Sunteți pe pagina 1din 62

UNIVERSITATEA BUCURETI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX PASTORAL

LUCRARE DE LICEN
BISERIC I STAT N VREMEA LUI JUSTINIAN CEL MARE

Coordonator tiinific:
Pr. Prof. Dr. Emanoil Bbu

Candidat:
tefan Rizescu

Bucureti
2016

Declaraie de onestitate

Prin prezenta declar c Lucrarea de Licen cu titlul Biseric i Stat n vremea lui Justinian
cel Mare este scris de mine i nu a mai fost prezentat niciodat la o alt facultate sau institu ie
de nvmnt superior din ar sau strintate. De asemenea, declar c toate sursele utilizate,
inclusiv cele de pe Internet, sunt indicate n lucrare, cu respectarea regulilor de evitare a
plagiatului:

toate fragmentele de text reproduse exact, chiar i n traducere proprie din alt limb sunt
scrise ntre ghilimele i dein referina precis a sursei;
reformularea n cuvinte proprii a textelor scrise de ctre ali autori deine referin a
precis;
rezumarea ideilor altor autori deine referinaprecis la textul original.
Bucureti,
Candidat: tefan Rizescu
_____________________

CUPRINS

Introducere
1. Imperiul Roman n secolele V-VI
1.1.
Situaia vremii sau contextul social
1.2.
mpratul Justinian cel Mare
1.3.
Reforme principale
2. Politica Bisericeasc
2.1.
Situaia religioas a mpratului
2.2.
Probleme i dispute bisericeti
2.3.
Sinodul al V-lea Ecumenic
2.4.
Misionarism cretin
3. Raportul i relaia dintre Stat i Biseric
3.1.
Simfonia Bizantin
3.2.
Relaia vremii dintre Stat i Biseric
3.3.
Motenirea Bizantin
4. Concluzii
5. Bibliografie

INTRODUCERE

Aprofundarea temeinic a ceea ce a nsemnat Biserica i importana statului n perioada


Imperiului Bizantin sub conducerea mpratului Justinian cel Mare reprezint primul pas n
descoperirea manierei de dezvoltare a mediilor religioase i politice ale acelor vremuri, dar, i
mai important, definete crearea unei idei cu privire la ceea ce nseamn decurs istoric i teologic
bizantin. Aadar, prin prezenta lucrare intitulat Biseric i Stat n vremea lui Justinian cel
Mare, urmresc trasarea i evidenierea celor mai importante elemente care au condus la
existena unui imperiu ce avea s devin cel mai important reper al istoriei. Prima parte a lucrrii,
regsit sub denumirea de Imperiul Roman n secolele V-VI, are menirea de a face cunoscute
toate aspectele ce in de conturarea profilului lui Justinian cel Mare ca mprat, iar acest lucru se
petrece n virtutea poziionrii acestuia n contextul social a crui dominaie era prezent la acel
moment. n acelai prim capitol al lucrrii am decis s abordez i principalele reforme care sunt
subsidiare aciunii de conducere a mpratului, ntruct acestea constituie punctul de plecare n
descrierea a ceea ce nseamn lupta lui Justinian mpotriva actelor de corupie i a birocraiei ori
a neglijenelor grave ce veneau din partea funcionarilor i a guvernatorilor din provinciile
vremii. Capitolul secund al lucrrii de fa face referire la Politica bisericeasc i urmre te
atingerea celor mai importante aspecte referitoare la aceasta. De pild, situaia religioas a
mpratului este cea care ne poate face s nelegem mai bine modul n care Justinian aplica
regulile prin raportare la cultul su religios, iar problemele i disputele biserice ti sunt cele care
fac trimitere la maniera n care se puteau gsi soluii, rezolvri i rspunsuri pentru eventualele
situaii care interveneau (fie ele provocate sau declanate involuntar). n tratarea acestei tematici
am propus spre analiz ntmplrile referitoare la cel de-al cincilea Sinod Ecumenic, n vederea
explicitrii metodelor aplicate pentru obinerea unei fuziuni a bisericilor divizate n urma
Sinodului care a avut loc n Calcedon1. Finalul capitolului secund are scopul de a oferi un suport
aplicativ al teoriilor prezentate pe parcursul lucrrii i pune n lumin misionarismul cretin. Cea
1 Cf. Gegenwart, Geschichte Das Konzil von Chalkedon, tradus din german de A. Grillmeier i H. Bacht,
Volumul I, Editura Echter Verlag, Wurzburg, 1951, p. 49

de-a treia parte a lucrrii realizate prezint n detaliu Raportul i relaia dintre Stat i Biseric i
fare referire, n mod treptat, la Simfonia i Motenirea Bizantin, precum i la maniera n care se
dezvoltau relaiile dintre cult i stat, indiferent de forma pe care acestea o mbrcau. Imperios
necesar este precizarea faptului c lucrarea i propune s parcurg toi paii importani pentru
explicitarea fenomenelor teologice i istorice n ceea ce privete evolu ia statului i a cultelor sub
mpria lui Justinian cel Mare, maniera n care se aplic teoriile mpratului pe parcursul
domniei sale i alternativele pe care acesta le ofer n ceea ce prive te gestionarea i solu ionarea
eficient a diferitor conflicte ce intervin ntre societate i biseric.
Dac pornim cercetarea lucrrii pe baza unei definiii clasice a Bizan ului, putem afirma
c Bizanul reprezint sinteza organic a trei componente: tradiiile elenismului antic, teoria
roman a statului i a cretinismului2. Bizanul preia n multe privine tafeta Romei antice i
creaz, la ngemnarea Occidentului i Orientului, o organizare de stat i o cultur proprie,
original, cultur care ntrunea n sine n chip uimitor trsturi ale raionalismului trufa grecoroman i ale despotismului barbar oriental3. Ct despre locuitorii unui viitor imperiu, treptat,
statutul lor social va ncepe s se apropie de statutul ranilor - arendai liberi (colonii) i al
meteugarilor. La nceputul secolului III, societatea roman s-a divizat n dou categorii :
onorabilii, honestiores, i umilii, humiliores. Ctre secolul IV, n componena primei
categorii4 au intrat urmaii senatorilor, cavalerilor, curialilor, iar n a doua, alturi de plebei, au
intrat colonii, liberii, iar mai apoi, tot mai frecvent, sclavii. Puin cte puin, colonilor i
urmailor acestora li s-a interzis s-i prseasc pmnturile (n secolul V ei nici mcar nu erau
recrutai n armat), n mod similar era considerat ereditar i apartenena la colegiile
meteugreti i la curiile urbane5.

2 S. B. Dakov, mprai Bizantini, traducere de Viorica Onofrei i Dorin Onofrei, Editura Enciclopedic,
Bucureti , 1999, p. 12

3 Cf. L. Brehier, Le monde byzantin. Vie et mort de Byzance., Editura Albin Michel, Paris, 1969, p. 46
4 Categoria onorabililor s-a divizat, la rndul su, n trei clase: illustres (cei aveau dreptul s participe
la edinele curiei superioare a senatului), clarissimi i spectabiles.
5 S. B. Dakov, Op. Cit., p. 14

CAPITOLUL I
IMPERIUL ROMAN N SECOLELE V-VI
Atunci cnd vine vorba despre Imperiul Roman, facem referire la cele dou mari
evenimente care i-au marcat decursul i propagarea istoric i bisericeasc. nainte de toate,
trebuie s amintim despre mprirea acestui mare imperiu n dou, mai exact n Imperiul Roman
de Rsrit i Imperiul Roman de Apus. Aceast divizare teritorial care s-a manifestat asupra
imperiului a dus ulterior i la o discrepan din punct de vedere religios, la o separare religioas
despre care voi vorbi n cele ce urmeaz. Un alt aspect demn de luat n calcul atunci cnd se face
referire la acele vremuri este papalitatea6, cea care s-a rsfrnt asupra popoarelor migratoare n
vederea trecerii acestora la cretinism i la o recunoatere profund asupra religiei absolute 7. Dea lungul acestei perioade s-a dezvoltat legtura dintre Biseric i Stat n Imperiul Roman i n cel
Bizantin, mai ales n primele secole care atest manifestarea Cretinismului. Putem spune c
aceste relaii au fost diferite n funcie de epoc, de-a lungul veacurilor existnd de asemenea
deosebiri ntre Rsritul i Apusul cretin8.
1.1.

Situaia vremii sau contextul social

Secolele V, respectiv VI aduc istoriei aerul schimbrii i reuesc s creeze un nou tip de
evoluie a situaiei n care se regsete politica, Biserica, Statul, dar i cet eanul i societatea.
6 Cf. Eduard Gibbon, The History of the Decline and Fali of the Roman Empire, n J.B.Bury, New York: Macmillan
and Co., 1896-1902, vol. III, p. 232

7 Cf. Emil Dumea, Biserica i Statul: Un da i nu continuu- ndreptar pentru studiul Istoriei Bisericii,
Editura Sapientia, Iai, 2005, p. 67
8 Jean M. Petritakis, Interventions dynamiques de l'Empereur de Byzance dans les affaires ecclsiastiques, Editura
Byzantion , Paris, 1971, p. 137

Avem aceeai idee mprtit i de Asterios Gerostergios, cel care spune c dac inem cont de
evenimentele istorice ce au avut loc ntre 395 i 610, putem caracteriza aceast perioad ca fiind
una de mari schimbri. Caracteristicile acesteia devin foarte clare n special n secolele al
patrulea i al cincilea i la nceputul celui de al aselea9. Acest autor face referire la acel tip de
schimbri care aduc n prim plan evenimentele ce stau la baza formrii i fundamentrii
civilizaiei bizantine i, de asemenea, a cretinismului greco-roman. Situaia vremii este redat de
acel moment de contopire a dou lumi, lumi diferite, dar cu interese relativ asemntoare. O
lume lua sfrit iar alta abia se contura, iar acest fapt ducea la naterea unor crize n toate sferele
vieii sociale10. Astfel, [c]onsiderm c nici nu s-ar fiputut petrece altfel, deoarece cderea
brusc a lumii vechi a adus rsturnarea forat a ordinii politice, sociale i religioase, precum i
renunarea la valorile spirituale pe care, timp de secole, se bazase societatea11.
Secolul V, aa cum precizam i anterior, n opinia specialitilor, este marcat de dou
evenimente importante: divizarea imperiului i, totodat, geniul teologic al lui Augustin din
Hippona, cel care a pus bazele libertii bisericii occidentale12. Importana lui Augustin este
construit n baza fundamentului teoriilor sale, cele care fac referire la comportamentul su fa
de puterea politic sau militar i la conturarea profilului perfect al cretinilor i al mpratului
ideal pentru acetia. n ceea ce privete profilul cretinului, Augustin vede triumftoare ideea
unei supuneri supreme care se realizeaz prin ascultare, ntruct cretinii trebuie s-i asculte pe
stpnii lor, chiar i pe cei ri, persecutori, cci puterea acestora vine de la Dumnezeu 13; pe de
alt parte, n opinia lui Augustin, valoarea mpratului nu st n succesele lui politice sau
militare, ci se bazeaz pe fidelitatea sa fa de Dumnezeu 14. Pe baza acestor opinii putem ajunge
9 Asterios Gerostergios, Iustinian cel Mare, Sfnt i mprat, Editura Sophia, Bucureti, 2004, p. 9
10 Cf. Asterios Gerostergios, Op. Cit.,p. 9
11 Ibidem
12 Emil Dumea. Op. Cit., p. 67
13 P. G. Walsh, Augustine De Civitate Dei (The City of God), Book 5, Editura Aris and Phillips, [f.o.],
2009, p. 97
14 Ibidem

la mai multe concluzii, i anume la acelea care conduc spre ideea de incapacitate a lui Augustin
de a remarca anumite maniere despotice ale vremii pe care mpraii le utilizau n decursul
aciunilor pe care le ntreprindeau ori, de asemenea, la atitudinea autoritar impus de acetia.
Situaia vremii nu poate fi trasat exact dac nu aducem n discuie ceea ce a nsemnat o
ndelung controvers a timpului i a spaiului bizantin, i anume, cezaropapismul. Definit de
istorici ca fiind teoria potrivit creia mpratul domin att din punct de vedere spiritual, ct i
din punct de vedere temporal15, cezaropapismul a fost cel care a nscut numeroase dispute n
contextul social al vremurilor bizantine: dei mpratul vremii nu era cleric i astfel nu putea fi
vorba despre cezaropapism, aceast problem se rsfrngea asupra fiecrui spaiu cu greutate
istoric sau teologic. Conform definiiei, nelegem c pentru a exista cezaropapism, trebuie mai
nti s se remarce prezena unui mprat dornic de a exercita autoritatea suprem, ceea ce nu
intr n discuie n cazul acestor secole. Dimpotriv, se observ exercitarea unei func ii
administrative n ceea ce privete Biserica, iar decizia suprem n ceea ce prive te acest rang pe
care mpratul l putea obine aparinea sinodului de episcopi, cel care reprezenta o influen
maxim asupra aspectelor de acest gen.
n plan cultural, Imperiul se distingea printr-o originalitate de nedescris. Dei ar
cretin, Bizanul nu uita niciodat tradiiile elenismului antic. Aparatul birocratic ramificat cerea
o mulime de oameni instruii, ceea ce a condiionat un avnt nemaivzut al nvmntului laic.
n anii n care Occidentul rmnea n ignoran, romeii se cufundau n lectura strvechilor clasici
ai literaturii, discutau despre filozofia lui Platon i a lui Aristotel. La Constantinopol exista, nc
din anul 425, o universitate i funcionau spitale excelente pentru acele vremuri. Arhitectura i
matematica, tiinele naturii i filozofia - toate acestea se pstrau datorit nivelului nalt al
produciei materiale, tradiiilor i atitudinii pline de respect fa de erudiie. Negustorii din
Imperiu navigau pn n India i Ceylon, ajungeau pn n peninsula Malaya i China. Medicii
greci nu se ocupau numai de comentarea lui Hipocrates i Galenus, ci adugau cu succes i
elemente noi motenirii antice. Un rol important n cultura Imperiului l juca Biserica. Dar, spre
deosebire de catolicism, Biserica ortodox n-a fost nicicnd o biseric belicoas, iar rspndirea
ortodoxiei n mijlocul slavilor din Europa Rsritean i n Rusia a dus la apariia n aceste ri a
unor culturi - fiice i la constituirea unor relaii speciale ntre state : un fel de asociaie16.

15 Petru Prvescu, Mic dicionar de istorie, Editura CARTEX, Iai, 2009, p. 88

n ceea ce privete conducerea imperiului, tim c mpratul care nu respecta legile


divine i umane era socotit tiran i acest lucru putea servi ca justificare pentru tentativele de a-l
rsturna de la putere. n Imperiul Bizantin, mprat putea deveni orice cetean al statului dar, de
cele mai multe ori, se prefera candidatura unei persoane demne, implicate, care s-i doreasc s
ajute poporul pe care-l conduce17. n paginile urmtoare voi ncerca s trasez i s conturez
profilul unui mprat demn care a luptat pentru imperiul pe care-l conducea. Justinian cel Mare a
reprezentat pentru Imperiul Bizantin o personalitate care s-a confruntat cu multe impedimente,
dar care a rmas n istorie ca o personalitate marcant prin nenumratele acte de curaj, credin i
putere manifestate.
1.2.

mpratul Justinian cel Mare

Capitolul de fa are menirea de a contura profilul lui Justinian cel Mare i de a-i defini
personalitatea, cea care, totodat, contribuie la schiarea Imperiului Bizantin i a situa iilor
politice, sociale i teologice n care acesta se regsea n perioada plinei sale ascensiuni. De altfel,
voi sublinia relaia dintre politica mpratului i a principiilor religioase dup care acesta se
ghida, n vederea trasrii celor mai importante elemente i reforme care au pus bazele unui
adevrat imperiu. Aflm, prin prisma cercetrilor fcute de savanii n istorie politic veche i n
istoria bisericeasc timpurie,c epoca lui Justinian reprezint sfritul unei lungi perioade ce
definete istoria antic i nceputul unei noi perioade numite istoria medieval bizantin 18. n
alt ordine de idei, lucrarea administrativ a lui Justinian i strdania sa religioas sunt momente
hotrtoare n dezvoltarea istoriei omenirii i a vieii Bisericii Cretine19.
Justinian cel Mare, Justinian I sau Sfntul Justinian cel Mare, aa cum mai era recunoscut
Flavius Petrus Sabbatius Justinianus, este copilul lui Istok i al Vigilaniei i nepotul lui Iustin I,
eful grzii personale a mpratului roman20. Putem vorbi despre o personalitate puternic i de o
educaie aleas n ceea ce-l privete pe cel ce avea s devin marele mprat Justinian, iar asta
16 Cf. D. Obolensky, The Byzantine Commonwealth, Editura Eastern Europe, Londra, 1971, pp. 240-241
17 Ibidem
18Asterios Gerostergios, Op. Cit., p. 4
19Ibidem

deoarece prinii si au investit n cultivarea spiritului religios i corect n ceea ce-l prive te;
aadar, puin peste vrsta copilriei, Justinian cel Mare a primit educaie n domeniul dreptului,
matematicilor, artelor frumoase, filozofiei, tacticii militare i teologiei. Punctele lui forte erau:
dreptul, tactica militar i teologia21. Iustin I, unchiul su, a fost cel datorit cruia viitorul
mprat a beneficiat de educaia primit i de statutul format, ntruct acesta a insistat ca nepotul
su s reueasc s obin ceea ce el nu a putut vreodat. ntre 527 i 565, Justinian cel Mare
avea s fie un renumit mprat bizantin, priceput, educat i cu manifestri culturale demne de
statutul su. Pn atunci, ns, numeroase evenimente istorice demne de luat n seam s-au
petrecut: dup moartea mpratului Anastasie (518) i urcarea pe tron a lui Iustin I cu sprijinul
armatei, viitorul lui Justinian iei la lumin. Foarte repede a obinut cele mai nalte demniti. La
nceput a fost acceptat n garda personal a mpratului. Mai trziu l gsim comandant al
armatelor din Rsrit [sic]22. n anul 520, Justinian cel Mare devine consul roman i, totodat,
puterea central i executiv a guvernrii unchiului su, cel care l-a adus n pozi ia aceasta 23. n
aceeai idee a evoluiei lui Justinian, amintim c n luna aprilie a anului 527 acesta devine
coimperator, la decizia unchiului su, acest fapt fiind rezultatul a ceea ce a hotrt Iustin I, acesta
din urm prevestindu-i moartea i vrnd s aib un motenitor de drept. Acest lucru s-a petrecut
naintea Patriarhului Epifanie i a altor demnitari ai imperiului, chiar n ncperea n care
mpratul a fost rpus i intuit de boala necrutoare.
Istoricul Teofanes vorbete despre Justinian I i despre evenimentele anterioare urcrii
acestuia pe tronul imperiului ca fiind un om care i-a dat toat silin a pentru a ajunge un om pe
care poporul s-l iubeasc i s-l aprecieze, chiar dac acest lucru a fost fcut nc din timpul
unchiului su prin msuri demagogice (tim despre aceste msuri demagogice c fac referire la
acel comportament definit de promisiuni dearte pentru un anumit public n vederea obinerii
unui anumit nivel de popularitate). Istoria spune c n momentul n care Justinian deinea pozi ia
de consul, acesta oferea sume de bani oamenilor din popor, aceasta fiind considerat o alt
20Cf. Asterios Gerostergios, Op. Cit., p. 16
21Ibidem
22 Ioan Malalas, Chronographia, XVIII (L. Dindorf), p. 438
23Cf. Asterios Gerostergios, Op. Cit., p. 16

strategie n vederea obinerii a ceea ce i-a propus. Cronicarul Ioan Malalas spune despre
Justinian c a druit mai muli bani pe cnd era consul dect orice alt mprat 24 i, de
asemenea, amintete despre favoritismele politice care-l privesc pe acesta: i-a favorizat pe
Albatri, un partid politic din Constantinopol, i astfel a creat motivul pentru violen, insulte i
crime25. Referitor la toate aceste aspecte, istoricii conchid c Justinian i-a gndit i premeditat
fiecare pas al vreunei aciuni, ntruct pe toat perioada domniei unchiului su el s-a pregtit s
devin mprat. Aceeai idee o regsim subliniat i de Alexander Vasiliev, cel care ne spune c
domnia lui Iustin a fost doar o introducere la domnia lui Justinian I26.
Justinian cel Mare i-a nceput rolul de mprat n anul 527, atunci cnd avea patruzeci i
cinci de ani i a condus Imperiul Roman tip de treizeci i opt de ani, deci, pn n 565, iar n
toat aceast perioad el i-a impus personalitatea prin mrinimia sa, prin legile sale, prin
programul constructiv, prin politica sa intern i extern27. n cartea dedicat acestui mprat a
istoricului Asterios Gerostergios, l regsim descris ca fiind de statur medie, mai degrab gras,
cu faa rotund, rumen n obraji i avnd prul rou28. Acest lucru este confirmat i de picturile
care-i reflect chipul, dar mai ales n aceea care ia forma mozaicului din Biserica Sfntul
Vitalie din Ravenna (Figura 129). Dei este descris n aceast manier, istoricii mai fac referire i
la mozaicul mai recent din Biserica Sfntul Apolinarie cel Nou, acolo unde chipul lui Justinian

