Sunteți pe pagina 1din 267

DE CE TREBUIE CONDAMNATE ECUMENISMUL I MASONERIA?

SUCEAVA 2011

SIONISMUL - CREATORUL ECUMENISMULUI


Ecumenismul este o micare mondial a sionismului internaional i are ca unic scop cucerirea politic i religioas a lumii! Ecumenismul apare n ochii lumii ca o micare mondial ce urmrete unirea politic, economic i religioas a umanitii. La prima vedere, desigur, un astfel de el care vizeaz unirea omenirii pare bun i folositor. i acesta, pentru c n ecumenism este trmbiat cu insisten acea lozinc despre pace i unitate, pe care i le doresc cu toii. Se vorbete, de asemenea, la unison despre iubire. i cine nu-i dorete dragoste?! ns iubirea promovat de ecumenism este o nelare. Ea nu pornete din suferina pentru aproapele, aa cum ne-a nvat Hristos, ci, n realitate, din ur, ipocrizie i minciun, cu scopul supunerii tuturor. De aceea, n timp ce i auzim vorbind de unitate, pace, iubire, conlucrare economic i moned unic, vedem ns, pe de alt parte, cultivarea diferenelor, disputelor i a urii. (...) Ecumenismul religios de astzi este, n prima faz, o micare de unire a mrturisirilor eretice ale Apusului cu Ortodoxia. Iar n a doua faz se are n vedere unirea tuturor religiilor ntruna singur, uria, ntr-o panreligie. Scopul ultim, ns, este s dispar n acest creuzet Cretinismul, i n special Ortodoxia, cea care deine Adevrul. Se urmrete, aadar, ca n ultima faz a acestui plan ntunecat s fie nlocuit nchinarea adus Lui Dumnezeu cu cea adus satanei. Aceasta poate prea la prima vedere de necrezut. (...) Ecumenismul lumesc i potrivnic lui Dumnezeu nu dorete i nu recunoate misiunea dumnezeiasc, duhovniceasc i ecumenic a Bisericii Lui Hristos. El rzboiete cu furie cretinismul ortodox ecumenic, precum i apostolia mntuitoare i ecumenic a Bisericii. i face aceasta prin silnicie, viclenie, minciun, ipocrizie, politic i crime. (...) Ecumenismul papal. Papa, prin egoismul su luciferic, a vrut s domine religios i politic ntreaga lume. El a vrut s cucereasc mpriile lumii pe care s le conduc n numele cretinismului. Papalitatea l-a substituit pe Hristos, Dumnezeu-omul, cu omul pap! i dei Hristos S-a ntrupat, papa L-a dezntrupat pe Dumnezeu-omul i L-a exilat n cer. A transformat Biserica ntr-o mprie lumeasc. A fcut din ea un regim lumesc, uzurpnd desigur i titulatura de Biseric catolic. De ce toate acestea? Pentru ca un om, papa, episcopul Romei, s ia locul lui Hristos din Biseric. (...) n timp ce n papism infailibilitatea aparine papei, n protestantism dimpotriv, fiecare protestant devine infailibil. Adic i revendic infailibilitatea sa personal n materie de credin. (...) Au pregtit mai dinainte pe protestani, inndu-i n indiferen, n confuzie i ntr-o stare cldicic. L-au gsit astfel potrivit (pe potriva lor) i-l folosesc ca baz a planurilor lor. l pun nti ca promotor al ecumenismului antihristic, al ecumenismului din vremea noastr. Ecumenismul protestant este prima treapt a ecumenismului potrivnic lui Hristos, ce se desfoar astzi. 1 * Ecumenismul actual am putea s-l numim ecumenism al sionismului, ntruct slujete planurilor infernale ale acestuia. Iar scopul sionismului internaional este s ajung, ntr-o zi, s stpneasc politic i religios ntreaga lume. Urmrete s creeze o dominaie evreiasc la scar mondial. (...) ns sionitii ateapt nc s vin pe pmnt un Hristos dup cum le-ar plcea lor, dup cum l-au plsmuit n fantezia lor bolnav i n visele lor egoiste... Voiesc i ateapt un Mesia, nu smerit ca Dumnezeu-Omul, ci ca un mprat atotputernic. (...) Sionitii vor un Hristos care s aib putere material i autoritate lumeasc i care s le confere n continuare atotputernicie i dominaie mondial (precum poporul ales din Vechiul Testament n.a.). i nchipuie un Mesia care s fie croit dup msurile vanitii lor, s corespund msurilor unei fericiri, nu duhovniceti i cereti, ci materiale i lumeti. (...) Sionitii nii spun c masoneria este creaia lor, avnd rolul de a duce la mplinire obiectivele ce i le-au propus. i masoneria la rndul ei, aceast creaie a sionismului, se ascunde i ea n spatele diverselor asociaii i
1

Arhim. Haralambie D. Vasilopoulos, Ecumenismul fr masc, Ediia a III-a, pp.13-25.

organizaii care i promoveaz scopurile ei ascunse care sunt i scopurile sionismului. (...) Avnd n vedere acest plan antihristic al sionismului de conducere a lumii i mecanismul lui complex prin care influeneaz i direcioneaz micrile religioase i sociale ce servesc scopurile acestuia, vom constata cu date concrete, c ecumenismul actual, n profunzime, nu este o micare cretin, ci una politic, avnd o faad cretin, dar un scop antihristic. (...) Primul strmo al ecumenismului actual i-a fcut apariia pe la mijlocul secolului al XIXlea. n 1844, la Londra, George Williams a nfiinat YMCA sau altfel spus ,,Asociaia cretin a tinerilor. Aceast organizaie de tineret a reuit s se extind n foarte puin timp n toat lumea. n 1952 numra 10000 de filiale i 4 milioane de membri. n 1855, adic la 11 ani de la nfiinarea YMCA, S-AU ORGANIZAT N Anglia dou asociaii de femei. O tnr din sudul Angliei, pe nume Ema Roberts, a pus bazele unui cerc, ce i-a propus realizarea de ntlniri n vederea rugciunii mpreun. La Londra, doamna Kinerd a nfiinat o asociaie pentru doamne tinere care avea ca scop practicarea filantropiei. n 1894, cele dou asociaii s-au unit ntr-una singur, lund numele YWCA sau ,,Uniunea tinerelor cretine. YMCA i YWCA nu au avut nicio doctrin clar stabilit. Au avut ns o ideologie neclar, neprecis i semi-cretin. Au avut o teorie umanist asupra lumii, n care nu se face referire nici la pcatul strmoesc i nici la mntuirea sufletului. (...) n cartea ,,Dou sute de ani de masonerie greceasc a lui Marino Polato, membru al lojei masonice ateniene ,,Prometeu, editat n 1952, citim la pagina 168 despre vizita n Grecia din 1932 a unor americani i de primirea pe care le-a fcut-o loja masonic local. n carte se scrie printre altele i despre unele lucruri demne de atenie i care scot la lumin multe: scoate la lumin cteva aspecte deosebit de importante: ,,Aceste grupri aflate n vizit aparineau acelor organizaii cunoscute cum ar fi Crucea Roie, YMCA i Mngierea Orientului Apropiat (pag.52). Masoneria greceasc a acordat conducerilor acestor organizaii toat cinstea ce se cuvenea conform uzanelor masonice, ca unele ce sunt formate din masoni n proporie de 90 la sut. Ceea ce ne descoper cartea aceasta editat n 1932, la Athena cu aprobarea Marii Loje i naltului demnitar al Consiliului de gradul 33, este faptul c masoneria penetreaz toate sectoarele importante ale vieiim publice. Preia poziiile cheie n conducerile organizaiilor, cum ar fi YMCA, YWCA, Crucea Roie etc. Trebuie precizat, nc o dat aici, c masoneria, pentru a-i mplini obiectivele propuse, nu creeaz doar propriile organizaii, ci se infiltreaz i n cele deja constituite, ce au o anumit importan, punndu-i oamenii ei n funcii de conducere. Pasul urmtor este s fac aceste organizaii instrumentele ei n realizarea scopurilor sale ntunecate, iar acum, unirea Bisericilor. (...) n ce privete averea YMCA, nu ascund c dovedirea faptului c ea provenea din contribuii americane, ne-a surprins n mod neplcut. (...) n al doilea rnd, s nu uitm faptul c att Statul grec ct i muli greci de peste hotare i-au adus contribuia fie prin ajutoare, fie prin donaii anuale la nfiinarea i funcionarea YMCA. Dac mai este ns cineva care se ndoiete de legturile strnse ce exist ntre YMCA, YWCA i masonerie, nu trebuie dect s fie atent la sigla celor dou asociaii. Este prezent acelai semn ca al masoneriei triunghiul rsturnat cu vrful n jos, care este triunghiul satanic. 2 * Nu este admis ca o organizaie strin s se ocupe pe viitor de situaia tinerilor notri. (...) De altfel statul grecesc are dreptul incontestabil de a-i educa tineretul rii n consonan cu acele idei i convingeri i s asigure ncrederea absolut i exclusiv n dogmele Bisericii Ortodoxe, ntruct ea este legat indisolubil de neamul nostru, de-a lungul unei istorii de secole. Iar o diferen ct de mic fa de cele ce privesc Biserica Ortodox Greac nu se mpac cu integritatea noastr naional. Avnd n vedere c majoritatea covritoare a populaiei este ortodox (la 8 milioane de ortodoci fiind doar 200000 de neortodoci), statul se oblig s le protejeze contiina religioas. (...) Organizaia cercetailor este cel de-al doilea predecesor al ecumenismului. Lordul mason Baden Powell nfiineaz n 1908, n Anglia, organizaia mondial a cercetailor. Secretarul ei
2

Ibidem, pp.25-35.

general, Martin evreu i mason -, a dat n 1917 acestei organizaii internaionale un coninut eminamente masonic. Dup doar 2 ani, n 1910, a fost nfiinat i n Grecia. Aceast organizaie, att de cunoscut astzi, are ca obiectiv educarea tineretului ntr-un spirit defensiv, sub idealul unei nfriri umane mondiale. (...) Scopurile anticretine ale cercetailor se vd din faptul c a reuit cu miestrie s-i scoat pe tineri din Biseric, organiznd n timpul Sfintei Liturghii excursii i tot felul de adunri. (...) ,,ROTARY este antecamera masoneriei, fiind condus de aceleai puteri malefice ca i ea. Peste tot n lume, ct i n ara noastr, Rotary se gsete n minile lojei masonice. Conductorii i membrii ei de ncredere sunt masoni. Rotary sprijin mult organizaia cercetailor, care este curat masonic.... (...) n 1910 a fost nfinat o asociaie purtnd titulatura de ,,Consiliul Cretin Mondial al Vieii i Aciunii care a fost convocat n 1925 la Stockholm i n 1937 la Oxford. Consiliul mai sus menionat ncepe s arate ncet, ncet, adevrata fa a puterilor ntunericului. ncepe s-i dea la iveal planurile. La dou congrese vorbete despre importana studierii i cercetrii relaiilor reciproce dintre diferitele Biserici cretine. Acesta este primul nceput vizibil de negociere a credinei. (...) n paralel cu asociaia menionat mai sus a luat fiin i s-a devoltat o alt asociaie cu numele ,,Consiliul Mondial al Credinei i Ordinii, avnd un rol de administrare. Aceast organizaie a fost convocat de dou ori, prima oar la Lozan n 1927 i apoi la Edinburg n 1937. Scopul acestei asociaii a fost s clarifice toate dificultile i piedicile dogmatice ce stau n faa ,,Unirii Bisericilor. (...) i pentru aceasta lucreaz. S uneasc adic, n primul rnd, Ortodoxia, papismul i protestantismul. Cine sunt, ns, cei care au nfiinat asociaiile acestea ce au un neles att de larg? (...) ,,Consiliul Cretin Mondial al Vieii i Aciunii i ,,Consiliul Mondial al Credinei i Ordinii s-au unit n 1932 ntr-un organism ce poart astzi numele de ,,Consiliul Mondial al Bisericilor (CMB). (...) Periodicul ortodox ,,Apocalipsa, din 1964, prezint o list de organizaii ecumeniste: World Fellowship of Faiths, World Congress of Faiths, World Council of Relgions, Universal Spiritual Church, Universal Religious Alliance, World Parliament of Religions, World Religious Congress, Universal Brotherhood, Peace and Brotherhood, Universal Religious Fellowship, World Spiritual Congress, World Alliance for International Friendship Through Religion. Toate aceste organizaii sunt conduse din umbr de ctre un centru unic luciferic care urmrete distrugerea tuturor religiilor. Observai c foarte multe denumiri ale acestor organizaii seamn ntre ele. i cum s nu semene, din moment ce toate sunt tentaculele aceleiai organizaii a ntunericului. Toate aceste organizaii sunt ecumeniste. 3 * Aceste organizaii sunt vzute. n spatele acestora ns i al micrii ecumenice n general se afl cineva mai puternic care organizeaz i le dirijeaz. n spatele lor, dup cum vom vedea n continuare, acioneaz masoneria i, n ultim instan, sionismul internaional. Nu uitai c masoneria este creaia sionismului i slujete lucrrii lui. De aceasta ne ncredineaz sionitii nii care spun: ,,E firesc s fim noi i nu altcineva, cei care vom conduce afacerile francmasoneriei, pentru c tim unde mergem i cunoatem scopul final al fiecrei lucrri. (Protocoalele nelepilor Sionului, cap.al XV-lea). (...) Faptul c masoneria direcioneaz din umbr i cu viclenie ecumenismul n-o spunem pur i simplu la ntmplare, ci reiese din lucrurile petrecute, iar asta o spun chiar masonii nii. Iat: Revista ,,Templul ce apare la Paris ca organ oficial de pres al Masoneriei de rit scoian, a publicat n 1946 un articol cu privire la ,,unirea Bisericilor, n care este ludat contribuia masoneriei la micarea ecumenic. Alfel spus, masonii declar cu mndrie c planul ,,unirii Bisericilor provoac un viu interes organizaiei lor. (...) Masonii mrturisesc, aadar, fr nicio reinere c se afl n fruntea micrii ecumenice, i se bucur de lucrarea lor, c se afl pe ,,drumul cel bun. (...) Dar cine sunt masonii sau sionitii ce se arat att de interesai de ,,unirea Bisericilor?
3

Ibidem, pp.34-40.

Sunt oare cretini credincioi? Sunt mdulare devotate ale Bisericii? Dimpotriv, ei sunt dumanii lui Hristos. Atunci de ce atta entuziasm nestpnit din partea lor? De ce sunt interesai att de mult de ,,unirea Bisericilor aceti dumani nenduplecai ai Bisericii? (...) n ,,Protocoalele Sionului (cap.17) se vede clar furia sionitilor mpotriva Bisericii (...) Iat ce lucruri nfricotoare i blasfemiatoare scria n 1881 masonul Fleri: ,,S terminm odat pentru totdeauna cu Rstignitul. Tu care ii deja de 18 veacuri lumea sub jugul tu, trebuie s tii c mpria Ta a apus. Dumnezeu nu ne este necesar. Un alt mason pe nume Sicard de Plozol spunea n 1913 urmtoarele: ,,Dac exist o pace cu care nu putem fi de acord, o dezarmare pe care n-o putem semna, un rzboi pe care suntem datori s ducem fr ncetare pn la biruin sau moarte; este rzboiul mpotriva tuturor soiurilor de dumani ai libertii de contiin, a raiunii, a tiinei i dreptii omeneti, care se regsesc n toate dogmele tuturor Bisericilor. Congresul masonic din 1900 a hotrt distrugerea religiei. ,,Nu este suficient s zdrobim influena clerului i s lipsim Biserica de autoritatea ei... Este necesar s distrugem religia nsi. Un membru al Marii Loji din Frana spune rspicat: ,,S lucrm, s esem cu dibcie acel giulgiu care ntr-o bun zi va nfura toate religiile, i atunci vom putea provoca zdrobirea n toat lumea a puterii clericale i a superstiiei pe care aceasta o cultiv de veacuri. 4 * Cu aceste scopuri este n consonan i naul Sionismului, brbatul cel mai de seam al Israelului, Ben Gurion, dup cum reiese chiar din declaraiile sale publicate n periodicul demn de ncredere ,,Crucea i steagul, numrul din noiembrie 1970: ,,Cu excepia USSR ca stat federat euro-asiatic, toate celelalte state vor deveni unite ntr-o alian mondial, la dispoziia creia va fi o for poliieneasc internaional. Toate armatele vor fi desfiinate i nu va mai fi rzboi. Naiunile Unite vor construi la Ierusalim un altar al profeilor care va deservi uniunea federativ a tuturor continentelor. Acesta va fi sediul Curii Supreme a umanitii... Declaraiile de mai sus ale lui Ben Gurion sunt aproape identice, n acelai duh, cu planul sionismului trasat mai demult, aa cum apare n ,,Protocoalele nelepilor Sionului. Ele sunt, ntr-un anumit sens, identice cu erezia hiliatilor. Toate instrumentele sionismului vorbesc n mod direct sau acoperit despre nfiinarea unui stat unic care s dureze venic i care va avea sediul i conducerea la Ierusalim. (...) De aceea prima lor int este s desfiineze statele i n special pe cele ortodoxe, care constituie o piedic n faa dominaiei lor mondiale. Rzboiul dus de sionism i de masonerie, care se ascund n spate, se extinde i dincolo de aspectele ce in de credin, pn la autoritatea statal. Statele i conducerile cretine sunt luate cu asalt prin toate metodele pentru a fi destabilizate i zdrobite, cci numai astfel vor putea s-i duc la capt planurile lor secrete. (...) Sub aceste deziderate politice sunt desfiinate n mod automat graniele, coeziunea i contiina etnic a fiecrui neam, iar apoi, ncet-ncet, unitatea statal. Iar toate acestea se ntmpl pentru ca popoarele s devin o prad uoar pentru ei i s ajung ntr-o zi s le conduc. Conductorii popoarelor care sunt responsabili s ia aminte la toate acestea! n continuare vom trece la analizarea celei de-a doua inte a lor: dispariia programat a Bisericii. Acesta este i scopul ascuns al ecumenismului, cel mai important de altfel, dispariia de pe pmnt a Bisericii Lui Hristos. Motivul l constituie faptul c credina cretin i mai ales cea ortodox le este cea mai puternic piedic n faa scopurilor lor infernale. (...) Ca i n celelalte situaii, puterile ntunericului au pus baza unui program de lung durat. Ultima etap a acestui program o constituie unirea tuturor religiilor de pe pmnt ntr-o panreligie unitar exprimat prin trei litere ,,MRA. Iar n final va avea loc o nlocuire treptat a tuturor zeitilor celorlalte religii printr-un zeu comun care nu va fi altul dect satana. S nu v par lucru de mirare, ns acesta este planul i scopul final MRA. MRA este un cuvnt vechi de provenien egiptean, care a nceput s fie folosit n secolul al XIII-lea Hr, n timpul faraonului Amenhotep. El a ncercat s desfiineze toate zeitile egiptene i deviaiile lor doctrinare i s le contopeasc ntr-o religie unitar cu un
4

Ibidem, pp.41-45.

singur zeu. Acelai lucru ncearc s fac acum i ecumenitii prin micrile lor de unire care s-i cuprind pe toi. (...) Acum, ns, se ncearc prin diferite manevre s ne fac s-l respingem pe singurul Dumnezeu adevrat i s ne nchinm diavolului. Desigur c acest program nu se poate realiza dintr-o dat, el cere mult timp. De aceea el a fost numit ,,de lung durat. ntre timp se depun eforturi ca toate religiile s-i piard coeziunea interioar, iar mai pe urm, prin ceea ce ele au n comun, vor fi mpinse spre unire. Desigur c aceast unire nu putea s aib loc direct de la nceput, spre exemplu a ortodocilor cu mahomedanii sau a papistailor cu evreii. Sunt mai mari posibiliti de unire a ortodocilor, papistailor i protestanilor pe de-o parte, iar pe de alta a islamicilor cu restul religiilor. (...) Primul pas al planului MRA a fost ncercarea unirii Ortodoxiei cu papismul, pentru a merge apoi la unirea cu protestanii i n final cu cei de alte religii. Cei care au acceptat cu bucurie planul MRA i s-au dovedit campioni n promovarea lui au fost papistaii. Acest lucru a fost posibil ntruct planul respectiv coincidea exact cu propriul lor program de a-i supune pe toi cretinii sub un pap, dup cum a declarat reprezentantul Vaticanului n 1969: ,,Ortodocii neleg unirea ca apropiere iar noi o vedem sub un pap. 5 * Cretinii au propovduit i propovduiesc chiar sub prigoan credina. Aceasta pentru c suntem convini de caracterul absolut al credinei noastre, de exclusivitatea religiei noastre n a oferi mntuire, atta timp ct Scriptura zice clar c ,,nu este ntru altul mntuire (Fapte 4,12) fr numai n Iisus Hristos. n dialogul ecumenist sunt puse pe picior de egalitate principial toate religiile, ncercndu-se, ca plecnd de la principiul monotelismului, s se ajung la un adevr comun. Acest fapt ns, cel puin pentru noi, ortodocii, este de neacceptat. (...) De ce se duce aceast lupt pentru ,,unirea Bisericii, pentru crearea unei ,,Biserici aa cum viseaz ecumenismul? Un exemplu de astfel de religie care accept toate religiile i orice compromis exist deja. Aceasta este masoneria. Este bine tiut c ea i accept pe toi. Ea poate reui compromisuri n credin la cei slabi de minte. Ea poate aplana contradiciile religioase. De ce se caut oare soluii conciliante n privina diferenelor dogmatice ale ,,Bisericilor i nu se avanseaz la unirea religiilor prin intermediul masoneriei? De altfel, la ora actual suficieni conductori religioi importani i cu renume au ajuns s fie masoni, fapt afirmat deschis de masonerie. (...) Care este scopul sionismului? O spun ei nii: s distrug credina i s fie creat o alt religie. ,,Regele iudeilor va fi adevratul pap al lumii, patriarhul bisericii internaionale. (,,Protocoalele nelepilor Sionului, cap.XVII) Ecumenismul, exact pentru aceast biseric internaional lupt i el. Or, prin acest proces de unire a toate i a tuturor care a cptat o aa amploare la ora actual, se nainteaz fr stavil la nimicirea credinei, la rsturnarea Ortodoxiei i la realizarea unei noi ,,Biserici i religii mondiale. (...) Ecumenismul ne cheam s lum parte la discuii despre credina ortodox n numele iubirii. Adic s ncepem un dialog ca s aflm adevrul. ns noi ortodocii ce adevr mai putem afla atta timp ct l avem? Ni l-a fcut artat Dumnezeu-Omul, Domnul nostru: ,,Am aflat credina cea adevrat, nedespritei Sfintei Treimi nchinndu-ne. C Aceasta ne-a mntuit pre noi, mrturisim, cntnd la fiecare Sfnt Liturghie. ,,Nu! ne spune ecumenismul nu suntei voi care deinei adevrul, pentru c el este fragmentat. Pri din adevr se gsesc pretutindeni. Trebuie s cutm n toate mrturisirile de credin i n toate religiile pentru a le gsi. Apoi putem s le punem n discuie, n aa fel nct din toate aceste fragmente s construim auzi ndrzneal! o nou Biseric i o nou religie. 6 * i totui, Biserica Ortodox a ajuns membru al acestei uniri cu ereticii contemporani. Acesta este marele pcat al ei. Unionitii nu in cont de faptul c Biserica, n perioada marilor erezii, nu a deschis un ,,dialog al dragostei cu ereticii. Sfinii Prini nu purtau deloc convorbiri (tratative)
5 6

Ibidem, pp.47-61. Ibidem, pp.64-72.

cu ereticii, nu se uitau la amabiliti i politeuri; ei doar mrturiseau adevrul. (...) Ce se ntmpl ns astzi? n zilele noastre Biserica Ortodox a intrat n capcana ntins de ecumenism, devenind membru n CMB, ntr-o organizaie a ereticilor. Iar acolo s-a ncurcat tot mai mult n labirint cu ereticii (...) Pentru ca ecumenitii s poat altera i pe teologii ortodoci din Grecia, au pus la dispoziie burse pe la universitile catolice i protestane din strintate. (...) S-a instituit regula ca nimeni s nu poat ocupa o catedr n sistemul universitar dac nu a studiat mai nti n Apus, la heterodoci. (...) CMB-ul organizeaz reuniuni i manifestri de simpatie fa de nfometai, precum i alte aciuni de ajutorare a sracilor. Face un fel de filantropie. Are un plan umanitar, de solidaritate uman, pe care l rspndete i l face cunoscut public prin diferite moduri. Face uz de tactica tuturor propagandelor. Fiindc toate propagandele folosesc ca mijloc filantropia, ca s-i duc la ndeplinire scopurile lor mrave. Prin urmare, ecumenismul nu putea rmne mai prejos, care este nu doar o propagand sau erezie, ci panerezie. Aceste alimente pe care le trimit, haine de mna a doua, burse, congrese, conferine sunt doar manifestri la artare. Sunt manifestri de vitrin. Astfel amgesc o parte din lumea cretin, care din pcate se afl n netiin. (...) S lum ca exemplu al III-lea Sinod Panortodox din Rodos, unde au luat hotrrea catastrofal ca Bisericile locale ortodoxe s poat purta dialoguri cu eterodocii. Au propus acest lucru, dup cum spun, cnd sinodul se terminase. Fr ca nici mcar subiectul s fie pus n discuie, au luat semnturile i bineneles, fr ca semnatarii s apuce a pricepe despre ce este vorba. n baza acestei decizii, n continuare, Biserica Rus a purces la greeala de neiertat i nfricotoare, adic aceea de a da Sfintele Taine papistailor. 7 * Distinsul Arhimandrit srb Justin Popovici, rvnitor al Ortodoxiei, fost profesor de Dogmatic, la Universitatea din Belgrad, a tras un semnal de alarm asupra pericolului ce amenin Ortodoxia odat cu ntrunirea Sinodului Ecumenic ce se are n plan, printr-o epistol de mare importan adresat sfntului Sinod al Bisericii Serbiei. n scrisoarea sa, de o importan istoric major, Arhimandritul Justin Popovici acuz c se ncearc o ntrunire a Sinodului fr Hristos i reliefeaz: ,,Dac problemele contemporane ale Bisericii Ortodoxe nu se rezolv prin Dumnezeu-Omul i ntr-o manier dumnezeiesc-omeneasc, apostoleasc i patristic, este cu neputin ca ele s se rezolve ntr-un mod ortodox i plcut lui Dumnezeu. Va duce neaprat la catastrof, schisme, eresuri i la o varietate de rtciri umaniste, la nihilism i anarhism... (...) Ecumenismului, dup cum am menionat deja, nu i pas de dogme i credina lui Hristos. (...) Nu ovie s colaboreze pn i cu comunismul ateu. S nu i se par, cititorule, acest lucru ieit din comun! Amndoi joac acelai joc perfid pe seama cretinismului, ncercnd fiecare din ei s nele i s ctige teren n detrimentul lui, deoarece niciunul din ei nu crede n Dumnezeu. Sunt amndou unelte ale antihristului, dar cu chipuri diferite. Comunismul este constrngere, asemenea fiarei din Apocalips. Iar ecumenismul este erezie, asemenea proorocului mincinos din Apocalips. (...) n epoca noastr lupta antihritilor mpotriva credinei Ortodoxe, mpotriva lui Hristos, este una perfid, care nu iese n prima linie. Ecumenismul ntrebuineaz n aceast lupt mrav, metoda calului troian. (...) La fel fac i ecumenitii astzi. Nu rzboiesc Ortodoxia numai din afar, ca pn astzi, ci au introdus mijloace perfide. Rnduiesc n funciile bisericeti corespunztoare oamenii lor. Iar aceste marionete otrvesc pliroma Bisericii. Otrava ereziei, nu este propovduit doar din afar. Este inserat n Trupul Bisericii lui Hristos, treptat, de ctre unii capi bisericeti, ce au uitat c sunt doctori duhovniceti i au ajuns acum vnztori i cli. Otrava ecumenismului este adus n Biserica Ortodox de ctre unii teologi i clerici care au primit burs de studii n strintate unde au plecat pentru studii. (...) Acetia ns, se furieaz n Biseric, n Facultile de Teologie i n funcii bisericeti nalte i de acolo, fie ei patriarhi, arhiepiscopi, mitropolii, clerici, ieromonahi sau teologi moderniti, lucreaz cu zmbetul pro-unionist pe buze,
7

Ibidem, pp.73-98.

pentru a submina Ortodoxia. 8 * Momeala ,,progresului, pe care ecumenismul o ntrebuineaz pe scar larg, este invenia sionitilor i masonilor. n ,,Protocoalele nelepilor Sionului, pe noi, cretinii, ne numesc ,,secturi, deoarece ne supun foarte lesne prin cuvntul ,,progres. n capitolul 15 din ,,Protocoale sionitii recunosc c: ,,Progresul, ca fals idee, este folosit ca s ntunece adevrul, astfel nct nimeni s nu-l cunoasc, dect noi aleii lui Dumnezeu i pzitorii lui. (...) Ecumenismul este dumanul de moarte al Ortodoxiei. Curentul su ncearc concretizarea unei uniri forate, exterioare, a Ortodoxiei cu papismul i confesiunile protestante. La aceast unire mincinoas suntem chemai s lepdm credina noastr i s acceptm ,,supremaia i ,,infailibilitatea papei. S acceptm adic ,,erezia ereziilor dup cum a zis cinstitul dogmatist srb, Arhimandritul Justin Popovici. ns aceste dou erezii ale papismului, supremaia i infailibilitatea, deformeaz dogma Bisericii, de vreme ce papa se propovduiete pe sine drept singura voce infailibil... Ne cheam s ne lepdm pe aceast cale de titanii Ortodoxiei: Sfntul Marcu Evghenikos i toi aprtorii Ortodoxiei, Marele Fotie, Sfntul Grigorie Palama, Sfntul Nectarie fctorul de minuni, care s-au luptat mpotriva papismului, aprnd Ortodoxia. (...) i doresc un tineret bolnav, cldicel i neputincios n a apra credina, Ortodoxia i patria lor. Un tineret pe marginea prpastiei, care s cad fr mpotrivire n cursele dumanilor lui, n mbriarea ecumenismului cea purttoare de moarte. Aadar, dumanii notri se lupt s destrame i s ndobitoceasc marea surs de energie: tineretul. De aceea prin tiprituri bolnave, scene de teatru i secvene de cinematograf i televizor distructive, cntece oribile, muzic cu ritm slbatic i prin toate roadele strine ale depravrii morale, lovesc n tineretul nostru. n toate rile ce se numesc ,,avansate, au creat o literatur obscen i respingtoare. Drogurile secer tineretul de pe tot globul. Toate acestea au drept scop ca s atrag tineretul de partea lor i s-l descretineze. (...) Fenomenul hippy nu e ntmpltor. A trecut prin multe stadii i o pregtire distructiv de muli ani, ca s pregteasc de mai nainte un tineret drept prad uoar pentru ceea ce urmresc ecumenitii prin planurile lor ntunecate. L-au plmdit ncetul cu ncetul. De aceea, de vreme ce tinerii hippy sunt dezinteresai de toate, fac jocul ecumenismului. i preocup i pe ei unirea religiilor. Ba se grbesc, n felul lor, s ajung la o religie a ecumenismului. (...) Primii i cei mai buni colaboratori ai ecumenismului fr de Dumnezeu, n planurile sale antihristice, sunt ereticii, adic aceia ce se abat de la dreapta credin i rmn cu ndrtnicie ancorai n nelarea lor. Ecumenismul mbrieaz, ca pe nite odrasle ale sale iubite, pe toi susintorii ereziilor i face totul ca s nesocoteasc i rspndeasc noi erezii. (...) Pentru promovarea i izbnda planului su lupttor mpotriva cretinismului, se folosete de puternicii lumii i stpnitorii necredincioi. Folosete ca unelte ale sale pe masoni, sau guvernani de state pseudo-cretini. (...) Cel mai cumplit e c Ecumenismul satanic i pune n aplicare, adesea, planurile sale cu ajutorul unor demnitari bisericeti. S nu vi se par ciudat asta, deoarece Ecumenismul, cu ajutorul ,,alor si conductori lumeti, ridic n tronuri, dup bunul plac i n mod nelegiuit, patriarhi, arhiepiscopi i episcopi, iar pe aceti ,,ndatorai i folosete apoi ca s aduc la ndeplinire scopul su. 9 * Cu o ur de moarte, evreii (mpini de farisei i crturari n.a.) au svrit crima cea mai cutremurtoare din toate veacurile, Rstignirea Celui fr de prihan, a Fiului lui Dumnezeu. ,,Sngele Lui asupra noastr i asupra copiilor notri au strigat atunci. Ce-au izbutit, ns, cu asta? Nu s-au descotorosit de Hristos, aa cum credeau, ci dimpotriv, de atunci a nceput tragedia lor. Sngele lui Hristos i urmrete. n anul 70 d.Hr., s-a ntors asupra capetelor lor i a copiilor lor, aa cum ceruser, nfricotoarea urgie a lui Dumnezeu Cel Drept. Ierusalimul a fost
8 9

Ibidem, pp.101-112. Ibidem, pp.115-135.

nconjurat de armata romanilor condui de Tit. Pe durata asediului o foamete crunt a cuprins pe poporul evreu. Mamele i mncau pruncii, ca s potoleasc fiara nemblnzit a foamei, dup cum ne relateaz istoricul evreu Iosif. A urmat cderea Ierusalimului n minile romanilor i dezlnuirea urgiei Dumnezeieti. Atunci romanii au rstignit att de muli evrei, c nu mai gseau alte lemne ca s continue rstignirile. De asemenea au vndut milioane de evrei prizonieri de rzboi ca sclavi n pieele din Alexandria i Egipt. Ierusalimul a fost ras de pe faa pmntului. De atunci evreii au fost mprtiai n cele patru zri ale pmntului (...) Dar evreii, care nau crezut niciodat n Hristos i n cuvntul Su venic i neclintit, au voit s reconstruiasc templul lui Solomon i s scoat drept mincinos cuvntul Lui cel profetic. n 363 d.Hr., n vremea lui Iulian Paravatul, au gsit prilejul s fac reconstrucia templului. mpratul lupttor mpotriva Cretinismului Iulian, i-a susinut i ajutat material s-i reconstruiasc templul. Atunci episcopul Ierusalimului Chiril, sub a crui privire se ntmplau toate acestea, spune naintea tutror proorocia lui Daniil i a lui Hristos nsui cu privire la cele ce se ntmplau. Mustr aceast ncercarelupttoare de Dumnezeu, ct i truda zadarnic a lor. El i dojenea pe fa ca un vrednic Printe apostolic. Iudeii ns s-au ncpnat s-l reconstruiasc. i n clipa n care ei lucrau cu ndrjire, s-a pornit un cutremur, ce i-a speriat de moarte. Apoi, au ncercat de trei ori s pun temelia, dar de fiecare dat ieeau din pmnt flcri, nisip fierbinte i pietre mprtiind pe evrei i vtmndu-i. (...) Prin secolul al VI-lea vd evreii cum Cretinismul se ntinde i cuprinde toat lumea. Vor ns cu orice chip, s opreasc rspndirea lui. i nelinitete naintarea impetuoas a credinei i nvturii lui Hristos. Se adun atunci n tain mai-marii evreilor, Sanhedrinul i plsmuiesc o religie lupttoare mpotriva Cretinismului, mahomedanismul. (...) Inventeaz comunismul. Asta poate c pare de necrezut i, mai cu seam, nsui comunitilor. i totui este adevrat! i comunismul fr de Dumnezeu tot de evrei este inventat. Karl Marx era german de origine evreiasc. Se trgea din iudei. Pe jumtate evreu era i Vladimir Lenin, care a fost mare prigonitor al Ortodoxiei i al oricrei religii, care, n opinia lui era ,,opiul popoarelor. Lenin, al crui nume este deja cunoscut n orice col al lumii, a nceput Revoluia Bolevic din Rusia, n 1917, cu un grup de 217 colaboratori, dintre care doar 8 erau rui, iar toi ceilali erau evrei! El nsui era mason de gradul 33. (...) Sionitii evrei au creat nc un monstru antihristic, pe Adolf Hitler. Hitler era pe jumtate evreu. n cercul su de prieteni erau muli evrei, ca vrjitori, sataniti, spirititi. Era ahtiat dup slav. Copiii luciferici ai Sanhedrinului, sionitii i promit c-l vor ajuta s ajung sus, cu condiia s fac s dispar Cretinismul i s-l nlocuiasc cu religia zeitilor teutonilor. Hiler accept... Pe 4 Ianuarie 1933 marele bancher german de origine evreiasc Kurt von Schroeder primete n tain pe Adolf Hitler, n palatul su din Kolonia, de fa fiind i Franz von Pappen i ali sataniti! Acolo monstrului fascist i satanic Hitler ce are ca simbol crucea frnt a magiei negre, zvastica i se pune la picioare aurul lumii. i cu ajutorul i banii evreilor ajunge la putere un antihrist...10 * Toi cretinii ortodoci din lume, toi episcopii i pstorii, preoii i teologii, tot poporul credincios, Ortodoxia de pretutindeni n mod unanim, trebuie s se opun vitejete planurilor unioniste ale ecumenismului. Am fost rnduii toi de Dumnezeu, clerici i laici, neadormii strjeri i paznici veghetori pentru pstrarea vistieriei celei de mult pre a omenirii: ADEVRUL, pe care Dumnezeu l-a revelat n istorie. Trebuie s ne mpotrivim ca s nu pierdem aceast vistierie a credinei Ortodoxe, pe care Domnul ne-a ncredinat-o. Am fost pui de Dumnezeu s pzim neptat Ortodoxia. S o aprm cu orice pre de ecumenismul abil i ntunecat. (...) Dup ocuparea Cehoslovaciei de ctre comunitii ,,secerii i ciocanului, nu s-a pierdut doar libertatea naional a rii, ci ndat Ortodoxia a fost ameninat serios. Uniii papistai (grecocatolicii) din Praga au gsit atunci prilej bun, artndu-i slbticia evident mpotriva cretinilor ortodoci. (...) Ca s vedem cine sunt papistaii care ne vorbesc ntr-una de dragoste, s ne aducem
10

