Arsenie Papacioc

Singur Ortodoxia
CUPRINS:
ntmpinare.
CUVNTUL I 7 Despre unitatea Bisericii; despre dialogurile cu cei care sau desprins de Biseric; despre ecumenism. In care se arat c unitatea
Bisericii tine de Mntuitorul Hristos, care este Calea, Adevrul i Viaa.
CUVNTUL II Despre Sinoade, despre dogme, despre drumul spre
mntuire; despre schism i despre eres; despre succesiunea apostolic. In care
se arat c singurul drum mntuitor este cel al Bisericii Ortodoxe.
CUVNTUL III 55 Despre o nou mentalitate i un nou limbaj teologic,
adic despre biserici nedepline, biserici surori i altele ca acestea. In care se
arat c dragostea se bucur numai de Adevr.
CUVNTUL IV 67 Despre rugciunile mpreun cu schismaticii i ereticii,
care acum se numesc i rugciuni ecumenice; i altele, tot ecumenice.
n care se arat c trebuie s ne rugm n Adevr, n practica Adevrului,
aa cum s-a predanisit de ctre Biserica drept-mritoare.
CUVNTUL V Despre revenirea la Ortodoxie, adic: Rnduiala cum se
cuvine s primim pe schismatici i pe eretici, care vin la drept mritoarea
credina. Precum se spune n Molitvelnicele autentice.
ULTIMUL CUVNT

ntmpinare.
Mulumim printeluiArsenie Papaciocpentru aceste cuvinte de nvtur
attt de necesare timpului n care trim.
Sunt cuvinte ale unui om care a fost i a rspuns: Prezent!
Chemrilor vieii acesteia i, ca duhovnic, celor ce-l caut pentru sfat
i mrturisire; recomand o prezen continu, o trezvie.

ntrebrile sunt puse din dorina de a fi lmurite unele aspecte cu care se

confrunt cretinii din zilele noastre; despre acestea, ne nva printele
Arsenie: trim zile Apostolice.
Rspunsurile sunt simple, adevrate, fr tgad pentru c spune i
Sfntul Maxim Mrturisitorul: a tinui cuvntul Adevrului nseamn a te
lepda de ec.
Aceste cuvinte, pe lng mngiere i6ucurie duhovniceasc, sunt
ndreptar i predanie.
Iulian Li.
Sfinia voastr, se vorete n uCtimuC timp, mai aces n mediuC
universitarteologic, despre desprirea unicei Biserici a fui Hristos n (Biserica
Ortodox i Biserica Catolic, despre Biserica Rsritean, despre Biserica
Apusean, despre marea Biseric sor a Apusului, despre istoria a trei
confesiuni: catolici, ortodoci, protestani; despre faptul c prin Marea Schism
i apoi prin ruptura din sec. XVI cretinismul i-a pierdut unitatea; despre
cmaa sfiat a lui Hristos; despre cei doi plmni ai Europei, adic Biserica
Apusean (catolic, protestani) iBiserica Rsritean (ortodox); despre cele
trei dimensiuni ale Cretintii: Bisericile orientale, adic ortodoxe, Bisericile
occidentale, adic Biserica Romanocatolic i Protestantismul, adic Bisericile
Evanghelice, Luterane, Anglican etc. ialteleasemenea. Acestea sunt luate
chiar din teologi ortodoci, cum s-ar zice.
ntrebarea pe care v-o punem sfiniei voastre este urmtoarea: este
Biserica MntuitoruluiHristosn momentul de fa, sau a fost vreodat
mprit n mai multe Biserici, unele mai mari, altele mai mici, unele cu har
mai puin, altele cu har mai mult, sau divizat?
Arhimandrit Arsenie: Este i inutil s mai discutm chestia asta, c nu
putea s fie mprit Biserica,
A se vedea nsemnri pentru Cuvntul I, ncepnd cu pagina 23.
Despre unitatea Bisericii pentru c Hristos a spus: Eu sunt Calea,
Adevrul i Viaa1, adic: nu e Cale nu e mergere, nu e Adevr nu-l cunotere
i dac nu-l Via nu-l vieuire; i nu poate s fie alt Adevr dect numai
Hristos, nu poate s fie mprit acest Adevr.
Numai n funcie de acest Adevr este construit orice gndire ca s fie
valabil, numai dac este pe Adevrul-Hristos care, de fapt, s-a dogmatizat n
Sinoadele Ecumenice, toat nvtura aceasta pn la 787, Sinodul VII
Ecumenic, care a fost n aprarea icoanei, dar mai ales la Sinodul I Ecumenic,
unde s-au stabilit cele 7 puncte din Crez, c Iisus Hristos este Dumnezeu
Nscut, nu fcut i la Sinodul al II lea Ecumenic, unde s-a completat Crezul
cu nc 5 articole, ca s fie 12.

Deci s-a stabilit lucrul acesta: Biserica nu poate s fie mprit; acesta
ar putea s fie rspunsul la ntrebare: niciodat nu poate s fie mprit
Biserica, dar exist erezii.
Dac n-ar exista Noul Testament s-ar fi desfiinat Vechiul Testament,
dac n-ar fi existat Noul Testament n-ar fi existat nici o serie ntreag de
atacuri filosofice mpotriva Adevrului-Hristos, mpotriva Cretinismului,
pentru c acesta era un obiectiv care strlucea, care umbrea orice i sigur c a
fost atacat de toate filosofiile care au preri bune, zic ei, mpotriva Adevrului
adevrat.
Adevrul este Hristos, Biserica Ortodox. Cuvntul ortodox asta
nseamn. Faptul c s-au desprins de-a lungul vremii schisme i erezii nu
nseamn c Biserica i-a pierdut unitatea?
Arhimandrit Arsenie: Nici vorb. Unitatea ine de Adevr, dar unitatea nu
se refer la un numr de credincioi, ci se refer numaidect la Adevr, care nu
s-a stricat, rmne imutabil i singurul drum mntuitor; nu spun de la mine
i: cine va strica una din aceste mici, mic se va chema adic nu se va
mntui; s-a dogmatizat tot ce a spus Hristos ca s se poate tri, s se poat
mplini.
Sunt afirmaii grave faptul c se susine c Biserica i-a pierdut unitatea,
mai cu seam pentru c acestea sunt fcute de universitari, teologi.
Arhimandrit Arsenie: Biserica i-a pierdut unitatea innd cont de
numrul de credincioi, dar nu unitatea n funcie de Adevr; Adevrul nu
poate s fie mprit; c s-au rupt de Adevr este altceva. Dac se vorbete aa,
trebuie s se i motiveze despre ce unitate este vorba.
Sfinia voastr, cum credei c ar trebui s se desfoare dialogurile intercretine ntre Ortodoxie i Catolicism, respectiv Protestantism,
Necalcedonienietc.? Ce ar trebui s se discute, ct timp ar trebui s in aceste
discuii?
Despre unitatea Bisericii arhimandrit Arsenie: Ca timp, nu se pune
problema; se pune problema adevrului care trebuie discutat. Nu este valabil
nici o discuie, dect: v primim cu drag napoi 4.
Ecumenismul5 acesta, lupta aceasta, de venit vine din partea lor. N-au
identitate! i roade pe suflet faptul c nu sunt cu Adevrul.
Singurul Adevr este Hristos: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa6; n
funcie de Adevrul acesta e tot!
Ortodoxia., chiar numele ei este de la Hristos, cum ne-a nvat El,
Hristos i au continuat Apostolii.
Am stat mpreun sute de ani i, sigur, s-au desprit. De ce? La
majoritatea problemelor dogmatice, cu Sinoadele Ecumenice, am fost mpreun;

la Sinodul 6 Ecumenic, Papa Martin a fost mucenic al ideii normale mpotriva

monotelismului.
Va s zic am fost mpreun; acuma s-au desprit! i de la catolici au
venit protestanii cu Luther i neoprotestanii10 care, i dai seama, au
interpretare continu.
N-au, repet, identitate i i roade faptul c nu sunt cu Adevrul.
Nu exist trg n materie de Adevr! Ca s putem face o mpcare, o
unitate, trebuie s negustorim: las tu, las i eu. Ce s lsm noi? Nu se poate
pune problema o iota, o cirt cine las din tot ce spun Eu 1 1, acesta i
pierde mntuirea; este neaprat problema asta care se pune. Nu avem ce
discuta dect dac venii napoi!
Dar cum ar trebui s se desfoare aceste dialoguri?
Arhimandrit Arsenie: Dar nu sunt deloc de prere s fie un dialog. Dac
nu-l trg, dialogul ncepe; s discute nu tiu ce.
Dac faci caz de istorie, nu-i dau voie. Sau, mai bine zis, dac faci caz de
istorie, ce istorie au? De ce au plecat? Sute de ani am fost mpreun; acestea
nu sunt 15 zile!
Dac vor s vin, s vin napoi, sunt primii cu toat dragostea. Aa
interpretez i vizitele care sau fcut: de curtoazie; acesta-l semn c noi suntem
de bun credin, c v primim cu drag dac venii. Fr condiii! Deci doar
aceste cuvinte ar trebui s se desfoare n cadrul dialogurilor; doar la aceste
cuvinte ar trebui s se rezume dialogul?
Arhimandrit Arsenie: S vin la Ortodoxie! C e vorba de Adevr! Adic,
domle, ia-mi un ochi c vd bine numai cu unul, tii?
Obiectul unui dialog, dac vor s fie dialog, ar putea s fie acesta: nu
avem nimic de discutat dect: v primim cu drag napoi. Asta este poziia
despre unitatea Bisericii pentru c, altfel, ar nsemna ca noi s ciuntim din
Ortodoxie. Ce s ciuntim?! Dac v-ar spune cineva c suntei habotnic, ce i-ai
rpunde?
Arhimandrit Arsenie: Nu, drag, sunt ortodox! V-am ntrebat pentru c
au fost acuzai unii ortodoci c sunt habotnici.
Arhimandrit Arsenie: Ascult-m ce spun! N-au cum, trebuie s zic
ceva. Dar cu ce interes?
Nu ne-am dus noi la ei: Hai s venii!; i chemm, desigur. Dar vd c
pe ei i roade ceva.
Din punct de vedere spiritual, exclusiv spiritual, au chinul acesta c nu
sunt cu Adevrul; i Adevrul e limpede, dac vrei s judeci normal, este aici.
Noi avem probleme c suntem neateni, c suntem slabi, dar n ceea ce privete
Adevrul, c despre asta este vorba, nu avem nici o grij. Dar ei sunt ngrijorai.

Orice ins dac te vede pe tine pe o poziie de valoare caut s te niveleze ca s

aib el linite pe poziia lui.
Credeic s-au fcut progresencadrul micrii ecumenice, a dialogului
cu catolicii i protestanii? Adic vedei un duh bun?
Arhimandrit Arsenie: Nu; prin ntrebrile pe care le punei, repetm
mereu ntrebarea nti. Nu, nici un progres nu se poate face, indiferent ce i se
propune i cine ntreine un dialog; dar nseamn c cineva e vndut, ori la,
ori neortodox, ori nu cunoate frumuseea i vpaia Ortodoxiei.
Dialogurile acestea dureaz de foarte mult timp.
Arhimandrit Arsenie: Desigur, numai aa s nu spun c nu am stat de
vorb, cum au fcut acum: le-am ntors vizita; foarte bine. Asta s-a fcut s
arate c suntem civilizai, dar suntem pe poziia noastr. Dar nu asta e
discuia. Discuia este o mpcare: trebuie s ne aezm pe o poziie de Adevr
comun; dar deja e Hristos!
Pentru c vor ei, pentru sutele astea de ani de rtcire ale lor, trebuie s
facem noi concesii? Nu! Adevrul este imutabil i venic, este Hristos.
Sfnia voastr, micarea ecumenic pornete de Ca ideea refacerii unitii
Bisericii Mntuitorului Hristos. Credei c este o ispita de-a dreapta? Pentru c
ei cred c suntem divizai.
Arhimandrit Arsenie: Este o ispit de-a dreapta pentru c pun n discuie
Adevrul.
Acestea sunt porniri omeneti, sunt momente, sectoare de timp n care se
ivesc o serie ntreag de lucruri; ei caut s motiveze ce spun i, din punct de
vedere psihologic, nu le convine poziia Bisericii pentru c vor s ne niveleze;
despre unitatea Bisericii aceasta este ntotdeauna tendina celui mai slab ca s
te aduc i pe tine la nivelul lui, ca s poat fi linitit n cderea lui.
Ecumenismul este o problem care nu va reui niciodat; dect o vorb
stearp, o vorba continu, cu acelai titlu pentru c nu se las ei. Noi tcem;
noi nu am stricat nimic. Ca s ne mpcm trebuie s vin la Ortodoxie,
absolut, de unde au plecat.
Noi nu avem ce ceda. Ce s cedm? O cirt de va strica cineva din ce
nv Eu, mic se va chema12.
Ce s-a stabilit la Sinoadele Ecumenice sunt nite lucruri cu totul valabile;
acelea durau sute de zile, cu mari Sfini Prini i: Prutu-s-a nou i Duhului
Sfnt, aa ncepea hotrrea care consemna stabilirea Adevrului Sinodului.
Foarte muli teologi studiaz la faculti protestante i catolice; i tocmai
acetia sunt promotoriimicrii ecumenice.
Arhimandrit Arsenie: Acestea nu sunt argumente, nu putem s discutm
asta, de ce exista iad i de ce exista rai; treaba lor!

I-am spus unui biat care fcuse Teologia sau o termina, pasionat de
lucruri mai exotice acesta mi-a zis: m duc la Roma cu gndul s combat
catolicismul i i-am spus: ascult, numai cldirile cnd le-oi vedea te
catolicizezi, cum ai intrat n Roma. Ei s-au organizat acolo, se motiveaz, dar se
motiveaz fals.
Dar nu tiu de ce se pune problema mpcrii! De ce? Ce te roade? Noi
nu am pus problema pentru c suntem linitii, suntem fericii.
M-a ngrozit foarte mult cnd am auzit c nu au Proscomidie i cnd vd
ce mult se poate face la Proscomidie unde pomenim morii i viii! O Liturghie
fr Proscomidie e un lucru raionalizat, e un simbol, nu mai e un Adevr.
Mai muli teologi, printre care i Mihai Urzic, printele Iustin Popovici,
srbul, n unele cri ale lor au afirmat c micarea ecumenic ar fi o creaie a
masoneriei. Ce spunei?
Arhimandrit Arsenie: Nu este o creaie a masoneriei, este o creaie a
dracului. Mai ru!
Arhimandrit Arsenie: Mai ru! Chiar Iustin Popovici a zis 14 c ar fi cea
mai mare greeal a secolului. Panerezia secolului, panerezia timpuluinostru,
exprimat printele Iustin Popovici.
S-a arhimandrit Arsenie: Da. E cea mai mare greeal. i a mai zis nc
una, fiind vorba de el: S-au fcut trei mari greeli de la Creaie: cderea lui
Adam, despre unitatea Bisericii trdarea lui Iuda i infailibilitatea papal. Va
s zic nu putem s dm citate dect pentru Ortodoxie. Au fost nite ortodoci,
nite tritori i Mihai Urzic pe care l cunosc; am stat mpreun i l
pomenesc zi de zi pe el i pe Maria, soia lui; i am pe pomelnic.
L-ai cunoscut?
Arhimandrit Arsenie: Cum s nu. Am stat la el dup ce m-a eliberat din
nchisoare; n-aveam unde s stau i m-a primit el. V cunotea dinainte?
Arhimandrit Arsenie: Nu. Am auzit c e om milostiv i i-am btut la u:
Domnule, sunt eliberat din nchisoare; n-am unde s stau. Sigur, omul avea
inim bun, dar pe undeva a devenit suspicios s-a convins c nu este cazul;
mi-a trimis i un rnd de veminte.
Sfinia voastr, aispus, de altfel spune iprintele Iustin Popovici, c
micarea ecumenic este o creaie a dracului. V rugm s explicai acest
lucru.
Arhimandrit Arsenie: Este o risipire de cuvinte pur i simplu susinnduse prostete; pentru c: mprtie ca s poi s stpneti, dezbin i
stpnete.
Adevrul de credin s-a stabilit pe ce a fcut Mntuitorul, acesta-l
adevr de credin; dac nu-l dup Adevr, sigur c-l dup Diavol 15.
Cnd spunei c este a dracului arde, ustur.