24 Ioan Malalas, Op. Cit., p. 174


25Ibidem
26Alexander Vasiliev, Justin the First. An introduction to the Epoch of Justinian the Great, Editura
Universitii Harvard, Cambridge, Massachusetts, 1950, p. 3
27 Rzvan Theodorescu, Cultur i civilizaie european, Editura Fundaiei Romnia de Mine, 2003, p.
111
28 Procopie, Anecdota, VIII, 12: Nu era nici nalt de statur, dar nici scund, ci mijlociu de nlime, i nici subire,
ci puin cam gras, iar faa sa era rotund i nu lipsit de frumusee; cci pielea feei rmnea neschimbat chiar i
dup dou zile de post

29 W.F. Volbach, M. Hirmer, Friihchristliche Kunst: Die Kunst der Sptantike in Westund Ostrom,
Munchen, 1958, pp. 164-166

apare ca fiind unul gras i obosit30 i, cel mai probabil, discrepana dintre cele dou
caracterizri este redat de diferena de timp care intervine ntre realizarea portretelor. Justinian
era recunoscut, n ciuda a ceea ce s-a spus despre el, cum c ar fi o persoan care se supune
actelor de tip demagogic, ca o persoan muncitoare, pasionat, o persoan creia i plcea s se
dedice ntrutotul muncii pe care o fcea. De-a lungul timpului, acest mprat a fost denumit
neadormitul31 sau Justinian, mpratul care nu dormea niciodat32, iar acest lucru se ntmpla
deoarece Justinian mnca i se odihnea foarte puin i muncea extraordinar de mult 33, n virtutea
manierei n care fusese crescut, educat, nvat. ntotdeauna mpratul era recunoscut pentru
faptul c-i petrecea majoritatea timpului ca un sihastru, n reedina sa, acolo unde punea la
punct tot ceea ce avea s devin de importan major pentru poporul pe care l conducea. Pentru
a putea vorbi despre personalitatea lui Justinian i despre felul n care acesta aciona cel mai
adesea, de maniera n care se comporta cu cei din preajma sa, indiferent dac oameni din popor
sau apropiai, trebuie s amintim c l definea caracterul nobil i curat. Cel mai bine trasat aspect
care poate confirma aceast stare de fapt este acela care face referire la domiciliul mpratului i
la disponibilitatea acestuia n ceea ce-i privete pe cei din popor i nu numai. Aadar, [u]ile
palatului erau deschise tuturor - de la cei mai importani demnitari pn la poporul cel mai de
jos34. Scrierile lui Procopie, scrieri de care aminteam anterior, au fost realizate pentru
denigrarea, defimarea sau punerea ntr-o lumin proast a lui Justinian, dar, cu toate acestea,
30 Ibidem (coperta 1- chipul mpratului Justinian i al mprtesei Teodora)
31 Cf. J. B. Bury, A History of the Later Roman Empire, from the Death of Theodosius I to the Death of Justinian,
vol. II, New York, 1958, p. 423

32 Ibidem
33 Cf. lui Procopie, op. cit., XII, 27: i niciodat nu s-a dat pe sine lenevirii, i nici nu s-a mbuibat cu mncare
sau cu butur, ci adesea atingea numai mncarea cu vrful degetelor i apoi se deprta....Idem, De aedificius, I,
VII: ntr-adevr, a petrecut dou zile ntregiaproape fr mncare, dei continua s se trezeasc devreme, n zori, s
poarte grij de treburile mpriei i s le rezolve pe toate prin fapt i cuvnt, din zori i pn la amiaz, i tot aa
pn noaptea. i, dei se ducea ctre patul su noaptea trziu, se trezea iari devreme, ca i cum nu putea suferi
patul su. i chiar atunci cnd se hrnea, se oprea singur de la vin i pine i alte mncruri, i mnca doar ierburi, i
acelea slbatice, cu sare i cu oet, i singura sa butur era apa. Totui, nici din acestea nu mnca mult, ci de cte ori
lua masa, abia gusta din mncare i pleca nainte de a fi mncat ndeajuns.

34 Asterios Gerostergios, Op. Cit., p. 17

este evideniat aceast disponibilitate a mpratului; nobleea lui Justinian era de o asemenea
calitate, nct a fost un model pentru ncercrile cu care s-a confruntat administraia imperial 35.
Cel mai bun exemplu care reflect diplomaia i nobleea lui Justinian cel Mare este acela pe
care-l ofer autorul Ioan Malalas, autor ale crui opere reprezint referine importante n ceea cel privete pe Justinian, i anume: ipostaza n care este surprins reacia mpratului ca urmare a
neglijenei generalului Probus, cel care i-a adus insulte i njurii acestuia. De i alte personalit i
ale vremii ar fi reacionat n raport cu funcia pe care o dein, dei acestea ar fi rspuns cu aceeai
moned, credina i elegana lui Justinian l-au determinat s-i rspund frumos, n urma
condamnrii pe care Probus a primit-o. mpratul a decis s rup condamnarea fcut n scris
pentru general i i-a oferit la schimb o scrisoare, scrisoare prin care i spunea [t]e iert pentru
jignirea pe care mi-ai adus-o. Roag-te s te ierte i Dumnezeu!36. Un alt element care-l
definete pe Justinian este acela cu referire la capacitatea sa de a premedita viitoarele
evenimente, uurina cu care intuia ceea ce este bine (att pentru el ct i pentru poporul su) sau
ceea ce nu este tocmai indicat de fcut. Graie acestei caliti pe care o deinea, mpratul a avut
capacitatea de a numi n funcii importante exact oamenii care trebuiau, oameni care s-au dedicat
ntrutotul i care au dorit s-i urmeze sfaturile n virtutea realizrii unor situa ii benefice pentru
popor i nu numai. De pild, generalii Beli-sarius i Narses, secretarul economic Ioan
Capadocianul i arhitecii Anthemios i Isidor 37 sunt doar civa oameni potrivii numii n
funciile potrivite. Putem observa c indiferent de istoricul sau autorul care traseaz linii n
conturarea profilului lui Justinian cel Mare, se pstreaz aceeai not i se pune accentul pe
diplomaie, elegan n aciune, putere de munc, noblee i pe respectul pe care acesta l
manifesta fa de popor. Dei vom ajunge i n situaia n care vom vorbi despre anumite greeli
pe care Justinian le-a fcut cu intenie sau involuntar, acesta rmne descris ca fiind un adevrat
exemplu pentru ceilali. De departe recunoscut pentru toate aceste caracteristici i pentru faptul
c tia s asculte sfaturile i prerile altora, Justinian mai avea un atu, iar acesta nu era un lucru
sau o idee, ci chiar o persoan: soia sa, Teodora (Figura 2), cea care-i era cea mai apropiat, dar
35 Ibidem, p. 18
36 Ioan Malalas, Op. Cit, p. 438
37 Asterios Gerostergios, Op. Cit., p. 18

i cel mai bun prieten sau sfetnic. Teodora este femeia care l-a ajutat pe Justinian s ia anumite
decizii de o importan major, precum cele din sfera politicii religioase sau a manierei de
conducere a imperiului. Ea era recunoscut ca fiind protectoarea episcopilor i clugrilor
monofizii exilai n capitala Imperiului38 i, de asemenea, prerea sa (innd seama de
cunotinele, convingerile i principiile pe care aceasta le avea) era extrem de important naintea
mpratului. Povestea acestora i, totodat, povestea unui adevrat imperiu ncepe atunci cnd
Teodora i Justinian s-au cstorit, adic n 526, la un an dup urcarea lui pe tron 39;
mprteasa provenea dintr-o familie modest i era fiica lui Acachie, despre care se spune c-ar fi
fost ursar. Aa cum precizam i n paginile anterioare, Procopie, n scrierile sale, mai ales n
lucrarea Istoria Secret, a inut s fac apel la toate cuvintele defimtoare pentru a descrie via a
i munca lui Justinian, dar i a soiei sale, mprteasa Teodora. Dei aceasta fusese actri , sau
aa cum se vehiculeaz n scrierile vremii, acrobat de circ, Procopie a descris-o ca fiind o femeie
uoar, fr principii, ca fiind o femeie cu o via umil. De asemenea, prin prisma faptului c
Procopie insista pe faptul c Teodora era o femeie de moravuri uoare, aflm de la el c era att
de ruinoas i de destrblat, nct, de cte ori o ntlneau, oamenii de pe strad se ntorceau
din drum, ca pentru a nu fi molipsii40. De aici reiese faptul c mprteasa Teodora a avut de
suferit din pricina vorbelor cu care se arunca la adresa ei, dar i faptul c iubirea fa de Justinian
a reuit s-o fac s depeac situaia n care era pus zi de zi. ns, lucrurile au stat cu totul
altfel, iar aceste acuzaii pe care Procopie le-a fcut, nu sunt dect ncercarea acestuia de a pune
ntr-o lumin proast tot ceea ce avea legtur cu Justinian cel Mare. n acest sens, ntr-una dintre
lucrrile sale, autorul Asterios Gerostergios propune o logic simplu de asimilat de fiecare dintre
noi: [d]ac viaa Teodorei, n tinereea sa, fusese att de imoral, dup cum pretinde Procopie,
atunci de ce teologii vremii nu au prezentat-o astfel n scrierile lor, aa cum au fcut n cazul
ereziilor ei?41; autorul amintete c adevrul este c Teodora fusese dansatoare i se dusese
38 Remus Mihai Feraru, Biserica i Statul Bizantin n timpul dinastiei heraclizilor Editura Universitii
Lucian Blaga din Sibiu, Sibiu, 2012, p. 5
39 Joannes Zonaras, Epitome Historiarum, Vol. V, Editura Kessinger Legacy Reprints, 1998, p. 50
40 Procopie, Op. Cit., p. 2
41 Cf. Asterios Gerostergios, Op. Cit., p. 19

dup un demnitar al imperiului, pe nume Hecebolos, la Pentapolis, n nordul Africii. Mai trziu,
acesta a gonit-o i ea a plecat n Alexandria, acolo unde i-a gsit adpost n casele de oaspei ale
monofiziilor, unde, chipurile, s-a convertit la nvtura lor 42. n opera lui Bury, continuarea
acestui curs al vieii Teodorei duce la Constantinopol, acolo unde, venind din Egipt, aceasta i-a
deschis o moar i a dus o via respectabil 43. Acesta a fost momentul n care Justinian s-a
ndrgostit de Teodora i viceversa, iar dragostea a atrnat att de greu, nct mpratul a apelat la
ajutorul unchiului su n vederea modificrii legii existente pe atunci care interzicea unui
patrician s se cstoreasc cu o femeie ce provine dintr-o familie cu o situa ie modest. Multe
dintre discursurile mpratului Justinian au nceput printr-o mulumire fcut subtil so iei sale,
soie pe care a respectat-o, soie care iniial a fost ridicat la gradul de comprteas, so ie fr
de care Justinian nu lua decizii. Aa cum spuneam, de cte ori avea ocazia, Justinian rostea
urmtoarele cuvinte: [d]up ce m-am gndit asupra acestor lucruri singur, apoi, dup ce am luat
ca sfetnic n hotrre pe prea cinstita mea soie, care mi-a fost druit de Dumnezeu[...] 44.
Atunci cnd vine vorba de domnia lui Justinian cel Mare, tim despre acesta c a avut dou eluri
importante: primul const n restabilirea i reinventarea prin continuitate a vechii puteri imperiale
a binecuvntatului popor roman45, iar cel de-al doilea era acela care fcea referire la fuziunea
Bisericii i a Statului, n vederea existenei unei aliane sigure i de durat. Speciali tii sus in c
deviza politicii interne i externe a lui Justinian era: [u]n Stat, o Lege, o Biseric 46. Pentru a
putea s duc la bun sfrit aceast deviz, Justinian cel Mare trebuia s ating realizarea
anumitor aspecte, aspecte tratate de istoricul Asterios Gerostergios. Treptat i cronologic, voi
evidenia principalele ase aspecte. Aadar, n primul rnd s aduc pacea n Biseric47- prin
42 Ibidem
43 Cf. J. B. Bury, Op. Cit., p. 27
44 A se vedea Novella lui Justinian VLI, p. 64
45 A se vedea a doua prefa a Codului lui Kruger, p. 4
46 A. Knecht, Die Religions-politik Kaiser Iustinians I, Wurzburg, 1896, p. 8.
47 Asterios Gerostergios, Op. Cit., p. 19

acest aspect, nelegem aciunile i cursul evenimentelor n care a fost implicat Justinian: cel mai
important, el a ncercat s vindece rana provocat
de Schisma acachian (484)48, Schism care a
separat Roma de Constantinopol. De asemenea, el a
ncercat s-i asume problemele ce ineau de
monofizii i, de asemenea, rezolvarea acestora. Un
al doilea aspect amintit de autorul grec este cel care-l
pune pe Justinian n lumina celui care trebuia s
protejeze graniele imperiului de invaziile barbare, n
special din Europa i Asia49. n al treilea rnd,
trebuia s restabileasc graniele dinainte ale
imperiului, mai ales n Apus50 i, de asemenea,
folosind toate mijloacele pe care le avea la
dispoziie, trebuia s refac legturile comerciale ale
imperiului51. Cel de-al cincilea i de-al aselea
aspect constau n faptul c Justinian trebuia s
dezvolte un asemenea sistem administrativ i

Figura 1. Chipul lui Justinian cel Mare,


mozaicul din Ravenna (547)

legislativ n cadrul imperiului, nct s vin n ntmpinarea tuturor nevoilor, totui fr a se


deprta de glorioasa tradiie i experien greco-roman52 i s nfrumuseeze imperiul cu noi i
minunate construcii, pentru a mplini cele de trebuin supuilor si53.

48 Ibidem
49 Ibidem
50 Ibidem
51 Ibidem

Figura 2. mprteasa Teodora, soia lui Justinian cel


Mare

52 Ibidem
53 J. Barker, Justinian and the Later Roman Empire, Editura Madison, Londra, 1926, p. 92

Una

dintre

urmrile

credinei

religioase a mpratului a fost marea sa


lucrare filantropic pentru cetenii statului
aflai n nevoi. Justinian i-a artat credina
prin dragoste lucrtoare i grij pentru
aproapele su. Astfel, Iustinian a alctuit
legi speciale pentru aprarea srmanilor,
orfanilor i vduvelor. De asemenea, a
sprijinit lucrarea caritabil a Bisericii i a
cetenilor. Mai mult, a fost un conductor,
ca om i ca mprat, n alinarea i ajutarea
acelora dintre oameni care aveau nevoie de
ajutor. n acest fel el i-a ajutat pe sraci, pe
cei bolnavi, pe sclavi, pe prizonierii de
rzboi i pe victimele urgiei naturii i ale
invaziilor barbare. A construit i a renovat
case pentru cei srmani, spitale, orfelinate,
coli de reeducare etc. Prin legile sale, s-a ngrijit de aprarea i buna chivernisire a averilor lor.
Justinian cel Mare nu a fost renumit i respectat numai pentru munca depus i pentru
calitatea sa de persoan activ att n timpul zilei, ct i n timpul nop ii, ci i pentru celelalte
atribuii pe care el le avea i pe care le respecta la fel de mult ca i pe cele amintite anterior:
mpratul era un cunoscut scriitor i teolog, scrierile sale fiind destinate publicului 54 sau sufletului
su55; de asemenea, acesta era cunoscut pentru intolerana pe care o manifesta fa de necre tini,
sau de pgni, aa cum mai erau numii; un alt aspect pentru care este renumit Justinian cel Mare
este acel ce face referire la atitudinea acestuia fa de relaia dintre Biseric i Stat, ns, acest
aspect va fi tratat n detaliu n capitolul care urmeaz. Justinian cel mare a devenit cunoscut att
prin prisma tentei religioase creia a decis s i se supun prin ridicarea de biserici i lcae de cult
54 Lucrrile sale publice fac referire la cele cu caracter legislativ, cele care erau destinate popula iei
55 Acestea fac referire la scrierile private, cele care cel mai adesea se regseau sub forma tratatelor
teologice i a epistolelor

(de departe cea mai cunoscut dintre acestea este Biserica Sfnta Sofia ce i are locul chiar n
Constantinopol), ct i prin prisma victoriilor sale militare, dar i pentru opera sa legislativ, cea
care i are astzi existena n filele de drept roman. Astfel, Justinian a creat reforme care s aduc
binele poporului, reforme cldite pe baza vastelor sale cunotine i n virtutea existen ei unui
imperiu puternic, independent i unic. Despre aceste reforme, ns, voi discuta n urmtoarele
pagini, urmrind s trasez evoluia, importana i gradul de aplicabilitate al acestora n contextul,
prezent i viitor al acelor vremuri. n istorie, Justinian rmne descris cam n aceea i manier
pentru majoritatea cronicarilor sau istoricilor ori teologilor de pretutindeni: Justinian cel Mare ia dedicat ntreaga via nfptuirii pe pmnt a unui ideal: un Dumnezeu unic i mare, o Biseric
unic i mare, un Imperiu unic i mare, un Suveran unic i mare56.
1.3.

