VIII.

ENERGIILE NECREATE CA PUNCTE DE LEGTUR NTRE

DUMNEZEU I LUME
Descoperirile oamenilor de tiin din ultima vreme au evideniat necesitatea
energiei la apariia lumii. Au scos din uz venicia materiei, demonstrnd c materia
nu este n ultim instan dect energie suficient injectat n atomi pentru c ntreg
universul nu-i dect atomi i chiar particule mai mici, avnd n ei energie suficient.
Aceste descoperiri s-au fcut prin fizica cuantic. Energia st i la baza
descompunerii materiei care odat luat dispare materia. Chiar legea II a
termodinamicii scoate n eviden rolul important al energiei. Dei au constatat c
exist, totui, fizicienii

n-au reuit s-i dea seama de unde provine i cine

injecteaz n atomi atta energie ct este necesar s apar fiinele i lucrurile.

Energia exist peste tot n univers, cum se pstreaz, cum se pierde nimeni nu tie,
exist acest zid al lui Plank peste care nu se poate trece. Dincolo de zid este
Raiunea Suprem care a ordonat totul, a ntregului univers. Toate au o raionalitate,
nimic nu este ntmpltor i fr sens.
Sfinii Prini cluzii de Duhul Sfnt au artat de la nceput necesitatea
energiei la crearea lumii. Aceast energie vine din fiina divin, dar nu-i fiina
divin, este necreat. La fel i teologii rsriteni contemporani au continuat s
susin opera Sfinilor Prini c energia este necreat i c toate se mprtesc din
ea. Iat c naintea tiinei a fost nvtura Bisericii. tiinei i-a trebuit ani buni si dea seama de rolul att de mare al energiei.
Energia care este capacitatea de aciune, este constatat de tiin c exist
dar nu i de unde exist, este fundamentul creaiei. Creaia este opera divin, este
lucrarea divin, ea nu-i din fiina divin, ci din ceea ce se poate mprti adic
energiile divine.

Energiile divine necreate sunt lucrri ale Dumnezeirii n creaie i n lume.

Este modul de a ne mprti adic Dumnezeu se face transparent dup lucrrile
sale i nu dup fiina Sa.1
Aceste lucrri sunt energiile divine, pentru c n traducere din limba greac,
energie nseamn lucrare, iar lucrurile necreate sunt nedesprite de fiina
dumnezeiasc, chiar manifestarea Fiinei Divine nainte de lume i dup creaie. n
lucrarea divin energiile necreate fac posibilul nu numai de a apare lumea, ci i
mprtirea de dup Creaie. Pentru c energiile divine rmn ntotdeauna i ni se
mprtesc prin Biseric. Prin ele devenim fiii lui Dumnezeu. Prin ele primim
ndumnezeirea. Tot ce este creatur particip la energia Creatorului nu i la fiina
lui, chiar i Sfinii se mprtesc de energia dumnezeiasc i nu din Fiina Divin.2
Omul este creat s participe la natura dumnezeiasc prin energiile divine care
sunt inseparabile de fiina dumnezeiasc, prin care Dumnezeu i se comunic i i se
druiete fiind o lucrare comun a Treimii n care se arat n mod deplin Dumnezeu
este n mod deplin, prezent n fiecare raz a dumnezeirii Sale, i nu este micorat n
energiile Sale.3
Dumnezeu creeaz prin energiile sale care ptrund n tot ceea ce exist, dar
energia nu-i o funcie divin fa de creatur.

Creaia este un subiect nou n afara

fiinei divine care vine la existen prin energiile divine. Energiile mrturisesc
despre unitatea fiinei lui Dumnezeu.5 Este antinomic nvtura despre energii
prin modul lor de purcedere, anun o deosebire negrit - nu sunt fiina divine dar
sunt nedesprite de fiina divin i mrturisesc despre unitatea fiinei lui
Dumnezeu.6 Ele anun distincia dar nu admit separarea i nici divizarea n fiina
dumnezeiasc.7 Ele dezvluie atributele divine, dar nu sunt atribute sunt fr de

Manual de Dogmatic pentru Institutele Teologice, p. 326

Nichiofor Crainic, Sfinenia, mplinirea omului, Iai 1993, Ed. Trinitas, p. 185
3
Vladimir Lossky, Teologia Mistic, p. 103
4
Ibidem.
5
Ibidem, p. 105
6
Ibidem
7
Ibidem, p. 107
1
2

numr.8 Orice energie provine de la Tatl prin Fiul i Duhul Sfnt. Sunt deosebite
de natur. Dar i natura se mprtete de energiile divine, ele duc la cunoaterea
lui Dumnezeu. Ele sunt n toate, peste tot i n afar de toate, iar actul creaiei
stabilete legtura dintre creatur i Dumnezeu, ele trag lumea la existen prin
voina Divin.
Teologia rsritean face distincie clar ntre fiina dumnezeiasc i lucrrile
sale, adic energiile care au rolul de a face cunoscut pe Dumnezeu, dar n acelai
timp protejeaz fiina divin.9 Prin Energiile divine se produce transfigurarea naturii
umane ntregi din interior fr vreo constrngere sau alt intervenie, pentru c
energiile divine vin i ndumnezeiesc pe om n Hristos. 10 Ele ne arat c dumnezeirea
nu-i identic cu lumea, iar lumea n acest caz este gndirea Sf. Treimi eterne i
neschimbate i nu fiina divin.11 Ideile, gndirea divin nu sunt nsui Dumnezeu,
sunt separate prin mijlocirea voinei i lumea n acest caz nu se poate identifica cu
divinitatea, nici divinitatea nu-i panteist, ci este actul voinei divine. 12 Totodat
energiile necreate ne arat c raiunile sau ideile divine cuprinse n planul venic al
lui Dumnezeu nu in de fiina lumii sau a cosmosului. Ideile sunt separate de
creaie, au darul de a fi mai nainte ca fapt, de lucrri. Lucrarea apare ulterior ideii,
devine realitate, se transform n raionalitate, devine raiune cu neles propriu, care
pstreaz ntru totul ideea sau voina de la cine o gndete, dar nu se identific cu
ea, devine independent. Ideea, voina in, sau mai bine zis rmn nscrise n
energiile necreate n Logosul Divin,13 prin care s-a creat lumea i se va judeca.
Duhul Sfnt pstreaz identitatea fiecrei idei sau raiuni divine, dar le i coreleaz
ntre ele, n unitatea ntregului Duh al comuniunii, pentru c este ntreg n fiecare
parte i este ntreg peste tot.14 Energiile necreate sunt suportul prin care Dumnezeu a
Ibidem, p. 108
Pr. Prof. D. Popescu, Hristos, Biserica, Societate, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1998, p. 101
10
Ibidem, p. 101
11
Pr. Prof. D. Popescu, Creaia lumii n lumina Sf. Scripturi i a tiinei contemporane, n Vestitorul
Ortodoxiei, Nr. 242, (XXI), Martie, 2000, p. 5
12
Ibidem
13
Ibidem
14
Ibidem.
8

creat lumea iar creaia nu este rezultatul unei fore oarbe i haotice, i tocmai a unei
gndiri i voine deosebite, pline de iubire, iar energiile necreate arat acest lucru.
Ele sunt rdcinile creaiei. Pentru c odat aprut omul, el se mic tocmai datorit
energiilor necreate. Orice form de via are la baz energiea. Toat creaia trebuie
s stea n legtur cu Dumnezeu pentru ca i ea la rndul ei s poat crea, nu via,
ci civilizaie i o duce i pe ea n lumina bucuriei. Pentru c Dumnezeu este lumin,
iar creaia se lumineaz de lumina dumnezeiasc, care vine din energiile necreate.
Creaia aprut st n strns legtur cu creatorul, nu se poate rupe de Creator. i
aceasta se poate explica prin faptul c nu provine de la sine i nici nu este spontan.
n ntreaga creaie se gsesc energiile divine. Demn de amintit este faptul c nu
numai omul se mprtete de energiile divine, ci i celelalte fiine, de fapt ntreaga
creaie. Celelalte fiine beneficiaz de energiile divine prin faptul c ele sunt acele
instincte care menin speciile, dar le i dirijeaz, ce trebuie s fac ca s triasc. Au
uimit i nc uimesc prin felul cum instinctul dat celorlalte fiine le conduc la
nmulire i s gseasc cele necesare vieii. Energiile necreate l fac pe foton s-i
aleag fanta dorit; este i aici inteligen, dei nu-i fiin, chiar pomii i florile
rodesc i nfloresc cu o exactitate foarte mare i ele se mprtesc de energiile
divine. i ele au nelepciunea sau mai bine zis raionalitatea lor. Toate, absolut
toate privite, scot n eviden raionalitatea sau vin din Raiunea Divin, dei nu sunt
din Fiina Divin. i anotimpurile ascult de glasul lui Dumnezeu, adic se
mprtesc de energiile divine, ca i ele s arate mreia lucrrii divine. Aceast
raionalitate a ntregii creaii scoate n eviden tocmai c ea vine din energiile
divine i nu din fiina divin. Prin energii Dumnezeu este prezent n Creaie, dar n
acelai timp este i transcendent n fiina Sa. Nu se poate spune c este identic cu
lumea, nu are cum s fie, este mai presus de lume. Energiile de care ne mprtim
l fac cunoscut de Dumnezeu Creator prin revelaia divin. Dumnezeu se face
cunoscut tocmai prin aceasta. Revelaia ne d posibilitatea cunoaterii lui
Dumnezeu. Spuneam c energiile divine vin i ndumnezeiesc pe om prin Hristos.
Ele produc comuniunea cu Hristos. Aceast unire este i orizontal, nu numai

