[pagina anterioar]

[eBooks]

[cuprins]

[pagina urmtoare]

Partea a II-a

TEME I INTERPRETRI

a ntia am propus o introducere n estetic oprindu-ne la temele devenite clasice ale domeniului - statut, categorii (frumos, sublim,

oarea estetic, conceptul de form n estetic, opera de art i esteticul extra-artistic, n seciunea secundar, am renunat la texte

troducere (la temele mai nainte amintite) n favoarea unor interpretri viznd urmtoarele decupaje teoretice: intuiia filosofic i c

n viziunea lui Bergson; definiia valorii estetice n opera lui Tudor Vianu, Petre Andrei i Mihail Dragomirescu. n fapt, aceste capito

ce pot fi foarte uor utilizate n prelungirea textelor i analizelor din seciunea prim.

pot fi de asemenea, utile i dou fie de dicionar" dedicate unor opere fundamentale ale culturii romneti: Eseu despre creaia a

a tragic (D.D. Roca).

1. Intuiia estetic

estetic n plin secol XX n-a diminuat niciodat pn la cota indiferenei. Oricum secolul a debutat filosofic prin Estetica lui Benedett

rme c altceva semnificativ pentru acest domeniu al formelor spirituale n afara descoperirii ecuaiei intuiie-expresie, nu se mai po

ntru c nu putea s fie astfel fie i din simplul motiv c, ?proce progres? n sfera tiinelor explicative i a celor comprehensive cere

teme precum: natura esteticului i a artei; locul lor n cuprinsul spiritului; valabilitatea istoric sau transistoric a valorilor operei de

elor particulare ale artei, demersuri absolut necesare pentru descrierea n cele mai mici detalii a fragmentelor de fenomene artistic

a fi i suficiente pentru a nelege esteticul n totalitatea manifestrilor sale. Astfel, coexist, uneori tensiv, prin contestri unilaterale

a tiinelor particulare la adresa esteticilor filosofice), alteori, ,,panic", prin admiterea legitimitii fiecrei poziii, att cercetri ce s

ul sau cel de-al doilea pozitivism, ct i altele ce transgreseaz metodele explicative (cauzale) n favoarea celor hermeneutice. Aces

sunt, ns, mult mai complicate i nu ne propunem acum s poposim asupra lor. Ele pot fi identificate ntr-o istorie complet a este

tr este mai modest. Dorim s aducem n prim plan numai legtura dintre filosofia intuiionist i estetica intuiionist. Oricum nu

, dac nu ca important, cel puin ca interesant faptul c att intuiia esenei fenomenologice, ct i intuiia duratei bergsoniene este

gitimarea unei estetici filosofice. n timp, ns, ce estetica fenomenologic s-a impus autorilor printr-un Moritz Geiger, Roman Ingar

ca intuiionist s-a confundat aproape integral doar cu filosofia bergsonian. De asemenea, n timp ce prima domin interesul cercet

coace, slbind n intensitate de abia n ultimii ani, cea de-a doua - dup ce a fascinat la nceput de veac - a intrat acum ntr-un nem

1.1. Intuiia artistic i categoriile estetice

tat n diverse interpretri, modelul explicit i implicit, al intuiiei bergsoniene i are sorgintea n tipul specific al cunoaterii artistice

itici consider c ea este reductibil la intuiia estetic. n realitate ns, Berson opereaz o distincie clar ntre cele dou feluri de

o exactitate semnificaia i obiectul. Cu toate acestea, o anume apropiere se menine ntre ele, deoarece n nsi modul de concepe

multe componente care n activitatea curent sunt ataate intuiiei estetice. Situaia este real, dup cum la fel de adevrat este

s propriu-zis o estetic, dei viziunea sa asupra lumii a fost etichetat, n prelungirea romanticilor, drept panestetic. Estetica sa, cu

n Histoire de l'Esthtique (1961), nu este dect o metafizic a intuiiei i a calitii, prezentate sub o alt form. Paradoxul acesta r

a metod, dei ea se particularizeaz n artistic i mistic, c ea reuete s ating esena creatoare a lumii, a duratei pure numai

are, viziunea panestetic asupra universului integreaz, firesc i cu precdere, intuiia artistic. Pentru elucidarea acestei situaii, se

