Sfntul Ioan Gur de Aur

Problemele vieii

Coperta fa:
Sfntul Ioan Gur de Aur
Detaliu din amvonul Trapezei Sfintei Mnstiri

Sfntul Ioan Gur de Aur

Problemele vieii

Traducere de Cristian Sptrelu i

Daniela Filioreanu

Carte tiprit cu binecuvntarea

Prea Sfinitului Printe GALACTION,
Episcopul Alexandriei i Teleormanului

Editura Cartea Ortodox

EDITURA EGUMENIA
3

Traducerea s-a fcut dup originalul n limba greac

, B

Editura Egumenia
ISBN: 978 973-8926-20-2
Editura Cartea Ortodox
ISBN: 973-1710-18-3
978-973-1710-18-1
4

Cuvnt introductiv
Arhiepiscopul Constantinopolului, Sfntul Ioan I,
care pentru nespusa lui iscusin oratoric a rmas
cunoscut n istorie cu prenumele Gur de Aur, este
nendoielnic cel mai minunat chip bisericesc din
ntreaga lume de dup perioada post-apostolic i pn
astzi.
S-a nscut n Antiohia, marea capital elen a
Siriei, ntre anii 349 i 354. Buna lui educare se
datoreaz mamei sale, Antuza, iar desvrita lui
pregtire filozofic i juridico-oratoriceasc se
datoreaz distinilor si dascli Andragatie i Libaniu.
Dup ncheierea studiilor sale a exercitat pentru
puin vreme profesia de avocat, avnd un succes
remarcabil. Dar ndemnurile mamei lui, setea de adevr
i leciile cunoscuilor teologi Diodor, mai trziu
episcop al Tarsului (378-392) i Karterie, pe care-i
urmrea la coala de Teologie din Antiohia, l-au condus
l-a hotrrea de a-i prsi cariera, bogiile, slava, pe
toate cele de pe pmnt, pentru a cuta pe cele de
sus, acolo unde este Hristos (Coloseni 3; 2, 1).
Prsete, aadar, avocatura, se boteaz i, dup
moartea mamei sale se retrage vreme de opt ani n
ascez. n felul acesta se pregtete pentru diaconia lui
preoeasc de mai trziu.
n anul 381 este hirotonit diacon de ctre
arhiepiscopul Antiohiei, Sfntul Meletie Mrturisitorul
(361-381), i cinci ani mai trziu este hirotonit preot de
ctre arhiepiscopul urmtor, Sfntul Flavian (381-404).
5

Pn n 397 desfoar n oraul lui natal o deosebit

activitate bisericeasc, att n domeniul predicii ct i n
cel social. Faima lui ajunge pn n capital. Astfel, n
anul 398, dup adormirea Sfntului Nectarie,
arhiepiscop al Constantinopolului (381-397), urc fr
voia sa pe scaunul arhiepiscopal al capitalei imperiului.
Se dedic ndat cuprins de rvn arztoare unei
lucrri complexe, bisericeti i filantropice: predici,
nvturi, dezvoltarea activitii misionare, refacerea
vieii de cult, nlarea moral a clerului, organizarea
asistenei sociale. Reducnd cheltuielile arhiepiscopiei,
iconomisete bani, care, mpreun cu daniile cretinilor
din enorie sunt folosii la crearea i ntreinerea
fundaiilor, la spitalizarea bolnavilor, la uurarea celor
ntemniai, la adpostirea celor lipsii de case, la
ngrijirea celor ntristai i amri. Poporul l ador i
umple bisericile pentru a asculta ncnttoarele lui
predici.
Din pcate, ns, activitatea renovatoare,
personalitatea necompromitoare i limba lui
cercettoare, care nu tcea nici la palat, i vor face muli
dumani. Acetia comploteaz mpotriva sa i, folosind-o ca prghie pe mndra mprteas Eudoxia, reuesc
exilarea lui n anul 404, n localitatea Cucuso din
Armenia.
ntruct i din locul su de exil Sfntul continu s
exercite o uria nrurire, dup trei ani se ordon
mutarea lui n Pitiuda. Dar nu va apuca s ajung acolo.
Dup o cltorie istovitoare de trei luni, moare n
localitatea Komana din Pont, la 14 septembrie 407.
Ultimele lui cuvinte sunt: Slav lui Dumnezeu
Atotiitorul. Amin.
6

Scrierile Sfntului Ioan Gur de Aur, dintre cele

mai bogate i alese ale literaturii mondiale, s-au pstrat
aproape n totalitate. Ele conin omilii, disertaii i
epistole. Cele mai strlucitoare creaii spirituale ale
Sfntului sunt desigur omiliile, n care analizeaz cu
limpezime i convingere probleme morale, sociale,
dogmatice i interpretative. Uneori se impune prin
retorica lui cutremurtoare iar alteori convinge prin
argumentaia invincibil; uneori nva i instruiete prin
severitatea sa deosebitoare iar alteori mngie cu
blndeea lui printeasc; uneori tlcuiete Scripturile cu
nelepciunea sa teologic iar alteori zidete sufletele cu
nvtura lui insuflat de Dumnezeu; uneori condamn
inegalitatea social prin rostirea lui profetic iar alteori
nfiereaz arogana domnitorilor cu ndrzneala sa
deschiztoare de drumuri; mereu ns, chiar i atunci
cnd nu convertete, i ncnt, atrage i entuziasmeaz
pe cei care-l ascult.
Dup ce gura lui de aur a amuit pentru totdeauna,
omiliile sale au nceput s fie copiate, traduse i s
circule larg, fiind citite cu lcomie de cretinii din
ntreaga lume. Iar nvaii iubitori de Dumnezeu din
diferite epoci au ntocmit nenumrate antologii i
compendii ale lor.
Lumintorul a toat lumea, stlpul i ntrirea
Bisericii, povuitorul pocinei, doctorul i tmduitorul bolnavilor, aprtorul i prtinitorul celor
necjii, trmbia de aur, gura cea de miere izvortoare,
dasclul i nvtorul nostru iat cu ce cuvinte l
laud imnograful pe Sfntul Ioan Gur de Aur, pentru
nemrginita sa iubire de oameni, pentru teologia sa
limpede, pentru nevoinele sale, pentru sfinenia
sufletului su, dar, mai ales, pentru naltul su talent de
7

a le vorbi oamenilor. Cci, cu adevrat: Niciodat nu

s-a ivit pe pmnt un asemenea printe, care s
vorbeasc poporului, s-l ndrume, s-l mngie la
vreme de suferin i s mite inimile oamenilor nspre
bine i virtute, aa cum a fost Sfntul Ioan Gur de Aur
(K. Paparrigopoulos).
n vremea n care tria pe pmnt, acest uria al
cuvntului duhovnicesc provoca admiraie n rndul a
mii de oameni, care de multe ori i exprimau
entuziasmul prin aplauze, strigte i chiote. Acestor
manifestri ale mulimii, le rspundea prin ndemnuri
printeti: Care este folosul zgomotelor i a baterii din
palme? S dovedim bunvoina noastr prin fapte bune
i prin ascultare, i abia acestea vor fi vrednice de laud
i mai luminoase dect cuvintele mele.
De peste veacuri, vocea Sfntului Ioan Gur de
Aur ajunge pn la noi, chemndu-ne spre un
cretinism deplin, n care credina i dragostea sunt
organic legate ntre ele, printr-o ascultare fr margini a
omului fa de bogata iubire de oameni a lui Dumnezeu
i printr-o ncredere fr margini n mila Sa (printele
Gheorghe Florovski).
Cu ndejdea c aceast chemare a Sfntului Ioan
Gur de Aur va fi auzit cu limpezime mai departe, le
oferim cititorilor notri iubitori de Dumnezeu un volum
cuprinznd cele mai alese predici ale sale. n acelai
timp, i adresm Sfntului Ierarh rugciunea fierbinte a
imnografului su: vino n mijlocul nostru i ne
binecuvnteaz pe toi i cu rugciunile tale dobndete-ne iertarea pcatelor, ca toi s ne mntuim.
SFNTA MNSTIRE PARACLITU
8

Voile lui Dumnezeu

Apostolul Pavel, care a cunoscut attea taine
negrite i a urcat pn la al treilea cer, n vreme ce
cerceta voile i judecile lui Dumnezeu, a simit o
ameeal, ca i cnd ar fi privit ntr-un abis. Strduindu-se s caute adncimea nelepciunii lui Dumnezeu,
s-a tulburat. S-a tulburat i a ncetat imediat cercetarea,
spunnd: Cci cine a cunoscut gndul Domnului sau
cine a fost sfetnicul Lui? (Romani 11; 34).
Dac Apostolul a ntmpinat n felul acesta voile
lui Dumnezeu, noi de ce ne strduim n zadar s le
cercetm pe cele necercetate i s le ptrundem pe cele
neptrunse? S nu ajungem, rogu-v, la un asemenea
nivel de nebunie. Ci la fiecare nelmurire a noastr s
ne aducem aminte i s repetm cuvntul psalmistului:
Adnc neptruns sunt judecile tale (Psalmi 35, 6).
Pe Tine Te voi mrturisi, c minunat eti Tu
ntru cele temute (Psalmi 138, 14). Ce nseamn cele
temute? Noi, oamenii, ne minunm de multe lucruri,
ca, de pild, coloane mree, tablouri frumoase, trupuri
zvelte. Dar mirarea noastr nu este nsoit de team. Ne
minunm, de asemenea, de marea nemrginit i de
adncurile ei abisale. ns cnd ne aplecm s privim n
aceste adncuri ncercm team. O team asemntoare
l-a cuprins, deci, i pe prooroc, n vreme ce s-a aplecat
s priveasc nermurita i nemrginita adncime a
nelepciunii lui Dumnezeu. A ameit, s-a minunat, s-a
speriat i a dat napoi, strignd: Pe Tine Te voi
mrturisi, c minunat eti Tu ntru cele temute;
9

minunate sunt lucrurile Tale (Psalmi 138, 14). i

cugetnd n sine, a zis: Cunoaterea Ta e mult prea
minunat pentru mine; puternic este, eu n-o pot
atinge (Psalmi 138, 6).
Deseori, i desigur sufletelor evlavioase,
Dumnezeu iconomisete lucrurile astfel nct
evenimente nefericite s aib un final fericit. S ne
amintim de unele ntmplri din Vechiul Testament.
Iosif, fiul patriarhului Iacob, a fost vndut de fraii
si i a ajuns n Egipt, n casa lui Putifar. Soia lui
Putifar avea gnduri viclene pentru Iosif. La urm l-a
calomniat i l-a trimis n temni. Credea c n felul
acesta i va face ru. Dar, dimpotriv, temnia era un loc
mai linitit i mai sigur dect casa lui Putifar. Cci n
casa aceea poate c avea multe nlesniri, ns tria ntr-o
team continu datorit atacurilor pctoase ale acelei
femei ucigae de suflete. Lupta lui era mai chinuitoare
dect viaa din temni. Prefera s triasc mpreun cu
osndiii dect cu o femeie turbat. n temni era
mngiat de gndul c se afla acolo pentru a nu-i
pierde neprihnirea lui, n vreme ce atunci cnd locuia
aproape de ea tremura ca nu cumva sufletul s-i fie
vtmat. Astfel, dac vedem lucrurile n adncime, el na intrat n temni, ci a fost izbvit de aceasta. A venit n
conflict cu stpnul su pmntesc, Putifar, dar a intrat
ntr-o legtur i mai strns cu Stpnul lui ceresc,
Dumnezeu.
Mai nainte fraii lui l vnduser negustorilor
ismaelii. Dar n realitate i-au fost de folos, pentru c n
felul acesta l-au scpat de rutatea i de uneltirile lor
zilnice. i, ntr-adevr, exist un lucru mai ru dect
convieuirea cu frai care te invidiaz, te prigonesc, te
10

agreseaz? Voiau s-i fac ru, dar Dumnezeu l-a ntors

spre bine.
i mai trziu, cnd paharnicul l-a uitat, iari spre
bine i-a fost, cci a fost scos din temni cu mai mare
mreie i cinstire. Eliberarea nu i-a fost druit de
buntatea omeneasc, ci de dumnezeiasca pronie.
Faraon l-a scos din temni cnd a avut nevoie de el
pentru a-i tlmci visele. Astfel, l-a scos nu ca un
mprat care svrete o binefacere, ci ca un mprat
care primete o binefacere. Dumnezeu n-a vrut ca Iosif
s primeasc binefacere ca un sclav, ci s apar n faa
lui Faraon ca un binefctor al aceluia, s-l mngie n
nevoia lui i s-i arate ct nelepciune are.
Aadar de aceea a fost uitat de paharnic, pentru ca
Faraon s-l cunoasc, pentru ca Egiptul s se foloseasc
de el. Fiindc dac paharnicul i-ar fi adus aminte de el,
ar fi ieit mai devreme din temni i atunci fr ndoial
ar fi dorit s se ntoarc n patria lui. ns n felul acesta
toat ntmplarea care a urmat ar fi fost zdrnicit.
Nenumratele obstacole slujirea n casa lui Putifar,
nchisoarea i, mai trziu, rangul dat de mprat l-au
inut acolo, pentru a se mplini marile planuri ale
Domnului.
S cercetm foarte pe scurt i viaa tatlui lui Iosif,
patriarhul Iacob. Fratele su, Esau, l invidia i cuta sl omoare, silindu-l n felul acesta s plece din patria lui.
Ce urmri a avut acest lucru? Mai nti de toate,
scpnd de primejdie, a aflat siguran i linite. Apoi a
nvat s aprofundeze mai mult lucrurile i astfel a
devenit mai nelept. i, la urm, s-a nvrednicit s vad
acel vis minunat cu scara.
11

Dar, mi vei spune, n ara strin n care a mers,

Mesopotamia, a muncit din greu. i la nceput, desigur,
i-a gsit ca soie pe Rahela, i a ctigat simpatia
socrului su, Laban, dar n continuare Laban l-a nelat
dndu-i-o de soie pe fiica lui cea mare, Lia. Da, chiar
aa s-a ntmplat, dar acestea i-au adus folos, cci
Rahela era stearp, pe cnd de la Lia a dobndit muli
copii.
Mai trziu Laban l-a urt. Dar i ura aceasta i-a
ieit spre bine, pentru c a fost pricina pentru care s-a
ntors n patria lui. Dac n-ar fi ntmpinat nici o
problem n Mesopotamia, nu s-ar fi gndit la Canaan.
Laban nu i-a dat rsplat pentru truda sa. ns nici de
aici nu s-a vtmat deloc, de vreme ce a sporit i s-a
mbogit mai mult dect socrul lui.
Ce vedem aadar? Cu ct uneltirile i vrjmia pe
care le ntmpina erau mai mari, cu att sporea mai
mult. Dac n-ar fi luat-o mai nti de soie pe Lia, n-ar fi
dobndit degrab atia copii, ci ar fi fost muli ani
neroditor i ar fi jelit, la fel ca Rahela. Dac Laban nu iar fi oprit rsplata, nu i-ar fi fost dor de patria lui, nu sar fi legat att de strns de femeile lui, nu s-ar fi ntors
cu slav i cinste n pmntul Canaanului, nu s-ar fi
ntlnit pe drum cu ngerii i cu nsui Dumnezeu.
Minunat este, cu adevrat, faptul c Dumnezeu
svrete binefaceri cu noi prin ntmplri care nu par
favorabile i plcute, ci potrivnice i neplcute. S
vedem alte cteva exemple.
Faraon a poruncit s fie aruncai n ru pruncii
israeliilor. Dac nu se fcea asta, Moise n-ar fi fost
salvat de fiica lui Faraon i n-ar fi crescut la palat.
Dumnezeu a iconomisit lucrurile n aa fel, ca s arate
12

ct de uor, prin nelepciunea i atotputernicia Lui,

gsete soluii la probleme de nerezolvat i ieiri la
lucruri care preau fr ieire.
Mai trziu un evreu i-a spus amenintor lui
Moise: Nu cumva vrei s m omori i pe mine aa cum
l-ai omort ieri pe egiptean?. i aceasta i-a fost de
folos, cci vznd c fapta lui a ieit l-a lumin s-a
temut i a hotrt s prseasc Egiptul. Astfel a plecat
n pustia Sinai. Acolo nu numai c a trit departe de
primejdiile Egiptului, dar s-a i maturizat duhovnicete
i s-a mbogit cu nelepciune, nvrednicindu-se s
aib acea vedere minunat a rugului care ardea i a
primit fgduina dumnezeiasc a izbvirii poporului
su de sclavia tiranic a egiptenilor.
Ceva asemntor s-a ntmplat i cu Aaron. Cnd
Core i alte cteva cpetenii ale poporului israelit s-au
ridicat mpotriva lui, ndoindu-se de rangul su preoesc,
Dumnezeu, prin minunea toiagului care a dat vlstare,
l-a artat mai strlucitor i mai slvit.
S ne amintim acum i de cei trei tineri. n cazul
lor diavolul i-a luat lecia sa obinuit, prin care
niciodat nu se nva minte. Ce i se ntmpl? Mijloacele pe care le folosete pentru a-i rzboi pe
credincioi, n cele din urm se ntorc i-l lovesc chiar
pe el, zdrnicindu-i puterile. Asta, bineneles, nu se
face pentru c o vrea el, ci ntruct Preaneleptul
Dumnezeu conduce lucrurile astfel nct uneltirile i
armele lui s se ntoarc mpotriva sa. Vicleanul i-a
vrt aadar n minte acelui tiran, Nabucodonosor,
gndul s nu le taie capetele sfinilor, i nici s-i arunce
la fiare, ci s-i ard n flcri. De ce? Ca s nu rmn
nimic din moatele lor, ca trupurile lor s dispar, ca
13

cenua oaselor lor s se amestece cu cenua lemnelor.

ns Dumnezeu a folosit acest mijloc pentru a birui lipsa
de evlavie i a nimici idolatria. Astfel a fcut ca flcrile
s nu se ating de trupurile lor, nvndu-i pe barbari c
focul, care fusese ndumnezeit n prile Rsritului, se
teme nu numai de Dumnezeu, ci i de robii Lui.
Pe timpul prigoanelor, iari, ce s-a ntmplat?
Prigonitorii s-au aruncat cu furie oarb mpotriva
cretinilor. i totui, toat ura lor, toat uneltirea, toat
slbticia au pierit mai uor dect o pnz de pianjen,
s-au destrmat mai repede dect fumul, s-au mprtiat
mai degrab dect praful. Prigoana lor mpotriva
cretinilor a avut ca rezultat vdirea unei ntregi cete de
mucenici. Astfel Biserica s-a mbogit cu aceste comori
vii i nemuritoare care, nu numai n timpul vieii lor
sfinte, ci i dup adormirea lor, ne-au druit tuturor din
belug attea binefaceri cereti.
Dumnezeu i arat puterea Sa ndeosebi atunci
cnd vrjmaii credincioilor Lui robi se nmulesc.
Astfel, n generaia noastr, cnd pe tron a urcat
nelegiuitul Iulian (361-363), cel ce i-a ntrecut pe toi
ceilali n necuviin, s-au artat semne multe i ciudate.
Mai nti de toate, ndat ce a urcat pe tron, n
ceti s-a fcut foamete mare. nceput ru al unui
mprat ru.
Mai trziu, cnd a dat porunc s se rezideasc
templul iudaic din Ierusalim, pentru a se tgdui
proorocirea lui Hristos, acesta a fost cuprins de flcri
de la temelii i i-a fcut pe meteri s-o ia la fug. n felul
acesta planul su a fost zdrnicit.
14

Cnd iari, vistierul i unchiul su Iulian se

numea i acesta din urm au cutezat s pngreasc
sfintele vase ale cretinilor, au fost pedepsii pilduitor de
Dumnezeu: trupul vistierului s-a umplut de rni i
viermi, iar mruntaiele unchiului su au fost scoase
afar. Aa au murit amndoi. nfricotoare mori!
n fine, n unele locuri, unde se aducea jertf
idolilor, izvoarele au secat. nc un semn dumnezeiesc.
Dumnezeu obinuiete s acioneze n felul acesta n
mprejurri deosebite. Cnd relele se nmulesc, cnd
frdelegea se ntinde, cnd robii Lui sunt chinuii,
atunci i arat marea Sa putere.
Nu voi uita s amintesc i de o alt neleapt dar
obinuit pedagogie a lui Dumnezeu: Cnd ntmpinm
viclenii i greuti, nu intervine ndat pentru a ne ajuta,
ci mai nti ne las s ne chinuim un timp i mai trziu
svrete minunea. De ce face aa? Ca s ne fereasc
de nerecunotin i nemulumire. De obicei noi,
oamenii, imediat ce ieim din necazuri, uitm i de
amrciunea lor i de Dumnezeu Care ne izbvete de
ele. De multe ori, iari, credem c singuri am reuit s
scpm de nenorocirile care au dat peste noi. Aadar de
aceea Dumnezeu ngduie ca mai nti s ne loveasc
ncercrile i mai trziu vine s ne salveze.
De pild, cnd filistenii i-au ameninat pe israelii
i Goliat i-a nfricoat, Dumnezeu a plnuit s-l arunce
n lupt pe David i s-l arate biruitor. N-a fptuit ns
de la nceput planul Su. A lsat mai nti s se scurg
patruzeci de zile. n toat perioada aceasta uriaul
barbar hulea, batjocorea i-i provoca pe evrei, care
ncremeniser de fric. Nimeni nu ndrznea s se bat
cu ngrozitorul adversar. Toi au dezndjduit pentru
15

izbvirea lor. i numai atunci cnd i-au dat seama de

neputina lor i au crezut c vor pieri, Dumnezeu i-a
druit lui David acea izbnd minunat i nesperat.
Cumplitul Goliat a fost omort i filistenii au fost
ruinai.
n situaii de criz, noi obinuim s gndim
omenete i s facem socoteli superficiale. Aa de pild,
spunem: Dac dumanii ne vor ataca prin surprindere
i armata noastr nu este gata s se apere, ce se va
ntmpla? Ne vor face pe toi robi i vor distruge ara
noastr. Dar ce crezi? Pentru c tu nu-l poi birui pe
duman nu-l va putea birui nici Dumnezeu? Pentru c tu
nu eti pretutindeni prezent nici Dumnezeu nu este?
Sau nu cumva la Dnsul unele sunt cu putin i altele
nu?
Marea Roie, dei lipsit de suflare, s-a supus voii
Domnului i i-a nghiit pe egipteni. Petii, dei lipsii de
minte, s-au supus i ei voii Domnului i s-au lsat prini
n plasele apostolului Petru. i un nger, cnd primete
porunc de la Domnul, i poate nimici pe toi vrjmaii
adevratei credine. Nu s-a ntmplat aa n vremea
proorocului Isaia?
Un canaanit era tare mndru de el. Credea c este
un foarte important general. M refer la Sisara, despre
care vorbete i psalmistul: F-le lor (Doamne,
vrjmailor Ti) ca lui Madian i lui Sisara i ca lui
Iavin la rul Chion (Psalmi 82, 9). Iavin era mpratul
cananeenilor, iar Sisara cpetenia otilor. Israeliii,
vznd cele nou sute de care de fier i pe nenumraii
ostai ai lui Sisara, s-au nfricoat. Atunci iubitorul de
oameni Dumnezeu a vorbit prin gura unei proorocie,
Debora, care a chemat-o pe cpetenia israeliilor i i-a
16

spus: Nu te teme! Dumnezeu i-l va da n minile tale

pe Sisara. Izbnda ns, va fi a unei femei. Da, o femeie
l va nimici. i ntr-adevr, l-a omort Iaela. Vezi cum
a fost pedepsit pentru mndria lui? A fost ucis, i nc
de mn femeiasc. Dumnezeu l-a legat cu legturile
somnului i, pe cnd era adormit, Iaela i-a nfipt un ru
n tmpl!
Cnd Dumnezeu vrea s ne ajute, nimic nu-L
poate mpiedica. E de-ajuns atunci o arm a lui
Dumnezeu, e de-ajuns un om al Lui, e de-ajuns doar un
semn al Lui, pentru a fi biruii i cei mai puternici
vrjmai. Noi s ne rugm la Hristos, zicnd: Doamne,
spune un cuvnt i vrjmaii Ti se vor mprtia. Spune
un cuvnt i cetatea Ta se va izbvi. Spune un cuvnt i
poporul Tu va birui. S-I spunem la fel ca David:
Iat, vrjmaii Ti au fremtat i cei ce Te ursc au
ridicat capul (Psalmi 82, 3). i atunci e de-ajuns o
femeie ca Iaela, una ca Debora sau una ca acea
necunoscut care l-a lovit cu bolovanul pe mpratul
Abimeleh, aducnd izbnda.
Dumnezeu are multe feluri de leacuri pentru
mntuirea noastr. Fiecruia i d ceea ce are nevoie.
Cci fiecare avem nevoie de un leac. Cine se poate
luda c are inima curat? Sau cine va cuteza s spun
c e curat de pcate? (Pilde 20, 9).
Nu exist om fr de pcat. i dac-mi vei spune
cum cutare este drept, este milostiv, este iubitor de
oameni, sunt de acord. Nu se poate ns s nu fi fcut
vreo greeal. Ori va fi fost biruit de slava cea deart,
ori de crtire, ori de altceva. Unul face milostenii, dar
nu este curat. Altul este curat, dar nu face milostenii.
Unul are o virtute, altul alt virtute. Fariseul postea, se
17

ruga, nu nedreptea pe nimeni, inea legea. ns era

mndru. Astfel a fost osndit de Domnul, cci mndria
l vtma mai mult dect l-ar fi vtmat toate celelalte
pcate la un loc.
Nu exist deci om cu desvrire drept, cu
desvrire virtuos, cu desvrire curat de pcat. Pe de
alt parte, nu exist om pctos care s nu fi svrit i
vreun lucru bun, orict de mic. Unul, de pild, e
hrpre i distrugtor. Uneori ns, arat buntate, ajut
un om, se ciete de rul fcut.
Cine era mai sever dect mpratul Ahab? ns
chiar i acesta a simit odat zdrobire a inimii i
cucernicie. Cine era mai ru dect iubitorul de argini i
trdtorul Iuda? ns chiar i acesta, dup fapta de
trdare, a spus: Greit-am vnznd snge nevinovat
(Matei 27, 4).
n viaa aceasta tuturor li se aplic legea rspltirii.
De aceea cei virtuoi sunt cuprini de necazuri. De
aceea cei nedrepi se desfat n bunti. Primii sunt
pedepsii aici pentru puinele lor pcate, i n felul
acesta nu vor fi lipsii de rai. Ceilali sunt rspltii aici
pentru puinele lor fapte bune, i vor fi pedepsii venic
pentru multa lor rutate.
Cnd suferim pe nedrept trebuie s tim c asta se
ntmpl cu ngduina lui Dumnezeu, fie pentru a ne
spla pcatele, fie pentru a primi cunun. mpratul
David, cnd a fost hulit i blestemat de imei, n-a lsat
pe nimeni s se ating de el. Lsai-l s m blesteme
a spus, cci dac Domnul mi va vedea umilirea, mi
va rsplti cu bine pentru blestemul lui de astzi
(I Regi 16, 11-12). Dar despre acel corintean viclean ce
a spus apostolul Pavel? S fie dat Satanei spre pieirea
18

trupului, pentru ca sufletul s i se mntuiasc n ziua

Domnului Iisus (parafraz la I Corinteni 5, 5).
Muli cred c cel care sufer este negreit pctos.
Ei bnuiesc, nentemeiat i naiv, c necazurile vin
mereu ca pedeaps pentru clcarea legii dumnezeieti.
Aa s-a petrecut n cazul dreptului i mult-ncercatului
Iov. Cei trei prieteni ai lui, care l-au vizitat n timpul
durerilor sale, cu toate c nu cunoteau vreun pcat al
lui, i ziceau: Au nu cumva grozav e rutatea ta i
multe, fr numr, pcatele i sunt? (Iov 22, 5).
Dar i imei, la care m-am referit mai nainte, de
ce l-a blestemat pe David? ntruct atunci se ridicase
mpotriva mpratului fiul su, Abesalom. Aadar n
vreme ce ncerca s scape de oamenii fiului su, care-l
fugreau ca s-l omoare, David l-a ntlnit pe imei. Iar
acela credea c mpratul se afla n aceast situaie
pentru c era un uciga. Iat de ce a nceput s-l
huleasc i s-l blesteme.
Ceva asemntor i s-a ntmplat i apostolului
Pavel, cnd se afla pe insula Malta, dup naufragiul
corbiei care-l ducea la Roma. O viper l-a mucat
atunci de mn. Locuitorii insulei, vznd cum vipera
atrna de mna lui, ziceau ntre ei: Nu ncape ndoial
c omul acesta e un uciga; dei a scpat din mare,
dumnezeiasca dreptate nu i-a ngduit s triasc
(Fapte 28, 4).
i astzi i aud pe muli spunnd: Dac
Dumnezeu i-ar iubi pe sraci, nu i-ar fi fcut sraci. Iar
alii, vznd vreun om milostiv suferind de o boal grea,
i ntreab: Unde s-au dus milosteniile tale? Unde s-au
dus binefacerile tale?. ntrebri prosteti.
19

Cum l osndeti, omule, pe Dumnezeu cu atta

uurin i grab? Ar putea vreodat Dumnezeu s-i
urasc pe sraci, i desigur pe virtuoi, i s-i iubeasc
pe bogai, i desigur pe cei ri i nemiloi? Ca s nu
pctuieti prin asemenea blasfemii i cugete nebune, i
voi explica ce iubete i ce scrbete Dumnezeu.
Dumnezeu l iubete pe cel care pzete poruncile
Sale. Pe acela, zice, l voi iubi i Eu i M voi arta
lui (Ioan 14, 21). Nu pe cel care are bogii, nu pe cel
care este sntos, ci pe cel care pzete i mplinete
poruncile Mele. i pe cine scrbete Dumnezeu? Pe cel
care nu pzete poruncile Lui.
Aadar atunci cnd vezi pe cineva care nesocotete
voia i legea lui Dumnezeu, fie c-i bogat, fie c-i
sntos, s nu te ndoieti c Dumnezeu i-a ntors faa
de la el. Dimpotriv, pe cel virtuos i evlavios, fie c-i
srac, fie bolnav, Dumnezeu l iubete. N-ai auzit ce
spune Scriptura? Domnul l ceart pe cel pe care-l
iubete i-l bate pe fiul cruia-i poart de grij
(Proverbe 3, 12). mi vei spune, desigur, c muli
oameni se smintesc din pricina asta. De vin e mintea
lor. Pentru c nu gndesc n acest fel simplu: rsplata nu
este dat n viaa aceasta trectoare. Aici este treapta
nevoinelor. Premiile i cununile se vor da n viaa de
dincolo.
Nu trebuie s ne par ru pentru cei care sunt
ncercai i sufer, ci pentru cei care n vreme ce
pctuiesc nu sunt pedepsii. Pedepsele, de altfel,
mpiedic pcatul i conduc la virtute. ns dac e aa,
mi vei spune, dac ntr-adevr pedepsele ndeprteaz
rul, de ce nu ne pedepsete Dumnezeu pentru fiecare
pcat al nostru? V voi rspunde: Dac Dumnezeu l-ar
fi pedepsit pe fiecare om pentru fiecare pcat al lui,
20

omenirea ntreag ar fi pierit i posibilitatea mntuirii

s-ar fi irosit. Privete, de exemplu, la cazul apostolului
Pavel. Dac Dumnezeu l-ar fi pedepsit pentru prigoana
mpotriva cretinilor, mai mult, dac l-ar fi omort, cum
ar fi putut s se pociasc, s svreasc attea fapte
plcute lui Dumnezeu i s cluzeasc lumea ntreag
de la rtcire la adevr? Uit-te i la doctori cum
lucreaz. Cnd n faa lor se nfieaz cineva grav
rnit, aplic un tratament nu dup numrul i adncimea
rnilor, ci dup rezistena organismului. Cci care este
folosul dac rnile se nchid dar omul moare?
De aceea i Dumnezeu nu-i pedepsete nici pe toi
oamenii, nici dup gravitatea pcatelor lor. Pedepsele
Lui sunt treptate, metodice i urmresc un anumit scop.
Deseori, pedepsind un om, i cuminete pe muli. n
chip asemntor procedeaz i doctorii, cnd taie un
membru putred ca s asigure sntatea trupului rmas.
Cnd vezi cum un beiv devine postitor sau un
obraznic psalmodiaz cntri sfinte, s te minunezi de
ndelunga rbdare a Domnului, s preamreti pocina
i s rosteti mpreun cu psalmistul: Aceast
schimbare e a dreptei Celui-Preanalt (Psalmi 76, 11).
Adic aceast minunat schimbare a fost fcut de mna
dreapt a lui Dumnezeu, de intervenia puternic i
lucrarea Sa.
Orice lucrare care are ca scop mntuirea sufletelor
este supus de la nceput atacurilor. ndat ce s-a nscut
Hristos a izbucnit furia lui Irod. i tu, dac te vei
nvrednici vreodat s-L slujeti n vreun fel pe
Dumnezeu, vei suferi mult, te vei ndurera tare, te vei
afla n mari primejdii. S nu te miri. S nu te tulburi. S
nu-i spui: Eu mplinesc voia lui Dumnezeu i ar trebui
21

s fiu slvit i ncununat pentru asta. Aadar de ce s

sufr?. S-i aduci atunci aminte de Hristos, Care a
fost prigonit pn la moarte i ne-a prevenit: Dac
M-au prigonit pe Mine, i pe voi v vor prigoni (Ioan
15, 20). Ne-a fcut ns i o fgduial: Cel ce va
rbda pn la sfrit, acela se va mntui (Matei 10,
22). Dac cineva se ngrijete de mntuirea lui, este
imposibil s piar. Dumnezeu nu-l va prsi n greuti
i primejdii. Ce i-a spus Domnul lui Petru? Simone,
Simone, iat c Satana v-a cerut s v cearn ca pe
gru; dar Eu M-am rugat pentru tine ca s nu-i piar
credina (Luca 22, 31-32).
Cnd Dumnezeu vede c povara ispitelor
depete puterile noastre, i ntinde mna i ne
uureaz de greutatea prisositoare. ns dac vede c
suntem nepstori pentru mntuirea noastr, ne
prsete lsndu-ne neajutorai.
Dumnezeu nu silete i nu oblig pe nimeni. Cu
cei lenei i nepstori este nepstor. Dimpotriv, pe
cei binevoitori i bine intenionai i trage lng El cu
mult iubire. Apostolul spune: Cu adevrat neleg c
Domnul nu este prtinitor, ci, n orice neam, celui ce se
teme de El i face dreptate, este primit de El (Fapte 10,
34-35).

22

Roadele necazurilor
Mult sudoare vars ranul pentru a-i cultiva
ogorul pregtete boii, ar, seamn, nfrunt
greutile iernii, sap anuri adnci pentru ca apa
prisositoare s se scurg, face attea i attea lucrri
necesare i obositoare. Toate ns sunt fcute cu
bunvoin de ran, cu o singur ndejde: c atunci
cnd va veni vara va secera grul auriu, i va umple
hambarele cu roade bogate, se va bucura de recolta
mbelugat.
Cpitanul corbiei, de asemenea, nu ine cont de
marea slbatic i de valurile cumplite care amenin
corabia sa. Nesocotete orice primejdie, gndindu-se la
ctigul pe care-l va avea din transportul mrfurilor.
La fel i ofierul este obligat s lipseasc vreme
ndelungat de acas, s rabde lipsuri i suferine, s se
primejduiasc n rzboi i s fie rnit n lupte, gndindu-se la biruine, la decoraii i la slav.
De ce ns spun toate acestea? Pentru a-i mngia
i ncuraja pe toi cei care se trudesc pentru cucerirea
virtuii. Dac ranul, cpitanul i ofierul se nevoiesc
atta pentru a avea ctig n viaa aceasta, cu att mai
mult noi trebuie s ridicm cu brbie povara
greutilor i a necazurilor, pentru a ctiga viaa
venic.
Aceia se lupt pentru o ndejde nu numai
trectoare, dar i nesigur; cci adeseori nu reuesc s-i
mplineasc dorinele. Dup attea eforturi, o boal, o
invazie de lcuste, o grindin sau vreo alt nenorocire
23

poate distruge toat recolta ranului. Dup attea

primejdii n largul mrii, un col de stnc sau o furtun
neateptat, uneori chiar la gura limanului, fac s piar
i corabia, i ncrctura cpitanului. Dup attea btlii
i fapte de vitejie, luptnd pentru marea izbnd final,
ofierul poate fi omort, fr s se bucure de nimic
pentru suferinele pe care le-a rbdat.
n viaa cretinului ns, nu se ntmpl la fel.
Ndejdea lui este sigur i venic. Cci n-are a se teme
nici de condiiile vremii, nici primejdii sau moartea nu e
nevoie s-o nfrunte, iar pentru necazurile i ispitele pe
care le rabd va lua i rsplat bogat. Tocmai de aceea
i apostolul Pavel ne povuiete nu numai s rbdm, ci
s ne i bucurm de ncercrile care vin peste noi.
S nu trecem cu uurin peste povaa Apostolului.
S-o cercetm cu atenie, pentru c ne nva cu mult
nelepciune. Care este cel mai profund neles al ei? Ce
vrea s ne nvee? Ascultai!
Apostolii au strbtut lumea-n lung i-n lat,
dezrdcinnd
rtcirea
idolatr
i
rspndit
pretutindeni adevrul evanghelic. Au descurajat orice
frdelege, au curat murdria pcatului i i-au nvat
pe cretini s nu aib nici o legtur cu idolii, ci s-L
adore pe singurul Dumnezeu adevrat, ateptnd
nvierea morilor i mpria cerurilor.
Toate acestea ns au provocat mpotrivire, au
pornit rzboi, cel mai nfricotor dintre toate
rzboaiele. Au izbucnit tulburri peste tot, n toate
regiunile, la toate popoarele, n toate oraele, n toate
casele. Predica evanghelic a desfiinat morala veche i
a adus una nou. Astfel lupttorii tradiiilor idolatre s-au
rsculat. mpraii i domnitorii au artat severitate
incredibil, poporul se afla n tulburare, judectorii
24

pedepseau cu mare asprime. Vrjmaii lui Hristos au

predicat rzboi total mpotriva credincioilor Lui.
Prigoane, arestri, ntemniri, exiluri, ameninri,
torturi cumplite, mori dureroase... Lumea ntreag
semna cu o mare furtunoas, care provoca naufragii
repetate. Tatl se lepda de fiu, pentru c era cretin;
fraii se despreau; stpnii se nfuriau pe robii lor.
Team de prieteni; team de strini; team chiar i de
rude. Mare nvlmeal. Ai fi zis c natura s-a rsculat
mpotriva ei nsi.
Vznd, aadar, fericitul Pavel, pedagogul lumii i
dasclul nelepciunii cereti, chinurile aspre i
necazurile grele, pedepsele nesuferite i morile
nfricotoare la care erau supui cretinii, cu ndejdea
buntilor viitoare ale mpriei cerurilor, ce le-a spus?
Cci socotesc c patimile vremii de acum nu sunt
vrednice fa de mrirea care ni se va descoperi
(Romani 8, 18).
Ce-mi spunei, scrie Apostolul, despre rni, cli,
pedepse, foamete, lipsuri, temnie i lanuri? Toate
acestea i nc pe attea nu pot s egaleze slava, rsplata
i cununile noastre. Cci ncercrile se sting odat cu
viaa aceasta, n vreme ce fericirea cereasc este infinit.
Necazurile pmnteti sunt trectoare, pe cnd
buntile cereti sunt venice.
n alt parte, acelai Apostol scrie: Cci necazul
nostru de acum, uor i trector, ne aduce nou, mai
presus de orice msur, slav venic covritoare.
Neprivind noi la cele care se vd, ci la cele ce nu se
vd; fiindc cele ce se vd sunt trectoare, iar cele ce
nu se vd sunt venice (II Corinteni 4, 17-18). n alt
parte, iari, nfieaz zidirea oftnd i strignd de
durere pentru rutile pmnteti. De ce ofteaz oare?
25

ntruct ateapt buntile viitoare. ntruct chiar i

natura se va izbvi de sclavia stricciunii i va ajunge la
libertatea fiilor lui Dumnezeu. Desigur, cnd auzi c
natura ofteaz s nu te gndeti c e vorba de ceva real.
Expresia are un sens mai adnc, duhovnicesc. Cnd
Dumnezeu vrea s le descopere oamenilor ceva mare i
important, se folosete i de cele fr suflare, ca i cnd
ele ar simi.
ns cretinul care se mpuineaz la suflet n faa
necazurilor nu se poate renviora i mulumi numai cu
ndejdea buntilor viitoare. Ce face deci apostolul
Pavel? Spune c ispitele i necazurile sunt pricini de
bucurie i laud, i totodat amintete c prin jertfa pe
cruce a Domnului am ctigat multe i nepreuite
bunti fr s ne chinuim, fr s trudim, fr s
asudm. Dumnezeu, zice, ne-a ndreptit fr a cere
ceva n schimb, doar prin harul Su, trimindu-L pe
Fiul Lui s ne elibereze de pcat. Doar avnd credin n
El ne-a druit iertarea pcatelor, pacea, sfinenia,
comunicarea cu Sfntul Duh, mntuirea, slava cereasc
cea de neptruns. Ne ludm, aadar, n ndejdea
slavei lui Dumnezeu (Romani 5, 2). ns lauda noastr
nu se limiteaz doar la asta, dar i n necazuri ne
ludm (Romani 5, 3). i nu numai c ne ludm, dar
ne i bucurm, precum se bucura Apostolul, care
mrturisea: Acum m bucur de suferinele mele
(Coloseni 1, 24).
Vezi ce suflet puternic, ce cuget nalt, ce minte
statornic? Nu alearg numai dup slav, ci se
mulumete i cu nevoinele. Nu se bucur doar pentru
cununi, ci se laud i n suferin. Nu-i gsete odihna
numai n biruin, ci se desfat i n lupt. Da, se cuvine
s ne ludm nu numai pentru credina i ndejdea
26

noastr n viaa venic, dar i pentru necazurile,

suferinele i chinurile pe care le ncercm n viaa
trectoare. i n continuare v voi dovedi acest lucru.
Lupttorii sunt istovii n timpul btliei. Abia la
sfrit ncearc satisfacie, atunci cnd iau dac iau
cununa biruinei.
Cu cretinii nu se ntmpl la fel. Atleii lui
Hristos simt bucurie i mulumire chiar din timpul
btliei. Ne-o dovedesc vieile sfinilor. Apostolul Iacob
spune: Luai-i, frailor, drept pild de suferin i de
ndelung-rbdare pe profeii care-au grit n numele
Domnului (Iacob 5, 10). i apostolul Pavel, dup ce
mai nti a amintit de nenumratele suferine ale
sfinilor, a adugat: au trit strmtorai, necjii,
njosii ei, de care lumea nu era vrednic! (Evrei 11,
37-38). i cu toate acestea se bucurau! Ne ncredineaz
de asta i Faptele Apostolilor, unde se spune c Sfinii
Apostoli, dup ce au fost btui prin hotrrea
membrilor sinedriului, au plecat bucurndu-se s au
fost nvrednicii s sufere necinste pentru numele lui
Hristos (Fapte 5, 40-41).
La fel vedem c se ntmpl i n anii urmtori. Ce
fceau tiranii vrstori de snge n perioada
prigoanelor? Prindeau cte o fat tnr, fecioar i cu
trupul fraged, mai moale dect ceara. O rstigneau, i
sfiau coastele cu gheare de fier. Sngele curgea ru
din rnile ei adnci. ns preacurata mireas a lui
Hristos rbda chinurile ndjduind n mpria
cerurilor. Astfel, n vreme ce mucenicia nc nu se
sfrise, nainte ca suferina s se fi ncheiat, primea
cununa biruinei. Gndete-te ct de mult se ruina
tiranul. O fetican l ruina pe omul care era nconjurat
de soldai voinici ce ineau n mini sbii tioase. Vezi
27

cum ncercarea i suferina devin de multe ori pricini de

laud? Aceasta, de altfel, o ncredinm cu toii, prin
cinstirea pe care o dm mucenicilor. n vreme ce nc
n-au primit ntreaga rsplat a nevoinelor lor, n vreme
ce trupurile li s-au prefcut n cenu, ne adunm cu
mult bunvoin n biserici n zilele pomenirii lor i i
ncununm cu cntri i laude pentru suferinele i
chinurile lor, pentru rnile i sngele lor, pentru
nevoinele i biruina lor.
Ct de mare i minunat era Pavel n ncercrile lui!
Cnd l trau prin tribunale i temnie, atunci se nfia
mai strlucitor, mai slvit. Cnd l puneau n lanuri i-l
chinuiau, atunci devenea nfricotor chiar i pentru
diavoli. Cnd naufragia, atunci fcea cele mai mari
minuni. Cunoscnd aadar din experien ctigul pe
care sufletul l ia prin ptimire, spunea: De aceea m
bucur n slbiciuni, n defimri, n nevoi, n prigoniri,
n strmtorri pentru Hristos; cci cnd sunt slab,
atunci sunt tare... (II Corinteni 12, 10).
n Corint erau civa care simeau mndrie pentru
izbnzile lor i-i nesocoteau pe ceilali cretini. Aadar
atunci Pavel a fost nevoit s arate izbnzile lui. Care
adic? Nu cumva minunile sau reuitele sale sau
cinstirile care i se aduceau? Nicidecum. Ca fapte
vrednice de laud a enumerat toate ptimirile,
prigoanele i suferinele lui, eforturile i primejdiile,
ntemnirile i chinurile, biciuirile i btile, naufragiile
i foametea. Aadar ncheie cu urmtoarele cuvinte:
Dac trebuie s m laud, cu slbiciunile mele m voi
luda (II Corinteni 11, 30).
Vezi cum nu numai c nu-i pare ru i nu se vait
pentru suferinele ndurate, ci le consider pricini de
laud i mrire, de slav i cinstire. Dincolo de aceasta
28

ns, ele au i un alt rezultat important i ciudat: ele

cultiv rbdarea. i prin rbdare omul care este ncercat
de necazuri dobndete putere mare.
Copacii aflai n locuri nensorite i ferite de
vnturi poate c par falnici sunt ns neputincioi i
sensibili, nefiind n stare s reziste nfuriatelor furtuni.
Dimpotriv, copacii care sunt plantai n vrfuri de
munte, cu toate c triesc n mijlocul vremurilor rele, a
vijeliilor i zpezilor, devin mai tari ca fierul.
Aa i cu trupurile care ncearc diferite plceri,
care se desfat cu toate felurile de mncare, care se
mbrac n haine fine, care sunt ngrijite ncontinuu i
sunt mbiate i parfumate, ele devin fragede,
nepotrivite pentru nevoine duhovniceti nalte.
La fel se ntmpl i cu sufletele care triesc n
comoditate, care nu ncearc necazuri i suferine, care
se mulumesc cu desftrile pmnteti, care urmeaz
calea fericirii lumeti. Sufletele acestea devin
bolnvicioase, fragile, moi ca ceara. Dimpotriv,
sufletele care sufer i se chinuie pentru Dumnezeu i
pentru mpria Lui venic devin tari ca oelul. Prin
ptimirea continu dobndesc rezisten i vitejie,
rbdare i ndejde. Aa cum cei care urc pentru prima
dat pe corabie sunt cuprini de fric, tulburare i
ameeal, iar cei care au cltorit de multe ori i au
nfruntat furtuni i primejdii sunt linitii i curajoi, la
fel i sufletele care n-au fost atinse de ncercri tremur
i se tem n faa oricrei suferine, iar cele care au
cunoscut multe ispite i s-au obinuit cu ptimirea i cu
durerea nfrunt cu mult uurin i vitejie toate
nenorocirile care cad asupra lor.
Aadar de aceea spune Pavel c nu ne ludm
numai n ndejdea prtiei viitoare cu slava lui
29

Dumnezeu ci i pentru ncercrile de acum. Deoarece i

nainte de desftarea raiului, nc din aceast via, prin
ncercri ctigm ceva foarte important: sufletul nostru
devine mai ndjduitor i cugetul mai viteaz.
Fiecare ispit, fiecare necaz, fiecare atac al
diavolului, dac suntem ateni i rbdtori, ne poate
aduce mare folos. Vrjmaul cel nchipuit l-a atacat cu
atta furie pe Iov. Dar cu ce l-a vtmat n cele din
urm? Cu nimic. Din contr, i-a adus o mai mare
sfinenie i o mai strlucitoare slav.
Cnd noi suntem veghetori, diavolul nu ne poate
vtma. Poate, ns, fr voia lui, s ne fie de folos, s
ne sporeasc virtutea. Uit-te ce se ntmpl cnd cineva
sufl n foc. La nceput pare c-l stinge. ns n cele din
urm nu numai c nu-l stinge, ci l aprinde i mai tare.
Fr probleme, fr necazuri, fr boli, fr
ntristri, ce-ar face omul? S-ar deda desfrului i beiei,
s-ar tr prin mocirl ca porcul, ar uita cu desvrire de
Dumnezeu i de poruncile Lui. Aa ns, nevoinele i
temerile, necazurile i ncercrile l menin ntr-o
oarecare stare de veghe, i devin coli de filozofie,
exerciii ale sufletului.
Aa cum meterul aurar bag aurul n cuptor i-l
las n flcri pn ce se va curi, la fel i Dumnezeu
las sufletele n cuptorul suferinelor, pn ce vor
dobndi curie.
Dac ai svrit crim sau desfru sau alt pcat de
moarte care nu te las s intri n mpria cerurilor,
atunci s te ntristezi i s plngi. ns dac, cu harul lui
Dumnezeu, n-ai fcut asemenea fapte, de ce te tulburi i
te vaii la primul necaz care te-a cuprins? Dumnezeu nu
ne-a dat simmntul tristeii ca s-l folosim nesbuit i
nepotrivit, ci atunci cnd trebuie i cnd ne este de
30

folos. S ne ntristm aadar nu atunci cnd suntem

vtmai, ci cnd vtmm; nu cnd suntem nedreptii,
ci cnd nedreptim; nu cnd suntem ndurerai, ci cnd
provocm durere. Aa a ntocmit Ziditorul nostru. Noi
ns facem lucrurile pe dos: i vtmm pe ceilali fr
mustrri de contiin. Iar cnd suntem vtmai ne
tulburm, dezndjduim, uneori suntem gata chiar s ne
sinucidem.
Trebuie s nelegem bine: pentru cretin exist
doar dou pricini de tristee. Prima, cnd se mpotrivete
lui Dumnezeu, adic atunci cnd lucreaz mpotriva voii
sfinte a Acestuia; i a doua, cnd l vede pe aproapele
su mpotrivindu-se lui Dumnezeu.
Necazurile i ncercrile nu sunt pricini de
ntristare, ci de laud i bucurie. De altfel necazurile
sunt trimise de Dumnezeu cu nelepciune. Aa cum
cobzarul nu ntinde prea mult corzile cobzei ca s nu se
rup, ns nici nu le las prea slabe, ca s nu-i piard
rezonana lor, la fel i Dumnezeu nu ne las ntr-o stare
de fericire continu, ns nici ntr-o stare de suferin
continu. Ne druiete perioade de linite i pace, pentru
a ne mngia i odihni, dar din cnd n cnd, uneori mai
des i alteori mai rar, ne trimite i ispite i necazuri. n
anumite cazuri, desigur, ntrzie mult s ne scape de
nenorociri. Din ce motiv? Ca s ne gndim la El i s ne
apropiem de El, ca s alergm lng El i s-I cerem
ajutor. De aceea ngduie durerile, bolile, nenorocirile,
foametea i alte rele. Astfel, rmnnd aproape de
Dumnezeu, ne ctigm mntuirea. Datorit suferinelor
trectoare, motenim viaa venic.
Dar iubirea lui Dumnezeu d msur i intensitii
suferinelor, nu numai duratei lor. Aa cum antrenorul
nu-i antreneaz pe toi tinerii n acelai fel pentru lupt,
31

ci celor slabi le d adversari slabi iar celor puternici

adversari voinici, la fel i Dumnezeu d fiecruia dintre
noi ispite dup msura puterilor lui. Dup cum spune
Apostolul, ispitele pe care le nfruntm sunt pe msura
noastr. i Dumnezeu nu ngduie s fim ncercai mai
presus de puterile noastre, ci atunci cnd vine o ispit ne
d i calea de ieire din ea, ca s-o putem rbda
(I Corinteni 10, 13). Prin asemenea metode tmduiete
i mntuiete Domnul sufletele noastre, i de aceea
trebuie s-I mulumim i s-L slvim.
Cunoscnd toate acestea, frailor, s ridicm cu
brbie povara suferinelor care ne cuprind, pentru c
Dumnezeu le ngduie spre folosul nostru. Cnd
nenorocirile ne lovesc, s nu ne tulburm, s nu ne
mpuinm la suflet, s nu ne vitm. S le primim ca pe
nite daruri cereti, ca pe nite binefaceri dumnezeieti,
i s-L slvim pe Domnul. Astfel i n aceast via
scurt vom fi linitii i mulumii, dar i n viaa de
dincolo, cea venic, ne vom desfta de buntile
nestriccioase, cu harul i iubirea de oameni a lui Iisus
Hristos.

32

Fiarele slbatice ale patimilor

Ct de ngust la minte este omul acela care,
vznd cum casa lui st gata s se prbueasc, n loc
s-o repare i s-i pun proptele, face curenie prin
curte! Ct de nechibzuit este i acela care are trupul
bolnav i, n loc s se ngrijeasc de vindecarea lui, st
i ese veminte scumpe ca s-l mpodobeasc!
n chip asemntor facem i noi cu sufletul nostru.
n vreme ce a fost cuprins de patimi, n vreme ce este
chinuit de mnie, slav deart, dorine ruinoase i
attea alte ruti, nu ne ngrijim de tmduirea lui. Dar
pentru ce ne ngrijim? Pentru traiul bun i pentru
mpodobirea trupului.
Dac un urs scap de la grdina zoologic i
umbl liber prin ora, ne vom nchide n casele noastre,
ca s nu ne ntlnim cu aceast fiar, care ne va sfia
cu ghearele ei. Iar acum, cnd sufletul nostru este sfiat
nu doar de o fiar, ci de multe, nici nu ne intereseaz.
Fiarele, pentru sigurana cetenilor, le nchidem
n cuti de fier i le pzim n locuri mrginae, departe
de Senat, de Tribunal sau de Palat. n sufletul nostru,
unde exist un alt senat, un alt tribunal i un alt palat,
lsm fiarele nchipuite ale patimilor noastre s urce
pn la tronul mprtesc, adic mintea, i s-o tulbure cu
urletele lor.
Patimile sunt cauzele tulburrii lumii noastre
luntrice. Patimile fac ca sufletele noastre s semene cu
nite ceti care nfrunt asediile barbarilor. Patimile
aduc n mintea i n cugetele noastre tulburare, cum se
33

ntmpl atunci cnd un arpe intr ntru-un cuib plin cu

puiori i acetia opie dintr-un col n altul ciripind cu
groaz.
De aceea, rogu-v, s legm fiarele, sau s le
nbuim, s le njunghiem, s le omorm. S nimicim
orice patim care se afl nluntrul nostru cu sabia
Duhului.
Fiarele, cnd sunt bine hrnite i puternice, nu pot
fi nvinse. ns cnd sunt nfometate i slbite, slbticia
lor se micoreaz i puterea lor scade. Atunci se poate
cineva lupta cu ele i le poate nimici lesne. La fel se
ntmpl i cu patimile. Cel care le slbete, le supune
cugetului. i dimpotriv, cel care le hrnete bine, greu
se poate lupta cu ele. n felul acesta ajunge s fie biruit
de ele i s devin rob al lor.
Rdcina, izvorul i maica oricrui pcat este
mndria. Din pricina ei primul om a pierdut viaa
fericit a raiului. Din pricina ei i diavolul, care l-a
nelat pe Adam, i-a pierdut rangul ceresc de nger.
Nimic nu ne nstrineaz att de mult de iubirea de
oameni a lui Dumnezeu i nimic nu ne d att de mult
focului iadului, ct patima tiranic a mndriei i a slavei
dearte. Cnd acestea exist n noi suntem pngrii,
chiar dac avem alte virtui, ca neprihnirea, postul,
milostenia sau rugciunea. Cci, cum spune Scriptura,
tot cel ce are inima mndr e necurat n faa lui
Dumnezeu (Proverbe 16, 5).
Pe om nu-l pngresc doar pcatele trupeti,
desfrul, adulterul i cele asemenea, dar i mndria, cu
mult mai mult dect altele. Fiindc fiecare cuget de
desfru este, desigur, pcat de moarte, are ns ca
pricin dorina. Cnd vorbim despre mndrie,
34

dimpotriv, nu poi gsi vreo cauz sau faz de nceput,

care s-o ndrepteasc fie i ctui de puin. Mndria nu
e altceva dect pervertirea sufletului i boal grea, care
se nate din prostie. Da, cel mai lipsit de minte om din
lume este cel mndru.
Slava pmnteasc i faima lumeasc sunt
trectoare. Nu se deosebesc cu nimic de piesele de
teatru, care se termin n cteva ore, i de florile de
primvar, care se ofilesc n cteva zile. Adevrat, ce
este mai zadarnic i deert dect cinstirea lumeasc?
Care este rodul ei? Care este folosul ei? La ce rezultat
trebuincios ajunge? i mcar de-ar fi fost doar acest ru!
Cci nu numai c nu aduce nici un ctig, dar provoac
i mare vtmare.
Cel ce se supune mndriei, acestei stpne severe
i urte la chip, sufer i se ntristeaz nencetat. Da,
este ntr-adevr stpn sever cu supuii ei. i cu ct
mai mult acetia o linguesc, cu att i ridic capul i i
chinuie. Din contr, oamenilor care o alung i o
nesocotesc nu le poate face nimic.
Pe scurt, mndria este mai rea dect toate fiarele i
dect orice tiran. Pentru c fiarele i tiranii, cu vorb
bun i cu grij, de multe ori se mblnzesc, pe cnd
aceasta, cu ct i cntm n strun cu att se slbticete.
i dac gsete pe cineva care s-i fac toate poftele, nu
ovie s-l mping chiar i la crim.
Are i o tovar credincioas, pe fiica ei,
dezndejdea. i spun fiica ei pentru c aceasta o nate,
dup ce crete i se nrdcineaz bine n om. Iar
dezndejdea, cnd se nate, conduce sufletul la
distrugere total.
35

Aadar cum putem birui aceste patimi

nfricotoare, mndria i slava deart? Dac n locul
unei slave punem o slav mai mare. Deseori nesocotim
o bogie cnd ne aflm n faa unei alte bogii.
Nesocotim chiar i viaa noastr, cnd ne dm seama c
exist o alta, superioar. Aa se ntmpl i cu slava.
Vom nesocoti cu totul slava lumii acesteia, cnd vom
observa c exist o alta, cu mult mai mare, slava
cereasc.
Slava lumeasc are numai nume i strlucire, dar
nu are coninut i durat n timp. Este goal i
trectoare. Slava cereasc, ns, este adevrat i
nestriccioas. Laudele nu sunt pentru om, ci pentru
ngeri, arhangheli i pentru Stpnul Hristos.
Deci dac-i ntorci privirea spre ceata aceea sfnt
din ceruri, dac socoteti laudele care exist acolo, dac
te gndeti la cununile lor, nicicnd nu te vor putea
scoate din mini laudele i cununile care exist aici pe
pmnt. Dac te bucuri de ele, nu le vei considera
importante, iar dac-i lipsesc, nu le vei cuta.
Spune-mi, de ce nu poi nvinge ispita slavei, pe
cnd ali oameni pot? Nu cumva aceia nu au acelai
suflet, acelai trup, aceeai via? Gndete-te la
Dumnezeu. Cuget la slava cerului. Compar-o cu cea de
pe pmnt i o vei nesocoti degrab pe aceasta din
urm.
i-e sete de cinstire? Ei, atunci s-i fie sete de cea
adevrat. Ce cinstire este aceasta, care se transform
adesea n necinstire? Ce cinstire este aceasta care piere
att de repede? Ce cinstire este aceasta, dat de oamenii
muritori? Adevrata cinstire i unica slav provin doar
de la Dumnezeu. Dac doreti din tot sufletul slava lui
Dumnezeu, vei nesocoti slava de pe pmnt,
36

considernd-o neimportant. ns dac nu eti atras de

slava dumnezeiasc, nu vei putea niciodat s nelegi
ct de ieftin i batjocoritoare este slava pmnteasc.
Adic vei pi ca brbatul care se ndrgostete de o
femeie rea: nu-i poate vedea rutatea, cci patima
dragostei i ntunec mintea i-l lipsete de judecat.
Dar ia dai-mi o definiie a slavei! Ce este, aadar,
slava? Este, va spune cineva, faptul de a fi admirat de
toi. i cum te vor admira, pe drept sau pe nedrept? Pe
nedrept? Atunci nu e vorba de admiraie, ci de linguire
i batjocur. Pe drept? Dar asta e cu neputin, pentru c
oamenii judec prtinitor. Sunt influenai de patimile
lor i-i admir pe cei care slujesc dorinelor lor. i dac
v ndoii, privii-i pe cei care-i cheltuie banii i le
umplu de bani pe femeile desfrnate, pe lutari i pe
dansatori.
Cel care caut laudele nu este om liber. Pentru c
nu face ceea ce-i place lui, ci ceea ce place altora.
Astfel, slava deart nu va ntrzia s-l scoat de pe
drumul virtuii.
Ce s v sftuiesc n legtur cu asta? Ce altceva
dect s-L avei mereu n minte pe Dumnezeu, s facei
voia Lui i s nu dai importan lucrurilor i prerilor
omeneti. Dac umblai dup lauda oamenilor, vei
pierde i rugciunea i postul i milostenia i toat
bogia voastr duhovniceasc. Vrei s pstrai aceste
bunti? Plecai departe de patima slavei dearte. S
cerei mereu sfatul lui Dumnezeu, lauda lui Dumnezeu,
ncuviinarea lui Dumnezeu. n felul acesta vei tri o
via pmnteasc plcut Lui i v vei nvrednici s v
desftai de buntile viitoare mpreun cu toi prietenii
Domnului.
37

O alt mare patim este cea a desfrnrii.

Desfrnarea duce deseori i la patima adulterului.
Ascultai ce trebuie s facem, ca s tiem rdcinile
rului.
Cu toii tim c la tineri pofta trupeasc este
puternic i struitoare. Aadar dac suntei prini,
nainte de vremea cstoriei s-i nfrnai pe copiii
votri cu povee, cu fgduieli, cu fric, cu orice mijloc
posibil. i atunci cnd vor crete, s nu amnai
cstoria lor. Nu lsai anii s treac. Chiar i nainte ca
fiul vostru s mearg n armat, chiar i nainte de a se
mplini profesional, ngrijii-v s se nsoare. Cci
atunci cnd tie c nu va ntrzia s se afle mpreun cu
mireasa lui, flacra trupului se va potoli. ns dac vede
c voi facei ca nunta s ntrzie, ateptnd s strng
bani, va dezndjdui i va aluneca n desfru.
Of, banii tia! Pe nimeni nu intereseaz despre
cum va dobndi copilul cuminenie, nelepciune,
cumptare, buntate, virtute. Toi alearg cu furie dup
bogii i averi. Aurul l d la o parte pe Hristos...
S v ngrijii, rogu-v, mai nti de sufletele
copiilor votri. Dac fiul vostru se apropie neprihnit de
mireas, atunci bucuria va fi mpreunat cu
binecuvntarea i cu frica de Dumnezeu, atunci
cstoria va fi ntr-adevr vrednic de cinste, de vreme
ce va uni suflete curate i nepngrite. Atunci soii vor
avea n viaa lor de obte armonie, pace i nelegere.
ns dac tnrul nainte de cstoria lui a obinuit
s triasc n necurie i desfru, la fel va face i n
csnicie. Pentru o perioad scurt de timp va fi mulumit
de soia lui. Dar grabnic se va ntoarce la lucrurile de
dinainte, la vorbe porcoase, la glume viclene, la fapte de
desfru, pe cere nu-mi este ngduit s le descriu.
38

i se par dulci, tinere, desftrile femeii

pctoase? mi dau i eu seama de asta. O spune i
Scriptura: Din buzele femeii desfrnate picur miere
(Proverbe 5, 3). Te previn ns, s nu guti din ea, cci
degrab va deveni otrav. Ce spune iari Scriptura? C
aceast miere pn la o vreme i ndulcete gtlejul,
dar mai trziu o vei gsi mai amar dect fierea i mai
ascuit dect sabia cu dou tiuri (Proverbe 5, 3-4).
Le-am spus prinilor ti c trebuie s te conduc
ct mai repede la cstorie, deoarece au rspundere
pentru pstrarea curiei tale. Dar nici tu nu eti lipsit de
rspundere. Dac te tvleti prin pcat s nu-mi spui c
de vin e vrsta ta tnr. ntruct, dac ar fi aa, ar
trebui ca toi tinerii s fac la fel. Tu eti cel care te
mpingi singur n foc.
Cnd te duci la teatru i-i lai ochii s se sature de
lucruri necuviincioase i desfrnate, nu simi doar atunci
puin plcere, ci plecnd iei mpreun cu tine multe
amintiri nflcrate i mbolditoare. Cnd auzi povestiri
i cntece care nu au alt tem dect amorul nelegiuit,
cum vei putea s-i pstrezi curia? Toate acestea
nrobesc mintea i inima. Chiar i atunci cnd dormi, le
vei vedea n vise, cci de obicei n nchipuirile viselor
nopii sunt ntiprite poftele zilei.
Aadar cnd i rneti sufletul cu priveliti
porcoase i cuvinte i mai porcoase, fr ca mai trziu
s faci ceva pentru curarea rnilor tale, cum vei evita
decderea i atacurile celui viclean? Cnd eti atras de
ceea ce te vatm i nu de ceea ce i folosete, cum i
vei pstra sntatea?
nfrnarea nu este grea, e de-ajuns s o doreti i
s te ii departe de cauzele pcatului. Ia spune-mi, exist
un lucru mai uor dect mersul? i totui, i acesta
39

devine greu, obositor i dureros pentru unii oameni

grai, neantrenai i comozi. Nimic nu este greu atunci
cnd l vrem. Nimic nu este uor atunci cnd nu-l dorim.
Toate depind de noi. De faptul dac vrem sau nu s
reuim ceva.
Apostolul Pavel ne povuiete: Cutai pacea cu
toii, i sfinenia, fr de care nimeni nu-L va vedea pe
Domnul (Evrei 12, 14). Spunnd aici sfinenie se
refer la cuminenie. Ce nseamn cuminenie? S se
mulumeasc cineva cu soia lui legitim i s nu
mearg cu alte femei. Cine nu se mulumete cu soia lui
cade n greul pcat al adulterului. Cel ce svrete un
asemenea pcat, orict de multe fapte bune ar face, nu
se va mntui, dup cum ne ntiineaz Apostolul: Nu
v amgii: Nici desfrnaii, nici nchintorii la idoli,
nici adulterii... nu vor moteni mpria lui Dumnezeu
(I Corinteni 6, 9). Cu totul nendreptit este cel care are
atta nenfrnare nct ajunge la adulter. Dac exist
atia brbai care, n timpul postului i rugciunii, nu se
apropie nici de soia lor, ce s spunem despre cel care
vrea i femeie strin ca s-i satisfac poftele trupeti?
Greu i urt pcat! De altfel tocmai de aceea Evanghelia
i ngduie femeii s se despart de soul ei dac acesta
svrete adulter, pe cnd nu-i ngduie s se despart
fr voia lui, dac el este necredincios. Apostolul scrie
referitor la asta: i femeia, dac are brbat
necredincios i el vrea s locuiasc cu ea, s nu-i lase
brbatul (I Corinteni 7, 13). Pe de alt parte ns,
oricine-i va lsa femeia, n afara pricinii de
desfrnare, o face s svreasc adulter (Matei 5,
32), condamnnd astfel indirect divorul fcut din
oricare alt pricin n afar de desfru.
40

Cel ce se apropie de o desfrnat devine un trup cu

ea. Aadar cum l va primi o soie credincioas i
cuminte, care este mdular al trupului lui Hristos? Cum
se va uni cu cel care s-a fcut mdular al trupului unei
desfrnate?
Fii cu luare-aminte i la un alt lucru care este scris
n Evanghelie: femeia cretin care are un so
necredincios nu este necurat, fiindc brbatul
necredincios se sfinete prin femeia credincioas
(I Corinteni 7, 14). Despre desfrnat, ns, vorbete cu
totul altfel: Voi lua, zice, mdularele lui Hristos ca
s fac din ele mdularele unei desfrnate? (I Corinteni
6, 15). n primul caz, n ciuda convieuirii cu cel
necredincios, harul lui Dumnezeu rmne, pe cnd n al
doilea caz harul se ndeprteaz.
nfricotor, deci, este pcatul desfrnrii i nc
mai nfricotor cel al adulterului. Amndou duc la
iadul venic. De aceea, rogu-v, avei grij s v ferii
de asemenea boal sufleteasc. Altfel nu vei avea un
loc n spaiul sfnt al Bisericii. Oile bolnave trebuie s
fie desprite de cele sntoase, pn ce se vor vindeca.
Suntem mdulare ale lui Hristos. S nu devenim
mdularele unei desfrnate. Aici nu este casa pcatului,
ci biserica lui Dumnezeu. Dac ai devenit mdular al
desfrnatei, nu sta n biseric, ca s nu pngreti locul.
ns dac te pocieti i te ndreptezi, Domnul te va
primi n lcaurile Sale cereti.
Foc nestpnit este mnia, foc ce le arde pe toate.
i pe trup l vatm, i pe suflet l distruge. Nimic nu
este mai cumplit, nimic mai neomenesc, nimic mai
mizerabil dect mnia i furia. Dac cel furios ar putea
s se observe pe el n ceasul n care izbucnete i se
41

poart urt, nu i-ar mai trebui nici un sfat. Cci ce este

mai respingtor ca faa lui mnioas?
Mnia este mai rea dect beia i mai mizerabil
dect diavolul. Adevrat, beat i demonizat la un loc
este cel stpnit de aceast patim. Faa i se umfl,
limba i tremur, vocea i se slbticete, ochii i se
nroesc, urechile i aud alte lucruri, tmplele i se zbat,
mintea i-o ia razna, judecata i piere... Ameeal,
tulburare i ntuneric pe dinuntru; exaltare, violen i
ipete pe dinafar.
Pe toate acestea ar fi putut s le evite, dac s-ar fi
nfrnat, dac i-ar fi stpnit nervii, folosindu-se pentru
asta nu numai de ndelunga-rbdare i de smerenie i de
buntate, dar i de simpla judecat. Atunci ar fi gsit i
o soluie mai bun la problema care l-a nfuriat, pentru
c ar fi cugetat cu trezvie, i nici n-ar fi provocat
tulburare nefolositoare prin izbucnirea i ipetele lui.
S piar de la voi toat amrciunea i
ntrtarea i mnia, spune Apostolul (Efeseni 4, 31).
La ntlnirile i schimburile voastre negustoreti s fii
blnzi i linitii. i dac n vreo mprejurare, fr voia
voastr v cuprinde mnia, cel puin n-o dai pe fa, nu
v nfuriai, nu ncepei s ipai. Cci din ipt se
hrnete mnia. S legm aadar calul, pentru a-l potoli
i pe clre. S tiem aripile corbului, pentru ca rul s
nu urce n nlimi.
Mnia aparine patimilor foarte iui i tioase, de
aceea poate pune foarte repede stpnire pe sufletele
noastre. Trebuie aadar s-i nchidem toate uile.
Trebuie s o nbuim cu orice chip. Pentru c nu este
drept s mblnzim fiarele slbatice i s ne lsm
sufletele n stare de slbticie.
42

Uneori ns mnia este de folos. Cnd? Cnd o

ntoarcem mpotriva vrjmailor notri nchipuii. Dac
poi stpni mnia, atunci n-o omor. Pstreaz-o vie, dar
legat. i va fi folositoare ca un cine, care nu latr la oi
sau la stpnul lui, ci la tlhari, la strini, la hoi.
Vorbirea de ru sau osndirea este o alt patim
nfricotoare. Celui care vrea s-i vorbeasc despre
alii s-i spui: Dac vrei s lauzi pe cineva, mi voi
deschide urechile. ns dac vrei s-l vorbeti de ru,
mi le nchid. Primesc doar parfumuri i miresme, nu
duhori i mizerie. Ce voi ctiga dac aflu cum cutare
este ru? Dimpotriv, m voi vtma nespus. S ne
uitm la ale noastre. S ne interesm de pcatele i
greelile fcute de noi. Ce rspuns vom da lui
Dumnezeu i ce milostenie i vom cere, atta vreme ct
ne preocupm plini de curiozitate cu lucruri strine, iar
la ale noastre nici nu ne gndim? S artm interes i
grij pentru viaa noastr. Preocuparea cu vieile altora
dovedete josnicie i necuviin. E ca i cum am trece
prin faa unei case strine i am privi indiscret
nuntru, ca s vedem ce fac stpnii casei.
Dac vezi cum un om st ntr-o balt cu murdrie
i mestec n ea umplnd astfel aerul cu duhoare, nu-i
vei face observaie? Ei, aa s faci i cu cei care i
osndesc sau brfesc pe alii. i s te gndeti c
mizeria din balt nu lovete att de mult n nas, ct
lovesc n suflet povestirile murdare despre viaa altora.
Fii cu luare-aminte, deci, la cuvintele tale! Nu
vorbi de ru, ca s nu te pngreti. Nu mesteca n balta
cu murdrii; f cununi din trandafiri, toporai i alte
flori. Nu bga n gur blegar; gust din licoarea dulce a
florilor, ca albina, i f miere din ea. S fii cu toi
43

politicos, dulce la vorb, blnd, primitor. Despre nici un

om s nu-i scape vreun cuvnt urt. n felul acesta toi
te vor iubi. Dar i n ziua Judecii Domnul te va afla
curat i neptat. Cci dac vom da socoteal pentru
orice cuvnt de prisos, cu att mai mult vom rspunde
pentru vorbele noastre de ru.
Trebuie s amintesc acum i de cea mai rea patim
dintre toate, lcomia sau iubirea de argini. De ce este
cea mai rea? Deoarece din aceasta se nasc toate
rutile. Ne-o spune limpede Apostolul: iubirea de
argint este rdcina tuturor relelor (I Timotei 6, 10).
Mnia, pofta i alte instincte sufleteti, dac trec
de anumite hotare, vatm sntatea sufletului. Dac
cineva mnnc exagerat i vatm sntatea trupului.
Mintea, dac va cugeta mai mult dect poate rezista, se
va ntuneca i-i va pierde nsuirea intelectual. Ochiul,
dac este expus la lumin orbitoare, i pierde nsuirea
de a vedea. Urechea, dac este supus la zgomote
asurzitoare, i pierde nsuirea auditiv. Toate acestea
arat unde duce lcomia i ct de nefireasc este.
Cel ce se lupt s ctige muli bani, fr s
priceap hrnete n el o fiar, care-i macin viaa i
sufletul. Pentru c iubirea de argini l arunc n
nenumrate griji, nedrepti, nelciuni, certuri i alte
pcate, care-l fac i pe el victim, i pentru lume
vrjma. De aceea spune Apostolul: Cei ce vor s se
mbogeasc, aceia cad n ispit i n curs i n multe
pofte nebuneti i vtmtoare, care-i cufund pe
oameni n ruin i-n pierzare (I Timotei 6, 9).
Nu exist om mai lipsit de omenie dect iubitorul
de argini. Pe toi i urte, i pe sraci i pe bogai; pe
sraci de fric, nu cumva s-i cear ajutor, i pe bogai
44

de invidie, pentru c nu are banii lor. Nu tie ce

nseamn milostenie, iubire de oameni, comptimire.
Este mpotriva oricrei ncercri de ajutor social. Orice
lucrare, chiar i cea mai important, dac nu-i aduce
ctig l las indiferent. Din contr, poate face orice ca
s-i mreasc fie i cu puin bogia. Patima lui pentru
bani nu-i gsete saturare, nu cunoate mulumire. Iar
aceast patim l cufund din ce n ce mai adnc n
pcatul cel cu multe chipuri, n diverse ruti, n
zdrnicia lumii. De aceea diavolul nu se ostenete mult
cu bogaii. i nctueaz lesne cu bogii i-i duce la
pierzanie. Iat, aadar, de ce Domnul a spus c celor
ce se ncred n bogii le este foarte greu s intre n
mpria lui Dumnezeu i c mai lesne i este
cmilei s treac prin urechile acului dect bogatului
s intre n mpria lui Dumnezeu (Marcu 10, 24-25).
Strmoii notri din vechime nici mcar nu tiau
ce-i banul, nu umblau dup aur i argint. Aadar cum de
a aprut att de struitor iubirea de argini la oamenii
care au venit dup ei? Din pricina slavei dearte i a
plcerilor trupeti, dar i din cauza trndvirii i a
necredinei n pronia lui Dumnezeu.
Iubirea de argini nu este o poft fireasc, ca cele
pe care le-a pus Dumnezeu n om atunci cnd l-a
plsmuit. Cum sunt, de pild, poftele mncrii i
somnului, n anumite limite, fireti i necesare, pentru
c dac nu sunt satisfcute omul moare. Pofta trupeasc
este natural, nu este ns i necesar, ntruct muli au
biruit-o i o biruiesc fr s peasc vreun ru. Pofta
banilor, dimpotriv, nu este nici natural, nici necesar.
Este de prisos. De aceea faptul de a ne lsa stpnii de
ea depinde cu totul de voina noastr.
45

Hristos, vorbind despre feciorie, a spus: Cine

poate urma calea aceasta, s-o urmeze. ns despre
bani i averi a vorbit diferit: Oricine dintre voi care nu
se leapd de tot ce are nu poate fi ucenic al meu
(Luca 14, 33). Astfel, fecioria, pe care puini o pot
pstra, a lsat-o n voia fiecrui om, iar lepdarea de
averi a poruncit-o pentru toi.
S izgonim, aadar, departe de noi iubirea de
argini i lcomia. Cci cel ce este biruit de o patim
sever i greu de rzboit nu va fi pedepsit ru, dar cel ce
este biruit de una uoar i lesne de stpnit nu va putea
da rspuns la nfricotoarea Judecat a Domnului. Ce-i
vom rspunde atunci, cnd ne va spune Am flmnzit
i nu mi-ai dat s mnnc (Matei 25, 42). Cum ne
vom justifica? Vom da vina pe srcie? Dar nu suntem
mai sraci dect vduva aceea din Evanghelie, care
pentru cei doi bnui pe care i-a dat a fost aezat de
Domnul naintea altora care dduser mai mult.
Pcatele i patimile sunt lanuri cu care diavolul ne
nctueaz i ne face robi ai lui. Nu este rob iubitorul
de argini i lacomul? Nu este rob superstiiosul i cel ce
merge la ghicitoare? Nu este rob cel furios i iute la
mnie? Nu este rob cel ce iubete plcerile trupeti i
desfrul?
i cum s-ar putea cineva elibera de sclavia
patimilor? Mai nti prin voia i nevoina sa, i apoi cu
ajutorul lui Dumnezeu.
Exist trebuie s tim i asta unele lucrri i
manifestri omeneti care par neutre, ns se pot
transforma n pcate. Rsul, de pild, el n sine nu
constituie pcat, atunci cnd este reinut i firesc, ns
poate conduce la pcat. Adic rsetele care de obicei
46

provin n urma vreunei glume, pot duce la glume i mai

nepate. Acestea, iari, pot da natere vorbelor
porcoase i acestea, la rndul lor, la fapte ruinoase. Iat
cum ajungem la pcat. De asemenea, s priveasc
cineva, nepstor la nceput, un chip frumos sau un trup
bine fcut, pare ceva lipsit de importan. Din aceast
privire ns, se poate nate pofta trupeasc, i din poft
fapta pctoas.
Taie aadar rdcina, ca s nu rodeasc fructul
otrvit. Pzete-te de cele care sunt, sau cel puin par,
lipsite de importan i de primejdie, ca s nu ajungi la
cele serioase i vtmtoare de suflet.
Apostolul ne povuiete: Ucidei mdularele
voastre cele pmnteti (Coloseni 3, 5). S stingem
deci pofta cea rea, s nbuim mnia, s ucidem
invidia, s dezrdcinm toat patima. Aceasta este
jertfa vie (Romani 12, 1), jertfa care nu ajunge
cenu, care nu se mprtie n chip de fum, care nu are
nevoie de foc i cuit. Focul i totodat cuitul acestei
jertfe este Sfntul Duh.
Folosete i tu cuitul Duhului, ca s-i faci o
cresttur n inim. Taie i arunc tot ce este nefolositor
i vtmtor. i deschide-i urechile s auzi cuvntul lui
Dumnezeu, cci patimile i dorinele pctoase nu-l las
s intre n noi i s rodeasc. Iubirea de argini nu ne
ngduie s ascultm vreun cuvnt despre milostenie.
Invidia ne mpiedic s ascultm nvtura despre
iubire. i fiecare patim, n general, nate indispoziie
pentru nvtur de folos.
S ucidem, aadar, poftele viclene. S ne eliberm
de patimi. Dac vrem, ne vom lupta. i dac ne vom
lupta, vom izbndi, cu harul Domnului.
47

Chinurile iadului
Plcerea pcatului este ca o umbr i ca un vis. Se
stinge nainte ca omul s guste bine din ea. ns
pedepsele care o urmeaz nu au sfrit. Puin este
dulceaa pe care i-o druiete omului, dar venic
amrciunea. Ceea ce este un vis de o clip n faa
ntregii viei, la fel sunt i desftrile pmnteti n faa
chinurilor iadului. i adevrat, cine ar vrea s aib un
vis plcut din cauza cruia ar urma s fie pedepsit toat
viaa?
S ne ferim, dragii mei, de viclenia diavolului,
care ne neal cu lucruri mici i ne face s svrim
pcate mari. Altfel vom fi osndii mpreun cu el n
iadul cel venic, vom auzi i noi la Judecat cuvintele:
Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel
venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui (Matei
25, 41).
Unii, ns, spun: Dumnezeu este iubitor de
oameni, nu va face asta. i i ntrebm: Prin urmare
acestea s-au scris n zadar?. Nu, rspund ei, ci
pentru ca s ne nspimntm i s fim buni. Adic
dac nu devenim buni, dac rmnem ri pn la sfrit,
nu ne va trimite n iad? i nu-i va rsplti pe oamenii
virtuoi?. Da, i va rsplti. Dumnezeu ne rspltete
chiar mai mult dect o meritm. Bine, dar cum cele
referitoare la rsplat sunt adevrate i se vor realiza
negreit iar cele privitoare la iad nu?.
Ct de uneltitor este diavolul! Ct de lipsit de
iubire de oameni este! Acesta ne bag n minte astfel de
48

cugete, care ne conduc la nesrguin i trndvie. tie,

vicleanul, c frica de iad este ca un cpstru care ne
strnge sufletul i-l nfrneaz de la rele. Se strduiete
deci n toate felurile s ni-l scoat, ca s ne arunce lesne
de rp.
Orice cuvinte pe care le lum din Scriptur despre
iad, unii spun c sunt doar ameninri i c nu se vor
nfptui. Bine, s acceptm chiar dac asta dovedete
necuviin c aa ar fi cu privire la cele viitoare. ns
pentru cele ce s-au ntmplat, pentru cele ce s-au fptuit
deja, ce ne vor spune?
i ntrebm: Ai auzit de marea nenorocire, de acea
distrugere a lumii care s-a petrecut pe vremea lui Noe?
Nu cumva i aceea a fost spus doar ca o ameninare?
Nu s-a ntmplat, nu s-a fptuit? N-o mrturisesc chiar
i munii Armeniei, unde s-a oprit corabia pentru a
aduce aminte de ntmplare? i atunci muli ziceau c
nu se va ntmpla nimic ru. O sut de ani a construit
corabia dreptul Noe, o sut de ani a strigat, dar nimeni
nu l-a crezut. i pe cnd nu credeau n cuvintele
amenintoare, i-a aflat pedeapsa adevrat. Aadar Cel
Care i-a pedepsit att de aspru, nu ne va pedepsi mult
mai aspru pe noi? Cci frdelegile timpurilor noastre
nu sunt deloc mai mici ca cele din vremea aceea. Nu
exist pcat care s nu se svreasc astzi.
Spunei i voi, cei care ai mers vreodat n
Palestina, spunei, ca s aud i cei care n-au fost acolo:
n apropierea fluviului Iordan exist o regiune foarte
roditoare. Sau, mai bine-zis, exista. Acum nu mai este.
Odat acolo era un adevrat rai, aa cum ne spune
Evanghelia. Astzi a ajuns cea mai neroditoare dintre
toate pustiile. Vezi acolo copaci i vezi n ei fructe. ns
49

fructele sunt acolo pentru a aduce aminte de urgia lui

Dumnezeu. Vezi rodii. Ramurile par nfloritoare, rodiile
par frumoase i sunt dorite de trectorul nebnuitor. ns
ndat ce ia o rodie i-o sparge, doar praf i cenu
rmn n minile lui. Gseti aadar acolo pomi i
fructe, dar n realitate nu sunt pomi i fructe. Gseti aer
i ap, dar n-au nici o legtur cu aerul i apa pe care le
tim. Toate sunt neroditoare, toate sunt seci, toate
vorbesc despre urgia care a izbucnit odat i nfieaz
urgia viitoare. Nu cumva i cele pe care vi le-am spus
sunt simple ameninri? Nu, nu sunt vorbe goale, sunt
adevruri.
Dar, mi vei zice, toate acestea despre care ne
povesteti, despre Sodoma i Gomora i despre
nimicirea lor, sunt grele. Dar i ceea ce spunei voi, c
nu exist iad, c Dumnezeu pur i simplu ne amenin,
nu sunt grele? Dac voi ai fi crezut n cuvintele lui
Hristos n-ar mai fi fost necesar ca eu s aduc dovezi
despre existena iadului.
n Sodoma exista atunci un pcat trupesc
nfricotor. Doar unul. i pentru acesta au fost
pedepsii. n ara noastr astzi se svresc nenumrate
pcate, i ca acela al sodomiilor i chiar mai rele dect
acela. V ntreb deci: Dumnezeu, Care a lsat atunci
mnia Lui s izbucneasc i n-a inut seam nici de
implorrile lui Avraam, nici de jertfirea de sine a lui
Lot, care chiar i pe fiicele sale era gata s le ofere
sodomiilor desfrnai ca s salveze cinstea trimiilor
Lui, cum va ndura acum attea pcate ale noastre?
Glume, ndelung vorbire, rtcire i amgire a
diavolului sunt toate cuvinte despre inexistena iadului.
Vrei s-i aduc i alt exemplu? Amintete-i cum
l-a pedepsit Dumnezeu pe Faraon al Egiptului, care i-a
50

fugrit cu armata lui pe israelii, necndu-l n Marea

Roie i pe el i oastea lui, i toate carele lor. Poate mi
vei spune c acela fusese foarte necuviincios. i ntradevr aa a fost. Dar i voi arta cum au fost pedepsii
alii, care credeau i se aflau aproape de Dumnezeu.
Auzi ce spune Pavel: S nu ne desfrnm, cum
s-au desfrnat unii israelii i ntr-o singur zi au czut
douzeci i trei de mii; nici s-L ispitim pe Domnul, aa
cum L-au ispitit unii din ei i au pierit de erpi; nici s
crtii, aa cum au crtit unii din ei, i au fost nimicii
de ctre pierztorul (I Corinteni 10, 8-10). Aadar
dac desfrnarea i crtirea au o asemenea urmare
nimicitoare, ce urmare vor avea pcatele noastre?
i s nu te amgeti, vznd c acum Dumnezeu
nu pedepsete imediat. Aceia au fost pedepsii atunci n
acelai ceas pentru c nu tiau nimic despre iad. Tu ns
vei plti acolo pcatele pe care le faci aici. Apoi
gndete-te i la urmtorul lucru: Dac pe israelii, care
se aflau ntr-o stare duhovniceasc de prunc, i-a
pedepsit Dumnezeu att de aspru, cum se va milostivi
de noi? Aa ceva ar fi lipsit de judecat. Noi, chiar i
pentru aceleai pcate ca ale lor, avem o vin mai mare.
De ce? Fiindc ne-am nvrednicit s primim har mai
mare, harul lui Hristos, harul Sfntului Duh. Aadar de
vreme ce suntem cuprini nu numai de aceleai pcate
ca ale lor, ci de unele i mai mari i mai grave, cum vom
rmne nepedepsii?
Voi spune i altceva, i s nu cread cineva c-i
laud sau c-i iert pe israelii. Departe de mine acest
gnd! Cnd Dumnezeu pedepsete, cel ce are o prere
diferit cuget ca diavolul. Nu, nu-i laud, nici nu-i iert.
Dar vreau s art rutatea noastr. Aceia deci, au czut
n desfru, dar abia ce ieiser din Egiptul cel pctos.
51

Nici nu auziser bine ce lucru ru este desfrul. Nou

ns ne-au fost predate nvturile mntuitoare ale
Evangheliei. Prin urmare meritm chinuri mai mari
pentru decderile noastre.
Vrei s auzi i alte necazuri care i-au aflat pe
israelii foamete, boli, rzboaie, luri n robie n anii
babilonienilor, asirienilor, macedonilor, ai lui Adrian, ai
lui Vespasian? A vrea s le povestesc, dar s nu m
ntind prea mult. M limitez la a povesti ceva
cutremurtor din Scriptur.
Odat era mare foamete n Samaria. ntr-o zi
mpratul umbla pe zidurile cetii. Atunci s-a apropiat
de el o femeie i, artnd spre o alta, a spus: Aceast
femeie mi-a zis: - D-l pe fiul tu, i-l vom mnca
astzi, iar pe fiul tu l vom mnca mine. Aa c l-am
fript pe fiul meu i l-am mncat. Iar a doua zi i-am
spus: - D-l pe fiul tu, ca s-l mncm!... Dar ea i-a
ascuns fiul (IV Regi 6, 28-29). Ce nenorocire! Att de
mare era foametea, nct mamele ajunseser s-i
mnnce proprii copii! i n alt parte proorocul Ieremia
scrie: Femei cu inimi calde i duioase, cu propriile
mini i-au fiert copiii; din ei mncare i-au fcut...
(Plngerile lui Ieremia 4, 10). O asemenea grea
pedeaps a czut pe capul iudeilor. Peste noi, aadar, nu
va cdea pedeaps i mai mare?
Vrei s auzi i alte nenorociri ale iudeilor? Citete
mai bine crile scrise de istoricul Iosip, i vei afla toat
tragedia nimicirii Ierusalimului (anii 70 d.H.). A fost i
atunci o foamete cumplit, nct au fost nevoii s-i
mnnce i curelele, i vemintele, i alte lucruri mai
scrboase. Nevoia fcea ca toate s fie mncate,
noteaz undeva Iosip. Dar nu s-au oprit aici. Au ajuns
iari s-i mnnce proprii lor copii!
52

Poate c aa te voi convinge c exist iad.

