Mihaila A - VT Introd1

Introducere n Studiul Vechiului Testament 92
promulgarea Legii pe muntele Sinai.

3. Srbtoarea Culesului, numit i a
Colibelor/Corturilor toamna, la sfritul culesului.
Se evoca prin petrecerea n colibe timpul cltoriei
prin pustiu, cnd s-a locuit n corturi. Data ei a fost
fixat la 15-22 tiri (septembrie-octombrie).
n plus poate fi adugat ca fiind o srbtoare
semnificativ Ziua Ispirii ( iom chipr), la 10 tiri
(Lev. 16; 23:27-32) cnd marele preot intra n Sfnta Sfintelor
fcnd expierea pentru pcatele poporului i cnd un ap
ncrcat cu pcatele din anul respectiv era trimis n deert.
Deuteronom
Slujirea profetic a Mntuitorului transpare n Deut.
18:15.18-19, unde Moise nsui anun un Profet asemenea lui,
de ascultarea cuvintelor cruia depinde viaa poporului.
15
Prooroc din mijlocul tu i din fraii ti, ca i mine, i va
ridica Domnul Dumnezeul tu: pe Acela s-L ascultai.
18
Eu le
voi ridica Prooroc din mijlocul frailor lor, cum eti tu, i voi
pune cuvintele Mele n gura Lui i El le va gri tot ce-I voi
porunci Eu.
19
Iar cine nu va asculta cuvintele Mele, pe care
Proorocul Acela le va gri n numele Meu, aceluia i voi cere
socoteal.
Totui, pentru c nici un prooroc nu s-a ridicat la nivelul
lui Moise (Deut. 34:10), s-L cunoasc pe Dumnezeu fa ctre
fa, nseamn c promisiunea nu a putut s fie mplinit n
limita VT.
Se cerea aadar venirea unui Nou Moise. Se poate
observa paralela dintre Ie. i Mat.:
- n Egipt sunt ucii pruncii israelii la porunca
faraonului, dar Moise este salvat || Irod ucide pruncii
din Betleem, dar Hristos este salvat
- Un Iosif i aduce pe israelii n Egipt ca s-i salveze de
Alexandru Mihil 93
foamete || un Iosif l aduce pe Hristos n Egipt ca s-I
salveze viaa.
- Hristos Fiul lui Dumnezeu este scos din Egipt (Mat.
2:15) || Israel fiul lui Dumnezeu e scos din Egipt (Os.
11:1)
- Israeliii trec prin apele Mrii Roii || Hristos Se
boteaz.
- Dup aceea israeliii petrec n pustiu || la fel Hristos
dup Botez.
- Moise postete pe munte 40 de zile (Deut. 9:9) || Hristos
postete n pustiu 40 de zile
- Moise primete pe muntele Sinai legea || Hristos d
noua Lege pe muntele Fericirilor (cf. Mat. 5:1)
ISTORIA DEUTERONOMIST
n vechime se credea c Ios.4Reg. au fost scrise de
profei (Iosif Flaviu, Talmud), i anume fiecare carte de ctre
un profet important contemporan: Ios. de ctre Iosua, Jud.,
1Reg. i 2Reg. de ctre Samuel, 3Reg. i 4Reg. de ctre Ieremia
(care menioneaz n cartea sa cucerirea Ierusalimului).
Aceast concepie funcioneaz ca i paternitatea mozaic a
Pentateuhului, n sensul c atribuirea crii se face dup
importana personalitii respective.
n 1943 germanul Martin Noth a impus opinia curent
de acum: Ios., Jud. i 1-4Reg. constituie un complex redactat
sub influena teologiei din Deut. De aceea a primit numele de
Istoria Deuteronomist (Dtr).
Menionnd graierea regelui iudeu Ioiachin din anul
561 (4Reg. 25:27u), nu ns i pe regele persan Cirus, care
cucerete n 539 Babilonul, e de presupus c Dtr a fost
redactat ntre aceste date, probabil ctre 550 n Palestina sau
n exil.
Ulterior s-au emis dou grupuri de ipoteze:
1. n coala german se presupune existena a trei
straturi redacionale pentru Dtr: unul de factur
istoric, al doilea profetic i al treilea legislativ.
2. n coala anglo-american se presupune existena
a dou straturi redacionale, dintre care primul pre-
exilic
IOSUA JUDECTORI
Cartea Iosua are 3 mari pri:
o trecerea Iordanului i cucerirea Canaanului
o mprirea teritoriului la triburi
o cuvntarea lui Iosua + legmntul din Sichem
Iosua
Cucerirea Cisiordaniei 1-12
1 cuvntare introductiv (Dtr): nsrcinarea lui Iosua s treac
Iordanul, pt cele 3 triburi transiordaniene s participe la
cucerire (cf. 22:1-6)
29 relatri etiologice ale tribului Beniamin (n sanctuarul din
Ghilgal)
2;6 cucerirea cetii Ierihon; Rahab
34 monument la Ghilgal
5 tiere-mprejur, Pati, apariia ngerului
78 cucerirea cetii Ai; furtul lui Acan
8:30u construirea altarului i citirea legii la Sichem (cf. Deut.
27; 11:28-29)
9 legmntul cu 4 ceti ghibeonite
1011 relatri a 2 campanii beligerante
10 lupta de la Ghibeon mpotriva coaliiei lui Adoni-edec
din Ierusalim (cf. Jud. 1:5u): oprirea soarelui (v. 12-
13)
11 lupta de la apele Merom mpotriva cetii Haor (cf.
Jud. 4:2)
Alexandru Mihil 95
11:16u;
12
sumar: ceti cucerite
mprirea Transiordaniei i Cisiordaniei 1322
mprirea Transiordaniei (13:7u; cf. 22; Num.
32; Deut. 3) i Cisiordaniei (1419; cf. Num. 34)
1319 fixarea granielor tribale i list cu localiti (15:21u)
2021 cetile de azil (20) i levitice (21) (cf. Deut. 19; Num. 35)
22 ntoarcerea triburilor transiordaniene (v. 1-6; cf. 1:12u) i
construirea altarului la Iordan (v. 9u)
Cuvntarea lui Iosua 2324
23
(22:1-6)
cuvntarea final a lui Iosua
24 adaos: aa numita zi a rii i legmntul din Sichem;
confesiunea triburilor; moartea i ngroparea lui Iosua

Cartea Jud. este mprit tot n 3 pri:
o introducere
o istoria judectorilor
o adaosuri
Jud.
Introducere 12:5
1 introducere; referatul cuceririlor tribale; aa-zisul referat
negativ (v. 19.21.27u; cf. Ios. 15:63; 16:10; 17:11u)
2:1-5 mutarea ngerului lui Iahve din Ghilgal n Bohim
Istoria judectorilor 216
2:63:6 privire general istoric: raportul dintre Dz i Israel (dtr)
diferen fa de relatrile individuale despre triburi
(3:716:31)
3:7-11 Otniel (cf. 3:13; Ios. 15:17)
3:12-30 Ehud din Beniamin mpotriva lui Eglon regele Moabului
pt eliberarea Ierihonului
3:31 amgar (cf. 5:6) mpotriva filistenilor
45 lupta Deborei n valea Iezreel (Tabor) mpotriva statelor
canaanite: Debora din Efraim i Barac din Neftali
mpotriva lui Sisera (Iabin din Haor); uciderea lui
Sisera de ctre chenita Iael
5 cntecul Deborei: teofania din Sinai (v. 4-5; cf. Deut.
33:2) cu ajutorul lui Israel (v. 14); participarea
triburilor din Palestina
69 Ghedeon (Ierubaal) din Ofra n Manase mpotriva
midianiilor (primii nomazi cu cmile)
6:11u formularul de chemare (ca i Ie. 3:10u E; 1Reg.
9-10; Ier. 1) cu etiologia sanctuarului
8:22-23 refuzarea coroanei regale (cf. 1Reg. 8; 12)
9 Abimelec, fiul lui Ghedeon, rege al oraului Sichem
(precursor al formrii statului)
9:7-15 fabula lui Iotam (critic a regelui)
1012 Ieftae din Galaad mpotriva amoniilor; concomitent erou
tribal i judector (12:7)
10:1-5; 12:8-15 Lista aa-ziilor judectori minori
1316 Samson din Dan mpotriva filistenilor; saga eroic a
triburilor
Adaosuri 1721
2 adaosuri situaia de dinainte de regalitate (17:6; 19:1;
21:25)
1718 statueta cultic a lui Mica nfiinarea sanctuarului
tribului Dan; migrarea daniilor n nord
1921 crima din Ghibea: rzboiul ntregului Israel (iniial doar
Efraim?) mpotriva lui Beniamin; conflictul dintre
triburi 12:1u.
Alexandru Mihil 97

POPOARELE VECINE
Bibliografie: Ligia Brziu / Rodica Ursu, Istoria universal. Orientul antic,
Bucureti
2
2003; J.D. Douglas (ed.), Dicionar biblic, Oradea 1995.
Cele 7 popoare
Textele Pentateuhului vorbesc de 6 sau 7 popoare, a
cror ar le este dat motenire israeliilor (6 n Fac. 15:21;
Ie. 3:8; dar 7 n Deut. 7:1).
Amoriii sunt o populaie menionat n jurul anului
2000 n Mesopotamia, iar n jurul anului 1800 la Mari (N
Mesopotamiei, astzi n Siria), ca n sec. 14, pe fondul
conflictelor ntre autoritatea egiptean din Siro-Palestina i
principii locali, s se constituie chiar i o ar, n Siria, cu
numele de Amurru. Este ns puin probabil c VT face
referire la acele populaii. Mai degrab termenul este generic.
Canaaniii reprezint populaia Canaanului, desigur mai
puin omogen dect s-ar crede. Trebuie inut cont de faptul
c limba ebraic este limba Canaanului.
Unii cercettori cred c diferena dintre amorii i
canaanii e pur literar: J ar prefera termenul canaanii, pe
cnd E amorii.
Hitiii au constituit un Imperiu pe teritoriul Turciei de
azi n sec. 18-13, care a concurat cu cel egiptean. Ei nu sunt
semii, ci indo-europeni. S-au remarcat prin creterea cailor,
prin armata bine organizat i prin introducerea tehnicii
fierului. Este ns iari puin probabil c VT i are pe aceti
hitii n vedere. Unii cercettori bnuiesc totui o migrare
hitit. Mult mai probabil rmne ns nelegerea lor ca un
termen generic pentru locuitorii Palestinei, cunoscut de
exemplu n textele asiriene ca Hatti. Hitit era Urie, unul
dintre vitejii lui David i cel a crui frumoas soie, Bateba, a
Alexandru Mihil 99
fost luat de rege, devenind mama lui Solomon.
Iebusiii sunt locuitorii cetii Iebus (Ierusalim), cucerit
de ctre David i transformat n capital. Numele de
Ierusalim este pre-israelit, fiind atestat n texte egiptene din
sec. 19.
Despre celelalte, perizii, ghirgasii i hivii nu se
cunoate nimic. S-a propus identificare hiviilor cu aheii,
plauzibil dac inem cont c i alte populaii vechi greceti
i-au fcut apariia n Palestina (filistenii).
Alte popoare
Huriii, care nu apar ns ntre cele 7 popoare, sunt un
popor cunoscut din istorie, de origine indo-european, care a
ntemeiat chiar un imperiu puternic (Mitanni n NV
Mesopotamiei, sec. 16-14). Ca i n cazul amoriilor i al
hitiilor, mult mai probabil denumirea n VT nu pstreaz nici
o amintire etnic, ci devine una generic, mai ales c egiptenii
numeau Hurru ntreaga Palestin.
Filistenii, indo-europeni nrudii cu grecii, au fcut
parte din valul de migrare doric care a venit pe mare i care
a cauzat probleme statului egiptean n sec. 12. Sunt
menionai de ctre
egipteni (n egiptean prt,
citete convenional
pereet). VT tie c patria
lor de origine este Caftor
(Am. 9:7), numit i n
egiptean (Keftiu),
identificat fie cel mai
probabil cu Creta, fie cu o
regiune din Cappadocia.
Lucru cert, dup ce au fost
nvini, ei au fost colonizai
de ctre faraonul Ramses III (1184-1153) pe coasta
palestinian, n vechile posesiuni egiptene din fia Gaza.
Acolo au nfiinat o federaie de 5 orae (un pentapolis),
format din Adod, Ascalon, Gaza, Ecron i Gat. Faimosul Goliat,
eroul filistean nvins dup tradiie de David, era originar din
Gat. Dup cum se poate observa i din figura alturat (relief
egiptean din Medinet Habu), propriu filistenilor este coiful cu
pene. Ei au preluat divinitile canaanite, dintre care se
menioneaz Dagon, un zeu al fertilitii.
Filistenii introduc fierul n Palestina, fcnd trecerea de
la epoca bronzului la cea a fierului.
Primul rege israelit, Saul, a fost ucis de filisteni.
Interesant c romanii au dat numele de Palaestina
provinciei dup filisteni.
Popoarele rude
VT pstreaz tradiia nrudirii strnse ntre israelii i
alte popoare vecine: amoniii, moabiii i edomiii (vezi
schema de la p. 55).
Amoniii se constituie ca stat naintea Israelului, i chiar
ameninarea lor determin alegerea lui Saul ca rege (1Reg.
12:12). Capitala lor este Rabat-Amon (azi Amman, capitala
Iordaniei). Divinitatea naional era Milcom. Roboam, fiul lui
Solomon i primul rege al statului Iuda desprit, a avut ca
mam o amonit. S-au pstrat ca etnie chiar i n perioada
elenistic (1Mac. 5:6u).
Moabiii. Moabiii i-au constituit statul pe teritoriul
acordat n VT lui Ruben. Se presupune c Ruben deinea de
fapt teritoriul la nord, i nu la sud, de gura Iordanului. n
timpul cltoriei spre Canaan, regele moabit Balac l-a adus pe
vrjitorul Balaam s-i blesteme pe israelii; blestemul se
transform ns n binecuvntare. Interesant c o inscripie
descoperit la Deir Alla (Iordania) atest faptul c Balaam fiul
Alexandru Mihil 101
lui Beor a fost o persoan istoric, un profet vizionar.
Divinitatea naional moabit era Chemo.
Edomiii. Considerai descendeni din fratele lui
Iacob/Israel, Esau (numit i Edom), edomiii au constituit un
stat la sudul Mrii Moarte. Dup cderea Ierusalimului
(587/6), grupuri de edomii se instaleaz la sud de Hebron,
formnd Idumeea. Irod cel Mare era de origine edomit
(idumeu). Divinitatea lor naional se numea Qaus sau Qos.
Deut. 23 ofer un catalog al celor dezirabili i indezirabili
n adunarea Domnului. Interesant c amoniii i moabiii nu
sunt primii (v. 3u), pe cnd edomiii sunt considerai frai
(v. 7).
EXODUL
Bibliografie: Constantin Daniel / Ion Acsan, Faraonul Kheops i vrjitorii.
Povestirile Egiptului antic, Bucureti 1977, 137-142; Vladimir Peterc, De la
Abraham la Iosua, Bucureti 1996.

