Sunteți pe pagina 1din 170

nvturile

lui
Xu (Hsu) Yun
Norul Gol:
nvturile lui Xu (Hsu) Yun(1
O pomenire a marelui maestru Zen chinez alctuit
din notele i amintirile maestrului Jy Din Shakya
relatate lui Ming Zhen Shakya (anterior Chuan
Yuan Shakya)

Publicat pe Web de Ordinul Buddhist Hsu Yun


http://www.hsuyun.org/

Ilustraii de Yao Xin din Romnia


Traducere: LeGrig

(1
Xu Yun / Hsu Yun (nscut Xiao Guyan, 1840? 1959) a fost un
renumit Buddhist Chn, maestru i unul din cei mai influeni
nvtori buddhiti ai secolelor XIX XX. Este deseori pomenit
pentru viaa sa ndelungat, 119 ani.
Cuprins

n amintirea maestrului Xu Yun de


maestrul Chan Jy Din Shakya 4
Capitolul 1. Introducere 25
Capitolul 2. Instruirea Chan 31
Capitolul 3. Obinerea iluminrii 51
Capitolul 4. Ceremonia florii a lui Buddha 89
Capitolul 5. Stadiile de dezvoltare 91
Capitolul 6. Dificulti 97
Capitolul 7. Respiraia i postura 102
Capitolul 8. Perseveren i inventivitate 110
Capitolul 9. Transmisia fr cuvinte 126
Capitolul 10. Layman Pang 130
Capitolul 11. Nemuritorul Dao 136
Capitolul 12. Mo Shan 142
Capitolul 13. Concluzie 145

3
n amintirea maestrului Xu Yun
de maestrul Chan Jy Din Shakya

Numele maestrului, Xu Yun, este tradus n englez


Empty Cloud [Norul Gol], o traducere care deseori
produce confuzie. tim cu toii ce nseamn un nor, dar
care este, ne ntrebm, semnificaia lui gol?
n literatura Chan (pronunat Jen) sau Zen, termenul gol
apare att de des i cu att de multe variaii ale definiiei,
nct voi ncepe prin a ncerca s-i clarific semnificaia.
A fi gol nseamn s fii gol de ego, fr vre-un gnd
despre tine nsui, nu n sensul n care cineva funcioneaz
ca un vegetal sau animal slbatic - fiine vii care
proceseaz apa, alimentele i lumina solar pentru a crete
i a se reproduce - ci n sensul n care cineva nceteaz s
aprecieze evenimente, persoane, locuri i lucrurile din
mediul su n termeni de Eu sau mie sau al meu. O
persoan care este goal de sine are chiar rareori ocazia
s foloseasc aceste substantive.
S fiu mai specific. Toi am auzit despre o rud, prieten
sau iubit care se pretinde a fi complet dezinteresat n
dragostea sa fa de cellalt. Un so va spune N-am
pstrat nimic pentru mine. I-am dat ei totul, soiei mele.
Acest brbat este gol. El a proiectat cu totul o parte a
identitii sale asupra unei alte persoane.
O persoan care este cu adevrat goal nu posed nimic,
nici mcar o contiin de sine. Interesele sale nu se refer
la propriile necesiti i dorine, cci ntr-adevr el nu este
contient de astfel de consideraii, ci numai de bunstarea
4
celorlali. El nu evalueaz oamenii ca fiind plcui sau
neplcui, vrednici sau nevrednici, folositori sau
nefolositori. El nici nu apreciaz nici nu depreciaz vre-o
persoan. Pur i simplu el nelege c marele Buddha
Amitabha, Buda Luminii Infinite i Buntii slluiete
n fiecare fiin uman i este n interesl acestui Buddha
nsui s investeasc n sine.
Atingerea unei asemenea stri de gol nu este niciodat
uoar. O veche poveste Chan ilustreaz acest lucru:

Nu poi s serveti Dharma pn nu tai aceste


legturi, a spus maestrul.
Trebuie s distrugi aceste relaii posesive!
Ucide-le! Privete-le ca i cum n-ar fi existat
niciodat!
Ucenicul a ntrebat, Dar prinii mei? Trebuie
s-i cspesc i pe ei?
Iar maestrul a rspuns, Cine sunt ei pentru a
fi cruai?
i tu, maestre, a spus ucenicul, trebuie s te
ucid i pe tine?
Iar maestrul a zmbit i a rspuns, Nu-i f
griji. N-a mai rmas din mine destul ca s poi
pune tu mna.

Un astfel de maestru a fost Xu Yun. Nu rmsese destul


din el ca s poat fi apucat. n 1940, Forele Aeriene
Imperiale Japoneze au bombardat mnstirea Nan Hua, n
care el sttea meditnd, dar n-au putut s pun mna pe el.
n 1951, cnd era un btrn de 93 de ani, cadre ale
5
partidului comunist l-au btut n mod repetat, dar dei i-au
spart oasele i au reuit s ucid preoi puternici, mai
tineri, n-au putut nici ei pune minile lor pe el. Nu
rmsese destul din el ca s-l apuce cineva. Cum poate fi
ucis Buddha nsui? Xu Yun nu murea dect cnd era
pregtit s moar, dup ce i ndeplinise sarcinile pe care
i le stabilise pentru sine.
V voi spune despre acest om remarcabil, acest Nor Gol, a
crui prezen a definit att de mult viaa mea. V voi
spune lucruri pe care mi le amintesc i voi face tot ce
depinde de mine s v transmit aceste nvturi Dharma.
Poate c dac nvai de la el, vei tri o parte din bucuria
pe care am cunoscut-o eu din faptul c l-am cunoscut.
A fi n prezena lui Xu Yun era a fi n pcla dimineii unei
zile nsorite, sau n unul din acei nori care dinuiesc pe
vrful unui munte. O persoan poate ajunge la pcl i s
ncerce s-o apuce, dar orict de mult ncearc s-o apuce,
minile sale rmn mereu goale. Cu toate acestea, orict
de uscat i este spiritul, Norul Gol l va nveli cu umezeal
dttoare de via; sau, indiferent ct de tare arde spiritul
su de furie i dezamgire, o rcoare odihnitoare se va
aeza peste el, ca o rou delicat.
Acesta este Norul Gol al lui Xu Yun care nc dinuie cu
noi. Timpul i soarele nu-l pot distruge, pentru c este
nsui soarele; aa cum este i etern.

Acum o s v spun cte ceva din istoria pe care eu i cu el


o mprtim.

6
n timpul anilor 1920, cnd eram nc copil, Xu Yun nc
nu venise la mnstirea Nan Hua, mnstire pe care Hui
Neng, al aselea Patriarh Chan, o nfiinase lng oraul
Shao Guan, unde locuiam eu. Shao Guan se afl la circa o
sut de mile la nord de Guang Zhou (Canton) n provincia
Guang Dong, care este n sudul Chinei.
n toate secolele de la fondarea sa n anul 675, mnstirea
Nan Hua a trecut prin cicluri de neglijare i restaurare, dar
cnd eram eu copil, era cu certitudine n una din fazele ei
de neglijare. Dup cum mi pot aminti cu claritate, era mai
mult ca un loc de joac dect altarul care este azi.
n acele zile, Shao Guan era un ora mic, adormit, pe
marginea rului, un loc unde copiii nu aveau multe de
fcut. Excursia la mnstirea Nan Hua era echivalentul
unei excursii la Disneyland.
Ceea ce fcea aceast loc de joac de la mnstire chiar i
mai excitant de vizitat era faptul c se prea c nu era n
rspunderea nimnui. Acolo triau o sut de clugri i
cteva duzini de micue, dar n principal se ocupau cu
plvrgeala. Clugriele se certau cu clugrie.
Clugrii se certau cu clugri. Clugrie se certau cu
clugri. Iar cldirile acestui mare centru religios erau
doar locurile n care aveau loc toate aceste certuri. Se
prea c nu conta c lemnul era n descompunere i piatra
se surpa iar fierul vechii pagode roii cu alb ruginea.
Descompunerea doar inea pasul cu declinul disciplinei
monastice. Buditii devotai, cum erau prinii mei, vizitau
mnstirea i puneau bani n cutiile pentru donaii; i dac
bieii neasculttori pe care i luau cu ei, cum eram fratele
meu mai mare i cu mine, se urcau pe vechile structuri sau
7
se jucau v-ai ascunselea n spatele statuilor sacre, sau
alergau pe culoarele sfinite, ei bine, nimeni nu avea
obiecii. A ne fi interzis s ne bucurm astfel ar fi
nsemnat s reduci donaiile. Cred c clugrii i-au dat
seama c trebuiau s se mpace cu cldirile ruinate, aa c
de ce s rite s-i ngreuneze situaia cu lipsuri financiare.
Aa c ntotdeauna ne-am distrat bine de cte ori am fost
la Nan Hua. Alergan pe podul peste rul Caoxi (Tsao Xi)
i urcam pe unul din munii din apropiere n care se afla o
firid natural din piatr. Se zicea c al aselea Patriarh
medita n aceast firid. Stteam n ea i rdeam, imitnd
pioasa sa postur.
Nu e de mirare c al aselea Patriarh i-a aprut lui Xu Yun
ntr-o vedenie i l-a rugat s
mearg la mnstirea Nan
Hua i s o redreseze din
dezordinea n care se gsea!
Nu l-am ntlnit pe Xu Yun
pn n 1934 cnd aveam
aptesprezece ani i el avea
aizeci. Arta exact ca n
fotografia pe care o
reproduc. O s v spun
despre aceast ntlnire. Dar
pentru a o aprecia, va trebui
s tii un pic mai mult
despre mine.
Numele meu de familie este
Feng. familia mea este originar din provincia FuJian, dar
tatl meu s-a mutat la Shao Guan i aici ne-am nscut i
8
am crescut fratele meu i cu mine. Dup standardele
locale, familia mea era considerat bogat. Tatl meu avea
dou afaceri: una de materiale de construcii i
aprovizionare i un magazin comercial n care vindea
alimente uscate cum sunt ciuperci, scallion i alte varieti
de legume.
Cred c iniial prinii mei au sperat c ntr-o zi fratele
meu va prelua o afacere iar eu pe cealalt. Dar talentele
fratelui meu nu se potriveau cu preocuprile academice i
prinii mei au nceput curnd s se ndoiasc de
capacitile sale. Cnd aveam patru ani am nceput s
studiez cu nvtorii privai angajai s-l instruiasc pe el.
El era cu doi ani mai mare ca mine. Dar am nvat repede
i am nceput s sar clasele pn cnd am ajuns naintea
fratelui meu.
Aa c, la terminarea educiei celor ase ani de coal
primar, dei eram cu doi ani mai mic dect fratele meu,
am absolvit cu doi ani naintea lui.
Am intrat apoi n coala secundar, sau intermediar.
coala pe care am frecventat-o se numea Li Qun, ceea ce
nseamn o coal care ncurajeaz oamenii. Era o
coal romano-catolic i toi nvtorii erau preoi i
maici catolici. Era considerat cea mai bun coal din
zon. Dar studiul cretinismului era mai mult sau mai
puin opional; i n cazul meu, era precis mai mult puin
dect mult.
To ce-mi plceamai mult era s joc mingea. Dac puteai
s-o arunci, loveti, sali, eram interesat. n coala
intermediar, asta-i ceea ce am simit cel mai mult c sunt
ncurajat s fac.
9
Dar am frecventat studiile suficient s onin admiterea la
un colegiu educaionale de trei ani. Nu m ncnta prea
mult s vnd legume uscate, aa c m-am gndit s devin
profesor.
i iat-m, n 1934, un puti ncrezut de aptesprezece
ani... un Alec iste, ai spune, care ntr-o zi de srbtoare
s-a dus, ca de obicei, la mnstirea Nan Hua cu toi ceilali
biei i fete, s se distreze. Nu auzisem niciodat de Xu
Yun i cu certitudine nu m ateptam s descopr c un
om sfnt tocmai venise la Nan Hua. i asta a fost...
Ceva mi s-a ntmplat cnd m-am uitat la faa lui. M-am
lsat brusc n genunchi i mi-am lipit fruntea de pmnt,
ploconindu-m. Prietenii mei erau toi mpietrii. Nu m-am
ploconit niciodat n faa cuiva n viaa mea.. i iat-m,
inexplicabil, fr ca cineva s-mi sugereze, plecndu-m
umil n faa lui. Plin de veneraie i admiraie, m-am plecat
n faa lui Xu Yun de trei ori, una dup alta. Marele
maestru mi-a zmbit i a ntrebat, Cine eti i de unde
eti? Abia am optit, Sunt Feng Guo Hua i vin din Shao
Guan. i Xu Yun a zmbit din nou i a spus, Bucurte
aici la Templul Nan Hua. Era nconjurat de muli ali
clugri care priveau n tcere. Oricum, cred c ei nu tiau
cum s-o ia.
Abia ateptam s m ntorc la Nan Hua... dar nu s m
distrez... Voiam s-l vd din nou pe Xu Yun.
A doua oar cnd l-am vzut m-a ntrebat dac vreau s
primesc preceptele buddhiste, adic s devin oficial
buddhist. Da, bineneles. i aa am primit preceptele de
la Xu Yun. Mi-a dat numele Kuan Xiu, ceea ce nseamn
practic mare i larg.
10
Gata cu fotbalul, baschetul sau chiar ping-pong-ul. n
timpul vacanei de var am fcut cele aproape douzeci de
mile pn la mnstirea Nan Hua de dou ori pe
sptmn. Luam trenul pn la muntele Ma Ba, o roc
izolat, i apoi mergeam pe jos patru mile pn la
mnstire. Xu Yun mi-a dat s studiez cri despre
Buddhism, i astfel mi-am petrecut vacana. Pentru prima
dat n via am simit religia n inima mea. Am dorit s
devin preot.

Dar subita mea convertire religioas a creat confuzie


acas. Lucrurile nu erau att de simple. n primul rnd,
cnd m-am nscut, prinii mei au mers la un astrolog
faimos s-mi fac horoscopul. Acest astrolog a vzut cu
claritate n stele c voi deveni un ofier militar cu rang
11
nalt i c voi muri pn la vrsta de treizeci de ani. A
avea un mort erou n familie era o onoare la care aveau s
renune ct de curnd. De aceea erau mulumii c m-am
descurcat att de bine cu coala. Asta nsemna c afacerile
familiei vor fi n siguran n minile mele, mai ales c era
din ce n ce mai evident c afacerile n-ar duce-o prea bine
n minile fratelui meu. Cnd prinii mei au aflat n
sfrit despre dorina mea de a deveni preot, buddhist, au
primit vestea bucuroi, dar ca oameni de afaceri, aveau
presimiri negre. Fiul care dorete s devin preot este fiul
greit!
Dar nainte s m fi simit cu adevrat chemat spre
preoie, avusesem alte intenii cu privire la viitorul meu.
Nu am dat niciodat crezare prediciilor astrologului, aa
c, un pic plictisit de perspectiva de a deveni un profesor,
am hotrt c dup ce termin colegiul educaional voi
merge i voi intra la coala Militar a lui Chiang Kai Shek
(Academia Whampoo), n Canton. n acele zile, Chiang
era comandantul la Whampoo.
Datorit acestei ambiii, fratele meu a fost obligat s se
pregteasc ct putea el mai bine s preia afacerile
familiei. Din fericire, sau nefericire, nu a trebuit niciodat
s-i dovedeasc priceperea n lumea comercial. Dup
invazia japonez a venit revoluia comunist i nu mai era
de preluat nici o afacere.
Dar n 1934, cnd aveam aptesprezece ani, i eram n
primul an la colegiul educaional, rzboiul cu japonia nc
nu ncepuse. Xu Yun, cu viziunea celui cu adevrat
nelept, a descurajat imediat ambiiile mele militare. De
fapt, abandonasem ideea din ziua n care l-am ntlnit.
12
Voiam s devin preot dar nu am spus aceast dorin
nimnui deoarece am crezut c ar suna frivol i zadarnic.
Pentru mine, ar fi prut mai puin vanitos s spun c
voiam s devin un general dect s spun c voiam s devin
preot. Dar mai trziu, n una din multele mele discuii
particulare cu Xu Yun, i-am mrturisit sperana mea de a
deveni preot ntr-o zi. El doar a spus c voia ca eu s stau
n colegiu i s-mi termin educaia. Dup aceea vom vorbi
despre preoie.
n 1937, am absolvit colegiul educaional. n acea toamn,
la Festivalul de Toamn din mijlocul lui septembrie, sau,
dup calendarul chinezesc, A Opta Lun de Lun Plin,
m-am ras pe cap. M-am mutat imediat la mnstirea Nan
Hua ca rezident novice i am ateptat ceremonia de
hirotonisire care trebuie s aib loc n termen de trei luni.
i, desigur, eu i ali dou sute de clugri am fost
hirotonisii n mijlocul lui decembrie 1937.
Cu aceast ocazie maestrul Xu Yun mi-a dat numele Jy
Din, carenseamn s nelegi i s aduci pace. Mi-a dat
i multe din hainele lui, pe care m-am simit privilegiat s
le port.
La scurt timp dup ce am devenit clugr, japonezii au
invadat China i am nceput s cred c Xu Yun a avut o
premoniie - c el m-a descurajat n mod premeditat s m
nscriu la coala Militar pentru c se temea c dac a
deveni ofier a putea s devin i victim. El avea pentru
mine alte sarcini. i Xu Yun a fost un om pentru care nu
exista cuvntul eec. El avea scopuri; i pentru el, am
fost un instrument pe care l-ar folosi s-i ating scopurile.

13
Viaa la mnstirea Nan Hua era grea. Clugrii i
micuele cultivau propriile legume, i fceau singuri
mncare i curenie i chiar i coseau propriile haine.
Dormeau pe scnduri de lemn acoperite doar cu un strat
subire de iarb. Banii erau obinui din donaii caritabile
i din rentele primite de la fermierii care arendau pmntul
mnstirii.
n 1934, cnd Xu Yun a sosit la Nan Hua, tia c nu poate
fi fericire acolo pn cnd nu se reinstaleaz disciplina. Ca
urmare a stabilit reguli i regulamente stricte. Prima oar
cnd cineva nclca o regul, el sau ea era pedepsit. A
doua oar cnd acea persoan nclca o regul, era dat
afar. Xu Yun a mprit pe departamente toate diferitele
munci i sarcini i a stabilit o ierarhie, un grad cresctor de
responsabilitate, pentru supravegherea fiecrui
departament.
Fiecare trebuia s-i ndeplineasc sarcinile, i Xu Yun nu
tolera nici o uurare. Avea un b tare pe care l ducea cu
sine orinde se ducea i nu se temea s-l foloseasc. n mod
uimitor, toate certurile i comportamentele rele ncetar.
Legea i ordinea au adus pacea.
Totui, nu era destul pentru restaurarea disciplinei
monastice. Xu Yun tia c i cldirile mnstirii trebuie
restaurate. Dei tatl meu nu a furnizat materiale de
construcie - alt companie a primit contractul - el a donat
bani pentru proiectul de reconstrucie. Din fericire,
cldirile dormitoarelor au fost primele renovate i oricine
tria la Nan Hua putea aprecia mbuntirea condiiilor de
cazare.
n 1938, maestrul Xu Yun a fost invitat s vin la Hong
14
Kong, unde se vorbea cantoneza, pentru o lung serie de
discuii i servicii de instruire. Deoarece maestrul vorbea
hunan, un dialect nordic, i eu vorbeam att hunan ct i
cantonez, era necesar s-l nsoesc pentru a fi interpret.
Cnd eram acolo, japonezii au atacat Shanghai n nord i
Nanjing, n sud. Pagubele n Shanghai erau zguduitoare i,
n ce privete Nanjing, atacurile erau att de teribile nct
pn azi atacul este cunoscut drept mravul viol din
Nanjing datorit cspirii deliberate a att de muli civili
inoceni.
Deoarece erau puine ci afar din Nanjing i acestea erau
periculoase, mui refugiai au ncercat s scape de
invadatorii japonezi lund-o pe ru. Deoarece oraul Shao
Guan se afl la confluena a dou ruri, multe brci
ncrcate cu refugiai au sosit acolo.
Cnd Xu Yun a aflat de atacurile de la Shanghai i
Nanjing, a anticipar aceast criz de refugiai i a terminat
imediat discuiile la Hong Kong. El i cu mine ne-am
ntors la Nan Hua i am nceput un program de ajutorare a
refugiailor.
Xu Yun a decretat c clugrii de la Nan Hua vor adopta
vechiul obicei buddhist, nc urmat de Ordinele
Theravadine, de a mnca numai dou mese pe zi, mic
dejun i prnz. Nici un fel de aliment nu poate fi mncat
dup prnz. Alimentele care ar fi fost mncate seara au
fost donate refugiailor i, cnd a fost nevoie, soldailor
chinezi. Datorit grelelor suferine ale oamenilor, Xu Yun
a inut multe servicii religioase pentru mori i rnii.
Aceste servicii au ajutat s aduc speran i consolare
multor suflete nfricoate. Dar pentru Xu Yun, un scop era
15
un scop, i nici mcar invazia japonez nu l-ar fi
mpiedicat s restaureze mnstirea Nan Hua. Ca urmare,
programul de reconstrucie a continuat.
n 1939, au fost create faimoasele statui Regii
Direcionali(* i a fost construit templul care s le
gzduiasc. Ceremonia oficial de instalare a avut loc n
1940. Efortul de reconstrucie a avut un efect salutar
asupra moralului tuturor. A oferit un sens i un viitor.

Acum v voi spune despre bombardarea mnstirii Nan


Hua la care m-am referit mai devreme:
Dup ce japonezii au atacat Nanjing i Shanghai,
guvernatorii din paisprezece provincii (state) chineze au
inut o serie de ntlniri n mnstirea Nan Hua, ntr-o
ncercare de a dezvolta o politic i strategie de aprare
coordonate, pentru a rezista n faa invadatorilor japonezi.
Aceste ntruniri trebuiau s fie foarte secrete; dar
japonezii, care stabiliser o baz aerian la Guang Zhou
(Canton City), au aflat repede despre ele.
Bineneles, dei apoi fiecare a ncercat s dea vina pe
unul sau altul din nsoitorii guvernatorilor, fapt este c,
aa cum sunt politicienii, nimeni nu s-a obosit prea mult s
anuleze ntrunirile. Guvernatorii i anturajul lor au sosit
splendid... n limuzine. Era destul crom strlucitor n
parcarea Nan Hua ct s atrag atenia cuiva de pe Marte.
(*
Shi-tenno (literal Regi Gardiani, dar cel mai des tradus
Gardieni Direcionali) sunt zeiti, protectori ai Buddhismului,
care pzesc fiecare din cele patru direcii ale busolei (nord, sud,
este, vest) de influene nefaste i periculoase.
16
Japonezii din Guang Zhou, desigur, nu au avut nici o
problem s inteasc acest loc secret de ntrunire politic.
Ca urmare, ntr-un efort de a distruge ct mai muli lideri
civili importani dintr-o lovitur, japonezii a trimis n nord
trei avioane de vntoare-bombardament, pentru a ataca
mnstirea Nan Hua.
Cnd avioanele au nceput s bombardeze i s distrug
complexul mnstirii, Xu Yun a poruncit imediat ca
fiecare s se adposteasc i s rmn calm. A trimis
guvernatorii n Templul celui de al aselea Patriarh i
clugrii n Templul Ming care era mai mare. El nsui a
mers calm n cel mai evident obiectiv, Sala de Meditaie,
s se roage pentru sigurana tuturor.
La prima trecere, unul din cei doi oameni care asigurau
paza mainilor guvernatorilor a fost ucis. El i lsase
postul i se adpostise ntr-o eav larg de canal care era
destinat proiectului de reconstrucie i una din bombe a
czut pe conduct, omorndu-l. n mod ironic, cellalt
paznic a rmas la postul su ntr-o cabin de paz foarte
vizibil i a scpat neatins.
O alt bomb a uierat spre pmnt i a czut chiar n
afara zidurilor mnstirii, distrugnd un cedru mare i
crend n pmnt o gaur care este acolo i azi, umplut cu
ap, ca un mic bazin.
Dar dup ce Xu Yun a intrat n Sala de Meditaie i a
nceput s se roage, s-a ntmplat un miracol. Dou din
cele trei bombardiere s-au cicnit unul cu altul i s-au
prbuit pe muntele Ma Ba. Avionul rmas s-a ntors
imediat la baza sa din Guang Zhou.
Evident, coliziunea aerian a fost creditat puterii
17
spirituale a lui Xu Yun. Toi chinezii care care-l cunoteau
nu aveau nici un dubiu n aceast privin; dar ceea ce era
mai important, japonezii au nceput n mod evident s-o
cread i ei. Cu sau fr guvernatori, ei n-au mai ncercat
s bombardeze Nan Hua.
Japonezii au mpins rzboiul spre interior i la sfritul lui
1944 au reuit n sfrit s ia oraul Shao Guan. Dar chiar
i atunci, n ciuda faptului c erau att de aproape de Nan
Hua, n-au atacat-o. Credem c le-a fost fric de puterea
spiritual a lui Xu Yun. Pe timpul ocupaiei, ei nu au
permis niciodat ca soldaii lor s perturbe sanctitatea
mnstirii.

Dar s m ntorc la povestea mea - n 1940, Wei Yin,


omul care ntr-o zi i va succede lui Xu Yun ca stare al
mnstirii Nan Hua, a devenit clugr. A fost onoarea mea
s-l rad pe cap i s-i dau numele de Wei Yin, care
nseamn Sigiliul Dharma al Cauzei i Efectului. Al
doilea nume al su a fost Zhi Gua, care nseamn tii
rezultatele. Cu alte cuvinte, stabilete cauza aciunii i
efectul ei i vei obine rezultatele dorite. Wei Yin a stat la
mnstirea Nan Hua s-l ajute pe Xu Yun cu sarcinile
suplimentare de ajutorare a victimelor rzboiului. Tot n
acel rzboi, aflnd despre starea de deteriorare i
dezordine n care deczuse pe vremuri marea mnstire
Yun men, Xu Yun m-a trimis acolo s ajut la reinstalarea
ordinii i s supraveghez restaurarea cldirii. Pentru
aceast sarcin, Xu Yun ma ridicat la rangul de maestru.
Era nevoie s trec pe lng muli soldai japonezi pe
timpul mersului de dou zile pe jos pn la mnstirea
18
Yun Men. Dar, din nou, influena lui Xu Yun a fost att de
mare nct s-a extins chiar i asupra mea i niciun soldat
nu a ndrznit s-mi mpiedice trecerea. Ajungnd n
siguran, m-am cazat la Yun Men.

La Dan Xia Shan, a treia mare mnstire din zona Shao


Guan, nu erau probleme cu japonezii. Aezarea izolat a
acestei mnstiri a descurajat activitatea militar i
maestrul Ben Wen a putut s menin pacea i disciplina
monastic.

Am rmas la mnstirea Yun Men pn n 1944, cnd Xu


Yun a hotrt s nfiineze un Colegiu Buddhist la Nan
Hua pentru a preda vechiul con monastic Vinaya tuturor
celor care vor deveni clugri i micue. Acum am putut
s neleg scopul lui Xu Yun i sfatul su ctre mine s
rmn n colegiu. Gradul meu de profesor m fcea s fiu
calificat s supervizeze organizarea a aceste noi coli
Vinaya i, de asemenea, s devin unul dintre profesori.
Pentru c Xu Yun credea n necesitatea de a da copiilor o
bun educaie, el a decis de asemenea s nfiineze i o
coal primar la Nan Hua. Voia ca aceast coal s fie o
instituie de prim rang i, n scurt timp, la Nan Hua au
venit, pentru a fi educai, studeni din multe pri ale
Chinei. Evident, prinii bogai au donat bani pentru
ntreinerea copiilor lor, cri i articole colare i de
asemenea pentru cazarea i hrnirea lor. Dar Xu Yun
credea c toi copii, bogai i sraci, meritau s fie educai,
aa c li se permitea copiilor sraci s frecventeze aceast
coal fr vre-un cost. Xu Yun le-a asigurat cri i
19
articole colare, ca i hrana i cazarea de care aveau
nevoie. Eu am privit responsabilitile mele la coal ca
fiind sacre i am fcut tot ce am putut mai bine s-mi
ndeplinesc datoria cu mare devotament i grij. Toi cei
legai de coal au simit la fel ca mine i datorit
eforturilor noastre neobosite coala i-a cptat reputaia
de excelen.
n timp ce maestrul Wei Yin i cu mine stteam la Nan
Hua, Xu Yun s-a dus s triasc la Templul Yun Men,
pentru a superviza reconstrucia templului.

Apoi, direcia Cii mele Dharma a luat o alt turnur.


Muli chinezi se mutaser n Hawaii, n special n timpul
anilor de rzboi. Dar dei erau muli chinezi buddhiti care
triau n Hawaii, care era teritoriu american, nu exista
niciun templu buddhist i nici mcar preoi pentru a preda
nvturile i a conduce serviciile. Aceti chinezi-
hawaiieni au trimis n mod repetat delegaii la Hong Kong
cernd s se trimit preoi la Hawaii care s asigure
serviciile i s supravegheze construcia unui templu.
Bineneles, voiau ca Xu Yun s vin la Honolulu pentru a
nfiina acest nou templu, dar Xu Yun se dedicase
restaurrii mnstirii Yun Men, aa c a hotrt s m
trimit pe mine n locul su.
n 1949, am terminat prima etap a acestei misiuni cnd
am sosit n Hong Kong i am iniiat procedurile de
imigrare necesare. Nu urma s ajung n Honolulu mai
devreme de 1956. Hawaii a devenit stat n 1959; dar
templul nostru, pe care l-am numit Templul Hsu Yun (Xu
Yun), a fost primul templu buddhist din Hawaii.
20
La puin timp dup ce am ajuns la Hong Kong n 1949, s-a
terminat rzboiul civil chinez i comunitii au luat
controlul asupra guvernului. Cadre de ucigai comuniti,
presupunnd c bisericile i templele aveau depozitate aur
i alte valori, s-au aruncat asupra cldirilor religioase fr
aprare i au cerut ca clericii s le predea aceste comori
inexistente. n 1951, cnd eram n Hong Kong, un grup
din aceti ucigai a venit la mnstirea Yun Men i i-au
cerut lui Xu Yun s le dea aurul i valorile templului. Xu
Yun a ncercat s explice c asemenea valori nu existau la
mnstirea Yun Men. Dar ei au refuzat s-l cread i unul
cte unul, i-au btut pe clugri pentru a-i fora s divulge
locaia comorii. Unul din clugri a fost de-a dreptul btut
pn la moarte; civa clugri au disprut i corpurile lor
n-au mai fost gsite niciodat. Muli au suferit rni
serioase cum ar fi mini i coaste rupte.
n cele trei luni n care au ocupat mnstirea, ucigaii l-au
interogat i btut n mod repetat pe Xu Yun i apoi l-au
aruncat pentru multe zile ntr-o camer mic i ntunecat,
lsndu-l fr hran i ap. De cteva ori a fost btut pn
la pierderea cunotinei i lsat s moar. Dar n ciuda
numeroaselor rni i oase rupte, acest btrn de 93 de ani a
rezistat, i-a exercitat enorma putere de voin i a refuzat
s renune la via pn nu-i ndeplinete misiunea. tia
c prezena sa n via, chiar dac ntr-o mic msur,
fcea pe atacatori s fie mai reinui. De asemenea, tia c
atta timp ct rmnea n via putea s-i inspire pe adepii
si; i, n acele vremuri dificile, ei aveau nevoie de toat
inspiraia pe care o puteau obine.
Stabilind c voina sa de a supravieui trebuie s fie mai
21
mare dect voina atacatorilor de a-l distruge, Xu Yun,
dei fragil fizic, era ndrtnic i s-a recuperat n ciuda
torturilor la care l-au supus.
Dei ucigaii ncercaser s pstreze secretul despre
tratamentul la care-l supuneau pe acest om sfnt, tiri
despre torturarea sa au ajuns curnd n lumea exterioar, i
chinezii de pe tot globul s-au plns vehement guvernului
de la Beijing. Era de necrezut c invadatorii japonezi
respectaser preoia i mnstirile dar miliia chinez le
violau.
Autoritile de la Beijing au trimis imediat o delegaie la
Yun Men, dar deoarece Xu Yun se temea de represalii a
refuzat s nainteze vreo plngere oficial. De ndat ce i-
a recptat puterile, el a fcut totui dificila cltorie la
Beijing i a depus o petiie personal cernd guvernului s
pun stavil opresiunilor. A insistat s se dea ordin pentru
ca toate instituiile religioase s fie respectate, ca clericii
s nu fie molestai i s se permit chinezilor s practice
religia n mod liber. Autoritile, temndu-se probabil de
puterea lui cu o reputaie de acum legendar, s-au domolit;
i pentru un timp, cel puin pe durata anilor de via
rmai ai lui Xu Yun, politica guvernului fa de religie a
devenit mai tolerant.
Totui, guvernul nu a tolerat n continuare niciun fel de
critic din surse exterioare, aa c toate liniile de
comunicaie erau tiate. n Hong Kong, am ncercat cu
disperare s aflu veti despre soarta lui Xu Yun, dar era
imposibil. Am scris numeroase scrisori, dar nu am primit
rspuns la niciuna.
Totui, aa cum era obiceiul, am continuat s-i trimit lui
22
Xu Yun copii ale tuturor eseurilor i articolelor despre
buddhism pe care le scriam. n zile mai bune, a fi primit
de la el comentarii. Dar n acele zile nefericite, nu am
primit confirmare despre niciuna din cele trimise de mine.
Apoi, n 1952, am scris o dizertaie despre Sutra Inimii
care a fost n mod special bine primit. Guvernul de la
Beijing a hotrt s permit publicarea ei. I-am scris
imediat editorului din Beijing exprimndu-mi marea mea
dorin s aflu reacia maestrului meu la dizertaie. n mod
miraculos, unul din funcionarii din biroul editorului a
decis s duc personal scrisoarea i dizertaia mea direct la
Xu Yun i s atepte rspunsul su. Xu Yun le-a citit pe
amndou, apoi a spus funcionarului c aprob dizertaia
i mi-a trimis binecuvntrile sale. Cuvintele sale mi-au
fost transmise; i aceast comunicaie indirect a fost
ultima pe care am mai avut-o cu iubitul meu maestru.
Pe 13 octombrie 1959, la vrsta de 101 ani, maestrul Xu
Yun a intrat definitiv n Nirvana. Vestea morii sale m-a
mhnit enorm. n mod public, am inut un serviciu
memorial i i-am scris un epitaf; dar n particular, am fost
copleit de durere. Zile ntregi plngeam i nu puteam s
dorm sau s mnnc. tiam ct de multe i datoram. tiam
c n nelepciunea sa el a prevzut pericolul la adresa
Dharmei budiste chinezeti, Dharma lui Hui Neng i Lin Ji
i Han Shan. El a vrut ca aceast Dharma s fie
transplantat n Statele Unite unde ar fi fost n siguran, i
mi-ar fi dat mie onoarea de a face acest lucru.
Modul n care Xu Yun a murit m-a fcut s apreciez i mai
mult puterea inimii sale. Am neles cu claritate c el a fost
n stare s depeasc existena fizic i s amne intrarea
23
sa definitiv n Nirvana pn cnd a fost n msur s fac
aceast ultim cltorie... pn cnd i-a ndeplinit
obligaia sacr de a-i folosi influena pentru a proteja
clericii din China.