Bergson nsui, din scrisoarea adresat lui Hffding, n care preciza: ,,1. arta nu poart dect asupra a ceea ce este viu i nu face a

e filosofia se ocup necersarmente de materie, n acelai timp n care aprofundeaz i spiritul, fcnd apel, n consecin, att la int

ntuiia va fi instrumentul su specific); 2. intuiia filosofic, dup ce s-a angajat n aceeai direcie ca i intuiia artistic, merge mult

nainte de risipirea sa n imagini, n timp ce arta poart asupra imaginilor[1]. Stabilind asemenea granie separatoare, asemenea rapo

gson nu pierde nici un prilej pentru a arta c cele dou feluri de intuiie se gsesc, totui, ntr-o strns relaie. Astfel, intuiia indi

gtit de intuiia individualizatoare a artei. De asemenea, nu o dat el formuleaz ideea c, n timp ce intuiia filosofic este la nde

beneficiaz dect anumii ,,privilegiai", artitii, care se nasc ,,detaai".

ersului bergsonian, arta, ca domeniu ce st n exclusivitate sub semnul intuiiei, beneficiaz de nenumrate circumscrieri. Necesitate

onom sunt afirmate categoric de Bergson, att n Essai sur les donnes..., L'Evolution cratrice, Percepia schimbrii, ct i n eseu

dac realitatea ar izbi de-a dreptul simurile i contiina noastr, dac am putea intra n comunicare nemijlocit cu lucrurile i cu

fi cu toii artiti, cci sufletul nostru ar vibra atunci necontenit la unison cu natura"[2] . Fiindu-i inerent intuiia, arta poart n sine a

u i dezinteresat, ca i cel al travaliului metafizic. Fondul adnc al realitii sufleteti nu poate fi surprins, n dinamica sa continu i c

ct i simbolizarea tiinific, nici exclusiv prin limbaj (acesta spaializeaz durata) i nici numai prin ,,simplificrile practice", pe care

itate. Arta singur prin limbajul ei, contiina ei specific, ne d o cale de acces spre esena perpetuu creatoare i plin de imprevizi

fie c este pictur, sculptur, poezie sau muzic, arta nu are alt rost dect de a nltura simbolurile practic folositoare, generalitile

al i social, n sfrit, tot ce ne ascunde realitatea (s.n.), spre a ne pune fa n fa cu realitatea... Arta nu este cu siguran dect o

i (s.n.).

itate a percepiei implic o rupere de convenia util, o dezinteresare nnscut (s.n.) i special localizat a simului sau a contiine

alitate a vieii..."[3].

erii artistice aezat la baza configurrii intuiiei filosofice apare deosebit de evident n afirmaia lui Bergson, potrivit creia, ntr-o ma

pre a dovedi c este posibil o vast extindere a facultilor de percepere. Ea efectueaz, ns, doar faza iniial a posibilitilor de l

drul discutrii acestei probleme este mult mai amplu, pn la urm legitimitatea domeniului estetic se demonstreaz tot n termenii

poziii: aciune-contemplaie. n acest sens, artistul nu manifest o preocupare aparte fa de aspectele pozitive ale vieii, de necesi

propriu al cuvntului, un ,,distrat". Or, tocmai acest defect, n ordinea inteligenei i a abilitilor practice, devine calitatea hotrto

emplaiei. Detaarea artistului de realitate devine astfel, sinonim cu perceperea unor lucruri i raporturi care, n mod obinuit, scap

idee este, de asemenea, formulat n contextul relevrii virtuilor superioare ale intuiiei fa de cunoaterea pur intelectual sau pr

, ar fi uor s artm c, cu ct suntem mai preocupat a tri, cu att suntem mai puin dispui s contemplm, i c necesitile a

viziunii (s.n.)[4] .

