Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Argument................................................................................................................................ 2
Capitolul 1 Micarea estetizant- decadentist.........................................................................4
Capitolul 2 Dezumanizarea prin estetizare..............................................................................8
Capitolul 3. Estetizarea viciului...............................................................................................21
Capitolul 4. De la sublim la dizgraios....................................................................................27
Concluzii..................................................................................................................................32
Bibliografie...............................................................................................................................33
Argument
Lucrarea de fa trateaz tema estetizrii excesive n romanul n Rspr, al lui JorisKarl Huysmans i n eseul Despre omor considerat ca una din artele frumoase, al lui
Thomas de Quincey.
Am ales analizarea acestor dou opere decadentiste, ntruct ambele reprezint
expresii extreme ale cultivrii esteticului.
Att n romanul lui Joris-Huysmans, ct i n eseul lui Thomas de Quincey se
ilustreaz tentativa metamorfozrii realitii n oper de art. Aceast atitudine
ndrznea i ostentativ reprezint o form de revolt mpotriva naturii i a societii
tradiionale i ofer prilejul observrii procesului de transformare i metamorfozare al
fiinei umane n lupta cu sinele.
Intenia mea, prin abordarea acestui subiect, nu este de a condamna sau de a elogia
estetismul, ci mai degrab aceea de
Capitolul 1
Micarea estetizant-decadentist
1
2
Adrian Marino, Dicionar de idei literare, editura Eminescu, Bucureti, 1973, p. 630;
Adriana Babei, op. cit., p. 188;
6
7
Ibidem, p. 626;
Ibidem, p. 635;
Georgeta Horodinc, Prefa la romanul n rspr, de Joris Karl Huysmans, Minerva, Bucureti, 1974;
Capitolul 2
Dezumanizarea prin estetizare
Mi-am prpdit viaa urmrind Frumosul,
pentru a-l zugrvi, sub toate nfirile lui de Proteu,
i nu l-am aflat dect n natur i n arte.
Theophile Gautier9
Theophile Gautier, traducere de Angela Cisma, Scrieri despre art, Meridiane, Bucureti 1980, pag.1;
Joris Karl Huysmans,traducere de Raul Joil, n rspr, Minerva, Bucureti, 1974, pag. 5;
11
Adriana Babei, Dandysmul. O istorie, Polirom, Iai, 2004, pag. 189;
10
14
15
Ibidem, p. 21;
Karl Rosenkranz, traducere de Victor Ernest Maek, Estetica urtului, Editura tiinific, Bucureti, 1971, pag. 38;
10
Uneori, dup-amiaza, cnd, din ntmplare, des Esseintes era treaz i n picioare, maevra
mecanismul evilor i al conductelor care goleau acvariul i l umplea din nou cu ap limpede,
dup care, turnnd cteva picturi de esene colorate, i oferea dup bunul plac al inimii, tonuri
verzi sau slcii, opaline sau argintii, ntocmai ca ale adevratele ruri, care-i schimb nuanele
dup culoarea cerului, dup dogoarea soarelui, dup ameninarea, mai mult sau mai puin
accentuat, a ploii, ntr-un cuvnt, dup anotimp i atmosfer. 16
11
bune, fr ndoial, dar, cum a spus Aristotel cndva, nu le poate duce la bun sfrit. Ori de cte
ori contemplu un peisaj nu m pot abine s nu-i vd toate defectele. 19
Ba mai mult, estetul face diferen ntre mediul exterior i cel interior,
considerndu-l pe ultimul mai potrivit refleciei luntrice. Cel exterior nu face dect s
dilueze individualitatea i s abstractizeze sinele: nsui egotismul, care confer
adevratul neles demnitii umane, este n ntregime un produs al vieii de interior.
