Exist locuri pe care Dumnezeu le-a creat anume pentru bucuria vederii i a sufletului.

Un
asemenea loc este comuna Ponoarele, situat n fosta unitate administrativ numit Plaiul
Cloani cu reedina la Baia de Aram. Cum iei din acest orel, urmnd firul Bulbei ctre
izvor, intri ntr-un loc umbros strjuit de pduri, care poart numele Valea Ginii. Legenda
spune c pe aici ar fi trecut clugrul Nicodim dup ce a fost alungat din Ponoare i a mers la
Tismana, unde apus bazele unei strlucite ctitorii.
O salb de frumusei te ntmpin la tot pasul: Petera Bulba, Cmpurile de lapiezuri de la
Brziori i Cornetul Mare, Steiul Ponorii sub care se ascunde bisericua unde se zice c
Nicodim ar fi vrut s nale un Sfnt lca, minunata Vale a Morilor, Petera Ponoarele,
lapiezurile din Dealul Peterii (Cmpul Cleopatrei i Cmpul Afioditei), cele dou ztoane i
Podul lui Dumnezeu, o rezervaie carstic de valoare inestimabil, completat n mod fericit
de Cheile Bluei i Pdurea de liliac. Nu-i de mirare c n fiecare primvar, la nceputul
lunii mai, aici vin turitii atrai de miresma liliacului i a ffsinicii ca s ia parte la aceast
minunat srbtoare a renaterii naturii.
Sunt locuri binecuvntate de Dumnezeu, presrate cu frumusei nebnuite, care ateapt s i
se dezvluie, cltorule!
Aici, la Ponoare, locurile sunt vechi i roase de vremuri precum lapiezurile din dealul Peterii.
Cteva descoperiri arheologice dateaz, din epoca pietrei lefuite. Aa sunt ciocanul de piatr
pstrat la Muzeul Porile de Fier i cel care se afl la punctul muzeistic al colii Ponoarele.
Alt ciocan de bronz a fost descoperit n locul numit Paritoarea, ntre Delureni i Homu.
Chiar denumirile locurilor poart o bogat ncrctur istoric: Homu, Sisineti, Piatra
Dajului, Valea Turcului, Cracul Mormini. In cea mai veche schi monografic ntocmit de
notarul Sofronie Delurinu se menioneaz:
In apropierea ctunei Brnzeni se afl locurile numite Sisineti i Mormodol. La Sisineti ar
fi fost un orel dac pe care l-au distrus romanii n timpul cnd au supus cetatea Zidina de la
Grde, iar banii celor mori ar fi fost ngropai unul peste altul n locul care se cheam acum
Mormodolul, ceea ce ar nsemna mormnt. Documente despre vechimea localitii sunt
relativ puine. Cert este c din timpuri strvechi pe teritoriul comunei s- a exploatat arama.
Urme se mai pot observa i astzi ntre Blua i Delureni, la Piatra Dajului, ntre satele
Cracul Muntelui i Gheorgheti, la podul Balaciului i mai cu seam n locul numit Ocne ntre Baia de Aram i Ponoarele. Aici se mai afl i acum un izvor care se numete Fntna
Mircii. Legenda spune ca acolo s-ar fi oprit Mircea cel Btrn atunci cnd s-au deschis minele
de la Bratilovu.Cel mai vechi document care menioneaz un sat al comunei este de pe
vremea lui Vlad Voevod (1486) i se refer la satul ipot. Satul Ponoarele, cu numele Ponor,
apare ntr-un document din anul 1621.
La fel de important este i Hotrnicia moiei Ponoarele de la ornduii i cerui hotrnici,
care face referire la un hrisov de pe vremea lui Alexandru-Vod (1573). In acest hrisov se
menioneaz c ponorenii se trag din Stan, iar monenii din Cracul Muntelui din Albul. In
document sunt marcate cteva denumiri vechi, care constituiau hotarul de altdat: Fntna lui
Trandafir, Plopul nfierat, Mesteacnul de la Zctoare, Masa de piatr, Crucea btut n
piatr, Valea lui Barb-Lat.