Arhimandrit Arsenie: Nu tiu pe cine arde, dar nu ne intereseaz; dac

arde i arde i altele, nu numai asta. Credei c este un drac mai al dracului?
Arhimandrit Arsenie: Toi dracii sunt ai dracului. Adic unul mai detept
pentru c este destul de rspndit i printre unii ortodoci.
Arhimandrit Arsenie: Nu este; afar de cei ce nu cunosc Ortodoxia.
Mntuitorul a spus cnd S-a nlat la cer: rmnei n Ierusalim, pn
ce v vei mbrca cu putere de sus16; aici este tiina, aici este experiena:
dup Cel de sus. Au fost nite pescari, de aceea i-a ales Dumnezeu pe acetia
cu cele smerite s-l smereasc pe toi.
mi pare foarte ru c lumea nu este trezit sau nu este orientat cu
privire la btaia asta continu de la Apus pentru mpcare. Ce mpcare? i
dau bun ziua, dac ai magazin, cumpr pine de la tine, e altceva; dar eu sunt
tot ortodox. Aici trim cu turcii am botezat vreo 7 pn acum vin pe la
despre unitatea Bisericii mine i mi cer rugciuni; mi-au zis: printe, avem
acelai Dumnezeu. Avem, sigur c avem acelai Dumnezeu, dar nu credei n
Hristos i numai prin El ne putem mntui. Cum crezi n Dumnezeu, aceasta
este important.
Sfnia voastr, mai multe Biserici Ortodoxe, printre care i cea a Ser6iei,
s-au retras de Ca dialogurile ecumenice i din consiliile ecumenice.
Arhimandrit Arsenie: Sunt foarte de prere. De ce nu ne las n pace?
Pentru c nu suport nimeni pe altul lng el superior; vrea s-l niveleze, ca s
fie linitit n slbiciunile lui.
Sunt bucuros c s-au retras, pentru c sunt foarte convins c nu se
poate face ceva innd cont din alt punct de vedere dect cel Ortodox; n-avem
cum face. Cine va strica una din aceste mici, mic se va chema, ai vzut cu ce
pruden a vorbit Mntuitorul cu mii de ani nainte? Apostolul Pavel pune
anatema pe ceicare Adevrul Evanghelic. Arhimandrit Arsenie: Pi, nici vorb;
nger de sus de va face altfel dect v nv eu, anatema s fie18. Nu se pune
problema.
n Sinodul Bisericii Srbe sunt episcopi care au fost fii duhovniceti ai
Printelui Iustin Popovici.
Arhimandrit Arsenie: A fost un om de mare valoare bisericeasc acest
Iustin Popovici; am toat admiraia.
Dumnezeu l-a scos pe Iustin Popovici care a fost o figur i continu s
fie. i s tii c unul din meritele lui este c a fost erou i a spus Adevrul fr
team; nu a fost un molu s pun problema numai tiinific.
A fost un tritor i a susinut Adevrul cu curaj. A vorbit adevrat, chiar
dac se zice c a exagerat cnd a afirmat c s-au fcut trei mari greeli n lume:
cderea lui Adam, trdarea lui Iuda i infailitatea papal. Pi, ce zici de el?! A

zis-o cu curaj i aa este; a vrut s arate ct este de grav; este Hristos n Papa?
Adic nu-l slujitor al lui Hristos?
Pentru c multe face ca s renune, dar nu renun la asta.
Nu renun; i place.
Arhimandrit Arsenie: Cred i eu; pe urm au emanat pe Filioque. Spune
Mntuitorul: De la Tatl purcede19 i s-a fixat Crezul la Sinoadele Ecumenice
cu nite titani, nite sfini titani; 318 Sfini Prini i toi sunt sfini; i Atanasie
cel Mare, care a fost o sabie bine ascuit.
La Sinoade s-au stabilit nite adevruri de credin. Hotrrea Sinodului
ncepea astfel: despre unitatea Bisericii Prutu-ni-s-a nou i Duhului Sfnt;
i nu durau 2-3 zile, ci sute de zile, unde a contribuit i Duhul Sfnt. Putem s
zicem ceva n ce privete punctele Crezului care s-au stabilit 7 la Sinodul I
Ecumenic i nc 5 puncte din Crez la al doilea, privind Duhul Sfnt; putem
contesta ceva, vreun punct dintracestea c nu-l adevrat?
N-a spus Mntuitorul, limpede cu privire la Duhul Sfnt: Cine se va
boteza n numele Tatlui i al Fiului i al Duhului Sfnt 22? Zice n
Evanghelie: cine nu se va boteza, nu se va mntui 2 3, deci n Duhul Sfnt.
i a venit erezia s spun c Duhul Sfnt este o apariie inventat de
lume. Cum Dumnezeu n trei, trei Dumnezei. Nu vrea s vad c sunt 3 fee i o
singur putere.
Asta-l, asta nu vor s vad: nenatere, natere i purcedere. Ce i-ai
spune Papei dac [-ai vedea?
Arhimandrit Arsenie: Mai nti de toate a fi cu inima ortodox, cu
prezen ortodox i am mai spus: am fi foarte bucuroi dac ai veni la
Ortodoxie, napoi; fr condiii. Am spus: nu exist trg n materie de Adevr.
Asta este o ntrebare de fantezie, nu m primete el pe mine.
A venit n ara noastr s fac demonstraie fcnd o Liturghie catolic, a
venit s fac lucrul sta, ceea ce nseamn ori s cucereasc, ori prozelitism,
dar cu o condiie: s faci ca ei; pe greco-catolici i-a amgit cu lucrul acesta:
rmnei i ducei o via ortodox, dar inei administrativ de noi i acum sunt
mai catolici dect Papa.
I-a pclit.
Arhimandrit Arsenie: I-a pclit. i acuma tot aa, tot metoda aia, ntr-un
fel sau altul, dar care-l scopul?
Noi stm de vorb cu cei desprini de adevrul de credin ntr-un singur
caz: dac vrei s vii la Ortodoxie napoi, fr condiii. Singurul dialog?!
Arhimandrit Arsenie: Pi, nu se poate altfel. Adic, s m mpac cum vrei
tu, trebuie s cedez i eu, trebuie s-i accept ie nite lucruri. Ce s acceptm,
ce s cedm noi? Ce s cedm? C, dac o cirt dac schimbai din ce-am
spus Eu, mic se va chema. Noi n-am fcut dect ce au hotrt Sinoadele, ce a

hotrt Hristos, pentru c la Sinoade n-au hotrt oamenii, ci Duhul Sfnt n

Sinod; aa se fceau i consem ile.
Despre unitatea Bisericii.
A venit Dumnezeu, nu a venit un Arhanghel ca s mai discutm niel
poate a greit arhanghelul la.
A venit chiar El, ca s nu se mai pun n dubiu, pentru c Dumnezeirea
a tiut c vor fi dezbateri i vor fi schimbri, dar a precizat: cerul i pmntul
vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece; i cuvintele acestea sunt: o iota sau
o cirt de vei schimba din ce am hotrt Eu, mic se va chema adic nu se va
mntui; zice i Sfntul Ioan Gur de Aur. i nger din cer de va veni i v va
nva altceva dect v nv eu: anatema.28 (spune Apostolul Pavel).
Va s zic, pecetluiau Adevrul cu ameninrile acestea divine,
ameninri fcute cu adevrat i poate s fie juridic i cu trie.
S-au consemnat n canoane o serie ntreag de abateri; se zice c sunt
perimate, dar nu sunt perimate. O alt problem este c aceste canoane nu
prea s-au mai republicat.
Arhimandrit Arsenie: Se scrie, se tiprete numai ceea ce ar duce spre o
mpcare, spre o motivare a lor. Ei vor o mpcare, dar s inem de Roma; la
urma urmei, ei spun c au dreptate.
Printele Iustin Popovici spunea c orice protestant n materie de dogme
este infailibil, e un Pap.
Arhimandrit Arsenie: Aa este; ei interpreteaz la infinit. Dac Papa
singur s-a fcut infailibil, de ce s nu m fac i eu? Ce temei scripturistic ai?
Eu sunt cu voi pn la sfritul veacului29, v fac arhierei, v dau preoie, v
dau puterea asta haric Cel ce sunt31.
, dar Eu sunt
nsemnri pentru Cuvntul I.
1 Spune Mntuitorul nostru, Iisus Hristos: Eu sunt Calea i Adevrul i
Viaa; nimeni nu vine la Tatl, fr numai prin mine., Sfnta Evanghelie de la
Ioan, Capitolul 14, versetul 6.
2 Amintim cuvintele Cuviosului Iustin Popovici: Dumnezeu-Omul
Hristos a unit n Biserica Sa toate cele din ceruri i cele de pe pmnt (Efeseni
1:10); toate tainele cerului i ale pmntului s-au mpreunat ntr-o singur
Tain i astfel s-a dobndit Taina cea mare, a-tot-Taina: Biserica. Aceast mare
Tain ptrunde toate mdularele Bisericii, toat viaa lor, toate legturile lor.
Drept aceea, totul n Biseric este minune, totul este Tain mai presus de
cuget = mai presus de raiune. Aici nu este nimic obinuit, nimic banal, nimic
de mna a doua, nimic de puin nsemntate, fiindc totul este Dumnezeuomenesc, totul este unit organic ntr-un singur organism Dumnezeu-omenesc,

ntr-o singur i atotdespre unitatea Bisericii cuprinztoare mare tain

Dumnezeu-omeneasc: Biserica Ortodox. (.)
Toate n Biseric sunt Sfnt Tain, toate: de la lucrul cel mai mrunt
pn la cel mai mare, pentru c totul este cufundat n negrita sfinenie a
Dumnezeu-Omului Celui fr de pcat, a Domnului Hristos. (.)
n Biseric, totul este Sfnt Tain. Iar pe primul loc: Sfnta Tain a
Botezului, Sfnta Tain a Mirungerii i Sfnta Tain a Euharistiei.
Orice ierurgie e Sfnt Tain. Chiar una mic, chiar i cea mai mic?
Da. Oricare dintre ele este la fel de uria ca nsi taina Bisericii. Fiindc i
cea mai mic dintre ele este n organismul Dumnezeu-omenesc al Bisericii ntro legtur organic, vie, cu ntreaga tain a Bisericii cu nsui DumnezeuOmul, Domnul Hristos. (.)
Drept aceea, nu este numr tainelor n Biserica lui Hristos, n aceast atot-cuprinztoare sfnt a-tot-Tain cerescpmnteasc a Dumnezeu-Omului.
n ea i fiecare Doamne miluiete este o Sfnt Tain i fiecare lacrim de
pocin i fiecare suspin al rugciunii i fiecare strigt de tnguire.
3 Spune Mntuitorul nostru, Iisus Hristos: amin zic vou: pn ce va
trece cerul i pmntul, o iot sau o cirt nu va trece din lege, pn ce vor fi
toate. Deci, cela ce va strica una dintru aceste porunci mai mici i va nva aa
pe oameni, mai mic se va chema ntru mpria Cerurilor; iar cela ce va face i
va nva, acela mare se va chema ntru mpria Cerurilor., Sfnta
Evanghelie de la Matei, Capitolul 5, versetul 18, 19.
4 Aceasta este dragoste i linite sufleteasc: a-l arta celui ce greete i
a-l ndruma spre pocin, mai ales dac se afl n abateri de la adevrul
mntuitor; este i gndirea Sfntului Ioan Gur de Aur.
A nu-l spune i a nu ndrepta pe cel ce greete, mai ales n materie de
credin, nseamna nepsare, mpreunare greelilor dogmatice, ereziilor. 5
Pentru a prentmpina orice confuzie i pentru aducere la cunotiin, facem
precizarea c termenii ecumenic (a-toatlumea, peste tot pmntul), catolic
(universal) sunt proprii Bisericii Ortodoxe, sunt nsuiri ale Bisericii Ortodoxe.
n momentul de fa, n mod eronat, aceti termeni sunt folosii pentru a
arta pe urmtorii greelilor Papei (termenul catolic), respectiv adepii
ecumenismul (aa cum este artat de Cuviosul Printe Iustin Popovici). 6 Vezi
nsemnarea 1. 7 Multe din greelile latinilor: Filioque, folosirea azimilor,
celibatul preoilor, nceputul infailibilitii sunt dinainte de anul 1054 i nu au
legtur cu acest an; au fost artate, combtute i de Sfntul Fotie, patriarh la
Constantinopole, a se vedea Enciclica de la anul 876, de asemenea Sinodul de
la Constantinopole de la anul 879-880.
8 Pentru greelile catolicilor, ca i pentru alt interes duhovnicesc, a se
vedea i cele trei tomuri tiprite n rile Romne, sub ngrijirea patriarhului