Exodul sau ieirea israeliilor din Egipt constituie
punctul central al Pentateuhului. Este actul prin care Iahve i
revendic legtura strns cu Israelul, salvndu-l i
consolidndu-l ca popor independent. Este actul des invocat
n literatura VT ca punct de sprijin pentru orice demers
teologic.
Elementele egiptene din relatarea Exodului nu lipsesc.
Foarte importante sunt numele lui Moise i al fiului lui Aaron,
Fineas. Moise, al crui nume este explicat printr-o etimologie
popular ca cel scos din ap, este de fapt un cuvnt
egiptean, ms (citete convenional mes) fiu, care intr n
componena multor nume (Ramses nscut din Ra, Tutmes
nscut din Thot). Fineas (ebr. Pinhas), numele fiului lui
Aaron, nseamn n egiptean nubianul (p3-nsy citete
convenional pa-nehsi), desemnnd mai ales sclavii negri.
n ncercarea de
nelegere istoric a Exodului
trebuie s se in cont de un
monument egiptean, care
constituie prima atestare extra-
biblic a Israelului. Faraonul
Merneptah i-a celebrat printr-
o stel (monument vertical de
piatr inscripionat) din anul
1207 dHr. victoria mpotriva
libienilor i a Palestinei. n
partea superioar, stela are
dou registre puse alturat,
unul n oglindire cu cellalt. n
centru, se afl zeul Amon,
reprezentat de 2 ori, n faa lui
faraonul (tot de 2 ori), iar n
extreme zeia Mut i respectiv
zeul Horus.
Pasajul interesant pentru
VT este urmtorul:
Regii-au fost zdrobii i spun: Aman!
Din rndul celor Nou Arcuri [echivalentul celor 7 popoare
din VT Deut. 7:1] nu-i ine nimeni capul sus;
Libia e devastat;
Kheta [ara hitiilor] e pacificat;
Canaan e jefuit amarnic;
Ascalon e surghiunit jalnic;
Geser [Ghezer] e cucerit;
Ianoam a disprut aproape;
Izrael [Israel] este pustiu, a pierit smna lui;
Palestina-i vduvit de Egipt;
Toate rile sunt linitite;
Cel ce isc tulburare cade rob,
Zace-nlnuit de Merneptah,
Zi de zi rsar el tot aa ca zeul Ra!
Alexandru Mihil 103

Numele Israel din text (l. 27) nu are ca celelalte
ri/localiti determinativul (ideogram poziionat la
sfritul unui cuvnt indicnd grupul semantic al acestuia) de
ar strin, ci pe cel de popor strin (reprezentat printr-
un brbat, o femeie i 3 liniue ca semn al pluralului). Indic
oare aceasta c la vremea respectiv Israelul era nc un
popor nesedentarizat, fr ar?
Un alt element istoric este menionarea n VT a cetilor
construite de israelii n Egipt: Ramses i Pitom. Prima,
numit n egiptean Per-ramses (identificat astzi cu Tell ed-
Deba n E Deltei Nilului) a fost construit ca i capital de
faraonul Ramses II.
Astfel, timpul exodului se reduce la aceti doi faraoni,
care au domnit succesiv: Ramses II i fiul su Merneptah, deci
cndva la jumtatea sec. 13 dHr.
INSTALAREA N CANAAN
Bibliografie: Israel Finkelstein, The Archaeology of the Israelite Settlement,
Jerusalem, 1988; Herbert Donner, Geschichte des Volkes Israel und seiner
Nachbarn in Grundzgen, Gttingen vol. 1:
3
2000 (ATD.E 4/1); Vladimir
Peterc, De la Abraham la Iosua, Bucureti 1996.
Teorii pentru instalare
Pentru instalarea n Canaan au fost propuse 3 teorii:
1. Teoria migraiei susinut de americanul William
Foxwell Albright i de discipolii si. Se pleac de la datele
arheologice, care atest distrugerea n perioada Bronzului
trziu a numeroase ceti (Debir, Betel, Haor, Lachi
distruse la sfritul sec. 13 dHr.; Meghiddo, Taanac, Sichem
sfritul sec. 12). Dei este teoria care d cel mai mult credit
textului biblic, ea nu mai este susinut ca nainte, din cauza
faptului c nsei datele arheologice o contrazic. Distrugerea
oraelor s-a fcut la intervale de timp i nu pot fi puse n
legtur cu migraia unui val etnic, cum au fost israeliii. Nu
exist o cucerire a Ierihonului atestat, iar cetatea Ai, cum i
arat i numele (ruine) zcea prsit n sec. 13-12 dHr.
2. Teoria infiltraiei susinut de germanii Albrecht
Alt, Martin Noth. Se pleac de la critica literar, punndu-se
accentul pe rolul etiologiilor, adic al acelor relatri care
ncearc s explice o realitate curent. Ex.: Ios. 78 ar fi de fapt
o etiologie referitoare la Ai, aprut n snul tradiiilor
beniaminite pstrate la un sanctuar (Ghilgal?) i nu un referat
militar obiectiv. Se consider c israeliii, ca triburi semi-
nomade, s-au infiltrat panic, stabilindu-se n zonele mai
puin locuite (dealurile din Efraim) i c doar n a doua faza s-
a ajuns i la altercaii cu populaia canaanit, comasat n
orae-stat n vi.
3. Teoria revoluiei susinut de George Mendenhall i
Norman Gottwald. Se pleac de la sociologie i antropologie
(cu influene marxiste). Mai nti se neag diferena etnic
ntre israelii i canaanii; conflictul nu s-ar datora unor nou-
venii din alt parte, ci unor revoluionari locali. n fond se
stipuleaz existena unei tensiuni sociale ntre clasa
orenilor din ceti i a ranilor din sate. Revolta ranilor
mpotriva feudalilor a primit i o infuziune religioas, prin
faptul c revoluionarii au fost ctigai de partea unor
muncitori refugiai din Egipt, care au trit experiena
Exodului i care l-au proclamat pe Iahve ca un zeu rival al
feudalilor. Teoria a suferit modificri, n sensul c s-a
estompat accentul revoluiei. n prezent, ca teoria evoluiei,
susinut de danezul Niels Peter Lemche, se pleac de la
aceeai tensiune cetate-sat, dar se consider c schimbarea
social s-a produs treptat. Punctul forte al teoriei este faptul
Alexandru Mihil 105
c din punct de vedere arheologic s-a constatat o continuitate
ntre ocupaiile israelite i cele canaanite.
Triburi
n literatura vechi-testamentar se vorbete de dou
grupuri tribale, grupul Liei i grupul Rahilei, dup cele dou
soii ale lui Iacov. Grupul Liei ar fi premers grupul Rahilei n
ceea ce privete instalarea n Canaan; grupul Rahilei (Iosif
adic Efraim & Manase, plus Beniamin), aducnd att tradiia
exodului din Egipt ct i iahvismul, s-ar fi instalat n centrul
grupului Liei (inuturile deluroase din Efraim). Tradiiile
grupului Rahilei s-au pstrat n sanctuarele tribale: ilo,
Ghilgal, Betel.
Copiii lui Iacob/Israel sunt n numr de 13. Cu excepia
Dinei (exclus din liste) i a lui Levi (al crui trib este dedicat
serviciului sacerdotal) ei sunt considerai prinii celor 12
triburi israelite, prin integrarea n locul lui Iosif a celor 2 fii ai
si nscui n Egipt, Efraim i Manase, adoptai de ctre
Iacob/Israel (Fac. 50).
Atrage atenia grija de a pstra numrul de 12, fie pe de
o parte prin trecerea Dinei pe un plan secundar (Fac. 35:22-26
lista cuprinde 12, fr Dina), fie pe de alt parte prin
nlocuirea lui Iosif cu fiii si, Efraim i Manase, pentru a
suplini locul lui Levi, considerat separat ca trib sacerdotal.
Numrul 12, care sugereaz plenitudinea, se ntlnete
i n alte cazuri. i Nahor, fratele lui Avraam, are 12 fii (Fac.
22:20-24), Ismael are 12 triburi (Fac 17:20), iar Esau are 12
nepoi (Fac. 36:9-13 fr Amalec).
n anii 30 ai secolului trecut s-a lansat ipoteza
amfictioniei, dup care sistemul de 12 triburi ar semna
federaiilor cultice greceti (numite amphiktyonia). Triburile
federate slujeau la un sanctuar comun prin rotaie timp de un
an, aa explicndu-se i numrul lor care corespunde lunilor
anului. Mai recent, teoria amfictioniei a fost ns abandonat,
considerndu-se c Israelul nu avea un astfel de sanctuar
comun.

Numrul 12 a jucat ns un rol foarte important:
apostolii Mntuitorului sunt tot 12 i ei vor sta pe 12 scaune i
vor judeca pe cele 12 triburi ale lui Israel (Mat. 19:28).
Triburile israelite ca atare au luat natere pe teritoriul
palestinian, aa cum o dovedesc numele Efraim i Iuda, care
iniial au desemnat cele dou regiuni muntoase. Interesant
mai este numele Isahar, care nseamn etimologic n ebraic
mercenar ( i sahr lit. brbat al plii). Aceasta
nu poate fi neles dect ca un supranume care reflect
raportul acelui trib cu cetile canaanite din nord. Cu alte
cuvinte, este foarte probabil ca iniial o parte dintre israelii
s se fi aflat n serviciul canaaniilor (cf. ipoteza evoluiei).
Ruben
Simeon
Levi
Iuda
Isahar
Zabulon
Dina
Dan
Neftali
Gad
Aer
Iosif
Beniamin
Iacob
Lia
Bilha
Zilpa
Rahela
Alexandru Mihil 107

Oraele stat canaanite erau grupate n dou lanuri
transversale, unul nordic (cmpia Iezreel, Meghiddo, Bet-
ean) i altul sudic (Ierusalim), care controlau drumurile
comerciale n Palestina. Aezrile israelite timpurii s-au
efectuat tocmai n spaiul dintre cele dou lanuri, n zone
nelocuite deluroase, care au trebuit mai nti s fie defriate
(Iosua 17:15.18).
RUT
Rut nu face parte din Istoria deuteronomist. Ca gen
literar este o novel apropiat ca i coninut de cartea Iona
Ruben
Simeon

Iuda
Isahar
Zabulon

Dan
Neftali

Gad
Aer

Efraim
Manase
Beniamin
12 triburi
(mila lui Dumnezeu se rsfrnge i asupra strinilor) i Est.
Faptul c moabiteanca Rut devine nchintoare a lui Iahve
(Rut 1:16), motenitoare n Israel i chiar strmoaa regelui
David (Rut 4:18-22; cf. 1Paral. 2:9-15) contrasteaz cu literatura
deuteronomic, dup care moabiii erau exclui din cultul
iahvist (Deut. 23:4-5).
n MT Rut este inclus n rndul crilor festive (
meghilt), fiind citit la srbtoarea Cincizecimii. LXX a plasat-
o ns dup Jud., pentru c aciunea crii corespunde cu acea
perioad i pentru c la final ofer genealogia lui David.
Datarea crii nu se poate face ns cu precizie. n general se
accept o datare trzie, postexilic.

1 expoziia: dintr-o familie din Betleem refugiat n Moab
rmne doar soia cu cele 2 nurori moabitence
dialogul dintre Naomi i Rut
rugciunea de cerere a lui Naomi (nume schimbat din
Naomi n Mara)
2 ntlnirea dintre Rut i Boaz
Rut i povestete lui Naomi
3 sfatul lui Naomi
ntlnirea dintre Rut i Boaz noaptea
Rut i povestete lui Naomi
4 sfatul judiciar de la poart: alt rscumprtor refuz
Boaz se cstorete cu Rut
4:18u genealogia lui David

Numele sunt simbolice: Noemi (= graie) i schimb
numele n Mara (= cea amar) din cauza situaiei disperate;
Mahlon (= boal); Chilion (= distrugere); Orpa (=
rupere); Rut (= nsoitoare); Boaz (= n el este puterea).
Genealogia lui David (Rut 4:18u), un adaos al crii, a fost
preluat n genealogia Mntuitorului (Mat. 1:5-6), cu mica
diferen c nsui Boaz s-a nscut dintr-o femeie strin, i
anume canaanita Rahab (cf. Jud. 2).
Alexandru Mihil 109
1-2 REGI
1Reg. i 2Reg. au format iniial o singur carte, fiind
desprite prima dat de LXX; numite 1 i 2 Samuel n MT, au
fost mprite n manuscrisele masoretice abia din sec. 15.
i separarea ntre 1-2Reg. i 3-4Reg. este ulterioar, fiind
atestat totui n manuscrisele de la Qumran.
Julius Wellhausen i apoi Leonhard Rost au artat
existena a 3 mari complexe n 1-2Reg.:
- 1Reg. 115: o istorie despre Eli, Samuel i Saul
- 1Reg. 162Reg. 8: istoria accederii lui David
- 2Reg. 920; 3Reg. 12: istoria succesiunii la tron a lui
David
La aceste complexe mari se adaug unele relatri
minore, precum istoria chivotului sfnt (1Reg. 46; 2Reg. 6) sau
adaosurile la istoria lui David (2Reg. 2124).

Samuel i Saul (1Reg. 115)

13 istoria copilriei lui Samuel n ilo
Eli i fiii si
2 cntarea de laud a Anei
46 + 2Reg. 6 istoria Chivotului: din templul din ilo ajunge
n Filistia (templul zeului Dagon), ntoarcerea n Israel
(Chiriat Iearim)
712 introducerea regalitii: Saul uns rege de ctre Samuel,
ales prin sori la Mipa, reinstalat la Ghilgal dup o
campanie victorioas mpotriva amoniilor
1315 faptele lui Saul n rzboi contra filistenilor (1314;
Ionatan) i amaleciilor (15; cf. Ie. 17); dezavuarea lui
Saul de ctre Dumnezeu

Istoria accederii lui David (1Reg. 162Reg. 5(7-8))

16 ungerea lui David
David cntre la curtea lui Saul
17 lupta cu Goliat (cf. 2Reg. 21:19)
18-20 invidia lui Saul fa de David (cntec: 18:7; 21:12)
prietenia cu Ionatan
21-27 David ca eful unui grup de militari (22:2; 27:2u);
acordarea cetii iclag (27:6u)
28 Saul la vrjitoarea din En-Dor
31 moartea lui Saul i a fiilor n lupta cu filistenii (mt Ghilboa)
1 plngerea lui David pentru Saul i Ionatan
24 David i Ebaal
2 David uns rege (cu legmnt) peste Iuda n
Hebron
5 David uns rege peste Israel
cucerirea Ierusalimului; victorie contra filistenilor
6 transferul Chivotului (continuarea istoriei din 1Reg. 4-6)
7 profeia lui Natan: casa lui David va conduce mereu:
referitoare la casa lui David (v. 11b.16) sau cel puin la
urmaul direct (v. 12.14a) ecouri n 2Reg. 23:5; Ps. 88;
131; Is. 55:3; refuzul construirii Templului
8 supunerea popoarelor vecine
8:16-18 lista dregtorilor lui David (cf. 3Reg. 4)

Istoria succesiunii la tron a lui David (2Reg. (6)9-20; 3Reg.
1-2)

9 David are mil pentru Meribbaal
1012 rzboi contra amoniilor (cf. 1Reg. 11)
11 Bateba; naterea lui Solomon
12 parabola lui Natan (cf. Ps. 50)
1314 fiii lui David: Amon i Abesalom
1519 revolta lui Abesalom
20 revolta lui eba

Adaosuri (2Reg. 2124) (?, inserate n istoria succesiunii la
tron a lui David)

21 rzbunarea ghibeoniilor mpotriva urmailor lui Saul
eroii lui David
22 = Ps. 17
Alexandru Mihil 111
23 ultimele cuvinte ale lui David
23:8u eroii lui David (cf. 21:15u)
24 etiologia locului Templului din Ierusalim: recensmnt;
profetul Gad; alegerea pedepsei; construirea altarului
pe terenul lui Arauna