Gndete-te: Dac aceia au fost supui attor chinuri,
noi cum vom scpa de chinurile iadului? N-ar fi ceva
nelalocul lui, de vreme ce noi facem attea pcate grele?
Lucrul e simplu: nu suntem pedepsii acum pentru c ne
ateapt iadul venic.
Pcatul i iadul au o legtur strns ntre ele. Cei
nedrepi i pctoi sunt chinuii i aici, nainte de a fi
chinuii n iadul venic.
Vezi un om care se desfat cu mese bogate, poart
haine scumpe, umbl pe cal nsoit de slujitori, se flete
n pia. Nu te opri la cele care par. Dac ai putea privi
n inima lui, ai observa acolo mult tulburare provenit
din pcate, din grele sentimente de vinovie, din fric
mare. Ai vedea cum contiina lui st pe un scaun de
judecat, i cugetele stau alturi ca nite cli, strignd
puternic i biciuindu-i mintea i rnindu-l fr mil
pentru pcatele svrite. i toate acestea nu le vede
nimeni n afar de Dumnezeu.
Dac cineva cade, de exemplu, n pcatul
adulterului, orict de bogat ar fi, chiar dac n-ar fi
nimeni care s-l nvinoveasc, nu poate scpa de
prerile de ru. Plcerea lui a fost trectoare, dar durerea
sa va fi venic. De pretutindeni l nconjoar temeri i
bnuieli. i e fric de uliele strmte, este bnuitor cu
slujitorii lui, tremur chiar i de umbra sa, se cutremur
de tulburare ca nu cumva pcatul lui s se fac cunoscut
soiei nelate. Oriunde s-ar duce, poart cu el, ca pe un
osnditor necrutor, contiina. Se neac n cugetele de
vinovie, nu mai poate respira. n pat i la mas, la
pia i acas, zi i noapte, chiar i n visele lui, pcatul
pe care l-a fcut st n faa ochilor lui. Triete viaa lui
53

Cain, suspinnd i tremurnd, la fel ca acela. Poart n

el un foc, fr ca cineva s tie asta.
Aa sunt chinuii i hoii, i jefuitorii, i criminalii,
i beivii i alii, n general, cei care triesc n pcat.
Cci este cu neputin ca tribunalul contiinei s fie
desfiinat.
Nu trim n virtute? Vom suferi. Trim n rutate?
Imediat ce nceteaz plcerea pctoas, ncepe durerea
sufleteasc.
Dar chiar dac n-ar exista iadul, mic durere este
ca cineva s piard raiul? Mic pedeaps este s nu
moteneasc mpria venic a lui Dumnezeu, s fie
lipsit de acea slav negrit, s rmn afar de la acea
srbtoare cereasc, s piard acele bunti nespuse?
tiu c muli se gndesc la iad cu spaim i
groaz. Eu ns consider c lipsirea de la slava raiului
este mult mai amar dect iadul. N-are importan c
starea de acolo nu poate fi exprimat n cuvinte. Nu
cunoatem, de altfel, ce fericire druiesc acele bunti,
nct s nelegem i ce tristee provoac lipsa lor.
Apostolul Pavel, ns, care s-a nvrednicit s cunoasc
toate acestea, ne ncredineaz c cea mai mare
nenorocire pentru un om este cderea lui din slava lui
Hristos. O vom pricepe i noi, dar numai dac o vom
ncerca n fapt. S nu pim ns niciodat asemenea
necaz, Doamne! S nu gustm nicicnd nfricotorul
iad!
Dei nu este uor s descrie cineva mrimea
acestui ru, m voi strdui, atta ct mi este cu putin,
s vi-l prezint printr-un exemplu.
S ne nchipuim c exist un copil minunat, care
are toate virtuile i toate buntile lumii. Att de mare
54

este bucuria i buntatea lui nct, celui care se apropie

de el, i provoac iubire infinit, blndee i admiraie.
Ia gndii-v acum, ce n-ar da tatl copilului acestuia ca
s nu-l piard? Cte necazuri mari sau mici ar fi gata s
rabde ca s-l pstreze lng el? Ceva asemntor s
simim i noi pentru slava cereasc. Iubirea i dorul
printelui pentru copilul su, orict de bun ar fi el, nu se
compar cu dorul de rai, dorul de a pleca din lumea
aceasta i de a tri viaa venic mpreun cu Hristos.
Gheena este nesuferit. Iadul este nfricotor. i
totui, mii de iaduri luate mpreun nu sunt egale cu
pierderea acelei slave dumnezeieti, cu desprirea de
Hristos, cu auzirea cumplitului Su cuvnt: Nu v
cunosc (Matei 25, 12). Mai bine ar fi s cad peste noi
nenumrate trsnete, dect s vedem faa Celui
preasfnt alungndu-ne i ochii Lui linitii privindu-ne.
Nu vezi ce se ntmpl n societatea noastr? Unii
s-au necat n suferine pe cnd alii triesc n belug.
Unii ucigai sunt osndii, iar alii scap de pedeaps.
Unii rufctori sunt ntemniai, iar alii rmn liberi.
Ci tlhari, ci hoi, ci neltori nu umbl printre noi
nepedepsii? Aadar cnd vezi oameni care au fcut
pcate asemntoare sau poate i mai mari, rmnnd
nepedepsii, vrnd-nevrnd eti nevoit s admii c
exist iad, pentru c firete, Dumnezeu nu este nedrept
i nu face deosebiri. Ar fi nedrept dac i-ar lsa pe atia
pctoi nepedepsii i pe atia virtuoi n suferin,
dac n-ar fi pregtit i pentru unii i pentru alii o alt
stare, viitoare.
Chiar i filozofii idolatri, scriitori sau poei, dar n
general i toi oamenii care au trit nainte de Hristos,
i-au pus probleme n legtur cu rsplata viitoare i au
vorbit despre pedepsele care vor fi date n iad. N-au
55

putut, desigur, s descrie cu precizie cte se ntmpl n

viaa de dup moarte, cci nu aveau dect idei confuze
i frnturi ale dogmelor noastre adevrate. Cu toate
acestea ns alctuiser o oarecare imagine a judecii i
a osndirii pctoilor. Astfel, vorbesc despre ruri de
foc, despre tartar, care se afl la o deprtare egal cu cea
a pmntului de cer, i despre alte feluri de iaduri.
Unii spun: De ce Dumnezeu nu-i pedepsete aici
pe pctoi? Le rspundem: Ca s arate ndelunga Lui
rbdare. Ca s druiasc mntuire prin pocin.
Fiindc, dac pedepsea i omora ndat ce se svrea
pcatul, cum s-ar fi mntuit Pavel i Petru, apostolii i
iluminatorii lumii? Cum s-ar fi izbvit mpratul David?
Dar galatenii? Dar atia alii?
Aadar, de aceea nici aici nu-i pedepsete pe toi,
nici acolo. Pe unul l pedepsete aici, nct prin aceast
pedeaps s-i trezeasc pe cei nesimitori, iar pe altul
acolo, nct prin nepedepsire s ne fac s ateptm
venica Sa mprie.
Astfel, vezi cum muli sunt pedepsii n viaa
aceasta, la fel ca cei care au fost zdrobii n turnul lui
Siloam, la fel ca galileenii pe care i-a njunghiat Pilat n
vreme ce aduceau jertf la templu, ca i corintenii care
au murit pentru c mprteau cu nevrednicie, la fel ca
Faraon care a fost necat cu armatele lui n Marea Roie,
la fel ca atia alii i atunci, i acum, i pururea.
Alii iari, care au fptuit multe pcate, au plecat
din viaa aceasta fr s fie pedepsii, precum bogatul
din parabola evanghelic.
Toate acestea, desigur, sunt lucrri ale nelepciunii lui Dumnezeu, care dorete ca pe de o parte s-i
trezeasc la credin pe cei care nu cred n cele viitoare
iar pe de alt parte s-i fac pe credincioi mai
56

binevoitori n lupta pentru dobndirea virtuii. Cci

Dumnezeu este judector drept i tare, totodat ns
este i ndelung-rbdtor i se mnie n fiecare zi
(Psalmi 7, 11). Dac, iari, vom nesocoti ndelungarbdare a Lui, va veni vremea cnd i va arta dreapta
judecat.
S nu ne aruncm, aadar, n trndvie i n
desftri pctoase, i astfel pentru o clip cci toat
viaa noastr pmnteasc nu-i dect o clip s
ajungem n iadul venic. Dimpotriv, s ne ostenim i s
ne nevoim o clip, ca s ctigm cununa slavei venice.
Nu vedei ce se ntmpl i n aceast via a noastr?
Cei mai muli oameni aa gndesc. Prefer efortul mic
pentru o desftare mare, dei lucrurile vin uneori de-andoaselea.
Spunei-mi, deci, ce rspuns vom da, cnd n cele
lumeti ne ostenim pentru o desftare trectoare sau
poate pentru nici una de vreme ce viitorul este nesigur pe cnd n cele duhovniceti artm nesrguin i
lene? Nu exist ndoial c suntem fr de rspuns i
vom ajunge n iadul cel fr de fund. De aceea v rog pe
toi, ridicai-v, chiar i ntr-un trziu, din aceast
amoreal! n ceasul judecii nimeni nu va putea s ne
izbveasc, nici printe, nici frate, nici prieten. Dac
lucrrile noastre sunt vicioase, vom fi osndii i vom
pieri negreit.
Ct de mult s-a jelit acel bogat! Ct l-a rugat pe
patriarhul Avraam s i-l trimit pe Lazr ca s-i
rcoreasc limba! Auzi ns ce i-a spus Avraam: ntre
noi i voi prpastie mare s-a ntrit, nct cei ce vor s
treac de aici la voi s nu poat (Luca 16, 26). Ct
le-au rugat i acele fecioare pe tovarele lor s le dea
untdelemn! Dar auzi ce rspuns au primit: Nu (v
57

dm), ca nu cumva s nu ne ajung nici nou i nici

vou (Matei 25, 9). i astfel n-au putut s intre la
praznicul nunii.
S ne gndim, aadar, la acestea i s artm rvn
n viaa duhovniceasc. Pentru c toate eforturile i toate
ptimirile de pe pmnt nu egaleaz buntile cerului.
Dar i chinurile trectoare, orict de nfricotoare ar fi
fie cu foc, sau cu vergele ori cu fiare slbatice sau cu
orice altceva sunt ca nite umbre n faa chinurilor
viitoare. De primele scpm uor, cci trupul nu poate
rezista vreme mult unor suferine foarte mari. De
ultimele, ns, nu putem scpa, cci nu sunt doar foarte
mari, ci i venice. n iad viermele lor nu moare i
focul nu se stinge (Marcu 9, 44). i auzind despre foc,
s nu crezi c e vorba de un foc asemntor celui
material. Cci focul material l arde i-l nimicete pe
om, care, dup aceea, murind, nceteaz s mai simt
arsurile. Focul iadului, ns, pe cei care-i cuprinde, i va
arde nencetat, venic. De aceea se i numete focul cel
nestins (Marcu 9, 43).
n viaa viitoare i pctoii vor fi nestriccioi,
ns nu pentru a fi slvii mpreun cu Hristos, ci spre a
fi chinuii pururea mpreun cu diavolul. Cuvntul nu
are puterea de a arta ct de nfricotoare este aceast
stare, cu toate acestea ns putem culege o mic idee din
cteva exemple.
Dac vreodat ai intrat ntr-o baie i i s-a
ntmplat s te dogoare mai mult dect trebuie,
gndete-te cum va fi focul iadului. i dac vreodat teai mbolnvit i ai avut febr foarte mare, nchipuie-i
cum va fi flacra care nu se stinge niciodat. Bile
fierbini te chinuiesc? Febra mare te face s suferi? Ce
58

vei face cnd te vei afla n rul de foc, rul care va curge
n ziua nfricotoarei judeci a lui Hristos?
Auzi cum vorbesc proorocii despre ziua judecii:
Ziua Domnului vine fr putin de scpare, zi de
mnie i de urgie (Isaia 13, 9). Niciunde nu vei vedea
atunci faa linitit i blnd a lui Iisus. Nu va fi nimeni
care s te ajute. Dar, aa cum cei care sunt osndii s
munceasc n min sunt supui poruncilor aspre i nu le
mai vd pe nici una din rudele lor, ci doar pe acei
oameni duri, la fel se va ntmpla atunci i cu noi sau
poate c se va ntmpla ceva mult mai ru. Cci aici e
posibil ca mpratul, dac-l rugm, s se ndure de
osndit i s-l scape de pedeaps, acolo ns nu exist o
asemenea posibilitate. Acolo nu exist iertare. Fiecare
osndit arde veacuri nesfrite i are dureri a cror
ptrunzime nu poate fi exprimat n cuvinte, dureri care
nu pot fi comparate cu cele trupeti. n cele din urm,
aici omul sufer pentru puin i dup aceea moare, acolo
ns arde fr s se strice i fr s se topeasc.
Ce vom face aadar, acolo? O spun i pentru mine.
Poate c cineva va zice: Dac tu, care ne nvei, mergi
n iad, eu nu trebuie s fac nici o strdanie pentru a
scpa de el. Ce-i mai firesc dect s ajung i eu n iad?
Nu cugetai, rogu-v, astfel de mngieri nefolositoare,
care nu v aduc nici o uurare.
Spunei-mi, diavolul n-a fost nger? Nu era mult
mai nalt dect oamenii? i totui, a czut. Aadar se
poate mngia cineva cu gndul c voi merge n iad
mpreun cu el? Nu, desigur!
Mare amgire este ca cineva s se mngie cu
gndul c ceilali vor merge n iad mpreun cu el,
spunnd: M duc i eu acolo, ca toi ceilali. ns de
ce s m refer la iadul viitor? Gndii-v la cei care
59

sufer aici de dureri puternice i se vait de ne strnesc

mila. Dac le vei arta pe alii, care sufer mai mult ca
ei, nu vor da nici o atenie. Durerea lor nesuferit nu-i
las s cugete la cei care se gsesc ntr-o stare i mai rea
i nu-i gsesc mngiere n asta.
Aadar s nu ne facem ndejdi neltoare. Cineva
se poate mngia vznd nefericirea semenului su,
atunci cnd suferina lui nu este foarte serioas. ns
cnd l afl o nenorocire mare, cnd durerea sa este
negrit, cnd mintea lui este ntristat i sufletul plin de
tulburare, atunci nimic nu-l poate mngia.
Groaza iadului nu poate fi descris. Acolo este
ntuneric adnc, scrnetul dinilor, viermele neadormit,
lanuri nctuate, foc nestins, suferin, ntristare i
flcri care provoac durere crncen, dup cum citim
n parabola bogatului i a sracului Lazr. Vom plnge,
dar nimnui nu-i va fi mil de noi. Vom jeli, dar nimeni
nu va cuta s ne mpace. Vom suspina, dar nimeni nu
ne va da atenie. Vom privi n jur cu nelinite, dar de
nicieri nu vom afla mngiere. n ce stare mai
mizerabil i mai vrednic de mil ar putea s se afle
sufletele noastre?
Dac vizitm vreodat o temni i-i vedem acolo
pe osndiii palizi i neputincioi, nchii n celule
ntunecate sau nctuai n lanuri de fier cum se
ntmpl cu cei mai periculoi criminali , nu numai c
ne emoionm i simim durere n suflete, dar facem
totul pentru a nu ncerca i noi o asemenea suferin i
chin.
Ce vom face ns cnd vom fi condui legai spre
suferinele iadului? Legturile acelea nu vor fi fcute
din fier, ci din foc, foc nestins. Iar temnicerii nu vor fi
60

oameni ca noi, care uneori se mbuneaz i arat

comptimire, ci ngeri severi i nfricotori, pe care
nimeni nu-i poate nici mcar privi, ngeri plini de urgie
pentru nesocotirea pe care am artat-o Domnului i
sfintelor Lui porunci. i nici un om bun nu vine acolo,
cum se ntmpl aici, ca s ofere bani sau s aduc
hran sau s spun dou vorbe de mngiere celor
osndii. Acolo nu exist mngiere, nu exist ndurare.
Chiar i sfinii dreptul Noe, mult-ncercatul Iov,
proorocul Daniel i alii dac au rude printre cei din
iad, nu vor putea s-i mngie ori s-i ajute. Cci atunci
nu va mai exista comptimirea fireasc, care
caracterizeaz legturile pmnteti dintre oameni. Se
va ntmpla ca prinii virtuoi care se vor mntui s
aib copii pctoi, care vor intra n iad, i invers. Rul,
vedei, nu se datoreaz naturii sau rudeniei, ci inteniei
fiecruia. Aadar pentru ca cei virtuoi s se desfete
nempiedicat cu buntile raiului i s nu fie tulburai
de comptimirea fa de cei din iad, Dumnezeu i va
lipsi de simmntul comptimirii. Astfel, se va pierde
chiar i cel mai profund sentiment printesc. Dac chiar
i n viaa aceasta unii prini, vznd cum copiii lor
aleg calea pcatului i a crimei i alung i se
ndeprteaz de ei, cu mult mai mult se va ntmpla aa
n viaa de dincolo.
Arzi de flacra poftei trupeti? Bag-te cu mintea
n flacra venic a iadului i focul trupului se va stinge
imediat.
Vrei s spui ceva necuviincios? Adu-i aminte de
scrnirea dinilor, i gura i va rmne nchis.
Vrei s-i nsueti un lucru strin? Auzi-L n
minte pe Judectorul care spune: Legai-l de picioare
i de mini, luai-l de aici i aruncai-l n ntunericul cel
61

mai din afar! (Matei 22, 13) i i se va potoli aceast

dorin.
Eti sever i nemilostiv? Adu-i aminte de acele
fecioare ale cror candele s-au stins pentru c nu aveau
untdelemn untdelemnul simbolizeaz milostenia i
ndurarea i de aceea au rmas afar de la praznicul
nunii, i astfel vei deveni iubitor de oameni.
i plac distraciile, chefurile i beiile? Adu-i
aminte de bogatul care l-a rugat din focul iadului pe
patriarhul Avraam s-l trimit pe Lazr s-i rcoreasc
limba uscat i a crui cerere n-a fost primit, i te vei
izbvi degrab de patima aceasta.
Dac nfruntm n felul acesta dorinele noastre
pctoase nu vom ntrzia s scpm de rutate i s
dobndim virtutea, s stingem din inimile noastr
dragostea pentru cele de acum i s aprindem iubirea
pentru cele viitoare.
Cele pe care vi le-am spus despre iad, nu le-am
spus pentru a v obosi i a v nfricoa sufletele, ci
pentru a vi le odihni i cumini.
i eu a vrea s nu existe iad. Eu mai mult dect
toi. Deoarece, n vreme ce fiecruia dintre voi i e
team pentru sufletul lui, eu m nelinitesc pentru voi
toi, pentru attea suflete pe care mi le-a ncredinat
Dumnezeu. Astfel, este mai greu pentru mine s m
izbvesc de iad.
S credem aadar n iad, ca s nu-l cunoatem. Cel
ce nu crede nu se nevoiete duhovnicete; i cel ce nu se
nevoiete, va ajunge negreit n iad.
Dac v vei aduce aminte de cele pe care vi le-am
spus despre iad, va fi ca i cnd ai folosi un leac amar,
foarte amar dar i foarte lucrtor, care v va aduna
62

sufletul, va izgoni dorinele viclene i v va curi de

toat rutatea.
S folosim, aadar, acest leac, aducerea aminte de
iad, pentru curirea inimii noastre, pentru mntuirea
sufletului nostru, pentru desftarea cu buntile pe
care ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la
inima omului nu s-au suit (I Corinteni 2, 9). S ne
nvrednicim cu toii a ne desfta cu aceste bunti ale
cerului, cu harul i iubirea de oameni ale Domnului
nostru Iisus Hristos, Cruia, mpreun cu Tatl i cu
Sfntul Duh I se cuvine slav, mrire i cinstire, acum i
pururea i n vecii vecilor.

63

Fericirea raiului
Dac ai fi chemat s te faci mprat i, pentru a
ajunge n oraul n care s-ar svri ncoronarea ta, ai fi
nevoit s-i petreci o noapte ntr-un han mizerabil, plin
de fum, murdrie, glgie, zgomote, o mie i una de
greuti i deranjuri, n-ai face asta cu bunvoin, avnd
n minte tronul mprtesc?
Este drept, aadar, ca cel sortit a deveni mprat s
rabde fr murmur toate greutile, lund putere din
ateptarea ndjduitoare a stemei mprteti, iar cel ce
urmeaz s intre n mpria cereasc i venic s se
team i s se tulbure din pricina necazurilor care l
cuprind aici, n adpostul nostru trector?
Da, adpost trector i cas de oaspei i han este
viaa noastr pmnteasc. Sfinii lui Dumnezeu, ca s
arate acest adevr, spuneau c sunt strini i trectori pe
pmnt. Voiau n felul acesta s ne nvee c trebuie s
nesocotim, i chiar s batjocorim att bucuriile ct i
necazurile vieii acesteia, c trebuie s urcm mai sus de
pmnt i s ne agm sufletul de cer.
Voi v-ai apropiat de muntele Sionului i de
cetatea Dumnezeului-Celui-Viu, scrie apostolul Pavel,
de Ierusalimul ceresc i de zeci de mii de ngeri n
srbtoreasc adunare, i de adunarea nti-nscuilor
care sunt scrii n ceruri, i de Dumnezeu Judector al
tuturor, i de duhurile drepilor celor ajuni la
desvrire, i de Iisus, Mijlocitorul unui nou testament,
i de un snge de stropire care griete mai bine dect
acela al lui Abel (Evrei 12, 22-24).
64

Privii prin cte elemente se arat superior Noul

Testament fa de cel Vechi. n locul Ierusalimului
pmntesc a pus: cetatea Dumnezeului-Celui-Viu,
Ierusalimul ceresc. n locul lui Moise l-a pus pe Iisus:
V-ai apropiat... de Iisus, Mijlocitorul unui nou
testament. n locul poporului i-a pus pe ngeri: V-ai
apropiat... de zeci de mii de ngeri. Ce vrea s spun,
ns, prin cuvintele: v-ai apropiat... de adunarea
nti-nscuilor care sunt scrii n ceruri? Care sunt
nti-nscuii scrii n ceruri? Sunt toi credincioii. Pe
acetia, pe credincioi, i caracterizeaz i ca duhurile
drepilor celor ajuni la desvrire. Dar nu v
nelinitii, v vei nvrednici i voi s ajungei lng ei.
nconjurai Sionul i-l cuprindei, scrie
psalmistul David, punei-v inimile voastre ntru
puterea lui i strbatei palatele lui, ca sa povestii
neamului ce vine, c Acesta este Dumnezeu, Dumnezeul
nostru n veac i n veacul veacului; El ne pate pe noi
pe veci. (Psalmi 47, 12-13).
Din ce motiv oare ne ndeamn s nconjurm
cetatea, s socotim turnurile, s fim ateni la cldiri, s-i
vedem puterea i frumuseea? Explicaia ne este dat
chiar de psalmist, prin ultima lui propoziie: ca s
putei povesti neamului de dup voi.
Aadar e ca i cnd ne-ar spune: umplei-v de
desftare, bucurie, entuziasm! ngrijii-v s nvai nu
numai provizoriu, ci n de-amnunt, puterea ei.
ntruct Ierusalimul fusese pustiit, ntruct fusese
distrus n ntregime (n anul 587) de ctre mpratul
babilonian Nabucodonosor (al II-lea, 605-562 .H), care
i-a fcut robi pe iudeii din Babilon, ntruct omenete nu
exista nici o ndejde de reconstrucie a lui, i n ciuda
65

tuturor acestora, cnd mpratul perilor, Cirus (al II-lea,

558-529), care a cucerit statul babilonian, le-a ngduit
iudeilor s se ntoarc n patria lor, au reconstruit-o, i
desigur mai mare, mai strlucitoare, mai slvit,
psalmistul vrea s spun poporului: Iat, aceast cetate,
pustiit i dezndjduit, i-a regsit vechea ei slav.
Privii, aadar, uitai-v bine la cldirile ei, la
strlucirea, la mreia sa, ca s aflai astfel puterea lui
Dumnezeu i s povestii urmailor votri nesfrita
buntate i neadormita pronie a Lui. Povestirea aceasta
i va face i pe urmai s filozofeze n jurul dumnezeirii,
s-L cunoasc pe Dumnezeu, s se nevoiasc pentru
pzirea poruncilor Lui. De aceea deci i ndeamn s
umble prin cetate, ca s poat povesti mreia ei
generaiilor urmtoare.
Dar avem i noi un Ierusalim. Este mpria
cerurilor, raiul. S avem gndurile ntoarse totdeauna
spre acesta, cetatea noastr. S-o purtm mereu n mintea
noastr. S cugetm pururea cu dor la frumuseile ei.
Este marea cetate, capitala mpriei veacurilor. Acolo
se gsesc sufletele drepilor, cetele patriarhilor, ale
apostolilor, ale mucenicilor i ale tuturor sfinilor. Acolo
toate sunt linitite i netulburate, neclintite i continue,
netrectoare i nedescrise, venice i nestriccioase.
Cine o va moteni, cine se va desfta n toate
acestea? Doar aceia care au nesocotit i s-au lepdat de
bogia striccioas, de desftrile trectoare i de
plcerile vtmtoare de suflet ale lumii acesteia. Doar
aceia care se nevoiesc zilnic pentru virtute, dragoste,
iubire de frai, de strini i de sraci. Doar aceia care
iart din toat inima lor pe cei care i-au nedreptit.
66

Un vis este viaa de aici, cu bucuriile i desftrile

ei trectoare, dac o comparm cu viaa viitoare i cu
odihna ei nesfrit. Ceea ce este un vis n comparaie
cu un veac, aa este viaa de acum n comparaie cu cea
de dincolo. Sau poate i mai mult. Ceea ce este o
pictur de ap n comparaie cu oceanul infinit, aa este
o mie de ani din lumea noastr n comparaie cu slava i
veselia netrectoare a mpriei cereti.
Ce altceva am putea spune? Starea viitoare a
fericirii nu are sfrit. De aceea oamenii virtuoi, chiar
dac sufer mult aici, ascund n ei ndejdea bun a
mntuirii, nzuina raiului, care le druiete plcere
nevinovat i mulumire neschimbtoare. i plecnd din
viaa aceasta nvolburat, merg n cea linitit i
netulburat, unde nu exist tristee, nici durere, nici
suferin.
Apostolul Pavel, scriind ctre noi, cei care ne
aflm nc pe pmnt, zice: Bucurai-v ntotdeauna
(I Tesaloniceni 5, 16). Dac aici, unde exist boli, rni,
mori timpurii, calomnii, invidie, tristee, ur, dorine
viclene, atacuri nenumrate, griji nencetate i ruti
repetate, care ne provoac mii de necazuri, Apostolul a
spus c putem s ne bucurm ntotdeauna, gndii-v,
care va fi bucuria celui ce a plecat pregtit, cum vrea
Dumnezeu, spre viaa de dincolo, acolo unde toate relele
au fost desfiinate, la fel ca i bolile, patimile, pcatele,
ntristrile, al meu i al tu, pricinile attor
nenorociri i attor rzboaie.
De aceea l fericesc pe omul care las cetatea
aceasta i merge n cealalt, cetatea lui Dumnezeu. Las
aceast Biseric, dar merge n cea a nti-nscuilor
copii ai lui Dumnezeu, ale cror nume au fost scrise n
67

ceruri. Las aceste srbtori, dar merge la praznicele

ngerilor.
Cnd este srbtoare aici pe pmnt, se adun
mulime de oameni, care aduc nenumrate mrfuri gru,
orz i tot felul de roade, turme de oi i cirezi de vite, haine,
veminte i altele asemenea. Unii vnd i alii cumpr.
Exist asemenea lucruri n ceruri? Nu, exist ns unele
mai importante.
Nu gsim acolo gru, orz sau alte roade ale
pmntului, prisosesc ns roadele Duhului, iubirea,
bucuria, pacea, fericirea, buntatea, blndeea. Nu se
gsesc acolo turme de oi i cirezi de vite, ci duhurile
drepilor, care au ajuns la desvrire, i suflete
mpodobite cu virtui. Nu se afl acolo haine frumoase
i bijuterii strlucitoare, ci cununi mai preioase ca aurul
i decoraii i daruri nenumrate, care sunt hrzite
biruitorilor luptelor duhovniceti.
Dar i mulimea celor care particip la praznic este
mai important i mai vrednic. Nu este alctuit din
oameni simpli ai oraelor i satelor, ci din ngeri,
prooroci, mucenici, apostoli, drepi, toi cei care s-au
fcut plcui lui Dumnezeu. Iar ntre ei se va afla Acela,
mpratul tuturor. l vor vedea i se vor lumina i se vor
nfrumusea de strlucirea Lui.
Srbtorile pmntului uneori nu dureaz nici
mcar o zi. La amiaz se destram. ns srbtoarea
aceea va fi diferit. Nu se va sfri niciodat. Iar
buntile ei nu vor seca, nu se vor nvechi, nu se vor
ofili, ci se vor pstra pururea nestriccioase i
nepieritoare.
La srbtorile pmntului exist glgie, zgomote,
tulburare, dezordine. La acea srbtoare ns, va
mpri buna-cuviin, ordinea i cuminenia. ngeri i
68

oameni i aduc nencetat Domnului cntri de slav i

imnuri minunate, care ntrec orice muzic i parc ies
dintr-un instrument plin de armonie.
David psalmodiaz: n veac nu se va clinti cel ce
locuiete n Ierusalim (Psalmi 124, 1). Tlcuind
alegoric aceast fraz, s privim spre Ierusalimul ceresc,
acolo unde vor ajunge pentru a tri venic cretinii
evlavioi. Acetia nu vor cunoate stricciune n vecii
vecilor. Nu vor ntmpina greuti i probleme,
scandaluri i primejdii. Nu vor simi regrete i neliniti,
ispite pctoase i pofte viclene. Toate acestea vor
disprea acolo. Sufletele, ca n nite sanctuare sfinte, n
cereasca sfnt a sfintelor, vor participa la taine negrite
i la dumnezeiasca jertf.
Israeliii, dup Legea lui Moise, la praznicul
Patilor mncau ncini, cu toiagul n mn i sandalele
n picioare, gata de plecare, la fel ca atunci cnd au ieit
din Egipt i au pornit spre pmntul fgduinei.
La praznicul de astzi al Patilor, care const n
faptul c Hristos S-a jertfit pentru noi, dar i de fiecare
dat cnd ne mprtim, mncnd Trupul i Sngele
Su cnd iari prznuim Patile trebuie ca i noi s
fim ncini i nclai. De ce? Ca s fim pregtii,
pregtii de ieire, pregtii pentru a pleca dintr-un alt
Egipt: viaa de aici.
Nu privi spre Egipt, ci spre Ierusalimul ceresc. Ai
n faa ta un drum lung i greu. Mnnc deci Patile
ncins i nclat. Aici se ascund dou nelesuri tainice.
Primul, c trebuie s iei din Egiptul nchipuit al
patimilor i pcatelor. i al doilea, c, oriunde ai locui,
trebuie s te simi ca un strin, pentru c noi suntem
locuitori ai cerului. n toat viaa noastr suntem datori
69

s ne pregtim nct, ndat ce vom fi chemai de

Dumnezeu, s rostim mpreun cu psalmistul: Gata
este inima mea! (Psalmi 107, 2).
Ce nseamn s fie cineva ncins? nseamn c
sufletul lui este mereu pregtit i treaz, dup cum se
arat n cuvintele pe cere Dumnezeu i le-a adresat
dreptului Iov: ncinge-i brbtete mijlocu-n
cingtoare (Iov 38, 3). Cel ce este ncins poate sta bine
i poate iei biruitor din lupt. De aceea i noi trebuie s
ne ncingem, cci dup ieirea noastr din viaa aceasta
vom ntlni vrjmai. l vom ntlni pe diavol i puterile
lui, care amenin i lovesc i vor s-i omoare pe cei
care s-au izbvit din Egiptul nchipuit i au trecut Marea
Roie a vieii.
S nu ne temem ns. Cluz pe calea noastr i
cpetenie n lupta pe care o ducem nu-l avem pe Moise,
ci pe Hristos. S avem grij ns s nu pim ce-au pit
israeliii care au czut n crtire i nemulumire i care
au nesocotit pmntul mult-dorit al fgduinei (Psalmi
105, 24). Dar cum l-au nesocotit, de vreme ce l admirau
i-l doreau? L-au nesocotit pentru c au artat moliciune
i trndvie n lupt, pentru c nu voiau s trudeasc. S
avem grij i noi, ca nu cumva din acelai motiv s
nesocotim patria noastr cereasc.
Aceia au gsit n pmntul fgduinei struguri
uriai, dar nou ne-a fost oferit road cereasc, Duhul
Sfnt. Roada aceasta n-a adus-o Caleb, fiul lui Iefon,
nici Isus, fiul lui Navi, ci Iisus, Fiul Dumnezeului
adevrat, Fiul Tatlui milelor. Acesta ne-a adus nou
din ceruri roade duhovniceti. Acesta a adus pe pmnt
cntri ngereti. Ne-a poruncit s cntm aici jos, ceea
ce cnt heruvimii acolo sus: Sfnt, Sfnt, Sfnt
Domnul Savaot... (Isaia 6, 3). Ne-a nvat viaa
70

ngerilor; cci aa cum ngerii nu se cstoresc, la fel fac

i cretinii care mbrieaz viaa fecioreasc, pe care a
stabilit-o Hristos; i aa cum ngerii nu mor, la fel i noi
nu cunoatem moarte, de vreme ce Hristos a desfiinat-o.
Vezi roadele Ierusalimului ceresc? i cel mai
minunat lucru este c toate acestea ni s-au oferit nainte
de mplinirea fgduinelor lui Dumnezeu, cci rzboiul
nc n-a izbucnit. Israeliii se osteneau i n pmntul
fgduinei, sau mai bine-zis se osteneau cnd nu fceau
ascultare de poruncile Domnului. Cnd l ascultau pe
Dumnezeu, ieeau biruitori fr efort. Stpneau peste
cetile Palestinei fr arme i lupte, cum s-a ntmplat
de pild cu Ierihonul, pe care l-au cucerit nu luptndu-se, ci... dansnd! i noi, cnd vom ajunge n
pmntul ceresc al fgduinei, nu ne vom mai rzboi.
Lupta noastr dureaz doar ct ne aflm n aceast
pustie, n aceast via. Fiindc, dup cum spune
Apostolul, cel ce a intrat ntru odihna lui Dumnezeu
s-a odihnit i el de lucrurile lui, aa precum Dumnezeu
de ale sale (dup facerea lumii) (Evrei 4, 10).
Aici, oricum, trebuie s fim gata de rzboi i treji,
pentru a-i nvinge pe vrjmai. i mcar de i-am
nvinge! Astfel, cnd Dumnezeu va mpri cununile
biruinei, ne vom nvrednici s dobndim cetatea
cereasc, unde lumina nu este stins niciodat de
ntuneric, unde ziua nu este sugrumat nicicnd de
noapte, unde lumina izvorte pentru totdeauna i ziua
mprete pururea.

71

Cile pocinei
Eti pctos? Nu dezndjdui! Intr n biseric
pentru pocin. Ai pctuit? Spune-I lui Dumnezeu:
Am pctuit!. E chiar att de greu s-i mrturiseti
pcatul? Dar dac nu te osndeti singur pe tine, l vei
avea osnditor pe diavol. Grbete-te i rpete-i aceast
lucrare; cci, adevrat, lucrarea lui este s osndeasc.
Grbete-te i stinge pcatul; cci ai un osnditor care
nu poate s tac.
Ai pctuit? Nu-i cer nimic altceva dect aceasta:
intr n biseric i spune-I cu pocin lui Dumnezeu:
Am pctuit. Fiindc este scris: Mrturisete-i tu
mai nti pcatele, ca s poi fi ndreptit (Isaia 43,
26). Mrturisete-i pcatul, pentru a fi iertat. Nu e
nevoie pentru asta nici de eforturi, nici de multe vorbe,
nici de cheltuieli sau ceva asemntor. Un cuvnt doar:
Am pctuit.
i de unde tiu, m vei ntreba, c dac-mi
mrturisesc pcatul, acesta va fi ters? i rspund: n
Scriptur l vei gsi att pe cel care l-a mrturisit i i-a
fost ters, ct i pe cel care nu l-a mrturisit i a fost
osndit.
Cain l-a ucis pe fratele su din invidie. Unde este
Abel, fratele tu? l-a ntrebat dup aceea Dumnezeu
(Facere 4, 9). i l-a ntrebat nu pentru c Acela, Care le
cunoate pe toate, nu tia asta, ci pentru c voia s-l
conduc pe uciga la pocin. ns Cain a rspuns: Nu
tiu; nu cumva sunt eu paznicul fratelui meu? (Facerea
72

4, 9). Fie, nu eti paznic; de ce ns ai devenit uciga?

Nu l-ai pzit; de ce ns l-ai omort? Cum ndrzneti
s vorbeti aa? Glasul sngelui fratelui tu strig
spre Mine din pmnt, a zis atunci Dumnezeu (Facerea
4, 10). i l-a pedepsit imediat, nu att pentru crim, ct
pentru necuviina lui; cci Dumnezeu nu-l scrbete att
de mult pe cel care pctuiete ct pe cel care este
necuviincios.
Aadar, deoarece Cain, cu toate c mai trziu s-a
cit, n-a mrturisit el primul pcatul pe care l-a svrit,
de aceea nu i-a aflat iertare. Pedeapsa lui a fost grea:
Rtcitor vei fi i fugar pe pmnt! (Facerea 4, 12).
Dumnezeu nu i-a luat viaa, pentru ca adevrul s nu fie
uitat; ci a fcut din el lege, ca s-l citeasc toi oamenii
care vor veni dup el, i n felul acesta nenorocirea lui
s devin pentru alii pricin de filozofie. i rtcea
Cain ca o lege vie, ca un stlp umbltor, tcut, dar mai
rsuntor ca o trmbi. Nimeni s nu fac ce am fcut
eu, ca s nu peasc la fel, rostete n Scriptur. A
fost pedepsit pentru necuviina lui. A fost osndit,
ntruct nu i-a mrturisit pcatul. Dac-l mrturisea, ar
fi fost iertat.
Aadar prima cale a pocinei i a iertrii pcatelor
este mrturisirea. i pentru a te ncredina c aa este,
privete cum un altul, mrturisindu-i pcatul, i s-a
ters.
Proorocul i mpratul David a czut ntr-un pcat
ndoit, al adulterului i crimei. A vzut, spune Scriptura,
o femeie frumoas care se mbia, a dorit-o puternic i
n continuare a pctuit cu ea. Astfel, un prooroc a czut
n adulter, un mrgritar a czut n noroi. Dar nu
pricepuse nc pcatul su; att de mult l ntunecase
patima. Cci sufletul este pentru trup ceea ce este
73

cruul pentru car. S-a mbtat cruul? i carul

nainteaz n dezordine. S-a ntunecat sufletul de
patim? i trupul se tvlete prin mocirl.
Ce-a fcut aadar David? A svrit adulter. Nu-i
ddea ns seama de rul pe care l-a fptuit, dei se afla
aproape la btrneile lui. Btrneile, firete, nu sunt de
folos celui nesrguincios i nesocotitor, i nici tinereea
nu-l poate vtma pe cel ce are rvn pentru virtute.
Cci moralitatea nu este plsmuit de vrst, ci este
izbnda voinei. Dovad pentru asta este nendoielnic
proorocul Daniel, care la vrsta de doisprezece ani era
deja judector, iar acei judectori btrni, la o vrst att
de naintat, voiau s pctuiasc cu evlavioasa Suzana.
Nici pe acela nu l-a vtmat tinereea lui, nici lor nu le-a
folosit prul alb. i David, aadar, care a pctuit la o
vrst destul de btrn, nu-i ddea seama de pcatul
lui, pentru c mintea i era mbtat de patima
desfrului.
Iar Dumnezeu ce-a fcut? I l-a trimis pe proorocul
Natan. Proorocul a venit la prooroc. Aa li se ntmpl
i doctorilor. Cnd un doctor se mbolnvete, are
nevoie de un alt doctor. La fel i aici. Un prooroc a
pctuit, alt prooroc a adus leacul. A venit aadar Natan,
dar nu l-a cercetat ndat ce a intrat la el, nici nu i-a
spus: Nelegiuitule i neruinatule, care ai czut n
adulter i crim, cum de fiind att de cinstit de
Dumnezeu ai clcat poruncile Lui?. Natan n-a spus aa
ceva, ca s nu-l fac i mai necuvios; cci pctosul,
cnd i se descoper pcatele, este cuprins de necuviin.
Ce-i spune, deci? ntr-o cetate erau doi oameni: unul
bogat i altul srac. Cel bogat avea foarte multe turme i
cirezi, iar cel srac n-avea nimic, n afar de o mieluea
mic, pe care o cumprase i pe care a inut-o i a
74

hrnit-o; i ea a crescut laolalt cu el i copiii lui: din

pinea lui mnca i din paharul lui bea i la snul lui
dormea prin aceasta arta cinstita legtur a
brbatului cu soia lui. La omul bogat a poposit un
cltor, dar el nu s-a ndurat s ia din turmele lui i din
cirezile lui ca s gteasc pentru cltorul care venise
la el, ci a luat mielueaua omului srac i a gtit-o
pentru oaspetele su (II Regi 12, 1-4).
Iar mpratul ce a rspuns? Creznd c e vorba de
altcineva, s-a mniat foarte i i-a spus lui Natan:
Vinovat de moarte este omul care a fcut aceasta; de
apte ori va plti mielueaua (II Regi 12, 5-6).
Hotrre foarte sever. Aa sunt ns oamenii. Pe ceilali
i osndesc lesne, cu mare severitate i asprime.
Ce face atunci Natan? Nu pune pentru mult
vreme leacuri alintoare pe ran, ci dup cteva clipe
afund bisturiul adnc, ca s-l ndurereze pe mprat.
Tu eti omul care a fcut aceasta i spune. Iar David
rspunde imediat: Am pctuit mpotriva Domnului
(II Regi 12, 13). Nu spune: Cine eti tu, care m
cercetezi? Cine te-a trimis s-mi vorbeti cu atta
cutezan? Cum ndrzneti s faci aa ceva? Ci i-a dat
seama de pcatul lui i a recunoscut: Am pctuit
mpotriva Domnului. Atunci i Natan l ncredineaz:
i Domnul i-a ndeprtat pcatul. Domnul l-a iertat,
pentru c s-a osndit pe sine. I-a ters pcatul, fiindc
l-a mrturisit cu brbie. Aadar mrturisirea este prima
cale care conduce la pocin.
Exist ns i o alt cale, tnguirea sau plngerea.
Nici aceasta nu necesit osteneal. Nu-i cer s
cltoreti n largul mrii, s ajungi pe rmuri
ndeprtate, s mergi pe jos drum lung, s cheltuieti
75

bani, s te lupi cu valurile slbatice. Dar ce? S plngi

pentru pcat. i de unde tiu, m vei ntreba iari, c,
dac plng, pcatul mi va fi ters? Ai i pentru asta
dovezi n Scriptur.
Era un rege pe care-l chema Ahab, om drept.
mpria lui ns, nu era bun, datorit femeii lui
nelegitime, Izabela. Ahab a vrut s ia n stpnire via
unui anume Nabot, din cetatea Izreel, oferindu-i ca
rsplat o alt vie sau bani. Dar Nabot nu i-a vndut-o,
pentru c era motenire printeasc. Regele, de tristee,
nu voia nici s mnnce. Atunci mprteasa Izabela,
lipsit de ruine i ticloas, se apropie de el i-i spuse:
De ce-i este sufletul tulburat i nu vrei s mnnci?...
Scoal-te i mnnc i fii stpn pe tine: eu i voi da
via lui Nabot Izreeliteanul (III Regi 21, 5-7). Se apuc
deci i scrise o epistol tuturor btrnilor i fruntailor
care locuiau n cetatea Izreel, poruncindu-le: inei
post i punei-l pe Nabot s ad printre fruntaii
poporului. i-n preajma lui punei s ad doi oameni
netrebnici care s mrturiseasc mpotriv-i, zicnd: Ai
defimat pe Dumnezeu i pe rege! (III Regi 21, 9-10).
Ce post era acela? Post plin de frdelege. Au vestit
post, ca s svreasc crim!
i ce s-a ntmplat dup asta? Nabot a fost ucis cu
pietre. Cnd Izabela a aflat acest lucru, i-a spus lui
Ahab: Scoal-te i pune stpnire pe via lui Nabot
Izreeliteanul, cel care n-a vrut s i-o vnd, cci Nabot
nu mai e viu, ci a murit (III Regi 21, 15). Iar acela,
dei la nceput i-a prut ru, dup aceea s-a dus s pun
stpnire pe vie. Atunci Dumnezeu i l-a trimis pe
proorocul Ilie, spunndu-i: Scoal-te i te coboar s-l
ntlneti pe Ahab, regele Israelului, cel din Samaria;...
i vei gri ctre el, zicnd: ...De vreme ce tu ai ucis i
76

ai luat n stpnire, de aceea aa griete Domnul: n

locul unde porcii i cinii au lins sngele lui Nabot,
acolo vor linge cinii sngele tu (III Regi 21, 18-19).
Urgie trimis de Dumnezeu, hotrre desvrit,
osnd dreapt. i iat unde-l trimite, n vie. Unde s-a
fptuit crima, acolo va avea loc i pedeapsa. i cnd l-a
vzut Ahab pe proorocul Ilie, i-a zis: M-ai aflat,
vrjmaule, i aici? (III Regi 21, 20). Adic, sunt
vinovat, pentru c am pctuit, i m-ai prins; M-ai
aflat, vrjmaule? De ce era Ilie vrjma al lui Ahab?
Deoarece proorocul l cerceta mereu pe rege pentru
faptele lui. Te-am aflat, i-a rspuns. i i-a adus la
cunotin hotrrea dumnezeiasc: Aa griete
Domnul:Ai ucis, i vrei s intri n motenire? i s-i mai
spui: Aa zice Domnul: n locul unde au lins cinii
sngele lui Nabot, acolo vor linge cinii i sngele
tu!.
Regele a auzit i s-a tulburat i s-a cit pentru
pcatul su. i-a dat seama de nedreptatea pe care a
fcut-o, a plns, a postit, i-a sfiat vemntul i s-a
mbrcat n sac, n semn de plngere. De aceea
Dumnezeu i-a schimbat hotrrea, dup ce l-a aprat pe
Ilie, ca s nu peasc proorocul ceea ce pise Iona.
V aducei aminte ce a pit Iona? Dumnezeu i-a
spus: Scoal-te i du-te la Ninive, cetatea cea mare, i
propovduiete n ea... nc trei zile, i Ninive va fi
nimicit (Iona 1, 2 i 3, 4). Iona, cunoscnd iubirea de
oameni a lui Dumnezeu, n-a vrut s se duc. i ce-a
fcut? A ncercat s scape, cci se gndea: Eu merg s
propovduiesc; Dumnezeu ns, fiind ndurtor, i va
schimba hotrrea i nu-i va pedepsi; i atunci m vor
ucide ca pe un prooroc mincinos. A cobort la Iope,
spune Scriptura, i a aflat o corabie care mergea la
77

Tarsis; i i-a pltit preul cltoriei i a intrat n ea

(Iona 1, 3).
Unde-ai plecat, Iona. Te duci n alt inut? Dar Al
Domnului e pmntul i plinirea lui (Psalmi 23, 1). Pe
mare? Dar a Lui este marea, El a fcut-o (Psalmi 94,
4). n cer? Dar nu l-ai auzit pe David spunnd: Cnd
privesc cerurile, lucrul minilor Tale, luna i stelele pe
care Tu le-ai ntemeiat (Psalmi 8, 3). Cu toate acestea,
teama l-a fcut s fug aa credea; cci s scape
cineva cu adevrat de Dumnezeu este cu neputin.
ns cnd marea l-a adus napoi pe uscat, a mers la
niniviteni i a propovduit: nc trei zile, i Ninive va
fi nimicit (Iona 3, 4). i cnd a vzut c au trecut trei
zile i nu s-a ntmplat nimic din cte a ameninat
Dumnezeu, s-a rugat, exprimndu-i durerea: O,
Doamne!, oare nu acestea erau cuvintele mele pe care
eu le-am grit pe cnd nc m aflam n ara mea?...
Fiindc eu tiam c Tu eti milostiv i ndurat, ndelung
rbdtor i mult-milostiv, i c-i pare ru de ruti
(Iona 4, 2).
Ca s nu peasc, aadar, Ilie ceea ce a pit Iona,
Dumnezeu i-a artat pricina pentru care l-a iertat pe
Ahab: Ai vzut cum s-a ptruns Ahab de mhnire n
faa Mea?: Nu n zilele lui voi aduce necazurile, ci n
zilele fiului su le voi aduce (III Regi 21, 29).
E de mirare! Stpnul se ndreptete n faa
robului. Dumnezeu se apr n faa unui om pentru ce-a
fcut cu alt om. S nu crezi, i spune, c l-am iertat fr
motiv. Nu. ntruct i-a schimbat felul de via, mi-am
schimbat i eu hotrrea fa de el i mi-am alungat
mnia. Asta nu nseamn c tu vei fi considerat prooroc
mincinos. Pentru c ai spus adevrul. Dac acela nu-i
schimba felul de via, l-a fi pedepsit, aa cum
78

hotrsem. Acum ns, dup ce a plns i s-a cit, l-am

iertat.
Vezi cum plngerea terge pcatele?
Ai ns i o a treia cale de pocin. i pomenesc
multe ci, ca s-i fac, prin mulimea lor, mntuirea mai
uoar. Aadar care este aceast a treia cale? Smerita
cugetare. Smerete-te, i vei face s dispar multele tale
pcate. De asta te ncredineaz Scriptura, prin parabola
vameului i a fariseului (Luca 18, 10-14): Au mers,
zice, un fariseu i un vame la templu, pentru a se ruga.
i a nceput fariseul s enumere una cte una virtuile
lui. Nu sunt ca ceilali oameni spunea el, rpitori,
nedrepi, adulteri, sau chiar ca acest vame.
Mizerabilule i netrebnicule! Ai osndit pe toat lumea.
De ce l-ai rnit cu cuvntul tu aspru i pe cel care se
afla lng tine? Nu-i ajungea lumea ntreag, trebuia
s-l osndeti i pe vame? Pe toi i-ai osndit; de
niciunul nu i-a prut ru? Postesc de dou ori pe
sptmn a continuat, i dau zeciuial din toate
ctigurile. Ce vorbe de mndrie!
Iar vameul cum a rspuns? Dup ce l-a auzit, n-a
zis: Cine eti tu, care vorbeti n felul sta despre
mine? De unde tii cum triesc eu? N-ai discutat cu
mine, n-ai locuit cu mine, nu m-ai cunoscut. De ce eti
att de ngmfat? De ce te lauzi? Cine ncredineaz
despre faptele tale bune?. Nimic asemenea n-a spus
vameul. Ci sttea cu capul plecat, se btea n piept i
zicea: Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului.
Astfel, prin smerita sa cugetare, a fost ndreptit.
Fariseul a plecat din templu golit de virtute, iar vameul
plin de virtute; cci cuvintele lui au biruit lucrurile.
Adic fariseul a fost osndit pentru mndria sa, pierznd
79

tot ceea ce ctigase prin faptele lui, iar vameul s-a

curit prin smerita sa cugetare, tergnd pcatele pe
care le svrise. n esen, desigur, n-a artat smerit
cugetare: cci smerit cugetare este atunci cnd cineva
se smerete pe sine, dei este mare n virtute. Vameul a
rostit doar adevrul, pentru c era pctos. i, ntr-adevr, cine poate fi mai ru dect vameul? Negustor
al nenorocirilor celorlali, uzurpator al ostenelilor
strine, prta al ctigurilor altora, prtinitor faimos,
legiuitor pctos. Aadar dac un asemenea om a primit
un dar att de mare numai i numai pentru c a artat
smerit cugetare, cu att mai mult un virtuos care se
smerete. nct, dac-i mrturiseti pcatul i devii
smerit, vei fi iertat i te vei mpca cu Dumnezeu.
Vrei acum s afli cine este smerit? Uit-te la
Pavel, dasclul lumii, vasul ales, limanul linitii, turnul
nestriccios, care cu trupul lui mrunt a cutreierat lumea
ca s-L propovduiasc pe Hristos, a depus attea
osteneli, i-a ntins attea curse diavolului, a fost
ntemniat, rnit, biciuit, a uimit lumea prin epistolele
sale, a fost chemat la lucrarea lui prin glas ceresc... i cu
toate acestea, se smerea i spunea: Eu sunt cel mai mic
dintre apostoli; nici nu sunt vrednic s m numesc
apostol (I Corinteni 15, 9). Vezi pe ce treapt de
smerenie se afla? Aceasta este adevrata smerit
cugetare, s se smereasc cineva n toate i s se
considere pe el ultimul dintre toi. Gndete-te, cine era
acela care spunea aceste cuvinte? Era Pavel, locuitorul
cerului, stlpul bisericilor, ngerul pmntesc, omul
ceresc.
Smerita cugetare deci este o alt cale de pocin;
smerita cugetare, care l-a ndreptit att de uor pe
vame i i-a druit mpria cerurilor.
80

S vorbim acum despre o a patra cale. Este

milostenia, mprteasa virtuilor.
Mare lucru i de cinste e omul milostiv, spune
Solomon (Proverbe 20, 6). Mari sunt aripile milosteniei.
Sfie vzduhul, trece de lun, las n urm soarele i
ajunge n ceruri. Dar nici acolo nu st. Trece i de
ceruri, nconjoar puterile ngereti i se aeaz n faa
tronului Domnului. Afl asta din Sfnta Scriptur, unde
ngerul acela, care i s-a artat cuviosului i milostivului
suta Corneliu, i-a zis: Rugciunile i milosteniile tale
s-au suit spre pomenire naintea lui Dumnezeu (Fapte
10, 4). Ce nseamn acest lucru? C, chiar dac ai multe
pcate, milostenia te apr n faa lui Dumnezeu. Nu-i
fie team, cci nici o putere nu i se poate mpotrivi. Ea
ine n mini un catalog i cere achitarea datoriilor.
Pentru c nsui Hristos a spus: Cel ce face un bine
unuia dintre aceti foarte mici frai ai Mei, Mie Mi l-a
fcut (parafraz la Matei 25, 40). Prin urmare, oricte
pcate ai avea, milostenia ta are mai mare greutate i le
ine piept tuturor.
N-ai citit n Evanghelie parabola celor zece
fecioare? Cele care au pzit fecioria dar n-au avut
milostenie au rmas afar din cmara nunii. Cci din
zece, cinci erau nelepte i cinci fr de minte. Cele
nelepte luaser untdelemn pentru candelele lor. Cele
fr de minte nu luaser, i de aceea candelele au
nceput s li se sting. Atunci au cerut untdelemn de la
cele nelepte. Acelea ns au rspuns: Nu, ca nu
cumva s nu ne ajung nici nou i nici vou (Matei
25, 9). Nu le-au refuzat din lips de mil sau din rutate,
ci pentru c nu mai era vreme, cci venea deja mirele, i
din team, ca nu cumva s rmn toate pe afar. i le
sftuiesc: Mai bine mergei la cei ce vnd untdelemn i
81

cumprai-v. Aveau i cele nenelepte candele, dar

nu aveau untdelemn. Candela nseamn feciorie,
untdelemnul milostenie; i aa cum candela, dac nu
este ntreinut cu untdelemn, se stinge, la fel i fecioria,
dac nu este nsoit de milostenie, i pierde valoarea.
ns cine sunt cei care vnd asemenea untdelemn?
Sracii. i ct cer pe el? Ct vrei. Preul nu este stabilit,
i n felul acesta nu te poi dezvinovi spunnd c eti
srac. Ai un singur bnu? Cumpr cerul; nu pentru c
cerul este ieftin, ci pentru c Dumnezeu este iubitor de
oameni. N-ai nici un ban? Druiete un pahar cu ap
rece; cci cel ce n nume de ucenic va da de but numai
un pahar cu ap rece unuia din aceti mici, adevr v
griesc: Nu-i va pierde rsplata (Matei 10, 42).
Cerul este un nego i noi suntem nesrguincioi.
D pine i ia rai. D lucruri mici i ia-le pe cele mari.
D lucruri striccioase i ia-le pe cele nestriccioase.
Dac ar exista un bazar, unde ai putea s gseti multe
lucruri ieftine, n-ai vinde tot ce ai, n-ai face tot ce-i st
n putin ca s cumperi mrfurile acelea? Aadar cum
pentru cele striccioase ari atta bunvoin, iar pentru
o marf nepieritoare eti nesrguincios i nepstor?
D-le celor sraci i, dac tu taci n ceasul judecii,
nenumrate guri te vor apra; cci milostenia va fi acolo
i va depune mrturie pentru mntuirea ta. Nu te
dezvinovi spunnd c eti srac. Vduva care l-a
gzduit pe proorocul Ilie era foarte srac, dar srcia
n-a mpiedicat-o s-l ospteze i s-l milostiveasc cu
ceea ce avea. De aceea s-a i nvrednicit s se bucure de
roadele milosteniei ei.
Poate c-mi vei spune: D-mi-l i mie pe
proorocul Ilie i-l voi gzdui. De ce-l ceri pe Ilie? i-l
dau pe Stpnul lui Ilie, i tu nu-i druieti milostenie;
82

cum l-ai milostivi pe Ilie dac l-ai ntlni? Hristos,

Stpnul tuturor, a spus limpede: ntruct ai fcut
unuia dintre aceti foarte mici frai ai Mei, Mie Mi-ai
fcut (Matei 25, 40). Gndete-te deci c Hristos n
ziua aceea va spune despre tine n faa ngerilor i a
lumii ntregi: Acesta m-a ospeit pe pmnt; acesta
mi-a fcut bine n nenumrate feluri; acesta, pe cnd
eram neocrotit, mi-a oferit adpost. Ce ndrzneal vei
avea atunci n faa ngerilor! Ct de mndru vei fi n faa
puterilor cereti!
Mare lucru este milostenia, frailor. i pcatele le
terge i osndirea o ndeprteaz. S dm, aadar,
mncare celui srac. Nu avem mncare? S-i dm un
bnu. Nu avem nici bani? S-i dm un pahar cu ap.
Nu-l avem nici pe acesta? S-l comptimim pentru
nefericirea lui, i ne vom lua rsplata; cci Dumnezeu
nu ne rspltete pentru fapt, ci pentru buna noastr
intenie.
ns spunnd toate acestea le-am uitat pe cele zece
fecioare, despre care vorbeam. S ne ntoarcem deci la
ele. Cele cinci nelepte, cum am spus, le-au trimis pe
cele cinci lipsite de nelepciune s cumpere untdelemn.
Dar ntre timp a venit mirele. Cele nelepte, care aveau
candelele pregtite i aprinse, au intrat mpreun cu el n
cmara nunii, i ua s-a nchis. Peste puin au venit i
celelalte i au nceput s bat. Deschide-ne, strigau
ctre mire. Acesta ns, le-a rspuns dinuntru: Pe voi
nu v tiu!. Dup attea osteneli, au rmas pe afar.
Dup ce i-au nfrnat instinctele trupeti, dup ce s-au
asemnat cu puterile cereti, dup ce au nesocotit
lucrurile lumeti, dup ce au ndurat aria nbuitoare,
dup ce au trecut de nisipurile mari, dup ce au zburat
de pe pmnt la cer, dup ce au dobndit marea harism
83

a fecioriei, dup ce au strpit nevoile trupului, dup ce

au uitat de firea omeneasc, dup ce trupul lor svrea
fapte netrupeti, atunci au auzit: Pe voi nu v tiu!
Mare lucru, mare izbnd, mare virtute este
fecioria. Cnd este mpreun cu sora ei, milostenia,
devine foarte puternic, i atunci nici un ru n-o poate
drma. Cele cinci fecioare nenelepte nu aveau i
milostenia mpreun cu fecioria, i de aceea au rmas
afar din cmara nunii. Ce ruine! Au biruit plcerea,
dar au fost biruite de bani. S-au lepdat de viaa
lumeasc, dar nu de cele materiale. Dar i femeile
mritate, care nu dau milostenie celor sraci, nu se pot
dezvinovi, chiar dac s-ar apra spunnd c trebuia
s-i ntrein copiii. D milostenie, le spui. Avem
copii i nu putem, i rspund. Dar Dumnezeu i-a dat
copii ca s devii iubitoare de oameni, nu lipsit de
omenie. Vrei s lai motenire bun copiilor ti? Las
milostenia, ca s te admire toi i s lai pomenire bun
i mai ales ca s te izbveti de lanul nenumratelor tale
pcate i s fii milostivit de ctre Domnul.
Ai la ndemn i o a cincia cale de pocin,
uoar i ea, prin care poi scpa de povara pcatelor.
Este rugciunea.
S te rogi n fiecare ceas. N-o ntrerupe. Nu fi
nesrguincios. Nu nceta s chemi iubirea de oameni a
lui Dumnezeu. Iar Acela, dac struieti, nu te va
nesocoti, ci i va ierta pcatele i i va da tot ceea ce i
ceri. Dac te ascult, mulumete-I i continu s te rogi.
Dac iari nu te ascult, nu numai c nu trebuie s
dezndjduieti, ci trebuie s te rogi i mai struitor. Nu
spune: Am fcut multe rugciuni i nu s-a ntmplat
nimic, cci i asta spre binele tu se face. Adic,
84

deoarece Dumnezeu tie c eti nesrguincios i

nepstor i c, dac vei dobndi prin rugciune cele de
care ai nevoie, vei nceta s te mai rogi, amn s-i dea
ceea ce-I ceri, pentru a te face struitor n rugciune i
pentru a comunica mai des cu El. ntruct dac nu te
rogi atunci cnd te afli ntr-o situaie grea, ce vei face
cnd toate-i vor merge bine? Aadar Dumnezeu se
preface c nu te aude, spre binele tu, ca s te fac s nu
prseti rugciunea. De aceea, continu s te rogi, nu fi
nesrguincios. Nu subaprecia puterea rugciunii, care
poate izbndi multe. i faptul c ea contribuie la iertarea
pcatelor, afl-l din Sfnta Evanghelie. Ce se spune
acolo?
mpria cerurilor se aseamn unui om care a
nchis ua casei sale i s-a aezat mpreun cu copiii si
s doarm. La miezul nopii a venit cineva ca s-i cear
pine. A btut la u i a strigat: Deschide-mi, cci am
nevoie de pine. Cel dinuntru i-a rspuns: Acum ua
e ncuiat i copiii mei sunt n aternut cu mine; nu pot
s m scol s-i dau.... Cellalt, ns, a continuat s
bat cu struin. Gazda i-a spus din nou: Nu pot s-i
dau pine. Ne-am culcat. Dar vizitatorul struitor n-a
plecat. A rmas acolo btnd la u. Ce s fac atunci
gazda? Sculai-v, le-a zis copiilor si, dai-i ce cere
ca s plece i s ne lase n pace (parafraz la Luca 11,
5-8). Ce nvei de aici? S te rogi mereu i s nu-i pierzi
curajul. i dac nu primeti ceea ce ceri, s struieti n
rugciune, pn ce vei primi.
Exist i o alt cale de pocin, deloc grea. Care
este aceasta? Lacrimile. Plngi pentru pcatele tale, aa
cum ne nva Sfnta Evanghelie:
85

Marele apostol Petru, prietenul lui Hristos, care

n-a primit descoperirea dumnezeiasc de la oameni ci de
la nsui Dumnezeu Tatl, dup cum mrturisete
Domnul Fericit eti, Simone, fiul lui Iona, c nu trup
i snge i-au descoperit ie aceasta, ci Tatl Mel Cel
din ceruri. (parafraz la Matei 16, 17) , acest Petru a
czut ntr-o greeal foarte mare: s-a lepdat de nsui
Hristos! i asta o spun nu pentru a-l osndi pe Sfnt, ci
ca s-i dau ie pricin de pocin. Da, s-a lepdat de
Domnul i de Stpnul i Mntuitorul lumii! S lum
ns lucrurile de la nceput.
Odat, Mntuitorul nostru a vzut pe civa
ucenici de-ai Lui care L-au prsit. Atunci le-a spus
celor doisprezece: Nu cumva i voi vrei s v
ducei?. Doamne, la cine ne vom duce?, a rspuns
Petru. Tu ai cuvintele vieii venice (Ioan 6, 67-68).
Mai trziu, iari, Domnul, nainte de a fi dat n minile
iudeilor, a profeit c Petru se va lepda de El de trei ori.
ns acela i-a zis fr s se gndeasc mult: Chiar
de-ar trebui s mor mpreun cu Tine, de Tine nu m
voi lepda (Matei 26, 35).
Ce spui, Petre? Dumnezeu profeete ce se va
ntmpla i tu nu-L crezi? Dar n felul acesta s-a artat
pe de o parte intenia sa iar pe de alt parte omeneasca
lui slbiciune.
Cnd s-a ntmplat asta? n noaptea n care Hristos
a fost dat n minile iudeilor. Cnd se afla deja n
minile lor i era cercetat la palatul lui Caiafa, Petru
sttea afar, n curte, mpreun cu slujitorii, i se
nclzea lng foc, ateptnd s vad ce se va ntmpla.
Atunci s-a apropiat de el o fat care i-a zis: i tu erai
cu Iisus Galileeanul! (Matei 26, 69). Acesta ns a
rspuns: Nu-l cunosc pe omul acesta (Matei 26, 72).
86

La fel s-a ntmplat i a doua i a treia oar. Astfel s-au

mplinit cuvintele lui Iisus, Care S-a ntors i i-a aruncat
lui Petru o privire gritoare. Nu i-a vorbit ucenicului
Su cu gura, ca s nu-l vdeasc n faa iudeilor, i-a
vorbit ns cu privirea. Ca i cnd i-ar fi spus: Petre, ce
am spus s-a ntmplat. Atunci Petru i-a dat seama de
greeala lui i a nceput s plng; s plng nu aa
simplu, ci cu lacrimi amare. S-a botezat, am putea
spune, n lacrimile sale, i s-a curit prin ele de acest
pcat, pcat att de nfricotor cum este lepdarea de
Hristos.
Cu lacrimile tale terge i tu toate pcatele pe care
le-ai svrit. Plngi nu simplu, nu pe dinafar, ci
amarnic, ca Petru. Din strfundul sufletului tu s-i
izvorasc lacrimile, ca s se milostiveasc de tine
Stpnul iubitor de oameni i s te ierte. Cci El nsui a
spus: Oare voiesc Eu cu tot dinadinsul moartea
nelegiuitului, sau mai degrab s se abat de la calea
lui cea rea i s fie viu? (Iezechiel 18, 23). De la tine
cere ceva mic, pe cnd El i le d pe cele mari. Cere o
pricin pentru a-i drui comoara mntuirii. n schimbul
ctorva lacrimi de pocin i druiete iertarea
pcatelor.
n Scriptur vei gsi i multe alte ci de pocin,
n afara celor la care m-am referit aici. Pocina a fost
propovduit i nainte de naterea lui Hristos, de ctre
proorocul Ieremia: Oare cel ce cade nu se ridic?
Oare cel ce se abate nu se ntoarce? (Ieremia 8, 4).
ntoarce-te din nou la Mine! (Ieremia 3, 7). De aceea
Dumnezeu ne-a dat multe i diferite ci de pocin, ca
s taie n noi orice nceput de nesrguin.
87

Ai pctuit? Vino n Biseric i terge pcatul tu.

Ori de cte ori cazi pe un drum, tot de attea ori te i
ridici; astfel, ori de cte ori pctuieti, de attea ori s
te i pocieti. Nu dezndjdui, nu fi nesrguincios, ca
s nu-i pierzi ndejdea n buntile cereti care s-au
pregtit pentru noi. i chiar dac i la btrnee ai
pctuit, pociete-te i vino n Biseric. Aici este spital,
nu tribunal. Aici se d iertare, nu i se cere a rspunde
pentru pcate. Spune-I lui Dumnezeu, ie unuia am
greit i rul n faa Ta l-am fcut (Psalmi 50, 4), i te
va ierta. Arat-I pocin i te va milui. Cci unele
depind de noi iar altele de Dumnezeu. Dac noi facem
ceea ce depinde de noi, va face i Dumnezeu ceea ce
depinde de El.
Aadar, de vreme ce Domnul tuturor este att de
iubitor de oameni, s nu fim nepstori fa de
mntuirea noastr. Ne ateapt mpria cerurilor, pe
care ochiul n-a vzut-o i urechea n-a auzit-o i la inima
omului nu s-a suit. Nu trebuie s facem tot ce ne st n
putin ca s n-o pierdem? Nu trebuie s dm ceva, fie i
ct de mic, pentru a le dobndi pe cele mari i
nepreuite? S ne pocim, deci, s obinuim minile
noastre s dea milostenie, s ne smerim, s ne ntristm,
s plngem. Toate acestea sunt mici. Mari, mai presus
de puterile noastre, sunt cele pe care ni le va da
Dumnezeu, raiul i mpria cerurilor, n care fie s
intrm cu toii, cu harul Lui.

88

ntmpinarea morii
Multe lucruri vrem s le aflm i s le nelegem,
dar mai ales vremea cnd va veni sfritul lumii.
Apostolul Pavel, pentru a potoli aceast nepotrivit
preocupare a noastr, scrie ntr-o epistol de-a lui: Iar
despre ani i despre vremi, frailor, nu avei nevoie s v
scriem noi, cci voi niv tii bine c precum un fur
noaptea, aa vine ziua Domnului (I Tesaloniceni 5, 1-2).
Adic ce vom ctiga dac tim cnd va fi a doua
venire a Domnului? Spunei-mi. S ne nchipuim c va
veni dup douzeci de ani, sau dup treizeci, sau dup o
sut. Ce nsemntate poate avea asta pentru noi? Nu
cumva pentru fiecare dintre noi sfritul nu vine odat
cu moartea lui? Aadar de ce-i faci dureri de cap i te
chinui s afli despre sfritul lumii? Din pcate, ns,
aa cum se ntmpl i n multe alte mprejurri, cnd
suntem nepstori fa de lucrurile care ne privesc direct
i ne ndeletnicim cu treburile altora, nesocotind
problemele noastre i ngrijindu-ne de cele strine, la fel
i n cazul acesta; n loc ca fiecare s se intereseze de
sfritul lui, vrem s aflm n de-amnunt cum i cnd
va veni sfritul obtesc al tuturor?
Dac vrei s aflai de ce este necunoscut fiecruia
dintre noi sfritul vieii sale i de ce moartea vine pe
neateptate, ca un fur noaptea, v voi spune,
considernd c e drept s se ntmple aa. Aadar dac
fiecare dintre noi i-ar cunoate clipa morii, nimeni nu
s-ar ngriji s svreasc fapte virtuoase ct triete, ci
cunoscnd care va fi ultima zi din viaa sa, dup ce mai
89

nti va face nenumrate rele, s-ar poci cu puin nainte

de a nchide ochii i ar pleca spre viaa de dincolo
izbvit de pcatele lui. Dac acum, cnd frica i
necunoaterea ceasului morii ne cutremur sufletele,
dup ce ne petrecem ntreaga via n pcat, cei mai
muli dintre noi abia n ultimele clipe ne hotrm s ne
pocim, desigur dac mai apucm, care dintre noi s-ar
mai ngriji de lucrarea virtuii, dac am ti cu precizie
cnd vom muri? N-am ovi s svrim tot felul de
lucruri pn n ziua aceea. Ne-am rzbuna pe dumani,
am ucide pe cine vrem, ne-am satisface patimile
slbatice ale sufletului pe spinarea semenilor notri, i
dup aceea, nainte de a muri... ne-am poci!
n afar de asta, nici fapte de jertfire de sine
adevrate n-ar exista, nici oamenii cu suflet viteaz n-ar
avea vreun merit, deoarece, cnd ar nfrunta cu curaj i
nenfricare diferitele primejdii, i-ar ndrepti curajul
prin ncredinarea c nu le-a sosit ceasul morii. nc i
cei mai lai s-ar arunca fr ovial n foc, tiind c nu
sunt n primejdie de a pi ceva ru. Cci cel care tie
c-i poate pierde viaa ntr-o primejdie i cu toate
acestea nu ovie s se expun acestei primejdii, i
dovedete fr putin de ndoial vitejia i jertfirea de
sine.
Cel ce are cu adevrat cugetul nelept i este
cluzit de ndejdea buntilor viitoare, nici moartea
n-o consider moarte. Adic dreptul, care umbl pe
calea lui Dumnezeu i n fiecare zi ateapt s intre n
mpria Lui, nu se tulbur, nu se cutremur, nu se
necjete atunci cnd se afl fa n fa cu moartea,
adic, de pild, cnd i moare vreo rud sau vreun
prieten. Cci tie c moartea, pentru cei care au trit n
virtute pe pmnt, nu este dect trecerea ntr-o via mai
90

bun, cltorie ntr-un inut mai frumos, cale ce duce la

ncununare.
De aceea n faa cetilor i a satelor sunt cimitire
i morminte, pentru a ne aduce mereu aminte c omul
este muritor. Astfel, cnd intrm ntr-o cetate mare i
bogat sau ntr-un sat frumos i pitoresc, nainte de a
vedea frumuseile i privelitile lor, vedem sfritul i
finalul oricrei frumusei, oricrei bogii, oricrei
slave.
Iari, cnd un brbat i o femeie se cstoresc,
deseori semneaz o nelegere, prin care stabilesc
dinainte soarta averii lor n cazul morii unuia sau a
altuia dintre ei: Dac soul moare naintea soiei se face
asta. Dac soia moare naintea soului se va face asta
i asta. Nici nu s-au cunoscut bine, nici nu i-au
nceput bine viaa, i se gndesc la moarte. De multe ori,
firete, nelegerea spune i ce se va ntmpla dac va
muri copilul pe care-l vor nate: Dac copilul care se
va nate va muri, se va face asta i asta. Nici n-a aprut
urmaul i moartea i s-a i hotrt!
Ce vreau s spun cu toate astea? C, mergnd la
notar pentru alctuirea unei nelegeri, fiecare tie c
moartea l va vizita la un moment dat pe el sau pe vreun
membru al familiei sale. Consider acest lucru absolut
firesc i inevitabil. ns cnd vine moartea a uitat ce-a
scris i spune altele. Trebuia s mi se ntmple mie un
asemenea lucru? strig cu suspine i jale brbatul care
a rmas vduv. Ateptam eu s mi se ntmple o
asemenea nenorocire i s-mi pierd soia?. Ce spui,
omule? Cnd erai, sau credeai c eti, departe de
moarte, tiai bine legile firii; acum c ai pit necazul,
le-ai uitat? Poate c Dumnezeu i-a luat soia pentru c
vrea s te conduc la nfrnare, pentru c te consider n
91

stare de nevoine mai mari, de o via duhovniceasc

mai nalt, i de aceea te-a eliberat de legtura csniciei.
i tu, femeie care i-ai pierdut brbatul, de ce
plngi? Nu cumva pentru c i-ai pierdut ocrotitorul i ai
rmas singur pe lume? Niciodat s nu spui aa ceva.
Cci nu L-ai pierdut pe Dumnezeu, Care este ocrotitorul
nostru, al tuturor. De vreme ce-L ai ca ajutor pe
Dumnezeu, n-ai nevoie de nimeni altul. Nu cumva
atunci cnd soul tu tria nu tot Dumnezeu era Cel care
vi le ddea pe toate? Aa s te gndeti, i s spui
precum David: Domnul este luminarea mea i
mntuirea mea; de cine m voi teme? Domnul este
ocrotitorul vieii mele; de cine m voi nfricoa?
(Psalmi 26, 1). De-acum Acesta, Printe al orfanilor i
judector al vduvelor (Psalmi 67, 5), i va purta de
grij mai mult dect i-a purtat mai nainte.
Vezi cum o rud de-a ta a plecat din aceast lume?
Nu te nspimnta, nu jeli, nu-i zdrobi inima. Adun-i
mintea, cerceteaz-i contiina i gndete-te c peste
puin vreme te va atepta i pe tine acelai sfrit.
Dar mortul, mi vei spune, putrezete, se face
rn. Tocmai de aceea trebuie s te bucuri mai mult.
Cnd cineva vrea s rezideasc o cas, care s-a nvechit
i e gata s se prbueasc, dup ce mai nti i scoate
afar pe cei ce locuiesc ntr-nsa, o drm din temelii i
construiete alta mai bun. i cnd se ntmpl asta,
locuitorii ei nu se ntristeaz pentru c au ieit din casa
veche, ci sunt mai mulumii. Nu-i intereseaz, vezi
bine, drmarea pn la temelii, pe care o vd cu ochii
lor, ntruct se gndesc la noua i frumoasa cldire care
se va rezidi, dei nc n-o vd.
La fel face i Dumnezeu. Cnd vine vremea ca
trupul nostru s fie nimicit mai nti scoate sufletul, care
92

locuiete ntr-nsul, ca i cum l-ar scoate dintr-o cas

veche i gata s se prbueasc, pentru a-l aeza iari
cu slav i mai mare n casa nou, care se va cldi. i
Adam, cnd a fost creat, n-a vzut c a fost plsmuit din
lut. Adic Dumnezeu n-a plsmuit mai nti sufletul, ca
s nu vad cum a fost fcut trupul. De aceea sufletul nu
cunotea slbiciunea trupului. ns cnd va fi nvierea
de obte, atunci sufletul se va afla ntr-un nou trup,
nestriccios, i nu n vechiul lui vemnt de lut.
Mortul, dei nu se vede pe el, i vede ns pe cei
care au murit mai nainte cum devin rn, i nva
multe. Ia privete ct de tcui i reinui sunt n faa
morilor chiar i cei mai mndri, chiar i cei mai floi
oameni! Se aude cuvntul moarte i inima tuturor este
zdrobit de fric. i filozofm n jurul mormintelor i
cugetm unde o s ajungem i plvrgim despre
zdrnicia celor lumeti, dar ndat ce ne deprtm,
uitm de neputina noastr. Iat, de exemplu, cnd
cineva se afl la nmormntarea unui prieten de-al lui, se
ntoarce spre cel de lng el i-i spune cuvinte ca
acestea: Adevrat, ct de neputincioi suntem! Ct de
nensemnat este viaa noastr! Ce ni se ntmpl, oare,
dup moarte? Aa trebuie s ne gndim i s nu vorbim
de ru, s nu nedreptim, s nu inem minte rul....
Pare c vorbete cu atta sinceritate, nct, n vreme ce l
asculi, nu te ndoieti c, chiar din clipa aceea, se va
lepda cu desvrire de rutatea lui i va ncepe s
triasc n virtute. Dar vai, dup nmormntare va uita i
de teama, i de vorbele lui, i va continua s triasc n
pcat, la fel ca nainte.
S ne ntoarcem ns la tema noastr. Spune-mi,
din ce motiv l plngi cu atta durere pe cel care a
murit? Pentru c era ru? Atunci nu numai c nu trebuie
93

s plngi, ci s-I i mulumeti lui Dumnezeu, Care a

oprit rutatea lui. Nu cumva, dimpotriv, a fost bun? i
n cazul acesta trebuie s te bucuri, pentru c a murit
ca nu cumva rutatea s-i strmbe nelepciunea, ca
nu cumva nelarea s-i amgeasc sufletul
(nelepciunea lui Solomon 4, 11). Nu cumva era tnr?
Chiar i pentru aceasta s-I mulumeti lui Dumnezeu i
s-L slveti, fiindc l-a luat lng Dnsul. Aa cum pe
cei care merg s primeasc vreun rang, i conducem cu
bucurie i mulumire, la fel trebuie s ne lum rmas
bun i de la cei care pleac din viaa aceasta, pentru c
se duc aproape de Dumnezeu, unde vor primi mare
cinstire i fericire.
Nu spun, desigur, c nu trebuie s ne par ru
pentru desprirea de persoanele dragi nou, care mor,
dar s nu ne ntristm mai mult dect trebuie. Cci ne
vom mngia destul dac ne gndim c omul pe care
l-am pierdut era muritor, ca noi toi. Dac ne revoltm
nu artm altceva dect faptul c cerem lucruri care nu
se potrivesc cu firea omeneasc. Te-ai nscut om, prin
urmare muritor. De ce suferi pentru ceva att de firesc,
cum este moartea? Nu cumva regrei fiindc pentru a
tri trebuie s mnnci? Nu cumva ai vrea s trieti
fr hran? Atunci de ce-i doreti s nu mori? Pe ct de
firesc este s mnnci, aa i s mori. De vreme ce eti
muritor, nu cere s devii nemuritor; cci acest lucru a
fost stabilit o dat pentru totdeauna. S nu ne asemnm
tlharilor, care vor s-i nsueasc lucruri care aparin
altora. Astfel, cnd Dumnezeu ia de la noi bani sau
cinstiri sau slav, i chiar trupul sau sufletul, le ia pe
cele ce-I aparin. i chiar i pe copilul tu dac l-ar lua,
de fapt nu-l ia pe copilul tu, ci o fptura de-a Lui.
94

Aadar dac noi nu aparinem nou nine, cum ne

vor aparine nou cele ce aparin Aceluia? Dac sufletul
tu nu este al tu, cum sunt ai ti banii pe care-i ai? i
dac nu sunt ai ti, cum cheltuieti fr rost sau fr
cuviin ceea ce aparine altuia? Nu zice: Cheltuiesc
banii mei, din banii mei m distrez; cci cheltuieti i
te distrezi din cele strine. i le numesc strine, pentru
c Dumnezeu le consider ale Lui pe cele care i le-a
dat, dac nu le mpari cu cei sraci. Doar atunci cele
strine devin ale tale. Dac le cheltuieti pentru tine,
atunci cele ale tale devin strine.
Nu vezi c trupurile noastre sunt slujite de mini?
Nu vezi c mncarea este mestecat de gur, nainte de
a merge n stomac? Nu cumva stomacul spune: De
vreme ce am primit mncarea, sunt ndreptit s le
primesc pe toate? Ochii, iari, nu cumva pentru c
primesc lumina, o in numai pentru ei i n-o pun la
dispoziia ntregului corp? Sau nu cumva picioarele,
ntruct pesc singure, se car numai pe ele i nu
corpul ntreg? Dar i meterii, dac nici unul n-ar vrea
s dea i altora din folosul meteugului lor, nu-i va
vtma doar pe aceia, ci i pe ei. Chiar i sracii, dac ar
fi att de ri cum suntei voi, bogaii, care nu v gndii
la altceva dect la cum s v mrii ctigurile, i n-ar da
din puinul lor prisos celor mai sraci i mai nevoiai ca
ei, v-ar arunca degrab i pe voi n srcie.
Dar l-am pierdut pe scumpul meu copil, va
spune poate cineva, n care mi-am pus atta ndejde.
i ce vrei s spui prin asta? Mulumete-I lui
Dumnezeu, Care i-a luat copilul, i atunci nu vei fi mai
prejos de Avraam, care l-a dus pe fiul su Isaac ca s-l
jertfeasc, dup porunca dumnezeiasc. Aa cum acela I
l-a oferit lui Dumnezeu fr murmur pe nepreuitul su
95

fiu, aa s-l oferi i tu, i nu vei lua rsplat mai mic.

