Pierderi i ctiguri spirituale

Romani 5:15-17
Peste cteva zile vom srbtori naterea Domnului Isus Cristos. Cu durere ne gndim la
faptul c pentru sute de milione de oameni de pe acest pmnt, aceste srbtori se rezum doar la
un formalism religios, n care Fiul lui Dumnezeu este total sau aproape total ignorat.
A vrea n acest mesaj, care precede de altfel srbtoarea propriu-zis, noi fiind nc n
perioada de Advent, s ne amintim de cteva beneficii ale venirii Fiului lui Dumnezeu n lumea
noastr.
Mi-aduc aminte de o povestire n care un om, ntr-o zi friguroas de iarn, privea pe
fereastr la civa puiori de pisic care stteau zgribulii afar n frig. Fcndu-i-se mil de ei,
le-a deschis ua casei, spernd c acetia vor veni de bunvoie nluntru la cldur. Puii ns s-au
speriat i au fugit ntr-o alt direcie. Gndindu-se la cele ntmplate, omul a spus: Cum a fi
putut s-i ajut s vin n cas la cldur? Singura posibilitate ar fi fost dac eu m-a fi
transformat ntr-o pisic i s le explic c, dac vor intra n cas, vor gsi cldur i hran, i nu
vor nghea de frig afar.
La un nivel mult mai nalt i cu implicaii infinit mai mari, nelegem de ce Fiul lui
Dumnezeu a luat trup de om acum 2000 de ani i a venit n lumea noastr, pentru a ne ajuta pe noi,
nite ignorani spirituali, s nelegem cum putem ajunge s dobndim viaa venic i intrarea n
mpria lui Dumnezeu.
ntorcndu-ne la textul citit, cred c am observat frecvena cu care este repetat de ctre
apostolul Pavel n doar cteva versete expresia darul, n diferite forme: darul fr plat (v. 15, v.
16 - de dou ori), darul neprihnirii (v. 17) sau simplu, darul (v. 15). Aceast expresie este
precedat n dou din cazuri, de o alt expresie la fel de important: cu mult mai mult (vs. 15, 17).
Aadar, ca o prim concluzie, n acest pasaj apostolul Pavel ne vorbete despre un dar mult
mai mare i mult mai preios, care ne-a fost oferit de ctre Dumnezeu Tatl, n persoana Fiului Su,
Domnul Isus Cristos. Sigur, odat cu El ne-a fost druite multe alte daruri minunate ca i harul
mntuirii, al naterii din nou sau al vieii venice. Toate acestea le-am dobndit prin Darul lui
Dumnezeu pentru oameni, Fiul Su. Dac El nu ar fi venit n lumea noastr, noi nu am fi avut
nimic astzi.
Ca s putem nelege i aprecia att valoarea acestui Dar ct i implicaiile ntruprii
Domnului Isus Cristos, trebuie s nelegem mai nti ce-am pierdut prin pcat. De aceea, tot n
textul citit, dac am urmrit cu atenie aceste versete, apostolul Pavel scoate n eviden o opoziie,
i anume, opoziia dintre primul Adam i cel de-al doilea Adam, sau cea dintre Adam i Fiul lui
Dumnezeu. Doar nelegnd cu adevrat ce-am pierdut n primul Adam putem cu adevrat s
apreciem ce anume am redobndit n Isus Cristos.
A. Trei mari realiti pierdute n Adam
Ne vom uita n primul rnd la trei realiti spirituale pe care noi le-am pierdut prin falimentul
spiritual i moral al primului om care a trit pe acest pmnt, i anume, Adam.
n urma pcatului primilor oameni, rasa uman a ajuns s fie expus unor opiuni infinite. n
fiecare zi, n fiecare or, n fiecare minut i secund noi stm n faa unor opiuni de via. Pcatul a
afectat capacitatea noastr de a alege corect, de aceea, majoritatea oamenilor aleg rul i nu binele
n via.
S ne gndim puin la Adam i Eva nainte de cderea n pcat. Trind n acea inocen
primar, ei aveau o mulime de opiuni s fac doar binele, legate de pzirea grdinii, lucrul n
grdin, prtia cu Dumnezeu, viaa lor de zi cu zi trit n prezena lui Dumnezeu, i o singur
opiune greit: Domnul Dumnezeu a dat omului porunca aceasta: Poi s mnnci dup plcere

din orice pom din grdin; dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci n ziua
n care vei mnca din el, vei muri negreit (Geneza 2:16, 17).
O singur opiune greit! i totui, puterea de atracie a arpelui a fost att de puternic
asupra celor doi, nct n cele din urm au ales singurul lucru pe care nu aveau voie s-l aleag.