Mai nti trebuie observat c anumite relatri
contrasteaz cu altele. De exemplu versiunea veche pozitiv
fa de rege: 1Reg. 910:16; 11 contrasteaz cu versiunea mai
nou negativ (dtr): 78; 10:17-27; 12.
Exist i dublete: respingerea lui Saul de ctre
Dumnezeu (1Reg. 13 || 15), introducerea lui David la curte
(1Reg. 16 || 17), David la regele Achi din Gat (1Reg. 21 || 27),
cruarea lui Saul de ctre David (1Reg. 24 || 26).
Teologia deuteronomist
Istoria deuteronomist i propune s reinterpreteze
istoria din punctul de vedere al predicii Deuteronomului. De
aceea istoria regalitii din 1-4Reg. nu constituie o istorie
obiectiv, ci una interpretat prin perspectiva Deut. Departe
de a fi anale de curte, relatrile sunt impregnate de reflecii
teologice. Regii sunt calificai ca buni sau ri n funcie de
ataamentul lor artat fa de Tora. Paul N. Tarazi (St.
Vladimir, NY) traseaz chiar o paralel ntre Istoria
Deuteronomist i evanghelii. Aa se explic i interesul
diferit fa de perioadele istorice: istoria lui David ocup cea
mai mare parte din relatri.
Profeii joac un rol principal n evaluarea istoriei:
- Gad i convinge pe David s fug de Saul (1Reg. 22:5);
i anun pedeapsa divin din cauza
recensmntului (2Reg. 24:10-19)
- Natan vestete continuitatea dinastiei davidice
(2Reg. 7:1-17); l mustr pe David (2Reg. 12:1-15) i
apoi i anun iertarea (12:24-25)
- Ahia din ilo anun desprinderea Israelului de sub
dinastia davidic (3Reg. 11:26-40); apoi tot el anun
cderea lui Ieroboam I (3Reg. 14:1-18)
- Iehu anun uciderea regelui Baea din Israel (3Reg.
16)
- Ilie i Elisei (3Reg. 174Reg. 13)
- Miheia fiul lui Imla mpotriva lui Ahab (4Regi. 22:5-
28)
- Iona prezice victoriile lui Ieroboam II (4Reg. 14:25)
- cderea Israelului neleas ca fiind cauzat de
neascultarea profeilor de ctre popor
4Reg. 17:13-23:
13
Atunci Domnul a dat mrturie mpotriva lui
Israel i a lui Iuda prin toi proorocii Si, prin toi vztorii,
zicnd: ntoarcei-v din cile voastre cele rele i pzii
poruncile Mele, aezmintele Mele i toat nvtura pe
care Eu am dat-o prinilor votri i pe care v-am dat-o i
vou prin prooroci, robii Mei!
14
Dar ei n-au ascultat, ci i-au
nvrtoat cerbicia, ca i prinii lor care nu crezuser n
Domnul Dumnezeul lor.
15
i au dispreuit poruncile Lui i
legmntul Lui, pe care-l ncheiase El cu prinii lor i
descoperirile Lui, cu care El i deteptase i au umblat dup
idoli i au ajuns netrebnici, purtndu-se ca popoarele cele
dimprejur de care Domnul le zisese s nu se poarte ca ele;
16
i au prsit toate poruncile Domnului Dumnezeului lor i
au fcut chipurile turnate a doi viei i au aezat Aere i s-au
nchinat la toat otirea cerului i au slujit lui Baal;
17
i au
trecut pe fiii lor i pe fiicele lor prin foc, au ghicit i au vrjit
i s-au apucat s fac lucruri netrebnice n ochii Domnului i
s-L mnie.
18
Atunci S-a mniat Domnul tare pe Israelii i i-a
lepdat de la faa Sa, i n-a mai rmas dect seminia lui
Iuda.
19
Dar nici Iuda n-a pzit poruncile Domnului
Dumnezeului su i s-a purtat dup obiceiurile Israeliilor,
cum se purtau acetia.
20
i i-a ntors Domnul faa de la toi
urmaii lui Israel i i-a smerit dndu-i n minile jefuitorilor
i n sfrit i-a lepdat de la faa Sa.
21
Cci Israeliii se
dezbinaser de la casa lui David i fcuser rege pe
Ieroboam, fiul lui Nebat. Ieroboam a abtut pe Israelii de la
Domnul i i-a bgat n pcat mare.
22
i au umblat fiii lui Israel
Alexandru Mihil 113
n toate pcatele lui Ieroboam, cte fcuse acesta i nu s-a
deprtat de la ele, pn cnd n-a lepdat Domnul pe Israel de
la faa Sa, cum ziseser toi proorocii, robii Si.
23
i a fost
strmutat Israel din pmntul su n Asiria, unde se afl
pn n ziua de astzi.
- Isaia n timpul asediului Ierusalimului (4Reg. 1920)
- profeii anun distrugerea Ierusalimului
4Reg. 21:10-15:
10
Atunci Domnul a grit prin prooroci, robii
Si, i a zis:
11
Pentru c Manase, regele Iudei, a fcut astfel
de urciuni, mai rele dect tot ce au fcut Amoreii care au
fost nainte de el, i a vrt pe Iuda n pcat cu idolii lui.
12
De
aceea aa zice Domnul Dumnezeul lui Israel: Iat Eu voi
aduce aa ru asupra Ierusalimului i asupra lui Iuda, nct
celui ce va auzi i vor iui amndou urechile;
13
i voi ntinde
peste Ierusalim frnghia de msurat a Samariei i cumpna
casei lui Ahab, i voi terge Ierusalimul, aa cum se terge un
vas i se pune apoi cu gura n jos;
14
i voi lepda rmia
motenirii Mele i-i voi da n minile vrjmailor lor, i vor fi
de prad i de jaf pentru toi prietenii lor,
15
Pentru c au
fcut lucruri netrebnice naintea ochilor Mei i M-au mniat
din ziua aceea cnd prinii lor au ieit din Egipt i pn n
ziua aceasta.
4Reg. 24:2-3
2
Atunci Domnul a trimis asupra lui cete de
Caldei, cete de Sirieni, cete de Moabii i cete de Amonii; i
le-a trimis asupra lui Iuda, ca s-l piard, dup cuvntul
Domnului pe care l-a rostit prin robii Si, proorocii.
3
Aceasta
s-a fcut cu Iuda numai din porunca Domnului, ca s fie
lepdat de la faa Lui pentru pcatele lui Manase i pentru
tot ce fcuse acesta.
Cntarea Anei
1-2Reg. sunt introduse de un psalm (cntarea Anei
1Reg. 2) i sunt ncheiate de altul (2Reg. 22 || Ps. 17). Biserica
cretin a acordat o importan foarte mare primului.
Redactarea cretin a LXX, care a introdus cartea Odelor, a
selectat psalmi din crile istorice i profetice folosite n
cultul liturgic, astfel c 1Reg. 2 este Oda 3 (se gsete n
florilegiul numit Cntrile lui Moise n anexa Psaltirii).
1Reg. 2 este primul text al VT n care apare termenul
Mesia (mah ).
2:10: El [Iahve] va da trie regilor notri i fruntea Unsului
Su [m
e
ih o] o va nla.
Sigur c pentru cretini, ideea c Iahve este cel care ia
viaa i apoi iari o d era interpretat prin prisma mesianic
a v. 10:
2:6.8:
6
Domnul omoar i nvie; El coboar la locuina
morilor i iari scoate. []
8
Paii sfinilor Si El i pzete,
iar nelegiuiii vor pieri ntru ntuneric cci omul nu prin
putere este tare.
Istoria chivotul ui
Istoria chivotului (1Reg. 46; 2Reg. 6) are de asemenea o
foarte mare importan. Rezidnd iniial n sanctuarul din
ilo, pe teritoriul tribului Efraim, mutat apoi n Ierusalim de
ctre David, chivotul devine simbolul uniunii dintre cele dou
entiti politice, Israel i Iuda.
Exist teoria c David a folosit iniial chiar templul
canaanit din Ierusalim pentru depozitarea chivotului (cf.
casa Domnului n 2Reg. 12:20, i nu cort ca n 2Reg. 6:17).
Aa s-ar explica i prezena unor tradiii canaanite n teologia
ierusalimitean.
2Reg. 7
Bibliografie: Vladimir Peterc, Regele Solomon n Biblia ebraic i n cea
greceasc, Iai 1999; idem, Mesianismul n Biblie, Iai 2003.
2Reg. 7:12-16:
12
Iat Domnul i vestete c-i va ntri casa,
iar cnd se vor mplini zilele tale i vei rposa cu prinii ti,
Alexandru Mihil 115
atunci voi ridica dup tine pe urmaul tu, care va rsdi din
coapsele tale i voi ntri stpnirea sa.
13
Acela va zidi cas
numelui Meu i Eu voi ntri scaunul domniei lui n veci.
14
Eu
voi fi aceluia tat, iar el mi va fi fiu; de va grei, l voi
pedepsi Eu cu toiagul brbailor i cu loviturile fiilor
oamenilor.
15
Dar mila Mea nu o voi lua de la el cum am luat-o
de la Saul, pe care l-am lepdat naintea feei tale.
16
Casa ta
va fi neclintit, regatul tu va rmne venic naintea ta i
tronul tu va sta n veci.
Textul din 2Reg. 7:12-16 trebuie citit n contextul
ntregului cap. 7. Problema graviteaz n jurul termenului
cas, neles n dou moduri: cas-templu i cas-
dinastie. David i propusese s ridice cas lui Dumnezeu,
ns Dumnezeu i vestete prin Natan c El i va ridica de fapt
lui David cas.
Ceea ce se remarc n acest legmnt al lui Dumnezeu
cu David este absena oricrei condiii. Dumnezeu garanteaz
o cas (dinastie) neclintit, un regat i un tron venic (v. 16).
i totui dinastia davidic a disprut n 587/6 dHr. la
cucerirea Ierusalimului de ctre babilonieni.
Reacia la aceast aparant contrazicere a profeiei s-a
declanat n mai multe moduri.
Pe de o parte, legmntului i s-au adugat clauze
condiionale, dup exemplul Deuteronomului (cf. Deut. 7:12 i
paragraful despre legmnt din cursul 4). Literatura
deuteronomist a retuat astfel legmntul din 2Reg. 7; doar
ascultnd, regele i pstreaz tronul venic. Acest lucru se
pstreaz i n literatura cronist, care repet n 3 rnduri
promisiunea (1Paral. 17:13-14; 22:10; 28:6-7), ultima dat ns
insernd i o condiie:
1Paral. 28:9: i tu, fiul meu Solomon, cunoate pe
Dumnezeul ttlui tu [] Dac-L vei cuta, Se va lsa gsit
de tine; dar, dac-L vei prsi, te va lepda i El pe veci.
Acest verset este alctuit sub influena profetului
Ieremia (cf. Ier. 29:13), cel care a anunat chiar repudierea de
ctre Iahve a nsui templului din Ierusalim, cel despre care se
credea c va dura venic (Ier. 7:4.11.14-15). Cu alte cuvinte,
Ieremia arat c att regele, ct i templul de care regalitatea
iudaic era legat n virtutea 2Reg. 7, pot s fie repudiate, dac
nu se respect legmntul.
Pe de alt parte, s-a meninut sperana n restabilirea
dinastiei davidice, prin Ioiachin, regele exilat (profetul
Iezechiel i dateaz profeiile dup anii lui Ioaiachin, ca i
cum acesta domnea n continuare; prin aceasta i manifesta
probabil sperana c regele Ioiachin va fi repus) sau prin
Zorobabel (Ag. 2:23; Zah. 6:11-13 de remarcat legtura dintre
domnie i rezidirea templului). Nici Ioiachin, nici Zorobabel
ns nu au repus n drepturi dinastia davidic.
De aceea putem spune c 2Reg. 7 s-a meninut ntr-o
sfer a promisiunii nemplinite nc, ce-i ateapt mplinirea.
NT o reia i arat mplinirea ei n persoana
Mntuitorului. Aplicarea promisiunii lui Natan la Hristos o
regsim n NT n teologia lucanian.
Luc. 1:32-33:
32
Acesta [Iisus] va fi mare i Fiul Celui Preanalt
se va chema i Domnul Dumnezeu i va da Lui tronul lui
David, printele Su.
33
i va mpri peste casa lui Iacov n
veci i mpria Lui nu va avea sfrit.
Fapt. 2:30-31:
30
Deci el [David], fiind prooroc i tiind c
Dumnezeu i S-a jurat cu jurmnt s aeze pe tronu-i din
rodul coapselor lui,
31
Mai nainte vznd, a vorbit despre
nvierea lui Hristos.
ntlnim aici 3 elemente de baz: asemeni lui Solomon,
Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu (cf. 2Reg. 7:14); Hristos ca fiu al
lui David (cf. 2Reg. 7:12); Hristos ca mprat venic (cf. 2Reg.
7:13.16). Putem s adugm aici al 4-lea element, zidirea
templului (cf. 2Reg. 7:13); i Hristos zidete un templu (Mat.
26:61 || Marc. 14:58), dup interpretarea ioaneic prin nvierea
trupului Su (Ioan 2:19-22).
Alexandru Mihil 117
34 REGI
Regele Solomon (3Reg. 111)

12 sfritul istoriei succesiunii la tron a lui David;
ncoronarea lui Solomon (mpotriva lui Adonia)
3:4u; 9 revelaii
3; 5:9u nelepciunea lui Solomon
4 lista dregtorilor lui Solomon (cf. 1Reg. 8:16u; 20:23u)
munca silnic n cele 12 districte
58 construirea Templului i a palatului
1011 comerul (9:25u), relaiile internaionale

Istoria regatelor separate Israel i Iuda (926-722 dHr.)
(3Reg. 124Reg. 17)

12 separarea regatului. Ieroboam 1. i Roboam
doi viei de aur
1719; 21
4Reg. 1
profetul Ilie din Tibi (> Tezviteanul)
18 judecata lui Dumnezeu pe Carmel
19 teofania pe Horeb
chemarea lui Elisei
21 via lui Nabot
1 regele Ahazia apeleaz la Baal Zebub
20 profet anonim n rzboiul cu sirienii
22 profetul Miheia fiul lui Imla
4Reg. 29; 13 profetul Elisei
2 ridicarea lui Ilie la cer; Elisei primete o treime
din duhul lui (2:9; cf. Deut. 21:17)
2; 4; 68 minuni
3 rzboi cu regele moabit Mea
5 vindecarea ofierului sirian Naaman de lepr
910 revoluia lui Iehu
11 Atalia din Iuda
17 cucerirea Samariei de ctre regele asirian Sargon II
(722/721 dHr.)

Istoria regatului Iuda (722-587 dHr.) (4Reg. 1825)

1820 = Is. 3639; regele Iezechia i profetul Isaia: asediul
Ierusalimului de ctre regele asirian Sanherib (701
dHr.)
2023 reforma regelui Iosia (622 dHr.)
24 prima cucerire a Ierusalimului i deportarea regelui
Ioiachin (597 dHr.)
25 = Ier. 52; a II-a cucerire a Ierusalimului (587/586 dHr.)
exilul babilonian (587/6-538 dHr.)
guvernatorul Godolia
iertarea regelui Ioiachin (561 dHr.)
Templul lui Solomon
Bibliografie: Wolfgang Zwickel, Der salomonische Tempel, Mainz a.R. 1999; R.
Pache (ed), Dicionar biblic, vol. III, Ed. Stephanus, Bucureti 1998, p. 205.

Alexandru Mihil 119

n perioada prexilic li se permitea i laicilor s intre n
Templu (cf. Is. 6 chemarea profetului Isaia se face n templu;
Ps. 26:7-9). n perioada post-exilic doar preoii puteau intra
n Templu, iar n Sfnta Sfintelor doar marele preot o dat pe
an, de Ziua Ispirii (Ym Kippr).
Templul lui Solomon (recontituit). Ridicat de Solomon n anii 4-
11 de domnie (probabil ), distrus de regele Nabucodonosor II n
587/586 dHr.
Aceast rodie din filde (4323 mm),
descoperit n 1979, reprezint singura
relicv pstrat din Templul solomonian.
Dateaz din jurul anului 750 dHr. Poart
o inscripie ebraic Aparine casei
[templului] lui Iahve ca dar sfnt pentru
preoi. n partea inferioar este
prevzut cu un orificiu, nct constituia
probabil mciulia unui sceptru, care era
folosit de preoi n cadru cultic.
Templul lui Solomon
era format din trei
pri: vestibulul (1) cu
intrarea flancat de
doi piloni numii
Iachin i Boaz, Sfnta
(2) i Sfnta Sfintelor
(3). Sfnta era
nconjurat de un
bru de camere pe
trei etaje, folosite de
preoi (5), accesul
fiind pe o poart n
partea sudic (4).
EVENIMENTE ISTORICE
Regatul unificat
din.beniaminit
Saul cca. 1010
Ibaal
din.iudaic (continuare n regatul lui
Iuda)
David cca. 1004
Solomon pn n 926

Regatul Iuda

Roboam 926-910
Abia 910-908
Asa 908-868

Iosafat 868-851
Ioram 851-845

Ahazia 845
Atalia 845-840
Ioa 840-801
Amaia 801-773

Azaria / Uzia 773-735
Iotam 757-742
(coregent)

Ahaz 742-726/5

Regatul Israel

din. efraimit
Ieroboam I 926-907
Nadab 907-906

din. isaharit
Baea 906-883
Ela 883-882
Zimri 882

din. omrid
Omri 882-871
Ahab 871-852
Ahazia 852-851
Ioram 851-845

din. lui Iehu
Iehu 845-818
Ioahaz 818-802
Ioa 802-787
Ieroboam II 787-747
Zaharia 747

alum 747/6

din.lui Menahem
Menahem 747/6-737
Pecahia 737-735
Pecah 735-732
Alexandru Mihil 121

Iezechia 725-697
Manase 696-642
Amon 641-640
Iosia 639-609
Ioahaz 609
Ioiachim 608-598
Ioiachin/Iehonia 598/7
Sedechia 597-587/6
Osea 732-724/3

