Daruri Ale Duhului Sfant Sau Fanatism

Daruri ale Duhului Sfnt sau fanatism?
Arend Remmers
Daruri ale
Duhului Sfnt
sau fanatism ?
Micarea carismatic i nvtura ei n lumina Bibliei
Arend Remmers
1991 GUTE BOTSCHAFT VERLAG

(GBV) Ger many
__________________________________________________________________
www.vesnicia.ro Cri cretine gratuite
Arend Remmers
Prefa
Aa-zisa micare carismatic a ctigat o mare influen n diferitele medii cretine. Scopul
acestor rnduri nu este ca la crile deja scrise s se mai adauge nc una care s trateze despre
originea. ntinderea i greelile acestei micri. Cartea se adreseaz credincioilor cu scopul de ai ajuta ca n lumina Bibliei - singura carte pe care ne-a dat-o Dumnezeu - s neleag lucrarea
Duhului Sfnt care este total opus fanatismului.
tiind c fanatismul este un ataament excesiv, ptima, iraional pentru o convingere, o persoan etc.. nsoit de o total intoleran fa de alte opinii, cartea vine ca un ajutor spiritual n
aciunea de rmnere numai la Cuvntul Lui Dumnezeu (Ioan 15.7).
Lucrarea, ca i autorul, este independent de orice structur religioas, tratnd subiectul numai
prin prisma Sfintei Scripturi i adresndu-se tuturor copiilor lui Dumnezeu de pretutindeni (1
Corinteni 1.2).
Deseori se apreciaz anumite lucrri dup experienele proprii sau ale anumitor persoane. Iar
un alt criteriu de apreciere const n rezultatul lucrrii respective. Amndou criteriile snt subiective. Cum poate totui credinciosul s ajung la fundamentul adevratei aprecieri?
Indreptndu-se dup Cuvntul lui Dumnezeu (Psalm 119.9).
Dumnezeu s binecuvnteze pe toi cititorii cu o nelegere clar a Cuvntului Su!
__________________________________________________________________
Arend Remmers
Ianuarie 1991 - P. St.
1. Ce nseamn micarea carismatic ?

Originea micrii carismatice este n aa-zisa micare penticostal." Aceasta a luat fiin la
nceputul secolului n America n timpul unei micri de trezire ntr-o biseric baptist de negri
in care membrii au ajuns s cunoasc o stare de extaz i au vorbit n limbi."
Toate bisericile penticostale au pus accentul comun pe lucrarea Duhului Sfnt care s-a descoperit n botezul cu Duhul Sfnt", vorbirea n limbi" i deseori pe vindecarea prin rugciune."
Pocina i sfinirea vieii personale se nva n cele mai multe cercuri penticostale. Dup
nceputul anului 1960 a intervenit o schimbare. Pn atunci bisericile penticostale erau grupri
bine conturate n care se practicau nvturile amintite. De atunci ns gndurile penticostalilor
au intrat n bisericile tradiionale i n multe comuniti cretine. Aceast micare penticostal"
se numete ..nnoire carismatic."
Printr-un val de literatur, gndurile penticostale au fost rspndite n multe cercuri cretine.
Cretintatea fiind ntr-o stare de adormire spiritual, aceste gnduri, care promiteau o nnoire a
bisericilor, au fost primite de unii cu un mare entuziasm.
Putem spune fr exagerare c n interiorul cretinismului exist puine cercuri n care micarea carismatic s nu-i fi gsit intrarea.
Numele de biseric penticostal" se deduce din Faptele Apostolilor 2 unde ne este artat c
Duhul Sfnt S-a cobort peste credincioi ca s formeze Ekklesia (Adunarea) lui Dumnezeu pe
pmnt. Fiindc atunci ucenicii au vorbit n limbi strine, penticostalii au crezut ntr-o nou zi
de Rusalii" care ar trezi toate darurile minunate ale lui Dumnezeu din timpul de la nceput.
Expresia micare carismatic" provine de la cuvntul grecesc charisma" care nseamn
darul harului."" Domnul Isus a dat alor Si multe daruri ale harului (vezi Epistola ctre Romani
12.6-8; 1 Corinteni 12.4-11, 28-31: Efeseni 4.8-13). Prin cuvntul darul harului", carismaticul
nelege n primul rnd daruri de semne, vorbirea n limbi" i vindecarea prin rugciune."
2. Botezul cu Duhul Sfnt

Carismaticii nva c ccl credincios, care prin pocin i credin n Evanghelie a devenit un
copil al lui Dumnezeu, arc nevoie de botezul cu Duhul Sfnt", aceasta fiind o experien cretin
de baz a crei manifestare const n faptul c respectivul vorbete n limbi.
__________________________________________________________________
Arend Remmers
Ce spune Sfnta Scriptur ?

Biblia ne nva c este o caracteristic deosebit a epocii cretine, ca dup svrirea lucrrii
de mntuire pe cruce a Domnului Isus, dup nvierea i nlarea Lui la cer, Duhul Sfnt s
locuiasc pe pmnt n oamenii mntuii. In timpul Vechiului Testament nu a fost aa. Duhul
Sfnt fiind mereu acolo unde Dumnezeu era activ. Aa II gsim nc de pe prima pagin a Bibliei
(Geneza 1.2), ns atunci nu locuia n oameni. Primul om n care a locuit Duhul Sfnt a fost Omul
Isus Hristos, Cuvntul care S-a fcut trup.
n ultima noapte cnd a mai fost mpreun cu ucenicii. Domnul Isus le-a spus c dup plecarea
Sa la Tatl va veni la ei o alt Persoan dumnezeiasc. Acesta este Mngietorul care va rmne
venic cu ei, Duhul adevrului, pe care lumea nu-L poate primi, pentru c nu-L vede i nu-L cunoate; dar voi II cunoatei, cci rmne cu voi i va fi n voi" (Ioan 14.17). n versetul 26 se
spune clar c acest Mngietor este Duhul Sfnt. Activitatea Duhului Sfnt n credincioi ne este
artat mai departe n Ioan 14.26; 15.26; 16.13-14.
Toate acestea puteau s se ntmple numai dup ce lucrarea de la cruce a fost svrit i
Domnul Isus S-a nlat la Tatl (Ioan 16.7).
Ioan Boteztorul a anunat venirea Duhului Sfnt
Venirea Duhului Sfnt a fost anunat nc de Ioan Boteztorul (Matei 3.11-12; Luca 3.16-17;
Ioan 1.33). Ioan pe de o parte chema poporul iudeu la pocin, iar pe de alt parte anuna dou
lucruri pe care le va face Domnul Isus:
a) cei care se pociesc vor fi botezai cu Duhul Sfnt i vor fi roade bune adunate in grnar;
b) dar cei care nu se pociesc vor fi botezai cu foc i vor ajunge ca pleava n focul care nu se
stinge (Matei 3.12).

Cercetnd aceste versete se desprind dou adevruri:
a) Botezul cu Duhul Sfnt i botezul cu foc nu se refer la aceeai fapt. Botezul cu foc este
judecata, aa cum rezult din Maleahi 4.1; Matei 18.9; Luca 16.23-24. Folosirea cuvntului
botez" n sensul acesta, pentru unii poate prezenta greuti. Ins Domnul Isus, cnd Se gndea la
judecata dumnezeiasc pe care trebuia s o sufere pe cruce, vorbea de asemenea de un botez; aa
citim n Luca 12.50: Dar am un botez cu care s fiu botezat i ct de mult doresc (ct snt de
__________________________________________________________________

strmtorat s se ndeplineasc." )
Arend Remmers
Botezul cu Duhul Sfnt nu este descris ca o experien
deosebit i suplimentar a credinciosului, ci ca un semn de recunoatere a celor care snt adunai

ca gru n grnarul cereti.
Anunarea venirii Duhului Sfnt de nsui Domnul Isus
Dup nviere. Domnul Isus vorbete de venirea Duhului Sfnt (Luca 24.49). Duhul Sfnt este
numit ca fiind fgduina Tatlui i puterea de sus. Aceasta reiese foarte clar din cele dou texte
din Faptele Apostolilor 1.4-5 i versetul 8. Aceste versete arat c evenimentul (coborrea
Duhului Sfnt) era foarte aproape, c trebuia s se mplineasc fgduina Tatlui n Ierusalim.
Ziua Cincizecimii (Rusaliile)

Faptele Apostolilor 2.1-4: Aceasta este mplinirea cuvintelor lui Ioan Boteztorul i a
promisiunii Domnului Isus. Ce s-a ntmplat n ziua Cincizecimii? In Faptele Apostolilor 2.2-4
snt amintite patru lucruri:
1. Deodat a venit din cer un sunet ca vjitul unui vnt puternic i a umplut n toat casa unde
edeau ei." Nu a fost ca la un vnt normal, ceva ntrerupt, ci un vjit continuu. Cu aceast
comparaie ne este anunat puterea cereasc, inspirat a Duhului Sfnt care acioneaz continuu
i nu impulsiv. n discuia cu Nicodim. Domnul Isus a comparat lucrarea Duhului Sfnt cu
adierea vntului: Ioan 3.8.
2. Nite limbi ca de foc au fost vzute imprindu-se printre ei i s-au aezat pe fiecare din ei."
Pe ling adierea care numai au auzit-o, s-a ntmplat i ceva vizibil i anume lumin
dumnezeiasc in forma unor limbi ca de foc. Acesta nu a fost un botez cu foc", ci o mrturie
clar a lui Dumnezeu care vorbea de lumin i sfinenie, n har. Limbile mprite artau
rspndirea Evangheliei care avea s se fac peste graniele Israelului la toate naiunile. Vjitul
este comparat cu adierea vntului, i limbile cu focul. Amndou au fost semne exterioare ale
apariiei celei de a treia Persoane a Dumnezeirii care era invizibil (Mngietorul).
3. i toi au fost umplui cu Duh Sfnt." Aici avem botezul cu Duhul Sfnt", mplinirea
cuvintelor lui Ioan Boteztorul i a promisiunii Domnului Isus. fgduina Tatlui". Duhul Sfnt
a venit pe acest pmnt ca s rmn cu noi n veac. aa cum a spus Domnul Isus (Ioan 14.16).
Fiindc aceasta era ceva cu totul nou, a fost nsoit de cele dou semne. Prezena Duhului Sfnt
__________________________________________________________________
Arend Remmers
are un dublu sens: n primul rnd c El locuiete n Casa, n Adunarea (Biserica) lui Dumnezeu ca
Templu (vezi 1 Corinteni 3.16: Efeseni 2.22) i aceasta se arta prin adierea care a umplut toat
casa, iar n al doilea rnd Duhul Sfnt locuiete i n fiecare cretin (nscut din nou, nu numai cu
numele: 1 Corinteni 6.19). ceea ce ne este artat prin limbile mprite care s-au aezat cte una
pe fiecare din ei.
4. i au nceput s vorbeasc n alte limbi, dup cum le da Duhul s vorbeasc." Acest semn a
fost promis de Domnul Isus deja n Marcu 16.17, cnd El a dat apostolilor misiunea s vesteasc
Evanghelia la orice fptur (n toat creaia). Dup construirea turnului Babei, oamenii au fost
desprii intre ei prin diferite limbi. Acum se propovduiau lucrrile lui Dumnezeu in multe
limbi n creaia cea nou, ca toate neamurile s aud vestea cea bun, vestea mntuirii, rezultatele
minunate ale harului.
Aceasta ar fi o schiare scurt a celor ntmplate n ziua Cincizecimii (Rusalii), cnd Duhul
Sfnt a fost trimis i cretinii au primit botezul cu Duhul Sfnt. Acest botez s-a petrecut o singur
dat. Prin aceasta a luat fiin Trupul lui Hristos pe pmnt; dar el nu se formeaz mereu i de
aceea mai trziu nu mai citim despre botezul cu Duhul Sfnt.
Fiecare om care prin credina n Domnul Isus este mntuit, primete Duhul Sfnt ca o pecete i
arvun (Efeseni 1.13-14; 2 Corinteni 1.21-22) i n felul acesta devine un mdular al lui Hristos
(1 Corinteni 6.15,19), el fiind adugat Trupului deja existent pe pmnt.
Referiri ulterioare asupra botezului cu Duhul Stnt

