Sunteți pe pagina 1din 46

Principalele curente ale

antropologiei culturale
(Nicu Gavrilu)

Evoluionismul
mutaionismul
difuzionismul
funcionalismul
structuralismul.

MARILE CURENTE
ANTROPOLOGICE
EVOLUIONISMUL

Aspecte generale
n secolul al XIX-lea, antropologia s-a situat pe o
poziie evoluionist datorit mai multor factori:
a) Occidentul tehnologic era considerat a fi
superior; rezult de aici progres tiinific i
tehnic infinit i ideea de superioritate a civilizaiei
occidentale;
b) bogatele date etnografice nu se mai putea
crede, ncepnd cu secolele XVI-XVII, n figura
bunului slbatic tritor ntr-o stare natural; sau impus ideile privind unicitatea genului uman
i a istoriei umane;

c) antropologia gndit ca fenomen al


expansiunii coloniale a Occidenului;
evoluionismul a aprut ca o ideologie
justificatoare a colonizrii n sensul c
popoarele coloniale nu mai erau n afara
istoriei, ci n interiorul ei.

Fondatori ai evoluionismului antropologic:


Lewis Henry Morgan (1818-1881)
este considerat ntemeietor al
antropologiei i precursor al etnografiei
moderne
a pus accentul pe studiul terminologic,
nelegnd c limba funcioneaz ca un
sistem.
a dezvoltat ideea evoluionist potrivit
creia semnificaia datelor observate ntr-o
societate actual se ntrevede doar ntr-o
perspectiv global a lumii.

n Ancient Society (1877), Morgan afirm


c societatea uman cunoate trei stadii:
a)

slbticia;
b) barbaria;
c) civilizaia.

Burnett Edward Taylor

a fost primul profesor care a predat antropologia


cultural la Universitatea Oxford.
a folosit pentru prima dat termenul de
anthropology pentru a desemna disciplina
francez numit etnologie.
a propus formula evoluionist animismpoliteism-monoteism, ns a creditat i ideea
difuzionist a mprumuturilor culturale.
a susinut ideea evoluiei vechilor culturi spre
progres i civilizaie

n Primitive culture (1871) consider c


animismul este forma elementar a religiei, el
existnd
oriunde exist o credin n suflet, stafii, demoni,
draci, zei sau categorii similare de fenomene
printre temele predilecte de cercetare ale lui
Taylor menionm: jocurile n vechile culturi,
legturile dintre reedina postmarital,
descenden i obiceiuri.

J.G. Frazer
plecnd de la tezele lui Taylor, Frazer a
devenit un evoluionist convins,
propunnd ecuaia cultural: magiereligie-tiin.
una dintre consecinele acestei ecuaii:
faptul c civilizaia modern este net
superioar fa de toate celelalte tipuri
istorice de civilizaie.

Neoevoluionismul

n SUA Julien Steward i Leslie White

Julien Steward

a fondat ecologia cultural, fiind interesat n mod special


de influena condiiilor materiale asupra culturii
consider c un sistem cultural este format din:

nucleu cultural (cunotine tehnice, diviziunea muncii, dispozitive


socio-culturale)
trsturi secundare (inovaii locale, elemente de mprumut,
determinri ale mediului specific)

afirm c evoluia se bazeaz pe creterea gradului de


complexitate a modurilor de adaptare ecologic,
distinge trei tipuri ecologice i tot attea linii de evoluie:
n centru se afl miezul cultural (cultural core), care
cuprinde modelele sociale, politice i religioase ce pot fi
determinate empiric i care nu constituie culturile n
totalitatea lor

temele principale abordate n celebra sa


lucrare Creanga de aur (1898-1935, 13
volume):
Totemism
Exogamie
Magie
regele
tabu

divin

Leslie White

a fost un susintor fidel al


evoluionismului secolului al XIX-lea
(Morgan, Taylor, dar i Marx i Engels),
respingnd relativismul cultural promovat
de Boas, precum i reducionismul biologic
al lui Herbert Spencer

