saadia a fost i primul autor care a redactat scrieri legislative, nlocuind cu limba arab aramaica pe care evreii din Babilon nu o mai foloseau (vezi Limbi evreieti). Unele dintre aceste lucrri au fost publicate la Paris n 1897 de ctre J. Mueller, care a adunat la un loc Cartea despre motenire, Cartea despre cele 613 porunci, O interpretare a celor 13 reguli hermeneutice, diferite responsa precum i o serie citate din scrierile sale. Saadia s-a interesat ndeaproape de lingvistic; el este autorul unui dicionar ebraic, Sefer ha-agrom, n care a expus principiile gramaticii, pe care le va aprofunda n Sefer zehut ha-laon ha-ivrit, din care nu s-au pstrat ns dect cteva fragmente. I se mai datoreaz Pitron ivim milim care conine o list parial de hapax legomena (cuvinte care apar o singur dat) din textul Bibliei, pe care le explic n lumina Minei, cu scopul evident de a-i combate pe caraii. Aceste lucrri rmn secundare n raport cu traducerea i comentariul parial al Bibliei n limba arab i cu caractere arabe, care rmne opera clasic pentru evreii cunosctori de limb arab, precum yemeniii, i care se adaug textului ebraic, la fel ca i Targumul Onkelos. Dorindu-se raional, Tafsirul elimin voit toate antropomorfismele. n pofida valorii acestor lucrri, Saadia Gaon a dobndit cea mai mare notorietate ca precursor al filozofiei evreieti medievale, prin lucrarea sa filozofic Emunot ve-deot. Profund influenat de coala islamic a mutaziliilor (motazales), de aristotelism, de platonism i de stoicism, el a propus o analiz raional a principiilor fundamentale ale iudaismului. Alturi de autoritatea Scripturii i a tradiiei, el o recunotea pe aceea a raiunii i afirma dreptul i datoria de a examina credina religioas. Dup el, raiunea ne nva aceleai adevruri ca i Revelaia. Tezele sale se refer la unitatea lui Dumnezeu, atributele sale, Creaia, revelarea Legii, natura sufletului omenesc etc. Dac accept credine precum cea a nvierii morilor, admind c raiunea nu pare a i se opune, el respinge categoric, n schimb, alte credine, populare printre evreii din epoca sa, precum credina n metempsihoz i n Satana. n ultima parte, autorul evoc probleme innd de eshatologie, cum sunt nvierea morilor, venirea lui Mesia i Izbvirea. El conchide asupra felului n care omul trebuie se s comporte n aceast lume, pentru a se mplini n adevrata fericire. n filigranul lucrrii se poate observa c Saadia se opune ideilor rspndite de caraii, de dualiti, de trinitarieni i de islam. n plus, i se mai datoreaz o compilaie sistematic n arab a crii rugciunilor anuale, pe care I. Davidson, S. Assaf i B. I. Joel au publicat-o n 1941 sub titlul Sidur rav Saadia Gaon, nsoind-o cu numeroase piyutim (poeme liturgice) ale nvatului. El a exercitat o influen fr precedent asupra generaiilor care au urmat, reprezentnd pentru Abraham ibn Ezra gaonul prin excelen i fcndu-l pe Maimonide care nu mprtea opiunile sale filozofice s spun: Dac nu era Saadia, Tora divin ar fi disprut din neamul evreiesc (Epistola ctre Yemen). Lucrrile sale legislative au ajuns pn la tosafiti (vezi Tosafot), trecnd prin Frana i Germania. Din aforismele lui Saadia Gaon

Cu ct este mai mare valoarea intei, cu att este mai greu de atins. Din punct de vedere raional, este evident c dac Dumnezeu nu are nevoie de nimic, n schimb, orice lucrare are nevoie de Dumnezeu. Moartea este o tranziie naintea vieii viitoare, care este scopul ultim al existenei temporale.

Dac n aceast lume cei ri propesc n timp ce drepii sufer, exist cu siguran o alt lume n care fiecare va fi rspltit dup meritele sale. Orice interpretare conform cu raiunea nu poate fi dect just. Disperarea nu este un motiv s trdezi. n afar de Biblie, iudaismul se bizuie pe doi stlpi; primul, care o precede, este fntna raiunii; al doilea, care o urmeaz, este izvorul tradiiei. SABATAI VI (1626-1676) Pseudo-Mesia, a crui activitate s-a desfurat n principal n aria otoman, n a doua jumtate a secolului al XVII-lea. El a fost la originea unora dintre cele mai puternice i mai influente micri mesianice care au aprut n istoria diasporei. Trei factori majori au favorizat fr ndoial apariia sa: rzboaiele religioase din Europa, n prima jumtate a secolului al XVII-lea i rzboiul de 30 de ani (1618-1648); propagarea rapid i receptarea doctrinelor cabaliste ale lui Isaac Luria; n sfrit, ocul profund creat n rndurile populaiilor evreieti din Europa de rsrit de masacrele hatmanului ucrainean Hmelniki (1648-1649). Aceti trei factori, conjugai, au avut drept efect pregtirea spiritelor, ncercate de dezordinile unei epoci haotice, pentru ideea consolatoare a ivirii unui mesia mntuitor. nzestrat cu un bagaj ntins de cunotine i cu o inteligen sigur, Sabatai vi a fost ridicat nc de la vrsta de 18 ani la demnitatea de rabin n oraul su natal Smirna (Izmir). El s-a dedat unor exerciii ascetice din ce n ce mai dure i studierii Zoharului, nconjurndu-se totodat cu discipoli mereu mai numeroi. A suferit n tot cursul vieii sale de crize maniaco-depresive, alternnd cu perioade de calm i de euforie inspirat. n unele momente, vorbea despre luptele grele pe care pretindea c trebuie s le dea contra puterilor diavoleti; n altele, era n stare de purtri nereligioase dintre cele mai denate i mai paradoxale. Faptul c s-a nscut de Tia be-Av (ziua 9 a lunii Av, zi de doliu naional care comemoreaz distrugerea primului i celui de-al doilea Templu, socotit tradiional a fi ziua de natere a lui Mesia care urmeaz s vin), i-a ntrit convingerea c are un destin mesianic iar n 1648 el a rostit tetragrama (vezi Dumnezeu, Numele sale). Anul a fost marcat de o serie de calamiti, pe care cabalitii le interpretau ca fiind semne premergtoare Izbvirii finale a lui Israel. Dup ce a tolerat o vreme aciunile lui Sabatai vi, rabinatul din Smirna a pronunat, cam la 1651, expulzarea lui. Au urmat ani de pribegie n Grecia i n Turcia european, unde a strnit pretutindeni scandal prin atitudinile i declaraiile sale contradictorii. Dup civa ani, s-a gsit ntr-un mediu care-i era mai favorabil, la Ierusalim, apoi la Cairo unde, n martie 1664, s-a cstorit cu o fat de reputaie ndoielnic (la fel cu profetul Osea, al crui exemplu a fost explicit invocat cu acest prilej). Fata, numit Sara, era o supravieuitoare a masacrelor svrite de cazaci n Polonia. Sabatai vi a declarato logodnic a lui Mesia. O nou criz psihic l-a silit s fac apel la asistena unui tnr i strlucit rabin, Natan din Gaza (1643-1680). Acesta, departe de a ncerca s-l aduc pe Sabatai vi pe calea raiunii, l-a primit ca pe mntuitorul ateptat de poporul su i s-a complcut el-nsui n rolul profetului Ilie, a crui ntoarcere, conform tradiiei, urma s vesteasc apariia lui Mesia. Natan a izbutit s strneasc entuziasmul mulimilor, prorocind destituirea grabnic a Sultanului, revenirea

din exil a celor zece triburi pierdute i o scurt rscoal care ar anuna durerile naterii, prefand ivirea timpurilor mesianice. Un numr apreciabil de autoriti rabinice s-au lsat influenate de euforia general. Cei care rmseser ostili micrii au fost redui la tcere. De la Ierusalim la Alep, Hamburg i Amsterdam, comuniti ntregi s-au mprit cu privire la mesianismul lui Sabatai vi. n sinagoga din Smirna, acesta a pronunat abrogarea poruncilor biblice, s-a dedat la aciuni interzise de lege i s-a autoproclamat Unsul Domnului (decembrie 1665). Cei care se opuneau micrii sabatianiste erau excomunicai i silii s fug pentru a-i salva viaa. Ziua Mntuirii finale era fixat pentru 18 iunie 1666. n acelai timp erau recitate rugciuni peniteni ale compuse de Natan din Gaza, care mreau i mai mult frenezia. Rugciunile pentru Domnul i Regele nostru Sabatai vi au nlocuit curnd rugciunile tradiionale pentru binele sultanului. Principalele zile de post au fost nlocuite prin zile de veselie, iar evreii, bogai i vindeau bunurile n ateptarea izbvirii apropiate. Sabatai porni la drum spre Constantinopol, dar periplul su s-a terminat n chip brutal: a fost arestat de turci i ntemniat n fortreaa Galipoli (februarie 1666). ovind dac s fac din acest vizionar ciudat un martir i chiar gata s-i asigure garaniile unui proces n toat regula, autoritile otomane au trebuit s observe n cele din urm c detenia nu afectase deloc hotrrea prizonierului i nici devotamentul fervent al credincioilor si. Somat s aleag ntre convertirea la islam i moarte, Sabatai vi opteaz pentru convertire (16 septembrie 1666). n tain ns, el nsui, femeia sa i anturajul su au continuat s duc o via mai mult sau mai puin conform cu tradiia evreiasc. Trdarea lui Sabatai a produs o dezorientare total n rndurile credincioilor si. Zeci de mii dintre cei care-l urmaser fidel pn atunci, au revenit la iudaismul tradiional. Alii ns i-au rmas credincioi, chiar i dup moartea sa, care a avut loc n exil, n Albania, n anul 1676. Micarea sabatianist. Confruntai cu apostazia celui pe care l considerau Mesia, principalii conductori ai micrii au ncercat s gseasc explicaii post factum i s-i stabileasc propria lor aciune ulterioar. Natan din Gaza a cutat s explice c, trecnd la islam, Sabatai vi a ptruns de fapt voit n tabra duman, pentru a lupta din interior cu forele rului. Departe de a trda misiunea sa salvatoare, el a ales exilul mesianic, pentru a grbi sfritul suferinelor lui Israel. El aduga c toate acestea au fost posibile pentru c Mesia, spre deosebire de orice alt evreu de rnd, putea aciona n chip ciudat i paradoxal, nefiind obligat s respecte legile Torei. n rile n care sabatianismul a gsit terenul cel mai favorabil (Turcia, Italia, Polonia), el a trebuit s fac fa opoziiei radicale, uneori violente, a autoritilor rabinice, ceea ce i-a determinat pe adepii si s intre n clandestinitate. n secolul al XVIII-lea, un sabatianism subteran a activat adesea acolo unde era mai puin de ateptat, inclusiv n sferele cele mai nalte ale iudaismului normativ (vezi Eybeschutz Ionatan, dei convingerile acestuia rmn controversate). n Turcia, sute de adepi ai micrii sabatianiste s-au convertit formal la islam. Descendenii lor, care au constituit secta Dunmeh (cuvnt turcesc semnificnd apostai), s-au stabilit mai ales la Salonic (1683), unde mai puteau fi gsii pn 1924. Respingnd majoritatea preceptelor Torei (uniuni conjugale prohibite, toleran fa de unele practici sexuale ritualizate, ziua de 9 Av celebrat ca zi de srbtoare etc.), Dunmeh practicau, totui, un fel de iudaism aparte. Astfel, ei refuzau cstoria mixt cu musulmanii, aveau propriile case de rugciuni i cimitire, desfurau o liturghie iudeospaniol original i chiar pstrau patronimele lor sefarde ancestrale.

O sect dizident a Dunmeh, Konyosos, a dus o propagand misionar activ i a dat natere, la sfritul secolului al XVIII-lea, micrii frankiste, un fel de sabatianism disident. Adepii si au sfrit prin a se converti la cretinism i s-au mprtiat din Polonia ctre Boemia i Germania. Pe la 1850, se poate considera c sabatianismul i-a trit traiul, dac exceptm cazul special al Dunmeh. Este interesant de notat c unii Dunmeh s-au aflat printre capii micrii revoluionare a Junilor Turci de la 1909. SACRILEGIU, vezi HUL, PROFANARE, KIDU HA-EM I HILUL HA-EM SADUCEI Ebr.: edokim Grup politic i religios din Iudeea, din cursul celei de-a doua jumti a epocii celui de al Doilea Templu (sec. I .e.n. -I e.n.). Se admite n general c termenul ebraic edokim, n grecete saddoukaioi, indic o legtur cu spia marelui preot adok (din epoca regelui David). Originea adevrat a saduceilor este tot att de confuz ca i aceea a principalilor lor opozani ideologici, fariseii. Poate c originile partidului saduceilor trebuie situate n epoca preelenistic sau, mai probabil, n anii care au urmat cuceririlor din regiune ale lui Alexandru cel Mare, din cursul secolului al IV-lea .e.n. Totui, istoria lor este discontinu i partidul nu se putea, pare-se prevala de o istorie nentrerupt ca aceea a fariseilor, cel puin pn la apariia Hamoneilor. Ruptura definitiv ntre cele dou faciuni politico-teocratice i cearta lor fi pentru ntietate naional a avut loc sub domnia lui Ioan Hircan (135-104 .e.n.). Saduceii au obinut puterea, pe care au pstrat-o pn la domnia Salomeei Alexandra (76-67 .e.n.). Se consider, pe bun dreptate, c saduceii erau membrii i partizanii aristocraiei laice, strns amestecai n treburile politice ale poporului evreu. Ei luau parte, la cel mai nalt nivel, la guvernarea spiritual a poporului unii dintre ei deineau funcii n Sanhedrin, ca i pe aceea de mare preot i, ntr-o anumit msur, la furirea legislaiei religioase. Dup Flavius Iosefus, saduceii, spre deosebire de farisei, nu credeau n nemurirea sufletului (credeau c sufletul piere o dat cu trupul) nici n nvierea morilor, piatr unghiular a credinei fariseice. Ei acceptau legea scris, dar respingeau legea oral a legislaiilor i a exegezelor rabinice. Dup saducei, soarta nu intervine n desfurarea obinuit a lucrurilor i omul este cu totul liber n alegerea rului i a binelui. Viziunea lor nu cuprindea nici ngeri, nici demoni. n contactele lor zilnice, ei se ineau de o interpretare i aplicare sever i rigid a Legii. Din pcate, n-a ajuns pn la noi nici o mrturie provenind din propriile lor rnduri, ceea ce face ca multe dintre aspectele credinei lor s fie doar ipotetice. Unele surse rabinice vechi par s infirme afirmaia lui Iosefus, dup care saduceii nu acceptau legea oral. Poate c ar fi mai exact s se afirme c refuzau s se supun legii orale impus de farisei i c aveau propriile lor hotrri (ghezerot), care instituiau o lege oral diferit de versiunea fariseic. Saduceii ntreineau legturi att de strnse cu Templul i cu marele pontificat, nct rabinii i nelepii epocii i supravegheau pe marii preoi saducei, de team ca nu cumva s introduc n

Templu practici dezaprobate sau respinse de ctre farisei. Mai trziu, a fost instituit o metod de supraveghere permanent prin dublarea marelui preot saduceu cu un segan (ministru) fariseu. Iosefus mai afirm c saduceii erau respini de majoritatea evreilor, care i preferau pe farisei, ale cror sfaturi le solicitau. Cu toate acestea, saduceii nu erau nite asimilaioniti. Ei erau cunoscui pentru tendinele lor conservatoare, chiar tradiionaliste, i prin dorina lor de a urma ct mai rigid posibil practicile i legile scrise. Abaterile de la legea biblic erau urmate de pedepse de o severitate dogmatic. Asociai, pe plan practic i ideologic, cu aristocraiile evreieti din diferitele epoci, ei fceau totui parte integrant din scena politic a timpului i erau pe deplin evrei, n privina raporturilor lor cu Templul i cu tradiiile religioase. Saduceii n-au reuit totui niciodat s se implanteze n snul poporului cu adevrat. Partizani ai aristocraiei Templului i ai marelui pontificat, ei constituiau o for de care trebuia s se in seama, dar erau puternic identificai cu aristocraia i cutau s-i asigure graiile guvernanilor, veghind la inerea n fru a mulimii. ntruct erau legai de cultul din Templu, ei au disprut o dat cu distrugerea acestuia, lsnd cmp liber adversarilor lor de totdeauna, fariseii. SALANTER (LIPKIN), ISRAEL BEN ZEEV WOLF (1810-1883) Rabin lituanian, fondator al micrii Musar. Nscut la Zhagara, a frecventat ieiva (academia rabinic) a lui vi Hirsch Broida din Salant. A fost foarte influenat de rabinul Zundel din Salant pe care el l descrie ca pe o lumin ce l-a nsoit toat viaa. La vrsta de 30 de ani a luat conducerea unei ieiva din Vilnius, pe care a prsit-o repede, pentru a-i ntemeia o coal proprie. El se afl i la originea caselor de studiu ale Musar, unde inea discursuri etice, care au devenit una din caracteristicile colii din Salant. n 1848, Salanter a refuzat un post n ieiva creat de guvernul rus la Vilnius i, pentru a ocoli presiunea exercitat asupra lui, a plecat la Korra (Keknos) unde a nfiinat o ieiva a micrii Musar. n 1857, a plecat n Germania, unde a publicat revista ebraic Tevuna, la care au contribuit rabini emineni. Spre sfritul vieii lui, i-a petrecut doi ani la Paris, pentru a consolida acolo instituiile evreieti, apoi a plecat la Konigsberg unde a i murit. Activitatea lui Lipkin Salanter n timpul epidemiei de holer de la Vilnius, n 1898, a produs o impresie vie i a marcat profund literatura epocii. Temndu-se ca postul s nu slbeasc rezistena populaiei evreieti, el a poruncit comunitii s mnnce i s bea n ziua de Kipur. A dat el nsui exemplul ntrun moment solemn al slujbei de diminea, cnd, urcat pe tribun, a recitat binecuvntarea, a mncat prjitur i a but vin. Lipkin Salanter, om sfnt i altruist, a fost activ i n domeniile politice i comunitare. Sistemul Musar, dezvoltat n scrisorile sale, a fost urmat de toate ieivoturile lituaniene. Unele din discursurile i scrisorile lui au fost publicate de ctre discipolii si. Ideile lui erau uneori de-a dreptul revoluionare pentru vremea aceea. El a propus compilarea unui dicionar aramaic-ebraic pentru a explica mai bine Talmudul, de asemenea a susinut traducerea acestuia n ebraic, publicarea lui ntr-un singur volum, traducerea sa n limbi europene i predarea lui n universiti. n plus, el era favorabil difuzrii lucrrilor religioase n limba rus.

A contribuit mult la ameliorarea condiiilor de via ale studenilor din ieivot, suprimnd practica cazrii lor la persoane particulare, deschiznd cmine pentru ei i insistnd s fie hrnii i mbrcai cum trebuie. Devenii rabini la rndul lor, ei au deschis coli asemntoare la Volojin, Kelme, Telz i Slovodka. SALUTURI, DORINE I URRI Aa cum ne arat Biblia, n Israelul antic se utilizau formule de salut i de urri, cele mai multe dintre ele alctuite doar din dou-trei cuvinte (Gen. 24, 31; Deut. 31, 23; Rut 2, 4). Acestor formule ebraice li s-a adugat n epoca talmudic o serie de expresii n aramaic. ncepnd din Evul Mediu, ele au fost dublate, uneori, cu echivalente n idi la evr e ii achenazi din Europa central i de rsrit. Termenul care revine cel mai des n aceste expresii este cuvntul alom (pace), cci el este strns asociat cu sntatea fizic, cu bunstarea i cu linitea spiritual. Potrivit nelepilor, caracterul oamenilor poate fi apreciat dup felul cum merg, cum se mbrac i cum se salut ntre ei; pe ct posibil, trebuie s fii primul care salut (Avot 4, 13), iar cel care nu rspunde la salut este privit ca un necioplit (Ber. 6b). Exist formule potrivite pentru fiecare eveniment care marcheaz viaa evreiasc. Aceste formule au fost mprumutate din Biblie, din Talmud sau din liturghie. Pentru unele, exist variante diferite la sefarzi i achenazi. Legea evreiasc interzice schimbul de urri de Tia be-Av sau ntr-o cas ndoliat.

SALUTURI GENERALE

SURSE CIRCUMSTANE

alom (leha) Pace (ie)" = Bun ziua ", La revedere" Gen. 43,27; Ex. 18,7; Jud. 6, 29 alom rav Pace din belug" alom u-vraha Pace i binecuvntare"Salom alehem Pace vou" Alehem alom Pace vou" Baruh ha-ba Binecuvntat fie cel care a venit" circumcizie sau cstorie Beruhim ha-ioevim Ps 118,26 Urare de bun venit, adresat invitailor la o Salut unei persoane pe care n-ai mai vzut-o de mult Rspuns la formula precedent Ps. 119,165 Salut zilnic

Binecuvntai cei care ed sunt deja la mas Leh le (be-)alom Mergi n pace" Ex.4,18

Rspuns la formula precedent cnd gazda i ceilali musafiri

2; Sam. 15,19 Unui prieten care pleac Boaha le-alom Fii binevenii" Liturghie (Zmirot) eteha le-alom Mergi n pace" Dereh elaha Drum bun" Ier. 12,1 Unora care vin de departe

Ad mea ve-esrim Pn la 120 de ani" Gen. 6,3 Urare de via lung

Li-veriut (pop. La-beriut) n sntatea ta" Asuta S fie de leac" Dumnezeu s te fereasc" Tu ghezunt BM. 113b Echivalentul aramaic al formulei precedente Cnd cineva strnut

Echivalentul idi al formulei precedente

Li-ieuateha kiviti ha-em S-ti fie de bine" Refua ve-haim Vindecare i via " Li-refua S-i aduc vindecare" Baruh Rofe holim Binecuvntat cel ce vindec bolnavii" Ber. 60b Adresare celui ce s-a vindecat de o boal Cuiva care ia un medicament Rspuns la formula precedent Gen. 49,18 Cnd cineva strnut, la evreii din Africa de Nord

Tithade S pori sntos hainele" Beli ain ha-ra S nu fie de deochi" Beli neder Fr nici un angajament" = dac totul va merge bine FELICITRI PENTRU NDEPLINIREA PORUNCILOR Iar kohaha S te ntreti"ab. 87a este chemat la Tora etc.) Hazak u-baruh Baruh tiheie Fii binecuvntat" Hazak ve-ema Fii tare i curajos" Deut. 31,23; Ios. 1,9 etc. unui bar miva care a citit haftora Be-kavod Cu cinste" La sefarzi, unui rabin sau nvtor chemat la Tora Rspuns la felicitri la sefarzi; la achenazi, Rspuns la felicitri la achenazi, sefarzi occidentali Idem ca mai sus, la sefarzi (de ex., unui cohen dup binecuvntarea preoilor) La achenazi, cnd un proiect a fost ndeplinit (de ex., cnd cineva Cu privire la proiecte Formul care nsoete laudele Ps. 103,5 Urare celui ce se nnoiete cu haine

SURSE CIRCUMSTANE

Ha-em (Adonai) imahem Domnul fie cu voi" Rut 2,4 La sefarzi, schimb de saluturi cu cel chemat la Tora

URRI PENTRU SABAT I ZILE DE SRBTOARE SURSE CIRCUMSTANE Sabat alom Sabat bun, n pace" Sabat alom u-mevorah Sabat bun i binecuvntat" Gut abes Sabat bun" Echivalent idi Rspuns tradiional Formul tradiional

avua tov O sptmn bun" Hode tov O lun bun" Hag sameah Srbtori fericite" Gut iontef Srbtori fericite" Moadim le-simha Srbtori fericite" ana tova Un an bun" Liturghie Urare de Ro Haana (Anul Nou) Liturghie La srbtorile de pelerinaj Echivalent idi Cu ocazia srbtorilor Se spune la nceput de lun Se spune smbt seara

Le-ana tova tikatevu ve tehatemu S fii nscrii i pecetluii n cartea vieii" Se spune de la Ros Haana pn la Iom Kipur

Ghemar hatima tova O bun nscriere final (n cartea vieii)" la Hoana Raba Ghemar tov S fie pentru tine o decizie bun' Le altar li-gheula elema S fii izbvit" Se spune de Ziua Independenei Israelului R.H. 16b La Ro Haana De la Ros Haana pn la Iom Kipur sau pn

Le-ana ha-ba bi-Ierualaim (S fim) la anul la Ierusalim" La sfritul sederului de Pesah; de Ziua Independenei Israelului, la sfritul srbtorii de Iom Kipur Mazel tov (S ai) noroc bun" fete Le-haim La achenazi, la orice eveniment fericit; la sefarzi, la naterea unei

Pentru via"= Noroc" Tizke le-anim rabot S trieti ani muli" -

ab. 67b

Urare pentru un toast

Urare la aniversri SURSE CIRCUMSTANE

FORMULE DE CONDOLEANE Min ha-amaim tenuhamu Cerul s v consoleze" timpul sptmnii de doliu Ha-em ierahem Domnul va fi milostiv" Lo alenu, lo alehem

Liturghie funebr

Se spune ndoliailor dup nmormntare i n

Cuvinte de mbrbtare

S nu ni (vi) se ntmple = Doamne ferete" Plng. 1,12 achenazi Bar minan Departe de noi" = Doamne ferete' FORMULE DIVERSE Ad mea ana (S trieti) pn la 100 de ani" destinatarului Be-ezrat ha-emCu ajutorul lui Dumnezeu" Zihrono li-vraha Binecuvntat fie amintirea lui* SAMARITENI Kid. 31b -

Despre o nenorocire, n special la

Echivalent aramaic, la sefarzi

La nceputul unei scrisori personale, dup numele

Dup numele unei persoane decedate

Descendenii unui popor rezultat din amestecarea unor israelii ramai n ar, atunci cnd s-a prbuit regatul din nord (722 .e.n.), cu alte popoare instalate pe aceleai pmnturi de ctre cuceritorii asirieni (dup 722 .e.n.). Capitala provinciei, sub ocupaia asirian, era Samaria. Samaritenii respect Pentateuhul, dar resping celelalte cri ale Bibliei i ntreaga Tora oral; ei au propriile lor tradiii orale referitoare la diferite practici biblice. Talmudul i numete cuteeni (cutim) i-i consider urmaii unor triburi neevreieti, convertite la iudaism. Ei nii i spun bene Israel (fiii lui Israel) sau omerim (cei ce respect *legea+). Unul din tratatele minore ale Talmudului, Cutim, este consacrat legilor care reglementeaz raporturile dintre

evrei i samariteni. Dei observ c samaritenii seamn cu evreii n anumite aspecte, tratatul insist asupra numeroaselor deosebiri. Talmudul mai subliniaz c, n general, samaritenii sunt mai scrupuloi dect evreii n respectarea legilor (Hul. 4a). Pentateuhul samaritean, scris n alfabetul paleoebraic din sec. al II-lea .e.n., difer n numeroase puncte fa de textul evreiesc, mai ales n referirile sale la Muntele Garizim, munte sacru al credinei samaritene, nemenionat n Pentateuhul evreiesc. Contrar Decalogului iudaic care consider versetul: Eu sunt Domnul, Dumnezeul tu (Ex. 20, 1) ca prima dintre cele 10 porunci, Decalogul samaritean ncepe cu versetul: Sa nu ai ali Dumnezei, n afar de Mine. A zecea porunc, denumit porunca Muntelui Garizim, afirm ca acest munte este locul unde va fi ridicat un altar lui Dumnezeu. Pentateuhul evreiesc insist asupra preciziei textului scris, n timp ce samaritenii pun accentul pe precizia textului aa cum trebuie s fie citit; exist diferite manuscrise samaritene ale cror pronunii sunt variante ale aceluiai text. Interpretarea samaritean a legilor abatului exclude posibilitatea de a consuma o mas cald ori de a iei din cas n aceast zi. Calendarul samaritean, dei respect zilele de srbtoare hotrte de Pentateuh, are propriile sale metode pentru a stabili i a aduga lunile care lipsesc. De aceea srbtorile evreieti i samaritene pot cdea la date diferite. Modul de celebrare a srbtorilor difer de asemenea; de Pesah, de exemplu, samaritenii se adun pe Muntele Garizim, unde aduc jertfa pascal. Spre deosebire de calendarul evreiesc care celebreaz srbtoarea de avuot la 50 de zile dup a doua zi de Pesah, calendarul samaritean numr cele 49 de zile ale Omerului, ncepnd din prima duminic care urmeaz primei zile de Pesah, astfel nct avuot cade totdeauna ntr-o duminic. La fel se deosebesc calendaristic i n rituri srbtorile de Iom Kipur i Sucot. Postul de Iom Kipur este inut de toat lumea, inclusiv copiii trecui de vrsta de un an. Hruii de vecinii lor musulmani, samaritenii au nceput acum cteva secole s-i construiasc suca n cas, ceea ce s-a transformat n obicei. Marele preot ocup un loc important, dar de la moartea ultimului mare preot cu descenden direct, funcia aceasta este asigurat de un levit, ales dintre btrni. Cuvntul samaritean apare o singur dat n Biblie (2 Regi 17, 29) cu privire la colonii de curnd instalai n fostul regat din nord i care persistau n moravurile lor pgne. Cnd exilaii s-au ntors din Babilonia, ei au respins preteniile samaritenilor la iudaism i au refuzat colaborarea lor la reconstruirea Ierusalimului i a Templului. Li s-a interzis s aduc sacrificii la Templu i s se cstoreasc cu evrei. Atunci samaritenii au dezvoltat o atitudine ostil fa de Neemia i i-au construit propriul lor templu, pe Muntele Garizim. Ei au avut mult de suferit atunci cnd Sihemul a fost pustiit de ctre Alexandru cel Mare, iar templul lor a fost distrus de dou ori: prima dat de Ioan Hircan n 128 .e.n. i a doua oar n 486 e.n. mpratul bizantin Iustinian a pus capt autonomiei samaritenilor. Ei au avut de suferit i din partea musulmanilor, care nu i-au considerat ca fcnd parte din Poporul Crii. Unii samariteni au trit i pe alte teritorii (Roma, Babilon etc.). Cu timpul, n-a rmas din samariteni dect un mic grup concentrat n Israel. Comunitatea-mam se afl astzi la Sihem (Nablus) i n mprejurimi, cu o ramur la Holon, aproape de Tel-Aviv. Ei formeaz un grup de circa 500 de suflete. SAMBATION

Nume dat unui fluviu legendar, dincolo de care se credea c ar tri n exil cele zece triburi pierdute. Natura miraculoas a acestui fluviu, sugerat de ctre Talmud (Sanh. 65b), este dezvoltat n Midra: n cursul sptmnii, fluviul nu poate fi traversat, deoarece arunc n permanen pietre; fenomenul nu se linitete dect n ziua de abat (Gen. R. 11, 6). Se mai spune c, n vreme ce triburile lui Iuda i Beniamin (adic evreii) sunt mprtiate prin lume, cele zece triburi pierdute sunt nchise ntr-o regiune aflat dincolo de Sambation (Gen. R. 73, 6; T. I. Sanh. 10, 6, 29c). Amnunte ale acestei legende circulau nc din epoca celui de-al Doilea Templu, iar Pliniu cel Btrn le-a inclus n lucrarea sa Istoria natural (77 e.n.). Rabi Akiva s-a slujit de existena fluviului Sambation pentru a dovedi natura divin a abatului (Sanh 65b). Pentru evreii din Evul Mediu, mai ales pentru Rai (n comentariul su la Sanh. 65b) i Nahmanide (n comentariul la Deut. 3226), Sambationul nu este o legend ci o realitate geografic. Aceast credin a fost ntrit de afirmaiile lui Eldad ha-Dani, misterios cltor din secolul al XI-lea, care a povestit evreilor din Kairouan (Africa de nord) c, n cursul sptmnii, fluviul (situat n Etiopia), arunc n aer asemenea mase de stnci i de pietre nct ar putea turti un munte i ar putea fi auzit de la o distant de o zi de mers. De abat ns, el se odihnete ntr-o perdea de cea, care-i protejeaz pe exilai de atacurile dumanilor. Povestea lui Eldad, amplu colportat, a nviorat interesul pentru tradiia antic, inspirnd legenda cretin a preotului Ioan i incitndu-i pe Abraham Abulafia i alii s ncerce s localizeze fluviul. n secolul al XVII-lea, cnd a avut loc recrudescena mesianismului evreiesc, tema a fost din nou exploatat de ctre Manase ben Israel (Mikve Israel, cap. X, Lemberg, 1847) i de ctre adepii sabatianismului adunai n jurul lui Natan din Gaza. Dup moartea lui abatai vi, acetia au fcut s circule legenda c liderul lor plecase la cele zece triburi pierdute, dincolo de Sambation. SAMUEL (sec. al XI-lea .e.n.) Profet i ultimul dintre judectorii biblici, care a condus Israelul n cursul perioadei de tranziie, situat ntre epoca judectorilor i nceputul monarhiei. Tatl lui Samuel, Elkana, provenea dintr-o familie nobil din Muntele lui Efraim. Mama lui, Hana, a fost muli ani steril. Ea s-a rugat n sanctuarul din Silo, n prezena preotului Eli, cernd un fiu i fcnd jurmntul de a-l nchina pe via ca nazireu n slujba sanctuarului. O dat nrcat, Samuel a fost ncredinat preotului Eli. Dumnezeu i apru n vis acestuia, anunndu-l de distrugerea sanctuarului de la Silo i a spiei sale. Dup distrugerea sanctuarului de ctre filisteni i dup moartea lui Eli, Samuel a fost desemnat judector i profet al lui Dumnezeu. El a exercitat funcia de judector n regiunea situat ntre Betel, Ghilgal, Mipa i Rama. Vznd c fiii lui Samuel, Ioel i Abia, judectori i ei, pronunau sentine nedrepte, poporul i-a cerut profetului s ung un rege care s-i guverneze. Cererea era contrar dorinelor sale, dar dup porunca lui Dumnezeu Samuel l-a uns rege pe Saul, din tribul lui Beniamin, dup ce a avertizat poporul asupra inconvenientelor sistemului monarhic. Regele Saul n-a dat ascultare profetului Samuel n dou rnduri: o dat, aducnd jertfe fr tirea lui; a doua oar, n rzboiul mpotriva amaleciilor, cnd l-a iertat pe regele acestora. Ca urmare, Samuel a prorocit c Dumnezeu va lua puterea de la Saul i o va da altuia. Samuel a plecat la Betleem, unde la uns n tain pe David i l-a fcut rege. El nu l-a mai vzut pe Saul. Dup moartea lui Samuel, n ajunul btliei contra filistenilor de pe Muntele Ghilboa, o femeie (vrjitoarea de la Ein-Dor), care

avea puterea s cheme morii, a adus duhul lui Samuel, care i-a prezis lui Saul c va suferi o nfrngere militar i va muri mpreun cu fiii si. Talmudul compar importana lui Samuel cu cea a lui Moise i Aaron. Potrivit nelepilor, profetul na trit dect 52 de ani (Tem. 15a). Samuel a fost judector n Israel vreme de 10 ani i nc un an mpreun cu Saul. Potrivit Bibliei, Samuel a fost nmormntat la Rama. Tradiia situeaz acest loc la Nebi-Samuel, la nord-vest de Ierusalim. Este limpede c Samuel a jucat un rol important n instaurarea monarhiei, iar titlurile sale de vztor, profet, judector i preot subliniaz i mai mult influena lui n diferite cercuri. Mai trziu, s-a afirmat c era levit, cofondator, mpreun cu David, al funciei de uier al Cortului ntlnirii (1 Cron. 6, 12-13). Ca i Moise, el putea mijloci pe lng Dumnezeu. De asemenea, Samuel a fost considerat un conductor incoruptibil, purttor de cuvnt divin, pentru a cluzi Israelul n zilele critice, i cel mai de seam profet, dup Moise. SAMUEL BEN MEIR (1085-1174) Comentator al Bibliei i talmudist, cunoscut i sub acronimul de Rabam. Nepot al lui Rai i frate mai mare al lui Rabenu Tam. Nscut la Ramerupt, lng Troyes, n provincia francez Champagne, Samuel a studiat mai ales pe lng Rai, dar i pe lng tatl su, Meir, unul din primii tosafiti (vezi Tosafot), i a luat parte la controverse publice cu cretinii. Samuel a scris, probabil, comentarii asupra tuturor crilor Bibliei, dar singurul care s-a pstrat integral este cel asupra Pentateuhului, publicat n 1881. O parte din comentariile sale asupra crilor Estera, Rut i Plngeri a fost publicat n 1855, altele sunt nc n manuscris. Comentariile la Psalmi, Eclesiast i Cntarea Cntrilor, publicate sub numele su, i-au fost atribuite din greeal. Stilul su se caracterizeaz printr-o interpretare extrem de literal a textului (peat), chiar i atunci cnd aceasta se opune Halahei. De exemplu, el susine c, potrivit interpretrii literale, purtarea filacterelor (tfilin) nu este obligatorie i c ziua ebraic ar trebui s nceap dimineaa i s se sfreasc seara interpretare criticat de Abraham ibn Ezra n lucrarea Igheret ha-abat. Nu trebuie dedus de aici c Samuel contesta obligativitatea Halahei. Pur i simplu, el nu vedea nici o contradicie ntre semnificaia literal a Torei i autoritatea tradiiei, care funcioneaz dup principii diferite: n timp ce peat explic Scriptura dup legile limbii i ale logicii, dera se bazeaz, dup el, pe repetiiile limbii folosite n regulile hermeneuticii. Samuel relateaz c bunicul su, Rai, i el partizan al peatului, ar fi scris, dac ar mai fi avut timp, un comentariu nc i mai literal. Samuel cunotea bine gramatica ebraic i vorbea franceza veche i latina (el citeaz Vulgata). A luat poziie mpotriva interpretrii cristologice a Bibliei. Samuel este i autorul unor comentarii talmudice care s-au pstrat numai n parte. El a completat comentariul lui Rai la capitolul 10 din Pesahim, unde bunicul lui fusese foarte laconic, ca i comentariul la Baba Batra, pe care Rai l lsase neterminat. Aceste comentarii sunt incluse n ediiile curente ale Talmudului. Ca i Rai, el nu a ezitat s recurg la franceza veche, pentru a explica cuvintele grele, i adesea a interpretat versetele biblice prin analogie cu obiceiurile din vremea sa. SAMUEL, CRILE LUI A opta carte a Bibliei ebraice, a treia din seciunea Primilor Profei. n tradiia evreiasc, Cartea lui Samuel era un singur volum; Septuaginta apoi Vulgata latin l-au mprit n dou i de la nceputul

sec. al XVI-lea aceast mprire a fost urmat i de bibliile tiprite n ebraic. Cartea, care ncepe cu naterea profetului Samuel i continu cu domnia lui David poate fi mprit astfel: 1 Sam. 1, 1-7, 17: Samuel 1 Sam. 8, 1-15, 35: Samuel i Saul 1 Sam. 16, 1- 2 Sam. 1, 27: Saul i David 2 Sam. 2, 1-8, 18: David domnete asupra lui 2 Sam. 9, 1-20, 26: Iuda i Israel domnia lui David Cartea cuprinde povestiri, profeii, poeme i liste. Ele sunt de origini diferite i au fost reunite ulterior ntr-un volum. n canonul ebraic, cartea poart numele lui Samuel, pentru c el este personajul principal i nu din motive de paternitate literar. n general, se accept c forma definitiv a crii se datoreaz compilatorului Deuteronomului, n sec. al VI-lea .e.n. Adesea s-a sugerat c una sau alta din sursele lui Samuel ar fi fost redactate de unul sau mai muli funcionari superiori de la curtea lui David sau Solomon, precum Abiatar preotul, Iosafat mazkirul sau Ahimaa, fiul preotului adok. Este sigur c un funcionar regal rspundea de arhive, aa nct ipoteza este plauzibil. Textul lui Samuel n-a fost pstrat corect n masora, fiind neglijat o vreme, ntruct erau la dispoziie Cronicile, care prezentau o versiune mai idealizat a aceleiai perioade. Totui, textul masoretic poate fi corectat n multe puncte cu ajutorul Cronicilor i al Septuagintei. Descoperirea unor seciuni din Samuel la Qumran (vezi Manuscrisele de la Marea Moart), cu un text ebraic foarte apropiat de cel al versiunii greceti, sporete importana acesteia pentru critica textual a lui Samuel i pare din ce n ce mai probabil ca Septuaginta s-a sprijinit pe o tradiie ebraic mai fidel dect cea pstrat n masora. 1 SAMUEL

1, 1-3, 21 4, 1-6, 21 7, 1-7, 17 8, 1-10, 17 11, 1-11, 15 12, 1-12, 25 13, 1-15, 35 16, 1-16, 23 17, 1-17, 58

Naterea lui Samuel i nchinarea lui ca profet Distrugerea localitii Silo; capturarea chivotului i napoierea lui. Samuel judector Saul uns rege Victoria lui Saul asupra regatului Amon Discursul de desprire al lui Samuel Luptele lui Saul mpotriva filistenilor i amaleciilor David uns rege David mpotriva lui Goliat

18, 1-19, 10 19, 11-27, 12 28, 1-28, 25 29, 1-30, 31 31, 1-2 Sam.1, 27 plngerea lui David

David la curtea lui Saul Saul l urmrete pe David Vrjitoarea din Ein-Dor David n tabra lui Aki i lupta contra amaleciilor Lupta contra filistenilor la Ghilboa, moartea lui Saul i a fiilor si,

2 SAMUEL

2, 1-4, 13 Hebron 5, 1-5, 25 6, 1-6, 23 7, 1-7, 29 8, 1-8, 18 Damasc 9, 1-9, 13 10, 1-10, 19 11, 1-12, 31 13, 1-19, 1 19, 1-19, 44 20, 1-20, 26 21, 2-21, 14

Rzboiul civil dus de David contra casei lui Saul. David uns rege al lui Iuda la

David devine regele ntregului Israel; cucerirea Ierusalimului David aduce chivotul la Ierusalim Dumnezeu nu permite lui David s construiasc Templul. Rzboaiele lui David contra filisteni lor, a Moabului, a Tobei i a sirienilor din

David i Mefiboet, fiul lui Ionatan Rzboaiele lui David contra lui Amon i Aram David i Bateba Revolta lui Absalom David revine la Ierusalim Revolta lui eba, fiul lui Bicri David, gabaoniii i urmaii lui Saul

21, 15-21, 22 Lista rzboaielor lui David 22, 1-22, 51 23, 1-23, 39 24, 1-24, 25 SAMUEL, MAR (sec. al IV-lea) Cntarea lui David Ultimele cuvinte ale lui David. Lista rzboinicilor si Recensmntul

Eminent amora babilonian din prima generaie, contemporan cu Rav. Mar este un titlu onorific, primit n semn de recunoatere a erudiiei sale. Mare savant rabinic, Samuel excela i n tiinele epocii, mai ales n medicin (se povestete c a fost chemat n Israel, pentru a-l trata pe R. Iuda haNasi, care suferea de o boal de ochi) i n astronomie (el respingea ns astrologia, foarte rspndit n Babilonia n acea epoc). Cunotinele lui de astronomie l-au fcut s spun o dat: Crrile cerului mi sunt tot att de familiare ca i cele din Nehardea (oraul su natal). Bazndu-se pe calcule astronomice, el tia s stabileasc cu exactitate prima zi a fiecrei srbtori i a propus s fie abolit a doua zi a srbtorilor, care fusese introdus n diaspora tocmai din pricina ndoielilor privind calendarul (vezi Calendar). Autoritile palestiniene au respins propunerea sa. Samuel i-a urmat tatlui su, Aba ben Aba ha-Cohen, ca director al academiei din Nehardea. Dei ntreinea raporturi prieteneti cu Rav, directorul academiei din Sura, ntre cei doi savani au avut loc sute de controverse halahice. Ele stau la baza Talmudului din Babilon. Pentru toate chestiunile referitoare la legea civil, deciziile urmau prerea lui Samuel. n acest domeniu, el a stabilit un numr de principii fundamentale, care au fost general aplicate. Decizia lui, potrivit creia, n materie civil, legea rii (n care triesc evreii) trebuie s fie recunoscut ca valid i obligatorie (dina de-malhuta dina)', a influenat profund viaa evreiasc. Samuel nsui ntreinea raporturi prieteneti cu regele Persiei, ahpur I (241-272), mare furitor de imperii. Dup moartea lui Rav, n anul 247, el a devenit autoritatea suprem a evreimii babiloniene. SANCTUAR Cort transportabil, construit de Moise potrivit instruciunilor date de Dumnezeu (Ex. 25-27) i care i-a nsoit pe israelii n deert. Sanctuarul (mikan) era aezat n centrul taberei, leviii fiind stabilii n jurul perimetrului interior, iar celelalte triburi n perimetrul exterior. Sanctuarul, precum i toate accesoriile sale, era portabil, leviii transportndu-l dintr-un loc n altul. El avea o curte descoperit de 100 x 50 de coi (1 cot = 45 cm), nconjurat de stlpi de lemn, plasai la distan de 5 coi unul de altul, de care erau suspendate pnze de in. Pe limea curii, era lsat liber, n centru, un spaiu de 5 coi, care servea drept intrare. Curtea era ascuns privirilor printr-o perdea lung de 20 de coi, atrnat de patru stlpi de lemn plasai la 10 coi de intrare. Sanctuarul propriu-zis, msurnd 30 x 10 coi, era situat n jumtatea de rsrit a curii. Avea trei perei din lemn de salcm aurit, iar a patra latur era liber. Scndurile erau legate ntre ele cu piciorue de argint. Scndurile aveau verigi de aur prin care treceau drugi de salcm poleii cu aur, pentru consolidarea structurii. La captul Sanctuarului, se afla Sfnta Sfintelor care adpostea tablele cu cele Zece Porunci. Potrivit unei hagade rabinice, tot aici s-ar fi aflat i primele table care fuseser sparte. Un mare baldachin, format din cinci covoare prinse ntre ele, pornea de la una din lungimile Sanctuarului pn n vrf i cobora de partea cealalt pn jos. Faada era alctuit dintr-o perdea esut cu heruvimi. Acoperiul era fcut din 12 covoare din pr de capr. n fine, ansamblul era acoperit cu piei de berbec i de tehaim (viezure, foc sau delfin). Hagada spune c acest animal neidentificat ar fi existat doar la vremea aceea i doar cu scopul de a servi la construirea Sanctuarului. n interior, n faa Sfintei Sfintelor, era o mas pe care se aezau pinile punerii nainte. Tot aici, erau altarul tmierii i menora. n curte, se aflau altarul exterior, unde se aduceau jertfele, i un lighean de aram, n care preoii se splau pe mini i pe picioare nainte de a oficia.

Dup construirea Sanctuarului, cpeteniile fiecrui trib au adus, rnd pe rnd, jertfe i daruri timp de dousprezece zile (Num. 7). Sanctuarul nu a fost ntrecut n frumusee dect de Templul construit de Solomon la Ierusalim, care a devenit locaul permanent al chivotului. SANDAK Na Cel care l ine pe genunchii si pe biatul nou-nscut, n cursul ceremoniei circumciziei. Termenul sandak este de origine greac; el corespunde cuvntului romnescului sindic i nseamn cel care asist sau sftuiete (pe tat). Invitaia de a fi sandak este considerat o cinste. Potrivit tradiiei, cine are ca na un mare savant este privilegiat de soart. Onoarea de a fi sandak revine adesea unuia dintre bunicii copilului. SANHEDRIN Al patrulea tratat al ordinului Nezikin al Minei. Cele 11 capitole ale sale sunt consacrate legilor care reglementeaz crearea i funcionarea tribunalelor (cf. Deut. 16, 18-20; 17, 6-20). Dup mrimea oraului i importana cazului, se organizau, n Israel, tribunale alctuite din 3 sau 23 sau 71 de judectori. Curtea Suprem se numea Marele Sanhedrin i avea sediul n Templu, n Sala Pietrei Cioplite. Mina studiaz procesele bneti, procesele penale, fiabilitatea martorilor, crimele capitale, execuiile i drepturile regelui i ale marelui preot n ce privete funcia de judector. Subiectul este tratat n toat amploarea sa n cele dou Talmuduri i n Tosefta. SANHEDRIN Din gr. synedrion, consiliu nalte curi de justiie care au funcionat n cursul primei perioade a celui de-al Doilea Templu i n secolele care au urmat. Adevrata origine a instituiei a rmas obscur, n pofida afirmaiei Talmudului c ar proveni de la cei 70 de nelepi alei de ctre Moise s-l ajute la crmuirea poporului (Num. 11, 24). Sanhedrinul exista deja la sfritul secolului I .e.n. (n epoca elenistic) i, probabil, i n epoca persan care a precedat-o. Instituiei i s-au dat nume diferite, dup cum este vorba de surse rabinice sau extratalmudice. Sursele evreieti o desemneaz ca Sanhedrin, Marea Curte din Ierusalim sau Curtea celor 70. n sursele neevreieti ea apare ca: Sfatul btrnilor (gherusia) sau Sanhedrin. Aceste denumiri diferite oglindesc probabil variaiile pe care le-au cunoscut compoziia sa i autoritatea pe care a avut-o, n raport cu mutaiile politice i sociale ale comunitii evreieti din Israel, n cursul perioadei celui de-al Doilea Templu. Curi de justiie mai mici, alctuite din 23 de membri i nsrcinate cu jurisdicia local se ntruneau n fiecare ora (inclusiv Ierusalimul) i n regiuni. Erau denumite sanhedrine mici. Potrivit surselor talmudice, Sanhedrinul era alctuit din nelepi i era prezidat de un nasi (preedinte). n tradiia talmudic, n cursul perioadei dintre revolta Hamoneilor i domnia lui Irod, au fost cinci perechi de nelepi (zugot) care au condus comunitatea; primul nume din fiecare

pereche ndeplinea funcia de nasi al Sanhedrinului, al doilea din fiecare pereche era preedintele tribunalului (av bet din). Sursele din Noul Testament dau o imagine cu totul diferit despre compoziia Sanhedrinului. n Faptele Apostolilor instituia apare ca fiind condus de marele preot i ca fiind alctuit din preoi i scribi. Istoricii propun cteva ipoteze pentru a rezolva contradiciile cu textele din Talmud. Una dintre aceste ipoteze sugereaz c au existat trei consilii: unul dintre ele se ntrunea n Sala Pietrei Cioplite (likat ha-Gazit) din interiorul Templului; el era compus din nelepi farisei i avea n sarcina sa treburile religioase i respectarea ritualului la Templu. Un al doilea tribunal se ocupa de cei care au nclcat legea. n sfrit, al treilea dezbtea treburile administrative ale oraului Ierusalim. Cei mai muli cercettori susin totui c nu a existat dect un singur Sanhedrin. La nceput, el ar fi fost compus din preoi, fiind prezidat de marele preot. Prin apartenena lor social, marii preoi erau saducei. Preoii aristocrai au fost nlocuii treptat prin nelepi farisei, mai democrai i a cror autoritate a fost recunoscut chiar i de preoii saducei, n cursul ultimelor decenii din epoca celui deal Doilea Templu. ns marele preot a continuat s-i exercite funcia tradiional de preedinte al Sanhedrinului n treburile cu tonalitate politic. Acest fapt ar putea explica conflictul existent n sursele tradiiei talmudice cu privire la numrul membrilor Sanhedrinului, 70 sau 71. Sfera de activitate a Sanhedrinului era extrem de vast i, n calitatea sa de principal instituie a comunitii din Palestina, influena sa se ntindea pn n diaspora ndeprtat. Controversele care agitau tribunalele locale asupra unor probleme de Halaha erau supuse Sanhedrinului, care trana disputele. neleptul care refuza s recunoasc verdictul Sanhedrinului era calificat drept btrn rebel (zaken mamre). Sanhedrinul aciona ca un corp legislativ care emitea decrete (ghezerot) i ordonane (takanot). Aceste legi, atribuite preedinilor, erau desigur discutate i aprobate de ntregul Sanhedrin. Tribunalul mai exercita i dreptul de a stabili calendarul mensual i anual, funcie important pentru a menine uniformitatea religioas ntre Israel i diaspora. n calitate de corp reprezentativ al poporului, el avea dreptul s interzic sau s aprobe un rzboi ofensiv. Alegerea unui rege sau a unui mare preot depindea teoretic, dar nu totdeauna n practic, de aprobarea Sanhedrinului. Tribunalul mai avea i puterea de a lua msuri coercitive contra celor care se dedau unor activiti de propagand sectar (inclusiv cretin). Aceste msuri, ncurajate de membrii saducei ai Sanhedrinului, erau socotite ca severe i respinse de judectorii farisei. Un punct controversat din istoria Sanhedrinului este puterea sa de a judeca i de a pronuna sentine capitale. O tradiie talmudic afirm c aceast putere s-a ntrerupt cu 40 de ani nainte de distrugerea celui de-al Doilea Templu, dar exist dovezi de condamnare i de aplicare a pedepsei capitale pn n anul 70 al e.n., cnd a avut loc distrugerea Templului. Cercettorii au opinii divergente n ce privete limitele impuse Sanhedrinului n aceast chestiune. Procedura juridic a Sanhedrinului este descris pitoresc n tratatul Sanhedrin al Minei. Nici o prob indirect, orict de convingtoare ar fi fost, nu era admis. n cazurile n care se punea problema pedepsei capitale, procedura favoriza att de mult achitarea, nct dup opinia unui tana, Sanhedrinul care pronuna o pedeaps cu moartea o dat la 70 de ani era considerat ca un tribunal setos de snge. Sanhedrinul reinstalat la Iavne de ctre R. Gamaliel, la ctva timp dup distrugerea celui de-al Doilea Templu, asuma teoretic toate funciile celui care l-a precedat, la Ierusalim. Ca i modelul su, el era

recunoscut n Israel i n diaspora ca instituie suprem a iudaismului n problemele religioase i comunitare. Sanhedrinul i-a ncetat activitatea o dat cu abolirea patriarhatului (funcia de nasi) de ctre autoritile romane, la nceputul secolului al V-lea e.n. Dup crearea Statului Israel, propunerea de renfiinare a Sanhedrinului la Ierusalim, fcut de ministrul Cultelor, R. J. L. Maimon, a fost primit fr entuziasm de ctre rabinatul ortodox. SANHEDRINUL LUI NAPOLEON (9 februarie - 9 martie 1807) Dei evreii dobndiser cetenia francez la 19 septembrie 1791, n timpul Revoluiei, chestiunea statutului religiei evreieti n-a fost reglementat n anii care au urmat decretului. Dup perioada Teroarei, situaia evreilor s-a stabilizat; ei au ncercat s-i restabileasc cultul n condiii legale, aa cum s-a procedat cu catolicii (Concordatul din 1801) i cu protestanii (Articolul organic din 1802). nc de la nceputul Consulatului lui Napoleon, evreii i-au exprimat dorina reglementrii cultului lor. n februarie 1805, ministrul Cultelor, Portalis, a organizat o consultaie printre evreii parizieni, care iau propus s se ncredineze conducerea iudaismului unor consilii de notabili, alei dintre capii de familie pltitori de impozite, i unor rabini, propui de aceti notabili, dar numii i pltii de Stat. ns aceast consultaie n-a avut rezultat, Napoleon fiind mai puin preocupat de reformarea comunitilor evreieti ct de rezolvarea agitaiilor din Alsacia, de unde soseau mereu plngeri n care evreii erau acuzai de cmtrie. Napoleon a optat pentru o rezolvare global a acestor probleme i, n acest scop, i-a convocat la Paris pe reprezentanii evreilor. Adunarea notabililor i-a inut prima edin la 26 iulie 1801. Deputaii au fost alei n funcie de avere, de reputaie i de loialitatea lor politic. Dezbaterile s-au prelungit timp de zece luni, timp n care cei 41 de notabili selecionai au trebuit s rspund la o serie de 12 ntrebri precise, menite s lmureasc dac legile evreieti erau compatibile cu dreptul comun; intenia urmrit era de a contribui i a grbi asimilarea evreilor. Rspunsul Adunrii a fost binevoitor, anume c, potrivit principiului talmudic dina de-malhuta dina, religia poruncete evreilor s respecte legile rii n care triesc, n toate chestiunile de natur civil i politic. Pentru a confirma rspunsurile Adunrii, lui Napoleon i-a venit ideea s reuneasc un mare Sanhedrin, asemenea celui din antichitate, compus din 71 membri (dintre care 213 rabini i 113 laici), care s proclame fraternitatea evreilor cu francezii i s treac la reforma rabinatului i a comunitilor tradiionale, organiznd instituiile care s conduc evreii i totodat s controleze respectarea de ctre evrei a legii. Camta urma s fie interzis i urmau s fie luate msuri de constrngere fa de abuzurile evreilor. Prima edin a Sanhedrinului, deschis cu mare pomp, a avut loc la 9 februarie 1807, la principala sinagog din Paris. Rabinul Joseph David Sintzheim a fost atunci proclamat nasi, asistat fiind de un av bet din i de un haham. n lunile care au urmat, s-au dezbtut proiectele msurilor care urmau s fie luate pe linie de stat i pe linia organizrii interne a iudaismului francez. Singurul punct cu adevrat litigios al proiectului i asupra cruia rabinii, n frunte cu Sintzheim, au refuzat s cedeze, a fost problema cstoriilor mixte. De menionat faptul c, n decursul lucrrilor, Sintzheim a inut legtura i s-a sftuit cu autoritile rabinice din Europa central, ndeosebi cu rabinul Moise Sofer din Presburg (Bratislava), mare autoritate rabinic.

Rspunsurile Sanhedrinului au fost n spiritul celor date de Adunarea care-l precedase. S-a precizat c numai adunarea doctorilor Legii, reunit n Sanhedrin, putea emite ordonane religioase n conformitate cu practicile i legile iudaice. S-a fcut de asemenea distincie ntre prevederile religioase i cele politice. Acestea din urm, s-a spus, fuseser menite s guverneze poporul lui Israel n Palestina pe vremea cnd avea proprii si regi, preoi i magistrai, i nu mai erau aplicabile. n discursul su de la ncheierea lucrrilor, la 9 martie 1807, R. Sintzheim declara c deciziile Sanhedrinului pecetluiser un pact social cu autoritile statului. Un an mai trziu, la 17 martie 1808, au aprut decretele reformei imperiale cu privire la cultul evreiesc. Un decret ddea for de lege reglementrii generale acceptat de Adunare; altul preciza modalitile de punere n aplicare. Vechile comuniti independente erau nlocuite printr-un Consistoriu central, cruia i erau subordonate consistorii departamentale, formate din laici i din rabini, propui de evrei i numii (dar nu i pltii) de stat. Consistoriul trebuia s conduc i s administreze cultul i totodat s controleze respectarea de ctre evrei a legilor statului. Un decret, aa numitul decret infam, avea caracter discriminator; el hotra anularea datoriilor contractate ctre evrei, impunea restricii pentru evreii care doreau s exercite un nego, restrngea dreptul de reziden al evreilor n Alsacia, interzicea nfiinarea de noi locauri de cult deci, nu inea seama de hotrrile Revoluiei cu privire la egalitatea n drepturi a evreilor cu ceilali ceteni ai rii. Era o decizie retrograd, care avea s fie anulat dup cderea regimului lui Napoleon, n 1814. Prin crearea consistoriilor, Napoleon a nzestrat ns iudaismul francez cu un cadru legal pentru exercitarea cultului su, cadru care persist i n prezent. CELE 12 NTREBRI PUSE ADUNRII NOTABILILOR

1. Este permis evreilor s ia n cstorie mai multe femei? 2. Legea evreiasc permite divorul? Divorul este valabil dac nu este pronunat de un tribunal i n virtutea unor legi care contrazic Codul francez? 3. Sunt permise cstorii mixte sau Legea pretinde ca evreii s se cstoreasc numai ntre ei? 4. Evreii i consider pe francezi ca frai sau ca strini? 5. Ce raporturi prescrie Legea evreiasc s aib evreii cu francezii care nu sunt de aceeai religie? 6. Evreii consider c Frana este patria lor, c sunt obligai s-o apere, s-i respecte legile i aplice dispoziiile Codului civil? 7. Cine numete rabinii? 8. Ce jurisdicie de poliie exercit ei? 9. Formele alegerii i jurisdicia sunt prescrise de Lege sau de uzan?

10. Exist profesii pe care Legea le interzice evreilor? 11. Legea evreiasc le interzice evreilor s practice cmtria fa de fraii lor? 12. Legea le permite sau le interzice cmtria fa de strini? SARA Soia lui Abraham, mama lui Isaac, una dintre matriarhele poporului evreu. La nceput, numele ei era Sarai; el a fost schimbat de ctre Dumnezeu o dat cu cel al lui Abram, care a devenit Abraham (Gen. 17, 15). Sara aparinea familiei lui Abraham (Gen. 1129-31) i i-a nsoit brbatul din Mesopotamia pn n Canaan. Marea ei frumusee (Gen. 12, 11) este descris cu amnunte legendare, ntr-un text descoperit printre manuscrisele de la marea Moart. Ea a fost dorit de suverani strini (Gen. 12, 1020) i cnd Abraham a sosit pe pmnturile lui Abimeleh, regele din Gherar, el a prezentat-o ca fiind sora sa. Dup ce ea a fost luat de ctre Abimeleh, Dumnezeu i-a aprut regelui ntr-un vis i i-a spus c Sara este soia lui Abraham. De ndat, Abimeleh i-a lsat pe Abraham i pe Sara s plece, dndu-le i multe daruri. ntruct nu putea avea copii, Sara i-a dat servitoarea, pe Hagar, drept concubin lui Abraham i aceasta l-a nscut pe Ismael, atunci cnd Abraham era n vrst de 86 de ani. Abia 14 ani mai trziu, Sara, care avea atunci 90 de ani, l-a nscut pe Isaac. Numele copilului se datoreaz reaciei pe care a avut-o Sara cnd Dumnezeu i-a dat de tire c va deveni mam: Dumnezeu m-a fcut de rs: oricine va auzi va rde (ihak) de mine (Gen. 21, 6). Vznd c Ismael i bate joc de Isaac, Sara l-a rugat pe Abraham s-i alunge pe Hagar i pe fiul ei. ntruct Abraham nu dorea s fac aceasta, el auzi vocea lui Dumnezeu spunndu-i: Tot ce-i va spune Sara, s faci (Gen. 21, 12). Potrivit comentariului Hagadei, puterile profetice ale Sarei le depeau pe cele ale lui Abraham. i acesta se supuse cererii ei. Spre deosebire de celelalte matriarhe, Biblia d vrsta Sarei, att atunci cnd l-a nscut pe Isaac, ct i atunci cnd a murit, la 127 de ani, la Kiriat-Arba. La moartea Sarei, Abraham a cumprat grota Macpela cu 400 sicli de argint, de la Efron Hititul, i a folosit-o drept cavou. Interpretarea obinuit a numelui Sara este prines, dei el ar putea fi pus n legtur cu acadianul Sarrat, un nume al divinitii lunare Itar. Unii oameni de tiin au sugerat c numele ei iniial, Sarai, desemna o form primitiv specific feminin, aa cum ar arta desinena -i, utilizat de obicei pentru numele feminine de persoane n ugaritic. Alii au observat c Sara n-ar putea fi apropiat de Sarai, deoarece traducerea greac l dubleaz pe r din Sara (Sarra), dar nu i din Sarai, nume pus n relaie cu arabul shara, care semnific aproximativ strlucire repetat. Dup Hagada, Sara ar fi Iska, fiica lui Haran, fratele lui Abraham (Gen. 11, 29), deci nepoata soului ei. Se numea Iska, deoarece toi contemplau (saka: a privi) frumuseea ei (Meg. 14a) pe care i-a pstrat-o toat viaa (Gen. R. 40, 4). Era att de frumoas, nct pe lng de ea, toi artau ca nite maimue (B. B. 58a). De asemenea, se numea Iska, deoarece primise darul profeiei (Meg. 140); ea a fost una din cele apte profetese i-l ntrecea pe Abraham n ale profeiei (Ex.R. 1, 1). Pe cnd mai

erau la Haran, Abraham convertea brbaii, iar Sara femeile. Transformarea numelui su original nseamn c ea a devenit prines a omenirii i nu numai a poporului su (Gen. R. 47, 1). Alte comentarii midraice privitoare la Sara: Dup naterea lui Isaac, oamenii credeau c el este un copil adoptat, nu puteau crede c a fost nscut de Sara la o vrst att de naintat. Pentru a dezmini aceast prere, cnd a fost nrcat Isaac, Abraham a organizat un mare osp, la care Sara a invitat multe femei mpreun cu copiii lor i i-a hrnit pe toi cu laptele ei (B. M. 87a). Sara ar fi obinut alungarea lui Ismael, pentru c l-a vzut comind idolatria, violnd i asasinnd (Tos. Sota 6, 6). Toat viaa ei, uile casei ei au fost deschise pentru cine dorea s vin (Gen. R. 10, 16). Ar fi trebuit s triasc 175 de ani ca i Abraham, dar voina divin i-a redus durata vieii cu 48 de ani din pricina disputelor ei cu Abraham n legtur cu Hagar i Ismael (Gen. R. 44, 5). Moartea ei s-ar fi datorat ocului suferit cnd a aflat c Abraham l jertfise pe Isaac (vezi Akeda). O versiune afirm c Satana i-ar fi aprut, anunnd-o c Abraham l-a ucis pe Isaac, dar alta susine c Isaac nsui, ntors acas, i-ar fi povestit ntmplarea (Lev. R. 202). La moartea ei, locuitorii din Hebron au nchis cu toii prvliile i i-au cinstit memoria. Drept rsplat, nimeni n-a mai murit acolo vreme de 38 de ani, pn la nmormntarea lui Abraham (Gen. R. 58, 7; 62, 3). SARE Condiment utilizat n epoca biblic n diferite scopuri: n timpul ritualului sacrificial, n medicin i pentru a conserva alimentele. Fiecare jertf trebuia presrat cu sare (Lev. 2, 13) i Templul avea o camer special pentru sare. Nou-nscuii erau frecai cu sare, se pare din raiuni de sntate (Ezec. 16, 4). Deoarece sarea permite conservarea, un legmnt venic este descris, ca un legmnt prin sare (Num 18, 9). Cnd profetul Abia vorbete despre fgduiala fcut de Dumnezeu casei lui David, el o numete un legmnt prin sare (2Cron. 13, 4-5). Efectul durabil al srii explic nendoielnic folosirea ei de ctre profetul Elisei, atunci cnd purific apele din Ierihon, cnd localnicii se plng c apele sunt rele i pmntul este sterp (2 Regi 2, 19-22). Pe de alt parte, cuceritorii mprtiau sare pe pmnturile cucerite, pentru a le face sterpe pentru totdeauna (Jud. 9, 45). Una din legile alimentare prescrise de Halaha const n a face s se scurg sngele din carnea animalului tiat, srnd-o din belug, nainte de a o gti. Halaha cere de asemenea s se pudreze cu sare pinea ce se mnnc la nceputul unei mese, nainte de sfritul binecuvntrii. Potrivit explicaiei populare, este vorba de un act simbolic care, dup distrugerea Templului, face din mas un nlocuitor al altarului pe care erau srate jertfele. SATANA La origine, cuvntul satan semnifica, n Biblia ebraic, un adversar, cineva ostil. Astfel, n 1 Regi 11, 14: Cel Venic i-a ridicat un adversar (satan) lui Solomon, pe Hadad edomitul. n crile mai trzii

ale Bibliei, cuvntul semnific o fiin supranatural care, n sfera cereasc, l acuz pe om n faa lui Dumnezeu. Aceast funcie reiese ndeosebi din prologul la Iov (1-2), unde Satana pune la ndoial sinceritatea pietii lui Iov. n acest text, ca i ntr-un altul din Zaharia (3, 1-2), Satana nu poate aciona dect n limitele impuse de ctre Dumnezeu i i este subordonat cu totul. Conceptul unui acuzator ceresc al omului decurgea, pare-se, din dorina de a nu-i atribui lui Dumnezeu existena rului (a se compara 2 Sam. 24, 1 unde Dumnezeu l ndeamn pe David s numere poporul i 1 Cron. 21, 1, unde David este provocat de ctre Satana). n apocrife i pseudoepigrafe, ca i n Talmud i n Midra, rolul lui Satana este mult amplificat. n timp ce nainte era un subaltern al lui Dumnezeu, acum el ndeamn pe om s nu se supun voinei lui Dumnezeu i, n consecin, Cartea Jubileelor l numete Masterna (dumnie). I se mai spune i Belial n Testamentul celor 12 patriarhi i nger al Tenebrelor n manuscrisele de la marea Moart. Aceast evoluie a conceptului de Satana a fost poate influenat de dualismul persan. Conceptul figureaz n numeroase credine populare, iar liturghia se refer la el cu moderaie. Rugciunea de sear Hakivenu cere: ndeprteaz de noi persecuia, ciuma, rzboiul i |... | pe Satana. naintea slujbei de musaf de la marile srbtori se include de asemenea textul: mpiedic-l pe Satana s m acuze, iar sub influena Cabalei s-a introdus, nainte s sune ofarul, recitarea a ase versete biblice, ale cror litere iniiale formeaz acrostihul Kera Satan (Smulge-l pe Satana). SAVORA Din aram.: sevar, a reflecta, a examina; pl. savoraim Termen care-i desemneaz pe nvtorii babilonieni, urmai ai amoraimilor (vezi Amora), crora li se datoreaz ultimele mbuntiri aduse Talmudului. Mult vreme istoricii evrei susinuser c activitatea savoraimilor s-a mrginit la vreo 50 de ani (de la 500 la 550 e.n.). Cercetri mai noi au artat c ei i-au continuat activitile pn n perioada gheonimilor (vezi Gaon), adic pn n jurul anului 690 e.n. n plus, se pare c savoraimii au fost ultimii redactori ai Talmudului, nu Ai i Ravina bar Huna (mort n 499). O duzin dintre aceti explicatori de pild, Simuna i Rabbai din Rov sunt citai de ctre sursele gheonimilor, iar schimbarea de denumire din amora n savora se explic prin raiuni istorice. Sub dominaia Sasanizilor persani, fanatismul zoroastrian a dus la nchiderea academiilor talmudice, executarea celor doi exilarhi (conductori ai comunitii evreieti), abolirea temporar a exilarhatului (restabilit dup cucerirea arab, n 641) i prbuirea autonomiei legale evreieti. Lipsii de vechea lor funcie juridic, savanii epocii au prsit puterea lor legislativ de amoraimi, pentru a se ocupa de lmurirea legii existente, de unde termenul de savoraimi. Ei i-au dat seama curnd c predecesorii lor, ocupai s compileze i s organizeze materialul legislativ adunat n academiile babiloniene, nu putuser elucida multe puncte rmase obscure n text. Primii savoraimi s-au interesat n primul rnd de aceast explicare raional i au creat fraze de legtur pentru a elimina nepotrivirile. Existau i numeroase controverse talmudice care nu ofereau o decizie hotrt i definitiv pentru cutare sau cutare punct al Halahei; una din sarcinile savoraimilor a fost s aduc propriile lor lmuriri, sprijinindu-se pe practica contemporan. Urmaii lor nu s-au mulumit cu simple fraze explicative i cu note editoriale. Ei au inserat pasaje lungi n discuiile talmudice, n general la nceputul unui tratat sau al unui capitol. Astfel primii gheonimi au indicat c primele cteva pagini din tratatul Kiduin au fost scrise de ctre savoraimi i acest lucru este fr nici o ndoial valabil i pentru alte lungi pasaje, n care interlocutorii nu sunt identificai. Principala surs de informaii cu privire la savoraimi este Igheret erira Gaon de erira Gaon; alte

cteva elemente pot fi extrase i din Sefer ha-Cabala de Abraham ibn Daud, precum i din Seder Tanaim ve-Amoraim. SPTMNI, SRBTOAREA -LOR, vezi AVUOT. SRAC I SRCIE nc din epoca biblic, scrierile evreieti abordeaz chestiunea ajutorrii sracilor i a defavorizailor. S-a pornit ntotdeauna de la ideea c acetia au dreptul s fie ajutai de ctre cei mai norocoi. Fiecare membru al comunitii evreieti are rspunderea i obligaia de a contribui la nevoile celor n dificultate. Dumnezeu, ca izvor al tuturor bunurilor, s-a ngrijit de cei mai norocoi s aib partea lor: dar aa cum li s-a dat, trebuie i ei s dea la rndul lor celor nenorocoi. Mai mult, aa cum Dumnezeu se ngrijete n mod deosebit de cei sraci, la fel trebuie s fac i comunitatea evreiasc. Aceste principii se reflect n scrierile i n legile care reglementeaz atitudinea fa de sraci de-a lungul ntregii istorii evreieti. Pentateuhul recunoate c srcia va exista ntotdeauna i c iudaismul are o obligaie fa de sraci. Totdeauna vor fi sraci n ar, pentru aceasta i dau porunc: s-i deschizi mna fa de fratele tu, fa de srac i fa de cel lipsit din ara ta (Deut. 15, 11). Aceast porunc privind ajutorarea sracilor se repet n toat Biblia i devine chiar o surs de binecuvntare: israeliii sunt avertizai c nu vor primi binecuvntarea divin dac i neglijeaz pe sraci, Profeii au devenit cei mai buni aprtori ai drepturilor sracilor ndemnndu-i pe israelii s fac la fel. Ei i-au condamnat pe cei ce-i oprimau pe sraci sau ignorau nevoile lor. n acelai timp, fr a-l mustra pe srac pentru nenorocul su, profeii n-au idealizat i n-au glorificat niciodat srcia. Biblia schieaz limpede drepturile sracilor, enumernd sistematic minimul de subzisten pe care acetia trebuie s-l primeasc de la membrii mai privilegiai ai comunitii. Proprietarilor agricoli li se poruncete ca, atunci cnd secer, s lase celor srmani tot ce crete la marginea cmpului ca i mslinele, strugurii i grunele czute n timpul recoltei. Ei nu au voie s scuture mslinii dect o singur dat; fructele care cad ulterior sunt rezervate nevoiailor (vezi Leket, iheha, pea). Biblia prescrie, la fiecare apte ani, un an abatic, cnd cmpurile se las n prloag i sracii au dreptul s vin i s se hrneasc cu roadele lor. Deuteronomul cere ca sracii s nu fie lsai deoparte la celebrarea srbtorilor de pelerinaj. Existau i zeciuieli pentru sraci ca i pentru levii. Aceste puncte eseniale au stat la temelia atitudinii rabinice fa de srcie. n cursul perioadei talmudice, srcia era att de rspndit nct a fost considerat aproape o virtute pe considerentul c ar contribui la formarea caracterelor. Pe de alt parte, rabinii erau pe deplin contieni c srcia excesiv l lipsete pe om de echilibrul su mintal (Er. 41b). Ei preau totodat s considere srcia ca fiind oarecum predestinat i nu neaprat ca o reflectare a caracterului ori a eforturilor individului. Rabinii ndemnau pe fiecare s respecte sentimentele nevoiailor i aminteau poporului c Dumnezeu st n faa porii cu srmanul, de aceea trebuie s respeci persoana cu care ai de-a face (Lev.R. 34, 9). n sec. al III-lea, s-a instituionalizat principiul darului anonim i s-a stabilit c e indecent s dai ostentativ sau s faci cunoscut beneficiarului identitatea donatorului. O dat cu aezarea evreilor n mediul urban, au fost instituite noi modaliti de binefacere, dar principiul biblic al dreptului la asisten a rmas n vigoare. Totui, nc din perioada talmudic metoda s-a schimbat. Instituiile comunitare i-au luat misiunea de a strnge fonduri i de a le

distribui. Toi membrii comunitii erau datori s dea o contribuie. Fondul de caritate (kupa) era destinat alimentelor i vemintelor. A fost instituit i un fel de pinea zilnic (tamhui) pentru asistena sracilor n trecere prin localitate. Exista i un fond de nmormntare (Hevra kadia), care se folosea echitabil pentru sraci ca i pentru bogai. Asociaia pentru nzestrarea mireselor (hahnasat kala) asigura logodnicele nevoiae cu dot i trusou. Exista i hekde, un azil pentru sraci, btrni, bolnavi i strini. Fiecare comunitate evreiasc, orict de mic i de srman, avea astfel de instituii. Dac instituiile i ghetourile Evului Mediu au disprut ori s-au transformat, evreii din lumea ntreag continu s contribuie la asistena n beneficiul sracilor, considernd acest ajutor ca un element fundamental al tradiiei lor. Vezi i Milostenie. SRBTOARE Ebr.: iom tov (Lit. zi bun) Legea biblic enumer apte zile de srbtoare n care orice munc este interzis. Acestea sunt: Ro Haana (Anul Nou, 1 Tiri); Iom ha-kipurim sau Iom Kipur (Ziua Ispirii, 10 Tiri), care, dei zi de post, este considerat totui srbtoare; prima zi de Sucot (Srbtoarea Corturilor, 15 Tiri); mini Aeret (a Opta Zi de Adunare, 23 Tiri); prima i ultima zi de Pesah (15 i 22 Nisan) i avuot (Srbtoarea Sptmnilor, 6 Si-van). Din cauza incertitudinilor cu privire la data apariiei lunii noi n Ere Israel, s-a hotrt ca evreii din diaspora s in toate srbtorile, cu excepia Kipurului, cte dou zile n loc de una ct prevede Biblia. n virtutea aceleiai incertitudini, Ro Haana se serbeaz dou zile chiar i n Ere Israel. O dat cu fixarea calendarului n epoca talmudic, disprea teoretic orice motiv de a ine srbtorile timp de dou zile, Talmudul (Beta 4b) ns a impus perpetuarea acestui obicei (vezi Srbtoare, A doua zi de). De abat i de Iom Kipur (numit i abatul abaturilor), se interzice orice fel de munc. De celelalte srbtori, dac nu coincid cu abatul, se ngduie o serie de munci legate de pregtirea hranei; de ex., se poate gti i focul poate fi transportat de la un loc la altul, ns nu aprins. Este de asemenea admis deplasarea obiectelor din domeniul public n cel privat i invers (vezi Eruv). Aa-numitele srbtori de pelerinaj, Pesah, avuot i Sucot , au fiecare o dubl semnificaie naional i agricol. Astfel, Pesah comemoreaz exodul din Egipt i este totodat o srbtoare a primverii: n cea de-a doua noapte a srbtorii, se recolta un omer (unitate de msur) de orz, care era apoi adus la Templu. avuot care, conform tradiiei, este ziua primirii Torei pe Muntele Sinai, este i srbtoarea seceriului, marcnd sfritul recoltrii orzului i nceputul recoltrii grului. Celelalte dou srbtori, Ro Haana i Iom Kipur, nu au conotaii naionale sau agricole, ci sunt zile de introspecie n care lumea ntreag este judecat pentru anul care a trecut. Atunci cnd srbtoarea ine dou zile, riturile i ceremoniile sunt n general identice de la o zi la cealalt, n afara unor variaii minore n selectarea poemelor liturgice (piyutim). Excepie fac, n diaspora, cele dou zile de mini Aeret, riturile primei zile fiind dedicate srbtorii propriu-zise de mini Aeret, iar cele din a doua zi marcnd Simhat Tora, srbtoarea ncheierii ciclului anual de citire a Torei. Zilele intermediare de Pesah i de Sucot sunt semi-srbtori (hol ha-moed): munca este ngduit, ns rabinii recomand s se in pe ct posibil seama de caracterul sacru al acestor zile.

La aceste apte zile de srbtoare, Biblia adaug zilele de lun nou care n vechime erau considerate adevrate srbtori. n prezent, caracterul lor festiv se limiteaz la introducerea unor elemente liturgice suplimentare iar abinerea de la munc nu este obligatorie. Alte srbtori, n special Purim i Hanuca, nu sunt menionate n Pentateuh. n rndul srbtorilor minore, se numr i Tu bi-vat (15 vat, Anul Nou al Pomilor); Purim Katan (Micul Purim, celebrat n anii biseci pe 14-15 Adar I); Pesah eni (al doilea Pesah, 15 Iyar); Lag ba-Omer i 15 Av. Dintre acestea, doar Purim i Hanuca prezint particulariti liturgice, n vreme ce restul nu se deosebesc de zilele obinuite dect prin faptul c nu se spune Tahnun. n Israelul contemporan, s-au adoptat noi srbtori: Iom ha-Amaut (Ziua Independenei Statului Israel, pe 5 Iyar) i Iom Ierualaim (Ziua Ierusalimului, pe 28 Iyar). Ambele srbtori sunt prea recente pentru a fi fost adoptate peste tot n diaspora ori pentru a cuprinde rituri unanim recunoscute. Liturghia de srbtoare. La srbtorile poruncite de Pentateuh, se spune seara, dimineaa i dup amiaza o Amida aparte, alctuit din apte binecuvntri, cea din mijloc fcnd referire chiar la srbtoarea respectiv. n aceleai zile, se ine i o slujb suplimentar (musaf). La slujba de diminea, exceptnd zilele de Ro Haana i Kipur, se recit Halel. De Hanuca i de Purim nu se face slujb suplimentar, dar se citete Tora, iar de Hanuca se spune i Halel. La toate srbtorile n afara Anului Nou, Amida de musaf cuprinde apte binecuvntri, dintre care a patra l roag pe Dumnezeu s readuc poporul evreu n ara lui i citeaz textul biblic care prescrie jertfele suplimentare consacrate srbtorii respective. De Ro Haana, Amida de musaf este compus din nou binecuvntri: a patra proclam mpria lui Dumnezeu asupra universului ntreg; a cincea l roag pe Cel de Sus s-i aminteasc de faptele de credin ale patriarhilor, iar a asea citeaz versete biblice referitoare la ofar. De Iom Kipur, se adaug o a cincea slujb, numit neila (nchidere), care, aa cum arat numele, vestete ncheierea postului. Fiecare Amida de Kipur, cu excepia celei de la neila, este urmat de o lung mrturisire a pcatelor lui Israel i o fierbinte implorare a iertrii divine. Liturghia de Ro Haana, ca i cea de Iom Kipur, este sensibil mai lunga dect la celelalte srbtori. n primul rnd, Amida se recit n ambele forme: mai nti tcut, apoi intonat cu glas tare de ctre hazan. Repetarea Amidei este nsoit de diferite poeme liturgice (piyutim), dintre care unele preaslvesc opera lui Dumnezeu n lume, n timp ce altele pun n eviden caracterul solemn al acestor zile de judecat. n prezent ns, se cnt mult mai puine piyutim ca n trecut. La anumite srbtori, rugciunile impun prezena unor obiecte rituale aparte. Astfel, de Ro Haana, se sun din ofar, iar de Sucot, se flutur mnunchiurile din cele patru specii, dar numai dac srbtorile n cauz nu cad de abat. La unele srbtori, se fac rugciuni speciale pentru Ere Israel. De mini Aeret i de Pesah, credincioii se roag pentru ploile abundente, respectiv, pentru roua de care pmntul lui Israel are cel mai mult nevoie la vremea acestor srbtori. (Vezi Rugciuni pentru ploaie i Rugciuni pentru rou.) Citirea celor Cinci Suluri (hame meghilot) are loc la anumite momente, repartizate pe tot parcursul anului: la Pesah, se citete Cntarea Cntrilor; la avuot, se citete Rut; Plngerile marcheaz Tia

be-Av; Eclesiastul (Kohelet) este destinat abatului de Sucot; n sfrit, Cartea Esterei se citete de Purim. Cele dou noi srbtori, Iom ha-Amaut i Iom Ierualaim, sunt marcate, n general, prin Halel. SRBTOARE, A DOUA ZI DE Zi festiv suplimentar, pe care evreii din diaspora o adaug celor prescrise de Tora la srbtorile de Pesah, avuot i Sucot. Obiceiul dateaz din perioada celui de-al Doilea Templu cnd era greu de stabilit cu exactitate data lunii noi i, de aici, datele srbtorilor i posturilor din cursul lunii respective. La origine, luna nou se constata mai nti cu ochiul liber de ctre oameni de ncredere, fiind apoi proclamat ca atare de Sanhedrinul din Ierusalim. De aici, un irag de semnale luminoase anuna evenimentul comunitilor din ar, n timp ce solii porneau s duc vestea ateptat comunitilor din diaspora. Eficacitatea i uneori chiar funcionarea sistemului au devenit nesigure n contextul anarhiei care domnea n ar n ultimele zile ale celui de-al Doilea Templu. Pentru a nu ine srbtorile la date greite, evreii din afara Ere Israel au adugat atunci cte o zi la prima i la ultima zi de Pesah i Sucot i una la singura zi de avuot. O dat cu introducerea calendarului n sec. al IV-lea e.n., obiceiul nu-i mai avea rostul, ntruct luna nou era de acum datat cu precizie. nvaii din Babilon s-au adresat atunci celor din Ere Israel, ntrebndu-i dac nu era cazul s renune la cea de-a doua zi de srbtoare (iom tov eni el galuiot). Rspunsul pe care l-au primit a rmas celebru i a devenit un model de jurispruden n cele mai diverse domenii halahice: un obicei consacrat de timp (cteva secole, n cazul respectiv) capt putere de lege i, n aceast calitate, trebuie pstrat chiar dac motivul iniial, care a dus la adoptarea lui, a disprut. De atunci, obiceiul curent n diaspora este de a transforma prima zi intermediar de Pesah i Sucot ntr-o a doua zi de srbtoare plin (iom tov). La fel, se procedeaz cu isru hag (ziua de dup ncheierea unei srbtori) care devine astfel a opta zi de Pesah i a noua de Sucot, fiindc, n diaspora, Simhat Tora se ine separat dup mini Aeret. n felul acesta, n afara Ere Israel se srbtoresc dou edere de Pesah. n mod asemntor, isru hag de dup avuot devine zi de srbtoare. Ro Haana (Anul Nou) este singura srbtoare care se ine dou zile nu numai n diaspora, ci i n Ere Israel, dei Tora prevede o singur zi festiv. Motivul pare s constea n faptul c, spre deosebire de celelalte srbtori amintite, Ro Haana cade n prima zi a lunii, aa nct vestea lunii noi (1 Tiri) i totodat a srbtorii risca s nu ajung la vreme chiar i n interiorul rii Sfinte. Cu toate acestea, dup unele date, Anul Nou se celebra iniial o zi n Ere Israel, aa cum i prescrie textul biblic, adugarea unei a doua zile fiind o inovaie trzie. Iom Kipur dureaz o singur zi i n diaspora, deoarece prelungirea postului nc o zi ar fi fost greu de suportat. Talmudul din Ierusalim (Er. 3, 9) avanseaz ideea c introducerea unei zile suplimentare de srbtoare era un fel de tribut religios pe care erau datori s-l plteasc evreii care preferaser s locuiasc n exil (galut). Comunitile iudaice reformate nu in a doua zi de srbtoare. Conservatorii, n schimb, permit fiecrei congregaii s hotrasc singur cte zile de srbtoare ine. Israelienii care lipsesc momentan din ar trebuie s se conformeze obiceiului din diaspora i s celebreze i ei a doua zi. Reciproca nu este valabil: evreii din diaspora aflai n trecere prin Israel

sunt inui s respecte obiceiul din locul lor de domiciliu permanent, deci s srbtoreasc i a doua zi, cu excepia cazului cnd intenioneaz s se stabileasc definitiv n Israel. SRBTOARE, ZILE INTERMEDIARE DE, vezi HOL HA-MOED. SRBTORI DE PELERINAJ, vezi PELERINAJ, SRBTORI DE. SRBTORILE KIBUULUI n kibuuri, srbtorile calendarului evreiesc, ca i cele care nsoesc riturile de trecere, se celebreaz fr sinagog, fr rabin i fr rugciuni (nu este vorba aici despre kibuurile religioase care se conformeaz tradiiei). O nou form de festivitate, opus micrilor teologice din iudaismul modern, a luat natere n Palestina pe la 1930-1940 i s-a statornicit printre opiunile culturale ale ceremonialului evreiesc. Fondatorii kibuurilor se considerau creatorii unei societi revoluionare de tip comunitar, care urma s se ngrijeasc de toate nevoile membrilor si. Cultura figura printre necesitile umane pe care comunitatea i propunea s le satisfac n aceeai msur ca i pe cele materiale. Aa se face c, n anii '30, cnd kibuul devenise o comunitate bine nchegat, s-a pus problema instituirii unor srbtori ca parte integrant a noului mod de via care ncepea s prind contur. Pe msur ce familiile se mreau i copiii ncepeau s pun ntrebri, inventarea srbtorilor nu mai putea fi neglijat. O dat ce i-au asumat aceast sarcin, pe care o luau foarte n serios, membrii avangardei culturale a kibuurilor i-au formulat o serie de ntrebri menite s le serveasc la elaborarea unor ritualuri pentru noile srbtori. S-au ntrebat aadar: 1. Cum s se lepede de motenirea religioas din diaspora i s regseasc totui o tradiie strmoeasc sntoas? 2. Cum s conceap un nou ritual, capabil s se adreseze inimii i minii, extras din memoria istoric a vremurilor n care poporul evreu tria n ara lui i celebra srbtori agricole, legate de natur? 3. Cum s mpace textul biblic cu literatura ebraic renscut i melodiile familiare din diaspora cu noile cntece din Ere Israel? 4. Cum s umple prpastia dintre srbtoarea celebrat n snul nucleului familial i cea comunitar la nivelul kibuului? 5. Cum s interpreteze sursele tradiionale, eminamente religioase, ntr-un spirit laic i naional? 6. Care srbtori s fie celebrate: toate sau numai cele compatibile cu spiritul laic al kibuului? Majoritatea a optat pentru srbtorile cu caracter agricol sau naional: Pesah, avuot, Sucot, Tu bi-vat i Lag ba-Omer. Ulterior, s-a adugat i Ro Haana, dar nu i Iom Kipur. 7. Cum s integreze noile srbtori nscute din evenimente i mprejurri istorice? 8. Cum s se celebreze riturile de trecere individuale ca bar miva i cstoria prin ceremonii comunitare? 9. Pe ce s pun accentul n pregtirea srbtorilor: pe coninutul textual sau pe reprezentarea acestuia sub form de cntece, dansuri i spectacole? Dat fiind timpul relativ scurt care a trecut de la introducerea srbtorilor n kibuuri, nu s-a ajuns pn acum la un rspuns definitiv. Dei n prezent srbtorile kibuului prezint o serie de puncte comune cu ceremoniile anilor '30, ele au evoluat n direcii neprevzute. Pesah este singura srbtoare care a devenit o tradiie n kibu, celelalte fiind nc ntr-o faz de tranziie. Pesah este cea mai important srbtoare. Prima Hagada aprut ntr-un kibu se consemneaz n 1935 la En Harod, exemplul fiind urmat apoi de multe alte kibuuri. Au evoluat i Hagadot, de la cele dinti, foarte simple, scrise de mn sau apirografiate, pn la adevrate creaii artistice. Explicaia

fenomenului st n cldura amintirilor pe care locuitorii kibuurilor le aduceau cu ei din diaspora. Patele a scpat reflexului de respingere a vieii evreieti tradiionale cci, fiind n primul rnd o srbtoare familial, putea fi celebrat i fr sinagog. Totui, cu tot ataamentul lor fa de sederul tradiional, locuitorii kibuurilor s-au ndeprtat considerabil de vechile obiceiuri. Dup o prim explozie creatoare n care fiecare kibu i tiprea propria lui Hagada, cu timpul s-a simit nevoia unei corelri. Astfel, federaiile de kibuuri au czut de acord asupra unei versiuni comune, care ntrunea sufragiile majoritii. Ca mesaj principal, aceste Hagadot de kibu descriau eliberarea din robia egiptean ca pe un eveniment nfptuit de oameni, fr nici o intervenie supranatural. Alte teme tradiionale de Pesah ca adunarea exilailor, primvara i Exodul au fost uor de transpus n universul kibuului i uor de asimilat. Pe lng acestea, Hagada kibuului reflecta i alte evenimente importante ale lumii evreieti, petrecute chiar n kibuuri, n Palestina sau n diaspora. Srbtoarea, cu tot ceremonialul ei, devenea astfel un mijloc de exprimare a luptei pentru libertate a poporului evreu. O dat cu formarea Statului Israel, o serie de teme anterioare i-au gsit expresia n cadrul noilor srbtori civile: Iom ha-Amaut (Ziua Independenei), Iom ha-oa (Ziua Holocaustului) i Iom haZikaron (Ziua comemorrii celor czui n lupta pentru independen), care preluau astfel multe din temele subsumate pn atunci srbtorii de Pesah. n aceste condiii, editorii de Hagadot s-au vzut pui n situaia de a-i reda srbtorii caracterul su atemporal, fr a reveni totui la versiunea tradiional. Au ales drept urmare unele teme tradiionale pe care le-au dezvoltat cu insisten, n timp ce altele au fost abandonate. O dat cu negarea atributelor supranaturale ale lui Dumnezeu i a interveniei lui n istorie, au fost eliminate din Hagada clasic lungi pasaje de laude aduse divinitii ca i binecuvntrile de dup mese. Totui, nu toate referirile la Dumnezeu au fost excluse. Anumii psalmi i unele cntece foarte populare din Hagada tradiional, cum ar fi Ehad mi-iodea, se citesc i se cnt de Pesah n sala de mese a kibuului. O serie de fragmente biblice, n special din Exod, au fost grupate astfel nct s constituie o relatare a ieirii din Egipt. Dac, aadar, Hagada kibuului nu poate evita s-l pomeneasc pe Dumnezeu, ea nu conine totui nici un cuvnt de slav sau de recunotin la adresa Creatorului. Coninutul esenial al Hagadei, indiferent dac omul crede sau nu n Dumnezeu, este ieirea din Egipt. n versiunea kibuului, evenimentul este relatat cu o mare bogie de detalii, lund ca fundament Cartea Exodului. Rezultatul este un seder cu o mai ampl component biblic. Lipsa oricrei referiri la Moise n Hagada tradiional a fost corectat prin adugarea versetelor biblice care-l nfieaz n calitate de pstor, de reprezentant al poporului su n confruntrile cu Faraon i de conductor al numeroasei turme care prsete ara Egiptului. Ivirea primverii, menionat printr-o simpl aluzie n versiunea tradiional, servete ca tem de deschidere. Fragmente din Cntarea Cntrilor sunt intercalate n naraiune, alturi de poeme medievale despre sfritul ploilor de iarn i apariia primelor picturi de rou primvratic. Revenirea la izvoarele clasice, venerate de veacuri, n detrimentul autorilor ebraici moderni ale cror texte despre primvar erau incluse n primele Hagadot din kibuuri, atest vitalitatea operelor tradiionale. ntoarcerea exilailor este una din temele predilecte de ncheiere. Exclamaia cu care se sfrete sederul: La anul, la Ierusalim!, a fost mbogit cu poeme de Iuda Halevi i pasaje din Amos i Isaia care au ca tem revenirea poporului evreu n ara strmoilor si. Hagada publicat n 1985 de

Federaia Kibuurilor Unite rmne aproape de izvoarele evreieti, pstrnd ca tem central eliberarea din robie i adugnd unele elemente noi, bazate pe o reinterpretare a materialelor tradiionale. La nceput, ritualul srbtorilor din kibu se caracteriza printr-o distanare categoric de tradiie. ncercrile de a renvia serbrile agricole ale antichitii erau expresia direct a valorilor sioniste care proslveau muncile cmpului i, prin intermediul lor, colonizarea rii. Au aprut astfel curnd ceremonii adecvate care trezeau o reacie emoional fa de pmnt prin identificarea cu trecutul biblic i postbiblic cnd ranii evrei triau din cultivarea pmntului. Omerul de Pesah, primele roade aduse ca ofrand de avuot ilustreaz relaia kibuului cu pmntul i patrimoniul strmoilor. Ulterior, atitudinea fa de srbtorile naturii a suferit unele modificri i reinterpretri. Fenomenul este cu deosebire izbitor de avuot care, n diaspora, era n primul rnd comemorarea Revelaiei de pe Muntele Sinai, serbarea agricol a primelor roade avnd numai un caracter secundar. Dimpotriv, n kibuurile laice, avuot a devenit o srbtoare preponderent agricol, n timp ce druirea Legii n Sinai a fost totalmente ignorat. n prezent, unele kibuuri pun accentul pe aspectele istorice ale srbtorilor. Aceast evoluie a fost adeseori pus pe seama mecanizrii crescnde a agriculturii, fr s se ia n considerare transformarea profund a relaiei cu agricultura care a avut loc n kibuuri. Era i greu ca avuot s-i pstreze sensul agricol n condiiile n care industria tinde s devin principalul furnizor i beneficiar al kibuurilor. Schimbarea se explic, n plus, prin dificultatea tinerei generaii, nscute n Israel, de a celebra astfel de srbtori cmpeneti care reclam din partea lor o atitudine romantic fa de ar i pmnt. Tnra generaie din kibuuri este mai sobr, mai pragmatic dect naintaii ei, ceea ce micoreaz ncrctura afectiv a srbtorilor de acest fel. n kibu, celebrarea srbtorilor consolideaz liantul social al comunitii. Participarea tuturor la gesturi altminteri obinuite, dar pline de un sens adnc, apropie oamenii i-i face s triasc momente de excepional comuniune (iahad). Nu toate srbtorile ns pot fi integrate n modul de via al kibuului printr-o reinterpretare iscusit a sensului originar. Marilor srbtori le lipsete dimensiunea istoric sau naional pe care o ntlnim la srbtorile de pelerinaj sau la Hanuca i la Purim. Ca srbtori eminamente religioase, Ro Haana i Iom Kipur preau s nu se preteze la nici o ajustare de semnificaie. De altfel, unele kibuuri ignorau n mod ostentativ Kipurul sau l dedicau unor proiecte de lucrri speciale. Consensul tacit de a condamna marile srbtori la un exil spiritual face n ultima vreme obiectul unor reevaluri. Pe msur ce problema identitii evreieti ocup un loc crescnd n preocuprile kibuului, are loc o reintegrare treptat n ciclul srbtorilor a calendarului evreiesc n totalitatea lui. Contientizarea limitelor omeneti se constituie ntr-o premis pentru reinstituirea unor zile consacrate cel puin n parte refleciei asupra condiiei umane. Ca i Pesah, Anul Nou se celebreaz printr-o mas festiv, n sala de mese a kibuului. Merele i mierea sunt singurele alimente tradiionale, prevzute pentru aceast ocazie Coninutul ceremonial este acelai ca la Pesah: lecturi de texte, cntece, mncare din belug. Dar semnificaia de team i veneraie a zilei de Ro Haana este complet trecut cu vederea. Temele care stau la baza ritualului sunt n esen cele tradiionale: ntoarcerea din exil, Anul Nou ca zi de bilan al raporturilor omului cu aproapele su, cu societatea i cu mediul nconjurtor. O tem specific Anului Nou din kibuuri este aceea a demnitii umane, emanaie a unei ideologii optimiste potrivit creia oamenii evolueaz treptat spre o spiritualitate mai nalt i mai mplinit. Cultul fiinei umane este o necesitate

existenial n kibu, deoarece credina i ncrederea n oameni sunt condiii fr de care nici o societate cooperatist nu poate funciona. Iom Kipur este srbtoarea cea mai slab reprezentat n kibu. n lipsa mesei comune i fr participarea activ a copiilor, colectivitii nu-i rmne dect s se concentreze asupra semnificaiei intrinseci a zilei. Dintre locuitorii kibuurilor, numai o minoritate infim susine celebrarea ei, n timp ce majoritatea consider srbtorile religioase ca pe nite evenimente mondene, al cror mesaj prefer s-l ignore. Una din temele cele mai rspndite de Iom Kipur este necesitatea unui hebon nefe colectiv un examen de contiin i un bilan personal, dublat de o participare la contiina colectiv. n kibu, interdependena dintre individ i colectivitate se cere consolidat periodic. Mnai de un elan experimental, unii animatori culturali ai kibuurilor au ncercat s renvie o serie de srbtori minore, menionate n sursele evreieti, care puteau fi asociate cu diferite aspecte ale vieii agricole. Toate aceste tentative o srbtoare a viei de vie, alta a tunsului oilor i chiar una a iubirii de Tu be-Av (vezi Av, 15) erau sortite eecului: experiena demonstreaz c numai srbtorile tradiionale, celebrate continuu timp de sute de ani, pot fi reintroduse dup o relativ scurt ntrerupere. Ce viitor au srbtorile kibuului este greu de spus. Este rndul generaiilor nscute n ar s dovedeasc un spirit creator cel puin la fel de puternic precum acela al prinilor i bunicilor lor. Este prea devreme s ne pronunm acum asupra practicilor culturale unice nscute din experiena kibuului. SRBTORI, MARI Denumire dat srbtorilor de Ro Haana i Iom Kipur care au loc pe 1-2 Tiri i, respectiv, 10 Tiri, cele mai solemne zile din calendarul iudaic. Tradiia spune c, de Ro Haana, fiecare este judecat pentru anul care a trecut. Sentina, care determin soarta omului n tot cursul anului urmtor, se pecetluiete de Iom Kipur. Cele zece zile dintre nceputul Anului Nou i Ziua Ispirii se numesc cele zece zile de cin (sau de peniten). Denumirea lor ebraic, iamim noraim (lit. zile nfricotoare), este semnalat pentru prima dat ntr-o lucrare din sec. al XIV-lea: ea se refer fie la primele zece zile ale lui Tiri, fie la perioada dintre 1 Elul i Iom Kipur, considerat n ansamblul ei drept o perioad de cin. Unii prelungesc aceast perioad pn la Hoana Raba, care marcheaz sentina final a judecii divine.

SNGE Ebr.: dam Potrivit Bibliei acest lichid vital este nsui sediul vieii: Cci viaa crnii este n snge (Lev. 17, 11; Deut. 13, 33). Astfel se explic de ce legea interzice n chip expres consumarea sngelui animalelor i al psrilor (ex. Lev. 3, 17; 3, 35; Deut. 13, 43-48). n lumea antic, Israel a fost singurul popor care a aplicat o asemenea lege. Versetul din Deut. 8, 4 a fost la originea extinderii acestei legi la ntreaga omenire. Interzicerea de a consuma sngele face, deci, parte dintre legile noahide i cei care o ncalc sunt pasibili de karet, pedeaps divin, care const n a fi scos din mijlocul celor vii (Lev. 7, 17). Sngele trebuia s fie extras, n mod sistematic, din animalul de jertf i se stropea cu el altarul (Ex. 14, 6; Lev. 1, 31), uneori n partea de sus, alteori la baz, n special cnd era vorba de o jertf de

ispire. n cadrul acestui sacrificiu, era obiceiul s se fac apte stropiri naintea perdelei Sanctuarului. Cu prilejul sfinirii lui Aaron i a fiilor si, Moise a luat o parte din sngele berbecului de jertf i l-a uns pe Aaron pe lobul urechii drepte, pe degetul mare de la mna dreapt i pe degetul mare de la piciorul drept. Aaron a fcut acelai lucru cu fiii si (Lev. 8, 23-24). Strinii care locuiau n Ere Israel erau obligai s respecte interdicia de a consuma snge: orice vit sau pasre sacrificat trebuia mai nti lsat pn se scurgea tot sngele, care era acoperit cu rn. Pgnii din Canaan considerau sngele ca o hran a zeilor i-i atribuiau puteri magice. Gsim o reacie contra acestor credine n Ps. 50, 13, unde Dumnezeu exclam: Oare mnnc eu carnea taurilor? Oare beau Eu sngele apilor? n textele biblice cuvntul snge este adesea o metonimie pentru a desemna omorul. Citim, de exemplu, c sngele lui Abel strig din rn (Gen. 4, 10). Ucigaii sunt denumii vrstori de snge (Ps. 5, 7; 26, 9; 593; etc.); se spune, de asemenea, c sngele victimei trebuie s cad pe capul vinovatului (Lev. 20, 9 et infra; Ios. 2, 19; Ezec. 18, 13). Cel care ucide pe cineva far motiv vars snge nevinovat (2 Regi 24, 4; Isa. 59, 7; Ier. 22, 17), iar Dumnezeu rzbun ntotdeauna sngele robilor si (Deut. 32, 43; Ps. 79, 10). Sngele este, de asemenea, un factor de coeziune ntre membrii aceluiai trib i aceasta a dus la practica vendetei. Legislaia biblic se deosebete de celelalte sisteme juridice din antichitate, n msura n care ea exclude acceptarea unei compensaii financiare n caz de omor deliberat (Num. 35, 31-34). Vrsarea de snge nevinovat murdrete ara i acest lucru nu poate fi ters dect prin omorrea asasinului. Acest principiu se bazeaz pe versetul din Geneza (9, 6): Acela care vars sngele omului, va muri de aceeai moarte. Cnd nu se cunotea fptuitorul unui omor se fceau ritualuri colective de ispire (Deut. 21, 1-9). Poziia fa de snge se manifest i n cutumele evreieti: copilul circumcis este numit hatam dam (logodnicul sngelui), o femeie la perioada menstrual este considerat n stare de impuritate. O consecin direct a interesului biblic pentru snge o reprezint riturile legate de carut. Tierea ritual se face prin procedee bine stabilite: pentru ca animalul s sufere ct mai puin i se face o sngerare ct mai abundent, ca s se elimine tot sngele, carnea provenit de la o tiere ritual trebuie s fie bine splat de snge i s fie srat. Altfel nu este caer. Nici mcar un ou nu poate fi consumat dac glbenuul conine o urm de snge. Anticii au fost att de uimii de preocuprile evreilor pentru snge, nct s-a nscut prejudecata c evreii beau snge. De aceast prejudecat s-au folosit mai trziu, n Evul Mediu, predicatori fr scrupule i provocatori ignorani care au aat mulimile mpotriva evreilor, acuzndu-i de omor ritual; n pofida opoziiei minilor luminate, acest lucru a avut timp de secole consecine tragice pentru evrei. SNGE, RZBUNTORUL -LUI Ebr.: goel ha-dam Expresia rzbuntorul sngelui este termenul folosit n Biblie pentru a desemna ruda cea mai apropiat, care are sarcina s rzbune moartea unei persoane asasinate. Era o instituie tipic a societilor bazate pe trib sau pe clan. Dac un membru al unei familii sau al unui clan era ucis, rudele sale cele mai apropiate sau membrii aceluiai clan aveau obligaia s-l pedepseasc pe uciga sau, n

lipsa lui, s ucid orice persoan care aparinea clanului duman. Biblia nsi afirm c sngele vrsat trebuie s fie ispit (Gen. 9, 6). Dac ucigaul nu este pedepsit, i revine lui Dumnezeu obligaia de a-i aplica pedeapsa ce i se cuvine, Dumnezeu fiind considerat Rzbuntorul suprem (Gen. 9, 5; Deut. 32, 43; 2 Regi 9, 7). n orice caz, omul nsrcinat s fie rzbuntorul sngelui vrsat era primul care trebuia s fac dreptate. n mai multe rnduri, Biblia face aluzie la aceast practic. Prima aluzie este cntarea lui Lameh (Gen. 14, 23-24). S menionm apoi episodul n care Ghedeon i rpune pe Zeba i almuna, spre a-i pedepsi pentru uciderea frailor si (Jud. 8, 18-21). Ioab i-a luat viaa lui Abner, ucigaul fratelui su Asael (2 Sam. 3, 27). Absalom l-a ucis pe fratele su vitreg, Amnon, pentru c o violase pe Tamar, sora lui Absalom (2 Sam 13, 28 et infra). nc i astzi, beduinii obinuiesc s rzbune violul i dezonorarea unei femei, nsrcinnd o rud apropiat a victimei s-l rpun pe vinovat. Legislaia biblic s-a strduit s atenueze aceste practici, instituind n unele orae din ar dreptul de azil pentru ucigaii involuntari i impunnd crearea unor tribunale menite s se substituie logicii vendetei n cazurile de omor premeditat. Tratatul Makot din Talmud tinde s vad n procedura judiciar care se aplic ucigaului un substitut valabil al poruncii biblice referitoare la rzbuntorul sngelui. SCHECHTER, SOLOMON (1847-1915) Rabin, om de tiin, fondator al iudaismului conservator american, a crui platform ideologic a formulat-o i cruia i-a creat instituiile centrale. Nscut n Romnia, Schechter i-a continuat studiile la seminarul rabinic din Viena, apoi la Hochschule fur die Wissenchaft des Judentums din Berlin. n 1882, se stabilete n Anglia, unde pred Talmudul i literatura rabinic la Universitatea din Cambridge, din 1890 pn n 1898, dup care funcioneaz ca profesor la University College din Londra (1898-1901). Prima lucrare publicat de Schechter a fost o ediie critic a tratatului Avot de-Rabi Natan (1887), care a rmas ca un model de erudiie tiinific n istoria studiilor evreieti. Reputaia internaional a savantului se datoreaz ns, mai ales, descoperirii Genizei din Cairo (depozit antic de texte sacre, scoase din uz). Printre manuscrisele preioase provenind de aici, Schechter a identificat fragmente dintr-o versiune ebraic a crii Eclesiasticului, cunoscut pn atunci doar n versiune greac. n 1896, pleac n Egipt, unde izbutete s scoat la lumina zilei vreo sut de mii de pagini de manuscrise evreieti medievale care, transferate la Cambridge, deschid perspective cu totul inedite studiilor evreieti. ncepnd din 1902, conduce Jewish Theological Seminary din New York, unde se nconjoar de o serie de savani renumii. Sub ndrumarea lui, seminarul devine un centru de studii evreieti de renume internaional, precum i depozitarul uneia din cele mai mari biblioteci din lume n materie de iudaism. n afar de munca sa tiinific propriu-zis, Solomon Schechter a publicat un mare numr de eseuri asupra iudaismului, asupra teologiei rabinice i chiar asupra unor probleme de actualitate. ntr-un stil clar i concis, el a tiut s pun la ndemna unui public, adesea ignorant n ce privete treburile evreieti, lucrri de mare interes. Spre deosebire de colegii i colaboratorii de la Jewish Theological Seminary, Schechter nu i-a cruat niciodat sprijinul i susinerea pentru micarea sionist. El

socotea c eventuala renatere a unui stat evreu n ara Sfnt ar constitui realizarea celor mai profunde aspiraii religioase evreieti, fr s contravin caracterului universal al mesajului religios iudaic. Cu numeroase prilejuri, Schechter a aprat valorile tradiionale ale iudaismului contra tendinelor liberalizante i asimilaioniste ale iudaismului reformat. Dei se altura acestuia ntr-o serie de probleme, el denuna totui tendina reformailor de a abandona elementele eseniale ale tradiiei, att doctrinare ct i halahice. El credea n schimbare i n inovaie n cadrul tradiiei rabinice i gndea c Halaha n devenire va da dreptate prerilor exprimate de o serie de evrei loiali, crora, nu fr umor, le aplica porecla de Israel catolic. SCHOLEM, GERSHOM (1897-1982) Nscut n 1897 la Berlin, ntr-o familie de tipografi evrei din Silezia, asimilat la viaa i la cultura german. Tatl su interzisese folosirea idiului n familia sa, lucra de Iom Kipur, iar la Crciun i mpodobea casa cu un brad. Revoltat contra mediului su, tnrul Scholem pornete s descopere simultan iudaismul i sionismul, aa cum istorisete n autobiografia sa, De la Berlin la Ierusalim. Aceast rentoarcere la surse n timpul adolescenei n-a fost determinat de antisemitismul ambiant, ci de interesul i afeciunea pe care le-a resimit pentru iudaism i poporul evreu n urma unei lecturi a Istoriei evreilor de Heinrich Graetz. El a hotrt s nvee ebraica, a vizitat o sinagog i s-a apucat s studieze Talmudul sub ndrumarea unui rabin ortodox. S-a alturat apoi micrii tineretului sionist, ceea ce a dus la ruptura cu tatl su. Cum nu-i fcea, nc de pe atunci nici o iluzie cu privire la simbioza iudeo-german, el a nceput s-i frecventeze pe aa-numiii Ostjuden (evrei din Est), venii din Polonia i din Rusia, printre care pe Zalman Rubashov (care, sub numele de Z. Schazar, va deveni al treilea preedinte al Statului Israel), S. I. Agnon, Ahad ha-Am i, bineneles, pe Martin Buber. n acelai timp el s-a format att ca matematician ct i ca filozof. n 1915, l-a ntlnit pe Walter Benjamin, de care s-a legat printr-o prietenie de nezdruncinat, dincolo de distane i de nenorocirile timpului. Din aceast perioad dateaz interesul lui Scholem pentru Cabala. nc din 1915, la vrsta de 18 ani, el a scris un caiet ntreg, intitulat Note asupra unor subiecte cabalistice i s-a simit n dezacord total cu vederile exprimate de Graetz ca i de majoritatea celorlali mari reprezentani ai tiinelor iudaismului din secolul precedent, n ce privete mistica evreiasc. Preocuparea lui era s elucideze enigma pe care o reprezint continuitatea istoriei evreieti. Dac una din explicaiile acestei continuiti este existena Halahei (legea normativ i elaborarea sa n discursul timpului), el era totui convins c studierea misticii i va furniza o nelegere mai profund a ceea ce a permis poporului evreu s se menin n istorie. Drept urmare, ntre 1916 i 1918, Scholem a luat hotrri care i-au determinat existena ulterioar. El a studiat matematicile i filozofia, dar a citit i cartea lui Franz Molitor, Philosophie der Geschichte oder uber die Tradition, care l-a vrjit i i-a confirmat definitiv primele intuiii cu privire la locul central al misticii evreieti n interiorul iudaismului. Cum deprinsese aramaica studiind Talmudul, s-a apucat s descifreze Zoharul. Pe la jumtatea lunii mai 1918, Scholem l ntiineaz pe Walter Benjamin c, de aici nainte, i va concentra toate eforturile n domeniul iudaisticii. Se gndete nti s-i consacre teza unei teorii a limbajului n Cabala, dar n cele din urm, susine la Munchen, n 1922, o tez despre Sefer ha-Bahir. Lucrarea includea o traducere i un comentariu al celui mai vechi text al Cabalei teosofice, difuzat n Provena, la mijlocul secolului al XII-lea. n 1923, Scholem a sosit la Ierusalim, unde a nceput prin a-l

seconda pe bibliotecarul viitoarei universiti din Ierusalim, Hugo Bergmann. Funcioneaz apoi ca responsabil al seciunii ebraice i evreieti din 1923 pn n 1927. Din 1925, este nsrcinat, la Universitatea Ebraic, cu nvmntul despre mistica evreiasc, domeniu n care cercetarea tiinific era cu totul inexistent i pe care el l-a creat n ntregime. Este ales profesor n 1933, post pe care l va pstra pn n 1965. Devine membru al Academiei Israelului i preedinte al seciunii de tiine umane n 1960, apoi vicepreedinte al Academiei n 1962, n sfrit, preedinte din 1968 pn la dispariia sa, n februarie 1982. Primele dou lucrri pe care le-a produs dup teza sa in de domeniul bibliografic. Prima a fost, n 1930, Catalogus codicum cabalisticorum hebraicorum, catalog al manuscriselor conservate la Biblioteca naional i universitar din Ierusalim, n care nu numai c a descris cu grij 157 de manuscrise, dar a i publicat vreo 50 de pagini, pn atunci inedite, din aceste texte preioase. n 1933, a publicat la Berlin Bibliografia Cabalistic, acoperind ntreaga literatur a domeniului, de la gnoz pn la hasidismul din Europa rsritean. Studiile sale, aprute ntre 1922 i 1936, n special n Kiriat Sefer, publicaia bibliografic a bibliotecii din Ierusalim, acopereau de asemenea toate perioadele misticii evreieti, adic un mileniu i jumtate! Aceste lucrri, nsoite de traduceri i studii critice, i-au permis s exploreze i s stpneasc treptat istoria i gndirea Cabalei n ansamblu. Articolele lui despre Ieira i Cabala din Encyclopaedia Judaica (Berlin, 1932) ilustreaz aceast profund stpnire a domeniului. Una din preocuprile majore ale lui Scholem n aceast perioad a fost s elucideze cnd a fost scris Zoharul. Pentru aceasta, a ntreprins cercetri cu privire la fraii Isaac i Iacob Cohen, dou mari figuri ale Cabalei care au trit n Castilia n secolul al XIII-lea, precum i cu privire la discipolul lor, Moise din Burgos. n acelai timp s-a interesat de R. Abraham ben Eliezer ha-Levi (sec. XV-XVI), personaj emblematic pentru un curent n care se ntlneau Cabala i mesianismul. n 1937, Scholem a publicat o prim lucrare, Miva ha-baa be-avra (Preceptul provenit din nclcare) despre sabatianism i impactul acestuia asupra istoriei evreieti. n articolul su, el dovedea istoricilor c dup expulzarea din 1492, mistica evreiasc n-a fost un dat marginal al culturii evreieti, ci dimpotriv, a jucat un rol decisiv n mutaiile care au dus la nceputurile Emanciprii i ale modernitii evreieti. n 1941, apare prima sa carte foarte important, Major Trends of Jewish Mysticism (Curente majore ale misticismului evreu), n care a trasat o viziune de ansamblu despre ceea ce a fost mistica evreiasc, ncepnd din antichitate i pn la hasidism, subliniind att continuitatea ct i inovaiile introduse de mistic n diferite locuri i timpuri. Cartea i-a adus recunoaterea mondial i, mulumit ei, mistica evreiasc a ptruns n studiul istoriei religiilor, practicat de lumea academic. Scholem i-a reluat cercetrile asupra nceputurilor Cabalei n Provena i n Spania i a publicat, n 1962, Ursprung und Anfange der Kabbalah. n 1957, apare marea lui carte, n dou volume, despre Sabatai vi i micarea sabatianist. Descoperirea manuscriselor de la Marea Moart l-a stimulat s revin la studiul misticii evreieti antice, studiu reflectat n lucrarea Jewish Gnosticism, Merkabah Mysticism and Talmudic Tradition (1960). Participant asiduu la sesiunile anuale ale Societii Eranos de la Ancona, a publicat dou volume tematice, cuprinznd interveniile sale la aceste reuniuni. La dispariia sa, Scholem lsa n urm 40 de volume i aproape 700 de articole. A avut i elevi, dintre care unii, n Israel i n alte ri, au continuat studiul misticii evreieti cu scrupulozitatea care-l caracterizase pe maestrul lor. Chiar dac, n unele probleme, urmaii i-au contestat concluziile, el

rmne marele iniiator i creatorul acestei ramuri a tiinei iudaismului. El i-a donat prin testament biblioteca personal, cuprinznd mii de volume i un mare numr de manuscrise, Centrului Gershom Scholem, pe care Biblioteca Naional i Universitar din Ierusalim l-a creat dup moartea sa i care a devenit principalul loc de ntlnire pentru toi specialitii n mistica evreiasc. Dincolo de domeniul academic, Scholem a fost una din marile figuri ale Israelului modern, care a luat poziie n toate problemele societii. n lucrrile sale, se vdete cutarea unui iudaism al libertii, n care grija pentru fidelitate nu se nchide n sine, ci rmne deschis la chemrile utopiei. SCLAVIE Rezultatul aservirii unei persoane, cu sau fr voia ei, de ctre o alt persoan. n antichitate, sclavia era o stare larg rspndit i acceptat, pe care nimeni nu gsea cu cale s-o conteste. n viziunea lor despre lume, grecii antici (vezi Aristotelism) considerau c genul omenesc este de la natur mprit n oameni liberi i n sclavi. Iudaismul, la rndul su, fr s aboleasc sclavia, a limitat n aa msur extinderea ei, ca i prerogativele stpnilor, nct robia se transforma adeseori ntr-un serviciu pltit pe o perioad determinat. Biblia face distincie ntre sclavul evreu i cel cananeean. Israelitul putea s devin sclav ca urmare a unui furt calificat n acest caz, infractorul care nu napoia bunul furat era vndut de tribunal (bet din) pentru despgubirea pgubaului sau putea s se vnd singur ca sclav dac nu reuea s-i ctige pinea de toate zilele sau s-i ntrein familia. Un evreu vndut de tribunal trebuia eliberat dup ase ani. Dac prefera s stea n continuare ca sclav n casa stpnului sau, i se gurea urechea (Ex. 21, 5-6; Deut. 15, 16-17) i rmnea n robie pn la anul jubileului. R. Iohanan explic astfel procedeul n Mehilta: (aceast) ureche... a auzit cuvintele rostite la Muntele Sinai: Ct despre copiii lui Israel, ei mi vor fi robi numai mie; sunt robii mei, nu robi la robi! (...) i totui omul acesta a ales s se vnd unui stpn iat de ce i se gurete urechea. Stpnul nu are dreptul s-l despart pe sclav de membrii familiei lui, pe care are obligaia s-i ntrein, dei acetia nu-l slujesc i bunurile lor nu-i aparin. n Mine Tor a (Iad ha-hazaka, Hilhot avadim), Maimonide trece n revist obligaiile stpnului fa de sclavul su evreu, indiferent dac acesta s-a vndut singur sau a fost vndut de tribunal. Vnzarea nu se face public. Stpnul nu poate s-i pretind sclavului s execute munci josnice, pe care Talmudul le definete ca munci fr rost sau inutile, i nici munci umilitoare. Totodat, stpnul are obligaia s-i asigure sclavului evreu, brbat sau femeie, o hran de aceeai calitate ca propria lui hran, precum i haine i condiii de locuit la fel ca ale sale, conform versetului: ... pentru c va fi fost fericit n casa ta (Deut. 15, 16). Rabinii deduc de aici c stpnul nu are dreptul s-i in robul cu pine proast i vin acru n timp ce el mnnc pine bun i bea vin vechi i nici s-i culce robul pe paie n vreme ce el doarme n puf. O maxim a nelepilor spune c omul care-i cumpr un rob i cumpr un stpn (Kid. 20a). O evreic nu poate deveni sclav dect dac o vinde propriul ei printe. Acesta, la rndul su, nu poate s-o vnd dect dac nu mai are nici un bun al su, mobil sau imobil, i nici mcar o hain pe el. Dac totui ajunge s-i vnd fiica, tatl este dator s-o rscumpere ct mai curnd n numele onoarei familiale. Fiica nu poate fi vndut dect dac este minor i devine automat liber la vrsta pubertii, afar de cazul n care stpnul ei se cstorete cu ea. Nici o fat evreic nu poate rmne roab dincolo de vrsta pubertii. Grijulie cu onoarea fetelor czute n robie, Tora poruncete ca, o dat fata ajuns la aceast vrst, fie stpnul, fie fiul acestuia s-o ia de nevast ori, dac nu, ea va

putea s plece fr nici o despgubire, fr s dea bani (Ex. 21, 11), adic fr rscumprare. Practica guririi urechii nu se aplic n nici un caz fetelor evreice. Tribunalul nu poate s vnd un evreu ca sclav unui cumprtor neevreu. Un evreu care ajunge s se vnd unui neevreu va face tot ce-i st n putin ca s se rscumpere ct mai curnd. Dac nu reuete singur, familia lui trebuie s-i ia aceast sarcin. Tribunalul are puterea s-i sileasc pe membrii familiei lui s-l rscumpere, pentru ca nu cumva robul evreu s fie asimilat de noul su mediu. Dac, dintr-un motiv sau altul, rudele nu-i pot ndeplini aceast obligaie, intr n joc porunca pozitiv a Torei, n baza creia orice alt evreu care are posibilitatea s-l rscumpere este dator s-o fac. Cnd un sclav evreu se ntoarce acas, la familia lui, dup mai muli ani de robie, stpnul are datoria s-i dea un ajutor material ca s poat s se ntrein singur: i cnd i vei da drumul s se duc slobod de la tine, sa nu-i dai drumul cu mna goal, ci s-i dai daruri din cireada ta, din aria ta, din teascul tu i din tot ce vei avea prin binecuvntarea Domnului, Dumnezeul tu. Adu-i aminte c i tu ai fost rob n ara Egiptului i c Domnul, Dumnezeul tu, te-a rscumprat; de aceea i dau astzi porunca aceasta (Deut. 15, 13-15). Sclavul cananeean aparine stpnului su, este proprietatea lui pentru totdeauna i nu este eliberat n anul jubileului: Dac vrei s ai robi i roabe, s-i iei de la neamurile care v nconjoar; de la ele s cumprai robi i roabe. (...) ei vor fi averea voastr. Vei putea s-i lsai motenire copiilor votri dup voi ca pe o moie i vei putea s-i inei robi pe veci (Lev. 25, 44-46). Totui, stpnul nu dispune de viaa robului su cananeean dup bunul su plac. Dac sclavul a fost tiat mprejur, el este considerat ca un membru al familiei i ia parte la sacrificiul pascal i la masa care urmeaz mpreun cu familia stpnului. Conform prescripiei biblice, el nu va lucra de abat i va respecta toate poruncile aplicabile evreilor. El i poate redobndi libertatea prin rscumprare sau dac stpnul su l elibereaz i-i d un document care s ateste acest fapt. Dac robul sufer o vtmare fizic permanent (de ex., i pierde un ochi sau un dinte) din vina stpnului, el i recapt automat libertatea. Omorrea unui sclav cananeean este considerat o crim. Este interzis s napoiezi un sclav fugar stpnului su (Deut. 23, 16). Dei robul cananeean este proprietatea stpnului su, este o dovad de nelepciune i de pietate s fii milostiv cu sclavul tu i s nu-l sileti la o corvoad prea grea; s nu-l maltratezi; s-i dai mncare i butur bun; s nu-l umileti prin vorbe sau gesturi urte; n sfrit, s nu te lai dus de mnie i s nu ridici glasul la el, ci dimpotriv s-i vorbeti cu glas linitit i s-i asculi cu atenie psurile (ulhan aruh, I. D. 267, 17). Un rob cananeean eliberat putea s se converteasc la iudaism prin tevila (cufundare ritual) i astfel se putea cstori cu o israelit. Acelai lucru era valabil i pentru roabele cananeence. ncepnd din sec. al IV-lea, Biserica cretin le interzice evreilor s aib robi cretini. Practica sclaviei ns a disprut la evrei mult mai devreme dect la cretini. n America, s-a ntmplat ca unii evrei, ca i ceilali albi, s aib sclavi i/sau s se ocupe cu negoul de sclavi. n vremea rzboiului de Secesiune (1860-1865), au existat evrei n ambele tabere. Rabi Morris J. Raphael de la Congregaia Bnai Ieurun din New York a fost un nfocat aprtor al sclaviei, pe care a susinut-o cu citate din Biblie. De partea cealalt, R. David Einhorn din Baltimore a militat pentru abolirea sclaviei, descriind-o drept cea mai mare crim mpotriva lui Dumnezeu. Einhorn a trebuit s fug din ora n timpul rzmerielor provocate de cele dou tabere.