Pn n Faptele Apostolilor 1, botezul cu Duhul Sfnt a fost privit mereu ca ceva n viitor, iar
dup evenimentul din capitolul 2 acest botez mai este amintit de dou ori i anume n capitolul
11.16 i I Corinteni 12.13. In aceste dou cazuri ns, botezul acesta este privit retrospectiv (n
urm).
n Faptele Apostolilor capitolele 10 i 11 ne este artat cum Evanghelia este propovduit
unuia care nu era dintre iudei, lui Corneliu din Cezareea. A fost nevoie de o descoperire dumnezeiasc pentru ca Petru s poat ndeplini misiunea de propovduire a Evangheliei unui pgn.
Cnd a venit la Cezareea, a propovduit ns deschis Vestea cea Bun oamenilor acestora de
origine pgn.
__________________________________________________________________
Arend Remmers
Pe cnd nc rostea Petru cuvintele acestea, S-a cobort Duhul Sfnt peste toi cei care ascultau
Cuvntul (Faptele Apostolilor 10.44; 11.15: n textul original a czut peste ei"). Atunci Petru ia adus aminte de cuvntul Domnului, care a zis: Ioan a botezat cu ap, dar voi vei fi botezai cu
Duhul Sfnt" (Faptele Apostolilor 11.16).
n 1 Corinteni 12.13 citim despre botezul cu Duhul Sfnt pentru ultima dat n Noul Testament. In acest capitol 12 avem ca tem Trupul unic al lui Hristos pe pmnt, care este alctuit din
toi cretinii care au primit Duhul Sfnt, dar gsim aici i mdularele i sarcinile lor. Acelai Duh
lucreaz prin diferitele daruri ale harului (1 Corinteni 12.4). Aici nu este vorba de experiena
credinei personale a fiecrui mdular n parte, ci de marea i importanta realitate c n toate
aceste mdulare triete un singur Duh - Duhul Sfnt. i aici vedem cele dou laturi ale lucrrii
Duhului Sfnt pe pmnt.
n cuvintele i toi am fost adpai dintr-un singur Duh" se arat partea unic (n fiecare n
parte). Iar n cuvintele Noi toi n adevr am fost botezai de un singur Duh ca s alctuim un
singur Trup" vedem locuirea Duhului Sfnt n Adunare (Biseric), vzut ca un ntreg.
n versetul 12, trupul omenesc este privit ca o imagine a trupului lui Hristos. Multe mdulare
formeaz mpreun singurul Trup. n versetul 13 se precizeaz cum a luat fiin aceast unitate:
prin botezul cu Duhul Sfnt.
Rezumat
- Cnd se vorbete despre botezul cu Duhul Sfnt", atunci totdeauna este vorba de venirea
Duhului lui Dumnezeu n ziua Cincizecimii (Rusalii).
- Atunci El a luat locuin n cretinii adunai i i-a fcut astfel Trupul lui Hristos (aa a fost
formarea Bisericii). Aceasta este o fapt unic, ea nu se repet.
- Astzi fiecare om care crede n Evanghelia mntuirii primete Duhul Sfnt ca pecete. Cuvntul
mai spune, i de a fi ..umplut cu Duhul Sfnt". ceea ce este cu totul altceva.
Exist un botez cu foc" pentru cretini ?
Am vzut deja c botezul cu foc amintit n Matei 3.11 i Luca 3.16 nu are nici o legtur cu
botezul cu Duhul Sfnt. Botezul cu foc se refer la judecat. Care este ns nsemntatea
limbilor de foc" din Faptele Apostolilor 2.3. care s-au aezat pe fiecare ucenic n parte la
coborrea Duhului Sfnt m ziua de Rusalii? De multe ori se spune c aceasta este mplinirea celor
__________________________________________________________________
Arend Remmers
spuse de Ioan Boteztorul n Matei 3.11: El v va boteza cu Duhul Sfnt i cu foc." Din anumite
motive (parial deja amintite) aceasta nu este corect i adevrat.
a) Ioan Boteztorul, n predica sa despre pocin vorbete clar despre dou adevruri total
diferite i anume: pe de o parte despre roada pentru Dumnezeu (Matei 3.8.10,12). care duce la
mntuire i slav venic i pe de alt parte despre focul judecii (versetele 7,10.12). Pentru
prima grup avem botezul cu Duhul Sfnt", iar pentru cea de a doua botezul cu foc".
b) La ultima ntiinare despre venirea Duhului Sfnt. Domnul Isus vorbete ctre cei unsprezece
ucenici ai Si. care erau curii (Ioan 15.3), numai despre botezul cu Duhul Sfnt (vezi de
asemenea i n Faptele Apostolilor 11.16 i 1 Corinteni 12.13). Aceasta st n plin concordan
cu cele spuse la punctul a.): cretinii au primit n ziua de Rusalii numai botezul cu Duhul Sfnt.
In Faptele Apostolilor 2.3 nu este vorba (nu scrie) de limbi de foc, ci de limbi desprite ca de
foc. Aici nu se accentueaz faptul c a venit din cer foc. ci c au fost limbi mprite care s-au
aezat pe fiecare n parte. Cuvntul limbi" ne conduce deja la vorbire, n versetul 11 scrie i de
alte limbi." Limba i vorbirea snt n greac acelai cuvnt. Puterea Duhului Sfnt s-a dovedit n
nvingerea urmrilor din Babilon -ncurcarea limbilor (Geneza 11).
3. Aa-zisa Vorbire n limbi"
Mrturia Noului Testament
Marcu 16.17, Marcu 16.17-18: i aceste semne vor nsoi pe cei ce vor crede: n Numele Meu
vor scoate demoni: vor vorbi limbi noi; vor lua n mn erpi; dac vor bea ceva aductor de
moarte, nu-i va vtma; i vor pune minile peste bolnavi i bolnavii se vor face sntoi."
n aceste versete avem misiunea cea mare pe care a dat-o Domnul Isus ucenicilor Si (vezi i
Matei 28.18-20). El i-a trimis ca s propovduiasc Evanghelia n toat lumea. Hristos a venit n
lume ca s mntuiasc pe cei pctoi. De aceea El a murit i a nviat (Romani 4.25). Toi care
cred i snt botezai vor fi mntuii, ns cei care nu cred vor merge la pierzare.
Celelalte lucruri amintite, scoaterea demonilor (Faptele Apostolilor 16.18). vorbirea n limbi
noi (Faptele Apostolilor 2.4), luarea n mini a erpilor (Faptele Apostolilor 28.3-6), punerea
minilor peste cei bolnavi (Faptele Apostolilor 3.7; 5.12) i altele, toate acestea s-au mplinit n
viaa apostolilor. Ei au fost primii care au crezut. Dar aceast promisiune nu arc valabilitate
general, ca fiecare cretin s o ia pentru el. Apostolii constituiau prima linie care mplineau
__________________________________________________________________
Arend Remmers
marca misiune a Domnului. Dac astzi un credincios ar lua un arpe n mn, nu s-ar ntmpla
numaidect i lui ca apostolului Pavel n Faptele Apostolilor 28.
Este important s vedem semnificaia cuvintelor Domnului la sfritul Evangheliei dup Matei.
Acolo El spune c Ii este dat toat puterea n cer i pe pmnt i c El vrea s rmn cu noi pn
la sfritul veacului (Matei 28.18-20). n Evanghelia dup Marcu ns nu citim c prin semne i
minuni vor lucra pn la sfritul veacului. Dup cum am vzut, prezicerile Domnului s-au
mplinit toate la apostoli aproape cuvnt cu cuvnt - i deci toate, nu numai una sau dou!
Este vorba aici de semne prin care Dumnezeu a confirmat la nceputul epocii cretine, c ntradevr propovduirea Evangheliei s-a fcut din ordinul Lui. Aa 1-a confirmat i pe Moise prin
semne i minuni, ca fiind slujitorul Lui n faa lui Faraon. Scriitorul epistolei ctre Evrei
amintete prin anul 60 aceste semne, n cuvintele: Cum vom scpa noi. dac stm nepstori
fa de o mntuire aa de mare. care, ncepnd s fie vestit de Domnul, ne-a fost adeverit de cei
care au auzit-o, n timp ce Dumnezeu ntrea mrturia lor prin semne, puteri i felurite minuni i
prin darurile Duhului Sfnt, mprite potrivit cu voia Sa?"' (Evrei 2.3-4).
Limbile noi" pe care Domnul le amintete n Marcu 16 nu snt noi n sensul c n-au fost nc
auzite sau c ar fi fost noi celor care le auzeau, ci erau limbi strine celor care le vorbeau, erau
alte limbi dect cele pe care le cunoteau pn atunci. Aceasta ne este artat de cuvntul grecesc
kainos" care nseamn ceva nou. n sensul c nu a fost cunoscut. n grecete mai exist un
cuvnt pentru nou i anume neos". care are ns sensul de tnr, proaspt. Aici ns nu este
folosit acest neos."
Faptele Apostolilor 2.4-13