Legea lui White

n replic, propune o lege a evoluiei: Legea lui


White gradul de evoluie cultural a unei
societi depinde de cantitatea de energie
disponibil pentru fiecare individ n parte.
Prin aceast tez, precum i prin faptul c
susine ideea potrivit creia simbolul este cheia
descifrrii comportamentelor umane i a culturii
n genere, White se situeaz n rndul
materialitilor culturali

Evoluionismul darwinist

primele idei evoluioniste pot fi regsite la


N. Cusanus, n sensul desfurrii,
explicrii i manifestrii unui lucru
la Cusanus, evoluionismul reprezenta
realizarea a ceea ce exist deja n poten,
virtualitate.

de

ex. linia este evoluia punctului; lumea


este un Dumnezeu explicitat, manifestat

Leibniz: evoluia - realizarea potenelor


latente depozitate n fiina monadelor.

Potrivit lui Ch. Darwin, ideea seleciei naturale a


fost afirmat pentru prima dat n filosofia
greac.
Astfel, Empedocle susinea ideea conform creia
natura ar produce la ntmplare organe care
ncearc s triasc n separaie: ochi, inimi,
picioare, mini etc. Aceste organe rezist
condiiilor de mediu doar combinndu-se sub
forma organismelor complexe. Natura i-ar
selecta, cu alte cuvinte, propriile sale produse,
eliminnd pe cele inapte de a supravieui
Aceast idee va fi argumentat tiinific i
metodologic de Darwin n Originea speciilor prin
selecia natural.

Critici

Una dintre critici are n vedere faptul c


Darwin ar transpune n domeniul naturii
un procedeu specific seleciei artificiale.
nsui Darwin recunoate c a folosit
unele expresii metaforice care, susine el,
nu trebuie nelese ad literam (de
exemplu, expresia afinitate electiv a
elementelor).

Un alt contraargument: acela prin care se


neag faptul c selecia natural ar
produce nsi variabilitatea vieii, a
speciilor i raselor. Totui, Darwin arat c
nu putem nelege cauzele profunde ale
variabilitii, cauze pe care nu le putem
pune n seama seleciei naturale, care este
mai curnd un fenomen de suprafa.

O a treia critic adresat evoluismului


darwinist este legat de ateismul acestei
teorii. ns, aceast acuz este
desfiinat chiar de Darwin, atunci cnd
scrie despre existena unui Creator care
ar fi nsufleit anumite forme biologice.
i, continu Darwin, Creatorul a imprimat
legile naturii, acestea fcnd cu putin,
ulterior, selecia natural

n epoca actual, antropologii i etnologii


crediteaz ideea eecului teoriei
evoluinismului darwinist, cruia i
s-a fcut o exhaustiv radiografie critic
s-a constatat c n celebra lucrare a lui
Darwin exist 800 de fraze care ncep cu
cuvintele s asumm, s presupunem.
Deci, teoria evoluionist se pare c a fost
gndit de Darwin mai mult ca o schi
filosofic i nu ca o certitudine tiinific.

ntr-o scrisoare adresat lui T.H. Huxley, Darwin


nsui i-a numit teoria sa drept Evanghelia
Dracului
Ca un fapt oarecum ciudat, trebuie amintit c
celebrul evoluionist a suferit n ultimii 20 de ani
ai vieii sale de o boal misterioas. Avea n
permanen insomnii, o oboseal excesiv,
dureri de cap i o anume stare de depresie,
medicii nereuind s pun un diagnostic clar
Chiar nainte de sfritul vieii, Darwin s-a
rentors la Biblie i la credin.

Dovezile evoluioniste i replicile


creaioniste

Ca replic la multele critici aduse


evoluionismului, au fost totui invocate i o
serie de dovezi care s argumenteze demersul
acestei teorii. Una dintre aceste teze are n
atenie dovada anatomomorfologic,
care pune accentul pe asemnrile dintre corpul
uman i mamifere, concluzionnd c primul s-ar
trage din ultimele. ntr-adevr, exist homologie
(asemnare de structur) ntre aripile liliacului,
membrele anterioare de foc i minile omului,
ns funciile lor sunt cu totul diferite.

mrturia embriologic

asemnarea embrionilor n primele faze de


dezvoltare st la baza tezei potrivit creia omul,
mamiferele i petii ar avea o origine comun.
se poate uor demonstra falsitatea acestei
mrturii:

orice embrion i are originea n unirea a dou celule


reproductive care, fiecare n parte, are jumtate din
numrul cromozomilor
forma embrionului este, ntr-adevr, similar n
primele faze ale dezvoltrii, ns nu i celulele
embrionului

niciodat dintr-un embrion de ra nu se va dezvolta un leu


sau un porc. Deci, embrionii departe de a fi un argument al
evoluiei sunt mai curnd dovada unui plan divin.