SCRIBI Soferim Savani care, n prima perioad a celui de-al Doilea Templu, erau nsrcinai cu predarea legii orale i cu promulgarea unor decrete (takanot), conforme cu Tora; mai trziu, ei au fost copitii i pstrtorii textelor sfinte. Experi ai textului biblic i ai tradiiei orale, scribii au preluat conducerea poporului dup perioada exilului n Babilon. Ei au continuat epoca profeilor i au deschis drumul pentru cea a fariseilor. Din punct de vedere istoric, epoca scribilor ncepe cu Ezra, scribul prin excelen, care i-a readus pe evreii din Babilon n Iudeea, la nceputul secolului al V-lea .e.n., i se termin cu imon cel Drept, ultimul supravieuitor dintre oamenii Marii adunri (Avot 1, 2). Termenul de scrib (sofer) deriv din verbul ebraic care nseamn a numra. Scribii numrau literele Bibliei i se ngrijeau de pronunarea ct mai exact a fiecruia dintre cuvintele ei. n plus, ei i-au asumat misiunea de a veghea ca textul biblic s fie transmis intact generaiilor urmtoare. Legea evreiasc a reinut contribuiile lor, sub numele de divre soferim (spusele scribilor), tikune soferim (ndreptrile scribilor) i dikduke soferim (precizrile *gramaticale i filozofice ale+ scribilor). Talmudul (Meg. 19b) relateaz c atunci cnd Dumnezeu i-a dat lui Moise tablele Legii pe Muntele Sinai, El i-a artat i hotrrile care vor fi luate mai trziu de ctre scribi. nelepii Talmudului au avut grij s sublinieze importana scribilor n planul legii orale: Fii mai ateni la cuvintele scribilor dect la cuvintele Bibliei (Er. 21b). Scribii au promulgat legi referitoare la rugciune i tot ei au instituit srbtoarea de Purim. De asemenea, ei au amendat textul Pentateuhului, n special pentru a evita orice risc de antropomorfism. Termenul de scrib a fost aplicat, mai trziu, specialitilor nsrcinai s scrie mezuzot, tfilin (filactere), sulul Esterei i Sefer Tora, precum i actele de cstorie (ketubot) i de divor (ghitin). Scribul din vremea noastr este numit sofer stam (al doilea termen fiind format din iniialele de la Sefer Tora, tfilin i mezuzot). Munca scribilor pretinde cea mai riguroas competen, respectarea tuturor legilor i regulilor legate de confecionarea acestor texte sacre, precum i utilizarea dibace a peniei sau a stiletului de bambus. Atunci cnd R. Meir l-a informat pe maestrul su R. Ismael c el exercit meseria de scrib, R. Ismael i-a zis: Fiul meu, acord cea mai mare grij sarcinii tale, cci este o sarcin cereasc (Er. 13a). O singur liter omis de ctre scrib sau o singur liter adugat din greeal sau orice corectare operat cu nclcarea regulilor halahice face ca ntregul sul s devin de neutilizat. Dup ncheierea muncii scribului, un specialist al legilor scriptuare examineaz mezuzot, tfilin i sulurile Torei, pentru a verifica conformitatea lor cu regulile Halahei. Tratatul Soferim al Talmudului enun i discut legile scriptuare. ulhan aruh a instituit 65 de legicadru, cuprinznd fiecare sute de prevederi la care scribul este obligat s se conformeze n munca sa de scriere, precum i n munca sa de eventual corectare (vezi Tora, Sefer). Contieni de dimensiunea spiritual i religioas a sarcinii lor, muli scribi se purificau n fiecare zi, nainte de a se apuca de munca lor, prin imersiune ntr-o mikve (baie ritual) i se strduiau ca, de fiecare dat cnd aveau de scris numele lui Dumnezeu, s nu fie preocupai de nici un gnd strin sarcinii lor. Tradiia promite scribilor recompense pe msura corectitudinii lor i a contiinei lor

profesionale; de asemenea, ea amenin cu cele mai grele pedepse pe cei care, din neatenie sau neglijen, nu fac fa misiunii lor. SECTE n afar de sectele principale care au existat n epoca celui de-al Doilea Templu, cele ale fariseilor, saduceilor, esenienilor, terapeuilor sau cea care a ieit la iveal graie manuscriselor de la marea Moart , sursele informeaz despre multe altele, pe care oamenii de tiin le asociaz uneori acestor curente majore. Astfel, se relev existena banaimilor n Palestina, n secolul al II-lea, n jurul crora are loc o dezbatere. Unii cercettori socotesc c numele lor provine de la bana (a construi) i i descriu ca pe nite erudii preocupai de studierea construciei lumii; alii, n acelai spirit, neleg termenul ca pluralul de la banai (constructor) i conchid de aici c banaimii au fost un fel de ordin esenian care mnuia lopata i toporul, aa cum a indicat Iosefus (Rzboiul iudeilor 2, 178). Ali cercettori fac trimitere pentru termenul banaim la un derivat al grecescului balaneion (baie) i sugereaz c aceast sect se apropie de cea a Tovele ahrit sau hemero-baptiti. Alii, n fine, fac trimitere la Bannus, un pustnic esenian. Hypsisterienii erau o sect semievreiasc, slujind unui zeu numit Theos Hypsistos Pantokrator (Dumnezeul Suprem Atotputernic). Membrii ei sunt consemnai de-a lungul Bosforului n sec. I e.n. i continu s fie menionai incidental pn n secolul al IV-lea. Ei se nrudeau cu evreii n msura n care respectau abatul i unele dintre legile alimentare, i pot fi identificai, fr ndoial, cu Ire amaim (cei care venereaz Cerul), menionai n Codex Theodosianus (16, 5.43 i 8, 9). Hemerobaptitii sau Tovele ahrit (Scldtorii din zori), menionai n Ber. 22a, fac parte din grupul baptitilor, pentru care ritualul de iniiere al botezului era fundamental i era repetat n fiecare diminea. Se pare c unii esenieni au fcut parte din aceast sect. Ioan Boteztorul trebuie s fi fcut parte dintre ei, iar discipolii si s-au integrat Bisericii cretine. Secta maghariilor a aprut n secolul I, dup spusele caraitului Al-Urkisani. Originea denumirii ei este arab i nseamn oamenii din peteri. Ea face trimitere la practica lor de a-i pstra crile i scrierile n peterile din colinele Palestinei. Distinciile lor doctrinare se articulau n jurul noiunii de necorporalitate i de transcenden a lui Dumnezeu. Secta i-a redactat propriul comentariu al Bibliei, atribuind Legea i toate referinele antropomorfice ngerului agent al Creaiei. Dou dintre lucrrile lor s-au pstrat pn n Evul Mediu: cea a Alexandrinului i Sefer iadua. Unii savani i identific pe magharii cu esenienii sau cu terapeuii, alii i apropie de Filon i sugereaz c angelologia lor se nrudete cu cea a Logosului filonian. Dup ali savani, ei se nrudesc cu comunitatea de la Qumran sau chiar cu unele cercuri gnostice; ipoteza aceasta este cea mai puin probabil, n msura n care teologia lor implic ideea c lumea a fost creat n mod perfect, ceea ce se opune teoriilor gnostice. SEDER Ordine Ordinea de desfurare a ceremoniei familiale, n prima sear a srbtorii de Pesah (n primele dou seri n diaspora). n timpurile biblice i mai ales n epoca Templului respectarea acestei srbtori

se reducea la sacrificarea mielului pascal. Dup distrugerea celui de-al Doilea Templu (70 e.n.), ritualul a trebuit s fie schimbat, n aa fel nct s se renune la jertfa pascal fr s se piard motenirea religioas i istoric a ceremoniei. Pentru aceasta, nelepii s-au inspirat din textul biblic, care indic masa special ce trebuia s fie luat n cadrul familiei, cu ocazia zilei de Pesah (Ex. 12). Regulile care stabilesc desfurarea sederului au fost fixate treptat, dup dispariia Templului. Ele au fost formulate pentru prima dat n Mina (Pesahim 10). Unele elemente ale mesei pascale, preluate de la alte civilizaii clasice, au primit o semnificaie comemorativ precis. Sederul a devenit astfel un ansamblu de rituri familiale care comemoreaz ieirea evreilor din Egipt i eliberarea lor miraculoas din robie. El cuprinde, ntr-o ordine simbolic precis, mai multe recitri i degustri de alimente rituale care exprim laude, recunotin i bucurie. Principalele obiecte rituale de Pesah. 1. Hagada. Nume dat crii care conine ordinea liturgic a acestei ceremonii i istorisirile referitoare la ieirea din Egipt. 2. Keara (tava de seder) care trebuie s conin: a) zeroa, un os prjit, uor prlit la foc, simbol al anticului sacrificiu familial al mielului; b) bea, un ou rscopt, simbol al jertfei speciale de Pesah din epoca Templului; c) maror, ierburi amare, care evoc suferinele ndurate de israelii n robia egiptean; d) haroset, un amestec de mr, nuci, vin i zahr ars, n amintirea mortarului folosit de sclavii evrei pentru a construi oraele faraonului; e) karpas, mrar sau alt legum verde, muiat n ap srat, care are rostul de a strni ntrebrile copiilor cu privire la ieirea din Egipt; f) me-melah, ap srat, care simbolizeaz, dup unele interpretri, lacrimile vrsate de israelii n Egipt. 3. Cele trei maot (vezi Maa, pine nedospit, azim). Dou dintre ele reprezint cele dou pini care se fac n mod obinuit pentru zilele de abat i de srbtoare. A treia este adugat special pentru ritualul sederului. 4. Cele patru cupe cu vin, element central al ceremoniei, simboliznd cei patru termeni care exprim, n Biblie, Izbvirea (Ex. 6, 6-7). Fiecare dintre ele se bea ntr-un moment precis al mesei. 5. Cupa zis a profetului Ilie. nelepii nu puteau cdea de acord dac exist sau nu un al cincilea termen evocnd Izbvirea i deci dac e nevoie de patru ori de cinci cupe. Or, conform tradiiei rabinice, ntrebrile rmase fr rspuns vor fi soluionate de profetul Ilie (Mal. 3, 23) cnd se va ntoarce pe pmnt ca s vesteasc era mesianic. De aceea, n cinstea lui se toarn o a cincea cup. Dup masa ceremonial, se las ntredeschis ua casei pentru ca profetul s poat intra. Iniial, ua se lsa deschis n tot timpul mesei, n semn c oamenii nevoiai erau binevenii la cina de seder. 6. Afikoman (desert). Din cele trei maot pregtite pentru seder, se rupe, la nceputul mesei o bucat, care se ascunde pentru a fi mprit la sfritul ceremoniei, n amintirea ultimei mese luat de israelii n Egipt, n zori, naintea eliberrii lor. Aa cum arat termenul seder, ceremonia se desfoar ntr-o ordine precis. Principalele elemente, care se gsesc n Mina, au suferit unele adaosuri i modificri n Evul Mediu. Etapele principale

1. Kade. Ca n toate zilele de srbtoare, se rostete o binecuvntare asupra vinului (prima din cele patru cupe de seder), marcnd sfinirea zilei respective (kidu). 2. Reha. Se procedeaz la splarea minilor, nainte de a ncepe ritualul de seder propriu-zis. Un castron cu ap este aezat n acest scop ntr-un col al camerei sau adus participanilor la mas. n general, face reha numai cel care conduce sederul i fr binecuvntarea obinuit pentru abluiuni. 3. Karpas. Mrarul sau orice alt zarzavat verde este muiat n ap srat i este consumat de toi mesenii, dup binecuvntarea obinuit. 4. Iaha. Maa de la mijloc se rupe n dou i se ascunde o jumtate din ea (afikomanul). Conform tradiiei, copiii sunt invitai s-o caute, dup mas, urmnd ca gsitorul s primeasc o rsplat. Dat fiind lungimea mesei de seder, jocul servete la a menine treaz atenia celor mici. 5. Maghid. Citirea primei pri a Hagadei. Ea ncepe cu cele patru ntrebri i continu cu povestirea celor 10 plgi care au precedat ieirea din Egipt. Acestea sunt nsoite de explicaii din Midra. Urmeaz recitarea primei pri din Halel, cu care prilej se bea a doua cup de vin. Conductorul sederului trebuie s incite mesenii la conversaii, comentarii, povestiri, ntrebri i rspunsuri cu privire la cele citite, n aa fel nct subiectul s apar ct mai viu i mai interesant. 6. Raha. Splarea minilor de ctre toi mesenii, de data aceasta cu binecuvntarea obinuit. Urmeaz consumarea azimelor. 7. Moi maa. Fiecare participant primete o bucat de maa. Se recit binecuvntarea obinuit asupra pinii, urmat de cea specific pentru maa (*... + care ne-ai poruncit s mncm maa), pentru c este singura zi a anului cnd evreii au obligaia de a consuma pinea nedospit. 8. Maror. Ierburile amare se nmoaie n haroset i se mnnc dup o binecuvntare care evoc porunca de a mnca ierburi amare de Pesah. 9. Koreh. Se mnnc maa cu ierburi amare. n epoca Templului, carnea mielului pascal era consumat mpreun cu maror. Vestitul nelept Hilel cel Btrn (sec. I .e.n.) obinuia s mnnce carnea de miel ntre dou maot. n amintirea lui, se mnnc un sandvi de maa cu maror. 10. ulhan oreh. Masa propriu-zis de seder care amintete de cina pascal din vechime. 11. afun. Se mnnc afikoman, partea de maa pus deoparte la nceputul mesei. 12. Bareh. Se recit binecuvntrile de mulumire dup mas. 13. Halel. Se recit cea de-a doua parte din Halel, nsoit de consumarea celei de a treia cupe de vin. Dup Halel, se cnt o serie de poeme lirice, compuse n Evul Mediu i intonate de obicei pe melodii populare. Cele mai celebre poeme de acest fel sunt: Ehad mi-iodea, Adir Hu, Adir bi-meluha i Had gadia. 14. Nirah (lit.: comemorarea a fost agreat). Momentul de ncheiere, cnd cei de fa i ureaz unul altuia: Le-ana ha-baa bi-Ierualaim (La anul, la Ierusalim!). n Israelul de azi, formula milenar s-a modificat n forma : Le-ana ha-baa bi-Ierualaim ha-benuia (La anul, n Ierusalimul reconstruit! ).

SEFARAD Numele unei colonii a exilailor din Ierusalim, menionat n Obadia 20, unde se prezice c aceti exilai din Sefarad vor stpni oraele din sud. De cnd s-a publicat o inscripie bilingv, n aramaic i greac, descoperit n spturile de la Sardis, capitala Lidiei din Asia mic, s-a putut identifica acest ora ca fiind Sefaradul menionat. Aceast identificare a fost confirmat i de o alt inscripie, n lidian i aramaic, cu aceeai origine, n care Sefarad apare menionat n formula de datare la nceputul prii aramaice. Targumul Ionatan a tradus cuvntul Sefarad prin Ispamia sau Spamia, iar Peita prin Ispania (Spania). ncepnd de la sfritul secolului al VIII-lea, Sefarad a devenit denumirea ebraic curent pentru Peninsula Iberic. SEFARZI Ebr.: sefardim Urmai ai evreilor care au trit n Spania i Portugalia, naintea expulzrii din 1492. Cu timpul, limbajul popular a atribuit n mod eronat acest apelativ tuturor evreilor care nu se socoteau achenazi. Sefaradul menionat n Obadia 20 a fost i el greit identificat cu termenul latin Hispania, adic Spania. Potrivit legendei, ar fi existat evrei n Spania nc din epoca regelui Solomon; oricum ar fi, instalarea lor acolo este foarte veche. n toat perioada vizigoilor, care s-a ncheiat prin cucerirea musulman n anul 711, evreii au fost persecutai. Dei diferii pe plan cultural i lingvistic, evreii din Spania au fost n contact strns cu iudaismul irakiano-babilonian, mprtind aceeai motenire halahic. Perioada musulman este adesea considerat ca o epoc de aur a iudaismului spaniol, n cursul creia s-au ivit personaliti exemplare precum Hasdai ibn aprut (915-970), unul dintre primii medici evrei ajuns la mari demniti, la curtea califului Abd al Rahman III. El a ocupat funcii diplomatice importante i a condus populaia evreiasc din Spania musulman, ocupndu-se n acelai timp i de probleme halahice. Samuel ha-Naghid (993-1055 sau 1056) a fost comandant militar i vizir al Granadei i s-a distins n egal msur ca erudit i poet. Iudaismul medieval spaniol a constituit una dintre paginile cele mai strlucite din istoria diasporei n toate domeniile. O excepional creativitate s-a desfurat n filozofie, literatur, tiinele naturii; n acelai timp s-a mbogit de-o manier decisiv patrimoniul cultural i religios iudaic n domeniile Halahei, comentariilor talmudice, exegezei biblice, gramaticii i filologiei ebraice. Operele marilor figuri rabinice ale iudaismului spaniol continu a fi studiate i n zilele noastre i exercit o puternic influen asupra studiilor iudaice. Citm dintre aceste personaliti pe Iuda Halevi, autorul crii Kuzari; Solomon ibn Gabirol, autorul lucrrii Fntna vieii, care a fost mult timp considerat o oper cretin; Abraham ibn Ezra, poet, filolog i comentator al Pentateuhului; Moise Maimonide, cel mai mare filozof evreu; Moise Nahmanide, cel mai mare comentator al Pentateuhului, alturi de Rai; Solomon ben Adret, Isaac Abravanel etc.

Dup persecuiile almohazilor din 1148, viaa evreiasc s-a concentrat n partea cretin a rii care, dup Reconquista, s-a ntins progresiv n toat peninsula. Vitalitatea iudaic a cunoscut o nou sincop o dat cu valurile de persecuie din 1391, ndreptate mpotriva noilor cretini care continuau s practice n secret iudaismul (vezi Maran). Inchiziia a fost pus s-i caute i s-i judece, dar, n faa evreilor care nu se convertiser, se simea neputincioas i prezena lor i ngreuna activitatea. Pn la urm, un secol mai trziu, suveranii Spaniei, Isabela i Ferdinand au decretat expulzarea tuturor evreilor care au refuzat s treac la cretinism. Edictul acesta a rmas n vigoare pn n 1968. n 1496, iudaismul a fost declarat religie interzis n Portugalia. Un mare numr de evrei spanioli s-au refugiat n Turcia, unde au fost primii cu braele deschise. Unii s-au decis s se instaleze pe Pmntul Sfnt, sau n alte locuri n Orientul Apropiat. Muli s-au stabilit n Africa de Nord. Comunitile sefarde i-au reconstruit mai mult sau mai puin satisfctor structurile i i-au reluat obiceiurile cu care veniser din Peninsula Iberic. Sosirea acestor emigrani n numr mare a creat probleme comunitilor locale. Dialectele, obiceiurile i regulile halahice sefarde s-au impus celorlali evrei, acolo unde numrul noilor venii l depea pe cel al localnicilor, i invers, acolo unde sefarzii erau mai puini, ei s-au asimilat la cultura iudaic dominant din noua patrie. n secolele XVI-XVII, muli marani (evrei care fuseser obligai s treac la cretinism n Peninsula Iberic, sau descendenii lor) s-au instalat n teritorii care le permiteau rentoarcerea deschis la iudaism. Cei mai muli dintre ei s-au aezat n Europa occidental; unii s-au ndreptat spre Lumea Nou. Aceti evrei au fost numii sefarzi occidentali. Tradiiile i modelele lor culturale difer n mod sensibil de cele ale sefarzilor care s-au instalat n ri musulmane. Sefarzii din Turcia, din Balcani, din Ere Israel i din nordul Marocului vorbeau o limb numit iudeospaniol (ladino); n oraele greceti, vorbeau limba greac. Cei ce se instalaser n rile arabe se exprimau n arab; n fine, cei din Europa de Est au adoptat limbile locale. Comunitile sefarde au contribuit din plin la rennoirea culturii iudaice. Marii mistici din Safed, n Galileea superioar, au contribuit la fondarea noii mistici iudaice. Bogata literatur realizat de sefarzi, poate fi repartizat n trei categorii: prima este scris n ebraic i const n comentarii biblice, opere polemice, literatur, poezie, texte juridice i lucrri mistice. Autoritile rabinice sefarde din secolul al XVI-lea au realizat o serie de lucrri halahice impresionante; dintre care se distinge opera lui Iosif Caro. ntre alte personaliti care au marcat profund literatura ebraic i au fost n atenia lumii cretine se numr Manase ben Israel (16041657) care, n afara operelor destinate coreligionarilor si, i-a trimis o petiie lui Cromwell n favoarea rentoarcerii evreilor n Anglia i este autorul celebrei apologii a evreilor Vindiciae judaeorum (1656). A doua categorie cuprinde lucrri n spaniol, ladino i portughez, aprute naintea expulzrii. Proverbios morales (Proverbele morale) de Santob de Carrion ocup un loc de frunte, la fel i traducerea Bibliei i a comentariilor lui Moise Arragel (1430). Produciile care au urmat expulzrii au fost nevoite s compenseze pierderea ebraicei vii. Au aprut n numr mare adaptrile. Biblia din Ferrara de la 1553 a fost tradus n ladino. Pri ale Bibliei au aprut n spaniol; inclusiv un Pentateuh tradus de Isaac Aboab da Fonseca. Mina a fost de asemeni tradus n spaniol, ca i alte lucrri importante iudaice ca Eclesiasticul. Dintre operele polemice, cele mai importante au fost Consolacam as tribulacoes do Israel (Ferrara, 1553) de Solomon Usque, Consiliador (Amsterdam, 1632) i Experenza de Israel de Manase ben Israel, ca i Las Excelencias y calunias de los Hebreos de

Isaac Cardozo (Amsterdam, 1679). Domeniul etic a fost bine reprezentat prin lucrri ca Me-am loez de Iacob Culi, un comentariu biblic bazat pe Talmud i pe Midra, care a devenit opera de cpti a cunosctorilor limbii ladino, ce o considerau carte sfnt. Ultima categorie a treia a redescoperit literatura popular anonim, n limba ladino, care cuprinde un numr important de balade, aa-numitele romanceros. Unele s-au pstrat n manuscris, altele au rmas orale. O culegere a fost publicat la Salonic n 1885, urmat de Catalogo del romancero judio-espanol de Menendez Pidal (Madrid, 1923). Pe plan istoric, este remarcabil faptul c iudaismul sefard n-a cunoscut niciodat micri ideologice distincte. Comunitile au rmas unite n jurul legii iudaice tradiionale i al obiceiurilor sefarde. Cultura sefard se caracterizeaz prin respect pentru individ i individualism, venerarea tradiiilor, a strmoilor i, n acelai timp, printr-o profund credin i o sensibilitate dezvoltat sub influena studierii Cabalei. O oarecare diferen de forme liturgice (vezi Nusah) exist ntre sefarzi i achenazi. Obiceiurile i liturghia sefarzilor continu iudaismul babilonian al primelor secole, n timp ce achenazii sunt motenitorii tradiiilor liturgice din Ere Israel. Exist i deosebiri de pronunie a limbii ebraice care ns tind s dispar, n msura n care pronunia sefard a fost adoptat n Statul Israel i totodat de numeroase sinagogi achenaze din diaspora. n ceea ce privete coninutul liturghiei, ordinea este ntructva diferit. n plus, sefarzii omit multe dintre poemele liturgice (piyutim) specifice zilelor de abat i de srbtori. Ei nu spun Kol Nidre (slujb special pe care achenazii o oficiaz n seara de Iom Kipur) i nici Izkor n timpul srbtorilor de pelerinaj i n ziua de Kipur. Sefarzii i-au pstrat cantilaia proprie la citirea Torei i propriile lecturi din profei (haftora); i recit slihot i kinot ntr-o selecie i o ordine diferite. Totui, practicile religioase sefarde nu difer de modelele achenaze n ceea ce privete elementele fundamentale ale iudaismului; ambele grupuri accept ca autoritate definitiv Talmudul babilonian. Deosebirile in mai mult de forme i de obiceiuri: Sefarzii urmeaz codificarea lui Iosif Caro, mai liberal dect cea a lui Moise Isserles, dup care se conduce lumea achenaz. Obiceiurile legate de cstorie, circumcizie, doliu, ca i unele reguli halahice (de exemplu, dreptul de a consuma orez n timpul srbtorii de Pesah) disting net ritul sefard de cel achenaz. Unele practici liturgice sefarde au ptruns n comunitile Europei de Est, sub influena hasidismului. Hasidimii au preluat i unele obiceiuri sefarde, cum este acela de a nu pune tfilin n zilele intermediare, la srbtorile de Pesah i Sucot. n lumea sefard a sec. al XX-lea au avut loc schimbri demografice radicale. n primele decenii ale secolului, numeroi evrei din Orient au emigrat n Statele Unite. Alii s-au instalat n Europa, n America Latin i n Africa de Sud. Multe comuniti sefarde au fost exterminate de naziti. Dup instaurarea Statului Israel, un mare numr de sefarzi s-au aezat n ara Sfnt, dar se gsesc nc importante comuniti sefarde n Frana, Statele Unite, Canada, Mexic, America Latin i Anglia. n Israel, unde comunitile sefarde i achenaze triesc mpreun de secole, dubla legitimitate a fost instaurat sub mandatul britanic. S-a decis atunci ca marele rabinat s fie alctuit din doi mari rabini, unul sefard i altul achenaz. Statul Israel a pstrat i chiar a extins aceast instituie bicefal: astzi fiecare ora n parte are doi rabini, care reprezint cele dou mari grupri sefarzi i achenazi. SEFER HA-BAHIR, vezi BAHIR, SEFER HA-. SEFER HASIDIM, vezi IUDA HE-HASID.

SEFER IEIRA, vezi IEIRA, SEFER SEFER TORA, vezi TORA, SEFER. SEFIROT Nume cabalistic dat celor zece emanaii, prin intermediul crora se manifest Divinitatea (Vezi Mistica evreiasc). Termenul sefirot provine din Sefer Ieira, oper de speculaie cosmogonic, compus n secolul III sau IV e.n., care leag acest termen de rdcina safar (a numra). Sefer Ieira face speculaii cu privire la primele 10 numere (de la 1 la 10) i la dimensiunile universului. Vechii cabaliti au atribuit termenul de sefirot viziunii lor despre lumea divin, mai exact celor 10 puteri divine, care i primesc sursa din Divinitatea nsi (En Sof). Este reluat astfel, n versiune evreiasc, concepia gnostic de plerom (marele Tot al Inteligenelor i, prin extensie, plenitudinea Fiinei). Ansamblul celor 10 sefirot, care formeaz arborele sefirotic trebuie neles ca unitatea dinamic n care se reveleaz activitatea divin. Sistemul celor 10 Puteri divine a fost reluat, la sfritul secolului al XII-lea, n Sefer ha-Bahir i n comentariul la Sefer Ieira, compus de R. Isaac Orbul din Provena (nceputul secolului al XIII-lea). Termenul de sefirot a devenit principala tem simbolic a ntregii gndiri cabalistice ulterioare. Nu este nici o legtur ntre el i conceptul de sfere, care desemneaz n gndirea greac locurile cereti circulare de amplasare a stelelor. Din examinarea coninutului termenilor se poate deduce o anumit influen a sistemului filozofic al mediatorilor etici, prin care Dumnezeu guverneaz lumea. Fiecare dintre sefirot este desemnat printr-un nume. Cele mai cunoscute nume sunt: Keter (Coroana), puterea divin suprem, care poate fi identificat cu Divinitatea nsi i care include voina divin i gndirea suprem; Hohma (nelepciunea), care se refer la planul divin de ordonare a tot ce exist; Bina (Inteligena), surs a tot ce exist. Primele trei sefirot n simbolica antropomorfic a cabalei sunt legate de capul reprezentrii divine. Urmeaz Hesed (Milostenia) care, la dreapta lui Dumnezeu mparte buntile de sus; Din (Legea) sau Ghevura (Puterea) la stnga lui Dumnezeu este surs de rigoare i de pedeaps; Tiferet (Splendoarea) este principiul de unificare a celor dou dinainte i i are locul n inima divin, surs de iertare, de ndurare; Neah (Venicia) i are sediul n gamba stng a figurii divine i Hod (Gloria) n gamba dreapt; ele sunt manifestrile inferioare respective ale lui Hesed i Din. A noua sefira, Iesod (Temelia) simbolizeaz organul masculin de unde pornete Puterea divin care irig toate prile universului. A zecea sefira ehina (Prezena divin) sau Malhut (mpria), figur feminin, sefira separat, include elemente din cele nou sefirot precedente care guverneaz lumea creat. Muli cabaliti din a doua jumtate a sec. al XIII-lea descriu o alt ordine, paralel, a sefiroturilor din partea stng, care evoc forele rului (Vezi Adam Cadmon). SELA Termen ebraic cu semnificaie nesigur care apare n trei rnduri n cartea profetului Habacuc (3, 3.9.13) i de 71 de ori n cea a Psalmilor. Este plasat totdeauna la sfritul unui verset. Nici sensul, nici intenia acestui cuvnt n-au putut fi elucidate cu certitudine. Unii au vrut s vad n el un fel de notaie muzical sau liturgic pentru corul leviilor i pentru muzicanii Templului. n acest sens s-au oferit mai multe explicaii: termenul ar indica o pauz sau o schimbare de ritm n cantilaia psalmilor, fie pentru a semnala coritilor c trebuie s coboare sau s nale vocea, fie pentru a indica

instrumentitilor care acompaniau cntecele c trebuie s nale sunetul n crescendo sau, dimpotriv, s-l coboare n diminuendo. Potrivit Talmudului (Er. 54a), termenul sela poate fi tradus prin pentru totdeauna, iar tradiia rabinic l interpreteaz drept o confirmare a ceea ce este scris mai nainte. n acest sens a fost utilizat termenul de-a lungul veacurilor n cartea evreiasc de rugciuni (vezi Rspunsuri liturgice). SEMAHOT Unul dintre tratatele minore ale Talmudului, aparinnd ordinului Nezikin. El se ocup n principal de legile doliului. Numele tratatului, care, literal, nseamn veselie, este un eufemism. Lucrarea, cunoscut i sub numele de Evel rabati (Marea carte a doliului), a fost probabil redactat n secolul al III-lea, deoarece limba folosit este cea a Minei, iar stilul i structura se nrudesc cu cele ale tanaimilor. SEPTUAGINTA aptezeci (lat.); adesea notat: LXX Prima traducere a Bibliei ebraice n greac. Numele evoc numrul traductorilor care au muncit la aceasta: n total 72 (sau 70, sursele difer), fiecare dintre cele 12 triburi fiind reprezentat prin ase traductori. Cea mai veche mrturie despre aceast traducere i despre originile ei ne este oferit de Epistola lui Aristeu, creia i se d n bun msur crezare, deoarece informaiile sale sunt n parte confirmate i de alte izvoare (Aristobul, Flavius Iosefus, Filon din Alexandria). Iniiativa de a traduce Biblia s-a nscut n Alexandria, sub domnia lui Ptolemeu al II-lea Filadelful, la ndemnul lui Demetrios din Falera, un bibliotecar foarte interesat de legislaiile strine. Se spune c, n acest scop, 72 de crturari evrei palestinieni, versai n ebraic i n greac, ar fi fost instalai n Alexandria, pe insula Pharos, pentru a traduce sulurile scrise cu litere ebraice de aur, aduse de la Ierusalim. Cei 72 traductori au dus la capt munca n 72 de zile, cifr eminamente simbolic. Potrivit lui Aristeu, regele Ptolemeu ar fi admirat mult traducerea, iar Filon spune c, pe insula Pharos, o srbtoare comemora n fiecare an ziua n care fusese isprvit Septuaginta (Viaa lui Moise 2, 7). Diferite aspecte ale acestei tradiii au fost puse sub semnul ntrebrii de ctre critica modern. Cercettorii sunt de acord cu localizarea egiptean a traducerii, ns nu exist nici un indiciu c ea ar fi fost realizat chiar la Alexandria. Specialitii nu pun la ndoial datarea lucrrii n secolul al III-lea .e.n., dar contest originea palestinian a traductorilor, considernd c acetia ar fi fost, de fapt, crturari evrei din Alexandria, opinie confirmat de studiile comparative ntre greaca Septuagintei i cea utilizat n Egipt la acea vreme. Rmne problema dificil a motivului pentru care aceast traducere a fost fcut. Teza unei comenzi regale nu poate fi respins, dar istoricii moderni prefer s explice fenomenul prin nevoile comunitii evreieti din Alexandria, pentru care ebraica devenise o limb moart. Traducerea era aadar necesar fie i numai pentru nevoi liturgice, dei astzi se prefer termenul de nevoi educative, care depesc cadrul strict religios. Unii istorici nu resping nici teza comenzii oficiale, considernd-o compatibil cu cea a nevoilor comunitii evreieti.

Exist o definiie larg i una restrns a Septuagintei. n sensul restrns, care corespunde tradiiei reprezentate de Aristeu, Flavius i Filon, Septuaginta era alctuit din cele cinci cri ale Torei. n sens larg, ea cuprinde, pe lng Biblia ebraic propriu-zis, i adaosuri (la Ieremia, Daniel, Estera i Psalmi), precum i cri apocrife sau deuterocanonice, n total vreo 50 de cri, adugate nucleului pe care-l desemna iniial sensul restrns. Printre acestea, se numr o serie de cri i adaosuri la crile existente (Adugirile la Cartea Esterei, de exemplu), compuse direct n greac. Crile suplimentare, care nu existau n Biblia ebraic, sunt: l Ezra, I i 2 Macabei, Eclesiasticul, Iudita, Tobit i nelepciunea lui Solomon. Dac nucleul iniial, Pentateuhul, s-a tradus ntr-adevr n Egipt, multe din celelalte cri (Cntarea Cntrilor, Plngerile, Rut, Estera, Eclesiastul) au fost traduse n Palestina. Alte traduceri (Eclesiasticul, nelepciunea) s-au efectuat n Alexandria, dar de ctre traductori palestinieni. n ce privete datarea acestor diverse traduceri, ele nu par s fi nceput nainte de secolul al II-lea .e.n., fiind comandate cel mai probabil de autoritile evreieti din Alexandria. n Ere Israel, s-au fcut, destul de timpuriu, revizuiri ale Septuagintei, probabil din iniiativa rabinilor palestinieni (revizuiri cunoscute ca ale grupului kaige), care urmreau o mai mare conformitate a textului grec cu originalul ebraic premasoretic. Ele dovedesc c traducerea alexandrin era destul de ru vzut de mediile rabinice, nu numai din motive lingvistice, ci i din motive de polemic anticretin. ntr-adevr, pentru tnra Biseric cretin, Septuaginta devenise Vechiul Testament. Majoritatea citatelor biblice din Noul Testament au la baz Septuaginta, nu originalul ebraic, scopul lor fiind s demonstreze c Isus a fost Mesia cel anunat de Biblie. ncepnd din secolele IIIII e.n., Prinii Bisericii, ntemeietorii teologiei cretine, au pornit de la Septuaginta ca fundament biblic. Pe urmele lui Filon din Alexandria, ei recunosc Septuaginta ca o scriere de inspiraie divin, considernd c totul n ea face aluzie la Isus i l vestete. Acest text a jucat un rol de seam n elaborarea credinei cretine i n rspndirea cretinismului vreme de mai multe secole. Crturari cretini, n special Origen i Lucian din Antiohia, au coroborat textul Septuagintei cu originalul. Influena crii s-a extins i n Orient, unde au aprut versiuni n siriac, egiptean, copt, armean, precum i o traducere n georgian, bazat pe cea armean. Exist i versiuni arabe, cea mai veche fiind cea a lui Saadia Gaon. n Europa, Septuaginta a fost introdus n special n latin, dar se cunoate i o versiune gotic i una paleoslav. n general, pn n secolul al VII-lea, n greac sau n alte limbi, ea a constituit textul de referin al Bisericilor cretine din Apus, fiind ulterior nlocuit de Vulgata lui Ieronim, care pretindea c revine la hebraica veritas. Transformat n Vechiul Testament al cretinilor, Septuaginta a fost respins de evrei la nceputul secolul al II-lea e.n., ntr-o perioad n care textul ebraic nsui era n curs de normalizare n Palestina i n care se lucra aici la alte traduceri greceti ale Bibliei ebraice, comandate de rabini i avnd asentimentul lor. Versiunea lui Aquila (identificat de unii cu Onkelos, autorul Targumului), realizat pe la 130 i extrem de literal, a devenit singura traducere greac autorizat n mediile palestiniene. Ct despre Septuaginta, un nelept evreu spunea c ziua n care cei 72 s-au apucat s scrie Tora n greac a fost la fel de nefast pentru Israel ca i ziua n care a fost fabricat Vielul de aur, deoarece Tora nu poate fi tradus adecvat. SEUDA Mas

Mas festiv servit cu prilejul unei zile speciale sau al unui eveniment remarcabil; se vorbete atunci de seudat miva sau mas festiv n cinstea ndeplinirii unei porunci. Seudot sunt, n primul rnd, cele trei mese de abat (vezi Seuda liit), cele dou mese din zilele de srbtoare, masa din dup amiaza zilei de Purim, n fine, sederul din prima sear de Pesah. Biblia mai prescrie inerea unei seuda n prima zi a fiecrei luni, n cinstea lunii noi (vezi 1 Sam. 29, 5; Isa. 1, 1314). La fiecare dintre aceste seudot, cu excepia celei de Purim, persoana care recit binecuvntarea asupra pinii trebuie s-o fac pe dou pini ntregi. Nu exist bucurie adevrat fr pete, fr carne, fr vin, spune un dicton, rezumnd distincia dintre seuda i masa de fiecare zi. Prima aluzie la o mas solemn, luat cu prilejul unui eveniment remarcabil, apare n cartea Genezei, cnd Abraham d un osp pentru a marca nrcarea lui Isaac (Gen. 21, 8). Se ofer o seudat miva i cu ocazia circumciziei unui nou-nscut ori la majoratul religios al unui biat sau al unei fete (bar miva / bat miva). Logodnele i cstoriile, ca i primele apte zile dup nunt (seva berahot), sunt evident ocazii privilegiate de seudot miva. n fine, o seudat miva se organizeaz i cnd se termin studierea, individual sau colectiv, a unui tratat din Talmud (vezi Siyum). SEUDA LIIT A treia mas Numele tradiional al celei de-a treia mese obligatorii din ziua de abat (vezi Seuda). Aceasta, denumit i alo seudot, se servete, n general, dup slujba de dup-amiaz. Binecuvntarea asupra pinii se face, ca la toate mesele de abat, pe dou brioe nencepute, dar, spre deosebire de primele dou mese, seuda liit nu este precedat de recitarea kiduului. La mas, se cnt poeme de circumstan, pe melodii n general lente i impregnate de o anumit solemnitate, care nsoesc astfel plecarea abatului, n timp ce amurgete i ziua sfnt face loc unei zile obinuite. SEXUALITATE Biblia nu concepe relaiile sexuale dect n cadrul legilor cstoriei; pe de alt parte, ea face din aceste relaii elementul esenial al vieii conjugale. Potrivit Genezei, femeia a fost creat, pentru c nu este bine ca brbatul s fie singur (2, 18) i pentru ca acesta s aib un ajutor potrivit pentru el. De aceea, brbatul i va lsa pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i se vor face un singur trup (Gen. 2, 24). n acest fel, unirea brbatului cu femeia i sexualitatea sunt evocate mpreun, nc de la primele versete ale Genezei. Scopul cstoriei este dublu: procreaia i tovria, cu alte cuvinte ntemeierea unui cmin i a unei familii pe de o parte (Gen. 1, 28); ieirea din izolare pe de alt parte. n optica evreiasc, cstoria i procreaia constituie un act eminamente religios cea dinti miva care reflect sarcina omului de a transforma lumea. Talmudul consider c relaiile sexuale sunt un drept al femeii i o datorie a soului. Acesta trebuie s-i ndeplineasc datoria la intervale pe care Halaha le definete n funcie de mprejurri i de ocupaiile profesionale ale soului (Ket. 6, b). Dac brbatul vrea s-i schimbe ocupaia i aceasta ar presupune perioade mai lungi de ndeprtare de cmin, el are obligaia s obin asentimentul nevestei sale, pentru c, spune Talmudul, nevasta prefer s-i aib brbatul acas oricrui avantaj material care ar putea decurge din plecrile lui (ibid.). Versetul despre blestemul femeii, dup care

dorinele o vor atrage spre brbatul ei i el va stpni peste ea (Gen. 3, 16) a fost interpretat de toat legea oral ca exprimnd pudoarea feminin i jena femeii de a lua iniiativa n raportul sexual (Er. 100b). Iudaismul biblic ignor iubirea romantic, aa cum va aprea ea mai trziu: Isaac o duse n cortul Sarei, mama lui; el lu pe Rebeca drept soie i o iubi (Gen. 24, 67). Soii nu se cstoresc pentru c se iubesc, ci se iubesc fiindc triesc cstorii. Pentru iudaismul rabinic, relaiile conjugale se caracterizeaz prin intimitate, continuitate i atenie acordat nevoilor fizice ale celuilalt. Prin intimitate, Halaha nelege principiul consimmntului mutual, ceea ce exclude orice raport impus de brbat nevestei sale i totodat interzice actul sexual asupra unei femei adormite sau n stare de beie. Pe de alt parte, nelepii atrag atenia c nici unul dintre parteneri nu se poate sustrage sistematic raporturilor sexuale, dar admit c partenerii trebuie s se abin de la astfel de raporturi atunci cnd exist o stare de animozitate ntre ei. De asemenea, consimmntul nu poate face obiectul unei condiionri sau al unui schimb. n sfrit, intimitatea presupune exclusivitate: nelepii interzic raporturile dac soul sau soia sunt cu gndul la alt partener; relaia trebuie s fie exclusiv, total. Cel de-al doilea element fundamental al oricrei viei conjugale este continuitatea, contiina caracterului permanent al uniunii dintre so i soie (vezi Familie; Familie, Puritatea -ei). Omul nu trebuie s se angajeze ntr-o csnicie cu gndul de a-i pune capt mai devreme sau mai trziu, cci ncalc astfel principiul continuitii. n fine, cel de-al treilea element fundamental din viaa intim a cuplului, dup Halaha, const n atenia fa de nevoile fizice ale celuilalt. Raporturile sexuale nu pot face obiectul unei trguieli naintea cstoriei sau al unei nvoieli prealabile, dup modelul condiiilor economice care sunt deschise negocierilor. Partenerii pot s ncheie diferite aranjamente financiare, dar nu pot s se nvoiasc, de exemplu, c vor ntreine relaii platonice: o astfel de csnicie ar fi nul din punct de vedere al Halahei, potrivit creia, prin cstorie, partenerii trebuie nu doar s ndeplineasc porunca procreaiei, ci i s aib o relaie sexual mplinit. nelepii recomand pudoarea i o anumit reinere n ndeplinirea actului sexual. Ei interzic anumite comportamente pe care le consider dezordonate sau contra naturii (Sanh. 37b). Raporturile trebuie s aib loc noaptea, ntr-un spaiu nchis i intim, dup un schimb de gesturi de tandree i de cuvinte de dragoste. n Igheret ha-kode (Scrisoare despre sfinenie) din sec. al XIII-lea, autorul anonim precizeaz c sexualitatea este un lucru eminamente pur i sfnt atunci cnd inteniile care conduc la actul sexual sunt pure i sfinte *... + Un lucru care reprezint voia Domnului nu poate n nici un caz s fie ruinos sau urt. Urciunea nu poate aprea dect atunci cnd omul se folosete de trupul su n mod nepotrivit, cci altminteri, toate organele trupului sunt a priori neutre. Iat de ce, spune Talmudul, cnd brbatul se unete cu femeia lui n sfinenie, Prezena divin (ehina) este lng ei. Momentul cel mai potrivit pentru ndeplinirea acestei porunci este noaptea de abat, cea mai sfnt din toate nopile sptmnii (Ket. 62b). nelepii socotesc instinctul sexual drept o expresie a lui ieer ha-ra (vezi Ru): necontrolat, el duce la ru, dar stpnit, se schimb ntr-un lucru bun. Omul a fost astfel creat, nct s-i poat domina instinctele. Etica evreiasc susine c nevoile naturale ale omului nu trebuie contestate i cu att mai puin reprimate, ele trebuie puse n slujba unor scopuri nalte. De aici decurg i cele trei principii menionate mai sus: al intimitii, al permanenei i al sensibilitii mereu crescnde fa de nevoile

fizice ale partenerului. Acest cadru principial include i o serie de norme de puritate ritual, cum ar fi abinerea de la raporturi sexuale n timpul ciclului menstrual (nida) i nc apte zile dup aceea (Lev. 15, 19-28). Iudaismul consider relaiile sexuale ca licite numai n cadrul conjugal, pe un fond de dragoste i de consimmnt reciproc. Toate actele sexuale n afara acestui cadru ori, n interiorul acestuia, dar mpotriva naturii, sunt interzise. Astfel, relaiile sexuale naintea cstoriei sunt oprite, cu scopul, spune Maimonide (M. T., Iut 1, 4), de a preveni comportamentele imorale n rndul poporului evreu. Pentru a nu ncuraja desfrul, relaiile sexuale cu o femeie neevreic sunt de asemenea prohibite (Sanh. 82a), la fel i frecventarea prostituatelor. Legile care interzic masturbaia au la baz episodul biblic al lui Onan (Gen. 38, 8-10). Dei versetele n cauz par s se refere mai curnd la coitus interruptus, interdicia a fost extins asupra tuturor actelor sexuale care nu au ca finalitate procreaia i pe care Talmudul le denumete prin sintagma adulterul minii (Nid. 13b). Masturbaia feminin nu este menionat, deoarece nu presupune pierderea deliberat de smn. Pe plan moral, orice fel de masturbaie este ns oprit, ntruct se nscrie n afara relaiei conjugale i contrazice principiul reciprocitii actului sexual. Relaiile extraconjugale i homosexualitatea sunt, de asemenea, interzise. Biblia (Ex. 20, 14) i tradiia rabinic interzic adulterul. Homosexualitatea masculin este descris ca un lucru de scrb (Lev. 20, 14), iar cea feminin este, la rndul ei, interzis de tradiia rabinic (M. T.,Isure Biya 21,8). Violul este o frdelege; dac un brbat violeaz o fat logodit, trebuie omort; dac e liber, este obligat s-o ia de nevast i nu va mai putea s divoreze de ea niciodat. n schimb, femeia este pedepsit cu moartea dac, mritat fiind, nu s-a opus violului ori dac, putnd s strige dup ajutor, nu a fcut-o (Deut. 22, 22-29). Etica evreiasc socotete sexualitatea ca un aspect de neocolit, fcnd parte din viaa omului. Prin intermediul ei, brbatul i femeia i mplinesc fiina. Ea se realizeaz dup anumite reguli care fac din ea o activitate omeneasc disciplinat, fireasc i sfnt. Cnd sexualitatea culmineaz cu actul procreaiei, semnificaia ei atinge o dimensiune cosmic. SFNTA SFINTELOR Partea cea mai sfnt a Sanctuarului i, ulterior, a Templului. Numai marele preot putea ptrunde n ea. Aa cum era de cele mai multe ori cazul n antichitate, Templul era alctuit dintr-o suit sau un ir de odi. Gradul de sfinenie cretea pe msur ce se progresa de la exterior spre interior sau de la faad spre partea dinapoi a cldirii. n Templul lui Solomon, partea anterioar era constituit din vestibul (ulam). Sala principal era un fel de naos (hehal), care prelungea vestibulul spre interior i ocupa partea central a edificiului. Dup hehal se ajungea la Sfnta Sfintelor (devir), situat n partea dinapoi a cldirii i care msura 20 de coi n lrgime (cam 9 metri), 20 n lungime i 20 n nlime. Aceast odaie, care era cea mai retras dintre toate, adpostea chivotul Legmntului, strjuit de cei doi heruvimi (1 Regi 6, 19, 23-28). Aceste obiecte de cult au disprut cnd a fost distrus Templul de ctre babilonieni, n anul 586 .e.n. Dup mai mult de jumtate de veac, cnd edificiul a fost construit

din nou de ctre exilaii din Babilon, rentori la Sion, cldirile i incinta templului lui Solomon au fost nlate din nou, dar potrivit lui Flavius Iosefus (Rzboiul evreilor V, 5, 5), n templul lui Irod, Sfnta Sfintelor era absolut goal. Sfnta Sfintelor n-avea nici o fereastr i cnd erau necesare reparaii pentru a o menine n stare de utilizare, un muncitor era cobort de pe acoperi cu ajutorul unei funii, deoarece numai marele preot avea dreptul s-i calce duumeaua. Sfnta Sfintelor de la templul lui Solomon era desprit de hehal printr-o u (1 Regi 6, 3), nlocuit la al Doilea Templu printr-o perdea, dup modelul Sanctuarului itinerant pe care evreii l-au construit n pustie (Ex. 26, 31-35). Marele preot intra n Sfnta Sfintelor numai la Iom Kipur, cnd se cia pentru pcatele ntregului popor. naintea ndeplinirii acestui rit, el rmnea desprit de familia sa timp de o sptmn, locuind n interiorul Templului; se purifica fizic i spiritual i recapitula legile care se refereau la slujba sa. La Iom Kipur, zi de post n cursul creia se aduceau jertfe de ispire, marele preot ptrundea n Sfnta Sfintelor. El punea doi pumni de tmie pe un jar de crbuni aprini i fumul umplea ncperea, ceea ce marca revelarea Prezenei divine i iertarea pcatelor lui Israel (Ioma 5, 1). Dat fiind sfinenia suprem a Sfintei Sfintelor, cea mai mic greeal n cursul ceremoniei, fcea ca marele preot s fie pasibil de o moarte provocat de Cer. SFIEREA VEMINTELOR Ebr.: keria Rit de doliu. Aceast obligaie halahic a fost stabilit prin deducie din pasajul biblic n care, la moartea lui Nadab i Abihu, tatl lor, Aaron, i fraii lor rmai n via sunt oprii s-i descopere capetele i s-i rup vemintele ( M.T., Hilhot evel 8, 1; Lev. 10, 6). De vreme ce a fost nevoie de aceast interdicie expres n privina marelui preot, s-a dedus c sfierea hainelor era o obligaie pentru ceilali israelii, brbai i femei deopotriv. Lund ca referin Lev. 21, 2-3, nvaii au conchis c, n caz de deces, obligaia era valabil pentru rudele apropiate tatl, mama, fraii i surorile, fiii i fiicele, precum i soul sau soia decedatului (ab. 105b). Biblia cuprinde numeroase exemple de personaje care-i sfie hainele n semn de doliu, gest care simbolizeaz, poate, desprirea sau exprim un sentiment de culpabilitate, de pierdere ori de autopedepsire. Astfel procedeaz, de pild, Elisei la moartea lui Ilie sau Iacob cnd crede c fiul su, Iosif, a fost ucis de o fiar. Membrii familiei i rup vemintele fie n momentul n care cel apropiat i d duhul, fie n cursul celor treizeci de zile de doliu (loim). Prinii mortului nu trebuie s amne, ci s fac acest gest ct mai curnd posibil. Dac nu are loc sub impulsul durerii i al emoiei autentice, gestul nu se consider valabil (M. K. 24a). Potrivit normelor, cel care-i sfie vesmintele trebuie s fac acest lucru n picioare, rupndu-i numai haina exterioar i anume n partea dreapt pe o lungime de cel puin o palm (MX. 22b). n mod tradiional, fiii i fiicele mortului i sfiau toate hainele de pe ei dezvelindu-i inima, deci n partea stng (Ioel 2, 12). Ei i rupeau hainele cu minile, dar ceilali puteau folosi un cuit sau alt instrument. Hainele pot fi cusute la loc dup apte zile, cu excepia hainelor sfiate la moartea unui printe care nu se repar niciodat. Potrivit unor pasaje din ambele Talmuduri, la moartea unui nelept, toat comunitatea i rupe vemintele, deoarece acesta este ca i familia sa (T. I. MX. 3, 7). ntr-o evoluie ulterioar, Talmudul arat c sfierea hainelor este obligatorie pentru cineva care asist la un deces chiar dac decedatul nu s-a distins prin erudiia sau evlavia sa. Maimonide (M. T., Hilhot evel 9, 2) enumer i alte cazuri n care oamenii trebuie s fac acest gest: la moartea nvtorului de Tora, a unui nasi (patriarh) sau a unui preedinte de tribunal.

De asemenea, trebuie s-i sfii hainele atunci cnd arde un sul al Torei, cnd vezi Ierusalimul sau oraele Iudeii pustiite i cnd te afli pe locul Templului. Cel care-i rupe hainele trebuie s spun cuvintele: Binecuvntat fie Judectorul adevrului. SFENIC, vezi MENORA. SFINTE, LOCURI n sursele evreieti, acest termen este folosit n diferite contexte: cu referire la sanctuare din Ere Israel, asociate cu evenimente sau personaliti biblice, ca i pentru a desemna locuri de pelerinaj din Israel sau din diaspora, legate de mormintele autentice sau presupuse ale unor rabini vestii sau ale unor personaje miraculoase. Adjectivul ebraic kado, sfnt, combin semnificaia de separat cu cea de nchinat (vezi Sfinenie). Textul de referin clasic privitor la locurile sfinte este un pasaj din Mina (Kelim 1, 6 et infra): Exist zece grade de sfinenie. Pmntul lui Israel este cel mai sfnt dintre toate *... +. Textul continu afirmnd c sfinenia pmntului lui Israel se exprim prin faptul c unele porunci nu pot fi ndeplinite dect aici. Mina trece n revist alte niveluri de sfinenie, ncepnd cu sfinenia Ierusalimului i cea a Sfintei Sfintelor, sanctuarul cel mai retras al Templului. Acest spaiu este considerat ca locul cel mai sfnt de pe ntreg pmntul. Urmeaz apoi o enumerare sistematic de interdicii i de porunci care se aplic fiecrui loc sfnt i fiecrui grad de sfinenie. De fapt, separarea i consacrarea unui loc sfnt se nsoesc totdeauna, n iudaism, de o serie de porunci negative i pozitive. Dei locurile sfinte menionate n Mina relev toate, fr ndoial, de la o esen comun de sfinenie, sursele evreieti vechi nu se preocup deloc de aceast esen. ntr-adevr, ne putem ntreba dac poate exista vreo form de sfinenie pmntean, n lipsa unei dimensiuni legaliste. Evenimente istorice precum miracolele, teofaniile sau altele nu par s fi lsat urme de sfinenie locului unde ele s-au produs. Astfel, de exemplu, legea evreiasc nu atribuie nici o veneraie special Mrii Roii sau Muntelui Sinai. Aceast concepie clasic se deosebete net de atitudinea cretin, potrivit creia evenimentele istorice (ndeosebi cele ale vieii lui Isus) sfinesc locurile care le-au slujit drept scen. Locul sfnt prin excelen al iudaismului era Templul din Ierusalim. Mina (ibid.) atribuie diferite grade de sfinenie diverselor pri ale Templului, enumernd n amnunt, pentru fiecare dintre ele, poruncile pozitive i negative referitoare la partea respectiv a Templului. Templul, a crui menire de fiecare zi era n principal sacrificial, era perceput ca singurul loc unde rugciunea (att la scar individual ct i la scar naional) putea fi adresat Dumnezeului omniprezent, care slluia ntrun loc specific, fr a fi totui coninut n el (vezi rugciunea pe care Solomon a rostit-o cu prilejul sfinirii Templului n 1 Regi 8, 12-53, n special versetele 27-29). Cu ocazia celor trei srbtori de pelerinaj se mergea la Templu. Aceast alia le-reghel s-a practicat n timpul ambelor Temple. Ea avea o semnificaie capital n snul civilizaiei ebraice. n vremea celui de-al Doilea Templu, veneau aici pelerini att din Ere Israel ct i din diaspora. Scopul pelerinajului era de a aduce jertfele cerute de srbtoare (jertfele nu se aduceau dect la Templu). Chiar i dup distrugerea Templului, pelerinajul a rmas n uz (Ned. 23a). Totui, jertfele erau de acum imposibile i doliul a devenit o component esenial a acestei ederi la Ierusalim. La vederea amplasamentului Templului distrus, pelerinii trebuiau s-i sfie vemintele i s recite urmtorul verset: Casa sfineniei noastre i a gloriei noastre n care prinii notri Te ludau, a fost pustiit de foc i tot ce ne era scump a devenit o min (Isa. 64, 10; MX. 26a). De-a lungul veacurilor, practica pelerinajului a persistat ntr-un fel sau altul, chiar i atunci cnd, n diferite epoci, accesul evreilor la locurile sfinte se

izbea de restricii sau de hruieli. ntruct Halaha a interzis ptrunderea pe locul propriu-zis al Templului, partea cunoscut n zilele noastre sub numele de Zidul de Apus, fragment din zidul construit n vremea lui Irod pentru a susine Muntele Templului, a sfrit prin a deveni centrul pelerinajului de la Ierusalim i elementul esenial al venerrii acestui ora. Zidul de Apus sau Zidul Plngerii, cum i se mai spune, este i n ziua de azi principalul loc sfnt ale iudaismului. ntre 1948 i 1967, Zidul s-a aflat n posesia iordanienilor care, n pofida acordurilor existente, le-au interzis evreilor accesul la acest loc. Cnd zidul a fost recucerit, acest loc sfnt a cptat, pe lng semnificaia sa religioas, i una naional. Aici se organizeaz uneori ceremonii militare, nopi de veghe n favoarea comunitilor evreieti inute ostatice i diferite alte manifestri. De-a lungul istoriei, locurile sfinte au ctigat tot mai mult importan n viaa evreiasc. Se considera c aceste situri sunt mai propice pentru rugciuni dect alte locuri. Cel mai sfnt dintre ele este Zidul de Apus. Urmeaz mormintele sfinte, cel mai important fiind grota Macpela din Hebron, mare complex arhitectural datnd din epoca lui Irod i pe care tradiia l identific cu grota pe care Abraham a cumprat-o pentru a o nmormnta pe Sara (Gen. 23). Aici ar fi ngropai Abraham, Isaac, Iacob i soiile lor (cu excepia Rahelei, al crei mormnt se afl la Betleem). Mai trebuie menionat mormntul lui David de pe Muntele Sion. ntruct se afl foarte aproape de Oraul Vechi al Ierusalimului, acest sit a fost foarte frecventat n anii cnd accesul la Zid a fost interzis. Exist multe alte locuri sfinte n Ere Israel, ndeosebi la Ierusalim i n Galileea, n special morminte presupuse a adposti rmiele unor profei (de pild, mormintele lui Samuel i Zaharia din Ierusalim), ale unor rabini ai Talmudului (R. imon bar Iohai la Meron, R. Akiva la Tiberiada, imon cel Drept la Ierusalim), precum i ale altor nvtori vestii sau personaje sfinte (Isaac Luria la Safed i Maimonide la Tiberiada). Dei este imposibil de garantat c mormintele aparin chiar personalitilor respective, toate aceste locuri sunt venerate. Se vine n pelerinaj, se citesc rugciuni i se celebreaz diferite ceremonii. nc i acum, vizitarea unui mormnt sfnt este considerat ca un demers salutar pentru cel care l ndeplinete. Aniversarea morii personajului sfnt (vezi Iarait) prilejuiete adesea diferite celebrri n apropierea mormntului su. Pentru multe locuri sfinte, s-au compuse rugciuni speciale, care au fost adunate ntr-o lucrare intitulat aare dima. Oamenii vin aici s aprind lumnri, s ngenuncheze pe mormnt i, uneori, s lase bileele cu dorinele lor pe care sper s i le mplineasc prin mijlocirea celor ngropai aici. Se ntmpl uneori ca persoane sau chiar familii ntregi s stea mai multe zile n apropierea mormntului unui personaj venerat. Mormntul lui R. imon bar Iohai este locul unui pelerinaj anual care se ine de Lag ba-Omer i la care iau parte peste o sut de mii de persoane. Vizitele fcute la mormntul personajelor sfinte erau la mare cinste ndeosebi la coala cabalitilor din Safed, care s-a constituit n secolul al XVI-lea. Se spune c Isaac Luria, eminentul conductor al acestui grup, ar fi revelat i identificat un mare numr de morminte n Galileea. Cele mai multe dintre ele sunt atribuite unor nelepi menionai n Talmud. Dup prerea cercettorilor, cabalitii manifestau un interes deosebit pentru locurile sfinte deoarece Cabala l transferase pe Dumnezeu ntr-o transcenden mult mai marcat dect n epoca biblic. ntruct cabalistul privete raportul su cu Dumnezeu mai mult dup modul transcendenei dect dup modul imanenei, el caut mijloace care s-i nlesneasc apropierea de Creatorul su distant. Personalitatea defunctului venerat, al crui mormnt este vizitat, l ajut pe om s se apropie de Dumnezeu, n msura n care

pelerinul se strduiete s urmeze exemplul defunctului i (poate) s obin o intervenie n favoarea sa. S-a spus c nmulirea acestui gen de situri i statutul special care li se atribuie s-ar datora unei influene neevreieti. Cu toate acestea, este important s notm c, n rugciunea pe care a rostit-o cu prilejul sfinirii Templului, tocmai acest statut nelegea Solomon s i-l confere. Pe de alt parte, se pare c instituirea unor locuri sfinte n afara Templului a fost rezultatul unei influene externe (vezi totui Gen. 29, 11-12). Biblia nsi pare a fi mpotriva venerrii mormintelor oamenilor socotii ca sfini. Astfel, dup istorisirea morii lui Moise, Pentateuhul arat c locul nmormntrii lui este necunoscut. Maimonide merge chiar pn la a scrie c nu trebuie ridicate pietre funerare pentru cei drepi, cci spusele i aciunile lor sunt suficiente pentru a le perpetua amintirea. Obiceiul vizitrii mormintelor pare s fi fost introdus n urma unei influene a islamului. Exist locuri sfinte evreieti i n afara rii Sfinte, unele dintre ele fiind locuri de pelerinaj asociate cu obiceiuri specifice. La Hamadan, n Persia, tradiia situeaz mormintele Esterei i al lui Mordehai, eroii istoriei de Purim. Evreii din Babilon obinuiau s venereze mormntul lui Ezra, situat pe et al Arab, nu departe de confluena dintre Tigru i Eufrat. n rile musulmane, mormintele rabinilor venerai au devenit locuri de pelerinaj, unde se celebreaz i aniversarea morii lor (vezi Hilula). Halaha consider fiecare sinagog ca un loc sfnt, cu reglementrile pe care le presupune un asemenea statut. Potrivit Halahei, chiar i o sinagog dezafectat, n stare de ruin, trebuie respectat. Cnd se pune problema de a vinde un astfel de edificiu comunitar, trebuie ndeplinite o serie de prescripii foarte complicate. O legend talmudic afirm c la sfritul vremurilor toate sinagogile de pe pmnt vor fi aduse n chip miraculos n ara Sfnt (Meg. 29a). n Israel, Ministerul Cultelor asigur conservarea locurilor sfinte evreieti. Totodat, o lege adoptat imediat dup rzboiul de ase Zile (1967) garanteaz respectarea locurilor sfinte cretine i musulmane situate pe teritoriul rii. SFINTE, ORAE Denumire conferit unui numr de patru orae din Ere Israel: Ierusalim, Hebron, Safed i Tiberiada. Erau cele patru centre principale de via evreiasc, dup cucerirea rii de ctre otomani n 1516. Conceptul de orae sfinte, n-a existat nainte de anul 1640, dat la care comunitile evreieti din Ierusalim, Safed i Hebron s-au asociat n vederea mbuntirii sistemului de colectare de fonduri din diaspora. nainte, acest gen de colecte era efectuat de instituii izolate. Inovaia consta n a trimite emisari care s acioneze global, n contul comunitii unui ora ntreg, fiecare ora fiind reprezentat de ctre un singur trimis. Dup reconstruirea ei n 1740, Tiberiada s-a alturat celorlalte trei orae. Acest aranjament n-a durat ns mult vreme; ncepnd de la mijlocul secolului al XIX-lea nu mai exista vreo autoritate suficient de puternic pentru a centraliza fondurile provenite din haluka. Cele patru orae sfinte au fost mai curnd o denumire comod pentru istorici dect o entitate efectiv. Potrivit tradiiei evreieti, singurul Ora Sfnt este Ierusalimul (vezi Sfinte, Locuri). SFINENIE Ebr.: Kedua

Calitate sau valoare religioas pe care o capt anumite obiecte i locuri, anumite momente sau anumite persoane. Semnificaia fundamental a cuvntului Kedua i a cuvintelor formate de la aceeai rdcin face trimitere la ideea de separare i de distincie. Sursa oricrei sfinenii este sfinenia lui Dumnezeu, Sfntul, binecuvntat fie El. n mai multe rnduri, Biblia ndeamn poporul lui Israel s fie sfnt pentru c Dumnezeu este sfnt (de exemplu Lev. 19, 2). n acest context, descrierea lui Dumnezeu ca sfnt echivaleaz cu afirmarea transcendenei sale absolute. El este Cellalt prin excelen, deasupra Universului i dincolo de el i de tot ce conine acesta. Atributul de sfinenie conferit lui Dumnezeu implic elementul nfricotor al caracterului su. Astfel, liturghia marilor srbtori i confer lui Dumnezeu epitetul de kado ve-nora, sfnt i nfricotor. Biblia calific drept sfnt Sanctuarul precum i mobilierul i vemintele coninute ntr-nsul (Ex. 2633; 282-4, 29, 1; 30, 25.37). Dup nvtura iudaic, Ierusalim este Oraul Sfnt iar Ere Israel, ara Sfnt (Kelim, 1, 6; Taan. 50). Unele zile ale anului, precum abatul i toate srbtorile biblice sunt sfinte (Ex. 31, 12 et infra.; Lev. 23; Num. 28-29). Dei iudaismul nu confer cu plcere titlul de sfini unor oameni, el ataeaz totui o oarecare sfinenie persoanei preoilor (Lev. 21). Ecuaia nfricotor = sfnt se aplic ntr-o anumit msur i Templului, obiectelor sale sfinte i cultului su, cel puin aa arat sursele biblice. Drept urmare, numai marele preot era ndrituit s ptrund n Sfnta Sfintelor din Sanctuar. Cu acest prilej, el rostea numele inefabil al lui Dumnezeu, care nu trebuie pronunat n nici o alt mprejurare. Mai mult dect att, nici un mirean nu putea atinge obiectele de cult ale Templului, iar contactul cu un asemenea obiect era considerat ca un pcat grav (Ex. 30, 33.38; Num 1, 51; 3, 10.38; 18, 7). Cnd David a decis aducerea chivotului Legmntului la Ierusalim, Uza a fost victima unui accident fatal, n clipa n care a pus mna pe chivot (2 Sam. 6, 1 et infra). n schimb, atunci cnd conceptul de sfinenie este aplicat poporului lui Israel i membrilor si i cnd este prezentat ca idealul religios suprem, este reinut numai ideea de separaie. ntr-adevr, dup cum Dumnezeu este sfnt, adic separat i distinct de toate celelalte existene, tot astfel Israel trebuie s fie distinct de toate celelalte popoare (Ex. 19, 6; Lev. 18, 2; 30, 7). Idealul existenial de sfinenie oferit poporului lui Israel nu este un concept abstract. Rabinii au afirmat c sfinenia lui Israel, care const n a fi separat de toate celelalte popoare, trebuie s fie pus n practic prin adoptarea unui anumit mod de a fi. n Pentateuh, ndemnul la sfinenie este nainte de toate, i mai ales, un ndemn la imitatio Dei (vezi Dumnezeu, Imitarea lui); Fii sfini, cci Eu sunt sfnt, Eu, Domnul, Dumnezeul vostru (Lev. 19, 2). Talmudul susine c se poate ajunge la sfinenie, reglementnd existena individual i colectiv dup modelul atributelor lui Dumnezeu: Aa cum El e milostiv, fii milostiv; aa cum El e generos, fii generos (ab. 133b). Rai, celebrul comentator din secolul al XI-lea, interpreteaz n termeni practici i nu filozofici versetul din Lev. 19, 2 (vezi supra i Rai ad loc): Ferii-v de imoralitile sexuale. Conduita pur, moral i exemplar a individului este cea care l poate duce la o stare de sfinenie. Astfel Talmudul declar: Teama de pcat duce la sfinenie, iar sfinenia, la Spiritul lui Dumnezeu (T. L ek. 3, 3; AZ. 20b). Rabinii leag de asemenea dobndirea sfineniei i de respectarea legilor alimentare, imitnd prin aceasta Pentateuhul, care stabilise deja aceast relaie (Lev. 11, 45; 20, 26). Idealul evreiesc de sfinenie nu pretinde ns ascetism sau retragerea n afara lumii. Este un ndemn la separarea de ceea ce ar putea provoca o ntinare, dar aceasta nu implic renunarea la cele lumeti. Profeii insistaser

deja asupra faptului c sfinenia cultual a srbtorilor i a Templului nu are nici un sens dac lipsesc integritatea moral i etica social. Dup prerea rabinilor, sfinenia trebuie cutat prin sfinirea realitilor celor mai umile. Acest ideal a avut rsunetul cel mai mare n snul hasidismului. Potrivit hasidismului, spune Martin Buber, omul contribuie la unificarea sacrului cu profanul, trind n sfinenie raportul su cu lumea n care a fost aezat, n locul pe care l ocup (Drumul omului, potrivit doctrinei hasidice). SFINENIE, SPIRIT DE Spiritul lui Dumnezeu, care a acionat n cursul Creaiei i care se manifest uneori la om, adesea n cadrul viziunilor profetice i al discursurilor inspirate, (vezi Revelaie). n Biblie, i se spune Ruah hakode (Spirit de sfinenie), Ruah Elohim sau Ruah Adonai (Spiritul Domnului). Biblia menioneaz acest spirit de peste 80 de ori. Cnd el se afl ntr-un om, l face n stare s ndeplineasc o sarcin special pentru Dumnezeu. Aa a construit Bealel Sanctuarul (Ex. 35,30 et infra), Samson a ucis un leu i i-a masacrat pe dumanii si filisteni (Jud. 14, 6; 15, 14 et infra), iar Saul a prorocit (1 Sam. 10, 10). n viziunile eshatologice, Spiritul de sfinenie este pus n legtur cu Judecata divin (Isa. 4, 4), cu conductorul ideal (Isa. 11, 3) i cu rennoirea Legmntului (Isa. 32, 15). Rabinii relateaz c Spiritul de sfinenie l cuprindea pe marele preot atunci cnd consulta oracolul urim i tumim, pe David cnd scria Psalmii i pe regele Solomon atunci cnd a compus Proverbele, Eclesiastul i Cntarea Cntrilor. Talmudul povestete c, la moartea ultimilor profei, Hagai, Zaharia i Maleahi, Spiritul de sfinenie sa retras din Israel (Ioma 9b). Totui, Midraul afirm c Spiritul de sfinenie continu s slluiasc n oamenii cucernici i temtori de Dumnezeu din fiecare generaie. Tot ce fac cei drepi, o fac graie puterii Spiritului de sfinenie (Tanhuma, Va-Iehi 13). Aceast putere confer facultatea de a scruta viitorul, de a invoca binecuvntri asupra celor care au nevoie de ele i de a discerne sursa spiritual a lumii fizice. Mina afirm c pietatea duce la Spiritul de sfinenie (Sota 9, 15). Este vorba de un grad de perfeciune spiritual pe care o pot atinge numai adikimii (cei drepi) din fiecare generaie. Cu toate acestea, anumite momente prielnice, precum zilele de abat i de srbtoare, permit oricrui evreu s simt prezena ntr-nsul a Spiritului de sfinenie. Maimonide consider c Ruah ha-kode corespunde unuia din gradele cele mai de jos ale profeiei. ntr-adevr, el afirm: Spiritul de sfinenie nseamn c individul constat c s-a cobort ceva asupra lui *... + astfel nct rostete vorbe nelepte *... + referitoare la subiecte politice sau divine (Cluza rtciilor 2, 45). i adaug Maimonide: Acest spirit profetic slluiete numai n acela care e mare prin nelepciunea lui, puternic prin caracterul lui moral, care nu e niciodat stpnit de patimile lui i e mereu preocupat de idei mari i nobile. El contempl nelepciunea lui Dumnezeu aa cum se reflect ea n oglinda credinelor lui i prin aceasta i cunoate mreia (M. T., Iesode ha-Tora, 72, 1). SFINIRE Act de sanctificare a unei persoane sau a unui obiect. Sfinirea putea fi opera lui Dumnezeu sau rezultatul unei aciuni umane. O epoc putea fi declarat sfnt; la fel, un loc anume, un lucru sau un om. Povestea biblic a Creaiei arat c Elohim a binecuvntat ziua a aptea i a sfinit-o (Gen. 2, 3), pasaj care demonstreaz c sfinirea abatului a fost un act dumnezeiesc. Asociindu-se creaiei divine, omul e ns cel care consacr srbtorile, cci el fixeaz data lunii noi.

Diferite persoane sau grupuri au fost de asemenea declarate sfinte, cel mai cunoscut exemplu fiind cel al primilor nscui din Israel (Ex. 13, 2). Mai trziu, dup ce Israel pctuiete furind Vielul de aur, sfinenia primilor nscui a trecut asupra leviilor. Pentru a prelua funcia de mare preot al lui Israel, Aaron a fost uns cu ulei (Ex. 28, 41), form de nvestire aplicat de atunci tuturor marilor preoi care au urmat pn la distrugerea Primului Templu. Ungerea a fost de asemenea utilizat la ncoronarea regilor. n Sanctuar (Mikda, cuvnt derivat dintr-un termen cu sensul de sfnt), diversele ustensile se ungeau de asemenea cu ulei ca form de sfinire (Ex. 40). Cortul nsui i toate accesoriile sale (v. 9), altarul de jertf i toate uneltele acestuia, ligheanul i suportul lui (Ex. 10-11) erau i ele unse cu ulei. Templul era sfinit prin acelai procedeu, la fel i animalele de jertf (vezi Hekde). Dup distrugerea Templului, s-au meninut n viaa evreiasc numai trei cazuri de sfinire: atunci cnd se inaugureaz o sinagog, o cas sau un cimitir. Pentru nici unul din aceste cazuri, legea iudaic nu prevede o ceremonie anume, practicile urmate de diferitele comuniti fiind rodul evoluiei obiceiurilor religioase. Sfinirea unei sinagogi, de pild, cuprinde adeseori o procesiune festiv prin care sulurile Legii sunt aduse n noul loca de cult. De obicei, credincioii nconjoar de apte ori sinagoga (hakafot), purtnd n mn sulurile Torei. Rabinul care oficiaz poart veminte srbtoreti i recit n cursul ceremoniei binecuvntarea eehianu. Alte lecturi uzitate cu acest prilej sunt Psalmii 122, 82 i 24. Cnd se sfinete un cimitir, se adaug la slujba obinuit de diminea o serie de rugciuni de pocin, iar membrii societii de nmormntare (hevra kadia) postesc n ajun. n timpul procesiunilor, se recit adeseori Bunvoina Domnului, Dumnezeului nostru, fie asupra noastr! (Ps. 90, 17). Ceremonia se ncheie printr-o rugciune prin care se implor ca nimeni s nu peasc nici un ru i moartea s nceteze s mai nimiceasc. Obiceiul sfinirii sau inaugurrii caselor (hanucat ha-bait) este pomenit nc din Pentateuh (Deut. 20, 5). Nelipsit n acest caz, de regul la nceputul ceremoniei, este atrnarea unei mezuza pe stlpul uii, nsoit de binecuvntrile adecvate, inclusiv eehianu. Cu acest prilej, achenazii citesc de regul civa psalmi, de pild Psalmii 30 (Cntare pentru sfinirea Casei Domnului), 15 i 127, 1. Se spun uneori i rugciuni pentru fericirea celor ce vor locui acolo i pentru recldirea Templului. n ncheiere, se servesc gustri sau se ofer o mas. Pentru cine se mut ntr-o cas nou n Israel, masa este considerat o seudat miva, obligatorie dup ndeplinirea unei porunci; n restul cazurilor, masa este facultativ (seudat reut). n Evul Mediu, exista superstiia c duhuri rele locuiesc n casele noi pn la mutarea locatarilor. Pentru a se feri de influena lor, oamenii sacrificau un coco sau o gin nainte de a se muta, ca pentru a arta c nu sunt ei primii locatari. Rabinii au combtut aceste obiceiuri populare pe care le considerau idolatre i strine de spiritul iudaic. SFORNO, OBADIA BEN IACOB (cca. 1470-cca. 1550). Comentator al Bibliei, filozof, medic. Nscut la Cesena, n Italia, Sforno a ajuns la Roma, unde a studiat filozofia, matematicile, filologia i medicina, i unde, graie cunotinelor lui talmudice i halahice, s-a impus curnd ca una dintre cele mai mari autoriti rabinice ale oraului. El l-a nvat ebraica (1498-1500) pe Johannes Reuchlin, celebrul umanist cretin. Pe la 1525, Sforno a prsit

Roma i a dus o via de pribegie i de srcie, pn cnd s-a stabilit la Bologna, unde a ntemeiat o coal de studii evreieti (bet midra), pe care a condus-o pn la moarte. Renumele lui Sforno se bazeaz, nainte de toate, pe comentariul lui clasic la Pentateuh i la alte cri biblice. Respingnd orice interpretare mistic sau care solicit prea mult litera Scripturii, el ncearc permanent s se menin la sensul primar i explicit al versetului (peat), din care se strduiete s extrag totdeauna un nvmnt moral. Scriind ntr-o ebraic elegant i concis, el d citate elocvente din predecesori i-i pune n valoare bogatele cunotine de gramatic i filozofie. Introducerea lui la Pentateuh, Kavanot ha-Tora (Sensul adnc al Torei), s-a strduit s pun n eviden structura textului i raiunile profunde ale poruncilor. Lucrarea a fost publicat dup moartea lui, de ctre fratele su Hananel (Veneia, 1567). n principala sa lucrare filozofic, Or Amim (Lumina popoarelor; Bologna, 1537), Sforno a atacat prerile lui Aristotel, pe care le opunea iudaismului, exprimndu-i surprinderea c Maimonide a putut adopta unele propoziii aristotelice. El nsui a tradus n latin Or Amim sub titlul de Lumen gentium (Bologna, 1548), dedicnd-o regelui Henric II al Franei. A redactat i un comentariu la tratatul Avot al Minei, publicat n Mahzor Romania (Bologna, 1540-1541), i a ntreinut o vast coresponden, remarcndu-se prin numeroase predici i responsa. Scrierile lui exprim ideile umaniste ale timpului su. SIDRA Ordine; ordin (aram.); pl. sedarot Termen folosit pentru a desemna seciunile din Pentateuh citite public la sinagog n ziua de abat (vezi Tora, Citirea -ei). n literatura talmudic, sidra desemneaz att pericopa sptmnal (vezi Paraa) *ab. 116b; Ioma 96e; Ti. Taan. 1, 6, 64c+ ct i colile n care se studiaz Scrierile Sfinte (Ti. Ber. 3, 1, 6b; Ti. Beta 16, 60c). Termenul se poate referi i la cele ase ordine ale Minei. SIDUR, vezi RUGCIUNE, CARTE DE. SIFRA Carte (aram.); pl. sifre Midra halahic cu privire la Levitic; culegere de baraitot tanaitice (vezi Baraita). Termenul era deja folosit de ctre amoraimi (vezi Amora) pentru a desemna acele baraitot care cuprind halahot, derivate prin exegez din versetele Leviticului (Er. 96b), precum i n sensul unei compilaii de baraitot halahice (Meg. 28b; Hag. 3a; Kid. 49b; ev. 41b; Sifra de-Ve Rav; Ber. 11b, 18b). Amoraimii din Palestina au denumit aceste culegeri de baraitot Torat Cohanim (legislaie sacerdotal), fr s par a avea n vedere aceast Sifra (Iev. 72b; Kid 33a). Gheonimii (vezi Gaon) babilonieni, urmai de Rionim, denumesc aceast lucrare Sifra de-Ve Rav (Cartea colii lui Rav) sau Torat Cohanim, ultima denumire regsindu-se n manuscrise.

ntruct numele Rav aprea n titlu, unele autoriti rabinice, ca Maimonide, au crezut c pot atribui midraul lui amora Rav. Actualmente, se admite c Sifra era predat la academia lui Rav, dar c nu el a compus-o. Numeroasele ipoteze avansate pn n prezent n-au permis identificarea autorului. Metoda exegetic din Sifra este cea care se aplica la coala lui R. Akiva i pare dovedit faptul c lucrarea a emanat, la origine, din aceast coal (chiar dac R. Ismael este citat din belug n ea). Midraul este mprit n seciuni (paraiot), consacrat fiecare unui subiect special. La rndul ei, fiecare seciune este mprit n capitole, iar fiecare capitol se deschide prin cuvntul din versetul biblic care urmeaz s fie comentat. Dat fiind c Leviticul este axat pe reguli i precepte, Sifra este nainte de toate halahic i nu cuprinde dect puin Hagada. Conine, n schimb, omilii remarcabile prin vioiciunea lor, aa cum este dialogul dintre tevul iom i preot (Sifra, Zav, 17, 1-4). Limba folosit este o ebraic pur minic, dar i cu unele cuvinte greceti. Sifra citeaz mai ales Mina i Tosefta, dar nu se poate stabili dac aceasta din urm a fost scris n paralel cu Sifra sau nainte de ea. Nu se poate preciza nici dac Talmudurile se inspir din Sifra sau dac i unele i cealalt provin din surse comune. Datarea Sifrei este deci ipotetic i trebuie s fie situat ntre a doua jumtate a secolului al III-lea i anul 400. SIFRE DEUTERONOM Midra din epoca tanaitic referitor la cartea Deuteronom. Textul, hagadic i halahic deopotriv, al acestor sifre (cri, n aramaic) este atribuit n principal colii lui R. Akiva, n timp ce unele pasaje, ndeosebi paragrafele 1-54, au fost redactate n chip evident de coala lui R. Ismael. Compilatorul n-a ovit s mprumute materiale din diferite surse, n special de la coala lui R. imon bar Iohai. Drept urmare, R. Iohanan ben Zakai i-a atribuit lui imon toate nvturile anonime citate n acest midra (Sanh. 86a). SIFRE NUMERI Midra tanaitic referitor la cartea Numeri. Consacrat n principal chestiunilor halahice, lucrarea se oprete i asupra unui mare numr de nvminte hagadice. Culegerea se nrudete mult cu Mehilta de-Rabi Ismael, att prin metoda sa exegetic ct i prin sursele tanaitice pe care le utilizeaz. S-a putut deci conchide c acest midra eman din coala lui R. Ismael. Totui, innd seama de unele criterii lingvistice i de tanaimii menionai, cercettorii sunt nclinai s cread c unele paragrafe din Sifre (cri, n aramaic), de exemplu, paragrafele 78-106, provin din alt surs, probabil din coala lui R. Akiva sau dintr-un midra care va fi coninut nvturi din ambele coli. Diviziunile textului, care corespund seciunilor hebdomadare ale Pentateuhului (n spe, ale Crii Numeri), nu apar n manuscrisele cele mai vechi; ele sunt opera unor editori ulteriori, care doreau s divizeze textul midraului n aa fel nct s corespund ciclului anual al citirii Torei (vezi Tora, Citirea -ei). SIMHA Bucurie, petrecere

Element fundamental al vieii religioase evreieti. Astfel, Biblia prescrie n legtur cu srbtoarea de Sucot: Te vei nveseli n timpul srbtorii *... + i te vei putea lsa n voia bucuriei (Deut.16, 14-15). Fiecare srbtoare trebuie s fie resimit ca un prilej de a mulumi cu bucurie cerului (Ps 118, 34). n Mizmor le-toda, este prescris , , *s-l slujeti+ pe Domnul cu bucurie i *s i te nfiezi+ cu cntece de veselie (Ps 100, 3). Rabinii afirm c Prezena divin (ehina) nu se afl acolo unde domnete tristeea, ci pe lng cei ce ndeplinesc poruncile cu inima voioas (ab. 30b). Aceast bucurie de ndeplinire a poruncii *divine+ (simha el-miva) avea s-i nsoeasc pe evrei de-a lungul istoriei i s caracterizeze comportarea lor i liturghia lor din zilele de srbtoare. Bucuria este condiia sine qua non a respectrii abatului dup nsi litera Torei (cf. Isa. 38, 13; vezi i Oneg abat). La fel stau lucrurile cu srbtorile de pelerinaj, cu Hanuca, cu Purim; n fine, sentimentul de bucurie i gsete cea mai nalt expresie cu prilejul ceremoniei zise a scoaterii apei i de Simhat Tora (Bucuria Torei). La nuni, manifestrile de bucurie i veselie (Isa. 62, 5) sunt proverbiale din cele mai vechi timpuri (Ier. 33, 10-11) iar rabinii au subliniat c un brbat care n-are soie nu cunoate bucuria (Lev. 62b). Noiunea de simha el-miva determin fiecare eveniment fericit al vieii evreieti: circumcizie, bar (bet) miva, cstorie etc. Se vorbete atunci de simhat miva (bucurie legat de miva), iar srbtoritul este baal ha-simha (stpnul bucuriei). Conceptul de bucurie st n centrul ntregii construcii ideologice a hasidismului, al crui fondator, Israel Baal em Tov spunea c simplul fapt de a tri n bucurie este mplinirea voiei Domnului. SIMHAT BET HA-OEVA, vezi AP, CEREMONIA SCOATERII -EI. SIMHAT TORA Bucuria Torei Srbtoare celebrat la 23 Tiri care marcheaz, cu mare bucurie, sfritul ciclului anual al citirii Torei. n diaspora, ea are loc a doua zi dup mini Aeret, adic dup ncheierea srbtorii de Sucot, astfel nct aceasta capt o durat de nou zile. n Israel, Simhat Tora coincide cu mini Aeret (22 Tiri). Ziua de Simhat Tora nu are fundament nici n Biblie nici n Talmud. Se pare c nu era cunoscut n epoca gheonimilor (sec. al IX-lea), cnd s-a instituit ciclul anual de lectur a Torei. Pn atunci, n Ere Israel, ciclul de citire a Torei dura trei ani. n Evul Mediu, Simhat Tora se desfura fr reinerea caracteristic altor zile de srbtoare. Astfel, n unele comuniti se aprindeau fclii i se ddea foc unor buci din suca. Elementul central de Simhat Tora este bucuria citirii Torei. La slujba de sear, dup ce se spune Ata horeta la-daat, se scot din chivot toate sulurile Torei, pe care credincioii le poart apoi de apte ori n jurul bimei (podiumul de lectur).Aceste apte hakafot sunt nsoite de cntece, n special de imnul de laud Ana ha-em ho-iana (Doamne, ajut-ne, te rugm), urmat de un poem de recunotin sub form de acrostih alfabetic. ntre cele apte procesiuni, credincioii cnt i danseaz innd n brae sulurile Torei ntr-o atmosfer de entuziasm religios. Copiii iau i ei parte la procesiuni, agitnd stegulee colorate sau suluri ale Torei n miniatur. Dup acest moment, n unele sinagogi se citete o seciune din penultimul capitol al Pentateuhului (Deut. 33, 1-7). Este singura dat cnd Tora se citete noaptea. Procesiunile se repet a doua zi dimineaa, urmate de o lectur maraton a ultimului capitol din Deuteronom, reluat de cte ori este nevoie, pentru ca toi credincioii s fie chemai, pe rnd, s

citeasc minimum trei versete fiecare. n unele comuniti, se citete simultan n mai multe locuri din sinagog; n altele, mai muli chemai urc la Tora mpreun i recit binecuvntrile n cor. La aceast ceremonie iau parte i copiii; chiar cei sub 13 ani care n-au fcut nc bar miva. Se ntinde deasupra grupului de copii un talit (al de rugciune) i sunt binecuvntai cu spusele adresate de Iacob nepoilor si (Gen. 48, 16). Aceast ceremonie se numete Kol ha-nearim (Toi copiii mici). Citirea ultimei pericope din Deuteronom, care ncheie Pentateuhul, revine unui credincios, pe care obtea vrea s-l cinsteasc n mod deosebit i care este denumit hatan Tora (logodnicul Torei). Dup aceast ncheiere solemn a sulului de lectur, se ia alt sul al Torei i se ncepe noul ciclu anual. Citirea primei pericope (Gen. 1-2, 3) este o mare cinste pentru cel chemat care poart numele de hatan Bereit (logodnicul nceputului), dup numele primei cri a Pentateuhului: Bereit (Geneza). Lectura din Profei n aceast zi este primul capitol din Iosua. n Israel, n noaptea care urmeaz dup Simhat Tora, exist obiceiul de a organiza noi procesiuni, de data aceasta n afara sinagogilor i nsoite adeseori de orchestre i de coruri. n anii '60, evreii din Uniunea Sovietic au instituit Simhat Tora ca zi de rezisten i de identificare cu celelalte comuniti din lume. Mii de evrei se adunau cu acest prilej pentru a cnta i a dansa n jurul sinagogilor din toat ara. Simhat Tora Bucuria Torei

Calendar: 22 Tiri (n Ere Israel) 23 Tiri (n diaspora) Lecturi: Deut. 33, 1-34, 12, Gen. 1, 1-2, 3, Num. 29, 35-30, 1 (maftir), Ios. 1, 1-18 (haftora, dup ritul achenaz) Ios. 1, 1-9 (haftora dup ritul sefard) Hakafot: Halel: Procesiuni cu sulurile Torei; seara i dimineaa Se recit Halel ntreg

Izkor i rugciuni pentru ploaie (Gheem): Se recit n Israel

Date civile ale srbtorii

2000 / 5761 2001 / 5762 2002 / 5763 2003 / 5764 2004 / 5765 2005 / 5766 2006 / 5767 2007 / 5768 2008 / 5769 2009 / 5770 2010 / 5771 SINAGOG Ebr.: bet kneset

22 octombrie 10 octombrie 29 septembrie 19 octombrie 8 octombrie 26 octombrie 15 octombrie 5 octombrie 22 octombrie 11 octombrie 1 octombrie

Instituie religioas central a iudaismului; loc destinat rugciunii publice i altor activiti religioase i comunitare, care a servit drept prototip pentru instituii similare n cretinism i n islam. Origini Dei unele surse (Iosefus, Filon, Noul Testament, Talmudul i arheologia) atest existena sinagogii ca instituie stabil nc din primul secol al erei actuale, originile sale nu sunt nc bine definite. Surse relativ tardive, precum Midraul, (Ial. Ex. 408), Noul Testament (Fapte 15, 21) i Iosefus (Contra lui Apion 2, 175) i-au atribuit nfiinarea acestei instituii lui Moise. Dar aceasta nu este dect o ncercare omiletic de a-i plasa originea ntr-un trecut mai ndeprtat. Muli nvai socotesc c evenimentele care au dus la apariia sinagogii trebuie situate n epoca exilului din Babilon (dup 586 .e.n.). Potrivit acestor istorici, exilaii se ntlneau din cnd n cnd, poate n fiecare abat, pentru a se consola de pierderea rii, pentru a studia Scrierile sfinte i, poate, pentru a se ruga. Ca dovad, se citeaz pasaje din Ezechiel, profetul exilailor, care evoc ntrunirea btrnilor (Ezec. 8, 1; 14, 1; 20, 1). Talmudul (Meg. 29a) vede o referire direct la sinagogile din Babilonia n Ezec. 11, 16: Aa a spus Domnul, Dumnezeu: Dei i-am deprtat printre neamuri, dei i-am risipit prin ri, totui am fost un sanctuar pentru ei n rile n care au intrat. Mai trziu, termenul sanctuar a fost adeseori folosit pentru a desemna o sinagog. Alte teorii situeaz originea sinagogii n epoca Primului Templu sau n epoca elenistic sau n perioada Hamoneilor. Dar toate sursele converg spre secolul I, ca data de la care sinagoga apare ca o instituie bine stabilit, att n Israel ct i n diaspora. Perioada antic

Cnd exilaii din Babilonia s-au ntors i a fost sfinit noul Templu, sinagogile sau protosinagogile s-au rspndit probabil n Ere Israel. Mina vorbete de o sinagog chiar alturi de Templu (Sota 7, 7-8; Ioma 7, 1). Talmudul din Ierusalim (Meg. 3, 1) menioneaz existena a 480 de sinagogi la Ierusalim n epoca distrugerii celui de-al Doilea Templu, iar alt surs (Ket. 105a) vorbete de 394. Totui, n diaspora, sinagogile s-au dezvoltat cu siguran mai puternic dect n Ere Israel. Prima mrturie concret despre construcia unei sinagogi provine din Egipt, din secolul al III .e.n. Filon (secolul I) vorbete despre sinagogile din Roma, a cror existen a fost confirmat de arheologie; cartea Faptele Apostolilor vorbete despre Pavel, care a predicat n sinagogi la Damasc, n Asia Mic i n Cipru. Talmudul menioneaz sinagoga din Alexandria (distrus n timpul revoltei contra romanilor n 115-117 e.n.). Se tie c existau sinagogi antice n diferitele comuniti ale Mediteranei. Spre sfritul secolului I e.n., oriunde triau evreii, ei aveau sinagoga lor i aceast instituie avea s fie vital pentru supravieuirea poporului dup distrugerea Templului i pentru reconstruirea vieii evreieti. Dup drmarea Templului, sinagoga a dobndit un rol central n viaa evreiasc. Unele rituri ale Templului au fost transferate sinagogii pentru a asigura continuitatea, iar altele au fost interzise anume pentru a sublinia deosebirea dintre cele dou instituii. Rugciunea a luat locul jertfelor i au fost fixate slujbe corespunznd darurilor comunitare regulate, care nu mai puteau fi aduse la Templu. Formele i riturile instaurate n acea epoc s-au meninut pn n prezent. Spre deosebire de Templu, unde riturile se desfurau sub egida preoilor n interiorul Sanctuarului, singura condiie necesar pentru funcionarea sinagogii era un cvorum (minian) de zece brbai iar slujbele puteau fi prezidate de orice laic. Astfel, trecerea de la Templu la sinagog a marcat o transformare istoric a rolului jucat de individ n cadrul ritului. Fenomenologia relaiei omului cu Dumnezeu devenea mai personalizat; ea era mai puin legat de participarea la o colectivitate, dei cultul comunitar n sinagog mpiedica individualizarea total a riturilor. n msura n care iudaismul are dimensiuni etnice, comunitare i culturale care nu sunt direct ancorate n liturghie, sinagoga i-a asumat funcii suplimentare. n cursul istoriei ea a fcut acest lucru cu accente diferite, de la o epoc la alta. Halaha i Hagada acord amndou o importan deosebit sinagogii. Se consider c toate sinagogile se mprtesc din sfinenia Templului, c toate sunt pri din Ere Israel i c, la sfritul vremurilor, vor fi toate transportate n chip miraculos n ara Sfnt. (Meg. 29a). Halaha definete aceast sfinenie printr-o legislaie special. Frivolitatea, brfa, vorbria erau interzise. Nu era voie s mnnci ori s dormi ntr-o sinagog, cum se putea face ntr-un bet midra (cas de studiu). Drept urmare, unele sinagogi au fost construite din capul locului cu statutul de sal comunitar, pentru a permite aceste activiti. Chiar i n comunitile n care brbaii nu umblau tot timpul cu capul acoperit, s-a luat obiceiul de a-i acoperi capul n interiorul sinagogii. Sfinenia sinagogii persist, chiar dac locaul nu mai este folosit sau este ruinat. Vnzarea unei sinagogi nu este permis dect n mprejurri specifice i necesit n general consultarea unei autoriti halahice competente. Cele mai vechi structuri existente, care erau folosite ca sinagogi, se gsesc n Ere Israel i au fost scoase recent la lumin de ctre arheologi. Le gsim la Masada, n deertul Iudeii, la Herodion, la sud de Ierusalim, i la Gamla, pe platoul Golan. Toate dateaz dinaintea distrugerii Templului din anul 70 e.n. Dup aceast dat, romanii au interzis construirea de sinagogi. Ulterior, totui, ea a renceput cu o rapiditate surprinztoare. Pn n prezent, au fost identificate n Israel peste o sut de sinagogi

datnd din secolele IIIVIII e.n. Cea mai mare parte a populaiei evreieti se mutase n nordul rii, n Galileea, unde sunt concentrate cele mai vechi cldiri de acest fel. Ele sunt construite dup mai multe planuri tip. Forma cea mai curent consta dintr-un naos lung, separat prin dou rnduri de stlpi de aleile laterale. n jurul pereilor interiori erau dispuse bnci, iar stlpii susineau fr ndoial o galerie. Toate aceste sinagogi erau orientate spre Ierusalim. n sinagogile din aceast perioad, nu exist nici un semn c femeile ar fi ocupat un loc separat. Faadele erau construite i mpodobite n chip impresionant, astfel nct sinagoga era edificiul cel mai impuntor din partea locului i, dac era posibil, era situat n punctul cel mai nalt din ora sau n apropierea unei surse de ap. n general, interiorul era sobru i fr decoraie, cu siguran pentru a nu-i distrage pe credincioi de la slujb. Printre cele mai remarcabile sinagogi de acest tip, se numr cele din Baram, n Galileea central, i din Capernaum, pe malul lacului Tiberiada. ntr-o vreme, podeaua sinagogilor a fost acoperit cu mozaicuri, nti cu figuri geometrice, apoi cu reprezentri de oameni i de animale, cu scene biblice, cu fructe din Ere Israel, cu ustensile ale Templului, cu zodiacuri i cu personaje mitologice, mprumutate din cultura ambiant a epocii. Un frumos mozaic de acest gen se gsete la sinagoga de la Bet Alfa, n valea Izreel. Resturi de sinagogi din aceast perioad au fost descoperite i n diaspora. Cele mai vechi se gsesc n Grecia i n Asia Mic. Printre cele mai impresionante, se pot cita sinagoga din Sardis, n Turcia occidental, un edificiu de 122 m lungime, care putea adposti o mie de credincioi; cea de la Dura Europos, n Siria (terminat n anul 244 e.n.), ai crei perei sunt acoperii cu 58 de reprezentri de scene biblice; n sfrit, cea de la Hamam-Lif, n Tunisia, al crei mozaic central este expus la Muzeul Brooklyn din New York. Evul Mediu n cursul Evului Mediu, sinagoga se afla n centrul vieii evreieti, iar evreii cutau s-i aib locuina ct mai aproape de sinagog. n multe comuniti, ea era construit n aa fel nct trecea neobservat (potrivit legislaiei care era impus comunitii) n inima cartierului evreiesc al oraului. Sinagoga era tot timpul deschis; muli oameni asistau la slujbe de trei ori pe zi i aproape toi veneau n zilele de abat i de srbtoare. Atmosfera se deosebea de solemnitatea care domnea n bisericile epocii. Cu excepia Amidei tcute, rugciunile erau recitate cu glas tare, conversaiile nu erau interzise iar copiii se bucurau de un grad mare de libertate. Credincioii aveau impresia c se continu un dialog cu Creatorul, cu care se aflau ntr-o relaie intim i familiar. n comparaie cu societatea nconjurtoare, sinagoga era o instituie democratic. Oricine era bun pentru cvorum iar a fi chemat la citirea Torei nu depindea n nici un fel de calificarea sau de condiia social a persoanei. Oricine avea de formulat o nemulumire important putea s ntrerup slujba n timp ce se citea Legea, de abat, i s mpiedice reluarea lecturii pn ce obinea satisfacie. n sinagog, se practicau toate tipurile de activitate comunitar; aici se aduna tribunalul rabinic, erau predate cursuri, n sanctuar sau ntr-o anex, aici se pronunau legmintele i excomunicrile. n slile unei sinagogi sau n construciile adiacente, se puteau afla birouri comunitare, baia ritual, o bibliotec, cuptoare pentru fabricarea azimei, un azil pentru cltori, o sal pentru festiviti, o geniz etc. De-a lungul Evului Mediu, arhitectura sinagogii a reflectat stilurile predominante, deosebit de influente fiind goticul i romanul. n cursul acestei perioade, uzul reprezentrilor figurative a sczut. Au fost instaurate sectoare rezervate pentru femei. Estrada lectorului (bima) din centrul sinagogii a cptat mai mare importan i, mpreun cu chivotul, situat lng peretele orientat spre Ierusalim, a

devenit centrul de interes arhitectural i artistic. n comunitile achenaze, dispunerea bncilor a fost schimbat: bncile puse de-a lungul pereilor au fost nlocuite printr-o dispunere n paralel, mai spaioas. ntruct era interzis ca sinagoga s ntreac n nlime bisericile din apropiere, multe sinagogi au fost construite sub nivelul strzii, spre a obine o nlime interioar maxim. Impresionante cldiri au fost construite de ctre evreii din Spania, sub influena arhitecturii maure. Dup expulzarea lor din Spania, n 1492, toate sinagogile din ar au fost confiscate, multe dintre ele fiind transformate n biserici. n Italia, ncepnd din secolul al XVI-lea, construciile de sinagogi au fost limitate din momentul n care evreii au fost obligai s triasc n ghetouri. Totui, chiar i n mediul acesta sumbru, s-au construit sinagogi magnifice, care oglindeau triumful Renaterii, cum este cea nlat la Veneia. La Roma, unde la origine existau 14 comuniti, n-a fost ngduit dect o singur construcie, n mijlocul ghetoului, dar problema a fost rezolvat construind cinci sinagogi n interiorul acestui edificiu. Sinagogile din lemn, care se ntlnesc n Polonia, constituie un fenomen unic. Ele s-au dezvoltat ncepnd de la mijlocul secolului al XVII-lea i s-au rspndit n toat Europa de rsrit. Decoraia interioar care acoperea fiecare centimetru al pereilor i plafonul, constituie o expresie original a artei populare evreieti. Fortreaa este un alt tip de sinagog, care le permitea evreilor s se apere n cazul unui atac. Sinagogile micrii hasidice (ncepnd din sec. al XVII-lea) erau mici i neceremonioase (vezi tibl). Cum, n general, nu aveau salariai permaneni, aceste sinagogi erau administrate chiar de credincioi, care dirijau i slujbele religioase. n rile musulmane, evreii trebuiau s fac fa unor legi discriminatorii, mergnd de la distrugerea sinagogilor pn la reglementarea nlimii lor, care nu trebuia s depeasc nlimea celei mai mici moschei din ora. n general, evreii construiau edificii modeste, n sperana c nu le vor fi tulburate slujbele, chiar dac uneori izbuteau s ocoleasc legea i s construiasc sinagogi impuntoare, cum erau cele de la Alep, din Egipt, de la Djerba (Tunisia) i de la Bagdad. Caracteristice pentru rile din Orient erau sinagogile cu mai multe chivoturi. Chivoturile triple erau frecvente, dar puteau exista i mai multe, ntruct sinagogile aveau adeseori mai multe suluri ale Torei. n unele locuri, sub influena obiceiurilor musulmane, evreii se desclau nainte de a intra n locaul de rugciune. Epoca modern n secolul al XIX-lea, iudaismul reformat a adus inovaii importante. Influenate n parte de bisericile vremii, sinagogile reformate, denumite temple, erau n general cldiri impuntoare, bine echipate i bogat mobilate. Au fost introduse orgi iar partea rezervat femeilor a fost definitiv nlturat. S-a pus accentul pe decor i pe valorile estetice. n majoritatea sinagogilor reformate nu se cerea nici brbailor nici femeilor s-i acopere capul. Estrada lectorului nu se mai gsea n centrul edificiului, ci n spaiul din faa chivotului (modificare adoptat i n multe sinagogi ortodoxe). La rndul lor, sinagogile ortodoxe din rile apusene au nceput s acorde mai mult importan decorului i consideraiilor estetice, totui forma lor era limitat de restriciile halahice, precum necesitatea separrii brbailor de femei. n rile occidentale, majoritatea sinagogilor i-au recptat rolul de centru social comunitar, ca n Evul Mediu. Adesea, ele au o sal de festiviti pentru celebrarea cstoriilor, a ceremoniilor de bar miva etc. i adpostesc coli religioase, care ofer cursuri duminica sau n dup amiezile din cursul sptmnii. Ele servesc ca loc de adunare pentru

asociaiile de brbai i de femei i ncurajeaz o mare varietate de activiti educative i sociale. Forma cldirilor i a anexelor lor s-a schimbat i s-a fcut apel la arhiteci emineni, evrei i neevrei, pentru nfrumusearea sinagogilor. n diaspora, apartenena la o sinagog este unul din mijloacele principale de identificare evreiasc i muli evrei se altur unei sinagogi, chiar dac nu asist regulat la slujbe. Dimpotriv, n Israel, identitatea evreiasc se poate exprima n numeroase alte feluri, de aceea rolul sinagogii n calitate de centru comunitar este minim, ea servind aproape exclusiv ca loc de rugciune i de studiu religios. SINAI, MUNTELE Ebr.: har Sinai Identificat cu muntele biblic Horeb, locul teofaniei prin care Dumnezeu i s-a revelat prima dat lui Moise (episodul rugului aprins, Ex. 3), apoi, dup exod, ntregului popor al lui Israel. Dup apte sptmni de mers prin pustie, evreii, ieii din Egipt, i-au ridicat tabra la poalele Muntelui Sinai, unde, n a asea zi a lunii Sivan, au auzit proclamarea divin a celor Zece Porunci. Dup aceea, Moise a urcat singur pe vrful muntelui, spre a primi acolo tablele Legii i toate poruncile Torei (Ex. 19-20). Acest eveniment este cunoscut n tradiia evreiasc sub numele de maamad har Sinai (vezi mai jos). n epoca Primului Templu, profetul Ilie, fugind de mnia reginei Izabela, s-a refugiat la Horeb, unde Dumnezeu i s-a revelat (1 Regi 19, 1-14). Este a doua i ultima dat cnd acest munte este pomenit n Biblie. Unii au vrut s plaseze Muntele Sinai n Peninsula Arabic, dar autorii moderni l situeaz n Peninsula Sinai, acest deert lung i periculos (Deut. 1, 19) care desparte Egiptul de Ere Israel. S-au sugerat numeroase variante ale drumului parcurs de israelii n cursul Exodului. Textul biblic enumer i numete etapele i locurile de tabr succesive, care i-au adus pe evrei de la marginile Egiptului la Kade Barnea, dar nici aceste nume, nici cercetrile arheologice de pn acum nu permit localizarea clar pe hart a locurilor menionate de Biblie. Djebel Musa (Muntele lui Moise), n sudul peninsulei, este considerat n general ca locul Revelaiei, dar este vorba aici de o tradiie tardiv a Bisericilor cretine. La nceputul secolului al IV-lea e.n., clugrii bizantini s-au instalat n mprejurimile lui Djebel Musa, unde considerau ei c s-a petrecut episodul rugului aprins. La mijlocul secolului al VI-lea, mpratul Iustinian a pus s se construiasc acolo mnstirea Sfintei Ecaterina (Santa Katerina). Tradiia evreiasc a rmas indiferent la problema localizrii Muntelui Sinai, oprindu-se numai asupra semnificaiilor i consecinelor Revelaiei sinaitice (maamad har-Sinai), denumit i matan Tora (druirea Torei). Termenii care desemneaz obiectul Revelaiei: rnduieli, hotrri i legi (Lev 26, 46) indic, dup interpretarea rabinic clasic, faptul c pe Muntele Sinai au fost date dou legi denumite: legea oral i legea scris. Dup aceeai interpretare, toate nvturile ulterioare ale Torei, din toate versetele, sunt considerate ca aparinnd dinainte legii orale revelate pe Sinai. De asemenea, ne nva Midraul, toate sufletele generaiilor viitoare ale poporului lui Israel au fost prezente la maamad har-Sinai. Astfel, se vorbete de Tora mi-Sinai (Tora din Sinai) n tratatul minic Avot (1, 1);

de halaha le-Moe mi-Sinai (pentru toat tradiia transmis) i de nigunim mi-Sinai (melodiile din Sinai) pentru a desemna ansamblul melodiilor de altdat, pstrate n comunitile achenaze. SINTZHEIM, JOSEPH DAVID (1745-1812) Mare rabin al Strasburgului, preedinte al Sanhedrinului lui Napoleon i al Consistoriului. Nscut la Treves, a studiat cu tatl su, apoi s-a cstorit cu fiica lui Cerf Beer, care tocmai nfiinase o ieiva la Bisheim, pe care Sintzheim a condus-o pn la transferarea lui la Strasburg, n 1792. Persecuiile din vremea Terorii l silir s fug, n 1793. La ntoarcere a fost numit rabin al Strasburgului, iar n 1806 a fost chemat s ia parte la lucrrile Adunrii notabililor, convocat de Napoleon la Paris. Marea sa erudiie a produs o impresie puternic i curnd a ajuns s fie considerat ca o autoritate n chestiunile religioase. El a fost principalul redactor al rspunsurilor date la chestionarul imperial i, dei s-a artat flexibil, s-a opus totui schimbrilor radicale care se cereau, rmnnd fidel punctului de vedere al Halahei. n 1807, a fost numit preedinte i nasi al marelui Sanhedrin, apoi mare rabin al Consistoriului central, nfiinat n 1808. Este autorul unei sinteze, Iad David (Mna lui David), bazat pe tratatul Berahot i pe ordinul Moed, asupra lucrrii lui Haim Benveniste, Kneset ha-ghedola (Marea Adunare). n acest studiu, care cuprinde numeroase informaii biografice, Sintzheim se declar adversar al metodei pilpulului. Un responsum, redactat n 1810 pentru comunitatea din Ancona, cu privire la permisiunea de a accepta participarea la o loterie n vederea nzestrrii tinerelor srace, scoate n relief atitudinea general a lui Sintzheim: dac Talmudul interzice primirea de daruri din partea idolatrilor, nu nseamn c neevreii trebuie considerai ca atare; cu att mai mult cu ct n epoca noastr suntem datori s ne rugm pentru rege, pentru familia regal i pentru guvern, aa cum facem efectiv de fiecare abat (vezi Guvern, Rug pentru). A fost nmormntat la Pere-Lachaise n 1812. Moise Sofer, care l ntlnise n tineree, a rostit elogiul su funebru la Presburg, comparndu-l cu Iosif, care a tiut s-i nfieze i s-i apere cu curaj fraii n faa faraonului-Napoleon. El a omagiat simul politic i probitatea lui Sintzheim care a tiut s dezvluie ct un lat de palm, disimulnd n acelai timp de dou ori pe att. SINUCIDERE Iudaismul consider c, ntruct viaa a fost dat de Dumnezeu, avem obligaia s-o pstrm, potrivit legilor de pikuah nefe. Omul nu este stpnul absolut al vieii sale, ci custodele ei, ca atare, nu are dreptul de a dispune de ea dup bunul su plac; n plus, sinuciderea este nrudit cu omorul. Versetul sngele vieilor voastre l voi cere napoi (Gen. 9, 5) este interpretat ca o interzicere a sinuciderii, pe care rabinii o considerau o negare a doctrinei rsplii, a lumii celeilalte i a suveranitii divine. ntruct viaa are o valoare suprem, nu trebuie s-o pierdem, chiar dac s-ar recurge la acest gest pentru a evita nclcarea legii. Astfel, n comentariul la Lev. 18, 5, nelepii spun c omului i sunt date poruncile Domnului ca s triasc prin ele, nu ca s moar. Sinuciderea nu trebuie comparat cu martiriul care, n anumite mprejurri, reprezint una din valorile superioare ale iudaismului (vezi Kidu ha-em). Numai trei porunci sunt considerate att de importante nct omul trebuie s prefere moartea dect s le ncalce; acestea sunt: idolatria, omorul i incestul.

