DESCOPERIREA I DISCIPLINAREA

FOREI MENTALE

SWAMI

VISHNU

DEVANANDA

PROLOG
Acest volum pretinde s nlture confuziile care persist
asupra problematicii MEDITAIEI YOGA.
Aceia care caut n aceast carte secrete ascunse,
inovaii excentrice, noi tendine i mode excitante n cmpul
autoperfecionrii, nu vor ntlni nimic de genul acesta.
Metodele de meditaie, pe care le prezentm aici, provin din
cele patru ci clasice: RAJA YOGA, KARMA YOGA, JNANA YOGA
i BHAKTI YOGA, ale cror nvturi sunt reflectate fr nici
un fel de degradare a mesajului lor, dei consideraiile pe
care le-am fcut asupra lor sunt pe nelesul minii
occidentale i adaptate tradiiei tiinifice.
Meditaia este o tradiie universal, care i are originile
cu mii de ani nainte de instaurarea civilizaiei actuale. tiina
meditaiei a supravieuit probelor exhaustive i nentrerupte,
pe msur ce a trecut din generaie n generaie. Dac
aceast tiin a meditaiei s-a pstrat n forma ei original,
acest lucru s-a datorat faptului c trsturile eseniale i cele
mai distinctive ale disciplinei Yoga au rmas mereu Tolerana,
Universalitatea i Simplitatea.
nluntrul cadrului ei simplu, sunt depozitate principalele
nvminte care compun substana tuturor religiilor,
disciplinelor i filozofiilor cunoscute. Cnd cineva nelege cele
patru ci spre meditaie, devine n stare s descifreze
parabolele i elementele considerate misterioase ale oricrui
sistem religios i filozofic.
Actualmente, au proliferat crile care trateaz despre
noile realizri ale minii umane, teorii i puncte de vedere
asupra meditaiei; totui, numeroii lor autori sunt ca nite
orbi ncercnd s-i cluzeasc pe ali orbi, oameni care nu au
nici un pic de experien care s le autorizeze metodele pe
care le preconizeaz. Acetia sunt fanaticii nguti la minte,
negustorii de mantras i autentici arlatani.
Alii promit ctigarea rapid a puterilor psihice. Dintr-o
alt categorie fac parte propaganditii spirituali moderni.
Printre toi acetia, dac poi numra pe degete pe cei civa
Maetri autentici, care ne conduc n mod cu totul dezinteresat
spre Adevr.
2

Adevrata meditaie Yoga const n eliberarea noastr din

ghearele simurilor i din capcanele minii inferioare. Prin
definiie, meditaia este transcedental. Totui, folosirea
acestui cuvnt (transcedental), nu este cel care corespunde
sloganului comercial, ci, dimpotriv, unul care presupune,
pentru frumuseea meditaiei, transcederea (depirea)
tuturor temerilor, dorinelor obscure, anxietilor i emoiilor
negative. Cel sau cea care mediteaz poate atinge o stare de
supracontien, n care devin capabili de a se identifica cu
Fiina Binecuvntat. n aceast stare transcedental nu mai
exist contiina propriei corporaliti, nici a propriei mini,
nici chiar dualitate. Cel ce cunoate se confund cu obiectul
de cunoscut i cu nsui procesul cunoaterii.
Nu exist nici o necesitate de a recurge la mistere sau
secrete asupra mantrelor sau a vreunui tip de meditaie. Nu
exist nici un precept spiritual care s interzic comentarea
propriei mantre.
O mantr este o energie mistic, coninut ntr-o structur
sonor. Vibraiile ei afecteaz direct chakras-urile sau
centrele de energie ale corpului, linitind mintea i conducnd
la o pace a meditaiei. n acest volum sunt incluse toate acele
mantras care sunt adecvate meditaiei.
Combinaiile de silabe care au fost vndute n Occident
sunt, n mod evident, false. Aceste mantras (sau mai
degrab pseudo-mantras) pot conduce la o relaxare profund,
dar nimic mai mult. La fel de bine, se poate proceda cu
oricare cuvnt ales la ntmplare sau cu oricare fraz, repetate
continuu. Orice om poate s-i regleze pulsul i respiraia i
s-i determine scderea presiunii sanguine, rmnnd culcat
sau imobil i concentrndu-se n tic-tac-ul unui ceas sau n
picturile unui robinet.
Viaa
n
Occident
s-a
computerizat,
s-a
compartimentalizat i s-a orientat ctre obinerea rezultatelor
imediate. Dar tradiia din care deriv cele patru ci yoghine
este de natur integral, deja n ea se gsesc integrate
tiina, religia, filozofia, sociologia i igiena. La fel, diversele
tehnici clasice de meditaie, care au fost folosite de-a lungul
timpului, se bazeaz pe o disciplin solid i pe o practic
milenar. Respiraia adecvat, exerciiul adecvat, dieta care
trebuie i gndirea pozitiv sunt o baz necesar, pentru a
medita cu succes. Aceste teme sunt tratate cu o anumit
3

amnunime n capitolele urmtoare, dar, pentru o mai bun

nelegere a lor i a altor aspecte de Hatha Yoga i de Raja
Yoga, se poate citi cartea mea anterioar: CARTE DE YOGA.
Dac acest volum va reui s clarifice metodele i
obiectivele meditaiei, nseamn c i va fi atins scopul
propus. Cutarea spiritual este o potec spinoas care, n
final, trebuie parcurs n singurtate. Propria mea crare a
fost supravegheat i binecuvntat de ctre hotrta, miloasa
i nesfrita nelepciune a Maestrului meu, marele sf~nt i
nelept indian, Sfinia Sa SRI SWAMI SIVANANDA MAHATAJ,
astzi mort. Dac prin mine, ca printr-un instrument, ecoul
cuvintelor lui i a discernmntului su poate cluzii paii
cuttorilor spirituali din lumea occidental i de oriunde, eu
voi fi considerat c misiunea mea pe acest pmnt se va fi
mplinit.
SWAMI VISHNU DEVANANDA

CAPITOLUL I
DE

CE

MEDITM?

Fr ajutorul meditaiei, nu e posibil s atingi cunoaterea

Fiinei. Fr ajutorul ei, nu poi intra n Starea Divin. Fr ea,
nimeni nu se poate elibera de capcanele minii, spre a cuceri
Nemurirea. Meditaia este unicul drum real pentru dobndirea
libertii. E ca o scar misterioas, care duce de la pmnt la Cer,
de la eroare la Adevr, de la obscuritate la Lumin, de la durere la
Fericire, de la disperare la Pacea durabil, de la ignoran la
Cunoatere. De la starea de muritor la Nemurire.
SWAMI SIVANANDA:
Bliss Divine

Cine sunt eu? Care este scopul existenei mele? De ce

unele persoane par s duc o via mai vesel dect altele?
De unde vin i ncotro m duc?
Acestea sunt ntrebri clasice, pe care, practic, oricine i
le pune mcar o dat n via. Unii se foreaz s afle
rspunsurile aproape toat viaa lor. Alii i nceteaz
cutarea sau, pur i simplu, las ntrebrile de o parte, fiind
absorbii de rutina cotidian sau de trebluielile zilnice. Dar
4

exist alii care afl rspunsurile i duc o via de plenitudine

i fericire. Sensul vieii trebuie s-l cutm, cufundndu-ne
foarte, foarte profund n noi nine.
Totui, oamenii, distrai de afacerile vieii, rareori se rein
un moment de la preocuprile lor, pentru a lua cunotin de
ceea ce se petrece n interiorul lor. Abia dac mai sesizeaz
c mintea lor e incontinuu bombardat de percepiile prin
simuri. Adesea, multe persoane, pn nu ajung ntr-o situaie
critic, de extrem nefericire, nu stau o clip s gndeasc ce
e cu ele i ce fac cu viaa lor.
Meditaia este practica prin care se prilejuiete o
constant observare a minii. Reclam un timp i un loc, care
s fie utilizate regulat, n scopul de a descoperi acea fntn
infinit de nelepciune, care exist n interiorul nostru.
Capitolele urmtoare v vor oferi o tratare clar a
filozofiei i tehnicilor meditaiei i, s fixm terminologia
folosit, cu privire la acest subiect, pentru a uura accesul la
ceea ce ne-am propus.
Mecanica minii
Cutarea fericirii, pe care omul preconizeaz s o
gseasc, tinde, n mod invariabil, s se ndrepte ctre
obiecte i ntmplri externe. Muli gndesc: dac a putea
s-mi cumpr o main..., sau dac a fi capabil s pun
mna pe postul acela..., sau dac a tri n America a fi
fericit.... Mintea se poate liniti i poate rmne panic un
scurt interval de timp, odat ce a dobndit obiectele dorite,
dar, cu timpul, va sfri plictisindu-se s se tot joace cu noile
jucrii i i va ncepe cutarea de plceri, n alt parte.
Obiectele exterioare eueaz de fiecare dat, n ncercarea lor
de a aduce fericirea cutat. Cineva poate cuceri noi
posesiuni materiale, un post cu mai mult responsabilitate,
faim i, deci, mai bine pltit, o vil pe malul mrii, dar
mintea sa va rmne mereu aceeai.
Autentica satisfacie deriv din atitudinea fa de lumea
exterioar i nu de la obiectele n sine. Toat lumea trece prin
momente mai dificile n via, totui, se triete mai fericit
cnd obstacolele sunt nfruntate cu o minte senin.
Marele secret const, deci, n a dobndi control asupra
lumii interioare. Mintea converseaz tot timpul cu ea nsi;
5

i amintete de evenimente trecute, i reface istoriile

diverselor etape care i s-au prut mai convenabile, face
planuri de viitor, dezbate n termeni de pro i contra asupra
cutarei sau cutarei probleme. Reducnd n chip metodic acest
dialog intern i focaliznd atenia n obiecte pozitive i
inspiratoare spiritual, se poate ncepe o nelegere profund a
mecanismului psihic i se poate dezvolta o via mai
eficient.
Dar, amintirea este un animal foarte neltor i nu e aa
de uor de domesticit. Exist numeroase teorii despre forma
n care funcioneaz. Totui, procesul mental uman continu
s rmn intangibil i misterios. De ce se afl cineva, deseori,
sub presiunea acelorai probleme i a acelorai frustrri?
Exist o voin liber, un liber arbitru, dar numai cnd se
utilizeaz cu scopul de a distruge tabieturile formate de-a
lungul vieii.
Se spune c trim ntr-o societate liber, dar adevrul
este c, fiecare individ este sclavul propriilor lor dorini i
emoii. Ia gndii-v la acel prieten, care fumeaz i care ia
hotrrea s se lase de acest viciu mine. Timp de ci ani a
stat prins n aceast capcan? El, realmente vrea s se
elibereze din ghearele obinuinei, dar i lipsete controlul
minim necesar asupra propriei sale mini.
Mintea este, n mod sigur, ca un disc. Conine anuri sau
impresiuni, numite samskaras n limba sanscrit. Aceste
samskaras se formeaz atunci cnd anumite gnduri, sau
vrittis-uri, devin o obinuin. Spre exemplu, un om trece prin
faa unei vitrine de patiserie i vede o prjitur de ciocolat.
n mintea lui survine un vritti: Ce delicioas! Vreau s mi-o
cumpr imediat!. Dac ar ignora acest vritti i i-ar ndrepta
atenia asupra altui lucru, impresiunea nu ar grava un
nule pe discul minii, adic o samskara; dar, dac se
identific cu gndul atractiv, i d via acestuia n propria lui
minte. i se formeaz o nou impresiune. Cumpr prjitura
i decide s se desfete dup mas. S presupunem c are
drum prin faa aceleiai patiserii, n toate marele i joile. De
fiecare dat, i va aminti de acea delicioas prjitur iniial
i i va cumpra alta. Ceea ce a fost la origine un flash n
mintea lui, acum s-a transformat ntr-o for care i dirijeaz
viaa. S-a format un samskara.

Samskaras-urile nu trebuie s fie n mod necesar

negative. Pot exista, n minte, impresiuni care nal i inspir,
altele care tulbur i deprim.
Scopul imediat al meditaiei este acela de a crea anuri
mentale noi i pozitive, eradicndu-le pe acelea care sunt
distructive. E un proces absolut tiinific, dar, n acelai timp,
este un scop spiritual. Nu e suficient s elimini ce e negativ!
Trebuie fcute eforturi pentru a cultiva dragostea,
compasiunea, spiritul de slujire ctre ceilali, bucuria i
amabilitatea i toate celelalte caliti care, nu numai c ne
ajut s ducem o via fericit, ci, de asemenea, iradiaz
ctre ceilali, stimulndu-i s fac la fel, cu ei nii.
Toat lumea vrea mai binele. La toi ne-ar place s gndim
c suntem perfeci, dar, n ciuda repetatelor hotrri, cu toii
ne surprindem, de cele mai multe ori, c suntem mai puin
dect ceea ce ne-ar fi plcut s fim.
Cauza acestei
autoiluzionri periculoase este ahamkara, care n sanscrit
nseamn ego. Sri ankara, unul dintre oamenii cei mai
nelepi ai tuturor timpurilor, a confirmat n cartea sa
Vivekachiudamani:
Toate calamnitile omeneti se datoreaz ego-ului.
Agoniile umanitii se datoreaz ego-ului. Dorina e cauzat
de sclavia ego-ului; nu exist duman mai mare ca ego-ul.
Aceast ahamkara este cauza ntregii sclavituii i este
obstacolul principal n experimentarea Realitii interne.
Ego-ul este aspectul autoarogant al minii. Este cel care
separ individul de unitatea lui cu ceilali i cu propria sa
natur interioar, susinnd egoismul. Ahamkara este cel
mai uria obstacol pentru linitea minii, independent de ceea
ce indivizii sunt, fie mai buni sau mai ri, au mai multe sau
mai puine bogii, mai mult sau mai puin putere. Formele
ei sunt: dorina, orgoliul, mania, decepia, avariia, geloziile,
desfrul i ura.
Este aspectul minii cel mai greu de controlat, pentru c
natura sa este att de neltoare, nct e foarte greu de
depit.
Prin meditaie, ne transformm n spectatori ai propriei
noastre mini. n stadiile iniiale, nu se poate ajunge mai mult
dect la o mrire a propriei nelegeri de sine, observnd cum,
ego-ul se afirm pe sine nsui n mod constant.

Dar, cu trecerea timpului, jocul lui devine familiar i

meditatorul prefer, n locul lui, satisfacia linitii. Cnd, pn
la urm, ego-ul este supus, energiile pot atunci s se utilizeze
ntr-un mod constructiv, n dezvoltarea personal i n
serviciul celorlali.
Puterea gndului
Orice persoan proiecteaz n jurul ei un anumit tip de
vibraie. Exist persoane a cror companie este o autentic
plcere. Par s aib o anumit prana sau energie vital, pe
care o mprtesc tuturor. Exist, de asemenea, negativii i
deprimaii, care ne dau impresia c absorb prana celorlalte
persoane, din preajma lor. Motivul acestui fapt este c, exist
o anumit putere, pe care o conine gndul i care e foarte
subtil, dar foarte puternic. Noi toi, contient sau
incontient, trimitem i recepionm gnduri. Acest fapt
explic cum unii indivizi pot s aib experiene psihologice
ntmpltoare. Sunt unii care le numesc coincidene, dar nu
sunt. Abilitatea de a comunica i primi gnduri este n mod
special dezvoltat la anumite persoane, dotate cu o mare
intuiie.
Orice gnd are greutate, form, mrime, culoare, calitate
i putere. Un meditator experimentat poate vedea toate
aceste aspecte n mod direct, cu ajutorul ochiului su interior.
De exemplu, un gnd spiritual are culoarea galben, n timp ce
un gnd ncrcat de mnie i ur are culoarea rou nchis.
Gndul este ca un obiect. n acelai mod n care se poate drui
unui prieten un mr i apoi i se poate lua, tot aa e posibil s
i oferim cuiva un gnd puternic i apoi s i-l retragem.
Binele i rul, prietenul i dumanul nu sunt dect creaii
ale minii. Fiecare om creaz, cu propria sa imaginaie, o
lume de virtute i de vicii, de plcere i de durere. Aceste
caliti nu provin de la obiectele nsele, ci aparin strict
atitudinii mentale interne. Ceea ce pentru unii constituie o
bucurie, pentru altul e o nefericire. Gndurile unui om i
controleaz acestuia viaa, i modeleaz caracterul, i
deformeaz destinul i pot afecta i persoanele din jur. Cnd a
priceput bine potenialul cuprins ntr-un gnd, va ncepe o
nou er de nflorire spiritual, att pentru individ, ct i pentru
ntreaga umanitate.
8

Fiina
Ce este spiritualitatea? Timpurile care au trecut au fost
considerate ca epoci de decaden i alienare, n care
tradiiile i religiile antice au fost respinse. Mii de cuttori ai
noii ere au nceput s experimenteze un ntreg eventai de
produse chimice i filozofice. Persista sentimentul c Adevrul
se afl undeva pe aproape. Dar unde? ntr-o anumit msur,
s-a ajuns la concluzia c era necesar s mrim un pic
perspectivele.
n orice societate, religia stabilit conine practici
culturale i tehnici care au fost transmise din generaie n
generaie. Dar cnd mijloacele au nceput s fie confundate cu
scopurile, membrii ei au nceput s caute n alt parte. Caut
o inspiraie vie, care s aib un efect practic i notoriu n
vieile lor zilnice. Atta timp ct o persoan duce o via
spiritual independent, fcnd sau nu parte dintr-o tradiie
instituionalizat,
scopul
rmne
acelai:
dobndirea
perfeciunii interioare, puritatea i pacea mental sau
autorealizarea.
Exist o Putere, o Energie, cu care toate persoanele pot
intra n contact. Aceast for inspir, anim, stimuleaz i d
trie tuturor celor ce caut ntr-o direcie pozitiv. Muli,
totui, nu sunt contieni de aceast fntn interioar, sau o
interpreteaz greit. Sunt ca acei rani care, odat ajuni
ntr-o locuin de la ora, triau pe ntuneric, pentru c nu
tiau la ce folosete butonul acela ciudat nfipt n perete.
Lumina exist i e la ndemna tuturor. Tot ceea ce trebuie
s facem, e s ne conectm la sursa de curent. Aceast
fntn de nelepciune e Fiina. Fiina nu e nici corpul
individual, nici mintea, ci acel aspect profund, dinluntrul
fiecrei persoane care cunoate Adevrul.
Ea exist n orice creatur i, totui, are o existen
totodat independent de acestea. Unii i spun Dumnezeu,
alii au numit-o Yehova, Allah, Brahma, Contiina Cosmic,
Atman, Sf~ntul Duh sau Mintea Universal.
Numele i drumurile ctre Ea sunt nenumrate, dar exist
o Unic Esen, care le impregneaz pe toate. E imposibil s
nelegem Fiina cu nite simuri i cu o minte limitat! Mintea
uman nu poate capta Infinitul i Eternul, de aceea se
9

folosete, deseori, o vizualizare, pentru a ajuta indivizii s se

concentreze n Cel Suprem. Cretinii se pot concentra asupra
imaginii Crucii sau asupra figurii hristice. Hinduii o pot face
asupra imaginii lui Shiva (care n tradiia lor reprezint acea
Energie care distruge formele nvechite, pentru a pregti
venirea noului, renaterea unui nou ciclu de via),
reprezentat printr-un enorm ascet, pururi tnr, meditnd pe
piscurile himalayene. Cine cunoate Absolutul n termeni mai
abstraci, se poate concentra asupra unei flcri de lumnare,
asupra unei chakra (sau centru de energie al corpului) sau a
sunetului OM. Dar toate acestea nu sunt dect impresii
pariale de Adevr.
S ne imaginm un om de tiin cu calificare nalt.
Cunoate diverse teorii matematice, tie ct de enorm e
spaiul i ct de infim atomul, ca i diferena dintre via i
moarte. Poate explica toate acestea n detaliu i exact. Dar
cunoaterea lui este exclusiv teoretic. Nu exist o form n
care s se poat defini i descrie ceea ce este nelimitat.
Cunoaterea Absolut nu se poate dobndi dect prin
intermediul unei experiene directe i nu cu ajutorul
intelectului sau al simurilor.
Practica prelungit a meditaiei cuminete tendinele
exterioriza-toare ale minii, dezvolt intuiia i atinge aceast
infim parte din Cel Suprem, care zace nluntrul nostru.
Karma i rencarnarea
Meditaia activeaz imensul potenial al omului. Oprind
continuele agitaii ale minii i nvnd-o pe aceasta s-i
focalizeze puterea de concentrare, se poate dobndi un
control asupra ei. A lua cunotiin de propriile noastre
gnduri contribuie la dezvoltarea puterii de transmitere a
acestora ctre ceilali. E nevoie, totui, s fim foarte ateni s
emitem numai energie pozitiv, vibrant, amabil i
reverenioas. Ca s nelegei de ce e nevoie de o asemenea
precauie n emiterea gndurilor, trebuie s trecem n revist
problema karmei i a ideii de rencarnare.
Exist o lege fizic ce stabilete c orice aciune
provoac o reacie opus, de aceeai intensitate. Iisus
nva: Facei celorlali tot ce ai dori ca acetia s fac
pentru voi. Ambele principii sunt exprimate n legea karmei
10

sau a cauzei i efectului. Aceast lege acioneaz ca un

boomerang. Orice gnd sau fapt, care provine de la o
persoan, se ntoarce mereu la aceasta. O persoan vesel i
generoas obine imediat n jurul ei un rspuns de simpatie i
dragoste. Egoistul, dimpotriv, e automat respins de ceilali,
pn cnd va nva s elimine din el aceast trstur
negativ. Aa e legea! Reaciunile karmice nu se produc ntrun mod imediat. Deseori, leciile nu se nva cu uurin i
atitudinile negative se pot prelungi timp de muli ani. O
singur via nu este suficient pentru a atinge Perfeciunea.
Toate persoanele se rencarneaz de mai multe ori. Acesta
este motivul aparentei inegaliti ntre indivizi. Unii sunt
sraci, iar alii sunt bogai. Unii sunt veseli, iar alii sunt triti.
Unii sunt sntoi, iar alii sunt bolnavi. Cauza acestor
discrepane nu trebuie cutat n vre-un destin crud sau ntrun Dumnezeu indiferent la soarta oamenilor, ci In propria
karma.
Acum se poate pricepe de ce nimeni nu trebuie s se lase
nelat de fakiri sau de negustorii de mantre magice i de
reete de Iluminare instantanee. Aceti fali Guru, care
preconizeaz o realizare imediat a Adevrului Absolut, n
final, nu aduc dect o i mai mare decepie, pentru c fiecare
om trebuie s nfrunte, mai devreme sau mai trziu, efectele
propriilor lui fapte.
Viaa fiecruia este propria lui responsabilitate. A invoca
dificultile sau circumstanele nefericite, a da vina pe prini,
c le-a lipsit o psihologie adecvat pentru educarea voastr,
nseamn a ocoli abil problema. Numai i numai cnd vom
nelege c suntem prizonieri n propria noastr plas i cnd
vom ncepe s ne spiritualizm vieile, vom putea rupe roata
naterilor i a morilor noastre i vom gsi pacea n uniunea
cu Fiina.
Rencarnarea nu este o credin exclusiv oriental. E un
fapt de via, la care se refer, ntr-o form sau alta, aproape
toate principalele religii i filozofii mistice. Investigaiile au dat
la iveal c era o doctrin deja acceptat, mai puin n
anumite religii, n epoca lui Iisus i este nc o parte
integrant a credinelor anumitor secte iudaice.
Biblia nu conine nici un fel de condamnare a principiului
rencarnrii. Dimpotriv, cnd Hristos a fost ntrebat cnd se va
ntoarce Ilie, a rspuns c Ilie s-a ntors, referindu-se la Ioan
11

Boteztorul. Origene, care aparine primei Biserici Cretine

Greceti, a scris exact despre preexistena sufletului i acest
concept a fost fundamental acceptat de Biseric pn n sec.
IV, dup Hristos. Mai recent, Papa Pius XII l-a numit pe
Origene, doctor al Bisericii Universale, prilej cu care ndemna,
dac nu la acceptarea, mcar la tolerarea nvturilor lui.
Dar rencarnarea nu este numai un principiu abstract.
Toat lumea a experimentat memoriile vieilor trecute, ntr-un
moment sau altul al existenei. Sunt acele persoane, acele
locuri, acele situaii, pe care avem impresia c le-am mai
vzut i alt dat, dei lum contact cu ele pentru prima oar
n via. Nu e chiar aa de rar senzaia, umblnd sau vorbind
cu un necunoscut, c experimentm un misterios sentiment
de familia-ritate. Asta pentru c e vorba de o persoan
cunoscut n vieile anterioare. La fel putem spune i despre
anumite locuri. n anumite ocazii, cineva se trezete din vis,
prndu-i extrem de familiar, dei nu are nici o legtur cu
viaa sau cu ambiana din jur.
E vorba de un segment din viaa trecut, care a aprut la
suprafaa minii, ca s ajute karma prezent.
Ce legtur are Yoga cu toate acestea?
Exist multe metode de a elimina incertitudinile karmice.
Cu ajutorul diverselor tehnici meditative, ajungem s
nelegem cum opereaz mintea i, n acest fel, se ncepe un
proces de cretere spiritual. Tehnicile specifice utilizate
depind de natura fiecrui individ. n Yoga, care n sanscrit
nseamn uniune, exist patru ci principale. Raja Yoga,
care e un sistem psihologic, bazat pe concentrare i
meditaie. Karma Yoga const n eliminarea ego-ului i a
ataamentului, prin slujirea dezinteresat a celorlali. Jnana
Yoga este o metod, n care este folosit intelectul, pentru
negarea supunerii fa de lumea material. Bhakti Yoga este
calea uniunii cu Divinul, prin conversiunea emoiilor n
devoiune.
Mai exist, de asemenea, i alte forme de Yoga. ntre ele,
Hatha Yoga, care e, n realitate, un aspect din Raja Yoga,
opernd cu energiile corpului astral, prin intermediul
exerciiilor, posturilor fizice i a meditaiei asupra lui
Kundalini. n acest sistem, meditatorul se concentreaz ntr12

un sunet sanskiri specific, cu scopul de a liniti mintea i a

trezi energia pozitiv.
Se spune c multe sunt cile, dar Adevrul, unul singur.
Fiecare individ trebuie s-i urmeze propriul drum ctre
uniunea cu Izvorul Originar. Trebuie s avertizm, totui, c a
te concentra excesiv numai asupra unei singure forme de
Yoga este un fapt care poate duce la dezechilibru, inclusiv la
fanatism. Pentru a duce la bun sfrit un progres stabil i
consistent, meditatorul trebuie s i aleag calea ce i se pare
cea mai drag, dar mereu ajutndu-se de tehnicile i
nelepciunea celorlalte metode. Echilibrul nu se poate
menine, dect printr-o sintez a tuturor cilor Yoga.
A medita n ritm regulat determin mintea s devin din
ce n ce mai clar, iar motivele, din ce n ce mai pure.
Subcontientul elibereaz o cunoatere ascuns, care permite
nelegerea formelor n care fiecare se ataeaz de sine
nsui, prin tabieturile i obinuinele zilnice. Amplificnd n noi
contiina Universului i schimbnd propria noastr relaie cu
ea, ego-ul ncepe s se dilueze lent. La urm, forele
supercontiente sau intuitive se elibereaz, dnd loc unei viei
de nelepciune i pace.

13

CAPITOLUL II
PRINCIPII

DE

BAZ ALE

MEDITAIEI

O, tu ce aspiri spre Yoga! Lupt din rsputeri. F eforturi

sincere. Mediteaz regulat i sistematic. Nu lsa s treac nici o
singur zi, fr meditaie. Astfel, se va produce o mare pierdere,
dac leneveti. Gata cu vorbria! Termin cu discuiile, cu
dezbaterile nflcrate... Retrage-te ntr-un loc singuratic. nchide
ochii. Mediteaz profund i calm. Distruge fantasmele, gndurile
vagaboande, capriciile, dorinele obscure, atunci cnd acestea
survin la suprafaa minii. Reabsoarbe n interior fluctuaiile minii,
care tind spre exterior, fixeaz-i mintea n Cel Suprem. Acum,
meditaia va fi profund i intens. Nu deschide ochii. Nu te
mica. Scufund-te n profunzimile inimii tale i bucur-te de
linite.
SWAMI SIVANANDA:
Concentrare i meditaie

Multe s-au spus i s-au scris despre meditaie, dar, ca s

ajungi s cunoti cu adevrat esena ei, este necesar o
munc de ani de zile. Meditaia nu se poate nva, cum nici
s dormi nu poi nva. Se poate face rost de o locuin
magnific, cu aer condiionat, de un pat mare i confortabil,
de o ambian de un calm desvrit, dar, cu toate acestea,
somnul nu se las chemat. Nu exist nici o tehnic de a
adormi. Somnul survine. n acelai fel, meditaia se produce
prin sine nsi. Ai nsenina mintea i a intra n starea de
linite profund, acest lucru necesit o practic zilnic; totui,
nu e puin lucru s ajungi s aezi piatra de temelie, care va
asigura mai trziu succesul meditaiei.
nainte de a ncepe meditaia, trebuie s dispunem, mai
nti, de o ambian i de o atitudine adecvate. Locul n care
cineva dorete s mediteze, momentul n care o face,
sntatea fizic i mental, toate aceste condiii trebuie s
prilejuiasc introspecia. Multe din obstacolele cele mai
dificile dispar, dac se creaz o ambian favorabil
meditaiei.
Ghid pentru meditaie
14

Observaiile urmtoare cuprin sfaturi practice, care se

refer la tehnici fundamentale i la nivelele meditaiei Yoga.
Sunt utile oricrui nceptor, dar, n acelai timp, chiar cel mai
experimentat meditator ar fi bine s i le revizuiasc i s le
rememoreze.
1. De o mare importan n practicarea meditaiei Yoga
sunt consecvena, locul i ora. Regularitatea cu care se
practic meditaia, condiioneaz mintea cu un anumit ritm i
i reduce acesteia activitile. Uneori, aezndu-ne n postur
(asana), ca s ne concentrm, este foarte dificil s ne
focalizm mintea, care tinde s se zbenguie dintr-un loc n
altul, de la un gnd la altul.
La fel cum un reflex condiionat este un rspuns la un
stimul extern prestabilit, n acelai mod, mintea poate ajunge
la cuminenie destul de rapid, atunci cnd locul i ora
practicrii meditaiei s-au stabilit exact i
s-au respectat cu
strictee.
2. Momentele cele mai prielnice meditaiei sunt dimineaa
devreme, nainte de rsritul soarelui, atunci cnd atmosfera
este ncrcat de o for spiritual special. Ora preferat de
Maetri yoghini este brahmamuhurta (ora apariiei creaiei lui
Brahma), adic ntre ora patru i ora ase dimineaa. ntre
aceste ore linitite, dup somn, mintea este foarte clar i
nc nu agitat de activitile zilei.
Proaspt, eliberat de orice tracasare zilnic, lumeasc,
mintea poate fi uor modelat, iar concentrarea se poate
produce fr efort.
Dac nu ne vine la ndemn s practicm meditaia la
aceste ore matinale, putem alege un alt moment, n care
mintea s nu fie rpit de activitatea cotidian, s se afle,
deci, ntr-o perioad cnd este predispus la calm. Cel mai
important lucru este regularitatea.
3. Rezerv-i o camer pentru meditaie. Dac acest lucru
nu este posibil, separ mcar, printr-un soi de cortin sau
paravan, un col de camer, de restul spaiului, i nu permite,
apoi, nimnui s intre acolo. Acest loc trebuie utilizat numai i
numai de tine, pentru meditaie i trebuie s fie lsat liber de
alte vibraii i asociaii mentale strine. Toate dimineile i
toate dup-amiezele ar trebui s arzi tmie n acest loc.
Punctul din centrul acestui spaiu special pe care l-ai
consacrat meditaiei, trebuie s fie ocupat de imaginea
15

zeitii preferate sau de o anumit figur inspiratoare. n faa

ei, te vei aeza s meditezi.
Pe msur ce vei continua meditaia, vibraiile puternice
emise de tine n timpul meditaiei se vor rspndi n jur. n
ase luni vei putea simi foarte acut pacea i puritatea
atmosferic n locul de meditaie, care va degaja o aur
magnetic. n momentele tale de tensiune, te vei putea aeza
aici, repetnd propria ta mantr, timp de o jumtate de or.
Vei ajunge s experimentezi astfel, o stare special de
uurtate a minii i a corpului, o senzaie plenar de
bunstare interioar.
4. Cnd te vei aeza n postura meditativ, s o faci
orientndu-te ctre punctul cardinal nord sau ctre punctul
cardinal est; astfel, vei putea beneficia de vibraiile
magnetice favorabile. Postura aleas de tine s fie stabil i,
totodat, confortabil, cu coloana vertical, dreapt i cu
umerii drepi, dar nu ncordai. O astfel de poziionare a
corpului n spaiu va contribui la linitea minii, va stimula
concentrarea rapid i, ceea ce e mult mai important, va
permite curentului psihic (Kundalini) s curg fr piedici, de
la baza coloanei dorsale (de la nad), pn n cretetul
capului.
Nu este neaprat nevoie s te aezi n Padmasana, clasica
postur a lotusului. Orice alt postur confortabil, cu
picioarele ncruciate, i poate folosi la fel de bine. Acest
lucru asigur un fundament sigur pentru corp i formeaz un
circuit triunghiular pentru fluxul de energie stimulat prin
concentrare i meditaie, flux care trebuie restrns i nu
dispersat n toate direciile. Metabolismul, undele cerebrale i
respiraia vor descrete gradual, pe msur ce concentraia
va fi i mai profund.
5. nainte de a ncepe meditaia, poruncete minii tale s
rmn linitit pe timpul unei anumite perioade de timp. Uit
trecutul, prezentul i viitorul.
6. Regleaz-i n mod contient respiraia. ncepe cu cinci
minute de respiraie abdominal profund, ca s oxigenezi
creierul. Apoi, n mod treptat, redu intensitatea respiraiei,
pn cnd aceasta devine aproape imperceptibil.
7. Respir ritmic. Inspir trei secunde i expir tot trei
secunde. Reglarea respiraiei conduce la stpnirea pranei,
care este energie vital. Dac se utilizeaz o mantra, este
16

necesar ca rostirea ei s o coordonm n funcie de ritmul

respiraiei.
8. La nceput, las-i mintea s hoinreasc n voie, va
colinda de la un gnd la altul, dar, n final, se va concentra,
acumulnd prana.
9. Nu i fora mintea s se calmeze. Acest fapt ar putea
produce unde cerebrale n plus, care nu vor face altceva dect
s afecteze negativ meditaia. Dac mintea persist n
activitile ei necontrolate, detaeaz-te pur i simplu de ea i
observ-i micarea, ca i cum ai sta s i se prezinte un film.
Se va liniti treptat.
10. Alege un punct focal, n care mintea, precum o pasre
care dorete s-i trag sufletul dup zbor, poate s se
odihneasc, atunci cnd obosete. Aceia care sunt tipi
predominant intelectuali, trebuie s vizulizeze obiectul
concentrrii ntre ambele sprncene. Cei care posed naturi
mai emoionale, ar trebui s se concentreze n plexul cardiac,
n centrul pieptului. Odat ales punctul de concentrare, s nu
l mai schimbi niciodat.
11. Concentreaz-te asupra unui obiect sau simbol
mental, care simi c te inspir i vizualizeaz-l n punctul de
concentrare. Dac utilizezi o mantr, repet-o mental i
coordoneaz respiraia cu repetiia ei. Cine nu deine o
mantr personal, poate repeta OM. Cei care prefer o zeitate
personalizat pot citi capitolele cu privire la mantra sau pot
repeta Ram sau Shiam. Dei repetiia mental este mai
puternic, mantra se poate repeta, de asemenea, cu voce
ridicat, mai ales cnd, n timpul meditaiei, exist tendin
spre adormire. S nu schimbi niciodat mantra care i-e
specific ie i care simi c te exprim integral.
12. Repetarea mantrei te va conduce la un Gnd Pur, n
care vibraia sunetului se unete i se confund cu vibraia
gndului i astfel, dispare contiina semnificatului. Repetiia
vocal progreseaz, prin intermediul repetiiei mentale, pn
se declaneaz un soi de limbaj telepatic i, de aici, se face
un prim pas ctre gndirea pur sau transcedental, cum i se
mai spune.
Aceasta reprezint un stadiu subtil de bucurie
transcedental, n care mai este nc prezent contiina
dualitii, adic contiina diferenei ntre subiectul care
cunoate i obiectul cunoscut.
17