Eu i ceilali clerici buddhiti,


mpreun cu muli clerici de
alte credine religioase,
datorm vieile noastre
devotamentului lui Xu Yun
fa de Buddha Amitabha i
convingerii sale de neclintit
c aceast Prezen Glorioas
slluiete n inimile tuturor
fiinelor umane.
Shanti. Shanti. Shanti.
Amitofo!
(Amitabha)

Ianuarie 1996
Maestru Jy Din Sakya
Stare al Templului Hsu Yun
Honolulu, HI

24
Capitolul 1. Introducere

Dragi prieteni, lsai-m s v spun o mic povestire pe


care mi-a spus-o odat un om nelept. El a spus:
M aflam odat ntr-o ar necunoscut,
mergnd pe o strad ciudat. Am privit n jur
ncercnd s-mi gsesc direcia; i, vznd doi
brbai care stteau lng mine, i-am abordat.
Unde m aflu? am ntrebat. Cine suntei
voi?
Primul om a rspuns, Aceasta este lumea
Samarei, i n aceast lume se ntmpl ca eu
s fiu cel mai nalt pitic! i cellalt om a
rspuns, Da, i eu se ntmpl s fiu cel mai
scund gigant!
Aceast ntlnire m-a lsat foarte confuz
deoarece, vedei, ambii oameni aveau aceeai
nlime.

Prefaez observaiile mele ctre voi cu aceast mic


povestire deoarece vreau s scot n eviden de la nceput
ct de important este s ai n vedere perceperea lucrurilor.
Hui Neng, al aselea i Ultimul Patriarh al Cii
noastre Chan, a aprut odat n faa a doi
clugri care se certau despre o flamur care
unduia n vnt. Primul clugr a spus,
Flamura este cea care se mic. Cellalt
clugr a spus, Nu! Vntul este cel care se
mic!.
Al aselea Patriarh i-a avertizat pe amndoi.
25
Domnilor, a spus el. Mintea voastr este cea
care produce toat micarea!

n lumea Samsarei, Omul este msura tuturor lucrurilor.


Totul este relativ. Totul este n schimbare. Numai n
lumea real, lumea Nirvanei, exist stabilitate.
n Chan, sarcina noastr este s facem deosebirea - nu
ntre fals i fals, ci ntre fals i real. Diferenele din
aspectul exterior nu conteaz deloc. Lumea real este n
interiorul nostru. Este chiar n mintea noastr.

Este plcuta mea sarcin s v ajut s reuii intrarea n


lumea real, lumea n care nu exist pitici i gigani i
certuri fr sens. n lumea real exist numai pace, i
bucurie, i libertatea fa de scitoarea dorin pentru
iluzii buclucae.

Dragi prieteni, fiecare fiin uman are dou naturi


proprii: una aparent i una real. Cea aparent este micul
nostru ego care este peste tot diferit de toate celelalte mici
egouri; cea real este Marele Buddha nsui al nostru, care
este peste tot acelai. Micul nostru sine exist n lumea
aparent, lumea Samsarei. Buddha nsui al nostru exist
n lumea real, lumea Nievanei.
Ambele lumi se afl n acelai loc. n Sutra Inimii citim,
Forma nu este diferit de nulitate i nulitatea nu este
diferit de form. Fiecare dorim s tim, Cum pot
Samsara i Nirvana s fie aceleai? Cum poate iluzia s fie
aceeai cu realitatea? Cum pot eu s fiu i eu i Buddha?
Acestea sunt nite ntrebri bune. Fiecare buddhist trebuie
26
s tie rspunsul la ele. Rspunsul st n modul n care
percepem realitatea. Dac percepem realitatea direct, o
vedem n puritatea ei Nirvanic. Dac o percepem indirect
- prin simirea ego-ului nostru - o vedem n deformaia ei
Samsaric. De ce viziunea noastr asupra realitii este
defetuoas?
Samsara este lumea pe care
micul nostru sine o vede i
simte prin simurile sale.
Uneori pur i simplu facem
greeli. Dac un om merge
n pdure i d peste un
colac de frnghie pe potec
i crede c frnghia este un
arpe, fuge repede de acolo.
Pentru el frnghia a fost un
arpe i a reacionat ca
urmare. Cnd s-a ntors
acas a spus probabil la toat lumea despre acel arpe
periculos care era aproape s-l mute n pdure. Frica sa a
fost autentic. Motivul fricii sale, nu a fost.
Micul ego de asemenea percepe greit realitatea oridecte
ori impune judeci estetice sau morale arbitrare asupra ei.
Dac o femeie vede o alt femeie care poart o plrie
verde spune, Vd o femeie care poart o plrie verde,
nu este nici o problem. Dar dac ea spune, Vd o femeie
care poart o plrie verde urt, ea face o judecat
Samsaric. Altcineva ar pute gsi c acel lucru este
minunat. Dar n realitate, nu este nici minunat nici urt.
Pur i simplu este.
27
La fel, cnd o vulpe omar un iepure, acest lucru, pentru
puii de iepure care vor muri de foame pentru c mama lor
a fost ucis, este un act foarte ru. Dar pentru puii de
vulpe nfometai, care mnnc iepurele pe care li l-a adus
mama lor, acest acelai eveniment este cu certitudine bun.
n realitate, evenimentul nu este nici bun nici ru. Pur i
simplu este.
Realitatea este de asemenea interpretat greit pentru c
att cel care observ ct i cel observat sunt n permanent
schimbare.
Nu exist niciun moment precis n care un mugur devine
floare sau o floare devine fruct sau un fruct devine
smn sau smna un copac. Toate aceste schimbri
sunt subtile i continui.
Nu putem pi de dou ori n acelai ru cci apa curge
permanent. De asemenea, noi nu suntem aceeai persoan
de la un minut la altul. Permanent, noi obinem noi
informaii i noi experiene pe msur ce, concomitent,
uitm vechile informaii i experiene. Ieri puteam s ne
amintim ce am mncat la cin cu o sear nainte. Mine,
nu vom mai avea privilegiul s ne amintim acel meniu,
doar dac nu cumva, poate, a fost un festin fastuos... sau
mncm ntotdeauna acelai meniu i putem spune cu
certitudine, A fost orez i fasole cu brnz.
Iluzia vieii este opus iluziei de la cinematograf. La
cinematograf sunt prezentate mpreun o serie de imagini
individuale, pentru a forma iluzia micrii continue. n
via, interceptm micarea continu, izolm i
nghem o imagine i apoi i dm nume i o fixm ca i
cum ar fi un obiect sau eveniment concret, individual. Nu
28
ntotdeauna suntem de acord asupra fixrii n timp a
momentului. Ce este o femeie tnr? Dac un brbat are
nouzeci de ani, o mulime de femei sunt femei tinere.
Ei bine, am putea avea o idee mai bun de ce micul nostru
ego percepe greit realitatea, dar nc ne ntrebm, de ce
avem dou ego-uri?
Rspunsul este pur i simplu pentru c suntem fiine
umane.
Micul nostru sine nsui ne furnizeaz acel sens al
contiinei unei identiti continue care ne permite s tim,
Azi sunt cel care am fost ieri i voi fi din nou mine.
Fr el, nu am fi avut niciun sens s aparinem sau s fim
conectai la alii. Nu am fi avut prini sau familie pe care
s-i numim ai notri, nici soie sau copii, nici profesori sau
prieteni s ne ghideze i ncurajeze. Micul nostru sine ne
d natur uman.
Pe msur ce cretem descoperim c firul vieii noastre nu
este o band lung continu cu fiecare eveniment nirat
separat pe ea precum mrgelele pe un rozariu. Nu, banda
se mpletete ntr-o plas, o gam de noduri
interdependente. Nu putem scoate un singur nod fr a le
afecta pe celelalte. Nu putem scoate un sungur rnd din
istoria noastr fr ca, probabil, s modificm ntreg
cursul ei. Aceast plas de infirmaii i experiene, de
condiionri i asocieri, de memorie i nenelegeri, devine
curnd o ncurctur complicat i ameitoare; i devenim
confuzi cu privire la locul nostru n schema lucrurilor.
Cnd suntem tineri, ne vedem n centrul universului, dar
pe msur ce mbtrnim, nu mai suntem siguri de poziia
sau identitatea noastr. Ne gndim, Nu mai sunt persoana
29
care eram cnd aveam zece ani, dar nici nu sunt altul.
Curnd ne ntrebm, Cine sunt eu? Ego-ul ne-a condus
n aceast confuzie.
Confuzia duce la nenorocire i apoi viaa, aa cum a notat
Buddha n Primul Adevr Nobil, devine amar i
dureroas.
Cum eliminm aceast confuzie? Ne nvrtim contiina.
Respingem complexitatea lumii exterioare n favoarea
simplitii lumii interioare. n loc s ncercm s obinem
putere i glorie pentru micul nostru ego, ne ntoarcem
contiina spre interior pentru a descoperi gloria lui
Buddha nsui. n loc s fim ticloi ncercnd s fim
stpnul altora, gsim plcere i mulumire n a fi Unul cu
Buddha nsui i a-i sluji pe alii.

Dragi prieteni, scopul instruirii Chan este s ne clarifice


capacitatea de ptrundere, astfel nct s putem ptrunde
n adevratele noastre identiti. Chan ne permite s
depim natura noastr uman i s nelegem Natura
noastr Buddha.
Cu sute de ani n urm, secta noastr de meditaie Chan a
fost nfiinat de doi mari oameni: Primul Patriarh,
Bodhidharma, care a venit n China din Vest i Hui Neng,
cel de al aselea Patriarh, nscut n China.
Graie acestor doi oameni, Chan a nflorit, rspndindu-se
n ntreaga Chin i n multe ri ndeprtate. Acum, care
au fost cele mai importante nvturi ale lui Bodhidharma
i Hui Neng? Cur gndirea de egotistm! Elibereaz-o
de gnduri pngritoare!
Dac aceste directive nu sunt urmate, nu poate exista
30
succes n practicarea Chan. Calea Chan se afl n faa ta!
Urmeaz-o! i va aduce pace, bucurie, adevr i libertate.

Capitolul 2. Instruirea Chan

Muli ncep instruirea Chan gndindu-se, Ei bine, atta


timp ct totul este iluzie Maya
sau Samsaric, nu conteaz ce
fac sau cum fac. Sincurul lucru
important este atingerea
Nirvanei. Deci, deoarece nu
exist un asemenea lucru bun
sau ru, voi face ce vreau. Nu
conteaz ce facem. Chan este o
ramur a religiei buddhiste i
ca buddhiti trebuie s aderm
la preceptele etice. Cu Samsara
sau fr Samsara, ne supunem
Preceptelor. i n plus, urmm
de asemenea regulile stricte de
disciplin care guverneaz instruirea noastr. S ncepem
cu regulile de instruire:
Dei exist multe metode diferite care pot fi aplicate,
nainte de a ncepe cu vreuna din ele, un practicant trebuie
s ndeplineasc patru cerine de baz:
El sau ea trebuie:
1. S neleag Legea Cauzalitii.
2. S accepte regulile de disciplin

31
3. S menin o credin de neclintit n existena lui
Buddha nsui.
4. S fie hotrt s reueasc n oricare din metodele pe
care le alege.

Voi explica fiecare din aceste patru condiii preliminare:

Mai nti, Legea cauzalitii stabilete pur i simplu c


rul produce ru i binele produce bine. Un copac
otrvitor face fructe otrvitoare pe cnd un copac sntos
face frcute bune.
Conceptual, acest lucru pare a fi simplu; dar n fapt, este
mai degrab complex. Faptele rele sunt o investiie
ticloas. Ele garanteaz o ntoarcere de durere, suprare,
anxietate i remucare. Nu exist niciun profit din a fi ru,
din aciuni care izvorsc din lcomie, desfru, mnie,
mndrie, lene sau gelozie. Toate aceste motivaii servesc
ntotdeauna ambiiile ego-ului. Faptele rele nu pot
promova niciodat mplinirea spiritual. Ele doar
garanteaz srcia spiritual.
Pe de alt parte, faptele bune, dac nu sunt fcute
condiional - ca o investiie care ar aduce o recompens
viitoare, vor aduce autorului lor pace i mplinire
spiritual.
O fapt bun fr ego este foarte diferit de o fapt bun
aranjat. La suprafa, efectul poate prea acelai; ajutorul
sau buntatea necesare sunt oferite. Dar persoana care
ajut pe altul cu sperana ascuns de a primi un viitor
beneficiu, de obicei face ru, nu bine. S ilustrez acest
punct:
32
n China a fost odat un prin care iubea
psrile. De fiecare dat cnd gsea o pasre
rnit, o hrnea i o ngrijea pn o fcea din
nou bine; i apoi, cnd pasrea i-a recptat
forele, o elibera cu mare bucurie.
Bineneles, el a devenit faimos pentru talentul
su, ca vindector al psrilor rnite. De cte
ori o pasre rnit era gsit undeva n regatul
su, pasrea era adus repede la el i el i
exprima mulumirea fa de persoana grijulie
care o aducea.
Dar apoi, pentru a obine favorurile prinului,
oamenii au nceput s prind psri i s le
rneasc deliberat astfel nct s le poat duce
la palat.
Att de multe psri au fost omorte pe
parcursul capturrii i mutilrii, nct regatul
su a devenit iadul psrilor.
Cnd prinul a vzut ct ru producea
buntatea lui, a decretat ca nicio pasre rnit
s nu mai fie vreodat ajutat.
Cnd oamenii au vzut c nu mai era niciun
profit de ctigat din ajutorarea psrilor, au
ncetat s le mai fac ru.

Uneori se ntmpl ca tririle noastre s fie ca cea a


prinului. Uneori, cnd credem c facem cel mai mare
bine, aflm, spre ntristarea noastr, c de fapt produceam
cel mai mare ru.
Facei o fapt bun n tcere i n anonimitate! Uitai s v
33
bucurai. O fapt bun trebuie s aib o via foarte scurt,
i odat moart, trebuie nmormntat repede. Lsai-o s
se odihneasc n pace. Nu ncercai s-o resuscitai. Prea
des, ncercm s transformm o fapt bun ntr-o fantom
care vneaz oamenii, care continu s le aminteasc de
minunatul nostru ajutor - doar aa, ca s nu uite.
Dar ce se ntmpl cnd noi suntem cei care primim
buntatea cuiva?
Ei bine, noi ar trebui s lsm ca acea fapt bun s-i
ctige nemurirea. A lsa ca faptele bune ale altcuiva s
triasc este mult mai dificil dect a lsa propriile fapte
bune s moar. S ilutrez i acest lucru.
A fost odat un bcan, un om blnd i
cumsecade care i preuia pe toi clienii si.
Avea grij de ei i voia ca toi s fie sntoi i
bine hrnii. Pstra preurile att de mici nct
nu putea ctiga muli bani, nici mcar ct s
angajeze pe cineva s-l ajute n micul lui
magazin. Muncea din greu n srcia lui
cinstit, dar era fericit.
ntr-o zi, o client a venit i i-a spus o peveste
trist. Soul ei fusese rnit i nu era n stare s
munceasc cteva luni. Ea nu avea bani s
cumpere alimente pentru el i copiii lor. Fr
mncare, se tnguia ea, vom muri cu toii.
Bcanul o simpatiza i a fost de acord s-i
mreasc creditul. n fiecare sptmn o
s-i dau orez pentru apte zile i legume
pentru patru zile, a spus el, i asta cu
siguran va fi destul pentru a menine
34
sntatea familiei tale; i apoi, cnd soul tu
se ntoarce la munc, poi s continui cu
acelai meniu, pltind acontul. nainte s-i dai
seama, vei mnca cu toii legume apte zile pe
sptmn.
Femeia era foarte mulumit. n fiecare
sptmn a primit orez pentru apte zile i
legume pentru patru.
Dar cnd soul ei s-a ntors la munc, ea a avut
de ales dac s-i plteasc vechea datorie
continund s mnnce legume doar patru zile
pe sptmn sau s se duc la un alt bcan i
s mnnce legume apte zile pe sptmn. A
ales cea din urm variant i i-a justificat
neplata datoriei spunnd oamenilor c fostul ei
bcan i-a vndut legume putrede.

Ct de des, cnd vrem cu ardoare ceva, promitem c dac


ni se d ce dorim, ne vom dedica viaa s ne artm
recunotina? Dar apoi, odat ce primim ceea ce voiam,
legmntul nostru slbete i moare, aproape automat. l
nmormntm repede, fr ceremonie. Aceasta nu este
calea Chan.
i astfel, aa cum un fermier care seamn fasole nu se
ateapt s culeag pepeni, noi nu ne ptem atepta, de
oricte ori comitem acte egoiste, imorale sau injurioase, s
culegem puritate spiritual. Nu putem nici spera s ne
ascundem de faptele noastre rele prin plecarea din locul n
care le-am comis, sau s presupunem c timpul va terge
nregistrarea lor. Nu putem presupune niciodat c dac
35
pur i simplu ignorm destul de mult timp faptele noastre
rele, oamenii pe care i-am rnit vor muri n mod
convenabil, lund cu ei n mormnt nevoia noastr de a
ispi daunele pe care le-am provocat. Faptele noastre
bune sunt cele pe care trebuie s le ngropm... nu
victimele sau promisiunile noastre nclcate.
Nu putem crede c dac nu exist martori n jur care s ne
pun ntrebri, nu va trebui s rspundem pentru faptele
noastre rele. Multe poveti buddhiste ilustreaz acest
principiu. S v spun cteva din favoritele mele:

n timpul generaiei care a precedat viaa pe


pmnt a lui Buddha Shakyamuni, muli din
brbaii clanului su Shakya au fost masacrai
cu brutalitate de ctre nelegiuitul rege
Virudhaka, aa numitul Rege de Cristal.
De ce a avut loc acest teribil eveniment?
Ei bine, asta s-a ntmplat lng Kapila, oraul
Shakya n care s-a nscut Buddha, acolo era un
lac mare, pe malul lacului era un mic sat.
Nimeni nu-i amintete numele satului.
ntr-un an a venit o mare secet. Recoltele s-au
ofilit i stenii n-au putu s fac altceva dect
s mnnce petele din lac. Ei au prins toi
petii, cu excepia unuia. Acest ultim pete a
fost capturat de un biat care se juca cu
nefericita creatur lovindu-l puternic n cap.
Asta fcea el cnd stenii i l-au luat i l-au
omort.
Apoi, au venit din nou ploile i peste tot n
36
regat viaa s-a ntors la normal. Oamenii s-au
cstorit i au avut copii. Unul din aceti copii
era Siddhartha, Buddha, care s-a nscut n
oraul Kapila, lng sat i lac.
Siddhartha a crescut i a predicat Dharma,
ctignd muli adepi. Printre aceti adepi
era regele din Shravasti, regele Prasenajit.
Acest rege s-a cstorit cu o fat Shakya i cei
doi au avut un fiu: prinul Virudhaka, Cel de
Cristal. Cuplul regal a hotrt s-l creasc pe
prin n Kapila, oraul lui Buddha.
La nceput, totul era bine. Prinul Virudhaka
era un copli sntos i curnd a devenit un
biat frumos i puternic. Dar chiar nainte de a
ncepe coala, a avut loc un eveniment
important.
S-a ntmplat c ntr-o zi, n timpul absenei
lui Buddha din Kapila, micul prin s-a urcat n
Scaunul Onorat al lui Buddha i a nceput s se
joace acolo. Nu fcea nimic ru - era doar un
copil jucndu-se. Dar vai! - cnd brbaii din
clanul lui Buddha l-au vzut pe prin jucndu-
se n acel loc sacru, au devenit foarte furioi,
l-au certat pe prin i l-au dat jos de pe scaun,
umilindu-l i pedepsindu-l.
Cum poate un copil s neleag nebunia
fanaticilor? Nici adulii n-o neleg. Este ntr-
adevr ceva foarte misterios. Comportarea lor
sever n-a fcut altceva dect s-l ndrjeasc
pe prin i s-l fac s-i urasc pe toi ai lui din
37
clanul Shakya. Tratamentul lor sever l-a fcut
s-i nceap cariera de cruzimi i rzbunri.
Pn la urm, prinul, se spune c ucigndu-i
tatl, a ajuns pe tronul lui Shravasti. Acum, n
calitatea de rege Virudhaka, Regele de Cristal,
era n sfrit n stare s se rzbune pe clanul
Shakya. n fruntea propriilor soldai, a nceput
s atace oraul Kapila.
Cnd oamenii clanului lui Buddha au venit s-i
spun despre mpiedicare masacrului, l-au
gsit suferind de o teribil durere de cap. L-au
rugat s intervin i s salveze oamenii din
Kapila de brutalul atac al Regelui de Cristal,
dar Buddha, gemnd de durere, a refuzat s
ajute. O Karma stabilit nu poate fi
schimbat, a spus el.
Oamenii s-au ntors apoi spre Maudgalyayana,
unul din cei mai puternici discipoli ai lui
Buddha, i l-au rugat s-i ajute. El a ascultat
trista lor cerere i, micat de mil, a decis s
ajute cetenii asediai din Kapila.
Folosindu-i nsuirile supranaturale,
Maudgalyayana i-a extins cupola sa
miraculoas asupra Shakya ameninai i a
permis ca cinci sute dintre ei s se urce la ea.
Apoi a nlat cupola sus n aer, creznd c i-a
pus la adpost. Dar cnd a cobort cupola, cei
cinci sute de oameni erau ntr-o baiede snge.
Privelitea groaznic a alarmat att de mult pe
toat lumea, nct Buddha a decis s
38
aminteasc povestea strmoilor si, acei
steni care au ucis toi petii n timpul secetei.
Aceast armat de soldai de prad care atac
acum Kapila sunt acei peti, a explicat el.
Oamenii din Kapila care sunt acum masacrai
sunt acei oameni care au ucis petii. Regele de
Cristal nsui este acel ultim pete. i cine,
credei voi, a ntrebat Buddha, innd o pnz
rece pe frunte, a fost biatul care lovea acel
pete n cap?
Aa c, pentru vina de a fi ucis petii, oamenii
au murit. i pentru c acel pete a fost lovit n
cap, Buddha are aceat groaznic durere de
cap.
i ce mai tim despre Virudhaka, Regele de
Cristal? Normal, el s-a nscut din nou n Iad.

Aa c, vedei, nu exist un sfrit al cauzei i efectului. O


cauz produce un efect care el nsui devine cauza altui
efect. Aciune i reaciune. Plat i rsplat. Aceasta este
Legea Cauzalitii. Mai devreme sau mai trziu faptele ne
ajung din urm. Singurul mod de a preveni efectul este a
preveni cauza. Trebuie s nvm s fim ngduitori, s
depim injuria i insulta, i s nu cutm niciodat
rzbunarea i nici mcar s nu inem dumnie. Nu trebuie
niciodat s devenim fanatici, farisei i mndri n
zadarnicele noastre noiuni de pietate i datorie, i mai
presus de toate, trebuie s fim ntotdeauna blnzi, mai ales
cu copiii.

39
S v spun o alt povestire despre cauz i efect. Aceasta
l privete pe maestrul Chan Bai Zhang, care era n stare s
elibereze spiritul unei vulpi slbatice. Foarte puini oameni
sunt n stare de asta!

Se pare c ntr-o sear, dup terminarea unei


ntlniri Chan i toi discipolii si s-au retras,
maestrul Bai Zhang a observat c un btrn
zbovea n afara Slii de Meditaie.
Bai Zhang l-a abordat pe brbat i a ntrebat,
Spune-mi, domnule, ce sau pe cine caui?
Btrnul a rspuns, Nu, nu domnule. Nu mai
sunt o fiin uman. Sunt o vulpe slbatic
care locuiete n corpul unui brbat.
Normal, Bai Zhang a fost foarte surprins i
curios. Cum ai ajuns n aceast stare?, a
ntrebat el.
Btrnul a explicat, Acum cinci sute de ani,
eram stareul acestei mnstiri. ntr-o zi, un
clugr tnr a venit i m-a ntrebat, Cnd un
om atinge iluminarea, mai este el supus Legii
Cauzalitii? i eu i-am rspuns cu tupeu,
Nu, el este exceptat de la Lege. Pedeapsa mea
pentru acest rspuns fals i arogant a fost c
spiritul meu s-a schimbat n spiritul unei vulpi
slbatice, aa c am fugit n muni. Ca brbat-
vulpe nu puteam s mor i, att timp ct cred,
n ignorana mea, c mi-a mai rmas, trebuie
s continui s triesc n aceast mizerabil
stare. De cinci sute de ani am umblat prin
40
pduri cutnd cunoaterea care s m
elibereze. Maestrule, te implor s m
comptimeti i s m iluminezi spre adevr.
Maestrul Bei Zhang i-a vorbit blnd omului-
vulpe. Pune-mi aceeai ntrebare pe care
tnrul clugr i-a pus-o ie, i i voi da
rspunsul corect.
Omul-vulpe s-a supus. Vreau s-l ntreb pe
maestru urmtoarele: Cnd un om atinge
iluminarea, mai este el supus Legii
Cauzalitii?
Bai Zhang a rspuns, Da. Nu este niciodat
exceptat de la Lege. Nu poate niciodat s-i
nchid ochii la posibilitile cauzei i efectului.
Trebuie s rmn contient de toate aciunile
sale trecute i prezente.
Deodat, btrnul om-vulpe a fost iluminat i
eliberat. El s-a prosternat n faa maestrului i
i-a mulumit profund. n sfrit, a spus el,
M-am eliberat!
Apoi, n timp ce pleca, s-a ntors i l-a ntrebat
pe Bai Zhang, Maestre, fiindc sunt clugr, o
s fii att de bun s-mi acorzi ritualul funerar
obinuit pentru un clugr? Locuiesc n
apropiere, ntr-o grot de pe muntele din
spatele mnstirii, i acum o s m duc acolo
s mor.
Bai Zhang a fost de acord, i n ziua urmtoare
s-a dus pe munte i a gsit grota. Dar n loc s
gseasc acolo un clugr btrn, Bai Zhang a
41
vzut doar dezordine pe podeaua grotei. A dat
cu bul n ea i a descoperit o vulpe moart!
Ei bine, promisiunea este promisiune!
Maestrul Bai Zhang a efectuat ritualul funerar
normal pentru un clugr deasupra trupului
vulpii. Toi credeau c Bai Zhang a cam
nnebunit, mai ales cnd a condus procesiunea
funerar solemn... cu o vulpe moart pe
catafalc!

Aa c vedei, dragi prieteni, chiar i atingerea strii de


Buddha nu excepteaz pe cineva de la Legea Cauzalitii.
Din moment ci chiar i Buddha poate suferi de durere de
cap pentru c nu a fost crud cu un pete, cu att mai mult
este nevoie ca noi s rmnem credincioi principiului c
un act vtmtor, mai devreme sau mai trziu, ne va aduce
o rsplat vtmtoare. Fii ateni ce spunei sau facei! Nu
riscai s devenii un spirit vulpe!

Ca o a doua cerin, respectarea cu strictee a regulilor


disciplinei, v voi spune cu sinceritate c nu poate exista
niciun progres spiritual fr moralitate i ndeplinirea
sarcinilor religioase.
Disciplina este baza pe care st iluminarea. Disciplina
regleaz comportamentul nostru fcndu-l de neschimbat.
Stabilitatea devine constan i asta este ceea ce produce
nelepciune.
Sutra Surangama ne nva cu claritate c numai realizarea
prin meditaie nu va terge impuritile noastre. Chiar dac
suntem n stare s demonstrm o mare eficien n
42
meditaie, totui, fr adeziunea la disciplin, am cdea cu
uurin pe trmul nefast de demoni i eretici al lui Mara.
Un brbat sau femeie care este srguincios n respectarea
disciplinei morale i sarcinilor religioase este protejat i
ncurajat de ngerii i dragonii cerului, aa cum este ferit
de demonii din lumea subteran i de ereticii de peste tot.