Dovada organelor rudimentare i a


fenomenelor de atavism

Faptul c omul are nveli pros, vertebre


codale, apendice vernicular, msele ale minii,
pavilion al urechii, a fost considerat de ctre
evoluioniti ca o dovad n favoarea originii
animalice a omului.
S-a afirmat chiar c organismul uman este un
muzeu ambulant al antichitii. Darwin, de
exemplu, susinea c apendicele uman este un
organ rudimentar fr folos, dar care
cteodat cauzeaz moartea. Astzi se
consider uneori c apendicele nu este un
accident al naturii, el avnd rolul de a proteja
anumite organe de atacul cancerului.

Prin urmare, se poate afirma pe baze


tiinifice c trupul omenesc nu este
construit la ntmplare, ci fiecare parte
constituie un element al unui sistem
funcional foarte bine pus la punct.
ntreaga regie a acestei creaii aparine,
susin creaionitii, lui Dumnezeu.

argumentul genetic

prin ncruciri s-au obinut noi variaii ale


speciilor, iar cercetrile de genetic modern au
dezvoltat aceast idee.
Astfel, s-a constatat c, de fapt, membrana
celulelor reproductive ale speciei are o anumit
structur prin care se asigur protecia fa de
spermatozoizii altor specii.
Dac teoria evoluiei ar fi adevrat, i
vieuitoarele ar proveni unele din altele, atunci
nu ar mai trebui s existe aceast barier
genetic.

Dezavuarea falsurilor evoluioniste

Unul dintre acestea este cel al falsicrii clieelor


cu embrioni. Autorul lui a fost celebrul Ernst
Haeckel (1834-1919).
n Istoria creaiunii naturale (1868), autorul
german a ncercat s dovedeasc faptul c
embrionii omului sunt identici cu cei ai
mamiferelor. Astfel, pe o pagin de hrtie a
prezentat embrionii de om, cine i maimu, iar
pe o alta embrionii de cine, gin i broasc
estoas. n fond, Haeckel a tiprit cele trei figuri
cu acelai clieu.
Trucul l-a mrturisit unor colegi de breasl abia
n preajma morii.

Un alt fals din istoria evoluionismului l


aduce n atenie pe celebrul
Ramapithecus. Ideea existenei acestuia a
fost susinut tocmai pentru a se
argumenta veriga lips a trecerii de la
maimu la om. El a fost reconstituit
pornindu-se doar de la civa dini i
cteva frnturi de falc.
Dup un timp s-a descoperit c, de fapt,
falca i dinii aparineau unor cimpanzei
din Africa.

Omul din Piltdown sau Eoanthropus (eos = zori de zi;


anthropos = om) a fost botezat de Charles Dawson
drept omul nceputului.
n 1912, savantul olandez descoper ntr-o carier de
pietri o mandibul cu dou msele i o parte din craniu.
Falca prea a fi de maimu, iar mselele i craniul de
om. Imediat au fost declarate drept argumente veritabile
ale existenei omului-maimu.
Descoperirea falsului a avut loc abia n 1953. S-a
ncercat atunci o nou metod de testare a fosilelor
dup cantitatea de flor absorbit de oase din pmnt.
Scheletul omului din Piltdown nu avea pic de flor n el.
Dinii au fost umplui n partea de jos spre a se deghiza
forma lor originar. Culoarea nchis a oaselor s-a
datorat nu vechimii lor, ci tratrii cu bicromat de potasiu.
Falca era a unei maimue, moarte de 50 de ani, iar
craniul al unui simplu om.