Nu plnge, nu suspina, nu crti. Spune ce a spus i
fericitul Iov, cnd i-a pierdut toi copiii: Domnul a
dat, Domnul a luat; cum I-a plcut Domnului, aa s-a
fcut; fie numele Domnului binecuvntat! (Iov 1, 21).
Aa a zis i ctre femeia lui, prin aceste cuvinte care ne
strnesc admiraia: Dac noi am primit din mna
Domnului pe cele bune, nu le vom primi i pe cele
rele? (Iov 2, 10). Aa s gndeti i tu, de vreme ce
copilul tu n-a czut n minile vrjmaului i
uneltitorului, ci s-a dus aproape de Dumnezeu, Care-i
poart de grij mai mult ca tine i Care cunoate
interesul lui mai bine ca tine. Privete ci copii care
triesc acum au fcut din viaa prinilor lor un martiriu.
Pe copiii buni nu-i vezi?, m vei ntreba. i-i
rspund. i vd i pe ei, ns starea n care se afl copilul
tu este mai sigur dect a lor. Poate c acum sunt bine,
ns sfritul lor este necunoscut. ie nu-i mai e team
pentru copilul tu, ca nu cumva s peasc ceva sau nu
cumva s-o ia pe un drum greit. De aceea, i spun din
nou, nu mai jeli. S-L slveti doar pe Domnul, cum a
fcut Iov.
i cum s nu plng, vei spune, nu vezi c nu
mai sunt tat? Ce cuvinte sunt acestea? Nu cumva i-ai
pierdut copilul? Nu l-ai pierdut, ci poate c acum a
devenit i mai sigur al tu. N-ai ncetat s fii tat. Acum
eti ceva mai mult nu mai eti tatl unui copil muritor,
ci al unei fiine nemuritoare! S nu crezi c i-ai pierdut
cu adevrat copilul pentru c nu mai este lng tine. Aa
cum ar fi continuat s fie copilul tu dac ar fi plecat
ntr-o ar ndeprtat, la fel i acum, cnd a plecat spre
cer. Vznd aadar ochii lui nchii, gura amuit i
trupul nemicat, nu te gndi: Gura aceasta nu va mai
96

vorbi, ochii acetia nu vor mai vedea, picioarele acestea

nu vor mai umbla. Ci s te gndeti: Aceast gur va
rosti cuvinte mai nelepte, aceti ochi vor vedea lucruri
mai frumoase, aceste picioare vor umbla prin ceruri,
acest trup va nvia nestriccios i-l voi lua napoi pe
copilul meu mai strlucitor de cum a fost.
Dar nu tiu unde s-a dus, poate c-mi vei spune.
Cum nu tii? Fie c a trit fcndu-se plcut lui
Dumnezeu, fie c nu, este tiut unde va merge. Tocmai
de aceea plng, mi vei explica, pentru c a plecat
mpovrat de pcate. Dar i dac n-ar fi avut pcate, nu
cumva n-ai fi plns i n-ai fi jelit? Acum te vaii ctre
Dumnezeu i-I spui: De ce l-ai luat pe copilul meu plin
de pcate?. Atunci i-ai fi spus: De ce ai luat un copil
att de bun?. n ambele cazuri, ns, trebuie s te
bucuri. Dac copilul era pctos, s te bucuri c a
ncetat s mai pctuiasc i n-a adugat o mai mare
povar de rutate n sufletul su. De vreme ce n-ai putut
s-l ajui ct tria, pentru c n-a ascultat de poveele
tale, acum l poi ajuta; nu cu lacrimi i jale, ci cu
rugciuni i milostenii i prescuri. Acestea au fost
stabilite de Sfinii Apostoli nu ntmpltor, ci cu
iluminarea Sfntului Duh. Preotul, n faa sfntului
jertfelnic, cnd svrete nfricotoarele Taine ale lui
Hristos, i pomenete nu numai pe cei vii, ci i pe cei
mori, aa nct sufletele lor se uureaz. i cnd noi
aducem pentru ei prescuri la biseric sau dm milostenie
sracilor, le oferim o mngiere, orict de pctoi ar fi
fost. Dac, iari, copilul tu a fost bun i virtuos, cu
att mai mult nu trebuie s-i par ru. Cci, aa cum
soarele curat i strlucitor urc pe cer, la fel i sufletul
curat care prsete trupul urc n strlucire, nsoit de
ngeri, la mpria lui Dumnezeu.
97

Nu e ru, aadar, ca cineva s moar. Atunci de ce

ne temem de moarte? Pentru c nu ne-a cuprins iubirea
mpriei cereti, pentru c nu ne-a nflcrat dorul
buntilor viitoare. Dac se ntmpla aa, am fi
nesocotit toate buntile pmntului. Cel ce se teme
mereu de iad nu se va teme niciodat de moarte. S nu
avei deci cugetele unui prunc, ci lipsa de rutate a lui.
Pruncii se tem de mtile urte dar neprimejdioase, ns
nu se tem de primejdiosul foc. Astfel, dac cineva i ine
aproape de o fclie aprins, fr s se gndeasc, ating
flacra cu mna i se ard.
Vrei s v spun i o alt cauz pentru care ne
temem de moarte? Pentru c nu trim o via virtuoas
i nu avem contiina curat. Altfel moartea nu ne-ar
nspimnta. Dovedete-mi c voi moteni mpria
cerurilor i njunghie-m chiar acum. i-i voi fi
recunosctor pentru c m-ai njunghiat, de vreme ce m
vei trimite att de repede s m nfrupt din buntile
acelea. Dar mi-e fric s nu mor pe nedrept, mi vei
spune. Aadar voiai s mori pe dreptate? Dar cine este
att de nechibzuit nct, pe cnd poate s moar pe
nedrept, prefer s moar pe dreptate? Dac trebuie s
ne temem de moarte, atunci s ne temem de moartea
care vine cu ndreptire. Cel ce moare pe nedrept, se
aseamn sfinilor. Cci cei mai muli dintre cei care
s-au fcut plcui lui Dumnezeu au fost omori pe
nedrept. i primul a fost Abel. N-a fost ucis pentru c de
vin a fost Cain, ci pentru c Dumnezeu l-a cinstit. i
Dumnezeu a ngduit s se svreasc aceast crim
pentru c-l iubea pe Abel sau pentru c-l ura? Desigur
pentru c-l iubea i voia s-i ofere o cunun mai
strlucitoare, datorit morii sale nedrepte.
98

Vezi c nu trebuie s-i fie team c mori pe

nedrept, ci c mori ncrcat de pcate? Abel a murit pe
nedrept, dar Cain i-a petrecut tot restul vieii avnd
asupra sa blestemul lui Dumnezeu, suspinnd i
tremurnd nencetat. Care din cei doi a fost mai fericit?
Cel ce a ncetat s triasc, dei tria n virtute, sau cel
care a continuat s triasc n pcat?
S nu-i plngem, aadar, fr discernmnt pe cei
care mor, ci pe cei care mor mpovrai de pcate.
Acetia au nevoie de lacrimi i de jale. Cci ce ndejde
mai au, de vreme ce nu mai e posibil s se curee de
pcatele lor? Ct se mai aflau n viaa pmnteasc,
exista ndejde s se pociasc. Acolo unde s-au dus,
ns, nu ctig nimeni nimic prin pocin. S-i
plngem, da, ns nu ntr-un fel isteric i necuvios, nu
trgndu-ne de pr, nu sfiindu-ne faa, nu urlnd i
ipnd, ci cu cumptare, lsnd lacrimile s ne curg
linitite din ochi. Asta ne folosete i nou. Cci
plngndu-l n felul acesta pe mort, ne vom strdui mult
mai mult s nu cdem i noi n pcate asemntoare.
Prin tragerea de pr i prin ipete mintea ni se ntunec,
pe cnd prin plnsetul linitit ea i pstreaz
limpezimea i poate cugeta cu folos despre moarte.
n felul acesta s cugei nu numai atunci cnd
moare vreo cunotin de-a ta, ci i cnd vezi un mort
necunoscut fiind condus n procesiune pe drumuri la
ultimul lui lca, nsoit de copiii si orfani, de soia
rmas vduv, de rudele i prietenii lui, toi plni i cu
inimile zdrobite. S te gndeti atunci c viaa i
lucrurile lumii acesteia n-au nici o valoare i nu se
deosebesc de umbre i de vise.
Privete cte castele i palate ale regilor,
domnitorilor i cpeteniilor au ajuns pustii! Gndete-te
99

ct putere i ct bogie aveau ei odat! Acum i

numele li s-au uitat. Scriptura spune: Muli tirani au fost
culcai la pmnt, iar cel la care nu se gndea nimeni a
purtat coroana (nelepciunea lui Sirah, 11, 5).
Nu-i sunt de ajuns acestea? Cuget, atunci, care
este valoarea ta atunci cnd dormi? Atunci i o gnganie
mic te poate omor. Da, muli au murit n somn.
Adevrat, viaa ta atrn de un fir de a! Aa se rupe i
toate se sfresc.
Aa s cugei i s nu fii ncntat de frumusee, de
bogie, de slav, de desftri. Un singur lucru s te
preocupe: Cum se vor termina toate acestea? Admiri
ceea ce vezi aici pe pmnt? ns mult mai vrednice de
admirat sunt cele spuse n Scripturi.
Arat-mi un domnitor nenfricat sau un bogat
mbrcat n veminte strlucitoare, atunci cnd este
chinuit de febr sau cnd se afl pe patul de moarte, i
atunci te voi ntreba: Unde este cel care trecea prin
pia mndru i flos, urmat de nsoitori i paznici?
Unde este cel care purta haine scumpe? Unde este
mreia vieii lui, luxul adunrilor sale, distraciile,
rsetele, comoditile, multele cheltuieli? Toate au
plecat i au zburat. Ce s-a ntmplat cu trupul care s-a
desftat n attea plceri? Apropie-te de mormnt i
uit-te la rn, la putregaiuri, la viermi. Privete i
ofteaz cu amar. i mcar ca rul s se fi limitat la
aceast rn pe care o vezi. De la mormnt i de la
viermi ntoarce-i gndul la viermele cel neadormit al
vieii de dincolo, la scrnirea dinilor, la ntunericul
venic, la focul nestins, la pedepsele acelea amarnice i
nesuferite care nu vor avea sfrit. Aici pe pmnt, i
bunele i relele odat, mai devreme sau mai trziu, se
vor sfrit; acolo ns amndou dureaz n veci. Iar
100

calitatea lor se deosebete de bunele i de relele lumii

acesteia, nct nu e cu putin ca cineva s le exprime n
cuvinte.
Ce s-a ntmplat aadar cu toate acele mreii? Ce
s-a ntmplat cu banii i cu moiile? Ce vnt le-a luat i
le-a mprtiat? i ce rost mai are aceast cheltuial
nefolositoare a nmormntrii, care nici pe mort nu-l
folosete, i pe rudele lui le pgubete? Hristos a nviat
gol din mormnt. S nu devin, deci, nmormntarea
pricin de satisfacere a patimii noastre pentru fal.
Domnul a spus: C am flmnzit i Mi-ai dat s
mnnc; am nsetat i Mi-ai dat s beau; strin am fost
i M-ai primit (Matei 25, 35-36). ns n-a spus: Mort
am fost i m-ai ngropat. Cci, dac ne-a poruncit s
nu avem mai mult de un vemnt ct trim, cu att mai
mult atunci cnd murim. Ce rspuns vom da lui
Dumnezeu, atunci cnd cheltuim sume uriae ca s
nmormntm un trup mort, din moment ce Hristos, sub
chipul semenilor notri sraci, rtcete, nfometat i
gol, iar noi trecem nepstori pe lng El?
Toate cte vi le spun, desigur, sunt nefolositoare
pentru cei care au murit deja. S le aud ns cei vii i
s-i vin n fire, s le vin mintea la cap, s se
ndrepteze. Orice-ar face va veni i ceasul lor. Nu vor
ntrzia nici ei, nu vom ntrzia nici noi s ne aflm n
faa nfricotoarei Judeci, unde vom da socoteal
pentru faptele noastre. S ne nevoim aadar, ca s
devenim mai buni, prsind pcatul i urmnd virtutea,
ca s nu pierdem mpria cerurilor, ca s dobndim
buntile nestriccioase pe care le-a pregtit pentru noi
Domnul cel iubitor de oameni.
101

Csnicia cretin
Un om nelept, care a spus multe cuvinte de folos,
le-a spus i pe acestea: Femeia i brbatul s se
neleag bine ntre ei (Parafraz la nelepciunea lui
Sirah 25, 1). De la nceput Dumnezeu a avut grij ca
soii s triasc n armonie. De aceea vorbete despre
amndoi ca i cnd ar vorbi despre unul, i spune:
Brbat i femeie i-a fcut (Facerea 1, 27); i nu mai
este parte brbteasc i parte femeiasc (Galateni 3,
28). Pentru c nu poate exista legtur strns ntre doi
brbai aa cum este legtura dintre un brbat i o
femeie.
De aceea i David, plngnd i jelind pentru
moartea bunului su prieten, Ionatan, pe care-l iubea
foarte mult, nu l-a numit tat ori mam, frate ori sor, ci
a spus: Iubirea ta mi te-a fcut minune mai sus dect
iubirile femeii (II Regi 1, 26). i ntr-adevr, aceast
iubire este mai presus dect toate. Celelalte iubiri sunt
puternice, aceast ns este i puternic i neofilit.
Pentru c exist un instinct erotic care cuibrete n
natura soilor i, fr s nelegem cum, leag cele dou
trupuri. De aceea nc de la nceput, din brbat a
provenit femeia, iar n continuare din brbat i femeie
au provenit ali brbai i alte femei. Vezi ce legtur a
creat Dumnezeu, nengduind vreunei alte firi s
ptrund din afar?
Vezi i cte altele a ncuviinat? A ngduit ca sora
lui Adam s-i devin acestuia soie; sau mai bine-zis, nu
sora, ci fiica sa; sau poate nici fiica lui, ci ceva mai
102

mult, nsui trupul lui. Iar legtura lor a stabilit-o direct

de la nceput, ca pe o stnc, unindu-i ntr-un singur
ntreg. De aceea nici pe femeie n-a fcut-o dintr-o
natur strin lui Adam, pentru ca acesta s nu se lege
cu ea ca i cu o strin, i nici n-a oprit csnicia la
unirea lui Adam cu Eva, ca acesta s nu se despart,
datorit unirii lui cu o singur femeie, de restul
neamului omenesc. Aici s-a ntmplat adic ceea ce se
ntmpl cu un copac frumos: are un trunchi, care se
nal deasupra rdcinii i dup aceea se ntinde n
multe ramuri. Dac nu are trunchi i ramurile ies direct
din rdcin, nu valoreaz nimic; iar dac are doar
multe rdcini, nu-l admir nimeni. Aadar n felul
acesta Dumnezeu, dintr-un singur om, Adam, a fcut s
se nasc tot neamul omenesc, la fel ca ramurile din
trunchiul copacului. i pentru ca iubirea s nu se
micoreze, ci s se ntind la toat omenirea, n-a
ngduit ca oamenii s se cstoreasc cu surori i fiice,
impunndu-ne desprirea de rudele noastre. De aceea
se spune: Acela Care i-a fcut de la nceput, brbat i
femeie i-a fcut (Matei 19, 4).
Din acestea provin mari lucruri bune dar i mari
lucruri rele pentru familii i societi. Pentru c iubirea
dintre brbat i femeie constituie, mai mult dect orice
altceva, cea mai puternic legtur din viaa noastr.
Datorit acesteia muli oameni ncep a se rzboi i chiar
i sufletele i le vnd i le jertfesc.
Aadar nu ntmpltor i zadarnic a vorbit Pavel
despre aceast chestiune, spunnd: Femeile s li se
supun brbailor lor precum Domnului (Efeseni 5,
22). De ce oare? Pentru c dac soii convieuiesc n
bun nelegere, atunci i copiii lor vor crete bine i
vecinii se vor desfta de mireasma vieii lor cretine i
103

prietenii lor se vor bucura i rudele lor se vor mndri.

Dar dac se ntmpl invers, toate se vor nvlmi,
toate vor fi tulburi i confuze. Se ntmpl adic i aici
ce se ntmpl ntr-o armat: Cnd generalii ei au
legturi linitite i conlucreaz armonios, armata merge
bine i poart biruine; ns cnd acetia nu se neleg i
se ceart, toat armata se ntoarce cu susu-n jos. Aadar
de aceea spune: Femeile s li se supun brbailor lor
precum Domnului.
ns cum se face c Scriptura ntr-un alt loc spune:
Dac vine cineva la mine i nu urte pe femeie i pe
brbat, nu poate fi ucenicul Meu? (Parafraz la Matei
14, 26). Dac femeile trebuie s li se supun brbailor
lor precum Domnului, cum de n alt parte le cere s se
lepede de ei pentru Domnul? Citind cu atenie ambele
fragmente, vei constata c unul nu-l contrazice pe
cellalt. Sunt valabile n paralel amndou. Adic ce
vrea s spun aici Apostolul? Sau s v supunei
brbailor votri, tiind c aa l vei sluji pe Domnul
sau s-i ascultai pe brbaii votri, considernd, ca
ucenice ale lui Hristos, c facei voia Lui. Pentru c,
dac cel care nu se supune puterii statului i autoritilor
se mpotrivete ordinii pe care a aezat-o Dumnezeu,
mult mai mult femeia care nu se supune brbatului ei
calc porunca dumnezeiasc.
S considerm deci c brbatul este capul i
femeia trupul, dup cum o arat i acest pasaj apostolic:
Brbatul este cap femeii (adic crmuitor), aa cum i
Hristos i este cap Bisericii, El Mntuitorul trupului.
Dar aa cum Biserica I se supune lui Hristos, tot astfel
i femeile s le fie ntru toate brbailor lor (Efeseni 5,
23-24).
104

Tu, brbatul, l auzi pe Pavel, care o povuiete

pe femeie s i se supun ie, i-l lauzi i-l admiri. Auzi
ns ce spune mai jos: Brbailor, iubii pe femeile
voastre aa cum i Hristos a iubit Biserica i pe Sine
S-a dat pentru ea (Efeseni 5, 25). Ai vzut mai nainte
un model de supunere? Vezi acum i modelul de iubire.
Vrei ca femeia s i se supun aa cum Biserica i se
supune lui Hristos? Poart-i i tu ei de grij, aa cum
Hristos i poart de grij Bisericii. i dac trebuie s-i
jertfeti viaa pentru ea, s fii fcut buci de o mie de
ori, s le suferi i s le rabzi pe toate, nu refuza s-o faci.
Cci nici mcar aa nu vei face ceva egal cu ceea ce a
fcut Hristos pentru Biseric, de vreme ce tu vei suferi
acestea pentru cea cu care eti unit, iar Domnul a suferit
pentru cea care s-a ntors mpotriva Lui i L-a nesocotit.
Aadar pe cnd Hristos, nu cu ameninri, nu cu huliri,
nu cu spaime, ci cu mult iubire i blndee, cu grij i
jertf a reuit s inspire ncredere celei care att de mult
L-a necjit, aa s faci i tu, aa s te pori cu femeia ta.
Dac nu-i acord atenie, dac te nfrunt cu mndrie,
dac te nesocotete, vei putea s-o ndreptezi prin marea
ta purtare de grij, prin dragostea i buntatea ta, nu prin
mnie i nfricoare. Doar pe un slujitor l poi cumini
n felul acesta, sau poate c nici pe el, pentru c se va
nfuria degrab i va nceta s te mai slujeasc. Pe
tovara ta de via, pe mama copiilor ti, pe temelia
oricrei bucurii din familie, nu trebuie s-o ndreptezi cu
slbticie i ameninri, ci cu iubire i bune maniere.
Ce csnicie mai e asta, cnd femeia tremur n faa
brbatului su? i de ce afeciune familial se va bucura
brbatul, cnd triete cu o femeie pe care o exploateaz
ca pe o roab? i dac peti ceva datorit ei, s nu i-o
reproezi. Nici Hristos n-a fcut aa ceva. i pe Sine
105

S-a dat pentru ea, zice, ca s-o sfineasc, curind-o... (Efeseni 5, 25-26). Prin urmare era necurat,
avea slbiciuni, era urt i josnic.
Orice femeie ai lua, nu va fi ca Biserica, pe care
Hristos a ales-o ca Mireas a Lui, i nici nu se va
deosebi de tine att ct se deosebea aceea de Hristos. i
cu toate acestea, Domnul n-a simit repulsie fa de ea i
nici n-a scrbit-o pentru marea ei urenie. i vrei s
pricepi ct de mare era urenia ei? Auzi ce spune
Apostolul: Altdat erai ntuneric (Efeseni 5, 8).
Vezi ct de neagr era? Exist ceva mai negru dect
ntunericul? Iat ns i necuviina ei: C noi eram
cndva fr de minte... petrecndu-ne viaa n rutate i
invidie (Tit 3, 3). Iat i necuria ei: Eram
neasculttori, rtcii, slujind poftelor i feluritelor
desftri... (Tit 3, 3). i totui, dei Biserica avea
attea slbiciuni, Hristos S-a dat pe Sine morii pentru
ea, de parc era una bun, frumoas, vrednic de
admirat. Pavel, fiind uimit de acest lucru i admirndu-l,
spunea: Hristos a murit pentru noi, oamenii nelegiuii.
Cu greu va muri cineva chiar i pentru un drept. Dar
Dumnezeu, depind aceste hotare, i-a artat iubirea
fa de noi prin aceea c Hristos a murit pentru noi pe
cnd noi eram nc pctoi (Parafraz la Romani 5,
6-8). i n vreme ce n starea asta era cnd a luat-o pe
mireasa Lui, Biserica, a curit-o, a mpodobit-o, a
mbiat-o. Voia n felul acesta ca s-o sfineasc,
curind-o prin baie de ap ntru cuvnt, ca s-o
nfieze Siei Biseric slvit, fr s aib pat sau
creuri sau altceva de acest fel, ci s fie sfnt i fr
prihan (Efeseni 5, 26-27). Aadar a curit-o prin baie
de ap. Dar i ntru cuvnt, zice. Care cuvnt? n
numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. i nu
106

numai c a mpodobit-o, dar a i slvit-o, a fcut-o

strlucitoare, fr pat sau creuri sau altceva de acest
fel.
i noi, aadar, aceast frumusee s o cerem. i
dac o ndjduim, vom putea s-o dobndim. De aceea
nu cere de la femeie cele ce nu sunt ale ei. Vezi cum
Biserica le-a luat pe toate de la Domnul. De la El s-a
fcut slvit i strlucitoare. S nu simi respingere fa
de femeie pentru c s-a nimerit s nu fie frumoas.
Ascult ce zice Scriptura: Albina e mic printre
zburtoare, dar rodul muncii ei ntrece orice dulcea
(nelepciunea lui Sirah 11, 3). Fptur a lui Dumnezeu
este i femeia. Prin respingerea ta n-o jigneti pe ea, ci
pe Ziditorul ei. Ce are ea al ei? Nu i le-a dat pe toate
Domnul? Dar nici pe femeia frumoas s n-o lauzi, s
n-o admiri. Admiraia pentru una i nesocotirea
celeilalte arat c omul acela e desfrnat. S caui
frumuseea sufletului i s-L imii pe Mirele Bisericii.
Frumuseea trupeasc, dincolo de faptul c este plin de
mndrie, provoac gelozie, i deseori chiar bnuieli
nentemeiate. Nu druiete ns, i plcere? Pentru
puin, da; pentru o lun sau dou, sau cel mult pentru un
an; mai trziu, ns, nu. Pentru c, datorit obinuinei,
nu te mai preocup frumuseea, care ns ntreine
mndria femeii. Aa ceva nu se ntmpl n cazul unei
femei care nu are frumusee exterioar, ns are
frumusee luntric. Acolo este normal ca plcerea i
iubirea soului s rmn de la nceput i pn la sfrit
nemicorate, ntruct provin din frumuseea sufletului,
nu a trupului.
Exist ceva mai frumos dect stelele cerului? Un
trup mai alb ca al lor nu poi gsi. Ochi mai strlucitori
nu-mi poi arta. Cnd Dumnezeu a zidit stelele, ngerii
107

le-au admirat plini de uimire. i noi acum le admirm,

ns nu att de mult, aa cum o fceam cnd le-am vzut
pentru prima oar. Aceasta este obinuina. Micoreaz
uimirea, i prin urmare i admiraia i atracia. Gndii-v acum ct de mult este valabil acest lucru n cazul
femeii. Iar dac se ntmpl s-o afle i vreo boal, toate
au pierit. Iat de ce de la femeie trebuie s cerem
buntate, cumptare, responsabilitate i sinceritate.
Acestea sunt nsuirile frumuseii sufleteti. Frumusee
trupeasc s nu cerem. Nu-i vezi pe atia i atia care
i-au luat femei frumoase, cum i-au distrus vieile n
chip jalnic? i nu-i vezi pe alii, care fr s aib femei
frumoase au trit foarte fericii?
ns nici femeie bogat s nu cutm. Nimeni s
nu atepte s devin bogat prin cstorie. Vrednic de
scrb i de nesocotire este o asemenea mbogire. n
plus, cum spune Apostolul, Cei ce vor s se
mbogeasc, aceia cad n ispit i n curs i n multe
pofte nebuneti i vtmtoare, care-i cufund pe
oameni n ruin i-n pierzare (I Timotei 6, 9).
De la femeie, deci, s nu ceri bani, ci virtui. E cu
putin s fii nepstor fa de cele importante i s te
ngrijeti de cele lipsite de importan? Din pcate ns,
cu toate facem aa. Dac dobndim copil, ne intereseaz
nu de cum va deveni om bun, ci de cum i vom asigura
averi; nu de cum va dobndi bune maniere, ci de cum va
agonisi multe venituri. n profesia noastr, la fel, nu ne
preocupm de cum s-o practicm cinstit, ci de cum ne
va aduce mari ctiguri. Aadar toate se fac pentru bani.
Ne-a cuprins iubirea de argini, i de aceea mergem spre
pieire.
Aa sunt datori brbaii s-i iubeasc femeile,
continu Apostolul, ca pe propriile lor trupuri. Cel
108

ce-i iubete femeia, pe sine se iubete. C nimeni

vreodat nu i-a urt trupul; dimpotriv, fiecare l
hrnete i-l ngrijete, precum i Hristos Biserica;
pentru c noi suntem mdulare ale trupului Su, din
carnea Lui i din oasele Lui (Efeseni 5, 28-30). Ce
vrea s spun prin aceste cuvinte? Ne proiecteaz o
imagine mai puternic, un exemplu mai viu. Totodat ne
conduce mai aproape i cu mai mult limpezime de nc
o ndatorire a noastr. Ca s nu spun cineva c, Acela
Dumnezeu a fost i S-a dat pe sine, de aceea Pavel
zice: Aa sunt datori i brbaii.... Prin urmare nu e
vorba de o harism, de un dar, ci de o ndatorire, de o
obligaie. Dup ce zice, s-i iubeasc femeile ca pe
propriile lor trupuri, adaug: Cci nimeni vreodat
nu i-a urt trupul; dimpotriv, fiecare l hrnete i-l
ngrijete. i cum este femeia trup al tu? Citim n
cartea Facerii c, atunci cnd Adam s-a trezit i a
vzut-o pe femeia pe care Dumnezeu a plsmuit-o din
coasta lui, a spus: De data aceasta iat os din oasele
mele i carne din carnea mea! (Facere 2, 23). Aadar
aa cum Domnul ngrijete cu blndee de Biseric,
adic de noi toi, pentru c suntem mdulare ale Lui,
trup al Lui i oase ale Lui i asta o cunoatem bine
noi, cei ce participm la Sfintele Taine , la fel i
brbatul este dator s se ngrijeasc cu blndee de soia
lui, pentru c din el s-a zidit, este bucat din trupul lui.
De aceea, spune Scriptura, va lsa omul pe
tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i cei
doi (prin cstorie) vor fi un trup, un singur om
(Facerea 2, 24; Efeseni 5, 31). Iat i al treilea motiv.
Aici se arat c brbatul, dup ce-i prsete pe cei care
l-au nscut, se lipete de femeie. De aici nainte trupul,
tatl i mama, nasc copil care se plsmuiete din unirea
109

seminelor lor. nct toi trei sunt un singur trup, aa

cum i noi la fel suntem un trup cu Hristos. Aadar ct
iubire ai pentru tine, atta iubire vrea Dumnezeu s ai i
pentru femeia ta. Nu vedei c i n trupul nostru exist
multe lucruri nedesvrite i multe lipsuri? Unul are
picioarele strmbe, altul minile paralizate, un al treilea
are vreun mdular bolnav etc. ns nici nu se poart ru
cu mdularul acela, nici nu-l taie; dimpotriv, l
ngrijete i-l ocrotete mai mult dect pe mdularele
sntoase, i motivul este lesne de neles.
Aadar iubete-o pe femeia ta tot aa cum te
iubeti i pe tine. Nu numai pentru c brbatul i femeia
au aceeai fire, ci i dintr-o alt pricin, mai nsemnat:
Deoarece nu mai sunt dou trupuri separate, ci unul
singur; i brbatul este capul, iar femeia trupul. Dup
cum spune apostolul Pavel ntr-o alt epistol de-a sa,
Hristos este capul oricrui brbat, iar capul femeii
este brbatul, iar capul lui Hristos este Dumnezeu
(I Corinteni 11, 3). ns aa cum spune, c capul lui
Hristos este Dumnezeu, la fel zic i eu c, dup cum
noi suntem un trup, aa este i Hristos cu Tatl. Prin
urmare i Tatl este capul nostru.
Ne aduce i dou exemple, unul despre trup i
altul despre Hristos. De aceea i adaug: Taina
aceasta adic cea care spune c brbatul i femeia
vor deveni un trup mare este; iar eu zic, n Hristos i
n Biseric (Efeseni 5, 32). Se refer la legtura dintre
Hristos i Biseric, pentru c i Acela L-a lsat pe Tatl
Su, s-a artat ca om pe pmnt, s-a unit cu mireasa
(Biserica), adic cu noi, i s-a fcut un duh cu ea cu
noi, cci cel ce se lipete de Domnul este un duh cu
El (I Corinteni 6, 17). i este tain mare, pentru c
omul pe tatl lui, care l-a nscut i l-a crescut, pe mama
110

lui, care n dureri nfricotoare l-a adus pe lume, pe

prinii lui, care i-au fcut att bine i l-au ocrotit atia
ani, pe acetia i prsete. i ce face? Se lipete de o
femeie care cu puin nainte i era necunoscut, cu care
nu avea nimic n comun. Cu adevrat, mare tain! Iar
prinii nu numai c nu regret c se ntmpl acest
lucru, ci se i bucur i cheltuiesc cu bunvoin bani
pentru nunt. Negrit tain! Necercetat tain! A
profeit-o i Moise n cartea Facerii (2, 23-25). A
propovduit-o acum cu glas tare Pavel, zicnd c se
refer la legtura dintre Hristos i Biseric.
Dar i n ceea ce v privete, fiecare din voi s-i
iubeasc femeia ca pe sine nsui, iar femeia spre
brbat s se-nfioare (Efeseni 5, 33). Nu se arat aici
doar dragoste, ci i respect. Nefiind stpn al familiei,
femeia nu trebuie s cear aceeai cinstire cu a
stpnului, brbatul, de vreme ce este mai jos ca el. Dar
nici brbatul nu trebuie s-i nesocoteasc femeia pentru
c aceasta i se supune, cci ea este trupul; i dac capul
nesocotete trupul, va pieri i el mpreun cu acela. De
aceea brbatul trebuie s-i ofere femeii iubirea lui ca o
rsplat a supunerii ei. i capul este necesar, i trupul.
Trupul pune n slujba capului minile, picioarele, i
toate celelalte mdulare ale sale, iar capul se ngrijete
de trup i-l ocrotete. Nu exist lucru mai bun precum
csnicia i conlucrarea de acest fel: respect din partea
femeii, iubire din partea brbatului. Desigur, femeia
care-l respect pe brbat l i iubete. l respect ca pe
capul ei i-l iubete ca pe un mdular, de vreme ce i
capul este tot un mdular al trupului.
Aadar n felul acesta Dumnezeu a stabilit ca
femeia s i se supun brbatului, ca s existe pace i
nelegere ntre ei. Cci nicieri unde sunt mai muli
111

stpni nu exist pace. Unul trebuie s fie stpnul.

Aceasta o observm peste tot. Oricum, acolo unde exist
oameni duhovniceti exist i pace. De pild, primii
cretini ai Ierusalimului erau cinci mii de oameni, dar
aveau o inim i un suflet. i nimeni nu considera c
vreunul din bunurile lui era al su, ci se supuneau unul
altuia. Acest lucru arat nelepciune i respect fa de
Dumnezeu.
Fii cu luare-aminte ns, la faptul c Apostolul
struie mai mult pe iubire dect pe respect. E firesc.
Cci atunci cnd exist iubire ntre soi, pentru toate
problemele se gsesc soluii. Brbatul care-i iubete
femeia sa, chiar dac ea ar fi nemblnzit, o va rbda.
n csnicie, nelegerea fr iubire nu se poate realiza.
Iar dac la prima vedere poziia femeii pare
dezavantajat, deoarece i-a fost poruncit s arate respect
fa de brbatul ei, n realitate poziia este avantajat,
cci brbatului i s-a poruncit s fie nzestrat cu ce-i mai
important, cu iubirea. Ce trebuie s se ntmple, ns,
dac femeia nu-l respect pe brbat? i ntr-o asemenea
mprejurare, acesta are datoria s-o iubeasc. Dac
ceilali nu-i fac ndatoririle lor, noi trebuie s le facem.
Zice, de pild, s v supunei unul altuia ntru frica lui
Hristos (Efeseni 5, 21). Porunca se refer la amndoi.
Ce nsemntate are, aadar, dac unul nu se supune? Tu
s asculi de legea lui Dumnezeu. Femeia, chiar dac
soul su n-o iubete, este datoare s-l respecte, ca s nu
ncalce ndatorirea ei. i cnd fiecare i duce la
ndeplinire ndatorirea, atunci csnicia lor este cretin,
este duhovniceasc, nu trupeasc.
Dar s ii seama de un lucru, brbate, c, atunci
cnd Apostolul a poruncit soiei tale s-i arate respect, a
vorbit despre respectul care se cuvine unei femei libere,
112

nu unei sclave. Am spus-o, femeia este trupul tu. Dac

vrei s aib respect de roab, atunci i necinsteti trupul
i te insuli pe tine nsui. Care este coninutul
respectului acestuia? S nu-i vorbeasc mpotriv, s nu
se rzvrteasc, s nu vrea s fie stpn n cas. E de
ajuns ca respectul ei s se limiteze la acestea. Dac tu o
iubeti, cum i-a poruncit Dumnezeu, vei izbuti mai
multe. Cci firea femeiasc este oarecum mai slab i
are nevoie de ajutor, ocrotire, blndee, purtare de grij.
Pe toate s i le oferi, pe toate s le faci de dragul ei,
chiar i la chinuri s te supui.
Femeia st pe lng stpnul casei. Are i ea
putere asemntoare cu cea a brbatului. Brbatul, ns,
are ceva mai mult, un lucru izbvitor pentru familie. A
primit rangul de a fi cap al trupului, aa cum este
Hristos cap al Bisericii, nu numai de a o iubi i ngriji pe
femeie, dar i s-o cluzeasc spre bine, ca s-o
nfieze..., zice, sfnt i fr de prihan (Efeseni
5, 27). i dac el se va ngriji ca femeia s dobndeasc
sfinenie i neprihnire, toate celelalte vor veni de la
sine. Dac le cere pe cele dumnezeieti, cele omeneti
vor urma foarte uor, i n cas vor domni ordinea,
pacea, evlavia.
Aadar Apostolul a spus c toate problemele
csniciei pot fi rezolvate, dac brbatul i iubete
femeia i femeia i respect brbatul. N-a explicat ns
n ce fel se vor realiza acestea. V voi explica eu:
Nesocotind banii, nzuind la virtuile sufletului i avnd
fric de Dumnezeu.
Orice va fptui cineva, bun sau ru, va fi
rspltit pe msur de Domnul (Parafraz la Efeseni 6,
8). Aadar nu de dragul ei, ci de dragul lui Hristos i
ascultnd de El s-o iubeasc pe femeia lui. Dac se
113

gndete aa, ispita sau cearta nu se vor cuibri ntre ei.

Femeia s nu cread pe nimeni cnd soul ei este vorbit
de ru. Dar nici nu trebuie s urmreasc bnuitoare
unde intr i de unde iese tovarul su de via.
Brbatul, de asemenea, nu trebuie s ngduie calomnii
despre femeia sa, ns nici s nu-i nasc bnuieli prin
purtarea lui. De ce, omule, rtceti de colo-colo toat
ziua i te aduni acas abia seara, fr s-i dai explicaii
mulumitoare soiei tale? Dac-i va reproa asta, s
nu-i par ru. Reprourile ei dovedesc iubire, nu
ndrzneal i rceal. i iubirea ei pentru tine o face
s-i fie team. i e team ca nu cumva vreo alta s i te
rpeasc, ca nu cumva s-i ia tot ce are mai de pre, ca
nu cumva s-i rup legtura csniciei. Eti dator deci s
faci tot ce poi pentru a n-o amr pe femeia ta.
Dar nici femeia nu trebuie s-l nesocoteasc pe
brbatul ei pentru vreun motiv, mai ales dac este srac.
S nu crteasc i s nu huleasc, spunnd, de pild,
Laule i fricosule, leneule, nesrguinciosule i
somnorosule! Cutare, chiar dac se trage dintr-o familie
srac, prin multe osteneli i primejdii a fcut avere
mare. i iat, femeia lui poart haine scumpe, umbl cu
trsura, are atia slujitori, iar eu te-am luat pe tine, care
eti mcinat de srcie i trieti fr rost!. Femeia nu
trebuie s-i spun brbatului ei asemenea vorbe. Trupul
nu se rzvrtete mpotriva capului, ci i se supune. ns
cum va rbda srcia? De la cine va afla mngiere? S
se gndeasc la femeile mai srace ca ea. S cugete cte
fete provenite din familii bune, nu numai c n-au primit
nimic de la brbaii lor, ci i-au cheltuit i averea lor
pentru ei. S socoteasc primejdiile care nsoesc o
astfel de bogie, i va prefera atunci viaa srac dar
linitit. n general, dac-i iubete soul, nu va gri
114

nicicnd crteli sau vorbe de ocar la adresa lui. Va

prefera s-l aib lng ea fr averi, dect s fie bogat
dar ea s triasc n nesigurana i nelinitea care
nsoesc lucrrile negustoreti.
Nici brbatul ns, auzind crtelile i ocrile
femeii sale, nu trebuie s-o njure sau s-o loveasc, sub
pretext c are putere asupra ei. Mai bine s-o sftuiasc i
s-o povuiasc linitit, fr ca vreodat s ridice mna
asupra ei. S-o nvee filozofia cereasc, cretin, care
este adevrata bogie. S-o nvee nu numai prin
cuvinte, ci i prin fapte, c srcia nu este deloc rea. S-o
nvee s nesocoteasc slava i s iubeasc smerenia; i
atunci ea nici crteli n-ar mai rosti, nici bani nu i-ar
mai dori. S-o nvee s nu iubeasc bijuterii de aur i
hainele luxoase i multele parfumuri, nici s nu-i
doreasc n cas mobil scump i podoabe de prisos.
Toate acestea vdesc zdrnicie i prostie. Podoabele ei
i ale casei sale s fie buna cuviin i decena. i ea i
casa n care locuiete s fie nmiresmate de mireasma
nelepciunii i a virtuii.
Aadar s-a terminat srbtoarea nunii? Au plecat
invitaii? Ai rmas numai cu mireasa, soia ta? Nu
arunca imediat de pe tine seriozitatea, aa cum fac
brbaii desfrnai. Pstreaz-o pentru mult vreme, i
mare ctig vei avea. Acum, n prima perioad a
csniciei, nainte de a v cunoate bine i a cpta
libertate n relaia voastr, cnd femeia este stpnit de
o anume ruinare i reinere, este ocazia cea mai bun
s-o modelezi dup tine i s-i impui, n chip delicat i
cuminte, principiile tale. Cci, cnd femeia va prinde
curaj, le va nvlmi pe toate. Bine ar fi, deci, s menii
sfiala ei ct mai mult cu putin. i cum vei face asta?
Cnd i tu ari c nu ai mai puin reinere ca ea; cnd
115

vorbeti puin, cnd eti serios i nelept. Astfel te va

asculta i va accepta, vrnd-nevrnd, cele pe care i le vei
spune. Dar i mai binevoitor le va primi dac-i vei arta
din belug iubirea ta; cci nimic altceva nu contribuie
att de mult la a convinge un om de cuvintele noastre,
ct dac nelege c i le-am spus cu dragoste i din
dragoste.
i cum i vei arta iubirea ta? Spunndu-i, de
exemplu: N-am vrut s iau de soie o alt femeie, care
poate ar fi fost mai bogat sau mai gospodin. Te-am
ales pe tine pentru caracterul, cuminenia, blndeea i
nelepciunea ta. Cci am nvat s nesocotesc bogia
ca pe ceva zadarnic, ceva pe care-l dobndesc tlharii,
oamenii imorali i neltori. Pe mine m-a atras virtutea
sufletului tu, pe care o prefer n locul vreunei alte
bogii. O fat neleapt, care triete n evlavie, merit
ct lumea ntreag. De aceea te-am iubit, te iubesc i te
pun mai presus de viaa mea. Viaa de aici este deart.
M rog, aadar, la Dumnezeu i fac tot ce pot ca s ne
nvrednicim s ne trim viaa astfel nct i n mpria
cerurilor s fim mpreun. Cci viaa pmnteasc este
i scurt i provizorie, ns dac ne vom nvrednici s-o
petrecem fcndu-ne plcui lui Dumnezeu, vom fi
venic mpreun cu Hristos, desftndu-ne n fericire
negrit. Eu mai presus de toate pun iubirea pentru tine,
i nimic nu-mi va fi att de neplcut i greu dect s m
cert vreodat cu tine. i dac ar trebui s le pierd pe
toate i s devin srac sau s m aflu n primejdie sau s
pesc orice, pe toate le voi ndura cu rbdare, e de ajuns
s tiu c legturile dintre noi doi sunt bune. Dar e
necesar s faci i tu la fel. Dumnezeu vrea ca legtura
iubirii noastre s fie reciproc i nedesprit. Auzi ce
spune Scriptura: Va lsa omul pe tatl su i pe mama
116

sa i se va lipi de femeia sa. S nu avem, deci, nici o

pricin de mpuinare a sufletului. Piar toi banii,
slujitorii i cinstirile! Eu mai presus de toate pun iubirea
pe care o am pentru tine.
Cuvintele acestea vor fi preuite de femeie mai
mult dect mulimi de comori i de bogii! S-i spui c-o
iubeti, fr s te temi c vreodat se va rsfa sau se
va folosi n chip ru de vorbele astea. Femeile
necuviincioase, care se duc cu unul i cu altul, e firesc
s se rsfee la auzul unor asemenea cuvinte. O fat
bun, ns, nu numai c nu se va nfumura, ci se va i
smeri. Arat-i c-i place mult s stai cu ea, c preferi s
rmi acas de dragul ei, dect s te ntlneti cu
prietenii ti. S-o cinsteti mai mult dect pe prietenii ti,
mai mult chiar i dect pe copiii votri. i pe acetia, de
dragul ei s-i iubeti. Dac face ceva bun, s-o lauzi i
s-o admiri. Dac va cdea n vreo greeal, s-o
povuieti i s-o ndreptezi ntr-o manier delicat.
S facei rugciuni mpreun. La biseric s
mergei amndoi. Dac se ntmpl s v afle srcia,
adu-i aminte soiei tale c Sfinii Apostoli Petru i
Pavel, care sunt mai presus de toi mpraii i bogtaii,
i-au petrecut viaa n foame i sete. Arat-i c nici un
necaz din via nu este nfricotor, fr doar s ne
mpotrivim lui Dumnezeu i voii Sa.
Dac te compori n felul acesta n csnicia ta i
acestea o nvei pe soia ta, nu vei fi mai prejos dect un
monah. i dac vrei ca vreodat s oferi un prnz i s
faci un praznic, nu invita oameni necuvioi i imorali.
Gsete un srac sfnt, care, intrnd n casa ta, va aduce
cu el toat binecuvntarea lui Dumnezeu, i pe acesta
invit-l.
117

S spun i altceva? Nimeni s nu fac greeala

s-i ia soie mai bogat ca el. Mai srac s ia. Cci cea
care este mai bogat, intrnd n cas, se va purta n chip
neplcut. Cu aerul bogiei sale, va vorbi urt, va cere
multe, va risipi fr rost. Iar dac brbatul ei va ndrzni
s-i spun cteva vorbe, i va rspunde cu neruinare:
Nu cheltuiesc dintr-ale tale, ci dintr-ale mele!.
Ce spui, doamn? Ale tale? Care ale tale? Exist
vreun cuvnt mai necuviincios dect acesta? Acum, c
te-ai mritat, nu mai ai un trup al tu, dar ai banii ti?
Prin cstorie tu i soul tu ai devenit un trup, un
singur om, i spui nc ale mele? Cuvntul acesta
blestemat i mizerabil a fost adus de diavol n lume.
Toate cele care sunt necesare n via, Dumnezeu ni le-a
dat la toi. Nu poi spune lumina mea, soarele meu,
apa mea. Toate sunt obteti, s nu fie aa i cu banii?
Of, iubirea asta de argini! S piar de o mie de ori
banii; sau poate c nu banii, ci mentalitatea acelora care
nu tiu s mnuiasc cum trebuie banii i-i preuiesc mai
presus dect toate lucrurile.
i despre acestea s-o nvei pe femeia ta, ns cu
mult drag. Aceast pova de virtute n sine este grea i
neplcut, i de aceea trebuie s fie dat n chip plcut.
Mai presus de toate acest lucru s-l dezrdcinezi din
sufletul ei, pe al meu i al tu. i dac-i va spune
vreodat ale mele, s-i rspunzi: Care sunt ale tale?
Cci eu nu le tiu. Eu n-am nimic al meu. Aadar cum
spui ale mele, de vreme ce toate sunt ale tale?.
Druiete-i-le pe toate. Nu facem aa i cu copiii? Cnd
iau ceva pe care-l inem n mini i apoi vor s mai ia i
altceva, le spunem cu ngduin: Da, i sta e tot al
tu, i la e tot al tu. Aa s faci i n cazul femeii,
cci are minte copilroas. i-a spus ale mele? Spu118

ne-i: Toate ale tale sunt, i eu sunt al tu. Nu sunt

cuvinte linguitoare, ci cuvinte nelepte. n felul acesta
vei putea s-i potoleti mnia i s stingi inerea de
minte a rului. Spune-i deci: i eu al tu sunt!. De
altfel aceasta este i porunca pe care a lsat-o apostolul
Pavel: Brbatul nu este stpn pe trupul su, ci
femeia (I Corinteni 7, 4). Dac eu nu sunt stpn pe
trupul meu, ci tu, cu mult mai mult nu sunt stpn pe
bani. Spunnd aceasta ai linitit-o, ai fcut-o sluga ta, ai
legat-o strns, dar i pe diavol l-ai ruinat. i niciodat
s nu-i vorbeti urcios i cu rceal, ci n chip dulce, cu
cinstire i cu mult dragoste. Dac o cinsteti tu, nu va
avea nevoie de cinstirea altora. S-o pui mai presus de
toi, s-o iei cu biniorul, s-o lauzi. Astfel nu va fi atent
dect la tine. Pune-i n inim frica de Dumnezeu, i
toate celelalte vor curge cu mbelugare ca din izvor.
Casa se va umple de bunti nenumrate. Cnd le cerei
pe cele nestriccioase, v vor veni i cele striccioase.
Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea
Lui, i toate acestea vi se vor aduga (Matei 6, 33).
Dac trii n felul acesta, i copii muli vei
dobndi, i plcui lui Dumnezeu v vei face, i
buntile venice le vei moteni, cu harul i iubirea de
oameni ale Domnului nostru.

119

Creterea copiilor
V rog din suflet i v implor s avei mare grij
de copiii votri i s cutai mntuirea sufletului lor. S
urmai exemplul lui Iov, care, fiindu-i team ca nu
cumva copiii lui s pctuiasc fie i cu cugetul, aducea
jertfe i se ruga mult pentru ei. S urmai pilda lui
David, care, atunci cnd a murit, l-a chemat lng el pe
fiul su, viitorul rege Solomon i, n loc s-i las
bogii, l-a povuit: Fiul meu, dac vei tri ntru
evlavie, nicicnd nu vei pi nimic ru, toate i vor
merge bine i viaa ta se va petrece n linite. ns dac
nu te vei face plcut lui Dumnezeu i vei fi lipsit de
ajutorul Su, rangul tu mprtesc nu-i va folosi la
nimic. Cci fr evlavie, i bunurile pe care le ai le vei
pierde, i prin mari ruini vei trece. Evlavia te va ajuta
s dobndeti i cele care-i lipsesc (Parafraz la III
Regi 2, 1-4).
Trebuie, aadar, ca prinii s se ngrijeasc nu de
cum vor dobndi bani copiii lor, ci de cum vor dobndi
evlavie i bogie sufleteasc. Trebuie s-i educe astfel
nct s nu aib nevoie de multe lucruri, s nu se dedea
dorinelor vremurilor de astzi. Trebuie nc s
cerceteze cu atenie cnd ies copiii lor din cas i cnd
se ntorc, unde se duc i cu cine se ntovresc. Dac
nesocotesc aceste ndatoriri ale lor, vor da rspuns la
Dumnezeu. Dac ni se cere socoteal pentru ct ne-am
ngrijit de alii cci spune Scriptura c Nimeni s nu
caute pe ale sale, ci fiecare pe ale celuilalt (I Corinteni
120

10, 24) , cu att mai mult ni se va cere rspuns pentru

cum am avut grij de copiii notri.
Tu, ns, faci tot ce poi pentru ca fiul tu s
dobndeasc un cal frumos, o cas spaioas, un ogor
sau o vie roditoare, trai bun i multe alte bunti
pmnteti. Dar te gndeti vreodat ca el s fie virtuos,
nelept i cumptat? Fiindc oricare ar fi buntile
sale, orict de mare ar fi averea lui, va pieri mpreun cu
el, dac nu este virtuos i nelept. Dimpotriv, dac n
sufletul su exist brbie i virtute, lesne le va dobndi
pe toate, chiar dac casa lui ar fi complet goal.
Mari necazuri pesc prinii aceia care nu vor
s-i bat copiii, nici s-i mustre, nici s-i supere cumva,
cu toate c triesc o via dezordonat i imoral. De
multe ori am vzut cum asemenea copii erau dui la
tribunal i osndii pentru frdelegile lor.
Cnd tu, ca printe, nu-l sftuieti pe copilul tu i
nu-l cluzeti drept, e firesc s fie trt de oameni
vicioi i s ajung s svreasc chiar i crime.
Atunci, desigur, va fi condamnat de societate i-i va
face de ruine att pe prinii si ct i pe el. i odat cu
osndirea copilului, va fi artat cu degetul i tatl, care
nu mai ndrznete s ias din cas. i vor spune despre
el: Iat ce-a pit dac nu i-a educat copilul!. Cu ce
ochi vei privi atunci lumea, care te va cerceta pentru c
nu i-ai educat copilul la vremea potrivit, i astfel a
ajuns la crim i n temni? ndrzneti s te mai
numeti tat, de vreme ce nu i-ai mplinit ndatorirea?
Nu te ascunzi? Nu-i doreti s se deschid pmntul i
s te nghit? Spune-mi deci, ndrzneti s te mai
numeti tat, de vreme ce ai fost nepstor fa de
copilul tu i l-ai lsat s fie distrus?
121

Dac ai fi vzut c un om i lovete copilul i-ar fi

prut ru, te-ai fi necjit i te-ai fi aruncat asupra lui ca
o fiar. i totui, vezi cum diavolul l lovete n fiecare
zi, l trage n pcat, i tu dormi. Nu te necjeti, nu te
nfurii, nu te ngrijeti s-i salvezi copilul din ghearele
acestei fiare. Ei, atunci ce ndurare atepi de la
Dumnezeu?
Dac copilul tu este demonizat, alergi pe la toi
Sfinii i asceii i-i rogi s i-l izbveasc; ns dac
pctuiete i asta e mai grav eti nepstor.
Adevrat, ce lucru bizar! Pentru c atunci cnd copilul
tu este chinuit de demon nu-i aa de nfricotor, cci
n felul acesta poate scpa de iad; dimpotriv, din
aceast ncercare cineva se poate mntui i ncununa,
dac o rabd cu ndejde. ns cel care triete n pcat,
este imposibil s se mntuiasc. Astfel, i n viaa
aceasta este ruinat, i dup moarte va fi pedepsit
venic.
Ce rspuns i vei da lui Dumnezeu cnd te va
cerceta pentru c nu te-ai srguit s-l educi cum se
cuvine pe copilul care i s-a nscut? Te va ntreba
Domnul: Nu te-am pus ocrotitor i dascl al lui? Nu
i-am poruncit s-l cluzeti pe calea cea dreapt?. Ce
vei putea spune atunci? C a fost un copil dificil i n-a
vrut s te asculte? Pe toate acestea trebuia s le vezi de
la nceput, de cnd era mic, i puteai s-l modelezi cum
voiai. Atunci l-ai fi obinuit cu binele, dezrdcinndu-i
din suflet spinii care, datorit vrstei lui fragede, ar fi
ieit uor. Dac te-ai fi ocupat atunci de el, patimile lui
nu s-ar fi mrit i n-ar fi fost greu astzi s le rzboieti.
Ne putem dezvinovi atunci cnd Dumnezeu i
pedepsete aspru pe copiii care njur pe tatl sau pe
122

mama lor, iar noi i auzim pe copiii notri cum l hulesc

pe nsui Dumnezeu, i ngduim asta?
S ne strduim, aadar, s le dm copiilor notri
educaie cretin, cu ncredinarea c, atunci cnd vor
avea evlavie i iubire de Dumnezeu, se vor deosebi i n
viaa pmnteasc prin virtuile lor. Cci toi l respect
i-l preuiesc pe omul virtuos i bun, chiar dac ar fi el
cel mai srac; dimpotriv, l scrbesc i-l ursc pe cel
ru, chiar dac ar fi el cel mai bogat.
Cei care sunt nepstori fa de buna educare a
copiilor lor vor fi pedepsii de Dumnezeu. i ascultai cu
atenie povestirea pe care v voi spune-o: n vremurile
din vechime, nainte de venirea lui Hristos n lume, tria
un preot evreu, bun i cumptat, Eli, care avea doi copii,
pe Ofni i Finees. Dei Eli i vedea pe copiii si
umblnd pe calea rutii, nici nu-i mpiedica, nici nu-i
pedepsea, nici nu-i mustra. i dac uneori i povuia, o
fcea cu moliciune, fr severitate. Nu mai facei rele,
fiii mei, le spunea, nu aud vorbe bune despre voi
(Parafraz la I Regi 2, 24). Cuvintele lui ar fi fost de
ajuns ca s-i cumineasc pe cei doi copii, dac acetia
ar fi vrut. Dar ntruct preotul n-a artat severitatea
cuvenit, Dumnezeu l-a pedepsit. Astfel, i-a pierdut i
copiii i mntuirea, dei Dumnezeu nu avea pentru ce
s-l osndeasc pe btrnul tat, dect pentru
nesrguina pe care a artat-o fa de copiii si.
Aadar dac Eli a fost pedepsit att de aspru
pentru nesrguina lui, vor rmne nepedepsii cei care
fac lucruri mai rele? Dac pe preotul acela n-au reuit
s-l izbveasc cinstea lui, nsuirea de judector i
slujirea pe care o aducea poporului israelit, i a murit n
chip jalnic deoarece nu s-a ngrijit cum trebuia de
educarea copiilor lui, atunci ce pedeaps va cdea
123

asupra noastr, care ne purtm chiar mai ru dect

barbarii, care nici virtui nu avem i nici pe copiii notri
nu-i cretem cum se cuvine?
Aa cum nu ne vom putea dezvinovi de pcatele
noastre personale, la fel nici de pcatele copiilor notri.
i e ceva logic. Pentru c dac rutatea ar fi fost din fire,
am fi avut justificare. E tiut ns, c prin voia noastr
urmm fie calea pcatului, fie pe cea a virtuii. Cum se
va dezvinovi aadar printele care a lsat-o pe cea mai
iubit fiin a lui, pe copilul su, s apuce pe drumul cel
ru?
Dac copiii sunt educai n bunele nravuri, greu
i vor schimba purtarea cnd vor crete. Cci sufletul
de copil este ca pnza alb i curat care, dac o vopsim
n vreo culoare, se vopsete att de bine nct, ori de
cte ori vom vrea s-o revopsim, mereu se va observa
culoarea de la nceput. Aa sunt i copiii. Cnd se
obinuiesc cu binele, greu se mai schimb.
Apostolul Pavel ne spune un proverb pe care l-a
mprumutat de la poetul Menandru: Tovriile rele
stric obiceiurile bune (I Corinteni 15, 33). S nu ne
mirm c unii devin hoi sau desfrnai sau hulitori.
Copiii care de mici sunt lipsii de educaia cretin se
obinuiesc s triasc n ru i la prima ocazie se abat de
la calea dreapt. De aceea Apostolul povuiete:
Copii, ascultai ntru Domnul de prinii votri, cci
aa este drept. Cinstete pe tatl tu i pe mama ta;
aceasta este cea dinti porunc urmat de fgduin:
ca s-i fie ie bine i s trieti muli ani pe pmnt. i
voi, prinilor, nu-i ntrtai pe copiii votri spre
mnie; dimpotriv, cretei-i ntru nvtura i certarea
Domnului (Efeseni 6, 1-4). i neleptul Solomon
spune: Fiul colit va fi nelept (Proverbe 10, 5). i
124

cel ce cru nuiaua i urte fiul, dar cel care-l

iubete l mustr cu grij (cu blndee dar i cu
severitate) (Proverbe 13, 25).
Aadar cu virtute s-i mbogii pe copiii votri, i
nu cu bunti trectoare. E nenelept ca, atta timp ct
trii, s nu le dai putere asupra averii voastre, i dup
ce murii, s poat foarte lesne s risipeasc motenirea
pe care le-ai lsat-o, desigur dac sunt tineri. Dac
le-ai ncredina averea voastr n vreme ce trii, ai
putea interveni cnd este necesar, i n felul acesta s
evitai greelile pe care le fac. Prelund ns nepregtii
administrarea motenirii, mpovrai i de faptul c au
rmas orfani, vor fi tri cu uurin n mizerie; i
vinovai pentru asta suntei voi.
Nu le lsai deci bogii, ci nvtur i virtui.
Astfel nu se vor sprijini pe motenirea buntilor
materiale, i se vor distinge prin educarea minii i
cultivarea sufletului. Acesta este cel mai bun mijloc
pentru depirea srciei i a tuturor problemelor vieii.
i dac fiecare din noi se va ngriji s-i creasc n felul
acesta copiii, n cele din urm toi, din generaie n
generaie, ne vom afla pregtii pentru venirea lui
Hristos i vom fi rspltii de dreptul nostru Stpn. Aa
este. Dac-l educi cum trebuie pe copilul tu i-l faci s
aib evlavie i iubire, dac i el va face la fel cu copiii
si etc., se va alctui un lan binecuvntat datorit ie,
care ai devenit rdcina ntregului bine.
Prinii care nu se ngrijesc de buna cretere a
copiilor lor sunt mai ri chiar dect ucigaii de prunci;
pentru c primii omoar sufletul nepieritor, iar ultimii
doar trupul muritor.
De aceea, precum caii care alearg necugetat ctre
prpastie, i i inem n fru i-i pedepsim lovindu-i i
125

pedeapsa aceasta este spre izbvirea lor , aa i pe

copii trebuie s-i inem n fru, s-i strunim i s-i
pedepsim pentru greelile lor. Pentru c, dac nu-i
pedepsim noi, i ateapt alte pedepse, pedepse venice,
ca i pe noi.
Nu-mi spune: L-am pedepsit pe copilul meu de
multe ori, pentru c asta nu-i de ajuns; trebuie s-l vezi
i ndreptat. Fii cu luare-aminte, are evlavie, este
cuminte, i-a schimbat purtarea cea rea? Dac toate
acestea s-au ntmplat, scopul a fost mplinit; altfel,
multele pedepse nu sunt de folos. Nu numrm de cte
ori a fost legat o ran, ci ne uitm dac s-a vindecat.
Dac s-a vindecat iute, nu-i nevoie s stea mult timp
legat; ns dac rmne deschis, trebuie ca
pansamentul s fie schimbat de multe ori, pn ce se va
nchide.
Printe nu este cel care doar l-a nscut pe copil, ci
acela care i dup natere l iubete. i dac iubirea este
necesar acolo unde exist din fire, cu att mai mult e
trebuincioas acolo unde a fost sdit de Dumnezeu.
Adic, dac cineva trebuie s-i iubeasc pe copiii lui
naturali pentru a se numi printe drept, cu att mai mult
pe copiii harismatici, duhovniceti, botezai, avnd grij
s nu ajung n iad.
Dar i tu, fiule, s asculi de prinii care te-au
nscut. Pentru cele pe care i le-au oferit, cu nimic nu-i
poi rsplti, nici s-i nati, nici s trudeti pentru ei,
cum au fcut acetia pentru tine. i cnd tatl tu l
ceart pe vreun frate de-al tu, tu trebuie s fii de partea
tatlui. Cci dac-i iei aprarea fratelui tu care a greit,
vei deveni mai ru ca el. n felul acesta i pui n pericol
i mntuirea sufletului tu, fiindc cel care nu las o
ran s se vindece, are o mai mare vin dect cel care a
126

provocat-o, i de aceea va fi i pedepsit. O ran, vezi

bine, poate s nu fie pricinuitoare de moarte, dar
mpiedicarea vindecrii ei poate provoca moartea.
De aceea i dasclii i pedepsesc pe copii, cnd
sunt vinovai, n faa celorlali, ca s-i vad i s se
cumineasc. Dar i pe copiii buni i laud n faa
celorlali, pentru a-i da spre pild. Aceasta, desigur, o
fac dasclii buni i nelepi. i trebuie s cutm dascli
buni pentru copiii notri, nct s fie educai pozitiv;
cci prinii le dau via copiilor, iar dasclii buni i
nva s triasc n virtute.
Nu te mndri, fiule, cu tatl tu cel bun i virtuos.
Buntatea tatlui tu te va osndi pe tine, dac te vei
dovedi urma nevrednic. Mare lucru este s-i sprijini
viaa, dar i mntuirea, pe lupta ta i nu pe a altora. n
viaa de aici puini sunt aceia care ne vor sprijini, iar n
viaa de dincolo nici unul. Cinstirile i laudele de care se
bucur prinii notri sunt i ale noastre doar dac i
imitm; altfel, nu numai c nu ne folosesc la nimic, dar
se vor face i pricin pentru care vom fi mai aspru
pedepsii.
Iat un exemplu: Abesalom era fiul regelui David,
tnr desfrnat i ticlos. Acesta, odat, s-a rzvrtit
mpotriva tatlui su i l-a silit s prseasc tronul su
i Ierusalimul i s se exileze n pustia Arabot. Astfel,
fiul a urcat nelegiuit pe tronul tatlui su. N-a respectat
nici rangul, nici vrsta i nici jertfele pe care tatl lui le
fcuse pentru el. S-a purtat cu printele su sever,
neomenete, obraznic, ca o fiar, clcnd legile firii i
provocnd tulburare, nelinite, rzvrtire. N-a vrut s-l
respecte pe David ca tat al su. S se fi gndit cel puin
la btrneile i la binefacerile lui. ns slava deart i
iubirea de putere l-au fcut s-i piard orice sentiment
127

de ruine i s devin o adevrat fiar. Astfel, tatl cel

blnd alerga fugrit dintr-un inut n altul, pe cnd fiul
rzvrtit se desfta n buntile puterii, pe care le
risipise izbutind s atrag de partea lui armata i toate
cetile.
n vreme ce se ntmplau acestea, Huai, prieten
bun al lui David, prieten din aceia care rmn
credincioi chiar i-n cele mai potrivnice situaii,
ntlnindu-se cu btrnul rege n pustie, i-a sfiat
vemntul, i-a pus rn n cap, n semn de plngere i
durere, a suspinat adnc i a plns sfietor. David
cunotea sinceritatea sentimentelor lui Huai. I-a spus,
aadar, c lacrimile lui sunt dovada prieteniei pe care i-o
poart, dar c nu folosesc la nimic. Trebuiau s fac
ceva, pentru a-l nfrunta cu succes pe fiul su i pentru a
opri nenorocirea. Mergi n cetate, i-a spus, du-te la
Abesalom ca prieten i ncearc s schimbi planurile
viclene pe care le urzete Ahitofel mpotriva mea
(Parafraz la II regi 15, 34). Ahitofel era un general care
avea nrurire asupra lui Abesalom, viteaz n rzboi i
primejdios n lupte, i David se temea mult de el. Huai
ntr-adevr, s-a dus la Abesalom, fr s se nspimnte
c scopul lui va fi descoperit i c va fi omort. i
punea mereu ndejdea n Dumnezeu. i pn la urm a
reuit. Astfel, David l-a nvins pe fiul su apostat, care a
avut un sfrit ru. Cci Dumnezeu vrea ca copiii s-i
respecte prinii i s asculte de ei. i dac nu fac asta,
ptimesc.
Dar i prinii, o spun din nou, sunt datori s-i
educe cum trebuie copiii, strduindu-se pentru
dezvoltarea echilibrat a trupului i a duhului lor. S-i
nvee evlavia i virtutea. Dac nu fac aa, nu trebuie s
se numeasc prini.
128

Aa cum chemai doctorul, cnd copilul vostru se

mbolnvete trupete, la fel s facei i cnd el sufer
sufletete. Sufletul este bolnav cnd pctuiete, cnd se
desfrneaz, cnd fur, cnd face ceea ce Dumnezeu
interzice.
Dar i necolirea, needucarea, este o boal a
sufletului, i desigur mare, pentru c din pricina ei se
ntmpl attea i attea rele. Trebuie deci s-i i
educm pe copiii notri, cci astfel vor putea s-L
cunoasc mai bine pe Dumnezeu. Fr nvtur vor fi
ca animalele, care sunt lipsite de cuget. Omul, care a
fost nzestrat cu cuget, trebuie s fie i nelept, aa cum
l-a fcut dintru nceput Dumnezeu. Fr nelepciune el
este o piatr preioas afundat n mocirl, este corabie
fr crm i fr echipaj, care nainteaz pe marea
vieii necrmuit, la ntmplare. De aceea un nelept a
spus: Omul necolit privete, dar nu vede. I se pare c
vede, dar este orb, fiindc nu are cunoatere, i
ndeosebi cunoaterea adevrurilor i a dogmelor
credinei ce este sufletul, cerul, Dumnezeu Cel n trei
ipostasuri, nvierea, botezul, ngerii, Sfnta Liturghie,
preoia etc.
Proorocul David spune: Luai nvtur, ca nu
cumva s se mnie Domnul (Psalmi 2, 12). Educai-v
cretinete copiii. Aceasta este datoria voastr. Dac
vei fi nepstori, vei merge n iad, chiar dac avei alte
virtui. S-i nvai tainele Bisericii, dreptatea,
nelepciunea, vitejia sufleteasc. S-i ajutai s se
cunoasc pe ei, cci prin cunoaterea de sine vor fi
condui i la cunoaterea de Dumnezeu. Dac nu-L
cunosc pe Dumnezeu, la ce le va fi de folos toate
celelalte? Nu-L auzii pe Domnul, Care spune n Sfnta
129

Evanghelie c, dac omul ar ctiga lumea ntreag dar

i-ar pierde sufletul su, nu i-ar folosi la nimic?
Educai-i, aadar, duhovnicete pe copiii votri.
Educai-v i pe voi. n felul acesta v vei mntui i
vei intra n mpria cerurilor, cu harul lui Hristos.

130

Iubirea cretin
Domnul a spus: C unde sunt doi sau trei
adunai ntru numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul
lor (Matei 18, 20). Se gsesc oare doi sau trei adunai
ntru numele Lui? Se gsesc, dar rareori. De altfel nu
vorbete de o simpl adunare i unire local a
oamenilor. Nu cere numai asta. Vrea ca, mpreun cu
unirea, s existe la cei adunai acolo i alte virtui. Prin
aceste cuvinte, aadar, vrea s spun: Dac cineva M
va avea pe Mine ca temelie a iubirii lui fa de
aproapele, i mpreun cu aceast iubire are i celelalte
virtui, atunci voi fi mpreun cu el. Acum ns, cei
mai muli oameni au alte scopuri. Nu ntemeiaz pe
Hristos iubirea lor. Cineva iubete pe altcineva, pentru
c i acela i arat iubire; altul l iubete pe cel care l-a
cinstit; iar altul l iubete pentru c i-a fost de folos la
vreo treab de-a lui. E greu s gseti pe cineva care-l
iubete pe aproapele doar din dragoste pentru Hristos,
cci ceea ce-i leag pe oameni sunt de obicei interesele
materiale. ns o iubire cu attea lipsuri este batjocoritoare i trectoare. La cea mai mic problem vreun
cuvnt jignitor, daune bneti, invidie, ambiie sau ceva
asemntor iubirea aceasta, care nu are temelie
duhovniceasc, se destram.
Dimpotriv, iubirea care-L are ca pricin i
temelie pe Hristos, este statornic i nepieritoare. Nimic
n-o poate destrma, nici calomnii, nici primejdii, nici
chiar ameninrile cu moartea. Cel ce are dragoste
cretin, oricte neplceri ar suferi de la un om, nu
131

nceteaz s-l iubeasc; cci nu este influenat de

patimile sale, ci este insuflat de Iubire, de Hristos.
Tocmai de aceea iubirea cretin, cum spunea Pavel,
nicicnd nu va pieri.
i, adevrat, ce pricin ai putea aduce, pentru care
s ncetezi s-l mai iubeti pe aproapele tu? Faptul c,
pe cnd tu l cinsteai, acela te njura? Sau faptul c, pe
cnd tu svreai fapte bune n folosul lui, acela voia s
te vatme? Dar dac-l iubeti ntru Hristos, aceste cauze
te vor face nu s-l urti, ci s-l iubeti i mai mult. Cci
toate cele care distrug iubirea obinuit, nscut din
interes, ntresc iubirea cretin. Cum? n primul rnd,
ntruct cel care se poart n chip vrjma cu tine, i
aduce rsplat de la Dumnezeu; i n al doilea rnd,
fiindc acela, fiind bolnav duhovnicete, are nevoie de
comptimirea i de sprijinul tu.
Prin urmare, cel care are iubire adevrat continu
s-l iubeasc pe aproapele, chiar dac acesta l urte
sau l njur sau l amenin, cu mulumirea c iubete
pentru Hristos i deci l i urmeaz pe Hristos, Care
asemenea iubire a artat vrjmailor Si. Nu numai c
S-a jertfit pentru cei care L-au urt i L-au rstignit, dar
L-a i rugat pe Tatl Lui s-i ierte: Printe, iart-le
lor, c nu tiu ce fac (Luca 23, 34).
Iubirea, de asemenea, nu tie ce nseamn
interesul. De aceea Pavel ne povuiete: Nimeni s nu
caute pe ale sale, ci fiecare pe ale celuilalt (I Corinteni
10, 24). Iubirea nu tie ce nseamn nici invidia, cci
cine iubete cu adevrat consider binele aproapelui ca
pe al su. Astfel iubirea, ncet-ncet, l preschimb pe
om n nger. Dup ce l scap de mnie, de invidie i de
oricare alt patim tiranic, l scoate din starea natural
132

omeneasc i-l aeaz n starea ngeretii eliberri de

patimi.
Cum se nate ns dragostea n sufletul omului?
Dragostea este rodul virtuii. Dar i iubirea, la rndul ei,
d natere virtuii. i iat cum se ntmpl asta: Cel
virtuos nu alege banii n locul iubirii aproapelui su. Nu
ine minte rul. Nu este nedrept. Nu vorbete de ru. Pe
toate le rabd cu vitejie sufleteasc. Din acestea provine
iubirea. Faptul c din virtute se nate dragostea este
artat de cuvintele Domnului: Din pricina nmulirii
frdelegii, iubirea multora se va rci (Matei 24, 12).
i iari, faptul c din iubire se nate virtutea, l arat
cuvintele apostolului Pavel: Cel ce iubete pe altul a
plinit legea (Romani 13, 8). Aadar una din dou se
cere, dragostea sau virtutea. Cel ce o are pe una, o
deine negreit i pe cealalt. i invers: cel care nu
iubete i rul l va svri; i cel ce face rul nu iubete.
S ne strduim deci s dobndim iubirea, pentru c ea
este o fortrea care ne apr de tot rul.
Apostolul nu a spus simplu iubii, ci urmrii
iubirea (I Corinteni 14, 1), de vreme ce e nevoie de
mult lupt pentru a o dobndi. Dragostea trece degrab
i dispare, cci multe lucruri ale lumii acesteia o distrug.
S-o urmrim, s alergm ncontinuu n spatele ei, ca s-o
prindem, nainte de a reui s ne scape.
Apostolul Pavel ne spune i motivele pentru care
trebuie s ne iubim unul pe altul: ntru freasc
prietenie iubii-v unii pe alii (Romani 12, 10). Vrea
s spun: suntei frai, i de aceea trebuie s avei
dragoste freasc ntre voi. Aceasta a spus-o i Moise
evreilor acelora care se certau n Egipt: De ce v
certai? Suntei frai (Parafraz la Ieirea 2, 13). Este
133

remarcabil faptul c Apostolul, dei i povuiete pe

cretini s aib ntre ei blndee i iubire freasc,
atunci cnd se refer la legturile dintre cretini i
necredincioi spune altfel de cuvinte: Dac-i cu
putin, pe ct ine de voi, trii n pace cu toi oamenii
(Romani 12, 18). Deci n cazul necredincioilor ne cere
s nu ne certm cu ei, s nu-i urm, s nu-i nesocotim,
pe cnd n cazul frailor notri cretini cere n plus
blndee, iubire freasc, sincer i neprefcut, iubire
arztoare i statornic.
ns cum va fi iubirea statornic? Ne-o arat tot
Apostolul, spunnd: ntrecei-v cu cinstirea
(Romani 12, 10). n felul acesta se i plsmuiete
dragostea, i rmne statornic. Cci, adevrat, nu exist
mijloc mai bun pentru pstrarea iubirii, ct s-l cinstim
pe cellalt. Astfel i iubirea devine mai vie, i respectul
reciproc mai adnc.
Dincolo de cinstire, trebuie nc s artm c ne
pas de problemele celuilalt, pentru c mbinarea
cinstirii cu purtarea de grij d natere celei mai
arztoare iubiri. Nu ajunge s iubim numai cu inima, ci
sunt necesare i acestea dou, cinstirea i interesul
pentru cellalt, care sunt manifestrile dragostei, i
totodat i condiiile ei. Ele se nasc din iubire, dar i
nasc iubire.
Trebuie s tim c iubirea nu este ceva voluntar.
Este obligatorie. Eti dator s-l iubeti pe fratele tu,
att pentru c eti nrudit duhovnicete cu el, ct i
pentru c v suntei mdulare unul altuia. Dac lipsete
dragostea, vine nimicirea.
Eti dator ns s-l iubeti pe fratele tu i dintr-un
alt motiv: pentru c ai ctig i folos, de vreme ce prin
134

iubire plineti toat legea lui Dumnezeu. Astfel, fratele

pe care-l iubeti devine binefctorul tu. i ntr-adevr,
s nu svreti adulter; s nu ucizi; s nu furi; s nu
mrturiseti strmb; s nu pofteti i oricare alta se
cuprind n acest cuvnt, adic: s-l iubeti pe aproapele
tu ca pe tine nsui (Romani 13, 9).
nsui Hristos ne-a ncredinat c toat legea i
nvtura proorocilor se cuprind n iubire (Matei 22,
40). i iat ct de sus a aezat-o: a stabilit dou porunci
de iubire i hotarele fiecreia. Prima, zice, este s-L
iubeti pe Domnul Dumnezeul tu; iar a doua, la fel de
important, este s-l iubete pe aproapele tu ca pe tine
nsui (Matei 22, 37-39). Ct de nalt este iubirea de
oameni i buntatea lui Hristos! Dragostea fa de El,
dei suntem cu mult inferiori Lui, o aeaz pe o treapt
cu dragostea fa de aproapele nostru. Tocmai de aceea
hotarele acestor dou porunci de iubire aproape c sunt
identice. Despre prima, iubirea de Dumnezeu, a spus:
din toat inima ta i din tot sufletul tu (Matei 22,
37); iar pentru a doua, iubirea de aproapele, a grit: ca
pe tine nsui (Matei 22, 39). i e de la sine neles c
fr a doua, prima nu folosete la nimic. De altfel, cum
a spus i Evanghelistul Ioan, Dac cineva zice: l
iubesc pe Dumnezeu!, dar pe fratele su l urte,
mincinos este. Cel care-L iubete pe Dumnezeu, s-L
iubeasc i pe fratele su (I Ioan 4, 20-21).
Cel ce iubete nu-i face ru aproapelui su.
Dragostea, fiind plinirea tuturor poruncilor lui
Dumnezeu, are dou avantaje, evitarea rului i
svrirea binelui. i este numit plinire a tuturor
poruncilor lui Dumnezeu nu numai pentru c ea
constituie suma tuturor ndatoririlor noastre cretine, ci
i pentru c nlesnete plinirea lor.
135

Iubirea este o datorie care rmne mereu

neachitat. Cu ct lucrm pentru a o achita, cu att
datoria crete. Cnd e vorba de foloase bneti, i
admirm pe cei care nu au datorii, pe cnd, atunci cnd
e vorba de foloasele iubirii, i fericim pe cei care sunt
foarte ndatorai. De aceea apostolul Pavel scrie:
Nimnui cu nimic s nu-i fii datori, dect cu iubirea
unuia fa de altul (Romani 13, 8). Prin aceste cuvinte
vrea s ne arate c datoria dragostei trebuie totdeauna so achitm i totodat s rmnem ndatorai. Niciodat
s nu ncetm s fim ndatorai cu ea, ct vreme ne
aflm n aceast via. Cci pe ct de grav i suprtor
este s datoreze cineva bani, tot att de vrednic de
osndire este s nu datoreze iubire. Iubirea este o datorie
care rmne, cum am spus, mereu neachitat. Fiindc
aceast datorie este cea care mai presus de orice ne
alctuiete viaa i ne leag mai strns ntre noi.
Orice fapt bun este rodul dragostei. De aceea
Domnul a vorbit de multe ori despre aceasta. ntru
aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, a spus,
de vei avea iubire unii pentru alii (Ioan 13, 35).
Aa cum toat viaa noastr ne hrnim trupul, la
fel trebuie s-i iubim pe semenii notri, i, desigur, cu i
mai mult rvn dect ntreinerea trupului, pentru c
dragostea conduce la viaa venic i nu va nceta s
existe vreodat.
Necesitatea iubirii n-o nvm numai din
cuvintele lui Dumnezeu, ci i din faptele Lui. O astfel de
lecie este felul n care ne-a zidit pe noi. Dumnezeu,
crendu-l pe primul om, a stabilit ca din el s se nasc
toi ceilali oameni, ca s fim considerai toi ca un
singur om i s ne legm prin dragoste. Legtura de
136

iubire a tuturor oamenilor a impus-o cu nelepciune

prin schimburile pe care suntem nevoii s le avem ntre
noi. Cci a dat mulime de bunti n lume, ns nu pe
toate pretutindeni, ci n fiecare ar anumite feluri.
Astfel suntem obligai s facem nego, dnd cele care ne
prisosesc i primind pe cele de care avem nevoie,
iubindu-i pe semenii notri.
La fel a fcut Dumnezeu i cu fiecare om n parte.
N-a ngduit fiecruia s aib toate cunotinele, ci
unuia s aib cunotine de medicin, altuia de zidrie,
altuia de vreo alt tiin sau meteug etc., ca s avem
nevoie unul de altul i n felul acesta s ne iubim unul
pe altul.
La fel se ntmpl i cu harismele duhovniceti,
cum spune Apostolul: Unuia i se d prin Duhul cuvnt
de nelepciune, iar altuia, cuvnt de cunoatere...
unuia, faceri de minuni, iar altuia profeie, unuia,
deosebirea duhurilor, iar altuia, felurimea limbilor, iar
altuia, tlmcirea limbilor (I Corinteni 12, 8-10).
Dar deoarece nimic nu este mai presus de iubire, a
aezat-o deasupra tuturor, spunnd: De-a gri n
limbile oamenilor i ale ngerilor, dar dac n-am iubire
fcutu-m-am aram suntoare i chimval zngnitor. i
de-a avea darul profeiei i de-a cunoate toate
tainele i toat tiina i de-a avea credina toat s
pot muta i munii, dar dac n-am iubire, nimic nu
sunt (I Corinteni 13, 1-2). i nu s-a oprit aici, ci a
adugat c, chiar moartea pentru credin ar fi
nefolositoare, dac lipsete iubirea (I Corinteni 13, 3).
De ce a pus att de mult baz pe nsemntatea iubirii?
ntruct cunotea, ca un cultivator nelept al sufletelor
noastre, c, atunci cnd dragostea se nrdcineaz bine
137

nluntrul nostru, vor rsri din ea, ca nite vlstare,

toate virtuile.
De ce, ns, vorbim despre micile argumente ale
nsemntii iubirii i le nesocotim pe cele mari? Din
dragoste a venit lng noi Fiul lui Dumnezeu i S-a
fcut om, ca s nimiceasc rtcirea idolatriei, s aduc
adevrata cunoatere de Dumnezeu i s ne druiasc
viaa venic, dup cum spune i Evanghelistul Ioan:
C ntr-att a iubit Dumnezeu lumea, nct pe Fiul Su
Cel Unul-Nscut L-a dat, pentru ca tot cel ce crede
ntr-nsul s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3,
16). nflcrat de iubire, apostolul Pavel a spus aceste
cuvinte cereti: Cine ne va despri de iubirea lui
Hristos?: Oare necazul? Sau strmtorarea? Sau
prigoana? Sau foametea? Sau goltatea? Sau
primejdia? Sau sabia?!... (Romani 8, 35). i dup ce a
nesocotit toate aceste greuti, considerndu-le lipsite de
importan, vorbete de cele mai nfricotoare,
nesocotindu-le i pe acestea: ... nici moartea, nici
viaa, nici ngerii, nici stpnirile, nici cele de acum,
nici cele viitoare, nici puterile, nici nlimea, nici
adncul i nici o alt fptur nu va putea s ne despart
de iubirea lui Dumnezeu cea ntru Hristos Iisus,
Domnul nostru (Romani 8, 38-39).
Iubirea i-l arat pe aproapele ca pe un alt sine al
tu, te nva s te bucuri pentru fericirea lui, ca i cum
ar fi fericirea ta, i s te ntristezi la necazurile lui, ca i
cum ar fi necazurile tale. Iubirea face din muli un trup
i din sufletele lor vase ale Sfntului Duh. Cci Duhul
pcii nu odihnete acolo unde mprete dezbinarea, ci
acolo unde stpnete unirea sufletelor. Iubirea, de
asemenea, face ca toi s se foloseasc de bunurile
fiecruia, dup cum vedem n Faptele Apostolilor: Iar
138

inima i sufletul mulimii celor ce au crezut erau una; i

nici unul nu zicea c este al su ceva din averea sa, ci
toate le erau de obte (Fapte 4, 32).
n afar de acestea, iubirea druiete oamenilor
putere mare. Nu exist fortrea att de tare, de greu de
drmat i necucerit de dumani, cum este o mulime
de oameni care se iubesc i care sunt strns legai cu
rodul dragostei, buna nelegere. Chiar i atacurile
diavolului pot fi respinse, pentru c, nfruntndu-l
mpreun, devin nebiruii, zdrnicesc uneltirile lui i
primesc cununile strlucitoare ale iubirii. Aa cum
coardele lirei, dei sunt multe, scot un sunet dulce dac
conlucreaz toate armonios mnuite de degetele
muzicianului, la fel i cei care au bun nelegere, ca o
alt lir de iubire, scot o melodie minunat. De aceea
Pavel i povuiete pe credincioi s caute s fie n
orice mprejurare n acelai cuget, s-i considere pe
ceilali mai presus de ei, pentru ca dragostea s nu fie
nimicit de slava deart, s fie unii, s se cinsteasc
unul pe altul, s se slujeasc unul pe altul.
Iubirea ne face blnzi, pentru c mpiedic
lcomia, desfrul, invidia i alte patimi s ne
stpneasc sufletele. n general nu exist patim, nu
exist pcat pe care s nu le distrug iubirea. Mai lesne
este s scape de flcrile sobei o creang uscat, dect
pcatul de focul iubirii. Aadar, dac sdim dragostea n
inimile noastre vom deveni sfini. Da, fiindc toi sfinii
prin iubire s-au fcut plcui lui Dumnezeu. Din ce
motiv Abel a devenit victima crimei i nu criminal?
Pentru c avea iubire puternic pentru fratele su i n-a
putut s-i fac ru nici cnd acela l-a omort. Din ce
motiv Cain l-a invidiat pe Abel i l-a ucis? Pentru c din
139

inima lui a lipsit iubirea. Din ce motiv cei doi fii ai lui
Noe, Sem i Iafet, au dobndit faim bun? Pentru c l
iubeau mult pe tatl lor i n-au rbdat s-l vad gol. i
pe al treilea, Ham, de ce l-a blestemat Noe? Pentru c
nu-l iubea pe tatl su i-l batjocorea. Dar marea faim a
lui Avraam cui se datoreaz? Iubirii pe care i-a artat-o
att nepotului su Lot, ct i sodomiilor, pentru a cror
izbvire a mijlocit la Dumnezeu.
Plini de iubire, plini de blndee, plini de
comptimire erau i sfinii. Gndii-v la Pavel care,
dei era n primejdie s fie dat flcrilor, dei rmnea
neclintit la ncercri, dei nu se temea dect de
Dumnezeu, dei nu-i psa de nimic, nici chiar de iad,
cnd a vzut lacrimile persoanelor iubite, s-a nmuiat,
acest puternic, s-a emoionat i a spus: Ce facei?
Plngei i-mi sfiai inima? (Fapte 21, 13). i vei
ntreba: Au putut lacrimile s zdrobeasc sufletul acela
de diamant? Sigur c da. Pentru c, aa cum el nsui a
spus, pe toate le biruia cu puterea dragostei, ns nu i
dragostea, care-l sufoca i-l biruia. Iat ce i-a plcut lui
Dumnezeu! Omul pe care nu l-a putut zdrobi marea
slbatic, au putut s-l biruie cteva lacrimi de iubire.
Att de mare este puterea acesteia!
Vrei s-l vedei i pe Pavel plngnd? Iat ce
spune ntr-o alt mprejurare: Timp de trei ani, noaptea
i ziua n-am ncetat s v sftuiesc, cu lacrimi, pe
fiecare din voi (Fapte 20, 31). Marea lui dragoste l-a
fcut s-i fie team ca nu cumva iubiii lui cretini s
peasc vreun ru, i cu lacrimi i sftuia.
Acelai lucru vedem i la preabunul Iosif. Aceast
stnc, care a rmas neclintit n faa puterii uriae a
acelei femei desfrnate i la focul pcatului, cnd i-a
vzut pe fraii si, care l vnduser, l aruncaser ntr-o
140

groap i voiser s-l omoare, cnd i-a vzut aadar, s-a

emoionat, s-a zbuciumat sufletete i, ntruct nu-i
putea reine lacrimile, a intrat n camera de alturi i a
plns.
Domnul, nainte de a fi predat n minile iudeilor
i de fi rstignit, a dat o porunc pe care a numit-o nou,
porunca iubirii: Porunc nou dau vou: S v iubii
unii pe alii (Ioan 13, 34). ns de ce a numit-o nou,
de vreme ce exista i n Vechiul Testament? Pentru c a
dat-o ntr-un fel nou, mbuntit, superior. De aceea a
adugat: Aa cum v-am iubit Eu pe voi, aa i voi s v
iubii unii pe alii. Iubirea Mea pentru voi, voia s le
spun, nu este ca rsplat la ceva pe care Mi l-ai oferit,
cci eu v-am iubit primul. n acelai fel i voi trebuie s
le facei bine semenilor votri, nu ca rsplat, ci din
iubire spontan. i fr s aminteasc de minunile pe
care le vor svri n numele i cu puterea Lui, a spus c
iubirea este aceea care-i va deosebi i-i va face ucenici
ai Si. Ciudat! De ce nu minunile, ci iubirea? Deoarece
iubirea este nsuirea principal a sfinilor i temelia
virtuii. Prin aceasta ne mntuim toi, ea nate lucrtori
ai lui Hristos, ea ncnt sufletele, ea aduce oile pierdute
n staulul Bisericii.
i minunile pe care le vor face Apostolii, nu vor
vdi c sunt ucenici ai Lui? Deloc. Auzii ce a spus
odat: Muli mi vor spune n ziua aceea: Doamne,
Doamne, oare nu n numele Tu am profeit? i nu n
numele Tu demoni am scos? i nu n numele Tu multe
minuni am fcut? i atunci le voi mrturisi: Niciodat
nu v-am cunoscut pe voi (Matei 7, 22-23). i alt dat,
cnd Apostolii erau bucuroi, pentru c i demonii li se
supuneau, Domnul le-a spus: Nu v bucurai pentru
asta, ci pentru c numele voastre sunt scrise n ceruri
141

(Parafraz la Luca 10, 20). Minunile pe care le-au fcut,

desigur, au ajutat la convertirea lumii la credina
cretin, dar pentru c a existat mai nti dragostea, fr
de care nici minunile nu s-ar fi svrit. Dragostea le-a
dat sfinenia i putina de a avea cu toii un suflet i o
inim. Dac n-ar fi fost unii prin legturile dragostei,
n-ar fi putut s fac nimic.
Acestea ns, Domnul nu le-a spus doar pentru
ucenicii Lui de atunci, ci i pentru toi cei care n viitor
vor crede n Dnsul. Cci i astzi, ceea ce-i ine pe
necredincioi departe de Hristos nu este faptul c nu se
fac minuni, aa cum spun unii, ci faptul c iubirea
lipsete de la cretini. Pe necredincioi nu-i atrag
neaprat minunile, ct viaa virtuoas, pe care doar
iubirea o poate nate. Pe fctorii de minuni i-au acuzat
de multe ori c amgesc poporul, niciodat ns pe cei
care aveau via sfnt. Cel ce are iubire este mai
vrednic de admirat dect cel care chiar i pe mori i
nvie. i acest lucru e firesc. Pentru c nvierea din
mori, ca minune, depinde cu totul de sfntul har, pe
cnd iubirea depinde de buna intenie i de rvna
evlavioas a fiecruia.
Iubirea este nsuirea adevratului cretin i-l arat
pe ucenicul rstignit al lui Hristos, care nu are nimic n
comun cu lucrurile pmnteti. Fr iubire, nici chiar
mucenicia nu folosete la nimic.
S dobndim, aadar, aceast minunat harism,
de a ne iubi unul pe altul. i s nu spunem vreodat c
iubim pentru c avem prieteni, unul mai muli, altul mai
puini. Aceasta nu este iubire adevrat, iubire
cretineasc, iubire dup voia lui Dumnezeu. Cel ce are
iubirea plcut lui Dumnezeu nu-i iubete doar pe
prietenii lui, care-l iubesc la rndul lor, ci pe toi
142

oamenii, chiar i pe dumanii si, care-l ursc i-l

nedreptesc. Asta o spune Domnul: Iubii pe vrjmaii
votri, binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine
celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v vatm i
v prigonesc, ca s fii fiii Tatlui vostru Celui din
ceruri, c El face s rsar soarele Su peste cei ri i
peste cei buni i face s plou peste cei drepi i peste
cei nedrepi. C dac-i iubii pe cei ce v iubesc, ce
rsplat vei avea? (Matei 5, 44-46).
Dac iubirea ar fi stpnit pretutindeni, lumea
noastr ar fi fost att de diferit! N-ar fi fost nevoie nici
de legi, nici de tribunale, nici de pedepse. Nimeni nu
i-ar fi nedreptit aproapele. Crimele, certurile,
rzboaiele, rscoalele, rpirile, prtinirile i toate
nedreptile ar fi disprut. Rutatea ar fi fost cu totul
necunoscut. Cci dragostea are marele avantaj c nu
are legtur, precum alte virtui, cu anumite ruti.
Lepdarea de cele materiale, de pild, se leag deseori
de slava deart, uurina de a nva cu ambiia, facerea
de minuni cu mndria, milostenia cu desfrul, smerita
cugetarea cu nlarea luntric etc. Acestea nu exist n
iubire, n iubirea adevrat. Omul care iubete triete
pe pmnt ca i cum ar tri n cer, cu linite i fericire
neumbrite, cu sufletul curat de invidie, zavistie,
mnie, mndrie, rea dorin. Aa cum nimeni nu-i face
ru siei, la fel nici el nu-i face ru aproapelui su, pe
care-l consider ca un alt sine. Iat omul iubirii un
nger pmntesc! ns cel care nu are iubire, oricte
minuni ar face, orict cunoatere desvrit a celor
dumnezeieti ar avea, mii de mori de-ar nvia, nimic
n-ar ctiga, de vreme ce triete doar pentru el, departe
de ceilali. Tocmai de aceea Hristos a aezat iubirea de
143

aproapele ca dovad de iubire desvrit pentru El.