i n rspunsul pe care l d nvtorul Constantin Piciu din Ponoare la Chestionarul ntocmit

de Odobescu n 1873, se menioneaz prezena unei movile n locul numit Vrful nalt, a unor
morminte ungureti la confluena dintre Valea Brnelor i Valea Mare, a dou grinduri n locul
numit Rul lui Neagoe i a unui ora unguresc la hotarul cu Bala de Sus, n locul numit
Sisineti.
In satele comunei este nc vie memoria lui Tudor Vladimirescu, cel care a ntocmit
,,Hotrnicia moiei Burbi, Brebina, i a monenilor Ponoreni.
La Cracul Muntelui, Tudor Vladimirescu a avut o stupin, dup cum arat un bilet gsit de
Gheorghe Butaru cu urmtorul coninut:
Dbace stupri, d nfitorului 30 kg cear i s ngrijeti de stupi s- i nmuleti pn la
o mie,,.
Alt sat vechi din comun este satul Briac de unde se trage familia Spinenilor.
De satul Proiteti se leag numele Hrgoilor, cei mai renumii boieri ai zonei, pitarul
Drghicean Hrgot (1765-1851), implicat n principalele evenimente din sec. al XlX-lea dup
cum meniona Radu Creeanu:
Drghicean Hrgot se numr printre intimii lui Tudor Vladimirescu i printre primii care au
sprijinit micarea sa, vnznd pentru aceast cauz patriotic un trup de moie din Brebina.
Numele su este pomenit din nou n rscoala din 1826 a fotilor cpitani de panduri Ghi
Cuui i Simeori. In 1845 particip alturi de cumnatul su Petrache Burileanu, la un complot
mpotriva lui Vod Bibescu, fiind arestat. In 1848 acest boier are satisfacia de a gzdui o lun
de zile, la moia sa din Proiteti, pe generalul Bem, venit pe Valea Cernei, dup ce fusese
nvins de austrieci i rui. Lupta pentru rentregirea i aprarea neamului a curmat 77 de viei
din aceast comun, eroi notai la loc de cinste n Cartea de aur a eroilor.
Neam de oameni destoinici i pricepui, ponorenii s-au confruntat continuu cu srcia
locurilor i au reuit s ridice aici gospodrii trainice, de invidiat.

Dac vrei s ai o imagine de ansamblu a Plaiului Cloani, nu e nevoie s te cufunzi neaprat

n hri i studii de specialitate. E suficient ntr-o zi senin s urci pe Piatra Cloanilor, pe
Vrful lui Stan, ori pe alte nlimi de dincoace de minunata vale a Cemei i s priveti inutul.

Podiul Mehedini, situat n partea de sud-vest a rii, reprezint o treapt intermediar ntre
Munii Mehediniului, povrniul Motrului i ulucul depresionar Comneti-HalngaTr.Severin. Orientarea geografic a podiului este pe direcia nord-sud-vest, nct dealurile
parc ar curge spre Dunre pe o lungime de circa 53 km, o lime de 16-25 km i o suprafa
de circa 785 km ocupnd 0,33% din teritoriul rii.
Dac vrei s ai o imagine clar a acestui podi, nu e nevoie s te cufunzi neaprat n hri i
studii de strict specialitate. E suficient s urci ntr- o diminea senin pe vrful lui Stan sau
pe oricare alt nlime care strjuie culoarul Cemei i s-i arunci privirea pn departe.
Atunci ai posibilitatea s observi pe viu acest relief care reprezint un adevrat amfiteatru
scobortor spre Dunre.
Dealurile se leag ntre ele prin ei numite de localnici scaune i se despart prin firele vilor,
cobornd pn la ulucul depresionar Comneti- Halnga, Severin. Unele sunt aezate
transversal, constituind adevrate baraje n calea apelor, care coboar de la munte, obligndule s le ocoleasc ori s se adune n lacuri de mic ntindere numite ztoane.
Aici, la Ponoare, locurile sunt vechi i roase de vremuri precum Steiul Ponorii. Sunt locuri
srace n care omul i-a gsit dintodeauna adpost n peteri ori n pduri, n vremurile
neguroase ale trecutului. Cteva descoperiri arheologice dateaz din epoca pietrei lefuite, a
bronzului ori aramei. Dou asemenea obiecte, ciocane de piatr ngurite se pstreaz: unul la
Muzeul Porile de Fier din Drobeta Turnu Severin, cellalt la muzeul colii Ponoarele.
Ciocanul de la Ponoarele are o lungime de 10 cm, ciupit la unul dintre capete, de form
romboidal, cu o grosime de 3 cm i o lime de 4 cm, cu diametrul orificiului de 2 cm i