S-a ntmplat odat ca n statul Kamir, tria


un dragon veninos, ntr-o peter de lng
mnstirea celor cinci sute de arhai
Theravadini.(* Acest dragon teroriza regiunea
i fcea ca viaa oamenilor s fie mizerabil. n
fiecare zi, arhaii se adunau i ncercau s
foloseasc puterea meditaiei lor colective
pentru a alunga dragonul. Dar ddeau gre
mereu. Pur i simplu dragonul nu pleca.
Apoi, ntr-o zi, clugrul Chan Mahayana s-a
ntmplat s se opreasc la mnstire. Arhaii
s-au plns de acest teribil dragon i i-au cerut
clugrului s li se alture n meditaie, s
adauge puterea lui de meditaie la a lor.
Trebuie s form fiara s plece!, se tnguiau
ei. Clugrul Chan a zmbit la ei i s-a dus
direct la petera dragonului veninos.
Stnd la intrarea peterii, clugrul l-a chemat
(*
Buddhismul Theravada definete arhat-ul ca cineva valoros
sau ca persoan perfect, care a atins Nirvana. Alte tradiii
buddhiste au folosit termenul pentru oameni avansai pe calea
iluminrii, dar care s-ar putea s nu fi atins deplin starea de
Buddha. [n.t]
43
pe dragon, Virtuoase nelept domn, suntei
att de bun s plecai din brlogul
dumneavoastr i s v gsii adpost ntr-un
loc mai ndeprtat?
Ei bine, a spus dragonul, fiindc ai cerut
att de politicos, voi consimi la cererea ta i
voi pleca numaidect. Vedei voi, dragonul
avea un fin sim al normelor de comportament.
Aa c, a plecat!
Din mnstirea lor, arhaii au urmrit toate
astea absolut uimii. Precis c acest clugr
avea puteri samadhi miraculoase!
De cum s-a ntors clugrul, arhaii s-au
adunat n jurul lui i l-au rugat s le spun
despre aceste puteri minunate.
Nu am folosit vreo meditaie special sau
samadhi, a spus clugrul. Pur i simplu am
respectat regulile de disciplin i aceste reguli
prevd c trebuie s respect cele mai
nensemnate cerine de curtoazie cu o grij la
fel de mare cu care respect cerinele principale
ale moralitii.

i aa putem vedea c puterea colectiv a meditaiei-


samadhi a cinci sute de arhai, uneori nu este egal cu
simpla adeziune a unui clugr la regulile disciplinei.
i dac ntrebai, De ce ar trebui s fie necesar o atenie
strict asupra disciplinei dac mintea a atins o stare fr
prejudeci? De ce ar trebui un om cinstit i sincer s
continue s practice Chan? L-a ntreba pe un astfel de
44
om, Este mintea ta att de protejat nct dac draga zei
a Lunii ar fi s coboare la tine i te-ar mbria cu corpul
ei gol, ar rmne inima ta netulburat? i tu... Dac
cineva, fr motiv, te-ar insulta sau te-ar lovi, nu ai simi
mnie sau vreun resentiment? Poi fi sigur c vei rezista
mereu, comparndu-te cu ceilali, sau te vei abine
ntotdeauna de a avea prejudeci? Poi fi sigur c
ntotdeauna tii s deosebeti binele de ru? Acum, dac
eti absolut sigur c nu vei ceda niciodat tentaiei, c
niciodat nu vei grei, atunci, deschide gura i vorbete
tare i clar! Altfel, nici mcar s nu opteti o minciun.

n ce privete cea de a treia cerin, de a avea o credin


ferm n unicul Buddha nsui, v rog s tii c credina
este mama, sursa hrnitoare a determinrii noastre de a ne
supune instruirii i ndeplinirii sarcinilor noastre
religioase.
Dac urmrim eliberarea de suferinele acestei lumi,
trebuie s avem o credin n asigurarea dat de Buddha c
fiecare fiin vie de pe pmnt posed nelepciunea
Tathagata i, ca urmare, are potenialul de a atinge starea
de Buddha. Ce ne mpiedic s realizm aceast
nelepciune i s atingem starea de Buddha? Rspunsul
este c pur i simplu nu avem ncredere n asigurarea pe
care ne-a dat-o. Preferm s rmnem n ignoran fa de
acest adevr, s acceptm falsul drept autenric i s
dedicm vieile noastre pentru satisfacerea tuturor poftelor
noastre.
Ignorarea adevrului este o boal. Dup cum ne-a nvat
Buddha, Dharma este ca un spital cu multe ui. Putem s-o
45
deschidem pe oricare din ele i s intrm ntr-un loc de
vindecare. Dar trebuie s avem credin n medicii notri
i n eficacitatea tratamentului.
De oricte ori a vrut s ilustreze problemele echivoce i
cauza lipsei de credin, Buddha se refer la parabola
medicului. El ntreab, S presupunem c suntei rnit de
o sgeat otrvit i un prieten a adus un medic s v
ajute. Ai spune prietenului, Nu! Nu! Nu! N-am de gnd
s-l las pe tipul sta s m ating pn nu aflu cine a tras
n mine! Vreau s aflu numele, adresa i celelalte ale
vinovatului. Asta-i important, nu-i aa? i vreau s tiu
mai multe despre aceast sgeat. Are vrful de piatr sau
fier, os sau corn? i despre partea din lemn Este stejar sau
ulm sau brad? Ce fel de tendon a fost folosit pentru a lega
vrful? Este tendonul unui bou, al unei maimue sau al
unui cerb? i ce fel de pene sunt pe sgeat? Sunt de la un
strc sau oim? i despre otrava folosit? Vreau s tiu de
ce fel este. i, oricum, cine este tipul? Eti sigur c este un
medic calificat? Nu vreau s m trateze un vraci. Cred c
am dreptul s tiu lucrurile astea, nu-i aa? Aa c, te rog
s-mi rspunzi la ntrebri ori n-am s-l las s m ating.
Ei bine, a spus Buddha, nainte s ai rspunsurile la
ntrebri, vei fi mort.

Aa c, dragi prieteni, cnd suferii de relele lumii, avei


ncredere n Marele Medic. El a vindecat milioane de ali
oameni. Ce credincios a pierit vreodat fiind n grija lui?
Care credincios nu a revenit la viaa venic i fericire
urmnd regimul lui? Niciunul. Tuturor le-a folosit. La fel
i ie, dac crezi n metodele sale.
46
Credina este un fel de talent pe care putei s-l dezvoltai.
Dac, de exemplu, vrei s facei fasole btut, ncepei
prin a fierbe i mcina boabele de fasole i apoi s
adugai o soluie de praf de gips sau suc de lmie n
fasolea fiart. tii c putei sta acolo, dac vrei, i s
urmrii cum se formeaz pasta. Avei ncredere n metoda
voastr pentru c a funcionat ntotdeauna. n acest fel,
cptai sentimentul certitudinii. Bineneles, prima dat
cnd ai fcut fasolea btut, presupunnd c erai complet
nefamiliar cu fabricarea ei, s-ar fi putut s nu avei
ncredere n metod. S-ar fi putut s avei dubii c gipsul
sau sucul de lmie ar fi fcut ca fasolea fiart s formeze
pasta. Dar odat ce ai reuit i ai vzut cu ochii votri c
reeta a fost corect i c procedura a funcionat, ai
acceptat fr rezerve metoda prescris. A fost stabilit
ncrederea n metod.
Ca urmare, trebuie s avem cu toii ncredere n faptul c
fiecare din noi avem Natura Buddha i c ntlnim Natura
Buddha dac urmm cu srguin calea Dharma.
Dac ne este team, ar trebui s ne amintim i cuvintele
maestrului Yong Jia, nregistrate n al su Cntec al
Iluminrii:
n Lumea Real a Tathagata, nu exist nici ego-
uri, nici infernuri. Acolo nu poate fi gsit niciun
diavol samsaric. Dac sunt ntins pe jos, poi s-
mi scoi afar limba i s-mi umpli gura cu
nisip, i s lai aa pentru totdeauna.
Nimeni nu a scos vreodat afar limba maestrului Yong
Jia.

47
n ce privete a patra cerin, a fi fermi n determinarea
noastr de a reui n oricare din metodele pe care le-am
ales, v avertizez cu privire la prostia de a sri de la o
metod la alta. Gndii-v la Dharma ca la un munte pe
care trebuie s-l urcai. Exist multe poteci care duc la
vrf. Alege una i stai pe ea! Te va duce acolo! Dar nu vei
ajunge niciodat la vrf dac alergi n jurul muntelui
ncercnd o potec i apoi prsind-o pentru alta care pare
mai uoar. Vei nconjura muntele de multe ori, dar nu-l
vei urca niciodat. Rmi la metoda aleas. Ai deplin
ncredere n ea.
n Chan, spunem ntotdeauna povestiri despre diavoli
cumprai. Una anume este foarte potrivit aici:
ntr-o zi, un om se nvrtea prin pia, cnd a
dat peste o tarab cu afiul, De vnzare.
Diavoli Clasa nti. Bineneles, s-a mirat.
Voi n-ai fi? Eu da. Las-m s vd unul din
aceti diavoli, i-a spus el vnztorului.
Diavolul era o mic creatur ciudat... mai
degrab ca o maimu. E foarte inteligent, a
spus vnztorul. i tot ce trebuie s faci este
s-i spui n fiecare diminea ce vrei s fac n
acea zi, i o va face.
Orice? a ntrebat omul.
Da, a spus vnztorul, Orice. i toate
treburile casei vor fi fcute pn la momentul
n care vii acas de la lucru.
Se ntmpla ca omul s fie burlac, aa c
diavolul prea a fi o investiie bun. O s-l
iau, a spus el. i i-a pltit vnztorului.
48
Mai un mic lucru, a spus vnztorul -
ntotdeauna mai este o mic problem, nu-i
aa? - Trebuie s ai ncredere n a-i spune ce
s fac n fiecare zi. Nu omite asta niciodat!
D-i instruciuni n fiecare diminea i totul
va fi bine. ine minte s pstrezi acest obicei!
Omul a fost de acord i i-a luat diavolul acas
i n fiecare diminea i-a spus s spele vasele
i rufele i s mture casa i s pregteasc
prnzul; i cnd se ntorcea de la munc, totul
era fcut n cel mai bun mod.
Dar apoi, a venit ziua de natere a omului i
prietenii lui de la locul de munc au hotrt s
organizeze o petrecere. El s-a mbtat foarte
tare i a rmas n ora peste noapte acas la un
prieten i n dimineaa urmtoare s-a dus
direct la lucru. Nu s-a mai ntors acas s-i
spun diavolului ce are de fcut. i cnd s-a
ntors acas a descoperit c diavolul arsese
casa i dansa n jurul ruinelor fumegnde.

Nu-i aa c asta se ntmpl ntotdeauna? Cnd ne apucm


de o practic ne jurm pe viaa noastr c i vom fi fideli.
Dar apoi, prima dat cnd o neglijm, aducem dezastrul. E
ca i cum n-am fi practicat niciodat.
Aa c, indiferent c alegei calea Mantra, sau Yantra, sau
Numratul Respiraiilor, sau Hua Tou, sau s repetai
numele lui Buddha, rmnei cu metoda voastr! Dac
aceasta nu v ajut azi, ncercai din nou mine. Spunei-
v c vei fi att de hotri nct dac ar fi s v
49
continuai practica n viaa urmtoare, vei face asta,
pentru a reui. Btrnul maestru Wei Shan obinuia s
spun, Rmnei cu practica voastr. Luai attea
rencarnri cte avei nevoie pentru a atinge starea de
Buddha.
tiu c este uor s devii descurajat cnd crezi c nu
progresezi. ncercm i ncercm dar cnd iluminarea nu
vine vrem s renunm la lupt. Perseverena este ea nsi
o realizare.
Fii fermi i rbdtori. Nu suntei singuri n lupta voastr.
Conform vechii nelepciuni, Ne pregtim pentru vremuri
grele - pentru iluminarea care are loc fulgertor, ntr-o
clip.

50
Capitolul 3. Obinerea iluminrii

Chan are doi maetri faimoi pe nume Han Shan: un


pustnic din secolul 9, al crui nume nseamn Muntele
Rece(* i un nvtor din secolul 16, al crui nume
nseamn Muntele Absurd(**. Muntele Rece este cel mai
mare poet al buddhismului Chan. Muntele Absurd a fost
de asemenea un poet foarte bun. Probabil c el este al
doilea cel mai bun poet.
Muntele Rece a fcut apel la natur s-l conduc spre pace
i nelegere. Prin gsirea frumuseii n lumea natural, el
a gsit frumuseea n el nsui. Aa lucreaz sihatrii. Ei
privesc; ei cumpnesc; ei transform singurtatea n
pustnicie.
Muntele Absurd s-a autodepit lucrnd pentru alii. El s-a
strduit s ajute oamenii de rnd s obin iluminarea.
Asta-i un pic mai mult dect s supravieuieti frigului i
foamei.
Han Shan, Muntele Rece, a spus:
Sus pe vrful muntelui
Infinit n toate direciile!
Luna singuratic privete n jos
Din la loja ei de la miezul nopii
i admir reflexia n lacul ngheat.
nfiorat, fac serenad lunii.
Niciun Chan n vers
Din plin n melodie.
(*
Engl.: Cold Mountain [n.t.]
(**
Engl.: Silly Mountain [n.t.]
51
Han Shan, Muntele Absurd, a ncercat s pun ceea ce nu
putea fi spus, n cuvinte pe care s le poat nelege
oricine:
Pune un pete pe uscat i el i va aminti
oceanul pn moare. Pune o pasre ntr-o
colivie, i totui nu va uita cerul. Fiecare
rmne cu dorul de adevrata sa cas, locul n
care natura sa a hotrt c el va exista. Omul
se nate ntr-o stare de inocen. Natura sa
original este dragoste i farmec i puritate.
Dei emigreaz att de ocazional, fr mcar a
se gndi la vechea sa cas. Nu este asta mai
trist dect petii i psrile? Toi am vrea s
reflectm Luna Iluminrii. Toi am vrea s ne
ducem acas la Inocen. Cum realizm asta?
Urmm Dharma.

Buddha a vzut ignorana vieii ne-iluminate ca pe o


boal. Cele Patru Adevruri Nobile ale sale au o conotaie
medical:
Unu, viaa n Samsara este amar i dureroas.
Doi, lcomia este cauza amrelii i durerii sale.
Trei, exist un remediu pentru aceast boal.
Patru, remediul este s urmezi Calea cu Opt
Falduri.
Mai nti, trebuie s recunoatem c suntem
bolnavi. n al doilea rnd, avem nevoie de un
diagnostic. n al treilea rnd, trebuie s ne
asigurm c ceea ce este ru cu noi va
rspunde la tratament. n al patrulea rnd,
52
avem nevoie de un regim terapeutic.

Samsara este lumea vzut prin ego. Este o lume tulbure i


bolnav datorit poftelor nefolositoare ale ego-ului.
A ncerca s satisfaci dorinele ego-ului este ca i cum ai
ncerca s dai un nume celui mai mare numr. Indiferent
ct de mare putem crede c pate fi un numr, nc unul
mai poate fi adugat pentru a fi i mai mare. Nu exist
nicio ans s-l gsim pe ultimul.

Dragi prieteni, nu este aa c indiferent ci bani are o


persoan, aceasta ntotdeauna crede c are nevoie de mai
muli, c indiferent ct de confortabil este casa unei
persoane, aceasta ntotdeauna vrea un loc care e un pic
mai fastuos, c indiferent ct de muli admiratori are,
ntotdeauna are nevoie s aud un pic mai multe aplauze?
Strdania continu duce la competiie continu.
Deci, ce vom face? Mai nti trebuie s nelegem c
problemele pe care le creeaz ego-ul nu pot fi rezolvate n
lumea de iluzii mereu schimbtoare a Samsarei. De ce?
Pentru c ego-ul este el nsui un personaj fictiv, n
continu schimbare, care acioneaz i reacioneaz ca
rspuns la condiiile fluctuante ale vieii - condiii pe care
el nu le poate nelege niciodat.
Este ca i cum ai ncerca s joci fotbal cnd lungimea
terenului se schimb mereu i n loc de o minge n joc,
dunt douzeci, i juctorii ori alearg pe teren ori dorm pe
iarb. Nimeni nu este sigur cu adevrat ce joc se joac i
fiecare joac dup reguli diferite. Oricine are de jucat att
ca juctor ct i ca arbitru nu ar putea gsi niciodat
53
plcere ntr-un astfel de joc. Ar constata c viaa sa pe
teren ar fi o permanent trire n team, confuzie, frustrare
i epuizare.
Calea cu Opt Falduri ghideaz, delimiteaz i stabilete
reguli clare. Oricine le poate urma:

Primul pas este nelegerea Corect

nelegera necesit att studiu ct i consultarea cu un


maestru.
Informaia obinut numai prin citit nu este niciodat
suficient. Este cartea corect? Dac este, nelegem cu
adevrat ceea ce citim? Nu ne putem testa. Gndii-v ce
s-ar ntmpla dac studenii ar crea propriile teste i, de
asemenea, le-ar da aprecieri. Fiecare ar obine nota
maxim! Dar ci dintre ei i-ar cunoate cu adevrat
subiectul?
Muli studeni Chan citesc o carte i apoi, testndu-i
inteligena, se angajeaz cu prietenii lor n controverse
pretenioase sau i trateaz cu afirmaii arogante.
Profesorii spun despre aceste discuii, n ara orbilor
chiorul este mprat.
Un bun profesor este indispensabil. Un bun profesor ne
captiveaz i stabilete dac noi nelegem ceea ce am
studiat.
Dac avem neclariti cu privire la un pasaj din carte, nu
putem ntreba cartea. Dac nu suntem de acord cu anumite
puncte de vedere ale unui prodesor, nu putem trece peste
instruciunile sale aa cum putem trece peste paragrafele
cu probleme. Deseori, este necesar s consultm un bun
54
profesor. Nu exist nlocuitor pentru interaciunile active,
fa n fa.
A fost odat un marinar care, pe cnd era n
permisie, a ntlnit fata viselor sale. S-a
ndrgostit lulea de ea. Din nefericire, a trebuit
s se ntoarc la vasul su pentru a-i termina
stagiul de doi ani. Aa c s-a gndit, N-o s-o
las s m uite. O s-i scriu n fiecare zi. Dac
nu pentru altceva, o s m iubeasc pentru
fidelitatea mea.
n fiecare zi, de oriunde era, i-a scris, i cnd s-
a ntors doi ani mai trziu, a aflat c de-a
lungul celor dou sute de scrisori ale sale, ea se
mritase cu potaul!

Dragi prieteni, nu fii ca acel amrt de marinar care s-a


bazat pe cuvntul scris pentru a realiza o nelegere. Gsii
un maestru pe care s-l ntlnii n mod regulat.
Deschidei-v inima n faa lui. Cu ct mai bine ajunge el
s v cunoasc, cu att mai capabil va fi el s v sftuiasc
i s v instruiasc.

Al doilea pas este Gndirea Corect

Gndirea Corect ne cere s devenim contieni de


motivaiile noastre. Trebuie s ne ntrebm mereu de ce
vrem s avem ceva anume sau de ce vrem s facem ceva,
i trebuie s fim necrutori cu ntrebrile noastre. Dac un
prieten a vrut s-i cumpere ceva ce nu-i permitea sau s
fac ceva care era ru pentru el, i vom da un sfat sntos,
55
avertizndu-l, ajutndu-l s vad posibilul rezultat al
dorinelor sale nebuneti. Nu putem s fim acel prieten
bun pentru noi nine? Nu putem aplica regulile normale
de bun sim propriilor noastre dorine? O cercetare atent
va ilumina situaia noastr.
Rzboinicului Tien Chi i regelui regiunii Chi
le plcea clria. Se ntlneau regulat pentru a
se ntrece la clrie.
Fiecare avea trei categorii de cai. A treia
categorie era calul de povar. Acetia sunt cai
care trag vagoanele. Sunt mari i puternici dar
foarte ncei. A doua categorie era calul de
cavalerie, acetia sunt caii pe care se urc
lncierii, arcaii i spadasinii. Aceti cai sunt
puternici i destul de rapizi; dar sunt btrni,
pentru au nevoie de ani de zile de instruire.
Prima categorie de cai erau pur snge, pe
care-i clreau nobilii i ofierii cu rang nalt.
Aceast categorie de cai erau uori i foarte
rapizi.
Cnd rzboinicul i regele se ntreceau, ei
clreau toi caii lor din a treia categorie, apoi
cei din a doua categorie i, la sfrit, cei din
prima categorie, pur snge.
Regele era foarte bogat i avea cai mult mai
buni dect rzboinicul. Normal, a ctigat toate
cursele.
Frustrat, rzboinicul Tien Chi a apelat la Sun
Ping, un nelept descendent al lui Sun Tzu -
Sun Tzu a scris faimoasa Arta Rzboiului.
56
Tien Chi i-a cerut lui Sun Pin, Te rog d-mi un
sfat. Cum pot ctiga contra regelui?
neleptul s-a gndit un moment. Apoi a spus,
Domnule, i sugerez ca atunci cnd regele i
trimite n curs a treia categorie de cai, s
trimii mpotriva lor caii ti din a doua
categorie. Cnd regele trimite caii si din a
doua categorie, trimii caii ti din prima
categorie; i cnd regele trimite caii si din
prima categorie, trimii caii ti din a treia
categorie. Vei ctiga dou din trei curse.

Rspunsul a fost simplu, dar de ce nu a putut rzboinicul


s i-l imagineze el nsui? Pentru c ego-ul su l-a adus
ntr-o prea mare stare emoional, implicat n competiie.
El nu s-a dat napoi din situaia sa s se uite la ea n mod
obiectiv. Nu a aplicat Gndirea Corect.

Dragi prieteni, fii nenduplecai cnd v examinai


dorinele. Aplicai-v vou aceleai reguli de bun sim pe
care le-ai folosi pentru a sftui un prieten.

Al treilea pas este Vorbirea Corect

Ct de des folosim cuvintele n slujba ego-ului. Pentru a


ctiga vre-un avantaj, brfim, sau exagerm sau neglijm
s spunem ntreaga poveste, sau insinum probabila vin a
altora n timp ce declarm solemn propria inocen
inviolabil. Uneori, doar pentru a fi n centrul ateniei,
muli dintre noi vor spune poveti sordide sau glume
57
obscene.

Credem c cuvintele nu sunt fapte, c au putere puin i


via scurt, c, ntr-un fel, cuvintele se evapor cu
respiraia celui care le spune. Dar cuvintele chiar au putere
i pot tri pentru totdeauna; i, n plus, ele pot la fel de
bine s vindece sau s rneasc.
Aa cum Vorbirea Corect ne descurajeaz s rostim
falsiti, insulte, acuzaii, sau s ne ludm propriile
realizri, ea, de asemenea, ne ncurajeaz s rostim
cuvinte de alinare, de iertare, s exprimm apreciere
pentru realizrile altora. Nu subestimai niciodat puterea
cuvintelor. S v spun o veche poveste care ilustreaz
puterea lor.
Era o frumoas zi de primvar i mult lume
venise n parc s vad iarba verde i pomii i
plantele nflorite. Printre cei veni erau i doi
ceretori orbi.
Primul ceretor avea o plachet pe care scria
Sunt orb. Cei mai muli oameni treceau pur
i simplu pe lng el i se uitau n continuare la
privelite.
Al doilea ceretor se descurca mult mai bine.
Aproape fiecare care trecea pe lng el pune o
moned n ceaca lui. Ba chiar unii care
trecuser pe lng el fr s pun ceva, se
ntorcea i-i ddeau o moned.
Pe placheta lui scria Este luna mai - i eu sunt
orb!

58
Dragi prieteni, cnd v hotri s vorbii sau s nu vorbii,
gndii-v la acel orb care a vzut ct de mult diferen
poate face o mic propiziie!

Al patrulea pas este Aciunea Corect

Aciunea corect conine Preceptele.

1. Buddhistul jur s nu fie violent. Aceasta nu nseamn


c el nu-i poate apra viaa lui sau a acelor persoane care
sunt n grija sa, dar el nu poate iniia aciuni ostile
mpotriva altora.
Dar mpotriva lui nsui? El, de asemenea, este una din
persoanele mpotriva crora el nu poate desfura o
aciune ostil.
Pacea nu este doar absena rzboiului. Anxietatea nu este
o stare agresiv, dar nici panic. Tipul care este n com
nu este n rzboi, dar nu este nici n pace. Pacea este o
stare care este realizat i meninut deliberat.
Nu este suficient s fii nonviolent; trebuie de asemenea i
s acionm pentru promovarea armobiei, bunstrii i
sntii.
Fumatul, de exemplu, este un adversar nu numai pentru
sntatea fumtorului ci i a tuturor din jurul lui. Din
ambele motive, deci, fumatul este interzis de preceptul
mpotriva violenei.
Oricnd este posibil, un buddhist trebuie s se abin s
mnnce carne. Spun oricnd este posibil fiindc
aceast regul nu este absolut. Mult lume, de exemplu,
triete n regiunile arctice unde nu au de ales dect s
59
mnnce pete i alte creaturi marine. Ei nu pot planta
grdini n tundr; i noi nu putem nega dreptul la Dharma
fiinelor umane fiindc mediul lor nu permite dieta
vegetarian. Dar acolo unde vegetalele sunt din plin, nu
exist niciun motiv s mnnci carne.
Partea bun este c o diet vegetarian promoveaz o bun
sntate i din acest motiv ar trebui urmat.
Practica, n special Tai Ji Quan sau Qi Gong, elibereaz
agresivitatea i furia i are de asemenea un efect salubru
asupra corpului. Yoga este de asemenea benefic.

2. Buddhistul jur s fie sincer, nu numai n viaa sa


social, ci i n afaceri. Toate formele de nelare i
icanare sunt incluse n acest Precept. De cte ori
sacrificm adevrul pentru a ctiga vreun avantaj
imaginar, intrm ntr-o lume complicat, ntortocheat:
n Tokio au foat doi comerciani care, dup ani
de nelciuni, nu mai aveau nici o ncredele
unul n altul.
ntr-o zi s-au ntlnit la gar. Primul
comerciant a ntrebat Unde te duci?
Al doilea comerciant s-a gndit un moment i a
rspuns La Kobe.
Primul comerciant a gfit, Mincinosule! mi
spui c te duci la Kobe pentru c vrei ca eu s
cred c te duci la Osaka; dar m-am interesat, i
tiu cu te duci la Kobe!

Dragi prieteni, aici se ajunge chiar i cu cea mai mic


nelciune. Reputaia noastr e ca o etichet pe o cutie de
60
ambalaj. Odat ce suntem cunoscui drept mincinoi i
triori, ne ncredinm inteniile, indiferent ct de inocente,
trmului indoielii i nencrederii.

3. Buddhistul jur s nu ia proprietatea care nu este a sa.


Acesta este Preceptul mpotriva furtului.
Unii cred c acest Precept i privete numai pe sprgtori
i hoi de buzunare. Atta timp ct ei nu sparg i intr
sau nu nfac portofelul, ei cred c nu au de ce s-i fac
probleme cu acest Precept. i de aceea, nu simt nicio
mustrare de contiin fa de actele de furtiag sau alte
genuri de nsuire nedreapt a proprietii.
Dar ce este o datorie nepltit? Nu este furt? Ce este cnd
iei cu mprumut i nu dai napoi? Este tot furt? Ce este
folosirea proprietii unei alte persoane i deteriorarea ei,
fr a plti compensaie pentru daune? Nu este tot furt?
Uneori acionm ca i cum avem dreptul s lum
proprietatea unei persoane pentru c o alt persoan a luat
proprietatea noastr. Regula de Aur spune c ar trebui s
facem celorlali ceea ce am dori s ne fac ei nou. Nu
spune c putem face altora ceea ce alii ne fac nou.
Asta se ntmpl pentru c scuzm sau trecem cu vederea
propriile noastre furtiaguri i nu simim nevoia s
regretm.
Conform vechii nelepciuni, Hoului i pare ru c este
spnzurat - nu c este ho.
Dac, nainte de a comite orice act, i-am examina etica i
posibilele rezultate, n-am avea niciodat nevoie s ne
facem griji de spnzurtoare.

61
4. Buddhistul jur s fie moral din punct de vedere sexual,
modest i responsabil.
n acest Precept putem vedea ct de uor este s-i loveti
pe toi ceilali. Pentru pofta sa trupeasc, un brbat va
fura. El o va cinsti pe femeia dorit cu alcool i o va nela
cu false promisiuni. i cnd el folosete i abuzeaz de
corpul ei astfel, nu o rnete? i pe ct de mult
condamnm imoralitatea, pe att de mult preuim
moralitatea. Persoana virtuoas, persoana care este cast
n viaa sa sau credincioas jurmintelor sacre ale
cstoriei, primete multe onoruri!
n nereuita respectrii Principiului moralitii gsim cei
mai mari ipocrii. Ct de des ntlnim un brbat care i
pzete cu ferocitate propriile fiice, n timp ce convin s
perverteasc fiicele altui brbat? Sau, care i pzete strict
propria soie, n timp ce seduce soia altui brbat? Dac el
ar fi s omoare un brbat care a pngrit fiicele sau soia
sa, s-ar atepta ca tribunalul s-l vad ca pe o victim i
s-l absolve de vin. Totui, atunci cnd el este cel care
pervertete i seduce, se privete pe sine ca un erou. Nu
este acesta un adevr trist i teribil?
Nu este uor pentru un brbat s nfrunte desfrul.
Tentaiile sunt omniprezente i infinite ca varietate.
Totui, dac un brbat ar fi s foloseasc o parte din
energia pe care o risipete pe cuceriri sexuale n
nvingerea propriului desfru, ar face cu adevrat un
progres spiritual.
Toi brbaii onorabili contribuie la severitatea luptei. Chia
i Buddha a spus, Dac a fi avut alt obstacol la fal de
dificil de depit ca sexualitatea mea, na- fi reuit
62
niciodat.
Umorul i autoironia lui Buddha ar trebui s ne dea curaj
tuturor.

5. Buddhistul jur s se abin de la folosirea alcolului sau


altor substane toxice.
Exist unii care spun, O butur la o ocazie nu face ru
nimnui. Dar un butor ocazional este tot un butor. E ca
i cum ai fi puin gravid. Ori exist ori nu exist o
sarcin.
Descrierea ocazional este o u deschis prin care poate
intra orice ho. Ua sobrietii ori este nchis, ori nu este.
Experiena ne spune c cel mai bun mod de a rezolva
problema este s-o evii. Abstinena complet este cel mai
bun mod de a respecta i pzi acest Percept.
Butorul ocazional poate rmne sobru cnd nu este
asaltat de probleme; dar de ndat ce este sub un stres
serios, poate cdea uor n scparea prin alcool. Odat
capturat de butur, el descoper c o duc este prea mult
i o sut de buturi nu sunt destul.
Alcoolul ne relaxeaz inhibiiile, n aa fel nct s ne
tolern ego-ul. El ne permite s depim regulile de bun-
cuviin i decen i apoi s dm vina pe butur - nu, n
primul rnd, pe faptul c noi am but. Bineneles, ne
spunem c am luat acea butur de plcere; dar cnd bem
i ne tocim simurile, cum putem s avem plcere? i
chiar dac am avea, care este ctigul n a tri o plcere pe
care ulterior nu ne-o putem aminti sau savura?
Deseori constatm c un om intoxicat care comite un act
imoral se va privi pe sine cu dezgust, dup aceea, cnd va
63
fi treaz; dar apoi acest acelai om va folosi acel dezgust de
sine ca o scuz pentru a bea din nou.
Mai bine s devin contient de adevrata sa natur,
Gloriosul Buddha nsui al su. Mai bine s nvee c n el
nsui va gsi adevr, pace, bucurie i libertate. S-l
asigurm c dac aceste lucruri ar putea fi cultivate pe o
vi de vie i puse ntr-o sticl, am fi cu toii viticultori i
beivi.

Dragi prieteni, exist o veche zical, In vino veritas,


care nseamn n vin este adevr, cu condiia s bem
destul. Dar singurul adevr pe care-l vom gsi vreodat
cnd bem vin este c viaa n Samsara este amar i
dureroas.