Un alt fals l reprezint celebrul Hespero Pithecus


sau Omul de Nebraska. Aceast creatur a fost
reconstituit de ctre geologul Harold Cook, n
1922, n urma descoperirii unui banal dinte n
statul Nebraska.
Antropologii evoluioniti au vzut n Hespero
Pithecus mrturia existenei veritabilului ommaimu avnd o vechime de peste un milion de
ani.
n 1927, o alt expediie a mers la faa locului
pentru a gsi i alte fosile ale acestei rase de
oameni-maimu. Cercettorii au dezgropat
scheletul cruia i aparinea dintele: era al unui
porc slbtic.

Un alt mutant considerat a fi dovada evoluiei de


la maimu la om a fost mult timp Omul de
Heidelberg. El a fost descoperit din imaginaia
unor antropologi evoluioniti dup o simpl
falc gsit n 1907 n albia rului Mauer din
Germania. Concluzia a fost formulat imediat:
avem de-a face cu o mrturie a trecerii de la
animal la om.
Abia, trziu, antropologul Hadlicka a dezvluit
adevrul: falca avea pur i simplu dantur
uman.

un alt fals, nu mai puin celebru, a fost Omul de


Neanderthal. Dezgropat n 1856 pe valea
Neanderthal a rului Dussel din Germania, ntr-o
scobitur a stncii de calcar, aceast creatur a
fost supranumit argumentul ultim al
evoluionismului. Conformaia sa fizic s-ar fi
pretat desvrit la ceea ce savanii evoluioniti
ateptau de la omul-maimu.

Astzi evoluionitii sunt ntru totul de acord


cu creaionitii: neanderthalienii erau doar nite
oameni ai cmpiei, care nu difereau mai mult de
tipurile actuale dect difer astzi o populaie de
alta

Evoluionismul social i cultural.

Din spaiul exclusiv al biologicului, evoluionismul a fost


cu timpul transferat n lumea social i cultural.
Iniial s-a discutat despre existena unui darwinism social
ce i-ar avea originea n Descendena omului i selecia
natural.
n aceast carte, Charles Darwin anun deja primele
idei ale eugenismului de mai trziu. Conform printelui
fondator al evoluionismului, cei ce nu pot evita srcia
ar trebui s renune la cstorie. De ce? Pentru c
srcia lor antreneaz un ru i mai mare: nepsarea n
familie. La limit, ar trebui s crem toate condiiile ca
indivizii inferiori s nu aib nici o ans n a-i nlocui pe
cei superiori. (Aici termenii de inferior i superior au
nelesuri pur sociale.)

Alexis Carrel: nu trebuie s lsm oamenii


mediocri s se nmuleasc nepermis deoarece
faptul acesta ar duce la o degenerare ireversibil
a speciei umane.
Ar trebui s cutm copiii cu potenialitile cele
mai ridicate i s le asigurm o dezvoltare
complet, desvrit. Ar rezulta de aici o
veritabil aristocraie nonereditar. Din punct de
vedere social, ea s-ar ntlni totui mult mai
frecvent n familiile bune dect n cele srace,
obinuite.

Tot de la textele lui Charles Darwin se


revendic i discipline precum
sociobiologia i etologia evolutiv.
Prima a fost ntemeiat de profesorul
Edward Wilson de la Universitatea
Harvard. Ea reprezint studiul sistematic al
bazei biologice proprii comportamentului
social.

Aceast

tiin de grani invoc motive


precum cel al genelor homosexualitii care sar transmite de la o generaie la alta.

Etologia evolutiv ar putea fi definit, pe scurt,


drept tiina comportamentului uman i animal.
Printre reprezentanii cei mai cunoscui ai ei se
numr Konrad Lorenz, Karl von Frisch i Nikolas
Tinbergen. Toi trei susin existena unui
caracter nnscut propriu comportamentului. Ar
exista, dincolo de acesta, i anumite ritualuri
prezente n lumea animal i uman n virtutea
crora speciile se protejeaz reciproc

CRITERIUL

n virtutea cruia putem s acceptm n


societate i cultur existena unei evoluii?