vertical, adic se produce i ntre credincioi. 15 n toi exist o singur lucrare a lui
Dumnezeu i a celor vrednici de Dumnezeu.
Energiile

necreate nu sunt entiti separate ntre ele ca i cum ar fi

separate de Dumnezeu i nici lucrarea Duhului, inclus individualist n fiecare

persoan uman, ci putere spiritual, superioar, care mbrieaz n Hristos
comunitatea credincioilor n mod dinamic i perihoretic. Energiile necreate sunt
puni dinamice interpersonale.16
Comuniunea orizontal o dovedete i faptul c unitatea de natur a Bisericii
care a dat-o Hristos nu se separ de diversitatea persoanelor dat n Duhul Sfnt.17
Duhul Sfnt este cel ce introduce n mod special energiile necreate n
creaie i le face intime i proprii creaturii. El se face punte ntre separaia dintre
Dumnezeu i creaie. El ndumnezeiete i eternizeaz creatura.18
Energiile pornesc din Tatl, sunt primite de Fiul n modul su propriu i de
Duhul Sfnt n modul su propriu, dar mpreun cu Fiul. 19 Este bucuria lui
Dumnezeu Duhul Sfnt care aduce energiile divine n intimitatea contiinei
umane,20 producnd o dezvoltare n om, spre a ajunge ctre Dumnezeu. Modul de
manifestare al energiilor divine este Biserica, trupul tainic al lui Hristos. Dumnezeu
este transcendent fa de lume prin fiina Sa, dar din aceasta izvorsc energiile
divine ca razele soarelui, care l aduc pe Dumnezeu n lume i are darul de a milita
pentru transfigurarea omului i prin el a ntregii creaii, numai n Hristos i Biseric
prin lucrarea Duhului Sfnt. Energiile umane primesc energiile divine tocmai pentru
a-l face pe om mai bun i s-i ndrepte privirea ctre Dumnezeu. 21 Duhul Sfnt se
unete cu subiectivitatea noastr prin energiile divine, ca noi s ne ndumnezeim. El
este subiectul principal al energiilor divine, pentru c omul a fost adus la via prin
Duhul Sfnt cnd i s-a dat suflare de via. Omul este contient c lucrrile Duhului
15

Pr. Prof. D. Popescu, Hristos, Biserica, Societate, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1998, p. 107
Ibidem
17
Ibidem, p. 109
18
Pr. Dumitru Stniloaie, Sf. Duh n revelaie ..., 1974, Bucureti, p. 223
19
Ibidem
20
Ibidem, p. 228
21
Pr. Dumitru Popescu, Ortodozie i contemporaneitate, Bucureti, 1996, p. 186
16

Sfnt sunt n sufletul lui, deoarece sufletul este cel care primete aceste lucrri. Cea
mai de seam lucrare este ntrirea relaiei cu Dumnezeu pentru c sufletul este cel
care vine direct prin energiile divine. El se face transparent pentru Dumnezeu
deprtndu-se de patimi i primind rugciunea. Rugciunea aduce pe om n
apropierea lui Dumnezeu, pe drumul greu dar sigur c numai apropierea de
Dumnezeu avem sigur viaa venic.
Revenirea deplin a Duhului Sfnt n fiina uman are loc n Hristos, pentru
c are cu sine i din stare de om pe Duhul Sfnt. n Fiul lui Dumnezeu ntrupat se
afl ipostatic, cum se afl n el chiar i nainte de ntrupare. 22 Hristos ca om este cel
care nal pe om prin jertfa Sa, ca s se mprteasc de energiile divine. Dar cel
care le aduce omului este Duhul Sfnt, dup nlarea lui Hristos, ns lucrarea este
comun treimii. Prin Duhul Sfnt suntem inui n legtur cu Hristos. 23 Prin
experiena puterii Duhului, prin transparena sa, prin prezena Sa, ne este
tarnsparent Hristos. Att prezena lui Hristos ct i lucrarea Duhului Sfnt sunt n
Biseric. Biserica este mediul de manifestare al Duhului Sfnt. Este revelaia
ntrupat i activ a lui Dumnezeu. Chiar existena Bisericii n chip vzut s-a produs
prin Duhul Sfnt, fiind un act de revelaie i de putere Dumnezeiasc. Energiile
divine se revars peste credincioi prin Sf. Taine pentru c la fiecare tain se cere
invocarea Duhului Sfnt pentru a sfini att pe credincioi ct i materia necesar
tainelor. Invocarea aparine Bisericii n totalitate pentru c cel ce primete energia
devine membru al Bisericii. Energiile divine se dau din trupul lui Hristos.
Credincioii sunt mdulare ale lui Hristos prin mprtirea de energii divine,
prin epicleza de la Sfnta Liturghie, cnd se preface pinea i vinul n trupul i
sngele lui Hristos. Credincioii se schimb prin atingerea Duhului Sfnt de ei, se
ndumnezeiesc, se produce marea iubire ntre ei, dar i ntre Hristos i credincioi.
Credincioii devin i ei mai sensibili, fcndu-se mai nelegtori. Se poate spune c
i cultul cretinilor este o comuniune a credincioilor prin mprtirea lor din
energiile necreate. Biserica este mediul n care vieuiete Hristos, pe care l triete
22
23

Pr. Prf. D, Stniloae, Duhul Sfnt n revelaie, p. 235

Ibidem, p. 237

n Duh. Duhul ne d energiile necreate care deschid porile pentru Hristos i rmne
tezaurul nesecat prin Sfintele Taine.
Ceea ce se revars peste noi prin Fiul nu este ipostasul Duhului, ci harul
dumnezeiesc care nu-i creat. Harul d contemplaie i se manifest ca o lumin
taboric, este energie necreat cu efecte necreate.

24

Harul are calitatea lui de

sfinenie fr sfrit i perspectiva comuniuni cu Hristos. 25 Dup har cunoatem pe

Dumnezeu, att puterea ct i lucrarea Sa. ntreaga Sfnt Treime este cunoscut
dup har, dei au ipostasul lor propriu fiecare, i toate persoanele au laolalt fiina
nerevelat, cci prin har oamenii devin prtai cu Sfinii ngeri. 26 Prinii l numesc
ndumnezeire sau principiul ndumnezeiri, iar Dumnezeu este mai presus de el.

27

Acest lucru se poate vedea i din Ioil 2,28, unde Dumnezeu spune: voi turna din
Duhul meu, i nu voi turna Duhul meu.28 Deci, nu-i Duhul Sfnt, este lucrarea
Sfintei Treimi harul i este necreat, i nedesprit de Duhul Sfnt. Darul Duhului
Sfnt este numai o prticic care se mprtete creaturilor. Atunci Dumnezeu este
mai mult dect lumina dumnezeiasc.

29

Harul Divin care ndumnezeiete intr n

relaie cu cele create de Dumnezeu prin lucrarea Duhului; Dac ndumnezeirea este
o lucrare a lui Dumnezeu, iar pe de alt parte este creat, cci o are omul n natura
sa, atunci nsui Dumnezeu este creat. Nu poate fi doar necreat natura, care are
lucrri create.

30

Numai natura omeneasc a lui Hristos, s-a ndumnezeit de fiina

lui Dumnezeu, acest fapt fiind de neconceput printre oameni. Harul vzut de
Apostol pe muntele Tabor este necreat, fiind lumina dumnezeiasc negrit a
naturii dumnezeieti. Dar nu natura Sa, cci acesta este mai presus de orice
manifestare. 31

Nichifor Crainic, Sfinenia..., p. 185

Pr. Prf. D. Stniloae, Teologie Dogmatic, vol. II, p. 200
26
Sf. Grigorie Palama, Omilii, vol. I, Trad. Dr. Constantin Daniel, Bucureti 2000, Ed. Anastasia, p. 12
27
Pr. Prf. D. Stniloae, Via i nvtura Sf. Grigore Palama, Bucureti 1993, Ed. Scripta, p. 66
28
Ibidem.
29
Ibidem, p. 67
30
Ibidem, p. 70
31
Ibidem, p.265
24
25

Harul divin este calea care duce ctre infinitatea lui Dumnezeu ca persoan,
satisfcnd dorina uman de a se uni cu Dumnezeu, nu n fiina sa ci n energiile
divine necreate. Harul l unete pe om cu Hristos, mprtindu-se de sfinenie prin
taina Sf. Euharistii. Pentru c Hristos este prezent n harul invocat de Duhul Sfnt
care sfinete darurile, prefcndu-le n trupul i sngele Mntuitorului. Harul care
se revars peste credincios are o dubl lucrare. Prima este puterea dumnezeiasc
prin Duhului Sfnt care se imprim n om. A doua, prezena asimilat de om ca
lucrare, prin lucrarea sa. 32
Acestea sunt darurile date prin lucrrile Sf. Taine, care sunt lucrri svrite
de Duhul Sfnt. Din colaborarea omului cu harul, vin darurile care l fac mai
puternic n lupta pentru a se debarasa de patimi, ca s mearg pe drumul care duce
spre venicie. Primele daruri sunt date prin Taina Sfntului Botez. El este poarta
care se deschide pentru credincioi i ncepe lucrarea Duhului. Harul este lucrarea
lui Hristos i svritorul tainelor nevzute este tot Hristos. De aceea Hristos s-a
fcut om, ca s adune n sine nu numai sufletele, ci i trupurile. 33 Hristos sfinete
trupul omenesc prin materia de la Sfintele Taine, care i ea la rndul ei este sfinit
prin rugciunea svritorului, prin invocarea Duhului Sfnt. Hristos ptrunde cu
trupul Su, sau cu energia trupului Su, n trupul nostru tocmai prin materia
folosit la Sfintele Taine. Este clar c tainele fiind ntemeiate de Hristos, ele sunt
hristologice pentru c sunt puni de legtur ctre mntuire.
Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu, are via venic, Eu l voi
nvia n ziua cea de apoi.