13. Odat cu practica, dispare pn la urm i contiina

dualitii i se poate atinge SAMADHI sau stadiul de
supracontiin. Nu te impacienta, va mai trece mult timp
pn s ajungi aici.
14. Pe timpul experimentrii strii de SAMADHI, cel care
este pacientul ei direct rmne ntr-o stare de beatitudine,
provenit din senzaia de plenaritate, pe care o provoac
faptul c Cel Ce Cunoate, Cunoaterea nsi, ca proces i
Obiectul de Cunoscut se contopesc i fac Una. Acesta ar fi
stadiul de supracontiin experimentat, i cu greu descris de
misticii tuturor credinelor i tuturor religiilor.
15. ncepi practica meditaiei, consacrndu-i o perioad de
douzeci de minute iniial i, apoi, ncearc s o mreti pn
la o or. Dac corpul tu va fi confruntat ocazional cu
tremurturi, anchiloze sau crcei, ncearc s reziti, s le
controlezi i s menii energia internalizat, s nu o lai s se
risipeasc.
Sntatea i importana ei pentru practica meditaiei
Pentru o dezvoltare plenar a corpului uman este necesar
un corp sntos. Este o condiie esenial. Dac mainria
fizic nu se afl n bune condiii de funcionare, nu poate fi un
instrument adecvat pentru activitatea cotidian, pentru
meditaie i pentru ajutor acordat celorlali. Unii gndesc
eronat c, un yoghin trebuie s reflecte gradul de austeritate
la care a ajuns, printr-o figur scheletic, printr-un aer
anemic, prin nite obraji galbeni i extrem de supi. Dar, n
realitate, austeritile excesive indic, mai mult, o preocupare
nemsurat pentru corp.
Alii gndesc, n schimb, c cei care urmeaz o disciplin
spiritual nu ar trebui s se preocupe de corp, pentru c
energiile acestuia se dirijeaz ctre scopuri mult mai elevate.
Ambele sunt puncte de vedere extremiste, dei viaa ne cere
n ansamblul ei s pstrm un echilibru.
Imperativele clare n direcia practicrii meditaiei sunt
exerciiul adecvat, respiraia adecvat, relaxare adecvat,
diet adecvat i gndire pozitiv. Pentru evitarea oricror
distracii ale minii, sunt necesare un corp i un psihic n stare
de sntate perfect, pentru c, n cazul unor suprri de
ordin fizic sau emoional, meditaia nu poate fi posibil.
18

Considerm c fiecare aspect din cele menionate mai sus

este foarte important, pentru c poate conduce la o existen
sntoas, dinamic i integral. De aceea, o s le analizm
pe rnd.
Exerciiul adecvat nu consist n dezvoltarea exagerat a
muchilor, nici ntr-o serie de eforturi extenuante, pentru a
reduce greutatea care, datorit unei incorecte maniere de
trai, s-a acumulat nepermis de mult n anumite pri ale
corpului. ntregul sistem fizic, att cel extern ct i cel intern,
trebuie meninut constant la un tonus bun. Acesta este i
scopul exerciiilor Yoga i al asanelor propuse, care se mai
numesc i posturi; aceste asanas consist ntr-o ntindere
sistematic a diferitelor grupe de muchi i nu ntr-o
contractare a lor, ca n culturism. Efectele produse de
practicarea asanelor sunt tonificarea muscular, eliminarea
tensiunilor i reglarea circulaiei sanguine, diet i asimilare
excelente. Corpul i conserv, prin practicarea asanelor,
flexibilitatea sa i, n acelai timp, se prilejuiete un teren
pozitiv pentru concentrare i senintate.
Respiraia yoghin se numete pranayama, ceea ce
nseamn, tradus din sanscrit, control al energiei vitale.
Fiecare din noi ar putea tri o bun perioad de timp fr
mncare, fr ap, fr lumina soarelui i fr somn, dar
corpul nu poate supravieui fr oxigen mai mult de cteva
minute. Prana, fora vital sau energia corpului, este cea care
marcheaz diferena ntre via i moarte, iar izvorul ei
principal este respiraia. Cantitatea i calitatea aerului, ca i
ritmul respiraiei, exercit un efect direct asupra creierului i
a funciunilor sale. Prana reprezint nc un cmp deschis
cercetrilor tiinifice occidentale, care abia i-au nceput
investigaiile. Exist anumite pranayamas sau exerciii de
respiraie, care sporesc cantitatea de energie a corpului,
cur plmnii, scad nevoia de somn, calmeaz nervii,
linitesc mintea, nclzesc sau rcoresc sistemul fizic i, mai
ales, contribuie la trezirea lui Kundalini, energia spiritual
coninut n corp. O relaxare adecvat este, de asemenea,
necesar pentru a menine sntatea fizic, mental i
spiritual. Asanele i pranayama, menionate mai sus, includ
tehnici speciale de relaxare. Aceste tehnici ajut la
conservarea i la utilizarea eficace a energiilor coninute n
corp.
19

Multe persoane gndesc c relaxarea ar consta n

cutarea, departe de cas, a vreunui loc exotic, acolo unde
mintea va putea fi bombardat n voie de tot felul de
stimulente, sedative i de toat gama de veninuri delicioase.
Nu e deloc de mirare c putem auzi comentarii de tipul:
Doresc s mi termin vacana i s m ntorc acas, s m
odihnesc!. Autentica relaxare consist n eliminarea
stimulilor vizuali, gastronomici, etc. i a sincroniza mintea cu
contiina intern.
Ca o main puternic i bine construit, corpul fizic i
mentalul omului pot rezista anumitor abuzuri, nainte de a
manifesta simptome clare de protest. Din nefericire,
Occidentul s-a transformat. A devenit aici o practic comun
i considerat ca fireasc, ignorarea normelor de baz ale
sntii. O pilul acum, un medicament mai ncolo, care nu
fac altceva dect s uureze durerea sau simptomele bolilor,
nu s le i vindece definitiv, au devenit sursele sigure de
bunstare. Adevrul st cu totul altfel. Durerea resimit de
corp este un semnal avertizor, ca beculeul rou n tabloul de
bord al unui automobil. A lua cutare sau cutare amestec
chimic, ca s aline simptomele, e ca i cum ai utiliza un
ciocan ca s spargi beculeul rou, care i deranjeaz
privirea. Probleme nu se rezolv, ns, aa. Dimpotriv, cu ct
par mai utile, cu att agraveaz situaia. Multe din produsele
chimice care sunt ngurgitate de populaie, nu aduc nici un
beneficiu real corpului i, mai mult, se acumuleaz n sistemul
fizic. Aceste medicamente se combin cu aditivii pe care i
conin alimentele. Rezultatul este o nveninare a sistemului,
iar efectele pot dura ani de zile.
Omul de abia ncepe s devin contient de cantitatea de
boli pe care o societate avansat tehnologic le poate aduce
cu sine. Acest fapt nu implic neaprat c medicina modern
nu ar trebui s fie necesar, dar, adeseori, lumea consider
c doctorii cunosc n chip absolut toate problemele de
sntate uman. Multe consultaii pe la medici i psihiatrii ar
putea fi eliminate, dac s-ar respecta normele unei viei
sntoase.
Majoritatea bolilor ar putea fi evitate dac s-ar ine cont
de importana, pentru minte i corp, a urmtoarelor principii
fundamentale: 1) exerciiu adecvat, 2) respiraie adecvat,
3) relaxare adecvat, aceste trei stadii fiind incluse n Hatha
20

Yoga. Acum s examinm ceilali pai rmai: 4) diet

adecvat i 5) gndire pozitiv i meditaie.
O diet panic
Eficacitatea funcionrii creierului este direct legat de
ceea ce intr n corp prin alimentaie. Studii recente au
demonstrat c anumii colorani din produsele alimentare (n
special, cei de culoare roie) provoac hiperaciditate la copii
i zahrul alb, rafinat, poate cauza insensibilitate emoional.
Acestea sunt numai dou exemple de substane care adesea,
se consum neglijent, ignorndu-se efectele pe care le pot
produce asupra corpului i a minii.
O persoan, care i-a stabilit un program regulat de
meditaie, trebuie s fie n mod special contient de influena
acestor substane, pentru c, numai consumul pe o singur zi,
poate afecta calitatea procesului meditativ. O diet lejer
este optim pentru cei ce doresc s mediteze Yoga. Acest
lucru nu nseamn neaprat c mncarea nu trebuie s fie
gustoas, apetisant, ci c aceasta trebuie s fie preparat
eliminnd acele elemente care tulbur mintea uman i fac
foarte dificil procesul interior de control al gndurilor.
Exist alte elemente i substane care amoresc gndirea
i o cufund ntr-o stare de somnolen, mpiedicnd
concentrarea minii. Exemplu de substane nocive: produse
semigtite, grele i uleioase i, evident, alcoolul. Marijuana
sau igrile simple chiar, dei nu sunt alimente, intr n
aceast categorie a substanelor nocive.
De bun seam, o parte nsemnat din articolele
menionate mai sus se afl pe lista de preferine i gusturi
rafinate a majoritii populaiei. Nu putem spera ca toat
lumea s fie n stare s duc la bun sfrit procesul necesar de
schimbare radical i imediat a dietei, dar acei care sunt
sinceri doritori s o fac pentru meditaie, trebuie s nceap
prin eliminarea crnii i a igrilor (Hatha Yoga i poate ajuta
n acest sens). Dac obiectivele vor fi trasate cu claritate,
multe obinuine nocive vor dispare cu vremea, de la sine,
datorit pur i simplu, schimbrii de atitudine a contiinei, ca
urmare a meditaiei.
Ar trebui s ne preocupm de meditaie Yoga nc de la
grija pentru ceea ce cumprm i gtim, n vederea
21

consumului alimentar. Cu asta trebuie nceput, nu cu filozofii

savante. Exist multe alimente naturale uor de preparat i
altele, cum sunt fructele proaspete sau uscate, care se
gsesc mult mai uor dect caramelele sau martihi. Cumprai
fructe i vegetale. Citii totdeauna lista cu ingredientele
nscrise pe pachete i evitai, pe ct v e cu putin, acele
produse care conin aditivi, precum i semipreparatele grase.
Vizitai mai des, dac cunoatei aa ceva, magazinele cu
produse dietetice. Facei rost de ceva cri, n care se
trateaz despre nutriie i dieta vegetarian.
Dac v meninei cteva luni n acest ritm, se va produce
o
schimbare
uimitor
de
pozitiv
cu
organismul
dumneavoastr.
Acum cteva zeci de ani, vegetarianismul era, ntr-un
anume sens, o practic marginal i ciudat. Era privit cu o
anume curiozitate, iar vegetarienii i intrigau pe gurmanzi.
Astzi, situaia s-a schimbat. Chiar i n cele mai mici orele,
n provincii, gseti magazine cu produse dietetice i
restaurante vegetariene. Exist o convingere comun, n
continu cretere, c sntatea noastr este afectat de ceea
ce mncm zilnic. Aproape toate bolile pot fi vindecate prin
schimbarea dietei sau chiar printr-o scurt perioad de post,
fr nici un fel de meditaie. i acest fapt se refer nu numai
la dezordinile de ordin fizic, ci i la cele mentale.
Este de o importan covritoare ca femeile gravide s ia
cunotin de faptul c, adesea, se ivesc probleme pe timpul
sarcinii, pentru c nu au luat seama la efectele dietei asupra
ftului n plin dezvoltare, aflat n uterul lor. Contrar a ceea ce
se gndete n mod comun, nu vegetarienii sunt cei care nu
ngurgiteaz suficiente proteine, ci cei care sunt carnivori
ingereaz proteine n exces. Proteina animal conine o
concentraie mrit de acid uric, care este un compus al
nitrogenului, ceva asemntor cu amoniacul. Nu este solubil
n ap i ficatul nu se poate dispersa de el. n acest fel, dei
se elimin o mic porie, majoritatea prii de acid uric se
depoziteaz n articulaii. Rezultatul acestei acumulri este
cunoscut ca artrit.
n Occident, se consum cea mai mare cantitate de carne
de pe glob. Vinovat de aceste boli este colesterolul, care tot
att de puin poate fi eliminat de ctre corpul uman i care
formeaz adevrate depozite de grsimi n artere, ngrond
22

pereii acestora, pn ntr-att nct circulaia sngelui poate fi

chiar blocat. Unii gndesc c problema colesterolului se
soluioneaz, dac nlocuim untul cu margarina. Principalul
productor de colesterol, totui, nu l constituie untul
consumat ocazional, care nsoete fiecare mic dejun, ci
sutele de kilograme de carne consumate anual de om. Bolile
de inim, arteroscleroza i artritele sunt boli comune, dar cea
mai mare team o inspir occidentalilor cancerul. S-au
descoperit multe substane care provoac cancerul la
animale. Dei rezultatele cu privire la oameni par s indice c
o cantitate consumat de individul mediu este insuficient
pentru a cauza cancerul, totui, ceea ce s-a artat, este c
acumularea de substane de acest gen pe parcursul anilor
POATE, NTR-ADEVR, s l provoace. Care sunt substanele
nocive? Animale-lor, n cresctorii, li se administreaz, sub
form de injecii, numeroase produse chimice; acest lucru, cu
scopul de a le face s creasc mai repede n greutate i,
astfel, pentru a obine venituri mai mari. Cnd animalul ajunge
la mcelrie, carnea lui conine deja, printre alte produse
chimice, nitrai, colorani, hormoni artificiali i, inclusiv,
arsenic. Aceste substane, mpreun cu ali aditivi consumai
de membrii unei societi industrializate, se adun n corp i
se acumuleaz n esuturi. Cancerul ncepe cnd celulele
reacioneaz n faa cantitii excesive de toxine,
reproducndu-se ntr-un ritm necontrolat.
Dar dincolo de ororile provocate de industria preparrii
crnii, exist alte motive de interes fizic i spiritual, care ne
ndeamn s nu consumm carnea. Unul din aceste motive
este de ordin strict economic: este de patru ori mai mare
cantitatea de cereale pe care o folosim la creterea unor
animale, dect cea pe care ar consuma-o zilnic omul. Aceast
problem ne conduce la o problem de etic social i se
refer la repartiia judicioas a rezervelor noastre de
alimentaie i pentru cei mai sraci dintre noi. Plantele i
constituie izvorul originar, dar dieta lor este i mai economic
n privina costului i a unei utilizri mai bune a resurselor
existente n lume.
De asemenea, este demn de inut minte c sistemul
digestiv al omului nu este cel al unui carnivor. Dinii lui sunt
adecvai ruperii i frmirii de vegetale i nu pentru
hrtnirea bucilor de carne; tocmai de aceea, omul prepar,
23

gtete sau fierbe carnea. Din punct de vedere al proporiilor,

ficatul uman este mai mic dect cel al animalelor carnivore i
nu e capabil s filtreze veninurile coninute n carnea animal.
La fel, intestinul, care este scurt la animalele carnivore, cu
scopul de a expulza imediat substanele toxice ale corpului,
este mai lung la om, ca la toate anumalele vegetariene.
Pentru yoghini, totui, principalul motiv ca s nu mnnce
carne l constituie perceptul religios pe baza ahimsa sau
imperativul non-violenei S nu ucizi fiin vie. Animalele au
sentimente i contiin, la fel ca i fiinele umane. n India
mea natal, vacile sunt tratate cu mare respect, pentru
preioasele servicii aduse oamenilor. Muncesc cmpul, dau
lapte i toate produsele derivate din acesta, inclusiv
excrementele lor, care sunt folosite ca combustibil sau la
construcia de case. Pe un gospodar hindus nu o s-l vezi
niciodat mncndu-i propria lui vac.
S nu ne ndoim de adevrul: suntem ceea ce mncm.
O parte subtil din ceea ce consumm se transform n
contiin. Animalele triesc, mnnc, dorm i procreaz.
Altitudinea contiinei lor nu este superioar acestor funciuni
simple. Vibraiile unei plante sunt mult mai subtile i acei ce
schimb
o
diet
carnivor
cu
una
vegetarian
experimenteaz corespondentul rafinat al contiinei, care
uureaz meditaia. Cu ct mai pur o s fie dieta, cu att mai
uor se va putea controla mintea.
n sfrit, odat cu trecerea timpului i cu o practic
ndelungat, succesul n meditaie este ca i asigurat.
Karma Yoga
Meditaia este o continu dezhipnotizare de propria
identificare cu corpul, mintea, numele i forma. ncepe cu
viaa de zi cu zi. Dac cineva nu este capabil s se
deconecteze de la activitile cotidiene, aceste activiti, ele
nsele, vor continua s agite mintea, chiar dac corpul ar
rmne imobil sau aezat n vreo poziie comod. Ochii pot sta
nchii, minile mpreunate i picioarele ncruciate, dar
mintea nu se va fixa i va continua s reprezinte rolul su i
s se identifice cu jocul mental. Activitate sau inactivitate
fizic, sunt una i acelai lucru, pentru c mintea i
ndeplinete rolul n toate circumstanele. Pentru a putea s
24

se aeze s mediteze, mintea trebuie s se deconecteze i s

se sustrag de la preocuprile cotidiene. Primul pas este
Karma Yoga, sau serviciul dezinteresat. Fundamentul pe care
se ntemeiaz meditaia este chiar Karma Yoga. Fr ea nu
este posibil meditaia. Prin intermediul slujirii ctre ceilali,
fr ateptarea unor ctiguri personale, se pune n practic,
de asemenea, o gndire pozitiv.
Un adevrat Karma yoghin mediteaz n mod constant.
Cnd i ajut pe ceilali, atitudinea sa este: Doamne, stau i
muncesc, adorndu-Te i servindu-Te pe Tine, prin intermediul
acestei persoane particulare. i mulumesc c mi-ai scos n
cale o astfel de ocazie!.
Tot Karma yoghinul este acela care se reine de a trece n
cont propriu efectul unei eciuni, fie bun sau rea. n timp ce
muncete n buctrie, se roag n templu, taie iarba, Karma
yoghinul nu se identific cu aciunea lui i consider c
munca sa este numai o form de a ajunge la Cel Suprem. Cu
ajutorul serviciului dezinteresat, se ajunge la detaare.
Meditaia nu e posibil, pn nu s-a dobndit starea de
renunare la orice ataament emoional, pentru orice rezultat
al muncii efectuate. Pe msur ce crete gradul de detaare,
ne devine din ce n ce mai uor desocierea de propriile
activiti i, cnd ochii au fost nchii pentru cufundarea n
meditaie, mintea rmne imperturbabil, pentru c, n
muncile zilnice a fost antrenat s se ndrepte ctre interior,
n orice moment. Celelalte persoane nu vor observa nimic
neobinuit la un Karma yoghin. Vor gndi c este un muncitor
i nimic mai mult, pentru c nu cunosc secretul pcii sale
interne. Numai el, Karma yoghinul, o poate atinge i simi.
Autenticul meditator este circumspect. Pe dinafar pare o
persoan comun, dar nluntrul su este ca un ocean fr
fund. A gustat pacea infinit i nimeni nu poate s i-o
deranjeze. Karma Yoga poate duce la simirea acestei pci
care, o dat experimentat, nu poate fi descris n cuvinte. A
te detaa de propriile aciuni nu nseamn a nltura propriile
responsabilitai. O via indolent nu este una de tip Yoga,
pentru c nu duce la stagnare mental. Cnd un yoghin ncepe
o treab, o termin ntotdeauna. Secretul succesului su este
c mintea sa nu are fluctuaii. Dac i se asum o
responsabilitate, rmne cu hotrre concentrat asupra ei,
pn la terminarea ei cu bine. Mintea yoghinului este
25

puternic, pentru c poate fi focalizat n orice moment.

Persoanele comune pot s fac doar foarte puin i cu mari
intermitene. Ele sunt cele care ncep mii de proiecte n
acelai timp i pe nici unul nu l duc la capt. Le lipsete o
stare mental meditativ. O persoan care mediteaz i
poate dezvolta capacitatea de a efectua mai mult munc, n
mai puin timp. Are o pace interioar, care i permite acest
lucru. Toate aciunile sale au loc la un mare nivel de puritate
i oamenii care vin n contact cu el se simt mai elevai. n
prezena dinamic a unui Karma yoghin, gsesc for i
stimuli chiar i fiinele cele mai trndave, acestea simindu-se
pur i simplu mpinse, ca de o for, s realizeze aciuni, pe
care nici nu se gndeau s le nfptuiasc. n prezena unui
adevrat yoghin, apatia dispare. Prin intermediul Karmei
yoga, cale a servirii dezinteresate, se poate nva cum s
exiti fr ataament. Este primul pas, esenial, ctre
meditaie. Nimeni nu trebuie s se lase atras de mirajul celor
care promit o meditaie instantanee i eficace. Meditaia este
o cale lung i disciplinat. Totui, obiectivul unei atari
disciplinri poate fi atins de toat lumea care va face eforturi
hotrte.

26

CAPITOLUL III
CONCENTRAREA:

TEORIE

n efortul su de a atinge obiectivele pe care i le-a propus,

nu este nevoie ca omul s recurg la invocarea unor fore externe,
pentru c, n interiorul su, zac imense fntni de putere, care nu
au fost utilizate dect parial sau niciodat. Omul, n ciuda
potenelor sale nnscute,i blocheaz singur calea spre cuceriri
eseniale, pentru c i mprtie harurile n mii de pri distincte.
Dac le-ar da un ritm unitar i le-ar aplica n mod inteligent, s-ar
asigura de rezultate concrete. Ca s utilizeze raional i efectiv
aceste fore existente, nu e necesar s atepte inventarea unor
metode noi. Natura este generoas n druirea de exemple
instructive.
SWAMI SIVANANDA:
Concentrare i Meditaie

Lumea este materializarea formelor gndite de o

Inteligen Divin. Totul este o vibraie. La fel cum exist
unde de cldur, de lumin, electricitate i energie, tot aa
exist, de asemenea, unde de gndire. Gndirea are o enorm
putere i, ntr-o anumit msur, toat lumea a experimentat
acest lucru. Dar ea ar putea devenii de mii de ori mai
efectiv, dac s-ar nelege mecanica vibraiilor gndirii,
tehnicile de control a acestor vibraii i metodele de
transmitere la distan, ctre alte persoane.
27

Odat ce am neles forele mentalului, se pot trezi n noi

puteri psihice, pn atunci ascunse. Se pot vedea obiecte de
la distan, se pot asculta sunete din deprtare, se pot trimite
chiar mesaje, n orice loc al universului, se pot vindeca boli de
la kilometri distan, se poate circula ctre locurile cele
ndeprtate, n mai puin de o clip. Nu exist limite, pentru
puterea minii cosmice.
Puterea de concentrare
Forele naturii, atunci cnd curg liber pe o arie extins, se
mic cu o oarecare lentoare i cu mai puin putere, dect n
cazul n care s-ar ncorpora ntr-o mas oarecare i s-ar
canaliza de-a lungul unei intrri strmte ctre aceast mas.
Cursul blnd al unui ru, cnd este barat de greutatea unor
pietre sau stnci, sau a unui baraj artificial, se precipit s
rzbat dincolo de ele, cu o for impresionant. Razele calde
ale soarelui, dac se mresc cu ajutorul unei lentile, devin
capabile s incendieze obiectele. Sunt doar dou exemple de
putere generat prin concentrarea forelor. Aceast lege
natural poate fi, de asemenea, aplicat i omului, n toate
domeniile activitii lui.
Concentrarea mental const n fixarea minii ntr-o
perioad de timp prelungit, ntr-un punct extern sau intern.
Nu poate fi vorba de concentrare, fr un ceva asupra cruia
s se focalizeze razele mentale. Acest ceva trebuie s fie un
singur obiect sau o idee. Multe persoane, deseori, se simt
mndre c sunt capabile s se gndeasc la dou lucruri
deodat. Mintea nu funcioneaz aa; undele ei fluctuante
sar, pur i simplu, de la o idee la alta, cu viteza luminii.
Mintea poate face numai un lucru deodat. Cine i
imagineaz c trebluielile zilnice, ca splatul vaselor spre
exemplu, se face mult mai repede gndind la o plaj nsorit i
plin de palmieri, se neal pe sine.
Undele ei mentale oscileaz ntre imagini visate n stare
se trezie i treaba pe care o fac minile. Atenia acordat
muncii se diminueaz vertiginos, datorit constantelor
ntreruperi, n timp ce minile lucrtoare se mic cu o mare
ncetineal. Ct de bine ar fi ca, meditnd cu mintea
concentrat, s ducem la bun sfrit munca, n timp record,
fr prea multe eforturi.
28

Cnd o persoan se afl absorbit n lectur sau la un

program de televiziune, acesta nu aude zgomotele din jur,
nici nu i d seama cnd cineva o strig, nici nu distinge
semenii care circul prin preajm, nici nu simte parfumul
trandafirilor aflai n camer. Aceast stare se cheam
concentrare sau o hotrt fixare a minii, asupra unui singur
lucru. Toat lumea posed, ntr-o anumit msur, facultatea
de a se concentra. O practicare contient a acestui dat,
ntrete curenii de gndire, clarific ideile i d la iveal o
parte din imensa putere latent a minii. Ceea ce nainte
prea ceos i confuz, devine deodat clar i definitiv. Ceea ce
era dificil i complex, se vede de ast dat simplu.
Concentrarea ne face capabili s muncim cu o mai mare
eficacitate, s dezvoltm un volum mai mare de munc, n
timp mai puin i s ne mrim propriile fore. Concentrarea
are puterea, de asemenea, de a preveni sau de a micora
problemele de senilitate.
ncepnd de la treizeci de ani, celulele creierului uman
mor fr s mai poat fi nlocuite, n proporie de 10000 pe zi.
Deci, a revigora i a utiliza la propria capacitate, pe timpul
degradrii, mintea, este de o importan vital. Cine practic
concentrarea va rmne cu o viziune mental clar.
Chirurgul i opereaz pacientul cu atenia concentrat la
maxim. O profund absorbire n munc l caracterizeaz i pe
cercettor, inginer, arhitect sau pictor preocupat s picteze
cele mai mici detalii pe pnz. n toate aceste cazuri, precizia
este capital. Aceeai concentrare este necesar i n viaa
spiritual, unde aspirantul are de-a face cu fore interne.
Pentru progrese, trebuie s dezvoltm concentrarea, pn la
un grad nalt. Practica ei reclam rbdare, voin, regularitate
i o neobosit constan. Nu exist scurtturi sau arderi de
etape n viaa spiritual.
n Yoga, ca i n alte discipline spirituale, concentrarea
este primul pas ctre meditaie care, la rndul ei, conduce la
experiena Divinului. Ceea ce majoritatea oamenilor numesc
meditaie, nu este dect concentrare. Puterea minii este
dirijat i focalizat asupra unei idei abstracte sau asupra
unui simbol inspirator. Cnd toate vibraiile gndurilor strine
s-au domolit, acela care practic concentrarea se duce direct
la izvoare, ca o sgeat. Sunt multe ci care duc spre centrul
oraului. Pentru a ajunge n el, este suficient s i alegi una.
29