Cele spuse anterior se confirm n aceste versete (n cuvntul limb"). Dup venirea Duhului
Sfnt, ucenicii au nceput s vorbeasc n alte limbi, aa cum le-a dat Duhul. Aceste alte limbi
(versetele 8-11) snt evident acele limbi noi" despre care vorbete Domnul n Marcu 16.17.
Ucenicii care tiau de fapt numai aramaica i greaca, vorbeau acum n puterea Duhului Sfnt
aproximativ 16 limbi i dialecte.
Se aude des ideea: ucenicii vorbeau n limba lor, ns asculttorii auzeau fiecare n limba
proprie, citndu-se pentru aceasta versetele 6,8 i 11 unde este vorba de auzire. In primul rnd,
__________________________________________________________________
Arend Remmers
ins, n versetele 6 i 11 scrie categoric c ci i auzeau vorbind n limba lor. n al doilea rnd am
citit n versetul 4 c vorbeau n alte limbi. A fost o minune de vorbire, nu de auzire.
Din aceste versete se limpezesc dou lucruri:
- Celelalte limbi i limbile noi au fost limbi care ntr-adevr se vorbeau pe pmnt i care pentru
ucenici au fost nite limbi strine, pe care nu le-au nvat i nu le-au vorbit pn atunci.
- Acest dar a fost dat de la Dumnezeu prin Duhul Sfnt pentru a propovdui lucrrile mari ale lui
Dumnezeu", adic lucrarea Domnului Isus de pe cruce i urmrile binecuvntate pentru cei care
cred. Rezultatul acestei predici minunate l gsim n versetul 41: Au fost adugate 3.000 de
suflete."
Dumnezeu a dat unor oameni nenvai, ntr-un mod supranatural i duhovnicesc, capacitatea
de a vorbi n alte limbi pe care nu le-au nvat.
n aceste limbi vesteau lucrrile mari ale lui Dumnezeu, care nseamn Evanghelia. Ei au fost
nelei de cei prezeni care erau necredincioi, deoarece vorbeau n propriile lor limbi.
Ceea ce Domnul a vestit n Marcu 16.17 s-a adeverit (a devenit realitate) deja n ziua de
Rusalii. Cu acestea se i clarific intenia pe care Dumnezeu a avut-o cu darul de a vorbi n limbi.
De aceea este greit s nelegi locul din Faptele Apostolilor 2 ca o particularitate unic, iar
celelalte locuri s le explici altfel. Nu. chiar locul acesta este explicaia pentru celelalte.
Faptele Apostolilor 10.46 i 19.6
i n relatarea despre mntuirea lui Corneliu se amintete c vorbeau n limbi." Corneliu fr
ndoial era deja mntuit i nscut din nou nainte de a veni Petru la el. Dar lui i mai lipsea
cunoaterea lucrrii lui Hristos svrit pe cruce i aadar Evanghelia mntuirii. n Efeseni 1.13
este scris c cel care a crezut cuvntul adevrului (Evanghelia mntuirii) va fi pecetluit cu Duhul
Sfnt. Pn atunci pgnii nu ajunseser la cunoaterea binecuvntrilor hotrte de Dumnezeu.
Acum Petru le propovduieste Evanghelia, lucrare pentru care el nsui a trebuit s fie nvat
(Faptele Apostolilor 10.9-17) i astfel Corneliu i ai si au primit prin credin iertarea pcatelor
pentru Numele Domnului Isus. iar Duhul Sfnt a venit peste ei (Faptele Apostolilor 10.43). Acum
au venit la credin i oameni dintre neamuri (samaritenii din Faptele Apostolilor 8 i Corneliu
nu au fost israelii). Drept dovad c au primit Duhul Sfnt a fost faptul c Petru i-a auzit vorbind
n alte limbi. Dumnezeu a adeverit prin aceasta c iudeii i naiunile au fost binecuvntate in mod
__________________________________________________________________
Arend Remmers
egal n Hristos. Aa cum au primit iudeii Duhul Sfnt n Faptele Apostolilor 2, l-au primit i
Corneliu cu ai si. Aceasta adeverete Petru n Faptele Apostolilor 11.15-16: i, cum am
nceput s vorbesc. Duhul Sfnt a czut peste ei, ca i peste noi la nceput. i mi-am adus aminte
de cuvntul Domnului, cum a zis: Ioan a botezat cu ap, dar voi vei fi botezai cu Duh Sfnt."
Vorbirea n limbi nu a fost o apariie necesar care nsoea primirea Duhului Sfnt, fiindc
atunci trebuiau i samaritenii (vezi Faptele Apostolilor 8) s vorbeasc n limbi. Era un semn c
Dumnezeu nu mai fcea deosebire ntre iudei i neamuri, ci att iudeii ct i neamurile aveau de
acum ncolo parte de aceleai binecuvntri.
O situaie asemntoare a fost i cu cei doisprezece ucenici din Efes (Faptele Apostolilor 19.17). Aici nu este chemat Petru sau unul din cei doisprezece ucenici ai Domnului de pe pmnt, ci
Pavel, care a fost chemat de Domnul ca apostol al naiunilor. Propovduitorul Evangheliei slavei
nu a stat n umbra apostolilor, ci pe acelai teren ca i ei.
Ucenicii din Faptele Apostolilor 19 nu au primit nc Duhul Sfnt. fiindc nici nu tiau despre
venirea Lui. Ei cunoteau doar predica lui Ioan Boteztorul i au fost botezai cu botezul lui Ioan.
Un cretin este ns numai acela care are Duhul Sfnt, prin care devine un mdular al
Trupului lui Hristos. Aceti credincioi se gseau nc pe terenul Vechiului Testament. Credina
lor nc nu nsemna c erau cretini. Ioan Boteztorul, David, Avraam, Noe etc. nu au fost
cretini, ci au fost credincioi nscui din nou. Un cretin ins nu este numai nscut din nou, ci el
posed i Duhul Sfnt (vezi Evanghelia dup Ioan 3.3-5; Efeseni 1.13; Romani 8.9b).
Acum Pavel a devenit unealta prin care Dumnezeu aducea n poziia de cretini pe aceti
nscui din nou: Cnd i-a pus Pavel minile peste ei. Duhul Sfnt a venit peste ei i vorbeau n
limbi i proroceau" (versetul 6).
Din aceste ntmplri vedem c att iudeii ct i pgnii au primit Duhul Sfnt dup ce au crezut.
Semnul exterior de a vorbi n limbi dovedea c stteau pe acelai trm ca cei care aparineau
acum Trupului lui Hristos pe pmnt.
Nu fiecare care a primit Duhul Sfnt a vorbit i in limbi! La samariteni i la temnicerul din
Filipi nu se amintete aa ceva. Este de aceea neneles faptul c muli fac deosebire ntre cele
ntmplate in capitolul 2 i cele din capitolele 10 i 19 din Faptele Apostolilor. Aproape toi
recunosc c n capitolul 2 este vorba de limbi strine nenvate. Dar n capitolele 10 i 19,
__________________________________________________________________
Arend Remmers
acelai cuvnt (grecescul glossa") s fie o vorbire n stare de extaz? Fr ndoial, n toate cele
trei cazuri este vorba de o vorbire n limbi strine.
1 Corinteni 12-14
n 1 Corinteni 12-14, mai ales n capitolul 14 este scris foarte detaliat despre darul vorbirii n
limbi. Adunarea din Corint era format mai ales din pgni care s-au ntors la Dumnezeu i
apostolul le putea mrturisi c n Hristos, n toate au fost fcui bogai, n orice cuvnt i orice
cunoatere, aa c nu aveau lips de nici un dar al harului (1 Corinteni 1.5-7). ns cu toate c au
fost aa de mult binecuvntai de Dumnezeu, erau duhovnicete ntr-o stare srac. Ei s-au
mprit n grupri (1 Corinteni 1.11-13; 3.3-4). Ei ngduiau relaii sexuale n afara csniciei
(5.1-2; 6.13-17), ei se ddeau reciproc n judecat (6.1-7) i multe altele snt amintite n
mustrrile fcute de apostol in aceast epistol.
ncepnd cu capitolul 12, apostolul i nva despre sarcina mdularelor Trupului lui Hristos.
Acolo el enumer n versetele 8-10 i 28 diferite daruri. Este remarcabil c n amndou cazurile,
darurile vorbirii n limbi i a interpretrii limbilor stau chiar la urma nirrii tuturor darurilor.
Vorbirea n limbi strine nu a fost un dar att de nsemnat cum era cuvntul despre nelepciune
sau cum erau apostolii care, fiind ntemeietorii Adunrii, stau pe primul loc. Vorbirea n limbi a
fost un dar ca semn. ntocmai ca i cel al vindecrii bolnavilor. Pentru a-1 exercita nu era nevoie
de o cunoatere mare a gndurilor lui Dumnezeu. Nici nu a fost dat pentru zidirea credincioilor,
ci ca un semn pentru cei necredincioi, care nelegeau aceste limbi strine.
Este de asemenea important faptul c Pavel pune n 1 Corinteni 12.29-30 ntrebarea: Oare toi
snt apostoli? Toi snt proroci? Toi snt nvtori? Toi fac minuni? Toi au daruri de vindecri?
Toi vorbesc n limbi? Toi interpreteaz?" La fiecare din aceste ntrebri trebuie s se rspund:
nu! Pavel a artat n acest capitol c nu toate mdularele au aceeai misiune i acelai dar. De
aceea este mpotriva Scripturii, dac se spune astzi c fiecare poate sau trebuie s posede darul
vorbirii n limbi."
Mai trebuie explicat i darul interpretrii limbilor" (1 Corinteni 12.10 i 30). S-ar putea
obiecta mpotriva darului vorbirii n limbi: dac este vorba numai de limbi strine pe care
vorbitorul nu le-a nvat, ns pe care le poate vorbi prin Duhul lui Dumnezeu, atunci
interpretarea ar fi doar o lucrare de traducere. Aceasta ns poate s fie nvat i exercitat de
__________________________________________________________________
Arend Remmers
fiecare. Pentru aceasta nu este nevoie de nici un dar al harului. Se trece ns cu vederea c
vorbirea n limbi plus interpretarea ei este aceeai cu prorocirea (despre aceasta mai mult n
capitolul 14). Vestea prezentat n limba strin trebuia nu numai tradus, dar i explicat.
Cuvntul lui Dumnezeu nu fusese ncheiat (nu fusese scris n ntregime), aa c atunci se mai
descopereau adevruri noi. Dac aceasta se ntmpla ntr-o limb strin, atunci trebuia att tradus
ct i interpretat. Pentru aceasta era folosit darul de explicare, interpretare.
n 1 Corinteni 13.1, apostolul Pavel spune: Chiar dac a vorbi n limbi omeneti i ngereti,
i n-a avea dragoste, snt o aram suntoare sau un chimval rsuntor." Cum am vzut, limbile
n care vorbeau credincioii erau limbi omeneti strine. Ce vrea s spun Pavel prin limbi
ngereti"? De aici nu putem deduce c el nsui a vorbit n asemenea limbi (ngereti). Pavel
avea obiceiul s se dea pe el nsui ca exemplu, cnd voia s explice ceva (compar cu 1
Corinteni 4.6; Romani 7.7-25). Aici n 1 Corinteni 13.2 adaug: i chiar dac a avea darul
prorociei i a cunoate toate tainele i toat tiina; chiar dac a avea toat credina..." In versetul 9 spune: cci cunoatem n parte i prorocim in parte." Pavel folosete aici fr ndoial un
caz presupus, cu ajutorul cruia el vrea s explice corintenilor, ce nseamn lipsa de dragoste. De
aceea nu se poate deduce din cuvintele lui. c el sau alii ntr-adevr au vorbit n limbi ngereti
sau chiar c vorbirea n limbi" s fie aceeai cu limbile ngereti". Dac recunoatem c Pavel
nu a posedat toate tainele, toat cunotina i toat credina, c el aici presupune cazul nc
nentmplat, atunci i prima propoziie este tot o ipotez. - La ntrebarea, care snt limbile ngerilor. nu putem s ne oprim mai mult. Ins este limpede, c i aceste fiine spirituale posed limba
ca mijloc de comunicare (compar cu Isaia 6.3; Zaharia 3.4; Iuda 9).
n 1 Corinteni 14, Pavel se ocup mai amnunit cu vorbirea n limbi. Din acest capitol avem
impresia c acei credincioi erau aa de ncntai de darurile harului, ca nite copii de o jucrie
nou. Deosebit de tare ieea la iveal aceasta cu ocazia vorbirii n limbi. De aceea apostolul
trebuia n mod serios s-i ndrepte. Acest capitol este aadar nu o instruire (nvare) despre
vorbirea in limbi", ci o avertizare serioas ca darurile harului pe care Dumnezeu le-a dat
Adunrii Sale s fie folosite n mod corect.
Cum am mai vzut, darul vorbirii n limbi strine a fost dat de Dumnezeu ca semn pentru cei
necredincioi. Oamenii care auzeau n limba lor faptele cele mari ale lui Dumnezeu", prin
__________________________________________________________________
Arend Remmers
aceasta erau convini i adui la pocin. Aceasta este dovedit n 1 Corinteni 14.22: Prin
urmare limbile snt un semn nu pentru cei care cred, ci pentru cei necredincioi."
Acest capitol conine nc o nvtur important. n versetul 21 Pavel citeaz liber textul din
Isaia 28.11-12: ..... Voi vorbi poporului acestuia prin alte limbi i prin buze strine, i nici aa
nu M vor asculta, zice Domnul." Din coninutul textului din Isaia 28 reiese c Israel nu a
ascultat de prorocii trimii de Dumnezeu. Acesta a fost motivul pentru carc Dumnezeu a trebuit
s vesteasc o judecat asupra lor prin asirieni, care vorbeau o limb strin. Prin aceast lucrare
Israel trebuia smerit.
Pavel red aceste cuvinte probabil ntr-o legtur cu totul altfel. Nu a alungat oare atunci Israel
pe cel mai mare profet al lor. adic pe Mesia? De aceea Dumnezeu a pus prin darul limbilor un
semn al judecii peste poporul Su pmntesc. care acum este pus deoparte pentru un timp. A
devenit clar c Evanghelia harului care a fost vestit naiunilor pgne, acum se vestete tuturor
popoarelor pmntului. Dar ca i pe vremea lui Isaia, poporul Israel n totalitatea sa nici acum nu
ascult ce spune Dumnezeu.
De exemplu, n loc s mearg n portul din Corint pentru a vesti acolo Evanghelia (folosinduse darul vorbirii n limbi) marinarilor venii din mai multe ri, corintenii se desftau n
strngerile lor cu darul acesta spectaculos. Dar aici ei nu erau nelei de nimeni. De aceea Pavel
i corecteaz. Tot capitolul 14 vorbete despre strngerile laolalt ale adunrii din Corint, aa cum
reiese fr ndoial din versetele 4, 5, 12, 19, 23-35.
Este de neles c acela care vorbete n adunare ntr-o alt limb, nu vorbete oamenilor, ci lui
Dumnezeu. Nimeni nu o nelege, cu toate c exercit un dar al harului dat de Dumnezeu i poate
chiar s-i exprime taine n duh. aceasta insemnnd lucruri care pn atunci nu au fost descoperite
(1 Corinteni 14.2). Tainele n Noul Testament snt lucruri care pn atunci nu au fost cunoscute,
dar acum snt descoperite, nelese numai de credinciosul duhovnicesc (compar mai ales 1
Corinteni 15.51; Efeseni 3.3-5).
Cine vorbea ntr-o limb n strngerile laolalt ale celor credincioi se zidea numai pe el nsui.
Este ns aceasta scopul vorbirii n Adunare? De aceea Pavel spune c cineva trebuie s i
interpreteze cele spuse, pentru ca Adunarea s obin zidire (versetele 4,5,6,9,13). Tot aa i cu
rugciunea i cu lauda ntr-o limb pe care nimeni nu o cunoate (versetele 14-17).
__________________________________________________________________
Arend Remmers
Un alt argument al apostolului este indicat n legtur cu impresia fcut n Adunare de vorbirea n limbi asupra necredincioilor.
Dac ei nu nelegeau aceste limbi, nu ar zice c snt nebuni (versetul 23)? In sfrit, apostolul
d o indicaie care are valabilitate i astzi. Epistola ctre Corinteni este adresat Bisericii lui
Dumnezeu care este n Corint i ctre toi cei care cheam n vreun loc Numele lui Isus Hristos
(1 Corinteni 1.2). Aceast indicaie este: ..Femeile s tac n biserici, cci lor nu le este ngduit
s ia cuvntul; ci s fie supuse, cum zice i legea" (1 Corinteni 14.34). Cit de uor unii cretini
trec in zilele noastre peste acest cuvnt! Mai ales cnd este vorba de aa-zisa vorbire n limbi",
femeile au adesea un rol dominant. nsui acest fapt real ar trebui s conduc pe fiecare
credincios la o gndire serioas. Preaiubiilor, s nu dai crezare oricrui duh, ci s cercetai
duhurile, dac snt de la Dumnezeu, cci au ieit n lume muli proroci mincinoi" (1 Ioan 4.1).
Apostolul admite corintenilor n strngerile lor vorbirea n limbi - este doar un dar al harului
lui Dumnezeu - ns numai cu dou condiii: n primul rnd au voie s vorbeasc numai doi sau
cel mult trei unul dup altul i n al doilea rnd trebuia s fie prezent i unul care s interpreteze
cele spuse. Dac lipsea acesta, nu era permis vorbirea cu voce tare n limbi (versetele 27-28).
Am avut o mic privire asupra celor ce spune Scriptura despre darul harului de a vorbi n
limbi. Este un dar dat de Dumnezeu ca i darul vindecrii. s foloseasc pentru slvirea Lui i ca
un semn pentru oameni.
Mai exist astzi vorbirea n limbi ?
O afirmaie clar c vorbirea n limbi i darul de vindecare nu ar mai fi n vremurile noastre nu
gsim n Noul Testament. Pe de alt parte nu scrie in nici un loc c aceste daruri vor rmne pn
la sfritul epocii cretine. Poate cineva va spune c acesta nu este nici un argument! Ca rspuns,
citm un verset n care Duhul Sfnt spune categoric c anumite daruri vor continua: i El a dat
pe unii apostoli, pe alii proroci, pe alii evangheliti. pe alii pstori i nvtori, pentru
desvrirea sfinilor, n vederea lucrrii de slujire, pentru zidirea Trupului lui Hristos, pn vom
ajunge toi la unitatea credinei i a cunotinei Fiului lui Dumnezeu, la starea de om matur, la
msura staturii plintii lui Hristos" (Efeseni 4.11-13).
Domnul Isus vede aici Adunarea ca Trupul Lui, naintea Lui i anume din acel moment de
cnd apostolii i profeii Noului Testament au pus la nceput temelia (Efeseni 2.20; 3.5) pn la
__________________________________________________________________
Arend Remmers
acel punct, cnd msura nlimii staturii plintii lui Hristos va fi fost ajuns. Aceasta este inta
lucrrii darurilor. Va fi atins vreodat aceast int aici pe pmnt? Va exista oare aici pe pmnt
vreodat o unire a credinei i o unire a cunotinei Fiului lui Dumnezeu la toi cretinii?
Fiecare cititor s-i gseasc pentru sine rspunsul atunci cnd privete starea prezent a
cretintii. elul va fi atins cnd n curnd Adunarea (Biserica) va fi slvit, fr pat, fr
zbrcitur sau altceva de felul acesta i va fi unit cu Capul ei n cer. Pn n clipa aceea. Domnul
Isus ca Mntuitorul Trupului Su lucreaz nencetat prin Duhul Sfnt, prin Cuvntul Su. dar i
prin darurile evanghelitilor, pstorilor i nvtorilor, pentru zidirea Trupului Su, i anume
atta timp ..pn vom ajunge toi acolo ...". Nici un cuvnt despre limbi i vindecri! Aceste daruri
nu au fost date pentru zidirea Trupului, ci ca semne ale puterii i prezenei lui Dumnezeu.
Oricine dorete s cunoasc astzi lucrrile mari ale lui Dumnezeu i lucrarea Sa de mntuire,
poate s deschid desvritul Cuvnt al lui Dumnezeu. El va gsi acolo tot ce are nevoie pentru
mntuirea sufletului su i pentru o umblare dup voia lui Dumnezeu.
n afar de aceasta mai exist cteva argumente foarte puternice, care dovedesc c vorbirea n
limbi i vindecarea au avut locul lor numai n vremurile de nceput ale Bisericii.
a.) Cnd scriitorul vorbete n locul deja amintit, n Evrei 2.4 - adic la nceputul anilor aizeci ai
primului secol cretin - de semne, puteri i felurite minuni i daruri ale Duhului Sfnt, face lucrul
acesta la timpul trecut: ... n timp ce Dumnezeu ntrea mrt ur ia lor ..." De aici rezult c
aceste lucrri (daruri) de minuni, de care aparine i vorbirea n limbi, atunci aparineau deja
trecutului.
Acest gnd este confirmat n 1 Corinteni 13.8-10: Dragostea nu piere niciodat. Prorocirile
se vor sfri: limbile vor nceta: cunotina va avea strit. Cci cunoatem n parte i prorocim n
parte; dar cnd va veni ce este desvrit, acest n parte" se va sfri."
Dragostea dumnezeiasc rmne venic, fiindc este natura lui Dumnezeu. i va veni o clip
cnd nu va mai fi nevoie de nici o prorocie i de nici o cunotin, atunci cnd desvrirea va
veni odat cu venirea Domnului Isus pentru a lua pe ai Si acas. Atunci nu va mai exista o
lucrare n parte", ci darurile acestea vor fi puse la o parte (se vor sfri). ns, spre deosebire de
aceasta, este spus despre limbi c vor ..nceta." Prorociile. cunotina i tot ce este n parte", la
venirea Domnului vor fi puse la o parte, clar limbile vor nceta. Aceasta este o indicaie c
limbile vor nceta n alt timp, adic mai repede dect prorociile i cunoaterea.
__________________________________________________________________
Arend Remmers
nc o dat s amintim paralela dintre lucrrile de minuni pe care le fcea Moise nainte de
ieirea Israelului din Egipt i semnele despre care vorbete Domnul n Marcu 16 ctre ai Si. care
i-au gsit mplinirea n primele timpuri ale cretinismului i snt descrise in Faptele Apostolilor.
Semnele i minunile n legtur cu ieirea poporului Israel din Egipt de asemenea nu au durat
mult. La fel ca n Evrei 2.4, se spune i n Deuteronom 26.8, privind in urm: Domnul ne-a scos
din Egipt ... cu semne i minuni." Privind profetic, ieirea poporului Israel din Egipt este un
tablou al nceputului Bisericii cretine pe pmnt. Este semnificativ c paralelismul se extinde n
amnunime.
n scrierile prinilor Bisericii" din primele trei-patru secole nu se gsete nimic despre
vorbirea n limbi. Numai Eusebius (circa 260 - 339) vorbete ceva despre vorbirea n limbi" i
anume in descrierea sa a lucrrii nvtorului rtcit Montanus, care afirma c este Paracletul
(Mijlocitorul) promis. Prin aceasta se adeverete n istoria Bisericii adevrul din 1 Corinteni
13.8. c limbile" au ncetat.
La sfrit, o ntrebare serioas pentru inima i cugetul nostru. Cretinii ntre ei snt dezbinai.
Unitatea Duhului n general nu a fost pstrat. Aceasta este o realitate adnc umilitoare. Dac i
in zilele noastre Dumnezeu ar mrturisi prin lucrri de minuni i vorbiri n limbi, atunci unde i
n ce grupare de cretini ar trebui s o fac? Exist o grupare de credincioi care poate afirma c
au pstrat dragostea dinti, au respectat Cuvntul lui Dumnezeu i nu au tgduit Numele
Domnului (Apocalipsa 2 i 3)? Cel mai nalt lucru pe care Domnul n scrisoarea ctre Filadelfia
l recunoate este o putere mic. Dac astzi ntr-adevr s-ar mai face aceste semne lucrate de
Dumnezeu, nu ar avea oare ele ca urmare ngmfarea duhovniceasc?
n realitate aa este n cercurile n care vorbirea in limbi este neleas ca o lucrare deosebit a
Duhului, vorbindu-se mereu c celorlali le lipsete ceva esenial n viaa de credin i de
adunare. Ceea ce ns lipsete astzi este cumptarea, nelepciunea duhovniceasc i pzirea
Cuvntului lui Dumnezeu.
4. Aa-zisele prorociri" i descoperiri"
Poporul Meu piere din lips de cunoatere" a spus Dumnezeu profetului Osea (4.6). Din
pcate se constat i astzi la muli cretini o lips de cunoatere a gndurilor lui Dumnezeu. Ci
credincioi snt n stare s explice ce vrea s spun Sfnta Scriptur, mai ales Noul Testament cu
__________________________________________________________________
Arend Remmers
privire la prorocire"? Cunoaterea gndului Scripturii este condiia de baz pentru a putea face
fa nchipuirilor i exprimrilor greite. Pentru o nelegere clar a prorociei trebuie s
cunoatem gndurile lui Dumnezeu din Cuvntul Su.
Muli cretini snt impresionai de afirmaiile corintenilor despre aa-zisele prorociri" i
descoperiri"1 i chiar le urmeaz. Toi avem nevoie de cumptare i exemplul credincioilor din
Bereea este bun de urmat i astzi. Cnd apostolul cel mare, Pavel. le-a propovduit Evanghelia,
ei au primit Cuvntul cu mare bucurie. ns tot odat cercetau zilnic Scripturile ca s vad dac ce
li se spunea este aa (Faptele Apostolilor 17.11).
Prorociri
S vedem mai nti ce spune Noul Testament despre profei (grecete prophetes"), profeie sau
prorocire (grecete propheteia") i a proroci (grecete propheteuo"). Toate aceste cuvinte n
limba greac au aceeai rdcin de cuvinte. Prerea obinuit dar greit este aceea c un profet
ar fi cineva care spune mai dinainte lucruri viitoare. Dac citim ns crile vechi testamentale
ale profeilor Iona i Hagai constatm c ci au exprimat puine lucruri viitoare sau chiar nici
unul. Iona avea de la Dumnezeu misiunea s cheme la pocin pe locuitorii din Ninive. Am
putea spune c el a fost un evanghelist."
i Hagai a fost nsrcinat de Dumnezeu s ndrepte spre Domnul pe cei din rmia lui Israel
care obosise i ajunsese asemntoare cu lumea. Numai ultima sa expresie din cele patru conine
o prevedere despre timpul de la sfrit i despre Mesia (Hagai 2.21-23).
Este adevrat c majoritatea profeilor din Vechiul Testament ca leremia, Isaia, Ezcchiel i
Daniel au spus dinainte lucruri viitoare. Dar accsta nu este semnul de recunoatere principal a!
unui profet. Un Ilie i un Elisei au vorbit n primul rnd cugetului poporului. Ilie spunea la
nceputul lucrrii sale: Viu este Domnul, Dumnezeul lui Israel n faa cruia eu stau." Acesta
este semnul de recunoatere a unui profet i anume a sta n prezena nemijlocit a lui Dumnezeu,
n mprtire real cu El. Din aceast mprtire cu Dumnezeu, el poate s spun care snt
gndurile lui Dumnezeu i poate pune n lumin starea prezent a celor care primesc vestea.
Aa a pretins i Petru de la credincioi: Dac vorbete cineva, s vorbeasc aa ca i cum ar
11 cuvintele (expresile) lui Dumnezeu ..." (Intia epistol a apostolului Petru 4.11); aceasta
nseamn cuvinte pe care le primete din prtia practic pe care o are cu Dumnezeu i care se
__________________________________________________________________
Arend Remmers
potrivesc exact cu starea asculttorilor, nct ating cugetul. Cuvntul grecesc logion", care este
tradus prin cuvinte", desemneaz i vorbirea (proverbele dumnezeilor, n greac orakel") zeilor
greci pgni.
Slujba (lucrarea) unui nvtor este folositoare pentru cei care snt duhovniceti i au interes
pentru lucrurile Domnului. Slujba profetului ns atinge cugetele neduhovniceti i ale celor care
au devenit indifereni. ..Dar dac toi prorocesc i intr vreun necredincios sau vreunul simplu, el
este ncredinat de toi, este judecat de toi. Tainele inimii lui snt descoperite, aa c va cdea cu
faa la pmnt, se va nchina lui Dumnezeu i va mrturisi c, n adevr, Dumnezeu este n
mijlocul vostru" (1 Corinteni 14.24-25).
Dup aceast explicaie scurt putem s nelegem corect cele spuse despre prorocire n 1
Corinteni 14. In acest capitol, apostolul avertizeaz corintenii despre supraevaluarea vorbirii n
limbi (s nu dea valoare mai mare vorbirii n limbi) i i ndeamn s doreasc prorocia.
..Urmrii dragostea i s dorii cu nflcrare manifestrile duhovniceti, dar mai ales s
prorocii" (1 Corinteni 14.1). Prorocirea este un dar de har al lui Dumnezeu. Spre aceast slujb
s se ndrepte dorina lor n primul rnd. El spune c acela care prorocete st n legtur intim
cu Domnul. Cine face lucrarea n acest mod vorbete oamenilor spre zidire, sftuire i mngiere
... dar cine prorocete zidete biserica" (1 Corinteni 14.3-4). Ct despre proroci, s vorbeasc doi
sau trei i ceilali s judece ... Fiindc putei s prorocii toi, unul dup altul, pentru ca toi s
capete nvtur i s fie ncurajai" (1 Corinteni 14.29,31). Aceast lucrare (slujb) arc ca scop
mai mult dect toate celelalte creterea practic a vieii de credin a bisericii. De aceea nelegem
bine de ce apostolul scrie corintenilor: Cine prorocete este mai marc dect cine vorbete n
limbi" (1 Corinteni 14.5). Dar i aceast slujb (lucrare) este supus sentinei (judecii, prerii)
celorlali credincioi.
Dup mrturia Noului Testament, aceast slujb profetic a fost exercitat i de surori (Faptele
Apostolilor 21.9), dar numai n afara strngerilor de credincioi, fiindc dup Cuvntul lui
Dumnezeu, femeilor li se cuvine s tac n biserici (1 Corinteni 14.34-35).
Descoperiri
Darul profetului a avut n timpul de ntemeiere a Bisericii lui Dumnezeu pe pmnt o poziie
deosebit care s-a asemnat cu cea a apostolilor, n 1 Corinteni 12.28-29, n succesiunea
__________________________________________________________________
Arend Remmers
darurilor, profeii snt numii pe locul doi. dup apostoli: i Dumnezeu a rnduit n biseric,
nti, apostoli; al doilea, proroci; al treilea, nvtori" (compar cu Efeseni 4.11). n Efeseni 2.20,
apostolii i profeii snt artai ca fiind temelia lucrrii de zidire dumnezeiasc: fiind zidii pe
temelia apostolilor i prorocilor ..." Explicaia pentru poziia accasta deosebit pe care o ocupau
profeii mpreun cu apostolii o gsim n Efeseni 3.5. Acolo este vorba de taina lui Hristos care
nu a fost fcut cunoscut fiilor oamenilor n celelalte veacuri, aa cum a fost descoperit acum
sfinilor apostoli i proroci ai lui Hristos prin Duhul.
Aceti profei ai Noului Testament au primit descoperiri din partea lui Dumnezeu care erau
necesare pentru construcia (zidirea) i nvarea Bisericii lui Dumnezeu. Lucrurile care erau
descoperite profeilor i apostolilor au fost pn atunci taine ascunse n Dumnezeu. In ele a fost
desfurat (dezvoltat) nelepciunea lui Dumnezeu pentru credinciosul timpului de acum (1
Corinteni 2.7) i toat bogia slavei lui Dumnezeu este desfurat n aceast tain (Coloseni
1.26). Se vorbete de taina Evangheliei (Efeseni 6.19) i de taina lui Hristos (Efeseni 3.4:
Coloseni 4.3). Aceast tain conine slava lui Hristos, a Fiului Omului la dreapta lui Dumnezeu
i unirea credincioilor care aparin de Trupul Su, cu El, care este dat ca fiind cap peste toate
lucrurile Bisericii.
Toate adevrurile care snt legate de aceast tain minunat au fost descoperite prin Duhul lui
Dumnezeu profeilor Noului Testament. Aceasta nu s-a ntmplat dintr-o dat, ci n primii ani ai
cretinismului. Pavel a fost o unealt deosebit, un vas ales pe care Dumnezeu 1-a pregtit pentru
acest scop. Corespunztor administraiei harului lui Dumnezeu i-a fost fcut cunoscut prin descoperire aceast tain (Efeseni 3.2). Dumnezeu i-a druit o nelegere deosebit n taina lui Hristos
(Efeseni 3.4). i-a dat harul de a vesti neamurilor bogiile neptrunse ale lui Hristos i s pun n
lumin naintea tuturor care este administrarea acestei taine ascunse de veacuri n Dumnezeu,
care a creat toate (Efeseni 3.8-9).
Prin comunicarea acestor taine n legtur cu Hristos i cu Biserica (Adunarea) Sa, cercul
descoperirilor lui Dumnezeu s-a nchis. Ca slujitor al Bisericii, Pavel a fost chemat de Dumnezeu
s ntregeasc Cuvntul lui Dumnezeu (Coloseni 1.25). El a adus la lumin tainele lui Dumnezeu
pn atunci necunoscute. El a fost ultimul scriitor al Noului Testament, n sensul c dup el nu au
mai fost descoperite lucruri noi referitoare la punerea temeliei.
__________________________________________________________________
Arend Remmers
n timpul cnd Noul Testament nu a fost nc terminat, s-au mai dat descoperiri. Despre
acestea este vorba i n 1 Corinteni 14. Pavel scrie: n adevr, frailor, de ce folos v-a fi eu dac
a veni la voi ... i cuvntul meu nu v-ar aduce nici descoperire, nici cunotin, nici prorocie, nici
nvtur?" Acest ndemn este mprit n patru pri diferite:
1. Descoperirea este comunicarea adevrurilor noi pn atunci necunoscute.
2. Cunotina este cunoaterea gndurilor dumnezeieti (compar cu ntia epistol ctre
Corinteni 12.8).
3. Prorocia poate s conin descoperirea unor lucruri viitoare, dar poate s fie numit i
iluminarea cugetului asculttorilor, aa cum am vzut. Prorocirea i descoperirea nu snt deci