Reforme principale

Aa cum aminteam i anterior, Justinian cel Mare a fost mpratul care i-a dorit s vad
c este la conducerea unui popor unificat i care acioneaz sub litera legii. Astfel, fiecare
eveniment important sau chiar o aciune minor era subsidiar legii. n acest sens, Justinian cel
Mare, imediat dup ce i-a ocupat funcia de mprat, a considerat imperios necesar tratarea
aspectului legislativ i n acest sens s-a dat curs crerii i apariiei reformei legislative. Dei este
vorba de norme, principii i aspecte care in de sfera dreptului, Justinian nu s-a dezis de ideile i
convingerile religioase i a inut cont de esena cretinitii. Acest fapt s-a petrecut n condiiile n
care, dei trebuia s adune toate materialele de drept, s le studieze i s le adapteze, Justinian a
avut o misiune grea: trebuia s armonizeze toate aceste materiale cu nv turile Sfintei
Scripturi i cu cele ale Sfintei Tradiii57. Aa cum precizam adineauri, Justinian, [p]rin reforma
legislativ, dorea s pun bazele necesare pentru un popor drept i bine pstorit58, deci, ceea ce
urmeaz, st ca fundament a ceea ce acesta i-a propus. Trebonian este cel care deinea funcia
principal din cadrul comisiei de juriti pe care Justinian a convocat-o n vederea punerii n
56 S. B. Dakov, Op. Cit., p. 89
57 Ibidem, p. 20
58 Ibidem

aplicare a cadrului legislativ. Acesta era un pgn de origine greac din Pamfilia. Reforma
legislativ s-a bucurat de un succes imediat, iar acest fapt a fost posibil n primul rnd datorit
determinrii lui Justinian, iar mai apoi, datorit muncii pe care a depus-o comisia format de
acesta59. Rezultatele acestei reforme constau n scrierile care sunt i astzi studiate: n primul
rnd, n 529, a fost publicat Codex Justinianus i a reprezentat, n principiu, revizuirea vechiului
cod, cel al lui Teodosius i a decretelor care au urmat Codului acesta. O alt lucrare demn de
amintit care st sub lumina aceleiai reforme nfptuite de Justinian cel Mare, este Digesta 60 i
are forma unei lucrri clasice care face referire la tiina dreptului. ncercnd s descriu mai bine
aceast lucrare, consider c aceasta are forma unui compendiu, ntruct n paginile sale sunt
cuprinse gndirile vechilor juriti, schimbrile legilor i, de asemenea, prerile obiective sau
subiective, dup caz, ale comisiei ntrunite de Justinian. Digesta are un caracter colectiv, a a cum
foarte bine reiese din enumerarea principalelor elemente ale lucrrii 61. Eisegesis62 este cea de-a
treia lucrare, un text care avea menirea de a veni n ajutorul tinerilor care studiau dreptul, pentru
a-i motiva pe acetia s aprofundeze i s se familiarizeze cu tot ceea ce nsemna suport teoretic.
n final, amintesc despre Corpus Juris Civilis, denumirea pe care toate cele trei opere la un loc o
constituiau. Sub aceeai reform legislativ, Justinian cel Mare a publicat mai multe legi 63, n
vederea unei mai bune cunoateri i nelegeri a poporului cu referire la tot ceea ce ine de
aspectele legale ale oricrei aciuni ntreprinse de fiecare cetean n parte. O analiz interesant
de urmrit este cea a unui autor amintit adesea n lucrarea de fa, i anume aceea care spune c
[d]eseori, n novelle, ca i n Corpus Juris Civilis, gsim multe legi privind probleme ale
Bisericii. Un studiu atent al lor dovedete c Justinian a meninut fa de Biseric aceeai

59 n primele rnduri ale descrierii lui Justinian vorbeam despre capacitatea acestuia de a alege oamenii
potrivii pentru slujbele potrivite. Iat deci, un alt bun exemplu pentru a eviden ia acest lucru- dac
Justinian nu ar fi tiut cum ar trebui s arate oamenii comisiei juridice, probabil succesul nu ar fi fost nici
garantat, nici rapid.
60 Aceast lucrare mai este recunoscut i sub denumirea de Pandectai
61 Cf. Henry John Roby, An Introduction to the Study of Justinian's Digest, Editura Cambridge
University Press, New York, 2010, p. 111

62 Aceast lucrare mai este recunoscut i sub denumirea de Institutiones

atitudine ca i predecesorii si64. n opinia mea, este important de adugat faptul c Justinian cel
Mare era un mprat cu un puternic sim i spirit religios, un credincios enoria al Bisericii
Ortodoxe i, de asemenea, un propovduitor al religiei i Bisericii prin preamrirea continu a
puterii incontestabile a acesteia. n acest sens, Justinian a creat legile n aa fel nct
necredincioii s fie constrni n a mbria ortodoxia, cretinismul. Privind prin prisma acestui
punct de vedere, este observabil faptul c, n ceea ce-l privete pe mprat, poziia sa sever i
aplicarea legilor mpotriva necretinilor i a ereticilor deveniser o necesitate din pricina
disputelor teologice i bisericeti, a ereziilor, schismelor, ca i a revoluiilor, care tindeau s
arunce Biserica i Statul n anarhie i frmiare65; iat, deci, de ce Justinian insista att de mult
pe respectarea cadrului legislativ n ceea ce privete credincioii i necredincioii: deoarece
importana Statului i a Bisericii, mai ales, reprezenta pentru el o adevrat prioritate, iar n acest
fel el dorea s vad n fiecare cetean un cretin, un om care respect Biserica i pozi ia
incontestabil a Statului. Reforma administrativ reprezint un alt punct de interes atunci cnd
vorbim despre activitatea mpratului. Aceasta a luat natere sub forma unor contradicii ntre
principiile lui Justinian i cele ale strii de fapt regsite n acel moment i a cptat form sub
impulsul lui Ioan de Capadocia, prefectul pretoriului de atunci. Reforma pornea de la faptul c
mpratul era nemulumit de faptul c funcionarii i guvernatorii de provincii erau corupi, se
dedau la abuzuri i neglijene grave66. n acest sens, Justinian ia o serie de msuri expuse n
Novelele VIII i XVII din anul 535, prin care ntre altele, se suprim obiceiul de a se cumpra
63 Aceste legi erau publicate n limba greac sub mpria lui Justinian i nu numai i au purtat denumirea de
novelle, cele care fceau referire la legile noi aprute i de interes general- Novellele lui Justinian ne ofer o imagine
clar asupra politicii sale religioase. Din cele 168 de novelle, 99 privesc probleme religioase. Relaia dintre Biseric
i Stat poate fi foarte bine analizat aici, de asemenea i duhul n care Justinian i-a ntocmit legile. Corpus Juris
Civilis poate fi mai uor neles acum i poate fi perceput orientarea legislaiei romane ctre duhul cretin prin
studierea Novellelor.Totui, din pcate, Novellele au fost neglijate n comparaie cu restul operei Corpus Juris
Civilis.Motivul const n lipsa pn acum a unui studiu comparat ntre coninutul novellelor i legea roman. Din
aceast cauz nu exist nici mcar o traducere n limba englez a textului original grecesc. A existat totui o
traducere incomplet i neadecvat, realizat de S.P. Scott (The Civil Low,Cincinnati, The Central Trust Co., 1932)
dup o traducere latin. Dup prerera lui P .N. Ure, Poate cel mai interesant aspect al novellelor const n felul n
care se urmrete ndeprtarea posibilitii de a grei. Cei care se regsesc n profei, sfini sau profani nu vor
descoperi n legislaia lui Justinian focul dumnezeirii, dar vor fi ajutai s neleag mai bine o epoc n care triser
profeii i care cuta mntuirea n lege- Cf. J. Barker, Op. Cit., p. 177.

64 Asterios Gerostergios, Op. Cit., p. 24


65 Ibidem

funcia de guvernator pentru o anumit sum de bani, urmnd ca cel care naintase suma s- i
recupereze banii ulterior prin asuprirea populaiei67. Finalitatea acestei reforme const n ideea
pe care mpratul a avut-o, i anume aceea de a obliga fiecare funcionar s jure solemn c nu
ocup funcia pe care o au n urma acordrii unei sume de bani unei alte persoane, care l-ar fi
ajutat s ocupe poziia avut. Un alt aspect deosebit de important de precizat este acela care face
referire la completrile pe care reformele principale care se regsesc sub numele lui Justinian cel
Mare le aduc Statului: i atunci cnd spun completri, m refer strict la acel tip de lege care
este dat pentru o mai bun funcionabilitatea a Statului, iar n acest caz i a Bisericii. n
capitolele urmtoare vom vedea faptul c Justinian a creat legi pentru a ajuta Biserica Ortodox,
legi care fac referire la pgnism i la practicanii acestuia 68. Prin implementarea tuturor
normelor lui Justinian, s-a urmrit n permanen crearea unei armonii religioase, politice sau
chiar administrative. Pentru a ntri spusele cu privire la caracterul lui Justinian i la dorina de a
face bine poporului pe care-l conducea, voi prezenta prerea unui autor cu privire la maniera de
distribuie a banilor. Aadar, aflm c Justinian a muncit din greu, a cheltuit sume enorme de
bani i i-a folosit ntreaga diplomaie pentru a-i ine pe barbari n afara granielor imperiului.
Din nefericire, el nu a acordat atenia necesar fortificrii granielor imperiului de-a lungul
Dunrii, permind astfel aezarea treptat a avarilor i a slavilor n Peninsula Balcanic 69. De
asemenea, n continuarea ideii precedente, aflm c [p]entru realizarea planurilor sale, Justinian
a trebuit s cheltuiasc sume mari de bani. Rzboaiele i diferitele construcii - n special
fortificaiile militare i aezmintele de binefacere - ar fi sectuit vistieriile statului, dac
mpratul nu ar fi dezvoltat mijloace pentru noi surse de venit 70. Pentru aceasta, Justinian a
66 Cf. Robert Browning, Justinian and Theodora, Editura Gorgias Press, Londra, 2013, p. 177
67A se vedea articolul privind Reformele administrative n vremea lui Justinian. Acest articol poate fi
gsit n format electronic, direct la http://www.crestinortodox.ro/carti-ortodoxe/istoriabizantului/reformele-administrative-vremea-justinian-80636.html, site consultat la 25 iulie 2015
68 Cf. Ch. Clarke, Short History of the Christian Church from the Earliest Times to the Present Day, Editura
Longmans, New York, 1948, p. 166.

69 Asterios Gerostergios, Op. Cit., p. 20


70 Ibidem

acordat o mare atenie dezvoltrii comerului i a industriei. Despre nflorirea celor dou surse
de ctig, vorbesc foarte clar multe legi 71. Pentru a putea ncheia aceast parte component a
lucrrii, l voi descrie pe scurt pe Justinian cel Mare: era un om simplu i modest care a ajuns pe
tronul Cezarilor din dorina arztoare de a face schimbri. Era o persoan dornic de munc i
capabil de multe, tocmai de aceea a i fost denumit mpratul care nu dormea niciodat.
Folosindu-se de toat nclinaia sa spre ordine i buna administraie, cu tot despotismul su bnuitor
i invidios, prin voina sa indecis i slab el ar fi rmas un om mediocru dac spiritul din el n-ar fi
fost mare. A fost eminentul reprezentant a dou mari idei: ideea imperial i ideea cretin. Aceste
dou idei au fcut ca numele su s rmn nemuritor n istorie72. n finalul acestui capitol, mai
mult dect s conchidem faptul c Justinian cel Mare a avut suficiente calit i pentru a schimba
un ntreg imperiu i anumite legi i concepii profund nrdcinate de predecesorii si, nu avem
ce spune. n urmtoarele capitole voi ncerca s tratez ct mai detaliat i mai obiectiv situa ia
politic n care imperiul se regsea sub domnia lui Justinian, dar i raportul i rela ia dintre
Biseric i Stat.

71 Ibidem
72 Marius Telea, Periodizarea istoriei i civilizaiei bizantine, Editura Universitii Alba Iulia, Alba Iulia,
2013

CAPITOLUL 2
POLITICA BISERICEASC
Pentru a putea discuta despre politica bisericesc n vremea Imperiului Bizantin, nainte
de toate este nevoie s aducem n discuie mpratul, cel care a avut o influen puternic asupra
evoluiei acesteia. Justinian cel Mare este persoana care prin activitile sale administrative i
religioase a reuit s aduc un ntreg imperiu n pragul unei credine religioase certe i a
dezvoltat-o n aa fel nct cetenii acelor vremuri s resimt apariia unei noi ere religioase. n
acest capitol mi-am propus s descriu i analizez situaia religioas a mpratului, problemele i
disputele bisericeti care au intervenit la acea vreme, precum i cauzele apariiei acestora, dar i
s tratez sinodul al V-lea Ecumenic cu problemele i evenimentele sale; detalierea aspectelor
primordiale ale misionarismului cretin vor fi, de asemenea, tratate n finalul acestui capitol.
2.1. Situaia religioas a mpratului
Ceea ce este foarte important de spus cu privire la situaia religioas a lui Justinian
nainte de a face orice alt precizare, este faptul c acest mprat, prin activitatea sa i prin
cunotinele pe care le deinea, a reuit s aduc o stabilitate n ceea ce privete relaia dintre
Biserica i Statul acelor vremuri73. Pe de alt parte, putem afirma c lucrarea administrativ a lui
Justinian i strdania sa religioas sunt momente hotrtoare n dezvoltarea istoriei omenirii i a
vieii Bisericii Cretine74. Interveniile lui Justinian cel Mare n ceea ce privete diferitele
situaii religioase la care imperiul era expus, au mprit societatea n dou tabere, i anume n
tabra celor care-l acuzau pe mprat de cezaropapism (se considera c prin scrierile sale,
73 Cf. J. Meyendorff , Justinian, the Empire and the Church, Dumbarton Oaks Papers, nr. 22, Center for Byzantine
Studies, Trustees for Harvard Univ. Washington, D.C., 1968, p. 342

74 Asterios Gerostergios, Op. Cit., p. 4

Justinian subjug Statului Biserica) i n cea care-l blama, asociindu-l cu papocezarismul (atunci
cnd intra n discuie dominaia Bisericii asupra Statului). Aceste lucruri se petreceau deoarece
Justinian cel Mare intervenea cu privire la situaia religioas prin scrieri, multe dintre acestea
deranjndu-i pe ceilali. Fcnd referire la caracterul religios al mpratului, acesta putea fi
analizat privind att prin prisma faptului c era intolerant cu pgnii (necretinii), ct i prin cea
a faptului c prin acest comportament, Justinian avea ca scop cretinizarea maselor. Aadar,
faptul c era intolerant cu cretinii avea dou tiuri: nainte de toate, intenia bun a mpratului
ducea la unificarea relaiilor religioase existente, dar mai apoi, intolerana sa era vzut ca fiind o
ngrdire a libertii religioase pe care cetenii o aveau. Justinian a avut o considerabil
contribuie la rezolvarea problemelor i a disputelor teologice din acea vreme (origenismul 75,
monofizitismul etc.). De asemenea, aportul mpratului la tmduirea Schismei acachiene i
efortul pentru o reapropiere ntre cretini sunt de acelai mare interes 76. Privind prin prisma
acestui comportament pe care Justinian l adopta atunci cnd venea vorba despre situaia
religioas, specialitii i istoricii erau de prere c el a devenit autoritatea suprem n
problemele bisericeti, stabilind el nsui credina supuilor si 77 i c a reuit prin for s
devin mprat absolut n imperiu i n Biseric 78. Politica Bisericeasc a acelor vremuri era
aceeai nc din perioada n care Iustin I, unchiul lui Justinian, cel de la care actualul mprat a
preluat-o. Aadar, din acest punct de vedere, anumii istorici au dus la interpretri ce-l atac pe
Justinian cel Mare, afirmnd despre acesta cum c ar duce la situaia n care biserica lupt timp
de secole pentru a-i apra propria-i libertate79.

75 Acest termen face trimitere la doctrina lui Origene care, susinnd c Fiul este subordonat Tatlui, iar
Duhul Sfnt Fiului, nega caracterul etern al pedepselor de dup moarte i admitea eternitatea materiei i
preexistena sufletului fa de trup (a se vedea sursa, Dicionar Explicativ Romn Online).
76 Asterios Gerostergios, Op. Cit., p. 5
77 G. P. Baker, Justinian- The Last Roman Emporer, Editura First Cooper Square, New York, 2002, p.
121
78 Ibidem
79 Emil Dumea. Op. Cit., p. 1

Justinian, din punctul de vedere al situaiei sale religioase, putem spune c a fost un
ortodox convins, cel care i-a dorit s vad aceeai atitudine fa de cele sfinte i din partea
supuilor si, n virtutea existenei unanimitii religioase. Una dintre scrierile cele mai
importante ale mpratului este propriul su Crez, cel care-i definete ndeaproape latura
cretin- putem spune n acest dens c toat opera sa este una pur ortodox, oper care parcurge
n paralel nvturile celor patru Sinoade Ecumenice. Sunt de prere c trebuie analizat
raportarea lui Justinian la divinitate i la cele trei personaje principale ale acesteia pentru a-i
putea descrie comportamentul teologic. tim bine c existena Sfintei Treimi (Dumnezeu Tatl,
Dumnezeu Fiul i Duhul Sfnt) este personalitatea teologic ce creaz discrepana dintre
cretinism i celelalte religii monoteiste precum islamismul sau iudaismul, ca i de toate teoriile
filozofice despre divinitate, teorii care nu neag existena unei Fiine Absolute 80; de pild, n
ceea ce-l privete pe Dumenzeu Tatl, Justinian spunea n scrierile sale c [m]rturisim deci c
noi credem n Tatl, i n Fiul, i n Sfntul Duh, Treimea Cea de o Fiin, o Dumnezeire. n
aceasta credem, ntr-o natur i esen i putere i autoritate n trei Ipostasuri, adic Persoane. [...]
Fiindc Dumnezeirea este una n trei i Cele trei una sunt, ntru Care este Dumnezeirea 81. Din
acest fapt putem conchide c Justinian era de acord cu faptul c Divinitatea este alctuit din trei
pri, mai cu seam c ele nu se pot confunda sau divide. Chiar i istoricii sunt de aceeai prere,
acetia susinnd c potrivit nvturii lui Justinian, cele trei Persoane ale Sfintei Treimi i
80 Potrivit nvturii cretin-ortodoxe, Dumnezeu este Unul n Fiin, dar ntreit n Persoane sau
Ipostasuri: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Aceste trei Persoane viaz n unica esen divin i sunt un singur
Dumnezeu. Prin urmare, putem vorbi despre: a) principiul unitii n Sfnta Treime; b) principiul treimic
n unitate i c) coexistena principiilor unitii i trinitii. nvtura Bisericii despre Sfnta Treime a
trecut prin diferite faze pn la formularea final. Aproape toi teologii primelor patru secole au abordat
aceast problem. n orice caz, direcia principal a fost dat de Sfntul Atanasie cel Mare. El a fost cel
care a formulat sistematic nvtura despre Sfnta Treime. Cele patru Adversus arianos (Migne, PG, col.
12-528), ca i celelate lucrri ale sale mpotriva arienilor i arianismului, (Migne, PG, 26 i 27) sunt
sursele predaniei lui. Forma final a acestei nvturi a Bisericii Ortodoxe a fost dat de cei trei Prini
Capadocieni. n Rsrit nu a mai intervenit nicio alt dezvoltare a acestor dogme dup ei. Putem afla
nvturile lor n urmtoarele opere: Sfntul Vasile cel Mare, Adversus Eunomium (Migne, PG, 29, col.
497-773); Sfntul Grigorie de Nazianz, Orationes theologicae (Migne, PG, 36, col. 12-172); Sfntul
Grigorie de Nyssa, Adversus Eunomium (Migne, PG, 45, col. 244-1131). n Apus, nvtura despre
Sfnta Treime a fost dezvoltat n special de ctre Fericitul Augustin, n lucrarea sa De Trinitate (Migne,
PL, 42, col. 819-1098)- Cf. Asterios Gerostergios, Op. Cit., p. 37
81 Ibidem

pstreaz atributele n cadrul unirii treimice82- cnd vorbim despre Dumnezeu, ne referim la
unica esen a Sfintei Treimi; cnd vorbim despre Tatl, Fiul i Sfntul Duh, mrturisim cele trei
Ipostasuri sau Persoane ale Dumnezeirii)83. Voi descrie n continuare i prerea lui Justinian cel
Mare privind celelalte dou entiti ale Sfintei Treimi, dar nu nainte de a preciza faptul c
aceast personalitate a Imperiului Bizantin a ncercat s aduc unitatea n rndul celor care erau
deopotriv cretini sau pgni. n ceea ce-L privete pe Dumnezeu Fiul, Justinian, n scrierile
sale face cunoscut faptul c Fiul lui Dumnezeu, Unul Nscut, Dumnezeu- Cuvntul, Care din
Tatl mai nainte de toi vecii i din venicie S-a nscut, nu fcut[...], Care este Domnul nostru
Iisus Hristos, Unul (Persoan) din Sfnta Treime, de o fiin cu Dumnezeu- Tatl 84. Aadar,
scrierile confirm faptul c Justinian era de prere c Fiul, a doua personalitate divin
component a Sfintei Treimi viaz n Esena Dumnezeiasc n manier distinct de Tatl su.
Acest lucru poate fi analizat pe marginea ideii conform creia unitatea divin este logic, ntruct
att Tatl ct i Fiul sunt eterni i n comuniune fiin ial unul cellalt- de aici ob inem explica ia
plauzibil a gndirii lui Justinian, gndire care face referire la existen a Sfintei Treimi. Din
acelai Crez pe care Justinian cel Mare-l crease, Fiul Cel Unul nscut i Cuvntul lui
Dumnezeu binevoiete s Se ntrupeze, pentru mntuirea noastr, de la Sfntul Duh" i din
Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioara Maria 85. Conform spuselor lui Justinian,
Logosul divin, fiind Unul din Sfnta Treime, a venit cu propriul Su Ipostas, acesta lund trup
omenesc din pntecele Fecioarei Maria i avnd suflet spiritual i raional86.
Supun analizei hristologia lui Justinian, cea conform creia Cuvntul lui Dumnezeu a luat
natere prin fore supranaturale, prin lucrarea Sfntului Duh. Aceast hristologie se supune
anumitor principii, principii care pornesc de la ideea conform creia n Iisus Hristos, Dumnezeu
82 A se vedea textul Henotikon-ului n Evagrie, Historia eccles., III, 14, Edituar De Bidez- Parmentier, HI/4;
Migne, PG, vol. 86, col. 2620/5