Nu va ajunge, n schimb, cel care le schimb, mergnd cnd pe

una, cnd pe cealalt.
ntreaga creaie este Dumnezeu, conform cu filozofia
Advaita, sau Vedanta monoist. O intens concentrare, n
orice simbol, poate, pn la urm, s duc la Realizarea lui
Dumnezeu n noi. Totui, simbolurile abstracte, pentru c nu
sunt emoionale, ct i simbolurile care nal mintea sunt mai
eficiente dect cele care sunt colorate ntr-o nuan
emoional i care, cteodat, trag mintea n jos.
Dei mintea este controlat pe timpul concentrrii,
momentul n care se produce meditaia nu se poate controla.
Cel ce se concentreaz, intr n starea de meditaie ca i
cum ar intra n somn. Meditaia este un flux constant de
gndire Divin, dinspre Cel Suprem. Este o identificare a
individului cu Dumnezeu i experimentarea ei este
asemntoare cu curgerea uleiului dintr-un recipient n altul.
Plcerea i mintea
n mod normal, trebuie s treac ani, nainte s se
produc acest schimb de contiin, n timpul practicii.
Fiinele mai lumeti sunt atrase de simuri. Cnd mintea este
distras de pasiuni i dorine, i vine foarte greu s se
concentreze asupra vreunui lucru. Simurile i dorinele sunt
fore care atrag ctre exterior, stimulnd tendina natural a
minii de a iei n afar, spre lumea din jur. Cci, atunci cnd
acest fapt se petrece, mintea se vede nvluit n plasa
interminabil de ntmplri de tot felul. Razele mentale se
mprtie i energia se disipeaz. Pentru a se concentra,
aceste raze mentale trebuie reunite i nmnuncheate spre
Fiina luntric. Cnd sunt concentrate, ncepe Iluminarea.
Aplecarea adecvat a simurilor poate contribui la
interiorizarea minii. Printre metodele distincte, utiliza-te
pentru a restrnge tendina nnscut a minii de a oscila, cele
mai eficiente sunt acele metode care folosesc privirea i
sunetul. Aceste dou simuri sunt cele mai puternice i sunt
capabile s capteze atenia i s liniteasc undele gndirii.
Un hipnotizator supune mintea unui hipnotizat, captndu-i
privirea i sugestionndu-l prin formule repetate, ritmice i
monotone. De asemenea, semnificativ rmne faptul c
profesorul repet ndemnul: Privii aici!, atunci cnd dorete
30

s capteze atenia elevilor si asupra a ceea ce vrea s

explice. Fixndu-le privirile acestora, le fixeaz de fapt, atenia
minii lor. n mod similar, la cursurile de disciplin spiritual,
metodele de dezvoltate a ateniei i a concentrrii se bazeaz
pe sunet i privire. Se poate privi fix un simbol abstract,
imaginea zeitii preferate (tema aceasta o tratm n capitolul
Meditaie i Japa), cerul, un trandafir sau orice alt obiect
concret. Ca alternativ a concentrrii vizuale, se poate
repeta, cu un ritm i cu o intonaie regulat, o mantra,
Numele Domnului, silaba sacr OM, sau anumite cntece. n
acest mod, mintea se focalizeaz treptat spre interior. Pe
msur ce interiorizarea se face, din ce n ce mai profund,
contiina a ceea ce se afl n jur se pierde lent. Urmtorul
pas este meditaia, n care se va pierde, de asemenea,
contiina propriului corp. Cnd aceast stare devine mai
perfecionat, se deschide ctre SAMADHI, stadiul ultim al
Autocunotiinei sau al Realizrii. Plcerile lumeti intensific
dorina pentru o desftare i mai mare. Mintea nu poate fi
satisfcut niciodat, chiar dac trece prin toate placerile. Cu
ct mai multe are, cu att mai multe cere. Mult lume, fr s
o tie, triete mbtat de instabilitatea propriilor mini.
Pentru a eradica rul, trebuie s fac s dispar, n primul
rnd, dorina pentru stimuli senzoriali. Odat ce mintea a fost
linitit i concentrat, ea nceteaz s mai caute noi plceri.
Cnd simurile sunt controlate i stvilite tendinele lor de a se
exterioriza, deja mintea nu va mai constitui o ameninare
pentru succesul meditaiei. Pe timpul meditaiilor, mintea
trebuie s se ntoarc spre interior, pentru a explora propriile
ei mistere. Simurile se pot controla cu ajutorul unei reeducri
progresive a dorinelor i activitilor. Este esenial s
pstrm, cu respect, o disciplin a dietei. De cele mai multe
ori, meditatorul trebu-ie s ocoleasc companiile nedorite,
stimulentele i sedativele, att de uzuale n traiul occidental.
Televizorul, cinematograful i ziarele, factori de agitare a
minii, trebuie reduse i nlocuite cu perioade de linite i
singurtate. Supraveghind i tempernd dorinele i emoiile,
se elimin trsturile negative ca egoismul, mania, avariia,
ura i tendina spre desfru.
Pentru yoghinii antrenai, distincia ntre faza de
abstragere a simurilor de la obiectele externe (pratyahara),
concentrarea (dharana), meditaia (dhyana) i nceputul strii
31

de supercontiin (SAMADHI) este foarte imprecis. Cnd se

aaz s mediteze, toate aceste procese se produc simultan
i ajung rapid la starea meditativ. Neofiii practic prima
oar abstragerea simurilor. Apoi, ncepe concentrarea.
Adevrata medita-ie de-abia dup aceea ncepe, lent. nainte
s se manifeste starea de su-percontiin, mintea, n
general, se impacienteaz i obosete, pentru c nu a fost
antrenat s suporte un efort al ateniei prelungite. Succesul
n cucerirea acestui pisc, care e SAMADHI, depinde de o
practic constant i intens, de cunoaterea funcionrii
mecanismelor minii, de contiina pericolelor posibile i de
dispoziia ctre sacrificiu, pentru a depi obstacolele.
Cel mai bun prieten, cel mai mare duman
Mintea i este siei cel mai ru duman i, totodat, cel
mai bun prieten. Conform cu gndirea yoghin, mintea se
manifest de-a lungul a cinci scri:
1. Kshipta = cnd e mprit n diverse tendine opuse,
distrat i dispersat ctre diferite obiecte externe.
2. Mudha = starea minii, n care apar amoreala i
uitarea.
3. Vikshipta = stadiul n care mintea face eforturi s se
smulg din starea precedent i s reuneasc razele
dispersate ale minii. Uneori ajunge la concentrare, alteori e
distant. Se ivete, n mod normal, la nceputul unei practici
serioase.
4. Ekagrata = mintea a fost focalizat. Se afl ntr-o stare
de fixitate i de concentrare stabil. Nu exist nluntrul ei
dect o singur idee.
5. Niruddha = starea n care mintea se afl sub control
total.
Cel mai mare impediment (piatra de poticnire, cum
spun evangheliile cretine) n calea concentrrii este
nelinitea i permanenta micare a minii. Cnd un ceptor se
aeaz s mediteze, gndurile sale, deloc obinuite cu acest
nou joc i ieite din stereotipiile funcionrii lor comune, sar
de colo-colo cu impetuozitate, fr nici un control. Pentru a
face s dispar acest oscilaie, ct i alte obstacole n
procesul concentrrii, fiecare practicant trebuie s i fixeze
32

mintea ntr-un singur obiect. Cnd ncearc s fug, ceea ce

se ntmpl aproape regulat, trebuie fixat din nou, i mai
hotrt. Ar dori s creeze sute de forme de gnduri diverse,
dar trebuie imediat disciplinat, cci altfel, nu va nregistra
nici un progres n concentrare.
Introspecia i inerea cu grij sub supraveghere a minii
sunt dou imperative urgente. Trebuie linitite gndurile
zglobii i calmate emoiile, pentru c scopul declarat al celui
ce practic concentrarea este acela de a domoli undele
mentale, pn a le face s dispar. Nimeni nu ar trebui s
permit propriei mini s-i mprtie energia, fr nici un
folos, n gnduri vane, preocupri dearte, imaginaii i
spaime. Prin intermediul unei practici constante, se va reui
meninerea, timp de o jumtate de or, continuu, a unei
singure forme de gnd i, mai apoi, va fi posibil creterea
timpului de concentrare, la mai multe ore. Cnd undele
mentale vor fi adunate i focalizate, pe durata concentrrii, se
va experimenta o stare de bucurie interioar.
Mintea se simte atras de idei agreabile: ca atare, fiecare
trebuie s se concentreze n obiecte concrete, exterioare.
Flacra unei lumnri, luna pe cer, imaginea, fotografiat sau
pictat, a unui simbol spiritual, pot constitui obiecte de
concentrare cu ochii deschii.
Mai trziu, se va putea ajunge la concentrarea, cu succes,
asupra unor obiecte subtile sau asupra unor idei abstracte. Cu
ochii nchii, aspirantul se concentraz n spaiul situat ntre
ambele sprncene, sau n regiunea inimii, ori n orice alt
chakras (centru de energie spiritual). Prin intermediul
manipulrii minii, fiecare meditator va fi capabil s o supun
controlului voinei lui i s o oblige s-i concentreze puterile.
Totui, nu trebuie luptat n mod deschis cu mintea. Lupta
forat cu ea nu face altceva dect s pun n micare un
numr mai mare de unde mentale. Muli nceptori n practica
meditaiei comit o grav eroare, prin manifestarea unei
nerbdri crescute, pentru a reui. E posibil s apar dureri
de cap i, deseori, simt nevoia de a urina, datorit iritaiei
simit pe spina dorsal. Aa cum, un buctar inteligent
observ care sunt alimentele cele mai delicate i ncearc s
le serveasc, tot le fel, aspirantul e nevoit s observe care
sunt cele mai favorabile condiii, care favorizeaz progresul
ctre scopul propus, pentru a le intensifica pe parcursul
33

drumului su spiritual. Unii practicani nceteaz practica

concentrrii, pentru c o gsesc ca fiind dificil. Comit o grav
eroare! n efortul iniial, pentru a se ridica deasupra
contiinei propriului corp, practica poate, ce-i drept, cauza
deranjamente minime, producnd stri de nelinite fizic,
alimentat de o supraabunden de emoii i gnduri. Totui,
pe msura trecerii timpului, chiar dup muli ani uneori,
mintea se nfrneaz i devine pur i puternic, stare care va
deriva n bucurie imens.
Suma tuturor plcerilor lumii nu nseamn nimic n
comparaie cu bucuria obinut de pe urma meditaiei. E
obligatoriu, ns, s nu lsm practica, sub nici o form.
Trebuie pstrat o atitudine rbdtoare, vesel i tenace.
Reuita se va ntmpla, pn la urm. Cu ajutorul unei
introspecii serioase, se pot detecta diversele mpotriviri n
calea concentrrii, care trebuie eliminate cu rbdare i efort.
O contiin discriminativ, o cercetare atent i meditaia
vor nltura orice obstacol.
Cu ct mai concentrat va fi mintea, cu att mai mult
putere se va acumula ntr-un punct. Scopul vieii este acela
de a fixa mintea n Absolutul Divin. Cnd acest lucru reuete,
fiecare practicant devine senin, hotrt i puternic. n timpul
concentrrii, simurile nceteaz s mai funcioneze i se
pierde contiina propriei corporaliti i a universului extern,
care ne nconjoar. Pe msur ce devine mai profund, se va
experimenta o mare bucurie i un extaz de tip spiritual.
Concentrarea deschide n noi canale interne ale dragostei i,
pentru c ne conduce la meditaie, este unica poart spre
Eternitate.

34

CAPITOLUL IV
CONCENTRAREA:

PRACTICA

E foarte dificil pentru un om s exercite controlul asupra

propriei mini. Pentru a o supune, trebuie s cunoasc foarte bine
care este natura ei, cum funcioneaz i cum l neal, i astfel s
aplice metode adecvate. n timp ce mintea se mic nelinitit
printre obiecte, discontinu, excitat, agitat i fr control, nu va
fi posibil s realizm i s gustm adevrata bucurie a Fiinei. Ai controla mintea tulburat i a-i aduce toate gndurile i
dorinele la o stare de cuminire i sublimare, aceasta este marea
problem a omului. Cine i-a subjugat propria minte se poate

35

considera pe drept cuvnt, n libertate i puterea lui subiectiv, ca

mprat al mprailor.
SWAMI SIVANANDA:
Concentrare i Meditaie

Oamenii de tiin au estimat c omul nu are controlul

contient i efectiv asupra lui nsui, dect aproximativ zece la
sut din capacitatea lui cerebral, n timp ce restul rmne
ascuns, ca parte nevzut a unui iceberg. Dac perform mai
jos de suprafaa minii contiente, descoperim c exist vaste
izvoare de cunoatere. Practica concentrrii ne duce ctre
aceste izvoare lente i le elibereaz coninutul lor miraculos,
pentru a putea fi folosit de ctre om. nainte de a ncepe, n
mod serios, practica concentrrii, trebuie s stabilim, totui, o
baz adecvat, dat fiind c puterile minii sunt neltoare i
greu de prins. Aceast baz adecvat, o constituie cteva
elemente eseniale: o coloan vertebral dreapt, un corp
sntos, o postur stabil, reglarea respiraiei i abstragerea
simurilor de la obiectele externe. Suprastructura concentrrii
i a meditaiei va fi reuit numai i numai dac baza ei va fi
ferm.
Cei opt pai
Modelul de alctuire a acestei baze, l constituie ashtanga,
sau cele opt trepte descrise de anticul nelept Patanjali n
sistemul Raja Yoga. Aceti opt pai progresivi sunt:
1. yama = abstinenele sau de la ce s ne reinem.
2. nyama = obligaiile sau ce trebuie s facem.
3. asanas = posturile n care trebuie s educm corpul
fizic.
4. pranayama = controlul respiraiei.
5. pratyahara = abstragerea simurilor de la obiectele
externe.
6. dharana = concentrarea.
7. dhyana = meditaia.
8. SAMADHI = stadiul de supercontiin.
Primii cinci pai din aceast enumerare constituie pietrele
de temelie i baza ferm pentru concentrare.
Yama reprezint o serie de percepte, asemntoare celor
Zece Porunci din tradiia cretin; sunt urmtoarele: a nu
ofensa nici o creatur vie, a pstra mereu adevrul n gnduri,
36

cuvinte i fapte, a nu fura, ceea ce implic imediat a nu pofti,

a sublima energia sexual.
Niyama presupune cultivarea virtuiilor de tipul: curenia
corpului i a spaiului locuit, bucuria, austeritatea, controlul
simurilor, studiul scripturilor sau al crilor sfinte, a te preda
Voinei Divine. Yama i Niyama propun, mpreun, un cod etic
i un caracter moral elevat, purificnd corpul i mintea,
preparnd practicantul pentru intrarea n starea meditativ.
Un corp sntos i puternic este, de asemenea, esenial. O
minte stabil propune o postur hotrt. E imposibil s ne
concentrm, cnd simim junghiul n genunchi sau n umeri,
datorit ncordrii ntr-o postur fizic prelungit. Pentru a
putea focaliza mintea, prin nmnuncherea razelor ei mentale,
este nevoie ca practicantul s i uite de propiul corp, aproape
complet. Nervii trebuie s fie suficient de tari, ca s suporte
diversele fenomene mentale i dezorientrile ce pot apare n
timpul practicrii meditaiei. n procesul rentoarcerii minii
spre interior, se trezesc impresiunile negative vechi care, n
anumite ocazii, pot s apar simbolic, sub form de viziuni. O
persoan fragil ar putea, de team, s ntrerup practica, n
loc s nfrunte aceste aspecte ale subcontientului.
Concentrarea poate reui numai dac corpul i mintea se
menin ntr-o stare salutar.
Asanele menin corpul fizic i sistemul nervos puternice i
flexibile i contribuie la susinerea fr ntrerupere a energiei
vitale. De o importan asemntoare este i controlul
respiraiei. S lum n consideraie ce se ntmpl cu o
persoan, cnd se concentreaz intens, ca s descifreze un
uotit imperceptibil. i reine respiraia. Mintea i respiraia
sunt inseparabile, ca dou faete ale aceleiai monede. Cnd
mintea se agit, respiraia devine neregulat. n mod similar,
cnd respiraia devine regulat i linitit, mintea i rspunde,
calmndu-se.
Pranayama, sistemul yoghin de control al respiraiei, are
ca finalitate cuminirea minii i pregtirea ei pentru
concentrare. Abstragerea i supunerea simurilor controlului
sever, au ca scop precis, reducerea tendinelor de
exteriorizare a minii. Un sfert din energia integral a
individului se consum n digestia alimentelor care, deseori,
sunt ngurgitate mai mult de plcere, dect din nevoia propriei
susineri. Alt cantitate adiional considerabil de energie
37

mental i fizic e irosit n discuii glgioase i n flecreri

inutile. Mnnc ceva frugal i pstreaz o diet vegetarian,
sntoas i natural! nva s i pui fru limbii, pstrnd
tcerea timp de o or sau dou pe zi! Simurile noastre au
fost, de obicei, suprastimulate i obinuite cu tot soiul de
lcomeli. Ar trebui s examinm toate tabieturile noastre
zilnice i s le reducem la maximum.
Pratyahara sau abstragerea simurilor seamn cu un fel
de postire a minii. Simurile sunt pur i simplu smulse din
pofta lor dup senzaiile pasagere pe care le nutrete.
Simurile nu ar comunica nici un fel de experien, fr
cooperarea minii. Pratyahara este simbolizat, n forma ei
grafic, prin Yoni Mudra, care e un exerciiu de concentrare n
sine nsui. Pentru a duce la bun sfrit acest exrciiu, se
acoper cu degetele de la amndou minile ochii, se
blocheaz nrile i gura i, cu vrfurile degetelor mari, se
astup urechile. Astfel, se evit orice distragere i atenia,
rmas liber, poate fi fixat n unica senzaie rmas,
sunetele interne sau Anahata.
Atenia
Atenia este o facultate ce ar trebui dezvoltat n toate
situaiile zilnice. Concentrarea nu ne apare dect ca
restrngere a cmpului asupra cruia se extinde atenia.
ntreaga atenie se concentreaz la ceea ce facem. Individul
se cufund n lucrul lui. Fiecare ar trebui s se concentreze
asupra treburilor sale, suprimnd orice gnd strin, ntr-o
manier riguroas, n aa fel, nct, nimeni s nu mai execute
la ntmplare sau n ritm accelerat, scpat de sub control. Nici
o activitate uman nu culmineaz cu o reuit, fr calm i
concentrare. Muncind astfel, mintea i mrete puterea ei de
focalizare a razelor mintale. Nu exist eec, dac totul se
desfoar cu perfect atenie.
Cnd cineva se aeaz s mediteze, nu trebuie s
gzduiasc n sine gndurile de la slujba sa zilnic. n timp ce
lucreaz la servici, nu e permis s ne ocupm mintea cu
problemele familiale. Antrennd mintea s se concentreze
exclusiv asupra a ceea ce facem acum i aici, se dezvolt, de
asemenea, memoria i fora voinei. O persoan, cu o bun

38

concentrare, poate duce la capt orice sarcin, n timp record

i cu o precizie dubl, dect o persoan normal.
Ar fi foarte simplu dac am atepta mereu plcutul,
deoarece mintea oricum este, n mod natural, atras spre
ceea ce i place ei. Un exerciiu foarte benefic ar consta n a
ne fixa mintea n treburi dezagreabile, pe care le repudiam
nainte. Sub o atent scrutare a lor, observm c devin
interesante i interesul reduce repulsia pe care acestea o
provocau. n mod asemntor, atenia poate fi fixat asupra
unor obiecte sau idei aparent lipsite de orice interes, care se
afl la ndemn i pe care le examinm. Nu puine blocaje
mentale vor dispare i slbiciunile minii, n timp ce fora
voinei va crete.
Ca exerciiu preliminar de concentrare, retrage-te ntr-o
camer linitit i aeaz-te ntr-o postur confortabil, cu
picioarele ncruciate. Aeaz-te pe o pernu, care s te
ajute s apropii genunchii de podea, n aa fel, nct, corpul s
se relaxeze cum se cuvine. nchide ochii i observ ce se
petrece, cnd e vorba s te concentrezi asupra unui mr.
Pentru nceput ar putea exista gnduri referitoare la culoarea
lui, la form, la greutate i diferite pri ale lui, la coaja, pulpa
i seminele sale. Apoi, se poate gndi asupra efectelor pe
care acest mr le produce n sistemul digestiv i n snge. Prin
intermediul unor legi a asociailor mentale, s-ar putea s
apar idei despre alte fructe. Imediat vor invada gndurile
strine i mintea va ncepe s umble haimana. S-ar putea s
apar ideea unei ntlniri cu prietenul la o anumit or, ideea
de a cumpra vreo hain sau mcar ceva legume, e posibil s
revizuim ce s-a produs n viaa noastr cu o zi nainte. E
necesar s facem un efort nentrerupt, ca s urmm de o
manier continu linia gndului definit. Gndurile strine, care
nu o s fie conectate cu obiectul asupra cruia mintea se
concentreaz, trebuie respinse incontinuu. Acest lucru cere
persisten. Mintea va face tot posibilul pentru a curge prin
vechile i familiarele ei poteci. Efortul concentrrii se
aseamn cu urcarea unui munte, dar fiecare mic reuit
aduce cu sine o mare recompens.
Aa cum legile gravitaiei i ale coeziunii opereaz n
lumea fizic, tot astfel, legile gndirii, ca cea a continuitii
spre exemplu, opereaz n cel mental. Cei care practic
concentrarea, trebuie s posede o cunoatere total a acestor
39

legi. Trebuie s devin contieni c, atunci cnd mintea

gndete despre un obiect, de asemenea, o face i asupra
calitilor i prilor acelui obiect; cnd gndete asupra unei
cauze, gndete i asupra efectelor.
Cunoaterea funciunilor minii se dobndete antrennd-o
s se concentreze asupra diverselor subiecte, subtile i
dense, de variate mrimi. Cu timpul se va forma o obinuin
puternic.
Tratak: Un exerciiu yoghin clasic, de concentrare, este
tratak, sau fixarea privirii. Se poate executa cu o flacr de
lumnare, cu un simbol desenat (OM, de exemplu), cu pictura
unei zeiti preferate sau cu orice alt obiect sau simbol
favorit. Aeaz-te n faa obiectului ales. Concentreaz-te
asupra lui, cu ochii deschii i nemicai, pn i dau lacrimile.
n acel moment, nchide ochii i vizualizeaz mental obiectul.
Repet exerciiul i mrete progresiv perioada de timp a
fixrii privirii, a vizualizrii interne a obiectului. F totul ca
vizualizarea mental, care urmeaz fixrii, s fie perfect clar
i limpede, chiar n absena obiectului. Odat cu practica, se
dobndete capacitatea de reprezentare a obiectului la
comanda voinei, n orice moment. Tratak reduce agitaia
minii i contribuie definitiv la dezvoltarea puterii de
concentrare.
Practic acest exerciiu timp de un minut n prima zi, apoi
mrete gradat timpul, n fiecare sptmn. Nu i fora ochii.
E posibil ca la unii indivizi, care au capilarele mai slabe, s li
se nroeasc globii oculari. Acest lucru nu trebuie s
constituie un motiv de alarmare, pentru c trece repede.
Tratak este un exerciiu preliminar excelent, care trebuie
practicat timp de luni de zile, aproape ase, cu toate c
trebuie s l facem cu regularitate i sistematic. Dac
practicarea lui se ntrerupe, timpul trebuie prelungit. Tratak
poate fi foarte eficient, de asemenea, n prevenirea sau
eliminarea chiar a multor tulburri oculare.
Tratak utilizeaz simul vzului. Simul, obiectul i mintea
sunt captivate de lumea concret i dens a materialitii i,
mai apoi, interiorizate n planul subtil. De asemenea, sunetul,
cnd se exprim la nivel subtil, poate atrage mintea spre
interior. Dar, spre deosebire de exerciiul de vizualizare,
concentrarea asupra sunetelor interioare, Anahata, ncepe i
se termin n planul subtil.
40

Aeaz-te
ntr-o
postur
comod,
cu
picioarele
ncruciate. nchide ochii i astup orificiile urechilor cu vrful
degetelor sau cu tampoane de cear sau vat. ncearc s
asculi misterioasele sunete interne. E posibil s auzi diverse
tipuri de sunete, asemntoare celor de flaut, de vioar, de
scoic, un vrtej, clopoei sau zumzet de albine. Dac se aud
simultan mai multe feluri de sunete, atunci concentreaz-te
asupra celui mai puternic. n general, experiena are loc n
urechea dreapt. Alt dat, n cea stng. Concentreaz-te
numai i numai n sunetul urechii drepte. Aceast practic
dezvolt fixarea minii, care se dobndete pe durata
concentrrii asupra vibraiilor sonore.
Stabilitatea practicii
Stabilind o practic regulat a concentrrii, nceptorul
trebuie s aleag un obiect sau un simbol agreat i s se in
de el. Dac urmeaz o cale spiritual, e nevoie s i fixeze
mintea ntr-o mantra sau asupra unei zeiti preferate.
Aezai ntr-o postur confortabil, cu picioarele ncruciate,
trebuie s nchidem ochii i s ritmm respiraia n stilul: trei
secunde inspiraie, alte trei secunde respiraie. Odat ce a
fost stabilit ritmul respirator, mintea trebuie s nceteze s se
mai preocupe de respiraie, pentru c corpul i asum
automat sarcina de susinere a ritmului. Obiectul concentrrii
trebuie vizualizat ntre ambele sprncene, Ajna chakra, sau n
regiunea inimii, Anahata chakra; cu titlu general, Ajna chakra
este mai indicat pentru persoanele cu fire mai intelectual, n
timp ce zona inimii este proprie celor cu naturi de tip
emoional. Odat ce a fost ales punctul de concentrare, nu
mai trebuie schimbat niciodat. Evitai tensiunea n orice
punct al corpului. Gndii ales, ntr-o manier continu. Cnd
mintea tinde s devin fluctuant, cum se ntmpl adesea,
tragei de ea suav, dar nu o forai.
Dac anumite emoii v tulbur pe timpul practicii, nu le
acordai atenie. Vor trece repede. Dac v vei fora s le
ndeprtai, vor crea un mare numr de unde mentale i mai
mult tensiune. Meninei o atitudine de indiferen. Dac
emoiile i fluctuaiile minii nu dispar de la sine, nu v
identificai cu ele. Detaai-v i observai-le ca nite martori
strini, ca i cum ai asista la un film. Fiina nu e nici corpul,
41

nici mintea. Prin detaarea complet de activitatea mental i

fizic, se experimenteaz adevrata natur a Fiinei.
Obiectivul principal al concentrrii este acela de a trage
mintea ctre unul i acelai punct i obiect, de fiecare dat,
limitndu-i micrile la un mic cercule. Cnd meditai asupra
unui obiect, culegei toate gndurile privitoare la el i nu v
permitei s v intre n minte nici un gnd referitor la alt
tem. Trebuie trasat o singur linie de gndire, chiar dac
exist variate idei, care se ramific din acelai subiect.
Diversele idei pot fi reduse, n cele din urm, la una singur.
Va sosi un moment, cnd mintea va rmne focalizat ntrun singur punct, ca sunetul de clopot al unei biserici. Acesta
va fi meditaia, fructul unei practicri constante i prelungite
a concentrrii. Bucuria va fi de nedescris. Cnd aceast idee
unic va dispare i ea, va supravieui numai SAMADHI sau
starea de supercontiin. Aceast dispariie a oricrui gnd
va conduce la o stare de vacuitate mental, n care nu va mai
exista nici o urm de gnd. Ridicndu-se deasupra acestei
stri, practicantul se va identifica cu Cel Suprem, cu martorul
tcut i nemicat al tuturor lucrurilor. Atunci i numai atunci,
se poate spune c a fost atins scopul cel mai elevat al vieii.
Practicarea concentrrii poate prea chinuitoare la
nceput, ct timp se vor forma noi impresiuni n creier. Totui,
dup o perioad de practic, se va trezi n aspirant un mare
interes. Pe msur ce practicantul avanseaz i observ
cteva beneficii ale disciplinei, va descoperi c nu vrea s o
abandoneze. Dac o face din neglijena de moment, o singur
zi numai, va deveni nelinitit. Concentrarea aduce o mare
bucurie, ntrete spiritul, sondeaz profunzimile intuiiei i
ale cunoaterii i conduce la comunicarea cu Dumnezeu.

CAPITOLUL V
MEDITAIA
42

Pune o bucat de fier n cuptorul incandescent i se va face

roie ca focul. Scoate-o de acolo i incandescena i va dispare.
Dac ai dori s i meninei acea culoare vie de rou ar trebui s o
inei n mod constant n foc. Tot la fel, dac vrei ca mintea ta s
fie ncrcat permanent cu focul Brahmic al cunoaterii, cu
ajutorul unei constante i intense meditaii, trebuie s menii
fluxul continuu de contiin Brahmic. Beneficiile meditaiei sunt
acelea care, fie i numai dup o jumtate de or de practic, vor fi
capabile s i umple existena zilnic de pace i trie spiritual.
Pentru c este nevoie ca n activitile tale cotidiene s te
desfori ntre diferite mini de natur specific, ai trebuina s
obii ntrire i pace n meditaie. Dac o vei practica, nu vei mai
avea probleme, nici preocupri.
SWAMI SIVANANDA:
Practica Yoga

La meditaie nu se ajunge uor. Arborii cresc cu

ncetineal. Trebuie s atepi nflorirea i coacerea fructului,
nainte de a te putea desfta cu el. nflorirea meditaiei e o
pace inexprimabil, care impregneaz toat Fiina. Fructul ei
este fericirea strii de supercontiin, care este de nedescris,
pentru c cel ce se afund n ea nu poate povesti nimnui
experiena. Mintea nu se afl n nici un loc din lume
satisfcut, din cel mai jos nivel, pn la cel mai ridicat, cu
excepia propriului ei interior, cnd se abstrage din lume i
gust din linitea intern.
Mintea: stpn sau servitoare?
Noi oamenii ne precipitm n cutarea experienelor
necunoscute, dar toate locurile din lume sunt la fel. Unicul loc
unde se poate realmente vedea o diferen este mintea, care
ne nsoete oriunde am merge. Numai dup ani de practicare
a abstragerii minii din lumea extern se poate dobndi o
scnteie de pace inefabil. Nu exist nici un mod facil de a o
nsui. Nimeni s nu se atepte s guste aceast pace
inefabil dup numai zece lecii, cum se obinuiete astzi n
Occident.
Muli oameni de tiin occidentali nu neleg bine teoria
minii asupra materiei. Adesea, relaioneaz controlul minii
cu instituiile mentale, droguri i metode de biofeedback. Nu
i dau seama c sufletul e deasupra corpului, e mai presus de
el, i mai presus de minte, pe care, de fapt, le utilizeaz
43

pentru propria lui expresie i evoluie. Atta timp ct nu se va

nelege puterea sufletului asupra tuturor obiectelor animate
i inanimate, va exista, n continuare, o mare confuzie n
lumea tiinific. Att corpul, ct i mintea, trebuie s se
adapteze la noile situaii ale ambientului, ca i noilor nivele de
contiin, pentru ca omul s evolueze i s ating Eliberarea
Final. n tradiia occidental, deseori, corpul este vzut n
relaie numai cu legile acceptate ale naturii fizice.
Experienele ca proiecia astral, vederea fr ochi, audiiile
fr ajutorul urechilor, comunicrile telepatice, mutarea unor
obiecte cu vibraiile gndului se consider n mod comun c
depesc posibilitile de acceptare raional. Totui,
meditatorul care se sincronizeaz cu facultile sale intuitive,
experimenteaz ocazional aceste fenomene i, ca atare, le
accept cu uurin. n realitate, nu sunt att miracole, ct
proiecia imaginii i sunetului la kilometri distan prin undele
radio.
Controlul voluntar asupra inimii i a altor funciuni, tratate
ca involuntare, ca percepia extrasenzorial, cltoriile
astrale, corpul astral, cu nadisurile, prana i Kundalini, care i
sunt proprii, sunt fapte acceptate general n sistemul vieii i
gndirii orientale.
Mintea, dac cineva cade sub stpnirea ei, se transform
ntr-un adevrat dictator. Insist s jucm cnd poruncete
joac, s mncm cnd zice mnnc. Dac vrea o igar,
ne mpinge afar din cas, spre tutungerie. Nu ine seama de
consecine. Dorinele ei sunt nesioase i fiecare dorin
satisfcut poate da natere altor o sut.
Era odat un clugr, care s-a retras ntr-o peter, n
munii Himalaya. Nu avea dect dou lucruri. Umila hain de
pe el i nc una. ntorcndu-se, ntr-o zi, dintr-un sat
ndeprtat, n care cerise ceva de mncare, a descoperit c
un raton i-a ros haina de rezerv. Cumpr un nou costum i,
din nou, i se ntmpl la fel. Aa c a cumprat o pisic, pentru
a scpa de roztor. Cu ea i-a rezolvat treaba, dar avea acum
nevoie de lapte, pentru a hrni pisica. Pentru c mergea zilnic
pn n satele cele mai apropiate i i mai rmnea ceva timp,
clugrul i-a cumprat i o vac. i pru, mai apoi, destul de
dificil s i dea de mncare vacii, s o mulg i s se
ngrijeasc de nevoile ei, preocupat fiind i de pisic i de
practica lui spiritual zilnic intens. Necesit ajutor, aa c,
44

cel care renunase la lume se cstori i, astfel, se vzu din

nou luat prizonier de lucrurile la care abia renunase, cu ctva
timp nainte.
Trebuie s fim pur i simplu prudeni. O singur dorin
poate multiplica alte dorine i poate distruge cele mai bune
intenii. Secretul pentru a nvinge tirania minii e acela de a
nu i face jocul. Controlnd constant undele gndirii, sau
observndu-le fr s ne identificm cu ele, e posibil s le
reducem i, pn la urm, s le reinem. Cnd aceste unde se
linitesc, n timpul meditaiei, se relev adevrata Fiin i
atunci se poate experimenta Contiina Cosmic. Realizarea
Uniunii ntregii existene, manifestat i nemanifestat, este
obiectivul existenei umane. Unitatea exist deja. Este
adevrata noastr natur, dar a fost uitat din cauza
ignoranei. Principala aspiraie a oricrei practici spirituale nu
e alta dect de a rupe valul ignoranei, ideea c suntem numai
corpul i mintea noastr i altceva nimic.
Dac se aprinde o lumin ntr-o camer obscur,
ntunericul dispare instantaneu i toat camera se lumineaz.
Dac se elimin identificarea cu corpul i cu mintea, prin
intermediul unei meditaii permanente asupra Fiinei Ultime,
ignorana se mprtie i se poate vedea n orice loc lumina
suprem a lui Atman, sufletul nostru nemuritor. Pentru a
realiza Unitatea, trebuie nlturat mai nti ideea de
diversitate. Trebuie stimulat permanent gndul c fiecare
persoan este atotptrunztoare i atotputernic. n Unitate
nu exist nici dorin, nici atracie sau repulsie de natur
emoional. Nu exist dect o fericire constant, persistent,
linitit i etern. Eliberarea spiritual const n atingerea
acestei stri de Unitate. Dorina de libertate nici nu e aa de
important n ea nsi, cci libertatea preexist i constituie
autentica existen a omului. ntreaga dorin de
reproducere, de bogie, de fericire n aceast lume i n cea
care va veni, inclusiv dorina de Eliberare, trebuiesc n final
abandonate, nu numai n prezent, ci i n viaa viitoare. Cu o
voin pur i dezinteresat, toate aciunile trebuiesc
ndreptate ctre obiectivul final.
Nu trebuie, prin urmare, a urmri cu nerbdare fructele
imediate ale meditaiei. E necesar o perioad de mai multe
luni, nainte ca mintea s se maturizeze prin meditaie. Efortul
constant de a simi c fiecare e o parte din Totul universal,
45

trebuie fcut chiar i n mijlocul unei activiti intense. Las

corpul i mintea s lucreze, dar simte c tu, cel adevrat, eti
deasupra lor, fiind martorul care le controleaz de la distan.
Nu te identifica cu ele. Cnd se controleaz simurile, chiar n
locurile cele mai zgomotoase ale oraelor, se poate simi
singurtatea dorit i pacea perfect. Dac, dimpotriv,
simurile sunt tulburi i scap de sub control, nici culmile
pustii din Himalaya nu pot aduce linitea dorit.
La nceput, meditatorul trebuie s se aeze i s mediteze
contient, pentru a experimenta sentimentul unitii.
Stabilitatea n postur, linitirea minii, fac ca efortul s fie
relativ uor. n mijlocul unor activiti, este cel mai uor.
Practica, totui, trebuie meninut n orice moment i n orice
circumstane. Altfel, progresul este foarte lent. A petrece
puine ore de meditaie i de identificare cu acest Tot
Universal, n timp ce, pe tot parcursul unei zile ne identificm
cu corpul i cu mintea, acest lucru nu prilejuiete un progres
rapid i substanial.
De la ireal la Realul Ultim
Meditaia este o experien care nu poate fi descris, la
fel cum nu pot fi descrise culorile unui orb. Toate experienele
obinuite sunt limitate de timp i spaiu, de cauz i efect,
fr ca contiina normal i nelegerea s fie capabile s
depesc aceste limite. O experien limitat nu poate fi
transcedental, pentru c aceasta se masoar n termeni de
trecut, prezent i viitor. Aceste concepte ale timpului sunt
iluzorii,
pentru
c
nu
au
permanen.
Prezentul,
incomensurabil de mic i fugace, nu poate fi perceput n sine.
Trecutul i viitorul nu exist n prezent, i ca atare, sunt
ireale.
Starea meditativ depete toate limitarile. n ea nu
exist trecut, nici viitor, ci numai i numai contiina c EU
SUNT ntr-un ACUM etern.
O astfel de stare de contiin supravieuiete i devine
continu numai atunci cnd toate vibraiile mentale i mintea
nsi dispar. Starea analog cea mai apropiat acesteia este
somnul profund, care nu este dect o experimentare a vidului,
pentru c e vorba de o stare intens de contiin pur, care
produce schimbri profunde n psihism. Din aceleai motive,
46

i pentru c opereaz n planul supercontiinei, n loc de cel

al subcontientului, meditaia profund nu trebuie confundat
cu transa hipnotic.
Meditaia este adevrata fntn de odihn. Somnul
profund autentic se ntmpl foarte rar. n timpul somnului,
mintea rmne n continuare activ, dei muncete n mod
subtil i, ca urmare, aduce puin odihn. Odihna, n schimb,
e asigurat de meditaie, cnd mintea este deplin concentrat
i aproape de Atman sau de Fiin. Este o odihn durabil
spiritual i plin de fericire, care trebuie experimentat pentru
a fi neleas. Odat atins aceast stare pe parcursul
meditaiei, timpul dedicat de obicei somnului poate fi redus la
doar trei sau patru ore.
Pe nivelul puramente fizic, meditaia ajut la prelungirea
proceselor anabolice ale corpului, de cretere i regenerare a
esuturilor i reduce procesele catabolice de distrugere i
degradare. n mod obinuit, procesele anabolice predomin
pn la douzeci i opt de ani. ntre douzeci i opt i treizeci
i cinci de ani, se instaureaz un echilibru ntre procesele
catabolice iar, ncepnd cu aceast etate, acestea din urm
devin preponderente, declannd o decaden fizic a
individului.
Meditaia reduce n mod semnificativ aceast alunecare,
datorat receptivitii nnscute a celulelor corpului la
vibraiile ei benigne. Pn n zilele noastre, oamenii de tiin
nu au fost contieni de relaia ntre minte i celule. Acum
civa ani, au reacionat cu scepticism la demonstraiile
yoghine de control mental asupra funciunilor presupuse ca
involuntare, ca cea a micrii inimii, respiraia i circulaia.
Credeau c sistemul nervos central era independent de orice
proces mental. Tehnicile de biofeedback, totui, dovedesc
acum c majoritatea funciunilor corpului pot fi controlate,
prin intermediul concentrrii.
Investigaiile moderne arat faptul c mintea poate
exercita un control asupra unei singure celule, ca i asupra
unor grupe de celule. Fiecare din celulele corpului sunt
guvernate de mintea subcontient, instinctiv. Fiecare din
ele este dotat cu contiin individual i colectiv. Cnd
gndurile i dorinele penetreaz corpul, celulele se activeaz
i corpul ascult mereu de poruncile grupului format de
acestea.
47