Ibidem, pp.139-144.

aminte de cei 800.000 de ortodoci (da! chiar optsute de mii), mcelrii de uniii papistai (numii Ustashi) n urm cu abia 25 de ani, n timpul celui de-al II-lea Rzboi Mondial, n Iugoslavia, Slovenia i Croaia (la care se adaug muli alii din rzboiul de separare al Croiei, Bosniei i Heregovinei, din Kosovo, din Serbia intens bombardat de NATO... n.a.) (...) Odat cu lmurirea, pe care suntem datori s-o facem noi credincioii, toi vor afla urmtoarele: c masoneria, ce lupt n prima linie pentru ,,unirea Bisericilor mulumit ecumenismului, nu este ocrotit prin lege de ctre Constituia greac. A fost condamnat n unanimitate i definitiv de ctre Tribunalul de prim instan din Athena, prin hotrrea cu numrul 2060 / din 1969, fiindc urmrete ,,propagarea Francmasoneriei, religie ocult i drept consecin, neocrotit de dispoziia 16 / 2 din 1968, prevzut de Constituie. nc va afa, c masoneria a fost condamnat i de Biseric prin hotrrea Bisericii Greceti din 1933, potrivit creia masoneria este incompatibil cu Cretinismul. Prin urmare, orice mason nu este cretin. Va afla, de asemenea, c ,,Rotary, care organizeaz mesele comune n cinstea Patriarhului Ecumenic Athenagoras, nu este o asociaie nevinovat, ci calul troian al masoneriei i o organizaie filosionist. 11 * Despre autor. Printele Haralambie Vasilopoulos a fost unul dintre cei mai mari aprtori ai Ortodoxiei din Grecia secolului XX. Credina lui n Dumnezeu era vie i ferm. Prin predicile lui nflcrate, prin crile lui revelatoare, a demascat pe cei care lupt mpotriva Ortodoxiei i a neamului elen. I-a demascat pe masoni, pe ecumeniti, pe iehoviti i pe toi ereticii contemporani care lupt mpotriva Adevrului. A organizat manifestri temerare, a nfiinat o asociaie antieretic (Presa Ortodox Elen) i a scris o mulime de articole. De asemenea, este autorul a zeci de cri cu duh patristic, care zidesc duhovnicete, ntresc i trezesc sufletele binecredincioilor. Multe din ele sunt traduse n alte limbi, spre folosul dreptcredincioilor de pretutindeni. A publicat temerarul ziar Orthodoxos Typos (Presa Ortodox) care este, probabil, realizarea lui cea mai important. (...) Iat ce spunea nainte s o nfiineze: Vom nfiina o Organizaie Antieretic Panelen. O Asociaie Cretin legal de Rezisten mpotriva dumanilor cu diferite denumiri religioase ai rii noastre, care fr piedici neal suflete i prin metode viclene de convertire recruteaz ,,ieniceri. Vom denuna activitile lor ilegale de convertire. Vom dezvlui masca lor neltoare. Vom divulga neltoriile lor. i toate acestea prin publicaii, prin lansri de cri antieretice, prin omilii, prin adunri de proteste, prin lupte judiciare i, n general, prin toate mijloacele legale de rezisten. n anul 1961 public, prin marea lui druire, ziarul Presa Ortodox. Pn la trecerea lui ctre Domnul a publicat sute de cri antieretice, moralizatoare, omilii, Tlcuirea Noului Testament, Vieile Sfinilor, care au adus i aduc mare folos cititorilor. Din anul 1962 pn n anul 1968 a fost stareul mnstirii Petraki, cu hramul Sfinilor Arhangheli, de unde a fost ndeprtat n timpul dictaturii. A adormit ntru Domnul pe 14 februarie, n zorii zilei de duminic a anului 1982 i nmormntat n ziua urmtoare n satul lui natal. Printele Haralambie Vasilopoulos tria pentru Hristos, vorbea pentru Hristos, scria pentru Hristos. ntreaga lui via a fost un neobosit i temerar aprtor al Ortodoxiei, al Sfintei Tradiii i al patriei sale. Un lucrtor nflcrat al Evangheliei, care i-a nmulit talantul primit. S avem binecuvntarea lui! 12 * ,,Cruciadele sunt un fenomen complex i adesea greit neles, deoarece sunt privite numai din punctul de vedere al Occidentului i doar ca fenomen de natur religioas. n realitate, rolul cel mai important n desfurarea cruciadelor l-au jucat interesele politice i economice, numai c ele au fost disimulate de ideologia eliberrii locurilor sfinte. Papii nii, care doreau s lichideze schisma din 1054 i s readuc Orientul sub autoritatea lor, nu au fost ntotdeauna slujitorii puri ai
11 12

Ibidem, pp.147-167. Ibidem, pp.171-173.

10

unui ideal exclusiv religios. (...) Pentru meninerea ordinii n rndul populaiei cucerite i pentru nlturarea rscoalelor s-au nfiinat ordine militaro-clugreti: ordinul ioaniilor i templierilor, organizat la nceputul secolului al XII-lea de clugrii papistai francezi i ordinul german al teutonilor, spre sfritul aceluiai veac. Ordinele cavalereti care provin din acestea, acioneaz i azi, n peste 120 de ri, declarnd c scopul lor este unul filantropic; mai afirm c lucreaz pentru aprarea civilizaiei cretine. Ordinul cavalerilor ioanii a avut sediul iniial la Ierusalim; dup 1530, sediul se stabilete n insula Malta, insul druit ordinului de ctre mpratul Carol Quintul. De atunci se numesc ,,cavaleri de Malta. (...) Ordinul cavalerilor templieri avea un sprijin important n persoana lui Bernard de Clairvaux, un cleric papista de frunte, i nepot al unuia dintre cavalerii fondatori. El a vorbit i a scris n numele lor; n 1129, la Conciliul din Troyes, ordinul templierilor a fost recunoscut de adunarea papistailor (aa numita ,,Biseric Catolic). Odat cu acest act formal, templierii au nceput s primeasc mari sume de bani, pmnturi i fii de nobili de la familii dornice s i sprijine. (...) Templierii au rmas n istorie i prin ritualul obscen din cadrul ,,procedurii de iniiere prin care se realizeaz primirea n ordinul lor, aa cum au stabilit Hughes de Bure u Raoul de Gisy. De asemenea, ei venerau pe baphomet (idolul cu cap de ap, venerat de sataniti). (...) Despre ordinul cavalerilor teutoni se tie c a fost ntemeiat n 1191. n anul 1211, cavalerii teutoni i-au nceput activitatea n Transilvania, stabilindu-se n Braov (numit de ei Kronstadt) (...) ,,Cruciada a patra a fost predicat de papa Inoceniu al III-lea (1198-1216), cu scopul aparent al eliberrii Ierusalimului. (...) n urma unui act de trdare din interiorul Imperiului Bizantin, prin care se promitea supunerea Bisericii greceti autoritii scaunului papal, flota veneian i modific traseul i n loc s se ndrepte spre Egipt, merge ctre Bizan, unde ajunge n 1204. (...) ,,Cruciaii iau cu asalt Constantinopolul n Vinerea Patimilor a anului 1204. Timp de trei zile i trei nopi au loc atrociti nemaivzute, care le ntreceau i pe cele comise de pgni. S ascultm ce zice martorul ocular Nicetas: ,,Icoanele s-au clcat n picioare; relicviilele (Sfintele Moate, n.n.) s-au aruncat n locurile cele necurate; Sfnta Cuminectur s-a vrsat pe pmnt; sfintele vase s-au furat, zdrobit sau folosit spre scopuri profane; caii i catrii s-au bgat n altariu. O femeie depravat, o curv public s-a aezat pe tronul patriarhal, a cntat versuri obscene, jucnd naintea altariului. N-au fost cruate nici doamne venerabile, nici fecioare, nici clugrie. Furia devastrei domnea pe la Locurile Sfinte. n locul Imperiului Bizantin, ,,cruciaii au creat imperiul latin de Constantinopol (1204-1261), punnd rege pe Balduin de Flandra (...) Papa dorea s fie conductor al ntregii Biserici i mprat al mprailor. 13 * Eu personal lupt de ani de zile mpotriva ecumenismului i pot spune c roadele acestei lupte se vd. Dumnezeu ne ntrete n luta noastr bun. Biserica lui Hristos are nevoie de mrturisitori astzi, mai mult ca oricnd, acum cnd mrejele papismului diabolic se ntind peste tot n lume prin viclenie, ca s nele de s-ar putea i pe cei alei, adic pe cretinii ortodoci de pretutindeni. (...) Nefericita vizit a papei paote fi considerat ca un seism puternic ce a zguduit ntreaga societate elin. Fericesc pe Printele mrturisitor Justin Prvu, strjer neadormit al dreptei credine, pe care l doare inima pentru neamul su romn ortodox i l rog s m poarte n rugciunile sale. (...) Mrturisirea de credin: Spune NU venirii papei n Romnia o vom publica n revista noastr Theodromia i n toate celelalte publicaii mrturisitoare ortodoxe, imediat ce va fi tradus n limba elin. Mrturisirea de credin, semnat pn acum de mii de credincioi: Papa nu are ce cuta n Romnia! De ce spunem nu venirii papei! Mrturisirea este mntuitoare, c fii ai Bisericii, clerici i laici putem s mrturisim adevrul, care este Hristos! Orice diplomaie cade n faa adevrului!
13

Ioan Vlduc, art. Supremaia papal i cruciadele (Despre ereziile papale), rev. Atitudini, Nr. 16 / aprilie 2011, pp.52-57.

11

1. Se creeaz confuzie i muli dintre ortodoci vor crede c Biserica Ortodox i papistaii ar fi o Biseric, n timp ce Biserica este una i anume cea ortodox. Cei care au afirmat teoria ramurilor sunt anatemizai de Sinodul Bisericii Ruse din exil, anatema preluat i de Biserica Rusiei i prin urmare de Biserica Ortodox n plenitudinea ei. 2. Papa este eretic i aceasta o spun toi sfinii i sinoadele ecumenice i locale. (...) 3. Nu se cuvine ca ortodocii i ereticii papistai s se adune n lcauri de cult mpreun, conform tuturor canoanelor Bisericii. 4. Papa vine ca ef al ereziei catolice i e primit ca episcop canonic al Romei cu succesiune apostolic de ctre patriarhia romn, ceea ce este blasfemie, pentru c papistaii odat ce au intrat n erezie au pierdut i susccesiunea apostolic i episcopia Romei! 5. Suntem de acord ca papa s vin ca simplu vizitator sau ca ef de stat dar s nu fie primit la sfintele slujbe n bisericile ortodoxe i nici vreun ierarh al B.O.R. s particie la mesa papista! 6.Printele Dumitru Stniloae afirm n Dogmatica cum c papistaii se nchin la alt dumnezeu dect cretinii prtodoci, i anume un Dumnezeu n sens budist, Dumnezeul nirvanic impersonal. Prin erezia filioque desfiinnd persoanele Sfintei i de via fctoarei Treimi! Respectm pe credincioii papistai i pe Papa i le dorim ntoarcere grabnic la Biserica cea una, adic cea Ortodox prin botez, mirungere, sfnta mprtanie i celor numii clerici dintre ei hirotonie ortodox. Aa s le ajute Dumnezeu! 14 * Sfnta Scriptur poate fi neleas uor? Nu. nelegerea Sfintei Scripturi nu este la ndemna fiecruia dintre noi, oamenii, fiindc adevrurile, pe care ea ni le prezint, sunt mai presus de mintea noastr omeneasc, sunt adevruri dumnezeieti care se adreseaz celor credincioi i cu via duhovniceasc. De altfel, ea nsi mrturisete c tlcuirea ei nu e lucru uor. (...) Sfinii Prini i Scriitori bisericeti au artat n repetate rnduri greutile ntmpinate pentru nelegerea Sfintei Scripturi. (...) Fericitul Augustin ne recomand ca prile nenelese din Scriptur s le apropiem unele prin altele. Sfntul Ioan Damaschin ne ndemna ca: ,,dac citim odat, de dou ori, i nu nelegem ce citim, s nu ne trndvim, ci s struim, s meditm, s ntrebm. (...) Porunca a aptea este: ,,S nu fii desfrnat (Ieirea 20,14). Ce se oprete prin aceast porunc? Prin aceast porunc sunt oprite toate cugetele i dorinele necurate, toate cuvintele i faptele necuviincioase de care cretinul trebuie s se ruineze naintea lui Dumnezeu i a oamenilor. De asemenea, porunca aceasta oprete toate acele lucruri i fapte care pot duce pe cretin la pcatul desfrnrii, precum: mbrcmintea necuviincioas, necumptarea n mncare i butur, citirea crilor pornografice, jocurile i cntecele necuviincioase, beia i lenea. Tot de pcatul desfrnrii ine i clcarea credinei dintre so i soie... (i altele n.a.) (...) Desfrnarea este un pcat foarte mare, fiindc rpete omului curia trupeasc i sufleteasc, vatm sntatea, tmpete mintea, mpietrete inima i ndeprteaz pe credincios de Dumnezeu. Pe de alt parte ea mai ndeamn i la alte pcate, ca: minciuna, furtul, omorul. 15 * SCURTE RSPUNSURI ORTODOXE LA INOVAIILE PAPISTAILOR. (...) 1. Filioque. Cea dinti nnoire a fost Filioque (,,i de la Fiul), adugirea la al optulea articol privitor la purcederea Sfntului Duh. Aceasta vine n direct contrazicere cu cuvintele Mntuitorului (...) 2. Botezul. A doua inovaie citat este nlocuirea Sfntului Botez cu udarea sau vrsarea, cnd apa este turnat pe capul celui ce se boteaz sau cu stropirea cnd fruntea sa este stropit cu ap. (...)
14

Pr. Theodoros Zisis, art. Mesaj pentru fraii mrturisitori ortodoci din Romnia despre nefericita vizit a papei, rev. Atitudini, Nr. 16 / aprilie 2011, pp.62-63. 15 Patriarhul Justinian al Bisericii Ortodoxe Romne, nvtura de credin ortodox, Ed. Credina Strmoeasc, Iai, 2010, pp.38-482.

12

3. Ostia sau pinea nedospit. Episcopii ortodoci, n rspunsul lor, au denunat i o a treia nlocuire, nlocuirea pinii dospite, folosite pn atunci n Taina Sfintei mprtanii, cu pinea nedospit sau azima. (...) 4. Sfinirea Darurilor. A patra nnoire este legat de sfinirea ce are loc n Messa catolic. Romano-catolicii cred c pinea i vinul se sfinesc numai prin rostirea cuvintelor lui Hristos: ,,Acesta este Trupul Meu... Acesta este Sngele Meu (Mt. 26,26; Mc. 14,22 i 24). n Liturghia Bisericii Rsritene ortodocii au avut totdeauna chemarea pentru prefacerea pinii i vinului n nsui Trupul i Sngele lui Hristos. (...) 5. A cincea nnoire este cea a mprtirii sub o singur specie, excluznd pe mireni de la mprtirea potirului. Potirul este ngduit numai clericilor, contrar poruncii Domnului: ,,Bei dintru acesta toi (Mt 26,27). (...) 6. Purgatoriul. A asea nnoire a papalitii este credina n focul curitor sau purgatoriu. Conform nvturii romano-catolicilor, purgatoriul este locul sau starea de pedeaps vremelnic, unde cei ce au murit n harul lui Dumnezeu i ispesc pcatele mai puin grave. (...) 7. Imaculata concepie (Neprihnita zmislire). O alt dogm specific latin acord Fecioarei Maria privilegiul de a fi fost zmislit fr pcatul strmoesc. (...) 8. Supremaia papal. Iat ce spune o proclamaie oficial a Conciliului Vatican I (1870): ,,Papa este Hristos prin dregtorie, Hristos prin Jurisdicie i putere... Ne nchinm naintea glasului tu, Sfinte Printe, aa cum ne-am nchina naintea lui Hristos nsui. Papa Leon al XIII-lea declara: ,,Noi inem pe acest pmnt locul lui Dumnezeu cel Atotputernic. Papa Pius al X-lea (1903-1914) a spus: ,,Papa este nu numai un reprezentant al lui Iisus Hristos, ci este Iisus Hristos nsui, ascuns sub vlul trupului. Vorbete Papa? Iisus Hristos nsui este cel ce vorbete. Papa Pius al XI-lea (1922-1939) a rostit urmtoarele: ,,Voi tii c sunt Sfntul Printe, reprezentantul lui Dumnezeu pe pmnt, Vicarul lui Hristos, ceea ce nseamn c eu sunt Dumnezeu pe pmnt. Conform Conciliului Vatican I, Papa era infailibil cnd definea o doctrin privitoare la credin sau moral. (...) ALTE INOVAII. Statuile. O alt inovaie a Romei este folosirea statuilor n locul icoanelor. Evanghelistul Luca a pus nceput pictrii icoanelor. El a pictat-o pe Maica Domnului n timpul vieii ei i a primit binecuvntarea sa pentru continuarea acestei arte sfinte. Biserica Ortodox nu se nchin statuilor i nu face statui. (chipuri cioplite n.a.) (...) Celibatul obligatoriu al preoilor. (...) Canonul 7 al celui de-al II-lea Sinod Lateran din 1139, convocat de Papa Innochentie al II-lea (1130-1143), fcea cstoria preoilor nu numai ilegal, ci i invalid. (...) Calendarul gregorian. Reforma calendarului Iulian a fost plnuit de ctre Papii din vechime. Schimbarea calendarului a fost necontenit zdrnicit de ctre obtile monahale din Rsrit i din Apus, sprijinite i de atenionrile, mustrrile nfricotoare i anatemele Sinoadelor (...) Sfntul Maslu. O alt inovaie latin observat de ortodoci este ungerea ,,extrem, adic maslul svrit pentru un bolnav aflat pe patul de moarte, nu cu scopul nsntoirii trupului i sufletului acelui om, ci ca ultim hran pentru moarte. (...) Toi cei ce doresc s afle faptele amnunite privitoare la inovaiile i preteniile Bisericii Papale pot studia istoria bisericeasc, scrierile nvailor i, mai ales, Pidalionul Bisericii Ortodoxe. Cititorul onest nu va mai avea nici o ndoial care dintre cele dou obti este adevrata Biseric a Sfinilor Apostoli i Prini, nestricat de erezie i nnoire. (...) ntre acestea se numr credina n ,,pcatul originar i predestinare, apoi stigmatele, viziunile mariane, raderea brbilor, scaunele din biserici, Cruciadele aprobate de Papa (sau chiar iniiate de acesta pentru a-i impune autoritatea i n Rsrit n.a.), Inchiziia etc. Astfel, cu anii, diversitatea a devenit deosebire, privilegiul a devenit drept i inovaia a devenit tradiie. 16
16

Ibidem, pp.545-571.

13

DESPRE CEI CARE URSC DE MOARTE CRETINISMUL


Va fi un asemenea rzboi mare nct att de muli se vor pierde c vor rmne foarte puini care vor supravieui, dar cei ce vor rmne nu vor putea scpa dect dac se vor adposti prin crpturile pmntului, prin peteri. n acest rzboi se vor distruge attea state nct pn la urm vor mai rmne doar dou sau trei. Atunci ei se vor hotr s-i aleag un singur mprat peste tot pmntul. n ultimele timpuri, la sfrit, va ncepe prigoana mpotriva adevrailor cretini, care 14

vor trebui s scape fugind. Vine timpul, i nu e departe, cnd foarte multe biserici i mnstiri se vor deschide n slujba Domnului i se vor repara, le vor reface nu numai pe dinuntru ci i pe dinafar. Vor auri i acoperiurile att ale bisericilor, ct i ale clopotnielor, dar preoimea nu va lucra la sufletul credinciosului ci numai la crmizile lui Faraon. Preotul nu va mai face i misiune. Cnd vor termina lucrrile nu se vor putea bucura de slujbe duhovniceti n ele c va veni vremea mpriei lui antihrist i el va fi uns mprat. Rugai-v ca Bunul Dumnezeu s mai lungeasc acest timp ca s ne putem ntri n credin, cci vremuri groaznice ne ateapt. Luai aminte la toate cele ce v spun cci totul se pregtete cu foarte mare viclenie. Toate bisericile i mnstirile vor fi ntr-o bunstare imens, pline de bogii, ca niciodat, dar s nu mergei n ele. Antihrist va fi ncununat ca mprat n marea biseric din Ierusalim cu participarea clerului i a Patriarhului. Intrarea i ieirea din Ierusalim va fi liber pentru orice om, dar atunci s v strduii s nu v ducei, cci totul va fi spre a v lingui pe voi, ca s v atrag n ispit. Cretinul care nu va primi semnul satanei (666) nu va putea nici s vnd i nici s cumpere nimic. Dar nu v pierdei ndejdea i nu v descurajai, c Dumnezeu nu-i va prsi turma Sa. S nu v fie fric, nu cumva s v dezndjduii! Bisericile vor fi deschise, dar cretinul ortodox (tritor, viu cu sufletul) nu va putea intra n ele s se roage, cci n ele nu se va mai aduce jertfa fr de snge a lui Iisus Hristos. n ele va fi toat ,,adunarea satanic. (Sf. Lavrentie de Cernigov) 17 * Afurisania mpotriva Francmasoneriei dat de ctre Ciprian, Arhiepiscopul Ciprului (1815). ,,Prin urmare, spunem c, oricine fiind mbrcat n sfintele veminte cu epitrahil i omofor, i un astfel de om v va bine vesti vou o alt Evanghelie afar de ceea ce am bine vestit vou, mcar de ar fi i nger din cer, anatema s fie. (Galateni, 1, 8-9). Deci, orici se altur cu grbire acestei slujbe drceti i nelegiuite a Francmasoneriei i toi cei ce i urmeaz n mndria i rtcirea lor, s fie afurisii i dai anatemei de ctre Tatl, Fiul i Sntul Duh. Dup moarte, ei nu vor avea parte de iertare i dezlegare... Hotrrea bisericii ortodoxe ruse din strintate (1932). Atitudinea Bisericii Ortodoxe Ruse n problema Francmasoneriei a fost proclamat cu trie de ctre Mitropolitul Antonie, ntistttorul Sinodului Sremsky-Karlovtsy din Iugoslavia, ce conducea toate bisericile ortodoxe ruse din strintate. La data de 15 august 1932 Mitropolitul a emis o enciclic pastoral ctre credincioi, care coninea urmtoarea declaraie: ,,s nu credei pre tot duhul; ci s ispitii duhurile de sunt de la Dumnezeu. C muli prooroci mincinoi au ieit n lume. (1 Ioan 4, 1). Apoi a fcut un scurt istoric al Francmasoneriei, spunnd c este una dintre cele mai vtmtoare i mincinoase nvturi din istoria omenirii: ,,Francmasoneria este o organizaie secret internaional ce lupt mpotriva lui Dumnezeu, a cretinismului i a tuturor guvernelor naionale, n primul rnd a celor cretine. n aceast organizaie internaional, pe primul loc ca influen i importan sunt membrii jidovi. Din aceast cauz, i din altele la fel de importante, toi cretinii ortodoci sunt oprii s intre n Francmasonerie. Toi cei din cler au datoria de a ntreba la spovedanie pe cei ce vin dac nu fac parte din vreun ordin masonic, iar de se va vdi c sunt masoni i mprtesc credine i nvturi masonice, s le spun c apartenena la oraganizaia masonic este incompatibil cu cretinismul ortodox, i prin urmare trebuie s se ndeprteze de ndat de masonerie, iar de nu o vor face vor fi judecai nevrednici de Sfnta mprtanie, iar de se vor ndrtnici n nepocin vor fi afurisii din Biserica Ortodox. 18
17

Saccsiv, n art. Ce ne spun Sfinii despre antihrist, vremurile apocaliptice i semnul fiarei, rev. Axa, Nr. 49/01-15 noiembrie 2010, pp.32-33. 18 .P.S. Nicolae (al Ardealului), Studiu asupra francmasoneriei (votat de Sfntul Sinod n edina de la 11 martie 1937), rev. Axa, Nr.30/01-31 decembrie 2009, pp.23-25.

15

* Declaraie Oficial a Bisericii Greciei privind masoneria (1933). ,,Francmasoneria nu poate fi compatibil cu cretinismul att timp ct ea rmne o organizaie secret acionnd i propovduind n ascuns, glorificnd raionalismul. (Una dintre schimbrile de strategie ale lojelor francmasonice n perioada de dup rzboi a fost s schimbe termenul de ,,secret cu ,,discret. Probabil din pricina faptului c toate constituiile moderne interzic societile ,,secrete, din motive de siguran naional n.n.) Francmasoneria accept n rndurile membrilor si nu numai cretini, ci i iudei i musulmani. Ca urmare, clerului nu-i poate fi permis s fac parte din aceast organizaie. Orice cleric care o va face trebuie depus. Este absolut necesar s fie atras atenia acelora care au intrat n Masonerie fr gnduri ascunse i fr s se fi lmurit ce este ntr-adevr Msoneria, s rup orice legtur cu ea, cretinismul fiind singura religie care nva adevrul absolut i care satisface ntru totul nevoile morale i religioase ale omului. n unanimitate i ntr-un singur glas, episcopii Bisericii Greciei au aprobat cele spuse i declar c toi fiii credincioi ai Bisericii trebuie s se fereasc de Francmasonerie. (...) Acestea fiind spuse, toi cei care au luat parte la iniierile masonice, de acum trebuie s rup orice legtur cu lojele i activitile masonice, asigurndu-se astfel de rennoirea legturilor, slbite de ignoran, cu Dumnezeul i Mntuitorul nostru. Adunarea Episcopilor Bisericii Greciei ateapt cu dragoste acest lucru de la cei iniiai n loje, fiind ncredinat c muli dintre ei au primit iniierea masonic netiind c prin aceasta ei au trecut la alt religie, ci au fcut-o din ignoran creznd c nu au fcut nimic potrivnic credinei prinilor lor. ncredinndu-i dragostei, i n nici un caz ostilitii sau adversitii fiilor credincioi ai Bisericii. Adunarea Episcopilor i ndeamn s i se alture n rugciune ca Domnl Iisus Hristos Calea, Adevrul i Viaa s-i lumineze i s-i ntoarc la adevrul de care prin ignoran s-au deprtat. 19 * Ce este Francmasoneria? ,,Francmasoneria este o societate secret, rspndit azi n lumea ntreag, pretinznd a avea un scop filosofic i umanitarist. (...) nceputurile Francmasoneriei formeaz un subiect de interminabile discuii. n forma de astzi ea exist din 1717, cnd 4 loji engleze s-au ntrunit la Londra i au format Marea Loj a Angliei (deci ele existau nc dinainte n.a.). La 1723 Andersen ntocmi Constituiunile acestei organizaii pe baza Constituiei mai vechi a lojilor de zidari din Anglia. (Aceste loji de zidari rmseser cu timpul numai cu numele de zidari, n ele intrau orice fel de oameni). Constituiunile lui Andersen sunt legea fundamental a Francmasoneriei. (...) Iat jurmntul prestat de ucenicul Francmasoneriei ioanite: ,,Jur naintea Marelui Arhitect al pmntului c nu voi descoperi nimic, nici prin semne, gesturi sau altceva ce poate descoperi i indica ceva ce nu trebuie descoperit. n caz de clcare a jurmntului primesc s mi se taie beregata, s mi se scoat ochii, s mi se gureasc pieptul, s mi se smulg inima, s mi se scoat mruntaiele din trup, s se ard, s se prefac n cenu i s se arunce n fundul mrii sau s se mprtie n cele patru vnturi pe faa pmntului. (...) Francmasoneria lucreaz n ateliere. Atelierele n care lucreaz primele grade se numesc loji simbolice, formate fiecare din vreo 50 de persoane. Atelierele gradelor superioare au alte denumiri. n fruntea fiecrei loji se afl un venerabil cu rol de preedinte ajutat de mai muli demnitari. Toi sunt alei pe un an de ctre membrii lojei. 20 * Evreii au rol preponderent, chiar dominant n Francmasonerie. Toate gradele nalte i invizibile au fost create i sunt ocupate de ei. (...) n lojile Marelui Orient din Romnia, care e o filial a Marelui Orient din Frana, evreii se afl n majoritate de 90 la sut. n lojile Marei Loji Naionale Romne, ce se pretinde naional, se gsesc de asemenea evrei, dei ntr-un numr mai
19 20

Ibidem, p.22. Ibidem.

16

mic. Dar, dei Marea Loj Naional Romn se prezint cu masca celui mai pur romnism i afecteaz dumnie fa de Marele Orient din Romnia, pe fa jidovit, totui ea are legturi ascunse cu Marele Orient i cu celelalte organizaii francmasonice mondiale, toate fiind nglobate ntr-un sistem unitar. De altfel, Marea Loj Naional Romn e ntemeiat prin D. I. Pangal, de ctre Francmasoneria Rusiei Sovietice. Conducerea ntregii Francmasonerii de ctre evrei se realizeaz rin mijlocirea ordinului Francmason pur evreiesc Bnai Brith (care i-a deschis filial i n Romnia n.a.). Lojile acestui ordin, mprtiate n toat lumea sunt conduse de un comitet executiv din Chicago. Membrii acestor loji, exclusiv evrei, sunt cei mai muli i membri ai lojilor Francmasonice n care intr i cretinii. Ei mijlocesc astfel sugestiile i poruncile comitetului evreiesc de la Chicago lojilor celorlalte Francmasonerii. (...) Evreul Dr. G. Karpeles spune: ,,Ideea Francmasoneriei a izvort ca necesitate intern din iudaism. Ca ntemeietor al ei e considerat Solomon, care a vzut cea mai nalt nflorire a lui Israil. Cuvinte i semne sunt n cea mai mare parte luate din limba ebraic. n revista Francmasonic ,,Symbolisme, Iulie 1928 se spune: ,,Misiunea cea mai important a Francmasoneriei este s glorifice rasa iudaic care a pstrat nealterat coninutul dumnezeiesc al cunoaterii. Apoi ea trebuie s sprijine rasa iudaic, pentru a terge graniele naionale. 21 * ntreg complexul ceremoniilor st ntr-o referin mai deprtat sau mai apropiat de misterul central al Francmasoneriei care este moartea i nvierea lui Hiram, arhitectul templului lui Solomon, identificat simbolic cu un zeu nscut din Isis, adic din natur. Legenda lui Hiram e luat din Talmud. Participanii la ceremoniile Francmasonice repet simbolic, prin gesturile i cuvintele lor, omorrea i nvierea lui Hiram, ntocmai ca n misterele sincretiste precretine. Avem de-a face deci cu un fel de cult misteriaco-cabalistic. Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe din Grecia se exprim n actul de condamnare a Francmasoneriei din 1933, asupra acestui punct astfel: ,,Francmasoneria nu este numai o simpl reuniune filantropic sau coal filosofic, ci alctuiete un sistem mistagogic, care reamintete de vechile religii sau culte misteriaco-pgne, din care i trage obria, alctuind o urmare i o renviere a lor. (...) Astfel, Francmasoneria, n chip clar, este o religie misteriac cu totul diferit, separat i strin de religia cretin... Masoneria are slujbe religioase proprii, ca ceremonia nvierii n chip de lup, sau botezul masonic, ceremonia recunoaterii cstoriei sau cstoria francmason, parastasul francmasonic, inaugurarea templului masonic etc. (...) Francmasoneria este raionalist. Ea ndeamn pe membrii si s supun totul cugetrii raionale ca filtru suprem pentru tot ce au s admit. Iat ce zice un alt francmason: ,,Nici fora statului, nici cerina nu sunt eterne... Atunci ce poate regenera poporul czut n dezordine? Nimic altceva dect stpnirea msurat a raiunii... Idealul F.M. const n a construi pe nesimire o republic universal i democrat a crei regin va fi raiunea, iar consiliul suprem, adunarea nelepilor (Acesta este fr ndoial dezideratul suprem al conductorilor lumii actuale, chiar dc sub o denumire nou: ,,globalizarea n.n.). n virtutea principiului care a prezidat la naterea Francmasoneriei, ea va putea, bazndu-se nu pe voia unui Dumnezeu inaccesibil, ci pe imperativele Raiunii, s dea o via moralei cretine. Din acestea rezult i raportul francmasoneriei fa de cretinism. Mai putem aduce cteva citate pentru a arta atitudinea direct a F.M. fa de cretinism. Tot autorul din care am citat mai sus, declar: ,,Mai vedei mntuirea oamenilor ntr-o renatere religioas? O! Visul imposibil! Boltele sanctuarelor ale cror ruine voii s le reparai, nu vor mai vedea niciodat dect un ecou slab al rugciunilor de odinioar. Nu mai exist Dumnezeu pentru a nvia morii i Acela (Hristos) (pe care se ferete a-L numi direct n.a.) ale crui accente magice deschideau mormintele, nu mai poate spera c un miracol asemntor va opri coborrea Lui lent n groapa uitrii. Mai mult ca
21

Ibidem, pp.22-23.