83 Ioan P. Culianu, Dicionar al religiilor (cap. Cretinismul), Bucureti, 1993, p. 88


84 Cf. Sf. Atanasie, De Decretis Nicaenae Synodi, Migne, PG, vol. 25, col. 453ff.
85 Asterios Gerostergios, Op. Cit., p. 39
86 Ibidem

devine om pentru mntuirea noastr. Aadar, conchidem de aici c Dumnezeu nsui devine
om, accentul fiind pus pe ideea c Iisus Hristos este o Persoan divin i, de asemenea, c
Dumnezeu S-a fcut om, aici punndu-se accentul pe ideea c, de vreme ce omenitatea lui Iisus
Hristos este real, El este deopotriv Dumnezeu adevrat i om adevrat 87. Urmrind aceste
credine pe care le are i pe care le disemineaz Justinian, putem spun c n permanen el
respect nvtura doctrinei hristologice a celui de-al IV-lea Sinod Ecumenic. Aceast nv tur
face referire la faptul c, Dumnezeu, Cel Care exist din venicie i este desvrit prin natura
Sa, devine om deplin prin natur, iar cu referire la cele dou naturi n Hristos (omeneasc i
dumnezeiasc deopotriv), au fost unite una cu cealalt ntr-un ipostas sau ntr-o persoan, ele
rmnnd neschimbate i neamestecate, nemprite i nedesprite.
n ceea ce privete cea de-a treia persoan a Sfintei Treimi, Justinian nu insist la fel de
mult cum a fcut-o cu primele dou persoane, iar acest fapt are la baz explicaia conform creia
mpratul nu a naintat o doctrin cu referire la Sfntul Duh. Cu toate acestea, Justinian, de i nu
insist foarte mult cu privire la Sfntul Duh, acesta face referire analog, n timp ce relateaz
despre Dumnezeu Tatl i Dumnezeu Fiul. Justinian a fost mai mereu preocupat sau mai bine zis,
a insistat asupra teoriilor hristologice i, de aceea, toate informaiile cu privire la ultima entitate a
Sfintei Treimi au fost aduse sau interpretate prin raportare la primele dou. Cu toate acestea,
Justinian nu prezint informaii certe despre Sfntul Duh n Crezul su, ci doar i prezint
atributele, nicidecum vreo nvtur pe care s o propage. Pot oferi un exemplu pertinent, cel pe
care Justinian l folosete n scrierile sale: [u]nul Duh Sfnt, Care este n toate- de aici reiese
faptul c aceast entitate divin este caracterizat precum celelalte dou, ajungndu-se astfel la
aceeai unitate descris mai sus (de aici putem deduce faptul c Justinian era un trinitarian
convins). Potrivit lui Justinian, despre care menionez c era teolog al acelor vremuri, Biserica
lui Hristos este Una, Sfnt, Catolic Biseric a lui Dumnezeu 88 i este alctuit din diferite
biserici locale. Credincioii acestor biserici constituie comunitatea celor unii de credina n
Hristos. Despre autoritatea lui Dumnezeu n raport cu existena lcaelor de cult, Justinian este
de prere c ea nu este numai dumnezeiasc i nevzut, ci i omeneasc i vizibil. Acest lucru
87 Ibidem, p. 40
88 Cf. James Allan Evans, The Emperor Justinian and The Byzantine Empire, Editura Greenwood Press,
New York, 2005, p. 22

face referire la faptul c autoritatea lui Dumnezeu pe pmnt este redat de biserici i de credin a
manifestat de credincioi fa de acestea.
De asemenea, situaia religioas a lui Justinian s-a creat pe un anumit fundament. Pe
lng educaia pe care a primit-o n acest sens, el trgndu-se din prini binecredincioi,
Justinian respecta cu strictee zicerile Sfintei Tradiii i ale Sfintei Scripturi, acestea nefiind
omise atunci cnd dorea s ntreasc prerile pe care le avea cu privire la un anumit lucru. De
pild, atunci cnd n scrierile sale teologice fceau referire la un anumit subiect, Justinian nu
ezita formulri precum acestea le spun Sfintele Scripturi i Sfinii Prini sau bineneles, am
scris acestea din Sfintele Scripturi. Pe lng faptul c Justinian cel Mare utiliza nv turile
Sfintei Scripturi dar i cele ale Sfinilor Prini, acesta i ndemna pe clugrii vremii s fac
acelai lucru, ntruct el considera c un ortodox cu drepturi depline trebuie nu numai s fie
credincios sau s se roage, ci i s citeasc sau s studieze nvturile Sfin ilor Prin i. Justinian
nu era genul de persoan care s dea sfaturi, ci vorbea din experiena proprie, cci, el, chiar i
atunci cnd fundamenta legi sau cnd vorbea pe un asemenea subiect, avea la baz Sfnta
Scriptur i Sfnta Tradiie, el considernd c acesta era cel mai potrivit comportament al unui
cretin. n virtutea unei viziuni mai ample asupra a ceea ce a nsemnat religia, teologia sau pur i
simplu un comportament demn de un cretin pentru Justinian, am decis s tratez ntr-o manier
obiectiv i descriptiv situaia n care Justinian era mpotriva pgnismului. Aadar, acesta
considera c pentru aprarea Sfintei Biserici a lui Dumnezeu, este imperios necesar nlturarea
necretinilor, sau cel puin atragerea acestora n zona credincioilor. n vizorul lui Justinian
privind aceast problem erau pgnii, iudeii, samarinenii i maniheii i toate celelalte categorii
care se deziceau de Cuvntul lui Dumnezeu. Din acest punct de vedere, Justinian era considerat
ca fiind aspru i dur, fiind adesea caracterizat ca fiind un tiran. n acest sens, pentru a reu i s
atrag ct mai muli enoriai ai bisericii lui Dumnezeu, mpratul a ncercat s aplice o serie de
fapte care s le arate celorlali importana i rolul cretinismului 89. nainte de toate, Justinian a
rennoit legile mpotriva pgnilor i a ereticilor pe care le dduser naintaii lui: [p]rin aceast
lege artm lmurit c toate legile adoptate de naintaii notri mpotriva idolatriei sau care s-au
dat spre aprarea credinei ortodoxe au aceeai valabilitate i trebuie ntotdeauna respectate 90. n
acelai sens, au fost publicate i un numr de noi legi care aveau ca scop diminuarea sau
89 Cf. Jonathan Shepard, The Cambridge History of the Byzantine Empire, Editura Cambridge University Press,
Cambridge, 2008, p. 102

dispariia pgnismului i, de asemenea, dezrdcinarea sa. Prin noile sale legi mpotriva
religiilor pgne, Justinian cerea prefecilor i episcopilor ca toate nclcrile acestor legi fcute
de pgni s fie cercetate91. Prin aceste norme care se impuneau n societatea acelor vremuri,
Justinian urmrea s arate pgnilor c cei care nu se supun legii i totodat credin ei ortodoxe,
vor plti, fiind pedepsii: [c]ei care renun la adorarea adus singurului i adevratului
Dumnezeu i aduc jertfe idolilor din pricina nelciunilor fr de minte i in srbtori pline de
toat necuviina vor fi pedepsii cu moartea92. n acest sens, Justinian a avut grij, pe lng
crearea legilor, s ofere i pedepse celor care nu le respectau. Fie pedeapsa cu moartea, asemenea
cazului descris anterior, fie prin tierea drepturilor politice pe care pgnii le aveau sau a
drepturilor de proprietate. Singura soluie a oamenilor pentru a-i putea pstra bunurile i
drepturile morale sau patrimoniale era aceea de a accepta religia i de a primi botezul cre tin.
Aceast form clar de prozelitism imperial era valabil pentru to i cetenii, fr excep ii. De
pild, n ceea ce privete vrsta, legea era aceeai, deopotriv pentru tineret sau pentru
persoanele trecute de a doua vrst: [c]ei care nu au primit nc cinstitul Botez trebuie s se
vdeasc singuri [...] i trebuie s vin la ceilali membri ai familiei i s fie nvai despre
adevrata credin a cretinilor. Astfel, fiind nvai i lepdndu-se n mod hotrt de vechile lor
greeli, ei trebuie s primeasc Botezul mntuitor. Dac nu se supun acestor porunci, trebuie s
tie c nu vor beneficia de niciunul dintre drepturile mpriei noastre [...], ci, dup ce vor fi fost
lipsii de toate, vor fi lsai n srcie i vor primi i alte pedepse 93. O alt opinie relatat de
Justinian cu privire la situaia religioas n lucrrile sale va fi dat spre citire: [n]imic nu
rspndete mai slvit lumin dect dreapta credin a unui conductor; nimic nu este mai
trainic dect credina adevrat... pentru aceasta, o, Prea Mrite Doamne, toate rugciunile vor
implora puterea dumnezeiasc pentru trinicia struinelor tale fierbini ctre adevratul crez,
pentru zdrobirea inimii tale i pentru statornicirea ta n dreapta credin. Cci credem c aceasta
90 Beurlier, E., Le culte imperial, son histioire et son organisation depuis Auguste jusqu'a Justinien, Paris, E.
Thorin, 1981, p. 189

91 Ibidem
92 Ibidem
93 Ibidem, p. 190

este de mare folos sfintelor biserici... Sufletul mpratului este n mna lui Dumnezeu, iar El l
ndrum dup voia Sa. Aceasta e temelia mpriei tale i trinicia domniei tale! Pentru pacea
Bisericii i unitatea credinei ridic pe conductorul lor la loc nalt i l susine n bucurie i pace.
Puterea lui Dumnezeu nu-1 va prsi pe acela care apr Biserica de tot rul i de ntinarea
destrmrii, cci scris este: [u]n mprat care st pe scaunul de judecat deosebete cu ochii lui
orice fapt rea (Pildele lui Solomon, XX, 8). Am auzit c ai adresat tuturor credincioilor un
edict n care rvna voastr religioas v ndeamn s sprijinii nvtura apostolic mpotriva
uneltirilor eretice, cu ndemnul frailor i celor mpreun cu noi episcopi. De vreme ce fapta
voastr este dup nvtura apostolic, o ncuviinm cu autoritatea noastr94.
Justinian aciona ferm n privina pgnilor i avea o viziune per ansamblu n ceea ce-i
privete pe acetia. El a creat toate legile acestea cu gndul de a-i cre tina pe to i, ns i-a luat
msuri de precauie cu referire la aciunile pe care acetia le-ar putea ntreprinde. De exemplu,
mpratul a creat o lege i pentru situaiile n care pgnii accept botezul, dar continu s
practice pgnismul, educndu-i copiii n acest sens; de asemenea, Justinian a dat o lege i
pentru cei care promulgau pgnismul i ncercau s-i fac pe oameni s se converteasc la
aceast form religioas: [d]e vei lsa pe pgni s pretind c ei educ pe cei
care merg s studieze sub ndrumarea lor, vei vedea c n realitate pierd
sufletele celor care ar trebui s fie nvai de ctre ei95. Din aceleai
considerente, ncepnd cu anul 529, mpratul Justinian cel Mare a nchis coala de Filozofie
pgn din Atena, coal care exista nc din timpurile lui Platon i ale lui Aristotel. Cu privire la
aceast situaie, putem analiza prerea istoricului Malalas: []n timpul consulatului lui Deciu,
acelai mprat a trimis porunc la Atena, prin care nimeni nu avea voie s predea filozofie i s
interpreteze legea acolo96. n aceeai ordine de idei putem pleca i de la prerea lui Bury, cel
care afirm c [n]u tim cu siguran ce s-a ntmplat n anul 529 d. Hr. Putem presupune c
profesorii au fost avertizai c, dac nu se vor boteza i nu vor mbria n mod public
cretinismul, nu li se va mai permite s predea; i c, atunci cnd ei au refuzat, proprietile colii
94 Ibidem
95 Ibidem
96 Ioan Malalas, Op. Cit., p. 511

au fost confiscate i au fost lipsii de mijloacele lor de trai97. Zvonurile spun c coala s-a nchis
din cauza problemelor financiare, iar cadrele didactice au trebuit s renune, plecd fiecare pe
unde a dorit, ns rmnnd cu sperana c totul va reveni la normal cndva. Privind prin prisma
acestei situaii, putem observa scrierile printelui Agathias, cel care este de prere c profesorii
au plecat n Persia nu pentru c au fost exilai de Justinian, aa cum se crede n general, sau
pentru c coala a fost nchis de ctre el, ci pentru c nu agreau religia (cretinismul) care
triumfase n tot Imperiul Roman. Aceti profesori s-au ntors mai trziu dezamgii din Persia n
Imperiul Roman98.
Ceea ce am ncercat a expune n paginile anterioare are ca scop trasarea situaie religioase
a mpratului Justinian cel Mare, ns, pentru a-i putea descrie acestuia ntreaga fiin teologic
ar trebui analizate i descrise i alte aspecte. Le-am expus pe cele mai importante, acestea avnd
menirea de a descrie o personalitate a Imperiului Bizantin care a examinat credin ele ortodoxe pe
care Biserica Ortodox le avea nc dinainte de a urca pe tron Justinian. mpratul nu a avut
intenia de a modifica n vreun fel situaia religioas a vremii, ci doar a doar a dat expresie i a
aprat credina Bisericii Ortodoxe n propria manier, conform propriilor sale convingeri, prin
tratate, decrete, sau chiar epistole. Muli istorici sau specialiti teologi au criticat teologia
Juustinian, ns, capacitatea sau valoarea pe care acesta o avea nu a reuit s fie tirbit.
Dimpotriv, autori precum Adolf von Harnack l consider pe Justinian cel mai mare teolog al
vremii sale99, iar William Holden Hutton consider, de asemenea, teologia mpratului Justinian
ca fiind teologia secolului al aselea100.
Concluzionm c acestea sunt principalele puncte ale teologiei lui Justinian cel Mare, dar
nu numai att, ci putem spune c acestea reprezint i fundamentul ntregii sale politici
religioase. Aflm c []nvtura lui Iustinian nu a fost o creaie nou. A fost totui o
97 J. B. Bury, Op. Cit., pp. 369- 370
98 Asterios Gerostergios, Op. Cit., p. 56
99 Adolf von Harnack, Dogmengeschichte, Volumul 4, Ediia a 4- a, Editura Gravenhage, Berlin, 1942,
p. 422
100 William Holden Hutton, The Church of the Sixth Century: six chapters in ecclesiastical history,
Editura London, Longmans, Green and Co., Londra 1897, p. 192

reexaminare i o mrturie ntrit a credinei Bisericii Ortodoxe, a teologiei ortodoxe din trecut.
Iustinian nu a adus la lumin noi nvturi. El doar a dat expresie i a aprat credina Bisericii
Ortodoxe n felul su, prin tratate, prin epistole, prin decrete. Muli cercettori au criticat cu
severitate teologia lui Iustinian. Cu toate acestea, valoarea sa nu a fost cu nimic diminuat101.

2.2.

