RELATIVIZAREA CREDINEI I NSTRINAREA DE DUMNEZEU

O PROVOCARE A LUMII CONTEMPORANE PENTRU MISIUNEA

PASTORAL A BISERICII
n legtur cu bolile civilizaiei noastre, (globalism, secularism i
materialism- consumism), este i relativizarea adevrului sau a credinei despre
care au avertizat i vorbesc mult astzi mai ales teologii ortodoci greci i prinii
de la Sfntul Munte Athos.
Poate relativizarea credinei este cauza prim a acestor maladii
contemporane, care au intrat n lume tocmai datorit faptului c ceea ce a
reprezentat credina de nesupus dubiului pentru cretini, la un anumit moment, n
istorie a fost pus sub semnul ntrebrii, iar aceast perspectiv a dus la prbuirea
n lan a tuturor certitudinilor cretine1.
Cum este i firesc, o certitutinde trebuie nlocuit cu alta, i n locul
fundamentelor sigure ale credinei, izvorte din venica voin dumnezeiasc i
purtnd girul stabilitii lui Dumnezeu, au aprut certitudini relative.
Din punct de vedere istoric, dorina apusean de rentoarcere la sursele
antichitii i la valorile lumii antice care aeazu pe om n centru stabilitii culturii
i civilizaiei umane, a dus la apariia nstrinrii de Dumnezeu2.
Cnd l scoi pe Creator din creaia Sa, locul Su de nenlocuit, este luat de
surogate care nu pot oferi stabilitate, ci creaz mereu tensiune i instabilitate.
Declinul lumii de credin occidental s-a propagat peste tot, i n rsritul
european, i pe toate continentele, a adus n succesiunea istoric, cronologic,

1
2

Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Ortodoxie i Globalizare. Cultur global i culturi particulare,, p. 105;
Ibidem, p. 106;

raionalismul i iluminismul, care au spulberat ultimele certitudini umane, iar

epoca industrializrii le-a generat3.
Treptat inveniile tehnice n loc s slujeasc omul, uneori, s-au ntors
mpotriva lui, i, de aceea, asistm astzi la o globalizare cu mai multe elemente
negative dct pozitive.
Credina cretin a dat sens vieii oamenilor cretini timp de multe secole,
apoi, dintr-o dat, ea a nceput s fie perceput ca ceva nvechit, arhaic i
nefolositor, o frn n calea progresului, de aceea cei responsabili din punct de
vedere social au nceput s elimine, parial, dar treptat, cretinismul i viziunea sa
antropocentric i cosmocentric, din perspectivele sociale, politice i economice
ale societilor respective4.
La un moment dat, s-a ajuns s avem de a face cu o societate decretinat,
indiferent religios, cci credina nu-i mai spunea mare lucru, fiind mpins ctre
latura folclorului, a cutumei sau a tradiiilor pur omeneti, populare,
n paralel cu acest proces, excluziunea social, transformarea nefast a
relaiilor dintre oameni, pierderea stabilitii sociale, a pcii i a armoniei i multe
alte asemenea, pe care religia n mod involuntar i firesc le asigura, au nceput s
domine lumea i s ofere perspectiva nesiguranei i a instabiliti, crend chiar i
astzi, mari probleme societilor, comunitilor locale i conducerilor de state.
Religia are certe caliti sociale, a produs foarte multe lucruri bune n lume,
de beneficiile indirecte culturale i de civilizaie s-au bucurat nenumrate ornduiri
social-politice, iar astzi se vede c este o nevoie extrem de mare de valorile
religiei care pot s nu arunce n haos lumea noastr dac continu acest mers
entropic n istorie.

Georgios I. Mantzaridis, Globalizare i universalitate: himer i adevr, traducere Pr. Prof. Dr. Vasile
Rduc, Ed. Bizantin, Bucureti, 2002, p. 39;
4
Ibidem, p. 41;