17

totdeauna o credin laic se substituie unei credine supranaturale. 22 * Dar Francmasoneria nu reprezint o concepie static, ci se mulumete s existe i ea alturi de cretinism. Francmasoneria e prin excelen dinamic. Ceea ce cere mai mult adepilor e aciunea, recldirea lumii, conform principiilor ei. Astfel, F.M. lupt cu ndrjire s elimine din omenire concepia opus ei, cretinismul, i instituia care-l susine, Biserica. Devizele ei sunt: Separarea Bisericii de Stat, coala laic, cstoria civil, difuzarea principiilor anticetine n masele largi. n unele state cum sunt Frana, Spania, Rusia, devizele acestea au fost realizate (la vremea respectiv, n 1937... n.a.) n alte ri se merge cu pai repezi spre aceast stare. Biserica st n faa ofensivei puternice a unui duman necrutor. (...) Ziarul francmason ,,Latomia scrie (Iulie 1849, p.237): ,,Nu putem dect s salutm socialismul ca pe un excelent aliat al F.M. n munc de nnobilare a omenirii, n strduina de a promova binele omenirii. Socialismul i masoneria mpreun au nit din acelai izvor. Scopul Francmasoneriei st n legtur cu soarta ntregii omeniri. F.M. lupt pentru o anumit direcionare, pentru o anumit int a ntregii viei omeneti colective i individuale. Care este acest scop? Dintr-o mulime de mrturisiri masonice i din descifrarea sensului ce se desprinde din toat activitatea de pn acum a F.M., rezult c acest scop este: ntemeierea unei republici mondiale, condus de francmasoni, adic de evrei. O republic cu desvrire laic, cu o omenire ndobitocit de mizerie i de patimile inferioare dezlnuite. Iat ce spune acelai Fr. Osw. Wirth, n manualul maestrului: ,,S avem curajul s ne zicem religioi i s ne afirmm apostoli ai unei religiuni mai sfinte dect toate celelalte. S propagm Religia Republicii, care va forma inima cetenilor i va cultiva virtuile republicane. Tema ntemeierii republicii mondiale sub stpnirea Francmasoneriei a format obiectul Congresului mondial al F.M., din 1900, inut la Paris. Cnd vorbesc metaforic, francmasonii se prezint ca zidarii care au s rezideasc, sub conducerea lui Hiram, templul lui Solomon din Ierusalim. Aceasta nseamn, fr metafore, restabilirea dominaiei lui Israil asupra lumii ntregi. Numai din tendina F.M., dup republica laic, internaional i extrem de democratic se explic de ce toate revoluiile de la cea din 1789 ncoace, toate loviturile date cretinismului, principiului monarhic i naional, principiului autoritii, sunt opera francmasonilor. Din aceste motive, toate statele care recunosc valoarea principiului naional i a factorului cretin au desfiinat Francmasoneria. Aa a fcut i Italia prin Mussolini n 1925, i Germania prin Hitler. n Ungaria a fost desfiinat dup prbuirea comunismului lu Bela Kuhn, dovedindu-se c acest comunism a fost creaia lojilor. 23 * Din cele ase grupe francmasonice romne, una e pur evreiasc: Bnai Brith, alta Federaia lojilor simbolice de rit ioanit din Romnia e evreo-ungureasc (n Ardeal) i n 1933 s-a unit cu Marea Loj Naional Romn, iar o a treia e evreo-nemeasc: Marea loj german din Romnia. Romnii se gsesc numai n celelalte trei: Marea Loj American din Romnia (afiliat la Marea Loj American din New York), Marele Orient din Romnia afiliat la Marele Orient din Frana, i care cuprinde 90% evrei i, n sfrit, Marea Loj Naional din Romnia, care afieaz tricolorul, afecteaz lupta contra celeilalte Francmasonerii, pe motiv c e jidovit, dar aceasta e numai o masc cu scopul de a vna ct mai muli ofieri i ali buni romni. (...) Despre opiniile de mason ale d-lui M. Sadoveanu citm doar urmtoarele rnduri din cuvntarea rostit la adunarea din 2.VII.1933, a Marii Loji Naionale. Sub un vl eufemist se ntrezrete toat adversitatea masonicfa de credina cretin i ideea naional: ,,Liber cu adevrat e numai acel maestru care izbndete a-i domina pasiunile i a se elibera de prejudeci. Cel care pstreaz ura de ras, obscurantismul violenelor, suficienele dogmatice, e un sclav ca i
22 23

Ibdem, pp.23-24. Ibidem, p.24.

18

cel care nu-i poate domina pasiunile degradante. Foarte sistematic zeflemisete dl. M. Sadoveanu credina cretin ortodox pe care o socotete o credin pentru naivi, mult inferioar tiinei ,,egiptene a ,,Magului superior n romanul ,,Creanga de aur. Numrul masonilor din Romnia era nc n 1932 ntristtor de urcat. Astzi se pare c sunt i mai muli. n 1932 aveam 3300 de masoni. Cehoslovacia avea 60, Iugoslavia 900, Polonia 450, Bulgaria 500. Se va recunoate c Romnia fa de aceste ri vecine are enorm de muli. Influena masonilor n viaa mai nou a Statului nostru se resimte dureros, dictnd din toate locurile de conducere. De altfel i n Marea Loj Naional se afl evrei. (...) Francmasoneria se socotete dac nu un adversar al Bisericii, n orice caz un concurent al ei, cu o credin proprie a ei. Cci iat ce se spune n pasajul citat puin mai la vale: ,,masonii, cele mai virtuoase elemente ale tuturor credinelor... caut s demonstreze superioritatea credinei pe care o profeseaz. 24 * Msurile cele mai eficace ce are s le ia Biserica mpotriva acestui duman al lui Dumnezeu, al ordinei social-morale i al naiunei, sunt urmtoarele: 1. O aciune persistent publicistic i oral de demascare a scopurilor i activitii nefaste a acestei organizaii. 2. ndemnarea intelectualilor romni, care se dovedesc a face parte din loji, s le prseasc. n caz contrar, ,,Fria Ortodox Romn extins pe toat ara va fi ndemnat s izoleze pe cei ce prefer s rmn n loji. Biserica le va refuza la moarte slujba nmormntrii, n caz c pn atunci nu se ciesc. De asemenea, le va refuza prezena n corporaiile bisericeti. 3. Preoimea va nva poporul ce scopuri urmrete acela care e francmason i-l va sftui s se fereasc i s nu dea votul candidailor ce aparin lojilor. 4. Sf. Sinod acompaniat de toate corporaiunile bisericeti i asociaiile religioase se va strdui s conving Guvernul i Corpurile legiuitoare s aduc o lege pentru desfiinarea acestei organizaii oculte. n caz c Guvernul nu o va face, Sf. Sinod se va ngriji s fie adus o astfel de lege din iniiativ parlamentar. 25 * Este greu s trecem peste un specific al vieii romneti interbelice: cel al nmulirii lojelor masonice. n Constituia Marelui Orient al Franei se spune: ,,Francmasoneria, instituie esenialmente filantropic, filozofic i progresist, are drept obiect cutarea adevrului, studiul moralei i practica solidaritii. Ea lucreaz la ameliorarea material i moral precum i la perfecionarea intelectual i social a omenirii. Evident, cutarea adevrului nu poate constitui funcia unei instituii su organizaii; de pild, Biserica nu este instituie de cutare a adevrului; nici Academia, nici Universitatea, nici Institutele de cercetare tiinific, nici Justiia nu afirm c rostul lor social este s caute adevrul. De altfel ar fi i confuz: despre ce adevr e vorba i care ar fi obiectul la care s-ar referi adevrul? Pretinde, prin afirmaia sus citat, francmasoneria c se substituie religiei, tiinei, justiiei i moralei? Dac da, e absurd s caui adevrul care s ntruneasc patru validiti dintr-o dat: s fie religios i tiinific i moral i juridic! Francmasoneria studiaz morala? Dar morala nu e studiat de o instituie, ci de etnici, de psihologi, de sociologi, de antropologi care nu-i necesar s fie nrolai ntr-o organizaie pentru a ajunge la concluzii teoretice, iar dac sunt, totui, aceasta impieteaz asupra obiectivitii demersurilor lor datorit partizanatului inevitabil. Atunci de ce ai avea nevoie de slujbai proprii dac poate lua de-a gata concluziile teoreticienilor din toat lumea? Francmasoneria are ca obiect practica solidaritii? Solidaritii cui? A claselor sociale? A naiunilor? A statelor? De ce i propune francmasoneria asemenea obiectiv cnd el exist n cadrul cretinismului, iubirea cretin constituind, teoretic i practic, finalitatea ndestultoare pentru fiina persoanei, a naiunilor i statelor? Consider oare francmasoneria c solidaritatea
24 25

Ibidem, pp.24-26. Ibidem, p.27.

19

promovat de ea e superioar iubirii cretine? Dac da, ea se ntlnete cu comunismul care, de asemenea, consider c solidaritatea sa e superioar iubirii cretine. Or, ce este solidaritatea uman exterioar iubirii, n afara lui Dumnezeu? Simplu: este un pact, o convenie, ca orice pact, nu are rdcini, nu are fructe. E important s reinem c solidaritatea e ntotdeauna mpotriva cuiva pe cnd iubirea e ntotdeauna absolut unificatoare, integratoare. 26 * Este cel puin straniu ca o instituie care se dedic filantropic ameliorrii materiale i morale, s pretind membrilor si s jure: ,,M angajez s pstrez n mod inviolabil secretul masonic... etc. E natural s te ntrebi: ce fel de secrete poate ascunde o instituie filantropic, moral ce-i propune cutarea adevrului i ameliorarea condiliilor ei umane? i de ce s aib secrete? Se teme masoneria c dezvluirea secretelor ei ar prejudicia filantropia, cutarea adevrului i progresul moral? Ar veni cum c acela care intr n Asociaia Mondial a Juritilor, Uniunea Sociologilor Europeni, Asociaia Internaional a Etnicilor, Societatea Cultural Mondial a Filozofilor s jure s pstreze n mod inviolabil secretul juritilor, sociologilor, eticienilor, filozofilor etc.? Pare ridicol, cu o singur condiie: ca respectivele asociaii s existe cu alt scop dect cel declarat i, ipso facto, acel ,,alt scop trebuie pstrat secret. (...) Dac Partidul Comunist (chinez, filipinez, haitian, columbian, canadian, francez, englez, german, italian, romn etc.) este filiala (seciune) a Cominternului (Internaionalei Comuniste), iar conducerea Cominternului de la Moscova hotrte ceva, hotrrea trebuie executat ntocmai de toate organizaiile-filiale chiar dac ea ar contraveni intereselor naionale sau statale. La fel i cu Masoneria: Consiliul Mondial Francmasonic ca i Internaionala Comunist are Filiale n diferite ri (organizaii inferioare); ceea ce decide el trebuie executat fr crcnire chiar dac decizia contravine intereselor naionale, populare sau etatice. Lenin a nvat de la Francmasonerie i nu invers. n acest sens ar fi deosebit de captivant s se tie: Armand Clinescu, ministru de interne sub Carol II, era Mare Maestru al Lojii Masonice Romne. El de cine asculta? De regele Carol II sau de Consiliul Mondial Francmasonic? Presa romn a publicat n 1990 lista politicienilor notri liberali i naionali-rniti, i nu numai, membri ai Francmasoneriei care vizeaz ,,perfecionarea intelectual i social a omenirii. Prin urmare, Consiliul Mondial Francmasonic i arog dreptul, se declar n drept, s hotrasc sorta popoarelor, naiunilor, categoriilor sociale, statelor, destinul culturii tiinifice romneti, italiene, nigeriene etc., cnd i unde s fie sau s nu fie rzboi, s fie sau s nu fie foamete, s fie sau s nu fie o maladie contagioas, s moar sau s nu moar oameni n revoluii, rscoale, catastrofe sociale etc. Pe scurt, se substituie Istoriei. 27 * Se poate presupune bunul sim logic ne dicteaz c fie Francmasoneria e o organizaie la dispoziia iudeilor pentru satisfacerea intereselor lor particulare (cu dubl motivaie ideologic: una exterioar pentru marele public alta interioar, pentru iniiai) fie o o organizaie de tip mondialist ca i comunismul deci anti-naional i anti-religioas. n ambele cazuri secretul ei const n scop i mijloace; la dispoziia iudeilor masoneria vizeaz o ordine economic i culturalpolitic planetar n favoarea unei comuniti religioase iudaismul, care ar constitui i elita conductoare mondial astfel putem socoti c Ierusalimul e un nume dat planetei ntregi iar templul rezidit e victoria deplin i universal a iudaicilor asupra tuturor popoarelor, a lui Elohim asupra tuturor celorlali zei n alte cuvinte, ierusalimizarea Terrei, domnia ,,poporului ales de ctre Elohim, el nsui devenit domnitor, reprezint nelesul, finalul perfecionrii morale a omenirii, al progresului i filantropiei francmasonice. Evident, societatea se va mpri n dou mari grupuri: cel al conductorilor, privilegiat poporul ales, iudaicii i marea mas a neiudaicilor creia i va reveni sub control riguros munca, sexul, ,,circul i pinea. n al
26 27

Alexander E. Ronnett, art. Neam fr noroc sau blestemul lui Zamolxe, rev. cit., p.36. Ibidem.

20

doilea caz, se va impune o ,,Nou Er (New Age) post-cretin i post naional, cci cretinismul i naionalismul ar fi cele dou ,,piedici n instaurarea unei pci universale raionale i durabile. (Criticul literar Nicolae Manolescu, ef al Partidului Alianei Civice din Romnia se strduie s arate c marele poet Mihai Eminescu este izolaionist i xenofob - ,,Romnia Literar 1/1993 -, Octavian Buracu declara c ,,scopul lui Iisus Cristos a fost de jefuire a averilor i bogiilor nejidanilor i sclavizarea lumii de ctre jidani The New Right, 2/1993 -, Anca Manolescu declara c ,,cretinismul nu e singura religie adevrat Dilema, 1/1993 -, Buchezar Boyadjiev susine c mai tot ritualul cretin seamn cu manifestrile comuniste Art.4/1992 -, un poet pe nume Adrian Punescu afirma c ,,Europa e biserica bisericilor i c o ,,dogm cretin, n.n. e o greeal etc. Reviste ca ,,22, ,,Dilema, ,,Cuvntul, ,,Romnia Literar, ,,Adevrul, ,,Tineretul liber, ,,Libertatea, ,,Evenimentul zilei .a. promoveaz homo rationalis i statul universal. ,,Noua Er? Woodrow Wilson nota n The New Freedom c unii din cei mai importani oameni din SUA se tem de ceva sau de cineva (1913). Ei tiu, ne spune Wilson, c exist undeva o putere att de organizat, att de subtil, de atent, de complet, universal nct prefer s vorbeasc n oapt cnd i exprim dezaprobarea. Numrul lucrrilor anti-naionaliste i antireligioase sporete an de an, fie din perspectiva comunist, fie din perspectiva necomunist; Consiliul pentru Relaii Externe (1919) condus de E. M. House proclam familia i naiunea ca realiti desuete n viaa societii, surse de dezechilibre sociale foarte periculoase i militeaz pentru un guvern mondial (dl. House este unul dintre cei mai remarcabili membri ai francamsoneriei avnd una din cele mai nalte funcii).

NTOARCEREA LA ORTODOXIE
Europa Unit a secolului XXI i caut propria identitate. ,,Identitatea european nu constituia subiectul unei problematici serioase, de vreme ce era modelat numai de factori economici i politici. ns, din momentul n care factorii culturali i mai ales cei religioi au trebuit s fie luai n considerare pentru cutarea ei, s-au ivit discuii serioase, dezacorduri pronunate i certuri aprinse n jurul raportrii sau nu a Constituiei Europene la identitatea cretin a Europei. [] n prezentul referat se cuvine s se semnaleze c nsi contiina de sine ortodox nu ne ngduie s trecem cu vederea faptul c Ortodoxia nu poate constitui mpreun cu Cretinismul Apusean o ,,identitate cretin unitar, ci, dimpotriv, contiina noastr ne oblig s

21

accentum c Ortodoxia este credina primar a Europei dat uitrii de ctre Europa, credin care va trebui cndva s constituie din nou identitatea ei cretin. [] Pentru a nu-i pierde ndejdea mntuirii celei venice ntru Hristos, popoarele din Balcani au pstrat, n vremuri grele, Credina lor Ortodox, prin jertfa a mii de neomartiri, mpotrivindu-se att islamizrii, ct i trecerii la Uniaie. De aceea recenta revigorare a Uniaiei, dup prbuirea regimurilor ateiste, i activitatea confesiunilor neoprotestante desfurat printre ortodoci constituie provocri foarte serioase pentru noi; i ele trebuie combtute ca atare, deoarece pun n primejdie mntuirea sufletelor simple ,,pentru care a murit Hristos (vezi Rom. 14, 15). 28 * Din pcate, o direcie contrar urmeaz Ecumenismul sincretist pe care l promoveaz organele instituionale ale Micrii aa-zis Ecumenice i exponenii ecumenismului papal. ntruct trec cu vederea eclesiologia ortodox i susin teoria protestant ,,a ramurilor sau teoria mai nou a romano-catolicilor despre ,,Bisericile surori, consider c Adevrul Credinei Apostolice, sau o parte din el, se pstreaz n toate bisericile i confesiunile cretine. De aceea i direcioneaz eforturile pentru realizarea unei uniti de suprafa a cretinilor, care nu este legat sau nu are nevoie de o adevrat unitate n Credin. Sub acest neles, ,,teologia ecumenist pune pe picior de egalitate Botezul ortodox (ntreita afundare) cu stropirea romano-catolic, consider erezia lui Filioque echivalent din punct de vedere dogmatic cu nvtura ortodox despre purcederea Duhului Sfnt numai din Tatl, interpreteaz primatul de stpnire al Papei de la Roma ca fiind primat de slujire, numete teologumen nvtura ortodox despre deosebirea dintre fiina i energiile lui Dumnezeu, despre Harul dumnezeiesc necreat i altele. [] Totodat, confesiunile protestante care au ajuns pn la lepdarea dogmelor fundamentale de credin (istoricitatea nvierii, fecioria Nsctoarei de Dumnezeu i altele) i acceptarea unor moravuri antievanghelice (cstoria homosexualilor .a.m.d.) sunt puse pe acelai nivel cu Sfintele Biserici Ortodoxe locale n cadrul Consiliului Mondial al Bisericilor. Teoria mistificrii, ,,teologia morii lui Dumnezeu, hirotonia femeilor n diferite trepte preoeti, svrirea cstoriei homosexualilor fr nici o ndoial c nu constituie elemente ale identitii noastre cretine. Protestantismul a sfrit ntr-o profund criz de credin. 29 * Prelungirea i consecina de nenlturat a sincretismului intercretin o constituie sincretismul interreligios, care recunoate posibilitatea mntuirii i acelor care aparin religiilor monoteiste. Un episcop ortodox a scris c ,,n esen, o biseric i o moschee intesc nspre o aceeai nlare spiritual a omului. Mai mult, sincretismul interreligios nu ezit s admit ci mntuitoare n toate religiile lumii. Cu civa ani n urm, un profesor al Universitii din Atena scria c poate s aprind o lumnare naintea icoanei Maicii Domnului la fel de bine ca i n faa statuii uneia dintre zeiele hinduismului. [] n ceea ce privete felul n care mentalitatea ecumenist creeaz modelul unei identiti cretine de suprafa a Europei, sunt semnificative ,,angajamentele luate de reprezentanii bisericilor cretine care au semnat Charta Ecumenica la 22 aprilie 2001. Dar aceast identitate ,,cretin a Europei este foarte departe de adevrata identitate cretin a popoarelor europene. Trebuie s subliniem faptul c Europa este nedreptit atunci cnd i atribuim o identitate care nu este cu adevrat cretin, ci numai una de suprafa. Acest cretinism bolnvicios i ,,diluat nu mai este cretinismul catacombelor Romei, al Sfntului Irineu de Lugdunum, al monahilor ortodoci din Scoia i Irlanda, n general cel al primului mileniu. Un cretinism falsificat nu poate apra Europa de intrarea n societile ei a concepiilor i etosurilor
28

Arhim. Gheorghe Kapsanis, stareul Sfintei Mnstiri Grigoriu de la Sfntul Munte Athos, Ortodoxia: ndejdea popoarelor Europei, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2006, pp.3-9. 29 Ibidem, pp.10-14.

22

necretine. 30 * Deja este cunoscut faptul c muli europeni au obosit de atta raionalism sec. Tnjesc dup mistica pierdut i de aceea mbrieaz mahomedanismul, budismul sau hinduismul, se predau ezoterismului sau caut experiene metafizice n micrile new age-iste. Se menioneaz c numai n Italia funcioneaz n jur de 500 de moschei, n timp ce n Frana 5% din populaie este musulman. Biserica Ortodox deine Adevrul. n centrul ei l are pe Hristos. n ea toate sunt teandrice, deoarece toate cele ce sunt aduse ca prinos Dumnezeu-Omului devin teandrice, umplndu-se de Harul necreat al Sfntului Duh. De aceea ea poate odihni sufletele care cu bun intenie i caut libertatea, i caut scparea din strnsoarea asfixiant a raionalismului, scientismului, materialismului, idealismului i tehnocraiei. De aceea Ortodoxia nu trebuie s se lase trt n cloaca sincretist; nu trebuie ca aceast ndejde a lumii, care este Ortodoxia, s se piard. [] Putem contribui la formarea unui ecumenism sntos, cu desvrire ortodox, descoperind cretinilor eterodoci taina Dumnezeu-Omului i a Bisericii Sale i propovduind mpreun cu fericitul mrturisitor, Sfntul Iustin Popovici: ,,Ieirea din toate fundturile umaniste, ecumeniste, papistae, este Dumnezeu-Omul istoric, Domnul Iisus Hristos, i edificiul Su istoric, teandric, Biserica, al crei Cap venic este El i care este Trupul Lui venic. Credina Ortodox Apostolic, Patristic, a Sfintei Tradiii, a Sfintelor Sinoade, Universal este medicamentul nvierii din toate ereziile, oriicum s-ar numi acestea. Cci, la o ultim analiz, orice erezie e de la om i ,,dup om; fiecare din ele aaz pe om n locul Dumnezeu-Omului, nlocuiete pe Dumnezeu-Omul cu omul. i prin asta tgduiete i leapd Biserica 31

ECUMENISMUL SAU OFENSIVA DIRECT NDREPTAT MPOTRIVA ORTODOXIEI


nvturile principale care ne despart dogmatic i canonic de catolici sunt: 1. nti este filioque. Ei zic c Duhul Sfnt purcede i de la Tatl i de la Fiul. Aceast greeal dogmatic este cea mai grea. Sfntul Evanghelist Ioan spune: Iar cnd va veni Mngietorul, pe Care Eu l voi trimite vou de la Tatl, Duhul Adevrului, Care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi despre Mine (Ioan 15, 26).
30 31

Ibidem, pp.15-18. Ibidem, pp.18-22.

23

2. Al doilea este supremaia papal. Papa este considerat de ei capul suprem al Bisericii cretine, adic lociitorul lui Hristos pe pmnt! Mai mare dect toi patriarhii! Ceea ce n-a fcut Biserica Universal. Papa numindu-se urmaul Sfntului Petru. Mndrie drceasc! 3. Infailibilitatea papal. Ei zic c Papa nu poate grei ca om, n materie de credin, cnd predic el, ceea ce iari este o dogm nou respins de Biserica Ortodox. 4. Al patrulea este purgatoriul. Ei zic c ntre Rai i iad ar fi un foc mare unde st sufletul cteva sute de ani i se cur, apoi se duce n Rai. Nu scrie n Sfnta Scriptur aa ceva; nu-i prevzut nicieri aceast nvtur. Noi avem Evanghelia Judecii, pe care o au i ei, dar nu arat trei locuri, ci numai dou Raiul i iadul. Mntuitorul, cnd va sta pe scaunul slavei Sale i va aduna toate popoarele de la zidirea lumii s le judece, i va despri pe dnii, precum desparte pstorul oile de capre. i va pune pe drepi de-a dreapta Sa i pe pctoi de-a stnga Sa i vor merge pctoii n munca venic, iar drepii n viaa venic. Deci nu putem zice c sunt trei locuri, ci numai dou: munca venic sau viaa venic. 5. Azimile. Ei nu slujesc cu pine dospit, ci cu azime, ca evreii. 6. Catolicii mai au o dogm nou: imaculata concepie. Ei zic c Maica Domnului ar fi nscut de la Duhul Sfnt. Nu-i adevrat. Este nscut n chip firesc din dumnezeietii Prini, Ioachim i Ana, ca rod al rugciunii. 7. Au substanialitatea. La sfinirea Darurilor, catolicii nu fac rugciunea de invocare a Sfntului Duh, cum facem noi la Sfnta Epiclez. Ei zic c Darurile se sfinesc singure, cnd se zice: Luai mncai i celelalte. Nu au rugciunea de pogorre a Duhului Sfnt, peste Daruri. 8. Celibatul preoilor; preoii catolici nu se cstoresc. Sunt celibatari, mpotriva Sinoadelor Ecumenice, care au hotrt ca preoii de mir s aib familie. 9. Ei au i indulgene papale. Alt rtcire. Papei, dac i dai parale multe, poi s faci oricte pcate, te iart, te dezleag. Sfinii lor au prea multe fapte bune, n-au ce face cu ele, le dau papei, iar el vinde aceste merite prisositoare spre iertarea pcatelor oamenilor care nu au destule fapte bune. 10. i nc un punct important: mirungerea. Catolicii nu miruiesc copiii imediat dup Botez, ci la apte-opt ani i numai arhiereii i miruiesc. Iat acestea sunt punctele dogmatice i canonice principale care despart Biserica Ortodox de cea catolic. ,,Ortodoci eram toi. Noi am avut o singur credin n Europa pn n 1054. Pn atunci n-au existat catolici sau protestani. Ortodoci eram toi n toat lumea. [] Marea schism papal, cnd s-au rupt de Biserica noastr pentru anumite reforme pe care le-au fcut. ,,Catolicii sunt vreo 750 de milioane. Catolicii sunt i ei vreo 750 milioane. Iar noi, ortodocii, suntem puini, dar suntem Biserica ntreag. Nou nu ne lipsete nimic. Noi n-avem ce mprumuta de la protestani, dar nici de la catolici. Nimic, absolut nimic. Clugri ucii de catolici. Cnd am mers la Protaton, n capitala Sfntului Munte (Athos, din Grecia n.a.), unde sunt cele mai vechi arhive ale Sfntului Munte de peste o mie de ani, acolo este o piatr lat de civa metri pe care nu se prinde nici ploaia, nici zpada niciodat. Nimic, nimic, nimic! Rmne tot uscat. i zice piatra sngelui. De trei ori pe an izvorte snge dintr-nsa i curge sngele iroaie i se duce la temelia bisericii. Acolo, la anul 1274, n timpul mpratului Mihail al VIII-lea, Paleologul, cnd a intrat Papa Grigorie al X-lea n Sfntul Munte cu armata i a vrut s-i treac pe clugri cu sila la catolici, a tiat pe piatra aceea vreo cteva zeci de clugri. i sngele drepilor de trei ori pe an iese i atunci se fac slujbe. Curge snge timp de cteva ore din piatra aceea. Dar apa nu se prinde de ea, zpada nu se prinde, nimic, nimic. Este o minune mare. Despre ,,biserica catolic. Altdat, venind un grup de catolici, n toamna anului 1987, au cerut s le vorbeasc Printele Cleopa despre <<Energiile necreate ale Duhului Sfnt>> i atunci la fel le-a spus: Catolicismul a rmas n urm, iar biserica Catolic nu este altceva dect o

24

armat moral jurisdicional bisericeasc, adic ei au pierdut lucrarea harului, taina mntuirii, prin faptul c ei se limiteaz doar la chestiuni de estetic, la probleme dinafar, la probleme de comportament, de maniere, i uit c taina mistic a apropierii de Dumnezeu vine numai prin post, ascez i rugciune, i n special prin morala curat, nu prin materialism, ci prin spiritualitate. Despre ,,botezul catolic. Care trece la catolici trebuie s primeasc botezul papista. Se face catolic, dar i pierde sufletul. Despre ,,nunta catolic. Nu toat nunta dintre oameni i nu la toate confesiunile religioase nunta este tain. Aa la protestani, la catolici, la anglicani i la alte multe confesiuni i popoare, nunta n-are putere de tain. Este numai un simbol la dnii, un act de prietenie i o dovedin oarecare ntre so i soie. Dar niciunde n-are nunta putere haric de Tain i nu este att de cinstit ca n Biserica dreptmritoare de Rsrit, ortodox. Cstoria ortodocilor cu catolici. Cnd vei vedea c a luat un ortodox pe o catolic sau o protestant sau o evreic sau o turcoaic, astea se cheam cstorii mixte. Dac brbatul este ortodox, ea trebuie s devin ortodox. Dac nu vrea s treac de partea brbatului, atunci s se despart. ,,Nu merg dup tine, c eti catolic, dac nu te faci ortodox. Despre ,,orga catolicilor. Cel mai bun organ de a cnta lui Dumnezeu este gura i inima omului. Aa este n Biserica Rsritului. La catolici se cnt din org; dar aceea este distracie i are not de teatru. Nu ne ducem s ne distrm la biseric, cci orga te risipete cu mintea n alt parte. Trebuie s cnt din inima mea, c auzi ce spune: Rcnit-am din suspinarea inimii mele. Gura noastr s laude pe Dumnezeu, c zice Psalmistul: Bine voi cuvnta pe Domnul n toat vremea, pururi lauda Lui n gura mea. Iat cum trebuie s lauzi pe Dumnezeu. Nu cu orga i chitara. ,,Nu f cruce. Cnd treci pe lng o biseric, nu-i fie ruine s faci cruce! Uite aa so faci C acolo-i de fa Trupul i Sngele Domnului. Permanent, pe Sfnta Mas sunt Preacuratele Taine. Este Hristos viu n Altar. n toate bisericile ortodoxe, Preacuratele Taine stau pe Sfnta Mas. i dac nu te nchini la biseric, nu te nchini lui Hristos. Prea cuvioase, dar dac trecem pe lng o biseric catolic? Nu f cruce. Deci s nu facem cruce. Nu, chiar dac a catolicilor are cruce n vrf. Acum am auzit c i pe unele case de adunare au pus o cruce, ca s nele lumea. Catolicii ruinai de Sfnta Lumin. Alt minune mare cu Sfnta Lumin a fost la 1104, cnd s-a ntemeiat Imperiul Latin de Rsrit, cnd au ocupat catolicii Mormntul Domnului pe timpul mpratului Isac i al lui Baldovin, c noi avem scrise toate acestea. Cum s-a ntmplat? Cnd s-au fcut cele opt cruciade, pornite de la Apus, s cucereasc Sfntul Mormnt de la turci, c toate rile din Occident sunt catolice, a reuit Godefroy de Bouillon prima cruciad i alii, c a avut armat. [] Pe patriarhul nostru cu toi preoii i-au dus la Mnstirea Sfntului Sava, la 30 de km de Ierusalim, i i-au nchis acolo. ,,Stai i slujii aici! Voi, ortodocii, n-avei ce cuta la Mormntul lui Hristos! i a slujit papa nconjurat de cardinal, de preoi i a fcut rugciune la Mormntul Domnului. i cnd a fost vorba de nviere, au cntat i ei ,,nvierea Ta, Hristoase, dar nici un semn. mpratul fiind de fa a zis: ,,Eu am fost anul trecut aici i lumina a venit la ortodoci, de ce n-a venit i la voi? i au slujit pn diminea, i nici un semn. Unde-i patriarhul ortodox? A fost ordin de la mria ta s-l ducem la Sfntul Sava. E acolo cu preoii. Ducei-v i aducei pe patriarhul ortodox napoi, c eu vreau s vd Sfnta Lumin i adevrul, doar e Patele acum, a nviat Hristos. Au adus pe patriarh de la Sfntul Sava [] i cnd a zis ,,nvierea Ta, Hristoase, gata, a venit Sfnta Lumin, s-au aprins toate candelele, patriarhul a luat Sfnta Lumin i a dat mpratului. mpratul a spus: ,,Chiar Imperiul latin dac rmne, la Mormntul Domnului s rmn ortodoci, c numai la ei vine Sfnta Lumin! [] De aceea, cnd auzii un sectar

25

blestemat c nu crede n Biseric, s-l ducei la Ierusalim s vad minunea Sfintei Lumini care vine de Pati. C nu vine la sectari, la sinagoga blestemat a lor, acolo, nu vine nici la catolici, nici la armeni, numai la ortodoci vine. Amin. 32 * n vremurile de demult alegerea unui ierarh al bisericii, episcop, mitropolit sau patriarh se fcea de ctre popor i cler, dup vrednicia duhovniceasc a celui avut n vedere. n ,,Vieile Sfinilor, n ,,Proloage sau n ,,Pateric gsim o mulime de exemple, n care plcui ai lui Dumnezeu erau chemai, rugai, implorai i numai dup ndelungi insistene primeau respectiva demnitate. Mai de fiecare dat considerndu-se nevrednici de o asemenea lucrare i din smerenie, fugeau n pustie i refuzau cu lacrimi, acceptnd doar ntr-un trziu s devin pstori, din dragoste pentru Dumnezeu i pentru turma cea cuvnttoare. n ziua de astzi demnitile sunt dorite, rvnite, disputate, cumprate, din arsenalul luptei electorale nelipsind nici un argument i nici o arm: nici promisiunile, nici antajul, nici corupia, practic nici una din armele ndeobte cunoscute a fi ale politicii. [] Dac lum n considerare declaraia PS Calinic, Episcopul Argeului i Muscelului, care spune: ,,Cnd BOR a fost n ipostaza s-i aleag patriarh, dosariada a nceput s cnte. Acolo, n vrf, sunt oameni pui pe criterii politice. Nu se tie? Se tie! Ei dau verdicte! Concluzionez c se ncearc construcia unei Biserici politice n Romnia! Nu v este limpede?, putem afirma acelai lucru. Dac lum n considerare c ,,duhovnici ai Romniei, n special din Moldova, i-au artat nainte de alegerile de miercuri (din 12 septembrie n.red.) ngrijorarea c Sfntul Duh s-ar putea s prseasc Dealul Patriarhiei dup ridicarea la ceruri a sufletului Prea Fericitului Printe Patriarh Teoctist, decedat subit n condiii nc neelucidate, ajungem la aceeai concluzie. Cert este c ortodoxia romneasc se afl la o mare rscruce, cu efecte imprevizibile pentru Biseric, ntre mrturisire i lepdare, ntre nlare i cdere. n ceea ce privete viitoarea prestaie a noului Patriarh, Prea Fericitul Daniel, nu ne putem pronuna apriori, acesta putnd fi un vrednic pstor, mai ales c l recomand calitile manageriale i faima de bun gospodar; acestea, ns, sunt doar caliti, i realizri, lumeti. Dac privim ns prestaia ca mitropolit i spm puin mai n adnc, aflm c Daniel Ciobotea este considerat ca fiind ,,unul dintre cei mai controversai, brfii i dispreuii ierarhi ai BOR. Este considerat un promotor declarat al ereziei ecumeniste i un partizan deschis al dialogului interconfesional. n articolul ,,<<Ortodoxia la rscruce. ntre unitate i schism>> Armaghedonul clugrilor Moldovei cotidianul ,,Gardianul, n ediia sa din data de 8 august a.c. d citire unei liste de acuze la adresa PF Daniel (la acea dat mitropolit i lociitor de patriarh) care cuprinde ase capete de acuzare: 1. Lips de atitudine ferm fa de actele anticretineti ale statului (legea discriminrii, homosexualitii, pornografia, participarea cretinilor ortodoci la rzboaiele din Iugoslavia, Irak i Afganistan etc.); 2. colaboraionism cu statul laic, ateu i cu organisme naionale i internaionale profund anticretine (spaii din patrimoniul Bisericii destinate unor restaurante, sedii ale unor posturi radio-tv etc); 3. colaborri necanonice cu sectani, eretici i pgni; 4. svrirea, protejarea sau neglijarea unor abateri canonice grave (distribuirea parohiilor pe criterii prefereniale, susinerea evoluionismului de ctre unii preoi, practici superstiioase, cenzurarea n secret a Molitfelnicului din 1998, modificarea troparului nvierii, punerea n circulaie a literaturii teologice proecumeniste etc.);
32

Ne vorbete printele Cleopa despre catolicism, Ediie ngrijit de Ierom. Nil Arcau, Tesalonic (Grecia), 2006, pp.6-16.