foarte bine lefuit. Se poate remarca faptul c piatra din care este construit a fost destul de
rezistent. Un alt ciocan din bronz a fost descoperit n locul numit Pritoarea ntre satul
Delureni i Homu de ctre Constantin Sultan:
M aflam n Valea Pritorii, la marginea satului n apropierea locului unde apa Bluei se
ntlnete cu Pritoarea. Sub un mal din care se surpase pmntul nalt de un metru i
jumtate am gsit ciocanul care avea forma unui trncop. L-am frecat, a nceput s luceasc

i mi-am dat seama c e din bronz. Nu e de mirare c un asemenea obiect de bronz s-a
descoperit tocmai n aceste locuri, pentru c extracia i prelucrarea aramei e veche pe aceste
meleaguri: Tot locul de jur- mprejur, ct i dealurile din vecintate sunt acoperite cu piatr
alb, sub care solul e rou ntocmai la fel ca cel din Alep.

Pturile de aram sunt adnci, acoperite cu un fel de verdea, seamn cu acelea ale unei
mine
de sare'".
i astzi, n apropierea satului Ceptureni, prin pdure, se mai vd puurile prin care se
exploata minereul de cupru, chiar din timpul dacilor, care fceau monede din materialul
extras. Minereul a fost exploatat i pe vremea lui Mircea cel Btrn i Matei Vod: Aceast
min a fost descoperit n timpul lui Matei Vod". Un alt loc de exploatare a minereului se
poate vedea chiar la marginea drumului care coboar de la Cracul Muntelui spre Podul
Balaciului unde se observ urmele unei galerii din vremuri uitate.
Exploatarea minereului de cupru era fcut primitiv printr-o munc istovitoare:
n sus i n jos lucrtorii transport materialul cu ajutorul roilor i frnghiilor trase de cai
care merg de jur-mprejur. n fund se sap ncontinuu noaptea i ziua la lumina torelor i cu
mare munc scot materialul cel negru. Acela care nu se poate tia din cauza triei sale, ei l
nconjoar cu crbune aprini i apoi ies din min. ndat ce s-a stins focul i s-a rcit, se
coboar iar i gsind piatra crpat iau bucile i le ridic pe gura puului... (minereul) l
transport la casa de fusiune. Aceste case sunt foarte mari i nalte cu acoperiuri nclinate.
n mijlocul fiecreia sunt 5 sau 6 cuptoare aezate pe reservorii. n dosul fiecrui cuptor e o
pereche de sufltori foarte mari ce seamn cu acei ce-i ntrebuineaz faurii i care se pun
n micare cu ap, cci e astfel aezat ca la spatele fiecreia asemenea case s se afle un
scoc cu ap curgtoare pe o roat exterioar. Aceasta pune n micare o brn groas prin
mijlocul creia foile sufltorilor sunt ridicate i lsate iar, aa c se sufl cu o mare for n
foc. Aceste focuri sunt ntreinute cu cea mai mare grij i munc att ziua ct i noaptea