Afar devii abstract, impersonal. Individualitatea te prsete cu totul. 20
Apogeul obsesiei estetice l reprezint episodul n care Des Esseintes
achiziioneaz pentru plcerea sa vizual o broasc estoas. Desigur, aceasta nu-i este pe
plac n forma sa natural i apeleaz la opulena aurului i a pietrelor preioase pentru a o
mbrca i a o transforma dintr-o creatur banal ntr-o luxuriant oper de art vie.
Eecul acestei transformri este metafora ce mbrac i existena renovat a
protagonistului. Supus chinului estetizrii, broasca estoas muri:
Obinuit, fr ndoial, cu o via sedentar, cu viaa umil petrecut sub carapacea ei,
nu putuse suporta luxul orbitor care i se impusese, mantia sclipitoare cu care fusese nvemntat,
pietrele preioase cu care i se pavase spatele, de parc ar fi fost o anaforni. 21
19
Oscar Wilde, traducere Magda Teodorescu, Decderea minciunii, Polirom, Iai, 2001, pag. 25;
ibidem, p. 26;
21
Joris Karl Huysmans, op. cit., p. 58;
22
Ibidem, p. 49;
20
12
Impactul negativ este cu att mai proeminent cu ct animalul ales este un simbol
al longevitii. ncetarea brusc din via a acestuia este rezultatul excesului, al mpingerii
limitei de opulen, estetism i exotism. ntreg romanul se afl guvernat de aceast
metafor a mistuirii prin exces, a grotescului exagerrii, a hipertrofiei estetice ce
cauzeaz atrofierea vital.
Evadarea n lumea artificial este i ea o cauz a strangulrii vitalitii. Ceea ce
urmrete estetul decadent este senzaia goal a atemporalitii, perpetuarea calitii unei
opere de art ntr-un mod imuabil, static, pasiv. Prin aceast amoreal n timp, redat de
artificialitate, este stopat orice zvcnire de vitalitate a individului. Datorit acestor
caliti i manifest decadenii preferina pentru florile artificiale. Acestea sugereaz
absena tririi i triumful contemplrii.
n privina florilor, Des Esseintes alege sfidtor s mearg i aici contra
curentului: Arta aceasta admirabil l-a sedus mult vreme; dar acum visa la combinarea
unei alte flore. Dup florile artificiale care maimureau adevratele flori, voia flori
naturale care s imite pe cele false. 23
Aceast inovaie a gustului, acest oximoron al naturii, simbolizeaz i de aceast
dat concepia estetic decadent asupra existenei. Des Esseintes triete pentru a mima
existena. Nucleul vitalitii sale palpit slab de sub un nveli drmtor de lux i
ornamente.
Aceste flori rare nu mpac doar pofta personajului de exotism i artificial, dar mpac i
categoriile extreme ale esteticii:
Grdinarii mai aduser i alte varieti noi: acestea preau a fi de piele artificial,
brzdat de vine false; i cea mai mare parte, de parc ar fi fost roase de sifilis i de lepr, i
artau carnea livid, marmorat de rujeol, ntreesut cu pecingine; altele aveau o nuan de roz
viu, asemenea cicatricelor pe cale de a se nchide, sau culoarea cafeniu-nchis a crustelor n curs de
formare; altele preau s fi fost atinse cu cauterul i ncovrigate din pricina arsurilor;24
23
24
Ibidem, p. 101;
Ibidem, p. 102;
13
dein. Arogana estetic i este hrnit de raritate i atipic. Simboluri ale revoltei contra
naturii, acestea urc pe treapta esteticului tocmai prin imitarea celui mai respingtor
nveli.