Asta ne mai comunic ceva, i anume, ct de influent i nociv este pcatul. De exemplu, dac
ntr-un co plin cu mere, avem un singur mr putred, i toate celelalte sunt foarte sntoase i foarte
bune, spunei-mi, mrul cel ru va deveni i el bun stnd ntre celelalte mere bune, sau merele bune
se vor strica? tim ce se va ntmpla: un singur mr stricat, le va strica pe toate celelalte.
Concluzia este una dramatic: strlucitoarele atribute deinute de om nainte de cderea n
pcat, au devenit dup cdere, n urma neascultrii i pcatului, evidente nevoi i slbiciuni. Ne
vom uita n continuare la trei dintre acestea.
1. Acceptarea a fost nlocuit de respingere
nainte de cderea n pcat, omul tria ntr-o permanent i plenar prtie cu Dumnezeu. n
Grdina Eden, comunicarea dintre Creator i coroana creaiei Lui era una perfect. Nimic nu se
interpusese ntre ei, i omul se bucura la un nivel maxim de cel mai de pre sentiment: cel al
apartenenei i al acceptrii.
Odat cu cderea n pcat, Adam i Eva s-au confruntat cu un sentiment pe care nu-l mai
cunscuser pn atunci: sentimentul respingerii. Pcatul ridicase dintr-odat un zid de desprire
ntre ei i Persoana cea mai drag din acest univers, Singura cu care puteau comunica, care-i
nelegerea i care-i iubea cu adevrat: Dumnezeu.
Aceast respingere este exprimat foarte bine de textul biblic prin termenul igonire: De
aceea Domnul Dumnezeu l-a izgonit din grdina Edenului, ca s lucreze pmntul, din care fusese
luat. Astfel a izgonit El pe Adam; i la rsritul grdinii Edenului a pus nite heruvimi, care s
nvrteasc o sabie nvpiat, ca s pzeasc drumul care duce la pomul vieii (Geneza 3:23, 24).
Modulul nostru sufletesc nu a fost creat de Dumnezeu pentru a funciona ntre parametrii
respingere i izgonire. Noi funcionm normal i bine ntre ali parametri, cei de acceptare i
prtie. Pcatul ns ne-a condus spre o stare anormal spiritual, i omul a ajuns s guste cu
adevrat ce nseamn s triasc fr Dumnezeu, i care sunt consecinele alegerii lui.
De aceea, cea mai mare cutare a omului de-a lungul timpului a fost cutarea omului dup
acceptare. Cel mai mare gol din sufletului omului, spunea Augustin, are o singur form, i acea
form are forma lui Dumnezeu. Sufletul omului nu-i gsete linitea i odihna pn cnd nu se
ntoarce cu pocin spre Creatorul lui.
Paralel cu aceast criz imens, Biblia ne prezint iniiativa lui Dumnezeu de a-L cuta pe
omul rtcit i de a Se lsa gsit de el. Cel care a fcut primul pas spre mntuirea noastr a fost tot
El, Cel respins, a crui porunc a fost clcat: Dumnezeu.
De ce majoritatea celor prezeni din locul acesta s-au ntors napoi la Dumnezeu prin Domnul
Cristos? Pentru c au neles c sufletul lor nu poate fi umplut cu nimic din aceast lume, doar cu
Persoana Domnului Isus. Cnd ne-am ntors cu pocin la Dumnezeu, am simit cea mai mare
uurare pentru sufletul nostru. A disprut acea stare de nelinite continu i inexplicabil, acea fric
care ne bntuia la fiecare pas, acea nesiguran care ne mcina viaa. Toate au fost ndeprtate n
momentul n care viaa noastr a fost umplut i umbrit de prezena divin.
A fost ns doar primul pas. De ce a ntemeiat Domnul Isus Cristos Biserica n timpul vieii
Lui pe acest pmnt? Pentru c El a tiut c un cretin nu poate tri de unul singur, izolat. Biserica
este o alt expresie a nevoii noastre de apartenen spiritual. Cretinii care nu iubesc Biserica i
prtia freasc, au mari probleme spirituale. Un cretin sntos iubete prtia freasc i este
nelipsit de la ntlnirea cu copiii lui Dumnezeu. El se va integra rapid i eficient ntr-o familie
spiritual local, pentru c sufletul lui tnjete dup iubirea printeasc divin i dragostea
freasc. n momentul n care aceste dou dorine nu sunt privite ca prioriti, este un semn clar de
boal spiritual n viaa acelui credincios.