Al cincilea pas este Traiul Corect

Evident, dac nu putem participa n activiti ilegale din


distracie, precis nu putem participa n ele pentru profit.
Dar orice trai care este cinstit, este onorabil. Munca
cinstit este munc cinstit. Nu exist ocupaii nobile i
ocupaii ruinoase. Dar dintr-un anumit motiv, acest lucru
nu este att de simplu cum pare.
n India, de exemplu, exist un sistem tradiional al
castelor. Exist o clas a preoilor, i o clas a
rzboinicilor, i o clas a comercianilor, i o clas a
muncitorilor, i, cel mai jos, o clas a intangibililor sau
proscriilor social. n oricare din caste se nate o persoan,
acolo rmne. Nu poate sri de la o ocupaie la alta.
Indiferent ct de talentat sau inteligent este, dac s-a
64
nscut ntr-o familie de lucrtori ai pmntului, aceasta
este singura munc care i se permite. Nu i se permite nici
mcar s socializeze n afara castei sale. Sistemul nu mai
este att de rigid azi, dar n vremea lui Buddha regulile
erau inviolabile.
n ciuda acestui lucru, Buddha a refuzat s participe la un
asemenea sistem injust. El nu ar respecta n nici un fel
regulile. Oamenilor le plcea la el acest lucru. El era prin,
dar nu ar discrimina pe alii, care erau nscui mai jos
dect el. i de fapt, majoritatea celor pe care i ntlnea
erau nscui mai jos dect el. Cnd eti prin, nu ai prea
muli superiori sociali.
Aa c Buddha nu a fost deloc influenat de ocupaia sau
starea social a cuiva. Vedei, Buddha avea Ochii
Discernmntului. Nici o fraud pioas nu-l putea nela.
El doar arunca o privire asupra unei persoane i vedea ct
de cucernic era acea persoan. Nu prea muli oameni au
acest dar.
S-a ntmplat ca lng Shravasti s fie un
proscris pe nume Sunita, un om att de jos pe
scara social nct nu i se permitea s
munceasc pentru a putea tri. Nu putea fi
atins i nimeni nu ar fi ndrznit s ncalce
regulile castelor pentru a-l angaja. Aa c
Sunita ctiga bani fiind gunoier de flori. n
fiecare zi, se ducea la groapa de gunoi a
oraului i scotocea dup buchetele de flori
aruncate, cutnd cte o floare care n mod
inexplicabil reuea s rmn proaspt, n
tim ce celelalte erau ofilite.
65
Sunita aranja toate florile aruncate la gunoi
ntr-un buchet i le vindea oamenilor care
treceau pe drum.
S-ar fi putut s mai fie i ali oameni n
Shravasti la fel de sraci ca Sunita, dar cu
cetitudine nu vreunul care s fie mai srac. n
ciuda srciei sale, Sunita atinsese iluminarea.
Era un om blnd i iubitor. Nu mai e nevoie s
spun, el ascultase predica lui Buddha i era un
credincios devotat. ntr-o zi, ntr-o procesiune,
Buddha a venit pe drum lng groapa de gunoi
unde Sunita cuta prin gunoi.
Cnd Sunita a vzut procesiunea care se
apropia, s-a ascuns repede dup o stnc. Dar
Buddha deja l vzuse pe Sunita, i cu Ochiul
Discernmntului l-a recunoscut ca pe un
iluminat.
Hei, tu! l-a strigat el pe omul pitit. Te rog,
ridic-te i las-m s te vd.
Ruinat, Sunita s-a ridicat ncet, cu capul
plecat i minile mpreunate a rugciune
naintea feei.
De ce te-ai chircit n spatele stncii?, a
ntrebat Buddha.
Binecuvntatule, a spus Sunita, n-am vrut
ca vederea mea s-i jigneasc ochii. Nu sunt
demn de privirea ta.
Muli din procesiunea lui Buddha erau de
aceeai prere. L-au tras de mnec, ncercnd
s-l fac s-i continue drumul departe de
66
proscris. Este murdar, au spus ei. E doar un
gunoier, de neatins!
Aa?, a spus Buddha pind printre ei i
punndu-i braul pe umrul lui Sunita. Iat!
L-am atins, i nc triete.
Apoi Buddha l-a ntrebat pe Sunita, Bunule
domn, dac nu eti prea ataat de aceast
munc, a putea s te conving s vii s m ajui
n preoia mea? A putea folosi un bun lucrtor
ca tine.
Cu lacrimile curgndu-i pe fa, Sunita a fost
de acord. i se spune c pentru restul vieii
sale, conform dorinelor lui Buddha, Sunita a
stat ntotdeauna alturi de Buddha, aa fel
nct Buddha s-l poat atinge.

Al aselea pas este Efortul Corect

Exercitm Efortul Corect atunci cnd ntrerupem relele


obiceiuri i practici i dezvoltm unle bune. Aceasta este
mai uor de zis dect de fcut.
tim c iscusina vine cu practica, dar pentru a practica
leciile spirituale pe care le-am nvat, trebuie s gsim
ocazii. n Chan trebuie s devenim contieni c fiecare
respiraie ne d o ocazie de a practica.
Oamenii cred c lumea i deranjeaz. Ei nu neleg c sunt
portarii propriilor mini, c pot cu uurin nchide i
zvor uile ce duc la minile lor. Dac oamenii ptrund
nepoftii, este pentru c portarul a lsat uile deschise.
Unii care nu-i pot controla propriile mini se cznesc, n
67
schimb, s controleze minile altora. Ei consider c e mai
puin solicitant s ncerce s direcioneze gndurile a sute
de ali oameni dect s-i dirijeze propriile gnduri.
Aceast situaie a avut-o Buddha n minte atunci cnd a
spus c omul care nvinge zece mii de oameni n lupt nu
este un erou att de mare ca omul care se cucerete pe sine
nsui.
n fiecare zi, n toate interaciunile noastre, trebuie s
acionm s ducem mai departe scopul nostru de iluminare
i contiin de sine. Dac tim a cui companie ne duce
uor n eroare, ar trebui s evitm contactul cu respectivii.
Dac nu avem suficient timp s meditm pentru c suntem
prea ocupai cu cluburile, hobby-urile sau sportul, ar trebui
s reducem aceste activiti.
Este nevoie de un efort contient pentru a atinge linitea
Chan. Linitea spiritual se obine prin practic. Un om
foarte nelept a remarcat odat c mintea unui adevrat
om Chan nu poate fi extenuat sau intimidat deoarece, n
timpuri bune sau rele, ea pur i simplu continu n ritmul
su propriu, ca un ceas care ticie ntr-o furtun. mi place
asta. Toi ar trebui s fim ca nite ceasuri care chiar i n
furtun continu s ticie.

Al aptelea pas este nelegerea Corect

n afar de a ne pstra minile concentrate asupra mantrei


noastre de cte ori am ales s urmm aceast metod i a
respecta gndurile disciplinate cerute pentru a face
deosebirea ntre real i fals dac am ales aceast metod,
trebuie de asemenea s rmnem contieni de cauzele i
68
efectele tuturor aciunilor noastre.
Dragi prieteni, n-ar trebui niciodat s permitem s treac
o zi fr s reflectm asupra comportrii noastre. Am fcut
noi tot ce am putut pentru a fi bunvoitor i de ajutor
pentru alii i pentru a-i ajuta s-i fac viaa uoar? Am
acionat cumva contrar Buddha Dharma? Am fost
meschini sau ri? Mndri sau lenei? Lacomi sau hapsni?
Geloi sau mnioi? Ne-am mnjit pe noi sau pe alii cu
gnduri sau cuvinte lascive?
Nu este uor s ne vedem propriile greeli. Uneori ne
strduim s le descoperim dar nu putem vedea nimic.
Noaptea, dac stm ntr-o camer puternic luminat i
ncercm s privim pe fereastr la peisajul ntunecat, tot ce
vom vedea este reflectarea noastr pe sticl. Nu vom
vedea nimic mai mult dect ceea ce tim deja - imaginea
noastr i acel mic spaiu n care ne aflm. Dac vrem s
vedem dincolo de noi nine, trebuie s stingem luminile.
Trebuie s dm mai mic ego-ul nostru sau s-l stingem
complet. Numai atunci vom fi n stare s vedem prin
sticl.

Al optulea pas este Meditaia Corect

1. Hua Tou

Dragi prieteni, conform vechii nelepciuni: Dac un om


vrea s fie fericit o or, mnnc o mas bun; dac vrea
s fie fericit un an, se cstorete; dac vrea s fie fericit
toat viaa, sdete o grdin; dac vrea s fie fericit
pentru eternitate, cerceteaz un Hua Tou.
69
Deci, ce este un Hua Tou?
Hua Tou nseamn cuvntul din frunte i putem opune
lui Hua Tou pe Hua Wei, care nsemn cuvntul din
coad. Dac ar fi ca un cine s treac peste tine, atunci,
nainte de a vedea corpul cinelui i-am vedea capul; i
dup ce vedem i corpul i vom vedea coada. Pn aici,
toate bune. Deci, cuvntul din frunte, adic Hua Tou, este
punctul n care se nate gndul punctul dinaintea locului
n care intr n corpul contiinei ego-ului. Coada este
un gnd subsecvent. Vom ajunge mai trziu la cuvntul
din coad.

n vremurile strvechi, se considera suficient s tinzi ctre


o minte linitit pentru a realiza Natura Buddha.
Bodhidharma vorbea de linitirea minii iar al aselea
Patriarh vorbea despre perceperea Naturii Proprii.
Amndoi pledau pentru o recunoatere a adevratei stri
de puritate nentinat a minii. Dar a tinde ctre aa ceva
nu a fost att de simplu pe ct prea.

Pe msur ce anii au trecut i Chn(1 a devenit popular,


(1
Chn (din sanscritul dhyna, nsemnnd meditaie sau stare
meditativ) este o coal a Buddhism-ului Mahyna dezvoltat
n China ncepnd din secolul VI, devenit dominant n timpul
dinastiilor Tang i Song. Din China, Chn s-a rspndit spre sud n
Vietnam i spre est n Coreea (unde este cunoscut ca Seon) i, n
secolul XIII, n Japonia, unde a devenit cunoscut sub numele de
Zen. Tradiia Chn / Zen a devenit cea mai cunoscut
exemplificare a Buddhism-ului n lumea occidental.
70
oamenii de nivele diferite de competen au fost atrai
ctre el. Muli practicani au pretins c au gsit modaliti
uoare de a atinge stri nalte de iluminare. Ei se ludau c
dein preioasele nestemate ale Dharma-ei, dar odoarele pe
care le descriau le vedeau numai n posesia altora.
Adevraii maetri Chn au putut, bineneles, s vad prin
aceste pretenii false; dar nceptorii nu au putut
ntotdeauna s fac deosebirea ntre minciun i adevr.
Maetrii, ngrijorai de efectul derutant pe care astfel de
informaii l avea asupra noilor practicani, au decis s
conceap metode de autentificare i standardizare a
realizrilor.
Una din aceste metode este Hua Tou.
Deci, ce este Hua Tou? Este o afirmaie desemnat s
concentreze gndurile noastre asupra unui singur punct, un
punct care exist n capul Minii Originale, un punct
aflat imediat naintea intrrii gndului n contiina ego-
ului nostru propriu. Este un gnd surs.
Hai s examinm Hua Tou, Cine este cel care repet
numele lui Buddha?. Din toate ntrebrile Hua Tou,
aceasta este cea mai puternic. Acum, acest Hua Tou
poate fi declarat n diferite feluri, dar toate indic o
ntrebare de baz, Cine sunt Eu? Indiferent cum este
pus ntrebarea, rspunsul trebuie gsit n acelai loc n
care aceasta s-a nscut: n surs, Buddha nsui.(1 Ego-ul
nu poate rspunde la ntrebare.
Evident, rspunsurile rapide i facile sunt fr valoare.
Cnd suntem ntrebai Cine este cel care repet numele
lui Buddha? nu putem replica Sunt Eu, Buddha
71
nsui!(1 i s-o lsm cum a czut. Cci atunci trebuie s
ntrebm, Cine este sta, Eu? Continum cu ntrebrile
i confruntrile. n mintea noastr are loc un rzboi civil.
Ego-ul se lupt cu ego-ul. Uneori, ego-ul nvinge i alteori
ego-ul pierde. Ne rzboim n continuu. Ce face ca mintea
mea s fie contient de mine? Ce este mintea mea, la
urma urmei? Ce este contiena?
ntrebrile noastre devin din ce n ce mai subtile i curnd
ncep s ne obsedeze. Cine sunt Eu? Cum aflu cine sunt
Eu? Aceste ntrebri se nvrt n mintea noastr ca nite
boxeri obosii i nervoi. Uneori, poate vrem s nu ne mai
gndim la Hua Tou, dar constatm c nu ni-l putem scoate
din minte. Gongul nu bate s ne lase s ne odihnim. Dac
nu v plac metaforele pugilistice, am putea spune c Hua
Tou ncepe s ne bntuie ca o melodie pe care pur i
simplu nu o putem opri.
Asta este mereu provocai, mereu pregtii. Nu are rost
s spun c un Hua Tou nu va degenera niciodat ntr-o
exprimare goal. Muli cred c pot face un box cu umbra
cu Hua Tou i pur i simplu trec prin micarile de
angajare. n timp ce minile lor sunt plecate, buzele lor
spun Cine e cel care repet numele lui Buddha? Cine e
cel care repet numele lui Buddha? Cine e cel care repet
numele lui Buddha? Aceasta este calea papagalilor
animai, nu a practicanilor Chan.
(1
Buddha nsui (engl. Buddha Self). ntre toate nvturile lui
Buddha, cele privitoare la natura lui nsui sunt cele mai greu de
neles, dei ele ocup un loc central n religie. De fapt, perceperea
complet a naturii individului (self) este o cale de a defini
iluminarea.
72
Hua Tou are un neles. Este o ntrebare care are un
rspuns i noi trebuie s fim hotri s gsim acel
rspuns.
tiu cu Cine sunt Eu? sun ca o ntrebare simpl, una la
care noi ar trebui s fim n stare s rspundem fr
dificultate. Dar nu e uor s rspunzi. Deseori, este foarte
nclcit treab.
De fapt, mult lume ajunge ntr-un punct al vieii cnd,
fr nici o tehnic Chan, ncepe ntr-adevr s se ntrebe
cine sunt.
De exemplu, s lum o femeie de vrst medie care ar
ajunge n situaia de a nu mai fi sigur cine este. Ea are
ceea ce psihologii de azi numesc criz de identitate.
Probabil copii ei au crescut i s-au mutat iar soul ei nu o
mai gsete atractiv. Este deprimat i confuz.
Deodat, ea i d seama c ntreaga via ea s-a identificat
pe sine n termenii relaiei cu alii. Ea a fost ntotdeauna
fiica sau sora sau angajata sau soia sau mama cuiva.
Aceast femeie ncepe s se ntrebe Cine sunt Eu atunci
cnd nu sunt fiica, soia, mama i aa mai departe a
cuiva? Cine sunt eu mai precis?
Probabil c ea i revede viaa i vede c atunci cnd avea
grij de nevoile unei persoane, nu era disponibil pentru a
satisface nevoile altcuiva i c aceia care se simeau
neglijai, o criticau, n timp ce aceia care i-au primit
ajutorul, pur i simplu l-au acceptat ca i cum era ceva la
care ei aveau dreptul. Fiind criticat pe de o parte i luat
de bun pe de alt parte, a fost ceea ce i-a provocat mult
suferin.
Mai ru, poate s i dea seama c satisfcnd cerinele
73
acestor relaii sociale externe, ea a neglijat cerinele vieii
sale spirituale.
Acum, ea se simte falimentat spiritual i se ntreab de ce
a investit att de mult din ea n alii, de ce nu a economisit
nimic pentru Sinele Buddha al su.
Dar un legmnt ine unite dou pri. Nu este o legtur
cu sens unic. Nu fiindc vrem s fim iubii sau respectai,
temui sau admirai, permitem sau ncurajm astfel de
legturi? Nu dorinele noastre pentru oamenii, locurile i
lucrurile existenei Samsarice sunt cele care pn la urm
ne provoac amrciune i durere? Bineneles c asta
este.

A fost o dat un om care lucra la un magazin


alimentar. n fiecare zi el fura alimente i le ducea
familiei sale. Soia i copii si au crescut puternici
i sntoi i au folosit banii pe care i-ar fi cheltuit
pe mncare pentru a cumpra mbrcminte i
alte lucruri. I-au spus c era cel mai bun so i tat
pe care l-ar fi putut avea.
Curnd, fratele omului respectiv, vzndu-i
prosperitatea, i-a cerut s fure alimente i pentru
el; i el s-a conformat. Fratele lui l-a ludat. Eti
cel mai bun frate pe care-l poate avea cineva, a
spus el.
Apoi, un vecin prieten care avea probleme
financiare i-a cerut ajutor; i omul a furat i mai
multe alimente. Vecinul su a fost foarte
recunosctor. Eti cel mai bun prieten pe care-l
poate avea cineva, a spus el.
74
Omul se simea important i apreciat. n dorina
sa de a fi iubit i respectat, nu i-a dat seama c a
devenit un ho de rnd.
Nu dup mult timp a fost prins, judecat i
condamnat pentru hoie. A fost condamnat s
petreac ani buni n pucrie.
Care din cei pe care i-a ajutat s-a oferit s-i ia locul
n pucrie mcare pentru o noapte? Niciunul.
Care din ei s-a oferit s dea napoi mcar jumtate
din ce a primit? Niciunul.
Omul a aflat cu tristee c familia sa se jena s fie
pus n legtur cu un ho. Tot cu tristee omul a
aflat c prietenul su afirma c se simte uurat c
un vecin cu un astfel de caracter josnic se afl n
siguran n pucrie.

i astfel, n timp ce ne ntrebm cine suntem cu adevrat,


trebuie s reflectm asupra dorinelor nebuneti ale ego-
ului nostru i asupra cilor patetice prin care el se umilete
pentru a primi afeciune.

Cnd ne ntrebm Cine sunt Eu? noi trebuie de


asemenea s ne ntrebm dac ne identificm cu poziiile
noastre sociale i de bunstare. Ce s-ar ntmpla dac
ne-am pierde banii sau dac am fi ndeprtai din societate
din cauza unei pete n pedigree-ul nostru?
Ce putem spune despre locurile noastre de munc? Dac
un muzician este rnit la mn i nu mai poate cnta la
instrumentul su, nceteaz el s existe? Este el deposedat
de natura sa uman pentru c i-a pierdut identitatea ca
75
muzician?

Ne identificm ca naionalitate, ora n care locuim, n


funcie de vecinii notri, de limba pe care o vorbim sau de
echipa cu care inem? Pierdem o parte din noi dac ne
mutm ntr-o nou locaie?

Suntem ceea ce corpul nostru este? Dac un om are un


cap, un trunchi i patru membre, ce se ntmpl dac
pierde dou membre? Este el doar dou treimi dintr-un
om? Gndii-v ce nebunie ar fi ca el i fratele lui, avnd
de mprit o motenire, fratele su s susin c deoarece
el are o mn i un picior mai puin, ar avea dreptul la
numai dou treimi din partea care i s-ar cuveni!

Ne putem defini ca fiind ego-urile noastre, n sensul de


eu, mie sau al meu? Ce se ntmpl cnd dormim?
ncetm noi s existm? Ce se ntmpl cnd atenia
noastr este complet acaparat de o problem sau de o
muzic minunat? Ce se ntmpl cnd meditm i
pierdem complet simul eu-lui? Sfinii care ating o stare de
nlare nceteaz s existe? i Shakyamuni Buddha, care
a fost att de lipsit de personalitatea lui Siddhartha nct
era numit Tathagata nsi Pura Realitate a ncetat el
s existe pentru c nu avea ego?

n ncercarea de a rspunde Hua Tou, Cine sunt eu? sau


Cine repet numele lui Buddha? trebuie s examinm
identitile noastre iluzorii, identitile noastre
schimbtoare, condiionale, samsarice. Atunci Hua Tou ne
76
va revela multe.

Dragi prieteni, rupei toate legturile! Dizolvai mndrele


imagini despre sine i relaiile speciale i creai n loc
varieti generice, umile!
Nu cerei prietenii. ncercai mereu s fii prietenos, s
respectai pe toat lumea i s-i tratai pe toi cu buntate
i consideraie. Nu acordai afeciune filial numai
prinilor ci fii atent cu toate persoanele vrstnice,
.a.m.d.
Odat ce ne detam de relaiile emoionale specifice i ne
ndreptm ctre toat omenirea, ncepe s apar o nou
putere a caracterului. Hua Tou, Cine sunt eu este o
Sabie Vajra care, mnuit corect, va reteza ego-ul care
creaz necazuri.
Un Hua Wei sau cuvnt de sfrit traseaz un gnd napoi
la originea sa. i acest lucru poate fi foarte util. De
exemplu, un copil, alturi de prietenii si, pune o ntrebare
tatlui su, s zicem, Putem merge pe litoral n acest
weekend? i tatl rspunde nervos, Nu m bate la cap!
i-l mpinge deoparte pe copil fcndu-l s se simt
stingherit i respins.
Rspunsul poate fi un Hua Wei. Brbatul trebuie s se
ntrebe, De ce am rspuns aa? De ce am fost brusc aa
de suprat? El tie c nainte ca copilul su s-l abordeze,
era ntr-o stare bun. Deci, ce anume din ntrebare l-a
suprat?
ncepe s-i reaminteasc fiecare cuvnt. A fost cuvntul
weekend? Ce asociaz el cu acest cuvnt? Dac nu
gsete nimic, ncearc cu cuvntul litoral. ncepe s-i
77
aminteasc tririle sale pe litoral. Se gndete la multe
ntmplri i brusc i amintete una care l deranjeaz. Nu
vrea s se gndeasc la ea, dar disciplina Hua Wei i cere
s examineze evenimentul. De ce amintirea l deranjeaz?
Ce era att de neplcut? El continu s investigheze
aceast ntmplare pn ajunge la rdcina cauzei
necazului su.
Dragi prieteni, rdcina cauzei va implica cu siguran o
afectare a mndriei, stimei sale sine. i astfel, brbatul i
amintete i, ntr-un fel, retriete ntmplarea, doar c
acum el este n stare s-o vad dintr-o perspectiv diferit,
mai matur. Poate c acea ntmplare amar a implicat de
fapt un tratament dur din partea propriului su tat! El va
vedea cu siguran c a transferat asupra nevinovatului su
fiu durerea acestei ntmplri din copilrie pe litoral. Va fi
n stare s-i modifice starea de refuz i, n acest fel,
caracterul su va crete.
Se ntmpl uneori ca, dac un om se concentreaz destul
asupra Hua Wei, cinele i poate muca propria coad; i
el poate merge de la coad la cap dintr-o nghiitur.
Uneori Hua Tou funcioneaz ca o instruciune, un fel de
ghid care ne ajut s tratm cu problemele vieii. Un astfel
de Hua Tou ne susine i ne ndreapt pe calea grea spre
iluminare.

Demult, maestrul Chan Hui Jue de pe muntele


Lang Ye a avut ca discipol o femeie care venise
la el pentru instruire. Maestrul i-a dat Hua
Tou, Las-o aa. El i-a spus c dac va folosi
78
cu credin acest Hua Tou ca pe o secer, va
reteza iluziile i va recolta iluminarea.
Femeia avea ncredere n maestrul su i,
hotrt s reueasc, ea a intensificat i
mbuntit acest Hua Tou. Las-o aa? Las
ce? Cine o las aa? Ce este aa? Ea a ascuit i
a ascuit lama. Casa ei a ars i cnd oamenii au
venit n fug s-i spun, ea a nchis ochii cu
blndee i a murmurat, Las-o aa. Fiul ei s-a
nnecat i cnd oamenii au venit n fug s-i
spun, ea a nchis ochii cu blndee i a
murmurat, Las-o aa.
ntr-o zi ea s-a pus s pregteasc cltite
pentru prnz. A pregtit aluatul i uleiul
fierbinte. Apoi, a pus un polonic de aluat n
uleiul fierbinte, a nceput s sfrie. i acest
uor zgomot al sfritului s-a reverberat n
mintea ei, i a atins iluminarea! Imediat ea a
aruncat pe jos tigaia cu ulei fierbinte i a
nceput s sar, btnd din palme, rznd i
rznd. Bineneles, soul ei s-a gndit c ea i-
a pierdut minile. Ce nenorocire!, a strigat el.
Ce s mai fac? Iar soia lui s-a ntors spre el
i a spus, Las-o aa. Pur i simplu las-o aa.
Apoi s-a dus la maestrul Hui Jue i acesta a
verificat c ea ntr-adevr a cules Fructul Sfnt.

Pstrai-v mintea asupra Hua Tou al vostru ori de cte ori


facei ceva care nu necesit o atenie concentrat. Evident,
dac pilotai un avion nu vrei s ncepei s v gndii la
79
Hua Tou. A descoperi dac un cine are sau nu Natura
Buddha nu v va fi de mare folos dac v prbuii cu
avionul. Conducerea unui automobil este de asemenea
ceva care uneori necesit deplina voastr atenie. Nu vei
risca s omori micile sine ale altora doar pentru c
ncercai s-l desfurai pe al vostru.
Dar exist multe momente n timpul zilei n care poi lucra
n siguran asupra Hua Tou al tu. De obicei ncercm s
umplem aceste momente cu activiti frivole. Jucm jocuri
stupide sau facem puzzle sau ascultm radio sau brfim
sau devenim spectatori la un eveniment sportiv. Aceastea
sunt momente n care ar trebui s ne ntoarcem mintea
spre Hua Tou. Nimeni nu poate spune cnd va veni
momentul magic.

n China noi numim o halc de carne carne pur. Nu


este amestecat cu alte ingrediente cum este, de exemplu,
un crnat. Uneori, carne pur nseamn cea mai buna
parte a crnii. Oamenii spun ntotdeauna mcelarului ceea
ce vor. Carne pur sau de mna nti.

A fost odat un om care lua n consideraie


Hua Tou Cine are Natura Buddha? n fiecare
zi el trebuia s treac pe lng o mcelrie n
drumul spre munc. ntotdeauna auzea
oamenii cernd carne pur dar nu le-a
acordat niciodat prea mult atenie.
ntr-o zi, o femeie cumpra carne i, dup
obicei, a insistat ca mcelarul s-i dea numai
carne pur. Asta-i ce striga ea. D-mi numai
80
carne pur. Insistena ei l-a iritat pe mcelar
i acesta a strigat, Care bucat nu-i pur?
Omul a auzit acest strigt furios i, brusc, i-a
dat seama c toat carnea este carne pur,
adic, fiecare conine Natura Buddha. Cine are
natura Buddha? Hah! Cine nu are Natura
Buddha?
Omul a obinut iluminarea imediat! A fost
att de excitat nct a nceput s opie i s
sar i s spun, care bucat nu este pur? Ah,
hah! care bucat nu este pur?, iar i iar.
Care bucat nu este pur?

Aceast nebunie o numin Boala Chan. Nu dureaz mult,


probabil doar cteva zile pn ca victima s se calmeze;
dar este o boal minunat. Din fericire, nu exist
medicament care s-o trateze.

Un clugr l-a ntrebat o dat pe maestrul


Zhao Zhou, Ce se ntmpl dup ce o
persoan atinge n sfrit starea fr simuri?
Maestrul Zhao Zhou a rspuns, O pune jos.
Clugrul nu a neles. Aa c aceast dilem a
devenit Hua Tou al su. Cum poate fi pus jos
lipsa a ceva? S-a gndit i s-a tot gndit la asta
i tot nu putea nelege. Aa c s-a ntors la
maestrul Zhao Zhou i l-a ntrebat, Cum poate
cineva s pun jos lipsa a ceva? Maestrul Zhao
Zhou a rspuns simplu, Ceea ce nu poi pune
jos, car-l n continuare Pe loc, clugrul a
81
fost iluminat.

Vedei, maestrul Zhao Zhou tia c singurul lucru pe care


nu-l putem lsa jos este Sinele Buddha. Asta i numai asta
este tot ceea ce putem cu adevrat cra cu noi. Uneori,
auzii expresia, N-o poi lua cu tine. De obicei lumea se
refer la faptul c trebuie s lsai banii sau faima sau
puterea n urm atunci cnd te duci n mormnt. Nici ego-
ul nu-l poi lua cu tine cnd intri n Nirvana.
Maestrul Zhao Zhou i-a mai spus clugrului c atingerea
strii de iluminare nu e ceva cu care s se laude cineva.
Nimeni nu poate spune Sunt iluminat pentru c trirea
iluminrii este o trire absolut fr ego. Ego-ul este
disprut i are loc trirea purului Sine Buddha. Nu exist
nici un Eu care s pretind a fi iluminat. Aceasta este
cea mai mbucurtoare i binevenit trire. Oricine sufer
de vreuna din bolile ego-ului ar trebui s ncerce o doz de
iluminare. Tratamentul este permanent.

2. Meditaia cu sunet

nainte de a ncepe aceast instruciune, cred c este


important s nelegem diferena ntre gazd i oaspete.
n sutra Surangama, Arya Ajnatakaundinya ntreab,
Care este diferena ntre stabil i tranzitoriu? El
rspunde dnd un exemplu al unui cltor care se oprete
la un han. Cltorul ia cina i se culc i apoi i continu
drumul. El nu se oprete i se stabilete acolo la han, doar
i pltete factura i pleac, continundu-i cltoria. Dar
care este situaia proprietarului hanului? El nu pleac
82
nicieri. Continu s stea la han pentru c acolo triete el.
Spun, deci, c tranzitoriul este oaspetele i proprietarul
hanului este gazda, spune Arya Ajnatakaundinya.

i astfel identificm miile de gnduri ale ego-ului, care se


ridic i cad tranziente n valurile contiinei, cltori care
vin i pleac i care nu trebuie s fie reinui cu examinri.
Buddha nsui al nostru este gazda care las cltorii s
treac fr oprelite. O bun gazd nu-i reine oaspeii cu
plvrgeal inutil atunci cnd ei sunt gata de plecare.
Ca urmare, aa cum gazda nu-i face bagajele s plece cu
oaspeii si, noi nu ar trebui s urmm gndurile noastre
tranziente. Trebuie pur i simplu s le lsm s treac,
neobstrucionate.
Muli se cznesc s-i goleasc mintea de toate gndurile.
Aceasta este practica lor n meditaie. Ei ncearc s nu
gndeasc. Ei se gndesc i se gndesc, Nu m voi
gndi. Aceasta este o tehnic foarte dificil i nu este
recomandat pentru nceptori. De fapt, starea de fr
minte pe care o caut este o stare spiritual avansat.
Exist multe stri spirituale care trebuie s-o precead.
Progresul n Chan este mai degrab ca urcuul pe un
munte nalt. Pornim de jos. Care este destinaia noastr?
Nu este vrful ci tabra de baz, Tabra 1. Dup ce ne-am
odihnit acolo, relum urcuul. Dar din nou, destinaia
noastr nu este vrful, ci Tabra 2. ncercm vrful doar
de la Tabra noastr final.
Nimeni n-ar visa s escaladeze muntele Everest ntr-o
ascensiune rapid. Iar vrful Chan este mai nalt dect
Everestul! Cu toate astea, toi vor s porneasc cu
83
sfritul. Nimeni nu vrea s porneasc cu nceputul. Dac
nceptorii ar putea lua un avion pn n vrf, l-ar lua, dar
atunci asta n-ar mai fi ascensiune montan, nu-i aa?.
Entuziasmul de a realiza ceva este cel care i face pe
oameni s o ia pe scurtturi. Dar adevrata realizare este
cltoria.
O cale mai bun dect de a ncerca n mod deliberat s-i
curei mintea mpiedicnd gndurile s apar, este s
meditezi pe sunet. Prin aceast metod stm calmi i
lsm orice sunet auzim s intre printr-o ureche i s ias
prin cealalt, ca s spunem aa. Suntem ca nite buni
hangii care nu mpiedic oaspeii-gnduri cu plvrgeal
inutil. Dac auzim o main care claxoneaz, doar
nregistrm acel zgomot fr s ne spunem, Claxonul la
sun ca Bentley-ul domnului Wang! M ntreb unde s-o
duce! Sau, dac auzim un copil strignd afar, doar lsm
strigtul s treac prin mintea noastr, fr s spunem,
Oh, biatul la glgios! Ar fi bine ca m-sa s-l nvee
maniere mai bune.
tii, n unele stiluri de Chan, este obiceiul de a-l lovi pe
careva cu un b dac ncepe s dea semne de somnolen.
Pe intervale patruleaz un tip cu un b. Nimeni nu are
voie s se mite sau s fac vre-un zgomot cu respiraia
sau, doamne ferete!, s picoteasc. Tipul cu bul l va
pocni! Asta-i o nebunie i, de fapt, violeaz primul precept
de nonviolen.
Ce vom face cnd un glugr btrn sau micu btrn
ncepe s moie n Sala de Meditaie? l vom lovi cu
bul? Facem noi confuzie ntre leneveal i moial?
Poate c pesoana somnoroas a stat mai toat noaptea de
84
veghe la un bolnav. Trebuie s-l pedepsim dac, n
oboseala sa, ncepe s alunece spre somn? Nu. Ar trebui
s-i oferim nite ceai tare. Dac vrea s se nvioreze, va
bea ceaiul. Dar dac trage un pui de somn, ar trebui s-l
lsm s se odihneasc. Poate c respiraia zgomotoas
sau agitaia unei persoane este de fapt un simpton de
boal. S pedpsim persoana bolnav i s-i mrim
disconfortul? Nu. Nu aceasta este calea Chan.
Ce vom face, totui, dac suntem siguri c zgomotul fcut
de el nu vine din oboseal sau boal? Vom folosi sunetul
respiraiei sau micrilor sale aa cum am folosi sunetul
claxonului sau ipetele copilului. Doar vom nregistra
zgomotul fr s ne gndim deloc la el. Nu trebuie s
lsm ego-ul nostru s se implice n zgomot. Pur i simplu
l lsm s treac nestingherit prin minile noastre, ca un
oaspete de la han. Un oaspete intr i pleac. Nu scotocim
prin bagajele oaspetelui. Nu-l reinem cu brfe sau
plvrgeli inutile.
Odat, Buddha i-a cerut lui Manjushri s aleag ntre
diferitele metode de a atinge iluminarea. Care este cea
mai bun?, a ntrebat el. Manjushri a ales imediat metoda
lui Avalokiteshvara Bodhisattva de a folosi simul auzului
ca fiind cea mai bun.
Amintii-v mereu c atunci cnd meditai pe sunet este
esenial s ndeprtai ego-ul din procesul de ascultare i
s lsai pe Buddha nsui fr prejudeci s nregistreue
sunetul care ne intr n urechi. Oriunde ne aflm cnd
facem asta, facem din acel loc un Bodhimandala, un loc
sacru n care poate fi obinut iluminarea.
Nu avem nevoie s fim ntr-o sal de meditaie pentru a
85
practica aceast tehnic. n fiecare zi, n toate activitile
noastre normale, oriunde se ntmpl s fim, putem s-o
practicm. Nu ar trebui s limitm praticarea Chan la acele
momente n care suntem n Meditaie Chan. De fapt,
funcia slii de meditaie este numai de a asigura un loc de
minim izolare pentru aceia care au dificulti n a-i
pstra atenia focalizat asupra a ceea ce fac. Uneori
oamenilor le place s mearg la sli de meditaie pentru c
au nevoie s fie forai s mediteze. Nu ar practica acas,
singuri. De ce ar trebui o persoan s fie forat ca s aib
o experien minunat? Ce nebunie!
Uneori oamenii merg la slile de meditaie pentru c acolo
vor s ntlneasc prieteni. Aceste este un mod greit de a
folosi Chan. Transform Chan din Calea spre Iluminare
ntr-un capt de drum oarecare, cale Samsaric; i nu-i
pcat?