n O estetic a urtului, Karl Rosenkranz definete urtul nu n opoziie cu
frumosul, ci prin contopire, numindu-l frumosul negativ:
Aceast legtur intern a frumosului cu urtul, ca autoanihilare a sa, include i
posibilitatea ca urtul s se suspende din nou i, prin aceea c exist ca frumos negativ, s-i
anuleze contradicia sa cu frumosul, reunificndu-se cu el.25
25
Karl Rosenkranz, traducere Victor Ernest Maek, O estetic a urtului, Meridiane, Bucureti, 1984, p.35;
Joris-Karl Huysmans, op. cit., p. 113;
27
Ibidem, p. 106;
26
14
Voise, pentru delectarea spiritului i bucuria ochilor, cteva opere sugestive, care s-l
arunce ntr-o lume necunoscut, dezvluindu-i semnele unor noi conjuncturi, zguduindu-i sistemul
nervos prin isterii erudite, prin comaruri complicate, prin viziuni indolente i cumplite. 28
Ibidem, p. 59;
Ibidem, p. 61;
30
Ibidem, p. 128;
29
15
Nu doar simul olfactiv este cel rsfat. Apogeul sinesteziei este reprezentat de
invenia protagonistului, orga pentru gur. Acest dispozitiv i creeaz combinaii de
buturi fine n funcie de dorinele muzicale ale acestuia. Similitudinile dintre
instrumentul muzical i aroma potrivit sunt descoperite din dorina exhaustiv a eroului
de a-i educa estetic simurile:
De altfel, fiecare lichior corespundea, dup prerea lui, ca gust, unui sunet de instrument.
Curacao sec, de pild, corespundea clarinetului, ale crui sunete snt acrioare i catifelate;
lichiorul de chimen oboiului, care are un timbru fornit; lichiorul de ment i cel de anason
31
Patrick Suskind, Parfumul, traducere Gretle Tartler, Humanitas, Bucureti, 2012, p. 42;
16
flautului, ndulcit i piperat totodat, scncit i duios; n timp ce, n vederea completrii orchestrei,
viinata cnta furios din trompet;32
32
Ibidem, p. 54;
Ibidem, p .118;
34
Ibidem, p. 121;
33
17
zbrlit, care arunca priviri slbatice, fcndu-i vnt cu smocurile cozii pe oldurile
umflate ca nite foale de fierrie.35
Imaginaia, fantezia, jocul de roluri sau perversiunea reprezint stimulii
sexualitii protagonistului, n nencetata cutare a raritii. Experiena senzorial i
emoional este nlocuit cu fetiismul estetic, sau actul sexual ca spectacol.
Eecurile amoroase ale lui Des Esseintes se datoreaz acelorai exigene estetice
pe care le manifest i Albert, personajul lui Theophile Gautier n Domnioara Maupin:
n loc s alerg dup fantasme, m-a lupta cu realitile vieii ; nu le-a cere femeilor dect ceea ce
pot da : plcere, i nu a ncerca s mbriez nu tiu ce fantastic fiin ideal, mpodobit cu
nebuloase perfeciuni . ncordarea nverunat cu care ochiul meu sufletesc se uit spre un obiect
invizibil mi-a falsificat vederea. Nu tiu s vd ceea ce este, din pricin c am privit ceea ce nu
este, i ochiul meu, att de subtil cnd e vorba de himere, e de-a dreptul miop n faa realitii. 36
Ibidem, p. 122;
Theophile Gautier, Domnioara de Maupin, traducere de Raul Joi, Univers, Bucureti, 1976, pp. 84-85;
37
Adrian Marino, , p. 638;
36
18
a rndul, l apsa acum cu o greutate insuportabil. ntr-o diminea se trezi agitat ca un arestat
bgat la carcer; buzele i se micau nervos, cutnd s articuleze sunete, l podideau lacrimile, se
nbuea ca un om care ar fi plns n hohote ore n ir. 38
Pasajul citat exprim consecinele psihice ale exagerrii ntr-o anumit direcie.
Criza de irascibilitate i emotivitate a lui Des Esseintes este declanat de refuzul eroului
de a-i hrni adevrata natur uman. Corpul este cel care trdeaz psihicul prin
semnalele disperate, involuntare. Ignorarea nevoii de socializare, reprimarea strilor
emoionale i cultivarea apatiei sunt pai spre dezumanizarea sa.