Francis Galton (1822-1911) a fost unul dintre


apropiaii lui Darwin. mpreun cu fiul cel mai mare
al acestuia, Leonard Darwin, Galton nfiineaz
Societatea de educaie eugenic. Convingerile sale
eugeniste au fost publicate pentru prima dat n
revista Biometrica: (1901), iar apoi n Revista
Eugenica (1909).
Galton a avut preocupri de matematic i statistic,
a inventat metoda identificrii indivizilor cu ajutorul
amprentelor digitale i a iniiat folosirea pe scar
social a hrilor meteorologice. Cu toate acestea,
numele su a rmas n istoria evoluionismului ca
fiind legat de instituionalizarea practicilor eugenice.

Ce este ns eugenia?

Pe scurt, aceasta reprezint tiina mbuntirii


raselor i populaiilor umane prin controlul
reproducerii.
n nelegerea vieii sociale, Francis Galton pleac de
la existena unei constante numit valoare civic. Ea
are mreia i importana unor variabile
somatometrice: nlimea i greutatea corporal.
Aceast valoare civic se regsete n cuprinsul
oricrei societi. n funcie de ea se delimiteaz
absolut toate categoriile sociale

Dac ne-am imagina societatea sub forma unei piramide,


scrie Galton, atunci ar trebui s recunoatem existena la
baza acesteia a sracilor i a celor prost pltii, a
criminalilor i a marginalilor. Mijlocul piramidei sociale ar
fi format din muncitori calificai i din micii comerciani.
n sfrit, n vrful piramidei s-ar situa funcionarii
superiori i specialitii.
aceast valoare social ntemeiat pe venit se preia i se
transmite genetic. Drept urmare, copiii nscui n familii
paupere nu ar avea absolut nici o ans de reuit n
via.
Soluia logic ar fi, dup Galton, mpiedicarea
reproducerii celor sraci, dar i a nebunilor, debililor
mintali, a criminalilor i a celor stigmatizai.
nvtmntul de stat, instituii precum cantinele sracilor
i pensiile pltite btrnilor nu ar face, n ultim instan,
dect s ncurajeze reproducerea indivizilor cu valoare
genetic inferioar.

Francis Galton pune la baza evoluiei


sociale i culturale existena geniului. n
lucrarea sa Geniul ereditar, acesta
propune un model de analiz comparativ
a raselor umane dup scorul oamenilor de
geniu existent la un milion de locuitori.

Un alt criteriu n raport cu care


antropologii ar putea cuantifica existena
ideii de evoluie n societate i cultur are
n atenie sistemul tehnologic.
Promotorul lui a fost Leslie White. El a
mers pn acolo nct a definit istoria
tuturor civilizaiilor n raport cu dezvoltarea
tehnologic i cu energia social pe care
aceasta o poate mobiliza.

L. White propune chiar i o ecuaie evoluionist


a culturii: E x T = C, n care C reprezint gradul
dezvoltrii culturale a unui sistem social, E ar fi
energia mobilizat pe parcursul unui an, iar T ar
numi eficiena mijloacelor folosite pentru
utilizarea energiei respective.
n concluzie, ntreaga umanitate ar fi evoluat de
la primul tip de energie (cea uman), pn la
formele cele mai rafinate ale energiilor
contemporane smulse naturii.

Un al treilea criteriu de analiz a evoluiei


sociale i culturale ar fi, dup Gordon
Childe, surplusul economic.
Gordon Childe analizeaz societatea prin
simpla succesiune a trei mai revoluii: cea
neolitic, cea urban i, n sfrit, cea
industrial.
n toate trei ar exista o relaie evident
ntre surplus i evoluie. Mai clar, surplusul
economic determinat de eficiena
tehnologic a momentului ar face cu
putin evoluia.

Cu ct surplusul este mai mic, cu att munca


pentru subzisten este mai mare i respectiva
societate este situat mai jos pe scara evoluiei.
La limit, surplusul ar presupune consacrarea
ntregii munci doar subzistenei. Faptul ar fi
prezent, dup unii, n comunitile vechi
tradiionale, unde se tria la nivelul minim de
subzisten.