MUTAIONISMUL

Mutaionismul n biologie
Hugo de Vries - Teoria mutaiilor (1901),
Specii i varieti i geneza lor prin mutaii
(1906).
evoluionismul se ntemeia pe
continuitatea transformrii speciilor
mutaionismul accentueaz conceptul de
discontinuitate.
Transformrile eseniale ale vieii s-ar
efectua brusc, prin mutaii.

Mutaionismul n tiinele socioumane

Ideea mutaiilor, a evoluiei prin salturi, va

dezavua teza progresului infinit i a evoluiei
continue.
Karl Popper, n Mizeria istoricismului, respinge
ideea conform creia progresul tiinific n
domeniul umanist ar avea un caracter cumulativ
i ireversibil.
n domeniul spiritului etapa nou nu este neaprat
superioar celei vechi. Acest mod de a gndi era
specific paradigmei de la 1600 la 1945.
3

Thomas Kuhn - Structura revoluiilor tiinifice

(1962), va substitui ideea de evoluie cu cea de
revoluie.
Revoluia nu face dect s nlocuiasc o
paradigm cu alta. Revoluia exist, dar numai n
interiorul paradigmei.
Este noua paradigm superioar celeilalte? Nu,
ea este pur i simplu incomensurabil.
De exemplu, concepia fizic a lui Aristotel nu este
superioar, dar nici inferioar, celei newtoniene. Ea
este doar cu totul altfel.
4

Paul Feyerabend, n mpotriva metodei, duce la limit

ideea paradigmelor incomensurabile a lui Kuhn.
progresul continuu, evolutiv, este att de rar prezent n
tiinele umane, nct pentru a-i admite existena trebuie
s recurgem la ideea de maxim generalitate conform
creia merge orice.
Pentru a argumenta o idee poi apela la orice:
la vechile mituri, la domeniul prejudecilor moderne, la
elucubraiile experilor, la fantezia nebunilor.
tiina de azi poate deveni fabula de mine, iar mitul cel mai
ridicol poate n cele din urm s devin cea mai solid pies a
tiinei.
altfel spus, un mit indian, un ritual vaudou, o edin de magie
din Florena, n secolul al XVI-lea, un oracol, la populaia joruba,
toate acestea s fie explorate

Mircea Eliade - Ideea progresului continuu i a

evoluiei cumulative : dezavuate.
Eliade - chimia nu apare din alchimie. Cele dou
paradigme sunt distincte i incomensurabile.
n Cosmologie i alchimie babilonian: istoria
vieii mentale a omenirii, departe de a nsemna o
necontenit evoluie, e strbtut i de un ritm
al degradrii i al morii inteniilor
fundamentale.

Motivul antropologic al
omului-mutant

Brooke Worth i Robert Enders, n The nature of Living

Things, considerau c, sub o influen nc misterioas,
gruparea uman a genelor poate cunoate o mutaie
spectaculoas, rezultnd o nou ras uman, dotat cu
puteri intelectuale superioare.
De exemplu, copiii-minune i pierdeau de obicei calitile o dat
cu trecerea la vrsta adult.
Faptul s-a schimbat: co7piii devin aduli-minune, cu o capacitate
intelectual de 30 de ori mai mare dect a unui om normal bine
dotat. Stresul, maladiile psihomotorii i cancerul nu-i ating. O
dat cu aceast realizare, se reactiveaz i mitul antropologic al
mutantului.

Mitul antropologic al mutantului

se ntemeiaz pe influena special pe care

urmtorii factori o pot avea asupra omului
actual:

tehnicile mentale;
produse chimice care activeaz memoria, reducnd la
0efortul;
noua teorie a informaiei;
exploziile atomice (acestea au efecte dezastruoase n
99% dintre cazuri; este ns cu putin ca n 1% din
situaii, aciunea radioactivitii atomice s duc la
apariia unor exemplare geniale).
8

Frecvena mutaiilor genetice ar

putea fi o cale
P. Luth vede omul viitorului aprnd n sute de
ani.
Portretul-robot al acestuia ar fi urmtorul: faa
mic, ascuit, cu chelie, ochi mici, btrncios,
cu simul mirosului atenuat i afectivitate redus.
E. Lott i A. Wercinski consider c o nou specie
uman ar putea s apar n urmtorii 40.000 de
ani.
Charles Darwin era mai sceptic, stabilind termenul
la 1.000.000 de ani.
9

Rezerva oamenilor de tiin este motivat

i de necesitatea unor anume condiii,
absolut eseniale, pentru noul model
uman:
s apar un numr important de mutaii
genetice;
genele care au suferit mutaii s fie n msur
a se transmite urmailor fr a fi marcate de
genele normale.
10