Des Esseintes i consum vitalitatea, ntruct energia sa este direcionat spre un
scop intangibil. Cultivarea estetismului i hedonismul l mping spre supradozare.
Linitea complet devine tortur psihic, singurtatea devine disperare, iar plcerile
senzoriale iau forma halucinaiilor. Viziunile stranii, comarurile i halucinaiile sunt
nluci ale subcontientului su, pe care dorina avid de estetizare le-a transformat n
elemente groteti sau disgraioase.
Episodul n care Des Esseintes urmrete bataia unor copii pentru o bucat de
pine trdeaz viziunea nihilist a personajului:
Spectacolul l nvior pe Des Esseintes; interesul cu care priea lupta l fcu s-i uite
boala; n faa nverunrii derbedeilor, el se gnde la cruda i oribila lege a luptelor pentru
existen; i dei copiii erau abjeci, nu se putea opri s nu-l impresioneze soarta lor i s-i
nchipuie c ar fi fost mai bine pentru ei dac mama lor nu-i ntea. ntr-adevr, nc din primii ani
n-aveau parte dect de pecingini, colici, febr, pojar i de palme; pe la treisprezece ani, de picioare
la spate i de munci abrutizante; la vrsta brbatului, de neltoriile femeilor, de boli, de coarne;
iar spre declin, de infirmiti i de agonia ntr-un azil de ceretori sau ntr-un spital de nebuni.39
Prin enumerarea ororilor prin care un individ este dispus s treac, ncepnd cu
naterea, i pe tot parcursul vieii, Des Esseintes condamn inutilitatea vieii. Pentru
acesta, neantul, sau nefiina reprezint variante mai suportabile dect experiena
existenei. Boala, suferina, munca extenuant, umilina i neputina ce apas asupra
existenei oricrui individ, l fac pe Des Esseintes s plng de mila umanitii.
38
39
19
40
Ibidem, p. 195;
20
Capitolul 3
Estetizarea crimei
n Dandysmul. O istorie, Adriana Babei vorbete n capitolul numit Demon sau nger
despre latura demonic pe care fiecare dandy o cultiv i o exploateaz n diferite feluri i
n anumite msuri. Autoarea creeaz un bilan moral i religios al personajelor decadente,
n urma crora expune urmtoarele tendine:
Nemsuratul orgoliu, narcisismul, dispreul suveran pentru oamenii de serie, egoismul
cinic, dorina de a domina, fascinaia suprafeei, a futilului, spiritul mereu rebel, pofta provocrii
continue, distana ironic fa de orice i oricine, oroarea de natural, cultul artificiului,
misoginismul, spernoginia, oroarea de matrimoniu, refuzul procrerii, invertirea, pedofilia, drogul,
sadismul, apologia crimei sunt incriminatorii: toate pcate veniale sau capitale.
41
41
21
44
43
44
Ibidem, p. 360;
Ibidem, p. 383;
22
aceste poveti macabre fiorul estetic. Ceea ce-l impresioneaz pe acesta, nu este tragismul
pierderii vieii, ci maniera n care aceasta s-a petrecut. Acea exaltare, pe care o pomenete
naratorul, se refer la intensitatea tririi sufleteti a victimei n clipa n care
contientizeaz c ar putea muri.
Estetul criminalist traduce aceast emoie covritoare, cauzat de frica morii,
ntr-un soi de experien cathartic. Secretul unei crime desvrite, spune naratorul,
const tocmai n declanarea acestor reacii n rndul publicului:
A putea vorbi de anumite persoane care au fost asasinate de alte persoane pe o alee
ntunecoas; pn aici totul prea s fie destul de corect; dar cercetnd mai bine cazul, publicul a
ajuns s-i dea seama c persoana omort plnuia i ea, n acelai moment, ca mcar s-l jefuiasc
pe uciga i eventual s-l omoare dac ar fi avut suficient for. Ori de cte ori se prezint o astfel
de situaie-sau exist impresia c e vorba de un astfel de caz- adio efecte artistice autentice! Pentru
c scopul final al omorului, considerat ca o art frumoas, este absolut acelai ca al tragediei aa
cum o concepe Aristotel: S purifice inima prin comptimire i groaz. Ei bine, groaz s-ar
putea s fie, dar cum ar fi posibil s se nasc compatimire pentru un tigru omort de un alt
tigru?