2. Inocena a fost nlocuit de sentimentul de vinovie

Starea primului om, nainte de cderea n pcat, era una de inocen, de puritate. n Grdina
Eden, pentru c nu cunoteau noiunea de pcat, Adam i Eva nu cunoteau nici noiunea de
vinovie i implicit de ruine. Textul biblic ne spune c: Omul i nevasta lui era amndoi goi, i
nu le era ruine (Geneza 2:25).
Noi nu putem nelege cu adevrat profunzimea acestei realiti, pentru c acum mintea
noastr este deja sub blestemul pcatului i dominaia ruinii. O asemenea stare primordial nu mai
poate fi atins de om. ntr-un mod tendenions i fals sunt oameni n aceast lume care pledeaz
pentru o via lipsit de orice fel de constrngeri, fcnd aluzie la acea stare edenic, omind ns
voit sau nu faptul c omul nu mai poate fi n acea stare inial, pentru c acum motenete o natur
pctoas nc de la natere.
Acea inocen de la nceput era dat de un statut, cel de coroan a creaiei lui Dumnezeu, i
de o stare, cea de puritate moral i psihic. Adam, n Grdina Eden, cunotea la cel mai nalt nivel
ce nseamn respectul de sine. Dup ce Eva a fost creat, mplinirea lui emoional i relaional a
atins cel mai nalt grad.
Toate acestea ns s-au pierdut odat cu cderea n pcat. Sentimentul de vinovie i totodat
ruinea, s-au strecurat n viaa primilor oameni: Atunci li s-au deschis ochii la amndoi; au
cunoscut c erau goi, au cusut laolalt frunze de smochin i i-au fcut oruri din ele. Atunci au
auzit glasul Domnului Dumnezeu, care umbla prin grdin n rcoarea zilei: i omul i nevasta lui
s-au ascuns de Faa Domnului Dumnezeu printre pomii din grdin (Geneza 3:7, 8). Coaserea
frunzelor drept haine i ascunderea trdeaz sentimentul de ruine i vinovie care pusese deja
strpnire pe cei doi. De acum nainte, viaa omului va fi caracterizat de o continu fug i
ascundere de Dumnezeu, n timp ce atitudinea lui Dumnezeu va fi una de continu mil i cutare a
omului pierdut n hiul propriilor lui frdelegi.
Pcatul a adus cu sine i pierderea demnitii umane i a respectului de sine. Omul pctos
este n stare de cele mai abjecte gnduri, cuvinte i fapte, total nepstor fa de imaginea lui. Fiul
lui Dumnezeu a venit n lumea noastr s ne ofere n dar nu numai mntuirea, ci i respectul fa de
noi nine. De-a lungul istoriei, iniiatorii celor mai profunde reforme att n raport cu viaa
personal, ct i cu cea colectiv, au fost cretinii, oamenii care s-au ntlnit cu adevrat cu
Dumnezeu. Aceast ntlnire le-a schimbat cu desvrire atitudinea i comportamentul.
Respectul de sine nu este o problem de dar, talent, inteligen sau frumusee, ci este o
problem de identitate. Adevratul sentiment al valorii de sine i al respectului de sine nu este
condiionat de ceea ce avem, ci de ceea ce suntem. Noi nu devenim mai buni, mai miloi sau mai
sfini ctignd mai mult, sau adunnd mai multe gunoaie care vor arde oricum ntr-o zi, ci atunci
cnd nelegem cu adevrat cine suntem, i anume, copii ai lui Dumnezeu. Pn nu nelegem
valoarea acestui statut spiritual, vom continua s pozm doar ca fii, fr a fi cu adevrat. Poezia
fratelui Costache Ioanid Fiul nerisipitor exprim foarte bine aceast stare:
Cu cel ce nu-i dect un ciob, cu un hoinar te bucuri, tat. Eu i-am dus greul ca un rob
i n-ai fost vesel niciodat.
Da, fiul meu, tu ai robit, dar eu te-atept de-o venicie, ca s-mi slujeti ca fiu iubit,
din dragoste, nu pe simbrie...
Cu-acest fugar, cu-acest proclet, petreci sub vi i sub cetini. i mie nu mi-ai dat un ied
ca s m bucur cu prieteni.
O, nu un ied, ci zeci de zeci, i i-a fi dat, cci se cuvine. Dar tu voiai ca s petreci,
vai, cu prietenii, nu cu mine...
I-ai dat inel mprtesc, i mantie de in cu ciucuri. Iar eu de ani i ani trudesc,
i tu de mine nu te bucuri.