acelai lucru.
4. nvtura este instruirea n gndurile lui Dumnezeu, mai ales explicarea (expunerea) Sfintei
Scripturi.
n timpul de dinaintea ntregirii Noului Testament au fost adesea descoperiri (1 Corinteni
14.26,30). De cnd cercul descoperirilor dumnezeieti a fost nchis de scriitorii Noului
Testament, nu mai exist descoperiri noi. Pavel a fost unealta prin care a fost ntregit Cuvntul
lui Dumnezeu, n ultima carte a Bibliei scrie clar: Mrturisesc oricui aude cuvintele prorociei
din cartea aceasta, c, dac va aduga cineva la ele, Dumnezeu i va aduga nenorocirile scrise n
cartea aceasta. i dac scoate cineva din cuvintele crii acestei prorocii. i va scoate Dumnezeu
partea lui de la pomul vieii i din cetatea sfnt, scrise n cartea aceasta" (Apocalipsa 22.18-19).
S sintetizm nc o dat ceea ce este spus n Noul Testament despre descoperire i prorocire.
1. Descoperire nseamn COMUNICAREA unor gnduri noi ale lui Dumnezeu, pn acum
necunoscute. Dup ntregirea Noului Testament
NU
mai exist descoperiri noi n legtur cu
adevrul cretinismului.
2. Prorocire sau slujb profetic este VORBIREA lucrat de Duhul Sfnt din prtia nemijlocit
cu Dumnezeu, pentru a atinge cugetele asculttorilor i pentru a-i zidi. n msura n care era
vorba de comunicarea unor adevruri noi n timpul formrii Noului Testament, aceast slujb a
fost asemntoare cu cea a descoperirii i atunci snt valabile cele spuse la punctul a".
ns dac este vorba de cuvintele (expresiile) lui Dumnezeu (1 Petru 4.11), Cuvntul lui
Dumnezeu este ndreptat spre inimi i cugete pentru a le pune n lumina Sa. Noi credem c
aceast slujb se poate face i astzi. Numrul mare al aa-ziselor descoperiri" sau prorociri"
__________________________________________________________________
Arend Remmers
care nu s-au adeverit (nu s-au ntmplat), vorbite de profeii cretini moderni, ar trebui s aduc la
realitate pe fiecare cretin care i gsete plcc- rea n aceste lucruri. De fapt mai exist multe
prorociri i promisiuni ale lui Dumnezeu n Sfnta Scriptur care i ateapt mplinirea. Despre
ele ins apostolul spune: i avem cuvntul prorociei i mai sigur, la care bine facei c luai
aminte, ca la o lumin care strlucete ntr-un loc ntunecos, pn se va crpa de ziu i va rsri
luceafrul de diminea n inimile voastre. Mai nti s tii c nici o prorocie din Scriptur nu se
interpreteaz singur. Cci nici o prorocie n-a fost adus prin voia omului; ci oameni sfini ai lui
Dumnezeu au vorbit condui de Duhul Sfnt" (2 Petru 1.19-21).
5. Aa-zisele vindecri prin rugciune"
Cine nu a auzit discuii despre aa zisele vindecri prin rugciune"? Acestea snt o tematic
de discuii aproape de nesecat. Constatm ns c acest cuvnt nici nu-1 gsim n Sfnta
Scriptur. Vrem s atenionm c este un pericol ca prin expresii care nu snt dup (sau in) Biblie
s se nasc gnduri care nu snt potrivite gndului lui Dumnezeu.
Aa se pare c stau lucrurile i cu vindecarea prin rugciune. Mereu se aude ntrebarea: Nu
poate oare astzi Dumnezeu s mai fac minuni"? Ca rspuns vreau s amintesc o intmplare care
s-a petrecut recent ntr-o familie din Germania. La o mam tnr cu mai muli copii s-a constatat
cancer. Au urmat multe consultaii i analize al cror rezultat a fost: cancer ntr-un stadiu foarte
avansat. Pentru operaia care promitea puin succes de reuit, femeia cretin a fost trimis ntro clinic universitar dintr-un ora ndeprtat. Ea era complet linitit, cu ncredere n Domnul ei.
Soul i familia ns se rugau cu struin nencetat i cu mare credin pentru sntatea ei. La
scurt timp dup internarea n spitalul universitar, profesorul i-a comunicat c analizele fcute
recent nu mai arat semne de cancer. Medicii au stat n faa unei dileme. Femeia a tiut i a
mrturisit c aici a intervenit Dumnezeu. Ea s-a ntors sntoas acas i astzi este n mijlocul
familiei ei. Mulumim lui Dumnezeu c i astzi mai face minuni. Putem oare ca din aceast
realitate s tragem concluzia c exist un dar de vindecare prin rugciune? Vrem s lsm ca i
n aceast direcie s vorbeasc Sfnta Scriptur.
__________________________________________________________________
Arend Remmers
Argumentele aa-ziselor vindecri prin rugciune"