Dosithei al Ierusalimului: Cartea mpcrii (Tomos Katallaghes), Iai, 1694,

Cartea Dragostei (Tomos agapes kata latinon -Tomul dragostei asupra latinilor),
Iai, 1698, cuprinde i scrieri ale Sfntului Marcu al Efesului, aprtorul
credinei la Sinodul de la FerraraFlorena (1438-l439), iar la Rmnic, Cartea
Bucuriei (Tomos Haras), 1705, aprut sub voievodul martir Constantin
Brncoveanu, cu purtarea de grij a Sfntului Antim Ivireanul, pe atunci
episcop de Rmnic din acest volum, amintim: despre unitatea Bisericii
Epistola enciclic, a lui Fotie, ctre patriarhii Rsritului, mpotriva celor
ce zic c purcede Duhul cel Sfnt i de la Fiul;
Cel de-al optulea Sinod Ecumenic, hotrri; Contradicii n prerile
latinilor, contradicii artate de patriarhul Dositei al Ierusalimului;
Aternuturile Fericitului Meletie, papa Alexan-driei, despre care este
adevrata Biseric i care este adevratul ei Cap i mpotriva primatului papei
Romei;
Dialogul oarecrui secretar cu latinii i c pe eretici Biserica
Soborniceasc i leapd de la sine;
Dialog ntre doi monahi, contra latinilor. Mai amintim: Ioan Eugenikos,
Discurs contra hotrrii sinodului din Florena, Iai, 1694; Nectarie, patriarh al
Ierusalimului, ntmpinare mpotriva primatului Papii, Iai, 1682; Eustratie
Argentis, Manual n contra infailibilitii Papei, Iai, 1746; Sintagma contra
azimilor, Iai, 1747.
9 Termenul (neo) protestant vine de la protestul fa de Papa, denumire
atribuit de papistai urmtorilor lui Luther (din pcate, Luther nu s-a ntors
ctre Rsrit); acetia sunt: evanghelici, luterani, reformai, calvini, unitarieni,
baptiti, adventiti, penticostali etc, amestec de iconoclasm (hulitori ai
icoanelor), interpretare eronat a Sfintei Scripturii, hulire a Sfinilor, a Crucii, a
Maicii Domnului etc.
A se vedea rspunsurile patriarhului Ieremia al II al Constantinopolei
ctre luteranii din Tubingen (1576, 1579, 1581); dup a treia sftuire, dialogul
a ncetat, ascultnd de Apostolului Pavel: De omul eretic, dup una i a doua
sftuire, te ferete. (Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Tit, Capitolul 3,
versetul 10). De asemenea, amintim:
Varlaam, mitropolit al Moldovei, Rspuns mpotriva catehismului
calvinesc, Iai, 1645, Dosithei, patriarh al Ierusalimului, Manual n contra
rtcirii calvine, Bucureti, 1690. 10 Vezi nsemnarea 9. 11 Parafraz, vezi
nsemnarea 3. 12 Parafraz, vezi nsemnarea 3.
13 Pentru c s-au prut Sfntului Duh i nou, consemnare la
Sinoade, ncepnd cu Sinodul Apostolic, conform Sfntului Apostol Iacov i
Sfinilor Apostoli, Faptele Sfinilor Apostoli, Capitolul 15, versetul 28.

14 Cartea Cuviosului Iustin Popovici (1894-l977), Biserica Ortodox i

Ecumenismul, a fost tradus pe romnete de rposatul printe Olimp Cciula,
n 1979; de atunci, o copie dactilografiat se afl i n biblioteca Facultii
deTeologie din Bucureti. Citatele din Cuviosul Iustin Popovici sunt dup ediia
din anul 2002, Mnstirea Sfinii Arhangheli, Petru Vod, n traducerea lui
Adrian Tnsescu.
15 Parafraz; spune Domnul nostru, Iisus Hristos: Cel ce nu este cu
Mine, mpotriva Mea este i cel ce nu adun cu Mine risipete, Sfnta
Evanghelie de la Matei, Capitolul 12, versetul 30.
16 Spune Mntuitorul nostru, Iisus Hristos: i iat, Eu trimit fgduina
Tatlui meu ntru voi, iar voi edei n cetatea Ierusalimului, pn ce v vei
mbrca cu putere de sus. i i-a scos pe ei afar pn n Betania i ridicndu-i
minile sale, i-a binecuvntat pe dnii. i a fost cnd i-a binecuvntat pe ei, Sa deprtat de la dnii i Se nla la cer. Iar ei nchinndu-se Lui, s-au ntors
n Ierusalim cu bucurie mare. i erau n toat vremea n Biseric, ludnd i
binecuvntnd pe Dumnezeu, despre unitatea Bisericii
Amin. Sfnta Evanghelie de la Luca, Capitolul 24, versetul 49,50,51,52.
17 Parafraz, vezi nsemnarea 3.
18 Spune Sfntul Apostol Pavel: Ci mcar noi, sau nger din cer de va
binevesti vou, afar de ceea ce am binevestit vou, anatema s fie. Precum am
zis mai nainte i acum iari zic: Oricine de v va binevesti vou afar de ceea
ce ai luat, anatema s fie., Epistola Sfntului Apostol Pavel, ctre Galateni,
Capitolul 1, versetul 8, 9.
19 Spune Mntuitorul nostru, Iisus Hristos: cnd va veni Mngietorul
pe care Eu voi trimite vou de la Tatl, Duhul Adevrului, care de la Tatl
purcede, Acela va mrturisi pentru Mine., Sfnta Evanghelie de la Ioan,
Capitolul 15, versetul 26.
20 Prin Sinod Ecumenic (a toat lumea) se nelege importana deosebit
a sinodului pentru viaa Bisericii. Sinodul de la anul 787, pentru cinstirea
Icoanelor i condamnarea celor ce le hulesc, a fost recunoscut, consacrat ca
ecumenic n timpul Patriarhului Fotie al Constantinopolei; unul din meritele
Sfntului Fotie este c a contribuit esenial la codificarea sinoadelor
recunoscute de Biseric lucrare cunoscut n prezent sub numele de Pidalion,
care cuprinde i canoanele i comentariile la acestea.
Sfntul Simeon al Tesalonicului, Patriarhul Dositei n culegerea de texte
Tomul Bucuriei (Tomos Haras), de asemenea Enciclica Patriarhilor Ortodoci de
la anul 1848 arat Sinodul de la anul 879-880 din timpul Patriarhului Fotie
fiind a toat lumea (ecumenic); de asemenea sinoadele palamite (1341, 1347,
1351) din timpul Sfntului Grigorie Palama sunt considerate cu caracter
ecumenic. 21 Parafraz; vezi nsemnarea 13.

22 Parafraz; spune Mntuitorul nostru, Iisus Hristos, Apostolilor: DatuMi-s-a toat puterea, n Cer i pe pmnt. Drept aceea, mergnd, nvai toate
neamurile, botezndu-l pe ei n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.
nvndui pe dnii s pzeasc toate cte am poruncit vou. i iat, Eu cu
voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului, Amin., Sfnta Evanghelie de
la Matei, Capitolul 28, versetul 18, 19, 20.
23 Parafraz; spune Domnul nostru, Iisus Hristos: Amin, Amin griesc
ie: de nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre ntru
mpria lui Dumnezeu, Sfnta Evanghelie de la Ioan, Capitolul 3, versetul 5,
de asemenea, spune Mntuitorul: mergei n toat lumea i propovduii
Evanghelia la toat zidirea. Cel ce va crede i se va Boteza, se va mntui; iar cel
ce nu va crede, se va osndi. Sfnta Evanghelie de la Marcu, Capitolul 16,
versetul 15, 16. 24 Parafraz; vezi nsemnarea 3. 25 Spune Domnul nostru,
Iisus Hristos: Cerul i pmntul va trece, iar cuvintele Mele nu vor trece.,
Sfnta Evanghelie de la Matei, Capitolul 24, versetul 35, de asemenea, spune
Mntuitorul: Mai lesne este cerul i pmntul s treac, dect din lege o cirt
s cad., Sfnta Evanghelie de la Luca, Capitolul 16, versetul 17. 26 Parafraz;
vezi nsemnarea 3. 27 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia a XVI a, Omilii la
Sfnta Evanghelie de la Matei. 28 Vezi nsemnarea 18. 29 Vezi nsemnarea 22.
30 Parafraz; spune Domnul nostru, Iisus Hristos, Apostolilor: Pace vou;
precum M-a trimis pe mine Tatl i Eu v trimit pe voi. i acestea zicnd, a
suflat i a zis lor: Luai Duh Sfnt. Crora vei ierta pcatele, se vor ierta lor; i
crora le vei inea, despre unitatea Bisericii vor fi inute., Sfnta Evanghelie de
la Ioan, Capitolul 20, versetul 21, 22, 23; de asemenea, spune Mntuitorul:
Amin griesc vou: ori cte vei lega pe pmnt, vor fi legate n Cer; i ori cte
vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate n Cer., Sfnta Evanghelie de la Matei,
Capitolul 18, versetul 18. 31 Parafraz; Ieire, Capitolul 3, versetul 14; Sfnta
Evanghelie de la Ioan, Capitolul 8, versetul 58; Sfnta Evanghelie de la Ioan,
Capitolul 10, versetul 30.
Sfinia voastr, prin ce se definete Biserica Ortodox?
Arhimandrit Arsenie: Chiar cuvntul ortodox nseamn dreapt credin,
dreapt slvire pentru Adevrul pe care l-a propovduit Hristos, cum ne-a
nvat Hristos, de aceea a i rmas, cu mila lui Dumnezeu, aceast titulatur:
Ortodoxie; adic credina dreapt: orthos nseamn drept, doxa nseamn
credin pe grecete.
Deci Adevrul: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa1; i noi respectm
Adevrul care este Hristos, n-am schimbat nimic n practic, s-au stabilit i
poziiile dogmatice prin Sinoadele Ecumenice i am respectat lucrul acesta.
Acestea sau fcut i mpreun cu catolicii de astzi; ei s-au desprit, dar la

787 (Sinodul VII Ecumenic, pentru aprarea Icoanelor) noi am fost mpreun;
mai departe nu ne putem da dup fiecare btaie de vnt.
Ce nseamn dogma cretin?
Arhimandrit Arsenie: Adevr de credin revelat, cuprins n Scriptur i
n Tradiie, aprobat i practicat de Biseric.
A se vedea nsemnri pentru Cuvntul II, ncepnd cu pagina 53.
Despre drumul spre mntuire
SfiniiPrini spun c n afara Bisericiiortodoxe exist erezii, schisme
iadunriilegale aa le caracterizeaz. Ce prere avei?
Arhimandrit Arsenie: Nu spun nici o noutate; exist, tim c exist. V
ntreb acest lucru pentru c acum nu prea se mai folosesc aceti termeni, ci
confesiuni cretine, culte cretine, biserici nedepline, biserici surori. Este o
greeal acest lucru?
Arhimandrit Arsenie: Din momentul n care este schismatic sau eretic,
este o greeal, sigur c da. Faptul c se folosesc aceti termeni? Pentru c, de
exemplu, tii c se practic cstoriile mixte; una este s spui c te-ai cstorit
cu un schismatic sau un eretic i alta este s spui c te-ai cstorit cu cineva
dintr-o biseric mai mult sau mai puin nedeplin.
Arhimandrit Arsenie: Ei bine, sigur c. E alta aia, e alta aia.
n sfrit, vorbim de Ortodoxie; de ce facem discuie n plus?
Cuvntul acela biseric
Nu mi place nedeplin.
Nu este bine? Putei s ne explicai.
Arhimandrit Arsenie: Cum adic, biseric nedeplin; adic este n
continuare s se mplineasc? Teologii ecumeniti, dintre ortodoci, spun c
dac s-au deprtat de Ortodoxie mai mult sau mai puin, este mai mult sau
mai puin nedeplin.
Arhimandrit Arsenie: Este o rtcire termenul acesta; las s nelegi c
se vor mplini cu timpul, dar poziia lor este determinat: aa vor rmne. Care
poziie?
Arhimandrit Arsenie: Poziia lor eretic sau schismatic. Ce nseamn
erezie?
Arhimandrit Arsenie: Desprire de dogmele cretine, chiar i de o
singur dogm. i schism?
Arhimandrit Arsenie: Indisciplin fa de ordinea consacrat a Bisericii;
neascultarea este nceput de pgntate3. Unii teologi ecumeniti, dar
ortodoci, spun c erezie se refer doar la arianism. Este adevrat?
Arhimandrit Arsenie: Asta era erezia de atunci, dar erezie ar nsemna i
la Nestorieni, la cei care nu recunoteau pe Teotokos, pe Maica Domnului care
despre drumul spre mntuire este Nsctoare de Dumnezeu; erezie era i aceea

s nu recunoti 2 firi ale Mntuitorului, nemprite i nedesprite,

neschimbate i neamestecate. Tot erezii sunt toate 4. Care sunt consecinele
ruperiide Biseric schismelor i a ereziilor?
iformrii arhimandrit Arsenie: Scopul principal, grozav cnd a creat
Dumnezeu omul, l-a creat singur numai pentru El ca s fie n mprie
mpreun i, sigur, pentru pervertirea pe care a adus-o Adam, a venit Hristos i
a restaurat neamul omenesc; Hristos nu a venit s anihileze, ci s transfigureze
i ne-a adus mai mult dect a pierdut Adam, adic putina de a fi dumnezei
dup Har, de a ti s iubim vrjmaii i o serie ntreag de alte lucruri.
Consecinele sunt c se abat de la ce a zis Mntuitorul, nu se vor mntui;
nu-l uor. Este n primejdie mntuirea lor, aceasta ar fi consecina cea mai
mare; afar de aceasta, ncurajeaz filosofia ateist, pentru c, socotesc ei,
avem libertatea de a interpreta i de a face cum credem; va s zic, sunt
consecine foarte grave privind respectivii la Judecata de Apoi, adic mntuirea
omului.
S-au interpretat la infinit i se vor interpreta: drumurile, crrile care
duc spre mntuire i este numai una: aceasta pe care o inem mai departe fr
nici un fel de schimbare i chiar cu rvn i cu trire Biserica Ortodox.
Biserica este cea care patroneaz drumul spre mntuirea noastr cu
orice chip, n stilul ortodox, aa cum s-a fixat la Sinoade privind dogmele
respective.
Sfinia voastr, care sunt cauzele apariiilor schismelor i ereziilor?
Pentru c se invoc motive sociale, politice, geografice, istorice, c n-au fost la
Sinoade etc.
Arhimandrit Arsenie: Diavolul ndeamn tainic inimile celor ce au
concepii amestecate privind adevrul mntuitor; acesta este motivul principal.
Motivele sociale, politice sunt puse ca s momeasc, s spun c tu nu
eti cu istoria. E vorba de Adevr! Nu-l vorba de timp, de istorie.
S-au rupt dup sute de de ani! i nu s-au rupt oricum, va s zic cu
interes; aceast stare de mreie, de mndrie a Romei s fie mai deasupra dect
Constantinopolul. Suprema valoare e Adevrul!
Sfinia voastr, Enciclica Patriarhilor Ortodoci de la 1848 care este un
rspuns la o chemare a Papei s vin ortodocii la Biserica Catolic
condamn papistia ca erezie n special datorit nvturii Filioque; la fel i
Printele Iustin Popovici spune despre romano-catolicism c este o erezie, ca i
despre protestantism. Ce prere avei?
Despre drumul spre mntuire arhimandrit Arsenie: Nu ne pronunm
pentru c repetm lucrurile.
Pentru c au ieit din rspunderea canonic, respectiv dogmatic, au
modificat cu filioque Crezul: spun c Sfntul Duh purcede i de la Fiul cnd, e

limpede, spune Mntuitorul: de la Tatl purcede5; nu spune: i de la Mine.