Biblia relateaz puine cazuri de sinucidere: Samson (Jud. 16, 30), Saul i scutierul lui (1 Sam. 31, 4-5) i Ahitofel (2 Sam. 17, 23). Istoria evreilor consemneaz sinuciderea colectiv a garnizoanei de la Masada n anul 73 e.n., aa cum a fost relatat de Iosefus. Dei Halaha nu poate aproba gestul lor, comentatorii posttalmudici au explicat c aprtorii Masadei au acionat astfel dup propria lor interpretare a legii, care considera sclavia i supunerea la o putere strin drept un pcat ce nu trebuia comis cu preul vieii. Alte cazuri de sinucidere, precum cel al comunitii din York n 1190, sub ameninarea convertirii cu sila, aparin categoriei martiriului. Legislaiile referitoare la sinucidere au aprut trziu, n tratatul Semahot (Evel Rabati 2, 1-5), unde se precizeaz c nu trebuie efectuat nici un ritual funebru pentru sinucigai, dar c legile doliului trebuie respectate (M.T., Evel 1, 11). Se face distincie ntre sinuciderea din greeal (e-lo la-daat) i cea deliberat (la-daat). O persoan alienat mintal, fie i numai momentan, nu poate fi considerat ca vinovat de fapta sa, deci nu i se va aplica nici o restricie; abinerea de la rituri nu se va aplica dect dac exist dovezi clare atestnd intenia deliberat i integritatea mintal a defunctului. SION Unul dintre numele Ierusalimului sau al uneia din prile oraului. Referinele biblice sunt precise i totodat vagi: Doar David a cucerit fortreaa Sionului; este cetatea lui David (2 Sam. 5, 7; 1 Cron. 11, 5). Este vorba aici de colina, situat actualmente la sud-est de zidurile oraului, care a fost prima tabr iebusit din Ierusalim. Numele de Sion sau Muntele Sion a sfrit prin a se extinde la tot oraul biblic, mrit de ctre David i urmaii si, regii din Iuda. Sion servete drept sinonim pentru ntregul Ierusalim n Mica 4, 7 (Cel Venic va domni asupra ei pe Muntele Sion) i 4, 8 (fiica Sionului) i mai ales la Isaia i n Psalmi. Cu timpul, Sionul a sfrit prin a desemna ntreaga Iudee: O, poporul meu, care locuieti n Sion (Isa. 10, 24) i, prin extensie, ntreg poporul lui Israel, mai degrab dect un loc geografic: i s spun Sionului: Tu eti poporul meu (Isa. 51, 16). Mai trziu, numele a luat o conotaie mai precis i totodat mai general. La sfritul epocii biblice i la nceputul epocii post-biblice, Sionul desemna Muntele Templului (Ier. 3, 17; l Mac. 7, 33). Localizarea sa precis era colina apusean, la sudul zidurilor actuale ale Oraului Vechi. Conform unei tradiii (puin probabile), mormntul lui David, aflat n acest loc, a sfrit prin a da Sionului o baz geografic definitiv. Paradoxal, tot de la David s-a ajuns la generalizarea numelui de Sion. Dup cum David a fost perceput ca regele ideal al vrstei de aur, cetatea lui David era un Israel idealizat. Timp de secole, poporul evreu a visat i s-a rugat pentru a se ntoarce la Sion (nu la Ierusalim sau pe pmntul lui Israel). Dup distrugerea Templului i pn n Evul Mediu cei ndoliai pentru Sion (avele ion), grup de ascei i de mistici, au trit la Ierusalim i printre comunitile diasporei, iar poetul i filosoful medieval Iuda Halevi i-a intitulat vestitele poeme Cntecele Sionului. Renaterea naional modern i rentoarcerea poporului evreu n patria sa poart numele de sionism. Vezi Sion, ntoarcerea la. SION, NTOARCEREA LA Ebr.: ivat ion

Dorina evreilor din galut (exil) de a se rentoarce pe pmntul lui Israel (Sion, sinonim al Ierusalimului, care se aplic ntregii ri, de unde provine termenul modern de sionism). Dumnezeu i fgduise lui Abraham: S tii c smna ta va fi strin ntr-o ar care nu va fi a ei *... +. Cei din al patrulea neam se vor ntoarce aici (Gen. 15, 13-16). Dumnezeu i amenin pe israeliii care nu-i respect poruncile c-i va exila i i va mprtia printre neamuri, dar aceast ameninare este nsoit de fgduiala c Domnul, Dumnezeul tu, va aduce napoi pe robii ti *... +, el te va strnge iari din mijlocul tuturor popoarelor la care te va mprtia *... +, te va aduce napoi n ara pe care o stpneau prinii ti i o vei stpni (Deut. 30, 1-5). Aceast tem a fost reluat de profei care ndemnau poporul s-i ndrepte purtarea, l ameninau cu exilul, dar nu uitau s adauge fgduiala ntoarcerii n cele din urm (cf. Ezec. 11, 17-20; Osea 8, 10-13; 11, 11; Amos 9, 14-15; Mica 4, 6). Termenul ntoarcere la Sion a fost aplicat prima dat pentru a desemna un eveniment istoric: era vorba despre edictul lui Cirus, regele Persiei i cuceritorul Babilonului, care, cincizeci de ani dup distrugerea Templului, declara: Cine dintre voi este din poporul Lui, Dumnezeul lui s fie cu el i s se suie la Ierusalim *... + (Ezra 1, 3; 2 Cron. 36, 23). Aceast expresie, n care figura termenul alia (urcare, suire), a sfrit prin a desemna imigrarea evreilor n Ere Israel. Biblia relateaz despre micile valuri de imigrani din epoca lui Zorobabel, despre Ezra i despre Neemia, care au urcat pentru a recldi o via evreiasc n Iudeea. Dar majoritatea exilailor au hotrt sa nu se ntoarc i rabinii au explicat retroactiv cderea celui de-al Doilea Templu, prin refuzul multor evrei din Babilon de a reveni n ar (Ioma 9b). Nostalgia ntoarcerii la Sion, component principal a iudaismului, este rezultatul distrugerii celui de-al Doilea Templu de ctre romani, al pierderii suveranitii i al exilului (galut). Sentimentul colectiv evreiesc al ntoarcerii la Sion este punctul de convergen al unei memorii nostalgice, al unei viziuni utopice i al unei obligaii religioase. nainte de toate, exist nostalgia fireasc a exilailor pentru peisajele familiare, fauna i flora locurilor natale. Chiar i generaiile urmtoare, care nu aveau o cunoatere direct a rii, ntreineau amintirea aspectului ei fizic. Istorisirile biblice erau sursa acestei cunoateri a colinelor i vilor, a oraelor i a cderilor de ap din ara Sfnt. Aceste peisaje constituiau cadrul n care se desfurau evenimente i povestiri biblice, care ntreineau dragostea i nostalgia unui popor pentru pmntul su. Sentiment era ntrit de tradiia liturgic care cere s te ntorci cu faa spre Ierusalim n timpul rugciunii, s implori ploaie potrivit cu nevoile sezoniere din Ere Israel i s ceri lui Dumnezeu de trei ori pe zi s mplineasc ntoarcerea la Sion. Plecnd dintr-o cas ndoliat, evreii spun: Fie ca Atotputernicul s te consoleze printre ndoliaii din Sion i din Ierusalim. Binecuvntarea de mulumire dup mas cuprinde fraza: Recldete Ierusalimul, Oraul Sfnt, repede, nc n zilele noastre. Rugciunea Amida exprim dorina: Fie ca ochii notri s vad ntoarcerea Ta cu har la Sion. O component esenial a sistemului de credine evreieti este rscumprarea final a omenirii ntr-o perspectiv istoric numit Zilele lui Mesia. Aceste vremuri cuprind elemente utopice precum renaterea instituiilor proprii vieii naionale i religioase a poporului evreu: teritoriul, suveranitatea naional, Templul i Sanhedrinul. Pe plan religios, ntoarcerea la Sion implic deci continuarea unei sarcini originare, ntrerupt momentan, aceea de a modela un stat conform cu idealurile profeilor, pentru ca Israel s devin Lumina neamurilor. (Isa. 42, 6) ndeplinirea acestei profeii presupune

exercitarea voinei omeneti, chestiune controversat n rndurile evreilor religioi contemporani. Problema este de a ti dac exilaii trebuie s atepte cu rbdare ca Dumnezeu s-i ndeplineasc promisiunea ntoarcerii sau dac ei trebuie s acioneze n acest sens. Potrivit unora, exilul fiind o pedeaps divin, Israel trebuie s atepte un semn care s dovedeasc ispirea pcatelor sale. Rabinii evoc jurmntul fcut de ctre Israel, de a nu ncerca s grbeasc ntoarcerea (Ket. 191a). Cu toate acestea, mesianismul evreu este legat de conceptul de ntoarcere la Sion, chiar cu preul recurgerii la for. Autenticitatea tuturor celor care se pretind Mesia se msoar prin capacitatea lor de a face ca evreii s revin pe pmntul lor. Diferitele micri mesianice care au aprut de-a lungul secolelor erau bazate pe aceste premise. Dup legea evreiasc, ntoarcerea la Sion este o obligaie religioas a individului. Autoritile sunt n dezacord asupra statutului precis al acestei obligaii, dar puterea ei juridic se manifest printr-un ir de reglementri constrngtoare. Maimonide, de exemplu, consider refuzul unuia din soi de a-l ntovri pe cellalt n Ere Israel drept un motiv suficient de divor (M. T., Hilhot iut 13, 4). n calitate de obligaie halahic, rentoarcerea la Sion este supus unor condiii. n cazul cnd condiiile de cltorie sau de via n Ere Israel sunt periculoase, obligaia omului de a-i apra viaa proprie precumpnete asupra obligaiei de a merge acolo. Pn la jumtatea sec. al XIX-lea, condiiile erau de aa natur nct porunca ntoarcerii la Sion era de nendeplinit. Viaa religioas n Ere Israel era considerat a fi de o calitate att de nalt nct nu se putea atinge nicieri altundeva. n cursul perioadei talmudice, n pofida importanei academiilor din Babilon, muli nelepi reveneau n Israel, pentru a respecta mai multe mivot deoarece unele porunci nu sunt valabile dect aici; dar chiar i poruncile care nu implic prezena n Israel dobndeau aici o semnificaie religioas sporit. Se spunea c ehina (Prezena divin) n-a prsit niciodat ara sfnt, ngduind deci o experien mai nemijlocit a lui Dumnezeu n acest loc. A muri i a fi nmormntat n Ere Israel erau socotite un privilegiu, iar cine nu putea s ajung acolo era ngropat n diaspora cu un scule de pmnt de acas. Rabinii nu-i fceau iluzii cu privire la angajamentul ntoarcerii la Sion: Iuda a plecat n pribegie *... + Locuiete n mijlocul neamurilor i nu gsete odihn (Plng. 13). Chiar dac ar fi aflat odihn, tot nu s-ar fi ntors, comenteaz rabinii. i mai spun: ziua cnd va fi s fie adunarea exilailor va fi o clip att de mare i de grea nct aproape va trebui ca Dumnezeu nsui s-l ia pe fiecare de mn ca s-l fac s-i prseasc locul su (Rai la Deut. 30, 3). De-a lungul veacurilor, ntoarcerea la Sion a evreilor, printre care muli rabini celebri, se explic prin motivaii religioase. La sfritul secolului al XV-lea, grupe de expulzai din Spania au ajuns n Sion i au ntemeiat marele centru mistic de la Safed. La finele secolului al XVIII-lea, o serie de hasidimi, dar i adversari de-ai lor ca discipolii Gaonului Elia din Vilna s-au instalat n oraele sfinte din ar, pentru a studia aici i a fi nmormntai n pmntul rii. n secolul al XIX-lea, conceptul rentoarcerii la Sion a suferit transformri radicale. Iudaismul reformat susinea c mprtierea evreilor n lume nu este o pedeaps divin, ci o ocazie de rspndire n lume a moralei profetice. Aportul evreilor la dezvoltarea unei culturi universale, transnaionale, urma s duc la instaurarea adevrului, dreptii i pcii n lume, contribuind prin aceasta la realizarea speranelor mesianice ale lui Israel. Noi nu ne mai considerm o naiune, ci o comunitate religioas; n consecin, nu ateptm nici ntoarcerea n Palestina *... + nici restaurarea legilor proprii unui stat evreu, spunea platforma reformat de la Pittsburgh (1885). Ulterior, sub influena evenimentelor

istorice, reformaii i-au schimbat poziia. Platforma de la Columbus (1937) stipuleaz obligaia tuturor evreilor de a ajuta la crearea unui cmin naional evreu n Palestina, care s fie un loc de azil pentru cei oprimai i un centru cultural i spiritual al vieii evreieti. n ultimii ani, micarea reformat s-a asociat Organizaiei Sioniste i susine activ imigrarea n Israel. Ideologia sionismului modem a transformat din rdcini conceptul ntoarcerii la Sion, vznd n el un concept politic, revendicarea unei patrii pentru evrei, o contribuie la revoluia social universal (Moise Hess), un mijloc eficace de combatere a antisemitismului (Theodor Herzl, Leo Pinsker), o cale de renatere a culturii iudaice (Ahad ha-Am). Sub impactul modernitii, ideea mesianic tradiional a ntoarcerii la Sion a fost reformulat n termeni raionali i realiti de Iuda Alkalai (1798 1878) i Zwi Hirsh Kalischer (1795-1874) care au pus bazele sionismului religios. Totui, pn la al doilea rzboi mondial, iudaismul ortodox, n ansamblul su, a respins i a combtut sionismul politic care vroia s-o ia naintea lui Dumnezeu i s-l readuc pe Israel n ara sa fr nici o intervenie divin. Dintre aceti ortodoci, cei mai muli au pierit n oa, iar supravieuitorii, cu puine excepii, colaboreaz cu Statul Israel. Gruprile ultra-ortodoxe au pus n cauz nu att credina ntoarcerii la Sion ct mijloacele folosite pentru realizarea ei. SIRKES, IOEL (1561-1640) Unul dintre cei mai mari talmuditi polonezi, cunoscut sub pseudonimul Bah, acronim de la titlul operei lui Bait Hada. Nscut la Lublin, n Polonia, a fost pe rnd rabin titular n comunitile din Lublin, Belz i Brest-Litovsk. ncepnd din 1619, s-a aflat n fruntea ieivei din Cracovia i preedinte al tribunalului rabinic local. Lucrarea lui principal, Bait Hada (Noua locuin, Cracovia 1631-1639), este un comentariu al crii lui Iacob ben Aer, Arba Turim, care leag toate preceptele i deciziile Halahei de izvoarele lor din Talmud i din scrierile aa-numiilor Rionim. Sirkes este, de asemenea, autorul unui mare numr de responsa i de comentarii asupra Talmudului. Adversar al filozofiei ct i al metodei pilpulului, el a ncurajat studierea Cabalei, respingndu-i ns practicile care se opun Halahei. I se datoreaz numeroase decizii halahice controversate. De exemplu, el i-a autorizat pe rabini s perceap remuneraii; a extins permisiunea de a vinde simbolic, la Pesah, aluatul dospit unui neevreu, ngduind s se vnd cu tot cu camera n care se afla; n fine, a autorizat citirea de lucrri profane, chiar i n limbi locale, n ziua de abat. De asemenea, el a liberalizat unele legi, pentru ca srbtorile s fie mai vesele. Nu vedea nici un motiv de a interzice femeilor s cnte i a autorizat chiar s se foloseasc la sinagog melodii bisericeti cu condiia s aib un caracter universal. A rmas n schimb inflexibil n privina legilor referitoare la isur ve-heter. SIVAN Accad.: Simanu Nume postexilic dat lunii a treia din calendarul religios evreiesc (care ncepe cu luna Nisan) i lunii a noua din calendarul civil ebraic (care ncepe cu Tiri). Are 30 de zile i coincide, n mod normal, cu lunile mai-iunie. Semnul su zodiacal este reprezentat de Gemeni. Tradiia rabinic asociaz aceast lun cu Revelaia de pe Muntele Sinai i cu druirea Torei ctre israelii, la apte sptmni

dup ieirea din Egipt. Unele pasaje din Biblie se refer la a treia lun, dar termenul Sivan nu apare dect o singur dat (Est. 8, 9). n prima zi a lunii Sivan, israeliii s-au apropiat de Muntele Sinai (Ex. 19, 1). n zilele de 3, 4 i 5 Sivan (eloset ieme ha-hagbala, trei zile de delimitare, Ex. 19, 10 et infra), ei s-au purificat n vederea Revelaiei care a avut loc n a asea zi a lunii Sivan. Srbtoarea avuot (Srbtoarea Sptmnilor), care comemoreaz evenimentul druirii Torei (matan Tora), este celebrat n zilele de 6 i 7 Sivan n diaspora, i 6 Sivan, n Israel. La origine, avuot nu era dect o srbtoare a seceriului, prilej de a oferi la Templu primele roade agricole. Potrivit tradiiei, regele David s-ar fi nscut i ar fi murit pe 6 Sivan. Dup unul din nelepii Talmudului, la 15 Sivan ncepe vara n Ere Israel (B. M. 106b). Luna Sivan cuprinde numeroase aniversri istorice. Odinioar se postea n zilele de 23, 25 i 27 Sivan (Meg. Taan. 13; Tur, .Ar., OH. 580), n amintirea suspendrii pelerinajelor la Ierusalim din ordinul lui Ieroboam I i pentru a comemora martiriul tanaimilor imon ben Gamaliel, Ismael ben Elia, Hanania Segan ha-Cohanim i Hanania ben Teradion. SIYUM Concluzie; ncheiere ncheierea studierii unui tratat al Minei sau al Talmudului de ctre o persoan sau o colectivitate. Ceremonia de siyum se ine n prezena unui minian (cvorum de cel puin zece persoane de sex masculin, n vrst de 13 ani sau mai mult) i este urmat de o rugciune special, numit hadran, i de recitarea Kadiului. De obicei, se servesc rcoritoare iar uneori se d chiar o mas festiv, n cursul creia se rostesc discursuri pe subiecte religioase. Talmudul relateaz c Abaie, directorul vestitei academii babiloniene din Pumbedita, obinuia s organizeze o serbare de fiecare dat cnd unul dintre elevii si termina studierea unui tratat al Talmudului (Sab. 118b). S-a ncetenit obiceiul de a celebra un siyum n ziua care precede srbtoarea de Pesah. n amintirea celei de-a zecea plgi a Egiptului, care i-a cruat n chip miraculos pe primii nscui evrei, orice prim nscut de sex masculin trebuie s posteasc n aceast zi (vezi Post i zile de post). Totui, dac o persoan se afl la o seudat miva (mas solemn, ca siyumul, care marcheaz ndeplinirea unei miva), ea este scutit de obligaia de a posti. De aceea, n cele mai multe sinagogi, se cere unei persoane s procedeze la studierea ultimei pagini a unui tratat, ceea ce ofer prilejul de a celebra un siyum, scutindu-i astfel pe primii nscui prezeni de obligaia lor de a posti. Se organizeaz un siyum i atunci cnd se termin de scris un nou sefer Tora; ceremonia se numete atunci siyum ha-Sefer (ncheierea Crii). Persoanelor prezente li se ofer cinstea deosebit de a umple plinurile literelor care compun ultimele versete ale Torei. Dup aceea, persoana care a comandat sulul i a pltit executarea sa l ofer sinagogii pe care a ales-o. ntreaga comunitate i se altur ntr-un cortegiu vesel de nsoire a noului sul pn la chivotul sinagogii respective. SLIHOT Sing. sliha

Poeme de pocin i de remucare, prin care credinciosul implor iertarea (sliha) i ndurarea lui Dumnezeu pentru pcatele comise. Tradiia ne nva c nsui Dumnezeu l-ar fi instruit pe Moise despre cele 13 atribute (elo esre midot) ale ndurrii, prin care, invocndu-le, va putea obine ntotdeauna mila divin (R. H. 17b). Cele 13 atribute, aa cum le oglindete cartea Exodului (Ex. 34, 6-7) sunt urmtoarele: Domnul este iubitor de oameni i milostiv; ncet la mnie, plin de ndurare i de dreptate; pstreaz bunvoina pn ntr-al miilea neam, rabd frdelegea, rzvrtirea i pcatul, dar nu las nepedepsit pe cel ce pctuiete. Aceste 13 atribute au devenit nucleul n jurul crora s-a organizat de atunci orice rugciune penitenial, orice implorare a iertrii divine. Multe poeme liturgice (vezi Piyut) au fost compuse de-a lungul veacurilor, spre a nsoi enunarea celor 13 atribute: aceste poeme, axate toate pe ideea iertrii, poart numele de slihot. La origine, slihot erau rezervate slujbelor de Iom Kipur i din celelalte zile de post. ncepnd din epoca gheonimilor, ele au fost recitate n fiecare luni i joi dup Amida slujbei de diminea. Toate slihot ncep prin enunarea celor 13 atribute. ui han aruh spune c, n cele 40 de zile dintre 1 Elul i 10 Tiri (lom Kipur), oamenii se sculau devreme, n zori, ca s mearg la sinagog, s le recite, obicei care s-a pstrat pn n ziua de azi n comunitile sefarde. Achenazii, n schimb, ncep s le recite abia din duminica dinainte de Ro Haana, iar hasidimii din noaptea de smbt spre duminic dinaintea Anului Nou. Diferitele rituri (nusah) au propriile lor texte i obiceiuri legate de slihot, care se public de regul n volume separate. Muli autori au compus slihot. Unii au rmas anonimi, alii au fost autoriti rabinice medievale ca: Iose ben Iose, R. Gherom ben Iuda (Meor ha-Gola), Rai, i R. Samuel ben Meir. Poetul spaniol Moise ibn Ezra a fost chiar poreclit ha-Salah (autorul de slihot). Multe slihot au forma acrostihurilor alfabetice (literele cu care ncep versetele sunt n ordine alfabetic), adesea urmate de un acrostih al numelui autorului. SLUJBA DE DIMINEA Ebr.: ahrit, de la ahar, zori Cea mai lung din cele trei slujbe cotidiene. O tradiie, ntemeiat pe Gen. 19, 27, atribuie instituirea ei lui Abraham. Slujba a fost introdus n locul jertfei tamid care avea loc zilnic la Templu. La modul absolut Amida (a cincea seciune a slujbei) nu ar trebui recitat dect dup rsritul soarelui i cel mai trziu la sfritul primei treimi a zilei, n vreme ce ema Israel (Ascult, Israel) ar trebui recitat n primul sfert al zilei (calculul se face n funcie de rsritul i apusul soarelui). Slujba de diminea se desfoar dup cum urmeaz: mai nti vin rugciunile de deteptare (birhot ha-ahar), prin care credincioii mulumesc Dumnezeu c le ngduie s nceap o nou zi. Urmeaz Pesuke de-zimra, versete extrase din cntri, din Psalmi n special, dei cntarea lui Moise ocup un loc preponderent. Tot aici e inclus i Baruh e-amar. Aceast seciune este considerabil lrgit de abat i de srbtori. Oficiantul ndeamn apoi credincioii la rugciune (Barehu). Se rostete atunci ema Israel, rugciune nsoit de trei binecuvntri, din care dou nainte (cea de-a doua e Ahava raba) i una dup (Emet ve-iaiv). Amida este atunci citit de credincioi n oapt, apoi reluat cu voce tare de ctre oficiant, inclusiv Kedua. n zilele lucrtoare, n afara zilelor de lun nou (ro hode) i n timpul srbtorilor de Purim i de Hanuca, Amida este urmat de Tahnun (rugciune de iertare i de spovedanie).

n timpul srbtorilor de Purim i de Hanuca, ca i n cursul srbtorilor de pelerinaj (inclusiv zilele intermediare) i, n anumite comuniti, de Ziua Independenei Israelului, Amida este urmat de Halel, apoi de citirea Torei. De abaturile obinuite, ca i de marile srbtori, se citete doar pericopa liturgic din Tora (nu i Halel). La fel i n zilele obinuite de luni i joi, cnd nu se citete dect prima seciune a pericopei abatului urmtor. n sfrit, slujba de diminea, din zilele lucrtoare se ncheie (n afar de variaiuni minore ale diferitelor rituri) cu Are, U-va-le-ion, antologie compus aproape exclusiv din versete biblice i prefaat de Isa. 59, 20-21, apoi cu Alenu i psalmul zilei (duminic, Ps. 24; luni, Ps. 48; mari, Ps. 82; miercuri, Ps. 94, 1-95, 3; joi, Ps. 81; vineri, Ps. 93). Kadiul celor ndoliai ncheie slujba. Psalmul 92, citit de abat, poate fi recitat nainte sau n timpul slujbei, iar ali psalmi sunt recitai la diverse ocazii. n zilele de abat i de srbtoare, cnd slujba de diminea este urmat de un musaf (slujb suplimentar), se ntmpl frecvent ca rabinul s in o predic fie naintea citirii Torei, fie dup aceea. Dac nu se ntrunete un minian (cvorum de zece brbai care au atins vrsta majoratului religios, adic treisprezece ani), unele pasaje ale slujbei de diminea Kadi, Barehu, i reluarea Amidei de ctre oficiant (inclusiv Kedua) nu pot fi recitate. n timpul slujbei de diminea, purtarea alului de rugciune (talit) este obligatorie cu excepia zilei de Tia be-Av. n fiecare zi, n afar de abat, Tia be-Av, srbtorile de pelerinaj, Ro Haana i Iom Kipur, trebuie purtate tfilin (filactere). n zilele cnd are loc musaf (slujba suplimentar), tfilin se scot nainte de acesta. n ce privete hol ha-moed (semi-srbtorile din cursul srbtorilor de Pesah i Sucot), obiceiul variaz dup comuniti. Hasidimii, sefarzii i achenazii israelieni nu poart tfilin n acele zile. SLUJBA DE DUP AMIAZ Ebr.: minha, ofrand Slujba cotidian de rugciuni care are loc dup amiaz. Aceasta a luat locul darului (tamid el ben haarbaim) care se aducea n toate dup amiezile la Templu (cf. 2 Regi 16, 15). Potrivit tradiiei rabinice (Ber. 26b), patriarhul Isaac este cel care a instituit slujba de dup amiaz (cf. Gen. 24, 63). Aceasta trebuie inut pe ct posibil n prezena unui cvorum o jumtate de or dup amiaz (definit ca ora median ntre rsritul i apusul soarelui) i nu mai trziu de amurg. Rstimpul de aproximativ dou ore i jumtate care separ crepusculul de asfinitul soarelui este numit minha ketana (minha cea mic); perioada care se ntinde de la dousprezece i jumtate pn la minha ketana se numete minha ghedola (minha cea mare). A doua jumtate din minha ketana se numete pelag ha-minha iar unii ortodoci susin c slujba de dup amiaz trebuie s aib loc imediat nainte de acest moment critic. Slujba cuprinde citirea Ps. 145 (Are), Amida, repetarea Amidei de ctre oficiant (care la nevoie poate fi scurtat), i Alenu la care se adaug, n unele zile speciale, diverse alte rugciuni, att n cursul Amidei ct i n timpul slujbei popriu-zise. Nu se recit ns ema, cci ora zilei nu se preteaz la aceasta (cf. Deut. 6, 7). Se recit un semi-Kadi nainte de Amida tcut i un Kadi complet nainte de Alenu, acesta fiind urmat de Kadiul ndoliailor. n ritualul sefard, nainte de Are se recit Korbanot, lista jertfelor i darurilor care se aduceau la Templu. n cursul sptmnii, cu excepia vreunei ocazii speciale (de exemplu, Anul Nou al Arborilor) i a ajunului de abat sau de srbtori, dup repetarea Amidei de ctre oficiant, se citesc rugciunile Tahnun.

n zilele de abat i de srbtori, Are este urmat de U-va-le-ion, antologie de versete biblice ncepnd cu Isa. 59, 20-21. Smbta se scoate din chivot un sul al Torei i se citete prima seciune a pericopei din abatul urmtor (vezi Tora, Lectura -ei). Se citete de asemenea Tora n zilele de post i de Iom Kipur; n aceast din urm zi, Cartea lui Iona se citete n ntregime ca haftora. n dup amiaza care precede Iom Kipur, se recit confesiunea Al het dup Amida tcut. La postul de Tia be-Av, brbaii poart alul de rugciune (talit) i filactere (tfilin) n timpul slujbei de dup amiaz, pentru a compensa faptul c nu s-au purtat la slujba de diminea. Se poart talit i n ziua de Kipur. La repetarea Amidei, oficiantul i credincioii cnt alternativ Kedua la a treia binecuvntare. n cursul postului, nainte de ultima binecuvntare, oficiantul recit binecuvntarea preoilor iar, n Israel, preoii i binecuvnteaz pe credincioi. Numeroase sinagogi mping din comoditate slujba de dup amiaz ct mai trziu, pentru a scurta intervalul dintre rugciunile de dup amiaz i cele de sear. De abat, o seuda liit (a treia mas) completeaz intervalul dintre cele dou slujbe. SLUJBA DE SEAR Ebr.: maariv sau arvit, de la erev, sear Slujba cotidian, recitat dup cderea serii, instituit, potrivit tradiiei, de patriarhul Iacob (potrivit Gen. 28, 11). Spre deosebire de celelalte dou slujbe cotidiene (de diminea i de dup amiaz), maariv nu ine locul unei jertfe de la Templu, pentru c nu existau sacrificii de sear. Dei considerat reut (rugciune facultativ), ea a fost recunoscut cu timpul ca o slujb cu statut deplin, corespunztoare momentului cnd, la Templu, se pregtea arderea diverselor resturi de jertfe n cursul nopii. n zilele lucrtoare, slujba ncepe cu Ps. 78, 38 i 20, 10 i Barehu, urmate de dou binecuvntri nainte de ema (a doua este Ahavat olam) i alte dou binecuvntri dup ema, Emet ve-emuna i Hakivenu. n diaspora, achenazii adaug o a treia binecuvntare. Iniial (i pn n jurul sec. al IXlea), slujba de sear se ncheia aici i nu se recita Amida, deoarece aceast rugciune era considerat ca echivalentul unei jertfe la Templu. Cum credincioii simeau totui nevoia de a recita Amida, s-a adugat o Amida tcut, fr nici o repetare a oficiantului. Slujba se ncheie n general cu rugciunea Alenu i cu Kadiul ndoliailor. Vineri seara, n ajun de abat, slujbele ncep cu Kabalat abat i continu cu Barehu i ema; se adaug rugciuni speciale dup Amida iar slujba se ncheie cu kidu (n diaspora), Alenu i cu imnul Igdal sau Adon Olam. Smbt seara, se cnt, pentru nceput, Psalmii 144 i 67 (n afar de hasidimi) iar slujba se ncheie cu Psalmul 91, cu alte versete biblice i cu ceremonia de havdala. Cnd nu este cvorum, se suprim unele pri din slujb (Barehu i diverse pri din Kadi). n timpul srbtorilor de pelerinaj, numeroase comuniti achenaze din diaspora recit poeme speciale, maaravot, care sunt incluse n binecuvntrile de dinainte i de dup ema. n prima sear de Pesah, n Israel, slujba de sear este urmat de Halel; n ajun de Iom Kipur, slujbele includ numeroase poeme liturgice dup Amida. Se poate ncepe slujba de sear la o or relativ (definit ca a dousprezecea parte din timpul dintre rsritul i apusul soarelui din acea zi), altfel spus, o or i un sfert nainte de apusul soarelui. Slujba de sear nu poate avea loc dup miezul nopii, la jumtatea drumului dintre apusul i rsritul soarelui; dac totui nu exista alt posibilitate, se poate recita pn n zori. Dac se spun rugciunile de sear nainte de cderea nopii, cele trei

paragrafe din ema trebuie repetate dup cderea nopii, cel mai devreme termen, la care se poate ndeplini ndatorirea de a recita ema de sear. Pentru ca lumea s poat cu uurin asista la slujba de sear, numeroase congregaii organizeaz slujba de dup amiaz trziu n cursul zilei astfel nct nu mai rmne dect un foarte scurt rgaz pn la nceperea slujbei de sear. Rgazul dintre cele dou slujbe se folosete adesea pentru studiu. SLUJB FUNEBR Textele prescrise pentru citire i ordinea lor n cadrul ceremoniei de nmormntare variaz de la un rit la altul i chiar n interiorul riturilor achenaz i sefard, totui unele trsturi sunt comune tuturor riturilor. Printre acestea se numr keria (sfierea vemintelor de ctre cei ndoliai), ca i versetele biblice i extrasele liturgice psalmodiate de rabinul care conduce cortegiul funerar. Aceast procesiune poate comporta opriri naintea sosirii la mormnt iar adesea este rostit un elogiu funebru fie n ohel (capela funerar), fie atunci cnd cociugul este cobort n mormnt, iar cei ce asist ajut la acoperirea acestuia cu pmnt. Rugciunile de pomenire i Kadiul ndoliailor ncheie slujba propriu-zis. Apoi participanii spun cteva cuvinte de consolare familiei defunctului i prsesc cimitirul, nu nainte de a se spla pe mini. iduk ha-Din (ndreptirea Judecii *divine+), cum se numete n limbaj curent slujba funebr, exprim recunoaterea de ctre om a voinei divine i supunerea lui fa de aceasta. De fapt, este un apel la adresa celor n doliu ca, dnd fru liber durerii, s accepte totui inevitabilul i s-i reafirme credina n Dumnezeu. n general, slujbele funebre de rit achenaz se conformeaz toate unui ritual de baz. Rmiele pmnteti ale rabinilor i savanilor distini pot fi onorate printr-o scurt oprire la sinagoga lor. La cimitir, rudele i prietenii defunctului se ntrunesc n ohel, unde cei ndoliai recit Baruh Daian haemet (Binecuvntat fie judectorul adevrului), sfiindu-i vemintele. Cei care n-au fost ntr-un cimitir n ultimele treizeci de zile trebuie s recite o binecuvntare special. n Israel, n mod deosebit, elogiul funerar este rostit n capela cimitirului n faa cociugului care e apoi purtat de brbai pn la mormnt. n unele comuniti din diaspora un crucior special transport cociugul. Rabinul citete apoi a doua binecuvntare din Amida cotidian, numit dup primele sale cuvinte: Ata ghibor (Tu eti atotputernic). ncepe apoi iduk ha-Din-ul propriu-zis care se deschide cu Ha-ur tamim poolo (Deut. 32, 4: Ca o stnc este! Desvrit e lucrarea sa) i se continu cu o serie de versete biblice pentru a se ncheia cu Ier. 32, 19; Ps. 92, 16; Iov. 1, 21 i cu Ve-Hu rahum (i El e milostiv; Ps. 7838). n zilele cnd nu se spune Tahnun la sinagog, anume n ajun de abat i de srbtori, versetele care urmeaz n mod normal dup Ata ghibor sunt fie nlocuite prin Mihtam leDavid (Ps. 16), fie pur i simplu omise. n timp ce conduce cortegiul pn la mormnt, rabinul psalmodiaz n general Ps. 91; el poate marca trei pauze n drum pentru a le da posibilitatea celor apropiai defunctului s-i exprime durerea. n anumite comuniti din diaspora, unele pri ale slujbei funebre sunt repetate n limba locului. Atunci cnd cociugul este cobort n mormnt, oficiantul spune: Odihneasc-se n pace. Un elogiu funebru poate fi atunci rostit. Familia mortului, urmat de brbaii aduli, arunc cteva lopei de pmnt pn ce mormntul este acoperit. Apoi, rudele defunctului recit o versiune amplificat a Kadiului, care face referire la nvierea morilor i la restaurarea Ierusalimului, i o azkara, rugciune de comemorare, care cuprinde El male rahamim (Dumnezeu plin de ndurare). Asistena se nir

pe dou rnduri, ntre care trec cei ndoliai, pentru a primi formula tradiional de consolare: Fie ca Atotputernicul s te ntreasc pe tine, ca i pe ceilali lovii de jale ai Sionului i ai Ierusalimului. n Marea Britanie i n alte ri anglo-saxone, li se ureaz via lung. Potrivit unei tradiii, nainte de a prsi cimitirul, se smulg cteva fire de iarb recitnd un verset din Psalmi (fie Ps. 72, 16, fie Ps. 103, 14). Toi cei prezeni se spal pe mini iar unii recit Isa. 25, 8. Slujba funebr la sefarzi difer de aceea a achenazilor n numeroase puncte, chiar dac, n Israel, unele ritualuri sefarde au fost adoptate i de unele comuniti achenaze. Astfel, obiceiul sefard de a face nconjurul cociugului de apte ori (hakafot), rugndu-l pe Dumnezeu s se ndure de cel mort, a intrat n obiceiurile hasidimilor din Israel. Unii mitnagdimi, n special cei de la Ierusalim, au preluat obiceiul cabalistic care-i interzice fiului defunctului s-i nsoeasc tatl pn la mormnt. n unele locuri, cei de fa cer iertare mortului dac i-au greit cu ceva fr s vrea. Obiceiul de a pune o piatr pe mormntul unei rude este foarte rspndit n Israel. Sefarzii ncep adeseori slujba funebr la sinagog, nu la capela cimitirului, iar femeile pot s asiste numai la aceasta i s lipseasc de la nhumarea propriu-zis. La sinagog, dup Kadi, evreii sirieni obinuiesc s sune din ofar dac defunctul a avut urmai. Sefarzii recit Ps. 91 pentru un brbat i Prov. 31 pentru o femeie. Evreii marocani omit Ps. 91 n zilele cnd se spune Tahnun. Cortegiul face apte opriri n drum spre mormnt n faa cruia se recit de trei ori Ps. 78, 38, n timp ce trupul este cobort n groap. Spre deosebire de ordinea achenaz, iduk ha-Din se recit dup nhumare; apoi, ndoliaii i sfie vemintele i recit Kadi, dup care se spune Hakava (rugciune pentru odihna sufletului celui decedat). La evreii de rit spaniol i portughez, ceremonia funebr ncepe i se sfrete n capela cimitirului, unde cei de fa i sfie hainele nainte de a porni spre mormnt. La nmormntarea unei femei, se nlocuiete Ps. 91 cu Ps. 16. n unele comuniti, iduk ha-Din se spune nti la locuina mortului, apoi se repet la cimitir. Unele obiceiuri funebre, cum ar fi consolarea celor n doliu i splarea minilor la ieirea din cimitir, sunt comune sefarzilor i achenazilor. SLUJB SUPLIMENTAR Ebr.: musaf Serviciu liturgic suplimentar, instituit pentru abat i zilele de srbtoare. Biblia prescrie astfel de slujbe pentru abat, pentru zilele de lun nou, pentru cele trei srbtori de pelerinaj i pentru marile srbtori (Ro Haana i Iom Kipur), vezi Num. 28-29. n vremea Templului, de abat i de srbtori, se aduceau jertfe n plus fa de cele zilnice. Dup distrugerea Templului i abolirea jertfelor, slujba suplimentar a fost instituionalizat i a luat locul jertfelor respective (Ber. 26b). Unii tanaimi considerau c musaful trebuie s fie colectiv i nu poate fi recitat dect n prezena unui minian (Ber. 4, 7; 30a-b). Cu sau fr cvorum, rabinii au impus musaful ca o obligaie pentru fiecare credincios i i-au acordat tot atta importan ca i slujbei obinuite de diminea (Ber. 30b; .Ar., OH. 286, 2). Uzana cere ca musaf s se recite imediat dup citirea sptmnal a pasajului din Tora i a haftorei corespunztoare, care urmeaz dup rugciunea de diminea, n zilele de abat i de srbtoare. Musaful se introduce printr-un semi-Kadi urmat de Amida de musaf care, exceptnd ziua de Ro Haana, const n recitarea a apte binecuvntri, primele trei, de slav, ultimele trei, de mulumire fiind identice cu cele din Amida cotidian. Binecuvntarea Keduat ha-iom (Sfinirea zilei) este

inserat ntre ele; ea const dintr-un paragraf preliminar unei rugciuni pentru restaurarea serviciului divin la Templu i se ncheie cu un extras din Tora, detaliind jertfele suplimentare ale zilei. Atunci cnd luna nou cade de abat, paragraful obinuit, Tikanta abat (Tu ai instituit abatul) este nlocuit cu o formul special, Ala iaarta (Tu ai creat). Altminteri, musaful const dintr-o rugciune exprimnd tristeea abolirii riturilor sacrificiale ale Templului i sperana c ele vor fi restaurate. Se recit Num. 28, 11, care descrie sacrificiile lunii noi, i se ncheie cu o rugciune ca luna nou s fie binecuvntat. Musaf de Ro Haana este constituit din adugarea la paragraful intermediar a trei binecuvntri, fiecare urmat de sunetul ofarului: Malhuiot proclam regalitatea lui Dumnezeu; Zihronot amintete meritele generaiilor trecute, ofarot menioneaz folosirea ofarului n ziua de Ro Haana. Fiecare din ele citeaz zece versete din Pentateuh, trei din Profei, trei din Hagiografe i se ncheie cu un verset din Pentateuh. Toate referirile la sacrificiile din acea zi sunt incluse n binecuvntarea Malhuiot. n prima zi de Pesah, se adaug o rugciune pentru rou din Amida de musaf i o rugciune pentru ploaie recitat la mini Aeret. La marile srbtori, dup repetarea Amidei de ctre oficiant, se citesc lungi piyutim (poeme liturgice), rugi i imnuri de slav. O scurt slujb, numit avoda, se citete de Iom Kipur. Aceasta se ncheie n general cu En k-Elohenu, Alenu i Adon Olam. Se recit Kadi de cel puin dou ori nainte de ncheierea slujbei. La fiecare slujb suplimentar, Amida se citete mai nti n tcere de ctre toat adunarea, apoi oficiantul (hazan) o repet cu vocea tare. De lun nou i n zilele intermediare ale srbtorilor de pelerinaj, Kedua obinuit este recitat la a treia binecuvntare; de abat, de marile srbtori i de srbtorile de pelerinaj (ntre care Hoana Raba) se recit o Kedua special, mai lung. n diaspora, n zilele de srbtoare, cu excepia abatului i a lunii noi, preoii se adun naintea chivotului pentru a binecuvnta adunarea n timpul ultimei binecuvntri a Amidei suplimentare (vezi Preoi, Binecuvntrile -lor). Dac una din aceste zile coincide cu un abat, prerile sunt mprite n privina oportunitii de a efectua binecuvntarea sacerdotal. SMERENIE Una dintre virtuile cele mai admirate i mai recomandate n mediile evreieti nc din epoca biblic. Moise este descris ca un om foarte smerit, mai smerit de ct orice om de pe faa pmntului (Num. 12, 3). Dup prerea rabinilor, tocmai pentru aceast calitate a lui, el a fost socotit vrednic s primeasc Tora. Proorocul Ieremia a dovedit, la rndul lui, aceeai virtute atunci cnd, socotindu-se nedemn, a ovit s-i asume misiunea divin ce i se ncredina (Ier. 1, 3). Cei smerii vor moteni ara, spune Biblia (Ps. 37, 11); Dumnezeu i sprijin (Ps. 147, 6) i nelepciunea este cu ei (Prov. 11, 2). Un mesaj de o mare profunzime etic este exprimat n vorbele profetului Mica (6, 8) atunci cnd definete n mod concis ce i se cere omului: s faci dreptate, s iubeti mila i s umbli smerit naintea Dumnezeului tu. Rabinii spun (Mak. 24a) c, n acest verset, este cuprins toat Tora i c a umbla smerit naintea lui Dumnezeu reprezint cel mai nalt ideal pentru un evreu. nelepii Talmudului le recomandau discipolilor modestia drept o calitate esenial, iar Hilel spunea: cine alearg dup renume i va pierde numele (Avot 1, 13). Cu ct un om este mai mare, cu att este mai modest, se spune (Lev. R. 36, 2), iar dup Rabi Meir: Cine nu se laud va fi ludat de alii (M.

K. 28b). Aeaz-te puin mai jos dect ar trebui s ezi, cci mai bine s i se spun: urc dect coboar (Lev. R. 1, 5). Exist totui situaii n care nu ncape smerenie: discipolii unui nelept trebuie s aib atta mndrie nct s se ridice n aprarea Legii. Smerenia ns deschide poarta lumii celeilalte (Sanh. 88b) i Dumnezeu nsui este smerit: Peste tot n Biblie unde se vorbete de puterea lui Dumnezeu, vei vedea c se pomenete i de smerenia Lui (Meg. 31a). De asemenea, se spune c Dumnezeu s-a artat ntr-un rug ca s ne nvee c sufletele cele mai nalte se pot gsi printre cei mai srmani (Mehilta de Rabi imon bar Iohai; vezi ab. 67a). nvturi rabinice despre smerenie De ce sunt comparate cuvintele Torei cu apa, cu vinul i cu laptele (Isa. 55, 1)? Rspunsul este urmtorul: tot aa cum aceste lichide se pstreaz n vasele cele mai simple, la fel i cuvintele sfinte se pstreaz numai la oamenii smerii. Evlavia duce la smerenie i smerenia, la teama de pcat. Rugciunile n-au nici o valoare dac omul nu se socotete pe sine ca firul de praf. Dac un om se arat smerit n ucenicia Torei i n facerea de fapte bune, modest cu prinii, cu nvtorul, cu nevasta i cu copiii lui, cu toi cei din jur i cu semenii lui mai apropiai ori mai deprtai, dac se poart smerit chiar i cu pgnul de pe strad, atunci va fi iubit n ceruri i, pe bun dreptate, respectat pe pmnt. Faptele bune ndeplinite cu smerenie sunt mai durabile dect cele fcute cu mult tam-tam. S te ari smerit ca s ctigi ncuviinarea altora este cea mai neobrzat arogan. SMIHA, vezi NVESTIRE. SOARE, BINECUVNTAREA -LUI Ebr.: birkat ha-hama Binecuvntare care se recit la fiecare 28 de ani, cnd soarele i ncheie ciclul i revine la locul din care, potrivit tradiiei, a pornit n ziua a patra a Genezei. Dup porunca rabinic, acest eveniment este respectat recitnd binecuvntarea: Binecuvntat fii Tu, Doamne, Dumnezeul nostru, Rege al Universului, Care nfptuieti aceast oper de Creaie (Ber. 59b). Calculul acestui ciclu de 28 de ani se bazeaz pe cel al neleptului talmudic Mar Samuel care aprecia lungimea unui an la 365 de zile i ase ore (vezi Calendar). Potrivit Talmudului, cotitura acestui ciclu solar are loc la echinociul de primvar, ntr-o mari seara, prima din luna Nisan. Cu toate acestea, ntruct soarele nu este vizibil n acel moment pretutindeni n lume, nelepii au poruncit ca binecuvntarea s fie recitat n zorii zilei urmtoare. Pentru rugciune nu este necesar un minian, dar obiceiul cere ca binecuvntarea s fie recitat, stnd n picioare n faa unei mari adunri ntr-un moment cnd soarele este vizibil. Printre rugciunile care nsoesc binecuvntarea se afl extrase din Zohar, din Tora, din Profei i din Psalmi. Ultima dat cnd a fost binecuvntat soarele a fost la 8 aprilie 1981; urmtoarea va fi la 8 aprilie 2009. SOFER, vezi SCRIBI.

SOFER (SCHREIBER), MOISE (1762-1839) Rabin, autoritate halahic i frunta al iudaismului ortodox, cunoscut sub numele de Hatam Sofer. Nscut la Frankfurt, a studiat pe lng Pinhas Horowits i Natan Adler (1741-1800). Cnd acesta din urm a trebuit s-i prseasc postul, din cauza opoziiei fa de predicile sale prea nclinate spre Cabala i a introducerii de ctre el a crii de rugciune a lui Isaac Luria, Moise ofer l-a nsoit n peregrinrile sale. Apoi a slujit la Dresnitz n Moravia i la Mattersdorf, nainte de a fi numit, n 1806, rabin la Presburg (Bratislava), cea mai important comunitate evreiasc ungureasc a vremii, unde a rmas pn la moarte. De atunci, ct a trit, s-a confruntat cu opoziia spiritelor luminate. S-a nsurat a doua oar, cu fiica marelui talmudist Akiva Eger. Perfect cunosctor al corpusului talmudic i al literaturii rabinice, s-a impus curnd ca principala autoritate halahic a unei vaste regiuni care depea cu mult graniele Ungariei, calitate n care i-au fost supuse nenumrate probleme referitoare la toate domeniile vieii evreieti, Ieiva pe care a deschis-o la Presburg trecea drept cea mai frecventat de la epoca Babiloniei ncoace i a devenit bastionul iudaismului ortodox n lupta contra iudaismului reformat. Predicator redutabil, conductor carismatic, Moise ofer a combtut cu o energie inepuizabil orice ncercare de inovare ori mcar de interpretare liber a iudaismului, care ar fi urmrit s se conformeze spiritului vremii. S-a mpotrivit categoric introducerii limbilor locale n liturghia ebraic, noutate n care vedea o atingere adus unitii poporului evreu. Opus din principiu oricrei modificri, chiar minore, a status quo-ului n materie de practic religioas, a devenit o autoritate incontestabil la Presburg i a izbutit chiar s subieze rndurile maskilimilor (vezi Haskala) printr-o politic de educaie religioas destinat s rspndeasc studiul Torei, prin promovarea discipolilor si n posturi de rabini i prin consolidarea instituiilor rabinice. Mai mult, a tiut s fac front comun cu adepii hasidismului i s obin pentru micarea ortodox ncrederea guvernului. Dei, n principiu, nu era contra studiilor profane, el a denunat cu vigoare noile coli propuse de maskilimi ca i ideile lui Moses Mendelssohn. De asemenea, s-a desolidarizat de lupta pentru Emancipare, pe care o socotea semnul dezavurii modului de via comunitar tradiional i al dorinei de asimilare la societatea neevreiasc. El a fost i la originea deciziei de a se considera ulhan aruh drept codul definitiv al iudaismului, ceea ce a devenit doctrina fundamental a ortodoxiei, punnd pe picior de egalitate cutumele din ulhan aruh i prohibiiile biblice. Lupta dus de Moise ofer a reuit s limiteze primele victorii ale reformailor, att la Viena ct i la Hamburg i Berlin. Operele sale au fost publicate abia dup moartea sa, n apte volume de responsa, numite Hatam Sofer, dou volume de predici, novellae talmudice, comentarii la Tora, scrisori, poeme i un jurnal. Testamentul su etic, inspirat din plin de lupta care i-a dominat viaa, a fost reeditat de mai multe ori. Moise Sofer i fiii si au exercitat o influen important asupra implantrilor evreieti din Palestina n secolul al XIX-lea, pn la imigraia sionist. Ei au ntrit sentimentul naional evreiesc, punnd accentul pe importana limbii ebraice i pe ntoarcerea la Sion, n lupta lor contra Haskalei i reformei. Copiii si au dat natere dinastiei Sofer, stabilit acum n Israel, la Ierusalim. Fiul su cel mare, Abraham Samuel Beniamin Wolf Sofer (1815-1871), numit i Ketav Sofer dup titlul lucrrii lui de responsa i de comentarii, i-a urmat la conducerea ieivei din Presburg, continund activitile sale n acelai spirit. El s-a alturat n cele din urm extremitilor religioi, dnd astfel girul dinastiei Sofer schismei care a sfiat iudaismul unguresc.

Fiul cel mic, imon Sofer (1820-1883), a fost numit rabin la Mattersdorf n 1848, apoi la Cracovia, unde a slujit pn la moarte. El s-a aflat la originea micrii Mahzike hadas, organizaia ortodox a Galiiei contra reformailor. n acest scop el s-a apropiat de rabinii hasidici din Belz i Sands. ncepnd din 1878, a fost membru al parlamentului din Viena. Operele sale au fost publicate sub titlul de Mihtav Sofer (2 vol., 1952-1955). SOLOMON Ebr.: lomo (sec. al X-lea .e.n.) Succesorul lui David pe tronul lui Israel. Fiu al Batebei i al patrulea fiu al regelui, Solomon, numit i Iedidia (2 Sam. 12, 24-25), a domnit vreme de 40 de ani, aproximativ din 968 pn n 928 .e.n. Sfinit rege al Israelului nc din timpul vieii lui David, el a fost preferat fratelui su mai vrstnic, Adonia, care pretindea la rndul su tronul. Dup dispariia lui David, respectnd ultimele recomandri ale tatlui su, Solomon a pus s fie executat eful armatei, Ioab, i l-a condamnat la exil pe preotul Abiatar. Adonia, bnuit c pregtea o rscoal, a fost eliminat. (1 Regi 2). Solomon a motenit un regat puternic, ce se ntindea la rsrit pn la Tifsa, pe Eufrat i la apus, pn la teritoriul filistin din Gaza. Domnia lui Solomon este prezentat n Biblie ca o er de pace i de prosperitate. Regatul israelit beneficia de slbiciunea relativ a Egiptului i a Asiriei, principalele puteri din regiune. Pentru a asigura securitatea i perenitatea regatului, Solomon a practicat o politic de cstorie cu fiicele suveranilor din regiune: Moab, Amon, Sidon i Het (1 Regi 11, 3). A avut 700 de soii i 300 de concubine (1 Regi 113). Prima lui soie era fiica unui faraon al Egiptului (1 Regi 3, 1), amnunt semnificativ pentru puterea i prestigiul lui Solomon, deoarece cstoriile cu strinii erau rare n familia suveranilor egipteni. Mai mult dect att, faraonul a dat ca zestre fiicei sale portul Ghezer, cucerit odinioar prin lupte grele. Cnd n urma unei revolte de palat, pe tronul Egiptului a urcat faraonul iak Bel I (945-924), inaugurnd dinastia a XXII-a, relaiile dintre cele dou regate s-au schimbat i noul suveran n-a ovit s-i dea azil lui Ieroboam, dumanul lui Solomon (l Regi 11, 40). Solomon a nnodat relaiile cele mai strnse cu Hiram, regele Tirului (980-946 .e.n.), care a dat un ajutor legendar la construirea Templului din Ierusalim. Primind n schimb gru, ulei i vin, Hiram i-a furnizat lui Solomon lemn de cedru i de chiparos de pe Muntele Liban, precum i aur. n plus, el a trimis la Ierusalim meteugari pentru a ajuta la zidirea Templului. Solomon i Hiram au cooperat i pe mare; a fost construit o flot, cu baza n portul Eion Gheber (Eilat), la marea Roie. Solomon a furnizat corbiile, Hiram - echipajele (1 Regi 10, 11). O dat la trei ani, vasele flotei plecau din Eion Gheber i aduceau de la Ofir i Tarsis aur, mirodenii, argint, filde, maimue, puni etc. Vizita reginei din Saba se nscrie, poate, n aceast politic de control al comerului internaional, precum comerul cu mirodenii i lemn de santal. Spre a topi ntr-o singur naiune ceea ce, de secole, nu era dect o confederaie a triburilor israelite, Solomon a mprit ara n 12 districte, care nu corespundeau teritoriilor acordate celor 12 triburi. n fruntea acestor districte au fost numii 12 guvernatori permaneni, cei mai muli membri ai familiei regale, cu puteri foarte ntinse n materie de finane i economie. Fiecare district avea obligaia s asigure, o lun pe an, ntreinerea fastuoasei curi de la Ierusalim.

Solomon a lansat n toat ara o vast campanie de lucrri edilitare, ncepnd cu realizarea visului lui David, privind amenajarea unei reedine regale i nlarea unui templu la Ierusalim. n fapt, Solomon a fost un monarh constructor. Construirea Templului propriu-zis a nceput n al patrulea an al domniei lui i a durat apte ani. Somptuoasa cldire fcea parte dintr-un ansamblu care mai cuprindea i palatul, zis din pdurea Libanului, remarcabil prin lemnria sa (era o sal vast de recepie); porticul coloanelor (sala diplomatic unde se ncheiau tratatele i unde-i avea sediul Consiliul de minitri), n sfrit, palatul tronului, unde se afla tronul regal, pe care se instala Solomon pentru a face dreptate. Pentru construirea ansamblului, a fost nevoie de cinci ani de munc. Ierusalimul a fost nzestrat cu o incint fortificat i s-a extins spre nord (1 Regi 1127). n afara capitalei, Solomon a construit cetile Haor, Meghido i Ghezer, n punctele strategice ale rii. De asemenea, a ntemeiat cetile de la Horon, Baalat i Tadmor, precum i un numr de cetiantrepozit n care se adunau i se pstrau provizii pentru anii cu recolte proaste. n sfrit, crearea unei cavalerii importante l-a determinat sa cldeasc vaste hambare i grajduri n ceti. Politica sa de construcii, la care s-au adugat cheltuielile fastuoase de la curte, a dus la creterea excesiv a impozitelor i extinderea pe scar larg a corvezilor la care era obligat populaia, ceea ce a produs nemulumiri. La sfritul domniei lui Solomon, rscoala era iminent. eful oamenilor de corvad din Efraim i Manase, Ieroboam, s-a fcut purttorul de cuvnt al nemulumirilor populaiei, pe care a ncercat s-o ridice contra regelui. Revolta s-a ntins i Ieroboam a fost nevoit s fug n Egipt. Dup moartea lui Solomon, Ieroboam s-a ntors n Israel i a ridicat, de data aceasta cu succes, poporul contra succesorului legitim la tron, Roboam. Ru sftuit i lipsit de experien, acesta n-a izbutit s ctige ncrederea triburilor din nord, care au constituit regatul lui Israel, recunoscndu-l ca rege pe Ieroboam. Dinastia davidic a pstrat Ierusalimul i domnia asupra regatului din sud sau al lui Iuda. nelepciunea lui Solomon, aa cum o atest textul biblic i tradiia oral, s-a manifestat n cele mai diverse domenii. n politica extern, Solomon a tiut s construiasc i s menin n pace un vast imperiu, n timp ce politica sa intern asigura regatului o prosperitate i o bogie unice n istoria Israelului antic. Pe plan judiciar, el s-a artat priceput, aa cum demonstreaz faimosul episod, zis judecata lui Solomon, relatat n 1 Regi 3, 16-28. Regina din Saba, care a venit s-i pun nite ntrebri grele i ncurcate, a fost uimit i sedus de inteligena pe care au artat-o rspunsurile monarhului (1 Regi 10, 1-13). Inteligena lui Solomon, fgduit lui n vis, n noaptea din ajunul ncoronrii, era mai mare, zice Biblia, dect a tuturor oamenilor din vremea sa (1 Regi 5, 9 -11). Regele compunea proverbe i imnuri, rezolva enigme, vorbea limba animalelor, a arborilor, a psrilor i a petilor. nelepciunea lui legendar inea de nelepciunea universal pe care ns o depea (1 Regi 5, 9-14). n plus, autoritatea regal a lui Solomon provenea din statutul su de rege uns, care superviza cultul, oferea el nsui jertfe, binecuvnta poporul ca un preot i lua parte activ la inaugurarea Templului, la sfinirea curii i la celebrarea srbtorii de Sucot. Proximitatea Templului i a reedinei regale venea s confirme alegerea divin a regelui i s-i consolideze autoritatea, care a transfigurat profund Israelul. Plasarea chivotului Legmntului n Templu marcheaz i ea evoluia de la un regim tribal la un sistem monarhic, sprijinit pe sfinenie. Diversitatea atributelor i calitilor puse pe seama lui Solomon i-a adus monarhului un asemenea renume, nct generaiile care au urmat i-au atribuit paternitatea Cntrii Cntrilor, a Proverbelor i a Eclesiastului, care enumera caracteristicile regalitii.

Potrivit Hagadei, Solomon s-a urcat pe tron la vrsta de 12 ani. Numele lui ebraic evoc pacea de care ara a beneficiat sub domnia lui. Cele 800 de proverbe care i se atribuie echivaleaz cu 3000, deoarece fiecare verset poate fi interpretat n 2 sau 3 feluri diferite (Cnt. R. 1, 1, nr.10-11). Totui nici Biblia, nici tradiia oral nu trec cu vederea lipsurile lui, unele foarte mari. Solomon este considerat prototipul raionalistului pe care modul su de abordare logic l conduce inevitabil spre pcat. El trebuia s strpung sensul fiecruia dintre preceptele divine i a izbutit pn ce s-a confruntat cu legile vacii rocate, pe care nu le-a putut ptrunde (Koh. R. 30). Pn la urm, el a nclcat legile biblice, posednd prea muli cai, ngrmdind aur i argint i lundu-i mult mai multe neveste dect cele 18 ngduite pentru un monarh i gndind c, dat fiind nelepciunea sa, nu va fi afectat de aceste nclcri. Biblia relateaz c numeroasele lui soii i-au plecat inima spre ali dumnezei (1 Regi 11, 4). Rabinii au spus: Ar fi fost mai bine ca Solomon s curee canalele dect s se scrie un asemenea verset despre el (Ex. R. 6, 1). Actul cel mai important al lui Solomon a fost construirea Templului, la care a fost ajutat de ngeri i de demoni. Edificiul s-a nlat n chip miraculos (Ex.R. 12, 4). Solomon a pus s fie gurite pietrele de ctre amir, un fel de vierme care poate strpunge stnca i pe care l-a luat din locul indicat de Asmodeu, cpetenia demonilor (Ghit. 68a). Zidirea Templului, dei mult mai grandios dect palatul, a durat numai apte ani, jumtate din timpul necesar pentru construirea acestuia. Mulumit acestei opere meritorii, Solomon n-a fost numrat printre regii pctoi, cum ar fi meritat (Sanh. 104b, Cnt.R. 1, 1, nr.5). Dup Midra, tronul lui Solomon era aproape tot att de frumos ca i Templul, att de frumos, nct regii vasali, cnd l-au zrit, s-au aruncat la pmnt i s-au rugat lui Dumnezeu. Era mpodobit cu pietre preioase i cu aur i pzit de nite animale care l nsoeau pe rege din treapt n treapt cnd urca pe tron. Acest minunat obiect n-a rmas ns prea mult timp n posesia israeliilor: n timpul domniei lui Roboam, a pus mna pe el iak, de unde a ajuns pn la urm n posesia babilonienilor, apoi a grecilor i, la urm, a Romei (Ex. R. 1, 12). Personalitatea regelui Solomon a strnit interesul, imaginaia i fantezia poporului care a esut pe seama lui numeroase legende i snoave. Astfel, din pricina pcatelor sale, Solomon i-ar fi pierdut treptat tronul, sntatea i chiar nelepciunea, spun legendele midraice. Iniial, el ar fi domnit att asupra fiinelor din lumea superioar ct i asupra lumii pmnteti, apoi numai asupra pmntului, apoi a rmas domn doar peste Israel i, n cele din urm, n-a mai fost stpn dect pe patul i pe sceptrul su (Sanh. 20b). Se spune c ar fi pribegit trei ani cerind din ar n ar, ca s-i ispeasc pcatele; atunci ar fi scris Eclesiastul, n care a spus: Eu, Kohelet, am fost rege asupra Israelului, n Ierusalim (Koh. 1, 12). SOLOVEICIK Una din cele mai prestigioase familii de rabini lituanieni, erudii, conductori de ieivot, ncepnd de la mijlocul secolului al XIX-lea. Iosif Baer (1820-1892). A fost educat la vestita ieiv din Volojin, sub ndrumarea unchiului su Isaac, fiul lui R. Haim din Volojin, ntemeietorul colii. Soloveicik a prsit ieiva n urma rivalitii cu R. Naftali vi Iehuda Berlin pentru conducerea instituiei. A ocupat postul de rabin la Sluk (1865-1878), pe urm la Brisk (Brest-Litovsk). A publicat o culegere de novellae (interpretri originale) talmudice, responsa i predici, redactate ntre 1863 i 1891, volum reeditat frecvent, sub titlul de Bet ha-Levi.

Haim (1853-1918), fiul precedentului, a fost educat i el la ieiva din Volojin, unde, dovedind caliti deosebite, a ajuns curnd profesor. Titularizat oficial n 1880, a predat aici pn n ianuarie 1892, cnd coala a fost nchis din ordinul arului. Dup moartea tatlui su, n acelai an, i-a urmat n fruntea comunitii din Brest-Litovsk, fiind cunoscut de atunci sub numele de rav Haim Brisker. Graie prestigiului su, Brisk devine un centru de atracie pentru cei mai avansai studeni ai colilor iudaice europene. Haim Soloveicik a introdus o nou metod de studiere a Talmudului, care pune accentul pe analiza ascuit a textului, pe clasificarea clar i distinct a problematicilor, pe o oarecare independen critic i pe studiul cu precdere al operei lui Maimonide, Mine Tora. Discipolii lui, ajuni profesori, au rspndit metoda pe toate continentele. O culegere de novellae ale sale despre Mine Tora a fost publicat de fiii lui n 1936. Multe novellae talmudice, reconstituite dup nsemnrile studenilor i ale membrilor familiei, i-au aprut de asemenea postum. Moise (1876-1941), fiul lui R. Haim, a fost educat n casa printeasc i a slujit ca rabin n mai multe orele din Bielorusia. Dup primul rzboi mondial, a ajuns conductor al catedrei de Talmud de la Seminarul Rabinic Takhemoni din Varovia. ncepnd din 1929, a condus facultatea de studii talmudice a Seminarului Teologic Rabi Isaac Elhanan de la Yeshiva College din New York. Erudiia lui i metodele lui pedagogice au dat un imbold hotrtor studiilor talmudice n lumea ortodox american care se ntea pe atunci. Isaac Zeev (1886-1960), poreclit Rev Velvel, fratele mai tnr al lui Moise, a fost educat i el n casa printeasc i i-a urmat tatlui su, Haim, n funcia de rabin la Brisk. A dobndit un mare renume, nenumrai studeni din ieivoturile europene venind la el s se perfecioneze n de acum celebra metod de la Brisk. A desfurat o intens activitate comunitar i s-a opus sionismului i oricrei inovaii n domeniul religios. La izbucnirea celui de-al doilea rzboi mondial, nsoit de apte dintre copiii si, a izbutit s se refugieze din faa nazismului, prsind Europa. Soia i ali patru copii ai si au pierit n lagrele naziste. S-a stabilit n 1941 la Ierusalim, unde a refuzat orice funcie oficial, exercitnd ns o mare influen asupra cercurilor ortodoxe, n special dup moartea lui R. Avraham Karelitz. A publicat o culegere de novellae despre Tora i Maimonide, n timp ce altele, pe teme talmudice, i-au aprut postum. Iosif (Joseph) Baer (1903-1993), fiul mai mare al lui R. Moise, s-a nscut la Prujany, n Bielorusia, unde bunicul matern, Elia Feinstein era rabinul comunitii. Cunosctor remarcabil al metodei din Brisk, a studiat filozofia la Universitatea din Berlin, ncepnd din 1925. n 1931, i-a dat doctoratul cu o tez despre epistemologia i metafizica la Hermann Cohen. Un an mai trziu, a emigrat n SUA, unde a funcionat ca rabin al comunitii din Boston. n 1941, i urmeaz tatlui su n fruntea facultii de studii talmudice de la Yeshiva University din New York, unde preia curnd i catedra de filozofie iudaic. Rmne la Yeshiva University pn la pensionare n 1985. Joseph Baer Soloveichik a fost ideologul sionismul religios american i liderul necontestat al ortodoxiei luminate americane. A fost preedintele organizaiei RZA (Religious Zionists of America) ncepnd din 1946 i a prezidat comisia pentru probleme halahice a Consiliului Rabinic din America din 1952. liderul necontestat al ortodoxiei luminate americane. A perfecionat metoda din Brisk a predecesorilor si, creia i-a extins cmpul de aplicare i i-a rafinat conceptele i terminologia, fcnd-o accesibil unui numr mai mare de studeni. Dar

contribuia sa cea mai original const n evidenierea legturilor profunde i fecunde dintre gndirea filozofic i Halaha. Demersul lui urmrea s demonstreze ca sistemul halahic izvorte dintr-o lume de entiti spirituale i morale; orice viziune asupra lumii care se dorete evreiasc nu poate evita s se confrunte cu toate domeniile Halahei. Multe din interveniile sale orale i scrise au avut ca scop elaborarea unei filozofii a Halahei. Aaron (nscut n 1918), fratele precedentului, a emigrat n 1929 n SUA, unde a studiat la Yeshiva College, urmnd n paralel i dreptul. A predat Talmudul n diferite instituii americane i, n 1966, a devenit decan al seciei de Talmud de la Hebrew Theological College i a fondat o ieiva la Chicago. n 1986, i-a succedat fratelui su n fruntea facultii de studii talmudice de la Yeshiva University din New York. SOTA Lit.: femeie rtcit Al cincilea tratat din ordinul al treilea (Naim) al Mina. Cuprinde nou capitole care trateaz n principal despre legile privitoare la femeia bnuit de infidelitate conjugal i despre procedura judiciar care trebuie desfurat n acest caz n faa Sanhedrinului (cf. Num. 5, 11-31). Procedura consta dintr-o serie de acte inchizitoriale sau simbolice, precum darul pentru preoi; prepararea apelor amare, amestecnd apele sfinite cu praf din sanctuar; administrarea acestei buturi femeii bnuite care, mai nti, cu capul gol i prul rvit, trebuia s jure c e nevinovat. Tratatul mai discut i despre egla arufa (sfrmarea cefei unei viele), ritul de ispire prescris n Deut. 21, 9 pentru omorurile cu fptai anonimi, precum i despre procedurile de scutire de la serviciul militar (Deut. 20, 1-9; 24, 5). Tratatul legifereaz, de asemenea, asupra binecuvntrilor i jurmintelor care se rostesc n limba sfnt (ebraica), spre deosebire de cele care pot fi pronunate n alte limbi. Termenul sota deriv dintr-un verb aramaic care nseamn a se abate de la calea cea dreapt. Toate subiectele evocate de acest tratat formeaz obiectul unor dezbateri i comentarii aprofundate n cele dou Talmuduri i n Tosefta. SPLAREA MINILOR, vezi ABLUIUNI. SPECII, CINCI Varieti de cereale i de graminee cultivate n Ere Israel, care fac obiectul unor legi biblice i rabinice speciale (Ned. 7, 2). Cnd din fina acestor cereale se pregtete un aluat, o parte din hala se pune deoparte i se arunc n foc, fiind considerat pinea rii (Num. 15, 19). Potrivit Minei (Hal. 1, 1), aceste cereale, a cror identificare rmne controversat, sunt: hitim (gru), seorim (o varietate de orz hexastic, dup unii), cusemin (o varietate de alac, probabil triticum dicocum), ibolet ual (orz distic, nu ovz, conform nelesului modern al termenului ebraic) i ifon (alac, nu secar, conform sensului actual). Mina (Pes. 2, 5) prescrie folosirea acestor cinci specii la pregtirea azimei pascale (maa). n plus, Halaha recomand rostirea unor binecuvntri speciale nainte i dup ce se mnnc pine preparat din aceste cinci cereale. Fina lor face parte din alimentele hame, care nu se consum i nu se in n cas n timpul srbtorii de Pesah. n epoca talmudic, evreii babilonieni, al cror aliment

de baz era orezul, au crezut c i acesta intra sub incidena regulii de hala (Pes. 50b, 51a). De Pesah, spre deosebire de majoritatea sefarzilor, achenazii interzic consumul de orez laolalt cu toate celelalte cereale i sortimente de fin, cu excepia finii de cartofi, care nu sunt recomandate n mod expres. n prezent, maa se face din fin de gru, exceptnd cazul caraiilor care o prepar din fin de orz, considernd c ndeplinesc astfel indicaia biblic de a mnca pinea sracului (lehem oni). SPECII, PATRU Ebr.: arba minim Patru specii vegetale, folosite n ritualul srbtorii de Sucot. Biblia spune: n prima zi, s luai poame din pomii cei de cinste, ramuri de finic, ramuri din copacii cei stufoi i din slciile de ru i s v bucurai naintea Domnului, Dumnezeului vostru, apte zile (Lev. 23, 40). Daca dou dintre aceste specii finicul sau palmierul i salcia sunt uor de recunoscut, celelalte dou nu ne sunt cunoscute dect din tradiia oral, care identific fructul pomului de cinste cu etrog (chitra) i copacul stufos cu mirtul (hadas; Suc. 32b-33a). Aadar, mnunchiul ritual de Sucot este alctuit dintr-o frunz nchis de palmier (lulav), un etrog, dou ramuri de salcie (aravot) i trei ramuri de mirt. Dac nu sunt prezente toate componentele sau dac una dintre ele are cel mai mic cusur, porunca se consider nendeplinit. Salcia, mirtul i lulav sunt legate laolalt cu fii de frunz de palmier. Lulav este aezat la mijloc, iar mirtul i salcia, la dreapta, respectiv, la stnga sa. Acest mnunchi se ine n mna dreapt, iar chitra n stnga (Suc. 27a, 37b). Dup rostirea binecuvntrii corespunztoare, se iau toate cele patru vegetale i se agit n ase direcii: n fa (ctre est), la dreapta, ctre spate, la stnga, n sus i n jos sensul ritualului fiind probabil acela de recunoatere simbolic a omniprezenei divine. Ordinea celor ase direcii variaz dup tradiia comunitii. Iniial, ceremonia celor patru specii se desfura n primul rnd la Templu unde se relua n fiecare din cele apte zile de Sucot, n vreme ce n alte locuri, ea avea loc numai n prima zi (Suc. 3, 12). n timpul ceremoniei de la Templu, se recitau psalmii din Halel. Apoi, dup jertfa suplimentar (musaf), specific zilelor de srbtoare, credincioii mergeau n procesiune n jurul altarului, cu mnunchiurile n mini, intonnd versetul din Ps. 118 25. n primele ase zile, se nconjura o singur dat altarul, iar n cea de-a aptea (Hoana Raba), de apte ori (vezi Hakafot). La scurt vreme dup distrugerea Templului, Raban Iohanan ben Zakai a stabilit c, n amintirea acestuia, mnunchiurile se vor folosi pretutindeni n toate cele apte zile de Sucot i c, de atunci, ceremonia principal, care nainte avea loc la Templu, se va desfura n sinagogi (Suc. 3, 12). n prezent, mnunchiul cu cele patru specii se agit la Halel i la hakafot n fiecare din cele apte zile ale srbtorii cu excepia abatului (vezi i Hoanot). Biblia nu ofer explicaii cu privire la ritualul celor patru specii, n schimb, exist diferite interpretri n alte surse. Cea mai cunoscut dintre ele susine c fiecare dintre cele patru specii reprezint un tip uman anume: chitra, deopotriv gustoas i parfumat, este simbolul evreului model, caracterizat att prin fapte bune (mireasma) ct i prin cunoaterea Torei (gustul). Mirtul, nmiresmat, dar insipid, i salcia, lipsit i de gust i de parfum, reprezint i ele alte tipuri de evrei. Toate la un loc simbolizeaz unitatea poporului evreu, n care calitile unora compenseaz defectele celorlali (Lev. R. 30, 12). SPECII, APTE

Ebr.: ivat ha-minim Cele apte produse vegetale care, potrivit unui celebru pasaj din Biblie, reprezint ndestularea cu care Dumnezeu a binecuvntat pmntul lui Israel: ... ar cu gru, orz, vii, smochini i rodii, ar cu mslini i cu miere, ar unde vei mnca pine din belug, unde nu vei duce lips de nimic... (Deut. 8, 8-9). Grul, cel mai preios dintre cele apte, i orzul, care servea la pregtirea pinii cea de toate zilele, erau principalele cereale ale rii (vezi Specii, Cinci). Via de vie folosea la fabricarea mai multor sortimente de vin. Fructul hrnitor al smochinului era inclus n componena multor feluri de mncare, n timp ce rodia era simbolul fertilitii i al prosperitii (Num. 13, 23; Cnt. 6, 11; 7, 13). Din msline se obineau uleiuri comestibile, cel mai curat i mai limpede dintre ele fiind folosit la aprinderea candelabrelor din Templu. n sfrit, mierea, dei putea fi de albine uneori (Jud. 14, 8-9; 1 Sam. 14, 27), era cel mai adesea miere de curmale (Deut. 32, 13; Ps. 81, 17; 2 Cron. 31, 5). SPEKTOR, ISAAC ELHANAN (1817-1896) Rabin lituanian erudit, autoritate halahic i conductor comunitar. Nscut n provincia Grodno, unde a studiat nti cu tatl su, rabinul din Rojanka, Spektor a fost apoi elevul lui Benjamin Diskin din Volkovysk, care i-a acordat nvestirea. A slujit ca rabin la Izabelin (1837), Bereza (1839), Nesvij (1850), Novogrudok (1851) i, n fine, la Kovno (Kaunas) din 1864 pn la sfritul vieii. n acest important focar al vieii evreieti, Spektor s-a remarcat ca o eminent personalitate a lumii rabinice din Europa de rsrit. El a ntemeiat o coal superioar de studii rabinice, care a devenit mai trziu vestit sub numele de Kolel avrehim; a contribuit la blocarea unui plan al guvernului rus de a aboli colile elementare religioase evreieti (hadarim), n cadrul reformei ariste a educaiei evreieti. n schimb, a avut mai puin succes n eforturile sale de a-i apra pe rabinii tradiionali, acuzai c uzurp prerogativele funcionarilor rabinici, numii de guvern (Kazioni Ravin). La cererea lui Spektor, Samson Raphael Hirsch i-a scris cartea referitoare la relaiile dintre iudaism i Talmud, care a fost naintat guvernului rus. El a organizat cu regularitate ajutoare pentru comunitile evreieti ce aveau greuti n Rusia, n Lituania i n alte locuri. Din toate prile zonei de reedin, indivizi i comuniti n stare de disperare i cereau sprijinul. A obinut de la guvern permisiunea de a-i aproviziona pe soldaii evrei cu hran caer i a inut pn la moartea sa o cantin pentru sraci la Kovno. n plus, a fost singurul rabin invitat la conferina conductorilor evrei care s-a inut la Sankt-Petersburg n 1881-1882, pentru a discuta despre deteriorarea situaiei evreilor. A transmis rabinului din Londra un protest, care a determinat manifestaii n Anglia, Frana, Italia i n Statele Unite. Declarnd c implantarea evreiasc n Israel este o datorie religioas, Spektor a sprijinit fr rezerve micarea Dragostea de Sion (Hibat ion) i eforturile liderilor spirituali ai acesteia, R. Samuel Mohilver din Bialistok i R. Naftali vi Iehuda Berlin din Volojin, de a ndemna masele s se alture ideologiei ei. n acest timp, pionierii evrei din Israel erau n dilem datorit necesitii de a munci pmntul n cursul anului abatic (mita); ncepnd din 1889, dezvoltarea implantrilor agricole a fcut din mita o chestiune urgent. ntr-un responsum, Spektor a autorizat munca pmntului cu condiia ca terenul

s fie vndut de form unor musulmani pe timp de doi ani; n viziunea lui, aceasta trebuia s fie doar o soluie pe termen scurt, dar precedentul a fost urmat de atunci de numeroase autoriti. Autor prolific de lucrri halahice, el a publicat, ntre altele, cinci volume de responsa: Beer Ihak (1858), Nahal Ihak (2 vol., 1872-1884) i En Ihak (2 vol., 1889-1895). Preocupat ndeosebi de problema agunei, femeia prsit care nu se poate recstori din lips de dovezi despre moartea soului ei, Spektor a publicat 158 de responsa asupra acestei dificile chestiuni. Cu doar trei excepii, el a elaborat o baz halahic pentru recstorirea acestor agunot, stabilind n acest fel precedente pentru diferitele decizii clemente care au fost emise n urma Holocaustului. Dou ieivot importante, ambele ntemeiate n 1897, au primit numele lui Spektor, n memoria sa; prima, Kneset bet Ihak, a fcut parte, la nceput, din ieiva de la Slobodka i a continuat s prospere la Kovno pn la primul rzboi mondial. Cealalt, stabilit la New York sub numele de Rabbi Isaac Elchanan Theological Seminary, a devenit ulterior Yeshiva University, cel mai mare institut evreiesc american de studii superioare. SPERJUR Actul de a depune mrturie mincinoas, interzis de porunca a noua (Ex. 20, 16; Deut. 5,20). Nu exist sperjur dect cu referire la un grup de martori i nu la un singur individ a crui unic mrturie nu este de ajuns pentru a pronuna o condamnare. Potrivit legii evreieti, pentru ca un ansamblu de martori s fie nvinovit de sperjur, ei trebuie s fi fost incriminai de o mrturie ulterioar, potrivit unui procedeu numit hazama. Hazama intervine atunci cnd un grup de martori afirm c un grup anterior de martori nu a putut fi acolo unde pretinde c a fost i deci nu a putut vedea ceea ce susine c a vzut. Astfel, dac un grup depune mrturie c a vzut un om svrind un omor ntr-un anumit loc i la o anumit dat iar un al doilea grup mrturisete c se afla, la acea dat, cu primul grup cu totul n alt loc, atunci e vorba de hazama. n acest caz, se d crezare celui de-al doilea grup iar primul este considerat sperjur sau edim zomemim (Lit.: martori intrigani). Pedeapsa pentru mrturie fals este expus n Deut. 19, 19: S-i facei ceea ce i pusese n gnd s-i fac fratelui su. Astfel, edim zomemim care mrturisesc fals ntr-o afacere criminal primesc pedeapsa pe care au ncercat s o aduc asupra acuzatului; ntr-o afacere civil, ei trebuie s plteasc daunele pretinse abuziv prtului. Exist i excepii de la aceast regul: n unele cazuri edim zomemim sunt biciuii, chiar dac urmarea mrturiei ar fi fost alta dect biciuirea (vezi Mak. 2ab; M. T., Ed. 18, 1; 20, 8; Tur, HM. 38, 1-3). Orice condamnare pentru mrturie mincinoas trebuia fcut public n aa fel nct sperjurii s nu mai fie niciodat citai ca martori. SPINOZA, BARUH (BENEDICT) (1632-1677) Filozof nscut la Amsterdam ntr-o familie evreiasc portughez de foti marani provenii din Spania. Educat n religia evreiasc, el a frecventat Talmud Tora E Haim, dar s-a artat curnd interesat de tiinele naturale i de filozofia lui Descartes. Detaarea lui de tradiia religioas a prinilor si i

afirmarea unor idei considerate ca atee sau eretice au dus la sancionarea lui de ctre comunitatea din Amsterdam. Ca i Uriel da Costa cu o generaie mai nainte, Baruh Spinoza a suferit excomunicarea (herem), la 27 iulie 1656. I se reproa, ntre alte erezii, c se ndoia de faptul c Moise a scris Tora i c Adam a fost primul om i c punea legile naturale mai presus de legea mozaic. Dumnia comunitii evreieti a mers pn la ncercarea de a-l asasina. Spinoza a scris n spaniol o apologie a concepiilor sale, care nu s-a pstrat i care pare s fi servit de baz pentru al su Tractatus theologico-politicus. Pe la 1660, Spinoza a prsit Amsterdamul i-a schimbat prenumele n echivalentul su latin, Benedict, i a luat legtura cu protestanii liberali la Rijnsburg. n 1644, s-a instalat la Voorburg, apoi, n 1670, la Haga, unde a murit apte ani mai trziu.

n 1663, a aprut singura carte pe care a semnat-o cu numele su. Volumul Principiile filozofiei lui Rene Descartes, scris n latin, este o expunere a ideilor filozofului pe care nu va nceta s le analizeze, mpingnd pn la limita lor ideile gnditorului francez. Tractatus a aprut anonim n 1670. Aceast lucrare prezint laolalt un sistem politic (democraia), o aprare a libertii individuale i religioase i o critic a religiei revelate. Respins deopotriv de filozofi i de religioi, Spinoza dobndete n acest moment o anumit notorietate. Electorul palatin i propune o catedr de filozofie la Heidelberg, pe care Spinoza o refuz. Refuz i o pensie de la Ludovic al XIV-lea pe care cotropitorii francezi i-o propun, cu condiia s-i dedice regelui una din lucrrile sale. Pe la 1674, termin Etica, opera sa cea mai important, dar nu reuete s-o publice. Continu s triasc, rezumndu-se la munca lui de lefuitor de lentile i la discuiile cu civa prieteni, printre care Leibnitz. Operele postume, publicate chiar n anul morii sale, conin Etica, un Tratat asupra reformei nelegerii, un tratat politic, coresponden i o gramatic ebraic. Relund metoda aritmetic a lui Descartes, Spinoza o mpinge pn la ultimele ei consecine. Dar raionalismul su absolut a fost influenat de filozofia evreiasc a Evului Mediu iar, dup unii, chiar i de Cabala. Multiplicitatea aparent, spune Baruh Spinoza, nu este dect expresia unei substane unice i infinite: Dumnezeu, pe care noi nu-l cunoatem dect prin ntindere i prin gndire. Nu exist corpuri separate, ci manifestri ale substanei unice. Legile naturii sunt legi divine; libertatea celui nelept este s acioneze dup legile naturii, potrivit adevratei cunoateri. A tri raional nseamn a tri potrivit lui Dumnezeu. Pacea civil i societatea democratic sunt necesare pentru a ajunge la cunoaterea raional. Nu exist cunoatere revelat, spune filozoful, dect pentru ignoranii incapabili s ating nelepciunea. Nu exist nici evenimente supranaturale, deoarece nimic nu exist n afara naturii, adic a lui Dumnezeu. Deci Biblia trebuie considerat un document omenesc, situat n timp i n spaiu. Dar dac religiile tradiionale i populare nu-l reprezint pe Dumnezeu n chip adevrat, ele i pot ajuta pe ignorani prin codul moral pe care-l predic, iar ei trebuie s se supun cci nu sunt nelepi. Acesta este cazul religiei ebraice. Legea scris i legea oral nu mai pot pe viitor s-i mai aduc omului ceva util n relaia sa cu Dumnezeu.

Aceast viziune raional totalizant i absolut nglobeaz teme evreieti, precum existena i unitatea lui Dumnezeu, dar neag categoric altele, precum distincia ntre lume i Dumnezeu, cunoaterea revelat sau posibilitatea unor evenimente supranaturale. Fondator al raionalismului religios modern, Spinoza a pus i bazele unei critici biblice sistematice. Tractatus theologico-politicus reunete criticile formulate de alii i le sistematizeaz ntr-un criticism bazat pe propriile sale concepii filozofice. Pentru Spinoza critica biblic nu recunoate nici o autoritate ierarhic i, cu att mai puin, vreo inspiraie supranatural. Metoda aplicat de Spinoza n acest domeniu este aceeai cu cea utilizat n interpretarea naturii. Biblia trebuie interpretat n termenii si proprii, dar pentru aceasta, trebuie pus n eviden adevrata istorie a textelor, pe baza creia se vor putea deduce inteniile autorilor. Stabilirea acestei istorii a textelor se bazeaz pe analiza limbii ebraice, identificarea i clasificarea temelor fiecreia dintre cri i cercetarea originilor acestor scrieri. n acest scop, este nevoie s se cerceteze viaa autorilor, comportarea lor, anturajul lor, publicul cruia i se adresau etc. n analiza sa (Tractatus, cap. 8-10), Spinoza reia i dezvolt argumentele pe baza crora Abraham ibn Ezra ajunsese la concluzia c Pentateuhul nu era exclusiv opera lui Moise. Examinarea textelor l conduce pe Spinoza s afirme c alctuirea canonului ar data din epoca Hamoneilor i ar fi opera fariseilor, nu a lui Ezra. Selecia textelor este legat exclusiv de regalitate i i pierde validitatea o dat cu prbuirea acesteia. Riturile prescrise nu au avut valoare dect n epoca respectiv, nemaiputnd, dup ncheierea acesteia, contribui n nici un fel la dobndirea nelepciunii ori a mntuirii. Dificultile de a cunoate Biblia n ansamblu sunt legate, n parte, de faptul c nu cunoatem limba ebraic veche i mprejurrile n care s-au nscut aceste cri. Aceste dificulti sunt, totui, independente de coninutul fundamental al credinei: exist un singur Dumnezeu care pretinde dreptate i iubirea aproapelui i l iart pe cel ce se ciete lucruri pe care neleptul le cunoate prin raiune. Erou pentru adepii raionalismului absolut, eretic pentru credincioi, Spinoza a avut o influen considerabil asupra gndirii filozofice moderne. Spinozismul i vdete posteritatea n dezvoltarea materialismului ncepnd din secolul al XVIII-lea i a deschis calea criticii biblice. SPIRIT DE SFINENIE, vezi SFINENIE, SPIRIT DE. SPOVEDANIE Ebr.: vidui Mrturisirea pcatului este primul pas spre ispire i aflarea iertrii. Adevrata spovedanie implic mai multe elemente. Cel dinti este actul spovedaniei n sine care const n recunoaterea faptei comise drept pcat i asumarea vinoviei. A doua etap este sentimentul de regret i de cin carel ncearc pe pctos. Elementul final al spovedaniei autentice este hotrrea de a nu mai pctui. Dac nu conine toate aceste etape, actul spovedaniei nu are nici o valoare din punct de vedere religios. Biblia cuprinde numeroase cazuri de spovedanii, exemplele lui Cain (Gen. 4, 13), Iuda (Gen. 3826), Saul (1 Sam. 15, 24) i David (2 Sam. 12, 13) fiind dintre cele mai cunoscute. n plus, cine aducea la Templu o jertf pentru un pcat fr voie trebuia s-i pun minile pe animalul de jertf i

s-i mrturiseasc greeala. De asemenea, n cadrul ritualului (avoda) de Iom Kipur, marele preot trebuia s-i mrturiseasc propriile pcate, laolalt cu cele ale clerului i ale poporului. Iudaismul nu prevede nici un intermediar care s primeasc spovedaniile. Pctosul se spovedete direct ctre Dumnezeu i, n cazul unui pcat social, ctre victima faptei sale, ntr-o pornire cinstit de a remedia daunele produse i de a obine iertarea celui care a avut de suferit. Pctosul trebuie s napoieze ce a furat, s compenseze pagubele i s suporte rigorile legii; toate acestea sunt parte integrant din adevrata cin. Cele cinci slujbe de Iom Kipur conin fiecare un ritual de vidul, al crui text, stabilit nainte de anul 1000 e.n., cuprinde o spovedanie scurt, Aamnu, i una lung, Al het. Ambele sunt compuse sub forma unor acrostihuri alfabetice, forme specifice poeziei medievale, dar i un instrument eficient pentru memorarea textului ntr-o vreme cnd tiparul nu exista i credincioii nu aveau la dispoziie cri de rugciune personale. Ambele spovedanii sunt scrise la persoana nti plural, pentru a sublinia rspunderea colectiv care este idealul unei comuniti nelepte cci, potrivit nvturii rabinice, Kol Israel arevim ze ba-ze, Toi evreii sunt rspunztori unul pentru altul (ev. 39a). Totui, unele texte vechi lsau un rnd liber dup spovedania ritual, invitndu-l pe credincios s-i mrturiseasc pcatele proprii. n anumite rituri, spovedania mai scurt, Aamnu, este inclus n slujba de diminea n fiecare luni i joi, cnd se citesc rugciunile de ndurare (Tahnun). n unele comuniti, n dup amiaza din ajunul nunii, mirele i mrturisete pcatele, ntruct se presupune c soii sunt iertai de greelile trecutului pentru a putea ncepe o via nou mpreun. Muribunzii se spovedesc i ei sau altcineva o face n numele lor dup o ampl mrturisire de credin i dup recunoaterea faptului c viaa i moartea sunt n minile lui Dumnezeu. STEINBERG, MILTON (1903-1950) Filozof evreu american, teolog i rabin. Nscut la Rochester, a studiat la City College din New York, unde a fcut cunotin cu filosoful Morris Raphael Cohen, care l-a influenat n mod deosebit prin metoda lui critic i prin importana pe care o acorda raiunii. A fost de asemenea marcat de ideile lui Bergson i Schopenhauer, care au stat la baza tezei lui de doctorat. A studiat apoi la Jewish Theological Seminary, unde gndirea i-a fost influenat de ideile lui Mordecai Kaplan, ale crui preocupri se concentrau asupra unor probleme ca viitorul poporului evreu, nevoia de schimbare, abordarea naturalist a credinei i necesitatea ca fiecare s pun n aplicare spiritul su critic. Steinberg a jucat un rol activ n snul reconstrucionismului, adoptnd cea mai mare parte din ideologia i din programul acestuia, fr a mprti totui vederile teologice ale lui Kaplan. El pleda pentru o credin luminat i deschis ctre modernitate, care s in cont de tiin i de evoluia cunoaterii, dar care distanndu-se de vederile simple, fundamentaliste ar ti s fac loc unui Dumnezeu activ n lumea oamenilor. Raiunea n-ar trebui s fie unicul criteriu al judecii, deoarece

ea n-ar putea permite omului s ptrund n mpria credinei; Dumnezeu depete cu mult lumea pe care o percepe omul, deoarece el este esena oricrei fiinri. Steinberg a exercitat funciile de rabin nti n snul comunitii din Indianapolis, apoi, ncepnd din 1933, la sinagoga de pe Park Avenue din New York. El a participat activ ia viaa comunitar i educativ i a fost un aprtor al sionismului. Dup The Making of the Modern Jew (Geneza evreului modern), prima sa carte, publicat n 1934, au mai aprut: A Partisan Guide to the Jewish Problem (Un ghid prtinitor cu privire la problema evreiasc), 1945, i Basic Judaism (Iudaismul fundamental), 1947. El a scris i un roman nchinat faimosului tana eretic Elisa ben Avuia: As a Driven Leaf (Ca frunza n vnt), 1947. Decedat prematur, a lsat articole i note, adunate i publicate n 1960 de ctre A. Cohen n volumul intitulat Anatomy of Faith (Anatomia credinei). STEINSCHNEIDER, MORITZ, vezi WISSENSCHAFT DES JUDENTUMS. STERILITATE Stare de nefecunditate, n special la femei, incapabile de a concepe i a fi nsrcinate. Biblia consider sterilitatea ca un blestem, att la oameni ct i la animalele domestice. Una dintre binecuvntrile Bibliei este: Nu va fi sterp sau stearp nici ntre ai ti, nici ntre vitele tale (Deut. 7, 14). Trei dintre cele patru matriarhe, Sara, Rebeca i Rahela, n-au putut concepe dect dup ce au fost binecuvntate: Sara avea 90 de ani cnd, n sfrit, a rmas nsrcinat cu Isaac; Rebeca a fost steril n primii 20 de ani de cstorie i abia dup aceea a nscut doi gemeni. Nici Rahela n-a rmas nsrcinat muli ani. Ana, mama profetului Samuel, a nscut trziu, dup nenumrate rugmini adresate lui Dumnezeu (1 Samuel 1). Potrivit Hagadei, Dumnezeu a amnat deliberat sarcina unor matriarhe, pentru ca ele s-i poat ndrepta n ntregime inima ctre El. Despre o femeie fr copii, nelepii spuneau c este ca i moart (A. Z. 5a). Un nvtor fr copii nu putea face parte din Sanhedrin (Sanh. 36a), deoarece un asemenea om, explica Maimonide, nu putea s aib sentimente de compasiune. n dreptul evreiesc, sterilitatea este motiv de divor. Dac o femeie n-a rmas nsrcinat n primii 10 ani de cstorie, soul ei este obligat s divoreze (Iev. 64a) i s se nsoare cu alta care s-i druiasc urmai. (Nevasta divorat se poate recstori la rndul ei.) Unele autoriti rabinice medievale nu-i impun totui soului s divoreze pentru cazuri de sterilitate. n societile evreieti poligame, un brbat a crui nevast nu fcea copii i putea lua nc o nevast, fr consimmntul celei dinti. Numeroase practici populare menite s favorizeze fecunditatea i sexualitatea sunt enumerate n Talmud, n care gsim afirmaia c impotena i sterilitatea sunt uneori necazuri temporare, cauzate de malnutriie (Ket. 10b). Ca leac, se recomand anumite alimente ca: ou, pete, usturoi, vin, lapte, brnz i carnea gras (Ber. 40a; Sota 11b; Ioma 18a-b; B. K. 82a). Dimpotriv, sarea, dormitul pe jos, sngerrile i plnsul pot fi motivaii ale lipsei de fecunditate (Ghit. 70 a-b; A. R. N. 41, 132). De asemenea, s-a interpretat c mandragorele aduse de Ruben mamei sale Lea (Gen. 30, 14) i pe care aceasta le-a druit Rahelei ar avea o putere afrodisiac. SUCA Colib

Al aselea tratat din ordinul Moed al Minei. Cele cinci capitole ale sale cuprind legile care reglementeaz construirea unei colibe (suca) i ederea ntr-nsa, n cursul celor apte zile ale srbtorii de Sucot i legislaia referitoare la cele patru specii de plante pe care fiecare credincios trebuie s le agite n cursul srbtorii (vezi Lev 23, 33-43; Num 29, 12-38; Deut. 16, 13-15). Ultimul capitol descrie vesela ceremonie de scoatere a apei, care avea loc la Templu cu aceast ocazie. Mai sunt menionate cele 70 de ofrande sacrificiale aduse n timpul srbtorii de Sucot. n Mina, Sucot este denumit simplu Hag (srbtoare; cf. Num. 29, 12; Neem. 8, 14), aa cum o numete de altfel i legea oral. Subiectul este dezvoltat n cele dou Talmuduri i n Tosefta. Tratatul Suca poate fi mprit n dou seciuni principale. Limba folosit i locurile menionate dovedesc c partea a doua (cap. 4-5) provine din perioada celui de-al Doilea Templu, dei unele elemente lingvistice atest intervenii ale tanaimilor (vezi Tana). Tratatul menioneaz i o serie de diferende dintre Abaie i Rava, i mai conine i adaosuri ale savoraimilor. SUCA Coliba sau cortul care se construiete ca o locuin provizorie pentru srbtoarea de Sucot, conform poruncii biblice: apte zile s locuii n corturi; toi btinaii din Israel s locuiasc n corturi (Lev. 23, 42). Construirea colibei este bine s fie nceput imediat dup ce se termin srbtoarea de Iom Kipur. Pereii ei se fac din piatr, lemn sau chiar pnz pe schelet metalic i trebuie s fie destul de solizi ca s reziste la un vnt de trie mijlocie. Doi dintre perei trebuie s msoare cel puin apte palme lungime fiecare, iar al treilea trebuie s aib lungimea de minimum o palm (cca. 10 cm). Al patrulea perete este facultativ. Acoperiul trebuie s fie destul de subire ca s poat fi vzute stelele n timpul nopii, dar destul de gros ca s opreasc lumina soarelui n cursul zilei. n acest scop, tavanul (sehah) se face, n general, din ramuri i prjini de bambus; el nu trebuie s se sprijine direct pe sol, de aceea creanga unui copac viu nu poate sluji de acoperi pentru colib. De asemenea, o suca nu este corect dac acoperiul ei este aezat sub un tavan ori alt acoperi. Halaha precizeaz c suca trebuie s fie suficient de mare pentru a adposti capul i cea mai mare parte a corpului, precum i o mas pentru alimente (Suc. 2, 7). S-a dedus de aici c suprafaa optim este de circa apte palme (cca. 71 cm) pe apte (.Ar., O.H. 634, 1). Acoperiul trebuie s fie la cel puin 10 palme (un metru) deasupra solului. Nu exist o limit de nlime, totui suca nu trebuie s fie att de nalt ca s nu poat fi cuprins dintr-o privire. Brbaii aduli vor mnca i dormi n suca, n amintirea timpurilor cnd israeliii au locuit n pustie, dup ieirea din Egipt. La mas se va rosti binecuvntarea: *... + care ne-ai poruncit s locuim n suca. Porunca fiind legat de un moment precis, femeile nu sunt inute s mnnce i s doarm n suca, dar o pot face dac vor. Dac este vreme rea, credincioii nu sunt obligai s ad n colib. n Israel, se mnnc i se st n suca n toate cele apte zile ale srbtorii, dar n diaspora, obiceiurile difer: mitnagdimii mnnc n suca pn n a opta zi (mini Aeret), dar nu spun binecuvntarea poruncii de a locui n suca. Hasidimii recit kiduul n suca n a opta zi, dar din aceast zi, mnnc n cas. Se recit anumite rugciuni specifice atunci cnd se intr prima dat n suca, la nceputul srbtorii, i ultima dat cnd se iese din colib, la sfritul ei. n plus, conform obiceiului, se spune Upizin n

fiecare zi. Filon, i dup el, Maimonide (Cluza 3, 43), au interpretat obiceiul de a locui temporar n colibe ca un mijloc de a le aminti celor cu stare c mai exist i sraci pe lume. SUCOT Srbtoarea zis a Tabernacolelor sau a Corturilor, care se celebreaz timp de o sptmn ncepnd cu 15 Tiri. n afara Israelului, primele dou zile sunt considerate srbtori ntregi i la fel a opta zi, mini Aeret, urmat de Simhat Tora. Srbtoarea e mai lung n diaspora cu dou zile. n Israel numai prima i a opta zi sunt srbtori ntregi, mini Aeret i Simhat Tora fiind celebrate n aceeai zi a opta. n zilele intermediare (5 n diaspora i 6 n Israel), numite hol ha-moed (semi-srbtori), munca este permis, dar se menine un cadru srbtoresc (de ex., la liturghie). Sucot este una din cele trei srbtori de pelerinaj, n cursul crora, pn n anul 70 e.n. evreii urcau la Templul din Ierusalim. Ca i Pesah i avuot, Sucot are o semnificaie istoric ct i o semnificaie legat de ciclul naturii. Semnificaia istoric este asociat, n Biblie, cu peregrinarea evreilor n deert, timp de 40 de ani, cnd ei au locuit n corturi. n amintirea acelor timpuri, Biblia le cere evreilor ca, n fiecare an, s locuiasc apte zile n corturi. n acelai timp, Sucot este i srbtoarea recunotinei fa de natura milostiv, druit de Dumnezeu. Sucot are mai multe denumiri care reflect semnificaiile srbtorii: 1. Hag ha-Asif (Srbtoarea Recoltei; Ex. 23, 16; 34, 22); 2. Hag ha-Sucot (Srbtoarea Corturilor; Lev. 23, 24; Deut. 13, 16); 3. Hag (Srbtoarea; Lev. 23,39-41; Num. 29, 12), nume folosit de rabini pentru a sugera c Sucot era srbtoarea prin excelen; 4. Zeman simhatenu (Vremea bucuriei noastre), care evoc porunca biblic de a fi cu toii veseli (Deut. 15, 14-15). n crile cele mai vechi, Sucot apare ca singura srbtoare important. Aceast nsemntate a srbtorii s-a pierdut, pe msura deprtrii evreilor de munca agricol, dup distrugerea celui de al Doilea Templu. Celebrarea implic obligaia de a locui n suca, construcie provizorie, ridicat special n acest scop n curte, pe un balcon, pe o teras etc. Evreii din Etiopia nu cunoteau obligaia de a-i face colibe n cinstea Sucotului, deoarece ei triau tot anul n colibe. Upizin, un obicei de origine cabalistic, datnd din sec. al XVI-lea, face parte din celebrarea srbtorii. Cuvntul upizin nseamn oaspei i face trimitere la apte eroi ai istoriei evreieti (Abraham, Isaac, Iacob, Moise, Aaron, Iosif i David), care sunt primii, pe rnd, n chip simbolic, n suca, n fiecare zi. Un element central al srbtorii l reprezint cele patru specii de plante (arba minim), care sunt agitate n diferitele momente ale liturghiei, conform poruncii biblice de a se veseli n faa Domnului (Lev. 23, 40). Cele patru specii sunt: lulav (ramur de palmier), etrog (chitr), hadasim (trei rmurele de mirt) i aravot (dou ramuri de salcie). A ine lulavul, nseamn a ine buchetul acestor patru specii, care sunt agitate n timpul Halelului spre cele patru puncte cardinale i de sus n jos n semn de recunoatere a omnipotenei i suveranitii lui Dumnezeu asupra universului. n primele apte zile ale srbtorii, are loc zilnic o procesiune n jurul sinagogii, nsoit de recitarea imnurilor i rugciunilor hoanot. Refrenul lor este hosana (osana), care nseamn mntuiete-ne, te rugm, i ceremonia nsi amintete de procesiunile zilnice n jurul altarului din Templu. De abat, se recit rugciuni, dar nu se face nici o procesiune.

A aptea zi de Sucot, numit Hoana Raba (Marea Hoana), marcheaz ncheierea srbtorilor de toamn, ceea ce se reflect n anumite obiceiuri: achenazii poart kitel i intoneaz melodii specifice marilor srbtori, sefarzii sun din ofar n timpul procesiunilor. La sfrit, cele patru specii sunt nlocuite cu un buchet de ramuri de salcie (hoanot), cu care se izbete solul, pn cad frunzele. S-a sugerat c aceast practic simbolizeaz nvierea morilor, pentru c ramurile de salcie desfrunzite, nmuguresc i revin la via n fiecare primvar. A opta zi, mini Aeret, este caracterizat prin recitarea rugciunii pentru ploaie. Ziua urmtoare Simhat Tora marcheaz sfritul ciclului anual al citirii Torei i nceputul unui nou ciclu de lectur. Odinioar veselia de Sucot era sporit de srbtoarea Simhat Bet ha-oeva, cnd se fceau libaii de ap pe altar, pentru a chema ploaia la timp. n epoca Templului, cnd Sucot venea dup ncheierea unui an abatic, avea loc ceremonia hahel, poruncit n Deuteronom 31, 10-13, n timpul creia regele sau marele preot citea pasaje din Tora. Actualmente, preedintele Israelului particip la ceremonia hahel, citind public Tora, n faa mulimii adunate la Zidul de Apus. Una din lecturile profetice ale srbtorii este Zaharia 14, n care se anun c toate neamurile vor veni la Ierusalim, pentru a celebra mpreun Srbtoarea Corturilor (Zah. 14, 16-19). Sucot Srbtoarea Corturilor Alte denumiri: Hag ha-Sucot (Srbtoarea Colibelor) Hag ha-Asif (Srbtoarea Recoltei) Zeman simhatenu (Vremea bucuriei noastre)

Calendar:

15-21 Tiri (n Israel i la evreii reformai din diaspora) 15-22 Tiri (n diaspora)

Lecturi:

Prima zi: Lev. 22, 6-23, 44; Num. 29, 12-16 (maftir); 1 Regi 8, 2-21 (haftora) abat intermediar: Ex. 33, 12-34, 26; Num. 29, 17-31 (maftir); Ezec. 38, 18-39,

16 (haftora) Sul: Eclesiastul (Kohelet), n abatul intermediar, sau n prima zi (Israel) sau de mini Aeret (diaspora)

Halel:

Se recit ntreg

Date civile ale srbtorii

2000 / 5761 2001 / 5762 2002 / 5763 2003 / 5764 2004 / 5765 2005 / 5766 2006 / 5767 2007 / 5768 2008 / 5769 2009 / 5770 2010 / 5771

14-20 octombrie 2-8 octombrie 21-27 septembrie 11-17 octombrie 30 sept.-6 octombrie 18-24 octombrie 7-13 octombrie 27 sept.-3 octombrie 1420 octombrie 3-9 octombrie 23-29 septembrie

SUFLET, NEMURIREA -ULUI Biblia vorbete, n general, despre om ca despre o unitate psihosomatic, o suflare de via (nimat haim; Gen. 2, 7) care, n contrast cu trupul, eman direct de la Dumnezeu i pare s constituie acel element al omului reprezentnd chipul lui Elohim (Gen. 1, 27). Cuvinte ca nefe, ruah i neama, traduse de obicei prin suflet sau spirit, sunt rareori folosite n Biblie n sensul de component nematerial sau spiritual, distinct de trup. n general, termenii amintii se refer la viaa sau personalitatea individului. Crile mai trzii ale Bibliei cuprind unele fragmente unde sufletul sau spiritul poate fi interpretat ca desprit de trup:, , [... ] sufletul domnului meu va fi legat n mnunchiul celor vii de lng Domnul, Dumnezeul tu *... + (1 Sam. 25, 29) sau Toate merg n acelai loc: toate vin din rn i se ntorc n rn. Cine tie dac suflarea omului se suie n sus i dac suflarea dobitoacelor se pogoar n jos, n pmnt? (Koh. 3, 20-21). Dup nvaii Talmudului, sufletul omenesc este categoric desprit de trup. Ei stabilesc o analogie ntre relaia lui Dumnezeu cu lumea i cea a spiritului cu trupul: David zice de cinci ori: Laud-l pe Domnul, o, sufletul meu El zice aceasta despre Dumnezeu i suflet. Tot astfel cum Dumnezeu umple lumea ntreag, sufletul umple tot trupul. Tot astfel cum Dumnezeu vede, dar nu poate fi vzut, sufletul vede, dar nu poate fi vzut. Tot astfel cum Dumnezeu hrnete lumea ntreag, sufletul hrnete trupul tot. Tot astfel cum Dumnezeu este pur, sufletul este pur... S vin deci sufletul care posed aceste cinci caliti s-l laude pe Acela cruia-i aparin aceste caliti (Ber. 10a). Alt text afirm: Sufletul dinuie dup pieirea trupului i Dumnezeu dinuie dup pieirea lumii (Lev. R. 4, 8). Aceast aseriune se regsete n slujba de diminea, ntr-o rugciune cunoscut nc din Talmud: Dumnezeul meu, sufletul pe care mi l-ai druit este curat. Tu l-ai creat. Tu l-ai format. Tu mi l-ai insuflat. Tu l conservi n mine i Tu mi-l vei lua, dar mi-l vei da napoi n viaa viitoare... Binecuvntat fii, Doamne, care napoiezi sufletele celor mori.

Saduceii nu credeau n nemurirea sufletului i polemizau adeseori pe aceast tem cu fariseii. Dup nvtura rabinilor, sufletul reprezint n om elementul de via dat de Dumnezeu i legtura omului cu Dumnezeu. Sufletul este, ntr-un fel, identic cu eul individual al omului, care pare susceptibil s existe att nainte, ct i dup ntrupare. Atunci cnd recunoate c a primit un suflet curat, credinciosul i asum rspunderea luptei morale i a rezultatului acestei lupte. El admite astfel c, la captul fiecrei zile i, mai ales, la captul vieii, omul are datoria de a-i napoia lui Dumnezeu un suflet neptat i nepngrit de atingerea rului. Rabinii nu au elaborat nici o teorie psihologic menit s explice relaia dintre suflet i elementele distinctive ale contiinei introspective cum ar fi spiritul, emoiile, memoria, voina, raiunea. Filozofii evrei din Evul Mediu au ncercat s mbine nvturile rabinice fundamentale cu privire la sufletul omenesc cu un amalgam de concepte neoplatoniciene, aristotelice i musulmane, care erau considerate suma nelepciunii la vremea aceea. Contradicia dintre Biblie i rabini n privina sufletului prezint analogii cu cea dintre Platon i Aristotel n cultura greac. Din punct de vedere platonician, sufletul este o entitate distinct, venit dintr-o lume diferit, spiritual, care ptrunde n corp i se folosete de el ca de un instrument. Dup adepii lui Aristotel, omul este o fiin unitar, cu activitate psihofizic. Conform terminologiei aristotelice, orice realitate const din materie i form, nelegnd prin form ceea ce definete obiectul. n cazul fiinei umane, sufletul este forma corpului material. Dar cum, potrivit acestei concepii, formele individuale nu au existen de sine stttoare, ci pier o dat cu materia, rezult c, o dat cu moartea trupului, forma-suflet a fiinei umane nceteaz, ntr-un fel sau altul, s existe. Dup Saadia Gaon, sufletul este creat o dat cu trupul. El se desparte de trup dup moarte, dar se realipete de acesta n vederea recompensei sau pedepsei finale. Maimonide, n general adept al lui Aristotel, ncearc s mpace filozofia Stagiritului cu exigenele teologice ale iudaismului. Sufletul, spune Maimonide, este n esen unul singur, dar el se exprim prin cinci activiti sau faculti diferite: nutritiv, senzitiv, imaginativ, emoional i raional. Primele patru mor evident o dat cu trupul. Fiecare om are ns posibilitatea de a accede la nemurire, dezvoltndu-i facultatea raional, care la origine este doar un potenial, ntr-o entitate desvrit, permanent i indestructibil. Aceast idee de suflet care se dezvolt pune n eviden rolul hotrtor al liberului arbitru i leag recompensa final (nemurirea sufletului alturi de Dumnezeu) sau, dimpotriv, pedeapsa (dispariia complet), pe care o primete individul, de propriile sale aciuni. Spre deosebire de Maimonide, Iuda Halevi i Hasdai Crescas se apropie mai mult de concepia general a iudaismului, potrivit creia progresul sufletului spre nemurire, care este comuniunea cu Dumnezeu, depinde n primul rnd de faptele morale ale omului i de dragostea lui de Dumnezeu i nu de activitatea lui intelectual ori de cunotinele pe care le acumuleaz, deci de facultatea raional. Biblia nsi cuprinde diverse referiri la credina ntr-o via venic (2 Regi 2; Prov. 12, 28; Deut. 12,2), dar nu stabilete nicieri o legtur clar ntre nemurire, destinul omenesc i dreptatea divin. Eruditul exeget biblic Yehezkel Kaufmann susine c evoluia a avut loc nu n direcia credinei n nemurire, ci n direcia unei treceri a sufletului din mpria morii ctre Dumnezeu. n calitate de contract cu Dumnezeu i de document naional al unui popor, Biblia s-a concentrat mai ales asupra recompenselor i pedepselor de pe lumea aceasta, cum ar fi pacea i prosperitatea sau, dimpotriv, distrugerea i dispersarea, care privesc ntreaga naiune, n vreme ce nemurirea sufletului este o problem individual (Albo).