26

5. ngrdirea vieuirii monahale (nscunarea unor starei n mnstiri fr consultarea obtilor, impunerea unor biruri, numite taxe asupra mnstirilor, modernizarea necanonic a aezrilor monahale, transformarea mnstirilor i schiturilor n ferme zootehnice, gospodrii de partid, centre de exploatare forestier, zone de agrement, dezlegarea mncrii de carne, transformarea monahilor n mas de manevr n timpul campaniilor electorale etc.); 6. nclcarea votului srciei (implicarea unor preoi i ierarhi n afaceri, vieuirea n lux i opulen, achiziionarea de autoturisme luxoase, salarii i diurne improprii vieuirii clugreti etc.). Concluzia care se impune: dac aceste lucruri sunt adevrate i vor fi puse n practic, i avem toate motivele s credem c da, dat fiind c unele deja au fost aplicate, avem n fa un adevrat plan ,,de subminare a Bisericii Ortodoxe Romne. Dumnezeu s ne apere, s ne pzeasc i s ne ntreasc n faa ncercrilor i ispitelor care ne stau n fa. 33 * Am deschis televizorul, absolut ntmpltor, n seara zilei de 8 septembrie 2007, pe TVR2. Ochii mi-au vzut o adunare de ,,fclieri, ca cei din Ku-Klux Klan, iar sus, pe o scen mare, se ngrmdiser, ca oile, nite purttori de steaguri, pe care Crucea era desenat n fel i chip Toi erau ,,anoi, cu ochelari negri la ochi i mutre de ignorani, mbrcai n blugi, i declamnd, cu ifos, numele lui ,,Cristos Dac ar fi fost doar fcliile, steagurile cu crucile acelea, care de care mai ncrligate i mai pocite, a fi zis c e vreo adunare neo-nazist Dar toi nedefiniii aceia sexuali (c nu se distingeau care erau brbai i care femei) strigau numele ,,Cristos. Dup cteva minute am nceput s m dumiresc, pe scrol scria: ,,A treia Adunare Ecumenic European, de la Sibiu. Turma de ,,blugiti a voit, apoi, s imite citirea evangheliilor n 12 limbi cum altfel?! la modul ,,tafetar: ca la v-ai ascunselea unul zicea ,,uni, altul ,,doni, al treilea ,,trini, al patrulea ,,pici, urmtorul ,,arde, i se auzea apoi: ,,moara, iar ultimul se repezea speriat: ,,Popovici! Din cnd n cnd, ieea din ntuneric unul cu mutr de killer sau de Mike Tysson, cu cravat alb, care zbiera c: ,,Aceasta este adunarea care-I place lui Hristos!. M rog, eu eram convins c Hristos-Dumnezeu are gusturi mai bune, dar dac aa zicea gealatul cu cravat s-or fi schimbat multe n lume Secolul vitezei pn i n materie de gusturi Mi-a prut tare ru c tocmai Grigore Lee, cel pe care-l ludam, ntr-un articol, acum cteva sptmni, c e unicul artist romn care mai tie s fac deosebirea ntre ,,popular i ,,tradiional a czut n capcana acestui mare circ new-age-isto-manelist. Probabil Lee a fost ros i el, pe dinuntru, de demonul faimei cu orice pre i s-a pretat la o penibil amestectur de cntec arhaic, cu ,,balerine de manele, zghihuindu-se, buricndu-se i dnduse, toate, de ceasul nopii, n juru-i. Iar dup ce a ieit din scen Lee, a intrat o doamn mai n etate, cu aere de vestal, i a nceput s bombne, acompaniat de tobe indiene, de samishenuri japoneze i de cte alte zbrnitori i bzitori care se voiau creatoare de atmosfer de templu buddhist, s sugereze, cic (explica, din bezn, ca Ucig-l Toaca, disk-jockey-ul) ,,sincretismul tuturor religiilor terestre ale momentului. Prost moment, de un prost gust de-a dreptul nucitor! La un moment dat, ali disk-jockey au aprins, cu flcri mari i fumegnde un morman de pneuri uzate i difuzoare rablagite, din ntuneric auzindu-se indicaia zbierat cu glas de stenor: ,,Asta e Crucea Rstignirii lui Cristos!. O fi, dar dai, mai nti, telefon la prima secie de pompieri
33

A. Isidor, n art. Habemus Patriarh!, rev. Gnd i Slov Ortodoxe, Nr. 5 (17) / septembrie octombrie 2007, pp.3-6.

27

Mai lipseau derviii rotitori, derviii urltori i fachirii care-i nfig epuele prin flci. Dar poate c dac mai ineau mult tmblul i dndnaia apreau i dintr-tia. Nu m-ar fi mirat nimic, la aa circ pestri presrat de urletele gealatului cu cravat, precum c neomanelele ,,Au transformat scena de la Sibiu n Biseric! i c toate chestiile alea sclmbite ,,Ne unesc cu Crucea Rstignirii lui Cristos!. Ce legtur vor fi avut stindardele naziste i torele Ku-Klux Klan-ului, toat zbnuiala ,,balerinelor de neo-manele cu ,,Crucea Rstignirii, fie i a lui ,,Cristos?! La final, n studioul TVR-2, un nuc de preot ortodox local (nu m-am ostenit s-i rein numele) a inut s fac apologia circului: ,,Acestea sunt adevratele valori comune europene! Dac astea or fi, cu adevrat, atunci eu solicit, nentrziat, cetenie papua. Preotul catolic de-alturi de nucul nostru (cic ortodox), a zis c ,,da, tocmai aa!, iar dl. sociolog al religiilor Laureniu Tnase i freca minile de o bucurie sincer, de tarab, la gndul ,,ce de bani au fcut pensiunile din Mrginimea Sibiului i ce taxe ecologice a umflat Guvernul Romniei de la fraierii de strini, numindu-i pe turma aceea de ciudai ,,pelerini. Pe cine, oare, se strduiesc oamenii tia new-age-iti, cu maniere de maneliti oleac mai periai, s conving c raa mpunge? Pn i copiii de doi, trei ani, din crca prinilor, venii s vad ,,comdia (c tot nu era vreun program de distracie mai de soi, pe televizoare), ncepuser s fac cu ochiul, i se prinser ce legturi ,,indisolubile erau ntre pezevenchii, panglicarii, pehlivanii, soitarii, neo-manelitii tia i ,,Sfnta Cruce a lui <<Cristos>> n numele ,,unitii de spiritualitate a lumii, new-age-itii vor s ne fac s ne uitm identitatea. Ce anume ,,unii spiritual, domnii mei, cnd exist atta nuceal identitar n Europa iar voi venii s-o ridicai, nuceala asta, prin circul vostru, la puterea a zecea?! tim i noi ce zic Sfintele Scripturi, c vor veni vremurile cnd ,,fi-va o turm i-un pstor dar asta nu prin siluiri/violentri supreme ale duhului, dintr-astea, de un prost-gust jenant, ci abia cnd Dumnezeu va hotr c omenirea este pregtit spiritual. Or, prin nsi seara asta, pe care ncep s-o blestem, c mi-a furat un car de vreme, se demonstreaz ce teribil de pregtii suntem, mai ales din punct de vedere spiritual, i voi, brejilor, suntei primii la ,,pregtire! Cnd Imperiul Roman i-a ncurcat proprii zei cu ai altora, s-a prbuit i a disprut. Dar noi nu formm nc nici un imperiu. Deci, unde ne vom prbui? n neant. Cel puin apusenii/apui. Iar noi, cei din Rsrit, ne vom prbui n genunchi, rugndu-L pe Hristos s ne lumineze i s ne fereasc de ispitirile prosteti dar insistente. 34 * Adunarea ecumenist de la Sibiu, din luna septembrie a.c. chiar dac nu a avut nici o relevan pentru unitatea Bisericii lui Hristos, cea ,,Una Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc a avut darul, cel puin pentru vremurile apostate pe care le trim, de a despri oile de capre. i a oferit prilejul de a face o serie de observaii. O prim observaie ar fi c finanarea ereticei adunri s-a fcut (i) din bani publici, din banii contribuabililor cretini ortodoci. Astfel, Guvernul Romniei, prin Ministerul Culturii i Cultelor, a pus la dispoziia organizatorilor, Patriarhia Bisericii Ortodoxe Romne, respectiv Arhiepiscopia Romn Unit cu Roma, Greco-Catolic, Alba Iulia i Fgra, suma de 1.400 mii lei (deci aproape 1,5 milioane lei n moned nou, respectiv circa 500 mii Euro) din Fondul de Rezerv bugetar a Guvernului pe anul 2007 (vezi HG. Nr. 423/09.05.2007, publicat n M. Of. nr. 315/11.05.2007). Deci, se poate spune c, fie cu voie sau fr de voie, cu tiin sau fr de tiin ortodocii romni au sponsorizat panerezia secolului. Din alt punct de vedere, n ciuda participrii numeroase, circa 2500 invitai, reprezentani ai bisericilor europene, doar 16 membri ai Sfntului Sinod au participat la adunarea de la Sibiu. Deci trei sferturi dintre sinodali, spre cinstea lor, au lipsit de la cel mai
34

Prof. Dr. Adrian Botez, n art. Ecumenism new-age-manelist, la Sibiu, rev. Rost, Nr. 56 / octombrie 2007, pp.5758.

28

important moment pierztor de suflete al acestui nceput de secol. Dintre cei care s-au alturat ,,amfitrionului de facto al manifestrii, PS Daniel Mitropolitul Moldovei i Bucovinei (ales ntre timp Patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne) amintim pe PS Laureniu Streza, Mitropolitul Sibiului, PS Teofan al Olteniei, pe Arhiepiscopul Albei PS Andrei Andreicu i pe PS Teodosie Arhiepiscopul Tomisului. Deci se poate spune c exist un curent antiecumenist n Biserica Ortodox i c acesta este destul de puternic, n ciuda faptului c Patriarhul Daniel ncearc s minimalizeze acest lucru, ca i opoziia monahismului romnesc, dealtfel. Nici dup poleiala festivist care a mbrcat manifestrile de la Sibiu lucrurile nu par a funciona cum i-ar dori promotorii rtcirii ecumeniste, nemulumirile i divergenele rzbtnd din declaraiile unora dintre participani, chiar dac acestea au fost mbrcate ntrun limbaj diplomatic. Astfel, Episcopul Wolfgang Huber, Preedintele Consiliului Bisericii Evanghelice din Germania i-a exprimat nemulumirea fa de modul n care este ,,abordat chestiunea botezului spunnd c ,,Bisericile noastre ar trebui s gseasc o expresie comun, asumat de toi i care s-i atrag pe toi cei care doresc s se apropie de credin. Cardinalul catolic Walter Kasper, preedintele Consiliului Pontifical pentru Promovarea Unitii Cretine a cutat s atenueze duritatea afirmaiei Papei Benedict al XVI-lea care spusese c Biserica Romei este ,,singura biseric deplin, n timp ce Bisericile Ortodoxe nu sunt dect ,,biserici locale sau particulare. Cardinalul Kasper a artat c prin citarea documentului emis de Congregaia pentru Doctrina Credinei (varianta modern a inchiziiei) papa nu a vrut dect s ,,dovedeasc adevrul i a relevat c ,,diferenele nu se refer la cretinism sau mntuire, ci la transmiterea corect a mntuirii i la biserica vzut. ns, de departe, cel mai tranant s-a artat reprezentantul Patriarhului Alexei al II-lea al Rusiei, PS Kiril, Mitropolitul de Smolesck i Kaliningrad, care ntr-o conferin de pres a afirmat c: ,,Ne confruntm cu o criz a micrii ecumenice, cu o nou sciziune a familiei cretine. Aceasta din cauza faptului c nu avem o percepie comun asupra moralei cretine. Care este mesajul cu privire la pcat? Aceasta este o grij major pe care vreau s o mprtesc cu dvs., adugnd c nu este sigur c i va pune semntura pe documentul final al Adunrii Ecumeniste de la Sibiu. Document care cuprinde zece recomandri, care va fi trecut n Carta Ecumenic i constituie liniile directoare pentru Bisericile din Europa n urmtoarea perioad de timp. Aceste zece recomandri sunt: 1. Recomandm rennoirea misiunii noastre ca i cretini i ca biserici, de a l proclama pe Hristos ca Lumina i Salvatorul Lumii; 2. Recomandm s se continue discuiile privind recunoaterea botezului, fiind contieni de importantele realizri pe aceast tem n mai multe ri i fiind contieni de faptul c aceast chestiune este strns legat de nelegerea euharistiei; 3. Recomandm s se gseasc modaliti de a identifica experiene care s ne uneasc: s ne rugm unul pentru cellalt, pelerinaje ecumenice, studierea teologiei n comun, iniiative sociale i diaconice comune, proiecte culturale i sprijinirea vieii societii pe baza valorilor cretine; 4. Recomandm ntreaga participare a ntregului popor al lui Dumnezeu i la aceast adunare, n particular s inem cont de apelul tinerilor, al bisericilor, al minoritilor etnice i al persoanelor cu dizabiliti; 5. Recomadm ca bisericile noastre s recunoasc c migranii strini nu sunt doar beneficiari ai grijii cretine, ci i ei pot s joace un rol activ n viaa bisericii i n a societii. S oferim o mai bun ngrijire pastoral migranilor, celor care cer azil i refugiailor i s promovm drepturile minoritilor etnice n Europa, n mod special al romilor; 6. Recomandm s implementm n continuare Carta Ecumenic ca un ghid stimulator pentru cltoria noastr ecumenic n Europa;

29

7. Recomandm cretinilor din Europa s sprijine obiectivele de dezvoltare ale Naiunilor Unite ca un pas urgent nspre stoparea srciei; 8. Recomandm s aib loc un proces consultativ care s pun accent pe justiia ecologic n contextul schimbrilor climaterice. Recomandm responsabilitate european pentru o evoluie just a globalizrii; 9. Recomandm susinerea iniiativelor de anulare a datoriilor Africii i un comer cinstit; 10. Recomandm ca perioada ntre 1 septembrie i 4 octombrie (2007 n.red) s fie dedicat rugciunii pentru protecia Creaiei i a promovrii unui stil de via sustenabil care s combat modificrile climaterice. Manifestrile s-au desfurat sub semnul luminii (masonice oare?). Astfel acestea au nceput i s-au desfurat sub tematica ,,Lumina lui Hristos lumineaz tuturor. Speran pentru nnoire i unitate n Europa, iar ncheierea s-a fcut sub sloganul ,,Srbtoarea luminii. Aceasta a presupus o defilare, cu iz pgn, cu tore i drapelele rilor participante i cu toac. ocant, de-a dreptul, este declaraia organizatorului marului, pastorul romano-catolic Attila Nagy, care a spus: ,,Aceast procesiune reprezint intrarea Luminii n ntuneric. Lumina este simbolul lui Hristos 35 * Dac politic i economic ne bucurm, mai mult sau mai puin, c am intrat n Uniunea European, preul pe care trebuie s-l pltim ne aduce mari mhniri. Cci se pare c ne afecteaz profund i credina noastr ortodox prin care am dinuit atta vreme ca romni i prin care, mai important ne mntuim. [] De mai bine de jumtate de secol curentul ecumenist i mprtie molima n lume i la noi n ar, iar acum vine cu toat puterea. [] n toat istoria rii noastre nu s-a pomenit o aa abatere de la credin. Nici chiar primirea papei nu o egaleaz, dei se nscrie pe aceeai linie. Ortodoxia noastr este apostolic, ne-a individualizat i ne-a dat via, ne-a aprat de turci, de austro-ungari, a creat o tradiie cereasc pe aceste meleaguri. N-am fost niciodat sprijinii de Occident, dimpotriv am fost folosii, prsii i chiar cucerii. E rea aceast tradiie ortodox, de vrem s o prsim? Nu e romneasc? Mai mult, nu este de la Dumnezeu? Ne-a nelat vreodat? Nu suntem mpotriva aderrii la Uniunea European, pentru c e o circumstan politic i economic, dar asta nu nseamn c trebuie s ne pierdem verticalitatea spiritualitii noastre. Altfel ne desfiinm singuri, ne aplatizm, cu efecte att spirituale, ct i materiale. Sigur c o verticalitate spiritual deranjeaz pe ceilali parteneri de dialog i vor cuta s ne doboare. Acest lucru l au n vedere acuzaiile de fundamentalism, de napoiere, bigotism i lips de deschidere, de cooperare. Aceste acuzaii pot fi aduse musulmanilor care se impun prin for, religiilor pgne, care au rmas la un nivel primitiv, dar Ortodoxia nu are nimic din aceste defecte. O cunoatei i tii c nu pctuiete cu nimic. Sigur pot exista manifestri de habotnicie i ndrjire nepotrivite, dar nu trebuie s le confundm cu adevrata credin. Exist o credin incipient, care trebuie pzit cu orice pre, i una deplin, duhovniceasc, care l pzete pe cel ce o are. Puini sunt cei care o au pe cea deplin sfinii i acetia trebuie urmai. i nici unul dintre ei nu a fcut compromisuri! [] Decderea lumii e mai grea dect pare. Pacea ntre oameni vine prin eliminarea lumescului i a mptimirii. De aceea Hristos spune: ,,N-am venit s aduc pace pe pmnt, ci sabie; s despart pe tat de fiu i pe mam de fiic i dumanii omului vor fi casnicii lui (Matei 10, 34-36), care-l vor atrage la ru. Aadar e bun i necesar zgndrirea i scoaterea rului din i dintre noi i numai apoi vom ajunge la pace.
35

Silviu Arone, n art. Adunarea Paneretic de la Sibiu a fost pltit din banii cretinilor ortodoci, rev. Gnd i Slov Ortodoxe, Nr. 5 (17) septembrie octombrie 2007, pp.4-9.

30

n fine Ortodoxia nu este civilizatoare pentru c civilizaia nseamn putrejune, frnicie. Ortodoxia are rezolvarea celor mai adnci probleme umane care decurg din pcat, din pierderea legturii cu Dumnezeu. Viziunea ortodox asupra omului i a lumii este ptruns de adevr i lumin i nu accept prtia cu minciuna i ntunericul. Pacea lumii pornete de la sntatea oamenilor i n primul rnd de la buna lor aezare sufleteasc. Cei ce nu accept s se cureasc pe ei nii sufletete vor fi vrnd-nevrnd o pacoste, o neghin. Cei ce se primenesc sufletete prin nevoina credinei vor fi fii ai pcii pe pmnt i motenitori ai mpriei cerurilor. Pentru c nimeni nu va voi s scape de patimile sale dac nu va privi spre viaa venic de dup moarte, dac nu va ndjdui n roade netrectoare. Ori civilizaia nseamn nchiderea omului n lumea aceasta, n dezndejde, n neputin. Dac noi am primit cheile mpriei cerurilor, suntem vinovai de moarte dac nu intrm n ea i nici pe alii nu-i lsm prin ascunderea adevrului i frnicirea credinei. Atitudinea ortodox care se impune acum este de a nu ne ruina de Hristos i de Evanghelie. Orice concesie este trdarea credinei, apostazie i trebuie tratat ca atare. De aceea se impune ca cei cu cuget ortodox s nu pomeneasc la slujb pe episcopii care vor lua (au i luat n.red) parte la aceast ntrunire ecumenist de la Sibiu i s se dezic de toi ecumenitii, aa-ziii reprezentani ai Bisericii Ortodoxe 36 * Amintim c nclcarea hotrrilor primelor dou sinoade, de la Niceea i Constantinopol, n care s-au alctuit cele dousprezece capete ale Crezului, arunc asupra celor ce nu mrturisesc drept Crezul ortodox anateme de nedezlegat. Chiar dac Patriarhul Athenagoras, mpreun cu Papa Paul al VI-lea, la 7 decembrie 1965 au ridicat reciproc anatemele din 1054, lucrurile nu au revenit la starea dinaintea schismei i nicidecum nu se poate reveni la Potirul comun atta timp ct papismul ine la aceleai deosebiri dogmatice, canonice i cultice ce au provocat Schisma i, mai mult, cu ct n acest timp au aprut dogme catolice noi, mai grave i mai deprtate de nvtura apostolic. [] Dar cine mai mrturisete astzi, asemenea celor din vechime, Ortodoxia? De aceea ecumenismul nu a aprut n veacul al XVIII-lea ci cu o sut de ani mai trziu, atunci cnd maimarii ortodoci au spus da ereziilor Apusului [] Dar dac toate sunt biserici ale lui Hristos de ce catolicismul s-a desprins de Ortodoxie iar protestantismul de catolicism? Atunci toi Sfinii Prini, Mucenici i Mrturisitori care au murit pentru Ortodoxie au fost cei mai nenorocii oameni! Toi mrturisitorii care au nfundat temniele austro-ungare i comuniste, care au luptat, au fcut minuni i i-au vrsat sngele pentru ca ortodoxia s nu se uneasc cu catolicismul oare nu au mers la moarte pentru Hristos? De ce Mucenicii i Mrturisitorii credinei sunt vzui astzi, n ochii teologilor ortodoci moderni ca nite fanatici rzvrtii i ieii din mini care nu au de loc dragoste pentru fraii eretici?! [] La Constantinopol trdtoarea unire a fost proclamat oficial la 12 decembrie 1452, cnd Patriarhul unionist Grigorie III Mammas a slujit cele sfinte mpreun cu legatul pontifical, cardinalul Isidor, avnd un sobor de peste 300 de preoi. La mai puin de un an Bizanul cdea n minile musulmanilor [] Vederea ereziilor i a sectelor ca biserici surori este foarte neltoare deoarece submineaz unitatea de credin a credincioilor ortodoci. Din punct de vedere eclesiologic ns, Biserici surori, dup schism, sunt ntre ele numai Bisericile Ortodoxe locale, care pstreaz i propovduiesc neschimbat adevrul de credin apostolic. Iar roadele acestor teologii eretice s-a vzut mai nti prin primirea papei ca patriarh al Romei, n Romnia n anul 1999, iar mai apoi prin venerarea sfinilor apuseni cnd n luna iunie a anului 2004 mulime de cretini ortodoci, n frunte cu ierarhi i clerici s-au bulucit s se nchine bustului de bronz al lui Anton de Padova, nluntrul cruia se gsea o limb
36

Ierom. Lavrentie, n art. Atitudinea ortodox care se impune acum este de a nu ne ruina de Hristos i de Evanghelie. Orice concesie este trdarea credinei, apostazie i trebuie tratat ca atare, n rev. cit., pp.5-6.

31

neputrezit, mbrcat n argint, idolul fiind plimbat n procesiuni prin biserici ortodoxe. [Note: Limba lui Anton de Padova adeverete puterea afuriseniei de ctre Sfintele Soboare ale Ortodoxiei, mdularul rmas neputrezit fiind chiar limba cu care a hulit pe Hristos. Este bine de tiut c dup Marea Schism, semnele vzute ale harului au ncetat n Apus: catolicii nu mai au sfini, mrturie dnd lipsa sfintelor moate, aghiasma catolicilor se stric i lumina de la Ierusalim nu vine la patele catolic.] 37 * Europei (Apusene) i se datoreaz apariia unui ir de instituii i aciuni anticretine, cum ar fi: Cruciadele, Inchiziia, comerul cu sclavi, colonialismul. Asupra acesteia apas tragica ei divizare prin ruptura Protestantismului, prin catastrofalele rzboaie mondiale, prin umanismul antropocentric i ateismul ei. Toate acestea sunt consecinele deviaiilor teologice ale Romei de la Ortodoxie. Ereziile papale i cele protestante, inventate una dup alta, au ndeprtat din lumea occidental pe Hristos cel smerit al Ortodoxiei i n locul Lui l-au instalat pe omul modern. Sfntul Episcop Nicolae [Velimirovici] al Ahridei i Zitei (Ohridei i Jiciei n.red.) scria din Dachau: ,,Aadar, ce este Europa? Papa i Luther Aceasta este Europa n nucleul ei, din punct de vedere ontologic i istoric [] De aceea, din dragoste pentru Ortodoxia noastr, cu durere pentru unitatea Bisericii i urmrind pstrarea fr inovaii a Credinei Bisericii, proclamm n toate direciile cele hotrte n Sinaxa Extraordinar Dubl a Sfintei Comuniti a Sfntului Munte (Athos, din Grecia n.a.) din 9/22 aprilie 1980: ,,Credem c Sfnta noastr Biseric Ortodox este Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc a lui Hristos, care are plintatea harului i a Adevrului i pentru aceasta are succesiunea apostolic nentrerupt. Dimpotriv, <<bisericile>> i <<confesiunile>> Apusului au denaturat n multe locuri credina Evangheliei, a Apostolilor i a Prinilor, sunt lipsite de harul sfinilor, de Tainele adevrate i de succesiunea apostolic Dialogul cu eterodocii nu este condamnabil n msura n care are ca obiectiv s-i informeze pe acetia asupra Credinei Ortodoxe, astfel nct s se rentoarc la Credina Ortodox, atunci cnd acetia vor accepta iluminarea dumnezeiasc i li se vor deschide ochii. Dialogul teologic n nici un caz nu trebuie s fie nsoit de rugciuni n comun, de participri la adunrile liturgice i cultice, precum i de alte aciuni care pot da impresia c Biserica noastr Ortodox i accept pe romano-catolici ca pe o Biseric deplin i pe Pap ca pe episcopul canonic al Romei. Astfel de aciuni i nal i pe cretinii ortodoci i pe cei romano-catolici, crendu-le impresia greit c aceasta este prerea pe care o are Ortodoxia n ceea ce-i privete Cu harul lui Dumnezeu, Sfntul Munte, ca i poporul ortodox al Domnului, rmne statornic n Credina Sfinilor Apostoli i a Sfinilor Prini i din iubire fa de eterodoci, care sunt ajutai n mod substanial atunci cnd ortodocii, prin poziia lor ortodox consecvent, le descoper gravitatea bolii lor spirituale i modul vindecrii lor. ncercrile nereuite de unire ale trecutului ne nva c o unire permanent i dup voia lui Dumnezeu, n Adevrul Bisericii, presupune o pregtire i o cale diferite de cele urmate n trecut i, dup cum se vede, sunt urmate i astzi. 38 Semneaz: Toi Reprezentanii i ntistttorii celor douzeci de Sfinte Mnstiri ale Sfntului Munte Athos reunii n Sinax.

37

Ierom. Visarion Moldoveanu, n art. ,,Pecetluirea Sfntului Sinod de la anul 1583 (sau un ndreptar de mrturisire ortodox - II), n rev.cit., pp.7-9. 38 Art. Prinii Athonii osndesc rtcirile vremii, n rev.cit., pp.15-16.

32

ECUMENISMUL I MASONERIA. DESPRE UN PROIECT GLOBAL MASONIC SAU DESPRE MAREA EREZIE APRUT N VREMURILE NOASTRE
Cucernicul Printe Dumitru Stniloae ( 1993). Eu nu prea sunt pentru ecumenism; socotesc c ecumenismul este produsul masoneriei; iari vor s relativizeze credina adevrat. A avut dreptate Biserica zicnd c nu prea suntem unii. Ecumenismul este pan-erezia timpului nostru. Biserica Romano-Catolic i Biserica Ortodox nu sunt dou surori. Nu exist dect un singur cap al Bisericii, Iisus Hristos. Nu poate exista dect un singur trup, adic o singur Biseric. Deci noiunea de Biserici surori este improprie. ,,Au venit odat i aici, la un congres al ecumenitilor. i unul dintre reprezentanii lor a susinut ideile socialiste. Eu i-am combtut i vorbeam mereu de Hristos. Iar m ntrebau: De ce tot vorbii de Hristos? Aici este vorba de altceva, nu de Hristos. S-au suprat teribil i. Dup ce am plecat, m-au criticat foarte tare pentru c vorbeam de Hristos i nu de probleme deastea sociale. De ce s mai stau de vorb cu ei care au fcut femeile preoi, sunt de acord cu

33

homosexualii, nu se mai cstoresc (interviu preluat din Ortodoxia i internaionalismul religios, Ed. Scara, 1999) ,,Lupta catolicismului n-a avut o baz spiritual, cretin, aa cum a fost cea din Rusia sau cea de la noi. Ne acuz Todea c suntem Biserica trdtoare. Dou mii de preoi ortodoci au stat n nchisoare. Eu am fost n nchisoare i n-am vzut nici un preot unit. Toi s-au fcut ortodoci sau au intrat n diferite ntreprinderi n care fceau pe turntorii. (Omagii printelui Dumitru Stniloae, Ed. MMB, 1994) ,,Caracteristica fundamental a cretinismului, care const n surparea zidului despritor dintre Dumnezeu i oameni [] e nlturat n catolicism ntr-o nou form. Sobornicitatea cretin, nsi Biserica, trupul tainic al lui Hristos, e desfcut din mbriarea iubirii atotprezente a lui Iisus Hristos i transformat ntr-o societate pur laic (secularizat, nstrinat tot mai mult fa de Dumnezeu n.a.). [] Iisus are o comunitate numai cu un anumit punct al spaiului i numai cu o persoan, cu papa n Vatican. [] Tot ce conteaz e dependena juridic de o persoan omeneasc. Misticul e transformat n juridic, viaa n Biseric devine o preocupare de bun i uniform ornduial juridic. Cuvintele religioase nu mai exprim de aceea nici ele misterul unor experiene religioase directe, ci devin termeni juridici i raionaliti, de precizri pozitiviste, pmnteti. (Ortodoxie i romnism, pp.100101) 39 * Printele arhimandrit Arsenie Boca ( 1989). ,,Ecumenismul? Erezia tuturor ereziilor. Cderea Bisericii prin slujitorii ei. Cozile de topor ale apusului. Numai putregaiul cade din Biserica ortodox, fie ei: arhierei, preoi de mir, clugri sau mireni. napoi la Sfnta Tradiie, la Dogmele i Canoanele Sfinilor Prini ale celor apte Soboare Ecumenice, altfel la iad cu arhierei cu tot. Fereasc Dumnezeu! (Talanii mpriei, p.197) Printele Cleopa Ilie de la M-rea Sihstria ( 1998). ,,Mi-au pus ntrebri despre unitatea Bisericilor, c ei vor s uneasc Bisericile i s fac, precum a zis Mntuitorul, o turm i un pstor. Domnule director, i-am zis, biserica dumneavoastr, protestantismul, este suspendat n aer. N-are temelie! Dar de ce, printe? Unde vi-i Sfnta Tradiie? Unde-s Sfintele Canoane? Unde-i practica Bisericii de 2000 de ani? Ai desfiinat totul i acum vrei s v apropiai de noi? Este imposibil! Noi de-abia avem puncte comune cu catolicii, darmite cu protestanii. Ei sunt la foarte mare distan de noi, au numai dou Taine, i acelea nu ca taine, ci numai ca simboluri: Botezul i Cina Domnului. La Cina Domnului fac o mas comemorativ cu pine i cu vin n cinstea lui Hristos, dar nu mai cred c se preface pinea i vinul n Trupul i Sngele Domnului. N-am cnd s spun discuia de acolo c-i mult de spus. La ntrebarea ,,- Cum vedei unirea Bisericilor?, Printele rspunde: Frailor, unirea Bisericii nu este lucru omenesc ci dumnezeiesc. Nu-i n puterea noastr. Iat cum vd eu: s punem post i rugciune ctre Dumnezeu i cnd va veni Duhul Sfnt s ne gseasc ca Sfinii Apostoli. Asta e lucrarea Duhului Sfnt. Iar dac va veni Duhul Sfnt cnd l cerem cu post i rugciune, cnd va veni la toate minile arhiereilor catolici i ortodoci, va fi aceeai gndire: Hai s ne unim c n-au fost la nceput dou Biserici ci una singur. Deci asta s cerem de la Dumnezeu, c El poate face unitate de vederi n toate privinele Iar dac este vorba s se cread, s se fac unitate de credin, atunci numai Domnul tie Noi, nu. Ai vzut la primii voievozi cretini ai romnilor, de cnd sunt cele trei ri romne, Moldova, Muntenia i Ardealul, toi au fost ortodoci tefan cel Mare nu a fost baptist! Mircea cel Btrn nu a fost evanghelist sau adventist! Alexandru cel Bun nu a fost martorul lui Iehova; nebunii tia au venit acum. Nici o sect nu exista n ara noastr pe atunci. Acetia vin din strintate, pltii de masoni, s ne strice dreapta credin i originea noastr de popor ortodox []. S inei credina care ai supt-o de la piepturile maicilor voastre! S inei credina pe care o avem de dou mii de ani! Nu v luai dup slugile satanei care vin din Apus
39

Mrturisirile Sfinilor Prini mpotriva ereziei numit ecumenism (brour), pp. 52-54.

34

cu milioane de dolari. Ei cumpr pe proti i pe nelmurii n credin, s rup unitatea n sufletul poporului romn i vor s fac cele mai mari erezii i nebunii n ara aceasta. Pzii-v de acetia! Au case de rugciuni dar acolo e casa satanei. (Ortodoxia i internaionalismul religios, Ed. Scara, 1999) 40 * Cucernicul Printe Gheorghe Calciu. ,,nelegerea ecumenic de unire i armonie a lumii este de fapt o form a micrilor internaionaliste pe plan religios, n care se ncearc desfiinarea naiunilor, instituirea unor guverne mondiale, pe care nimeni nu le-a uns i care urmresc doar gloria lor, buna lor via i satisfacerea dorinei de a conduce popoarele. Ecumenismul acesta este n sine o aciune diabolic spre ceea ce este Biserica i care sunt adevraii ei membri. Se confund identitatea Bisericii cu alte tradiii umaniste i se gndete c Biserica este fragmentat i desprit, dar mai mult se ignor singura cale de mntuire a Bisericii. ,,Papistaii nu au preoie, nici taine Vaticanul nu este biseric, ci un sistem politicoeconomic situat n afara Bisericii, iar papa cu toi clericii Vaticanului nu sunt urmai ai Apostolilor, nu au predania i succesiunea apostolic Papistaii sunt francolatini, iar pe deasupra i eretici. Papismul se afl n afara Bisericii i pentru c n afara Bisericii nu exist Taine, pentru aceasta clericii papistailor i nsui papa, pentru noi ortodocii, nu au preoie, adic au fost tiai de la succesiunea apostolic. Dac se va pierde Credina Ortodox, atunci nu va mai exista nici Biseric, nici Dumnezeiasca Euharistie Prinii Bisericii din veacul al VIII-lea observaser c papismul, sub influena francilor, a schimbat teologia ortodox i astfel nu mai fcea parte din Biserica Ortodox care pzea n ntregime adevrul revelat. De aceea, papa nu mai era pomenit n Diptice. (Cugetul Bisericii Ortodoxe, Cap.I) 41 * Arhimandrit Gheorghios Kapsanis, egumenul M-rii Grigoriu, Athos. ,,Ce este ecumenicitatea? Bisericile Ortodoxe din ntreaga lume sunt organizate, din punct de vedere administrativ, n Biserici locale sub conducerea unor sinoade locale, respectiv patriarhii. Toate bisericile locale sunt organizate la rndul lor sub forma unui sinod ecumenic din care fac parte reprezentani ai tuturor Bisericilor Ortodoxe locale. Ce este ecumenismul? Ecumenismul n schimb, este o form instituional prin care, sub numele pcii i unitii, sunt adunate la un loc toate religiile lumii precum evrei, musulmani, buditi care nu cred n Iisus Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu, i unde se dezbat probleme economice, politice, sociale, culturale etc. Ecumenismul caut prin toate acestea s se impun ca noua religie a viitorului. Cu certitudine, Biserica Ortodox este ecumenic, adic soborniceasc. Una este ns ecumenicitatea i alta este ecumenismul. Biserica Ortodox este ecumenic, dar nu ecumenist. Ea rmne ecumenic atta vreme ct nu cade n ispita ecumenismului. Ecumenicitatea constituie expresia deplintii Bisericii i se propune i celorlali, fr s se mpart sau s se ajusteze dup concepiile omeneti. Aadar Biserica noastr Ortodox este ecumenic i deoarece ntreaga lume are nevoie cu adevrat de ecumenicitatea ei, este necesar ca ea s se menin ecumenic i s nu cad n ecumenism. Iar aceasta nu numai pentru a-i pstra ecumenicitatea ei, ci i pentru a ajuta cu adevrat lumea. Un rol important n micarea ecumenic l are teoria ramificaiilor care este o erezie eclesiologic promovat n cercurile teologice aa-zis moderniste, a crei esen este c toate confesiunile cretine existente n momentul actual sunt vzute ca ramuri egale ale unei singure Biserici a lui Hristos i care dein n mod egal harul Sfntului Duh i Adevrul Divin. La baza acestei nvturi eretice st interpretarea incorect a procedurilor canonice privind primirea n Biseric a ereticilor i schismaticilor. (Ortodoxia i internaionalismul religios, Ed. Scara, 1999) []
40 41

Ibidem, pp.54-58. Ibidem, pp.61-62.