Aproape mereu aceleai argumente snt citate pentru aa-zisele vindecri prin rugciune." n
primul rnd se spune c cel credincios nu trebuie s fie bolnav, deoarece vindecarea este inclus
n mntuire. Pentru aceasta se citeaz adeseori Isaia 53.4-5. Aceste versete snt citate parial n
Matei 8.17 i 1 Petru 2.24. n Matei 8, Domnul a vindecat pe toi cei care sufereau ca s se
mplineasc ceea ce a vorbit profetul Isaia care spune: ..."
n viaa Sa. Domnul Isus Se fcea una cu poporul Su pmntesc Israel i cu suferinele lui.
Ins acesta nu este sensul adnc, adevrat al prorociei lui Isaia. Cuvntul ca s fie" (grecete
hopos") arat mereu n Evanghelia dup Matei c cele intmplate se afl n cadrul prorociei
citate, ns nu n sensul complet i unic al ci (compar Evanghelia dup Matei 2.23), ci n
contrast cu expresia n vederea" care este folosit atunci cnd prorocirea ntr-adevr s-a adeverit
(compar Matei 1.22; 2.15; 4.14; 21.4).
Sensul adevrat al prorociei lui Isaia ne este explicat n 1 Petru 2.24: El a purtat pcatele
noastre n trupul Su pe lemn, pentru ca noi, fiind mori fa de pcate, s trim pentru dreptate;
prin rnile Lui ai fost vindecai." Aici Cuvntul lui Dumnezeu, n Noul Testament ne spune c
vindecarea nu se nelege trupete, ci duhovnicete. Este vorba aadar de pcatele noastre.
Mileniul va aduce mplinirea textual (fizic).
n al doilea rnd se citeaz adesea Evrei 13.8: Isus Hristos este acelai ieri i azi i n veci."
Aceste cuvinte se explic, parc ar nsemna c nu este sllrit de minuni i semne. Dup acest citat
nseamn c Marcu 16.18 i Ioan 14.12 au valabilitate ntotdeauna i pentru fiecare. Se poate
spune: Domnul Isus a iertat pcatele n trecut i le iart n prezent. Dar le iart i n venicie?
Aceasta ar fi consecina logic, dac am explica versetul acesta aa. Dar vedem ct de periculoase
snt argumentele superficiale. Da, Domnul este mereu acelai, dar lucreaz El oare mereu n
acelai mod? Lucrrile lui Dumnezeu snt oare aceleai n Vechiul Testament ca i n Noul
Testament? Timpul harului este oare asemntor cu timpul mpriei de o mie de ani? i este
oare nceputul i sfritul Ekklesiei (Adunrii) lui Dumnezeu n unitate i putere. n toate
domeniile de comparat cu timpul de astzi n care vedem n cretinism dezbinare i declin
duhovnicesc? La vorbirea n limbi" am vzut deja despre particularitile vremii de nceput a
Ekklesiei.
__________________________________________________________________
Arend Remmers
n al treilea rnd se spune, bazndu-se pe Cuvntul lui Dumnezeu: Dumnezeu ascult rugciunea credinei chiar dac este vorba de vindecare de bolnavi (compar Ioan 14.13: 1 Ioan 5.14;
Iacov 5.15). Da. Dumnezeu ascult rugciunile copiilor Lui. Din Cuvntul lui Dumnezeu i din
practica noastr tim ns c Dumnezeu nu ascult toate rugciunile noastre. Rugciunea lui
Ezechia cel bolnav a fost ascultat i el s-a fcut sntos (Isaia 38.1-5). Rugciunea lui David
pentru copilul su avut n adulter cu Bat-cba nu a fost ascultat (2 Samuel 12.15-18).
Dumnezeu rspunde la fiecare rugciune, ns aceasta nu este acelai lucru cu ascultarea. Adesea
nu tim ce i cum s cerem i cteodat cerem lucruri rele sau chiar lucruri care contrazic
Cuvntul lui Dumnezeu. Pe acestea, Dumnezeu nu le poate asculta pentru binecuvntarea noastr.
Versetele des citate din Ioan 14.13-14 i 1 Ioan 5.14 vorbesc de rugciunea n Numele Domnului
Isus i dup voia lui Dumnezeu. In Matei 18.19 mai gsim rugciunea a doi care se nvoiesc s
cear un lucru. In toate cele trei cazuri ascultarea rugciunii este spus dinainte ca fiind sigur.
Cum st problema n realitate? Ajunge ca s spunem n rugciune: Cerem acest lucru n
Numele lui Isus" ca s fim ascultai? Sau care snt cuvintele prin care am putea veni la Tatl n
puterea i prtia Domnului nostru? Se poate spune acest lucru la fiecare rugciune pentru
bolnav?
n Ioan 15.7 ascultarea rugciunilor noastre se face n dependen de rmnerea n El i de
rmnerea cuvintelor Lui n noi. Aceasta nseamn s trim n prtie cu gndul i voia
Domnului, s cunoatem Cuvntul Su i s umblm dup el. Aceasta este o msur foarte mare
pentru viaa noastr i pentru ascultarea rugciunilor noastre. Putem spune mereu c i noi
corespundem acestei msuri?
n Matei 18.17 avem referiri la mustrare n biseric. S nu trecem cu vederea peste acest
adevr. Altfel doi cretini ar putea mereu s se uneasc intr-o problem i s se roage mpreun
pentru ea i ntotdeauna ei s nu fie ascultai, chiar dac cererile lor snt corecte.
n Matei 21.22 i Marcu 11.24 nu este nici o condiie n afar de credina celui ce se roag.
Aceast credin trebuie s aib o temelie puternic. Noi credem n Dumnezeu, n lucrarea
Domnului Isus de pe Golgota i n mntuirea noastr venic, nu fiindc ne-a ptruns o convingere oarecare, ci fiindc stm pe temelia tare a Cuvntului lui Dumnezeu descoperit! Ca s ne
rugm fr ndoial avem nevoie de o temelie biblic pentru credina noastr.
__________________________________________________________________
Arend Remmers
Vindecri de bolnavi de ctre Domnul Isus