pn ce minereul e cu desvrire topit i se scurge de la sine ntr-o groap spat n

pmnt.
n comuna Ponoarele, ca peste tot n Plaiul Cloani, s-au pstrat o serie de srbtori vechi cu
caracter pgn care aparineau aa numitului calendar popular folosit pn la nceputul
secolului al XX-lea n paralel cu calendarul oficial. Acest calendar mai purta i denumirea
calendarul babelor, iar srbtorile sunt cunoscute sub denumirea de srbtori bbeti.
Dei nu sunt consemnate n calendarul ortodox ele sunt pstrate nc n satele noastre. Este
acel calendar dup care se conducea Vitoria Lipan n drumul su:
Calendarul babelor este surprinztor de exact ntruct se bazeaz pe orologii cosmice de
mare precizie: solstiiile' (Crciunul, Snzienele), echinociile (Ziua cucului, Crstovul
viilor), fazele lunare (Patele, Duminicile tinere). Dar cele mai multe srbtori i obiceiuri
populare au fost suprapuse peste bioritmurile i ciclurile de reproducie ale animalelor,
psrilor, reptilelor i plantelor: Nunta urzicilor este ziua cnd nfloresc urzicile i nu mai
sunt bune de mncat; Snzienele sau Drgaica 24 iunie este ziua cnd nfloresc plantele cu
acelai nume indicnd ziua cea mai lung a anului; mpuiatul Urilor sau Macavei (1 august)
marcheaz perioada de mperechere a urilor; Nunta Oilor sau Npustitul Berbecilor (14
octombrie) este ziua cnd se amestec berbecii cu oile n vederea mperecherii; la Ziua
Cucului (25 martie din apropierea echinociului de primvar) ncepe cucul a cnta, iar la
Amuitul Cucului (24 iunie, solstiiul de var) nceteaz a cnta; la Ziua arpelui (14
septembrie, zi aflat imediat la apropierea echinociului de toamn) erpii, salamandrele i
oprlele se retrag la adposturile lor subpmntene; la Filipii de Toamn (mijlocul lunii
noiembrie) ncepe mperecherea lupilor '.
Dup cum se poate observa exist o succesiune de srbtori care se bazeaz pe o bun
cunoatere a plantelor, animalelor i a timpului vzut ca un ciclu al iernii i al verii,
anotimpuri care au corespondene precise. Putem observa, de asemenea, un cult precis al
moilor i al babelor. Exist moii de iarn numii moii de piftii, srbtorii n smbta de
dinaintea lsatului secului din Postul Mare, cnd oamenii dau de poman strchini de piftii i
colaci. La moii de var este vremea cireelor i a fragilor i acestea se dau de poman nainte
de Rusalii. Moii de toamn se srbtoresc nainte de Sf. Dumitru i atunci se fac parastase pe
morminte. Acest cult al moilor este de fapt un cult al naintailor, al strmoilor. Numrul lor
este cu mult mai mare putndu-se vorbi de Moii de Crciun, Moii de Florii, Moii de
Snziene, Moii de Sntilie, Moii de Pati etc. Nu degeaba n popor se mai pstreaz vorba:
Moii vin cu bucturi, babele cu zburturi
Acest cult al moilor este menionat de toi cercettorii folclorului nostru:
E vorba de cultul moilor din perspectiva mitologic, unde se amintete despre pomeni i
jertfe aduse acelor mori care s-au identificat cu destinele comunitilor lor domestice, de
neam i steti. Aceste pomeni i jertfe se numesc la romni, dup numele celor crora le sunt
destinate, moi" .

Nici babele nu sunt mai puin importante n structura anului. Ele au un ciclu special la
nceputul primverii, prima fiind Baba Dochia, care se mai pstreaz nc n povetile noastre.
Nea Mitic Nebunu din Grdneasa i amintete povestea acestei babe care s-a fcut stan de
piatr sus la vrful Godeanu, iar fiul ei, pe nume Dragomir, ar fi ngheat i el cnd baba l- a
strigat:
Dragomire, Dragomire,
Tu cni din fluiere!
i eu nu mai pot de ger".
Se spune c fiecare om i are baba lui reprezentat de ziua n care s-a nscut. n zon a existat
i un pronunat cult al babelor, deoarece, nu ntmpltor, un loc aflat n drumul spre Balta
poart denumirea de Cornetul Babelor. Acest cult se poate identifica n ultima instan printr-o
lrgire a viziunii cu un cult strvechi al mamei-pmnt sau Rheea, identificat cu Terra Dacica
aa cum susine N. Densuianu ntr-o not de subsol a crii sale:
Cu numele de Reieni cunoatem trei sate, toate situate n prile muntoase, unul n judeul
Mehedini, ctun al comunei Ponoarele, altul n Banat spre SO de Caransebe i al treilea n
Bjharia, lng Criul Negru spre apus de muntele Trtroia .
Este interesant suprapunerea acestor srbtori bbeti cu toate practicile pe care le impuneau
peste calendarul ortodox care a ncercat s le asimileze, dar nc nu a reuit pe deplin. Fr a
avea intenia s epuizm problematica acestui calendar popular, ne propunem s urmrim
aceste practici i interdicii strvechi n strns legtur cu srbtorile cretine.
Am observat c la unele srbtori se mai pstreaz o serie de practici care arat c acestea sau suprapus, de fapt, peste cele pgne. Aa sunt calendarul cepelor i ghicitul strchinilor,
practici legate de Anul Nou. Aceste obiceiuri se practicau n toate satele comunei. Ghicitul
strchinilor se fcea pentru fetele mari care aveau astfel posibilitatea s-i vad ursita. Pe
mas se puneau mai multe obiecte de ctre gazd sau cineva anume i deasupra fiecruia se
ntorcea cu gura n jos o strachin.
n ziua de Lsata secului era obiceiul ca n sate s se fac vrtej. Nebunu Dumitru ne-a spus
c vrtejul se putea face oriunde, ntr-un loc drept, n care se btea un par, un fel de stlp mai
gros n pmnt. Stlpul avea o gaur la mijloc n care era fixat o prjin lung de vreo 6 m i
destul de rezistent ca s poat ine dou-patru persoane. Prjina era gurit i fixat cu un cui
de metal. n prile laterale avea cte un ru de care s te poi ine. Pe prjin se puneau
bieii sau fetele i ceilali stteau la mijloc i se nvrteau i de multe ori acetia cdeau spre
hazul tuturor. A doua zi vrtejul trebuia spart. La Lsata secului se facea i praznic. Se mergea
la cimitir i se tmiau morii, iar acas se tmiau animalele i pomii. Cei din familie se
ntlneau cu rudele i petreceau, iar dup mas mergeau la hor. n ntreaga sptmn care
urma erau numai srbtori i diferite restricii n ceea ce privete munca. Prima zi din
sptmn era lunea ciorilor i dup cum ne spune Nelu Dumitracu, nu aveai voie s mturi
i s faci alte munci ca s nu rcie ciorile recolta. A doua zi e marea trsnetului, o srbtoare
care se ine i azi de oamenii locului pentru a se feri, animalele i casa de foc i de trsnete.