34

Prin taine Hristos extinde i dezvolt Biserica, nu

numai comuniune ci i trup al Su. El este primul svritor al tainelor. S ne

aducem aminte c pe toi vindecaii, i-a ntrebat dac ei cred c El poate svri
aceasta. Iar vindecarea este precedat de iertarea pcatelor. El se boteaz primul
prin participarea Duhului Sfnt, i apoi dup nviere ndeamn pe Apostoli s
propovduiasc Evanghelia i botezndu-i pe cei care cred. Este necesar ca cei care
Pr. Prof. Stniloae, Dogmatica, vol II, p.200
Idem, Dogmatica, vol. III, p. 14
34
Ioan, 6 , 54.
32
33

primesc Tainele, trebuie s cread n importana decisiv a actelor acestea, cnd acel
prta face i mrturisirea de credin, cci elementele constitutive ale Tainelor sunt
mijloace materiale prin care Hristos i comunic harul.
de o stare de har, sau de harul care mbrac pe om.

35
36

De aceea se poate vorbii

Omul primete la botez

pecetea harului Duhului Sfnt, care are posibilitatea s-l transforme, dar i omului i
revine sarcina s colaboreze, ca astfel pecetea s-l duc la unirea cu Hristos. n
acest caz putem spune c Harul cu toate darurile date prin Sfintele Taine, este att al
Duhului Sfnt ct i al lui Hristos. Duhul Sfnt ne ajut s mergem pe calea spre
Hristos, s ducem o via fr pcat. Duhul nu are alt rol, dect acela s ne fac
proprii acestei energii a lui Hristos, i darurile care ne aproprie de asemnarea cu El.
Cci fr nsuirea lor din partea noastr nu ne-am putea desvrii propriu-zis. Prin
Duhul, noi stm ntr-un dialog cu Hristos, n care ni se comunic puterea i lumina
cunoaterii lui, a cunoaterii treptate a infinitii dumnezeieti, care slluiete n
umanitatea Lui, accesibil nou. Noi imitm i primim prin Duhul cele ale lui
Hristos, ntr-un dialog liber ntr-un nesfrit progres. 37
A face, ine de lucrare, a nate de natur. Natura i lucrarea nu sunt acelai
lucru. Altceva este voina i altceva voitorul, voina este puterea de a voi, voitorul
cel care are puterea. Altceva este ceea ce lucreaz la Dumnezeu

i altceva

lucrarea, cea dinti este natura, iar lucrarea mai degrab e lucrat dect
lucreaz.38
Pentru a nelege i mai bine energiile divine care sunt lucrri ale Duhului
Sfnt, trebuie spus c Duhul Sfnt, care purcede de la Tatl, are rol deosebit att n
revelaie, ct i n creaie, fiind realitatea prin care Dumnezeu creaz, se poate
spune c este mpreun creator, pentru c Duhul se plimba pe deasupra apelor.
Duhul Sfnt s-a pogort peste Fecioara Maria, ca mai apoi s nasc pe
Hristos. Tot Duhul Sfnt coboar peste Iisus Hristos la Botez. A avut rol deosebit la
Pr. Prof. D. Stniloae Op. cit.,p. 23
Idem, Dogmatic, vol. II, p. 201
37
Ibidem, p. 202
38
Pr. Prof. D. Stniloae, Viaa i nvtura Sf. Grigorie Palama, p. 67
35
36

ntemeierea Bisericii n chip vzut, cnd s-a cobort n chip de limbi de foc peste
apostoli i cei mpreun cu ei.
Duhul Sfnt sfinete materia de la Sf. Taine ca prin acestea credinciosul s se
mprteasc, fcndu-l sensibil la cele sfinte. Pentru c prin acestea i croiete
drumul ctre venicie. Puterea Duhului Sfnt apare i la Sfinii Apostoli cnd
acetia vor fi ntrii i vor fi ajutai s griasc Duhul Adevrului va cluzi la tot
adevrul(Ioan, 16, 13)
Duhul Sfnt continu opera Mntuitorului pe pmnt, pstrnd Biserica i
nvtura adevrat a lui Hristos. Este cel care vegheaz la trupul tainic a lui
Hristos ca Biserica s nu fie biruit de porile iadului. n Biseric, Duhul Sfnt l
sftuiete pe om, aici l primete n viaa aceasta, aici l pregtete pentru viaa
viitoare, pentru c El este vistierul buntilor i este chemat s slluiasc n noi,
tocmai pentru a noastr mntuire, dnd afar de sufletele noastre, toat ntinciunea
ca noi s ne ridicm la slava lui Dumnezeu, la o nou via.
Aceast via nou care curge nluntrul nostru, vine de la Dttorul de
via, se unete tainic cu noi, i se face a noastr, aa cum Hristos unete n ipostaza
Sa, firea noastr i o face a Sa. Duhul Sfnt ne este mai intim dect noi nine, El ne
devine luntric. Prologul Evangheliei Sfntului Ioan vorbete despre Cuvntul i
precizeaz c viaa era n El. Duhul era luntric cuvntului, viaa noastr nsi se
nfiripeaz la nivelul Duhului i n aceast coptrundere se atinge realitatea ei
ndumnezeitoarecci Duhul face s strluceasc tainic n suflete unica natur a
Treimii. De energiile Duhului Sfnt s-au mprtit i prorocii. Ei au fost cei care Lau vestit pe Hristos, dar au avut alturi pe Duhul Sfnt ca ei s nu greeasc Cci
Duhul Sfnt l mrturisete pe Fiul, l arat ntr-un anumit fel la natere..i
conduce totul la Hristos.453 Ca toi s devenim mdulare ale lui Hristos, iar prin
aceasta s primim ndumnezeirea care este viaa venic. Prezena permanent a lui
Hristos n mijlocul nostru este n chip tainic prin lucrarea Duhului Sfnt. Iar
lucrarea specific a Duhului Sfnt este koinonia unde se adun toi credincioii n
453

Ibidem, p.162

Biseric pe calea sacramental, prin comuniunea cu Hristos n Duhul Sfnt n

Biseric, suntem purtai ntr-un continuu proces de ndumnezeire.

39

i l face pe

cretin s se ntlneasc cu Hristos n chip duhovnicesc, n dialogul rugciunii sale,

n locaul de cult, n Biseric n Sfintele Taine.

40

Prin botez cretinul este renscut

la viaa nou. Cnd primete harul divin, mai exact prin primirea pecetei harului
Duhului Sfnt, cu ajutorul rugciunii intr n dialog cu Dumnezeu, dar unirea cu
Hristos se face prin Sfnta Euharistie. Att tainele ct i rugciunea sunt ptrunse de
energiile divine, lucrrile Duhului Sfnt. Biserica este locul de aciune al harului
divin, unde se revrsar prin Duhul Sfnt. Aici credinciosul pe lng faptul c
primete energiile divine, devine membru al Bisericii, dar mai presus de toate
niciodat nu va cdea din dreptul de a fi membru al Bisericii, prin faptul c el a
primit la botez i trupul i sngele lui Hristos. Chir dac n via nu va mai pstra
legtura cu Biserica, el este ateptat n permanen s-i reia locul bine stabilit prin
botez ca membru, pentru c i atunci cnd trece la cele venice, tot de Biseric are
parte, iar Biserica prin preoi se roag s fie iertat i prin faptul c a primit prin
botez Harul Divin nc de la nceput. A rmas un punct de comciere ntre el i
Biseric. Aceasta implic o reciprocitate dar i o mpreun aciune. De aceea
energiile pornesc din Tatl, sunt primite de Fiul i de Duhul Sfnt, dar lucrarea
aparine Duhului Sfnt, n bucuria att a Tatlui ct i a Fiului. Energiile divine
aduse de Duhul Sfnt n Biseric au tocmai menirea de a ptrunde n sufletele
credincioilor, ca acetia s poat deveni fii ai lui Dumnezeu. Dar pentru acesta este
nevoie ca i credincioii s contribuie la primirea energiilor divine care i
lumineaz. Lumina vine din lumina dumnezeiasc. Lumina este fr de nceput, iar
pe cel care l lumineaz are un nceput i se mprtesc numai i numai prin
rugciunea isihast, pe care o vd sfinii. Prin trirea lor i prin rugciunea isihasta,
sfinii contempl lumina taboric. Dar i cretinii se mprtesc din Harul Divin
prin credin. Credina resensibilizeaz inima cretinului i-l face primitor de
Arhimandrit Dr. Chesarie Gheorghescu, nvtura Ortodox despre iconomia divin i iconomia
bisericeasc, Rmnicu Vlcea, 2001, p. 129
40
Ibidem, p. 130
39