Dac m iubeti, i-a spus apostolului Petru,
pstorete oile mele (Parafraz la Ioan 21, 16). Mare
tain este i aceasta, faptul c iubirea are mai mare
valoare dect mucenicia.
Dac n societatea noastr ar stpni dragostea, nar exista deosebiri, n-ar fi sclavi i oameni liberi,
stpnii i stpni, sraci i bogai, mici i mari. De
asemenea, diavolul i demonii si ar fi cu totul
necunoscui i lipsii de putere. Cci dragostea este mai
puternic dect toate zidurile i mai tare dect toate
metalele. Pe ea n-o cuceresc nici bogia, nici srcia;
sau mai bine-zis, acolo unde stpnete ea, nu exist
bogie i srcie, ci doar buntile amndurora: de la
bogie srcia le ia pe cele necesare ntreinerii sale, iar
de la srcie bogia ia lipsa de griji. n felul acesta
dispar i grijile bogiei i temerile srciei.
ns de ce vorbesc doar de foloasele pe care
iubirea le provoac celorlali? Iubirea n sine e att de
frumoas! Cu ct bucurie i pace umple sufletul care o
deine! Acesta este unul din marile ei privilegii.
Celelalte virtui, precum postul, privegherea, nfrnarea,
sunt nsoite de o anumit osteneal, i de multe ori
provoac celorlali invidie. Iubirea ns, dincolo de alte
foloase ale sale, provoac o dispoziie foarte plcut i
niciodat trud. Aa cum albina adun sucul de nectar
din diferite flori i-l duce n stup, la fel i iubirea adun
de pretutindeni buntile i le aduce n suflet, unde
locuiete. i rob dac este cel ce are iubire n suflet,
robia lui i se pare mai plcut ca libertatea, pentru c se
bucur s i se dea porunci dect s dea porunci, s
slujeasc dect s fie slujit, s ajute dect s fie ajutat.
Iubirea schimb natura lucrurilor i, avnd minile pline
144

de toate buntile, se apropie de noi cu blndee mai

mare dect cea matern i cu drnicie mai presus de cea
mprteasc. Lucrrile ostenitoare i grele le face
uoare i lesnicioase, descoperindu-ne dulceaa virtuii
i amrciunea rutii. V voi aduce cteva exemple:
S druieti altora pare lucru greu, iubirea ns l
face uor. S iei de la ceilali pare ceva plcut, iubirea
ns l face respingtor. S-i vorbeti de ru pe ceilali
pare mbucurtor, iubirea ns l face amar. Pentru iubire
cea mai mare bucurie este s-i vorbeasc de bine i s-i
laude pe toi.
Mnia iari, ofer o mulumire slbatic, ns nu
omului iubirii, fiindc el nu cunoate mnia. Dac
semenul su l necjete nu se nfurie, ci izbucnete n
lacrimi, rugmini i implorri. Dac-l vede pe semenul
lui pctuind, jelete i se ndurereaz sufletete. Dar
durerea aceasta este dulce, cci lacrimile i ntristarea
dragostei sunt mai presus de orice rsete i orice
bucurie. Pacea i odihna pe care le simt cei ce plng
pentru fiinele iubite n-o simt cei care rd.
Poate c m vei ntreba: Nu oricare iubire, fie ea
i abstract, aduce bucurie? Nu. Doar iubirea adevrat
aduce bucurie curat i sntoas. i iubirea adevrat
nu este cea lumeasc, cea josnic, care are n ea rutate
i viciu, ci cea cretin, cea duhovniceasc, cea pe care
ne-o cere Pavel, cea care urmrete interesul aproapelui.
Aceast iubire o avea Apostolul, care spunea: Cine
este slab i eu s nu fiu slab? Cine se poticnete i eu s
nu ard? (II Corinteni 11, 29).
Nimic nu-l mnie pe Dumnezeu ct nepsarea
noastr fa de aproapele. De aceea a poruncit s fie
pedepsit sever robul care a artat nendurare fa de
semenii lui. De aceea a spus c ucenicii Si trebuie s
145

aib ca nsuire iubirea. Pentru c iubirea, n mod

normal, duce la interesul pentru aproapele.
i iari m vei ntreba: ngrijindu-ne de
aproapele, nu vom nesocoti mntuirea noastr? Nu
exist o astfel de primejdie. Ba, dimpotriv, pentru c
cel ce poart de grij celorlali nimnui nu-i provoac
suprare. Pe toi i comptimete i pe toi i ajut, att
ct poate. Nu rpete nimic de la nimeni. Nici prtinitor
nu este, nici ho, nici mincinos. Se ferete de orice ru i
urmrete mereu doar lucruri bune. Se roag pentru toi
vrjmaii lui. Svrete binefaceri tuturor celor care-l
nedreptesc. Nu njur i nu vorbete de ru, orice i s-ar
ntmpla. Toate acestea nu contribuie la mntuirea
noastr?
Aadar iubirea este calea mntuirii. Pe aceast cale
s umblm, ca s motenim viaa venic.

146

mbuibarea pntecelui i beia

Nimic nu provoac atta mulumire i atta
sntate, ca atunci cnd cineva mnnc i bea dup
msura adevratei nevoi a trupului su, astfel nct s nu
aib o greutate mai mare dect cea normal. i pentru a
te convinge, observ-i mai nti pe cei care mnnc cu
msur i apoi pe cei care mnnc exagerat. Trupurile
primilor sunt de obicei puternice, sntoase, cu organe
care funcioneaz armonios, pe cnd ale celorlali sunt
moli, greoaie, anevoioase i bolnvicioase.
E acesta un lucru plcut? i putem spune c cel
ce-i mbuibeaz pntecele simte plcere adevrat,
ngurgitnd mncruri multe i variate? Dar cnd exist
plcere adevrat? Cnd mai nti exist dorina i apoi
urmeaz satisfacerea ei. Dac, ns, este urmrit o
desftare fr s existe dorin sau dincolo de hotarele
dorinei, atunci mulumirea pricinuit de plcere
dispare.
Aa cum o corabie, cnd este ncrcat cu mai
multe mrfuri dect poate rezista, se scufund, la fel i
trupul nostru, atunci cnd primete mai mult hran
dect are nevoie, se scufund n nenorocire. Corabia
mpovrat nu este ajutat nici de buna construcie, nici
de vremea favorabil, nici de ndemnarea cpitanului,
nici de mulimea marinarilor. i celor ce se dedau
desftrilor materiale i sunt lacomi la mncare i
butur, nu le sunt de folos sfaturile i poveele, nici
prevestirile i ameninrile, nici frica de moarte i de
iad. Ai zice c nu mnnc pentru a tri, ci triesc
147

pentru a mnca. Aadar, dup ce-i mbuibeaz

pntecele i i ngra trupul, pleac din viaa aceasta,
nereuind altceva dect s-i pregteasc trupul pentru
un osp mai bogat al viermilor. Cci ngrarea, de
vreme ce provoac multe boli, duce deseori la o moarte
timpurie. Am putea spune c mesele bogate sunt mai
rele dect otrvurile. Deoarece otrvurile i omoar iute
i fr dureri pe cei care le iau, pe cnd mesele bogate
dau natere unei viei mai rele dect o mie de mori,
pentru c ele l omoar lent pe om. i cei care sufer de
alte boli sunt comptimii de muli, pe cnd cei ce sufer
de boli provocate de multa mncare i butur nu pot fi
comptimii de oameni, chiar dac ei ar vrea. ntruct ei
singuri i provoac bolile, se ndreapt cu voia lor spre
prpastia relelor.
O fiar slbatic nu ne poate vtma att de mult
precum dorina desftrilor materiale. Cci fiara ne
poate sfia doar trupul, pe cnd dorina desftrilor
materiale, cnd se slluiete n inima noastr,
mpreun cu trupul ne nimicete i sufletul.
Nu spun s v dedai nevoinelor aspre, dac nu
vrei. Dar s ne ferim de cele de prisos, s ndeprtm
ceea ce nu este absolut necesar. Adevrat, ce iertare
vom primi, cnd alii nu le au nici pe cele necesare, dei
sunt ndreptii s le aib, iar noi ne bucurm de mai
mult dect ne este necesar? Dar ne-am putea ntreba i
cine se bucur mai mult, cel ce se hrnete cu ierburi i
este sntos sau cel care mnnc din belug i sufer de
diferite patimi? Firete c primul se bucur mai mult,
pentru c-i pstreaz sntatea.
S nu cerem, aadar, nimic mai mult dect
necesarul. i este de ajuns fasolea pentru ca s trieti
sntos? Mnnc fasole. Eti bolnvicios i ai nevoie
148

de fructe i legume? Nu te mpiedic nimeni s le

mnnci. Eti chiar i mai neputincios i ai nevoie de
carne? Nu te vom lipsi de ea. Scopul nostru nu este
vtmarea oamenilor, ci tierea celor prisositoare; i
prisositor este ceea ce depete necesarul, ceea ce este
mai mult dect ne trebuie ca s trim n sntate i
cumptare.
Nu vedei c luptai mpotriva unor puteri
netrupeti? Cum le vom birui, aadar, de vreme ce
suntem n trup? Dac cel care se lupt cu oamenii
trebuie s aib grij cum se hrnete, cu att mai mult
trebuie s-o fac atunci cnd are de luptat cu diavolii. Ce
se ntmpl cnd cineva se strduiete s cnte la o lir
ale crei corzi nu sunt bine ntinse? Orict iscusin ar
avea el, nimic nu izbutete. Corzile slabe nu-i vor lsa
degetele s-i arate ndemnarea. La fel se ntmpl i
cu trupul. Cnd este slbit i moleit de desftrile
materiale, nu las sufletul s sporeasc duhovnicete.
De aceea, s mncm i s bem att ct s ne mulumim,
dar i ct s ne meninem trupul ntr-o asemenea stare
natural, nct s nu vatme sufletul.
Adevrat, nimic nu este mai ndrgit de diavol ca
mbuibarea pntecelui cu mult mncare i butur i, n
general, ca desftrile materiale, care-l preschimb pe
om n porc sau n ceva i mai ru. Cci porcul, mgarul,
cinele i toate animalele necuvnttoare nu mnnc i
nu beau niciodat mai mult dect au nevoie, iar omul
cuvnttor, cel cinstit cu chipul lui Dumnezeu, devine
necuvnttor, depind msura. Tot el, desigur, dac are
animale, nu le silete niciodat s mnnce ori s bea
mai mult dect vor. i dac-l ntrebi de ce, i va
rspunde: Ca s nu peasc vreun ru i s sufere.
Pentru sine nsui, ns, nu ia aceast msur. Astfel,
149

sufer mereu. Cci urmrile mbuibrii pntecelui i

beiei mai ales ale beiei dureaz mult. Aa cum,
dup ce trece febra, slbiciunea rmne, la fel i dup ce
trece beia, ameeala rmne att n trup ct i n suflet.
Trupul chinuit este ca paralizat, ca o corabie
naufragiat; iar sufletul, i mai ru chinuit, de vreme ce
trupul se afl n aceast stare, isc o nou furtun i
aprinde i mai viu dorina. Cte rele sunt provocate
omului de beie, mi-e ruine s spun. Las contiina
voastr, care le cunoate mai bine, s judece.
Adevrat, ce este mai ru dect un beiv care
umbl mpletecindu-se de colo pn colo i devine
pentru cei nenelepi pricin de hulire a darurilor lui
Dumnezeu? Cci i aud pe muli dintre cei care vd
ciudeniile beivilor, zicnd: Mai bine n-ar fi existat
vinul. Ce prostie! Alii sunt de vin, i tu osndeti
darurile lui Dumnezeu? Nu cumva vinul svrete rul,
omule al lui Dumnezeu? Nu vinul, ci necugetarea celor
care-l folosesc n chip ru. S zici, aadar, s nu fi
existat beia, nu s nu fi existat vinul. Pentru c aa,
dac naintezi nc puin, vei spune: S nu fi existat
cuite, pentru ca ucigaii s nu mai omoare. S nu fi
existat noapte, pentru ca hoii s nu mai fure. S nu fi
existat femeia, ca s nu mai cdem n desfru. i pe
scurt, vei cere s nu fi existat nimic.
Nu osndi aadar vinul, ci beia i pe cei care
mnuiesc binele n chip ru. Apropie-te de omul acesta
cnd l vei afla treaz i spune-i: Vinul ne-a fost dat de
Dumnezeu ca s ne veseleasc, nu pentru a ne purta
necuviincios; pentru a rde, nu ca s ne facem de rs;
pentru a ne menine sntatea, nu ca s ne mbolnvim;
pentru a ne ntri trupul, nu ca s ne slbim sufletul.
150

ntr-adevr, puin vin druiete veselie cum

spune psalmistul, Vinul veselete inima omului
(Psalmi 103, 15) dar i sntate, dup cum spune i
apostolul Pavel, sftuindu-l pe ucenicul su, Timotei:
Folosete puin vin, din pricina stomacului tu i a
deselor tale slbiciuni (I Timotei 5, 23). Fiecruia
dintre noi, desigur, Apostolul ne-ar fi spus: S foloseti
doar puin vin, din pricina primejdiei desfrului, a
vorbelor necuviincioase i a dorinelor viclene, care de
obicei sunt provocate de beie.
Ci dintre voi v mbtai, distrugei foloasele
vinului. i sntatea v-o zdruncinai, i de veselie v
lipsii. Adevrat, ce exist mai ru dect s ne pierdem
echilibrul i s simim o neplcere negrit, s credem
c toate se nvrt n jurul nostru, s ne cufundm n
ntuneric adnc, s avem nevoie de ajutor i ngrijire,
precum bolnavii, s fim chinuii de attea i attea rele?
Cei care se dedau beiei, cu ct beau mai mult vin,
cu att le e sete mai mult. Butura le strnete din ce n
ce mai mult setea. Iar plcerea pe care o provoac vinul,
dispare, setea ns, deoarece devine nestpnit, i trage
n prpastia beiei pe cei pe care i nrobete.
Nu cumva credem c gtlejul l avem ca s turnm
n el necontenit mncruri i buturi? Nu-l avem pentru
asta, ci pentru a face rugciuni la Dumnezeu, pentru a-i
nva pe alii legile dumnezeieti, pentru a-i povui pe
semenii notri tot ceea ce le e de folos sufletelor lor.
Rurile nfuriate nu sap i nu distrug malurile lor
aa de uor precum ne distruge sntatea desfrul i
desftarea, mbuibarea pntecelui i beia. Cci acestea
fac trupul moale, slab, bolnvicios; iar pe suflet l fac
trndav, la, molu.
151

Aadar nu este ru s mncm. Nicidecum.

mbuibarea este rea. Nu este, de asemenea, ru s bem
vin. Vinul fr msur, care duce la beie, este ru.
Domnul ne-a dat trup material, care nu se poate ntreine
altfel, dect cu hran. Dar cnd ne hrnim, trebuie s-o
facem cu msur, ca s rmnem sntoi i ageri.
Prin urmare, s avem grij s mncm i s bem
doar att ct i plcere adevrat s simim, i trupul s
ni-l hrnim, nct s fie n stare s mplineasc poruncile
lui Hristos. Astfel, cu harul Su, i viaa de aici o vom
petrece bine, i pe cea de dincolo o vom ctiga.

152

Bogia i srcia
Dac vezi c cineva devine bogat fr s-o merite,
nu-l ferici, nu-l invidia, nu te ndoi de sfnta pronie, nu
crede c n lumea aceasta se petrece ceva ntmpltor i
fr scop. Adu-i aminte de parabola bogatului i a lui
Lazr. Bogatul ajunsese pe crestele bogiei i desftrilor, i totodat era sever i lipsit de omenie, mai
slbatic chiar dect cinii. Cinilor le era mil de Lazr
i-i lingeau rnile care-i acopereau trupul, pe cnd
bogatul nici firimiturile de la masa lui nu le ddea
sracului. Bogatul avea mai mult dect i trebuia. Lazr
nu le avea nici pe cele neaprat necesare, nici mcar
hrana zilnic. i dei lupta ncontinuu cu foamea i cu
boala, nu s-a mniat, nu L-a hulit pe Dumnezeu, n-a
crtit mpotriva sfintei pronii.
Nu este aadar nejustificat ca, n vreme ce eti ferit
de asemenea nenorociri, s-L huleti pe Dumnezeu,
cnd ali oameni, care sunt aspru ncercai de diferite
chinuri, l slvesc pe Domnul nencetat? La urma urmei,
cel care sufer, chiar dac mai rostete cte-o vorb rea
n durerea lui, este vrednic de iertare. ns cel care, fr
s sufere, l hulete pe Dumnezeu i-i pierde sufletul,
ce iertare mai ateapt?
Din ce motiv, omule, bogia i se pare lucru
important? Nendoielnic pentru c-i plac ospeele
scumpe, pentru c simi mulumire cnd alii te admir
i te invidiaz, pentru c poi cu banii ti s le faci ru
dumanilor i, n fine, pentru c toi se tem de tine
datorit puterii pe care i-o d bogia. Da, din aceste
153

patru motive alergi dup bani, pentru plcere, desfru,

rzbunare i fric. Alt motiv nu exist. Cci, de obicei,
bogia nu-l face pe om nici mai nelept, nici mai
cuminte, nici mai bun sau de oameni iubitor. Bogia nu
ne poate sdi n suflet nici o virtute. Ci dimpotriv, dac
afl acolo unele virtui, le dezrdcineaz, ca s
sdeasc n noi rutile corespunztoare.
i se pare, aadar, c bogia este vrednic de
rvnit i de dorit deoarece cultiv n sufletele noastre
cele mai mari slbiciuni, deoarece preschimb mnia n
fapt, deoarece umfl baloanele de spun ale slavei
dearte, deoarece trezete n noi mndria? Tocmai din
aceste motive trebuie s te fereti de ea, nentorcndu-i
nici mcar capul ca s-o priveti. Altfel, va trimite s
slluiasc n inima ta cteva fiare slbatice i
nfricotoare, care vor deveni pricin de pierdere a
oricrei cinstiri. i nfindu-i necinstirea ca pe
cinstire, va reui s te nele, precum desfrnatele urte,
care i nfrumuseeaz faa spoindu-se cu rujuri i
vopsele i i neal pe brbai.
Aadar tu, bogatule, nu te amgi de linguirile i
zmbetele celorlali. Ei se poart aa fie de team, fie
din interes personal. Dac ai putea s cercetezi
adncurile inimilor celor care te linguesc, ai vedea c
n luntrul lor te osndesc, te njur, te ursc mai mult
chiar i dect cei mai ri dumani ai ti. i dac
vreodat situaia se va schimba, dac-i vei pierde
bogia, atunci mtile vor cdea. Atunci se va ntmpla
ca i cu desfrnatele, cnd se demachiaz. Atunci vei
vedea limpede feele acelora care mai nainte te
lingueau. Atunci vei nelege c simeau pentru tine nu
preuire ci nesocotire, nu admiraie ci invidie, nu iubire
ci ur.
154

Aa cum omul este zadarnic, trector i muritor, la

fel este i bogia. Sau poate c bogia este i mai
zadarnic. Cci de multe ori nu moare odat cu omul, ci
piere naintea lui. Fiecare din voi cunoate exemplele
attor i attor bogai care au ajuns n srcie. Acetia
continu s triasc, dar averea lor a pierit. i mcar
de-ar fi pierit numai averea, fiindc de obicei l duce la
pieire i pe deintorul ei. N-ar grei cineva dac ar
numi bogia slujitor nerecunosctor, slujitor uciga,
care-l omoar pe stpnul su.
Acestea le spun i nu voi nceta a le spune, chiar
dac muli m vor acuza. Mereu ai ceva cu bogaii, se
revolt ei. ntr-adevr, ns nu cu toi, ci doar cu aceia
care-i ntrebuineaz ru bogiile. Nu lovesc n bogat,
ci n cel care rpete bunurile celorlali. Unul este
bogatul, altul rpitorul. S deosebim lucrurile, ca s nu
se creeze tulburare sau rea-nelegere. Eti bogat? Nu te
mpiedic. Rpeti? Sunt scrbit de tine. Ai moiile tale?
S te foloseti de ele. Le iei pe-ale altora? Nu pot s tac.
Vrei s m ucizi cu pietre? Sunt gata s-mi vrs i
sngele, e de-ajuns s te opresc de la pcat. Nu-mi pas
c m voi face urt, nu m sperii de discuii aprinse. Un
singur lucru m intereseaz, sporirea celor care m
ascult.
i sracii i bogaii sunt fiii mei. Cine vrea, s
arunce cu pietre n mine. Cine vrea, s m urasc. Cine
vrea, s-mi plnuiasc moartea. Uneltirile asupra vieii
mele sunt pentru mine muni de cununi, rnile sunt
pentru mine decoraii. Nu mi-e team de uneltiri. Dac
nimeni nu gsete vreun pcat pentru care s m
cerceteze, rzboiasc-m lumea ntreag.
Aadar bogia este un trdtor, trdtor i fugar i
uciga. Atunci cnd nu te atepi i scap i te prsete
155

i te distruge. Vrei s-o ii cu adevrat lng tine? N-o

ascunde, ci mparte-o sracilor. Bogia este fiar. Dac
e inut aproape, pleac. Dac este risipit, rmne.
Risipete-o ca s rmn. N-o ine la tine, ca s nu-i
scape.
Unde este bogia voastr? i-a ntreba pe cei
care au avut-o i au pierdut-o. i i-a ntreba nu pentru
a-i batjocori s nu fie! nici pentru a scormoni rnile,
ci ca s fac din naufragiul lor liman al mntuirii voastre.
Pentru a v da seama c cei care astzi sunt bogai,
mine vor ajunge sraci. De aceea de multe ori am rs,
cnd am citit testamente care scriau: Cutare s aib
stpnire peste ogoare sau peste cas, ns altul s se
foloseasc de acestea. Dar toi avem doar foloasele,
nimeni nu este stpn pe ceva. Chiar i dac am rmne
bogai n toat perioada vieii noastre, cnd vom muri,
fie c vrem sau nu, vom ncredina bogia noastr
altora. Goi vom pleca n viaa de dincolo, dup ce
pentru civa ani am fost doar cheltuitori, nu i stpni
ai bogiilor.
tii cine sunt cu adevrat stpni peste bogii?
Cei care nesocotesc foloasele lor i batjocoresc
desftrile. Cei care-i risipesc banii i-i mpart
sracilor, i cheltuiesc cu nelepciune i pleac din
lumea aceasta cu adevrat bogai, bogai n fapte bune i
n iubirea i harul lui Dumnezeu.
Dar de ce consideri bogia vrednic de rvnit? De
ce-i fericeti pe cei care au bani muli? Care este
diferena dintre bogat i srac? Nu sunt amndoi
oameni? i voi dovedi c unul are nevoie de altul, astfel
nct nici bogatul nu poate tri fr srac, nici sracul
fr bogat. Dumnezeu a iconomisit cu nelepciune
aceast dependen a unuia de altul, ca s exist iubire i
156

sprijin reciproc, comuniune social i bun rnduial. i

trebuie s subliniez aici c bogaii au mai mare nevoie
de sraci dect sracii de bogai. i pentru a pricepe
asta, i voi da un exemplu: S presupunem c am
construi dou ceti, i prin lege am stabili ca ntr-una s
locuiasc doar bogaii, iar n cealalt doar sracii. Dac
n cetatea bogailor nu exist nici un srac i n cetatea
sracilor nici un bogat, s vedem care dintre ele va fi
mai bine administrat.
Aadar n cetatea bogailor nu vor exista nici
meteri, nici zidari, nici tmplari, nici cizmari, nici
brutari, nici agricultori, nici fierari, etc. Cci ce bogat se
va apuca s practice vreuna din aceste meserii, de vreme
ce i cei care le practic, dup ce se mbogesc le
prsesc? Dar n felul acesta cum va putea fi ntreinut
cetatea? Nu exist alt soluie dect s se desfiineze
legea pe care am stabilit-o la nceput, i s fie chemai
meterii, pentru a se ocupa de nevoile practice.
S mergem acum i n cetatea sracilor. Dac,
dup cum am stabilit, nu are nici un locuitor bogat i
nici o bogie, nici aur, nici argint, nici pietre preioase,
nici purpur, nici veminte cusute-n fir de aur, ce prere
ai? n asemenea condiii, va fi grea viaa n cetate?
Deloc. Deoarece, dac trebuie s se construiasc case
sau se s prelucreze fierul sau s se eas haine, nu e
nevoie de aur, argint i mrgritare, ci de meteri i
mn de lucru. i dac trebuie s spm i s cultivm
pmntul, de ce avem nevoie, de bogai ori de sraci?
Negreit de sraci. Unde vom avea deci nevoie de
bogai? Doar dac ne hotrm s drmm cetatea.
Bogaii sunt nefolositori, da, nefolositori, n afar
de cei care sunt milostivi i iubitori de oameni. Dar, din
pcate, puini bogai, foarte puini se disting prin iubirea
157

lor de oameni. Cei mai muli sunt afundai n egoism, n

nendurare, n pcat. De aceea s nu-i invidiezi. Tu s te
gndeti la Petru i la Pavel, s te gndeti la Ioan i la
Ilie, s te gndeti la nsui Hristos, care n-avea unde si plece capul. Urmeaz srcia Aceluia i a sfinilor
Lui, care erau lipsii de bunuri materiale, dar care aveau
o negrit bogie duhovniceasc. S-i aduci aminte
mereu i de spusele Domnului, care ne-a ncredinat c e
foarte greu ca bogatul s se mntuiasc: Cei ce au
bogii, ct de greu vor intra ei n mpria lui
Dumnezeu! C mai lesne este s treac o cmil prin
urechile acului dect s intre bogatul n mpria lui
Dumnezeu! (Luca 18, 24-25). Alturi de aceast
predic dumnezeiasc pune, dac vrei, tot aurul
pmntului, i vei vedea c nu poate cumpni vtmarea
pe care i-o provoac deinerea lui. Adic, chiar dac ai
avea pmnturile i mrile tale, rile i oraele lumii,
dac ar lucra pentru tine toat omenirea, dac izvoarele
ar ni aur n loc de ap, i atunci a spune c nu
valorezi nici trei bnui, de vreme ce ai pierdut
mpria cerurilor.
Spune-mi, dac mpratul te-ar invita la palat i
te-ar pune s stai lng tronul su i i-ar spune cuvinte
care i fac cinste n faa tuturor curtenilor i te-ar aeza
la masa lui ca s guti din mncrurile mprteti, nu
te-ai considera pe tine cel mai fericit om? Aadar acum,
cnd e vorba s urci la mpria cerurilor i s stai
alturi de mpratul universului i s strluceti precum
ngerii i s participi la slava dumnezeiasc cea nespus,
ovieti s nesocoteti banii, pe cnd ar trebui s
pluteti de bucurie, chiar dac ar trebui s-i jertfeti i
viaa pentru aceasta? Pentru a primi un rang public
provizoriu, care-i va da prilejul s furi, foloseti orice
158

mijloace, bune i rele. Iar acum, cnd n faa ta se afl

mpria venic a cerurilor, pe care nimeni n-o va
putea distruge, nesocoteti asta i stai cu gura cscat n
faa banilor?
Vai, ct de mare este nesimirea noastr! Ne dorim
bunti trectoare i suntem ataai de lucrurile
pmnteti! Nu ne dm seama de viclenia diavolului,
care ni le d pe cele mici i ni le ia pe cele mari. Ne
ofer noroi i ne rpete cerul. Ne trte n umbr i ne
deprteaz de lumin. Ne atrage n amgire i ne
ascunde adevrul. Ne neal cu visuri cci vis este
bogia lumii acesteia i ne arat, cnd sosete ceasul
morii noastre, mai sraci dect ultimul srac. Fiindc
atunci omul nu ia nimic cu el, n afar de virtuile i de
faptele sale bune.
S nu credem, aadar, c bogia este de mare pre.
De mare pre nu este s dobndeasc cineva bani, ci
fric de Dumnezeu. Un om drept, care pentru virtutea
lui are mare ndrzneal naintea lui Dumnezeu, chiar
dac ar fi cel mai srac dintre toi, poate nfrunta orice
necaz. n mprejurri n care banii sunt nefolositori, un
sfnt le izbutete pe cele neizbutite, e de-ajuns numai
s-i ridice minile spre cer i s cear intervenia lui
Dumnezeu. V aduc aminte de o ntmplare caracteristic referitoare la asta, scris n Faptele Apostolilor:
Apostolii Petru i Ioan mergeau ntr-o zi mpreun
la templu. Era ora trei dup-amiaz, ceasul rugciunii.
n faa porii templului, zis Cea Frumoas, era adus un
brbat olog i lsat acolo n fiecare zi ca s cear
milostenie. Aadar acesta, ndat ce i-a vzut pe Petru i
pe Ioan pregtindu-se s intre n templu, le-a cerut
milostenie. Petru i-a spus: Uit-te la noi!. Ologul i-a
privit cu luare-aminte, ateptnd s primeasc ceva de la
159

ei. Dar Petru a zis: Argint i aur nu am; dar ce am,

aceea i dau: n numele lui Iisus Hristos Nazarineanul,
ridic-te i umbl!. i apucndu-l de mna dreapt, l-a
ridicat. Atunci acela, dintr-o sritur, a stat n picioare i
a nceput s mearg. Apoi a intrat n templu mpreun
cu Apostolii, slvindu-L pe Dumnezeu (Fapte 3, 1-8).
Argint i aur nu am, a spus Petru. Ce cuvinte
sunt mai cuvioase ca acestea? Ct mreie i ct
bogie ascund n ele! Alii se laud cu bani i avuii,
zicnd cu mndrie: Am atia i atia talani de aur,
attea hectare de pmnt, attea case, attea animale.
Petru, neavnd absolut nimic, nu numai c nu este
ntristat de srcie, dar se i mpodobete cu ea. Astfel,
fr s ai nimic, poi s le dobndeti pe toate; i
avndu-le pe toate, poi s nu ai nimic. Cci cel ce
consider c bogia sa este a tuturor, nu numai a lui, i
o mparte cu ceilali, deine i averea strin, cci va lua
de la toi cele de trebuin. Pe cnd cel care se consider
pe sine stpn peste lucrurile pe care le are i nu d
nimnui nimic, nu numai c nu va lua ctui de puin de
la ceilali, dar nici peste ale sale nu este stpn, de
vreme ce acestea n cele din urm nu-i aparin lui, ci
tlharilor i datornicilor i motenitorilor.
Cheltuiete-i, aadar, banii, ca s rmn mereu ai
ti. Aa cum cel care este cercetat de contiina sa din
cauza svririi frdelegilor este chinuit, asemenea i
cel care are contiina curat, chiar dac s-ar mbrca n
zdrene sau s-ar lupta cu foamea, este mai voios dect
cei care triesc n ospee.
Banii i ai ca s te uurezi de srcie, nu ca s te
trguieti cu srcia. Tu, ns, mprumutndu-i bani cu
dobnd sracului, care este semenul tu, i pregteti o
i mai mare nenorocire. F acest schimb, nu te mpiedic,
160

dar pentru mpria cerurilor. Ca rsplat a ajutorului

pe care l oferi nu lua dobnd, ci via venic. De ce
devii nenelept i pierzi ceva att de mare pentru civa
bani, care pier? De ce-L lai pe Dumnezeu i urmreti
ctig material? De ce te faci c nu-L vezi pe Domnul
cel bogat i alergi dup omul srac? Domnul i va
rsplti fiecare binefacere pe care o svreti, pe cnd
omul se supr atunci cnd i napoiaz ceea ce i-ai
mprumutat. Acesta cu greu i d chiar i o sutime din
datorie, pe cnd Acela te rspltete nsutit i pe
deasupra i druiete i nemurirea. Omul i ntoarce
datoria cu crteli i njurturi, pe cnd Acela i
rspltete faptele bune cu laude i vorbe bune. Omul
simte fa de tine ur, pe cnd Acela i pregtete cu
iubire cununi de slav. Omul i d fr tragere de inim
ceea ce-i datoreaz n viaa aceasta, pe cnd Acela i
d cu bunvoin i n viaa de acum i n cea de dincolo
bunti pe care nu i le datoreaz.
Ce poate fi mai nenelept, aadar, dect s nu tii
cum s dobndeti cel mai mare ctig? Cci banii
trebuie s-i dobndeasc cineva ca un stpn adevrat,
i nu ca un rob al lor. Nimeni nu este mai lipsit de minte
dect robul banilor. Crede c are putere peste ei, n
vreme ce ei au putere peste el. Pe cnd n realitate s-a
nrobit pe sine, este mulumit ca i cnd ar fi stpn. n
vreme ce vede un cine turbat aruncndu-se asupra
sufletului su, n loc s-l lege i s-l istoveasc de
foame, i d din ce n ce mai mult hran, ca s devin i
mai nfricotor i s-l atace cu i mai mult furie.
S nu crezi c, dobndind multe, vei dobndi i
adevrata plcere. Plcere i bucurie i pace ai atunci
cnd nu vrei s te mbogeti. Dac alergi dup bogie,
atunci nu vei nceta s te chinui. Cci dorina de
161

mbogire nu poate fi potolit. Cu ct strbai un drum

mai lung, cu att mai mult te ndeprtezi de scopul tu
final. Cu ct i doreti mai muli bani, cu att vei fi mai
nelinitit.
Sracul nu-i dorete att de mult cele necesare, pe
ct dorete bogatul pe cele de prisos. Sracul nu are
atta ndemnare n munca cinstit, cum are bogatul n
nelciune i n ctigul nelegiuit. Aadar, de vreme ce
i vrea i poate face orice vrea, e evident c va cere din
ce n ce mai mult.
Dumnezeu te-a mbogit ca s-i ajui pe cei care
sunt n nevoi, pentru a-i fi iertate pcatele prin iubirea
ta de oameni. Nu i-a dat bani ca s-i pstrezi i s-i
cheltuieti fr rost, ci ca s-i mpari i n felul acesta s
te mntuieti. Din aceast pricin a fcut i bogia
nesigur, provizorie, nestatornic, ca s micoreze pofta
ta nebun pentru bani. Aadar dac acum, cnd
pstrarea bogiei este nesigur, dar i plin de
primejdii, uneltiri i temeri, o doreti cu atta turbare,
cte crime ai fi fcut fr ovial, dac ai fi avut
ncredinarea c o poi pstra!
Spune-mi, cine era mai srac dect proorocul Ilie?
i totui, aflat ntr-o asemenea srcie, era mai presus i
mai fericit dect toi bogaii. Cci inima lui bogat
considera c toi banii din lume nu valoreaz nimic,
dac sunt comparai cu trirea aproape de Dumnezeu.
Dac ar fi considerat importante lucrurile lumii acesteia
n-ar fi avut doar o singur hain de pr. ns att de
mult nesocotea orice lucru material, considerndu-l
zadarnic, nct i aurul l vedea ca pe noroi. i iat,
bogatul rege Ahab asculta cu uimire cuvintele
dumnezeieti ale proorocului srac. Att de superioar,
att de strlucitoare, att de preioas fa de purpura
162

regeasc era haina de pr i petera n care locuia

proorocul Ilie fa de palatul regelui. Din aceast cauz,
cnd s-a suit n carul de foc la cer, nimic altceva nu i-a
lsat ucenicului Elisei, dect aceast hain de pr. Cu
aceasta i-a spus, am luptat mpotriva diavolului. Ia-o
i tu, deci, i f la fel. Cci lepdarea de cele lumeti
este arm tare, de nebiruit. Iar Elisei a primit haina de
pr ca pe cea mai mare motenire. ntr-adevr, valora
mai mult dect tot aurul pmntului. Cu acea hain de
pr a devenit un Ilie ndoit, prooroc i fctor de minuni.
tiu ct l fericii pe dreptul Elisei. Fiecare dintre
voi ar vrea s fie n locul lui. Ce vei face ns, cnd v
voi dovedi c fiecare dintre noi am primit altceva,
incomparabil mai de pre dect ceea ce a primit acela?
Adic Ilie, suindu-se la ceruri, i-a lsat ucenicului su
haina de pr. Dar Fiul lui Dumnezeu, suindu-se la
ceruri, ne-a lsat nou Trupul Su.
Aadar cnd pierdem bogii i bani, s nu ne
tulburm, ci s zicem: Slvit s fie Dumnezeu, i vom
afla bogie mult mai mare. Ct ne folosim din aceste
cuvinte nu ne-am folosi nici dac am cheltui tot ce avem
pe binefaceri, nici dac am umbla peste tot cutnd
sraci pentru a-i ajuta, nici dac ne-am risipi banii
pentru a oferi mncare celor nfometai. Din aceast
pricin nu-l admir att de mult pe Iov pentru c-i inea
casa deschis celor aflai n nevoi, ci pentru faptul c a
ndurat pierderea bunurilor sale mulumindu-I i
slvindu-L pe Dumnezeu. Cel care poate, atunci cnd
este ncercat de necaz, s spun sincer i fr crteal
ceea ce a spus Iov, Domnul a dat, Domnul a luat
(Iov 1, 21), fie doar din pricina asta va fi artat drept
mpreun cu Iov i va sta n slav alturi de Avraam.
Cnd diavolul i nfac bogia prin orice mijloc i tu
163

l slveti pe Domnul, l rneti ndoit pe vrjma, pe de

o parte pentru c nu i-a prut ru pentru cele pe care
le-ai pierdut, i pe de alt parte pentru c primeti chiar
i necazul mulumindu-I lui Dumnezeu. Diavolul, dac
vede c te-ai necjit din cauza pierderii banilor i c te
ridici mpotriva lui Dumnezeu, atunci nu va nceta s-i
provoace ispite asemntoare. ns dac vede c
ntmpini chiar i cea mai mare nenorocire cu rbdarea
lui Iov, va nceta s te mai rzboiasc, ca s nu-i aduc,
fr s vrea, cununi mai strlucitoare. Chiar Iov, datorit
atitudinii sale plcute lui Dumnezeu, a primit napoi
ndoit cele pe care le pierduse. Tu, ns, nu vei primi
ndoit sau ntreit, ci nsutit le vei primi pe toate, dac
rabzi cu vitejie duhovniceasc nenorocirile care i se
ntmpl i, mai important, vei moteni viaa venic, de
care doresc s ne bucurm cu toii, cu harul Domnului.

164

Participarea la slujbele Bisericii

Puini sunt aceia care vin la biseric. Care este,
oare, cauza acestui fenomen? Prznuim pomenirile
sfinilor i aproape nimeni nu apare n biseric. Se pare
c distana i duce pe cretini la nesrguin; sau poate
c nu distana, ci doar nesrguina i mpiedic. Fiindc,
aa cum nimic nu-l poate mpiedica pe cel care are
bunvoin i rvn de a face ceva, la fel i nesrguina,
trndvia i amnarea, pe toate le pot mpiedica.
Mucenicii i-au vrsat sngele pentru Adevr, i tu
socoteti o aa mic distan? Aceia i-au jertfit viaa
pentru Hristos i tu nu vrei s te osteneti deloc?
Domnul a murit pentru tine i tu l nesocoteti?
Prznuim pomenirile sfinilor i ie i-e greu s vii la
biseric, prefernd s stai acas? i totui trebuie s vii,
ca s vezi cum diavolul este biruit, cum Sfntul biruie,
cum Dumnezeu este slvit i Biserica triumf.
Dar sunt pctos, vei spune, i nu ndrznesc s
m ntlnesc cu cei sfini. Tocmai pentru c eti
pctos, vino aici, ca s devii drept. Sau nu cumva nu
tii c i cei care stau n faa sfntului jertfelnic au
svrit pcate? i noi, care v nvm de la amvon,
suntem pctoi. Dar nu dezndjduim, fiindc
Dumnezeu este iubitor de oameni. De aceea a
iconomisit ca i preoii s sufere de anumite patimi,
nct s neleag neputina omeneasc i s-i ierte pe
ceilali.
Ce trist! La baluri i la distracii alergm
binevoitori. Prostiile cntecelor le ascultm cu plcere.
165

Necuviinele actorilor le privim ceasuri ntregi, fr s

ne plictisim. i doar atunci cnd vorbete Dumnezeu,
prin gura proorocilor i a apostolilor, cscm, ne
scrpinm i ne ia cu ameeal. Dar i pe hipodromuri,
cu toate c nu exist acoperi pentru a-i adposti de
ploaie pe privitori, muli alearg ca turbaii, chiar i
cnd plou torenial, chiar i cnd vntul le rvete pe
toate. Nu socotesc nici vremea rea, nici gerul, nici
distana. Nimic nu-i poate ine acas. ns cnd e vorba
s mearg la biseric, atunci i o ploaie mrunt le
devine piedic. i dac-i ntrebi cine este Amos sau
Ahab, ci prooroci i apostoli sunt, nu-i pot deschide
gura. Dar despre cai i clrei, despre sofiti i oratori,
despre cntrei i actori pot s te informeze ndeamnunt. Ce situaie e asta?
De multe ori v-am sftuit s nu mergei la locurile
de distracii neruinate. M-ai auzit, dar nu m-ai
ascultat. Cu toate acestea, nu v fie ruine s venii
iari s m ascultai. Dar de vreme ce n-am ascultat,
mi va spune cineva, cum voi putea veni din nou?.
ntruct n-ai ascultat de sfatul meu, i-e ruine. i dei
nimeni nu te cerceteaz, singur i pui ie hotare. Nu m
aflu n faa ta, dar cuvntul meu este nrdcinat n
sufletul tu i nvtura mea i preocup mintea.
Aadar n-ai pzit povaa mea? Vino s-o asculi iari i
strduiete-te acum s-o pzeti. Dac pui un leac pe rana
ta i n-o vindec n prima zi, nu-l vei pune i n ziua
urmtoare? Dac tietorul de lemne, care vrea s taie un
stejar, nu reuete s-l taie din prima lovitur, nu va lovi
i a doua, i a cincia, i a zecea oar? F i tu la fel.
Acestea le spun nu pentru a mri trndvia ta, ci,
dimpotriv, ca s te fac mai binevoitor i mai atent. N-ai
venit pn acum la biseric? Vino de astzi. Ai venit i
166

te-ai nvrednicit s-L ntlneti pe Hristos? Nu pleca

pn nu se termin slujba. Dac pleci nainte de a se
termina, eti vinovat la fel ca un fugar. Attea zile, atta
timp cheltuieti pentru satisfacerea dorinelor tale
pmnteti, i nu poi dedica un ceas-dou nevoilor tale
duhovniceti i lui Dumnezeu? Te duci la teatru i, pn
nu se termin piesa, nu pleci. Intri n biseric, n casa
Domnului, i ntorci spatele Preacuratelor Taine? Fie-i
team mcar de cel care a spus: Cel ce-L nesocotete
pe Dumnezeu, l va nesocoti i Acela pe el (Parafraz
la Proverbe 13, 13).
Dar i ct stai n biseric purtarea ta este
necuviincioas. Dac te prezini n faa unui stpn
lumesc pentru vreo treab, nu cutezi nici s zmbeti. i
cnd stai n faa Stpnului universului, rzi fr fric i
fr ruine? n felul acesta l mnii mai mult dect prin
alte pcate ale tale. Cci Dumnezeu nu se scrbete att
de cei care pctuiesc, ct de cei care nu se ruineaz
dup svrirea pcatului.
Ce faci acolo, omule? Te afli n biseric i te uii
la frumuseile femeieti? Cum pngreti n asemenea
fel templul lui Dumnezeu? Crezi c biserica este pia
sau, ceva i mai ru, bordel? n pia, desigur, i-e ruine
s priveti viclean o femeie; i n biseric, tocmai n
ceasul n care Domnul i vorbete, ndemnndu-te s te
deprtezi de asemenea pcat cci oricine se uit la o
femeie zice, spre a o pofti a i desfrnat cu ea n
inima lui (Matei 5, 28) i nvri privirile pe
organele nelegiuirii i cu inima vizitezi atelierul
desfrului? Mai bine s fi fost orb, dect s-i foloseti
n felul acesta ochii. Gndete-te, omule, n faa cui stai
n ceasul slujbei i mpreun cu cine cu heruvimii,
serafimii, cu toate puterile cereti. D-i seama cu cine
167

psalmodiezi i te rogi. Ca s-i revii e de-ajuns s-i

aduci aminte c, n vreme ce ai trup material, te-ai
nvrednicit s-I aduci cntri Domnului mpreun cu
ngerii cei nemateriali.
Aadar s nu participi cu nepsare la acea cntare
sfnt. S nu ai n minte gnduri ptimae. Alung orice
cuget pmntesc i urc cu mintea la cer, lng tronul
lui Dumnezeu. Zboar acolo mpreun cu serafimii, d
din aripi mpreun cu heruvimii, psalmodiaz imnuri
nchinate Preasfintei Treimi.
i cnd va veni vremea sfintei mprtanii
gndete-te, ce greeal ai ndreptat, ce virtute ai izbutit,
ce pcat ai ters prin spovedanie, n ce ai devenit mai
bun? Dac contiina te ntiineaz c te-ai strduit
ndeajuns pentru vindecarea rnilor tale sufleteti, dac
ai fcut ceva mai mult dect postul, mprtete-te cu
fric de Dumnezeu. Altfel, stai departe de Preacuratele
Taine. i cnd te vei cura de toate pcatele tale, atunci
s te apropii. Cci cel care nu postete este firesc s fie
iertat, aducnd ca justificare boala sau slbiciunea
trupeasc. ns cel care nu i-a ndreptat pcatele, e cu
neputin s gseasc justificare.
Dac, de pild, Dumnezeu i va cere socoteal
pentru nepsarea sau necuviina pe care o ari la
slujbele bisericii, ce vei face? Iat, n ceasul cnd i
vorbete Dumnezeu, tu, n loc s te rogi, ai nceput cu
cel de lng tine o discuie n oapt, despre lucruri
nefolositoare. i chiar dac Dumnezeu ar trece cu
vederea toate celelalte pcate ale noastre, acesta e de
ajuns pentru a pierde mntuirea. S nu crezi c e o
greeal mic. Pentru a pricepe gravitatea lui, gndete-te ce se ntmpl n cazul analog al oamenilor. S
presupunem c discui cu o persoan oficial sau cu un
168

prieten bun de-al tu. i n vreme ce acela i vorbete,

tu ntorci capul cu nepsare i ncepi s discui cu
altcineva. Cel cu care vorbeti nu va fi jignit de aceast
necuviin a ta? Nu se va mnia? Nu-i va cere
socoteal? Dumnezeu ns, dei este jignit n fiecare zi
ntr-un mod mult mai ru, i nu numai de doi-trei
oameni, ci aproape de noi toi, ne ngduie cu
ndelung-rbdare. Ct despre cei care nu vin deloc la
slujbe, a vrea s tiu unde se afl n acel ceas sfnt. Dar
cred c tiu bine asta. Sau se ocup cu lucruri
necuvioase i zadarnice, sau sunt afundai n grijile
lumeti. n ambele situaii ns, sunt de neiertat. Pentru
primii acest lucru este vdit i nu mai are nevoie de
dovezi. Dar i ultimii, care aduc ca justificare pentru
absena lor treburile familiale, i acetia sunt de neiertat,
pentru c prefer pe cele pmnteti n locul celor
cereti, pe cele trectoare n locul celor venice, pe cele
materiale n locul celor duhovniceti.
A vrea, dac a putea, s v art sufletele celor
care nu merg la biseric, care nu particip la Sfintele
Taine, care nu-L ascult pe Dumnezeu; i le-ai vedea
murdare i respingtoare. Aa cum trupurile nesplate
sunt pline de mizerie i duhoare, la fel i sufletele care
nu se curesc prin spovedanie, prin sfnta mprtanie
i prin nvtur duhovniceasc, sunt ptate de pcat.
Aa cum ogoarele nearate se umplu de buruieni, la fel i
sufletele necultivate duhovnicete se umplu de mrcinii
rutii.
Dac noi, care mergem la biseric, participm la
Sfintele Taine i ascultm Evanghelia, cu greu ne
nfrnm mnia, cu greu ne izgonim invidia din inim,
cu greu ne controlm instinctele pctoase, cu greu ne
mpotrivim poftelor rele, cu greu domesticim fiarele
169

slbatice ale patimilor, atunci ce vor face cei care nu

calc aproape niciodat pe la biseric?
Exist ns i o alt chestiune: Muli se
mprtesc o dat pe an, alii de dou ori, alii de mai
multe ori. Pe care dintre ei i vom ferici mai mult? Pe
cei care se mprtesc o dat, pe cei care se mprtesc
de cteva ori sau pe cei care se mprtesc de mai
multe ori? Nici pe unii nici pe alii, ci pe cei care se
apropie de sfntul potir cu contiina curat, cu inima
neprihnit, cu trire lipsit de reprouri. Acetia se pot
mprti mereu. Ceilali ns, pctoii nepocii, s
stea departe de Preacuratele Taine, cci altfel i
pregtesc lor rutate i osnd.
Se ntmpl deci i aici ca i cu un aliment care,
dei din natura lui este hrnitor i folositor, dac este
consumat de un om bolnav de stomac, l vatm. Adic
te bucuri de hrana cereasc, iei parte la adunarea
duhovniceasc a mpratului Hristos i te tvleti iar
prin noroi? Te ungi cu mir i te ntorci n mizerie? Ai un
an de cnd nu te-ai mprtit i, dup ce trece o
sptmn, cazi din nou n pcatele de mai nainte?
Spune-mi, dac dup o boal ndelungat te faci bine i
n continuare faci aceleai greeli care au condus la
producerea bolii tale, nu este zadarnic truda pe care ai
depus-o pentru a te vindeca? Dac lucrurile fireti se
schimb, cu att mai mult cele care depind de voia
noastr. Cum ndrzneti, aadar, s primeti n tine
Preacuratul Trup al lui Hristos avnd sufletul ptat, n
vreme ce nu vrei s mnnci nimic pn nu te speli pe
mini?
Sfntul Apostol spune: Oricine va mnca pinea
sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie, vinovat
va fi fa de Trupul i de Sngele Domnului... i osnd
170

i mnnc i bea (I Corinteni 11; 27, 29). Adic va fi

pedepsit la fel de aspru ca i cei ce L-au rstignit pe
Hristos, cci i ei s-au fcut vinovai fa de Trupul Su.
Asta v sperie, tiu, v cutremur, muc din
contiina voastr. Dar muc i din contiina mea, cel
care spun acestea. Rnile sunt la fel, de aceea folosesc
aceleai leacuri, att pentru voi, ct i pentru mine. Din
nelepciunea i din iubirea de oameni a lui Dumnezeu
face parte i asta, adic faptul c acelorai legi fireti se
supun att cel care vorbete ct i cei ce-l ascult, i c
toi sunt la fel de responsabili cnd svresc vreun
pcat. De ce? Am spus i mai nainte. Pentru ca n felul
acesta s se smereasc i propovduitorul cuvntului
dumnezeiesc. Ca s judece cu cumptare. Ca s fie
ngduitor fa de cei ce pctuiesc. Ca s cugete la
slbiciunea lui i s nu devin sever n cercetarea
pctoilor.
Cu toate acestea, muli n-au putut s ridice nici
povara uoar a cercetrilor reinute pe care le-am fcut
asupra celor care se mprtesc cu nevrednicie. Astfel,
dup slujb, au aprut n faa mea, ca s-mi spun cu
neplcere i furie: Aadar ne alungi din biseric? Ne
lipseti de sfnta mprtanie? Nu, nu v alung. Ba
dimpotriv, v aduc mai aproape de ea. Cci teama de
pedeaps ne ptrunde n contiin i acioneaz precum
flacra asupra cerii: topete i nimicete pcatele
noastre, pentru c rmne nencetat acolo, fcnd astfel
sufletul nostru mai strlucitor i druindu-i mai mare
ndrzneal la Dumnezeu. i aa cum doctorul care le d
bolnavilor leacuri amare i scap de microbii bolii,
deschizndu-le astfel pofta de mncare i fcndu-i s-i
doreasc mncarea, la fel i dasclul duhovnicesc, care
spune cuvinte amare, i d contiinei prilejul de a
171

respira cu uurin i-l pregtete pe om s guste cu

mare bucurie Trupul Domnului.
Adevrat spunea fericitul Pavel: Ascultai de
mai-marii votri i supunei-v lor, c ei privegheaz
pentru sufletele voastre, ca unii ce au s dea seam de
ele (Evrei 13, 17). Tu ai grij doar de treburile tale; i
dup ce le aranjezi bine, nu te mai preocup alt gnd.
Preotul ns, dac dincolo de viaa lui nu se va ngriji i
de a ta cu aceeai srguin, se va afla cu pctoii n
iad. i deseori, n vreme ce pentru pcatele sale nu este
pedepsit, i pierde sufletul pentru pcatele altora, pe
care nu s-a ngrijit s-i ndrepteze.
Aadar, dup ce am vorbit cu atta asprime celor
care se mprtesc cu nevrednicie, trebuie s spun dou
vorbe i celor care diaconesc la Preacuratele Taine. Voi,
preoii, trebuie s dai aceste daruri sfinte cu mult
luare-aminte, altfel vei ajunge n iad. Dac tii c
cineva a svrit pcat i rmne nepocit, nu-i ngduii
s ia parte la cina pascal. Chiar de-ar fi general, chiar
de-ar fi domnitor, chiar de-ar fi nsui mpratul. Dac
se apropie fr a fi vrednic, ndeprtai-l. Voi avei
putere mai mare dect acela. Nu v fie team de el,
orice rang ar avea. De Dumnezeu s v fie team, nu de
om. Altfel, i omul v va lua n rs i pe Dumnezeu l
vei ntrista. Oricum, n cazul n care nu ndrznii s
facei acest lucru, nu ovii s mi-l ncredinai mie. Iar
eu nu voi ngdui s se ntmple asemenea necuviine.
Voi prefera s mor, dect s mprtesc un nevrednic
cu Trupul lui Hristos. E mai de folos s-i piard cineva
viaa pentru Hristos, dect s-i salveze viaa de aici i
s fie lipsit pentru totdeauna de Dumnezeu.
172

Pronia lui Dumnezeu

Din ce cauz Dumnezeu nu-l nimicete pe
vrjmaul oamenilor, diavolul, care i-a nelat pe Adam
i Eva i continu s ne rzboiasc slbatic pe toi? Este
o ntrebare i totodat un repro al multora.
Reproul aceasta ar fi fost just dac diavolul ne-ar
fi cucerit prin for. Dar de vreme ce nu are nici o putere
s ne trag cu fora n pcat, de vreme ce numai prin
conlucrarea noastr i poate izbuti scopurile, de vreme
ce de noi depinde dac facem voia lui, atunci de ce vrem
s piar pricina izbnzii noastre n lupta mpotriva lui,
condiia triumfului i a ncununrii noastre?
Chiar i n cazul fantastic c diavolul ar putea s-i
biruie pe toi oamenii i s-i duc la pieire, iari n-ar
trebui s ne ntrebm de ce Dumnezeu l-a lsat s
svreasc n chip liber lucrarea sa distrugtoare. Cci
de noi depinde biruina lui i stpnirea pe care o are
peste noi. Cu voia noastr devenim sclavii lui, nu forat.
Asta o dovedesc cei care l-au biruit pn astzi. i nu
sunt puini. Dar i n viitor vor exista muli care-l vor
nvinge. Desigur, nu toi. ns tocmai de aceea, este
foarte corect i drept ca lupttorii viteji s gseasc
ocazii prin care s-i arate buna lor intenie iar trndavii
s fie pedepsii, dect s fie vtmai primii de dragul
celor din urm. Molul i nepstorul nu este vtmat de
adversarul lui, ci de trndvia sa. Aadar de ce s-l
nimiceasc Dumnezeu pe diavol, lipsindu-i astfel pe
viteji, de dragul celor vicioi, de putina de a svri
fapte de brbie?
173

Cugetnd n felul acesta, am putea acuza i ochii,

deoarece prin ei muli poftesc la trupuri strine i cad n
desfrnare, dar i gura, ntruct cu ea unii hulesc i spun
vorbe rele. Aadar nu cumva oamenii ar fi trebuit s fie
fcui fr ochi i limb? Dar atunci s ne tiem i
minile, care fptuiesc attea crime, i picioarele, care
alearg la pcat. S ne tiem i urechile, care ascult
povestiri viclene i-i transmit sufletului mizeria
gndurilor. ns dup ce se ntmpl toate acestea, va
trebui s dispar i hrana i buturile i cerul i
pmntul i marea i ntregul univers. Adevrat, de ce
mai e nevoie de lucrurile materiale, cnd omul, pentru
care Dumnezeu le-a creat pe toate, se va fi cioprit att
de jalnic? Vezi la ce concluzii comice i fr rost
conduce acest ir de cugete?
Diavolul este ru pentru el nsui, nu pentru noi.
Pentru c noi, dac vrem, multe avem de ctigat de la
el, desigur fr voia lui. Astfel, minunea devine i mai
mare i dovedete nemrginita iubire de oameni a lui
Dumnezeu, cci, cnd noi ne mbuntim, diavolul se
ntristeaz i sufer; iar cnd mbuntirea noastr se
datoreaz chiar lui, atunci nu mai poate ndura
nenorocirea n care a czut i se nbu n rutatea lui.
Unii spun c diavolul nu i-ar fi amgit pe primii
oameni dac nu i-ar fi ngduit-o Dumnezeu. Ce le vom
rspunde? C, dac nu se ntmpla aceasta, Adam n-ar fi
aflat nicicnd ct de mari erau buntile n care se
desfta, nicicnd nu s-ar fi izbvit de superficialitatea i
de netiina lui. Cci cel care se consider pe el att de
important, nct ar putea deveni chiar Dumnezeu,
spunei-mi, ce n-ar ndrzni un asemenea om s fac
dac n-ar fi cuminit n vreun fel?
174

S ne nchipuim ns c diavolul n-ar fi aprut

deloc. n cazul acesta, oare, ar fi rmas Adam fr de
pcat? Aproape cu neputin. Cel ce att de uor a fost
amgit de o femeie, degrab ar fi czut singur n pcat,
chiar dac n-ar fi existat diavolul. Cel ce att de lesne a
fost nelat de altul, cu siguran c i nainte de nelare
era neatent i naiv. Diavolul n-ar fi reuit nimic dac
Adam ar fi fost atent i nelept.
Atunci de ce i-a dat Dumnezeu aceast porunc lui
Adam, dac tia c o va clca? Dar tocmai faptul c i-a
dat aceast porunc este dovada interesului Su pentru
om, interes care se arat mult mai mare dect dac n-o
ddea. S presupunem c Adam n-ar fi primit nici o
porunc de la Dumnezeu, ci ar fi rmas n rai trind n
desftare i bunti nesfrite. Oare moliciunea i
trndvia provenite din desftarea aceasta l-ar fi condus
la ceva mai ru sau mai bun? Este evident pentru
oricine, cred, c ar fi ajuns pe crestele rutii, dac n-ar
fi avut nici o grij i nici o limit. Cci, dei nu era nc
ncredinat de nemurirea lui, ajunsese la o asemenea
mndrie i necumptare, nct ndjduia s devin
Dumnezeu, cu toate c nu avea nici o dovad c
diavolul, care i-a fgduit asta, era vrednic de crezare.
V dai seama n ce punct de nechibzuin ar fi ajuns,
dac ar fi fost sigur de nemurirea lui? Ar fi existat pcat
pe care s nu-l fac? Ar fi ascultat vreodat de vreo
porunc a lui Dumnezeu? O porunc a primit de la
Domnul i L-a nesocotit att de mult. Dac nu i-ar fi dat
nici o porunc, ar fi uitat degrab c este fptura Lui.
Dac aici, pe pmnt, societatea noastr nu i-ar fi
pedepsit pe nici unul din oamenii ri i nu i-ar fi cinstit
pe nici unul din oamenii buni, cei care nu cred n
nvierea i n a Doua Venire a lui Hristos s-ar fi
175

ndeprtat mult de virtute, care este nsoit de multe

probleme, i ar fi preferat rutatea, care druiete multe
desftri. Iar dac aici, n viaa pmnteasc, fiecare om
s-ar fi bucurat de bunti dup vrednicia lui, atunci cei
mai muli ar fi considerat Judecata viitoare improbabil
i de prisos.
Aadar, ca s nu v ndoii de adevrul Judecii
viitoare i pentru ca oamenii s nu devin mai ri,
nesocotind acest adevr, de aceea Dumnezeu i n viaa
de acum pe muli oameni ri i pedepsete i pe muli
oameni buni i rspltete. Faptul c nu-i rspltete pe
toi cei buni ne ncredineaz de nvtura despre
Judecata viitoare. Iar faptul c pe unii oameni ri nu-i
pedepsete nainte de Judecata viitoare i trezete pe cei
care s-au afundat n somnul nepsrii i al trndviei.
Astfel, pedepsindu-i pe cei ri, i face pe muli alii s se
fereasc de pcat, de team ca nu cumva s peasc i
ei la fel; dar i nerspltindu-i pe muli oameni buni, i
face s se gndeasc c vor fi rspltii ntr-o alt
vreme.
De aceea nici pe Cain Dumnezeu nu l-a pedepsit
cu moartea imediat dup uciderea fratelui su, ci l-a
lsat s cutreiere pmntul suspinnd i tremurnd,
astfel nct toi cei ce au venit dup el, vznd urmrile
faptelor lui, s ia pild i s se cumineasc. Dac ar fi
auzit c un oarecare Cain, care l-a ucis pe fratele su, a
fost omort pentru crima lui, n-ar fi dat atta importan
evenimentului, poate c s-ar fi i ndoit de asta. Acum
ns, cnd dup atia ani l vedeau viu, cum se chinuie
jalnic, acum cnd att de muli martori au vzut i au
adeverit pedeapsa lui, evenimentul a devenit
nendoielnic i crezut de toi oamenii cu bunvoin, att
din epoca aceea ct i din cele care au urmat. De altfel,
176

dac Dumnezeu l-ar fi omort, nu i-ar fi dat timp i

prilej de pocin. n fine, prin pedeapsa provizorie pe
care i-a dat-o aici, i-a fcut mai uoar suferina venic
care-l ateapt dincolo; cci necazurile i pedepsele la
care suntem supui n viaa de aici micoreaz mult
chinurile vieii de dincolo.
Aadar de aceea, Dumnezeu nu-i pedepsete de
obicei pe toi mpreun, pe ci sunt vrednici de aceeai
pedeaps, ci doar pe puini dintre ei, nct ceilali,
vznd nenorocirile acelora, s se pociasc i s se
ndrepteze. Uneori, ns, i pedepsete i pe toi
mpreun, dup cum s-a ntmplat la potopul lui Noe, pe
de o parte pentru ca pctoii s fie mpiedicai s fac
i mai multe pcate, i pe de alt parte pentru ca urmaii
lor s se foloseasc, scpnd de pilda rea a dasclilor
frdelegii. Cci dac oamenii svresc multe rele
neavnd pe cineva drept pild, ce-ar face dac ar exista
unii care i-ar ndemna la fapte pctoase?
S fim siguri, deci, c toate sunt iconomisite de
Dumnezeu numai spre binele nostru. ns felul n care
sunt iconomisite s nu-l cutm. Nici s ne suprm i
s ne necjim c nu-l cunoatem. Nu e posibil s tim
astfel de lucruri, i nici nu ne e de vreun folos s le
cunoatem, att pentru c suntem muritori, ct i pentru
c vom ajunge repede la nebunie. Dumnezeu vrea s se
pociasc i s se mntuiasc i cei care nu cred n
Dnsul. El nsui o spune: N-am venit s-i chem pe cei
drepi la pocin, ci pe cei pctoi (Matei 9, 13).
Dar chiar i cnd nu vor s se ndrepteze i s cunoasc
adevrul, nici atunci nu-i prsete. Dei cu voia lor se
lipsesc de viaa venic, Dumnezeu le ofer toate cele
necesare pentru viaa pmnteasc, rsrind soarele Lui
i peste cei buni i peste cei ri, trimind ploaie i celor
177

drepi i celor nedrepi i, n general, dndu-le tuturor

cele de trebuin pentru a tri. Aadar dac Domnul
arat atta grij pentru vrjmaii Lui, cum i va trece cu
vederea pe cei care-L iubesc i-L urmeaz?
Astfel, cnd vedem dezordine i tulburare i aazise nedrepti, s nu crtim mpotriva lui Dumnezeu,
cci n viaa de aici nimic nu se face fr pronia Lui. n
realitate lipsa de ornduial i tulburarea se afl nu n
evenimentele exterioare, ci n cugetul nostru. Atta
vreme ct cugetul rmne tulburat de patimi, nicieri nu
va vedea ordine i armonie. Aa cum ochii, cnd sunt
bolnavi, i n miezul zilei vd totul ntunecat, iar cnd
sunt sntoi chiar i noaptea cluzesc bine trupul, la
fel i mintea noastr, cnd este sntoas pe toate le
vede bine, dar cnd este bolnav, chiar n cer dac-ai
nla-o, i acolo gsete dezordine i tulburare.
De aceea, repet, Dumnezeu nici nu-i las pe toi s
plece nepedepsii din viaa aceasta, ca s nu credem c
nu exist pronie dumnezeiasc, nici socoteal nu cere de
la toi, ca s nu credem c nu exist nviere i Judecat
viitoare. Pe diavol, iari, l las s ne rzboiasc, pentru
ca, odat cu trecerea timpului s nu ajungem la linitire,
s nu cdem n trndvie i moleeal, ca s ne aflm
mereu pregtii de lupt, ca s fim n orice clip
veghetori i ateni. Dar chiar i focul gheenei l-a fcut
Dumnezeu pentru mntuirea noastr, ca s ne dea motiv
de lupt i pricin de ncununare, ca s ne atrag n
mpria cerurilor prin frica chinurilor venice i prin
strduina evitrii lor.
Aadar dac faci ceva bun i nu eti rspltit
pentru el n viaa de acum s nu te ntristezi; rsplata te
ateapt n viaa de dincolo, i desigur o rsplat mult
mai mare. Iar dac faci ceva ru i nu eti pedepsit
178

pentru asta, nu te bucura; acolo te ateapt pedeapsa,

dac nu te vei schimba i nu vei deveni mai bun.
Te tulburi i te necjeti pentru c-i vezi pe muli
trind n fericire i desftare, dei sunt oameni ri i
pctoi? Adic suferi datorit ngduinei i ndelungrbdrii lui Dumnezeu? Spune-mi, ci fur, ci
nedreptesc, ci ucid? Nu cumva pentru acetia l
osndim pe judector? Nicicnd! l vom osndi numai
dac, dup ce vinovaii sunt prini i dui n faa lui,
acela i gsete nevinovai. Deci cum i ceri socoteal
judectorului nainte ca criminalii s fie judecai de el?
Dar s-i spun i altceva? Gndete-te ce ai fcut tu n
via, omule! Cerceteaz-i bine contiina. Atunci nu
numai c nu te vei mndri cu faptele tale, dar i prerea
i-o vei schimba, i iubirea de oameni a lui Dumnezeu o
vei accepta, i ndelung-rbdarea Lui o vei mrturisi, i
de neinerea Sa de minte a rului te vei minuna. Cci
dac ne-ar fi pedepsit pe fiecare dintre noi ndat ce
pctuiam, neamul omenesc ar disprut cu mult naintea
noastr.
S nu ne mpuinm la suflet, pentru c nu ne
ngrijim doar noi de mntuirea noastr, ci cu mult mai
mult Acela care ne-a creat; nu ne pas doar nou de
viaa noastr, ct i pas Aceluia Care ne-a druit viaa.
Astfel, nici n necazuri nu-i las mereu pe oameni
Dumnezeu, ca s nu se mpuineze la suflet, nici n trai
bun, ca s nu devin trndavi, ci prin alternarea
diferitelor stri urmrete mereu mntuirea lor.
Dac o corabie nu poate pluti pe mare fr
crmaci, pentru c va naufragia, e cu putin ca lumea
ntreag s rmn necrmuit din clipa zidirii ei? Las
o corabie pe mare doar pentru o zi fr cpitan i
echipaj, i-o vei vedea scufundndu-se. Las nengrijit
179

doar pentru dou zile o colib mic, pe care-ai construit-o n via ta pentru nevoile culesului, i-o vei vedea
nruindu-se. Corabia deci nu poate cltori fr
crmaci. Coliba nu poate sta n picioare fr ngrijire. O
zidire att de mare, att de complex i att de vrednic
de admirat cum este universul, cum ar fi rmas ntreag
i cum ar fi funcionat mii de ani fr pronie? Privete
nemrginirea cerului cu nenumratele stele, privete
frumuseea pmntului cu toate animalele i plantele lui,
i strig din inim: Ct de mrite sunt lucrurile Tale,
Doamne, pe toate-ntru nelepciune le-ai fcut
(Psalmi 103, 24).
Vedem un tietor de lemne fcndu-i treaba i
nu-i cerem socoteal pentru asta. Vedem un doctor
arznd rni, tind mdulare, chinuind cu regim istovitor
vreun bolnav, i nu-l ntrebm de ce face toate acestea.
Tietorului de lemne, doctorului i altor oameni le
artm ncredere i primim tcut, fr s cercetm i
fr s crtim ceea ce fac ei. ns nemuritorului i
preaneleptului Dumnezeu nu-I artm ncredere i
vrem s-I punem la ndoial minunatele Sale lucrri, de
multe ori ndrznind chiar s-L acuzm de nedreptate!
Iar s dm bani sracilor sau s-i aprm pe cei
nedreptii nu ne hotrm uor, cercetm ns cu
struin i din pcate, aproape mereu cu dispoziie de
rea-credin de ce Dumnezeu ngduie ca unul s fie
bogat, altul srac iar altul srac lipit pmntului. Nu ne
plecm mai bine capetele, nu ne osndim pe noi nine,
nu punem fru limbii noastre, nu ne adunm mintea i
nu ne ntoarcem curiozitatea asupra vieii i lucrrilor
noastre? S cercetm cu atenie faptele noastre i s ne
preocupm de pcatele pe care le-am svrit. Dac
suntem cercettori i pui pe fapte mari, s cerem de la
180

sinele nostru socoteal pentru cte rele am spus i am

fcut. ns n loc s facem aa, l aezm pe Dumnezeu
n scaunul acuzailor i-L judecm, adugnd astfel i
un alt pcat mulimii de pcate pe care le-am svrit i
pregtindu-ne osndirea venic, de care m rog s fim
izbvii, cu harul i iubirea de oameni a Domnului
nostru Iisus Hristos.