Meditaia este un tonic foarte puternic. Pe timpul ei, se

produce, n general, o cutremurtoare accelerare de energie,
pn la celulele indivi-duale. n acelai mod, gndurile negative
le pot polua, iar gndurile pozitive le pot rentineri i le pot
ntrzia mbtrnirea. Penetrnd n toate celulele, vibraiile pot
preveni i vindeca boli. Meditaia este un tonic mental i
nervos. Suavele unde pe care ea le produce, exercit un efect
favorabil n minte i asupra nervilor, lsnd loc unei stri
mentale pozitive i prelungite. n acest mod, lumea interioar
ncepe s se ordoneze de la minte i produce sntate fizic,
acuitate mental i linite.
Orice individ posed capaciti i potenialiti inerente.
Provenind din rencarnarea trecut, ajunge n aceast via cu
un bagaj de putere i cunoatere. Pe timpul meditaiei, capt
emergen aceste faculti nebnuite. De asemenea, se
formeaz noi drumuri n creier i n sistemul nervos, pe
msur ce se formeaz noi curente, canale, vibraii i celule.
Ca supliment la noile senzaii i sentimente, se cuceresc noi
moduri de gndire, o nou perspectiv asupra universului i o
viziune a unitii. Tendinele negative dispar i mintea se
afirm. Se bucur de o armonie perfect, fericire continu i
pace constant.
Odat ce meditaia este mplinit, se ajunge la eliberarea
de teama de moarte. Majoritatea persoanelor se gndesc c
moartea este finalul existenei, dar, de fapt, moartea nu
nseamn dect extincia numelui i a formei prezente. Cu ct
mai mare este identificarea cu numele i forma, cu att mai
mare va fi teama. Practica meditaiei induce o stare de
detaare de nume i form. Ne face contieni de natura
schimbtoare i de toat existena fenomenal. Recunoscnd
efemeritatea tuturor lucrurilor, ne face s realizm
imposibilitatea de a ne ancora n ceva, inclusiv n propria
identitate a eu-lui. Cnd aceast nevoie de ancorare dispare,
cnd se nltur teama de a pierde ceea ce cineva realmente
posed, imortalitatea este aproape la ndemna noastr. Cine
mediteaz regulat, dezvolt o personalitate magnetic i
dinamic.
Aceia care intr n contact cu o astfel de persoan, se vd
influenai de bucuria ei, de ochii ei luminoi, de verbul ei
puternic, de corpul ei sntos, de energia ei inepuizabil. n
acelai mod n care un grunte de sare se dizolv ntr-un
48

recipient cu ap i este rspndit n tot volumul lichidului, aura

spiritual a meditatorului se infiltreaz n mintea celorlali.
Oamenii obin de la o astfel de persoan bucurie, pace i
trie. Se simt inspirate de cuvintele ei i minile lor se nal
prin simplul contact cu ea. Yoghinul avansat, care mediteaz
ntr-o grot din munii Himalaya, poate ajuta lumea mai bine
dect cineva care predic de la un amvon sau pupitru. Aa
cum vibraiile sunetului cltoresc prin spaiu, tot aa
vibraiile spirituale indestructibile ale unui meditator,
cltoresc la o distan infinit, aducnd pacea i tria la mii
de persoane.
Caii slbatici
Cucerirea strii meditative cere timp, deoarece mintea e
ca un cal slbatic, care rezist la orice intenie de control.
Pentru a asigura progresul, e nevoie de ordine, disciplin,
perseveren i anumite tehnici specifice. La nceput, mintea
va recurge la subterfugii, la evaziuni, trucuri i revolte, fcnd
progresul foarte lent i dificil. Ca urmare, e necesar s-i
nelegem mecanismele. Ca parte a procesului de
autoinvestigaie i de control, se pot executa anumite practici
preliminare la nivel subcontient.
Maniera de a contracara numeroase trucuri ale minii,
const n a antrena subcontientul, care e, potenial,
servitorul nostru cel mai fidel. Aceast putere minunat poate
fi utilizat de ctre oricine i asum deranjul de a face acest
efort. Pentru c nu poate raiona, acioneaz la ordin.
ncrederea i sigurana sunt factorii cei mai importani n
acest proces. Oricine se ndoiete de puterea minii
subcontient va mpiedica eficacitatea ei. Aceast putere
inerent, care poate fi distrus i poluat prin droguri i
alcool, a fost pur i simplu necunoscut. Swami Sivananda ia dat seama de posibilitile ei i a scris cartea sa
Concentrare i meditaie:
Mintea subcontient nu se odihnete niciodat. Chiar pe timpul
somnului st i cerne evenimentele de peste zi, analiznd, comparnd
informaii i transmiind ordine. O mare parte din ea e compus din
experienele trecute, scufundate n scufunzimile care pot fi recuperate
i nlate la suprafaa minii contiente, prin intermediul concentrrii. E
depozitul de amintiri, nu numai cele provenind din aceast via, ci i
49

din vieile trecute. Tot ceea ce a motenit, tot ceea ce a vzut, auzit,
gustat, citit sau nvat n aceast via i n cele trecute, st ascuns
nluntrul ei. Stpnind tehnica de utilizare a minii subcontiente, toat
aceast cunoatere poate fi localizat i extras din ea. Cnd te simi
incapabil s gseti soluia la o problem, fie ea persoanal, filozofic
sau tiinific, spune-i minii tale subcontiente s o fac pentru tine.
Dac te ndrepi ctre ea cu ncredere i siguran, i va da rspunsul
adecvat. Ordinul trebuie dat n termeni foarte clari i explicii. Fr nici o
ambiguitate. Dac soluia nu a fost dedus dimineaa urmtoare, repet
ordinul n fiecare zi, la aceeai or, pn ajunge rspunsul. Cum este o
fntn de cunoatere, mintea subcontient poate fi, de asemenea, un
servitor fidel. Poate fi programat pentru a ne trezi la o anumit or. Nu
i trebuie dect o sugestie pozitiv, un ordin clar, nainte de culcare. Ca
exerciiu preliminar, ncredinai-i una din aceste sarcini delicate.
Utiliznd cu mai mare asiduitate potenialitile ei, se poate elimina mult
din tensiunea minii contiente, care se va vedea astfel eliberat de
mare parte din confuziile i dezordinile ei obinuite.

Practica concentrrii i o constant supraveghere

contribuie la a pregti i disciplina mintea contient prin
meditaie. Exist dou tipuri de baz de meditaie: saguna,
care nseamn cu calitai sau concret i nirguna, fr caliti
sau abstract. Meditaia asupra unei imagini sau asupra
oricrui alt obiect extern este o meditaie de tip saguna.
Meditaia asupra unei idei sau a unui concept, ca cel de
frumos sau iubire, este o meditaie de tip nirguna. Datorit
faptului c este mult mai uor s dresm mintea, meninnd-o
asupra unei idei abstracte, trebuie s participm la edine de
meditaie saguna o perioad mare de timp, ca mintea s fie
pregtit dinainte pentru concentrarea asupra unei abstracii.
Nu exist nici o problem n vizualizarea unui trandafir i n
considerarea tuturor aspectelor ei: culoare, form, arom,
astfel c mintea se nvrte n jurul unei orbite specifice. Dar a
medita asupra Inteligenei Divine? Cel ce o face i poate
epuiza energia mental cutnd ci diferite de abordare a
acestui vast subiect.
Nimeni nu spune c practicantul e obligat s practice
meditaia concret. Dar e bine s nceap cu ea, indiferent
care e obiectul asupra cruia s-a hotrt s mediteze.
Meditaia ntr-un punct poate produce aceleai efecte ca i
meditaia asupra Crucii cretine, dei e posibil s coste mai
mult timp. n oricare dintre cazuri, mintea poate s se
extenueze, gndind la toate posibilitile obiectului sau se
50

poate concentra asupra uneia sau a dou idei, excluznd

radical oricare alta. Ceea ce conteaz, cu adevrat, nu este
obiectul, ci fixarea minii. Totui, datorit acestei sarcini
dificile, e mult mai uor dac ne alegem un obiect neutru, fr
nici o conotaie mental sau emoional, care ar putea
stimula o activitate adiional a minii.
De exemplu, un punct de pe perete este de preferat, dect
imaginea persoanei iubite. Meditaia asupra acesteia din
urm ar fi o deschidere a cutiei Pandorei. Chiar crend mai
multe unde mentale, un simbol sau imaginea sau mantra de
natur spiritual, este mai benefic pentru aspiranii spirituali.
Vibraiile unui astfel de simbol nu excit mintea inferioar, ci
l conduce pe practicant n planurile cele mai elevate de
contiin. n meditaia concret, devotul se consider
separat de obiectul meditaiei sale. Dorete s l
experimenteze, la fel cum ar dori s guste aroma mierii,
reinndu-se s pun limba pe ea. Odat cu practica i
purificarea, prin intermediul meditaiei saguna, mintea se
disciplineaz i se antreneaz. Abia atunci se poate trece la
meditaia nirguna. Fixndu-ne asupra unei idei abstracte,
mintea se afund, se extinde, pierde propria contiin i se
face una cu Absolutul. n loc s mai adulmece aroma mierii,
meditatorul se confund cu ea.
Meditaia este un flux nentrerupt de gndire sau
percepie, ca i curgerea unui ru. Pe timpul concentrrii,
trebuie meninute friele gndurilor ntinse. Pe timpul
meditaiei mintea curge, fr nici un efort, ntr-o singur und
de gndire. Pentru aspirantul spiritual, e vorba s menin un
flux nencetat de Contiin Divin. Iisus a spus: Golete-te i
Eu am s te umplu. Acest sfat corespunde nvturii lui
Patanjali: Yoga chita vritti nirodah (Yoga este sistarea
tuturor modificrilor mentale). Acest proces de golire, n care
modificrile se reduc la una, este o disciplin foarte dur, dar,
totui, cu o practic continu i intens se dobndete
succesul.

51

CAPITOLUL VI
MEDITAIA

JNANA

YOGA:

PRACTICA

VEDANTIN

Vedanta trebuie s-i penetreze oasele, nervii, celulele tale i

locurile cele mai intime ale inimii tale. Nu cred n Vedanta
teoretic. E o pur ipocrizie. Chiar i o mic practic de Vedanta
autentic, nal rapid un om i l elibereaz de orice team. Eu
cred n Vedanta practic. Cred ntr-o practic spiritual solid.
Cred ntr-un examen complet al naturii lumii i a oricror tipuri de
fenomene lumeti. Trebuie s ne eliberm de temeri. Acesta ar fi
primul semn al unei viei trite n uniune cu Divinul. nceteaz cu
vorbria! Termin cu argumentele, cu dezbaterile nflcrate, cu
discuiile inutile. Gata cu studiile teoretice! Triete n OM!
Triete n Adevr! Ptrunde n Linite i impregneaz-te de Pacea
ei!
SWAMI SIVANANDA:
Sadhana

52

Exist diferite metode vedantine de a realiza Fiina n noi.

Toate se bazeaz pe eliminarea ideilor care ne limiteaz, sau
a upadhis-urilor, cum se numesc n sanscrit, cunoaterea de
Sine i a Universului. n aceeai manier n care un recipient
creeaz iluzia c spaiul interior este separat i o dat cu ele
iluzia c e separat de Fiin. Eliminarea atributelor care
limiteaz, reprezint esena meditaiei vedantine, cu
metodele proprii pe care le utilizeaz. n practica Jnana
yoghin, cel ce i-o asum nu se rezum la a medita la o or
determinat, ci aplic procesul meditativ pe tot parcursul
zilei. n acest fel, chiar dac practicantul particip la toate
treburile lumeti, prin Jnana Yoga, nu va fi afectat de ele.
Neti, Neti: asta nu, asta nu
Neti, Neti, care tradus din sanscrit nseamn: asta nu,
asta nu, reprezint metoda vedantic de a analiza prin
intermediul negaiei. Aceasta este cheia interogaiei
vedantine. Constituie un mijloc de aproximare a Adevrului.
Descoperind cum nu este un subiect particular, practicantul
se apropie de nelegerea a ceea ce este n realitate acel
subiect. De-a lungul acestui proces de permanent negaie,
practicantul se apropie de nelegerea autenticei fericiri,
dndu-i seama c aceasta nu const nici n bogie, nici n
putere, nici faim i nici n vre-un alt obiect al lumii fizice.
Negnd tot ceea ce poate fi cunoscut prin intermediul
simurilor, modificrile mentale se restrng i se poate ajunge
la un rspuns interior. Pn la urm, se ajunge la o experien
direct (dar nu prin simuri), cci nu este nelegere simpl de
tip intelectual. Cnd resursele intelectuale au fost complet
absorbite n aceast meditaie 99,99%, inta a fost atins.
100% l-ar reprezenta realizarea direct i intuitiv a
Adevrului Ultim. Un om nu e nici casa lui, nici munca lui,
pentru c acestea sunt stri schimbtoare, n timp ce omul
rmne acelai pe dinuntru. Pare inutil s i identifici esena
a ceea ce eti n realitate cu un anumit costum sau cu stilul
de pieptntur. Totui, lumea deseori se las subjugat de
aceast form de iluzie. Fiina, care este natura noastr
esenial, nu este nici corpul, nici simurile, deoarece acestea
nu sunt dect palide caliti extreme ale Fiinei. Jnani sau
practicantul disciplinei Jnana Yoga, neag identificarea sa cu
53

toate lucrurile acestei lumi, n afar de identificarea sa cu

Atman, sufletul su nemuritor, prticic din Oceanul Divin.
i neag propria minte spunnd: Eu nu sunt n aceste
dorine, Eu nu m regsesc n aceste spaime, Eu nu sunt
aceast personalitate aparent i astfel pn la negarea
tuturor lucrurilor i experienelor lumeti.
n final, va depi aceste experiene, pentru c, fiind
toate negate i nlturate din cmpul contiinei, nu poate
rmne dect Fiina.
n acest tip de meditaie se atinge uniunea cu Absolutul
cu ajutorul negrii minii, a corpului, a numelui, a formei, a
intelectului, a tuturor simurilor i a tuturor atributelor care
limiteaz contiina la aspecte pur externe. Astfel, va rmne
autenticul eu, care este, conform definiiei vedantine SAT CHIT - ANANDA, adic, tradus din sanscrit, Existena,
Cunoaterea i Fericirea absolute. Meditai cu atenie deplin,
recupernd atenia ori de cte ori tinde s scape spre exterior.
Exteriorul nu este Atman. Dup un anumit timp, mintea se va
cumini i se va odihni ntr-o stare de bucurie, fr gnduri i
fr modificri.
Sakshi Bhav: atitudinea martorului detaat
Sistemul Sakshi Bhav propune observarea vieii, n stilul n
care s-ar urmari un film la cinematograf, fr ns s ne
identificm cu ceea ce se ntmpl pe ecran. Fa de orice
situaie n care practicantul s-ar afla, reacia lui va trebui s
fie: Eu nu fac parte din acest joc; m rezum doar la a
observa ce se ntmpl.
Aceast atitudine sporete introspecia i permite o strict
supraveghere a undelor mentale. Minii nu i place s fie
observat i repede i reduce activitile, dei nu o face fr
s opun o oarecare rezisten. Va ncerca s ne nele n mii
de feluri diverse i fcnd eforturi s ne conving s ncetm
supravegherea ei.
Mintea uman este o for att de puternic, nct e
capabil s atrag atenia cu sine, oriunde s-ar ndrepta, cu
toate c se exercit asupra sa o vigilen mrit.
n multe, n foarte multe cazuri, va reui, n ciuda oricrui
obstacol, s smulg atenia de la centrul ei de focalizare. E
obligatoriu, n asemenea cazuri, s privim faptul cu rbdare
54

i, apoi, cu hotrre, s ne ntoarcem la atitudinea iniial de

martori detaai, lundu-ne precauii s nu luptm n fa
contra minii, ci, pur i simplu, s o cluzim cu tact.
Repetnd OM SHAKSHI AHAM (sunt martorul tuturor
aciunilor mele) i dezasociindu-ne continuu de aceste aciuni,
eul individual va sfri prin a dispare.
Abheda Bodha Vakia: eliminarea numelui i a formei
Aceast metod recunoate c toate fiinele sensibile i
obiectele insensibile din univers au cinci componente: nume,
form, existen, cunoatere i bucurie. Toate lucrurile,
vegetale sau minerale, posed aceste atribute, dar numai
numele i forma sunt cele care stabilesc diferene aparente i
separ lucrurile ntre ele. Numele i forma sunt iluzorii,
nepermanente, n timp ce Existena, Cunoaterea i Bucuria
sunt permanente. Materia este manifestarea vizibil a
Spiritului i este inseparabil de acesta dar, prin tehnica
meditativ Abheda Bodha Vakia, numele i forma pot fi
nlturate. Omul posed doar vehicolul pentru a ajunge s
nelegem ce nseamn Existena - Cunoaterea - Fericirea
sau SAT - CHIT - ANANDA, Eu-l etern care rmne de-a
lungul nenumratelor schimbri ale numelui i formei. Cnd o
anumit parte a corpului, ca ochii, inima, rinichii sau ficatul,
se deterioreaz, poate fi nlocuit cu un organ similar al altor
fiine. Ce se ntmpl atunci cu identitatea corpului? Dar cu
identitatea individului? Contiina Eu-lui rmne inalterabil
i nu poate fi extras din nimic animat sau neanimat. Un
arbore poate fi distrus, pentru a fi transformat ntr-un scaun
de lemn, ori o bucat de aur poate fi fcut bijuterie, dar n
ambele cazuri nu s-au schimbat dect forma i numele. Prin
identificarea cu esena inerent i fr atribute a tuturor
obiectelor universului, se atinge stadiul final al meditaiei.
Laya Chintana: absorbia
Laya Chintana este o metod de involuie sau de
absorbie. n acest sistem, efectul este absorbit n cauza care
l precede, care la rndul ei, este efect al unei alte cauze, i
aa mai departe. Exist trei metode ale acestei tehnici. n
prima, meditatorul Jnana se concentreaz, cufundndu-se n
55

procesul nsui al nelegerii, Buddhi, care se ntemeiaz apoi

n starea universului nemanifestat, aviaktam, acea stare n
care cele trei caliti eterne (sattva, rajas, tamas) sunt n
echilibru.
Pn la urm, aviatkam se dezvolt n Brahma Supremul i
Nepieritorul. n al doilea complex de elemente ale lumii, se
ncepe cercetarea originarului, pornind de la strile cele mai
dense, pn la strile cele mai subtile. Este procesul opus
formrii pmntului, n care un vrtej de mas gazoas s-a
rcit treptat i s-a condensat gradat, pn la forma de planet
solid. Punctul focal const n manifestarea celor cinci
elemente tradiionale: pmnt, ap, foc, aer i eter. Pmntul
se ntemeiaz pe cauza sa, apa. Apa se ntemeiaz n cauza
sa, focul. Aerul, care este cauza focului, l absoarbe pe acesta
i, la rndul su, e absorbit n eter. Eterul este absorbit n
nemanifestat, aviaktam, iar acesta, la urm, se ntemeiaz n
Brahma. n a treia metod de recurs, la originea lucrurilor
trebuie conceput starea n care microcosmosul i are
nceputul n macrocosmos. Individul se confund cu universul,
fiind parte a lui. Cu alte cuvinte, jiva, sufletul omenesc, se
confund cu Brahma. n aceast form, toate atributele
externe sunt, n mod treptat, absorbite n sursa lor.
Toate calitile universului sunt, de asemenea, prezente
n corpul uman. Un atom este o replic exact a sistemului
solar, cu electroni rotind n jurul nucleului, ca i planetele care
se nvrtesc n jurul soarelui. Atomul este un microcosmos i
tot ceea ce se ntmpl n microcosmosul corpului uman se
ntmpl, la alte dimensiuni, pe pmnt i n univers. Creaia i
distrugerea cosmic individual are loc n orice moment. n
loc s se identifice cu propria fiin individual, care este o
infim prticic a schemei universale, meditatorul poate s se
identifice cu cosmosul, care este materie, ntr-un stadiu mai
subtil. nainte ca cerul i pmntul s fi existat, erau molecule
de gaz, iar acestea, nainte de a evolua n stadiul molecular,
au existat n stare eteric, de energie potenial.
Molecula de ap se compune din atomi de hidrogen i
oxigen. Cnd ciclotronul a scindat atomul, atunci s-a putut
dovedi c atomul nu era sfritul materiei. Subdivizrile
progresive ale atomului au ca rezultat aflarea de particule din
ce n ce mai mici. Dac soarele i pmntul ar exploda ntr-o
zi, se vor converti n materie eteric. n final, toate se vor
56

introduce n Mintea Suprem n comparaie cu care, chiar i

eterul pare foarte dens. Mintea este ultima reducere a
materiei la sursa ei originar, Brahma. Ca atare, ea este sursa
eterului, care evolueaz pn la transformarea n gaz, i apoi
se schimb n foc, ap i pmnt. Sub acest aspect, mintea se
convertete n natur fizic.
n materia fizic, care este manifestarea ei cea mai dens,
mintea atinge gradul cel mai de jos de contiin. Este prea
ndeprtat de Izvorul ei, pentru a se putea exprima. S lum
o roc, spre exemplu. Conine potenial o energie i o putere
infinite, dar, cu ct e mai puin utilizat inteligent, rmne
inanimat. Cu ct se ndeprteaz de sursa Originar, materia,
evolund spre planuri mai dense, i mai limitat i va fi efectul.
O analiz profund a acestor elemente, pe care le lum ca
pe ceva comun, ne va provoca mirarea, dovedindu-ne
nelepciunea Inteligenei Cosmice.
Apa, de exemplu, se compune din atomi de hidrogen i
unul de oxigen. Cnd oxigenul dispare, i hidrogenul, de unul
singur, ar intra n contact cu focul, reacia va produce o
explozie cutrmurtoare. Oxigenul, cnd reacioneaz cu
focul, l determin pe acesta s ard i mai vorace. Totui,
cnd ambele se combin sub forma pranei, hidrogen i oxigen,
ele sting focul i rcesc corpul.
Care este izvorul acestei inginerii chimice complicate?
Numai o putere inteligent ar fi capabil de o asemenea
creaie.
Toate formele vieii sunt interconectate. Animalele respir
oxigen, care este un subprodus al plantelor i exal dioxid de
carbon. n corpul lor, oxigenul se combin cu glucoza, pentru
a produce energia care este folosit apoi la distinctele funcii
corporale. Plantele absorb dioxid de carbon i elibereaz
oxigen, care e utilizat de animale. Plantele se hrnesc din
pmnt i folosesc lumina soarelui pentru fotosintez. Omul se
hrnete cu plante i, cnd moare, corpul su se ntoarce n
rn, unde se transform n substane hrnitoare pentru
plante. Acesta nu e dect un mic exemplu de relaie,
complicat i interdependent, care exist ntre toate
lucrurile. Nu mi se pare c aceast lume s fi fost creat
printr-un accident natural. Relaii ca acestea exist n ntreg
cosmosul. Lund n consideraie mrimea Universului, este
imposibil ca aceste miracole s se fi ntmplat numai pe
57

pmnt. Ci sori, cte planete n jurul lor ar putea exista n

galaxia noastr? Cte galaxii ar putea exista? Ct de mare este
Universul? Mrimea sa este inimaginabil i numrul de
planete capabile de a gzdui viaa, nenumrate.
Exist legi fizice, care determin ca planetele s se nvrt
n jurul soarelui de o manier precis. Ele nsele, aceste legi,
fac ca sisteme solare ntregi, inclusiv galaxii, s traverseze
spaiul cu viteze cutremurtoare, n perfect coordonare.
Aceste legi nu pot s se fi produs accidental, fr s fi existat
o cauz originar. Nu rmne nici un remediu pentru
rezolvarea problemei, dect gndul la o inteligen directoare.
Panchiakarana: doctrina multiplicrii n cinci
Doctrina multiplicrii n cinci este asociat cu Laya
Chintana, care reprezint o meditaie cu ajutorul gndirii, n
loc de o restrngere a undelor mentale. Aceast doctrin
dezvolt mai amplu conceptul de ABSORBIE A MATERIEI
DENSE N STAREA CEA MAI ETERIC, mprind componentele
corpului i a funciilor lui n cinci elemente de baz, numite n
sanscrit tanmatras. Conform cu aceast veche teorie
yoghin, omul se identific datorit ignoranei, cu corpul su
fizic, care e compus din cinci elemente: akasha (eterul), vayu
(aerul), agni (focul), apas (apa) i prithivi (pmntul).
Aceste elemente se permut i se combin ntre ele n
proporii definite. Acest fenomen este cunoscut ca
Quintuplicare sau multiplicare n cinci. Astfel, se spune c
acolo unde exist duriti n corp, acest fapt se datoreaz
poriei de pmnt; acolo unde exist fluide, graie poriei de
ap.
Temperatura corpului se datoreaz focului, iar micarea
lui, aerului. Spaiul care exist n interiorul corpului i se
atribuie eterul. Aceste diferene constituie, de asemenea,
fundamentul medicinei ayurvedice.
Cele trei elemente cele mai dense, apa, pmntul i focul,
pot fi percepute cu uurin, prin intermediul celor cinci
simuri. Dei aerul nu se poate vedea, se poate, n schimb,
simi indirect cu ajutorul olfaciei i al auzului i, n mod
direct, prin intermediul tactilului. Eterul are dou accepiuni,
una dintre ele desemnnd spaiul. n alt sens, termenul de

58

eter se folosete pentru elementul primordial, reprezentnd

energia primordial sau norul originar al genezei.
n Genez, prima a aprut energia primordial, apoi
materia, la un nivel subtil i, n final, lumea aa cum o
cunoatem i cum ne apare ea azi. n spatele acestui proces
complex al Actului Creaiei s-a aflat Shakti, energia cosmic,
de asemenea cunoscut i sub numele sanscrit de Maya,
puterea care ascunde, nvluie i proiecteaz imaginile
iluzorii. Maya ascunde cunoaterea lui Brahma i proiecteaz
iluzia acestui univers. Shakti, lundu-i energia de la Izvorul
Primordial, formeaz diversele elemente i i gsete odihna
numai dup ce a atins starea cea mai dens.
Cele cinci elemente de baz, n forma lor subtil sau pur,
se combin, n proporii diferite, ca s formeze elementele
cale mai dense, de care depinde existena pmntului. Dei
aceast concepie tradiional vedantin pare s nu
corespund exact descrierilor din tiina modern, totui,
urmrind esena gndului care st la baza lor, putem ajunge
s dobndim o mare nelegere a strnsei interrelaii ntre
materie i Spirit.
n conformitate cu doctrina quintiplicrii, fiecare element
dens este compus ntr-o parte de 50% din corespondentul su
pur i dintr-o optime din fiecare din celelalte elemente subtile.
n urmtorul tabel, se poate vedea, foarte clar, un exemplu de
combinaie, care formeaz elementul pmnt, s zicem n
forma sa dens compus din 50% pmnt, n stadiul subtil sau
pur i dintr-o optime din fiecare din celelalte elemente: eter,
aer, foc, ap, n starea cea mai subtil.
Se poate vedea cum fiecare element, multiplicndu-se n
cinci, i pierde puritatea i conine o porie din fiecare din
celelalte. Orice element multiplicat n cinci, produce un efect
special, n acord cu materia predominant. Fiecare element
conine caracteristici ale tuturor celorlalte i ndeplinete o
funcie particular n natur i nluntrul omului.
Fiecare din aceste elemente conine cinci proprieti,
bazate pe interaciunea componentelor sale subtile cu cele
dense, prin care se nsumeaz, n total douzeci i cinci de
proprieti.

59

CAPITOLUL VII
ELEMENTE

MULTIPLICATE

CINCI

Elemente dense 1/8 Eter 1/8 Aer 1/8 Foc 1/8 Ap 1/8
Pmnt
60

ETER tristee, dorin, manie, decepie, team.