35

Cuviosul Ghenadie Sholarios, Patriarhul Constantinopolului (sec. XV). O, bieii de voi care vedei ce se-ntmpl n jurul vostru i n vreme ce robia v este tot mai aproape, v lepdai de credina prinilor votri i primii frdelegea! Nu m voi lepda nicicnd de tine, iubit Ortodoxie, i n-am s te ascund Sfnt Predanie, ct vreme duhul meu mai slluiete n trupul acesta. (Sinodul de la Ferrara-Florena, Ed. Scara, 2002, p.161) 42 * A mai rmas de cercat un singur lucru: Trupul Bisericii, cel din care i noi facem parte. Iat de ce pentru mpuinarea noastr sufleteasc, Dumnezeu a lsat o aa ntreit ispitire acestor veacuri din urm: nclcarea predaniilor strmoeti, lsarea slujirilor sfinte i alturarea ereticilor, sau ntr-un cuvnt: ecumenismul. Perfidia cu care se nrdcineaz zi de zi n viaa noastr mentalitatea noului veac este de negrit. Sub masca umanismului iubitor numai de om i nu de Dumnezeu, ecumenismul este raiul desftrilor religioase i a mpciuirilor sacerdotale ce dorete n puternica lui nelare s instaureze mpria omului eretic pe acest pmnt. Ispita cea mare e c vicleanul duh rvnete la a ne face simpli figurani n Ortodoxie i lucrtori pentru templul babilonic, pentru mpria de carne i neoane a acestei lumi. Cine dorete o nou religie, cine vrea s se-nchine ntr-o nou Biseric, cine vrea o singur stpnire sub un singur stpn? Orice ortodox cunoate rspunsul la aceast ntrebare: numai nainte-mergtorii Antihristului! Privii cu luare aminte la calea Bisericii de pn acum, citii cuvintele Prinilor, spovedii-v la duhovnici ncercai i vei deosebi duhurile ce se muncesc a ne rupe din via Bisericii i de a ne altoi pe mrcinii lipsii de adevr i de mntuire. nainte de a face orice judecat n cele ale credinei, se cuvine a nu trece cu vederea peste cuvintele celor care mai nainte de noi au tiut s poarte ,,lupta cea bun i s biruiasc pn la capt. Sfinii Prooroci, Evangheliti, Apostoli, Mrturisitori i Cuvioi din toate timpurile i toate locurile sunt ntr-un cuget cnd griesc despre Ortodoxie i despre aprarea ei. Este cugetul Bisericii Strmoeti celei peste veacuri vie i nemuritoare, luminoas i nfloritoare, este hrana din care s-au alptat toi cei ce au vieuit ntr-nsa, sunt cuvintele aceluiai izvor. Popor ortodox, pstrai credina strbun n care ai fost crescui, pstrai predaniile prinilor i strmoilor notri, pstrai neatins comoara ce ai primit-o de la sfinii cei din veac. Nu v deprtai de la izvorul de via al Bisericii, cci ea v va ajuta s luptai mpotriva vicleniilor, s v pstrai i s nmulii darurile Duhului Sfnt primite la Botez i s v mntuii sufletul i neamul. Prinilor i frailor ortodoci, cele citite sunt doar o pictur din mulimea cuvintelor pe care Sfinii Prini le-au mrturisit pn la noi, mpotriva celor ce voiau a strica Credina Ortodox lsat de Mntuitorul Hristos i de Sfinii Apostoli. nelegei i vedei c doar Biserica Ortodox este lsat de Mntuitorul Hristos i de Sfinii Apostoli. nelegei i vedei c doar Biserica Ortodox se ocrmuiete dup cele apte Soboare, doar Biserica Ortodox pstreaz neschimbate scrierile Sfinilor Prini, doar n Biserica Ortodox se in slujbele primelor veacuri, i pentru aceea doar Biserica Ortodox e mereu nou i nnoit de harul Duhului Sfnt. Fii ncredinai c doar cei ce se lupt pentru Biseric vor rmne n Ortodoxie, doar cei ce vor mrturisi nvtura Bisericii vor aduce dreapta-slvire lui Dumnezeu, doar acei ce vor lucra toate din dragoste de Biseric, nsui Hristos i va drui Ortodoxiei Sale drept temple vii ale Duhului Sfnt i se vor bucura de vederea luminii line a sfintei slave, pregustnd nc de aici mpria cerurilor. Fericii vom fi de toi sfinii de vom lucra n adevr mntuirea, cci nvtura lor ne nva s alegem ntre ORTODOXIE SAU MOARTE! 43
42 43

Ibidem, pp.58-64. Monahul Conon Romnul, n Precuvntarea lucr.cit., pp.3-6.

36

* Canonul 10 al Sfinilor Apostoli ~ ,,Dac cineva s-ar ruga, chiar i n cas cu cel afurisit (scos din comuniune) acela s se afuriseasc. Canonul 45 al Sfinilor Apostoli ~ ,,Episcopul, presbiterul sau diaconul, dac numai sar ruga mpreun cu ereticii, s se afuriseasc, iar dac le-a permis acestora s svreasc ceva ca i clerici (s svreasc cele sfinte), s se cateriseasc. Canonul 46 al Sfinilor Apostoli ~ ,,Episcopul sau presbiterul care primesc botezul sau jertfa ereticilor, poruncim s se cateriseasc. Cci ce nelegere poate s fie ntre Hristos i Veliar? Sau ce parte are credinciosul cu necredinciosul? Canonul 64 al Sfinilor Apostoli ~ ,,Dac vreun cleric sau laic intr n sinagoga iudeilor sau a ereticilor ca s se roage, s se cateriseasc i s se afuriseasc. Canonul 6 al Sinodului V local de la Laodiceea ~ ,,Nu se cuvine a primi binecuvntrile ereticilor, care sunt mai mult absurditi dect binecuvntri. Canonul 15 al Sinodului al Noulea din Constantinopol (861) ~ ,,Cei ce propovdiesc public eresul sau l nva n Biserici, s fie ndeprtai de comuniunea cu credincioii i afurisii, ca unii ce fac schism i sfrm unitatea Bisericii. 44 * Matei 7:15 ~ ,,Luai-v aminte de proorocii mincinoi, care vin ctre voi n vemintele oilor, iar dinuntru sunt lupi rpitori. Matei 24:24 ~ ,,C se vor scula hristoi mincinoi i prooroci mincinoi i vor da semne mari i minuni, ct s nale, de va fi cu putin, i pre cei alei. Faptele Apostolilor 5:29 ~ ,,i rspunznd Petru i apostolii, ziser: A asculta trebuie pre Dumnezeu mai mult dect pre oameni. [] Galateni 1:8 ~ ,,Ci mcar de noi sau nger din cer va binevesti vou afar de ce am vestit vou, anathema s fie! Efeseni 4:5 ~ ,,Este un Domn, o Credin, un Botez. [...] Tit 3:9-10 ~ ,,Iar cele nebune cercri i graiuri de neamuri i pricini i sfdiri de lege, prsete-le, pentru c sunt nefolositoare i dearte. Pre omul eretic, dup ntia i a doua mustrare, prsete-l, tiind c s-a ndrtnicit unul ca acela i pctuiete, fiind singur de sine osndit. Iacov 2:10 ~ ,,Pentru c cine va pzi toat legea, dar va grei ntr-o singur porunc, sa fcut vinovat fa de toate poruncile. [] Petru 1:20-21 ~ ,,Dar mai nainte de toate, trebuie s tii c nici o proorocie a Scripturii nu se tlcuiete dup socotina fiecruia. Pentru c niciodat proorocia nu s-a fcut din voia omului, ci oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu au grit, purtai fiind de Duhul Sfnt. I Ioan 4:1 ~ ,,Iubiilor, nu dai crezare oricrui duh, ci cercai duhurile dac sunt de la Dumnezeu, fiindc muli prooroci mincinoi au ieit n lume. II Ioan 4:6 ~ ,,Noi de la Dumnezeu suntem; acela ce tie pre Dumnezeu aude pre noi; carele nu iaste de la Dumnezeu nu ascult pre noi (apostolii). 45 * Sinodul de la Constantinopol din anul 1724. ,,Cei care vor dezerta de la Ortodoxie i vor prsi printetile i dreptele dogme ale credinei i Predaniile obteti ale Bisericii i vor decdea i se vor ndeprta cu inovaii i cu credine absurde i cu obiceiuri eterodoxe i vor falsifica i vor mslui adevrul Ortodoxiei, acetia nici nu mai sunt, nici nu se mai numesc cretini cu adevrat, ci se taie i se despart de totalitatea mdularelor Bisericii i a cretinilor, ca nite eterodoci i inovatori i se izgonesc afar din sfntul staul ca nite oi rioase i mdulare putrede. []
44 45

Citate scripturistice ce vdesc apostazia acestui veac, preluate din Biblia de la 1688, lucr.cit., pp.13-15. Ibidem, pp.7-12.

37

Avva Pamvo (sec.V). ,,C iat i zic ie fiule, vor veni zile cnd vor strica cretinii crile Sfintelor Evanghelii i ale Sfinilor Apostoli i ale dumnezeetilor Prooroci, tergnd Sfintele Scripturi i scriind tropare i cuvinte elineti. i se va revrsa mintea la acestea, iar de la acelea se va deprta. [] i a zis btrnul: ,,Fiule n acele zile cel ce i mntuiete sufletul su mare se va chema n mpria cerurilor. (Patericul Egiptean, pg.209 cuv.15) [] Sfntul Efrem Sirul ( 379). ,,Vai acelora care se ntineaz cu blasfemiatorii eretici. Vai acelora care batjocoresc Dumnezeietile Scripturi! Vai de cei ci murdresc sfnta credin cu eresuri sau ncheie vreo nelegere cu ereticii! [] S fugi de purtarea familiar fa de schismatici i eretici! Mai mult, s te fereti de erezia acelora care l despart n dou pe unicul nostru Domn Iisus Hristos! Acetia cred n chip contrar celor 318 Sfini Prini care s-au ntrunit la Niceea. Pe eretici, ca pe nite blasfemiatori i vrjmai ai lui Dumnezeu, Scriptura nu i-a numit oameni, ci cini i lupi i porci i antihriti, dup cum zice Domnul: Nu dai cele sfinte cinilor! (Matei 7:6). i Ioan zice c muli antihriti s-au artat (I Ioan 2:18). Pe acetia deci, nu se cuvine s-i iubim, nici s ne ntreinem cu ei, nici s ne rugm mpreun cu ei, nici s mncm mpreun, nici s-i primim n cas, nici s-i salutm, ca s nu ne facem prtai faptelor lor celor viclene. Pcatul fr iertare e fapta care se ndreapt mpotriva Duhului Sfnt i pcatele tuturor ereticilor, pentru c au blasfemiat i blasfemiaz pe Duhul Sfnt. Acestora nu li se va ierta pcatul nici n viaa aceasta, nici n viaa ce va s fie, pentru c s-au opus lui Dumnezeu nsui, de la Care se d izbvirea. 46 * Sfntul Grigorie Teologul (389). ,,Unde este evident necredina, trebuie s preferm mai bine focul i sabia i situaiile critice i minile tiranilor i toate cu druire dect s lum parte la aluatul pcatului i s ne unim cu cei care bolesc n credin De mii de ori este mai bun dezbinarea care se face pentru cuvintele bunei credine ortodoxe dect pacea, cnd aceasta este unit cu patimile. Sfntul Ioan Gur de Aur (407). ,,Dac cineva contraface mcar o mic parte a chipului regelui pe moneda regal, n felul acesta o falsific; la fel i n credina cea adevrat, acel care va schimba chiar ct de puin n ea, o vatm pe toat. Cci dac, pe de o parte, dogma este rstlmcit, i nger de ar fi, s nu-l credei. Nimic nu folosete viaa virtuoas, dac credina nu este sntoas. [] Sfntul Chiril al Alexandriei (444). ,,Dac cineva schimb ceva n sfintele i dumnezeietile dogme patristice, acest lucru nu trebuie s-l lum drept clarviziune, ci drept crim i abatere de la dogm i pctuire mpotriva lui Dumnezeu. Ssfntul Maxim Mrturisitorul (662). ,,A tinui cuvntul adevrului nseamn a te lepda de el. Bine este s trim n pace cu toi, dar numai cu aceia care cuget aceleai despre buna credin ortodox. i este mai bine s ne rzboim, atunci cnd pacea lucreaz conglsuirea ctre ru. (Vieile Sfinilor din greac, 21 ianuarie) Sfntul Ioan Damaschin (749). ,,S ne pzim cu toate puterile noastre s nu primim mprtire de la eretici, nici s le-o dm acestora, ca s nu ne facem prtai relelor lor credine i pentru a nu fi condamnai mpreun cu ei. Sfntul Teodor Studitul (826). Sf. Ioan Gur de Aur a spus deschis c dumani ai lui Hristos sunt nu numai ereticii, ci i cei aflai n comuniune cu ei. ,,Avem porunc de la nsui Apostolul Pavel c, atunci cnd cineva nva ori ne silete s facem orice alt lucru dect am primit i dect este scris de canoanele Sinoadelor ecumenice i locale, acela urmeaz a fi osndit, ca nefcnd parte din clerul sfinit. Nici un sfnt nu a nclcat legea lui Dumnezeu; dar nici nu s-ar fi putut numi sfnt, dac ar fi clcat-o. 47
46 47

Ibidem, pp.15-21. Ibidem, pp.22-28.

38

* Sfntul Cuvios Teodosie de la Pecerska (1073). ,,Pzete-te, fiule, de cei cu credin strmb i de toate discuiile lor [] Cine laud o credin strin face la fel ca i cel care-i hulete propria credin. Cine laud credina sa i pe cea strin e un farnic i apropiat de erezie Dac cineva i spune: ,,Credina noastr i a voastr este de la Dumnezeu, atunci, fiule, rspunde-i aa: ,,Farnicule! Cum pot fi amndou de la Dumnezeu? Nu tii ce spune Scriptura: Este un singur Domn, o singur Credin, un singur Botez. (Efeseni 4,5) Aadar, fiule, ferete-te de acetia i ntotdeauna apr-i credina ta! Nu te nfri cu ei, ci fugi de ei i ntrete-te n credina ta prin fapte bune!... Fiule, chiar dac va trebui s mori pentru credina ta sfnt, du-te cu ndrzneal la moarte! Aa au murit i sfinii pentru Credin, iar acum vieuiesc ntru Hristos. (Patericul peterilor de la Kiev, 1806) Sfntul grigorie Palama (1340). ,,Cei ce sunt n Biserica lui Hristos aparin adevrului, iar ci nu aparin adevrului, nu sunt nici n Biserica lui Hristos. Sfntul Marcu Eugenicul, Mitropolitul Efesului (1444). ,,nvturile dasclilor apuseni nici nu le cunosc, nici nu le primesc, ncredinat fiindc sunt neltoare. n materie de credin ortodox nu exist concesie. Distrugerea credinei obteti este pierzarea de obte a tuturor. Chestiunile credinei orotdoxe nu admit iconomia. Niciodat nu s-au ndreptat cele bisericeti prin soluii de mijloc. ntre lumin i ntuneric poate cineva s spun c exist ceva de mijloc, numit nserare sau amurg; dar intermediere ntre adevr i minciun nu poate nimeni s gndeasc, orict s-ar strdui. Mijloc de mpcare ntre adevr i minciun nu exist! n problemele de credin nu ncape pogormntul i iconomia, deoarece pogormntul provoac mpuinarea credinei. Asta ar fi egal cu a spune: Taie-i capul i du-te unde vrei. ,,Noi pentru nimic altceva nu ne-am desprit de latini, dect pentru c sunt nu numai schismatici, dar i eretici. Pentru aceasta nu trebuie nicidecum s ne unim cu ei! ,,Acela care l pomenete pe pap ca arhiereu ortodox este vinovat i latino-cugettorul trebuie considerat ca un trdtor al credinei. Prin urmare, fugii de ei, frailor, ca i de mprtirea cu ei, pentru c unii ca acetia sunt apostoli mincinoi, lucrtori vicleni. Nu este altceva de mirare dac i ispititorii lui Satana se preschimb n ngeri ai dreptii, al cror sfrit va fi dup faptele lor. [] ,,Nu voi face aceasta niciodat, orice s-ar ntmpla! Nu voi semna niciodat unirea, chiar dac ar trebui s-mi primejduiesc nsi viaa mea! a rspuns Sfntul Marcu mpratului Bizanului care cuta s-l nduplece a semna mincinoasa i trdtoarea unire cu ereticii catolici la sinodul tlhresc de la Ferrara-Florena, 1438-1439). 48 * Sfntul Cuvios Mucenic Cosma Etolianul (1779). ,,Evreul (talmudist n.a.) mi spune c Hristosul meu e un copil din flori i Preasfnta Fecioar a mea e o desfrnat, iar Sfnta Evanghelie mi spune c acest lucru e de la diavolul. Mai am acum ochi s m uit la evreu? Dac un om m ocrte, mi omoar mama, fraii, copiii, dup care mi scoate ochii, ca i cretin am datoria s-l iert. Dar s-L ocrasc ei pe Hristosul meu i pe Preacurata Fecioar a mea! Eu nu vreau s-i mai vd, dar domniile voastre cum v rabd inima i mai facei afaceri i tocmeli cu evreii? De ce v-am spus acestea, cretinii mei? Nu ca s-i omori pe evrei i s-i prigonii, nu, ci ca s-i plngei c L-au lsat pe Dumnezeu i s-au dus cu diavolul. V-am spus ca s ne cim acum pn mai avem vreme, ca s nu se ntmple s se mnie Dumnezeu pe voi i s ne lase din mna Lui i s pim i noi ca evreii i chiar mai ru. ,,Pe papa Romei s-l blestemai, fiindc el e cauza. ,,Antihristul e unul papa, iar nu altul (adic turcul n.n.) cel care e n capul nostru. nelegei cine, fr s-i spun numele. ,,Noi avem o porunc ce spune s anatematizm pe oricine adaug sau nu crede n ceva mic din cele pe care le-au legiuit Prinii Bisericii noastre. (Stupul Ortodox, 1999)
48

Ibidem, pp.30-35.

39

Sfntul Paisie de la Neam (1794). ,,Au ereticii sunt rmlenii (romano-catolicii) cu al lor papa? Bine tiu c vei zice c sunt eretici. i de vreme ce sunt eretici, precum i cu adevrat sunt, atunci Sfnta noastr Biseric i afurisete pe dnii. i pe care Sfnta Biseric i afurisete i eu, mpreun cu Biserica, fiul ei fiind, i afurisesc. Sfntul Nicodim Aghioritul (1809). ,,Zice nc i dumnezeiescul Hrisostom (n voroava cea de la nceput era Cuvntul) <<Nu te amgeasc pe tine o asculttorule adunrile ereticilor, c au Botez dar nu luminare, ci se boteaz cu trupul, iar cu sufletul nu se lumineaz. >> Ci i sfntul Leon n Epistola cea ctre Nichita zice: <<Nici un eretic nu d sfinenie prin taine.>> Iar Ambrosie n Cuvntul cel pentru cei ce se caterisesc, zice: <<Botezul celor ru cinstitori de Dumnezeu, nu sfinete>> (Tlcuirea Canonului 46 Apostolic, Pidalionul de la Neam de la 1844) 49 * Sfntul Ioan de Kronstadt (1908). ,,Care dintre ortodoci nu ar dori unirea cu toi catolicii sau luteranii i s fie una cu ei n Hristos, o singur Biseric, o singur obte a celor credincioi! Care ns, dintre aceste-zise biserici, mai ales dintre nti-stttorii numii papi, patriarhi, mitropolii, arhiepiscopi i episcopi, xiondzi (numele polonez pentru preot n.n.) sau pateri (numele grecesc pentru preoi n.a.) se va nvoi s se lepede de rtcirile sale? Nici unul. Iar noi nu putem s ne nvoim la nvtura lor eretic fr s aducem vtmare mntuirii sufletului nostru. Oare se pot uni cele de neunit minciuna cu adevrul? Iezuiii catolici n folosul papei i a propriei lor vederi i scopuri egoiste i meschine, au pervertit legea contiinei i legea Evangheliei, afirmnd c pentru atingerea scopurilor proprii sau a scopurilor religioase, catolicii pot ntrebuina toate mijloacele nelegiuite: adic i ca s omoare i ca s vicleneasc n tot felul i s prigoneasc credina ortodox, s o numeasc schismatic i o credin de cini, i s-i ard pe ruguri pe ortodoci, ca pe Hus i pe alii. Nendoielnice sunt cuvintele Mntuitorului nostru IisusHristos: Cel ce nu este cu Mine, este mpotriva Mea (Matei 12, 30) Catolicii, luteranii i reformaii au apostaziat de la biserica lui Hristos ei nu sunt de un cuget cu noi, nutresc vrjmie mpotriva noastr, caut din rsputeri s ne omoare, ne strmtoreaz n tot chipul pentru credina noastr, ne batjocoresc i ne fac toate felurile de neplceri mai ales n aezrile lor cele mai nsemnate, ei merg n chip vdit mpotriva lui Hristos i a Bisericii Sale, nu cinstesc de via fctoarea Cruce, sfintele icoane, sfintele moate, nu respect posturile, strmb dogmele credinei celei mntuitoare. Ei nu sunt cu noi ci mpotriva noastr i mpotriva lui Hristos. ntoarce-i Doamne la adevrata Ta Biseric i mntuiete-i! ,,De greita nelegere de ctre catolici a cuvintelor Mntuitorului: Tu eti Petru i pe aceast piatr (pe Hristos, pe Care Petru L-a mrturisit Fiu al lui Dumnezeu) voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui (Matei 16,18) depind toate rtcirile catolicilor i papilor i mai ales prelnicul primat papal n Biseric i prelnicul rang al papilor de lociitori ai lui Hristos. Ci uitai-v cte rtciri sunt ngduite n credina papei (iar nu alui Hristos) rtciri ciudate, hulitoare de Dumnezeu i le vei ntoarce spatele cu nemulumire i groaz! O trufie omeneasc! O trufie omeneasc! O trufie sataniceasc! Auzi, papa infailibil! O, iezuitism! ,,Catolicii recunoscndu-l drept cap al bisericii pe papa, pe adevratul Cap al Bisericii Hristos L-au pierdut i au rmas lipsii de Cap. ntreaga istorie a papismului d mrturie c la catolici nu este Cap fiindc ei fac lucruri necuvioase, lupt mpotriva Bisericii Ortodoxe. Iar n nvtura lor dogmatic vai, cte erezii, inovaii, abateri de la adevr! O, pierztor sistem papist! Singurul Cap al Bisericii cereti, pmnteti i din cele mai dedesubt este Hristos Dumnezeu! (Spicul Viu, Ed. Sophia, Bucureti, 2002) 50 *
49 50

Ibidem, pp.36-41. Ibidem, pp.42-45.

40

Sfntul Lavrentie al Cernigovului (sec.XIX). ,,Vor veni aa vremuri cnd vor umbla din cas-n cas ca lumea s semneze pentru acel singur mprat i se va face un recensmnt al populaiei foarte drastic Vine timpul, i nu e departe, cnd foarte multe biserici i mnstiri se vor deschide i se vor repara, le vor reface nu numai pe dinuntru, ci i pe dinafar. Vor auri acoperiurile att ale bisericilor ct i ale clopotnielor, dar preoimea nu va lucra la sufletul credinciosului ci numai la crmizile lui Faraon. Preotul nu va mai face i misiune. Cnd vor termina lucrrile va veni vremea mpriei lui antihrist i el va fi pus mprat Toate bisericile vor fi ntr-o bunstare imens, pline de bogii ca niciodat, dar s nu mergei n ele. Antihrist va fi ncununat ca mprat n marea biseric din Ierusalim cu participarea clerului i a patriarhiilor. Intrarea i ieirea n Ierusalim va fi liber pentru orice om, dar atunci s v strduii s nu v ducei, cci totul va fi spre a v lingui pe voi, ca s v atrag n ispit Bisericile vor fi deschise, dar cretinul ortodox tritor nu va putea intra n ele ca s se roage, cci n ele nu se va mai aduce jertf fr de snge a lui Iisus Hristos. n ele va fi toat adunarea satanic. (Talanii mpriei, Arhim. Arsenie Boca, p.186) [] Sfntul Iustin Popovici (1979). ,,Conform gndirii unitare a Prinilor i a Sinoadelor, Biserica este nu numai una, ci i unica Biserica este una i unica, pentru c ea este trupul Unuia i Unicului Hristos. Unde nu este Dumnezeu-Om, acolo nu exist Biseric, iar unde nu exist Biseric, acolo nici Euharistia nu exist. n afara acestei identiti, adic a Bisericii i a Euharistiei, se afl erezia, falsa biseric i antibiserica. Biserica, prin dumnezeiasca Euharistie, este unitate soborniceasc i unirea lui Hristos cu credincioii i a credincioilor cu Hristos. i n Euharistie i n Biseric, Dumnezeul-Om Hristos este Unul i, de asemenea, este ,,toate i ntru toi. (Col. 3:11) Din unica i nedesprita Biseric a lui Hristos, n diferite timpuri, s-au desprins i s-au tiat ereticii i schismaticii, care au i ncetat s fie mdulare ale Bisericii. Unii ca acetia au fost romano-catolicii i protestanii i uniii i toat cealalt legiune eretic i schismatic. Ecumenismul e numele de obte pentru toate pseudo-cretinismele, pentru pseudo-bisericile Europei Apusene. n el se afl cu inima lor toate umanismele europene cu papismul n frunte, iar toate aceste pseudo-cretinisme, toate aceste pseudo-biserici nu sunt nimic altceva dect erezie peste erezie. Numele lor evanghelic de obte este acela de ,,pan-erezie (erezie universal). De ce? Fiindc n cursul istoriei, felurite erezii tgduiau sau denaturau anumite nsuiri ale Dumnezeului-Om Hristos, n timp ce ereziile acestea europene ndeprteaz pe Dumnezeul-Om n ntregime i pun n locul Lui pe omul european. n aceast privin nu e nici o deosebire esenial ntre papism, protestantism, ecumenism i celelalte secte, al cror nume este legiune. ,,Prin dogma despre infailibilitatea papei, papa a fost de fapt declarat drept Biseric i el, un om, a luat locul Dumnezeului-Om. Acesta e triumful final al umanismului, dar este n acelai timp i ,,moartea a doua a papismului iar prin el i cu el, a oricrui umanism. Totui, naintea Adevratei Biserici a lui Hristos care de la artarea Dumnezeului-Om Hristos exist n lumea noastr pmnteasc ca Trup divino-uman, dogma despre infailibilitatea papei este nu numai o erezie, ci o panerezie, fiindc nici o erezie nu s-a ridicat att de radical i att de integral mpotriva Dumnezeului-Om Hristos i a Bisericii Lui, aa cum a fcut papismul prin dogma despre infailibilitatea papei-om. Nu exist nici o ndoial c dogma aceasta este erezia ereziilor, chinul chinurilor, o rzvrtire nemaivzut mpotriva Dumnezeului-Om Hristos. Dogma aceasta este, vai, cea mai ngrozitoare surghiunire a Domnului nostru Iisus Hristos de pe pmnt, o nou trdare a lui Hristos, o nou rstignire a Domnului numai c nu pe crucea de lemn, ci pe crucea de aur a umanismului papist. i toate acestea sunt iad, iad, iad pentru srmana fiin pmnteasc ce se numete om. Acolo unde l nlocuiesc pe Dumnezeul-Om Hristos cu omul, fie i cu cel numit infailibil, acolo se desparte trupul de Cap. i dup cum din aceast pricin Biserica dispare de acolo, tot aa se pierde i ierarhia apostoleasc divinouman i succesiunea apostolic sacramental. (Biserica Ortodox i ecumenismul, 2002) 51
51

Ibidem, pp.45-52.

41

* Biserica noastr Ortodox este prin natura ei soborniceasc i, prin urmare, ecumenic (universal). Ea i-a deschis braele tuturor oamenilor, fiecrui neam i fiecrei epoci, i-I cheam pe toi s vin la ea. [] Aceast nsuire constitutiv i fireasc a Bisericii, ecumenicitatea universalitatea, o revendic astzi dou micri, care exprim duhul epocii: Ecumenismul i Globalizarea. Globalizarea este impus de fore politico-economice puternice i propune modelul unei omeniri unificate, n timp ce ecumenismul acioneaz n spaiul religios, urmrind mplinirea visului unui cretinism unit i intind n cele din urm la o religie ecumenic, la o panreligie. [] Se poate ca multora s li se par ciudat, dar este dovedit faptul c ecumenismul amenin Biserica Ortodox, deoarece acesta alunec din ce n ce mai mult spre tactici conciliant-sincretiste, care combat principiile de baz ale Credinei Ortodoxe. I S NU UITM C DREAPTA CREDIN ESTE PRIMA CONDIIE ESENIAL A MNTUIRII OMULUI, potrivit cu mrturisirea patristic insuflat de Dumnezeu. Cel care vrea s se mntuiasc, mai nti de toate trebuie s in credina soborniceasc, pe care dac nu o va pstra fr ovire ntreag i fr de prihan, se va pierde pentru vecie (Simbolul de Credin al Sfntului Atanasie al Alexandriei). 52 * Rdcinile ecumenismului trebuie cutate n spaiul protestant, n secolul XIX. Atunci, nite confesiuni cretine, vznd c i pierd credincioii, datorit nepsrii religioase crescnde i a micrilor anti-religioase organizate, au fost nevoite s recurg la o coaliie i mpreun-lucrare. Aceast activitate unionist a lor a luat deja o form organizat, ca micare ecumenic, n secolul XX, i mai exact n 1948 prin fondarea la Amsterdam (Olanda) a Consiliului Mondial al Bisericilor (CMB), care are reedina la Geneva. Va trebui desigur, s spunem c CMB nu ar fi putut niciodat s aib un caracter ecumenic, ci ar fi rmas pur i simplu o organizaie protestant, dac nu ar fi participat la el i unele Biserici Ortodoxe locale. Romano-catolicii au refuzat s participe. Mai trziu, ns, fr s se integreze n CMB, au intrat i ei n micarea ecumenic. Printr-o hotrre a Conciliului Vatican II (1964) au instituit un ecumenism propriu, care are drept scop unirea tuturor cretinilor sub stpnirea papal. 53 * De altfel, prezena Bisericilor Ortodoxe la ntrunirile CMB a fost ntotdeauna formal, fr rezultate, i numai de ornament, datorit modului n care se fceau ntrunirile i se desfura Consiliul. Hotrrile lui erau influenate exclusiv de superioritatea procentual a voturilor protestante. [] n ce privete deschiderea Vaticanului fa de ecumenism, rspunsul Ortodoxiei a fost pozitiv, avndu-l ca reprezentant al ei pe Patriarhul ecumenic Atenagora. Acesta s-a ntlnit la Ierusalim n 1964 cu Papa al VI-lea, unde au procedat la ridicarea reciproc a anatemelor Schismei din 1054. De asemenea Patriarhul a sprijinit dialogul dragostei, promovnd astfel scopurile Conciliului Vatican II. Ecumenismul, pentru a-i mplini scopurile, este nevoit s treac cu vederea i s revizuiasc anumite principii de baz ale Ortodoxiei. Promoveaz ideea unei Biserici extinse potrivit creia Biserica este una i i cuprinde pe cretinii fiecrei confesiuni, din clipa n care au primit botezul. Astfel toate confesiunile cretine sunt ntre ele Biserici surori. n acelai duh se mic i ideea Bisericii universale vzute. Biserica care exist n chip nevzut i este constituit din toi cretinii, se va arta i n dimensiunea ei vzut prin ncercrile de unire ale tuturor.
52 53

Ecumenismul, Sfnta Mnstire Paraklitu, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2004, pp.3-5. Ibidem, pp.7-8.

42

Aceste idei au fost influenate i de teoria protestant a ramurilor, potrivit creia Biserica este un arbore ale crui ramuri, care sunt toate confesiunile cretine, fiecare dintre ele deinnd numai o parte din adevr. Aici se mai poate aduga i teoria celor doi plmni, care s-a dezvoltat ntre ecumenitii ortodoci i papistai. Potrivit cu aceast teorie, Ortodoxia i papismul sunt cei doi plmni, prin care respir Biserica. Dar pentru ca ea s poat ncepe s respire corect i din nou, va trebui ca cei doi plmni s-i sincronizeze respiraia. n sfrit, printre metodele pe care le folosete ecumenismul pentru a-i atrage pe cretini este i minimalizarea dogmatic. Adic se depune strdania ca dogmele s se reduc la cele mai necesare, la un minimum, pentru a se depi astfel diferenele dogmatice dintre confesiuni. Dar rezultatul este trecerea cu vederea a dogmei, deprecierea i reducerea la minimum a nsemntii ei. S se uneasc cretinii, spun ecumenitii, iar despre dogme vor discuta mai trziu teologii. Desigur prin metoda minimalizrii dogmatice este uor s se uneasc cretinii. Dar, oare, astfel de cretini pot fi ortodoci, adic adevrai cretini (n general vorbind, pentru c sunt destul de puini cretini adevrai chiar i printre ortodoci - n.a.)? 54 * i fiindc Hristos este Unul, tot astfel i Biserica este Una. De aceea niciodat nu se concepe mprire n Biseric, ci numai desprire de Biseric. Adic n anumite momente istorice ereticii i schismaticii s-au rupt de ea i astfel au ncetat s mai fie mdulare ale ei. Biserica deine deplintatea adevrului i nu a unui adevr abstract, ci a unui mod de via care l mntuiete pe om din moarte i l face dumnezeu dup har. Dimpotriv, erezia constituie negarea ntreag sau parial a adevrului, frmiarea lui, care, n felul acesta, ia caracterul unei ideologii bolnvicioase. Ea l desparte pe om de modul existenei dat de Dumnezeu n Biserica Sa i l omoar duhovnicete. [] Un episcop ortodox a declarat c: Sfntul Duh lucreaz n orice botez cretin i c rebotezarea cretinilor eretodoci este inspirat de ngustime de minte, de fanatism i ura mpotriva celorlalte credine Este o nedreptate svrit mpotriva Botezului cretin i o hul mpotriva Duhului Sfnt! (din revista Illuminator, vara anului 1995, Pittsburgh, USA). Un alt episcop a declarat adresndu-se eterodocilor: Suntem toi mdulare ale lui Hristos, un singur Trup, o singur zidire nou, de vreme ce botezul nostru comun ne-a eliberat de moarte (din revista Episkepsis, nr.370, p.9, Geneva, 1987). [] Dar exist i alii, mai ndrznei, care viseaz o renfiinare a Bisericii prin unirea tuturor cretinilor. Un ierarh ortodox susine c avem nevoie de un cretinism nou, care sp se bazeze pe noi concepii i termeni. Nu putem s nvm noile generaii credina pe care am primit-o (de la naintai) (din ziarul atenian Estia, 5.10.1967). 55 * Dialogurile ecumeniste contemporane difer radical de cele ale Sfinilor, pentru c se desfoar pe baza principiilor Bisericii extinse i a minimalismului dogmatic. De aceea ele sunt neortodoxe i neroditoare. Iar drept dovad sunt cei aproape o sut de ani n care s-au inut dialoguri, dar care nu au oferit nimic important pentru unirea lumii cretine. Ci, dimpotriv, au reuit s-I dezbine pe ortodoci. [] Lipsa mrturisirii ortodoxe mpreun cu evidenta nesinceritate a eterodocilor ngreuiaz i mai mult dialogul intercretin i l arat lipsit de rezultate. De aceea de multe ori, fie se observ cedri reciproce superficiale, fie se folosete o limb i o terminologie cu dublu neles, cu scopul de a acoperi diferenele dogmatice. Dac romano-catolicii ar fi fost sinceri, ar fi trebuit s declare cu limpezime cercurilor ecumeniste ceea ce accentueaz credincioilor lor, adic ncpnata lor alipire de infailibilitatea i primatul papal. n felul acesta s-ar fi vzut clar i felul cum viseaz ei unirea
54 55

Ibidem, pp.11-14. Ibidem, pp.14-19.