Mai nti de toate, este o problem de dogm, deci cum pot s spun eu altfel,
cnd s-a stabilit cu jertfe mari Adevrul.
Apoi au nceput s adauge primatul papal, s adauge infaibilitatea
papal, s adauge indulgenele, s adauge purgatoriul; fac Liturghia cu azime,
nu cu pine dospit, care este legea Mntuitorului, El a fcut artos, nu a fcut
azim; Imaculata Fecioar iari este o mare greeal: c s-a nscut Maica
Domnului fr pcat.
i pe urm, au bgat un lucru foarte grav, care se strecoar, dar este
foarte grav din punct de vedere strategic i din punct de vedere al luptei:
Scopul scuz mijloacele te omor c aa spune religia mea; exact cum spune
n Talmud: Dac vezi un cretin pe margine de prpastie, d-l vnt nuntru.;
este o obligaie religioas la ei.
Ei nici n-au Proscomidie. S-a pus problema c noi, ortodocii, avem
cultul morilor.
Acuma, ce facem cu morii? Noi avem cultul morilor, avem Proscomidie,
unde i pomenim cu mare evlavie, mult timp, i punem n Potir, n sngele lui
Hristos: . i iart, Doamne, pcatele celor ce s-au pomenit aici; va s zic tot
Hristos i iart prin Liturghiile pe care le facem, asta poate salva morii.
Pcatele nu le poate ierta dect Hristos; El este singurul care poate s
ierte pcatele.
Ei au creat purgatoriul s dea un rspuns la ntrebarea ce facem cu
morii i, ntr-o form raional, ard acolo ct ard pentru pcatele pe care le-au
fcut i automat se mntuie; ei, nu-l aa!
Apoi mi-a schimbat Sfnta Cruce, forma Sfintei Cruci, care este motivat,
Sfnta Treime: Tatl, Fiul i Sfntul Duh; i fac crucea altfel: cu toat mna i
de la stnga la dreapta numai ca s fie altfel dect a fost, ceea ce nseamn o
ambiie i, din punct de vedere strategic considerat, aducnd o noutate, mai
repede i faci prozelii.
Crucea este un lucru care are o semnificaie la noi, Sfnta Treime: toat
nlimea, toat limea i toat adncimea; ei nu se gndeau la o semnificaie,
pentru c nu-l nimic fr o semnificaie n Biserica noastr.
Trist este c ei au nceput de-o bucat de vreme s fie cu totul contieni
c au dreptate i i motiveaz dreptatea; mistific adevrurile istorice.
Au avut i Papi: Papa Martin la Sinodul VI Ecumenic, Ipolit, de
asemenea, Patriarh la Roma au fost mucenici, deci au motive s rmn n
despre drumul spre mntuire
Ortodoxie, n Adevrul iniial. Ortodoxia nu este un titlu, este un Adevr!
Acest Iustin Popovici nu crua nimic i nu fcea diferene prea mari de
termeni de exprimare cnd este vorba de Adevr pentru c Mntuitorul a spus:

o iot, o cirt dac schimbai 6, nu v vei putea mntui, mic se va chema n

mprie7; adic nu se va putea mntui. Ceea ce nseamn c acest mic, care
este de fapt mare, este ceea ce fac ei.
Este un cuvnt mpotriva Printelui Iustin Popovici; c a fost nu tiu
cum.
Arhimandrit Arsenie: A usturat Occidentul cnd a auzit.
Cuvnt i de (a noi.
Arhimandrit Arsenie: tia sunt nite pui de pervertii. Le e cam fric,
sfinia voastr. Se pierd scaune, profesorate.
Arhimandrit Arsenie: Da, da; pi, nu aa. i asta se poate ntmpla; eu na ndrzni s spun s fie chiar pn ntr-atta grad de laitate. Pierde acela
care nu susine Ortodoxia exact i s moar pentru ea.
S-a spus despre aceti ortodoci care au atacat catolicismul,
protestantismul, pe necalcedonieni afirmaii fcute chiar de ctre teologi
ortodoci c ar avea doar o brum de cultur teologic.
Arhimandrit Arsenie: Nu-l vorba de cultur, nu-l vorba de citit, este vorba
de trit cretinete; dar acesta este cuvntul ereticilor, aprarea lor.
Sunt afirmaii fcute i de unii ortodoci.
Arhimandrit Arsenie: Dar chiar ortodoci? Treaba lor! i lsm la o parte;
acesta-l rspunsul.
i despre Hristos au spus: De unde tie Acesta atta carte? i despre
El s-a vorbit; nu conteaz asta. Este Dumnezeu care lucreaz; spune
Mntuitorul Apostolilor: Stai n Ierusalim pn ce vei primi putere de sus9.
i de unde tiau pescarii atta carte, nu?
Dac-l vorba; e harul lui Dumnezeu care ajut. Orice tritor este
inspirat de Duhul Sfnt s se apere Adevrul.
Iustin Popovici mi-a plcut foarte mult dar, mai mult dect att, pune
problema i ca un erou, nu ca un milog; nu face discuie n materie de Adevr.
Iustin a avut foarte mare dreptate n tot ce a fcut; i a prezentat ca un
revoluionar cretin, n-a prezentat ca un profesor de la catedr: treaba voastr
dac nu credei, el impunea; seamn niel cu Ioan Gur de Aur ca metod, la
msura fiecruia.
Despre drumul spre mntuire
Cei care afirm, dintre ai notri, aceste lucruri sunt mari profesori,
doctori n Teologie.
Arhimandrit Arsenie: Dar nu conteaz c-l doctor n Teologie; la noi
ierarhia este smerenia; mai mare nu-l nici mpratul, nici patriarhul. Sfnia
voastr, carecredeic participriiunorortodocin numite ecumenice?

Sunt consecinele cadrul acestormicri arhimandrit Arsenie:

Consecinele sunt: nu mai suntem credincioi ntrutotul lui Dumnezeu
Cuvntul mare risc!
E acelai subiect. Se constat un interes n toat treaba asta; ncearc pe
fel i fel de lucruri ca s fim mpreun i vor asta cu orice chip pentru c nu au
o identitate pur i simplu duhovniceasc, religioas; trebuie s simim care este
intenia lor intim.
La ora asta sunt desprii de Biseric pentru c Adevrul este Hristos; i
ne-a nvat i cum s facem, ne-au nvat Apostolii s-a fcut un Sinod
Apostolic la anul 50 la Adormirea Maicii Domnului la Ierusalim sunt Sinoade
Ecumenice i Locale la care s-a stabilit Adevrul i practica religioas.
Ei, pn la urma urmei, au rmas ntr-o lume de interpretare continu;
ca s poat ptrunde, spun c noi suntem excesivi, suntem habotnici. Suntem
habotnici c ne nchinm i nu zicem nimic, ne vedem de treaba noastr?; cum
interpreteaz ei btaia clopotelor, cum interpreteaz ei slujbele?; slujbele astea
le-a fcut Biserica dintru-nceput, nu?; liturghia, ne jucm cu astea?; ei nu au
nici Proscomidie, o serie ntreag de lucruri practice; sunt geloi pe noi c
suntem linitii, dar ne aprm contra adaosurilor antidogmatice.
O mpcare propriu-zis nu se poate face dac nu cedezi i tu i cellalt;
ce s cedm noi? O mpcare se poate face numai s vin napoi fr condiii.
i trebuie s renune la toate inveniile lor?
Arhimandrit Arsenie: S vin la Ortodoxie! Ce-ai cutat acolo? De ce
ridicm problema asta cnd eu sunt stabil, n-am schimbat nimic?
Suntem mpreun cu Apostolii, i cinstim, citim Apostolul la Liturghie; va
s zic, suntem cu ei.
Ce s fac ca s ne mpcm? mpcarea n sine e util, dar numai n
Adevr; dac nu-l n Adevr, nu-l util. Eu sunt Adevrul10 spune Hristos;
dac nu-l Adevr, nu-l cunoatere. Adevrul este Hristos i ne-a artat cu toate
amnuntele calea spre mntuire.
Sfinia voastr, ce nseamn c Sfintele Taine ale celor care s-au desprit
de Biserica Ortodox sunt simbolice?
Despre drumul spre mntuire arhimandrit Arsenie: Adic nu sunt
ndeplinite cum trebuie, ntru totul cum trebuie i au numai ca simbol Taina
propriu-zis; nu o mplinete n esenialitatea ei, dar recunosc ca moment c e
necesar.
Bunoar, taina nunii: v declar so i soie srutai-v; fr o
rugciune, fr nimic; recunosc ca simbol c este necesar, dar nu mplinesc
practic cum trebuie.
Toat slujba aceasta este fcut de Sfinii Prini cu angajament, cu
verighete, cu cununiile pe cap este mprteas i mprat; sunt attea

rugciuni de angajament, s participe, s triasc taina aa cum s-a fcut n

Biseric, pentru c s-a fcut cu mult semnificaie, de ce s-a fcut aa, de ctre
Biseric. Ei consider c sunt cstorii n limba lor ca i turcii; adic faptul
c s-a fcut taina; sunt so i soie n felul lor.
Eu, care dau foarte mult importan amnuntului slujbelor, la taine,
vorbesc de momentul major al tainelor, sunt foarte ncreztor c se mpli-nesc;
dac nu se mplinesc acestea, este un fel de mascarad, fac cum vreau eu,
reduc cum vreau eu, motivnd n fel i chip: domle, n-am avut timp; dar ei o
iau aa i numai aa.
Sfnta mprtanie care trece prin procesul de sfinire, epicleza, lucrul
acesta nu-l arat c l fac; i cum o prepar nu tiu, nct s m ierte bunul
nu-l
Sfnta
Dumnezeu, dar cred c nici mprtanie cu acea bul a lor. Sfnii
Prini i mai recent printele Iustin Popovici spun c, n afara Bisericii, tainele
nu mai au un roi sfinitor i mntuitor n afar de Biserica Ortodox; adic
nu mai sunt taine propriu-zise.
Arhimandrit Arsenie: Nu pot fi n afara nvturii Bisericii Ortodoxe;
dogm se numete Adevr de credin revelat, cuprins n Scriptur i n
Tradiie, aprobat i practicat de Biseric.
Ne pun n situaia s spunem: nu mai sunt taine, pentru c noi inem
foarte mult s se mplineasc ntru totul slujba tainei, care a fcut-o Biserica
prin Duhul Sfiniilor Prini, consacrat, aa cum se face ca bun.
n afara Bisericii, a trupului lui Hristos, mai sunt taine?
Arhimandrit Arsenie: Nu; n afar de Biseric, adic de harul preoiei, nu
se poate face. n taine lucreaz Hristos?
Arhimandrit Arsenie: Fr discuie c lucreaz Duhul Sfnt. i Duhul
Sfnt n afara Bisericii mai lucreaz? Pentru c, dac mai iucreaz, nseamn,
sau ar nsemna, c sunt mntuitoare, sfinitoare.
Despre drumul spre mntuire
Uniiprinisunt maicategorici, ca Iustin Popovici i aiii mai vechi; ei spun
c n afara Bisericii nu mai iucreaz mntuitor.
Arhimandrit Arsenie: Nu, n afar de Biseric nu. Nici nu se pune
problema; i eu sunt de prerea asta.
ntrebarea are aceast codi, pentru c se consider Biseric i ei i asta
e problema. E problema lor, sfinia voastr; asta trebuie s ne imurii.
Arhimandrit Arsenie: S-a lmurit n discuiile anterioare c sunt greeli
foarte mari i nu suntem de prere cu toate aceste lucruri, c valabilitatea
tainelor sunt puse sub semnul ntrebrii.

E vorba de taina propriu-zis, asta e ntrebarea: e valabil sau nu? Dei

nu e, se consider i ei Biseric, dar noi nu-l recunoatem c sunt Biseric.
Deci nu mai lucreaz harul?
Arhimandrit Arsenie: Nu lucreaz, dar e foarte riscant s vorbeti de
chestiile astea; aici este vorba i de mila lui Dumnezeu.
Rspunsul meu e mai complet: adic nu pot s vd, n afar de ortodoxie,
pe placul lui Dumnezeu ce fac alii; i atunci rspunde Dumnezeu.
Pentru c, dac ei tiu c exist mntuire ia ei ct de ct, rmn aa.
Arhimandrit Arsenie: Nici nu se pune problema, c ei aa zic, nu? i
rmn acoio.
Arhimandrit Arsenie: Nu asta se discut. Se discut: au dreptate sau nu,
se mntuiesc, sau nu se mntuiesc.
Las n voia lui Dumnezeu; eu spun c e o mare greeal s nu se
mplineasc slujba, mai ales a tainelor, aa cum face Ortodoxia; e o mare
greeal.
Discutm de greelile lor. Problema care se pune direct i este o ntrebare
dur: se mntuiesc sau nu?
Dac se mntuiesc, ce mai discutm despre greeli, nu.?
Dar eu una tiu i asta trebuie s rspund n ce m privete; despre
aceste greeli spune Mntuitorul: cine va schimba o iot din aceste lucruri11
deci sunt foarte suspeci; remarc greelile lor, iar despre mntuirea lor, numai
Dumnezeu s dispun; eu m ndoiesc.
Pentru c, dac se mntuiesc, la ce mai discutm greelile lor i rmn
aa cum sunt ei; i atunci ce ne mai certm?
Despre drumul spre mntuire
Dar greelile lor trebuie s m pun n situaia de a gndi, pentru c
spune Mntuitorul: cine va schimba unele dintre acestea prea mici mic se va
chema, nu se va mntui. i ei au schimbat aceste lucruri, deci m ndoiesc de
mntuirea lor. Ca s respectai ce a spus Mntuitorul.
Arhimandrit Arsenie: Sigur. Acum am rspundere c sunt cretin, sunt
clugr, sunt preot; am rspundere de ce vorbesc. Ce mai discutm greelile
dac sunt siguri i ei de mntuire.
i de ce s mai vin ia Ortodoxie?
Arhimandrit Arsenie: Ce caut? Sigur c da. i roade pentru c, pe linie
psihologic, nu le convine s fie altul la nivel mai nalt; ei vor s fie linitii n
greelile lor.
Ortodoxia, prin poziia ei, mustr puternic. i, dac ne permitem s
facem aceste tergeri, aa, din taine, din felul de a mplini taina, nseamn c
suntem pe o scen de artiti nu suntem pe un altar autentic al Bisericii.