energiile divine. De la credin cretinul face un progres n a deveni ct mai

apropiat de cele sfinte, caut autodepirea, care dezvolt gustul rugciunii trirea
Evengheliei prin Hristos i Duhul Sfnt. Prin credin se ajunge la rugciunea care
duce la transformarea moral a credinciosului, fcndu-l s triasc conform
Evangheliei prin Hristos n Duhul Sfnt. Duhul Sfnt l face s neleag ce
nseamn unirea cu Dumnezeu prin energiile necreate. Pentru c Dumnezeu l
umple pe credincios de toat bucuria i pacea de a fi unit cu El prin puterea Duhului
Sfnt. Bucuria dumnezeiasc l transform pe credincios att sufletete ct i
trupete, dar nu nltur nclinrile i lucrrile trupului, ci le ndreapt spre a primii
bucuria dumnezeiasc n suflet i de aici n trup pentru a tri o via nestriccioas
care aduce viaa de veci i fericirea.
Energiile divine sunt numite i relaiile fiinei divine celei mai presus de
relaie care sunt nainte de creaie, unele se pot numi relaii n raport cu lumea n
sensul c de ele se pot mprti. Unele lucrri divine din ele, Dumnezeu le are ca
relaii cu ideile eterne ale lumii, iar pe de alt parte, ca implicate n mod virtual, n
relaia cu ideile lumii, ca posibiliti de a activa la crearea lumii.

41

Energiile divine sunt nainte de lume, dup cum am spus, dei nu toate au fost
activate de Dumnezeu. Exemple: mila este activat dup creaie, dei a fost nainte
de lume ca potent, sunt deodat cu fiina divin, pentru c din ea provine i se fac
active att la creaie ct i dup creaie prin voia lui Dumnezeu. Energiile divine
sunt pe de o parte posibilitile lui Dumnezeu de a se manifesta n chipuri
nesfrite, posibilitile fiinei Lui de a se manifesta, bogiile ei inepuizabile, iar
pe de alt parte, actele n care se manifest aceste posibiliti. Fiina dumnezeiasc
trebuie s aib prin fire infinite posibiliti de a se manifesta, dar i posibilitatea de
a activa din aceste posibiliti, pe cele pe care le vrea. Fr aceste posibiliti n-ar
fi nesfrit de bogat i dac nu le-ar putea activa pe care le vrea, n-ar fi liber, ci
ar fi monoton i supus aceleai manifestri n vecie.

42

Toate acestea sunt la

nivelul de gndire al omului, el este limitat, dar prin descoperirea fcut de

41
42

Manual de dogmatic, 1958, p. 326.

Ibidem, p. 330

Dumnezeu poate s fac posibil nelegerea Fiinei Divine, nu n profunzimea ei ci

att ct este necesar de a fi neleas. mprtirea am spus, se face din energiile
divine, care sunt manifestri necesare ale Fiinei. Pentru c fiina nseamn un izvor
de lucrri Natur fr putere i lucrare, nu poate exista, precum nici putere sau
lucrare fr fiin.43 Cci o fiin fr energie, fr lucrri este o fiin inert o
form abstract posibil de gndit, dar nu de existat, iar o energie fr fiin este
inconsistent, este lipsit de suport.

44

Putem afirma c: energiile necreate nu sunt

separate nici cauzate pur i simplu de fiina dumnezeiasc, ci numai distincte

deosebite de ele.

45

Duhul Sfnt primete de la Tatl aceeai energie necreat cu

Fiul, dar fr ca Tatl i Fiul s se confunde ca persoane n comunicarea acesta

energic ctre Duhul, sau ca Duhul s se confunde cu Fiul, odat ce nu se
confund nici cu Tatl. Duhul primete aceast energie n modul su propriu, i n
modul su propriu este posesor al aceleai fore n energia divin. 46
Fiina i energia Duhului nu sunt deosebite de ale Fiului nici de ale Tatlui. 47
Este svrit de Toi Trei, dar fiecare o svrete n poziia lui, Duhul Sfnt o duce
la capt n bucuria Treimii. Aceast bucurie este orientat ctre Creaie, dar i spre
opera de mntuire.

48

Energia divin este puterea lui Dumnezeu care produce

micarea n creaie, mai exact sunt raiunile divine n aciunea lor creatoare, cci
Dumnezeu creeaz prin energii. Ele sunt energiile att creatoare ct i proniatoare,
avnd grij de creaie dar i de judecat. Ele sunt contemplate la cele Trei Persoane
Treimice n mod real i nu simbolic.

49

Energiile nu constituie o persoan nu au

ipostasul lor propriu i nu sunt independente. Sunt contemplate n ipostasurile

Sfintei Treimi.50 Prin energii Duhul Sfnt pzete Biserica, pn la a doua venire a
lui Hristos, pregtete pe credincioi pentru acest eveniment. Nu las trupul lui
Ibidem.
Ibidem.
45
Ibidem, p. 343
46
Pr. Prf. D. Stniloae, Sfntul Duh n Revelaie, p. 225
47
Ibidem.
48
Ibidem, p. 228
49
Pr. Prf. Ioan Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, Bucureti 1981, p. 142
50
Ibidem.
43
44

Hristos - Biserica fr prezena Sa. Duhul Sfnt aduce prin Biseric energia divin
n noi ca dezvolte rugciunea noastr, ndreptat att ctre Dumnezeu direct, ct i
Maicii Domnului, Sfintei Cruci, Sfinilor pentru a primii i puterea lui Hristos. Prin
aceast rugciune se face transparent i activ Dumnezeu, lucrtor Hristos prin
Duhul Sfnt.

51

Rugciunile au legtur cu persoanele care sunt chemate pentru

ajutor, iar ele la rndul lor se adreseaz lui Hristos, ca cererile s se mplineasc
prin puterea dat de la Hristos.
Puterea lui Hristos este transmis tuturor credincioilor, nu numai la unii.
Orice credincios primete aceast putere prin rugciune n Biseric. Biserica este
centrul spiritual al tririi puterii lui Dumnezeu n lume. Aici Duhul face puterea lui
Hristos s fie simit de credincioi. Rugciunile particulare credincioi lor fac
parte din Biseric, sunt pline de nvturi dogmatice ceea ce a nscut pe Fctorul
de bine care este pricina buntilor, bogia facerii de bine, izvorte-o tuturor, c
toate le poi, c aceea ce ai nscut pe Hristos cel puternic n trie 52 sau Cela ce n
toat vremea i n tot ceasul, n cer i pe pmnt, eti nchinat i slvit, Hristoase
Dumnezeule, ndelung rbdtorule, mult
milostive i mult nduratei; Carele pe cei drepi i iubeti i pe cei pctoi n
miluieti; Carele pe toi i chemi la Mntuire ntru fgduina buntilor ce vor s
fie; nsui Doamne primete i rugciunile noastre n ceasul acesta i ndrepteaz
viaa noastr spre poruncile Tale; Sufletele noastre le sfinete trupurile curete-le,
cugetele ndrepteaz-le, gndurile curete-le i ne zbvete pe noi de tot necazul
cel din rele i durere. nconjoar-ne pe noi cu Sfinii Ti ngerii, ca prin mijlocirea
lor fiind pzii i povuii s ajungem la unirea credinei i la cunotina slavei Tale
celei neapropiate, c binecuvntat eti n vecii vecilor. 53 Credincioii n tot timpul
se ndreapt n rugciunile lor ctre Maica Domnului, ca mijlocitoare ctre Hristos,
datorit legturii ei cu Hristos prin naterea Mntuitorului din Fecioara Maria. Nu
este o laud a ei, din contr este o cerere de ajutor n momente grele ale
Ibidem, p. 262
Paraclistul Maicii Domnului, cntarea a III-a, - Molitfeltnic,
53
Rugciunile ctre Mntuitorul Hristos, n Cartea de Rugciune, Ed. Arhiepiscopia Tgv, p.
51
52