AER a fugi, a ndoi, a umbla, expansiune, contracie.
FOC foame, sete, lene, somn, splendoare.
APsperm, snge, saliv, urin, sudoare.
PMNT oase, carne, piele, artere, pr.
PMNT DENS

ap pur
aer pur
PMNT
PUR
foc pur
eter pur
Pentru a nelege mai bine aceast parte a teoriei, s
exprimm proprietile asociate cu elementul eter: tristeea,
dorina, mania, decepia, teama, care sunt toate generate n
eter, care corespunde spaiului inimii. Tristeea constituie
componenta principal a eterului, de aceea, cnd este trist, o
persoan simte o senzaie de gol n corpul ei. Dorina este
volatil ca aerul, i, ca urmare, se datoreaz poriei de aer din
eter. Cnd se trezete n noi mania, corpul se nclzete,
graie poriei de foc din elementul eter. Decepia este la fel de
penetrant ca apa i se datoreaz poriei de ap, care se
combin cu eterul. n sfrit, cnd ne simim paralizai de
team, corpul rmne nemicat, ca o statuie, pentru c teama
aparine poriei de pmnt din eter. Douzeci de propieti
rmase ar putea fi explicate n aceeai manier.
Dei emoiile sunt, n realitate, caliti ale corpului astral,
ne referim la ele ca i cum ele ar aparine corpului fizic,
pentru c asupra acestuia i fac ele vizibile i perceptibile
influena.
61

Emoiile nu pot aparine Fiinei Ultime din noi, cci ele fac
parte din poria eteric a elementelor multiplicate n cinci. Din
aceast cauz, sunt negate de Jnana yoghin i nu e posibil s
se identifice cu ele.
Eu nu sunt aceste emoii. Eu nu sunt acest corp. Eu nu
sunt aceste aciuni pe care le execut detaat. Eu sunt Fiina..
Jnana yoghinul abandoneaz ideile de eu nsumi i de al
meu i se identific cu Atman nepieritor, care este total
diferit de cele cinci elemente. Atman este cunosctorul,
observatorul i martorul tuturor acestor produse.
Pe msur ce corpul fizic este analizat, acesta rmne
redus la nimic i toate calitile sale temporare dispar. Corpul
nu este mai mult de un produs de cinci elemente i de
douzeci i cinci de combinaii a acestor elemente dense.
Cele cinci elemente i douzeci i cinci de proprieti nu sunt
dect nite caliti, care limiteaz i blocheaz accesul la
Natura Real a Fiinei.
Cnd corpul se desprinde de ele, ceea ce rmne e Fiina.
Jnana Yoga l nva pe aspirant s nu se identifice cu aceste
elemente multiplicate n cinci, care constituie natura celor
cinci componente. Corpul este entitatea fictiv a iluziei i
ignoranei (a Mayei i a Avidiei). Ataarea de corp e sclavaj
pur. Negnd ideea de posesie i ataament fa de calitile
iluzorii, se poate ajunge la emancipare.
Mahavakias sau marile proclamaii
Acolo unde exist o Cunoatere Adevrat, Cunoatere a
Fiinei nemuritoare, nu rmne nici o urm de ignoran
cauzal. Scripturile, Vedele i Upanishadele exist pentru a
mprti umanitii Cunoaterea. Declaraiile scripturilor se
pot mpri n trei grupuri: perceptele, interdiciile i
proclamaiile cu privire la Adevrul Suprem.
Primele dou, perceptele i interdiciile, ofer aspirantului
o scnteie de Adevr i l nal pn la un nivel corespunztor
de nelegere i receptivitate. Sunt similare lui Yama i
Niyama din Raja Yoga sau celor Zece Porunci, care prilejuiesc
o instruire spiritual de baz.
Proclamaiile sunt un complex de patru mari afirmaii,
desprinse din Upanishade, care exprim Supremul Adevr;
identitatea ntre sufletul individual i Sufletul Suprem. Aceste
62

proclamaii devin reale cluze, numai pentru aceia care i-au

purificat minile i sunt capabili s neleag mesajele
sublime. Ele sunt cunoscute sub numele de Mahavakias.
nelegerea lor d posibilitate sufletelor individuale s se
identifice cu Sufletul Suprem. Exist patru Mahavakias,
fiecare din ele fiind coninute n una din cele patru
Upanishade:

1. PRANANAM BRAHMA: Brahma este contiina

Natura lui Brahma este existen i cunoatere absolut
sau contiin cosmic.
2. AHAM BRAHMA ASMI: Eu sunt Brahma
Aceasta este ideea n care aspirantul i concentreaz
mintea pe timpul meditaiei. Identificarea lui cu Fiina
Suprem i nu cu caliti sau atribute care limiteaz.
3. TAT TVAM ASI: Acesta eti Tu
TAT reprezint Brahma. TVAM este individul. ASI
nseamn uniune. Aceast Mahavakia este cea prin
intermediul creia Guru l instruiete pe discipol.
4. AYAM ATMA BRAHMAM: Aceast Fiin este Brahma
Aceast proclamaie exprim experiena intuitiv
interioar a meditatorului.
Din toate aceste proclamaii, TAT TVAM ASI este cea mai
important, pentru c ea le genereaz i pe celelalte trei. Cu
ajutorul ei, Maestrul l iniiaz pe discipol n cunoaterea
divinului. Acesta reflecteaz i mediteaz asupra ei, pn cnd,
n sfrit, atinge SAMADHI sau starea de supercontiin.
Atunci deja se afl n condiia de a da expresie celorlalte trei
proclamaii. Cuvintele TAT TVAM ASI trebuie studiate cu grij,
deoarece sunt pline de coninut i semnificaie. Li se pot da
interpretri diferite, ale diferitelor persoane, n funcie de
gradul de evoluie al acestora. Cnd aspirantul ajunge s le
interpreteze corect, este atunci capabil s renune la
aciunile, reaciile i atributele i va duce o via lipsit de
preocupri. Pentru nceput, trebuie avut o idee de baz
63

asupra relaiei existente ntre Absolut, lume i fiina

individual. Brahma, Absolutul nemanifestat, se proiecteaz
pe Sine nsui n forma lui Prakriti sau al lumii naturale, aa
cum o cunoatem noi. Prakriti este o compoziie de trei
caliti ale naturii: puritate, activitate i inerie (sattva, rajas,
tamas). Aceasta, la rndul lor, se manifest n dou aspecte:
Maya sau lumea fenomenal, cu micrile ei neltoare i
Avidia sau ignorana provenit din identificarea eronat cu
atributele fiinei individuale, neleas ca separat de Sufletul
Suprem.
n lumea fenomenal, Brahma se reflect n forma lui
Maya, prin intermediul tendinei sattva sau a puritii, dnd
natere lui Ishvara, adic Dumnezeu cu caliti i atribute,
cum este Dumnezeul Personal al cretinilor. Ishvara exercit
un control absolut asupra lumii i se poate prezenta lumii ca
Iisus, ca Rama, Shiva sau ca Mama Divin. Ishvara este
oricare aspect al divinitii cu care cineva intr n relaie, ntro form personal. n cealalt proiecie de Sine nsui a lui
Brahma, puritatea natural a lui Prakriti se degradeazi
provoac echilibru celorlalte dou caliti (rajas i tamas),
dnd natere la o stare impur de ignoran (avidia), prin
prisma creia, reflexul lui Brahma se transform n suflete
individuale, impregnate de aceeai ignoran.
Pentru c ambele proiecii sunt reflexele lui Brahma
nsui, fr caliti, privit ca Absolut nemanifestat, nu exist o
diferen fundamental ntre Ishva i sufletul individual, sau
jiva. Totui, ceea ce variaz este calitatea acestui reflex. Cnd
punem n faa soarelui o oglind curat i una murdar, prima
i va reflecta lumina cu o mai mare claritate i intensitate. Tot
astfel, cantitatea Reflexului Divin, pe care l proiecteaz
Fiina, depinde de gradul de purificare la care s-a ajuns. Unica
diferen este c, n timp ce Ishvara are un control total
asupra lui Maya, fiina individual este prad n plasa
neltoare a lui Maya. Brahma a proiectat lumea n acelai fel
n care un pianjen i-a esut propria lui pnz. Pianjenul se
poate mica liber n propria sa plas, fr s se lase nlnuit
ntre firele pe care el nsui le-a creat. Totui, atunci cnd o
musc pic n aceast plas, rmne captiv n ea. Fiinele
individuale sunt la fel ca mutele prizoniere n pnza de
pianjen a Mayei.

64

La fel ca pianjenul, Ishvara se poate mica liber prin

propria lui creaie, la orice nivel i n orice manifestare. Se
poate ncarna n orice plan i s-i reabsoarb apoi
ncarnarea.
Manifestrile lui Ishvara ca Vishnu, Rama sau alte
avataruri, nu sunt afectate de Maya. n povestirile Ramayanei,
unde se arat c Rama a experimentat diferite tipuri de
emoii i sentimente, Dumnezeu nsui apare ca rspuns i
trsturi umane suprapus n el, fr ca acesta s se supun
vreunei emoii sau sentiment. n acelai fel cum un pianjen
trebuie s i eas propriile fire, fr s se ncurce n ele, la
fel rama nu poate fi ntreptruns n legile karmice ale propriei
creaii.
Ca s rezumm, cnd Brahma se reflect prin prisma
Mayei, contiina reflectat se numete Ishvana i controleaz
tot universul, iar Brahma se reflect prin intermediul beznelor
ignorantului individual. Nu conteaz sub ce nume apare,
Brahma este Unu, n aceeai msur n care laptele este
lapte, fie c provine de la o vac francez, fie de la o vac
nemeasc. Marca ambalajului e lipsit de importan. Maya
este recipientul ce l conine pe unicul Ishvara sau Dumnezeu
Personal, cu atribute. Raiunea datorit creia individul este
incapabil s simt Adevrul proclamaiei ACESTA ETI TU,
este aceea c reflexul divin din el este umbrit de vlul
ignoranei.
Cnd Iisus a spus: Eu i cu Tatl Una suntem, a spus de
fapt AHAM BRAHMA ASMI, adic Eu sunt Brahma.. Moise a
avut acelai tip de revelaie, cnd sttea n faa flcrilor de
pe munte: IAHVEH, adic Eu sunt CEL ce SUNT.
Iisus Hristos este un Jnana yoghin la un stadiu de evoluie
foarte nalt, dar a fost crucificat pentru c semenii Lui nu
puteau nelege afirmaiile Lui. Dac ar apare astzi, ar fi
crucificat din nou. Mulimile caut un Messia care s
corespund ideii lor preconcepute i nu se intereseaz de
proclamaiile Adevrului. Avidia este cauza conflictelor. De ce
se lupt n Irlanda catolicii i protestanii? n mod sigur nu o
fac pentru Dumnezeu, cci El exist i fr ajutorul lor. De ce
se nfrunt hinduii i musulmanii? Ignorana rmne cauza
acestor disensiuni i nenelegeri. Numai autenticii aspirani la
spiritualitate pot depi aceste netiine cu ajutorul unei
discipline dure i a unei practici ndelungate.
65

Din cauza ignoranei, omul comun nu a putut nelege

ceea ce vroia s spun Hristos prin cuvintele: Adevrul te va
face liber. Iisus era un Advaita Vedantin foarte evoluat.
Totui, el a propovduit n faa mulimilor o form de Bhakti
Yoga (Calea Devoiunii), pentru a stimula sentimentul de
iubire i adorare a Tatlui i o form de Raja Yoga, prin
perceptele Yama i Niyama. Cu toate c poseda o cunoatere
foarte elevat, el nu a putut comunica maselor dect cteva
lucruri elementare. Filozofia vedant nu e pentru mase i nici
nu a fost vreodat, Cnd Iisus a spus: Tatl i cu Mine Una
suntem, n realitate El a proclamat AHAM BRAHMA ASMI (Eu
sunt Brahma), eliminnd corpul i numele particular, calitile
exterioare. Discipolii Lui au interpretat c aceste cuvinte se
refereau numai la Hristos i nu la ei. Iisus nu a ntlnit, n mod
real, nici o persoan care s neleag cu adevrat sensul
afirmaiei Lui.
Bhagatiaga Lakshana
Metoda Bhagatiaga Lakshana folosit n Jnana Yoga este o
explicitare aprofundat a proclamaiei TAT TVAM ASI (Acesta
eti Tu).
n Vedanta, cuvntul sanscrit TAT l desemneaz pe
Brahma fr caliti, iar TVAM, sufletul individual; ASI
nseamn, n acest caz, aceast uniune.
Meditaia asupra acestor cuvinte este un proces de
dezhipnotizare, prin intermediul cruia se neag toate
calitile i atributele care limiteaz sufletul individual,
identificndu-l pe acesta cu Supremul Brahma.
Pentru a explica mai detaliat semnificaia acestui cuvnt
sau a unei fraze, jnani se refer la trei accepii:
1. Vachiarta = Semnificaia primar, comunicat direct
prin cuvinte.
2. Lakshiarta = Semnificaia subneleas.
3. Viarguiarta = Semnificaia sugerat, insinuat prin
asocierea cuvintelor.
Un cuvnt i semnificaia lui sunt unite de un vritti sau o
und mental. Cnd se pronun cuvntul foc, se transmite o
energie a undei mentale corespunztoare i aceasta produce
66

o vizualizare a conceptului: imaginea focului. Procesul se

poate ntmpla i invers. Cnd vedem un foc, imaginea
mental d natere corespondentului verbal al pronunrii:
foc. Aceast relaie, ntre cuvnt i semnificaia lui, poate fi
simpl sau complex. Este simpl, cnd genereaz
semnificaia primar a cuvntului. Soarele este cald este un
exemplu de Vachiarta, n care cuvntul cald se relaioneaz
imediat cu soare. Dac i cerem unui copil s deseneze o
frunz, el o va copia dup natur; totui, un artist o va picta
indirect. n mod similar, lakshiarta se bazeaz pe o relaie
indirect ntre cuvnt i semnificaia lui. n afirmaia astzi e
cald, semnificaia implicat este c soarele e arztor.
Relaiile indirecte, ntre cuvnt i semnificaia lui, poate fi
de
trei
categorii:
Yahalakshana,
Ayahalakshana,
Yahadalakshana. Cnd se ignor semnificaia direct a unui
cuvnt i se ia n consideraie semnificaia lui implicat,
aceasta este o Yahalakshana. Propoziia: Casa de pe ru nu
vrea s spun c acea cas este construit realmente pe
suprafaa de ap a rului, ci pe malul su. Se ndeprteaz
semnificaia literal i se substituie prin semnificaia
subneleas: pe malul.... Dei rul i malul lui sunt dou
lucruri diferite, una ap i cealalt pmnt, exist o vecintate
n spaiu, care stabilete aceast relaie, n limba vorbit.
Semnificaia implicat se bazeaz pe o semnificaie direct,
care dispare cu timpul. Propoziia Casa aceea construit pe
malul rului devine simplu Casa de pe ru.
n categoria Ayahalakshana opereaz ambele semnificaii,
cea direct i cea subneleas. S ne imaginm c un
spectator la un concurs hipic, ntreab: Ce cal este cel care
tot salt?. Primete rspunsul: ALBUL salt.. O culoare nu
poate slta, dar, n acest caz, semnificaia direct alb se
refer la semnificaia implicat cal, ambele avnd
importana lor n propoziie, trebuind nelese n ntregime sub
forma: Calul alb tot salt. Yahadayahalakshana, cea de-a
treia categorie, se mai cunoate, de asemena, ca Bhagatiaga
Lakshana. Aici am i vrut s ajung, de fapt.
n aceast situaie, se presupune c o poriune din sensul
direct e luat n consideraie i se nltur cealalt poriune.
S presupunem c acum zece ani, tria n New York, un
anume doctor Smith, care a fost vzut ultima oar de un
prieten al su, ntr-o sal de operaie. S ne imaginm c
67

acest prieten se ntoarce de departe i l vede dup zece ani

pe doctor, pe un bulevard din San Francisco, transformat n
vagabond i exclam: Acesta este doctorul Smith!. Exist o
anume discrepan n propoziie, pentru c, cuvntul acesta
se refer la doctorul Smith care e vzut acum, asociat cu
ideea de vagabond cutnd prin gunoaie, ntr-un cartier din
San Francisco, n timp ce prietenul face apel n mintea sa, la
imaginea unui doctor Smith vzut cu ani n urm, specialistul
dobndind succese profesionale, mereu mbrcat n costum
elegant, nemaisemnnd cu acesta, separat de acest
vagabond printr-un spaiu temporar de zece ani i fizic de
5000 km.
n niciunul din aceste cazuri, prietenul nu a avut acces la
autentica persoan a doctorului Smith. De fiecare dat, el a
confundat natura interioar real a acestui om, cu atributele
i calitile momentane, cu situaia lumeasc trectoare. TAT
TVAM ASI nu poate fi neles cu adevrat, dect n lumina
acestui tip de raionament vedantin: ACESTA ETI TU, care
nu se refer la semnificaia direct a corpului, ci stabilete c
fiecare suflet individual este, n realitate, SUPREMUL
ABSOLUT, la care s-a ajuns prin eliminarea calitailor
trectoare ale corpului, cum sunt culoarea, sexul, religia, i
situaia economic. Deci, acum suntem travestii n fiine
umane, nainte de a ne ncarna pe acest pmnt, fiecare din
noi a existat sub forma unei stri brahmice. TAT se refer la
contiina pur sau Brahma. TVAM, Tu, se refer la contiina
reflectat n ignoran sau n sufletul individual, concepnduse ca separat.
ASI proclam, n schimb, unitatea fundamental a celor
dou stadii, pentru c totul este proiecie a lui Brahma!
n acest fel, avidia pune sufletul individual, jiva, s se
identifice cu intelectul su, cu emoiile i cu corpul fizic,
crend, astfel, suferin i durere. Upadhis-urile dau iluzia
separrii i individualizrii, dar nu exist dect un singur
Brahma. Oamenii, identificndu-se cu diferite aspecte ale
fiinei lor individuale, rateaz nelegerea naturii lor autentice.
Un campion olimpic se identific cu aspectul su fizic
performant. Un om politic cu aspectul su energetic, un
ndrgostit cu aspectul su emoional. Cine se simte pur i
fericit tot timpul, se identific cu componenta fericirii. Cine se
afl mai aproape de Realizarea Divin? Nici unul dintre ei,
68

pentru c toi sunt prizonieri i se afl foarte departe de

Izvorul Originar.
Chiar i buntatea ne aduce n stadiul de sclavi, fiind
sclavii propriei noastre bunti, i asta, pentru c fericirea
este un upadhi ca oricare altul. Lanurile acestei sclavii
interioare pot fi de aur sau fier ruginit, tot lanuri ale
nelibertii rmn.
Majoritatea oamenilor confund corpul i aspectele
particulare ale vieii cu Fiina. Nu se poate ajunge la o
autentic nelegere a proclamaiei TAT TVAM ASI, pentru c
le lipsete rbdarea de a reconsidera n mod profund
semnificaia cuvintelor. Acestea sunt arme cu dou tiuri.
Dac se interpreteaz greit, sunt n detrimentul progresului
spiritual. Dac se neleg corect, pot ajuta s traversm rapid
abisul ignoranei. Cte rzboaie religioase i dispute
confesionale nu s-au iscat pe marginea semnificaiei unor
texte sfinte.
Semnificaia lui TAT TVAM ASI, ca construct lingvistic, nu
se poate nelege dect dup o lung i atent meditaie
asupra sensului lor mistic. Cnd va deveni clar c omul a fost
fcut dup Chipul i Asemnarea lui Dumnezeu, acest lucru
ne va duce cu gndul nu la sensul c Dumnezeu pare la fel cu
o fiin uman, ci c omul trebuie s caute n sine nsui i s
ia cunotin de natura Divin ascuns n templul lui interior.

CAPITOLUL VIII
MEDITAIA

BHAKTI

YOGA

Adevrata religie nu const n practici rituale, libaii i

pelerinaje, ci n iubirea fa de toi. Dragostea cosmic i include
pe toi. n prezena ei, toate distinciile i diferenele se
estompeaz, ct i gelozia, ura i egoismul, la fel cum dispare
ntunericul odat cu apariia razelor de lumin ale dimineii. Nu
exist o religie mai mare ca dragostea. Nu exist o cunoatere
mai nalt ca dragostea. Nu exist comoar mai mare ca
dragostea, pentru ca ea este Adevrul, este Dumnezeu.
SWAMI SIVANANDA:
Lecii practice de Yoga

69

Bhakti Yoga este calea devoiunii. La fel cum Jnana Yoga l

atrage pe un intelectual, iar Raja Yoga naturile mai raionale
i minile nclinate spre spiritul tiinific, tot aa, Bhakti Yoga
izvorte n mod spontan nluntrul celor care au un
temperament predominant emoional. Bhakti Yoga este
drumul cel mai direct ctre Realizarea Divinului n noi. Este
metoda iubirii pure, care se revars ctre Divinitate, ctre
acel aspect al lui Dumnezeu pe care l-am ales ca protector.
Calea Bhakti Yoga este, n mod esenial, una i aceeai cu cea
urmat de tradiia cretin. Devotul, focaliznd toat puterea
sa de concentrare n Dumnezeu, face eforturi s sporeasc
ofrandele sale sufleteti ctre El, tnjind dup o comuniune
total cu El. Prin intermediul credinei, rugciunii i druirii de
sine integrale, devotul ajunge s ating o stare de percepie
direct a idealului su. Cnd se produce fuziunea cu
Dumnezeu i nu mai rmne dect lumina acestei uniri,
obiectivul a fost atins.
Transfigurarea emoiilor
Emoiile, canalizate n mod adecvat, se pot converti ntrun bun vehicol pentru ajungerea la starea de Eliberare.
Practicarea lui Bhakti Yoga transform emoiile primare n
pur devoiune. Emotivitatea nseamn, de obicei, o anume
debilitate i nu poate fi comparat cu Dragostea Divin, care
se manifest n form de Pace i Bucurie. Emoiile joase nu se
suprim n practica Bhakti, ci sunt folosite i sublimate. Fr
emoii nu exist dragoste i fr dragoste nu se poate gusta
ceva din aceast Iubire Infinit, care este Dumnezeu. Devotul
sau bhakta, prin intermediul emoiilor elevate, poate ascede
pn la Divinitate. Practica Bhakti Yoga are loc n dublu sens:
o adorare a formelor care conin Spiritul Divin, efortul de a
regsi OMul, n toate numele i n toate formele, n orice
moment. Printr-o constant purificare interioar, inima,
neleas ca organ spiritual receptiv, va fi inundat, apoi, de
un flux nentrerupt de Dragoste Divin, venit dinspre Fiina
Suprem, ctre devot.
Bariera ntre fiina individual i Fiina Suprem este egoul, dumanul mereu prezent, care se manifest prin inducerea
unui sentiment de separaie ntre cele dou nivele. Un bhakta
sfrete o dat pentru totdeauna cu acest sentiment de
70

separaie, cci n extazul iubirii pure i a devoiunii fa de

Domnul, contiina individual se pierde. Odat cu dizolvarea
eului n infinitul Divin, individul se transform ntr-un
instrument n minile Domnului. Aceast stare este n chip
sublim simbolizat prin imaginea lui Krishna, cntnd la flaut.
n acelai fel n care flautul este un instrument scobit, prin
care circul respiraia cntreului, strnind dulci melodii, n
aceeai manier individul trebuie s se goleasc pe dinuntru
de substana egoismului su, pentru a permite suflrii divine
s l traverseze, astfel facndu-se simit prezena nluntrul
lui. Un bhakta nu i arog pentru el nici succesul, nici eecul
aciunilor sale, pentru c acestea aparin lui Dumnezeu i
numai Lui.
Devotul nu se gndete dect la Dumnezeu. Ideea de
Dumnezeu vibreaz n el constant, umplnd tot spaiul su
mental cu vibraiile ei. Totul se consum n focul interior al
devoiunii i, prin urmare, totul trebuie adorat. Fiecare individ
l experimenteaz pe Dumnezeu ntr-un fel particular. Acest
gnd este ilustrat n Srimad Bhagavatan, unde se
povestete despre zeul Krishna, care i-a multiplicat fiina n
tot attea forme ale lui nsui, cte femei cresctoare de vaci l
asaltaser, manifestndu-se n faa fiecreia dintre ele n
moduri individualizate, pentru a rspndi dragostea lui ctre
ele.
Dorinele arztoare ale cresctoarelor de vaci, discipolele
lui, fa de el, se datorau convingerii acestora c el este
Domnul i c, a experimenta contactul cu Krishna, nseamn
a experimenta Dragostea Divin. n timp ce erau cufundate
cu totul n starea de bucurie plenar cnd dansau cu el,
femeile au gustat sampranta samadhi, stare de extaz mistic
n care mai exista nc o contiin a dualitii: fiin
individual/ Fiin Suprem. De aici nu ar mai fi dect un pas
pn la starea de asampranta samadhi, starea de
supercontiin cea mai elevat, n care ele toate s-ar fi
contopit n el. Totui, Krishna s-a separat de ele cnd egoismul
lor le-a determinat s fie convinse, fiecare n parte, c au
reuit s l prind n capcana farmecelor lor i c, astfel,
posedndu-l, l pot stpni. Un autentic Maestru spiritual i
trateaz n acelai fel discipolii, meninnd cu fiecare din ei o
relaie individual, dar retrgndu-se din timp n timp, cnd
simte c egoismul i ignorana l afecteaz pe discipol.
71

Controlul minii i anihilarea ego-ului constituie esena

tuturor disciplinelor Yoga, inclusiv Bhakti Yoga. Totui,
necesitatea utilizrii intelectului nu poate fi neglijat, nici
mcar n aceast potec destinat eseialmente naturii
emoionale. Dac intelectul nu este luat n seam, Bhakti
Yoga, ca disciplin, poate degenera foarte uor n fanatism.
Dac, dimpotriv, intelectul este luat n posesie, spre a fi
depit, devotul are anse s guste din starea de parabhakti,
supremul extaz devoional.
Pentru un bhakta, ashramul i singurtatea nu sunt
necesare. Ceea ce are importan este numai atitudinea lui
mental. Atitudinea devoional este necesar procesului i n
celelalte ci Yoga. Chiar i metoda intelectual Jnana Yoga
necesit un element devoional, pentru a putea atinge Graia
Divinului.
Cei ce se ndreapt ctre Bhakti Yoga pot fi mboldii de
unul din cele patru motive generale. Nefericirea i mhnirea
pot reprezenta raiuni puternice pentru convertirea lui Bhakti
Yoga. Cnd simim c totul a euat, nu ne mai rmne dect s
apelm la ajutorul Divin. Ci soldai n focul luptelor, cte
persoane copleite de o durere extrem nu au vzut n
Domnul un ultim refugiu? Curiozitatea poate fi un alt motiv.
Dincolo de formalismul extern al actelor de adoraie a
Divinitii, mintea caut s priceap ceea ce se afl n spatele
simbolurilor verbale, a riturilor i nzuie ctre rmul de
dincolo de ele. Un al treilea motiv ar constitui dorina de un
anume ctig, fie c este vorba de dragoste, cunoatere sau
chiar bogie, Dumnezeu poate lua forma unui Tat
binevoitor, care i ofer favorurile, dac cineva se apropie de
El cu credin i devoiune. Motivul, n acest caz, nu pate fi
altul dect simpla dorin de a-L servi pe El. Practicarea
acestei ci devoionale, numai i numai n aceast stare
dezinteresat, poate conduce la dispariia ego-ului. Nimeni nu
poate ajunge la Eliberare pn ce toate dorinele i poftele,
inclusiv cea de ascensiune spiritual, nu au fost pe rnd
anihilate.
Bhakti Yoga folosete forme externe i rituri, ca sprijin n
oferirea de sine ctre Dumnezeu. Altarele, imaginile picturale,
statuile nu sunt, n ele nsele, obiecte de adorare. Ca i crucea
cretin, ele nu sunt dect simboluri. Domnul, care este
Omniprezent, nu este mai prezent ntr-o imagine, dect n
72

vreun alt loc. Imaginea pictat sau icoana se folosesc numai

ca punct de referin, pentru a concentra forele adorrii lui
Dumnezeu.
Forme de devoiune
Tradiia hindus recunoate ca valabile nou forme de
adorare n practica Bhakti Yoga. Acestea sunt (de la cele mai
uoare, pn la cele mai dificile):
1. Sravanam Ascultarea povestirii sacre a lilas-urilor sau
a ntmplrilor terestre ale Domnului sub ipostaza unei
ncarnri. Aceste povestiri sacre, ct i semnificaia lor mistic,
trebuie relatate de ctre un Maestru inspirat i nelept.
2. Kirtanam A nla cntece Gloriei lui Dumnezeu. i
imnurile i cntecele cretine fac parte din aceast categorie.
3. Smaranam A-i aminti permanent de numele Lui i a
simi prezena Sa, prin intermediul unei atitudini mentale
dobndit odat cu repetarea nencetat a rugciunilor.
4. Padasevanam Slujirea la picioarele Domnului. Devotul
concepe lumea ca fiind tlpile Fiinei Supreme. Astfel, servind
umanitatea, devotul i ofer serviciile n chip simbolic la
picioarele Domnului.
5. Archanam Adorarea lui Dumnezeu cu ajutorul unor
rituri de purificare (puya). Acest lucru presupune distrugerea
ego-ului i oferirea de sine, ca vas curat, pentru umplerea cu
fluid divin.
6. Vandanam Prosternarea n faa Domnului cu
contiina deplin c prezena Sa vibreaz n toate numele i
toate formele, nu numai n mine nsumi. Acest lucru dezvolt
o anume form de umilin, n care neleg particulele de
via care sunt n raport cu totalitatea Creaiei, din care fac
parte.
7. Dasiam Cultivarea permanent a sentimentului c
sunt servitor al Domnului. i execut ntocmai i la timp
poruncile.

73

8. Sakhiam Cultivarea sentimentului de prietenie fa de

Domnul, n sensul ntreinerii unui fel de relaie personal,
intim cu El.
9. Atmanivedanam Dizolvarea complet a fiinei
devotului n Fiina Suprem. Acest stadiu echivaleaz cu
asampranta samadhi, starea de plenar acceptare a jerfei
de sine, prin contopirea, fr nici o urm de contiin a
separaiei, ntre sine i Divin.
Practicarea primilor pai, cum sunt cei privitori la
ascultarea povestirilor sacre i la cntecele nlate Gloriei
Divine, sunt relativi simpli. Ei au menirea de a menine
centrat
mintea
devotului
asupra
Atotputerniciei
Dumnezeieti i creaz stri de spirit pozitive, de o puritate
deosebit. Chiar i practicanii cu puternice tendine
intelectualizante pot beneficia n chip considerabil de pe urma
recitrii pioase a textelor sacre i a cntecelor religioase, dac
o fac din toat inima lor.
Cnd un bhakta a fost pregtit prin practica acestor stadii
iniiale de adorare, se poate ncepe dificila sarcin de aducere
la mplinire a stadiilor superioare. n orice caz, indiferent pe
ce treapt a practicii ne-am afla, bhava (sau sentimentul de
pur devoie a aspirantului) este de cea mai mare importan.
n conformitate cu diversele tipuri temperamentale, tradiia
hindus a postulat cinci forme diferite de relaie ntre un
devot i Fiina Divin.
1. Shanta este un sentiment curat, de pace, golit de
orice urm de dorin, ignoran sau emoie. Prezena unui
astfel de sentiment nu este perceptibil din afar, cu att mai
puin cu ct el nu se afieaz. Este atitudinea devoional
proprie unui Jnana yoghin.
2. Dasia Devotul se consider ca un sclav al lui
Dumnezeu, pe care l vede n toate lucrurile, cu excepia lui
nsui. Devotul se consider n mod sincer i neipocrit, inferior
restului umanitii. Abandonndu-se, n chip umil, n minile
divine, devotul se bucur s i serveasc pe toi. Hanuman,
personaj mitologic al Ramayanei, care i-a dedicat ca
otean ntreaga sa via slujirii lui Rama (ncarnare a lui
Vishnu), reprezint exemplul cel mai bun pentru definirea
unui astfel de tip de relaie.
74

3. Sahkia Dumnezeu este vzut ca un amic spiritual,

ctre care ne putem ndrepta n vederea unui sfat, a unei
consolri sau a unei companii plcute. Relaia ntre zeul
Krishna i prinul Arjuna, aa cum a fost ea povestit n
Bhagavad - Gita, constituie o relaie de acest tip.
4. Vatsalia este relaia ntre tat i fiu, n care
Dumnezeu este vzut ca un Copil Divin. Este deseori definit
prin exemplul Yashodei i a fiului ei, Krishna. La cretin, prin
relaia ntre Iosif teslarul i Iisus.
5. Mathuria Reprezint relaia ntre devot i Fiina Divin
asemntoare relaiei ntre un iubit i amanta sa. Dar este
vorba despre o dragoste de o puritate nemaipomenit,
neatins de nici cea mai mic urm de gnd desfrnat. Este
foarte greu de realizat practic. Este metoda folosit n mod
frecvent n scrierile misticilor sufi sau cretini (Teresa de
Avila, Sf~ntul Ioan al Crucii). Din aceast stare se degaj o
ardent i extrem de pur sete de a atinge i a mbria
forma Lui, fizic i astral. n Yoga, aceast sete mistic este
simbolizat prin intermediul iconografiei care arat uniunea
ntre Shiva i Shakti n Sahasrara chakra, centrul aflat n
cretetul capuli. Este cea mai elevat form a sentimentului
devoional.
Mai exist i alte forme de bhava (sau sentimente
devoionale), care au fost considerate n afara tipurilor de
relaie normale ntre devot i Dumnezeu. Ele nu se cultiv n
mod deliberat ca o cale ctre Fiina Divin, pentru c nu sunt
uor de meninut printr-o practic zilnic.
Cnd cineva i amintete de El, chiar cu sentimentul de
ur, mintea sa este tot att de bine centrat asupra Fiinei
Supreme. Prin intermediul acestui tip ciudat de concentrare,
care apeleaz la emoii viscerale, bhakta poate dobndi totui
M~ntuirea, pentru c rul cedeaz pn la urm n faa binelui
i pentru c, suprrile trectoare fa de Fiina iubit sunt tot
o dovad a ateniei pe care i-o acord.
Diveri demoni din mitologia hindus, aa ca Kamasa i
Ravana, au dobndit izbvirea n acest mod negativ.
n acord cu tradiia clasic, fiina uman experimenteaz
paisprezece stri diferite de contiin: fizic, astral,
mental,
supramental,
supercontiin,
incontien,
75

subcontien, vis, supracosmic, dual, multipl, virat

(Dumnezeu ca Cosmos), divin i absolut. Practicarea cii
Bhakti Yoga, l poate conduce pe aspirant de-a lungul ctorva
dintre ele sau chiar a tuturor acestor stadii. Devotul devine n
mod particular subiect al unor viziuni, al unor fenomene
luminoase percepute n mijlocul frunii i a altor manifestri
de natur psihic. Aceste viziuni pot cauza stri de teroare
interioar, n special pierderea contiinei corpului fizic, ceea
ce poate provoca uneori chiar moarte clinic. Totui,
aspirantul nu trebuie s se descurajeze (s fie slab se nger,
cum spun cretinii), i nici nu trebuie s se lase cluzit de
astfel de experiene interioare, care apar i dispar, de-a
lungul perioadelor de tranziie ctre stadii superioare, la
nceputul unui progres spiritual serios. Printr-o practic
reglat i persistent, se urmrete depirea unor astfel de
fenomene, ctre meditaia calm, ctre pace i bucurie
mistic. Trebuie urmrit scopul precis de a menine ct mai
mult timp posibil, o stare constant de meditaie i, mai
ncolo, de a ajunge la SAMADHI, starea de supercontiin.
n toate religiile, Adevrul ne apare diluat, adaptat
nelegerii maselor. Se transform, adeseori, dintr-o
experien profund interioar, n ceva extern i obiectual,
pierzndu-se astfel ceva din adevrata sa natur.
Atitudinea esenial, adoptat n fiecare religie, este
aceea de a cuta refugiu n spovedanie i n contopirea
definitiv n Puterea Suprem a Divinitii. Ceea ce
promoveaz un bhakta, n mod esenial, este contiina
acestui fapt universal, fr de prezena cruia, toate celelalte
ci Yoga i un oarecare progres spiritual adevrat, se vor
vedea ameninate n natura lor.