Probleme i dispute bisericeti

mpratul considera Biserica drept o autoritate divin fa de care credincioii trebuiau s


fie supui, dar mai ales, nelegtori. Problemele i disputele bisericeti din acea perioad aveau
la baz situaiile n care anumite categorii de credincioi nu respectau cu stricte e litera legii ( i
cnd spun litera legii m refer stric la normele ce fac referire la statutul bisericesc) sau chiar la
ntmplrile i seriile de evenimente premergtoare celui de-al cincilea Sinod Ecumenic.
Principala disput bisericeasc a vremii de care mpratul Justinian cel Mare a fost toat via a
preocupat este aceea cu privire la ruptura care a avut loc ntre biserici. De exemplu, Justinian a
ncercat s vindece rezultatele Schismei Acachiene i ntr-un final a reuit. ns, de departe cele
mai puternice i marcante probleme sau dispute bisericeti au avut loc n raport cu Statul. Dei
voi insista asupra acestui aspect n urmtorul capitol, trebuie precizate i detaliate uor
principalele probleme cu care Biserica s-a confruntat n acea perioad. nainte de toate, problema
relaiilor dintre Stat i Biseric exista de mult timp.
Discuiile n ceea ce privete aceste probleme amintite, dar nu numai, i au fundamentul
n cea de-a doua jumtate a secolului al V-lea i la nceputul secolului al VI-lea, atunci cnd la
tron erau mpraii Vasilisc, Zenon i Anastasie. Dorina acestor mprai a fost aceea de a
stabiliza prin decrete imperiale credina Bisericii. n acest sens, ei se implicau n treburile interne
ale Bisericii. Din cauza aceasta, autonomia Bisericii a slbit, iar autoritatea episcopilor
responsabili pentru dreapta credin a fost nlturat. Aceti mprai erau preocupai n primul
rnd de unitatea imperiului, care avea ca fundament unitatea Bisericii 102. Ei nu aveau ca
principal scop numai meninerea unitii Bisericii ca unitate a dreptei credine. Pentru a fi

101 Asterios Gerostergios, Op. Cit.,p. 49


102 Asterios Gerostergios, Op. Cit., p. 66

ncununat de succes, un asemenea demers politic avea nevoie de sprijinul Bisericii 103. Cu privire
la Schisma Acachian, n anul 482, un cunoscut mprat al vremurilor, Zenon, a dat decretul
Henotikon, cel conform cruia refacerea unitii Bisericii era extrem de important , mai ales
pentru faptul c aceasta fusese tulburat de dezbinarea dintre cretini, mai ales n partea de
Rsrit, cauzat de refuzul multora de accepta hotrrile celui de-al IV-lea Sinod Ecumenic cu
privire la cele dou firi ale lui Hristos104. Acetia au fost denumii monofizii de ctre cei care au
primit hotrrile sinodului. Decretul Henotikon a fost semnat de patru Patriarhi din Rsrit, mai
exact de Acachie al Constantinopolului, Petru Africanul al Alexandriei, Petru al Antiohiei i
Martyrios al Ierusalimului. Acestuia i s-a opus ns Patriarhul Romei Felix, totodat cel care a
finalizat comuniunea eclezial cu Patriarhii rsriteni numii adineauri. Iat c, n loc s refac
unitatea Bisericii, decretul Henotikon al lui Zenon a dus la ruptur mai mare dect exista la acea
vreme. n afar de aceast grav discrepan a Bisericilor din Rsrit i Apus, decretul a dus i la
noi schisme chiar ntre patriarhiile rsritene105, pentru c Zenon nu a urmat calea canonic.
Acesta nu a convocat un Sinod Ecumenic, nici n-a ncercat s ajung la o concluzie optim a
patriarhilor. Dimpotriv, mai mult dect att, mpratul a dorit s impun preri ce aveau ca
fundament doar opinia majoritii. Patriarhilor, desprit de trupul Bisericii. Efectul negativ al
faptelor samavolnice ale lui Zenon a durat nu doar n timpul domniei sale, ci i n timpul
urmaului su, Anastasie, cnd o alt rupere s-a produs n cadrul Patriarhiilor rsritene, n afar
de Schisma acachian deja existent106. Voi continua prin a reactualiza cunotinele cu privire la
Cele Trei Capitole, iar aceasta pentru a facilita descrierea celui de-al cincilea Sinod Ecumenic
n timpul lui Justinian cel Mare. Fr a face acceste precizri, ar fi n zadar descrierea
evenimentelor aa cum ele s-au petrecut. Iat, deci, cum Cele Trei Capitole reprezint o
controvers a timpului, controvers care avea n rolurile principale calcedonienii i
necalcedonienii, n virtutea trecerii la ortodoxie a celor care n-o fceau. Aa cum precizam i
anterior, Justinian I a avut aproape toat viaa dorina de a crea o lume a celor ce cred n
103 Ibidem
104 Ibidem
105 Ibidem
106 Ibidem, p. 72

Dumnezeu i n Sfnta Treime, ntruct pentru el credincioii nu puteau fi altfel dect cre tini.
Cele Trei Capitole propuneau existena unor anateme107 a ceea ce gndete i scrie,
totodat, Teodor de Mopsuestia ca precursor al nestorianismului, a unor scrieri ale lui Teodore
din Cir i a unei scrisori n care Iba de Edesa i scrie lui Maris pentru a-i lua aprarea lui Teodor
mai devreme amintit. Atunci cnd vorbim despre Cele Trei Capitole, facem referire la toate
scrierile care au fost naintate pentru anatemizare. n ceea ce privete subiectul nostru, in s
precizez faptul c Justinian cel Mare, dorind s ating pacea n imperiul su, la sfritul anului
543 a emis un edict prin care a proclamat cele trei anateme amintite anterior. Un aspect demn de
luat n seam este acela care face referire la faptul c Justinian c nu putea condamna erezia din
Cele Trei Capitole printr-un decret de tip imperial, chiar dac acesta ar mai fi fost semnat de
nc cinci Patriarhi. Justinian era ferm convins c Cele Trei Capitole conineau erezii i c
trebuiau necesar condamnate. Ceea ce urmrea mpratul era s i conving pe monofiziii
moderai c trebuie s vin napoi la turma Bisericii, dei nu voia s duc la bun sfr it aceast
aciune, oferind n schimb divizarea Ortodoxiei. Voi insista n descrierea acestor fapte n vederea
realizarea subcapitolului intitulat Sinodul al V-lea Ecumenic.

2.3.

Sinodul al V-lea Ecumenic

Justinian cel Mare a hotrt ca problemele cu privire la Cele Trei Capitole i la anatemele
care reieeau s fie rezolvate de un Sinod Ecumenic, considernd c instituirea unui astfel de
sinod este singura soluie viabil n rezolvarea problemelor care interveniser n imperiu.
Justinian a inut neaprat la obiectivitate i la un proces corect i transparent, de aceea a decis
c este indicat s apeleze episcopi nu doar din Rsrit, ci i din Africa i Iliric 108. Aadar, dei
episcopii potrivnici neleseser c un Sinod Ecumenic ar fi adus o soluie armonioas
controversei cu privire la Cele Trei Capitole, ei au refuzat s vin la Constantinopol i s
107 Anatema este cea mai grea pedeaps pe care o poate da Biserica. Ea se d celor ce dispre uiesc i
atac adevrurile dogmatice, morale i de cult i prin aceasta, ei duc la rtcire i pierzare de suflet pe cei
netiutori, devenind periculoi societii bisericesti. Anatema cuprinde blestem, afurisenie i predare a
celui anatemisit pe mina satanei, de care ascult i ale crui fapte i misiune o mpline te, devenind mort
sufletete i vrjma lui Dumnezeu. Ceea ce este pedeapsa cu moartea n legile de stat, este anatemisirea
n legile Bisericii- definiie preluat din Dic ionarul Ortodox. Dic ionarul pote fi consultat i online, direct
la adresa web http://www.crestinortodox.ro/carti-ortodoxe/pravila-bisericeasca/anatema-81872.html.

participe la sinod109 i n aa fel, nici Iliricul i nici alte provincii apusene nu au trimis
reprezentani. Dup mpcarea dintre Papa Vigiliu i Justinian (august 552), datorat ngduinei
lui Justinian, Vigiliu a renceput strdaniile pentru convocarea mult ntrziatului sinod, aa cum
am vzut110.
Att lui Justinian, ct i episcopilor apuseni le-ar fi plcut s fie convocat un Sinod
Ecumenic, ntruct se considera c aceasta ar fi singura cale canonic pentru impunerea
convingerilor teologice. Zis i fcut, aici s-a i ajuns, iar ca decizie n ceea ce prive te
ncredinarea responsabilitilor, Justinian cel Mare a apelat la urmaul Patriarhului Mina,
Eutihie111. Pentru c pn la acel moment situaia bisericilor implicate nu era una tocmai
armonioas, noul patriarh, Eutihie, n anul 553 a fcut o fapt demn de apreciat i a trimis o
scrisoare Papei Virgiliu, n vederea ajungerii la un consens n ceea ce privete pacea dintre
biserici. Eutihie urmrea prin aceast scrisoare sincer, de altfel, s reconfirme credin a stabilit
la primele patru Sinoade Ecumenice112. Ca urmare a trimeterii acestei scrisori, Papa Virgiliu 113 a
considerat de cuviin s ofere un rspuns patriarhului n aceeai zi, n condiiile n care fusese
plcut impresionat de ceea ce citise. Dei era ncntat, Virgiliu i-a propus ca soluie alternativ
lui Eutihie s stabileasc de comun acord data ntrevederii pentru un dialog n ceea ce privete
situaia Celor Trei Capitole. Acesta a mai precizat i faptul c dialogul pe care el l propune ca
soluie alternativ s aib loc cu prezena unui numr egali de reprezentani din Rsrit i Apus;
cu doi ani n urm, ns, exista o propunere asemntoare n vederea ntrunirii unui Sinod
Ecumenic, care avea la baz o regul simpl, i anume aceea c trebuie s se axeze pe sistemul
108 Cf. E. Schwartz, Vigiliusbriefe: Zur Kirchenpolitik Iustinians, Editura Verlag der
Bayerischen Akademie der Wissenschaften, Munchen, 1940, pp. 21-23.

109 Cf. Asterios Gerostergios, Op. Cit., p. 98


110 Ibidem
111 Cf. Ioan Malalas, Op. Cit., cap. 18, Migne, PG, 97, col. 704BC.
112 Cf. Asterios Gerostergios, Op. Cit., pp. 98-99
113 W. Norden, Das Papstum und Byzanz. Die Trennung der beiden Mchte und das Problem ihrer
Wiedervereinigung bis zum Untergange des byzantinischen Reichs, Berlin, [f.e.], 1903, pp. 1-9

mitropolitan. Acest sistem mitropolitan despre care amintesc a fost utilizat n punerea bazelor
celui de-al II-lea, al III-lea i al IV-lea Sinod Ecumenic. Toate faptele i dorin ele papei Virgiliu
enumerate anterior aveau un scop precis, i anume acela de a putea respecta normele crerii unui
nou Sinod Ecumenic (era necesar participarea a cinci sau ase reprezentani din fiecare
provincie i astfel se putea lua o hotrre cu privire la Cele Trei Capitole)114.
Continuarea prezint faptele ntr-un mod alambicat, exact aa cum ele s-au petrecut,
ntruct la invitaia Papei Virgiliu de a participa la un nou Sinod Ecumenic, episcopii apuseni au
refuzat; cu toate acestea, Virgiliu i-a propus o nou soluie lui Justinian (de data aceasta a
renunat la a-i mai scrie lui Eutihie), ntruct era ferm convins de faptul c nu poate participa la
un sinod a crui majoritate ar fi provenit din rsrit. Soluia pe care o propunea Virgiliu de
aceast dat era aceea care viza ntrunirea unui sinod apusean n Sicilia, acolo unde episcopii
apuseni s ia o hotrre (separat de ce rsriteni) cu privire la Cele Trei Capitole, iar mai apoi s
prezinte rezultatele n vederea trasrii concluziilor. Aceste situaii erau propuse de pap deoarece
cunotea situai bisericilor aflate n conflict i considera c dac reprezentanii lor nu se vor
ntlni personal, hotrrile vor fi obinute ntr-o manier calm, specific unui astfel de
eveniment. Dei prea pertinent soluia, Justinian cel Mare a putut intui faptul c rezultatul
acestor ntlniri nu vor atrna la fel de greu precum hotrrile luate de un Sinod Ecumenic,
acesta a refuzat propunerea papei, rspunzndu-i c poate convoca la Constantinopol to i
episcopii apuseni pe care Virgiliu i-i dorea acolo (Papa Virgiliu nu ar fi fcut acest lucru,
deoarece era conient de faptul c nu va putea ntruni att de muli apuseni nct acetia s fie
majoritari n alegeri). ntre mpratul Justinian cel Mare i Papa Virgiliu nu a existat un consens
nici pn la nceputul demersului pentru convocare unui Sinod Ecumenic, ntruct att Justinian,
ct i Virgiliu au avut de contraargumentat prerea celuilalt, iar pn la urm Justinian a poruncit
episcopilor care se adunaser la Constantinopol s se adune pentru a se hotr sinodal, adic n
comuniune situaia privind Cele Trei Capitole. Interesant este abordarea lui Justinian, cel care a
permis potrivnicilor s-i redacteze prerea. Din acest punct de vedere, papa, cel care nu ar fi
vrut s particpe la Sinod, a ntiinat c de nu i se va lua n seam prerea scris (pe care acesta no putea face prin prezen din cauza unei boli invocate i a apropierii Srbtorilor Pascale- chiar
i aa, a nceput s-i scrie argumentele i a solicitat amnarea cu cteva zile a sinodului) trimis
prin diaconul Pelagiu, va strni tulburarea Bisericii i va deveni necanonic (cererea i-a fost
114 Ibidem

ulterior respins, tiut fiind faptul c papa dorea s aib un cuvnd de zis, dar fr a participa).
Din scrierile istoricilor i ale cronicarilor, aflm c lucrrile sinodului au nceput pe 5 mai 553,
n Secretarium-ul Bisericii Sfnta Sofia din Constantinopol, participnd 153 de episcopi care
proveneau majoritar din provinciile rsritene ale imperiului 115. Preedinia de onoare a
Sfntului Sinod a fost dat Patriarhului de Constantinopol, chiar dac responsabilit ile erau
mprite. Prima sesiune a fost marcat de un nceput al Sinodului axat pe cuvinte ce justificau
adresabilitatea evenimentului: [c]tre preasfiniii arhiepiscopi i patriarhi Eutihie al
Constantinopolului, Apolinarie al Alexandriei, Domninus al Theopolei; prea evlavioilor episcopi
tefan, Gheorghe i Damian, reprezentani ai preasfinitului Eustahie, arhiepiscop i patriarh al
Ierusalimului, i celorlali prea evlavioi episcopi din felurite provincii, care locuiesc n aceast
cetate mprteasc116. Dei regula sau obiceiul celorlalte sinoade spunea c mpratul care
convoc Sinodul trebuie s participe, s prezideze i s confirme hotrrile luate n cadrul
evenimentului, Justinian s-a abtut de la aceast regul i nu a participat, dar mai ales, nu i-a
trimis anumii reprezentani permaneni acolo, ci prefera s comunice cu sinodul prin mesageri
pe care-i trimitea expres acolo, atunci cnd necesitatea o cerea. Aflm din lectura de specialitate
c [d]ei Justinian a ndemnat sinodul s se ntruneasc i fr participarea Papei, Prinii
sinodali au trimis o delegaie cu douzeci dintre membrii si la Vigiliu, ca s-1 ndemne s lase
deoparte temerile i s participe la sinod.
La a doua sesiune de discuii, delegaia a confirmat naintea sinodului c episcopul
Romei refuza s participe. El oferea ca motiv, dup spusele lor, faptul c n Constantinopol
episcopii apuseni erau n numr foarte mic i c fgduina mpratului fa de Vigiliu de a invita
i ali episcopi apuseni nu a fost ndeplinit117. Dac supunem analizei motivele pe care le
invoc Papa Virgiliu, atunci este necesar de precizat faptul c delegaia i-a artat c nu e bine s
mpart episcopii n apuseni i rsriteni, pentru c Biserica este una i nemprit, iar o

115 Cf. Asterios Gerostergios, Op. Cit., p. 102, 82 erau din partea Patriarhiei de Constantinopol (26 din Pont, 50
din Asia Mic, 6 din Tracia); 10 din partea Patriarhiei de Alexandria; 39 din partea Patriarhiei de Antiohia; 5 din
partea Patriarhiei de Ierusalim; 9 din Iliricul Rsritean; 7 din Africa de Nord

116 E. Schwartz, Op. Cit., p. 44


117 Asterios Gerostergios, Op. Cit., p. 103

asemenea separare nu reprezenta o situaie real118 i chiar mai mult, delegaia a atras atenia c
numrul mare al episcopilor rsriteni prezeni nu era un motiv ntemeiat pentru ca el s nu
participe la sinod. Cci, pe de o parte, n Constantinopol se aflau destui episcopi apuseni, iar pe
de alt parte, n trecut, Biserica apusean a fost reprezentat de un numr foarte mic de trimii la
cele patru Sinoade Ecumenice119. Specialitii sunt de prere c Virgiliu a primit o lecie de
comportament corect, pe care el ar fi trebuit s-l adopte n situa ia dat. n plus, ei i-au artat
acestuia c n legtur cu cel de-al doilea motiv al su pentru a nu fi prezent la sinod nu avea
nicio justificare, pentru c mpratul, dup ct tiau ei, nu fcuse nicio astfel de fgduial, iar
episcopii nu promiseser s atepte sosirea altor episcopi apuseni120.
La cea de a treia sesiune de discuii programate, sinodul a ntocmit o mrturisire de
credin, prin care se adera la hotrrile primelor patru Sinoade Ecumenice i la nvturile
Sfinilor Prini ai Bisericii121. Cei care nu susineau aceste nvturi sau care cutezau s se
mpotriveasc lor, erau condamnai de sinod, deoarece mrturisirea de credin are un rol decisiv
i o mare influen venit din partea lui Justinian, prin scrierea sa, Logos, trimis sinodului122.
La cea de-a patra sesiune, sinodul deja se axa pe analiza i trasarea hotrrilor cu privire
la Cele Trei Capitole: la nceput au fost verificate nvturile lui Teodor de Mopsuestia.
Sinodul a stabilit ca baz a cercetrilor sale o colecie de aptezeci de fragmente din scrierile lui
Teodor. Dup toate probabilitile, sinodul a primit aceast colecie de la Justinian cel Mare, dei
acest lucru nu este menionat n actele sinodului, din motive lesne de neles123.
La cea de-a cincea sesiune au fost lecturate pri componente ale scrierilor Sfinilor
Prini din secolul al V-lea, decrete i fragmente din operele istoricilor care nu erau de acord cu
118 Ibidem
119 Ibidem
120 Ibidem
121 Ibidem
122 Cf. L. H. Dewolf, A Theology of the Living Church, Editura Harper & Brothers, New York, 1953, pp. 222-224