or referitoare la capacitatea i funciile intuiiei estetice face posibil sublinierea rolului ei specific n actul cunoaterii - deopotriv n

ara noastr - constatarea unor lucruri care nu ne ,,izbeau" n chip explicit simurile i contiina. ,,Poetul i romancierul care exprim

creeaz desigur pe de-a-ntregul; ei nu ar fi nelei de noi dac nu am observa n noi, pn la un punct, ceea ce ei ne spun despre a

ne apar nuane de emoie i de gndire care puteau fi mai demult reprezentate n noi, dar care rmneau invizibile: ntocmai ca im a fost nc cufundat n baia n care ea se va revela. Poetul este acest revelator"[5] (s.n.). Statutul artistului i cunoaterea estetic

tuaia filosofului i a reflectrii metafizice. Asemnarea nu este ns identificare. Cci, dac intuiia filosofic reprezint nsi simpa

crul, intuiia estetic nu realizeaz aceast treapt. ,,Arta ne face fr ndoial s descoperim n lucruri mai multe caliti i mai mu

sc n ele. Ea dilat percepia noastr, dar mai curnd la suprafa dect n adncime. Ea mbogete prezentul nostru, dar nu ne fa

dat, originea capacitii de a fi ,,revelator" estetic trebuie cutat ntr-un ,,accident fericit": ,,... din cnd n cnd... se ivesc oamen

e cror simuri sunt mai puin aderente la via. Natura a uitat s lege facultatea lor de a percepe de facultatea lor de a aciona. Or

l vd pentru el, iar nu pentru ei. Ei numai percep doar n vederea aciunii; percep pentru a percepe, fr vreun scop, numai pentru

rintr-un anumit aspect al fiinei lor, fie prin contiina lor, fie prin vreunul din simuri, ei se nasc detaai (s.n.); i dup cum aceast

au cutrui sim, sau detaarea contiinei, ei sunt pictori sau sculptori, muzicieni sau poei (s.n.). Aadar, o viziune cu adevrat ma

noi n diferitele arte, i tocmai datorit faptului c artistul se gndete mai puin s trag foloase de pe urma percepiei sale, perce

uri"[7].

m - pentru Bergson - arta nu e dect ,,o viziune mai direct a realitii". Totodat, aceast ,,puritate a percepiei implic o rupere de

sare nnscut i special localizat a simului sau a contiinei, implic n acelai timp o anumit imaterialitate a vieii care nu este d numit idealism. nct, se poate spune c, realismul se ntlnete n oper cnd idealismul stpnete sufletul, i c numai printr-o

m s relum contactul cu realitatea"[9]. Nici o art - ntrete mereu i mereu Bergson - deci, nici arta dramatic nu face excepie de

drama ,,dezgroap" i pune n acelai timp n lumin nu este dect realitatea profund care ne este ascuns de necesitile vieii, ad

interes. Oricum, arta intete ntotdeauna individualul. ,,Ceea ce pictorul fixeaz pe pnz, nu este dect ceea ce el a vzut ntr-un

, la o anumit or, n culori pe care nu le vom revedea. Ceea ce cnt poetul este o stare sufleteasc ce a fost a lui i numai a lui i

a ce dramaturgul nfieaz privirilor noastre este desfurarea unei viei sufleteti, o urzeal vie de evenimente i de simminte, o

at dect o singur dat, spre a nu se mai reproduce nicicnd. n zadar vom da acestor simminte nume generale, fiindc n alt sufle

individualizate. Mai ales prin aceast din urm particularitate aparin ele artei, cci generalitile, simbolurile i nsi tipurile sunt e

cepiei noastre zilnice"[10].

extenso citate din Le Rire pentru c ntr-adevr avem convingerea c multe din analizele noastre anterioare sunt mai bine evideniat

ergsonian. Nu putem, totodat, s ne abinem i s nu constatm cum aceste idei referitoare la rostul artei i importana intuiiei es

eni foarte apropiai la Marcel Proust. ,,Mreia artei adevrate - va spune pe urmele lui Bergson, autorul n cutarea timpului pierdut

ceri, n a ne face s cunoatem aceast realitate departe de care trim, de care ne ndeprtm tot mai mult pe msur ce cunoater

.n.) ce i-o substituim capt mai mult densitate i impermeabilitate, aceast realitate pe care am risca mult s murim fr s fi cu

u viaa noastr, adevrata via, viaa n sfrit descoperit i limpezit, singura via, aadar, cu adevrat trit, aceast via car

ecare clip n toi oamenii n aceeai msur ca i la artist. Dar, ei n-o vd, pentru c nu ncearc s-o limpezeasc (s.n.). i astfel, tr

nenumrate cliee care rmn inutile, dat fiind faptul c inteligena nu le-a - developat -. S recucerim viaa noastr; dar i viaa c

u scriitor, ct i pentru pictor, e o chestiune nu de tehnic, ci de viziune. El este revelaia, care s-ar dovedi imposibil prin mijloace d