CAPITOLUL IX
MEDITAIE

JAPA:

TEORIA

MANTRA

YOGA

Mantra Yoga este o tiin exact. MANANAT TRAYETE ITI

MANTRAH, st scris n scripturi: (gndind n mod constant la
mantra, fiecare va fi rotejat i se va elibera de cicul naterilor i al
76

morii). Mantrele se numesc aa, pentru c dau natere unui

proces mental. Rdcina man din care provine prima silab a
cuvntului mantra, nseman n sanscrit a gndi, iar tra vine de la
trai, care nseamn a proteja sau a elibera din sclavia lumii
fenomenale. O mantra genereaz fora creativ i prilejuiete
obinerea Fericirii eterne. De asemenea, dac se repet constant,
trezete Contiina.
SWAMI SIVANANDA:
Japa Yoga

O mantr este o energie mistic coninut ntr-o structur

sonor. Orice mantra include n vibraiile ei o anumit putere.
Prin concentrare i repetiie i se elibereaz energia, iar
aceasta ia o form. Japa sau Mantra Yoga este acea practic,
de-a lungul creia puterea coninut n mantre se aplic n
anumite corpuri.
Fiecare mantr este constituit pe baza unei combinaii
de sunete derivate din cele cinzeci de litere ale alfabetului
sanscrit. Aceasta limb a fost denumit din cele mai vechi
timpuri ca odevanagari, care tradus, ar nsemna limba
zeilor. nelepii antichitii, fiind la unison cu nivelele
superioare de contiin, cunoteau foarte bine puterea
inerent coninut n simuri i utilizau combinaii de sunete,
ca s stabileasc vibraii specifice. Aplicarea sistematic a
acestor vibraii putea mica literalmente munii. De fapt, o
teorie despre construcia piramidelor, sugereaz c acestea
sunt fructul unei mari dezvoltri a tiinei manipulrii
sunetelor, lucru care le-ar fi permis egiptnilor s sculpteze i
s mute pietre de proporii imense. Dac asemenea fapte pot
fi atribuite sau nu controlului sunetelor, e ceva ce nu s-a
stabilit prin tiina modern. Totui, nu exist nici o ndoial
c sunetul exercit un efect bine definit i care se poate
prevede asupra corpului i psihicului uman. Un exemplu
elocvent este diferena dintre muzica clasic i muzica rock.
n timp ce prima tinde s aib un efect sedativ, cea de-a doua
este o instigare la exaltarea simurilor. La un nivel mai subtil,
exist diverse mantre, care se aplic n anumite scopuri. Mai
precis, aceste mantre ntorc mintea ctre concentrarea n Cel
Suprem i elibereaz energia spiritual coninut n chakrasurile corpului.
Exist diferite tipuri de mantre. Unele, numite bija sau
mantre - semine, sunt lipsite de un coninut exact.
77

Acioneaz n mod direct asupra nadis-urilor (tuburile

nervoase ale corpului astral), vibrnd n chakras-uri, de-a
lungul mduvii spinrii, exercitnd o form de masaj subtil,
care elibereaz energia blocat i permite lui Kundalini s
curg mai liber. n acest tip de mantre, numele i forma
constituie unul i acelai lucru i nu pot fi separate. De
asemenea, exist alte tipuri de mantre, care au o semnificaie
i pot fi traduse. Sunt mantrele abstracte sau nirguna, care
produc vibraii puternice n corp, dar, de asemenea, proclam
verbal uniunea cu Contiina Pur i Nemanifestat. Mai
comune sunt, totui, mantrele care se refer la o zeitate i n
care, mpreun cu repetarea sunetului, se vizualizeaz o
form specific, cu atribute. De exemplu, o persoan cu o
natur mai introspectiv, nclinat spre distrugerea aspectelor
negative din fiina lui, va repeta o mantr nchinat lui Shiva.
Un cap de familie, al crui ideal este acela de a se transforma
ntr-un so iubitor i responsabil, va medita asupra numelui lui
Rama. Un individ care o s-L vad pe Dumnezeu ca pe o fiin
infinit i chiar un pic trengar, va putea repeta mantra lui
Krishna.
Sunetul - originea ntregii materii
La nceput a fost Cuvntul i Cuvntul era Dumnezeu i
Cuvntul era la Dumnezeu. Cuvntul din Biblie este
Sabdabrahma din Tantra hindus. Cuvnt, sunet, mantra,
acestea sunt prile integrante din cosmologia hindus i nu
pot fi separate de ea.
Lundu-i principiile din cosmologie, n afara cmpului pur
teoretic, Japa sau repetiia mantrei, este o for care pune n
funciune, ntr-o form practic, energia coninut n sunete.
Japa este calea care ne conduce de la nivelul microcosmic, la
cel macrocosmic, fiind un adevrat vehicol, care l duce pe
individ la Izvoarele Originare.
La nceput Shakti sau Cosmosul Nemanifestat, plutea ca
un ou n vidul imobil i tcut. Era o mas de energie, latent
i nedifereniat. Era smna care coninea n sine toate
universurile. Se odihnea n vidul cosmic, nflorind, alternativ,
n Cosmosul manifestat i evoluat, dar i retrgndu-se n sine
nsi, mai apoi, n faza disoluiei sau pralaia. Pentru
eternitate, la fel ca ciclurile zi/noapte, universul e ntr-o faz
78

de expansiune n form de materie, iar apoi ntr-o alta, cnd

se contract, ntorcndu-se la forma originar de energie.
Pe timpul fazei de disoluie, Shakti, numit i Puterea
Divin sau Energia Cosmic, rmne inactiv. Aa cum tulpina
zace virtual n bulb, la fel, acest univers de nume i forme,
aa cum l cunoatem, triete n stare latent n Shakti. n
inima ei dorm cele trei caliti: sattva (lumin i puritate),
rajas (activitate), tamas (inerie), ale caror combinaii
caleidoscopice impregneaz tot universul.
Evoluia cosmic are loc incontient, imobil, necunoscut i
nemanifestat. Pe de alt parte, evoluia uman este ca o
cltorie de ntoarcere de la microcosmosul fizic cel mai dens,
spre Absolutul Divn. ntr-un caz micarea este centrifug, n
cealalt e centripet.
n viziunea tantric, sunetul este cel care, fiind o vibraie
a inteligenei divine nedifereniate, pune ca un catalizator n
funciune evoluia cosmosului manifestat, o vibraie
primordial rupe letargicul echilibru a lui Shakti, fcnd s se
trezeasc rajas (principiul dinamic al activitii), care va duce
la capt creaia de multiple universuri. Vibraia cauzal
Sabdabrahma este nesonor i nedifereniat. Este
longitudinea undei neleas ca Dumnezeu.
Din aceast mare vibraie cosmic (Sabdabrahma),
descinde Shakti, lucrnd cu dou cmpuri de for magnetic
pe care i le proiecteaz n dou aspecte: Nada i Bindu.
Bindu este o for pozitiv i masculin, constituie baza pe
care v ofer Nada, care, fiind o for feminin, negativ, i
centripet, promoveaz evoluia universului manifestat.
Ambele fore sunt considerate ca aspectul Patern i Matern al
Puterii Cosmice Supreme. C ele provin din Shakti i se
intersecteaz n ea, acest lucru nu este o separaie definitiv,
ci o dualitate n unitate. Aceast dualitate de poli (negativ pozitiv, masculin - feminin, constituie substratul lui Shakti
manifestat i este cea care menine coeziunea moleculeor n
lumea fizic. Prin intermediul unor aparate speciale, putem
filma transformarea bobocului de trandafir. Ca un boboc,
universul se deschide i se extinde. Dup prima difereniere,
care conine energiile seminale ale universului, masa de
energie vibrant continu diferenierea i expansiunea n
form de unde. La a cincea difereniere, deja energia a
evoluat pn n planul cel mai dens, prin creaia a cincizeci de
79

sunete articulate (literele alfabetului sanscrit), numite i

varnas. Varna nseamn n limba sanscrit culoare i toate
sunetele au un corespondent vibrant de culori n lumea
invizibil.
Universul formelor s-a creat plecnd de la aceste
combinaii i permutri de sunete radicale. Sunetele, fiind
vibraii fizice, sunt capabile de a produce forme fizice.
Combinaiile complexe de sunete produc formele complicate.
Anumite experimente au demonstrat c notele produse de
anumite instrumente pot desena, pe o suprafa de nisip,
figuri geometri definite. Pentru a produce o form particular,
trebuie emis o not specific, pe un anumit ton. Repetiia
aceleiai note ntr-un ton identic, d natere unei duplicri a
formei. Sub toate formele lumii fizice se afl undele oscilante
a celor cincizeci de sunete originare n diversele lor
combinaii. Sunetul este, deci, o form potenial, iar forma
nu e dect sunet manifestat. Datorit naturii oscilante a
materiei i a minii receptoare, lumea formelor manifestate
nu poate fi experimentat dect distorsionat, ca o iluzie.
Fragmentate i mprite, aceste sunete, n numr de
cincizeci, s-au scufundat n coridorul timpului i s-au pierdut
pentru memoria uman. Totui, sanscrita deriv din ele i
toate limbile existente n lume, prin sanscrit, se apropie de
Izvorul Originar. Mantrele sunt puteri sonice, derivate din
varnas i relevate n silabele sanscrite ale nelepilor din
vechime.
SUNETUL ca Energie
Silabele sacre utilizate n meditaie de ctre spiranii
spirituali sunt n general, denumiri sanscrite ale Absolutului.
Pentru c Puterea Divin se manifest prin sunet, mantra este
corpul subtil al Divinitii.
Teoria despre repetarea mantrelor, sau Japa, susine c
prin repetiia silabelor cu precizie i intens druire, poate fi
evocat forma Divinitii care patroneaz mantra respectiv.
De exemplu, meditaia asupra mantrei OM NAMAH SHIVAIA
evoc forma lui Shiva, n timp ce asupra mantrei OM NAMO
NARAIANAIA o evoc pe cea a lui Vishnu. Vibraiile produse de
sunetul unei mantra sunt foarte importante i, de aceea,
pronunia lor trebuie s fie extrem de corect. Sicronizndu-se
80

cu lungimea de und a unei mantra, practicantul se vede

transportat de la nivelul grosiei al sunetului articulat, prin
pauza nvluitoare a universului material, pn la Divinitatea
personalizat i, n final, pn la Energia Originar i
Nedifereniat a Puterii Supreme. E necesar, ajuni n acest
punct, s ne referim la microcosmos, care nu e dect un
macrocosmos n miniatur. Microcosmosul este vehicolul n
care se va efectua cltoria de ntoarcere de la sunetul
articulat, pn la Puterea Generatoare. La fel ca n cosmos,
individul este supus nfloririi, maturitii i disoluiei, n mod
permanent, prin nenumratele sale viei trecute i viitoare.
Forele centrifuge i centripete se manifest n om prin
intermediul respiraiei i btilor inimii. n om, Nada sau
puterea vital a universului, ia forma lui Kundalini, fora
psihic care zace ncolcit ca un arpe, cufundat n somn
astral, la baza irei spinrii. Aceast energie zvcnete cu
vibraiile celor cincizeci de sunete de baz, care, n final,
ajung la articulare fizic cu ajutorul coardelor vocale.
n teoria yoghin, forma i sunetul sunt unul i acelai
lucru, cum aburul, apa i gheaa sunt o unic substan. Sunt
doar aspecte diferite ale unei lungimi de und particulare sau,
cu alte cuvinte, o aceiai energie vibrant, manifestat pe
diverse nivele de contiin. Forma se manifest n minte, n
care urechile aud sunetul i l transmit contiinei.
Gndul i sunetul se manifest n patru stadii diferite,
sunetul aflndu-se la o extremitate a spectrului, iar gndul la
cealalt extremitate. Japa transport individul de la inferior la
stadii superioare. Vaikhari, cum se spune n sanscrit
cuvntului vorbit, este un sunet dens i audibil n grad maxim
de difereniere. Este un gnd codificat n limbaj i exprimat la
nivelul cel mai concret. n acest prrim stadiu, gndul implic
nume i form. Numele e unit cu unda de gnd i nu poate fi
separat. Pronunnd cuvntul pisic, se vizualizeaz o form.
De asemenea, i invers se poate. Totui, cu ct mai abstract
este cuvntul, de exemplu Dumnezeu, cu att mai dificil va
fi conceptualizarea.
Folosirea limbajului presupune diferenierea gndului n
cuvnt. Acest proces are loc n timpul celui de-al doilea stadiu
madhiama. O persoan, care vorbete i scrie, i
selecioneaz printr-o prism tulburat de prejudeci,
impresii, emoii i alte limitri. Acestea sunt traduse din nou
81

n gndire de ctre cititor sau asculttor, a crui minte este, la

rndul ei, ntunecat de propriile ei idei. Transmiterea gndului
prin limbaj duce, inevitabil, la confuzie.
Pashianti, al treilea stadiu, reprezint vizualizarea
sunetului, comunicarea telepatic, n care se percepe
literalmente forma gndului. Este nivelul universal n care
gndurile se mic, iar aici nu exist difereniere ntre gnd,
nume i form. Un hindus, un eschimos, un spaniol i un
german pot privi toi, n acelai timp, o floare i pot
experimenta acelai gnd, n identicul limbaj non-verbal.
Para, stadiul superior, este transcedental. Nu e format de
nici o lungime de und particular i se afl deasupra tuturor
numelor i formelor. Este substratul originar i imuabil al
tuturor limbilor lumii. Este o energie pur sau o Shakti. i
corespunde lui Sabdabrahma, sunetul potenial nedifereniat,
Vibraia Divin care le cuprinde i le unete pe toate.
Gndul nu se poate capta n primul nivel al experienei
vocale sau vizuale. Vibraiile lui sunt destul de rapide, chiar i
n planul inferior. La nivel telepatic, poate cltori instantaneu
n oricare loc. n starea transcedental, totul se resoarbe n
Unicul Sunet Primordial sau Vibraia Divin. Acest ultim stadiu
al Gndului, Unic i Universal, nu se poate atinge prin
meditaie, pentru c el reprezint ceea ce noi n mod normal
numim Dumnezeu.
Folosirea vibraiilor sunetului n meditaie
Japa este o metod de a canaliza propria contiin, de la
nivelul cel mai inferior cu putin, pn la cel mai elevat.
Repetat, verbal sau mental, o mantra nal mintea pn la
stadiul telepatic, nti, i apoi, la cel transcedental. Mantra
Rama, de exemplu, are o form specific, care se confund
cu numele, n stadiul telepatic. La al patrulea nivel, numele,
forma i propria Fiin nu se mai disting. Se reunesc i ceea
ce predomin e o stare de fericire transcedental. Nu e bine
s spunem c, n acest, caz se gust din fericire, ci c ne
scufundm total n fericire. Aceasta e adevrata experien a
meditaiei.
Puterea sunetului e cutremurtoare. Dincolo de imagini i
forme, el mai poate genera i idei, emoii i experiene. Pur i
simplu, ascultnd voci, mintea poate experimenta plcere sau
82

durere. Dac cineva strig: Un arpe!, Un arpe!, cel ce

ascult va sri imediat, nspimntat. S-a creat prin emiterea
unor cuvinte, contiina prezenei a ceva considerat ca
periculos. Mintea reacioneaz terorizat i corpul tresalt cu
team. Dac aa putere declaneaz numele unui lucru
obinuit din aceast lume, imaginai-v ce putere st ascuns
n numele Domnului.
Japa este unul dintre drumurile cele mai directe de a
ajunge la Autorealizare sau la Contiina Universal.
Determin dispariia din minte a impuritilor cum sunt
mania, avariia, desfrul i altele care ascund lumina
interioar. La fel cum o oglind murdar i recupereaz
puterea de a reflecta imagini atunci cnd este curat, tot aa,
mintea din care au fost eliminate impuritaile dobndete
capacitatea de a reflecta Adevrul spiritual cel mai elevat.
Chiar numai i o recitare scurt, cu un sentiment de profund
concentrare
asupra
semnificaiei
mantrei,
distruge
impuritile mentale. Japa fcut cu credin, cu druire i cu
puritate, crete n noi puterea spiritual, prilejuind apariia
virtuiilor i a puterilor zeitii care patroneaz mantra i, n
acelai timp, ne confer Iluminare i fericire eten.
Cel Suprem nu este o entitate individual. Dumnezeu este
o experien, care are loc pe o lungime de und special.
Japa produce n minte forma zeitii conectate la mantra. Cu
ajutorul unei practici constante, aceast form trezit n
minte, se transform n centrul propriei contiine i poate fi
realizat direct. Mantra divinitii preferate, prin urmare, este
Divinul nsui. Repetiia cu mintea concentrat asupra
semnificaiei mantrei i n atributele specifice zeitaii,
conduce repede la Realizarea Divinului n noi. Chiar i prin
intermediul simplei puteri vibratorii, fr o cunoatere a
semnificaiei, Japa poate conduce la meditaie. Totui, n
acest caz, se va ntrzia foarte mult Realizarea interioar.
Iniierea n Mantra
Dac e posibil, nainte s ncerci practicarea Japei, ar
trebui cutat un Guru, pentru a primi de la el iniierea n
Mantra. Aceast iniiere este scnteia care pune n funciune
energia spiritual latent, care doarme n oricare inim
omeneasc. Odat aprins, focul se va hrni prin meditaie i
83

cu japa zilnic. Numai aceia care sunt cu adevrat puri i pot

iniia pe ceilali. Prin urmare, este foarte important s gseti
un Guru calificat. Pentru ca acesta s poat implanta cu
succes mantra n inima discipolului, trebuie ca, mai nti, s fi
cucerit puterea ei. Acest lucru nseamn c Guru a meditat el
nsui asupra mantrei pe care vrea s i-o dea discipolului i
c, prin intermediul ei, a obinut experiena mistic a lui
Dumnezeu. n momentul iniierii, Guru trezete mantra Shakti
sau puterea n contiina sa i i-o transmite, mpreun cu
propria sa energie, discipolului. Dac discipolul este receptiv,
primete masa iradiant de energie n propria lui inim i se
simte imens ntrit. Guru, mantra i discipolul sunt unii prin
Puterea Divin manifestat n contiin.
ntre Guru i discipol, trebuie s existe o afinitate psihic,
pentru c calea spiritual este un angajament fcut pe toat
viaa. Guru va cuta s l cluzeasc pe aspirant i s l
purifice, pregtindu-l pentru Realizarea Divinului, fie cu
ajutorul metodei Japa, fie prin alte tehnici. Nu exist
scurtturi, care s duc mai repede la obiectivul final. Nu cred
c mai e nevoie s repet c, cei ce vnd mantre, avnd un
adevrat concern de publicitate n spatele lor, trebuie ocolii,
mai ales aceia care promit c efectul acestor mantre va fi
imediat. Acetia nu sunt dect nite oportuniti, care profit
de instinctul spiritual natural al celor care caut n mod sincer
Adevrul.
Dac cineva nu poate ntlni un Guru, poate alege o
mantra care i pare mai adecvat i s o repete n fiecare zi,
cu credin i druire. Aceasta va produce un efect
purificator, care poate duce, n cele din urm, la dobndirea
Contiinei Divine.
Totul n acest univers vibreaz n lungimi de und
specifice, care pot fi manipulate. De exemplu, cnd tonul se
intensific, nota scoas de vioar poate sparge paharele.
Diverse mantre, chiar dac au o eficacitate asemntoare,
vibreaz n lungimi de und diferite. n momentul iniierii,
Guru sau nsui iniiatul, alege o mantr n conformitate cu
anumite unde mentale ale acestuia. Vibraiile mantrei i cele
ale minii discipolului trebuie s fie compatibile. Mintea
iniiatului trebuie s fie, de asemenea, receptiv la divinitatea
care o patroneaz, a crei form i-o va ncorpora, n final, n
propria lui contiin. Procesul de punere la unison a corpului
84

i a minii cu mantra, cu ajutorul meditaiei Japa, este un

proces prelungit i delicat. Cnd, pn la urm, sintonizarea lor
a reuit, meditaia survine uor. n decursul meditaiei, fluxul
de unde mentale, care au fost canalizate prin recepia
mantrei, se intensific enorm. Cu ct mai profund va fi
meditaia, cu att mai marcant i va fi efectul. Concentrarea
minii proiecteaz un torent de for prin interiorul craniului,
dnd natere unui magnetism care acoper corpul, de sus, n
jos, ntr-o suav baie de electricitate. Sub aceast form, Japa
conduce la Vibraia Divin i la experiena acestei liniti
eterne, care captureaz toate sunetele, n tcerea
primordial.

CAPITOLUL X
JAPA

MEDITAIA:

PRACTICA

VEDANTIN

Eficacitatea metodei Japa se accentueaz odat cu gradul de

concentrare. Mintea trebuie fixat la Sursa Primordial; numai aa
se vor obine beneficii maxime din folosirea mantrei. Fiecare
mantra posed o for cutremurtoare. E o mas de energii
radiante (tejas), care transform substana mental, producnd o
micare particular n gndire. Vibraiile ritmice produse prin
repetarea unei mantra regleaz vibraiile instabile din cele cinci
corpuri. Mantra controleaz tendinele naturale ale minii i
contribuie la ntrirea forei spirituale.
SWAMI SIVANANDA:
Practica Yoga

Mantrele sunt invocaii sanscrite, ctre Fiina Suprem.

Propulsate prin tehnica Japa, aceste invocaii trec de la nivelul
pur verbal, prin stadiile mental i telepatic, pn la a se
converti n energie pur. Dintre toate limbile, sanscrita este
cea mai apropiat de limbajul telepatic, datorit afinitii ei cu
cele cincizeci de sunete originare. Prin urmare, este cel mai
direct drum spre starea transcedental.
n ciuda pretenilor unora, mantrele nu pot fi
confecionate pe msura indivizilor. Ele au existat
dintotdeauna n stare latent, n forma unor energii sonice.
Aa cum gravitaia a fost descoperit i nu inventat de
Newton, mantrele au fost i ele relevate de vechii Maetrii,
codificate n scripturi i transmise, prin generaii, de la Guru
la discipol. Dei e un semn de pstrare a tradiiei ca Guru s
85

accepte, pentru iniierea pe care o face, fructe i flori i bani,

vnzarea de mantre, practicat actualmente n Occident, este
n mod radical n contra normelor spirituale. Nici mantra, nici
zeitatea, nici Gurul nu trebuie s fie schimbate, odat alese.
Exist mai multe ci pentru a urca muntele. Perseverena n
fiecare din ele, l va conduce pe aspirant pe culme, mult mai
rapid dect n cazul n care acesta i cheltuie energia
explornd toate cile posibile.
Mantre de tip saguna
Mantrele utilizate de ctre aspiranii spirituali, pentru
atingerea Realizrii Divine, sunt numite i mantre ale
Divinitii.
Sunt mantre de tip saguna, cu caliti personale, care
ajut procesul de conceptualizare, la fel cum o fac i
simbolurile vizuale. Odat cu trecerea timpului, meditaia d
natere chiar formei reale a zeitii particulare.
Mantra, ca structur sonor a contiinei, este Divinitatea
nsi. Forma sa de manifestare este partea vizibil a
sunetului. Ca urmare, trebuie repetat ntr-o form adecvat,
fiind ateni la silabe, ct i la ritmul rostirii lor. Dac vor fi
traduse, nu vor mai fi nite mantre, deoarece noile vibraii ale
sunetului creat prin traducere, nu mai constituie corpul
zeitii i, prin urmare, nu o mai poate evoca.
Numai vibraiile ritmice ale silabelor sanscrite, n decursul
recitrii, pot regla vibraiile instabile ale devotului i pot face
s apar forma zeitii.
Occidentalii sunt nclinai s cread c mantrele se refer
la diverii zei ai panteonului hindus i c exercit o prea mare
diversitate, care ar mpiedica experiena culminant a
Gndului Unic. Nu trebuie s uite acetia c zeitile sunt doar
aspecte ale uneia i aceleiai Diviniti Unice, a crei mrime
este incomensurabil i nu poate fi neleas de minte, la
nceputul practicii spirituale. O s folosesc din nou comparaia
cu muntele i cu multiplele poteci care duc pe vrful lui.
Aceste poteci pot fi o bun comparaie pentru a explica
procesul de adorare a mai multor aspecte ale lui Dumnezeu.
Muntele este unul, piscul lui e unul singur. Ajuni pe el, se va
putea obine o viziune, care va mbria totalitatea.

86

Orice mantr autentic trebuie s reuneasc urmtoarele

caracteristici:
1. Trebuie s fi fost revelat de un Maestru nelept, din
vechime, care a atins Perfeciunea Autorealizrii prin
intermediul ei i apoi s o fi transmis i altora.
2. Trebuie s existe o divinitate care s o patroneze.
3. Trebuie s aib o msur silabic specific.
4. Trebuie s posede obija, adic o smn, care s i
confere o putere special, care este chiar esena mantrei.
5. Trebuie s conin, de asemenea, o putere divin
activ sau o shakti.
6. n sfrit, exist un obstacol, care are o tehnic
subversiv de a ascunde Contiina Pur coninut latent n
mantra.
Cu ct mai repede va fi nlturat acest obstacol, va fi
demolat prin repetarea constant i prelungit, cu att mai
rapid se va revela Contiina Pur i devotul se va bucura de
viziunea indus de zeitatea aleas.
Toi devoii nu fac altceva dect s adore acelai Atman
Suprem. Diferenele nu exist dect n percepiile diferite ale
adoratorilor i se datoreaz necesitii multitudinii de
aproximri ale lui Dumnezeu. Distinctele temperamente
umane se simt, ca atare, atrase de manifestrile particulare
ale Divinitii. Unele persoane se simt nclinate ctre linite;
altele, dimpotriv, spre activitate. Unii se integreaz mai uor
naturii; altora le convine abstragerea intelectual. E mult mai
uor s te apropii de Dumnezeu dac exist o relaie de
compatibilitate cu manifestarea Sa cea mai nimerit firii
noastre. Armonia ntre aspirant i zeitatea aleas ca
protectoate este esenial, din acest punct de vedere. Totui,
nu se va atinge obiectivul dac nu vom reui s vedem
zeitatea preferat i n ceilali zei i n toate fiinele. Altfel,
exist pericolul fanatismelor sau ale altor atitudini
exclusiviste, care nseamn negaia nsi a vieii spirituale.
n momentul iniierii, iniiere prezidat spiritual de un
Guru, se alege o zeitate sau o ishta devata, cum i se spune n
sanscrit. Toat lumea a adorat anumite zeiti n vieile
trecute i impresiunile lsate de aceste adorri au fost
gravate n mintea subcontient. Aceste impresiuni au
influenat vibraiile mentale i au contribuit la formarea unei
mentaliti particulare, pe care o avem acum. Faptul de a-l fi
87

adorat pe Shiva ntr-o natere anterioar, ne determin s l

dorim i n aceast via i ne confer anumite caracteristici
mentale, cum ar fi stoicismul i dragostea de singurtate.
Cine l alege pe Shiva ca ishta devata se va simi atras de
singurtate. Persoanele cstorite, pentru care familia,
responsabilitile i ordinea sunt idealuri de via, se va simi
mai atras de Rama, fiu, so i legislator ideal. Krishna i atrage
pe majoritatea indivizilor devoionali i extravertii, care se
ocup de bunstarea celorlali. Ca copil trengar, tnr dedat
jocurilor divine pe cmpurile i n pdurile din Vrindavan, i
marele mpritor de nelepciune din Bhagavad-Gita, sfera
lui de atracie i cuprinde pe muli. Cine simte o nevoie de
adorare a aspectului maternal a Energiei Divine Universale, o
poate adora pe Durga. Dac cineva nu e capabil s descopere
nclinaia lui natural, Gurul i va alege el zeitatea, dup ce
acesta i-a descoperit discipolul i a discernut ce i se
potrivete. Odat ce a fost aleas zeitatea i mantra
caracteristic ei i dup ce Guru ne-a iniiat n tainele ei,
aspirantul trebuie s lucreze cu mantra pn la atingerea
Iluminrii. Mantra se transform n unicul su cntec, ca s
zicem aa, pn cnd vibraiile acesteia devin vibraiile sale. n
msura n care aceast simfonie a fost cucerit, se va afla
mai aproape de Dumnezeu.
De asemenea, ca exerciii suplimentare, se pot repeta
mantrele altor zeiti, n vederea obinerii unor atribute
particulare noi. Repetarea mantrei OM AIM SIRASVATIAI
NAMAH, poate prilejui apariia nelepciunii, inteligenei i
creativitii. Mantra OM SRI MAHA LAKSHMIAI NAMAH confer
prosperitate i bogii materiale. Mantra proprie zeului
Ganesha, face s dispar obstacolele n oricare ncercare.
MAHA MRITIUNYA MANTRA evit accidentele, bolile
incurabile i calamnitile i d prilejul meninerii longevitii
i dobndirii nemuririi. De asemenea, exist o MOKSHA
MANTRA, care aduce Eliberarea. Cei ce practica zilnic JAPA
acestei MANTRA, se va bucura de sntate, via lung i
Iluminare final. Traducerea acestei atotputernice MOKSHA
MANTRA este urmtoarea: Ne prosternm cu reveren n
faa Domnului celor trei ochi (Shiva), cel care e plin de dulce
mireasm, care hrnete toate fiinele umane. Fie ca el s m
elibereze de sclavia naterii i a morii, la fel cum fructul copt

88

este eliberat de ramul su i s mi permit s intru definitiv

n Nemurire.
Mantrele pentru Japa
1. OM SRI GANAPATIAIE NAMAHA:
nchinciune n faa Marelui Domn Ganesha
OM este sunetul originar i cel mai puternic al tuturor
mantrelor. Face parte din aproape toate mantrele i servete
pentru a invoca cele mai pure i supreme vibraii. SRI este un
titlu de respect i reveren. MAHA nseamn mare, grandios.
GANAPATA este unul din numele lui Ganesha, zeu simbolizat
grafic printr-o fiin cu cap de elefant, reprezentnd un simbol
al rezistenei i triei. Este zeul care face s dispar
obstacolele i duce la reuit.
2. OM NAMAH SHIVAIA:
nchinciune n faa Domnului Shiva
Shiva este zeul tuturor asceilor i a oamenilor singuratici.
Face parte din Trinitatea Hindus: Brahma - Vishnu - Shiva.
Brahma i Vishnu sunt asociai cu ideea de creaie i
respectiv de prezervare a armoniei creaiei. Shiva, cunoscut i
sub numele de Dansatorul Cosmic, patroneaz energiile
distructive, care mping universul la finalul fiecrei ere. Este
procesul de ardere a ceea ce este vechi, pentru a face loc
noului. ntr-un sens mai personal, energia lui Shiva este cea
care distruge natura inferioar a individului, lsnd loc
creterii pozitive.
3. OM NAMO NARAIANAIA:
nchinciune n faa Domnului Vishnu
NARAIANAIA este numele lui Vishnu, Aprtorul lumii.
Dup creaie, Vishnu este cel care pune ordine n univers.
Vishnu este zeul care n mod regulat ia form uman i se
ncarneaz pe pmnt, pentru a aduce beneficii umanitii.
Persoanele compromise n mod serios n mersul lor prin lume
i nsrcinate cu meninerea armoniei vieii, se simt mult mai
atrai de acest aspect al lui Dumnezeu.
89