123 Ibidem

ceea ce numea Teodor de Mopsuestia nvtur. Ulterior, s-au citit fragmente din ceea ce
Sfinii Prini apuseni i rsriteni au scris, scrieri care s justifice condamnarea ereticilor ce
trecuser la cele sfinte.
La cea de-a asea sesiune a sinodului s-a dezbtut subiectul scrisorii lui Ibas de Edessa
ctre persanul Maris. Aflm c dup o discuie ndelungat, sinodul a hotrt c scrisoarea lui
Ibas era plin de erezie i c acuzaiile aduse Sfntului Chiril al Alexandriei erau
nentemeiate124. n acest sens, s-a stabilit c aceast scrisoare era eretic. Precizez, a a cum am
fcut-o i n paginile anterioare, c Sfntul Chiril al Alexandriei era considerat de o credin
impecabil, att de Justinian cel Mare, ct i de restul oamenilor. Ctre sfritul ntlnirii, sinodul
a decis c ar fi suficiente detaliile pe care le dein cu privire la Cele Trei Capitole i c se poate
urmri trasarea hotrrilor i a unei noi ntlniri pentru a fi semnate.
La nceputul sesiunii a aptea, atunci cnd sinodul trebuia s ia hotrrea decisiv cu
privire la Cele Trei Capitole, naintea membrilor apare Constrantin, un tnr trimis de Justinian
cu o scrisoare; scopul acestui sol era acela de a ntiin a sinodul de faptul c n ziua precedent
ntrunirii s-au petrecut cteva evenimente care nu puteau fi lsate s treac neobservate, Aadar,
Constantin i anunase pe cei prezeni la cea de-a aptea ntrunire c nainte cu o zi, Papa Virgiliu
a convocat un conciliu alctuit din patru demnitari i trei episcopi, membri ai sinodului, totodat.
Documentele pe care Constantin le-a artate cuprindeau: cinci scrisori scrise de Virgiliu i
trimise ctre Justinian n care condamna decretul Celor Trei Capitole, una ctre mprteasa
Teodora ce avea aproximativ acelai subiect transmis sub alt form, una ctre diaconii Rusticus
i Sebastian, scrisoare prin care le ddea de veste privind catetisirea lor, o scrisoare adresat lui
Valenian, un cunoscut episcop din Sciia i n final, o scrisoare adresat lui Aurelian,
Mitropolitul din Arelate. Constantin mai avea asupra sa i o mrturisire semnat de Mitropolitul
Cezareei, Teodor Askidas i de patricianul Cethegus, mrturisire care avea menirea de a dovedi
c la data de 15 august 550, fiind prezeni, Vigiliu devenise dispus s condamne sprijinirea Celor
Trei Capitole. De asemenea, trimisul mpratului Justinian cel Mare mai poseda i o scrisoare
adresat de mpratul Iustin lui Hypatius, un comandant al armatelor din rsrit, care fcea public
faptul c nu susinea Cele Trei Capitole. Finalul apoteotic al ntrunirii a fost redat de ultimul
document afiat de Constantin, document care de aceast dat era trimis chiar de Justinian cel
Mare, document sub forma unei scrisori mpotriva Papei Virgiliu: acesta din urm era acuzat c
124 Ibidem

ar fi eretic i i se solicita condamnarea prin scoaterea numelui su din dipticele bisericii. Cu toate
acestea, Justinian avea ca prioritate pacea n Biseric i a solicitat sinodului s nu rup relaia cu
Roma, chiar dac Virgiliu va fi condamnat n cele din urm. Istoricii i cronicarii deopotriv
consider c cea de-a aptea sesiune s-a transformat n tribunal bisericesc, avndu-1 pe Papa
Vigiliu ca acuzat i pe Justinian ca reclamant. Prin aceast acuzaie, mpratul Justinian dorea s
arate lipsa de consecven i caracterul lui Vigiliu. Atacndu-1 pe Vigiliu personal, mpratul
spera s creeze suficient de mare presiune psihic asupra Papei ca s-1 determine s participe la
sinod125.
n cea de-a opta i ultima sesiune, sinodul fcut publice hotrrile sale mpotriva Celor Trei
Capitole. Aceste hotrri luate de sinod erau ncastrate ntr-un numr de paisprezece anateme i
au fost confirmate, dar i semnate, deopotriv, de toi membrii sinodului. nainte de aceste
anateme, s-a dat citire unei ntinse introduceri care vorbea despre motivele convocrii sinodului
i despre ncercrile fcute spre a-1 convinge pe Papa Vigiliu s participe la lucrrile sale;
mpratul i sinodul deopotriv au simit necesar s condamne Cele Trei Capitole, deoarece prin
ele nestorienii ncercau s introduc erezii n Biseric. Putem spune cu trie c sinodul a avut ca
fundament decretul lui Justinian: despre aceasta nu exist ndoieli, pentru c, pe lng faptul c
este o mare asemnare ntre coninuturile lor, exist adesea o terminologie identic i o
organizare asemntoare 126. Putem spune c sinodul a fcut corecturi i schimbri n decretul
lui Justinian, astfel nct diferitele concepii teologice s fie nelese mai uor. Totui, ca organ de
autoritate bisericeasc suprem, el a hotrt n mod liber i a fcut orice corecie a considerat
necesar127. Autoritatea Sinodului a fost proclamat chiar prin hotrrea final: [d]ac cineva
ncearc s nfieze, s nvee sau s scrie ceva contrar celor scrise cu credin de ctre noi,
chiar de va fi episcop sau alt cleric, acesta, pentru c se deprteaz de la rnduiala preoeasc i
bisericeasc, trebuie fie cobort de pe scaunul su i din demnitatea bisericeasc. De va fi
clugr sau mirean, s se anatemizeze!128.
125 Ibidem
126 E. Schwartz, Op. Cit., pp. 48-51
127 Ibidem
128 Ibidem

2.4. Misionarism cretin


Pentru a putea vorbi despre misionarism cretin n vremea lui Justinian cel Mare, trebuie
mai nti s stabilim i s trasm cteva elemente definitorii ale acestei activiti: nainte de toate,
ceea ce numim misionarism cretin, poate fi asociat cu termenul de mrturie sau
propovduire, iar mai apoi, trebuie s precizez faptul c n ceea ce-l privete pe mpratul
Justinian, cel mai mare act de misionarism pe care l-a fcut este nsui ndrumarea Imperiului
Bizantin nspre adevrata ortodoxie. Credincios, axat pe anumite elemente ale teologiei, Justinian
cel Mare poate fi caracterizat ca reprezentnd un mare ideolog cretin al acelei perioade.
Simplele sale aciuni precum credina n Dumnezeu, conducerea unui adevrat imperiu sub litera
Trinitii sau activitatea desfurat sub semnul crucii sunt cele mai pertinente mrturii pe care
Justinian le-a lsat omenirii, istoriei i teologiei.
Imperiul Bizantin sub conducerea lui Justinian cel Mare a participat la nenumrate dovezi
de misionarism cretin. Toate acestea ncep prin comportamentul mpratului, prin legile date de
acetia, iar mai apoi prin comportamentul celor cretinai, care au fost convini s accepte Sfnta
Tain a Botezului. Aadar, dei am precizat aceste aspecte anterior, le voi trece n revist pentru a
putea evidenia activitatea cretin de propovduire a cuvntului lui Dumnezeu pe teriroriul
Bizantin. Primul fapt care atest practicarea misionarismului cretin n imperiul condus de
Justinian cel Mare face referire la decretele pe care mpratul le-a dat mpotriva pgnilor:
mpratul a impus convertirea pgnilor prin diferite mijloace i, n cazul n care nu se
supuneau, se aplicau pedepsele stabilite de lege i a ncercat s-i converteasc pe acetia la
cretinism nu doar prin legi, ci i prin daruri de bani. Faptul c existau muli pgni n
aristocraia cea mai nalt a capitalei, precum juristul Trebonian, secretarul vistieriei Ioan
Capadocianul sau istoricul Procopie, ne d dreptul de a susine c legile lui Justinian mpotriva
pgnilor nu au fost ndeplinite cu strictee ntotdeauna. Dac pgnii, ca indivizi, nu se opuneau
fi religiei oficiale a imperiului i dac nu provocau scandaluri n societate prin purtarea lor, ei
erau lsai n pace i n libertate 129. Dac vreodat au existat grupuri care s fie de natur
pgn, iar dac acestea organizau festiviti ceremoniale sau orice alt fel de festivit i sau de
ntruniri, Justinian intervenea i avea grij ca acel grup s nu mai existe, membrilor acestuia
129 Asterios Gerostergios, Op. Cit., p. 57

fiindu-le imposibil s se mai ntneasc unul cu cellalt prea curnd: un astfel de caz a fost cel
din oaza Augila din Egipt, unde se aflau un templu nchinat lui Ammon-Zeus i o statuie a lui
Alexandru cel Mare, crora li se aduceau n mod regulat jertfe. Justinian a oprit practicile pgne
i a construit acolo o biseric, pe care a nchinat-o Sfintei Fecioare Maria 130. Mai mult,
folosindu-se de fora de care dispunea, el a impus ncetarea cultului lui Osiris i al lui Isis, care
era practicat n insula Elefantine din Egipt de ctre blemai i nobazi. Ca s sfreasc totul, el 1a trimis pe generalul Narses, care i-a prins pe preoi i a adus idolii la Constantinopol. Mai trziu,
blemaii i nobazii s-au convertit la cretinism. n acelai timp, prin convingere cultural,
Justinian i-a convertit la cretinism pe pgnii din provinciile din Asia Mic - Frigia, Lidia,
Caria. Le-a trimis episcop pe Ioan din Efes, care a scris n istoria sa bisericeasc, n mod
exagerat, c ar fi convertit 70000 de oameni131. n schimbul templelor pe care pgnii le aveau,
au fost construite biserici i mnstiri.
Istoricul Asterios Gerostergios ne face cunoscut faptul c Justinian, chiar i n afara
granielor imperiului, a lucrat pentru rspndirea cretinismului. Credina sa adnc n
Evanghelie, ca surs a mntuirii omului i ca agent civilizator, a devenit temelia strduinelor
sale. Datorit acestor strdanii, germanii i herulii care au cobort pe Dunre au devenit cretini
i prieteni ai Bizanului132. Putem conchide c mpratul Justinian cel Mare a avut grij ca
religia care domin s fie cretinismul, chiar dac a luptat i mpotriva pgnilor, i a evreilor sau
a altor forme religioase: mpratul s-a strduit s combat pgnismul, chiar dac eliminarea
total a acestuia nu s-a produs, cci gsim urme de pgnism pn n secolul al aptelea133.

130 Christian Friedrich S. Mhlenbruch, Doctrina Pandectarum [of Justinian], [f.e.], Roma,
1831

131 Ibidem
132 Asterios Gerostergios, Op. Cit.,p. 58
133 Ibidem

CAPITOLUL 3
RAPORTUL I RELAIA DINTRE STAT I BISERIC

Raportul i relaia dintre Stat i Biseric n vremea lui Justinian cel Mare reprezint
unul dintre cele mai importante repere ale istoriei care duc cu gndul la ceea ce a nsemnat
nceputul, dar i evoluia constant a Imperiului Bizantin. Dei este un subiect amplu, acest
capitol i propune s elucideze fiecare dintre misterele domniei lui Justinian n ceea ce prive te
Biserica i Statul i, de asemenea, caracteristicile relaiei dintre cele dou entiti.
3.1. Simfonia Bizantin
Pentru a putea vedea mai bine situaia n care era descris relaia dintre Biseric i Stat,
sau mai bine zis cum erau privite cele dou entiti, propun spre analiz prerea exprimat de
Justinian cel Mare ntr-una din novellele sale, mai exact cea cu numrul VI, ce dateaz din anul
535: [s]unt dou mari daruri pe care Dumnezeu, n iubirea Sa de oameni, ni le-a druit de sus:
preoia i demnitatea mprteasc. Prima slujete cele dumnezeieti, n timp ce ultima conduce
i crmuiete treburile omeneti; totui amndou curg de la acelai izvor i mpodobesc viaa
oamenilor. Aadar de nimic nu ar trebui s se ngrijeasc mpraii ca de demnitatea preoeasc,
de vreme ce pentru bunstarea lor (a mprailor) preoii se roag nencetat lui Dumnezeu. Cci
dac preoimea este ntru toate fr vin i este ascultat de Dumnezeu i dac mpraii
crmuiesc neprtinitor i cu dreapt judecat Statul care le-a fost ncredinat spre purtare de grij,
se va svri armonia obteasc (symphonia tis agathe) i roadele acesteia se vor revrsa peste
toat firea omeneasc134. n urma parcurgerii textului prezentat anterior, putem ajunge la
134 Cf. Schoell Kroll, Iustiniani Novellae VI n Prefa, [f.e.], p. 35

concluzia c Justinian nu putea vedea Biserica i Statul ca dou elemente separabile, ci mai
degrab, viziunea sa cu privire la acest aspect le descria pe cele dou ca fiind parte a unui lan
indisolubil. Fr pacea oferit de Biseric, Statul ar fi fost n lupte permanente, iar fr existen a
normelor impuse de Stat nu ar putea exista o bun consuit a societii. Iat, deci, cum Justinian
cel Mare consider c aceste dou elemente trebuie s conlucreze n vederea armoniei. Simfonia
Bizantin face referire exact la acest concept, i anume la acela de unitate i armonie n decursul
evenimentelor, fie ele c sunt de natur politic, deci vizeaz statul, fie c fac parte din sfera
religioas, deci vizeaz biserica. Cu siguran putem discuta despre armonie ntre cele dou
autoriti, doar n momentul n careavem certitudinea existenei unei contientizri a atribuiilor
fiecreia: aici fac referire la faptul c att timp ct Biserica i Statul i cunosc statutul i tiu
pentru ce au fost numite, armonia se va instala de la sine. n acest sens, Justinian cel Mare face
referire, n corpusul aceleiai novelle la faptul c pacea poate domina doar atunci cnd n fiecare
lucru se afl Dumnezeu: [c]ci toate lucrurile se sfresc bine atunci cnd se pune nceput bun i
bineplcut lui Dumnezeu. Credem c aceasta se va face dac poruncile Bisericii, pe care drepii,
vrednicii de laud i de cinste Apostoli, veghetorii, chivernisitorii i slujitorii Cuvntului lui
Dumnezeu, i Sfinii Prini le-au lmurit i le-au pstrat pentru noi, sunt respectate 135. Pentru a
se putea ajunge la un consens ntre cele dou autoriti, cronicarii sunt de prere c fundamentele
armoniei trebuie s fie dreapta credin i sfintele canoane ale Bisericii136.
Fcnd referire la cele enunate anterior, putem spune c mpratul Justinian a inut mereu cont
de religie atunci cnd a acionat. n acest sens, putem aminti i faptul c Justinian, spre deosebire
de predecesorii si, cei care mereu au luat iniiativ fr a ine cont de religie, inea seama de
prerea Bisericii n permanen i i-a respectat continuu politica religioas dup care funciona.
Mai mult, Justinian i face cunoscut prerea cu privire la armonia dintre cele dou identit i
publice n alt novell, mai exact n cea cu numrul CIX, acolo unde aminte te c [l]egile ar
trebui s fie izvorte din aceasta (din Simfonia Bizantin) i s aib o strns relaie cu ea, cci
(Simfonia) ar trebui s fie nceputul i sfritul 137. Cu privire la aceast situaie, Justinian a creat
135 Ibidem
136 Asterios Gerostergios, Op. Cit., p. 68
137 Cf. Schoell Kroll, Iustiniani Novellae CIX n Prefa, [f.e.], p. 517

i un decret, prin care ddea porunca armoniei: [p]entru aceasta dispunem ca poruncile sfinte
bisericeti care au fost adoptate i confirmate de cele patru Sfinte Sinoade s fie nelese ca
legi138. Prin aceast porunc a sa, canoanele Bisericii au devenit parte component a Codului
Civil i s-au respectat sub litera legii. ncepnd cu acea perioad, canoanele Bisericii i legile
Statului au format ntreaga legislaie a Statului Bizantin, precum i a popoarelor vecine i unite
spiritual cu Bizanul, n special slavii139. Acest mprat a fcut ca neconcordana dintre legile
existente atunci ale Statului i canoanele Bisericii s fie nlturat pe deplin. Referitor la
comportamentul adoptat de Justinian n aceast privin, eliminm discuia despre cezaropapism
(am precizat n paginile anterioare faptul c Justinian nu a dorit s de in puterea suprem i s
conduc un popor de sclavi), ntruct mpratul nu a dat legi pentru Biseric, ci i-a
druit autoritate politic i a ridicat canoanele deja existente ale Bisericii la
statutul de legi de Stat140.
tim c n cazul acestei Simfonii despre care ne vorbete Justinian, c
nici implicarea arbitrar a Statului n problemele Bisericii, ceea ce reflect
cezaropapismul, nici intervenia arbitrar a Bisericii n treburile Statului
(papocezarismul) nu trebuie s existe, ci mai degrab c ar fi prielnic
existena unui duh de conlucrare i de ajutor de fiecare parte; prin
funcionarea i gradul de aplicabilitate al acestui principiu, mpratul
Justinian a hotrt prin decret ca legile Bisericii, adic sfintele canoane, s fie
i legi ale Statului. De asemenea, legile Bisericii erau diferite de legile
Statului i se cuvenea ca primele s fie respectate. Astfel, Justinian nu a dat
legi pentru Biseric, ci pentru Stat141. De fiecare dat cnd a creat legi pentru

138 Ibidem
139 Cf. Asterios Gerostergios, Op. Cit., p. 68
140 Ibidem, p. 69
141 Cf. Asterios Gerostergios, Op. Cit., p. 151

Biseric, coninutul acestora nu era de la sine sau din legile civile, ci din
nvturile i din tradiia Bisericii142.
Conchidem c legea Statului nu a fost considerat ca fiind un izvor
pentru legea bisericeasc, dar mai mult dect att, a fost influenat de
nvturile bisericeti i de tradiia pstrat cu sfinenie. Referitor la
lucrarea legislativ a lui Justinian, putem observa c acesta nici nu a
micorat legile dumnezeieti ale Bisericii, dar nici nu a schimbat canoanele
acesteia. Aceast stare de fapt reflect cu certitudine faptul c dorina lui
Justinian de a alctui legi cu privire la stabilirea relaiilor dintre Biseric i
Stat era n primul rnd rodul credinei sale religioase, fr a uita, desigur,
alte motive politice, naionale etc.. Scopul principal al politicii religioase a lui
Justinian era unirea tuturor cretinilor ntr-o singur credin: [o]rtodoxia 143.
Justinian a acionat n aa fel deoarece iniiativa sa se baza pe principiul
armoniei, un principiu care avea o lung tradiie, att politic, ct i de
natur bisericeasc. mpratul Justinian spunea despre Biseric lucruri din care reieea c
aceasta era considerat drept un organism de instituire divin, care deine o autoritate i o putere
strict divin, venit de la Dumnezeu. El considera c Biserica i Statul reprezentau dou entit i
pe care Dumnezeu le-a lsat pe pmnt sub form de daruri pentru omenire. Rela ia dintre
acestea dou trebuia, aa cum am precizat i anterior, reglat pe baza principiului armoniei ,
recunoscut de noi i sub denumirea de Simfonie Bizantin . Potrivit acestui principiu, Biserica i
Statul, ca organisme independente i autonome, trebuiau s coopereze i s se completeze una pe
cealalt pentru a rezolva diferitele lor probleme, pentru mntuirea omului i slava lui
Dumnezeu144. n vederea atingerii efectului scontat de Biseric, Justinian s-a simit obligat s o
ajute sub orice form. Toate ncercrile sale de tip dogmatic sau sub form de edict mpotriva
pgnilor sau a celor declarai eretici au avut n final aceeai menire. Totui, potrivit elurilor pe
care mpratul le avea, aceasta nu era de ajuns i, n acest sens, a ncercat s creasc nivelul
142 Ibidem
143 Ibidem
144 Ibidem

moral al conductorilor spirituali ai Bisericii, dar i randamentul sistemului de guvernare pe carel adopta. n acest sens a aprut un numr relativ mare de edicte cu privire la preoie (episcopi,
preoi, dar i diaconi), viaa monahal i sistemul de organizare a Bisericii. Ni se aduce la
cunotin faptul c prin aceste edicte, poziia conductorilor Bisericii n cadrul ei i n
societatea cretin, ca i relaiile dintre ei i cetenii Statului, au fost reglementate 145. Cu
siguran, rezolvarea anumitor neajunsuri ale Bisericii au fost rezolvate prin acest comportament
al lui Justinian, dar mai ales, creterea nivelului moralitii acesteia a fost atins cu certitudine.
Prin edictele care i consacr domnia lui Justinian nu s-a nlocuit niciun principiu dup care
organizarea bisericeasc funciona, ci poate doar s-au pus la punct principiile existente n acest
sens la acea vreme146. Tradiia despre care aminteam adinearuri, cu privire la
Simfonie, nu era foarte clar i bine definit, i, istoria arat c adesea cele
dou entiti (Biserica i Statul), dei trebuiau s conclucreze n armonie, se
confruntaser cu nenumrate nenelegeri. Rolul lui Justinian a fost acela de
a clarifica lucrurile i cu calm a pus bazele temeliei unei conlucrri
armonioase ntre Stat i Biseric 147. n opinia lui Justinian cel Mare, aceste
dou autoriti sunt organisme de sine stttoare i de sine conductoare;
i, de vreme ce ele provin din acelai izvor, adic de la Dumnezeu, i au
aceeai misiune, adic mntuirea oamenilor i Slava lui Dumnezeu, practic
ele nu ar trebui s nu se neleag 148. Atunci cnd vorbim despre Simfonia
Bizantin, facem referire la maniera n care lucrurile, evenimentele sau
situaiile din Imperiul Bizantin erau clarificate, sub existena dualitii
Biseric-Stat. Justinian cel Mare este un mprat care a putut intui beneficiile
aduse poporului de o astfel de armonie, de aceea este persoana care a luptat
pentru a menine vie Simfonia.
145 Ibidem
146 Cf. Paul Negru, Biserica i Statul: interogaie asupra modelului Simfoniei Bizantine, Editura
Institutului Biblic, Oradea, 2009, pp. 160-164
147 Ibidem
148 Cf. Asterios Gerostergios, Op. Cit., p. 151

n aceast perioad a imperiului era foarte greu s se fac distincia ntre politica
imperiului i viaa bisericeasc. Dificultatea st n faptul c la crma imperiului vine un om carei asum o seam de responsabiliti bisericeti, oglindite mai ales la nivel de doctrin.
Imposibilitatea era una de ordin practic, cci, la nivel teoretic, diferenierile erau ct se poate de
clare. Noua situaie inaugurat de Justinian I se inspira din punct de vedere teoretic din
formulrile dogmatice ale sinoadelor ecumenice. Cel mai apropiat era Sinodul IV ecumenic care
dogmatizase raportul dintre firea uman i firea divin n Persoana Mntuitorului Hristos. Pe
acest model, gndirea politic bizantin va crea propriul raportul, simfonia dintre puterea civil
i cea bisericeasc. Se susinea c posibilitatea de a nelege sistemul christocratic bizantin se afl
n nelegerea tainei ntruprii Mntuitorului Hristos, mai clar, acceptarea formulei hristologice
de la Calcedon149: Unul i Acelai Hristos, Fiu, Domn, fr de nceput, cunoscut n dou firi
neamestecat, neschimbat, nemprit i nedesprit, separarea naturilor neafectnd unirea.
Aceast formulare dogmatic avea s stea la baza Simfoniei Bizantine n perioada lui Justinian,
un extras politic dintr-un concept dogmatic, o norm cu o component politic foarte clar,
teoretic foarte clar, dar problematic n aplicare: maxima quidem in hominibus sunt dona dei a
superna collata clementia sacerdotium et imperium, ilud quidem divinis ministrans, hoc autemt
humanis praesidens ac diligentiam exhibens; ex uno eodemque principio utraque procedentia
humanam exornant vitam. Ideoque nihil sic erit studiosum imperatoribus, sicut sacerdotum
honestas, cum utique et pro illis ipsis semper deo supplicent. Nam si hoc quidem inculpabile sit
undique et apud deum fiducia plenum, imperium autem recte et competenter exornet traditam
sibi rempublicam, erit consonantia (symphnia) quaedam bona, omne quicquid utile est humano
conferens generi150.