Israel i Iuda
Dezbinarea regatului unit se datoreaz lui Roboam, i n
ultim instan chiar lui Solomon, care organizase
ntreinerea aparatului administrativ. Btrnii din Sichem l
sftuiesc pe tnrul Roboam s reduc din taxe i corvezi, ns
acesta, prost sftuit, i refuz. Urmeaz secesiunea nordului
(cele 10 triburi). Dinastiei davidice nu i rmn dect dealurile
din Iudeea i capitala Ierusalimul.
n timpul lui Roboam, faraonul iac/eonq conduce o
campanie mpotriva Palestinei. Dup 3Reg. 14:25-26 faraonul a
jefuit Templul. Roboam nlocuiete scuturile de aur cu altele
de aram.
Pentru a contrabalansa importana Templului din
Ierusalim, Ieroboam i ridic dou sanctuare n sud (Betel) i
nord (Dan). I se imput idolatria, prin cultul vieilor de aur
(anunat nc din timpul Exodului Ie. 32); idolatria lui
Ieroboam I va constitui un precedent repetat de fiecare rege
israelit. De remarcat c tot acum este vestit (cu numele chiar!)
un reformator, regele Iosia (3Reg. 13:2).
Dup o dinastie din tribul Isahar, remarcat doar prin
conflict fratricid cu Iuda, urmeaz dinastia omrid. Omri, un
general care preia puterea profitnd de asasinarea regelui,
inaugureaz o perioad de nflorire n Regatul din nord. El
mut capitala n Samaria (880), pe care, dup modelul lui
David, o ia n posesie, nu prin cucerire ns, ci prin
cumprare. Astfel capitala devine fieful regelui. Omri i-a
impresionat pe asirieni, care numesc Israelul ara lui Omri,
chiar i cnd dinastia omrid se stinsese.
Fiul lui Omri, Ahab (871-852), ntreine legturi cu
fenicienii, cstorindu-se chiar cu Izabela, o prines
fenician, fiica regelui Tirului Ebaal. Ahab ridic un templu
n Sichem dedicat lui Baal (cu supranumele Baal Berit = Baal
al Legmntului).
Tot acum apare i curentul monolatru reprezentat de
Ilie i de ucenicul acestuia, Elisei. Interesant c profetul Ilie i
desfoar activitatea i n Fenicia: nvie un tnr n Sarepta,
dup ce nmulete fina i uleiul. Ilie este unul dintre cei mai
mari profei, dei de la el nu a rmas vreo carte. Rpirea sa la
cer a nscut ideea eshatologic a ntoarcerii sale (Mal. 3:23);
Ilie devine un tip al lui Ioan Boteztorul (Mat. 11:14). La
Schimbarea la fa a Mntuitorului, el i reprezint pe
prooroci, iar Moise Legea (Mat. 17 || Marc. 9 || Luc. 9).
n aceast perioad relaiile dintre Israel i Iuda sunt
prieteneti. Fiul regelui iudeu Iosafat se cstorete cu Atalia,
fiica lui Ahab.
Dinastiei omride i pune capt un ofier zelos, sprijinit
de micarea monolatr iahvist. Este vorba despre Iehu (845-
818), care-i ucide n lupt pe regele Iraelului i pe cel al Iudei,
Alexandru Mihil 123
executnd-o apoi pe Izabela. Tot el distruge templul lui Baal.
Un fapt pe care VT l trece sub tcere este supunerea lui
Iehu fa de regele asirian Salmanasar III. Figura alturat l
prezint pe Iehu prosternndu-se naintea lui Salmanasar III.
Ea rmne singura reprezentare pstrat a unui rege israelit.

Sigiliu descoperit la Meghiddo
cu lungimea de 3,8 cm. Inscripia
spune Aparinnd lui ema, slujitorul
lui Ieroboam. Ar putea fi vorba de
regele Ieroboam II.

Cel mai mare rege israelit
este Ieroboam II (787-747), cu
domnia cea mai lung; n timpul lui Israel ajunge la maximum
de expansiune teritorial, genernd o larg adeziune
popular. Pe fondul acestui entuziasm i fac auzite vocile
profeii Osea (originar chiar din regatul nordic) i Amos
(iudeu care a activat doar n nord).
Influena asirian sporete, regele Menahem (747-737),
un uzurpator care va inaugura a cincea i ultima dinastie
israelit, este menionat att n VT ct i n analele asiriene ca
aducnd n 738 un tribut foarte greu (1.000 de talani de
argint [= 43,5 t], pentru care a impus o tax oamenilor bogai
din regat de 50 de sicli cf. 4Reg. 15:19-20).
ntre 733-732 regele uzurpator Pecah al Israelului aliat
cu regele sirian Rein al Damascului fac presiuni asupra
regelui Ahaz al Iudei pentru atragerea acestuia ntr-o coaliie
anti-asirian. Este ceea ce se numete rzboiul siro-efraimit.
Ahaz apeleaz ns la asirieni. Regele Tiglat-Pileser (745-727)
cucerete Damascul n 732 i transform nordul Israelului n 3
provincii asiriene: Dor, Megiddo i Galaad. Aceast
restrngere teritorial a Israelului constituie primul pas ctre
cucerirea total.
Cucerirea Samariei

Regele asirian Sargon II
(721-705), cel care a
cucerit capitala Samaria.
Cucerirea cetii israelite Ghezer.
Armata asirian folosea tehnici
militare foarte naintate pentru
vremea aceea, precum berbecul de
lupt i turnul mobil.
Berbecul de lupt era un car
blindat prevzut cu butuci cu
capete de metal pentru
spargerea zidurilor, iar
turnul mobil era folosit
pentru ptrunderea
infanteriei la nivelul
zidurilor inamice. De
asemenea asirienii sunt
primii care folosesc rzboiul
psihologic, prin execuii
spectaculoase ale
oponenilor (trageri n eap
v. figura din dreapta,
jupuiri de vii, mutilri).

Alexandru Mihil 125
Data cuceririi Samariei nu este cunoscut cu precizie
din cauza surselor asiriene. Pe de o parte Salmanasar V se
prezint ca fiind cuceritorul Samariei (722), pe de alt parte
succesorul lui, Sargon II, care introduce alt dinastie, pretinde
c a cucerit capitala israelit (721). Asediul nceput sigur de
Salmanasar a durat 3 ani i cel mai probabil Sargon II a cucerit
cetatea.
Sargon II (721-705) se laud c a luat prizonieri 27.290 de
locuitori din Samaria. Dup 4Reg. 17:6 au fost deportai n
Halah, pe rul Habor, n Gozan i n alte ceti din Media. n
loc au fost adui, dup informaiile asiriene, arabi din triburile
Tamud, Ibadid, Marsimanu i Haiapa. Dup 4Reg. 17:23-24 au
fost adui din Babilon, Cuta, Ava, Hamat i Sefarvaim.
Practica asirian a deportrii va genera o situaie nou
n Palestina. Sunt adui strini care vor ncerca s se adapteze
obiceiurilor locului (4Reg. 17:24-41), ajungndu-se la
sincretism religios (v. 33.41), din care se vor nate samaritenii.
Asediul Ierusalimului 701
Pericolul asirian a ajuns i n Iuda. Regele iudeu Iezechia
(725-697) a participat la o coaliie anti-asirian din care fceau
Deportai reprezentai ntr-un relief din Ninive, capitala Asiriei.
Asirienii sunt cei care au iniiat politica de deportri, pentru a asigura
prin amestecul populaiei un control mai bun n cazul eventualelor
revolte.
parte fenicienii (Sidon) i filistenii, sprijinii de egipteni.
Dup sursele asiriene, Iezechia chiar l aresteaz pe regele
pro-asirian din Ecron, filistenii punnd n loc pe un adept al
revoltei.
n 701 regele asirian Sanherib ns intervine n for.
Iat versiunea asirian:
Ct despre Hizkia iudeul, care nu s-a supus jugului meu
am asediat 46 dintre oraele sale fortificate i sate din jur
fr numr, prin escaladri i prin atacul mainilor de
asediu, prin atacul i lupta pedestrailor, prin sprturi (n
zid), galerii subterane i anuri, i le-am cucerit. Am luat de
la ei i am numrat ca prad 200.150 de oameni [eroare a
scribului de fapt 2.150], btrni i tineri, brbai i femei,
cai, catri, asini, cmile, vite mari i mici fr numr. Iar pe
el (Hizkia) l-am nchis n Ierusalim (Ur-sa-li-im-mu), oraul
su regal, ca pe o pasre ntr-o colivie. Am ridicat anuri
mpotriva lui, i oricui ieea din oraul su i rsplteam
frdelegea [adic se ncuraja dezertarea]. Oraele lui, pe
care le-am jefuit, i le-am confiscat rii sale i i le-am dat lui
Mitinti, regele din Adod, lui Padi, regele din Ekron, lui
illibel, regele din Gaza, micorndu-i astfel ara. I-am mrit
tributul de dinainte i am pus asupra sa o plat anual sub
form de daruri pentru maiestatea mea. Pe Hiskia l-a apucat
ns groaza de strlucirea stpnirii mele, iar arabii i
mercenarii si, pe care i adusese la Ierusalim, l-au prsit. El
mi-a adus naintea mea, la Ninive, reedina mea, 30 de
talani de aur, 800 de talani de argint.
n VT se vorbete de asediul Ierusalimului de ctre un
ofier asirian, n timp ce Sanherib se afla n Lachi. ns la
intervenia divin anunat de profetul Isaia (fie prin
primirea unei veti din ar 4Reg. 19:7 fie prin uciderea a
numeroi soldai de ctre ngerul lui Iahve [= probabil o
molim] v. 35), asirienii se retrag.
Acest fapt va avea consecine majore n elaborarea unei
teologii ierusalimitene, care lega prezena lui Iahve prin
templu de inexpugnabilitatea cetii (cf. psalmii Sionului: Ps.
45; 47; 83; 86). Interpretat ns ntr-un sens naionalist i
triumfalist, aceast teologie va fi criticat de profetul Ieremia
Alexandru Mihil 127
(cf. Ier. 7), care anun chiar distrugerea Ierusalimului.
Iezechia a iniiat probabil i o reform (4Reg. 18:3-6), n
sensul drmrii sanctuarelor non-iahviste. Printre altele a
ndeprtat arpele de aram al lui Moise, pe care iudeii l
divinizau (v. 4). Istoria cronist i atribuie chiar un prim Pate
centralizat i organizarea cultului (1Paral. 3031). Probabil
cartea Deut. i are originile n vremea sa (cf. pasajul urmtor).
Reforma lui Iosia 622
Fiul lui Iezechia, Manase (696-642) este catalogat n
istoria deuteronomist ca cel mai decadent religios dintre toi
regii iudei. Din cauza lui, Iahve hotrte distrugerea
regatului i cucerirea Ierusalimului (4Reg. 21:11-14; 23:26-27).
Nepotul su, Iosia, aplic o reform religioas n anul
622 dHr. prin care urmrete centralizarea cultului. n
prezent se consider c acea carte descoperit n timpul
reparaiilor templului n vremea sa, care a constituit imboldul
pentru reform, nu este alta dect o form (primar?) a Deut.
Iat care sunt argumentele (prezentate de prof. ortodox
Paul Tarazi).
1. Expresia scris n aceast carte (4Reg. 22:13;
23:3.21.24) nu apare dect n Deut. (28:58.61;
29:20.21.27; 30:10).
2. Recomandarea ca legea s fie citit cu voce tare
naintea adunrii (4Reg. 23:2) se gsete doar n Deut.
31:10-13
3. Expresiile a merge dup Iahve, a ine poruncile i
mrturiile i legile, cu toat inima i cu tot
sufletul sau a face/a pzi toate cuvintele
legmntului/legii (cf. 4Reg. 23:3) sunt tipice pentru
Deut.
4. Ameninarea cu blesteme n cazul nerespectrii legii
(4Reg. 22:13.16-17.20) este proprie Deut.
5. Reacia lui Iosia de a se considera responsabil de
ignorarea legii, rupndu-i n semn de pocin
hainele (4Reg. 22:11) nu poate fi neleas dect n
spiritul Deut., care prevedea ca regele s aib o copie
a legii, pe care s o citeasc toat viaa i s o
respecte (Deut. 17:18-19).
6. Reforma iosianic ce prevedea centralizarea cultului
iahvist i interzicerea oricrui alt sanctuar n afara
Ierusalimului (4Reg. 23:4-14.19-20) se gsete doar n
Deut. (12:5.11.14.21; 14:23; 16:11.15.21-22).
7. Dac Deut. ar fi mult mai vechi dect Iosia, nu s-ar
nelege de ce a rmas ignorat att de mult timp,
dei se gsea n Templu.
Cel mai probabil, scrierea Deut. a nceput n timpul
regelui Iezechia, care a ncercat i el introducerea unei
reforme n spirit iosianic. ns n acea perioad influenele
strine n cult se intensificau: tatl lui Iezechia, Ahaz, a ridicat
un altar dup model asirian (cf. 4Reg. 16:10-12), iar fiul lui
Iezechia, Manase a pus o statuie a Aerei n templul
ierusalimitean (cf. 4Reg. 21:3-7). Iosia ns profit de slbirea
influenei asiriene.
Reforma sa religioas avea i o miz politic. Prin
declararea Ierusalimului ca singurul loc cultic legal se
urmrea atragerea populaiei israelite din nord, care-i
pierduse independena n 722/1 i care avea propriile
sanctuare (ex. Betel). Prin aceasta Iosia spera s refac regatul
solomonian, care cuprindea i nordul.
ns dei i se profeete un sfrit panic (4Reg. 22:20),
Iosia moare n lupta de la Meghiddo n 609, cnd ncerca s-l
opreasc pe faraonul Neco II s ajute imperiul muribund
asirian. Neco II l va exila n Egipt pe noul rege, fiul lui Iosia,
Ioahaz i va impune pe tron pe un alt fiu, Ioiachim.
Alexandru Mihil 129
Cucerirea babilonian 587
ntre timp Asiria cade sub loviturile caldeilor, un trib
arameic din sudul Mesopotamiei, cei care vor constitui pe
scheletul asirian un nou imperiu babilonian. Profetul Naum
salut cderea Ninive (n anul 612) n termeni foarte direci.
Regele iudeu Ioiachim se revolt mpotriva
babilonienilor. Regele Nabucodonosor/ Nebucadnear II (605-
562) riposteaz i l ia n captivitate pe succesorul acestuia,
Ioiachin/Iehonia n 598/7. Aceasta constituie prima
captivitate babilonian; pe lng rege, sunt deportai nobili,
preoi (printre care profeii Daniel i Iezechiel). Babilonienii l
pun rege pe alt fiu al lui Iosia, Sedechia.
Acesta se revolt n al 11-lea an de domnie, drept pentru
care regele babilonian Nebucadnear II cucerete Ierusalimul
(587/586), distrugnd Templul lui Solomon. Lui Sedechia i
sunt ucii copiii naintea ochilor, apoi este orbit i luat
prizonier.
Exilul
Istoria deuteronomist se ncheie cu graierea regelui
Ioiachin n exil (561) de ctre regele babilonian, Evil-Merodac.
Trei tblie de lut descoperite n Babilon, care dateaz din
aceast perioad i care pstreaz liste cu persoane crora li
se distribuiau din partea administraiei regale raii de ulei, l
menioneaz pe regele Ioiachin i pe cei 5 fii ai si. Interesant
c Ioiachin apare ca regele Iudeei. Se confirm astfel
graierea sa, dar i faptul c a rmas toat viaa n exil, trind
din pensia oferit de regele babilonian.
n mod surprinztor profetul Iezechiel i dateaz
profeiile dup anii lui Ioiachin, dei acesta se afla n exil, ca i
cum reprezenta adevratul rege. Se spera probabil repunerea
sa pe tron.
MONOTEISMUL I MONOLATRIA
Precedente monoteiste?
Bibliografie: Cyril Aldred, Echnaton. Gott und Pharao gyptens, Augsburg
1990; Klaus Koch, Geschichte der gyptischen Religion, Stuttgart etc. 1993;
Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I, Bucureti 1992;
Constantin Daniel, Cultura spiritual a Egiptului antic, Bucureti 1985 [ns cu
o teorie fantezist]; Ligia Brzu / Rodica Ursu, Istoria universal a Orientului
antic, Bucureti 1999.