Nea Dumitru Nebunu de la Rastavei ne-a mrturisit c aceast srbtoare se ine de frica lui
Sf. Ilie, cel care a furat caii lui Satana i, pentru c i-a btut, Dumnezeu I-a pedepsit lundu-i
mna cea dreapt. De aceea se spune c el mn i azi crua cereasc cu mna stng, iar
atunci cnd pocnete din bici, fulger. n vara anului 2000, Matei Borloveanu a lucrat la
circovii lui Sf. Ilie la adunatul fnului i a scpat ca prin minune cu via, pentru c l-a trsnit
i a avut de suferit de pe urma arsurilor provocate. Ne-a spus c nu va mai lucra niciodat n
zilele acestor srbtori premergtoare Sfntului Ilie. Miercuri sunt Vlaii ochilor i femeile se
feresc s lucreze cu acul sau andreaua i orice unelte care mpung pentru a feri ochii de boli.
Crciunescu Eufrosina din Grdneasa ne-a spus c numele fiecrui membru al familiei i al
animalelor sau psrilor din gospodrie era pomenit ntr-un descntec de nlturare a rului
care se putea abate asupra gospodriei.
La Sf. Gheorghe ncep i practicile legate de cultul vegetaiei. Chiar n acea diminea se pune
la fiecare poart o crengu de fag numit n unele sate strjer. Acesta este un lstar care se
cur de crengue pn aproape de vrf i se aeaz la stlpul din stnga porii ca s fereasc
gospodria de rele. Toi btrnii din sate tiu c fagul trebuie s nfrunzeasc primul. Dac
nfrunzete gorunul atunci va fi un an ru, iar dac primul nfrunzete fagul va fi un an cu
bucate multe. Dac nfrunzete carpenul nti e semn c anul va fi friguros i nu se face fnul.
Se poate constata un adevrat cult al frunzelor, copacilor i plantelor prezent n lumea satelor
noastre. La Sf. Gheorghe gospodarul i d seama de producia de lapte pe care o va obine n
acel an. Acum oile sunt stropite cu ap sfinit pentru a alunga relele. Cultul vegetaiei
continu cu Floriile, cnd se sfinesc crenguele de salcie i se pun n cas la icoane sau chiar
la locurile cu bupate.
n joia dinaintea Patelui se fac joimrelele. Nebunu Maria din Riculeti ne-a spus cum
srbtorea aceast zi n satul ei:
Cu o zi nainte adunam crengi de alun i bucimei uscai ca s putem face focul n curte.
Acolo scotea mama msua rotund pe care punea colaci i cnue de pmnt pline cu ap. Se
puneau atia colaci i cnue ci copii trebuiau s vin, pentru c oamenii erau mprii pe
anumite grupuri de case. Atunci se puneau pe msu i flori: brebenei, crligei i priboi.
Cnuele i colacii erau date de poman i dup ce se gusta o dat din ap aceasta se vrsa la o
floare sau la un pom Mama mea a avut trei copii mori i le ddea de poman ulciorele pentru
c lor le fusese drag s bea apa din urcior.
Pregtirile pentru nunt ncep imediat dup peit. Atunci se tocmete i muzica fixndu-se
data exact a nunii. Att prinii mirelui ct i ai miresei ncep s-i adune cele necesare
nunii. Pregtirile propriu-zise se intensific n sptmna premergtoare nunii. Ele ncep
practic de joi cnd se aduce cortul, mesele, scaunele, se taie lemnele pentru foc i se
pregtete locul pentru hor i pentru muzicani. Tot de pe acum femeile ncep s pregteasc
prjiturile. La acest ceremonial sunt antrenante rudele mai apropiate i vecinii. Buctarul vine
abia smbt dimineaa. El nu este un om calificat anume, ci unul care se pricepe la gtit
tiind s aprecieze cantitile de alimente necesare pentru preparatele specifice acestui
moment. Buctria se instaleaz aproape de cort pe un loc drept aflat n preajma casei. nainte