43

cretinilor: nu ca unitate de credin, ci ca supunerea tuturor sub stpnirea papal. Pe lng aceasta s-ar fi adeverit constatarea c legislaia papal pe de o parte constituie cea mai tragic schimbare a Evangheliei lui Hristos, iar pe de alt parte c folosete dialogurile pentru slujirea politicii ei expansioniste. Principala expresie a nesinceritii papistailor o constituie ntreinerea i ntrirea Uniaiei [Not: Uniaia este o form politico-religioas care a fost nscocit de papism pentru occidentalizarea cretinilor din Rsrit. El a exploatat conjuncturile istorice dificile ale ortodocilor i i-a silit s se supun stpnirii papale. Cu toate acestea i-a ncurajat s nu-i schimbe datinile (inuta clericilor, tipicul liturgic etc.), astfel nct s creeze confuzie i s promoveze propaganda papal]. Aceasta este o instituie viclean pe care papismul a folosit-o i continu s o foloseasc ca model de unire, n ciuda tuturor protestelor energice ale ortodocilor i cu toate c aceasta constituie astzi piedica de baz n dialogurile bilaterale. Dac i protestanii cei cu multe nume ar fi sinceri, ar trebui s declare cu onestitate c nu sunt deloc dispui s cedeze la principiile lor protestante de baz i c, n cele din urm, altele sunt motivele pentru care sunt nevoii s vin la dialog. De altfel aceasta o arat i povrniul pe care se rostogolesc bisericile lor (hirotonia femeilor, cstoria homosexualilor etc.). 56 * Deoarece nesinceritatea i oportunitile egoiste au otrvit dialogurile, care au degenerat n nite discuii teologice interminabile i neroditoare, ecumenitii au schimbat tactica. De acum nainte dialogurile se numesc Dialogurile dragostei, att din motive de senzaie, ct i pentru a se ocoli stnca disputelor dogmatice. Dragostea are cea mai mare importan, accentueaz ei. Dragostea impune s ne unim, dei exist diferene dogmatice. De aceea la dialogurile de astzi nu se discut cele care despart, ci cele care unesc, astfel nct s se creeze un simmnt fals de unire i credin comun. La Sinoadele ecumenice, ns, Sfinii Prini discutau totdeauna cele care despreau. La fel se ntmpl i astzi n orice dialog dintre prile care au divergene: se discut cele care despart de altfel din acest motiv se i face dialogul -, iar nu cele care unesc. Pentru noi ortodocii, Dragostea i Adevrul sunt dou nelesuri nedesprite. Un dialog al dragostei fr adevr este mincinos i nefiresc. n timp ce dialog al dragostei n adevr nseamn: Discut din dragoste cu eterodocii pentru a le atrage atenia unde au greeli i cum s fie povuii la adevr. Dac i iubesc cu adevrat, trebuie s le spun adevrul, orict de greu i dureros ar fi el. 57 * Ortodocii ecumeniti susin: Noi doar dialogm, nu schimbm credina noastr. ntradevr, dialogul ca o manifestare de dragoste fa de cellalt este plcut lui Dumnezeu. Dialogul ecumenist, ns, aa cum se desfoar astzi, nu este o ntlnire pentru Adevr, ci o recunoatere reciproc. Aceasta nseamn c recunoatem comunitile eterodoxe drept Biserici i suntem de acord c diferenele lor dogmatice constituie expresii legitime ale aceleiai credine. Dar fcnd astfel cdem n cursa sincretismului dogmatic: Punem la acelai nivel Adevrul cu nelarea, Lumina cu ntunericul. Ortodocii ecumeniti, prin tocirea criteriilor lor teologice, este foarte firesc s participe fr reinere la rugciuni comune cu eterodocii, care se fac adeseori n cadrul ntrunirilor intercretine. Ei tiu c prin aceast comuniune spiritual ecumenic se creeaz climatul psihologic pentru unire. Dar Sfintele Canoane ale Bisericii noastre interzic cu asprime rugciunile mpreun cu eterodocii, pentru c acetia nu au aceeai credin cu noi. Ei cred ntr-un Hristos diferit,
56 57

Ibidem, pp.21-25. Ibidem, pp.25-26.

44

denaturat. De aceea i Sfntul Ioan Damaschin i numete necredincioi: Cel care nu crede potrivit tradiiei Bisericii Soborniceti, este necredincios. Aadar rugciunea mpreun se interzice deoarece aceasta arat participare la credina celui cu care te rogi i i pricinuiete aceluia simmntul fals c nu se afl n nelare i, prin urmare, nu trebuie s se ntoarc la Adevr. 58 * Dac Sfintele Canoane interzic rugciunile mpreun cu ereticii, cu att mai mult ne opresc de a participa la tainele lor. Dar nici n aceasta noi, ortodocii, nu ne-am artat consecveni. Conciliul Vatican II, n cadrul deschiderii ecumeniste pe care a fcut-o, propunea Comuniunea cu ortodocii. Adic papistaii se vor mprti n biserici ortodoxe i ortodocii n cele papistae. n acest fel, att papistaii ct i ortodocii ecumeniti cred c treptat se va realiza n fapt unirea Papismului cu Ortodoxia, n ciuda tuturor diferenelor dogmatice. [] Un alt mijloc pentru nfptuirea scopurilor ecumeniste este colaborarea intercretin pe planuri practice. Ecumenitii susin c diferitele probleme contemporane (sociale, morale, ecologice etc.) trebuie s ne uneasc. [] Cretinul ortodox, vznd pe eterodoci colabornd cu pstorii lui bisericeti, i creeaz impresia greit c i acetia aparin Bisericii lui Hristos, n ciuda diferenelor dogmatice. 59 * Ecumenitii susin c toate religiile sunt diferite ci de mntuire, paralele cu Cretinismul i c Duhul Sfnt lucreaz i n ele. Lozinca lor este principiul Noii Ere: Crede orice vrei, numai s nu revendici exclusivitatea adevrului i a cii mntuirii. Astfel, micarea ecumenic organizeaz ntlniri interreligioase, care nu sunt simple congrese tiinifice, aa cum susin organizatorii lor, ci ntruniri n care se mrturisete unirea avnd ca fundament credina ntr-un singur Dumnezeu. De aceea n cadrul acestor ntruniri se svresc rugciuni comune la care particip ortodoci. Eterodoci i cei de alte religii. [] Scopul de baz al ntlnirilor interreligioase este crearea punctelor de legtur ntre religii, astfel nct s se nlesneasc nfruntarea comun a problemelor sociale i internaionale. Acest scop, ns, l exploateaz uneori i oamenii puternici ai acestei lumi, mobiliznd religiile pentru mplinirea intereselor lor josnice. Aceasta s-a putut vedea limpede dup 11 septembrie 2001, cnd au avut loc, n urma unui ordin, nmulirea ntlnirilor interreligioase. i astfel Biserica noastr, n loc s fie judectoarea i mustrtoarea frdelegii, se preschimb n susintoarea ei. Este prins n capcana perspectivei lumeti a diferitelor religii i este cobort la nivelul unei religii lumeti cu caracter utilitarist. n acelai timp este nevoit s-i ncalce ndatorirea sa misionar, de vreme ce reprezentanii ei oficiali susin c toate religiile constituie ci de mntuire plcute lui Dumnezeu! (din revista Episkepsis, Nr.523, p.12, Geneva, 1995). 60 * De altfel unii ortodoci ecumeniti ajung pn acolo nct vorbesc despre pace, dreptate, libertate, dragoste i despre alte bunuri spirituale cu un limbaj rece, lumesc. Ei trec sub tcere faptul c acestea sunt roade ale Duhului Sfnt, daruri dumnezeieti, care se dobndesc prin nevoina duhovniceasc n Hristos Iisus i nu prin ntlnirile interreligioase. Trebuie s se accentueze faptul c Ortodoxia nu este religie, fie ea i cea mai bun. Ci ea este Biseric: Descoperirea i artarea lui Dumnezeu n istorie. Ea are contiina ecumenicitii i a adevrului lui Hristos pe care l deine, de aceea nu se teme de relaiile ei cu necretinii. Cunoate, ns, limitele acestor legturi, aa cum le-a formulat tradiia ei patristic i experiena ei mistic. De pild, Sfntul Grigorie Palama, dei tria n vremea cruntei stpniri
58 59

Ibidem, pp.27-29. Ibidem, pp.29-32. 60 Ibidem, pp.34-38.

45

otomane, nu a ovit, primejduindu-i chiar i viaa, s spun adevrul naintea turcilor i s mustre rtcirea lor. De altfel, cum nfruntau sfinii mucenici pe nchintorii la idoli i sfinii noi mucenici pe mahomedani? Nu mrturiseau, oare, adevrul? Am putea s ni-I nchipuim rugndu-se mpreun cu ei? Dar atunci nu am mai fi avut mucenici! [] ntr-adevr ecumenismul, aa cum se obinuiete s fie numit, cu siguran este erezie, pentru c el neag principiile de baz ale Credinei Ortodoxe. Un exemplu n acest sens este acceptarea teoriei ramurilor, care susine c fiecare Biseric deine o parte de adevr, i de aceea trebuie s se uneasc toate i s pun pe mas aceste pri pentru ca acesta s se poat ntregi. Dar noi credem c Ortodoxia este Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc. Iar despre aceasta nu mai ncape discuie. Aadar, oricine are preri contrare se poate numi ecumenist i prin urmare eretic (Hristodul, arhiepiscopul Atenei, Interviu la Postul de Radio al Bisericii, 25.05.1998). 61 * Ecumenismul este numele comun pentru pseudo-cretinii i pseudo-bisericile Europei Apusene Tot acest pseudo-cretinism, toate pseudo-bisericile nu sunt altceva dect o erezie lng alt erezie. Numele lor evanghelic comun este panerezie. De ce? Dac de-a lungul istoriei felurite erezii au tgduit sau deformat anumite nsuiri ale Dumnezeu-Omului i Domnului Iisus Hristos, aceste erezii europene, ns, se deprteaz cu totul de El nlocuindu-L cu omul european (Sfntul Iustin Popovici). Ecumenismul nu este erezie sau panerezie, aa cum este numit de obicei, ci este ceva mai ru dect panerezia. Ereziile erau dumanii vzui ai Bisericii, i astfel ea putea s se lupte mpotriva lor i s-i biruiasc. Ecumenismul, ns, trece cu vederea dogmele i diferenele dogmatice ale Bisericilor. El este depirea, amnistierea, trecerea cu vederea, ca s nu spunem legalizarea i ndreptirea ereziilor. El este un duman viclean i tocmai de aici vine primejdia de moarte (Profesorul Andreas Theodoru). [] Noi, ns, cretinii ortodoci nu trebuie s rmnem nepstori. Dac ntr-adevr respectm viaa semenilor notri, dac ne doare pentru lumea apusean chinuit de impasurile tradiiilor ei religioase, dar i pentru lumea oriental prins n capcanele nelciunilor diavoleti, atunci avem datoria s rmnem alipii de Sfnta noastr Biseric. S inem nealterat Credina pe care ne-au predat-o Sfinii Prini, trind-o n toat curia prin nevoina noastr zilnic pentru sfinirea i ndumnezeirea noastr. Credina dreapt i viaa trit cu acrivie ne vor face vrednici de a mrturisi Ortodoxia, dar de ce nu? i de mucenicie, dac vremurile o vor cere Struina n Ortodoxie, adic n modul autentic de via, i struina n adevrul care slobozete i mntuiete, nu este egoism, fanatism sau dispre fa de alt credin. Ci aceasta exprim dimensiunea universal, dragostea i filantropia Bisericii Ortodoxe. De asemenea ea constituie i ultima posibilitate pe care o ofer pentru o schimbare duhovniceasc radical a Occidentului, dar i pentru o slobozire a Orientului din robia mincinoilor dumnezei. 62 * Oare nu se nelege c aceast erezie mpiedic mntuirea attor milioane de suflete? Tocmai aceasta l-a determinat pe patriarhul Ilia al II-lea, Catholicos al ntregii Georgii, s semneze, la 20 mai 1997, hotrrea de retragere din C.M.B. la iniiativa celor mai de seam mnstiri georgiene, care i-au trimis o scrisoare de protest, declarnd c vor ntrerupe comuniunea euharistic cu Patriarhia dac erezia va continua. n scrisoare se subliniaz c ecumenismul este o erezie eclesiologic contrar Simbolului Niceo-Constantinopolitan, deoarece susine c nu exist doar o singur Biseric Apostolic i Soborniceasc. Apoi se adaug: Cnd Biserica ncepe s accepte nvturi eretice, atunci harul mntuirii o prsete [], mntuirea membrilor si devenind imposibil, chiar de-ar fi s-i dea viaa pentru
61 62

Ibidem, pp.38-41. Ibidem, pp.41-48.

46

convingerile lor, soluia fiind: ori Biserica s renune la eroare, ori, cei ce doresc mntuirea s prseasc adunarea celor ru-credincioi. [] Ne-am dori s avem o Biseric mrturisitoare, mai puin gata de a organiza compromisuri ecumenice de dragul unor ajutoare acordate de Consiliul Mondial al Bisericilor, ori de alte instituii religioase din vest, ci de a se angaja ntr-un dialog interortodox mai strns, n aceste momente cnd istoria cere mai mult ca oricnd o apropiere i o sprijinire reciproc a ortodoxilor. S lum exemplu de la srbi. Puini tiu, (iar presa nu va anuna niciodat aceast tire) c Biserica Ortodox Srb a trecut cu succes printr-o ncercare de credin. La Muntele Athos un ierarh grec a dezvluit convorbirea avut cu un episcop srb la scurt vreme dup ncetarea conflictului (iunie 1999), n care acesta i-a spus: Eram nc lovii de rachetele americane cnd Biserica Srb a primit un mesaj confidenial din vest: Primii-l i voi pe pap i oprim rzboiul. Iar noi am rspuns: Bombardai-ne n continuare! Mai bine murim dect s facem compromisuri de credin! i au continuat s moar Toate acestea le scriem cu ndejdea c unii dintre noi vor deschide ochii i vor pricepe c ducem lips de o adevrat mrturisire a credinei, a Ortodoxiei, deprtndu-ne tot mai mult de adevrata tradiie patristic i alipindu-ne cu uurin de tot ce este european i occidental: catolicism, protestantism, anglicanism, ecumenism, etc. Acest duh de occidentalizare care a cuprins Biserica Romn se vede n toate domeniile vieiii spirituale: ncepnd de la laicizarea, umanizarea i secularizarea treptat a colii teologice, la acordarea burselor de studii cu predilecie la universiti catolice i protestante din vest, de unde cursanii (viitori preoi, profesori de teologie, ori episcopi) se ntorc cu idei complet alterate despre propria credin, apoi masivele traduceri din operele teologilor apuseni (n loc de lansarea unui program pentru tiprirea unei serii complete de scrieri patristice), modificarea (prin eliminare i reducere) a crilor de cult, etc., pn la tolerarea, fi ori subtil, a unui curent antimonahal i ncurajarea unui monahism superficial, de mir, cu mnstiri transformate n centre turistice ori ferme agro-zootehnice. [] Greeala intrrii Bisericii Ortodoxe n dialogul ecumenic este acum recunoscut i regretat de Bisericile autocefale care, n perioada 1997-1998 au nceput retragerea din Consiliul Mondial al Bisericilor. Erezia ecumenismului ncepe prin nclcarea nsi a Simbolului de Credin Niceo-Constantinopolitan, ajungndu-se pn la a se recunoate drept biserici ale lui Hristos (!) i recent nfiinatele congregaii ale lesbienelor i homosexualilor. Teribilul efect al acceptrii de ctre Biserica Ortodox a acestei pan-erezii, nu poate fi dect pierderea posibilitii de mntuire a membrilor si. Acesta a fost motivul care a determinat, n 1997, mai nti retragerea Georgiei, apoi a Serbiei, urmate i de alte Biserici ortodoxe participante la micarea ecumenic. Din pcate ns, nu i de Romnia, credincioii notri asistnd cu stupoare la manifestarea de cert factur New Age: Oameni i religii de la Bucureti, (toamna 1998), sau la evenimente complet strine de duhul adevrului cretin: inaugurarea cu participarea oficial a unui ierarh romn, a Centrului Ecumenic de la Vulcana, unde s-au construit o triad inedit: o biseric cretin, o moschee i o sinagog (!).63 * Este cunoscut faptul c revista aceasta, precum i ntreaga Asociaia ,,Trei Ierarhi reprezint n Biseric poziii tradiionaliste. Aadar, cum era i de ateptat, a luat poziie n repetate rnduri mpotriva trimiterii de reprezentani ortodoci i mai ales clerici, la Consiliul ,,Mondial cu numele, dar pan-protestant cu lucrul, al ,,Bisericilor. Am luat poziie deoarece credem c nici un bine nu va urma din aceast participare, ci mai degrab vtmare pentru Biserica noastr. Nu ne-a fost cu putin s nelegem care a fost motivul serios al acestei
63

Ing. Mircea Vlad, Apocalipsa 13. Sfritul libertii umane, Ed a II-a, Ed. Axioma Edit, Bucureti, 1999, pp.7477.

47

participri. Nu cumva pregtirea terenului i crearea premizelor, fie acestea ct de mici, pentru o viitoare unire? Dar o astfel de justificare ar fi ridicol. Cum este cu putin s existe chiar i o slab ndejde de unire, atunci cnd Protestantismul nu reuete propria sa unire, fiind secionat n nu mai puin de dou sute de confesiuni? Cum este cu putin s existe chiar i cea mai mic ndejde de unire, atunci cnd numrul acestor confesiuni nu numai c nu se micoreaz pe timp ce trece, ci, dimpotriv, crete i se nmulete? Dac cndva va sufla n nenorocitul Protestantism duhul unirii, atunci firesc ar fi ca unirea s se arate i s se svreasc mai nti n snurile lui i dup aceea s caute extinderi. Aadar, dac vom vedea vreodat Protestantismul unit n cuget i constituit ntr-o singur confesiune, atunci va avea o ndreptire toat lucrarea noastr ndreptat spre unire. (Oare, nu credei c, se aseamn destul de mult aceast ncercare de unire cu alianele politice pe care le-au fcut comunitii romni, nainte de a cuceri puterea? i ce s-a ntmplat ulterior cu fotii lor aliai, ne aducem aminte n.a.) 64 * Ai neles oare, Prea Fericite, unde putei conduce cu lozinca Prea Fericirii Voastre: ,,Iubire fr condiii i fr limite, dac se va izbuti s se pun n lucrare peste tot? Iat cteva exemple: a) Judectorii vor elibera pe toi, vinovai i nevinovai deopotriv. nchisoarea este posibil s se interpreteze ca o manifestare de iubire numai dac iubirea are ,,condiii i limite. Atunci cnd iubesc ,,fr condiii i limite, cum voi nchide pe cel cruia nu-I face plcere nchisoarea i o sufer cu greu? b) Dasclii vor trece clasa i pe cei mai nepstori dintre elevi. Ce fel de iubire ,,fr condiii i limite am atunci cnd condamn la pierzare ntr-un an ntreg atia i atia tineri? c) Prinii nu vor refuza fiilor lor nici lucrurile cele mai vtmtoare. d) Relaiile sexuale nainte de cstorie vor ajunge lege a Bisericii. Ce fel de iubire ,,fr condiii i fr limite am atunci cnd interzic unei perechi tinere s purcead la ,,ntregirea dragostei lor nainte de a se binecuvnta unirea lor de ctre Biseric? De ce s-I osndesc pe I la o ateptare greu de ndurat, adeseori de muli ani, atunci cnd condiiile nu ngduie svrirea grabnic a cstoriei? e) Prea Fericirea Voastr nsui nu vei putea pedepsi nici un cleric, chiar dac a czut n cele mai grele nclcri. i cu toate acestea, nu numai c, cu ctva timp mai nainte, ai osndit i caterisit i izgonit din Sfntul Munte un ntreg grup de ieromonahi (nu cunosc pe nici unul dintre ei i, prin urmare, nu scriu acestea spre aprarea lor), ci se aude c pregtii i alte pedepse de moarte (caterisiri adic) mpotriva unor clerici din America, care s-au rupt (pe drept sau pe nedrept, nu tiu) de mprtirea cu Prea Fericirea Voastr. Dar atunci unde mai este dragostea Prea Fericirii Voastre cea ,,fr condiii i fr limite? O, n ce haos religios i social ar fi putut duce aplicarea lozincii: ,,Iubire fr condiii i fr limite! 65 * Troparul ,,modernismului i ,,progresului, cntat pe toate vocile de multe guri, aproape c ne-a spart timpanele. ,,Cretinismul s se modernizeze, iat ,,cerina timpului, dup prerea ,,spiritelor elevate! Biserica s se ,,modernizeze? Dar pentru ce? Cele nedesvrite evolueaz, cele vremelnice se actualizeaz, cele pieritoare se schimb. Ca Dogm i ca Har, ca Credin i ca via de sfinenie, Biserica este ceva mai presus de timp. Cum va evolua ceea ce este desvrit? Cum se va moderniza ceea ce este atemporal? Cum se va schimba ceea ce este nepieritor? Dar
64

Asociaia ,,Sfinii Trei Ierarhi, aprilie 1958, n Scrisoare deschis ctre toat Prea Cinstita Ierarhie, n vol. Arhim. Epifanie Teodoropulos, Cele dou extreme. Ecumenismul i Stilismul. (Reeditare de articole i epistole), Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2006, pp.13-14. 65 ,,Presa ortodox, 10 0ctombrie 1969, n Iubire i adevr (Epistol ctre Patriarhul ecumenic Atenagora), op.cit., pp.27-28.

48

care este motivul ,,modernizrii? Hristos ,,ieri i azi i n veci este acelai. i diavolul este acelai astzi ca i cu mii de ani nainte. i pcatul este acelai. i virtutea este aceeai. i omul acelai, sintez tragic ntre mreie i ticloie. Ce s se schimbe? Numai una: Mijloacele. Nimic altceva. Mai demult cei ri ucideau cu ciomagul sau cu cuitul, astzi este cu putin s fie omorte popoare ntregi prin maini perfecionate. ns esena faptului este aceeai. Ucideri am avut i atunci, ucideri avem i astzi. Exist virtute sau rutate necunoscute celor din vechime, care s fie invenie a secolului XX? Nimeni nu este mpotriva folosirii i n lumea Bisericii a mijloacelor tehnice moderne (de pild radioul sau televiziunea) pentru rspndirea Evangheliei. Dar a aceleiai Evanghelii, a Evangheliei lui Hristos Celui rstignit, nu a alteia! [] Sub blestematul ecumenism nu se ascunde n mod simplu o erezie. Se ascunde nsi lepdarea caracterului revelat al Credinei cretine. n privina aceasta ecumenismul este mai ru dect orice erezie. Erezia lui Arie, care cobora Cuvntul Cel de o fiin cu Tatl la rangul de fptur, precum i celelalte erezii, plesc n faa monstrului care este ecumenismul. i aceasta deoarece tuturor ereziilor cretine, chiar i celor mai hulitoare, nici nu le trecuse prin gnd s se ndoiasc de unicitatea i exclusivitatea cretinismului ca adevr revelat. Pentru toate ereziile cretinismul a avut monopolul adevrului i al mntuirii. n timp ce pentru ecumenism toate religiile au elemente de adevr i elemente de nelare, iar Cretinismul nu constituie dect o religie ntre celelalte poate cea mai nobil dar, n tot cazul, nu singura adevrat. [] Muli montri a nscut iadul n vremurile noastre, dar de mrimea ecumenismului nu este niciunul! 66 * Oare primatul i infailibilitatea sunt ,,obiceiuri, sau nvturi dogmatice? n care text oficial sau neoficial al papismului a citit Patriarhul asta? Pentru papism primatul i infailibilitatea sunt dogme de credin, condiii de mntuire, adevruri descoperite din cer, nvturi ale Sfntului Duh, legi ntemeiate pe dreptul divin. S-i fac Patriarhul Papei o declaraie n care primatul i infailibilitatea s fie caracterizate ca nite ,,obiceiuri locale (!!!) i dup aceea s propovduiasc n aceeai zi unirea! (Nu mai vorbesc de celelalte rtciri ale papismului, deoarece odat prbuite acestea dou, infailibilitatea i satanicul primat, se vor prbui toate). 67 * Deoarece Prea Fericitul i numete ,,farnici pe ortodocii tradiionaliti pentru faptul c dei se roag pentru unire evit s fac vreun pas spre ea, i i ndeamn ,,s fac propuneri pentru o rezolvare concret i s nu se exprime cu neclaritate, trebuie s ne aducem aminte c temelia de neclintit ,,pentru rezolvarea concret a fost nfiat de Sinodul din Constantinopol din 1895: ,,Pentru nfptuirea evlavioasei dorine de unire a Bisericilor trebuie s se hotrniceasc un principiu i o temelie de obte. Un astfel de principiu i o astfel de temelie obteasc i fr de primejdie nu poate fi alta dect nvtura Evangheliei i a celor apte Sinoade ecumenice Tot ce s-a adugat ori s-a scos n anii ce au urmat trebuie s fie ndreptat. Biserica de Rsrit, continu Sinodul, este dispus s purcead la aceast ndreptare. ns este vdit c ea (Biserica Ortodox) nici adugiri, nici omisiuni n-a fcut, ci fr msluire ,,ine dogmele predate din vechime, n timp ce Apusul ,,le-a strmbat prin felurimea nvturilor celor noi. Pentru aceasta, Sinodul trage concluzia c ,,drumul cel mai firesc spre unire este ntoarcerea Bisericii Apusene la vechiul statut dogmatic i administrativ. Aceasta i numai aceasta este temelia unirii! 68 *
66 67

Ibidem, pp.32-41. ,,Presa ortodox, 20 martie 1970, op.cit., pp.54-55. 68 ,,Presa ortodox, 10 aprilie 1970, op.cit., p.57.

49

Noi, ortodocii, nu cutm adevrul; el nu este un obiect de cercetare: pur i simplu se ofer. i se ofer deoarece exist. i exist deoarece s-a transmis prin predanie i se pstreaz. Aadar, pentru ortodoci dialogul adevrului n iubire (sau al iubirii n adevr) nseamn asta: discut cu unul de alt prere, din dragoste fa de el, ca s-i demonstrez unde greete n cele privitoare la adevr i cum s fie povuit la el. Desigur, ,,Dialogul nu nseamn conferin sau predic. Va vorbi i partea cealalt. Va face obiecii, contestaii, nu va fi de acord. Dar scopul ortodoxului va fi totdeauna acelai i neschimbat: depunerea fr compromisuri i cedri a mrturiei sale despre adevr i struina neovitoare n el. Dac exist nelegere n adevr, bine; dac adevrul nu este primit, pleac cu prere de ru, murmurnd ,,mai bun este un rzboi vrednic de laud dect o pace care desparte de Dumnezeu Aadar, suntem pentru ,,Dialogul cu papistaii? i da i nu! Da, dac urmeaz s se discute sub condiiile de mai sus. i de mii de ori nu, dac prin ,,Dialog nelegem cutarea (=cercetarea) adevrului, adic pornim de la premiza c nimeni nu deine adevrul absolut i ntreg, ci pretutindeni exist firimituri de adevr i prticele de nelare i dac, prin urmare, vom lucra ca, prin adunarea tuturor fragmentelor de adevr de pretutindeni, s alctuim tot trupul lui (adevrului) i astfel s statornicim nelegerea Nici un ortodox ortodox cu adevrat i nu cu numele nu poate s ncuviineze un asemenea ,,Dialog. [] Trebuie s nelegem bine c papismul este interesat mai ales de dou lucruri: PRIMATUL i INFAILIBILITATEA. Aici are cea mai mare sensibilitate. Aici ,,l doare mult. Pentru toate celelalte (poate i pentru multvestitul Filioque) va arta mult ngduin i mult pogormnt n al doilea rnd: Biserica Ortodox va fi ncercat cumplit. Ne vom despri n ,,unioniti i ,,antiunioniti. S nu cread reprezentanii prii noastre c o astfel de ,,nelegere este de ajuns pentru a nctua Biserica Ortodox. Vor gusta dezndejde amar i va atepta i pe ei soarta celor ce au semnat unirea mincinoas de la Ferrara-Florena. S arunce o privire n istorie (i s amintim de faptul c, nsi cderea Constantinopolului n minile turcilor a fost cauzat mai ales de rugciunile comune ale ortodocilor cu catolicii! n.a.). [] S iubim unirea, unirea tuturor, s ne rugm pentru ea, s lucrm pentru ea. Dar atenie! Unirea unirea ntru adevr este bun i sfnt, deoarece aceasta este voia Domnului, Care S-a jertfit ,,ca s adune laolalt pe fiii lui Dumnezeu cei mprtiai. Ea este bun i sfnt, deoarece dragostea n Hristos dorete cu ardoare intrarea tuturor n corturile cele sfinte ale adevrului i o doare ederea lor n mlatinile nesntoase ale nelrii. 69

69

,,Presa ortodox, 17 octombrie 1980, op.cit., pp.60-69.

50

REGSIREA REPERELOR ADEVRATEI VIEI CRETINETI I TRIREA N DUHUL ORTODOXIEI (COMBATEREA ECUMENISMULUI)
S tii c cei ce ne chinuie prin batjocur, tocmai acetia sunt vrjmaii notri. i la ei sa gndit Domnul cnd a poruncit: iubii pe vrjmaii votri. Ei ne fac binele netiind ce fac. Amrndu-ne i strmtorndu-ne, ei aprind n noi tora nflcrrii dumnezeieti. [] Durerea ta pentru necredina unora arat dragostea ta fa de Hristos. [] Prima regul a misionarismului s i fie: trebuie s te rogi lui Dumnezeu pentru cei czui din credin. La sinucidere te gndeti? Dar ea este banchetul diavolului (i cel mai mare pcat, neiertat de Dumnezeu). Sinuciderea nseamn s nu mergi dup voia lui Dumnezeu, nici dup voia ta, ci dup voia Satanei. Pn s vin vremurile de acum, popoarele europene ntrebuinau cuvntul ,,judecat n loc de criz de cte ori se abtea asupra lor vreo nenorocire. Acum a fost doar nlocuit cuvntul vechi cu unul nou i cel pe neles cu unul de neneles. [] Iar asta nseamn: criz prin secet, criz prin inundaii, criz prin rzboaie, molimi i aa mai departe. i actuala restrite financiar-economic este privit de popor ca o judecat a lui Dumnezeu, dar nu este numit ,,judecat, ci ,,criz. Ca restritea s fie sporit prin nenelegere! 70 * Fctorii de rele nu tiu niciodat ce fac. Omorndu-l pe cel drept, ei se omoar n fapt pe sine, n vreme ce pe drept l proslvesc. [] Mai nti vine cunoaterea credinei, i dup aceea toate celelalte nvturi. [] Citete primul capitol al crii despre Iov, i te vei ncredina c duhul ru nu poate nvli asupra omului dac nu-i ngduie Dumnezeu. [] Binele venic, viaa i mprirea fr de moarte, nu sunt fgduite cunoaterii (obiectivul principal n propaganda masonic, care ascunde adevratul obiectiv: dominaia, manipularea i exploatarea omului - n.a.), ci credinei. Dumnezeu a dat omului putin destul pentru a crede, ns nendestultoare spre a putea cunoate. Nu a recunoscut lucrul acesta i filosoful Kant, criticul raiunii omeneti?[] S tii: te iubete cu adevrat cel ce se roag pentru tine n tain lui Dumnezeu. [] nelepciunea nu este ntr-o singur virtute, ci n adunarea tuturor virtuilor. Precum a zis
70

Episcop Nicolae Velimirovici, Rspunsuri la ntrebri ale lumii de astzi, vol.1 (Scrisori misionare), Ed. SophiaPress, Bucureti, 2002, pp.10-21.

51

neleptul: nelepciunea i-a zidit siei cas pe apte stlpi (Pilde 9,1). nelept este sufletul ce are mcar cele apte virtui de cpetenie. Omul n-are mai mare bun ca sufletul pe aceast lume. i tocmai acest cel mai mare bun este singurul pe care l poate scpa de pieire i de moarte. [] Sufletul omului este n ochii lui Dumnezeu un lucru mai de pre dect ntreaga lume material, dup cuvntul lui Hristos: cei va folosi omului dac va dobndi ntreaga lume, iar sufletul su i-l va pierde? Aadar, nu poate fi mai mare grij vrednic de om ca grija mntuirii sufletului su. Una din cauzele principale ale actualei dezordini i restriti de pe acest mic continent european este duplicitatea moralei. O moral este postulat pentru viaa privat, i alta pentru cea public. 71 * Credina religioas este una dintre cele mai complexe realiti ale sufletului omenesc. [] Dar, prin pcat, muli dintre urmaii lui Adam, lund rul ca bine i binele ca ru, s-au ndeprtat de Creatorul lor i de credina cea adevrat, cznd n politeism i idolatrie. [] Iar atunci cnd aceast credin a fost grav ameninat de politeism i idolatrie, nsui Dumnezeu a intervenit n istorie n mod providenial. Astfel, nainte de potop oamenii ajunseser la o total dezorientare religioas i moral. [] Deci, pentru a fi salvat un om bun, i cu el tot ceea ce d valoare vieii pmnteti, au trebuit s piar toi oamenii ri. De aici reiese c numai credina este cea care d sens vieii pmnteti. Cretinul care, ntr-adevr, este purttor de har, este un cretin smerit, preocupat s biruie att rul din el, ct i rul din lume. Credina ortodox darul lui Dumnezeu la care nu trebuie s renunm nici de am plti cu viaa [] Credina, deci, nu este un lucru pe care poi s-l schimbi dup bunul plac, nu este nici capriciu, ci este darul i puterea lui Dumnezeu care d valoare vieii tale pmnteti. 72 * Cu un secol n urm, printele Ioan de la Valaam scria: ,,Viaa noastr pmnteasc este scurt n comparaie cu viaa viitoare cea venic. Este ca o pictur de ap n mare. i totui, ne gndim att de puin la Venicie i nu ne pregtim pentru ea, n realitate, suntem profund cufundai n lucrurile lumeti i am uitat unicul necesar. Oamenii zilelor noastre sunt i mai cufundai n lucrurile lumeti, fa de cei din trecut. i aceasta este. De fapt, semnul egoismului, al unui egoism feroce i devastator. Despre un astfel de egoism, unul din ,,nelepiiorientului necretin spunea: ,,Problema este c ego-ul poate s converteasc totul nspre propria folosin, chiar i spiritualitatea. [] Facem micrile, gesturile adecvate, dar n realitate nu vrem cu nici un pre s sacrificm nici cel mai mic element din modul nostru de via. Trebuie s ieim din materialismul spiritual. Dac nu ieim din acesta, ne vom nzestra poate cu o colecie bogat de cunotine spirituale, foarte preioase dup prerea noastr. Am studiat att de mult!Dar vai! aceste comori de cunoatere, acest cumul de experiene nu sunt dect un element al vitrinei ego-ului, care contribuie la a o face mai grandioas. Noi le expunem i, fcnd aceasta, ne asigurm n ce privete existena noastr, confortabil i fr riscuri, de fiine spirituale. n fapt, n-am fcut dect s amenajm o prvlie, o prvlie de vechituri. (Chogyam Trungpa) 73 * Lichidarea unui popor ncepe prin a-i terge memoria: i distrugi crile, cultura, religia, istoria i apoi altcineva i va scrie alte cri, i va da alt religie, alt cultur, va inventa alt istorie. [] Perfidia cu care se nrdcineaz zi de zi n viaa noastr mentalitatea noului veac este de negrit. [] Cine dorete o nou religie? Cine vrea s se
71 72

Ibidem, pp.56-157. Vasile Sorescu, Biserica Ortodox, stlp i temelie a Adevrului, Ed. Pelerinul, Iai, 2002, pp.5-61. 73 Ibidem, pp.61-69.