3. Meditaia asupra unui Obiect Specific

Uneori un oaspete nu este un transient (efemer). Uneori un


oaspete vine la han cu intenia de a sta un imp. Ei bine,
atunci gazda trebuie s-i acorde o atenie special.
Hangiul nu investigheaz obiectul-oaspete nainte de a-l
lsa s semneze n registru. Acesta este un alt mod de a
spune c nainte de a ne aeza s meditm nu ncepem s
studiem obiectul aupra cruia vom medita.
S presupunem c lum ca obiect un trandafir. Acesta este
un obiect deosebit de frumos pentru meditaia Chan pentru
c, la urma urmei, trandafirii sunt unul din cadourile
Chinei pentru horticultura lumii.
86
Un trandafir se poate adresa simurilor noastre n multe
feluri.
Dup ce am atins starea de calm i ne-am reglat respiraia,
ncepem s nchidem ncet ochii i s construim un
trandafir n minte. Nu ne dm voie s facem digresiuni n
amintirile personale despre trandafiri.
Vedem o tulpin - ct de lung, groas, verde, este, etc.
Vedem ghimpi, vrfurile lor, dispunerea lor pe tulpin.
Din nou, nu ncepem s ne gndim la anumite ocazii n
care ne-am nepat n ghimpi. Probabil simim uor
ghimpele, dar numai n mintea noastr. Apoi venim la
diferitele pri ale florii. n funcie de cunotinele noastre
de botanic, ansamblm floarea... pistil, stamin, petale,
etc. Petalele sunt catifelate. Ce culoare au? Polenul este
att de galben i prfos. Vedem praful galben pe petalele
din apropiere. Un trandafir are miros. Care este mirosul
specific al trandafirului nostru? De fapt ncepem s-l
mirosim.
Asta este a medita asupra unui trandafir sau asupra
oricrui obiect. Amintii-v, nu divagm niciodat n
Trandafirii pe care i tiu... sau asupra momentelor din
trecut cnd trandafirii au fost oferii sau primii. Niciun fel
de gnd! Doar devenim contieni de un trandafir i toate
prile i senzaiile lui.
Curnd, trandafirul va strluci n mintea noastr.
Trandafirul va fi de o aa frumusee, nct vom ti c am
vzut nsui Trandafirul Ideal al Raiului. Putem striga de
plcere. Nu muli au permisiunea s vad una din comorile
Raiului.

87
4. Meditaia pe numele lui Buddha

n buddhismul Mahayana, Buddha Amithaba, Buddha


Apusului, este foarte important. Chinezii i spun Amithaba
Amitofo. Aa c, repetnd numele Amitofo este o practic
excelent.
Mai nti, pstrm n minte
o imagine a lui Buddha
Amitabha. Recunoatem de
asemenea marea noastr
datorie ctre el. Nu din
fruntea lui a ieit izvorul
Bodhisattva Avalokitesvara-
Guan Yin? Unde ar fi fost
salvarea Mahayanei fr
iubitul nostru Guan Yin?
Aa c l pstrm n minte
pe Buddha n timp ce
repetm numele su sacru.
Care este felul greit n care s repei numele lui Buddha?
E uor de descris. Gndete-te la o persoan bolnav
creia i se d o sticl cu pastile de penicilin. Gndete-te
la el stnd acolo cu sticla nedeschis, repetnd penicilin,
penicilin, penicilin. l va vindeca asta? Nu. El trebuie
s ia penicilina. Trebuie s-o nchit i s-o asimileze.
Repetnd mereu numele medicamentului nu-l va vindeca.

88
Capitolul 4. Ceremonia florii a lui Buddha

Un bun profesor este mai bun dect crile cele mai sacre.
Crile conin cuvinte i Chan nu poate fi transmis doar
prin cuvinte. Cred c vei gndi, Pi, dac btrnul sta
spune c cuvintele n-au rost, de ce vorbete aa mult?
Religia are multe mistere i probabil cel mai mare mister
din toate este faptul c profesorii spun c cuvintele nu pot
niciodat s fie suficiente i dup aceea vorbesc i vorbesc
pn cnd urechile studenilor mpietresc.

Buddha sttea lng un


lac pe Muntele Grdhakuta
i se pregtea s in o
predic discipolilor si,
care se adunau acolo
pentru a-l auzi vorbind.
n timp ce atepta ca
studenii s se aeze, Cel
Sfnt a observat un lotus auriu nflorind n apa
mocirloas. A scos planta din ap - floarea, tija lung
i rdcina. Apoi a ridict-o, aa ca toi studenii si s-
o vad. A stat acolo mult timp, fr s spun ceva,
doar innd n sus lotusul i privind la feele
inexpresive ale audienei.
Deodat, discipolul su Mahakashyapa a zmbit. A
neles!

Ce a neles Mahakashyapa? Toat lumea vrea s tie.


Toat lumea ntreab de sute de ani Ce mesaj i-a dat
89
Buddha lui Mahakashyapa?
Unii spun c rdcina, tija i floarea reprezentau Cele Trei
Lumi: subteran, pmntul i cerul i Buddha a spus c el
ar putea ine tot ceea ce exist n palma minii sale. Poate.
Unii spun c el inversa Marea Mantra, Mani Padme
hum. Nestemata este Lotusul. Cnd Buddha a luat floarea
n mn, Lotusul era n nestemat. Hmmm.
Unii oameni spun c rdcina, tija i floarea semnificau
baza, coloana vertebral i coroana lotusului cu o mie de
petale din sistemul Chakra Yoga i ridicnd planta el
invoca aceast disciplin. Alii spun c pur i simplu ar fi
indicat un rezultat al acestei discipline, ndeplinirea
Trinitar: pe cnd Buddha era Tat i Mam, el era i Fiu -
Lotusul Nscut i Lotusul care o ine pe Maitreya, Viitorul
Buddha, Julai! Hmmmm. Asta-i chiar ceva care te pune pe
gnduri!
n Chan nu suntem siguri de multe lucruri. tim doar ceva:
Iluminarea nu vine cu un dicionar! Podul ctre Nirvana
nu se compune din fraze. Aa cum a scris btrnul maestru
Lao Zi, Dao despre care putem vorbi nu este Dao la care
ne referim.
Aa c Buddha a vorbit n tcere, dar ce a spus el?
Probabil spunea, Din noroiul Samarei, Lotusul se nal
pur i nepngrit. Depete egocontiena! Fii unul i
acelai cu floarea!
Acolo! Buddha a dat o lecie i nimeni nu a trebuit s ia
notie.

90
Capitolul 5. Stadiile de dezvoltare

Prin ce etape trecem n timp ce naintm spre iluminare?


Mai nti, n timp ce
meditm, am putea tri un
moment de pronunat
puritate i luminare. Putem
chiar s simim cum corpul
nostru ncepe s leviteze sau
c mintea noastr se nal
afar din corpul nostru aa
nct putem privi n jos i s
ne vedem stnd dedesubt.
Este foarte straniu s afli
despre aceste stri i nc i
mai straniu s le trieti.
Ceea ce este cel mai ciudat
este faptul c att de muli
oameni le triesc.
n al doilea rnd, am putea tri o stare de puritate lipsit de
ego n care pur i simplu percepem obiecte i evenimente
din jurul nostru, fr a fi afectai n vreun fel de ele.
Informaiile senzoriale nu ajung la noi. Rmnem la fel de
neafectai de evenimentele din jurul nostru ca i o piatr
care st n ap. De fiecare dat cnd ajungem n aceast
stare, trebuie s ne strduim s rmnem contieni,
vigileni i contieni de ceea ce experimentm.
n al treilea rnd, am putea auzi o pocnitur puternic ca
de tunet pe care nimeni altcineva nu o aude, dei am putea
s jurm c a zguduit toat casa. Sau zgomotul pe care
91
numai noi l auzim poate fi ca bzitul unei albine sau
nota unei trompete ndeprtat. Aceste triri auditive ar fi
foarte anormale pentru persoanele obinuite, dar pentru cei
care practic Chan ele sunt chiar normale.
De fiecare dat cnd experimentm ceva straniu,
inexplicabil - o viziune, poate, ar trebui s-o discutm cu un
maestru i nu cu alii care sunt derutai de ignoran sau
maliiozitate. Prea adesea un practicant Chan care nu a
fost n stare s ajung nicieri cu programul su, va
denigra experiena altcuiva.
Ce ar trebui s facem cnd nu putem s meditm de nici
un fel, stm jos i nu simim dect nelinite? Ar trebui s
ne abordm domol, ca i cum am fi copii. Dac un copil ar
fi s nvee s cnte la un instrument muzical, nu ar pus s
nvee teorie muzical i notele i specificul
instrumentului, toate deodat. Nu, un copil ar fi pus s
nvee treptat, cu scurte edine de instruire i scurte
edine de practic. Aceasta este cea mai bun cale. Un
muzician desvrit poate s cnte cu uurin opt ore pe
zi, dar nu i un nceptor. Un nceptor are nevoie s
obin o serie continu de mici succese. n acest fel el
cultiv rbdarea, ncrederea i entuziasmul. O serie lung
de mici succese este mai bun dect o scurt serie de
eecuri. Ar trebui ca noi s ne stabilim eluri uor de atins;
i nu s ne ncrcm cu eluri mari pn nu le stpnim pe
cele uoare.
n afar de practicarea meditaiei, este atitudinea. Un
nceptor trebuie s nvee s-i cultive ceea ce se numete
postura omului care moare. Ce este aceast postur?
Este postura de a ti ce este i ce nu este important, de a
92
accepta i ierta. Oricine a fost lng patu unui om care
moare va nelege aceast postur. Ce ar face un om pe
moarte dac cineva l-ar insulta? Nimic. Ce ar face omul
care este pe moarte dac cineva l-ar lovi? Nimic. Cnd
zace acolo, i-ar face planuri cum s devin faimos sau
bogat? Nu.
Dac cineva care l-a ofensat odat i-ar cere iertare, nu i-ar
da-o? Bineneles c i-ar da-o. Un om pe moarte cunoate
inutilitatea vrjmiei. Ura este ntotdeauna un astfel de
sentiment ticlos. Cine ar vrea s moar simind ur n
inima sa? Nimeni. Moartea caut dragoste i pace.
A fost o vreme cnd acest om pe moarte se complcea n
sentimente de mndrie, lcomie, pofte i mnie, dar acum
astfel de sentimente s-au dus. A fost o vreme cnd el s-a
s-a complcut n obiceiurile sale rele, dar acum s-a eliberat
de ele. Nu mai poart nimic. A lsat jos poverile. E n
pace.
Dragi prieteni, cnd ne-am dat ultima suflare, acest corp
fizic al nostru va deveni un cadavru. Dac ne strduim
acum s privim acest corp fizic drep cadavru, pacea va
veni la noi mai curnd.
Dac am privi fiecare zi a vieii noastre ca i cum ar fi
ultima noastr zi, nu am irosi niciun minut preios n
cutri frivole sau n furie invidioas, jignitoare.
Nu am pregeta s artm dragoste i gratitudine celor care
au fost buni cu noi. Nu am ne-am nbui iertarea fa de
orice ofens, mic sau mare. i dac noi am greit, nu
ne-am cere noi iertare, chiar i cu ultima suflare?
Ei bine, dac asta-i marea dificultate pentru un nceptor,
ce obstacol are n fa un practicant intermediar?
93
Rezultate! Dup ce cultiv disciplina lui Buddha Dharma,
el trebuie s continue s vegheze asupra frdinii
ateptndca Fructul Sfnt s se coac! Ateptarea sa
trebuie s fie pasiv. Nu poate s se atepte sau s
planifice anotimpul recoltei. n agricultur, este posibil s
estimezi ct timp le va lua pstilor s se maturizeze sau
merelor s se coac. Dar Iluminarea va veni cnd va veni.
Cnd vine, cel care mediteaz va tri brusc Adevrata sa
Natur. Va nelege, de asemenea, c ego-ul su este cu
adevrat o ficiune, o iluzie duntoare. Acum, confuzia
fiind eliminat, va deveni
imperturbabil. Va dezvolta o
singurtate a minii, o identitate
care va strluci n puritate i va fi
absolut n linite. Bineneles,
cnd atinge acest stadiu, el trebuie
s pstreze Ochiul de Diamant al
nelepciunii. Trebuie s fie
vigilent i s nu permit ca ego-ul
su s-i reafirme prezena cci n acest caz ar nsemna o
ncercare nebuneasc de a-i grefa pe gt un al doilea
inutil cap.
(*
Ochiul de Diamant al nelepciunii, denumit i Ochiul lui
Buddha, este un simbol care indic ochiul omniprezent al lui
Buddha i este reprezentativ pentru prezena Domnului peste tot n
lume. Linia curbat de sub ochi (unde ar fi nasul) este numeralul
sanscrit unu, care simbolizeaz unitatea a toate i mai nseamn c
singura care de aatinge iluminare este prin nvturile lui Buddha.
Punctul dintre ochi indic al treilea ochi, care reprezint trezirea
spiritual. [n.t.]
94
Cnd atingem starea de perfect deteptare, ne este
imposibil s-o descriem. Situaia e ca un observator care
privete un prieten care bea un pahar cu ap. A fost apa
cald sau rece? Observatorul nu poate spune dar cel care
bea tie. Dac observatorul nu este de acord, se pot ei
certa pe tema asta? Nu. Asemenea discuii n-ar avea rost.
Maestrul Chan Lin Ji obinuia s spun, Dueleaz-te cu
maestrul de scrim. Discut poezie cu poeii. O persoan
care a atins starea fr ego poate comunica aceast
experien numai cuiva care a atins-o.

Dar dup Iluminare, atunci?

Dup Iluminare trim aventura Marelui Bodhisattva. n


meditaiile noastre intrm pe trmul lui Guan Yin.
Aceasta este cea mai minunat lume dintre toate.
Dar dup aceasta, practicantul realizat trebuie s se separe
de Chan, cum s-ar spune, s absolve i s fie ceea ce a
studiat s devin: o persoan care pare a fi foarte normal,
pur i simplu nc o fa n mulime. Cine ar ghici c
aceasta este o Fa Original? Cine ar ghici c aceast
persoan a fost o persoan i dou persoane i apoi trei
persoane i acum este o persoan din nou, o persoan care
triete viaa lui Buddha nsui? Nimeni nu ar pute ghici
doar privind.

i astfel problema final pe care o ntmpin practicantul


este s intre n Vidul pe care studenii nceptori le place
att de mult s-l teoretizeze. El trebuie s ating starea
fr minte. n loc s porneasc n orice direcie, el
95
trebuie s se dilate n toate direciile, sau, cum ar spune
Han Shan (Cold Mountain)(*, n infinit. n Chan noi
spunem a urca stlpul de o sut de picioare. Chan este
un stlp de 100 de picioare alunecos. Este dificil de urcat.
Dar odat ce practicantul se afl stnd n vrf, ce face n
continuare? O las moale. El pete n gol. El nu poate
urca pn la Chan. El a dscoperit ce nseamn s nu ai
ego, dar acum trebuie s triasc cu rezultatele acestei
descoperiri. Aciunile sale nu pot fi deliberate i
planificate. i aa el realizeaz spontaneitatea i devine
una cu realitatea. Nu e nevoie s lupte n continuare. Aa
c, atunci cnd ncepem, a atinge Chan este o sarcin
dificil; i atunci cnd sfrim, a o lsa moale din Chan
este o sarcin dificil.
Femeia sau brbatul din Chan nu stau n vrful stlpului
de o sut de picioare i se holbeaz la diploma lor de
Iluminai. Ei citesc diploma, strig Kwatz!, i o arunc
n cele patru vnturi. Apoi se arunc de pe stlp n
infinitate. Dragi prieteni, dei iluminarea poate fi atins
(*
Hanshan: literal Cold Mountain [Muntele Rece], sec. IX, a
fost o figur legendar asociat cu o colecie de poezii din timpul
dinastiei chineze Tang, n tradiia Taoist i Chan. Nimeni nu tie
cine a fost el, sau cnd a trit i murit. Se tiu puine despre opera
sa, cci a trit n recluziune ntr-o regiune ndeprtat i poeziile
lui au fost scrise pe pietre n munii pe care i-a considerat casa sa.
Din cele 600 de poeme pe care se consider c le-a scris la un
moment dat, 313 au fost culese i au supravieuit.
Primele traduceri de Arthur Waley, 27 poeme de Hanshan, Gary
Snyder, Cold Mountain Poems i Burton Watson Cold Mountain:
100 Poems.
96
intrnd pe multe ui, Dharma, Buddha, Cei ase Patriarhi
i Strmoii Chan sunt de acord c cel mai minunat din
toate portalurile este Ua lui Chan.

Capitolul 6. Dificulti

Uneori, predarea Chan poate fi la fel de frustrant ca i


nvarea ei:
A fost odat un maestru
Chan care i-a luat sarcina
instruirii a trei novici. El
le-a explicat nevoia unei
discipline spirituale i le-a
comandat ca, ncepnd
chiar din acel moment, s
respecte regula tcerii
absolute. Apoi, inndu-i
degetul la buze, le-a
ordonat s plece n
camerele lor.
Primul novice a spus, Oh,
maestre, te rog las-m
s-i spun ct de
recunosctor i sunt s
primesc instruciunile
tale!
Apoi, al doilea novice a spus, Nebunule! Nu-i
dai seama c spunnd asta ai nclcat regula
tcerii?
i al treilea novice i-a ridicat minile i s-a
97
jelit, Doamne! Eu sunt singurul care poate
respecta ordinele?

Uneori ne uitm n jur i i considerm c nimeni nu se


compar cu standardele noastre. Suntem ca cei trei novici.
Deseori, ca primul novice, spunem c vrem s nvm dar
apoi nu dm cu adevrat atenie celor spuse n cri sau de
nvtori. Sau, ca al doilea novice, nelegem regulile dar
considerm c ele se aplic numai celorlali. Sau, ca al
treilea novice, avem pretenia s fim ludai de fiecare
dat cnd nu ar trebui.
Uneori mprtim frustrarea acelui maestru Chan.

Probabil vedem lipsa de atenie, lenea, frivolitatea sau


ngmfarea. Mai ru, putem vedea oameni care sunt
complet ipocrii - oameni care pretind c interesele lor
sunt pur spirituale, n tim ce, de fapt, ei sunt 99% un
amestec de mndrie, lcomie i desfrnare. i atunci
ridicm n sus minile descurajai i decidem c Era de
Aur a Chan a apus. Suntem prea ntrziai. Nu exist
speran pentru Chan. Am ajuns la timp pentru funeralii.
Fiecare er consider c tocmai a pierdut momentul de a fi
inclus n Era de Aur a Iluminrii.

Maestrul Yong Jia, care a studiat sub ndrumarea celui de


Al aselea Patriarh Hui Neng, era ngrijorat cu privire la
viitorul Chan. El era dezndjduit de bogia oamenilor de
lume i de srcia adepilor lui Buddha Dharma. Vai! a
strigat el n al su Cntec al Iluminrii, n aceste vremuri
de decaden i rutate general, nimeni nu se ngrijete s
98
se supun disciplinei. Sfnta Perioad s-a sfrit i a
nceput Era Perversitii.
Acum, maestrul Yong Jia, cu toat ngrijorarea de a fi
ntr-o er a ntunericului, a reuit s ating iluminarea
ntr-un timp foarte scurt. A fost, cum am spune, o
Senzaie peste Noapte. De fapt, aa s-a referit la el Hui
Neng. Cel iluminat peste noapte! Lampa maestrului
Yong Jia a ars mult timp n ceea ce s-a crezut c a fost era
ntunericului.

Maestrul Wei Shan, care s-a nscut n 771 i a murit n


863, i-a vzut sfritul vieii pmnteti tocmai cnd Era
de Aur a Dinastiei Tang se sfrea. Maestrul Wei Shan
obinuia s se lamenteze, Nu este regretabil c ne-am
nscut la sfritul Perioadei Iluminrii? El era
dezndjduit de bogia oamenilor de lume i de srcia
adepilor sinceri ai lui Buddha Dharma. Ct de mult i-ar
fi dorit s se fi nscut mai devreme! Se temea c nu ar mai
fi nimeni s-i ia locul.
Dar s ne amintim cum a ajuns Wei Shan s fie numit Wei
Shan. Numele original al lui Wei Shan a fost Ling You i
era din Provincia FuJian. A studiat Chan sub ndrumarea
maestrului Bai Zhang Huai Hai.
Acum, maestrul Bai Zhang Huai Hai s-a nscut la mijlocul
Dinastiei Tang, dar i el era disperat de bogia oamenilor
de lume i de srcia adepilor sinceri ai lui Buddha
Dharma.
Bai Zhang Huai Hai era att de indispus de starea Chan
nct a decis s rezolve problema prin pornirea unei noi
mnstiri pe Muntele Wei, Wei Shan, care este n
99
Provincia Hunan. Evident, deoarece s-a gndit c vor fi
att de puini brbai iluminai la dispoziie, el a presupus
c ar trebui s se duc acolo i s fac treaba el nsui.
ntr-o zi, pe cnd ncerca s-i imagineze cum ar putea s
duc la ndeplinire aceast fapt, s-a ntmplat s-i fac o
vizit btrnul ascet prezictor Si Ma. Sftuiete-m, i-a
cerut Bai Zhang Huai Hai. Mai nti, ce crezi despre
construirea unei noi mnstiri pe Muntele Wei?
Excelent idee, a spus Si Ma. Este o locaie ideal i
poate primi cu uurin o comunitate de o mie cinci sute
de clugri.
Bai Zhang Huai Hai a fost ncntat s aud asta. Dar apoi
Si Ma a adugat, S nu-i treac prin cap s te duci
personal acolo. Muntele este tnr i puternic i tu eti
btrn i slab. Va trebui s trimii pe altcineva.
Dar pe cine? Bai Zhang Huai Hai nu a putut s-i
nchipuie c cineva va putea s-l nlocuiasc. Si Ma a
ncercat s-l ajute. Hai s vedem pe cine ai la ndemn,
a spus el. Aa c, unul cte unul, Bai Zhang Huai Hai a
trecut n revist pe toi clugrii si. Normal, a nceput cu
clugrul ef. Si Ma a aruncat o privire spre clugrul ef
i a scuturat capul, respingndu-l. A continuat s-i
resping pe fiecare din diferiii candidai pn cnd a venit
rndul li Ling You. Cnd Si Ma l-a vzut pe Ling You, l-a
ncuviinat. Acesta este omul! a spus el. Trimite-l la
Wei Shan.
Clugrului ef nu i-a plcut prea mult aceast judecat i
i-a cerut maestrului Bai Zhang Huai Hai s confirme
decizia printr-o examinare, adic sp lase fiecare candidat
s-i demonstreze activ profunzimea Chan-ului su. Aa
100
c Bai Zhang Huai Hai a organizat un concurs. A pus un
ulcior n mijlocul podelei i i-a invitat clugrii, unul cte
unul, s intre n camer i s rspund la ntrebarea: Dac
acest obiect nu l-am numi ulcior, cum l-am numi? A
intrat clugrul ef, s-a uitat la ulcior, d-a gndit un minut
i apoi a rspuns, Ei bine, nu poate fi numit pan. Bai
Zhang Huai Hai a fost dezamgit. Acest rspuns evident
nscocit a artat c clugrul ef a abordat problema prea
intelectual. nc era prea implicat n nume i formaliti.
Fiecare candidat a dat rspuns nesatisfctor pn cnd, n
fine, a fost rndul lui Ling You. Ling You a intrat n
camer i cnd Bai Zhang Huai Hai l-a ntrebat, Dac
acest obiect nu l-am numi ulcior, cum l-am numi?
LingYou a dat deodat un picior ulciorului care s-a lovit
de zid. Bai Zhang Huai Hai a lsat capul pe spate i a rs.
Si Ma a avut dreptate. Ling You era ntr-adevr omul. Un
ulcior? Ce mai nume! Att de mult pentru form. Aa c
vedei, nvtorilor, i voi trebuie uneori s primii o
lecie. Bai Zhang Huai Hai s-a gndit c zilele glorioase
ale Chan-ului erau toate trecute. A greit. Ling You s-a
dus la munte i a fondat o mnstire i astfel a ajuns a fie
cunoscut ca maestrul Wei Shan.

Au trecut peste o mie de ani de la acest concurs i maetrii


Chan nc sunt dezamgii de bogia oamenilor de lume
i de srcia adepilor sinceri ai lui Buddha Dharma.
S lum cazul meu. Cnd eram tnr, majoritatea
mnstirilor din zona de la sudul celor trei ruri au fost
distruse pe timpul diferitelor rebeliuni. Muli clugri din
munii Yhong Nan au venit n sud, pe jos, pentru a ajuta la
101
recldirea acestor mnstiri. Ce aveau ei? Nimic. Crau cu
ei o trtcu i un mic co i hainele n spinare. Asta era
tot. Toat lumea se ntreba ce ar puteaei s fac. Dar au
fcut treaba. Au reconstruit mnstirile.
Dup aceea mnstirile au nflorit i era nevoie de mai
muli clugri, au nceput s soseasc clugri. Au venit
cu cruele, crndu-i avutul. i lumea s-a gndit, Oh, ei
sunt prea lumeti. Nu vor face nimic. Dar au fcut, nu-i
aa?
i acum, cnd cltoresc i vd clugri urcnd n tren i
avion cu bagajele lor din piele, m trezesc spunnd Oh,
sunt prea lumeti. Nu vor realiza nimic. Dar realizeaz,
nu?
Tu vei realiza, nu-i aa?

Capitolul 7. Respiraia i postura

Dei putem medita de multe


ori n timp ce mergem sau
lucrm, atunci cnd ne
aezm s meditm, ar trebui
s avem grij s pstrm o
atitudine smerit i s stm
aezai i s respirm corect.
Dragi prieteni, chiar dac
putem avea multe beneficii
n urma eforturilor noastre,
meditaia este un exerciiu
spiritual, nu un regim
terapeutic. Nu exersm pentru a lupta cu tulburri
102
psihice sau pentru a ne ajuta s facem fa frustraiilor
ego-ului. Meditm pentru a transcende contiina ego-ului
i a realiza Buda nsui. Intenia noastr este s intrm n
Nirvana, nu s facem mai tolerabil viaa n Samsara.
Aceast instruire poate fi confuz, o tiu. Mult lume
crede c mediteaz atunci cnd ating o stare de pace i
linite. Ei practic n continuare deoarece le place s aib
o or de pace i linite. Dar linitea nu este meditaie.
Dac pui un cal slbatic n iesle nu-l faci mai blnd sau
mai sensibil la fru. El poate sta calm o vreme prnd
linitit. Poate chiar ncepe s pasc. Dar cnd se deschide
poarta, el va scpa - la fel de slbatic cum a fost
ntotdeauna.

tii, la Nan Hua Si, mnstirea celui de al


aselea Patriarh, a fost odat un clugr care
petrecea ore n fiecare zi stnd tcut pe perna
sa, bucurndu-se de pace i linite. El credea
c mediteaz. Hui Neng, al aselea Patriarh,
observnd eroarea clugrului, l-a abordat.
De ce druieti n fiecare zi att de mult timp
pernei tale?, a ntrebat el.
Clugrul s-a uitat n sus, surprins. Pentru c
vreau s devin un Buddha, a rspuns el. Hui
Neng a zmbit. Fiul meu, a spus el, poi face
o oglind lustruind o crmid, mai repede
dect s devii un Buddha stnd pe o pern!

Ar trebui s ne amintim mereu acest schimb de cuvinte


ntre un mare maestru i un clugr rtcit. nainte s
103
intrm n starea de meditaie suntem ntotdeauna treji i
ateni. Mintea noastr, eliberat de grijile externe, este
concentrat pe exerciiul demeditaie. Dup ce am reuit
s intrm n starea de meditaie suntem de obicei puin
euforici. Aceast ameeal plcut este trit de practicani
n fiecare religie. Este numit Boala Chan sau Intoxicaia
cu Dumnezeu sau Delirul Divin. Tcerea(* nu produce
euforia. Ea produce o stare de ndobitoceal gen zombi
care nu are nimic de a face cu Buddhismul Chan sau orice
alt religie, cu excepia, poate, voodoo.
Nu trebuie niciodat s ncepem un exerciiu de meditaie
dac suntem excitai sau agitai. Mintea i corpul trebuie
s ajung ntr-o stare de relaxare. Dac suntem suprai,
introspecia i aplicarea unor principii buddhiste, n
special de iertare i acceptare, ne poate ajuta s ne
recptm calmul; dar dac suferina noastr persist, ar
trebui s cerem ndrumare sau s cutm un sfat pentru a
ne rezolva problemele nainte de a ne aeza s meditm.
Dac agitaia dumneavoastr este doar ceva temporar,
datorat poate faptului c suntei precipitat sau obosii, ar
trebui s aplicai metoda jumtate de inch de b de
tmie. Ne aezm linitii i urmrim cum arde un b de
tmie de jumtate de inch (cca. 1,3 cm, n.t.). Dac dup
asta starea noastr nu s-a restabilit, ar trebui s ncheiem
sesiunea de meditaie. Putem ntotdeauna s ncercm din
nou mai trziu.
(*
Quietism (tradus aici tcere) este un sistem de misticism religios
care propovduiete c perfeciunea i pacea spiritual sunt atinse
prin anihilarea voinei i absorbia pasiv n contemplarea lui
Dumnezeu i a lucrurilor divine.
104
n plus, respiraia noastr trebuie s fie uoar i ritmic.
Uneori, n timp ce practicm meditaia, pot apare gnduri
care s ne deranjeze sau putem s gfim deoarece am
aplicat incorect o tehnic de respiraie. Din nou, trebuie s
aplicm metoda jumtate de inch de b de tmie i s
permitem minii i respiraiei noastre s se stabilizeze
nainte de a continua cu practica noastr.

Postura

Cea mai bun postur este cea natural, relaxat dar


dreapt. Stm aezai fr rigiditate sau durere. Acest
lucru este foarte important. Durerea iniiaz o reacie de
panic, un caz extrem care face ca presiunea sngelui din
corp i ritmul cardiac s creasc; n asemenea condiii,
meditaia este imposibil. Pe de alt parte, cineva care
poate s stea cu uurin ntr-o postur de meditaie mai
formal, cum e poziia lotusului, poate folosi aceast
postur cu bune rezultate.
Bineneles, trebuie s stm drept pentru ca plmnii notri
s se poate destinde complet. Nu putem sta aplecai n fa
sau pe o parte. Dac simim c alunecm spre somn,
trebuie s ne nviorm cu cteva nghiituri de ceai, s ne
legnm de cteva ori dintr-o parte n alta i s respirm
adnc de cteva ori.
Euarea n a ne controla corpul, mintea i respiraia poate
avea ca rezultat mici vtmri, cum sunt disconfortul
emoional sau fizic, sau n vtmri grave, cum sunt
luxaia muchilor sau halucinaii cu ntlniri nfricotoare
cu demoni, ntmplri care, putem cu toii s fim de acord,
105
sunt dintre cele mai jenante.