Tu eti al meu. Dar eti pustiu. El s-a ntors din foc i ghea! El a fost mort i azi e viu,
iar tu trieti... dar nu ai via.

3. Autoritatea a fost nlocuit de slbiciune i neajutorare

Primul om a avut deplin autoritate. Textul biblic ne spune: Domnul Dumnezeu a fcut din
pmnt toate fiarele cmpului i toate psrile cerului; i le-a adus la om, ca s vad cum are s
le numeasc; i orice nume pe care-l ddea omul fiecrei vieuitoare, acela-i era numele (Gen.
2:19).
Dumnezeu i-a dat deplin autoritate peste ntreaga creaie, i omul i-a exercitat-o din plin.
Omul ns i-a pierdut autoritatea odat cu cderea n pcat. Lipsa acelei autoriti primordiale,
conferite de puritatea lui sufleteasc, a fost nlocuit de dorina pctoas de control i putere.
Dorina de putere i control este de origine drceasc, nu divin. Dumnezeu nu a vrut i nu
vrea niciodat s ne controleze ntr-un mod abuziv, pentru a se folosi de noi i pentru a ne exploata.
Intenia lui Dumnezeu este binecuvntarea noastr, i nu exploatarea noastr.
Ca urmare a prezenei pcatului omul i-a pierdut autoritatea iniial, dar s-a nscut n el
dorina fireasc de control i setea de dominare a celorlali. E o mare neltorie aici. Oamenilor le
place s cread c ei conduc, dar, de fapt, lucrurile stau altfel; omul nu poate fi niciodat furitorul
propriului lui destin, pentru c sufletul uman nu a fost construit pentru a funciona ca stpn.
Sufletul nostru a fost creat de Dumnezeu i pentru slava Lui; altfel, sufletul nostru va sluji pcatului
i stpnului acestui veac.
Iat ce mult am pierdut prin pcatul primului Adam. La mplinirea vremii ns, Dumnezeu ni
L-a druit pe Fiul Su, n care am redobndit tot ceea ce am pierdut iniial.
B. Trei mari realiti ctigate n Domnul Isus Cristos
1. Robia spiritual a fost nlocuit cu eliberarea spiritual
Pcatul ne adusese n stare de robi. Niciun om nu s-a putut desprinde vreodat, prin propriile
lui puteri, din acest lan al robiei pcatului. A fost nevoie de o for din exterior care s rup aceste
legturi i anume, puterea Duhului Sfnt.
Pe plaiurile Betleemului ngerii au adus o veste minunat, vestea naterii unui Mntuitor:
Astzi n cetatea lui David vi s-a nscut un Mntuitor, care este Cristos, Domnul (Luca 2:11).
Mntuire nseamn eliberare din robie, dar nu din orice fel de robie, ci din cea mai cumplit robie,
cea a pcatului i, n cele din urm, a morii venice.
2. Drumul spre iad a fost schimbat cu drumul spre cer
Pcatul ne condusese pe toi pe acelai drum, drumul morii. Acest drum are un final sigur:
iadul. Muli oameni se las prea uor nelai de aparene. Pentru c sunt foarte muli pe acest drum,
lucrul acesta le creaz un fals sentiment de siguran. Replica unora este: Unde merg toi ceilali,
m duc i eu.
O asemenea mentalitate este foarte periculoas. Domnul Isus ne-a avertizat cu privire la o
cale larg pe care merg foarte muli oameni, dar care are un final tragic, i o cale ngust, pe care
merg mult mai puini, dar care se termin n mpria lui Dumnezeu.
Acesta a fost unul din scopurile venirii Domnului Isus n lumea noastr: ca noi s ne oprim
din alergarea spre iad, s ne schimbm direcia prin pocin, i s pornim pe drumul opus, cel care
se termin n mpria cerurilor.
3. Dezndejdea n faa morii a fost nlocuit cu credina i sperana
Ultimul mare ctig al ntruprii Domnului Isus este legat de aducerea speranei unei viei
cuprinse de dezndejde. Cuvintele adresate pstorilor de ctre ngeri au nceput astfel: Nu v
temei, cci v aduc o veste bun, care va fi o mare bucurie pentru tot norodul (Luca 2:10).
Dezndejdea i frica legate de viitor au fost nlocuite de speran i credin. O dat cu
ntruparea Fiului lui Dumnezeu, viitorul ntunecat a fost schimbat ntr-un viitor luminat de prezena
i cluzirea Duhului Sfnt. Toate acestea trebuie s ne conduc spre o atitudine de adnc
mulumire i recunotin fa de Domnul i Mntuitorul nostru, Isus Cristos.
4