52

nchine ntr-o nou biseric? Cine vrea o singur stpnire sub un singur stpn? Cine? Orice ortodox cunoate rspunsul la aceast ntrebare: numai nainte-mergtorii Antichristului! [] Din totdeauna cretinii cei neiniiai, naivii, au luat cuvintele ce li s-au spus drept fapte, i astfel au fost nelai de iniiai, de escrocii tuturor vremurilor pn azi. Acetia, fiind buni psihologi i cunosctori ai tehnicii manipulrii prin cuvinte frumos meteugite (sofisme), prin promisiuni adnci i cu putere de adormire a contiinelor, prin imagini abil trucate, au aiurit mulimile neprevztoare. Satana, dumanul de veacuri al omenirii i urtorul de Dumnezeu, i-a gsit colaboratori supui i suspui [] Scopul lui este s aduc toat omenirea n fundul iadului. (Apocalipsa 17,16) i s vad pmntul pustiit. Neputnd lupta mpotriva lui Dumnezeu se rzbun pe cretinii cei drept credincioi, purttori de Dumnezeu. 74 * ,,Eu nu sunt pentru ecumenism; socot c ecumenismul este produsul masoneriei; iari vor s relativizeze credina adevrat. A avut dreptate Biserica zicnd c nu prea suntem unii. Ecumenismul este pan-erezia timpului nostru. Biserica Romano-Catolic i Biserica Ortodox nu sunt dou surori. Nu exist dect un singur cap al Bisericii, Iisus Hristos. Nu poate exista dect un singur trup, adic o singur Biseric. Deci noiunea de Biserici surori este improprie. (Cucernicul Printe Dumitru Stniloae, 1993). ,,Ce este ecumenismul! Ecumenismul, n schimb, este o form instituionalizat prin care, sub numele pcii i al unitii, sunt adunate la un loc toate religiile lumii precum evrei, musulmani, buditi care nu cred n Iisus Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu i Mntuitor, i unde se dezbat probleme economice, politice, sociale, culturale etc. Ecumenismul caut prin toate acestea s se impun ca noua religie a viitorului. Cu certitudine, Biserica Ortodox este ecumenic, adic soborniceasc. Una este ns ecumenicitatea i alta este ecumenismul . (Arhimandritul Gheorghios Kapsanis) ,,Ecumenismul acesta este n sine o aciune diabolic i sunt de acord cu unii teologi greci care spun c ecumenismul este cea mai mare erezie a secolului nostruAm sperat c Romnia va fi urmtoarea ar care va iei din ecumenism. (Cucernicul Printe Gheorghe Calciu) ,,n cel mai bun caz, ecumenismul aa-zis cretin poate s reprezinte greeala neintenionat i care, deci, se poate bucura de circumstane atenuante, prin care cultele protestante i romano-catolicii nu i dau seama c Biserica lui Hristos exist deja i ele fiineaz n afara ei [] n Occident este un fapt incontestabil c harul lui Dumnezeu s-a pierdut cu multe secole n urm. Romano-catolicii i protestanii de astzi nu cunosc puterea harului dumnezeiesc. De aceea, nu ne mirm c ei nu sunt capabili s-l deosebeasc de neltoriile drceti. (Cuviosul Serafim Rose, 1982) 75 * Catolicii - cu raiunea lor - au ajuns s examineze chimic Sfnta mprtanie (ca i n cazul giulgiului de la Torino - n.a.), ca s vad dac ntr-adevr este Trupul lui Hristos [] Una din principalele diferene pe care le avem este i aceasta: Voi punei creierul, noi credina. Voi ai dezvoltat raionalismul i, n general, elementul uman. Cu raiunea voastr limitai puterea dumnezeiasc, pentru c aruncai la margine harul dumnezeiesc [] Nume de catolici, de martori ai lui Iehova, etc., nu e bine s pomeneti la Sfnta Proscomidie. Pentru acetia nu se pot scoate miride i nici parastas nu se poate face. (Cuviosul Paisie Aghioritul, 1994) ,,Evreul mi spune c Hristosul meu e un copil din flori i Preasfnta Fecioar a mea e o desfrnat, iar Sfnta Evanghelie mi spune c acest lucru e de la diavolul. [] De ce v-am spus acestea, cretinii mei? Nu ca s-i omori pe evrei i s-i prigonii, nu, ci ca s-i plngei c L-au lsat pe Dumnezeu i s-au dus cu diavolul. V-am spus ca s ne cim acum pn mai
74 75

Ibidem, pp.91-108. Ibidem, pp.125-166.

53

avem vreme, ca s nu se ntmple s se mnie Dumnezeu pe voi i s ne lase din mna lui i s pim i noi ca evreii i chiar mai ru. (Cosma Etolianul, 1779) Vaticanul nu abandoneaz nimic din dogmele trecutului, pe care le reafirm cu energie i radicalism ori de cte ori i se pare c deschiderile ecumenice au mers prea departe sau c n-au dus la rezultatul scontat, acela de a convinge toate celelalte Biserici s se uneasc cu i sub ,,succesorul lui Petru. 76 * n secolul al XVI-lea, n lumea catolic a aprut protestantismul, ca o reacie la tot felul de abuzuri i de abateri disciplinare i morale ale clerului catolic, pe de o parte, iar pe de alt parte din cauza slbirii n credin (atta ct mai era) i a lipsei de adncime a tririi religioase. Apariia protestantismului a fost legat, n mod deosebit, de persoana lui Martin Luther, fost clugr catolic. [] El i-a rspuns (mamei sale): ,,Dac vrei s trieti bine i s mori greu, treci la protestantism, iar dac vrei s trieti greu i s mori uor, rmi tot n credina catolic. Din protestantism, cu timpul, aveau s se despart att sectele neoprotestante, ct i sectele religioase. Potrivit unui studiu din anul 1980, numrul sectelor desprinse din toate religiile istorice se ridic la peste ase mii. Cu toate acestea, cuvintele Sfntului Pavel rmn normative pentru toate locurile i timpurile: ,,Este un Domn, o credin, un botez. (Efeseni 2,5) [] Pn n anul 1054 d.Hr., Biserica cretin a fost nedesprit. 77 * n mod deosebit, Biserica Romano-Catolic susine urmtoarele inovaii doctrinare: -primatul papal; - Erezia ,,Filioque, potrivit creia ,,Duhul Sfnt purcede i de la Fiul, nu numai de la Tatl; - ,,Imaculata concepie a Maicii Domnului adic nvtura greit c Maica Domnului s-a nscut fr pcatul originar sau strmoesc; - nvtura despre purgatoriu, ca loc intermediar ntre rai i iad; - Folosirea azimei la Sfnta Liturghie, n loc de pine dospit cum s-a folosit n practica Bisericii din primele veacuri; - Celibatul preoilor, ceea ce contravenea rnduielii din Biserica primar ca preoii s fie cstorii, i altele. Toate aceste inovaii, cu profunde implicaii n organizarea i viaa Bisericii, nu au nici o baz n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie apostolic i de aceea Biserica Ortodox le-a respins cu toat fermitatea. n legtur cu pretenia episcopilor Romei de supremaie n Biseric, la o conferin inut la 12 februarie 1942, la sala Dalles, Ioan Gh. Savin, profesor de Apologetic la Facultatea de Teologie din Iai, Chiinu i Bucureti, spunea urmtoarele: ,,Desprirea Bisericii se datoreaz tendinei episcopilor Romei de a-i asuma lor i scaunului lor, drepturile i prerogativele care reveneau Bisericii ntregi. Adic dreptul de a nva, sub cluzirea Sfntului Duh, n materie de credin i de mntuire. Acest drept nu revine ns nimnui dect Bisericii n ntregimea ei, reprezentat prin cei ce dein plenitudinea harului, transmis de Sfinii Apostoli, adic episcopilor ei. Tuturor i nu unuia singur [] A i se substitui un om, fie i cel mai nalt dintre ierarhi, nseamn a se substitui un om lui Hristos nsui, un om care s-ar considera pe sine ca cel ce se jertfete pe sfintele altare, ceea ce este nu numai o apostazie, dar i o profanare. Aceast supremaie i infailibilitate papal, cu totul contrar spiritului Bisericii i Tradiiei Apostolice, a fost aceea care a sfiat i unitatea Bisericii i ecumenicitatea ei. Nu preteniile patriarhului Constantinopolului, Fotie, nici ambiiile lui Cerularie au dus la schism, ci dorina papei de a se situa deasupra episcopilor i deasupra Bisericii, fcndu-se pe sine cap vzut al Bisericii, care Biseric nu are dect un singur cap, nevzut i totui de-a pururi prezent, care este Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul lumii. 78
76 77

Ibidem, pp.168-175. Ibidem, pp.32-36. 78 Ibidem, pp.32-34.

54

* Iisus Hristos ne nva ceea ce este drept , cinstit, folositor i n general toate virtuile, n cteva cuvinte clare i nelese de toat lumea, spunnd: Toat legea i profeii stau n aceste dou porunci (Mt. XXII, 40), adic, n iubirea lui Dumnezeu i a aproapelui, sau atunci cnd ne d rnduial; Facei altora tot ceea ce vrei ca ei s v fac vou niv, c aceasta este legea i profeii (Mt. VII, 12). Nu mai este nici lucrtor, nici sclav, nici femeie att de simpl, nici copil, nici persoan srac cu duhul, care s nu neleag aceste pilde fr nici o greutate i aceast claritate este semnul i caracterului adevrului. [] Nu este nimic care-l supune pe om atta diavolului ca iubirea bunurilor i dorina de a deveni bogat. (prezent ntr-un nalt grad la avari - n.a.) Cci sunt i azi persoane care zic: Noi v vom da tot ce vrei numai s v aruncai la picioarele noastre, ca s v nchinai nou. Aceste persoane par oameni dinafar, dar ele sunt instrumentele (vasele - n.a.) diavolului. Noi vedem de asemenea c atunci diavolul nu l-a ispitit pe Iisus Hristos numai el singur, ci c l-a ispitit i prin oameni (chiar apropiai uneori - n.a.). [] Acest duman ne face promisiuni mari, nu pentru a ne da, ci pentru a ne face s pierdem i ceia ce avem. El ne d ocazia de a rpi binele altuia, ca s ne rpeasc curia i dreptatea. El ne pune piedici promindu-ne comori pe pmnt, pentru a ne lipsi de cele din cer. El vrea s ne mbogeasc aici jos, de team ca s nu posedm aceste bogii venice. Dac el nu ne poate rpi bunurile nevzute promindu-ne acestea de aici, el ncearc s-o fac prin srcie. Aa a fcut cu dreptul Iov. 79 * Nu numai att, dar Sfntul Ioan este primul care a cunoscut treptele formale din metodica pedagogiei moderne. El este deci precursorul treptelor formale din metodica pedagogiei de astzi. De aceea, Sfntul Ioan Gur de Aur ocup un loc de cinste ntre marii pedagogi ai lumii. i ceea ce este meritoriu este tocmai actualitatea principiilor fundamentale ale educaiei cretine desprinse din operele sale. Cea mai frumoas caracterizare a meritelor pe care Sfntul Ioan Gur de Aur le-a avut n educaia cretin a omenirii a adus-o omagiul marelui dascl al colii romneti, prof. Nicolae Iorga, erudit i genial istoric, care afirma: ,,Dac e imposibil s se nfieze din toat literatura bisericeasc latin o figur care s reprezinte n toate elementele ei viaa religioas a acestei pri occidentale a cretintii, n Orient avem una, pe Sfntul Ioan Hrisostom (Gur de Aur). 80 * n privina orizontului nnoirilor sale, Sfntul Ioan a exercitat o influen n sensul ridicrii morale a credincioilor si; cci el nsui era un moralist prin excelen, dar un moralist practic, evanghelic, n inima i viaa cruia credina fr fapte nu avea nici o valoare. ,,Credina fr fapte, spune el, este o fantom fr putere. [] Sfntul Ioan este, prin excelen, oratorul dragostei cretine. ntreaga lui via i activitate pastoral a fost afierosit acestei iubiri. Nu numai att, dar Sfntul Ioan a fost i un aprig adversar al patimilor omeneti. A biciuit viciile, ngmfarea, necinstea, prostia, a criticat aspru lcomia i luxul i toate ticloiile societii din vremea sa, de la ptura ei cea mai de jos, pn la palatul mpratului. A combtut cu putere nedreptile sociale ale timpului, provocate de inegalitatea i lupta dintre clase, fapt pentru care el poate fi numit drept unul dintre cei mai de seam reformatori sociali cretini ai vremii sale.

79

Comentar la Evanghelia de la Matei. 90 omilii de Sfntul Ioan Gur de Aur, Editat de Mnstirea Portria, Satu Mare, 2003, pp.8-107. 80 Marin Stamate, Educaia cretin n opera Sfntului Ioan Gur de Aur, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2003, p.138.

55

Sfntul Ioan a fost nu numai un critic nemilos al scderilor contemporanilor si, ci i un organizator nentrecut al asistenei sociale, fapt care a fcut ca el s fie supranumit ,,ambasadorul sracilor. 81 * Problema educaiei zice Sfntul Ioan Gur de Aur este o problem de care depinde ornduirea ntregii lumi. De ea depinde totul. Lipsa educaiei este cel mai cumplit pcat i culmea rutii. Neglijarea educaiei nseamn neglijarea mntuirii omului. Din lipsa de educaie vin bolile, pagubele, tulburrile i miile de rele. Un om lipsit de educaie este un duman comun al tuturor i al lui Dumnezeu, al naturii, al legilor i al vieii sociale. [] Astfel, n viaa omului el distinge patru etape caracteristice, i anume: copilria, adolescena, maturitatea i btrneea. Educaia exercit o influen binefctoare mai ales asupra copilriei i adolescenei. [] Educaia este o art; ea este arta cea mai bun i cea mai nobil. Nu exist art mai mare ca educaia, pentru c n timp ce toate celelalte arte au n vedere un folos n lumea acesta, educaia se svrete n vederea celei viitoare. [] Educaia, dup Sfntul Ioan, este posibil fiindc natura omeneasc este nzestrat cu voin liber. El acord o deosebit importan liberului arbitru, pentru c toat legea moral se bazeaz pe acest principiu. Pcatul nu este n noi de la natur, ci noi suntem buni sau ri prin propria noastr voin. De aceea, omul nu e supus fatalitii. Cele bune i cele rele se afl n a voi i a nu voi. Cci voina este mai puternic dect natura, pentru c natura lucrurilor urmeaz voinei i nu voina urmeaz naturii. [] Fiina uman are o seam de coordonate care trebuie cunoscute, e animat de puteri sufleteti care o frmnt i de orizonturi care o solicit, are sensibiliti care o fac apt sau inapt pentru anumite lucruri, nct este necesar ca educatorul s le tie i s in cont de ele n procesul educativ. [] Unul din aceste elemente este optimismul. Lucrarea de educaie cerut de toate vrstele i n toate sensurile trebuie aplicat ntr-o atmosfer de blndee i bun dispoziie, nu sub porunci, severe i amenintoare, ci cu struin i ndemn printesc, pentru c numai buntatea dezarmeaz indiferena i reaua-voin a subiecilor educaiei. 82 * ntreaga educaie s se exercite n mod intuitiv, pentru c nimic nu ajunge i nu se reine n minte, pn nu trece mai nti prin simuri. Cci numai cnd cunoti clar lucrurile, i poi forma o concepie realist despre lume. n timp ce educaiei simurilor se acord o atenie deosebit prin alimentarea lor cu tot ce este bun i folositor, pentru raiune se pot utiliza chiar asocieri armonioase i ntreptrunderi ntre tiin i credin (metode, principii etc.). [] Dumnezeu a dat omenirii doi nvtori: natura i contiina: ,,Nici unul din ei nu griete, dar prin tcere au instruit pe om. Natura, prin privelite, pune n uimire pe spectator i-l trimite la Cel Care a fcut aceast minunie. Contiina glsuiete nluntrul omului i ne nva toate cele ce trebuie s facem. [] Formarea copilului se aseamn cu zidirea unei case: dup cum la zidirea ei nu ngduim tuturor, fr deosebire, s se apropie de zidire, tot astfel i aici. [] n viziunea Sfntului Ioan Gur de Aur, educaia este cea mai mare binefacere i cea mai nobil aciune uman, deoarece prin intermediul ei se face ordine n sufletul copilului i se formeaz caracterul; iar educatorul i ntrece n miestrie pe toi artitii care tiu s picteze i s sculpteze, pentru c arta educaiei lucreaz cu sufletul omului, partea cea mai de pre a fiinei umane. [] Dup Sfntul Ioan Gur de Aur, factorii principali ai educaiei sunt: familia, coala, Biserica i societatea. [] Cea mai nalt calitate a pedagogului este aceea ca ntre fapta i vorba lui s fie o deplin armonie. [] Sfntul Ioan struie asupra Pocinei ca mijloc de educaie, ntruct cunoate necesitatea ei categoric pentru desvrirea moral, pentru ctigarea mntuirii. Motivul pentru care struie att de mult, asupra pocinei, l arat Sfntul Ioan Gur de Aur n Omilia a
81 82

Ibidem, pp.21-22. Ibidem, 30-43.

56

opta (1) cnd spune: ,,Pocina este leac al greelilor, mistuirea nelegiuirilor, vrsare de lacrimi, ncredere n Dumnezeu, este arm mpotriva diavolului, sabia ce-i taie capul, ndejde n mntuire, nimicire a dezndejdii. Dup Sfntul Ioan, drumul spre pocin l deschide milostenia, pe care o numete ,,regin ntre virtui, iar ,,milostenia este preul de rscumprare a sufletului. [] Dup Sfntul Ioan Gur de Aur, societatea constituie un factor negativ pentru educaie. (anturaje, etc. - n.a.) Ea exercit o influen negativ asupra oamenilor. nc din vremea lui, societatea, prin felul ei de trai, prin exemplul continuu pe care-l oferea tinerilor, era un nencetat prilej de corupere i degradare spiritual. [] Prin urmare, Sfntul Ioan Gur de Aur se ridic mpotriva bogailor care, prin exemplul ru i nedemn al exploatrii altora, aduceau pe cei lipsii n stare de josnicie (de ceretori). [] Sfntul Ioan critica fr mil tot ceea ce constituia un exemplu ru pentru societate. [] Dar, unul din exemplele cele mai dezastruoase erau spectacolele din teatru i din hipodrom (lupte de animale). [] Pgnii, din interese materiale, fceau ca aceste jocuri s coincid cu srbtorile cretine, ca s poat avea public mai numeros i dintre cretini. Ceea ce era mai scandalos ns era faptul c ,,cele mai multe spectacole erau aranjate tocmai n sptmna Postului Mare aa, nct timpul de pocin i de tcut pregtire a cretinilor era tulburat prin orgia spectacolelor, iar inimile se lsau lesne amgite. 83

83

Ibidem, pp.46-67.

57

FRAGMENTE DIN VOLUMUL ARHIM. SERAFIM ALEXIEV, ARHIM. SERGHIE JAZADJIEV ,,ORTODOXIA I ECUMENISMUL
(tiprit cu binecuvntarea .P.S. Vlasie, Mitropolitul Bisericii Ortodoxe Romne de stil vechi) Astzi se scrie, se vorbete i se predic mult despre ecumenism, reuniunile ecumenice, unirea ecumenic a cretinilor, despre teologia ecumenic .a.m.d. ns nu toi cei care folosesc aceste cuvinte, neleg ce nseamn ecumenism. Cuvntul ecumenism provine de la grecescul oikownene (a locui, a popula). Prin urmare, ecumeni este pmnt populat, locuit, oicumena, i la nceput prin acest cuvnt era desemnat o regiune a pmntului nostru, populat cu oameni. i Biserica lui Hristos, n vechime, prin cuvntul oicumena definea pmntul i locuitorii lui (Mt. 24, 14; Lc. 21, 25; Apoc. 3, 10; 12, 9). Respectiv, adjectivul ecumenic nseamn universal, adic privitor la ntregul pmnt i populaia lui. n grecete, Sfnta Biseric Ortodox, de asemenea, se numete universal, fiind ca atare, cci ntemeietorul ei dumnezeiesc i-a menit s se rspndeasc asupra tuturor neamurilor care locuiesc pe pmnt (Mt. 28, 19; Mc. 16, 15). Micarea ecumenic din zilele noastre pretinde de asemenea la universalitate, ns substituie unitatea universal n credina cea adevrat prin unirea pur mecanic a diferitelor confesiuni, desprinse de la Ortodoxie i strine ei; i de aceea ecumenismul de astzi este un fenomen absolut nou. Ca idee, el a luat natere la mijlocul secolului al XlX-lea n Anglia i America, propunndu-i s uneasc diferitele confesiuni cretine, ce se autodenumeau greit biserici. Atingerea acestui scop este urmrit cu perseveren de ctre Consiliul Ecumenic al Bisericilor (C.E.B.), fondat n 1948 la Adunarea din Amsterdam, cu centrul la Geneva. Termenul modern de ecumenism a fost inventat i introdus n uz de John Mott (1865-1955), cunoscut lider francmason i 58

preedinte al I.M.K.A. Acest lucru s-a ntmplat la congresul I.M.K.A., care ia desfurat lucrrile n 1910 la Edinburgh (Scoia), sub preedinia lui Mott. Atunci a i fost pus nceputul micrii ecumenice. Este caracteristic faptul c John Mott nu a ales pentru desemnarea acestei micri cuvntul latin occidental universalism'' (de la universum univers), ci analogul grecesc oecumenicos (de unde i ecumenism), care se refer numai la Ortodoxie, ca religie cu adevrat universal. Evident, scopul fi i imediat al acestei substituiri a fost tendina de a masca intenia eretic printr-un termen ortodox, preluat din limba greac, clasic pentru Ortodoxie, iar n perspectiv - posibilitatea de a identifica, mai devreme sau mai trziu, Sinoadele Ecumenice cu Consiliul ecumenic (C.E.B.), care n cele din urm s-ar putea autoproclama Sinod ecumenic. Biserica Ortodox Rus a formulat o acuzaie argumentat corespunztor n Epistola Sfntului Sinod despre Adunarea a V-a a C.E.B. i rezultatele ei, n care se arat: Un alt pericol, care amenin grav unitatea cretin i viitorul micrii ecumenice dup Nairobi, este iluzia, nutrit de unii participani la micarea ecumenic, precum c Consiliul Ecumenic al Bisericilor ar putea asigura un asemenea grad al apropierii ecumenice a bisericilor-membre ale lui, nct una din viitoarele sale adunri generale se va transforma n sinod cretin ecumenic. A gndi astfel - nseamn a presupune c Consiliul Ecumenic al Bisericilor poate deveni, n viitor, un fel de super-biseric. Aadar, noiunea de universalitate care ntotdeauna era atribuit doar Bisericii Ortodoxe, astzi se aplic la o nou micare, strin de Ortodoxie, zis ecumenic. Asemnarea exterioar ns nu dovedete identitatea interioar. Aa cum zice un proverb latin: Si duo dicunt idem, non est idem, adic Dac doi spun una i aceeai, nu este una i aceeai. La fel i termenul de ecumenism este folosit de Biserica Ortodox ntr-un sens, unicul adevrat, iar de micarea ecumenic - n cu totul altul. Cu mult nainte de apariia ecumenismului genovez, a fiinat, fiineaz i pururea va fiina adevratul ecumenism ortodox - ecumenismul, sau universalitatea Sfintei Biserici Ortodoxe, ntemeiat de Domnul nostru Iisus Hristos cu scopul rspndirii prin ea, n lumea ntreag, a adevrului de revelaie divin, vestit de Hristos, i nfptuirii mntuirii fgduite de El. Noi ndrznim s afirmm c ntru totul inem de acest adevrat ecumenism antic i venic nou, adic de universalitatea Sfintei Biserici Ortodoxe. ntre acest ecumenism ortodox i ecumenismul genovez de astzi exist contradicii flagrante i deosebiri dogmatice profunde, de nedepit. Din aceast cauz noi nu putem fi ecumeniti n sensul modern al cuvntului, cci suntem ecumeniti adevrai ca membri ai Bisericii Ortodoxe, care de la ntemeierea ei se numete ECUMENIC! Aa cum nu se poate s aparii la dou confesiuni diferite - de exemplu, nu e posibil ca, fiind un adevrat ortodox, s fii n acelai timp i protestant - tot aa nu se poate ca, fiind membru al Sfintei Biserici Ortodoxe Universale, s te ncadrezi n micarea ecumenic, care - mai ales n ultima vreme - i impune tot mai insistent concepiile, categoric strine Ortodoxiei.

59

Ecumenitii genovezi supranumesc ecumenismul micare a Sfntului Duh n epoca noastr, socotind c se poate vorbi ntr-un chip nou despre Dumnezeu, despre Taina lui Hristos i mai ales despre Sfnta Biseric, neglijnd fi dogmele, canoanele ortodoxe i Sfnta Tradiie. Ortodoxia ns nu poate fi de acord cu aceasta; ea nu admite o nou redactare a dogmelor, schimbarea canoanelor i renegarea tradiiilor ortodoxe seculare. Ortodoxia respect cu strictee cele primite de la Domnul Iisus Hristos i sfinii Si apostoli, cci vrea s rmn fidel poruncii Sf. Ap. Pavel: Stai neclintii i inei predaniile pe care le-ai nvat, fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr (II Tes. 2, 14). Deosebirea dintre concepiile ecumenismului genovez i nvtura Sfintei Biserici Ortodoxe este att de mare, nct e bttoare la ochi chiar i pentru un cretin ortodox neiniiat n teologie, provocndu-i o nencredere fireasc fa de micarea ecumenic. Orice nvtur religioas ne-ortodox este neplcut lui Dumnezeu i de-a dreptul pgubitoare, cci substituie ndrzne prin minciun eretic nvtura mntuitoare revelat de Dumnezeu. Prin aceasta ea mnie pe Dumnezeu i l ndeprteaz. n Sfnta Scriptur Dumnezeu mrturisete n repetate rnduri c nu numai cei care l nlocuiesc cu idoli, ci i cei care propovduiesc greit despre El, i trezesc mnia. Iat ce citim n Cartea lui Iov: Iar dup ce Domnul a rostit aceste cuvinte ctre Iov, a grit ctre Elifaz din Teroan: Mnia mea arde mpotriva ta i mpotriva celor doi prieteni ai ti, pentru c n-ai vorbit de Mine aa de drept, precum a vorbit robul Meu Iov (Iov 42, 2). Un cretin luminat duhovnicete tie ct de groaznic e s crezi ntr-o nvtur fals despre Dumnezeu, Care este Dumnezeul adevrului (Ps. 30, 6), ct de groaznic e s falsifici dogmele dumnezeieti, abtnd astfel asupra ta dreapta mnie a lui Dumnezeu! Nu ntmpltor Sf. Ap. Pavel sftuiete pe ucenicul su Timotei: Silete-te s te ari ncercat naintea lui Dumnezeu, lucrtor cu faa curat, drept nvnd cuvntul adevrului (II Tim. 2,15). Un merit al Ortodoxiei e acela c ea i numai ea din toate aanumitele confesiuni cretine ntotdeauna a nvat i nva adevrul despre Dumnezeu, despre Hristos, despre Sfnta Sa Biseric i despre toate Tainele dumnezeieti, pe cnd celelalte confesiuni in nedreptatea drept adevr (Rom. 1, 18). Ea pstreaz neschimbate, de la bun nceput i pn astzi, nvtura descoperit de Dumnezeu i Sfnta Tradiie. n Declaraia participanilor ortodoci la Adunarea ecumenic de la Evanston, (1954), s-a spus foarte potrivit c Sfnta Biseric Ortodox este singura care a pstrat n toat plintatea i nevtmat credina dat sfinilor, odat pentru totdeauna (Iuda 1, 3). i asta nu datorit meritelor noastre, ci pentru c Dumnezeu vrea s pstreze comoara aceasta n vase de lut, ca s se nvedereze c puterea covritoare este a lui Dumnezeu i nu de la noi (II Cor. 4, 7). Aa cum Sfnta Biseric Ortodox ntotdeauna este devotat lui Dumnezeu i ne nva adevrul despre El, tot aa i fiecare membru al ei trebuie s rmn credincios lui Dumnezeu i s in neabtut nvtura bisericeasc, pentru a nu-i pierde apartenena la Biseric i a nu se lipsi de mntuirea cea venic, potrivit crezului Sfntului Atanasie cel Mare: Acel

60

care vrea s fie mntuit, nainte de toate trebuie s in Credina Universal. Acel care n-o pstreaz sntoas i nevtmat, va pieri nendoielnic pe veci! Sfntul Ioan Teologul, Vztorul de Taine ne poruncete s nu schimbm nimic din ceea ce am primit la nceput, adic s nu adugm nimic i s nu scoatem nimic din ceea ce ne-a poruncit nsui Duhul Sfnt (Apoc. 22, 18-19), altfel pierdem posibilitatea de a fi prtai la viaa dumnezeiasc, de care se fac vrednici doar cei care au rmas credincioi pn la moarte (Apoc. 2, 10). Acelai Apostol al iubirii cretine a aprat cu trie mrturisirea adevratei credine: Dac cineva vine la voi i nu aduce nvtura aceasta, s nu-1 primii n cas i s nu-i zicei: Bun venit! Cci cel ce-i zice: Bun venit! se face prta la faptele lui cele rele (H In. 1, 10-11), i de aceea cerea: Deci, ceea ce ai auzit de la nceput, n voi s rmn; de va rmne n voi ceea ce ai auzit de la nceput, vei rmne i voi n Fiul i n Tatl (I In. 2, 24). Aceasta nseamn c cel care nu rmne n nvtura descoperit de Dumnezeu i lsat nou ca motenire de Hristos prin sfinii apostoli, va fi strin Treimii Dumnezeieti i Dttoare de via i va pieri pe veci! Ecumenismul de astzi se ndeprteaz de Credina Ortodox de veacuri i se apropie de confesiunile heterodoxe, care, asemeni prietenilor lui Iov, nu vorbesc adevrul despre Dumnezeu, cum a vorbit robul lui Dumnezeu Iov. De aceea adevratul cretin ortodox, pentru care mntuirea sufletului este cea mai mare rsplat a credinei sale (I Petru 1, 9), nu poate rmne indiferent fa de ecumenism, care i d silina s ne impun, n locul credinei pe care o mrturisim, o concepie despre lume strin i cu totul greit. Ocupndu-ne de problema ecumenismului i a caracterului su pgubitor, noi am gsit, n cadrul cercetrilor, numeroase temeiuri foarte importante, care nu ne permit s-l simpatizm i s aderm la el. Aceste principii inem s le mprtim tuturor adevrailor credincioi i celor care i doresc mntuirea venic ntru Domnul nostru Iisus Hristos, n comuniune cu Sfnta Sa Biseric! Acei care, dup ce a fost gsit adevrul, continu s mai caute ceva, aceia caut minciuna (Din Lucrrile Sinodului VII Ecumenic). Cine nu dorete s devin ucenic al adevrului, devine nvtor al rtcirii (Sfntul Leon cel Mare, pap al Romei). n zilele noastre adevrul este att de ntunecat, iar minciuna att de adnc s-a nrdcinat, nct niciodat nu vom deslui adevrul, dac nu-L vom iubi (Pascal). Bunule Iisuse Hristoase! n Biserica Ta sunt oameni care nu sunt apostolii Ti i care nu se roag ie: ...ei au uitat de Ierusalim i au acceptat Geneva, unde au creat noi table ale Legii. Dar i tu, Geneva, care te-ai nlat pn la ceruri, vei pogor n iad! (Comp. Le. 10, 15). (Din cuvntul Patriarhului Ierusalimului Timotei la srbtoarea Sfintei Cincizecimi), (m. n 1955). Europa ne scoate din mini; dar Europa aproape toat i n toate s-a pgnizat. Nu e mai bine oare s-o lsm de capul ei? Adevrata lumin a venit la noi din Bizan. i noi nu suntem copii mici - nu de ieri am ieit la lumin, n curnd se vor mplini o mie de ani de cnd credem n Domnul i

61

inem legea Sa sfnt. i n aceasta fie ca alii s nvee de la noi, dup cum se i cuvine: cci ADEVRUL NE APARINE! (Sf. Ierarh Teofan Zvortul). Deci, ceea ce ai auzit de la nceput, n voi s rmn; de va rmne n voi ceea ce ai auzit de la nceput, vei rmne i voi n Fiul i n Tatl (I In. 2,24). Mai mare bucurie dect aceasta nu am, ca s aud c fiii mei umbl ntru adevr (3 In. 1, 4). Tu ns rmi n cele ce ai nvat i de care eti ncredinat, deoarece tii de la cine le-ai nvat (II Tim. 3,14). Cci mpotriva adevrului n-avem nici o putere; avem pentru adevr (II Cor. 13, 8). S tii c noi trebuie s slujim lui Dumnezeu, nu timpului (Sfntul Atanasie cel Mare, Epistol ctre Dracontie). Noi nu ne clintim n adevr i nu-l contrazicem, dar suntem pecetluii de acelai caracter al credinei i ndjduinei noastre. C pe oamenii care cinstesc din toat inima pe Dumnezeu - nimic nu poate s-i ndemne cu atta putere la o idee comun, ca nelegerea n nvtura despre Dumnezeu; i nimic nu nclin spre dezbinare atta, ct nclin nepotrivirea n aceast nvtur (Sfntul Grigorie Teologul, Cuvntul 6, vers. 11,12). Doamne, unete-i pe toi n acelai cuget i zmislete oameni nsemnai, care s gndeasc la fel despre adevrata Ta credin i dreapt mrturisire (Rugciunea dinainte de moarte a Sfntului Kiril, dascl al slavilor). Cea mai bun comuniune este comuniunea n credin i n dragostea adevrat... Nu exist nimic mai minunat, dect adevrul. (Sfntul Fotie, Scrisoare ctre papa Nicolae I).