Cele mai multe ntmplri despre vindecri de bolnavi din Biblie le gsim n Evanghelii, n
care ne este descris viaa i moartea Domnului i Mntuitorului nostru. ncepnd cu vindecarea
fiului unui funcionar al mpratului din Ioan 4 pn la vindecarea celor doi orbi (Matei 20,
Marcu 10, Luca 18), gsim descris vindecarea a 32 de persoane. n afar de acestea. Domnul
Isus a mai vindecat o mulime de oameni a cror istorie ne este descris separat (compar Evanghelia dup Matei 8.16; 14.34; 15.29).
Dumnezeu era n Persoana Fiului Su devenit om pentru poporul Su Israel i ntr-o lume
bntu- it de pcat i de urmrile lui. Unde a umblat Isus au fost nviai mori, bolnavii s-au fcut
sntoi, sracilor le-a dat de mncare i pctoii au fost adui la credina vie. Puterea
Domnului era prezent pentru a-i vindeca" (Luca 5.17). ..i tot poporul cuta s se ating de El.
pentru c din El ieea o putere care-i vindeca pe toi" (Luca 6.19). Aceast putere a lui
Dumnezeu este un semn de recunoatere semnificativ al activitii Domnului. Cnd o femeie cu
scurgere de snge a atins cu credin poala hainei lui Isus ca s fie vindecat, El a ntrebat: S-a
atins cineva de Mine, cci am simit c a ieit din Mine o put ere" (Luca 8.46).
Mai trziu, n Faptele Apostolilor, din mrturia ucenicilor mereu iese n eviden c Domnul a
fost un om adeverit de Dumnezeu naintea voastr prin minunile, semnele i lucrrile pline de
putere pe care le-a fcut Dumnezeu prin El n mijlocul vostru" (2.22) i c Dumnezeu a uns cu
Duhul Sfnt i cu putere pe Isus din Nazaret, care umbla din loc n loc, fcnd bine i vindecnd
pe toi cei care erau nrobii puterii Diavolului; cci Dumnezeu era cu El" (10.38).
Descoperirea puterii lui Dumnezeu a fost un semn de recunoatere a lui Hristos n timpul
umblrii Sale pe pmnt, cci n El. Dumnezeu la sfritul acestor zile ne-a vorbit nou. Aici
cutm s ne ocupm numai de vindecarea bolnavilor prin El. Ct de clar a reieit prin aceasta c
Domnul era trimis de Dumnezeu! n cele mai multe cazuri era numai voia Domnului, care era
activ cnd oamenii veneau la El pentru a fi vindecai (Marcu 1.25; 3.20; 5.1; 9.14; Luca 5.12;
17.11; Matei 9.27; Marcu 8.22; 10.46).
Dar atunci cnd bolnavii, n credina lor cutau mai mult dect eliberarea de suferinele
trupeti, in text nu gsim cuvinte care snt folosite obinuit pentru vindecare" (grecete iaomai"
i therapeuo"), ci un cuvnt care nseamn scpare" sau mntuire" (grecete sozo"). Acest
cuvnt este folosit i n epistole pentru a arta mntuirea sufletelor.
__________________________________________________________________
Arend Remmers
Cnd femeia cu scurgere de snge L-a atins prin credin pe Domnul Isus i a fost vindecat, a
czut naintea Lui i a spus poporului ce s-a ntmplat. Atunci Domnul a spus: ndrznete, fiic,
credina ta te-a vindecat (sau mntuit); du-te in pace." Tot aa scrie i despre cel demonizat c a
fost vindecat. Dup ce Domnul i-a spus s mearg acas i s povesteasc ct de mult a fcut
Dumnezeu pentru el, a plecat i a vestit prin toat cetatea tot cc-i fcuse Isus (Luca 8.36-39).
Despre Bartimeu cel orb de asemenea citim c dup vindecare Domnul i spune: Du-te! Credina ta te-a mntuit. ndat orbul i-a cptat vederea i a mers dup Isus" (Marcu 10.52).
n aceste cazuri deosebite este clar de recunoscut c, credina celor vindecai a fost ndreptat
nu numai spre vindecarea trupeasc, ci c pe baza acestei credine a lor au primit i vindecarea.
Credina lor era n primul rnd nu pentru sntatea trupului, ci era credina unor oameni care tiau
c erau pierdui fr Hristos.
Darurile de vindecare biblice