vreme mesele se fceau din rui btui n pmnt pe care se prindeau scnduri, iar scaunele
erau fcute din prjini ceva mai late care se acopereau cu preuri.
Chemarea la nunt
Pentru rudele mai de departe chemarea la nunt se face cu invitaii. Cei din satele vecine sunt
invitai verbal de cumnatul de mn. La Grdneasa acesta merge cu o zi nainte n satele
Riculeti, Brnzeni i Martineti, sate care nainte constituiau comuna Grdneasa. Dac
nunta se face n dou pri atunci merge i cumnatul de mn al mirelui, dar i cel al fetei. Cu
muzica se invit numai cei din sat n ziua de smbt. La fat chemarea o face cumnatul de
mn, iar la biat ginerele nsui. Cumnatul de mn este legat peste piept cu un pechir sau o
crp de borangic i poart n mn plosca mpodobit cu o rmuric de brad, o floare i
foaienfir. La plosc se pune i o batist lucrat de mireas. Cumnatul de mn purta o
panglic roie la plrie sau la cciul, dar acum nu se mai poart. Cumnaii de mn se aleg
dintre rudele mai apropiate (frate, unchi) oameni destoinici care trebuie s conduc ntreaga
nunt. Ei o iau din cas n cas i cheam toat lumea din sat. Formula de adresare este
ceremonioas, specific momentului:
Bun dimineaa! Tinerii notri v invit s luai parte la cstoria lor care va avea loc mine la
casa mirelui sau a miresei'.
Cel invitat trebuie s rspund i el cu o urare:
S triasc tinerii, s le dea Dumnezeu noroc, sntate i copii frumoir.
Cumnatul de mn i ntinde plosca s guste rachiul. Dac nu gsesc acas pe nimeni cumnaii
de mn trebuie s lase un semn n poart sau la u. De regul se las o crengu de brad pe
care cumnatul de mn o are pregtit dinainte. Bradul este nelipsit de la toate ceremonialurile
legate de trecerea omului prin lume.
Aducerea i mpodobirea bradului
Ginerele i alege dintre prietenii mai apropiai pe cineva care merge dup brad. n satele
comunei bradul poart denumirea de steag reprezentnd de fapt un vrf cu trei-patru etaje
{tirci). El se taie de jos i se aduce acas ntreg deoarece restul crengilor se folosesc la
mpodobitul cortului i se pun la poart sau la intrarea n cas.
Bradul este lsat n curte pn seara cnd se mpodobete de ctre fete i de ctre biei.
Spre sear fetele i bieii iau un muzicant i l mpodobesc cu ciucuri de diferite culori.. Se
pune obligatoriu n steag un batic rou pe care l va purta mireasa imediat dup nunt i o
batist cusut de mn. Cotorul se nvelete n brciri femeieti noi pe care le d mama
soacr. Ciucurii se pun n fiecare spic al bradului, iar n vrf se pune un ciucure fcut din mai
multe culori. Baticul i batista se prind de prima tirc de sus, ntotdeauna cu a roie i tot
acolo se pune o cruce de busuioc. nvelitul cotorului se face de sus n jos pn la baz. Acolo
brcirile se prind cu dou cuie ca s nu se desfac. Alt dat n brad se puneau iraguri de
boabe de porumb rou i o crp de borangic special mai scurt dect cea obinuit i fcut