Popovici Iustin zice c numai n Biseric este mntuire; numai n

Biseric, fr discuie, dar ei consider c i ei sunt Biseric, ca s se ncadreze
n ce spune Iustin, nu? Dar nu asta discutm noi. Zice c-l Biseric i
adventistul i toi.
Cnd s-a fcut aceast Liturghie cu epicleza ei, s-a fcut de sfini. n
afar de Vasile cel Mare, a fost un Apostol care a fcut Sfnta Liturghie; Sfntul
Vasile n-a fcut altceva, dect pe acelai schelet a fcut rugciuni pe ici pe
colea; scheletul sa respectat ntru totul i de Ioan Gur de Aur, numai c sunt
nite rugciuni mai lungi. Nu s-a fcut fr rost; erau nite titani, sunt
consacrai ca nite titani de ctre Cer, semne mari au fcut.
nvtura cretin a luptat cu toate fiarele dumnoase ale Ortodoxiei,
ale Adevrului; au luptat aceti oameni cnd s-au confirmat persoanele Sfintei
Treimi i nu putem trece peste ce-au hotrt ei; au putere canonic.
Aa c, la ntrebarea aceasta care este dur: se mntuiesc? Dac s-ar
rspunde c se mntuiesc atuncea ce mai discutm greelile? ntrebarea este
dur n sensul c nu depinde de noi mntuirea numaidect, ns noi avem
obligaia, cum spune Mntuitorul, s respectm pentru c cei care nu respect
aceste mici de tot, mic se va chema, adic nu se va mntui zice Ioan Gur de
Aur; i eu interpretez tot aa. Iar cei care vor face lucrurile bine, aceia se vor
mntui nc cu slav mare.
i, dac a spus Mntuitorul lucrul acesta, eu sunt sluga cinstit a
acestor spuse; ce se adaug mai departe m ndoiesc de mntuire. Deci asta e,
c atunci nu-l mai discui slbiciunea dac am oarecare ncredere n mntuirea
lor.
Despre drumul spre mntuire
Adevrul trebuie trit aa cum e i mplinit aa cum ncepe i aa cum se
termin; nu s adaug eu de la mine.
Sfinia voastr, dac nu este mntuire n afara Bisericii.
Arhimandrit Arsenie: Nu exist.
Totui, poate unii eterodoci care nu au luat parte Ca separarea de
Biseric, nu se ocup de probiemeie strict de dogm, dar sunt oameni buni,
sunt oameni morali, pentru acetia nu exist mntuire?
Arhimandrit Arsenie: Asta tie i poate numai Dumnezeu.
Fr discuie, noi tim cum ne-a nvat Hristos: singura cale de
mntuire este aceasta; i El spune: cine va schimba una dintre aceste mici,
foarte mici mic se va chema14, adic nu se va mntui.
Acum se face discuie pe istorie, pe momente, pe habotnicie; acestea sunt
preri i acuze. Nu poate s-i apere poziia dect s spun c sunt eu
habotnic, nu?
Nu este cunoscut n Ortodoxie discuie pe Adevr.

Poate or fi i Ca necretini (necredincioi) oameni morali, au o moraiitate,

nu fur etc; pentru acetia nu exist mntuire?
Arhimandrit Arsenie: Eu triesc aici nconjurat de turci, foarte muli
turci; duc o via moral, dar sunt, fr discuie, afar de mntuire pentru c
ei nu cred n Adevrul Cretin.
Hristos o s-l judece i pe ei?
Arhimandrit Arsenie: i va judeca; nu m bag aici. Eu tiu una i bun:
m in de Hristos aa cum ne-a nvat El, c a iubi pe Dumnezeu nseamn a
mplini ceea ce a spus El s mplineti15. Sfinia voastr, se vorbete despre
succesiune apostolic la anglicani, la catolici, la monofzii etc. Acetia dac nu
sunt n Biserica Ortodox se poate spune c mai au succesiune?
Arhimandrit Arsenie: Lucrul acesta este deja discutat din momentul n
care s-a precizat care este poziia mntuitoare, Ortodoxia; orice abatere de aici
este discutat.
Prin Botez vine aceast succesiune apostolic i ei s-au abtut de la
Botez, de la trire. Dac s-au abtut de la Botez nu mai au succesiune
apostolic normal; adic facem de capul nostru?
Din momentul n care i pierzi mntuirea, ai pierdut succesiunea
apostolic; vorbim de mntuire, aceasta este tema.
Despre drumul spre mntuire
Ei susin c sunt Biseric, dar acest lucru este numai n funcie de
Adevr; dac nu te mntuieti, degeaba i-a propovduit apostolul Pavel i
apostolul Petru.
Deci succesiunea apostolic nu mai exist pentru c este atacat chiar
Hristos. Preoilor anglicani, catolici, monofzii etc. Dac vin la Ortodoxie li se
mai face hirotonia?
Arhimandrit Arsenie: La anglicani se hirotonesc pn i femeile!
Aceasta nu este o problem care ne privete; trebuie s se fac o
ntrunire sinodal, s se vad ce form au ei preoia.
Acuma i Taina Cununiei: v declar so i soie adic foarte simpl; i
sunt rugciuni de o mare importan, cu cununiile pe cap, cu fgduin n
faa Bisericii, pun minile pe Biblie, jurminte n faa altarului lucruri care la
ei nu sunt.
Vrei s spunei c, dac vin Ca Ortodoxie, trebuie s se li se mai fac
Taina Cununiei?
Arhimandrit Arsenie: Numai o hotrre sinodal ar putea s reglementeze
aceasta, la o revenire a lor, nu o mpcare16. Cnd zici mpcare, nelegi: las i
eu lai i tu; noi nu avem ce s lsm.
Sfinia voastr, credei c v mntuii?

Arhimandrit Arsenie: Problema are aspectul ei de duritate. Mntuirea

este n funcie de smerenie ca s vin harul lui Dumnezeu; i cum a putea eu
s m declar smerit? Sunt un om care ndjduiesc ns; ndjduiesc, dar cu
condiia aceasta: s m smeresc. Un ortodox se nelege c este un om smerit.
Noi nu vorbim acuma fcnd un fel de anchet printre oameni din acest
punct de vedere. Vorbim despre adevr i despre neadevr; ortodoxia este
poziia de mntuire. Nu vorbim despre trirea cretin aici, ci despre adevrul
cretin pe care trebuie s-l respectm.
Sinoadele Ecumenice au dezbtut nite lucruri de dogm.
Ce s-ar fi ntmplat dac Arie ar fi susinut i ar fi biruit? Putem s
spunem c Mntuitorul e fiin creat? Iat importana Sinodului, s-a fixat
dogma despre Mntuitorul c-l Fiu nscut, nu fcut; nscut din Tatl fr de
nceput.
Sinodul III Ecumenic, cu Teotokos, Nsctoarea de Dumnezeu. Dac nu
se dezbteau acestea n Sinod, rmnea erezia mai departe c Maica Domnului
a fost o femeie oarecare.
La Sinodul IV Ecumenic mpotriva monofizitismului care susinea c
Mntuitorul are o singur fire, cea dumnezeiasc. Atunci de ce s-a despre
drumul spre mntuire fcut om, s-a fcut numai n chip? Cu toat firea
omeneasc. Deci are dou firi.
La Sinodul VI Ecumenic mpotriva monotelismul (susinea o singur
voin a Mntuitorului cea dumnezeiasc); dar ce facem cu firea omeneasc,
are i ea puterea ei, c doar e tot de Dumnezeu creat. Deci a fost nscut Om
ntreg, cu firile i cu puterile omeneti, depind neputinele omeneti, neavnd
cdere n pcat. Firea omeneasc fr pcat. Acesta este Omul, de aceea se
numete i Fiul Omului. Acesta-l omul creat de Dumnezeu, cu puteri divine;
chip i asemnare s-a numit. E grozav!
Dumnezeu sufer mpreun cu noi mai departe i, cum se spune, agonia
lui Hristos nc nu s-a terminat. Pentru c nu ne-a creat ntr-o form rece,
mecanic; ne-a creat din iubire, se topete, sufer pur i simplu. Pentru c,
repet, Dumnezeu poate s fac orice, dar un lucru nu poate s fac: s-i calce
cuvntul. Face orice s ne salveze, dar iadul exist; i el exist pentru c s-a
nclcat dreptatea divin. Raiul e plin de pctoi pocii i iadul e plin de
pctoi nepocii.
A dat Dumnezeu putere omului s ne iertm ntre noi prin darul preoiei.
Eu, fiul lui Stanca, dezleg pe fiul lui cutare sau dezleg lumea pmntului
cretin, bine-neles. Te iert i te dezleg, auzi! Ce dar are preoia! Atunci cnd
preotul zice la Epiclez: Acesta este Trupul Meu, nu zice trupul lui Hristos, el,
preotul, este una cu Hristos. i dai seama! Ce daruri a dat Dumnezeu
dimensiunii omeneti: putere divin. Eti Dumnezeu pe pmnt, dup har.

nsemnri pentru Cuvntul

II.
1 Spune Domnul nostru, Iisus Hristos: Eu sunt Calea i Adevrul i
Viaa; nimeni nu vine la Tatl, fr numai prin mine., Sfnta Evanghelie de la
Ioan, Capitolul 14, versetul 6. 2 Sfntul Vasile cel Mare, Canonul 1; canoanele
Sfntului Vasile cel Mare au fost primite de Sinodul VI Ecumenic, prin canonul
2. 3 Spune Domnul nostru, Iisus Hristos, Ucenicilor: i de-i va grei ie fratele
tu, mergi i-l mustr pe dnsul ntre tine i ntre el singur; deci, de te va
asculta, ai dobndit pe fratele tu. Iar de nu te va asculta, mai ia mpreun cu
tine nc pe unul sau doi, ca prin gura a dou sau a trei mrturii s stea tot
graiul. Iar de nu-l va asculta pe ei, spune-l soborului; i de nu va asculta nici
de sobor, s-i fie ie ca un pgn i vame, Sfnta Evanghelie de la Matei,
Capitolul 18, versetul 15,16,17. 4 Fr de rspundere, fr de ruine, teologii
moderniti numesc pe cei ce nu recunosc Hotrrile Sinoadelor III Ecumenic,
IV Ecumenic, VI Ecumenic ca fiind vechi ortodoci, oriental ortodoci. 5 Spune
Mntuitorul nostru, Iisus Hristos: cnd va veni Mngietorul pe care Eu voi
trimite vou de la Tatl, Duhul Adevrului, care de la Tatl purcede, Acela va
mrturisi pentru Mine., Sfnta Evanghelie de la Ioan, Capitolul 15, versetul
26. 6 Spune Domnul nostru, Iisus Hristos: amin zic vou: pn ce va trece
cerul i pmntul, o iot sau o cirt nu va trece din lege, pn ce vor fi toate.
Deci, cela ce va strica una dintru aceste despre drumul spre mntuire porunci
mai mici i va nva aa pe oameni, mai mic se va chema ntru mpria
Cerurilor; iar cela ce va face i va nva, acela mare se va chema ntru
mpria Cerurilor., Sfnta Evanghelie de la Matei, Capitolul 5, versetul 18,
19. 7 Vezi nsemnarea 6. 8 Sfnta Evanghelie de la Matei, Capitolul 13, versetul
54, 55;
Sfnta Evanghelie de la Marcu, Capitolul 6, versetul 2-6; Sfnta
Evanghelie de la Luca, Capitolul 2, versetul 46-49; Sfnta Evanghelie de la
Ioan, Capitolul 7, versetul 14 -l7. 9 Spune Mntuitorul nostru, Iisus Hristos:
i iat, Eu trimit fgduina Tatlui meu ntru voi, iar voi edei n cetatea
Ierusalimului, pn ce v vei mbrca cu putere de sus. i i-a scos pe ei afar
pn n Betania i ridicndu-i minile sale, i-a binecuvntat pe dnii. i a
fost cnd i-a binecuvntat pe ei, S-a deprtat de la dnii i Se nla la cer. Iar
ei nchinndu-se Lui, s-au ntors n Ierusalim cu bucurie mare. i erau n toat
vremea n Biseric, ludnd i binecuvntnd pe Dumnezeu, Amin. Sfnta
Evanghelie de la Luca, Capitolul 24, versetul 49,50,51,52. 10 Vezi nsemnarea
1. 11 Vezi nsemnarea 6. 12 Vezi nsemnarea 6. 13 Vezi nsemnarea 6. 14 Vezi
nsemnarea 6. 15 Spune Mntuitorul nostru, Iisus Hristos: De m iubete
cineva pe Mine, Cuvntul meu va pzi; i Tatl meu l va iubi pe el i la el vom
veni i lca la dnsul vom face. Cel ce nu M iubete pe mine, cuvintele mele

nu le pzete; i cuvntul care-l auzii nu este al meu, ci al Tatlui celui ce m-a

trimis pe mine., Sfnta Evanghelie de la Ioan, Capitolul 14, versetul 23, 24. 16
Prin cuvntul mpcare s-ar putea nelege c Biserica ar fi greit cu ceva.
Sfinia voastr, este un cuvnt, spune Mntuitorul: n Casa Tatlui, Meu
multe lcauri sunt\par arhimandrit Arsenie: Asta nu n ce privete Adevrul,
ci n ce privete trirea Adevrului, este acest pasaj. Este o prere, pe care o
exprim chiar unii dintre teologii ortodoci, cum c ar fi vorba de un loca mai
mic pentru protestani, un loca pentru catolici etc.
Arhimandrit Arsenie: Aceste locauri sunt considerate dup gradul de
trire, de mplinire privind Adevrul; asta este, nu altceva pentru c, dac sunt
mai multe locauri, i fac loc i adventitii, de ce nu? Dar i fac loc, dac vrei
aa, chiar i turcii i i fac loc toate religiile pentru c sunt locauri multe
acolo; nu?
Dac-l mntuie Mntuitorul.
Arhimandrit Arsenie: Mntuitorul dorete s se mntuie toat lumea, dar
El a spus cum se mntuie; i cine nu va respecta, a spus c nu se va mntui
gata; spune Mntuitorul: cine n-adun cu Mine risipete.
A se vedea nsemnri pentru Cuvntul III, la pagina 65.
Dragostea se bucur numai de Adevr
Adevrul este numai unu care a fcut revoluie mare n toate veacurile.
Dac nu era Adevrul-Hristos se desfiina Vechiul Testament; dac nu era
Adevrul, filosofiile i toate adversitile mpotriva lui Hristos nu ar fi avut motiv
s mai existe.
Dumanii adevrului Ortodox vin cu fel de fel de aspecte dialectice, cu fel
de fel de personaliti cu renume care au creat epoci, c a spus cutare i
cutare.
Dup acetia, ar avea dreptate i unii ca Voltaire, care parafrazeaz tot
ce-l mpotriva lui Hristos, c Mntuitorul este un bastard al unei mironosie cu
un legionar roman; dac-l vorba de aa ceva. Dar s-l ntrebm pe Voltaire,
acuma, ce-l cu bastardul.
Acuma, unde-o fi.
Arhimandrit Arsenie: Unde e, ce-a vzut acuma? Nu le e ruine! Era
duhul masoneriei atunci.
Arhimandrit Arsenie: Nu ne intereseaz; masoneria este o preocupare i
nvtura pe limb drceasc 3. Ne intereseaz care este Adevrul i avem
obligaia s-l respectm chiar pn la moarte; asta-l poziia. Altfel nici nu s-ar
putea judeca lucrurile, nici nu avem cum; dac nu eti n Adevr, nu-l jenat
Satana.
Unul, dup nvierea Mntuitorului a atacat Satana tocmai acolo unde
era Adevrul trit, care era chiar Mntuitorul n veselia care a adus-o n toat