Exerciii de respiraie

nainte de a ncepe orice tehnic de meditaie este absolut


necesar s avem controlul respiraiei.
Exist dou abordri de baz pentru controlul respiraiei:
nestructurat i structurat. n ambele metode plmnii
sunt comparai cu un burduf. Cnd dorim s umplem un
burduf cu aer, tragem spre exterior de mnere.
Asemntor, cnd vrem s ne umflm pieptul, ncepem
prin a extinde abdomenul, mpingndu-l spre exterior,
ndeprtndu-l de coloan, aa cum tragem de mnerele
unui burduf. Cnd expirm, lsm mai nti aerul s ias
afar i apoi ne contractm ncet abdomenul, suflnd afar
din plmni aerul rmas, ca i cum nchidem burduful.
ntotdeauna, scopul nostru trebuie s fie acela de a face ca
respiraia noastr s fie att de uoar i neforat nct
dac cineva ar pune o pan de stru n faa nasului nostru,
aceasta nu s-ar mica atunci cnd noi inspirm sau
expirm.
1. n respiraia nestructurat, ne coborm privirea i pur
i simplu urmm respiraia, numrnd zece respiraii
succesive. Dac pierdem numrul, pur i simplu ncepem
din nou. Cnd terminm zece numere sau cicluri de
respiraii, ncepem o nou numrtoare de zece.
ncepem concentrndu-ne atenia pe inspiraie, observnd
cum aerul intr n nas, coboar pe gtlej i umple
plmnii. Urmrim mental cum pieptul se umfl i umerii
106
se ridic.
n timp ce ne pregtim s expirm, suntem ateni la
numrat i apoi observm aerul cum se prelinge afar din
plmni, prin nas. Observm umerii cum se relaxeaz i
coboar, pe msur ce plmnii notri se golesc. n timp
ce terminm expiraia, observm cum muchii notri
abdominali se contract. Cu practic, toi muchii
abdomenului, vintrele i bucile se vor contracta pentru a
fora aerul rezidual s ias din plmni.
Din anumite motive, este mai uor s numrm respiraiile
numrnd nceputul expiraiei dect numrnd nceputul
inspiraiei. Dar fiecare din noi este diferit. Numrtoarea
inspiraiilor sau a expiraiilor este o schestiune de alegere
personal.
2. n respiraia structurat, inspirm, ne inem respiraia,
expirm i fie ncepem un nou ciclu fie ne inem plmnii
goi nainte de a ncepe alt ciclu de respiraie. Timpul pe
care l alocm fiecrei etape a ciclului depinde de formula
pe care o urmm. Deoarece capacitatea plmnilor variaz
de la individ la individ, nu este suficient o singur
formul. Practicanii pot alege ntre cteva formule:
a. Proporia 4:16:8, necesit ca pe timpul inhalrii s
numrm pn la 4, retenia numrm pn la 16 i
expiraia numrm pn la 8. Proporia 4:16:8:4 prevede o
perioad suplimentar n care plmnii sunt lsai goi
numrnd pn la 4. Aceast formul este mai dificil dar
muli practicani o gsesc mai util pentru atingere strilor
adnci de meditaie.
De obicei, cadena recomandat la numrtoare este de o
107
secund. Totui, unele persoane au mari dificulti n a-i
ine respiraia, de exemplu, timp de 16 secunde. Aceste
persoane trebuie pur i simplu s-i in respiraia timp de
12 secunde. Cu timpul, practicnd, vor ajunge repede s
numere pn la 16. Dac i 12 este dificil, atunci
persoanele respective pot ncerca 8 i s lucreze apoi pn
la 12 i ulterior la 16.
b. Proporia 5:5:5:5 sau alta similar cu numere egale este
de asemenea foarte eficace. nceptorii pot gsi c este
mai uor s elimine numrtoarea final n care i in
plmnii goi.

Scopul tuturor exerciiilor de respiraie este de a stabili o


respiraie ritmic, controlat.

Rezistena la renunare

Dintr-un motiv pe care nimeni nu a fost nc n stare s-l


gseasc, deseori constatm c stnd jos s meditm,
perna noastr se transform ntr-un muuroi de furnici.
nceptorii Chan simt frecvent aceast misterioas
transformrii a pernei dar mai devreme sau mai trziu ni
se ntmpl tuturor. ncepem s ne zvrcolim i singurul
lucru care ne vine n minte este s ne dm deoparte din
acel loc rios.
Cnd ne aezm prima dat, suntem plini de bune intenii.
Avem de gnd s facem un program complet - cel puin
douzeci de cicluri de respiraie. Dar apoi, sup patru sau
cinci cicluri, descoperim c stm pe un muuroi de furnici
108
i trebuie s ne scurtm programul.
Uneori nu e nicio furnic acolo. Dar deodat ne amintim
multe lucruri importante pe care am uitat s le facem: s
adunm crile de pe raftul din bibliotec; s cumprm
tieei pentru prnzul de mine; s citim ziarul de ieri. n
mod clar, aceste lucruri trebuie fcute aa c, cu regret, ne
ridicm de pe pern.
Dragi prieteni, cum ne meninem bunele intenii? Cum
prevenim ca hotrrea noastr s se micoreze att de
mult?
Mai nti trebuie s recunoatem c ne nelm singuri.
tii, e o poveste veche n Chan despre un om bogat care a
contractat o boal i era n mare pericol s moar. Aa c a
fcut un trg cu Buddha Amitabha. Salveaz-mi viaa,
Domnul meu a spus el, i mi voi vinde casa i voi da
sracilor tot ce obin din vnzare. Toat familia i
prietenii lui l-au auzit fcnd aceast rugciune. Apoi, n
mod miraculos, a nceput s se recupereze. Dar pe msur
ce starea lui s-a mbuntit, hotrrea sa a nceput s se
micoreze; i cnd a fost complet vindecat, a nceput s se
ndoiasc de ce a fcut un astfel de legmnt. Dar, fiindc
toi se ateptau ca el s-i vnd casa, a scos-o la vnzare.
n afar de cas, a scos la vnzare i pisica gospodriei. A
vndut casa i pisica pentru un total de o mie i una
monezi de aur.
Dar promisiunea este promisiune, aa c a dat o moned
de aur pentru sraci. Pentru att a vndut el casa. Pisica,
vedei voi, era o pisic foarte valoroas. Cnd nu vrem s
facem ceva, lucrurile obinuite devin foarte importante. O
pisic de cas valoreaz de zece mii de ori mai mult dect
109
o cas.
Ar trebui s ne amintim de acest om de fiecare dat cnd
ne vine s srim de pe perna noastr. S ne amintim de el
oricnd hotrm brusc s terminm programul nainte de
vreme. Dar dac nu ne scuzm de la executarea practicii
noastre, nu ar trebui nici s rmnem pe perno doar din
simul datoriei.
Uneori oamenii se comport ca i cum ar face un mare
sacrificiu atunci cnd practic meditaia. O voi face i voi
scpa de asta, gndesc ei. Dar aceasta nu este atitudinea
corect. Timpul pe care l petrecem n meditaie ar trebui
s fie cel mai frumos timp din ziua noastr. Trebuie s ne
bucurm de acest timp.
Dragi prieteni, fii recunosctori lui Buddha Dharma. Fii
recunosctori celor Trei Comori. Nu uitai niciodat c
refugiul etern este numai n Buddha, Dharma i Sangha.
Fii recunosctori Lmpii care ne cluzete afar din
ntuneric, n lumin.

Capitolul 8. Perseveren i inventivitate

Un comandant s-a oprit odat la o mnstire, pe


drumul su ctre cas dup o campanie militar
victorioas. S-a dus s-l viziteze pe stare, care
era un btrn nvtor al su. n timp ce
stareul i comandantul stteau n curte
discutnd i bnd ceai, au fost ntrerupi de o
ceart ntre un novice i un clugr. Novicele se
plngea c tehnica meditaiei care i se preda de
ctre clugr era ineficace i fr valoare. Nu
110
poate s m nvee s m concentrez mai mul n
meditaie a strigat novicele. D-mi o tehnic
mai demn de ncredere.
Observnd c cearta l deranja pe btrnul su
maestru, comandantul s-a ridicat i a spus, Te
rog, maestre, permite-i s-l ajut pe acest tnr.
Cnd maestrul a dat din cap aprobator,
comandantul i-a adunat ase din arcaii si. i-
a umplut pn sus ceaca de ceai i i-a dat-o cu
grij novicelui. Ia aceast ceac de ceai, a
poruncit el, i fr s veri o singur pictur,
du-o n jurul acestei curi.
n timp ce novicele a luat ceaca, comandantul a
ordonat arcailor si, Urmai-l! Dac vars o
singur pictur, tragei n el! Arcaii i-au tras
arcurile i au nceput s umble lng novice
care, n urmtoarele douzeci de minute, a
nvat s se concentreze.
Dragi prieteni, nu exist niciun nlocuitor pentru hotrre.
Iluminarea este o problem serioas. Nu poate fi atins
niciodat cu o atitudine neglijent sau slab. Trebuie s fii
hotri s o realizai i trebuie s fii inventivi n
hotrrea voastr.
E curios s spun asta, dar succesul n meditaie are
aceleai cerine ca i a fi suspect de crim: o persoan
trebuie s aib o motivaie, mijloacele i ocazia. Nu este
destul s ai numai una sau dou din acestea pentru a fi
consideral suspect de crim. Trebuie s le ai pe toate trei:
motiv, mijloc i ocazie.
Ca s v ajut s nelegei asta, o s v spun cteva
111
povestiri. Prima povestire, la care am fost personal martor:
n anul 1900, dup faimoasa rebeliune a
boxerilor mpotriva strinilor, opt puteri
strine(*, provocate de atacul asupra
consulatelor lor, au trimis fore expediionare
la Beijing. mpratul manchu Guang Sui i
mprteasa vduv Zi Xi i-au sprijinit pe
boxeri n atacul lor asupra strinilor, aa c, n
mod normal, se temeau pentru viaa lor.
Deghizai, ei au fugit din Beijing, cutnd
siguran n provincia Shanxi. Eu eram
membru al suitei lor.
Nimeni nu era pregtit pentru cltorie. Am
plecat att de brusc i n asemenea condiii de
urgen, nct nu a fost timp de aprovizionare.
Nu aveam deloc alimente. De asemenea, nu
aveam cai sau bani.
Dup cum v putei imagina, situaia era
deosebit de dificil pentru familia imperial.
Nu numai c nu triser niciodat n foame,
dar fiecare poft le fusese satisfcut cu cele
mai fine delicatese. i, bineneles, nu
trebuiser niciodat s mearg pe jos. Fotolii
purtate i caleti au inut picioarele lor la o
bun distan de pmnt. i acum ncercau...
s par ceteni obinuii!
(*
Cele opt puteri strine erau: Imperiul Japoniei, Imperiul Rus,
Imperiul Britanic, Republica Francez, Statele Unite, Imperiul
German, Regatul Italiei i Imperiul Austro-Ungar. (n.t.)
112
n prima zi, am mers i am mers i am devenit
tot mai nfometai, dar grajdurile i buctriile
imperiale erau doar o scietoare amintire.
Pn la urm, obosii i nfometai, am cerit
de mncare; i un ran ne-a dat cartofi dulci,
struguri i salat, hran care de obicei se d la
porci.
Acum, mpratul, care era complet moleit i
cocolit, nu mai mncase porc niciodat; dar
fiindc i era att de foame, a considerat cu
adevrat c strugurii i frunzele de salat erau
delicioase. Ce sunt aceste alimente excelente?
a ntrebat el; i a fost cu siguran surprins s
afle identitatea lor. Mai mult, mai mult, a
spus el, i a mncat cu entuziasm ct de mult a
putut.
Noi nu am putut ntrzia asupra acestor bucate
plcute deoarece, din pcate, fugea de opt
armate diferite. Trebuia s mncm i s
fugim, cum se spune. Am plecat n grab.
Aa c mreul mprat al Chinei, care pn
atunci fusese crat peste tot i care nu mncase
niciodat dect cele mai fine feluri de mncare,
mrluia pe drum i mnca furajele
animalelor. Cred c ai putea spune c el i
intra n form... chiar i mental, deoarece i-a
pierdut toate aerele imperiale i prea s
prospere n simplitatea i smerenia situaiei.
Dar ce-l fcea pe mprat s mearg att de
repede i s-i plac mncarea att de
113
obinuit? i de ce a renunat la
comportamentul imperial? V spun eu: opt
armate strine voiau s-l ucid i el tia asta.
Fugea s scape cu via i a realizat brusc ce
era important i ce nu n acest sens.
Dup aceea, cnd pacea a fost reinstaurat,
strinii au plecat i mpratul i mprteasa
vduv au putut s se ntoarc la Beijing, s-a
ntors la vechile obiceiuri. A devenit din nou
naltul i marele domnitor. De cte ori simea
cel mai mic sentiment de foame, se umfla cu
delicatese; i, bineneles, niciodat nu mergea
undeva pe jos. Cnd fugea s-i scape viaa, era
de oel. Acum era din nou moleit i cocolit.
Dac ar fi manifestat aceeai hotrre s fug
de inamicii spiritului su ca cea artat cnd
fugea de inamicii crnii sale, ar fi fost ceva pe
lume pe care s nu-l poat realiza? Ei bine, toi
tim ce s-a ntmplat cu dinastia Manchu.

Dragi prieteni, demonii indiferenei i mndriei i lcomiei


nu negociaz niciodat pacea. Ei sunt permanent n rzboi.
Numai o puternic determinare le poate birui. i
subjugate, ele stau i ateapt ca hotrrea noastr s
slbeasc i atunci, fii siguri, vor reapare la prima ocazie.
Perseveren i inventivitate. Acestea sunt indispensabile.
S nu devenii niciodat sclavi ai intereselor i confortului.
nvai s vo adaptai la orice situaie n care v gsii.
ntmpinai cu bucurie privaiunile mai mult dect
situaiile uoare.
114
Situaiile dificile v vor pune n fa provocri... i n
depirea acestor obstacole v vei dezvolta caracterul i
ndemnarea. Provocrile sunt cei mai mari nvtori ai
notri. Nu v fie fric s greii. ncercai i ncercai iar. E
o veche zical pe care merit s ne-o amintim. Buna
judecat vine cu experiena i experiena vine din proasta
judecat.
Dac nu lsai greelile s v nfrng, ele vor deveni
fundaia pe care succesul vostru se va aeza n linite.

S v spun despre un om umil care avea un nume


neobinuit, Maestrul Imperial Pantalonii Dragonului.
A fost odat - de fapt n a doua jumtate a
secolului al aisprezecilea - un om srac i
ignorant care dorea cu cucernicie s fie
iluminat. Se considera prea prpdit i
nevrednic s devin un clugr budist dar, cu
toate astea, s-a dus la o mnstire i a cerut s
fie primit acolo s lucreze la cmp.
n fiecare zi acet om srac lucra cu srg de la
rsritul la apusul soarelui. Era prea sfios s
ias n fa i s cear direct ajutorul cuiva. El
pur i simplu spera c observndu-i pe
clugri, ar putea descoperi o metod prin care
ar putea realiza iluminarea.
ntr-o zi, la mnstire a venit un clugr
vizitator. Acest clugr atinsese un punct
inferior n viaa sa spiritual i cutreiera prin
diferite mnstiri ncercnd s gseasc o cale
pentru a-i rennoi credina. S-a ntmplat s-l
115
vad pe omul care lucra srguincios pe cmp i
s-a minunat de entuziasmul acestuia pentru
munca grea. De ce bucura acest om att de
mult de via? Care pute fi secretul lui?
Clugrul s-a dus deci la omul respectiv i, cu
umilin i admiraie, l-a ntrebat, Domnule,
suntei att de bun s-mi spunei metoda
dumneavoastr? Ce practic urmai?
Nu am nicio practic, a spus omul, dar
precis a vrea s nv una. Venerabile
maestru, suntei att de bun s-mi dai unele
mici instruciuni?
Clugrul vizitator a vzut sinceritatea i
umilina omului i a fost foarte micat. Ai
fcut pentru mine ceea ce muli maetri nu au
putut s fac, a spus el.
i, fiind cu adevrat inspirat, i-a rennoit
legmntul i voina s obin iluminarea chiar
acolo, pe loc. Apoi i-a spus omului, Dei nu i-
a putea da nicio instruciune, ai putea fi tot
att de valoros ca i instruciunea pe care mi-ai
dat-o prin propriul tu exemplu, a vrea s-i
dau orice sfat pot. V sugerez, bunule Domn,
s v strduii s mbriai Hua Tou,
Amitabha! Cine este cel care repet acum
numele lui Buddha?
Toat ziua, pe cnd muncea, omul spunea n
gnd Hua Tou al su. Apoi, cnd a venit iarna
i nu mai avea ce munc s fac la ferm, s-a
retras ntr-o peter din muni i a continuat
116
s lucreze asupra Hua Tou al su. A fcut un
pat din sce de pin nmiresmate. Ca alimente, a
adunat conuri de pin i rdcini dup care a
spat n pmnt. i-a fcut o ceac din lut i,
dup ce a ars-o, a putut s fiarb zpad i s-
i fac ceai i sup.
Lng petera sa era un mic sat i, cum iarna
nainta i oamenii i cam terminau rezervele
de alimente, au nceput s vin la el, cerind
mncare. Le-a dat ce a putut i le-a artat unde
erau cei mai buni pini i unde se aflau
rdcinile, dar muli dintre ei erau prea slabi
s caute alimente. Mai ru, n foamea lor, au
devenit cu toii ri i egoiti i necooperani.
Omul nostru a tiut ce s fac. A fcut un
ceaun mare din lut i l-a dus n centrul satului.
Apoi a umplut caunul cu zpad i a aprins
focul sub el. Bineneles, toi stenii au venit s
vad ce face.
Azi, a anunat el, o s v nv s facei sup
din pietre. Toi au rs. Nu se putea face sup
din pietre. Dar omul a ales cteva pietre de pe
munte i, dup ce le-a splat cu grij, le-a
aruncat n ceaun. Apoi, din buzunarul hainei
sale jerpelite, a scos cteva conuri de pin i
cteva rdcini uscate.
Unul din steni a spus, O s ai nevoie de ceva
sare pentru supa asta. Ah, a spus omul, nu
am sare.
Am eu, a spus steanul. Fug acas s-o aduc.
117
Al stean a spus, tii, tocmai se face c am o
varz veche n beci. Ai vrea s-o pui n sup?
Bineneles, a spus omul. Ar fi minunat! i
ranul a fugit acas s aduc varza.
Alt stean a oferit doi morcovi vetejii iar altul
i-a amintit de ceapa pe care o pusese
deoparte. Cteva mini de orez au venit de la
mai multe case. nc cteva legume vechi, o
mic elin slbatic, o ciupitur de piper i
atunci mirosul delicios de sup a umplut aerul.
Oamenii i-au adus fiecare castronul i au
mncat cu atta bucurie! Era destul sup
pentru fiecare. Ce om detept, au fost toi de
acord, s fie n stare s fac o sup att de
bun din pietre. I-au mulumit omului pentru
reet, ale crei principale ingrediente erau
dragostea i generozitatea.
Omul s-a ntors la petera lui i a continuat s
lucreze la al su Hua Tou, Amitabha! Cine
este cel care repet acum numele lui Buddha?
A devenit faimos ca fiind un fel de chef(* al
supei de pietre; i cnd mama i sora sa au
auzit despre aceast putere minunat, au venit
s-l viziteze, aducndu-i i oferindu-i o bucat
de mtase fin. Dar cnd au intrat n petera
sa, el era ntr-un samadhi(** adnc, i nu a
(*
chef - buctar ef
(**
stare de contien meditativ, n care contiina subiectului
devine una cu cea a obiectului de studiu
118
rspuns cuvintelor lor de laud i nici nu a luat
cunotin de cadou. Dezamgite i furioase,
mama i sora lui au sprijinit sulul de mtase de
perete i au plecat.
El a trit treisprezece ani n acea peter i
dup aceea
mama sa a murit i sora sa a venit singur s-l
caute. Era agitat i deprimat i simea c
viaa nu avea o semnificaie real.
Cnd a intrat n peter a fost uimit s
gseasc sulul de mtase proptit de zid exact
unde l lsase ea. Ce putere secret ai, ce te
face att de independent de lucrurile lumeti?
a ntrebat ea. N-am nicio putere secret, a
spus el. M strduiesc s triesc viaa lui
Buddha nsui. M strduiesc s triesc
Dharma.
Pentru ea, acesta nu prea a fi chiar un
rspuns i s-a ridicat s plece. Ia sulul sta de
mtase cu tine, a spus el. Ia i ceva care este
mult mai valoros. i i-a dat preioasa
instruciune Hua Tou. n fiecare zi, de
diminea pn seara, spune-i Amitabha!
Cine repet numele lui Buddha?
Hua Tou a captat imediat atenia ei. Chiar
nainte s plece ea a nceput s fac progrese
spirituale cu ea. Gndurile ei, n loc s fie
rvite i agitate, s-au linitit deodat pentru
a se concentra asupra Hua Tou. n loc s fie
deprimat i fr int, a devenit implicat
119
activ n rezolvarea problemei. Ea era
concentrat asupra a ceva care se afla n afara
greutilor ei.
Omul, vznd ct de mult a fascimat-o i
ncntat-o pe sora sa aceast metod, i-a dat
seama c ar fi timpul s se ntoarc n lume i
s ncerce s ajute oamenii. S-a ntors la
mnstirea unde a lucrat la cmp prima oar i
a primit hirotonisirea n Dharma. Dar a refuzat
s triasc la mnstire. A plecat la Xia Men,
un ora pe coasta de sud a provinciei FuJian,
und i-a construit o colib la marginea
drumului. n fiecar zi culegea rdcini i
legume slbatice i fierbea un ceai pe care l
oferea, gratuit, pelerinilor sau altor cltori.
De cte ori cineva i cerea sfatul despre
problemele spirituale, repeta sfatul care i-a
fost dat de clugrul vizitator: recomanda acel
Hua Tou! Apoi, pe timpul domniei mpratului
Wan Li, mprteasa mam a murit, i
mpratul, cuprins de mare jale, a organizat o
ceremonie funerar magnific, una care s
merite memoria defunctei. Dar ce preot avea
valoarea de a efectua serviciul funerar? Aceasta
era o priblem! Exist o veche zical:
Familiaritatea nate nesupunere, i
mpratul i tia evident prea bine pe preoii
buditi din capital. Nu credea c vreunul din
ei era suficient de sfnt s conduc un astfel de
serviciu. Zi dup zi s-a luptat cu problema
120
gsirii unui preot potrivit i atunci, ntr-o
noapte, n vis, mama lui i-a vorbit.
n prefectura Chang Zhou a provinciei
FuJian a spus ea, este un preot care este
calificat s conduc serviciul meu funerar. Nu
i-a dat alt informaie.
Imediat, mpratul a trimis oficialii
guvernamentali n provincia FuJian s-i caute
pe cei mai sfini clugri. i oficialii, nefiind la
vremea aceea mai tiutori n ale sfineniei
dect sunt azi, i-au luat pur i simplu pe cei
mai distini clugri pe care i-au putut gsi.
Bineneles, aceti clugri erau ncntai s fie
alei pentru aceast onoare i, bineneles,
oficialii erau mulumii s i-au ndeplinit
misiunea; aa c un mare grup de oficiali i
clugri foarte fericii a pornit ctre capital.
Pe drum, s-au oprit pentru ceai la coliba
clugrului. Venerabili maetri, a spus
clugrul, V rog spunei motivul pentru care
suntei att de fericii.
Unul dintre eminenii clugri nu a putut s nu
cedeze ludroeniei, Suntem n drum spre
capital s conducem serviciile funerare
pentru mprteasa mam.
Pentru clugr, asta nu a prut s fie o ocazie
de bucurie. El i respecta pe mprat i pe
mprteasa mam, care erau, amndoi,
buditi devotai. A vrea s v ajut, a spus el,
ntrebnd, Pot s v nsoesc n capital?
121
Toi oficialii i clugrii au rs de el, vznd
impertinena sa. Apoi clugrul cel ludros
l-a ntrebat, nencreztor. Chia speri s ne
ajui s conducem serviciile?
Oh, nu, a spus clugrul Doresc doar s v
car bagajele. Aa-i mai bine, a spus preotul.
Foarte bine, poi veni ca hamalul nostru.
ntre timp, mpratul a conceput un test
pentru a stabili care preot din cei muli
adunai, era mai potrivit pentru a conduce
ceremonia. Avea Diamond Sutra [Sutra
Diamantului] spat ntr-o piatr, i cnd a
aflat c oficialii i preoii se apropiau de palat,
a pus piatra n pragul porii palatului.
mpratul a vzut cu tristee cum, unul cte
unul, oficialii i preoii au trecut peste piatr,
dicutnd ntre ei despre diferitele lucruri pe
care le-ar face pentru ca ceremonia s fie mai
impresionant.
Clugrul hamal era ultimul care se apropia de
piatr. Cnd a vzut-o, chiar dac nu putea s
citeasc, a simit c era Sfnta Scriptur. S-a
oprit i l-a strigat pe unul din preoi, Ce spun
aceste litere?. Preotul s-a uitat n jur, s-a
aplecat i a citit. Ce, este Sutra Diamantului!,
a spus el, surprins, dar a continuat s mearg
i s discute cu ceilali. Totui, clugrul nu
trece peste prag. El ngenuncheaz n faa
pietrei i rmne n afara porii palatului.
mpratul a privit la asta i apoi a poruncit
122
clugrului s intre.
nlime, a spus clugrul, mi pare ru s
nu m supun poruncii, dar nu pot s
necinstesc aceste cuvinte sfinte clcnd pe ele.
Dac citeai sutra, puteai s-o ii n mn fr
s-o necinsteti, nu-i aa? a ntrebat mpratul.
Dac a fi putut s citesc, nlime, nu a fi
necinstit cuvintele inndu-le n minile mele.
mpratul a zmbit. Atunci treci pragul
mergnd n mini.
Aa c clugrul a fcut o tumb i a intrat n
palat atingnd piatra doar cu minile.
Atunci mpratul a decretat c acest umil
clugr va conduce ceremonia funerar. Dar
cnd mpratul l-a ntrebat pe clugr cum
intenioneaz s procedeze, acesta a rspuns
pur i simplu, Voi conduce ceremonia mine
diminea. Voi avea nevoie de un mic altar, o
flamur procesional, nite tmie, lumnri i
fructe pentru colect.
Aceasta nu era marea ceremonie pe care
mpratul o avea n minte. Astfel nct,
influenat de crtelile eminenilor preoi, el a
nceput s se ndoiasc de decizia de a-i
ncredina clugrului conducerea serviciilor.
Imediat, el a conceput un alt test. A poruncit ca
dou din cele mai minunate i experimentate
din concubinele sale s mearg la camera
clugrului i s-l ajute cu abluiunile pentru
ceremonie.
123
i n acea sear, din porunc imperial, aceste
dou femei au venit la clugr i l-au mbiat i
i-au fcut masaj; dar dei au folosit cei mai
senzuali ungueni i parfumuri i au fcut tot
ce tiau pentru a-l excita sexual, el a rmas
impasibil la eforturile lor. Cnd au terminat,
le-a mulumit politicos pentru ajutor i le-a
urat noapte bun. Femeile au raportat asta
mpratului care a fost foarte uurat. A
poruncit ca ceremonia s fie inut conform
planului clugrului.
Pe timpul ceremoniei, clugrul s-a dus la
cociugul mprtesei mam i a spus. Uit-te
la mine, scump doamn, ca la propria ta Fa
Original. Afl c n realitate nu suntem doi ci
numai unul. Dei nu exist nimic de condus i
nimic de urmat, te rog accept-mi ndrumarea
i f un pas nainte s intri n Paradis.
mpratul a ascultat i a fost nc odat uimit
de simplicitatea adresrii. Este asta suficient
pentru a o elibera pe majestatea sa,
mprteasa mam? a ntrebat el. Dar nainte
ca clugrul s poat rspunde, vocea
mprtesei mam, un pic contrariat, a
rsunat prin palat. Acum sunt eliberat, fiul
meu! Pleac-i capul i mulumete-i acestui
maestru sfnt!
mpratul a fost copleit, dar att de fericit s
aud vocea mamei sale, nct radia de bucurie.
Imediat, a poruncit s se organizeze un
124
banchet n onoarea clugrului.
La banchet s-a ntmplat ceva ciudat.
mpratul a aprut ntr-o inut magnific i
cnd clugrul a vzut pantalonii mpratului,
care erau bogat brodai cu dragoni zburtori de
aur, a fost uimit de frumuseea lor. mpratul
l-a vzut holbndu-se la pantalonii lui i a
spus, Virtuosule! i plac aceti pantaloni?
Da, majestate, a rspuns clugrul. Cred c
sunt foarte strlucitori i minunai. Strlucesc
ca nite lmpi.
Cu att mai bine pentru tine, a spus
mpratul i, pe loc, i-a scos pantalonii i i-a
dat clugrului! Dup asta, clugrul a fost
cunoscut drept Maestrul Imperial Pantalonii
Dragonului.

V spun aceast minunat poveste deoarece vreau s v


amintii ntotdeauna acei Pantalonii Dragonului i
clugrul care i-a primit. Dragi prieteni, imaginai-v c i
voi purtai acei pantaloni strlucitori i fii o lamp pentru
picioarele altora, o lumin sclipitoare pe care ei o pot
urma. Amintii-v ntotdeauna c aa cum acel clugr a
observat att de repede pantalonii mpratului, alii v vor
observa pe voi. Nu v supunei tentaiei sau distraciei.
Pstrai ntotdeauna n minte Hua Tou al vostru. Nu v
desprii niciodat de el. Va deveni sursa inventivitii
voastre. i, aa cum voi ar trebui s-i ajutai ntotdeauna
pe alii, nu ar trebui s v permitei niciodat s devenii
neajutorai.
125
Amintii-v: motivaie, mijloace i ocazie. Pstrai-v
motivaia! Cutai mijloacele iluminrii! Gsii ocazia de a
practica! Atunci, cnd cineva ntreab, Cine este vinovat
de succes n Chan? voi putei spune, Eu sunt.

Capitolul 9. Transmisia fr cuvinte

Stai cu Chan! Aceasta este cea mai eficient cale pentru


atingerea iluminrii. Nu v lsai tentai de a adopta alte
metode.
Chiar i Yong Jia, dup propria mrturisire, a pierdut o
grmad de timp cu filozofia intelectual nainte de a
ncerca metora Chan cu patriarhul Hui Neng. n tinereea
mea, spunea el, am studiat sutrele i shastra i
comentarii, ncercnd fr succes s deosebesc ntre nume
i form. A fi putut foarte bine s ncerc s numr
grunele de nisip din ocean. Uitasem ntrebarea lui
Buddha, Un om care numr nestematele altuia devine
mai bogat?
Metoda Chan este ntr-adevr ca sabia regelui Vajra.
Dintr-o lovitur poate ptrunde prin iluzie pentru a ajunge
n lumea lui Buddha.
De fiecare dat cnd m gndesc la anii de practic ce
preced adesea experiena efemer a iluminrii, m gndesc
la maestrul Chan Shen Zan. Toi putem nva de la el.