credincioilor, pentru c Fecioara Maria este Bucuria tuturor credincioilor celor

necjii.
Energiile necreate de care ne mprtim prin Duhul Sfnt n Biseric au
menirea de a ne debarasa de patimi ca s devenim mdulare ale trupului lui Hristos
prin Sfintele Taine. Fiecare tain deschide o poart spre luminarea noastr. Noi
trebuie s ne purificm de orice nclinare rea ca astfel s primim darurile Duhului
Sfnt. Odat primite aceste daruri izbucnesc n noi avnd menirea de a reface i
intensifica puterile de cunoatere ale sufletului. Ne lumineaz mintea spre a ne
ndrepta ctre Dumnezeu. Ele se fac bine cunoscute numai cnd s-au dezvoltat
suficient n puterile intelectuale care le primete. 54 Dac energiile sunt date prin
Taine, darurile Duhului Sfnt sunt date numai prin Taina Sfntului Mir, unde noul
credincios primete ungerea cu Sfntul Mir pecetluindu-l. Acest dar al duhului sfnt
dezvoltat aduce dup sine i celelalte daruri ale Duhului Sfnt care sunt n numr de
7; nelepciune, nelegerii, sfatului, triei , cunotinei, al bunei credine i temeri de
Dumnezeu. 55
Harul botezului pune n micare darurile Sfntului Duh ca s putem devenii
virtuoi, i astfel darurile s apar, s se dezvolte. Fiecare dar l face pe credincios,
mai puternic, mai nelept, ca la urm s-i dea seama de temerea de Dumnezeu,
cci pe Dumnezeu nu-l poate vede nimeni. Iar odat primite darurile i dezvoltnduse l fac pe credincios s neleag ce departe este de Dumnezeu, c-I n tot timpul
pctos, tocmai acesta este temerea de Dumnezeu. i el chiar dac ne mprtete
de lumina taboric, tot l roag pe Dumnezeu s-l ierte c-I pctos. Trirea cu
team de Dumnezeu n suflet c este sub pcat. Prin temere ne dm seama de pcat
mai bine i astfel se poate nltura. Duhul nelegerii este n strns legtur cu
temerea de Dumnezeu, deoarece nelegem rostul pcatului n viaa noastr care ne
trage n jos i rostul virtuilor care ne apropie de Dumnezeu. Suntem contieni c
deprtndu-ne de Dumnezeu nu face dect s ne adncim mai mult n greeli. Frica
de Dumnezeu ne ndeamn la bine, ne ine contiina treaz c exist Dumnezeu i
54
55

Pr. Prf. D. Stniloae, Ascetica i Mistica Ortodox, vol II, Alba Iulia, 1993, p. 5
Isaia, 11-2

nu avem alt mngiere i devenim tari n virtui cunoscnd tot ce este bine,
ducndu-ne la binele absolut Dumnezeu.
O nelepciune deosebit poate nelege sfaturile care I se d s devin trie
credina n Dumnezeu prin dobndire, cunotinelor virtuoase, ca s se neleag
buna credin i astfel s se team de Dumnezeu cnd face pcat. S fie contient c
alturi de el ntotdeauna pcatul este mai aproape.
Aceste daruri ale Duhului Sfnt date prin Taina Sfntului Mir, sunt i ele tot
energii divine, dar au rolul de a face din om s neleag i adevrata credin, ca
astfel s devin fiu al lui Dumnezeu. Darurile Duhului Sfnt nu sunt din fiina
Duhului ci din energiile Duhului. Darurile Duhului Sfnt odat primite se
dobndete discernmntul fiecrui lucru i cunotina lui. Discernmntul este
nscut din virtui practicabile iar cunotina vine din credin. Prima;
discernmntul este de ordin practic, a doua de ordin contemplativ.56 Prin cea
dinti deosebim binele de ru, prin cea de-a doua cunoatem raiunile realitilor
vzute i nevzute, avndu-i fundamentul n Dumnezeu. Am putea s identificm
pe cea dinti cu darurile sfatului tiinei, cunotinei i nelegerii, iar pe cea din
urm cu darul nelepciunii. 57
Toate darurile Duhului Sfnt duc la cunoaterea lui Dumnezeu, o cunoatere
prin minte. Este o cunoatere interioar, din inima omului luminat de aceste daruri.
Prin lumina acesta pcatul nu-i mai are sens, strbate dincolo de patimi, iar
virtuile sunt prghiile care l face s fie luminat. Sufletul se deschide i primete
cunoaterea n Duh.
Cunoaterea mijlocit a lui Dumnezeu se datoreaz Duhului Sfnt, adic
darurilor lui, deci este o cunoatere n Duh, evident dup ce omul se leapd de
orice patim i are virtuile sprijinul cunoaterii, fcnd n inima sa loc necesar
pentru daruri, ca s poat vedea pe Dumnezeu. Duhul Sfnt se face cunoscut numai
dup ce se activeaz Duhul uman. A vedea n duh nseamn c toate lucrurile devin
transparente i nimic nu mai este opac, trece dincolo de nelegerea uman a vederii
56
57

Pr. Prf. D. Stniloae, op. Cit. p. 9

Ibidem.

propriu-zise. Este o mare tain n a vedea dincolo de lucruri i de fapte, deja

depete naturalul. 58 Acesta este viaa duhovniceasc care este n afar de opoziia
dintre subiect i obiect, prinde subiectul i obiectul la o adncime mare. Nu mai
exist separaia dintre obiect i subiect, dei sunt deosebite dar nu desprite, fr s
aibe limite, este extins peste toate cele cu care se unete prin curie i dragoste. 474
Iat aadar puterea energiilor divine care pe lng faptul c sunt n toate i au
stat la baza creaiei, ele se manifest i n continuare. Trind n Duh, se poate
depii normalul uman, cunoscnd pe Dumnezeu i puterile lui fcnd din tot ce ne
nconjoar transparen vznd n profunzime dincolo de real. i toate acestea
prin credin i darurile Duhului Sfnt care nu sunt dect energii divine. Trind n
Duh putem spune muntelui s se mute i se mut, dar avnd o via fr de pcat i
plin de virtui.

CONCLUZII
Din cele relatate mai sus se poate spune c, exist raionalitate n Univers i
n lume aa cum ne spune Sfnta Scriptur, Sfinii Prini i Teologia Rsritean.

58

Ibidem, p. 11
Ibidem, p. 13

474

Dup ndelungi cercetri i tiina a ajuns s spun c n Univers exist ordine i

armonie, c toate au fost create de o Raiune Suprem.
Astfel fizica cuantic este cea care a demonstrat c materia nu este venic,
nu-i are izvorul su propriu ci este consecina atomilor care au primit o energie
suficient. Materia nu este altceva dect energie suficient injectat n atomi.
Nimicul biblic apare elocvent n acest caz; Sfnta Scriptur este cea care la fcut
cunoscut de la nceput. A fost nevoie de ani buni pn ce oamenii de tiin au ajuns
la acelai rspuns cu Sfnta Scriptur. Cercetrile lor au scos n eviden i faptul c
aceast energie ca s fie, i ct s fie injectat i trebuia micare, iar aceasta vine de
la o inteligen pe care nu o putem explica. Exist dincolo de zidul lui Planck.
Chiar imensitatea Universului care nu are margini i este infinit aa cum i
arat legea gravitaional este greu de explicat. Cu toate cercetrile fcute sunt
foarte multe mistere nedezlegate legate n univers. Totui cele descoperite pn
acum scot n eviden armonia, ordinea i chiar raionalitatea att a constelaiilor ct
i a galaxiilor. Locul lor este bine stabilit pentru c orice deviere de 1% sau un grad
ar produce mari perturbri. Planeta noastr are locul de aa natur nct numai aici
este posibil via. Acestea i nc multe altele arat ct de mare este puterea
dumnezeiasc; Ct de minunate sunt lucrurile Tale toate, cu nelepciune Le-ai
fcut(Psalmul 103). i mai interesant este faptul c fizic cuantic a demonstrat
libertatea creaiei i inteligena, atunci cnd un foton rmas singur i-a ales fanta
prin care s treac; parc cineva l-a determinat s mearg dup ceilali fotoni, i si determine drumul propriu.
Se poate spune c nu este neconcordan ntre tiin i Sfnta Scriptur,
ambele demonstreaz creaia, dei nu toi oamenii de tiin sunt de acord. Este
firesc s fie aa deoarece libertatea dat nou la Creaie i spune cuvntul, iar
faptele o demonstreaz. Dar cu fiecare descoperire se face i mai cunoscut rolul pe
care l are Dumnezeu n creaie, fcnd s se neleag raionalitatea lumii. Pentru c
toate au un scop, acela de a se ndrepta spre cel care Le-a creat, iar cei care nc mai

tgduie Creaia Divin, va venii cu siguran vremea, cnd vor nelege realitatea
sau mai bine zis adevrul, fiindc adevrul ne va face liberi.
Nu numai n ceea ce privete materia, fizica cuantici face lumin, ci i alte
demonstraii ne aduc n fa, cum ar fi libertatea noastr inteligena care exist n
univers, i multe altele. ns trebuie spus c i alte discipline tiinifice, scot n
eviden raionalitatea dar i unicitatea speciilor cum ar fi: biologia, geografia,
chimia chiar i medicina. Astfel medicina vorbete de factori de risc pentru
sntatea omului, care l fac s-i piard controlul i s devin patim. Dar aceti
factori de risc au fost anunai mai demult de ctre Sfinii Prini care n toate
recomanda cumptarea i rbdarea iar ce trace dincolo de cumptare este patim,
pcat. Dei de multe ori s-a ncercat s se atribuie c boala vine datorit patimei,
Sfinii Prini au fcut distincie ntre pcat i boal, cci nu ntotdeauna boala este
expresia pcatului, avnd la baz i cauze naturale, intervenite n procesul de
adaptare la mediu, dar i motive de ncercare a virtuilor, i exemplu l avem pe
Iov.59
Dar mai presus de toate, medicina scoate n eviden faptul c omul este unic
ntr-o umanitate universal. Are specificul lui propriu aa cum a fost la creat. Aici
arat c omul de la creaie este unicat i nu arat nici urm de evoluionism. Dac ar
fi evoluionism n-ar mai fi unicat i ar semna cu alt om, dar medicina nu-i arat
exact unicitatea lui. Astfel n transplantul de organe, efectuate la persoane care nu
mai are nici o scpare de viaa, sunt ntr-o stare foarte grav, pacienilor salvai li se
administreaz toat viaa anumite medicamente pentru a mpiedica organismul s
resping transplantul, i aceasta datorit faptului c nu exist indivizi perfeci
identici, din punct de vedere genetic la care se i poate face un transplant perfect.
Omul este un mare mister, nu numai prin faptul c nu seamn cu altul, ci i din
punct de vedere neurologic. Milioanele de neuroni cerebrali constituie un fel de
main pe care un spirit ar putea s o fac s funcioneze. Chiar dac spiritul,
raiunea intrinsec a materiei, este agentul care pn acum a scpat cercetrilor
Dr. Mihai Teodorescu, Teodiceea factorilor de risc a bolilor cronice n Mitropolia Olteniei, Nr. 5-6, p.
42, Craiova 1999.
59