erenei calitative (s.n.), ce exist n modul n care ne apare lumea, diferen care, dac n-ar exista arta, ar rmne taina venic a f

putem iei din noi nine, putem ti ceea ce vede un altul din acest univers care nu este identic cu al nostru i ale crui peisaje ne-a

ute cu acelea ce se pot afla n lun. Mulumit artei, n loc de a vedea o singur lume, lumea noastr, o vedem multiplicndu-se i,

ot attea lumi avem la dispoziia noastr, mai diferite unele de altele dect acelea care cltoresc prin infinit i care cu multe veacu

care creionam, fie c acesta se numea Rembrandt sau Vermer, ne trimit raza lor special" [11].

Bergson a avansat ideea c arta mai curnd dect s exprime, urmrete s imprime sentimente n receptori; ea le sugereaz i ori

mai eficace, se disperseaz bucuros de a ,,imita natura". Cci, ,,natura procedeaz precum arta, prin sugestie, dar nu dispune de r

unga camaraderie pe care comunitatea influenelor suferite a creat-o ntre ea i noi, camaraderie care face ca la cea mai nensemna

simpatizm cu ea, aa cum o persoan supus mult vreme influenei unui hipnotizator se supune de ndat gestului su". n acela

ab dac nu cumva, ntr-un anumit sens ,,arta nu precede natura". Chiar fr a merge att de departe, i se pare mai conform regul

n studierea frumosului mai nti n operele n care el a fost produs printr-un efort contient i de-a cobor apoi prin tranziii insensi

ste i ea ,,artist" n felul ei). Adaptnd acest punct de vedere, ne vom da seama - crede Bergson - c rostul artei e de a adormi pu

tente ale personalitii noastre i de a ne aduce astfel la o stare de docilitate desvrit n care realizm ideea ce ni se sugereaz,

entimentul exprimat. n procedeele artei vom regsi, ntr-o form atenuant, rafinat i ntructva spiritualizat, procedeele prin car

e hipnoz. ,,Apelul la hipnoz i la comparaia intuiiei artistice cu ea se realizeaz cu diverse ocazii la Bergson. Iar dac lum n sea

ergson a fost dedicat analizei psihologice i metafizice a acestui fenomen, al hipnozei, nu mai rmne dect s ne ntrebm - alturi

m Chevalier sau Bayer - dac nu cumva aceasta a fost un punct esenial de plecare, punct primar care coaguleaz finalmente notele

fice a celei artistice i a celei mistice.

ima vedere paradoxal c filosofia intuiionist privilegiaz arta sau, poate conceperea intuitiv a esteticului se solidarizeaz cu intui

o estetic: ,,N-am inut niciodat s scriu o carte". Cauza acestei situaii trebuie cutat n faptul c viziunea estetic nu mai este, l

s, neles n mod tradiional. De asemenea, metafizica este parte a artei: una i alta se apropie de aceleai obiecte. Reuniunea lor a

n metod dect n doctrin. De fiecare dat cnd Bergson, n speculaia sa, a cutat cu obstinaie estetica sa, el s-a gsit, n ciuda

iar filosofia lui nsi. Or, metafizica are asupra esteticului avantajul de a merge n strfundurile obiectului su. ntr-adevr, intuiia

rte dect arta n aceast revelare direct a realului. Prima este mai penetrant i ea se adncete n durat, pe cnd arta se pregte

este dect ,,propedeutica" sa. Dup cum l-am mai citat pe Bergson, arta dilat percepia, dar mai mult la suprafa dect n profunz

zentul, dar nu ne face s-l depim.

viziunii estetice, dac o decupm lucid, este, dup Bergson, o vedere organizat n durat. Diferena consist, pe de o parte, n iner

a ochiului artistului" care nu va putea nlocui, pe de alt parte, ,,penetraia viziunii filosofice". Cci, numai prin filosofie ne putem de

prezentul de trecut; numai datorit viziunii filosofice toate lucrurile dobndesc o adncime, sau ceva ,,mai mult dect adncime", e

r unei a ,,patra dimensiune" care ngduie percepiile anterioare s rmn solidare cu percepiile actuale i care permite nsui viito

rte n prezent. Continuitatea i dinamicitatea realitii sunt surprinse mai adecvat prin filosofie.