cretintatea, unul oarecare era trist. Cum s nu fiu trist? C i eu am fcut

minuni, dar nu m-a rstignit nimeni. N-a rstignit Satana dect pe cei care-l
convenea, deci numai Adevrul omoar pe dracul.
Sfinia voastr, ce a vrut s spun Mntuitorul prin cuvintele: Printe
Sfinte, pzete-lpe dniintru Numele tu, pe care ai dat mie, ca s fie una,
precum i Noi. 4? Pentru c, adesea, dialogurile ecumenice se bazeaz pe
aceste cuvinte.
Arhimandrit Arsenie: Noi, ortodocii, suntem deja una cu Adevrul. Una
adic asta-l speculaie! Una n Adevr, Adevrul-Hristos!
Adic Biserica Ortodox.
Arhimandrit Arsenie: Biserica Ortodox; n-a propovduit Hristos i pe la
i pe la! Am fost una i am rmas cu Hristos; n-am schimbat nimic din ce ne-a
vorbit El, deci El este ortodox.
Se poate spune despre Bisericile Ortodox i Catolic c sunt Biserici
surori? Referitor la termeni.
Dragostea se bucur numai de Adevr arhimandrit Arsenie: Ascult, e
inutil; repetm mereu lucrurile astea. Suntem frai, dar nu n Adevr. Drag mie Platon, dar mai drag mi-e Adevrul. Numai n Adevr e unitate; dac nu e
Adevr nu e unitate.
i pe urm, ca s se apere, trebuie s m fac pe mine habotnic,
nepoliticos, necivilizat, neoccidentalizat; ei, tii, ia uite!
Se pot cstori ortodoci cu catolici sau cu protestani?
Arhimandrit Arsenie: Nu recomandm, dei se fac lucrurile astea. Le
recomandm s se fac ortodox respectivul sau repectiva.
Pot participa clerici ortodoci la Liturghia catolic s spun diverse
rugciuni?
Arhimandrit Arsenie: Nu recomand acest lucru. Se poate oficia Mesa
catolic, Liturghia catolic, ntr-o biseric ortodox?
Arhimandrit Arsenie: Eu nu a permite. Nu a permite pentru c, de ce
s se fac lucrul sta, cnd suntem Biseric Ortodox?
Ei au venit cu o serie ntrega de metode; cum s fac dac ei n-au
Proscomidie?
Nu-l vizibil c e propagand? Dar de ce te bagi peste mine? De ce nu m
lai n pace? De ce?
Ce te mn? Nu vezi! E un vierme care este Neadevrul; n-au identitate.
Sfinia voastr, se folosesc acum noi termeni teologici; unul ar fi: biseric
nedeplin. Poate s fie o biseric nedeplin?
Arhimandrit Arsenie: Nu poate s fie, nu mai e biseric.
Este un nou limbaj 5- limbaj teologic care se folosete.

Arhimandrit Arsenie: Nu este teologic, ci este speculativ, n tot felul i,

dac noi susinem acest Adevr cu sngele nostru, Adevr pe care-l vedem
neforai i nu putem s-l vedem altfel pentru c sau fcut attea, s-a confirmat
prin attea semne grozave Adevrul acesta, ne consider habotnici; adic de
ce? Pentru c nu zic ca tine, sunt habotnic?
Este un limbaj folosit i de unii ortodoci.
Arhimandrit Arsenie: sta este un prost ortodox care nu cunoate
ortodoxia; dac-l vorba. Biseric nedeplin este un termen greit?
Arhimandrit Arsenie: Nu exist aa ceva. Nu este Biseric dac nu este
deplin. Ei au fcut aceste greeli de dogm i atunci e biseric nedeplin.
Da, adic e o tain nedeplin, ceva mai aa.
Dragostea se bucur numai de Adevr arhimandrit Arsenie: Uite ce-l, la
Sinoadele astea Ecumenice ddea anatema pe toi cei care erau mpotriva
adevrului care forma obiectul Sinodului.
Sinodul cu privire la monotelism chiar pe patriarhul care a fcut acatistul
Bunei-Vestiri, Serghie, l-a scos anatemizat pentru c a fost de prerea ereticilor
c o singur voin are Mntuitorul.
Sub anatema se cade automat? Sau cum?
Arhimandrit Arsenie: Se cade automat dac nu susii Adevrul. Dac eti
n erezie intri de la sine n blestem, nu mai este nevoie s te anatemizeze cineva.
Nestorie a fost patriarh pe vremea aceea la Sinodul III Ecumenic privind
Teotokos i a susinut pe eretici. El a spus c nu-l susine i l-au luat direct pe
Nestorie: dar tu cum zici? Nestorie a rspuns: Nu-l nsctoare nici de
Dumnezeu, nici de om, e nsctoare de Hristos. i l-au prins i a czut n
anatemizare.
Era o hotrre sinodal i au rmas aa acetia.
Rmn n vigoare toate anatemele acestea?
Arhimandrit Arsenie: Rmn n vigoare, fr discuie. Noi avem datoria s
pstrm Adevrul, se spune cu sabia n mn; de aceea i Apostolul Pavel este
n icoan cu sabia, de aceea l-am desenat i eu cu sabia.
Adic el era habotnic? Era habotnic ce-ai zice de asta?
Adevrul este aprat cu snge asta nseamn; c i fac loc cu sabia
sabia cuvntului. Spune Sfntul Pimen: o dat rabzi, a doua oar rabzi, a treia
f-te sabie.
nvtura cretin pare un paradox, pe ici pe colea, pentru c iese din
logica omeneasc, pentru c este logic divin; s crezi ntr-un loc pe care nul
vezi, aceasta nu mai este o logic pipibil. Aceasta este puterea credinei i aici
este toat puterea cretinului: s cread 6; ferice de cel ce nu

7a vzut i a crezut. Sfinia voastr, se spune c este biserica vzut,

lupttoare i biserica nevzut, biruitoare; i aceast biseric vzut, vizibil,
se spune despre ea c este divizat, mprit.
Arhimandrit Arsenie: Biserica propriu-zis nu-l divizat, oamenii sunt
divizai, oamenii s-au desprit. Cnd zici Biseric se nelege adevr mntuitor,
de credin; nu e glum.
Ce se numete dogm? Adevr de credin revelat, cuprins n Scriptur i
n Tradiie, aprobat i practicat de Biseric.
Dragostea se bucur numai de Adevr
Sfnia voastr, n cadrul ecumenismului se vorbete de o nou
mentalitate, de un om ecumenic care s fie un cretin ngduitor, receptiv
pentru respectarea tradiiilor fiecruia. Ce recomandai teologilor ortodoci care
poart discuii i intr n contact cu cei ce s-au desprins de Biseric discuii
teologice?
Arhimandrit Arsenie: Eu cred c sunt influenai atunci cnd spun c
trebuie s fim maleabili i nu habotnici; nici nu-l vorba de habotnicie.
A apra Adevrul este un erou al Adevrului, pentru c altfel ar nsemna
s ne tremure mna pe sabie, pe sabia Adevrului; nici o biruin nu va fi cu
mna tremurnd.
Adevrul este acesta, l respectm de mii de ani, l-au respectat i ei sute
de ani i s-au rupt de adevrul mntuitor. Acuma ne pare foarte ru, suntem
destul de ndurerai, dar asta nu nseamn c sunt de partea lor. Domnule, te
comptimesc i att.
Ei sunt ludai c sunt teologi de talie mondial.
Arhimandrit Arsenie: Nu mai vorbim; dracul e mai mult, zice c e
Dumnezeu. E, ia uite! Dar cum s-i manifeste dragostea pentru c, dac le
spui c sunt schismatici sau eretici, se supr?
Arhimandrit Arsenie: Dragostea iart totul, dar se bucura numai de
Adevr. Asta-l dragostea!
Dragostea nu-l chiar aa s bem o cafea mpreun i gata, suntem o
unitate.
Dragostea crede totul, uit totul, dar se bucur numai de adevr. A fost
grozav acest Corinteni 13! Sfinia voastr, se vorbete despre via ecumenic,
vocaie ecumenic, cununie ecumenic, rugciune, cultur, vizite, bibliotec
ecumenic, calendar ecumenic iexist i un Institut Ecumenic Sfntul
Nicolae, institut ortodox, darcare propag ideile acestea ale ecumenismului. Ce
credei c ar spune Sfntul Nicolae, sfinia voastr?
Arhimandrit Arsenie: Eu tiu ce ar spune Sfntul Nicolae i asta ar spune
toi; a spune c toi tiu ce ar spune Sfntul Nicolae.

Care este scopul de se fac aceste amestecri de concepii s zicem c e

una religia? Aceste jocuri de lumini, momente demonstrative se fac cu un scop.
Nu adevraii oameni ortodoci organizeaz lucrurile acestea, pe ici pe
colea.
Dar acum unora chiar le place.
Arhimandrit Arsenie: N-au nici o rspundere, n-au contiin, n-au
rspunderea Adevrului. i ce ar spune SfntulNicolae, sfnia voastr?
Dragostea se bucur numai de Adevr arhimandrit Arsenie: Le-ar da cte
o palm; ca lui Arie. Asta a fcut Sfntul Nicolae.
La urma urmei, ce altceva fcea Arie, dect nu recunotea Adevrul
despre Hristos; i-a tras dou palme. Asta ar face. Ar avea cam multe palme de
dat acum.
Arhimandrit Arsenie: Acum, pi da; adic nu vezi cu ce aspecte de
subietate vin s se apropie prin asta, prin asta, prin asta!
Domnule, am but o cafea mpreun la mas am but cafeaua aia; eu
puteam s o beau i acas, dar am but-o cu el. Cu ce scop? Ce, vrei s spui c
a fost alt cafea? A fost mai gustoas c ai but-o cu la? E un scop care
urmrete ceva.
Uite dovada: Papa a venit n Romnia nu ca s vad organizaia Bisericii,
bisericile pline i credina statornic, n mas, cum este n Romnia.
7, A venit i a fcut o slujb ca to l icdemonstrativ; deci a avut un scop.
A avut un scop s se fac o legtur c nu era nici o legtur cu el. n aer liber
s-a fcut s vad toat lumea.
Arhimandrit Arsenie: A fcut o i mai mare greeal c au vzut romnii:
ce, uite, ce. Ce-l aia, domle?! Au rs.
Arhimandrit Arsenie: Au rs, pentru c mai nainte de toate, romnul
nostru respect tradiia pe care a motenit-o, Adevrul.
Aa i cu Greco-catolicii s-a fcut cnd au vrut s-l schimbe. Ei n-au vrut
s se nchine altfel i cnd au vzut c nu puteau s-l fac s se nchine, le-au
zis: nchinai-v ca voi, dar inei administrativ de noi; i, uite, acum sunt mai
catolici dect catolicii.
I-a prins cu puin.
Arhimandrit Arsenie: I-a prins cu puin; dac au inut de ei organizatoric,
fac ca ei pentru c la comand. Acesta a fost scopul.
Aa face i aici; ncet-ncet, ncet-ncet. Acestea sunt nite demonstraii,
nite apariii cu scopuri veninoase.
nsemnri pentru Cuvntul
III.
1 Sfnta Evanghelie de la Ioan, Capitolul 14, versetul 2. 2 Spune Domnul
nostru, Iisus Hristos: Cel ce nu este cu Mine, mpotriva Mea este i cel ce nu

adun cu Mine risipete, Sfnta Evanghelie de la Matei, Capitolul 12, versetul

30. 3 A se vedea hotrrea arhiepiscopului Ciprian al Ciprului, la anul 1815.
Dragostea se bucur numai de Adevr
4 Sfnta Evanghelie de la Ioan, Capitolul 17, versetul 11. 5 Alturi de
biseric nedeplin, biseric-sor, ali termeni ai teologiei moderniste sunt:
sobornicitate deschis, intercomuniune spiritual, eclesiologie euharistic;
acetia sunt strini de Predanie, de Teologie, sunt nluciri. 6 Spune Sfntul
Apostol Pavel: dreptatea lui Dumnezeu ntru dnsa se descoper din credin
n credin, precum este scris: Iar dreptul din credin va fi viu., Epistola
Sfntului Apostol Pavel ctre Romani, Capitolul 1, versetul 17. 7 Sfnta
Evanghelie de la Ioan, Capitolul 20, versetul 29. 8 Epistola Sfntului Apostol
Pavel ntia ctre Corinteni, Capitolul 13, Dragostea i buntile ei, versetul 6.
Sfinia voastr, o practic recomandat de micrile ecumenice, dar i de
unii ortodoci, constituie rugciunile mpreun cu eterodocii. i merg
ortodoci la catolici, la protestani, la ne-calcedonieni (diverse ramuride
monofizii), vinprotestaniila catolicietc.; se roag mpreun, cnt, predic etc.
Sunt nite practici normale?
Arhimandrit Arsenie: Astea-s anormale; este mai mult o demonstraie, un
vizibil interes al lor, o dorin de a pune piciorul spre o mpcare, spre o cedare
a noastr, de a intra ncet-ncet ntr-un fel de mpcciune.
Deci e o greeal.
Arhimandrit Arsenie: E o greeal c. Pierdem vremea. Sfnia voastr,
ceraiune, celogic au avut Sfinii Prini cnd au spus s nu ne rugm cu cei
care sunt desprii de Biseric, cu schismaticii i cu ereticii?
Arhimandrit Arsenie: Logica este s nu te rogi cu ei pentru c au alt
punct de vedere al Adevrului, pentru c nu sunt n Adevr, n adevrul de
credin. Noi ne rugm n Adevr, n practica Adevrului, aa cum ne-a fost
lsat, cum s-a fixat de ctre Biseric.
Trebuie s ne rugm n Adevr
M rog la Hristos aa cum m-a nvat El, aa cum nu se poate altfel; m
rog la Dumnezeu aa cum m mntuiesc, nu cum nu m mntuiesc; nu fac
combinaii.
Pentru ca Adevrul s se stabileasc a fost nevoie de mult jertf, a
costat enorm.
Sfnta Cruce n felul acesta, ortodox, care nseamn Sfnta Treime, toat
nlimea, toat adncimea i toat limea: Tatl, Fiul i Sfntul Duh; va s
zic, nu cu dou degete ca lipovenii, nici cu toat mna ca la catolici. N-au
fcut lucrul acesta fr un motiv, ci s fie altfel dect e Adevrul, adic s
aduc practica lor pentru c, avnd practica lor, uor l bagi n dogma lor.

Pentru c s-au deprtat de dogme, din aceast cauz s nu ne rugm cu

ei?