Monoteismul reprezint, aa cum i arat i numele,
adorarea unui singur dumnezeu, opusul fiind politeismul sau
adorarea mai multor zei. Pentru cretinii de astzi
monoteismul este de la sine neles. Contactele cu credincioi
mozaici sau musulmani se nscriu n contextul acelorai
experiene, dup care monoteismul nu este pus n discuie.
n VT ns problematica apare mult mai complex,
cauzat de faptul c toate culturile nconjurtoare erau
politeiste.
nainte de civilizaia ebraic se pare c a existat doar o
singur ncercare, n spaiul egiptean, mai curnd monolatr
dect monoteist. Monolatria nseamn adorarea unui singur
dumnezeu, cu diferena c se accept i existena altora. Mai
este numit i henoteism.
Faraonul Amenofis IV (1352-1336) i-a construit o nou
capital la Amarna i, neglijnd politica intern i extern, s-a
consacrat mpreun cu familia sa cultului zeului Aton, globul
solar. Faraonul i-a schimbat chiar numele din Amenofis/
Amenhotep ([zeul] Amon este mulumit) n Achenaton
(plcut lui Aton).
Figura alturat (basorelief pe o balustrad a templului
din Amarna) l prezint pe faraon cu ofrande n postura de
adorare, alturi de soia sa, celebra Nefertiti, i de una dintre
Alexandru Mihil 131
fiice. De remarcat c fiecare raz a discului solar se termin cu
cte o mn, care ine simbolul vieii (crucea ansat).
Templul ridicat lui Aton se diferenia de cel al lui Amon
prin faptul c nu avea acoperi, adoratorul privind direct la
soare; Amon, dimpotriv era zeul ascuns, iar n templu statuia
sa se afla nvluit n permanen n ntuneric. Cu alte cuvinte
Achenaton a propus catafatismul n locul apofatismului.
Un imn nchinat lui Aton
l proclam pe acesta ca zeu
principal.
Tu apari cu frumusee la
orizontul cerului,
Tu, Aton cel viu, nceputul
vieii
Razele tale nconjoar rile
pn la marginea a tot ce ai
creat:
Pentru c eti Ra, ajungi pn
la captul lor []
Dei eti departe, razele tale
ajung pe pmnt []
Ct de felurit este tot ce ai
creat []
O, zeule unic, precum nu mai
este altul
Ai creat lumea dup voina ta
Pe cnd erai doar tu.
Monoteismul lui
Achenaton nu este ns foarte sigur.
Monoteismul n VT
Bibliografie: Johannes C. de Moore, The Rise of Yahwism. The Roots of Israelite
Monotheism, Leuven
2
1997; M. Oeming / K. Schmid (ed.), Der eine Gott und die
Gtter. Polytheismus und Monotheismus im antiken Israel, Zrich 2003; M.S.
Belenki, Despre mitologia i filozofia Bibliei, Bucureti 1982 [de pe poziii
marxiste].
Protomonoteismul
La sfritul sec. 19, etnologul scoian Andrew Lang a
lansat teoria protomonoteismului sau a monoteismului
originar, dezvoltat de teologul catolic austriac Wilhelm
Schmidt (n cartea Originea ideii de Dumnezeu). Se consider c
mitologiile au evoluat dintr-o concepie primordial
monoteist. Protomonoteismul ca i teorie este ns n
momentul actual abandonat.
Pol iteismul n Israel

O statuet din bronz
reprezentnd un taur
(17,512,4 cm), descoperit
ntr-un sanctuar din apropiere
de Dotan. Sanctuarul era de
tipul celui numit n VT
nlime.
Regele Ieroboam I, dup
separarea Israelului de Iuda
(926), a ridicat dou sanctuare
n sud (Betel) i n nord (Dan)
unde se adorau viei din aur. Se
ncerca astfel crearea unei
contraponderi a templului din
Ierusalim
Alexandru Mihil 133
Iahve i Aera
O alt controvers s-a iscat n lumea academic
ncepnd cu anul 1975, cnd n sudul Palestinei, la Kuntillet
Ajrud n E Sinaiului (50 km S de Cade), n ceea ce prea un
caravanserai israelit, s-a descoperit inscripia de mai jos
fcut pe un vas mare de lut, nsoit de graffiti. Deasupra
capetelor celor dou figuri hidoase scrie: V binecuvintez n
numele lui Iahve din Samaria [sau aprtorul meu] i al
Aerei sale. Oare o reprezint chiar pe Aerea femeia de pe
scaun, care cnt la harp n partea dreapt?
La aceasta se adaug o alt inscripie tot pe un vas din
Kuntillet Ajrud i o inscripie dintr-un mormnt excavat n
Zeul Ba!al reprezentat pe un
basorelief (1,40 m lungime)
descoperit n Ugarit (Siria), pstrat
astzi la Muzeul Louvre (Paris).
n mna dreapt Ba!al poart o
mciuc/sabie, iar n stnga un
fulger. De remarcat c pete peste
muni, avnd aadar o statur
colosal raportat la ei. De remarcat
coiful militar, prevzut cu dou
panglici, semne ale divinitii.
Ba!al era un zeu la care israeliii au
apelat des, atrgnd mnia profeilor.
n calitate de zeu al ploii, al vegetaiei
i al fertilitii, cultul su devenea
foarte tentant.
Profetul Ilie se ridic mpotriva
cultului sincretist, care nsemna i
adorarea lui Iahve, dar i a lui Ba!al.
Organiznd o disput pe muntele
Carmel, el spune: Pn cnd vei
chiopta de amndou picioarele?
Dac Iahve este Dumnezeu, urmai
Lui! i dac este Ba!al, urmai
aceluia (3Reg. 18:21).
Hirbet el-Qom (14 km V de Hebron), ambele folosind
aproximativ aceeai binecuvntare.
n orice caz, concluzia unora a fost c Iahve avea o
consoart, Aera, deci ca nu poate fi vorba de nici un
monoteism iahvistic iniial.
n Elefantina (o insul pe Nil n sudul Egiptului, la
Assuan) a existat n sec. 5 dHr. o colonie militar evreiasc; n
localitate s-au descoperit papirusuri ebraice. Iahve apare ns
aici alturi de alte diviniti semite (Anat-Betel i Anat-Iahu),
dei evreii din Elefantine ntrein legturi cu preoii din
Ierusalim.

Totui nici un cercettor nu poate susine cu siguran
ct de reprezentative erau aceste manifestri (inscripiile
Iahve-Aera, papirusurile de la Elefantina) pentru religia
israelit.
O soluie a problemei monoteismpoliteism n Israelul
antic o ofer ipoteza religiei stratificate. Cu alte cuvinte,
exista o religie oficial n perioada monarhiei, orientat ctre
Iahve, dar paralel cu aceasta subzista i o religie privat, de
factur politeist. ntre ele nu se manifesta nici un conflict. n
cele din urm a aprut n regatul nordic o micare de adorare
exclusiv a lui Iahve (profetul Ilie), care a acces la putere prin
Alexandru Mihil 135
regele Iehu. Acesta abia pune capt (pentru moment)
politeismului.
Un studiu ns foarte interesant fcut pe numele de
persoan descoperite arheologic indic un procent majoritar
al numelor iahvistice fa de teoforele formate cu alte
diviniti. Aceasta ar nsemna c iahvismul nu a fost n Israel
n minoritate, ci dimpotriv.
n orice caz rmne n viitor ca i autorii ortodoci s
cerceteze problematica monoteismului, aa cum se pune
actual, i s-i exprime prerea.
ANGHELOLOGIA
Bibliografie: Ion V. Georgescu, Demonologia Vechiului Testament. Azazel,
Bucureti 1934; Athanase Negoi, Teologia biblic a Vechiului Testament,
Bucureti 1992, 73-85; Andrei Pleu, Despre ngeri, Bucureti 2003.
Iahve i curtea sa
Dup opinia curent a cercettorilor VT apuseni, n
perioada regalitii Iahve a preluat multe prerogative ale lui
El, divinitatea suprem canaanit. Un argument ar fi numele
frecvente ale lui Iahve ca El elin, El olm.
De remarcat apoi c nu exist nici o urm de polemic n
textele VT cu divinitatea El, ci doar cu Baal. n fine, chiar
numele Israel ( Isral) este format cu teonomul El, i nu
cu Iahve.
Printre aceste prerogative preluate de la El se numr i
regalitatea. Dac pn atunci Iahve semna cu un ef tribal, de
acum este prezentat ca rege, nconjurat de un alai de fiine
cereti. n contextul istoriei chivotului Iahve este numit
Iahve al otirilor [ Iahv evat = Iahve Savaot],
care st pe heruvimi (1Reg. 4:4).
De asemenea, n viziunea profetului Miheia fiul lui Imla
(3Reg. 22:19-23), Iahve st pe tron nconjurat de curteni, ntre
care se remarc un duh (v. 21).
Unele dintre aceste
fiine din preajma lui
Iahve sunt heruvimii (la
singular k
e
rbF) i
serafimii (la singular
e
raf). Figuri de heruvimi au
fost descoperite n multe
locuri din Israel, cel mai
important fiind
heruvimul din Samaria,
sculptat n filde, de
inspiraie sirian, cu chip
uman, dar cu trup de leu
(sec. 9 dHr. figura
alturat).
ngerul
n ebraic ngerul se numete malh de la verbul
lah a trimite, a nsrcina. Reprezint de aceea un
trimis, termen aplicat cam n jumtatea cazurilor de
ocuren i oamenilor, de exemplu trimiilor militari (cf. 4Reg.
1:2).
Trimisul, fie uman fie ceresc, i formula mesajul
folosind persoana I singular, adic citnd cuvintele celui pe
care-l reprezenta.
n perioada ulterioar, posibil sub influent persan,
anghelologia s-a dezvoltat. ngerii au diverse nume: Mihail
Alexandru Mihil 137
(cel dinti dintre ngerii pzitori Dan. 10:13; pzitor al
iudeilor v. 21; cf. Apoc. 12:7), Gavriil (Dan. 8:16), Rafail (unul
dintre cei apte sfini ngeri, care ridic rugciunile sfinilor i
le nal naintea slavei Celui Sfnt Tob. 12:15).
De remarcat c n Dan. sunt menionai att ngerul
pzitor al iudeilor (Mihail), ct i ngerii pzitori al Persiei i
respectiv al Greciei (Dan. 10:13.20).
Cartea apocrif 1 Enoh cuprinde mult mai multe referiri
la ngeri i demoni.
Satan i demonologia

Satan, al crui nume
etimologic nseamn adversarul,
apare n crile trzii ale VT:
1Paral. 21:1, Zah. 3:1 i Iov. 12.
Reprezentarea tradiional
cu chip de ap se pare c are o baz
biblic. Profetul Isaia vorbea de
duhuri ale pustietii, pe care i
numea api (Is. 13:21). Alturi
este reprezentat pe filde
descoperit la Meghiddo (aprox.
1200 dHr.) un demon brbos i
naripat, clare pe un ap.
Literatura trzie l identific pe arpele din grdina
Edenului cu diavolul (nel. 2:24; cf. Apoc. 12:9; 20:2).
Un alt demon menionat n VT se pare c este Azazel. De
Srbtoarea Ispirii un ap era trimis n pustie, ncrcat cu
pcatele comunitii (Lev. 16:8.21-22).
n literatura trzie se nregistreaz i alte nume
(Asmodeu n Tob. 3:8; 6:14), mai ales n apocaliptic (Enoh).
ISTORIA CRONIST
1-2Paral., Ezd. i Neem. formeaz aa-numita Istorie
cronist.
Legturile dintre Ezd. i Neem. sunt evidente. ntre ele i
1-2Paral. exist att o continuitate cronologic (ele continu
istoria cronist, relund edictul lui Cirus), ct i una stilistic.
Istoria canonizrii lor a fost ns diferit, pentru c 1-2Paral.
constituiau o paralel a 1-4Reg., pe cnd Ezd. i Neem.
conineau informaii noi. De aceea, Ezd. i Neem. au fost
desprite de 1-2Paral. i canonizate mai devreme. n MT 1-
2Paral. se afl n ultima poziie, ncheind grupul Scrierilor
(K
e
tbFm).
Numele de paralipomena (gr. paraleipo,mena = cele
rmase) le-a fost dat avndu-se n vedere fie faptul c ele
cuprind unele evenimente lsate deoparte din 1-4Reg. fie
pentru c au fost plasate la sfritul canonului.
Istoria cronist a fost scris ntre 400-300 dHr., dup
unii chiar n sec. 3 dHr.
Situaia politic
n 539 dHr. regele persan Cirus cucerete Babilonul,
nglobnd n Imperiul persan teritoriile aflate pn atunci sub
suzeranitate babilonian, deci inclusiv Iudeea care alturi de
Samaria devin satrapia persan Abar Nahara (dincolo de
fluviu = Transeufratene).
Politica religioas a perilor era una mult mai tolerant.
Prin edictul su din 538 dHr. referitor la iudei (Ezd. 6:3-5),
Cirus (539-529) permite rezidirea Templului, napoierea
vaselor sfinte confiscate i chiar un ajutor de la stat. Prin
bunvoina sa, regele persan a primit chiar numele de Mesia
Alexandru Mihil 139
din partea lui Deutero-Isaia (Is. 45:1), apelare uimitoare, avnd
n vedre faptul c regele era de alt religie (zoroastrian).

ns doar un grup mic de evrei s-a ntors din exil, n
general preoi sau oameni sraci, n timp ce majoritatea a
continuat s triasc n exil, unde ntre timp se acomodaser.
Reconstrucia Templului din Ierusalim este amnat tocmai
din cauza srciei.
Mormntul monumental al lui Cirus din Pasargadae, aproape de
Persepolis (Iran).

La ndemnul profeilor Agheu i Zaharia construirea
Templului ncepe n 520, n timpul domniei lui Darius I, fiind
terminat n 515.
Ulterior au nceput
s vin i reprezentani
ai pturilor mai bogate.
Se ncearc mprejmuirea
Ierusalimului cu un zid,
situaie inconvenient
pentru guvernatorul
Samariei, care-i vedea
astfel reedina
concurat. Acesta se
plnge chiar regelui
Artaxerxes I (465-425).
ntre 445-433 i desfoar activitatea paharnicul regal
Neemia, un iudeu care locuia n capitala persan Suza i care
este trimis la Ierusalim pentru reorganizarea vieii sociale.
Darius I (521-486), sculptur n stnc la Behistun (Iran). Regele
este reprezentat mai mare dect ceilali. n centrul imaginii, pe
discul solar naripat, se afl zeul Ahura-Mazda.
Regele persan Darius I pe tron,
secondat n spate de fiul su Xerxes I.
Alexandru Mihil 141
Sub conducerea lui, Iudeea devine o provincie persan
independent.
Dup opinia nou, Ezdra nu l-a precedat pe Neemia
(dup textul actual ar fi activat n 458 dHr), ci l-a succedat.
Nu s-ar putea altfel explica de ce desfacerea cstoriilor cu
strine promovat de ctre Ezdra (Ezd. 10) este repetat ca
ceva nou n cadrul reformelor lui Neemia (Neem. 13:23u).
Ezdra este prezentat ca fiind crturar, instruit n legea lui
Moise (Ezd. 7:12). Importana lui Ezdra este foarte mare, el
fiind considerat iniiatorul iudaismului. Dup tradiia ebraic
Ezdra a ncheiat canonul ebraic.

1Paral.
19 genealogii de la Adam la David
24 Iuda
6 Levi
1029 domnia lui David
11 ncoronarea lui David
17 pregtirea pentru zidirea Templului

2Paral.
19 domnia lui Solomon
1036 regii din Israel i Iuda
1416 Asa
1720 Iosafat
2932 Iezechia
3435 Iosia
36 mnia lui Dumnezeu
exilul
iertarea

De la edictul lui Cirus (538 dHr.) pn la rezidirea
Templului (515 dHr.)
Ezd. 16

1 edictul lui Cirus pentru rezidirea Templului
I rentoarcere din robie
predarea vaselor sfinte lui ebaar
2 lista celor ntori cu Zorobabel i Iosua
donaii pentru Templu
34 reinstaurarea cultului
samaritenii opresc construirea Templului
4:66:18 cronica arameic din Ierusalim (adunarea unor scrisori
oficiale) rezidirea Templului
5 Zorobabel i Iosua iniiaz zidirea Templului la
ndemnul profeilor Agheu i Zaharia (520
dHr.)
Tatnai, satrapul persan al Siriei l anun pe
regele Darius I (521-485)
6 rspunsul lui Darius n baza edictului lui Cirus
din Ecbatana
4:6u plngere la Xerxes
Artaxerxes I oprete reconstuirea zidurilor
(450 dHr.)
6 ncheierea zidirii Templului i primul Pate (515 dHr.)