181

Puterea i slava
Sfntul mprat Constantin cel Mare (324-37),
cnd civa oameni au aruncat cu pietre n statuia lui iar
alii l-au ndemnat s-i pedepseasc, spunnd c a fost
distrus complet faa statuii, i-a ridicat privirea, a
zmbit netulburat i a spus: Vd c n-am nici o ran. i
capul i faa mi sunt neatinse. Auzind rspunsul lui,
aceia care l ndemnau s-i pedepseasc pe vinovai s-au
nroit de ruine i au tcut.
Dac mpratul Constantin cel Mare a ctigat
atta preuire de la oameni pentru cuvintele acelea,
gndii-v ct l-a cinstit iubitorul de oameni Dumnezeu!
Cci adevratul stpnitor este cel care-i poate nfrna
mnia, invidia i iubirea de plceri, cel ce ine legea lui
Dumnezeu, cel ce-i pzete mintea liber i nu las
patimile s-i cuprind sufletul. Pe un astfel de om cu
mare plcere l-a vedea conductor al ntregii lumi.
Pentru c cel care crmuiete cu cugetul peste patimile
sufletului, lesne va putea s-i conduc pe oameni dup
legea lui Dumnezeu, cu dreptate, iubire de oameni i
jertfire de sine. Dimpotriv, conductorul care este rob
al patimilor i al plcerilor, nu numai c este batjocorit
i scrbit de oamenii pe care-i conduce, dar nici nu-i
poate exercita cum trebuie puterea. i, adevrat, cum i
poate conduce pe alii de vreme ce nu se poate conduce
pe sine?
Nu trebuie, aadar, ca cineva s aib ca scop al
vieii sale urcarea pe tronul puterii i dobndirea de
cinstiri, ci cum s devin om virtuos i nvat. Puterea,
182

de multe ori, ne trte n lucrri potrivnice legii lui

Dumnezeu. Astfel, dac deinem o funcie de conducere,
avem nevoie de mult mrinimie, ca s administrm
bine treburile i s nu fim orbii de mndrie, care
izvorte din slav.
Cel nensemnat i lipsit de slav cuget, fr s
vrea, la schimbarea strilor omului i la zdrnicia
lucrurilor omeneti. Cel cunoscut i slvit se aseamn
celui care, n vreme ce locuiete cu o femeie tnr i
frumoas, i-a fgduit s n-o priveasc niciodat cu
dorin viclean. E cu putin asta?
Aadar aa se ntmpl i cu puterea. De aceea n
muli a nscut ngmfare, arogan, a iscat mnie, a
dezlegat limba i a aat patimile, aa cum vntul puternic
a focul, afundndu-i n cele din urm n adncimile
cumplite ale rutii. Astfel, ofierii care nu triesc cum se
cuvine, cu decen, seriozitate i cu contientizarea
rspunderii lor, i aduc singuri asupra lor nimicirea.
Desigur, cu ct rangul lor este mai nalt, cu att mai mari
sunt primejdiile care-i amenin. Nu uitai c poporul i
judec n fiecare clip. i avnd un judector att de sever,
nu pot sta nici o clip, nu se pot odihni nici un moment. i
cel mai ru este c, chiar dac ar avea izbnzi nesfrite,
cu greu vor intra n mpria cerurilor.
Dac a rbda o jignire este o izbnd
duhovniceasc vrednic de laud, a nu te lsa trt n
fapte rele n vreme ce ai putere asupra altora i eti
slvit dovedete c ai minte neleapt i inim mare.
Vrei s dobndeti preuire? Ferete-te de slav. Alergi
dup ea? O vei pierde i pe cea pe care-o ai.
Privind desenul unei pini, orict i-ar fi de foame,
nu te vei putea stura. La fel de mincinoase sunt toate
buntile vieii de aici, n comparaie cu cele din viaa
183

de dincolo. Cei care spun c au gustat toate desftrile

vieii de aici vor fi lipsii de toate desftrile cereti.
Adam, urmrind s se bucure de o cinste mai mare, a
czut i din cea pe care o avea. i muli alii, dorind s
dobndeasc multe, le-au pierdut i pe cele puine.
Aa sunt lucrurile omeneti i mprejurrile; cu ct
ne urc mai tare, cu att mai dureroas este cderea pe
care ne-o pregtesc. De aceea nici o cas de oameni
simpli nu este plin de attea nenorociri precum sunt
palatele mprailor.
Spune-mi, l invidiezi pe semenul tu pentru c
vezi cum este cinstit i slvit de oameni? i nu te
gndeti ct de uor pier cinstirea i slava i ct
nefericire le urmeaz deseori? ns cel mai ru lucru pe
care-l pete cineva este c mulumirea pe care acestea
o druiesc dispare nainte de a se ivi binele, iar
nenorocirile pe care le provoac rmn nemuritoare.
Cutare, mi vei spune, are mare nrurire asupra
mpratului, are mare putere, poate face tot ce vrea, i
vatm pe cei pe care-i urte i svrete binefaceri
celor care-l linguesc. Ei, i ce-i cu asta? ie ce ru i
poate face? S te lipseasc de rangul pe care-l ai? i ce
dac? Dac o face cu dreptate, i este de folos, nu te
vatm. Cci nimic nu provoac mai mult mnia lui
Dumnezeu dect atunci cnd cineva se bucur de cinstiri
fr s le merite. Iar dac-i ia rangul pe nedrept, atunci
nedreptatea se va ntoarce mpotriva lui. Tu vei avea
mare ctig. Fiindc cel care pete pe nedrept vreun
ru i rabd cu brbie nedreptatea dobndete mare
ndrzneal la Dumnezeu.
Cel ce se supune stpnirilor pmnteti, n
realitate se supune lui Dumnezeu. i cel ce nu se supune
stpnirilor se mpotrivete lui Dumnezeu. Pentru c,
184

dup cum spune Scriptura, nu este stpnire dect de

la Dumnezeu; iar cele ce sunt, de la Dumnezeu sunt
rnduite (Romani 13, 1). Faptul c unii stpnesc i
alii sunt stpnii, unii administreaz i alii sunt
administrai, nct s nu fac fiecare ce vrea i societatea
noastr s nu devin ca o mare furtunoas, este lucrarea
nelepciunii lui Dumnezeu. Izgonete-l pe crmaci de la
crma corbiei, i o vor nghii valurile. Izgonete-l pe
general de la conducerea otirii, i va fi nimicit de
dumani. Izgonete-i pe conductorii unei societi, i
aceasta va deveni jungl. Ceea ce sunt piroanele pentru
ntrirea unei case, aa sunt i conductorii pentru buna
funcionare a unei societi i a unei ceti organizate.
Cnd un conductor este drept i iubitor de
oameni, atunci devine cu adevrat puternic i iubit de
popor. Nimic nu-i arat nsuirile sale de conductor, ca
dragostea pe care o poart pentru poporul pe care-l
conduce. Vedei cum i un tat, nu este tat adevrat
pentru c a contribuit la naterea unui copil, ci mai ales
pentru c-l iubete i-l ngrijete cu blndee.
Aadar stpnitorii s crmuiasc cu neprtinire,
cu dreptate i fric de Dumnezeu, urmrind mereu
binele poporului. Iar cetenii s nu se mpotriveasc
ornduirii pe care a ntocmit-o Dumnezeu, cci altfel i
vor atrage pedeaps asupra lor. De stpnire nu-i e fric
celui ce face binele, ci celui ce face rul. Aadar facei
cu toii binele, nu numai pentru a v feri de pedeapsa
stpnirii, ci i pentru c asta v-o impune contiina
voastr. Astfel, vei avea i binecuvntarea Domnului i
vei moteni i mpria cerurilor, cu harul i iubirea de
oameni a Domnului nostru.
185

Rugciunea
Rugciunea este un lucru foarte bun atunci cnd
se face cu gnd curat, adic atunci cnd i mulumim lui
Dumnezeu nu numai pentru c ne d, dar i pentru c nu
ne d ceea ce i cerem, pentru c i binele i rul sunt
spre folosul nostru. Aadar, chiar i atunci cnd nu
primim, primim prin faptul c n-am primit ceea ce nu
este bine pentru noi. Exist cazuri n care nemplinirea
unei cereri este mai folositoare. i atunci, ceea ce
socotim c este un eec e de fapt o izbnd.
De aceea, s nu ne ntristm cnd Dumnezeu
ntrzie s ne mplineasc rugciunile. S nu ne pierdem
rbdarea. Oare nu are prea bunul Dumnezeu puterea s
ne dea ceea ce cerem, chiar nainte ca noi s formulm
cererea? Firete c are putere, dar ateapt de la noi un
pretext s ne ajute cu dreapt socotin. De aceea, prin
rugciunea noastr, s-I oferim lui Dumnezeu pretext s
ne ajute i s ateptm cu credin i ndejde ca El s ne
druiasc buntatea Sa cu nelepciune. Ne-a dat ceea ce
am cerut? Atunci s-I mulumim. Nu ne-a dat? S-I
mulumim i n acest caz, pentru c noi nu cunoatem,
ca El, ce este bine pentru noi.
Trebuie s mai spunem, c de multe ori,
Dumnezeu nu refuz o anumit cerere, ci doar ntrzie
mplinirea ei. De ce? Pentru c folosindu-Se de lipirea
inimii noastre de acea dorin, ne trage mai aproape de
El. De multe ori, prinii nu mplinesc dorinele copiilor
lor, dar nu pentru c nu i-ar iubi, ci pentru a-i ine
aproape de ei.
186

Cu alte cuvinte, rugciunea noastr este eficient

dac: - suntem vrednici s primim ceea ce cerem;
- cererea noastr este potrivit cu voia lui
Dumnezeu;
- ne rugm nencetat;
- alergm mereu la Dumnezeu;
- cerem ceea ce este de folos pentru noi.
Nici chiar drepii care se roag lui Dumnezeu nu
sunt ascultai dac nu trebuie s fie ascultai. Cine este
mai drept dect Apostolul Pavel? i totui, pentru c a
cerut ceva ce nu i era de folos, nu a fost ascultat. De
trei ori am rugat pe Domnul, scrie acesta. Iar rspunsul
lui Dumnezeu a fost: i este de ajuns harul Meu (2 Cor.
12: 8-9). Oare Moise nu era drept? Ajunge! De acum s
nu-Mi mai grieti de aceasta!, i-a rspuns lui Domnul
(Deut. 3, 26) atunci cnd i cerea s intre n Pmntul
Fgduinei.
Dincolo de aceasta, mai exist un lucru care face
ca rugciunea noastr s fie zadarnic, i anume lipsa
pocinei. Ne rugm, dar de la pcat nu ne nfrnm.
Astfel au fcut i iudeii, de aceea Dumnezeu i-a spus
proorocului Ieremia: Tu ns nu te ruga pentru acest
popor i nu nla rugciune i cerere pentru dnii,
nici nu mijloci naintea Mea, c nu te voi asculta. Nu
vezi tu ce fac ei prin cetile lui Iuda i pe uliele
Ierusalimului? (Ier. 7, 16-17). I-a spus aadar s nu se
mai roage pentru ei, fiindc nu s-au ndeprtat de pcat.
De asemenea, atunci cnd cerem s se
mplineasc un lucru ru dumanilor notri, nu numai c
nu suntem ascultai, dar l i mniem pe Dumnezeu.
Rugciunea este un medicament, iar dac nu tim cum
s lum acest medicament, nu ne vom folosi niciodat
de pe urma puterii sale.
187

Ct de bun este rugciunea nentrerupt aflm

de la femeia cananeeanc din Evanghelie, care nu nceta
s strige Miluiete-m, Doamne (Matei 15, 22). n felul
acesta, ceea ce li s-a refuzat apostolilor, s-a dat acestei
femei, care a fost rspltit pentru rbdarea ei. Vedei,
Dumnezeu prefer ca pentru problemele noastre
personale s ne rugm noi nine, dect s se roage alii
pentru noi.
Atunci cnd avem nevoie de anumii oameni,
trebuie s cheltuim muli bani, s ne purtm cu umilin,
s mprim vorbe de laud i s alergm foarte mult,
pentru c stpnii acestei lumi nu numai c nu ne dau
uor ceea ce le cerem, dar, de obicei, nici nu ne primesc
s vorbim cu ei. Trebuie mai nti s ne apropiem de
oamenii din apropierea acelora secretari, funcionari,
slujitori .a. , s i lum cu biniorul, s ne rugm de ei
i s le oferim daruri. n felul acesta, ei vor deveni
mijlocitorii notri pe lng persoana care are puterea s
ne rezolve problema noastr.
Dimpotriv, Dumnezeu nu are nevoie de
mijlocitori. Nu este nevoie ca alii s se roage pentru
noi. El prefer s ne rugm noi nine. Iar dac vede c
ne rugm cu credin i rbdare, ne rspltete fr s ne
cear nimic n schimb. Dar dac abia ne rugm, ntrzie
mplinirea cererii noastre, nu pentru c ne-ar dispreui,
ci pentru c, aa cum am mai spus, amnndu-ne, ne
ine aproape de El.
Aadar, dac cererea i-a fost mplinit,
mulumete-I lui Dumnezeu. Dac nu i-a fost mplinit,
nu te ndeprta de El, ca s fii auzit. De asemenea, dac
L-ai suprat cu pcatele tale, nu dezndjdui. Atunci
cnd superi un om, dar imediat dup aceea te duci i
dimineaa i la amiaz i seara la el i i ceri iertare, nu-i
188

vei muia, oare, inima? Cu att mai mult vei muia inima
lui Dumnezeu, Care nu cunoate rutate, dac
dimineaa, la amiaz i seara i n fiecare ceas i vei cere
s Se milostiveasc asupra ta.
S ia aminte la cuvintele mele cei care se roag
fr vlag i se revolt atunci cnd Domnul ntrzie s le
mplineasc cererile. Eu le zic: Rugai-v la
Dumnezeu, iar ei mi rspund: Ne-am rugat o dat, de
dou ori, de trei, de zece, de douzeci de ori i n-am
primit nimic. Nu nceta s te rogi pn ce nu primeti
ceea ce doreti. Sau mai degrab, nici cnd primeti
rspuns la cererea ta s nu ncetezi s te rogi. nainte s
primeti rspuns, s te rogi, iar dup aceea, s
mulumeti.
Muli oameni intr n biseric, spun cteva
rugciuni i apoi ies. Ies din biseric fr s tie ce au
spus. Buzele lor se mic, dar urechile lor nu ascult.
Dac tu nsui nu asculi rugciunea pe care o rosteti,
cum vrei s o asculte Dumnezeu? Zici: Am
ngenuncheat. Da, ai ngenuncheat, dar numai cu
trupul, cci gndul tu zbura prin alte pri. Cu gura
rosteai rugciunea, iar cu mintea socoteai dobnzi,
ncheiai contracte, vindeai mrfuri, cumprai proprieti,
te ntlneai cu prietenii ti. Lucrul acesta se ntmpl
pentru c diavolul, care tie c prin rugciune multe
putem s dobndim, tocmai atunci vine i ne seamn
gnduri n minte. De multe ori, stm n patul nostru i
nu ne gndim la nimic; ne ducem la biseric s ne
rugm i atunci mii de gnduri ne trec prin minte. n
felul acesta, pierdem roadele rugciunii noastre, plecnd
din locul de unde ne-am rugat cu mna goal.
De aceea, n ceasul rugciunii noastre, de fiecare
dat cnd ne dm seama c gndul nostru s-a ndeprtat
189

de Dumnezeu i s-a apropiat de problemele de zi cu zi,

s-l aducem napoi i s-l silim s rmn atent i
nedezlipit de nelesurile rugciunii. Dac ne-am pierdut
atenia, s spunem rugciunea din nou, de la capt, i
dac iari gndul nostru se ndeprteaz, s spunem
rugciunea i a treia oar, i a patra oar. S nu ne oprim
din rugciune pn cnd nu am reuit s o spunem toat,
de la un capt la cellalt, avnd cuget treaz i netulburat.
Iar cnd diavolul va nelege c nu depunem armele,
atunci va renuna i el s mai lupte cu noi.
Atunci cnd ne nfim cu vreo problem
dinaintea unui stpn lumesc, suntem att de ateni i de
concentrai, nct nu-i vedem nici pe cei din jur. n
mintea noastr nu se mai afl dect omul dinaintea
cruia ne nfim i problema despre care vrem s-i
vorbim. Cu att mai mult ar trebui s ne purtm la fel
atunci cnd ne aflm dinaintea preanaltului Dumnezeu,
innd gndul lipit de rugciune i nelsndu-l s
colinde pe unde vrea. Dac limba noastr rostete
cuvinte de rugciune, iar n acelai timp mintea viseaz,
nu avem nici un folos. Dimpotriv, vom fi judecai
pentru fapta noastr, pentru c ne-am purtat cu mai
mult rbdare i am vorbit mai limpede cu oamenii
dect cu Domnul nostru. i chiar de n-am primi nimic
de la Dumnezeu, faptul de a ne afla n continu
comunicare cu El nu este lucru puin. Dac trebuie s
avem o anumit purtare atunci cnd vorbim cu un om
plin de virtui, cu att mai bun trebuie s fie purtarea
noastr cnd vorbim cu Creatorul, Binefctorul i
Mntuitorul nostru, chiar dac nu ne d ceea ce cerem.
De ce nu primim de le El ceea ce cerem? V mai
spun nc o dat: pentru c, de obicei, i cerem lucruri
vtmtoare pentru noi, creznd c sunt bune i c ne
190

sunt de folos. Nu tii, tu, omule, care i-e interesul. Dar

Cel Care tie nu i ascult rugciunea pentru c are mai
mult grij dect tine de mntuirea ta. Prinii, uneori,
nu dau copiilor lor ceea ce ei le cer, nu pentru c nu-i
iubesc, ci pentru c-i iubesc foarte mult. Cu att mai
mult la fel va proceda i Dumnezeu, Care ne iubete
mult mai mult dect prinii notri i tie mai bine dect
oricine ce este spre binele nostru.
De aceea, atunci cnd te osteneti rugndu-te, iar
Dumnezeu nu te ascult, s nu te plngi. Pe de alt
parte, adu-i aminte de cte ori nu ai auzit pe cte un
srac cerndu-i ajutor, i nu l-ai bgat n seam. Tu ai
fcut aa din nenduplecarea inimii tale, pe cnd
Dumnezeu face din iubire de oameni. Tu nu vrei s fii
judecat, dei din pricina nenduplecrii inimii nu ai
ascultat cererea semenului tu. Atunci de ce-L judeci pe
Dumnezeu, Care din iubire de oameni nu te ascult?
Am spus mai nainte c folosul tu este mare i
atunci cnd rugciunea nu i este ascultat. De ce?
Pentru c nu este cu neputin ca omul care se roag
fr ncetare i cu inima zdrobit, care i ridic gndul
la cer i i mrturisete cu smerenie pcatele sale, s
pctuiasc dinaintea lui Dumnezeu, pentru c dup o
asemenea rugciune se ndeprteaz de la el orice grij
lumeasc i dobndete aripi cu care se ridic deasupra
patimilor.
Apele curgtoare nu druiesc plantelor atta
rcoare ct druiesc lacrimile pomului rugciunii,
fcndu-l s creasc pn la tronul lui Dumnezeu. Iar
atunci cerescul Printe ascult rugciunile noastre. i
cum s nu asculte rugciunea unui om care st dinaintea
Sa cu gndul nemprtiat, cu evlavie i smerenie, care a
ajuns cu mintea la cer, care a alungat orice gnd
191

omenesc, orice grij pmnteasc i orice pornire

ptima, venind n tainic comuniune cu El?
Da, n felul acesta trebuie s se roage cretinul.
Mai nti s-i adune toate gndurile i apoi s se roage
cu insisten lui Dumnezeu. Nu este nevoie s spun
vorbe fr numr. Ajung cuvintele puine i simple.
Rspunsul lui Dumnezeu la rugciunile noastre nu
depinde de mulimea cuvintelor pe care le rostim, ci de
curia gndului i a inimii noastre. Putem s ne
ncredinm de acest lucru dac citim cele scrise n
Sfnta Scriptur despre Ana cea stearp, mama
proorocului Samuel. i a dat fgduin, zicnd:
Atotputernice Doamne, Dumnezeule Savaot, de vei
cuta la ntristarea roabei Tale i-i vei aduce aminte de
mine i de nu vei uita pe roaba Ta, ci vei da roabei Tale
un copil de parte brbteasc, l voi da ie, i nu va bea
el nici vin, nici sicher, nici brici nu se va atinge de
capul lui (1 Regi 1, 11). Sunt acestea cuvinte multe?
Nu. i totui, pentru c Ana s-a rugat din toat fiina ei
i cu inim curat, mica ei rugciune a fost ascultat.
Dei era stearp, Dumnezeu a tmduit neputina firii ei
i i-a deschis pntecele. n felul acesta, a izbvit-o de
dispreul semenilor si, fcnd ca din pmnt neroditor
s creasc gru din belug.
Aadar, cel care se roag, s nu spun cuvinte
fr rost. De altfel, att Hristos, ct i Apostolul Pavel
ne ndeamn s ne rugm des, cu rugciune scurt i cu
mici pauze, pentru c lungind rugciunea, ne putem
pierde atenia, dnd astfel ocazia diavolului s se
apropie de noi i s ne umple mintea cu gnduri de la el.
Dac ne rugm cu rugciuni scurte i dese, este mai uor
s ne concentrm atenia i s ne ndreptm gndul spre
Dumnezeu.
192

Vrei i tu s nvei rugciunea struitoare i

curat? Atunci vezi cum s-a rugat Ana. Dup ce a
mncat, s-a sculat de la mas i nu s-a dus s se culce,
nici s se odihneasc, ci a intrat n cortul Domnului ca
s se roage. De aici trag concluzia c nu-i umplea
pntecele, cci altfel nu ar fi putut s se roage, i cu att
mai puin cu lacrimi. Dac noi, atunci cnd suntem
flmnzi, cu greutate reuim s ne rugm, iar dup ce
mncm mult, nu putem s ne rugm niciodat, atunci
nici ea, care era femeie, nu s-ar fi putut ruga dac ar fi
mncat bine.
S ne fie ruine nou, brbailor, care ne rugm
pentru mpria cerurilor i n acelai timp, cscm. S
ne fie ruine de femeia aceea care se ruga i plngea.
Iat evlavia ei: Ana vorbea n inima sa, iar buzele ei
numai se micau, dar glasul nu i se auzea (1 Regi 1,
13). Astfel trebuie s se arate dinaintea lui Dumnezeu
cel care voiete s dobndeasc ceva de la El: nu fcnd
gesturi cu minile sau strignd, dar nici plictisit, pe
jumtate adormit sau moleit.
Dar, oare, nu putea Dumnezeu s-i dea Anei un
copil i fr ca ea s se roage? Oare nu tia dorina ei
nainte ca ea s-i ridice glasul ctre cer? Ba da, dar
dac i ddea copilul nainte ca ea s se roage, nu ar fi
ieit la iveal virtutea i curia sufletului ei i nu ar mai
fi primit atta rsplat.
S vedem acum care era modul de gndire al
Anei. Iat ce i-a spus arhiereului Eli, atunci cnd acesta
a crezut c era beat: Nu, domnul meu! Eu sunt o femeie
cu inima ntristat; nici vin, nici sicher n-am but, ci
mi dezvlui sufletul meu naintea Domnului. S nu
socoi pe roaba ta femeie netrebnic, cci din durerea
mea cea mare i din ntristarea mea am vorbit pn
193

acum (1 Regi 1, 15-16). Iat semnul unei inimi zdrobite:

a nu te mnia i a nu te supra pe cei care te
nedreptesc sau te jignesc, ci a rspunde cu blndee i
demnitate. Cu adevrat, nimic nu face sufletul mai bun
i mai nelept dect suferina.
Aadar, Ana s-a ridicat de la mas i s-a dus s
se roage. S ia aminte toi cei care nu se roag nici
nainte, nici dup mas. Att nainte, ct i dup mas,
avem datoria s l slvim pe Dumnezeu i s i
mulumim. Cine are sufletul ndreptat spre mulumire i
slvire nici nu va mnca prea mult, nici nu se va mbta
vreodat. Dac se va gndi c va urma s se roage, va
gusta din toate cu msur i, astfel, va avea mult
binecuvntare trupeasc i sufleteasc. Aadar, fiecare
mas a noastr trebuie s nceap i s se sfreasc cu
rugciune.
De asemenea, trebuie s participm la toate
slujbele din biseric, dac este cu putin. Dar am
attea griji i probleme!, mi vei spune. Tocmai de
aceea s vii la biseric, pentru ca prin prezena ta acolo
s atragi asupr-i bunvoina lui Dumnezeu. n felul
acesta, vei afla ajutor n problemele tale, iar demonii i
oamenii cei ri nu te vor putea birui. Participnd la
sfnta Liturghie i la celelalte slujbe, vei dobndi de la
Dumnezeu armele Sale, pentru ca nimeni s nu-i mai
poat face nici un ru.
i nu-mi spune c fiind ocupat ncontinuu cu
problemele vieii de zi cu zi, nu poi alerga mereu la
biseric s te rogi. S zicem c nu poi s te duci la
biseric. ns oriunde te-ai afla, nimic nu te mpiedic s
ridici n sufletul tu jertfelnic Domnului. Nu te
mpiedic nici locul, nici ora. i chiar dac nu
ngenunchezi, nu plngi i nu-i ridici minile spre cer,
194

rugciunea va fi desvrit dac gndul tu este

ndreptat cu totul spre Dumnezeu. Dac nu poi merge la
biseric, atunci cnd mergi pe drum, cnd te afli la
pia, cnd cltoreti pe mare, cnd eti la lucrul tu,
cnd pregteti de mncare, cnd cultivi pmntul sau
orice alt treab faci, roag-te cu struin i
nemprtiere a cugetului. Lui Dumnezeu nu i pas de
locul unde suntem. Ajunge ca inima s fie lipit de
rugciune i gndul s fie curat. Uite, Sfntul Apostol
Pavel s-a rugat nu n biseric, stnd n picioare sau n
genunchi, ci n nchisoare, ntins pe spate, pentru c
picioarele sale erau strnse n butuci. Dar fiindc s-a
rugat din toat inima, temeliile temniei s-au zguduit,
legturile s-au desfcut, iar temnicerul a crezut n
Dumnezeul cel adevrat, botezndu-se cu ntreaga sa
familie (Fapte 16, 25-35).
Iezechia, care era bolnav, nu s-a rugat nici el n
picioare sau n genunchi, ci ntins n pat. S-a rugat ca
Dumnezeu s-i druiasc vindecarea, dup ce fusese
ntiinat prin proorocul Isaia c avea s moar. Dar iat
c prin curia rugciunii sale, el a reuit s schimbe
hotrrea lui Dumnezeu (4 Regi 20, 1-6). De asemenea,
tlharul s-a rugat pe cruce i a dobndit astfel raiul
(Luca 23, 42-43). Daniel s-a rugat din groapa cu fiare
slbatice (Dan. 6, 16), iar Iona din burta balenei (Iona 2,
1-2). Rugndu-se din toat inima lor, toi acetia au fost
ajutai de Dumnezeu, Care i-a izbvit din nenorocirea n
care se aflau.
i ce s spun atunci cnd m rog?, m vei
ntreba. Vei spune la fel ca femeia cananeeanc din
Evanghelie: Miluiete-m, Doamne! Fiica mea este
ru chinuit de demon (Matei 15, 22). Miluiete-m,
Doamne! s spui i tu. Sufletul meu este chinuit de
195

demon, pentru c pcatul este un mare demon. Cel

demonizat este miluit, pe cnd omul pctos este
ndeprtat de la faa lui Dumnezeu. Miluiete-m,
Doamne! Puine cuvinte sunt acestea, dar ele se pot
transforma ntr-o mare de milostivire, iar acolo unde
este milostivirea lui Dumnezeu, sunt i toate buntile
de care avem nevoie.
Cnd nu te afli n biseric, s spui tainic n sinea
ta Miluiete-m, Doamne! Strig la Dumnezeu cu
gndul tu, fr s-i miti buzele. Dumnezeu ne aude i
atunci cnd tcem. Nu este att de important unde, ci
cum ne rugm. Chiar i cnd te afli n baie s te rogi. S
te rogi oriunde ai fi. ntreaga zidire este biserica lui
Dumnezeu. Tu nsui eti biserica lui Dumnezeu i caui
loc unde s te rogi?
n faa evreilor era marea, iar din spate veneau
amenintor egiptenii. Atunci, Moise a fost cuprins de o
aa de mare spaim, nct a cerut ajutor lui Dumnezeu
fr s spun nici un cuvnt. i chiar dac vocea lui
Moise nu se auzea, Domnul l-a ntrebat: Ce strigi ctre
Mine? (Ie. 14, 15). Aadar, Dumnezeu l-a auzit chiar
dac nu spusese nimic. Aa i tu, atunci cnd eti ispitit,
s ceri tainic ajutor de la Dumnezeu. El este tot timpul
alturi de tine, de aceea nu trebuie s I te adresezi ntr-un fel anume, aa cum faci cu oamenii. Vei striga i
Domnul te va auzi; la strigtul tu El va zice: Iat-m!
(Isaia 58, 9). Dac ai mereu inima curat, Dumnezeu te
va auzi oriunde i oricnd.
Cu toate acestea, nu voiesc s spun c
rugciunea cretinului n biseric nu ar fi important.
Nu. Pentru c puterea rugciunii fcute laolalt cu
ceilali frai cretini este foarte mare. Vrei s tii ct de
mare este aceast putere? Iat: cndva, Apostolul Petru
196

era ntemniat i legat cu lanuri. ns se fcea

necontenit rugciune ctre Dumnezeu pentru el, de
ctre Biseric (Fapte 12, 5). Iar prin rugciunea frailor
si fcut n biseric, Petru a fost eliberat n chip
minunat din lanuri i din nchisoare. Te ntreb acum: ce
este mai puternic dect rugciunea care l-a salvat pe
stlpul Bisericii?
Ct despre catehumeni, desigur, nu este permis
ca acetia s se roage mpreun cu credincioii n
biseric, pentru c nu au dobndit nc ndrzneal
dinaintea lui Dumnezeu. ns nou ni s-a dat porunca s
ne rugm pentru ntreaga lume i pentru Biserica ce s-a
ntins pn la captul Pmntului. Trebuie s nelegem
ce mare cinste este pentru noi, cei nensemnai, s ne
rugm lui Dumnezeu pentru atta popor. Ca s te rogi
pentru muli oameni este nevoie de mult ndrzneal
dinaintea lui Dumnezeu. Eu abia ndrznesc s m rog
pentru mine nsumi, darmite pentru ceilali Lucrul
acesta este potrivit pentru cei drepi, nu pentru un
pctos ca mine. ns atunci cnd ne adunm mai muli
i ne rugm pentru toat lumea, lucrul acesta nu mai
este nepotrivit.
Aa cum am mai spus, putem s ne rugm i
acas la noi sau n orice alt loc, dar rugciunea aceasta
nu are la fel de mult putere ca cea fcut n biseric,
mpreun cu fraii ti i cu preotul. Iat de ce: pentru c
rugciunea laolalt cu ceilali nseamn n plus dragoste
i frietate, ntrite de rugciunile preoilor. Rolul
preoilor este de a ntri prin puterea rugciunii lor
rugciunile slabe ale poporului, fcndu-le s urce la
cer. Iat n ce fel rugciunea Bisericii a izbutit s-l
scoat pe Petru din nchisoare.
197

S tii c deprtarea nu face ca rugciunea s fie

mai puin puternic. Moise nu se afla cu trupul pe
cmpul de btlie atunci cnd israelitenii se luptau cu
amaleciii; cu toate acestea a ajutat la biruina poporului
su mai mult dect cei care au luptat, pentru c i-a
ridicat minile ctre cer i s-a rugat Domnului (Ie. 17,
8-16). n felul acesta, a izbvit un popor ntreg. Exist
un bine mai mare dect s fim de folos semenilor notri?
Nu. Atunci cnd posteti, cnd dormi pe jos i plngi
ntreaga ta via, nu nfptuieti mai nimic dac nu eti
de folos celorlali. Prin Moise s-au fcut multe minuni.
Dar nici una din acestea nu a fost att de mare ca
strigtul su ctre Dumnezeu pentru iertarea israeliilor
care czuser n marele pcat al idolatriei. Rogu-m
acum, de vrei s le ieri pcatul acesta, iart-i; iar de
nu, terge-m i pe mine din cartea Ta, n care m-ai
scris! (Ie. 32, 32).
i mpratul David, atunci cnd pentru un pcat
de-al su, Dumnezeu a ngduit s cad moartea peste
Israel, s-a rugat la fel ca Moise: Iat eu am pctuit!
Frdelegea am fcut-o eu. Dar aceste oi ce-au fcut?
Deci ndreapt-i mna Ta asupra mea i asupra casei
tatlui meu! (2 Regi 24, 17).
Iubirea de oameni a Sfntului Apostol Pavel a
fost nc mai mare i mai minunat, cci el a cerut chiar
i s fie desprit de Hristos, numai ca cei de un neam
cu el s se apropie de Printele ceresc (Rom. 9, 3).
Rugciunile oamenilor sfini, aa cum au fost
acetia pe care i-am pomenit, aduc asupra noastr mult
ajutor dac punem i noi umrul. Dac nu facem astfel,
ajutorul acelora nu ne este de folos. Spre exemplu, la ce
le-a folosit iudeilor rugciunea lui Ieremia? De trei ori
s-a rugat proorocul Ieremia lui Dumnezeu i de trei ori a
198

auzit cuvintele: Nu te ruga pentru acest popor i nu

nla rugciune i cerere pentru dnii, nici nu mijloci
naintea Mea, c nu te voi asculta (Ier. 7, 16). La ce i-a
folosit lui Saul rugciunea lui Samuel, care s-a rugat i a
jelit pentru el pn n ultima zi, i la ce le-a folosit
israeliilor? Nu-mi voi ngdui s fac naintea Domnului
pcatul de a nceta s m rog pentru voi (1 Regi 12,
23), le-a zis el acestora. i totui, au pierit cu toii. De
ce? Ne spune motivul Dumnezeu, prin gura proorocului
Ieremia: Chiar Moise i Samuel de ar sta naintea Mea,
sufletul Meu tot nu s-ar ndupleca spre poporul acesta
(Ier. 15, 1).
Aadar, rugciunile nu aduc nici un folos? Ba da.
Ne aduc un foarte mare folos, dar numai dac punem i
noi umrul. Amintii-v de sutaul Corneliu, care s-a
nvrednicit s cunoasc credina cea adevrat, pentru c
fcea multe milostenii poporului i se ruga lui
Dumnezeu totdeauna (Fapte 10, 2). Amintii-v i de
dreapta Tavita, care era plin de fapte bune i de
milosteniile pe care le fcea (Fapte 9, 36) i care,
murind, a fost nviat de rugciunea Apostolului Petru.
De asemenea, n timpul mpratului Iezechia,
Dumnezeu a izbvit Ierusalimul de asirieni. De ce?
Pentru c Iezechia era drept i s-a rugat Domnului din
toate puterile pentru poporul i cetatea sa. Eu voi pzi
cetatea aceasta, ca s o izbvesc (4 Regi 19, 34). Aa a
i fost.
Ce ne arat toate aceste exemple i multe altele
pe care le gsim n Sfnta Scriptur? C rugciunile
oamenilor sfini pentru noi, ca i ale noastre, sunt
ascultate de Dumnezeu atunci cnd noi suntem drepi,
plini de virtui, milostivi i iubitori fa de semenii
notri. ns atunci cnd, dimpotriv, svrim pcate cu
199

minile, cu picioarele, cu limba, cu gndul i cu inima,

cum am putea ndrzni s ne adresm Domnului,
cerndu-I ajutor i binefaceri? Cum am putea atunci
ndrzni s ne rugm sfinilor?
Aadar, nainte s ridicm minile ctre cer, s
punem nceput pocinei noastre. De altfel, deoarece cu
minile svrim multe fapte viclene, trebuie s le
ridicm la cer atunci cnd ne rugm, astfel nct gestul
nostru s le ndeprteze de pcat. Acestea s-i aduci
aminte atunci cnd vrei s rpeti ceva sau s loveti pe
cineva cu minile tale: aceleai mini le vei ridica mai
apoi spre Dumnezeu, ele i vor fi mijlocitoare dinaintea
Celui Preanalt, cu ele vei aduce jertfa duhovniceasc a
rugciunii. De aceea, nu le spurca, nu pune pe ele
semnul ruinii, nu le f nevrednice de a le arta
Domnului prin svrirea de pcate. Cur-le prin
milostenie i prin tot felul de fapte bune i numai dup
aceea s le ridici spre cer n rugciune. Dac nu te rogi
niciodat cu minile pline de noroi, cu att mai mult s
nu te rogi cu minile murdrite de pcat. Nu este bine s
ridici spre Dumnezeu minile murdare de noroi, ns a
le ridica murdare de pcate fr numr este un lucru
nfricotor, care abate asupra noastr mnia lui
Dumnezeu.
Dar, oare, numai aa putem s-l mniem pe
printele ceresc? n cte feluri nu pctuim, chiar i n
biseric, n timpul svririi Sfintei Liturghii Fr
rspuns dinaintea lui Dumnezeu am fi dac El ar ine
socoteala gndurilor noastre ruinoase, a dorinelor
viclene din inima noastr, a judecrii semenului, n care
cdem n fiecare zi, a minciunilor i rutilor pe care le
spunem, a vicleniei i a nedreptilor pe care le
svrim. Fericirea altora ne pricinuiete tristee, chiar
200

dac este vorba despre prietenii notri. Suntem

mulumii atunci cnd semenul nostru sufer, socotind
suferina aceluia ca o mngiere pentru nefericirea
noastr. i cerem lui Dumnezeu lucruri striccioase i
nefolositoare, pe care El ne-a poruncit s le dispreuim.
Fr s ne fie fric de Dumnezeu, i judecm pe fraii
notri, dei avem porunc s ne rugm chiar i pentru
vrjmai.
Ce faci, omule? i ceri lui Dumnezeu s aib
mil de tine, iar tu l blestemi pe cellalt? Nu te lsa
nelat. Dac nu vei ierta, nu vei fi iertat. tii lucrul
acesta. i totui, nu numai c nu ieri, dar l rogi pe
Dumnezeu s nu ierte! ns dac nu este iertat cel care
iart, cum va fi iertat cel care i cere lui Dumnezeu s
nu ierte? Dac este un lucru ru s ai dumani,
gndete-te cu ct mai ru este s-i judeci i s-i
blestemi pe acetia. Vei da socoteal pentru faptul c ai
dumani i mai ndrzneti s-i judeci pe deasupra? n
ceasul n care te rogi pentru mil i pentru iertarea
pcatelor, cum te va ierta Dumnezeu dac i ceri s le
fac ru altora? Sau cnd te rogi pentru tine, te uii n
dreapta i-n stnga, cati sau te gndeti la o mie i una
de lucruri. ns atunci cnd te rogi mpotriva dumanilor
ti, i ii gndul lipit de rugciune. Diavolul tie c
atunci cnd ne rugm mpotriva celorlali, ne facem un
mare ru, de aceea, n astfel de momente, nu ne
mprtie atenia.
Uit de pcatele altora, ca i Dumnezeu s le uite
pe ale tale. Dac ai spus: Pedepsete-l pe vrjmaul
meu, nu mai ai dreptul s deschizi gura dinaintea lui
Dumnezeu. n primul rnd, pentru c L-ai mniat i n al
doilea rnd, pentru c ceri lucruri care sunt mpotriva
esenei rugciunii. Dac te rogi pentru iertarea
201

pcatelor, cum de ndrzneti s mai rosteti cuvntul

pedeaps? Trebuia, dimpotriv, s te rogi pentru
ceilali, pentru ca apoi s capei ndrzneal s te rogi i
pentru tine. Dac te rogi pentru ceilali, dobndeti i
ceea ce voieti tu, chiar dac nici nu ai deschide gura s
spui n rugciune ceva despre problemele tale.
Nu exist nimic mai trist dect un suflet care
poart ur n el. Asemenea, nu exist nimic mai necurat
dect o limb care vorbete de ru i blestem. Eti om,
nu te face fiar. Gura nu i s-a dat ca s muti, ci ca s
mngi prin cuvintele tale. Dumnezeu i-a poruncit s
ieri, iar tu i ceri s nu in seama de porunca Sa? Nu te
gndeti c diavolul se bucur i rde cnd aude o
asemenea rugciune, iar Dumnezeu, Care este
Creatorul, Binefctorul i Mntuitorul tu, se
ntristeaz?
Dar mi s-a fcut o nedreptate, vei spune, i
sunt suprat. Dac-i aa, roag-te mpotriva diavolului,
care te nedreptete mai mult dect oricine. El este cel
care nate dumnia. El este singurul tu mare duman,
cu care nu te vei putea mpca niciodat. Pe cnd
semenul tu, oricte i-ar face, i este frate. De aceea
eti dator s te rogi pentru binele, pentru fericirea,
pocina i mntuirea sa.
Aadar, s fim cu bgare de seam, frailor, s
trim dup poruncile lui Dumnezeu, pentru ca
rugciunea noastr s dea roade i s dobndim
mpria lui Dumnezeu.

202

Trufia i slava deart

Dac vrei s cumineti un om mndru, nu folosi
cuvinte multe. Amintete-i doar de firea omeneasc i
de cuvintele neleptului Sirah: Pentru ce se trufete cel
ce este pmnt i cenu? (Eccl. 10, 9) Iar dac el va
spune c pmnt i cenu va deveni dup moartea sa,
f-l s neleag faptul c i acum, cnd triete, nu este
nimic mai mult. S nu se lase nelat vznd frumuseea
chipului su, simind c este sntos i puternic i c se
poate bucura de buntile de pe acest pmnt. Pmnt
i cenu este, iar stricarea frumuseii sale ncepe nc
de cnd el este n via (Eccl. 10, 9).
Cu toii putem vedea ct de nensemnat este
existena noastr. Nu trebuie s ajungem n clipa morii
ca s ne dm seama c nu suntem nimic pe faa
pmntului. S nelegem lucrul acesta nc de pe acum,
ndreptndu-ne cu nelepciune gndul spre noi nine i
n jurul nostru, privindu-ne pe noi i pe ceilali. Dar s
nu ne pierdem ndrzneala vznd stricciunea firii
omeneti. Dumnezeu nu a lsat lucrurile s fie astfel
pentru c ne-ar ur, ci, dimpotriv, pentru c ne iubete
i se ngrijete de noi. n felul acesta, ne d mereu
prilejul s devenim oameni smerii. Gndii-v dac
omul, cu toate c este fcut din pmnt, a ndrznit s
spun: Ridica-m-voi n ceruri i mai presus de stelele
Dumnezeului celui puternic voi aeza jilul meu! (Isaia
14, 13), unde ar fi ajuns gndul su dac nu l-ar fi
strunit frul firii sale neputincioase
203

Aadar, atunci cnd vezi pe cineva c se umfl n

pene de mndrie, c privete de sus i c ridic
sprncenele, c are numai lucruri scumpe, c amenin
i face ru semenilor si, spune-i: Pentru ce se trufete
cel ce este pmnt i cenu? (Eccl. 10, 9) nc din
aceast via ncepe stricarea frumuseii sale.
Lucrurile acestea sunt deopotriv adevrate
pentru omul de rnd i pentru cel care ade pe tron
mprtesc. Nu te lsa nelat de porfir, de coroan i
de hainele cusute cu aur. Uit-te mai degrab la firea
omeneasc a mpratului. Atunci, vei striga i tu
mpreun cu proorocul: Tot trupul este ca iarba i toat
mrirea lui, ca floarea cmpului! (Isaia 40, 6).
De ce te mndreti, dar, omule? Coboar din
nlimile trufiei tale i vezi-i srcia. Eti pmnt i
cenu, umbr i fum, iarb i floare a cmpului. Ce
motiv este acesta de mndrie? Ai putere peste muli
oameni? i la ce-i folosete s ai putere peste muli
oameni, dac patimile au putere asupra ta? Sau poate
eti din aceia care acas la ei sunt clcai n picioare de
slujitorii si, iar cnd iese n pia, se arat mndri,
pentru c sunt stpni asupra mai multor oameni. Bine
ar fi s fii stpn peste patimile tale, sau mcar
asemenea celor pe care-i ntlneti n pia. Dac este
vrednic de osnd cel care se laud cu virtuile sale, nu
este, oare, ridicol cel care se laud cu lucruri de nimic?
Omule nefericit! Sufletul tu este mcinat de cea
mai nfricotoare dintre boli, care este boala pcatului,
iar tu te mndreti cu banii ti muli, cu casele tale i cu
pmnturile. Cum de nu tii c acestea nu sunt ale tale?
Iar dac nu dai crezare cuvintelor mele, vezi ce s-a
ntmplat cu cei de dinaintea ta. i dac eti att de
mbtat de bogii i de slav i nu tragi nvminte din
204

ce au pit alii, mai ateapt puin i vei cunoate pe

pielea ta zdrnicia buntilor i plcerilor pmnteti.
Cnd vei pleca din lumea aceasta trectoare, vei fi
despuiat de putere i vei fi nevoit s lai totul poate
chiar unor oameni despre care nici nu voiai s auzi n
aceast via.
Din nou zic: omul i cele omeneti nu sunt dect
pmnt, cenu, umbr i fum. Spune-mi: ce anume
socoteti a fi lucru mare? O funcie? Poate aceea de
ministru? Fr ndoial c sunt muli aceia care spun c
nu exist o funcie mai mare ca aceasta. Dar s tii c
ministrul nu are nimic n plus fa de tine. Amndoi
avei aceeai fire czut n pcat. Amndoi vei muri nu
peste mult vreme.
Cnd a devenit i pentru ct vreme va rmne
ministru? Spune-mi! Pentru cteva zile? Dar una ca asta
se poate i n vise. Da, dar visele sunt vise, mi vei
rspunde. i ce? Toate cte se ntmpl n aceast via
nu sunt vise? De ce s nu le numim i pe acestea vise?
Cnd ne trezim dimineaa, se dovedete c visele
noastre de noapte nu au fost nimic, dup cum atunci
cnd se nnopteaz, ntmplrile de peste zi nu mai sunt
nimic. i aa cum n timpul zilei, omul nu simte nici o
mulumire pentru visele de noapte, la fel i noaptea, el
nu simte nici o mulumire pentru cte au fost n timpul
zilei.
Acela s-a fcut ministru? M-am fcut i eu n
visul meu de noapte. mi vei spune: Da, dar acela s-a
fcut ministru cu adevrat, iar tu numai n vis. i ce-i
cu asta? El nu are nimic n plus fa de mine, dect
faptul c oamenii spun despre el: Cutare este/a fost
ministru. Din aceste cuvinte, el simte o mulumite
deart. Dup ce s-au terminat de rostit cuvintele, s-a
205

terminat i mulumirea lui. La fel e i cu funcia de

ministru: cnd s-a terminat cu ea, a disprut i slava.
S zicem c un anumit om a ajuns ministru, dar
nu pentru cteva zile, ci pentru trei sau patru ani. Te
ntreb acum: unde sunt cei care au fost minitri timp de
zece ani? Nicieri. I-au uitat cu toii. Gndete-te n
schimb la Apostolul Pavel. Oare a fost i el uitat? Nu.
Faimos a fost ct a trit i mult mai faimos a devenit
dup moartea sa, cci este cunoscut pretutindeni n
lume, la attea veacuri de cnd a plecat din aceast
via. i vorbim acum numai despre pmnt. Gndete-te ce cuvinte ar putea nfia slava sa din cer...
Cei care se las stpnii de bogii, de trufie i
de slav deart sunt la fel ca valurile mrii: unul urc
spre cer, altul coboar i se zdrobete, unul este nlat,
iar altul smerit. Asta vrea s spun fericitul David prin
cuvintele: S nu te temi cnd se mbogete omul i
cnd se nmulete slava casei lui (Ps. 48, 17). Bine a
zis: s nu te temi, pentru c nu va trece mult vreme i l
vei vedea pe cel bogat sau slvit czut la pmnt, mort
i nemicat, despuiat de buntile sale pmnteti.
Nimic din acestea nu poate lua cu el. Pe toate le las aici
i pleac pentru totdeauna, ncrcat numai de pcatele i
de rutatea sa.
Cu dreptate aceast patim, despre care am
vorbit i pe care o au oamenii nesbuii, se numete
slav deart, care nseamn slav goal, adic
fr coninut, pentru c nu are nimic folositor n ea.
Este ca o masc, ce are trsturi nemaipomenit de
frumoase, dar care nefiind adevrat i neavnd nimic
pe dinuntru, nu poate face pe nimeni niciodat s se
ndrgosteasc de ea. La fel sau mult mai rele sunt
cinstirea i reputaia de care oamenii vor s se bucure n
206

aceast lume, cci nimic nu-l arunc pe om mai repede

n focul iadului dect slava deart, mndria, prerea de
sine i trufia.
Dac suntem mndri, viaa noastr este necurat,
chiar dac am fi curai trupete, chiar dac am posti, neam ruga i am face milostenii. Toat inima semea este
urciune naintea Domnului; hotrt, ea nu va rmne
nepedepsit (Pildele 16, 5). Slava deart este un ru
foarte mare nu numai pentru c l mpinge pe om spre
pcat, dar mai ales pentru c, adeseori, nsoete chiar
virtutea! Dac diavolul nu va reui s ne ndeprteze de
pe drumul virtuii, atunci se va folosi de virtute. Adic
ne va ndemna s struim n nevoine, dar ne va rpi
roadele acestora ndemnndu-ne s ne trufim cu ele. Nu
se poate ca atunci cnd omul tnjete i dup virtute i
dup slav, s le dobndeasc pe amndou. Le poate
dobndi pe amndou dac urmrete doar virtutea
cereasc, pentru c la ea se poate aduga i slava. Dar
cnd le dorete pe amndou, nimic nu izbndete.
Aadar, cel care svrete o fapt bun,
ncercnd s ctige i slava oamenilor, fie o ctig, fie
nu, el i ia rsplata n aceast via i nu va mai lua nici
un fel de rsplat n viaa viitoare. De ce? Pentru c n
loc s atepte mult i venic plat de la Domnul, a voit
rsplata nensemnat i vremelnic a oamenilor.
Pe de alt parte, cel care lucreaz o anumit
virtute duhovniceasc numai i numai ca s-I fie pe plac
lui Dumnezeu, i pstreaz virtutea neatins, este
rspltit cu bogie nestriccioas n ceruri, iar n
aceast via dobndete mult mngiere, avnd
ndejde c va veni vremea cnd va fi rspltit. Dar nu
numai att, pentru c acest om, avnd comori bine
pstrate n ceruri, va primi fr s se atepte i slava
207

omeneasc. Omul se bucur de mult slav atunci cnd

nu o vrea i cnd nu o caut.
Aadar, ctigm totul atunci cnd lucrm cu
smerenie pentru Dumnezeu, i pierdem totul cnd cu
mndrie, tnjim spre slava omeneasc.

208

Smerenia
Dac atunci cnd svrim pcate, dar suntem
smerii, glasul nostru ajunge mai repede la cer, dect
dac suntem plini de virtui, dar mndri, gndii-v unde
ajunge virtutea nsoit de smerenie. Dac cei care i
spovedesc pcatele afl mila lui Dumnezeu, oare cte
cununi primesc pe capul lor cei care sunt pe deplin
contieni de valoarea faptelor lor bune, dar, cu toate
acestea, rmn smerii
Ai svrit fapte bune fr numr? Ai dobndit
multe virtui? Toate acestea sunt zadarnice dac nu eti
un om smerit. Orice izbnd este fr valoare dac nu
este nsoit de smerenie.
Unul dintre motivele pentru care Dumnezeu l-a
fcut pe om din trup i suflet, adic dintr-un element
material i unul duhovnicesc, este acesta: atunci cnd
este stpnit de mndrie, omul s se smereasc prin
neputina i lipsa de valoare a trupului su, iar atunci
cnd i vin n minte gnduri de njosire a firii sale
omeneti, s prind curaj, gndindu-se la valoarea
sufletului su nemuritor. De aceea, este bine s cugetm
la originea noastr, s ne amintim din ce suntem fcui
i de ce.
Dumnezeu a pus n noi multe puteri, dar i multe
neputine. Prin puterile care ni s-au dat se slvete
nelepciunea Creatorului, iar prin neputine se pune
stvilar mndriei noastre. Ne-a dat, spre exemplu, limb
ca s vorbim i s-L slvim pe Dumnezeul Universului,
s grim despre frumuseile zidirii, s discutm despre
209

cele cereti i cele pmnteti, despre cele venice i

cele vremelnice. i toate acestea le nfptuiete o
bucic de carne, care nu msoar nici dou degete.
Dar ca s nu cread c este ceva important i s se
mndreasc, cu voia lui Dumnezeu, uneori limba se
rnete sau se umfl. n felul acesta, afl c dei poate
vorbi despre lucruri venice, ea nsi este striccioas;
c Dumnezeu, despre Care vorbete, este atotputernic,
iar ea este slab.
Asemenea, Creatorul nostru ne-a druit ochiul,
acest glob mic, cu care putem s privim ntreaga zidire.
Dar ca s nu se mndreasc pentru faptul c vede attea
frumusei, de multe ori, ochiul este vtmat de diferite
boli, care scad sau duc la pierderea vederii. n felul
acesta, ochiul afl ce este cu adevrat i c se cade s-L
slveasc pe Ziditor prin zidirea cea vzut.
Gndete-te puin, dac omul, cu toate c poart
cu sine attea neputine, adesea uit de starea jalnic n
care se afl i se rscoal cu neruinare mpotriva
Binefctorului su, pn unde ar ajunge trufia sa dac
ar fi cu totul izbvit de aceste neputine...
Ia, aadar, aminte, tu, care eti cu nasul pe sus i
nu catadicseti nici s-i priveti aproapele, c acela este
ca i tine i merit la fel de mult cinstire ca cea de care
ai parte tu nsui. Acela este srac, iar tu bogat? El este
necolit, iar tu nvat? El este nensemnat, iar tu
persoan important? Dar ce valoare crezi c au toate
aceste lucruri vremelnice i zadarnice? Oare semenul
tu nu este i el chipul lui Dumnezeu? Atunci de ce l
dispreuieti? Nu nelegi c dispreuindu-l pe el, l
dispreuieti pe nsui Dumnezeu? De ce nu l slujeti?
De ce nu te ngrijeti de el? De ce nu l cinsteti? tiu de
ce: pentru c l socoteti mai prejos dect tine. i te
210

ntreb: cu ct mai prejos erau apostolii fa de Hristos?

Apostolii erau oameni, pe cnd Hristos era Dumnezeu.
i totui, Domnul a primit s le spele picioarele. Nu ar
trebui s faci i tu mcar att pentru semenii ti? Dar tu
nici nu vrei s auzi de aa ceva.
Dac nu urmezi exemplul de smerenie al lui
Hristos, nu vei avea loc lng El n viaa viitoare. Prin
urmare, interesul tu venic i cere s nu te mndreti
cu buntile i cu bogiile pe care le ai. Dar i interesul
tu de pe acest pmnt i cere s faci la fel. Pentru c
nici un om nu atrage mai mult invidia dect cel bogat.
Iar atunci cnd cel bogat este i trufa, este invidiat i
urt de dou ori mai mult. Dimpotriv, dac omul bogat
este smerit, invidia celorlali nu este chiar att de mare.
Iar dac mai este i milostiv, atunci ctig chiar
dragostea semenilor si. n felul acesta, avuia sa este
mai la adpost. Smerenia este foarte important, pentru
c ea nu ne aduce numai buntile cereti, ci ne
folosete din plin i n aceast via.
Aadar, s nu ne mndrim nici cu bogia
noastr, nici cu alte daruri pe care le avem de la
Dumnezeu. S ncercm, n schimb, s ne gndim la
slbiciunea firii noastre i la pcatele pe care le
svrim i s aflm astfel cine suntem cu adevrat.
Cunoaterea de sine va aduce n sufletele noastre gndul
smerit.
Cel care a ajuns s neleag c nu valoreaz
nimic, acela a ajuns la deplina cunotin a propriei
persoane.
Nimic nu este mai bine-plcut lui Dumnezeu
dect gndul smerit. nvai-v de la Mine, c sunt
blnd i smerit cu inima (Mat. 11, 29), a spus Domnul.
i cu adevrat, dac nu era smerit, fiind Fiu al
211

Preanaltului Dumnezeu, ar mai fi ales s-i fie mam o

fiic nensemnat din popor? Dac nu era smerit, El,
Care este Ziditorul lumii vzute i a celei nevzute, ar
mai fi venit din cer pe pmnt? Dac nu era smerit, El,
Care este Dttorul de via al ntregii zidiri, ar mai fi
primit s se nasc ntr-o iesle srccioas? Dac nu era
smerit, El, Care este nevinovat i fr de pcat, ar fi
primit s fie biciuit i batjocorit i ar mai fi murit pe
cruce, pentru mntuirea oamenilor pctoi i vinovai?
Hristos a fost att de smerit, nct S-a jertfit pentru
pcatele pe care le-am fcut noi. Este att de smerit,
nct ne roag pe noi, care suntem fpturile create de El,
s ne pocim, ca s nu ne pierdem sufletele.
Eti smerit? Atunci nu te minuna cu un lucru ca
acesta! Gndete-te ct de jos a cobort Domnul, i vei
vedea nu numai c nu ai de ce te minuna, dar i c
ludndu-te cu smerenia ta, te faci de rs. Chiar de ai fi
cel mai smerit dintre oameni, tot nu ai fcut nimic pe
lng ceea ce a fcut Hristos. i care este ctigul tu
dac smerenia te duce la mndrie? Iar cine spune c este
mai bine s ctigi o virtute i s te mndreti, dect s
cazi n pcat i s te smereti, acela nu tie paguba pe
care o pricinuiete sufletului nostru trufia i ctigul pe
care ni-l aduce smerenia. Pentru c omul care
dobndete ceva, iar apoi se mndrete cu ce a dobndit,
dup cum ne dovedesc ntmplrile vieii, i va pierde
curnd sufletul. Dimpotriv, cel care svrete un
pcat, iar apoi se pociete, va cpta nelepciune i
degrab se va ridica din pcatul su bineneles, dac
vrea s se ndrepteze.
mi vei spune c muli oameni mergeau cu
hotrre pe drumul cel drept, dar au fost ispitii, din care
pricin au czut n greeal. V voi rspunde: n afar
212

de atotcunosctorul Dumnezeu, Cruia nimic nu i este

ascuns, poate ti cineva dac unul sau altul pete pe
drumul cel drept? tii doar c de multe ori oamenii pe
care i socotim buni i drepi se dovedesc a fi necinstii
i ri.
Dar s-i lsm pe acetia i s vorbim despre
ceilali, care se nevoiesc pentru sufletele lor. Dac au
dobndit toate virtuile, iar de una care este cea mai
important, i anume smerenia nu s-au ngrijit, sunt
prsii de Dumnezeu, ca s-i dea seama c nu au
dobndit nimic prin puterea lor, ci prin harul i ajutorul
Su. Pe de alt parte, Dumnezeu nu se ndeprteaz
niciodat de cei care sunt smerii i l urmeaz cu
credin.
V voi aminti cteva pericope din Sfnta
Scriptur.
Atunci cnd Abimelec, regele din Gherara, i
ciobanii filisteni l-au alungat pe nedrept pe Isaac de la
fntna pe care cu mult trud o spase, el nu s-a pierdut
cu firea i nu s-a nfuriat; nu a gndit i nu a fcut nimic
mpotriva acelor oameni care l-au nedreptit, nici
mpotriva lui Dumnezeu, Care nu l aprase. A rmas
smerit i a plecat n alt parte. De aceea, Dumnezeu i-a
dat mult ajutor i mult cinstire. n aceeai noapte, i S-a
artat i i-a spus: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam, tatl
tu! Nu te teme, c Eu sunt cu tine i te voi binecuvnta
(Facerea 26, 24). Cnd dreptul Isaac a auzit aceste
cuvinte, s-a bucurat n inima sa i a prins curaj. Iar
fgduina lui Dumnezeu nu a ntrziat s se
mplineasc. Iat ct putere are smerenia! Cei care mai
nainte l izgoniser, au venit acum s l ntlneasc,
s-i cear iertare i s mrturiseasc faptul c are
putere de la Dumnezeu. Am vzut bine c Domnul este
213

cu tine (Fac. 26, 28). Cine poate fi mai puternic dect

acela care l are pe Dumnezeu alturi de el?
Acum, s vedem cum a ajuns Iacov, fiul lui
Isaac, n pmnt strin, alungat fiind de fratele su, cci
mare folos vom avea din aceasta. Iacov ieind din Beereba, s-a dus n Haran. Ajungnd ns la un loc, a
rmas s doarm acolo, cci asfinise soarele. i lund
una din pietrele locului aceluia i punndu-i-o cpti,
s-a culcat n locul acela (Fac. 28, 10-11). Vezi ct
aplecare spre nelepciune avea acest om? Vezi ct
simplitate la un tnr ce se trgea dintr-o familie
bogat? Sub cap a pus o piatr i s-a ntins pe pmnt.
i s-a nvrednicit s-L vad pe Domul, Care i-a spus: Eu
sunt Domnul, Dumnezeul lui Avraam, tatl tu, i
Dumnezeul lui Isaac. Nu te teme!... Eu sunt cu tine i te
voi pzi n orice cale vei merge; te voi ntoarce n
pmntul acesta i nu te voi lsa pn nu voi mplini
toate cte i-am spus (Fac. 28, 13-15).
Aadar, dac vrei s nfptuieti lucruri mari, s
nu le socoteti mari i nici s nu ceri rsplat pentru ele.
Mereu s mrturiseti c toate s-au fcut prin harul lui
Dumnezeu. n felul acesta, adic prin faptele tale, prin
recunotina de care dai dovad, dar i prin smerenie i
cumptare, l faci pe Domnul datornicul tu i, n
acelai timp, ctigi dragostea i bunvoina oamenilor,
pentru c nimeni nu este mai iubit ntre oameni dect cel
smerit.
ns smerenia ta trebuie s fie sincer i bogat,
nu mincinoas i prelnic. Trebuie s fie statornic i
s se manifeste fa de toi oamenii, fie c sunt prieteni
sau dumani, oameni mari sau nensemnai. Asemenea,
smerenia nu trebuie s fie numai n purtarea ta, ci mai
ales n inim.
214

Poi nva ce nseamn smerenia adevrat,

nsoit de dreapta socotin, din urmtoarea pericop
evanghelic. Venind ei n Capernaum, s-au apropiat de
Petru cei ce strng darea (pentru Templu) i i-au zis:
nvtorul vostru nu pltete darea? (Mat. 17, 24).
Vedei, dar, c n-au ndrznit s-I vorbeasc lui
Hristos, ci i-au vorbit lui Petru, iar acestuia nu i s-au
adresat cu vorbe grele, ci cu reinere. Nu L-au batjocorit
pe Hristos, ci au ntrebat cu sfiiciune nvtorul vostru
nu pltete darea? Chiar dac nu credeau c este Fiul
lui Dumnezeu, l respectau mcar pentru minunile pe
care le svrea.
Ce a rspuns atunci Petru? Ba da Dar intrnd
n cas, Iisus i-a luat nainte, zicnd: Ce i se pare,
Simone? Regii pmntului de la cine iau dri sau bir?
De la fiii lor sau de la strini?. Iar Petru a rspuns: De
la strini. Atunci, Domnul a zis: Aadar, fiii sunt scutii
(Mat. 17, 25-26). Ce a vrut s spun prin aceasta? C
dac fiii unui rege, adic ai unei ri, nu pltesc bir, cu
att mai mult El, Care este Fiul Regelui ceresc i Rege
El nsui, nu ar trebui s plteasc bir. Cu toate acestea,
a spus: Ca s nu-i smintim pe ei, mergnd la mare,
arunc undia i petele care va iei nti, ia-l, i,
deschizndu-i gura, vei gsi un statir (un ban de
argint). Ia-l i d-l lor pentru Mine i pentru tine (Mat.
17, 27).
Vezi, dar, c nu refuz s plteasc bir, nici nu-i
spune pur i simplu lui Petru s plteasc. Pltete dup
ce arat mai nti c nu este obligat s fac acest lucru.
De ce pltete? Ca s nu-i sminteasc pe oamenii venii
dup bir i pe ucenicii Si. Aadar, nu pltete bir pentru
c ar fi fost silit s o fac, ci din cauza slbiciunii firii
celorlali.
215

i din ce pricin nu le spune s plteasc birul

din punga lor? Ca s arate i de aceast dat c este
Domnul i Dumnezeul Universului i c este stpn i
peste mare. Aadar, a spus, nainte s se ntmple, c din
mare va iei un pete care va avea un ban n gur. i cu
adevrat, din porunca i cu voia Sa, a fost prins petele
care avea n gur banul de argint. Oferind aceast
moned, marea a artat supunere fa de Ziditorul ei.
Dar i Domnul S-a purtat cu smerenie, cci a pltit birul
care I s-a cerut. Dumnezeu S-a smerit dinaintea
oamenilor, Ziditorul dinaintea zidirii, Binefctorul
dinaintea celor crora le face bine.
Aadar, s nu ne mndrim sub nici un motiv. S
avem mereu gnd smerit, orice izbnzi i virtui am
avea. Dac ne smerim ca vameul din Evanghelie, drepi
vom fi. Suntem drepi? Atunci s credem cu smerenie c
suntem pctoi i ne facem de dou ori mai drepi.
Pentru c Dumnezeu celor mndri le st mpotriv, iar
celor smerii le d har (Iacov 4, 6).

216

Grija fa de suflet
Cei care se mndresc cu faptele lor bune i nu au
credin n Dumnezeu se aseamn cu oasele morilor
mbrcate n haine frumoase, dar care nu i dau seama
de frumuseea lor. La ce-i folosete sufletului s fie
mbrcat n fapte bune, dac el este mort? Faptele
trebuie fcute pentru Dumnezeu, cu ndejdea dobndirii
mpriei cereti. Pentru cine te nevoieti, dac nu
pentru Cel care are s-i dea toate darurile?
Pentru ca omul s poat mnca, el trebuie s fie
viu. Dac omul este mort, el nu mai poate primi
mncare. Tot aa, pentru a tri venic, omul are nevoie
de credin n Hristos, credin care se hrnete i cu
fapte bune. Cine nu crede n Hristos, chiar de ar avea
fapte bune, nu poate dobndi mpria cerurilor. Pe
cnd fr fapte, omul poate dobndi viaa venic, dac
are credin vie. O s v dovedesc lucrul acesta n
continuare.
Tlharul care a fost rstignit mpreun cu Hristos
a ctigat raiul numai prin credina lui.
Sutaul Corneliu a fcut mult milostenie i s-a
rugat mult, dar nu L-a cunoscut pe Hristos. i pentru c
faptele fr credin sunt goale, preabunul i dreptul
Dumnezeu i-a trimis aceluia un nger, care i-a spus:
Rugciunile tale i milosteniile tale s-au suit, spre
pomenire, naintea lui Dumnezeu (Fapte 10, 4). Poate c
sutaul Corneliu s-a ntrebat: Dac rugciunile i
milosteniile mele au fost primite de Dumnezeu, de ce
anume mai am nevoie acum ca s fiu drept? Iar ngerul
217

l-a lmurit: Trimite brbai la Iope i cheam s vin un

oarecare Simon, care se numete i Petru. El este
gzduit la un om oarecare Simon, tbcar, a crui cas
este lng mare. Acesta i va spune ce s faci (Fapte
11, 13-14). Dac sutaul Corneliu s-a mntuit prin cele
ce i-a spus Petru, nseamn c nu i-au fost de ajuns
faptele sale bune pentru mntuire. Mai avea nevoie i de
credin.
Se spune despre un filosof nchintor la idoli c
intrnd n casele unui mare dregtor i vznd pereii
mbrcai n marmur strlucitoare, tavanul poleit cu aur
i podeaua acoperit cu covoare scumpe, s-a ntors spre
stpnul casei i l-a scuipat n ochi. Cnd a fost ntrebat
de ce a fcut asta, el a rspuns c nu era cu putin s
scuipe n alt parte, deoarece casa era mpodobit att
de strlucit, aa c a fost nevoit s-l scuipe pe stpn n
ochi.
Vezi, dar, c ajung de rsul lumii cei care se
ngrijesc numai de lucrurile materiale i striccioase i
c sunt dispreuii pentru aceasta de semenii lor. i pe
bun dreptate, pentru c atunci cnd mpodobeti pereii
i podeaua, nu te mai ngrijeti de sufletul nemuritor i l
lai mbrcat n zdrene, flmnd i rnit, prad fiarelor
celor nelegtoare. n acest caz, nu eti tu vrednic s fii
osndit? Nu eti vrednic de rs i de plns?
Dac pierzi bani, poi s-i faci napoi. La fel se
ntmpl dac i pierzi casa sau orice alt lucru pe care l
ai. Dar dac i pierzi sufletul, un alt suflet nu vei putea
dobndi. i dac toat lumea ar fi a ta, dac ai fi stpn
peste tot pmntul, chiar i dnd tot ce ai, nu ai putea
cumpra un suflet.
Chiar de ai purta nu una, ci o mie de coroane
mprteti i ai fi stpn peste multe trupuri sntoase,
218

atunci cnd trupul tu este lovit de o boal ce nu

cunoate vindecare, poi s dai ntreaga ta mprie, i
nu vei cpta din nou sntatea. Dac nu poi face asta
pentru trup, o s poi pentru suflet?
Dumnezeu ne-a dat dou mini, dou picioare,
doi ochi, dou urechi, astfel nct dac una pete ceva,
s ne slujim de cealalt. Dar dac pierdem sufletul, de
unde mai gsim altul?
Sufletul stpnit cu totul de o patim poate cu
uurin s spun i s fac cele care pricinuiesc mnia
lui Dumnezeu, pentru c el a devenit sclavul unui alt
stpn, care l oblig s fac cele potrivnice Domnului
su.
Sufletul cuprins de dezndejde n privina
mntuirii nu este departe de nebunie. Dup ce d friele
mntuirii n minile poftelor iraionale, alearg fr
reinere peste tot unde se afl pcatul, pn cnd se
scufund n adncurile pierzaniei venice.
Cnd sufletul se obinuiete cu pcatul, care este
nemilos, boala sa iese la suprafa i este vzut de toi.
Dar aa cum porcul, atunci cnd se tvlete n noroi,
este mulumit i nu mai simte mirosul murdriei, la fel
i omul, cnd este robit de obiceiul cel ru, nu-i mai d
seama de mirosul greu al pcatelor sale, pentru c se
obinuiete cu ele. i aa cum pmntul peste care
aruncm semine este cu neputin s dea roade dac nu
este udat, la fel se ntmpl i cu sufletul, care nimic
bun nu rodete, oricte cuvinte i-am spune noi, dac el
nu a fost mai nti udat cu apa vie ce izvorte din
Sfintele Scripturi. Ce crete pe pmntul care nu este
cultivat? Spini i buruieni. Ce crete n sufletul care nu
este cultivat duhovnicete? Fapte necurate i viclene. Cu
ct un pmnt este mai puin cultivat, cu att cresc
219

buruieni mai multe i mai slbatice. Cu ct sufletul este

mai puin cultivat, cu att este cuprins de patimi mai
slbatice, nmulindu-se pcatele sale, care l duc la
moarte.
Ce lucru curios! Cu toii urmresc cu sufletul la
gur evenimentele trectoare ale acestei viei scurte, dar
la viaa ce va s fie nici nu le trece prin cap s se
gndeasc. La ospee i prilejuri de ndulcire a trupului
mereu sunt primii, dar sufletele lor le las s se usuce de
foame duhovniceasc. Se ngrijesc de trup i l
nfrumuseeaz, ns sufletul le este indiferent. Cnd se
mbolnvete trupul, cheam doctorul, cumpr
medicamente i cheltuiesc o grmad de bani, pn cnd
se vindec. ns atunci cnd sufletul lor se mbolnvete
de boala aductoare de moarte a pcatului, nu fac nimic.
i cel mai trist este faptul c, dei l ngrijesc cum nu se
poate mai bine, trupul lor moare, iar sufletul este osndit
la iadul venic.
i pentru c mi pare att de ru de ntunecimea
gndului oamenilor i de nebunia lor, a vrea s am o
voce att de puternic, nct s ajung pn la marginile
pmntului, i dup ce m-a urca pe cel mai nalt multe
de pe pmnt, s strig la toate popoarele i neamurile, la
fel ca proorocul David: Fiii oamenilor, pn cnd grei
la inim? (Ps. 4, 2). M doare i sufr pentru ce-ai
ajuns. Da, plng, pentru c tii prea bine c Dumnezeu
este ndelung rbdtor i v ateapt s v ndreptai, n
loc s v pedepseasc dup dreptate, i cu toate acestea,
nu v ndreptai.
Nu trebuie s plngem pentru cel care se
zvrcolete de durere, atunci cnd doctorul i
cauterizeaz rnile, pentru c dup durerea pricinuit de
ardere va urma vindecarea rnilor sale. S plngem
220

pentru cel care zace n pat, fr nici o ngrijire din partea

vreunui medic, pentru c rnile sale se vor infecta, ceea
ce i va aduce moartea. La fel, n cazul unui suflet rnit
de pcat, nu trebuie s ne par ru atunci cnd
Dumnezeu i trimite pedepse, pentru c prin acestea, el
dobndete vindecare. S plngem i s jelim acele
suflete care pctuiesc fr s primeasc nici o
pedeaps, pentru c le ateapt pedeapsa venic.
Cel care i cur sufletul de pcat i l
mpodobete cu virtui se face pe sine cas pentru
Hristos. i cine este mai fericit dect acela care l are n
el pe Hristos, Care este Izvorul vieii, al bucuriei i al
nemuririi?
Omul care este nchis pentru ucidere este cuprins
de suprare, mai ales n ziua cnd este luat din
nchisoare i dus la judecat. Iar la sfritul procesului,
cnd se ridic pentru ca s aud hotrrea de
condamnare, el mpietrete de fric i se aseamn unui
mort. La fel este i cu sufletul: atunci cnd svrete
pcate n aceast lume sufer i se mhnete. i cu att
mai mult va suferi i se va teme atunci cnd va fi luat
din aceast lume i dus dinaintea nfricotorului tron de
judecat al Domnului, unde va da socoteal pentru
faptele sale. Din aceast pricin se teme i tremur
atunci cnd vede c se apropie ceasul s plece din trupul
su. n cealalt via, fiecare pcat pe care l-a svrit va
iei la iveal i l va osndi fr mil.
S ne ngrijim, aadar, de sufletul nostru
nemuritor, s cutm mai degrab cele cereti, dect
cele pmnteti, cele nestriccioase, dect cele
striccioase, de care s dea Domnul nostru Iisus Hristos
s ne nvrednicim cu toii.
221

Lcomia
Ai bani puini i vrei muli. Ai bani muli, dar
vrei i mai muli. Orici ai avea, tot nu eti mulumit.
De ce ai lsat lcomia s pun stpnire pe tine, omule?
Nu tii c vei lsa aurul i argintul tu altora, iar tu vei
rmne numai cu blesteme i pcate? Nu i dai seama
c din pricina lor, eti chinuit n aceast via i vei fi i
n cealalt? Nu poi nelege c te vor ajunge lacrimile i
suferinele sracului, ale celui pe care l-ai nedreptit
sau de care te-ai folosit ca un stpn i ale celui pe care
l-ai trimis la temni pentru c nu i-a nturnat banii pe
care i-i datora? Ce rspuns vei da dreptului Judector,
atunci cnd vei fi dinaintea tronului Su, alturi de cei
pe care i-ai nedreptit, i cnd nu se va gsi nimeni care
s pun cuvnt bun pentru tine?
Pe judectorii omeneti poi s-i neli sau s le
cumperi cinstea. Dar la Judectorul ceresc, acestea nu
au trecere. Legile omeneti le poi nclca, i s scapi de
judecat, fcnd n aa fel nct s par c le respeci.
Dar cu legea cereasc aa ceva nu poi face, pentru c
Domnul vede faptele tale. Iar mai devreme sau mai
trziu, vei da socoteal dinaintea Aceluia Care st lng
cei nedreptii i i apr pe cei care nu se pot apra
singuri.
i nu-mi spune c cutare, cu toate c este lacom,
este fericit, pentru c acum poate este fericit, dar nu va
fi aa pn la sfrit. Nu rvni la cei ce viclenesc, nici
nu urma pe cei ce fac frdelegea. Cci ca iarba
222

curnd se vor usca i ca verdeaa ierbii degrab se vor

trece (Ps. 36, 1-2).
Lcomia este ca drojdia rea, care stric ntreg
aluatul. Dac svrind nedreptate, ctigi fie i puini
bani, ntreaga ta avere este murdrit. De aceea, de
multe ori, civa bnui ctigai s-au fcut pricin de
pierzanie pentru om.
M vei ntreba: Toi oamenii lacomi vor fi
pedepsii? Cu siguran, cu toate c nu vor primi toi
aceeai pedeaps. Iar dac nu vor fi pedepsii n aceast
via, s-i par cu att mai mult ru de ei, pentru c vor
fi pedepsii n cealalt via, unde i ateapt flcrile
iadului. Dar nu vor suferi numai acetia, ci i cei care
motenesc averea, pentru c tiu c bunurile acelea au
fost dobndite prin nedrepti, ele aparinnd, de fapt,
altora. Acest fapt este recunoscut i de legea omeneasc,
ce d proprietarului dreptul s cear lucrul su nu numai
din mna celui care l-a rpit, ci de la oricine s-ar afla
bunul atunci cnd l cere.
Aadar, dac i cunoti pe cei nedreptii, d-le
napoi ce ai luat de la ei, sau d-le mai mult dect ai
luat, aa cum a fcut Zaheu, vameul din Evanghelie. Iar
dac nu i cunoti, d ceea ce ai ctigat pe nedrept
sracilor. Astfel, vei scpa de nenorocirile care i bat la
u. Dac dai napoi numai ce ai rpit, nu ai nici un
ctig. Gritoare este pilda lui Zaheu, pe care l-am
pomenit mai nainte. Numai atunci cnd acest vame a
fgduit: Jumtate din averea mea, Doamne, o dau
sracilor i, dac am npstuit pe cineva cu ceva,
ntorc mptrit, Domnul l-a ncredinat: Astzi s-a fcut
mntuire casei acesteia (Luca, 19, 8-9).
Noi facem dimpotriv: rpim nenumrate lucruri
i dm puine, gndind c suntem iertai cu acestea de
223

nedreptatea noastr i c, astfel, l mbunm pe

Dumnezeu. Dar iat: Cain, care a adus lui Dumnezeu
jertf din ce avea mai ru n cmara sa, fr s
nedrepteasc pe nimeni, a fost pedepsit foarte aspru.
Atunci ct vom fi pedepsii noi, care dm din averea
noastr sracului, adic lui Hristos, doar cteva
firimituri? De ce l jicneti pe Domnul, dndu-I doar
cteva firimituri? Hristos nu ar primi asemenea
mncare, chiar de ar muri de foame. Mai bine este s
nu-I dai nimic, dect s-i dai cele ce aparin altora.
Spune-mi, dac ai dinaintea ta doi oameni, dintre
care unul este gol, iar cellalt este mbrcat, iar tu l
dezgoleti pe cel de-al doilea ca s-l mbraci pe primul,
nu nfptuieti o nedreptate? Cu siguran c da. i dac
nfptuieti o nedreptate i nu un fapt de milostenie
dndu-i altuia tot ce ai rpit, cum socoteti c este
milostenie s dai doar cteva firimituri, adic mai
nimic?
Bogatul din Evanghelie nu a svrit nici o
nedreptate fa de Lazr. Cu toate acestea, pentru c nu
a avut mil de el, a fost osndit s se chinuiasc n iad
(Luca 16, 19-25). Atunci ce putem s spunem despre
noi, care nu numai c nu dm milostenie, dar i
nedreptim?
Atunci cnd Domnul va veni n toat slava Sa, ca
s judece lumea, va spune celor nemilostivi, care vor fi
adunai cu toii de-a stnga Sa: Ducei-v de la Mine,
blestemailor, n focul cel venic, care este gtit
diavolului i ngerilor lui. Cci flmnd am fost i nu
Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost i nu Mi-ai dat s
beau; strin am fost i nu M-ai primit; gol, i nu M-ai
mbrcat; bolnav i n temni, i nu M-ai cercetat
(Mat. 25, 41-43). Aadar, dac sunt osndii la suferina
224

venic, alturi de diavol, cei care nu au dat hran i ap

lui Hristos atunci cnd era flmnd i i era foame, care
va fi pedeapsa celor care i osndesc la nfometare pe
semenii lor, rpindu-le avutul? Ce vor pi cei care nu
numai c nu-L mbrac pe Hristos, dar l i despoaie de
hainele Sale. Ce vor pi cei care nu numai c nu l
primesc i nu au grij de El atunci cnd este strin, ci l
alung? Ce vor pi cei care nu numai c nu i uureaz
suferina atunci cnd este bolnav, dar l mai i vatm
pe deasupra? n fine, ce vor pi cei care nu numai c nu
l cerceteaz cnd este nchis, ci liber fiind, caut s l
bage la nchisoare?
Domnul a zis: Dac iubii pe cei ce v iubesc, ce
rsplat putei avea? Cci i pctoii iubesc pe cei ce
i iubesc pe ei (Luca 6, 32). Aadar, dac este pctos
cel care i iubete numai pe cei care l iubesc, cum este
cel care i vatm i pe cei care nu l-au nedreptit?
Dac este vrednic de osnd cel care nu face milostenie
din averea sa, cum este cel care rpete avut strin? Cci
este un mare pcat nu numai s iei din avutul altuia, dar
i s nu dai din ce este al tu celor care au nevoie este o
nclcare a legilor dumnezeieti, prin pcatele lcomiei
i al nedreptii.
Aadar, s ne ferim, frailor, de pcatul lcomiei.
i ca s ne fie mai uor, s lum spre pild viaa
oamenilor rpitori i lacomi care au trit nainte de noi,
adic a celor care au murit. Unde se gsesc acum
acetia? n iad! i banii lor? Se bucur alii de ei! Prin
urmare, nu suntem lipsii de minte s ne chinuim i n
viaa aceasta i n cealalt? n viaa aceasta, ne chinuim
alergnd i fiind nelinitii tot timpul, cci dobndirea i
pstrarea banilor nu sunt lucruri uoare. n cealalt
via, ne chinuim prin pedepsele gheenei celei venice.
225

i cu adevrat, cine este mai vrednic de plns

dect cel rpitor, care pleac din aceast lume purtnd
cu sine numai pcatele pe care le-a svrit, i pentru
care va da socoteal dinaintea lui Dumnezeu, lsnd
ceea ce a adunat altora, de multe ori chiar dumanilor
si? Cine este mai nenorocit ca omul lacom, care este
topit de griji i de fric, din sufletul cruia linitea i
senintatea au plecat, lsnd loc nelinitii, care i face
viaa mai rea dect orice moarte? Atunci cnd ctig,
nu se bucur, pentru c vrea mai mult. Cnd pierde fie i
o moned, i se pare c i s-a ntmplat nu tiu ce mare
ru. Nu are prieteni, dect pe cei de la care ctig. Pe
ceilali i socotete dumani. El dispreuiete, de fapt,
lumea ntreag. i urte pe sraci, pentru c i cer
ajutor. Pe cei bogai i invidiaz, pentru c rvnete la
bogiile lor. Cnd semenii si sunt fericii, el este trist.
E ca i cum ceilali i-ar fi rpit bunurile care i se cuvin.
Se poart cu toii de parc ar fi fost nedreptit de
acetia. Sufer pentru c pmntul nu produce aur n loc
de gru i pentru c fntnile izvorsc ap n loc de
argint, c munii sunt fcui din pietroaie, nu din pietre
preioase.
Bogia este pentru iubitorul de argint ceea ce
este cuitul pentru nebun. Ba chiar mai ru, cci
nebunul, odat ce i-a nfipt cuitul n piept, scap
pentru totdeauna de nebunia sa i nu mai este rnit a
doua oar, pe cnd iubitorul de argint primete lovituri
nenumrate n fiecare zi i nu scap niciodat de
nebunia sa. Dimpotriv, cu ct este mai rnit de bogie,
cu att mai tare nfige cuitul n rana sufletului su.
Cine este, dar, mai ru dect omul lacom, care i
omoar sufletul cu nedrepti, i pierde timpul vieii
acesteia cu griji dearte i se lipsete de orice
226

mulumire, iar pe toi oamenii i face dumanii si?

Poate v vei mira de cuvintele Pe toi oamenii i-i face
dumani Da, pe toi, pentru c nu l ursc numai cei
care au fost nedreptii de el, dar i ceilali, care
comptimesc victimele i se tem ei nii s nu ajung
vreodat n situaia lor grea. Dar cel mai ru lucru nu
este ca toi oamenii s fie dumanii ti, ci ca dumanul
tu s fie nsui Dumnezeu. Dac e aa, ce ndejde i ce
mngiere i mai rmne?
Spune-mi, ce bogie este s nedrepteti? Tu,
cel care nedrepteti, eti bogat sau eti asemenea celor
ntemniai? Eu zic c eti ntr-o stare mai jalnic dect a
acelora. i tii de ce? Pentru c ntemniaii i-au pierdut
libertatea trupului, pe cnd tu ai pierdut-o pe cea
sufleteasc. Ei sunt nlnuii fr voia lor, pe cnd tu
eti nlnuit n lanurile pcatului cu voia ta.
Dac mpratul ar scoate o lege prin care ne-ar
obliga nu numai s nu rpim ceea ce este al altora, dar i
s dm sracilor o parte din averea noastr, ne-am
supune fr s zicem nimic. Dar dac mpratul cerului
i al pmntului ne spune s nu rpim lucruri care nu
sunt ale noastre, noi nclcm cu neruinare porunca Sa.
Pe mpratul pmntesc, care este om, l respectm, pe
cnd pe mpratul cel venic, Creatorul i Domnul a
toate, l dispreuim. Nu este nfricotor? Dac atunci
cnd l cinstim pe Dumnezeu ca pe un om, svrim un
pcat, ct de mare este pcatul nostru dac l cinstim pe
Dumnezeu mai puin dect pe un om?
Vi se pare c vorbele acestea sunt grele? Atunci
artai cu adevrat c v ntristeaz i v nfricoeaz,
ferindu-v de faptele cele rele. Dac nu v este team de
faptele cele rele, cum s v cred atunci cnd mi spunei
c v e fric i v ntristai de vorbele mele? Nu vorbele
227

mele, ci voi, cu faptele voastre, v osndii, cci cine

sap groapa altuia, cade singur n ea. i aa cum femeile
gravide simt durerile facerii nainte s ias copilul, aa
i cel care pregtete o fapt nelegiuit, nainte deci s
nedrepteasc pe cineva, sufer i se chinuiete. Orict
de pctos ar fi omul, el nu poate s nchid gura
contiinei care l mustr. Contiina este un lucru firesc,
pe care Dumnezeu l-a pus n om nc de atunci de cnd
l-a creat. Orict de mult am ncerca s nu o ascultm i
s luptm cu ea, contiina ne apare mereu dinaintea
noastr i ne strig, ne osndete i ne pedepsete.
V aducei aminte ct de ru era Ahab, regale
Samariei? Cu toate acestea, chiar i el, atunci cnd a
vrut s rpeasc via lui Nabot, a avut parte de mult
suferin. Cu toate c era stpn absolut, cu toate c nu
era nimeni care s-l mustre pentru ceea ce fcuse, totui
contiina sa l mustra ntr-att, nct era zbuciumat,
posomort i fr nici o tragere de inim, iar mhnirea i
era zugrvit pe chip (3 Regi 21, 1-29).
Vrei s v spun o ntmplare care s-a petrecut n
zilele noastre, ca s vedei ct de nfricotoare poate fi
lcomia? De ceva timp n urm, a czut asupra oraului
nostru mare secet. Cerul cptase culoare roiatic. Cu
toii ateptam s vin moartea o moarte mai
nfricotoare dect oricare alta i ne rugam lui
Dumnezeu s ne izbveasc de o asemenea nenorocire.
Dintr-odat i nesperat, prin mila nemrginit a
Domnului, a czut din cer ploaie bogat. n timp ce toi
se bucurau i srbtoreau, un anume om bogat mergea
prin ora trist, cu capul plecat i galben la fa ca un
mort. Nite oameni l-au ntrebat atunci care era pricina
tristeii sale, iar el nu a putut s se ascund, cci povara
de pe sufletul su era greu de dus. Iat ce a mrturisit:
228

Am n hambare zece mii de msuri de gru, iar acum a

plouat i nu tiu cum o s-l vnd.
Ce spui, omule fr fric de Dumnezeu? Suferi
pentru c n-au murit cu toii, ca s strngi tu aurul de pe
urma lor? Nu ai auzit ce spune Solomon? Cel care ine
grul este blestemat de popor (Pildele 11, 26). Eti
vrjma al lui Dumnezeu sau prietenul Lui? Eti mai
degrab sclavul banului. Limba ta, care a rostit
asemenea cuvinte, ar trebui s fie tiat. Inima ta, care
izvorte asemenea simminte neomeneti, ar trebui s
nu mai bat. Ce fel de om eti tu, care nu suferi pentru
c ai avea puin, ci pentru c ai mult i vrei s
dobndeti i mai mult, rpind avutul semenilor ti?
Cu ce cuvinte s descriu urciunea patimii celor
lacomi? Nimic nu este mai lung ca minile lor i nimic
mai murdar i mai neruinat ca privirea lor. Ei nu i vd
pe oameni ca oameni, nici cerul nu l vd ca cer i nici
un alt lucru de pe pmnt nu l vd aa cum este el cu
adevrat. Pe toate le vd ca pe bani, pe toate le msoar
n bani. Oamenii adevrai i vd pe cei sraci c se
chinuiesc i li se moaie inima. Cei lacomi i vd pe
sraci i se nfurie. Oamenii adevrai nu numai c nu
rpesc nici mcar cu privirea lucrurile altora, dar dau
celor care au nevoie din ce au ei. Lacomii nu se
nelinitesc pn nu rpesc avutul celorlali i l fac al
lor. Oamenii adevrai nu suport s-l vad despuiat pe
semenul lor. Oamenii lacomi vor s-i despoaie pe toi,
altfel nu sunt mulumii; sau mai bine zis, nici aa nu
sunt mulumii. De aceea putem spune c aceti oameni
sunt mai ri chiar i dect fiarele slbatice, cci acestea,
atunci cnd se satur, se ndeprteaz de prad, pe cnd
oamenii lacomi nu se satur niciodat. Fiarele pdurii
sunt din firea lor slbatice, pe cnd omul lacom i
229

transform de bunvoie firea din blnd, n slbatic.

Din gura lor scuip otrav, la fel ca erpii, minile lor
nu afl odihn pn cnd nu fac ru celorlali, ct despre
gnd, dac ar fi cu putin s le cunoatem gndul,
ne-am da seama c nu sunt ca fiarele slbatice, ci mai
ri dect acestea. Ei sunt adevrai demoni. n inimile
lor ascund numai cruzime i rutate fa de fiecare
dintre semenii lor. Diavolii nu pot s-i loveasc pe
oameni aproape niciodat fr voia i mpreun-lucrarea
lor, pe cnd cei lacomi i lovesc chiar i atunci cnd ei
se mpotrivesc. Ei jertfesc totul, chiar i sufletul lor, pe
altarul ctigului. Nu se gndesc la nimic altceva i nu i
intereseaz dect banul. Nu se tem de iad, nu doresc
mpria cerurilor, nu le este ruine de oameni, nici
fric de Dumnezeu. Legile le ncalc, cinstea o socotesc
o prostie, dispreuiesc Evanghelia, iar n viaa de dup
moarte nu cred.
Aa deci, neleptule lacom, zici c nu exist
via dup moarte? Nici judecat nu exist? Nu, mi
vei rspunde, pentru c aa i convine ie. Dar, oare, nu
exist nici moarte? i de ea te ndoieti? Orict ai vrea
lucrul acesta, nu poi. Nu te feri s spui c o s vin i
pentru tine clipa s mori. Uit-te la albin. Toat viaa ei
face bine, lucrnd cu bucurie ca s strng mierea cea
bun i folositoare. Dar ndat ce face rul, moare.
nva de la albin s nu faci ru semenului tu, cci tu
vei pieri naintea aceluia. Pe aproapele ti l vei rni i l
vei face s sufere o vreme, ns tu vei muri pentru
totdeauna.
Banii sunt folositori, pentru c ne ajut n
nevoile noastre de zi cu zi. Dar nu trebuie s avem prea
muli, cci altfel, ei nu i mai mplinesc menirea, ci se
transform n stpnul celui care i are. Dac strngem
230

averi, ne facem cugetul rob materiei necugettoare i

artm c nu avem credin n sfnta Pronie. Ba mai
mult, dovedim c suntem nebuni. Da, nebuni. Nu este
nebun cel care prin orice mijloc dobndete avere, pe
care apoi o pierde? mi vei spune: Doar averea o s
rmn copiilor mei. Da, dar i copiii ti vor pierde
aceast avere cnd vor muri. i poate c vor muri
nainte de tine!
Adevrul este c atunci cnd aduni avere, i
ngrai dou din patimile tale cele mai nfricotoare:
slava deart i nclinaia spre plceri trupeti.
Te fleti cu casele i cu servitorii ti, fcndu-i
pe ceilali s te admire i s te invidieze; te dedai
plcerilor trupeti i la tot desfrul. Iat de ce eti lacom.
Iat de ce vrei s rpeti avutul celorlali. Ca s-i
ngrai patimile, nu ovi s-i arunci fraii pe drumuri i
s le pricinuieti tot felul de nenorociri. S tii c fraii
ti sunt mdulare ale trupului lui Hristos i dispreuindu-i pe ei, l dispreuieti pe Hristos.
Crezi sau nu, s tii c te ateapt iadul cel
venic dac nu te pocieti pentru pcatele tale. Cci
dreptul Dumnezeu, Care va rsplti fiecruia dup
faptele lui (Romani 2, 6), nu va lsa nepedepsite cele
dou pcate de moarte pe care le svreti: faptul c
dobndeti avere pe nedrept i faptul c nu foloseti
averea n scopuri curate i bune. Pe cei care se supun
nedreptii, aa cum spune Sfntul Apostol Pavel, i
ateapt mnia i furia lui Dumnezeu (Romani 2, 8). i
cum s nu se mnie Dumnezeu dac pe de o parte, i
cheltuieti banii pe femei uoare, iar pe de alt parte, i
dispreuieti pe sraci? i chiar dac i-ai ctigat cinstit
averea, vei fi aspru pedepsit dac o vei cheltui pe plceri
231

trupeti. Gndete-te atunci care va fi pedeapsa ta dac

i ctigi averea necinstit.
Dac vrei s scapi de judecata nenduplecatului
Judector, nu mai umbla dup avere dobndit prin
nedreptirea celorlali. n aceast via, eti aprat de
puterea banilor, de influena funcionarilor i de
bunvoina judectorilor. ns n cealalt via, cine te
va mai apra? Acolo te vor nsoi numai pcatele tale i
strigtele celor nedreptii de tine, care ajung pn la
tronul ceresc al lui Dumnezeu. S dea Domnul s
cunoti i tu sfnta mil cereasc pe care s o dobndeti
prin pocin.