Talmudul, n nvturile lui eshatologice, folosete mai muli termeni cu referire la Izbvirea ultim. Unii dintre ei, ca iemot ha-maiah (zilele lui Mesia) sau ke (sfritul), trimit la planul istoric i la rolul lui Israel n instaurarea mpriei cereti pe pmnt. Ali termeni, ca olam ha-ba (lumea cealalt) sau tehiat ha-metin (nvierea morilor), pun pe primul plan problema teodiceii, dreptatea divin, destinul individual i Izbvirea. n concepia rabinilor, lumea cealalt este acea existen pur spiritual la care sufletul merituos accede dup moartea fizic. Este o lume n care nu este nici mncare nici butur *... + i unde drepii ed i se bucur de splendoarea Prezenei divine (fier. 17a). Slaul drepilor dup moarte este numit i gan Eden (grdina Raiului), n timp ce locul unde rii i primesc pedeapsa se numete Ghehinom (Gheena). Rabinii Talmudului considerau credina n nvierea fizic a drepilor ca un principiu fundamental al credinei iudaice, evideniat ca atare n cadrul liturghiei. Maimonide a inclus nvierea morilor printre cele 13 articole de crez, dar, n viziunea lui, drepii care nvie triesc nc o via i mor (din nou) de moarte natural. Dup el, rsplata ultim a individului merituos este comuniunea cu Dumnezeu ntro lume de apoi spiritual. Ideea nvierii morilor pare s provin din concepia biblic despre om ca unitate psihosomatic trup i suflet, spirit i materie. Prin urmare, dac un om a trit, a pctuit i a binemeritat n calitate de entitate psihosomatic, este normal ca el s fie rspltit sau pedepsit sub aceeai form (Sanh. 91). Teoria eshatologic dezvoltat de Nahmanide se aliniaz acestei concepii (aar ha-ghemul). Muli gnditori evrei moderni au insistat mai mult pe nemurirea sufletului dect pe nvierea morilor. Cu toate acestea, pentru evreii ortodoci, ambele concepii rmn fundamentale. n schimb, platforma reformat de la Pittsburgh (1885) declara: Reafirmm doctrina iudaic potrivit creia sufletul omului este nemuritor, ntemeindu-ne aceast credin pe natura divin a sufletului omenesc, care-i afl ntotdeauna fericirea n virtute i sufer din cauza rutii. Respingem ca idei ce nu-i au rdcina n iudaism, credina n nvierea fizic a morilor, ca i credina n Gheena i Eden (iad i rai) ca slauri ale pedepsei sau recompensei venice. SULURI, CINCI, vezi CINCI SULURI. SULURILE DE LA MAREA MOART, vezi MANUSCRISELE DE LA MAREA MOART SULURILE TOREI, vezi TORA, SEFER. SUPERSTIII Biblia (Deut. 18, 9-11) le interzice israeliilor s comit urciuni ca acelea ale neamurilor al cror pmnt urmeaz s-l cucereasc; ea precizeaz ndeosebi : S nu se afle la tine nimeni care s treac prin foc pe fiul sau pe fiica sa, care s practice ghicitul, s citeasc n stele, s fac farmece sau vrjitorie, s fac descntece, s cheme duhurile sau s ntrebe pe mori. i unii profei au denunat superstiiile. Astfel, Ieremia declara: s n-ascultai pe proorocii votri, pe ghicitorii votri, pe vistorii votri, pe cititorii votri n stele i pe vrjitorii votri (Ier. 27, 9). Cu toate acestea, superstiiile au fost puternice n unele epoci. De exemplu, Talmudul vorbete despre astrologie, iar R. Iosua ben Levi sugereaz c persoanele nscute n aceeai zi a sptmnii au anumite trsturi de caracter n comun. Rabi Iohanan, n schimb, respinge ideea c unele momente ar fi mai propice dect altele. Noiunea de momente prielnice sau neprielnice apare n ulhan aruh (O. H. 551, 1), unde se spune c

de la nceputul lunii Av, un evreu care are un proces cu un neevreu trebuie s ncerce s-l amne la o dat ulterioar, fiindc momentul nu este prielnic. Discutnd versetele din Deuteronom 18, Talmudul (Sanh. 65 a-b) explic unele dintre superstiiile despre care e vorba. Astfel, dup R. Akiva, cel care citete n nori (meonen) este cel care indic perioadele prielnice pentru a pleca ntr-o cltorie, pentru a cumpra obiecte sau pentru a pomi la strngerea recoltei. Cel care folosete farmece (menahe) vede semne n evenimente cotidiene, de exemplu, dac scapi pe jos pinea sau toiagul sau dac te ntlneti cu un cerb; toate acestea sunt semne de ru augur. Talmudul pomenete i de alte practici superstiioase, acordnd crezare unora i declarndu-le pe altele ca nesbuite. n anumite cazuri, practicile superstiioase sunt condamnate pentru c ncalc legea evreiasc. Astfel, R. Akiva spune c nu va avea parte de lumea cealalt cine optete *versete ale Bibliei+ deasupra unei rni pentru a o face s se vindece (Sanh. 10, 1). Totui, dup prerea lui Maimonide, cnd cineva este mucat de un scorpion sau de un arpe, se poate opti deasupra rnii lui [... ], spre a-l liniti i a-i ntri moralul, chiar dac acest lucru n-are valoare; cci viaa fiindu-i n primejdie, *nelepii+ ngduie aceasta, pentru ca el s nu-i piard ndejdea (Mine Tora, Legile cu privire la idolatrie 11, 11). Talmudul descrie unele aciuni care, pentru spiritul modem, par s nu fie dect simple superstiii; este interzis, de pild, ca o femeie s mearg ntre doi brbai. Se acord mult atenie viselor i exist o ntreag literatur care lmurete cum s fie ndreptate visurile rele. Alte superstiii privesc deochiul. Talmudul i, mai ales, Cabala se refer de multe ori la duhurile rele, la demoni i la efectele lor. Maimonide respinge toate acestea, declarnd c demonii nu-i ating pe cei care nu cred n ei. Talmudul discut, de asemenea, despre eficacitatea relativ a diverselor amulete n prevenirea influenelor nefaste. Superstiiile s-au meninut, ba chiar s-au nmulit n Evul Mediu, n aa msur nct R. Iuda he-Hasid, n lucrarea sa Sefer Hasidim (Seciunea 59) d o list a diferitelor practici ineficace sau contrare Torei. Se spunea, de exemplu, c nu trebuie consumate ou, n seara de dup abat sau c nu trebuie luat foc de dou ori din acelai loc, dac este un bolnav sau o lehuz n cas. Dar Sefer Hasidim enumera i multe practici i prevestiri pe care le socotete valabile; de pild, dac se construiete o cas pe locul altei case, noul locatar trebuie s se asigure c uile i ferestrele casei celei noi sunt n acelai loc ca la cea veche, altfel viaa i este n primejdie din pricina unor demoni sau a unor ngeri. Unele obiceiuri care s-au pstrat pn n ziua de azi au fost stigmatizate ca superstiioase, dei muli nelepi au fost de acord cu ele. Astfel, ceremonia de talih din ziua de Ro Haana, n care omul se leapd de pcate, aruncndu-le simbolic n ap, i cea a kaparot, nainte de Iom Kipur, prin care se transfer pcatele asupra unui coco ori a unei gini. AATNEZ estur amestecat Termenul, de origine incert, desemneaz orice stof din in combinat cu ln. Purtarea unor veminte confecionate din astfel de materiale este strict oprit de legea biblic (Lev. 19, 19; Deut. 22, 11). Tora interzice, fr a preciza motivele, i alte amestecuri de soiuri deosebite (kilaim; conf.

Lev. 19, 19; Deut. 22, 9-10; vezi i Agricole, Legi). Dat fiind c legile aatnez nu sunt valabile i pentru preoi, Maimonide conchide c amestecurile interzise de Tora erau probabil asociate unor ritualuri pgne. n zilele noastre, evreii ultrareligioi nu-i cumpr haine dect de la productorii care asigur o verificare riguroas a compoziiei esturilor sau apeleaz ulterior la un laborator de aatnez pentru controlarea vemintelor i nlocuirea acelor buci care ar putea prezenta amestecul nepermis. Unii fabricani de confecii aplic etichete vizibile n interior, atestnd c materialele sunt n conformitate cu normele religioase. Fibrele sintetice (de ex., poliesterul), ca i esturile din bumbac 100% nu necesit nici o verificare. ABAT A aptea zi a sptmnii, zi de odihn, noiune fundamental a iudaismului. n Biblie, abatul este prezentat ca apogeul creaiei lumii (Gen. 2, 1-3; Ex. 20, 10), ca zi de odihn pentru toat casa, inclusiv animalele, servitorii i strinii care triesc n acel loc (Ex. 20, 10; Deut. 5, 14), precum i ca o mrturie a legmntului dintre Dumnezeu i popor i expresia sfinirii acestuia din urm (Ex. 31, 13). n Deut. 5, 12-16, ca i n Ex. 20, 8-11 i Ex. 31, 13-18 (vezi i Porunci, Cele Zece), Dumnezeu i ndeamn pe evrei s in abatul care, n plus, n Deut. 5, 15, este asociat eliberrii din robia egiptean. De altfel, abatul este singura zi sfnt pomenit n Decalog. abatul este legat, de fapt, de toate cele trei elemente fundamentale ale iudaismului: Creaia, Revelaia i Izbvirea. Pasajele biblice referitoare la acestea sunt eseniale pentru a nelege semnificaia celebrrii acestei zile ca i unele practici specifice abatului, cum ar fi citirea public a Torei. Izvoare biblice nceputul Capitolului 2 al Genezei (Gen. 2, 1-3) este unul din textele-cheie pentru a explica obligaia de inere a abatului: Astfel au fost sfrite cerurile i pmntul i toat otirea lor. n ziua a aptea Elohim a sfrit lucrarea pe care o fcuse; i n ziua a aptea S-a odihnit de toat lucrarea Lui pe care o fcuse. Elohim a binecuvntat deci ziua a aptea i a sfinit-o pentru c n ziua aceasta S-a odihnit de toat lucrarea Lui pe care o zidise prin fapta Lui. Biblia nu spune dac patriarhii ineau abatul, literatura rabinic ns nu uit s menioneze acest lucru (Gen. R. 11, 17; 64, 4). Primul ndemn biblic de a respecta abatul apare n timpul peregrinrii n deert i este asociat primirii manei. n Ex. 16, Moise i ntiineaz pe evrei c n fiecare zi vor putea strnge man numai att ct le trebuie pentru hrana acelei zile, cci dac adunau mai mult, se strica. Dar n a asea zi, oamenii au strns pentru dou zile i nu s-a stricat, pentru c, le-a zis Moise: Domnul a poruncit aa: mine este un mare abat, un abat de sfinenie pentru Domnul. n ziua a aptea, nu a czut man, aa cum le spusese Moise, totui unii au ieit s caute, strnind mnia lui Dumnezeu: Pn cnd avei de gnd s nu pzii poruncile i legile Mele? Vedei c Domnul v-a dat abatul; de aceea v d n ziua a asea hran pentru dou zile. Fiecare s rmn la locul lui i, n ziua a aptea, nimeni s nu ias din locul n care se gsete. (Ex. 16,2829). Trei sptmni mai trziu, israeliii primeau cele Zece Porunci, dintre care a patra se refer chiar la abat. n prima versiune a Decalogului (Ex. 20, 811), porunca este astfel formulat: Adu-i aminte de ziua de abat ca s-o sfineti; ase zile s lucrezi i s-i faci toate treburile, dar ziua a aptea este abatul Domnului, Dumnezeului tu. S nu faci nici

o lucrare n ea, nici tu, nici fiul tu, nici fiica ta, nici robul tu, nici roaba ta, nici vitele tale, nici strinul care este n casa ta. Cci n ase zile a fcut Domnul cerurile, pmntul i marea i tot ce este n ele, iar n ziua a aptea S-a odihnit: de aceea a binecuvntat Domnul abatul i l-a sfinit. Versiunea a treia (Deut. 5, 12-16), n schimb, nu ncepe cu Adu-i aminte, ci spune: ine ziua abatului i se sfrete cu cuvintele: Adu-i aminte c i tu ai fost rob n ara Egiptului i Domnul, Dumnezeul tu, te-a scos din ea cu mn tare i cu bra ntins: de aceea i-a poruncit Domnul, Dumnezeul tu, s ii ziua de abat (Deut. 5, 15). Dar cele dou versiuni concord asupra unui lucru: abatul trebuie s fie zi de odihn pentru toi cei ai casei, inclusiv servitorii i animalele. n plus, abatul este i mrturia legmntului ntre Dumnezeu i popor (Ex. 31, 13-17): Vorbete copiilor lui Israel i spune-le: Bgai de seam s pzii abaturile Mele, cci acesta va fi un semn ntre Mine i voi i urmaii votri, dup care se va cunoate c Eu sunt Domnul care v sfinesc. S inei abatul, cci el va fi pentru voi ceva sfnt. Cine l va clca va fi pedepsit cu moartea; cine va face vreo lucrare n ziua aceasta va fi nimicit din mijlocul poporului su. S lucrezi ase zile, dar a aptea este abat, lucru sfnt pentru Domnul. Cine va face vreo lucrare n ziua abatului va fi pedepsit cu moartea. Copiii lui Israel s pzeasc abatul, prznuindu-l, ei i urmaii lor, ca un legmnt necurmat. Acesta va fi ntre Mine i copiii lui Israel un semn venic, cci n ase zile a fcut Domnul cerurile i pmntul, iar n a aptea S-a odihnit i a rsuflat. n Num. 15, 32-36, pedeapsa capital, prevzut anterior pentru nclcarea abatului, este efectiv aplicat. Pn la distrugerea celui de-al Doilea Templu (70 e.n.), orice persoan care nclca fr s vrea abatul trebuia s aduc o jertf pentru iertare. n afar de cteva date izolate la Amos i la Osea, nu exist informaii despre gradul de respectare a abatului n vremea Primului Templu. Din Amos 8, 5, de exemplu, se poate trage concluzia c oamenii nu respectau cu drag inim abatul. Osea (2, 11) pomenete abatul printre bucuriile care vor nceta drept pedeaps pentru poporul Iudeii care continua s se nchine lui Baal. Isaia 1, 13 demonstreaz c abatul era o instituie naional. Prin gura lui Ieremia (17, 21-27), Dumnezeu poruncete poporului s pzeasc abatul i l avertizeaz c soarta Ierusalimului depinde de respectarea acestei porunci. Neemia (Cap. 10) reamintete poporului de nelegerea pe care o ncheiasem la ntoarcerea din Babilon, care prevedea, printre altele, i angajamentul de a nu face comer n ziua de abat. Constatnd nerespectarea clauzei, Neemia se vede obligat s nchid porile Ierusalimului n ajunul abatului, ca s mpiedice intrarea negustorilor i practicarea comerului n ziua sfnt (Neem. 13, 1522). Ezra i discipolii lui i-au asumat sarcina de a sistematiza regulile de interpretare a Bibliei i au fcut tot posibilul pentru a ncuraja i a pzi respectarea abatului. Mai trziu, membrii Sanhedrinului i scribii au impus cu atta fermitate ndeplinirea poruncii, nct locuitorii Ierusalimului au preferat s nu apere oraul asediat de Ptolemeu I n ziua de abat. Cu toate acestea, 150 de ani mai trziu, n vremea rzboaielor macabeice, Matatia Hamoneul a hotrt c regulile abatului puteau fi nclcate pentru a salva o via omeneasc, astfel nct evreii n-au pregetat s lupte i de abat (l Mac. 2, 4041). nc din anii 500-300 .e.n., brbaii Marii Adunri s-au strduit s dea o formulare clar regulilor de abat, dar o adevrat sistematizare a aprut abia o dat cu legile rabinice la care se recurge i astzi ori de cte ori se pune problema de a introduce o noutate n celebrarea acestei zile. Lucrri interzise n ziua de abat Oprelitea de a ndeplini orice lucrare este una din principalele caracteristici ale abatului (Ex. 20, 10): a aptea zi este abatul Domnului, Dumnezeului tu; s nu faci nici o lucrare n ea... Pentateuhul cuprinde puine indicaii asupra activitilor interzise n ziua de abat. Printre interdiciile menionate se numr aceea de a aprinde focul (Ex. 35, 2-3), de a ara i de a secera (Ex.

34, 21). Cluzindu-se dup Ex. 29, 16, nvaii Minei au instituit interdicia de a duce orice obiect dintr-un loc n altul sau de a iei la o distan mai mare de dou mii de coi n afara localitii. Primii nvai minici au stabilit c principalele activiti interzise de abat erau cele implicate n construirea Sanctuarului. Acestea, n numr de 39, sunt enumerate n Mina (ab. 7) sub titlul de Avot melaha sau, n traducere literal, Prinii lucrrii, adic lucrrile de baz. Lista categoriilor de baz 1. A semna; 2. a ara; 3. a cosi, a secera; 4. a lega spicele; 5. a treiera; 6. a vntura; 7. a tria; 8. a mcina; 9. a da prin sit; 10. a frmnta; 11. a coace pinea; 12. a tunde oile; 13. a spla lna; 14. a bate lna; 15. a vopsi lna; 16. a toarce lna; 17. a ese; 18. a face dou bucle; 19. a ese dou fire; 20. a despri dou fire; 21. a face un nod definitiv; 22. a-l desface; 23. a coase dou mpunsturi de ac; 24. a desface dou mpunsturi de ac pentru a le coase din nou; 25. a vna un cerb-loptar; 26. a omor un animal; 27. a jupui un animal; 28. a alege; 29. a tbci o piele; 30. a rci o piele; 31. a tia; 32. a scrie dou litere; 33. a terge dou litere, spre a le rescrie. 34. a construi; 35. a drma o construcie; 36. a stinge un foc; 37. a aprinde un foc; 38. a finisa o lucrare cu ciocanul; 39. a duce un lucru de la un domeniu la altul. nvaii Talmudului au extins aceste categorii, adugnd pe list lucrri similare celor menionate n Mina. Acestea poart numele de toldot (sing. toleda): lucrri derivate. De exemplu, a tia flori i a culege fructe sunt considerate activiti derivate din seceri. Aceste munci derivate sunt la fel de strict interzise ca i cele de baz. n plus, pentru a preveni orice nclcare, chiar i din nebgare de seam, a abatului, nvaii au instituit legi suplimentare, care slujesc ca ziduri de aprare a Torei. Iat patru exemple n acest sens: 1. Ghezerot (decrete, vezi Ghezera): aproape de lsarea serii, n ajun de abat, croitorul, de exemplu, trebuie s fie atent s nu ias din cas cu un ac nfipt n rever, cci ar nsemna s ncalce interdicia de a duce un obiect (ab. 1, 3). 2. Muke (pus deoparte): obiectele care nu trebuie atinse, dei ele nsele nu sunt sub nici o interdicie, deoarece folosirea lor ar putea duce la o aciune interzis. 3. Nolad (nscut): lucrurile noi care apar, de exemplu, oule fcute de abat, nu pot fi folosite n aceast zi. 4. vut: orice aciune care nu se cade a fi fcut n ziua sfnt; de exemplu, cratul n copac (Beta 5, 2). Literatura rabinic abund n dezbateri cu privire la interdicia de a duce lucruri de abat. Astfel, este interzis s duci un lucru dintr-un domeniu public ntr-unui particular i invers, precum i de la un punct la altul n domeniul public. Totui, pentru a uura aceast interdicie i a o face mai suportabil, nvaii au elaborat un eruv care cuprinde trei tipuri de amendamente ngduind ducerea obiectelor n interiorul unui loc dat. Excepii de la interdiciile de abat Martorii care ntiinau Sanhedrinul sau tribunalul (bet din) despre apariia lunii noi aveau dreptul si ndeplineasc misiunea i de abat. Circumcizia unui nou-nscut i toate pregtirile necesare sunt permise. De asemenea, este ngduit s omori animale periculoase, s te bai n caz de legitim aprare i s faci orice lucru necesar pentru salvarea unei viei (vezi Pikuah nefe), ca i pentru asistarea unei femei care nate. Potrivit unei reguli de baz, stabilite de R. Akiva, tot ce se poate face n ziua precedent abatului nu trebuie n nici un caz lsat pe a doua zi (Pes. 66b).

abat i modernitate Diferitele curente iudaice au subliniat ntotdeauna importana abatului. Cu toate c, muli ani de zile, iudaismul reformat s-a distanat considerabil de legile tradiionale ale abatului, ncercnd chiar s in ziua de odihn duminica n locul smbetei, aceste inovaii nu s-au impus. Dimpotriv, evreii liberali i conservatori continu s in slujbele de abat vineri dup-amiz i smbt diminea. Multe familii evreieti respect obligaia de a aprinde lumnri nainte de nceputul zilei sfinte i de a rosti kiduul (rugciune asupra vinului) naintea meselor de abat. Autoritile religioase de toate nuanele recomand insistent abinerea de la orice activiti lucrative n aceast zi. Iudaismul reformat, dei mai puin categoric dect cel ortodox n ceea ce privete respectarea abatului, subliniaz i el valorile asociate acestei zile: kedua (sfinenie), menuha (odihn) i oneg (bucurie). n plus, reformaii consider c modul de respectare a acestor valori depinde nu numai de adaptarea practicilor religioase la noile mprejurri istorice, ci este i o problem de opiune personal. Ziua de abat abatul, n esen, este o zi de bucurie i de reculegere, n care toate ocupaiile obinuite din timpul sptmnii trebuie lsate deoparte. La mesele familiale, se servesc feluri de mncare deosebite (vezi abat i srbtori, Hrana de). Totodat, o parte a zilei este dedicat studiului i odihnei. Relaiile conjugale sunt n mod special ncurajate. (Dimpotriv, caraiii i Cartea Jubileelor interzic relaiile conjugale de abat.) Ospitalitatea este o valoare foarte cultivat n aceast zi. abatul ncepe vineri, la asfinitul soarelui. Vineri dup amiaza, totul este deja pregtit pentru sosirea zilei sfinte. Cu aproximativ 20 de minute nainte de apus, stpna casei aprinde dou lumnri, rostind urmtoarele cuvinte: Binecuvntat eti Tu, Doamne, Dumnezeul nostru, regele universului, care ne-ai sfinit prin poruncile Tale i ne-ai poruncit s aprindem lumina de abat. n unele comuniti neortodoxe unde slujba are loc vineri seara trziu, dup nceputul abatului, lumnrile se aprind la sinagog n timpul slujbei, dar textul binecuvntrii este acelai. Mina recomand aprinderea unei singure lumnri, dar potrivit unei tradiii foarte vechi (O. H. 263), se aprind de obicei dou, pentru a marca repetarea poruncii n Biblie (Ex. 20, 8 i Deut. 5, 12). n unele familii, fiecare membru al acestora aprinde o lumnare. Cabalitii aprind apte lumnri de abat, cte una pentru fiecare zi a sptmnii. Privilegiul aprinderii lumnrilor revine stpnei casei, dar brbatul trebuie s preia aceast sarcin n lipsa ei. Aprinderea lumnrilor este att de important, nct nvaii au stabilit c, dac o persoan srac nu are bani s cumpere i lumnri i vin de kidu pentru abat, trebuie s aleag lumnrile. Kabalat abat (ntmpinarea abatului) Aceast slujb are loc vinerea, naintea slujbei obinuite de sear (maariv). Ea se desfoar la asfinit, nu mai trziu de o jumtate de or dup apusul soarelui. Acest adaos la slujba de sear i are originea ntr-un vechi obicei cabalistic datnd din sec. al XVI-lea. n vremea aceea, cabalitii de la Safed obinuiau s ias vineri dup amiaz pe cmp n ntmpinarea reginei abat, deoarece abatul reprezenta pentru ei prezena divin, ehina. Precursorii acestui obicei au fost R. Hanina, un amora care, o dat terminate pregtirile de abat, ieea din cas la asfinit, rostind: Venii, s-o ntmpinm pe regina abat!, i R. Ianai care, cu acelai prilej, spunea: Vino, logodnico, vino! (ab. 119a). Cntecul de abat, Leha Dodi, compus de Solomon Alcabe, pies central a slujbei, este inspirat din toate aceste obiceiuri. La sefarzi, kabalat abat const din Psalmul 29, urmat de Leha

Dodi, n timp ce achenazii spun nti Psalmii 95-99, apoi Leha Dodi, urmat de Psalmii 92-93. Micarea reformat israelian a adoptat tradiia achenaz, adugndu-i poemul lui Nahman Bialik n cinstea ajunului de abat: Din vrf de arbori soarele coboar. Cartea de rugciuni a reformailor americani cuprinde mai multe variante de slujbe, inclusiv o versiune prescurtat a psalmilor mai sus amintii, precum i Leha Dodi n versiune integral ebraic i englez. Slujba reconstrucionist ncepe cu pasaje din Biblie (Deut. 5, 12-15; Isa. 56, 1-2; 58, 12-14), continund cu o evocare a abatului i o meditaie pe aceast tem i sfrind prin citirea unuia sau mai multor psalmi dintre cei menionai. Potrivit unui obicei din vremea gheonimilor, la slujba de sear credincioii adaug (sefarzii, n introducere, iar achenazii, n ncheiere) pasajul minic care ncepe cu cuvintele Ba-me madlikin: Cu ce aprindem (lumnrile)? Slujba de vineri sear (maariv) Amida de vineri seara nu este la fel ca n toate zilele sptmnii. La sfritul ei, se adaug primele patru versete din Capitolul 2 al Genezei. Oficiantul rostete apoi binecuvntarea Domnului, dup care credincioii recit Maghen avot (Scutul prinilor) i oficiantul ncheie slujba. n Statele Unite, cartea de rugciuni a reformailor (Porile rugciunii, New York, 1975) prezint zece variante de maariv. Nici una nu conine Maghen avot. Ele cuprind, n schimb, pe lng textele tradiionale prescurtate, diferite lecturi suplimentare, prezente n special n varianta englez. Cnd abatul cade ntr-o zi de srbtoare, se rostete Amida srbtorii respective, la care, la sinagog (dar nu i acas) se adaug rugciuni anume cu privire la abat. n unele comuniti, kiduul are loc la sinagog dup slujbe. Vineri seara, acas La un ceas mai naintat n cursul dup amiezii, se pune masa de abat. n multe familii, la ntoarcerea de la sinagog, tatl obinuiete s-i binecuvnteze rnd pe rnd copiii, punndu-i amndou minile pe cretetul fiecruia i spunnd, pentru biei: S te fac Dumnezeu asemenea lui Efraim i lui Manase! i, pentru fete: S te fac Dumnezeu asemenea lui Sara, Rebeca, Rahela i Lea! El poate de asemenea s rosteasc asupra lor binecuvntarea preoilor (birkat ha-cohanim). Micarea reformat american socotete c orice alt binecuvntare individual este la fel de valabil. Apoi, toat familia intoneaz alom alehem, cntare care, pn nu de mult, era specific doar ritului achenaz. Este vorba de un imn de ntmpinare a ngerilor abatului care, la ntoarcerea de la sinagog, potrivit Talmudului (ab. 119b), i nsoesc pe credincioi pn acas. Primele versiuni tiprite ale cntecului dateaz din sec. al XVII-lea. Introducerea sa n ritul achenaz a suscitat, de altfel, unele obiecii. Apoi se cnt Eet hail (Prov. 31, 10-31), o laud la adresa femeilor destoinice. Dup aceste cntece, se recit kiduul (binecuvntarea vinului), apoi cei prezeni se spal pe mini (netilat iadaim) i se rostete binecuvntarea pinii (ha-moi), de regul asupra celor dou halot (vezi Hala) pini special pregtite pentru abat. Pinile sunt de obicei dou, n amintirea poriei duble de man pe care, n deert, evreii au cules-o n a asea zi a sptmnii, ca pregtire pentru abat. Dup cin, se cnt zmirot (cntece de abat), apoi se spun Birkat ha-mazon (binecuvntrile de dup mese), la care se adaug un paragraf suplimentar pentru abat. Slujba de smbt diminea Slujba ncepe cu ritualul obinuit (ahrit). n continuare, se citete sidra sau paraa sptmnii (pericopa din Pentateuh, conform mpririi acestuia n 52 de seciuni sidrot una pentru fiecare

sptmn a anului). Urmeaz citirea haftorei (fragmentul din Profei corespunztor sidrei respective), apoi musaful (slujba suplimentar). Binecuvntrile care se rostesc nainte de ema Israel difer, n parte, de cele din zilele de lucru i Amida este de asemenea deosebit. Se cheam apte persoane la citirea Torei i o a opta, la haftora. Spre deosebire de sinagogile ortodoxe unde numai brbaii sunt chemai la Tora, n cele liberale femeile pot lua i ele parte la lectur. n sinagogile reformate, slujba este mai scurt i nu cuprinde musaf. Cartea de rugciuni a reformailor americani cuprinde ase variante de slujb pentru acest prilej. n multe comuniti, rabinul ine o predic, ntruct abatul este consacrat nu doar odihnei, ci i studiului. Uneori, slujba de diminea este urmat de un kidu n comun, la sinagog. Apoi fiecare merge acas s prnzeasc, masa fiind precedat de acelai ritual ca i cina din ajun. Slujba de dup amiaz (minha) Slujba de smbt dup amiaz se deosebete de slujbele specifice acestui moment al zilei, deoarece ncepe prin citirea primei seciuni a sidrei din sptmna urmtoare. Trei persoane sunt chemate la Tora n acest scop. nvaii Talmudului au stabilit c trebuie s fie trei mese de abat (T. B. ab. 117b118b). Cea de-a treia mas, denumit seuda liit, este fr kidu (binecuvntarea vinului) i are loc destul de trziu, n aa fel nct s se sfreasc exact cnd ncepe slujba de sear (maariv). n timpul mesei, se cnt zmirot i multe familii evlavioase au adoptat obiceiul cabalitilor i al hasidimilor, prelungind masa pn seara trziu n semn de regret pentru ncheierea abatului. Aceast mas se mai numete i melave malka (nsoirea reginei abat). Sfritul abatului Slujba de sear (maariv) are loc mult dup apusul soarelui i este precedat de citirea Psalmilor 16, 144 i 67, la sefarzi, n timp ce achenazii le recit doar pe ultimele dou. Ceremonia despririi de abat havdala se desfoar de obicei acas i numai rareori la sinagog. Obiecte de cult i accesorii La origine, lmpile de abat erau probabil simple opaie de lut, cu ulei. n Evul Mediu, au nceput s apar candelabre prevzute cu sisteme complexe de reglare a uleiului. Lumnrile, care au aprut i ele n perioada medieval, erau deja de uz curent n sec. al XVII-lea. Lumnrile de abat erau frecvent mpodobite cu inscripii se grava, de exemplu, binecuvntarea lumnrilor sau cuvintele: n cinstea sfintei zile de abat ori cu motive iudaice tradiionale. Paharele de kidu erau i ele adeseori ornamentate artistic, la fel i ervetele cu care se acopereau halot, pe care se brodau inscripii ca n cinstea sfintei zile de abat sau altele de acest fel. ervetele puteau fi mpodobite i cu motive florale sau cu scene abatice. Chiar i cuitele de pine erau cuite speciale de abat, gravate cu inscripii adecvate zilei respective. n trecut, se foloseau diverse accesorii pentru a menine mncarea cald. Deoarece, n ziua de abat, mncarea nu poate fi renclzit direct pe foc, familiile ortodoxe acoper aragazul cu o plac de zinc sau folosesc o plac nclzit. Inovaii n 1866, evreii reformai americani au decis s in slujba de vineri seara dup cin, pentru a permite unui numr ct mai mare de credincioi s mearg la sinagog. n multe comuniti reformate i

conservatoare, slujba de vineri seara se oficiaz foarte trziu. Rabinii obinuiesc s se adreseze cu acest prilej comunitii. Uneori, lumnrile de abat se aprind n timpul slujbei. Unele comuniti conservatoare se folosesc de aceast slujb pentru a introduce inovaii. n sinagogile ortodoxe, slujbele de abat nu sunt niciodat acompaniate de muzic instrumental. Maxime cu privire la abat

abatul i-a pzit pe evrei mai mult dect au pzit ei abatul. abatul este srbtoarea ntregului pmnt. Este aniversarea lumii. Respectarea abatului face ct respectarea tuturor poruncilor la un loc. De abat, Dumnezeu d fiecrui om un suflet n plus. abatul este oglinda lumii viitoare. ABAT Primul tratat din ordinul al doilea (Moed) al Minei. Cele 24 de capitole ale sale sunt dedicate stabilirii i enumerrii activitilor care sunt interzise de abat. Tratatul se ocup de asemenea de lucrurile interzise n ajunul zilei sfinte, de aprinderea lumnrilor de abat i de alte legi referitoare la aceast zi (vezi Ex. 20, 8-11; 31, 12-17; Num. 1532-36; Deut. 5, 12-15). Interdiciile se ntemeiaz pe lista arhetipal a celor 39 de categorii de lucrri care ar fi fost executate la construirea Sanctuarului, n Deertul Sinai. Pentru a marca locul eminent al abatului n viaa evreiasc i importana ce i se acord n Biblie, tratatul referitor la aceast zi este cel care deschide ordinul minic Moed (al srbtorilor) care, dup cum arat titlul, cuprinde legile privitoare la srbtorile calendarului evreiesc. Subiectul este reluat n cele dou Talmuduri i n Tosefta. ABATIC, AN Ebr.: mita Fiecare al aptelea an, an de odihn a pmntului. Din apte n apte ani, Biblia prescrie un abat n cinstea Domnului (Lev. 25, 1-7; 1822), un an n care pmntul lui Israel trebuie lsat n prloag, s se odihneasc, ranul nu va ara, nu va semna i nu va sdi nimic, lsndu-se n grija bunvoinei divine care-i va drui n anul al aselea o recolt de trei ori mai bogat ca de obicei, ca s-i ajung pn n anul al optulea (Lev. 25, 22). Recoltele din anul al aptelea erau considerate proprietatea tuturor: bogai i sraci, localnici i strini, stpni i sclavi. Dup ce-i primea fiecare partea lui, restul rmnea pe cmp pentru vite i pentru fiarele slbatice (Lev. 25, 6-7). n anul abatic, se iertau toate datoriile. Cnd se apropia mita, creditorii erau avertizai s nu-i hruiasc pe datornici ori s refuze s mai dea cu mprumut, cu gndul s nu-i piard banii (Deut. 15, 1-11). Rabinul A. I. Kook spunea c anul abatic este, ca i abatul nsui, un rgaz n afara muncilor pmnteti i a afacerilor, pentru regenerarea material a pmntului i cea spiritual a oamenilor; este anticiparea unei lumi utopice n care nu mai exist inegalitate (abat ha-are, p. 8). La origine, anul abatic fcea parte dintru-un ciclu de cincizeci de ani (Lev. 25, 8-17). Apogeul acestui ciclu de apte ori apte ani era al cincizecilea an sau jubileul, n care toate pmnturile nstrinate se

napoiau proprietarilor iniiali i sclavii evrei, care insistaser s rmn n slujba stpnilor peste cei ase ani prescrii de Biblie (Ex. 21, 1-6), erau eliberai. Conform Bibliei, nerespectarea anului abatic se pedepsea cu exilul. ntr-adevr, exilul babilonian este descris ca un rgaz de aptezeci de ani, pn ce ara i va fi inut abaturile ei. ns, dup ntoarcerea din Babilon i reconstruirea Templului, legea jubileului a devenit caduc, deoarece aplicarea ei presupunea ca majoritatea poporului evreu s locuiasc n Israel i ca mprirea tribal a terenurilor s fie nc n vigoare. n aceste condiii, cei ntori din exil fgduiesc totui solemn s lsm nelucrat pmntul n anul al aptelea i s nu cerem plata nici unei datorii (Neem. 10, 32). Tratatul eviit al Minei ilustreaz ncercrile de a instituionaliza anul abatic i de a impune respectarea lui cu strictee n agricultura vremii. Este cunoscut faptul c Alexandru cel Mare i, dup el, ali suverani binevoitori au scutit poporul de plata zeciuielii n anul al aptelea. Hilel a instituit un prosbul care suspenda obligaia de iertare a datoriilor deoarece altminteri, de cum se apropia anul abatic, nimeni nu mai voia s dea bani cu mprumut. Dup distrugerea Templului, cnd guvernarea strin pedepsea drastic neplata impozitelor, autoritile rabinice au renunat la respectarea anului abatic. Legea i-a recptat sensul abia la sfritul sec. al XIX-lea, o dat cu stabilirea pionierilor sioniti n pmntul lui Israel i reluarea ocupaiilor agricole. Micarea sionist religioas, Mizrahi, a recurs la vnzarea fictiv a terenurilor, heter, ctre neevrei n timpul anului abatic, eludnd interdicia de a lucra pmntul, pentru a nu periclita misiunea sionist. Alte autoriti rabinice, cele nesioniste n special, au criticat aceast practic. n Statul Israel, sarcina vnzrii rituale a terenurilor ctre neevrei n timpul anului abatic este ndeplinit de ministrul Cultelor. Totodat, pentru a evita nclcarea interdiciei biblice, s-au adoptat tehnici agricole moderne, cum ar fi cultura hidroponic, semnturile preabatice i folosirea unor soiuri vegetale cu recolte multiple. Nu se organizeaz ceremonii oficiale de sdire a unor pomi sau plante n timpul anului abatic. Recoltarea i comercializarea produselor din anul al aptelea se fac n numele Tribunalului Rabinic din Israel. Pentru a respecta totui spiritul generos al legii, unele kibuuri religioase pun deoparte o parte a produciei din anul al aptelea n scopuri de binefacere. Ultimul an abatic a fost n 1993-1994. Urmtorul va fi n 2000-2001, ncepnd cu Ro Haana. SABAT I SRBTORI, ALIMENTAIA DE Legile alimentare (carut), ca i prevederile cu privire la hrana de abat i de srbtori au contribuit la diferenierea buctriei evreieti de cea a altor popoare. Legile carutului au la baz versetul biblic: S-mi fii sfini, cci Eu sunt sfnt, Eu, Domnul, i v-am pus deoparte dintre toate popoarele, ca s fii ai mei (Lev. 20, 26). Pstrarea sfineniei este deci motivaia fundamental a legilor alimentare evreieti. Masa este privit ca un altar pentru slava lui Dumnezeu iar jertfa adecvat care trebuie aezat pe el este hrana destinat sracilor. Cel care nu pune deoparte hran pentru srac este lipsit de binecuvntarea divin. n ciuda restriciilor evreieti care cuprind, printre altele, separarea lactatelor de preparatele din carne, precum i a ustensilelor care servesc la prepararea i consumul lor, evreii i-au nsuit felurile de mncare specifice patriilor lor adoptive. Arta culinar evreiasc este adeseori inspirat din cea a mediului local, de unde i marile diferene dintre buctria achenaz, cea sefard i cea oriental. Evreii din Africa de Nord i Orientul Mijlociu folosesc din belug verdeaa, mirodeniile, uleiul de msline, legumele i carnea de miel, n prepararea unor feluri de mncare pe care fraii lor achenazi nu le agreeaz deloc. Specialitile sefarde poart, n general, nume de origine iudeospaniol, arab sau persan, n timp ce felurile de mncare achenaze au cel mai adeseori denumiri idi.

Cteva alimente sunt considerate tradiionale n ansamblul lumii evreieti nc din cele mai vechi timpuri. Rtcind n deert, israeliii se plngeau de monotonia dietei zilnice: Ne aducem aminte de petii pe care-i mneam n Egipt i care nu ne costau nimic (Num. 12, 5) i, ntr-adevr, petele a fost mult vreme felul de mncare tradiional al meselor de vineri seara. Petele prezenta mai multe avantaje care i-au adus popularitatea: era ieftin, nu necesita sacrificare ritual i putea fi combinat i cu lactatele i cu carnea. abatul este marcat de trei mese, prescrise de Halaha: vineri seara, smbt la prnz i smbt nainte de lsarea serii. Mesele sunt precedate de kidu, binecuvntare rostit de obicei asupra unui pahar de vin, urmat de binecuvntarea ha-moi asupra celor dou halot (pini mpletite, specifice abatului). Meniul achenaz tipic de vineri seara se compune din scrumbie tocat sau ghefilte fi (pete umplut), sup de pui cu fidea, pui fript sau carne, totul cu garnitur de imes (preparat pe baz de morcovi i stafide) i un compot de fructe n final. Smbt la prnz, punctul forte al mesei este aa-numitul ceolent (cruia sefarzii i spun ha-min) i care se face din carne, cartofi, linte, orz i arpaca. Preparatul se pune la foc mic nainte de abat, aa nct are tot timpul s scad i s se ngroae. Aperitivul const dintr-un amestec de ou cu ceap tocat sau cu ficat tocat, iar garnitura este deliciosul cugl de tiei sau de cartofi; stomacul sau esofagul umplut este alt specialitate preferat n multe comuniti. Pentru hasidimi, cea de-a treia mas (seuda liit) este cea mai important, fiindc la aceasta ia parte i rabinul lor (rebe). Smbt, dup lsarea serii, hasidimii i ortodocii iau o patra mas, denumit melave malka (nsoirea reginei *abat+). Pentru sefarzii din Orient, o mas de abat fr pete nu e masa. Oricum ar fi pregtit nbuit (abafado), cu sos (ahilado), cu sos acru (con agristado), cu ou i cu lmie (a la chaka), cu sos de nuci (pihti), cu prune verzi (con avramila) petele este podoaba mesei de srbtoare. Legumele ocup i ele un loc de frunte n gastronomia evreiasc oriental, inspirat att din arta culinar mediteranean ct i de cea a rilor otomane, n care s-a dezvoltat timp de cinci secole. Cu sau fr carne, legumele pot fi gratinate, cu ulei de msline; pot fi sub form de tocni nu prea condimentat; pot fi umplute ca sarmalele sau n bulgri (albondigas) ca nite chiftele. Prjite sau nbuite, calde sau doar cldue atunci cnd sunt gtite cu ulei de msline, legumele sunt nelipsite. Smbt diminea, se servesc sub form de omlet cu vinete (almodrote) sau cu dovlecei (calavasucho), completate cu struguri i pepene verde sau galben. O specialitate rival pentru acest moment al abatului este borrecitas (colunai) cu brnz i cu vinete sau spanac. La acestea, trebuie adugate nenumratele foietaje cu legume, care se mnnc mai peste tot n Orientul Mijlociu. Foietajul ca i aluatul fraged se folosesc la tot felul de pateuri, plcinte, amulete sau saleuri toate cu nume poetice, cum se cuvine pentru o lume n care masa este un moment de vrf al vieii sociale. Ct despre carne, rar, scump i greu de conservat , aceasta se servete sub form de chiftele scldate n diferite sosuri colorate. Psrile troneaz i ele adeseori pe mesele festive. Contrar opiniei generale, influenat de exemplul Africii de Nord, buctria sefard este foarte puin condimentat. Ba chiar s-ar spune c prefer zahrul. Aproape orice mncare, n special cele cu roii, sunt ndulcite. Unele specialiti locale au fost adaptate la legile carutului, chiar dac schimbarea nu se prea potrivea cu modul de preparare original.

Orezul i preparatele lactate pe baz de fin de orez (malebi) au fost mprumutate direct din gastronomia local, n timp ce patiseria i dulciurile (masapan, maripan) provin adeseori din cea iberic. Legendara cafea turceasc ncheie triumfal agapele srbtoreti. Tradiiile culinare de Anul Nou, Ro Haana, sunt cu totul remarcabile. Pinile halot se coc n forme rotunde sau diferite alte forme, fiecare cu valoarea ei simbolic. Seara, dup kidu, se nmoaie o bucat de hala n miere, care nlocuiete cu acest prilej sarea de toate zilele. n seara urmtoare, binecuvntarea fructelor, care se rostete asupra unei felii de mr nmuiate n miere, este urmat de formula tradiional: Fie voia Ta s ne dai un an dulce i bun! De Anul Nou, felurile favorite ale achenazilor sunt imes cu morcovi i leikeh, o prjitur cu miere. Se spune c, la nceput de an, e bine s mnnci capul petelui ca s ajungi capul i nu coada (Deut. 28, 1; 43-44). De Ro Haana, nu se mnnc lucruri amare sau acide, nici nuc, pentru c termenul ebraic (egoz), are aceeai valoare numeric, 17, ca i het (pcat), dac nu se ia n considerare aleful mut final. Ultima mas dinainte de Iom Kipur este de asemenea una festiv: Cnd omul bea i mnnc pe 9 (Tiri), e ca i cum ar fi postit i pe 9 i pe 10 (lom Kipur) (Ioma, 81b). Pinile mpletite (halot) la aceast mas sunt rotunjite. La ciorb, se mnnc crepleh (pateuri cu carne). Pentru a ncheia postul, se servete saramur de pete sau mncare condimentat. Riturile culinare de Sucot variaz de la o ar la alta. n Yemen, se asociau mai multe familii ca s cumpere un bou sau o oaie, aa nct s aib carne destul pe toat durata srbtorii. n Rusia i n Polonia, felul de mncare tradiional era holikes, foi de varz umplut cu carne tocat, iar supa de carne se nlocuia cu bor de varz sau de sfecl. Teigleh, o prjitur cu miere, este un desert tradiional de Sucot. De Hoana Raba, evreii germani obinuiau s mnnce o varietate de varz, numit wasserkohl, a crei denumire amintea de Kol mevaser, imnul care se recit n aceast zi. De asemenea, crepleh se mnnc frecvent cu acest prilej. Latkes, un fel de cltite cu cartof ras, prjit n ulei, au fost mult timp specialitatea de Hanuca a achenazilor. n rile orientale, se servesc gogoi i cltite cu susan. Mai multe tradiii culinare s-au mpletit pentru a da natere preparatelor israeliene de Hanuca levivot (cltite) i sufganiot (gogoi) care, fiind prjite n ulei, amintesc de miracolul uleiului din Templu, pe care l evoc aceast srbtoare. Preparatele lactate, tipice i ele de Hanuca, amintesc de fapta eroic a Iuditei care, conform unei legende trzii, l-ar fi ucis pe generalul inamic Holofern dup ce-l servise cu lapte, brnz i vin pn l-a ameit. n timpul abatului de Hanuca, evreii din Europa rsritean mnnc dou cugl unul pentru abat i unul pentru Hanuca. De Purim, tradiia de a face daruri (miloah manot) este un prilej pentru gospodine de a-i etala talentele n arta patiseriei. Cea mai cunoscut prjitur de Purim este de form triunghiular, umplut cu curmale i pudrat cu mac. Se numete humntan n idi (buzunarele lui Haman) sau, n Israel, ozne Haman (urechea lui Haman). Sefarzii i evreii orientali pregtesc maripan i prjituri cu migdale, n vreme ce achenazii din Europa rsritean prefer bob un arbes (un amestec de linte i nut cu sare). Locul de onoare la seuda de Purim este ocupat de keitli, o uria hala cu stafide. De Pesah, legile alimentare interzic cu strictee orice aluat dospit (hame), care se nlocuiete cu maa (azim), conform poruncii biblice: Timp de apte zile, vei mnca azimi. Din cea dinti zi vei

scoate aluatul din casele voastre (Ex. 12.15). Hame nseamn toate produsele fermentate din cele cinci specii de cereale, ca i orice aliment care conine drojdie. Masa de seder din primele dou seri de Pesah este alctuit din trei maot acoperite cu un ervet special, cupe de vin, un platou mare cu ap srat, ou tari i picioare de oaie, care simbolizeaz ofranda de srbtoare i, respectiv, mielul pascal care se jertfea la Templu, verdeuri amare (maror), amintind de traiul greu al israeliilor n timpul robiei din Egipt, legume verzi i haroset o past ndulcit din mere, nuci, scorioar i vin, simboliznd mortarul din care copiii lui Israel fceau crmizi pentru stpnii lor egipteni. La seder, fiecare mesean trebuie s bea patru cupe de vin, n amintirea celor patru fgduine de izbvire din Ex. 6, 6-7. Potrivit tradiiei, masa se ncepe cu oule tari i apa srat. Printre cele mai rspndite preparate de Pesah se numr: borul de sfecl; prjiturile din fin de maa sau din fin de cartofi; pricomigdale cu migdale i nuc de cocos; un sos de hrean sau sfecl; ainghemah, o past de hrean sau de ridichi, cu ghimbir i nuci; prjituri din maot; ou prjite cu buci de maa; hremleh (cltite din fin de maa) i, n sfrit, cneidleh (chiftelue). Lactatele sunt caracteristice pentru masa de avuot. S-au propus mai multe explicaii pentru aceast tradiie. S-a spus, printre altele, c este un fel de a asemui Tora, a crei primire se comemoreaz cu acest prilej, cu laptele i mierea (Cnt. 4, 11). De avuot se mnnc blines (cltite cu brnz telemea i zahr), cnies fcute din aluat de pine umplut cu brnz, apoi dat la copt, trudel cu fructe, diverse prjituri i crepleh cu brnz. Gospodinele sefarde prepar o prjitur din apte foi, numit siete cielos (apte ceruri), simboliznd numrul sferelor cereti pe care Dumnezeu le-a spart pentru a ajunge la Moise, pe Muntele Sinai, ca s-i druiasc Tora. Tot la sefarzi, se obinuiesc cu acest prilej baclavalele cu alune, zahr i miere. n timpul anului, alimentele preferate pentru duminic dimineaa sunt beigheleh, un fel de covrigei uscai, i cuhn, care sunt brioe de diferite feluri. Multe din aceste mncruri, cum ar fi blines, borul, supa de pui cu fidea sau cu crepleh i chiar petele umplut au devenit att de rspndite, nct se poate spune c fac parte din gastronomia internaional. Gnduri despre hran

l vei sluji pe Domnul, Dumnezeul tu, i El va binecuvnta pinea i apa ta. Omul darnic va fi binecuvntat, fiindc el d din pinea lui sracului. Cnd se aeza la mas, Rav Huna deschidea larg ua casei i spunea: Toi cei flmnzi s vin s se ndestuleze. neleptul nu va merge s locuiasc ntr-un ora, unde legumele sunt greu de gsit. Dac trei oameni iau masa mpreun i vorbesc despre Tora, se spune c au mncat la masa lui Dumnezeu. Hrana trebuie ntotdeauna respectat. neleptul mnnc pentru a tri; neghiobul triete ca s mnnce. ABATURI SPECIALE

abaturi care poart nume aparte fie dup pasajele din Biblie (paraa i haftora) sau din liturghie care se citesc n zilele respective, fie datorit locului lor n calendarul ebraic. abat Mevarehim: abatul Binecuvntrii, ultimul abat nainte de luna nou; ultimul abat nainte de ro hode Tiri se deosebete de celelalte, deoarece, fiind ultimul dinaintea Anului Nou, atunci se anun datele zilelor cu lun nou (nceputuri de lun calendaristic) pentru tot anul care urmeaz i se recit o rugciune suplimentar de binecuvntare a lunii. ORIGINEA NUMELUI: de la rugciunea care se recit dup paraa sptmnii i prin care se cere lui Dumnezeu ca luna urmtoare s fie mbelugat. LITURGHIE: Achenazii spun Iehi raon, rugciune inspirat din rugciunea lui Rav (Ber. 16b), solicitnd lui Dumnezeu s aduc luna cea nou, s-o umple de binefaceri i s-o binecuvnteze. Sefarzii spun de patru ori Iehi raon, cerndu-i lui Dumnezeu s reconstruiasc Templul din Ierusalim, s ajute poporului lui Israel s biruie nenorocirile, s-i in n paza sa pe nelepi mpreun cu familiile lor i s druiasc tuturor o lun prosper. Dup aceea, i achenazii i sefarzii spun rugciunea Mi e-asa nisim (Cel care svrete minuni). Apoi se anun data, uneori chiar i ora exact, la care ncepe luna nou. Slujba se ncheie cu o binecuvntare. Ortodocii i conservatorii recit toate aceste rugciuni. La fel i reformaii care, ns, au introdus unele modificri. Membrii micrii reconstrucioniste nu le recit deloc. Evreii italieni i hasidimii din micarea Habad ncep rugciunile cu Mi e-asa nisim, n loc de Iehi raon. LECTURA DIN TORA: paraa sptmnii. HAFTORA: haftora sptmnii. abat mahar hode: cade n ajunul lunii noi. ORIGINEA NUMELUI: ajunul de ro hode, luna nou (conf. 1 Sam. 20, 18). LECTURA DIN TORA: paraa sptmnii. HAFTORA: 1 Sam. 20, 18-42: legmntul ncheiat de David i Ionatan n ajunul Junii noi. abat ro hode: cade n ziua lunii noi, nceput de lun calendaristic. ORIGINEA NUMELUI: ro hode, luna nou. LITURGHIE: La sfritul slujbei de diminea (ahrit), se recit Halel. La musaf nu se spune Tikanta abat, ca n celelalte abaturi, ci Ata iaarta (literal: Tu ai creat). Urmeaz Amida de musaf. LECTURA DIN TORA: paraa sptmnii; Num. 28, 9-15 (maftir). HAFTORA: Isa. 66, 1-24; se ncheie prin repetarea versetului 23. abat uva: abatul ntoarcerii, cade n timpul celor zece Zile nfricotoare dintre Ro Haana i Iom Kipur.

ORIGINEA NUMELUI: primul cuvnt din haftora acestei zile: ntoarce-te (uva), Israele, la Domnul, Dumnezeul tu. Deoarece cade nainte de Iom Kipur, i se mai spune i abat Teuva (abatul Pocinei). LECTURA DIN TORA: paraa sptmnii. HAFTORA: Os. 14, 2-10; Ioel, 2, 15-27, la achenazi; Os. 14, 2-10; Mica 7, 18-20, la sefarzi. Achenazii din diaspora citesc Mica 7, 18-20 nainte de pasajul din Ioel. OBICEIURI: Predicile rabinilor au ca subiect pocina. abat hol ha-moed Sucot: n timpul zilelor intermediare de Sucot. ORIGINEA NUMELUI: de la hol ha-moed semi-srbtoare. LITURGHIE: Dup slujba de diminea (ahrit), se recit Halel. n unele comuniti, se obinuiesc i poeme liturgice (piyutim). LECTURA DIN TORA: Ex. 33, 12-34, 26; buci alese din Num. 29 (maftir). HAFTORA: Ezec. 38, 18-39, 16. abat Be-reit: abatul Genezei. ORIGINEA NUMELUI: de la primele cuvinte ale Genezei: Be-reit, La nceput. n aceast diminea de abat, care urmeaz dup Simhat Tora, se reia citirea Pentateuhului de la nceput, deci de la Geneza. LECTURA DIN TORA: paraa sptmnii (Gen. 1, 1-6, 8). HAFTORA: haftora sptmnii. OBICEIURI: Printre cei chemai la Tora, se numr i aceia care, la Simhat Tora, au fost numii hatan Be-reit (logodnicii Genezei, vezi Tora: Logodnicii Torei) i li se acord locuri de onoare. Potrivit tradiiei, acetia ofer o mas festiv (se-uda) ntregii adunri. abat Hanuca: cade n timpul srbtorii de Hanuca; uneori sunt dou, atunci cnd prima i a opta zi a srbtorii cad de abat. ORIGINEA NUMELUI: de la Hanuca. LITURGHIE: Dup slujba de diminea, se recit Halel. LECTURA DIN TORA: parafa sptmnii; Num. 7, 1-7 (maftir). Pentru al doilea abat Hanuca, dac e cazul: paraa sptmnii (Gen. 41, 1-44, 17); Num. 7, 54-8, 4 (maftir). Dac acest abat coincide cu luna nou, se scoate un al doilea sul nainte de maftir i un al treilea pentru maftir. HAFTORA: Zah. 2, 14-4, 7. Pentru al doilea abat: 1 Regi 7, 40-50. Dac al doilea abat cade de luna nou: Isa. 66, 1-24. abat ira: abatul Cntrii.

ORIGINEA NUMELUI: de la cntarea lui Moise la traversarea Mrii Roii (Ex. 15, 1-18), care face parte din paraa sptmnii. LITURGHIE: n unele comuniti se citesc poeme liturgice legate de acest episod biblic. LECTURA DIN TORA: paraa sptmnii (Be-ala: Ex. 13, 17-17, 16) HAFTORA: Jud. 4, 4-5, 31, la achenazi; Jud. 5, 1-31, la sefarzi. OBICEIURI: Cntarea lui Moise sau Cntarea Mrii (irat ha-yam) se mai citete i n a aptea zi de Pesah. O cantilaie aparte se folosete pentru acest pasaj. Conform Talmudului, cntarea putea fi interpretat n trei maniere diferite: 1) dup fiecare verset citit de cantor, adunarea rspundea n cor: Cnt pentru Domnul; 2) adunarea relua n cor fiecare verset; 3) cantorul i adunarea cntau alternativ, fiecare cte un verset. n prezent, n toate sinagogile achenaze i n unele sinagogi sefarde, credincioii se ridic n picioare la citirea cntrii lui Moise. De abat ira, ca i n a aptea zi de Pesah, evreii marocani recit un poem liturgic legat de cele opt cntri biblice: a lui Moise, a lui Miriam, a lui Iosua, a Deborei etc. Sefarzii din nord-vestul Africii intoneaz Ex.14, 30 i 15, 18 pe o melodie tradiional, o dat nainte de citirea pericopei sptmnale i, din nou, n cursul acesteia. Comunitile ortodoxe ale sinagogilor unite din Londra au mprumutat cantilaia i melodia cntrii de la sefarzi. n Israel, n a aptea zi de Pesah, irat ha-yam se cnt n cor chiar pe malul mrii fie al Mediteranei, fie al Marii Roii, la Eilat. abaturi de primvar: dou nainte de Purim i dou dup se citete paraa sptmnii i se scoate un al doilea sul al Legii pentru maftir. Dac abatul coincide cu luna nou, se citete Num. 28, 9-15 de pe al doilea sul i se scoate un al treilea sul pentru maftir. Aceste abaturi sunt: abat ekalim: abatul echelilor. ORIGINEA NUMELUI: Acest abat este ultimul dinainte de 1 Adar sau coincide cu nceputul acestei luni (al doilea Adar, n cazul anilor biseci). Potrivit Minei (ek. 1, 1), la 1 Adar, i se reamintea populaiei c impozitul de o jumtate de echel trebuia pltit pn la 1 Nisan. Maftirul are ca subiect aceast tax destinat ntreinerii Sanctuarului i, ulterior, a Templului. LITURGHIE: n unele comuniti se citesc poeme liturgice cu privire la aceast tax. LECTURA DIN TORA: paraa sptmnii; Ex. 30, 11-16 (maftir). HAFTORA: 2 Regi 11, 17-12, 17, la sefarzi; 2 Regi 12, 1-17, la achenazi. OBICEIURI: n multe comuniti sefarde, rabinul i ndeamn cu acest prilej enoriaii s contribuie prin donaii la ntreinerea instituiilor religioase din Israel. abat Zahor: abatul Amintirii. ORIGINEA NUMELUI: maftirul acestui abat, ultimul nainte de Purim, accentueaz obligaia credincioilor de a pstra amintirea nenorocirilor suferite: Adu-i aminte ce i-a fcut Amalec, referire la atacul la al amaleciilor asupra ariergardei israelite n deert, dup ieirea din Egipt. Acest mesaj este legat de Purim prin faptul c Haman, care urmrise i el, mai apoi, exterminarea evreilor, era considerat, conform tradiiei, un urma al lui Amalec.

LITURGHIE: n multe comuniti se citesc poeme liturgice consacrate acestui episod biblic. LECTURA DIN TORA: paraa sptmnii; Deut 25, 17-19 (maftir). HAFTORA: 1 Sam. 15, 2-34; sefarzii ncep de la 1 Sam 15, 1. abat Para: abatul Vacii Roii. ORIGINEA NUMELUI: n dimineaa acestui abat, se citete maftir despre vaca roie a crei cenu servea odinioar la purificrile rituale. Pe vremea Templului, cnd se apropiau srbtorile de Pesah, fiecare persoan impur trebuia s se curee ca s poat jertfi i mnca mielul pascal. LITURGHIE: n multe comuniti, se citesc poeme liturgice despre vaca roie. LECTURA DIN TORA: paraa sptmnii; Num. 19, 1-22 (maftir). HAFTORA: Ezec. 36, 16-38, la achenazi; Ezec. 36, 16-36, la sefarzi. abat ha-Hode: abatul Lunii. ORIGINEA NUMELUI: dup primele cuvinte ale maftirului: Luna aceasta va fi pentru voi cea dinti lun a anului (Ex. 12, 1-2). Acest abat este ultimul dinainte de 1 Nisan sau coincide cu nceputul acestei luni, n care se srbtorete Patele. Paraa sptmnii cuprinde instruciuni cu privire la srbtorile de Pesah. LITURGHIE: n multe comuniti, se citesc poeme liturgice cu privire la Pesah. LECTURA DIN TORA: paraa sptmnii; Ex. 12, 1-20 (maftir). HAFTORA: Ezec. 45, 16-46, 18, la achenazi; Ezec. 45, 18-46, 15, la sefarzi. Celelalte abaturi speciale ale anului sunt: abat ha-Gadol: abatul cel Mare, ultimul nainte de Pesah. ORIGINEA NUMELUI: Poate proveni din ultimul verset al haftorei respective, Mal. 3, 23: Iat c v -am trimis pe proorocul Ilie, nainte s vin ziua Domnului, ziua aceea mare (gadol) i nfricoat. Aceast haftora a fost aleas deoarece, conform tradiiei, profetul Ilie este considerat vestitorul lui Mesia i, tot conform tradiiei, Mesia va veni n luna Nisan, luna Pesahului, n care israeliii au ieit din Egipt (R. H.11a). LITURGHIE: n multe comuniti, se citesc lungi poeme liturgice consacrate acestor evenimente. LECTURA DIN TORA: paraa sptmnii. HAFTORA: Mal. 3, 4-24; se ncheie prin repetarea versetului 23. OBICEIURI: Rabinii obinuiesc s vorbeasc despre semnificaiile srbtorii de Pesah i despre pregtirile pentru ntmpinarea acesteia. Dac acest abat cade chiar n ajun de Pesah, subiectul este abordat n sptmna precedent. n plus, la slujba de dup-amiaz (minha), credincioii citesc, de obicei, cteva fragmente din Hagada de Pesah. n unele comuniti sefarde, n Salonic, de exemplu,

exist obiceiul de a drui copiilor haine noi; de aici i denumirea de hag ha-halbaa (srbtoarea nnoirii hainelor) sub care acest abat este cunoscut n unele comuniti. abat hol ha-moed Pesah: cade n timpul srbtorilor de Pesah. ORIGINEA NUMELUI: de la hol ha-moed, semi-srbtoare. LITURGHIE: La sfritul slujbei de diminea, se citete Halel i Cntarea Cntrilor. n unele comuniti, se recit poeme liturgice. LECTURA DIN TORA: Ex. 33, 12-34, 26; Num. 28, 19-25 (maftir). HAFTORA: Ezec. 37, 1-1; n unele comuniti: Ezec. 36, 37-37, 14. abat Hazon: abatul Profeiei. ORIGINEA NUMELUI: Haftora acestui abat, ultimul dinaintea postului de Tia be-Av, are ca tem profeia sau viziunea (hazon) lui Isaia: enumerarea pedepselor la care va fi supus Israel dac persist n pcat. n vremea gheonimilor, i se spunea i abat Eiha (abatul Plngerilor), denumire pstrat pn n ziua de azi n unele comuniti orientale, de exemplu, cea yemenit. LECTURA DIN TORA: paraa sptmnii (Deut. 1, 1-3, 22). HAFTORA: Isa. 1, 1-27. OBICEIURI: Rabinii obinuiesc s cnte o mare parte din haftora folosind cantilaia Crii Plngerilor (Eiha). Credincioii se ngrijesc de toaleta lor mai puin ca n celelalte abaturi. Chivotul este uneori acoperit nu cu nvelitoarea de abat, ci cu o simpl perdea de toate zilele sau chiar cu o perdea neagr. Vineri seara, unele comuniti achenaze cnt Leha Dodi pe melodia elegiei Eli ion. Credincioii se abin de la orice via social n aceast zi. abat Nahamu: abatul Mngierii. ORIGINEA NUMELUI: de la primul cuvnt al haftorei (Isa. 40, 1) care se citete de acest abat, primul dup Tia be-Av: Mngiai (Nahamu), mngiai pe poporul Meu, zice Dumnezeul vostru. n aceast haftora, Dumnezeu fgduiete mngierea lui Israel i izbvirea lui final. LECTURA DIN TORA: paraa sptmnii (Deut. 3, 23-7, 11), care cuprinde cele Zece Porunci i primul paragraf din ema Israel. HAFTORA: Isa. 40, 1-26. ADHN peitor Mijlocitor care, n schimbul unei remuneraii, face legtura ntre persoane n vederea cstoriei, negociind el nsui condiiile acesteia. De-a lungul istoriei evreieti, cstoriile aranjate (iduhim) au fost maniera tradiional, preferat, de ntemeiere a familiilor. Procedeul este consfinit nc din Biblie unde primul adhn este Eliezer (Gen. 24), slujitorul lui Abraham. Patriarhul l trimite s-o

peeasc pe nepoata lui, Rebeca, pe care, innd cont de calitile ei personale i de legturile lor de rudenie, o vroia de nevast pentru fiul su, Isaac. Talmudul acord importan att de mare acestor cstorii nct, pentru a logodi o fat, ngduie desfurarea mijlocirii i a negocierilor n chiar ziua de abat n care, altminteri, orice tranzacie lucrativ era interzis (ab. 150a). Meseria de adhn era deja statornicit n Evul Mediu, chiar dac, uneori, capii de familie tratau direct cstoria copiilor lor, fcnd economie de mijlocitor. Rabinii au dezbtut dreptul acestuia de a percepe un onorariu i suma care i se cuvenea. Cuantumul se stabilea, n general, n funcie de zestre i anume, n majoritatea cazurilor, a cinci-zecea parte sau a treizecea parte atunci cnd partenerii locuiau la peste zece kilometri distan unul de cellalt. Meseria de adhn s-a bucurat mult timp de cea mai mare stim, fiind practicat adeseori chiar de autoritile rabinice. Rabinul cunotea cel mai bine familiile comunitii i era deci cel mai n msur s aprecieze oportunitatea i viabilitatea unei eventuale cstorii. Mai mult, rabinul putea s-i recomande pe elevii lui cei mai srguincioi n studiul Torei prinilor care-i doreau n primul rnd un ginere citit i credincios. Este cunoscut exemplul Rabinului Iacob Mollin, unul din marii nvai ai veacului al XV-lea, care-i ctiga existena practicnd profesiunea de adhn, deoarece refuza orice remuneraie pentru slujba lui rabinic. Meseria a fost mbriat i de femei, mai ales n rile islamice. n sec. al XIX-lea, mijlocitorii de cstorii au nceput s-i piard din prestigiu. Calitatea moral a multor adhanim nu mai era cea de altdat i personajul deveni inta mai mult sau mai puin satirizat a autorilor comici i a marilor povestitori din trgurile evreieti (tetl) ale Europei rsritene. n ultimii ani, mijlocitorul a fost n mare msur nlocuit de anunurile matrimoniale, lansate pe toate mijloacele de comunicare, inclusiv pe internet. Totui, n special n Israel, adhnul continu s existe i s-i practice meseria, chiar dac puin altfel dect odinioar. Onorariul difer n funcie de reputaia mijlocitorului i de posibilitile financiare ale cuplului. Dei n comunitile ortodoxe, mai ales hasidice, cstoriile se aranjeaz de obicei direct, ntre familii, sau prin intermediul rabinului, muli continu s apeleze la mijlocitori. Dup ce adhnul le face cunotin, tinerii se mai ntlnesc de dou-trei ori, fiind liberi s refuze cstoria dac, dintr-un motiv sau altul, nu se plac. AHRIT, vezi SLUJBA DE DIMINEA. AL DE RUGCIUNE, vezi TALIT. ALIAH Trimis, reprezentant Persoan mputernicit s execute o misiune dat sau delegat nvestit cu puterea de a ndeplini o anumit aciune n locul cuiva. Termenul se aplic i reprezentanilor trimii n ara lui Israel de ctre comunitile din diaspora. Noiunea de lihut (mandat, misiune, mputernicire) ocup un loc important n literatura rabinic i n Halaha. Astfel, un act de divor putea fi transmis prin intermediul unui aliah nsrcinat n acest sens de ctre una din pri (Ghit. 4, 1; 62b). La fel, n ajun de Pesah, un credincios poate s-i vnd hame unui neevreu prin intermediul unui rabin pe care-l mputernicete n acest scop. Talmudul precizeaz

c reprezentantul unei persoane este considerat ca persoana nsi (Ber. 5, 5). Drept urmare, orice aciune ntreprins de acesta n limitele misiunii sale angajeaz pe deplin rspunderea celui pe care-l reprezint. Astfel, un aliah poate s vnd sau s cumpere sau s ncheie un contract de cstorie etc., n calitate de reprezentant al vnztorului, al cumprtorului sau al unuia din miri. Copiii, arieraii mintal i surdomuii nu pot sluji drept aliah, spune Talmudul (Ghit. 23a). n sfrit, un evreu nu poate nsrcina pe nimeni s ndeplineasc o miva care-i revine n mod nemijlocit, nici nu poate delega pe cineva s fptuiasc un pcat. Cu alte cuvinte, nimeni nu poate eluda urmrile faptelor sale, invocnd c le-a svrit n numele altcuiva. Halaha consemneaz i conceptul de aliah miva, persoan nsrcinat s ndeplineasc o miva (dintre cele care se pot delega). Talmudul spune c nu poi s peti nimic ru cnd eti pe cale s mplineti o datorie religioas n numele cuiva (Pes. 8a). Un alt concept legat de lihut este aliah ibur (reprezentantul adunrii credincioilor) sau persoana nsrcinat s conduc rugciunea n timpul slujbei sinagogale. Un alt sens al termenului este acela de sol trimis din Ere Israel la comunitile din diaspora, cu misiunea de a aduna fonduri pentru instituiile evreieti publice sau religioase din ara Sfnt. De la sfritul sec. al VII-lea i pn n zilele noastre, multe comuniti evreieti au avut mereu un fond special de caritate, la care veneau s apeleze diferii trimii din Ere Israel, numii fie aliah ion (reprezentantul Sionului; Beta 25b), fie luha derabanan (trimisul rabinilor, prescurtat: adar), fie luha Ere Israel (trimis din Ere Israel). Dotai cu acreditrile necesare, aceti emisari se adresau comunitilor din diaspora pentru susinerea unor ieivot i a sracilor din ara Sfnt. Uneori, aceti lihim erau nvtori sau rabini vestii, ca Moe Aleh i Haim Iosif David Azulai, care mergeau de la o comunitate la alta i nu se limitau doar la a strnge fonduri, ci foloseau totodat aceste cltorii pentru a pronuna decizii halahice i nvminte spirituale. n zilele noastre, trimiii care adun fonduri sunt numii meulah. Termenul de aliah este astzi rezervat reprezentanilor Organizaiei Mondiale Sioniste, detaai pe o perioad de doi-trei ani n diferite comuniti din diaspora cu misiuni educative, culturale i de informare. ALIAH IBUR Delegat al comunitii Persoan nsrcinat de credincioi s conduc slujba public la sinagog; prescurtat: a. Orice evreu care tie rugciunile poate servi ca baal tefila (conductor al rugciunii) n zilele lucrtoare, dar pentru a fi aliah ibur, este nevoie de o calificare special. Primele referiri la aliah ibur apar n Mina (Ber. 5, 5; R. H. 4, 9 etc.). La origine, aliah ibur primea aceast nsrcinare pe baza modului n care stpnea modurile i temele liturgice specifice abaturilor i srbtorilor (nusah) i a capacitii lui de a improviza melodii n timpul slujbei. El recita, n special, Barehu, Kadi, ema i binecuvntrile aferente i repeta cu voce tare Amida (inclusiv Kedua) la slujbele de diminea i de dup amiaz. Tot el conducea i lectura pericopei sptmnale din Tora i recita Mi e-berah, precum i rugciunile de pomenire. ncepnd din sec. al XVIII-lea, n marile comuniti urbane, funcia de aliah ibur a fost preluat de cantori (hazanimi), care sunt adeseori muzicieni i cntrei profesioniti. n prezent, acetia sunt

angajai cu norm ntreag ai comunitilor. Adeseori, un voluntar competent oficiaz ca baal tefila n locul cantorului. ALOM ZAHR Pace pruncului! Adunare familial, specific achenazilor, n vinerea imediat urmtoare dup naterea unui biat. Ceremonia se numete astfel, deoarece are loc n seara de abat, timp consacrat prin excelen pcii. Potrivit unei alte interpretri, numele trimite la o mpcare a cuplului: ntr-adevr, durerile facerii pot da natere la un resentiment al proaspetei mame fa de soul socotit rspunztor de chinurile ndurate. O dat cu naterea unui fiu, bucuria atenueaz aceste sentimente: pacea (alom) domnete iari ntre soi. n fine, o alt explicaie are la baz un pasaj din Talmudul babilonian: Cnd se nate un biat, pacea nsi vine pe lume (Nid. 31b). n Polonia i Lituania, credincioii erau poftii la ceremonie printr-un anun care se fcea la sinagog vineri seara, la sfritul slujbei. Conform unui obicei popular, la aceast adunare se mnnc linte sau nut, alimente tradiionale de doliu: obiceiul provine din credina c, timp de nou luni n pntecul mamei, ftul nva toat Tora, dar de ndat ce vine pe lume, un nger i d un bobrnac peste buza de sus, fcndu-l s uite dintr-o dat tot. ALO REGALIM, vezi PELERINAJ, SRBTORI DE. AMAI (50 .e.n.-30 e.n.) nelept din Ere Israel i av Bet Din (vicepreedinte al Sanhedrinului). amai i Hilel cel Btrn au constituit ultima din cele cinci mari perechi (zugot) de nelepi care au transmis legea oral n ultimul veac, pn la distrugerea celui de-al Doilea Templu. n aceast pereche, judecnd dup controversele consemnate n Mina, amai reprezenta stricteea halahic (ab. 3 la), n vreme ce Hilel nclina ntotdeauna spre o interpretare mai flexibil a legii. Mentalitatea conservatoare a lui amai este caracteristic unui stadiu mai vechi al Halahei, bazat pe o interpretare literal a Bibliei. Severitatea nvatului i temperamentul lui iritabil rzbat dintr-o ntmplare celebr: Un neevreu vine s-l provoace pe amai, fgduind s se converteasc la iudaism dac acesta reuete s-l nvee toat Tora ct timp poate el sta ntr-un picior. amai se nfurie i-l gonete pe provocator cu bul pe care-l purta mereu cu el. Confruntat cu aceeai ntrebare, Hilel rspunde prin celebra regul de aur (ab. 31b). Cei doi nvtori au ntemeiat dou coli rivale (Bet amai i Bet Hilel). De aici provin probabil aanumitele hilhot Bet amai (legile colii lui amai). Cu toate acestea, n cteva cazuri, amai respinge soluia ambelor coli, optnd pentru o linie mai dur, n timp ce n altele, se raliaz poziiei adoptate de coala lui Hilel. Msurile preconizate de Bet amai, care vizau restrngerea la minimum a contactelor cu neevreii, reflect clar primejdiile care ameninau identitatea i existena poporului evreu n acea vreme. Mina (Avot 1, 15) consemneaz trei din nvmintele lui amai: Fixeaz-i un timp pentru studiul Torei; Vorbele s-i fie puine, faptele, multe; ntmpin pe oricine cu

blndee. Aceast ultim pova, ca i unele halahot care i se atribuie, demonstreaz c amai nu era lipsit de indulgen i de bunvoin, chiar dac zelul lui religios l-a fcut s apar drept un om sever i impulsiv. AMA Persoan n serviciul comunitii sau al sinagogii. Dei servete n primul rnd drept ceau la sinagog, amaul poate fi i angajat al comunitii sau al tribunalului rabinic. Atribuiile lui variaz n funcie de instituia pe care o slujete: astfel, el poate aduna fonduri, poate fi administrator, aprod, secretar, curier sau chiar gropar. Odinioar, una din funciile tradiionale ale amaului era aceea de ulklaper: el trecea dis-dediminea pe strzi, btnd la obloanele nchise ale credincioilor, ca s-i cheme la slujb. Tot el, i aduna pe credincioi la slujba de la miezul nopii i la rugciunile nocturne de slihot n luna Elul. n secolul al XX-lea, amaul a continuat s joace un rol important n viaa comunitii i, n special, n viaa sinagogii, fiind nsrcinat cu buna desfurare a slujbelor i uneori chiar cu citirea Torei. Totui, din ce n ce mai puine sunt sinagogile care au un ama. Atribuiile lui sunt acum frecvent preluate de o administraie sau de nii membrii comunitii care le ndeplinesc benevol, cu schimbul. n Israel, amaul este prezent n toate marile sinagogi ale rii, unde reprezint principalul oficiant, n lipsa rabinului. ama este i numele celei de-a noua lumnri de Hanuca, cu care sunt aprinse celelalte opt. APTE SPECII, vezi SPECII, APTE. AS Termen ce denumete, n limbaj uzual, ansamblul ordinelor care alctuiesc Talmudul babilonian; acrostih de la cuvintele ebraice ia sedarim cele ase ordine (ale Minei sau ale Talmudului). Autoritile cretine din Evul Mediu considerau unele fraze din Talmud ca ofensatoare la adresa cretinismului. Talmudul nsui era vzut ca o piedic serioas n calea convertirii evreilor. Din aversiune pentru cuvntul Talmud, cenzorii cretini nsrcinai cu verificarea crii l-au nlocuit cu Ghemara i, uneori, cu as. Prima ediie a Talmudului astfel cenzurat a fost publicat la Basel (1578-1581), servind drept model pentru toate versiunile ulterioare. AVUOT Sptmni A doua din cele trei mari srbtori de pelerinaj; srbtoarea druirii Torei (Iom Matan Tora). Se ine dou zile n diaspora (6-7 Sivan) i o singur zi n Israel (ca i n comunitile reformate din diaspora). Are loc, conform indicaiei biblice, la apte sptmni, numrnd din prima zi de Pesah (numrtoarea Omerului), de unde i numele de avuot (Ex. 34,22; Lev. 23, 15 et infra; Deut. 16, 910). Srbtoarea este precedat de trei zile de delimitare (loet ieme ha-hagbala, conf. Ex. 19, 11-12), n care se suspend normele de doliu, aflate n vigoare de-a lungul celor apte sptmni. Alte

denumiri pentru avuot sunt Hag ha-Kair (srbtoarea seceriului, Ex. 23, 16) sau Iom ha-Bikurim (ziua primelor roade, Num. 28, 26), n amintirea darurilor de recunotin pe care israeliii din toat ara le aduceau cu acest prilej la Templul din Ierusalim. n literatura talmudic, numele cel mai frecvent este Aeret (ev. 2, 1; R. H. 1, 2), care s-ar putea traduce prin adunare solemn. Numele apare n Biblie, ns legat de alte srbtori (Lev. 23, 26; Num. 29, 35; Deut. 16, 8). n izvoarele postbiblice, nu apare dect denumirea de avuot. Conform tradiiei rabinice, Aeret are sensul de ncheiere a srbtorii. ntr-adevr, rabinii caracterizau avuot ca ncheierea srbtorii de Pesah, cci ea marcheaz punctul culminant i ncheierea eliberrii prin primirea Legii. n liturghie, ziua este denumit Zeman Matan Toratenu (vremea druirii Legii noastre) i cade, conform tradiiei rabinice, pe 6 Sivan (conf. Ex. 19, 1-16). Aceast denumire trimite la evenimentele narate n Ex. 19-20, pe care iudaismul postbiblic le-a asociat acestei zile. avuot este singura srbtoare pentru care Biblia nu menioneaz o dat precis. Textul recomand, n schimb, s se numere apte sptmni ncepnd de a doua zi dup abat, din ziua cnd vei aduce snopul ca s fie legnat (Lev. 23-15). Numrtoarea ncepea o dat cu seceriul primului omer din orzul cel nou, iar a cincizecea zi era declarat srbtoarea primelor roade. Potrivit tradiiei rabinice ortodoxe, termenul de abat folosit n acest verset se refer la prima zi de Pesah, de aici concluzia c ziua de avuot este 6 Sivan. Saduceii i, mai trziu, caraiii au luat termenul de abat ad litteram, ncepnd numrtoarea din prima duminic dup Pesah. Drept urmare, srbtoarea ar fi czut ntotdeauna ntr-o duminic, indiferent de dat. Aceast tradiie a fost adoptat i de samariteni. Controversa trebuie s fi aprut din dorina rabinilor de a lega aceast srbtoare de evenimentul istoric al Revelaiei divine de pe Muntele Sinai, pentru care textul biblic nu furnizeaz nici o dat explicit. Saduceii au considerat c o astfel de asociaie nu avea nici un suport biblic i au preferat s vad n avuot o simpl serbare agricol a seceriului, ceea ce se potrivea foarte bine cu o dat variabil. La rndul lor, evreii din Etiopia au interpretat expresia a dou zi dup abat ca nsemnnd a doua zi dup sfritul Patelui i au fixat srbtoarea pe 12 Sivan. n vremea Templului, avuot era, pentru agricultori, un prilej de a urca n vesele procesiuni ctre Ierusalim, spre a aduce primele roade (bikurim) ale recoltei lor ca jertf de mulumire. Mina zugrvete foarte viu pregtirile pentru ceremonie i numeroasele rituri asociate acesteia (Bik. 3; vezi Primele roade). Dup distrugerea Templului, sensul srbtorii s-a ngustat i avuot s-a identificat cu comemorarea Revelaiei de pe Sinai, deci cu primirea Torei i cu decretarea de ctre Dumnezeu a celor Zece Porunci. n comparaie cu celelalte mari srbtori de pelerinaj, este izbitor numrul redus de legi i obiceiuri asociate acestei zile. n multe comuniti tradiionale, credincioii vegheaz toat noaptea de avuot, dedicndu-se studiului Torei. Rabi Solomon Alcabe i ali maetri ai Cabalei din sec. al XVI-lea s-au aflat la originea acestui tikun lel avuot (tikun al nopii de avuot). Lectura special conceput pentru aceast noapte era o antologie, cuprinznd primele i ultimele versete din toate seciunile sptmnale ale Torei, primele versete din celelalte cri ale Bibliei i primele paragrafe din cele 63 de tratate ale Minei. Unele culegeri conineau, n plus, citate din Zohar, precum i azharot (nvminte morale sub form de poeme) referitoare la cele 613 porunci ale Torei. n comunitile care au pstrat obiceiul lecturii nocturne, aceste texte au fost nlocuite cu un pasaj din Talmud sau din literatura rabinic. n a doua noapte de avuot, unele comuniti din diaspora aveau obiceiul, din ce n ce mai rar ntlnit, s citeasc psalmi, conform tradiiei care spune c regele David, marele poet al psalmilor, s-ar fi nscut i ar fi murit de avuot. Evreii din Kurdistan obinuiau s mearg s se

roage n aceast zi la mormintele nvtorilor celor mai venerai, n special la un mormnt din apropiere de Mosul, unde se crede c ar fi ngropat Profetul Naum. De avuot, sinagogile se mpodobesc cu flori i plante verzi. S-au dat mai multe explicaii acestei datini. Florile ar simboliza, dup unii, vremea din toiul seceriului sau Muntele Sinai care s-ar fi acoperit, printr-o minune, de un belug de vegetaie n cinstea marelui eveniment. Dup alii, avuot ar fi o zi de judecat pentru pomi sau, n sfrit, podoabele florale ar fi menite s evoce primele roade care odinioar se aduceau la Templu cu acest prilej. Exist obiceiul s se consume n special lactate n timpul srbtorii. Principala motivaie propus este c anotimpul, nceputul verii, se preteaz mai bine pentru o alimentaie uoar. Potrivit unei explicaii mai tradiionale, n ziua Revelaiei, oamenii ar fi fost preocupai sa se pregteasc fizic i spiritual pentru primirea Torei i nar fi avut vreme s prepare mncruri cu carne. Secole de-a rndul pe cnd pinea se fcea n cas, gospodinele coceau cte doi colaci de avuot, obicei amintind probabil de cele dou pini din grul nou care se aduceau ca ofrand colectiv n vremea Templului (Men. 8, 1). Lecturile biblice recomandate pentru avuot cuprind cele Zece Porunci, prefaate de poemele liturgice Akdamut milin. n prima zi, i Ieiv pitgam, n cea de-a doua zi (nainte de citirea haftorei). De asemenea, se citete integral Cartea lui Rut, probabil fiindc naraiunea are drept fundal activitile agricole ale nceputului de var, fiind deci foarte potrivit pentru o srbtoare a seceriului. Conform unei alte explicaii mai tradiionale, modul n care Rut mbrieaz definitiv i pe deplin credina lui Naomi ilustreaz semnificaia peren a srbtorii, marcnd fidelitatea de nezdruncinat a evreilor fa de Tora pe care au primit-o n aceast zi. n fine, Rut este strbunica lui David, al crui nume este de asemenea asociat zilei de avuot (vezi mai sus). Pornind de la definiia srbtorii ca ziua druirii Torei, n Evul Mediu, copiii ncepeau studiul organizat al Torei n aceast vreme a anului. Pe de alt parte, n multe comuniti, perioada marcheaz sfritul studiilor pentru adolesceni sau confirmarea lor la comunitile reformate. n Israel, numeroase kibuuri organizeaz serbri ale primelor roade (hag ha-bikurim), prilej de a-i etala produsele (inclusiv cele industriale) n nenumrate procesiuni (vezi Srbtorile kibuului). n grdinie i n colile primare, copiii, cu coronie de flori pe cap i couri pline de fructe n mini, particip la mici ceremonii n amintirea vechii srbtori a seceriului. avuot

Alte denumiri: Hag ha-avuot (srbtoarea sptmnilor) Hag ha-Kair (srbtoarea seceriului) Iom ha-Bikurim (ziua primelor roade) Zeman Matan Toratenu (vremea druirii Torei noastre) Date ebraice: 6 Sivan (n Israel i la evreii reformai din diaspora) 6-7 Sivan (n diaspora) Lecturi: Prima zi:

Ex. 19, 1-20, 23 Num. 28, 26-31 (maftir) Ezec. 1, 1-28; 3, 12 (haftora) A doua zi: Deut. 15, 19-16, 17 (sau 14, 22-16, 17 dac a doua zi este abat) Num. 28, 26-31 (maftir) Hab. 2, 20-3, 19 (haftora) Sul: Halel: Izkor: celor reformate. Cartea lui Rut Se recit integral. Se recit numai a doua zi la comunitile din diaspora, cu excepia

Date civile ale srbtorii:

2000 / 5760 2001 / 5761 2002 / 5762 2003 / 5763 2004 / 5764 2005 / 5765 2006 / 5766 2007 / 5767 2008 / 5768 2009 / 5769 2010 / 5770 EEHIANU Care ne-ai inut n via

9 iunie 28 mai 17 mai 6 iunie 26 mai 13 iunie 2 iunie 23 mai 9 iunie 29 mai 19 mai

Denumirea unei binecuvntri care se spune asupra unui lucru nou. Mina (Ber. 9, 3) prescrie rostirea ei ori de cte ori dobndeti ceva, de la o simpl crati pn la o locuin nou. Textul complet este: Binecuvntat fii Tu, Doamne, Dumnezeul nostru, rege al universului, care ne-ai inut n via i ne-ai ngduit s trim aceast zi. Aceste cuvinte se spun, de exemplu, cnd te mui ntr-o cas nou, cnd mbraci o hain nou sau cnd guti prima dat dintr-un fruct n anul respectiv. eehianu se spune, de asemenea, n prima sear a srbtorilor; nainte s sune ofarul de Anul Nou; nainte de Barehu n seara de Iom Kipur; de Sucot, cnd se ndeplinete ritualul celor patru specii, nainte de Halel; cnd se aprinde prima lumnare de Hanuca; nainte de citirea Crii Esterei la sinagog de Purim i la nceputul ceremoniei de rscumprare a primilor nscui. n Ere Israel (dar nu i n diaspora), tatl spune eehianu la circumcizia fiului. EHINA Termenul apare prima dat n texte n perioada tanaitic pentru a desemna prezena lui Dumnezeu n lume. Cuvntul nu este menionat nicieri n Biblie. n literatura talmudic, Hagada i targumuri, el este folosit pentru a-l desemna pe Dumnezeu atunci cnd divinitatea i manifest Prezena ntr-un loc anume. ehina, Prezena divin, se dezvluie lumii sub forma unei lumini cereti (ab. 30a; Ber. 17a). nelepii vorbesc despre aripile ehinei care i apr pe credincioi i prozelii, n timp ce orgoliul i pcatul fac s se ndeprteze de om picioarele ehine (Ber. 43b; Hag. 16a). Termenul apare deseori n scopul de a sublinia legtura strns dintre Dumnezeu i Israel. Talmudul exprim aceast legtur atunci cnd spune c ehina nsoete neamul lui Israel i se va ntoarce o dat cu el n ara Sfnt la sfritul vremurilor (Ber. 6a). Potrivit unei vechi tradiii, ehina este prezent n casa n care brbatul i nevasta triesc n bun nelegere (Sota 17a). Antropomorfismele legate de ehina sunt destul de frecvente n literatura hagadic (vezi Antropomorfism). Un Midra spune c n momentul n care a prsit Templul, ehina a mbriat zidurile i coloanele lui, pe care le-a acoperit de srutri i mngieri, i a strigat: Adio, Templul meu! Adio, sla al slavei mele! Adio, locuin a Iubitului meu! Adio pentru totdeauna, adio! (Plng. R., Petihta 25). Literatura rabinic, dei personific ehina, nu face nici o deosebire ntre ea i Dumnezeu. n literatura midraic, n schimb, ehina apare uneori n paralel cu Dumnezeu, ceea ce a putut genera ideea separrii lui Dumnezeu de aceast materializare a lui. ntr-adevr, n filozofia evreiasc medieval, ehina apare ca o entitate de sine stttoare, separat de Dumnezeu. De la Saadia Gaon la Maimonide, marii filozofi evrei au vzut n ea manifestarea gloriei divine i au considerat-o creaia dinti a lui Dumnezeu. Astfel, Maimonide descrie kavod (termen echivalent ehinei) drept lumina creat pe care Dumnezeu o rspndete n mod miraculos asupra unui loc pentru slvirea lui (More 1, 64). i tot Maimonide spune c, n revelaiile profeilor, ceea ce li se arat este ehina i niciodat nsui Dumnezeu (id. II, 21). Aceast deosebire ntre Dumnezeu i propria sa ehina apare nc din cele mai vechi texte ale misticii evreieti. Dac filozofii o considerau o entitate creat, maetrii Cabalei vedeau n ea o parte a lumii divine i o identificau cu cea mai de jos dintre sefirot sau cu elementul feminin al divinitii. Aceast caracterizare a ehinei este ilustrat n Sefer ha-Bahir sub forma filiaiei i, uneori, a maternitii. Conceptul de ehina ca logodnic este un element central n sistemul Zoharului care descrie relaiile dintre ehina i sefirot sub form de relaii conjugale.

ehina poate aprea ca mam iubitoare, preocupat de soarta lui Israel, dar i, n special n Zohar, ca o for ntunecat, distructiv. Cnd ehina este departe de partenerii si, forele rului (Sitra ahra) pun stpnire pe ea i o preschimb ntr-o for demonic. Victoria rului asupra ehinei depinde de purtrile oamenilor. Ea desvrete armonia divin atunci cnd se unete cu sefirot care i sunt superioare, dar aceast unitate este frecvent destrmat din cauza pcatelor omeneti care mpiedic ehina s ating inta spre care tinde. Pasajele talmudice care descriu afeciunea ehinei pentru poporul evreu, mergnd pn la faptul c l nsoete n exil, trebuie nelese ca un exil n interiorul Spiritului divin. Remedierea situaiei depinde n ntregime de liberul arbitru al oamenilor, de alegerile pe care le fac. Prin faptele lor, ei mpiedic sau, dimpotriv, contribuie la reunirea ehinei cu celelalte sefirot. Ideea c Israel, mplinind poruncile, poate determina izbvirea ehinei din exil i unirea ei cu sefirot a jucat un rol esenial n tradiia cabalistic a colii lui Isaac Luria i, mai trziu, n hasidism. EHITA Sacrificare ritual Mod de sacrificare a animalelor permise pentru consum, prin tierea beregatei, n strict conformitate cu regulile stabilite de Halaha. Legea scris nu ofer nici o descriere amnunit a procedeului, ci numai principiul care st la baza sa: ... vei putea s tai vite din ciread i din turm n felul cum i-am poruncit i vei putea s mnnci din ele *... + dup dorina ta (Deut. 12, 21). Regulile sacrificrii rituale sunt prezentate detaliat n tratatul Hulin al Minei i al Talmudului. Maimonide clasific ehita printre poruncile pozitive ale Torei, citnd un pasaj din Talmud care arat c Moise a primit regulile de ehita o dat cu primirea Torei pe Muntele Sinai (Hul. 28a). Aciunea este executat de un ohet sau haham, care trebuie s obin atestarea n aceast funcie din partea unei autoriti rabinice recunoscute. n acest scop, el trebuie s efectueze de trei ori actul tierii n faa examinatorului. Dup confirmarea n funcie, hahamul este obligat s studieze normele ehita cel puin o dat pe lun, de-a lungul ntregii lui cariere profesionale. Un capitol important n pregtirea lui l constituie ntreinerea i ascuirea cuitului special destinat acestui scop (halaf). Orice defect al lamei, constatat nainte sau dup tiere, duce la invalidarea actului. nainte de sacrificare, ohetul rostete o binecuvntare, apoi, dintr-o singur micare rapid, dusntors, a cuitului, taie beregata animalului care este spnzurat de o frnghie cu capul n jos. Hahamul nu trebuie s apese prea mult pe gtul animalului, dar traheea trebuie s fie secionat pentru ca actul s fie declarat valabil. Regulile cu privire la tierea psrilor sunt mai puin stricte. Halaha menioneaz cinci abateri care anuleaz valabilitatea actului: 1. ehia: ntreruperea orict de mic a micrii cuitului n timpul actului; 2. drasa: devierea lamei de-a lungul gtului, n locul micrii dus-ntors de-a curmeziul beregatei; 3. hahlada: blocarea lamei n interiorul beregatei care va fi astfel tiat dinuntru spre afar; 4. hagrama: secionarea beregatei n alt loc dect cel specificat; 5. ikur: tierea cu un cuit prost, n aa fel nct carnea animalului este mai curnd sfiat dect secionat. Dup practicarea actului, ohetul trebuie s examineze plmnii animalului spre a verifica dac prezint vreo anomalie (cheag de snge sau perforaie), situaie n care animalul este declarat trefa (interzis pentru consum).

ehita a fost explicat ca un mod de a evita cruzimea fa de animale, n concordan cu porunca expres a Torei n acest sens. Experii au recunoscut c acest procedeu de sacrificare este mai puin dureros dect altele. Midraul pune ntrebarea: Ce importan are pentru Dumnezeu modul n care sunt tiate animalele? Rspunsul este c mivot (poruncile) i-au fost date omului n scopul perfecionrii calitilor lui umane (Gen. R. 44, 1). Cu alte cuvinte, porunca de a tia animalele n acest mod anume i nu altfel este menit s amplifice compasiunea i sensibilitatea evreilor. Sngele psrilor i animalelor nedomestice, o dat scurs pe jos, trebuie imediat acoperit, deoarece acestea, spre deosebire de animalele domestice, nu-i datoreaz omului nimic i deci faptul de a le omor este cu att mai ruinos. nainte de ehita, se presar nisip i rn pe jos i, ulterior, se mai adaug pentru acoperirea sngelui care se scurge. Unele comuniti din Spania au adoptat, ncepnd din sec. al XII-lea, un impozit benevol pe carne pentru plata ohetului i asigurarea unei sacrificri rituale dup lege. Acest tip de impozit a fost introdus mai trziu i n Europa de Est. Ulterior, scopul taxei a fost extins pentru a servi i la finanarea altor servicii comunitare: aciuni sociale, coli, sinagogi. n sec. al XVIII-lea, sacrificarea ritual a fcut obiectul unui conflict ntre mitnagdimi i hasidimi. Acetia din urm au introdus o nou metod de pregtire a cuitului, contestat de Elia, gaonul din Vilnius, conductorul mitnagdimilor. n 1772, s-a pronunat o interdicie (herem) asupra modului de ehita al hasidimilor, asupra instrumentelor pe care le utilizau i asupra crnii obinute n acest mod. Cu timpul ns, hasidismul s-a extins i interdicia a fost n cele din urm anulat. n sec. al XIX-lea, n special n vestul Europei, au aprut o serie de micri mpotriva sacrificrii rituale. Pe la 1850, ehita a fost oficial desfiinat n Germania. Au urmat Elveia (1893), Norvegia (1930) i Suedia (1937). Aceste msuri, izvorte pe alocuri dintr-un antisemitism de fond, au fost n general adoptate din considerente pur umanitare. n prezent, ehita nu se mai practic dect pe scar industrial, n abatoarele unor companii de comercializare a crnii. De obicei, hahamul se ocup doar de tiere, apoi un maghiah (controlor de carut) examineaz plmnii animalelor, dup care carnea este tampilat pentru a informa consumatorul c sacrificarea s-a efectuat conform normelor rituale. De multe ori exist i un rabin la faa locului care este consultat atunci cnd exist dubii sau incertitudini cu privire la corectitudinea actului. n Israel, controlul asupra respectrii ehita este asigurat de marele rabinat, precum i de o serie de organizaii religioase particulare, ultraortodoxe. EKALIM Al patrulea tratat din ordinul al doilea (Moed) al Minei. Cele opt capitole ale sale se refer la impozitul de o jumtate de echel pe care fiecare om trecut de douzeci de ani trebuia s-l plteasc n fiecare an pentru ntreinerea Templului (Ex. 30, 11-16; 1 Regi 12, 5-17). Tratatul precizeaz cnd i unde trebuia pltit impozitul i cine era obligat s plteasc, n funcie de vrst i stare social. Se prevede i o form de rscumprare a acestei taxe prin predarea unei sume n aur. Alte probleme care fac obiectul tratatului sunt donaiile ctre Templu, precum i surplusul de numerar rmas la sfritul anului i modul n care trebuia folosit. Se dau de asemenea numele celor 15 mputernicii care rspundeau de supravegherea lucrrilor de ntreinere a sanctuarului. n sfrit, tratatul

cuprinde regulile cu privire la administrarea turmelor, crnii i fondurilor, aflate chiar n interiorul Templului sau n apropiere de Ierusalim. Toate aceste subiecte sunt reluate pe larg n Talmudul de la Ierusalim i n Tosefta. EMA Ascult Primul cuvnt dintr-un verset care exprim crezul fundamental al iudaismului: Ascult, Israel, Domnul este Dumnezeul nostru, Domnul este unic (Deut. 6, 4). Element central al slujbelor zilnice de diminea i de sear, ema cuprinde trei paragrafe: 1. ema (Deut.6, 4-9), care, conform tradiiei rabinice, reprezint proclamarea mpriei divine, adic recunoaterea suveranitii lui Dumnezeu asupra poporului evreu; 2. Ve-haia im amoa (Deut. 11, 13-21), care reia ideile primului paragraf, adugnd recompensele i pedepsele divine; 3. iit (Num. 15, 37-41), care prescrie confecionarea i portul de franjuri (iit) la cele patru coluri ale talitului i se ncheie cu evocarea ieirii din Egipt de unde Domnul i-a eliberat pe copiii lui Israel. Dup primul verset din ema, urmeaz imediat Baruh em kevod *... + (Binecuvntat este numele glorioasei sale mprii n vecii vecilor), care se rostete de obicei n oapt. Dimpotriv, la slujbele din seara i dimineaa de Iom Kipur, aceast binecuvntare se rostete cu glas tare, n cor, de ctre toi credincioii. Toi brbaii evrei aduli au datoria de a spune (de a citi, precizeaz norma halahic) ema de dou ori pe zi, conform chiar primului paragraf: ... cnd te culci i cnd te scoli (Deut. 4, 7). Dimineaa, ema se poate spune abia cnd se lumineaz afar att ct s poi recunoate o persoan la deprtare de patru coi, dar nu mai trziu de primul ptrar al zilei, adic un sfert din intervalul de la rsritul la apusul soarelui. Seara, ema nu se poate spune dect dup asfinit i nu mai trziu de miezul nopii (n sens literal, adic jumtatea intervalului dintre apus i rsrit); n situaii excepionale, se poate spune i mai trziu, pn la ivirea zorilor. La slujbele de diminea i de sear, ema este prefaat de dou binecuvntri. De asemenea, rostirea ei este urmat de o binecuvntare la slujba de diminea i dou la slujba de sear. Dimineaa, binecuvntarea care urmeaz dup ema, Goel Israel (care-l izbveti pe Israel), prefaeaz la rndul su Amida tcut, fcnd astfel legtura dintre ema i Amida. ema se compune din 245 de cuvinte. Potrivit tradiiei rabinice, Tora cuprinde 248 de porunci pozitive care corespund celor 248 de pri ale corpului omenesc; pentru a crea o legtur simbolic ntre textul emei i corpul poruncilor pozitive, s-au adugat la ema trei cuvinte. Cnd rugciunea se spune n public, adic atunci cnd exist cvorumul (minian), oficiantul repet ultimele dou cuvinte, la care adaug i primul cuvnt (emet) din paragraful urmtor, ajungnd la 248 de cuvinte n total. La sefarzi, chiar i cine se roag singur repet cele trei cuvinte. Achenazii, n schimb, cnd se roag singuri, adaug trei cuvinte El meleh neeman (Dumnezeu, rege credincios) nainte de ema. De asemenea, achenazii, chiar cnd ntrunesc cvorumul, spun ema fiecare n gnd. La sefarzi, oficiantul rostete textul cu glas tare (cu excepia pasajelor din paragraful al doilea referitoare la pedepsele divine) i credincioii i se altur n cor. Autoritile iudaismului au accentuat unanim c este foarte important s se pronune corect toate cuvintele, deoarece a spune ema este una din poruncile pozitive ale Torei. Talmudul d exemple de cuvinte din text care se sfresc cu aceeai

liter ca i cea de la nceputul cuvntului urmtor. n acest caz, trebuie lsat o pauz ntre cele dou cuvinte, pentru a putea pronuna corect toate fonemele. Halaha cere s se acorde o atenie deosebit sensului cuvintelor, cel puin la primele dou versete. n acest scop, cei mai muli evrei obinuiesc s-i acopere ochii cu mna atunci cnd le rostesc. Poporul evreu n ansamblul su recunoate ema drept crezul fundamental al iudaismului; n aceast calitate, textul revine frecvent, n ntregime sau parial, n numeroase contexte liturgice sau practici religioase evreieti. Astfel, mezuza care se pune pe uorul uii conine primele dou paragrafe din ema. Cutiile de tfilin pentru frunte i mn conin i ele aceleai paragrafe, nsoite de alte dou pasaje din Biblie. Rugciunea care se spune nainte de culcare cuprinde, la rndul ei, ema i se numete chiar citirea ema n pat (kriat ema al ha-mita). Se spune chiar c, atunci cnd ai insomnie, este bine s repei ema pn adormi. ema face parte i din rugciunea care se spune pe patul de moarte i evreii credincioi au inut ntotdeauna s-i dea sufletul cu aceste versete pe buze. Din cele mai vechi timpuri i pn n lagrele de concentrare naziste, evreii au mers la moarte recitnd ema i mrturisindu-i astfel, n ciuda tuturor nenorocirilor, ncrederea nestrmutat n Dumnezeu. Primul verset din ema apare n numeroase momente ale liturghiei. n afara slujbelor zilnice de diminea i de sear, cantorul l rostete cu glas tare de abat i de srbtori, n timp ce ine sulurile Legii n brae spre a le duce la bima, de unde se va face lectura. Acelai verset apare n Kedua pe care oficiantul o recit la repetarea cu glas tare a Amidei la slujbele suplimentare de abat i de srbtori. Se presupune c acest din urm obicei i are originea ntr-o epoc strveche cnd autoritile pgne le-ar fi interzis evreilor s-i afirme crezul monoteist. Autoritile trimiteau iscoade ca s-i mpiedice s spun ema atunci cnd i venea rndul dup tradiie. Dup ce trecea acest moment, informatorii plecau i atunci evreii i-au luat obiceiul s spun mcar un verset din ema n Kedua Amidei. n fine, neila, ultima slujb de Iom Kipur i momentul de vrf al ntregii liturghii evreieti, se ncheie prin recitarea n cor a primului verset din ema, expresie solemn i rsuntoare a credinei n Dumnezeu. Ascult, Israel, Domnul este Dumnezeul nostru, Domnul este unul

Binecuvntat fie numele glorioasei Sale mprii n vecii vecilor! S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, din toat inima ta, din tot sufletul tu i cu toat puterea ta. Fie cuvintele acestea, pe care eu i le poruncesc azi, n inima ta. Sa le repei copiilor ti, s le vorbeti cnd stai acas i cnd mergi pe drum, cnd te culci i cnd te scoli. S le legi ca semn pe mna ta i s fie ca fruntar ntre ochii ti. S le scrii pe stlpii casei tale i porilor tale. EMAIA I AVTALION (sec. I .e.n.) A patra din cele cinci perechi (zugot) de nelepi care i-au mprtit nvturile n perioada dintre epoca Hamoneilor (sau Macabeilor) i epoca tanaitic. Potrivit tradiiei, emaia i Avtalion ar

fi fost descendeni ai nsui regelui asirian Senaherib, convertii la iudaism sau ai cror prini se convertiser la iudaism (Ghit. 57b). emaia era preedinte (nasi) al Sanhedrinului, iar Avtalion era preedinte al tribunalului rabinic. Nu ne-au parvenit decizii halahice de la ei sau atribuite lor, dar ambii sunt citai n tratatul Avot al Minei. emaia recomanda: Iubete munca, evit puterea i ferete-te de cei care o dein i o exercit (1, 10). Preceptul pare o aluzie la Irod sub domnia cruia a trit neleptul. Din spusele lui Avtalion, Mina consemneaz acest ndemn adresat nvtorilor vremii: O nelepi, luai seama la vorbele voastre, ca nu cumva s v duc la exil i locul vostru de surghiun s nu fie la izvorul apelor rele *ale ereziei+, cci ucenicii care v-ar clca pe urme ar bea din ele i ar muri (1, 11). EMOT, vezi EXOD. EOL, vezi VIAA VENIC. ERIRA GAON (cca. 906-1006) Conductor al academiei din Pumbedita. Vlstar dintr-o familie cu mai multe generaii de gheonimi (vezi Gaon), este numit n aceast funcie n 968 i reuete s revigoreze i s consolideze academiile babiloniene, promovnd contactele i schimburile cu comunitile evreieti din alte ri. A lsat un numr impresionant de responsa (teuvot), multe dintre ele adresate comunitii din Kairouan (Africa de Nord). Este vestit scrisoarea lui (Igheret ha-rav erira) din 987 ctre un membru de vaz al acestei comuniti, Iacob ben Nisim, care l ntrebase despre istoria i dezvoltarea legii orale. De exemplu, ntrebase acesta: Cine a scris Mina, Tosefta i baraitot? Ce neles au diferitele titluri atribuite nelepilor Talmudului? De ce tratatele Minei sunt aezate n ordinea n care ne-au parvenit i nu n alta? n ce ordine cronologic trebuie plasai amoraimii, savoraimii i gheonimii? erira Gaon d rspunsuri ample i amnunite la fiecare ntrebare. Folosind o documentaie impresionant, provenit n special din arhivele academiei din Pumbedita, el reuete s reconstituie lista tuturor personalitilor de seam din istoria literaturii religioase, ncepnd din vremea Talmudului i pn n epoca lui. Toat aceast istorie ar fi rmas practic necunoscut fr scrisoarea lui erira care constituie un izvor unic i nepreuit de informaii. Epistola s-a rspndit peste tot n Europa, fiind publicat n dou traduceri, francez i spaniol. Cele dou versiuni prezint diferene substaniale. Specialitii din zilele noastre consider c manuscrisul spaniol este cel mai apropiat de original. erira a scris i un comentariu la Biblie, din care s-au pstrat doar cteva fragmente, precum i o serie de comentarii talmudice din care nu ne-au parvenit dect pasajele citate n literatura ulterioar. Ultimii ani ai vieii sale deosebit de lungi i-au fost ntunecai de o scurt perioad de detenie n urma unui denun calomnios. n 998, cedeaz conducerea academiei fiului su, Hai Gaon. EVA BERAHOT, vezi CSTORIE. EVUOT Jurminte

Al aselea tratat din ordinul al patrulea (Nezikin) al Minei. Este alctuit din ase capitole axate, n principal, pe dou teme: jurmintele pronunate la tribunal i n viaa particular i regulile cu privire la cazurile de necurie involuntar mpreun cu jertfele de ispire corespunztoare (cf. Lev. 5, 113.20-26; Ex. 22, 6-10; Num. 30, 3). Tratatul stabilete de asemenea regulile cu privire la bunurile ncredinate n pstrare, definind patru feluri de depozitari. Juxtapunerea celor dou subiecte n acelai tratat are la baz alturarea lor n textul biblic (Lev. 53-4). Ambele sunt aprofundate n Talmudurile din Babilon i Ierusalim, precum i n Tosefta. IMON, vezi TRIBURI, DOUSPREZECE. IMON BAR IOHAI (cca. sec. II e.n.). Tana din a patra generaie, unul din cei mai vestii elevi ai lui R. Akiva, la coala cruia a studiat vreme de 13 ani, la Bnei Brak; presupus autor al Zoharului. Cnd R. Akiva a fost ntemniat de ctre romani, imon a izbutit s ptrund n nchisoare, unde cei doi au purtat lungi i savante discuii (Pes. 112a). A fost unul din cei cinci discipoli ai lui Akiva care au supravieuit nfrngerii lui Bar Kohba i care au readus la via Tora n vremea aceea (Iev. 62b; Gen. R. 61, 3). Tradiia le atribuie acestor discipoli compilarea legii orale n forma ei definitiv. Totui, nici ataamentul sincer fa de dasclul su, nici respectul pe care i-l purta, nu l-au mpiedicat pe imon s-i exprime dezacordul asupra unora din nvturile lui. imon bar Iohai i-a nfiinat propria lui coal la Tecoa, n Galileea de sus. Printre elevii pe care i-a format a fost i R. Iuda ha-Nasi. Att Mehilta de-Rabi imon bar Iohai ct i Sifre asupra Deuteronomului, ambele emanate din coala sa, poart amprenta nvturilor lui Akiva. imon bar Iohai a fost adversarul ireductibil al ocupaiei rii de ctre romani. Protestele sale publice, violente, mpotriva ocupantului au strnit mnia autoritilor romane, care i-au condamnat la moarte pe imon i pe fiul su, R. Eleazar. Amndoi au trebuit s triasc dup aceea n clandestinitate. Talmudul, confirmat de legendele orale, relateaz c au stat ascuni ntr-o peter, vreme de 13 ani. Au studiat acolo Tora n condiii de mari lipsuri, pn ce sentina mpotriva lor a fost anulat. Caracter integru, ignornd compromisul, imon a prescris studiul nentrerupt al Torei, cu excluderea oricrei ocupaii profane. Cnd a ieit din ascunztoare, imon bar Iohai a devenit purttorul de cuvnt firesc al poporului evreu din ara Sfnt i, ca atare, a condus o delegaie la Roma, ca s-l conving pe mpratul Antonin cel Pios s abroge interdiciile mpratului Hadrian cu privire la circumcizia nou-nscuilor. Misiunea a avut succes. imon bar Iohai a stabilit un numr de reguli hermeneutice, care permiteau trecerea de la principiul general la cazuri particulare. A fost preocupat de asemenea s desprind intenia explicit sau implicit a textului legii scrise pentru formularea unei halahe. nvturile lui hagadice sunt presrate cu afirmaii uimitoare, care se nscriu n contextul discursului su halahic. Tradiia spune c toate enunurile anonime din Sifre sunt ale lui imon, n conformitate cu opiniile lui R. Akiva (Sanh. 86a). Povetile tradiionale despre viaa lui n clandestinitate i despre minunile pe care le-a svrit au fcut s fie considerat printele ezoterismului mitic evreiesc i autorul crii Zohar. Aceast tradiie

de om sfnt i de mag miraculos s-a meninut de-a lungul secolelor. n a 33-a zi a Omerului (Lag baOmer), cnd se aniverseaz ziua morii sale, zeci de mii de persoane urc la Meron, n Galileea, unde se roag i recit poeme compuse special pentru aceast ocazie, n nesfrite cortegii i procesiuni vesele i solemne la lumina torelor. Din aforismele lui imon bar Iohai

S te fereti s tulburi ordinea social stabilit. Mai bine te arunci ntr-un cuptor arznd dect s faci de ruine n public pe aproapele tu. Este mai important s-i cinsteti prinii dect pe Dumnezeu nsui. Cel ce-i dezmotenete fiul atrage asupra sa mnia divin. Trebuie s aperi o femeie de viol chiar dac, pentru aceasta, trebuie s-l omori pe agresor. Este interzis s ndeplineti o porunc a Torei cu preul nclcrii altei porunci. Pedeapsa mincinosului este c nu-l mai crede nimeni nici cnd spune adevrul. Mare este munca, cci onoreaz pe acela care o ndeplinete. IMON BEN GAMALIEL, vezi GAMALIEL. IMON BEN LAKI (cca.200-cca. 275) Amora palestinian din a doua generaie. Traiectoria acestui personaj puin obinuit provoac surprindere. nzestrat cu o for fizic legendar, Re Laki, cum l numete Talmudul din Babilon, a dus nti o existen de bandit la drumul mare, apoi a devenit gladiator n arenele romane, aa cum se ntmpla adesea n acea epoc (T. I. Ghit. 4, 9; 46a-b). ntlnirea cu R. Iohanan bar Napaha a determinat o cotitur hotrtoare n viaa lui. Re Laki a studiat pe lng R. Iohanan la Seforis, s-a cstorit cu sora lui (B. M. 84a) i a devenit unul dintre nelepii cei mai respectai din Ere Israel. Dialectician de temut, Re Laki s-a opus adesea avizului ilustrului su cumnat i, de obicei, opinia sa halahic precumpnea. Pentru Re Laki, obligaia de a studia Tora trecea naintea oricrei alteia, iar educaia copiilor avea prioritate absolut (ab. 119b). Cnd R. Iohanan i-a ntemeiat propria sa academie la Tiberiada, imon i s-a alturat. Respectat pretutindeni pentru modestia lui i pentru purtarea lui exemplar, Re Laki a resimit dur o greeal de tact a cumnatului su, care ntr-o zi i-a reproat trecutul de gladiator. Dup moartea lui Re Laki, R. Iohanan a rmas nemngiat, lamentndu-se fr ncetare: Unde eti, Bar Laki? (B. M. 84a). Din aforismele lui imon ben Laki

Mnia l despoaie pe nvtor de nelepciunea sa, pe profet de viziunea sa.

