Cultur, religie,

religiozitate

Cultur i religie
C. Geertz, Religion as a Cultural System
Definiia culturii: un model (pattern) de
nelesuri ncorporate n simboluri
transmise istoric; un sistem de concepii
motenite, exprimate n forme simbolice,
prin intermediul crora oamenii comunic,
perpetueaz i dezvolt concepia lor i
atitudinile despre via.

 Definiia religiei: 1) un sistem de simboluri care

acioneaz pentru a 2) stabili dispoziii i
motivaii puternice, persistente i de durat i 3)
formularea unor concepii de natur general
asupra existenei i 4) nzestrarea acelor
concepii cu o asemenea aur de factualitate
nct 5) dispoziiile i motivaiile par extreme de
realiste.

 Texte pentru interpretare cu studenii

Ludwig Feuerbach, Esena Cretinismului, Ed.
tiinific, Bucureti, 1961.
Dac, prin urmare, scrierea mea este negativ,
ireligioas, ateist, s se ia n considerare c
ateismul cel puin n sensul acestei scrieri
este secretul religiei nsi, c religia nsi, ce-i
drept, nu la suprafa, dar n fond, nu conform
prerii i nchipuirii ei, dar n esena ei adevrat
i intim, nu crede defapt n nimic altceva dect
n adevrul i divinitatea fiinei umane. (p. 18).

 Religia este visul spiritului uman. Dar chiar n vis nu

plutim n nimica sau n cer, ci ne aflm pe pmnt n
domeniul realitii, numai c nu zrim lucrurile reale n
lumina realitii i necesitii, ci n ncnttoarea aparen
a imaginaiei i arbitrarului. Eu nu constrng deci religia
i nici filosofia speculativ sau teologia cu nimic mai
mult dect doar i deschid ochii sau mai curnd numai
orientez n afar ochii ei ntori nuntru, adic transform
numai obiectul din reprezentare sau nchipuire n
obiectul din realitate (p. 21).

 Religia, cel puin cea cretin, este atitudinea

omului fa de sine nsui sau mai exact fa de
fiina sa, dar atitudinea fa de fiina sa ca fa
de o alt fiin. Fiina divin nu este nimic
altceva dect fiina uman sau mai bine spus:
fiina omului desprit de ngrdirile omului
individual, adic real, corporal, obiectivat, adic
intuit i venerat ca o alt fiin proprie
deosebit de el; toate determinrile fiinei divine
snt de aceea determinri ale fiinei umane (p.
45).

 Religia este dezbinarea omului cu sine nsui (p. 69).

Omul este nceputul religiei, omul este centrul religiei,
omul este sfritul religiei (p. 239).
n religie, omul i este siei scop sau i este siei
obiect, ca obiect, ca scop al lui Dumnezeu. Secretul
incarnrii este secretul iubirii lui Dumnezeu fa de om,
ns secretul iubirii lui Dumnezeu este secretul iubirii
omului fa de sine nsui. Dumnezeu sufer sufer
pentru mine aceasta este suprema autosatisfactie,
suprema siguran de sine a simirii omeneti (p. 368).
Omul este Dumnezeul cretinismului, iar antropologia
este secretul teologiei cretine (p. 440).

Teme i bibliografie

Spt. 1-2: Antropologia cultural i relaia ei cu alte discipline.

Principalele curente ale antropologiei culturale: evoluionismul,
mutaionismul, difuzionismul, funcionalismul, structuralismul.

Claude Levi-Strauss, Locul antropologiei n cadrul tiinelor sociale

i probleme puse de predarea ei n Antropologia structural, Ed.
Politic, Bucureti, 1978, pp. 417-463.
Nicolae Panea, Antropologia cultural i social, Ed. Omniscop,
Craiova, 2000, pp. 16-41.
Achim Mihu, Antropologie cultural, Ed. Napoca Star, Cluj, 2000,
pp. 13-28.
Nicu Gavrilu, Definiii ale antropologiei sociale i culturale n
Antropologie social i cultural, Curs, Facultatea de Filosofie,
UAIC, Iai, 2007, pp. 1-39.

 Spt. 3: Antropologia cultural i antropologia religiilor

Claude Riviere, Divizarea tiinei religiilor n Socioantropologia religiilor, Ed. Polirom, Iai, 200, pp. 9-10.
Michel Meslin, Despre antropologia religioas, n tiina
religiilor, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993, pp. 271-279.
Rosalind I. J. Hackett, Anthropology of religion n The
Routledge Companion to the Study of Religion, ed. by
John R. Hinnells, Routledge, London, 2005, pp. 164-181.