fcute cu instrumentele, cele mai rafinate. 60 Dei exist unicitatea indivizilor,

creaia nu-i perfect, totui este prima fapt plin de buntate a Dumnezeului
Treime. Este chemarea lui Dumnezeu La existena lucrurilor ce nu exist..Creaia
lumii, mntuirea ei n Iisus Hristos, i promisiunea renoirii..., ele toate arat
generozitatea uimitoare i folositoare a lui Dumnezeu,

61

care nu-l las pe om, dei

n viaa lui exist factori de risc. Dar aceti factori nu au fost creai n defavoarea
omului ca el s aib de suferit, din contr rul apare datorit libertii noastre de a
alege ce este bun sau nu.

62

Nu exist predeterminare spre ru, din contr se poate

evita rul, dar pentru aceasta trebuie o voin puternic. De multe ori acelai om la
nceput poate fi un om bun cu un caracter deosebit, cumptat, dar mediul n care se
desfoar activitatea are influen asupra lui i din omul bun l face ptima, ne
mai fiind n stare s trac peste patimi. Patimile l cuprind aa de mult pn i
fizicul degenereaz. Starea aceasta a rului n lume se datoreaz pcatului lui Adam.
Nu Dumnezeu a hotrt durerea i moartea, Adam a fost cel care a ascultat de
diavol i nu de Creatorul Suprem, sau de pactul cu Dumnezeu. i totui acestea,
durerea, moartea nu sunt venice, ci Dumnezeu preschimb destinaia lor ca
stvilire

63

omul nmulindu-se dup pcat, crete sub pcat, viaa lui este o lupt

mpotriva pcatului ca s scape de robia lui, s se apropie de Dumnezeu, de cel ce la creat. Moartea pe care i-a ales-o, Dumnezeu a ngduit-o, ca rul s nu fie fr de
moarte. 64 Cu toate acestea nu se pierde chipul lui Dumnezeu, el s-a slbit, pentru c
omul nu i-a pierdut dorina de Dumnezeu, din contr i dup pcat omul l caut pe
Dumnezeu. Dar cutarea se datoreaz lui Dumnezeu, cci a trimis pe Fiul su n
lume ca s surpe tirania morii, pentru c Dumnezeu nu poate rmne de o parte la
drama omului, creat cu toat dragostea. Hristos a ridicat pe om din robia pcatului,
deschizndu-I omului drumul spre Dumnezeu.
Sir. John Eccles, Lio e il sua cervello, Ed. Armando, Roma 1981, vol. II
Daniel L. Migliore, Faith Seeking, Understanding An introducion to Christian, Theology in Wiliam B.
Eerdmans, publishing Company Grand Rapids, Michigan 1991, p. 80.
62
Dr. Mihai Teodorescu, op. Cit., p. 51
63
Pr. Prf. D. Popescu, Teologie i cultur, p. 145
64
Ibidem.
60
61

Rscumprarea adus de Mntuitor, are dou aspecte principale: unul

ndreptat ctre Dumnezeu, i altul ndreptat ctre natura uman a lui Hristos. Dac
se face abstracie de cel de-al doilea aspect i se rmne numai la primul, adic la
o satisfacie dat de Hristos, lui Dumnezeu pentru pcatele oamenilor, atunci
suferina ndurat de Hristos apare ca o suferin care vine asupra lui din afara sa,
adic de la cununa de spini, de la flagerare, de la cruce, piroane i rstignire. n
acest caz idealul spiritualitii cretine rmne viitoarea patim cu Hristos, prin
mortificarea violenei a trupului. Dac se ia n considerare i cel de-al doilea aspect,
atunci suferina suportat de Hristos vine asupra sa nu numai din afar ci din
adncul fiinai sale umane, lipsit de orice pcat.. el a suportat durerea n toat
puritatea i mrimea ei, a rmas treaz n toat via Lui care a fost o via de
durere.65 Prin divinitatea i omenitatea sa Hristos l face pe om s intre n
comunicare cu Dumnezeu, eliberndu-l de sub dominaia plcerilor care-l duc la
pieire.
Toate disciplinele tiinifice, dup cercetri ndelungate au ajuns la concluzia
c nu ntmplarea i haosul au adus la existen lumea, ci o Raiune Superioar care
a creat ntreg Universul, ntr-o armonie i ordine. Evident c nu toi au ajuns la
aceast extraordinar dovad, dar important este c exist i persoane care au dat, i
dau atenie creaiei.
Oamenii de tiin fascinaii de rezultatele cercetrilor n domeniul creaiei, a
ordinii i armoniei ei, au afirmat c aceasta este perfect. Prea multe legii care
graviteaz lumea, sunt aa de bune date nct scot n eviden perfeciunea, susin
ei. Dar nu se are n vedere c tocmai aceste descoperiri duc la inevitabilul, c lumea
nu-I curat perfect ci bun, aa cum arat Sfnta Scriptur i Sfinii Prini.
Chiar legile termodinamicii demonstreaz c totul duce la un sfrit, i n
acest caz dac ele demonstreaz aceasta, atunci avnd sfrit nu poate fi perfect.
Dac era perfect numai ar fi un sfrit. Legea gravitaiei demonstreaz c
Universul nici el nu-I perfect prin faptul c stelele i vor pierde lumina lor i
65

Ibidem, p. 146

atunci vor disprea. Perfeciunea creaiei nu poate fi datorat sfritului ei, cci
orice nceput are i sfrit, i avnd sfrit nu se poate spune c este perfect.
Medicina aduce i ea la cunotin c exist rul n detrimentul omului, iar dac rul
apare, evident c dispare noiunea de perfect. Creaia nu poate fi perfect deoarece
ea apare din libertatea divin i ei i este dat libertatea. n acest caz are
posibilitatea de a alege, iar cnd se alege una din dou, atunci dispare noiunea de
perfect.
Putea s devin perfect din bun aa cum a fost creat. Dar pcatul omului a
adus stricciunea firii, adic moartea, care prin jertfa lui Hristos i lucrarea omului
pstrnd Legea i prorocii , n lumea material, poate beneficia de perfeciunea
vieii venice.
Creaia este adevrat, este opera Sfintei Treimii, care este transcendent, dar
i imanent, se poate spune c este o teologie teonom.

66

Pe lng faptul c

divinitatea este transcendent, totui este prezent n creaie prin energiile sale
necreate. n acest caz putem afirma c Sfnta Scriptur ne arat paradoxul creaiei.
Acesta depete raiunea uman limitat, pentru c cele dou transcendena i
imanena divinitii sunt n acelai timp, i mintea omeneasc dac nu-I cluzit de
credin n-o poate nelege. Tocmai acest paradox arat dinamica creaiei. 67
Exemplul cel mai concludent de paradox care vine i ntregete dinamica creaiei
este Logosul divin, care ntrupndu-se, Cel prin care s-a creat s poat lumea s se
mntuiasc. Este mai presus de lume dar din lumea altfel nu a r fi fost posibil
rscumprarea. Acesta este Raiunea creaie, din care vin toate raiunile tuturor, dar
i raionalitatea lor, fiindc au un scop bine precizat. Toate sunt n El i de la El, i
primesc existena la timpul potrivit.68 Nu se mai dezvolt autonom, ci prin voia
Creatorului, iat raionalitatea, dar i dinamica creaiei.
Raionalitatea Creaiei a fost pus n eviden de Prinii bisericeti ai
secolelor IV-V i de Sfntul Maxim Mrturisitorul pe temeiul Sfintei Scripturi, Cele
Idem, Ortodoxie i contemporaneitate, p. 184
Ibidem, p. 185
68
Ibidem.
66
67

nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii nelegndu-se din fpturi, adic