este absolut normal ca Bergson s nu ne spun foarte mult despre frumos n lucrrile ulterioare celei de debut n care afirma: ,,sen

te un sentiment specific; orice sentiment resimit de noi va adopta un caracter estetic de ndat ce ne este sugerat, iar nu cauzat.

etic face s admit anumite grade de intensitate, precum i anumite grade de elevaie". n Essai..., Bergson mai crede c ,,pentru

rumosului comport la rndul su diferite grade, ar trebui s-l supunem unei analize minuioase" [13] (s.n.). Aceast analiz, ns, n-a

studiu separat i poate c nici nu putea fi realizat. Aa se face c avem presrate n Le Rire, L'Evolution creatrice, Matiere et mem

, nu ,,analize minuioase", ci observaii pertinente ca aceasta: ,,Viaa nu se recompune. Ea se las numai privit. Imaginaia poetic

iziune mai complet a realitii. Faptul c personajele pe care le creeaz poetul dau impresia c sunt vii, se explic prin aceea c el

re s-a multiplicat i s-a adncit pe el nii printr-un efort de observaie luntric att de intens nct surprinde virtualul n snul rea

per complet, ceea ce natura lsase n el n stare de schi sau de simpl nzuin" [14]. Oricum, Bergson nu putea evita s nu circum

i estetice alturi de creaia tiinific i cea metafizic, aceasta din considerentele metodologice bine tiute i, n aceeai consecuie

valabilitii operei de art. S-a i pronunat, n acest sens, afirmnd c valoarea unei anumite opere de art nu se msoar att dup

sugerat pune stpnire pe noi, ct dup bogia acestui sentiment nsui. Cci, alturi de gradele de intensitate sunt deosebite inst

ele de elevaie. Or, apelul la gradele de profunzime i de altitudine al sentimentului, apropie din nou viziunea estetic de intuiia me

itiv a valorii este dat nu de ,,superficialul ochi de artist", ci de penetraia unic i ireductibil a intuiiei filosofice ce se instaleaz

substana filosofiei bergsoniene i circumscrierea naturii artei i a valorii ei este esenial surprins de R. Bayer care precizeaz c,

ia este estetic n acelai fel n care este real: n jocul diferenelor ei i printr-o discriminare calitativ. Manifestarea unicitii este

,fructele artei... susin relaia cea mai ineluctabil cu fondul lucrurilor sub trsturile descrise de Bergson: materia estetic a unui un

lumi de asemenea singular n care totul este unic, a unei sfere a contingenei n care totul este radical nou i imprevizibil n timp. E

ste motive, calea de acces spre realizarea metafizicianului"[16].

ns i dezvoltat pn la ultima consecin un aspect real al procesului de creaie artistic, anume acela al caracterului deseori necon

are artistul le utilizeaz. Acest fapt a fost sesizat nc de Platon n celebrul dialog Ion i reluat ulterior cu necontenit interes, dar nici

omantism i mai trziu de ideologia din jurul avangardei literare i artistice. n aceast privin, ideile lui Bergson sunt sincrone cu c

teoretizrile existente la sfritul veacului trecut i nceputul acestui secol, preocupri ce aveau ca obiect predilect creaia artistic

cu ascensiunea impresionismului, simbolismului, a romanului de tip proustian, iar mai apoi a expresionismului, dadaismului i spra

ntru relevarea valorii factorilor incontieni n procesul creaiei se ntlnete astfel, att cu direcia spiritualist i antiintelectualist d

devenite comune n epoc i trecute pe nesimite n stare de spirit -, care refuzau tot mai vdit reducerea actului poetic i artistic l

ectului, la formele riguroase ale gndirii raionale. De fapt, adevrul este (aducnd raionamentul la limit) c niciodat opera de ar

dusul reflexiei discursive. Din motive lesne de neles, celebrul intuiionist francez accentueaz ns numai latura extraraional a pr

eludndu-le pe toate celelalte.

t a ideilor estetice ce irump din ntreaga oper a lui Bergson demonstreaz indubitabil c el abordeaz, n chip original, problemele

fii a artei: ce este frumosul? ce este arta? Acest fapt a generat i ntreinut, de altfel, vie atenia exegeilor care au purces, n mod
[17]

icii bergsoniene. Bunoar, unii interprei

stabilesc o legtur direct ntre triada intuitiv (intuiia filosofic, estetic i mistic)

ifestare ale frumosului: graiosul, frumosul echilibrat i sublimul. De asemenea, prin teoria sa asupra comicului, Bergson se nscrie

ce chemat a rspunde, dintr-o perspectiv totalizatoare, la ntrebarea, ntotdeauna actual i legitim, privind natura i esena com