45
Pentru a ntri ideea acestei forme aberante de catharsis, naratorul mai precizeaz
c nsuirea perfect a artei omorului nseamn alegerea potrivit a persoanei, a locului i
a momentului n care se desfoar actul:
Un prieten filozof, bine cunoscut pentru filantropia i buntatea lui fa de toat lumea,
propune ca subiectul ales s aib i familie cu copii, a cror existen de toate zilele s depind
numai de ctigul muncii lui, pentru ca omorrea lui s produc un efect patetic ct mai
puternic.
46
23
estetizarea n exces epuizeaz potenialul estetic din obiectul studiat. n aceeai manier
n care apropierea receptorilor durerii cu cei ai plcerii pot provoca senzaia opus, se
ntmpl i cu exagerarea estetizrii, care se va transforma n dizgraios, kitch sau
grotesc.
Aceast critic asupra estetizrii extreme este nvluit de un aer ludic i
umoristic. Autorul ironizeaz nu doar subiectul, ci i receptarea acestuia de ctre
moraliti:
Este imposibil s fii pe placul acelor cititori posomori, i taciturni care nu pot s
participe sincer la nici un fel de veselie, mai ales cnd veselia devine extravagan. n asemenea
cazuri, a nu participa nseamn a nu pricepe; i veselia nesavurat este fad i insipid, deci lipsit
de orice sens. Din fericire, dup ce toi aceti oameni greu de mulumit s-au desprins dezgustai
din rndurile citirorilor mei, a mai rmas totui o mare majoritate care recunoate deschis
amuzamentul prilejuit de citirea acestui mic eseu.
48
49
24
Cnd criminalul s-a mai aplecat o dat asupra trupului doamnei Williamson, ca s-i
scotoceasc mai adnc buzunarele, n timp ce scotea mai multe legturi de chei una din ele a czut
cu zgomot pe podea. Acesta a fost momentul cnd martorul netiut a observat, din locul unde sta
ascuns, c pardesiul lui Williams era cptuit cu mtase de cea mai bun calitate.
Intenia acestei bagatelle, dup cum o numete chiar autorul, este de a transpune
metodele de receptare ale artei asupra unei fapte odioase. Dei putem desprinde din
receptarea crimei o form vag de catharsis, modalitatea i motivaia comiterii acestor
acte ilustreaz un grotesc imposibil de estetizat. ncarcerarea i sfritul vieii
criminalului reprezint dovada josniciei acestor manifestri. Ideea de a recepta o crim
din perspectiv estetic se izbete de condiia patetic i umilitoare a criminalului-artist:
n nchisoarea n care a fost ncarcerat exista n acea vreme regula ca toi prizonierii din
aripa destinat pentru criminali s fie zvori peste noapte de la cinci dupa-mas, i fr lumnri.
Timp de cincisprezece ore (adic pn dimineaa urmtoare la ora apte) nu erau inspectai de
nimeni i stteau pe ntuneric. Aa c Williams a avut destul timp ca s-i pun capt vieii. Nu
dispunea de mijloace prea multe. Exista doar o bar de fier, destinat (dup cte imi amintesc)
pentru atrnarea unei lmpi; de aceast bar s-a spnzurat, cu ajutorul bretelelor.51
Aadar, modalitatea prin care criminalul i pune capt zilelor este o aluzie ironic i
amar la adresa esteilor decadeni. Exagerarea, n cazul de fa, se pedepsete cu propriile
50
51
Ibidem, p. 393;
Ibidem, p. 451;
25
forme de tortur. Pentru prima dat, putem afirma, cu o oarecare doz de umor negru, c un
element din aria estetismului i-a fcut simita utilitatea: bretelele pantalonilor l-au ajutat pe
criminal s se sinucid.