venica Lui putere i dumnezeire. 69 Ea este expresia voinei, cci prin credin omul
merge spre Dumnezeu.
i raionalitatea creaiei a fost observat de oamenii de tiin, chiar Dadid
Bahm mare fizician a observat ordinea, armonia dar i inteligena care se simt n tot
universul. 70 Dar tiina nu poate s se ridice dincolo de imanena divin care
se manifest n lume prin inteligena oricrei particule, nu nelege transcendena
pentru c nu este urmrit de credin. Aici este punctul cel mai de seam: c tiina
vine i constat raionalitatea creaiei, dar nu nelege rolul i rostul energiilor
divine, dei amintete de ele mai exact de energie, dar nu cu neles teologic ci
tiinific, artnd rolul deosebit, mai exact c energia este la baza creaiei din nimic,
dar i lipsete credina. Credina aduce n fa rolul divinitii n creaia lumii plin
de raionalitate, dar fr s cerceteze, pentru c este suficient credina. Cercetarea
aparine tiinei care nu se mulumete cu credina, vrea ca Toma s se conving de
acesta. i aa cum Mntuitorul I-a spus lui Toma s vin s se conving, deci a lsat
cercetarea s-l lmureasc. Aa i tiina este lsat s cerceteze, dar cu siguran va
ajunge tot acolo, c raionalitatea aparine lumii create de Dumnezeu. Putem spune
c cele dou se completeaz, sau mai bine zis tiina ajunge unde Sfinii Prini au
spus deja. Este de remarcat faptul c i tiina se convinge de zidul netiinei, aa
cum spune Plank, adic acolo unde mintea omeneasc este depit, exact ce spune
credina; fiina lui Dumnezeu nu-I accesibil omului, ci numai energiile divine.
Prin aceasta lumea nu-I redus la dumnezeirea ei material, ea primete i o
semnificaie spiritual datorit raionalitii ei interioare care l face pe om s
mearg spre cunoatere prin tiin dar i spre Dumnezeu. Raionalitatea intern
a creaiei ne permitem s depim ngrijortorul decalaj dintre progresul tiinific
i regresul spiritual al lumii contemporane. 71

Romani 1-20.
David Bohm, op. Cit.
71
Pr. Prf. D. Popescu, Ortodoxie i contemporaneitate, p. 205
69
70

Apoi aceast raionalitate a creaiei cu centrul ei de gravitaie n Logos,

ofer posibilitatea s depeasc separaia dintre om i natur i s-l nfieze
pe om n lumina lui Hristos, ca persoan capabil s cuprind ntreaga creaie i
s nainteze cu ea ctre Dumnezeu, ca un inel de legtur ntre lumea vzut i cea
nevzut.72 i atunci omul i tiina trebuie s-l aib pe Dumnezeu, care ne aduce n
fa mereu creativitatea i ne-a dat-o i nou odat cu libertatea.73
Iat c nceputul este fcut, tiina i d seama de raionalitatea creaiei i
este un lucru foarte bun, trebuie continuat, nu lsat deoparte ca o prezentare de
moment. Ea trebuie s afieze spiritualitatea s o fac din ce n ce mai cunoscut, ca
astfel omul cel care s-a aezat o perioad pe un piedestal care nu i-a aparinut s-i
dea seama c-I creat i c drumul lui este spre Cel ce l-a creat, ca astfel s aib
rostul cuvenit, n viaa de veci. S fie contient c dincolo de viaa material exist
i via spiritual. S aib curajul s se ntoarc la puritatea spiritual a lui Hristos.
Aceasta o va avea n Biseric i numai n Biseric.
S redescopere Biserica zidit n Hristos, nu numai a unei simple cldiri, ca
i Biserica nevzut, tocmai aceast legtur dintre cele dou Biserici cea vzut i
cea nevzut, sau mai exact Biserica lupttoare i Biserica triumftoare. 74

Biserica lupttoare se mprtesc energiile divine, cele pe care tiina le-a

descoperit c stau la baza creaiei. Iar nelepciunea bun nu este dect energiile
necreate date de Dumnezeu prin Duhul Sfnt. Tocmai aici este rolul tiinei s
remarce existena energiei cu esena principal a creaiei, dar i posibilitatea de a se
mprtii omul la ea n Biseric. S se nlture starea mecanicist a cosmosului i
s se ntoarc la existena divin, fiindc fizica modern deschide drumul spre
mistic n detrimentul materialismului, artnd rolul deosebit al energiei care luat
din fiin sau lucruri acestea se descompun.

Ibidem.
Mitropolitan Anthony of Sourozh, God and Man, St. Vladimirs Seminary Press Crestwood New York,
10707, 1983, p. 73
74
Pr. Prf. D. Popescu, op. Cit, p. 208
72
73

Aa c teologia rsritean are posibilitatea s afirme prin intermediul

energiilor divine necreate att transcendena lui Dumnezeu fa de cosmos, dup
natura necreat a dumnezeirii, dar i imanena lui Dumnezeu n creaie ca expresie
a lucrrilor sale n creaie.

75

Prin energiile necreate se depete att panteismul

ct i deismul. Astfel divinitatea se face cunoscut i neleas ca fundament al

creaiei, dar rmne n afara energiilor necreate n Fiina sa necunoscut. Prin
energie lumea poate s se nale la divinitate, iar Biserica cuprinde ntreg cosmosul
prin calitatea ei, triumftoare i lupttoare. Aceast energie, care este lumina lumii
ncepe s fie neleas tot mai mult de tiin.
Energiile sunt puni de legtur ntre Dumnezeu i om. Ele sunt energii create
ca legturi interne ntre particulele microcosmosului, dar i energii necreate care i
au izvorul n Sfnta Treime i se oglindesc n creaie.
Trebuie spus c Teologia Rsritean a avut acest mare merit de a prezice
prin credin toate acestea. A artat cum nu se poate mai bine att rolul divinitii n
creaie ct i importana energiilor divine.
A anticipat ceea ce fizica cuantic mai trziu a descoperit, att energia ca
surs necesar creaiei ct i inteligena particulelor din univers. Dar pn a nelege
rolul omului n creaie i raionalitatea lui mai este mult, pentru c Teologia
Rsritean a evideniat c att omul ct i creaia nu vor pierii contra creaia divin
rsritean va rmne venic prin rscumprarea Logosului i prin mprtirea
energiilor divine prin Duhul Sfnt.
Aa cum spuneam materialismul a dobndit o propagand puternic, iar
creaionismul nu s-a bucurat de aceeai propagand. Sperm c i creaionismul nu
panteist sau deist cu

concepia lui de creaie perfect, s neleag rolul

transcendent i imanent al divinitii n creaie, care este bun i nu perfect, s

ajung la gndirea Teologic Rsritean. Pe lng acesta s aib n vedere i rolul
deosebit al Sfintei Scripturi, baza ntregii nvturi cretine.

75

Ibidem, p. 210

BIBLIOGRAFIE
LUCRRI PATRISTICE
1. Sf. Scriptur

2. Sf. Atanasie cel Mare, Scrieri partea I, Trad. Pr. Prf. D. Stniloae, Bucureti
1987 P.S.B.
3. Sf. Atanasie cel Mare, Scrieri partea a II-a, Trad. Pr. Prf. D. Stniloae, Bucureti
1988 P.S. B.
4. Apologeii de limb greac, Teofil al Antiohiei, Trei cri ctre Autolic, Trad. Pr.
Prf. Dr. D. Fecioru, P.S.B. Bucureti 1980.
5. Apologeii de limb greac, Atenagora, Despre nvierea morilor, Trad. Pr. Prf.
Dr. D. Fecioru, P.S.B. Bucureti 1980.
6. Antologie din Scrierile Prinilor Latini, Trad. Pr. Vasile Goro, Bucureti 2000,
Ed. Anastasia.
7. Sf. Chiril al Alexandriei, Scrieri partea a II-a, Trad. Pr. Prf. Dr. Dumitru
Stniloae, Bucureti 1992, Colecia P.S.B.
8. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, Trad. Pr. Prf. Dr. D. Fecioru, Bucureti 1993
9. Sf. Grigore de Nyssa, Scrieri exegetice dogmatice, polemice i morale, Trad. Pr.
Prf. Teodor Bodogae, Bucureti 1998, P.S.B. partea a II-a.
10. Sf. Ioan Gur de Aur, Scrieri I, Trad, Pr. Prof. D. Feciorul, Bucureti, 1987,
PSB.
11. Sf. Dionisie Areopagitul Opere complete, Trad. Intoducre si note Pr Prof. D.
Stniloae, Bucureti 1996, PSB.
12. Dionisie pseudo-Ariopagitul, Despre numele divine, Teologia mistic, Trad.
Cicerone Iordchescu, Teofil Simenschy, Iai 1993.
13. Idem, Ierarhia cereasc, ierarhia bisericeasc, Trad. Cicerone Iordchescu,
Teofil Simenschy, Iai 1993.
14. Filocalia, vol II, Trad. D. Stniloae, Bucureti 1999, Humanitas, Sfintelor
nevoine ale desvririi.
15. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, partea I, Bucureti 1983, Trad. D. Stniloae.
P.S. B.
16. Sf. Maxim Mrturisitorul, Scrieri partea a II-a, Trad. Pr. Prf. D. Stniloae,
Bucureti 1990, P.S.B.

17. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Filocalie vol. III, Sibiu
1948.
18. Sf. Vasile cel Mare, Scrieri partea I, Omilii la Hexaemeron, Trad. D. Fecioru,
1986, P.S.B. Bucureti.
19. Mitropolitan Anthony of Sourozh God and Man, St. Vladimirs Seminary Press,
Crestwood, New York 10707, 1983.
20. Berdiaev Nikolai Sensul Creaiei - Trad. Anca Oroveanu, Bucureti 1992,
Humanitas.
21. G. Barbielini, Amidi, La riscoperta de Dio oggi Rizzoli, Milano 1984.
22. Bulgakov Serghei, Lumina nenserat, Trad. Elena Drguin, Bucureti 1999,
Ed. Anastasia.
23. Jacques Bunigne Bossuet, Opere I, Despre cunoaterea lui Dumnezeu i
cunoaterea de sine, Oana Gencru i Ioan Malia, Cluj Napoca 1999, Ed.
Dacia.
24. Bohm David, Plenitudinea lumii i ordinea ei, de H. R. Patapievici i Ioan
Pruanu, Bucureti 1995, Humanitas.
25. Bria Ioan Pr. Prof., Dicionar de Teologie Ortodox, Bucureti 1981.
26. Crainic Nichifor, Nostalgia paradisului, Iai 1994, Ed. Moldova.
27. Crainic Nichifor, Sfinenia mplinirea omului, Iai 1993, ed. Trinites.
28. Comoroanu Alexius, Dogmatica Ortodox, partea special, Cernui 1889.
29. Caranache Ana, Vasile Breban, Mic dicionar al Limbii Romne, ed. tinific,
Bucureti 1974.
30. Dr. W. A. Criswell, A aprut OMUL la ntmplare? Trad. Petru Popovici,
Bucureti 1994, Ed. Stephanus.
31. Capra Fritzof, Taofizica, O paralel ntre fizica modern i mistica oriental,
Bucureti 1999, Ed. Tehnic.
32. Dan Apostol, Deocamdat.... Enigme, Bucureti 1984, Ed. Sport Turism.
33. Davies Paul, Ultimele trei minute, Trad. Gabriela Zamfirescu, Bucureti,
Humanitas 1994.

34. Danies Paul, God and New Phyxies, Mandahari, Milano 1984.
35. Paul Evdochimov, Ortodoxia, Bucureti 1996, Trad. Irineu Ioan Popa.
36. Allbert Einstein, Mein weltbild, Ed. Sttutgard Zurich Wien 1953.
37. Sir. John Ecclese, Lio il sua cervello, Ed. Armando, Roma 1981, vol II.
38. Florea Petru, Opera exegetic a Sf. Maxim Mrturisitorul, Trgul Mure 1998,
Ed. Academus.
39. Pr. Iova Firca, Cosmogonia Biblic i teoriile tiinifice, Bucureti 1998, Ed.
Anastasia.
40. Arhimandrit, Dr. Gheorghiescu Chesarie, nvtura Ortodox despre iconomia
divin i iconomia bisericeasc, Rmnicu Vlcea 2001.
41. Guitton Jean, Dumnezeu i tiina, Trad. Pr. Ioan Buga, Bucureti 1992,
Harisma.
42. Galeriu Constantin, Pr. Prof., Jertf i rscumprare, Bucureti, 1991, Ed.
Harisma.
43. ***Istoria Bisericeasc Universal vol. I, Bucureti 1975, Manual pentru
Institutele Teologice.
44. ndrumri misionare, coordonator Pr. Prf. D. Radu, Bucureti 1986.
45. Lossky Vladimir, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, Trad. Pr. Prf. Dr.
Vasile Rduc, Ed. Anastasia, Bucureti.
46. Lossky Vladimir, Introducere n Teologia Ortodox, Trad. Lidia i Remus Rus,
Bucureti 1993, Enciclopedic.
47. Meyendorff Jean, Le Crist dans le Theologie bizantine, Cerf Paris 1969.
48. Henry M. Morris, Evoluion and the Modern Christian, New Jersey,
Phillipsburg, 1967
49. Henry M, Morris, Bazele Biblice ale tiinei moderne, Societatea Misionar
Romn, Illinois U.S.A. 1993. Pr. Iova Firca, Cosmogonia Biblic i teoriile
tiinifice, Bucureti 1998, Ed, Anastasia.
50. Henry M. Morris, Gary E Parker, Introducere n tiina creaionist, Bucureti
2000, Ed. Anastasia, Trad. Emil Silvestru.

51. Migliore Daniel L., Faith seeking understanding An introducion to Christian

Theology in Williams B. Eerdmans, Publishing Company Grand

Rapids

Michigam 1991.
52. Martinetti Giovani, S. J. Ragioni per Credere oggi, 1991, ed. Elle Dili,
Laumann Tomma.
53. Mic Dicionar Filosofic, Bucureti 1973, Ed. Politic.
54. Moltman Jurgen, Trinitatund Reich Gottes, Kaiser Verlog, Munchen, 1980.
55. Sf. Grigore Palama, Omilii, vol. I, Trad. Dr. Constantin Daniel, Bucureti 2000,
Ed. Anastasia.
56. Popescu Dumitru Pr. Prf. Dr., Omul fr rdcini, Nemira 2001, Bucureti
57. Popescu Dumitru Pr. Prf. Dr., Teologie i cultur, Bucureti 1993.
58. Popescu D. Pr. Prf., Hristos, Biseric, Societate, Bucureti 1998, Ed. Inst. Biblic
B.O.R.
59. Popescu D. Pr. Prf., Ortodoxie i Contemporaneitate, Bucureti 1996, Ed.
Diogene.
60. Popescu. Aurel Blceti, Enigma vieii i a morii, Ed. Lary Cort, Bucureti
1990
61. Plank Max, Scienze Filosofia Religione, Ed. Fabiani, Milano 1973.
62. Pavel Constantin C., Introducere n gndirea Fericitului Augustin, Bucureti,
Ed. Anastasia, 1998.
63. Remete George, Lct. Pr. Dogmatica ortodox, Alba Iulia, 1996, Ed. Episcopiei
Ort.
64. Pr. Prf. Dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I,II,III, Bucureti
1996, Ed. Institutului Biblic.
65. Pr. Prf. D. Stniloae, Chipul nemuritor a lui Dumnezeu, vol I, Bucureti 1995,
Cristal.
66. Pr. Prf. D. Stniloae, Chipul nemuritor a lui Dumnezeu, vol II, Bucureti 1995,
Ed. Cristal.
67. Pr. Prf. D. Stniloae, Iubire cretin, Galai 1993, Ed. Porto Franco.

68. Pr. Prf. D. Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, vol. II Craiova,
1995, Ed. Omniscop.
69. Pr. Prf. D. Stniloae, Iisus Hristos, Lumina lumii i ndumnezeitorul omului,
Bucureti 1993, Ed. Anastasia.
70. Pr. Prf. D. Stniloae, Viaa i nvtura Sf. Grigorie Palama, Bucureti 1993,
Ed. Scripta.
71. Pr. Prof. D. Stniloae, Ascetica i Mistica Ortodox, vol. II, Alba Iulia, Ed.
Deisis.
72. ***Studiul Noului Testament, Manual pentru Institutele Teologice, Bucureti
1977.
73. ***Teologia Dogmatic i Simbolic, manual pentru Institutele Teologice,
alctuit de: Prf. N. Chiescu, Prf. Isitor Teodoran, Pr. Prf. Petru, Bucureti
1959, Ed. Biblic
74. ***Teologie Moral Ortodox, pentru Institutele Teologice, vol I, Bucureti,
1979, Ed. I. B. al BOR.
75. Thunberg Lars, Omul i Cosmosul n viziunea Sf. Maxim Mrturisitorul, Trad.
Remus Rus, Bucureti 1999.
76. Tofan Stelian Pr. Conf. Dr., Introducere n Studiul Noului Testament, Cluj
Napoca 2000, Presa Universitar Clujean.
77. Pierre Teilhard de Chardin, Le Phenomene humain, Paris 1948, Qeuvre.
78. Dr. Octavian Udrite, Cum a creat Dumnezeu, universul din nimic, Rmnicu
Vlcea 1994, Ed. Tabor
ARTICOLE
79. Pr. Prf. D. Stniloae, Natur i har n teologia bizantin, Ortodoxia, nr. 3,
Bocureti 1974,
80. Pr. Prf. D. Popescu, Raionalitatea creaiei i implicaiile ei n Ortodoxie, nr. 34, Bucureti 1993.
81. Pr. Prf. D. Stniloae, Creaia ca dar i tainele Bisericii, nr. 1, Bucureti 1976.

82. Pr. Prof. D. Stniloae, Sf. Treime i creaia lumii din nimic n timp, n mitropolia
Olteniei, (XXXVIII), 1937, nr. 2.
83. Pr. Prof. D. Stniloae, Sf. Treime creatoarea, mntuitoarea i inta venic a
tuturor credincioilor Ortodoxia, nr. 2.(XXXVIII)
84. Pr. Dr. Teodor Damian, Aspecte ale Teologiei darului n sintez la Prf. Dr. D.
Stniloae, n Glasul Bisericii, nr. 5-8, Bucureti 1999.
85. G.M. Pace, Cercando Dio nei buchi neri, La Republica, 11 ianuarie 1990, pag.
Cultura.
86. Pr. Prf. D. Popescu, Creaia lumii n lumina sfintei lumini i a tiinei
contemporane n vestitorul Ortodoxiei, nr. 242, Martie 2000.
87. Dr. Mihai Teodorescu, Teodiceea

factorilor de risc al bolilor cronice n

Mitropolia Olteniei, nr. 5-6, Craiova 1999