Cum am vzut deja ia tratarea aa-zisei vorbiri in limbi". Domnul nlat i slvit a dat alor
Si felurite daruri ale harului. Nu toate aveau ea int rspndirea Evanghelici i zidirea
credincioilor, ci unele din ele trebuiau, ca daruri de semne deosebite, s fac s lumineze
puterea i slava lui Dumnezeu. Aceasta este valabil n mod deosebit pentru darurile harului de
vindecare. i Domnul le amintete n Marcu 16.17-18: Iat semnele care vor nsoi pe cei care
vor crede ...".
Cnd Petru i Ioan au vindecat n templu pe un olog, cei mai mari ai poporului trebuiau s
recunoasc aceasta ca o minune vdit (Faptele Apostolilor 4.16: 4.30: 8.6). n Faptele Apostolilor 5.15-16. de la Petru pleac aceeai putere ca de la Isus Hristos, ..aa c scoteau pe bolnavi
chiar pe strzi ...".
Asemntor se spune i despre Pavel n Faptele Apostolilor 19.11-12: i Dumnezeu fcea
minuni nemaipomenite prin minile lui Pavel ...". Nu este aceasta o dovad (adeverire) a
cuvintelor Domnului din Ioan 14.12: Cine crede n Mine va face i el lucrrile pe care le fac Eu,
ba nc va face altele i mai mari dect acestea, pentru c Eu m duc la Tatl"? Despre Domnul
nu citim nicieri c prin umbra Lui sau prin hainele Sale s-au vindecat bolnavi.
__________________________________________________________________
Arend Remmers
Din aceste locuri i din altele din Faptele Apostolilor reiese n primul rnd clar c vindecarea
bolnavilor se reducea numai la artarea puterii lui Dumnezeu care era activ n apostoli potrivit
promisiunilor Domnului.
De o credin puternic la un bolnav citim numai ntr-un singur loc, i anume Faptele
Apostolilor 14.9. Cnd Pavel a vzut c ologul din Listra avea credina de a fi mntuit, el a zis cu
glas tare: Scoal-te drept n picioare." Aici se pare c omul acela a venit i la credin, aa cum
am vzut mai sus. n al doilea rnd, din aceste locuri reiese c cei vindecai erau necredincioi i
nu erau dintre cei mntuii (vezi Faptele Apostolilor 4.30; 8.6-7: 9.33-35; 28.8-9).
Peste aceste dou semne de recunoatere se trece cu vederea de ctre cei care se ocup cu vindecarea prin rugciune n zilele noastre. Vindecrile au loc de cele mai multe ori la credincioii
de la care se ateapt o credin mare n vindecare. Puterea st aadar nu n cel care vindec, ci n
cel care este bolnav! Dac vindecarea nu reuete, atunci ccl bolnav este vinovat, fiindc nu a
avut destul credin.
n aceast legtur ne mai amintim c n Noul Testament scrie de cel puin cinci credincioi
care erau bolnavi, dar nu au fost vindecai nici de Domnul Isus i nici de apostoli.
Lazr: Lazr cel bolnav era fratele ei ..." nvierea lui de ctre Domnul nu a schimbat nimic din
realitatea c s-a mbolnvit. Aceast boal era spre slava lui Dumnezeu (Ioan 11.4).
Epafrodit: Cci dorea mult s v vad pe toi i era foarte mhnit, pentru c aflaseri c a fost
bolnav. ntr-adevr, a fost bolnav i foarte aproape de moarte, dar Dumnezeu a avut mil de el
..." (Filipeni 2.26-30). Pavel nu a vzut ca ceva de la sine neles ca s-1 vindece pe acest slujitor.
Trofim: Pe Trofim l-am lsat bolnav n Milet." Nici el nu a fost vindecat de ctre Pavel.
Timotei: S nu bei numai ap, ci s foloseti i puin vin. din cauza stomacului tu i a deselor
tale mbolnviri" (1 Timotei 5.23). Nu putea oare Pavel s-1 vindece pe acest slujitor credincios?
Dorca: In vremea aceea s-a mbolnvit i a murit." Mai trziu a fost nviat de Petru, dar a
rmas realitatea c ea s-a mbolnvit i a murit.
Aceste cazuri de boli la credincioi dovedesc c darurile harului de vindecare au fost semne
prin care a fost descoperit puterea lui Dumnezeu la cei necredincioi. Credinciosul se tie n
mna Dumnezeului i Tatlui su.
S ne ocupm acum de singura scrisoare n care se vorbete de darurile harului de vindecare.
Ca i vorbirea n limbi, tot aa i darul vindecrii este amintit numai n prima epistol ctre
__________________________________________________________________
Arend Remmers
Corinteni, i anume n capitolul 12: 9,28 i 30. Mereu este vorba numai de darurile harului de
vindecare, la plural, parc nu ar fi vorba de o capacitate continu, ci este vorba doar de daruri
date de la caz la caz. La fel ca i despre celelalte daruri, se spune i despre acesta la sfritul
capitolului: Toi au daruri de vindecri?" Rspunsul este i aici: Nu. Erau dovezi deosebite ale
puterii lui Dumnezeu, pe care nu fiecare credincios le poseda.
i pentru aceste semne de vindecare snt valabile cele spuse n Evrei 2.4: n timp ce
Dumnezeu ntrea mrturia lor cu semne, puteri i felurite minuni i cu darurile Duhului Sfnt
mprite dup voia Sa". Domnul a promis apostolilor c vor face lucruri mari. Aa cum am
vzut n Faptele Apostolilor, promisiunile Lui s-au dovedit textual. Dup ce Cuvntul lui
Dumnezeu a fost ntregit (Coloseni 1.25), lucrarea lui Dumnezeu sub form de semne puternice
nu a mai fost neaprat necesar.
Rugciune i vindecare n Iacov 5.14-16
Un text biblic des citat este Iacov 5.14-16: Este vreunul printre voi bolnav? S cheme pe
btrnii adunrii i ci s se roage pentru el, ungndu-1 cu untdelemn, n Numele Domnului.
Rugciunea credinei va vindeca pe ccl bolnav i Domnul l va ridica; i dac a fcut pcate i vor
fi iertate." Punctul esenial aici este pe ccl bolnav. El st la mijloc i de la el pleac toate. Aici nu
putem vorbi de o minune, adic o influen direct a puterii lui Dumnezeu. n afar de aceasta s
nu uitm c aceast scrisoare este scris ntr-o perioad de trecere, chiar la nceputul Bisericii
(Adunrii), i anume ctre cele 12 seminii ale lui Israel n care se aflau muli credincioi cretini.
La iudei erau btrni ai adunrii (Exod 24.9) i n prima perioad a Bisericii au fost rnduii
btrni de ctre apostoli n diferite locuri (vezi Faptele Apostolilor 14.23: Tit 1.5). Astzi nu mai
are nimeni autoritate pentru acest lucru. n sensul acesta, cum scrie n Iacov, nu mai pot fi
chemai btrnii de ctre un bolnav. Putem totui s chemm pe unii frai credincioi plini de
credin, care fac i astzi slujba de btrni, s se roage pentru noi.
n continuare este scris c btrnii (presbiterii) s-1 ung cu untdelemn. Untdelemnul a fost
folosit n antichitate n medicin. n Marcu 6.13 ucenicii ungeau pe muli bolnavi cu untdelemn
i ii vindecau. Samariteanul, n Luca 10.34, turna untdelemn (un fel de alifie) i vin (material
pentru dezinfectare) pe rnile celui lovit de tlhari.
__________________________________________________________________
Arend Remmers
Isaia se plnge n vorbire figurat c rnile poporului nu au fost alinate cu untdelemn (vezi
Isaia 1.6). Aici. untdelemnul nu are nsemntate figurativ (ca semn al Duhului Sfnt) i nici att
nsemntatea sacramental a ultimei ungeri. Cuvntul grecesc aleipho" ntrebuinat aici se
folosete n Noul Testament numai pentru ungeri exterioare trupeti, pe cnd un alt cuvnt chrio"
se folosete pentru ungerea din partea lui Dumnezeu.
Iacov spune aadar simplu, s fie folosit untdelemnul (care de obicei era folosit ca material de
baz pentru un amestec cu diferite plante medicinale) i s se roage. Aici n nici un caz nu se
nva ca s renunm la tiina medical i s ne incredem n vindecarea prin rugciune", ci
tocmai contrariul. Ins cunotinele medicale care indirect snt i ele un dar de la Dumnezeu, s
nu fie folosite fr rugciune ctre Dumnezeu.
Atunci Iacov arat c rugciunea credinei l va vindeca (mntui) pe cel bolnav i Domnul l va
ndrepta (nsntoi) i dac a fcut pcate i vor fi iertate. n afar de aceasta i mai ndeamn pe
cci bolnavi s-i mrturiseasc pcatele i le spune la toi s se roage unii pentru alii ca s fie
vindecai. El vede o legtur ntre pcat i boal. Cuvntul vindec" arat c nu se potrivete
pentru fiecare boal. Exist boli de origine organic i boli care provin din cauza unor pcate
pentru care Dumnezeu mustr pe ai Si. Cnd pacientul (bolnavul) vorbea cu presbiterii despre
boala lui, trebuia luat n considerare i faptul c motivul bolii putea s fie un pcat.
Dac ntr-adevr lucrurile stteau aa, atunci pcatele trebuiau mrturisite. Aceasta nu trebuia
s fie fcut n public, dar n orice caz naintea persoanelor fa de care s-a pctuit.
Un exemplu deosebit de clar c bolile pot fi o urmare a unor pcate oarecare gsim n 1 Corinteni 11.30. n Biserica din Corint, unii frai i surori mncau i beau judecata lor proprie, fiindc
ei la Masa Domnului nu vedeau n pine i vin Trupul Domnului. Din pricina aceasta ntre ei erau
muli neputincioi i bolnavi i muli erau chiar adormii (mori).
Dac ieea clar la lumin c motivul bolii erau anumite pcate, atunci o mrturisire i o
rugciune statornic puteau s-1 vindece pe cel bolnav, fiindc mai nti a fost ndeprtat cauza
bolii potrivit voii lui Dumnezeu. Acest principiu este valabil i astzi. Unele boli, mai ales suferine
sufleteti se trag de la pcate necurate. Aici credinciosului nu-i ajut nici o psihiatrie i psihologie, ci numai o mrturisire potrivit n faa lui Dumnezeu a pcatelor ascunse. Pcate din acestea
pot fi voia personal i mndria.
__________________________________________________________________
Arend Remmers
n sfrit, s mai amintim n acest context un verset despre care s-a mai vorbit: 1 Ioan 5.14-17.
Aici ne este dat n primul rnd promisiunea c rugciunile care snt dup voia lui Dumnezeu vor
fi ascultate precis, chiar dac este vorba de un frate care a fcut un pcat prin care viaa lui este
in pericol. Este de la sine neles c aici, nainte trebuia mrturisit pcatul. Dar se vorbete de
pcat care duce la moarte, pentru care, potrivit voii lui Dumnezeu nu mai este cazul s te rogi. Ce
vrea s spun aceasta?
Un exemplu de pcat care a dus la moarte gsim n istoria lui Anania i Safira n Faptele
Apostolilor 5 i altul n locul deja amintit n 1 Corinteni 11.30. Se poate ntmpla ca unii copii ai
lui Dumnezeu n viaa lor s necinsteasc pe Tatl lor att de mult, nct mna Lui plin de
mustrare s i ia de pe acest pmnt prin moarte. Aici este vorba de moartea trupeasc, i
nicidecum de condamnarea venic. Ct de serios este c ntr-un asemenea caz rugciunea pentru
vindecare nu este dup voia lui Dumnezeu!
Cuprindem n trei puncte cele spuse n acest capitol:
1. Dumnezeu, care este stpn peste via i peste moarte poate vindeca oricnd intr-un mod
minunat pe bolnavi, fr intervenie omeneasc. Ins cu ncredere n Dumnezeu putem s ne
folosim i de cunotinele medicale.
2. Daruri ale harului de vindecare nou testamentale au fost date de Dumnezeu la nceputul
Ekklesiei (Bisericii) unor unelte alese, ca o dovad a puterii Sale pentru necredincioi. Aceste
vindecri erau semne ale lui Dumnezeu care nu presupuneau credin la cei vindecai.
3. Rugciunea credinei prin presbiterii adunrii" poate i astzi s fie fcut ntr-o form
asemntoare pentru bolnavii care doresc aceasta, dar trebuie clarificat dac nu snt pcate
ascunse.
Fii plini de Duh
Nu vrem s ncheiem aceast lmurire fr un cuvnt de ncurajare. n capitolele anterioare,
pentru unii cititori a fost poate prea ridicat degetul de avertizare al nvtorului. Dar oare nu este
astzi foarte necesar ca toi copiii lui Dumnezeu s se avertizeze reciproc de pericolele dinuntru
i din afar?
Cu toate c este nevoie de avertizare fa de pericolele fanatismului i ale altor influene
negative n micarea carismatic, recunoatem la muli credincioi adevrai dar rtcii n
__________________________________________________________________
Arend Remmers
privina aceasta, dorina sincer de a lsa liber conducerea Duhului Sfnt n viaa lor. C au
deviat de la fundamentul sigur al Cuvntului lui Dumnezeu, am vzut mai nainte.
Dar pe de alt parte este un pericol serios pentru cei care vor s se in tare de cel Drept". Ei
nii cad n capcana dogmatismului i aceasta nseamn c susin preri i nvturi pentru care
nu gsesc nici un teniei n Sfnta Scriptur. Numai dac rmnem alipii de Cuvntul lui
Dumnezeu i dac lum de acolo nelepciunea i puterea noastr, putem scpa de fanatismul
periculos pe de o parte i de dogmatism pe de alt parte.
De aceea nu putem ncheia aceast tem fr ca s artm ce spune Sfnta Scriptur despre
Persoana i lucrarea Duhului Sfnt n cel credincios. Cteva puncte le-am vzut deja cnd am
tratat botezul cu Duhul Sfnt. Ct de uscat i fr putere este adesea viaa noastr
duhovniceasc! Vrem de aceea s vedem ce izvor de putere este Duhul Sfnt.
Cluzirea prin Duhul Sfnt
Snt multe locuri n Noul Testament care ne arat exemple practice despre cluzirea Duhului
Sfnt. ns numai trei locuri ne nva categoric despre cluzirea prin Duhul:
a) Ioan 16.13: Cnd va veni Mngietorul. Duhul adevrului, v va cluzi n tot adevrul: cci
El nu va vorbi de la Sine, ci va vorbi tot ce va fi auzit i v va vesti lucruri viitoare." Aa a spus
Domnul Isus ucenicilor Si, cu puin timp naintea venirii Duhului. Pn atunci El a fost Acela
care le-a explicat gndurile lui Dumnezeu. Acum trebuia s vin un alt Mijlocitor care s-i conduc prin tot adevrul lui Dumnezeu. Cum se ntmpl aceasta, aflm din 1 Corinteni 2. Planurile
lui Dumnezeu snt taine pentru cel care se afl departe de El. Slujitorilor lui Dumnezeu le-au fost
descoperite de prima dat aceste taine prin Duhul Sfnt i au fost inspirai ca s le scrie. Dar
fiindc snt gndurile lui Dumnezeu, numai acela poate s le neleag care a primit Duhul lui
Dumnezeu. Numai aa este cineva n stare s cunoasc i s se bucure de bogiile binecuvntrilor dumnezeieti.
b) Galateni 5.18: ..Dac sntei cluzii de Duhul nu sntei sub lege." Viaa unui israelit era
reglementat pas cu pas de porunci. Mereu era n pericol s calce una din ele. Cu totul altfel este
viaa credinciosului. El are viaa venic dumnezeiasc i un conductor (cluz) n Duhul Sfnt
care i descoper (deschide) Cuvntul lui Dumnezeu i care vrea ca n toate situaiile vieii s-i
dea indicaii i cluzire. Libertatea cretin adevrat const n a face numai voia lui Dumnezeu
__________________________________________________________________
Arend Remmers
sub cluzirea Duhului Sfnt. liber de jugul pcatului i al legii. Aa a fost la Domnul Isus i aa
a spus El i iudeilor. ..Deci, dac Fiul v elibereaz, vei fi cu adevrat liberi" (Ioan 8.36).
c) Romani 8.4: Cci toi cci cc snt cluzii de Duhul lui Dumnezeu snt fii ai lui Dumnezeu."
Cnd Fiul venic al lui Dumnezeu nscut pe acest pmnt i-a nceput lucrarea n public, s-a spus
despre El: Isus, plin de Duhul Sfnt, S-a ntors de la Iordan i a fost dus de Duhul n pustie"
(Luca 4.1). El. care pe baza smereniei Sale ca om a fost cel dinti nscut, ne pune n starea de fii
i de rspundere n toat mrimea ei. Ca fii ai lui Dumnezeu sntem predestinai s fim asemenea
chipului Fiului Su, pentru ca El s fie Cel dinti nscut dintre mai muli frai (Romani 8.29).
Prin Isus Hristos, Dumnezeu Tatl ne-a predestinat ca s fim fiii Si. Noi sntem rscumprai,
fcui plcui n Fiul Lui preaiubit, spre lauda slavei harului Su. Cnd Dumnezeu va aduce iari
n lume pe Cel dinii nscut, atunci toi fiii lui Dumnezeu vor fi descoperii ntregii creaiuni
(vezi Romani 8.29; Evrei 1.6). Acum avem sarcina moral s trim n lumea aceasta ntunecat,
contieni de starea noastr att de mrea de fii.
Semnul de recunoatere a fiilor lui Dumnezeu este c ei snt cluzii de Duhul lui Dumnezeu.
Aceast cluzirc prin Duhul Sfnt, despre care vorbesc cele trei texte amintite, nu se limiteaz la
un domeniu duhovnicesc" care s-ar putea despri de viaa de toate zilele cu grijile i problemele ei. Este o victorie a Satanei care ne spune c ar exista domenii diferite n viaa noastr,
unul pmntesc i unul duhovnicesc, care trebuie desprite unul de altul! Ct de uor credinciosul
ajunge pn acolo nct se gndete c n domeniul pmntesc trebuie s se lase condus numai de
mintea lui, iar n domeniul duhovnicesc s se lase cluzit de Duhul Sfnt. Nu. noi sntem dup
duh, suflet i trup o proprietate a Domnului. Trupul nostru este Templul Duhului Sfnt i n
trupul acesta trebuie i putem s slujim lui Dumnezeu i s-L slvim tot timpul (Intia epistol
ctre Corinteni 6.19-20).
Umplut cu Duhul Sfnt