1.2. Formele rsului i natura comicului

concentrat surprins natura dramaticului. ,,Orice art exprim anumite stri sufleteti. Pentru aceste stri, unele se nasc mai ale

ii si. Acestea sunt sentimentele cele mai intense i, totodat, cele mai violente. Dac omul s-ar lsa mnat de imboldurile firii sale

egea social, nici cea moral, asemenea explozii de simminte violente ar fi manifestri curente ale vieii. Dar, este util ca aceste e

te necesar ca omul s se supun unor reguli. Iar ceea ce interesul sftuiete, raiunea poruncete: exist o datorie i menirea noast imperiul acestei ndoite influene a trebuit s se constituie, ntruct privete neamul omenesc, un strat superficial de simminte i

eschimbare, care s-ar vrea mereu aceleai la toi oamenii i care marcheaz - cnd n-au puterea s-l nbue - focul ascuns al patim

omenirii ctre o via social din ce n ce mai pacific, a consolidat treptat acel strat, aa cum nsi viaa planetei noastre n-a fost

erea acoperirii cu o pelicul solid i rece, masa arznd a lavei n necontenit fierbere. Dar, exist erupii vulcanice. i dac pmn

oate s viseze n timp ce se odihnete, la acele explozii bruce n care el redevine deodat contient de tot ceea ce este mai profund

fel ne prilejuiete drama. Sub viaa linitit pe care societatea i raiunea ne-au alctuit-o, ea rscolete n noi ceva care din fericire

nsiune interioar ea ne face s-o simim. Drama i ofer naturii o revan asupra societii. Uneori, ea v-a merge de-a dreptul la int

afa patimile care fac totul s explodeze. Alteori, o va lua piezi, aa cum procedeaz obinuit drama contemporan; ea ne va dezv

ori sofisticat, contradiciile luntrice ale societii; ea va exagera partea de artificiu ce se ntlnete n legea social; i astfel, prin m

-dat nveliul, ea ne va face din nou s atingem adncul. Dar, n ambele cazuri, fie c slbete societatea, fie c ntrete natura,

i scop, anume s ne dezvluie o latur a fpturii noastre, ascuns nou nine, ceva ce s-ar putea numi elementul tropic al persona

eosebire major ntre comedie i tragedie. Comedia se asociaz cu tipul general, tragedia este de nenchipuit, fr individualitatea u

relor generale, ,,pe care le-am ntlnit i pe care le vom mai ntlni", n timp ce tragedia privete individul excepional, comedia nu n

momente trite o singur dat, extrase din realitatea interioar, precum marea art i tragedia; seva ei este extras din realitatea e

omedii este semnificativ: Mizantropul, Avarul, Juctorul, Distratul etc., iat denumiri de genuri. i chiar i n cazurile n care comedia

u un nume propriu, acest nume este foarte curnd trt de greutatea coninutului su n albia numelor comune. Spunem ,,Un Tartuf

Fedr" sau un ,,Polyeucte". Mai ales, nu i-ar da niciodat n gnd unui poet tragic ca n jurul personajului su principal s grupeze pe

ate a fi, ca s spunem aa, nite copii simplificate ale lui. Eroul de tragedie este o individualitate unic n felul ei. l vom putea imita

, vom trece de la tragic la comic. Nimic nu-i seamn, deoarece el nu seamn cu nimeni (s.n.). Dimpotriv, un remarcabil instinct

dup ce i-a alctuit personajul central, s fac s graviteze n jurul lui altele care nfieaz aceleai trsturi generale. De aceea,

titlu un substantiv la plural sau un termen colectiv: ,,Femeile savante", ,,Preioasele ridicole" [19]. n aceeai ordine de idei, nu ntm

este un nume propriu: Hamlet, Lear, Oedip. Oricum, personajul comic e opus celui tragic prin aceea c, n timp ce acesta din urm e

sc, primul e un distrat, un mecanizat; el poate prezenta din acelai tip mai multe exemplare diferite, ntocmai ca un naturalist care

e tragedia are ns un unic personaj; tragedia se ataeaz de indivizi, comedia de genuri; n fine, tragedia se trage din observaia in

ia ne provine din observaie exterioar.