Relatarea lui Ezdra (I parte) Ezd. 710

7 crturarul Ezdra vine din Babilon cu acordul regelui
Artaxerxes I
ntoarcerea, legea, donaiile pentru Templu, vasele sfinte
8 cltoria secret a lui Ezdra cu exilanii fr protecie
armat (altfel n Neem. 1:7u)
910 rugciunea lui Ezdra
desfacerea cstoriilor mixte cu acrodul poporului (cf.
Neem. 910)
lista datornicilor

Relatarea lui Neemia Neem. 17

1 Neemia, paharnicul regelui persan n Suza primete veti
despre Ierusalim
rugciune, adunarea poporului
2 Neemia nsrcinat la dorina sa de ctre Artaxerxes I cu
ridicarea zidurilor Ierusalimului
3 lista lucrtorilor la ziduri: poriuni mprite famiilor din
Ierusalim i Iuda
Alexandru Mihil 143
revolta i rugciunea de rzbunare a lui Neemia
4 greuti externe cauzate de Sanballat, guvernatorul
Samariei, de amonitul Tobia i de arabul Gheem
lucrtorii muncesc cu sabia n mn
rugciunea lor de cerere
5 greuti interne: politica social a lui Neemia
Neemia renun la taxe
6 finalizarea zidurilor n 52 de zile
7 asigurarea porilor cetii
rentoarcerea la Ierusalim
lista celor ntori (= Ezd. 2)

Relatarea lui Ezdra (continuare) Neem. 8

8 citirea Legii de ctre Ezdra naintea poporului
cult (asemntor celui sinagogal) n aer liber
srbtoarea Corturilor
9 srbtoare de pocin cu rugciune de iertare
10 acceptarea Legii de ctre popor: respingerea cstoriilor
mixte, inerea sabatului, taxa pentru templu (cf. Neem. 13)

Neem. 1113

11 ntoarcerea n Ierusalim
lista locuitorilor
12 lista preoilor i a leviilor
consacrarea zidurilor
13 reformele lui Neemia (grija pentru levii, inerea
sabatului, respingerea cstoriilor mixte)
Intenia istoriei croniste
Cronistul i propune o istorie care s plece de la Adam
i s ajung la edictul lui Cirus. Pentru aceasta folosete, mai
ales n prima parte, genul literar al genealogiilor, dup
modelul codului preoesc (P) din Pentateuh. Genealogiile
atest contiina apartenenei la o structur coerent i la o
form de naionalism.
Intenia istoriei croniste se poate vedea att n ceea ce
se spune, ct i n ceea ce se trece sub tcere.
Discrepana din Regi referitoare la cine l-a ucis pe Goliat
(David dup 1Reg. 17; Elcanan din Betleem dup 2Reg. 21:19)
este estompat prin prezumia c de fapt Elcanan l-a omort
pe fratele lui Goliat (1Paral. 20:5).
Sunt aduse i unele retuuri teologice. Dumnezeu nu se
mai ciete c l-a ales pe Saul, iar recensmntul lui David nu
mai este cauzat de mnia lui Iahve (2Reg. 24:1), ci chiar de
Satan (1Paral. 21:1); n felul acesta se legitimeaz pedeapsa
divin, care prea destul de arbitrar n Regi.
Trecute sub tcere sunt aspectele negative ale istoriei
regilor:
- episodul David-Bateba i cel cu Abiag sunamita
- luptele dinastice: revolta lui Absalom i a lui eba
(deci ntreaga istorie a succesiunii lui David la tron
2Reg. 920; 3Reg. 12); se precizeaz ns c s-au
supus lui Solomon toate cpeteniile i puternicii,
precum i toi fiii lui David (1Paral. 29:24)
- apostazia lui Solomon; chiar n profeia lui Natan
(1Paral. 17), paralela din 2Reg. 7, nu se menioneaz
versetul de va grei, l voi pedepsi Eu (2Reg. 7:14).
Leviii se bucur de o grij deosebit. Doar ei se pot
ocupa cu transportarea chivotului, iar accidentul lui Uzza se
datoreaz faptului c acest lucru a fost ignorat (1Paral. 13:10;
15:2). Obed-Edom, cel n a crui cas chivotul a fost un timp
gzduit (13:13-14) i care dup Reg. nu avea nici o legtur cu
leviii, devine la cronist levit cntre i uier, din tribul lui
Core descendent din Cahat (15:18.21; 26:4.8).
i n legtur cu Templul, cronistul pune accente
deosebite. El identific Sionul, muntele Templului, cu muntele
Moria al jertfei lui Isaac (2Paral. 3:1); prin aceasta face o
legtur ntre perioada patriarhilor i cea a monarhiei, n
sensul c jertfa lui Isaac se sublimeaz prin ridicarea
Alexandru Mihil 145
Templului. Apoi preul arinii cumprate de David de la
Aravna iebusitul devine la cronist de 1212 ori mai mare (50
sicli de argint n 2Reg. 24:24, dar 600 de sicli de aur n 1Paral.
21:25; n perioada persan convertibilitatea argint-aur era de
aproximativ 1-12, mai exact 1-13); alegerea multiplului 12
trebuie fr ndoial pus n legtur cu cele 12 triburi.
Templul se face dup un model descoperit lui David de Duhul
lui Dumnezeu printr-o scriere insuflat (1Paral 28:11-12.19),
imitnd astfel pe Moise, care a construit Cortul Sfnt dup
model divin. La consacrarea Templului nsui Dumnezeu
particip consumnd sub form de foc jertfele, lucru
nemenionat n Regi (2Paral. 7:1).
Jertfa lui Solomon din Ghibeon, care ridicat probleme
teologice chiar n Regi, este menionat de cronist, ns
nsoit de o explicaie foarte interesant. Prin prisma
centralizrii lui Iosia, orice jertf n alt localitate afar de
Ierusalim, mai ales pe nlime, devenea ilegal.
Deuteronomistul explic jertfa lui Solomon n felul urmtor:
3Reg. 3:2-4:
2
Poporul tot mai aducea jertfe pe nlimi, cci
nu era nc zidit templul numelui Domnului pn n acel
timp.
3
i Solomon, care iubea pe Domnul purtndu-se dup
legea tatlui su, a adus i el jertfe i tmieri pe nlimi.
4
Deci s-a sculat i el i s-a dus la Ghibeon, ca s aduc jertfe
acolo, cci acolo era cea mai mare nlime.
Cronistul ns are alt explicaie.
2Paral. 1:3-5:
3
Apoi s-a dus Solomon i toat adunarea pe
nlimea cea din Ghibeon, cci acolo era cortul cel
dumnezeiesc al adunrii pe care-l fcuse Moise, robul lui
Dumnezeu, n pustiu.
4
Chivotul Domnului l adusese David
din Chiriat-Iearim la locul pe care-l pregtise pentru el
David, n Ierusalim, unde-i fcuse un cort nou.
5
Iar
jertfelnicul cel de aram, pe care-l fcuse Bealeel, fiul lui
Uri, fiul lui Hur, rmsese acolo, naintea cortului celui vechi
al Domnului. Pe acesta l cerceta Solomon cu adunarea.
Pentru cronist aadar cultul nlimilor nu este justificat
n nici o perioad, inclusiv naintea zidirii Templului. Cortul
Sfnt i obiectele lui capt o importan deosebit,
acaparnd ntreg cultul de dinaintea Templului. n acest fel
cronistul este un continuator al codului preoesc.
Cultul joac de altfel un rol central.
O alt interpretare cronist privete domnia regilor Ozia
i Manase. Lepra de care a suferit primul este explicat de
cronist ca datorndu-se ncercrii regelui de a-i asuma i
privilegiile sacerdotale (2Paral. 26:16u). Referitor la Manase,
cel considerat de ctre deuteronomist cauza cderii
Ierusalimului n 587/6 (4Reg. 21:11.14; 23:26-27), cronistul
crede c lunga domnie a acestuia nu se poate explica dect
prin faptul c regele la un moment dat s-a pocit cu ocazia
unui prizonierat n Babilon nemenionat n Regi (2Paral. 33:11-
13.19). Acest lucru a oferit prilejul redactrii chiar n epoca
trzie a rugciunii presupuse a regelui Manase (Ode 12, n
Biblia sinodal separat ca Rugciunea lui Manase), practic un
adaos necanonic fcut istoriei croniste.
i n istoria lui Ezdra i Neemia se ntrevd accente
asemntoare. Relatarea despre Ezdra (Ezd. 710; Neem. 8)
flancheaz partea principal a relatrii lui Neemia (Neem. 1
7). Prin aceasta se d ntietate preotului Ezdra sau mai bine
zis autoritii religioase n faa celei politice.
ESTERA
Est. canonic
Ca i Rut, Est. aparine celor cinci suluri festive (m
e
gllt),
fiind citit cu ocazia srbtorii Purim.
Este un roman istoric, insernd naraiunea ntr-un
cadru istoric cunoscut, i anume domnia regelui persan
Xerxes I (485-465) (numit n text Ahavero, n fapt
Alexandru Mihil 147
transliterarea numelui persan Hayara; n LXX i dup
aceasta n Biblia Sinodal apare Artaxerxes). Evenimentele
relatate nu pot fi ns confirmate din surse extra-biblice; de
aceea dup opinia curent sunt ficiune.
A fost scris n sec. 3-2 dHr.
Rabinii au contestat canonicitatea crii, pe motiv c nu
conine numele lui Dumnezeu. n Qumran este singura carte
biblic neatestat prin manuscrise, poate tocmai din acest
motiv. Exist totui o referire voalat la izbvirea i salvarea
din alt parte (Est. 4:14).
Adaosuril e necanonice
LXX conine i nite adaosuri necanonice, cam 100 de
versete inserate pe tot cuprinsul crii. Vulgata le grupeaz la
final, ns Biblia sinodal respect tradiia LXX, incluzndu-le
chiar n text. Ele pot fi recunoscute pentru c nu sunt
numerotate (astfel c versetul canonic capt o lungime
semnificativ).

12 Estera ajunge regin
1 visul lui Mardoheu [LXX]
regina Vasti refuz s fie prezent la un banchet
de-al regelui Xerxe i este alungat
2 Hadasa (Estera) ajunge regin
Mardoheu denun o conspiraie
38 pericolul genocidului
3 Aman hotrte masacrarea iudeilor prin decret
regal
decretul regal [LXX]
4 postul iudeilor
Mardoheu o roag pe Estera s intervin pe lng
rege
rugciunea lui Mardoheu [LXX]
rugciunea Esterei [LXX]
5 Estera face o invitaie la osp
6 Mardoheu cinstit de rege
7 la intervenia Esterei, Aman este spnzurat
8 prin decret regal se permite iudeilor aprarea
decretul [LXX]
910 Purim
9 rzbunarea iudeilor
instituirea srbtorii Purim (14-15 adar)
10
imnul lui Mardoheu [LXX]

Est. este prima atestare literar a antisemitismului (dei
s-ar putea spune c nc din Ie. 1 exist astfel de accente).
Dup Est. 3:8 iudeii sunt prigonii doar pentru c sunt altfel
dect ceilali:
Este un popor risipit i mprtiat printre popoare, prin
toate rile regatului tu. Legile lui sunt deosebite de legile
tuturor popoarelor, legilor regelui nu se supun i regele nu
se cuvine s-l lase aa.
O alt referire la antisemitism se gsete n 3Mac.
Cartea vrea printre altele s fundamenteze srbtoarea
Purim, celebrat iniial ntre 14-15 adar, ulterior incluznd i
13 ca zi de post. Se ofer chiar etimologia acesteia, dup care
Purim este pluralul cuvntului pr sor, ca amintire a
faptului c vizirul Aman inuse sfat i aruncase sori pentru a
hotr n ce lun s-i masacreze pe evrei. Purim ar fi fost
iniial ns o srbtoare ne-iudaic, un an nou preluat i de
iudei. Cu alte cuvinte practica srbtorii a precedat cartea Est.
i nu invers.
Adaosurile necanonice cuprind textele decretelor sau
rugciunilor rostite; se remarc prezena frecvent a numelui
lui Dumnezeu, tocmai pentru a suplini lipsa din textul
canonic. Pe de alt parte istoria nsi este reorientat. Dac
n textul canonic, Aman era descendent din Agag (Est. 3:1),
aparine adic ameleciilor (1Reg. 15:7-8), tribul nomad
decretat ca duman perpetuu al Israelului (Deut. 25:17-19), n
textul necanonic Aman este macedonean (Est. 8:12 LXX); prin
aceasta se nfiereaz probabil comportamentul cuceritorilor
Alexandru Mihil 149
macedoneni, adui de Alexandru cel Mare, fa de iudei.
TOBIT
Tobit este un israelit din tribul Neftali, deportat dup
cderea Samariei (722/1 dHr.) n capitala asirian Ninive
(Tob. 1:10), care ns a trit i separarea regatelor din 926 dHr
(1:4), ceea ce presupune c ar fi trebuit astfel s fi avut peste
200 de ani. n realitate cartea este o ficiune, un roman istoric,
care dorete s prezinte n cadrul istoric tiut povestea unui
om credincios i a fiului su. Prin aceasta Tob. se aseamn cu
nuvela lui Iosif (Fac. 3750), Rut, Est., Iona i Dan.
Cartea a fost scris n spaiul mesopotamian n jurul
anului 200 dHr. (nu cunoate nc revolta macabeilor). A fost
scris iniial n arameic sau ebraic, dup cum o dovedesc
fragmente din Qumran i mrturia Fer. Ieronim.

1 Tobit, iudeu exilat n Ninive, face milostenii, dar este
prt i se refugiaz
intervenia nepotului su Ahiacar
2 orbirea lui Tobit
3 rugciunea disperat a lui Tobit
rugciunea disperat a Sarei
45 Tobie, fiul lui Tobit pleac n Media nsoit de ngerul
Rafael
6 prinderea petelui; ngerul i arat puterile taumaturgice
i apotropaice
710 cstoria lui Tobie cu Sara
ntoarcerea n Ninive
1112 tmduirea lui Tobit
Rafael se descoper
13 lauda lui Tobit ctre Dumnezeu
14 la moartea lui Tobit, Tobie i Sara se mut n Ecbatana, iar
Ninive e distrus (612 dHr.)

Cartea face o referire la pomana pentru mori:
Tob. 4:17: Fii darnic cu pinea i cu vinul tu la mormntul
celor drepi, dar pctoilor s nu dai
De asemenea, cartea atest o anghelologie mult mai
dezvoltat dect n VT canonic.
ngerul care l-a nsoit pe Tobie face parte din cei 7
sfini ngeri care ridic rugciunile sfinilor (Tob. 12:15) i se
numea Rafael.
Dan. completeaz panoplia numelor angelice cu Mihail
(Dan. 10:13.21), Gavriil (Dan. 8:16), iar o anghelologie foarte
bogat o ofer cartea Enoh.
De asemenea n Tob. apar i demoni: Asmodeu.
IUDITA
Scrierea crii s-a petrecut n jurul anului 150 dHr, fiind
de presupus, ca i n cazul lui Tob., un original arameic sau
ebraic.
Iud. este tot un roman istoric ca i Tob., folosind
informaii istorice, dar i fabulnd. De exemplu Nebucadnear
nu este rege asirian, ci babilonian (sau caldeu), iar localitatea
Betulia se pare c este inventat, nefiind menionat n nici o
alt surs.
Iudit, al crei nume nseamn iudeica, adun n sine
elemente ale diferitelor eroine biblice: Miriam (Ie. 15),
Debora i Iael (Jud. 45), femeia neleapt din Abel Bet-Maaca
(2Reg. 20:14u). Precum David pe Goliat, ea l ucide pe Olofern
cu propria lui sabie.

13 regelui asirian (!) Nebucadnear i se refuz sprijinirea n
rzboiul cu mezii de ctre popoarele din vest
Olofern e trimis ntr-o expediie de pedepsire (trebuia s
Alexandru Mihil 151
distrug sanctuarele i s instituie cultul regelui)
4 israeliii cer ajutorul lui Dumnezeu
56 amonitul Ahior arat laudativ istoria Israelului
Olofern l alung pe Ahior la israelii n Betulia
7 asediul Betuliei
89 ndemnul vduvei Iudita
rugciunea ei ctre Dumnezeu
1013 frumos mpodobit, Iudita l amgete pe Olofern
dup un osp, Iudita l decapiteaz pe Olofern, care era
biruit de vin
1415 asirienii sunt nfrni
16 lauda Iuditei ctre Dumnezeu
moartea Iudiei la vrst naintat
3EZD.
3Ezd. este face parte din grupul anaghinoscomena.
Conine elemente din Istoria cronist (de la regele Iosia la
cucerirea Ierusalimului), Ezd. i Neem. n plus sunt pstrate
tradiii anecdotice (ntrecerea celor 3 paji 3Ezd. 34).