Prin pecetluire. Duhul Sfnt locuiete n fiecare copil al lui Dumnezeu (Efeseni 1.13; 4.30).
Dar aceasta nu nseamn a fi umplut cu Duhul. Umplerea cu Duhul nu este ns ..a doua experien" sau a doua binecuvntare", ci o deschidere i o stare de pregtire zilnic. Pavel scrie ctre
Efeseni: Nu v mbtai de vin. aceasta este destrblare. Dimpotriv, fii plini de Duh" (Efeseni
5.18). Un om mbtat st complet sub influena alcoolului. Nu el nsui, ci alcoolul este stpnul
__________________________________________________________________
Arend Remmers
vieii lui. Aa poate s ne stpneasc i influena altor lucruri mai mrunte i s ne sustrag de
sub controlul Domnului i al Duhului. Ce avertizare serioas snt cuvintele: Nu v mbtai de
vin!"
Domnul Isus are dreptul s ne aib sub controlul i autoritatea Sa. El vrea prin Duhul Sfnt s
ne influeneze, s ne stpneasc i s ne cluzeasc. Pentru aceasta noi trebuie s ne deschidem
inimile i s ne predm Lui contieni. Drumul spre acest adevr este: Fii plini de Duh." Noi
putem s ne comportm fa de Duhul ca unul care ncredineaz casa lui altuia, dar cteva
camere le ine nchise. La aceste ncperi oaspetele nu are acces. Dar aceasta n-o putem face fa
de Duhul Sfnt. El nu vrea s fie oaspete, ci proprietar i stpnitor care conduce toat viaa
noastr i o formeaz pentru Domnul Isus Hristos. Fiecare ncpere a inimii noastre trebuie s fie
deschis.
nc o dat vrem s amintim pericolul de a limita prezena Sa la domenii n care avem nevoie
de El dup prerea noastr. Ne ajunge dac ne druiete sigurana c sntem copiii lui Dumnezeu,
c ne bucurm de dragostea Lui i c ne folosete ntr-o anumit msur n slujba Sa. Dar
formaia noastr, locul nostru de munc, activitile noastre snt domenii n care i interzicem intrarea! Nu-i permitem s cluzeasc toat viaa noastr i s ne formeze inimile pentru Hristos.
Ce trist!
Cum pot ns s devin plin cu Duhul Sfnt? Desigur, putem s ne rugm pentru aceasta. Dar
numai rugciunea fr starea luntric adevrat de a fi gata s ne predm complet Domnului
este periculoas. Vrem s fim pzii de orice duh de fanatism i pe de alt parte i de
dogmatismul fr putere duhovniceasc de via.
Drumul spre umplerea cu Duhul Sfnt este de aceea nu numai rugciunea serioas, ci mai ales
druirea Domnului Isus (s ne druim Lui)!
Sntem nclinai s ne punem pe noi nine n fa i ne place s fim vzui de alii ca nite
credincioi duhovniceti", pe cnd n ascuns este activ egoismul i ngmfarea. Numai dac
recunoatem i condamnm fr cruare rdcinile rele ale mndriei, ale voinei personale, ale
lcomiei etc., inimile noastre vor fi deschise i libere pentru a lsa pe Duhul Sfnt s lucreze n
noi.
__________________________________________________________________
Arend Remmers
Puterea Duhului Sfnt

Numai dac ne predm fr rezerve Duhului Sfnt, obinem putere. Ct de mult avem nevoie n
zilele noastre de aceast putere duhovniceasc!
Duhul Sfnt ne d putere pentru a sluji Domnului. Diaconul tefan a fost un om plin de
credin i de Duh Sfnt (Faptele Apostolilor 6.58). n aceast putere de Duh el a ndeplinit mai
nti slujba lui de diacon. Puin mai trziu. Domnul putea s-1 foloseasc pentru o lucrare mult
mai nalt. i acolo el a fost plin de Duhul Sfnt. El L-a vzut pe Domnul n slav. El a primit
puterea s moar pentru Domnul lui.
Umplerea cu Duhul Sfnt d i bucurie. Ct de muli copii ai lui Dumnezeu nu se mai pot
bucura in viaa lor. pentru c refuz s se predea n ntregime Domnului lor i cluzirii Duhului
Sfnt!
Cnd iudeii l-au alungat pe Pavel i pe nsoitorii si din Antiohia. ucenicii au fost plini de
bucurie i de Duhul Sfnt (Faptele Apostolilor 13.52). n loc s se plng de tratarea rea i
batjocoritoare care li s-a dat, ei se bucurau c puteau s umble pe urmele nvtorului lor, pe
care-L tiau lng ei (compar 1 Petru 4.12-14).
De multe ori ne lovim de problemele care ne nconjoar n aa fel nct pierdem privirea de la
Domnul. Atunci ne ntristm. ..mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur, ci dreptate,
pace i bucurie n Duhul Sfnt"' (Romani 14.17). Aceast bucurie nu poate s rmn ascuns. Ea
nu este ns o zburdlnicie i veselie, ci o bucurie statornic luntric, odihn care are izvorul n
Hristos i care ne ntrete pe noi i pe alii. ... fii plini de Duh. vorbind ntre voi cu psalmi, cu
cntri de laud i cu cntri duhovniceti, ludnd i cntnd Domnului n (sau cu) inima voastr,
mulumind totdeauna Celui care este Dumnezeu i Tatl, pentru toate, n Numele Domnului
nostru Isus Hristos" (Epistola ctre Efeseni 5.18-20).
__________________________________________________________________
Arend Remmers
C u p r i n s u l
Prefa
1. Ce nseamn micarea carismatic"?
2. Botezul cu Duhul Sfnt
Ce spune Sfnta Scriptur?

Ioan Boteztorul a anunat venirea Duhului Sfnt
Anunarea venirii Duhului Sfnt de nsui Domnul Isus
Ziua Cincizecimii
Referiri ulterioare asupra botezului cu Duhul Sfnt
Rezumat
Exist un botez cu foc" pentru cretini?
3. Aa-zisa vorbire n limbi"
Mrturia Noului Testament

Marcu 16.17
Faptele Apostolilor 2.4-13
Faptele Apostolilor 10.46 i 19.6
1 Corinteni 12-14
Mai exist astzi vorbirea n limbi"?
4. Aa-zisele prorociri" i descoperiri"
Prorociri
Descoperiri
5. Aa-zisele vindecri prin rugciune"
Vindecri de bolnavi de ctre Domnul Isus

Darurile de vindecare biblice
Rugciune i vindecare in Iacov 5.14-16
6. Fii plini de Duh
Cluzirea prin Duhul Sfnt

Umplut cu Duhul Sfnt
Puterea Duhului Sfnt
__________________________________________________________________

Daruri Ale Duhului Sfant Sau Fanatism

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Daruri Ale Duhului Sfant Sau Fanatism

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Daruri ale Duhului Sfnt sau fanatism?

1991 GUTE BOTSCHAFT VERLAG

Daruri ale Duhului Sfnt sau fanatism?

Daruri ale Duhului Sfnt sau fanatism?

1. Ce nseamn micarea carismatic ?

2. Botezul cu Duhul Sfnt

Daruri ale Duhului Sfnt sau fanatism?

Ce spune Sfnta Scriptur ?

stinge (Matei 3.12).

Daruri ale Duhului Sfnt sau fanatism?

Botezul cu Duhul Sfnt nu este descris ca o experien

deosebit i suplimentar a credinciosului, ci ca un semn de recunoatere a celor care snt adunai

Ziua Cincizecimii (Rusaliile)

Daruri ale Duhului Sfnt sau fanatism?

Referiri ulterioare asupra botezului cu Duhul Stnt

Daruri ale Duhului Sfnt sau fanatism?

Daruri ale Duhului Sfnt sau fanatism?

Daruri ale Duhului Sfnt sau fanatism?

Faptele Apostolilor 2.4-13

Daruri ale Duhului Sfnt sau fanatism?

Daruri ale Duhului Sfnt sau fanatism?

Daruri ale Duhului Sfnt sau fanatism?

Daruri ale Duhului Sfnt sau fanatism?

Daruri ale Duhului Sfnt sau fanatism?

Daruri ale Duhului Sfnt sau fanatism?

Daruri ale Duhului Sfnt sau fanatism?

Daruri ale Duhului Sfnt sau fanatism?

Daruri ale Duhului Sfnt sau fanatism?

Daruri ale Duhului Sfnt sau fanatism?

Daruri ale Duhului Sfnt sau fanatism?

Daruri ale Duhului Sfnt sau fanatism?

iluminarea cugetului asculttorilor, aa cum am vzut. Prorocirea i descoperirea nu snt deci

necunoscute. Dup ntregirea Noului Testament

mai exist descoperiri noi n legtur cu

Daruri ale Duhului Sfnt sau fanatism?

Daruri ale Duhului Sfnt sau fanatism?

Argumentele aa-ziselor vindecri prin rugciune"

Daruri ale Duhului Sfnt sau fanatism?

Daruri ale Duhului Sfnt sau fanatism?

Vindecri de bolnavi de ctre Domnul Isus

Daruri ale Duhului Sfnt sau fanatism?

Darurile de vindecare biblice

Daruri ale Duhului Sfnt sau fanatism?

Daruri ale Duhului Sfnt sau fanatism?

Daruri ale Duhului Sfnt sau fanatism?

Daruri ale Duhului Sfnt sau fanatism?

Daruri ale Duhului Sfnt sau fanatism?

Daruri ale Duhului Sfnt sau fanatism?

Umplut cu Duhul Sfnt

Daruri ale Duhului Sfnt sau fanatism?

Daruri ale Duhului Sfnt sau fanatism?

Puterea Duhului Sfnt

Daruri ale Duhului Sfnt sau fanatism?

Ce spune Sfnta Scriptur?

Mrturia Noului Testament

Vindecri de bolnavi de ctre Domnul Isus

Cluzirea prin Duhul Sfnt

S-ar putea să vă placă și