Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Nagel, Oare Ce Inseamna Toate Astea
Nagel, Oare Ce Inseamna Toate Astea
Thomas
Nagel New York, Oxford Oxford
University Press, 1987 All rights
reserved
1994 - Editura ALL
Oare ce nseamn toate astea?
Thomas Nagel
ISBN 973-9156-85-1
Toate dreprturile asupra acestei versiuni
aparin n exclusivitate editurii ALL.
Nici o parte din acest volum nu poate fi copiat
fr permisiunea scris a Editurii ALL.
Drepturile de distribuie n strintate aparin n
exclusivitate editurii.
Traducere:
Isabela Iecu - Preoteasa
Editura ALL
Redactor:
Coperta:
Tehnoredactare
computerizat:
Bucureti
Calea Victoriei 120
659 5348, 312 4140, 650 4420
Fax 312 3407
PRINTED IN ROMNIA
OARE CE NSEAMN
TOATE ASTEA?
O FOARTE SCURT INTRODUCERE
N FILOSOFIE
THOMAS NAGEL
Traducere: Isabela lefcu - Preoteasa
Editura ALL
Bucureti
CUPRINS
1. Introducere.................................................................... 1
2. Cum putem cunoate ceva? .......................................... 5
3. Problema existenei altor mini ................................. 13
4. Raportul minte-corp.................................................... 19
5. nelesul cuvintelor..................................................... 27
6. Problema libertii ...................................................... 34
7. Binele i rul. ............................................................. 43
8. Problema dreptii ...................................................... 55
9. Problema morii .......................................................... 63
10. Sensul vieii ...............................................................69
Introducere
Aceast carte reprezint o scurt introducere n filosofie
destinat tuturor acelora care n-au nici cea mai mic idee
despre acest subiect. Filosofia se studiaz de obicei de-abia
n facultate i presupun c majoritatea cititorilor au ajuns la
vrsta studeniei sau poate c au i depit-o. Dar asta n-are
nimic de-a face cu natura subiectului nostru i a fi ct se
poate de fericit dac aceast carte ar prezenta interes i
pentru nite liceeni inteligeni, amatori de idei abstracte i
argumente teoretice - dac s-ar ntmpla s-i pice vreunuia
din ei n mn.
Capacitile noastre analitice ating n general un nalt
grad de dezvoltare nainte ca noi s fi ajuns s cunoatem
mare lucru despre lume. Astfel, n jurul vrstei de
paisprezece ani, muli oameni ncep s reflecteze pe cont
propriu asupra unor probleme filosofice - s se ntrebe, de
pild, ce exist cu adevrat, dac putem ajunge s
cunoatem ceva, dac pn la urm putem spune ce e binele
sau rul, dac viaa are vreun sens, dac moartea reprezint
sau nu sfritul. Despre aceste probleme se tot scrie de mii
de ani, dar materia prim pentru filosofie provine direct din
lume i din relaia noastr cu ea, nu din scrierile trecutului.
De aceea, aceste ntrebri revin fr ncetare n minile unor
oameni care n-au citit niciodat vreun rnd despre ele.
Cartea de fa reprezint o introducere direct n
problematica a nou teme filosofice, care pot fi nelese n
sine, fr referire la istoria gndirii. Nu intenionez s iau n
discuie marile opere filosofice ale trecutului, nici contextul
cultural al apariiei lor. Esena filosofiei rezid n anumite
Introducere
2 Cum putem
cunoate ceva?
Dac te gndeti puin, interiorul propriei tale mini e
singurul lucru de care poi fi sigur.
Toate opiniile tale - fie ele despre soare, lun sau stele,
despre casa i cartierul n care locuieti, despre istorie,
tiin, despre ceilali oameni, chiar despre existena
propriului tu corp - se bazeaz pe experienele i gndurile
tale, pe sentimentele i impresiile tale senzoriale. Numai pe
ele te poi baza n mod direct, fie c vezi cartea pe care o ii
n mn sau simi podeaua sub picioare, fie c i aduci
aminte c George Washington a fost primul preedinte al
Statelor Unite sau c formula apei e H2O. Orice altceva se
afl mai departe de tine dect gndurile i experienele tale
luntrice i i parvine numai prin intermediul lor.
n mod obinuit, nu ai nici un dubiu n legtur cu
existena podelei de sub picioare, a copacului de la fereastr
sau a propriei danturi. De fapt nici nu te gndeti ndeobte
la strile mentale prin care devii contient de aceste lucruri:
pari contient de ele n mod direct. Dar cum poi ti dac ele
exist cu adevrat?