232

Invidia
Nimic nu-i dezbin mai mult pe oameni dect
invidia, care e o boal nenchipuit de grea i mult mai
primejdioas dect iubirea de argint, cci ea este
rdcina tuturor relelor. Iubitorul de argint este
mulumit atunci cnd el dobndete ceva, pe cnd cel
care invidiaz nu se mulumete dect atunci cnd
semenul su nu dobndete nimic. Fericirea sa este
nefericirea celuilalt. Exist o nebunie mai mare ca
aceasta? Omul invidios se topete ca o lumnare vznd
c vecinului su i merge bine. Astfel, el nu numai c se
lipsete de buntile cereti, dar nici n aceast via nu
are linite. Molia nu roade lna i nici viermele carnea
aa cum invidia roade i distruge inima i mruntaiele
omului invidios.
Nu este nici o greeal dac i numim pe
invidioi fiare i demoni. Aa sunt invidioii sau chiar
mai ri, pentru c fiarele se npustesc asupra noastr
numai cnd sunt flmnde sau cnd noi le strnim, ns
invidioii, de multe ori chiar i atunci cnd le facem
bine, se poart ca i cum i-am fi nedreptit. Demonii
simt dumnie fa de noi, dar nu i fa de ceilali
demoni, n vreme ce oamenii invidioi nu in cont de
nimic. Acetia nu se ngrijesc de mntuire i i dau
sufletul la iad, umplndu-i inimile cu tristee i
tulburare fr nici un motiv.
Ru mare este invidia. Exist ceva mai ru dect
ea? Poate preacurvia. Dar cel care svrete preacurvie
mcar, pe de o parte, simte o anumit plcere, iar pe de
233

alt parte, pctuiete doar cteva minute, pe cnd cel

care invidiaz nu se odihnete zi i noapte, cci invidia
este un vierme care i roade inima fr ncetare.
Aa cum porcul este mulumit cnd se tvlete
prin noroi, i diavolul, cnd ne face ru, la fel se bucur
omul invidios de rul semenului su. Se simte foarte
bine cnd cineva din jurul su pete o nenorocire.
Nefericirea celuilalt este fericirea sa i fericirea celuilalt
este nefericirea sa. Aa cum scarabeul se hrnete cu
murdrie, la fel se hrnete i omul invidios cu
suferinele altora.
Oamenii vd cum este njunghiat un animal i le
pare ru de el. ns cel invidios vede c semenul su are
parte de binefaceri, i sufer, se face fiar slbatic i se
nglbenete de ciud. Ce nebunie mai e i asta? Spune-mi: de ce faci astfel? Ce te-a apucat? Te necjete
faptul c fratele tu este fericit, important i faimos?
Dimpotriv, pentru acestea ar trebui s te bucuri i s-I
mulumeti lui Dumnezeu. Toi cretinii suntem un trup,
iar capul nostru este Hristos i fiecare suntem mdulare
unii altora (Rom. 12, 5). De aceea, atunci cnd se
ntristeaz i sufer un mdular, i celelalte sufer cu el,
iar cnd unul dintre mdulare se bucur i este fericit,
atunci i celelalte sunt bucuroase (1 Cor. 12, 26), cci
printr-un mdular se slvete ntreg trupul, dar i capul,
adic Hristos. Cu toate acestea, tu, n loc s te bucuri,
suferi. Suferi pentru c este slvit Dumnezeu. Iat pn
unde te duce patima ta!
mi vei spune: Am vrut doar ca Dumnezeu s
Se slveasc prin mine. ns atunci cnd te bucuri
pentru fericirea aproapelui tu, Dumnezeu Se slvete
prin tine. Iar dac Dumnezeu Se slvete prin aproapele
tu, iar acesta i este duman, este un motiv n plus s
234

i-l faci prieten. Dar tu, dimpotriv, faci din prieten

duman, pentru c Dumnezeu Se slvete prin acela. n
ce fel i-ai mai putea arta dumnia fa de Dumnezeu?
Iat de ce, chiar dac ai face minuni sau ai fi
curat cu trupul, dac ai posti i te-ai nevoi i dac ai
ajunge la virtuile ngerilor, nu eti dect un pctos,
pentru c a pus stpnire pe tine patima invidiei. Nu te
deosebeti cu nimic de nchintorii la idoli, dac i
iubeti pe cei care te iubesc. Gndete-te atunci care este
starea ta dac i urti pe cei care te iubesc. Este mai ru
s invidiezi dect s dumneti, pentru c cel care
dumnete se potolete dac dispare pricina dumniei
lui i chiar i-l face prieten pe dumanul su, pe cnd cu
cel care invidiaz aa ceva nu se ntmpl niciodat. Cel
care dumnete i arat pe fa patima, pe cnd
invidiosul o ine ascuns. Cel care dumnete are un
anumit motiv pentru care se comport astfel, pe cnd
invidiosul nu are nici un motiv, n afar de patima sa i
de ndemnul satanei.
Afl c cine dorete ru semenului su sau l
nedreptete, sie nsui i face ru. Pe cnd cine
dorete binele pentru semenul su sau i face bine, sie i
face bine. Cel care este vorbit de ru, nu numai c nu va
fi nedreptit, dar va primi i o mare rsplat. Nu acesta
este vrednic de pedeaps bineneles, dac nu a pricinuit el nsui vorbele rele care s-au iscat despre el , ci
acela care l vorbete de ru.
Poate c mi vei spune acum: Nu l vorbesc de
ru degeaba. Mi-a fcut nedreptate. i-a fcut
nedreptate? Atunci de ce te nedrepteti i tu acum,
judecndu-l pe omul care i-a fcut nedreptate? Astfel,
semeni cu cel care, ncercnd s se apere, ntoarce
cuitul nspre sine. Dac vrei i ie s-i faci bine i pe
235

acela s-l cumineti, spune despre el cuvinte bune.

Dac spui cuvinte rele, nu vei fi crezut de ceilali, care
se vor gndi c vorbele tale izvorsc din dumnia pe
care o ai fa de el.
Nu-i murdri, dar, sufletul cu rutate, ci
mpodobete-l cu virtui. Nu arunca n semenul tu cu
noroi, ci mpletete-i cununi prin cuvinte de laud. Nu
scoate din gura ta necurii, cci tu vei fi primul care le
va simi duhoarea, ci ofer buntate i dragoste, ca s fii
tu primul care le simte mirosul plcut. Nimeni nu-l
iubete pe omul invidios, pe cnd pe omul bun, care tie
s spun cuvinte frumoase despre orice, cu toii l iubesc
ca pe un frate adevrat.
i pentru c i-am spus mai nainte c cel care
invidiaz i vorbete de ru i face ru siei, nu celui
cruia i dorete rul, trebuie s-i explic acum ce am
vrut s spun. i voi da mai multe exemple.
Cu ce l-a vtmat Cain pe Abel atunci cnd l-a
omort din invidie? Fr s vrea, l-a trimis mai devreme
n mpria cerurilor. Pe cnd el, dimpotriv, a fost
aspru pedepsit pentru pcatul su.
La fel Isav: cu ce l-a vtmat el pe Iacov? Iacov
s-a mbogit, dobndind nenumrate bunti materiale,
pe cnd el a ajuns s rtceasc prin locuri strine.
Preabunului Iosif, ce ru au reuit s-i fac fraii
si, care puin a lipsit s nu-l omoare din pricina
invidiei? Acetia au ajuns s sufere de foame i s fie n
primejdie de a-i pierde vieile, pe cnd Iacov a ajuns
stpnitorul Egiptului, al doilea dup Faraon.
Toate aceste exemple ne arat c atunci cnd
invidiem pe cineva, i facem acestuia, fr voia noastr,
un mare bine. Pentru c Dumnezeu exist i le vede pe
toate. i dac este nedreptit un om care nu nedrep236

tete pe nimeni, cu att mai mult este acesta

binecuvntat i slvit. n acelai timp, tu care invidiezi,
eti pedepsit. i cum s nu fii pedepsit cnd invidiezi un
om care nu i-a fcut nici un ru, dac eti pedepsit i
atunci cnd nu te bucuri pentru binele vrmaului tu?
Cum s fie iertat ura ta fa de un om nevinovat, cnd
Domnul ne spune n Evanghelie c oamenii care i
iubesc numai pe cei de care sunt iubii nu fac mai mult
dect ce fac vameii (Mat. 5, 46).
De ce suferi, omule, pentru fericirea semenului
tu? Dac trebuie s suferi pentru ceva, s suferi pentru
nefericirea ta, nu pentru bunstarea celuilalt. Invidia ta
este o nebunie, dup cum vezi i tu, de aceea eti de
neiertat. Desfrnatul poate aduce n aprarea sa faptul c
l-a ndemnat dorina crnii, criminalul aduce furia,
houl, srcia. Dar tu ce motiv ai avut? Nici un alt motiv
dect rutatea ta nemsurat.
Mare neajuns este invidia, foarte mare neajuns!
Invidia ne face s nu ne ngrijim de mntuirea sufletului
nostru. Invidia l-a ndemnat pe Saul s-l omoare pe
David, care era binefctorul su i al ntregului Israel.
V aducei aminte ce s-a ntmplat atunci?
Filistenii porniser nc o dat rzboi mpotriva
israeliilor. Filistenii au fcut tabr la Soco, iar
israelitenii pe valea Stejarului. Cele dou armate stteau
fa n fa i erau pregtite de lupt. Dintr-odat, un om
de statur uria din tabra filistenilor, pe nume Goliat,
a ieit n fa i a strigat cu trufie ctre israelii: Alegei
un brbat dintre voi ca s lupte cu mine! Dac m va
birui, cu toii vom fi robii votri. Dar dac eu voi birui,
atunci voi vei fi robii notri. S vin unul dintre voi ca
s luptm, dac are curaj!
237

Atunci, toi israelitenii, de la Saul pn la ultimul

soldat, s-au temut. Nu tiau ce s fac. Au nceput s
tremure de fric. Nu ndrzneau s scoat nici nasul
afar din mulumea ostailor, gndindu-se la moartea
care i atepta. Ce s fac?...
Timp de patruzeci de zile, n fiecare diminea,
Goliat ieea n fa i striga cuvinte umilitoare,
ncercnd s-i ae pe israeliteni. Atunci, a aprut un
tnr pe nume David, care plecase de la oile sale, pe
care le ptea, cu gndul s ajute i el poporul su pe
cmpul de btlie. Cum l-a auzit de departe pe Goliat
strignd cuvinte batjocoritoare la adresa israeliilor, s-a
hotrt s se lupte el cu filisteanul. Nu au reuit s-l fac
s se rzgndeasc nici cuvintele aspre ale fratele su,
Eliab, i nici poveele regelui Saul. Cu mult curaj i
credin n ajutorul lui Dumnezeu, s-a pornit spre lupta
inegal ce l atepta, strignd ctre rege: S nu se
mpuineze nimeni cu duhul din pricina lui; robul tu se
va duce i se va bate cu acest filistean! (1 Regi 17, 32).
Este, aadar, puin lucru, ca nefiind silit de
nimeni i neavnd nici o nevoie, David s i pun viaa
n primejdie pentru a-i salva pe cei care nu i-au fcut
nici un bine? Dup biruin, nu era firesc ca el s fie
cinstit ca un adevrat izbvitor al poporului lui Israel?
Exist o binefacere mai mare ca aceasta? Dup aa o
fapt, Saul i datora lui David viaa i regatul su, dei
David nu s-a luptat cu Goliat pentru bogie i cinstire
sau alte bunti pmnteti, ci pentru slava lui
Dumnezeu. Dup fapta aceasta, nu s-ar fi mirat nimeni
dac Saul scotea coroana de pe capul su i o punea pe
capul lui David, ba nc i aa tot i-ar fi rmas dator,
pentru c David i-a druit lui Saul viaa i mpria, pe
cnd Saul i-ar fi druit numai mpria. i cu toate
238

acestea, care a fost rsplata lui Saul? Ascultai ca s

aflai.
Dup omorrea lui Goliat i fuga n dezordine a
filistenilor, Saul i David s-au ntors biruitori i, aa
cum era obiceiul pe vremea aceea, femeile au ieit de
prin ceti, ca s-i ntmpine, cu dansuri i cntece. Ele
strigau bucuroase: Saul a biruit mii, iar David zeci de
mii! (1 Regi 18, 7). Lucrul acesta l-a fcut pe Saul foarte
invidios. De atunci, a nceput s creasc n inima sa o
mare dumnie fa de David. n mod normal, nu se
explic, dat fiind faptul c strignd astfel, femeile acelea
nu numai c nu l-au nedreptit pe Saul, dar chiar i-au
fcut un bine, pentru c dei acelea strigau c a omort
mii, el de fapt, fiind cuprins de fric, nici nu ieise la
lupt. Cinstea biruinei n lupt aparinea cu totul lui
David. Nu a fost, aadar, o nebunie din partea lui Saul
s cear s fie cinstit la fel ca David? Dimpotriv, cel
care trebuia s se supere era David, cci dei victoria i
aparinea n ntregime, a fost cinstit mpreun cu el i
Saul. Dar acesta este omul invidios: nu poate suferi s-l
vad pe cellalt c este fericit, cci fericirea aproapelui
su este nenorocirea sa.
Nu la fel a fost i cu Abimelec, regele celor din
Gherara? Acesta l-a invidiat pe Isaac pentru c i
mergea bine. i a semnat Isaac n pmntul acela i a
cules anul acela rod nsutit. Domnul l-a binecuvntat, i
omul acela a ajuns bogat i a sporit tot mai mult, pn
ce a ajuns bogat foarte. Avea turme de oi, cirezi de vite
i ogoare multe (Facerea 26, 12-14). Iat drnicia lui
Dumnezeu! Iat cte bunti le d celor care nu se
despart de El!
Iat ce i-a spus Abimelec, din invidie, dreptului
Isaac: Du-te de la noi, c te-ai fcut mult mai tare dect
239

noi! (Facerea 26, 16). i, cu adevrat, n toate era mai

puternic, pentru c avea ajutorul lui Dumnezeu.
Unde l alungi, Abimelec, pe cel drept? Nu tii
c oriunde s-ar duce, ajutorul lui Dumnezeu va fi cu el?
i n pustie dac l-ai trimite, prin harul lui Dumnezeu, el
tot va fi fericit. ns, tu, care te chinui din pricina
invidiei, vei fi nefericit.
Nefericii sunt i au fost toi oamenii invidioi
din toate timpurile i din toate locurile, pentru c se
chinuiesc din pricina rutii lor i, mai mult dect att,
sunt izgonii de Dumnezeu pentru acest pcat
nfricotor. Nu le rmne altceva de fcut dect s se
pociasc i s dobndeasc smerenie i dragoste, ca s
primeasc linite sufleteasc i bunvoina lui
Dumnezeu.

240

Ura i dumnia
Dac ai fost nedreptit de aproapele tu, adu-i
aminte de David. Gndete-te la blndeea i la lipsa de
rutate a acestui prooroc i mnia care i arde sufletul
va disprea.
Spune-mi: din ce pricin i-e duman fratele tu?
Poate te-a njurat? Poate a furat de la tine? Poate te-a
nedreptit? Orice i-ar fi fcut, s nu ntrzii s tai
frnghia care te ine legat de dumnie. Dac nu faci
lucrul acesta astzi, mine va fi mai greu. Poimine, i
mai greu. Cu fiecare zi ce trece, ruinea ta va crete i
odat cu ea, dumnia va prinde rdcini puternice n
inima ta.
Umple-m de bucurie spunndu-mi c ai fost la
dumanul tu, l-ai prins n brae, l-ai strns cu iubire i
l-ai srutat cu lacrimi n ochi. Chiar i fiar dac ar fi,
purtarea ta i va muia inima i se va mblnzi. n felul
acesta, scapi de pcat, iar pe el l ctigi, fcndu-l s-i
prefac ura n prietenie i dragoste.
S nu-mi zici: Este un om sucit, ru i de
nendreptat i de aceea nu a putea niciodat s mi-l fac
prieten. Oricum ar fi, nu poate fi mai ru dect Saul,
care dei a fost salvat de multe ori de la moarte de
David, s-a ntors mpotriva acestuia. Dar cu toate c
Saul s-a purtat astfel, David l-a ajutat din nou, ns Saul
nu s-a potolit i a cutat s-l omoare iar i iar.
Ce poi s mai zici despre dumanul tu? C i-a
intrat fr drept pe ogor? C i-a furat animalele? C i-a
btut joc de tine? C te-a nelat? Cu toate acestea, nu a
241

ncercat s-i ia viaa, aa cum a ncercat n repetate

rnduri Saul cu David. i chiar dac ar ncerca s-i ia
viaa, tot David este mai presus de tine, cci cu toate c
a trit n vremea legii mozaice, care nu era desvrit i
care nva: ochi pentru ochi, dinte pentru dinte (Ie. 21,
24), a ajuns la nlimea nelepciunii legii evanghelice:
iubii pe vrjmaii votri, facei bine celor ce v ursc
pe voi (Luca 6, 27). Pe cnd tu, de multe ori, te umfli de
rutate, nfuriat de ceea ce i-a fcut dumanul tu n
trecut, David, neinnd cont de ce avea s-i fac Saul n
viitor, nu nceta s-l ajute i s-l salveze din orice
primejdie. Pe cine salva mereu? Pe cel care cuta cu tot
dinadinsul s-l omoare!
Spune-mi, aadar, cu ce anume te-a suprat
vrjmaul tu? Ce i-a fcut de nu vrei s te mpaci cu
el? i-a furat bani? Dar dac tu nduri cu rbdare
nedreptatea fcut, vei fi rspltit de Dumnezeu foarte
mult, ca i cum ai fi mprit acei bani la sraci. Pentru
c fie dai milostenie sracilor, fie nduri nedreptatea,
svreti aceeai fapt bun. A ncercat, oare, s te
omoare? Dac tu te vei ruga pentru acel om ca
Dumnezeu s-i ierte pcatele i l socoteti binefctorul
tu pentru pcatele pe care tu nsui le-ai svrit, atunci
vei fi socotit de Dumnezeu mucenic.
Ca i n cazul tu, nici pe David nu a ngduit
Dumnezeu ca Saul s-l omoare. Astfel, pe capul su au
fost puse mai multe cununi muceniceti, pentru c dei
era urmrit de cel care voia s-i ia viaa, el l-a salvat. i
pe cine a salvat? Pe cel care atta vreme ct a trit, nu a
ncetat s-l prigoneasc i s ncerce s i ia viaa. Este
vdit c n ceea ce privete intenia de a fi ucis, David a
fost ucis de mii de ori. i pentru c a fost omort pentru
Dumnezeu de mii de ori, i se cuvin mii de cununi
242

muceniceti, Ar fi putut i el spune la fel ca Apostolul

Pavel: Mor n fiecare zi! (1 Cor. 15, 31). Iat virtutea lui
David: dei i s-a dat n repetate rnduri ocazia s scape
de urmritorul su, nu a vrut s-i mnjeasc minile de
snge. A preferat s nfrunte n fiecare zi primejdie de
moarte, dect s fac ceva mpotriva voii lui Dumnezeu.
Ce nelegem, aadar, din pilda lui David? C nu trebuie
s ne rzbunm nici mcar pe cei care voiesc s ne ia
viaa, cu att mai puin pe cei care ne pricinuiesc alte
suprri.
Dar pentru c socoteti c nu este cu putin ca
vrmaul tu s-i schimbe gndul ru ce l are asupra
ta, i voi spune doar att: exist vreun animal mai
slbatic dect leul? Cu toate acestea, i pe el l
mblnzesc oamenii. Dac folosesc mijloacele potrivite,
ei pot schimba chiar i firea leului, transformndu-l ntr-un animal linitit i blnd ca o oaie. Crezi c tu, care
ai puternicele arme ale iubirii i smereniei, nu vei putea
mblnzi un om care, orict de ru ar fi, este totui o
fiin raional, fcut de Dumnezeu dup chipul Su?
Ce rspuns vom da atunci cnd vom mblnzi
animale, dar nu i oameni, chiar dac blndeea este
mpotriva firii animalului, iar slbticia mpotriva firii
omului? Dac putem transforma firea, cum de nu putem
schimba un gnd ru? Cu ct dumanul tu este mai
slbatic, cu att mai mare va fi rsplata cuvenit ie,
dac vei reui, cu rbdare i insisten, s-l vindeci de
rutatea sa.
Dar a spus attea despre mine, te plngi tu. i
ce e cu asta? Dac are dreptate, s te ndreptezi. Iar dac
nu are dreptate, s rzi i s priveti spusele lui cu
dispre. Dar mai bine s nu rzi, nici s nu dispreuieti
cuvintele sale, ci s te bucuri, aducndu-i aminte de
243

spusele Domnului: Fericii vei fi cnd oamenii v vor

ur pe voi i v vor izgoni dintre ei, i v vor batjocori i
vor lepda numele voastre ca ru din pricina Fiului
Omului Bucurai-v n ziua aceea i v veselii, c, iat,
plata voastr mult este n cer (Luca 6, 22-23). Sau
poate dumanul tu are dreptate n ceea ce zice? Atunci
vei dobndi aceeai rsplat, dac rabzi cu smerenie
cuvintele lui, dac nu-l njuri i nu-l jigneti, ci oftezi cu
amrciune i te pocieti din toat inima pentru
pcatele tale. Cci de multe ori, mai mult bine ne fac
dumanii cu vorbele lor grele, dect prietenii notri cu
laudele lor. Cci prietenii, fie din dragoste, fie ca s ne
lingueasc, nu ne spun adevrul i n felul acesta,
defectele noastre sporesc. Pe cnd dumanii, dei sunt
ndemnai de rutatea lor, atunci cnd ne acuz pentru
greelile noastre, ne oblig s ne ndreptm bine-neles, dac avem bunvoin , i n felul acesta
dumnia lor se face pricina binelui nostru.
S nu zicem: Cutare m-a enervat sau Cutare
m-a fcut s spun cuvinte grele. n toate cazurile, noi
suntem vinovai pentru pcatele noastre. Cci dac am fi
oameni smerii, nu numai oamenii, dar nici mcar
diavolii nu ar putea s ne nfurie. Despre aceasta aflm
tot din povestea vieii lui David:
Saul l urmrea cu trei mii de brbai, ca s-l
omoare. n regiunea Enghedi, n apropierea unei stne
de oi, regele Saul a intrat singur ntr-o peter ca s se
odihneasc. Acolo, l-a furat somnul. ns n fundul
peterii, s-a ntmplat s fie David, mpreun cu ostaii
si. Atunci, David ar fi putut s-l omoare cu uurin pe
Saul. Cu toate acestea, n ciuda ndemnurilor nsoitorilor si, nu a vrut s-i fac nici un ru
nenduplecatului su vrjma. S-a apropiat numai i a
244

tiat o bucat din haina lui Saul, fr ca acesta s-i dea

seama. Peste puin vreme, Saul s-a sculat i a plecat.
Atunci, David a ieit din peter i i-a strigat lui Saul:
Domnul meu, rege! Saul s-a uitat napoi, iar David
s-a aruncat cu faa la pmnt i i s-a nchinat. Apoi a
zis David ctre Saul: De ce asculi de vorbele
oamenilor care zic: Iat David uneltete rele mpotriva
ta? Iat, astzi vd ochii ti c Domnul te-a dat acum n
minile mele, aici n peter, i mie mi s-a zis s te ucid;
eu ns te-am cruat i am zis: Nu voi ridica mna
asupra domnului meu, pentru c este unsul Domnului.
Privete, printele meu, poala hainei tale n minile
mele; i-am tiat poala hainei, dar de ucis nu te-am
ucis. Afl dar i te ncredineaz c nu este ru n mna
mea, nici vicleug i n-am greit cu nimic mpotriva ta;
tu ns caui sufletul meu ca s-l iei. Acestea i altele
ca acestea a spus David lui Saul. Iar Saul a ntrebat: Al
tu e oare glasul acesta, fiul meu David?, i atunci a
izbucnit n plns (1 Regi 24, 1-17).
Iat cum s-a muiat inima slbaticului Saul atunci
cnd a auzit cuvintele pline de respect, de buntate i de
smerenie ale lui David! Celui care mai nainte nu
suferea s aud nici numele lui David, de ast dat
sufletul i s-a umplut de dragoste printeasc fa de
acesta, numindu-l fiu al su. Dumnia i-a disprut din
inim, lsnd loc buntii i dragostei. Cu adevrat,
mare a fost David! Pe uciga l-a fcut printe iubitor, pe
lup l-a fcut oaie blnd i a stins cuptorul mniei cu
rcoarea iubirii.
S fim cu bgare de seam ca nu numai s nu
pim nici un ru din partea dumanilor notri, dar nici
noi s nu le pricinuim lor vreun ru. n felul acesta,
Dumnezeu ne va binecuvnta i ne va apra, aa cum l-a
245

aprat pe David, atunci cnd viaa sa era n primejdie.

Numai aa vom arta c suntem mai buni, mai nelepi
i mai vrednici de cinstire dect vrmaii notri. Dac
facem astfel, ctigm iubirea lui Dumnezeu i a
oamenilor. Oare omul acela sfnt, care a tras attea de
pe urma hainului Saul, a pit ceva ru de pe urma
buntii sale? Bineneles c nu! Dimpotriv, pn
astzi este ludat i cinstit, att pe pmnt, ct i n
ceruri, unde se bucur acum de buntile vieii venice,
necuprinse cu mintea noastr. Pe cnd nefericitul Saul,
ce a ctigat de pe urma rutii sale? Nimic. A murit cu
moarte urt i a pierdut mpria cerurilor, n vreme ce
pe pmnt i astzi este urt.
Iat de ce, atunci cnd l vezi pe vrmaul tu
sau i aduci aminte de el, nu trebuie s spui Mi-a fcut
asta i asta sau A spus despre mine cutare i cutare
lucru. Pentru c n felul acesta, aprinzi i mai tare n
tine flacra mniei. Uit orice lucru urt pe care acela
l-a fcut sau l-a zis. Iar atunci cnd relele i vin n minte
fr s vrei, supr-te pe diavol, nu pe semenul tu.
S-i aduci aminte numai de binele pe care i l-a fcut
sau i l-a spus vreodat. n felul acesta, vei scpa repede
de mnia pe care o ai mpotriva lui. Iar dac este nevoie
s-l chemi ca s-i vorbeti, nainte de aceasta, alung
din inima ta toat mnia, i abia dup aceea s discui cu
el. Pentru c dac vei fi mnios, nu vei putea nici spune,
nici asculta vreun lucru drept. Dar dac eti linitit, nici
tu nu vei scoate din gura ta vreun cuvnt ru, nici pe
ceilali nu i vei auzi spunndu-i asemenea cuvinte. De
obicei, nu ne nfurie att cuvintele pe care le auzim de la
cellalt, ct dumnia pe care o simim fa de el. n
timpul nopii, nu putem s recunoatem un prieten de-al
nostru din cauza ntunericului, pe cnd n timpul zilei, l
246

recunoatem de departe. n acelai fel, din cauza mniei,

nu recunoatem n semenul nostru chipul lui Hristos, i
ne purtm cu el cu rutate, pe cnd dac alungm mnia,
atunci chipul su ne pare prietenos i cuvintele sale
plcute.
S vedem acum cazul cel mai des ntlnit, cnd
dumanul tu te provoac pentru un neajuns adevrat pe
care l ai sau pentru un pcat pe care l-ai svrit cu
adevrat. Dac n loc s-l njuri i s-l provoci i tu,
oftezi cu amrciune i l rogi pe Dumnezeu s te ierte,
scapi de pcatul tu. i o s-i dovedesc acest lucru
printr-un exemplu din Sfnta Scriptur:
Doi oameni, un fariseu i un vame, s-au urcat
ntr-o zi la templu s se roage. Fariseul, stnd mndru n
mijlocul templului, zicea: Dumnezeule, i mulumesc c
nu sunt ca ceilali oameni, rpitori, nedrepi, adulteri,
sau ca i acest vame (Luca 18, 11). Vameul, care
sttea cu smerenie undeva n spate, a auzit cuvintele
fariseului, dar nu s-a mniat i nu l-a njurat pe fariseu.
Dar ce a fcut? Stnd cu ochii n pmnt, i btea
pieptul zicnd: Dumnezeule, fii milostiv mie,
pctosului (Luca 18, 13). Astfel, vameul a plecat de la
templu ndreptat i cu pcatele iertate.
Vezi ct de repede a primit iertare? Printr-o
nedreptate care i s-a fcut, i s-a iertat nedreptatea pe
care a fcut-o el nsui. Astfel, dumanul su, fr ca el
s vrea lucrul acesta, a devenit binefctorul su. Spune-mi, exist vreo modalitate de a scpa mai uor de
pcate? Ca s se izbveasc de pcatele sale, cte
milostenii, posturi, privegheri i nevoine nu trebuia s
mplineasc vameul? Dar n felul acesta, printr-un
simplu cuvnt, a scpat de toat rutatea sa. Fariseul
247

credea c l slbete pe vame prin cuvintele sale, dar i-a

oferit acestuia pricin s primeasc cunun cereasc.
De aceea, Dumnezeu ne spune: Iubii pe
vrjmaii votri, facei bine celor ce v ursc pe voi;
Binecuvntai pe cei ce v blestem, rugai-v pentru
cei ce v fac necazuri (Luca 6, 27-28). Aadar, nu este
de ajuns s-i iertm pe vrmai pentru ceea ce ne-au
fcut, ci trebuie s-i socotim ca pe prietenii notri. Cu
alte cuvinte, dac nu l nedrepteti pe vrmaul tu,
dar ii n inima ta dumnie i ur fa de el, nc nu ai
mplinit porunca Domnului. i cum vrei ca Dumnezeu
s Se milostiveasc asupra ta, dac tu nu ari prin fapte
c i iubeti pe cei care i-au greit?
Poate mi vei spune: Vrmaul meu este att de
ru, nct dac i art dragoste i buntate, nu numai c
nu se ndreapt, dar se umfl i mai mult n pene. Tu
ine porunca Domnului, iar dac dumanul tu se va
nri i mai mult ca urmare a buntii tale, Dumnezeu,
n nelepciunea Sa, nu l va ierta. O s-i dau un
exemplu din Vechiul Testament.
Cndva, proorocia Mariam i-a vorbit urt lui
Moise. Blndul i bunul Moise nu s-a suprat pe
Mariam. Dar ca s o cumineasc, Dumnezeu a trimis
asupra ei lepra. Iar atunci cnd nsui cel nedreptit L-a
rugat pe Domnul s o tmduiasc, rspunsul pe care l-a
primit a fost: Dac tatl ei ar fi scuipat-o n obraz, oare
n-ar fi trebuit s se ruineze apte zile? Aadar s fie
nchis apte zile afar din tabr, dup aceea s intre
(Num. 12, 14). i aa, abia dup apte zile a fost
Mariam vindecat de lepr.
Pedeapsa educativ primit de Mariam a fost de
scurt durat. ns vai! venic va fi osnda
pctoilor care nu se pociesc. nfricotoare este
248

lepra, dar fr asemnare mai nfricotor este iadul

nesfrit, unde vor pleca cei care mor purtnd n inima
lor ur, rutate i dumnie.
Gndete-te la nfricotoarea Judecat ce va s
vie. Atunci vei fi judecat de dreptul i marele Judector.
Dac tu ieri pcatele aproapelui tu, i pcatele tale vor
fi iertate nc din aceast via i nu le vei mai purta cu
tine spre venicie. Dumnezeu nu i le va mai socoti
atunci cnd te va judeca.
Aa cum poate ai neles, cnd l ieri pe
vrmaul tu, primeti mult mai mult dect dai. De
multe ori svreti pcate departe de ochii celorlali.
Dar gndete-te c n ziua Judecii, toate acestea vor
iei la lumin dinaintea ntregii omeniri i atunci,
suferina ta va fi fr margini, cci contiina te va arde.
Dar dac l ieri pe aproapele tu, poi scpa de aceast
durere i ruine fr sfrit. Ne ncredineaz de aceasta
nsui Dumnezeu: C de vei ierta oamenilor greealele
lor, ierta-va i vou Tatl vostru Cel ceresc. Iar de nu
vei ierta oamenilor greealele lor, nici Tatl vostru nu
v va ierta greealele voastre (Matei 6, 14-15).
Ca s nelegi puterea acestor cuvinte
dumnezeieti, afl ce i-a spus Dumnezeu proorocului
Ieremia, atunci cnd acesta s-a rugat pentru izbvirea
poporului israelit: Chiar Moise i Samuel de ar sta
naintea Mea, tot nu s-ar ndupleca spre poporul acesta
(Ier. 15, 1). Auzi? Nici rugciunile lui Moise sau ale lui
Samuel nu ar putea s aduc mila lui Dumnezeu asupra
poporului evreu! i gndii-v ct de bun, de milostiv i
de ierttor este Dumnezeu! De aceea, Dumnezeu, prin
gura proorocului Zaharia, le-a spus israeliilor, dar ne
spune i nou: Facei dreptate adevrat i purtai-v
fiecare cu buntate i ndurare fat de fratele su (Zah.
249

7, 9). S nu cugetai frdelege unul mpotriva altuia

(Zah. 8, 17).
Ce s mai spunem despre oamenii care ursc i
fac ru celor care nu le-au pricinuit nici un ru? Nu-l
pot suferi pe cutare, zic ei. Sau: Pe cutare nu-l pot
nghii. i dac i ntreb de ce, nu prea au ce s-mi
rspund. Unde vor ajunge aceti oameni? n ce stare se
vor arta dinaintea lui Dumnezeu, la Judecat? Cum se
vor izbvi de iadul cel venic, cnd sunt mai ri i dect
idolatrii? i uite, idolatrii, de multe ori, chiar dac nu
ateapt nici o rsplat, propovduiesc iubirea i
buntatea. Iar noi, cretinii, i urm pe cei pentru care
Hristos S-a rstignit, pe cei cu care avem aceeai
credin i ndejde, pe cei mpreun cu care alctuim un
singur trup trupul teantropic al lui Hristos, adic
Biserica.
Iat de ce suntem din ce n ce mai slabi, pe cnd
vrmaul nostru, diavolul, este din ce n ce mai
puternic. n loc s lucrm mpreun cu dragoste
freasc mpotriva rului, luptm unul cu cellalt. S
dea bunul Dumnezeu ca prin harul Su, s alungm din
inimile noastre ura drceasc i s dobndim dragostea
cea binecuvntat. S ne iubim unul pe altul, pentru c
dragostea este de la Dumnezeu i oricine iubete este
nscut din Dumnezeu i cunoate pe Dumnezeu. Cel ce
nu iubete n-a cunoscut pe Dumnezeu, pentru c
Dumnezeu este iubire (1 Ioan 4, 7-8).

250

Tristeea i mhnirea
Dumnezeu a pus tristeea n noi. Dar nu ca s ne
facem ru, la vreme i n situaii nepotrivite,
distrugndu-ne astfel sntatea sufletului i a trupului, ci
ca s dobndim prin ea ct mai mult folos duhovnicesc.
De aceea, nu trebuie s ne ntristm atunci cnd pim
ceva ru, ci atunci cnd svrim ceva ru. ns noi am
fcut totul pe de-a-ndoaselea. Astfel, chiar dac am
svri nenumrate rele, nu ne ntristm, nici nu ne pare
ru. Dar dac pim i cel mai mic ru, cdem n cea
mai adnc mhnire i nu ne mai gndim c tristeile
sunt semnul grijii pe care Dumnezeu o are fa de noi.
Dar de ce vorbesc numai despre tristeile acestei
viei? Oare ameninarea osndei venice nu este tot un
semn al iubirii de oameni a lui Dumnezeu, mai mult
chiar dect fgduina bucuriei venice? Pentru c dac
n-ar exista ameninarea chinurilor fr sfrit, puini ar
fi aceia care ar ctiga mntuirea. Pentru noi, leneii, nu
ajunge fgduina buntilor cereti. Trebuie s ne
temem, ca s ne micm spre virtute.
Aadar, tristeea i mhnirea nu ne-au fost date
ca s suferim cnd ne moare o persoan apropiat, cnd
pierdem bani sau cnd suntem ncercai de vreo
nenorocire, ci ca s ne ajute n lupta noastr
duhovniceasc. S ne ntristm nu pentru rul pe care
ni-l pricinuiete aproapele, ci pentru pcatele noastre, cu
care l ntristm pe Dumnezeu. Pcatele l alung pe
Dumnezeu, pe cnd suprrile pe care ni le pricinuiesc
ceilali l aduc aproape de noi, ca s ne apere.
251

i oricum ar fi, s tii c de tristei, chinuri, ispite

i suprri nu scapi n viaa de pe pmnt. Trebuie s dai
piept cu toate acestea fr team, narmat fiind cu
credin, ndejde i rbdare. S i doreti s nu cazi
niciodat n ispit. Dar cnd Dumnezeu ngduie c
cazi, s nu te superi, nici s nu te tulburi n inima ta. F
n schimb tot ce poi, ca un osta vrednic al lui Hristos.
Ostaii viteji, atunci cnd aud trompeta c i
cheam la btlie, gndindu-se la victorie i la izbnzile
naintailor lor, se arunc n lupt cu mult curaj. La fel
i tu, atunci cnd eti chemat la lupt duhovniceasc,
s-i aduci aminte de izbnzile sfinilor mucenici i s te
lupi cu vitejie, entuziasm, credin i bucurie.
Cretinul nu se poate ntrista dect atunci cnd el
sau aproapele su fac ceva mpotriva voii lui
Dumnezeu. De aceea, nu trebuie s se ntristeze cei care
sunt vorbii de ru, ci cei care vorbesc de ru. Pentru c
cei care sunt vorbii de ru nu vor trebui s dea
socoteal pentru vorbele care s-au spus despre ei. Cei ce
trebuie s se neliniteasc i s tremure sunt oamenii
care i vorbesc de ru pe ceilali, cci mai devreme sau
mai trziu vor fi dui fr voia lor dinaintea tronului de
judecat a lui Dumnezeu, unde vor da socoteal pentru
spusele lor. De asemenea, cei care vorbesc de ru
trebuie s se neliniteasc i pentru ct anume din ce au
spus este adevrat.
Aadar, oamenii pctoi sunt vrednici de mil,
chiar dac nici un om nu vorbete ru de ei. Dimpotriv,
vrednici de a fi invidiai sunt oamenii virtuoi, chiar
dac lumea i dispreuiete. Pentru c atunci cnd omul
are contiin curat, oricte valuri s-ar ridica asupra sa,
el va ajunge negreit la un port linitit. ns atunci cnd
are pe contiin fapte murdare, chiar dac toate i-ar
252

merge din plin i chiar dac marea ar fi linitit, n cele

din urm se va scufunda.
Cu stomacul nostru ce se petrece? Atunci cnd
avem stomac sntos, chiar dac mncm ceva greu,
mistuim pn la capt, fr grea sau arsuri. Pe cnd
dac stomacul nostru este vtmat n vreun fel, chiar i
cea mai uoar hran pe care o mncm este mistuit cu
greutate, ca i cum ar trebui s mistuim cea mai grea
dintre mncruri.
Ce vreau s spun prin aceasta? C sufletul care
sufer de ntristare i mhnire nici nu va putea s se
foloseasc din cele ce i spui, nici nu va putea s spun
vreun lucru bun de la el. La fel cum un nor gros
mpiedic razele soarelui s ajung pe pmnt, i
tristeea, ca un alt nor gros, acoper sufletul i nu l las
s fie luminat de razele raiunii. De aceea, de obicei,
omul adncit n tristee, fie vorbete aiurea, fie se
cufund n tcere. V aducei aminte de cei trei prieteni
ai lui Iov? Atunci cnd l-au vzut plin de rni i eznd
pe necurii, au izbucnit n plns i i-au rupt hainele de
pe ei. Dup aceea, au stat cu el timp de apte zile i
apte nopi. Dar vznd ct de mare era durerea lui, nici
unul nu a deschis gura s spun ceva. tiau c pentru
omul care sufer, cea mai bun este tcerea i linitea
(Iov 2, 11-13).
Dar noi s nu ngduim s fim att de triti, nct
fie s vorbim fr sens, fie s ne cufundm cu totul n
tcere. S-a abtut asupra noastr vreo ispit sau vreo
ncercare? Dumnezeu, Care a ngduit s fim ispitii,
tie i cnd va nceta ispita. Fiind atotputernic,
Dumnezeu poate s ne scape de orice ru atunci cnd
vine vremea, mai ales dac ne pocim pentru pcatele
noastre i ne ntoarcem aproape de El.
253

Sunt, cu adevrat, vrednici de admirat cei care

primesc cu bucurie s ard n focul ispitelor. Acetia ne
aduc aminte de cei trei tineri, Anania, Misail i Azaria,
pe care nu i atingeau flcrile din cuptorul unde
fuseser aruncai de regele Babilonului Nabucodonosor,
pentru faptul c nu voiau s se lepede de credina n
adevratul Dumnezeu (Dan. 3, 1-33). Cei trei tineri
viteji nici nu s-au tulburat i nici nu i-au pierdut curajul
atunci cnd au auzit de moartea nfricotoare care i
atepta. Credina i dragostea lor fa de Dumnezeu erau
att de mari, nct au primit moartea cu bucurie. Iar n
cuptor fiind, nu fceau nimic altceva dect s slveasc
numele lui Dumnezeu. De aceea, El nu a ngduit s fie
atins nici un fir de pr de pe capul lor. Astfel, au ieit
din cuptor biruitori, iar aceast ntmplare minunat este
pomenit i astzi de ctre oameni.
Acelai lucru se poate spune i despre sfini. i
admirm i i cinstim pentru c au ndurat cu bucurie
primejdii, prigoane, vorbele rele, chinuri i chiar
moartea. I-au mpresurat o mie de ispite, iar ei nu s-au
ntristat. Au trecut prin primejdii nenumrate i au
rmas cu sufletul senin. Au fost dui la tiere, iar ei se
bucurau. Ceea ce pentru omul de rnd este o mare
nenorocire vorbesc acum de pierderea vieii , pentru
ei a fost cea mai mare binecuvntare, fiindc au
cunoscut c pentru robii credincioi ai lui Dumnezeu
moartea nu este dect eliberarea de chinurile pmnteti
i mutarea n venicia preadulcei mprii cereti. Au
mai cunoscut, ns, c dac este nevoie, omul este
izbvit n chip minunat de moartea trupeasc, atunci
cnd crede i ndjduiete fr s ovie n pronia lui
Dumnezeu.
254

Amintii-v ce s-a ntmplat n timpul cltoriei

Apostolului Pavel la Roma, ca prizonier. Pe cnd
vaporul n care se aflau el i soldaii care l nsoeau
ajunsese n apropiere de rmurile Cretei, s-a pornit
dintr-odat o furtun puternic pe mare. Furtuna a
continuat mai multe zile, astfel nct cltorii i
pierduser ndejdea c i vor mai putea salva vieile.
Atunci Pavel, dup ce a chemat la el echipajul i pe
cltori, a spus: Dar acum v ndemn s avei voie bun,
cci nici un suflet dintre voi nu va pieri, ci numai
corabia. Cci mi-a aprut n noaptea aceasta un nger
al Dumnezeului, al Cruia eu sunt i Cruia m nchin,
zicnd: Nu te teme, Pavele. Tu trebuie s stai naintea
Cezarului; i iat, Dumnezeu i-a druit pe toi cei ce
sunt n corabie cu tine.
Mereu s-l avem n gndul nostru pe Apostolul
Pavel, care a fost att de ncercat, dar care a i primit
nespuse binecuvntri de la Dumnezeu. Este foarte
folositor s ne aducem aminte de binefacerile lui
Dumnezeu asupra oamenilor. Este ca atunci cnd ne
aducem aminte de binele pe care ni l-a fcut vreun
prieten: dragostea noastr fa de el sporete. De aceea,
s ne amintim mereu de primejdiile din care ne-a izbvit
Dumnezeu, iar evlavia noastr fa de El va crete i ne
vom strdui mai mult s-I plcem i s dobndim
virtuile sfinte.
Prin cte ncercri n-a trecut Pavel! El nsui
vorbete despre ele, pe scurt, ntr-o Epistol adresat
corintenilor: n osteneli mai mult, n nchisori mai mult,
n bti peste msur, la moarte adeseori. De la iudei,
de cinci ori am luat patruzeci de lovituri de bici fr
una. De trei ori am fost btut cu vergi; o dat am fost
btut cu pietre; de trei ori s-a sfrmat corabia cu
255

mine; o noapte i o zi am petrecut n largul mrii. n

cltorii adeseori, n primejdii de ruri, n primejdii de
la tlhari, n primejdii de la neamul meu, n primejdii de
la pgni; n primejdii n ceti, n primejdii n pustie,
n primejdii pe mare, n primejdii ntre fraii cei
mincinoi; n osteneal i n trud, n privegheri
adeseori, n foame i n sete, n posturi de multe ori, n
frig i n lips de haine. Pe lng cele din afar, ceea ce
m mpresoar n toate zilele este grija de toate
Bisericile (2 Cor. 11, 23-28).
Ai vzut cte a ndurat fericitul Apostol pentru a
propovdui Evanghelia? Un singur ru era de ajuns s-l
mhneasc i s-l ntristeze peste msur. i totui, nici
una din aceste nenorociri nu l-a fcut s-i piard
curajul i nici s se ntristeze n inima sa. Un singur
lucru l ntrista. Iat ce scrie despre aceasta: Cine este
slab i eu s nu fiu slab? Cine se smintete i eu s nu
ard? (2 Cor. 11, 29). Nici nu-i psa de slbiciunile sale,
ba chiar se luda cu ele: Dac trebuie s m laud, m
voi luda cu cele ale slbiciunii mele! (2 Cor. 11, 30).
Pentru fraii si, ns, se ntrista atunci cnd afla c nu le
mergea bine sau c erau la vreme de mare ispit. Atunci,
ardea i el n focul durerii. i pentru c n Biseric
mereu era cineva care suferea, nici suferina Apostolului
Pavel nu se stingea niciodat. Iar durerea sa era cu att
mai mare, atunci cnd i vedea pe fraii si iudei c
rmn n necredina lor. Ajungea s spun: A fi dorit s
fiu eu nsumi anatema de la Hristos pentru fraii mei,
cei de un neam cu mine, dup trup (Rom. 9, 3). Cu alte
cuvinte, ar fi preferat s cad n focul iadului, dect s-i
vad pe evrei c rmn necredincioi. i pentru c nu a
izbutit s-i aduc pe calea credinei n Hristos, se poate
256

lesne nelege ct a suferit pentru ei: a ndurat suferine

mai mari dect ale celor osndii la iad.
S ne amintim de un alt episod pilduitor din viaa
Sfntului Apostol Pavel. De ani de zile l chinuia o
boal. i de trei ori s-a rugat lui Dumnezeu s-l vindece.
Dar rspunsul pe care l-a primit a fost: i este de ajuns
harul Meu, cci puterea Mea se desvrete n
slbiciune (2 Cor 12, 9). De ce se vdete puterea lui
Dumnezeu n slbiciunea omeneasc? Pentru c omul,
prin puterile sale, nu reuete cine tie ce, dar dac este
ntrit de Dumnezeu, poate s nfptuiasc lucruri mari
i minunate: s scoale mori din morminte, s vindece
orbi, s curee leproi i multe alte minuni. Dar s nu
cear s scape de fric, de primejdii i de boli. Pe
acestea Dumnezeu le ngduie, pentru ca omul s se
smereasc.
Sau poate suferi pentru c oamenii uneltesc
mpotriva ta, te prigonesc i te lovesc? S nu crezi c
peti toate acestea din cauza faptului c Dumnezeu nu
are putere s te ajute, ci pentru ca n suferina pe care o
nduri, s se arate, n fapt, puterea Sa: atunci cnd eti
prigonit i izbuteti s-i nvingi dumanul, cnd eti
chinuit i te ari mai puternic dect cel care te
chinuiete, cnd eti ntemniat i schimbi inima celor
care te pzesc, cnd eti batjocorit i ieri, la fel cum a
fcut Hristos.
tiu i eu ct de nfricotoare i greu de suferit
sunt btaia de joc, vorbirea de ru i orice alt rutate
din partea semenilor notri. Iar atunci cnd ne face ru
sau ne batjocorete un om pe care noi l-am ajutat, fapta
devine cu att mai greu se suportat. n asemenea
mprejurri, dac nu avem smerenie i ndelung-rbdare, suntem copleii de suprare i de mnie.
257

Dar orice ni s-ar ntmpla, s nu se pese de

vorbele celorlali, ci de dreptatea din cuvintele lor.
Aadar, dac ne acuz cu dreptate, trebuie s plngem i
s ne pocim. Iar dac ne acuz pe nedrept, trebuie pe
aceia s-i plngem, iar pe noi s ne fericim, aducndune aminte de cuvintele Domnului: Fericii vei fi voi
cnd v vor ocr i v vor prigoni i vor zice tot
cuvntul ru mpotriva voastr (Matei 5, 11). n
asemenea mprejurri s nu v ntristai, ci s v
bucurai, pentru c vei primi mult rsplat n ceruri.

258

Mnie i furie
Vrei s afli ct de mare ru este mnia? Uit-te la
cei care se ceart n pia sau pe drum. La tine cu
greutate poi vedea urciunea acestei patimi, pentru c
atunci cnd te mnii, gndul tu se tulbur i parc eti
beat. ns cnd eti linitit, poi s te uii la semenii ti
care sunt nfuriai i s nelegi c aa eti i tu.
Ce se ntmpl, aadar? Pieptul fierbe, gura
rcnete, pe ochi ies flcri, faa se umfl i se nroete,
minile sunt scuturate, picioarele sar ca la circ omul ntreg
seamn cu un nebun, sau mai bine zis, cu un mgar
slbatic, care azvrle i muc. Iat ct de necuviincioas i
de umilitoare este nfiarea celui care este stpnit de
mnie.
Dar inima mea este tulburat i sufer din
pricina jignirilor care mi se aduc, mi spui tu. tiu
lucrul acesta i tocmai de aceea m minunez de cei care
nu se las prad furiei. i s tii c dac vrei, cu toii
avem puterea s o mpiedicm s izbucneasc. De ce nu
ne suprm sau nu artm c suntem suprai la lucru,
atunci cnd cel care este mai mare peste noi ne ceart?
Pentru c ne temem ca nu cumva, dac-i rspundem cu
mnie, s ne dea afar. Aadar, frica potolete mnia.
De ce cnd i certm pe slujbaii notri, ei nu scot nici
un cuvnt? Pentru c i pe ei i reine aceeai primejdie
care atrn deasupra capetelor lor.
Aadar, atunci cnd ne jignesc oameni puternici,
adic cei care au puterea s ne fac ru, ndurm mai
mult dect am fi crezut. Dar dac jignirea vine de la
259

oameni care sunt mai prejos de noi sau lipsii de putere,

de la oameni de care nu este nevoie s ne fie fric, nu
ndurm insulta. De ce nu ne gndim c i ntr-un caz i
n cellalt, Dumnezeu este Cel care ngduie s fim
atacai? Dumnezeu este Cel care ne d medicamentul
amar, dar mntuitor, ca s ne vindece de egoismul
nostru. Aadar, s nu ne mniem i s nu ne ndreptm
nici mpotriva neleptului Doctor, nici mpotriva
oamenilor, care sunt instrumentele prin care lucreaz
Dumnezeu. S ntmpinm orice vorb rea i orice
nedreptate cu tcere, ndelung-rbdare i smerenie.
Te-a suprat careva? Adu-i atunci aminte de
pcatele tale i gndete-te de cte ori L-ai suprat tu pe
Dumnezeu. Dac acum nu te vei mnia i vei ierta, nici
Dumnezeu nu se va mnia pe tine atunci cnd va fi
nevoie s dai socoteal pentru faptele tale. Iertai orice
avei mpotriva cuiva, ca i Tatl vostru Cel din ceruri
s v ierte vou greealele voastre (Marcu 11, 25).
Dac te vei purta astfel, nu vei avea folos numai
n ceruri, ci i aici, pe pmnt. Adu-i aminte de dou
mprejurri cnd ai fost vorbit de ru sau nedreptit:
una cnd ai dat fru liber mniei tale i una cnd ai
rmas linitit. Spune-mi: cnd ai fost mai mulumit i
cnd te-ai folosit? Atunci cnd ai fost biruit de mnie
sau cnd ai biruit mnia? De multe ori, am ajuns s ne
blestemm pe noi nine, pentru c mnia ne-a mpins s
spunem vorbe rele. Dimpotriv, cnd am fost deasupra
mniei, am scpat de multe rele i am fost mulumii, ca
atunci cnd ne-am biruit dumanul. Cnd ne aprm
prin mnie, nu biruim, ci suferim cea mai mare nfrngere. Biruieti doar atunci cnd ntmpini rul cu
blndee. Cei nebuni, desigur, spun c este tocmai
invers. Dar tu s nu ceri prerea oamenilor nebuni, ci a
260

celor cu minte. Sau mai bine, ndreapt privirea ta spre

Dumnezeu, pentru ca El s te cinsteasc. Cine are
cinstirea lui Dumnezeu, nu are nevoie de alt cinstire.
Iar dac eti mnios din fire i nu poi s te abii,
mcar nu lsa ca mnia s pun stpnire pe tine pentru
mult vreme. Alung-o departe ct mai repede. Soarele s
nu apun peste mnia voastr (Efes. 4, 26). Trebuie s
avem mare grij cu aceast patim, cci ea distrus familii,
a stricat prietenii i a pricinuit nenumrate nenorociri.
Te nedreptete cineva? Nu te certa cu el, ci cu
diavolul, care l ndeamn la ru. De omul care pctuiete
s-i par ru. S te gndeti c dac nu se pociete, va fi
pedepsit n iad pe vecie. n felul acesta, nu numai c nu te
vei mnia, dar i i va prea ru pentru el.
Aa cum i este mil de un bolnav care este
cuprins de febr, la fel s i fie mil i de fratele tu care
te nedreptete. i acesta este bolnav. Vrei s te aperi de
nedreptate? Atunci smerete-te i taci. n felul acesta, l vei
rni pe dumanul tu, diavolul. Altfel, dac te mnii i te
rzbuni, i vei face ru att ie, ct i fratelui tu, care este
deja rnit de diavol i nu mai are nevoie de nc o ran, ci
de comptimire, rugciune i de ajutorul tu. Dac nu cazi,
poi chiar s-l ajui. Dar dac i tu cazi sub sgeata mniei
aruncat de diavol, cine v va ridica pe amndoi? Nici tu
nu-l mai poi ajuta pe el, nici el pe tine.
De aceea, s ne purtm mereu n aa fel, nct s
ajutm la vindecarea rnilor frailor notri. S nu le
facem i alte rni i s nu le adncim pe cele pe care le-a
fcut diavolul. S nu i rspltim cu rul. M vei ntreba:
Dar ce, e ru s njur pe cineva care mi-a fcut ru?
Este ru tocmai pentru faptul c nu este socotit un ru
att de mare. Dispreuim cu uurin ceea ce ni se pare
261

mic. i cu ct dispreuim mai mult un lucru mic, cu att

el se face mai mare, pn cnd nu mai are leac.
Crezi, aadar, c nu faci un lucru ru atunci cnd l
njuri pe fratele tu? Chiar dac i-a fcut vreun ru, el este
tot fratele tu. Cnd zici, Tatl nostru, nostru nseamn mai multe persoane. Aadar, Domnul este Printele
tuturor. Iar noi, pentru c avem acelai Printe, suntem
frai. De aceea, nu-l poi vedea pe fratele tu ca vrjma i
n acelai timp, s-L numeti Printe pe preabunul i
iubitorul de oameni Dumnezeu, Care te-a fcut dup
chipul i dup asemnarea Sa. Nu te poi repezi ca un taur,
s dai din picioare ca mgarul, s urli ca un lup, s muti
cu viclenie ca un scorpion i, n acelai timp, s fii copilul
lui Dumnezeu. Nu eti om, pentru c omul are buntatea
Creatorului su. Atunci ce eti? Fiar? Dar fiarele au doar
una din neajunsurile pe care le-am spus mai nainte, pe
cnd tu le ai pe toate i chiar mai multe. De altfel, fiarele
pdurii, dei sunt slbatice prin firea lor, dac te pori cum
trebuie cu ele, se mblnzesc. Dar tu, care eti blnd prin
firea ta, te slbticeti prin mnie.
Vrei s fii copil adevrat al lui Dumnezeu? Dac
da, trebuie s semeni cu El. i nimic nu te face s
semeni mai mult cu Dumnezeu dect dac i ieri pe cei
care te nedreptesc, dac faci bine celor care i fac ru,
dac i lauzi pe cei care te vorbesc de ru, dac eti
blnd cu cei care te batjocoresc. Dar chiar dac vrei s
pedepseti pe cineva care i-a fcut ru, nu-i rspunde cu
ru. F-i bine i l-ai pedepsit! Pentru c dac te rzbuni pe
el, vei fi judecat cu acela. Pe cnd dac ari buntate, tu
vei fi ludat i numai acela va fi judecat. i nu exist
pentru dumanul tu o pedeaps mai mare dect s vad c
tu eti ludat, iar el este judecat. Nu uita nici c
Dumnezeu, Care este dreptul Judector, l va pedepsi
262

pentru rul pe care i l-a fcut, n afar de cazul n care

se va poci la timp. i cum se va poci? Vzndu-i
ndelunga-rbdare. Iat ce ne sftuiete Sfntul Apostol
Pavel: Nu rspltii nimnui rul cu ru. Purtai grij
de cele bune naintea tuturor oamenilor. Dac se poate,
pe ct st n puterea voastr, trii n bun pace cu toi
oamenii. Nu v rzbunai singuri, iubiilor, ci lsai loc
mniei (lui Dumnezeu), cci scris este: A Mea este
rzbunarea; Eu voi rsplti, zice Domnul. Deci, dac
vrjmaul tu este flmnd, d-i de mncare; dac i
este sete, d-i s bea, cci, fcnd acestea, vei grmdi
crbuni de foc pe capul lui. Nu te lsa biruit de ru, ci
biruiete rul cu binele (Rom. 12, 17-21).
Dac la ru nu trebuie s rspundem cu ru, cu
att mai mult, la bine nu trebuie s rspundem cu ru.
Tuturor oamenilor, prieteni sau dumani, s le artm
mereu buntate, prin faptele i vorbele noastre.
Buntatea nate n noi ndejdea mntuirii i ne umple
inima de bucurie. Cum ne-ar putea lua tristeea n
stpnire dac suntem att de buni la suflet, nct i
vrmailor notri le facem bine?
Aadar, s nu ne preocupe nimic mai mult ca
vindecarea sufletului nostru de mnie i rutate. S ne
mpcm cu cei care au ceva mpotriva noastr, pentru
c nici rugciunea, nici postul, nici milostenia, nici
virtuile nu ne vor putea izbvi de iad n ziua Judecii,
dac sufletul nostru este ptat de aceast patim. Iat de
ce Domnul ne poruncete fiecruia dintre noi: Dac i
vei aduce darul tu la altar i acolo i vei aduce aminte
c fratele tu are ceva mpotriva ta, las darul tu acolo,
naintea altarului, i mergi nti i mpac-te cu fratele
tu i apoi, venind, adu darul tu (Mat. 5, 23-24).
263

Rbdarea i ndelunga-rbdare
Atunci cnd vorbim despre rbdare, vorbim
despre Iov. Cine a fost Iov? Un om evlavios, care avea
muli copii i o mare avere. Numele su era faimos prin
prile Rsritului. Cu toii l cinsteau i l apreciau. Dar,
dintr-odat, a pierdut totul: i bogia, i copiii, i
sntatea. De la fericire a czut n nefericire i de la
slav, la prigoan. Nu i-a mai rmas dect lupta cu
srcia deplin, cu boala grea care l-a lovit, cu durerea
sufleteasc pricinuit de moartea copiilor si, cu reaua
purtare a dumanilor i cu nerecunotina prietenilor. Pe
deasupra, avea de nfruntat batjocura i vorbele haine.
De toate npastele a fost lovit. i cel mai ru a fost
faptul c nenorocirile acestea l-au prins nepregtit. Cci
cel care se nate i crete n srcie este obinuit cu
lipsurile. De asemenea, cel care pierde o parte din copiii
si, orict de mare ar fi durerea sa, gsete mngiere n
cei care i-au rmas. Dar lui Iov dup ce din om foarte
bogat a srcit ntr-o singur zi toi cei zece copii i-au
murit n acelai timp. Pe cnd beau i mncau n casa
fratelui lor mai mare, s-a pornit un vnt puternic dinspre
deert, a distrus casa i i-a omort pe toi.
nchipuii-v ct de tare s-a mhnit Iov pentru
pierderea averii, d-apoi pentru moartea neateptat a
tuturor copiilor si i ca i cum toate acestea nu ar fi
fost de ajuns, el nsui s-a mbolnvit. S-a umplut de
rni nfricotoare i urt mirositoare, din vrful capului
pn la unghii. Atunci, a luat un ciob ca s se scarpine i
edea pe o grmad de gunoi. Iar dac cineva i aducea
264

ceva de mncare, nici nu o atingea. Sufletul meu n-a voit

s se ating de ele; inima mea s-a dezgustat de pinea
mea (Iov 6, 7). Mirosul greos al rnilor sale i
suferinele nealinate ale sufletului su i alungau orice
dorin de a mnca.
De unde s gsesc cuvinte ca s nfiez marea
nenorocire care l-a lovit pe Iov? l vd cu mintea cum
ede pe gunoi. Din rnile sale curge snge i puroi.
Viermi fr numr mnnc din carnea sa. Mngiere
nu afl nicieri. Nimeni nu-i arat mil. Slujitorii si l
dispreuiesc. Prietenii l judec. Chiar i oamenii de
nimic i bat joc de el. Acum am ajuns de batjocur
pentru cei mai tineri dect mine i pe ai cror prini i
preuiam prea puin, ca s-i pun alturi cu cinii
turmelor mele astzi, iat c sunt cntecul lor, am
ajuns basmul lor. Le e groaz de mine, s-au deprtat de
mine i pentru obrazul meu n-au fcut economie cu
scuipatul lor! (Iov 30, 1; 9-10).
Ce mare nenorocire! Ce nefericire nfricotoare!
Dar dup ce Dumnezeu i-a dezvluit lui pricina tuturor
acestor nenorociri, el s-a linitit, ca i cum nu l-ar fi
atins nici un ru. Iov a fost astfel ncercat ca s se
vdeasc virtutea sa.
Aa cum atletul care alearg la maraton este
obligat s ndure frigul i aria, praful i transpiraia, ca
pn la urm s ctige laurii victoriei, la fel i omul
drept, care concureaz la maratonul duhovnicesc,
trebuie s ndure multe suferine, ca s primeasc n
viaa viitoare cununa biruinei. i dac este demn de
admiraie trupul care poate s ndure chinuri i suferine,
cu att mai vrednic de laud este sufletul care poate, cu
rbdare i brbie, s ndure orice nenorocire, neabtndu-se de la scopul su. De aceea, nu este rspltit
265

numai cel care face binele, ci i cel care ndur cu

rbdare rul. Lucrul acesta este dovedit de dreptul Iov,
ale crui virtui au devenit mult mai cunoscute dect
nenorocirile sale.
Cu toii l ludau atunci cnd era fericit, pentru
binele pe care l fcea. Care erau faptele sale bune? Le
prezint el nsui: Scpam de pieire pe cel srman care
striga dup ajutor i pe orfanul fr sprijin.
Binecuvntrile celui ce era gata s piar veneau
asupr-mi i umpleam de bucurie inima vduvei. M
mbrcam ntru dreptate, ca ntr-un vemnt, i
judecata mea cea dreapt era mantia mea i turbanul
meu. Eram ochii celui orb i piciorul celui chiop (Iov
29, 12-15).
Cu toate acestea, lumea l cunoate astzi, dup
attea i attea veacuri, nu pentru c ddea din averea sa
sracilor, ci pentru c atunci cnd a rmas fr avere nu
s-a pierdut cu firea; nu pentru c i mbrca pe cei goi cu
haine fcute din lna oilor sale, ci pentru c atunci cnd
a czut foc din cer i a ars toate turmele sale el L-a
slvit pe Dumnezeu. nainte, mbrcndu-i pe sraci, era
milostiv; dup aceea, slvindu-L pe Dumnezeu pentru
nenorocirea sa, s-a fcut purttor al nelepciunii cereti.
nainte i miluia pe sraci, dup aceea L-a slvit pe
Dumnezeu. Nu a spus n sine: De ce am pit toate
acestea? De ce s-au pierdut turmele mele din care
hrneam mii de oameni? i dac eu nu eram vrednic s
m bucur de o asemenea avere, de ce nu S-a milostivit
Dumnezeu mcar de sraci? Nici un asemenea gnd nu
i-a trecut prin cap. Dimpotriv, cunoscnd c Dumnezeu
pe toate le rnduiete spre folosul nostru, I-a mulumit.
S-I mulumeti lui Dumnezeu atunci cnd totul i
merge bine nu este lucru de mirare. Dar s-I mulumeti
266

pentru ncercrile cele mai mari este minunat i vrednic

de laud.
Dac cei care s-au mbogit prin nedrepti i
furturi sunt cuprini de o mare tristee i dezndejde
atunci cnd pierd fie i o parte mic din averea lor, cte
laude nu i se cuvin lui Iov, care chiar dac a pierdut dintr-odat tot ce agonisise prin munc cinstit, nu i-a
pierdut ndejdea n Dumnezeu i nu a ncetat s-I
mulumeasc? i credei c a avut vreo vorb bun din
partea cuiva? Chiar i femeia sa, nnebunit de durerea
pierderii copiilor ei, l biciuia cu vorbe amare i pline de
dezndejde. i zicea: Pn cnd vei mai avea rbdare?
Pn cnd vei atepta i vei ndjdui s treac aceast
ncercare? Numele tu a fost ters de pe faa pmntului.
Fiii i fiicele tale, pe care cu atta durere i-am nscut i
pe care cu atta greutate i-am crescut, au murit! Iar tu
stai acum zi i noapte pe gunoi, plin de viermi. Eu
umblu ca o ceretoare din loc n loc, din cas n cas, i
atept apusul soarelui, ca s mi trag rsuflarea dup
toate chinurile i suferinele de peste zi. Te ii mereu n
statornicia ta? Blesteam pe Dumnezeu i mori! (Iov 2, 9).
Cuvintele femeii dezndjduite ar fi putut clinti
i un munte din loc, nu ns i pe Iov. Dac ne gndim
de cte ori femeile nu neal brbai care nici un ru nu
au suferit, nelegem ct de iubitor de Dumnezeu era
Iov, care cu toate c fusese lovit de attea nenorociri, nu
i-a pierdut capul i nu a dat ascultare vorbelor femeii
sale. Vorbeti cum ar vorbi una din femeile nebune! Ce?
Dac am primit de la Dumnezeu cele bune, nu vom
primi oare i pe cele rele? (Iov 2, 10).
Din acest rspuns, ne dm seama c dreptul Iov
nu a fost cu nimic mai prejos dect apostolii lui Hristos.
Sau poate era ndrznesc s spun mai presus de
267

acetia? De ce zic asta? Pentru c apostolii, oricte

sufereau, erau mngiai de gndul c sufer pentru
Domnul. Pe cnd Iov nu a avut nici mcar aceast
mngiere. i mai mult dect att, el nu a fost dispreuit,
urt i batjocorit de dumanii si, la fel ca apostolii, ci
de prieteni, de fotii si slujitori i de oamenii pe care i
ajutase ceea ce este mult mai dureros.
Cred c cea mai bun dovad a rbdrii fr
margini a lui Iov este ruinarea diavolului. V aducei
aminte ce a vorbit diavolul cu Dumnezeu, pe vremea
cnd Iov era nc fericit? Te-ai uitat la robul Meu Iov,
c nu este nici unul ca el pe pmnt fr prihan i
drept i temtor de Dumnezeu i care s se fereasc de
ce este ru?, a ntrebat Domnul (Iov 1, 8). i iat ce
I-a rspuns satana cu mult rutate: Oare degeaba se
teme Iov de Dumnezeu? N-ai fcut Tu gard n jurul lui
i n jurul casei lui i n jurul a tot ce este al lui, n toate
prile i ai binecuvntat lucrul minilor lui i turmele
lui au umplut pmntul? (Iov 1, 9-10).
Vezi, aadar, c atunci cnd a vzut c Iov era
plin de fapte bune, diavolul a avut ceva de spus
mpotriva lui. Oare degeaba se teme Iov de Dumnezeu?
Dar cnd, n attea nenorociri, Iov s-a artat ndelung-rbdtor, diavolul i-a acoperit ruinat chipul i a
fugit, nemaiavnd nimic a spune mpotriva lui Iov.
Aadar, atunci cnd vezi vreun om drept care,
dei are multe virtui, este ncercat de nenumrate
nenorociri, s nu te miri. i cnd vezi c cineva care
face mult milostenie i multe fapte plcute lui
Dumnezeu, ajunge s cad n ispit sau este pndit de
primejdii, s nu te ntrebi de ce. Motivul pentru care se
ntmpl aa ceva este atacul diavolului, care arunc
ispite asupra omului aceluia. Vei ntreba: Cum de a
268

ngduit Domnul aa ceva? Ca s pun pe capul celui

drept mai multe cununi i ca s-l pedepseasc mai mult
pe diavol. Mare lucru este s faci milostenie i s te
nevoieti pentru dobndirea virtuilor atunci cnd toate
i merg bine. Dar mult mai mare este s lupi cu
brbie i fr s te abai de la drumul tu atunci cnd
te afli n mijlocul necazurilor. De aceea, aa cum
pctosul care nu este pedepsit n aceast via va
ndura o pedeaps mult mai mare n cealalt, la fel i cel
drept, dac sufer mai multe chinuri aici, pe pmnt, se
va bucura dincolo de mai mult fericire. De altfel, tii c
att cei pctoi, ct i cei drepi, dac nu ndur cu
mulumire ncercrile ngduite de Dumnezeu i ridic
cuvnt mpotriva lor, nu numai c nu vor avea nici un
folos de pe urma acestor ncercri, dar i ateapt i
multe rele.
Poate c mi vei spune c tu petreci mereu n
srcie i nefericire. Ei, atunci uit-te la un om srac
evlavios, la un om chiop evlavios, la un om nenorocit
care este evlavios i nva de la el s-I mulumeti lui
Dumnezeu. Aa cum aceia nu se revolt, nu
dezndjduiesc i nu blestem, ci i ridic crucea cu
rbdare, la fel s faci i tu: ridic-i crucea i ai mult
rbdare. i nu uita niciodat c nu eti tu cel care sufer
cel mai tare pe lumea asta. Nu ai un ochi? S tii c
exist oameni orbi cu desvrire. Ai de ani de zile o
anumit boal? Alii sufer de boli aductoare de
moarte. i-ai pierdut copilul? Altul i-a pierdut amndoi
copiii. Ai suferit vreo pierdere mare? Altul a ajuns s
cereasc pe drumuri.
Aceste cuvinte nu-i sunt de ajuns? Atunci adu-i
aminte de Iov stlpul neclintit al rbdrii. Cine a
srcit mai mult ca el? i cei mai sraci dintre oameni
269

rmn mcar cu ceva care se poate numi un acoperi

deasupra capului, dar el a rmas sub cerul liber. i cei
mai sraci oameni au o hain, pe cnd el a rmas gol.
Cine a suferit mai mult dect el? A avut zece copii i i-a
pierdut pe toi ntr-o clipit. Cine a fost lovit de o boal
mai nfricotoare? Era plin de rni i de viermi din cap
pn n picioare. Dac i una din aceste nenorociri este
de nesuportat, gndii-v ce om a fost acela care a avut
puterea s le ndure pe toate la un loc i fr s aib nici
cel mai mic sprijin din partea celorlali. Vedei, doar, cu
toii, atunci cnd suferim, avem alturi de noi pe cineva
care s ne mngie. ns Iov nu a avut pe nimeni.
Dimpotriv, a but i paharul trdrii prietenilor si,
nerecunotina celor crora le fcuse bine, mnia i
dezndejdea femeii sale i batjocura semenilor si.
Dup toate acestea, i poi da seama de
mrinimia sufletului lui Iov, care suferind mai mult
dect oricare om de pe lume, nu a spus nimic din cte
scot pe gura lor oamenii mici la suflet. Nu a zis: Mi-am
nvat copiii s fie oameni buni i cu fric de
Dumnezeu, ca s-i pierd nainte de vreme. Am fcut
milostenie i i-am ajutat pe cei nenorocii ca s pierd
toat averea mea. I-am mbrcat pe sraci i i-am ngrijit
pe bolnavi ca s zac acum bolnav, pe necurii. Iat cum
m-a pltit Dumnezeu pentru binele pe care l-am fcut.
Asemenea cuvinte nu au ieit din gura lui Iov. Ceea ce a
spus el are o valoare mai mare dect orice jertf:
Domnul a dat, Domnul a luat; fie numele Domnului
binecuvntat! (Iov 1, 21).
i tu, dac pierzi bani, nu te mnia.
mbrbteaz-te, mulumete-I lui Dumnezeu i zi la fel
ca Iov: Domnul mi i-a dat, Domnul mi i-a luat. n
felul acesta, vei transforma pierderea n ctig.
270

Ce tot mi spui acolo?, poate mi vei rspunde

tu. Domnul mi i-a luat? Doar mi i-a furat houl. Cum
adic mi i-a luat Dumnezeu? Poate c ai uitat c nimic
nu se ntmpl fr voia lui Dumnezeu. Lui Iov diavolul
i-a luat totul, cu dezlegarea lui Dumnezeu. De aceea a
spus dreptul Iov c Domnul i-a luat ce avea. La fel este
i atunci cnd houl este cel care ne ia banii.
Vei mai ntreba: Ce rsplat voi avea eu pentru
ce am pierdut, dac houl mi-a luat banii fr voia i fr
tirea mea?. Amintete-i c i Iov a pierdut totul fr
voia i fr tirea sa, dar a primit rsplat. De ce? Pentru
a nfruntat rul dup voia lui Dumnezeu. Aa s nfruni
i tu orice nenorocire i nu vei avea rsplat mai mic.
i-a furat houl banii? Nu fura i tu de la tine
mntuirea. Pentru c atunci cnd te mnii mpotriva
celui care i-a fcut ru, i faci ie cel mai mare ru, cci
rul acesta nu este trupesc, ci sufletesc. Houl i-a furat
lucruri materiale, bogie trectoare, pe care mai
devreme sau mai trziu tot aveai s o pierzi, dar tu furi
de la tine bogia venic i buntile cereti
nestriccioase.
Te-a ntristat diavolul prin paguba pe care i-a
pricinuit-o? ntristeaz-l i tu, bucurndu-L pe
Dumnezeu. Cel mai bine este s nu te ntristezi deloc. n
felul acesta, l rneti pe diavol. Iar el, vznd c l
dispreuieti, mpreun cu vicleniile sale, va fugi ruinat.
Aadar, este mai vrednic de laud cel care i
pierde averea i i mulumete lui Dumnezeu, dect
acela care nu i pierde averea ci face milostenie,
mulumindu-I lui Dumnezeu. Pentru c cel de-al doilea,
pe de o parte, se bucur de laudele celorlali, de
mulumirea contiinei i de ndejdea rsplii, iar pe de
alt parte, mparte banii cu voia sa, dup ce s-a pregtit
271

sufletete pentru aceasta. ns cel dinti pierde totul

dintr-odat, cu violen i fr voia sa, fiind nepregtit
sufletete pentru aceast pierdere. i aa cum i dai
seama, oferirea de bunvoie nu este amar i grea, ca
pierderea fr voie. i nici nu este o aa de mare
izbnd s dispreuieti banul dup ce te-ai pregtit
vreme ndelungat pentru aceasta, cum este s suferi cu
rbdare pierderea venit pe neateptate.
Dar s ne ntoarcem la binecuvntata mprejurare
legat de Iov. Te ntreb: te-ai gndit, oare, de ce
diavolul nu a omort-o i pe nevasta sa? Pentru c tia
c dac o las n via, ea va ajuta mult la mplinirea
planurilor sale murdare. S-a gndit: Dac prin femeie
am reuit s-l alung pe Adam din Rai, cu att mai uor
mi va fi ca prin femeie s l supun pe Iov, care nu se
afl n Rai, ci pe o grmad de gunoi. i ca s vedei
viclenia diavolului, el nu a folosit-o pe femeie cnd i-a
omort turmele dreptului Iov, nici cnd s-a surpat casa
fiului su i i-a prins sub drmturi toi copiii, ci atunci
cnd, dup toate acestea, diavolul a lovit i n trupul lui
Iov, umplndu-l de boal. Numai cnd carnea sa
putrezit i plin de viermi cdea pe pmnt, cnd
durerea sa era att de puternic, nct nu mai putea nici
s respire i i cerea moartea, atunci diavolul a pus-o pe
femeie s-i spun: Te ii mereu n statornicia ta?
Blesteam pe Dumnezeu i mori! (Iov 2, 9).
Diavolul era acum sigur c avea s se bucure de
marea cdere a lui Iov. Dar s-a nelat amarnic, cci Iov
nu numai c nu L-a blestemat pe Dumnezeu, dar chiar
L-a binecuvntat. i ntru toate acestea, Iov nu a
pctuit i nu a rostit nici un cuvnt de hul mpotriva
lui Dumnezeu (Iov 1, 22).
272

Cine a auzit i cine a vzut vreodat o fapt aa

de minunat? ntr-o lupt de box, iese nvingtor cel
care l arunc la pmnt pe adversarul su. ns aici,
vedem cu totul altceva: diavolul a fost nvins i a fugit
ruinat dup ce l-a aruncat pe Iov pe grmada de gunoi.
Ce ai pit, diavole? De ce ai rupt-o la fug? Nu a ieit
aa dup cum voiai? Nu i-ai rpit boii i mgarii, nu i-ai
ars oile, nu i-ai omort copiii, nu i-ai umplut trupul de
viermi? Atunci de ce fugi? Fug, ne rspunde cel
viclean, pentru c s-au mplinit toate n afar de una.
Nu s-a mplinit ceea ce voiam cel mai mult. Nu s-a
mplinit ceea ce urmream. Iov nu L-a blestemat pe
Dumnezeu! i pentru c nu L-a blestemat, nu am
ctigat nimic din stricarea averii, nici din moartea
copiilor, nici din rnile trupului. Ba era s m pierd din
pricina faptului c m-am msurat cu el, cci prin
rbdarea i evlavia lui, Iov a fost slvit mai mult de
oameni i iubit i mai mult de Dumnezeu.
Vezi ce a ctigat Iov de pe urma suprrilor
sale? i slava oamenilor, i dragostea lui Dumnezeu,
pentru c prin suferin, virtutea sa a ieit la lumin.
S ne dorim, aadar, cu toii evlavia sa. Vznd
cte bunti izvorsc din rbdare, s nu ne pierdem
ndrzneala atunci cnd se abat nenorocirile asupra
noastr, orict de mari ar fi acestea. Pentru c nu exist
nici o nenorocire care s nu primeasc mngiere din
pilda lui Iov. Dac omul acesta sfnt nu a ndrznit s
ridice cuvnt mpotriva lui Dumnezeu cnd l-au lovit
toate nenorocirile acestei lumi, cum vom ndrzni noi,
pe care ne lovete doar cte una? Dac nu a scpat de
necazuri cel nevinovat, cum vom scpa noi, care suntem
vinovai? Dac cel nevinovat L-a binecuvntat pe
Dumnezeu pentru chinurile sale, cum s nu-L bine273

cuvntm noi, care cu toate c meritm mai multe rele

pentru nebunia noastr, primim mai puine?
S nu uitm, de altfel, c sfinii, proorocii,
drepii, apostolii, mucenicii, cuvioii i mrturisitorii nu
au dus o via linitit i fericit, plin de plceri i
desftri, de cinstire i slav omeneasc, ci de srcie i
lipsuri, de tristee i suprare, de batjocur i dispre, de
chinuri, terminat prin moarte amar. n toate epocile,
oamenii lui Dumnezeu, care au vrut s in poruncile
Sale i s triasc dup voia Sa, au primit sgeile
invidiei i rutii trimise de la diavol.
i tu, dac doreti s-I urmezi Domnului, trebuie
s nelegi c vei avea de nfruntat primejdii i prigoane
i c vei gusta din amrciuni. Iat ce ne spune
neleptul Sirah: Fiule! Cnd vrei s te apropii s
slujeti Domnului Dumnezeu, gtete-i sufletul tu spre
ispit (n. Sirah 2, 1). Tot la fel de limpede este i
atenionarea Apostolului Pavel: Toi care voiesc s
triasc cucernic n Hristos Iisus vor fi prigonii
(2 Tim. 3, 12). De aceea, atunci cnd faci un bine i eti
rspltit cu ru, s nu te ntristezi, ci s te bucuri; s nu
ncetezi s faci binele, ci cu mai mult rvn s-l duci la
ndeplinire. n felul acesta, vei primi cununa
nestriccioas a vieii venice, la fel ca ucenicii lui
Hristos, care sunt prtai acum la slava Sa cereasc,
pentru c pe pmnt au avut parte de tristei i prigoane.
Iat ce scrie unul dintre ei: Dumnezeu, pe noi, apostolii,
ne-a artat ca pe cei din urm oameni, ca pe nite
osndii la moarte suntem ntru necinste. Pn n
ceasul de acum flmnzim i nsetm; suntem goi i
suntem plmuii i pribegim, i ne ostenim, lucrnd cu
minile noastre. Ocri fiind, binecuvntm. Prigonii
fiind, rbdm. Hulii fiind, ne rugm. Am ajuns ca
274

gunoiul lumii, ca mturtura tuturor, pn astzi

(1 Cor. 4, 9-13).
tii cine ne vorbete astfel despre ptimirile i
despre rbdarea apostolilor? Apostolul care a fost
chinuit cel mai mult Iov al Noului Testament, adic
Sfntul Apostol Pavel. Din ziua n care i S-a artat
Hristos i pn la sfritul su mucenicesc, nu a
cunoscut dect ncercri i greuti. Cu puin timp
nainte de a fi nlnuit, spunea presbiterilor din Efes:
Iar acum iat c fiind eu mnat de Duhul, merg la
Ierusalim, netiind cele ce mi se vor ntmpla acolo,
dect numai c Duhul Sfnt mrturisete prin ceti,
spunndu-mi c m ateapt lanuri i necazuri
(Fapte 20, 22-23).
i dac tii c te ateapt prigoane i lanuri, de
ce te duci?, am putea s-l ntrebm. Iar el ne-ar
rspunde: Tocmai de aceea m duc, ca s fiu prins i
legat, s fiu dus n nchisoare, s fiu osndit i s mor
pentru Hristos. Dar bine, nu i este ruine s treci prin
attea locuri cu minile legate, ca un rufctor? Nu te
gndeti c dac oamenii te vor vedea aa, vor socoti c
Dumnezeul pe Care l propovduieti este slab i nu vor
mai crede n El? Acum, Apostolul ne rspunde printrun fragment dintr-o Epistol pe care a trimis-o
filipenilor: Voiesc ca voi s tii, frailor, c cele
petrecute cu mine s-au ntors mai degrab spre sporirea
Evangheliei, n aa fel c lanurile mele, pentru Hristos,
au ajuns cunoscute n tot pretoriul i tuturor celorlali;
i cei mai muli dintre fraii ntru Domnul, mbrbtai
prin lanurile mele, au mai mult ndrzneal s
propovduiasc fr team cuvntul lui Dumnezeu
(Filip. 1, 12-14).
275

Vezi cum lanurile au o mai mare putere chiar i

dect nvierea morilor? Pavel a fost ntemniat la Roma
i i-a atras pe cei mai muli de partea sa. A fost
ntemniat la Ierusalim i procuratorul Felix a fost
cuprins de team (Fapte 24, 25), iar regele Agripa a
rmas uimit (Fapte 26, 28). A cltorit n lanuri, dar a
fost mai puternic dect marea cuprins de furtun,
salvnd dou sute aptezeci i ase de suflete (Fapte 27,
1- 44).
Dar i mai minunat dect puterea lanurilor a
fost puterea sufletului su, pentru c cea dinti se
datoreaz lui Dumnezeu, pe cnd cea de-a doua se
datoreaz voirii proprii a Apostolului. i aduci aminte
ce i s-a ntmplat la filipeni? A fost prins, biciuit fr
mil i aruncat ntr-o temni ntunecoas, cu picioarele
strnse n butuci. Cu toate acestea, sleit de puteri cum
era, la miezul nopii, cnd ceilali dormeau, el nla
imnuri de slav lui Dumnezeu (Fapte 16, 16-25). Ct
ndrzneal! Ct rbdare! Nu ne bucur att faptele
sale minunate, pe care le citim n Scriptur, ct ne
bucur rbdarea sa n suferine, la biciuiri, la batjocur,
la btile cu pietre. Btnd pe Pavel cu pietre, l-au trt
afar din cetate, gndind c a murit, citim n Faptele
Apostolilor (Fapte 14, 19). Iar n alt parte: Dup ce
le-au dat multe lovituri, i-au aruncat n temni (Fapte
16, 23).
Ct cinste, ct mulumire pentru Pavel s tie
c a fost lovit i ntemniat pentru Hristos! i iat
minunea care s-a svrit dup aceea: Deodat s-a fcut
cutremur mare, nct s-au zguduit temeliile temniei i
ndat s-au deschis toate uile i legturile tuturor s-au
dezlegat (Fapte 16, 26). Vezi ce fel de lanuri erau cele
cu care era legat Pavel, dac prin ele i-a slobozit i pe
276

ceilali? Deteptndu-se temnicerul i vznd deschise

uile temniei, scond sabia, voia s se omoare,
socotind c cei nchii au fugit (Fapte 16, 27). Ce a
fcut atunci Pavel? A strigat tare ctre temnicer: S
nu-i faci nici un ru, c toi suntem aici (Fapte 16, 28).
Vezi ct smerenie avea Apostolul? Nu a spus:
De dragul meu s-au fcut toate acestea, ci ca un
simplu ntemniat, a zis: toi suntem aici. Dac ar fi
tcut, temnicerul i-ar fi luat singur viaa. Iat ct
dragoste era n inima Apostolului lui Hristos! A preferat
s rmn nlnuit, dect ca omul acela s-i piard
viaa. i atunci, lanurile i-au artat puterea din nou,
fcndu-l pe temnicer s ngenuncheze dinaintea celui
ntemniat: tremurnd de spaim, a czut naintea lui
Pavel (Fapte 16, 29). Cel care l nlnuise pe Pavel era
acum la picioarele lui, rugndu-l s l elibereze din
lanurile necunotinei i ale fricii, ntrebndu-l:
Domnilor, ce trebuie s fac ca s m mntuiesc?
(Fapte 16, 30).
Spune-mi, temnicerule, nu tu l-ai legat? Nu l-ai
bgat tu n nchisoare? Nu tu i-ai prins picioarele n
butuci? De ce tremuri acum? De ce plngi? De ce i-ai
scos sabia i vrei s te omori? Iat ce ne-ar rspunde el,
dac ar fi dinaintea noastr: Nu am tiut c robii lui
Hristos au o putere aa de mare. Ce zici, robul lui
Hristos a primit puterea s deschid cerurile i nu va
putea s desfac lanurile nchisorii? i dezleag pe cei
legai de diavol i nu va scpa de lanurile de fier?
Elibereaz suflete legate de pcat i nu i va elibera
trupul su? Tocmai de aceea a fost mai nti legat i
apoi eliberat, pentru ca tu s nelegi c robii lui Hristos,
atunci cnd sunt legai, au putere mai mare dect cei
care nu poart lanuri.
277

Cine l iubete pe Hristos nelege ce nseamn

aceasta. Cine arde de dragoste fa de Domnul, cunoate
puterea lanurilor. De aceea, un asemenea om vrea mai
degrab s fie legat n lanuri pentru Iisus, dect s fie n
cer. Vrea mai degrab s fie aruncat ntr-o nchisoare
ntunecoas, dect s stea de-a dreapta tronului lui
Dumnezeu. Dac ar trebui s aleg ntre cer i lanul
acela cu care au fost legate minile lui Pavel, a vrea
mai degrab lanul. Dac ar trebui s aleg ntre nsoirea
cu ngerii i nsoirea cu Pavel nlnuit, a alege s fiu
i eu n nchisoare. De ce? Pentru c nu este un dar mai
mare pe lumea aceasta dect s nduri suferine pentru
Hristos.
Nu l fericesc pe Pavel pentru c s-a ridicat pn
la al treilea cer i n rai (2 Cor. 12, 2-4), ct pentru faptul
c a fost aruncat n nchisoare. Nu l fericesc pentru c a
auzit cuvinte pe care limba omeneasc nu are puterea s
le rosteasc, ct pentru c a fost lovit i legat. Pentru
mine este mai bine s ptimesc din pricina credinei mele
n Hristos, dect s m bucur de cinstire pentru aceast
credin. Numai astfel l urmez pe Pavel. Numai astfel l
urmez pe nsui Hristos, Care a lsat slava cereasc i a
venit pe pmnt ca un om smerit, ca s fie slvit i mai
mult prin dispre, batjocur i moarte. De lucrul acesta
ne-a ncredinat Domnul n rugciunea pe care a adresat-o Printelui Su, cu puin timp nainte de moarte: i
acum, preaslvete-M Tu, Printe (Ioan 17, 5).
Ce spui, Doamne? Nu peste mult vreme vei fi
prins, vei fi biciuit, scuipat i rstignit ca un rufctor
ntre doi tlhari, iar Tu vorbeti despre slvire? Da, ne
rspunde El, toate acestea sunt spre slava Mea, cci
ptimesc pentru voi, oamenii, pe care v iubesc.
Aadar, dac Domnul nostru, Care este nevinovat i fr
278

de pcat, socotete c suferind i murind de dragul

nostru, este slvit mai mult dect dac ar fi rmas n cer
s se bucure de fericirea Sa, ntre ngerii care l slvesc
fr ncetare, cu att mai mult ar trebui s gndim astfel
noi, pctoii i nevrednicii, atunci cnd ptimim de
dragul Celui care ne-a izbvit de moartea venic i ne-a
druit mntuirea.
Toi oamenii stau n uimire dinaintea rbdrii
fr sfrit a lui Iov, a virtuilor lui, a nfricotoarei sale
lupte cu diavolul i n sfrit, dinaintea biruinei i a
ndreptirii sale. Toi oamenii stau cu respect i emoie
dinaintea rbdrii lui Pavel, a strdaniilor sale pentru
rspndirea Evangheliei, a chinurilor i suferinelor sale,
a prigoanelor i tristeilor ndurate de el, a lanurilor i
n fine, a morii sale muceniceti pentru Hristos.
ntreaga omenire st cu evlavie i recunotin dinaintea
rbdrii Domnului nostru, a iubirii de oameni i a milei
Sale, dinaintea preacuratelor patimi i a Rstignirii Sale
de bunvoie pentru mntuirea noastr. S urmm, dar, i
noi exemplul lui Dumnezeu i al sfinilor Si, ca s
trim mpreun cu ei de-a pururi, n mpria cerurilor.