are subtilitate i originalitate operate ntre dramatic i comic, ntre comic i tragic, nu pot fi separate de substana metafizicii bergso

ergson n problema comicului[20] st, cu deplin justificare, alturi de teoriile lui Aristotel, Kant, Hegel, Th. Lipps, Sigmund Freud, Nic

iat ori de cte ori sunt trecute n revist principalele teorii perene despre aceast categorie. Izvorul i esena comicului sunt nemij

ent instituit ntre ,,vital", ,,via" i ,,materie", ntre ceea ce semnific, pe de o parte, devenirea, micarea, mobilitatea absolut, i

ie i, ceea ce reprezint, pe de alt parte, rigiditatea, ncremenirea, repetabilitatea, ineria total.

za Bergson, se rde de ceea ce are asemnare cu noi sau poart pecetea noastr. Rsul este un fel de gest social care subliniaz i

re special a oamenilor i evenimentelor. Rolul rsului este de a reprima tendinele separatiste i de a corecta rigiditatea, transform

dapta pe fiecare la toi. Totodat - arat Bergson -, datorit faptului c rsul, ca i visul, se detaeaz de lucruri i de logic (care n

intelectual), el este pentru oameni o destindere, o odihn, o lene: el ,,ne odihnete de oboseala de a gndi". Rsul, ns, nu intervi

oar n condiiile n care contiina dobndete o stare de calm, cnd asistm la evenimente privindu-le detaat, fr nici o emoie, d

pal al rsului este ntotdeauna emoia. ,,Rsul n-are nimic mai primejdios dect emoia" [21], credea Bergson, introducnd astfel cea

mentului din constitutivitatea comicului, separaie fr precedent n ntreaga istorie a esteticii. Pe lng emoie, mai exist i o anu

trivnic rsului. Avnd caracter social, prin excelen, rsul se manifest n egal msur ca duman al rigiditii i al emoiei. Atitud

i uman sunt rizibile n msura n care trimit cu gndul nu la organismul viu, ci la un mecanism. Desenul unui caricaturist e comic do

ionet articulat. Automatismele de tot felul constituie, n general, surs de rs. Astfel, gesturi de care n mod obinuit nu rdem, d

use de cineva, iar oamenii ncep s fie imitabili n momentul n care n el se instaleaz automatismele, ,,nceteaz de a mai fi el ni

iul suprem al teoriei bergsoniene a comicului, sintetizat n formula ,,Ceva mecanic aplicat peste ceva viu". (,,C'est du mcanique, p

zint tocmai aceast suprapunere de situaii cnd, un om n loc s aib iniiativ, s creeze i s inoveze, se comport ca o ppu

tri stereotipe, stri de fixaie, de diverse automatisme. Dup convingerea lui Bergson, genereaz comic ,,rigidul, gata-fcutul, mec

ce este suplu, necontenit schimbtor, viu; distracia n opoziie cu atenia, n sfrit automatismul n opoziie cu activitatea liber" [2

permit lui Henri Bergson s ntreprind o extrem de interesant analiz a modalitilor comicului. Primul gen pe care-l cerceteaz s

ie. Urmeaz apoi comicul de limbaj, pentru ca n final s se insiste asupra comicului de caracter. Comicul de situaie i cel de limbaj

aa zilnic; comedia teatral, prin simplificarea i ngroarea anumitor laturi ale comicului cotidian, poate oferi mai multe nvmin

Examinarea comicului de situaie ncepe pornind de la legtura posibil de stabilit ntre jocul copiilor i comedie, cu joc ce imit viaa

istrgndu-se din realitatea nconjurtoare, s confunde obiectul de joc - ppua, bunoar - cu omul, tot aa se poate ca spectator

cen cu cele din via. ,,Comicul, conchide Bergson, este incontient" [23]. Probabil c, anumite reminiscene din copilrie sunt conser

iinei sale. Comicul ar viza, din acest punct de vedere, aspectul unei persoane prin care aceasta se aseamn cu un lucru, fie prin co

igiditatea sa, fie prin micarea sa n afara vieii. Comicul ar exprima, astfel, o imperfeciune, individual sau colectiv, care cere nt