Shen Zan a avut un maestru care, din pcate,


nu era iluminat. Cineva nu poate da altcuiva
ceva ce nu are; aa c, cu minile goale, Shen
Zan l-a prsit pe btrnul maestru pentru a
126
merge s studieze cu maestrul Bai Zhang.
Acum, sub ndrumarea maestrului Bai Zhang,
Shen Zan a atins iluminarea i, plin de respect,
s-a dus s-l viziteze pe btrnul maestru.
Btrnul l-a ntrebat, Ce-ai nvat dup ce
m-ai prsit. i, pentru c era iluminat, Shen
Zan a putut s rspund cu blndee, Nimic,
absolut nimic. Pentru btrn, acestea erau
veti dulci-amrui. i prea ru c studentul
su nu a nvat nimic, dar era bucuros s-l
aib napoi.
Dac vrei, poi s stai aici, a spus el. Aa c
Shen Zan a rmas i l-a slujit pe btrnul su
maestru.
ntr-o zi, pe cnd fcea baie, btrnul l-a rugat
pe Shen Zan s-l frece pe spate, care era foarte
murdar. Cnd Shen Zan a nceput s-l frece, a
spus, Att de frumoase ferestre de cristal n
sala ta Buddha. Mestrul nu a tiut ce a vrut el
s spun.
Te rog explic observaia ta, l-a rugat el.
n timp ce Shen Zan continua s frece
murdria, a spus, Dei nu poi vedea
nuntru, Buddha nsui al tu trimite n afar
raze att de luminoase. Acest rspuns l-a
contrariat pe maestru.
Dup cteva zile, pe cnd btrnul maestru
sttea sub o ferestr din hrtie cerat i studia
o sutra, o albin a nceput s bzie n jurul
camerei; i albina, atras de lumina de afar,
127
se tot izbea de fereastra de hrtie, ncercnd s
ias din camer.
Shen Zan a privit albina i a spus, Vrei s iei
i s intri n infinitatea spaiului! N-o vei face
trecnd prin hrtie... Apoi a spus, simplu,
Ua este deschis dar albina nu vrea s treac
prin ea. Uit-te cum i ciocnete capul de
fereastra nchis. Albin nebun! Cnd va
nelege c Calea este blocat de hrtie?
Acum, o licrire de lumin a nceput s intre n
mintea nvtorului. El a simit nelesul
adnc a cuvintelor lui Shen Zan. A ntrebat
iret, Ai fost plecat mult timp. Eti sigur c
n-ai nvat nimic pe cnd erai plecat?
Shen Zan a rs i a mrturisit, Dup ce am
plecat, am studiat cu maestrul Bai Zhang. Prin
el am nvat cum s-mi opresc mintea
discriminatoare... s nceteze s fie critic... s
treac dincolo de lumea ego-ului. Prin el am
atins Fructul Sfnt al iluminrii.
Acum, cnd btrnul maestru a auzit aceste
veti minunate, a adunat toi clugrii i a
poruncit s fie pregtit un banchet n onoarea
lui Shen Zan. Era att de fericit. Te rog
permite-i btrnului tu maestru s devin
studentul tu, l-a rugat el pe Shen Zan. Te
rog tlmcete-mi Dharma... mai ales chestiile
alea cu baia i albinele.
Shen Zan a rs. Buddha nsui al tu
strlucete chiar dac tu nu-l poi vedea. Este
128
ntotdeauna pur i nici-o cantitate de gunoi
nu-l poate murdri. De asemenea, ochii ti
sunt mereu ntori spre exterior, fixai pe
pagini scrise; dar Infinitul nu poate fi captat n
cuvinte. Crile doar ne angajeaz n dezbateri.
Dac vrei s te eliberezi de iluzie, trebuie s
priveti spre interior. Calea n Infinit este n
partea cealalt a privirii tale. Privete spre
interior s-l vezi pe Buddha nsui al tu
strlucind!
Deodat, btrnul nvtor a neles! A vzut
deodat n propria Natur Buddha! A devenit
att de excitat nct a declarat c Shen Zan ar
trebui s fie stareul mnstirii. Cine ar fi
crezut c a fi reuit traversarea la btrnee?,
a strigat el.

Dar asta-i ceea ce este frumos la Momentul Etern, nu-i


aa? Pete doar o dat n afara timpului, i toi anii pe
care i-ai petrecut n ignoran i suferin se vor retrage n
cea. Ei devin doar ceva de care se pare c-i aminteti.
Micul i vechiul tu ego e dus i toi vechii si inamici i
prieteni i rude i toat vechea sa experien, amar sau
dulce, i-au pierdut puterea asupra sa. Sunt ca un spectacol
de cinema... credibil cnd eti n sal, dar nu i la lumina
zilei. Realitatea a spulberat iluzia.

n Nirvana nu eti nici tnr nici btrn. Doar eti. i cine


eti? Asta-i simplu. Buddha.

129
Capitolul 10. Layman Pang

Uneori oamenii obinuii au ideea c semnificaia lui Chan


este att de profund nct numai brbaii i femeile care
au fost hirotonisii n Dharma pot s-o ptrund. Dar nu
este aa. De fapt, noi preoii simim deseori c suntem pe
un drum deasupra capetelor noastre. i de fiecare dat,
cnd mprocm apa ncercnd s prem c tim s clcm
apa n frumoasele noastre uniforme, trece uiernd pe
lng noi un civil, nntnd ca un campion olimpic. Un
astfel de civil a fost Layman Pang. El ar fi ctigat
medalia de aur n Chan. A fost un erou timp de secole nu
numai pentru ali laici, ci, de asemenea, mrturisesc,
pentru fiecare preot care i-a studiat stilul de ctigtor.
Layman Pang a trit n a doua jumtate a secolului al
optulea, o epoc de aur pentru Chan. Era un om de familie
educat - avea o soie i un fiu i o fiic - i sttea destul de
bine din punct de vedere financiar, astfel nct s-i poat
dedica timpul studiilor budiste.
Ideea lui era aceea c o persoan are nevoie de singurtate
pentru a medita i a cugeta la Dharma, aa c i-a construit
o mic mnstire de o camer lng casa familiei. Se
ducea acolo zilnic pentru a studia i practica.
Soia, fiul i fiica sa studiau i ei Dharma; dar ei stteau
acas, conducndu-i afacerea i treburiel casnice,
ncorpornd budismul n viaa zilnic.
Layman Pang s-a cufundat n sutre i ntr-o zi a constatat
c, i el, era depit. nc nu nvase s nnoate. n acea
zi, a ieit din a sa colib-mnstire i, frustrat, i s-a plns
soiei, Dificil! Dificil! Dificil! ncercarea de a aduna
130
att de multe fapte este ca i cum ai ncerca s pstrezi
semine de susan n frunzele din vrful unui copac!
Soia s-a a replicat, Uor! Uor! Uor! Tu studiai cuvinte,
dar eu studiez iarba i l gsesc pe Buddha nsui reflectat
n fiecare strop de rou.
Fiica lui Layman Pang, Ling Zhao, asculta acest schimb
verbal, aa c s-a dus s nnoate. Doi btrni trncnesc
nebunii!, a spus ea.
Un minut! a strigat Layman Pang. Dac eti att de
istea, spunene metoda ta.
Ling Zhao s-a ntors spre prinii si i a spus cu blndee,
Nu este dificil i nu este uor. Cnd mi-e foame, mnnc.
Cnd sunt obosit, dorm.
Ling Zhao stpnea Chanu Natural. Layman Pang a
nvat mult n acea zi. A neles att de mult nct a pus
deoparte crile, a ncuiat mica sa colib-mnstire i a
hotrt s viziteze diferii maetri Chan pentru a-i verifica
cunotinele. Nu putea nc s intre n competiie cu
propria sa fiic, dar era destul de bun.
La un moment dat, a ajuns la muntele Nan Yue, unde se
retrsese n monahism maestrul Shi Tou. Layman Pang a
mers direct la maestru i l-a ntrebat, Unde pot gsi un
om care nu este ataat de lucrurile materiale? Maestrul
Shi Tou i-a ridicat ncet mna i i-a nchis gura lui Pang.
Prin acest unic gest, Chan-ul lui Pang s-a adncit cu
adevrat. El a stat la Nan Yueh multe luni.
Toi clugrii de acolo l priveau i au devenit curioi cu
privire la Chan-ul Natural al su, perfectul su echilibru
sufletesc. Chiar i maestrul Shi Tou a fost nclinat s-l
ntrebe care era secretul su. Toi se minuneaz de
131
metodele tale, a spus Shi Tou. Spune-mi. Ai vre-o
putere special?
Layman Pang a zmbit i a spus, Nu, nici o putere
special. Ziua mea este umplut cu activiti umile i mi
pstrez mintea n armonie cu sarcinile mele. Accept ce
vine, fr dorin sau aversiune. Cnd ntlnesc pe cineva,
mi menin o atitudine necritic, nu admir i nu condamn
niciodat. Pentru mine, rou este rou i nu purpuriu sau
stacojiu. Deci, ce metod minunat folosesc? Ei bine, cnd
cioplesc lemnul, eu cioplesc lemnul; i cnd car ap, car
ap.
Bineneles c maestrul Shi Tou a fost impresionat de
acest rspuns. El a vrut ca Pang s intre n Sangha(* sa.
Un om ca tine n-ar trebui s rmn un laic, a spus Shi
Tou. De ce nu te razi pe cap i s devii clugr?
Propunerea a nsemnat sfritul ederii lui Pang cu Shi
Tou. n mod clar, nu putea s nvee mai mult de la
maestrul su. Pang a rspuns cu o remarc simpl, Voi
face ce voi face, i ceea ce a fcut a fost s plece.
Apoi, a aprut n pragul uii formidabilului maestru Ma
Tzu. Din nou, l-a ntrebat pe maestru, Unde pot gsi un
om care nu este ataat de lucrurile materiale? Ma Tzu s-a
ncruntat i a rspuns, O s-i spun dup ce nghii rul
West dintr-o singur sorbitur.
(*
Sangha - cuvnt n pali sau sanskrit, nsemnnd asociaie,
adunare, companie sau comunitate i de obicei n budism se
refer la comunitile monastice de clugri i clugrie. Ca o
categorie separat, cei care au atins oricare din cele patru etape de
iluminare, dac sunt sau nu membri ai comunitii monastice, sunt
denumii nobili Sangha. (n.t.)
132
Primind aceast replic, Pang a fost n msur s-i
termine iluminarea. A vzut c Mintea Necritic nu era
suficient. Mintea sa trebuia s devin la fel de imens ca
Mintea lui Buddha; ea trebuia s cuprind ntreaga
Samsara i Nirvana, pentru a se extinde n Vidul Gol. O
asemenea minte ar putea sorbi Pacificul.
Layman Pang a stat cu maestrul Ma Tzu pn cnd ntr-o
zi a descoperit c nu mai are ce nva de la acesta. Cu
acea ocazie, Pang l-a abordat pe Ma Tzu i, din picioare, i-
a spus, Un iluminat i cere s priveti n sus. Ma Tzu,
ostentativ, s-a uitat direct n jos. Layman Pang a oftat, Ce
minunat cni la luta fr corzi!
n acest moment, Ma Tzu confirmase c nu era nicio
diferen ntre fiinele umane, c ele erau cu adevrat una
i acelai individ. Cnd Pang s-a uitat n jos, Ma Tzu s-a
uitat n jos. Nu era nimic de privit n sus. Dar apoi, n mod
inexplicabil, Ma Tzu a privit direct n sus i, ca s spunem
aa, a spart vraja.
Aa c Layman Pang a fcut o plecciune i a rmas n
acea poziie respectuoas n timp ce Ma Tzu s-a ridicat i
a nceput s se ndeprteze. Pe cnd maestrul l-a atins uor
trecnd pe lng el, Layman a optit, Ai rasolit-o, nu-i
aa... ncercnd s fii detept.
Layman Pang dobndise autoritatea de maestru i fiecare
maestru pe care l-a ntlnit a recunoscut asta. Dar ceea ce
este evident pentru un maestru nu este ntotdeauna evident
pentru un clugr obinuit. ntr-o zi de iarn, pe cnd Pang
pleca de la mnstirea maestrului Yao Shan, nite clugri
tineri, care dispreuiau statutul su de laic, l-au nsoit
pn la poarta de la intrare. Cns Pang a privit afar, a
133
vzut c ninge. Bun zpad!, a zis el. Fulgii nu cad
aiurea. Un clugr pe nume Quan, care era tot att de
obraznic pe ct era de prost, a pierdut complet poanta din
observaia lui Pang. A rs de Laic, ntrebnd cu sarcasm,
Unde te ateptai s cad fulgii?
Acum, Pang era bun la suflet, felicitnd zpada pentru c
nu cdea n buctrie sau n sala de meditaie, s spunem
aa, pentru c a czut acolo unde trebuia s cad - n curte
i pe cmp, pe copaci i pe drumuri. Pang tia c trebuia s
mearg o distan mare prin acea zpad rece i a acceptat
acest fapt fr s sufere.
Dar Pang nu numai c avea nelepciunea unui maestru dar
avea i temperament. Cnd a vzut insinuarea pe faa
tnrului clugr, l-a pocnit.
Cum ndrzneti! a spus clugrul.
Eti un clugr hirotonisit? a ntrebat Pang nencreztor.
Cum, ar trebui s fii aruncat la porile iadului!
Ce vrei s spui cu asta? a ntrebat clugrul.
Pang l-a pocnit din nou. Vreau s spun c dei ai ochi,
urechi i limb, eti absolut orb, surd i mut. Apoi a ieit
calm n zpad ca i cum ar fi fost soare. I-a dat o lecie
clugrului.
Dar de obicei el era foarte blnd i rbdtor cu cei pe care
i instruia.
ntr-o zi, pe cnd asculta un om care ncerca s explice
Sutra de Diamant, el a observat c omul se cznea cu
semnificaia unui rnd care trata problema nonexistenei
prsonalitii ego-ului. Poate pot s te ajut, a spus Pang.
nelegi anume c ceea ce este condiional i n
schimbare este not real i ceea ce este necondiional i
134
imuabil este real?
Da, a rspuns comentatorul.
Atunci nu este adevrat c ego-urile sunt condiionale i
n schimbare, c niciun ego nu este acelai de la un minut
la altul? Nu este adevrat c cu fiecare minut care trece, n
funcie de circumstane i condiii, noi obinem noi
informaii i noi experiene aa cum uitm vechile
informaii i experiene?
Da, a fost de acord comentatorul.
Dar ce este la noi necondiional i neschimbtor? a
ntrebat Pang.
Natura Buddha noastr comun! a replicat
comentatorul, zmbind brusc i nelegnd imediat.
Numai aceasta este real! Restul este pur iluzie!
Era att de fericit c l-a inspirat pe Pang s-i scrie un
poem:
Dac nu exist nici ego nici personalitate
Cine este departe i cine este aproape?
Ascult-mi sfatul i nu mai vorbi despre realitate.
Triete-o direct, pentru tine.
Natura nelepciunii de Diamant
Este adevrul n ntreaga sa puritate unic.
Ego-urile fictive nu pot s o mpart sau s-o pun la
pmnt.
Expresiile Aud, Cred, neleg
Sunt simple expediente
Unelte n minile tietorului de diamant.
Cnd a terminat lucrul, le pune jos.

Pang i fiica sa Ling Zhao au cltorit prin China


135
acoperindu-i cheltuielile din vnzarea articolelor din
bambus fcute de ei. Au mbtrnit mpreun, devenind
legende al iluminrii. Ultima lor reedin a fost o peter
de munte.
Pang a tiut c era timpul s-i lase jos povara. Era foarte
obosit i nu mai putea continua. n peter era o piatr
anume pe care se aeza ntotdeauna cnd medita; aa c
s-a aezat i, cu intenia de a pleca de pe aceast lume
cnd soarele ar fi fost direct deasupra capului su, a
trimis-o pe Ling Zhao afar s urmreasc momentul n
care ar fi venit amiaza. n cteva minute, Ling Zhao s-a
ntors cu rsuflarea tiat n peter. Oh, Tat, a strigat
ea, trebuie s vii afar i s vezi asta! Este o eclips de
soare!
Ei bine, dac aa s-a ntmplat, aceasta a fost o apariie
extraordinar. Pang nu a putut rezista s nu arunce o
privire. Aa c s-a ridicat de pe piatra de meditaie i a
ieit afar. A privit i a privit, dar nu era nicio eclips.
Venise amiaza, asta era tot. Dar unde era Ling Zhao? Pang
s-a ntors n peter i a gsit-o moart, cu corpul aezat
drept pe piatra lui de meditaie. Oh, fata asta! a strigat
Pang. ntotdeauna a fost naintea mea.
A nmormntat-o i apoi, dup o sptmn, a intrat i el
n Nirvana. Corpul su a fost incinerat i cenua risipit pe
apele unui lac din apropiere.

Capitolul 11. Nemuritorul Dao

Patruzeciitrei de generaii de maetri Chan au trecut de


cnd al aselea Patriarh a inut sus Lampa Dharma.
136
Patruzeciitrei de generaii de cuttori au gsit Calea,
condui de Lumina sa.
Indiferent ct de confirmat este o persoan ntr-o alt
Cale, ea poate fi ghidat de Chan. Cnd soarele intr pe
fereastr, nu lumineaz unele pri ale camerei lsnd
altele n ntuneric. ntreaga camer este luminat de
Adevrul Soarelui. Aa c orice persoan, indiferent ce
Cale a ales, poate primi binefacerea Lmpii Chan.
Luai faimosul caz al nemuritorului Dao Lu Dong Bin.

Lu Dong Bin a fost cel mai tnr i mai nestpnit dintre


nemuritorii Dao. De fapt, ai putea spune c era foarte
slbatic. Cel puin aa a pornit.
n zilele sale de muritor, numele lui era Chung Yang...
btina din Jing Chuan care a trit la sfritul dinastiei
Tang. Asta a fost acum mai bine de o mie de ani, dar acele
zile nu erau att de diferite de prezent. Dac un tnr
dorea s avanseze, avea nevoie de educaie. n vremea
noastr, el ar fi absolvit un colegiu. Dar n acele timpuri,
el trebuia s treac temuta Examinare colar. Dac un
biat nu trecea acest examen, trebuia s se gndeasc
serios la viaa la ferm. Ei bine, Chun Yang a ncercat de
trei ori s treac Examinarea colar i a euat de trei ori.
Era frustrat i deprimat. tia c i-a dezamgit familia i
c nu a fcut prea mult nici pentru el. i-a pus sentina
chiar pe viitorul su profesional.
Aa c Chun Yang a fcut ceea ce fac o mulime de tineri
disperai, a nceput s cutreiere birturile ncercnd s bea
pn moare. Drumul pe care l ia alcoolul a mers n
aceeai direcie pentru Chun Yang ca i pentru oricine
137
altcineva: s-a dus drept n jos. Dup cum spune o veche
zical, mai nti Shun Yang a but vinul, apoi vinul a but
vinul i apoi vinul l-a but pe Shun Yang. Era ntr-o form
foarte proast la momentul n care nemuritorul Dao,
Zhong Li Quan, l-a ntlnit din ntmplare n una din
crciumi. Nemuritorul Dao s-a interesat de tnr. n loc
s ncerci s-i scurtezi viaa cu vin, a spus el, de ce nu
ncerci s i-o prelungeti cu Dao.
n locul unei viei scurte, mizerabile, Zhong Li Quan i-a
oferit lui Chun Yang o via lung, fericit. Prea un trg
bun. Chun Yang nu prea s aib alura unui birocrat
guvernamental dar precis avea tot ce era necesar s
ncerce alchimia spiritual.
Chun Yang nu avea nimic altceva s fac cu timpul su
aa c a avut din plin ocazia s practice. Era cu adevrat
motivat. Cred c devenise contient ct de jos deczuse,
aa c ar fi apsat pe buton, ca s spunem aa. Cnd o
persoan i d seama c nu are nimic de pierdut privind
viaa din alt punct de veder, este mai deschis la ideile noi.
Aa c Chun Yang avea motivaia i ocazia. Mai rmnea
s obin mijloacele. i asta este ceea ce Zhong Li Quan i
oferea. L-ar nva tehnicile necesare.
Chun Yang i-a aruncat inima i sufletul n miestria a
ceea ce se numete Mica Orbit Cosmic, o practic yoga
puternic, care folosete energia sexual pentru a
transforma zgura naturii umane n Aurul Nemuririi. A
ajuns att de bun nct putea s se fac invizibil sau s
apar n dou locuri deodat... Asta-i chiar bine.
ntr-o zi a hotrt s zboare deasupra mnstirii Chan Hai
Hui, care era situat pe muntele Lu Shan. Aa cum tii,
138
sfinii i nemuritorii pot face asta. Ei sunt ca nite piloi
fr avioane... sau fr paraute.
n timp ce ddea roate, a vzut i auzit clugrii buditi
psalmodiind i lucrnd din greu, fcnd ceea ce fac
clugrii buditi.
Aa c, pentru a-i arta puterile i a-i bate joc de
hrnicia clugrilor, a scris un mic poem pe peretele
clopotniei mnstirii:
Cu Nestemata n comoara Harei mele,
Fiecare adevr devine plcerea mea.
Cnd ziua se sfrete pot s m odihnesc
S-mi ispitesc fr grij mintea
Chan-ului tu fr minte i lipsete un scop.

Art poetic proast. Apoi, a zburat mai departe. n fiecare


zi n care stareul, maestrul Chan Huang Lung, privea n
sus spre clopotni, trebuia s citeasc aceast poezie
neroad.

ntr-o zi fostul Yang Chan - era cunoscut ca nemuritor cu


numele Lu Dong Bin - zbura prin vecintatea mnstirii i
a vzut un nor purpuriu n form de umbrel ridicndu-se
deasupra mnstirii. Asta era o indicaie clar c ceva
foarte spiritual se petrecea aa c Lu Dong Bin s-a gndit
s coboare s arunce o privire.
Toi clugrii mergeau la Sala Dharma, aa c s-a deghizat
n clugr i i-a urmat. Dar nu a putut s-l nele pe
btrnul stare Huang Lung.
Nu cred c o s prezint Dharma azi, a murmurat Huang
Lung. Se pare c avem un Ho Dharma printre noi.
139
Lu Dong Bin a ieit n fa i l-a slutat cu arogan pe
maestru. Eti att de bun, l-a provocat el sarcastic, s
m luminezi n privina expresiei Un bob de gru poate
conine universul i munii i rurile pot intra ntr-o mic
ulcea. Lu Dong Bin nu credea n stare de gol, fr ego.
Acceptase falsa idee c ego-ul supravieuiete oarecum
morii.
Huang Lung a rs de el. Privete! Un diavol pzete
cadavrul!
Un cadavru? a replicat Lu Tun Pin. Hah! Tigva mea
este plin cu Elixirul Nemuririi!
Poi s-i trti cadavrul prin eternitate, ce-mi pas, a
spus Huang Lung. Dar acum, ia-l de aici!
Nu-mi poi rspunde la ntrebare? l-a tachinat Lu Dong
Bin.
Am crezut c ai primit toate rspunsurile de care aveai
nevoie, l-a nfruntat Huang Lung. i amintise poemul.
Lu Dong Bin a replicat furios. i-a aruncat sabia de temut,
Diavolul Criminal, spre Huang Lung, dar maestrul doar
i-a ndreptat degetul spre sabia n zbor i a oprit-o n aer
i a czut jos inofensiv.

Nemuritorul a fost copleit! Nu i-ar fi imaginat vreodat


c un maestru Chan ar putea fi att de puternic. Pocit, a
czut n genunchi ntr-o demonstraie de respect. Te rog,
maestre, a spus el, Vreau cu adevrat s neleg.
Huang Lung s-a ndurat. S uitm partea a doua, cea cu
ulceaua, a spus el generos. Mai bine, concentreaz-te pe
prima parte. Mintea care d form unui aranjament al
materiei pe care l numete un bob de gru este aceeai
140
minte care d form unui aranjament al materiei pe care l
numete un univers. Conceptele sunt n minte. Chanul
fr minte, aa cum ai spus mai nainte, este de fapt
practica de a goli mintea de concepte, judeci, opinii,
ego. Apoi a adugat, probabil amintindu-i poemul, Mai
ales conceptul de ego!
Lu Dong Bin s-a gndit la rspuns pn ce, deodat, l-a
neles. Atta timp ct el fcea deosebirea ntre el i
ceilali, ntre dezirabil i indezirabil, ntre neimportant i
important, era nrobit lumii conceptuale, era doar un
Arbitru de Iluzii. Nimeni cu mintea ntreag nu vrea s fie
aa ceva! i desigur niciun Nemuritor Dao nu vrea s-i
petreac viaa, sau ntreaga eternitate, judecnd ntre
minciuni, hotrnd care sunt mai convingtoare dect
altele.

ncntat la culme, Lu Dong Bin a zburat spre clopotni, a


ters vechiul su poem i l-a nlocuit cu altul:
Am crezut c-mi stpneam micua minte,
Dar din contra,
Am crezut c este aur n mercur
Dar am gsit numai iluzii.
Sabia mea a czut la pmnt
Cnd Huang Lung a artat spre lun;
Am vzut lumina, adevrul ei a strpuns
i m-a salvat n ultima clip.
Din pcate, Iluminarea nu l-a fcut un poet mai bun.
Totui, nvtura este c Lu Dong Bin, n ciuda faptului
c era un Nemuritor Dao, a putut s beneficieze de Chan.
141
El a apreciat att de mult Buddha - Trei Nestemate(*,
Dharma, Sangha - nct de fapt a obinut titlul de Gardian
al Dharma.
Bineneles, nu a fost necesar s se converteasc pentru a
se numi un Om Chan. ntreaga lecie a acestei iluminri a
fost aceea c numele nu au semnificaie, aa c a continuat
s fie un Nemuritor Dao. Numai c acum, fiindc a neles
att de mult, s-a ridicat imediat n ierarhia Nemuritorilor,
i dei era cel mai tnr dintre ei, a devenit cel mai
proeminent. Sub inspirata sa conducere, Secta Daoist din
Nord a nceput cu adevrat s prospere. Lu Dong Bin a
fost numit Al Cincilea Patriarh Dao al Nordului. n Sud,
un alt mare daoist, Zi Yang, a atins de asemenea
iluminarea dup ce a citit sutrele lui Buddha. El a devenit
cunoscut ca Al Cincilea Patriarh Dao al Sudului... dar asta
este o alt poveste.

Capitolul 12. Mo Shan

Multe femei au excelat n practicarea Chan. Multe au atins


autoritatea de maestru i unele dintre ele au reuit, de fapt,
acolo unde emineni maetri brbai au euat.
S lum cazul maestrei Mo Shan. Dup obiceiul din multe
mnstiri, Mo Shan i-a luat numele de la muntele pe care
era situat mnstirea sa. Ea a devenit faimoas pentru
(*
n ciuda diferenelor dintre diferitele versiuni ale budismului,
exist ntotdeauna trei pietre de temelie care sunt numite Trei
Nestemate. Acestea sunt Buddha, Dharma, care este nvtura lui
Buddha i Sangha, care este comunitatea care urmeaz nvtura.
142
adncimea nelegerii Chan-ului de ctre ea i abilitii ei
de a conduce studenii spre iluminare.
Clugrul Quan Xi, care va deveni mai trziu maestrul
Chan Quan Xi, a auzit despre succesul metodelor ei; dup
ce a petrecut civa ani cu nimeni altul dect maestrul Lin
Ji - ani n care a nvat mult dar nu a primit iluminare,
Quan Xi a hotrt s-o viziteze pe Mo Shan s vad dac
metodele ei ar putea s-l ajute.
Cred c Quan Xi czuse victim genului de mndrie care-i
infecteaz pe muli din studenii marilor maetri. Ei cred
c este mai bine s fii discipolul iluminat al unui maestru
faimos dect al unuia necunoscut. Unii gndesc la fel n
privina genului. Ei cred c un student neiluminat brbat
este superior unui maestru iluminat femeie. Poi numi asta
Chan Machismo(*.
n orice caz, clugrul student Quan Xi a aprut la
mnstirea lui Mo Shan cu o achie pe umr. Era mndru
i binevoitor i foarte preocupat de faptul c era un
practicant Chan brbat, superior. Nu s-a dat napoi s se
bat cu pumnii pe piept n maniera maimuelor masculi
dar a fost pe aproape. Quan Xi a intrat n sal exact cnd
Mo Shan i lua ca de obicei ndtinatul scaun al
autoritii. El ar fi trebuit s se plece ctre ea ca un
petiionar i s-o roage s-l ia ca student; dar n-a putut s se
umileasc n faa unei femei.
Mo Shan l-a studiat un moment, apoi a chemat un nsoitor
i i-a spus Tipul sta este un turist sau un student
aplicant?
(*
Masochism Chan
143
Quan Xi a spus: Nu sunt turist. Sunt un adept Buddha
Dharma.
Ah, a spus Mo Shan, ncercnd s par surprins.
Urmezi Dharma! Spune-mi, cum ai ajuns aici?
Am intrat, de pe drumul principal.
Crezi c ai lsat Dharma pe drum, c ea nu poate fi
practicat sau nu se gsete aici?
Quan Xi nu a tiut ce s spun. A fcut o plecciune pe
jumtate, mai mult pentru a-i masca confuzia dect din
respect.
Mo Shan nu prea a fost mulumit de compromisul su
arogant. Dharmakaya nu are granie pe care s le poi
desena s se potriveasc vanitii sale, a spus ea. Din
moment ce Dharmakaya este peste tot, la fel sunt i
regulile, Legea, Buddha Dharma. Trebuie s-i adaptezi
conduita la standardele acceptate. Trebuie s ndeplineti
aceast condiie.
Cine-cinete Quan Xi s-a nchinat ctre Mo Shan. Dar
cnd s-a ridicat, n-a putut s reziste s nu ntrebe, Care
este situaia cu capul lui Mo Shan?. El se ncontra verbal
cu ea. Ceea ce vroia s tie era dac ea era sau nu
iluminat.
Mo Shan a zmbit la impertinena lui. Care dintre
discipolii lui Buddha ar putea s-i vad usnisa, cocul
sacru de deasupra capului? Ea a vrut s spun,
bineneles, c dureaz ca cineva s cunoasc pe altcineva,
i dac Quan Xi nu a putut s vad c ea era iluminat, se
datora faptului c el nsui nu era.
Unde pot s-l gsesc pe brbatul care este responsabil de
Mo Shan? a replicat el cu condescenden, cu dublul
144
neles de femeie i mnstire montan.
Cel responsabil de Mo Shan nu este nici brbat nici
femeie, a replicat ea, dndu-i un pic mai mult funie.
Persoana responsabil ar trebui s fie destul de puternic
pentru a realiza transformarea, a provocat-o el,
masochismul fiind tot ce se putea obine mai bun din
creierul lui.
Mo Shan l-a privit intens pe Quan Xi. ncet, cu blndee, a
spus, Cel responsabil de Mo Shan nu este nici fantom
nici demon, nici o persoan. n ce s-ar transforma acela?
Quan Xi a neles brusc mesajul! Pentru o clip a stat acolo
lovit de groaz datorit chiar propriei ignorane insolente.
Apoi s-a lsat s cad n genunchi i a fcut o adevrat
plecciune n faa lui Mo Shan. De data asta adevrat.
El a stat trei ani la mnstirea Mo Shan lucrnd ca
grdinar. Sub ndrumarea maestrului Mo Shan a atins
iluminarea.
Dup ani, cnd devenise maestru i avea proprii discipoli,
obinuia s le spun, Iluminarea necesit un polonic
mare. De la tatl meu spiritual, Lin Ji, am primit numai o
jumtate de polonic. Mama mea spiritual, Mo Shan, este
cea care mi-a dat cealalt jumtate i din momentul n care
mi-a dat-o, nu mi-a mai fost sete niciodat.