149 A se vedea articolul privind Teologia politic n timpul dinastiei constantiniene. Criterii privind relaia
Biseric-Stat
pentru
o
societate.
Articolul
poate
fi
consultat
direct
la
adresa
web
http://doctorate.ulbsibiu.ro/obj/documents/rez-rom-panaite.pdf, consultat la 18 iunie 2015pluralist

150 Corpus juris civilis: Novellae VI (Ed. R. Schoell; Berlin, 1959), col. 1, tit. 6

3.2. Relaia vremii dintre Stat i Biseric

Problema relaiilor dintre Stat i Biseric exista de mult timp, n sensul c pn a ajunge
Justinian la conducerea Imperiului, au existat nume precum cel al lui Vasilisc, Zenon i
Anastasie, nume care dei reprezentau personaliti impuntoare, n ceea ce privete relaia dintre
Biseric i Stat, lucrurile nu stteau la fel. Cnd spun acest lucru m refer la faptul c problema
relaiei dintre cele dou entiti fusese ridicat nc din cea de-a doua jumtate a secolului al Vlea i nceputul secolului al VI-lea, atunci cnd fuseser pe tron mpraii numii anterior. Dorina
fiecruia dintre acetia a fost aceea de a stabili prin intermediul decretelor imperiale credina
Bisericii. Aadar, ei se implicau n treburile interne ale, iar autonomia acesteia ncepuse s devin
ubred, iar autoritatea episcopilor responsabili pentru dreapta credin a fost nlturat. Aceti
mprai aveau n prim plan viziuni cu privire la unitatea imperiului, cel care avea ca fundament
unitatea Bisericii; singura problem este aceea c mpraii nu se ngrijeau exclusiv de pstrarea
unitii Bisericii ca unitate a dreptei credine. Pentru a fi ncununat de succes, un asemenea
demers politic avea nevoie de sprijinul Bisericii, dar aceasta era utilizat mai mult ca un organ al
Statului i a devenit supusa a ceea ce dicta Statul. Aflm c actele arbitrare i necanonice ale
acestor mprai i-au gsit opoziie n cadrul ierarhiei. Cunoscnd natura i caracterul faptelor
lor, mpraii nu au luat iniiativa ntrunirii unui Sinod Ecumenic, cci tiau mai dinainte care va
fi rezultatul. Biserica a recunoscut ntotdeauna anumite drepturi ale mpratului n rnduiala
bisericeasc. Dar ea nu a artat acelai respect tuturor mprailor sau n toate aspectele
bisericeti. Aceasta se datora faptului c, nainte s se acorde drepturi mpratului, se vdeau
credina lui ortodox i, de asemenea, faptul c el nu va folosi puterea pentru aciuni necanonice.
Rezolvarea problemelor bisericeti trebuie aflat n cugetul Bisericii, iar nu n zdrnicia i
despotismul Statului151. Privind prin prisma acestei situaii, putem spune c politica religioas a
mprailor nu a reprezentat chiar cea mai bun alegere fcut de acetia. Ei au ac ionat pe baza
altor criterii, au cutat soluii de for, samavolnice n vederea rezolvrii problemelor bisericeti,
fr a ine seama ce cuvntul Bisericii i mai ales de prerea acesteia. Spre deosebire de aceste
cazuri care eu euat la tron, Justinian nu a fcut aceleai erori deoarece statutul su de teolog i
151 W. Ullmann, The Growth of Papal Gouvernment in the Middle Ages: A Study in a Ideological
Relation of Clerical to Lay Power, Editura Routledge Library Editions, Londra, 1970, p. 34

reda libertatea de a cunoate sensul profund al sfintelor canoane ale Bisericii i ale sinoadelor,
mai ales n ceea ce privete existena Bisericii i a relaiilor cu Statul.
Nu putem discuta despre relaia dintre Biseric i Stat fr a preciza c Justinian vedea
aceste dou entiti ca fiind perfecte pentru a conlucra: n acest sens, fac aici referire la armonia
despre care acesta amintete n lucrrile sale i despre modul n care el expliciteaz fenomenul
studiat. Aadar, Justinian funcioneaz ca om i i exercit ndatoririle funciei cu care a fost
nvestit condus de Biseric i de cuvntul lui Dumnezeu 152. El este de prere c binele Bisericii
constituie fora principal a Statului sau a imepriului, mai bine zis. Iat c, n urma acestor
aspecte putem spune c n opinia mpratului, dac Biserica funcioneaz corect i constant,
atunci i Statul va avea de ctigat de pe urma acesteia, n virtutea unei siguran e pe care
divinitatea o va conferi ulterior imperiului. Dei cele dou, Biserica i Statul, funcionau diferit
din multe puncte de vedere, se presupune c scopul ultim al acestora era comun, i anume acela
de a cldi un imperiu prosper, viabil, care se bazeaz pe nvtura sfnt, dar mai ales, puternic.
Dovada c Justinian era ferm convins de capacitatea unei Biserici puternice s ridice moralitatea
societii st n atitudinea i prerea mpratului cu privire la episcopi i la alte persoane cu
fincii asemntoare ce se supuneau divinitii. n acest sens, voi explicita fenomenul, iar mai
apoi voi trasa concluziile cu privire la relaia dintre cele dou autoriti.
Legtura pe care o are funcia pe care o deineau episcopii n Biseric n raport cu relaia
dintre Biseric i Stat este una cert: Justinian, prin opera sa legislativ ce supune analizei
problema preoiei n Biseric, dar i prin atitudinea pe care acesta o afia cu privire la aceast
tematic, dorea ca preoimea s fie privit cu aceeai cinste de ctre popor, pe ct considera el
c cere poziia lor. Doar n acest fel era posibil creterea moral a societii 153; n acest fel,
Justinian era de prere c este singura metod pentru ca binecuvntarea lui Dumnezeu s fie
mprit tuturor n mod egal. Putem observa aceste spuse i sub alt form, n nuvela a VI-a a lui
Justinian: [c]ci, dac preoimea este pretutindeni fr pat, iar mpria plin de credin n
Dumnezeu este condus cu dreptate i chibzuin, va fi bine pentru toi i toate binefacerile se
vor revrsa peste omenire. Pentru aceasta, Noi avem cea mai mare grij pentru respectarea
152 Cf. Georgije Ostrogorski, History of the Byzantine State, Editura Rutgers University Press, New
Brunswick, 1969, pp. 73- 77
153 Schoell-Kroll, Op. Cit., p. 36

legilor dumnezeieti i a cinstirii preoeti care, dac sunt bine pstrate, vor aduce mult folos de
la Dumnezeu pentru noi, asemenea i n pstrarea celor de care ne bucurm i toate cele pe care
nu le-am primit le vom avea n viaa venic154. Din spusele mpratului reiese faptul c numai
un trm binecuvntat poate deveni un imperiu puternic i c numai cu credina oamenilor ce-l
populeaz se poate ajunge la o politic ce poate fi fructificat benefic 155. Revenind la episcopi i
la rolul lor n Biseric, putem spune c mpratul era de prere c acetia erau trimiii Apostolilor
pe pmnt i c rolul lor este acela de a menine duhul tradiiei apostolice: []n ndeplinirea
regulilor sfintelor canoane hotrm ca i n cazul n care un episcop este numit, clerul i
magistraii cetii unde este scaunul vacant s se adune i, avnd alturi Sfintele Evanghelii, s
numeasc trei candidai, fiecare jurnd pe Sfintele Evanghelii c alege nu pentru daruri sau
fgduine, prietenie sau favoruri sau orice alt tentaie 156. Iat c, prezentnt spusele
mpratului ajungem mult mai uor la o concluzie: Justinian dorea ca ace ti episcopi s fie ale i
pentru calitilor lor, iar candidatura acestora pentru aceast funcie bisericeasc trebuia fcut
doar din dorina de a duce mai departe cuvntul lui Dumnezeu, nu pentru a se procopsi cu daruri
sau alte foloase materiale, Justinian cel Mare era de prere c Biserica are nevoie de oameni care
s fac munca din pasiune, iar n aceast manier corupia i actele de orice alt natur ilegal ar
disprea. Potrivit lui Justinian I, alegerea episcopilor trebuia s reprezinte responsabilitatea
clerului i a conductorilor provinciei. Aceast porunc era n acord cu al aselea canon al
Sinodului de la Sardica din anul 343, cel care poruncea ca alegerea i sfinirea unui episcop s se
fac de ctre sinodul local157. Calitile pe care un episcop ce urma a fi ales n funcie trebuia s
le dein cu necesitate, erau: buna reputaie cu privire la credin, viaa moral i alte fapte sau
evenimente care-i marcheaz existena; s dein o bun educaie pentru a o putea da mai departe
celor care calc pragul Bisericii sau celor care fac parte din poporul imperiului condus de
Justinian; trebuia s fie necstorit sau vduv (dac persoana care dorea s fie episcop a mai fost
154 Ibidem
155 Cf. R. Guettee The Papacy: Its H istoric Origin and Primitive Relations with the Eastern Churches,
tradus de A. Cleveland, New York, 1867, p. 111.
156 Ibidem, p. 38
157 Ibidem

cstorit, atunci el putea candida la aceast funcie doar n condiiile n care soia sa a fost
fecioar i nu aveau copii); de asemenea, el nu trebuia s fi deinut anterior vreo pozi ie militar
sau politic, iar aceast regul era impus de Justinian tocmai pentru ca viitorul episcop s nu
poat influena n vreun fel situaia politic a imperiului i pentru a nu ac iona pe baza
favoritismelor de orice natur; mai apoi, viitorul episcop avea obligaia de a fi mai tnr de 30
ani i nu trebuia s primeasc vreo acuz din partea cuiva cum c ar fi fcut vreo frdelege,
Justinian amna hirotonia cu trei luni pentru a putea cerceta cu exactitate dac acuzele aduse sunt
fondate sau nu. n cazul n care cineva l acuza pe viitorul episcop iar faptele nu dispuneau de un
mijloc probator, atunci cel care a adus acuze era surghiunit din provingie. Pe de alt parte, dac
viitorul episcop ntrunea toate condiiile enumerate anterior i totui nu fusese acuzat, atunci era
hirotonit. Mai exista o soluie impus de Justinian: dac un episcop hirotonea un candidat (pentru
c episcopii se ocupau de acest proces) care primisese acuze, dar totui nu se fcuser cercetri
n aceast privin, atunci ambii erau caterisii. Probabil scopul ultim al lui Justinian n vederea
acestor practici pe care le aplica n imperiu era creterea moral a societ ii. El era de prere c
aceasta ar fi una dintre soluiile prin care ar putea conduce poporul i imperiul pe un fga
normal i corect. Justinian considera c funciile nalte trebuiau ocupate numai de persoane
vrednice i corecte, indiferent dac acestea lucrau pentru Biseric sau pentru Stat. Implicarea de
care a dat dovad Justinian n ceea ce privete relaia dintre Biseric i Stat i-a fcut pe unii s l
catalogheze drept un om nemilos, un tiran sau ca pur i simplu un mprat aspru. Lucrul de care
muli nu erau contieni ns era faptul c Justinian avea pentru fiecare aciune pornit un scop
bine ntemeiat, scop care n final avea s duc la un bine fcut societ ii sau chiar Bisericii. n
continuare, putem spune despre Justinian c a fost un fiu credincios al Bisericii, ce a respectat i
a cinstit episcopii158. Totui, din pricina existenei unor pstori ri i nevolnici ai Bisericii, el a
fost nevoit s ia anumite msuri mpotriva acestora159. Dei aparent episcopul sau Biserica nu
par a avea legtur cu Statul, din punctul de vedere al lui Justinian, episcopul avea rolul de
aprtor al celor care erau nevinovai i, de asemenea, un prim aprtor al Statului. Aadar,
episcopii puteau acuza chiar i pe guvernatorii provinciei i puteau prezenta naintea
mpratului nclcarea legii i frdelegile fa de ceteni. n anumite cazuri, episcopilor li se
158 Cf. Georgije Ostrogorski, Op. Cit., p. 140
159 Cf. Asterios Gerostergios, Op. Cit.,p. 124

ncredina prin lege puterea de a ndeplini anumite ndatoriri care reveneau n mod normal
autoritilor politice din acea provincie160. De pild, atunci cnd Justinian a eliberat un decret
prin intermediul cruia interzicea ca femeile s fie obligate s joace n teatre, el a adresat legea
nu autoritilor politice, ci episcopilor. Autoritatea cu care i-a nvestit pe episcopi arat despre
mprat c dorea ca toate faptele ilicite ce se iveau s fie solu ionate de o persoan cu buncredin. Putem conchide c n calitate de cretin evlavios, Justinian a respectat i a cinstit mult
pe episcopi, prin efortul crora cretinismul devenea cu adevrat religia ntregului imperiu,
ndeplinind astfel cele mai adnci dorine ale sale161.
3.3. Motenirea Bizantin

Subcapitolul intitulat Motenirea Bizantin are menirea de a explicita ceea ce a


nsemnat Justinian cel Mare pentru Imperiul Bizantin i care au fost principalele chestiuni care
au rmas n urma acestui mare mprat ce a dominat ani de-a rndul prin suprema ie. Conform
unui articol online al unei reviste cretine, nelegem c ultimii ani din viata lui Justinian au fost
plini de amaraciune. Dupa moartea Teodorei, erorile politicii generale i viciile administrative au
dus la o slbire a autoritii imperiale. Cu toate neajunsurile interne sau cele de ordin religios i
politic, inerente unei perioade zbuciumate i cu toate c multe din recuceririle teritoriale nu au
putut dura prea mult, domnia sa reprezint o culme de realizri162.
Putem numi motenire bizantin fiecare act de curaj prin care Justinian i-a confruntat pe
cei care-i contestau calitatea de cretin ortodox. Reformele sale reprezint ceea ce Justinian a
lsat imperiului, la fel ca i scrierile acestuia. Dintre cele mai importante scrieri amintim ca
lucrri teologice: Tratatul mpotriva lui Origen, cel care a fost scris n anul 543 i era adresat
160 Ibidem
161 J. B. Moyle, The Institutes of Justinian, Ediia a cincea, Editura The Lawbook Exchange Union,
New Jersey, 2002, p. 88
162 A se vedea articolul nesemnat denumit Motenirea Bizantin de pe site-ul
http://www.crestinortodox.ro/carti-ortodoxe/istoria-bizantului/mostenirea-justinian-80640.html, consultat
la 16 august 2015

Patriarhului Mina al Constantinopolului. Aceast lucrare, asemeni majoritii scrierilor lui


Justinian a avut ca fundament Sfintele Scripturi i scrierile Sfinilor Prini. Justinian a ncercat
prin aceast lucrare, s desfiineze nvturile greite ale lui Origen, nvturi care au generat
ani de-a rndul erezii. Mai apoi, Epistola mpratului Justinian ctre Sfntul Sinod, despre
Origen i discipolii si, Primul Decret al lui Justinian mpotriva celor Trei Capitole- acestei
lucrri se adaug i un al doilea decret emis de Justinian, Scrisoarea (Typos) mpratului
Iustinian ctre Sfntul Sinod cu privire la Teodor de Mopsuestia, Scriere polemic a lui
Iustinian mpotriva anumitor lucrri care sprijin cele Trei Capitole, Tratat dogmatic mpotriva
clugrilor monofizii din Egipt163, Scrisoare dogmatic trimis lui Zoilos, Patriarhul
Alexandriei, Unule Nscut, Fiule i Cuvntul lui Dumnezeu i, desigur, Mrturisirea de
credin trimis Papei Agapet I.
Tot din seria motenirilor lsate de Justinian, amintim scrisorile acestuia, cu titluri i date
preluate din lucrarea lui Asterios Gerostergios:
Un numr de zece scrisori care au fost trimise Papei Hormizdas:
7 septembrie 518, scrisoare despre Schisma Acachian. Prin aceeai scrisoare, Justinian
dorete pacea n Biseric i i solicit Papei s renune la Schism;
23 aprilie 519, o epistol care trateaz tot subiectul precedent;
29 iunie 519, scrisoare despre terminologia teologic a clugrilor scii i cinstirea sfintelor
moate;
iulie 519, scrisoare n care Justinian cere s-i vad pe monahii Ioan i Leontie;
5 octombrie 519, scrisoare care prevede pacea i unitatea Bisericii, scrisoare pe care Justinian
o Papei, totodat cu exprimarea prerii despre controversa unum de Trinitate crucifixum
fuisse;
7 iulie 520, o scrisoare care rezolv renscunarea episcopilor Ilie, Toma i Nicostratos164;
9 iulie 520, o scrisoare a crei tematic poate cuprinde Schisma Acachian, pacea Bisericii i
nvtura despre Sfnta Treime;
31 august 520, scrisoare cu privire la unitatea Bisericii;
9 septembrie 520, epistol n care sunt tratate dou probleme: cea a formulei teologice
unum de Trinitate crucifixum fuisse, iar cea de-a doua, tmduirea rnii Bisericii,
provocat de Schisma Acachian;
163 A.E.R. Boak, Byzantine Imperialism in Egipt, The American Historical Review, XXXIV, 1928, pp. 28-34.
164 Cf. Th. Blasamon, Melete charin ton Patriarchikon Pronomion, n Syntagma ton Theion kai Hieron Kanonon,
Editat de Ralles i Potles, Volumul 4, Atena, G. Chartophilax, 1854, pp. 1-8.