cu ciucurai. Dup nunt crpa era luat i pus la o icoan. Tot la steag se punea i un iu
(clopoel micu), pus apoi la un berbec ca simbol al fertilitii. Pe tot parcursul mpodobirii se
cnt mai multe cntece dintre care este nelipsit Foaie verde pupi drag.
Foaie verde pupidrag,
Venii fetelor la brad,
S-l mpodobii cu drag.
Venii, fetelor, venii,
Bradul s-l mpodobii,
Cu ciucuri i cu beteal,
C acui se face sear,
Miresic nu sta trist,
Ad-ncoace o batist
i-o floare de busuioc
S-avei n lume noroc,
C ai luat pe cine-ai vrut
i pe cine i-o plcut.
Plngi mireas, nu tcea,
C-i cinai cinioara.
De la muica vei pleca,
C-aa-i n lume lsat
Fetele s n-aib sat,
S-l urmeze pe brbat".
Steagul este inut n timp ce se mpodobete de stegar sau de un biat cu ambii prini. Toi cei
care particip la mpodobire sunt servii cu prjituri i cu vin, iar dup ce steagul este
mpodobit, stegarul iese afar i vine soacra s i-l dea peste prag. l prinde de undeva de la
mijloc i-l d cu cotorul n fa, zicnd:
Cte spice-n steag, attea noroace n casa copiilor mei!
Iar stegarul rspunde:
S dea Dumnezeu!

Asta se repet de trei ori dup care se face hora steagului care se ncepe ntotdeauna cu o hor
de mn. Apoi steagul se joac toat noaptea, dup care se pune n camer la loc sigur ca s
nu-l fure cineva, deoarece n noaptea nunii se obinuiete furatul anumitor obiecte.
Cinioara
Este un obicei care se face att la mire ct i la mireas. Dup ce lumea s-a adunat la hor i
se joac mai multe hore n locul stabilit dinainte, oamenii sunt invitai la mas. Acum are loc
ultima cin a miresei la casa ei, numit cinioara miresei. nainte vreme mireasa era mbrcat
n costum naional cu cr i era ultima dat cnd purta costumul de fat. La cinioar se
servesc numai dou feluri de mncare: ciorb i varz cu carne, aducndu-se la mas uic i
vin din belug. Cinioara se face i la ginere unde naul vine i deschide masa. Aici stau la
mas toi cei care merg n ziua urmtoare n nunt. Mai demult, naa se ducea la fiecare
nunta i i punea floarea n piept, nsemnndu-l astfel ca s mearg n nunt. Acum florile se
pun duminica. Tot smbt se aduce i prjina.
Adusul i ridicatul prjinii
Mireasa i anun din timp pe bieii care vor merge smbt dimineaa n pdure dup
prjin. Ei aleg un lemn drept nu prea gros, dar fr noduri pe care l cur i l aduc la casa
miresei. Aici urmeaz o operaie complicat prin care lemnul este curat de coaj i uns apoi
cu seu de oaie sau cu vaselin ori cu spun pentru ca urcuul s fie mai dificil. Destul de
dificil este i ridicarea prjinii care se face de regul dup mas cnd au venit lutarii. Prima
dat se sap o groap adnc n care va fi pus cotorul prjinii.
Aceasta se ancoreaz cu sfori i apoi se ridic din ancore i cu ajutorul unor scri, fixndu-se
cu cotorul n groap. n vrful prjinii se pune un brdu care are o singur tirc i este
mpodobit cu ciucurai i cu o batist n care se afl bani. Brduul este fixat ntr-un orificiu
dat cu sfredelul i este gulerat ca s se poat rupe mai uor. Urcarea n prjin este o operaie
dificil, un adevrat spectacol de brbie. Obligaia revine celor din alaiul mirelui pentru a-i
salva acestuia onoarea. Pentru urcare se fac mai multe ncercri folosindu-se brcirile i
scuielul cu cenu la gt, pentru c trebuia ters seul ca s se poat urca. Dac brduul era
rupt el trebuia prins tot de ctre cineva din alaiul mirelui pentru c, altfel, cel care l prinde
merge la na s ia rsplata cuvenit. Dac nu se pot urca cei din alaiul mirelui, puteau s se
urce i cei de la mireas, dar atunci naul era obligat s dea o sum mai mare de bani. Acum la
Ludu nu se mai ridic prjina, preferndu-se ascunderea bradului. Acesta este ascuns de ctre
cineva de-al casei, urcat n pod sau n vreun pom i pn la urm este gsit i rscumprat de
ctre na.