Capitolul 13. Concluzie

Anticii aveau aceeai problem cu timpul ca i noi. Ei


spuneau Zilele trec precum o suveic ntr-un gherghef.
nti drumul dus, apoi ntors. nainte i napoi, dintr-o
parte n alta. Alteori spuneau, Zilele trec precum
145
sgeile pe deasupra capului. Stm i le privim cum
zboar, ntrebndu-ne unde se duc.
ntr-o sesiune de nvare Chan, perioada de instruire trece
repede. Ca i timpul, idei i opinii trec ntr-un sens sau
altul. n ce parte se va opri firul? Sgeile intuiiei zboar
pe deasupra capului. i va atinge vreuna inta? Nu vom ti
dect la calculul final, la sfritul sesiunii de instruire.
n chan, la fel ca n majoritatea lucrurilor din via, nu
suntem niciodat siguri c nelegem ceva din ceea ce
tocmai am fost nvai, pn nu am fost testai. nvtorii
numesc aceast testare Plata cecului. n ultima zi a
sesiunii de testare, toi studenii sunt adunai i nvtorul
cheam la ntmplare pe cte unul i tot aa, punnd tot
felul de ntrebri cu neles. Asta numim noi prezentarea
cecului pentru student. Trebuie s se ridice n faa ntregii
clase i s se supun interogatoriului. Ct de mult ai
nvat? Pltete! nvtorii sunt pltii cu rspunsuri
bune.
Bineneles, n fiecare sesiune, dac mcar o persoan
reuete s ating Iluminarea, aceasta pltete cecul pentru
toat lumea. Toi mprtesc bucuria cnd unul reuete
n atingerea Adevrului.
Deci, ce ai nvat din aceste lecii? Poate ai pltit cecul
pentru toi i ai atins Iluminarea. Poate nu suntei siguri i
avei nevoie de un pic de timp s v gndii, s aezai n
mintea voastr aceste idei Chan, s lsai gndurile s se
aeze un pic nainte s vedei ce ai obinut. Luai-v ct
timp avei nevoie - nu oprii procesul. Pstrai Chan n
mintea voastr. Redefinii-v prioritile. Cultivai
rbdarea.
146
ntr-o zi de var Buddha a hotrt s fac o plimbare
lung. S-a ndreptat n jos pe strad, singur, bucurndu-se
de frumuseea pmntului. Apoi, la o intersecie, a dat
peste un om care se ruga.
Omul, recunoscndu-l pe Tathagata(*, a ngenuncheat n
faa lui i a strigat, Doamne, viaa este ntr-adevr amar
i dureroas! Am fost odat fericit i prosper, dar, prin
iretlic i nelciune, cei pe care i iubeam mi-au luat
totul. Sunt respins i nu sunt luat n seam. Spune-mi,
Doamne, a cerut el, de cte ori trebuie s m nasc ntr-o
att de mizerabil existen nainte de a cunoate cu
adevrat binecuvntarea Nirvanei?
Buddha s-a uitat mprejur i a vzut un arbore mango.
Vezi acel copac?, a ntrebat el. Omul a dat din cap. Apoi
Buddha a spus, nainte de a fi eliberat de necazuri trebuie
s te nati din nou de attea ori cte frcute mango sunt n
copac.
Copacul era n plin perioad de fructe i duzini de mango
atrnau de ramurile lui. Omul a oftat. Dar doamne, a
protestat el, Am pstrat preceptele tale! Am trit
cumptat! De ce tebuie s fiu condamnat s sufr att de
mult timp?
Buddha a suspinat. Pentru c aa trebuie s fie. i i-a
continuat drumul.
A ajuns la o alt intersecie i a dat peste alt om care se
ruga; i acest om a ngenunchiat n faa lui. Doamne,
(*
Tathgata este un cuvnt pali i sanskrit; Gotama Buddha l
folosete referindu-se la el nsui.
147
viaa este ntr-adevr amar i dureroas, a spus omul.
Am cunoscut atta chin. Cnd eram biat, mi-am pierdut
prinii; ca brbat, mi-am pierdut soia i copii drglai,
De cte ori trebuie s m nasc din nou ntr-o att de
mizerabil existen nainte de a cunoate n sfrit
refugiul n dragostea ta?
Buddha s-a unitat n jur i a vzut un cmp cu flori
slbatice. Vezi cmpul la cu flori slbatice? a ntrebat
el. Omul a dat din cap. Apoi Buddha a spus nainte de a
te elibera de necazuri, trebuie s te nati de attea ori cte
flori sunt pe cmpul la.
Vznd attea sute de flori, omul a strigat, Dar Doamne!
Am fost un om bun. ntotdeauna am fost cinstit i corect,
niciodat nu am nedreptit pe cineva! De ce trebuie s fiu
pus s ndur atta suferin?
Buddha a suspinat. Fiindc aa trebuie s fie, i i-a
continuat drumul.
La urmtoarea intersecie, a ntlnit un alt om care a
ngenuncheat naintea lui cu rugciune. Doamne, viaa
este ntr-adevr amar i dureroas a spus omul. Zilele
trudind sub soarele arztor, nopile ntins n frig, pe
pmntul ud. Atta foame i sete i singurtate! De cte
ori trebuie s m nasc din nou ntr-o asemenea mizerabil
existen nainte s merg cu tine n Paradis?
Buddha s-a uitat n jur i a vzut un pom de tamarin.
Fiecare creang de tamarin are multe tije i fiecare tij are
zeci de mici frunze. Vezi acel pom tamarin? a ntrebat
Buddha. Omul a dat din cap. Apoi Buddha a spus, nainte
s cunoti libertatea de necazuri trebuie s te nati de
attea ori cte frunze sunt n acel tamarin.
148
Omul s-a uitat la tamarin i la miile de frunze i ochii si
s-au umplut cu lacrimi de mulumire. Ce milostiv este
Domnul meu! a spus el i i-a lipit fruntea de pmnt
naintea picioarelor lui Buddha.
Iar Buddha a spus, Ridic-te, bunule prieten. Vino cu
mine.
i pn azi, seminele tamarinului sunt simbolul credinei
i ndurrii. Nu putem intra ntr-un contract cu universul.
Nu putem spune, M-am supus regulilor i ca urmares am
dreptul s primesc beneficii. Sau Am avut ghinion mai
mult dect pot duce. Mi se datoreaz ceva noroc, acum.
Universul nu recunoate micile noastre pretenii de
dreptate. Exist eroi care i-au dat viaa pentru alii. Ei nu
au voce s se plng.
Iar noi tim c deoarece ei erau altruiti, merg n Paradis.
i nu este aceasta calea spre Paradis? Nu aa intrm n
Nirvana? Lepdndu-ne de ego-urile noastre individuale i
obinnd universalul Buddha nsui? Paradisul vine atunci
cnd ne predm lui.

Aa c, atunci cnd eti ntrebat, Ct de mult ai nvat?,


chiar dac nu poi da un rspuns specific, i vei fi pltit
cecul dac doar spui, Orict de mult ar dura, voi rmne
cu Chan. O s continui s ncerc s m eliberez de egoism
i s nu uit niciodat s rmn cu frunte lipit de pmnt
naintea picioarelor lui Buddha.

Umilina i rbdarea sunt monede de aur.

i iat un sfat: ncercai s gsii un Buddha n orice


149
brbat ntlnii i putei plti cecul pentru mii.

Cnd e vorba de dragoste, fii un mare cheltuitor!

150
Bilioteca forografic memorial
a maestrului Xu Yun (1840-1959)
http://icbi.weebly.com/master-xu-yun-memorial-photographic-library.html

Maestrul Xu-yun la mnstirea Yong-quan n Gu-shan. Acesta


a fost templul unde Xu-yun s-a refugiat prima dat n tineree.
Clugrul care este cu el n aceast fotografie nu este
identificat. Ar putea fi vechiul su nvtor, Miao-lian.
151
Aceast fotografie a fost fcut
n 1959, n al 120-lea an de
via a maestrului Xu Yun.

152
Dup tipul de rob i lungimea
prului i brbii, aceast
fotografie pare s-l arate pe
maestrul Xu Yun la Templul
Celor Trei Bhudda din
Wuchang, provincia Hubei
(1952/1953 - al 113-lea an de
via). Se vede clar c la mna
stng i lipsete degetul inelar.
n al 58-lea an de via
(1897/1898), maestrul Xu Yun
a cltorit la mnstirea
Ashoka situat n provincia
Zhejiang, cu intenia de a-i
arde degetul inelar stng din
respect pentru mama sa, care a
murit la naterea sa. Xu Yun
nu a cunoscut-o niciodat pe
mama sa, dar a vzut doar o fotografie a ei. La mnstirea
Ashoka el a fcut trei mii de prosternri pe zi n faa
sanctuarului coninnd moatele lui Buddha. ntr-o noapte, pe
cnd sttea n meditaie Chan, Xu Yun a vzut un dragon
verde-aprins strlucitor care l-a luat (pe spate) sus n cer,
ntr-o lume paradisiac. Acolo, a vzut-o pe mama sa ntr-o
camer a unui palat - a chemat-o s se urce pe spatele
dragonului i s zboare spre Trmul Pur! Cnd dragonul l-a
adus napoi, a hotrt c era timpul s-i ard degetul i s
dedice meritul acestui sacrificiu mamei sale. Fotografia l
nfieaz pe maestrul Xu Yun n perioada de refacere dup
btile primite de la oficialiti la mnstirea Zhen Ru, pe
muntele Yun Men.

153
Maestrul Xu Yun - mpreun cu reprezentanii diferitelor
coli buddhiste din China - st senin sub un portret al
preedintelui Mao (30 mai 1953).

n a patra lun, maestrul a primit o telegram cerndu-i


s vin n capital, unde a stat la mnstirea Guang-ji.
Dup sosirea reprezentanilor Sangha din toate prile
rii, a fost inaugurat oficial noua Asociaie Buddhist
Chinez i s-a trecut la discutarea i aprobarea unor
importante rezoluii. Cnd unii clugri degenerai au
propus abolirea regulilor de disciplin i moralitate
existente, maestrul i-a mustrat i a scris o declaraie
intitulat Degenerarea Sangha n epoca sfritului
Dharmei.
154
Mao Zedong (i Zhao Enlai) din guvernul chinez l-au
ascultat pe Xu Yun, care a cerut ca respectarea Disciplinei
Vinaya (ca ordin buddhist monastic n China) - s fie
nscris n legea secular a Chinei - o moiune care a fost
aprobat imediat. Chan-ul chinezesc se distinge de Zen-ul
japonez ntruct primul cere respectarea de ctre aderenii
si a Disciplinei Vinaya, pe cnd al doilea nu cere acest
lucru.

Degenerarea Sangha n epoca sfritului Dharmei

Mult lume crede c nvaii confucianismului de azi


trdeaz nvturile lui Confucius i c monasticii
buddhiti trdeaz nvturile lui Buddha; n ciuda
faptului c n antichitate nvturile ambelor aceste dou
coli erau corect aplicate i respectate. Cu toate acestea,
este bine cunoscut faptul c pentru buddhism este Era
Sfritului Dharmei (Mo Fa Shi), i ca urmare, practicarea
corect a nvturilor lui Buddha este n pericol s dispar
printre oamenii din China (i din ntreaga lume). Aceasta
din cauz c cei care urmeaz o cale Dharmic corupt
sunt direct responsabili de distrugerea Dharmei adevrate,
autentice. nvturile lui Buddha sunt pe punctul de a
disprea, i mi s-a cerut azi de ctre monahii buddhiti s
le rspund la ntrebri i s fac o distincie clar ntre
adevrata Dharma i Dharma fals.

ntrebare: n aceste zile moderne, de ce s nu abandonm


calendarul Buddhist i s ncetm s srbtorim ziua de
natere a lui Buddha, care are loc n a opta zi a celei de a
155
patra luni lunare - cunoscut i ca Festivalul mbierii lui
Buddha (Yu Fu Jie)?
Rspuns: Shakyamuni Buddha a transmis adevrata
Dharma, i fcnd acest lucru a observat trei perioade de
timp distincte. Fiecare din ele reprezint o mie de ani de
transmitere a Dharma. Cu fiecare mie de ani care trece,
Dharma scade n for i claritate i i pierde o parte din
puterea ei transformatoare. n acest sfrit de Era a
Dharma (1953) este adevrat c deja au trecut 982 de ani
din aceast er final de o mie de ani. n aceast perioad,
fiinele obinuite i pierd calea. Nu tiu cum s obin
adevrata Dharma i din ce n ce mai muli oameni se
ntorc spre Buddha-Dharma pentru ndrumare i sprijin.
Vechea Buddha-Dharma a fost venerat mult timp, i
chiar n aceast de sfrit nc exist aspecte pozitive, dar
acestea sunt puse n pericol de degenerarea practicii
buddhiste. Lumea nelege greit adevrata Dharma i
aplic incorect nvtura lui Buddha. Lanul de natere i
moarte (i re-natere) va continua datorit degenerrii
Dharma i unei lipse de nelegere adevrat a sutrelor. n
acest timp, unii monahi buddhiti (att clugri ct i
maici) s-au cstorit i i schimb sutanele pentru hainele
albe ale laicului. Acest lucru este valabil chiar i pentru
monahi ocupnd funcii de nalt autoritate - car, prin
hainele lor albe, nu se disting de laicitate - pe cns
clugri care urmeaz Dharma (i poart sutana corect
trind n Disciplina Vinaya) sunt exilai pe poziii
inferioare ale autoritii.
Acest comportament exist n lumea de azi pentru c am
156
intrat n Era de Sfrit a Dharmei. n ultimii 30 de ani (ai
Erei de Sfrit a Dharmei) nvturile Mahayana vor
disprea. n ultimii 20 de ani, vor disprea nvturile
Hinayana - iar n ultimii 10 ani, singura practic va fi
incantarea celor ase silabe ale mantrei Amitabha Buddha
- NaMo E Mi Tuo Fo (). n Era de Sfrit a
Dharmei, adevrata nvtur a lui Buddha va fi
desconsiderat i primul text Dharma care va disprea va
fi Sutra Surangama ( - Leng Yan Jing), urmat de
Sutra Pratyutpanna Samadhi ( - Ban Yhou San
Mei Jing). nvatul laic Ouyang Jing Wu () a
anunat n mod greit c Sutra Surangama este fals, iar un
maestru Dharma din Hong Kong a spus c iluminarea
colii Hua Yan () este greit. Aceste exemple sunt
produsul iluziei Erei de Sfrit a Dharmei. n trecut -
Buddha Kasyapa ( - Jia Ye Fu) - nainte s intre n
Nirvana, nu a ncetat s afirme i s scoat n eviden
nvtura Tripitaka. El a fost nvtorul lui Buddha
Shakyamuni i a fost responsabil cu formularea Dharmei
n aa fel nct nvturile s poat fi adunate i
depozitate ntr-o pagod. n vremea dinastiei Tang,
maestrul legii ( - Lu Shi) a declarat despre Fiinele
Divine ( - Tian Ren) - cunoscute i ca Devas - sunt
adevrate. n Weinan () exist patru altare iar n
Zhongnan () exist o biblioteac pentru Tripitaka i
un sanctuar pentru relicvele sfinte. Aici a fost ascuns
Tripitaka lui Buddha Kasyapa a fost ascuns pentru a o
157
proteja de distrugere n Era de Sfrit a Dharmei. n plus,
sunt 13 iluminai Bodhisttva care au sarcina s protejeze
Dharma. Ei se adun anual n a 12-a lun lunar i btaia
tobei divine poate fi auzit pe cerul gol.

Acum doi ani am participat la ntlnirea inaugural a


Asociaiei Buddhiste Cinezeti, unde toi cei prezeni au
discutat Dharma. Principala problem a inclus practicile
Dharma corupte a unor buddhiti care distrugeau
nvturile lui Buddha din interior i atitudinea
guvernului fa de buddhism n lumina practicilor sale
deformate - de aceea guvernul a trimis reprezentani. La
aceast conferin au participa muli adepi devotai ai lui
Buddha, fiind ncurajai s-i prezinte punctele de vedere
i opiniile. S-a sugerat ca Preceptele Bodhisattva aa cum
sunt prezentate n Sutra Brahmajala ( - Fan Wang
Jing), Jurmintele coninute n Disciplina Vinaya n Patru
Pri ( - Si Fen Lu), Regulile Pure ale maestrului
Chan Baizhang ( - Bai Zhang Qing Gui) i toate
astfel de legi buddhiste s fie abolite, pentru c ele pot
face ru oamenilor i sunt duntoare bunstrii brbailor
i femeilor. n continuare s-a mai sugerat ca hirotonisirea
Sangha s fie reformat i s nu se mai poarte sutanele
tradiionale asociate cu clugrii i maicile. Justificarea
pentru aceste propuneri a fost pus pe seama credinei c
practica tradiional buddhist era o form de ntoarcere la
conservatorismul feudal i c problema era de fapt despre
libertatea religioas. S-a propus ca clugrilor i maicilor
s li se permit s se cstoreasc, s bea alcool i s
158
mnnce carne i s fie liberi de orice obligaii
disciplinare. De ndat ce am auzit aceste cuvinte, am avut
o puternic reacie mpotriva lor, i mi-am exprimat
dezacordul cu coninutul lor. Am tratat cu dispre aceste
sugestii. Ideea de a abandona celebrarea naterii lui
Buddha provenea din observaia c diferitele tradiii
buddhiste celebrau acest eveniment la date diferite. n ce
m privete, aceast tradiie este o practic Dharma
normal n China, bazat pe nvturile nvtorului
Dharma indian Kasyapa-Matanga ( - Mo Teng Fa
Shi), care a cltorit n China n primul secol e.n., s-a
ntlnit i l-a instruit pe mpratul Ming ( - Ming Di)
din Latter Han (58-75 e.n.).
Matanga ne-a nvat c Buddha s-a nscut n al 51-lea an
(din secvena ciclic de 60 de ani, conform calendarului
lunar tradiional chinezesc) n anul tigrului, care este
reprezentat de simbolurile astrologice chinezeti prin tija
cereasc Jin () i ramura pmnteasc Yin ().
Matanga mai spune c naterea lui Buddha corespunde
celei de a opta zi din cea de a patra lun lunar.
(Nota traductorului: n anul occidental 2015 dup
Hristos - Calendarul tradiional chinezesc este anul
3042 / 43 de ani dup naterea lui Buddha - aceasta
nseamn, conform tradiiei buddhiste chinezeti, c
buddha s-a nscut n jurul anului 1028/29 nainte de
Hristos. Dac se cade de acord c el a trit circa 80
de ani - atunci Buddha a intrat n Nirvana n anul
948/49 nainte de Hristos).

159
Data exact a naterii lui Buddha a avut los n al 24-lea an
al domniei monarhului-rege Zhao () din dinastia Zhou
- care a domnit ntre 1052-1002 nainte de Hristos. Deci,
conform lui Matanga, Buddha s-a nscut n anul 1028/29
nainte de Hristos. Shramana ( - Sha Men) - clugrul
buddhist cunoscut sub numele Tan Mo Zui () - este
nregistrat n Cartea Istoriei Dinastiei Wei ( - Wei
Shu) declarnd c Buddha s-a nscut n a opta zi a celei de
a patra luni lunare, care a fost n al 24-lea an al domniei
monarhului dinastiei Zhou - regele Zhao.
Buddha a intrat n Nirvana n a cincisprezecea zi a celei de
a doua luni lunare, care a avut loc n al 52-lea an al
domniei monarhului dinastiei Zhou - Mu Wang () -
care a domnit ntre 1001-947 nainte de Hristos. Aceasta
nseamn c Buddha a murit n jurul anilor 948/949
nainte de Hristos. De-a lungul tuturor dinastiilor
chinezeti, aceast tradiie a fost pstrat i susinut. Din
vremea regelui Wang al dinastiei Zhou i pn acum
(1952/53) - s-a czut de acord c au trecut 2981/82 de ani
de la naterea lui Buddha. Cu toate acestea, exist oameni
care acum vor s modifice aceast dat la numai 2502 ani
de la naterea lui Buddha - reducnd durata tradiional cu
circa 480 de ani. Dup cum se tie, Buddha s-a nscut att
naintea lui Confucius () ct i naintea lui Laozi
(), dar dac se accept aceast modificare, atunci
Buddha s-ar fi nscut dup Confucius i Laozi. N-ar trebui
s se permit ca aceast tradiie a dinastiei Han s fie
distrus, pentru c ea a fost adus n China din India de
160
ctre venerabilul Kasyapa Matanga i venerabilul
Dharmaratna ( - Zhu Fa Lan).
Azi, Era de Sfrit a Dharmei este aici, dar cnd Matanga
a construit Templul Calului Alb ( - Bai Ma Si)
acum o mie de ani n China, vremurile erau mai luminoase
i mai apropiate de lumina original a nvturilor lui
Buddha. Matanga a adus o relicv a lui Buddha din
vremea domniei lui Ashoka n India i mpratul Ming a
poruncit s fie construit o pagod n China pentru a o
gzdui. Matanga a explicat de asemenea cu claritate Calea
lui Buddha ( - Fu Dao), i ceea ce este i nu este
permis n cadrul practicii originale. Iluminarea lui
Matanga era de aa natur nct el a trecut peste dualitatea
formei i non-formei, i a ptruns complet vidul profund
( - Xu Kong), iar nelegerea de ctre el a Dharmei a
fost vast i mrea. De fapt, amndoi aceti venerabili
clugri indieni posedau metoda corect Buddha-dharma
i mai trziu, clugri chinezi emineni ca Luo Shen, Fa
Xian, Xuan Zang i Dao Xuan, ca i muli clugri
respectai, nu au ndrznit s modifice nvturile lui
Buddha sau calendarul buddhist.
De fapt, abia n al doilea an al Republicii China (1912)
aceast tradiie a fost pus sub semnul ntrebrii de ctre
Zhang Tai Yan i ali practicani laici, atunci cnd a fost
convocat o adunare general n Beijing la Templul
Originii Dharma. Aceast problem a foste rezolvat cu
confirmarea faptului c data de natere a lui Buddha cade
n mod tradiional n a opta zi a celei de a patra luni lunare
- n ciuda faptului c a fost adoptat calendarul cretin de
161
ctre guvernul republican datorit rspndirii sale n lume.
Guvernul republican voia ca calendarul buddhist s fie
nclocuit cu calendarul cretin - dar n calitate de
susintor i adept al Buddha-dharma m-am opus cu
fermitate la aceast modificare i am respins datele
alternative (exprimate n calendarul solar occidental)
pentru natera lui Buddha ca fiind 8 februarie, 8 aprilie, 15
februarie i 8 decembrie, etc.
Acest mod de a gndi a vrut s aboleasc calendarul
buddhist chinezesc i s resping i distrug Disciplina
Bodhisattva aa cum este prevzut n Sutra Vrahmajala,
regulile monastice prevzute n Discipolul Vinaya i
regulile i reglementrile concepute de maestrul chan
Baizhang n timpul dinastiei Tang. Sunt de asemenea
contrazise nvturile din Sutrele Agama i ghidul
filozofic al colii Hua Yan. Ei voiau ca clugrii s se
mbrace i s se comporte ca oamenii laici care triesc n
societatea obinuit i, fcnd astfel, s pun capt
tradiiei buddhiste chinezeti care ncepuse n timpul
dinastiei Han.
Eu am declarat c aceast gndire era greit, fiind
produsul Erei de Sfrit a Dharmei. Dup ce am spus asta,
cei prezeni au dezbtut n continuare acest subiect cu
mine, dar am rmas ferm pe poziia mea. Am spus c prin
reformarea buddhismului n aceast manier distructiv,
buddhismul din China i va pierde natura original
indian. India are un singur an care este mprit n trei
anotimpuri - cu fiecare anotimp cuprinznd patru luni. n
China, noi lucrm cu un calendar care cuprinde repetarea
unui ciclu de 60 de ani, fcnd distincia prin domnii
162
imperiale, pe cnd India antic nu fcea distincie ntre
epocile pe baza domniilor imperiale, aa c uneori
evenimentele nu sunt uor de distins.
Xuan Zang a petrecut 18 ani n India dar nu a putut
distinge erele n istoria indian. Se spune c n ultimii
12.000 de ani n India s-au nscut 48 Buddha diferii.
Shakyamuni Buddha a atins iluminarea n a opta zi a celei
de a 12-a lun lunar i primul meniu pe care l-a mncat
dup asta se numete Terciul din a 8-a zi a celei de a 12-
luni sau La Ba Zhou. Opinia pe care am exprimat-o
este c a schimba fapte despre Buddha (i istoria
buddhist) din India era att inutil ct i inacceptabil, de
ce am schimba noi aceste tradiii n China? Am discutat
aceste probleme cu Li Ren Chao i i-am explicat c
cretinii au vzut cultura i buddhismul chinezesc ca fiind
diavoleti i de aceea noi nu trebuie s acceptm
calendarul occidental (cretin) ca nlocuitor pentru
propriul nostru calendar buddhist care i are originile n
India.
Guvernul nu a vrut s-i asume ntreaga responsabilitate
pentru o astfel de schimbare n acest moment i era
preocupat de felul n care aceast schimbare va fi vzut
n comunitatea buddhist internaional, de aceea am fost
invitat la Beijing pentru discuii. Ce ar gndi buddhitii
din alte ri dac China ar aboli calendarul buddhist
tradiional i practicile sale? I-am spus lui Li Ren Chao c
dac o asemenea schimbare ar avea loc, eu nu a putea
suporta o asemenea ruine. Li Ren Chao m-a ntrebat ce ar
fi att de ru dac clugrii nu ar mai purta sutanele
tradiionale i am spus c vechiul model indian era corect
163
deoarece venea din vremea lui Buddha, pe cnd
mbrcmintea chinezeasc, nu. La auzul declaraiei mele,
toi cei prezeni au fost de acord cu mine i reprezentanii
guvernului au lsat deoparte problema schimbrii
sutanelor buddhiste. Am explicat c clugrii chinezi
poart 5 sau 7 sutane pe dedesubt i 3 sutane pe deasupra,
precum i o hain pe deasupra i una pe dedesubt, etc. n
India, clugrii buddhiti avea doar 3 sutane i nu foloseau
lenjerie intim specific atunci cnd stteau pe pmntul
gol. Ei au trit i au murit n aceste sutane simple i nu au
abandonat acest stil de mbrcminte. n China, noi
pstrm stilul i culoarea sutanelor indiene, dar dat fiind
c India este o ar cald iar China este una rece,
clugrilor chinezi li se permite de a purta mai multe haine
- dar n ciuda difernei n cantitate - nu este permis
diferen n culoare sau model. Atunci cnd este vorba
despre un ritual sau ceremonie oficial buddhist - sutana
exterioar trebuie purtat n semn de respect. n timpul
dinastiilor Song, Jin i Yin, stilul mbrcminii chinezeti
seculare s-a modificat - dar niciodat nu s-a schimbat
stilul sutanei monastice buddhiste chinezeti. De aceea
este greit s se propun ca clugrii buddhiti s
abandoneze sutanele tradiionale i s nceap s poarte
mbrcminte laic ce nu este potrivit pentru stilul de
via dharmic pe care o duc. Recomand ca aceast idee s
fie abandonat i nu mbrcmintea monastic tradiional
a maicilor i clugrilor buddhiti. Dac maicile i
clugrii nu poart mbrcminte distinctiv, atunci nu
mai poi distinge un laic de un monah care urmeaz
jurmintele. Guvernul mi-a ascultat cuvintele i a fost de
164
acord cu cele declarate de mine referitor la toate aceste
subiecte. A fost de acord c nvturile buddhiste Dharma
nu ar trebui modificate i c Disciplina Vinaya (i alte
reglementri) ar trebui s fie lsate aa cum sunt, pentru a
fi urmate de toi buddhitii. Acest acord ntre mine i
guvern a mpiedicat ca buddhismul (i Sangha buddhist)
n China s cad ntr-o stare de autodistrugere. Dei eu -
Xu Yun - sunt un clugr btrn cu puine posibiliti, am
reuit, spunnd adevrul, s susin Buddha-dharma i s
previn distrugerea ei printr-o reform politic inutil.

165
n primvara anului 1945, cnd Xu Yun avea 105 ani,
generalul Jiang Gai-shek a vizitat templul Nan Hua pentru
a se consulta cu venerabilul maestru chan Xu Yun. Stnd
respectuos n faa lui Xu Yun care sttea aezat, generalul
s-a interesta despre mersul rzboiului de rezisten
mpotriva invadatorilor japonezi, n zona respectiv.
Maestrul Xu Yun a rmas tcut. El a luat o foaie de hrtie
i a tiat-o cu un cuit n trei pri egale, aruncnd cele trei
buci n aer. Cnd cele trei buci de hrtie au czut la
pmnt, fiecare arta un steag al rilor inamice din Ax -
anume Germania nazist, Italia fascist i Japonia
imperial - indicnd c toate trei erau fie nfrnte fie
166
aproape de infrngere. Toi cei prezeni au ludat
nelepciunea maestrului Xu Yun!

n prima lun, am efectuat ritualuri pentru


bunstarea rii, care s-au ncheiat n a 26-a
zi. Preedintele Lin-shen, generalul Jiang Gai-
shek, ministrul Dai, generalul Hi i ali nali
oficiali m-au invitat, fiecare, la mese
vegetariene. Generalul Gai-shek s-a interesat
n detaliu despre Dharma, ascultnd diferite
puncte de vedere privind materialismul i
idealismul, ca i doctrina cretin. I-am
rspuns printr-o scrisoare.

Scrisoarea lui Xu Yun adresat lui


Chiang Kai-shek

Astzi buddhismul este o religie internaional, i numai


ea conine nvtura complet despre realitate. Celelalte
dou fore dominante n lume sunt monoteismul i
materialismul, dar aceste dou nvturi ori neag, ori nu
recunosc teoria buddhist a karmei, care opereaz n
fiecare plan al realitii. Dumnezeul cretin i
recompenseaz pe cei care cred n el, dar i pedepsete pe
cei care nu cred, ca urmare cretinismul nu poate menine
pacea n lume.
Dumnezeu este minte i mintea este Dumnezeu. Ca
urmare, ca i mintea, conceptul de Dumnezeu trebuie s
fie gol de orice substan permanent. Privind n interior,
cele trei trmuri al dorinei, al formei i al celui fr de
167
form pot fi deosebite cu claritate. Cretinismul nu
recunoate universul creat prin karma, ci crede c
universula fost creat de un Dumnezeu i funcioneaz prin
diferite legi fr legtur una cu alta. Materalismul nu
accept nici mcar prezena unui Dumnezeu sau a unui
concept religios, i privete lumea ca o desfurare de
evenimente aleatorii, fr legtur ntre ele.
Buddhismul poate fi privit ca fiind idealist, dar filozofia
idealist este un subiect foarte larg. n general vorbind,
diferitele sisteme de gndire idealist nu sunt aceleai cu
cele ale lui Sakyamuni Buddha, pentru c ele nu sunt
consecina unei triri a iluminrii. Sakyamuni Budha a
vzut cu claritate iluzia naterii i morii i modul n care
fiinele sunt prinse n capcana acestui ciclu, prin crearea
lcomiei, urii i neltoriei din cadrul minii. Cei care
urmeaz calea materialismului nu recunosc c procesul
minii lor interioare creeaz lumea n care ei triesc.
Lumea cretin se bazeaz pe o dualitate ntre cei care
cred i accept existena unui concept de Dumnezeu (cel
bun) i cei care nu cred sau nu accept conceptul de
Dumnezeu (cel ru). Sakyamuni Buddha a vzut cu
claritate realitatea. El a spus c dualitatea este o iluzie i
c oricine privete cu adevrat n mintea sa, va privi prin
aceast iluzie. nelepciunea cultivat vede lumea cu
claritate; cnd priveti un bivol, bivolul este vzut clar, dar
dac lipsete discernmntul, bivolul poate fi vzut ca
fiind prezent, cnd de fapt este absent. Sau cnd bivolul
este prezent, este perceput numai o parte a aspectului su
fizic. Punctul de vedere (neltor) dualistic al lumii nu
percepe totalitatea realitii aa cum este creat de minte -
168
ca urmare, viziunea sa este incomplet. Practica
meditaional buddhist este metoda eficace pentru a
terge permanent iluzia i dualitatea.
Ca filozofie complet, buddhismul nu numai c ne nva
despre modul n care este creat universul fizic (prin
obiceiul karmic), dar spune clar i concis cum se
relaioneaz cu lumea corpul fizic (prin organele
senzoriale) i cum pot fi ordonate corpul i mintea astfel
nct s poat fi realizat prin meditaie baza mental. n
timp ce universul apare din mintea iluzionat, Sutra
Surangama ne nva cum poate fi detaat mintea
iluzionat, de legturile externe. Aceast nelegere
complet a existenei i non-existenei precede tiina
modern. Jurmntul de compasiune bodhisattva (pentru
salvarea tuturor fiinelor), trece prin Sutrele buddhiste i
este un mare serviciu adus lumii.
Buddhismul este o filozofie complet care nu folosete
iretlicuri sau nelciuni pentru a deruta oamenii. Exist
oameni din fiecare profesiune care urmeaz buddhismul,
cci buddhismul are puterea de a uni religia i tiina. Mai
mult, buddhismul aduce cele trei religii din China -
buddhismul, daoismul i confucianismul - ntr-o mare
armonie. Buddhismul este ca un cuptor care topete i
amestec totul - confirmnd esena, fr s schimbe
originea tuturor lucrurilor.
Azi (1943), Japonia adopt buddhismul ca religie
naional - dar conductorii si se comport ca nite
seniori needucai ai rzboiului i defimeaz adevratele
nvturi ale lui Buddha, care se bezeaz pe compasiune
i respect pentru orice are via. Conductorii Japoniei
169
cred orbete n folosirea forei militare i, n ignorana lor,
cred c invadnd ri i omornd oameni nevinovai sunt
condui la meritul karmic. Aceast gndire deformat fa
sfri cu nfrngerea.
Acesta este un exemplu de ignoran n a dicta i nelege
buddhismul. Asta se ntmpl atunci cnd superstiia
conduce societatea i o religie naional este deformat n
mod deliberat pentru a ndeplini obiective politice i
militare temporare. Oamenii sunt indui n eroare de
asemenea aciuni, i fructele lor carmice devin i mai
infernale. Buddhismul are reglementri clare care dirijeaz
prezena sa n societate, astfel nct Dharma nu devine
corupt. Doctrina lui Buddha exprim clar, pas cu pas,
cum s recepionezi simurile i s ntorci concentrarea
spre Baza Minii. nvtura buddhist este un antidot la
confuzie, att n interior ct i la exterior. Oriunde este
practicat budhismul, acas sau la mnstire, Baza Minii
eman compasiune spre toate fiinele, pe fiecare plan.
Bodhisattva lucreaz continuu pentru bunstarea tuturor
fiinelor. De aceea, buddhismul poate fi folosit ca o for
pozitiv n interiorul statului.

170