26
Capitolul 4
De la sublim la dizgraios
Att romanul
considerat ca una din artele frumoase, al lui Thomas de Quincey, ilustreaz modele de
euare n atingerea idealului estetic.
Transformarea sublimului n dizgraios se manifest n textul lui Huysmans ca o
urmare natural a hiperartificializrii i hiperestetizrii existenei. Disonana dintre aceste
dou concepte este cu mult mai evident n eseul lui de Quincey, deoarece subiectul care
se vrea a inspira sublimul este expresia dizgraiei totale. Contradicia celor doi termeni
este redat de trsturile ireconciabile ale celor doi. Dac arta este corelat cu fiinarea i
nfiinarea, crima este tocmai expresia brutal a nefiinei i a desfiinrii.
Ceea ce unete cele dou opere, n afara tematicii comune, este sentimentul expres de
revolt mpotriva legilor naturale. n Cinci fee ale modernitii, Matei Clinescu descrie
aceast revolt ca pe un proces distructiv:
Cultul artificialitii, aa cum este nfiat n romanul lui Huysmans, se bazeaz pe o
imaginaie strict negativ-distructiv. Des Esseintes nu ncearc, propriu-zis, s se izoleze de
natur; ar fi mai corect s spunem c atitudinile i sunt dictate de dorina lui arztoare de a
nfrange, de a pedepsi i, n cele din urm, de a umili natura. Estetismul lui nu este o salvare, un
refugiu, ci o perpetu violare a naturii. Cultul artificialitii este la el cultul perversului. Estetul
autentic se va felicita, aadar, ori de cte ori va putea sili natura interioar sau exterioar s devieze
de la normele i legile ei. 52
Acest impuls sadic de a supune voinei proprii natura este ilustrat cel mai bine de
episodul n care Des Esseintes duce un baiat de aisprezece ani la bordel. Intenia
personajului este de a strpi inocena acestuia i de a sdi n el smna amar a realitii
decadente:
52
Matei Clinescu, Cinci fee ale modernitii, Polirom, Bucureti, 2005, p. 170;
27
Raionamentul lui Des Esseintes este dovada unei premeditri a sabotrii naturii.
Impulsul satanic de a-l mpinge pe acest copil pe panta vicioas reprezint dezgustul fa
de societate i natura uman. Modalitatea n care acesta i propune s momeasc
inocena copilului trdeaz i opinia protagonistului asupra potenialului malefic din
fiecare individ, precum i asupra maleabilitii naturii umane.
Sfatul pe care i-l oer copilului este varianta de-a-ndoaselea a parabolei educaiei
universale: F altora ceea ce nu vrei s i se fac ie. 54
La Thomas de Quincey, sfidarea naturii este ilustrat de ipoteza ca oamenii s fie
cuprini de voluptatea groazei i a admiraiei pentru un act revolttor. Estetizarea acestei
blasfemii este simbolul nclcrii oricrei convenii etice. Pentru a scuza imoralitatea
actului de a analiza o crim din punct de vedere estetic, naratorul insist asupra poziiei
sale referitoare la crim:
nainte de a ncepe, dai-mi voie s adresez cteva cuvinte unor pedani care au aerul s
vorbeasc despre Societatea noastr ca i cum ar avea un scop oarecum imoral. Imoral! S ma
fereasc Jupiter, domnilor! Ce vor s spun aceti oameni? Eu sunt pentru moralitate i voi fi
ntotdeauna, snt pentru virtute i pentru tot ce se leag de ele; afirm i voi afirma ntotdeauna
(orice s-ar ntmpla), c omorul este un mod nepotrivit de comportare, un mod ct se poate de
53
54
28
nepotrivit; i nu ezit s spun c orice om care se ded la omor are un fel foarte incorect de a gndi
i principii cu totul greite; 55
29
culcat, istovit de febr i chinuit de o anxietate cu att mai greu de potolit cu ct nu putea s
discearn cauza ei. 57
n eseul lui de Quincey, sublimul este ntinat de nuanele grotei i sinistre ale
crimei. Aceste irizri inestetice reprezint totodat consecina abordrii acestui subiect
ntr-un mod,cinic, exagerat i amoral.