Dac ncerci s argumentezi c trebuie s existe o lume
fizic exterioar pentru c nu ai vedea cldiri, oameni sau
stele dac nu ar exista acolo nite obiecte care s reflecte sau
s emit lumina care ajunge la ochii ti i i provoac
experienele vizuale, rspunsul se impune de la sine: Cum
poi ti asta? Nu e dect o simpl aseriune ca oricare alta
despre lumea exterioar i despre relaia ta cu ea i, ca
atare, se bazeaz pe dovezile pe care i le ofer simurile tale.
Dar nu te poi bizui pe acest tip anume de dovezi despre
12
3 Problema
26
5 nelesul cuvintelor
Cum poate un cuvnt - un zgomot sau un ir de semne pe
hrtie - s nsemne ceva? Exist unele cuvinte, cum ar fi
"poc" sau "a uoti", al cror sunet seamn ntructva cu
ceea ce desemneaz ele dar, de obicei, nu exist nici o
asemnare ntre cuvnt i obiectul pe care l denumete.
Relaia dintre acestea este probabil, n general, de o natur
complet diferit.
Sunt multe feluri de cuvinte: unele denumesc oameni sau
lucruri, altele denumesc caliti sau activiti, altele se
refer la relaii ntre lucruri sau evenimente, altele
denumesc numere, locuri sau momente n timp iar altele,
precum "i" sau "de", au sens numai ntruct contribuie la
nelesul de ansamblu al enunurilor sau ntrebrilor n care
apar pri componente. De fapt toate cuvintele funcioneaz
n acest mod: nelesul lor este n realitate dat de contribuia
pe care o aduc la nelesul propoziiilor sau judecilor din
care fac parte. n general, folosim cuvintele pentru a vorbi i
pentru a scrie, nu doar ca simple etichete.
Totui, considernd aceste lucruri nelese de la sine, haidei
s ne ntrebm cum se poate ca un cuvnt s aib neles. Unele
cuvinte pot fi definite n funcie de alte cuvinte: "ptrat", de
exemplu, nseamn "figur plan cu patru laturi, echilateral i
echiangular". Iar majoritatea termenilor acestei definiii pot fi
la rndul lor definii. Dar definiiile nu pot constitui baza
nelesului pentru toate cuvintele, sau ne-am nvrti venic n
cerc. Trebuie s ajungem n final la unele cuvinte care nseamn
ceva n mod direct.
27
nelesul cuvintelor
nelesul cuvintelor
nelesul cuvintelor
33
6 Problema libertii
S presupunem c stai la rnd ntr-un restaurant cu
autoservire i c, ajungnd la desert, ezii ntre a lua o
piersic sau o felie mare de tort de ciocolat glasat cu frica.
Tortul arat apetisant, dar eti contient c ngra. Cu
toate acestea, alegi tortul i l mnnci cu plcere. A doua zi,
te priveti n oglind sau te urci pe cntar i i spui: "Ce
bine ar fi dac n-a fi mncat tortul. A fi putut mnca n
schimb o piersic".
"A fi putut mnca n schimb o piersic." Ce nseamn
asta? i este oare adevrat?
Erau destule piersici n timp ce ateptai n restaurant:
aveai posibilitatea s iei o piersic n locul tortului. Dar asta
nu e tot. Ceea ce vrei s spui este c ai fi putut lua piersica
n locul tortului. Ai fi putut face altceva dect ceea ce ai fcut
de fapt. nainte de a te hotr, ambele posibiliti, tortul sau
piersica, i erau deschise i doar alegerea pe care ai fcut-o
a hotrt n favoarea uneia din ele.
Aa stau deci lucrurile? Cnd zici: "A fi putut mnca n
schimb o piersic", vrei s spui c totul depindea doar de
alegerea ta? Ai ales tortul de ciocolat, deci asta ai mncat,
dar dac ai fi ales piersica, ai fi mncat altceva.
Parc ar mai fi ceva. Nu vrei s spui doar c dac ai fi ales
piersica, ai fi mncat deci o piersic. Cnd zici "A fi putut
mnca n schimb o piersic", vrei s spui i c ai fi putut-o alege
- dincolo de orice "dac". Dar ce nseamn asta?