Arhimandrit Arsenie: Dogma nu e Dumnezeu; dogma este msura

lucrurilor. Aa c trebuie s m rog n msura lucrurilor care cred n
Dumnezeu; cine nadun cu El risipete 1. Exact cum am spus Eu.
Spune Mntuitorul nu altfel. i a spus: o iot, o cirt, o parte de se
va schimba, acela mic se va chema2, adic nu se va mntui zice i Sfntul
Ioan Gur de Aur.
A se vedea nsemnri pentru Cuvntul IV, de la pagina 79.
Practica vieii noastre este s inem legtura cu Dumnezeu ca i cum l
trim pe Dumnezeu n tot ce facem i cnd ne rugm. De ce altfel?
Adic tu stai pe strada cutare, numrul cutare i unul i spune altfel: c
stai pe strada cutare sau cutare ca s ajungem ntr-un loc. Atunci, cum s m
rog cu tine, c m rtcesc. i nu e duh; rugciunea e un duh, e o trire, exact
cum a nvat El: i spunei aa cum v-am nvat Eu i v-am spus Eu 3.
Sfinia voastr, un principiu n ecumenism este urmtorul cretiniide
diferite confesiunis se roage mpreun, dars nu participe la Euharistie
iaceti teologi ortodoci care sunt n micarea ecumenic spun c atunci cnd
Sfinii Prini au spus s nu ne rugm cu ereticii i cu schismaticii se refereau
doar la mprtire, la Euharistie. Este adevrat?
Arhimandrit Arsenie: Nu, nu este adevrat. Sunt cu totul de acord cu ce
au spus Sfinii Prini, adic s nu ne rugm cu schismaticii i cu ereticii, cu
att mai mult s nu ne mprtim cu ei.
i rugatul mpreun nu este o gimnastic i nu este un program
rugciunea.
Eu am s m rog ortodox, m nchin ortodox, el nici nu se nchin
ortodox, n-au nimic.
Nu tiu de ce aceast invitaie: rugciune mpreun, ca i cum facem un
fel de gimnastic i trebuie s ne rugm n Adevr facem un fel de ntrire a
muchilor; ce nseamn asta? Rugciunea e o problem de duh, o problem de
trire personal. Nu accept eu rugciunea mpreun; adic este un interes n
practica asta, emanat de cineva.
Ce fel de interes?
Arhimandrit Arsenie: Interes pentru unitate, s zicem c suntem una;
pentru c, dac accepi s te rogi mpreun, restul e uor, adic s acceptm
abateri de la adevrul de credin, de la adevrul mntuitor.
Luna ianuarie este dedicat acestorpractici4 arhimandrit Arsenie: Cine a
dedicat-o?
i unii dintre ai notri.

Arhimandrit Arsenie: Mie mi pare bine, c nici nam tiut! Nu este duhul
adevrului n rugciunile acestea?
Arhimandrit Arsenie: Nu este duhul adevrului. i de ce s fac lucrul
acesta? Asta-l demonstraie, eu iam spus sport aici sau cum i-am spus.
Gimnastic.
Arhimandrit Arsenie: Gimnastic, da. i de ce s fac lucrul acesta? Chiar
rugciunea nu este voie s zici program de rugciune este suflare i
rsuflare, aa cum ne-a spus Hristos. Se strng episcopi, preoi credincioi i
particip la astfel de sfuj6e, zise adesea i ecumenice.
Arhimandrit Arsenie: Nu au nici o scuz. Acuma sunt tot felul de vecernii
mpreun etc.
Arhimandrit Arsenie: Lsm la o parte; e un moment istoric, politic i
gata. Nu stau, nu sunt linitii pentru c nu sunt n Adevr. i vor s te niveleze
pentru c ei nu schimb nimic. Noi suntem foarte bucuroi s fim unii, dar n
Adevr; s pofteasc aici, la noi, fr condiii.
Mergem la trg mpreun, ne sftuim mpreun, am but cafeaua
mpreun sau ceaiul i totui unul se ia i unul se las care sunt dou la
moar cu acelai interes una pe norii cerului i una la judecat; unul se ia i
unul se las5 dac n-ai trit n Adevr. Nu-l nimic de glum, dragul meu. i
tot argumentul acesta rmne pn la urm: sunt gata s mor.
Ei spun c este o lucrare a Duhului Sfnt rugciunea asta mpreun.
Trebuie s ne rugm n Adevr arhimandrit Arsenie: Ei nu vor rugciune
mpreun, ei vor s fim una. Rugciunea mpreun pentru ei nseamn c neam unit.
Asta-l uor, nu-l important. Important este de ce nu suntem mpreun.
Nu ne-am rugat mpreun? Vorbim despre cei care triesc n Adevr; dac
suntem ortodoci ne rugm mpreun, e frumos.
Dar de ce tot ii s te rogi cu mine mpreun i din punct de vedere al
practicii tu nu eti? Cum te-nchini? Ce liturghie ai? Nu mai ai proscomidie, n-ai
nimic. Va s zic toate cele pe care le-au fcut aceti titani: Vasile cel Mare,
Apostolul Iacov i Ioan Gur de Aur; poi s treci peste ei? N-au proscomidie;
cum s intrm n Liturghie ca ntr-un fel de pies de teatru, nu?
Ce fel de oameni?
Arhimandrit Arsenie: Care au fost pltii sau care vor fi pltii. Pltii s
ce?
Arhimandrit Arsenie: De a face gustul celor ce nu susin Adevrul
dogmatic, de credin, c ia-s oameni de cultur, noi zic ei suntem nite
proti. Vezi de treab; ia uite, ce fericit sunt c sunt astfel de prost.
Un motiv al lor este urmtorul: ei zic c cei care nu se roag mpreun nu
au dragoste.

Arhimandrit Arsenie: Printe drag, adic, dac nu furi cu mine, n-ai

dragoste? Vezi de treab!
Eti chior? Sunt. Eti ho? Sunt. Eti curvar? Sunt. Eti eretic? NU! Aici
nu mai merge.
Nu mai putem fi mpreun cnd e vorba de Adevr. Adic, ba mai mult,
ne spun c suntem redui; poi s spui orice. De unde tie fiul teslarului atta
carte? 6
Mi-a spus o doamn profesoar, tritoare: nu-l aa, printe, c Hristos a
fost prin India? Doamn, zic eu, dumneata tii c Hristos era Dumnezeu, c ia fcut i pe indieni? Era Dumnezeu, dar i-a motivat nvtura; e singura
cale, nu e alta.
De aceia zic: crede cu orice chip i te convingi pe drum de ce crezi.
Nu nseamn c n-avem dragoste dac-l refuzm?
Arhimandrit Arsenie: Pi, dragostea o msurm cu tovria la hoie?
Dragostea se bucur numai de Adevr. Ce zici de lucrul acesta! Eu nu-l ursc,
dar nu-l accept.
Noi, ortodocii, ntinerim lumea pmntului prin slujbele pe care le
facem. De ce s facem trebuie s ne rugm n Adevr rugciune? Nu vezi c e
un interes; dup sute de ani. i interesul?
Arhimandrit Arsenie: Interesul este al lor. Noi suntem deja mplinii n
Adevr.
De ce dorete, psihologic vorbind, cineva care-l lng tine, cunoscut nul convine c tu ai o via de trire motivat, cretin s zicem s te niveleze?
Pentru c el i motiveaz slbiciunile i vrea s te niveleze ca s fie
linitit n pcatele lui i n practica lui; nu sufer ca tu s fii mai nalt.
Ia uite! Tabra pe tine. Fanaticului nu-l pas nicicnd de adevr.
ntotdeauna Adevrul este atacat; dac nu era Adevrul, nici filosofiile
care l-au atacat nu existau, nici filosofiile care comparau lucruri frumoase nu
existau. Tot n funcie de Adevr e tot rzboiul care se d.
ntr-un ndemn la rugciunile acestea comune, despre care am discutat,
se zice aa: avem aceeai nvtur, dar aceast nvtur este interpretat
diferit i nu putem s interpretm cuvintele lui Dumnezeu dect prin
rugciune ntr-un ndemn la rugciunile acestea comune.
Ce recomandai teologilor n nvarea, interpretarea nvturii cretine?
La nivel teologic, al institutelor teologice este la mod chestia asta cu
mpcrile, cu ecumenismul.
Arhimandrit Arsenie: Astea sunt discutate i treaba lor dac pstreaz un
amestec de idei i este foarte trist c autoritatea dogmatic a universitii nu
precizeaz cu sabia n mn adevrul sabia duhului.

Mai nti de toate, nici nu-mi vine s cred c se nva altfel n

universiti; c e prea adevr, prea trasor Adevrul de credin.
Biserica e numai una i gata. Cum, de ce s nu spun Biseric Ortodox?
N-am schimbat nimic deci, am spus de attea ori fr s fac figur de stil,
Hristos e ortodox pentru c facem exact ce a spus El.
Numai Biserica Ortodox explic adevrat nvtura Mntuitorului
Hristos. Ce ndemnai pe teologi s citeasc?
Arhimandrit Arsenie: S citeasc ce spune Biserica Ortodox; e
consemnat nvtura. Chiril al Alexandriei cu o serie ntreag de lucruri; s
pun mna pe nvtura acestor mari titani: Ioan Gur de Aur, Vasile cel Mare,
Grigorie de Nazianz, Teologul mai corect, c de Nazianz a fost i tatl su a
fost un mare tritor, dar nu a fost ntr-o form eroic i s aduc nouti ca fiul
su Grigorie Teologul; a prezidat Sinodul al II-lea Ecumenic trebuie s ne
rugm n Adevr care privea Duhul Sfnt. Mntuitorul spune: cine se va
boteza n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh7.
Sfntul Duh era deja de Mntuitorul confirmat: de la Tatl purcede;
gata, nu mai interpretezi tu. Voi trimite9, pentru c Mntuitorul era cunoscut
ca Dumnezeu, de apostoli i de asta zice i Voi trimite, dar nu c-L de la Mine.
Care de la Tatl purcede a precizat, adic suntem Una Sfnta Treime.
Aceasta a motivat i forma Sfintei Cruci.
Adevrul nu se poate interpreta; dac-l interpretm mereu, vine altul i
spune c are dreptate, pentru c vine cu o logic oarecare. AdevrulHristos nu
poate fi interpretat, chiar dac trebuie s mori pentru El, chiar dac te jertfeti;
dac nu eti n stare s faci lucrul acesta zici ca la. Cu Adevrul nu-l voie s
faci asta; au hotrt Sfinii Prini cu Duhul Sfnt ce-a fost; Adevrul a fost
definitiv interpretat de Sfinii Prini la Sinoade.
S citeasc orice; s citeasc i de Mahomed dac e necesar, c e bine s
tie ca s poat s-l combat.
Oalt practic este nfrirea parohiilor, logica este urmtoarea: dac
Biserica Ortodox este sor cu marea Biseric a Apusului, atunci parohiile se
nfresc.
Arhimandrit Arsenie: Dar nu e sor!
Pi aa zic ei.
Arhimandrit Arsenie: Atunci, dac aa zic ei, nu se mai pune nici a doua
ntrebare. Se duc cu copiii i particip Ca liturghiile lor; bine, asta i ca s
viziteze sau nu tiu ce.
i spune un copil: A doua zi asistm n parohie pentru prima oar Ca o
liturghie catolic undem impresioneaz foarte mult corul, cntecele lor, parci deschideau inima.

Alt moment emoionant pentrumine a fost rostirea rugciunii Tatl

nostru, rugciune n timpul creia toi ne ineam de mini.
M simt foarte flatat cnd printele ne invit n altar, prezentndu-ne pe
fiecare n parte credincioilor catolici care au umplut biserica.
Arhimandrit Arsenie: Unui biat i-a plcut mai mult dect pe terenul de
fotbal sau la un teatru cu o pies oarecare, aia e altceva, dar nu cunotea
slujbele ortodoxe copilul acesta.
Le cunoate sfinia voastr, dar aa se vrea s fie crescui.
Arhimandrit Arsenie: Nu, nu le cunoate, pentru c au fost muli catolici
de bun credin, preoi chiar i, cnd au vzut toat slujba ortodox, s-au
bucurat trebuie s ne rugm n Adevr foarte mult i au vrut s schimbe i la ei
i i-a mazilit.
Nu-l un motiv obiectiv, un motiv ntemeiat s ne mpcm c a zis un
copil. Copilul a avut vrsta lui de nelegere, o fi fost o fire sentimental, i s-a
dat atenie; pentru c, dac te duci ntr-un magazin i vnztoarea sau
vnztorul te ia de mn i te duce i-i arat nu tiu ce, te simi flatat i nu-i
vine s pleci fr s cumperi ceva. E, aia-l altceva.
Eti mai slab i este o lege: cine este tare s stpneasc. Nu drag,
stpnete Adevrul. Nu conteaz c mor eu.
tii ce i-a spus unul, cnd l-a condamnat la moarte, mpratului, acolo n
aren? mprate, m omori, dar nu poi s-mi faci nimic.
tii ce-a spus unul lui Napoleon, cnd a omort un demnitar? Sire, mai
mult dect o crim, ai comis o nedreptate.
Adic nu e n funcie de ce faci tu cu mine, e n funcie de ce faci tu dup
asta i de ce ai fcut asta. E n funcie de Adevr orice micare, orice suflare i
rsuflare; nu ne jucm cu asta. De ce nu vrem s nelegem c aceasta
nseamn o trire linititoare!
Nu-l vorba de mult. Non multa sed multum. Adic, de a sufla n adevr
cu Dumnezeu tu eti, Doamne.
nsemnri pentru Cuvntul IV.
1 Spune Mntuitorul nostru, Iisus Hristos: Cela ce nu este cu Mine,
mpotriva Mea este i cela ce nu adun cu Mine risipete, Sfnta Evanghelie de
la Matei, Capitolul 12, versetul 30. 2 Spune Domnul nostru, Iisus Hristos:
Cerul i pmntul vor trece, iar cuvintele Mele nu vor trece., Sfnta
Evanghelie de la Matei, Capitolul 24, versetul 35; Mai lesne este cerul i
pmntul s treac, dect din lege o cirt s cad., Sfnta Evanghelie de la
Luca, Capitolul 16, versetul 17; de asemenea: C amin zic vou: pn ce va
trece cerul i pmntul, o iot sau o cirt nu va trece din lege, pn ce vor fi
toate. Deci, cela ce va strica una dintru aceste porunci mai mici i va nva aa
pe oameni, mai mic se va chema ntru mpria Cerurilor; iar cela ce va face i