Credina cretin se bazeaz pe adevrul revelat, pe Iisus Hristos, Fiul lui

Dumnezeu ntrupat, care este Adevrul i ne-a descoperit cel mai nalt, ultimul i
definitivul adevr despre Dumnezeu i cu privire la viaa uman.
De aceea, credina nu este reformabil, modernizabil sau supus unor astfel
de procese care caracterizeaz modul numai uman de manifestare. Biserica ine s
reafirme atunci cnd se pronun n chestiuni legate de etica vieii i de moral, c
dogmele nu sunt altceva dect adevrul configurat n cuvinte, iar bioetica
reprezint partea lor concret, aplicabilitatea dogmelor la viaa noastr5.
Aa sse face c atunci cnd le nclcm sau le denaturm i viaa noastr
sufer schimbri n ru, uneori ireversivbile, cu este, de exemplu, grija i respectul
datorat creaiei lui Dumnezeu, pmntului sau planetei noastre, care este prea
deficitar uneori i afecteaz calitatea vieii noastre.
Misiunea bisericeasc n aceast direcie ine mereu s afirme caracterul
supranatural, inspirat, dumnezeiesc i de neschimbat al credinei, care dau unitate
i stabilitate vieii omului numai atunci cnd nu sunt denaturate6.
Relativizarea credinei stric Biserica i duce la sincretism, iar, n cele din
urm la indiferentism religios, deoarece dac nu ai certitudinea propriei credinei i
nu eti sigur pe ce crezi, c vine de la Dumnezeu, atunci totul i apare ca o
ipocrizie i nseltorie, ori ca ceva imperfect i nu vei gsi repere solide n care si ancorezi viaa i s gseti un scop i un sens existenei.
Aceast stare a fost catalogat de Prinii deertului drept accedia sau
aspiritualizare, care treptat duce sufletul spre materialism, spre intereseul doar a
ceea ce este n aceast lume i spre lipsa oricrei bucurii de a tri.
Relativizarea credinei a produs n istoria Bisericii apariia ereziilor i a
sectelor care, toate, dar fiecare n parte dintr-un motiv specific, au absolutizat un
5

Pr. Prof. Dr. Valer Bel, Misiune, parohie, pastoraie. Coordonate pentru o strategie misionar, Ed.
Renaterea, Sluj Napoca, 2002, p. 117;
6
Georgios I. Mantzaridis, op.cit., p. 39;

element de credin i le-au relaivizat pe celelate, ajungnd s se rup de trupul viu

i hrnitor al Bisericii, devenind mdulare sterpe i deczute ale trului Tainic al lui
Hristos.
Mai ales teologii misionar greci din zilele noastre au accentuat legtura
foarte strns dintre Adevr i viaa cotidian i au avertizat cu privire la pericolul
relativizrii lui i al privirii lui fragmentare i pariale, toate acestea ducnd la
nevroze, schizofrenii i rupturi care nu au cum s ofere o perspectiv de via
armonioas omului contemporan7.
Biserica este parte a mesajului i propovduirii Evangheliei, deoarece
convertirea sau venirea la credina n Hristos nseamn intrarea n trupul Tainic al
Domnului, ncorporarea n Hristos, i un rspuns foarte personal, dar fr a fi n
contradicie cu cel comunitar, la cuvntul lui Dumnezeu, cel care seamn credina,
o nate n sufletul celui care aude cuvntul propovduit (Mt. 13, 1-30).
A te converti este un act pe care cel ce crede l face n permanen i
reprezint posibilitatea de a fi parte a Noului Legmnt nchiat de Dumnezeu cu
omul, prin jertfa, moartea i nvierea Fiului Su, Iisus Hristos din mori, prin care:
avem i unii i alii apropierea ctre Tatl, ntr-un Duh (Ef. 2, 18).
Cum spunea I.P.S. Mitropolit Nifon: convertirea, acest schimb
ontologic, este posibil numai nuntrul unei comuniti noi (Ef. 2, 14-18), care
este instrumentul i semnul comuniunii Sfintei Treimi: Credincios este Dumnezeu,
Care v-a chemat la comuniune cu Fiul Su, Iisus Hristos, Domnul nostru (I Cor.
1, 9).
Biserica vzut, fizic, istoric, are ca parabol comuniunea Sfintei Treimi.
Dumnezeu este comuniune de persoane, iar Biserica este chemat s reproduc n
viaa ei aceast comuniune trinitar i unitar a lui Dumnezeu.
7

Anastasios Yannoulatos, Arhiepiscop al Tiranei i a toat Albania, Ortodoxia i problemele lumii

contemporane, traducere de Drd. Gabriel Mndril i Pr. Prof. Dr. Constantin Coman, Ed. Bizantin,
Bucureti, 2003., p. 93;

Ea este comunitatea uman care triete din cea dinti comuniune divin, care
este Sfnta Treime. ntreaga ei misiune, n chip special Sfintele Taine, sunt orientate n
aceast direcie. Tainele de iniiere botezul, ungerea cu Sfntul Mir, mprtania
care formeaz un ritual unic i care se svresc numai n legtur cu Liturghia, sunt
Taine de ncorporare ntr-o comunitate liturgic determinat de apartenena real la
poporul lui Dumnezeu.
Celelalte Taine i ierurgii urmresc de asemenea restabilirea raporturilor slbite
sau ntrerupte, dintre Dumnezeu i aceast comunitate8.

Prof. Dr. NIFON Mihi, Arhiepiscopul Trgovitei, op.cit., p. 25;