Dumnezeu i d omului un supliment de suflet cnd ncepe abatul i i-l ia napoi cnd se termin ziua sfnt. Sinagogile i casele de studiu sunt fortreele lui Israel. Iat fora cinei: ea are puterea s transforme pcatul n mijloc de ntoarcere la calea dreapt. ndreapt-te nti pe tine i numai dup aceea ngrijete-te s-l ndrepi pe altul. Cine arat mil fa de cel crud are s fie crud cu cel milos. IMON BEN ETAH (sec. I .e.n.) Unul dintre nelepii aparinnd perechilor (zugot) de nelepi care au prezidat Sanhedrinul de la sfritul epocii Hamoneilor pn n epoca lui Irod. imon a fost preedinte (nasi) al Sanhedrinului, sub domnia regelui hamoneu Alexandru Ianai i a reginei Salomeea Alexandra, soia lui care i-a succedat la tron. Dup unele surse, imon ben etah era chiar fratele reginei (Ber. 48a). Conductor al partidului fariseilor, imon a trebuit s-l nfrunte adesea pe Ianai, care i susinea, pe fa, pe saducei. Totui, o mpcare ar fi avut loc ntre cei doi brbai sub influena reginei. Dei imon era nasi al Sanhedrinului, cei mai muli membri ai acestei adunri erau saducei (Ber. 29a). Dup moartea regelui, cu ajutorul Salomeei Alexandra, imon a izbutit s rstoarne majoritatea n Sanhedrin n favoarea fariseilor. Lui imon ben etah i se atribuie numeroase takanot n domeniile vieii casnice i educaiei i, printre ele, dou iniiative de cea mai mare importan. Prima a fost stabilirea unei reele colare, subvenionat de comuniti, pentru a asigura oricrui biat o educaie elementar minim (T. I. Ket. 8, 11, 32c). nainte, aceast educaie era numai la ndemna familiilor bogate. n ce privete a doua iniiativ, exista cutuma ca un tnr, n momentul cnd se cstorea, s depun la socrul su o sum de bani relativ important care, n anumite cazuri, trebuia s revin viitoarei soii. Muli tineri, lipsii de mijloace, nu se puteau deci cstori i, n acest fel, un mare numr de fete rmneau nemritate. imon a hotrt s nlocuiasc aceast practic printr-un angajament scris, semnat de ctre logodnic n momentul cstoriei, i prin care el dona n caz de divor sau de deces, toate bunurile pe care le poseda sau pe care avea s le posede, soiei sale (vezi Ketuba). n calitatea sa de preedinte al Sanhedrinului, imon ben etah a stabilit de asemenea regulile principale ale procedurii judiciare i ale primirii mrturiilor. ntr-o instan judiciar rmas vestit, nsui regele Alexandru Ianai a fost convocat n faa Sanhedrinului, pentru a rspunde de o crim comis de unul dintre sclavii si. Membrii Sanhedrinului se simeau cam ncurcai n prezena regelui, dar imon n-a ovit s aplice cu snge rece legea i i-a imputat regelui ntreaga rspundere pentru crima comis (Sanh. 19a-b; 2, 1). IR HA-KAVOD, vezi ANIM ZMIROT. IR HA-MAALOT Cntarea treptelor

Titlu colectiv al Psalmilor 120-134. Potrivit descrierii Templului, aa cum o gsim n Mina (Mid. 2, 5), curtea n care se adunau brbaii era desprit de curtea femeilor prin cincisprezece trepte (maalot). Pe aceste trepte, corespunztoare celor 15 psalmi menionai, leviii cntau acompaniindu-se din diferite instrumente. Acelai obicei se regsete n contextul serbrilor care nsoeau ceremonia de scoatere a apei (Suc. 5, 4). S-au avansat mai multe explicaii cu privire la acest titlu: 1) cei 15 psalmi se cntau efectiv pe treptele Templului; 2) termenul se refer la treptele sau gradele cadranului solar, cu trimitere la 2 Regi 20, 9-11; 3) acest ansamblu de psalmi a fost cntat de evrei la ntoarcerea din Babilon n vreme ce urcau din nou ctre Sion (Ezra 7, 9). n realitate, o analiz riguroas a textelor demonstreaz c, la originea lui ir ha-maalot, se afl cntecele pe care evreii le cntau atunci cnd urcau spre Ierusalim n timpul celor trei srbtori anuale de pelerinaj. Achenazii recit aceti psalmi la sfritul slujbei din dup amiaza de abat, n perioada dintre Sucot i Pesah. Tot la achenazi, n ultimele trei secole, s-a ncetenit obiceiul de a recita Psalmul 126, evocnd amintirea Sionului i fgduiala recldirii sale, naintea binecuvntrilor de dup mese. IR HA-IRIM, vezi CNTAREA CNTRILOR. IVA, vezi DOLIU. IVA ASAR BE-TAMUZ, vezi TAMUZ, IVA ASAR BE-. IVITI Primul cuvnt al unui verset psalmic, Pun necurmat pe Domnul naintea mea (Ps. 16, 8), care face parte din liturghia zilnic de diminea; numele plcii pe care este gravat acest verset la sinagog. mpodobit artistic, placa este aezat fie n faa oficiantului, fie n faa credincioilor, uneori nsoit de alte versete cu privire la Tora. Astfel de iviti, gravate cu formule i simboluri magice, se ntrebuinau odinioar i ca amulete. LOIM, vezi DOLIU. MINI AERET A opta (zi de) adunare solemn Srbtoare care se celebreaz n a opta zi de Sucot, deci pe 22 Tiri, conform ndemnului din Tora: A opta zi s avei nc o adunare sfnt, * ...+ aceasta s fie o adunare solemn: s nu facei nici o lucrare de slug n timpul ei (Lev. 23, 36; Num. 29, 35). Termenul Aeret (literal: serbare de ncheiere) se folosete i n legtur cu ultima zi de Pesah (Deut. 16, 8). Tradiia rabinic denumete la fel i srbtoarea avuot (R. H. 1, 2; ev. 1, 1). Este deci posibil ca, n vremurile biblice, cele dou Aeret de Pesah (adic avuot) i de Sucot (mini Aeret) s fi avut aceeai semnificaie de ncheiere. Rabinii ns au acordat acestei zile a opta un statut egal cu al celorlalte apte dinaintea ei. Astfel, liturghia marcheaz importana zilei, menionnd-o n Amida i prescriind rostirea unui kidu. mini Aeret se delimiteaz de Sucot i prin faptul c mnunchiurile din cele patru specii nu mai apar (nc din dimineaa de Hoana Raba). De asemenea, kiduul din aceast zi este urmat de binecuvntarea eehianu, care nu se rostete dect la o nou srbtoare, deci nu s-ar spune dac mini Aeret ar fi doar ncheierea srbtorii Sucot. Rabinii au stabilit ca, n fiecare an, ciclul lecturilor

sptmnale s se ncheie i, n acelai timp, s renceap de mini Aeret. De aici i cellalt nume al srbtorii: Simhat Tora (Bucuria Torei). n diaspora, mini Aeret dureaz dou zile, Simhat Tora fiind celebrat n cea de-a doua. n Israel, srbtoarea dureaz o singur zi i cele dou semnificaii ale ei se suprapun. Unele comuniti sefarde i hasidice din diaspora obinuiesc s organizeze, nc din prima sear de mini Aeret, vesele procesiuni (hakafot) n care credincioii dau roat prin sinagog cu sulurile Torei n brae. Dac n anul respectiv nu a czut nici un abat n timpul srbtorii de Sucot, se citete Cartea Eclesiast n ziua de mini Aeret. Liturghia acestei zile cuprinde alte dou adaosuri caracteristice. Unul este o rugciune pentru ploaie care, n diaspora, se recit la repetarea Amidei din cadrul slujbei suplimentare (musaf), iar n Israel, nainte de Amida. Pentru a sublinia importana sfnt a acestei rugciuni, ea se recit n toate sinagogile cu chivotul deschis. n plus, oficiantul mbrac pentru acest moment un kitel alb, specific marilor srbtori din Tiri (Ro Haana i Iom Kipur). Rugciunea se ncheie cu formula Masiv ha-ruah u-morid ha-gheem (care faci s bat vntul i s cad ploaia), care de acum se va relua n fiecare zi pn la Pesah, n primvara urmtoare. Cellalt element caracteristic este recitarea Izkorului, rugciune de pomenire a morilor, pe care achenazii o recit dup lectura din Tora. mini Aeret

Alte denumiri: Iom ha-mini (Ziua a Opta) Hag ha-Aeret (Srbtoarea de ncheiere) Date ebraice: Sucot n diaspora) Lecturi: 22 Tiri (se suprapune cu Simhat Tora n Ere Israel; ncheie srbtoarea de

Deut. 14, 22-16, 17; Num. 2935-30, 1 (maftir) 1 Regi 8, 54-9, 1 (haftora, la achenazi) 1 Regi 8, 54-66 (haftora, la sefarzi)

Sul: Halel: Izkor:

Eclesiastul (dac nu cade nici un abat n timpul srbtorii de Sucot) Se recit integral. Se recit n toate comunitile, cu excepia celor reformate.

Rugciune pentru ploaie: Tefilat ha-gheem

Date civile ale srbtorii:

2000 / 5761

21 octombrie

2001 / 5762 2002 / 5763 2003 / 5764 2004 / 5765 2005 / 5766 2006 / 5767 2007 / 5768 2008 / 5769 2009 / 5770 2010 / 5771 MONE-ESRE, vezi AMIDA. NEUR ZALMAN DIN LIADI (1745-1813)

9 octombrie 28 septembrie 18 octombrie 7 octombrie 25 octombrie 14 octombrie 4 octombrie 21 octombrie 10 octombrie 30 septembrie

Fondatorul micrii hasidice Habad; cunoscut i sub numele de Baal ha-Tania (autorul Taniei). Nscut la Liozno, lng Vitebsk, n Bielorusia, neur Zalman dobndete de tnr o bun cunoatere a Talmudului i a Halahei i totodat solide cunotine de matematic i astronomie. n 1764, mpotriva voinei socrului su, dar susinut de soie, prsete cminul printesc pentru a nva la coala Marelui Maghid Dov Ber din Meseriei, vestit pe atunci printre hasidimi pentru priceperea sa n tainele rugciunii. Impresionat de calitile noului discipol, maghidul l alege ca nvtor de materii exoterice pentru fiul lui, Abraham ngerul. La rndul lui, tnrul Abraham l va iniia pe neur n materiile ezoterice (Cabala n interpretarea ei hasidic). n acelai timp, maghidul l ncurajeaz s realizeze o nou codificare a legii. Lucrarea este n mare parte distrus ntr-un incendiu i un singur fragment al ei vede lumina tiparului n 1814, sub titlul de ulhan aruh ha-rav. Remarcabil prin elegana exprimrii i claritatea ideilor, cartea strnete o larg apreciere, fiind recunoscut ca o surs halahic de prim ordin chiar i de autoritile rabinice strine de hasidism. Dup moartea maghidului n 1772, neur Zalman este nconjurat de un numr crescnd de discipoli din Bielorusia i Lituania, fiefuri tradiionale ale adversarilor hasidismului, mitnagdimii, care vor lupta cu nverunare contra uzurpatorilor. Conductorul lor, Elia ben Solomon, gaonul din Vilnius, una din cele mai mari autoriti rabinice din ultimele trei secole, refuz o ntlnire cu neur Zalman i cu mai vrstnicul Mendel din Vitebsk, care veniser s-i propun o aplanare a conflictelor i o mpcare ntre cele dou tabere. Dup plecarea lui Mendel n Ere Israel n 1777, neur Zalman este recunoscut ca lider incontestabil al hasidismului din nordul Rusiei unde micarea lui, Habad, se extinde rapid. Pentru uzul adepilor, neur Zalman redacteaz o culegere de nvturi orale, likute amarim, care va sta la baza Taniei,

publicat n 1814 la klov. Tania reprezint prima expunere sistematic a doctrinei hasidice, din perspectiva ideologiei specifice micrii Habad. n 1798, dup moartea gaonului din Vilnius, neur Zalman, acuzat de erezie i suspectat chiar de activiti politice subversive, este arestat i nchis la Sankt Petersburg. O dat infirmate bnuielile asupra lui, este eliberat la 19 Kislev 5559, dat pe care habadnicii o aniverseaz de atunci ca zi de srbtoare. neur Zalman se stabilete apoi la Liadi, n Bielorusia, de unde ulterior, silit de apropierea trupelor napoleoniene, se refugiaz n Rusia de miazzi. Moare n Ucraina n 1813. Fiul lui, Dov Ber (1773-1827), preia conducerea micrii i se stabilete la Lubavici, n Bielorusia. Satul va deveni locul tradiional de reedin al conductorilor dinastiei Habad, care vor purta de acum ncolo titlul de rabini din Lubavici. Urmaul lui Dov Ber, nepotul i ginerele lui, Menahem Mendel Schneersohn (1789-1866), este autorul vestitei culegeri de responsa, intitulat emah edek. n tradiia Habad, neur Zalman este cunoscut ca Alter Rebbe (Rabinul cel Btrn), Dov Baer ca Mittler Rebbe (Rabinul Mijlociu), iar Menahem Mendel, dup titlul lucrrii lui, ca emah edek. Al patrulea rabin din Lubavici a fost fiul mai mic al lui Menahem Mendel, Samuel (1834-1882), urmat i el de fiul su, alom Dov Ber (1866-1920). Fiul acestuia, Iosif (Joseph) Isaac (1880-1950), prsete Rusia i se stabilete n Statele Unite, n cartierul Brooklyn din New York, care devine sediul dinastiei din Lubavici dup al doilea rzboi mondial. La moartea lui Isaac, conducerea micrii Habad i revine ginerelui su, Menahem Mendel Schneersohn (n. 1902), descendent direct dintr-un frate al lui emah edek. Din aforismele lui Alter Rebbe, neur Zalman din Liadi

Un comportament moral dictat de raiune este superior comportamentului moral care nu se ntemeiaz pe raiune. Nu se cade s ntrerupi studiul Halahei nici chiar ca s te rogi. Sarea nu este ea nsi un aliment, dar d savoare alimentelor. La fel i Cabala: greu accesibil i insipid n sine, ea d savoare Torei. Exist, n sferele cereti, comori la care poi ajunge doar prin cntec. Stpne al Universului, nu rvnesc la Paradisul Tu, nici s m rsplteti pe lumea cealalt; nu vreau dect s Te cunosc pe Tine singur. Exist un singur mod de a face s izvorasc lumina din adncul beznei: druind sracului. Cine are parte de buntatea lui Dumnezeu nu trebuie s se fleasc, ci dimpotriv, s devin mai umil, mai contient de propria-i nimicnicie. OA Reacii filozofice i religioase la oa

Genocidul evreilor europeni din timpul celui de-al doilea rzboi mondial, care a fcut ase milioane de victime, a suscitat o diversitate de reacii de natur religioas, adeseori greit nelese sau superficial studiate. Pentru a simplifica, iat cteva date generale: 1. Evrei i neevrei au fost nchii n lagre i alte locuri din acest infern. Au trit i au murit acolo. Unii au supravieuit acestei ncercri i au dus n continuare o via adesea mutilat. 2. Fiecare din cei ase milioane de evrei care au pierit era un individ unic, care a reacionat ca atare. Unii, care erau credincioi, i-au pierdut credina. Unii atei au devenit evlavioi. Certitudinile s-au transformat n ndoieli i ndoielile s-au preschimbat n certitudini. Muli nu nelegeau i ncercau zadarnic s neleag. 3. Unele reacii s-au pierdut n ntunericul lagrelor i al morii. Altele s-au pstrat n jurnale, scrisori, nsemnri ale unor fapte ntiprite n memorie. Altele, n fine, s-au uitat. Indiferent ce s-a spus i ce nu s-a spus, nici o reacie nu putea fi reacia ultim, definitiv. 4. Reaciile religioase nu provin doar de la rabini, ci i de la poei, muzicieni, copii i muli, muli alii. 5. Rezistena spiritual mpotriva rului a mbrcat forme diverse, a fost activ sau pasiv, tcut sau inexprimabil, violent sau lipsit de violen. Pornind de la aceast baz, se poate trece la inventarierea interpretrilor i reaciilor de ordin religios. n primul rnd, urmnd ndemnul lui Rabi Naum Ianiker din micarea Musar din Slobodka, tradiia comemoreaz numeroasele ieivot care au fost distruse. Coninutul acestei reacii este evident: oamenii se aprau prin Lege i se strduiau s triasc potrivit Legii. Cnd un student rabinic se oferea s ia locul unuia din strluciii colegi disprui, rabinul su nu-l lsa s se sinucid n acest fel. Evreii evlavioi erau la fel de nepregtii n faa rului ca i ceilali. Ei triau n cadrul rspunsurilor tradiionale: mi-pene hataenu (din cauza pcatelor noastre), suntem supui exilului i morii. i continuau s se roage, invocnd isurim ei ahava (faptul c Dumnezeu i pune la ncercare pe cei pe care i iubete). Psihologii sunt de prere c oamenii ptruni de o credin adnc, oricare ar fi fost aceea, aveau anse mai mari de supravieuire, pe de-o parte, deoarece se bucurau de susinerea grupului respectiv (sioniti, comuniti, membrii ai aceleiai Landsmannschaft) i totodat pentru c, n confruntarea cu mediul n care triau, erau mai nclinai s-i construiasc o via interioar. Se poate spune c nvturile lui Victor Frankl i Eugene Heimler ineau n egal msur de religie i de psihologie. Orice reacie de omenie, orice gest de grij fa de cellalt sau fa de tradiie este nconjurat de o aur deosebit: un copil i privete tatl cum pune deoparte cte un pic de seu ca s fac o lumnare de Hanuca un muncitor gsete ap ntr-o pdure i o mparte cu tovarii lui; un tat i mbrbteaz fiul pe drumul ctre camera de gazare iat tot attea reacii de ordin religios, tot attea manifestri de rezisten spiritual. Au fost nenumrate asemenea reacii n lagre. Reacia a posteriori a lumii evreieti a mbrcat diverse forme, legate n special de terminologia adoptat. Tradiionalitii au folosit mai ales termenul hurban, fcnd astfel referire la primul i al doilea hurban (distrugerea celor dou Temple). Dup prerea lor, era o diferen de intensitate, dar esena faptelor era aceeai i oa nu era ceva special. Pentru ei, oa era al treilea hurban, legat de acele ci ale Domnului pe care omul nu le poate pricepe n ntregime. Rabinul reformat Ignaz Maybaum a formulat teoria potrivit creia Dumnezeu folosise poporul evreu ca jertf ntr-un ritual

de distrugere creatoare. Vechea ordine feudal european trebuia nimicit i Hitler era instrumentul cu care Dumnezeu remodela lumea. Evreii care sufereau erau slujitorii lui Dumnezeu i chinul lor era menit s nlesneasc mplinirea Legii divine. Civa evrei urmau s supravieuiasc ca martori ai lui Dumnezeu. Era vorba de o rstignire, n care Auschwitz era analog Golgotei i tot ce se ntmpla era spre binele omenirii. Poziia exponenilor tradiiei a fost formulat de Menahem Emmanuel Hartom, a crui tez se ntemeia pe recurena lui mi-pene hataenu de-a lungul istoriei: existena evreilor din diaspora (galut), corupt de libertatea de a tri n afara Torei, i primea astfel o ndelung amnat, dar binemeritat pedeaps divin. Nu toi evreii se ciser, aa nct nu puteau avea alt ndejde dect n mila lui Dumnezeu. Altminteri, o nou oa nu ar fi deloc o pedeaps nedreapt. Rabinul Isaac Hutner a respins termenul oa (literal, catastrof), pe motiv c exprima o limitare istoric. Dup prerea lui, hurban rmne cuvntul cel mai potrivit, deoarece accentueaz ideea c evreii poart povara de a fi poporul ales i c realitatea existenei evreieti nu poate fi ptruns dect ntorcndu-ne spre Tora ca spre singurul semn capabil s ne cluzeasc pe cile ntortocheate ale istoriei, pentru a descoperi adevrul pe care-l cutm cu toii. Literatura, n special literatura nord-american, ilustreaz refleciile strnite de oa n snul tradiiei. Eliezer Berkovits consider iudaismul drept o religie a progresului i respinge filozofia deziluziei, adeseori strin de angoase. Dumnezeu era prezent n lagre i muli l-au i gsit acolo, spune Berkovits, care merge pn la a contrapune credina evreului persecutat mulumirii de sine a cretinului vinovat, a crui religie a participat la oa. Dup Auschwitz, mai lsai-ne n pace!, este replica pe care Berkovits o adreseaz misionarilor cretini i scepticilor moderni. Evreii, dup prerea lui, i-au ctigat dreptul de a merge pe drumul lor. Irving Greenberg s-a alturat evreilor progresiti, venind dinspre ortodoxie. El asociaz Auschwitz cu Sinaiul, punnd la ndoial teza unicitii Holocaustului, susinut de Richard Rubenstein i Emil Fackenheim. Pornind de la ideea lui Buber (Eclipsa lui Dumnezeu) a unui Dumnezeu care se ascunde, Greenberg ndeamn comunitatea evreiasc s se apropie de Dumnezeu, relund Legmntul ca pe noua realitate existenial. Totodat, el face apel la evrei, cerndu-le s resping modernitatea i s mearg pe calea lui Iov, n cutarea lui Dumnezeu. Evreii trebuie s stea mrturie pentru viaa nsi i pentru Dumnezeu, chiar i atunci cnd Dumnezeu rmne ascuns. Un studiu fundamental despre oa este teza lui Emil Fackenheim despre glasul imperativ al Auschwitz-ului, exprimat ca o a 614-a porunc: Evreii trebuie s supravieuiasc. Hitler nu trebuie lsat s nving pn la urm. Evreii i iudaismul trebuie s supravieuiasc. Dup Fackenheim, aceasta presupune o loialitate absolut fa de Statul Israel, deoarece diaspora s-a dovedit un refugiu iluzoriu. Victoria Israelului n rzboiul de ase Zile este, pentru el, o revelaie divin: Israelul reprezint, n ansamblu, ceea ce fiecare supravieuitor este la modul individual: un nu adresat Auschwitzului, un da pentru perenitatea evreiasc (A gndi dup Auschwitz: afirmaii evreieti i reflecii filozofice, Paris, 1986). Richard Rubenstein, gnditor contestatar american, subscrie tezei Dumnezeu a murit n lucrarea lui Dup Auschwitz, n care desfiineaz demersul teologiei clasice, situndu-se pe o poziie umanist, dar acceptnd totui schema mistic ntemeiat pe En Sof. Rubenstein respinge problematica credinei tradiionale, prefernd calea lurianic i noile contribuii ale gndirii Extremului Orient. Din

perspectiva filozofiei istoriei, el plaseaz oa n contextul unei repudieri a inviolabilitii fiinei umane, proces nceput cu cteva secole n urm. i pentru el recunoaterea Statului Israel este un element fundamental. Filozoful Hans Jonas i-a revizuit conferina de la Ingersoll despre Nemurire sub forma unui text n limba german despre concepia de Dumnezeu dup Auschwitz. Lucrarea original coninea un mit platonic n care Dumnezeu ceda lumii pmnteti o parte din sine, lsnd-o s ndure vicisitudinile timpului i spaiului i suferinele oamenilor creai dup chipul su. Astfel, puterea divin este cea a unui Dumnezeu limitat, forat sa accepte libertatea umanitii i suferind la fiecare nelegiuire. Aadar, Dumnezeu are nevoie de lumea pe care a creat-o i de care se preocup. Jonas a predat la New York, ca i Arthur A. Cohen, gnditor, editor i romancier profund credincios, care a respins majoritatea tezelor de mai sus. Cohen folosete termenul tremendum (mprumutat din conceptul de mysterium tremendum al lui Rudolf Otto) pentru a defini oa ca rul absolut, care depete orice putere de nelegere; el descrie lagrele morii ca un tremendum, punct culminant al unei inversri absurde a vieii sub forma unei celebrri orgiastice a morii, sub forma unei degenerri psihosexuale patologice fr precedent i de neneles pentru orice persoan care ine la via. Cohen se apropie i el de misticismul lurianic. Pentru a mai putea crede n Dumnezeu dup Auschwitz, trebuie conceput un univers n care att prezena divin ct i rul sunt perfect reale, trebuie stabilit o legtur inteligibil ntre Dumnezeu i ansamblul lumii create, inclusiv rul, i trebuie ca Dumnezeu s fie angajat efectiv n viaa lumii create. Dac aceste condiii nu sunt ndeplinite, cuvntul Dumnezeu nu poate fi utilizat dect cel mult ca o metafor pentru ceea ce este inexplicabil. Dumnezeu i-a dat omului libertate dar nu i nelepciune. Rezultatul a fost oa. Prin urmare, prezentul apare la fel de sumbru ca trecutul. Dar Dumnezeu le-a dat evreilor Halaha drept cluz, ca s-i ajute s-i gseasc drumul spre un viitor n care El i ateapt. Cohen se ntlnete aici, ntr-o msur, cu Fackenheim, n sensul c ntoarcerea la Dumnezeu este vzut ca nceputul unui tikun, unei reconstruiri a lumii conform nvturilor divine. Cu toate acestea, viziunea lui Cohen este mai pesimist. El vede rul absolut, prpastia pe care poate s-o identifice dar peste care nu poate s treac. Ca i Berkovits, el vede cauza acestui tremendum n lume; acest paroxism al crimei nu decurge dintr-o pedeaps divin, ci dintr-o ntrebuinare obscen a libertii omeneti. Dezbaterea teologic rzbate din numeroase studii remarcabile despre oa (dei dimensiunea teologic este adeseori neglijat). Muli cercettori ca Michael Wyschogrod, tradiionalist fervent care triete n ateptarea izbvirii, Eugene Borowitz, un erudit teolog reformat care dezvolt teologia Legmntului, subliniind importana rspunderii personale, ca i o tnr generaie de rabini de diferite curente, continu s studieze aceast tragedie, aducnd o diversitate de rspunsuri. Rezultatul acestor cercetri este deosebit de palpabil n cadrul dialogului interreligios. oa a determinat o rsturnare i o serie de modificri doctrinare n snul cretinismului. Antiiudaismul i antisemitismul nu au disprut, dar s-a ajuns la o mai bun nelegere a pericolului pe care-l reprezint antisemitismul i a rspunderii pe care o poart cateheza pentru instaurarea climatului care a fcut posibil Holocaustul. Mai muli teologi cretini au susinut c, dup Auschwitz, era necesar o schimbare a cretinismului. n Statele Unite, Roy i Alice Eckardt, ca i Franklin H. Littell, s-au angajat n ample lucrri care condamn orice veleiti misionariste i triumfaliste dup Auschwitz. Printele John Pawlikowski i Paul van Buren au dezvoltat gndirea catolic i protestant n sensul recunoaterii explicite a rdcinilor evreieti ale credinei cretine.

n Germania au avut loc dezbateri aprige i dureroase. Mai multe sinoade au recunoscut vina cretintii i, totodat, validitatea religiei iudaice, interzicndu-le cretinilor s-o mai denigreze sau s-o mai combat. Aceast admonestare a reuit s-i intimideze pe cretinii tradiionaliti care prefer s uite trecutul. Afirmaia lui Jean-Baptiste Metz c dup Auschwitz, orice cretin este dator s-i revizuiasc fundamental credina, a deschis drumul abordrii teologice. Unii teologi radicali lucreaz n paralel cu tradiionaliti ca: Dorothee Soelle, care, n Suferin, ncearc s construiasc o doctrin pornind de la cartea lui Elie Wiesel Noaptea; Jurgen Mokmann, care n mare msur a revenit asupra demersului lui iniial, inacceptabil, de a stabili o asociaie ntre Auschwitz i rstignire; Eberhard Bethge Dietrich, secretarul i biograful lui Bonhoeffer; Martin Stocht, specialist n Luther, care studiaz amnunit aspectele negative i pozitive ale tradiiei; Peter von der Osten-Sacken care, n cartea lui despre Rabi Akiva, conchide c, dup Auschwitz, nvtura evreiasc trebuie s integreze credina cretin. Academia catolic a lui Hans Herman Hendrix a propus o confruntare asupra acestor probleme ntre gnditori cretini i o serie de filozofi evrei ca Emmanuel Levinas, Lordul Jacobovits, Jacob Petuchowski i Albert H. Friedlander. Nu putem vorbi de dezbaterea teologic generat de oa fr a sublinia importana central a Israelului. Statul Israel, a crui natere este strns legat de chinurile Auschwitzului, nu poate nici s gndeasc, nici s spere, nici s-i exprime nelinitea sau disperarea fr a avea permanent n vedere aceast tragedie. n Israel sunt reprezentate toate curentele gndirii religioase de dup Auschwitz, ca i toate atitudinile care au decurs de aici, de la Iad Vaem, muzeul Holocaustului din Ierusalim, pn la Iad Mordehai, kibuul ntemeiat de fotii lupttori din ghetouri. Mai mult, un dialog fertil s-a angajat ntre Israel i diaspora: n special ntre Fackenheim de la Ierusalim, George Steiner, care triete la Cambridge i Geneva i care, n studiul lui profund i incomod, Un anotimp n infern, a lansat o abordare freudian a Holocaustului, i Elie Wiesel care locuiete la New York. Contribuia esenial a Statului Israel poate fi rezumat n cteva cuvinte: Israelul este aici, Israelul exist. Este un rspuns i att, deoarece el nu poate nici liniti, nici rezolva angoasa absolut generat de Auschwitz. Dup oa, epicentrul gndirii religioase l constituie viaa evreiasc n sine, indiferent de greutile situaiei. Teologia nu este un domeniu aparte al gndirii evreieti; iudaismul trebuie trit. Poporul lui Israel a trecut printr-o perioad de mari suferine care l-a mutilat, ns triete mai departe ca martor al lui Dumnezeu i pentru Dumnezeu. n sprijinul acestei teze vine opera lui Leo Baeck, unul din cei mai remarcabili gnditori evrei moderni, care a refuzat s-i prseasc fraii din Berlin i a fost deportat n lagr. Acolo i-a redactat ultima lui lucrare, Poporul lui Israel: sensul existenei evreieti, n care anticipeaz, dup vremea tenebrelor, o vreme a renaterii lui Israel. OA Film documentar de C. Lanzmann Claude Lanzmann (nscut n 1925), scriitor, jurnalist (colaborator, apoi director al publicaiei Temps modernes), cineast (autorul filmului Pourquoi Israel?), i-a consacrat mai bine de zece ani din via realizrii filmului oa (Catastrofa), proiectat pentru prima dat la Paris n primvara anului 1985. Acest film, care dureaz circa zece ore (avnd la baz 350 de ore de nregistrri), nu prezint nici o imagine de arhiv i nu urmrete ordinea cronologic. El demonteaz mainriile Soluiei finale, oglindite n mrturiile oamenilor care au vzut, au auzit, au simit realitatea lagrelor de exterminare de la Chelmno, Ponar, Treblinka, Sobibor, Auschwitz-Birkenau: foti deportai evrei, germani care

ocupau posturi n aceste lagre sau n administraia nazist (filmai cteodat clandestin), polonezi steni din mprejurimi sau oameni angajai n viaa politic, n cursul celui de-al doilea rzboi mondial. Aceste spuse ale martorilor, ntrerupte numai de interveniile istoricului american Raul Hilberg (autorul monumentalului studiu Exterminarea evreilor din Europa, aprut n 1985 n Statele Unite i publicat n romn de editura Hasefer n 1993) ne fac s nelegem i s resimim Catastrofa n modul cel mai direct cu putin, ntr-o istorisire n acelai timp prezent i imemorial ca s relum o formul chiar a lui Lanzmann n prefaa lucrrii colective Cu privire la oa. Camera trece panoramic peste vaste peisaje tcute, pduri minunate, sate panice, exprimnd decalajul complet dintre natura att de senin i oroarea evenimentelor care s-au petrecut aici acum 50 de ani, fr a lsa aproape nici o urm. Astfel, prima scen a filmului d o impresie de extrem blndee: o barc cu fundul plat urc n susul rului Ner. ntr-nsa, un brbat de vreo 50 de ani, fredoneaz un cntec din folclorul polonez: O csu alb mi struie n amintiri Aceast csu alb n fiecare noapte o visez. Comentariul lui Lanzmann ncepe dintr-o dat, mturnd cu brutalitate impresia de linite i aruncndu-l pe spectator ntr-o atmosfer de spaim. Spectatorul afl c omul din barc se numete Simon Srebnik. Lanzmann l-a gsit n Israel i l-a convins s revin mpreun cu dnsul la Chelmno, locul primelor exterminri cu gaze. ncadrat ntr-un detaament de evrei trimii la munc forat, dup ce a vzut cu proprii si ochi cnd i-a fost ucis tatl n ghetoul din Lodz, tnrul adolescent de 13 ani i jumtate muncete la gospodria pe care i-au fcut-o SS-itii. O dat pe sptmn, avnd gleznele mpiedicate i fiind nsoit de un soldat narmat, el trebuie s urce n susul rului Ner, ntr-o barc asemntoare celei pe care am vzut-o n film, ca s aduc lucern pentru hrana iepurilor din gospodrie. Ca s-l distreze pe soldatul care l pzete, i s-a poruncit s cnte vechi arii poloneze i toi ranii din mprejurimi i cunosc vocea melodioas unii dintre ei i-au reamintit-o i n anii 70, cnd Lanzmann le cerea mrturii n faa bisericii. n noaptea de 18 ianuarie 1945, cu dou zile nainte de sosirea trupelor sovietice, nazitii i-au ucis pe ultimii evrei din detaamentul de munc de la Chelmno. Simon Srebnik a fost numai rnit i un medic-maior din Armata Roie a izbutit s-l salveze de la moarte. Cu vocea gtuit, copleit de emoia strnit de amintiri, Srebnik povestete: Greu de recunoscut, dar aici era. Aici au fost ari oameni, muli oameni. Nimeni nu mai scpa de aici. Camioanele cu gaz soseau acolo. Existau dou cuptoare imense... i, dup aceea, trupurile celor gazai erau zvrlite n aceste cuptoare i flcrile se ridicau pn la cer *... + Asta nu se poate povesti. Nimeni nu-i poate nchipui ce s-a petrecut aici. Cu neputin. i nimeni nu poate nelege. Nici mie nu-mi vine s cred c sunt acum aici. Nu, nu-mi vine s cred. i totul era linitit. Totdeauna. i cnd erau ari n fiecare zi cte 2000 de oameni, de evrei, era tot linite. Nimeni nu striga. Toi i fceau treaba. n linite. Ca acum... Germanii omorau oamenii, iar pe mine m sileau s le cnt....

n repetate rnduri Lanzmann i-a obligat martorii s se transpun n situaiile despre care vorbesc mrturiile lor. Astfel, pe Abraham Bimbo l vedem filmat n frizeria din Tel Aviv, n care lucreaz, innd n mn foarfeci. El i amintete c la Treblinka a trebuit s lucreze ntr-un Sonderkommando, n care avea obligaia s tund femeile care intrau n camera de gazare. Dar cnd pornete s povesteasc ce-a pit prietenul su din acelai kommando, atunci cnd s-a trezit n faa sa cu propria lui soie i propria lui sor, vocea lui Abraham se frnge brusc. n pofida emoiei i a durerii pe care le pricinuiete, Lanzmann pune acestui martor, ca i altora, noi ntrebri, pretinde amnunte, insist s-i aminteasc totul i i silete s spun totul despre ororile prin care au trecut. Oamenii trebuie s afle tot ce s-a petrecut n lagre: frigul i aria pe care deinuii au trebuit s la ndure, setea i foamea, loviturile, ipetele, tot ce tiu: ct timp aveau la dispoziie s se dezbrace, cum se desfura gazarea, cum se fcea curenie dup aceea, totul trebuie spus, cu toate amnuntele. Insistenele lui pretind rspunsuri precise, inepuizabile, orict de cutremurtoare sau de triviale ar putea fi ele. Cci moartea prin gazare nu este o moarte oarecare. Ea nseamn i senzaia de gtuire pe care victima o are cnd ncepe s-i lipseasc aerul, nseamn i neputina de a-i stpni reaciile trupului, pierderea excrementelor, zbaterea, lupta instinctiv cu cei de alturi pentru o ultim gur de aer, scurgerea de snge, apoi prbuirea n nesimire. n acest fel, mrturiile supravieuitorilor se constituie ntr-o litanie n mai multe limbi, pe care filmul o ritmeaz. Mrturiile concord i se completeaz, fr ca totui s se repete, att sunt de personale n pofida asemnrii cu toate celelalte. Cci nu a fost vorba de uciderea a 6 milioane de figuri fr chip, ci de frngerea de 6 milioane de ori a unei existene omeneti, a unui destin personal. Fostul mecanic de locomotiv Henrik Gabrowski, care conducea pn la Treblinka trenurile cu deportai, este filmat la comanda unei locomotive. Travellingurile din oa evoc n chip izbitor convoaiele care se succedau fr ncetare, cu uierturile locomotivelor, scrnetele frnelor, cnitul vagoanelor la macazuri, intensificnd n acest fel impresia cutremurtoare strnit de mrturia btrnului muncitor feroviar. Dac fora imaginilor este excepional, dac felul de a pune ntrebrile dovedete c Lanzmann stpnete la perfecie aceast tehnic, trebuie subliniat i importana pe care el o acord vocilor att de revelatoare. Iat vocile fotilor deportai. Ele se strduiesc s rmn neutre i ferme, dar din cnd n cnd ele se frng i chipurile oamenilor care le rostesc i pierd contururile. Dar vocile i revin, cci nu poate fi uitat datoria de a depune mrturie, de a transmite celor care triesc ororile ndurate de cei care au pierit. Relatnd episodul att de tragic care a preschimbat cu totul viaa lor personal, supravieuitorii folosesc adesea pluralul noi, ca i cum fiecare dintre ei i-ar apuca de mn tovarii pentru a-i smulge nopii i tcerii. i iat i vocile clilor. Vocea lui Franz Suchemel, Unterscharfuhrer SS la Treblinka, rmne nepstoare cnd face o expunere rece i amnunit a exterminrii deportailor din convoaie. Fr vreo emoie, el precizeaz: de fiecare dat era vorba nu de 1800 de persoane, ci de 13-15000. Chipul i se lumineaz numai atunci cnd intoneaz un cntec ntru slava Treblinki. Pentru unii, funcionarea camerelor de gazare a nsemnat deci satisfacie deplin. Alte voci germane sunt terse, se blbie. Walter Stiez, eful biroului 33 al Reichsbahn (calea ferat a Reichului) spune c nu cunotea destinaia final a convoaielor, c el nu fcea dect s organizeze trenuri speciale, aa cum se

procedeaz i astzi, de pild pentru grupuri de turiti sau de oameni aflai n vacan. Dar n vocea lui rsun lipsa de siguran. Minte. n ce-i privete pe polonezii pe care Lanzmann i-a chestionat despre ororile svrite fa de evrei, majoritatea celor ntrebai s-au artat indifereni, nefiind dispui s discute despre aceste lucruri. Alii au preferat un limbaj moralizator, n numele unui catolicism primitiv, n spatele cruia muli se mai adpostesc i n prezent: evreii deicizi i-au meritat soarta. Lanzmann se arat fr mil fa de aceast categorie de polonezi, n special fa de stenii din mprejurimile localitilor Treblinka i Sobibor. Astfel, ntr-un articol intitulat Am anchetat n Polonia, publicat n lucrarea colectiv Cu privire la oa i referindu-se la starea material nfloritoare a acestor steni, Lanzmann noteaz: Acest secret al bunstrii, secret mprtit de toi ntr-o complicitate mut, secret care explodeaz uneori dac anchetatorul tie s utilizeze antagonsimele dintre familii i dintre sate, aceast tain este reprezentat de avutul nsuit de la evreii ucii. Tot timpul ct a durat exterminarea, aceti steni au trit mpreun cu ucigaii ntr-o familiaritate de fiecare clip: ei tiau ce se petrece i asasinii tiau c ei tiu (...) Polonia ntreag putea de duhori, iar polonezii, astupndu-i nrile, nchiznd ui i ferestre, au luptat eroic pentru a nu mai simi duhoarea. Filmul se termin prin evocarea rscoalei din ghetoul Varoviei, zdrobit n seara de 19 aprilie 1943, n ajunul Patelui evreiesc. n muzeul Kibuului Lohame ha-Ghetaot (combatanii ghetourilor), supravieuitorii i amintesc. Ihak (Antek), ajutorul comandantului Organizaiei evreieti de lupt, a prsit ghetoul cu 6 zile nainte de nceperea insureciei, din ordinul efului su, Mordehai Anielewicz, pentru a ncerca s obin arme de la responsabilii Rezistenei poloneze dar a fost refuzat. Tnra sa soie a rmas n ghetou. Dac mi-ai putea linge inima, te-ai otrvi, i spune el lui Lanzmann. n ce-l privete pe Simha (Kajik) Rotten, el a fcut parte dintre rarii supravieuitori care au putut scpa de SS-itii i de polonezii care le ddeau ajutor. El povestete cum rtcea printre ruinele fumegnde ale ghetoului, cluzit de o voce de femeie pe care o auzea, dar n-a vzut-o niciodat. n afara ghetoului, n partea arian a oraului, viaa continua... i mi amintesc de o clip, n care am simit un fel de linite, de senintate, cnd mi-am spus: Sunt ultimul evreu, voi atepta zorile, i voi atepta pe nemi. Fr ndoial, aceste vorbe exprim mai bine dect orice singurtatea evreilor, lsai de ctre toat lumea la discreia clilor. Complementare demersului istoric, pe care, de altfel, filmul lui Lanzmann se sprijin, ele reprezint un element major n cunoaterea i nelegerea Catastrofei, ntr-un moment n care negatorii ncearc s falsifice istoria. Filmul justific ntru totul aprecierile elogioase adresate lui Lanzmann la 29 mai 1985, n cursul ceremoniei n care i-a fost nmnat Premiul Fundaiei iudaismului francez. OFAR Corn de berbec Instrument de suflat, capabil s emit anumite note precise, din care se sun la srbtorile de peniten, cin i iertare. Instrumentul apare prima dat n Biblie n contextul Revelaiei de pe Muntele Sinai (Ex. 19, 16-19). Sunetul ofarului este de asemenea asociat cu proclamarea anului jubiliar (Lev. 25, 9-10), cu declaraiile de rzboi (Ios. 6.4 et infra; Jud. 3, 27; 6,34; 7, 18-22) i cu nscunarea unui nou rege (1 Regi 1, 34). El intervine i n cursul slujbei de la Templu (Ps. 98, 5-6; 150, 3) i tot el vestete intrarea abatului (ab. 35b).

Dup distrugerea Templului, comunitile din diaspora au asociat ofarul cu ziua de Ro Haana (Anul Nou), pe care Pentateuhul o numete i Ziua cnd se sun din ofar (Iom terua; cf. Num. 29, 1). Potrivit Minei (R. H. 3, 2-3), ofarul poate fi confecionat din cornul oricrui animal caer (berbec, ap, antilop, gazel), cu excepia boilor i a vitelor mari, care ar sugera o apropiere de vielul de aur. Totui, n general, se prefer berbecul n amintirea akedei (legrii) lui Isaac, episod biblic care se i citete n a doua zi de Ro Haana. Conform tradiiei, se sun din ofar la sfritul slujbei de diminea, toat luna Elul, exceptnd ajunul de Ro Haana. Apoi se sun n ambele zile de Ro Haana (n timpul slujbei suplimentare) i la ncheierea slujbei finale (neila) de Iom Kipur, marcnd astfel sfritul postului. Comunitile de rit sefard sun din ofar i la slujba din dimineaa de Hoana Raba. De abat, sunatul din ofar este strict interzis. De Anul Nou, se sun n total de 100 de ori. Ordinea n care se sun a fost stabilit de rabini n tratatul Ro Haana. Fiecare serie de sunete ncepe i se termin cu un sunet continuu (tekia) care dureaz ct trei terua. Felul acestor terua a dat natere la controverse (R. H. 4, 9). S-a convenit c, de Ro Haana, sunetele vor fi varim (serii de nou sunete sacadate). Fiecare serie se ncheie cu un sunet prelung, numit tekia ghedola (sunatul mare), care de Iom Kipur, vestete sfritul postului. Mina (R. H. 4, 5-6) prevede cte o serie de sunete de ofar dup fiecare din cele trei seciuni ale Amidei din slujba suplimentar de Ro Haana; acestea poart numele de malhuiot, zihronot i ofarot, denumite laolalt tekiata (R. H. 30a). Unele comuniti intercaleaz aceste serii de sunete n timpul repetrii cu glas tare a Amidei, altele le plaseaz n anumite momente de ntrerupere, fixate n acest scop, n timpul Amidei tcute. Maimonide interpreteaz sunetul ofarului ca un apel la cin. Dup Saadia Gaon, el ne ndeamn s lum cunotin de autoritatea suprem a lui Dumnezeu i de puterea lui de a face dreptate i de a ierta. Cea de-a zecea binecuvntare din cele 18 care alctuiesc Amida cotidian exprim sperana milenar a evreilor de a-l auzi n fine pe Dumnezeu sunnd din marele ofar pentru a vesti Izbvirea final i adunarea exilailor n Ere Israel. ncepnd din 1949, se sun simbolic din ofar i atunci cnd un nou preedinte al Statului Israel depune jurmntul. OFAROT Ultima din cele trei binecuvntri intermediare ale Amidei din cadrul slujbei suplimentare (musaf) de Ro Haana. Seciunea menioneaz folosirea ofarului (corn de berbec) i semnificaiile sale. Maetrii Cabalei au insistat n mod deosebit asupra importanei sunetului de ofar, cruia i atribuiau puterea de a atenua severitatea judecii divine. O prim parte introductiv descrie folosirea cornului de berbec n contextul druirii Torei pe Muntele Sinai; urmeaz zece versete biblice care menioneaz sunetul ofarului trei din Pentateuh, trei din Profei i trei din Hagiografe, ultimul verset fiind din nou din Pentateuh. Seciunea ofarot se ncheie cu o binecuvntare care spune c Dumnezeu primete cu milostivire sunetele ofarului, nlate de poporul su, Israel. n acest moment, Amida se ntrerupe i, exceptnd cazul cnd Anul Nou cade de abat, se sufl de 10 ori din ofar. ORIN, AARON (1766-1844)

Pionier al iudaismului reformat din Ungaria. Nscut n Moravia, devine rabin de Arad n 1789. n aceast calitate, lanseaz o serie de pamflete violente mpotriva unor obiceiuri pe care le socotea superstiioase (de exemplu, kaparot). Dei criticile sale se bazau pe legea oral, orin combate tot mai radical practicile tradiionale i, condamnat de rabini, nu reuete s-i pstreze funcia dect graie unei intervenii guvernamentale. Printre reformele preconizate de el, pe care le justifica prin citate din diverse autoriti rabinice, se numrau: eliminarea Kol Nidre n seara de Kipur; participarea la liturghie cu capul descoperit; rostirea rugciunii n limba local (maghiara); introducerea muzicii de org de abat i de srbtori; scurtarea perioadei de iva (doliu care dureaz o sptmn); desfiinarea interdiciei de a scrie i de a cltori de abat. orin era totodat un promotor nfocat al educaiei laice i profesionale pentru tinerii evrei. Dup el, tradiia religioas nsemna nu s te agi pur i simplu de litera Legii, ci s fii cluzit de spiritul ei. TIBL Lit.: odaie mic (idi) Evreii hasidici desemneaz n acest fel sinagogile lor, care servesc att drept case de rugciune, ct i ca locuri de studiu i centre comunitare. La sfritul secolului al XVIII-lea, conflictul din ce n ce mai dur dintre adepii micrii hasidice i adversarii lor, mitnagdimii (opozani), s-a terminat prin excluderea hasidimilor din majoritatea instanelor stabilite ale vieii religioase i comunitare din Europa rsritean (vezi Hasidism). ndeprtai din marile sinagogi i din instituiile religioase dominate de mitnagdimi sau, n cel mai bun caz, strini de atmosfera care domnea acolo, hasidimii iau creat nenumrate locuri de rugciune, unde credincioii se puteau ruga potrivit propriilor lor rituri. Un tibl (pl. tibleh) era ntotdeauna de dimensiuni modeste i se distingea prin austeritatea decorului i sobrietatea mobilierului (cteva mese i bnci). Liturghia punea accentul pe aspectul emoional individual i pe slujba din inim, mai mult dect pe ceremonial i pe micarea de ansamblu. Ideile-for ale hasidismului (rugciunea cu bucurie, la orice or din zi; religiozitatea sentimentului; ataamentul mistic pentru maestrul spiritual, pentru rebe; modul specific de studiere a Torei; mesele n comun), i gseau n tibl cadrul natural i adecvat. TIIN Ansamblu organizat de cunotine verificabile despre lumea empiric, dobndite prin utilizarea unei metode particulare care const n a exprima o observaie sub form de relaii matematice, a formula o ipotez, a o confrunta cu experiena, a explica observaia i a o extrapola, pentru a stabili un numr de regulariti, numite legi obiective, i pentru a propune teorii. mprejurrile istorice i condiiile sociologice exclud orice legtur logic sau mcar corelaie ntre iudaismul instituional i nflorirea tiinific din secolele XVI-XVII (concomitent cu conflictul aspru dintre Biseric i lumea tiinific). n plan teoretic, totui, semi-adevrurile tiinifice din ultimele patru sau cinci secole, precum revoluia copernican sau evoluionismul, au creat probleme teologiei evreieti. Iudaismul, aa cum apare el n Biblie i n Talmud este orientat hotrt spre lumea de aici, de jos. Lumea natural i lumea istoric fiind cele dou instane n care oamenii evolueaz i i desfoar activitatea, iudaismul prescrie datoria de a cunoate aceste dou lumi, att ct se poate. Studierea

Bibliei nu se poate nelege dect legat de grija pentru condiiile practice i concrete ale vieii i ale gndirii, aici i acum (Avot 2, 2). Rabinii au atins un nivel nalt de cunoatere n anumite domenii particulare. Stabilirea calendarului necesita cunotine precise n astronomie. Numeroase legi ale Torei presupun noiuni experimentale de anatomie i de medicin. Legile carutului implic o taxonomie a lumii animale, care ajunge la o clasificare detaliat a psrilor i a reptilelor. Totui, lipsa unei metode tiinifice, n sensul modern al termenului, a generat o oarecare confuzie ntre tiin i magie; elemente de astrologie se amestecau printre consideraiile astronomice i un anumit arlatanism ntuneca adeseori cunoaterea medical. n Evul Mediu, muli evrei, unii dintre ei rabini i erudii n materie de iudaism, au jucat un rol capital n promovarea cunoaterii tiinifice (astronomie, matematic, medicin etc.) i tot ei au transmis lumii cretine o mare parte din tiina arab.

Majoritatea filosofilor evrei considerau c raiunea omeneasc este un dar de la Dumnezeu i c deci n-ar putea s existe o contradicie absolut ntre descoperirile raiunii i adevrurile revelate. Astfel, n msura n care se rezuma la ceea ce raiunea observa sau deducea din real n chip verificabil, tiina medieval a avansat puine lucruri care s intre n conflict cu Revelaia. Maimonide, medic i om de tiin i de observaie, n-a renunat niciodat la principiile lui, afirmnd c, dac doctrina veniciei universului (aristotelic i necreaionist) ar fi putut fi dedus logic din principiile primare evidente prin ele nsele, (axiome), ar fi fost nevoit s reinterpreteze pasajele Genezei referitoare la Creaie (Cluza, 11, 13). Mai mult dect att, dup Maimonide singurul mod de a ndeplini, n liter i spirit, porunca pozitiv capital de a-l iubi pe Dumnezeu este s studiezi i s caui s cunoti operele sale, care ni se reveleaz n natura oferit observaiei omeneti. i aici cita versetul din Psalmi: Ct de mree sunt operele Tale Doamne; pe toate le-ai fcut cu nelepciune (104, 24). Iudaismul aadar nu numai c ngduia, ci chiar te obliga s te ocupi de tiin, att pe planul teoretic ct i pe cel practic. Cum reacioneaz iudaismul contemporan la conflictele care apar ntre adevrurile revelate i tiina modern? Pentru iudaismul liberal (sau reformat), cele dou sfere sunt separate i nu au a-i dea socoteal una alteia. Religia nu are nimic sa ne spun despre lumea empiric, domeniu al tiinei; ea n-are obligaia s cunoasc i s guverneze dect lumea speranei, a valorilor i a scopurilor ultime. Nu poate exista nici un conflict ntre dou sfere care determin dou legitimiti distincte. Pentru iudaismul ortodox, care afirm autoritatea divin, revelat a Torei, ar putea s par la prima vedere c exist un conflict ntre afirmaiile tradiiei i cele ale tiinei, ntr-o mare varietate de domenii precum cosmologia (dezbaterea asupra creaionismului), psihologia (problema liberului arbitru), istoria (realitatea istoric a evenimentelor relatate n Biblie), atribuirea tradiional a crilor canonului biblic (Pentateuhul etc.). Rspunsul ortodoxiei const n a reinterpreta n sens alegoric, metaforic sau simbolic textul biblic. Astfel, cele ase zile ale creaiei nu trebuie s fie nelese ca zile n sens propriu, ci ca ere. Mai serios, autoritile rabinice ortodoxe, confruntate cu contradiciile dintre textul revelat i teoriile tiinifice, pur i simplu resping teoriile tiinifice, argumentnd c acestea au adeseori, dac nu totdeauna, un caracter ipotetic. UL

Lit.: coal (idi) Termen idi prin care evreii achenazi desemneaz sinagoga. Loc de educaie i de studiu, ca i de rugciune, nc din epoca imperiului roman timpuriu, sinagoga a fost supranumit de neevrei schola; mai trziu, clericii cretini o numeau fie sinagog, fie schola judaeorum (coala evreilor). Evul Mediu german timpuriu, relund etimologia latin, a introdus termenul de Judenschule. Evreii care au fugit din Sfntul Imperiu spre Polonia au reinut vocabula ul, care corespunde idiului din Europa de rsrit, n timp ce evreii care au cobort n Italia au adoptat termenul local scuola. n Europa rsritean, unde viaa religioas i activitile comunitare se concentrau n casa de rugciune i de studiu, termenul ul era, n general, folosit de mitnagdimi, n timp ce hasidimii se retrgeau n nenumratele lor tibl. O parte din cldire, aa-numita veiberul (sinagoga femeilor), situat deasupra sau napoia holului principal al sinagogii, era rezervat exclusiv pentru femei. ULHAN ARUH Masa ornduit Titlul codificrii clasice a legii religioase evreieti (Halaha), elaborat de Iosif Caro la Safed i adnotat de Moise Isserles din Cracovia. Adugirile lui Isserles, intitulate Mapa (faa de mas), au nsoit ulhan aruh n toate ediiile ulterioare ale crii. Caro a redactat ulhan aruh sub influena mediului religios i cultural care domnea la Safed n sec. al XVI-lea. Acest orel din nordul Galileii primise un mare aflux de exilai din Spania, printre care se numrau deopotriv cele mai nalte autoriti rabinice sefarde i cei mai mari maetri ai Cabalei. mprejurrile dramatice ale expulzrii evreilor din Spania, care punea brusc capt unei istorii de patru secole de via evreiasc n peninsula iberic, au inspirat n rndul refugiailor un sentiment al iminenei timpurilor mesianice i o speran de izbvire apropiat. Sentimentul era att de clar i de profund nct Iacob Berav, cel mai mare cabalist al vremii, s-a simit ndemnat s renfiineze anticul Sanhedrin. ncercarea lui a dat gre, dar motivaiile care au stat la originea ei au rmas suficient de pregnante pentru a-l determina pe Caro s realizeze o codificare exhaustiv a legilor evreieti care urma s in locul Sanhedrinului ca autoritate halahic suprem a poporului evreu. ulhan aruh este un rezumat al vastei opere a lui Caro, Bet Iosif, care este, la rndul su, un comentariu exhaustiv la Arba Turim (sau Tur) de Iacob ben Aer. Dup modelul acesteia din urm, Bet Iosif este mprit n patru ordine principale. Stilul ei concis i apodictic amintete n bun msur de Mine Tora lui Maimonide, dar, spre deosebire de ilustrul lui predecesor, Caro omite legile a cror valabilitate se limita la epoca Templului din Ierusalim. n introducerea lucrrii, el se recunoate ndatorat fa de cei trei mari codificatori medievali, Isaac Alfasi (Rif), Maimonide (Rambam) i Aer ben Iehiel (Ro) , dar i fa de opiniile i deciziile altor predecesori mai puin celebri. Influena nvturilor cabalistice este de asemenea incontestabil. n fine, ca sefard, Caro sintetizeaz n general practicile rspndite n comunitile evreieti din Europa meridional i din bazinul mediteranean. Aproape n acelai timp cu Caro i din aceleai motive, Moise Isserles din Cracovia pornea s-i elaboreze propriul lui comentariu la Tur ntr-o carte pe care plnuia s-o intituleze Darhe Moe (Drumurile lui Moise). Cnd Bet Iosif a ptruns n Polonia, el a trebuit s constate c lucrarea pe care inteniona s-o scrie fusese deja scris i nc n mod exemplar. Mai apoi totui, observnd c Bet

Iosif omitea un mare numr de practici i obiceiuri achenaze, Isserles s-a hotrt s nu renune la comentariul lui. O dat cu apariia lui ulhan aruh, ca rezumat la Bet Iosif, el adaug la volumul lui Caro propriile lui nsemnri i comentarii (hagahot) destinate achenazilor, pe care le intituleaz Mapa faa de mas menit s acopere masa nvatului din Safed. Dubla lucrare, unica de acest fel, s-a impus curnd ca autoritate halahic suprem, sefarzii urmnd deciziile maestrului din Safed, iar achenazii, pe cele ale maestrului din Cracovia, acolo unde ele se deosebeau de ale lui Caro. Diferenele dintre cele dou versiuni provin din modul diferit n care achenazii i sefarzii practicau deducia halahic. Sistemul hermeneutic achenaz, aa-numitul pilpul, avusese un dublu rezultat: acela de a crea confuzie i incertitudine ori de cte ori autoritile anterioare se contraziceau asupra unei probleme i acela de a nclina de fiecare dat spre alternativa cea mai sever. Aa se face c, n timp ce Caro permite folosirea acelorai ustensile pentru lactate i crnuri, cu condiia s fie de sticl i bine cltite ntre cele dou ntrebuinri, Isserles interzice aceast concesie i adaug chiar c un instrument care a venit n contact cu alimente necaer, indiferent dac este din sticl sau din altceva, trebuie aruncat. Isserles confer de asemenea putere de lege (din) unui mare numr de obiceiuri (minhaghim), mai ales celor care interziceau raporturile conjugale n timpul menstruaiei, precum i celor legate de doliu. ulhan aruh a suscitat iniial critici, aa cum strniser toate marile codificri medievale dinaintea sa. n Polonia, principalele autoriti rabinice ale vremii i reproau lui Caro c nu meniona niciodat sursele care stteau la baza deciziilor sale, ceea ce, dup prerea lor, afecta considerabil valoarea de referin halahic a crii. n ciuda acestor critici, ulhan aruh, mpreun cu Mapa, a devenit codul universal recunoscut i admis de toate comunitile evreieti care l consult ntotdeauna nainte de orice decizie halahic. Fiecare nou ediie a crii a constituit un prilej de a-i aduga noi i noi comentarii, tiprite pe marginile textului original. O ediie prescurtat (Kisur ulhan aruh), realizat n secolul al XIX-lea de rabinul lomo Ganzfried din Ungaria, s-a bucurat de mare rspndire i de o popularitate permanent rennoit. ulhan aruh cele patru seciuni:

Orah haim : Iore dea: Even ha-ezer: Hoen mipat:

porunci referitoare la viaa cotidian, abat i srbtori porunci cu privire la legile alimentare, dobnzi, puritate, doliu cstorie, divor i toate problemele aferente legi civile i penale

UAN PURIM, vezi PURIM. VAT Accad.: abatu

A unsprezecea lun din calendarul religios evreiesc (care ncepe cu Nisan) i a cincea din calendarul civil (care ncepe cu Tiri). Are 30 de zile i coincide, n general, cu ianuarie-februarie. Semnul zodiacal corespunztor este cel al Vrstorului. Numele acestei luni apare o singur dat n Biblie (Zah. 1, 7) i o dat n apocrife (1 Mac. 16, 14). ntr-o zi de 1 vat, Moise i-a nceput citirea crii a cincea i ultima a Torei n faa adunrii israeliilor (Deut. 13). La jumtatea acestei luni, pe 15 vat (Tu bi-vat), se srbtorete Anul Nou al Pomilor, marcnd momentul n care, chiar dac ntr-o form imperceptibil pentru simuri, natura ncepe s renasc la sfritul iernii. VIIT Al aptelea (an) Al cincilea tratat din ordinul al doilea al Minei. Cele zece capitole ale sale dezbat i expun legile legate de odihna pmntului (mita) n al aptelea an al ciclului abatic (Ex. 23, 10-11; Lev. 25, 2-7; Deut. 15, 1-3). Sunt interzise n acest an lucrrile agricole semnatul, tunsul pomilor, seceriul, culesul etc. precum i comercializarea roadelor aprute spontan. Mina trateaz i despre legile care reglementeaz iertarea datoriilor n timpul anului abatic. Subiectul este reluat i dezvoltat n Talmudul din Ierusalim i n Tosefta. TAANIT Post Al noulea tratat al ordinului Moed din Mina. Cele patru capitole ale sale discut legile care instituie o zi de post public n cazurile de secet, de epidemie sau de invazie militar strin (vezi 1 Regi 8, 3539). Se gsesc n acest tratat i legile privitoare la zilele de post regulate: iva asar be-Tamuz, Tia beAv, Iom Kipur. Subiectul este dezvoltat n cele dou Talmuduri i n Tosefta. Manuscrisele i editio princeps ale Minei, Toseftei i Talmudului din Ierusalim, precum i lucrrile gheonimilor, i literatura rabinic numesc acest tratat Taaniot (posturi). TABERNACOLE, SRBTOAREA -LOR, vezi SUCOT. TABERNACOL (MIKAN), vezi SANCTUAR. TABLELE LEGII, vezi LEGMNT, TABLELE -ULUI. TAHARA, vezi PURITATE RITUAL. TAHARAT HA-MIPAHA, vezi FAMILIE, PURITATEA-EI. TAHNUN Rug Rugciune penitenial adugat recitrii Amidei la slujbele de diminea i dup amiaz din zilele lucrtoare. Este compus din mai multe rugmini, invocnd ndurarea divin. Nu se recit n ajunul srbtorilor. Tahnun este nsoit de nefilat apaim (nclinarea capului): credinciosul i pune fruntea

pe mna stng (sau pe dreapta dac are tfilin pe stnga) i recit 2 Samuel 24, 14, care evoc faptul de a cdea n minile Domnului. La nceput, credinciosul se prosterna pn la pmnt, obicei care mai exista n Frana n secolul al XIIIlea. La sefarzi, versetul din Samuel este urmat de recitarea Psalmului 25. La slujbele de luni i joi dimineaa se completeaz nefilat apaim prin lungi rugciuni de ndurare i de peniten. n zilele de post i n cele zece zile de peniten, Tahnun de diminea i de dup amiaz este precedat de Avinu Malkenu (Printele nostru, Regele nostru). Nu se recit Tahnun n urmtoarele ocazii: de abat, de srbtori, de Ro Hode, n cursul lunii Nisan, la 14 Iyar, de Lag ba-Omer, la nceputul lunii Sivan pn n ziua de 9 (sau 14, dup un alt obicei), n ajun de Iom Kipur, a treia zi dup mini Aeret (dup alt obicei, pn n luna Hevan), de Hanuca, de Tu bi-vat, de Purim i de uan Purim, n zilele de 14 i 15 ale primei luni Adar. Nu se recit nici la Tia be-Av, ziua naional de doliu pentru distrugerea celor dou temple, cci, potrivit nelepilor, la sfritul vremurilor, aceast zi va deveni o zi de srbtoare. n mediile sioniste ea nu este recitat nici de Ziua Independenei Israelului, nici de Iom Ierualaim (Ziua Ierusalimului), considerate ca zile de dezrobire divin. n sfrit, Tahnun nu se recit ntr-o cas ndoliat n cursul sptmnii de iva, dac n sinagog se afl un brbat nsurat de mai puin de o sptmn sau dac sunt prezeni tatl, mohelul (cel care efectueaz circumcizia) sau sandakul (naul) unui copil care trebuie circumcis n acea zi. TAKANA Pl. takanot Lege sau ordonan, instituit fie de nelepii Talmudului i aplicabil tuturor evreilor, fie de ctre liderii de comuniti, pentru membrii comunitii respective (takanot ha-kahal), fie de ctre membrii unei asociaii, pentru reglementarea treburilor interne. nelepii au promulgat takanot n diverse scopuri: pentru a adapta viaa evreiasc la situaii noi; de pild ordonanele lui R. Iohanan ben Zakai dup distrugerea celui de-al Doilea Templu (R. H. 4, 1-3); pentru a ameliora securitatea economic a soiei, cu ajutorul unor clauze adiionale inserate n ketuba (contractul de cstorie; Ket. 4, 7-12) sau pentru a permite prelungirea mprumuturilor dincolo de anul abatic, aa-numitul prosbul, instituit de ctre Hilel (Ghit. 4, 3). n antichitate, alte takanot au fost emise de autoritile civile, pentru a reglementa stabilirea impozitelor, colectarea i distribuirea fondurilor de caritate, precum i pentru a reglementa relaiile de munc (B. M. 7, 1; B. B. 7b-8b). Takanoturile de natur restrictiv, precum cele 18 msuri ale colii lui amai (Bet amai), care limitau contactele cu romanii spre a ndeprta pericolul unei nelegiuiri, se numeau ghezerot (decrete). Pentru legile destinate unor situaii excepionale i a cror aplicabilitate era limitat, vezi Horaat aa. n Evul Mediu, btrnii din comunitile evreieti, n colaborare cu conductorii rabinici, au instituit takanot pentru a dirija treburile religioase i fiscale ale comunitii; Halaha le-a recunoscut puterea de lege, dei unele takanot (de pild, cele ale lui Rabenu Gherom Meor ha-Gola i ale lui Rabenu Iacob Tam) au fost acceptate numai de ctre achenazi. n epoca modern, autoritile sefarde i orientale au continuat s exercite acest drept, n timp ce rabinii achenazi au devenit reticeni n aceast privin. n Israel, actualmente, marele rabinat i-a limitat puterea de a institui takanot numai la dirijarea tribunalelor rabinice, lsnd afacerile civile pe seama Knesetului. Pentru alte precizri, vezi Ghezera i Halaha. Exemple de takanot

Cine divoreaz de soia sa din pricina relei ei purtri nu se poate recstori cu ea. Fiecare comunitate trebuie s-i numeasc nvtori pentru instruirea copiilor (R. Iosua b. Gamla, sec. I e.n.). Neevreii pot beneficia de partea din recolt alocat sracilor. Se interzice evreilor s se ocupe cu creterea porcilor. Nu trebuie s se cedeze la antaj pentru rscumprarea prizonierilor evrei. Bigamia este interzis (Herem de-Rabenu Gherom, sec. al XI-lea). O femeie nu poate fi divorat fr consimmntul ei (Rabenu Gherom). Este interzis citirea corespondenei altei persoane, fr consimmntul acesteia (Herem-de Rabenu Gherom). Orice litigiu ntre evrei trebuie supus tribunalelor evreieti (Rabenu Iacob Tam). Este interzis orice conversaie la sinagog n timpul Amidei i al citirii Legii (Takanot um, sec. al XIII-lea). Trebuie evitate serbrile fastuoase i portul de bijuterii i de haine iptoare (legile de austeritate ale achenazilor i sefarzilor, sec. XIII-XVIII). Cnd datorezi bani unui evreu i unui neevreu i nu poi plti dect unuia dintre ei, trebuie pltit nti neevreul. Un evreu, care revine la iudaism dup ce a fost silit s se converteasc la alt religie, nu trebuie s fie mustrat (R. Gherom). TAL, vezi RUGCIUNE PENTRU ROU. TALION, LEGEA -ULUI Biblia spune (Lev. 24, 20): via pentru via, ochi pentru ochi, dinte pentru dinte! Acela care va pricinui o vtmare unui om, i se va face aa cum a fcut (la fel, n Ex. 21, 23-15; Deut. 19, 21). Legea talionului (lex talionis) a dat natere la diferite interpretri i nu se spune nicieri c ea a fost aplicat literal. A priori, legea pare a semnifica obligaia ca oricine a pricinuit o vtmare fizic altui om trebuie s sufere aceeai vtmare (aa cum poruncesc codurile juridice neisraelite din antichitate). Totui, legea oral spune c acest verset nu poate fi luat ad litteram, cci nu se poate ti, de pild, dac urmrile pierderii unui ochi de ctre o persoan vor fi echivalente urmrilor pierderii unui ochi de ctre alt om. De aceea, legea oral interpreteaz textul ca fcnd aluzie la o compensaie financiar: valoarea unui ochi pentru pierderea unui ochi. Persoana vinovat de rnire datoreaz despgubiri pentru durere, pentru prejudiciul efectiv suferit, pentru cheltuielile medicale, pierderea de venit i orice alt prejudiciu care rezult din fapta sa. Fiecruia dintre aceste elemente i corespunde o formul de calcul: prejudiciul efectiv, de pild, se calculeaz pe baza valorii unui sclav nevtmat, de o vrst echivalent cu vrsta victimei, n comparaie cu valoarea aceluiai sclav dac

ar fi fost rnit. n acelai fel, plata durerii pricinuite ine seama de statura celor dou pri i de mprejurrile n care s-a produs vtmarea. Singurul caz n care legea talionului se poate aplica este cel de omor, pasibil de pedeapsa cu moartea, cci este singurul caz n care revana poate fi de aceeai natur cu delictul. Se va observa totui c, spre deosebire de codurile legale care erau n vigoare la acea epoc n Orientul Apropiat, Tora indic n chip expres c prinii nu vor fi omori pentru fii i nici fiii pentru prini: fiecare va fi omort pentru pcatul su propriu (Deut. 24, 16). Se poate compara aceast concluzie cu codul lui Hamurabi care stipuleaz c, dac o cas se prbuete i omoar copiii proprietarului, va fi executat, ca o compensaie, fiul dulgherului. Dac legea talionului a fost efectiv aplicat n epoca biblic i postbiblic, ea a fost, n general, abolit de ctre legile talmudice, dei se pot gsi rmie ale ei (Sanh. 58b; Nid. 13b) pn n Evul Mediu i chiar i n legile moderne. nlocuirea pedepsei printr-un sistem de compensri sau despgubiri financiare (B. K. 8, 1) a fost instaurat, deoarece se socotea c justiia talionului era mai degrab aparent dect efectiv (B. K. 83b-84a). Pericolul unor excese n pedeapsa prescris de ctre Biblie a fost un motiv suficient pentru ca legea talionului s fie considerat inaplicabil, conform indicaiilor repetate ale unui Saadia Gaon, citate de Ibn Ezra n comentariul la Ex. 21, 24. Dei practica talionului a czut n desuetudine, principiul ei a fost n continuare considerat ca fiind principiul justiiei naturale (Sota 1, 7; Tos. Sota 3, 1). Vestitul precept al lui Hilel ce ie nu-i place, altuia nu-i face (ab. 31a) deriv din aceast atitudine. TALIT al dreptunghiular, cu franjuri, care se poart la anumite rugciuni, conform poruncii franjurilor (iit, Num. 15, 38). Adesea acest vemnt este numit talit gadol (talit mare) n opoziie cu talit katan (micul talit) sau iit, care este purtat, n mod obinuit, sub cma. Binecuvntarea care se spune cnd se pune talitul este: hitatef be-iit (... care ne-ai poruncit s ne nfurm cu iit). Dup binecuvntare, persoana trebuie s se nfoare complet cu talitul, acoperindu-i capul i s rmn aa timpul necesar pentru a parcurge distana de patru pai (ceva mai puin de 2 m); abia dup aceea, i poate aeza talitul n jurul umerilor. Numai brbaii trebuie s poarte alul de rugciune, deoarece porunca se refer la o aciune temporar (deci femeile sunt scutite de aceasta), alul fiind purtat numai n timpul zilei. n comunitile sefarde i europene, toi brbaii poart talitul; dar muli evrei orientali nu-l poart nainte de cstorie. n general, chiar n comunitile n care se poart talitul nainte de cstorie, numai brbaii cstorii l pun pe cap n timpul rugciunilor. n general, se poart talit la toate slujbele de diminea i suplimentare; excepie face Tia be-Av, cnd talitul se pune la slujba de dup amiaz n locul celei de diminea. De Iom Kipur se pune talitul la toate cele cinci rugciuni. n zilele n care se pun tfilin, talitul se pune nainte de filin. Cnd preoii urc pentru a binecuvnta poporul, ei poart talitul pe cap i pe mini, pentru c, se spune, Prezena divin este pe minile lor cnd pronun binecuvntarea sacerdotal (vezi Preoi, Binecuvntarea -lor). La modul ideal, talitul trebuie s fie de ln, dar pot fi utilizate i alte materiale, cum ar fi mtasea; franjurile trebuie s fie de ln sau din acelai esut ca i vemntul. Fiecare din cele patru coluri ale talitului trebuie s aib un franj constituit din patru fire duble, adic opt n total. Aceste fire sunt

nnodate ntr-un chip distinct cu un fir mai lung dect celelalte, rulat n jurul celorlalte apte i dup aceea nnodat de dou ori. Se obinuiete s se fac un nod dublu, urmat de 7, 11 i 13 nfurri, deci, n total, 5 noduri duble. Dup tradiie, lna talitului era esut cu dungi negre (uneori albe), dar valul de interes pentru iudaism care a nceput n anii '60 i '70 a dus la introducerea unor talitot (pluralul de la talit) esute n dungi de culori i motive diferite. Micarea feminist s-a interesat de chestiunea purtrii talitului i astzi femeile din snul micrilor conservatoare, reformate i reconstrucioniste din Statele Unite i chiar unele femei ortodoxe poart talit n timpul rugciunilor. TALMID HAHAM Lit.: discipolul unui nelept''; pl. talmide hahamim Termen minic prin care este denumit un nelept, ndeosebi un nvtor rabinic. Un discipol de nelept i fcea ucenicia consacrndu-se nelepilor (Avot 6, 5), sub ndrumarea unui nvtor reputat, pe care l observa i ale crui metode trebuia s le deprind (Ber. 47b). Idealul evreiesc era de a atinge un nivel nalt de erudiie care ddea acces la aristocraia nvailor. Rabinii tanaitici fceau o distincie ntre diferitele niveluri de mplinire, de la studentul care absorbea totul fr a critica, pn la cel care reinea numai cunotinele eseniale (Avot 5, 15). Un talmid haham se bucura de anumite privilegii (de pild, nu trebuia s plteasc impozite, nici s se mpovreze cu sarcini comunitare), ns obligaiile care i erau impuse erau mult mai numeroase. El trebuia s fie cu adevrat pios, ndatoritor, tolerant, politicos, moderat i rafinat n obiceiurile sale, ngrijit n mbrcminte i atent la nfiarea sa (Ber. 43b; ab. 114a) i aceasta nu oricum, ci la un nivel excepional i, n sfrit, s serveasc drept exemplu altora (Suc. 21b; Sifre Deut. 33, 2). Adevratul nelept era modest cu colegii si (Er. 54a), dar nenduplecat n dezbateri (Taan. 4a). ntrebrile i rspunsurile sale trebuiau s fie totdeauna potrivite (Avot 5, 7) i el nsui trebuia s fie gata s se ocupe de probleme halahice n orice loc i n orice clip (ab. 114a). Firete, nelepii aveau tendina s idealizeze figura nvtorului i obligaiile acestuia. Un mamzer, persoan nscut dintr-o uniune interzis, care a atins rangul de Talmid haham, era considerat mai presus de un preot ignorant (Hor. 3, 8; 13a; Meg. 28a). Dac era necesar, un om trebuia s-i vnd bunurile ca s-i poat cstori fata cu un erudit (Pes. 49a); cine jignea un talmid haham era pasibil de o amend grea (T. I. B. K. 8, 6) i chiar de excomunicare (M. K. 15a). Bazndu-se pe un verset biblic (Isa. 54, 13), rabinii mai declarau i c nvtorii Torei contribuie la pacea n lume (Ber. 64a; conf. Iev. 122b). Actualmente, orice evreu versat n legea i n literatura rabinic este denumit talmid haham. TALMUD Termen format din rdcina lmd, care nseamn studiu, i ntrebuinat n diferite sensuri. Un sens face trimitere la opiniile i nvmintele pe care discipolii le-au dobndit de la dasclii lor, pentru a le expune i a le explica la rndul lor (Seder tanaim ve-amoraim). Un alt neles desemneaz ansamblul unui material de studiu (B. M. 33a). Un al treilea este utilizat n expresia tehnic talmud lomar, care indic o nvtur derivat dintr-o exegez biblic. n sfrit, de cele mai multe ori, cuvntul

Talmud se refer la corpul de nvturi alctuit din comentariile i discuiile amoraimilor (vezi Amora) cu privire la Mina lui Iuda ha-Nasi. Vorbirea curent folosete doi termeni inexaci ca denumiri alternative pentru Talmud. Primul este as, abreviere de la iniialele cuvintelor ia sidre cele ase ordine; acest termen nu se refer deci, n sens literal, dect la Mina propriu-zis. Cellalt termen este Ghemara. Studierea Minei, care s-a desfurat continuu, cu asiduitate, n centrele din Ere Israel i Babilon, a condus la apariia celor dou Talmuduri: cel denumit, n mod eronat, ca fiind de la Ierusalim (Talmud Ierualmi), i cel din Babilon (Talmud Bavli). Acest corpus st la temelia autoritii legilor i tradiiilor evreieti acumulate de-a lungul a apte secole, cam din anul 200 .e.n. pn n anul 500 e.n. El cuprinde Mina, precum i discuiile rabinice ale Ghemarei. Talmud Ierualmi a fost neglijat vreme de veacuri, timp n care termenul de Talmud nsemna, practic, Talmudul din Babilon. Atunci cnd, n secolul al XVI-lea, Biserica Catolic a cenzurat Talmudul, cenzorii au nlocuit aproape sistematic termenul de Talmud cu acela de Ghemara. Legea oral care, potrivit tradiiei, i-a fost dat lui Moise pe Muntele Sinai, a fost codificat n Mina cam pe la 200 e.n., n timp ce Ghemara prezint discuiile care au avut loc n cursul celor dou secole urmtoare n Ere Israel i n urmtoarele trei secole n Babilonia. Perioada talmudic se mparte deci n dou: cea a Minei i cea a Ghemarei. Raiunea acestei mpriri nu este de ordin pur literar. Halaha, care este ansamblul legii evreieti, se bazeaz pe o ierarhie de surse; cu ct sursa este mai veche, cu att autoritatea ei este mai mare. Astfel, legile care sunt formulate explicit n Biblie au mai mult autoritate dect cele pe care le gsim n Mina; legile Minei au mai mult greutate dect cele menionate n Ghemara, iar legile prezentate n Ghemara au mai multa autoritate dect deciziile halahice ulterioare, i aa mai departe. n conformitate cu aceast ierarhie a autoritii, rabinii din diferitele perioade poart nume diferite: rabinii Minei sunt denumii tanaimi (pl. de la tana), cei care predau; autoritile Ghemarei poart denumirea de amoraimi (pl. de la amora), cei care explic. Mina se consacr aproape exclusiv Halahei i nu conine dect rezultatul final al discuiilor i polemicilor rabinice: n general, lipsesc argumentele, dovezile i lungile dezbateri cu privire la textele biblice. Dac Mina este cea mai prestigioas colecie a deciziilor rabinice din vremea sa, ea nu este totui singura. Metoda antic de studiere a legii orale s-a pstrat n cele patru volume din Midra Halaha. Termenul Midra desemneaz orice comentariu sau interpretare rabinic a unui text biblic; el desemneaz i antologiile expunerilor midraice. Midra Halaha conine interpretrile rabinice ale legislaiilor biblice. Multe dintre expunerile rabinice privind legile i exegeza biblic nu figureaz ns n Mina, nici n Midra Halaha. Aceste expuneri se numesc baraitot (pl. de la baraita). O culegere a acestor baraitot, Tosefta, a fost editat la cteva generaii dup ce R. Iuda ha-Nasi redactase Mina. Structura i formatul su sunt la fel ca ale Minei. Dar nici Tosefta nu este o culegere exhaustiv a lucrrilor efectuate de tanaimii care sunt abseni n Mina. Numeroase baraitot s-au conservat n partea a doua i cea mai voluminoas a Talmudului, denumit Ghemara (de la aramaicul ghemar, ceea ce se nva din tradiie).

n pofida tendinei istoricilor de a delimita perioadele istorice, linia care desparte cele dou etape ale istoriei talmudice rmne vag. ntr-adevr, compilarea i rspndirea Minei au schimbat modul n care era studiat legea oral. n loc de a formula noi minaiot (legi ale Minei), rabinii, ncepnd cu colegii i elevii lui R. Iuda ha-Nasi, au nceput s analizeze Mina. n timp ce Palestina rmnea principalul centru spiritual al comunitii evreieti din toat lumea, un al doilea centru dobndea repede importan. Evreii locuiau n Babilonia de la exilul care a urmat distrugerii Primului Templu. La vremea cnd R. Iuda ha-Nasi redacta Mina, academiile babiloniene creteau rapid n renume i n influen. Drept urmare, Ghemara s-a dezvoltat separat n cele dou centre. Metodologia talmudic Cnd rabinii se adunau pentru a studia Mina, fie c asta se ntmpla n Israel sau n Babilonia, metodele erau, n esen, aceleai. Spre deosebire de Mina, care seamn cu o antologie enciclopedic de aforisme juridice, textele Ghemarei ilustreaz modul de abordare al diverselor academii. Aspectul cel mai remarcabil al Ghemarei este descrierea discuiilor polemice care se desfurau n jurul unei mina, al unui text biblic sau al unui aspect al legii. Redactorii au dezvoltat discuiile, adugnd materiale ce emanau de la academii sau din epoci diferite. Obiectivul principal al discuiei const n elucidarea textului Minei. Un capitol-tip al Talmudului ncepe printr-o singur mina, care, n general, nu depete lungimea unui paragraf. Urmeaz Ghemara. Textul Ghemarei se ntinde de obicei pe cteva pagini, cu rare excepii n care este redus la cteva linii. Dup aceea este citat alt mina, urmat de discuii corespunztoare ale Ghemarei. Textul Ghemarei se mparte n uniti numite sughia (subiect, tem). Sughia care urmeaz imediat dup mina ncepe, n general, prin analiza literar a acesteia. Analiza i discuia care urmeaz apar sub form de ntrebri i rspunsuri, uneori anonime, alteori nsoite de numele autorului. Discuia trece apoi la cutarea versetului (sau versetelor), biblic(e) care se afl la originea regulii respective. Etapa urmtoare const n compararea minei cu texte similare provenind din alte minaiot sau dintro baraita. Pentru a mpca mina cu baraita, Ghemara pretinde uneori c Mina a omis un amnunt, a crui inserare i-ar schimba semnificaia, eliminnd astfel conflictul dintre cele dou texte. ntruct amoraimii nu aveau dreptul s conteste o regul stabilit de ctre Mina, aceasta este folosit uneori ca punct de plecare pentru a ataca opinia unui amora. Dac declaraia Minei este anonim, amora se poate apra, atribuind-o unui tana necunoscut i situndu-se el nsui de partea altui tana. Discuiile din Ghemara nu se limiteaz la coninutul i la stilul Minei. ntruct rabinii foloseau, pe lng logica liniar, i o logic de asociere, ei extindeau adesea discuia la alte legi, versete sau teme care nu erau dect vag legate de subiectul iniial. Ei nu se mrgineau la legile care se aplicau n viaa de toate zilele. Ghemara cuprinde lungi dezbateri referitoare la chestiuni pur teoretice, precum jertfele sau Templul care, la acea dat, nu mai existau. Uneori Ghemara dezbate foarte pe larg opinii care nu sunt admise ca reguli. Spre deosebire de Mina, Ghemara nu se limiteaz la chestiuni legislative. Gsim aici, amestecate cu discuiile juridice, mari seciuni de midra i de Hagada (istorisiri omiletice privind personajele i evenimentele Bibliei), povestiri cu privire la rabini, sfaturi medicale, tiin, dezbateri filozofice i elemente de demonologie.

Dac discuiile din Ghemara pornesc de la analiza Minei, ele conduc la decizii referitoare la ce anume trebuie acceptat ca lege. Foarte adesea, decizia juridic de la sfrit stabilete un nou principiu de lege. Uneori exist chiar o dezbatere pentru a decide care opinie trebuie admis ca norm. Totui, nu toate sughiot se termin printr-o decizie juridic precis. Unele se termin prin expresia Teku (Tibi iavo ve-iatir kuiot ve-havaiot), acronim care nseamn c problema pare insolubil i c Tibitul, adic profetul Ilie, o va rezolva, cnd se va ntoarce pentru a anuna venirea lui Mesia. Cu trecerea anilor, mediul politic, social i economic din Ere Israel s-a deteriorat mai repede dect n Babilonia. Astfel nct rabinii au fost nc o dat nevoii s consemneze legea oral n scris. Pe la 425 e.n., a nceput s circule prima ediie a Talmudului (Mina i Ghemara). ntruct era produsul academiilor din Ere Israel, el se numea Talmud divene maarava, Talmudul apusenilor, cci Ere Israel se afl la vest de Babilonia. Generaiile ulterioare l-au numit Talmud Ierualmi, Talmudul din Ierusalim. Talmudul din Ierusalim (din Ere Israel) n pofida numelui su, Talmudul din Ierusalim nu este produsul unei academii rabinice din Ierusalim. n perioada respectiv, populaia evreiasc din Ere Israel se concentra n jumtatea de nord a rii. Astfel nct Talmudul din Ierusalim a fost realizat n academiile rabinice din Cezareea, Seforis i Tiberiada. Talmudul din Ierusalim, care, ca numr de pagini, reprezint numai o treime din cel babilonian, nu cuprinde Ghemara pentru toat Mina; mai exact, nu conine Ghemara pentru ultimele dou ordine ale Minei, Kodaim (legile referitoare la Templu i la jertfe) i Tohorot (legile privind impuritatea ritual). n pofida diferitelor ipoteze, specialitii n-au izbutit s propun o explicaie satisfctoare a acestei anomalii. Unii specialiti moderni au ncercat s demonstreze existena unui text al Talmudului din Ierusalim pentru aceste dou ordine, dar argumentele lor sunt prea puin convingtoare. n schimb, Talmudul din Ierusalim are Ghemara pentru toat prima parte a Minei, adic pentru Zeraim, care trateaz despre legile agricole. n pofida distrugerii celui de-al Doilea Templu i a legturii sale cu pmntul prin intermediul legilor agricole i al jertfelor, evreii din Ere Israel continuau s respecte legile care nu erau direct legate de Templu (inclusiv legile zeciuielii i ale onorariilor datorate preoilor). Prin urmare, legile ordinului Zeraim se studiau n academii pentru importana lor practic. Ghemara Talmudului din Ierusalim este scris ntr-o form galileean a aramaicii apusene, presrat cu puin ebraic, i cu termeni latineti i greceti, adesea sub o form corupt. n general, discuiile sunt scurte i tioase. Cam o esime a Talmudului din Ierusalim trateaz chestiuni nehalahice. Motivul l constituie dezvoltarea, n academiile palestiniene, a unor antologii separate de midrauri (de ex., Midra Raba cu privire la Pentateuh i la cele Cinci suluri) i de hagadot (de ex., Pirke de-Rabi Eliezer). Rabinii care studiau n academiile din Ere Israel nu lucrau izolai de restul lumii. n pofida fecundrii reciproce a ideilor i prerilor juridice, Talmudul din Ierusalim a constituit o ncercare de a pstra discuiile academiilor din Ere Israel, nainte ca ele s fie pierdute pentru posteritate, dat fiind deteriorarea accelerat a situaiei politice din ar. n timp ce rabinii munceau n grab la Tiberiada pentru a produce primul Talmud complet, rabinii din Babilonia i continuau dezbaterile asupra Legii.

Aceast oper de compilaie, care avea loc n Ere Israel, i se datoreaz, n mare msur, lui Iohanan bar Napaha (sec. al III-lea), chiar dac redactarea definitiv a fost efectuat mult dup moartea sa, pe la anul 400 e.n. Deoarece gheominii babilonieni decretaser c Talmudul babilonian trebuia privit ca singura autoritate de referin, Talmudul din Ierusalim a fost mult vreme neglijat. Saadia Gaon a fost una din rarele autoriti care l-au citat n responsele sale. El a fost totui studiat n Ere Israel, n Africa de Nord i n sudul Italiei. Talmuditii spanioli din Evul Mediu, ncepnd cu Maimonide, s-au referit la Talmudul din Ierusalim i l-au citat mult mai des dect contemporanii lor franco-germani. Primul comentariu (parial) provine de la un exilat spaniol din secolul al XVI-lea, care a trit n Ere Israel, R. Solomon Sirillo. Hagada Talmudului din Ierusalim a fost publicat separat, n 1590, de ctre R. Samuel Iafel Akenazi. Secolul al XVIII-lea marcheaz un interes sporit pentru Talmudul din Ierusalim, ndeosebi printre talmuditii lituanieni, n special la R. Elia, gaonul din Vilna. n sec. al XX-lea, specialiti precum Saul Lieberman, Louis Ginzberg i Adin Steinsalz au scris despre el i au publicat ediii ale Talmudului din Ierusalim. Talmudul babilonian (Talmud bavli) Acest Talmud este foarte deosebit de cel numit din Ierusalim. Ca limb, Ghemara sa cuprinde circa 50% ebraic i 50% aramaic oriental. Sunt i muli termeni greceti i latini, dar nu sub forma corupt care se ntlnete n Talmudul din Ierusalim. Discuiile din Talmudul babilonian sunt mai ntinse i se gsete n el mai mult material nejuridic. Doar o treime din Ghemara se refer la Halaha, n timp ce aproape dou treimi se refer la materiale midraice i hagadice. Talmudul babilonian conine o Ghemara cu privire la primul tratat al ordinului Zeraim, care trateaz despre legile rugciunii; dar, ntruct obligaia de a respecta legile agricole era valabil numai n Ere Israel, tratatul nu conine Ghemara pentru restul ordinului, consacrat acestor legi. n schimb, el conine Ghemara pentru majoritatea tratatelor ordinului Kodaim (despre legile privitoare la jertfe) n pofida faptului c discuiile deveniser pur teoretice la acea epoc. De asemenea, el conine Ghemara pentru un singur tratat al ultimului ordin, Tohorot (despre legile de impuritate ritual), anume pentru tratatul Nida, referitor la femeile n perioada de menstruaie, deoarece aceste legi rmneau n vigoare. n total, Talmudul babilonian numr cam 2, 5 milioane de cuvinte, 5.900 de file (tiprite recto-verso n ediiile curente) i 36 de tratate separate. Textul Minei care figureaz n Talmudul babilonian conine variante n raport cu cel din Talmudul de la Ierusalim. Specialitii nu au ajuns la un consens cu privire la interpretarea acestor variante. Unii consider c ele decurg din diferitele ediii ale Minei, Talmudul din Ierusalim utiliznd o versiune ulterioar, actualizat. Alii afirm c versiunea babilonian reflect modul diferit n care era studiat Mina n academiile babiloniene. Rabinii din Babilonia erau mai critici fa de textul Minei i nu-i fceau nici un scrupul din a-l corecta. Diferenele sunt ns, n general, puine i nu afecteaz legea care rezult din text, dect cu rare excepii. Cele dou Talmuduri difer n ce privete limbajul, stilul, coninutul, nsemntatea i varietatea subiectelor tratate, data redactrii i, n fine, autoritatea fiecruia n chestiuni de jurispruden. Cnd Talmudul babilonian a fost n sfrit redactat, nici o autoritate nu a decretat public c deciziile pe care le conine trebuie considerate ca definitive; ns o dat cu scurgerea timpului, acest lucru s-a ntmplat. Talmudul babilonian conine multe elemente provenind din academiile din Ere Israel, aa

nct autoritile halahice ulterioare au susinut c Talmudul babilonian conine toate deciziile halahice admise, luate n academiile din Ere Israel. Tradiia afirm c Talmudul babilonian a fost redactat de ctre Rav Ai i Ravina. Aceast prere a fost pus ns sub semnul ntrebrii i se consider c procesul redactrii i organizrii materialului a avut loc n mai multe etape, pe o perioad de mai multe generaii. Este posibil ca el s fie opera unor redactori anonimi, care au terminat munca n jurul anului 500 e.n., dup ce R. Ai (care a murit n 425) stabilise principiile. Dup aceea, chiar i nvtorii ulteriori, savoraimii, n-au ezitat s insereze scurte note explicative n text. n secolele care au urmat dup redactarea sa, academiile babiloniene s-au mrit, dobndind o mai mare importan i o influen sporit. Comunitile babiloniene au devenit un punct central pentru evreii mprtiai n lume. Drept urmare, la mai puin de dou secole dup terminarea Talmudului babilonian, gheonimii l foloseau ca baz pentru deciziile lor juridice. O dat cu scurgerea timpului, marii codificatori ai legii evreieti Isaac Alfasi, Moise Maimonide, R. Aer ben Iehiel i Iosif Caro au consacrat preeminena Talmudului babilonian ca versiune autorizat a Talmudului. Ediii Doar un mic numr de manuscrise ale Talmudului, datnd dinainte de secolul al XVI-lea, s-au pstrat pn n ziua de azi. Aceast stare de fapt se datorete, nendoielnic, luptei ndelungate a Bisericii Catolice mpotriva Talmudului, lupt care a dus la numeroase autodafeuri n care erau arse manuscrise ale Talmudului. Cel mai important dintre aceste autodafeuri s-a desfurat la Paris, n 1242. Pn n secolul al XVI-lea, Biserica a atacat periodic Talmudul. Prima ediie integral a fost tiprit la Veneia, de ctre editorul cretin Daniel Bomberg, cam prin 1520. El a tiprit, de asemenea, ceva mai trziu Talmudul din Ierusalim. De atunci, Talmudul a cunoscut numeroase ediii. Versiunea autorizat utilizat n prezent a fost publicat la Vilna (Vilnius) nainte de nceputul secolului XX. Versiunile moderne sunt n general reproduceri ale acestei ediii. Traduceri Prima traducere a Talmudului babilonian ntr-o limb european (germana) este cea a lui Lazarus Goldschmidt. La Londra, Soncino Press a publicat prima traducere complet n englez, editat de ctre Isidor Epstein (1935-1952). O traducere n ebraica modern a fost ntreprins la Ierusalim de ctre specialistul Adin Steinsaltz. O nou traducere n englez este n curs de apariie i exist o serie de tratate ale Talmudului n versiune francez. Influena Talmudului asupra vieii evreieti Talmudul este transpunerea n scris a legii orale, aa cum s-a dezvoltat ea n decurs de nou secole. Numai acest simplu fapt i ar fi de ajuns ca s-i asigure influena primordial asupra practicii religioase evreieti de-a lungul veacurilor. Studierea Talmudului a atins o asemenea importan, nct porunca de a se studia Tora (vezi Deut. 6, 7 i 11, 19) a fost interpretat, n general, n sensul studierii Talmudului. Actualmente, acest studiu rmne ocupaia principal n ieivoturile din toat lumea.

Talmudul, ndeosebi cel babilonian, este mai mult dect o simpl culegere de legi. El cuprinde o ntreag comoar de gndire, de istorie, de exegez biblic, de obiceiuri evreieti, i multe, multe altele. n sfrit, Talmudul a modelat nsi natura iudaismului i identitatea evreiasc iar legile sale au transformat iudaismul ntr-un mod de via. TALMUD, COMENTARIILE -ULUI Talmudul babilonian n epoca gheonimilor nu se simea nevoia unui comentariu al Talmudului. Limba (aramaica) i realitatea sa erau cu totul familiare. Prin urmare, cu excepia unui comentariu al ordinului Tohorot atribuit lui Hai Gaon i o interpretare a unui cuvnt sau a unei fraze ici-colo, nici un comentariu exhaustiv n-a fost scris n aceast perioad. Situaia din Africa de Nord i din comunitile francogermane n secolul al XI-lea era diferit. n aceste dou arii culturale aramaica nu era limba rii i realitatea zilnic era cu totul diferit. Astfel se explic hotrrea nvailor de a redacta comentarii talmudice n aceast perioad. La nceputul secolului al XI-lea, Rabenu Gherom ben Iuda a redactat un comentariu al mai multor tratate. De fapt, era vorba de o antologie de note explicative ale textului talmudic, fcute de mai muli comentatori. n aceeai epoc, R. Hananel ben Huiel din Kairouan, n Africa de Nord, a scris un comentariu amnunit al unui mare numr de tratate. Din datele pe care le avem, se pare c acest comentariu se referea la ntregul Talmud, dar ne-au parvenit doar unele pri. R. Hananel folosea liber Talmudul din Ierusalim, pentru a lmuri textul Talmudului babilonian. Comentariul su este consemnat n ediiile curente ale Talmudului. Comentariul lui Rai asupra ntregului Talmud (cu excepia ctorva tratate, ca Taanit i Moed Katan, care i-au fost atribuite din greeal) a rmas nentrecut n ceea ce privete claritatea i amnuntele exhaustive. Inspirndu-se din tradiiile colii lui Rabenu Gherom i de la proprii si dascli din Worms, unde a studiat, el a reuit s lmureasc pasajele obscure. Evident, Rai nu-i destina comentariul elevului nceptor, deoarece considera ca de la sine neles c publicul su va fi fiind familiarizat cu vocabularul curent al ebraicii i al aramaicii. Totui, un cuvnt rar sau o fraz n aramaic l strnesc s dea dou-trei sinonime ebraice. Cnd nu exist sinonime, Rai propune o traducere n franceza epocii. Fr comentariul lui, este de presupus c Talmudul ar fi rmas o carte greu accesibil. Elevii lui Rai sunt autorii unor tosafot, care elucideaz punctele rmase obscure dup comentariul maestrului lor. n sfrit, Rabenu Nisim ben Ruben (Spania, sec. al XIV-lea) este autorul unui comentariu extrem de limpede al tratatului Nedarim, care se gsete n toate ediiile curente ale Talmudului. Talmudul din Ierusalim Primul comentariu cunoscut al Talmudului din Ierusalim este cel al lui R. Solomon Sirillo, scris n Ere Israel, cam pe la 1530. n lipsa unui text tiprit, autorul s-a bazat pe un manuscris al Talmudului care permite n multe cazuri o mai bun nelegere dect ediia tiprit. Cam n aceeai epoc, un alt maestru, R. Eleazar Azitri din Safed a redactat un vast comentariu (Sefer haredim) al mai multor tratate, dintre care unele sunt consemnate n ediia clasic (Vilna) a Talmudului din Ierusalim. R.

David Frankel (Germania, sec. al XVIII-lea) a fost autorul unui comentariu amnunit al ordinelor Zeraim i Moed, intitulat Korban eda, i al unor note suplimentare, intitulate iyare Korban. Un comentariu care acoper opera n integralitatea ei a fost realizat de R. Moise Margolies, talmudist lituanian (m. 1780). Comentariul se mparte n dou pri: Pene Moe i Mare ha-penim. Prima este un comentariu amnunit; a doua o serie de hiduim (novellae). Autorul a fost primul care s-a servit de Tosefta n interpretarea Talmudului din Ierusalim. Prin interesul su pentru subiect, R. Margolies poate s-l fi stimulat pe discipolul su, R. Elia, gaonul din Vilna s-i scrie propriile note aprofundate asupra Talmudului din Ierusalim. Trebuie semnalate, de asemenea, comentariile aare Ierualmi de R. Dov Beri din Slonim; Noam Ierualmi de R. Iosua Isaac apiro; i Nir de R. Meir din Kodrin. Comentariul cel mai recent (al primelor cinci tratate) a fost scris n Uniunea Sovietic de R. Isaac Krasilicof din Moscova. Manuscrisul, nregistrat pe microfilm, a fost scos clandestin din ar i publicat n Israel n 1980. TALMUD TORA Lit.: studiul Torei Nume dat colilor comunitare, mai ales n Europa Rsritean. Spre deosebire de heder, Talmud Tora cuprindea mai multe clase, fiecare avnd propriul su rebe (dascl), i era o instituie finanat de ctre comunitate. Au fost promulgate diferite decrete pentru finanarea Talmud Tora i adesea comunitatea impunea tuturor capilor de familie, nu numai celor care aveau copii, s le asigure funcionarea. Se colectau, de asemenea, fonduri cu prilejul riturilor de trecere, precum nateri, cstorii, nmormntri. Beneficiarii variau de la o regiune la alta. Talmud Tora din Amsterdam, ntemeiat n sec. al XVI-lea, i accepta pe toi elevii, bogai sau sraci. n schimb, n Europa Rsritean, Talmud Tora primea numai copii ai cror prini nu-l puteau plti pe rebe. De coal rspundea Asociaia pentru Talmud Tora (Hevrat Talmud Tora), care procura fondurile necesare i pltea profesorii. Talmud Tora fiind finanat de ctre comunitate, educaia era adesea supervizat de membri ai comunitii. Studiile se concentrau exclusiv asupra scrierilor evreieti clasice i se acorda mult importan, mai ales n primele clase, nvrii pe de rost a textului, inclusiv traducerea Pentateuhului n idi. Materii laice nu existau. Elevii mai vrstnici studiau Talmudul i orele de coal se prelungeau mult dup apusul soarelui. Absolvenii puteau s-i continue studiile ntr-o ieiva, dar marea majoritate intrau n viaa activ. Acest tip vechi de Talmud Tora a disprut n calitate de instituie (excepie fac mediile ultraortodoxe), dar denumirea este n continuare utilizat pentru a desemna cursurile de nvmnt religios organizate miercurea i duminica, pentru a asigura un minimum de cunotine despre iudaism copiilor instruii n colile publice. TAMID Ofrand venic Al noulea tratat al ordinului Kodaim al Minei. Cele apte capitole ale sale examineaz arderile de tot, jertfe care aveau loc zilnic la Templu, dimineaa i dup amiaza (cf. Ex. 29, 38-42; 30, 7-8; Num. 28, 3-8). Mina nu se mulumete s enumere legile privind jertfa zilnic, ci descrie i cum se proceda. Aflm de aici cum se scotea cenua de pe altar, cum se aezau lemnele, cum preoii trgeau la sori ca s-i mpart funciile, cum se sacrifica mielul i cum era adus la altar. Alte detalii privesc

rugciunea de diminea, muzica din timpul jertfelor, curirea menorei i darul de tmie de pe altarul interior. Subiectul este dezvoltat n Talmudul babilonian. TAM, RABENU (1100-1171) Pe numele su adevrat, Iacob ben Meir, cel mai de seam dintre tosafitii francezi (vezi Tosafot). n semn de recunoatere a pietii i a erudiiei sale, i s-a atribuit titlul de Rabenu (nvtorul nostru) Tam, dup interpretarea rabinic a versetului Gen. 25,27: Iacob a devenit un om erudit (tom), locuind n corturi. Negustor de vinuri i ocupndu-se cu mprumuturile, era ct pe ce s fie ucis de cruciai, n timpul celei de-a doua cruciade. A fost salvat de un nobil care trecea pe acolo i care a promis gloatei c-i va converti la cretinism. Fiu al fiicei lui Rai, Tam a studiat cu tatl su, Meir ben Samuel, cu fratele su, Samuel ben Meir (Rabam) i cu Iacob ben Samson, elev al lui Rai, apoi a condus ieiva din comuna natal, Ramerupt. Tam a fost recunoscut drept cel mai de seam nvtor al vremii sale; i s-au adresat ntrebri halahice din toat lumea. Peste 80 de tosafiti s-au nscris n academia sa, frecventat de cei mai buni dascli ai vremii. Explicaiile lui R. Tam impregneaz tosafoturile Talmudului babilonian. Opera sa principal, Sefer haiaar (Viena, 1811) conine att tosafot i decizii ct i responsa. Deciziile lui erau indulgente, ori de cte ori cadrul Halahei o permitea. Spre deosebire de fratele su, Samuel ben Meir, R. Tam se opunea categoric corectrii textelor talmudice, strduindu-le s le explice n forma lor original. Autor de poeme liturgice, R. Tam coresponda n versuri rimate cu Abraham ibn Ezra. El a aprobat introducerea de piyutim (poeme liturgice) n liturghie, cci nu le considera ca ntreruperi ale rugciunii. n urma unei dispute dintre el i bunicul su, Rai, cu privire la cele patru pasaje biblice inserate n tftlin, unii evrei pioi poart actualmente dou perechi de tfilin: una conine pasajele dup ordinea lui Rai, cealalt dup ordinea lui Rabenu Tam. Rabenu Tam a fost recunoscut de ctre contemporanii si, chiar i cei mai deprtai, ca autoritatea suprem a generaiei sale. Abraham ibn Daud din Spania i purta o mare stim, iar rabinii din Italia i supuneau problemele lor halahice. Discipolii, care studiau la ieiva sa, veneau uneori de departe, din Boemia i din Rusia, i se ntorceau n rile lor de batin, unde rspndeau nvturile lui. n calitate de autoritate juridic, Rabenu Tam a abolit anumite obiceiuri sau a introdus altele noi, artndu-se ns foarte conservator n spirit i contient de necesitatea de a menine unitatea i armonia comunitar. Rabinii din epoca sa citeaz una din lucrrile sale, Sefer ha-pesakim, din care o bun parte s-a pierdut. Este aproape sigur c a compus i un comentariu la Cartea lui Iov. Hilhot Sefer Tora ale sale se gsesc n Mahzor Vitry (ediia 1923). TAMUZ Asiro-babilon.: Duzu sau Dumuzi A patra lun a calendarului religios evreiesc; a zecea lun a anului civil ebraic, care ncepe cu Tiri. Cuprinde 29 de zile i coincide, n mod normal, cu iunie-iulie. Semnul su zodiacal este Racul. Exist mai multe referiri biblice la luna a patra, dar numele de Tamuz nu apare n Biblie dect ca numele

unei diviniti mesopotamiene, pe care siro-fenicienii o numeau Adoni (Domnul meu) i grecii, Adonis (Ezec. 8, 14). Evreii revenii n Iudeea, dup exilul babilonian, au introdus numele de Tamuz (adaptare de la Dumuzi) ca numele lunii a patra a lor, nume care revine adesea n literatura rabinic. Potrivit tradiiei, Tamuz marcheaz nceputul verii n Ere Israel (ab. 53a). Postul din 17 Tamuz (iva asar be-Tamuz) comemoreaz strpungerea zidurilor Ierusalimului de ctre armatele babiloniene, la 9 Tamuz 586 .e.n. (2 Regi 25, 3-4) i repetarea aceluiai eveniment de ctre legiunile romane ale lui Titus n ziua de 17 a aceleiai luni, n anul 70 e.n. Acest post inaugureaz cele trei sptmni de doliu care culmineaz cu Tia be-Av. Dup Zaharia (8, 19), acest post din luna a patra, ca i celelalte trei posturi biblice, se va transforma ntr-un prilej de bucurie n vremurile mesianice. TAMUZ, IVA ASAR BE17 Tamuz Zi de post n amintirea primei sprturi provocate n zidul exterior al Ierusalimului de ctre armata babilonian a lui Nabucodonosor, preludiu al cuceririi oraului i al distrugerii Primului Templu (586 .e.n.). Textele biblice care relateaz evenimentele (2 Regi 25 i Ier. 52) le dateaz n a noua zi a lunii a patra (Tamuz). Se pare deci c, la origine, postul se inea pe 9, nu pe 17 Tamuz, pn cnd, mpreun cu alte posturi minore, a fost abolit cu ocazia construirii celui de-al Doilea Templu (cf. Zah. 8, 19). Istoricul Flavius Iosefus noteaz c, n ultimele zile ale celui de-al Doilea Templu (70 e.n.), prima bre n incinta exterioar s-a produs la 17 Tamuz i c postul a fost stabilit pentru aceast zi. Cnd au fost reintroduse zilele de post care comemoreaz distrugerea Primului Templu, rabinii epocii au decis c postul din 17 Tamuz va fi respectat n amintirea ambelor evenimente. De altfel, tradiia evreiasc asociaz acestei zile i alte evenimente nefericite. Astfel, Moise a spart primele dou table ale Legii la 17 Tamuz, cnd s-a petrecut pcatul Vielului de aur, comis de israelii la poalele Muntelui Sinai. Tot la 17 Tamuz, pgnul Apostamos a ars un sul al Legii i a introdus un idol n Sanctuar (cf. Taan. 4, 6), n timpul domniei lui Antioh IV Epifanes i al rscoalei Hamoneilor. n sfrit, tot ntr-o zi de 17 Tamuz, au luat sfrit jertfele zilnice la Templul din Ierusalimul asediat de legiunile romane. Perioada care separ postul din 17 Tamuz de cel din 9 Av, numit de obicei cele trei sptmni, este considerat o perioad de tristee. Postul din 17 Tamuz se ine numai din zori pn la cderea nopii (deci nu din seara de ajun; vezi Post i zile de post). Toaleta de diminea i purtarea de nclminte din piele nu sunt interzise n aceast zi, cum se ntmpl la cele dou posturi majore, de Kipur i de 9 Av. La slujba de diminea i la cea de dup amiaz se citesc seciuni speciale ale Torei: Ex. 32, 11-14, respectiv, 34, 1-10. n comunitile de rit achenaz, citirea Torei este urmat de o haftora extras din Isa. 55, 6-56, 8. TANA nvtor (aram.); pl. tanaim Termenul provine de la un verb aramaic care nsemna a repeta sau a preda i-i denumete pe nvtorii legii orale, a cror activitate s-a desfurat ntre anul 20 e.n. i epoca lui Iuda ha-Nasi (apr. 200 e.n.). Predecesorii lor imediai au fost Hilel i amai, dar unii pretind c primul tana a fost imon cel Drept, unul din ultimii membri ai Marii Adunri (cca. 330 .e.n.; Avot, 1, 2). Tanaimilor li se

datoreaz prima aternere n scris a legii orale: Mina (de ctre Iuda ha-Nasi), Tosefta i Midra Halaha. Peste 120 de tanaimi sunt numii n Mina, alii sunt menionai n Baraitot (vezi Baraita) extra-minice. n afara ctorva excepii, toi au fost palestinieni prin natere i prin educaie. n general, se disting cinci generaii de tanaimi (v. pag. 794-795). Prima a fost prezidat de R. Gamaliel I i de R. Iohanan ben Zakai; centrul ei de nvmnt se afla la Ierusalim. n anul 70 e.n., dup distrugerea celui de-al Doilea Templu, nvmntul tanaitic a fost reluat la Iavne, mai ales n urma eforturilor lui R. Iohanan; astfel, structura iudaismului a rmas puternic i indestructibil. Ulterior au fost stabilite alte centre de nvmnt n Ere Israel (pentru amnunte, vezi Academii). Printre eminenii tanaimi din generaia urmtoare i gsim pe R. Gamaliel II i pe R. Eleazar ben Azaria din Iavne, pe Eliezer ben Hirkanos i pe Iosua ben Hanania. Persecuia antievreiasc din timpul mpratului roman Hadrian i eecul rscoalei lui Bar Kohba (135 e.n.), la numai dou generaii dup distrugerea Templului, au avut o influen profund asupra nvmntului tanaitic. n calitate de purttori de cuvnt ai comunitii evreieti din Ere Israel, R. Gamaliel II, R. Iosua i R. Eliezer au cltorit la Roma, pentru a lua legtura cu comunitatea evreiasc local, aflat n plin cretere. Scopul cltoriei: s intervin pe lng autoritile romane. R. Akiva, tana din a treia generaie, a vizitat, la rndul su, alte comuniti din diaspora. mpreun cu R. Ismael ben Elia i R. Hanania ben Teradion, Akiva a fost printre cei zece martiri ai epocii lui Hadrian. Midraurile halahice (Mehilta, Sifre etc.) au provenit din academiile lui R. Akiva i R. Ismael, care au formulat principii hermeneutice pentru interpretarea Bibliei, ceea ce a favorizat dezvoltarea legii rabinice (Halaha). Dintre elevii lui Akiva, a patra generaie de tanaimi, pot fi semnalai imon bar Iohai, Iose ben Halafta i Meir (care studiase i cu R. Ismael). mpreun cu R. imon ben Gamaliel II i cu Iuda bar Hai, ei au dat un nou impuls studiilor rabinice dup anul 135 al e.n. Iuda ha-Nasi aparine celei de-a cincea generaii de tanaimi. O dat cu apariia Minei, redactat de el, a luat sfrit aceast perioad. Totui, a existat, poate, i o a asea generaie, de tranziie, ntre epoca minic i cea a rabinilor talmudici (vezi Amora). Se socotete c ea a fost alctuit din tineri contemporani ai lui R. Iuda, precum Hiya Raba i Bar Kapara, care au adunat elemente halahice i baraitot. Cuvntul tana desemneaz i o categorie de interprei (meturgheman) care memorau pasaje ntregi din legea oral, recitndu-le cu glas tare pentru elevii din epoca amoraimilor (B.M. 76b). Aadar, se disting cinci generaii de tanaimi, care corespund celor cinci generaii de zugot (Avot 1); aceast mprire conine ns o doz de arbitrar i o serie de tanaimi nu pot fi situai ntr-o atare schem. Epoca tanaimilor este marcat de dou date: 70 e.n., anul distrugerii Templului, i 135, cderea Betarului. Prima etap se caracterizeaz prin sfritul perioadei Templului, urmat de o renatere marcat de ridicarea centrului de la Iavne, i se sfrete cam prin 130. Discipolii s-au regrupat apoi n Galileea, pentru a studia acolo. Amndou nfrngerile, din 70 i din 135, au fost urmate de opresiune militar i represiune religioas; ambele sunt caracterizate i prin fuga locuitorilor din Ierusalim spre alte centre, nti n Iudeea (70-130), apoi n Galileea (ncepnd din 135). Primejdia de dezintegrare social era nsoit de pericolul de a vedea stingndu-se orice autoritate evreiasc. Distrugerea Templului, apoi cea de la Iavne, au lsat un gol care trebuia umplut. Tocmai pentru a evita extincia, nvtorii au nceput s adune din nou elementele tradiiei halahice.

Tanaimii se nfiau ca dascli i totodat ca erudii. Ei expuneau i predau legea n academii i n sinagogi. Ei ndemnau oamenii din popor s se nale din punct de vedere etic, ncurajndu-i s respecte Halaha. Mai mult dect att, neovind s pledeze cauza lui Israel fa de autoritile civile romane, mergnd la nevoie pn la Roma, ei s-au implicat tot att de mult n domeniul social i politic, ct i pe plan spiritual. TANA DE-VE ELIAHU nvtura colii lui Eliahu Midra etic ale crui dat i loc de redactare sunt nesigure. Datele i locurile presupuse variaz de la secolul al V-lea la cel de al X-lea i de la Ere Israel la Italia. Titlul provine dintr-o povestire a Talmudului din Babilon (Ket. 106 a) care istorisete c de dou ori profetul Ilie (Eliahu) i s-a artat lui Rav Anan, amora din a doua generaie, i i-a dat o nvtur. Talmudul denumete prima ntlnire Seder Eliahu Rabba (nvtura lung a lui Ilie), iar pe cea de-a doua, Seder Eliahu Zuta (nvtura scurt a lui Ilie); amndou figureaz n text. Prima parte a crii (Seder Eliahu Rabba) are 31 de capitole, scrise ntr-o ebraic cu stil elaborat, care abund n sinonime. Coninutul ei este variat: explicaii ale unor porunci, omilii asupra unor ntregi capitole din Biblie, cu numeroase parabole i exemple, descrieri ale soartei rezervate celor drepi, rugciuni, lamentaii, chemri la pocin i la studierea Torei i diferite ndemnuri etice. Viziunea universalist a autorului este clar exprimat: Voi chema cerul i pmntul ca martori: fie c eti israelit sau nu, sclav, brbat sau femeie, spiritul de sfinenie este cu fiecare dup faptele sale. Midraul este citat pentru prima dat la finele secolului al XI-lea. A doua parte a lucrrii, Seder Eliahu Zuta, se compune din 25 de capitole, dintre care primele 14 seamn cu prima parte, att prin stil ct i prin coninut. Capitolele urmtoare sunt consacrate unor subiecte diferite, fr legtur ntre ele, ceea ce pare a indica o redactare tardiv. TANAH Denumire uzual a Bibliei ebraice. Termen compus din iniialele cuvintelor Tora (Pentateuh), Neviim (Profei) i Ketuvim (Hagiografe). Aceast denumire se regsete n Talmud (Sanh. 101a; Kid. 49a; M.K. 21a). Vezi Biblie. TANHUMA Nume dat unui ansamblu de texte midraice cu privire la Pentateuh, atribuit lui Tanhuma bar Aba, un amora palestinian din secolul al IV-lea, foarte prolific autor de texte hagadice. Diferite texte au fost publicate sub numele su, iar altele sunt nc n manuscris. Midraul Tanhuma urmeaz ciclul trianual de lectur, care era atunci n vigoare n Palestina. Scrierile grupate n acest ansamblu se identific lesne prin fraza introductiv specific: Rabi Tanhuma ncepu s vorbeasc astfel, care apare frecvent (n special, n Pesikta Rabati). Dei aceste texte au unele elemente comune, este totui greu de stabilit dac deriv toate din aceeai origine. Unul dintre ele este probabil cel mai vechi Midra care exist, ntruct cteva dintre pasajele sale sunt citate n Talmud. Tanhuma Ielamedenu este un grup de midrauri omiletice, care se refer la ansamblul Pentateuhului; exist mai multe compilaii ale sale. Numele provine de la introducerea sa halahic: S binevoiasc nvtorul nostru s ne nvee, urmat adesea de Rabi Tanhuma ncepu s vorbeasc astfel. Acest

corpus cuprinde: ediia tiprit a Tanhumei, inclusiv cea publicat de ctre Buber, Deuteronom Raba, Numeri Raba 2, Exod Raba 2 i elemente din Pesikta Rabati, precum i alte Midraim, complete sau fragmentare. Publicat pentru prima dat la Constantinopol n 1522, el conine diferite ziceri i poeme, citate adesea de ctre autorii medievali; cu toate acestea, nu toate fragmentele citate se regsesc n exemplarele disponibile. Rmne nesoluionat chestiunea dac Tanhuma i Ielamedenu in de aceeai surs, disprut astzi, sau sunt doua opere diferite. Dac nu se poate trasa cronologia exact a operei, se pare totui c acest corpus ine de literatura tanaitic, de Talmudul palestinian i de midraurile hagadice clasice ale epocii amoraimilor. Ele conin adesea referiri directe la polemicile antic araite, ceea ce ne ngduie s presupunem c n-au fost terminate nainte de secolul al IX-lea. Este ns plauzibil c n secolul al IX-lea sau al X-lea s fi aprut acest gen literar, bazndu-se att pe scrieri vechi, ct i pe unele mai recente. Alctuirea lor caracteristic, care amestec o chestiune halahic cu o preocupare vizibil hagadic, pare, de asemenea, s indice o epoc de redactare relativ trzie. Limba utilizat n acest corpus este un amestec de ebraic minic i de aramaic galileean; se mai gsesc i cteva cuvinte greceti i latine. Unele dintre aceste texte sunt redactate totui ntr-o limb artificial, mai epurat, i nu se poate desprinde nici un element care s pledeze pentru o origine antic. TARGUM Traducere (aram.) Vechi traduceri aramaice ale Bibliei. Cuvntul vine probabil din acadianul targummu, poate prin termenul hitit tarkammai, a proclama, a explica, a traduce. Elaborarea lor a nceput cu mai multe secole naintea erei noastre, ntr-o epoc n care aramaica era limba dominant n Orientul Apropiat, inclusiv n Iudeea. Targumul furnizeaz o traducere i adesea o interpretare a Bibliei ebraice n iudeoaramaica local. Cele mai vechi manuscrise targumice au fost descoperite printre manuscrisele de la Marea Moart i par a data de la jumtatea secolului al II-lea .e.n. Este vorba de fragmente dintr-un targum la Levitic 16, 12-21 i dintr-un targum al Crii lui Iov. Deoarece nu exist nici un indiciu ca Iov se citea la sinagog, s-ar prea c Biblia ebraic era tradus nu numai pentru uzul sinagogal i liturgic, ci i n scopul studiului individual sau public. Numeroasele citate targumice din literatura rabinic confirm aceast concluzie. Targumurile se mpart n dou grupe lingvistice principale i in de mai multe genuri literare distincte. Activitatea targumic a fost nfloritoare att n Ere Israel, ct i n Babilonia, traducerile fiind efectuate att n aramaica galileean (sau iudeo-palestinian), ct i n aramaica babilonian (sau literar). colile babiloniene i palestiniene se deosebeau att prin modul de abordare literar, ct i prin limb. n timp ce targumurile editate n Babilon tind s rmn relativ aproape de originalul ebraic, cele palestiniene sunt adesea mai parafrastice i mai dezvoltate, cu pasaje interpretative, absente n originalul ebraic. Aceste interpretri sunt provocate, n general, de o dificultate n versetul ebraic i aproape totdeauna putem gsi paralele n literatura rabinic veche. O alt diferen important ntre targumurile palestiniene i cele babiloniene rezid n modul deosebit de interpretare a unor pasaje de jurispruden. Aceste variaii oglindesc diferenele de interpretare dintre colile halahice ale lui R. Ismael i, respectiv, R. Akiva. Talmudul babilonian, care este sursa principal a legii evreieti normative, autorizeaz Targumul Pentateuhului, atribuit prozelitului Onkelos (sec. al II-lea e.n.), ca fiind redactat sub egida lui R. Eliezer i a lui R. Iosua (discipoli ai iui R.