4. OM NAMO BHAGAVATE VASUDEVAIA:

nchinciune n faa Domnului Dumnezeu, Vasudeva
Apelativul de BHAGAVAN nseamn Domn i se refer la
Vishnu. Vasudeva este un nume al lui Krishna i nseamn:
Acel care st n toate lucrurile i n care toate lucrurile stau.
Krishna este unul dintre zeii cei mai iubii. E considerat ca un
Maestru spiritual, care a stat la originea Bhagavad-Gitei,
unul din textele religioase orientale cele mai cunoscute.
Persoanele se simt atrase de Krishna pentru natura lui vesel
i neastmprat.
5. HARI OM
HARI este un alt nume al lui Vishnu. Se refer la aspectul
prin care el iart aciunile trecute ale celor care i gsesc
refugiul la El i le distruge acestora faptele negative. n afar
de faptul c este aprtorul lumii, HARI mai este i o cluz
n vederea m~ntuirii personale.
6. OM SRI RAMAIA NAMAH:
nchinciune n faa Domnului Rama
RAMA este o ncarnare a lui Vishnu, care a luat via pe
pmnt, pentru a restabili ordinea i a recompensa virtutea.
Istoria vieii sale este tema Ramayanei. Viaa lui a fost un
exemplu de perfeciune i de responsabilitate. Rama i Sita
reprezint relaia devoional ideal care poate exista ntre
so i soie. Ambii constituie un model de cstorii i
persoane cu rspunderi familiale.
7. OM SRI DURGAIAI NAMAH:
nchinciune n faa Mamei Durga
Divinitatea Suprem nu are caliti i atribute particulare,
dar conine toate calitile i atributele. Principiile masculine
sunt importante dar, totui, ele trebuie s fie echilibrate de
principiile feminine, pentru c ambele reprezint faa i
reversul aceleiai monede divine. Durga reprezint aspectul
90

maternal al lui Dumnezeu. Este fora sau Shakti prin care se

manifest Divinitatea; este, totodat, protectoarea i
binefctoarea. n conformitate cu mitologia hindus,
Chaitania sau Contiina Pur, reprezentat de Brahma,
Vishnu i Shiva, n deplina lor unitate, au contribuit la
naterea Mamei Durga. n mod normal, este reprezentat
iconografic printr-o femeie cu opt brae, clrind un tigru, n
brae ducnd flori i arme pentru protecia oamenilor i fcnd
gesturi de binecuvntare.
8. OM AIM SARASVATIAI NAMAH:
nchinciune n faa Mamei Sarasavti
Aim este bija lui Sarasbati, care, sub acest aspect, ofer
nelepciune i cunoatere a artelor i a muzicii. Este soia lui
Brahma i se ocup de creaia de noi lucruri i idei. Ea este
zeia care rspunde de mprtirea nelepciunii i
cunoaterii n lume. Este de cele mai multe ori, adorat de
persoanele care s-au dedicat artelor creative.
9. HARI RAMA HARI RAMA, RAMA RAMA HARI HARI, HARI
KRISHNA HARI KRISHNA, KRISHNA KRISHNA HARI HARI
Domnul meu Rama! Domnul meu Krishna!
HARI este o form de glorificare a Persoanei Divine. Rama
i Krishna sunt cele mai cunoscute i mai iubite ncarnri ale
lui Vishnu.
S-au nscut sub forme umane pe acest pmnt,
pentru a cluzi umanitatea spre salvarea etern. Este o
MAHA MANTRA, mijlocul simplu i sigur de a atinge Realizarea
Divinului n noi.
10. OM SRI RAMA JAYA RAMA JAYAJAYA RAMA
S-i urm victorie lui Rama!
JAYA nseamn n limba sanscrit victorie.
Mantre de tip Nirguna
Dac o mantr saguna are o anumit form, cele de tip
nirguna nu au aa ceva. Ele nu invoc nici o zeitate, nici un
aspect personalizat al lui Dumnezeu. Aceste mantra abstracte
91

i formule vedice se folosesc mai bine n vederea afirmrii

identitii dintre sufletul nostru nemuritor i ntreaga creaie
divin. Deoarece exist persoane cu temperamente diferite,
trebuie s admitem c nu toi aspiranii se simt atrai de o
anumit zeitate. Muli dintre ei percep universul n diverse
expresii ale energiei, toate conectate i ntreptrunse i
provenind de la o Cauz Originar.
Mantra abstract este cea mai adecvat pentru acest tip
de temperament, pentru c va crea o vibraie, n care
meditatorul se identific cu totalitate Cosmosului. Repetnd
una din aceste mantre, meditatorul i pierde identitatea sa
individual i se unete cu Natura. Se declar identic cu acest
substrat omogen, cu aceast energie sau aceast putere
existenial care impregneaz toate cele ce sunt.
Toate mantrele se nrdcineaz n silaba sacr OM, care
este mantra abstract i suprem a cosmosului nsui. OM
este simbolul manifest al vibraiei lui Dumnezeu. Tot
universul provine din OM, se odihnete n vibraiile lui OM i
se dizolv n OM.
AUM, cum se scrie deseori, acoper tripla experien a
omului. A reprezint planul fizic; U reprezint planul mental i
astral; M reprezint starea de somn profund i tot ceea ce se
ntlnete dincolo de zona intelectului. Sunetul transcedental
al lui OM poate fi ascultat numai de Maetrii yoghini i nu de
urechile profanilor.
Literele alfabetului sunt emanaii ale lui OM, care este
rdcina tuturor sunetelor i literelor. A este primul sunet pe
care l pronun aparatul vocal, iar M este ultimul. ntre
ambele se afl sunetul U, care este un sunet mediu. Toate trei
mpreun, cuprind gama de sunete. n afara acestei scri
sonore, nu exist limbi, nici muzic, nici poezie. i nu numai
c din aceste sunete provin toate limbile i gndurile, dar i
toate vibraiile energiei universului.
Datorit universalitii lui, OM poate fi utilizat ca o mantr
de ctre toi cei care nu pot afla un Guru, dei chiar aceast
universalitate i simplitate a lipsei unei forme anumite, o fac
foarte dificil pentru nceptori. E nevoie de o minte foarte
puternic pentru concentrarea asupra acestei mantre.
Tehnica Japa cu mantra OM exercit o influen puternic
asupra minii. Vibraiile emanate de acest cuvnt au o for
teribil. Dac o intonm, n timp ce ne astupm urechile cu
92

minile, vom simii vibraiile ei la un nivel fizic rudimentar. Nici

un alt sunet, intonat n mod similar, nu produce o astfel de
putere vibraional n craniu.
Cnd mantra este pronunat corect, sunetul provine din
ombilic, cu o vibraie profund i armonioas i se va
manifesta, treptat, n partea superioar a foselor nazale;
laringele i cerul gurii sunt baza sunetului. Limba nu se
utilizeaz. M-ul este ultimul sunet i se pronun nchiznd
gura i strngnd lejer buzele. Pronunat aa cum se scrie, OM
produce un anumit efect asupra sistemului nervos, aduce
beneficii psihicului, dar pronunat corect, trezete i
transform pn i ultimul atom, crend noi vibraii i
deteptnd puteri fizice i mentale latente.
Mantre abstracte
1. SOHAM
Eu sunt ceea ce exist
Meditatorul devine existena nsi. Nu are nici form, nici
caliti, nici trecut, nici prezent, nici viitor. Nici un tip de
legturi sau limitri nu l rein pe aspirantul rostind SOHAM s
se fixeze ferm n propria lui minte.
2. AHAM BRAHMA ASMI
Eu sunt Brahma
Aceast mantr este, de fapt o formulare vedantin.
Meditatorul proclam Uniunea lui deplin cu eternul Brahma.
Fcnd-o, el neag hotrt corpul i mintea i i afirm
unitatea cu Absolutul.
3. TAT TVAM ASI
Tu eti Asta
Asta l desemneaz pe eternul Brahma, iar Tu pe
meditator. TAT TVAM ASI, una din cele mai mari afirmaii
vedantine, privesc individul ca fiind parte indegrant din
Brahma, Substratul Absolut al Creaiei.
4. OM
93

Nu exist o traducere a silabei sacre OM. Se compune din

trei litere: A, U, M. Simbolic, reprezint cele trei perioade de
timp, cele trei stri de contiin ale ntregii existene. A este
stadiul de trezie, U este stadiul de adormire iar M stadiul de
somn profund. OM conine nada i bindu. Nada este sunetul
vocal prelungit, iat bindu este sunetul ca un zumzet, fcut cu
buzele nchise, poziie n care se i termin rostirea mantrei.
tiina mantrei este foarte complex. Exist chiar i
mantre cu scopuri speciale, cum ar fi vindecarea mucturilor
arpe i a bolilor cronice, dar acestea sunt o categorie
inferioar i practicate n scopuri limitate, pragmatice. n
lumea modern, vibraiile sunetului au nceput s fie utilizate
n terapia fizic i li se studiaz posibilitile i n alte domenii,
mai puin inocente. Vechii nelepi din India posedau aceast
tehnic sofisticat, chiar de acum mii de ani i foloseau
sunetul, n formele lui dense i subtile, pentru a traversa
planurile contiinei umane i pentru a atinge aceast Vibraie
Divin, Vibraie care este o expresie a lui Dumnezeu. ncepnd
n OM i dizolvndu-se n OM, mantra realizeaz un ciclu
complet.
Meditaia cu Mantra
Exist suficiente ajutoare practice pentru a progresa n
Japa, sau n meditaia cu mantra i care au fost probate timp
de mii de ani, bazndu-se pe solide principii naturale i
psihologice.
A murmura rugciuni cu mtniile n mn este forma de
Japa cea mai familiar n Occident. n India, mtniile se
numesc mala. Ele se utilizeaz deseori n repetiia mantrelor.
Aceast mala contribuie la a menine atenia, e ca un focar
pentru energia fizic i este un ajutor pentru aciunea de
repetare continu i ritmic a mantrelor. O mala are 108
mrgele. Meru este denumirea circuitului ntreg de o sut opt
rugciuni, executate prin atingerea fiecrei mrgele n parte.
Numrtoarea lor se face cu ajutorul vrfurilor degetelor, fr
s utilizm, n schimb, indexul, care are o energie psihic
negativ. Mtniile nu trebuie lsate niciodat s atrne mai
94

jos de ombilic, iar cnd nu se utilizeaz, trebuie s rmn

nfurate ntr-o pnz curat.
O rugciune de acomodare, nainte de a ncepe
practicarea Japei cu ajutorul malei, induce n noi puritatea
sentimentelor. Cu ochii nchii i atenia centrat, fix ntre
sprncene, n Ajna chakra sau n zona inimii, n Anahata
chakra, trebuie s invocm ajutorul Gurului i a zeitii care
patroneaz mantra. Mantra trebuie pronunat clar, fr
eforturi, pentru c zeitatea i ea sunt unul i acelai lucru.
Repetarea nu trebuie s fie rapid, nici lent i trebuie
efectuat cu gndul centrat asupra semnificaiei ei. Viteza se
poate mri, atunci cnd mintea devine distrat. E nevoie s o
meninem alert pe tot parcursul timpului ct dureaz
practica, pentru c, la captul unei anumite perioade, mintea,
n mod natural, va tinde s se acomodeze cu obiectul
concentrrii.
Pentru a ntreine interesul, pentru a evita oboseala i
monotonia datorate unei repetri constante a acelorai silabe,
este necesar o anume varietate n Japa, care se poate obine
modificnd volumul vicii. O mantra se poate repeta cu vocea
joas un timp, iar mai apoi, ca ntr-un susur, pentru ca, n
final, s ajungem la o repetare mental doar. Mintea necesit
varietate. Totui, chiar recitarea mecanic, lipsit de
sentiment, are un mare efect purificator. Sentimentul va
surveni mai trziu, pe msur ce continu procesul purificrii
interioare.
Repetarea audibil se numete vaikhari Japa, n timp ce,
cea executat ca o suav susurare, este o upamsu Japa.
Recitarea mental a mantrei, manasika Japa, este cea mai
puternic i cea care cere cea mai mare concentrare posibil,
deoarece mintea, dup un anumit timp, tinde s fug.
Avantajul de a recita o mantra cu voce tare, care, n anumite
cazuri, trebuie fcut i ea cu discreie, este acela c
linitete sunetele i distraciile externe. Cnd simim c e
necesar, metodele de rostire trebuie alternate, ca s nu se
produc somnolen. nceptorul, neobinuit cu acest tip de
activitate, poate fi surprins c nu e n stare s repete mantra
de mai mult de cinci sau zece minute.
Deseori, cnd repet mantra, i se poate prea c spune
cuvinte lipsite de orice semnificaie. Dar, cnd dup o practic
nentrerupt i serioas, mai mult de o jumtate de or pe zi,
95

i va da seama de ct de puternic acioneaz mantra asupra

contiinei sale, n foarte puin timp i va sesiza clar beneficiul
pe care l aduce.
Meditaia asupra imaginii zeitii, n timp ce se repet
mantra, mrete enorm eficacitatea Japei. Sunetul i forma i
corespund i rezoneaz mutual. Numai vibraiile sunetului
chiar, prin ele nsele, dac sunt fcute cu grij i druire, sunt
capabile de a da natere formei zeitaii n mintea
practicantului. Procesul poate fi uurat enorm, prin
vizualizarea zeitii n regiunea inimii sau n spaiul dintre
sprncene. mpreun cu vizualizarea, trebuie s existe o
contiin a distinctelor atribute ale zeitii. Trebuie s simt
c Domnul e nluntru, emannd puritate n inim i minte,
manifestnd prezena sa prin intermediul puterii mantrei.
Repetiia unei mantre are un efect cumulativ i ctig n
putere, odat cu practica continu. Devine mai mult dect
evident c, meditaia Japa este mult mai mult dect un simplu
exerciiu verbal; e un stadiu de complet absorbie de
Vibraia Divin.
De asemenea, sunt importante rugciunea final i
odihna. Dup ce s-a terminat o Japa, nu e recomandabil s ne
aruncm din nou n agitaia zilnic. Aezat linitit, timp de
zece minute, practicantul treuie s i nale gndurile ctre
Domnul i s simt efectiv prezena Lui. Chiar ncepnd
datoriile noastre rutiniere, dup aceea, vibraiile spirituale
dobndite vor rmne intacte. Acest curent trebuie meninut n
orice moment. Cnd ndeplineti treburi manuale, las minile
s lucreze, dar mintea s i-o drui lui Dumnezeu. Ca o femeie
ce continu s tricoteze, n timp ce vorbete cu vecinele ei, la
fel, practicantul trebuie s aplice n orice moment, chiar n
timpul lucrului, Japa lui mental. O dat cu practicarea, lucrul
manual se va face automat. Cnd poate repeta mantra, fr
ncetare, pe tot parcursul zilei, Contiina lui Dumnezeu i va
impregna ntreaga via.

96

CAPITOLUL XI
OBSTACOLE

CALEA

MEDITAIEI

Observ-i mintea cu foarte mare grij. Vegheaz-o. Fii alert.

Nu lsa s te tulbure undele instabilitii, ale geloziei, ale urii i
desfrului. Aceste unde ntunecate sunt inamicele unei viei
panice, dumancele meditaiei i ale nelepciunii. Pentru muli
pare foarte dificil s i menii tot timpul mintea senin i pur.
Acest lucru se datoreaz samskaras-urilor adnc nrdcinate, unui
mediu defavorabil i tendinelor extrovertite ale minii. Pentru
alii, gndurile rele nu sunt o problem. Apar ocazional, cum de
altfel i trec, fr s produc mari daune. nsui faptul c gndurile
rele dau natere la suferin mental e un semn de progres
spiritual, pentru c muli nici nu mai au o asemenea sensibilitate
moral.
SWAMI SIVANANDA:
Educaia religioas

Obstacolele aprute n calea Realizri pot fi uor depite,

dendat ce le-am neles n mod inteligent esena. Trebuie s
avem mereu prezent n noi ideea c nu exist eecuri, ci
trepte ctre succes. n acelai fel n care un marinar i
ghideaz barca de-a lungul unei coaste stncoase, cunoscnd
traseul, n acelai fel, aspirantul trebuie s nainteze n
oceanul datoriilor spirituale, cunoscnd obstacolele diverse i
mijloacele de a le depi. Trebuie s ne antrenm mintea n
mod adecvat i s nu ne descurajm, deoarece cltoria spre
perfeciune nu a fost niciodat treab de o noapte.
A nceta brusc practica
Mintea dorete varietatea n practicarea meditaiei, cum
de altfel, o dorete n orice alt loc. Se revolt mereu contra
monotoniei. Cnd aceasta intervine, practicantul i poate oferi
propriei lui mini un pic de relaxare i varietate, schimbnd
orarul programului su de studiu spiritual, dar nu trebuie s l
opreasc niciodat. A nceta practica e o mare eroare;
sadhana sau practica spiritual, niciodat nu trebuie oprit
sub nici un fel. nceptorul, plin de zel i entuziasm, sper
adesea s ctige n scurt timp puteri psihice ascunse. Cnd
vede c nu le obine, se descurajeaz i decide s se lase de
97

Yoga. Pierde credina n eficacitatea practicii lui i, deseori, se

gndete s o uite complet. Practica meditaiei trebuie s fie
continuat, fr nici o excepie. Creterea survine, dar ntr-o
manier treptat. Sinceritatea, regularitatea i rbdarea
asigur, n final, avansarea.
Sntatea i dieta
Acest corp este unicul vehicol pe care omul l are pentru a
atinge Autorealizarea i, ca atare, trebuie meninut sntos i
puternic. n acelai fel n care un topor trebuie mereu ascuit
ca s taie copacii, tot aa corpul trebuie meninut n bune
condiii, pentru cuceririle spirituale.Un om poate s practice
Yoga sau oricare disciplin spiritual i s moar nainte de a
atinge perfeciunea. Dup aceea, trebuie s se nasc n alt
via, s practice din nou mai muli ani i s moar iar. n
aceast form, se pierde foarte mult timp cu repetatele
nateri i mori pe pmnt. Dei nimeni nu trebuie s se
ataeze de corpul su, este esenial ns ca acesta s fie
meninut puternic, curat i n stare s suporte o practic
riguroas. La fel de important este s poi conta pe o minte
sntoas. Pentru c mintea i corpul sunt intim legate, de
aceea trebuie meninut o stare mental vesela n orice
moment. Bucuria i buna sntate merg mereu mn n mn.
Aspirantul inteligent i menine un corp sntos, cu
ajutorul exerciiilor fizice regulate, posturilor Yoga, prin
controlul respiraiei, printr-o diet moderat, odihn i mult
aer curat. Trebuiesc evitate drogurile i medicamentele pe ct
posibil, iar, cnd e totui necesar, s recurg la metode
naturale. Exist anumii nceptori care, dimpotriv, refuz
orice medicament, dei sunt serios afectai de boal.
Acestea sunt persoanele care i tortureaz corpul
nencetat i permit bolii s se extind i s-i ruineze
sntatea. Foarte curnd, se vor vedea incapabili s i
continue practica. E mult mai bine s accepi o
medicamentaie un anume timp i s te ntorci rapid la
practic, dect s lai boala s i fac de cap i s ating
stadii avansate, genernd dificulti mari i retragerea
invitabil din sadhana. Merit s amintim aici c, vindecarea
cea mai eficace e prilejuit de postire, timp n care sistemul
98

digestiv se odihnete i se elimin veninurile, toxinele din

corp.
La fel cum norii acoper soarele, norii bolii ne priveaz de
o practic i o disciplin continu. Chiar dac aspirantul s-a
mbolnvit, poate s practice Japa i o uoar meditaie.
Meditaia este cel mai bun medicament pentru orice boal,
pentru c revigoreaz i purific toate celulele corpului i
esuturile acestuia.
O diet inadecvat este alt obstacol n calea progresului
spiritual. Toate alimentele conin o energie distinct. n
acelai mod n care corpul e format de poria fizic dens a
alimentelor, tot aa mintea este format de poriile mai
subtile ale acestora. Dac alimentaia e impur, mintea nsi
devine impur. igrile, alcoolul, narcoticele i mncrurile
rncede sau nvechite sunt articolele cele mai duntoare.
Preparatele alterate, care se gsesc n galantarele unor
supermarketuri, nu au ce cuta n dieta yoghin. Multe
persoane mnnc mai mult dect necesarul, din simpl
obinuin sau dintr-un instinct de automulumire.
Cauza majoritii bolilor care se produc n societatea
modern, se datoreaz unei diete deloc moderate. Dac
cineva sufer de deranjament la stomac sau i apar
inevitabilele stri de somnolen produse de un stomac
excesiv de plin, pentru acesta, meditaia devine imposibil. E
foarte important s nu mnnci cu dou ore nainte de
practicarea meditaiei. Dac meditaia se practic dimineaa
devreme, cina de cu o sear nainte trebuie s fi fost lejer.
Moderaia este cheia obinuinelor zilnice. Corpul poate
deveni susceptibil de mbolnviri, din cauz c a dormit prea
mult sau prea puin, c a mncat alimente neadecvate, c a
stat mult timp n mulime, c a depus o munc excesiv
mental, din cauza unei activiti sexuale sau din lipsa
exerciiilor regulate. Dac un practicant al meditaiei se
mbolnvete, se simte mai nclinat s critice programul
sidhasana dect propriile sale excese sau indiscreii. Mintea e
ntr-o permanent cutare de scuze, ca s evite disciplina
riguroas, dar nu trebuie s o lsm nici o clip. Ascult
vocea Fiinei, nainte de jeluirile minii.
Trndveala i somnul

99

Lenea, amoreala i somnul sunt obstacole universale n

calea spiritual. Somnul e cel mai puternic. Ca i mncarea, a
devenit o obinuin de larg tradiie, pentru majoritatea
persoanelor. Totui, cantitatea de somn necesar se poate
reduce n mod drastic, cu ajutorul meditaiei. Somnul este o
necesitate fiziologic, care poate fi redus lent, treptat.
Creierul are nevoie de puin odihn n fiecare zi; dac i-o
refuzm, nu ncape ndoial c ne vom simi obosii i
incapabili de a munci i medita. Pe msura practicrii
diverselor metode yoghine, se dezvolt o minte calm i
hotrt. Energia nu se cheltuie n emoii i dorine inutile.
Mintea petrece mult timp relaxat i, ca urmare, nu are
nevoie de mari perioade de somn.
Adesea, n timpul meditaiei, ne ntrebm dac mintea s-a
debarasat cu adevrat de vechiul obicei de a dormi sau dac
realmente produce meditaia. Asta se poate verifica relativ
uor, cci n timpul meditaiei, corpul se simte lejer i mintea
mulumit, n timp ce, pe durata somnului, corpul, globii
oculari se simt greoi i mintea armoit. Dac somnul devine
o problem pe timpul meditaiei, arunc-i pe fa un pumn
de ap rece, f exerciii de respiraie sau rmi n postura
stnd n cap, cinci minute, iar mintea va reveni la starea ei de
alert.
Apatia i depresia l mhnesc pe nceptor. De multe ori,
cauza e fizic; poate fi din cauza unei diete srace, a
indigestiei, a companiilor neplcute sau a timpului durat. n
acest caz, trebuie eliminat cauza i efectuat un schimb n
activitatea fizic. Apatia survine frecvent cnd viaa
practicantului e destul de dezechilibrat. Numai o mic
minoritate de aspirani sunt api de o deplin meditaie,
datorit dedicrii lor totale; alii trebuie s duc o via
controlat i dezechilibrat. nvceii tineri, plini de
entuziasm i de idei de independen i romantism, au nevoie
s-i regleze energiile. Dar n loc s fac aa ceva,
dispreuiesc practica i vagabondeaz din Maestru n Maestru.
Aezai cu picioarele ncruciate, timp de o jumtate de or,
confund apatia cu puritatea, spun c sunt prea sus ca s-i
mai ajute i pe ceilali i i imagineaz c au atins Realizarea.
Unii, simindu-se plictisii, s-au ntors ctre droguri, pentru a
face rost de un fel de substitut la experienele pe care nu leau putut atinge.
100

Un student serios i stabilete, n schimb, un program

zilnic de meditaie, exerciii i studiu. Dac apatia devine un
obstacol, o munc activ sau un serviciu caritabil, realizate
viguros, vor rectifica situaia. Activitatea fizic va aduce
echilibrul necesar pentru practica meditaiei, munca dur
fiind uneori parte integrant din disciplina zilnic.
Complicaii n viaa cotidian
Un ambient defavorbil, o atmosfer puin propice i alte
obstacole, nu duc neaprat la un eec. Dimpotriv, pot servi
ca probe i ajutoare n dezvoltarea de puteri, ca cea a
discriminrii, a voinei i a triei interioare. Eforturile n
situaii dificile conduc la un progres rapid.
Pe de alt parte, companiile nedorite sunt catastrofice
pentru c atari contacte umplu mintea cu idei inutile. Pentru a
evita situaia de a ne vedea mpini spre negativitate, trebuie
s ne protejm cu grij de orice influen, care tinde s ne
distrag de la scop. Persoanele care mint, fur sau sunt
avare, sau njur, sau i petrec timpul plvrgind, nu trebuie
s-i afle loc n viaa unei persoane spiritual. Cea mai bun
metod de a le face fa este s le evitm n mod strict.
Termenul de companie nedorit cuprinde mai mult dect
persoanele; se refer la orice lucru care d natere gndurilor
sau vibraiilor negative. Coluri sordide de lume, cri i
cntece care creaz nelinite, filme i programe t.v. axate pe
violen, senzualitate, toate acestea smulg mintea cu for i
o duc spre dorine, pe care nainte nu le-a avut. Ar trebui ca
practicantul s suprime din viaa lui chiar lectura ziarelor,
pentru c intenia lor este aceea de a excita mintea cu unde
de nelinite i senzaionalism. Toate aceste distracii mping
mintea n afar, n loc s o focalizeze spre interior.
Alimenteaz iluzia c aceast lume este o solid realitate i
ntunec Adevrul Suprem, care se afl sub toate numele i
formele.
Lumea e plin de avariie, ipocrizie, linguitori, mincinoi,
egoiti. Cei care strig n gura mare c ne sunt prieteni sunt,
de fapt, cei mai ri dumani. Ferete-te bine de cei care i zic
prieteni i care vin pentru bani i alte avantaje cnd
circumstanele sunt favorabile i apoi dispar, cnd e mai mult
nevoie de ei. Aceti prieteni de ocazie i dau sfaturi n stilul
101

lor, cheltuiesc timpul n discuii inutile i te ndeprteaz de la

calea spiritual pentru a te cobor la nivelul lor. Totui,
majoritatea persoanelor nu vor s admit c acesta este
adevrul; prefer s se gndeasc c relaiile se bazeaz pe
dragostea dezinteresat, dar, de fapt, majoritatea se bazeaz
pe teama de singurtate i pe dorina de divertisment. Ar
trebui s interpui toate legturile care nu i sunt benefice i
s te ncrezi numai n Vocea Interioar, care rezid n propria
inim.
Asociaz-te cu aceia a cror aspiraii spre perfeciune
sunt inspiratoare i stimulative.
Conversaii inutile
Puterea spiritual se reduce simitor, datorit multor
obinuine negative, nu mic parte din ele fiind tocmai
conversaiile inutile i excesive. Diareea verbal cheltuie
mult energie, care ar putea fi utilizat pentru dezvoltarea
personal. Aciunea de a vorbi prea mult face ca persoana n
cauz s devin nelinitit i incapabil de meditaie.
neleptul spune numai cteva cuvinte i, chiar i atunci,
numai dac sunt necesare, deoarece economia verbal
confer o mai mare for persoanei care vorbete puin, dar
bine. Pentru a o ajuta s o calmeze, s se centreze i s se
disciplineze, mintea poate urmri mouna sau tcerea, timp de
dou ore zilnic, aproximativ, n afara timpului folosit pentru
meditaie. Pentru a avea o mai mare valoare practic, este
mai bine s practici tcerea n momentele care se dovedeau
chiar oportune s vorbeti.
Persoanele de natur intelectual sunt, cel mai adesea,
nnebunite dup discuii i controverse nencetate. O
persoan incapabil s rmn n tcere se vede, fr voia ei,
trt n dezbateri furtunoase, multe din ele ducnd la
ostilitate, la dumnii i la pierderea energiei. Cnd raionamentul intelectual, care n mod normal e folosit doar pentru
investigarea lumii fizice, va fi folosit pentru cutarea
metafizic, atunci l poate conduce pe practicant la pragul
intuiiei. S trecem peste acest punct, care nu e de nici o
utilitate, pentru c chestiunile transcedentale sunt dincolo de
nivelul raiunii.

102

A critica defectele altora este, de asemenea, o obinuin

nociv.
Mintea persoanei care este mereu cu nasul n treburile
altora e mereu neconcentrat i n afara controlului.
Nimeni nu poate fi introspectiv cnd mintea lui se ocup
cu activiti de acest tip. O aplicare inteligent n practica
spiritual nu ne las timp s ne ocum de afacerile altora. Uit
ct de limitate sunt alte persoane i muncete pentru a te
mbunti tu primul. Viaa este preioas i scurt. Nimeni nu
tie cnd va fi chemat s o prseasc. Fiecare minut trebuie
folosit pentru scopuri mai elevate dect acelea de a brfi sau
a-i arta pe ceilali cu degetul.
Autojustificarea este alt slbiciune n conduita care
trebuie depit, mpreun cu caracteristicile ei asociate:
autosuficien, ncpnarea, disimularea i minciuna. Odat
ce aceste slbiciuni s-au implantat n matca personalitii,
este foarte dificil s le eliminm, pentru c eul niciodat nu
admite propriile-i greeli. O minciun o acoper pe alta, ntro interminabil succesiune de autojustificri.
Numai cnd vom admite deschis propriile greeli, erori i
slbiciuni, se va putea produce un progres rapid. Meschinria
este strict legat cu clevetirea i cu intenia de a defima alte
persoane. Totul se bazeaz pe gelozie i ignoran. Aceste
defecte pot fi combtute i eradicate uor, bucurndu-ne
sincer de binele altora.
Eradicarea ego-ului
Ajuni n acest punct, devine evident c meditaia
nseamna mai mult dect a ne aeza cu picioarele ncruciate
i cu ochii nchii. Reclam o introspecie riguroas i o
revizuire a propriei personaliti, conduite i valori.
Corectarea conduitei i eliminarea slbiciunilor sunt ajustri
relativ simple de dus la capt. Obstacolele cele mai grele n
calea meditaiei i a vieii spirituale sunt dezechilibrele
emoionale i defectele de personalitate, care sporesc
obinuinele rele.
Egoismul meschin i obstinat, care se ascunde n spatele
mtii personalitii umane constituie unul dintre cele mai
mari obstacole de depit, pentru c acoper Fiina Divin n
noi, dau ap la moar gndurilor superficiale i perpetueaz
103

propriile tabieturi nvechite. Aceast natur inferioar,

autoarogana, trebuie s fie cercetat, pentru c, n cazul n
care persist n a reine valori false i limitate, nici mcar
sidhasana cea mai intens nu va produce efectele dorite.
Nu e uor i nici puin lucru s schimbi nravuri profund
nrdcinate, iar aspirantul, deseori, se simte neputincios n
faa lor. Cu ajutorul unei sadhasana regulate, de neobosit
serviciu dezinteresat, graie asocierii de talent spiritual cu o
ferm hotrre de a elimina egoismul, se dezvolt o voin
puternic. E nevoie s practicm introspecia i le va fi mult
mai uor acelora care triesc sub ndrumarea unui Guru, care
le semnaleaz greelile i slbiciunile. Transmutaia naturii
inferioare n natur superioar cere o druire plenar i
sincer. n tranziia spre obiectivul suprem, e nevoie de o
sincer voin de supunere a eului propriu, pentru c doar n
felul acesta se va putea produce o schimbare autentic.
Adesea, vechea personalitate intenioneaz s se
manifeste chiar i dup trei ani de meditaie. n mod obinuit
autosuficient i susinut de mintea inferioar i voin,
aspirantul se poate transforma ntr-o fiin arogant, de
nedomesticit i impertinent. Identificndu-se cu ego-ul, trece
peste orice norm i e dispus s lupte contra acelora care nu
i accept ideile i opiniile. Ego-ului i plac propriile lui
impulsuri i refuz s urmeze instruciunile benefice.
Disimularea, ipocrizia, exagerarea i tendina de a ascunde
lucrurile sunt trsturi tipice ale ego-ului care domin.
Cel care se afl sub influena sa, poate fi capabil s i
mint pentru a ascunde erorile, a-i menine poziia i pentru
a-i justifica propriile idei i nravuri. Practicantul, nfierbntat
de autojustificare, i neag lipsurile i defectele i nu i d
seama de efectele aciunilor sale, avnd intelectul acoperit de
impuriti. Nemaitiind ce spune i ce face, e mult prea
mulumit de sine, pentru a-i da seama de eroarea n care
triete.
Cine nu e clar i direct, nu poate menine disciplina,i nici
nu i poate deschide inima celorlali, nu poate fi ajutat de nici
un Maestru.
Nimeni nu i mai poate ajuta pe cei care nchid ochii n
mod deliberat n faa Adevrului. Un astfel de aspirant, n loc
s progreseze pe drumul su, rmne prins n nmolul
propriilor lui creaii. Dac exist o recunoatere a ceea ce
104

merge ru, i dac mai exist o minim intenie de depire

sau chiar o atitudine receptiv, atunci teoriile pot fi corectate.
Cine este deschis cu Maestrul su i cu sine nsui, i va da
seama de natura i cauza defectelor sale i repede va fi pe
cale s i mbunteasc viaa. Puterea, numele, faima i
bogiile trebuie s fie sacrificate de ctre aspirantul serios,
care trebuie s renune la ele. Nevoia de a supune ego-ul este
n mod special greu de neles de ctre occidentalii care au
nvat de mici s fac reverene individualitii i
individualismului.
Emoiile
Dintre toate barierele emoionale, cea mai devastatoare
este mnia, marele duman al pcii i care este cea mai
negativ form emoional. E o variant modificat a
desfrului, pentru c ne suprm cnd dorinele noastre nu au
fost satisfcute. Mintea atunci se ofuscheaz, i pierde
memoria i nelegerea, i atunci se zice c se fac lucrurile
fr nici un pic de contiin sau control. Mnia produce mari
pagube n propriile corpuri fizic i astral, ca i n ale celorlali
din jur. ntreg sistemul nervos se distruge ntr-un acces de
furie. n mod ocazional, Maetrii spirituali exprim un pic de
mnie extern pentru a-l corija pe discipol, dar aceasta nu
trebuie s se confunde cu o explozie emoional. Dei poate
prea ardent i indignat pe dinafar, adevratul Maestru
rmne rece i linitit pe dinuntru, pentru c motivul su nu e
altul dect creterea discipolului su. Mnia este cu adevrat
rea atunci cnd provine din motive meschine i egoiste.
Mnia este dificil de controlat cnd a crescut i a devenit o
obinuin. E mult mai uor s o nlturi atunci cnd e doar o
mic urm n mintea subcontient. Trebuie observat mintea
cu mult grij, cutnd orice semn de iritabilitate, pentru a-l
dezamorsa abil. Fcnd n acest mod, controlul nu pune nici o
problem. Iritaia frecvent pentru nimicuri este un simptom
de debilitate mental, care poate fi ters cu atenie,
contrapundu-i contrafora lui pozitiv, virtutea rbdrii.
Aa cum lumina i cldura se pot transforma n
electricitate, mnia poate fi i ea convertit n energie
spiritual. Toate viciile, trsturile nedorite i aciunile rele
provin din mnie; cnd mnia a intrat sub control, celelalte
105

dispar de la sine. Aceasta nseamn pentru discipol c a

ctigat jumtate din btlie. Mnia cheltuie for, dac se tot
repet, n timp ce, controlndu-se, ntrete treptat voina.
Practicarea meditaiei este un ajutor pentru noi nine, ca s
eliminm cauzele mniei i s ne schimbm valorile i
perspectivele. nvnd s rmnem n tcere, chiar i n faa
insultelor, a ofenselor, e mult mai uor de controlat
impulsurile i emoiile, nainte ca s ia form n minte.
ntotdeauna s vorbeti cu glas moderat i dac de va
produce posibilitatea unei explozii de mnie pe timpul
conversaiei, termin de vorbit i ocup-te de alte lucruri.
Cuvintele trebuie s fie suave i argumentele contondente,
pentru c dac cuvintele sunt aspre, creaz discordie. A bea
ap rece sau a face o mic plimbare sunt excelente elemente
de sprijin, pentru a combate atacurile mniei; la fel, mauna,
practica de meninere a tcerii un timp ndelungat. A fuma, a
bea i a mnca carne sunt excitante care agraveaz problema,
de aceea i trebuie evitate.
Teama este emoia care provoac cele mai mari
slbiciuni. Discipolul trebuie s fie mereu dispus s i asume
riscuri, chiar i cel al propriei lui viei, n cutarea perfeciunii
spirituale. Timiditatea ne face absolut incapabili s urmm o
cale spiritual. Un criminal fr fric, totalmente indiferent i
detaat de propriul su corp, este mai apt de realizare dect o
persoan nevricoas sau excesiv de precaut. Energiile
acestuia nu trebuie dect canalizate n alt direcie. Teama
este un produs al imaginaiei, dar, cu toate astea, i asum
forme reale i poate cauza probleme felurite.
Subjugnd mintea, imaginaia cauzeaz rviri interne i
ne face prad tuturor felurilor de spaime. n drumul su,
aspirantul trebuie s nlture teama de criticile publice.
Totui, chiar i n cazul persecuiilor, trebuie meninute
convingerile. Numai aa se poate crete. Teama poate fi
depit cu ajutorul discernmntului, prin devoiune fa de o
cauz superioar i prin cultivarea virtuii opuse, curajul.
Pozitivul se va impune ntotdeauna n faa negativului i
curajul mereu n faa timiditii.
Descurajarea