n romanul lui Huysmans cinismul nu const n alegerea repertoriului existenei,
de estetizat, ci n maniera covritoare cu care acoper fiecare domeniu al vieii. n
prefaa romanului, Georgeta Horodinc afirm urmtoarele:
nfrngerea lamentabil pe care o sufer des Esseintes ne-o putem astzi uor explica
prin unilateralitatea efortului su, impuntoare ascez, care excludea orice alte coordonate, etice,
morale, sociale i chiar naturale ale fiinei umane, n folosul hipertrofiei simului estetic. Aceast
57
58
30
unic facultate cretea n chip monstruos i n dauna tuturor celorlalte, astfel nct n loc s
acioneze ca un factor de armonie, devine un gigantic parazit care sufoc trunchiul din ce n ce mai
anemiat din punct de vedere fizic i moral, al lui des Esseintes. Aa se face c n loc s realizeze
un model de umanitate salvat din trivialitatea unui mediu social detestabil, eroul lui Huysmans
cade n spea unui caz clinic, ilustrnd un tip de maladie.59
59
31
Concluzii
n urma procesului de documentare, dar mai ales n urma analizei pe text a celor dou
opere, n rspr i Despre omor considerat ca una din artele frumoase, am reuit s
surprind motivaiile, maniera i consecinele abuzului de estetizare.
n urma analizrii excentricei prelegeri despre estetism, a lui Thomas de Quincey, am
remarcat cum invadarea esteticului a tuturor domeniilor existenei capt aspecte groteti
i inumane, aadar, transformarea celui mai respingator viciu ntr-o oper de art rmne
o anomalie etic i estetic.
n romanul lui Huysmans, am descoperit absurditatea subordonrii ntregii existene
principiului estetic i dezumanizarea ce rezult din aceast obsesie. Urmrind obsesiile,
angoasele, fetiurile i idealurile inadaptatului Des Esseintes, am ntocmit reeta ratrii
acestuia, unde ingredientul principal const n estetizare exhaustiv.
Ceea ce am demonstrat prin alturarea celor dou opere este faptul c excesul
de estetism capt efectele contrariului. Izolarea, cinismul, crearea paradisurilor
artificiale, sfidarea legilor naturii, amoralitatea i hedonismul estetic se dovedesc a fi
neputincioase n faa vidului existenial. Efectul estetizrii n exces este cel de
autocombustie: hipetrofierea simului estetic este echivalent cu atrofierea vitalitii .
32
Bibliografie principal
1. Huysmans, Joris- Karl, n rspr, Minerva, Bucureti, 1974;
2. de Quincey, Thomas, Despre omor considerat ca una dintre artele frumoase, editura
Pentru Literatur Universal, Bucureti, 1969;
Bibliografie secundar
1. Babei, Adriana, Dandysmul. O istorie, Polirom, Iai, 2004;
2. Clinescu, Matei, Cinci fee ale modernitii, Polirom, Bucureti, 2005;
3. Marino, Adrian, Dicionar de idei literare, editura Eminescu, Bucureti, 1973;
4. Gautier, Thophile, Domnioara de Maupin, Univers, Bucureti, 1976
5. Gautier, Thophile, Scrieri despre art, Meridiane, Bucureti, 1980;
6. Horodinc, Georgeta, Prefa la romanul n rspr, de Joris-Karl Huysmans, Minerva,
Bucureti, 1974;
7.
33