Akiva), i-l denumete Targumul nostru. Ca urmare a acestei recunoateri oficiale, Targumul palestinian a fost nlocuit, n cultul sinagogal, prin versiunea mai sobr i mai puin amplificat a lui Onkelos. Atunci cnd un targum se ndeprteaz de la versiunea literal n favoarea parafrazrii, aceasta se datoreaz, n general, unui motiv precis. Targumul identific adesea personaje i locuri anonime n Biblia ebraic. El armonizeaz pasajele contradictorii i ofer o singur traducere pentru fraze uor diferite. El aduce la zi pasajele juridice, pentru a le armoniza cu practica halahic ulterioar, revenind uneori asupra unei polemici antisectare. Descrierile antropomorfice, care i atribuiser lui Dumnezeu o nfiare sau emoii omeneti, sunt adesea (dar nu sistematic) evitate sau reformulate. De asemenea, pasajele neclare cu privire la patriarhi sau la vechii israelii sunt adesea modificate pentru a pstra demnitatea acestor personaje. Targumurile palestiniene insereaz adesea lungi pasaje hagadice (omiletice) n istorisirile biblice. Aceste targumuri dezvoltate dau numeroase interpretri mesianice versetelor biblice. Targumul Onkelos era citit o dat, n cursul rugciunilor individuale, dup ce pericopa biblic sptmnal se citea de dou ori n ebraic (enaim mikra ve-ehad targum, Ber. 8a). n sinagogile yemenite, Targumul Onkelos se cnt i n prezent, n cadrul cultului public (vezi Meturgheman). Exist targumuri pentru ntreaga Biblie ebraic, exceptnd crile care au fost compuse parial n aramaic (Daniel, Ezra-Neemia). Pentateuhul are cel mai mare numr de targumuri: cel al lui Onkelos, targumurile palestiniene, targumul zis al lui Pseudo-Ionatan, o compilaie a primelor dou i cel mai dezvoltat dintre toate, i Targumul codexului Neofii. Onkelos s-a pstrat pn n zilele noastre n sute de manuscrise medievale. Targumurile palestiniene ne sunt cunoscute din zeci de fragmente, mai ales cele descoperite n Sinagoga Ben Ezra din vechiul Cairo (vezi Geniza), i din manuscrisul Neofiti 1 al Bibliotecii Vaticanului. Dintre celelalte genuri targumice, se cuvin menionate: a) antologiile sau extrasele (aa-numitul Targum fragmentar) din Targumul palestinian i din Onkelos, care constituie florilegii de versete i de fraze alese; b) culegerile de pasaje amplificate i de adaosuri (toseftot), extrase din Targumul palestinian; c) culegerile liturgice din Targumul palestinian, cuprinznd lecturile sinagogale pentru zilele de abat i de srbtori; d) poemele targumice care introduc aceste culegeri sau sunt inserate n ele.

Talmudul atribuie compunerea Targumului Profeilor lui tana Ionatan ben Uziel, de unde i numele de Targumul lui Ionatan. Targumul pentru Primii Profei este apropiat de Onkelos, att prin limb, ct i prin abordarea literar. El cuprinde totui multe adugiri midraice (toseftot), consemnate pe marginile manuscriselor sau inserate n texte. Aceste dezvoltri sunt, n general, delimitate de Targumul curent, fiind introduse prin meniunea tosefta sau Targum Ierualmi. Targumurile la Ultimii Profei i la Scrieri (Hagiografe) se apropie mai mult de Targumul palestinian, dei n grade diferite. i ele conin numeroase toseftot. Exist cel puin dou versiuni targumice diferite pentru unele cri. De exemplu, Targumul lui Iov de la Qumran este foarte diferit de textul tradiional, pstrat n manuscrisele europene i n primele ediii tiprite. De asemenea, exist dou forme tradiionale ale Targumului pentru sulul Esterei (Targum rion i Targum eni). O a treia versiune, atestat de Biblia poliglot din Anvers (1569), ateapt mereu o retiprire. Targumul

Proverbelor pare s conin elemente secundare, care nu sunt traduse direct din versiunea ebraic, ci poate dintr-o traducere sirian anterioar. Specialitii evrei i cretini au manifestat un mare interes pentru Targumuri. Textele targumice constituie o surs important pentru studiul limbilor semitice antice i mai ales al diferitelor dialecte aramaice. Ele furnizeaz o imagine despre sinagoga antic i despre folosirea liturgic a Bibliei n aceast epoc. Totodat, ele ocup un loc important printre sursele rabinice pentru exegeza biblic, deoarece adeseori cuprind interpretri diferite de cele care s-au afirmat ulterior ca normative. TARGUM ENI A doua traducere Una din cele dou parafraze midraice n aramaic dup Cartea Esterei. n afara numeroaselor surse palestiniene i babiloniene din care se inspir autorul, cteva elemente reflect propria sa imaginaie creatoare. Unele motive au fost mprumutate din Coran, ceea ce arat c textul a fost compus spre finele secolului al VII-lea sau nceputul secolului al VIII-lea. Limba este aramaica occidental, cu inserarea multor cuvinte greceti. Prolixitatea autorului afl o ilustrare n comentariul pe care l face la textul: n timp ce regele Ahavero edea pe tronul su regal (Est. 1, 2); strnit de acest verset autorul face o lung i extrem de amnunit descriere a tronului lui Solomon, dup care, trece la un elogiu al puterii i nelepciunii marelui rege evreu. Unul dintre procedeele cele mai folosite de ctre autor const n a crea dialoguri lungi ntre diferitele personaje ale Crii Esterei. ntr-una din aceste conversaii, Haman d o descriere destul de precis a practicii evreieti, dar o interpreteaz ntr-o manier care s-i acuze pe evrei. Autorul mai compune i un ir de rugciuni, pe care le atribuie Esterei i lui Mordehai. TARIAG MIVOT, vezi PORUNCI, CELE 613. TALIH Lit.: vei arunca Ceremonie executat n prima dup amiaz de Ro Haana (Anul Nou), numai dac aceast zi nu cade ntr-o zi de abat, n care caz ceremonia se amn pentru ziua urmtoare. Ritualul const n a merge la malul unui curs de ap i a arunca n aceasta nite firimituri scoase din buzunarele hainelor, recitnd totodat versete din profeii Mica i Isaia. Numele ceremoniei provine din Mica 7, 19: Vei arunca n fundul mrii toate pcatele lor! Prima referire la acest obicei este atestat n Sefer ha-Maharil (sec. al XV-lea) a lui R. Iacob Mollin. Dei el interzicea folosirea de firimituri de pine n cursul ceremoniei, nu s-a inut seam de aceast interdicie. Printre variantele acestei practici se poate semnala obiceiul kurd care const n a sri n ap n timpul ceremoniei. Cabalitii i scutur hainele pentru a se elibera de scoarele de pcate care s-au format n cursul anului i recit numeroase extrase din Zohar. Actul lor se bazeaz pe un enun talmudic: curirea hainelor este un semn de puritate moral. Evreii sefarzi i orientali par s fi

respectat ritul de talih nc din secolul al XVI-lea, urmnd ritualul lui Isaac Luria. Evreii din Siria utilizeaz un bazin, alimentat printr-o eava cu ap curgtoare. Unii rabini au respins obiceiul de talih, declarnd c este vorba de o superstiie de origine neevreiasc; alii l neleg ca pe un tribut pltit Creatorului, a crui oper de Creaie a nceput la Ro Haana i care a avut ca primi martori petii. Acesta ar fi motivul pentru care ritualul trebuie ndeplinit la malul unei ape n care triesc peti. TAT Atunci cnd o femeie d natere unui copil, legea evreiasc presupune c soul ei este tatl; aceast presupunere rmne valabil chiar dac circul zvonuri despre o posibil infidelitate a acesteia. n schimb, dac o mam celibatar susine c un brbat anume este tatl copilului ei, ea nu poate dovedi paternitatea, deoarece legea presupune c ea putea s aib relaii i cu ali brbai (Hul. 11b). Dar dac un brbat susine c acest copil este al meu, paternitatea lui este recunoscut. n cazul cstoriei exogame, ascendena este decis de mam. n schimb, ntr-o cstorie endogam, genealogia este determinat de tat (Kid. 3, 12). Astfel, cnd un preot (cohen) ia n cstorie o femeie dintr-o familie nesacerdotal oarecare, copiii lor sunt preoi, dar dac un israelit ia n cstorie o femeie de ascenden sacerdotal, copiii lor vor fi simpli israelii. n epoca biblic, ntreinerea copiilor minori de ctre tatl lor era doar o obligaie moral i nu era impus de lege. nelepii au decretat obligativitatea legal a acestei sarcini la sinodul de la Ua (sec. al II-lea). Toate veniturile copilului minor aparin tatlui su, cu condiia ca acesta s-i recunoasc obligaia de a-i ntreine pe copii i de a le asigura nevoile. Cu toate acestea, veniturile copilului n vrst de peste ase ani i care nu mai depinde financiar de tatl su (de exemplu, dac a primit o motenire) nceteaz de a mai fi proprietatea printelui. Pe de alt parte, legmintele unei fete nc minore pot fi anulate de printele acesteia. Potrivit Talmudului, tatl dispune de dreptul biblic de a-i cstori fiicele minore (sub doisprezece ani i jumtate), ceea ce presupune dreptul de a le alege soii i de a primi compensaii de la acetia. nelepii nu-i sftuiesc totui s-i exercite acest drept dup ce fata devine major (vezi Adult) i-i poate da consimmntul (Kid. 41a). Tatl are obligaia de a le asigura copiilor o educaie evreiasc, de a-i nva s deosebeasc binele de ru i de a-i pregti s ndeplineasc poruncile atunci cnd vor ajunge la majorat. Tot tatlui i revine datoria s se ngrijeasc de circumcizia fiului, s-l rscumpere dac e primul su nscut, s-l nsoare i s-l nvee o meserie (Kid. 29a). Potrivit Talmudului, el trebuie de asemenea s-l nvee s noate (ibid). Atunci cnd fiul face bar miva, tatl su recit o binecuvntare special, mulumind lui Dumnezeu c a fost eliberat de responsabilitatea printeasc legal (Baruh e-petarani). Tatl trebuie de asemenea s-i procure fiicei sale vemintele i podoabele potrivite n vederea cstoriei. Potrivit tradiiei, tatl trebuie fie milostiv cu copiii si i s nu le invidieze reuitele. El trebuie s fie generos cu timpul su, cu banii si i cu sentimentele sale: el nu trebuie s-i precupeeasc eforturile pentru a-i ajuta copiii s creasc i s progreseze. Tradiia ateapt de la el s-i educe n spiritul disciplinei, de aa manier nct s ntruchipeze pentru ei autoritatea familial. n tetl (cum se numeau trguoarele evreieti din Europa rsritean), activitatea tatlui n cmin era n mod esenial de ordin spiritual i intelectual, iar autoritatea sa nu era pus n discuie. n chip cu totul firesc, ceilali membri ai familiei nu-l ntrerupeau atunci cnd vorbea i nu se aezau pe

scaunul lui. Mai puin apropiat de copii dect mama, tatl i consacra timpul petrecut acas mai degrab afacerilor dect unei participri active n cercul familial. Printre familiile care au imigrat n Occident i n Israel, autoritatea patern s-a erodat puternic, fiind perceput ca specific unei culturi aparinnd trecutului. n cminele evreieti contemporane, att din Occident ct i din Israel, relaiile dintre prini i copii sunt ntemeiate mai curnd pe principii egalitare dect pe autoritatea patern. ntr-adevr, teoriile moderne despre educaie au luat-o naintea tradiiei evreieti n majoritatea cminelor. n plus, salariul femeii dobndind o pondere important n bugetul familiei, tatl ocup un loc mai nsemnat ca altdat att n educaia copiilor, ct i n diverse treburi casnice. Chiar i n comunitile ortodoxe n care tradiia i pstreaz ntreaga for, se constat totui o mai mare flexibilitate n raport cu generaiile precedente i o tendin egalitarist n atribuirea rolurilor n interiorul cminului. Vezi i Prini i copii. TMIE Termenul ebraic pentru tmie, ketoret, provine din radicalul ktr, care nseamn a face fum i care se utilizeaz pentru a desemna fumul emanat dintr-o jertf svrit pe altar (1 Sam. 2, 15). Existau dou feluri de tmie. Unul era fcut din tmie curat (Lev. 2, 1) i se folosea cu unele jertfe de mncare. Cellalt coninea mai multe ingrediente, spune Talmudul (Ker. 6a), care precizeaz i cantitatea utilizat anual: 70 de msuri (o msur = aprox. 370 grame) dintr-un amestec de stracte, oniha, halvan i tmie curat; 16 msuri dintr-un alt amestec de smirn, cassia, nard i ofran; 12 msuri de costus; 3 msuri de scoar aromat i 9 de scorioar. La acestea, se aduga esen de Carina, vin (preferabil de Cipru, dar, la nevoie, putea fi i un vin alb vechi) i sare de Sodoma, precum i o cantitate de maale aan, care produce fum. Numai primele patru ingrediente sunt menionate n Pentateuh (Ex. 30, 34). Toate acestea se pisau mpreun pn se obinea o pudr foarte fin. Tmia se aducea de dou ori pe zi, dimineaa i seara, i se ardea pe un altar special, altarul tmierii, un paralelipiped din lemn de salcm poleit cu aur, nalt de doi coi i avnd o baz ptrat cu latura de un cot. Darul de tmie fcea parte din ritualul pe care marele preot l executa cnd intra n Sfnta Sfintelor de Iom Kipur. Tmia se ardea pe altar sau se aducea ntr-un vas cu crbuni aprini (Lev. 16, 12-13). Numai preoii puteau aduce daruri de tmie (Num. 17, 5). Importana darului de tmie i oprelitea aducerii lui de ctre persoane neautorizate sunt puse n eviden n dou episoade biblice. n Numeri 17, 11-15, se relateaz cum, la porunca lui Moise, Aaron a ars tmie pentru a opri o urgie divin n urma rzvrtirii fiilor lui Core. Cel de-al doilea episod (Lev. 10, 1-3) relateaz cum fiii lui Aaron, Nadab i Abihu, au murit mistuii de foc pentru c au adus o jertf de tmie cu un foc strin. Regele Ozia a fost, la rndul su, lovit de lepr pentru arogana de a fi ars tmie n Templu (2 Cron. 26, 16). Ieremia (41, 5) povestete c, i dup cucerirea Ierusalimului, au venit din Samaria oameni care au adus daruri de mncare i tmie. n Numeri 7, 84-86, se menioneaz dousprezece cupe cu tmie din aur, cntrind zece sicli fiecare. Acestea au fost prdate de babilonieni cnd au distrus Templul n 586 .e.n. (2 Regi 25, 14). Tmia se folosea i n locuinele particulare, dei legea evreiasc (Ex. 30, 37) interzicea categoric fabricarea de tmie dup reeta celei utilizate la Templu. n case, se ardea uneori tmie n cinstea oaspeilor (Ezec. 23, 41; Dan. 2, 46).

Talmudul menioneaz i procedeul numit mugmar, care consta n arderea de tmie pentru parfumarea vemintelor. TEHELET Albastru Vopsea bleu-verde utilizat pentru vemintele preoilor i regilor (Ezec. 23, 6). Potrivit legii biblice, un fir de aceast culoare trebuie s fie ncorporat n fiecare dintre franjurile de la iit (Num. 15, 38). nelepii spun c tehelet seamn cu marea, care seamn cu cerul, care la rndul su, seamn cu tronul slavei lui Dumnezeu (Men. 43b). Astfel, tehelet n iit servete s aminteasc omniprezena lui Dumnezeu. Potrivit Talmudului, aceast vopsea provine de la o specie de scoici, numite hilazon, care se gsesc n mare, n largul coastei de nord a Ere Israelului. (Sanh. 91a). Procedeul preparrii vopselei era lung i deci costisitor. Midraul menioneaz o alt vopsea, care se numea kela ilan, cu siguran indigoul, care ddea o culoare apropiat de tehelet (Men. 42b). ntruct era aproape imposibil s se fac o deosebire ntre aceste dou culori, nelepii recomandau ca firele de tehelet s fie cumprate doar de la un expert (Men. 41b). Mai trziu, tehelet, nefiind obligatoriu, a czut n uitare i franjurile de la iit au fost lsate toate albe. n secolul al XIII-lea, un rabin hasidic, Gheron Henoh Leiner, denumit Radziner Rebe, susinea c substana care produce tekhelet ar putea proveni de la sepie; ulterior Isaac Halevi Herzog a identificat sursa acestei vopsele ca fiind o specie de scoic care se apropia rareori de coast. Hasidimii din secta Radziner au adoptat descoperirea lui Radziner Rebe i franjurile lor conin un fir vopsit n albastru. Totui, majoritatea rabinilor nu i-au nsuit acest argument i cei mai muli practicani continu s foloseasc numai fire albe n iitul lor. TEHINA Rugminte, pl. tehinot Rugciune individual, recitat de ctre credincios n plus fa de rugciunile prescrise, n conformitate cu nvtura dup care rugciunea nu trebuie s devin niciodat o rutin mpietrit, ci mai degrab o rugminte de ndurare adresat lui Dumnezeu (Avot 2, 18). Asemenea rugmini exist nc din epoca biblic (Ier. 37, 20; Ps. 552). n epoca talmudic, tehinot erau recitate n oapt de ctre credincioi dup Amida, dar au fost nlocuite prin rugciunea Tahnun, posibilitatea de a adresa rugciuni individuale fiind transferat n interiorul Amidei. Cu timpul, numeroase rugciuni individuale, anonime sau compuse de ctre rabini, au fost incluse n crile de rugciune. Un exemplu bine cunoscut l reprezint Iehi raon; Rav termina Amida prin aceast rugciune care, astzi, servete drept preambul binecuvntrii pentru luna nou. n lumea evreiasc, s-au compus tehinot n diferite stiluri i dialecte. Printre aceste texte se gsesc: rugciuni cabalistice, care se recunosc dup formula de nceput: Fie voia Ta sau Stpne al Universului; compoziii ingenioase, n care fiecare cuvnt ncepe prin aceeai liter a alfabetului; rugciuni de spus nainte de a aprinde lumnrile de abat, nainte de a cltori pe mare sau de a vizita un cimitir. S-au scris astfel de rugciuni ntr-o ebraic elegant i ngrijit, n aramaic sau n limbile evreieti ale diferitelor comuniti din diaspora. n timp ce unele tehinot sunt incluse n cartea de rugciuni, marea majoritate este culeas n cri separate. n idi, crile de rugciuni individuale pentru femei se numeau tehines (tehinot).

TEMPLU Sanctuar central al cultului evreiesc, situat pe Muntele Moria (har ha-Bait, Muntele Templului), la Ierusalim. Primul Templu a fost construit de ctre regele Solomon prin anul 960 .e.n. i a fost distrus de ctre babilonieni sub Nabucodonosor, n 586 .e.n. Al Doilea Templu a fost nlat n jurul anului 515 .e.n. i a fost distrus de ctre romani n 70 e.n. Primul Templu Regele David a vrut s construiasc templul, dar Dumnezeu, prin intermediul profetului Natan, a respins aceast dorin, dup ct se pare pentru c David fcuse vrsare de snge. Natan l-a informat pe David c fiul su, Solomon, va construi templul n locul su (2 Sam. 7, 12-13). Cnd Solomon a devenit rege, el a cerut ajutorul aliatului su, Hiram, regele Tirului (980-946 .e.n.), pentru construirea templului. Primind n schimb gru, ulei i vin, Hiram i-a furnizat lui Solomon lemn de cedru i de chiparos, precum i aur. Sclavii lui Hiram au transportat butenii cu plutele pn la Iafa iar Hiram i-a trimis lui Solomon i meteugari care s-l ajute. Construcia a nceput n al patrulea an al domniei (cca. 964 .e.n.) i a durat apte ani. Templul era o cldire magnific, din piatr i din materialele cele mai preioase. Era situat n interiorul unui complex regal, care mai adpostea i palatul, o sal de judecat, Sala Cedrilor i o cas pentru soia lui Solomon, fiica Faraonului. Templul msura 60 de coi (27 m) lungime i 20 de coi (9 m) lime i era nalt de 30 de coi (13, 5 m). n fa se afla o curte interioar, care mai aduga 10 coi lungimii. Corpul principal era nconjurat de o cldire cu trei etaje, mprit n camere; etajele comunicau prin trape. Aceste camere slujeau probabil drept depozite pentru tezaurul templului. Cldirea principal cuprindea o camer interioar, Sfnta Sfintelor (devir) la apus, msurnd 20 x 20 de coi (un cot = 9, 45 m) i o camer exterioar (azara), la rsrit, msurnd 20 x 40 de coi. n jurul Templului era o curte mprejmuit cu un zid. Intrarea se fcea printr-un pridvor, strjuit de-o parte i de alta de cte un stlp de bronz. Cei doi stlpi se numeau Iahin i Boaz. Pereii interiori ai Templului erau lambrisai cu cedru. Podeaua Sfintei Sfintelor era acoperit i ea cu cedru, n timp ce podeaua slii exterioare era din chiparos, mai puin costisitor. Pereii erau aurii i decorai cu sculpturi de heruvimi, de palmieri i de flori. Din sala interioar, uile ddeau spre sala exterioar i spre Sfnta Sfintelor. Pereii acesteia din urm erau decorai pe ambele fee, iar pardoseala era suflat cu aur (1 Regi 6, 29-30). Marele preot nu intra n Sfnta Sfintelor dect o dat pe an, la Iom Kipur. Obiectul cel mai important din Templu era chivotul, aflat n Sfnta Sfintelor. n interior se aflau cele dou table ale legmntului cu cele Zece Porunci. Din punct de vedere istoric, chivotul fcea legtura ntre Templu i sanctuarul din Silo, care existase timp de 369 de ani, precum i cu sanctuarul care-i nsoise pe israelii n pustiu. Deasupra chivotului erau doi heruvimi din lemn cu aripile desfurate, simboliznd Prezena divin. n sala exterioar se gseau instrumentele principale necesare cultului zilnic din Templu; un altar cu tmie, o mas pentru pinile punerii nainte i zece candelabre (vezi Menora) din aur sau placate cu aur. n faa Templului se afla o mare, de fapt, un bazin cu ap, confecionat din bronz i susinut de 12 boi.

Spre partea de rsrit a cldirii se gseau zece bazine mici, cinci la nord de intrare i cinci la sud. n curte, se mai afla un altar de bronz, care servea la diferite jertfe comunitare i individuale. n incinta Templului se aflau trei pridvoare destinate diverselor grupuri care participau la slujbe: ezrat cohanim, pridvorul preoilor, care oficiau n Templu; ezrat Israel, pridvorul israeliilor, rezervat brbailor; n sfrit, ezrat naim, pridvorul femeilor. n timpul domniei lui Solomon, Templul era inima cultului israelit i ctre el veneau pelerini din toate triburile lui Israel (vezi Pelerinaj; Pelerinaj, Srbtori de). Cu toate acestea, n epoca lui Roboam, fiul lui Solomon, poziia central a Templului a fost contestat. Ieroboam s-a revoltat i a nfiinat regatul din nord sau al lui Israel, care cuprindea zece din cele 12 triburi. Cele dou sanctuare principale ale regatului din nord erau la Dan i la Betel. Dei regii ulteriori ai lui Israel n-au interzis pelerinilor s se duc la Ierusalim, Primul Templu nu i-a mai regsit nicicnd rolul central pentru cele 12 triburi. Templul servea ca loc de rugciune i pentru aducerea jertfelor ctre Dumnezeu. n afara jertfelor comunitare zilnice i a jertfelor suplimentare de abat, de srbtori i de Ro Hode (Num. 28-29), oamenii aduceau diverse jertfe individuale de mulumire sau pentru ispirea pcatelor comise din nebgare de seam. La Templu se aducea omerul (prima msur de orz, recoltat a doua zi de Pesah) i se aduceau primele roade (la avuot). n ajunul Pesahului toate familiile trebuiau s vin la Ierusalim, pentru a aduce jertfa pascal; mieii erau sacrificai n curtea interioar a Templului. S-au compus numeroi psalmi pentru a fi cntai la Templu. n cursul istoriei sale, care a durat patru secole, Templul a fost reparat de multe ori i s-au operat modificri n construcie i n mobilier. Astfel, regele Ioas a poruncit ca banii adui preoilor s fie folosii pentru repararea sprturilor i pentru refacerea instrumentelor care trebuiau reparate (2 Regi 22). De asemenea, s-au fcut unele renovri sub regele Iosia (2 Regi 22). n schimb, sub regii Manase (poate ca o concesie fcut Asiriei) i Amon, s-au introdus culte strine n Templu. Al Doilea Templu Al Doilea Templu a fost construit la Ierusalim aproximativ n anul 515 .e.n., cam 70 de ani dup distrugerea Primului Templu. Noua construcie a fost consecina decretului lui Cirus, care le-a permis evreilor exilai n Babilon s se ntoarc n Iudeea. Aproape toat perioada scurs de la decret pn la sfinirea noului loca a fost marcat de eforturile nverunate ale populaiei neevreieti, provenind din Samaria, de a mpiedica reconstruirea Templului. Profeii Hagai i Zaharia au ncurajat proiectul de reconstrucie, adresndu-se n special conductorilor poporului: Zorobabel, din spia lui David i marelui preot Ioua (sau Ieua, cum este numit n crile lui Ezra i Neemia). Totui, Templul reconstruit n aceast epoc nu a fost dect o palid copie a precedentului. Neamul adokit i-a reluat funcia preoeasc; strmoul eponim, adok, slujise ca mare preot sub domnia lui Solomon, cu cca. 450 de ani n urm (1 Regi 2, 35). La 70 de ani dup sfinirea sa, n epoca lui Ezra i Neemia, al Doilea Templu i-a recptat statutul central n istoria poporului. Ezra i Neemia au vegheat ca genealogia preoilor i a leviilor s fie verificat cu grij i ca diferitele funcii s fie precis repartizate.

Dup mai bine de dou secole, n 200 .e.n., n semn de recunotin pentru ajutorul militar primit de la evrei, regele seleucid Antioh III i-a poruncit guvernatorului su local, Ptolemeu Thraseas, s asigure sfinenia Templului i a terenurilor alturate. Regele a redactat chiar i o list a animalelor impure care nu trebuiau aduse n incinta oraului (Iosefus, Antichit. iudaice 12, 138 et infra). Soarta Templului s-a nrutit cnd pe tronul seleucizilor a urcat Antioh IV Epifanes. Cu ajutorul unor elemente elenizate din aristocraia sacerdotal i laic, Templul a fost transformat n loc de cult pgn. Profanarea, care se aduga altor acte brutale de reprimare a credinei evreieti, a provocat revolta Hamoneilor i a dus la restaurarea caracterului exclusiv evreiesc al Templului de ctre Iuda Macabeul. Data noii inaugurri a Templului, 25 Kislev 164 e.n., este comemorat prin srbtoarea de Hanuca. Ultimul mare preot care nu aparinea familiei Macabeilor, Onia IV, pe care evenimentele l-au silit si prseasc postul i patria, a fost la originea construirii unui templu pe pmnt egiptean (n anii 60 ai secolului II .e.n.). Primul Hamoneu care a purtat vemntul de mare preot a fost fratele lui Iuda, Ionatan (cca. 150 .e.n.). S-a pus astfel capt dinastiei adokite. Hamoneii au pstrat pontificatul vreme de peste un veac, pn la urcarea pe tron a lui Irod. De atunci, marii preoi au fost numii i revocai dup bunul plac al regelui Irod i al urmailor si, la ndemnul i cu aprobarea procuratorilor i guvernatorilor romani. n anul 66 e.n., cnd a izbucnit revolta contra Romei, una dintre primele decizii a fost s se pun capt sacrificiilor practicate la Templu n numele mpratului roman i al familiei sale. Construcia Biblia, Talmudul, Iosefus i spturile arheologice recente reprezint principalele surse de informaii de care dispunem n legtur cu cel de-al Doilea Templu. Nu posedm nici o descriere precis a structurii Templului din epoca profeilor Hagai i Zaharia, ori din cea a lui Ezra i Neemia; nu tim dect c era o palid replic a gloriei de odinioar. Avem, de asemenea, puine date despre Templu n anii urmtori i n timpul Hamoneilor. Imaginea general este aceea a unei cldiri extinse i mree, nceput de Irod n anii 20-19 .e.n. Dei noul Templu a fost sfinit la un an i jumtate dup nceperea construciei, lucrrile au continuat zeci de ani, ultimele retuuri fiind efectuate abia cu doi ani nainte de nceputul revoltei din 66 e.n. Atunci Muntele Templului a fost nconjurat cu ziduri nalte. Pridvorul exterior consta dintr-un patrulater lrgit, cuprinznd un alt spaiu dreptunghiular, pridvorul propriu-zis. Accesul se fcea prin trepte, la baza crora era o barier (soreg), purtnd la intervale regulate inscripii n greac i n latin care interziceau intrarea neevreilor. Cel ce nesocotea aceast interdicie era pasibil de pedeapsa capital. Accesul evreilor era supus unor restricii ndeosebi de domeniul impuritii rituale. Tratatul Midot din Mina distinge cinci spaii sacre n ordinea crescnd a sfineniei: Muntele Templului, aa-numitul hei (spaiul interior delimitat prin barier), curtea femeilor, curtea israeliilor, curtea preoilor. Sfnta Sfintelor era partea cea mai sfnt din incinta Templului. Era una din cele dou sli ale Templului propriu-zis, situat imediat napoia anticamerei care coninea altarul cu tmie, candelabrul (menora) i masa cu pinile punerii nainte.

Din surse rabinice tim c sediul Marelui Sanhedrin era n pridvorul interior de pe Muntele Templului. Iosefus descrie exteriorul Templului, acoperit cu plci imense de aur care reflectau razele soarelui, iar rabinii se minunau de splendoarea cldirii, exclamnd: Cine n-a vzut Casa lui Irod *Templul reconstruit de Irod] n-a vzut niciodat o construcie frumoas. Rituri Principalii protagoniti ai liturghiei din Templu erau preoii i leviii, acetia din urm ajutndu-i pe preoi la slujba zilnic i ndeplinind totodat funcia de cntrei, de uieri i de servitori la Templu. Membrul cel mai de sus n ierarhia preoilor era marele preot. Guvernatorul Templului (segan) rspundea de ordinea n interiorul i n jurul domeniului Templului. De asemenea, se pare c, cel puin n ultimii ani ai celui de-al Doilea Templu, seganul i supraveghea pe marii preoi saducei s nu se abat de la ritualul fariseu. n afar de aceste funcii de rang nalt, existau mai multe categorii de posturi, inclusiv trezorieri i guvernatori mai puin importani. Corpul preoesc era mprit n 24 de clase (vezi Mimarot i maamadot), care practicau o rotaie hebdomadar, spre a permite tuturor membrilor sa ia parte la slujb ntr-un moment sau altul. Fiecrei grupe de preoi i corespundea o grup de levii. Ulterior s-a operat o alt mprire a grupelor de preoi n case de prini (bate avot), fiecare cas fiind responsabil de slujba la Templu pentru cteva zile. Personalul Templului mai cuprindea un medic, un ef al corurilor i un responsabil cu vemintele preoilor. Se aduceau jertfe n toate zilele, inclusiv de abat i n zilele de srbtoare. Un grup martor de israelii laici (maamad) era prezent la aceste slujbe zilnice i i reprezenta pe fraii din diferitele pri ale rii. Ansamblul populaiei evreieti se mprea n 24 maamadot, care corespundeau grupelor de preoi i de levii. Aceast inovaie ddea ntregului popor sentimentul c participa la slujba din Templu. Pentru sistemul sacrificial, vezi Jertfe i daruri. Chiar dac Biblia nu face nici o aluzie la rugciunile din timpul slujbelor sacrificiale, se tie c ele cuprindeau rugciuni, binecuvntri i citiri din Pentateuh. La ncheierea darului de tmie, preoii binecuvntau adunarea (aceast binecuvntare mai este nc recitat n sinagogile din toat lumea; vezi Preoi, Binecuvntarea -lor). Muzica i cntul contribuiau la frumuseea cultului divin. n diferite momente ale ceremoniei zilnice, leviii ncepeau s cnte, folosind instrumente cu coarde i suflnd n trompete de argint. La fiecare sunet al trompetei, poporul se prosterna n semn de adorare a Celui Prea nalt. n plus, leviii cntau un psalm special pentru fiecare zi a sptmnii. Dup distrugere Rabinii afirmau c Primul Templu a fost distrus din cauza pcatelor de imoralitate, de idolatrie i de vrsare de snge, n timp ce al Doilea Templu a czut din pricina urii rspndite fr motiv printre evrei. Distrugerea celui de-al Doilea Templu a influenat practic toate aspectele gndirii i practicii religioase. Aceasta s-a exprimat pe de o parte prin ceremonii de doliu, pe de alt parte, printr-o speran de nezdruncinat n reconstruirea Templului i ateptarea acestui moment. Doliul se exprima n diverse feluri. Astfel, Halaha stabilea c, atunci cnd un evreu i vruia interiorul casei, el trebuia s lase descoperit un ptrat de un cot, n amintirea Templului. Conform Talmudului,

cine vedea ruinele Templului trebuia s-i sfie mbrcmintea, semn tradiional de doliu. Cabalitii au instituit o slujb de rugciuni (tikun haot), alctuit din texte care deplngeau distrugerea Templului. An de an, de Tia be-Av, se ine doliu n amintirea celor dou temple. Sentimentul doliului i-a gsit expresia i n folclor. Potrivit tradiiei, fruntea unui proaspt cstorit era mnjit cu cenu. Obiceiul ca mirele s sparg un pahar la finele ceremoniei de cstorie este adesea interpretat ca o expresie de doliu pentru distrugerea Templului. Noiunea de speran a fost inclus n liturghie. Cea de-a 17-a binecuvntare a Amidei este o rugciune pentru restaurarea cultului la Templu, iar Mina, dup ce descrie n detaliu sistemul sacrificial n tratatul Tamid, adaug: Fie voia Domnului ca Templul s fie reconstruit curnd, n timpul vieii noastre. Amen. R. Ismael ben Elia, care nclcase o interdicie rabinic, scria: Cnd Templul va fi recldit, voi aduce o jertf pentru pcat. De-a lungul veacurilor, urmaii preoilor au studiat riturile Templului pentru ziua cnd vor fi chemai din nou la funciile lor. Pentru unii evrei, aceast speculaie a revenit n actualitate dup recucerirea Oraului Vechi al Ierusalimului de ctre israelieni, n 1967. Problema de a ti dac un evreu poate ptrunde n domeniul Templului, fiind n stare de impuritate ritual (cum sunt toi evreii de la distrugerea Templului), a strnit o polemic privind domeniul Templului. Potrivit Halahei, mai multe condiii prealabile trebuie s fie satisfcute nainte ca Templul s fie reconstruit. Astfel, majoritatea evreilor trebuie s locuiasc n Israel; trebuie s domneasc o stare de pace; dorina de a recldi Templul trebuie s decurg dintr-un autentic sentiment religios al evreilor; este nevoie de un semn supranatural de aprobare divin; un adevrat profet trebuie s porunceasc reconstruirea Templului. Dup Maimonide, al Treilea Templu nu va fi fcut de minile omului, ci va fi construit n cer, de unde va cobor, n chip miraculos, la momentul potrivit. TEMPLU, MUNTELE -ULUI Ebr.: har ha-Bait Colin n sud-estul Oraului Vechi din Ierusalim, sit al Templului. Locul identificat n prezent cu Muntele Templului este nconjurat de patru mari ziduri de susinere, construite sub domnia lui Irod cel Mare (secolul I .e.n.). Dimensiunile acestei incinte le depesc cu mult pe cele pe care Mina (Mid. 2, 1) le menioneaz ca fiind ale Muntelui Templului i care sunt, de fapt, dimensiunile incintei sacre de pe munte. Aceasta a fost lrgit prin construirea unei platforme i rambleierea golurilor dintre ziduri i suprafaa n pant, printr-un sistem de boli n form de dom, acoperite dup aceea cu pmnt. Zidul de rsrit, din care unele pri dateaz dinainte de Irod, i o parte din zidul meridional au fost ncorporate n zidul care nconjura ansamblul oraului vechi, atunci cnd a fost reconstruit, n secolul al XVI-lea. Arheologii, ca i autoritile halahice, contest c actualul Munte al Templului ar fi amplasamentul exact al Templului i al dependinelor sale. Situaia delicat a locului exclude posibilitatea spturilor ori a altor investigaii in situ. Biblia spune c legarea lui Isaac (akeda) a avut loc pe un munte n ara Moria, i nc din antichitate Muntele Moria a fost identificat cu Muntele Templului (2 Cron. 3, 1). Dup construirea Templului de ctre Solomon, Muntele Templului a fost recunoscut de ctre evrei ca locul cel mai sfnt de pe pmnt. Din secolul al VII-lea (pe lng ocuparea de ctre cretini n timpul cruciadelor), el s-a aflat n posesia musulmanilor, pentru care este, de asemenea, un loc sfnt. Exist mai multe construcii musulmane pe Muntele Templului, cele mai importante fiind moscheile El-Aksa i Cupola Stncii.

n sursele evreieti, sfinenia Muntelui Templului se face simit, n principal, printr-un sistem de restricii i de ndemnuri. Mina (Kel. 1, 8) lmurete c Muntele Templului este mai sfnt dect restul Ierusalimului, care la rndul su, este mai sfnt dect celelalte orae nconjurate de ziduri din Ere Israel; acestea, la rndul lor, sunt mai sfinte dect restul rii Israel care, i ea, este mai sfnt dect restul lumii. Fiecare dintre aceste niveluri de sfinenie se distinge prin propriile sale reglementri. Sfinenia Muntelui Templului se exprim prin interdicia de a ptrunde pe el a indivizilor n stare de impuritate ritual. Mina continu, preciznd nivelurile ascendente de sfinenie de pe Muntele Templului, fiecare cu regulile sale, i termin prin aceast concluzie: locul cel mai sfnt este Sfnta Sfintelor, n care numai marele preot poate intra cnd are loc serviciul religios de Iom Kipur. Grijulie pentru respectul datorat Muntelui Templului, Mina interzice s se intre pe el cu un baston sau nclat sau cu picioarele acoperite de praf; nu trebuie folosit ca o scurttur i (este interzis) s se scuipe aici (Ber. 9, 5). Cu excepia ndoliailor i a excomunicailor, accesul pe Muntele Templului se fcea prin dreapta i se ieea prin partea opus (Mid. 2, 2). Dup distrugerea Templului n anul 70 e.n., sfinenia Muntelui Templului a devenit o problem important. Majoritatea autoritilor halahice consider c sfinenia muntelui i a dependinelor sale rmne n vigoare chiar i dup distrugerea Templului. Consecina cea mai important a acestei dezbateri privete accesul la acest sit. ntruct, de la distrugerea Templului, fiecare evreu este impur i nu se poate purifica fiindc lipsete cenua vacii roii (vezi Num. 19), cei mai muli halahiti au considerat c accesul pe Muntele Templului este interzis (vezi, de exemplu, Maimonide, Mine Tora, Bet ha-behira 6, 14-16) i, n general, evreii s-au abinut s ptrund pe el. n afar de aceasta, ntruct a devenit imposibil s localizezi cu precizie Templul n incinta zidurilor, nu se poate identifica exact locul Sfintei Sfintelor, de care nu este ngduit s te apropii. Dup rzboiul de ase Zile, din 1967, problema a fost ridicat din nou. Marele rabin al forelor armate israeliene, lomo Goren, a pretins c a identificat o arie n interiorul incintei muntelui care nu ar aparine zonei sacre i unde, n principiu, ar fi ngduit s se ptrund. Totui, aceast opinie a rmas minoritar. De la reunificarea Ierusalimului n 1967, guvernul israelian a decis s se interzic orice cult evreiesc n interiorul sitului; msura se nscrie n cadrul proteciei locurilor sfinte ale tuturor confesiunilor i are rostul de a evita confruntrile cu lumea musulman. Evreii care au ncercat s practice cultul n acest loc au fost mpiedicai. Actualmente, Muntele Templului este administrat de Consiliul Religios Musulman (Wakf). TEMUR Schimb Al aselea tratat din ordinul Kodaim al Minei. Cele apte capitole ale sale trateaz despre schimbarea obiectelor (animale, bani etc.) nchinate Templului (cf. Lev. 27, 9-10.32-33). Mina examineaz urmtoarele probleme: Cine este abilitat s fac schimbul? Ce se poate schimba? Ce se poate face cu un obiect greit nchinat? Dar cu progenitura unui animal nchinat i cu un dar pentru pcat pierdut sau defectuos. Tratatul mai studiaz i alte reguli n privina jertfelor, inclusiv diferenele dintre darurile din partea unui particular i cele oferite de o congregaie; ce se poate i ce nu se poate oferi pe altar; i ce animale pot fi utilizate pentru ntreinerea Templului. Subiectul este dezvoltat n Talmudul din Babilon i n Tosefta.

Forma final a tratatului este atribuit colii lui Iuda ha-Nasi, dei cap. 4 menioneaz tanaimi ulteriori (vezi Tana). TENAIM, vezi CSTORIE. TEOLOGIE Compus din cuvintele greceti teos, Dumnezeu, i logos, vorb, doctrin, termenul teologie nseamn un discurs raional cu privire la Dumnezeu i la natura relaiilor sale cu omul i cu universul, cuprinznd teme ca Providena, minunile, rugciunea, cultul, liberul arbitru, pcatul, cina, problema rului, nemurirea, angelologia etc. Teologia pare o tiin mai mult cretin dect evreiasc, iudaismul concentrndu-se mai mult asupra aspectelor practice dect asupra speculaiilor abstracte. Aceasta nu nseamn c iudaismul nu cuprinde o gndire proprie cu privire la Dumnezeu, care ine de teologie. n cea mai mare parte a sa, Biblia este descrierea unei experiene religioase elementare. Ca atare, ea conine foarte puine reflecii teologice, cel puin n primele dou pri: Pentateuhul, partea cu cea mai mare autoritate, care conine legile fundamentale ale iudaismului, i seciunea profeilor. Totui, ultima seciune, Hagiografele, care se ocup mai mult de reacia omului, conine nceputurile unei cugetri n domeniile n care experiena pare a intra n conflict cu credinele religioase cele mai nrdcinate. Chiar dac gsim urmele unei astfel de reflecii i la profeii trzii, abia n Cartea lui Iov, n Eclesiast i n unii psalmi i vedem pe autori preocupndu-se direct de problema teodiceii i ncercnd s neleag dreptatea lui Dumnezeu, n confruntarea cu realitatea suferinelor la care sunt expui oamenii drepi. Dac Biblia nsi nu conine o ideologie propriu-zis, gsim n ea indicaii care deschid calea spre discursul ideologic. Faptul c Dumnezeu nu respinge de ndat ntrebrile lui Abraham (Gen. 18,25), ale lui Moise (Ex. 32, 11-13) sau ale lui Iov cu privire la natura moral a divinitii, arat c voina moral a lui Dumnezeu este accesibil nelegerii i criticii omeneti. Numeroase reflecii teologice sunt nscrise n Talmud, dar ele sunt mprtiate n tot corpusul i nu sunt dezvoltate n chip sistematic. n loc s se angajeze n argumentaii formale, rabinii i-au exprimat gndirea cu ajutorul unor epigrame laconice, care concentreaz n cteva cuvinte puncte de vedere fundamentale cu privire la religie. De pild, despre contradicia dintre liberul arbitru i atottiina divin, se spune: Totul este prevzut, dar este dat ngduina; lumea este judecat cu ndurare, dar verdictul depinde de faptele fiecruia (Avot 3, 15). Cugetrile teologice aveau un caracter suplu i erau tolerate mari divergene de opinie. Premisa iudaismului talmudic era c Tora reprezint Revelaia divin, n virtutea crui fapt prile morale i rituale au amndou autoritate, sunt la fel de prescriptive i trebuie s fie respectate meticulos. n unele domenii ale experienei religioase fundamentale, rabinii au explorat i i-au lrgit modul de nelegere a conceptelor de baz. Astfel, Biblia pretinde att teama ct i iubirea de Dumnezeu (Deut. 10, 12). Rabinii s-au ntrebat: Ce nseamn aceasta? Cum se poate realiza aa ceva? Teama i dragostea nu sunt oare opuse? Operele religioase trebuie neaprat s izvorasc din intenii juste i din motivaii pure? Chiar n abordarea principiului fundamental al Revelaiei divine s-au dezvoltat nuane, pe msur ce rabinii au cercetat tainele comunicrii lui Dumnezeu cu oamenii, nuane care au avut implicaii importante n priceperea naturii Torei. Uneori erudiii s-au angajat n speculaii fr

legtur cu un text biblic anume:. Timp de doi ani i jumtate colile lui Hilel i amai au discutat pentru a stabili dac ar fi fost mai bine ca omul s nu fi fost creat... (Er. 13b). Rabinii din epoca talmudic nu au fixat coninutul legii evreieti n chip dogmatic. Totui, le aprea clar c acceptarea Bibliei implica credina ntr-un Dumnezeu moral, n Providen, n rsplat i pedeaps, n minuni, n pocin, Revelaie i Izbvire. Ei au insistat asupra acestor norme ale credinei, chiar dac formularea lor nu s-a redus niciodat la un catehism. ncepnd cu Filon din Alexandria (25 .e.n.-50 e.n.), contactul cu gndirea filozofic strin a stimulat teologia evreiasc. n marele ora cosmopolit care era Alexandria Egiptului, evreii erau confruntai direct la vremea aceea cu cultura greac. Convins c nelepciunea elen era rodul raiunii umane dat de Dumnezeu i c Biblia era cuvntul lui Dumnezeu, Filon a ncercat s le arate att coreligionarilor si, ct i grecilor c nvturile tradiiei sfinte a evreilor erau n armonie cu filozofia greac. A fcut acest lucru aplicnd metoda alegoric de interpretare a textului biblic, cu o anumit libertate i n mod sistematic. El a dezvoltat astfel conceptul de Logos divin sau de nelepciune a lui Dumnezeu, pe care l-a identificat cu atributele divine de dreptate i ndurare, precum i cu regatul ngerilor ca intermediar ntre Dumnezeul transcendent, metafizic, i universul material. Omul are acces la aceast lume spiritual graie intuiiei sau percepiei mistice, pentru care se poate pregti printr-o via ascetic. Rmnnd fidel, n esen, principiilor religioase ale Bibliei, ca Revelaia i liberul arbitru, teologia lui Filon tinde spre o viziune personal i mistic. Legnd Biblia cu filozofia i formele cele mai nalte ale acesteia cu morala, Filon a pus n valoare nsemntatea universal a iudaismului. Filon a fost denumit primul teolog. Importana sa istoric a fost descris n felul urmtor: ntre o filozofie care ignora Biblia i o filozofie care vroia s se elibereze de Biblie, gndirea european a fost dominat vreme de 17 secole de ceea ce se numete n general filozofia medieval. Filon a fost ntemeietorul att direct, ct i indirect al acestui tip de filozofie (H. A. Wolfson). Interesul pentru teologie avea s renasc abia n Evul Mediu. De aceast dat, micarea a durat de la nceputul secolului al IX-lea pn n secolul al XV-lea i s-a servit de ci ca poezia religioas, exegeza biblic, predicile populare i lucrrile explicit filozofice. n acea vreme, n loc s fie considerat o simpl servitoare a gndirii tradiionale, filozofia a devenit valoarea fundamental n multe medii evreieti. Impulsul de a face teologie provenea din contactul cu o cultur strin, civilizaia islamo-arab care, prin intermediul limbii arabe, i-a pus pe evrei n contact cu teologia islamic foarte elaborat a kalamului i, prin ea, cu filozofia greac. De aceast dat, teologia era chemat s apere iudaismul contra atacurilor intelectuale directe, provenind din mai multe surse. Caraismul, care nu recunotea dect autoritatea Bibliei, s-a rspndit n secolul al IX-lea, punnd la ndoial ncrederea n tradiia rabinic. n expansiunea lor, islamul i cretinismul, spre a-i justifica ruptura cu iudaismul, au adoptat o atitudine agresiv fa de religia-mam. Faptul c toate trei se prezentau ca religii revelate nu fcea dect s ascut controversa. Iudaismul trebuia s resping argumentele potrivit crora Revelaia dat lui Israel a fost abrogat de cea dat lui Mahomed sau mplinit prin venirea lui Isus. Se fcea auzit i vocea religiei dualiste a perilor, care ataca religiile monoteiste i n special doctrina Creaiei. ntr-un mediu impregnat de un asemenea ferment intelectual, era foarte greu s pstrezi o credin naiv n autoritatea tradiional. Raiunea rmnea singurul arbitru n faa preteniilor conflictuale la

un adevr exclusiv. Pentru a rspunde ereticului dinuntru i din afar, gnditorii evrei au fost obligai s reexamineze iudaismul n termeni teologici. Totui, la fel ca pentru Filon cu un mileniu n urm, elementele de la care trebuia elaborat o teologie nu erau numai tradiiile biblice i rabinice, ci i un anumit coninut filozofic care, potrivit climatului intelectual al epocii, purta pecetea indiscutabil a raiunii omeneti. Sarcina teologiei evreieti medievale nu era atunci exclusiv analitic: nu se punea problema de a aplica raiunea la un corpus de doctrine religioase pentru a le lmuri semnificaia, a sistematiza concepte, a elimina inconsecvenele sau a justifica preteniile la adevr. Dimpotriv, trebuia s se concilieze dou coninuturi diferite; tradiia religioas i filozofia contemporan. Aceasta din urm era considerat a fi produsul raiunii folosit la modul sintetic, adic speculaia metafizic. Filozofia de atunci era reprezentat de teologia kalamului, n versiunea sa mutazilit, ca i de neoplatonism i aristotelism, aa cum erau interpretate ele de comentatorii islamici. Principalele figuri i opere ale teologiei evreieti de la nceputurile Evului Mediu sunt urmtoarele: Saadia Gaon (882-942) din Egipt i Babilon, cu lucrarea Sefer ha-emunot ve-ha-deot (Cartea credinelor i a doctrinelor); Solomon ibn Gabirol (cca. 1026-1050) din Spania, un mare poet religios, care a elaborat un sistem metafizic n spirit neoplatonician, cu lucrarea sa Fons vitae (Fntna vieii); Bahia ibn Pakuda (nceputul sec. al XII-lea), cu lucrarea Hovot ha-Levavot (Datoriile inimii), destinat s intensifice experiena religioas interioar i ale crei prime capitole conin o tratare teologic a conceptului de Dumnezeu, a existenei i unicitii sale. n Meghilat ha-Megale (Sulul dezvluitorului), Abraham bar Hiya din Barcelona (prima jumtate a secolului al XII-lea), introduce, n neoplatonismul su dezvoltat, un interes pentru istorie. Iuda Halevi din Toledo (1085-1141) a fost un poet religios i autorul lui Kuzari, o lucrare filozofic n form de dialog ntre regele kazar i un nvtor evreu. Abraham ibn Daud (m. cca. 1180) a scris Emuna rama (Credina nlat), bazat n principal pe filozofia lui Aristotel. Moise Maimonide (1135-1204) din Cordoba, Fez, Fostat (Egipt), autor al operei filozofice majore More nevuhim (Cluza rtciilor), a fost personalitatea filozofic principal a acestei perioade; el a realizat sinteza cea mai vast i cea mai perspicace ntre iudaism i gndirea aristotelic. Levi ben Gherom (1288-1344), din sudul Franei, a scris Milhamot Adonai (Rzboaiele Domnului), un studiu scolastic i tehnic al marilor probleme religioase, care folosete, ca punct de plecare, concepia lui Aristotel, transmis de filozoful arab Averroes. Hasdai Crescas (1340-1410) a analizat, n lucrarea Or Adonai (Lumina Domnului), doctrinele fundamentale ale iudaismului n ordinea importanei lor dogmatice; un alt gnditor spaniol, Iosif Albo (m. 1444), n cartea sa Sefer ha-ikarim (Cartea principiilor fundamentale), a explicat dogmele iudaismului, adoptnd o poziie eclectic care mprumuta elemente de la Maimonide, Iuda Halevi i Crescas. Toi teologii medievali, fie c erau evrei, musulmani sau cretini, dei i dezvoltau ideile n chipuri diferite, mprteau ideea c Dumnezeu a furnizat omului dou surse de adevr: Biblia, care ncarneaz Revelaia lui Dumnezeu; i raiunea omeneasc, graie creia unii oameni au redescoperit adevrurile nscrise n Biblie, precum i altele care, dei nu sunt n Scrierile Sfinte, nu le contrazic. Aceste ultime adevruri se numesc filozofie. ntruct Dumnezeu este sursa ambelor tipuri de adevr, nu poate exista un conflict ntre ele. O nelegere deficitar a Bibliei sau erorile de raionament pot prilejui un conflict aparent. Trebuie interpretat Biblia n lumina a ceea ce se tie ca este adevrat prin raiune, iar raiunea uman trebuie s tie c este limitat de Biblie.

Aprnd iudaismul contra atacurilor pornite de la caraii i de la celelalte religii revelate, teologii evrei au fost nevoii s gseasc rspunsuri raionale la ntrebrile cu care erau confruntai: De ce trebuie s crezi mai degrab n iudaism dect n alt religie? Prin ce este superioar Revelaia sinaitic? Pentru a rspunde n chip eficace, era esenial s ai o teorie general a cunoaterii, ceea ce nsemna s te implici n domeniul filozofiei generale. Toate chestiunile care priveau conceptul de Dumnezeu, unitatea i unicitatea sa, natura atributelor sale, conflictul dintre atottiina lui Dumnezeu i libertatea omului au fost examinate pe larg de teologii evrei medievali. Unele lipsuri ale teologiei evreieti medievale decurg dintr-un fapt istoric: chestiuni filozofice importante erau intim legate de chestiuni empirice. n unele cazuri, aceast teologie nu s-a putut ridica deasupra consideraiilor astronomice, fizice sau biologice pe care se bazau chestiunile filozofice. Astfel, concepiile medievale despre profeie sau despre nemurirea sufletului au fost limitate de cunotinele de psihologie ale teologilor, iar percepia lor despre creaie i despre miracole a fost influenat de cunotinele lor de fizic. Totui, unii dintre aceti gnditori evrei au fost n stare s conteste afirmaiile curente n epoc. Maimonide a contestat teoria veniciei universului, pornind de la argumente logice. Iuda Halevi a recunoscut c filozofia poate conduce la cunoaterea lui Dumnezeu, dar a artat c numai religia (iudaismul) poate dezvolta dispoziia religioas particular a omului, capabil s-l aduc la comuniunea cu Dumnezeu. Hasdai Crescas a oferit o critic aprofundat a filozofiei aristotelice i a formulat un iudaism eliberat de distorsiunile greceti: i se pot atribui caliti pozitive lui Dumnezeu; ideea de Dumnezeu evoc nti buntatea i nu gndirea; iubirea pentru Dumnezeu provine din bucuria resimit n buntatea sa. Rezultatele acestor speculaii teologice n-au fost pe placul tuturor evreilor. Cnd operele filozofice ale lui Maimonide au fost traduse n ebraic i s-au rspndit n lumea evreiasc, a izbucnit o polemic violent care s-a prelungit de-a lungul ntregului secol al XIII-lea. Unele critici ndreptate contra lui Maimonide, de pild cea privind concepia sa despre nvierea morilor, au fost lipsite de discernmnt. Alte critici au fost ndreptate nu contra nvturilor propriu-zise ale lui Maimonide, ci contra metodei raionale pe care o folosea: muli se temeau c aceast metod risca s fie prost utilizat de publicul evreiesc nespecializat, ducnd la slbirea credinei. Unii erudii, ca Nahmanide, n-au luat parte la polemic, dar s-au distanat de interpretrile biblice ale lui Maimonide i de modul su de a motiva poruncile biblice. Moise Mendelssohn (1729-1786), primul filozof evreu modern, a fost i un mare teolog al iudaismului. O dat cu micarea Luminilor, unitatea culturii evreieti i izolarea comunitii au devenit problematice, cel puin pentru unii evrei. Btlia nu mai era exclusiv intelectual, ci social i cultural n sensul cel mai larg. n aceast ambian filozofic n care domina raiunea, tendina era de a gsi o justificare pentru principiile unei religii universale. Spre deosebire de predecesorii si medievali, Mendelssohn avea preocupri filozofice multilaterale i a contribuit la mbogirea domeniilor metafizicii, psihologiei i esteticii. Climatul intelectual al epocii era de aa natur, nct eforturile sale pe teren filozofic, pentru a justifica credina n existena lui Dumnezeu i n nemurirea sufletului erau ntru totul n armonie cu iudaismul. Mendelssohn a utilizat metodele teologiei medievale pentru a apra supremaia Revelaiei evreieti fa de revelaia cretin i cea musulman, care se bazau pe miracole. El a respins ns noiunea medieval potrivit creia Revelaia transmite att adevruri religioase, ct i adevruri raionale.

ntruct toi oamenii au nevoie de adevruri venice precum existena unui Dumnezeu, Unul i omnipotent i credina n nemurirea sufletului, sursa acestor adevruri nu poate rezida ntr-o revelaie particular ctre un popor anume. Pe de alt parte, evenimentele istorice, orict de spectaculoase ar fi, nu pot susine o convingere raional. n consecin, dup Mendelssohn, Revelaia presupune existena unui adevr raional accesibil tuturor evreilor i accesibil tuturor oamenilor n cadrul religiei universale a raiunii. Prin urmare, iudaismul nu este o religie revelat, ci o lege revelat, care prescrie un comportament etic poporului evreu i a crei valoare este venic. Tora presupune i reprezint adevrurile religioase universale, pe care poporul evreu are misiunea, prin nsi existena sa, s le proclame nencetat naiunilor, s le propovduiasc i s le pstreze. Din acest punct de vedere, iudaismul const n trei niveluri de credin: n primul rnd, ideile eterne referitoare la Dumnezeu, la Providen i la suflet, care sunt susceptibile de a fi justificate prin raiunea omeneasc i de a fi afirmate universal; apoi, adevrurile istorice privind trecutul poporului evreu i stabilite prin probe istorice; n sfrit, poruncile cunoscute i autorizate prin intermediul Revelaiei. Schimbrile radicale i extreme ale situaiei poporului evreu n secolul Luminilor i n contextul Emanciprii au constituit o imens presiune social n favoarea schimbrilor religioase. Din ce n ce mai muli evrei se simeau orientai spre o via predominant laic, din care doar o mic parte rmnea consacrat religiei. n timp ce Mendelssohn mai putea crede c a mpcat iudaismul tradiional cu filozofia, generaia urmtoare a ajuns s doreasc occidentalizarea iudaismului nsui. La nceputul secolului al XIX-lea, ndeosebi n Germania, diferii erudii s-au apucat, fiecare n felul su, s elaboreze o teologie a iudaismului care, dup prerea lor, ar fi putut s se mpace cu gndirea avansat a epocii; aa s-a nscut ideologia iudaismului reformat. Printre exponenii si s-au numrat Solomon Ludwig Steinheim (1790-1866), Samuel Holdheim (1806-1860) i Abraham Geiger (18101874). Dup Steinheim, nu toat Biblia este produsul revelaiei divine i fiecare epoc trebuie s-i dezvolte propriile sale criterii de selecie. Holdheim susinea c i legile de origine divin puteau s fi fost dictate doar pentru anumite mprejurri. Geiger a identificat dezvoltarea naional a iudaismului ca mergnd n sensul unui universalism, prin eliminarea oricrui particularism legat de conceptele de popor ales, de Sion i de Mesia. O ideologie similar a fost formulat de ctre Kaufmann Kohler n 1885 pentru American Reform Movement, micarea reformist american. n ansamblu, conductorii iudaismului tradiional se ineau de o parte de voga filozofic ce a cuprins Germania, la rscrucea dintre secolele XVIII i XIX. Activitatea teologic se desfura n cadrul categoriilor medievale. Samson Rafael Hirsch a fost o excepie (1808-1888). El a fost primul purttor de cuvnt al curentului tradiional care a mprumutat cile teologiei moderne. Recunoscut ca fondatorul neo-ortodoxiei, al unei ortodoxii moderne, Hirsch considera c iudaismul l obliga pe evreu s nvee tiinele fizice i sociale, deoarece Dumnezeu se manifest n natur i n istorie. Totui, el i critica pe Mendelssohn i Maimonide, pretinznd c o nclinare exagerat pentru filozofia epocii lor le denatura percepia despre iudaism. Iudaismul trebuie neles din interior pentru a aprecia, n maniera cea mai obiectiv posibil, ce este el, ce pretinde i ce ncearc s ndeplineasc. Zacharias Frankel (1801-1875), rabin i critic erudit, a adoptat o poziie centrist. El a ntemeiat coala zis pozitivist-istoric care, n Statele Unite, a dat iudaismul conservator. n practic, aceast coal s-a opus schimbrilor radicale i a promovat pstrarea tradiiilor; ea a ncercat s ntemeieze autoritatea ultim nu pe interpretarea unui document divin de ctre o elit, ci pe contiina

ntregului Israel (klal Israel). Aceast abordare a fost continuat n Statele Unite de ctre Solomon Schechter (1850-1915). Teologia lui Mordehai Kaplan (1881-1983), reconstrucionismul, este n parte legat de iudaismul conservator. Ca i acesta, ea pune accent pe un comportament ancorat n tradiie i n simul comunitar evreiesc. Influenat de sociologia lui Emil Durkheim i de filozofia lui John Dewey, Kaplan a reinterpretat credinele fundamentale ale iudaismului, Dumnezeu, Tora i Israel, n termeni cu totul naturaliti. Dumnezeu nu este o divinitate personal, ci totalitatea forelor naturale din univers, care concur la binele moral; Tora nu este Revelaia divin ci o istorisire a luptelor poporului evreu, care are ca scop s-i educe propria contiin; Israel, n calitate de grup i comunitate, este creatorul dinamic al iudaismului, care este esenialmente civilizaia poporului evreu n mar. Teologia evreiasc contemporan a fost puternic influenat de opera gnditorilor germani: Hermann Cohen (1848-1918), Franz Rosenzweig (1886-1929), Martin Buber (1878-1965), care depete cadrul confesional al iudaismului. Dup Cohen, Dumnezeu nu este dect o idee regulatoare i nu o realitate, iar religia nu constituie dect o etap istoric n perspectiva eticii. Scrierile sale rmn totui de mare valoare pentru explicarea coninutului etic al iudaismului (vezi Etic). Rosenzweig i Buber au depit idealismul speculativ pentru a afirma realitatea, relaia i independena lui Dumnezeu, a lumii i a individului. Slujindu-se de gndirea existenialist recent, Rosenzweig a reuit s lrgeasc sensul categoriilor biblice de Creaie, Revelaie i Mntuire. n acelai fel, Buber, cu filozofia dialogului (eu-tu), a oferit o baz pentru nelegerea adevratei relaii ntre individ i Dumnezeu, eternul Tu. Importana pe care Buber o acorda semnificaiilor metafizice ale relaiilor intersubiective a contribuit i la demonstrarea nsemntii noiunii de comunitate, ca o cheie pentru nelegerea micrilor hasidice i sioniste. Mai recent, teologia evreiasc s-a mbogit cu opera unor gnditori de toate tendinele, care trateaz nu numai chestiuni tradiionale, ci i chestiuni noi din epoca noastr, ca oa i furirea Statului Israel. Printre acetia; Abraham Joshua Heschel, Joseph Baer Soloveichik, Emmanuel Levinas, Emil Fackenheim, Louis Jacobs, Andre Neher, Abraham Isaac Kook, Arthur Cohen i Jakob Petuchowski. TERAPEUI Nume dat membrilor unei secte semi-monastice din secolul I e.n., care punea accentul pe viaa meditativ. Grupul, compus din brbai i femei, activa ndeosebi n mprejurimile Alexandriei din Egipt, dar exista i n multe locuri din lume (Filon, Despre viaa contemplativ, 2l). Numele, derivat din grecescul therapeuein, desemneaz att vindecare, ct i cult. Prima conotaie i descrie ca vindectori ai sufletului omenesc, n timp ce a doua afirm adoraia lor fa de Dumnezeu. Filon vorbete despre acest grup n termeni admirativi. Casele modeste ale acestor oameni aveau o odaie rezervat pentru meditaie, pentru studierea Scrierii sfinte i pentru alte activiti evlavioase, practicate de la rsritul pn la apusul soarelui. De dou ori pe zi, n zori i la cderea nopii, terapeuii se rugau i compuneau imnuri i psalmi ntru slava lui Dumnezeu. Aceast existen solitar era atenuat n ziua de abat, cnd se adunau la sinagog, unde brbaii i femeile ascultau predici n grupe separate. Ei posteau zilnic pn la cderea serii, cu excepia zilei de abat cnd i

permiteau s consume ceva mai mult dect pine i ap. Acest ascetism se extindea pn i la mbrcmintea lor, a crei funcie era doar s-i apere contra frigului sau a cldurii excesive. Secta organiza o adunare important, srbtoarea mare, pare-se cu ocazia srbtorii de avuot; ea cuprindea rugciuni, comentarii biblice, cntece corale i dansuri, nsoite de o mas frugal. Filon pune viaa contemplativ a terapeuilor n opoziie cu cea a esenienilor, care urmreau cu persisten o via activ. Filon nu indic nicieri cum erau recrutai membrii comunitii i care era sursa lor de subzisten. Unii fac o apropiere ntre esenieni, secta de la Marea Moart, i terapeui, dar opinia cea mai rspndit rmne aceea c ei constituiau comuniti distincte i separate. TERUMA, vezi JERTFE I DARURI. TERUMOT Daruri pentru preoi Al aselea tratat al ordinului Zeraim din Minei. Cele 11 capitole ale sale trateaz despre legile care reglementeaz cota din produsele agricole care este rezervat preoilor (cf. Lev 22, 12); Num 18, 8.11-12. 24-32; Deut. 12, 6; 18, 4). Primul dar consta n a cincizecea parte din recolt i nici un produs din acea recolt nu putea fi consumat pn nu se punea deoparte zeciuiala. Mina se refer i la amestecarea terumot cu produsele obinuite, la interdicia pentru cei care nu sunt preoi de a mnca din terumot, ca i la interdicia de a utiliza aceste terumot n alte scopuri (vezi Zeciuial). Subiectul este dezvoltat n Talmudul din Ierusalim i n Tosefta. TEVET Accad.: tebitu Nume postexilic care corespunde lunii a zecea din calendarul religios evreiesc i lunii a patra a anului civil ebraic, care ncepe cu Tiri. Are 29 de zile i coincide n general cu lunile decembrie-ianuarie; semnul su zodiacal este capricornul. n Biblie se gsesc cteva referiri la luna a zecea, fr ca termenul Tevet s fie menionat. El apare ns n Cartea Esterei (2, 16) i n Antichitile lui Iosefus i este menionat frecvent n literatura rabinic (Meghilat Taanit). Rdcina cuvntului este poate nrudit cu ebraicul tava, care semnific a nmuia sau a curge, cci luna respectiv prefaeaz anotimpul ploilor. Cu excepia srbtorii de Hanuca i a zilei de 28 Tevet, care comemoreaz succesul fariseilor contra saduceilor n Sanhedrin (Meg. Taan. 342-343), toate datele istorice ale acestei luni sunt asociate cu zile de post: 5 Tevet, cnd exilaii din Iudeea au primit vestea c trupele lui Nabucodonosor au cucerit Ierusalimul (Ezec. 33, 21); 10 Tevet este postul lunii a zecea (Zah. 8, 19; vezi Tevet, Asara be-), care comemoreaz asediul Ierusalimului (R. H. 18b); ziua de 8 Tevet era menit s deplng redactarea Septuagintei, considerat tot att de nefast ca i fabricarea Vielului de aur (Sof. 1, 7; Meg. Taan. 13). TEVET, ASARA BE10 Tevet

Post minor, care comemoreaz nceputul asedierii Ierusalimului de ctre armatele regelui babilonian Nabucodonosor (2 Regi 25, 1). Acest asediu a fost preludiul distrugerii Primului Templu n anul 586 .e.n. Postul ncepe n zori i ine pn la cderea nopii (vezi Post i zile de post). Liturghia special cuprinde rugciuni peniteniale (slihot) i o lectur din Pentateuh (pasaje din Ex. 32 i 34) privitoare la cultul Vielului de aur i la intervenia lui Moise cernd iertarea divin pentru popor. La slujba de dup amiaz, se reiau aceleai pasaje, crora li se adaug haftora din Isaia 55 i 56. Marele rabinat al Israelului a fcut din Asara be-Tevet i o zi de comemorare pentru victimele Holocaustului (oa), recomandnd s se spun Kadi pentru cele ase milioane de victime. S-a ales aceast dat fiindc prea un lucru potrivit ca ziua care comemoreaz prima tragedie naional s comemoreze i catastrofa cea mai recent. n afara Israelului, i chiar n interiorul statului evreu, puin lume recunoate Asara be-Tevet ca ziua comemorrii celor ase milioane de martiri, Iom haoa, la 27 Nisan, este preponderent respectat ca zi de amintire a genocidului. TEVUL IOM Cel care s-a cufundat n baia ritual Al zecelea tratat al ordinului Tohorot din Mina. Cele patru capitole ale sale trateaz despre statutul celui care era impur i care s-a cufundat ntr-o baie ritual (mikve) nainte de apusul soarelui (cf. Lev. 11, 32; 22, 6-7). Pn la apusul soarelui, el rmnea impur ns de gradul al doilea (eni le-turna) i putea transmite o impuritate de gradul al treilea prin contact fizic. Mina explic legile privitoare la tevul iom i la produsele atinse de el, inclusiv darurile pentru preoi i alte zeciuieli cu care a venit n contact. Chiar dac impuritatea unui tevul iom este mai puin important dect cea a unui om care nu s-a scldat n baia ritual, el nu trebuie s se apropie de Templu dincolo de o anumit distan. Subiectul este dezvoltat n Tosefta, dar nu i n Talmud. TFILIN Filactere (pl. de la tefila, rugciune) Dou cutiue (batim, case, receptacule), dreptunghiulare, din piele, coninnd patru pasaje biblice, pe care brbaii, ncepnd de la vrsta de 13 ani, le poart la braul stng (el iad) i pe cap (el ro) n cursul slujbei de diminea, din zilele lucrtoare. La nceput, se purtau tfilin toat ziua. Biblia nu le descrie i nu d instruciuni referitoare la fabricarea lor; amnuntele n acest sens au fost precizate de ctre rabini (Men. 34a-37b). Tfilin sunt mici pergamente fcute din pielea unui animal pregtit ritual (caer), caligrafiate cu cerneal neagr indelebil i inserate ntr-o cutie ptrat pe care figureaz litera ebraic in. Cutiile sunt mai largi la baz i prezint o deschiztur pe unde trec curelele. Cureaua de la cap se fixeaz printr-un nod care are forma literei ebraice dalet, iar cea a braului printr-un nod de forma literei iad. Aceste trei litere, in, dalet, iad, formeaz mpreun unul din numele lui Dumnezeu, adai. Porunca de a purta tfilin se inspir din patru paragrafe biblice (Ex. 13, 1-10.11-16; Deut. 6, 4-9.13-21). Aceste texte se scriu de ctre un scrib, pe o singur bucat de pergament, care se pune n cutia pentru bra, i pe patru buci separate de pergament, inserate n patru compartimente paralele, n

cutiua pentru cap. Pasajele biblice definesc fundamentele iudaismului prin unicitatea lui Dumnezeu, acceptarea poruncilor divine, Providena lui Dumnezeu i ncrederea n Izbvirea lumii, simbolizat prin exodul din Egipt. n acest fel, actul de a pune tfilin i amintete evreului c trebuie s fie devotat slujirii lui Dumnezeu din toat inima, din tot sufletul i cu toat puterea sa. Se poart tfilin n zilele lucrtoare, la slujba de diminea, i se scot la nceputul slujbei suplimentare. Filacterele nu se poart smbta, nici n cursul srbtorilor principale, deoarece se socotete c aceste srbtori sunt suficiente pentru a-i reaminti evreului responsabilitile sale fa de Dumnezeu. Nu sunt purtate n prima zi de doliu, n ziua cstoriei, dac eti bolnav de lepr sau dac eti excomunicat. De Tia be-Av, sunt purtate la slujba de dup amiaz, n locul celei de diminea. Descoperirile de la Qumran, pe malul Mrii Moarte, au artat c, n jurul sec. I e.n., existau diferene considerabile n ceea ce privete ordinea celor patru paragrafe de baz, i existau i texte suplimentare (unii adugau, de exemplu, cele zece porunci). Chiar dac, n secolul al II-lea, s-a ajuns la o uniformitate n privina alegerii textelor, dou tradiii au persistat n ce privete ordinea paragrafelor. n Evul Mediu, aceste diferene au dus la o polemic ntre Rai i nepotul su, Rabenu Tam, pe care unii evrei pioi, hasidimi i evreii din Orient au rezolvat-o punnd dou perechi de tfilin, o pereche adoptnd ordinea lui Rai, iar cealalt, ordinea lui Rabenu Tam , pentru a fi siguri c urmeaz corect preceptul. Filacterele trebuie s fie controlate cel puin o dat la apte ani de ctre un scrib. Tfilin sunt menionate pentru prima dat n Epistola lui Aristeu, unde nu se vorbete dect despre cele ale braului. Iosefus menioneaz att filacterele braului ct i pe cele ale capului. Rabinii consider porunca de a purta tfilin ca exemplul clasic al unei legi biblice, ale crei amnunte au fost fixate de ctre scribi (Sanh. 88b). Faptul c aspectul concret al ndemnului biblic a fost formulat abia de ctre legea oral explic de ce samaritenii nu au preluat acest obicei. Talmudul explic importana acordat acestei porunci: Dumnezeu nsui poart tfilin (Ber. 6a), iar cine nu le poart este un nelegiuit. Dumnezeu l-a nconjurat pe Israel cu apte precepte, n care sunt incluse tfilin pe cap, tfilin pe bra. Cine are tfilin pe capul su, tfilin pe braul su, iit pe vemntul su i mezuza pe uorul uii sale este aprat de pcat (Men. 43b). Sfinenia lor este atestat prin faptul c, la fel ca sefer Tora, pot face mna s devin necurat (Iad. 3,3), iar dac se ntmpl s cad pe jos, persoana vinovat de cderea lor trebuie s posteasc toat ziua. Cabalitii au instituit un moment de meditaie nainte de punerea filacterelor, ceea ce semnific spiritualizarea acestui precept ritual. n aceast meditaie, se spune c El ne-a poruncit s punem tfilin pe mn, ca o pomenire a braului Su ntins; n dreptul inimii, pentru a arta datoria de a pune dorinele i elurile inimii n slujba Sa; i pe cap, n dreptul intelectului, pentru a arta c spiritul, care-i are slaul n creier, trebuie pus de asemenea n slujba Sa, la fel ca toate celelalte faculti i simuri. Hasidimii, care urmeaz obiceiul cabalitilor, nu pun filactere n zilele intermediare ale srbtorilor, dar mitnagdimii le pun. Dei cuvntul tfilin este identic cu termenul tefila, rugciune, s-ar putea s fie vorba de o omonimie; unii interpreteaz cuvntul ca un derivat nu de la rdcinal pll , a interveni n favoarea cuiva, ci de la plh, a despri, a distinge, n sensul c evreii trebuie s se deosebeasc de neevrei.

Abraham Geiger, reformator din secolul al XIX-lea, pretindea c filin au fost la origine amulete pgne i vedea aici un motiv de a le exclude din cultul reformat. Dimpotriv, Leopold Zunz recomanda portul filacterelor i ele continu s fac parte din slujba de diminea a evreilor conservatori. Unele evreice feministe pun filactere, ca simbol al unui statut religios egalitar; ele i ntemeiaz practica pe unele precedente din tradiia evreiasc. De pild, se spune c nelepii au vzut-o pe Mical, fiica lui Saul, purtnd filin, i n-au protestat (Er. 96a). Cum trebuie puse filacterele 1. Tfilin de la mn se pun pe muchiul intern al antebraului stng (n faa inimii); se recit binecuvntarea care se termin prin cuvintele i ne-ai porunci s punem tfilin. Se strnge cureaua i se nfoar de 7 ori n jurul braului, ntre cot i pumn, i de 3 ori n jurul degetului mare. Stngacii pun tfilin pe antebraul drept. (Achenazii nfoar n sensul invers acelor de ceas, mergnd spre interior; sefarzii i hasidimii nfoar n sensul acelor de ceas.) 2. Tfilin pentru cap se pun n aa fel nct partea dinainte a cutiei s fie deasupra frunii, chiar unde ncepe prul de pe cap, i exact n dreptul spaiului dintre ochi. Cureaua nconjoar capul i se leag printr-un nod la ceaf, ceea ce permite celor dou capete s atrne n faa umerilor. Punndu-le, se recit binecuvntarea pentru punerea filacterelor, urmat de cuvintele: Binecuvntat fie Numele celui a crui domnie glorioas este venic. 3. Ultima parte a curelei filacterelor minii se nfoar n jurul palmei, formnd litera ebraic in, n timp ce se recit versetul Osea 2, 21-22. 4. Cnd se scot filacterele la sfritul slujbei religioase, ordinea este invers: se scot nti tfilin de la cap i apoi cele de la mn. TIKUN, vezi LURIA, ISAAC I CABALA LURIANIC. TIKUN HAOT Liturghia de la miezul nopii Ceremonie n cursul creia se recit rugciuni i lamentaii la miezul nopii, mai ales de ctre cabaliti, pentru a marca exilul poporului evreu (galut), sub semnul Prezenei divine (ehina) i al izbvirii viitoare. Obiceiul, care const n a se scula la miezul nopii pentru a recita imnuri i laude, exista nc din epoca lui erira Gaon i era considerat o practic pioas. Hai Gaon a legat acest obicei de o legend talmudic, potrivit creia Dumnezeu plnge noaptea pentru distrugerea Templului i pentru exilul poporului evreu (Ber. 3a). Aer ben Iehiel (sec. al XIII-lea) susinea c se cuvine ca, la miezul nopii, orice persoan cu fric de Dumnezeu s sufere i s se ntristeze i s plng distrugerea Templului (comentariu la Ber. 3a). Cabalitii au adoptat acest obicei cucernic, considerndu-l un tikun o aciune omeneasc menit s restaureze legtura cu divinitatea. Dup Zohar, miezul nopii este un moment favorabil studierii Torei, aceast practic avnd o influen benefic att asupra celor care studiaz, ct i asupra

lumilor superioare. Totui, Zoharul nu utilizeaz expresia tikun haot i nici nu d lista lamentaiilor care trebuie recitate la miezul nopii, pentru Prezena divin n exil. Textul liturgic al lui tikun haot a fost compus de ctre cabalitii din secolul al XVI-lea, la Safed. Dup obiceiul discipolilor lui Isaac Luria, tikun haot comport dou pri, care reflect dou aspecte ale prezenei divine: tikun Lea i tikun Rahela. n timpul lui tikun Rahela, care simbolizeaz prezena divin n exil, se practic unele rituri de doliu i se recit Psalmii 137 i 79, ultimele capitole ale Crii Plngerilor (Eiha), precum i o serie de lamentaii compuse la Safed i la Ierusalim. Tikun Lea, care urmeaz dup tikun Rahel, cuprinde recitri de psalmi mai veseli i de piyutim (poeme liturgice), punnd accentul pe mngiere i pe Izbvire. Ulterior, acest obicei s-a rspndit de la Safed spre celelalte comuniti evreieti. TIRI Sau Tire; accad.: Taritu A aptea lun a calendarului religios evreiesc; prima lun a anului civil ebraic. Tiri numr 30 de zile i coincide n mod normal cu septembrie-octombrie. Balana, semnul zodiacal al lui Tiri, a fost asociat de ctre rabini cu dreptatea divin, care evalueaz aciunile oamenilor, ntruct Anul Nou (Ro Haana), prima zi din Tiri, este potrivit tradiiei, o zi de judecat pentru ntreaga lume. Tiri nu este menionat n Biblie, dei se fac numeroase referiri la luna a aptea, numit i Etanim (1 Regi 8, 2). Dup sursele rabinice, Tiri marcheaz nceputul toamnei n Ere Israel. Majoritatea datelor importante din Tiri sunt asociate cu srbtori biblice. Ro Haana este celebrat att n Israel, ct i n diaspora n primele dou zile ale lunii. Se respect: pe 3 Tiri, postul lui Ghedalia, instituit dup cucerirea babilonian i care, la origine, era numit postul din luna a aptea (Zah. 8, 19); cele zece zile de peniten, care ncep cu Ro Haana i culmineaz cu Iom Kipur (Marea Iertare) la 10 Tiri; Sucot, Srbtoarea Corturilor, celebrat din 15 pn n 23 Tiri (n diaspora) sau 22 Tiri (n Israel). Sucot include Hoana Raba n ziua de 21 i se ncheie cu mini Aeret i Simhat Tora (Bucuria Torei). Simhat Tora nu este o srbtoare biblic, ea dateaz din epoca post-talmudic. n diaspora este respectat dup mini Aeret, ca o srbtoare suplimentar la 23 Tiri, dar n Israel cele dou srbtori se desfoar simultan, la 22 Tiri. TOHORA, vezi PURITATE RITUAL. TOHOROT Puritate; sing. tohora Al aselea i ultimul ordin al Minei. Cele 12 tratate ale sale (Kelim, Oholot, Negaim, Para, Tohorot, Mikvaot, Nida, Mahirin, Zavim, Tevul Iom, Iadaim i Ukin) examineaz propensiunea la impuritate ritual, transmiterea acesteia i purificarea. De-a lungul acestui ordin sunt menionate patru categorii generale de impuritate: una asociat cu scurgerile omeneti, menstruaia i naterea; a doua, transmis prin alimente i buturi; a treia, asociat cu boala (lepra); a patra, transmis printr-un cadavru sau un strv (vezi Puritate ritual). De la distrugerea celui de-al Doilea Templu, cele mai multe dintre aceste legi nu mai sunt n vigoare. Numai tratatul Nida este dezvoltat n Talmudul babilonian i n Talmudul din Ierusalim.

Numele de Tohorot se mai aplic i celui de-al cincilea tratat al acestui ordin. Cele 10 capitole ale sale trateaz despre regulile privind gradele mai mici de impuritate ritual, care nu sunt n vigoare dect pn la apusul soarelui din ziua respectiv (cf. Lev. 11, 24-25.27-28.31-32.39-40). Mina examineaz impuritatea transmis de strvurile psrilor i vitelor, impuritatea alimentelor i buturilor, indivizii afectai de prepararea i consumarea hranei i vasele care conin aceste alimente. Sunt menionate i cazurile de puritate ndoielnic. Titlul, Tohorot, este un eufemism, deoarece coninutul textului trateaz despre impuritate. Totui, dup cum spune Maimonide, Mina vorbete ntr-o limb curat i, n plus, d instruciuni pentru a se purifica. Subiectul este dezvoltat n Tosefta. TORA Cuvntul Tora este derivat din rdcina ebraic irh (a preda) i se poate traduce prin nvtur sau instruire. Termenul Lege, prin care se traduce, n general, cuvntul Tora, urmeaz traducerea greceasc nomos, dar d impresia greit c ansamblul Torei ar avea un caracter juridic. n Pentateuh, cuvntul este adesea utilizat n legtur cu subiecte particulare, precum tora privitoare la nazireu (Num. 6, 21), sau apare numai la plural ca o totalitate a acestor doctrine (Gen. 21, 5; Ex. 16, 28). Totui, n Deuteronom, cuvntul figureaz la singular cu articol definit i pare a desemna ansamblul legislaiei mozaice ca un tot: Iat Tora pe care Moise a dat-o fiilor lui Israel (Deut. 4, 44; 29,20; 30, 10). Termenul revine n celelalte cri ale Bibliei, precum Tora Domnului i Tora lui Moise, deosebind astfel Pentateuhul de restul Bibliei (Ios. 1, 7; Ezra 3, 2; 7, 10; Neem. 8, 8; Mal. 3, 22). Aa nct cuvntul Tora face trimitere n primul rnd la Pentateuh. A desemna astfel Pentateuhul drept Tora implic, n mod tradiional, ideea c acesta este o singur oper, redactat de ctre Moise, al crei coninut n ansamblu exprim natura Legmntului ntre Dumnezeu i poporul su, Israel. Pentateuhul se termin cu moartea lui Moise i intrarea iminent a poporului lui Israel n ara Fgduit. Dat fiind statutul suprem al lui Moise, ca profet i purttor de cuvnt al lui Dumnezeu (Deut. 34, 10), desemnarea Pentateuhului ca Torat Moe arat c numai aici se gsete nucleul legislativ al iudaismului. Totui, prin extensie, ansamblul Bibliei scrise, cu alte cuvinte canonul evreiesc, compus din 24 de cri, este uneori desemnat ca Tora (Dan. 9, 10-13). Se socotete c aceste cri au fost scrise cu ajutorul Spiritului de sfinenie (Ruah ha-kode), care reprezint o form de inspiraie divin sau profetic. Dar iudaismul tradiional a fcut n permanen distincie ntre cele trei diviziuni ale Bibliei, dup sfinenia lor relativ, gradele lor de profeie i deci dup nivelul lor de autoritate (B. B. 14, 15; Taan. 8a; ab. 88a). Astfel, i s-a atribuit lui Ieremia att redactarea crii care i poart numele, ct i pe cea a Crii Plngerilor (Eiha), dar numai prima era considerat ca expresia lui Dumnezeu, vorbind profetului su. Drept urmare, aceasta a fost inclus n seciunea numit Neviim (Profei), n timp ce a doua, socotit ca expresia personal a unui individ, a fost inclus ca atare n Hagiografe. ntr-o prim etap, pentru a pstra deosebirea dintre Tora scris (vezi Legea scris) i diferitele interpretri, cutume i practici tradiionale, rabinii au interzis aternerea n scris a legii orale. Totui, cnd materia oral a devenit prea voluminoas i cnd condiiile istorice au ameninat transmiterea ei, interdicia a fost ridicat i ea a fost organizat i aternut n scris, dnd natere Minei, Talmudului i multor altor lucrri rabinice. Pentru rabini, att una, ct i cealalt Tora au fost date pe muntele Sinai, o Tora scris i o Tora oral, i unele dintre tradiiile orale referitoare la semnificaia conceptelor biblice fundamentale au tot atta autoritate ca i textul scris (vezi Halaha le-Moe mi-Sinai). ntr-un sens, Tora oral a fost socotit mai important dect Tora scris, n msura n care explicaia i nelegerea acesteia din urm depindeau de prima. O

a treia semnificaie a cuvntului Tora cuprinde deci elementele Torei orale cu autoritate de lege sau de-oraita (din Tora), dup termenul tehnic aramaic. n sfrit, n sensul su cel mai larg, cuvntul Tora desemneaz uneori ansamblul corpusului Halahei i Hagadei scrise i orale, de la Biblie pn la responsa i la intepretrile omiletice ale rabinilor. Autenticitatea legilor oral (Tora e-be-al pe) i scris (Tora e bi-htav) depinde de fiabilitatea lanului tradiiei. Era deci important s se noteze diferitele etape: Moise a primit Tora *tradiia oral+ pe Muntele Sinai i a transmis-o lui Iosua, Iosua btrnilor, btrnii profeilor, iar profeii au transmis-o oamenilor Marii Adunri (Avot 1, 1). Pomenirea transmitorilor legii orale a rmas un aspect important al istoriografiei evreieti. Dac adevrul revelaiei profetice a lui Moise este o chestiune teologic i filosofic, cel al redactrii de ctre Moise a totalitii Pentateuhului este de ordin istorico-literar i, n epoca modern, aceast afirmaie a strnit multe polemici (vezi Biblie). Se deosebesc dou abordri diferite, printre rabinii talmudici, n ce privete posibilitile interpretative ale Torei i modalitatea Revelaiei sale. Prima abordare pune accentul pe receptorii umani ai Torei, afirm c ea a fost scris n limba oamenilor; favorizeaz o citire literal a textului, recunoscnd ns originea sa divin i considernd c aici Verbul divin s-a ncarnat ntr-un document istoric, dat n condiii istorice precise (R. Ismael). A doua abordare tinde s pun accentul pe Revelatorul divin al Torei, subliniind aspectele sale metafizice. Ea este de acord cu originea divin a Torei, dar socotete c limbajul ei trebuie interpretat (R. Akiva). Astfel, prima prere afirm c ansamblul Torei i-a fost revelat lui Moise pe Sinai i c, la rndul su, el a revelat-o cu diferite prilejuri, n conformitate cu instruciunile lui Dumnezeu. O alt prere, mai n armonie cu textul literal, declar c Tora a fost dat seciune cu seciune (Ghit 60a), parte n Egipt, parte n Sinai, parte n Cortul ntlnirii din deert i n esurile din Moab. Toate aceste abordri tradiionale afirm originea divin a Torei. Conceptul originii divine a Torei conducea la ideea c este cazul s se gseasc n text mai mult dect simpla semnificaie literal a cuvintelor i frazelor. Uzajul rabinic al midraului, metod specific aprobat de ctre Dumnezeu pentru a degaja din text alte nelesuri, se ntemeia pe aceast credin. O coal de gndire modern, care s-a afirmat n secolul al XIX-lea i care este adesea asociat cu iudaismul conservator, poate fi identificat cu coala istoric a iudaismului. Potrivit nvturii ei, Pentateuhul conine mesajul revelat de ctre Dumnezeu, dar la fel ca n critica biblic coala istoric afirma c textele au fost redactate n epoci diferite i c abia mai trziu scrierile Pentateuhului au fost adunate ntr-o singur oper. Dincolo de toate acestea, important rmne faptul c, n cutarea lui Dumnezeu, Moise i marile cpetenii religioase ale lui Israel au trit mesajul divin i c Tora este povestirea ntlnirii lui Israel cu Dumnezeul su. Cuvintele propriu-zise nu sunt de origine divin, ci mesajul, inspirat i revelat, inclusiv legile, este cel care poart pecetea autoritii divine. Preexistena Torei Multe texte rabinice vorbesc despre existena Torei n cer, nainte de crearea lumii (Pes. 54a; Gen. R. 1, 4; Lev. R. 19, 1). Sursa biblic a acestei noiuni se afl n Proverbe 8, 22-31: Domnul m-a creat *spune nelepciunea, identificat cu Tora+, principiu al cii Lui, naintea celorlalte lucrri ale Lui, de

totdeauna; eu am fost aezat din venicie, nainte de nceputuri, nainte de a fi pmntul. Dup alt Midra (Gen. R. 1, 1), Tora a slujit drept planul dup care Dumnezeu s-a orientat cnd a creat lumea. n tradiia filozofiei greceti, Filon i ali civa susineau c ideea preexistentei era influenat de noiunea platonician, potrivit creia realitatea absolut rezid n lumea Ideilor, lumea de jos nefiind dect o oglindire minor a aceleia. Mistica evreiasc a integrat aceast noiune a preexistenei Torei n teoria general a emanaiilor (sefirot), considernd Tora ca unul dintre instrumentele sau expresiile primitive ale lui Dumnezeu. O opinie cabalistic susine c ansamblul Torei este constituit pornind de la numele lui Dumnezeu (Zohar, Itro 87, 1), cu alte cuvinte literele Torei pot fi redistribuite pentru a forma suite de nume divine. Aceast concepie atribuia mari fore spirituale Torei, precum i posibilitatea de a descoperi n ea semnificaii oculte. Ea mai sugera c literele Torei ar putea fi redistribuite n era mesianic pentru a da natere altei realiti. ntr-adevr, unele nvminte rabinice exprim ideea c n vremurile mesianice se vor putea produce unele schimbri n Tora (Koh. R. 11, 8; Lev. R. 13, 3); vezi Mesia. Gnditorii raionaliti din Evul Mediu nu luau ad litteram aceste credine, ci le interpretau metaforic, n sensul c Dumnezeu crease lumea cu nelepciune (Saadia Gaon), sau admiteau o preexisten teleologic, n sensul c Tora este scopul nsui al Creaiei (Iuda Halevi). Venicia Torei Aceast concepie despre Tora ca entitate metafizic preexistent, care servete drept model spiritual universului, implica, cel puin pentru Filon, venicia Torei, cu alte cuvinte, ea va rmne valabil i n vigoare pn la sfritul vremurilor. Chiar n Pentateuh exist pasaje care sugereaz caracterul ei venic (de ex., Ex. 31, 16; Lev. 3, 17; Deut. 13, 1; 29, 28), dar aceste indicaii nu sunt decisive. O dat cu ivirea cretinismului i a islamului care, dei recunosc autenticitatea Torei, pretind c ea a fost depit, chestiunea veniciei Torei a devenit primordial. n cursul Evului Mediu, se susinea, n general, venicia Torei, iar Maimonide a fcut din ea al noulea din cele 13 articole de crez. Iosif Albo a susinut o concepie mai supl. Graie originilor sale divine i obiectivului sau, Tora este perfect. n calitate de Legmnt necondiionat ntre Dumnezeu i Israel, ea i pstreaz ntreaga valoare. Cu toate acestea, pe msur ce omul i societatea omeneasc se apropie de era mesianic, este firesc ca unele schimbri s intervin n viaa evreiasc reglementat de ctre Tora. Albo stabilete deci c este ngduit pentru un evreu s cread c o nou Tora ar putea veni de la Dumnezeu. Totui, ea nu va putea fi luat n seam dect dac va fi revelat n chip public, la fel ca Tora original (Sefer haikarim 111, 19). Dup Albo, chestiunea veniciei nu s-a mai pus, n literatura filozofic evreiasc, dect n termeni generali. Cabala ns a repus n discuie axiomele ei. Sefer ha-temuna, scris n secolul al XIII-lea, spune despre creaie c se rennoiete la fiecare 7000 de ani, cnd literele Torei se adun i ea intr ntr-un nou ciclu, care cuprinde cuvinte i deci sensuri noi. Aa nct, chiar dac, n starea sa nerevelat, Tora este venic, ea este menit ineluctabil s se abroge, n manifestarea sa creatoare. Aceast idee i-a croit drum i a devenit popular printre generaiile ulterioare de cabaliti, precum i n literatura hasidic. Ea a fost exploatat de pseudo-Mesia Sabatai vi i de discipolii si, care afirmau c noul ciclu a nceput i care predicau astfel abrogarea Torei i a preceptelor sale tradiionale.

La fel ca i contemporanul su, Sabatai vi, dar din motive diferite, Spinoza s-a exprimat ca un eretic, argumentnd c epoca respectrii Torei este depit. Mai trziu, gnditorii din secolul al XIX-lea, ideologi ai reformei, au pretins c abrogarea unor pri ale Torei nu nsemna o erezie, ci era o parte a evoluiei necesare a iudaismului. Ali gnditori, intelectuali sau naionaliti, au ndemnat mai mult la respectarea unei Tore a inimii dect a Torei lui Moise i a rabinilor, pe care Ahad ha-Am, de pild, o considera fosilizat. Epoca modern nu i-a mboldit pe filosofi s se preocupe, n mod special, de venicia i imuabilitatea Torei. Totui, ortodocii i reformaii sunt n dezacord cu privire la interpretarea literal a nou dintre principiile de crez, elaborate de Maimonide. Dup ortodoci, Tora este venic i neschimbtoare. Teologii reformai, n schimb, socotesc c, de vreme ce iudaismul secolelor III e.n. a tiut s transforme considerabil iudaismul biblic, adaptndu-l unei noi situaii, orice alt generaie poate proceda la fel. Dup prerea lor, Tora ar putea, la nevoie, s sufere modificri radicale, ea fiind prin esen dinamic i interpretarea ei innd de domeniul individual. TORA, BINECUVNTRILE -EI Ebr.: birhot ha-Tora Binecuvntri speciale, recitate zilnic n cursul serviciului religios de diminea sau cnd credinciosul este chemat la citirea Torei la sinagog (vezi Tora, Citirea -ei). Fiecare slujb de diminea conine o secven de trei binecuvntri introductive la studierea Torei, formulate de ctre rabini (Ber. 11b). Aceste binecuvntri l laud pe Dumnezeu pentru a fi druit preceptele sale i pentru privilegiul de a ne face prezente spusele Torei; ele cer ca dezvoltarea cunotinelor religioase s fie o datorie plcut pentru casa lui Israel i i mulumesc lui Dumnezeu c a transmis Tora poporului su ales. A doua binecuvntare, Ve-haarev na, exprim sperana c orice studiu al Torei se va face li-ema, de dragul studiului (vezi Altruism), pentru a dobndi nelepciune i nu pentru a obine vreun avantaj. A treia binecuvntare este identic cu prima i este rostit i de cel care a fost chemat la citirea Torei. Binecuvntrile recitate n fiecare diminea sunt completate cu seciuni din Pentateuh (Num. 6, 2426), din Mina (Pea 1, 1) i din Talmud (ab. 127a). Credinciosul chemat la citirea Torei, rostete nti binecuvntarea Barehu i reia rspunsul mpreun cu obtea. La sefarzi, orientali i italieni, cel chemat recit, nainte de Barehu, o formul suplimentar Adonai imahem (Domnul fie cu voi!) la care cei de lng el rspund: Ievareheha Adonai (Domnul s te binecuvnteze!). Acest schimb de saluturi este un citat din Cartea lui Rut (2, 4). Dup ce lectorul i arat, cu ajutorul unui iad (arttor) pasajul de citit din manuscris, cel chemat trece uor peste pergament cu alul de rugciune (sau cu mantaua Torei), l srut, apoi, dac sulul este montat pe mnere, apuc mnerele de lemn, le rsucete, recit Barehu i prima binecuvntare a Torei, dup care desfoar sulul pentru a psalmodia fragmentul n cauz. Dup terminarea lecturii, nfoar din nou cele dou pri ale sulului i le ine n mini n timp ce recit a doua i ultima binecuvntare. Prima binecuvntare a Torei subliniaz alegerea lui Israel ca popor sfnt (cf. Ex. 19, 5-6; Deut. 10, 15; 14, 2) i ca destinatar al Torei. n a doua binecuvntare se subliniaz acceptarea recunosctoare de ctre Israel a Legii lui Dumnezeu i a responsabilitilor spirituale care incumb iudaismului. Dup Iacob ben Aer, expresia Tora de adevr se refer la legea scris, n timp ce viaa venic nseamn legea oral.

Binecuvntrile la citirea Torei

naintea citirii, cel chemat la Tora spune: Ludai pe Domnul, care este demn de laud. Obtea rspunde: Ludat fie Domnul, care este demn de laud n vecii vecilor. Cel chemat la Tora adaug: Ludat fii, Doamne, Dumnezeul nostru, Rege al universului, care ne-ai ales dintre toate popoarele pentru a ne da Legea Ta. Ludat fii, Doamne, care ne-ai dat Legea. Dup citirea Torei, cel chemat spune: Ludat fii, Doamne, Dumnezeul nostru, Regele universului, care ne-ai dat o lege de adevr, i care ai ntemeiat astfel n mijlocul nostru viaa venic. Ludat fii, Doamne, care ne-ai dat Legea. TORA, CITIREA -EI Ebr.: kriat ha-Tora Faptul de a psalmodia la sinagog seciunile prescrise din Pentateuh. Acestea trebuie citite dintr-un sefer Tora, n timpul slujbei publice, adic numai n prezena unui minian (cvorum). Cunoscut ca una dintre practicile cele mai vechi i mai caracteristice ale liturghiei evreieti, citirea Torei constituie o parte a slujbei sinagogale, n vigoare nc din epoca celui de-al Doilea Templu. Totui, sursele nu ne permit s descriem dezvoltarea istoric exact a acestei practici. Dac tradiia susine c ea dateaz din epoca lui Moise (Ex. 24, 7), cea mai veche referin despre o citire public a Torei, de care dispunem, este porunca de a aduna poporul cu prilejul celui de-al aptelea an, pentru a asculta Legea (Deut. 31, 6-13). Potrivit nelepilor, Moise a instaurat aceast practic n zilele de abat, de srbtoare i de lun nou. Ezra a instituit-o ca obligaie pedagogic n zilele de luni i joi, zile de trg, i n dup amiaza de abat, cnd poporul beneficia de un rgaz pentru studiu (T. I. Meg. 4, 1; T. B. Meg. 31a; B. K. 82a). Dac aceste meniuni nu sunt realmente de ordin istoric, ele indic totui c obiceiul lecturii publice regulate a fost introdus foarte de timpuriu. Se pare c acest obicei dateaz cel puin din prima parte a secolului I .e.n., n msura n care Septuaginta a fost nendoielnic realizat, spre a fi citit public n sinagogi. Iosefus (Contra lui Apion 2, 175) i Filon (2 Som. 127) vorbesc despre aceste lecturi ca despre o practic strveche, ceea ce a confirmat i Noul Testament (Fapte 15, 21). Cu toate c primele surse rabinice menioneaz unele lecturi dup numele lor (Ioma 7, 1; Meg. 3, 4; 29b-31a), indicnd pentru fiecare ocazie numrul de credincioi care puteau fi chemai la Tora (Meg 4, 1-4; 21b-23a), textele seciunilor (pericopelor) sptmnale (sidra, paraa) nu par s fi fost reglementate pn n perioada talmudic, adic pn dup secolul al III-lea. Nu se puteau citi mai mult de trei versete dintr-o dat, astfel nct un minimum de 21 de versete s fie inclus n fiecare paraa de abat. Privilegiul de a citi Tora era acordat n primul rnd unui preot, apoi unui levit, dup aceea celorlali israelii (Ghit. 3, 8). La nceput, fiecare trebuia s citeasc propria sa seciune, dar cu

timpul i cu declinul studiului, s-a ajuns ca un oficiant s citeasc pericopa, n vreme ce cel chemat recita binecuvntrile. n antichitate, era obiceiul s se traduc textul ebraic n limba uzual. Acest targum era efectuat de ctre un meturgheman (Meg. 4, 4-10), dar aceast practic a fost ulterior abandonat. Prima meniune despre citirea regulat a Torei provine din Talmudul babilonian (Meg. 29b), unde se precizeaz c, n Palestina, lectura ntregului Pentateuh se efectueaz n trei ani. Vechea diviziune a Pentateuhului n 153, 155 sau 167 sedarim este bazat pe acest ciclu trianual. n Babilon i n diaspora, era n vigoare un ciclu anual i Pentateuhul era divizat n 54 sedarim. Acest model a fost pn la urm adoptat pretutindeni, cu excepia unor comuniti izolate. i n Palestina ciclul trianual a fost nlocuit, dei Beniamin din Tudela, cltor din secolul al XII-lea, constata c la Cairo existau dou sinagogi, dintre care una urma ciclul de citire palestinian, iar cealalt pe cel babilonian. Actualmente, modul de citire este bazat pe un ciclu anual, egal cu un an evreiesc bisect. Fiecare pericop i trage numele de la primul cuvnt semnificativ al primei fraze. n cursul unui an normal de 52 de sptmni trebuie citite, n diferite rnduri, ,,seciuni duble, astfel nct s se poat amna unele citiri regulate sptmnale, atunci cnd un abat i o srbtoare coincid. Ciclul anual de citire sptmnal se ncheie i rencepe cu prilejul srbtorii de Simhat Tora. De fiecare dat cnd citirea Torei are loc n sinagog, credincioii stau n picioare ct timp se scoate sulul din chivot i este dus la bima (pupitrul de lectur). Acelai ceremonial se repet cnd se pune la loc sulul n chivot. Procesiunea este nsoit de cntarea versetelor biblice i a psalmilor pre-scrii, la dus ca i la ntors. n unele comuniti achenaze, acest ceremonial este nc mai elaborat n zilele de abat i de srbtoare. Rugciunile de Mi e-berah sunt recitate, n general, de fiecare dintre credincioii chemai la citirea Torei i se cnt Ve-zot ha-Tora (Deut. 4, 44), cnd se ridic sulul dup terminarea citirilor. Dup lectur, cinstea de a purta sulul i de a-l desfura n faa credincioilor poart numele de hagbaha (,,nlare). n comuniti sefarde, italiene i orientale, sulul este ridicat nainte de citire. Un alt credincios este dup aceea onorat cu sarcina de a nfura (ghelila) sulul de sefer Tora, de a-l lega i de a-l acoperi cu husa. n zilele de luni i joi, n dup amiezile de abat, n zilele de post (inclusiv Tia be-Av), la Hanuca, la Purim i n dup amiaza de Iom Kipur, trei persoane sunt chemate pentru citirea Torei; n zilele de lun nou i n zilele intermediare de Pesah i Sucot, sunt chemate patru persoane; n cursul srbtorilor de pelerinaj i la Ro Haana exist cinci seciuni; n sfrit, n dimineaa de Iom Kipur numrul lor este sporit la ase, pentru ca s ating numrul de apte n dimineile abaturilor obinuite. Cinstea de a fi chemat la citirea Torei se numete, n ebraic, alia la-Tora (,,urcarea la Tora). Lectura Torei are loc la sfritul slujbei de diminea, naintea slujbei suplimentare. n zilele de abat, de Iom Kipur i de post sunt prescrise lecturi speciale, dup amiaza. O poriune suplimentar, maftir, este citit de abat (prilej cu care se repet ultimele versete din paraa sptmnii), la marile srbtori (cnd textul este din Num. 28-29), n zilele de abat intermediare ale srbtorilor sau n cele care coincid cu luna nou. Credinciosul onorat prin citirea maftirului citete, n general, haftora care urmeaz, extras din Profei. n dup amiezile de abat, ca i lunea i joia, se citete prima parte din lectura abatului urmtor.

n ce privete ordinea i frecvena chemrii la citirea Torei a diferitelor categorii de participani la adunare (cohanimi, levii, israelii de rnd), exist reglementri care variaz dup rit i dup obiceiul locului. Citirea sptmnal a Torei

Lectura din Pentateuh

Lectura din Profei (haftora)

GENEZA Be-Reit Noah Leh leha Va-Iera Haie Sara Toldot Va-Iee Va-Ilah Va-Ieev Mi-Ke Va-Iga Va-Iehi 1, 1-6, 8 6, 9-11, 32 12, 1-17, 27 18, 1-22, 24 23, 1-25, 18 25, 19-28, 9 28, 10-32, 3 32, 4-36, 43 37, 1-40, 23 41,1-44, 17 44, 18-47, 27 47, 28-50, 26 Isaia 42, 5-43, 11 (42, 5-21)* Isaia 54, 1-55, 5 (54, 1-10) Isaia 40, 27-41, 16 2 Regi 4, 1-37 (4, 1-23) 1 Regi 1, 1-31 Maleahi 1, 1-2, 7 Osea 12, 13-14, 10 (11, 7-12, 12) Osea 11, 7-12, 12 (Obadia 1-21) Amos 2, 6-3, 8 1 Regi 3, 15-4, 1 Ezechiel 37, 15-28 1 Regi 2, 1-12

EXOD emot Va-Era Bo Be-alah Itro Mipatim 1, 1-61 6, 2-9, 35 10, 1-13, 16 13, 17-17, 16 18, 1-20, 23 21, 1-24, 18 Isaia 27, 6-28, 13;29, 22-23 (i 1, 1-2, 3) Ezechiel 28, 25-29, 21 Ieremia 46, 13-28 Judectori 4, 4-5, 31 (5, 1-31) Isaia 6, 1-7, 6; 9, 5-6 (6, 1-13) Ieremia 34, 8-22; 33, 25-26

Teruma Teave Ki tisa Va-Iakhel Pekude

25, 1-27, 19 27, 20-30, 10 30, 11-34, 35 35, 1-38, 20 38, 21-40, 38

1 Regi 5, 26-6, 13 Ezechiel 43, 10-27 1 Regi 18, 1-39 (18, 20-39) 1 Regi 7, 40-50 (7, 13-26) 1 Regi 7, 51-8, 21 (7, 40-50)

LEVITIC Va-Ikra av mini Tazria Meora Ahre mot Kedoim Emor Be-Har Be-Hukotai 1, 1-5, 26 6, 1-8, 36 9, 1-11, 47 12, 1-13, 59 14, 1-15, 33 16, 1-18, 30 19, 1-20, 27 21, 1-24, 23 25, 1-26, 2 26, 3-27, 34 Isaia 43, 21-44, 23 Ieremia 7, 21-8, 3; 9, 22-23 2 Samuel 6, 1-7, 17 (6, 1-19) 2 Regi 4, 42-5, 19 2 Regi 7, 3-20 Ezechiel 22, 1-19 (22, 1-16) Amos 9, 7-15 (Ezechiel 20, 2-20) Ezechiel 44, 15-31 Ieremia 32, 6-27 Ieremia 16, 19-17, 14

DEUTERONOM Devarim Va-Ethanan Ekev Ree ofetim Ki tee Ki tavo Niavim 1, 1-4, 20 3, 23-7, 11 7, 12-11, 25 11, 26-16, 17 16, 18-21, 19 21, 10-25, 19 26, 1-29, 8 29, 9-30, 20 Osea 2, 1-22 Isaia 40, 1-26 Isaia 49, 14-51, 3 Isaia 54, 11-55, 5 Isaia 51, 12-52, 12 Isaia 54, 1-10 Isaia 60, 1-22 Isaia 61, 10-63, 9

Va-Ieleh Haazinu Ve-Zot ha-beraka

31, 1-30 32, 1-52 33, 1-34, 12

Isaia 55, 6-56, 8 2 Samuel 22, 1-51 Iosua 1, 1-18 (1, 1-9)

Zile de post (dimineaa Exod 32, 11-14; 34, 1-10 i dup amiaza)

Isaia 55, 6-56, 8 (achenazii, numai la slujba de dup amiaz)

abat** i lun nou

pericopa sptmnii;

Isaia 66, 1-24

Numeri 28, 9-15 (maftir) abat n ajun de lun nou pericopa sptmnii 1 Samuel 20, 18-42

____________________ * Parantezele indic o haftora diferit la ritul sefard. ** Vezi i abaturi speciale, precum i fiecare srbtoare, pentru lecturile indicate n zilele respective. TORA, LOGODNICUL -EI Ebr.: hatan Tora Titlu acordat unor persoane, dou la numr, pe care colectivitatea dorete s le onoreze cu prilejul srbtorii de Simhat Tora (care coincide, n Israel, cu mini Aeret), cnd se ncheie ciclul anual de lectur a Pentateuhului i ncepe un nou ciclu. Se pare c la nceputul Evului Mediu era obiceiul ca un brbat s cnte att ultimul pasaj din Deuteronom, ct i prima seciune din Geneza din acelai sul. Totui, cam prin secolul al XII-lea, aceast practic s-a schimbat: citirile erau separate, se utilizau dou suluri i logodnicul Torei iniial (hatan Tora) era nsoit de un logodnic al Genezei (hatan Bereit). n tradiia yemenit, un singur logodnic continu s citeasc cele dou pasaje. n practica curent, logodnicul Torei citete Deut. 33, 27-34, 12, n timp ce lectura din Gen. 1, 1-2, 3 este rezervat logodnicului Genezei. De obicei, atribuirea acestor dou titluri se face dup criterii de pietate, de erudiie, de vrst sau n funcie de serviciile aduse adunrii credincioilor. ntr-o vreme, prima sarcin revenea rabinului, iar a doua unui conductor (parnas) sau trezorierului (gabai). n adunrile sefarde din Occident se vota odinioar, n fiecare an, pentru a alege pe cei care primeau aceste sarcini; sefarzii i evreii din Orient preferau un logodnic adevrat un credincios care se nsurase n cursul anului care s-a scurs. n dimineaa zilei de Simhat Tora, lectorul cnt piyutim (poeme liturgice) ca introducere, n timp ce

este convocat fiecare dintre cei doi logodnici n faa Torei. Cu mici diferene, toate poemele achenaze i cele sefarde din Orient evideniaz privilegiile inerente acestor titluri i binecuvntrile care nsoesc acordarea lor. Conform unui obicei medieval, cei doi logodnici fac donaii substaniale operelor de caritate i mpart bomboane copiilor, n sinagog. n comunitile evreieti din Orient, procedeul este inversat; se arunc cu bomboane n logodnici, atunci cnd ei prsesc bima. n adunrile sefarde, cei doi logodnici se aeaz pe fotolii de onoare sub un baldachin. Uneori, altor persoane li se atribuiau onoruri suplimentare, mai mici, dintre care unul (rspndit pretutindeni la achenazi) const n a desfura un mare al de rugciune (talit) n form de bolt peste capul tuturor copiilor prezeni (kol ha-nearim), care repet atunci n cor binecuvntrile Torei. Pentru a menine bucuriile n limitele bunei cuviine, n unele ri occidentale, a fost nevoie de reglementri comunitare foarte stricte. Era un lucru obinuit ca n ajun de Simhat Tora cei doi logodnici s fie nsoii la dusul i ntorsul de la sinagog de ctre procesiuni cu fclii, crora li se adugau uneori salve de aplauze. Actualmente, logodnicii ofer un kidu de srbtoare sau o mas mai elaborat (seuda), la care credincioii sunt invitai dup slujb. n unele adunri (de exemplu, n Italia), soiile logodnicilor Torei primeau titlul de soii ale Torei (kalot Tora) i erau onorate i ele. n comunitile reformate i egalitare contemporane, femeilor numite kalot Tora li se poate atribui chiar cinstea de a citi pasajele logodnicilor n ziua de Simhat Tora. n multe adunri conservatoare, se obinuiete ca nevestele logodnicilor s-i nsoeasc soii, atunci cnd sunt chemai la Tora. TORA, ORNAMENTELE -EI Dorina de a cinsti i de a proteja Tora s-a exprimat n snul comunitilor evreieti n obiectele artistice care mpodobesc sefer Tora. Chivotul n care se pstreaz sulurile era, n general, decorat ct mai frumos cu putin, de ctre comunitate. Situat n faa peretelui construit n direcia Ierusalimului, indicnd direcia pentru rugciune, chivotul a devenit obiectul unei ornamentaii bogate, suport de motive simbolice caracteristice ale artei evreieti. Sulul poart o hus sau ,,manta de pnz, pe care adesea este dispus o plac de metal. Mnerele (ae haim) de care este prins pergamentul sulului sunt fcute din lemn i au ornamente din metal, n form de floare (rimonim, lit. ,,rodii). Sulurile Torei sunt mpodobite adesea cu o keter (,,coroan) care acoper cele dou mnere i un sul al Torei poate avea att rimonim, ct i keter. Arta podoabelor Torei s-a dezvoltat de-a lungul generaiilor. nc din epoca Talmudului, exist indicaii scrise c sulul Torei era nvelit n huse frumoase de mtase. Descoperirile arheologice atest i ele existena chivoturilor mpodobite din timpuri foarte vechi. Cnd se scoate sulul Torei din chivot i este dus spre bima pentru citire, se scot podoabele, pstrndu-se numai iad (mna) folosit ca arttor pentru citit. Folosirea plcii ataate mantalei Torei este atestat abia din secolul al XVII-lea. Aceast tradiie decurgea din nevoia de a identifica sulurile Torei pentru diferitele srbtori, n cursul crora erau utilizate. Plcile au fost folosite mai ales n rile europene i multe erau fcute din metale preioase, cu inserii de pietre preioase, strlucitoare. Motivele cel mai des ntlnite erau stlpii, coroana, leii, vulturii, grifonii, trandafirii, arborii vieii, menora i cele dou table ale Legmntului. Uneori, n

apropierea stlpilor erau dou personaje, reprezentndu-i pe Moise i pe Aaron. ncepnd din secolul al XIX-lea, este rspndit i maghen David (scutul lui David). Decorarea cu rimonim se ntlnete ncepnd din secolul al XV-lea. nainte se gseau motive gravate pe partea de sus a mnerelor, dar ulterior rimonim deveniser, n sine, adevrate obiecte de art. Unele rimonim italiene poart ornamente bogate din metal fin, care pot atinge o nlime considerabil i comport adesea clopoei minusculi. Keter (,,coroana) este menionat ncepnd din Evul Mediu, dar majoritatea exemplarelor existente provin din secolele al XVIII-lea i al XIX-lea. Forma coroanei deriv n mare parte din stilul coroanelor purtate de suveranii europeni. Keter mpodobete Tora ca pe o regin. Artizanii cei mai vestii n fabricarea coroanelor veneau din Italia, din Germania i din Europa Rsritean. n secolele al XVIIIlea i al XIX-lea s-au fabricat modele deosebit de interesante n Polonia. Ele erau caracterizate prin mai multe niveluri suprapuse i, printre motive, se ntlneau lei, vulturi, psri, grifoni, simboluri mesianice, semne ale zodiacului i flori. Husele (sau mantalele) Torei erau adesea confecionate din catifea, iar motivele semnau de multe ori cu cele care figurau pe parohet (perdeaua chivotului). Cuferele Torei utilizate n rile islamice i n India vdesc o lucrtur fin i sofisticat. Unele sunt din argint, pe care sunt montate pietre preioase, altele sunt din lemn sculptat. Aceste cufere protejeaz Tora chiar i n timpul citirii. Un obicei achenaz este acela de a se pregti husa Torei din scutece ale copiilor. Familiile mpodobeau pnza cu imagini sau broderii, adugnd la ele urri pentru viitorul copilului. Cnd copilul devenea mare, scutecele erau dedicate sinagogii. TORA, SEFER ,,Sulul Torei Copie manuscris pe pergament a celor cinci cri ale Pentateuhului, pstrat n chivotul sfnt al sinagogilor, de unde este scoas cu prilejul citirii Torei n ziua de abat, n zilele de srbtoare, n zilele de post, n prima zi a fiecrei luni (vezi Luna), precum i n zilele de luni i joi. Textul trebuie s fie copiat pe un pergament de ctre un scrib (sofer), care cunoate toate legile i reglementrile n domeniu. Pergamentul trebuie s fie confecionat din pielea unui animal aparinnd unei specii pure din punct de vedere ritual, dar nu este obligatoriu ca animalul s fie tiat dup legile ehitei. nainte de nceperea muncii de scriere propriu-zis, se traseaz mai nti linii orizontale pe pergamentul care a fost tratat n prealabil, n aa fel nct s i se asigure longevitatea. Cerneala trebuie s fie neagr i este, n general, preparat dup o formul tradiional. Penele din trestie utilizate odinioar de ctre soferim au fost nlocuite prin vrfuri de oel. Halaha definete n amnunt dimensiunea i forma fiecrei litere (s notm c exist cteva diferene ntre cutuma achenaz i cutuma sefard n ce privete forma unor litere). Sefer Tora nu conine nici vocale, nici punctuaie, nici mcar semnele tradiionale de cantilaie (teamim). Unele seciuni (de exemplu, cele dou cntri din Ex. 15, 1-19 i Deut. 32) se disting printr-o aliniere i o grafie particular, fie c un spaiu alb, echivalent cu spaiul ocupat de 9 litere, este lsat n interiorul unui rnd (numit atunci setuma, nchis), fie c sfritul rndului este lsat alb (numit n acest caz petuha, deschis). Patru rnduri sunt lsate goale n ansamblul crilor Pentateuhului. Treisprezece litere ale alfabetului au, n grafia lor, mici prelungiri la partea superioar, numite taghin, ,,coroane. n afar de

cele ase coloane ale sulului care, n mod obligatoriu, trebuie s nceap printr-un anume cuvnt, soferul este liber s aranjeze coloanele cum vrea; numrul rndurilor pe coloan poate varia astfel de la 45 la 60. n majoritatea sulurilor Torei, toate coloanele (n afara celor ase menionate) ncep cu litera vav. Seciunile de pergament sunt cusute ntre ele cu tendoane de animale pure din punct de vedere ritual. Cnd sulul este terminat, el se monteaz pe dou mnere de lemn, numite ae haim (,,arborii vieii). n comunitile achenaze sulul este legat cu o ,,centur i acoperit cu o ,,manta (meil). n comunitile sefarde, sulul este nchis ntr-un ,,cufr cu dou canaturi, din lemn sau din metal, denumit tik. n comunitile evreieti germane, prinii unui nou-nscut aveau obiceiul s confecioneze o ,,centur de sefer Tora pe care era brodat numele copilului, nsoit de binecuvntri, i care era oferit la sinagog n ziua de bar miva a copilului (majoratul religios). Sulul Torei, astfel pregtit, este apoi decorat cu diverse podoabe (vezi Tora, Ornamentele -ei). Cea mai mic greeal constatat n copierea textului Torei, precum i o apropiere prea mare a dou litere sau o eroare de liter, face sulul inutilizabil, pn cnd eroarea este corectat. Dac ndreptarea presupune tergerea Numelui divin, ntreaga seciune a pergamentului trebuie s fie nlocuit. Dac au fost constatate trei greeli n acelai sul, acesta trebuie reexaminat de la nceput pn la sfrit i toate erorile trebuie corectate, nainte de a putea fi utilizat din nou. n comunitile achenaze, cnd un sul al Torei este retras provizoriu din uz pentru motivele de mai sus, se obinuiete semnalarea acestui lucru, atand ,,centura deasupra ,,mantalei sulului, ct mai vizibil cu putin. Sefer Tora este obiectul de cult cel mai venerat al iudaismului. Cnd chivotul sfnt este deschis i astfel sulul este vizibil (petiha) sau cnd oficiantul transport sulul de la chivot la bima (estrada de citire a Torei), adunarea credincioilor se ridic i rmne n picioare pn la nchiderea canaturilor chivotului i la depunerea sulului Torei pe masa de citire. De asemenea, cnd sulul este ridicat i inut sus de un credincios, pentru prezentarea lui (hagbaha: n ritul achenaz dup citire; n ritul sefard, naintea citirii; vezi Tora, Citirea -ei), toi credincioii se ridic n semn de respect. Dac, dintr-un motiv oarecare, un sefer Tora trebuie s fie transportat de la o sinagog la alta, el trebuie nvelit, n general cu un al de rugciune (talit). Nu poate fi pus un sefer Tora pe o mas care n-a fost acoperit n prealabil cu o fa de mas sau o stof. Cnd sulul este dus printre credincioii din sinagog, credincioii ating mantaua seferului cu un col al talitului pe care l duc apoi la buze. Dac are loc un incendiu n sinagog, sefer Tora trebuie s fie primul obiect de cult salvat. n acest caz, el poate fi dus n afara cldirii, chiar i ntr-o zi de abat, cu toat interdicia halahic de transportare n aceast zi. Dac totui focul a vtmat sulul mai mult sau mai puin, el trebuie ngropat n cimitirul local, cu toat solemnitatea cuvenit. Dac un sefer Tora cade jos, ntreaga comunitate este obligat s posteasc. Dac, dintr-un motiv oarecare (defecte, tergerea literelor din cauza trecerii timpului etc.) un sul al Torei devine impropriu, el trebuie ngropat sau depus ntr-un depozit special, numit geniza. n ziua de Simhat Tora (care, n Israel, coincide cu mini Aeret), n locaurile de rugciune, n sinagogi i chiar n aer liber (n Israel), se organizeaz procesiuni circulare vesele, adesea dansate (hakafot). n cursul acestora se scot din chivot toate sulurile Torei; ele sunt purtate n brae de credincioi, care fac apte procesiuni succesive n jurul bimei. Potrivit obiceiului hasidic, n diaspora, se fac hakafot att de mini Aeret, ct i de Simhat Tora.