, corecie ce trebuie s vin din partea contemplatorului detaat de orice emoie. n concluziile eseului despre rs, se remarc o an

deni fa de personajul comic, cu care indirect oamenii se simt solidari, n posibilitatea lor de a se rupe de existena autentic, de a

ului, automatismelor, ticurilor i rigiditii care i fac s piard o parte din esena uman. Rsul rmne, desigur, o corecie, dar, n

el constituie i un mijloc de destindere, care i ajut pe receptori s uite pentru moment preocuprile grave, transpunndu-i n inte

templat. Tocmai de aceea, se cuvine observat c, prin intermediul analizei comicului, Bergson accede nu numai la latura estetic a a

son - ,,pe de o parte, o persoan nu este niciodat ridicol dect printr-o dispoziie care seamn cu o distracie, prin ceva care vie

n parazit, adic fr a se lega organic de ea. Iat pentru ce asemenea dispoziie se observ din afar i se poate, totodat, corecta.

l rsului fiind aceast corecie nsi, este util ca ea s ating deodat cel mai mare numr de persoane cu putin. Acesta este mot

tinde instinctiv ctre general. Printre singulariti, ea le alege pe acelea care sunt susceptibile de a se reproduce i care, prin urm

egate de individualitatea unei persoane, ci sunt, ca s spunem aa, singulariti comune. Punndu-le pe scen, ea creeaz opere ca

i, prin aceea c nu vor urmri, n mod contient, dect de a plcea, dar care se vor deosebi de celelalte opere de art prin caracteru

um i printr-un gnd ascuns i incontient de a instrui. Aadar, pe drept cuvnt, se poate spune c, n ultim analiz, comedia se s

. Ea nu este dezinteresat ca art pur. Punnd la cale rsul, ea accept viaa social ca un mediu firesc. Ea urmeaz chiar unul din n aceast privin, comedia ntoarce spatele artei, care este o ruptur cu societatea i o ntoarcere la simpla natur" [24].

g, op. cit., p. 159.

, Le rire. Essai sur la signification du comique, soixante-septieme dition, Presses Universitaires de France, 1946, p. 115.

Le rire, ed. cit., p. 120.

e mauvant, ed. cit., pp. 171-172.

-174. Ideea este pe larg analizat de Raymond Bayer n Essai sur la mthode en esthtique. Flammarion Editeur, Paris, 1953, unde

Henri Bergson, ne ncredineaz c: ,,Proba ntregului sistem bergsonian este deci existena, n umanitate a unui ochi de artist", pp.

ie Felix Alcan, Paris, 1924, pp. 153-160.

165.

Elstir- despre art (texte alese i traduse de Paul Dinopol, prefa de Dan Grigorescu), Ed. Meridiane, Bucureti, 1970, p. 15.

, Essai sur les donnes immdiates de la consciance, Paris, Librairie Felix Alcan, 1924, p. 12.

, Essai..., op. cit., pp. 12-13.

, Idem, p. 13.

, Le Rire, op. cit., p. 162.

er, Essais sur la mthode en esthtique, Flammarion Editeur, Paris, 1953, p. 14. Articol n Etudes Bergsoniennes, extras din Revue-Phil 1941.

er, op. cit., p. 9.

, Estetica intuiionist a lui Bergson. Originile i repercursiunile ei. Examinare critic (tez de doctorat), 1978, p. 12 i urm.

., pp. 161-163.

pp. 166-167.

a, Comicologie, Editura Univers, Bucureti, 1975, pp. 9-22 i urm.

., p. 3. ,,ntr-o lume locuit de inteligene pure probabil c nu s-ar mai plnge, dar de rs, poate tot s-ar mai rde", op. cit., p. 3. ,,Comicu

enei pure. Rsul este incompatibil cu emoia", op. cit., p. 106.

00.

[pagina anterioar]

[eBooks]

[cuprins]

[pagina urmtoare]

Universitatea din Bucuresti 2003. All rights reserved. No part of this text may be reproduced in any form without written permission of the University of Bucharest, except for short quotations with the indication of the website address and the web page. This books was first published on paper by the Editura Universitatii din Bucuresti, under ISBN-973-575-713-3. Comments to: Vasile MORAR - Last update: December, 2003 - Web design&Text editor: Monica CIUCIU