106

Meditatorul, deseori, ncepe s se ndoiasc de existena

unui Izvor Absolut, de propria lui capacitate i eficacitate n
practica spiritual. Lipsa de credin este descurajant i
constituie un obstacol periculos n calea dezvoltrii personale.
Cnd survin asemenea gnduri, practicantul las ca pericolul
s se ntoarc n for i s abandoneze practica. Ar fi o mare
eroare. Trebuie s ne reamintim mereu c vor fi perioade n
care progresul va fi mai lent. Cnd se trezesc ndoielile,
practicantul trebuie s i caute tovria oamenilor elevai
din punct de veder spiritual i s rmn sub influen lor un
anume timp. S converseze cu oamenii a cror practic i
credin sunt ferme i clare i asta va nltura orice ndoial.
Cnd ateptrile unui nceptor sunt destul de nerealiste,
ndoiala e gata oricnd s se produc. nceptorul ar trebui s
se gndeasc c Kundalini din corpul su se va trezi numai
dup ase luni de practic intens i c, de-abia din acest
moment, ar putea s se gndeasc la dobndirea unor fore ca
clarviziunea, claraudiia, c ar putea citi i transmite gnduri.
Deseori se nutresc idei ciudate i cnd ateptrile au fost
nelate n aceast privin, survine ndoiala. Aceast confuzie
poate fi evitat prin studierea unei cri religioase, prin
discernmnt i raiune, n plus prin companie spiritual.
ndoiala va bate i azi i mine la ua aspirantului. Trebuie prin
urmare, distrus din rdcin, printr-o convingere ferm i o
credin de nestrmutat, bazat pe raiune i nelegerea c
dificultatea face i ea parte din joc. Mereu s ne fie n minte
ideea c aceste ndoieli nu sunt dect nite ncercri, care nu
au alt rost dect a ntri credina n eficacitatea practicii.
Pierderea energiei vitale
n vederea unui progres spiritual serios ctre obiectivul
suprem al Realizrii, este esenial s pstrm brahmacharia.
Acest cuvnt vine din sanscrit i, tradus, ar nsemna:
cunoaterea lui Brahma. Se refer la controlul total al
simurilor i, n particular, la castitatea celibatului. Celibatul
este un concept aproape necunoscut minii occidentale, care
are multe dificulti n a-l nelege, n mod special acum, cnd
lumea se sforeaz n a avea relaii ct mai deschise i mai
libere. Dar celibatul este un aspect atemporar, i aparine
tuturor tradiiilor religioase ale lumii. Fiecare din ele sunt
107

reprezentate prin grupuri de practicani zeloi, care au

renunat la lume i la plcerile senzuale. Sunt cunoscui
clugrii i clugriele, n tradiia Yoga, ca swami sau
saniasin. Dei nu se poate spune c o via strict celibatar ar
fi recomandabil pentru toat lumea, cu att mai puin se
nelege pe deplin o via spiritual fr o cunoatere bazic a
practicilor i scopurilor reunite sub formula brahmacharia. Se
poate afirma cu certitudine c 99% din obiectivul vieii
spirituale a fost atins, atunci cnd s-a obinut un real control
asupra experienelor senzoriale, asupra simurilor. E foarte
dificil s ajungi aici i asta nu numai pentru c satisfaciile
derivate din simuri sunt mari, ci pentru c instinctul
procreaiei i al perpeturii speciei este natura inerent a
oricrei fiine vii. Impulsul cel mai puternic n natur, dup cel
al respiraiei, este cel al procrerii; prin urmare, cu ct mai
multe cuceriri face un yoghin asupra propriei sale naturi n
ascensiune spiritual, cu att mai dificil i va fi s menin
controlul sexualitii lui.
Energia cosmic, care formeaz i perpetueaz galaxiile i
lumile, este aceeai energie care vibreaz continuu n corpul
i n mintea omului. Aceast energie vital sau prana
universal, se manifest n nivelul cel mai dens fizic, sub
form de energie sexual. Cnd a fost controlat i sublimat,
ea se transform n ojas shakti sau n energie spiritual.
Energia sexual se mic n direcie descendent, n timp ce
energia Spiritului, n cea ascendent, ndeprtndu-se de
centrii sexuali i acumulndu-se n creier. Ojas este putere
creativ, energia vital, vigoarea unei persoane care i-a
convertit senzualitatea n spiritualitate.
n experiena sexual, energia se risipete i se pierde.
Prin intermediul brahmacharya, aceeai energie se pstreaz.
Printr-o sadhasana constant sau practici spirituale, aceast
energie se transform pna la urm n cea mai puternic
dintre toate forele, Kundalini Shakti. Acest Kundalini zace
adormit la baza coloanei vertebrale, n Muladhara chakra,
pn a nu urca n Sahasrara chakra, n vrful capului. E foarte
adevrat c, numai dup ce Kundalini a fost trezit, se petrec
cele mai elevate experiene n meditaie. Dac se risipete
constant energia n afar, prin intermediul activitii sexuale,
aceasta nu poate fi nmagazinat, nici acumulat cu eficien
pentru a putea traversa cele apte chakras-uri ale corpului
108

fizic i astral. n afar de consideraiile despre Kundalini, mai

exist i alte forme pentru practicarea sublimrii instinctului
sexual. Celibatul este o form de pratyahara, deci de
abstragere a simurilor de la obiectele lor. Pentru cei ce caut
n mod serios un progres spiritual prin meditaie, e necesar un
control total asupra tuturor impulsurilor din corp. Dobndind
lent, dar sigur, stpnire asupra dorinei de mncruri
savuroase, de ambiane luxoase, etc., se dezvolt o putere a
voinei ieit din comun. Pe msur ce mintea s-a ntors spre
interior, practicantul avansat nceteaz s se identifice cu
experienele lumii fizice.
Marele impuls al omului este creaia. Fiecare poate vedea
uor ct de puternic este, dovad ct de enorm a fost
exploatat prin mediile publici-tare. Exist puine produse care
s nu fie vndute sub ndemnul c ele, sub o form sau alta,
vor aduce o satisfacie sexual: de la detergent la ngheat.
Impulsul de unire cu sexul opus este att de puternic, nct,
adesea, depete toat nelepciunea i raiunea. Dar,
yoghinul druit practicii sale se va ocupa de controlul minii
sale. Se pare c Buddha ar fi spus odat discipolilor si c,
dac ar mai fi ntlnit n calea spiritual alt duman la fel de
puternic cum a fost instinctul lui sexual, nu ar fi obinut
Iluminarea.
Totui, nu este recomandabil nici reprimarea forat a
instinctului sexual, lucru care nu ar face dect s produc o
reacie i mai puternic i o scdere a strii de sntate. Dar,
n schimb o reducere gradual a activitii sexuale ne ajut s
ne dezvoltm voina, s ne fortificm spiritul i duce mintea
dinspre exterior spre interior. Energia degajat de acest
instinct ne poate ajuta s o folosim cu scopuri pozitive i
constructive. Asta este natura sublimrii. Cnd uniunea ultim
cu Domnul devine lucrul cel mai important al vieii, dorina de
mulumire sexual, dispare, pentru c este o experient mult
inferioar Realizrii Divinului n noi.
Mintea
Mintea nsi este, de multe ori, cauza multor piedici
pentru meditaie. La nceputul practicii, pe ct de repede neam aezat s meditm, tot pe att de rapid ncep s dea n
floare, unul dup altul, gndurile impure i negative din
109

mintea subcontient. Anumii studeni abandoneaz

ntmpltor practica, fr s neleag de ce s-a ntmplat aa.
Exist un vechi proverb, care spune c, dac omori o
musculi, vor veni alte o sut la nmormntarea ei. La fel se
petrece i cu gndurile negative, care atac cu fore ndoite
cnd meditatorul a reuit s nlture unul dintre ele. Este o
lege natural a rezistenei. n final, toate vor dispare, pentru
c gndurile negative nu pot tri n prezena celor pozitive.
nsui faptul c acele gnduri nedorite produc stri de ru i
nemulumire cnd survin la suprafaa minii, n timpul
meditaiei, este un semn de cretere si maturitate, pentru c
n alte ocazii, aceste gnduri ne fceau s ne simim n largul
nostru. Nu pot fi eliminate cu fora, nici dintr-o dat, pentru c
altfel se vor ntoarce contra meditatorului cu fore noi. Cnd
aspirantul persist n practica lui cu intensitate i inteligen,
atunci aceste gnduri negative se duc de la sine.
Mintea trebuie supravegheat, mai ales atunci cnd e
relaxat. ntunecatele valuri de iritare, gelozie, ur sunt
dumanii meditaiei, ai pcii i nelepciunii. Trebuiesc
contraatacate cu gnduri pozitive imediat, pentru c gndul
ru se distruge sub lumina celui mai bun. n acelai fel, n
care este mai uor s ne pzim innd la u un intrus, fr sl lsm s intre, tot aa e mult mai simplu s neutralizm un
gnd negativ, imediat ce a survenit. Poate fi inut la nivel de
germene cu ajutorul unei sadhana susinute. Cnd se va
atinge un suficient grad de puritate, problema va dispare.
Ura, mnia sunt inamicii cei mai feroce ai practicantului. Sunt
lacomi, la fel ca i avariia sau desfrul. Dei uneori credem c
am scpat de ei, ei totui revin n orice moment, cu fore
duble. i mai sunt i ca o boal contagioas, care i afecteaz
pe ceilali din jur. Dac un tat se bate cu o anumit
persoan, fiul lui va ur i el aceeai persoan, dei nu i-a
fcut nici un ru. Dispreul, prejudecata i ridicolul sunt tot
attea forme de ur. Dac un englez l urte pe un irlandez,
irlandezul l va ur pe englez, la rndul lui. Dac un catolic l
urte pe un protestant, desigur c i viceversa devine
normal. Prejudecile de acest tip sau de oricare altul, trebuie
viguros eliminate. Persoanele fanatice i cu prejudeci se
ncredineaz pe mna unor mici grupuri circumscrise.
Viziunile lor ofuscate nu le permit s vad dect binele lor i
nu i al celorlali, pe care i trateaz cu dispre. Dar e posibil
110

s i menii cu fermitate convingerile i, n acelai timp, s ii

seama i de punctul de vedere al altora. Adevrul nu este
monopolul nici unei persoane, nici a vreunui grup sau sistem
spiritual. Pacea i fraternitatea universale nu vor fi posibile
dect dac ura, prejudecile i ofuscrile mndre vor fi
substituite prin dragoste. Ura are nevoie de un tratament
intens i prelungit, pentru c ramificaiile ei n mai multe
direcii se nrdcineaz n mintea subcontient. Constanta
slujire ctre ceilali, combinat cu muli ani de meditaii, vor
reui s smulg neghina din inim.
Pasiunea i ataamentul sunt obstacole foarte serioase i
puternice. Un om nu plnge cnd milioane de fiine sunt
cspite n rzboaie fr rost, dar o face cnd i moare soia.
Datorit acelui ataament creat de ideea de al meu, cu ct
mai mare va fi ataamnetul, cu att mai profund va fi
durerea. Cnd cineva vorbete de soia mea, fiul meu,
casa mea, d la iveal o atitudine de separare de restul
umanitii. n timp ce exist aceast identificare cu lumina
fizic efemer, nici un progres spiritual nu va fi posibil.
Avariia, care e n strns legtur cu concupisena, este
nesioas i tulbur mintea. Dac un om este milionar, vrea
s devin miliardar. Avariia ia diverse forme, dintre cele mai
subtile. Dorina arztoare de faim, de dobndire a unui
renume, pot fi considerate forme de acest gen. Concupisena
sau dorina dezordonat, ataamentul i avariia se distrug
printr-o viguroas contiin discriminativ, care va ti s
separe esen de aparen.
Un alt impediment n calea meditaiei este memoria sau
amintirea ntmplrilor trecute. Ca s nelegem cum e posibil
acest lucru, s presupunem pentru o clip c cineva
mediteaz linitit ntr-o pdure. Dac i aduce aminte
instantaneu de ultima vacan petrecut n Las Vegas i
mintea lui (sau a ei) se vor recrea aceste imagini, n acel
moment particular, persoana respectiv triete n acea clip
n Las Vegas. Acelai lucru se poate spune i despre cei care
viseaz cu ochii deschii. Amintindu-ne, fie cu tristee, fie cu
bucurie, momentele trecute ale vieii, nu facem dect s dm
natere unei imagini a amintirii n minte, fornd-o pe aceasta
departe de adevrata ei natur. Un nelept nu va mai privi
napoi; numai i numai ctre ceea ce are acum de fcut:
concentrarea asupra identificrii totale cu Absolutul.
111

CAPITOLUL XII
MADITAIA

AVANSAT

n timpul meditaiei, adesea, se vor produce diverse

experiene. Practicantul poate observa, stnd cu ochii nchii,
o lumina puternic n centrul frunii sau mici punctulee
arztoare dansnd n ochiul aflat ntre sprncene (Ajna chakra).
Adesea se pot auzi clar sunete distincte de tip Anahata.
Ocazional, se vor vedea manifestndu-se fiine i obiecte ale
lumii astrale. Cnd se vor produce astfel de experiene
extraordinare, practicantul nu trebuie s se sperie. Cu att mai
puin, nu trebuie s fac eroarea de a considera c a atins
112

SAMADHI, numai i numai pentru c a vzut nite lumini i c

a experimentat o lejer ridicare deasupra contiinei propriei
corporaliti. S nu v ferii de astfel de viziuni. Acceptai-le
pur i simplu, ca ceea ce sunt: stimulente pentru a-l menine
pe aspirant pe calea spiritual i a-l convinge de existena
realitilor suprafizice. Pe timpul ct dureaz meditaia,
profund i constant, discipolul va uita mai nti de lume i
apoi de propriul su corp. Noiunea de timp va dispare. S nu
asculte nici un sunet exterior i s se deprteze de el cnd
acesta i d trcoale. Senzaia de ridicare deasupra este un
simptom care se manifest odat cu pierderea contiinei
corpului. La nceput, astfel de senzaii nu vor dura mai mult
de un minut. Vor fi nsoite de o senzaie special de
bunstare interioar. Pe msur ce devine mai profund,
contiina corpului se pierde complet. Pierderea senzaiei de
corporalitate va ncepe de la genunchi, apoi coloana
vertebral, umerii, trunchiul i braele. Cnd acest lucru se
ntmpl, capul pare s fie suspendat n aer. Iar contiina
mental, c plutete pe unde dorete, extinzndu-se.
Dac se va produce o intens dorin de a medita nsoit
de o total nclinaie ctre treburile zilnice, atunci putei s
alegei un loc de retragere unde s trii un timp izolai, avnd
o diet compus numai din lapte i fructe.
n aceste condiii, se va produce un progres spiritual
vertiginos. Cnd se descoper vocaia meditativ, lucrurile
devin mai uoare. Cnd dorim s ne apucm din nou de
lucrurile cotidiene, putem s o facem, spernd s mai avem
astfel de perioade de retragere. n acest mod, cu o practic
treptat, mintea va fi modelat, puin cte puin. La timpul ei,
i contiina ego-ului va disprea gradual i va nceta
raionamentele i refleciile lui obinuite, n timp ce n locul
su va cobor o pace superioar de natur inefabil. Totui,
trebuie s treac destul timp, nainte de a se depi corpul
complet.
SAMADHI sau starea de supercontiin este obiectivul
ultim pe care meditaia l-a propus i nu e posibil de atins doar
cu practic infim. Pentru a ajunge la starea suprem de
fuziune cu Dumnezeu, trebuie s respectm celibatul i
abstinenele, trebuie s avem o diet foarte strict, s
meninem inima ntr-o stare de puritate i s ne dedicm lui
Dumnezeu.
113

Contiina cosmic se experimenteaz la sfritul unei

meditaii reuite, care cere s fie prelungit i regulat. La
nceput e ca o scnteie, iar apoi, n sufletele purificate i
realizate se transform ntr-o stare natural i permanent.
S nu te temi cnd se va produce ca un flash Iluminarea. Va fi
o nou bucurie, de o intensitate de nedescris. E ca o
scnteiere a Adevrului, o nou platform, dar nu experiena
total. Nu te opri. Continu urcnd, pn atingi obiectivul final.

CAPITOLUL XIII
YOGA

KUNDALINI
114

Kundalini este puterea cosmica din corpurile individuale. Ea

nu este o for material, ca electricitatea sau magnetismul, ci
este o putere spiritual. n realitate nu are form. Este Divina
Shakti, care doarme nfurat n toate fiinele. Aceast
misterioas Kundalini zace jos la baza nadis-ului Sushumna.
Trezindu-se, creaz un sunet uiertor, ca cel al unui arpe, de aici
i venindu-i numele de puterea arpelui. Kundalini este zeia
cuvntului, ludat de toat lumea. Este puterea care confer
Eliberare i Cunoatere. De asemenea, numele acesta este n
legtur i cu zeia Sarasvati, patroana cunoaterii inspirate, a
artelor i a harului. Adic, Kundalini se afl n contact direct cu
izvorul ntregii cunoateri i fericiri. Este Contiina Pur. Este
Brahma. Este Prana Shakti, Fora Suprem. Lumea exist graie
acestei Shakti, pentru c n ea se gasesc germenii creaiei, ai
conservrii i ai distrugerii.
SWAMI SIVANANDA:
Kundalini Yoga

Kundalini Yoga este o experien mediatativ, marcnd

apogeul practicii Hatha. Aceast experien se recomand
studenilor avansai n Yoga, care o practic sub ndrumarea
unui Guru. Ducerea ei la mplinire, cere o bun cunoatere a
corpului fizic i psihic. Kundalini Shakti este o putere cosmic,
primordial, cu care nu te poi juca. Inteniile premature de a
o trezi, fr o precauie necesar, pot cauza mari probleme
de echilibru mental, fizic i psihic n aspirant. Cluzirea i
harul unui Guru sunt absolut indispensabile.
n timpul meditaiei, Kundalini se deteapt i se
orienteaz ascendent prin chakras-uri (sau centrii psihici ai
corpului), o Putere Divin care zace adormit n toate fiinle
umane. Uniunea individului cu Contiina Absolut se petrece,
ca fenomen, n cretetul capului. n sediul suprem al
Contiinei.
Acest fenomen se exprim, de obicei, de o manier
simbolic, prin mpreunarea dintre Shakti, sau Kundalini (ca
arhetip feminin) cu Shiva, care este un arhetip masculin
(ipostaz a spiritului).
Kundalini Shakti
Echilibrul se menine graie unei polariti ntre elementul
pozitiv i cel negativ, ntre masculin i feminin, ntre static i
dinamic. Tot ceea ce exist n univers sau n macrocosmos,
115

exist, de asemenea, n om, care este un microcosmos. Fora

de baz pasiv i masculin (Shiva) i are lcaul n
Sahasrara, a aptea chakr, situat n chiar cretetul capului.
Shakti, puterea feminin activ, doarme ncolcit ca un
arpe la baza coloanei vertebrale. Ea reprezint o manifestare
a puterii cosmice n corpul omenesc i zace ntr-o stare
potenial. Nu este o for material, ci o putere psihic i
spiritual, care se afl ascuns n orice materie organic i
anorganic, n forma ei cea mai primitiv i originar. Prin
micarea ei orientat ascendent, n form de spiral, atunci
cnd se trezete sub imboldul experienei meditative, va
putea fi cunoscut ca puterea arpelui i n manier
iconografic este reprezentat ca un arpe ncolcit la baza
coloanei vertebrale. Ascensiunea lui Kundalini conduce la
uniunea ei cu Shiva, situat n cretetul capului. Atunci se
atinge stadiul suprem de contiin sau Iluminarea spiritual.
Practica Hatha Yoga trezete aceast Kundalini prin
intermediul unei severe discipline corporale, cu ajutorul
purificrii nadis-urilor sau canalelor astrale de-a lungul crora
curge prana i prin atentul control al acestora. Odat cu
experimentarea posturilor din Hatha Yoga, a asanelor, cum se
mai numesc, se tonific sistemul nervos, fcndu-l apt s
reziste la marele oc al trezirii energiei Kundalini.
De asemenea, tot prin intermediul exerciiilor fizice, se
poate regla fluxul de prana, prin intermediul unui fel de
robinete i conducte, numite n sanscrit mudras i bandhas.
Tehnicile speciale de curire interioar, numite i kriyas,
purific organele interne ale corpului fizic, iar controlul
respiraiei linitete mintea. Totui, practica viguroas a
asanelor i a pranayamei, ct i meditaia, nu sunt suficiente
prin ele nsele. Purificarea mental reclam o atitudine de
slujire dezinteresat a oamenilor, pentru c a vedea i a servi
Fiina Suprem n toate fiinele este un semn esenial al
progresului spiritual. Kundalini i canalul prin care ea circul
nu pot fi gsite n corpul fizic, dac ar fi s facem o disecie.
Fiecare parte a acestui corp, trebuie s ne reamintim, are o
contraparte, o reflectare, n corpul astral, ambele corpuri fiind
independente n planul strictei materialiti. Cele apte
chakras-uri sau centre de energie psihic, ct i Sushumna
nadi, calea de trecere care permite urcarea lui Kundalini,

116

toate acestea se afl n corpul astral, iar n plan fizic

corespund plexurilor nervoase de pe coloana vertebral.
Chakras-urile
Cele ase chakras sunt un fel de staii de-a lungul
drumului acestui tub astral numit Sushumna (care este o
proiecie astral a coloanei vertebrale). Ele conduc la punctul
terminus al cltoriei energiei Kundalini prin interiorul lor,
adic n Sahasrara chakra.
Aceste chakras sunt, dac vrei, nivele de contiin cu
distincte intensiti n exprimarea bucuriei mistice, ct i locuri
unde se afl nmagazinat energia vital subtil. Ele
corespund unor diveri centri din coloana vertebral, nite
plexuri nervoase, cu care se gsesc n relaie direct.
Vibraiile produse n aceti centrii fizici prin metode
meditative prescrise, creaz nite efecte specifice n centrii
subtili. Localizarea chakras-urilor i a centrilor corespondeni
n corpul fizic, este urmtoarea:
1. Muladhara: la extremitatea inferioar a coloanei
vertebrale, corespunde plexului sacru.
2. Swadhistana: n regiunea organelor genitale,
corespunde plexului prostatic (glanda prostat).
3. Manipura: ombilicul, corespunde plexului solar.
4. Anahata: n regiunea inimii, corespunde plexului
cardiac.
5. Vishuddha: n regiunea gtului (mrul lui Adam),
corespunde plexului laringian (glanda tiroid).
6. Ajna: n spaiul dintre sprncene, corespunde spaiunlui
cavernos.
7. Sahasrara: n cretetul capului, corespunde glandei
pituare.
Pe timpul meditaiei, chakras-urile se vizualizeaz sub
forma unor flori de lotus cu petalele desfcute, fiecare avnd
un numr determinat de petale. Primele ase au fiecare n
parte patru, ase, dousprezece, aisprezece, dou (ultima),
n timp ce a aptea (Sahasrara) are o mie de petale. Numrul
de petale este dat de numrul de canale astrale prin care
circul Kundalini i pe care fiecare din ele le conine. Ct timp
Kundalini nu a fost trezit prin meditaie, chakras-urile stau ca
nite flori nchise. Fiecare petal are asociat un sunet
117

sanscrit, reprezentnd vibraia produs de Kundalini cnd

traverseaz canalul corespondent petalei. Aceste sunete
exist ntr-o form latent i cnd se manifest ca vibraii n
canalele astrale legate de petale (n nadis-uri), ele pot fi
percepute n decursul procesului meditaiei. n afar de un
numr specific de petale, de vibraii sonore specifice, fiecare
chakra deine o form geometric proprie, reprezenind o
putere specific.
Fiecare chakra are, de asemenea, culoare proprie, funcie
proprie, elemente primordiale, zeiti patron i vibraii mistice
proprii.
Exist diferite metode pentru a localiza chakras-urile.
Iniial, ele pot fi imaginate ca nte zone mai extinse i nu ca
puncte concentrate. Cnd se va ncerca localizarea unei
chakra, se poate urca i cobor mental de-a lungul coloanei
vertebrale. n orice momet al cutrii i localizrii, contiina
trebuie s rmn interiorizat i receptiv, pentru a
experimenta vibraiile interioare, care indic centrii de
energie. n toate exerciiile trebuie adoptat o postur
meditativ confortabil, fiind esenial ca spatele s rmn
drept i relaxat.
Concentrarea asupra diferitelor chakre poate fi realizat
prin intonarea silabei sacre OM, vibraie a sunetului universal,
n diferite tonaliti. Concentrndu-ne asupra lui Muladhara,
putem utiliza tonul cel mai de jos. Pe msur ce urcm n
celelalte chakre, se poate ridica tonalitatea, pn ce vibraia
sunetului OM devine din ce n ce mai imperceptibil.
Cnd se trezete energia Kundalini, ea nu este imediat
orientat ctre ultima chakr (Sahasrara). Aceast energie
trebuie ridicat lent, prin fiecare chakra, cu rbdare i ntr-o
stare de profund concentrare. Chiar dac Kundalini a ajuns
n Ajna chakra, este dificil de meninut aici, ntr-o stare
permanent, durabil. Numai yoghini ca Ramakrishna, Sri
Aurobindo sau Swami Sivananda au reuit aa ceva. Cnd, n
final, Kundalini se ridic din Ajna chakra pn n Sahasrara
chakra, atunci are loc uniunea mistic ntre Shakti i Shiva,
ntre energia feminin i energia masculin, ntre natura
dinamic i Spiritul imobil. Aceast stare este la fel de greu
de meninut, mult timp. Doar dup o practic continu i
intens, adeptul, purificat i evoluat, poate experimenta o
uniune mistic permanent i poate atinge Eliberarea final.
118

Viteza cu care are loc acest proces de ascensiune a energiei

Kundalini depinde de puritatea intern a aspirantului, de
gradul su de evoluie spiritual, de detaarea sa maxim de
lumesc, de curenia oricrui nerv psihic i a oricrei
componente vitale, i, mai ales, de dorina lui arztoare de
eliberare.
MULADHARA CHAKRA
Muladhara chakra este situat la baza coloanei
vertebrale. Are un simbol grafic (mandala) sub form de
ptrat, reprezentnd elementul pmnt. Culoarea specific ei
este galbenul i bija mantra ei este LAM. Cele patru petale ale
acestei chakrei, de culoare rou-aprins, sunt asociate cu
vibraiile sunetelor VAM, SAM, SHAM i AM. Aceste bija
mantre ncep s fie pronunate de la petala superioar din
dreapta, n direcia acelor de ceasornic. Brahma este zeitatea
care prezideaz aceast chakra, n care doarme ca un arpe
ncolcit, Kundalini.
Meditaia asupra acestei chakre contribuie la cunoaterea
lui Kundalini, ca i a mijloacelor apte s o trezeasc. Uureaz
controlul minii i al respiraiei i dezvluie pe timpul
meditaiei secretele trecutului, prezentului i viitorului.
SWADHISTANA CHAKRA
Swadhistana chakra este situat n zona organelor
genitale i controleaz partea inferioar a abdomenului,
rinichii. Elementul ei primordial este apa. Este asociat cu
ceaa alburie a lunii, iar bija mantra ei este VAM. Cele ase
petale ale ei sunt de culoarea chinovarului i sunt asociate
urmtoarelor sunete: BAM, BHAM, MAM, IAM, RAM i LAM.
Zeitatea care patroneaz aceast chakr este Vishnu.
Meditaia asupra ei confer control asupra prilor lichide ale
corpului i contribuie la ctigarea de puteri suprasenzoriale i
a unei intuiii ultrafeminine, ct i la cunoaterea unor entiti
astrale. Prin meditaia asupra ei se elimin multe impuriti.
MANIPURA CHAKRA

119

Manipura chakra este situat la nivelul ombilicului,

corespunznd plexului solar. Mandala ei este triunghiular i
roie i este n coresponden cu elementul ei primordial,
focul. Bija mantra ei este RAM. Are zece petale care au
culoarea rou (purpuriu nchis), ca norii deni de ploaie,
aceste petale fiind repreentate sonor de : DAM, NAM, TAM,
THAM, DAM, DHAM, NAM, PAM i PHAM. Zeitatea care o
prezideaz este Rudra rzboinicul.
Cine mediteaz asupra lui Manipura chakra pierde frica de
foc i dobndete instrumentul de ardere a microbilor i
bolilor.
ANAHATA CHAKRA
Anahata chakra este situat la nlimea inimii. Forma ei
geometric este steaua lui David. E de culoarea fumului i
elementul ei primordial este aerul. Bija mantra care i
corespunde este YAM. Are doisprezexe petale i fiecrei
petale i sunt asociate sunetele: KAM, KHAM, GAM, GHAM,
NAM, CAM, CHAM, YAM, YHAM, AM, TAM i THAM. Isha este
zeitatea care rspunde de ea. n centrul ei poate fi auzit
sunetul Anahata sau sunetul originar Sabdabrahma. Meditaia
asupra ei confer dragoste cosmic, compasiune i putere de
sacrificiu.
VISHUDA CHAKRA
Este situat la baza gtului i corespunde n plan fizic
glandei tiroide. De asemenea, corespunde celui de-al cincilea
plan cosmic. Elementul primordial al acestei chakre este
eterul, fixat grafic n interiorul unui cerc albastru deschis. Bija
acestei chakre este HAM. i sunt asociate iasprezece petale,
de culoarea fumului purpuriu, coninnd urmtoarele vocale:
AIM, AM, IM, UM, RIM, LIM,LIM, EM, AIM, OM, AUM, AHM.
Zeitatea patron este Sadasiva. Cine se concentreaz asupra
acestei chakra se poate bucura de nelegerea oricrui text
filozofic, poate redacta el nsui, cu talent, diferite texte
artistice i metafizice.
AJNA CHAKRA
120

Aceast chakr este situat n spaiul fizic dintre cele

dou sprncene. Aici, conform definiiei Yoga, este sediul
minii umane. Bija mantra ei specific este silaba sacr OM.
Culoarea ei este alb. Vibraiile asociate celor dou petale sunt
HAM i KSHAM. Elementul primordial ce aparine acestei
chakra este norul original de energie i materie nedifereniat
de dinaintea creaiei cosmosului, numit n sanscrit i
aviakta. Zeul patron este Paramasiva. Cine reuete s
menin o meditaie constant n Ajna chakra ajunge s
distrug toate rezidurile karmice ale ncarnrilor anterioare i
s elibereze sufletul din lanul rencarnrilor. Aici i
concentreaz energia vital yoghinii n clipa morii.
SAHASRARA CHAKRA
Nu este propriu-zis o chakra ci un centru subtil cu care
toate celelalte ase chakre se afl intim conectate. Este
localizabil n cretetul capului i corespunde n planul corpului
fizic glandei pineale. Are o mie de petale. n momentul morii
este ua care se deschide, permiind sufletului individual
(Atman), de natur Divin, s ias din corpul decedat i s se
ntoarc n oceanul cosmic al Fiinei Supreme. Este locul n
care se declaneaz lumina ctre o stare transcedental de
supercontiin. Este locul unde vibraiile ating nivelul maxim
n momentul SAMADHI.

121

Odat ce am neles forele mentalului, se pot

trezi n noi puterile psihice, pn atunci ascunse.
Se pot vedea obiecte de la distan, se pot
asculta sunetele din deprtare, se pot transmite
mesaje n orice loc al Universului, se pot
vindeca boli de la distane foarte mari.

Nu exist limite pentru puterea minii

cosmice.

122