Ultima din cele 613 porunci ale Torei cere ca fiecare evreu s-i scrie, pentru sine, un sefer Tora. Lucrul fiind greu de realizat, s-a convenit c o persoan care subvenioneaz scrierea unui sefer Tora sau care pltete mcar pentru scrierea unei singure litere, va fi mplinit aceast porunc. Marii rabini sau membrii bogai ai comunitilor obinuiau s aib acas propriul lor sefer Tora. Legea biblic prescria o mare adunare a ntregii comuniti a lui Israel n cursul srbtorii de Sucot care urmeaz anului abatic, adunare ce poart numele de hakhel. Cu acest prilej, Tora era citit n public de ctre rege sau, dac nu exista rege, de ctre o mare personalitate. Regele lui Israel obinuia s posede propriul su sefer Tora de dimensiuni reduse, de care nu trebuia s se despart niciodat. TORA, STUDIEREA -EI ntr-un sens larg, studierea Torei, cuprinznd toate textele clasice i comentariile, este elementul central al vieii evreieti. De ndat ce Pentateuhul a fost terminat, Dumnezeu i-a spus lui Iosua: ,,Aceast carte a Legii s nu se deprteze de gura ta; cuget asupra ei zi i noapte, cutnd s faci tot ce este scris n ea (Ios. 1, 8). Mina subliniaz importana fundamental a studierii Torei, stabilind lista diferitelor porunci i ncheind cu cuvintele: ,,dar studierea Torei echivaleaz cu toate acestea (Pea 1, 1; ab. 127a). Talmudul discut dac faptele (n sensul de mivot) au prioritate fa de studiu i opteaz pentru studiu: ,,cci el conduce la fapte (Kid. 40b). ntr-adevr, cnd un individ studiaz n singurtate Tora, nsui Dumnezeu i stabilete rsplata (Avot 33). La modul ideal, omul ar trebui s-i mpart timpul liber ntre studierea Bibliei, studierea Minei i studierea Talmudului (Kid. 30a). ndeplinirea unei porunci este precedat totdeauna de o binecuvntare potrivit. n cazul studierii Torei, care ar trebui s fie o practic zilnic, binecuvntarea aferent face parte din ritualul liturgic al rugciunilor de diminea. Pentru a se asigura c aceast rugciune nu este recitat n van, ea este urmat imediat de un scurt studiu, cuprinznd un pasaj din Pentateuh, care trateaz despre binecuvntarea preoilor (Num 6, 24-26), un pasaj din Mina (Pea 1, 1) i un extras din Talmud (ab. 127a). Obligaia de a studia Tora cu regularitate se aplic numai brbailor. Viziunea tradiional a Legii nu le pretinde femeilor s studieze legea oral; ele pot s se mulumeasc cu studierea legilor care le privesc din legea scris. Potrivit Midraului Sifre (Ekev), tatl are obligaia s-i nvee fiul limba ebraic, de ndat ce copilul ncepe s vorbeasc. ntruct n acea epoc limba folosit era aramaica, s-a precizat: copilul trebuie s studieze ebraica, chiar dac aceasta nu este limba sa matern. Mai precis nc, Mina (Avot) propune un model pedagogic: Cinci ani este vrsta studierii Torei, zece a studierii Minei, 15 vrsta studierii Talmudului (5, 25). Kohelet Raba (7) admite ns c nu toat lumea este neaprat n stare s urmeze acest model i c ,,dintr-o mie care intr *la studierea Torei+, numai o sut ajung la Mina i numai zece acced la Talmud. Sifre (Haazinu) propune sfaturi practice privitoare la modul de a studia, sugernd c trebuie s ne consacrm mai ales principiilor generale, care se pot aplica pretutindeni, dect cazurilor particulare, care pot fi cu greu traduse n practic. Rabinii au pledat pentru fixarea unui interval de studiu regulat n cursul zilei i au demonstrat avantajele studiului n grup sau n compania altei persoane. n acest fel, casele de studiu (bet midra) au devenit unul din elementele caracteristice ale comunitilor evreieti de-a lungul timpului. Ne putem face o idee despre importana pe care nelepii o acordau studiului, dup una din viziunile lor despre lumea care

va s vin: atunci, spuneau ei, ,,cei drepi vor edea, cu coroanele pe cap i vor studia Tora direct cu Dumnezeu. Vezi i Educaie, Talmud-Tora. TOSAFOT Adaosuri, completri Culegeri de comentarii referitoare la tratatele Talmudului, ordonate dup aranjarea lor original. Punctul de pornire al comentariului se refer, n general, nu la Talmudul nsui, ci mai degrab la comentariile nvtorilor mai vechi, n special ale lui Rai. Analiza literaturii rabinice a artat ct sunt de greu de elucidat evoluia istoric, dezvoltrile literare i modul n care au fost compilate aceste tosafot. Concepia tosafot a fost legat, la origine, de metoda de studiu ce caracteriza colile franceze i germane din secolele XII-XIV. Originea acestei producii i are rdcinile n generaia discipolilor lui Rai i a urmailor lor, care i-au propus s aprofundeze i s extind comentariile talmudice ale maestrului, obiectiv caracteristic colilor talmudice pe care le-au condus. Comentariul original al lui Rai se nfieaz ntr-o manier concis, ca o adaptare literar a tradiiei legii orale care prevala n Frana i n Germania n vremea sa. Cei care au studiat cu dnsul au putut ajunge la o nelegere armonioas i profund a Talmudului. Lund n discuie afirmaiile lui Rai, pe baza dezbaterilor talmudice sau a altor texte, tosafitii au elaborat o form sistematic de explicaii i de deducii, bazate pe punerea n relaie a diferenelor dintre un exemplu i altul sau dintre o surs i o alta. n felul acesta, ei au conceput un nou sistem de deducii i de concluzii care, la rndul lor, deveneau obiect de discuii, respinse sau ntrite de tosafoturile ulterioare. Termenii ve-im lomar (,,i dac se spune) i ve-ie lomar (,,atunci trebuie s se spun) sunt, aproape exclusiv, caracteristici acestui gen literar. Acest vast ansamblu de scrieri a fost produs n ieivot i a fost redat sub form de discuii nsufleite dintre dascli i discipoli, din care izvorsc puncte de vedere, adesea divergente de cele ale lui Rai. Dup moartea acestuia, au nceput s ptrund n Frana i Germania metodele de studiu i nvturile unor personaliti ca Isaac Alfasi, Hananel ben Uiel sau Natan ben Iehiel din Roma care reprezentau tehnici diferite de ale nvtorului din Troyes. Tosafitii nu pierdeau nici un prilej de a cita opinii noi i de a le compara cu tradiiile lor, pe msur ce le parveneau i noi versiuni ale Talmudului, provenind din tradiia babilonian din Africa de Nord. Un alt eveniment, care, i el, le deschidea perspective cvasinelimitate de interpretare, a fost studierea Talmudului din Ierusalim. coala tosafitilor a nceput cu cei doi gineri ai lui Rai, Rabi Meir ben Samuel i Iuda ben Natan, iar cel mai ilustru dintre ei a fost fiul lui Rabi Meir, Rabenu Tam. Micarea s-a dezvoltat rapid i a devenit un curent dominant, care a modelat nvmntul din secolele urmtoare din Frana i Germania (inclusiv Provena) pn n Spania, unde a ptruns ncepnd din epoca lui Nahmanide. Primul tosafist german a fost Isaac ben Aer ha-Levi, care studiase sub ndrumarea lui Rai la Troyes i care a deschis o ieiva la Speyer. Nu se observ nici o deosebire de coal ntre nvturile franceze i cele germane din aceast perioad; dac le deosebim, o facem numai din considerente practice, pentru a ncerca o genealogie a tosafitilor. Tosafot au fost redactate sub form de itot, interpretri, pe care discipolii le-au transcris sub ndrumarea nvtorilor i care reiau coninutul discuiei halahice din ieiva, inclusiv diferitele preri

i argumente prezentate. Aceste note, revzute i corectate n unele cazuri de diferii nvtori, se transmiteau de la o ieiv la alta, beneficiind astfel de fiecare dat de noi adugiri, ceea ce face ca, practic, s nu rmn nici o nvtur care s-i fi pstrat forma iniial. Exist totui i lucrri complete, precum Sefer iereim, a lui Eliezer din Metz, Sefer mivot gadol a lui Moise ben Iacob din Coucy, Sefer mivot katan a lui Isaac din Corbeil, Sefer ha-teruma a lui Baruh din Worms sau Sefer harokeah a lui Eleazar ben Iuda din Worms. Dei tosafot se caracterizeaz printr-o mare originalitate de gndire, este aproape cu neputin s se recunoasc un stil individual sau o abordare specific printre tosafiti. n plus, nu se cunoate numele dect a vreo sut dintre ei, identificarea lor cert nefiind ntotdeauna cu putin. Cea mai important culegere este cea a tosafoturilor din Sens, redactat de Samson din Sens, care a lsat o motenire literar mai important dect ceilali. Cnd se refer la tosafoturile franceze, erudiii germani au, n general, n vedere aceast culegere. Ocupndu-se de ntreg Talmudul i concepute n spiritul tradiiei franceze, pe care Samson o studiase cu Isaac din Dampierre, aceste Tosafot din Sens au stat la baza celor mai multe culegeri ulterioare i au influenat n mare msur modul de nelegere al multor tratate. Tehnicile i stilul tosafoturilor nu s-au mrginit numai la Talmud. Exist i multe care se refer la Pentateuh. i acestea ncep cu punctul de vedere al lui Rai, pe care l depesc i-l contrazic, ntocmai cum o fac tosafoturile talmudice. Ca i acestea din urm, ele au fost mprite, din raiuni de comoditate, n tosafot germane i franceze, mai ales c ultimele sunt identificabile prin utilizarea din belug a ghematriei, folosit ca principiu de exegez. Aportul esenial al tosafitilor n materie de exegez biblic rezid n abordarea lor halahic, care a deschis calea unui fel de fuziune ntre argumentarea talmudic i exegeza biblic, aa cum o vdete comentariul biblic Daat zekenim mibaale ha-tosafot. Introdus n Spania de ctre Iona Gerondi i Nahmanide, metoda tosafoturilor a fost integrat nvmntului tradiional iberic de ctre Aer ben Iehiel, ale crui tosafot le-au nlocuit pe toate celelalte n ieivoturile spaniole. Influena i rolul jucat de ansamblul tosafoturilor asupra nvmntului i studiului n lumea evreiasc sunt considerabile i de nepreuit. Astfel, cine vorbete despre o pagin din Ghemara, se refer invariabil la textul iniial care ocup centrul, la comentariul lui Rai, situat pe marginea interioar, i la tosafot care umplu marginea exterioar, alctuind mpreun ceea ce se cheam acronimic Gapat (Ghemara, Peru, Tosafot). Vezi i Pilpul. TOSEFTA Adaos, complement (aram.) Culegere de nvturi tanaitice care le completeaz pe cele ale Minei. Tosefta, care este cam de ase ori mai dezvoltat dect Mina, se mparte n acelai fel i conine aceleai ase ordine i aceleai subdiviziuni n tratate. Totui, Mina numr cel puin trei tratate Tamid, Midot i Kinim pentru care nu exist echivalent n Tosefta iar Avot de-Rabi Natan nu sunt neaprat echivalentul n Tosefta al tratatului Avot al Minei. Tosefta se compune din baraitot (nvturi tanaitice neincluse n Mina; vezi Baraita), care sunt o surs important pentru discuia talmudic a unui subiect dat. Unele dintre aceste baraitot sunt versiuni alternative ale textului minic, altele explic Mina; iar altele se adaug Minei sau aduc elemente noi.

Originea Toseftei i criteriile care au stat la baza compilrii ei au fost ndelung controversate. Talmudul (Sanh. 61a) atribuie redactarea ei lui R. Neemia i declar c Mina este opera lui R. Meir. Dac aa ar fi, s-ar explica astfel numeroasele puncte comune ale celor dou opere, deoarece aceti erudii au fost amndoi discipolii lui R. Akiva. Cu toate acestea, nu exist dovezi c Tosefta a fost redactat de R. Neemia. Unii specialiti consider colecia ca o compilaie de tradiii diferite, provenind din surse diverse, chiar contradictorii. Ca i Mina, Tosefta relateaz adeseori dou preri contradictorii, fr a trana ntre ele. Cercetarea recent susine c autorii Talmudului babilonian, ca i cei ai Talmudului din Ierusalim, nu aveau cunotin de Tosefta, aa cum o cunoatem azi, deoarece n numeroase rnduri Talmudul ncearc s lmureasc probleme care au fost explicate limpede n Tosefta. Cu toate acestea, autorul (sau autorii) Toseftei locuiau n Ere Israel, ntruct stilul i coninutul culegerii sunt mai apropiate de cele ale Talmudului din Ierusalim dect de cele ale Talmudului babilonian. Baraitoturile din Tosefta ofer de cele mai multe ori un text identic cu al Minei, dar lucrurile nu stau totdeauna aa. Exist divergene, uneori numai n formulare, alteori i n coninut. Adesea materialul care se gsete n Tosefta nu are echivalent n Mina. De regul, Talmudul consider Mina ca surs primar a oricrei interpretri i, atunci cnd o baraita este n dezacord cu Mina, se accept, n general, autoritatea Minei. n caz de lacun n Mina, se accept autoritatea baraitei. Ediia definitiv a Toseftei este cea a lui Saul Lieberman, Tosefta ki-feuta, publicat pentru prima dat la Veneia, n 1521, de ctre Isaac Alfasi. TRADIIE Ebr.: masoret Ansamblu al normelor juridice i al regulilor transmise pe cale oral de la o generaie la alta, de la nvtor la discipol. nelepii acordau ncredere acestor tradiii orale, care nu erau ntemeiate pe Biblie, dar crora le acordau o autoritate asemntoare, ancorndu-le n codul halahic (vezi Legea oral). Multe dintre aceste tradiii figureaz n tratatul Eduiot al Minei. Rabinii spuneau: ,,Tradiia este o barier n jurul Torei (Avot 3, 13), cu alte cuvinte, tradiia oral protejeaz respectarea legii biblice. Pentru a ntri autoritatea acestor tradiii multora dintre ele li se atribuie o origine mozaic (Halaha le-Moe mi-Sinai). Cu toate acestea, comentatorii talmudici sunt de acord c, n anumite cazuri, nu trebuie luat ad litteram aceast paternitate: expresia indic, pur i simplu, c tradiia provine din vechime i c ea este universal acceptat. ntr-un sens mai limitat, termenul masoret a fost ntrebuinat de ctre nelepi pentru a desemna o ortografie defectuoas n textul biblic, n opoziie cu mikra (vezi Biblie), modul tradiional de a vocaliza cuvintele (de exemplu, skt [Lev. 23, 42] se poate citi la singular sucat, dar era citit la plural sucot; Sanh. 4a). Cabala este un alt termen folosit de ctre nelepi pentru a desemna tradiia oral. Cu timpul, tradiia a ajuns s nglobeze i obiceiurile nehalahice (vezi Obicei), considerate egale n autoritate cu decretele rabinice, de unde i adagiul medieval: ,,Obiceiurile lui Israel sunt *echivalente cu+ Tora. Autoritile ulterioare, mai ales cele hasidice, au atribuit un caracter sacru tradiiilor vestimentare, obiceiurilor legate de diferite ceremonii religioase (circumcizii, cstorii), mncrurilor specifice diferitelor srbtori i cntecelor tradiionale intonate la slujbele din sinagog.

TREFA U-NEVELA Lit.: ,,animal sfiat i strv Termen care desemneaz carnea unui animal sau a unei psri, bun de mncat potrivit legilor alimentare, dar care este totui interzis s fie consumat. Legea evreiasc cere ca toate animalele caer s fie sacrificate conform dispoziiilor halahice (vezi ehita). Dup tierea ritual, animalul trebuie s fie inspectat, pentru a verifica dac nu cumva, n anul care a precedat tierea, a avut vreo boal care i-ar fi putut provoca moartea. Dac, de exemplu, se constat un plmn perforat, animalul este declarat trefa i carnea sa nu trebuie s fie consumat. Dac animalul a murit altfel dect prin tiere ritual (de exemplu, de btrnee sau prin alte mijloace de tiere), rmiele sale se numesc nevela. Dac tierea ritual nu ndeplinete toate condiiile cerute de lege, animalul este declarat, de asemenea, nevela. Din punct de vedere halahic, singura diferen dintre nevela i trefa este c primul transmite impuritate ritual, iar al doilea nu. Sensul cuvntului trefa sau taref s-a extins pentru a desemna orice aliment care nu poate fi consumat (de exemplu, un amestec de carne cu lapte) chiar dac, stricto sensu, aceast folosire a termenului este nepotrivit. TREI SPTMNI Perioad care se ntinde de la 17 Tamuz (vezi Tamuz, iva asar be-), zi n care zidurile Ierusalimului au fost strpunse de armata babilonian comandat de Nabucodonosor, pn la 9 Av (vezi Av, Tia-be), dat asociat cu distrugerea Templului. n ebraic, aceast perioad este numit, n general, ben hamearim (,,ntre frontiere) dup versetul din Plngeri (1,3): ,,Toi prigonitorii si l-au ajuns ntre frontiere *cnd era la strmtoare+. Potrivit tradiiei, aceasta perioad este cea mai trist din tot calendarul evreiesc. Obiceiurile care urmresc s reaminteasc de aceast pierdere pentru poporul evreu sunt variate, cci exist diferene ntre practicile achenaze i cele sefarde. n general, cu ct se apropie ziua de 9 Av, cu att sunt mai accentuate semnele de doliu. n cursul acestor trei sptmni sunt interzise cstoriile. Dup un obicei achenaz, este interzis s te brbiereti sau s te tunzi. n practica sefard, aceste restricii nu se aplic, dect ncepnd din 1 Av. n aceast perioad, este de asemenea interzis orice aciune care ar implica s spui eehianu, de pild, s mnnci un fruct pentru prima dat n anotimpul respectiv sau s mbraci haine noi. Potrivit obiceiului achenaz, ncepnd din prima zi a lunii Av nu se mnnc carne i nu se bea vin pn dup 9 Av. Sefarzii se abin de la carne i vin ncepnd cu ultima duminic nainte de 9 Av. Aceast interdicie nu se aplic zilei de abat, zi n care doliul este interzis. n ziua de Tie be-Av, este interzis s mnnci ori s bei, s pori nclri din piele, s te ungi cu ulei, s te speli (exceptnd cazul cnd este neaprat necesar) sau s ntreii relaiile conjugale. ntruct Templul a ars toat ziua de 9 i n ziua de 10 pn la prnz, unele aciuni sunt interzise pn la aceast or, inclusiv brbieritul, tunsul, consumul de carne i de vin. n fiecare abat din aceste trei sptmni, se citete un pasaj profetic (haftora) special. Cele trei haftorot sunt denumite colectiv Telata de-poranuta, adic cele trei *haftorot+ ale calamitii (Ier. 12 i Isa. 1). TRIBUNAL, vezi BET DIN. TRIBURI, DOUSPREZECE mprirea iniial a israeliilor n triburi. Potrivit tradiiei, triburile se trag din cei 12 fii ai lui Iacob, nscui de cele dou soii ale sale i de slujnicele lor. Este vorba de fiii Leei: Ruben, imon, Levi, Iuda,

Isahar i Zabulon; de fiii slujnicei ei, Bilha: Dan i Neftali; de fiii Rahelei: Iosif i Beniamin; i de fiii slujnicei ei, Zilpa: Gad i Aer. Referirile la cele 12 triburi nu desemneaz totdeauna acest ansamblu. Uneori este vorba de cei citai mai sus, alteori Iosif este numrat ca dou triburi, Manase i Efraim, aa cum i-a spus Iacob lui Iosif: Efraim i Manase sunt pentru mine ca Ruben i imon (Gen. 48, 5). Cnd Efraim i Manase sunt numrai ca dou triburi, se exclude de la numrtoare tribul lui Levi; diferit de celelalte triburi, el este consacrat slujirii lui Dumnezeu i nvrii poporului, fr s aib un teritoriu propriu (vezi Levii). n deert, triburile erau mprite n clanuri i clanurile n familii. Triburile au jucat un rol important n deert: un reprezentant al fiecrui trib l-a ajutat pe Moise la prima numrtoare (Num 1, 2-4) i un spion din fiecare trib a fost trimis s exploreze ara Canaan (Num 13, 2-15). Dup ce au cucerit Canaanul, triburile i-au ocupat fiecare propriul su teritoriu (mprirea pmnturilor se afl n Iosua 13-21), formnd poate o confederaie, dar fr o adevrat conducere central. Ele erau legate prin credina comun n Dumnezeu. Prima ncercare de unificare a tuturor triburilor s-a fcut o dat cu introducerea monarhiei, sub Saul, i a continuat sub domnia lui David. Din dorina de a frnge spiritul de clan, Solomon i-a mprit regatul n 12 regiuni ale cror hotare nu corespundeau celor tribale. Mai trziu, triburile s-au scindat n dou regate: cel al lui Iuda, la sud, cuprindea numai triburile lui Iuda i Beniamin, n timp ce regatul din nord (al lui Israel) era constituit din celelalte 10 triburi. Leviii nu erau numrai n nici una din aceste diviziuni i existau levii i cohanimi (care fac i ei parte din tribul lui Levi i se trag din Aaron) n ambele regate. Dup vremuri, cele dou regate erau aliate sau se rzboiau ntre ele. Existena regatului din nord a luat sfrit la aproape dou veacuri dup sciziune, n anul 722 .e.n., cnd a fost cucerit de asirieni. Locuitorii au fost deportai (vezi Triburi pierdute), iar cei care au rmas n ar s-au asimilat populaiei locale; samaritenii sunt poate rmiele acestor israelii asimilai. n Pentateuh toate triburile au fost binecuvntate de dou ori: prima dat (Gen. 49) cnd Iacob i-a binecuvntat fiii nainte de a muri, a doua oar (Deut. 33), cnd Moise, tot nainte de a muri, a binecuvntat triburile n deert. Unele coli de studii biblice au pus sub semnul ntrebrii istorisirea biblic, respingnd naraiunea despre cele 12 triburi de origine comun i considernd c este vorba despre diviziunea fireasc a descendenei patriarhilor. Tendina general este ns de a vedea aici o uniune de triburi (sau grupuri de triburi) independente, asociate din motive de ordin istoric. Autorii sunt n dezacord n ce privete momentul cnd s-a fcut aceast alian, ca i momentul cnd aceste triburi ale lui Israel au format o naiune. O coal de gndire susine c aceast form confederativ nu s-a organizat n ar dect n perioada Judectorilor i la nceputul monarhiei. Aadar, toat tradiia care vede n cele 12 triburi o singur naiune, nc de la nceputul robiei n Egipt sau din timpul rtcirii n deert, nu s-ar ntemeia pe nici o realitate. Susintorii acestei ipoteze identific unele nume de triburi cu situri antice din Canaan, precum munii Neftali, Efraim i Iuda, deertul Iuda i Ghilad (Galaad). n cursul vremurilor, israeliii ar fi mprumutat numele locurilor n care locuiau. Triburile descendente din Lea, adic Ruben, imon, Levi, Isahar i Zabulon ar fi existat ntr-o epoc strveche, constituind o confederaie legat de Canaan. Abia ntr-o faz ulterioar celelalte triburi ar fi intrat n aceast arie, extinznd federaia la dousprezece.

O alt coal socotete c aceast federaie exista deja n timpul perioadei de rtcire prin deert, dar crede c ocuparea Canaanului n-a fost rezultatul alianei lor, ci rezultatul unor incursiuni rzboinice individuale, n perioade istorice diferite. Totui, aliana acestor triburi i aspiraia lor spre unitate naional ar proveni dintr-o rudenie etnic i dintr-o istorie comun, credina lor i practicile lor culturale datnd din perioada anterioar cuceririi rii. Numrul de 12 n-ar trebui s fie neles ca fictiv sau ca rezultnd dintr-o dezvoltare genealogic a istoriei patriarhale. Este vorba de un numr convenional, care se regsete n alte grupuri tribale, precum cel al fiilor lui Ismael (Gen. 25, 13-16), al fiilor lui Nahor (Gen. 23, 20-24) sau al fiilor lui Ioctan (Gen. 10, 26-30) i ai lui Esau (Gen. 36, 10-13). Acest model de organizare gravitnd n jurul a 6 sau 12 triburi se regsete n Asia Mic, n Grecia i n Italia. n Grecia erau numite amphiktyonia. Fiecruia din aceste triburi i revenea prin rotaie ntreinerea sanctuarului. Membrii amfictioniei fceau, cu diverse prilejuri festive, pelerinaje spre centre religioase comune. Dac se pot decela asemnri ntre modelul elenic i structurarea duodecimal a triburilor lui Israel este un subiect de dezbatere academic; dar este nendoielnic c numrul 12 atribuit triburilor lui Israel are un temei istoric. Astfel, dac unul din aceste triburi disprea dintr-un motiv oarecare, numrul era totui pstrat, diviznd la nevoie unul dintre triburi n dou sau acceptnd un alt trib n uniune. Cnd tribul lui Levi este considerat ca fcnd parte din cele 12, cel al lui Iosif este socotit ca unul (Gen. 35, 22-26; 46, 8.25; 49, 1.27). Dar cnd Levi nu este menionat, Manase i Efraim sunt numrate separat (Num. 26, 4-51). Se pare c aceleai criterii duodecimale ar sta la baza numrrii lui imon ca trib, chiar i dup ce acesta fusese absorbit de ctre Iuda (Ios. 19, 1) i a faptului c Manase, chiar dup ce fusese mprit n dou, a fost mereu considerat ca un singur trib. La fel stau lucrurile atunci cnd printre cele 6 triburi ale Leei este socotit i Gad, dei descindea din Zilpa, n contexte n care lipsete Levi (Num. 1, 20-42; 26, 5-50). Aceast federaie de 12 triburi se ntemeia pe baze religioase, credina n Dumnezeul lui Israel, cu care ele ncheiaser un legmnt i pe care l slujeau ntr-un centru religios consacrat (Jud. 5, 11; 20,2). Cortul ntlnirii i chivotul Legmntului reprezentau obiectele de cult ale acestei uniuni tribale. Tradiia biblic arat c numeroase situri au servit drept centre religioase n cursul diferitelor perioade (vezi Sfinte, Locuri). n timpul peregrinrii n deert, Muntele lui Dumnezeu, Muntele Sinai sau Horebul, era unul din aceste locuri (Ex.3, 1; 18, 5), la fel ca i oaza de la Cade Barnea (Deut. 1, 46). Dup cucerirea Canaanului, sunt menionate multe alte situri: Penuel, Bet-El, Beer-eva i Sihem, care fac trimitere la istoria patriarhilor. Silo avea un statut particular (1 Sam. 2, 14): acolo au fost adunai i numrai israeliii de ctre Iosua i acolo au aezat Cortul ntlnirii i chivotul (Ios. 18, 1-8); acolo slujea familia lui Eli (1 Sam. 2, 28) i israeliii se duceau acolo pentru a aduce jertfe (Jud. 21, 19; 1 Sam. 1, 3). Transformrile care au afectat structura celor 12 triburi se exprim n genealogia biblic. Triburile descind din patru matriarhe, opt provenind din soiile Lea i Rahela i patru din slujnicele lor Bilha i Zilpa (Gen. 29-30). Indicaiile privind soiile arat poate vechimea iniial a organizrii tribale iar atribuirea de triburi slujnicelor lor putea semnala o intrare tardiv n confederaie sau un statut subaltern. Fiecare dintre aceste triburi beneficia de autonomie, guvernndu-i propriile treburi dup modelul patriarhal tribal. Este nendoielnic c ele aveau instituii administrative comune i, n peregrinarea prin deert, efii l asistau pe Moise n conducerea poporului. Astfel, Iosua i convoac ,,pe btrnii lui Israel, pe cpeteniile sale, pe judectorii si i pe prepuii si (Ios. 24) s ncheie legmntul de la Sihem; astfel, btrnii lui Israel, vorbind n numele poporului, i cer lui Samuel s le ung un rege. Toate eforturile regilor succesivi n-au putut ns anula complet aceast contiin tribal n favoarea contiinei naionale.

TRIBURI PIERDUTE, ZECE Cele 10 triburi pierdute au fost cele ale lui Ruben, imon, Dan, Neftali, Gad, Aer, Isahar, Zabulon, Efraim i jumtate din Manase. Ele constituiau regatul lui Israel, care se desprise de regatul lui Iuda dup moartea regelui Solomon. n anul 722 .e.n., sub domnia regelui asirian Salmanasar, regatul Israel a czut sub jugul asirienilor, care au deportat pe numeroi israelii la Halah, la Habor, lng rul Gozan, i n cetile mezilor (2 Regi 17, 6; 18, 11). Totui, nu toi israeliii au fost deportai (vezi 2 Cron. 35, 17-19). Dei s-a crezut c israeliii ,,deportai n Asiria (2 Regi 17, 6) se asimilaser populaiei locale, un pasaj din 1 Cronici 5, 26 menioneaz c triburile pierdute ,,exist acolo pn n zilele noastre. Aceast credin era ntrit de spusele profeilor, dup care Dumnezeu va aduna ,,rmiele lui Israel din cele patru coluri ale pmntului (Isa. 11, 12). Ezechiel (37, 15-28) descrie o viziune a sa n care Israel i Iuda urmau s fie reunii, beneficiind mpreun de binecuvntarea timpurilor mesianice (cf. Zah. 8, 13). Textele Talmudului i ale Midraului ntresc credina n existena celor 10 triburi pierdute. Se credea c ele triesc de cealalt parte a fluviului legendar Sambation, ale crui ape erau nvolburate n cursul sptmnii, dar se opreau n ziua de abat. Rabinii au ncercat s identifice locurile unde au fost deportate cele 10 triburi. Dup Talmudul din Ierusalim, numai o treime dintre cei exilai triau dincolo de Sambation, dar n cele din urm aveau s revin cu toii (Sanh. 10, 6; 29c). Rabi Akiva se opunea acestei viziuni i afirma c cele 10 triburi nu vor reveni (Sanh. 10, 3). n cursul perioadelor de fervoare mesianic i chiar, intermitent, pn n ziua de azi, au aprut diverse mrturii despre descoperirea triburilor pierdute. Cltorul din secolul al IX-lea, Eldad haDani, pretindea c este membru al tribului lui Dan. Se crede c el era de origine etiopian, dar unii cercettori l asociaz cu evrei mult mai deprtai, precum cei din China. n a doua jumtate a secolului al XII-lea, cltorul spaniol Beniamin din Tudela a descris cele patru triburi ale lui Dan, Aer, Zabulon i Neftali, instalate, dup el, n apropierea fluviului Gozan. El vorbete i despre triburile lui Ruben i Gad i despre jumtatea tribului lui Manase, care ar locui la Khaibar, n Yemen. Elemente identice se regsesc n scrisorile unui personaj cretin legendar, preotul Ioan. ntr-o scrisoare datat din 1488, R. Obadia Bertinoro face referire la preotul Ioan, la fluviul Sambation i la triburile pierdute. n secolul al XVI-lea, un oarecare David Rubeni s-a pretins urmaul regelui Solomon i fratele lui Iosif, regele descendenilor din triburile lui Ruben, Gad i jumtate din Manase, care triau n deertul Khaibar (Habor) din Arabia. El mai pretindea c a fost trimis n misiune la Roma de ctre regele israeliilor pierdui, pentru a grbi sosirea timpurilor mesianice. n 1644, Aaron Levi din Montezinos i-a relatat lui Manase ben Israel din Amsterdam c indienii din America de Sud fac parte dintre triburile pierdute. Ben Israel s-a slujit de acest argument, ca i de alte mrturii despre evreii mprtiai n lume, pentru a-l convinge pe Oliver Cromwell s autorizeze instalarea evreilor n Anglia. n acest fel, explica el, mprtierea evreilor n toate rile lumii ar fi complet i ar fi, n sfrit, posibil ntoarcerea lor mesianic n ara Fgduit. El a dezvoltat aceast idee despre reunirea celor 12 triburi n timpurile mesianice, n cartea Sperana lui Israel (1650). n secolul al XIX-lea, muli emisari evrei au plecat din Israel spre locuri ndeprtate, n cutarea triburilor ,,pierdute. S-i notm printre ei pe Iacob Sapir (1822-1888), care a vizitat Yemenul i India

i a fcut un raport despre rspndirea evreilor n aceste ri, i pe Beniamin II (1818-1864) care a ncercat s-l egaleze pe cltorul medieval, Beniamin din Tudela. Legendele despre descendenii celor 10 tribun ,,pierdute prolifereaz i n prezent. Comunitile evreieti originare din Kurdistan, din Buhara i din India (Bene Israel) pretind c strmoii lor au fost deportai din regatul Israel. Marele rabinat al Israelului i consider pe evreii din Etiopia ca descendeni ai tribului lui Dan. Pe de alt parte, un mare numr de triburi i de grupuri neevreieti pretind c descind din israelii, printre acetia, membri ai tribului Soruba din Nigeria i ,,evreii din Menipur, n nord-estul Indiei, care se socotesc descendeni din tribul lui Manase. Cei cincisprezece milioane de pathani, risipii n Afganistan, n Pakistan i n Camir, sunt divizai n subgrupe tribale care poart numele de Rubeni (Ruben), Efridar (Efraim) i Auri (Aer), sugernd astfel c descind din triburile pierdute. Unii israelii britanici au ajuns chiar s fac s derive cuvntul British din ebraicul Brit-i (,,omul Legmntului). TRONUL LUI DUMNEZEU Imaginea lui Dumnezeu eznd pe un tron, ca simbol al suveranitii sale, este curent n Biblie, iar imaginea tronului de glorie este reluat n literatura rabinic, n poezie (piyut) i n mistica Hehalot (Palate). Descrierea lui Dumnezeu eznd pe un tron ,,foarte nalt (Isa. 6, 1) apare n Biblie mai ales n viziunile profetice. Profeii i misticii ulteriori aveau viziuni de ascensiune spre tronul lui Dumnezeu, pe care primul capitol din Ezechiel l zugrvete ca un car. Tronul lui Dumnezeu este enumerat de ctre rabini printre elementele care existau naintea crerii lumii i ,,sufletele celor drepi sunt pstrate sub tronul slavei (ab. 152b). n literatura rabinic se menioneaz tronul ndurrii i tronul dreptii, care exprim diferitele atribute ale lui Dumnezeu. Cnd Dumnezeu ,,vede c lumea merit s fie distrus, el se ridic de pe tronul dreptii i se aeaz pe tronul ndurrii (A. Z, 3b). Unele pasaje din literatura rabinic, apropiate de literatura Hehalot, descriu tronul lui Dumnezeu i dimensiunile lui (Hag. 13a; Midr. Prov. cap. 10). Descrieri ale tronului lui Dumnezeu sunt frecvente n literatura mistic a Hehalot, care deosebete mai multe tronuri ale lui Dumnezeu, identificate cu Merkava (,,Carul). Potrivit acestei literaturi, tronul cnt lauda Domnului i l invit s vin s se aeze pe el: i de trei ori pe zi tronul se nchin n faa lui i spune: O, Dumnezeu glorios, Dumnezeu al lui Israel, cinstete-m i vino s te aezi pe mine. O, Dumnezeu glorios, mi-e scump i preios ca tu s te aezi pe mine, aceasta nu e o povar. Tronul-car al lui Ezechiel era un subiect de studiu important n mistica evreiasc primitiv i rabinii limitau abordarea acestui subiect la acei discipoli pe care i socoteau maturi i erudii. n Evul Mediu au fost exprimate unele rezerve cu privire la imaginea antropomorf a lui Dumnezeu aezat pe un tron, iar cabalitii i filosofii i-au dat interpretri alegorice i simbolice. Saadia Gaon a considerat descrierea lui Dumnezeu aezat pe tronul su ca o viziune special, aprut profeilor pentru a autentifica profeiile lor (Emunot ve-Deot 2, 10). Al noulea capitol din prima parte a Cluzei rtciilor a lui Maimonide este consacrat interpretrii semnificaiei tronului. Dup Maimonide, tronul manifest mreia i esena lui Dumnezeu. El afirm c Maase Merkava, simbol utilizat n mistica tronului, desemna n realitate filozofia. i cabalitii considerau tronul lui Dumnezeu ca o parte a divinitii i l-au interpretat ca un simbol al uneia din sefirot. Dup Sefer ha-Bahir, tronul de glorie simbolizeaz sefira Bina (nelegerea), tronul

de glorie, care este mpodobit i desvrit, ludat i plcut, este casa lumii care va s vin i locul su este nelepciunea ( 146). Dup Zohar, tronul simbolizeaz sefira Malhut (Regalitatea) i Dumnezeu se aeaz pe sefira Tiferet (Gloria). Dumnezeu, aezat pe tronul su, indic armonia n lumea divinitii. ,,Cnd este desvrire sus? Cnd Dumnezeu se aeaz pe tronul su. i pn nu se aeaz pe tronul su nu este desvrire (III, 48a). TRUP OMENESC La modul general, iudaismul introduce o distincie ntre trup i suflet. Midraul afirm c omul este veriga intermediar dintre pmnt, cruia-i aparine prin dimensiunea lui corporal, i divinitate, de care este legat prin suflet. Dei trupul este uneori considerat doar ca un nveli exterior al sufletului, i se recunosc totui unele caliti intrinseci. Omul este custodele i nu stpnul propriului su trup. Drept urmare, legea evreiasc interzice orice mutilare. Operaiile chirurgicale sunt permise doar n msura n care au ca scop buna funcionare a trupului n ansamblul su. n consecin, chirurgia estetic este oprit cu excepia cazurilor n care asemenea intervenii sunt necesare din motive psihologice. Sinuciderea este de asemenea interzis. Corpul rmne sfnt i dup moarte, de aceea rabinii se pronun, n genere, mpotriva autopsiei. Unele excepii sunt totui ngduite, de exemplu, atunci cnd transplantarea unui organ de la cel decedat poate salva viaa unui bolnav n pericol. Incinerarea este interzis chiar i atunci cnd un om las cu limb de moarte s fie ars. Aceast din urm norm are la baz credina n nviere care devine cu neputin dac trupul a fost distrus. Trupul i sufletul poart laolalt rspunderea pcatelor comise de om. Talmudul citeaz n acest sens urmtoarea parabol (Sanh. 91a-b): Un olog, purtat n crc de un orb, fur un fruct dintr-un pom. Dup cum nici unul dintre cei doi nu ar fi putut comite delictul fr concursul celuilalt, tot astfel nici trupul i sufletul nu pot pctui dect ajutndu-se reciproc. Spre deosebire de alte concepii asupra lumii, iudaismul nu consider trupul drept ceva josnic. Evreul l binecuvnteaz pe Dumnezeu pn i pentru funciile fizice cele mai prozaice, mulumindu-i astfel pentru a fi creat aparatul uimitor de complex al corpului uman (vezi i Etic medical). TU BE-AV, vezi AV, HAMIA ASAR BE-. TU BI-VAT, vezi ANUL NOU AL ARBORILOR. ADIK Drept, milostiv; pl. adikim Om excepional de pios i credincios; termenul desemneaz i un rabin hasidic. n Biblie, adik este opus lui raa (rul), ca n Gen. 18, 25, unde Abraham i reproeaz lui Dumnezeu c vrea s-i dea pieirii pe drepii din Sodoma i Gomora, la un loc cu rii. Dei Dumnezeu nsui este descris n Biblie ca adik (Deut. 32, 4; Ier. 12, 1; Ps. 11, 7), termenul se aplic n general celui care l imit pe Dumnezeu, ntruchipnd tipul ideal de moral religioas. Profetul Habacuc spune: Cel drept va tri prin credina lui (2, 4), n timp ce Isaia relateaz o viziune a sa despre sfritul vremurilor, cnd poporul evreu va fi alctuit numai din oameni drepi, care vor moteni pmntul (60, 21).

Rabinii utilizau acest termen pentru acei a cror rugciune era att de fervent i de sincer nct avea puterea s ndeprteze pedepsele anunate de ctre Dumnezeu (M. K. 16b). Talmudul subliniaz c lumea se sprijin pe dreptatea celor 36 de adikimi, fr de care ar fi distrus (vezi Lamed-vav adikim). Cteva personaje biblice sunt considerate adikimi Noe, Iosif, Samuel, Mordehai i Estera (adika) i rabinii le menioneaz ntotdeauna cu acest titlu Cabalitii i atribuiau adikului puteri divine (inclusiv darul clarviziunii) i i confereau rolul de intermediar ntre Dumnezeu i poporul evreu. Urmnd aceast tradiie, hasidismul i cinstea liderii dinastici i carismatici cu acest titlu, considerndu-i mediatorii prin care divinitatea se transmitea muritorilor de rnd, i le atribuia puteri supranaturale. Ei erau consultai cu regularitate de ctre discipolii lor, care solicitau de la ei un sfat pios i formule de succes sau de vindecare (segulot). n schimb, adikimii primeau daruri pentru opere caritabile sau pentru ei nii. Unii triau n bogie, alii se mulumeau cu o via simpl, bazat pe milostenie. Titlul era, n general, ereditar. n comunitile hasidice moderne acest titlu a fost nlocuit prin cel de rebe (rabi n idi). Hasidimii din Israel i numesc eful Admor, acrostih ebraic de la suveranul, cluza i nvtorul nostru. ADIK, IOSIF IBN (1075-1149) Filozof i poet spaniol. Despre viaa sa se tiu puine, n afar de faptul c a fost daian la Cordoba, ncepnd din 1138. A scris numeroase poeme, dintre care foarte puine s-au pstrat. Lucrarea sa principal, Olam katan (Microcosmosul) este cunoscut n versiunea ebraic a textului original arab. Aici este descris fiina omeneasc ca un microcosmos ale crui elemente trupeti i spirituale sunt unite. Maimonide a fost foarte impresionat de acest autor a crui oper n-o cunotea, dar pe care l cunoscuse personal la Cordoba. Exist asemnri evidente ntre concepia despre om schiat de Ibn adik i cea a lui Maimonide. El a mai scris i o lucrare de logic, astzi pierdut. AP ISPITOR, vezi AZAZEL. ARA FGDUIT, vezi ISRAEL, PMNTUL LUI. ARA SFNT, vezi ISRAEL, PMNTUL LUI. EDAKA, vezi MILOSTENIE. EENA U-REENA Ieii i vedei (Cnt. 3, 11) Titlul unei culegeri n idi, reunind diverse materiale omiletice despre Pentateuh, alctuit n secolul al XVI-lea, mai ales pentru femei, de ctre Iacob ben Isaac Akenazi din Ianov, n Polonia. Cartea se refer la Talmud, la comentariul lui Rai i la cel al lui R. Bahia ben Aer. Considerat ca o lucrare de referin pentru femei, culegerea s-a bucurat de un succes imens n decursul veacurilor, n toate zonele din Europa de Rsrit. Unii au criticat aceast lucrare care neglija sensul literal al textului, dar aceasta nu i-a diminuat ctui de puin popularitatea. EFANIA Dumnezeu a ascuns

Profet din Iudeea, a crui activitate s-a desfurat n epoca invaziei scite (630-625 .e.n.). Cartea sa este a noua din seria Profeilor Mici. Genealogia sa, aa cum este dat n Biblie, arat c se trgea din regele Ezechia (ef. 1, 1); a profeit deci n timpul regelui Iosia, cruia trebuie s-i fi fost o rud ndeprtat. Invectivele sale contra nobilimii dovedesc o bun cunoatere a modului ei de via. Potrivit tradiiei evreieti, efania era contemporan cu profetul Ieremia i cu profeteasa Hulda; tradiia i descrie pe Ieremia predicnd n pia, pe efania n sinagogi i pe Hulda n rndul femeilor. Cartea lui efania are trei capitole i 53 de versete. Ea cuprinde cele trei oracole rostite de efania la nceputul domniei regelui Iosia (640-608 .e.n.). Primul oracol critic aspru poporul din Iuda care se ded idolatriei i practic rituri strine (1, 8). Ei vor fi pedepsii printr-un cataclism, ceea ce nseamn, ca i la ceilali profei, Ziua Domnului. Descrierea deosebit de vie a acestei Zile i-a adus porecla de profet al Zilei Domnului. Al doilea oracol este o chemare la pocin, adresat poporului din Iuda. Ultimul oracol al lui este o nfierare a conductorilor politici i religioi ai lui Iuda. Dumnezeu va ndrepta contra lor o armat din cele patru coluri ale lumii, alctuit din credincioii Si. Rmia din Iuda, care va supravieui, va fi alctuit din exilai adunai din nou, ale cror caliti vor fi dreptatea i smerenia. Ei vor fi mndria omenirii. n pofida ncercrilor tiinifice de a o fragmenta, Cartea lui efania se caracterizeaz printr-o puternic unitate retoric i narativ, care pledeaz n favoarea integritii lucrrii i nimic nu pare a sprijini ipoteza unei redactri postexilice. Cartea Iui efania

1, 1-1, 18 Critica idolatriei lui Iuda i judecata. 2, 1-3.7 Neamurile sunt ndemnate s se pociasc.

3, 8-3, 13 Dup judecarea celor ri, restul va fi mntuit. 3, 14-3, 20 Izbvirea lui Israel IDUK HA-DIN, vezi SLUJB FUNEBR. IMUM, vezi LURIA, ISAAC I CABALA LURIANIC. IIT Ciucure; pl. iiot Vemnt de corp, prevzut cu ciucuri la cele patru coluri, denumit i arba kanfot (patru coluri). Purtat de ctre evreii evlavioi, conform poruncii: S-i fac, din neam n neam, un ciucure la colurile vemintelor lor (Num. 15, 38). Obiceiul cere ca bieii s poarte iit de la vrsta de trei ani, ca s se obinuiasc cu aceast miva. Aceeai porunc pretinde ca fiecare ciucure s aib i un fir albastru (vezi Talit). De obicei, iit este esut din ln sau din in. Pn n secolul al XIII-lea, evreii purtau prin tradiie un vemnt cu patru coluri de care era ataat iit. ncepnd din aceast epoc, ei au purtat sub cma un vemnt special numit talit katan (mic

al de rugciune). Ciucurii sunt la fel cu cei de la talit gadol (mare al de rugciune), iit se poart numai ziua i aceast obligaie nu se aplic femeilor. Cnd se citete ema, exist obiceiul s fie scos iit la paragrafele potrivite i s fie cutai ciucurii la fiecare menionare a cuvntului iit, spre a se respecta obligaia de a-l privi i de a-i aminti astfel de toate poruncile (Num. 15, 39). UKIN Tulpini i codie de fructe i de produse agricole Cel de-al doisprezecelea i ultimul tratat al ordinului Tohorot al Minei. Cele trei capitole ale sale adaug detalii la legile puritii alimentelor enunate n celelalte tratate (Kelim, Tohorot, Mahirin). Mina trateaz n special despre prile fructelor sau legumelor (tulpin, codi, coaj) care protejeaz sau nu de impuritatea ritual; despre cantitatea minim de hran suficient pentru a transmite impuritatea; despre diferitele tipuri de tulpini sau de codie; despre cojile de ou i alte coji ca ageni ai impuritii; despre intenia de a mnca un fruct susceptibil de a fi impur. Fiind vorba despre ultimul tratat al Minei, dezbaterea cu privire la recipientele corespunztoare se ncheie printr-o fraz inspirat: Rabi imon ben Halafta a spus: Sfntul, binecuvntat fie El, nu a gsit nici un vas care s cuprind binecuvntarea asupra lui Israel, cu excepia pcii, aa cum s-a spus: Fie ca Domnul s dea putere poporului Su; fie ca Domnul s binecuvnteze poporul Su cu pace *Ps. 29, 11+. Subiectul este reluat mai detaliat n Tosefta. U-NETANE TOKEF S declarm (sfinenia absolut a acestei zile) nceputul i denumirea unui poem liturgic cntat n comunitile achenaze n timpul repetrii Amidei n cursul slujbei suplimentare de Ro Haana i de Iom Kipur. Poemul cuprinde diferite motive dramatice, legate de aceste zile: Marele ofar se face auzit; se aud voci optite; ngerii stau nmrmurii, cuprini de team i de cutremurare: Iat ziua Judecii!... . Verdictul lui Dumnezeu privind destinul ntregii omeniri, anunat de Anul Nou i pecetluit de ziua Marii Iertri, este gata elaborat, dar exist i promisiunea c penitena, rugciunea i milostenia vor putea atenua asprimea verdictului. Potrivit unei tradiii populare evreieti din Evul Mediu, U-netane tokef a fost recitat pentru prima oar de R. Amnon din Mainz, martir german legendar, ale crui mini i picioare au fost tiate din porunca unui arhiepiscop local dup ce a refuzat s se converteasc la cretinism. Transportat la sinagog n ziua de Ro Haana, Amnon a cerut cantorului s se ntrerup nainte de Kedua i, murind, a intonat acest poem. Trei zile mai trziu el i-a aprut lui R. Kalonymus ben Meulam ntr-o viziune i l-a nvat poemul; din sec. al XI-lea acesta face parte din liturghia achenaz din zilele de mare srbtoare. O veche versiune manuscris a poemului a fost descoperit n Geniza din Cairo, compoziia fiind scris n anul 800 e.n. Referirea mai trzie legat de R. Amnon din Mainz a avut fr ndoial drept el s sublinieze importana poemului pentru achenazii care au suferit martiriul n timpul i dup cruciade. U-netane tokef

V voi vorbi despre aceast zi, cci ea este ntr-adevr foarte de temut. n aceast zi, mreia lui Dumnezeu apare pe un tron ntemeiat pe iertare i adevr. Slava Lui strlucete n toat mreia sa. Ascultai bine aceasta, cci este un mare adevr: Dumnezeu este acuzator, martor, parte i judector. El nscrie (faptele noastre), El numr (virtuile i viciile noastre), El cntrete (binele i rul) i semneaz (sentina noastr). Nimic nu e uitat... UNGERE n epoca biblic, oamenii i obiectele destinai unei funcii rituale erau nchinai printr-o ungere cu ulei. Ungerea constituia i o ceremonie de iniiere pentru funcia regal sau profetic. Pentru indivizi, de exemplu, pentru marele preot (Ex. 28, 41) sau pentru rege (1 Sam. 10, 1; 2 Sam. 5, 17), ceremonia consta din a turna pe cap puin ulei dintr-un vas. Obiectele erau i ele unse pentru a fi sfinite; astfel Iacob a turnat ulei pe stlpii ridicai pe locul unei revelaii divine (Gen. 28, 18), iar Templul a fost uns n ntregime atunci cnd s-a ncheiat zidirea lui (Ex. 40, 9). Ungerea regelui simboliza calificarea lui specific pentru acest rol; la fel, consacrarea unui profet, precum Elisei de ctre Ilie (1 Regi 19, 16), marca i caracterul lui carismatic. Cuvntul Mesia vine din ebraicul maiah, unsul prin excelen, descendent din spia regal a lui David. n ritualul de purificare a leprei, preotul care conducea ceremonia ungea diversele pri ale trupului leprosului (Lev. 14, 10-18). Intenia n acest caz era de a-l purifica pe lepros de starea de impuritate provocat de boala sa. Potrivit rabinilor, uleiul de ungere, preparat conform unor formule speciale prescrise de Biblie, a fost ascuns n momentul distrugerii Primului Templu i nu a fost folosit n perioada celui de-al Doilea Templu. Ungerea a pierdut ca urmare orice funcie n ritualul evreiesc. UNIVERSALISM I PARTICULARISM Interes religios fa de omenire n ansamblul ei, opus interesului manifestat exclusiv fa de coreligionarii proprii. nc din epoca biblic gndirea evreiasc a exprimat aceast dubl tendin, adesea n ambiguitate i n tensiune. nceputul Bibliei este scris dintr-o perspectiv universalist i se preocup de originea omului i de interesul lui Dumnezeu pentru omenire. Corolarul acestei declaraii fundamentale a unicitii i a paternitii lui Dumnezeu este fraternitatea oamenilor. Legmntul dintre Dumnezeu i Abraham introduce n aceast gndire un important element de particularism. Legmntul are drept consecin faptul de a-l face pe Abraham i pe descendenii si poporul lui Dumnezeu; cu toate acestea, elementul universalist nu lipsete cnd Dumnezeu spune: n tine i n smna ta vor fi binecuvntate toate familiile de pe pmnt (Gen.28, 14). Aceast polaritate se menine de-a lungul istoriei evreieti. Legislaia Pentateuhului dezvolt aspectele particulariste ale lui Israel, ca practica religioas, timpul de munc i de odihn, alimentaia, mbrcmintea, viaa familial i comportarea general. Originile i amintirile sale istorice sunt unice, n special exodul din Egipt i, mai trziu, sperana mesianic. Totui, linia de conduit a lui Israel este universalist, n msura n care ea trebuie s fie considerat ca exemplar.

Naiunile pmntului ar trebui s exclame: ntr-adevr, neamul acesta mare nu poate fi dect un popor nelept i priceput! Cci care este neamul acela aa de mare nct s fi avut pe dumnezeii si aa de aproape cum avem noi pe Domnul *... + i nct s aib rnduieli i porunci aa de drepte, cum este toat Legea aceasta pe care v-o pun astzi nainte? (Deut. 4, 6-8). Preocupndu-se de viaa intern a poporului, legislaia Pentateuhului avertizeaz, totodat, mpotriva tendinelor particulariste i pune accentul pe o etic social, aplicabil tuturor oamenilor, evrei i neevrei, n special conlocuitorului neevreu: Nu-l vei asupri i nu-l vei zdrobi pe strin, cci i tu ai fost strin n ara Egiptului. Mesajul universalist al Bibliei transpare cel mai limpede din cuvintele profeilor. Isaia i Mica descriu sfritul vremurilor, cnd toate neamurile vor spune: Venii s ne suim la muntele Domnului, la casa Dumnezeului lui Iacob, ca s ne nvee cile Lui i s umblm pe crrile Lui *... + nici un popor nu va mai scoate sabia mpotriva altuia i nu vor mai nva arta rzboiului (Isa. 23-4). Amos i adreseaz profeiile nu numai lui Israel, ci i naiunilor vecine. Cartea lui Iona cu buna credin a marinarilor pgni i cu pocina oamenilor din Ninive, n contrast cu reaua credin i egoismul profetului lui Israel este un exemplu izbitor de mesaj universal. Aceste dou tendine se regsesc la primii rabini. Universalitii subliniaz c mesajul lui Dumnezeu se adreseaz ntregii omeniri. Numeroasele binecuvntri recitate n toate zilele de ctre evrei exprim credina n Dumnezeu, Regele universului. Hilel, cel mai vestit dintre tanaimi, afirm: S fii dintre discipolii lui Aaron *... + pentru a iubi toate fiinele i a le atrage spre Tora. Rabinii cutau s ctige prozelii pentru iudaism (vezi Convertire la iudaism), iar rabinul din secolul al III-lea, Eleazar ben Pedat, afirma: Dumnezeu i-a exilat pe israelii printre naiuni, numai pentru ca ei s-i sporeasc numrul fcnd prozelii (Pes. 87b). Rabinii au dezvoltat conceptul legilor naturale elementare, legile noahide, care, respectate de ctre neevrei, le-ar aduce viaa n lumea care va s vin, fr ca ei s trebuiasc s adere la iudaism. Acest concept se opune aceluia, mai ngust i particularist, al mntuirii prin cretinism. n simbolistica rabinic, omul a fost creat cu pulbere adunat din cele patru coluri ale lumii pentru ca nimeni s nu poat avea pretenii la superioritate; Tora i-a fost dat lui Israel ntr-un deert, n care oricine poate veni s se mprteasc din ea; a fost transmis n 70 de limbi, pentru ca ntreaga omenire s-o neleag. Totodat, rabinii au exprimat sentimente particulariste i naionaliste, adesea ndreptate mpotriva asupritorilor lor. De asemenea, n Biblie, l vedem pe Dumnezeu salvndu-l pe Israel de dumanii si. Dumanii lui Israel sunt dumanii lui Dumnezeu. n ultim analiz, mprejurrile exterioare au fost acelea care au dictat echilibrul intern al atitudinii evreieti ntre universalism i particularism. Cretinismul i islamul au revendicat, amndou, pentru ele, alegerea i au cutat s-i converteasc pe evrei. ncercrile de prozelitism ale evreilor i ale convertiilor poteniali au devenit o crim capital. Evreii erau exclui din societate i triau practic n izolare. n aceste mprejurri, tendinele lor particulariste s-au accentuat. Ei s-au consacrat propriei lor culturi, au ncetat orice activitate prozelit i, mnai de furie i de amrciune, au manifestat sentimente xenofobe. Dar, ndat ce se bucurau de o relativ libertate, universalismul se manifesta din nou i ei se consolau cu ideea c cretinismul i islamul sunt prelungiri ale iudaismului. Cu privire la aceasta, Maimonide scrie: Tot ceea ce se refer la Isus i la Mahomet nu exist dect pentru a pregti calea lui Mesia i a ndrepta lumea pentru a-l sluji mpreun pe Dumnezeu. Lumea este acum plin cu ideea de Mesia, cu Tora i cu poruncile ei. Aceast atitudine fa de neevrei se exprim n credina dup care Dumnezeu pretinde de la inim ca lucrurile s fie judecate dup convingerile

inimii; de aceea, nelepii spun c oamenii credincioi din toate neamurile i au locul lor n lumea care va s vin, dac tiu cum s-l cunoasc pe Dumnezeu i duc o via simpl i virtuoas. Cu toate acestea, particularismul a precumpnit n tot decursul Evului Mediu; suferina nu se putea explica dect prin alegerea lui Israel opus lumii crude a neevreilor. Resentimentul adesea exprimat cu privire la neevrei i expresiile peiorative erau, n parte, un mecanism de aprare. Epoca Emanciprii i a Luminilor, care a nceput n secolul al XVIII-lea n Germania i n Europa Central i Occidental suscit o rennoire a universalismului. Moses Mendelssohn asimila coninutul metafizic al iudaismului cu religia universal a raiunii. Evreii i neevreii sunt deopotriv demni de iubirea i de mntuirea divin, n timp ce iudaismul rmne preocuparea exclusiv a evreilor. n aceast epoc, eliberat din ghetou, vechiul concept al misiunii evreieti fa de omenire, misiune care conine un mesaj teologic evreiesc cu o puternic component etic, a devenit preocuparea iudaismului reformat, care a ters din liturghia sa toate referinele considerate ca particulariste. S-a omis astfel orice referire la alegere i la statutul de popor ales, la un Mesia propriu care va salva poporul lui Israel, la legtura cu pmntul lui Israel i la sperana ntoarcerii sau la rspli i la pedepse dup moarte. Alegerea lui Israel se reducea la mesajul moral pe care l aducea omenirii. n secolul al XX-lea, mai ales din cauza genocidului nazist (oa), iudaismul reformat i-a revizuit acest universalism extrem. Micarea sionist reflect i ea dihotomia dintre universalism i particularism ntr-o dezbatere esenial privind obiectivele sale ultime. Un punct de vedere susine c, revenind pe propriul lor pmnt, evreii pornesc pe calea unui proces de normalizare, exprimat n versetul biblic: Casa lui Iuda este ca toate popoarele (Ezec. 25, 8). Dup cellalt punct de vedere, poporul rentors la Sion trebuia s fie Lumina popoarelor (Isa. 42, 6) i o surs de inspiraie universal. Viaa sa religioas oficiala, puternic particularist, se opune cu vigoare universalismelor i cosmopolitismului evreilor din diaspora. UR, vezi VIOLEN. URIM I TUMIM Etimologie incert Oracol purtat de marele preot n interiorul pectoralului, pentru a afla sfatul lui Dumnezeu. Biblia precizeaz: Vei aduga la pectoral Urim i Tumim (Ex. 28, 30), dar nu spune ce sunt acestea. Pectoralul n care se puneau Urim i Tumim fcea parte din cele opt veminte purtate de marele preot; el cuprindea patru locauri de montur a unor pietre preioase pe care erau gravate numele celor dousprezece triburi (vezi Preoi, Vemintele -lor). Potrivit unei tradiii rabinice unele litere gravate strluceau i se puteau astfel citi rspunsurile lui Dumnezeu la unele ntrebri. Cercettorii moderni consider c era vorba despre o form de divinaie. Biblia citeaz numeroase exemple de ntrebri adresate acestor Urim i Tumim, mai ales privind rzboaiele, dar i despre alte subiecte. Dumnezeu i-a poruncit lui Moise s-l numeasc pe Iosua: El s stea naintea preotului Eleazar, care s ntrebe pentru el judecata lui Urim naintea Domnului; i el, toi fiii lui Israel mpreun cu el i toat obtea s ias dup cuvntul lui i s intre dup cuvntul lui (Num. 27, 21-22; Deut. 33, 8).

Tot astfel, atunci cnd s-a pus problema mpririi pmntului ntre triburi, sorii trai au fost validai de Urim i Tumim (Deut. 33, 8). Regele Saul le-a consultat pentru a-i cunoate soarta (1 Sam. 28, 6). Dup epoca lui David, nu mai avem meniuni despre folosirea lor. Dup ntoarcerea din exilul babilonian, preoii au primit porunc s nu mnnce lucruri sfinte pn ce un preot cu Urim i Tumim nu va confirma originea lor levitic (Ezra 2, 63). UPIZIN Oaspei (aram.) Cei apte oaspei secrei care, potrivit misticii iudaice viziteaz zilnic cortul (suca) n timpul srbtorii de Sucot: este vorba de Abraham, Isaac, Iacob, Iosif, Moise, Aaron i David. Originea acestei vizite se gsete ntr-un verset din Zohar. Atunci cnd cineva st ntr-o suca, Abraham i ase drepi vin s-i in tovrie (Zohar 5, 103b). Fiecare, la rndul su, i conduce pe ceilali n suca, n toate serile de srbtoare. Obiceiul vrea ca cei apte oaspei s fie invitai n suca, prezentndu-li-se n fiecare sear o cerere diferit i adugnd: Fac-se voia ta, Doamne, Dumnezeul nostru i Dumnezeul prinilor notri, fie ca Prezena divin s stea printre noi *.. . + Eu invit la mas pe aceti oaspei scumpi, Abraham... Acest obicei, practicat la origine de cabaliti, iar mai trziu de hasidimi, a fost adoptat de numeroi evrei ortodoci. nelepii spuneau c pentru a merita vizita acestor apte oaspei de marc, trebuie invitai i oaspei din carne i snge dintre sraci, inclusiv un bahur ieiva nevoia care edea la mas, reprezentnd oaspetele upizin al serii. n cabala, fiecare dintre oaspei corespunde uneia dintre sefirot (emanaii divine). Se spune c, n fiecare zi, una dintre aceste emanaii domnete n atmosfera din suca. A devenit un obicei curent ca, printre podoabele acesteia, s se includ i o plac pe care sunt menionai cei apte oaspei. UZIEL, BEN-ION MEIR HAI (1880-1953) Rabin i conductor comunitar n Ere Israel. Nscut la Ierusalim, a fost numit rabin la Iafa n 1911. Activitile comunitare i-au purtat paii i la Salonic unde devine mare rabin n 1921. n 1923, este numit mare rabin la Tel Aviv iar n 1939 mare rabin sefard (Rion le-ion) al Palestinei. Erudiia lui Uziel i-a gsit expresia n numeroasele responsa publicate n mai multe volume sub titlul Misfete Uziel (1953-1964), n predici, scrisori i scrieri, publicate n 1939 sub denumirea de Mihmane Uziel; n sfrit, printr-o carte filozofic intitulat Heghione Uziel (1935-1954) i un tratat juridic n dou volume, aare Uziel (1944-1950). Ca activist al sionismului religios, Uziel credea c restabilirea unui stat evreu pe pmntul lui Israel face parte din planul divin. A predicat i a scris cu mult energie pentru a ncuraja colonizarea evreilor n Israel. Potrivit convingerilor sale, naionalismul evreiesc este legat n mod necesar de fidelitatea fa de Tora, pe ale crei solide temelii trebuie cldit structura naional. VACA ROIE Ebr.: para aduma

Vac avnd o piele caracteristic, de culoare roie i a crei cenu, amestecat cu ap de izvor, era utilizat pentru purificarea persoanelor sau obiectelor ntinate prin contactul cu un cadavru (Num. 19, 1-22). Animalul trebuia s nu aib nici un defect i s nu fi fost pus niciodat la jug. n timp ce sacrificiile obinuite aveau loc la intrarea Cortului ntlnirii (Lev. 17, 8-9) sau, ulterior, la Templu, jertfirea vacii roii se fcea n afara taberei. Potrivit tratatului Para din Mina, numai marele preot avea cderea s rpun animalul i s mprtie, n apte rnduri, o parte din sngele vacii n direcia Sfintei Sfintelor. Vaca roie era ars de tot, mpreun cu lemn de cedru, cu crmz i isop, pn ce totul se preschimba n cenu. Aceasta era pus ntr-un vas i amestecat cu ap de izvor (maim haim), fiind pstrat dup aceea spre a fi folosit ca ap lustral (me nida), avnd capacitatea de a purifica impuritatea. Apa lustral i purific pe cei ntinai, dac este mprtiat asupra lor n a treia i a aptea zi a perioadei de ntinare de o sptmn. Cu toat aceast virtute purificatoare, apa lustral avea i puterea de a-l face impur pe cel care o preparase sau numai o atinsese; preoii i cei care participaser la arderea vacii roii trebuiau deci s-i spele vemintele i s se mbieze la baia ritual. Ei rmneau impuri pn la cderea nopii. Un procedeu analog trebuia ndeplinit de ctre cei care adunaser cenua sau executaser stropirea cu apa lustral. S-au propus dou explicaii pentru faptul c vaca roie poate fi n acelai timp vector de puritate i de ntinare. Prima explicaie const n a percepe un fenomen de contaminare, propagat prin contactul cu un obiect consacrat ritualului. A doua explicaie sugereaz c vaca roie este obiect de ntinare prin asocierea ei cu moartea. Prima explicaie face trimitere la ntinarea contractat prin contactul cu sefer Tora (Iad. 3-4); a doua nu are o baz analogic. Modul n care vaca roie purific impuritatea dar ntineaz puritatea pare a face apel la o concepie biblic despre dou niveluri diferite de impuritate: primul nivel se refer la cadavru; al doilea nivel (de un grad mai mic) este legat de vaca roie nsi. Au fost propuse diferite teorii pentru a explica temeiurile i raiunile ceremoniei vacii roii. Toate ncearc s acorde o importan simbolic culorii roii: ea ngduie evitarea duhurilor rele i este legat, proverbial, cu pcatul. Muli nelepi consider, totui, c legea vacii roii este una dintre prescripiile biblice (huca) pe care omul n-o poate justifica sau pricepe: De fapt, un cadavru nu este ntinat, la fel dup cum apa nu purific cu adevrat, dar Cel Prea nalt a stabilit o hotrre i nimeni no poate nclca (Num. R. 19, 4). Alii sugereaz c este vorba aici de o ispire pentru anticul pcat al Vielului de aur. Pentateuhul (Lev. 19, 9) denumete vaca roie hatat, adic jertf de ispire, ceea ce justific legile elaborate n acest sens de nelepi n tratatul Para, consacrat n ntregime vacii roii. Amestecul cenuii cu apa este desemnat ca o ap sfinit. Unele rituri asociate cu cele ale vacii roii au fost instituite de ctre farisei, ca o respingere a prerii saduceilor care afirmau c numai cei cu desvrire puri sub aspect ritual puteau proceda la arderea vacii (vezi Puritate ritual). Pentru farisei, chiar i un tevul iom (adic o persoan impur care s-a scufundat pentru purificare n mikve) putea ndeplini actul de ardere a vacii, aa nct preotul desemnat pentru aceast operaie era n mod deliberat impur i nu se mbia dect dup aceea (Para 3, 7-8). Potrivit Minei, numai marele preot avea cderea s se ocupe de vaca roie (Para 4, 1; Ioma 42b). Rabi Meir a afirmat c, din epoca lui Moise i pn la distrugerea Templului n-au fost arse dect apte vaci, dar ali nelepi au numrat nou arderi (Para 3, 5) i afirmau c a zecea vac va fi ars de ctre Mesia (Iad. Para aduma 3, 4). Dac fie i numai doi peri ai acestei vaci nu erau roii, animalul nu era considerat apt pentru

jertf, astfel nct vaca zis roie era extrem de rar i preul ei era foarte ridicat (T. I. Pea 1, 1, 15c; T. B. Kid. 31a). Dei dup distrugerea Templului nu mai exista posibilitatea de a prepara cenua vacii roii, ritualul de purificare cu apa lustral s-a meninut o bucat de vreme, folosindu-se pentru aceasta cenua pstrat de la arderile anterioare. n epoca amoraimilor (vezi Amora), cei care se ntinaser prin contactul cu un mort se mai puteau purifica n acest fel (Nid. 6b). Se pare c samaritenii au meninut aceast practic pn n secolul al XV-lea. Citirea seciunii biblice Para (Num. 19, 1-22) se face la o sptmn dup srbtoarea de Purim, ca maftir la abat Para (vezi abaturi speciale); se reamintete astfel de epoca Templului i de faptul c o persoan n stare de impuritate nu avea voie s intre n Templu pentru a celebra sacrificiul pascal, nainte de a se fi purificat prin ape lustrale. VAHNAHT, vezi ALOM ZAHR. VA-IKRA, vezi LEVITIC. VAJDA, GEORGES (1908-1981) Orientalist, istoric al filozofiei evreieti medievale, islamolog. Nscut la Budapesta, a studiat n acest ora la seminarul rabinic nainte de a pleca la Paris, n 1927, pentru a-i continua studiile. A obinut o licen n litere n 1930 iar, n 1932, diploma colii naionale de limbi orientale. n 1946 i-a susinut teza de doctorat cu subiectul: Sistemul teologic i filosofic al lui Iuda ben Nisim ibn Malka. Profesor de latin i greac la coala Maimonide, nainte de rzboi, a predat dup aceea teologia i Biblia la Seminarul Israelit (1936-1960). De asemenea, ncepnd din 1937, a predat la coala Practic de nalte Studii, unde a devenit director n 1954. Membru al Institutului de Cercetare i de Istorie a Textelor, a ntemeiat n 1940 seciile arab i ebraic, dar nu a putut profesa aici din pricina legilor rasiale ale regimului de la Vichy. Cariera sa a debutat cu adevrat dup rzboi. ncepnd din anul 1950, editeaz Revista de studii evreieti. n 1971 este numit profesor la Universitatea Sorbona. mpreun cu Andre Neher, Georges Vajda a reuit s relanseze studiile evreieti n Frana, dup cel de-al doilea rzboi mondial. El s-a remarcat prin erudiia sa, a format studeni (printre care Charles Touati) i a tiut s le trezeasc interesul fa de studierea misticii. S-a specializat n limba arab i filozofia medieval (evreiasc, dar nu numai); s-a interesat de apariia filozofiei evreieti i a Cabalei, n special n ceea ce privete relaiile lor reciproce. n acest sens, studiul su referitor la Ibn Vazar, care ncercase s mpace filozofia maimonidian, Cabala i astrologia la sfritul secolului al XIV-lea (lucrare efectuat n cadrul aciunii Recherches sur la philosophie et la Kabbala dans la pensee juive du Moyen Age) se nscrie n propriul su demers intelectual. Avnd relaii continue cu G. Scholem, el a publicat n francez marile opere ale acestuia la Editura Aubier Montaigne. Format la coala curentului german Wissenschaft i la coala francez orientalist, Vajda a pstrat gustul cercetrii minuioase, al muncii pe manuscrise i al marilor opere de sintez. Adevrat om de tiin i muncitor ncpnat, dar modest, el s-a preocupat mai mult de studii, de cercetare dect de propria sa carier.

Cele mai importante lucrri ale lui Vajda sunt: Introduction a la pensee juive du Moyen Age (1947); La Theologie ascetique de Bahya ibn Pakuda (1947); Iuda ben Nissim ibn Malka, philosophe juif marocain (1954); L'Amour de Dieu dans la theologie juive du Moyen Age (1957); Isaac Albalag, averroiste juif, traducteur et annotateur d'Al Ghazali (1960); Recherches sur la philosophie et la Kabbala dans la pensee juive du Moyen Age (1962); Le commentaire d'Ezra de Gerone sur le Cantique des Cantiques (1969). Vajda a fost i autorul a numeroase articole pentru lEncyclopedie de lislam. VAKAOT Implorri Poeme liturgice (vezi Piyut) recitate n ritualul sefard; la origine, se recitau naintea slujbei de diminea n fiecare zi, apoi numai n dimineile de abat. Se pare c aceast tradiie a nceput pe la sfritul secolului al XVII-lea sau nceputul celui de-al XVIII-lea, sub influena cabalitilor din Safed. Aceste poeme trateaz despre Dumnezeu, despre abat, despre mntuirea lui Israel, precum i despre elemente mistice, cum sunt sefirot (emanaiile) i ehina (Prezena divin). Culegeri cu aceste rugciuni, n ebraic, n aramaic i n arab, au fost transmise de la o generaie la alta, fiecare generaie adugndu-i propria contribuie. n tradiiile sirian (Alep) i marocan, astzi nfloritoare n Israel, tineri i btrni se adun n sinagogi pentru a cnta vakaot, de la ora trei dimineaa n fiecare abat, ncepnd cu abatul care urmeaz srbtorii de Simhat Tora i pn la abatul care precede Purimul. VDUV I ORFAN nc din epoca biblic iudaismul a recunoscut nevoile vduvii i ale orfanului. Una, femeia mritat al crei so a decedat, cellalt, copil al crui tat sau mam a murit, sunt adesea clasai n Biblie printre dezmoteniii soartei. Aa se ntmpl n Ex. 22, 21: S nu asupreti pe vduv, nici pe orfan. Tema este reluat de ctre profei: Facei dreptate orfanului, aprai cauza vduvei (Isa. 1, 17). Psalmistul l cheam pe Dumnezeu s-i pedepseasc pe cei ri cci ei fac s piar vduva i strinul, ei ucid orfanii (Ps. 94, 6). Acetia sunt protejai prin aplicarea unei legislaii speciale: S nu te atingi de dreptul strinului i al orfanului, s nu iei zlog haina vduvei (Deut. 24, 17). nelepii Talmudului manifest aceeai sensibilitate fa de vduv i de orfan. Rabi Iose spunea: Acela care fur de la vduv sau de la orfan este ca i cum ar fura de la Dumnezeu (Ex. R. Mipatim 30, 8). Cine este acela care exercit milostenia n permanen? Cel care crete un orfan (Ket. 50a). Interesul nelepilor pentru acest subiect se manifest prin varietatea legilor care apr vduva i orfanul. ntruct vduva nu motenete bunurile soului decedat (ele revin copiilor), rabinii au socotit necesar s-i asigure venituri, instituind ketuba, contractul de cstorie care-i servea femeii ca o asigurare n caz c rmnea vduv (Ket. 4, 2). Dac soul defunct dduse unui ter un mprumut bnesc, acela era dator s-l napoieze vduvei (Ket. 9, 2). Talmudul se refer i la problema locuinei. Conform unui obicei antic, vduva trebuia s se ntoarc n casa tatlui su. Mai trziu ns, o vedem trind mpreun cu familia defunctului sau n casa soului decedat, unde avea tutela copiilor si. n calitate de tutore, ea trebuia s dea socoteal tribunalului

local de toate cheltuielile fcute pentru hrana i mbrcmintea copiilor (B. B. 9, 6). Dac tria singur, ea nu avea voie s ia pe cineva n gazd, ca s nu fie bnuit de purtri necuvenite (A.Z. 22b). Legea evreiasc consider ca fiind orfan pe cel care i-a pierdut tatl sau mama i care nu este n stare s se ntrein singur. Acest statut nu comport limite de vrst (Maimonide, M. T. Deot 6, 10). O tnr mritat de ctre tatl su i divorat naintea majoratului are statutul de orfan, chiar dac mai triesc cei doi prini ai ei (Ket. 73). Comunitatea are datoria s finaneze nunta unui orfan. n acest caz, orfana are prioritate fa de orfan (Ket. 67a). Vduvele au un rol secundar n alte dou porunci. Potrivit primei, cumnatul are obligaia s se nsoare cu vduva fratelui su dac acesta a murit fr a lsa copii (legea leviratului). Scopul acestei porunci este perpetuarea numelui celui decedat. A doua porunc interzice marelui preot s se nsoare sau s aib relaii cu o vduv. Legea l privete aici pe preot, care este obligat s se nsoare cu o fecioar. n porunca negativ 256 din lucrarea sa Sefer ha-mivot, Maimonide scrie: Este interzis o purtare aspr, cu vorba sau cu fapta, fa de copilul fr tat sau fa de vduv. Trebuie s le vorbim cu blndee, s le asigurm un tratament ct mai bun, s ne artam bine dispui fa de ei i s respectm n aceast privin exigenele cele mai mari. VIA Sfinenia vieii este o valoare suprem a iudaismului, deoarece viaa este considerat un dar de la Dumnezeu. Dup ce a creat fenomenele naturale, plantele i animalele, Dumnezeu a suflat n nrile omului suflare de via (Gen. 2, 7). De aceea, viaa omeneasc se deosebete de celelalte forme de via: ea ntrupeaz chipul lui Dumnezeu i pretinde imitarea lui Dumnezeu (vezi Dumnezeu, Imitarea lui). Biblia asimileaz poruncile divine cu un arbore de via (Prov. 3, 18). Iubindu-l pe Dumnezeu i ndeplinind poruncile Lui, evreul va tri i i va prelungi zilele, cum se spune n Deut. 30,20. n plus, Dumnezeu pune fiina omeneasc n faa alternativei: viaa i binele, de o parte, moartea i rul, de cealalt parte, i i spune: Vei alege viaa, pentru ca s trieti, tu i urmaii ti (Deut. 30, 19). Formula din Lev 18, 5: Pentru ca el s triasc prin ele *prin porunci+ a fost interpretat de ctre rabini ca o aluzie la faptul c poruncile sunt menite s asigure viaa oamenilor, nu s-i duc la pieire. Toate legile exceptnd trei interdicii: idolatrie, omor i incest pot fi nclcate n caz de primejdie de moarte. Ct timp triete, omul trebuie s lupte pentru a se menine n via att din punct de vedere fizic, ct i spiritual. A suprima fie i o singur via echivaleaz cu a suprima ntregul univers; i invers, a salva fie i o singur via echivaleaz cu a salva universul ntreg. Pikuah nefe (ocrotirea vieii cnd exist un pericol de moarte) permite chiar s se ncalce respectarea abatului, dei n alte situaii violarea abatului este considerat o greeal major. n aceeai ordine de idei, se consider c, pentru a ocroti sntatea unei lehuze i a pruncului nou nscut, se poate trece chiar i peste poruncile de Iom Kipur. Acelai principiu este valabil i n legtur cu alimentarea unui bolnav. Este vorba aici nu doar de vagi recomandri, ci de prioriti absolute.

Recunotina pentru frumuseea i sfinenia vieii este exprimat prin binecuvntrile care sunt recitate n diferite ocazii. Comentnd ultimul verset din Psalmi (Fie ca tot ce respir s-l laude pe Domnul), Rav spune: Trebuie s-i mulumim lui Dumnezeu pentru fiecare rsuflare a noastr. Vezi i Moarte, nviere, Suflet, Nemurirea -ului. VIA, CARTEA -II Ebr.: Sefer ha-Haim Registru aflat n cer i care conine lista tuturor lucrrilor i faptelor svrite de om n cursul anului. O idee asemntoare se gsete n civilizaia mesopotamian. Biblia nu menioneaz dect o singur dat existena unei asemenea credine. Este vorba de Psalmul 69, 29 care formuleaz sperana c rii vor fi teri din cartea vieii i nu vor fi nscrii mpreun cu cei drepi. Cu toate acestea, se gsesc numeroase referiri implicite la registrul sau la dosarul lui Dumnezeu (de exemplu, Ex. 32,32-33; Mal. 3, 16; Ps. 87, 6; Dan. 12, 1 i, mai ales, Isa. 4, 3). Alte meniuni se ntlnesc n pseudoepigrafe i n sursele cretine antice (Apocalipsa 3, 5; 17, 8; 20, 12 etc.). Rabinii au accentuat importana crii vieii (sau Cartea celor vii) n cuprinsul eticii evreieti. S citm drept exemplu acest aforism al lui Iuda ha-Nasi: S tii ce se afl deasupra ta un ochi care vede, o ureche care aude i o carte n care sunt consemnate toate faptele tale (Avot 2, 1). Ct despre R. Akiva, el declara c registrul este deschis i c mna noteaz (ibid. 3, 16). Este un fel de a spune c nimeni nu se poate feri de urmrile actelor sale, ale faptelor sale rele. Potrivit Talmudului (R. H. 16b), n ziua Anului Nou (Ro Haana) se deschid trei registre: unul privete pe cei ri, care sunt condamnai iremediabil la moarte; al doilea conine numele drepilor desvrii, hrzii vieii; al treilea conine numele celor intermediari, nici buni, nici ri, a cror soart rmne nehotrt pn la Iom Kipur, cnd este pecetluit. Aceast concepie, dezvoltat n Talmud, a conferit o importan crescnd celor zece zile de peniten, zilele nfricotoare (vezi Srbtori, Mari). Rugciunea nscrie-ne n Cartea Vieii revine mereu printre rugciunile pronunate cu ocazia acestor solemniti, pn la rugciunea de la neila, slujba care ncheie Iom Kipur. n acest moment se spune: Pecetluiete-ne n Cartea Vieii. Credincioii obinuiesc s-i ureze unii altora o nscriere bun i o pecetluire bun urri caracteristice srbtorilor de toamn. Potrivit unei concepii de sorginte cabalistic, sentina lui Dumnezeu nu este pecetluit definitiv dect la Hoana Raba, zi supranumit, de altfel, Ziua marii pecei. Dup o legend achenaz, la Hoana Raba cad din cer bucele de hrtie n care se menioneaz soarta fiecrei persoane. De aici provin urrile obinuite ale achenazilor la Hoana Raba: pecete bun sau bilet bun (n idi, a gut kvitel). VIA, POMUL -II Ebr.: e ha-haim Pom care confer nemurirea dac mnnci din fructele sale. El este menionat de trei ori n istorisirea despre Adam n grdina Eden. Descriind aceast grdin, se spune: precum i pomul vieii n mijlocul grdinii (Gen. 2, 9). n urma nerespectrii de ctre Adam a poruncii divine, Dumnezeu spune: S-l mpiedicm acum ca nu cumva s-i ntind mna, s ia i din pomul vieii, s mnnce din el i s triasc n veci (Gen. 3, 22). n sfrit, dup ce Adam i Eva au fost alungai din grdin, Dumnezeu a pus heruvimi care s roteasc o sabie nvpiat ca s pzeasc drumul care duce la pomul vieii (Gen. 3, 24).

Muli specialiti vd n pomul vieii ecoul unui mit rspndit n literatura Orientului Mijlociu, acela al plantei magice capabil s druiasc nemurire cui ar mnca din ea; se gsesc pomi ai vieii n literatura sumerian i egiptean. Istoria grdinii Eden pare a da de neles c dac Adam nu s-ar fi dovedit neasculttor, mncnd din pomul cunoaterii, el ar fi putut mnca din pomul vieii, dobndind n acest fel nemurirea. Aceast istorie d o explicaie etiologic a mortalitii omeneti (vezi Suflet, Nemurirea -ului). Calitatea magic a pomului vieii a captivat imaginaia autorilor de pseudoepigrafe (vezi Apocrife i pseudoepigrafe) i a nelepilor Midraului. Potrivit Midraului, pomul vieii i mprtia umbra peste toata regiunea i avea nu mai puin de 15.000 de arome diferite. Avea un diametru att de mare nct unui om i-ar fi trebuit 500 de ani ca s-i poat face nconjurul. De sub rdcinile sale nea apa care iriga pmntul i care, dup aceea, se vrsa n cele patru fluvii menionate n povestea Edenului. Autorii de pseudoepigrafe au transplantat (ca s spunem aa) pomul din grdina Edenului n paradis, n lumea care va s vin. Aceast noiune nu se regsete n literatura rabinic primitiv, dar este reluat ulterior de ctre Midra. n general, autorii de scrieri apocrife i de pseudoepigrafe au luat n sens literal istoria pomului. Singura excepie printre scriitorii vechi a constituit-o Filon, care l-a interpretat ca o alegorie. O dat cu dominaia arab i cu rspndirea filozofiei printre nvaii evrei, pomul vieii i istoria grdinii Eden, n ansamblu, au fost interpretate n sens alegoric, mai ales de ctre Maimonide. Dei accept existena grdinii Edenului, Cabala (Mistica evreiasc) a interpretat pomul vieii ntr-o manier mistico-alegoric. Vezi i Rsplat i pedeaps. VIA VENIC Concepie care, n general, face trimitere la nviere i la nemurirea sufletului. Credina ntr-un fel de via dup moarte a existat ntotdeauna n iudaism, dei n-a fost exprimat niciodat sub o form dogmatic i dei a cunoscut interpretri uneori foarte diferite, de la o epoc la alta. Legat de apropierea lumii care va s vin i de Izbvirea adus de Mesia, nu se poate evidenia n privina ei un sistem teologic unic. Biblia se ocup puin de soarta oamenilor dup ce au murit; n general, ei se duc n eol, unde slluiesc ntr-o semi-existen obscur i eterat. (Num. 16, 33; Ps. 6, 6; Isa. 38,18). Acest sla biblic al morilor poate desemna doar mormntul sau un fel de Hades. Cu toate acestea, Enoh a fost luat de ctre Dumnezeu (Gen. 5, 24), Ilie a urcat la ceruri ntr-un car de foc (2 Regi 2, 11), iar Saul a stat de vorb cu defunctul profet Samuel (1 Sam. 28, 8 et infra). Aceste istorisiri, chiar dac implic o continuitate a existenei dup moarte, nu lmuresc totui problema. Cu toate c rabinii epocii talmudice afirmau c Biblia conine aluzii directe la acest subiect (Sanh. 90b-91a), o doctrin a nvierii morilor nu apare precis formulat dect n crile mai trzii: n Ezechiel (37), unde gsim o nviere colectiv i n Daniel, unde nvierea e individual (12, 2). Literatura apocrif din epoca celui de al Doilea Templu exprim, n temele sale dominante, ideea unei nemuriri cereti. Astfel, 4 Macabei, dei n general dominat de teologia fariseilor, fgduiete o via venic pe lng Dumnezeu martirilor evrei care prefer s moar dect s ncalce Tora, dar nu se exprim n ce privete nvierea morilor. n schimb, 2 Macabei pune accentul asupra acesteia (2 Mac. 7, 14.23; 4 Mac. 9, 8; 17, 5.18). Aceast idee i-a croit drum printre diferitele secte ale epocii i s-a manifestat n Noul Testament. n cursul perioadei elenistice, conceptul de olam ha-ba, lumea care

va s vin, e opus conceptului de olam ha-ze, lumea de aici, aa cum ne arat Apocalipsa lui Enoh (71, 15). Ideea nemuririi sufletului s-a exprimat i n nelepciunea lui Solomon (3, 1-10; 5, 15-16) i a fost amplificat n scrierile lui Filon, n secolul I. Filon considera c noiunea de nviere a morilor este subordonat celei de nemurire a sufletului, fiind doar o referire alegoric la aceasta din urm (Legum allegoriae 1, 105-108). Sufletul individual, inut prizonier n trup, pe pmnt, se ntoarce n slaul divin originar, dac individul a fost un drept; dimpotriv, sufletul nelegiuitului sufer o moarte venic. Doctrina rsplii i a pedepsei a fost aplicat la viaa de dup moarte, spre a menine credina n fgduiala divin, dup care cei drepi vor fi rspltii dup restaurarea lui Israel. n cursul persecuiilor (167-164 .e.n.) din epoca lui Iuda Macabeul, aceasta era credina: Dac n-ar fi crezut cu adevrat c cei care au czut vor nvia, ar fi fost fr rost s se roage pentru mori (2 Mac. 12, 14). Literatura talmudic, midraic i rabinic conine o mare varietate de preri referitoare la soarta sufletului dup moarte, la lumea care va s vin, la izbvirea mesianic i la nvierea morilor. n pofida divergenelor, se poate realiza totui un tablou eshatologic al acestor poziii. Cnd are loc moartea, sufletul prsete trupul, dar rmne n legtur cu el n cursul primelor 12 luni, plecnd i venind, pn la descompunerea trupeasc; acesta este motivul pentru care Samuel s-a putut ntoarce din slaul morilor n cursul anului care a urmat decesului su. Acest an este considerat ca o perioad de purgatoriu pentru suflet sau numai pentru sufletul pctoilor; apoi cei drepi merg n grdina Edenului iar nelegiuiii n gheen (ghehinom; ab. 152b-153a. Tan. Va-ikra 8). Dar situaia acestor suflete rmne nesigur; unii descriu sufletele morilor ascunse sub tronul gloriei (ab. 152b), n pace; alii acord decedailor o contiin deplin (Ex. R. 523; Tan. Ki-tisa 33; Ket. 77b; 104a; Ber. 18b-19a). Midraul merge chiar pn la a afirma: Singura deosebire ntre vii i mori st n puterea de a vorbi (Pesikta Rabati 12, 46) i exist preri contradictorii cu privire la cunotina morilor despre lumea pe care au prsit-o (Ber. 18b). n zilele mntuirii mesianice sufletul se va ntoarce n pulbere i va fi reconstituit n timpul cnd va avea loc nvierea . Dar problema de a ti dac vor nvia numai cei drepi nu este rezolvat. Unii rabini gndesc c nelegiuiii nu vor nvia dect pentru a fi judecai i distrui; cenua sufletului lor va fi mprtiat sub picioarele celor drepi. Se mai ntlnete ideea unei damnaiuni venice, contrazis ns de afirmaia c nu va exista gheen n lumea care va s vin (R. H. 17a; Tosafot la R. H. 16b; B. M. 58b; Ned. 8b; A. Z. 3b). Infernul i trage numele de la abominabila vale Ben Hinom, la sud de Ierusalim unde, n epoca monarhiei biblice, persista un cult pgn, constnd n sacrificiile de copii. Localizarea exact a acestei Ghehinom variaz de la adncul pmntului (Er. 19a) pn la ceruri sau dincolo de munii tenebrelor (Tam. 32b). O prere susine c locul su se afl n focul care se consum pe sine i-i distruge pe cei ri. Antonimul su, paradisul sau gan Eden, poate fi descris ca o grdin cereasc sau terestr, i servete pentru a exprima realizarea complet a tuturor idealurilor la care rabinii aspir n aceast lume. Astfel, de pild, abatul este a aizecea parte a lumii care va s vin (Ber. 57b). Rav spune: n lumea care va s vin nu va exista nici hran, nici butur, nici procreare, nici negustorie, nici ur, nici invidie i nici dumnie, ci, n schimb, cei drepi vor edea cu coroane pe cap i se vor bucura de splendoarea Prezenei divine (Ber. 17a). Doctrina nvierii este fundamental n eshatologia rabinic; ea i separa pe farisei de saducei. Talmudul insist n a demonstra fundamentul biblic al acestei noiuni i i exclude din lumea viitoare pe toi cei care nu cred n ea (Sanh. 10, 1; T. B. Sanh. 90b-91 a; Iosefus, Rzboiul evreilor 2,162 et infra). Conceput ca o utopie politic i fizic, problema mpriei mesianice este dezbtut pe larg (Ber. 34b; ab. 63a i Rai ad loc). La sfritul vremurilor va veni olam ha-ba, lumea viitoare, o lume pur spiritual, n care cei drepi vor edea n slav i vor beneficia

de splendoarea Prezenei divine (Ber. 17a). Aceast determinare eshatologic n-a obinut asentimentul tuturor rabinilor, unii dintre ei mulumindu-se s citeze versetul: i ochiul (omenesc) nu a vzut un alt Dumnezeu n afar de tine (Isa. 64, 3, Ber. 34b), n sensul c numai Dumnezeu poate rezolva problema. n lumea care va s vin, Prezena divin va lumina lumea. Credina n nvierea corporal devenise att de esenial nct Mina afirm explicit: ntreg Israelul i are locul su n lumea care va s vin (dup Isa. 60, 21) cu excepia celui care spune: Nu exist nviere a morilor (Sanh. 10, 1). nelepii mai discutau i despre soarta neevreului, cruia i acordau, de asemenea, un loc n viaa viitoare: drepii tuturor neamurilor (Tos. Sanh. 13, 1), fr a omite cugetri de felul spuselor lui Iohanan bar Napaha (secolul al III-lea): Toi profeii au proorocit despre zilele lui Mesia, dar nimeni, o Doamne, n-a vzut lumea care va s vin (Isa. 64, 4) (Sanh. 99a; Ber. 34b). Curnd s-a considerat c ocupaia major a celor drepi n lumea viitoare va fi studiul Torei (Seder Eliahu Raba). Rabinii au concluzionat c, dup moarte, drepii i vor primi rsplata, iar nelegiuiii pedeapsa, ceea ce implica o comportare exigent n cursul vieii, aa cum indica R. Iaacov: Aceast lume este ca un vestibul care duce la lumea ce va s vin; pregtete-te n vestibul spre a putea intra n sala ospului (Avot, 4, 16). Filozofii medievali s-au confruntat cu problema integrrii noiunilor de nviere i de nemurire ntr-un mod de gndire sistematic i conceptual. Saadia Gaon (882-942) a conceput reunirea trupului cu sufletul, dup nviere, ca pe un moment de beatitudine spiritual (Sefer ha-emunot ve-ha-deot 9, 5). Se poate totui constata c printre ceilali gnditori, fie ei platonicieni sau aristotelicieni, accentul era pus mai mult asupra nemuririi sufletului dect asupra nvierii morilor, aceasta venind doar s se adauge unor consideraii doctrinale. Isaac Israeli (mort n 955-956), Solomon ibn Gabirol (mort n 1058), Bahia ibn Pakuda (secolul al XI-lea) sau Iuda Halevi (mort n 1141) socoteau c sufletele celor drepi urc pn la urm la Dumnezeu, pentru comuniunea cu nelepciunea. La antipod, conceptul de eternitate al aristotelicienilor evrei era definit prin conjuncia sufletului individului, sau intelectul pasiv, cu Intelectul agent universal. Pentru Maimonide (mort n 1205), nemurirea sufletului este un parametru suprem (Cluza 2, 27; 3, 54). Dei a ridicat credina n nviere la rangul unui articol de crez, preponderent n sistemul su filozofic este principiul nemuririi sufletului, n timp ce nvierea nu este menionat n Cluza rtciilor. Criticat cu asprime pentru a fi negat nvierea trupeasc, spunnd: n lumea care va s vin trupul i carnea nu vor exista, se vor afla doar sufletele celor drepi (M. T. Teuva 3, 6), Maimonide s-a aprat n lucrarea sa Maamar Tehiat ha-met (Epistol cu privire la nvierea morilor), fcnd deosebirea ntre o via viitoare n zilele lui Mesia, etap n care sufletele celor drepi i vor regsi trupurile *... + apoi vor muri dup o via foarte lung, i viaa venic n lumea care va s vin, n care vor fi rspltite numai sufletele celor drepi, care se vor bucura de o fericire ntru totul spiritual. Neoplatonicienii considerau cltoria sufletului ca o ascensiune spre divin i starea sa de beatitudine ca o fericire esenialmente spiritual, implicnd o cunoatere a lui Dumnezeu i o stare spiritual apropiat de comuniune. Atitudinea lor negativ fa de trup dar favorabil spiritului nu lsa loc cu adevrat unei teologii a nvierii. Aristotelicienii evrei, care vedeau n intelectul dobndit partea nemuritoare a individului, considerau nemurirea n termeni de contemplare intelectual a lui Dumnezeu. Unii au susinut c n starea de nemurire a sufletului, sufletele tuturor oamenilor se vor contopi ntr-unui singur; iar alii concepeau nemurirea mai degrab ca pe o etap individual. Importana dat mntuirii obinut prin desvrire intelectual a fost viguros criticat, mai ales de ctre Hasdai Crescas, care afirma c dragostea pentru Dumnezeu prevaleaz asupra cunoaterii lui (Or Adonai, 3, 3). Dup Iosif Albo, nvierea nu este dect o dogm admis de poporul nostru i nu

un fundament sau un principiu derivat din Legea divin, n general, sau din cea a lui Moise, n particular (Sefer ha-ikarim 1, 23). Eshatologia cabalistic este mai sistematic dect literatura rabinic, dar i mai complex n structura sa, i mai variat n diferitele sale subsisteme. n vreme ce filozofia medieval se mpiedicase de conceptul nvierii, misticii din aceeai epoc au elaborat etapele existenei sufletului nviat n viaa viitoare i i-au stabilit cronologia n termeni de emanaii divine sau sefirot. Moise Nahmanide (cca. 1194-1270) a expus succesiunea a trei lumi: o lume n care sufletul intra pentru a fi judecat, o lume viitoare care va servi drept introducere pentru o er mesianic a Judecii de apoi i a nvierii, i lumea care va s vin n care trupul va deveni ca i sufletul, iar sufletul se va ocupa de cunoaterea Celui Prea nalt (aar ha-ghemul). Zoharul a speculat asupra soartei celor trei pri ale sufletului: nefe, ruah i neama. Primele dou, fiind susceptibile s pctuiasc, erau supuse pedepsei, n timp ca neama, pur i neptat, a crei existen, anterioar celei a trupului, se petrecuse printre sefirot, urca n nlimi spre eror ha-haim, mnunchiul vieii (1 Sam. 25, 29). ntruct sufletul nu se ncarneaz pe pmnt dect pentru a ndeplini o sarcin precis, sufletele nelegiuiilor care nu reuiser s-o ndeplineasc erau pedepsite i purificate n infern sau erau ncarnate din nou dup principiul ghilgulului (metempsihoz), spre a-i completa n alte trupuri sarcina rmas neisprvit. Totui, n anumite cazuri, sufletului pctos i se refuz chiar i rencarnarea i iadul; i el rtcete fr speran de odihn. Conceput la origine ca o pedeaps exemplar, ghilgul a ajuns s fie considerat ca un act de ndurare divin, care ofer sufletelor posibilitatea de a-i rscumpra pcatele i de a deveni din nou fiine spirituale. Mai trziu, el a devenit un principiu dup care orice lucru de pe lume, de la materia neorganic pn la ngeri, era presupus a fi n micare i n metamorfoz constant. La sfritul Evului Mediu, noiunea de transmigraie a sufletelor s-a exprimat prin credina n dibuk, suflet rtcitor ale crui pcate sunt att de grave nct nu poate gsi refugiu dect n corpuri vii, stabile, din care este extirpat prin exorcizare. Evreii din rile musulmane, ca i hasidimii, credeau c sufletele celor drepi plecai din lume puteau s intervin pentru cei vii. Transformrile intervenite ncepnd cu Emancipare i cu micarea Luminilor au fcut ca problema vieii venice s nu mai fie att de pertinent n teologia evreiasc. Iudaismul ortodox rmne fidel celor dou credine rabinice: nvierea n timpurile mesianice i o form de nemurire a sufletului. VIDUI, vezi SPOVEDANIE. VIN Biblia i atribuie lui Noe prima vie din care acesta obine vin i l bea (Gen. 9, 20-21). Vinul era unul din produsele pmntului lui Israel, pe care Pentateuhul l citeaz ca un semn de fertilitate i de abunden a pmntului (Gen. 49, 11; Deut. 33, 28). Descoperirile arheologice au confirmat existena unei mari producii de vin n anticul Israel. Vinul era o butur care nsoea cu regularitate masa principal a zilei. De fiecare dat cnd Biblia citeaz cuvntul cup cupa mea este plin ochi (Ps. 23, 5) este vorba totdeauna de vin care nveselete inima omului (Ps. 104, 15). Vinul ocupa un loc important n uzajul ritual i religios. Tora determin pentru fiecare tip de sacrificiu cantitatea de vin care trebuie mprtiat ca libaie pe altar (vezi Num. 28-29). n schimb, era interzis

preoilor aflai n serviciu s bea vin (Lev. 10, 9). A oferi un pahar cu vin ndoliailor era o practic ce sa transformat n ritual. Aceast practic se regsete n versetul Dai *...1 vin celor care au amrciune n inim (Ps. 31, 6). Acest obicei foarte rspndit antrena inevitabil cazuri de beie, stare ferm condamnat de ctre Biblie, unde ea figureaz n povestea lui Noe (Gen. 9, 21-24) i n cea a lui Lot (Gen. 19, 31-38). Fideli tradiiilor strmoilor lor nomazi, recabiii se abineau de la vin (Ier. 35, 2 et infra). n cursul perioadei de legmnt, nazireul trebuia s se abin de la a bea vin i chiar orice lichid n care au fost muiai struguri (Num. 63). n epoca talmudic, cultura viei i producia de vin erau trsturi dominante ale economiei i muli nelepi erau podgoreni. Biblia nu menioneaz dect trei feluri de vin, dar din sursele talmudice au putut fi identificate o duzin. Unele vinuri erau tratate cu mirodenii diverse. nainte de a fi but, vinul era diluat cu ap la o treime din volumul su. Masa principal consumat seara (n epoca talmudic nu se mnca dect dimineaa i seara) cuprindea dou mncruri, fiecare nsoit de un pahar cu vin. Unele rituri fundamentale sunt nsoite de consumarea unuia sau mai multor pahare de vin i de o binecuvntare special: Binecuvntat fii Tu, Doamne *... +, care creezi roadele viei. Rabinii spuneau: Nu exist veselie fr vin (dar, exceptnd srbtoarea de Purim, cereau s se evite excesele). Se bea un pahar cu vin la o circumcizie, dou la o cstorie; fiecare pahar reprezenta una dintre familii i cei cstorii gustau din ele, pe rnd. n cursul celor apte zile de doliu, familia ndoliat bea zece pahare de vin, practic prsit n epoca post-talmudic. abatul i zilele de srbtoare sunt celebrate recitnd sfinirea (kidu) pe o cup de vin. n ce privete ceremonia ncheierii abatului sau a unei srbtori (havdala), i ea era marcat printr-o rugciune i un pahar cu vin. Una dintre particularitile sederului de Pesah este consumarea a patru pahare de vin; la fel i la sederul de Tu bi-vat, instaurat de ctre Isaac Luria (vezi Anul Nou al Pomilor). ntruct i ceremoniile pgne cuprindeau consumul de vin, rabinii au interzis s se bea acest vin, numit iain neseh. Interdicia privea vinul atins de un neevreu. Ea s-a extins la orice vin produs de un neevreu, chiar n scopuri care nu aveau nimic de-a face cu idolatria. Comitetul legislativ al iudaismului conservator a abrogat aceast interdicie, care n-a fost urmat niciodat de ctre iudaismul reformat. VIOLEN Folosire ilicit a forei, pentru a rni pe cineva sau recurgerea la intimidare, ameninnd pe alii cu o asemenea aciune. Prima crim citat de ctre Biblie este uciderea lui Abel de ctre Cain (Gen. 4, 8) iar primul delict care figureaz n cele zece porunci este omorul. Potopul era o pedeaps divin, ca rspuns la corupie i la violen (hamas; Gen. 6, 11-13). Iacob i-a condamnat pe fiii si, imon i Levi pentru violena lor slbatic contra brbailor din Sihem (Gen. 34, 30; 49, 5-7). Punctul culminant al liturghiei de Iom Kipur este neila (slujba de ncheiere), potrivit creia aceast zi a fost dat lui Israel pentru ca s ncetm violena (oek). Cu toate acestea, legea evreiasc recunoate c o comportare violent sau agresiv este omeneasc i n-a adoptat niciodat un pacifism de suprafa. nelegnd c nu poate elimina aceast tendin, iudaismul a cutat s ngrdeasc aciunea violent n limitele sfineniei i ale demnitii. Trebuia adoptat o linie despritoare ntre agresori i victime, iar nelepii erau cu toii n favoarea autoaprrii: Dac cineva vrea s te ucid, omoar-l tu nti. Aceasta este formula rabinic (Num.