E ceva ce nu poate fi explicat prin indicarea altor sit aaii
n care ai ales ntr-adevr un fruct. i nici spunnd c dac
te-ai fi gndit mai bine sau dac te-ai fi aflat n compania
34
Problema libertii
Problema libertii
Problema libertii
Problema libertii
7 Binele
i Rul
Binele si Rul
Binele si Rul
Binele si Rul
Rinele si Rul
Binele i Rul
8 Problema dreptii
Este, oare, nedrept c unii oameni se nasc bogai, iar alii
sraci? Iar dac e nedrept, trebuie, oare, s facem ceva?
Lumea e plin de inegaliti - n cadrul aceleiai ri sau
de la o ar la alta. Unii copii se nasc i cresc n cmine
confortabile i prospere, sunt bine hrnii i bine educai.
Alii se nasc sraci, nu mnnc niciodat de ajuns i n-au
niciodat acces la o educaie corespunztoare sau la
asistena medical de care ar avea nevoie. n mod clar, e o
chestiune de noroc: nu suntem rspunztori pentru
categoria social sau economic, nici pentru ara n care neam nscut. ntrebarea este ct de nocive sunt inegalitile de
care nu se fac vinovai cei care sufer de pe urma lor? Ar
trebui oare ca guvernele s-i foloseasc autoritatea pentru a
ncerca s reduc inegalitile de acest fel, inegaliti de care
victimele lor nu sunt rspunztoare?
Unele inegaliti sunt impuse n mod deliberat.
Discriminarea rasial, de pild, interzice n mod deliberat
indivizilor de o anumit ras accesul la anumite profesiuni,
locuine sau instituii de nvmnt, care sunt accesibile
indivizilor de alt ras. De asemenea, femeilor le este uneori
ngrdit accesul la unele profesiuni sau le sunt refuzate
anumite privilegii de care se bucur numai brbaii. Aici nu
mai e vorba doar de noroc. Discriminarea rasial i sexual
sunt injuste n modul cel mai evident. Ele sunt forme de
inegalitate determinate de factori care nu ar trebui s
influeneze condiiile de via fundamentale ale omului. n
numele dreptii, ansele ar trebui s fie egale pentru toi
cei care au pregtirea necesar i este, fr ndoial, un fapt
pozitiv ori de cte ori guvernele se strduiesc s aplice acest
principiu ale egalitii anselor.
55
Problema dreptii
Problema dreptii
Problema dreptii
62
9 Problema morii
Toi murim, dar prerile noastre n legtur cu ce
reprezint moartea difer. Unii sunt convini c vor
supravieui i dup ce trupul lor va muri i c vor merge n
Rai sau n Iad sau cine tie unde, sau c se vor transforma
ntr-un spirit, sau c se vor rentoarce pe Pmnt ntr-un
nou trup, nu neaprat ca fiin omeneasc. Alii cred c vor
nceta s existe, c se vor stinge asemenea unei lumnri
atunci cnd trupurile lor vor muri. Iar dintre cei care cred c
vor nceta s existe, unora acest fapt li se pare ngrozitor, iar
altora nu.
Se spune uneori c nimeni nu-i poate concepe propria
inexisten i c prin urmare nu putem crede cu adevrat c
existena noastr se va ncheia odat cu moartea. Dar nu mi
se pare c ar fi aa. Sigur c nu poi s-i concepi propria
inexisten din interior. Nu poi concepe cum ar fi dac ai fi
complet anihilat, pentru c n-ar fi nicicum, din interior
adic. Dar, n acelai sens, nu poi concepe nici cum ar fi
dac ai fi complet incontient, nici mcar temporar. Faptul
c nu-i poi nchipui cum ar fi, din interior, s fii
incontient, nu nseamn c nu-i poi nchipui acest lucru
deloc: nu trebuie dect s-i nchipui c te priveti din
exterior, n timp ce ai leinat sau dormi adnc. i, dei
trebuie s fii contient ca s-i nchipui aa ceva, nu
nseamn c te nchipui pe tine ca fiind contient.
Acelai lucru se ntmpl i cu moartea. Pentru a-i
imagina propria anihilare, trebuie s i-o imaginezi din
exterior - s-i imaginezi propriul corp prsit complet de
via i de simire. Pentru a-i imagina ceva, nu e necesar
63
Problema morii
Problema morii
68
10 Sensul
vieii
Sensul vieii
71
Sensul vieii