mijlocul lui septembrie 520, Justinian i extrim stupefierea prin intermediul unei scrisori
adresate Papei, cu referire la uimirea cum c acesta din urm nu i-a prezentat poziia fa de
problema deja rezolvat a Sfintei Treimi;
O scrisoare ctre Papa Ioan al II-lea, cu data de 8 iunie 533. Formula dogmatic unum
de Trinitate crucifixum fuisse i pacea Bisericii sunt temele dezvoltate. Aceeai

scrisoare, cu o nou prefa, a fost trimis pe la 535 Papei Agapeptos165;


O scrisoare ctre Arhiepiscopul Ioan al Iustinianopolului, datat pe 23 mai. Tema acestei
scrisori este un sfat acordat lui Ioan pentru convocarea unui Sinod care s stabileasc anul

cnd numele lui Teodor de Mopsuestia a fost ters din dipticele Bisericii din Mopsuestia;
O scrisoare ctre Episcopul Cosma de Mospuestia cu data 29 iunie170, care trateaz

problema menionat n scrisoarea de mai sus;


O scrisoare ctre Patriarhul Epifanie al Constantinopolului, datat pe 26 martie 553,

mpotriva nvturii lui Nestorie i a monofiziilor;


Scrisoare ctre Sinodul al V-lea Ecumenic, citit n cea de-a aptea sesiune de discuii, pe
26 mai 553. Aici Iustinian cere ca numele Papei Vigiliu s fie ters din dipticele Bisericii.
n afar de scrisorile autentice ale lui Iustinian, menionate mai sus, s-au mai pstrat i
dou neautentice: una ctre Papa Agapet i alta ctre Papa Bonifaciu II. Spre deosebire de
lucrrile teologice ale lui Iustinian, care, aa cum am menionat, au fost scrise nti n
limba greac, epistolele, cu cteva excepii, au fost scrise n limba latin. Printre excepii
sunt scrisorile ctre Epifanie i ctre Sinodul al V-lea Ecumenic. Acestea au fost scrise n
limba greac.
Alte elemente pe care Bizanul sub Justinian le-a lsat ca motenire sunt, de asemenea,

modul de guvernare, legislaia, metodele religioase sau chiar festivitile de atunci, numite
ceremonii. Spre exemplu, Corpul Legislaiei Civile lsat n urm de Justinian reprezint nc
fundamentul legislaiei de tip roman n zilele noastre. De asemenea, n aceeai perioad despre
care vorbim s-a adus n europa mtasea sau furculia. n ceea ce prive te influen a bizan ului n
viaa noastr de zi cu zi, mai putem aminti i despre tiara pe care o poart Papii de la Roma,

165 M. Anastos, Justinian's Despotic Control over the Church as illustrated by his Edict of the
Theopaschite Formula and his letter to Pope John II in 533, n Melanges Ostrogorsky, II, Belgrad, 1964,
pp. 512-522

precum i despre coroana sferic a englezilor, coroan nsemnat cu un sceptru i cu crucea


mpratului166.
Pentru c motenirea bizantin cuprinde i ceea ce mpratul Justinian cel Mare a lsat celor ce iau fost succesori, am decis s analizez prerea specialitilor, tratat din punct de vedere religios.
De aceea, am ales s analizez un articol ce se regsete pe un site de specialitate, articol care face
referire la ceea ce a urmat dup ce Justinian nu mai reprezenta principala persoan din imperiu.
Aadar, aflm c [u]ltimii ani din viaa lui Justinian au fost plini de amrciune. Dup moartea
Teodorei, erorile politicii generale i viciile administrative au dus la o slbire a autorit ii
imperiale167. Cu toate neajunsurile interne sau cele de ordin religios i politic, inerente unei
perioade zbuciumate i cu toate c multe din recuceririle teritoriale nu au putut dura prea mult,
domnia sa reprezint o culme de realizri. Domnia sa nu a nsemnat, a a cum el i-ar fi dorit,
nceputul unei ere noi, ci sfritul unei epoci muribunde168. Voi ncepe prin a remarca faptul c
dei nu toat lumea este de acord cu anumite situaii n care Justinian cel Mare a ac ionat, faptele
pe care acestea le-a fcut pentru a cldi un imperiu l-au pstrat n istorie ca fiind un om cu o
personalitate remarcant, ca o persoan dornic de a aduce aerul schimbrii i de a-l duce n
direcia potrivit. Justinian nu s-a dezis de obiceiurile pe care le mo tenise de la familia sa, iar n
acest sens a continuat s conduc ntr-o manier elegant, folosind ca principale atuuri educa ia
primit, cunotinele n diverse domenii i, de asemenea, calmul i intuiia.
Justinian cel Mare nu a avut posibilitatea de a renova imperiul, iar asta nu din cauza faptului c
mpratul nu i-ar fi dorit, dar pur i simplu aa i-a fost scris. Criticii vremii spun c Justinian a
reuit s dea strlucire imperiului doar la exterior, la interior acesta rmnnd n permanen
mbtrnit i imposibil de refcut. Acest lucru se reflect i n acele dorin e prea aprige ale lui
Justinian, catalogate drept eecuri- planurile sale prea ambiioase sau dorina prea mare de a reui
166 Cf. Articolului online O motenire durabil, articol ce poate fi lecturat la
http://wol.jw.org/ro/wol/d/r34/lp-m/102001725, consultat la 16 august 2015
167 Cf. F. Brightman, Byzantine Imperial Coronation, n The Journal of Theological Studies, II, 1900/1, pp. 2-3
168 A se vedea articolul intitulat Motenirea lui Justinian. Articolul poate fi vizualizat online, direct la
pagina web http://www.resurse-ortodoxe.ro/mostenirea-lui-justinian_l2397_p0.html, articol consultat la
22 iunie 2015

l-au fcut pe Justinian cel Mare s nu reueasc s finalizeze orice proiect pe care l ncepuse.
Ceea ce este cel mai important de precizat atunci cnd vine vorba de mo tenirea lsat
Imperiului Bizantin, dar i Europei de astzi, este faptul c att Justinian, ct i so ia sa,
mprteasa Teodora, au avut ca prioriti problemele societii, indiferent dac natura acestora
era religioas sau politic. Justinian a conservat un spirit autoeducativ i antrenant ntr-un
imperiu cruia ceilali nu-i mai ddeau anse de reuit. Deo reuise s nving de nenumrate
ori, Justinian era un om contient de faptul c nu este infailibil, iar acest spirit i aceast gndire
erau propuse i cetenilor poporului su. Iat c, putem afirma cu ceritudine faptul c nainte de
toate, mpratul Imperiului Bizantin, Justinian cel Mare, a vrut cu toat tria sa s fac istorie i
religie, nu doar s o scrie169.

CAPITOLUL 4
CONCLUZII

Lucrarea de fa a avut menirea de a explicita temeinic cum s-au petrecut lucrurile n


Imperiul Bizantin sub domnia lui Justinian cel Mare, de a relata cele mai importante evenimente
ale vremii i, desigur, s-a axat pe stabilirea, definirea i trasarea situa iei n care se regseau
Biserica i Statul n acea perioad. Justinian cel Mare a sprijinit prin toate mijloacele
monahismul de atunci, att material, moral, ct i spiritual, Justinian a fost unul dintre pu inii
mprai care s-a implicat cu intenii bune n comunitile monahale i care a sus inut un astfel de
ideal cu preul domniei. De asemenea, el considera c Biserica este i c ar trebui s reprezinte
pentru fiecare cetean un loc n care s se adune, un loc care trebuie respectat i cinstit. Pentru
mprat, Biserica reprezenta lcaul care poate scoate oamenii din agitaia i aglomeraia zilnic,
linitindu-i i crendu-le o nou viziune cu privire la ornduielile ce-i in n rutin. Tot cu privire
la statutul bisericii, Justinian cel Mare era de prere c mnstirile, de fapt toate lca ele de cult,

169 Ibidem

ar trebui s aib un scop nobil, filantropic i n final un scop care s deserveasc Sfnta Treime i
cuvintele Sale.
Prin legile i decretele pe care le-a eliberat, Justinian a pus monahismul sub autoritatea
deplin a episcopilor i a ncercat s mbunteasc acea conduit existent a sistemului
bisericesc. Justinian cel Mare era un mprat care a luptat att pentru buna funcionare a bisericii,
dar ct i pentru fericirea oamenilor care-i alctuiau poporul de-l conducea. n acest sens, voi
aminti faptul c Justinian a eliberat i creat legi i decrete care s vin n sprijinul celor care erau
srmani, vduvi sau orfani. Fie c a lucrat n scop nobil, caritabil sau filantropic, elurile pe care
Justinian le-a format n vederea obinerii unei dominaii a Imperiului Bizantin au fost n
majoritatea cazurilor atinse170.
mpratul i-a ajutat pe sraci, pe cei bolnavi, pe sclavi, pe prizonierii de rzboi i pe
victimele urgiei naturii i ale invaziilor barbare. A construit i a renovat case pentru cei srmani,
spitale, orfelinate, coli de reeducare etc. Prin legile sale, s-a ngrijit de aprarea i buna
chivernisire a averilor lor. Biserica Ortodox nu a uitat niciodat slujirea lui Iustinian, iubirea i
druirea lui171. Dei toat viaa i-a dedicat-o rspndirii cretinismului i ortodoxiei, Justinian a
fost n finalul vieii acuzat cum c n-ar fi ortodox. Chiar dac au existat numeroase suspiciuni n
aceast privin, Biserica a apreciat i a preuit ntotdeauna lucrarea i personalitatea lui
Justinian i 1-a introdus pe bun dreptate n rndul sfinilor. Pomenirea sa se face n ziua de 2
august n toat lumea ortodox pn n ziua de azi. Concluzionnd, putem aduga n ncheiere un
gnd care s adevereasc i s aprecieze legtura dintre credina religioas a mpratului i
politica sa religioas172.
Pot afirma cu trie faptul c cercetarea pe care am cuprins-o n aceast lucrare intitulat
Biseric i Stat n vremea lui Justinian cel Mare certific faptul c politica religioas a
mpratului, ct i credina sa sunt legate printr-un lan indisolubil i creaz propria sa simfonie,
o armonie ntre cele dou. Cronicarii ne aduc la cunotin c la Justinian, ntre credina sa
170 Cf. N. H. Baynes, H.St.L.B. Moss, Byzantium: An Introduction to East Roman Civilization, Editura Oxford
University Press, Oxford,1961, p. 121.

171 Asterios Gerostergios, Op. Cit., p. 157


172 Ibidem

ortodox i faptele sale exist o relaie intern care ne conduce la concluzia c prima reprezint
cauza principal i temelia celei de-a doua. Aceast relaie cauzal dintre credin i fapte n
cazul lui Iustinian se vede clar n multe din aciunile sale. Astfel, de pild, implicarea sa i
participarea activ la rezolvarea diferitelor probleme religioase din vremea sa, lucrarea sa
legislativ, aciunile de binefacere i aa mai departe pot fi nelese i considerate ca roade ale
credinei sale173. De asemenea, faptul c Justinian nu doar s-a autoproclamat cretin, ci i
faptul c a pus anumite chestiuni n practic i a dovedit veridicitatea credinei sale, dovede te
existena elementelor comune dintre religie i practicarea acesteia.
Politica religioas i credina lui Justinian au rmas incontestabile n istorie, iar asta n
pofida anumitor scrieri realizate de istoricii vremii n acest sens. Prerea pe care mi-am format-o
pe parcursul documentrii cu privire la aceast lucrare este una care se reflect i n paginile
redactate cu privire la acest subiect: Justinian cel Mare, prin natura aciunilor pe care le-a
ntreprins de-a lungul perioadei domniei sale m-a fcut s cred c istoria a fost scris de
nvingtori i c decursul imperiului pe care el l-a condus a reuit s se rsfrng inevitabil
asupra civilizaiei europene de astzi.

CAPITOLUL 5
BIBLIOGRAFIE

1. Baker, G. P. , Justinian- The Last Roman Emporer, Editura First Cooper Square, New
York, 2002;
2. Balsamon, Th., Melete charin ton Patriarchikon Pronomion, n Syntagma ton Theion
kai Hieron Kanonon, Editat de Ralles i Potles, Volumul 4, Atena, G. Chartophilax, 1854.
3. Barker, J., Justinian and the Later Roman Empire, Editura Madison, Londra, 1926;

173 Ibidem

4. Baynes, N.H., Moss, H.St.L.B., Byzantium: An Introduction to East Roman


Civilization, Editura Oxford University Press, Oxford,1961.
5. Beurlier, E., Le culte imperial, son histioire et son organisation depuis Auguste jusqu'a
Justinien, Paris, E. Thorin, 1981;
6. Boak, A.E.R., Byzantine Imperialism in Egipt, The American Historical Review,
XXXIV, 1928.
7. Brehier, L., Le monde byzantin. Vie et mort de Byzance., Editura Albin Michel, Paris,
1969;
8. Browning, Robert, Justinian and Theodora, Editura Gorgias Press, Londra, 2013;
9. Bury, J. B., A History of the Later Roman Empire, from the Death of Theodosius I to the
Death of Justinian, vol. II, New York, 1958;
10. Clarke, Ch.Ph.S., Short History of the Christian Church from the Earliest Times to the
Present Day, Editura Longmans, New York, 1948.
11. Culianu, Ioan P., Dicionar al religiilor, [f.e.], Bucureti, 1993;
12. Dakov, S. B., mprai Bizantini, traducere de Viorica Onofrei i Dorin Onofrei,
Editura Enciclopedic, Bucureti , 1999;
13. Dewolf, L.H., A Theology of the Living Church, Editura Harper & Brothers, New
York, 1953.
14. Dumea, Emil, Biserica i Statul: Un da i nu continuu- ndreptar pentru studiul Istoriei
Bisericii, Editura Sapientia, Iai, 2005;
15. Evans, James Allan, The Emperor Justinian and The Byzantine Empire, Editura
Greenwood Press, New York, 2005;
16. Feraru, Remus Mihai, Biserica i Statul Bizantin n timpul dinastiei heraclizilor
Editura Universitii Lucian Blaga din Sibiu, Sibiu, 2012;

17. Gerostergios, Asterios, Iustinian cel Mare, Sfnt i mprat, Editura Sophia, Bucureti,
2004;
18. Geschichte, Gegenwart, Das Konzil von Chalkedon, tradus din german de A.
Grillmeier i H. Bacht, Volumul I, Editura Echter Verlag, Wurzburg, 1951.
19. Gibbon, Ed., The History of the Decline and Fali of the Roman Empire, n J.B.Bury,
New York: Macmillan and Co., 1896-1902, vol. III.
20. Guettee, R.F. W., The Papacy: Its H istoric Origin and Primitive Relations with the
Eastern Churches, tradus din francez de A. Cleveland, New York, 1867.
21. Henotikon-ul n Evagrie, Historia eccles., III, 14, Edituar De Bidez- Parmentier, HI/4;
Migne, PG, vol. 86, col. 2620/5;
22. Henry, John Roby, An Introduction to the Study of Justinian's Digest, Editura
Cambridge University Press, New York, 2010;
23. Hutton, William Holden, The Church of the Sixth Century: six chapters in ecclesiastical
history, Editura London, Longmans, Green and Co., Londra 1897;
24. Idem, Iustiniani Novellae VI n Prefa, [f.e.];
25. Knecht, A., Die Religions-politik Kaiser Iustinians I, Wurzburg, 1896;
26. Kroll, Schoell, Iustiniani Novellae CIX n Prefa, [f.e.];
27. Malalas, Ioan, Chronographia, XVIII (L. Dindorf);
28. Moyle, J., B., The Institutes of Justinian, Ediia a cincea, Editura The Lawbook
Exchange Union, New Jersey, 2002;
29. Mhlenbruch, Christian Friedrich S., Doctrina Pandectarum [of Justinian], [f.e.],
Roma, 1831;
30. Negru, Paul, Biserica i Statul: interogaie asupra modelului Simfoniei Bizantine ,
Editura Institutului Biblic, Oradea, 2009;
31. Norden, W., Das Papstum und Byzanz. Die Trennung der beiden Mchte und das
Problem ihrer Wiedervereinigung bis zum Untergange des byzantinischen Reichs,
Berlin, [f.e.], 1903.

32. Obolensky, D., The Byzantine Commonwealth, Editura Eastern Europe, Londra, 1971;
33. Prvescu, Petru, Mic dicionar de istorie, Editura CARTEX, Iai, 2009;
34. Petritakis, Jean M., Interventions dynamiques de l'Empereur de Byzance dans les
affaires ecclsiastiques, Editura Byzantion, Paris, 1971;
35. Schwartz, E., Vigiliusbriefe: Zur Kirchenpolitik Iustinians, Editura Verlag der
Bayerischen Akademie der Wissenschaften, Munchen, 1940;
36. Sf. Atanasie, De Decretis Nicaenae Synodi, Migne, PG, vol. 25, col. 453ff.
37. Shepard, Jonathan, The Cambridge History of the Byzantine Empire, Editura
Cambridge University Press, Cambridge, 2008;
38. Telea, Marius, Periodizarea istoriei i civilizaiei bizantine, Editura Universitii Alba
Iulia, Alba Iulia, 2013;
39. Theodorescu, Rzvan, Cultur i civilizaie european, Editura Fundaiei Romnia de
Mine, 2003;
40. Ullmann, W., The Growth of Papal Gouvernment in the Middle Ages: A Study in a
Ideological Relation of Clerical to Lay Power, Editura Routledge Library Editions,
Londra, 1970;
41. Vasiliev, Alexander, Justin the First. An introduction to the Epoch of Justinian the
Great, Editura Universitii Harvard, Cambridge, Massachusetts, 1950;
42. Volbach, W.F., Hirmer, M., Friihchristliche Kunst: Die Kunst der Sptantike in Westund
Ostrom, [f.e.], Munchen, 1958;
43. Von Harnack, Adolf, Dogmengeschichte, Volumul 4, Ediia a 4- a, Editura Gravenhage,
Berlin, 1942;

44. Walsh, P. G., Augustine De Civitate Dei (The City of God), Book 5, Editura Aris and
Phillips, [f.o.], 2009;
45. Zonaras, Joannes, Epitome Historiarum, Vol. V, Editura Kessinger Legacy Reprints,
1998;
46. Anastos, M., Justinian's Despotic Control over the Church as illustrated by his Edict of
the Theopaschite Formula and his letter to Pope John II in 533, n Melanges
Ostrogorsky, II, Belgrad, 1964.
47. Brightman, F.E., Byzantine Imperial Coronation, n The Journal of Theological Studies,
II, 1900/1.
48. Meyendorff, J., ,Justinian, the Empire and the Church, Dumbarton Oaks Papers, nr. 22,
Center for Byzantine Studies, Trustees for Harvard Univ. Washington, D.C., 1968.
49. http://wol.jw.org/ro/wol/d/r34/lp-m/102001725;
50. http://www.crestinortodox.ro/carti-ortodoxe/istoria-bizantului/mostenirea-justinian80640.html;
51. http://www.crestinortodox.ro/carti-ortodoxe/istoria-bizantului/reformele

administrative-

vremea-justinian-80636.html
52. http://www.crestinortodox.ro/carti-ortodoxe/pravila-bisericeasca/anatema-81872.html.
53. http://doctorate.ulbsibiu.ro/obj/documents/rez-rom-panaite.pdf