R. 21, 5; Sanh. 72a). Dar devenind agresor, dunezi propriei tale viei. Cnd un brbat i-a povestit lui Rava c a fost somat s aleag ntre a ucide pe cineva i a fi omort, Rava a rspuns: Este mai bine s-l lai pe acel om sa te omoare. De ce crezi c sngele tu este mai rou dect al lui? Poate c sngele lui este mai rou dect al tu! (Pes. 25b). n faa violenei, evreii pot reaciona n patru moduri diferite: autoaprarea (cnd aceasta este posibil), martiriul, fuga sau cutarea unui compromis (soluia maran). n ce privete recurgerea la violena extrem, Halaha o autorizeaz numai pentru a se pstra propria via. Violena limitat este permis, pentru a-i apra convingerile religioase sau bunurile, dar omorrea unui ho nu este permis dect atunci cnd proprietarul are motive s se team pentru propria sa via. n aprarea proprie sau n aprarea altuia, dac viaa agresorului poate fi pstrat provocndu-i doar o rnire, a-l ucide ar echivala cu un omor (Sanh. 7b). Acest principiu decurge din legea biblic cu privire la efracie i furt (Ex. 22, 2). Violena sub pretextul rzbunrii nu este permis, dei aciunea violent este legal cnd avem de-a face cu criminali. n aceast privin, exemplul tipic este folosirea forei pentru eliberarea persoanelor deinute n captivitate i a cror via este n primejdie; echivalentul modern ar fi operaiile duse contra rpitorilor, a teroritilor i a pirailor aerului. VIRGINITATE Starea de virginitate (ebr.: betula), fat tnr care n-a avut niciodat raporturi sexuale cu un brbat. n tradiia evreiasc, virginitatea este un ideal pentru orice tnr nemritat. Marele preot nu se putea cstori dect cu o femeie virgin (Lev. 21, 13); ceilali preoi se puteau nsura cu vduve, dar nu cu femei divorate (Lev. 21, 7). O tnr logodit era considerat fecioar ntre momentul logodnei sale (erusin) i cstorie (nisuin). Dac un brbat se cstorea cu o femeie presupus virgin i dovedea c ea nu mai era fecioar, deoarece a avut relaii cu alt brbat n cursul perioadei de logodn (Sanh. 7, 4), femeia era ucis prin lapidare (Deut. 22, 20-21). Dac acuzaia era nentemeiat, soul trebuia s plteasc o amend tatlui femeii i nu avea voie s divoreze niciodat de ea (Deut. 22, 19). Cstoria unei fecioare avea loc, n general, ntr-o zi de miercuri, pentru ca, dac brbatul ar fi vrut s o acuze c nu a fost fecioar, s se poat adresa tribunalului, care inea edine joia (Ket. 2a). n contractul de cstorie (ketuba) pe care soul l ddea soiei sale n cursul ceremoniei nupiale, se stipula c, dac ea este fecioar, bunurile sale de ntreinere n caz de divor se vor ridica la 200 de zuzim, iar daca soia fusese vduv, aceast sum nu era dect de 100. O feti mai mic de trei ani de care s-a abuzat sexual nu-i pierdea statutul de virgin (Nid. 5, 9). Se presupunea c orice tnr este virgin naintea cstoriei sale, ca o dovad a moralei practicate n antichitate. Talmudul relateaz situaii n care monarhii strini au exercitat dreptul de a se culca cu femei evreice, n ajunul cstoriei acestora. nelepii au devansat de aceea ziua cstoriei de la miercuri pentru mari pentru a preveni asemenea aciuni i a-i proteja pe logodnici. VISE

Canal prin care, potrivit credinei antice, diverse revelaii i intuiii profetice erau comunicate omului din lumea supranatural. Asemenea experiene sunt frecvent menionate n Biblie ca viziuni sau vise acordate indivizilor alei, uneori chiar sub form de cuvinte vzute (Gen. 15, 1; Num. 22,20; Isa. 29, 7; Iov. 33, 14-16). Adevraii profei au primit n general inspiraia n acest mod. Moise a fost singurul cruia Dumnezeu i-a vorbit fa ctre fa (Num. 12, 6-8). Spre deosebire de vztori, care nelegeau imediat mesajul, regii i oamenii de rnd erau tulburai de cte un vis i solicitau serviciile unui intermediar expert. Tot astfel, n Egiptul i Mesopotamia antichitii, se redactau cri de vise pentru uzul tlmcitorilor specializai. Iosif i Daniel, doi interprei biblici dintre cei emineni, considerau puterea lor ca pe un dar de la Dumnezeu (Gen. 41, 16; Dan. 2, 1-23). n Biblie, visele reprezint ntotdeauna evenimente care urmeaz s se petreac; ele pot servi i de avertismente (de pild, Gen. 20, 3-7; 31, 24; Num. 22, 12.20). n majoritatea lor ele sunt simbolice i necesit o interpretare. Visele paharnicului sau ale pitarului ef al Faraonului (Gen. 40, 5-19), ale lui Faraon nsui (Gen. 41, 1-36), ale fricoilor madianii (Jud. 7, 13-15) i ale lui Nabucodonosor (Dan. 2, 1-45; 4, 1-24) sunt cteva exemple notorii. Numai n rare cazuri, semnificaia este limpede pentru cel care viseaz: visul lui Iacob la Betel (Gen. 28, 12-16) sau visele lui Iosif, tnrul pstor (Gen. 37, 5-11). O atitudine mai sceptic fa de vise i face loc n crile biblice de mai trziu (Isa. 29, 8; Koh. 5, 6). Potrivit apocrifelor, este evident c, pe atunci, predomina o astfel de concepie despre vise (Ecles. 34, 1-7), nct comarul, de exemplu, era socotit ca un fel de stres mental menit s-i tulbure pe cei nelegiuii (nelepciunea lui Solomon 17-18; Ecles. 40, 1-11). Sursele rabinice dezvluie adesea opinii contradictorii cu privire la vise. Pe de o parte, se spune despre vise c n-au nici un efect (Ghit. 52a; Hor. 13b), c reflect doar propriile gnduri ale celui ce viseaz (Ber. 55b) i c, inevitabil, cuprind i unele absurditi (Ber. 55a). Potrivit unui punct de vedere neutru, un vis neinterpretat este ca o liter necitit, dar care nu ntotdeauna este imposibil de realizat (Ber. 55a-b). Pe de alt parte, unii nelepi luau visele foarte n serios. Un jurmnt sau un verdict de excomunicare pronunat n vis nu putea fi anulat dect de un minian, un cvorum de zece persoane (Ned. 8a). Unele acte erau prescrise pentru a deturna efectele posibile ale unui vis urt. Talmudul ofer chiar interpretri simbolice la o ntreag serie de motive onirice: un pu nseamn pace; un coco tnr vestete naterea iminent a unui fiu; cufundarea ntr-un bazin de ap nseamn c vistorul conduce un colegiu rabinic; un cal alb este un semn favorabil, dar nu i un roib cu coam neagr n galop; a visa un animal, cu excepia elefantului, a maimuei i a porcului mistre este, n general, semn bun (Ber. 56b-57b). Acest curent a continuat s prevaleze n tot cursul Evului Mediu: ngerul anonim, responsabil cu visele (Ber. 10b), este identificat n Zohar cu Gabriel. Iacob ben Aer face excepie de la curentul predominant, recomandnd s nu ne ncredem n vise i ghicitori, ceea ce ar revela o lips de credin. Iacob ben Iuda Hazan din Londra, Eleazar din Worms i numeroi haside Achenaz au dat instruciuni pentru interpretarea viselor. R. Iacob Halevi din Marvege (sec. al XIII-lea) susinea chiar c ar avea darul de a rezolva probleme halahice graie revelaiilor divine ce i veneau n vis, revelaii publicate n eelot u-teuvot min ha-amaim (Rspunsurile Cerului). Trei alte autoriti halahice Moise ben Jacob din Coucy (Semag), Meir (Maharam) din Rothenburg i Isaac ben Moise (Or zarua) din Viena au fcut declaraii similare. Maimonide a consacrat trei capitole din Cluza rtciilor unei analize a relaiei dintre vis i profeie (Cluza 236-38). De altfel, el considera practica postului ca urmare a unui vis ru ca un stimulent

pentru examenul de contiin i ca o bun terapie psihologic (M. T., Taaniot 1, 12). n tradiia evreiasc, abordarea sceptic sau psihologic a viselor a fost adesea ntrecut de credina mistic n importana lor, ceea ce a dat natere la o superstiie multiform. nc din epoca rabinic, erau prescrise diferite tehnici pentru a deturna posibilele efectele malefice ale comarului. Celui n cauz i se recomanda s citeasc anumite versete (de ex., Cnt. 3, 7-8), s dea de poman sau s practice un ritual care transforma semnul nfricotor ntr-unui favorabil. Dar, mai presus de toate, un vis deosebit de ru putea fi anulat prin respectarea unui post individual denumit taanit halom (ab. 11a; Taan. 12b), care putea fi inut chiar de abat, de Ro Haana sau n ajun de Iom Kipur. Respectat douzeci i patru de ore, postul ferete de distrugere spiritul celui care a visat un vis urt. Potrivit unui obicei achenaz, criticat de multe autoriti rabinice, dar foarte rspndit printre evreii ortodoci, efectele comarului se pot combate recitnd Ribono el olam (Stpnul lumii), o rugciune privat ntemeiat pe o formul din Talmud (Ber. 55b). Aceasta trebuie rostit de dou ori cu voce joas, atunci cnd cohanimii i prelungesc cntul ntre expresiile binecuvntrii, n timpul srbtorilor (dar nu de abat). Destinat la origine celor care au avut un vis obscur sau tulburtor, rugciunea s-a generalizat cu timpul ca un mod de a implora bunvoina divin. VITAL, HAIM BEN IOSIF (1542-1620) Unul din cei mai mari cabaliti din Ere Israel, numit uneori Haim Calabrese. Nscut n Palestina, cu siguran la Safed. Aici era scrib vestit tatl su, Iosif Vital Calabrese, (originar probabil din Calabria, Italia de Sud). Vital i-a nceput studiile la Safed, sub ndrumarea lui Moise Aleh. n 1564 a nceput s studieze Cabala dup sistemul lui Moise Cordovero. Totodat, a studiat vreme de doi ani alchimia. Vital a fost discipolul favorit al lui Isaac Luria n cei doi ani pe care acesta i-a petrecut la Safed pn la moartea lui, n vara anului 1572. El i-a luat sarcina s redacteze nvturile lui Luria, aranjndu-le dup propriile sale concepii. ncercnd s limiteze interpretrile divergente ale ideilor lurianice (vezi Mistica evreiasc), Vital i-a alturat i ali discipoli ai maestrului, devenind autoritatea lor spiritual. El n-a izbutit totui s fie recunoscut de toat lumea drept unicul motenitor spiritual al lui Luria. n 1575, 12 discipoli ai lui Luria au semnat un angajament c vor studia doctrina lurianic numai potrivit ndrumrii lui Vital, stipulnd totodat c el nu le va preda dect ceea ce socotea c poate fi divulgat, pentru a feri tainele de cei neavenii. Acest grup s-a descompus atunci cnd Vital a primit postul de rabin i de director de ieiva la Ierusalim, din 1577 pn n 1585. La Ierusalim, Vital a terminat redactarea prezentrii sistemului lurianic. Din 1586 pn n 1592 el s-a aflat din nou la Safed unde, dup cum spune tradiia, a fost grav bolnav, rmnnd mult timp incontient. Erudiii din Safed l-ar fi pclit pe Moise, fratele lui Haim Vital, pentru a putea copia aproape 600 de pagini din scrierile sale, pe care le-ar fi fcut s circule printre iniiai (ivhe ha-Ari). Confirmat rabin de ctre fostul su dascl Moise Aleh, Vital a revenit la Ierusalim vreme de mai muli ani, rentorcndu-se din cnd n cnd n oraul su preferat. Tradiia pretinde c el a prsit Ierusalimul pentru Damasc, unde s-a aflat n 1598 i unde a locuit pn la moarte. Se tie c a slujit acolo ca rabin la comunitatea sicilian. mbolnvindu-se grav n 1604, el a avut o cdere sever a puterilor i a orbit, dar a rmas nconjurat de un grup de cabaliti n decursul ultimilor si ani. Vital s-a nsurat cel puin de trei ori i Samuel, cel mai tnr dintre fiii si, i-a motenit scrierile. ntre 1609 i 1612, 1a Damasc, Haim Vital a adunat elemente autobiografice sub forma de note, pe care le-a numit Sefer ha-eionot, care conin istorisiri i mrturii, precum i vise (ale sale sau ale altor persoane) care

confirm relaiile sale ncordate cu Iacob Abulafia, rabinul din Damasc, care nu-i recunotea privilegiul de a fi singurul deintor autorizat al Cabalei lurianice. n jurul lui Vital, chiar pe cnd mai era n via, au circulat mai multe legende; unele dintre acestea sunt relatate n Toldot ha-Ari i n scrisorile lui lomel Drezni, publicate pentru prima dat n Taalumot hohma a lui Iosif Solomon Delmedigo; altele s-au adugat dup moartea sa. Autor prolific, Vital avea vaste cunotine ezoterice, fapt atestat de numirea sa ca rabin la Ierusalim. Dei puine dintre nvmintele sale talmudice s-au pstrat, un responsum scris la Damasc i zece responsa halahice dovedesc i ele ct de ntinse erau cunotinele sale talmudice. Comentariile sale referitoare la Talmud au fost publicate mpreun cu cele ale fiului su, n Talmudul din El ha-mekorot care apare la Ierusalim din 1959. Torat Haim (n manuscris) conine un volum ntreg de predici referitoare la subiecte ezoterice i de Cabal popular; altele mai exist n coleciile universitilor din Ierusalim i din Columbia. O lucrare despre astronomie, Sefer ha-tehuna, a aprut la Ierusalim n 1866. Opera cea mai de seam a lui Vital este coninut n dou volume, E ha-haim i E ha-daat. Primul cuprinde sistematizarea nvturilor lui Luria, asupra creia a lucrat timp de peste 20 de ani, dac dm crezare lui Meir Poppers, cabalist i ultimul redactor al scrierilor lurianice de la Ierusalim. Prima ediie a lui E ha-haim era aranjat n opt pori (earim) sau capitole. Prima poart rmne n stare de manuscris i conine scrieri aparinnd chiar lui Isaac Luria. A doua poart, aar ha-hakdamot conine doctrina emanaiei i a crerii lumii. A treia poart aar maamare Rabi ve-Razal, const din comentarii ale lui Vital asupra Zoharului i cuprinde tratatele talmudice aranjate dup principiile lurianice. A patra poart, aar ha-pesukim comport comentarii asupra ansamblului Bibliei. aar hakavanot acoper cutumele mistice i meditaiile asupra rugciunilor. Explicarea poruncilor din Tora se afl n aar ha-mivot. A aptea poart, aar ruah ha-kode trateaz despre meditaii, despre cutumele de magie contemplativ (unificri, ihudim), iertarea pcatelor (vezi Tikun) i principii asupra fizionomiei. Poarta a opta, ultima, aar ha-ghilgulim este consacrat doctrinei sufletului i transmigraiilor lui. E ha-daat, din care ne-au rmas numai fragmente, cuprindea, se pare, comentarii asupra majoritii crilor biblice; ceea ce ea numete peat (sensul literal) i remez (sensul alegoric) decurge din Cabal i este apropiat de semnificaia literal a Zoharului. O mrturie afirm c Vital ar fi nceput redactarea acestei cri cnd avea 20 de ani; alta c ar fi nceput-o abia n 1575. Capitolele 2 i 6 exist n stare de manuscrise autografe. Sefer Tehilim, comentariul lui Vital asupra psalmilor, a fost publicat n 1926, pornind de la manuscrisul su. Partea privitoare la Tora a aprut sub titlul de E ha-daat n 1864. Partea a doua, care include diferite elegii, predici pentru cstorii, circumcizii, pocin i comentarii asupra Proverbelor i a crii lui Iov, a fost publicat la Ierusalim n 1906, pornind de la un manuscris din ieiva Bet El. Vital nsui a pregtit diverse ediii ale acestei lucrri. Vital a mai redactat diferite tratate etice, dintre care aare kedua este cel mai important (Constantinopol, 1734), precum i mici tratate cabalistice, care nu sunt incluse n ediiile tiprite. De asemenea, i s-a atribuit paternitatea literar a diverse lucrri mistice, chiar astrologice (precum Goral kode). n 1858, s-a gsit n Yemen un sul adus din Damasc, scris de ctre Vital, care descria lumile cereti ale Cabalei. Iar n 1930, la Tunis, s-a gsit o antologie a literaturii cabalistice vechi, scris de mna lui. Scriitura lui Haim Vital, concis i direct, nu seamn deloc cu cea a contemporanilor si, care este adesea nflorit i umflat. Cnd nu citeaz direct o nvtur a lui Luria, menioneaz rareori sursa,

admind uneori c nu-i amintete totdeauna exact ansamblul subiectului tratat. Vital a exercitat o influen profund asupra dezvoltrii ulterioare a Cabalei, cptnd statutul de furitor esenial al Cabalei lurianice. VIELUL DE AUR Ebr.: eghel maseha (Ex. 32, 4); egle zahav (1 Regi 12, 28) Obiect al unui cult practicat de israelii. Vielul de aur este reprezentarea n lemn acoperit cu aur a unui taur tnr. Biblia relateaz dou episoade care au legtur cu Vielul de aur. Primul episod se situeaz n deert i survine atunci cnd Moise se afla pe muntele Sinai (Ex. 32). Al doilea episod este ridicarea unui viel de aur de ctre regele Ieroboam (1 Regi 12, 28-29). n primul caz, Vielul de aur este nlat de ctre Aaron, ca rspuns la insistenele copiilor lui Israel, care cereau un zeu care s-i cluzeasc, deoarece Moise ntrzia s se ntoarc de pe Muntele Sinai (Ex. 32, 1-4). Idolul a fost furit, folosindu-se odoarele de aur de care poporul s-a despuiat i care au fost topite i modelate; apoi, idolul a fost adorat de mulimea care s-a dedat la tot soiul de dansuri i de ospee. Cnd Moise s-a ntors, la captul a 40 de zile, el a spart tablele pe care erau nscrise cele Zece Porunci, a nimicit Vielul de aur i a silit poporul s bea ap amestecat cu cenua arderii de tot a acestuia. Apoi leviii au trecut sub tiul sbiei mii de brbai care adoraser idolul, iar Domnul a trimis ca pedeaps o plag asupra poporului lui Israel. Acest episod a dat natere la diferite interpretri: dup unii, adorarea Vielului de aur a fost o imitaie a cultului idolatru al taurului, practicat n Egipt, ar pe care abia o prsiser copiii lui Israel; Nahmanide i, pe urmele sale, o serie de comentatori tradiionali ai Bibliei afirm c Vielul de aur constituia n realitate un substitut al lui Moise, deoarece poporul pierduse ndejdea c el va mai reveni dup aceste 40 de zile. Mai de curnd, unii specialiti au susinut c, potrivit unor practici semitice vechi, Vielul de aur era socotit c reprezint locaul Dumnezeului invizibil al lui Israel. Distrugerea Vielului de aur i porunca dat de Moise de exterminare a adoratorilor si ar fi izvort deci din teama ca acesta s nu fie considerat o divinitate. Midraul face eforturi de a-l dezvinovi pe Aaron pentru c a luat parte la acest eveniment. Motivele care l-au mpins pe regele Ieroboam s nale doi viei de aur, unul la Betel, cellalt la Dan, sunt explicate n 1 Regi 12, 28 prin dorina lui Ieroboam de a stabili un alt loc de cult dect Templul, pentru ca poporul s nu se mai duc la Ierusalim, fcnd astfel act de supunere n faa regelui Roboam, contra cruia Ieroboam se rsculase. Profetul Osea (8, 5-6; 132) a stigmatizat cultul acestor viei de aur, dat fiind caracterul su idolatru. Iniiativa lui Ieroboam s-a bazat, cu siguran, pe vechi tradiii, altfel el n-ar fi izbutit s-o impun. Spre deosebire de simbolismul chivotului Legmntului i al heruvimilor din Templul lui Solomon, care erau situai n aa fel ca s nu fie accesibili pentru popor, vieii de aur erau plasai n aer liber i oricine putea accede la ei. n privina Vielului de aur, Hagada ncearc s explice fapta poporului, care tocmai primise cele Zece Porunci, precum i participarea lui Aaron, care nu i-a pierdut totui prerogativele la funcia ulterioar de mare preot n ciuda acestui episod. Unii rabini atribuie aceast vinovie strinilor care se alturaser israeliilor n cursul Exodului (Ex. 1238) i lui Satana, care ar fi convins poporul c Moise a murit (ab. 89a; Tan.B. Ex. 112-113). Dumnezeu nsui n-a scpat de reprouri, pe motiv c

le-a impus israeliilor robia n ara cea mai idolatr dintre vechile civilizaii (Ex.R. 43, 7) i c i-a nzestrat cu mult aur i argint cnd au ieit din Egipt (Ber. 32a). Hur, considerat ca fiul lui Miriam i al lui Caleb, a ncercat s-i conving s nu comit un astfel de pcat, dar a fost ucis, astfel nct Aaron, nspimntat la ideea c i se va ntmpla acelai lucru (Lev. R. 10, 3; Tan.B. Ex. 112-113) i vrnd s fie conciliant (Avot 1, 12), a preferat s consimt dect s ae poporul s comit dou asasinate n aceeai zi (Sanh. 7a). Spernd s ctige timp, el le-a poruncit deci s aduc toate podoabele soiilor lor, contnd pe cuvioia i refuzul acestora (P. R. E. 45). Aruncndu-le n foc, el tot spera c-i va vedea pe Moise venind, dar imediat, din foc a aprut un Viel, viu i sltre. O interpretare precizeaz c magii egipteni l-au fcut s se mite ca i cum ar fi fost viu. (Cnt. R. 1, 9; nr.3). Atunci, Aaron a amnat pentru ziua urmtoare orice manifestare de cult, cutnd s mai ctige timp. tiind c Aaron nu a fost motivat dect de intenii bune, Dumnezeu nu i-a retras deci funcia de mare preot (Lev. R. 10, 3; Ex. R. 37, 2). Totui el a fost pedepsit aspru prin moartea celor doi fii ai si (Lev. R. 10, 5). Tribul lui Levi (Ioma 66b) i cele 12 cpetenii ale sale au refuzat s se alture pctoilor; ceilali au fost pedepsii: cei care jertfiser i arseser tmia au pierit de sabie, cei care srutaser vielul au murit de cium, iar cei care se veseliser n sinea lor au murit de hidropizie (Ioma 66b). n Sanhedrin (102a) se afirm: Nu exist nici o nenorocire care s-l ating pe Israel care s nu fie legat de pedeapsa pentru pcatul Vielului de aur. Episodul Vielului de aur a fost surs de necazuri pentru evrei n cursul perioadei romane i dup aceea, n relaiile dificile cu Biserica; aceasta l-a exploatat sistematic n polemicile sale cu sinagoga. Chiar i Iosefus, care nu a avut de-a face dect cu antisemitismul pgn, se simea deranjat de ideea c alexandrinii s-ar fi putut folosi de povestirea biblic, pentru a-i susine afirmaia c evreii adorau n Templu un cap de mgar; (Contra lui Apion 2, 80; 114-120). Drept urmare, el a suprimat acest episod n descrierea sa despre rtcirea evreilor prin deert, zugrvind doar nelinitea lor n ateptarea lui Moise i bucuria lor cnd el s-a ntors (Antichiti iudaice 3, 95-99). Iosefus a suprimat orice referin la Aaron, ca i Filon care ns n-a ocolit cu totul episodul (Viaa lui Moise 21, 161-174, 271). nc de la nceputurile cretinismului, tefan i-a denunat pe evrei c au fabricat Vielul de aur, izvor al tuturor crimelor lor ulterioare n decursul istoriei, culminnd prin crucificarea lui Isus (Fapte 7, 4152). n viziunea Bisericii, episodul Vielului de aur dovedea c Legmntul divin n-a fost consumat niciodat, c evreii pretindeau pe nedrept c sunt alei, i c acest episod dezvluia mai degrab caracterul lor rebel i imoral, relaia lor cu diavolul, vdit prin faptul c buser apa amestecat cu cenua Vielului de aur ce coninea corpul su diavolesc. Identificarea medieval a evreului cu diavolul a fost cu siguran influenat de aceast interpretare a Prinilor Bisericii. VIZITAREA BOLNAVILOR Ebr.: bikur holim A vizita bolnavii, a-i mbrbta i a le rezolva nevoile este un precept fundamental al tradiiei evreieti. Potrivit Talmudului, vizitarea unui bolnav i nltur o aizecime din boal, iar nendeplinirea acestei datorii poate avea ca urmare moartea bolnavului (Ned. 39b). Midraul afirm c nsui Dumnezeu l-a vizitat pe Abraham, convalescent dup circumcizie (Gen. 18, 1; Sota 14a); iar fiecare evreu are datoria s urmeze exemplul divin. Deci rabinii au rnduit acest bikur holim n categoria preceptelor de roadele crora omul beneficiaz n aceast lume, cea mai mare parte revenindu-i ns

n lumea cealalt (ab. 127a). Aceast prescripie de a vizita bolnavii se aplic i pentru neevrei n interesul pcii (Ghit. 61a). Rabinii ne nva c n prezena unui bolnav nu trebuie s te aezi pe un scaun nalt, nici pe patul lui sau la capul pacientului. Trebuie s-l ntrebi ce dorete i dac are nevoie de un ajutor bnesc (Kol bo 112). Rabi Eliezer ben Isaac din Worms sftuia n testamentul su: Fiul meu, s ai grij s vizitezi bolnavii, cci acela care face aceasta scade boala. ndeamn-l s revin la via, roag-te pentru el i pleac. F n aa fel ca prezena ta s nu fie o povar pentru dnsul, cci boala sa este suficient povar. Cnd te duci n vizit la un bolnav, s intri cu o fa vesel, cci ochii lui i inima sa pndesc pe cei care vin la el. n secolul al XII-lea, Sefer hasidim prescrie: Dac un srac i un bogat sunt bolnavi i oamenii l viziteaz pe cel bogat spre a-i arta c-l respect, du-te s-l vezi pe cel srac, chiar dac bogatul este un erudit, cci el este nconjurat de lume iar sracul este singur ( 361 i Ned. 39b). Potrivit Talmudului, cei apropiai i rudele trebuie s-l viziteze pe bolnav de ndat ce boala se declar; ceilali s lase s treac primele trei zile de boal (T.I. Pea 3, 9, 17d). Dac este important s-l facem pe bolnav s vad c nu este prsit (Ber. 5b), aspectul cel mai important al vizitei rezid n rugciunea pe care vizitatorul trebuie s-o recite pentru el n prezena sa; ea poate fi recitat n orice limb (ab. 12b; .Ar. I.D. 335, 5). Aceast rugciune este una dintre cele mai vechi, menionate nc din epoca biblic (Num. 12, 13; Isa. 38, 2). O binecuvntare special pentru vindecarea bolnavilor este integrat n a opta binecuvntare din Amida zilnic, iar ncepnd din Evul Mediu s-a luat obiceiul s se recite pentru bolnavi Mi e-berah n cursul citirii Torei. Obiceiul cere ca bolnavii s fie vizitai la ntoarcerea de la sinagog, smbt dimineaa. ntreg capitolul Iore dea din ulhan aruh este consacrat prescripiilor ce privesc miva de bikur holim. Majoritatea comunitilor de altdat aveau confrerii destinate ngrijirii bolnavilor i asigurau retribuirea unui medic comunitar. Prima confrerie de acest tip este menionat n Spania, n secolul al XIV-lea; n aceeai epoc se gsete una i la Perpignan. Europa de Rsrit i de Apus n-au stabilit asemenea confrerii naintea secolului al XVI-lea; ele s-au rspndit pornind din Italia i din Praga. Adesea asociate cu hevra kadia (confreria sfnt), ele se ocupau mai ales de sraci, plteau medici, brbieri, chirurgi, farmaciti i moae. Aceste confrerii exercitau un rol comunitar important i puteau contribui la diferite opere de caritate, precum repartizarea de tichete de locuit i de mncare strinilor i vagabonzilor sau asigurarea circumciziilor. Societi feminine, adesea numite naim adkaniot (femei caritabile), au fost ntemeiate ncepnd din secolul al XVIII-lea i s-au specializat n ngrijirea bolnavilor, vizitnd femeile czute la pat sau lehuzele, rugndu-se, cosnd giulgiuri i ocupndu-se de toaletele funerare ale femeilor. Bolnavii erau, n general, ngrijii acas, cu excepia sracilor i strinilor care erau trimii la hekde. La finele secolului al XVIII-lea, primele spitale evreieti n sens modern s-au deschis la Breslau, Viena i Amsterdam, dar abia n cursul secolului al XIX-lea, bolnavii, cu excepia celor sraci, au acceptat s se duc cu ncredere la aceste spitale. VRJITORIE Biblia descrie cteva categorii de vrjitorie i de magie. n Ex. 22, 17 se spune: Nu vei lsa s triasc o vrjitoare. Ghicitul i astrologia sunt interzise n Lev. 19, 26 i n Deut. 18, 10, necromania i oracolele n Lev. 19, 31; 20, 27 i Deut. 18, 11, farmecele i vrjitoria n Deut. 18, 10. Biblia pretinde de la fiecare om o credin deplin n Dumnezeu i interzice orice contact cu vrjitoria i magia (Deut. 18, 13). Mai mult dect atta crima de vrjitorie este echivalent cu cea a sacrificrii de oameni (Deut. 18, 10), ambele crime fiind pasibile de aceeai pedeaps (Lev 20,27). n pofida acestei

interdicii, vrjitoria era practicat curent; cea mai bun ilustraie fiind vizita regelui Saul la vrjitoarea din Ein-Dor, pentru a se sftui cu duhul profetului Samuel (1 Sam. 28). Mina trateaz despre diferitele pedepse contra vrjitoriei (Sanh. 7, 4). Talmudul susine c vrjitoria era rspndit mai ales printre femei i citeaz istoria lui imon ben etah care a poruncit executarea unui numr 80 de vrjitoare n aceeai zi (Sanh. 6, 4). Talmudul nir i alte forme de vrjitorie, toate pedepsite prin de biciuire, n special nihu, interpretarea semnelor; kesem, citirea viitorului n nisip i pietre; onanut, profeia astrologic, i hever, recitarea unor formule pentru a obine o vindecare (Sanh. 65b); vezi Magie, Superstiii. WISE, ISAAC MAYER (1819-1909) Pionier al iudaismului reformat american i primul preedinte al Hebrew Union College. Nscut la Steingrub, n Boemia, a trit la Praga i la Viena, studiind n diferite ieivot. Scrierile sale vdesc o influen profund a spiritului francez al Luminilor. n 1846, a emigrat n America, unde a fost numit rabin la Albany. Demis din acest post n 1850, din pricina tendinelor sale reformiste i a unor conflicte personale, i-a creat propria sa congregaie. n 1854, s-a alturat congregaiei Bnai Ieurun din Cincinatti, unde a rmas pn la sfritul vieii. Wise a creat un sptmnal n limba englez, The Israelite, apoi un supliment n limba german, Die Deborah. El se afl la originea lui Zion Collegiate Institute, instituie de pregtire a rabinilor. Tot lui i-a aparinut iniiativa de a convoca o conferin rabinic la Cleveland (1855), sinod evreiesc american, care a stabilit o list unic de rugciuni i a aprobat modificri n practica evreiasc. Wise a publicat o carte de rugciuni, Minhag America (1856), versiune revizuit a crii de rugciuni tradiionale. A fost preedinte la Hebrew Union College, creat n 1875, i a nvestit prima promoie de rabini n 1883. Hebrew Union College avea drept scop s slujeasc toate comunitile evreieti americane, dar aderarea lui Wise la platforma de la Pittsburgh (1885), manifestul micrii reformiste, a limitat impactul colegiului. ntre timp, valul de imigraie din Europa de Rsrit a antrenat crearea unei a doua comuniti evreieti, care se mulumea perfect cu o ieiva tradiional. Cu timpul, tensiunile dintre neortodoci s-au atenuat i au permis crearea, n 1889, a Conferinei Centrale a Rabinilor Americani. WISSENSCHAFT DES JUDENTUMS tiina iudaismului (germ.) Ebr.: hohmat Israel Curent tiinific, nscut din procesul intelectual determinat de Emancipare, n lumea evreiasc german i care avea ca scop de a scoate textele sfinte ale iudaismului de sub imperiul exegezei tradiionale, spre a le supune metodelor moderne de cercetare critic. Voina de a ntemeia o cunoatere tiinific a iudaismului a devenit una din cele mai marcante expresii ale iudaismului modern i s-a rspndit n toate comunitile importante. Format sub dublul impuls al campaniilor antisemite i al transformrilor care afectaser modul de raportare a evreilor la lume, tiina iudaismului a constituit o form de utopie, ai crei promotori credeau c studiul critic al iudaismului ar reda demnitate evreilor, exaltnd motenirea lor cultural, i ar ridica iudaismul la nivelul culturii germane.

Expresia Wissenschaft des Judentums apare la tinerii intelectuali evrei din a doua generaie a Haskalei berlineze, ntre 1810-1820, iar obiectivele sale au fost definite de manifestul lui Immanuel Wolf, publicat n Zeitschrift fur die Wissenschaft des Judentums, n 1822. Maskilimii care s-au angajat n acest curent, contieni c asist la un proces de dizolvare a iudaismului n cultura german, au vrut s pstreze un patriotism identitar i cultural evreiesc. Abordarea tiinific a iudaismului, pe care o doreau debarasat de orice sentiment i prejudecat teologic, reprezenta pentru ei lupta pentru emancipare, orientat att spre interiorul comunitii tradiionale, ct i spre exterior, pentru a insera iudaismul n cultura universal. Gnditorii de la Wissenschaft s-au dedicat construirii unei noi expresii a identitii evreieti, mai adaptat, dup prerea lor, exigenelor epocii i, n acest scop, s-au orientat spre reformarea credinei, cultului, modului de via, structurii sociale, educaiei i culturii evreieti. Pentru a obine acceptarea acestora, ei s-au preocupat s prezinte lumii exterioare i evreilor nii aspectele din cultura i din istoria iudaismului care le preau cele mai bogate i mai elevate, fiind convini c egalitatea civic ar rmne zadarnic daca nu se nsoea de recunoaterea valorilor iudaice. n aceast perspectiv apologetic au fost lansate axele de cercetare, concepute i ca o lupt pentru supravieuirea comunitii evreieti n snul societii i al naiunilor. De la nceput, activitatea curentului Wissenschaft s-a orientat spre contientizare, prin propagand n mediul intern i prin pledoarie n piaa public. Numai o tiin a iudaismului care va atinge un nivel recunoscut n peisajul culturii europene va putea reda iudaismului respectul i statutul pe care le merit, proclama Leopold Zunz, unul din membrii fondatori. n acest sens, el a considerat necesar s iniieze o serie de studii preliminare, utiliznd drept cluz literatura ebraic veche, n care, dup prerea lui, slluia esena spiritual a iudaismului. Lund n considerare lucrrile tiinifice realizate de la ivirea curentului Wissenschaft pn n zilele noastre, putem distinge patru perioade, dintre care numai primele dou reflect, cu adevrat, preocuprile originale ale fondatorilor, n timp ce celelalte dou au tins mai curnd s semnaleze progresele tiinifice ale iudaismului i consecinele acestora. Prima perioad este cea a generaiei ntemeietorilor, care se ntinde din 1822 pn n 1834, pornind de la primele numere din Zeitschrift, lansat de ctre Zunz, continund cu apariia lui Monatsschrift fur die Geschichte und Wissenschaft des Judentums, n 1851-1852, i ncheindu-se cu nfiinarea seminarului de teologie evreiasc de la Breslau, n 1854. A doua perioad, care ar putea fi calificat drept o etap de consolidare i de organizare, se ntinde din 1854 pn n 1896, dat a descoperirii Genizei din Cairo i momentul primei ncercri de recenzie a operei realizate de Wissenschaft, n 1894. Mai pot fi distinse alte dou perioade, cu obiective diferite de cele pe care le revendicaser fondatorii lui Wissenschaft, dar apropiate totui, prin afilierea intelectual i exigena tiinific. Este vorba de perioada compilrii, care merge din 1896 pn n 1925, anul deschiderii Institutului de iudaism, la Universitatea Ebraic din Ierusalim. Ultima faz, cea a afirmrii unei renateri, desprins de lupta pentru emanciparea politic, pornete din 1925 i dureaz pn n zilele noastre. Aceast faz marcheaz trecerea de la conceptul de tiin a iudaismului la cel de studii evreieti. Prima perioad a debutat n 1818, dup publicarea lucrrii Etwas uber die rabbinische Literatur de Zunz, n care autorul definea un program complet i coerent pentru studiul istoriei i literaturii evreieti. Toate aspectele iudaismului, de la teologie, cult religios, i lege evreiasc pn la tehnologii i tiinele naturale erau incluse n acest program, mpreun cu contribuia evreilor la dezvoltarea lor. Etica i educaia, concluziile practice ale acestor aspecte, figurau deja la loc de frunte n acest

program. Zunz declara acolo: Spiritul (Geist) nu poate fi perceput dect cu idei determinate i o cunoatere a obiceiurilor *... +. Spre a distinge lucrurile vechi dar utile, de cele depite i primejdioase i, n fine, de cele noi i de dorit, trebuie s pornim la un studiu bine gndit al poporului i al politicii sale, precum i al istoriei sale morale. Zunz a elaborat liniile directoare ale metodelor ce trebuiau folosite, pentru a da un caracter obiectiv lucrrilor, i a demonstrat importana unor domenii de cercetare inedite, precum studiul monedelor, al inscripiilor funerare, al responselor rabinice i al registrelor comunitare. ntr-unui din primele numere ale lui Zeitschrift, Zunz a redactat o biografie a lui Rai, pornind de la informaiile coninute n opera sa, din care a extras date cu privire la personalitatea i familia lui, formarea lui i limbile pe care le vorbea; ajunsese chiar s descrie biblioteca lui Rai. Aceast lucrare, impresionant prin calitile sale i caracterul su novator, ddea de neles c studiul Torei putea depi cadrul studiului tradiional, ajungnd s stimuleze chiar i spiritele luminate. ntr-o anumit msur, toi oamenii de tiin din prima perioad au fost discipolii lui Zunz. Printre aceti pionieri, personaliti precum Solomon Iuda Rapoport, Samuel David Luzzato, Nahman Krohmal sunt cei mai remarcabili dintre cei vechi; Zaharias Frankel, Abraham Geiger, Solomon Munk i Moritz Steinschneider, care li s-au alturat, reprezentau clasa tnr. Solomon Iuda Rapoport (1790-1867), cunoscut sub acronimul ir, a deschis calea studiilor istorice privind Talmudul i literatura rabinic. Lucrrile sale au artat c o abordare tiinific a acestor texte putea sluji drept surs pentru istoria evreilor. El a publicat i o enciclopedie talmudic, Ereh milin, pigmentat cu informaii astrologice i istorice. Samuel David Luzzatto (1800-1865), prescurtat adal, s-a avntat n lingvistica ebraic, n special n analiza targumului lui Onkelos. Cea mai important contribuie a sa const n descoperirea i publicarea de manuscrise ebraice, dintre care culegerea poemelor lui Iuda Halevi, Betulat bat Iehuda i Diwan, precum i o antologie de poezie medieval, Tal orot. De asemenea, el a fost primul care a decriptat, n scopuri tiinifice, inscripii de pe pietrele tombale: cele din cimitirul evreiesc din Toledo sunt recenzate n Avne zikaron. Nahman Krohmal a publicat, n 1852, lucrarea More nevuhe ha-zeman (Cluza rtciilor din vremea noastr) ca un rspuns istoric i filosofic la problemele epocii: cum putea fi mpiedicat dezagregarea iudaismului i cum s se pstreze unitatea lui? Rspunsul su: sacrificnd n parte din tradiia religioas i ntrind credina n viitor, gsind totodat mijloacele de a adapta iudaismul la misiunea sa viitoare. n ceea ce privete generaia tnr, ea s-a angajat n studii biblice: Zaharia Frankel a purces la o istorie a Halahei, din care a degajat, cu multiple precauii retorice, factorii istorici ai evoluiei Mina, a Talmudului i a Legii, punnd n lumin etapele eseniale. Abraham Geiger a devenit purttorul de cuvnt al iudaismului reformat. Munca sa a atins toate domeniile din Wissenschaft. El a studiat diferitele versiuni ale Bibliei (vezi Biblia, Comentariile evreieti ale -ei), Halaha primitiv, sectele evreieti; a iniiat diverse analize, de la limbile utilizate n Mina pn la poezia ebraic spaniol; a cercetat exegeza biblic, ncepnd de la coala francez (vezi Tosafot) pn la erudiii italieni ai secolelor XVI-XVII. Cu toate c studiile ulterioare au respins majoritatea concluziilor sale, contribuia lui la tiina iudaismului a fost esenial, prin importantele inovaii metodologice pe care le-a produs. Orientarea sa reformist i-a diminuat considerabil

influena, dar lucrrile sale au devenit, n timp, o surs de inspiraie pentru numeroi discipoli. Solomon Munk i Moritz Steinschneider au fost primii filologi orientaliti. Ei au creat noi instrumente pentru studiul literaturii medievale i au stabilit importana rolului jucat de evrei n dezvoltarea tiinelor europene. Munk a fost primul care s-a servit de surse arabe pentru istoria literaturii i gndirii evreieti. Eseurile lui asupra unor autori evrei de limb arab ca Saadia Gaon, Iosif ibn Aknin i Iona ibn Ianah au deschis noi perspective pentru o istorie a filozofiei evreieti. Moritz Steinschneider (1816-1907) s-a afirmat ca printele bibliografiei evreieti. Istoria literaturii evreieti, pe care a redactat-o, trecea n revist ntreaga activitate literar a evreilor de pretutindeni i n toate limbile, ncepnd de la terminarea Bibliei i pn la sfritul secolului al XVIII-lea. A publicat, de asemenea, un catalog de manuscrise ebraice care repertoria manuscrisele existente n cinci mari biblioteci europene (Bodleian la Oxford, Leyda, Berlin, Minsk i Hamburg). Opera sa de cpetenie (Die hebraischen Ubersetzungen des Mittelalters und die Juden als Dolmtscher, 1893) este un studiu despre traducerile ebraice medievale i literatura evreilor de limb arab, care a stat la baza cercetrii ulterioare n domeniul istoriei, literaturii i civilizaiei evreilor n epoca medieval. n generaia ntemeietorilor, activitatea tiinific se aduga profesiilor oficiale: unii, ca Zunz, Munk, Steinschneider, ineau cursuri; alii, cum au fost Geiger, Rapoport i Frankel, profesau ca rabini; Krohmal, a fost comerciant. Numai Luzzato exercita o funcie tiinific, n calitate de profesor la seminarul rabinic din Padova. Deschiderea unei catedre de teologie evreiasc n cadrul unei universiti sau crearea unei faculti de tiine evreieti era nu numai un scop, dar i o perspectiv de mplinire. n timpul Revoluiei de la 1848, Zunz a naintat un memoriu n acest sens Universitii din Berlin, ns i-a fost respins. n 1838, Zunz ncercase s formeze un grup, mpreun cu toi cei care, ntr-un fel sau altul, erau preocupai de Wissenschaft; a adunat astfel vreo 20 de persoane. Cercettori i erudii ntreineau o coresponden sistematic privind lucrrile lor, ale cror rezultate erau publicate n periodicele ebraice ale Haskalei Bikure ha-itim din Praga, Kerem hemed din Galiia, ion din Frankfurt, Pirhe afor din Vilna dar i n jurnale iudeo-germane, precum Allgemeine Zeitung des Judentums sau Der Orient. Acest nceput s-a dovedit esenial i a cuprins ntreaga Europ. Deschiderea Seminarului de Teologie Evreiasc din Breslau, n 1854, a inaugurat era seminariilor rabinice, a societilor savante i a periodicelor din cea de-a doua perioad. A fost prima instituie care a permis acestor savani ocazionali s se consacre n ntregime cercetrilor lor. Frankel a condus seminarul timp de 20 ani, consacrndu-se formrii viitorilor rabini i nvtori. De asemenea, era pentru prima dat cnd se elabora o program modern pentru un nvmnt superior evreiesc. Folosind metodele cele mai noi, se meninea un nvmnt bazat pe clasici: Biblia, Talmudul i literatura rabinic. Primii profesori au fost personaliti ca Frankel, istoricul Heinrich Graetz, filologul Iacob Bernays i Manuel Joel pentru filozofia religiei. Dintre cei 300 de studeni care au urmat seminarul n cursul primilor 40 de ani, aproape 100 s-au orientat spre erudiie i spre cercetarea n domeniul evreiesc. Lucrrile lor apreau n Monatsschrift fur Geschichte und Wissenschaft des Judentums, ntemeiat de Frankel n 1851 i care a aprut pn n 1929. Seminarul din Breslau a devenit un model pentru majoritatea celorlalte institute deschise n cursul acestei perioade i care sau preocupat toate de tiina iudaismului. Aa au stat lucrurile cu Jews College din Londra, ntemeiat n 1856; cu coala rabinic, transferat de la Metz la Paris n 1859; cu Bet ha-midra lilmod u-lelamed din Viena, deschis n 1863; cu Hochschule (Lehranstalt) fur die Wissenschaft des Judentums creat la Berlin, n 1870, i urmat de pandantul su, un seminar rabinic ortodox, n 1873; la Budapesta se

deschide n 1877 Landesrabbinerschule, care i ea va fi urmat, n 1893, de Judischtheologische Lehranstalt. n acelai timp, se dezvoltau societile savante pentru promovarea studiilor evreieti: Zunzstiftung, n 1864; Mekie Nirdamin, n 1864; Ieivat ohel Moe ve-iehudit, fondat la Ramsgate de ctre Moses Montefiore; Societatea de studii evreieti de la Paris. Revistele specializate prelungesc activitile acestor centre: Magazin fur Geschichte, Literatur und Wissenschaft des Judentums la Berlin, din 1874 pn n 1893; Jewish Quarterly Review la Londra, n 1889; Hebraische Bibliographie (dirijat de Steinschneider), n ebraic, din 1852 pn n 1882; i, ncepnd din 1880, La Revue des etudes juives, care apare i azi. Interesul pentru Wissenschaft era att de mare, nct, n cursul acestei perioade, aproape 20 de periodice n ebraic publicau cu regularitate articole inspirate de acest curent. Interesul cel mai viu era pentru istoria evreilor din diaspora; se urmrea identificarea momentelor semnificative din evoluia iudaismului cu ajutorul obiceiurilor i instituiilor comunitare, comparndule de la o ar la alta. Acest fenomen poate fi neles ca rezultatul unor mprejurri precise. Lupta pentru emancipare continua mereu. Evreii luptau n acelai timp pentru egalitatea lor civic i pentru recunoaterea lor social. Antisemitismul care s-a ivit n secolul al XIX-lea, manifestndu-se printr-un curent popular devenit politic, a intensificat aceast lupt, al crei obiectiv era de a obine recunoaterea locului evreilor ca parte integrant a culturii statelor n care se aflau. Acest curent istoriografic a inspirat studii, precum acelea ntreprinse de J. Darmesteter cu privire la leazimii lui Rai i la literatura exegetic francez; cele ale lui Freudenthal referitoare la filozofia evreiasc din perioada elenistic; sau cele ale lui Guedemann asupra istoriei educaiei evreieti. Conflictele violente care se iveau n snul comunitilor i polemicile n jurul reformei iudaismului sau exprimat i ele prin mijlocirea cercetrii istorice, care devenea astfel suportul lor: fie c urmreau s demonstreze c adaosuri strine au mbogit structura original a iudaismului n diferite epoci i locuri, fie c se dorea meninerea integritii i continuitii iudaismului, acceptnd totodat principiul unei evoluii n snul su i al unor transformri n faptele istorice; fie pentru a arta, prin cercetarea istoriografic, c n trecutul iudaismului (considerat de ctre tradiie ca imuabil) au intervenit, n realitate, modificri. Influena lui Heinrich Graetz (1817-1891) este evident n toate lucrrile. Pe lng cele 11 volume ale operei sale de o via, Istoria evreilor (Geschichte der Juden, 1853-1876), Graetz a publicat cu regularitate articole asupra tuturor perioadelor din istoria evreilor. Acestea au format temelia asupra creia au lucrat istoricii. Ascendentul lui Graetz s-a vdit i n cercetrile care au urmat n domeniul istoriei Legii orale i n acelea ale istoriei medievale i moderne. Istoria lui Graetz marcheaz prima ncercare de a propune o istorie a evreilor neleas ca aceea a unui popor viu i scris dintr-un punct de vedere evreiesc. Ea descrie lupta evreilor pentru a supravieui avatarurilor exilului, cruzimii persecuiilor de-a lungul epocilor, punnd totodat accentul pe eecul cretinismului, n calitate de religie etic i universal, i supunnd izvoarele literare ale acestuia unei critici radicale. Aceast ntreprindere, destinat unui public care se identifica cu cultura cretin i cu naionalismul german, reprezenta o sfidare creia i-a rspuns apologetica. Graetz a utilizat o serie de izvoare noi, slujindu-se de filologia critic i clarificnd o serie de episoade obscure ale istoriei evreieti; cu scopul ultim de a identifica elementele idealurilor care au asigurat supravieuirea iudaismului n perioadele de persecuie. Intuiiile lui istorice au fost adesea confirmate de ctre descoperirile ulterioare din Geniza

din Cairo, n special n ceea ce privete evoluia piyutului i perioada gheonimilor. Cu toate acestea, raionalismul su, uneori excesiv de naiv, l-a fcut s eueze n nelegerea unor curente ale gndirii evreieti, precum mistica Cabalei sau hasidismul, pe care le respingea. A vdit o lips de interes pentru tot ce era n legtur cu istoria evreilor din Europa de Rsrit i i-a stigmatizat pe talmuditii polonezi fosilizai. Pentru el, idiul nu mai reprezenta altceva dect un jargon ridicol. Neglijnd majoritatea aspectelor socio-economice, el n-a evideniat factorii politici dect n msura n care-i serveau la descrierea martirologului evreiesc i a reuitelor deosebite ale unor persoane. Cercetrile lingvistice asupra Talmudului i Targumului au fost inaugurate de dicionarele lui Jacob Levy, care, n colaborare cu A. Renan, a publicat dou remarcabile lucrri de istorie literar: Rabinii francezi de la nceputul secolului al XIV-lea (Paris, 1877) i Scriitorii evrei francezi din secolul al XIV-lea (Paris, 1893). A. Neubauer i A. Berliner au elaborat o geografie talmudic. R. N. Rabinovitz a publicat o lucrare considerabil cu privire la Talmudul din Babilon, Dikduke soferim (1868-1886). Dezvoltarea unor biblioteci i colecii de manuscrise, redactarea de cataloage s-au nscris n aceeai pasiune a epocii pentru tiina iudaismului. Atunci cnd noi oameni de tiin s-au alturat vechii generaii, au aprut noi centre de interes i de cercetri. Au fost publicate ediii critice ale unor manuscrise, precum cele editate de Solomon Buber cu privire la Midraimi i la Halaha medieval; comentariile lui Rai la Pentateuh; targumul lui Onkelos, editat de ctre Berliner, texte de Saadia Gaon de ctre Derenburg; Harkavy a publicat documente cu privire la perioada gheonimilor, precum i referitoare la evreii din Rusia; Senior Sachs poezii ale lui Ibn Gabirol; Jellinek a publicat Midraimi secundari i literatur cabalistic; Neubauer i David Kaufman documente istorice. Cu toate acestea, n perioada urmtoare a nceput declinul, datorat n parte dorinei erudiilor evrei de a nu se nchide din nou ntr-un ghetou cultural i de a se altura culturii universale, ceea ce a redus participarea celor mai mari dintre ei la instituiile evreieti. Pe de alt parte, antisemitismul condusese la o nou izolare social a evreilor i emanciparea rmnea n continuare un obiectiv nerealizat. Pogromurile i persecuiile ncepute n Rusia au provocat o ampl migraie a evreilor prin Europa Central i Occidental, n direcia Americii de Nord i de Sud, i au ntrit un sentiment de precaritate a situaiei evreieti, care se atenuase considerabil n cursul generaiilor precedente. Micrile de solidaritate care au nsoit pogromurile ruseti din 1881 pn n 1920 au strnit i ele o intensificare a interesului pentru istorie i mai ales sentimentul unei urgene tiinifice. Micrile naionaliste, precum Hibat ion i sionismul, considerau ca o datorie a lor rennoirea contiinei istorice a iudaismului i a valorilor lui. Ele au inspirat activiti literare, precum cele ale lui Ahad haAm (Unul din popor, pe numele su adevrat, Aer Hir Ginsberg, 1856-1927), care a inut s lege lucrrile din trecut cu exigenele epocii. Pentru a ntri i a ncuraja studiile ebraice, el a lansat proiectul unei enciclopedii n ebraic, Oar ha-iahadut, care trebuia s nfptuiasc bilanul cercetrilor ntreprinse asupra evreilor i iudaismului, dar din care a aprut un singur volum, n 1906. Ahad ha-Am a devenit un maestru de gndire al iudaismului din Europa rsritean, mai ales n calitatea sa de editor al publicaiei lunare Ha-iloah, care oferea o platform pentru renaterea literaturii ebraice. Respingnd radical curentul de reform a iudaismului, Ahad ha-Am considera totui c ortodoxia trebuie revzut i concepea sionismul ca fiind cea mai bun soluie pentru rezolvarea problemelor religioase i istorice ale poporului evreu. Opera sa a exercitat (i continu s exercite) o asemenea influen asupra gndirii evreieti moderne nct toate curentele sioniste au fost ptrunse de scrierile sale.

Agitaia socialist i revoluionar, concentrndu-i preocuparea asupra clasei muncitoare, a insuflat cercetrii gustul de a explora domenii noi. Atunci au fost lansate lucrri cu privire la economia i modul de via ale evreilor, lucrri orientate ctre promovarea unei culturi naionale populare. Astfel, treptat, obiectivele i metodele micrii Wissenschaft au devenit nvechite, iar domeniul tiinific s-a lrgit spre noi orizonturi. n zorii secolului al XX-lea, demersul savant s-a desprit de pregtirea rabinic. De atunci, Gesellschaft zur Forderung der Wissenschaft des Judentums, deschis la Berlin n 1902, i Verein zur Grundung und Erhaltung einer Akademie fur die Wissenschaft des Judentums, ncepnd din 1920, nau mai format dect oameni de tiin. Interesul pentru domenii necunoscute pn atunci a dus la ntemeierea, la Sankt Petersburg, a Societii de Istorie i Etnografie, care va fi urmat de o expediie etnografic, condus de S. An-Ski, n 1912. tiine noi, precum sociologia, au fost studiate la Berlin ncepnd din 1902 la Verein fur judische Statistik. n 1908 a fost repertoriat muzica popular la Sankt Petersburg. Paralel cu aceste evoluii, implantarea evreiasc n Palestina avansa i tiinele o nsoeau: n 1919 a fost ntemeiat, la Ierusalim, Societatea de Explorare Palestinian, destinat arheologiei; se iniiau studii de demografie i statistic. n 1925 a luat fiin la Vilnius YIVO (Idier Visenaftliher Institut *Institutul academic idi+, instalat la New York din 1940), al crui proiect a fost conceput n cercurile revistei Der Pinkas, n 1912-1913. n paginile acesteia au aprut eseurile teoreticianului socialist sionist Ber Borochov (1881-1917): Biblioteca filologului idi: bibliografia a 400 de ani de limb idi i Sarcinile filologiei idi. n jurul acestei publicaii s-au grupat toi aceia pentru care cultura i limba idi reprezentau obiectivul esenial. n articolul su program, Borochov declara: Filologia trebuie s reconstituie tezaurul creativitii noastre naionale *... +, dar acest obiectiv nu poate fi atins de ctre indivizi; indivizii pot cultiva pri din el, pot lua iniiative n acest sens, dar numai o instituie comun poate organiza activitatea filologic n ntreaga ei dimensiune. Din acea clip, Wissenschaft des Judentums devine un model n negativ, fa de care se cuvine s te distanezi. n declaraia de la Berlin, care a precedat fondarea YIVO, se afirma: Faimoasa tiin a iudaismului, ntemeiat de gnditori din Europa Occidental, de evrei germani *...+ nu putea s ne serveasc nici ca model, nici ca punct de plecare *... +. Ea se bazeaz pe ideea fundamental c iudaismul este un obiect de studiu, o entitate istoric a crei soart se termin practic cu emanciparea evreilor; ea nceteaz atunci s mai fie un subiect creator. Dimpotriv, n Europa Oriental avem de-a face cu un iudaism viu, care continu s produc o cultur material i spiritual *... +. Studiile ntreprinse sub aceast egid vor fi deci concepute ca o munc de teren n interiorul idilandului, cercettorii adunnd att tradiiile vii, ct i muzicologia sau particularitile idiomatice. Mai conforme cu modelul tradiional au fost realizrile enciclopedice din acea epoc. ntre 1901 i 1906, a aprut Jewish Encyclopedia, a crei menire era s reflecte istoria poporului evreu, religia sa, literatura sa i obiceiurile sale din antichitate pn n zilele noastre i care a stat la baza versiunii ruseti, Evreiskaia Eniclopedia, editat ntre 1908-1913, apoi Oar Israel, ntre 1906 i 1913, la care au luat parte cercettori evrei i neevrei din diferite ri i care poate fi socotit o adevrat ncununare a operei lansate de ctre membrii micrii Wissenschaft des Judentums. n alt domeniu, investigarea sistematic a Genizei din Cairo, condus de Solomon Schechter i publicarea rezultatelor sale au rennoit total abordarea iudaismului mediteranean. S-au deschis astfel n faa cercetrii sistematice perioade i teme inabordabile pn atunci, din pricina insuficienei

izvoarelor, de pild, Midraul i literatura gheonimilor. Pornind de la documentele descoperite, Schechter a publicat aproape dou treimi din Eclesiastic n originalul su ebraic (1899), a descoperit materiale privind viaa lui Saadia Gaon i scrierile sale, materiale despre istoria evreilor din Palestina n secolul al XI-lea, precum i despre sectele evreieti. n pofida dezvoltrii remarcabile i a efervescenei cercetrii, tiina iudaismului nu s-a implantat niciodat cu adevrat n Europa de Rsrit, n special n Rusia, unde se afla jumtate din lumea evreiasc a epocii. Guvernul n-a autorizat niciodat nfiinarea de seminarii rabinice, nici de instituii tiinifice, dar s-au impus totui nite personaliti, printre care Simon Dubnov i ali savani. Istoric i ideolog politic, Simon Dubnov (1860 -1941) a fcut parte din cercul grupat n jurul lui Ahad ha-Am. Stabilit la Sankt Petersburg, el a predat istoria evreilor la Universitatea popular evreiasc i a fost unul dintre membrii fondatori ai Societii evreieti de istorie i de etnografie. Ca i predecesorii si, Dubnov socotea c poate gsi cheia viitorului evreilor n istoria lor i, o dat cu aceasta, un mijloc de a aciona asupra prezentului. Dar, spre deosebire de Graetz, el s-a ocupat mai mult de izvoarele care permiteau o interpretare social i nu a cutat s extrag din ele o transcenden ideal. Astfel, s-a interesat tocmai de chestiunile lsate n mod voit n umbr de coala Wissenschaft, publicnd n Voshod eseuri despre Sabatai vi, despre secta lui Iacob Frank sau despre hasidism. Lucrrile sale majore sunt Istoria evreilor din Polonia i din Rusia (3 volume, 1916-1920) i mai ales Istoria universal a poporului evreu, n 10 volume (1925-1929), n care a dezvoltat teza unei istorii a evreilor funcionnd n cicluri de hegemonie cultural, de la preponderena Babilonului pn la aceea pe care ar fi trebuit s-o numeasc Polono-Rusia, trecnd prin Spania, rile renane i Consiliul celor Patru ri (Polonia-Lituania). Dubnov spera c, trind n noi condiii, evreii i vor pierde caracterul religios, pe care l considera o motenire a epocii talmudice i a lumii medievale, i c idiul va dobndi statutul respectat al unei limbi de cultur i de expresie nou. Astfel, el se opunea direct sionismului, pe care l considera o versiune modern a mesianismului evreiesc, precum i diferitelor micri asimilaioniste. Dac, cu trecerea timpului, i-a redus atacurile contra micrii sioniste, Dubnov nu a revenit totui asupra poziiilor sale iniiale. A luat parte activ la toate activitile politice ale timpului su, alturndu-se chiar sionitilor din Societatea pentru promovarea culturii, atunci cnd ei cereau deschiderea de coli evreieti. Dup pogromurile de la Chiinu, n 1903, el a fost unul dintre aceia care au chemat la autoaprare, a susinut participarea evreilor la Duma din 1905, apoi a ntemeiat partidul folkist (partidul popular evreiesc) n 1906. Alte personaliti savante ale epocii, precum S. A. Horodeski, W. Jawitz, se preocupau de aprarea i meninerea iudaismului tradiional i au ncercat s ofere o mai bun nelegere a iudaismului i a valorilor sale seculare; alii, ca Isaac ha-Levi, au scris lucrri de respingere a ipotezelor i concluziilor propuse de critica tiinific. Studiul iudaismului a continuat i n Palestina, punndu-se accentul pe lingvistica ebraic i geografie. Periodicul Devir a fost lansat n 1923, la ndemnul poetului Haim Nahman Bialik (1873 1934), propunndu-i ca program s ntreprind cercetri asupra Israelului actual, viu i creator, precum i asupra literaturii populare din ultimul secol. Bialik a fost editorul literar al multor periodice, dintre care Ha-iloah, Keneset, Reumot, iar n 1929, n Palestina, a ntemeiat Moznaim. n colaborare cu Rawiki, el a adunat texte rabinice n Sefer ha-Hagada (1908-1911), precum i culegeri din poezia lui Ibn Gabirol i a lui Ibn Ezra. n 1932, a publicat un comentariu la primul ordin al Minei. n cuvntul nainte din Devir, Bialik a insistat asupra rennoirii pe care ar fi putut-o cunoate studiile evreieti

dac ar fi fost ntreprinse n ebraic. Aceast virtute carismatic a limbii ebraice a fost criticat dup 20 de ani, n 1944, de ctre G. Scholem. Deschiderea Universitii Ebraice din Ierusalim a marcat o cotitur. Acum se putea studia, n inima nsi a cminului evreiesc originar, totalitatea iudaismului, n toate aspectele sale i toate evoluiile sale. Prin deschiderea de noi domenii de cercetare, instituite legal la universitate, tiina iudaismului s-a transformat definitiv n studii evreieti, acoperind toate domeniile, de la arheologia biblic la sociologia contemporan, trecnd prin mistic. De acum, n Europa, n Palestina, ca i dincolo de Atlantic, domeniul astfel defriat n-a mai fost dedicat dect tiinei, spaiul religios i cel savant se despriser definitiv, ca urmare, fr ndoial, a sfritului oricrui proiect politic i a transformrii conceptului de regenerare a evreilor n emancipare. ZABULON, vezi TRIBURI, DOUSPREZECE. ZAHARIA Ebr.: Zeharia A unsprezecea carte a Profeilor Mici din seciunea profetic a Bibliei. Zaharia i-a rostit prima profeie n cursul celui de-al doilea an al domniei lui Darius I cel Mare, n anul 520 .e.n. El era contemporan cu guvernatorul Zorobabel, cu marele preot Iosua i cu profetul Hagai. A profeit vreme de doi ani i, ca i Hagai, a ndemnat poporul din Ierusalim s renceap lucrrile de reconstrucie a Templului. mpreun cu cartea lui Hagai i cea a lui Maleahi, Cartea lui Zaharia corespunde grupului profeiilor rostite dup exilul din Babilon. Ea este constituit din dou pri: opt capitole sunt atribuite profetului i cuprind date ale profeiilor sale. Celelalte ase capitole, puternic eshatologice, sunt scrise ntr-un stil obscur i fac aluzie la un context confuz. Autorul i data compunerii acestei pri nu sunt cunoscute. Dei cartea este atribuit numai profetului Zaharia, cercettorii moderni presupun c autorul acestor capitole nu poate fi acest profet i c oracolele sale fac trimitere la o perioad ulterioar. Alctuit din 211 versete, cartea lui Zaharia este cea mai lung dintre cele ale Micilor Profei. n cursul restaurrii care a urmat exilului din Babilon, poporul din Ierusalim forma o comunitate srac i descurajat (8, 10). Unindu-i glasul cu cel al lui Hagai, Zaharia susinea c reconstrucia Templului constituia preludiul necesar ivirii regatului mesianic. Mulumit i eforturilor ngemnate ale acestor doi profei, Templul a fost restaurat n anul 515 .e.n. (Ezra 6,15). Primele ase capitole relateaz opt viziuni pe care Zaharia le-ar fi avut ntr-o singur noapte. Din aceste viziuni el a cptat sigurana c, n pofida tuturor aparenelor, timpurile mesianice apropiau. Ultimele capitole ale crii descriu diferitele aspecte ale timpurilor mesianice. Cele dou seciuni ale crii au influenat puternic literatura apocaliptic. n povestirile din Hagada, Zaharia a fost unul dintre cei trei profei care s-au aflat printre exilaii rentori din Babilon, la Ierusalim; el a stat mrturie pentru locul original al altarului (Zev. 62a; Rai ad loc). El a profeit, mpreun cu Hagai i Maleahi, n al doilea an al domniei lui Darius (Meg. 15a). I se atribuie faptul c a putut interpreta dificultile Scrierii Sfinte (Er. 21a-b) i c l-ar fi ajutat pe Ionatan ben Uziel s compun Targumul Profeilor (Meg. 3a). La fel ca i Hagai i Maleahi, el a primit nvturile vechilor profei (A.R.N. 1,1). Uneori este identificat cu Zaharia Meulam (Neem. 8,4) i se afirm c a fost numit astfel pentru c avea o comportare fr repro (mulam; Meg. 23a). Spiritul de sfinenie l-a prsit pe Israel dup moartea acestor trei profei (Ioma 9b).

Cartea lui Zaharia

1,1-1,7 1,8-1,17 2,1-2,4 2,5-2,16 3,1-3,10 4,1-4,14 5,1-5,11 6,1-6,8 6,2-8,23 9,1-9,8 9,9-9,17

Chemare la pocin. Viziunea cailor. Cele patru coarne i cei patru fierari. Omul cu funia de msurat; fgduiala de rscumprare. Purificarea preotului Iosua. Fgduiala mesianic. Candelabrul i cei doi mslini; fgduiala de construcie a Templului. Sulul zburtor i unitatea de msur a femeii. Cele patru care. Timpurile mesianice. Judecarea naiunilor vecine. Mntuirea lui Israel.

10,1-10,12 Adunarea exilailor lui Israel. 11,1-11,27 Pedepsirea pstorilor ri. 12,1-14,21 Oracole apocaliptice; sfritul vremurilor. ZAKEN MAMRE Btrn rzvrtit, condamnat la moarte de ctre legea biblic (Deut. 17,12). Dup prerea rabinilor, pentru ca aceast lege s fie aplicat, trebuie s fie ndeplinite diferite condiii. n primul rnd, ea nu se poate aplica dect unuia recunoscut ca maestru al Torei. Pe de alt parte, el trebuie s fi refuzat n chip deliberat s accepte hotrrea Sanhedrinului. Apoi, btrnul trebuie s fi poruncit ca i alii s acioneze conform cu prerile sale; a difuza vederile proprii nu este nc un motiv pentru a fi pedepsit. El mai trebuie s tie c ceilali nelepi au legiferat n alt fel i s persevereze totui n decizia sa. n sfrit, refuzul su de a accepta hotrrea celorlali nelepi trebuie s se refere la o lege a crei nclcare atrage pedeapsa suprem de Karet, excludere din popor. Un exemplu ar putea fi cazul n care Sanhedrinul hotrte c anul cutare trebuie s fie un an bisect, ceea ce nseamn c o lun Adar II trebuie adugat nainte de Pesah. Dac Btrnul rzvrtit refuz s accepte aceast hotrre, toi cei care l-ar urma ar celebra Pesahul cu o lun mai devreme, iar cnd s-ar celebra Pesahul oficial, ei s-ar face vinovai de pcatul consumrii de alimente dospite, pcat pasibil de pedeapsa karet. Scopul acestei legi era de a pstra unitatea poporului evreu; de aceea, ntr-un asemenea caz, chiar dac Sanhedrinul ar fi dorit s se arate conciliant, el nu avea dreptul s comute pedeapsa cu moartea.

ZAVIM Scurgeri Al noulea tratat din ordinul Tohorot al Minei. Cele cinci capitole ale sale trateaz despre puritatea sau impuritatea brbatului (zav) sau a femeii (zava), care au o scurgere de ordin sexual (vezi Lev. 15,1-15,25-30). Mina descrie simptomele acestui zav sau acestei zava, trateaz despre numrtoarea zilelor de impuritate, imersiunea n baia ritual i druirea unei jertfe pentru ispire i a unui holocaust (ardere de tot). Tratatul mai discut i despre transmiterea de ctre zav sau zava a impuritii, precum i despre impuritatea prin contactul cu cadavrul unui animal. Subiectul este reluat n Tosefta. ZECE MARTIRI, vezi MARTIRI, ZECE. ZECE PLGI, vezi PLGI, ZECE. ZECE PORUNCI, vezi PORUNCI, CELE ZECE. ZECIUIALA Ebr.: maaser A zecea parte din produsele agricole i din vite era socotit ca sfnt pentru Domnul (Lev. 27,3-32). Biblia precizeaz diferite procente din recolt pe care agricultorul trebuie s le pun deoparte i s le predea ca ofrand anumitor persoane. Impozitul zeciuielii este de origine strveche: Abraham i-a pltit de bun voie zeciuial lui Melhisedec (Gen. 14,18-20, conf. 28, 22). Deoarece porunca zeciuielii face parte din cele legate de ara sfnt, reglementrile privitoare la aceasta se aplic numai recoltelor dobndite n Ere Israel (Kid. 1,9). Totodat ele sunt valabile numai n primii ase ani ai ciclului de apte ani, n care se cultiv pmntul; n cel de-al aptelea, zis i an abatic, cnd cmpurile erau lsate n prloag, nu se percepea zeciuiala. Pentru nceput, ranul trebuia s predea teruma, un dar sau o contribuie preotului (Ex. 29,28; Num. 18,8). Biblia nu precizeaz crui preot i se cuvenea acest dar, aa nct ranul putea sa i-l aleag singur. Nici cantitatea nu este precizat. Legea biblic spune doar c trebuie dat teruma, fr s fixeze o limit minim. Drept urmare, nelepii au stabilit c un singur tiulete de porumb scutete o ur ntreag. Totui, rabinii au hotrt prin decret c teruma trebuia s reprezinte minimum a aizecea parte din recolta ranului. Mina spune c majoritatea oamenilor ddeau a cinci-zecea parte, iar unii a patruzecea (Ter. 4, 3). Aceste legi sunt cuprinse n tratatul Terumot al Minei, al Toseftei i al Talmudului din Ierusalim. n fiecare an, dup ce punea deoparte teruma, ranul trebuia s opreasc o zecime din restul recoltei pentru levii. Aceasta era prima zeciuial, maaser rion (Num. 18, 21.24). Agricultorul era liber s-i aleag singur un levit cruia s-i predea impozitul. Spre deosebire de celelalte triburi, leviii nu deineau pmnt arabil, ci triau n ceti, aa nct zeciuiala le permitea s se ntrein i s-i ndeplineasc principala funcie, aceea de a preda Tora ntregului Israel. Tratatul Maaserot din Mina i cel omonim al Talmudului din Ierusalim, precum i tratatul Maaser rion din Tosefta cuprind reglementrile cu privire la aceast dijm.

Leviii, la rndul lor, ddeau preoilor o zecime din zeciuiala pe care o primeau (sau 1 % din recolta iniial). Aceast contribuie se numea maaser min ha-maser (zeciuiala din zeciuiala, Num. 18, 26) sau teruma maaser (Bik. 2, 5). Talmudul (Iev. 86b) povestete ca Ezra, revenind din Babilonia n Israel, a constatat c majoritatea leviilor nu ascultaser de apelul lui, n care le cerea s se alture celorlali exilai i s se ntoarc n ar. Pentru a-i pedepsi, Ezra le-a ngduit ranilor s le dea preoilor zeciuiala perceput de levii, cci preoii proveneau i ei din tribul lui Levi. Interpretnd acest pasaj talmudic, unii exegei au conchis c israeliii aveau obligaia s dea prima zeciuial preoilor i nu leviilor. Aceast situaie a persistat de-a lungul ntregii perioade a celui de-al Doilea Templu. n primul, al doilea, al patrulea i al cincilea an din ciclul septenal (mita), ranul trebuia s mai adune o zecime din restul recoltei sale pentru o a doua zeciuiala (maaser eni). Aceste produse se aduceau la Ierusalim spre a fi consumate acolo sau, daca omului i venea prea greu s procedeze astfel, putea s le vnd i, cu banii obinui, s-i cumpere hran pentru pelerinajul la Ierusalim (Deut. 14,22-26). Legea cu privire la a doua zeciuial le ngduia israeliilor s se ntrein cnd suiau la Ierusalim pentru cele trei srbtori de pelerinaj. Prevederile privitoare la aceast dijm sunt expuse amnunit n tratatele intitulate Maaser eni din Mina, Tosefta i Talmudul din Ierusalim. Dup prerea rabinilor, zeciuiala din animale (Lev. 27, 32) se consuma tot la Ierusalim. n anii al treilea i al aselea din mita, se percepea o zeciuial a sracului (maaser ani) care nlocuia a doua zeciuial (Deut. 14, 28-29; 26, 12). Aceasta se mprea la levii, la vduve i orfani, la strinii aflai n trecere etc. n schimbul ei, se putea oferi i o sum echivalent n bani. Produsele din care nu se oprise zeciuiala, denumite tevel, nu se puteau consuma dect dup ce se plteau toate drile. nelepii au introdus aceast msur de team c o persoan ignorant (am haare) ar fi putut s dea numai teruma, dar nu i celelalte taxe. Drept urmare, ei au hotrt ca toate produsele dubioase cumprate de la rani s fie supuse zeciuielii (vezi Demai). Dei, dup distrugerea celui de-al Doilea Templu, evreii din diaspora au ncetat s mai respecte aceste norme, legea rabinic este nc n vigoare, impunnd colectarea zeciuielii din toate produsele agricole cultivate n Ere Israel. De aceea, cnd cumpr produse de la ali evrei, evreii practicani pun deoparte o cantitate mic din ele, pe care o consider teruma, rostesc binecuvntarea corespunztoare asupra lor i le distrug (pentru un obicei asemntor, vezi hala). Pentru a simplifica aceste norme, R. Avraham Ieaiahu Karelitz a elaborat o regul, prin care a reunit toate zeciuielile ntr-una singur. Se ia ceva mai mult de un procent din produse i calitatea lor sfnt se transfer asupra unei monede de argint, special rezervat n acest scop. Deoarece nu se mai d zeciuial preoilor i leviilor, ea poate fi dat animalelor. Astfel, prima zeciuial, pus deoparte, de exemplu, de marile ferme i companii alimentare, se trimite diverselor grdini zoologice din Israel. n multe cazuri, rabinatul din Israel colecteaz zeciuiala pe produsele alimentare care se export, astfel nct acestea sunt apte din punct de vedere ritual (caer) pentru a fi consumate. Procedeul ns nu se aplic ntotdeauna i fructelor sau legumelor crude exportate de Israel. Sistemul zeciuielii a avut dou efecte remarcabile: a accentuat importana Ierusalimului i a Templului ca puncte centrale ale religiei iudaice i a deprins poporul s se aplece cu generozitate asupra celor defavorizai. Un ecou al vechilor teruma i maaser s-a pstrat pn n ziua de azi n obiceiul de a consacra o sum mergnd pn la o zecime din venitul personal pentru opere de binefacere. ZEHUT AVOT, vezi MERIT.

ZERAIM Semine Primul din cele ase ordine ale Minei. Tratatul cu care ncepe, Berahot, enumer regulile rugciunilor i binecuvntrilor care se rostesc asupra alimentelor i a buturii. Urmtoarele zece tratate (Pea, Demai, Kilaim, eviit, Terumot, Maaserot, Maaser eni, Hala, Orla i Bikurim) enun legi agricole, prelevarea diferitelor zeciuieli, nsmnarea grunelor amestecate, lsarea n prloag a pmntului i ofranda primelor roade la Templu. Cele mai multe dintre aceste legi nu se aplic dect pmntului din Israel. Potrivit comentariului lui Maimonide, Zeraim este cel dinti ordin, pentru c aici este vorba despre hran i pentru c omul nu poate tri i nici s-l slujeasc pe Dumnezeu fr a mnca. Ordinul ncepe cu tratatul despre binecuvntri, deoarece nainte de a consuma roadele pmntului trebuie binecuvntat Creatorul, a crui existen este la izvorul oricrei viei animale i vegetale. Toate tratatele ordinului Zeraim sunt dezvoltate n Talmudul din Ierusalim, dar numai Berahot este reluat n Talmudul din Babilon. ZESTRE Proprieti mobiliare i imobiliare, constituind averea femeii la ncheierea unei cstorii. n epoca biblic, brbatul era cel care trebuia s plteasc o sum de bani cu care, practic, i cumpra soia (Gen. 34,12). Obiceiul de a plti acest mohar (preul nevestei) s-a pstrat n lumea arab i a persistat pn nu demult i la evreii din Orientul Mijlociu. Biblia prevede c, n anumite mprejurri, viitorul so trebuia s plteasc o anumit sum tatlui fetei. Astfel, dac un brbat avea relaii sexuale cu o fat nelogodit, era obligat s-o ia de nevast i s-i plteasc tatlui fetei o zestre, aa cum Rebeca i-a luat cu ea slujnicele atunci cnd a plecat s se mrite cu Isaac (Gen. 24,61). n epoca talmudic, tatl fetei era dator s-i dea o zestre la cstorie, al crei cuantum minim era bine precizat. Aceast dot se numea nadan sau nedunia (Taan. 24a; B.M. 74b etc.). Legea talmudic menioneaz dou categorii de proprieti care intrau n componena dotei. Prima, nike on barzel (juridic, mn-moart; literal, proprietatea oii de fier) cuprindea proprieti de care soul era liber s dispun dup plac. El putea s plaseze activele, pstrnd profitul rezultat, dar despgubindui soia n caz de pierderi. La un eventual divor, el trebuia s-i returneze soiei aceast parte a dotei la valoarea ei iniial la data cstoriei. O alt component a zestrei, nike melog (proprietate uzufructuar), cuprindea bunuri care rmneau permanent n proprietatea soiei, n timp ce soul avea doar uzufructul lor. El nu purta rspunderea proprietii respective i nevasta suporta toate pierderile. Legislaia israelian nu a preluat normele talmudice, soul neavnd nici un drept asupra proprietilor soiei. Obiceiul de a da o zestre fetelor srace a supravieuit n rsritul Europei pn n epoca modern, cunoscnd i astzi o rspndire aproape universal n lumea ultraortodox. Suma pus deoparte de prinii fetei servete uneori pentru a-i permite ginerelui s-i continue studiile timp de civa ani ntr-o ieiva (academie talmudic). Potrivit unui alt tip de zestre, denumit kest (idi, ntreinere), prinii fetei se oblig s ntrein tnra pereche ct timp soul studiaz la ieiva. Prinii care nu-i pot permite o astfel de dot apeleaz frecvent la diferite organizaii de binefacere i la fonduri special create pentru ajutorarea tinerelor perechi aflate ntr-o astfel de dificultate. A asigura zestrea miresei (hahnasat kala) a constituit de-a lungul timpului una din sarcinile permanente ale

comunitii, fiind considerat o fapt foarte ludabil (miva) i unul din cele mai importante precepte ale iudaismului (M. Pea 1,1; ab. 127a). ZEVAHIM Jertfe Primul tratat al ordinului Kodaim al Minei. Cele 14 capitole ale sale trateaz despre legile tierii despre mprtierea sngelui animalelor i psrilor jertfite la Templu (vezi Lev. 1,1-17; 2,1-4; 4,2731). Mina studiaz cele 7 categorii de jertfe, intenia n momentul oferirii sacrificiului, procedura ritual a ehitei (tiere ritual), felul cum trebuie adunat i mprtiat sngele, separarea prii de ofrand rezervat pentru preot, curirea ornamentelor i recipientelor ptate de sngele jertfei. Subiectul este reluat n Talmudul din Babilon i n Tosefta. Majoritatea tanaimilor (vezi Tana) care sunt citai n acest tratat aparin perioadei care a urmat dup distrugerea Templului, cnd sistemul jertfelor nu mai putea fi pus n aplicare. Tratatul conine totui i pasaje contemporane cu perioada Templului. ZIDUL DE APUS Ebr.: ha-Kotel ha-maaravi O parte a zidului de susinere apusean de pe muntele Templului de la Ierusalim, cel mai important dintre locurile sfinte evreieti. Sub domnia lui Irod cel Mare (sec. I .e.n.), Muntele Templului a fost lrgit i nconjurat cu ziduri mari de susinere. Cel mai lung - 485 metri - era zidul occidental. Bucata de zid considerat n zilele noastre ca un loc sfnt este un segment de 60 m din acest zid. Nu se tie de cnd s-a luat obiceiul de a veni s te rogi n acest loc. Zidul era alctuit din pietre enorme, majoritatea cntrind ntre dou i opt tone, unele mergnd pn la 40, 50 i chiar 100 tone. Se pot vedea i astzi cteva rnduri de pietre datnd din epoca lui Irod. Potrivit Midraului (Ex. R. 2,2; Num. R. 11,2; Plng. R. 1,31), Zidul de Apus nu a fost niciodat distrus fiindc e locuit de Prezena divin (ehina). Este dificil de interpretat aceast tradiie n msura n care zidurile propriu-zise ale Templului au disprut iar numai patru ziduri de susinere subzist nc. Cum aceste ziduri nu aveau un caracter sacru, ar fi greu de imaginat c nelepii fceau aluzie la zidul de susinere apusean. Oricum ar fi, singurele vestigii vizibile par s fi dobndit o importan simbolic mult mai mare dup distrugerea Sanctuarului; tradiia Midraului este aceea care, mutnd ncrctura simbolic asupra zidului apusean este responsabil de locul pe care acesta a reuit s-l ocupe n contiina evreiasc. Simbolul reprezentat de acest sit pare s fie relativ recent. n epoca gheonimilor, locul de adunare pentru rugciune era mai curnd Muntele Mslinilor. Beniamin din Tudela (sec. al XII-lea e.n.) menioneaz zidul apusean, dar nici un alt cltor ori savant locuind la Ierusalim nu face referire la acesta. Abia dup cucerirea Palestinei de ctre otomani (1517), zidul apusean ncepe s fie citat ca un loc sacru. Se crede c amplasamentul sitului n interiorul zidurilor oraului i accesul lesnicios la cartierul evreiesc au contribuit la conferirea importanei actuale. Locul a devenit celebru pentru evreii din lumea ntreag, simbolul su figurnd n sinagogi, n cri i pe obiecte rituale. Zidul a mai

fost numit de ctre neevrei i Zidul Plngerii, expresia fcnd aluzie la distrugerea Templului deplns de evrei. Ctre sfritul sec. al XIX-lea, zidul a nceput s ntruchipeze simbolul aspiraiilor naionale ale poporului evreu. Ca atare, el a devenit un obiect de discordie ntre evrei i musulmani. Cele dou comuniti au intrat n conflict pe detalii, precum autorizaia de a sufla din ofar n faa zidului sau de a se aduce bnci sau mese pentru citirea Torei. n cursul acestei perioade, Zidul de Apus a nlocuit, n tradiia musulman, zidurile de susinere din rsrit ori miazzi, numite al-Burak, locul unde profetul Mahomet i-a legat calul naintea suirii sale la cer. Rugciunile rostite n faa Zidului sunt considerate deosebit de eficace. Rabi Iacob Ettlinger (sec. al XIX-lea) scria: Cum porile Cerului sunt aproape de zidul apusean, se nelege c toate rugciunile lui Israel urc din acest loc. Un obicei rspndit const n a scrie rugciuni pe bucele de hrtie care sunt strecurate ntre pietrele zidului. Zidul apusean nu a fost accesibil evreilor ntre 1948 i 1967, perioad n care a fost sub control iordanian, dei acordurile existente prevedeau aceste vizite. Abia dup rzboiul de ase Zile, o dat cu intrarea armatei israeliene n Oraul Vechi, la 7 iunie 1967, evreii i-au rectigat acest drept. Ulterior, n faa Zidului s-a degajat o mare esplanad care a devenit loc de cult oficial. Muli tineri celebreaz aici majoratul, au loc ceremonii naionale, se depune jurmntul militar. ZIDUL PLNGERII, vezi ZIDUL DE APUS. ZIHRONOT Lit.: amintiri Nume dat binecuvntrii centrale din rugciunea Amida, din cursul slujbei religioase suplimentare de Ro Haana. Ea face apel la amintiri atunci cnd, la sfrit, este rugat Dumnezeu s-i aminteasc de Legmntul su cu poporul evreu. Dup o introducere care arat c Dumnezeu i amintete de toate, sunt recitate zece versete din Biblie, n care este vorba despre Dumnezeu care i amintete: trei versete din Pentateuh, trei din Profei i trei din Hagiografe, iar al zecelea din nou din Pentateuh. Aceste amintiri fac trimiteri la Potop, la robia evreilor n Egipt i la fgduina lui Dumnezeu c-i va aminti de Legmntul cu poporul su. Sfritul acestei binecuvntri este marcat prin zece sunete ale ofarului. Recitarea acestor zihronot exprim momentul cel mai important al zilei de Ro Haana: acela de zi a amintirii, iom ha-zikaron. Aceast recitare este menionat nc n Mina (R.H. 4,5-6) i se presupune c ea fcea parte din liturghie, chiar din epoca Templului. ZIUA DOMNULUI, vezi ESHATOLOGIE; ZIUA JUDECII. ZIUA JUDECII Concept eshatologic care apare frecvent n seciunea biblic a Profeilor pentru a denumi judecata lumii care se va desfura la sfritul zilelor (aharit ha-iamim). Toat omenirea va fi judecat atunci. Profeii vorbesc adeseori despre ziua Domnului, nelegnd prin aceasta vremea cnd suveranitatea lui Dumnezeu va fi unanim recunoscut. Conceptul a fost extins pentru a cuprinde i judecata final care va avea loc atunci.

Ziua Domnului este pomenit deseori de profei ca Amos, Isaia, Ioel, Obadia, efania i Ezechiel. Alte expresii, cum ar fi ziua aceea sau ziua mniei divine sunt considerate sinonime cu ziua Domnului. Toate se refer la o vreme viitoare cnd Dumnezeu i va manifesta suveranitatea divin asupra tuturor printr-o serie de judeci distrugtoare asupra neamurilor i asupra lui Israel. Legile naturii vor suferi schimbri nspimnttoare: va fi o zi de ntuneric (Am. 5, 20), n care corpurile cereti i vor pierde lumina (Ioel 2,10; 3,4), o zi de disperare i de groaz, de nimicire i de pustiire (ef. 1,15). Ziua Domnului va aduce distrugerea dumanilor lui Dumnezeu, care sunt dumanii lui Israel (Isa. 13,611; Ezec. 30,1 et infra; Ioel 3, 1-8; Oba. 15) i va pune capt idolatriei (Isa. 2, 18). Spre deosebire de ali profei, care insist asupra pedepselor ce vor cdea asupra neamurilor n ziua Judecii (sau ziua Domnului), Amos extinde judecata asupra lui Israel: Vai de cei ce doresc ziua Domnului! Ce ateptai voi de la ziua Domnului? Ea va fi ntuneric i nu lumin! (Amos 5,18). Dac neamurile ticloase trebuie nimicite, Israel va avea aceeai soart (Isa 2,12; ef. 1,7-16). Dup Ezechiel (13, 5), ziua Domnului este ziua distrugerii Templului. Unele profeii legate de ziua Domnului vizau neamuri anume dintre dumanii lui Israel: Babilonul (Isa. 13,6.9.13); Edomul (Isa. 34, 8; 63, 4) i Egiptul (Ier. 46,2-12). Pe de alt parte, ziua Domnului este vzut i ca ziua marii izbviri. Astfel, Isaia (61,2-30) spune c rzbunarea lui Dumnezeu va fi o mngiere pentru ntristaii din Sion. Ezechiel (34,12) proorocete c, n acea zi, Dumnezeu va aduna din nou laolalt poporul lui Israel. Va fi o zi de purificare i de izbvire pentru cei cu frica lui Dumnezeu (Mal. 3,2-3), dar pentru ri, va fi un cuptor n care vor arde ca paiele (Mal. 3, 23-24). Literatura eshatologic ulterioar a accentuat i mai mult sensul de zi a Judecii. n ajunul ei, toi morii vor nvia, astfel nct i ei s fie judecai. Vezi Eshatologie, nviere. Mina spune c Dumnezeu judec lumea de patru ori pe an (R.H. 1, 1). Conform tradiiei evreieti, Ro Haana (Anul Nou) este ziua anual a judecii (iom ha-din) pentru omenire, dar hotrrile divine pentru fiecare om nu se pecetluiesc n ceruri dect zece zile mai trziu, de ziua Ispirii Iom Kipur. ZMIROT Ebr.: de la rdcina zmr, cntec Expresia acoper dou noiuni distincte. n primul rnd, este vorba despre termenul folosit n comunitile sefarde i italiene pentru a desemna versetele biblice, Psalmii i doxologia recitate naintea prii centrale a serviciului religios de diminea (vezi Ioerot, ema, Amida). Zmirot i pesuke de zimra (echivalentul lor achenaz) sunt denumiri folosite alternativ, nc din secolul al XIV-lea. n al doilea rnd, n obiceiul achenaz, zmirot desemneaz cntecele domestice intonate nainte i dup mesele de abat. Textele sunt, n general, poeme i piyutim scrise de-a lungul veacurilor de ctre diferii poei ebraici celebri sau anonimi. Compuse n majoritate n ebraic i numai unele n aramaic, ele se refer la legile abatice, la respectarea lor, la obiceiuri, la rsplata fgduit celor care respect abatul, la profetul Ilie i la ludarea lui Dumnezeu. Aceast tematic, precum i aluziile

la diferite versete biblice au, nendoielnic, legtur cu obiceiul care cerea s se discute despre Tora n timpul meselor. Sefer hasidim a lui Iuda he-Hasid (ed. Wistinetzki, 722) afirm c este bine s fie cntate laude n ziua de abat i, n sprijinul acestei afirmaii, citeaz Psalmul 92,1-2. Dup Sidur Rai a cnta zmirot la finele zilei de abat este un obicei ndreptit. La fel cum cetenii unei ri nsoesc cu glasul lor, cu cntece din lut i harf, plecrile regelui lor, tot astfel evreii nsoesc n veselie i cntece sfritul abatului, personificat ntr-o regin. Cabalitii din secolele al XVI-lea i al XVII-lea au compus poeme liturgice n cinstea abatului; ele cuprind unele dintre zmiroturile cele mai populare, de pild Iom ze le-Israel i la Ribon olam. La achenazi exist un ansamblu de cntece de mas, alctuit din 25 de zmirot, divizate n trei grupe, dintre care fiecare este legat de una dintre mesele de abat: opt pentru vineri seara, opt pentru smbt dimineaa i nou pentru finele abatului, n special pentru Melave malka. Unele figurau deja n Mahzor Vitry (secolul al XI-lea). Dei culese de ctre achenazi, aceste cntece le includ i pe cele ale poeilor ebraici din Spania, precum Duna ben Labrat, Iuda Halevi i Abraham ibn Ezra. Sefarzii, dei nu posed o culegere specific de zmirot, intoneaz totui poeme i cntece (zemer sau pizmon) la sinagog i acas. Nu exist nici o prescripie cu privire la numrul cntecelor care trebuie s fie cntate. Fiecare comunitate i-a inventat propriile sale melodii. Dac majoritatea acestor melodii sunt asociate cu comunitile achenaze sau sefarde, altele sunt asociate cu comuniti particulare i noi melodii continu s fie create. Comunitile hasidice i exprim entuziasmul i nlarea lor spiritual printr-o mare varietate de melodii, ale cror arii sunt adesea mprumutate de la acelea ale rilor care i adposteau. Sfritul abatului este punctat cu zmirot, care l evoc, n general, pe profetul Ilie, vestitorul lui Mesia i al Izbvirii finale. Actualmente, n multe cmine, i mai ales cu ocazia meselor comunitare, sunt intonate cntece legate de tema abatului, dar care nu fac parte n chip obligator din corpusul tradiional de zmirot. Ele contribuie la ntreinerea spiritului propriu meselor de abat. Se gsesc zmirot adunate n majoritatea crilor de rugciune i n culegerile de mulumiri de dup mese. Cntecele de mas ncep, n general, prin alom alehem, care fac parte din celebrrile de vineri seara, dar nu din zmirot. ZMIROT

Vineri seara

Autor

Data

Kol mehade evii (Toi cei care sfinesc a aptea zi)

Moise (patronim necunoscut)

Evul Mediu timpuriu

Menuha ve-simha (Odihn i veselie) Ma iedidut (Ce deliciu) Ma iafit (Ce frumusee) Iom abat Kode hu (Sfnt este ziua de abat) Iom ze le-Israel (Aceast zi este pentru Israel) Ia Ribon olam (Dumnezeu stpn al Universului) ur mi-ela ahelnu (Stnc din care ne-am hrnit) amah nafi (Sufletului meu i este sete)

Moise (patronim necunoscut) Menahem (patronim necunoscut) Mordehai ben Isaac

Evul Mediu timpuriu

Evul Mediu timpuriu

Evul Mediu timpuriu

Ionatan (patronim necunoscut) Isaac Luria

Evul Mediu timpuriu

Secolul al XVI-lea

Israel Najara

Secolul al XVI-lea

Anonim

Secolul al XVI-lea

Abraham ibn Ezra

Secolul al XII-lea.

Smbt dimineaa

Baruh Adonai iom iom

Simon bar Isaac

Secolul al X-lea

(Binecuvntat fie Domnul n fiecare zi) Baruh El elion (Binecuvntat fie Cel Prea nalt) Iom ze mehubad (Aceast zi este cinstit) Iom abatonIuda (Zi de odihn) Israel (patronim necunoscut) Halevi Secolul al XII-lea Evul Mediu Baruh din Maiena Secolul al XIII-lea

Ki Emera abat (Dac respect abatul) imru abatotai (Respectai abaturile mele) Deror ikra (El va proclama libertatea)

Abraham ibn Ezra

Secolul al Xll-lea

Solomon (patronim necunoscut) Duna ben Labrat

Evul Mediu

Secolul al X-lea

Smbt dimineaa

abat ha-iom l-Adonai (Aceast zi este abatul Domnului)

Samuel (patronim necunoscut)

Evul Mediu

Smbt dup amiaza (Seuda liit)

Bene Hehla (Membri ai Sanctuarului) Mizmor le-David (Ps 23) Iedid Nefe (Iubit de suflet)

Isaac Luria

Secolul al XVI-lea

Eliezer Azikri

Secolul al XVI-lea

Sfritul abatului

Ha-mavdil (El care separ) Eliahu ha-Navi (Ilie profetul)

Isaac cel Tnr

Secolul al XI-lea

Anonim

Evul Mediu

Be moae iom menuha (La sfritul zilei de odihn) Hade Sesoni (Rennoiete bucuria mea) Aghil ve-esmah (Voi fi n veselie i bucurie) Elohim isadenu (Dumnezeu ne va susine) Eli hi goali

Iacob din Lunel

Secolul al XII-lea

Anonim

Evul Mediu

Eleazar (patronim necunoscut) Abraham (patronim necunoscut) Abraham (patronim

nainte de 1545

Evul Mediu

Evul Mediu

(Doamne, grbete mntuirea mea) necunoscut Adir, aiom ve-nora Anonim Evul Mediu

(Puternic, amenintor i nfricotor) I hasid haia (El era un om pios) ZODIAC Inventat nti de ctre astrologii mesopotamieni (vezi Astrologie), zodiacul const din principiul mpririi cerului n 12 pri traversate de ctre soare, lun i planete, n cursul revoluiilor lor respective. Fiecare dintre aceste 12 zone este reprezentat simbolic printr-un animal (grecescul zodion, animal mic). Talmudul nu face nici o aluzie la semnele zodiacale care figureaz pentru prima dat n Sefer ieira. Fiecare lun a calendarului ebraic este asociat cu un semn zodiacal, al crui nume este tradus direct din latin. Semnele zodiacului sunt figurate adesea n decorul mozaicurilor anticelor sinagogi din Israel, n crile de rugciune i pe plafoanele pictate ale sinagogilor din lemn din Polonia secolului al XVIII-lea. Uneori se stabilesc corespondene ntre un semn al zodiacului i sensul pe care iudaismul l atribuie vreunei luni. De exemplu, semnul zodiacal al lunii Tiri este Moznaim (Balana), deoarece n aceast lun Dumnezeu cntrete virtuile i pcatele fiecrei fiine omeneti. n Ialkut imoni se atribuie un semn fiecrui trib, desigur din cauz c numrul 12 este comun semnelor zodiacului i triburilor lui Israel. Sefer ieira stabilea i o coresponden ntre cele 12 semne ale zodiacului i cele 12 organe ale corpului omenesc. Astfel, triburile Iuda, Isahar i Zabulon au fost instalate la est, corespunznd respectiv Berbecului, Taurului i Gemenilor; Ruben, imon i Gad sunt la sud, ceea ce corespunde Racului, Leului i Fecioarei; Efraim, Manase i Beniamin sunt la vest, cu Balana, Scorpionul i Sgettorul; Dan, Aer i Neftali sunt la nord, cu Capricornul, Vrstorul i Petii. Iese bar Mordehai Evul Mediu timpuriu

Iitah Ere le-iea este un piyut lung, care pornete de la cele 12 semne ale zodiacului. Este integrat n vechile mahzorim (vezi Mahzor) pentru a nsoi rugciunile pentru ploaie de mini Aeret; semnele zodiacale figureaz, n general, n ediiile tiprite. Acest piyut a fost suprimat n mahzorim moderne i aceste semne nu se mai regsesc dect n calendare. Cu toate acestea, Pesikta Rabati conine un pasaj care explic numele acestor semne n manier omiletic, referindu-se la istoria evreiasc. Astfel, templul n-ar fi putut s fie distrus n luna Nisan, cci Berbecele care o reprezint n zodiac este semnul Akedei; Taurul este asociat cu vielul pe care l-a jertfit Abraham pentru ngeri, oaspeii si (Gen. 18, 7); Gemenii i reprezint pe Iacob i Esau; deci Templul a fost distrus n luna Av, al crei semn zodiacal este Leul, Arie, care face trimitere la Ariei, nume dat templului (Isa. 29,1). ZOHAR Cartea splendorii Lucrare major a misticii evreieti, text fundamental al Cabalei. Socotit vreme de mai multe veacuri ca o carte canonic, a fost pus pe acelai plan cu Biblia i cu Talmudul. Scris sub form pseudoepigrafic, n aramaic artificial, lucrarea este compus ca un comentariu hermeneutic al Pentateuhului, consacrnd o lecie fiecrei paraa. Stilul su imit Midraul, care prefer genul omiletic investigrii teoretice. Se pare c Zoharul n-a nceput s circule dect n cursul secolului al XIII-lea; nc de atunci, paternitatea sa literar a format obiect de controverse, dei o tradiie oral spaniol, transmis de veacuri, l-a atribuit lui Moise ben em Tov din Leon, fapt confirmat de cercetrile lui G. Scholem. Scris la persoana a treia, Zoharul prezint, n cadrul Palestinei, o serie de discuii ntre imon bar Iohai, fiul su Eleazar i prieteni sau discipoli, referitoare la unele subiecte de ordin omenesc sau divin. Forma stilistic a fcut s se cread c este vorba de compilaia final a unor scrieri compuse n decursul unei perioade att de ndelungate, nct puteau conine elemente ale gndirii mistice originale a lui imon bar Iohai. Numele de Zohar apare n text ca fiind titlul crii, dar cabalitii spanioli o citeaz adesea sub apelativul de Mehilta de Rabi imon bar Iohai, asemenea unui Midra halahic. De asemenea, se mai ntlnete menionat ca Midra ha-Zohar sau Midra Iehi Or. n prima generaie care a urmat apariiei sale, a fost cteodat denumit Ierualmi. Forma literar a Zoharului const dintr-o culegere de diferite cri sau lecii, care includ scurte formulri midraice, omilii mai ntinse i discuii privind subiecte variate. Cea mai mare parte se bazeaz pe enunuri ale lui imon bar Iohai sau ale tovarilor si, dar comport i lungi seciuni anonime. Nu este vorba cu adevrat de o carte, ci mai degrab de un corpus literar reunit sub acest titlu. Ediiile tiprite ale Zoharului cuprind cinci volume; dup cele mai multe ediii, trei volume se numesc Sefer ha-Zohar al ha-Tora, un volum este intitulat Tikune ha-Zohar. Al cincilea volum, Zohar hada, const dintr-o culegere de texte gsite n manuscrisele cabalitilor de la Safed, dup ce Zoharul a fost tiprit, texte adunate de ctre Abraham ben Eliezer ha-Levi Beruhim. Paginile de titlu sunt, n general, asemntoare. Leciile care formeaz Zoharul propriu-zis sunt repartizate n 18 capitole. Primul capitol este ordonat dup pericopele sptmnale ale Torei. Urmeaz dup aceea Zoharul despre Cntarea Cntrilor, Sifra di-eniuta (Cartea tainei), Idra Raba (Marea adunare), Idra Zuta (Mica adunare), Idra di-be-maskana (Adunarea n cort, cu prilejul unei lecii care se refera la seciunea Torei despre Tabernacol), Hehalot (Palatele), Raza de-Razim (Misterul Misterelor), Sava deMipatim (Discursurile Btrnului), Ianuka (Copilul), Rava metitva (Cpetenia academiei), Kav ha-midah (Coarda *mistic+ a msurii). Sitre otiot (Tainele literelor), o interpretare care nu are

titlu a viziunii lui Ezechiel despre cer, tiprit n Zohar hada, Matnitim i Tosefta (Minot i Tosefta), Sitre Tora (Misterele Torei), Midra ha-neelam (Midraul mistic), Midra ha-neelam referitor la Rut, nceputul Midraului ha-neelam cu privire la Cntarea Cntrilor, Ta haze (Vino i vezi). Raia mehemna (Pstorul credincios) este o lucrare independent, privitoare la sensul cabalistic al poruncilor; de altfel o ntlnim uneori tiprit separat. Tikune Zohar, lucrare, de asemenea, distinct, propune un nou comentariu privitor la prima seciune a Torei, divizat n 70 de capitole care ncep fiecare printr-o interpretare a primului cuvnt, Bereit, n ediia tiprit. Tikune Zohar constituie o unitate bibliografic separat. n afara celor 18 capitole principale i a textelor independente menionate, cabalitii au mai cunoscut i alte pri, care n-au fost integrate n ediiile tiprite ori s-au pierdut. La nceput, cabalitii au considerat c este vorba de o carte redactat de imon bar Iohai, n epoca n care sttea ascuns n petera sa ori n cursul vieii sale, sau o carte transmis dup nvturile sale, n cursul generaiilor care i-au urmat. La Safed, lumea avea convingerea c este n ntregime o lucrare veche. Relund poziia lui Graetz, care avea ncredere n tradiia spaniol, dar bazndu-se pe o strns analiz lingvistic, precum i pe sursele folosite i pe forma literar, G. Scholem a evideniat o unitate stilistic ce indic prezena unui autor unic, cel puin n ce privete cele 18 capitole principale. n plus, un pasaj izolat st mrturie pentru datarea sa: De la distrugerea celui de-al Doilea Templu, n anul 68 dup calendarul evreiesc, s-au scurs deja 1200 de ani de exil i Israel triete acum n ntunecimea care precede zorile (deci n jurul anului 1268). Dei mai muli dintre contemporanii si l considerau pe Moise de Leon ca autorul Zoharului, ceea ce a atestat aceast prere a fost, mai ales, mrturia cabalistului Isaac ben Samuel din Acra, cu toate c aceast mrturie a fost foarte controversat. Dar Scholem i-a bazat demonstraia mai ales pe studiul aprofundat al limbajului i al bibliotecii utilizate, att de Zohar, ct i de celelalte lucrri pstrate de la Moise de Leon. Scholem a mai stabilit c prile suplimentare erau adaosuri exterioare. Fora excepional a simbolismului mistic al Zoharului, mpletit cu calitile sale literare, au avut o influen fr egal asupra evoluiei culturii evreieti. Zoharul a mprumutat unele dintre simbolurile sale din operele cabalitilor anteriori, n special din Sefer ha-Bahir, de la cabalitii din Provena i Gerona i de la fraii Iacob i Isaac ha-Cohen din a doua jumtate a secolului al XIII-lea, precum i de la haside Achenaz. Dar aceste mprumuturi au fost utilizate n chip original i Moise de Leon a adugat la ele propria sa viziune mistic i gndirea sa. Simbolistica Zoharului se organizeaz n jurul a cinci mituri centrale: procesul cosmogonic i elaborarea iniial a celor zece emanaii (sefirot) ale divinitii eterne (En Sof); o descriere amnunit a relaiei dinamice n domeniul emanaiilor divine ntre elementele sefirei Din (Dreptate) i Hesed (Caritate, Mizericordie); simbolistica sexual n relaia dintre elementele masculin i feminin n snul lumii divine; lupta dintre lumea sacrului i a divinului, la dreapta, i lumea rului, la stnga, Sitra ahra (Cealalt parte, stnga), care reprezint domeniul puterii satanice; n sfrit, descrierea apocaliptic a Izbvirii, rolul lui Mesia i cel al lui Rabi imon i al grupului su n interiorul acestui proces. Nu toi cabalitii din generaiile urmtoare au acceptat aceast simbolistic mistic; unii au ncercat s-i diminueze nsemntatea. n schimb, n secolul al XVI-lea, Cabala lui Isaac Luria s-a strduit s-o intensifice.

Dei paternitatea Zoharului i revine lui Rabi Moise de Leon, este posibil ca i ali cabaliti s fi luat parte la compunerea sa, n special R. Iosif Gikatilla, discipol apropiat al lui R. Moise; de asemenea, este posibil ca i nvturile altor cabaliti ai epocii s se fi strecurat n lucrare. Editarea Zoharului a strnit controverse att ntre cabaliti ct i ntre necabaliti. S-a sugerat c unul dintre motivele publicrii sale a fost de ordin speculativ; ea s-ar bizui pe credina c din procesul mesianic ar face parte cunoaterea cuprins n unele pri ale Zoharului. De asemenea, se invoc voina de a se pune stavil dezvoltrii raionalismului n snul iudaismului epocii. Dup ce a cunoscut o rspndire lent vreme de dou secole, Zoharul a ajuns s ia loc printre crile sfinte ale iudaismului. Importana sa central n dezvoltarea Cabalei i n viaa comunitilor evreieti poate fi perceput prin amploarea literaturii exegetice pe care a strnit-o Zoharul. Printre aceste numeroase comentarii, dintre care unele n-au fost tiprite niciodat, figureaz Or haiakar a lui Moise Cordovero, din care au aprut cinci volume (Ierusalim, 1962-1971). Cele mai multe comentarii s-au ntemeiat pe Cabala lui Luria; cel mai important dintre ele este Ketem paz al lui imon Labi din Tripoli (cca. 1570). Elia, gaonul din Vilna, a fcut un important comentariu comparativ la Sifra di eniuta, precum i Iahel or, care au aprut mpreun la Vilna n 1882. Printre comentariile la Tikune zohar se disting, prin calitile lor, Kise Meleh de alom Buzaglo i Beer le-hai roi de vi apira. Trebuie evideniat, de asemenea, culegerea de halahot scoase din Zoharul compilat de Isahar Boer din Kremnitz, Ie sahar (Praga 1609); aare Zohar (Ierusalim, 1956) de Ruben Margulies, care lmurete formulrile Zoharului dup sursele Talmudului i Midraului i, urmnd ordinea tratatelor, Midrae ha-Zohar le-ket emuel de . Kipnis (trei volume, Ierusalim 1957-1960), care recenzeaz expunerile biblice ale lucrrii i le explic; Maftehot ha-Zohar de Israel Berekhiah Fontanella (Veneia, 1744) slujesc drept cheie pentru temele tratate n lucrare; n fine, Ialkut ha-Zohar de Isaia Menahem Mendel (Piotrikov, 1912). nc din secolul al XIV-lea, Zoharul a nceput s fie tradus n ebraic. Astfel, David ben Iuda he-Hasid, nepotul lui Nahmanide, a tradus toate mprumuturile sale. Isaac Luria ar fi dispus de o Carte a Zoharului, tradus n limba sfnt de ctre Israel al-Nakawa. Zoharul a stimulat i voga ezoteric cretin i n-a ncetat s strneasc interesul de-a lungul veacurilor, n toat lumea. Zoharul a ptruns n Cabala cretin nc din secolul al XVI-lea, prin traducerea latin, de ctre francezul Guillaume Postel (1510-1581) a Genezei i a Midraului privitor la Rut, chiar nainte de a fi publicate n ebraic; de asemenea, germanul Ch. Knorr a tradus n latin extrase largi n a sa Kabbala denudata (Sulzbach 1677; Frankfurt 1648). Aceeai surs a inspirat Traducerea integral a Sifra di-eniuta de P. Vulliand (Paris, 1930), precum i editarea celor trei volume ale Zoharului, pregtit de ctre falsificatorul Jean de Pauly, plin de erori i de fabulaii, corectat (dar numai pentru falsificrile surselor talmudice i midraice, cele ale Cabalei rmnnd neschimbate) i publicat n ase volume sub titlul Sefer haZohar (Cartea Splendorii), Doctrina ezoteric a Israeliilor *...+ tradus de Jean de Pauly (Paris 19061911, reed. Paris, 1975). Traduceri mai mult sau mai puin fanteziste au aprut, de asemenea, n englez i n german. Dei n-au fost lmurite condiiile n care s-a fcut cunoscut Zoharul, se tie c primul a circulat Midra ha-neelam. Pri ntregi ale textului au fost rspndite n jurul anului 1280. ncepnd din 1300, citrile devin din ce n ce mai numeroase i din ce n ce mai extinse, anume n lucrrile lui Iosif Angelino, (Lisnat ha-sapir i ale lui David ben Iuda he-Hasid, care s-a servit de ele n operele sale Marot ha-oveot, Sefer ha-ghevul i Or zarua. Se pare c lucrarea n-a existat sub o form elaborat,

definitiv, i c utilizatorii i-au fcut propriile lor antologii, care au nceput s se rspndeasc nc din secolul al XIV-lea. nlarea Zoharului la nivelul unei cri sfinte, avnd o autoritate suprem, s-a fcut progresiv n perioada care a urmat expulzrii evreilor din Spania, i a atins punctul su culminant n secolele al XVI-lea i al XVII-lea. Zoharul a fost publicat pentru prima dat la Mantova, n 1558-1560 i la Cremona n 1559 1560, n timp ce Tikune Zohar au fost publicate separat la Mantova, n 1558. n mod vizibil, editorii aflai n competiie au utilizat manuscrise diferite i, ediiile, care variaz i n ce privete mrimea i scriitura volumului, au fost denumite respectiv Zohar Katan (n scrierea Rai) i Zohar gadol (n scrierea ptrat i tiprit n format mare). Dei ambele includ Raia mehemna, ele difer n ce privete locul pe care l acord diferitelor mivot. Zohar gadol a fost retiprit la Lublin (1623) i Sulzbach (1684), fiind foarte apreciat de cabalitii polonezi i germani; totui, cel mai retiprit a fost formatul din Mantova. Au aprut peste 65 de ediii din Zohar i circa 80 din Tikune Zohar. A fost editat n toate marile imprimerii ale lumii evreieti, n Polonia i n Rusia, dar i la Constantinopol, Salonic, Smirna, Livorno, Ierusalim i Djerba. Ulterior au fost adugate variante de ctre cabalitii din Safed, care au introdus indicaii de izvoare i prefee. Se consider c cele mai bune ediii sunt cele din Veneia, 1658, i din Munkacz, 1911. Toate prile Zoharului au fost integrate n ediia complet a lui Iehuda Alag, care a aprut la Ierusalim n 22 volume, ntre 1945 i 1958, comportnd o traducere ebraic i diferite variante ale textelor primelor ediii. Critica tiinific a Zoharului n-a fost efectuat de ctre cabaliti, care au acceptat fr condiii motenirea sa misterioas ca un fapt istoric. Cu toate acestea, acei evrei care respingeau Cabala au nceput s pun sub semnul ntrebrii autenticitatea autorului i a operei nsi, nc din secolul al XV-lea. Prima ncercare de aprofundare critic a Zoharului este datorat lui Leon din Modena, care a pus sub semnul ntrebrii vechimea operei n lucrarea sa Ari nohem (1639), punndu-i ntrebri privitoare la aramaica folosit. Cartea a mai fost tiprit la Leipzig n 1840, dar a circulat mereu n manuscris i a fost combtut cu vehemen de ctre cabalitii, care respingeau orice atac mpotriva sfineniei Zoharului. Leon din Modena a redactat pamfletul su pe fundalul unor polemici cu cabalitii cretini. Tot ntr-o epoc tulburat de lupta mpotriva sabatianitilor (vezi abatai vi); Iacob Emden a scris Mitpahat sefarim (Altoma, 1768), pe care a ncheiat-o prin afirmaia c Midra ha-neelam era o scriere tardiv, admind totui vechimea sursei unui corpus iniial. Maskilimii nu aveau nici o simpatie pentru mistic i Samuel David Luzzatto a fost primul care a dezvoltat ideea c aceast oper nu fusese produs dect pentru a respinge conceptele raionaliste maimonidene, i anume n Vikuah al hohmai ha-Cabala ve-al kadmut Sefer ha-Zohar (Discuie despre nelepciunea Cabalei i despre vechimea Crii Zoharulut, 1827, Gorizia 1852). Lucrrile lui Emden i ale lui Luzzatto au strnit un belug de apologii, dintre care Taam le-ad (Livorno, 1863) a lui Elia Benamozegh. Cercettorii de la Wissenschaft, cluzii de H. Graetz, L. Zunz, M. Steinschneider au afirmat c Zoharul era fructul secolului al XIII-lea; M.H. Landauer a ncercat s demonstreze c autorul lui a fost Abraham Abulafia. Fa de amploarea dificultilor inerente textului i mai ales n lipsa oricrui aparat critic veritabil, cercettorii au dezvoltat multiple ipoteze cu privire la redactarea sa i la autorul su, fr a putea totui s reduc la o simpl chestiune tiinific impactul su asupra ansamblului culturii evreieti, pe care a ptruns-o prin liturghie, lecturi publice i obiceiuri. ZOROBABEL, vezi MESIA. ZUGOT

Perechi Termen ebraic, derivat din grecescul zygon, jug, pereche, care desemneaz cele cinci perechi de nelepi care au asigurat transmiterea legii orale i care sunt recenzai n primul capitol al tratatului Avot (1, 4-15). Fiecare pereche este alctuit din doi maetri contemporani, iar tradiia l consider pe primul din fiecare pereche ca preedinte (nasi), iar pe al doilea ca vicepreedinte (av Bet din) al Marelui Sanhedrin, care se aduna n sala Pietrei cioplite a Templului. Perioada n care au activat aceste cupluri constituie o etap de trecere ntre epoca ce precede rscoala Macabeilor (vezi Hamonei) i epoca tanaimilor. Iat n ordine aceste cinci perechi: 1. Iose ben Ioezer i Iose ben Iohanan (naintea anului 160 .e.n). Ei au trit n timpul rscoalei Macabeilor i Talmudul relateaz hotrrile lor (ab. 15a), care urmreau s descurajeze emigrarea spre pmnturile pgne. 2. Iehoua ben Perahia i Nitai (sau Matai) din Arbel (cca. 130 .e.n.). Tratatul Avot a pstrat unele dintre maximele lor etice i cteva halahot i sunt atribuite lui Iehoua ben Perahia. 3. Iuda ben Tabai i imon ben etah (cca. 100-75 .e.n.). La un anumit moment, cei doi i-au schimbat ntre ei funciile. Primul s-a refugiat la Alexandria, n cursul persecutrii fariseilor sub regele Alexander Ianai; al doilea a fost protejat de soia lui Ianai, regina Salomeea Alexandra. 4. emaia i Avtalion (finele secolului I .e.n.). Ei sunt considerai ca descendeni ai unor prozelii. 5. Hilel i amai (finele secolului I .e.n. - naintea anului 30 e.n.). Fiecare a ntemeiat o important coal de tanaim (vezi Tana); pentru mai multe amnunte, vezi Bet amai i Bet Hilel. ZUNZ, LEOPOLD (1794-1886) Pe numele lui adevrat, Iom Tov Lippman, istoric, unul dintre ntemeietorii emineni ai tiinei iudaismului (Wissenschaft des Judentums), pionier al cercetrii tiinifice n literatura, liturghia i poezia religioas evreiasc. Titlul rabinic i-a fost decernat de ctre Aaron orin. Nscut la Detmold n Germania, L. Zunz a frecventat coala evreiasc din Wolfenbuttel. ntre 1809 i 1811 a studiat la liceul local. Din 1815 pn n 1819 a frecventat universitatea din Berlin, unde i-a dobndit bazele tiinifice. A obinut doctoratul n 1821, la Universitatea din Halle, ca rsplat a cercetrii sale cu privire la Sefer ha-maalot de em Tov ben Iosef din Falaquera. Prima sa lucrare, Etwas Uber die rabbinische Literatur, a aprut n 1818, reprezentnd prima ncercare de a cuprinde diferitele ramuri ale literaturii ebraice. De asemenea, aceast lucrare conine i programul su de aciune tiinific; el afirm c literatura evreiasc ar trebui s ocupe un loc care i revine de drept n snul disciplinelor umaniste predate la universitate. Socotea c momentul era propice pentru o asemenea cercetare sistematic, deoarece i se prea c, odat nfptuit emanciparea, literatura ebraic va lua sfrit. Dornic de a vedea iudaismul transformndu-se, prin adaptarea sa la modernitate, Zunz s-a alturat ntemeierii revistei Vereinfur Cultur und Wissenschaft der Juden care, ncepnd din 1819, a publicat cercetri n spiritul tiinei iudaismului, destinate s acioneze asupra societii evreieti, propunndu-i o abordare raional, critic i istoric a faptului evreiesc. n 1823 el a devenit redactorul ef al revistei Zeitschrift fur die Wissenschaft des Judentums, n care a publicat trei articole, dintre care unul asupra lui Rai, care a revoluionat abordarea textelor exegetice tradiionale. Intelectualicete apropiat de reformatorii religioi (vezi Iudaismul reformat), el a fost

invitat s predice n noua sinagog din Berlin, unde a devenit predicator nvestit ncepnd din august 1821, post din care a demisionat dup un an. i-a ctigat mijloacele de trai ca jurnalist i director al colii primare a comunitii evreieti, ntre 1826 i 1829. n 1832 a aprut die Gottesdienstlichen Vortrage der Juden historisch entwiekelt, n care literatura ebraic i anume Midraul, era nfiat, pentru prima dat, ntr-o dinamic de evoluie istoric. El recenza acolo sute de lucrri, mii de referine pe care le-a sistematizat ntr-o structur organic Descriind nvturile profetice, el a explicat modalitile de dezvoltare a lecturilor Torei i Profeilor, a Targumului, a predicilor. Abordnd evoluia Legii orale, el a decriptat activitile i operele amoraimilor (vezi Amora) i ale gheonimilor (vezi Gaon); a atins toate aspectele Hagadei i a insistat asupra rolului predicaiei n viaa intelectual evreiasc i a locurilor n care evreii obinuiau s asculte predici n limba vernacular, din epoca antic pn n epoca maskilimilor i a reformitilor. n 1836, un decret regal a interzis evreilor s poarte prenume cretine cu rezonan german. nsrcinat de ctre comunitate, el a scris un tratat n care a demonstrat c evreii au purtat totdeauna nume strine (Namen der Juden). Dac sperana sa de a vedea literatura ebraic ptrunznd la universitate n-a fost ncununat de succes, el n-a fost, totui, niciodat favorabil deschiderii unui seminar rezervat exclusiv evreilor, de team ca Wissenschaft s nu se desprind de viaa intelectual general i s nu fie izolat. Urmtoarea sa lucrare a fost, n 1845, Zur Geschichte und Litteratur, unde a subliniat din nou influenele mutuale exercitate de culturile evreieti i neevreieti. Demonstraia sa se bazeaz pe analiza operelor colii franco-germane (Rai, Tosafot), a coleciilor de manuscrise i de lucrri tiprite, a poeziilor evreieti din sudul Franei, precum i a istoriei evreilor din Sicilia. Cu toate acestea, departe de a prezenta o imagine interactiv a acestor culturi, Zunz pune accentul, invers, pe excluderea intelectual a evreilor n Evul Mediu, care se exprima prin viaa lor religioas centrat pe studiu i rmnea izolat la marginile lumii occidentale. Trilogia sa de studii asupra liturghiei (Die synagogale Poesie des Mittelalters, 1855; Der Ritus des synagogalen Gottesdientes, 1859; Litteraturge-schichte der synagogalen Poesie, 1865), adun produciile literare cele mai semnificative ale creaiei religioase evreieti. Dac lucrrile sale reprezint toate, fiecare n felul su, o oper de pionier i fondator, deschiznd calea cercetrilor ulterioare, ele mrturisesc i despre accentul pus asupra expresiilor martiriului lui Israel de-a lungul veacurilor, a suferinelor exilului i a unei credine necurmate n Legmntul divin. n vreme ce introducerile la primele sale lucrri cuprindeau aproape acte de credin privind dimensiunea universal a literaturii evreieti, aceast noiune euristic dispare n ultimele sale lucrri, care se recentreaz pe viaa interioar a evreilor, urmare a decepiilor personale ale lui L. Zunz, care i-a vzut nimicite speranele, n special de ctre Revoluia de la 1848. Pentru a-i realiza cercetrile, Zunz a ntreprins sondaje sistematice n marile biblioteci din Londra, Oxford, Paris i Roma; accesul la Biblioteca Vaticanului i-a fost interzis, din cauza evreitii sale. Dup moartea soiei sale, n 1874, a ncetat orice cercetare i s-a mulumit s editeze o culegere a articolelor sale (Gesammelte Schriften), care a aprut n 3 volume n 1875-76. Dup moartea lui, biblioteca sa a fost oferit Fundaiei Zunz i remis ctre Hochschule, Institutul academic pentru tiina iudaismului din Berlin. n 1939, arhivele sale au fost transferate la Biblioteca Naional din Ierusalim. O mare parte a acestora au fost nregistrate pe microfilme pentru Institutul Leo Baeck din New York.