1 Patele sub regele Iosia
cucerirea Ierusalimului
2 edictul regelui Cirus
nceputul rezidirii templului i oprirea lucrrilor
34 ntrecerea dintre 3 paji ai lui Darius
Darius napoiaz vasele sfinte
5 lista celor ntori din robie
nnoirea cetii i a templului
67 zidirea templului
Patele
8 Ezdra n Ierusalim
scrisoarea lui Artaxerxe
daruri la templu; recensmnt
9 alte porunci
citirea legii
CRILE MACABEILOR
Bibliografie: Iosif Flaviu, Istoria rzboiului iudeilor mpotriva romanilor,
Bucureti 1997; idem, Antichiti iudaice, Bucureti vol. 1 1999, vol. 2 2001;
Martin Metzger, Grundri der Geschichte Israels, Neukirchen-Vluyn
9
1994;
Liviu Vlcea, Pagini de istorie biblic vechitestamentar: epoca
Hasmoneilor, n: Biblie i Teologie. Prinos de cinstire Printelui Profesor Dr.
Nicolae Neaga la mplinirea vrstei de 95 de ani, Sibiu 1997, p. 143-171; Petre
Semen, Nebiim aharonim i Anaghinoscomena. Introducere i exegez, Iai 1997.
Situaia istoric
Palestina s-a aflat sub stpnirea persan pn n 333
dHr., cnd armatele macedonene sub conducerea lui
Alexandru l-au nvins la Issos pe regele persan Darius III. Cu
excepia Samariei, Palestina se supune lui Alexandru fr
lupt.
Imperiul macedonean se destram la moartea lui
Alexandru (323), fiind mprit de ctre militarii acestuia,
numii diadohi. Germenii unei culturi cosmopolite, elenismul,
sunt ns deja pui ntr-un teritoriu care cuprinde SE Europei,
NE Africii, Asia Mic i o parte din Orientul Mijlociu pn la
Indus. Limba greac n dialectul comun (koine) se impune ca
limb internaional.
n 301 Palestina intr n sfera de influen a dinastiei
ptolemeilor din Egipt. n Alexandria, ora ntemeiat de
Alexandru cel Mare n delta Nilului, se formeaz o colonie
evreiasc puternic, n snul creia ncepe traducerea textului
ebraic n koine, cunoscut sub denumirea de Septuaginta. Dup
tradiie Pentateuhul a fost tradus sub regele Ptolemeu 2
Filadelful, care mbogete astfel fondul de carte al vestitei
biblioteci alexandrine. Tot din sec. 3 sunt atestate n
Alexandria sinagogi evreieti.
n sec. 2 dHr. a trit n Alexandria filosoful evreu
Alexandru Mihil 153
Antioh IV Epifanes
reprezentat pe o
moned
Aristobul; el ncearc o apropiere a iudaismului de operele
greceti, artnd vechimea lui Moise n comparaie cu filosofii
greci ca Pitagora, Socrate, Platon, dar insinund n acelai
timp i c acetia din urm ar fi fost influenai de primul.
Aristobul iniiaz interpretarea alegoric a Scripturii dup
modelul interpretrii elenistice a operelor lui Homer sau
Hesiod, interpretare care va fi dezvoltat de Filon
Alexandrinul ( 50 dHr.).
n 198 regele seleucid Antioh III l nfrnge la Paneas n
N Palestinei pe regele Ptolemeu V. Palestina intr sub
influena dinastiei seleucide din Siria. Prin aceasta procesul
de elenizare se amplific.
Iniial, pentru c Ierusalimul i-a susinut pe seleucizi n
lupta cu ptolemeii, a primit o serie de privilegii.
Sub regele uzurpator Antioh IV
Epifanes (175-163), este sprijinit s ajung
mare preot contra unei mari sume de
bani Iason, crescut n spirit elenistic, iar
fratele su, marele preot Onias este
alungat. Ulterior ns Antioh IV l
nlocuiete cu Menelau, care nici mcar
nu era din familia lui Sadoc, neavnd deci
dreptul s devin mare preot. Acesta
organizeaz chiar n Ierusalim un
gymnasion, o sal de antrenament fizic (n
care cei care efectuau exerciiile, o fceau dup moda
greceasc, dezbrcai), n care se fcea simit i cultul zeilor
elenistici.
Iason i recapt prin for funcia de arhiereu, dar
Antioh IV Epifanes cucerete Ierusalimul n 167 dHr.,
confiscnd tezaurul Templului i intrnd n Sfnta Sfintelor,
ceea ce constituia o mare profanare. El merge mai departe
interzicnd legea mozaic (tierea mprejur, inerea
sabatului, srbtorile i cultul lui Iahve) i transformnd
templul ierusalimitean n templu dedicat lui Zeus Olimpianul.
O statuie a lui Zeus este amplasat n templu (= urciunea
pustiirii Dan. 9:27).
Reacia se arat prin rscoala condus de preotul
Matatia din Modein alturi de cei 7 fii ai si, crora li se
altur grupul evreilor evlavioi (hasidimii). Se poart un
rzboi de gueril, rsculaii hotrnd s lupte chiar i de
sabat. La moartea lui Matatia, conducerea revoltei o preia fiul
acestuia, Iuda Macabeul (Makabi = cel asemeni unui ciocan)
(166-160), de la care vine i numele frailor si Macabei. El l
nfrnge pe generalul Gorgias (la Emaus) i chiar pe
guvernatorul Siriei, Lisias (la Bet-ur).
n decembrie 165 templul din Ierusalim este purificat i
cu aceast ocazie se instituie srbtoarea Hanuca (=
consacrare).
n 163 regele Antioh V Eupator, nsoit de Lisias,
asediaz Ierusalimul, dar din cauza unor revolte n imperiu,
este constrns s ncheie pace cu Iuda, abrognd interdicia
legii mozaice.
Macabeii ns doresc i o independen politic i intr
n conflict cu hasidimii, care erau mulumii cu pacea
religioas. Din rndul acestor hasidimi se desprind n aceast
perioad fariseii i esenienii.
Iuda reuete n dou rnduri s-l nfrng pe Nicanor,
generalul noului rege Dimitrie I Soter, a doua oar Nicanor
pierzndu-i viaa (btlia
de la Adasa, 161). Pentru a-i
ntri poziiile, Iuda ncheie
un tratat cu romanii,
inamicii seleucizilor. n 160
ns i pierde viaa n lupta
de la Elasa. Mormntul su
(fig. alturat) se gsete n
Modein, localitatea natal.
Conducerea iudeilor este preluat de fratele lui Iuda,
Ionatan (160-143), care i stabilete reedina n pustiu, la
Alexandru Mihil 155
Micma. Ionatan tie din plin s profite de luptele dinastice
ale seleucizilor. Regele Dimitrie i permite s se ntoarc n
Ierusalim, s-i fortifice templul i s ntrein trupe armate.
n 152 Ionatan este recunoscut ca mare-preot de ctre
Alexandru Balas, pretendentul la tronul lui Dimitrie. Aceasta a
adncit prpastia dintre hasidimi i macabei, pentru c
macabeii nu fceau parte dintre sadochii, adic dintre
urmaii marelui preot Sadoc din vremea lui Solomon, singurii
care aveau dreptul s preia funcia suprem religioas.
n 150, Alexandru Balas preia regatul i-l recunoate pe
Ionatan general i conductor.
Ionatan ctig sprijinul i celui care l ndeprteaz pe
Alexandru Balas, Dimitrie II. n 145 i face acestuia daruri,
primind n schimb trecerea a 3 districte samaritene n sfera de
influen a Ierusalimului (Afairema, Ramataim i Lod).
Ionatan intervine i n conflictul dintre regele Dimitrie
II i un pretendent la tron, Trifon, de data aceasta de partea
celui de-al doilea. Trifon ns se teme de poziia lui Ionatan i
l ia prizonier ntinzndu-i o curs. Ionatan este pn la urm
ucis n temni n 143.
Lui Ionatan i urmeaz fratele mai mare al acestuia,
Simeon (142-134), cruia Dimitrie II i recunoate
independena. Simeon se declar mare preot, general i
conductor al iudeilor. n 142 seleucizii se retrag din
fortreaa Acra, lsnd practic ntreaga regiune iudeilor.
Simeon ocup Iafa, deschizndu-i ieirea la mare, de
asemenea continu politica tratatelor cu romanii i cu Sparta.
Bate moned i declar anul accederii sale la domnie (143-2)
ca nceputul unei noi ere. El fondeaz practic dinastia
Hamoneilor. La templu pune nite plcue de aram pe care
nscrie faptele macabeilor, mai ales ale sale.
n 135 Simeon este asasinat de ctre fiul su vitreg,
Ptolemeu. Poporul ns l recunoate conductor pe Ioan
Hircan I (134-104), un fiu al lui Simeon.

Regele seleucid Antioh VII invadeaz Iudeea i asediaz
Ierusalimul, ns se retrage din cauza pericolului parilor.
Pltind o sum de bani, lui Ioan Hircanul i se recunosc
Alexandru Mihil 157
posesiunile din timpul lui Simeon.
Cucerind Medeba n Transiordania, Ioan Hircan i
ntinde stpnirea i n E i SE de Marea Moart. El cucerete
i Sichemul, distrugnd templul samaritean de pe Muntele
Garizim (anul 128 dHr.), iar n 107, dup un asediu de un an,
cucerete Samaria. n sfrit, Ioan Hircan cucerete oraele
Adora i Marea din Idumeea, obligndu-i pe idumei (urmaii
edomiilor) s intre n cadrul iudaismului.
Bazndu-se pe o armat de mercenari, Ioan Hircan i-a
atras ns oprobiul popular. Acum partidul fariseilor l
dezavueaz, fapt pentru care Ioan Hircan se ndreapt ctre
sprijinul saducheilor. n timpul su sunt menionate pentru
prima dat textual aceste dou partide religioase, fariseii i
saducheii.
La moartea lui Ioan Hircan, fiul su Aristobul i ucide
mama, pe care Ioan Hircan o dorea s-i urmeze la conducere,
i un frate, iar pe ali trei i ntemnieaz. Aristobul i arog
primul dintre hamonei titlul de rege. El supune pri din
Galileea i-i include pe locuitorii iturei de acolo n cadrul
iudaismului.
Dup moartea sa n 103, soia sa, Salomeea Alexandra i
elibereaz fraii din temni i se cstorete cu unul dintre
ei, Ionatan, care-i ia numele Alexandru Ianeul.
Alexandru Ianeul (102-76) duce multe rzboaie, reuind
s supun ntreaga Palestin i Filistia. Scandalizai de modul
de viaa elenistic promovat, rivalii si, cei mai importani
fiind fariseii, apeleaz la seleucizi. ns acetia sunt respini.
Alexandru se rzbun crunt pe rivali, crucificnd 800 dintre ei
n Ierusalim. De asemenea, poart lupte cu nabateii, condui
de regele Aretas.
Salomeea Alexandra (76-67) preia la moartea soului
conducerea, fcndu-l mare preot pe fiul su, Hircan II. Ea se
mpac cu fariseii (un ultim ndemn al lui Alexandru Ianeul
nainte de moarte), promovndu-i n sinedriu, ceea ce atrage
ns antipatia saducheilor, care pn atunci erau singurii
privilegiai.
Hircan II i urmeaz Salomeei pe tron (67-66), este ns
deposedat de coroan i de oficiul arhieresc de ctre fratele
su, Aristobul II (66-63), sprijinit de ctre saduchei. Hircan II
este sprijinit de idumeul Antipater, al crui tat fusese
guvernatorul Idumeei sub Alexandru Ianeu i sub Salomeea
Alexandra. Antipater l adpostete pe Hircan II la regele
nabatean Aretas, care l asediaz pe Aristobul n Ierusalim.

1 Antioh 4 Epifanes i prigonete pe iudeii credincioi i
profaneaz templul din Ierusalim cu statuia lui Zeus
(urciunea pustiirii)
2 preotul Matatia din Modein i cei 7 fii ai si declaneaz o
revolt
39:22 Iuda Macabeul conduce revolta
4 resfinirea Templului i srbtoarea Hanuca
9:2312 Ionatan consolideaz puterea hamoneilor
regele seleucid Alexandru Balas i acord gradul de mare
preot
generalul seleucid Trifon l captureaz pe Ionatan i-l ucide
1316 Simon elibereaz Ierusalimul de ocupaia seleucid
devine mare preot i etnarh al iudeilor (14:42)
ucis de fiul su vitreg
devine conductor fiul su Ioan Hircan

12:18 scrisori ctre iudeii din Egipt
2:19u prefaa autorului (referire la opera lui Iason din Cirene)
3 ncercarea lui Eliodor de a jefui Templul
410:8 marii preoi iason i menelau introduc practici elenistice
Antioh 4 Epifanes jefuiete i profaneaz Templul
Iuda Macabeul declaneaz revolta i resfinete Templul
dup moartea lui Antioh Epifanes
10:915:36 Iuda i consolideaz poziia luptnd mpotriva popoarelor
vecine
primete permisiunea oficial a cultului iudaic
l nvinge pe generalul seleucid Nicanor, care este ucis
15:37u finalul autorului
Alexandru Mihil 159
Srbtoarea Hanuca
Srbtoarea Hanuca apare menionat i n NT, cu
numele srbtoarea nnoirii templului (Ioan 10:22). Cu acel
prilej, aflndu-se chiar n templu (v. 23), Mntuitorul rostete
celebra fraz Eu i Tatl una suntem (v. 30), iar la acuza de
hul (v. 33), Mntuitorul interpreteaz Ps. 81:6 (dumnezei
suntei).
Putem gsi o coinciden interesant. Hanuca, adic
celebrarea resfinirii Templului dup profanarea prin
introducerea unui dumnezeu fals, ofer prilejul Mntuitorului
de a Se revela El nsui ca Dumnezeu adevrat, n ciuda
faptului c iudeii l acuzau de profanare, tocmai pentru c Se
face pe Sine Dumnezeu.
Schisma samaritean
Pe fondul deportrilor asiriene, am artat c n regatul
din nord s-a format o populaie heteroclit.
Cel mai devreme la sfritul sec. 4 nceputul sec. 3
dHr. (este posibil i perioada hamoneilor) se produce
schisma samaritenilor, care profit de schimbarea puterii
persane cu cea macedonean pentru a-i institui propriul
sanctuar.
Practic schisma samaritean constituie rezultatul
disensiunilor dintre nord i sud, care apar de exemplu la
scindarea regatului lui Solomon. La revenirea din exil,
samaritenii vor s fie integrai cultului iudaic i s participe la
ridicare Templului, ns iudeii i declar impuri (Ezd. 4; Neem.
34). Acesta a constituit desigur punctul culminant.
Prima meniune a sanctuarului samaritean de pe
muntele Garizim este n 2Mac. 6:2.
Ioan Hircanul distruge templul de pe Garizim n 128
dHr.
Samaritenii nu aveau credina n nemurire (care nu se
gsete exprimat n Pentateuh). Aveau speran mesianic (cf.
Ioan 4:25), dar nu o legau de casa lui David. Samaritenii l
ateapt pe Mesia ca profetul menionat de Moise n Deut.
18:15-19 i l numesc taeb cel care restaureaz.
n NT Mntuitorul nu s-a sfiint ca iudeu s se ndrepte
ctre samariteni. n Samaria Hristos Se prezint ca apa cea vie
n discuia cu femeia samariteanc, artndu-i c nici
sanctuarul din Ierusalim, nici cel de pe muntele Garizim nu
sunt necesare adevratei nchinri n duh (Ioan 4). De
asemenea n comparaie cu un preot i un levit, doar un
samaritean se arat ca aproapele celui czut ntre tlhari
(pilda samariteanului milostiv Luc. 10).
n zilele procuratorului Coponius (6-9 dHr.) samaritenii
profaneaz templul din Ierusalim, aruncnd n timpul nopii
oase umane.
Irod cel Mare se cstorete cu o samariteanc
(Maltache), ncercnd s diminueze astfel separarea i s-i
includ n iudaism.
Ulterior, despre samariteni se menioneaz o ncercare
de a-i reface sanctuarul n anul 36 dHr. (Iosif Flaviu,
Antichiti 18:85).
n prezent samaritenii sunt privii de ctre evrei ca
neamuri.
Val oarea teol ogic a crii
n 2Mac. se menioneaz prima dat n mod expres
crearea lumii din nimic. Trebuie remarcat c aceasta s-a
produs sub influena filozofiei greceti, care-i punea
problema ontologic.
2Mac. 7:28: Rogu-te, fiule, ca, la cer i la pmnt cutnd i
vznd toate cele ce sunt ntr-nsele, s cunoti c din ce n-
au fost le-a fcut pe ele Dumnezeu i pe neamul omenesc
Alexandru Mihil 161
aijderea l-a fcut.
n 2Mac. se vorbete prima dat expres i de pomana
pentru cei mori.
2Mac. 12:46: Drept aceea, sfnt i cucernic gnd a fost, c au
adus jertf de curie pentru cei mori, ca s se slobozeasc
de pcat.
De asemenea, se reinterpreteaz istoria. De exemplu, se
consider c Dumnezeu nu a permis profanarea templului
solomonic prin capturarea chivotului i a vaselor sfinte; ele de
fapt au fost ascunse (cf. acelai tip de legend i n cazul
cuceririi Constantinopolului de ctre turci n 1453).
2Mac. 2:4-8:
4
i era tot n acele scrieri cum c proorocul
[Ieremia], lund porunc de la Domnul, a poruncit ca s
aduc cu sine cortul i chivotul.
5
i ieind la muntele n care
s-a suit Moise i a vzut ara ce i s-a dat ca motenire [mt.
Nebo], Ieremia a venit acolo i a aflat loc n peter, i cortul
i chivotul i jertfelnicul tmierii le-a bgat acolo i a
astupat ua.
6
i venind unii din cei care mergeau dup el, ca
s nsemne calea, n-au putut-o gsi.
7
Aflnd acest lucru,
Ieremia i-a nfruntat i a zis c necunoscut va fi locul acela,
pn cnd va aduna Dumnezeu adunarea poporului i Se va
milostivi.
8
i atunci Domnul va artat acestea, i se va arta
slava Domnului i norul, precum s-a artat i lui Moise, i
precum cu slav s-au artat cnd s-a rugat Solomon s se
sfineasc templul.
Istoria este interpretat ca reprezentnd planul lui
Dumnezeu, iar suferinele avnd rol moralizator.
2Mac. 6:12: Rog dar pe cei care vor citi aceast carte, s nu
se ngrozeasc din cauza acestor suferine; ci s socoteasc
c aceste munci, nu spre pieire, ci spre nvtur au fost
neamului nostru.