va nva, acela mare se va chema ntru mpria Cerurilor., Sfnta

Evanghelie de la Matei, Capitolul 5, versetul 18, 19. 3 Parafraz, Sfnta
Evanghelie de la Matei, Capitolul 28, versetul 20. 4 Este vorba de ultima
sptmn a lunii ianuarie; mai sunt i alte manifestri de acest fel. 5 Spune
Domnul nostru, Iisus Hristos: Dou mcinnd la moar, una se va lua i una
se va lsa. Deci: privegheai, c nu tii n care ceas Domnul vostru va veni.,
Sfnta Evanghelie de la Matei, Capitolul 24, versetul 41,42. 6 Sfnta Evanghelie
de la Matei, Capitolul 13, versetul 54, 55;
Sfnta Evanghelie de la Marcu, Capitolul 6, versetul 2-6; Sfnta
Evanghelie de la Luca, Capitolul 2, versetul 46-49; Sfnta Evanghelie de la
Ioan, Capitolul 7, versetul 14 -l7. 7 Spune Mntuitorul nostru, Iisus Hristos,
Apostolilor: DatuMi-s-a toat puterea, n Cer i pe pmnt. Drept aceea,
trebuie s ne rugm n Adevr mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-l
pe ei n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. nvndu-l pe dnii s
pzeasc toate cte am poruncit vou. i iat, Eu cu voi sunt n toate zilele,
pn la sfritul veacului, Amin., Sfnta Evanghelie de la Matei, Capitolul 28,
versetul 18, 19, 20. 8 Spune Mntuitorul nostru, Iisus Hristos: cnd va veni
Mngietorul pe care Eu voi trimite vou de la Tatl, Duhul Adevrului, care de
la Tatl purcede, Acela va mrturisi pentru Mine., Sfnta Evanghelie de la
Ioan, Capitolul 15, versetul 26. 9 Vezi nsemnarea 8. 10 Pe lng institutele
teologice, ecumenismul este obiect de studiu i n manualele colare, dar nu
pentru a fi predat cum l nfieaz Cuviosul Iustin Popovici; spune Domnul
nostru, Iisus Hristos: Iar oricine va sminti pe unul dintr-aceti mici care cred
ntru mine, mai de folos i-ar fi lui ca s se spnzure o piatr de moar de
grumazul lui i s se nece ntru adncul mrii. Vai lumii de sminteli, c nevoie
este s vin smintelile, dar vai omului aceluia prin care vine sminteala. (.)
Cutai s nu defimai pe vreunul dintr-aceti mai mici, c zic vou: C ngerii
lor n Ceruri, pururea vd Faa Tatlui meu care este n Ceruri., Sfnta
Evanghelie de la Matei, Capitolul 18, versetele 6, 7, 10.
Sfinia voastr, revenirea Ca Biserica Ortodox, n timp, s-a fcut prin
Botez, prin Mirungere sau prin Pocin n funcie de greeli i de timpul
despririi. ntrebarea este urmtoarea: revenirea la Biseric are un caracter
sfinitor, adic nu prin nvturi, c i-au dat seama de greeli sau nvturi
teologice?
Arhimandrit Arsenie: Revenirea la Biseric nu se poate face dect cu
lepdarea de nvtura papist; catolicii trebuie s se primeasc la Biseric
dup cum scrie1 n nsemnrile din Molitfelnicele autentice (a se vedea
Molitvelnicul bogat tiprit la Mnstirea Neamu, la anul 1843), dup cum
arat atia Prini (amintim pe Sfntul Paisie de la Neam, pe Sfntul Nicodim
Aghioritul) i dup cum bine scrie i n Pidalion (a se vedea nsemnrile i

subnsemnrile la canonul 46 Apostolic, n Pidalionul tiprit la Mnstirea

Neamu, la anul 1844), lucru valabil i pentru protestani, neoprotestani,
anglicani sau alii.
Monofizitismul a fost condamnat la 451 la Sinodul IV Ecumenic la
Calcedon, iar monotelismul la 680 la Sinodul VI Ecumenic la Constantinopole.
A se vedea nsemnri pentru Cuvntul V, la pagina 87.
Despre revenirea la Ortodoxie
Monofiziii sunt unii mai radicali, alii mai moderai; sunt i ei de mai
multe feluri.
Arhimandrit Arsenie: Nu ne intereseaz; i cretinii unii sunt mai tritori,
alii mai slabi dar sunt cretini.
Nu este vorba de cum trieti, ci ce trieti. Nu facem anchet care este
mai bun i care este mai ru; ca s fii bun trebuie s fii n dogmele cretine i
n practica cretin-ortodox.
Dogm nseamn adevr de credin revelat, cuprins n Scriptur i n
Tradiie, aprobat i practicat de Biseric.
Sfnia voastr, datorit tendinelor ecumeniste, slujbele de venire a
eterodocilor la Biseric nu mai sunt tiprite n crile de cult, n Molitfelnice.
Arhimandrit Arsenie: Nu conteaz; vorbim de Molitfelnicele mai vechi,
autentice, unde se precizeaz aducerea la Ortodoxie.
Ar trebui s se includ i n Molitfelnicele noi aceste slujbe?
Arhimandrit Arsenie: Nici nu se pune problema. Ce mai discutm
acestea sunt tendenioase.
Eu am i un Molitfelnic care nu este chiar nou i acolo, n loc de lepdri
i de venirea la Ortodoxie, s-a pus un acatist. E posibil aa ceva?! Vremea a
schimbat lucrurile de la sine?
Dac este vorba i mai multe schimbate vei vedea!
Nu numai att.
Lucruri
S se pstreze molitfelnicele vechi; n-avem voie s schimbm cum vrem
noi. Sfinia voastr, de ce este nevoie s se fac Taina Botezului, Mirungerii,
Pocineicnd se revine fa Biseric?
Arhimandrit Arsenie: Pentru c respectivii au intrat ntr-o rtcire fa de
adevrul mntuitor.
Aceast mare Tain este venirea Sfntului Duh, luminarea inimii lor,
luminarea poziiei lor. Sfinia voastr, n cadrul revenirii ta Biseric se poate
face aceasta fr Taina Botezului, Mirungerii, Pocinei, dup caz?
Arhimandrit Arsenie: Dac vor s vin la Ortodoxie, nu se poate face
dect prin Taina Botezului, Mirungerii sau a Pocinei.

Dar dac nu se vrea s se treac prin aceast tain? V ntreb pentru c

aceasta este tendina actual.
Arhimandrit Arsenie: Rmn aa cum sunt, n erezia lor, n credina lor.
Nu se poate trece peste acest pas?
Arhimandrit Arsenie: Este singurul mod prin care poi s-l aduci.
Despre revenirea la Ortodoxie
Alt situaie nu exist; unde, la o ntlnire tendenioas?! Sfinia voastr,
vedei foarte simplu unirea Bisericilor (revenirea ta Ortodoxie): prin lepdare de
erezii, Botez, Mirungere.
Arhimandrit Arsenie: Este simplu, dar are toat adncimea i toat
nlimea. Este mntuirea n joc. Ce simpl.
Este simplu dac vrei, dar este foarte complicat un simplu ca acesta;
vorba lui Dostoievski: e complicat un om simplu.
Biserica Ortodox s-a pregtit s ajute toat lumea pmntului s se
mntuiasc, s fie pe linia dorinei divine.
Ne mpcm acuma ntr-o nelegere aa, s fim i noi apuseni, s fim
moderni?! Ce ne-a dat Apusul?! Ai spus, sfinia voastr, c Biserica nti
sfinete i apoi nva.
Arhimandrit Arsenie: Biserica mai mult dect nva, sfinete. Adic
ntoarcerea ta Ortodoxie are un caracter sfinitor.
Arhimandrit Arsenie: Da, prin revenire, prin taina propriu-zis. Are un
caracter de tain, de mplinire.
Adic nu de nvtur?
Arhimandrit Arsenie: Nu poi s faci un gest dac el nu revine la
nvtura pe care a pierdut-o.
Cine vine mrturisete Adevrul; chiar pentru asta i pui ntrebarea: te
lepezi de patimi m lepd, te lepezi de.
M lepd. S se lepede de nvtura trecut i s intre n nvtura
ortodox.
S fim fericii c suntem ortodoci. Am zis lucrul acesta singur, n
pdure: Doamne, i mulumesc Doamne c m-ai nscut ortodox. i mi-a dat
putina s m conving de valabilitatea acestei triri.
Sute de ani. O zi, dou, trei, patru, cinci, zece i 365 fac un an. Dar sute
de ani? i am trit aceste lucruri mpreun. Sfntul Martin este mucenic la
Sinodul VI Ecumenic cu problema monotelist; a fost contemporan cu Maxim
Mrturisitorul. Este un pap martir pentru Adevr i toate aceste lucruri sunt
anulate acum. Pentru ce? Pentru un fes rou pus deasupra capului?
De exemplu stilitii; ei cum revin ta Ortodoxie? Prin mirungere?
Arhimandrit Arsenie: Stilitii nu.
Dar cum? Se primesc prin pocin?

Arhimandrit Arsenie: E vorba de calendar; calendarul este o msurtoare.

Despre revenirea la Ortodoxie
Deci ei vin aa, pur i simplu?
Arhimandrit Arsenie: Pur i simplu s revin, numai c ei s-au complicat
acuma ca s-l primeti; pentru c te boteaz nc o dat dac eti botezat i
dac eti cununat te cunun nc o dat.
Botezul repetat, i dai seama ce mare greeal; i au czut n erezie. Nu
pentru calendar, ci pentru c repet botezul.
Din cauza calendarului au dat n.
Arhimandrit Arsenie: Pi sigur, dac n-asculi. Cine n-ascult intr n
pgntate: i, dac nu te ascult, s-i fie ca un pgn i vame3; deci
pgntatea.
Sfinia voastr, nu prea s-au republicat hotrrile sinodale.
Arhimandrit Arsenie: S-au publicat; citim Pidalionul. Ce nu s-a publicat?
Nu s-au retiprit.
Arhimandrit Arsenie: Nu s-au retiprit, da. tiu lucrul acesta i am
nvinuit chiar vorbeam cu patriarhul Iustinian. Eu predam istorie la un
seminar n Neam, seminar monahal i umblam n crile lui Iorga s caut nite
adevruri istorice; ce putea s-mi dea Iorga?
Sracu Iorga.
Arhimandrit Arsenie: Sracu i nevinovatul Iorga. Ce putea s-mi dea?
Eram disperat. Pn cnd, printr-un preot ndrzne, am gsit o carte care era
pierdut; am dat de ea pentru c m-a ajutat Dumnezeu, c aveam mare nevoie
de Pidalion. Sunt exact toate canoanele Sfinilor Apostoli, ale Sinoadelor
Ecumenice i Locale, ale Sfinilor Prini.
S-au tiprit aceste cri. Nu putea s nu se tipreasc canoanele Sfinilor
Prini. S-au tiprit i fracionat: separat ale Sfinilor Prini, ale Sinoadele
Ecumenice. Eu am avut toate ediiile 7 erau, dar mi le-au luat studenii; dar
Pidalionul l am.
Am avut i Pidalionul mare4, n chirilic, pe care l-a tiprit Veniamin
Costache. L-am scpat de la foc, c l ardeau comunitii. Era chiar Pidalionul
lui Iosif Naniescu, fost mitropolit la Iai, legat n aur pe margine. Are nsemnri
i subnsemnri de pagini ntregi; este un pidalion mare, gros, foarte important.
O cultur ntreag e acolo.
nsemnri pentru Cuvntul V.
1 A se vedea ediiile respective; retiprire n: Din istoria marii apostazii:
Sinodul de la Ferrara-Florena, Editura Scara, 2002, pentru nsemnrile din
Molitfelnic, din Pidalion, ct i fragmente din Viaa Sfntului Paisie de la
Neam; de asemenea, a se despre revenirea la Ortodoxie vedea cele dou volume
de Convorbiri i istorisiri duhovniceti, ale Sfntului Paisie de la Neam. 2

Despre mpotrivirea fa de crile tiprite la Mnstirea Neamu i nelesul

acesteia, a se citi Istorie pentru Vedenia monahului Theodosie, din Sfnta
Monastire a Neamului, n anul mntuirii 1797, n luna decembrie 20 spre 21,
dup adormirea Precuviosului Paisie Stareul i arhimandritul Sfintelor
Monastiri Neamu i Secu, cu trei ani n urm. 3 Spune Domnul nostru, Iisus
Hristos, Ucenicilor: i de-i va grei ie fratele tu, mergi i-l mustr pe dnsul
ntre tine i ntre el singur; deci, de te va asculta, ai dobndit pe fratele tu. Iar
de nu te va asculta, mai ia mpreun cu tine nc pe unul sau doi, ca prin gura
a dou sau a trei mrturii s stea tot graiul. Iar de nu-l va asculta pe ei, spunel soborului; i de nu va asculta nici de sobor, s-i fie ie ca un pgn i vame,
Sfnta Evanghelie de la Matei, Capitolul 18, versetul 15,16,17. 4 Tiprit la
Mnstirea Neamu, 1844; cuprinde nsemnrile i subnsemnrile la canoane
ale Sfntului Nicodim Aghioritul. Nu conine i hotrrile de dogm, horos-urile
Sinodale.
Ultimul cuvnt
Biserica este trupul tainic al lui Hristos. Nu poi s fii cretin universal
dect prin modalitatea ortodox. n alegerea, trirea i adncimea unei
structuri, trebuie neaprat s inem cont de nite date reale ale problemei n
care ne angajm. Este o greeal s iei dintr-o structur spiritual puternic
Ortodoxia, att de deplin, de autentic, de universal, care ofer realizarea
omului din tine; altfel, o spun cu regret, s-ar putea numi false triri interioare.
Nu este o ntmplare c noi suntem ortodoci i nu suntem romano-catolici.
Sigur, este vorba de a ne angaja cu toat seriozitatea pe drumul esenial
istoric, care este marele Adevr Orto-Doxia.
Sfntul Siluan Athonitul ntregime Bisericii Ortodoxe.
Aparine n
Scria, dup ce un alt printe trsese concluzia c toi ereticii vor pieri:
Nu tiu, dar nam ncredere dect n Biserica Ortodox. n ea se gsete
bucuria mntuirii, ce se dobndete prin smerenia lui Hristos.
Doamne Iisuse Hristoase, cu inimile smerite i capetele la pmnt, Te
rugm ca frumuseea i venicia aceasta Ortodox s fie neleas fr
prtinire, desvrindu-se marea Ta biruin, c Tu eti Calea, Adevrul i
Viaa.
Sfrit i Lui Dumnezeu slav
Adevrul este Hristos, Biserica Ortodox. Biserica este cea care
patroneaz drumul spre mntuirea noastr, cu orice chip, n stilul ortodox, aa
cum s-a fixat la Sinoade privind dogmele respective.
S-au interpretat la infinit i se vor interpreta: drumurile, crrile care
duc spre mntuire i este numai una: aceasta pe care o inem mai departe fr
nici un fel de schimbare i chiar cu rvn i cu trire, Biserica Ortodox.

Am fost ntrebat: ce s spun Apusului?

De la printele Arsenie. i am rspuns: s vin la Rsrit la Biserica
Ortodox smerii, fr condiii. Adevrul trebuie respectat fr condiii.
Sunt cretin, sunt clugr, sunt preot i voi rspunde; toi vom rspunde.
Arhimandrit Arsenie Papacioc

SFRIT