279

Milostenia
Porunca milosteniei nu a fost dat numai pentru
cei bogai, ci i pentru cei care au puin, ba chiar i
pentru cei care abia reuesc s-i ctige pinea cea de
toate zilele. Pentru c nimeni nu este att de srac, nct
s nu aib cei doi bani ai vduvei din Evanghelie
(Marcu 12, 42). Celui care d ceva din puinul pe care l
are, se poate s i se socoteasc mai mult dect celor care
dau mult, din multele lor bogii. Valoarea milosteniei
nu depinde de ct dm, ci de gndul cu care dm. De
aceea, nu trebuie s ne uitm la vduv, care a dat
numai doi bani, ci la faptul c dei nu i-a mai rmas nici
un ban, nu i-a prut ru pentru jertfa ei. n felul acesta,
ea i-a dat toat averea.
Pentru a face milostenie, nu avem nevoie de
bani, ci de bunvoin. Atunci cnd avem bunvoin,
nu conteaz c suntem sraci. Iar cnd ne lipsete
bunvoina, nu ne ajut cu nimic faptul c suntem
bogai. Bogaii nemilostivi vor primi o pedeaps mai
mare dect sracii nemilostivi, pentru c au bani muli i
cu toate acestea, nu i nmoaie inima. Dar ei fac
milostenii, mi spui tu. S tii c dac mrimea
milosteniei lor nu este dup mrimea averii pe care o au,
nu vor scpa de iad. Cu ct sunt mai bogai, cu att sunt
mai datori s-i ajute pe cei sraci, fr s se team c
averea lor se va mpuina.
i cu adevrat, s tii c atunci cnd facem
milostenie, averea noastr nu se mpuineaz, ci
sporete. Cheltuim, dar avem mai muli bani. Dnd
280

milostenie, facem cea mai bun investiie. Spre

exemplu, eti comerciant i vrei s-i vinzi marfa ca s
ctigi bani? S tii c nu este exclus ca marfa ta s se
piard i atunci, nu numai c nu vei ctiga, dar vei avea
mult pagub. Sau poate eti agricultor i ndjduieti la
o recolt bogat? Dar planurile tale pot fi date peste cap
de grindin sau de secet. Toate cele lumeti sunt n
orice clip n primejdie de a se pierde. Numai cele pe
care le oferim Domnului nu sunt n primejdie nici de a fi
furate, nici de a fi distruse, ci ele aduc la timpul potrivit
roade ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit, i la
inima omului nu s-au suit (1 Cor. 2, 9). Dac omul care
primete ceva de la noi ne rspltete binefacerea, cu
att mai mult va face lucrul acesta Hristos, Care ne
rspltete chiar i atunci cnd nu i dm nimic.
Ct nelepciune este cuprins n cuvintele lui
Solomon: Cel ce are mil de srman mprumut
Domnului (Sol. 19, 17)! Iat ce mprumut nemaivzut!
Dm cuiva i primim napoi de la altcineva. M vei
ntreba de ce nu a spus Solomon c cel care d
milostenie sracului d lui Dumnezeu, ci c l
mprumut pe Dumnezeu? Ca s nu crezi c ceea ce
primeti de la Domnul e un lucru lipsit de o mare
importan. Dumnezeu tie c suntem lacomi i vrem s
dobndim din ce n ce mai multe bunuri. Cel care are
bani nu vrea n nici un chip s mprumute sracului fr
s primeasc o asigurare c banii i vor fi dai napoi.
Aadar, acestuia nu i pas de semenul su, ci urmrete
numai ctigul. Sracul nu poate s pun chezie
pmnt sau altceva, pentru c nu are; nu poate gsi pe
nimeni care s se pun zlog pentru el, deoarece nimeni
nu are ncredere n el. Aadar, vznd Dumnezeu pe de
o parte c sracul este n primejdie din pricina srciei
281

sale, i pe de alt parte c bogatul este n primejdie din

pricina lipsei sale de omenie, S-a pus El nsui chezie
pentru srac dinaintea bogatului. De aceea spune Sfnta
Scriptur: Cel ce are mil de srman mprumut
Domnului.
De asemenea, ca s dm cu mprumut, cutm un
om de la care putem lua dobnd mare. n schimb, lui
Dumnezeu, Care ne ntoarce nsutit ce I-am dat, nu i
mprumutm din ce avem, ci mprumutm celor care nu
ne dau nimic napoi, adic patimilor noastre, care sunt
lcomia pntecelui, slava deart, lcomia, iubirea de
plceri i multe altele. i spune-mi: ce anume ne d
lcomia pntecelui napoi? Ne d numai grsime i
greutate n micare. Ce ne d napoi slava deart?
Invidie i ndreptare mpotriva celuilalt. Ce ne d napoi
iubirea de argint? Griji i necazuri. Ce ne d napoi
iubirea de plceri? Iad i suferin. Iat cine sunt cei
care se folosesc de bogiile noastre! Iar dobnda ce o
primim n schimb sunt nenorocirile din aceast via i
iadul din cea de dincolo.
Atunci, de ce nu dai cu mprumut Domnului,
Care i ntoarce sigur datoria, adugnd mult dobnd?
Poate pentru c trebuie s atepi mult pn s primeti
napoi ce ai dat. Dar s tii c Domnul nu ne d bunti
numai n cer, ci i pe pmnt. Amintii-v ce spune El
nsui: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i
dreptatea Lui i toate acestea (adic buntile
pmnteti) se vor aduga vou (Mat. 6, 33). De altfel,
cu ct trece mai mult timp de la momentul n care am
dat, pn cnd primim napoi, cu att mai mare este
dobnda noastr. Iat de ce oamenii care mprumut
bani, i prefer pe cei care vor ine banii o perioad mai
lung de timp, ca s primeasc dobnd mai mare.
282

Aadar, atunci cnd este vorba de oameni, nu numai c

nu dorim s ni se dea napoi repede banii pe care i-am
dat cu mprumut, dar suntem mulumii dac aceia
ntrzie. De ce, dar, atunci cnd este vorba de
Dumnezeu, suntem att de mici la suflet?
Cel ce are mil de srman mprumut Domnului.
i cnd va veni vremea aceea n care Domnul mi va
da napoi milostenia pe care o dau sracului i prin care
l mprumut pe Dumnezeu?, ntrebi tu, plin de
nerbdare. Nimeni nu tie cnd. Poate chiar i mine.
Cnd va veni Fiul Omului ntru slava Sa, i toi sfinii
ngeri cu El, atunci va edea pe tronul slavei Sale. i se
vor aduna naintea Lui toate neamurile i-i va despri
pe unii de alii, precum desparte pstorul oile de capre.
i va pune oile de-a dreapta Sa, iar caprele de-a stnga.
Atunci va zice mpratul celor de-a dreapta Lui:
Venii, binecuvntaii Tatlui Meu, motenii
mpria cea pregtit vou de la ntemeierea lumii
(Mat. 25, 31-34). i de ce vor moteni acetia mpria
cerurilor? La aceasta, Domnul va rspunde: Flmnd
am fost i Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost i Miai dat s beau; strin am fost i M-ai primit; gol am
fost i M-ai mbrcat; bolnav am fost i M-ai cercetat;
n temni am fost i ai venit la Mine. Atunci drepii i
vor rspunde, zicnd: Doamne, cnd Te-am vzut
flmnd i Te-am hrnit? Sau nsetat i i-am dat s
bei? Sau cnd Te-am vzut strin i Te-am primit, sau
gol i Te-am mbrcat? Sau cnd Te-am vzut bolnav
sau n temni i am venit la Tine? Iar mpratul,
rspunznd, va zice ctre ei: Adevrat zic vou,
ntruct ai fcut unuia dintr-aceti frai ai Mei, prea
mici, (sracilor) Mie Mi-ai fcut (Mat. 25, 35-40). i
ca s te ncredinezi c oricte virtui am avea, dac nu
283

facem milostenie, vom fi trimii la iad, ascult ce spune

Evanghelia: Atunci va zice i celor de-a stnga:
Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel
venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui. Cci
flmnd am fost i nu Mi-ai dat s mnnc; nsetat am
fost i nu Mi-ai dat s beau; strin am fost i nu M-ai
primit; gol, i nu M-ai mbrcat; bolnav i n temni,
i nu M-ai cercetat. Atunci vor rspunde i ei, zicnd:
Doamne, cnd Te-am vzut flmnd, sau nsetat, sau
strin, sau gol, sau bolnav, sau n temni i nu i-am
slujit? El ns le va rspunde, zicnd: Adevrat zic
vou: ntruct nu ai fcut unuia dintre aceti prea mici,
nici Mie nu Mi-ai fcut (Mat. 25, 41-45).
Aadar, fr s facem milostenie, nu ne putem
mntui. Lucrul acesta este vdit i de pilda celor zece
fecioare, n care Domnul aseamn mpria cerurilor
cu o nunt, iar pe oameni i aseamn cu zece fete, toate
fecioare, care lund candelele lor, au ieit s-l ntmpine
pe mire. Cinci dintre ele erau nelepte, de aceea au luat
i ulei n candele. Dimpotriv, celelalte cinci erau fr
minte i nu au luat ulei n candele. Pentru c mirele
ntrzia s vin, li s-a fcut somn i au adormit. La
miezul nopii, s-a auzit o voce: Iat, mirele vine! Ieii
ntru ntmpinarea lui! Atunci, cele zece fete s-au trezit.
Dar cele cinci fr minte au vzut c focul din candelele
lor se stinsese, pentru c nu mai aveau ulei. Dai-ne din
untdelemnul vostru, c se sting candelele noastre, le-au
zis ele fetelor celor nelepte. Dar ele au rspuns: Nu, ca
nu cumva s nu ne ajung nici nou i nici vou. Mai
bine mergei la cei ce vnd i cumprai pentru voi. Dar
cnd erau plecate s cumpere ulei, mirele a venit. Cele
cinci fecioare nelepte au intrat mpreun cu mirele s
srbtoreasc, iar ua s-a nchis. Cnd s-au ntors peste
284

puin vreme i celelalte fete i au strigat: Doamne,

Doamne, deschide-ne nou, mirele le-a rspuns
dinuntru: Adevrat zic vou: Nu v cunosc pe voi
(Mat. 25, 1-12). Mirele din aceast pild nu este nimeni
altcineva dect Hristos, Care va veni cndva s judece
viii i morii. Atunci, la nunt, adic n mpria
cereasc, vor intra numai cei care, asemenea celor cinci
fete nelepte, vor avea candelele credinei aprinse cu
uleiul milosteniei. Cei care nu au fcut milostenie vor
rmne afar din rai, chiar de ar fi mpodobii cu marea
virtute a fecioriei.
De ce n acest caz, Domnul nu vorbete i despre
alte modaliti de mntuire, n afar de milostenie?
Pentru c El nu osndete pcatul, ci inima mpietrit;
nu-i osndete pe cei pctoi, ci pe cei care nu se
pociesc pentru pcatele lor. i va osndi pe cei cu inima
mpietrit, pentru c au un mijloc att de bun pentru
mntuire vorbesc despre milostenie, prin care se iart
multe pcate , iar ei nu se folosesc de el.
Banii nu i ctigi ca s-i cheltuieti pe plceri, ci
ca s-i ajui pe ceilali. Sau poate crezi c ceea ce ai este
al tu? Nu. Chiar dac ai ctigat totul prin munc
cinstit sau chiar dac ai primit banii motenire de la
tatl tu, averea ta este a lui Dumnezeu, Care i-a
ncredinat-o ca s o foloseti potrivit legilor sfinte.
Adic s ii pentru tine doar ce ai nevoie i restul s dai
sracilor.
De aceea, nu trece nepstor pe lng oamenii
sraci, nu i ocoli i s nu-i fie ruine s-i ajui. Lui
Hristos nu i este ruine s primeasc milostenia ta, pe
care o faci prin oamenii sraci, iar ie i este ruine s-i
ntinzi mna i s dai civa bnui. Nu este aceasta o
ruine i mai mare? Dac i pentru un pahar de ap rece
285

pe care l dai, Dumnezeu te va rsplti (Mat. 10, 42),

gndete-te ce rsplat vei primi dac vei fi generos cu
sracii.
tiu c ai mai auzit de multe ori aceste cuvinte i
alte asemenea. Dar de cte ori le-ai pus n lucrare? De
cte ori ai fcut binele? ntre attea vnzri, cumprri
i schimburi pe care le-ai fcut, de cte ori i-ai
cumprat mntuirea prin milostenie? Nu este o nebunie
ca atunci cnd cumperi un ogor, s l vrei pe cel mai
roditor, iar atunci cnd trebuie s cumperi cerul, adic
s dobndeti un ogor al tu n ara venic a lui
Dumnezeu, tu s alegi pmntul, care ntr-o zi nu va mai
exista? Spune-mi, dac ai ti c oraul nostru peste un
an va fi distrus, dar nu i alt ora, unde i-ai zidi casa: n
acest ora sau n altul? n altul, fr ndoial. Ei, atunci
nu zidi n aceast lume palate, care peste o vreme vor
cdea i se vor face una cu pmntul. Dar ce tot spun?
nainte ca acestea s fie distruse, tu nsui vei muri i vei
merge la iad. De aceea, zidete palate n ceruri, unde nu
ai nevoie de zidari i de muncitori. Acolo, palatele sunt
ridicate de sracii pe care i ajui pe pmnt. Acestea nu
numai c nu se drm niciodat, dar atrag asupra ta
bunvoina lui Dumnezeu, te cur de pcate i se poate
uneori s te izbveasc chiar de la moarte. S nu te mire
cuvintele mele. Cu toii suntem fr putere dinaintea
morii. Dar dac suntem milostivi, putem chiar s o
biruim. Aflm lucrul acesta din povestea vieii Tavitei.
Tavita era o femeie cretin, care tria n Iope, n
vremea apostolilor. Aa cum ne spune Sfnta Scriptur,
ea fcea mult bine semenilor si i nenumrate
milostenii. ns odat, s-a mbolnvit i a murit. S-a
ntmplat atunci ca n Lida, care era aproape de Iope, s
se afle Sfntul Apostol Petru. Doi brbai s-au dus pn
286

la el ca s-i spun de moartea milostivei femei. Atunci,

Petru i-a urmat dendat. Cum a ajuns n Iope i a urcat
n odaia de sus, unde se afla Tavita, a fost nconjurat de
femeile vduve, care plngeau i i artau lui Petru
hainele de pe ele, pe care le fcuse Tavita ct timp era n
via. Atunci Petru, dup ce s-a rugat, s-a ntors spre
trupul Tavitei i a spus: Tavita scoal-te! Chiar n acel
moment, moarta a deschis ochii i a ezut. Petru i-a dat
mna i a ridicat-o. Dup aceea, i-a chemat pe cretini i
pe vduve i le-a artat-o pe Tavita vie (Fapte 9, 3641).
Iat ct de mare a fost rsplata pe care a primit-o Tavita
pentru binele pe care l-a fcut femeilor vduve. Spune-mi: se poate compara milostenia sa, orict de mare ar
fi fost, cu rsplata pe care a primit-o? Nu, dar, aa cum
am mai spus, milostenia nu se msoar dup ct de mult
dm, ci dup gndul i intenia cu care dm.
De aceea, s facem fapte bune, care i pe noi ne
mntuiesc, i celorlali le sunt de folos. Iar una din cele
mai importante fapte bune este milostenia, care ajut,
ntrete i d via rugciunii, postului i oricrei altei
virtui. La ce i folosete postul dac eti un om fr
mil? La ce-i folosete rugciunea, dac nu iubeti? La
ce i folosete s ai trupul curat, dac inima ta este de
piatr? De aceea, nevoinele noastre sunt primite de
Dumnezeu atunci cnd sunt nsoite de milostenie.
Unii spun: Nu pot s fac milostenie. Am muli
copii i vreau s le las lor averea. Dac-i aa, atunci
vrei s-i lai copiii sraci. Pentru c dac dai tot ce ai
copiilor ti, este sigur c nu vor folosi cum trebuie sau
vor mprtia ce au primit. Pe cnd dac l faci i pe
Domnul motenitorul tu, atunci le lai copiilor comoar
nestricat. Vrei, aadar, ca fiii ti s fie bogai? Atunci
las-le ca motenire bunvoina lui Dumnezeu. Cci El,
287

dac te vede c eti milostiv fa de semenul tu, va

deschide pentru copiii pe care i lai n urm comorile
Sale nesfrite. Vrei s te iubeasc Dumnezeu? Atunci
f-L datornicul tu, mprumutndu-I cele ce dai
sracilor. Nu ncredina oamenilor pzirea i nmulirea
banilor ti. Hristos este gata nu numai s i primeasc i
s i pstreze, dar i s-i nmuleasc i s i-i ntoarc
napoi cu dobnd mult. Din minile Sale nimeni nu
poate fura, pe cnd dac sunt n minile oamenilor, pot
oricnd s se piard. Aadar, d-I Lui banii, ca s i-i
napoieze atunci cnd nu vor mai exista bogai i sraci,
puternici i slabi, cmtari i datornici. D banii lui
Hristos, pentru c sunt ai Lui, nu ai ti. D banii lui
Hristos, cci mai fericit este a da dect a lua (Fapte 20,
35). Am dat, poate c vei spune tu. Dar s nu ncetezi
nicicnd s dai chiar i puin celor care nu au deloc.
Chiar dac ai da foarte muli bani, nu nceta s faci
milostenie, atta timp ct vor exista oameni sraci.
tii cnd milostenia este adevrat i plcut lui
Dumnezeu? Cnd o faci cu blndee, nu cu asprime;
cnd o faci cu inim deschis, nu bombnind n sinea ta;
cnd nu i pare ru c dai, ci te bucuri, cci Dumnezeu
iubete pe cel care d cu voie bun (2 Cor. 9, 7). i de
ce i-ar prea ru s ajui un om nenorocit? Pentru c se
mpuineaz banii ti? Dac gndeti astfel, atunci nu
mai f milostenie deloc! Dac nu crezi c banii pe care
i dai se nmulesc n cer, aa cum am spus mai nainte,
nu mai f niciodat milostenie. Ceri, poate, rsplat n
aceast via? Dac astfel ar sta lucrurile, milostenia ar
fi un comer, nu o dovad de dragoste i de mil.
Desigur, adesea, Dumnezeu i rspltete pe pmnt pe
cei care fac milostenii. Dar tu s nu ceri astfel de
rsplat, pentru c mpuinezi comoara ta cereasc.
288

n Faptele Apostolilor ni se povestete un fapt

gritor legat de milostenia cretin. ntr-o zi, la ora trei
dup-amiaz, Sfinii Apostoli Petru i Ioan au urcat
mpreun la templu ca s se roage. La poarta templului
edea un chiop din natere, care cerea. Cum s-au
apropiat Apostolii, omul acela i-a rugat s-l miluiasc.
Atunci, Petru i-a spus: Privete la noi. Bietul olog i
privea cu atenie. Dup felul cum artau cei doi, se
vedea limpede c erau sraci. i atunci, ce au fcut ei?
Credei c l-au lsat pe omul acela nemiluit? Nu. I-au
dat ceva fr asemnare mai de pre dect banii, cci
Petru i-a spus: Argint i aur nu am; dar ce am, aceea i
dau. n numele lui Iisus Hristos Nazarineanul, scoal-te
i umbl! i lundu-l de mna dreapt, l-a ridicat.
Atunci, ologul a stat n picioare i a nceput s mearg
(Fapte 3, 1-8).
Vezi, aadar, c cel care este srac de bani, poate
oferi alte daruri. i noi, dac nu avem bani, s dm
sracilor dragoste, mngiere, rugciune i ce se mai
afl n inima noastr milostiv. Pentru c i aceasta tot
milostenie se cheam.
Vezi ct buntate aveau Apostolii n inima lor?
I-au spus celui olog: Privete la noi, nu l-au njurat, nu
au rs de el i nu l-au mpins, aa cum faci tu de multe
ori cu sracii care se apropie de tine, judecndu-i c sunt
lenei i vicleni. i chiar dac ar fi lenei i vicleni, aa
te nva Evanghelia s faci? Nu, ci i cere s-l ajui pe
cel srac, s-l mngi pe cel ndurerat, s ai grij de
bolnav, s-l cercetezi pe cel ntemniat, s l ridici pe cel
czut. i nu cerceta faptele sau viaa celui care i cere
milostenie. Chiar uciga de ar fi sau ho sau neltor, nu
uita c mai presus de orice este om, fcut de Dumnezeu
dup chipul Su. Nu i se pare c mcar pentru aceasta
289

merit nite bani i o bucat de pine? Ce fel de om eti

tu s cercetezi ntreaga sa viaa pentru un bnu pe care
vrei s i-l dai? Domnul arat fa de el ndelung-rbdare i nelegere. Tu de ce nu te pori cu el cu dragoste
freasc, aa dup cum eti dator s faci? Viaa i
faptele sale l privesc numai pe Dumnezeu, Care este
Judectorul tuturor. Tu, atunci cnd vezi un om
suferind, s nu te gndeti la nimic altceva. S l ajui
degrab n numele lui Hristos i de dragul Su. Altfel,
nici El, atunci cnd i vei cere s te izbveasc din vreo
nenorocire prin care treci, nu i va rspunde. Iat ce
spune Solomon: Cine i astup urechea la strigtul
celui srman i el, cnd va striga, nu i se va rspunde
(Pildele 21, 13).
De aceea, s fim milostivi cu fraii notri, ca s
fie i Dumnezeu milostiv cu noi. Milostenia este cea
mai mare i cea mai bineplcut lui Dumnezeu jertf.
De aceea, i Apostolul ne sftuiete: Facerea de bine i
ntrajutorarea nu le dai uitrii; cci astfel de jertfe sunt
bine plcute lui Dumnezeu (Evrei 13, 16). Trebuie s
spunem c Dumnezeu nu este mulumit cu milostenia
noastr atunci cnd banii pe care i dm provin din furt,
nelciune, cmtrie sau orice alt fel de mijloace
murdare. Domnul primete numai ceea ce dm din
roadele muncii noastre cinstite. Orice alt jertf este
murdar dinaintea lui Dumnezeu. Pentru c nu poi rpi
de la unul ca s dai celuilalt, nu poi unuia s-i faci ru
ca altuia s-i faci bine. Milostenie nseamn s facem
bine, nu s-i distrugem pe semenii notri. Cel care
distruge un om ca s fac bine altui om nu face
milostenie, ci svrete pcatul greu al nedreptirii.
290

Cine umbl dup avere are mereu nevoie de

bani. Cel care nu se intereseaz s dobndeasc avere
are mereu ce i trebuie. Pentru c adevrata avere o
dobndeti nu atunci cnd te mbogeti, ci atunci cnd
nu vrei s te mbogeti. Iat ce vreau s spun prin
aceasta: exist oameni care rpesc de la toi, dup cum
exist bogai care druiesc tuturor. Primii se mbogesc
adunnd, ceilali se mbogesc dnd. Primii seamn pe
pmnt, ceilali seamn n cer. i cu ct este mai bun
cerul fa de pmnt, cu att mai bun este averea celui
care strnge n cer fa de a celui care strnge pe
pmnt. De aceea, Domnul ne poruncete: Nu v
adunai comori pe pmnt, unde molia i rugina le
stric i unde furii le sap i le fur, ci adunai-v
comori n cer, unde nici molia, nici rugina nu le stric,
unde furii nu le sap i nu le fur (Mat. 6, 19-20).
Vindei averile voastre i dai milostenie; facei-v
pungi care nu se nvechesc, comoar nempuinat n
ceruri, unde fur nu se apropie, nici molie nu o stric
(Luca 12, 33). Facei bine i dai cu mprumut, fr s
ndjduii nimic n schimb, i rsplata voastr va fi
mult i vei fi fiii Celui Preanalt Fii milostivi,
precum i Tatl vostru este milostiv Dai i se va da.
Turna-vor n snul vostru o msur bun, ndesat,
cltinat i cu vrf (Luca 6, 35-38).
Aadar, pentru ca i noi s fim miluii de ctre
Domnul, s fim milostivi cu semenii notri. Pentru ziua
Judecii, s adunm averi n cer, averi care vor putea s
sting focul iadului i s ne druiasc lumina
dumnezeiasc, adic viaa i fericirea venic, cci
milostenia izbvete de la moarte i cur orice pcat
(Tobit 12, 9).
291

Virtute i rutate
Cine vrea poate s se ridice de pe pmnt la cer.
Nu are nevoie pentru aceasta dect de bunvoin i de
virtute! Vreau, dar nu pot, spun muli, pentru c
virtutea este greu de dobndit. S tii c nu e deloc
greu de dobndit, dac ai rvn i tnjeti spre
Dumnezeu.
Gndete-te puin la cei care pustnicesc prin
muli i prin locuri neumblate. Ce au fcut ei? i-au
lsat cas, rude, avere i s-au nchis ntr-o chilie mic,
unde i nevoiesc trupul prin post, priveghere i chinuri.
Tu mi vei spune: Aceia pot s fac aa ceva, dar eu nu
pot. De ce, oare, muli clugri, cu toate c triau mai
bine dect tine i erau mai slabi trupete, au hotrt s
lase totul pentru viaa n pustie? Mai spui: Lupta
aceasta este att de mare, nct nu muli o pot duce pn
la capt. Dac-i aa, atunci nevoiete-te mai puin,
pentru mai puin virtute.
Nu poi s dai banii ti sracilor? Atunci mcar
nu rpi ce este al altora. Nu poi posti? Atunci mcar nu
te deda plcerilor trupeti. Nu poi s te rogi pentru cei
care te batjocoresc? Atunci mcar ndur rutile lor n
tcere i cu rbdare. Nu poi face bine celor care te
nedreptesc? Atunci mcar nu te rzbuna pe ei.
Hristos a ptimit attea pentru tine, chiar dac
era nevinovat i fr de pcat, iar tu nu vrei s ptimeti
nimic de dragul Su, sau mai bine zis pentru mntuirea
ta. Cum te vei nfia dinaintea Lui n ziua Judecii?
Ce rspuns vei da pentru nclcarea poruncilor Sale? Nu
292

te nela pe tine nsui zicnd: Acum m bucur de

plcerile acestei lumi, mi nedreptesc semenii, m
rzbun pe dumanii mei, fac tot felul de pcate, iar la
btrnee o s m pociesc. Spune-mi: cine i-a spus ie
c o s trieti att de mult? Nu vezi ci tineri sunt luai
de moarte n fiecare zi? i chiar dac ai tri pn la
btrnee, cum vei aprea dinaintea Domnului, dup ce
o via ntreag ai nesocotit poruncile Sale i l-ai slujit
pe diavol?
Creatorul te-a fcut mai presus dect celelalte
fiine ale sale: te-a fcut om. De ce te faci atunci
trdtor al buntii cereti i dispreuitor al demnitii
umane? De ce asemeni fiina ta cu animalul fr raiune,
tu, care ai dat animalelor iraionale trsturi omeneti?
Iat: papagalului, dup ce l dresezi, i dai vorbire
omeneasc, iar leului i dai blndee. i pe cele mai
slbatice animale le poi mblnzi. Iar tu cum te faci rob
al patimilor iraionale care se afl n tine?
Dac eti om, dovedete acest lucru prin purtarea
ta. Ai fost creat dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu. Dac El este Sfnt, i tu trebuie s fii. De
altfel, aa ne-a poruncit Domnul s fim, nc de pe
vremea Vechiului Testament: Sfinii-v i vei fi sfini,
c Eu, Domnul Dumnezeul vostru, sfnt sunt (Lev. 11,
44). i cum vei ajunge la sfinenie? innd toate
poruncile lui Dumnezeu, fr s dispreuieti nici una
dintre ele. Aa cum o chitar care are doar o strun nu
poate scoate muzic, la fel nici cretinul, dac ine doar
o parte din poruncile lui Dumnezeu, nu poate dobndi
virtutea. Cu ce credei c se alege cel care se roag mult,
dar nu face milostenie? Cu ce se alege cel care face
milostenie, dar din bani pe care i-a ctigat pe nedrept?
Cu ce se alege cel care ctig cinstit banii, dar face
293

milostenii ca s l vad i s l laude oamenii? Cu ce se

alege cel care se ferete s-l vad oamenii, dar se
mndrete n sinea lui cu faptele bune pe care le-a fcut?
Cu ce se alege cel care nu se mndrete, dar se ded
lcomiei, desfrului i altor plceri? Cu ce se alege cel
care nu se ded plcerilor, dar este iubitor de argint?
De aceea, s ne luptm ca s inem toate
poruncile i s dobndim toate virtuile. n aceast lupt
duhovniceasc a noastr, ne sunt aproape oamenii buni
i plini de virtui, care prin sfaturi folositoare i prin
exemplul lor ne ajut s ne ndreptm spre o via a
sfineniei. De fapt, de aceea i-a lsat Dumnezeu pe
oamenii ri i buni laolalt: ca s micoreze rutatea
celor dinti prin nsoirea cu cei din urm. n felul
acesta, cei buni sunt de dou ori vrednici de cinstire,
pentru c pe de o parte, pesc pe drumul virtuii, iar pe
de alt parte, de pe urma lor se folosesc i cei ri.
Din nenorocire, cei mai muli oameni i invidiaz
nu pe cei buni, ci pe cei ri, adic pe oamenii vicleni i
neltori, pe cei cu mai multe fee, pe lacomi i pe cei
care sunt n stare de orice pentru interesul lor, pentru
bogii i funcii, vtmndu-i i nedreptindu-i fr
mustrare de contiin pe ceilali. Pe acetia nu ar trebui
s-i invidiem, ci s ne par ru de ei, pentru c n
realitate, ei nu fac ru celorlali, ci lor nii.
Nenorocirea nu este s fii nedreptit, ci s nedrepteti.
Dumnezeu nu este nedrept. De aceea, fie n aceast
via, fie n cealalt, nedreptatea se pltete, la fel cum
este rspltit i virtutea.
Atunci cnd vezi vreun om c triete n evlavie
i dreptate, chiar dac ar fi legat cu mii de lanuri, chiar
dac ar fi aruncat n cea mai ntunecoas nchisoare,
chiar dac ar fi chinuit de srcie sau dac nu ar avea
294

mini sau picioare sau dac ar fi mcinat de vreo boal

fr vindecare, s-l fericeti i s-l invidiezi, pentru c
pe acela l ateapt viaa venic i fericirea nespus. Iar
atunci cnd vezi vreun om trind n nedreptate i dispre
fa de poruncile lui Dumnezeu, n viclenie i
nelciune, chiar dac ar fi slvit de toi oamenii, chiar
dac ar avea bogii nenumrate sau dac ar fi stpnul
lumii, s-i par ru i s plngi pentru el, cci l
ateapt iadul venic i suferina nenchipuit.
Ce va ctiga cel care este bogat n bani, dar
srac n virtute? Ce va ctiga cel care are mult pmnt,
dar este robul patimilor sale? Ce va ctiga cel care este
slvit de oameni, dar este supus pcatului? Nimic
altceva dect moarte sufleteasc i desprire pentru
totdeauna de Domnul dttor de via. Pentru c plata
pcatului este moartea, iar harul lui Dumnezeu, viaa
venic, n Hristos Iisus, Domnul nostru (Rom. 6, 23).
Trstura caracteristic a omului adevrat, zidit
dup chipul lui Dumnezeu, este faptul c el seamn cu
Ziditorul su i vrea s i plac Lui. De aceea, cel care
nu vrea nici s aud despre a fi pe plac Domnului nu
poate fi numit om. O asemenea fiin s-ar putea numi
fiar. i gndete-te ct de nfricotor este ca, n timp
ce Domnul vrea s ne fac asemntori ngerilor sau,
mai mult, asemntori cu Sine, noi nici mcar oameni s
nu rmnem, ci s ne transformm n fiare. Trstura
caracteristic a fiarelor este supunerea fa de instincte,
adic nclinaia ctre rpire, rutate i nesupunere, pe
cnd trstura caracteristic a omului este domnia
raiunii, care se oglindete n buntate, mil, fuga de ru
i svrirea binelui.
Dumnezeu a pus n om o contiina, care i spune
ce este bine i ce este ru. De aceea, oamenii care
295

pctuiesc, din simmnt de vinovie, nu vor s aud

c i strigi cu numele faptelor pe care le-au svrit.
Spre exemplu, dac l strigi: Preacurvarule! pe un om
care preacurvete, se va supra, dei se simte bine atunci
cnd svrete pcatul. La fel, dac l strigi
Clctorule de jurmnt! pe cel care a clcat
jurmntul dat, se va supra, cu toate c el a svrit
pcatul acela. Zice c pcatul su este un lucru bun, dar
l supr cuvntul care nfieaz ceea ce a fcut.
Dimpotriv, dac i zici unui om cuminte: Omule
cuminte!, acela nici nu se ruineaz, nici nu se supr.
Dac l strigi pe un om drept: Omule drept!, nu se va
simi jignit, nici nu se va supra. Cel mult nu va primi
cuvintele tale din smerenie, dar sufletul su se va simi
bucuros pentru recunoaterea faptelor bune pe care le
svrete.
De altfel, nici o rutate nu se arat cu adevrata
ei fa. De fiecare dat mprumut nfiarea vreunei
virtui. Cnd mincinosul spune minciuni, zice c spune
adevrul, cnd omul neltor pune la cale lucruri
murdare, se preface om cinstit i sincer, iar cnd
calomniatorul spune ruti despre unul sau despre altul,
zice c totul este adevrat.
Sufletului omenesc, chiar dac este murdrit de
pcat, i plac cuvintele frumoase. Spre exemplu, un om
bogat i lacom, care nu se gndete la nimic altceva
dect cum s rpeasc i s nedrepteasc, se poate s
miluiasc vreun srac sau s-l ierte pe vreun datornic
de-al su, dac acetia i vorbesc frumos i l laud,
adic n loc s i zic pe fa ce ruti a fcut, i vorbesc
despre virtuile sale, spunndu-i: Eti om bun i
milostiv; grija ta fa de semeni este vrednic de laud;
cu toi vorbesc despre binefacerile tale i aa mai
296

departe. Cu asemenea cuvinte de laud, omul ru se face

bun, cel hain i moaie inima, cel nenduplecat de
nduplec. Aadar, rutatea este nvins prin laude.
Omul ru nu vrea s aud nici un cuvinel despre
rutatea sa, pentru c firea sa omeneasc vrea ceea ce i
se potrivete, chiar dac prin voia sa alege altceva.
Aadar, s nu spunem c cutare este bun prin
firea lui, iar cutare este ru prin firea lui. Pentru c dac
omul era prin firea sa bun, nu ar fi putut s se fac ru,
iar dac era prin firea sa ru, nu ar fi putut s se fac
bun. Cu alte cuvinte, dac virtutea i rutatea nu
depindeau de voirea noastr i dac Dumnezeu nu ne-ar
fi creat cu libertate de alegere, atunci ar fi trebuit ca toi
oamenii s fi fost fie buni, fie ri. Dar cnd vedem c
semenii notri se lupt cu patimile, le biruie i
dobndesc virtui, nu mai exist pentru noi ndoial c
pe de o parte, fiecare suflet are posibilitatea de alegere
fie a binelui, fie a rului i, pe de alt parte, firea
omeneasc are puterea de a se ndeprta de ru. Cei care
sunt buni i plini de virtui au dobndit binele prin
alegerea i efortul lor, avnd, bineneles, ajutorul
harului lui Dumnezeu. De asemenea, este clar c suntem
lipsii de virtui i, n felul acesta, ne lipsim i de
mntuire, din cauza lenei i a relei noastre voine.
De aceea, s nu spunem c alii ne mpiedic s
luptm pentru dobndirea virtuilor. Numai noi suntem
vinovai pentru aa ceva. Nici mcar diavolul nu ne
poate mpiedica s pim pe drumul virtuii, dac noi nu
vrem s l urmm. Diavolul ne poate nela i ne poate
rpune dac suntem cu nebgare de seam, dar nu i
poate mpiedica pe cei care caut virtutea i nu i poate
obliga s svreasc pcate. Atunci cnd vrem cu
adevrat s trim n virtute, nu ne ncovoiem, orict de
297

mult ne-ar ispiti ceilali; la fel, atunci cnd ne place mai

mult pcatul dect virtutea, chiar dac nimeni nu ne-ar
mpinge spre pcat, noi tot urmm drumul rutii.
Virtutea este prin ea nsi vrednic de laud. Iar
atunci cnd omul lupt pentru virtute n mijlocul
oamenilor ri, ea este mai strlucitoare i cu att mai
vrednic de laud. Din virtutea unui om se pot folosi
muli oameni ri, n vreme ce rutatea multora nu poate
vtma pe un om care lucreaz cu adevrat virtutea. Un
om sfnt poate izbvi un ntreg popor de mnia lui
Dumnezeu, n vreme ce un popor ntreg de pctoi nu
poate abate de la calea sa pe un om sfnt. Lucrul acesta
se vdete din povestea vieii lui Noe: toat omenirea a
fost pierdut, numai el a scpat de apele potopului
(Facerea 6, 1-7, 24). Acelai lucru l vedem din viaa
dreptului Lot: numai el a fost salvat din oraul
sodomiilor (Facerea 19, 1-30). Adu-i aminte i de
proorocul Moise, care a reuit singur, prin rugciunea
sa, s izbveasc ntreg poporul israelit (Ie. 32, 7-14).
Iat i alt fapt care nfieaz iubirea de oameni a lui
Dumnezeu: n anul 701 .Hr., cnd regele asirienilor,
Senaherib, s-a pornit cu oaste mpotriva regelui iudeu,
evlaviosul rege Iezechia s-a rugat din toat inima lui
Dumnezeu pentru izbvirea Ierusalimului i a
locuitorilor si. Iar Dumnezeu i-a rspuns lui Iezechia:
Eu voi pzi cetatea aceasta, ca s o izbvesc pentru
Mine i pentru David, robul Meu (4 Regi 19, 34). i cu
adevrat, Dumnezeu a izbvit oraul Ierusalim de dragul
regelui i proorocului David, care murise cu trei sute de
ani mai nainte. Vedem, aadar, c atunci cnd printre
cei vii Dumnezeu nu gsete oameni vrednici s se
roage Lui pentru oamenii pctoi, i iart i i izbvete
pe acetia de dragul sfinilor care au murit.
298

Mare este puterea virtuii sfinilor! Viaa lor este

pild pentru cei lenei, cuvintele lor sunt ndreptare
pentru cei mici la suflet, rugciunile lor schimb hotrrile lui Dumnezeu, ba chiar i hainele i obiectele lor
personale sunt izvor de sfinire pentru cei care le ating.
Mantia proorocului Ilie a desprit n dou apele rului
Iordan (4 Regi 2, 8); nclmintea celor trei tineri
Anania, Azaria i Misail a clcat peste puterea focului
din cuptor (Dan. 3, 20-27); lemnul lui Elisei a fcut ca
securea de fier s ias din apele rului (4 Regi 6, 1-7);
toiagul lui Moise a desprit Marea Roie n dou i a
scos ap din stnca lui Horeb (Ie. 14, 15-22; 17, 5-6);
orurile lui Pavel alungau duhurile rele (Fapte 19, 12);
umbra lui Petru, cznd peste bolnavi, i vindeca (5, 1516), moatele sfinilor mucenici fac minuni nemaivzute. Ce altceva trebuie s v mai spun ca s v art
puterea virtuii i s v trezesc dorina s urcai spre
sfinenie?
Unii pot spune: Sfinenia i virtutea sunt bune i
vrednice de laud, dar nu le putem dobndi pentru c
rudele i prietenii notri ne stau mpotriv, i bat joc de
noi i ne mping spre pcat. Cu cei care ne mpiedic s
ducem o via cretineasc i ne ndeamn la rele,
trebuie s ntrerupem orice legtur. Bineneles c dac
avem anse s i ndreptm fr s suferim noi nine
vreo pierdere sufleteasc, atunci trebuie s facem tot ce
putem pentru ei. Dar dac ei nu se ndreapt, iar noi
suntem n primejdie din cauza purtrii lor, atunci este
nevoie s fugim ct mai departe de ei. Sfntul Apostol
Pavel, scriindu-le corintenilor i tesalonicenilor, i
ndeamn s nu se nsoeasc cu oamenii pctoi i cu
purtare nepotrivit (1 Cor. 9, 11; 2 Tes. 3, 14). Unii vor
zice: Dar dac facem aa ceva, rudele i prietenii notri
299

de care ne ferim i vor da seama i ne vor ndeprta. i

ce-i cu asta? Atunci cnd oamenii lui Dumnezeu i
nsui Dumnezeu ne vor aproape de ei, nu trebuie s ne
pese c oamenii pctoi ne ndeprteaz sau ne vorbesc
de ru. De altfel, nu este cu putin ca lucrtorul binelui
s fie ludat de toi. Rutatea arat ntotdeauna mult
dumnie fa de virtute. Dar atunci cnd lupt
mpotriva ei, nu numai c nu o vatm, ci o i ntrete.
Att de mare este puterea virtuii, nct chiar i cnd
pare c este nvins de rutate, ea este, de fapt,
nvingtoare. Lucrul acesta este vdit de pomenirea
dreptului Abel. Cu toate c a fost omort de Cain, el a
primit cununa sfineniei de la Dumnezeu i este fericit
de oameni pn n ziua de astzi. Pe cnd Cain,
dimpotriv, a fost osndit de Dumnezeu, iar de oameni
este nfierat ca uciga de frate.
n lumea aceasta, oamenii ri i necucernici sunt
cu mult mai muli dect cei buni i evlavioi. Dar
ascult ce spun Hristos i Pavel, credinciosul Su rob:
Cu ce voi asemna mpria lui Dumnezeu? Asemenea
este aluatului pe care, lundu-l, femeia l-a ascuns n
trei msuri de fin, pn ce s-a dospit totul (Luca 13,
20-21); Puin aluat dospete toat frmnttura (Gal. 5,
9). Ce vor s zic Hristos i Apostolul Pavel prin aceste
cuvinte? C cei drepi, cu toate c sunt puini, au
puterea, prin bogia harului din ei, s ndrepte spre
Hristos mai muli oameni pctoi.
Pe vremea n care ntreaga lume se afla n
necredin, apostolii erau numai doisprezece. Iat ct de
puin era drojdia i ct de mare aluatul! Cu toate
acestea, apostolii au reuit s aduc la Hristos lumea
ntreag. ntre aluat i drojdie nu a existat nici o
diferen n privina firii, cci cu toii erau oameni.
300

Diferena a fost de calitate o diferen uria: apostolii

dobndiser Duhul Sfnt i cunoaterea adevratului
Dumnezeu, n vreme ce oamenii ceilali erau adncii n
ntunericul necunotinei i al pcatului.
Mai ascult i un alt exemplu, care arat puterea
ndrznelii dinaintea lui Dumnezeu a unui sfnt, pe de o
parte, i ticloia mizerabil a unui stpnitor al acestei
lumi, pe de alt parte. Sfntul este Cinstitul nainte-mergtor, iar stpnitorul din aceast lume este Irod Antipa.
Primul, srac i fr aprare, tria n pustie, nsoit fiind
numai de tufiuri uscate, de pietre i de erpi. mbrcat
ntr-o hain din pr de cmil, se hrnea cu lcuste i cu
miere slbatic. Cel de-al doilea era puternic i bogat,
fiind stpnul ntregii ri. Locuia n palate pline de
bogii, purta haine scumpe i era pzit de nenumrai
ostai, bucurndu-se de mncruri nemaiauzite. Cu toate
acestea, omul sfnt i lipsit de aprare i ridica vocea
deasupra celei a puternicului stpnitor i l mustra,
pentru c se cstorise mpotriva legii cu Irodiada, soia
fratelui su vitreg, Filip. Nu-i este ngduit s ii pe
femeia fratelui tu (Marcu 6, 18), i tot spunea fr nici
o fric lui Irod. Vezi cum virtutea are puterea i dreptul
de a certa rutatea?
Tu mi vei spune: Da, dar tocmai de aceea a fost
Ioan aruncat n nchisoare i apoi omort. i ce-i cu
asta? Cu toii vom muri mai devreme sau mai trziu.
Importante sunt mntuirea sufletului i ce lsm n urma
noastr. Cinstitul nainte-mergtor a primit i mntuirea
i mrirea numelui su pe pmnt i n ceruri, cci nu se
bucur numai de fericirea nespus a mpriei lui
Dumnezeu, alturi de Hristos, ci este ludat i cinstit
pn n zilele noastre ca proroc, apostol, mucenic i
nger. Pe cnd Irod nu a fost osndit numai la iadul fr
301

sfrit, dar pn astzi este socotit una din cele mai

murdare i mai ngrozitoare personaliti din istorie.
Irod nu era numai lipsit de evlavie, dar i prost.
Amintii-v ce s-a ntmplat de ziua sa. La masa pe care
a dat-o pentru stpnitorii din Galileea, a dansat
Salomeea, fiica Irodiadei. Dansul ei a plcut att demult
lui Irod, nct acesta a jurat: Orice vei cere de la mine i
voi da, pn la jumtate din regatul meu (Marcu 6, 23).
Ei, spunei-mi: nu era prost?
Vai de tine, Irod! Att de mic s fie valoarea
regatului tu? O dat a dansat necuviincioasa Salomeea,
iar tu i-ai druit jumtate din el. Dac mai dansa i a
doua oar, ce mai fceai? S-i doreti s nu mai
danseze sau s nu mai danseze aa de frumos. Altfel, o
s ajungi pe drumuri.
Toi oamenii care sunt atrai de desftri i caut
plcerile acestei lumi, chiar dac ar avea bogii
nenumrate i funcii nalte, nu sunt liberi, ci sclavi, nu
sunt raionali, ci animale fr minte. Cei care,
dimpotriv, se nevoiesc pentru dobndirea virtuilor i
pentru mplinirea voii lui Dumnezeu, chiar dac ar fi
sraci i lipsii de importan, se bucur de libertatea
Duhului Sfnt, adic de adevrata libertate pe care le-o
druiete Hristos, aceti oameni fiind chipuri ale
Preasfntului Dumnezeu.
V voi dovedi dendat, printr-un exemplu, cine
este om liber i cine este sclav: un rege ru i cere unui
supus de-al su, care este om bun, s fac o frdelege.
Cum va proceda omul acela? Nu numai c nu va svri
fapta aceea murdar, dar i va ncerca s-l ndemne pe
rege s i schimbe gndul pctos, chiar dac n felul
acesta i va primejdui viaa. Cine este, aadar, liber din
acetia doi? Cel care nu se teme nici de rege sau cel care
302

este dispreuit de supuii si? Omul stpnit de patimi i

legat de pcat, care alege pcatul n loc de virtute, chiar
i coroan regeasc de ar purta, este n realitate un rob.
Nu rob al omului, ci al diavolului. Iar pe cel pe care l
slujete n aceast via, l va sluji i n cealalt.
mpreun cu diavolul va fi dat pedepsei venice, pentru
c dei a avut toate condiiile s se fac om bun, el a
vrut s mearg pe drumul rutii.
Amintii-v de pilda talanilor. Era un om care,
plecnd n cltorie, i-a chemat la sine pe slujitorii si i
le-a ncredinat banii pe care i avea. Unuia i-a dat cinci
talani, altuia doi, iar altuia un talant, fiecruia dup ct
era de priceput la mnuirea banilor. Dup aceea,
stpnul a plecat. Cel care avea cinci talani a folosit
banii ca s ctige nc pe-atia. Cel care avea doi
talani, a ctigat ali doi. Pe cnd cel care a primit un
talant a spat n pmnt i a ascuns talantul, pn cnd a
venit napoi stpnul su. Cnd stpnul s-a ntors din
cltorie, i-a cinstit pe cei care ctigaser cinci i doi
talani, pe cnd pe cel de-al treilea l-a osndit pentru
lenea i viclenia sa: Iar pe sluga netrebnic aruncai-o
ntru ntunericul cel mai din afar. Acolo va fi
plngerea i scrnirea dinilor (Matei 25, 30).
Aadar, dac acela, care pn la urm nu a
cheltuit nici un ban, ci l-a pstrat pentru stpnul su, a
fost osndit, ce se va ntmpla cu cel care folosete banii
stpnului pentru svrirea de rele? Dac acela a fost
aruncat n ntuneric, ce se va ntmpla cu noi, care trim
n pcat i fugim departe de virtute, cu toate c avem
toate condiiile s devenim buni?
tiu ce spun muli n sinea lor: Dar ce, voi,
clericii, care ne vorbii mereu de virtute, suntei cu toii
plini de virtui? Bineneles c nu. Exist clerici
303

nevrednici tiu lucrul acesta , aa cum exist clerici

vrednici de vemntul lor. Dar pe tine, omule, nici
pcatul celor dinti nu te poate vtma cu nimic, dac
mergi pe drumul lui Dumnezeu, nici virtutea celor din
urm nu-i folosete la nimic, dac te afli pe drumul
celui viclean. Oamenii care duc lupta cea bun, fie c
sunt clerici sau mireni, vor moteni mpria cerurilor,
pe care a pregtit-o Dumnezeu de la nceputul lumii. Iar
cei care pctuiesc fr s se pociasc pn la sfritul
vieii lor se vor duce la osnda venic, ce s-a pregtit
pentru diavol i pentru cei care se nvoiesc cu el. Fr
nici o ndoial, osnda clericilor nevrednici va fi foarte
grea. Dar nevrednicia anumitor clerici nu este o scuz
pentru lenea ta i nu i va uura cu nimic pedeapsa
atunci cnd te vei afla la Judecat.
De altfel, acuzaiile i rutile pe care le spunem
mpotriva clericilor sunt ele nsele un mare pcat, pentru
c nu lovesc numai n acei oameni, ci mai ales n sfnta
tain a preoiei. Cu toii cunoatem porunca: Nu
judecai, ca s nu fii judecai. Cci cu judecata cu care
judecai, vei fi judecai, i cu msura cu care msurai,
vi se va msura (Matei 7, 1-2). Dac nu trebuie s ne
judecm semenii, n general, cu att mai mult nu trebuie
s-i judecm pe preoi, care orict de pctoi ar fi, ne
druiesc iertarea pcatelor i harul lui Dumnezeu prin
Sfintele Taine. Dar cu toate acestea, ct de uor cdem
n pcatul judecrii! Uitm c vom fi judecai la fel cum
judecm i c ni se va msura cu aceeai msur cu care
msurm.
Vei spune: Unii clerici pricinuiesc sminteli,
vtmnd astfel suflete. Aa este. Ce spune
Evanghelia? Smintelile trebuie s vin, dar vai omului
aceluia prin care vine sminteala (Matei 18, 7). Iar eu
304

adaug: vai de cel care se smintete, pentru c sminteala

sa arat ct de cldicele i sunt credina i evlavia. Iar pe
cei cldicei, Domnul i va vrsa din gura Sa, aa cum
este scris n Apocalips (Apoc. 3, 16). Oamenii care
sunt cu adevrat credincioi i evlavioi se feresc de
sminteal. Ei tac i se roag pentru linitirea celor care
s-au smintit i pentru ntoarcerea lor n snul Bisericii.
Numai cei cu puin credin sau cu credin fals i cei
lipsii de evlavie se smintesc atunci cnd vd pcatele
clericilor. Ei nu fac dect s sporeasc sminteala prin
brfele i rutile pe care le scot pe gura lor. De ce se
poart aa? Fie ca s fac ru Bisericii (lucru zadarnic),
fie s justifice (tot zadarnic) propria lor ticloie.
Smintelile trebuie s vin, spune Domnul. Oare
din cauza spuselor Sale vin smintelile? Nici prin gnd s
nu ne treac aa ceva! Smintelile nu vin pentru c le-a
prezis Domnul. El le-a prezis pentru c tia c vor veni.
Dac oamenii nu ar fi voit s urmeze drumul care duce
spre diavol, nu ar mai fi fost sminteli n aceast lume,
iar dac nu ar mai fi fost sminteli, ele nu aveau s mai
fie prezise. Hristos a vorbit despre ceea ce urma s fie.
i dac cei care pricinuiesc sminteli s-ar
ndrepta i nu ar mai exista sminteli, nu ar iei Domnul
mincinos?, poate c vor ntreba unii. Dac ar fi fost
aa, Hristos nu ar mai fi fcut acea prezicere. Aadar,
dac ne-am fi fcut cu toii oameni plini de virtui lucru care ar fi fost tiut de Dumnezeu, Care este
atotcunosctor atunci El nu ar mai fi spus c vor fi
sminteli. Dar pentru c tia c muli oameni nu se vor
ndrepta, El a fcut o astfel de proorocie.
i de ce nu i terge de pe faa pmntului pe
cei ri, care pricinuiesc sminteli, pentru ca cei buni s
nu fie dui n ispit?, ntreab unii. Pentru c din
305

sminteli se vatm numai cei ruvoitori, adic cei care

vor s svreasc rul. De altfel, dac Dumnezeu i-ar
nimici pe cei ri, atunci nici unul dintre noi nu s-ar mai
mntui. Rutatea noastr nu o vedem i de aceea nu ne
pocim pentru ea, nu ne ndreptm i nu ne sfinim.
Vedem numai rutatea celorlali, pe care i judecm i i
vorbim de ru, neinnd cont de faptul c la Judecat nu
vom da socoteal pentru faptele semenilor notri, ci
pentru ale noastre.
De aceea, s ne abatem fr ntrziere de pe
drumul pierztor al rutii i s mergem pe drumul
mntuitor al virtuii, pentru c astfel, i n aceast via
trectoare vom avea binecuvntarea lui Dumnezeu, i n
cealalt ne vom bucura de buntile nestriccioase ale
mpriei cerurilor.

306

Buntatea i blndeea
Dac vrem s vorbim despre buntate, vorbim
practic despre proorocul David, despre care nsui
Dumnezeu a spus c este bun, fapt pentru care a devenit
un om faimos, dar i sfnt. El nu numai c nu se purta
urt cu vrmaii si, dar atunci cnd acetia se aflau n
primejdie i salva de la moarte.
Cu toii tim c Saul, primul rege al lui Israel
(1040-1005 .Hr.), l-a invidiat pe David pentru slava pe
care acesta cu dreptate a dobndit-o atunci cnd l-a
omort pe Goliat, ceea ce a adus victoria poporului su
n lupta cu filistenii (vezi 1 Regi 17, 1-18, 9). Invidia
regelui fa de David a sporit n timp att de mult, nct
a devenit ur de moarte. Astfel, ntr-o zi, n vreme ce
David cnta la harp ca s-l fac pe Saul s se simt
bine, acesta din urm a ncercat s-l omoare pe David. A
aruncat asupra lui lancea pe care o avea n mn. Dar
David s-a aplecat i a reuit s se salveze. De atunci,
regele hain a ncercat n multe rnduri, ntr-un fel sau n
altul, s-l ucid pe alesul lui Dumnezeu. Mai nti, dup
ce i-a dat de soie pe fiica sa, Micol, l-a trimis s lupte
cu filistenii, ca s fie ucis. Dar n fiecare din btliile pe
care le purta ieea biruitor i se ntorcea napoi
ncununat de glorie. Dup aceea, a spus fiului su,
Ionatan, i oamenilor de lng el s-l omoare pe David,
dar Ionatan, care era bun prieten cu David, dup ce l-a
avertizat pe acesta i i-a spus s se ascund, a izbutit s-l
fac pe Saul s-i schimbe gndul uciga. Dup aceea,
regele a mai ncercat s arunce cu sulia n David, dar el
307

s-a ferit iari, iar sulia s-a nfipt n perete. Apoi, a

trimis oameni acas la David ca s-l omoare. Dar Micol,
care i-a dat seama ce se ntmpla, l-a cobort pe David
pe fereastr cu o funie, iar el a fugit departe i a scpat.
A gsit dup aceea adpost n petera Adulam. n scurt
timp, s-au adunat alturi de el cam patru sute de brbai.
Saul a nceput s-l caute mpreun cu otirea sa. Nu se
gndea la nimic altceva, dect la cum s-l omoare pe
David. Att de turbat era mpotriva acelui om nevinovat.
Dar cel prigonit a artat ndelung-rbdare fa
de prigonitorul su. Atunci cnd Saul se nmuia, David
se apropia de el cu smerenie i l slujea plin de respect,
cntndu-i la harp! i dorea s vindece rutatea cu
nerutate, viclenia cu buntate, necinstea cu cinste. Iar
dac vedea c focul patimii lui Saul nu se stingea, atunci
fugea. Nici prin gnd nu i-a trecut s-i fac ru
prigonitorului su. Prefera s rtceasc prin pustie
dect s-l pedepseasc pe nerecunosctorul rege, aa
dup cum ar fi meritat. Sufletul su curat nu cuta
rzbunarea, ci mblnzirea lui Saul. Iar cnd a vzut c
altfel nu se putea, a fugit din calea dumanului su,
ndjduind c n felul acesta i se va vindeca rana mniei
i i se va mai nmuia inima. Este mai bine s ptimesc
eu, a gndit el, dect s fie el pedepsit de Dumnezeu
pentru moartea mea nedreapt. Ce suflet mare i curat!
i ce n-a fcut ca s-l izbveasc pe Saul de rutatea
sa Dar Saul a vrut s rmn robul patimii sale.
Astfel, nu a ncetat s-l prigoneasc pe binefctorul i
pe izbvitorul poporului su, ca s-l omoare.
Cum rtceau aa David i oamenii si, au ajuns
la un moment dat n pustiul Enghedi. n locul numit
Sadaim, era o peter mare. Acolo au aflat adpost.
Poate c v amintii ce s-a ntmplat dup aceea, pentru
308

c v-am povestit atunci cnd am vorbit despre ur i

dumnie. S-a ntmplat ca n aceeai peter s intre i
Saul, care trecea pe acolo mpreun cu ostaii si.
Creznd c este singur i fiind foarte obosit, a adormit
n peter. Oamenii lui David nu-i puteau crede
ochilor. Cruntul prigonitor czuse dintr-odat n mna
lor. Iat, i-au spus ei lui David, astzi Domnul l-a dat
pe Saul n minile noastre! F-i ce crezi de cuviin.
David s-a ridicat, s-a apropiat ncet de Saul i a tiat o
bucat din poala hainei sale. Dar dup aceea, l-a mustrat
contiina pentru fapta sa. S m fereasc Dumnezeu s
fac aceasta domnului meu, unsul Domnului, i s-mi
ridic mna mea asupra lui, cci este unsul Domnului!
(1 Regi 24, 7), a spus atunci David oamenilor si. Ca i
cum ar fi zis: Ai mil, Doamne, de mine i nu m lsa
niciodat s svresc un asemenea pcat, chiar dac a
vrea una ca asta.
Spune-mi, care dintre noi ar fi fost n stare s
fac s izvorasc din inima sa o asemenea rugciune?
Cine ar avea atta nerutate n sufletul su, ca David,
care nu numai c nu a ridicat mna asupra vrmaului
su, dar nici mcar un cuvnt ru i nici un blestem nu
i-a adresat celui care nu nceta s-l prigoneasc. Care
vntor ar lsa neatins cea mai de pre prad a sa, mai
ales atunci cnd toi nsoitorii si l ndeamn s o
omoare?
Gndete-te ct nelepciune i ct limpezime
n gndire avea David. Minuneaz-te de mrinimia i de
curia sufletului su. Dar nu uita nici de lupta din inima
sa, de biruina lui asupra diavolului i de cununa
cereasc pe care a primit-o. Petera aceea a fost ca un
stadion, unde David a ctigat cununa biruinei n chip
minunat. David s-a luptat cu mnia sa sau, mai bine zis,
309

cu dorina de rzbunare, care ar fi prut normal dup

toate cte se ntmplaser. i David a biruit.
i vei da seama ce suflet mare avea David atunci
cnd te vei gndi cum a biruit nu numai pornirile inimii
sale, dar i vorbele nsoitorilor si, care l ndemnau s
l ucid pe Saul, pentru c n vreme ce David voia s se
poarte cu buntate i s nu ia viaa prigonitorului su, nu
la fel gndeau i tovarii si, care nu doreau s piard
ocazia s-l vad mort pe Saul. De aceea, era firesc ca
acetia s se supere pe conductorul lor i s-i spun:
Noi ne-am lsat casele pentru tine i acum rtcim n
pustie; ne-am lsat avutul i acum abia dac avem cu ce
tri; am plecat din linitea cminului, ca s trim cu
sabia deasupra capului nostru. Iar tu vrei acum s-l lai
pe omul care este rspunztor pentru toate necazurile
noastre, s plece linitit, ca s nu ne aflm linitea
nicicnd. i trdezi prietenii ca s-i salvezi dumanul.
Este aceasta dreptate? Dac nu te intereseaz ce se va
alege de viaa ta, mcar fie-i mil de vieile noastre.
Dac nu ii socoteal pentru cte i-a fcut Saul pn
acum, mcar ucide-l pentru cte o s-i fac de aici
nainte. Cci dac Saul rmne n via, chinurile pe
care le vei ndura vor fi mai cumplite dect cele prin
care ai trecut pn acum. ns dac el piere, cu toii vom
putea s ne ntoarcem fr team pe la casele noastre,
iar tu vei fi ncoronat rege al lui Israel.
ns dreptul David nu a dat ascultare unor
asemenea cuvinte. Nici vorbele cu dreptate ale
tovarilor si, nici gndul de a deveni rege nu l-au
fcut s-i schimbe hotrrea. Nu l robea visul de a
purta pe cap coroan regeasc, primit de la oameni, ci
tnjea dup cununa nerutii, pe care avea s i-o
druiasc Dumnezeu. De aceea, nu numai c nu i-a
310

schimbat gndul, dar i pe oamenii si i-a convins s

aib mil de vrmaul lor. n felul acesta, a artat c
este mai puternic i mai minunat ca nainte. Pentru c
este mare lucru s-i biruieti patimile i cu att mai
mare s i faci i pe alii s aib asemenea biruine
duhovniceti, prin urmarea exemplului tu. ns aceast
biruin nu poate fi dobndit dect cu ajutorul lui
Dumnezeu. Harul sfnt a ntrit voirea cea bun a lui
David, fcnd cuvintele sale s fie ascultate de ceilali.
Astfel, nsoitorii si s-au supus lui, iar Saul a rmas n
via.
David a fost biruitor n dou rnduri. Prima dat
atunci cnd a luat viaa lui Goliat, iar a doua oar cnd
i-a druit viaa lui Saul. Cea de-a doua biruin a fost
fr ndoial mult mai strlucitoare i mai slvit dect
prima. Prima dat a fost nevoie de piatr i de pratie,
pe cnd acum a fost nevoie de supunerea cugetului.
Btlia a fost ctigat fr arme. David a primit cununa
biruinei fr s fi vrsat nici o pictur de snge.
Nu peste mult vreme, Saul s-a trezit i a ieit
din peter fr s i fi dat seama de nimic din ce se
petrecuse ct timp el dormea. Dup aceea, a ieit din
peter i David. David a ieit aadar cu inima curat,
innd n mn nu capul lui Saul, ci capul mniei sale. A
ieit dup ce l-a rnit pe adevratul su vrjma, adic
pe diavol. Domnul meu, rege!, a strigat David ctre
Saul, care se ndeprta. Saul s-a ntors s vad cine l
striga. Atunci, cznd n genunchi, cu faa la pmnt,
David s-a nchinat lui Saul (1 Regi 24, 9). Nu este
acesta un lucru minunat? Dup ce i salveaz
dumanul, se nchin cu smerenie dinaintea lui, l
numete rege i domnul su, artndu-i supunere i
311

credin cu alte cuvinte face tot ce poate pentru a-i

nmuia inima i a topi mnia, capriciile i invidia.
Atunci, David i-a zis lui Saul: De ce asculi de
vorbele oamenilor care zic: Iat David uneltete rele
mpotriva ta? Iat, astzi vd ochii ti c Domnul te-a
dat acum n minile mele, aici n peter, i mie mi s-a
zis s te ucid; eu ns te-am cruat i am zis: Nu voi
ridica mna asupra domnului meu, pentru c este unsul
Domnului. Privete, printele meu, poala hainei tale n
minile mele; i-am tiat poala hainei, dar de ucis nu
te-am ucis. Afl dar i te ncredineaz c nu este ru n
mna mea, nici vicleug i n-am greit cu nimic
mpotriva ta; tu ns caui sufletul meu ca s-l iei. S
judece dar Domnul ntre mine i ntre tine (1 Regi 24,
10-13).
Att de lipsit era David de slav deart i de
mndrie, nct i psa doar de un lucru, i anume, de
judecata lui Dumnezeu: S judece dar Domnul ntre
mine i ntre tine, a spus el. A spus aa nu pentru c ar
fi vrut ca Dumnezeu s-l pedepseasc pe Saul, ci pentru
c dorea s-l nfricoeze pe acesta cu gndul Judecii
viitoare. i bineneles c nu ar fi ndrznit s cear
judecata lui Dumnezeu dac nu se tia cu totul
nevinovat.
S mai zbovim puin asupra mrinimiei acestui
om. n ceasul acela, ar fi putut s-i nire lui Saul
multele sale binefaceri asupra lui i a poporului lui
Israel. Aadar, ar fi putut spune: Atunci cnd filistenii
ameninau s se npusteasc asupra ta ca o vijelie,
atunci cnd tu, ca rege, tremurai de fric mpreun cu tot
poporul tu, eu am fost gata s v izbvesc pe toi din
nenorocire. i v-am izbvit omorndu-l pe nfricotorul
Goliat. Datorit mie, israeliii sunt astzi vii i liberi.
312

Datorit mie eti astzi rege. Iar dup acea zi, a urmat
un lung ir de alte biruine i de binefaceri din partea
mea. Aa ar fi putut s-i vorbeasc David lui Saul. Ar
mai fi putut s-i spun c n ciuda multelor ncercri ale
lui Saul de a-l ucide, el nu-i poart dumnie. Dar David
nu a pomenit nimic din toate acestea. I-a spus lui Saul
doar cele ce se petrecuser n peter. i a adugat: Afl
dar i te ncredineaz c nu este ru n mna mea, nici
vicleug i n-am greit cu nimic mpotriva ta; tu ns
caui sufletul meu ca s-l iei. Ce inim nu s-ar nmuia la
astfel de cuvinte? Preablndul i bunul David nu a vrut
s-l supere pe dumanul su amintindu-i binefacerile
svrite de el. Voia numai s-l conving de faptul c l
iubea i l cinstea.
Iar tu, dac ai un duman, nu cuta repede s te
rzbuni pe el i s-l faci de rs, ci ncearc s l vindeci,
s l liniteti i s l faci s-i vin n fire. Nu nceta s
mplineti i s spui tot ce poi ca, prin blndeea ta, s
vindeci nenduplecarea inimii sale. Ia ca exemplu viaa
lui David, care cu ct vedea c Saul se slbticea
mpotriva lui, cu att l iubea mai mult; cu ct vedea c
se chinuia din pricina invidiei, cu att i prea mai ru
de el; cu ct vedea c se ntrea n ru, ncercnd prin
toate mijloacele s-l omoare, cu att plngea mai mult
pentru starea n care ajunsese i se ruga ca el s-i vin
n fire. Pn cnd, n cele din urm, l-a fcut pe
vrmaul su s-i mrturiseasc pcatul i s se
ciasc cu lacrimi n ochi.
Atunci cnd Saul, dup tot rul pe care i-l fcuse
lui David, l-a auzit pe acesta strignd cu buntate,
respect i smerenie: Domnul meu, rege!, a izbucnit n
hohote de plns i a mrturisit: Tu eti mai drept dect
mine, cci mi-ai rspltit cu bine, iar eu te-am rspltit
313

cu ru; tu astzi ai dovedit aceasta, purtndu-te cu mine

milostiv; cnd Domnul m-a dat n minile tale, tu nu
m-ai omort (1 Regi 24, 18-19).
Cine este mai fericit ca David, care a reuit n
cteva clipe s mblnzeasc o fiar i s nmoaie inima
unui om nsetat de snge? Mai vrednic de mirare dect
Moise, care a scos ap dintr-o stnc, este David, care a
fcut ca din ochii unui asemenea om s curg lacrimi de
pocin. Moise a biruit firea, n vreme ce David a biruit
voirea. Moise a lovit n stnc cu toiagul su, iar David
a lovit prin cuvintele sale inima lui Saul, dar nu pentru a
o ntrista, ci pentru a o cura i a o nmuia.
l laud pe David pentru blndeea sa, dar mai
mult l laud pentru c a reuit s schimbe inima lui Saul.
Dac Saul era un om cuminte i reinut, nu era nici greu,
nici un lucru mare s fie mblnzit. Dar a cumini un om
care ajunsese la culmea rutii, adic a scoate dintr-odat tot veninul unui arpe otrvitor, aceasta este,
ndrznesc s spun, cea mai luminoas izbnd a
blndeii sfinte i a celei mai nalte filosofii.
Lacrimile lui Saul au fost semn al vindecrii sale
sufleteti, izbutite numai prin buntatea lui David.
Aceast buntate l-a fcut pe Saul s-i mrturiseasc
propria rutate i s recunoasc virtutea lui David. Iat ce
a spus Saul: Cine oare, prinznd pe vrjmaul su, i-ar
da drumul s mearg cu bine? Domnul s-i
rsplteasc cu bine pentru ceea cea ai fcut tu astzi cu
mine! De acum tiu c fr ndoial vei domni i regatul
lui Israel va fi tare n mna ta. Aadar, jur-mi pe
Domnul c nu vei strpi pe urmaii mei i nu vei terge
numele meu din casa tatlui meu (1 Regi 24, 20-22).
De unde ai aflat, Saule, c David va domni n
locul tu? Spune-mi! Tu eti cel care are arme, ostai,
314

bani i putere peste attea ceti i atia oameni. David

este srac, fr sprijin, fr acoperi deasupra capului.
Aadar, de ce i-ai spus cuvinte ca acestea? Pentru c
am vzut cum au decurs lucrurile, ar rspunde el.
Acest om srac, fr putere, fr acoperi i fr bani
nu m-ar fi putut birui pe mine, care sunt puternic i
narmat pn n dini, dac Dumnezeu nu ar fi fost cu el.
Iar cine are pe Dumnezeu de partea sa este cel mai
puternic dintre toi. Cum de zici, Saule, c David te-a
biruit, c doar nu v-ai luptat? M-a biruit prin
nerutatea i prin superioritatea sa. Tocmai de aceea l
binecuvnteaz i l apr Dumnezeu.
Vezi ct de cuviincioase sunt acum gndurile lui
Saul? Vezi cum a deertat toat rutatea din el i s-a
fcut om bun i drept-cugettor? Desigur, gura lui Saul
a rostit aceste cuvinte, dar ele au fost sdite n inima lui
de David, care l-a fcut pe rege alt om. Saul nu mai voia
acum rul lui David. Nu l mai interesa dac tnrul
iubitor de Dumnezeu avea s-i ia tronul. I-a cerut un
singur lucru: Jur-mi pe Domnul c nu vei strpi pe
urmaii mei i nu vei terge numele meu din casa tatlui
meu. Iat cum regele se roag de supusul su i cum cel
puternic se nclin dinaintea celui slab. Saul i-a cerut lui
David s jure nu pentru c nu avea ncredere n omenia
lui, ci pentru c tia c i se cuveneau multe rele pentru
nedreptile pe care le fcuse alesului lui Dumnezeu.
Astfel, i-a lsat dumanul s fie protectorul copiilor si,
chemnd ca o garanie pentru aceasta numele lui
Dumnezeu.
Cum a reacionat David? Credei c s-a fcut c
nu pricepe? Sau credei c a rs de cel care l implora
acum pentru viaa urmailor si? n nici un caz. David
i-a fgduit dendat lui Saul, cu toat sinceritatea, c
315

cererea sa va fi mplinit. i cu adevrat, cnd a devenit

rege, dup moartea lui Saul, David i-a protejat pe
urmaii celui pe care l-a urmat la tron. Iar de Mefiboet,
nepotul lui Saul i fiul lui Ionatan, care era chiop de
amndou picioarele, s-a ngrijit n chip deosebit. Nu
numai c i-a dat mult avere din cea rmas de la
bunicul su, dar l-a chemat s mnnce n fiecare zi la
masa regelui.
Saul nu a murit de moarte bun. i n acest caz,
dup cum vom vedea, s-a vdit mreia sufletului lui
David. ntr-o lupt dintre filisteni i israelii, armata
regelui a fost biruit, iar cei trei fii ai si, Ionatan,
Aminadab i Melchiua, au fost ucii. Saul, rnit grav de
o sgeat, a rmas numai cu purttorul su de arme. Ca
s nu cad n mna dumanului, i-a poruncit acestuia:
Trage-i sabia i m strpunge cu ea (1 Regi 31, 4).
Dar acela nu a ndrznit s fac aa ceva. Atunci, Saul sa aruncat n propria sabie i a murit.
Astfel s-au pierdut Saul i fiii si. Cetile
israeliilor au fost cuprinse de spaim la auzul unei
asemenea veti. Cu toii i-au prsit casele i s-au
pornit spre muni. n urma lor, filistenii au venit i s-au
aezat n cetile prsite, iar a doua zi, au tiat capul lui
Saul, care era mort, i-au atrnat trupul pe zidurile cetii
Bet-San, iar armele sale le-au nchinat la templul
Astartei.
David a suferit mult att pentru moartea lui Saul,
ct i pentru cea a prietenului su credincios, Ionatan.
i-a rupt hainele, a plns cu lacrimi amare i a scris o
cntare de jale ntru pomenirea lor, pe care a poruncit s
o nvee toi iudeii. Iat ce spunea, printre altele, n
aceast cntare: Saul i Ionatan, cei iubii i unii n
viaa lor, nici la moarte nu s-au desprit. Fost-au mai
316

iui dect vulturii i mai puternici dect leii! Fiicele lui

Israel, plngei pe Saul, cel ce v-a mbrcat n purpur
cu podoabe i v-a pus pe haine podoabe de aur! (2 Regi
1, 23-24).
Dup ce ai auzit attea despre nerutatea lui
David, adu-i acum aminte de vreun duman de-al tu
sau de un om care te-a suprat i spune-mi: ct timp
triete, i ndrepi binefacerile asupra lui? Cnd va
muri, l vei jeli pe el? Vei suferi i te vei chinui ca s nu
se chinuiasc acela, supunndu-te astfel poruncii
Domnului i ndjduind n rsplata Sa? Te ndemn i te
rog s faci toate acestea. Cci, cu adevrat, nimic nu
este mai bineplcut lui Dumnezeu, mai minunat i mai
nelept dect s-i ieri dumanii. i nimic nu este mai
nebunesc dect s te rzbuni pe dumani i s le faci
ru. Cel care pltete la ru cu ru este pentru totdeauna
mustrat de contiina sa. Dimpotriv, cel care nu se
rzbun sufer pentru o vreme rutatea vrmaului su,
ns contiina i rmne linitit, avndu-L pe Domnul
alturi de el. Nerutatea l face pe om s aib
ndrzneal n rugciune, atrgnd ajutorul lui
Dumnezeu asupra sa n orice situaie, ca un om care
urmeaz pilda Creatorului su i a sfinilor. Dac omul
care nu nedreptete este virtuos, cel care nu se rzbun
atunci cnd i se face un ru este de-a dreptul un sfnt.
Aa era i David.
Legea din vremea aceea le ngduia oamenilor s
rspund la ru cu ru. S ceri suflet pentru suflet, ochi
pentru ochi, dinte pentru dinte, mn pentru mn,
picior pentru picior. Cu rul pe care l va face cineva
aproapelui su, cu acela trebuie s i se plteasc (Deut.
19, 21). Dar aa cum am mai spus, David a depit
limitele strmte ale legii vechi nedesvrite, mplinind
317

nainte de vreme i chiar profetic, a putea spune, legea

desvrit a Evangheliei, care pn astzi domnete
asupra noastr: Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai
pe cei ce v blestem, facei bine celor ce v ursc i
rugai-v pentru cei ce v vatm i v prigonesc
(Matei 5, 44).
Ce rspuns vom da noi, care trim pe pmnt
dup venirea lui Hristos i dup ce El ne-a dat Legea
iubirii, cnd nu ajungem nici mcar la virtutea drepilor
Vechiului Testament, chiar dac acum Evanghelia ne
cere mult mai mult dect att? Scrie negru pe alb n
Sfnta Scriptur: De nu va prisosi dreptatea voastr mai
mult dect a crturarilor i a fariseilor, nu vei intra n
mpria cerurilor (Mat. 5, 20). Ne-a ncredinat de
acest lucru nsui Domnul, Care ne-a nvat nerutatea
nu numai prin cuvinte, ci i prin exemplul Su personal.
Adu-i aminte cum, atunci cnd Se afla pe cruce,
Domnul Se ruga pentru cei care l rstigniser: Printe,
iart-le lor, c nu tiu ce fac (Luca 23, 34). Rmn fr
glas de uimire cnd m gndesc la mulimea iubirii de
oameni a lui Hristos.
Adu-i aminte cum S-a purtat Domnul atunci
cnd a fost trdat de Iuda. Cu toate c tia rutatea i
inteniile sale necurate, nu l-a ndeprtat pn la sfrit
de lng El, ci i-a artat tot timpul dragoste printeasc.
Chiar i n ceasul trdrii, atunci cnd nerecunosctorul
ucenic L-a predat pe nvtorul su n mna iudeilor,
trdndu-L cu un srut, preabunul Iisus nu a fcut
altceva dect s Se ntoarc nspre Iuda i s-i spun cu
durere: Iuda, cu srutare vinzi pe Fiul Omului? (Luca
22, 48). Vocea aceea sfnt ar fi putut mica i pietrele
din loc, ar fi putut muia i cea mai nesimitoare inim.
ns sufletul lui Iuda a rmas de piatr la acele cuvinte.
318

Dac Domnul ar fi fost mniat i cu dreptate ar fi fost

s fie mniat , i-ar fi strigat ucenicului Su:
Trdtorule! Ticlosule! Nelegiuitule! Astfel M
rsplteti pentru binele pe care i l-am fcut? Cu toate
acestea, chiar i n momentele n care era prins i legat,
Domnului i prea ru nu pentru rstignirea Sa, ci pentru
pierzania ucenicului Su. El i-a spus acele cuvinte lui
Iuda tocmai ca s-l fac i vin n fire i s se pociasc.
L-a ntrebat cu dragoste: Iuda, cu srutare vinzi pe Fiul
Omului? Nu a zis pe nvtorul tu, nici pe Domnul
tu, nici pe binefctorul tu, ci pe Fiul Omului. Cu
alte cuvinte, a spus: Dai morii pe Cel care, chiar dac
n-ar fi fost nvtorul, Domnul i binefctorul tu, a
fost i este att de bun, nct te iubete i n ceasul n
care tu l trdezi.
Astfel S-a purtat Iisus cu trdtorul Su. i cum
credei c S-a purtat cu cei care veniser narmai s-L
prind? Chiar dac, fiind Dumnezeu, putea s-i distrug
ntr-o clipit, i-a lsat s-L trasc ca pe un rufctor
pn la casa arhiereului Caiafa i le-a spus cu linite n
glas numai: Ca la un tlhar ai ieit, cu sbii i cu
toiege (Luca 22, 52).
S fim i noi, frailor, buni i blnzi, la fel ca
Hristos. El nsui ne ndeamn: nvai-v de la Mine,
c sunt blnd i smerit cu inima i vei gsi odihn
sufletelor voastre (Mat. 11, 29). De asemenea, Sfntul
Apostol Pavel ne poruncete: Binecuvntai pe cei ce v
prigonesc, binecuvntai-i i nu-i blestemai (Rom. 12,
14). Nu a zis: s nu inei rul n inima voastr, sau
s nu v rzbunai pe ei, ci a cerut mai mult; a cerut
un fapt pozitiv, i anume s ne rugm pentru cei care ne
fac ru i s le dorim binele. A nu ine minte rul i a nu
te rzbuna sunt trsturi ale oamenilor virtuoi, dar a te
319

ruga pentru cei care i fac ru este trstura ngerilor. i

s nu uitm c cei care ne fac ru i ne nedreptesc,
fr s vrea, ne fac, de fapt, un bine; cci cu ct aceia ne
ntristeaz mai mult, cu att mila lui Dumnezeu i
buntatea Sa sunt mai aproape de noi. Iar dac vede c
vrem binele dumanilor notri i c n loc de a-i
blestema, ne rugm pentru ei, atunci Dumnezeu ne
binecuvnteaz i ne iubete de dou ori mai mult.
Totui, suntem datori sa dovedim gndurile bune pe
care le avem fa de dumanii notri prin fapte. Iat de
ce Apostolul Pavel, dup ce ne spune s i binecuvntm
pe vrmai, ne mai ndeamn: Bucurai-v cu cei ce se
bucur; plngei cu cei ce plng (Rom. 12, 15). Aadar,
pentru c se poate ca s binecuvntm cu buzele, dar n
inima noastr s nu avem dragoste fa de vrmaii
notri, Sfntul Apostol ne ndeamn s fim prtai la
bucuriile i tristeile lor. n felul acesta, dovedim cu
adevrat c-i iubim.
Cellalt mare Apostol al Domnului, i anume
Petru, prin caracterul su nvalnic, I-a oferit odat lui
Hristos prilejul s vorbeasc despre iertarea celorlali,
care este cel mai bun semn al dragostei fa de
aproapele nostru. Petru L-a ntrebat pe Iisus: Doamne,
de cte ori va grei fa de mine fratele meu i-i voi
ierta lui? (Mat, 18, 21). Dar pn s-i rspund Iisus, el
s-a grbit s-i arate drnicia, spunnd: Oare pn de
apte ori? (Mat, 18, 21). Legea iudaic spunea s ieri
de trei ori, pe cnd el a ridicat iertarea la de apte ori.
tia Petru buntatea inimii lui Hristos i voia s atrag
bunvoina Lui asupra sa nmulind cu mult, aa cum
credea el, porunca de a ierta. Dar rspunsul pe care l-a
primit l-a lsat fr glas: Nu zic ie pn de apte ori, ci
pn de aptezeci de ori cte apte (Mat, 18, 22). Prin
320

aceste cuvinte simbolice, Domnul nu limiteaz iertarea

la patru sute nouzeci de ori, ci vrea s spun c suntem
datori s iertm ori de cte ori ni se greete.
Iat cum gndete omul i cum gndete
Dumnezeu. Orict de mare ar fi nerutatea omului, ea
este fr nsemntate fa de nerutatea lui Dumnezeu.
i s nu crezi c este uoar mplinirea acestei porunci.
Dac te vei hotr s supori nedreptatea, primele
dou-trei ori i va fi greu s nvingi inerea de minte a
rului, care se nate spontan n orice suflet plin de
patimi, mpotriva celor care au fcut ru. Dar dup
aceea, te vei obinui s-i ieri pe semenii ti. Astfel,
atunci cnd vei fi nedreptit, nu te vei mai supra prea
tare i nu vei mai cere rspltirea rului cu ru.
Dimpotriv, te vei bucura i vei ndura rul fr s
crteti, la fel ca Hristos sau ca sfinii, te vei ruga pentru
vrmaii ti i vei mulumi lui Dumnezeu pentru chinul
tu. Prin aceast purtare a ta lipsit de rutate, vei primi
cinstirea i dragostea oamenilor, dar cel mai important,
n cer vei moteni buntile gtite de Domnul pentru
cei care i urmeaz Lui.

321

Lupta pentru mntuire

Fraii mei, nu exist oameni mai fericii dect cei
care motenesc mpria cerurilor. i nu exist oameni
mai nefericii dect cei care o pierd. Dac cel care este
surghiunit de pe pmntul rii sale are parte de
compasiunea tuturor, iar cel care pierde motenirea
pmnteasc este considerat vrednic de mil de toi, cu
ct mai amar ar trebui s plngem pentru cel care este
alungat din ara cereasc, pentru cel care pierde
buntile nestriccioase ale Raiului, pentru cel care se
duce n gheena fr de sfrit. Cu adevrat, nu exist om
mai vrednic de plns dect acesta. Nu numai din cauz
c va fi dat iadului pentru totdeauna, dar mai ales pentru
c va fi dat iadului fiindc aa a voit el. Omul pctos
merge de bunvoie pe drumul pcatului, iar
necredinciosul se desparte de bunvoie de Dumnezeu i
l urmeaz pe diavol fr s fie silit de nimeni. Vai de
cei care au soarta unui asemenea om! Este sau nu este
acesta vrednic de plns? i Domnul nostru Iisus Hristos
a plns pentru Ierusalimul care era acoperit de
necredin (Luca 13, 31-35).
Din nenorocire, astzi necredina este stpn
pretutindeni, fiind mai mare dect pe vremea lui Iisus n
Ierusalim.
Cu toii suntem vrednici de plns, pentru c am
czut din fericire, din bucurie, din slav, din strlucire,
din buntate, sau aa cum spune Apostolul Pavel, din
cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit, i la inima
omului nu s-au suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu
322

celor ce-L iubesc pe El (1 Cor. 2, 9). Cercetai cu atenie

ce spune Apostolul. El nu afirm simplu c buntile
cereti sunt mai mari dect cele pmnteti, ci c mintea
omeneasc nu le poate cuprinde n nelegerea ei. i cu
adevrat: cum ar putea ncpea n creierul mic al omului
tainele nesfrite ale lui Dumnezeu?
Dumnezeu ne-a creat din nimic, ne-a aezat n
Paradis, ne-a nvrednicit s comunicm cu El i ne-a
fgduit o via fericit, cu toate c noi nu I-am dat
nimic n schimb. Aadar, ce nu va drui celor care cu
bun tiin se nevoiesc i se jertfesc la tot pasul pentru
numele Su? L-a dat la moarte pe singurul Su Fiu
pentru mntuirea noastr, chiar dac noi eram vrmaii
Si. Atunci ce nu va face pentru noi dac i vom fi
prieteni? Dar n mod straniu, n vreme ce El caut n
orice chip s ne ctige prietenia, noi nu ne ngrijim cu
rvn s o dobndim. n vreme ce El ne cheam s
motenim buntile Sale, noi suntem lenei i
indifereni.
S rspundem, fraii mei, la chemarea lui
Dumnezeu, ca s ne bucurm de roadele iubirii Sale. n
ce fel? El nsui ne spune: Voi suntei prietenii Mei,
dac facei ceea ce v poruncesc (Ioan 15, 14). O,
Doamne! Pe noi, nensemnaii, neputincioii i pctoii
ne numeti prietenii Ti? Tu, Care eti mare,
atotputernic i Dumnezeu fr de pcat, Creatorul i
Domnul universului? Ce nu se cade, deci, s facem i s
ndurm pentru Dumnezeu, dac de multe ori, pentru
prietenia omeneasc, ne punem viaa n primejdie?
i cu toate acestea, nimic nu vrem s suferim
pentru Dumnezeu, nu ne luptm deloc i nici o porunc
a lui Hristos nu punem n lucrare. Cu adevrat, trebuie
s plngem i s jelim pentru starea n care am ajuns.
323

Ne-am lipsit de bunvoie de ndejdea mntuirii.