nmormntarea
Credina n existena postum este bine nrdcinat n ntregul inut numit Plaiul Cloani,
fapt care a generat o serie de practici care s-au pstrat peste milenii. n anul 1978 n aceast

comun a venit profesorul Octav Pun de la Facultatea de filologie din Bucureti cu o grup
de studeni pentru a efectua o astfel de cercetare. Perioada aleas nu a fost ns cea mai
potrivit, pentru c cercetarea s-a desfurat la sfritul lunii mai i nceputul lunii iunie cnd
oamenii erau prini la diverse munci ale cmpului. Rezultatele acestei cercetri nu le
cunoatem i s-ar putea ca ele s fi folosit doar iniierii tinerilor studeni. Fiind profesor n
acea perioad la Ponoarele, i ocupndu-m cu adunarea folclorului, i-am nsoit pe
cercettori n zona Briacului i la Cracul Muntelui de unde au cules date interesante despre
nmormntare. Asemenea date culesesem i eu mai nainte pentru o lucrare cu care am
participat la un simpozion la Constana n anul 1976. Date interesante legate de obiceiurile de
nmormntare, n mod deosebit de cntecul zorilor, au fost culese i de ctre colegul meu
Dumitru Borloveanu i valorificate apoi n capitolul Poezia obiceiurilor de trecere din lucrarea
lui Pavel Ciobanu .
Cu civa ani nainte Pavel Ciobanu ncercase s valorifice o parte din acest material n
introducerea lucrrii Plaiul Cloani, volumul III. , la care vom face trimiterile necesare.
S-a mai ocupat de cercetarea zonei n trecerea sa pe aici M. Gregorian, dar nu a consemnat
nici o variant a acestor cntece. Cu toate aceste cercetri inutul ascunde nc rezerve
nebnuite care tind s se piard mai cu seam n ultima vreme cnd se poate observa o
schimbare radical a mentalitilor. Moartea a fost i rmne n continuare n lumea satului o
stricare a unui echilibru firesc, fapt care genereaz o solidarizare a ntregii lumi a satului cu
familia ndoliat, aa cum se remarc n lucrarea Cartea romneasc a morii.
Una dintre secvenele cele mai neguroase ale mitologiei romneti se leag, fr ndoial de
ceremonialul de nmormntare cu ritualurile, practicile i mai ales textele ce-l nsoesc. Dei
relativ bine conservate, aceste ritualuri ncep s-i piard multe dintre sensurile iniiale, iar
acum, n pragul mileniului urmtor, omului profan i se nfieaz un ntreg repertoriu de
norme, interdicii i articulaii rituale toate asamblate sub forma unui mecanism uria i greoi
care nu mai are nici un neles concret. Le practic nc n virtutea unei inerii impuse de
tradiie i mai ales de fric, dar este din ce n ce mai tentant s abandoneze treptat segmente ce
chiar i-au pierdut orice logic pentru omul aproape desacralizat al sfritului de secol .
Riscul pierderii acestor texte rituale a sporit acum prin faptul c majoritatea oamenilor nu mai
pricep semnificaia lor datorit faptului c nu mai sunt capabili s decodeze mesajul. Dup
cum arta Mircea Eliade, s-a creat o ruptur ntre timpul sacru i timpul profan. Toate aceste
practici se dovedesc a fi o expresie a viziunii socializante a lumii, aa cum o concepe omul de
la ar. Cnd omul a plecat din rndul celor vii, grija acestora se concentreaz n mod firesc
spre a-i asigura un drum fr ntoarcere, considerat drum benefic. Aa se explic faptul c n
viziunea popular moartea nu este vzut ca o ruptur definitiv, ci doar ca o schimbare, ca o
trecere n alt lume. Aceast trecere se realizeaz printr-o suit de acte magice care i-au
pierdut semnificaia iniial:
Ceremonialurile funerare la romni i la alte popoare sunt de fapt o nlnuire de acte
funerare cu intenii magice. n desfurarea strict a ritualurilor funerare se urmrete
ndeplinirea magic a dorinelor comunitii celor rmai n via, privind soarta viitoare a
sufletului, dorine ce pot fi nscrise pe cteva coordonate: iniierea sufletului decedatului

pentru a reui s depeasc obstacolele ce-i vor sta n fa, n timpul cltoriei sale pe
cealalt lume; asigurarea unei existene postume benefice pentru sufletul celui decedat prin
daruri rituale, pomeni i aezarea lng acesta a unor obiecte, nlturarea oricrei posibiliti
de rentoarcere a defunctului printre cei vii sub forma unui demon( strigoi, moroi).