3 MACABEI
Cartea 3Mac. este apocrif. Aciunea se plaseaz naintea
celei din 1-2Mac.
Alturi de Est., 3Mac. menioneaz pentru prima dat
elemente antisemite.

12 regele Ptolemeu IV Philopator (222-205) dorete s intre n
templul din Ierusalim
la rugciunea arhiereului, regele lein
regele hotrte ca iudeii s fie tatuai cu semnul zeului
Dionisos (iedera)
37 regele poruncete genocidul iudeilor
muli iudei adui cu corabia n hipodromul din Alexandria
3 ncercri de a-i zdrobi pe iudei cu elefanii
la rugciunea preotului Eleazar, elefanii i ucid pe egipteni
iertarea iudeilor
CUCERIREA ROMAN
De situaia confuz din Palestina profit ns romanii.
Generalul Pompei l trimite pe legatul Marcus Aemilius
Scaurus n 65, care-l detroneaz pe regele seleucid Antioh
XIII, punnd astfel capt imperiului seleucid. i Hircan II i
Aristobul II apeleaz la Pompei n 63 pentru a-i sprijini,
mpotriva lui Hircan manifestndu-se i fariseii, care nu
doreau ca hamoneii s mai ocupe ilegitim oficiul de mare
preot.
ntre timp, Aristobul II cu ajutorul nabateilor se
instaleaz prin for n Ierusalim. Pompei cucerete ns
Ierusalimul n 63 i intra n Templu, n Sfnta Sfintelor, fapt
privit de farisei ca o profanare cauzat n fond de hamonei
(cf. Psalmii lui Solomon 2:1-3; 8:8-13). Hircan II este instalat
Alexandru Mihil 163
mare preot.
n 47 Iulius Cezar l recunoate pe Hircan II mare-preot
i etnarh, iar pe Antipater procurator al Iudeei (n 49
Aristobul II i pierduse viaa). Antipater i face pe fiii si,
Fasael guvernator n Iudeea i Pereea, iar pe Irod (viitorul Irod
cel Mare) guvernator n Galileea.
n 44 Antipater este otrvit, dar Irod i ctig n 43
ncrederea lui Antonius (care stpnea acum Imperiul Roman
n rsrit), fiind numit cu fratele su Fasael tetrarhi n Iudeea.
Tot pentru a-i consolida poziia, Irod se cstorise cu
Mariamne, nepoata lui Aristobul II, fcndu-i astfel o
legtur de rudenie cu familia hamoneilor.
Antigon, un fiu al lui Aristobul II, cucerete ns
Ierusalimul cu ajutorul parilor. i taie urechile unchiului su,
Hircan II, fcndu-l inapt de preoie; Fasael se sinucide. Doar
Irod reuete s fug, ajungnd la Roma i cernd ajutor
militar. Irod profita astfel de faptul c Antigon se instalase n
Ierusalim cu ajutorul parilor, practic dumani ai romanilor.
Astfel c n edina senatului roman n 40 dHr.,
Antonius i Octavian l sprijin pe Irod s fie numit rege al
Iudeei. n 39 Irod cucerete cu ajutor roman portul Iafo i
fortreaa Masada, unde-i lsase familia, iar n 38 Galileea.
Abia n 37 guvernatorul roman al Siriei, Sosius, cucerete
pentru Irod Ierusalimul, dup un lung asediu. Antigon este
ucis, la dorina lui Irod, care devine astfel rege al Iudeei (37-4
dHr.). n timpul su se nate Mntuitorul Hristos (de observat
c se nate nainte de anul 4, probabil n 6-5 dHr. [!!!], fapt
explicat printr-o eroare de calcul cronologic a calendarului
nostru).
ESENIENII
Bibliografie: Manuscrisele de la Marea Moart, (dup trad. Th. Gaster),
Bucureti 2005; Theodor H. Gaster (trad.), The Dead Sea Scriptures, New York
1956; Florentino Gracia Martinez (ed.), The Dead Sea Scrolls Translated.
The Qumran Texts in English, Leiden 1994; Donald W. Parry / Emanuel Tov
(ed.), The Dead Sea Scrolls Reader, I-V, Leiden/Boston, 2004-2005 [bibl.
Colegiul Noua Europ]; I. D. Amusin, Manuscrisele de la Marea Moart,
Bucureti 1963; Athanase Negoi, Manuscrisele de la Marea Moart,
Bucureti 1993; idem, Noul Testament i Manusrisele de la Qumran, Bucureti
1993; idem, Dasclul Dreptii i cei doi Mesia din manuscrisele de la
Marea Moart, MB 1962, nr. 11-12, 650-667; Ioan Baba, Esenienii date n
legtur cu istoria, nvtura i viaa lor, din sursele filoniene i n baza
descoperirilor de la Qumran, MB 1993, nr. 4-6, 43-57; Constantin Preda,
Josephus Flavius i aa-zisele secte iudaice, Anuarul Fac. de Teologie
Ortodox Patriarhul Justinian, 3 (2003), 299-336.
Qumran
n timpul hamoneilor, hasidimii se despart de politica
oficial, ntr-o prim faz n 163, cnd doreau pacificarea
situaiei i mpcarea cu seleucizii, pe de alt parte n 152,
cnd dezaprob
vehement acordarea
oficiului de mare preot
lui Ionatan. n timpul lui
Ioan Hircan deja fariseii
erau clar conturai din
rndurile acestor
hasidimi. n aceste
decenii trebuie cutat
data separrii esenienilor
1. scriptorium
2. sala adunrii
3. baia ritual
4. cisterne cu ap
5. turn fortificat
6. grajduri
7. cuptor pentru ceramic
Alexandru Mihil 165
de cultul Templului de la Ierusalim.
Qumranul a fost doar unul dintre fiefurile eseniene,
organizat dup o rnduial foarte asemntoare unei
mnstiri. De remarcat sala dedicat copierii textelor sacre
(scriptorium) i prezena unei bi pentru purificarea ritual.
n anul 68 romanii distrug Qumranul, ns din fericire
esenienii i ascund manuscrisele n grotele din apropiere.
ncepnd cu 1947 manuscrisele au ieit la lumin.
Ideea mesianic n textel e din Qumran
n textele de la Qumran pentru prima dat termenul de
Mesia este pus n legtur cu speranele eshatologice. Att
conceptul de Mesia, ct i speranele eshatologice existau
desigur nainte de Qumran, ns acum este atestat prima
dat corelarea celor dou elemente.
ns n credina qumranienilor nu exista un singur Mesia,
ci doi, unul aaronit i altul davidic, a cror activitate este deja
nceput de un al treilea personaj, nvtorul dreptii.
Acesta din urm este profetul anunat de Moise (Deut. 18:18).
Ca i Moise, el s-a retras n deert (la Qumran), pentru a da o
lege. Lui i sunt aplicate profetic i alte texte din Pentateuh
cf. interpretare la Num. 24:17:
Steaua este nvtorul legii care vine n Damasc Sceptrul
este conductorul comunitii (CD 7:18-19).
Dup era mniei de 390 de ani, cnd israeliii au fost dai
n mn lui Nabucodonosor regele Babilonului, Dumnezeu le
d ara napoi, ei i dau seama c au greit; dar 20 de ani
rmn orbi, cutndu-i calea, dup care El (Dumnezeu) a
ridicat pentru ei pe nvtorul dreptii, ca s-i ghideze pe
calea inimii Lui i ca s demonstreze epocilor viitoare ce face
El unei generaii care a strnit mnia Lui, adic, unei adunri
a celor care L-au trdat i s-au ntors din calea Lui. (CD 1:5-
13). Aceasta ar plasa nvtorul dreptii tocmai n perioada
macabeilor (587 (390+20) = 177)
Acest nvtor al dreptii este prigonit, fapt evident n
Imnele qumraniene.
Tu [Dumnezeule] pui piciorul meu n pmntul rutii i
am devenit curs pentru pctoi, dar vindecare pentru toi,
care se ntorc de la pcate, nelepciune celor simpli i
neles neclintit pentru toi cu inimile smerite. Tu m-ai fcut
o ruine i derdere pentru cei necredincioi, dar un simbol
al adevrului i al nelepciunii pentru toi cei a cror cale e
dreapt. (1QH 2:8-10).
n comentariul qumranit la cartea profetului Avacum, cele
scrise de profet sunt interpretate ca referindu-se la
nvtorul dreptii.
Dumnezeu i-a spus lui Avacum s scrie lucrurile care urmau
s se ntmple n epoca din urm, dar nu i-a artat cnd va
veni i mplinirea lor. Ct privete propoziia nct cel care
citete, s se grbeasc, aceasta se refer la nvtorul
dreptii, cruia Dumnezeu i-a descoperit toate tainele
cuvintelor slujitorilor Si profeii. (1QpHab 7:1-6).
Este identificat i un prigonitor, n persoana preotului
nelegiuit.
Aceasta se refer la preotul nelegiuit, care l-a prigonit pe
nvtorul dreptii ca s-l nimiceasc n mnia furiei sale.
n locul exilului su i pe timpul srbtorii de odihn, n Ziua
Ispirii, s-a artat lor s-i nimiceasc i s-i nfrng n ziua
de post a sabatului odihnei lor (1QpHab 11:4-8).
Comunitatea credea c se gsete n perioada
intermediar dintre moartea nvtorului i eshaton,
sfritul zilelor. Pn atunci qumraniii se simeau datori s se
pstreze ca adevrata rmit din Israel i s cultive credina
n nvtorul dreptii.
Aceasta se refer la toi cei din casa lui Iuda care au
nfptuit Legea, pe care Dumnezeu i va scpa de casa
judecii datorit strdaniei lor i credinei n nvtorul
Alexandru Mihil 167
dreptii (1QpHab 8:1-3).
La sfritul zilelor, (un alt?) nvtor al dreptii sau un
profet va veni, iar Mesia din Aaron va conduce alturi de
Mesia din Israel (Mesia davidic).
n afar de acestea (toiegele lor, statutele), ei nu trebuie s
ntreprind nimic, pn cnd adevratul nvtor nu se
ridic la sfritul zilelor. (CD 6:11).
Toi cei care intr nt-un nou legmnt n ara Damascului,
dar apoi se leapd i se prefac i se ndeprteaz de la
fntna apelor vii, nu va fi socotit ca unul din comunitatea
poporului, nici nu va fi nscris n lista ei din ziua n care
nvtorul comunitii a fost [sau va fi] adugat la odihna sa
(a murit) i pn cnd Mesiile din Aaron i din Israel i vor
prelua funcia (CD 19:3320:1).
Aici este regula pentru astfel de adunri de tabr care vor
exista n epoca nelegiuirii, adic pn cnd Mesiile din Aaron
i din Israel i vor asuma iari funcia. (CD 12:2213:1)
Nu trebuie s se ndeprteze de nici un sfat al Legii, ca s nu
mearg n cerbicia inimii lor, i trebuie judecai dup legile
de mai nainte, crora au nceput oamenii adunrii s se
supun, pn cnd va veni Profetul i Mesiile din Aaron i
din Israel. (1QS 9:10-11)
Pentru aceste timpuri eshatologice, se descrie rnduiala
unui osp la care iau parte cei vrednici. Interesant c Marele
preot (= Mesia din Aaron?) se aeaz primul, abia apoi Mesia
din Israel; tot marele preot ntinde primul mna la pine i la
vin (1QSa 2:11-22).
Pn la mplinirea acestor zile nu se precizeaz ct timp se
va scurge. Se vorbete la un moment dat de 40 de ani,
De la moartea nvtorului comunitii pn cnd vor fi
nimicii toi rzboinicii care s-au ridicat cu omul minciunii
trec 40 de ani. (CD 20:13-15).
ns nu e clar dac moartea omului minciunii inaugureaz
practic timpurile eshatologice.
]e[
]utwn h[
]h kai t[
]nnhs[
]qhsan

Athanase Negoi (n Dasclul dreptii) interpreteaz
ateptrile mesianice qumranite n felul urmtor:
Dasclul Dreptii istoric a fost conceput de sect ca
profetul prezis de Moise, n timp ce Dasclul eshatologic a
fost salutat ca Mesia de Aaron i Ilie redivivus. Ct despre
Mesia de Israel, regele salvator din ultimele timpuri, el nu
este altul dect vlstarul dinastiei davidice, Mesia naional.
Pe scurt, Dasclul istoric a fost interpretat i venerat ca
precursorul celor doi Mesia.
Comparnd credinele din Qumran cu cele cretine
referitoare la Mntuitorul Hristos, A. Negoi adaug:
Pentru Evanghelia IV nu-i dect un singur Mesia, este Iisus
din Nazaret. n ochii cretinilor, Iisus a unit n persoana Sa
munus triplex, adic ntreita funciune cunoscut, pe care
comunitatea de la Qumran o repartizase ntre trei persoane:
Profetul, Marele Preot eshatologic i Mesia Fiul lui David.
NT n Qumran?
Bibliografie: Jos OCallaghan, Papiros neotestamentarios en la cueva 7
de Qumrn?, Biblica 53 (1972), 91-100; Camille Focant, Un fragment du
second vangile Qumran: 7Q5 = Mc 6,52-53?, Revue de Thologie de
Louvain, 16 (1985). fasc. 4, 447-454; http://thierry.koltes.free.fr/7q5.htm.

52
Cci nu
pricepuser nimic de la pini,
deoarece inima lor era nvrto-
at.
53
i trecnd marea,
au venit n Ghenizaret
i au tras la rm.
52
eu va c
cu|usa| e:t et: acet:,
a` u| auvtw/n h` sacet a :.:.c.-
+.|h.
53
Kai. tta:.caca|.:
u)e| .t: l.nnhsac. sat
:cec.c+tcqhsan.
Alexandru Mihil 169
J. OCallaghan identific n 1972 fragmentul 7Q5 cu Marc.
6:52-53 i l dateaz nainte de 50 dHr; dar pentru identificare
sunt necesare omiterea cuvintelor evpi. th.n gh,n i schimbarea
lui d din diaperasantej n t. C.P. Thiede n 1984 i 1985 reia
studiul acestei ipoteze, considernd-o plauzibil. Dei exist
controverse n identificarea literelor nesigure (din pcate,
numai 9 sunt sigure), n sprijinul teoriei lui OCallaghan vine
existena n papirus a unui paragraf (spaiu gol) care
corespunde exact cu ncheierea pasajului mersului pe ap (v.
52) i cu nceputul pasajului vindecrilor din Ghenizaret (v.
53).
n stnga se afl o fotografie a manuscrisului 7Q5, n
partea dreapt sus literele aa cum au fost recunoscute de
ctre OCallaghan, iar dedesubt pasajul din NT (Marc. 6:52-53)
identificat (literele ngroate corespund celor recunoscute).
Oricum gradul de certitudine al identificrii rmne
sczut. Cea mai prudent evaluare situeaz 7Q5 n rndul
fragmentelor din cri neidentificate.
Ipoteza convertirii qumraniilor la cretinism trebuie
ns luat n discuie, mai ales c Fapt. 6:7 vorbete de
convertirea unor preoi, care nu pot fi dect levii.

Mihaila A - VT Introd1

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Mihaila A - VT Introd1

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Introducere n Studiul Vechiului Testament 92

promulgarea Legii pe muntele Sinai.

S-ar putea să vă placă și