Dumnezeu ne-a chemat la cer, dar noi rmnem n iad.
Ne-am artat nevrednici de cinstirea pe care ne-a fcut-o. Dup toate binefacerile pe care le-am primit de la
El, suntem nemulumitori i fr minte. L-am lsat pe
diavol s ne despoaie de toate buntile cereti. i
astfel, noi, care ne-am nvrednicit s fim copii, frai i
motenitori ai lui Dumnezeu, nu ne deosebim cu nimic
de vrmaii Si, care i bat joc de mreia Sa i i
nesocotesc legile. Vai mie, strig mpreun cu proorocul
Miheia. Om cucernic nu mai este n ar i nici un om
drept pe pmnt (Mih. 7, 1-2).
tiu c muli vor socoti cuvintele mele exagerate.
Alii poate c vor rde. Att de nebuni suntem, nct
rdem de ceea ce ar trebui s plngem. Mnia lui
Dumnezeu se descoper din cer peste toat frdelegea
i peste toat nedreptatea oamenilor care in
nedreptatea drept adevr (Romani 1, 18). Dumnezeu
strlucit va veni, Dumnezeul nostru, i nu va tcea. Foc
naintea Lui va arde i mprejurul Lui vifor mare
(Ps. 49, 3-4). Foc naintea Lui va merge i va arde
mprejur pe vrjmaii Lui (Ps. 96, 3).
Nimeni nu d importan acestor proorocii din
Scripturi. Cuvintele nfricotoare ale proorocilor sunt
socotite a fi poveti. Cum credei c ne vom mntui?
Cum vom scpa de dreapta osnd? Am ajuns de rsul
i de batjocora necredincioilor, a idolatrilor i a
demonilor. Diavolul se mndrete i se bucur. ngerii
notri pzitori sunt ruinai i mhnii. Preoii care ne
cheam zadarnic, n fiecare zi, la pocin sunt
dezamgii de indiferena noastr i ajung s strige, ca
proorocii lui Israel, lucrurilor fr via, care cu toate c
nu au suflet, se supun fr gre legilor firii: Ascult,
324

cerule, i ia aminte, pmntule, c Domnul griete:

Hrnit-am feciori i i-am crescut, dar ei s-au rzvrtit
mpotriva Mea (Isaia 1, 2).
Aceste cuvinte sunt despre noi. Noi ne-am
rzvrtit mpotriva Creatorului i Binefctorului nostru.
Noi ne-am fcut mai fr suflet dect lucrurile
nensufleite, nclcnd legile fireti i sfinte. Este, dar,
vremea s ne pocim! Este vremea s ne venim n fire.
Cei sntoi s-i ajute pe cei bolnavi. Cei care sunt n
picioare, s le ntind mna celor czui. Cei care pesc
cu struin pe drumul mntuirii s-i trag i pe cei care
rtcesc prin prpstii i prin locuri de pierzanie. S nu
ne pese numai de noi, ci i de fraii notri. Cu toii ne
ngrijim s sporim ctigul nostru i nimeni nu se
gndete s-i ajute pe cei care sunt n nevoie. Cu toii
ntindem mna s lum, i nimeni ca s dea. Cu toii ne
gndim cum s prelungim viaa noastr pmnteasc,
dar nimeni nu se gndete s-i mntuiasc sufletul. Cu
toii ne temem de nefericirea de pe pmnt, dar nimeni
nu tremur gndindu-se la chinurile iadului. Nespus
este durerea sufletului meu pentru nepsarea noastr. O,
cine va da capului meu ap i ochilor mei izvoare de
lacrimi, ca s plng ziua i noaptea pe cei lovii ai fiicei
poporului meu? (Ier. 9, 1).
Poate c unii dintre voi vor spune cu
nemulumire: sta vorbete numai despre lacrimi i
suferin; pe toate le vede negre i murdare. Nu a vrea
una ca asta, credei-m. A vrea s simt numai bucurie
i desftare i s pot aduce numai cuvinte de laud. Dar
nu este vremea cuvintelor frumoase. Cum s nu plng,
dac suntem vrednici de plns? Cum s nu jelesc, dac
faptele noastre sunt nfricotoare? Va supr plnsul
meu? Dar de ce nu v supr pcatele voastre?
325

Cuvintele mele sunt dureroase? Dar dureroas nu este i

viaa voastr lipsit de Dumnezeu? Dac vrei s nu
plng, nu v mai ndreptai spre iad. Dac vrei s nu
jelesc, nu v mai distrugei sufletete. Dar vznd cum
v pierdei, nu pot s nu jelesc. Sunt printele vostru
duhovnicesc, care v iubete. Iat ce spune Pavel: O,
copiii mei, pentru care sufr iari durerile naterii,
pn ce Hristos va lua chip n voi! (Gal. 4, 19). Nici o
femeie aflat n durerile naterii nu strig cuvinte mai
pline de durere ca ale Apostolului.
O, dac ai putea nelege durerea mea, dac ai
vedea focul care-mi arde inima, v-ai da seama c sufr
mai mult dect femeia proaspt cstorit, care i
pierde brbatul, i dect tatl care i pierde fiul. Sufr
pentru c nu sporii duhovnicete. Sufr pentru c viaa
voastr este plin de minciun i rutate, de nenelegeri
i de ur, de nedrepti i furturi, de preacurvie i
desfrnare, de ruti i de omoruri. Sufr pentru c i
cei care nu fac asemenea pcate i judec n fiecare zi
aproapele i l vorbesc de ru. Cred despre ei nii c
sunt cretini, dar nu se ngrijesc s fie bine-plcui lui
Hristos i nu fac nimic s-i tmduiasc sufletul de
patimi. Se preocup de alii, pe care i osndesc ca nite
judectori nenduplecai. Cutare este nevrednic de
preoie, zic ei. Acesta nu se poart cuviincios.
Cutare este prefcut. Acela este ho. Cellalt i
urmrete interesul. n loc s ne par ru i s ne
pocim pentru propriile noastre pcate, i judecm pe
semenii notri. i chiar dac nu am face pcate i am
avea toate virtuile i dac am fi mai presus de toi
oamenii, tot nu am avea dreptul s judecm pe nimeni.
Sfntul Apostol Pavel ntreab n prima Epistol a sa
ctre Corinteni: Cine te deosebete pe tine? i ce ai, pe
326

care s nu-l fi primit? Iar dac l-ai primit, de ce te

fleti, ca i cum nu l-ai fi primit? (1 Cor. 4, 7). Cu att
mai mult, de vreme ce svrim pcate n fiecare zi i n
orice chip, nu avem dreptul s scoatem din gura noastr
nici un cuvnt ru la adresa fratelui nostru. Iat ce mai
spune neleptul Pavel: Pentru aceea, oricine ai fi, o,
omule, care judeci, eti fr cuvnt de rspuns, cci, n
ceea ce judeci pe altul, pe tine nsui te osndeti, cci
acelai lucruri faci i tu care judeci. i noi tim c
judecata lui Dumnezeu este dup adevr, fa de cei ce
fac unele ca acestea. i socoteti tu, oare, omule, care
judeci pe cei ce fac unele ca acestea, dar le faci i tu, c
tu vei scpa de judecata lui Dumnezeu? (Rom. 2, 1-3).
Ai attea neajunsuri sufleteti. Atunci de ce te
ocupi cu neajunsurile fratelui tu? De ce vezi paiul din
ochiul fratelui tu, i brna din ochiul tu nu o iei n
seam? Sau cum vei zice fratelui tu: Las s scot paiul
din ochiul tu i iat brna este n ochiul meu?
Farnice, scoate nti brna din ochiul tu i atunci vei
vedea s scoi paiul din ochiul fratelui tu (Matei 7, 3-5).
nainte s spui: Cutare este viclean i neltor,
vezi cum eti tu nsui. Gndete-te la patimile tale.
Astfel, te vei ci pentru ceea ce voiai s spui despre
fratele tu. Dac cineva ar vrea s cntreasc vorbele
noastre de fiecare zi, pornind de la blndeea lor, ntre
vorbe goale de zece mii de talani, cu greu ar gsi o
fraz duhovniceasc de o sut de dinari, ca s folosesc
banii din parabola evanghelic a slugii celei rele. V
aducei aminte ce a fcut sluga aceea? L-a rugat pe
domnul su, cruia i datora zece mii de talani o sum
foarte mare s l psuiasc pn anul urmtor, ca s-i
dea napoi banii. Dar stpnului i s-a fcut mil de el i
l-a iertat de toat datoria. Puin mai trziu, sluga aceea
327

s-a purtat neomenete cu o alt slug care i datora o

sut de dinari o sum foarte mic. L-a prins pe acela
de gt i i-a strigat: Pltete-mi ce eti dator. Atunci,
datornicul su i-a czut la picioare i l-a rugat:
ngduiete-m i i voi plti. Dar sluga aceea fr
inim nu l-a iertat, ci l-a bgat n nchisoare, pn cnd
avea s-i dea napoi cei o sut de dinari. Cnd a aflat
stpnul su, l-a chemat la el i i-a spus: Slug viclean,
toat datoria aceea i-am iertat-o, fiindc m-ai rugat.
Nu se cdea, oare, ca i tu s ai mil de cel mpreun
slug cu tine, precum i eu am avut mil de tine? (Mat.
18, 23-34). i mniat, l-a pedepsit pe el cu asprime.
Aa ne va pedepsi i pe noi Tatl ceresc, dac va
vrea s ne judece dup dreptate. De aceea, s fim miloi
fa de semenii notri, s nu-i judecm pe cei care
pctuiesc i s-i iertm pe cei care ne greesc. Relele
pe care ceilali le ndreapt asupra noastr fac o sut de
dinari, pe cnd pcatele pe care le svrim noi
dinaintea lui Dumnezeu fac zece mii de talani.
tim, cu siguran, c gravitatea pcatelor
noastre depinde de valoarea persoanelor mpotriva
crora le svrim. Ce nseamn aceasta? Cel care njur
un om simplu, pctuiete, dar nu att ct pctuiete
cel care njur un om cu funcie mare n stat. Cel care
njur un om cu funcie mare n stat nu pctuiete att
de mult ct cel care l njur pe omul care se afl n
fruntea rii. Fapta este aceeai n toate cazurile, dar
nedreptatea este mai mic sau mai mare, dup persoana
mpotriva creia este svrit. Aadar, dac cel care l
njur stpnitorul pmntesc, muritor, este pedepsit,
ct pedeaps se cuvine celui care l njur pe mpratul
ceresc?
328

Aadar, pcatul ndreptat mpotriva oamenilor nu

este la fel de mare ca acelai pcat ndreptat mpotriva
lui Dumnezeu. Cu ct este Dumnezeu mai presus fa de
oameni, cu att mai mare este i pcatul pe care l
svrim mpotriva lui Dumnezeu. i cu toate acestea,
ne temem, respectm i ne este ruine mai mult de
oameni dect de Dumnezeu. i voi demonstra acest
lucru prin exemple.
Cel care se hotrte s svreasc pcatul
preacurviei, cu toate c tie c este vzut de Dumnezeu,
l dispreuiete pe Creatorul su. Dar dac tie c l vede
un om, nu mai svrete pcatul. La fel i houl el tie
c rpind lucruri ce sunt ale altuia, este vzut de
Dumnezeu. Cu toate acestea, nu i pas. Face ns tot ce
poate ca fapta sa s nu fie vzut de oameni. La fel face
i cel care vorbete de ru, ucigaul sau orice alt om fr
de lege. Vedei c i cinstim mai mult pe oameni dect
pe Dumnezeu? Vedei c ne temem mai mult de oameni
dect de Dumnezeu? Vedei c ne e ruine mai mult de
oameni dect de Dumnezeu?
V spun des toate aceste lucruri. i tiu c v
obosete faptul c le tot repet. Iar cu din astea?,
spunei voi pe la spate. Iar vin cu din astea, pentru c nu
ncetai s pctuii. Obosii s-mi tot ascultai
ndemnurile, dar nu obosii s spunei toate rutile.
Cuvintele mele v amrsc, dar nu v pas c l amri
pe Dumnezeu cu faptele voastre.
Bine ar fi s fie minciuni spusele mele. A vrea
din toat inima ca n ziua Judecii s se dovedeasc c
v-am mustrat pe nedrept. A vrea mai degrab s m
osndeasc pe mine Domnul ca vorbitor de ru, dect s
v osndeasc pe voi pentru faptele voastre. De aceea
tot timpul v ndemn i v rog s v pocii i s v
329

luptai pentru mntuirea voastr. S avei dragoste i

buntate n suflete. S-i iertai pe cei care v fac ru sau
v vorbesc de ru. S-i ajutai pe cei care au nevoie. S
fii smerii. S v curai des de murdria pcatelor,
prin spovedanie. n felul acesta, v vei mntui sufletele.
n felul acesta vei ctiga mpria cerurilor, cu harul
Domnului Care s-a artat tuturor oamenilor,
nvndu-ne pe noi s lepdm frdelegea i poftele
lumeti i, n veacul de acum, s trim cu nelepciune,
cu dreptate i cu cucernicie; i s ateptm fericita
ndejde i artarea slavei marelui Dumnezeu i
Mntuitorului nostru Hristos Iisus (Tit 2, 11-13).

330

Cele dou ci
Nimeni s nu se supere atunci cnd vede c cei
ri i nedrepi sunt fericii n aceast via, pentru c
rsplata buntii i a rutii nu se face aici, pe pmnt.
Dac uneori Dumnezeu ne pedepsete dup faptele
noastre, plata aceasta nu este ntreag, ci o pregustare a
ceea ce va fi n cealalt via. Iar lucrul acesta este lsat
de Dumnezeu pentru ca cei care nu cred n nvierea
morilor i n Judecata de apoi s se cumineasc mcar
cu cele ce pesc pe pmnt.
Vezi c vreun om ru se mbogete? Nu-i
pierde ndrzneala! Vezi c, dimpotriv, un om bun
sufer? S nu te sminteasc un asemenea lucru. Cei ri
primesc i rsplat i pedepse, cci omul ru nu are
numai fapte rele. Este posibil ca i el s fi svrit nite
fapte bune. De asemenea, cel bun nu se poate s fie cu
totul fr de pcat. Cu siguran a fcut i el anumite
rele. Cel ru primete buntile pmnteti trectoare
ca rsplat pentru puinele sale fapte bune, iar n viaa
viitoare, va fi pedepsit aspru pentru toat rutatea sa. Pe
de alt parte, cel bun sufer n aceast via pentru
pcatele sale, iar n cealalt, se va bucura de mpria
cerurilor.
Vrnd s ne ncredineze de acest fapt, Sfntul
Apostol Pavel ne spune: De aceea, muli dintre voi sunt
neputincioi i bolnavi i muli au murit (1 Cor. 11, 30).
Iat ce a scris el despre un cretin din Corint care
pctuia: S dai pe unul ca acesta satanei, spre pieirea
trupului, ca duhul s se mntuiasc n ziua Domnului
331

Iisus (1 Cor. 5, 5). Dar i n Vechiul Testament,

proorocul Isaia spune despre Ierusalim: Dai curaj
Ierusalimului i strigai-i c munca de rob a luat sfrit,
frdelegea sa a fost ispit i c a luat pedeaps
ndoit din mna Domnului pentru pcatele sale (Isaia
40, 2). Proorocul David zice: nmulitu-s-au mai mult
dect perii capului meu cei ce m ursc pe mine n
zadar. ntritu-s-au vrjmaii mei, cei ce m prigonesc
pe nedrept (Ps. 68, 5-6). i iari: Vezi smerenia mea i
osteneala mea i-mi iart toate pcatele mele (Ps. 24,
19).
De aici nelegem c toi cei buni sunt pedepsii
pe pmnt pentru pcatele lor. De unde nelegem, ns,
c cei ri, care se bucur aici de toate bogiile, vor fi
pedepsii n cealalt via? V amintesc pilda
bogtaului i a sracului Lazr, pe care a povestit-o
Domnul. Era odat un om bogat, care tria n lux,
plceri i desftri. n fiecare zi, masa sa era plin de
bunti. n acelai timp, un srac, pe nume Lazr, sttea
la poarta bogatului plin de rni i ncerca s-i
amgeasc foamea cu firimituri de la masa aceluia.
Cnd a murit Lazr, ngerii l-au luat lng Avraam,
unde sufletul su a aflat odihn i bucurie. ns cnd a
murit cel bogat, a fost dus n iad, unde au nceput
chinurile. Acesta, ridicndu-i ochii, i-a vzut n
deprtare pe Avraam i pe Lazr. Atunci, a strigat cu
jale ctre Avraam: Printe Avraame, fie-i mil de mine
i trimite pe Lazr s-i ude vrful degetului n ap i
s-mi rcoreasc limba, cci m chinuiesc n aceast
vpaie. Dar Avraam i-a rspuns: Fiule, adu-i aminte c
ai primit cele bune ale tale n viaa ta, i Lazr,
asemenea, pe cele rele; iar acum aici el se mngie, iar
tu te chinuieti (Luca 16, 24-25).
332

De aceea, s nu ne par ru atunci cnd vedem c

cei ri sunt fericii n viaa aceasta, ci s ne bucurm
atunci cnd noi suferim. Pentru c suferinele i
ncercrile sunt rscumprarea pcatelor pe care le-am
svrit. Iar dac ne rscumprm pcatele aici, pe
pmnt, dincolo vom avea parte de mntuire. De aceea
spune Apostolul Pavel: Necazul nostru de acum, uor i
trector, ne aduce nou, mai presus de orice msur,
slav venic covritoare (2 Cor. 4, 17). De altfel, noi,
cretinii, nu trebuie s cerem binele. Hristos le-a spus
ucenicilor Si c vor avea ncercri: n lume necazuri
vei avea (Ioan 16, 33). Dac M-au prigonit pe Mine, i
pe voi v vor prigoni (Ioan 15, 20). i Apostolul ne
ncredineaz fr putin de tgad: Toi care voiesc s
triasc cucernic n Hristos Iisus vor fi prigonii
(2 Tim. 3, 12).
Nici un sportiv adevrat, atunci cnd se afl pe
stadion, nu cere odihn, linite, mncruri sau buturi.
Altfel, ar fi nu numai un sportiv prost, dar i nebun.
Atunci cnd concureaz, i adun forele, ndur praful,
cldura, transpiraia, chinul i, cteodat, chiar i
durerea. Apostolul Pavel se compar pe sine, ca i pe
orice cretin care duce n mod contient lupta pentru
mntuire, cu un boxer. Aa m lupt, nu ca lovind n aer,
ci mi chinuiesc trupul meu i l supun robiei; ca nu
cumva, altora propovduind, eu nsumi s m fac
netrebnic (1 Cor. 9, 6-27). Dac vrem s nelegem
odat c n viaa noastr vom avea de ntmpinat
probleme i greuti, boli i infirmiti, lipsuri i
nedrepti, suferine i chinuri, atunci niciodat nu vom
fi luai prin surprindere i nu ne vom mhni, aa cum nu
se supr nici boxerul atunci cnd se afl n ring.
333

Va veni i vremea odihnei. Acum este, ns,

vremea ncercrilor, a ispitelor, a suprrilor, ca prin ele
s dobndim ndejdea mntuirii, aa cum ne spun Sfinii
Apostoli Iacov i Pavel: Mare bucurie s socotii, fraii
mei, cnd cdei n felurite ispite, tiind c ncercarea
credinei voastre lucreaz rbdarea; iar rbdarea s-i
aib lucrul ei desvrit, ca s fii desvrii i ntregi,
nelipsii fiind de nimic (Iac. 1, 2-4). i nu numai att, ci
ne ludm i n suferine, bine tiind c suferina aduce
rbdare, i rbdarea ncercare, i ncercarea ndejde
(Rom. 5, 3-4). Exist, desigur, ncercri mari i ncercri
abia simite, suprri grele i suprri uoare, ispite mari
i ispite mici. S tim, ns, c Dumnezeu nu ngduie
niciodat s fim ispitii peste puterile noastre. Iat ce
scrie ctre Corinteni Apostolul Pavel: Nu v-a cuprins
ispit care s fi fost peste puterea omeneasc. Dar
credincios este Dumnezeu; El nu va ngdui ca s fii
ispitii mai mult dect putei, ci odat cu ispita va aduce
i scparea din ea, ca s putei rbda (1 Cor. 10, 13).
Ceea ce trebuie s facem noi este s-L rugm pe
Dumnezeu s alunge ispita de la noi, aa cum ne-a
nvat El nsui n Rugciunea domneasc: i nu ne
duce pe noi n ispit (Mat. 6, 13). Dar dac, prin
ngduina lui Dumnezeu, suntem ncercai de ispite, s
luptm cu ele cu brbie. Mai nti, trebuie s nu ne
supunem primejdiilor aa cum fac oamenii nelepi;
apoi trebuie s rbdm nenorocirile cu mult curaj aa
cum fac oamenii viteji i nelepi. Aadar, nu trebuie
nici s ne avntm, nici s dm napoi. Atunci cnd
situaia o cere, adic fie sufletul nostru este n primejdie
din pricina pcatului, fie Biserica, din pricina ereziilor,
suntem datori s ne luptm cu brbie; ns cnd nu
avem de-a face cu o asemenea situaie, nu trebuie s ne
334

punem n primejdie degeaba. Un asemenea rzboi ar

avea drept unic motiv ambiia i, ca scop, slvirea
noastr deart.
V spun toate acestea pentru c voiesc s inei
poruncile lui Hristos. El nsui ne poruncete, pe de o
parte, s cerem n rugciunea noastr ndeprtarea
ispitelor de la noi, aa cum am spus deja, iar pe de alt
parte, ne spune s-L urmm, lund pe umerii notri
crucea ncercrilor: Oricine voiete s vin dup Mine
s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze
Mie (Marcu 8, 34). Se poate ca aceste dou porunci ale
lui Hristos s se bat cap n cap? Dimpotriv, ele merg
mn n mn. Noi trebuie s fim mereu gata de rzboi,
s veghem n permanen i s fim cu bgare de seam,
ca nite buni soldai. Trebuie, ns, s nu provocm
rzboaie, cci altfel, nu vom fi ca nite buni soldai, ci
ca nite rzvrtii.
n zilele noastre, cretinismul nu mai este
prigonit de mprai idolatri sau de oameni necredincioi
i m rog s nu mai fie niciodat. Se poart, ns, un
rzboi duhovnicesc ntre credincioi i demoni. Lupta
noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci
mpotriva nceptorilor, mpotriva stpnilor, mpotriva
stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva
duhurilor rutii, care sunt n vzduh (Efes. 6, 12).
Rzboiul acesta este nentrerupt i deosebit, deoarece
este purtat mpotriva patimilor i a poftelor dorina de
plceri, mnia, invidia, rutatea i orice alt form de
patim; de aceea, pentru a duce acest rzboi, avem
nevoie de anumite arme. Iat ce spune Apostolul n
continuare: Stai deci tari, avnd mijlocul vostru ncins
cu adevrul i mbrcndu-v cu platoa dreptii, i
nclai picioarele voastre, gata fiind pentru
335

Evanghelia pcii. n toate luai pavza credinei, cu

care vei putea s stingei toate sgeile cele arztoare
ale vicleanului. Luai i coiful mntuirii i sabia
Duhului, care este cuvntul lui Dumnezeu (Ef. 6, 4-17).
Iat care sunt armele duhovniceti ale cretinului, cu
care el poate s se lupte cu demonii, s biruiasc
patimile, s dobndeasc virtuile i, astfel, s intre
biruitor n mpria cerurilor.
S intim i noi, frailor, s ajungem n aceast
mprie, jertfind totul de dragul ei, chiar i viaa
noastr, dac este nevoie. S ndeprtm pcatul de la
noi pentru dobndirea acestei mprii. Pcatul este
ntuneric, putreziciune, moarte. Cnd ne nvluie, nu
mai vedem dinaintea noastr. Astfel, dei pim pe un
drum larg, care este drumul egoismului i al desftrilor,
n cele din urm ne prbuim n prpastia pierzaniei.
Dimpotriv, virtutea este lumin i via. Atunci cnd o
dobndim, ea ne conduce paii fr gre. i cu toate c
pim pe un drum strmt i anevoios, adic pe drumul
smereniei i al lipsurilor, n cele din urm ajungem n
raiul desftrii venice.
Fiecare suflet merge pe unul din aceste dou
drumuri. Noi s mergem pe cel de-al doilea, care este
greu, dar mntuitor. n Predica de le Munte, Domnul
spune: Intrai prin poarta cea strmt, c larg este
poarta i lat este calea care duce la pieire i muli sunt
cei care o afl. i strmt este poarta i ngust este
calea care duce la via i puini sunt care o afl (Matei
7, 13-14). Nimeni nu va ajunge la mpria cerurilor cu
uurin. Nimeni nu va moteni buntile cereti prin
desftri. Nimeni nu va ctiga raiul prin plceri trupeti
sau dac se las copleit de patimi i de grijile de fiecare
zi.
336

Aadar, atunci cnd vezi vreun om c triete

fr griji, n lux i n desftri, nu l invidia. Dimpotriv,
s-i par ru de el, pentru c este pe drumul care duce
spre pierzanie. i ce ctig dac, urmnd un drum uor,
ajunge pn la urm la moarte i la ntristare? Ce pierzi
tu, care urmezi cellalt drum, care orict de greu ar fi, te
duce spre via i bucurie? Spune-mi, dac ai vedea un
om care merge pe crri strmte i greu de strbtut,
ndreptndu-se spre palat, ca s fie cinstit de ctre rege,
i un altul care merge pe drumul principal al oraului,
ndreptndu-se spre locul unde va fi ucis de ctre
oamenii regelui, pe cine ai ferici? Fr ndoial c pe
primul. De cel de-al doilea i-ar prea ru, chiar dac
merge pe drum uor de strbtut. La fel i acum, s nu-i
fericim pe cei care se bucur de plceri materiale, ci pe
cei care se feresc de ele. Acetia se ndreapt spre rai, pe
cnd ceilali, merg spre iad.
tiu c muli dintre acetia din urm rd de
cuvintele mele. Dar eu mai ales pentru acetia plng.
Plng deoarece ei rd, cu toate c ar trebui s plng.
Plng i le spun mpreun cu Sfntul Apostol Iacov:
Ptrundei-v de durere. ntristai-v i v jelii. Rsul
ntoarc-se n plns i bucuria voastr n ntristare
(Iacov 4, 9). Nu l lsai pe diavol s v nele. Venii-v
n simiri, vedei care este adevrul, uri pcatul, doriiv viaa venic. Hristos va veni a doua oar, morii vor
nvia cu adevrat i toi oamenii vor fi judecai. Domnul
va veni dintr-odat, pe norii cerului, cu putere i cu
strlucire mult, ca s-i despart pe cei drepi de cei
pctoi. Pe primii i va lua cu El n mpria Sa
venic, unde fericirea i bucuria sunt mai presus de
nelegerea noastr de acum, iar pe ceilali i va trimite
337

n iadul venic, unde vor afla viermele neadormit, focul

nestins, ntunericul gros i scrnirea dinilor.
Nu voi nceta s v spun aceste lucruri, chiar de
ele nu v vor plcea. Dac proorocii nu ncetau s strige
chiar i cnd oamenii aruncau cu pietre n ei, cu att mai
mult am eu datoria s nu iau n seam nemulumirea
voastr i s v spun adevrul, ca s nu fiu pedepsit de
Dumnezeu ca neltor. S dea bunul Dumnezeu s luai
n sfrit vorbele acestea ale mele n serios i s mergei
pe drumul dreptii, al iubirii i al evlaviei drumul
binecuvntat al Domnului, care v va duce spre noul,
cerescul i sfntul Ierusalim, la luminata cetate
cugettoare a lui Dumnezeu.

338

Dezndejdea i nepsarea
n viaa cretinului, dezndejdea i nepsarea
sunt distrugtoare. Pe cel care a czut n pcat,
dezndejdea nu-l las s se ridice, iar pe cel care este n
picioare, nepsarea l face s cad. Dezndejdea l
lipsete pe om de buntile pe care le-a dobndit, iar
nepsarea nu-l las s scape de relele care l apas.
Nepsarea l coboar din ceruri, pe cnd dezndejdea l
coboar de tot n prpastia rutii. Iat ct de mare este
puterea celor dou patimi.
Diavolul a fost la nceput un nger bun; dar
pentru c s-a purtat cu nepsare, a fost stpnit de
dezndejde i a czut ntr-o asemenea rutate, nct nu
se mai poate ridica din ea. Faptul c el era bun la
nceput ni-l arat Domnul: Am vzut pe satana ca un
fulger cznd din cer (Luca 10, 18). Asemnarea
diavolului cu un fulger vdete lumina pe care o avea el
mai nainte i ct de mare i puternic a fost cderea lui.
Pavel era hulitor i prigonitor al lui Hristos. Dar
pentru c nu s-a lsat cuprins de dezndejde, s-a ridicat
din pcatul su i a ajuns s fie egal cu ngerii. Iuda era
apostol; dar pentru c a artat nepsare, s-a fcut
trdtor. Tlharul de pe cruce, cu toate c a fcut attea
ruti, nu a dezndjduit i, astfel, a intrat primul n rai.
Fariseul, pentru c s-a mndrit, a czut din nlimile
virtuii, pe cnd vameul, pentru c nu a dezndjduit,
s-a ridicat deasupra virtuii fariseului.
Vrei s-i art cum o cetate ntreag s-a mntuit?
Oraul ninivitenilor a aflat mntuirea pentru c nu a
339

dezndjduit. Cu toate c hotrrea lui Dumnezeu era:

Patruzeci de zile mai sunt, i Ninive va fi distrus! (Iona
3, 4), oamenii nu i-au pierdut ndejdea i ndrzneala.
i aceasta, cu toate c Dumnezeu nu le-a spus c se vor
mntui dac se pociesc. S lum i noi exemplu de la
aceti oameni, i chiar i atunci cnd auzim de la
Dumnezeu cuvinte de osnd, s nu ne pierdem
ndejdea, ci s ne pocim.
tiind toate acestea, s nu dezndjduim. Nici o
arm nu este mai eficient n mna diavolului ca
dezndejdea. Tocmai de aceea el nu este att de
mulumit cnd pctuim, ca atunci cnd dezndjduim.
Apostolul Pavel tia bine lucrul acesta. Astfel, cnd un
cretin din Corint a czut n desfrnare, le-a scris
corintenilor: ndeobte se aude c la voi e desfrnare, i
o astfel de desfrnare cum nici ntre neamuri nu se
pomenete (1 Cor. 5, 1). Nu a spus cum nici ntre
neamuri nu se ndrznete, ci cum nici ntre neamuri
nu se pomenete, Adic: ceea ce neamurile nici mcar
nu ndrznesc s numeasc, voi ai ndrznit s facei.
i continu: Iar voi v-ai semeit, n loc mai degrab s
v fi ntristat (1 Cor. 5, 2). Nu a spus despre omul acela
c este seme, ci lsndu-l pe el la o parte, a vorbit cu
cei sntoi, aa cum fac doctorii, care i las pe bolnavi
i vorbesc mai mult cu rudele lor. i ei erau vinovai
pentru pcatul aceluia, pentru c nici nu l-au pedepsit,
nici nu l-au certat. Apostolul arat c pcatul este al
tuturor, pentru ca n felul acesta, rana s se vindece mai
uor. Este ru ca omul s pctuiasc, dar mai ru este
s se laude cu pcatul su. Cci dac mndria l
pgubete pe cel virtuos, lipsindu-l de roadele virtuilor
sale, cu att mai mult l pgubete pe cel pctos, care
se laud cu pcatul su, fcnd ca vina sa s fie mai
340

mare. De aceea spune Domnul: Cnd vei face toate cele

poruncite vou, s zicei: Suntem slugi netrebnice,
pentru c am fcut ceea ce eram datori s facem (Luca
17, 10). Dac cei care in toate poruncile lui Dumnezeu
sunt datori s fie smerii, cu att mai mult cel pctos
trebuie s-i zdrobeasc inima, s plng i s se
socoteasc pe sine mai prejos dect toi. De aceea le-a
scris Apostolul Pavel corintenilor: n loc mai degrab
s v fi ntristat.
Ce zici? Altul s pctuiasc i mie s-mi par
ru? Da. Pentru c suntem legai unul de cellalt la fel
ca mdularele unui trup. Ce se ntmpl cu trupul?
Atunci cnd piciorul este rnit, vedem c i capul se
apleac asupra piciorului. Ce are omul mai de pre dect
capul? i totui, la vreme de nenorocire, nu socotete
valoarea sa. Aa s faci i tu. Ce spune Apostolul Pavel?
Bucurai-v cu cei ce se bucur; plngei cu cei ce
plng (Rom. 12, 15). De aceea le scrie corintenilor: Iar
voi v-ai semeit, n loc mai degrab s v fi ntristat, ca
s fie scos din mijlocul vostru cel ce a svrit aceast
fapt (1 Cor. 5, 2). Nu spune: n loc s fi ncercat, ci
n loc s v fi ntristat, ca i cum ar fi czut peste cetate
vreo boal contagioas, voind prin acest lucru s zic:
este nevoie de rugciune i de spovedanie, ca s se
ndeprteze boala din cetate.
Vezi ct de mult i-a nspimntat? Pentru c
acetia credeau c rul se oprete la cel care a pctuit,
el le-a spus: Oare nu tii c puin aluat dospete toat
frmnttura? (1 Cor. 5, 6). Ce nseamn asta? C dac
rul i urmeaz cursul, atunci el va atinge i alte
mdulare ale trupului. Trebuie, aadar, s fii cu mare
bgare de seam la relele dintre voi. S nu-mi spunei c
numai unul a pctuit, pentru c pcatul seamn cu
341

rana care a putrezit, iar putreziciunea se rspndete

ncet-ncet la tot trupul. Atunci cnd o cas ia foc, toi
vecinii alearg s ajute la stingerea focului, pentru ca
vpaia s nu se rspndeasc i la casele lor. Aa le
spune i Apostolul Pavel corintenilor: Este foc! S
mergem s l stingem nainte s se rspndeasc n toat
Biserica. Iar dac nu i pas de pcat, deoarece,
chipurile, a fost svrit de altcineva, nu faci bine,
pentru c cel care a pctuit nu este un strin. El este
mdular al trupului Bisericii. Fii cu mult bgare de
seam! Dac nu i pas, va veni vremea s se
rspndeasc rul i la tine. De aceea, dac nu te
ngrijeti de fratele tu, mcar ngrijete-te pentru tine.
Pune stvilar bolii, mpiedic rspndirea ei.
Acestea i multe altele le-a spus Apostolul. i
le-a poruncit ca pe pctos s-l dea diavolului (1 Cor. 5,
5-7). ns acesta s-a pocit i s-a ndreptat. ntr-o alt
Epistol de-a sa, Apostolul Pavel le scrie cretinilor din
Corint: Destul este pentru un astfel de om pedeapsa
aceasta dat de ctre cei mai muli. Aa nct voi,
dimpotriv, mai bine s-l iertai i s-l mngiai, ca s
nu fie copleit de prea mult ntristare unul ca acesta.
De aceea v ndemn s ntrii n el dragostea (2 Cor. 2,
6-8). Dac la nceput l-a nfiat ca pe un duman
primejdios al tuturor, l-a alungat din turm i l-a tiat
din trup, iat cum ncearc acum s l lege din noi la
trup. Apostolul i ndeamn pe corinteni s-l primeasc
napoi cu mult dragoste, ca astfel, s se vindece rana
alungrii sale de mai nainte.
Dar, oare, Apostolul nu l-a dat satanei? Da, dar
nu pentru a rmne de-a pururi n minile acestuia, ci
tocmai ca s scape din strnsoarea lui. Vezi c Pavel se
temea de arma diavolului, care este dezndejdea? Dup
342

ce a spus: s ntrii n el dragostea, a adugat: ca s

nu fie copleit de prea mult ntristare unul ca acesta
(2 Cor. 2, 7).
Dac oaia se afl n gura lupului, s o tragem
napoi, nainte ca lupul s o nghit. Dac barca este
primejduit de furtun, s o salvm nainte s se
scufunde. Cci aa cum barca se scufund atunci cnd
sunt valuri mari, la fel i sufletul se neac n valurile
tristeii dac nu este cineva pe aproape care s-i ofere
ajutor. Chiar i tristeea mntuitoare, pe care o simim
pentru pcatele noastre, poate s ne distrug dac este
prea mare.
Pavel, cunoscnd ce a fcut diavolul cu Iuda, s-a
temut ca nu cumva s se ntmple i aici acelai lucru.
Iuda i-a dat seama de pcatul su i l-a mrturisit: Am
greit vnznd snge nevinovat (Matei 27, 4). Diavolul
a auzit aceste cuvinte i a neles c Iuda se apropie de
drumul pocinei i al mntuirii i s-a temut. S-a gndit:
Domnul lui este iubitor de oameni. Cnd era aproape
s fie vndut, Hristos a lcrimat pentru el i a ncercat n
tot felul s-l fac s-i schimbe gndul. D-apoi acum, c
este gata s se pociasc, nu l va primi, oare, la El?
Doar pentru acest lucru a venit s Se rstigneasc. Ce a
fcut atunci diavolul? L-a tulburat i i-a ntunecat
mintea cu tristee. S-a inut de el pn ce l-a fcut s se
spnzure i s plece astfel din aceast lume nainte s
apuce s se pociasc. Dac tria, putea i el s se
mntuiasc, la fel ca cei care L-au rstignit pe Hristos.
Dac pe aceia i-a mntuit, rugndu-Se pe Cruce Tatlui
ceresc pentru ei, nu exist nici o ndoial c i pe cel
care l-a trdat, dac se pocia, avea s-l primeasc cu
dragoste. Dar, vai! Iuda s-a necat n marea tristeii i a
343

dezndejdii. Nu a fcut precum fiul risipitor din

parabol. V aducei aminte de el?
Erau doi frai care i-au mprit averea
printeasc. Cel mai mare a rmas acas, alturi de tatl
su, iar cel mai mic a adunat totul i a plecat ntr-o ar
ndeprtat. Acolo i-a cheltuit ntreaga avere, ducnd o
via desfrnat. Dup ce nu i-a mai rmas nimic, a
nceput s sufere de foame (Luca 15, 11-17).
Dup ce nu a mai avut ce mnca, s-a gndit:
Sculndu-m, m voi duce la tatl meu (Luca 15, 18).
Tatl su l-a lsat s plece de lng el tocmai pentru a-l
nva ce mare este binele de a rmne acas, alturi de
el. De multe ori, atunci cnd Dumnezeu nu ne convinge
cu vorbele, ne las s ne convingem noi nine, din
paniile noastre. Aa a fcut i cu poporul israelit.
Pentru c le-a transmis attea prin prooroci i nu i-a
convins, i-a lsat s nvee pe pielea lor. Le-a spus:
Lepdarea ta de credin te va pedepsi i rutatea ta te
va mustra (Ier. 2, 9). i aa s-a i ntmplat.
Aadar, dup ce fiul risipitor a nvat pe pielea
lui ct de ru este s-i lai casa printeasc, s-a ntors
napoi. Iar tatl su, fr rutate, l-a primit cu braele
deschise. De ce? Pentru c era printe, nu judector.
Dup aceea, a fcut petrecere mare, de bucurie c i s-a
ntors fiul. Toat casa sa era n srbtoare. S fie aceasta
rsplata rutii? Nu a rutii, omule, ci a ntoarcerii
din rutate; nu a pcatului, ci a pocinei; nu a risipirii,
ci a ndreptrii.
ns fiul cel mai mare s-a suprat vznd acestea.
Atunci, tatl su i-a spus cu blndee: Fiule, tu
totdeauna eti cu mine i toate ale mele ale tale sunt.
Trebuia ns s ne veselim i s ne bucurm, cci
fratele tu acesta mort era i a nviat, pierdut era i s-a
344

aflat (Luca 15, 31-32). Atunci cnd trebuie s salvm un

om pierdut, nu este timp pentru judecat, ci numai
pentru iubire i iertare. Nici un doctor nu refuz s-i dea
medicamente bolnavului pentru c boala sa ar fi fost
rezultatul vreunei greeli pe care acesta a fcut-o. Fiul
risipitor a fost pedepsit destul prin cte a ptimit pe
acolo pe unde a rtcit. Atta vreme a fost nstrinat i
s-a luptat cu foamea, cu batjocura celorlali i cu
nefericirea. De aceea zice tatl su: mort era i a nviat,
pierdut era i s-a aflat. Vrea s-i spun fiului rmas
acas s nu se uite la ce este acum, ci la ce a fost n
trecut i la faptul c este vorba de fratele su, nu de un
om strin. S-a ntors la tatl su, care a uitat ce s-a
ntmplat n trecut sau mai bine zis, i aduce aminte
numai de lucrurile care i trezesc n suflet dragostea i
ngduina, aa cum i ede bine oricrui printe. De
aceea, el nu a pomenit relele svrite de fiul su, ci
numai ptimirile sale. Nu i-a reproat c a pierdut
averea, ci l-a mngiat pentru suferinele prin care a
trecut.
Aceeai dragoste a artat pstorul fa de oaia
pierdut din parabola evanghelic (Luca 15, 1-7). Cu
ct rvn a alergat s o caute, ca s o aduc din nou n
turma sa! n parabola de mai nainte, fiul risipitor s-a
ntors singur acas, pe cnd n cea a oii rtcite, pstorul
a lsat n muni celelalte oi i s-a dus s caute oaia care
se pierduse de turm. i dup ce a gsit-o, pentru
aceasta s-a bucurat mai mult dect pentru celelalte. i
iat cum a adus-o napoi: nu a btut-o, ci a luat-o cu
dragoste pe umeri i s-a ntors cu ea la turm.
tiind c Printele ceresc, Care este Pstorul cel
bun, nu numai c nu ne dispreuiete cnd ne ntoarcem
la El, dar ne primete napoi cu mult dragoste cu mai
345

mult dragoste dect cea pe care o arat oamenilor

sporii n virtute , tiind nu numai c nu-i pedepsete
pe cei rtcii, dar Se duce chiar s-i caute, ca s-i aduc
din nou n turm i Se bucur mai mult pentru ei dect
pentru cei drepi, atunci cnd suntem czui n pcat, nu
trebuie s dezndjduim, dup cum atunci cnd facem
vreun lucru bun, nu trebuie s aveam o prea mare
ndrzneal. Cnd cdem, s ne pocim, iar cnd
svrim vreo fapt bun, s fim cu luare aminte, s nu
cdem. Cci este o la fel de mare cdere cnd lucrm
virtutea i cptm o prea mare ndrzneal dinaintea lui
Dumnezeu, ca atunci cnd pctuim i ne cuprinde
dezndejdea.
Pentru ca cel care lucreaz virtutea s nu cad n
pcat, Apostolul Pavel spune: Cel cruia i se pare c
st neclintit s ia seama s nu cad (1 Cor. 10, 12). De
asemenea: mi chinuiesc trupul meu i l supun robiei;
ca nu cumva, altora propovduind, eu nsumi s m fac
netrebnic (1 Cor. 9, 27). Pentru a-i face s se ridice
repede pe cei care au czut, le-a zis corintenilor: M tem
ca nu cumva, venind iari, s m umileasc
Dumnezeul meu la voi i s plng pe muli care au
pctuit nainte i nu s-au pocit de necuria i de
desfrnarea i de necumptarea pe care le-au fcut
(2 Cor. 12, 21). Prin aceasta, a vrut s spun c vrednici
de plns nu sunt numai cei care pctuiesc, ct mai ales
cei care nu se pociesc pentru pcatele lor. Despre ei,
proorocul Ieremia a zis: Oare cei ce cad nu se mai
scoal, i cei ce rtcesc drumul nu se mai ntorc?
(Ier. 8, 4). Pe acetia, David i ndeamn: O, de I-ai
auzi glasul care zice: S nu v nvrtoai inimile
voastre, ca n timpul cercetrii, ca n ziua ispitirii n
pustiu (Ps. 94, 8-9).
346

Orict ar dura viaa noastr, s nu dezndjduim.

Ndjduind spre Domnul i cunoscnd iubirea Sa de
oameni fr margini, s alungm de la noi orice rutate
i s mergem pe calea virtuii, s ne cim i s ne
ndeprtm de toate pcatele noastre, ca s putem s
stm cu ndrzneal dinaintea nfricotorului scaun de
judecat al lui Hristos i s intrm n mpria cerurilor,
cu harul lui Dumnezeu.

347

Folosul postului
Muli cretini, nednd o prea mare importan
postului, l in fr tragere de inim sau nu l in deloc.
i totui, trebuie s primim postul cu bucurie, nu cu
fric i prere de ru, cci nu este nfricotor pentru
noi, ci pentru diavoli. n cazul demonizailor, mult poate
face postul, mai ales cnd este nsoit de sora sa bun,
care este rugciunea. De aceea, Hristos a spus: Acest
neam de demoni nu iese dect numai cu rugciune i cu
post (Mat. 17, 21).
Aadar, dat fiind faptul c postul i alung
departe pe vrmaii mntuirii noastre, trebuie s l
iubim, nu s ne temem de el. Trebuie mai degrab s ne
temem de mncarea mult, mai ales atunci cnd este
nsoit de beie, pentru c ea ne supune patimilor, n
vreme ce postul, dimpotriv, ne scap de patimi i ne
druiete libertatea duhovniceasc. De ce dovad a
binefacerilor postului mai avem nevoie, atunci cnd
tim c el lupt mpotriva diavolului i ne izbvete de
robia pcatului?
Nu numai clugrii cu via ngereasc sunt
nsoii de puterea postului, dar i unii mireni, care
zboar pe aripile lui pn la nlimile cugetrii sfinte.
V amintesc c cei doi mari prooroci ai
Vechiului Testament, Moise i Ilie, cu toate c aveau
mare ndrzneal la Dumnezeu, prin virtuile lor,
posteau adesea, iar postul i apropia de Dumnezeu.
Chiar i cu mult nainte de ei, la nceputurile
creaiei, atunci cnd Dumnezeu l-a plsmuit pe om, i-a
348

dat dendat porunca s posteasc. Dac Adam mplinea

aceast porunc, avea s se mntuiasc. Din toi pomii
din rai poi s mnnci, iar din pomul cunotinei
binelui i rului s nu mnnci, cci, n ziua n care vei
mnca din el, vei muri negreit! (Facerea 2, 16-17).
Aceasta nu era alta dect porunca de a posti. Dac i n
Paradis era nevoie de post, cu att mai mult este nevoie
n afara sa. Dac nainte ca omul s fie rnit sufletete,
postul era pentru el medicament, cu att mai mult este
medicament acum, cnd sufletul su este rnit de pcat.
Dac nainte s nceap rzboiul poftelor, era absolut
nevoie de post, cu att mai mult nevoie este acum,
cnd suntem n rzboi cu diavolul. Dac Adam se
supunea acestei porunci, nu ar mai fi auzit cuvintele:
pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce (Facerea 3, 19).
Pentru c Adam nu s-a supus, au urmat moartea, grijile,
suferinele i o via mai grea dect orice moarte.
Vedei cum Dumnezeu Se supr atunci cnd
postul este dispreuit? i nu putei s v nchipuii ct Se
bucur El cnd inem post. Moartea a intrat n om
pentru c a nesocotit postul i este scoas din el prin
post. Astfel s-a ntmplat i cu ninivitenii.
i a fost cuvntul Domnului ctre Iona, fiul lui
Amitai, zicnd: Scoal-te i du-te n cetatea cea mare
a Ninivei i propovduiete acolo, cci frdelegile lor
au ajuns pn n fata Mea! (Iona 1, 1-2). Dup mai
multe peripeii (Iona 1, 3-2, 11), Iona s-a dus la
niniviteni i le-a spus c cetatea lor urma s fie distrus:
Patruzeci de zile mai sunt, i Ninive va fi distrus! (Iona
3, 4). Cnd au auzit aceste cuvinte, oamenii din Ninive
nu s-au artat dispreuitori i indifereni. Cu toii brbai, femei, stpni, robi, copii i btrni au nceput s
posteasc. Ba i pe animale le-au pus s posteasc. Iat
349

de ce am spus mai nainte c de mncarea mult i de

butur ar trebui s ne temem, nu de post: mncarea i
butura au fost aproape s distrug cetatea, pe cnd
postul a izbvit-o.
Proorocul Daniel a fost aruncat n groapa leilor,
dar pentru c postise, a ieit nevtmat, ca i cum ar fi
fost aruncat ntre oi (Dan. 6, 16-23). Dar i cei trei
tineri, care au postit la rndul lor, au fost aruncai n foc
i au ieit de acolo cu trupurile luminoase i neatinse de
flcri (Dan. 3, 19-27). Dac focul a fost adevrat,
atunci cum de nu i-a ars pe aceti oameni? Dac
trupurile lor erau adevrate, cum de nu au fost
vtmate? Cum? ntreab postul s-i spun. El o s te
lmureasc n legtur cu aceast tain, pentru c tain
este, cu adevrat, ca trupurile s fie date fiarelor
slbatice sau focului i s nu peasc nimic. Vezi ce
lupt peste fire i apoi ce biruin peste fire? Adu-i
aminte mereu de puterea postului i primete-l cu
sufletul deschis, pentru c este nebunie curat s ne
ndeprtm de el, atunci cnd i de colii leilor ferete, i
de foc scap, i pe diavoli i ndeprteaz, potolind
vpaia patimilor, linitindu-ne gndul i aducndu-ne
alte i alte binefaceri.
Mi-e fric de post pentru c stric i slbete
trupul, poate c spui tu. Dar s tii c pe ct se stric
materia omului, pe att se nnoiete sufletul su (vezi 2
Cor. 4, 16). Pe de alt parte, dac vrei s cercetezi bine
lucrurile, vei vedea c postul are grij de sntatea
trupului. Iar dac nu crezi cuvintele mele, ntreab-i pe
doctori, s-i zic ei mai bine. Acetia spun c sntatea
este meninut prin cumptare la mncare, pe cnd
lcomia duce la tot felul de boli, care distrug trupul.
350

Aadar, s nu ne temem s postim, cci postul ne

scoate din multe rele. Mai vd oameni care nainte i
dup post se mbuib cu hran i cu butur, pierznd
astfel folosul postului. Este ca i cum trupul nostru abia
i-ar reveni dintr-o boal i cnd ar da s se ridice din
pat, cineva l-ar lovi tare cu piciorul i l-ar mbolnvi i
mai tare. Ceva asemntor se ntmpl i cu sufletul
nostru atunci cnd nainte i dup post nu suntem
cumptai.
Dar i cnd postim, nu ajunge s ne abinem de
la diferite mncruri, ci trebuie s postim i sufletete.
Exist primejdia ca innd posturile rnduite de
Biseric, s nu avem nici un folos. Din ce cauz? Pentru
c ne inem departe de mncruri, dar nu ne inem
departe de pcat; nu mncm carne, dar mncm
sufletele celor sraci; nu ne mbtm cu vin, dar ne
mbtm cu pofte trupeti; petrecem ziua n post, dar ne
uitm la lucruri ruinoase. n felul acesta, pierdem folosul postului. De aceea, postul de mncare trebuie nsoit
de ndeprtarea de orice pcat, de rugciune i de lupt
duhovniceasc. Numai astfel vei aduce jertf bineplcut Domnului i vei avea mult folos.

351

Cuvinte de folos i povee

Multe sunt lucrurile care i caracterizeaz pe
cretini, dar mai presus de toate sunt pacea i iubirea.
De aceea a spus Hristos: ntru aceasta vor cunoate toi
c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii
fa de alii (Ioan 13, 35) i Pace v las vou, pacea
Mea o dau vou (Ioan 14, 27).

Nimic nu umple mai mult sufletul de desftare

dect faptul de a iubi i de a fi iubit.

Nimic nu arat mai bine vrednicia unui stpn

dect dragostea i grija fa de supuii si. Aceasta este
trstura caracteristic a stpnilor buni. Dac stpnul
l iubete pe supusul su, toate problemele se rezolv i
peste toate domnesc linitea i ordinea.

S ne doar sufletul pentru cei care ne fac ru,

mai mult dect ne doare pentru noi nine; cci rana pe
care vor s ne-o fac nou, o primesc, de fapt, ei. Aa
cum cei care dau cu piciorul n cuie i se laud cu
aceasta sunt vrednici de plns, la fel i cei care i
352

nedreptesc pe alii sunt vrednici de mila noastr,

deoarece i rnesc propriile lor suflete.

Iubirea noastr trebuie s-i cuprind pe toi

oamenii. Dac pe unii i iubim, iar pe alii nu, niciodat
dragostea noastr nu va fi mai presus dect a oamenilor
necredincioi. Cretinii nu trebuie s iubeasc aa cum
iubesc necredincioii.

S facem bine celor care ne fac ru, chiar dac

acetia rmn nendreptai. Astfel, pcatele noastre vor
fi iertate i vom dobndi smerenie. Atunci cnd
alungm din sufletul nostru orice dumnie, avem mult
ndrzneal n rugciunea noastr ctre Domnul.

Cuvintele noastre ortodoxe sunt ca armele care i

apr pe ai notri i i lovesc pe eretici. Aceste cuvinte
nu i lovesc pentru a-i dobor, ci pentru a-i ridica dup
ce au czut. Acesta este scopul luptei noastre: s i
ajutm i pe vrmaii notri s se mntuiasc.

Hristos spune: Eu sunt printele tu, Eu sunt

fratele tu, Eu sunt mirele sufletului tu, Eu sunt
scparea ta, eu sunt hrana Ta, Eu sunt mbrcmintea ta,
eu sunt rdcina ta, Eu sunt sprijinul tu, Eu sunt tot
353


Scopul Vechiului Testament a fost s-l fac pe
om din nou om, pe cnd scopul Noului Testament este
s-l fac pe om nger. Cu alte cuvinte, pentru c rutatea
l-a fcut pe om s-i piard trsturile sale specifice,
ajungnd pn la asemnarea cu animalele iraionale i
cu fiarele slbatice, legea mozaic l-a scpat mai nti
de rutate, iar legea evanghelic a harului i-a dat apoi
virtutea ngereasc. Scopul celor dou Testamente este
ndreptarea omului.

Tu, care n fiecare zi te lupi cu valurile mrii

acestei viei cuprinse de furtun i eti ncrcat cu attea
pcate, ai nevoie n permanen de mngierea Sfintelor
Scripturi. Te afli n prima linie a luptei pentru supravieuire i eti rnit n permanen. Femeia ta te mnie,
354

fiul tu te supr, angajatul tu te enerveaz, dumanul

tu i face necazuri, prietenul te invidiaz, vecinul te
njur, asociatul te sap, iar judectorul te amenin. La
acestea se adaug multe situaii i mprejurri care te
tulbur, te nelinitesc, te mhnesc i te ntristeaz,
ducndu-te pn n pragul dezndejdii. Sgeile
vrmailor vzui i nevzui te lovesc fr ncetare de
peste tot. De aceea ai nevoie de armele Sfintelor
Scripturi. Te rog s le citeti, fie c tii, fie c nu tii
puterea cuvintelor lor. Dac le citim de multe ori, cele
ce nvm acolo nu se mai terg din mintea noastr. i
adesea, ce nu putem nelege astzi, dac citim i mine,
nelegem imediat, pentru c bunul Dumnezeu ne
lumineaz mintea n chip nevzut. Pentru nelegerea
Sfintelor Scripturi nu este nevoie de nelepciune
omeneasc, ci de descoperirea Duhului Sfnt. Dac
cercetm Scriptura cu atenie i nu n fug, vom dobndi
mntuirea propovduit n ea. Cci dac ne umplem
sufletele de nvturile sale, vom afla adevrurile
dogmatice i vom pi spre viaa desvrit.

S invidiai virtutea oamenilor sfini, nerutatea,

ndelunga-rbdare i nelepciunea lor. Vieile sfinilor
ne nva cum s ne purtm i ne insufl rvn
duhovniceasc. Aceti oameni nu au strlucit att prin
minunile lor, ct prin viaa pe care au dus-o. Viaa lor se
arat luminoas dinaintea tuturor, atrgnd harul
Duhului Sfnt. Dac nu suntem ateni, de multe ori
minunile ne fac ru.
355


Rugciunile sfinilor au o foarte mare putere
atunci cnd ne pocim i ne facem mai buni.

Nimeni nu poate spori n virtute dac nu este plin

de harul Duhului Sfnt. Dar Duhul Sfnt nu locuiete n
suflete cldicele. Ca s dobndim har, trebuie ca sufletul
nostru s aib rvn spre orice lucrare a lui Dumnezeu.

Viaa noastr este plin de tulburare i nelinite.

Cu toii suntem ngrijorai, cu toii suntem nemulumii,
cu toii ne plngem, fie c suntem bogai sau sraci,
stpnitori sau oameni simpli. Dar tulburarea i grija nu
se datoreaz att situaiilor exterioare i condiiilor de
via, ct neornduirii i bolii noastre sufleteti. Aa
cum ochiul bolnav vede ntuneric i n cea mai puternic
lumin, la fel i sufletul bolnav este tulburat chiar i
cnd este linite. S-I ncredinm toate problemele
noastre lui Dumnezeu i s credem c nimic nu este al
nostru, s rmnem indifereni la slava oamenilor i s
dorim s-I plcem numai Domnului, i astfel vom fi
linitii chiar i cnd asupra noastr se va abate cea mai
ngrozitoare vijelie.

Cei care se afl n afara Bisericii, slujind

patimile i propriile lor idei, nu pot s primeasc nici un
356

adevr al lui Dumnezeu care este mai presus de mintea

omeneasc.

Credina este sntatea sufletului, n vreme ce

necredina este cea mai rea boal.

Cine se lupt mpotriva lui Dumnezeu nu

sfrete niciodat bine. Poate c pentru mult vreme nu
pete nimic, cci milostivul Dumnezeu i d acestuia
prilejul s i revin i s se pociasc. Dar dac el nu se
folosete din psuirea lui Dumnezeu i rmne n
rutatea sa, va fi pedepsit fr ndoial. Iar prin
pedeapsa pe care o va primi, va fi pild celorlali, care
vor vedea astfel c nu este bine s lupi mpotriva lui
Dumnezeu, pentru c nu este cu putin ca cineva s
scape de atotputernica Sa mn.

S te fereti de momelile ereticilor. Afl c sub

pielea de oaie se ascund lupii, care cu tine se poart cu
dulcea i blndee, ns cu Domnul lupt ca nite fiare
turbate. Fugi departe de rutile lor i rmi credincios
Tradiiei Prinilor, adic nvturii i credinei care
izvorsc din Sfintele Scripturi.

357

Adesea, Dumnezeu ngduie s fie prigonit

adevrata credin, pe cnd ereziile, nelciunile i
idolatria s aib parte de linite. Din ce motiv? Ca s
vezi slbiciunea ereziilor, care cu toate c sunt lsate
libere, mai devreme sau mai trziu dispar, i pe de alt
parte, s se vdeasc faptul c dei prigonit, credina
adevrat sporete i se ntrete.

Aa cum lumina nu se preface niciodat n

ntuneric dac rmne lumin, aa i adevrul dogmelor
credinei noastre nu va fi ruinat niciodat, tocmai
pentru c dogmele nu mint, ci sunt adevrate, i nimic
nu este mai puternic dect adevrul.

Cel care vrea s afle adevrul trebuie s se curee

mai nti de patimi; pentru c cel care se cur de
patimi scap de nelare i cunoate adevrul.

Nu pune pacea i nelegerea mai presus de

adevr.

Nu avem nici un folos din credina noastr

dreapt, dac ducem o via pctoas, aa cum nu
avem nici un folos din viaa noastr plin de virtui dac
nu avem credin adevrat.
358


S nu fim slbatici i mnioi cu cei care ne stau
mpotriv, ci s vorbim cu ei cu blndee. Un slujitor al
Domnului nu trebuie s se certe, ci s fie blnd fa cu
toi, destoinic s dea nvtur, ngduitor, certnd cu
blndee pe cei ce stau mpotriv (2 Tim. 2, 24-25).

Chiar dac ai duce o via duhovniceasc nalt,

nu vei avea ndrzneal dinaintea lui Dumnezeu dac
vei fi indiferent fa de fraii ti care merg pe calea
pierzaniei.

Nu este cu putin ca omul s se mntuiasc dac

nu face nimic pentru mntuirea aproapelui.

Cel care se ngrijete s ajute la mntuirea unui

frate lene i s-l scoat din gheara diavolului se
asemn, att ct i este cu putin omului, cu
Dumnezeu. Aceasta este cea mai mare dintre virtui i
dintre izbnzi.

Oamenii sunt chinuii cel mai mult de desfrnare

i de lcomie.
359


Tristeea, nelinitea, mnia i grijile multe
ntunec mintea i nu o las s gndeasc raional.

Pcatele sunt rdcina tuturor relelor. Din cauza

pcatelor ndurm suprri, tulburri, ispite i boli.

nainte s fie svrit, pcatul ntunec mintea i

neal gndul. Abia dup ce este svrit i arat
adevrata fa, pricinuind durere nentrerupt i
distrugnd ndrzneala contiinei.

Lipsa msurii n privina poftelor noastre este

pricina tuturor relelor. De aici izvorsc desfrnarea,
lcomia, rpirea avutului altuia, uciderile, tlhriile i
toat nenorocirea sufletului. De aceea, s nu cutm s
avem mai mult dect ceea ce ne trebuie cu adevrat.

nceputul lenei este amnarea. De aceea, s nu

lsm pe mine ndreptarea noastr. Nu te luda cu ziua
de mine, c nu tii la ce poate da natere (Pilde 27, 1).
i nici s spunem c o s dezrdcinm rul ncet-ncet, pentru c acest ncet-ncet nu este
suficient.
360


Trebuie s plngem pentru c n zilele noastre
oamenii ri s-au nmulit, iar relele nu i mai ruineaz
pe cei care le svresc.

Orice lucru se face la timpul su. Ce se face n

afara timpului potrivit nu numai c este nefolositor, dar
poate fi i vtmtor.

Omul este o fiin alctuit din dou

componente: una duhovniceasc (sufletul) i una
material (trupul). De aceea, omul se nrudete i cu
cerul i cu pmntul. Prin suflet, comunicm cu puterile
cereti, n vreme ce prin simurile trupului venim n
contact cu cele pmnteti. n felul acesta se realizeaz
legtura desvrit ntre cele dou zidiri.

Lipsa de experien este un mare ru. Ea ne face

s nesocotim i cele mai mari primejdii.

Copacul necredinei este plantat de curiozitatea

cea rea a gndului, este udat de orgoliu i este ngrat
de patima ambiiei.
361


Nimeni nu este mai bun i mai frumos la suflet
dect omul simplu. Acesta este pentru oricine un prieten
de ndejde.

n noi este nrdcinat cunoaterea a ceea ce

trebuie s facem i ce nu. Dumnezeu ne-a lsat cu
libertatea de a alege ntre virtute i rutate. De aceea, de
fiecare dat, fie suntem recompensai de Dumnezeu, fie
suntem pedepsii, dup alegerea pe care am fcut-o.

Nimic nu-l ndeprteaz pe om mai mult de sine

nsui dect grijile de zi cu zi. i nimic nu-l face mai
prins de grijile de zi cu zi dect neglijarea sufletului su.

Cine nesocotete poruncile lui Dumnezeu ajunge

n timp s se nesocoteasc pe sine nsui.

Cine nu se cunoate pe sine nsui este un om

mndru.

362

Cei mai muli oameni i judec pe ceilali pentru

c nu s-au oprit asupra lor nii spre a-i vedea propriile
pcate. Cu toii trecem cu vederea pcatele noastre i ne
ocupm de ale altora. Dac, dimpotriv, ne-am cerceta
propriile pcate, am fi mai ngduitori cu semenii notri
i i-am ierta mai lesne.

Chiar dac preoii ar fi vinovai de cele mai grele

pcate, tot nu ai dreptul n faa lui Dumnezeu s-i
judeci.

Cnd o lucrare, orict de duhovniceasc ar fi ea,

nu se face pentru Dumnezeu, l vatm pe cel care o
svrete.

Nimic nu-l duce pe om mai aproape de trufie i

nu-l ndeprteaz mai mult de ceilali dect credina c
este liber i nu are nevoie de nimeni. Dumnezeu ne-a
fcut n aa fel, nct avem nevoie unul de cellalt.
Chiar dac eti nelept, tot ai nevoie de ajutorul
semenilor ti. Creznd c nu ai nevoie de ajutor, eti cel
mai nebun i mai slab dintre toi oamenii. Pentru c
dac nu ai ajutor, nu se va gsi nimeni care s te
ndrepteze atunci cnd greeti n mod inevitabil n
aceast via i, astfel, l vei mnia pe Dumnezeu.

363

S avem n cas cri duhovniceti. Atunci cnd

le citim, ndeprtm de la noi lucrarea diavolului,
suntem mngiai sufletete i prindem curaj ca s
mergem pe calea virtuii.

Oamenii se cstoresc din nou motive: pentru a

nu face pcate trupeti i pentru a deveni prini. Dar cel
mai important dintre aceste dou motive este acela de a
nu face pcate trupeti.

Nunta este o mare tain. Unirea dintre brbat i

femeie este nchipuirea unirii dintre Hristos i Biseric.
De aceea, s nu te gndeti la cstorie n mod
superficial i nici s nu atepi zestre de la cellalt.
Cstoria nu este o afacere, ci o comuniune de via.

Rudele pricinuiesc adesea multe rele. Ele provoac

certuri i distrug armonia dintre brbat i femeie.

Dumnezeu a sdit n noi dorina trupeasc pentru

naterea de prunci. Astfel, prinii dobndesc urmai,
fr s fie, ns, cu nimic mpiedicai s duc o via
curat.
364


n familia n care brbatul, femeia i copilul
merg pe drumul virtuii, acolo locuiete i Hristos.

Atunci cnd brbatul se ceart cu femeia, familia

lor este n aceeai situaie ca un vapor aflat n mijlocul
furtunii, cnd cpitanul se ceart cu timonierul.

S facem o lege pentru noi, pentru soiile noastre

i pentru copii: s dedicm o zi pe sptmn n
ntregime ascultrii cuvntului lui Dumnezeu i
cugetrii asupra celor auzite.

Mama care, din dragoste bolnvicioas, vrea si in copiii pentru totdeauna lng ea, mpotriva
interesului lor, nu se poate numi mam, ci ucigaa
copiilor si. Mama bun i iubitoare i ndeamn pe
copiii ei s plece din casa printeasc, atunci cnd
trebuie, i se desparte de ei cu linite n suflet.

Printele iubitor care are un copil obraznic nu l

ciclete tot timpul, dar nici nu-l las cu totul
nepedepsit. ns l pedepsete cu msur, ca s nu-l
strneasc i mai tare.
365


Atunci cnd sufletul este stpnit de dorina
trupeasc, i scade discernmntul. De aceea, nu vede ce
se afl dinaintea sa, fie prpastie, fie iad, fie primejdie,
fiind robit de pcat.

tiu c lupta pentru curie sufleteasc este

foarte grea. Pentru a ne nvinge poftele trupeti, este
nevoie de mult brbie i de hotrre. Dar un
asemenea lucru nu este lipsit de primejdii, pentru c
omul care vrea s dobndeasc linitirea trupului trebuie
s peasc pe crbuni ncini i s nu se ard, i pe
sabie i s nu se taie. Dac nu suntem pregtii
corespunztor, astfel nct s nu cedm dinaintea
poftelor trupeti, ne autodistrugem repede. Astfel, avem
nevoie de gnd curat, de ochi ateni, de rbdare
nenfrnt, de inerea poruncilor lui Dumnezeu, de post,
de priveghere i mai presus de toate, de harul Duhului
Sfnt. n ce condiii atragem acest har asupra noastr?
Fcnd tot ce ne este nou n putin i nepierzndu-ne
nicicnd curajul.

Poi s faci multe lucruri ca s deprtezi de la

tine pofta trupeasc. Care sunt acestea? Nevoine,
studiu, privegheri, posturi. Unii ntreab: De ce ne spui
toate acestea nou, care nu suntem clugri? Nu le
spun eu, ci Apostolul Pavel: Facei n toat vremea, n
Duhul, tot felul de rugciuni i de cereri, i ntru
366

aceasta priveghind cu toat struina i rugciunea

pentru toi sfinii (Efes. 6, 18) i mbrcai-v n
Domnul Iisus Hristos i grija de trup s nu o facei spre
pofte (Rom. 13, 14). Acestea nu au fost scrise numai
pentru clugri, ci i pentru oamenii tritori n lume.

Limba este o sabie cu dou tiuri. Ascute-o ca

s fie osnditoarea pcatelor pe care le svreti, i nu
o ndrepta mpotriva frailor ti, ca s le faci ru. Iat de
ce Dumnezeu a aezat limba n spatele buzelor i a
zidului dublu al dinilor: ca s nu vorbeasc orice i
oricnd. De aceea, s ne pzim gura cu fclia raiunii,
nu pentru a nu o mai deschide niciodat, ci pentru a o
lsa s vorbeasc numai atunci cnd se cuvine. Marile
rele sunt pricinuite de uurtatea cu care vorbim, pe
cnd cele bune izvorsc din chibzuina n vorbire. De
multe ori, tcerea este mai de folos dect vorba, desigur,
la fel cum, n anumite cazuri, mai folositor este s
deschidem gura dect s tcem.

Al meu i al tu aceste dou cuvinte reci

aduc n viaa noastr toate nenorocirile, pricinuind
rzboaie i stricnd orice lucru bun. Al meu i al tu
aceste dou cuvinte blestemate i murdare au intrat
n lume din cauza diavolului. Acolo unde domnesc al
meu i al tu, orice prere este pricin de scandal i
de ceart. Acolo unde aceste cuvinte nu exist, domnesc
pacea i nelegerea.
367


Dac vom iubi pacea, Dumnezeu va fi
ntotdeauna cu noi. Dar dac vom pricinui nenelegeri,
Dumnezeu nu va mai fi cu noi. Dumnezeu nu este
Domn al rzboaielor i al nenelegerilor, ci Domn al
pcii. De aceea, nu te mai rzboi nici cu Dumnezeu, nici
cu semenii ti. S fii cu toii mpciuitor. Nu uita cine
sunt acei pe care Dumnezeu i mntuiete: Fericii
fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor
chema (Matei 5, 9). Fctorii de pace se aseamn lui
Hristos. Fii i tu fctor de pace, aa cum este El.

Biserica este loc de vindecare, nu loc de judecat

a sufletelor. Biserica nu osndete pcatele, ci ofer
iertarea lor.

Nimic nu ne face viaa mai frumoas dect

bucuria de a simi c facem parte din Biseric. n
Biseric, oamenii curai dobndesc bucuria, cei suprai,
linitea, iar cei mhnii, bucuria. n Biseric, cei chinuii
afl mngiere, iar cei obosii afl odihn. Domnul
spune: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu
v voi odihni pe voi (Matei 11, 28). Ce se afl pe lumea
aceasta mai dorit i mai frumos ca aceste cuvinte?
Domnul te cheam n Biseric la un prnz bogat. Te ia
de la chinuri la odihn i de la necazuri la mngiere. Te
scap de povara pcatelor tale. El vindec suprarea i
tristeea prin bucurie.
368


Nimic nu este mai puternic dect Biserica. Nimic
nu se ridic la valoarea Bisericii. Biserica este mai nalt
dect cerul, mai ntins dect pmntul, mai luminoas
dect soarele. Ci nu au luptat cu ea i nu au reuit s o
biruiasc? Toi cei care au luptat mpotriva ei au fost
dai pierzaniei, pe cnd Biserica a urcat la cer. Biserica
are o asemenea putere, nct atunci cnd se pornete
rzboi mpotriva ei, ea iese biruitoare, cnd este vorbit
de ru, ea se ntrete, iar cnd este batjocorit, se face
mai strlucitoare ca nainte. Este rnit, dar nu cade.
Este lovit de valuri, dar nu se rstoarn. Se pornete
furtun mpotriva ei, dar nu naufragiaz. Lupt i nu
este biruit. Dac te lupi cu un om, fie vei birui, fie vei
fi biruit. Dar dac te lupi cu Biserica, este cu neputin
s biruieti, pentru c Dumnezeu este mai puternic dect
oricine. Dac nsui Dumnezeu a zidit-o, cine o poate
urni din loc?

Pcatul nu este rezultatul firii noastre, nici nu

este svrit prin constrngere. Pcatul este o chestiune
de liber alegere. La fel stau lucrurile i cu virtutea.
Totul depinde de voirea omului i nu de firea sa.
Tocmai de aceea este posibil ca cel mai pctos om s
ajung, prin cin, pe culmile frumuseii duhovniceti,
dup cum este posibil ca cel mai curat suflet, dac nu
are grij de el nsui, s cad n pcate murdare,
ajungnd astfel la urenie sufleteasc.

369

Tinereea este nemblnzit, nestatornic i, de

aceea, poate fi nelat foarte uor i la fel de uor poate
aluneca nspre ru. Tnrul este ca un cal nrva i ca o
fiar slbatic. Dar dac de mic l insuflm principii
bune, nu va fi nevoie dup aceea s ne ostenim prea
mult.

Cei care n tinereile lor se mbat de plceri nu

sunt n stare s neleag mrimea necuprins a robirii
sufletului lor.

Nimeni nu este cu adevrat liber, dect acela care

triete pentru Hristos. Unul ca acesta s-a ridicat
deasupra tuturor relelor si nu se mai teme de nimic.

Cel care are n inima sa dragostea pentru cele

nalte i se hrnete cu ndejdea buntilor venice nu
este rpus de nici o ncercare i de nici o suprare din
aceast via.

A rbda i a-I mulumi lui Dumnezeu la vreme

de ncercare sunt cele mai minunate izbnzi ale
cretinului.
370


Nimic nu-l face pe om s dispreuiasc mai mult
legile lui Dumnezeu dect privelitile necuviincioase.
De aceea, n repetate rnduri i-am rugat pe cei care
particip la sfintele Liturghii, care ascult cuvntul lui
Dumnezeu i sunt prtai ai nfricotoarei Taine, care
este mprtania, s nu mearg pe la tot felul de
spectacole, ca s nu le amestece pe cele sfinte cu cele
drceti.

Nu v mpiedic s petrecei, dar s o facei cu

demnitate i s nu svrii pcate.

La teognosie ajungem n primul rnd prin zidire,

iar n al doilea rnd prin contiin. Cei doi nvtori
ai notri, zidirea la exterior i contiina n interior,
ne-au fost date de la nceput de Dumnezeu, ca s ne
nvee fr cuvinte. Pe de o parte, zidirea ne uimete
prin frumuseea ei, amintindu-ne de Creator, iar pe de
alt parte, glasul contiinei rsun n noi i ne
informeaz ce trebuie s facem i de ce trebuie s ne
ferim, ce este ru i ce este bine.

Dumnezeul pcii i al Universului depete cu

mult puterea noastr de nelegere. De aceea, trebuie s
primim cele legate de Dumnezeu cu credin i evlavie.
371

Iar cnd limba nu are putere s spun cu exactitate ceea

ce trebuie despre Dumnezeu, atunci s l slvim, pentru
c este att de mare, nct nu poate fi cuprins de
gndirea i de raiunea noastr.

Femeile s se abin de la obiceiul vtmtor al

vopsirii feei, ca s nu l batjocoreasc pe Creatorul lor,
ncercnd s ascund, chipurile, defectele creaiei. Ce
tot faci, femeie? Crezi c prin vopsele i alifii poi s
adaugi ceva la frumuseea ta natural sau poi schimba
urenia chipului tu? Nu numai c nu vei reui nimic
din acestea, dar i vei uri i sufletul. Aceast ocupaie
nefolositoare este semnul superficialitii tale. De altfel,
prin sulimenirile tale, atragi privirile nenfrnailor,
fcndu-i s pctuiasc. Domnul a spus: Oricine se
uit la femeie, poftind-o, a i svrit adulter cu ea n
inima lui (Matei 5, 28). n felul acesta, te faci vinovat
n faa lui Dumnezeu pentru cderea acelora n pcat.
De aceea, este bine s renuni cu totul la nfrumuseare.
Dar dac acest obicei prost te-a luat cu totul n stpnire
i nu vrei s renuni la el, atunci mcar nu te vopsi cnd
vii la biseric. Dac nu faci astfel, este ca i cum ai
ajunge la port, dar ai naufragia, sau te-ai duce la doctor
i ai pleca de la el mai bolnav ca nainte.

S ncercm s-i facem buni pe cei ri, dndu-le

sfaturile potrivite. Dar dac ei dispreuiesc cuvintele
noastre, s nu mai insistm. Nimeni nu se face bun cu
fora. Nici Dumnezeu nu vrea s urmm calea virtuii cu
372

fora, ci numai prin propria noastr voire. Poate c m

vei ntreba: Nu ar fi mai bine ca oamenii s devin
buni cu fora dect s rmn ri? Nu. Pentru c cel
care se face bun cu fora nu rmne bun pentru
totdeauna. Cum scap de constrngere, el se ntoarce
napoi la rutate. Pe cnd cel care este bun pentru c aa
vrea el rmne cu hotrre pe calea virtuii.

Dac ceri fr msur, faci mai mult ru dect

bine. Dac glumeti fr msur, mai mult ntristezi
dect bucuri. Aadar, n orice situaie, trebuie s avem
msur i s ne ferim de exagerri.

Nu trebuie s ne intereseze prerea celor muli i

ri, ci a celor buni i puini.

Omul lui Dumnezeu trebuie s fie simplu i lipsit

de rutate sau viclenie, pentru c Hristos a spus: De nu
v vei ntoarce i nu vei fi precum pruncii, nu vei intra
n mpria cerurilor (Matei 18, 3).

Atunci cnd ajungi la nlimile vieii sfinte i

vezi cu ochii ti buntile cereti, nici una din
buntile pmnteti nu te mai poate face s ameeti i
373

s cazi. Atunci, bogia, slava, puterea, cinstea i orice

altceva de pe pmnt i par mici i fr nsemntate.

Nimic nu te ajut mai mult s dobndeti prieteni

dect vorbirea frumoas sufletul smerit.

Iubii i mult dorii, bucuria i cununa mea, aa

s stai ntru Domnul, iubiii mei (Filip. 4, 1), spune
Sfntul Apostol Pavel. Cine dobndete bucurie de la
Dumnezeu nu o mai pierde niciodat, orict de grea ar fi
viaa sa. Celelalte surse ale bucuriei sunt schimbtoare
i temporare, iar bucuria izvort din ele nu este att de
puternic nct s fac s dispar tristeea provenit din
lucrurile neplcute. ns bucuria care izvorte din
evlavie, pe de o parte, ne d sentimentul certitudinii i
stabilitii, iar pe de alt parte, este att de mare, nct
face s dispar tristeea, pentru c cel care are evlavie n
suflet l iubete pe Dumnezeu i se druiete Lui, aflnd
n El izvor de fericire.

Nimic nu este mai slab dect minciuna, cu

oricte perdele ar fi ea acoperit. Aa cum urc, la fel de
repede i coboar.

374

tim c n trupul nostru se afl un suflet, dar nu

tim cum este el. Dumnezeu nu ne-a lsat aceast
cunoatere, ca s ne smereasc, prin neputina de a
aprofunda adevrurile supranaturale, care depesc
puterea noastr de nelegere.

S nu ne intereseze nici lucrurile care se pierd,

nici slava care apune, nici trupul care mbtrnete, nici
frumuseea care se ofilete, nici desftarea care trece. S
ne adunm toate forele ca s slujim sufletul. Este greu
s vindecm trupul bolnav, dar s vindecm sufletul este
un lucru uor. Ajunge s vrem lucrul acesta.

375

Ce trebuie s fac un cretin

ca s moteneasc mpria cerurilor 1
Ca s primeasc mntuirea, cretinul trebuie s
fac urmtoarele:
1. S-L iubeasc pe Dumnezeu din tot sufletul
su i s in poruncile sfinte. De asemenea, s-i
iubeasc aproapele ca pe sine nsui. Domnul a spus:
Dac pzii poruncile Mele, vei rmne ntru iubirea
Mea (Ioan 15, 10). i: ntru aceasta vor cunoate toi c
suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii fa
de alii (Ioan 13, 35).
2. S-i smereasc sufletul dinaintea lui
Dumnezeu, cci duhul umilit; inima nfrnt i smerit
Dumnezeu nu o va urgisi (Psalmii 50, 18), i niciodat
s nu-i umileasc aproapele. S jeleasc pentru
pcatele sale. S se ntristeze pentru pcatele aproapelui
su. S se bucure atunci cnd aproapele su este fericit
i s nu-l invidieze pentru fericirea lui. S aib rbdare
fa de cei care i sunt mpotriv i s-i sftuiasc cu
buntate. S svreasc mereu fapte bune, care
contribuie la pstrarea curiei sufletului su.
3. S fie milos cu cei nefericii. S slujeasc
pacea cu toate puterile sale, aa cum vrea Domnul, ca s
fie numit fiu al lui Dumnezeu (Matei 5, 9). S nu i
piard cumptul atunci cnd este batjocorit sau
1

Antologie de ziceri aparinnd Sfntului Ioan Gur de Aur, adunate

de nvatul Teodor Dafnopatis, care a trit n Constantinopol n
secolul al 10-lea.

376

nedreptit i nici mcar atunci cnd urmeaz s fie ucis

n numele dreptii lui Dumnezeu i al credinei Sale.
4. S lupte mpotriva oricrei nvturi eretice i
s primeasc nvtura dreapt a Bisericii despre
Dumnezeul Treimic.
5. S iubeasc adevrul i s nu-i murdreasc
nicicnd limba cu minciuni. S nu fac niciodat ru
semenului su.
6. S nu judece pe nimeni. S nu batjocoreasc
pe nimeni niciodat. S nu fac nimic din cele pe care
legea lui Dumnezeu le interzice.
7. S fac milostenie, mcar din ce i prisosete.
8. S se roage pentru cei care l blestem. Dac
cineva l silete s mearg cu el o mil, el s mearg
dou (Matei 5, 41). S nu se jure niciodat, ci s fac
aa cum spune Domnul: Ceea ce este da, da; i ceea ce
este nu, nu (Matei 5, 37).
9. S-L slveasc pe Dumnezeu i s se roage
Lui cu evlavie.
10. S se gndeasc mereu la moarte, la judecata
viitoare i la rspunsul pe care l va da pentru faptele
sale. S se gndeasc tot timpul la pcatele sale,
rugndu-L pe Dumnezeu s i le ierte.
11. S svreasc mereu fapte bune, fr s se
laude cu ele, ca fariseul.
12. S se fereasc de lcomie, de beie, de a jura,
de a vorbi fr rost, de invidie, de nenelegeri, de
rutate, de ctigul necuvenit, de desfrnare i, n
general, de poftele necuviincioase.
13. S nu aib nici o legtur cu magia, s nu
fac vrji i s nu mearg niciodat la vrjitori i
ghicitori. S se pstreze curat, ca s fie vrednic de
mprtirea cu Trupul lui Hristos.
377

14. S aib grij de orfani, de vduve i de

strini. S dea ajutor celor care au nevoie. S dea cu
mprumut fr dobnd celor care i cer, cci tot ce are
este de la Dumnezeu i aparine lui Dumnezeu.
15. S i fie mil de dumanii credinei, ca de
nite orbi duhovnicete i s se lupte din toat puterea
pentru luminarea lor, dar s fug departe de cei care l
pot duce i pe el la orbire.
16. S fie tot timpul bun, evlavios, curat la suflet
i dedicat lui Dumnezeu. S fac totul dup voia lui
Dumnezeu, aa cum spune psalmul: Vzut-am mai
nainte pe Domnul naintea mea pururi (Psalmii 15, 8).
17. S nu in rutate n sufletul su, ci s-l ierte
imediat pe cel care i-a greit, cci Domnul a spus: De
vei ierta oamenilor greealele lor, ierta-va i vou
Tatl vostru Cel ceresc (Matei 6, 14).
18. S judece lucrurile cu dreptate i cu frica lui
Dumnezeu. S nu judece pe nimeni i s nu-i
dispreuiasc aproapele pentru pcatele sale, pentru c
Domnul a spus: Nu judecai, ca s nu fii judecai
(Matei 7, 1).
19. S l certe cu dragoste pe aproapele su,
atunci cnd greete. S-l apere pe cel nedreptit i pe
cel slab. S-l ajute pe cel neputincios. S-l povuiasc
pe cel rtcit.
20. S citeasc din cri sfinte, s asculte
cuvntul lui Dumnezeu i s poarte discuii de suflet
folositoare.
21. S-i cinsteasc prinii i s nu vorbeasc
niciodat ru despre ei.
22. S mearg la sfintele slujbe care se svresc
n biseric. S nu se ndoiasc de minunile pe care le
face Dumnezeu n toate epocile.
378

Dac omul triete astfel, avndu-L mereu n

inim pe Hristos, va moteni mpria cerurilor, care a
fost pregtit pentru sfini de la nceputul lumii i pe
care ndjduiesc s o motenim cu toii, cu harul i cu
iubirea de oameni a lui Hristos, Cruia I se cuvine slava
i cinstea i nchinciunea n vecii vecilor. Amin.

379

380

Cuprins
Cuvnt introductiv.
Voile lui Dumnezeu...........
Roadele necazurilor...
Fiarele slbatice ale patimilor....
Chinurile iadului....
Fericirea raiului..
Cile pocinei...
ntmpinarea morii............
Csnicia cretin............
Creterea copiilor...........
Iubirea cretin..
mbuibarea pntecelui i beia.......
Bogia i srcia...........
Participarea la slujbele Bisericii
Pronia lui Dumnezeu.
Puterea i slava..
Rugciunea....
Trufia i slava deart....
Smerenia....
Grija fa de suflet..
Lcomia..
Invidia....
Ura i dumnia.....
Tristeea i mhnirea..
Mnie i furie....
Rbdarea i ndelungata-rbdare...
Milostenia..
Virtute i rutate....
381

5
9
23
33
48
64
72
89
102
120
131
147
153
165
173
182
186
203
209
217
222
233
241
251
259
264
280
292

Buntatea i blndeea...
Lupta pentru mntuire...
Cele dou ci..
Dezndejdea i nepsarea..
Folosul postului..
Cuvinte de folos i povee..
Ce trebuie s fac un cretin ca s moteneasc
mpria cerurilor..

382

307
322
331
339
348
352
376

Distribuie:
S.C. Egumenia S.R.L.
O.P. 3
C.P. 301
800730 Galai
tel./fax: 0236-326.730
e-mail: bunavestire@geniusnet.ro
www.egumenita.ro

383