62

Partea nti ECUMENISMUL I APARENA LUI CRETIN Principiul 1 Adevrul este universal, n vreme ce erezia nu poate i nu trebuie s fie universal A) Biserica Ortodox este deintoarea adevrului Sfnta Biseric Ortodox, asemenea unei corbii salvatoare plutete prin lumea care zace sub puterea celui ru (I In. 5, 19), a fost ntemeiat de Domnul nostru Iisus Hristos pentru a vesti lumii cuvntul cel adevrat (Tit 1, 9). Ct de bine tlmcete Sfntul Teofan Zvortul: Prin Cuvnt este reprezentat ntreaga nvtur cretin, care nseamn cuvntul auzit de Hristos Mntuitorul de la Tatl i adus pe pmnt (In. 8, 26; 4,24) i rspndit pe suprafaa lui de apostoli prin puterea Duhului Sfnt (Mt. 28, 19; In. 14,26; 16,13). Este drept i adevrat acest cuvnt, venind de la Dumnezeu, Care este adevrat i drept n toate cuvintele Sale. El este drept i n ceea ce legifereaz, i n ceea ce fgduiete... Aadar, (cuvntul) adevrat este numai acel care de la Dumnezeu a venit... fiind fr adaos, fr scdere, i fr schimbare... Acest cuvnt a fost ncredinat Bisericii i slujitorilor ei - episcopilor i preoilor, care sunt datori s-l propovduiasc curat, fr amestecuri cu nvturi strine, ci drept nvnd cuvntul adevrului (II Tim. 2. 15). Cuvntul nvturii, pentru a fi folositor i lucrtor pentru mntuirea sufletelor, urmeaz s fie ferit de tot ce-i este strin. Tocmai aceasta este nvtura cea sntoas pe care trebuie s-o propovduiasc un episcop (Tit 1, 9). nvtura cea sntoas este aceea care te nva deopotriv adevratele dogme, dar i o via cucernic. Prin dogmatic i etic se epuizeaz, propriu-zis, coninutul nvturii lui Hristos. Ambele noiuni sunt profund legate reciproc i condiionate reciproc, drept care nici dogmatica fr etic, nici etica fr dogmatic nu pot exista. Cci precum credina fr fapte este moart (Iac. 2, 26), i faptele fr credin sunt moarte (Rom. 4, 2-3). Mcar c i dracii cred, i se cutremur (Iac. 2, 19). Totui credina lor este fr rost, ntruct este lipsit de fapte bune. Ereticii pot avea de asemenea unele fapte aparent bune, care ns nu-i mntuiesc, fiindc n-au legtur cu dreapta credin. Potrivit tlmcirii Sfntului Teofan Zvortul (I Tim. 1. 5), credina cea adevrat, nefarnic, mbrieaz toate dogmele; i acestea efectiv sunt

63

de aa natur nct, dac inima le cuprinde nefarnice, trebuie ca ele s inspire neaprat simminte i fapte de iubire, i s te inspire ca atare; de o astfel de natur sunt mai cu seam dogmele cu privire la Pronie, Ispire i viitoarea fericire. Dumnezeu vede totul i tot ce se face pentru frai din dragoste pentru El, primete ca i cum s-ar face nemijlocit pentru El. Cel care crede aceasta, cum s nu se grbeasc s pun ceea ce se cuvine, prin mna fratelui, n mna Domnului?... n felul acesta dragostea se arat, se sfinete, se nmulete i se ntrete prin credin nemincinoas. Dogmatica i etica sunt coninute i se ntruchipeaz deplin n snul adevratei Biserici Cretine, cci ea este ntemeiat de Domnul nostru Iisus Hristos: 1) pe adevrata mrturisire a credinei n Hristos, mrturisit de Sf. Ap. Petru n numele tuturor apostolilor (Mt. 16, 16-18; In. 6, 69); 2) pe o moral autentic, furit pe baza harului mntuitor al lui Dumnezeu (Tit 2,11, 12). care se d tururor n Biseric. n acest sens atotcuprinztor Biserica lui Hristos este supranumit stlpul i temelia adevrului (I Tim. 3, 15). Ea este stlpul i temelia adevrului, cci, potrivit afirmaiei Sfntului Teofan Zvortul, ea este Biserica lui Dumnezeu Celui Viu, Care este Dumnezeul adevrului, sau Adevrul nsui. De aceea totul n ea este adevrat - adevrat este mrturisirea credinei, adevrat sfinirea prin Taine, adevrat mprtirea haric, adevrat viaa dup legea lui Dumnezeu. Este adevrat ajutorul ntemeiat n ea de Dumnezeu, adevrate sunt fgduinele ce nsufleesc pe cei ce trudesc n casa Domnului - toate sunt adevrate n ea. n oricare alt parte, nu cuta adevrul! Exist unele asemnri de adevr i n afara ei; ns adevrul adevrat este numai n ea. Biserica este stlpul adevrului, stnd ferm i neclintit n adevr i aprndu-l; ea este temelia adevrului, potolind minile atunci cnd ele se ntmpl s fie tulburate de o minciun. Dei dup cderea n pcat, care a ntunecat moralicete mintea omului, el a pierdut adevrul, setea de adevr i-a rmas n suflet. Deprtndu-se ns de la Dumnezeu, omul czut n pcat, n pofida ntregii sale aspiraii spre adevr, nu este n msur s-l rectige de unul singur. Cei care au dobndit sau dobndesc adevrul, o datoreaz numai lui Dumnezeu, Care ni-l descoper (Mt. 11, 27). Cugetnd pe aceast tem, Sfntul Simeon Noul Teolog lmurete c, prin adevr, nu trebuie s nelegem nici obinuitele adevruri ale vieii, nici adevrurile tiinifice care nu au legtur cu mntuirea venic a sufletului ci adevrul referitor la Dumnezeu - adevrul mntuitor, care arat omului rostul vieii lui i mijloacele de dobndire a unirii venice cu Adevrul ntrupat - Iisus Hristos (In. 1.4, 6). Despre acest adevr Sfntul Simeon Noul Teolog spune, n cuvntul 37: Adevrul este de la Dumnezeu. El este coninut n cuvntul lui Dumnezeu i poate fi neles prin harul lui Hristos. Acest Adevr, dac l ptrundem, ne apr mpotriva alunecrii pgubitoare n nelciuni i nluciri religioase - mpotriva mpriei ntunecate a diavolilor, care zmislesc eresuri pentru a duce la pieire sufletele oamenilor! Dei, n principiu, Biserica nu este din aceast lume, menirea ei e s se afle n lume (In. 17, 11-15) i s cuprind ntregul univers (ecumenic) prin propovduirea Adevrului dumnezeiesc. Biserica lui Hristos are o menire

64

universal, deoarece este chemat s vesteasc Adevrul, descoperit nou de Mntuitorul. Adevrul este universal i trebuie s fie universal! Universalitatea (sobornicitatea), potrivit expresiei reuite a prof. Vladimir Losski, reprezint o calitate proprie Adevrului lui Hristos. Rtcirile, eresurile, falsele nvturi, dei au rspndire n lume, nu pot pretinde a avea un caracter universal, deoarece minciuna este ceva negativ, i ca atare nu are dreptul legal de a se impune ntregului univers. Dac ns ereziile i asum acest drept, o fac uzurpnd drepturi strine! Biserica lui Hristos - n calitate de purttoare a adevrului, destinat lumii ntregi - a fost universal de la ntemeierea ei, cnd nu numra dect 120 de suflete (Fapte 1, 16), cluzite de cei 12 apostoli. Anume lor le-a revenit misiunea universal dat de Hristos - s rspndeasc adevrul Evangheliei lui Hristos pe ntreg pmntul: Ducei-v i facei ucenici din toate neamurile, botezndu-i n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh! (Mt. 28, 19). Rspndirea acestei drepte credine pe ntreg pmntul a fost prezis nc n Vechiul Testament: n tot pmntul a ieit vestirea lor i la marginile lumii cuvintele lor (Ps. 18, 4). Aceast proorocire nu se refer la erezii i false nvturi, ci numai la Credina Ortodox, cci numai ea propovduiete fr nici o denaturare Adevrul dumnezeiesc mntuitor. Noiunile de universalitate i ortodoxism se identificau reciproc din secolele primare cretine. i chiar de atunci Sfnta Biseric vorbete despre credin n sensul de credin ortodox. Aceasta rezult, de altfel, din Martiriul Sfntului Policarp (secolul al II-lea), intitulat: Biserica Domnului din Smirna - ctre Biserica Domnului din Filomelia i ctre toate comunitile din lume care in de Sfnta Biseric Universal. Teologul grec prof. I. Anastasiu scrie: Ceea ce era universal (ecumenic), era dreptcredincios (ortodoxon). Acel care nu era dreptcredincios, era nlturat de la Biserica Universal, adic soborniceasc i respins de ea. Cretinii ortodoci se simeau un tot ntreg oriunde i oricnd att n trecut, ct i n prezent - tocmai datorit credinei unice pstrate n Biserica Ortodox. Dup cum scria Sfntul Vasile cel Mare, datorit simbolurilor comune ale credinei ornduite de Sfinii Prini i mprtite de ctre fraii fiecrei biserici parohiale, ei i gseau prini i frai de la un capt la altul al pmntului, n toate bisericile. Cei trei Sfini Ierarhi - Vasile cel Mare, Grigorie Teologul i Ioan Gur de Aur - sunt supranumii, ntr-un tropar nvtori universali, pentru c luminau ntreaga lume, prin nvtura ortodox. Sinoadele Ecumenice nseamn Sinoadele Ortodoxe nu numai pentru aceea c ar fi participat la lucrrile lor reprezentani ai ntregii lumi cretine de atunci, ci, mai nti de toate, pentru c ele aprau i afirmau Adevrul Ortodox, propovduit de Ortodoxia universal, i combteau eresurile i falsele nvturi. Potrivit aprecierii date de Sfntul Ioan Gur de Aur. Biserica este stlpul Universului. Ea este universal, pentru c susine adevrul, care este i trebuie s fie universal. Prin urmare, adjectivul ecumenic, universal, raportat la Biseric, are un sens nu att calitativ i geografic, ct calitativ i duhovnicescconfesional. Dei Biserica Universal nu cuprinde universul (lumea)

65

geografic, acest lucru nu o mpiedic s fie universal n sensul esenial, duhovnicesc-dogmatic, conform cu menirea ei. i viceversa, dei uneori erezia are o rspndire mai larg dect Ortodoxia - cum a fost, de pild, n secolul IV, pe timpul arianismului i mai trziu, pe timpul iconoclasmului, ns niciodat erezia nu poate fi universal pentru simplul motiv c propag rtciri. B) Ecumenismul se ngrijete de o biseric neadev-rat Micarea ecumenic de astzi imprim noiunii de universal un cu totul alt coninut, necunoscut epocilor vechi. Spre deosebire de noiunea patristic a Bisericii universale (n sens calitativ) - de Biseric ce susine adevrul, de Biseric Ortodox, care nu admite nici un amestec de eres, micarea ecumenic (n sens cantitativ) nseamn o micare ce reunete comunitile religioase numite biserici i adunate din toate confesiunile ,,cretine posibile, n care adevrul este vecin cu nedreptatea (Rom. 1, 18). Pornind de la o astfel de viziune asupra noiunii de universal, dr. Filip Potter, fost secretar general al C.E.B., extinde noiunea de ecumenicitate, afirmnd c ea nseamn nu numai apropierea i contactul bisericilor, ci presupune o totalitate a pmntului populat. Prin urmare - spune el micarea ecumenic se manifest pretutindeni acolo unde cretinii i ali oameni (!) caut ntr-un fel sau altul s lucreze pentru unitatea omenirii. Din cele expuse rezult c scopul final al ecumenismului nu este unitatea aa-numitelor biserici, chiar i n accepie ecumenic, ci o anumit unificare programat a omenirii... Ecumenitii trateaz tot mai des universalitatea din punct de vedere geografic. Nici o biseric nu poate pretinde universalitatea, rmnnd provincial n secolul nostru planetar, se spune ntr-o revist ecumenic. La 3 septembrie 1967 am avut ocazia s discutm cu ecumenistul englez Michael Moore, adjunct al secretarului general al C.E.B. pentru relaiile externe cu Biserica Anglican. La ntrebarea: Cum nelege unitatea Bisericii?, el ne-a rspuns: Ea este unitar ca biseric nevzut. La alt ntrebare: Cine face parte din aceast Biseric nevzut?, a urmat rspunsul: Toi cretinii. Adic, n adevrata Biseric a lui Hristos sunt incluse toate denominaiile, gruprile i sectele, care n vechime au fost date anatemei de Biserica Ortodox din pricina devierilor lor eretice de la adevrul lui Hristos. Michael Moore transfer eronat calitile Bisericii Cereti biruitoare, nevzut nou, asupra Bisericii pmnteti lupttoare, care este vzut, incluznd n Biserica pmnteasc, numit de el invizibil, pe toi ereticii, cu numele comun de cretini. Biserica nevzut este un termen pur protestant, venind n contradicie flagrant cu nvtura ortodox privind Biserica drept unica Biseric Cereasc i pmnteasc condus de Hristos (Ef. 1,10), ai crei membri sunt numai cretinii dreptcredincioi. n Catehismul cretin al mitropolitului Filaret se arat c, Biserica este universal, adic soborniceasc, deoarece nu este limitat nici n spaiu, nici n timp, nici de apartenena la un anume popor, ci cuprinde pe toi dreptcredincioii din toate prile, timpurile i popoarele. Sf. Ap. Pavel, primul care a numit Biserica Trupul lui Hristos (I Cor. 12, 27), iar pe Hristos - Capul Bisericii

66

(Ef. 1, 22) i care nelegea foarte bine esena ei mistic nevzut (Ef. 5, 32), nicieri nu o numete Biseric nevzut, ci pretutindeni vorbete de ea ca de o dimensiune vizibil n societate, n care se mntuiesc credincioii ntru Hristos, att drepii, ct i cei pctoi, societate n care exist o ierarhie vizibil ce administreaz Tainele mntuitoare vizibile, prin care noi ne nvrednicim de harul nevzut al Domnului pentru unirea i mprtirea cu Dumnezeul Cel nevzut. Voi suntei trupul lui Hristos, i fiecare, n parte, mdularele Lui. i Dumnezeu a rnduit n Biseric, nti pe apostoli, al doilea pe prooroci, al treilea pe nvtori... (I Cor. .12, 27-28). Prof. V.V. Bolotov opineaz referitor la biserica nevzut' astfel: Faptul c Hristos a denumit societatea ntemeiat de El - eclezie, are o semnificaie polemic aparte mpotriva protestanilor. Protestanii vorbesc permanent despre o biseric nevzut. Noiunea eclezia ns conine un pronunat moment de vizibilitate. De aceea expresia biserica nevzut reprezint o contradictio in adjecto (adic o contradicie interioar). Nu poate exista (pe pmnt - nota aut.) nici o biseric invizibil. La ceva invizibil poi participa numai spiritual, pe cnd n eclezie - numaidect trupete. Nu numai c ecumenitii heterodoci includ n noiunea de Biseric universal toate soiurile posibile de cretini ne-ortodoci, ci sub influena lor prof. protopresviter tefan ankov, de exemplu, scrie: Problema unitii Bisericii devine prea complex i nu mai poate fi tratat izolat sub aspect scolastic, cum a fost pn acum... E nedrept s se considere c de trupul mistic al lui Hristos (Biserica) aparin numai cretinii ortodoci i c dincolo de separatismul vizibil nu ar exista o unitate mistic nevzut n Biserica lui Hristos. n pofida dogmelor, la unitatea nevzut a Bisericii lui Hristos sunt raportate deseori confesiuni heterodoxe, indiferent de eresurile lor dogmatice, care le ndeprteaz de comuniunea cu Biserica lui Hristos. Ce nseamn totui unitatea mistic nevzut a ecumenitilor? Aceast mbinare de cuvinte se atribuie deocamdat, cu precauie, bisericii ecumenice universale. E drept, C.M.B. este interpretat deocamdat doar ca o comunitate a bisericilor, i nu ca super-biseric i biseric mondial, ns idealul viitoarei Una Sancta - biserica universal unit - se ntrevede deja, i bazele ei sunt puse. Calitatea de membri ai viitoarei biserici o vor avea ecumenitii i simpatizanii lor. Cine sunt ei? Teologul rus Lev Zander de la Institutul de Teologie din Paris, un ecumenist zelos, scria fr ocoliuri: Componenta persoanelor angajate n micarea ecumenic este extraordinar de variat: adernd la ea, noi trebuie s fim gata s ne ntlnim acolo nu numai cu un ierarh ortodox, episcop anglican i pastor protestant. Ci i cu un reprezentant al teologiei liberale, care nu crede n Dumnezeirea lui Iisus Hristos, i cu un unitarian, care neag dogma Sfintei Treimi, i cu un kwaker, care nu accept n general nici un fel de canoane bisericeti. Aceste lucruri au fost scrise n anii 30. Astzi din C.M.B. fac parte multe societi eretice: remonstrani-arminieni din Olanda i unele comuniti religioase liberale extremiste, care neag chiar Botezul, dei nsui Hristos l pune drept: o condiie primordial a mntuirii (Mc. 16, 16). Din C.M.B. face parte i aa-numita biseric a frailor moravi, care, n contradicie cu nvtura ortodox despre ndreptirea prin credin i fapte, propovduiete ndreptirea doar prin credin i, socotind eficiena

67

Tainelor n funcie de rangul celui care le oficiaz, admite Botezul repetat, ceea ce contravine cu desvrire articolului 10 al Simbolului Credinei: Mrturisesc un Botez ntru iertarea pcatelor. n prezent, n C.M.B. au calitate de membri i nestorienii, i iconoclatii (protestanii i sectele lor), chiar i unele comuniti fr orice caracteristici ecleziastice, dup cum mrturisete profesorul de dogmatic, grecul Megas Farandos, care a asistat la cea de-a asea Adunare a C.E.B. de la Vancouver, 1983: Protestanii s-au desprit n sute de biserici, dintre care multe sunt lipsite de un crez concret, avnd doar revendicri sociale, mascate prin lozinci cretine. Iat cu ce fel de cretini colaboreaz la conferinele ecumenice, n numele viitoarei biserici, reprezentanii ortodoci! n cadrul acestor conferine i cei mai nverunai eretici sunt tratai ca membri cu drepturi egale ai trupului mistic al lui Hristos-Biserica. Ei se autointituleaz biserici, fr a fi ca atare, i nsui Consiliul Ecumenic de la Geneva activeaz n calitate de Consiliu Mondial al Bisericilor. Prin nsi aceast denumire Biserica Cretin este pus pe aceeai treapt, fr pic de jen, cu toate aa-numitele biserici care fac parte din C.E.B. Scopul final al unei astfel de nivelri este acela de a se transforma noiunea de Biseric, unic n felul su (sui generis), ntr-o noiune ordinar, obinuit, adic ntr-o abstracie, ce reunete pe principii egale diferitele biserici, ceea ce nseamn , suprimarea total a noiunii dogmatice de Biseric, ca fenomen unic n lume. Cci de vreme ce exist diferite feluri de biserici, rezult c, de fapt o Biseric propriu-zis nu exist! Ecumenismul este pgubitor i pentru heterodoci, i pentru cei ortodoci. Urmnd calea ecumenismului, heterodocii nu dobndesc adevrul, iar ortodocii care l posed se deprteaz de el. S concretizm. Heterodocii, care caut sincer adevrul mntuitor i harul nnoitor, nu pot apela la Sfnta Ortodoxie, ntruct se ntresc i mai mult n rtcirea lor, ntruct C.E.B. recunoate comunitile lor sectare i eretice drept biserici. Vor mai cuta ei oare Biserica cea adevrat avnd propria lor biseric i propriile taine? Sfntul Ciprian al Cartaginei spune cu mult nelepciune c ereticii niciodat nu se vor ntoarce la Biseric dac i vom ntri n convingerea c i ei au biseric i Taine. n felul acesta, ecumenitii ortodoci, recunoscnd comunitilor eretice dreptul de a se numi biserici le pierd pentru Biseric! nii ortodocii ecumeniti, comunicnd permanent duhovnicete i prin rugciuni cu heterodocii, se contamineaz pe neobservate de concepiile lor ne-ortodoxe i extrem de liberale, pierzndu-i puritatea credinei ortodoxe. n acest sens, de pild, vom evoca numele teologului grec Nicos Nissiotis, nverunat militant ecumenic i director al Institutului de educaie a tinerilor ecumeniti din Bossey (din apropierea Genevei). Influenat de contactul cu heterodocii, el a devenit att de liberal n teologie, nct, n ciuda dogmaticii ortodoxe, a nceput s afirme c: 1) Exist numai o singur comunitate a tuturor credincioilor ntru Hristos prin Duh. (n felul acesta Nissiotis substituie Biserica Ortodox printr-o oarecare comunitate supraconfesional, suprimnd adevrul dogmatic privind unica Biseric adevrat a lui Hristos-Biserica Ortodox);

68

2) Biserica este unic sub aspect universal i pretutindeni se prezint ca atare. (Prin urmare, pentru Nissiotis Biserica nu se rezum numai la Ortodoxie, ci, n calitate de biseric universal ecumenic, reunete i pe ne-ortodoci); 3) Nici o comunitate bisericeasc nu poate tri separat i izolat de ali cretini i comuniti cretine. (Dup prerea lui Nissiotis, Biserica Ortodox nu poate exista n afara comunitilor eretice, ceea ce este absolut inacceptabil pentru un cretin ortodox, care tie c Biserica Ortodox a supravieuit pn acum tuturor vicisitudinilor, neavnd nevoie de nici o comuniune sau alian cu ereticii); 4) Toate comunitile cretine au nevoie de nnoire i profund transformare. (Dup Nissiotis, i Biserica Ortodox, n calitate de comunitate religioas, necesit o argumentare ecumenic!) Nissiotis nu s-a oprit la aceasta : el a sprijinit noua comunitate ecumenic cu o comparaie fcut de Pavel, i anume aceea a Bisericii ca trup al lui Hristos cu diferite mdulare (Rom. 12, 4-8; Ef. 4, 15). Participarea la micarea ecumenic asigur, zice-se, fiecrei biserici dreptul de a-i pstra propria ecleziologie, dei n fapt ea este pus n situaia s trateze alte comuniti cretine ca biserici cu aceleai drepturi, n care ar aciona de asemenea acelai Duh. Fiind ecumenist, Nissiotis nu poate avea alt viziune, de aceea afirm: Dei pe plan ecleziologic atitudinea fiecrei biserici fa de alta rmne neschimbat, i cu toate c nici o declaraie public a C.E.B., de pild, documentul de la Torento, nu impune unei biserici s recunoasc drept biserici pe ali membri, participarea la Consiliu nseamn c fiecare biseric trebuie s neleag c... nu mai poate tri pentru sine, izolat, c i alte comuniti cretine au fost nzestrate de Sfntul Duh cu daruri deosebite, c biserica universal depete cadrul bisericii istorice din care facem parte. Nu numai unii teologi, de felul lui Nissiotis, nva greit, alunecnd n ecumenism. nsi Patriarhia de la Constantinopol - reprezentanta de frunte a Ortodoxiei - a fcut, cu prilejul aniversrii a 25 de ani a C.E.B., o declaraie n care se d cea mai nalt apreciere micrii ecumenice. Patriarhia, n loc s-o rup cu ecumenismul i s rmn fidel dogmelor i canoanelor ortodoxe. l supranumete slugarnic i nesbuit - drept una din cile alese de Dumnezeu pentru ca oamenilor s le fie mai accesibil noua porunc a iubirii, ca Biserica s acorde mai mult atenie poruncii Lui privitoare la mpcare i unire. Aceste cuvinte mgulitoare sunt nedrepte din punct de vedere dogmatic. Este greit s credem c Domnul ar fi ales calea ecumenismului, ca prin mijlocirea Lui s mplineasc porunca iubirii fa de oameni. Calea ecumenismului este calea sincretismului, calea sprijinirii diferitelor erezii i, dup cum vom vedea mai departe, a denaturrii dogmei cu privire la Biseric, calea nesocotirii canoanelor stabilite de Dumnezeu, calea trdrii lui Hristos - cu alte cuvinte, calea deprtrii de la Adevr. Prin urmare, Dumnezeu n-a ales ecumenismul, ci l-a ngduit n epoca noastr apocaliptic, ca s se descopere gndurile din multe inimi (Lc. 2, 35).

69

Patriarhia de la Constantinopol este necredincioas sie nsi i tradiiilor sale ortodoxe, pronunndu-se slugarnic n favoarea ecumenismului, a crui temelie o constituie protestantismul cu toate ramificaiile, eresurile i sectele lui, reunite n Consiliul Mondial al Bisericilor. Altfel trata, n secolul al XVl-lea, pe protestanii luterani ce abia apruser, vrednicul aprtor al Ortodoxiei, Patriarhul de Constantinopol Ieremia II. Dup ce, la rugmintea lor, el a explicat esena credinei ortodoxe n trei ample tratate i s-a convins, din reaciile lor, c se mpotrivesc adevrului, Patriarhul a scris: V rugm ca pe viitor s nu ne mai suprai, nici s ne scriei despre aceasta, nici s trimitei soli la noi, de vreme ce interpretai greit pe lumintorii i teologii Bisericii i, n vorbe cinstindu-i i preaslvindu-i, n fapt i respingei, i ncercai s demonstrai c arma noastr este inutil, adic sfintele i dumnezeietile lor cuvinte, cu ajutorul crora am putea nc s v mai scriem i s v contestm. Deci, scutii-ne de alte struine! Mergei pe calea voastr i nu ne mai scriei de acum nainte despre dogme! Participarea ortodocilor la micarea ecumenic este extrem de primejdioas, deoarece duce ncetul cu ncetul la trdarea crezului ortodox, fcndu-ne s vedem n comunitile eretice biserici, nvrednicite, chipurile, de daruri deosebite din partea Sfntului Duh, i s considerm Biserica Ortodox geografic limitat, prea mic, pentru a se numi ecumenic. n opinia ecumenitilor, Biseric universal poate fi doar o biseric mondial, adic o reuniune a tuturor bisericilor existente, egale n faa lui Dumnezeu. Dup prerea lui Vissert-Houft (secretarul general de mai muli ani ai C.E.B.), Iisus Hristos, triete n toate bisericile, indiferent de deosebirile dintre ele. Dar pot oare exista mai multe biserici, toate la fel de plcute lui Dumnezeu? Doar Domnul Iisus Hristos a ntemeiat Biserica unic, unit luntric prin mrturisirea unicei credine ortodoxe, statornic n ntreaga lume i pentru toate veacurile. La Primul Sinod Ecumenic din anul 325, Sfntul mprat Constantin cel Mare a mrturisit, n Epistola ctre episcopii care n-au participat la Sinod: Mntuitorul nostru a binevoit s avem o Biseric Universal unic, pentru ca toi membrii ei, orict de dispersai ar fi prin toate prile, s se nclzeasc cu un singur duh, adic cu voina unic a lui Dumnezeu. Drept aceea cel mai necondiionat semn al apartenenei la adevrata Biseric a lui Hristos este mprtirea deplin de Adevrul pstrat n ea. Sfntul Ioan Casian spune: Nu ncape nici o ndoial c cel care nu mrturisete credina Bisericii, se afl n afara Bisericii. Acelai lucru l subliniaz i Patriarhul de Constantinopol Ieremia II: Membrii Bisericii lui Hristos sunt cu trup i suflet devotai adevrului, iar cei care nu sunt devotai cu trup i suflet adevrului, nu sunt membri ai Bisericii lui Hristos. Aadar, cretinul ortodox nu trebuie s participe la ecumenism, fiindc: 1) ecumenismul substituie noiunea corect de Biserica Universal, n sensul Bisericii care apr adevrul lui Dumnezeu, prin definiia greit pentru Biseric, de biseric mondial n sens geografic-universal; 2) ecumenismul prefer cantitatea, i nu calitatea mrturisirii Adevrului;

70

3) ecumenismul impune nvturi false, chipurile universale, n afara Adevrului; 4) ecumenismul ntrete pe ne-ortodoci n convingerea c i ei ar aparine Bisericii; 5) ecumenismul prin urmare mpiedic pe sincerii cuttori ai Adevrului s-L gseasc n comuniunea cu Biserica Ortodox a Iui Hristos! Principiul 2 Ecumenismul este o erezie mpotriva dogmei despre Biserica Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc A) Simbolul credinei. Teoria ramificaiilor. Pluralismul Dogma despre Biseric este exprimat foarte concis i exact n articolul IX al Simbolului credinei de la Sinodul I: Cred n Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric. Prin aceste cuvinte se exprim convingerea nestrmutat a cretinului ortodox, c Biserica n care credem este cea existent, iar nu una ateptat; ea e ntemeiat deja, i nu ateapt s fie ntemeiat; este pe deplin real, i nu imaginar. A fost un timp cnd Biserica a fost fgduit de Mntuitorul prin cuvintele: Voi zidi Biserica Mea (Mt. 16, 18). Aceast fgduin s-a mplinit n existena Bisericii, ntemeiat pe credina n Hristos Piatra din capul unghiului(Ef. 2, 20). Ea exist pentru cretinul ortodox ca un organism viu al lui Dumnezeu i al omului pentru mntuirea sufletelor. Abia n timpul nostru a aprut pe baza ecumenismului - ideea c Biserica nu ar trebui creat pe Piatra adevrului lui Hristos, ci pe nisipul diferitelor rtciri omeneti, ceea ce contravine Simbolului credinei i Sfintei Scripturi. Unicul lucru despre care se spune n Simbolul credinei ca despre unul ateptat n viitor l constituie evenimentele eshatologice - cea de a Doua Venire a lui Hristos, nvierea morilor i viaa veacului viitor, evenimente despre care se spune atept, n timp ce despre celelalte cred (mrturisesc). Spre deosebire de societile eretice, care se pretind biserici, Biserica lui Hristos este definit Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc. Ce nseamn aceste definiii? S le expunem pe scurt. 1) Biserica este unic datorit unitii credinei sale. Ea nu ar fi fost unic i unitar, ci ar fi fost multipl, dac n ea s-ar admite diferite atitudini fa de credin; 2) Biserica este sfnt i sfinete prin harul dumnezeiesc pe care l d credincioilor. Dac ea nu ar fi primit de sus acest har, nu s-ar putea numi sfnt, i n-ar fi dect o organizaie omeneasc fr har, aa cum sunt comunitile eretice; 3) Biserica este soborniceasc i universal n virtutea adevrului dumnezeiesc menit a fi rspndit n lumea ntreag, adevr pe care ea l pstreaz i l propovduiete. Dac ea nu ar deine acest Adevr, n-ar fi dect o dimensiune pmnteasc uria, care ar mbria diferitele nvturi fals religioase existente n lume, i nu Biserica lui Hristos. 4)Biserica este apostoleasc datorit provenienei sale apostolice. Ea pstreaz continuitatea apostolic i este credincioas tradiiilor apostolice.

71

Dac s-ar deprta de la acestea, n-ar mai avea dreptul s se numeasc apostoleasc. Aceast nvtur, exprimat concis n articolul DC al Simbolului credinei prin cuvintele: Cred n Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric, reprezint plintatea credinei ortodoxe n Biseric. Ne dm seama i simim, spune prof. Losski, c Biserica fr oricare din aceste caliti n-ar fi Biseric, i numai mbinarea armonioas a acestor patru caliti, mrturisite n Simbolul credinei, exprim plintatea existenei Bisericii. Dac vom compara credina n Biseric a unui adevrat cretin ortodox cu vederile ecumenitilor heterodoci, vom constata o mare diferen. Ecumenitii nu cred n existena unei biserici unitare - unice, adevrate, curate de orice eresuri, sfinte, soborniceti i apostoleti. n accepia lor, nici una din confesiunile cretine existente nu a pstrat integral fidelitatea fa de vechea Biseric apostolic i nu posed deplintatea adevrului. Ecumenitii consider c Biserica urmeaz s se creeze pe calea micrii ecumenice, prin apropierea aa-numitelor biserici, cu concesii reciproce n doctrin i practic. nc n 1937 protestantul-ecumenist Eli Gunel i exprima deschis credina sa ecumenic n biserica universal: Eu cred n ceea ce deocamdat nu exist... dar neaprat trebuie s fie. Cci cred n Sfntul Duh. Care de la istoricul ceas al Cincizecimii de la Ierusalim furete iari i iari, neostenit, experiene, proiecte de biserici, pn va aprea o biseric model... Eu vd o mulime de biserici: disparate, scindate... Eu vd biserici, care pctuiesc ntr-att nct te duc n ispit, urmate de o legiune de demoni: formalism, intelectualism, dogmatism (!). Autorul i ncheie aceast tirad reafirmndu-i credina n viitoarea biseric universal. Un cretin ortodox nu poate dect s se ngrozeasc auzind asemenea idei profanatoare. Biserica ntemeiat de Hristos este tratat ca inexistent, iar Sfntul Duh este acuzat de incapacitatea de a crea dintr-o singur dat o biseric exemplar, ca i cum de la Cincizecime i pn astzi El nu creeaz dect proiecte nereuite de biserici, din care cauz n lume au aprut biserici care duc n ispit i care sunt populate de o legiune de demoni! A atribui toate acestea Sfntului Duh este o blasfemie de neiertat, despre care Domnul vorbete n Evanghelie (Mt. 12, 32)! Biserica a fost ntemeiat de Domnul Iisus Hristos (Mt. 16, 18) i ntrit prin harul Sfntului Duh, revrsat asupra ei n toat plintatea n ziua Cincizecimii (Fapte 2,1-12). Mntuitorul a iubit-o (Ef. 5, 25); pentru ea i-a vrsat Sngele Su! (Fapte 20, 28), ca s-o sfineasc, curind-o cu baia apei, prin Cuvnt: ca s o nfieze Siei Biseric slvit, neavnd pat sau zbrcitur, ori altceva de acest fel, ci ca s fie sfnt i fr prihan (Ef. 5,26-27). ntr-o discuie ntreinut cu Michael Moore, l-am ntrebat dac exist vreo biseric ce ar mrturisi astzi o credin dreapt i desvrit? Nu! - a rspuns el. Ar trebui s combinm credina tuturor bisericilor, i atunci vom avea o biseric i credin unic. Dup cum arat clar acest rspuns, la baza ecumenismului st principiul ferm i inadmisibil din punct de vedere dogmatic al sincretismului. Episcopul anglican de Gloucester, care a participat la ntrunirea din Atena, (mai 1941), a teologilor greci i anglicani, riposta energic mpotriva

72

dogmei ortodoxe c numai Biserica Ortodox este Biseric Unic, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, afirmnd c Biserica i-a pierdut unitatea i astzi nu exist dect n schisme - schisma oriental, schisma papal, schisma anglican. Unii ecumeniti occidentali au ajuns i mai departe, negnd nu numai unitatea de facto, dar i unitatea principial a Bisericii. Henri van Duzzen scrie: Ideea de biseric nescindat primar unitar este o perfect ficiune... Istoria nu cunoate nimic asemntor. Niciodat nu a fost o biseric nescindat. Chiar i n primele 15 secole e puin probabil s fi fost o epoc n care s nu se fi produs o mare ruptur de la trupul lui Hristos. Autorul acestor cuvinte - un protestant liberal - vede n fiecare erezie o nou ramificaie a Bisericii Cretine, atribuind fiecreia dreptul de a se numi biseric. Fiind n afara Bisericii, el nu poate s neleag i s simt c noile comuniti, care se desprind datorit eresului, prsesc Biserica i nu-i mai aparin, putnd s se uneasc cu ea numai n cazul n care vor renuna la toate erorile lor. Fiind nite biserici false, ele nu au dreptul s se numeasc biserici, pe cnd adevrata Biseric a lui Hristos, respingnd pe eretici, continu s existe ca o Biseric integral, n interiorul su unitar n credin, indivizibil. Marele dogmatist srb, arhimandritul dr. Justin Popovici spune clar: Precum Persoana lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu, este unitar i unic, la fel i Biserica ntemeiat de El i pe El este unitar i unic. Unitatea Bisericii rezult inevitabil din unitatea Fiului lui Dumnezeu, Hristos... Orice divizare (a Bisericii) ar nsemna moartea ei. Ea se afl n ntregime n Fiul lui Dumnezeu i este nainte de toate un organism al Fiului lui Dumnezeu, i numai dup aceea o organizaie divino-uman. Toate n ea sunt divino-umane: i viaa, i credina, i dragostea, i Botezul, i Euharistia, i toat sfnta ei Tain, i toat nvtura ei, i ntreaga via a ei, i toat nemurirea, i toat venicia ei, i ntreaga ei organizare... Toate la ea sunt divino-umane i indivizibile... Toate la ea sunt legate organic i prin har n trupul ntreg al lui DumnezeuOmul, cu un singur Cap de ctre Dumnezeu-Omul, Domnul Iisus Hristos... Unii cu Hristos, toi membrii Bisericii din toate neamurile i din toate timpurile sunt una n Hristos Iisus (Gal. 3, 28). Aceast unitate a credincioilor ncepe cu prima Sfnt Tain - Sfntul Botez, continu i se ntrete prin mijlocirea celorlalte Sfinte Taine i i atinge desvrirea n Sfnta Euharistie, prin care se nfptuiete cea mai perfect unitate a credincioilor cu Domnul Iisus Hristos, ca i unitatea dintre credincioi... Temelia integritii Bisericii lui Hristos se furete pe unitatea i unicitatea CREDINEI n Dumnezeu. Iar n aceast credin totul este Dumnezeu-Omul, Domnul Iisus Hristos, care a unit pe veci - n El nsui i prin Biseric - cerul cu pmntul, ngerii cu oamenii i, ce este mai important, - pe Dumnezeu cu oamenii... Credina n Dumnezeu-Omul ne d nou, oamenilor, absolut tot ce ne trebuie pentru viaa venic... Cu aceast credin noi stm i fiinm de sus pn jos, ea a fost dat sfinilor odat pentru totdeauna (Iuda 1,3)... Aidoma Sfinilor Apostoli, Sfinii Prini i nvtori ai Bisericii mrturisesc unitatea i unicitatea Bisericii Ortodoxe. De aceea este clar i nflcrat rvna de care dau dovad Sfinii Prini ai Bisericii ori de cte ori

73

se produce o separare sau o sciziune de la Biseric, ca i atitudinea lor sever fa de eresuri i schisme... Precum Domnul Iisus nu poate avea mai multe trupuri, la fel El nu poate avea mai multe biserici... De aceea divizarea Bisericii, ontologic, este n esen cu neputin. Niciodat n-a fost i nu poate fi o divizare a Bisericii: s-au produs i se vor produce doar separri de Biseric... n diferite timpuri s-au desprins de la Biserica unitar indivizibil a lui Hristos, ereticii i schismaticii, ei ncetnd a mai fi astfel membri ai Bisericii... n felul acesta sau separat de Biseric gnosticii, arienii, duhoborii, monofiziii, iconoclatii, romano-catolicii, protestanii, greco-catolicii i... toi ceilali apostai care aparin legiunii eretico-schismatice. Ideea precum c Biserica ar exista astzi numai n schisme este exprimat n aa-numita teorie a ramificaiilor, potrivit creia Biserica este mprit n ramificaii: ortodox, catolic, anglican (sau protestant). Aceste ramificaii nu se afl n unitate i relaii reciproce, ns, conform respectivei teorii, unitatea aparent n-a constituit o caracteristic esenial a Bisericii. Diversitatea n nvtur i n practic nu contravine esenei ei de profunzime. O astfel de diversitate n nvtur, denumit n mediile ecumenice pluralism, astzi este susinut n mod deosebit de C.E.B., care cuprinde numeroase confesiuni i secte. Un asemenea pluralism ar nnobila reciproc, zice-se, pe participanii la micarea ecumenic. Fiecare poate, ascultnd pe altul, s cunoasc ceva, s-i mbogeasc tradiia cu alta, s-i completeze credina cu elemente conservate n alt confesiune. Fostul ef al departamentului Credin i organi-zare, Luca Fischer, chiar se ncumeta s afirme c, n pofida eventualului pericol, diversitatea este fireasc i chiar necesar. Ce nseamn aceasta din punctul de vedere strict ortodox, potrivit cruia exist un singur Domn, i o singur credin (Ef. 4, 5), o singur adevrat i sfnt Predanie (II Tes. 2, 15) i o singur Biseric (Mt. 16, 18). Pluralismul, admis i chiar aprobat de ecumenism, nu este altceva dect transformarea adevrului dumnezeiesc din unul absolut n ceva relativ. Cci cum ar putea s nu fie relative adevrurile credinei, dac diferite tradiii confesionale, adesea contradictorii i excluzndu-se reciproc, sunt socotite n egal msur purttoare ale unui anumit adevr?! Relativizarea adevrului - iat principala teorie a ramificaiilor! Dup cum afirma de drept Vedernikov, aceast teorie a ramificaiilor este ademenitoare cel puin pentru aceea c niveleaz adevrul cu rtcirea, zugrvind totodat falsa perspectiv a crerii unei noi biserici ecumenice, n care trebuie s se reuneasc toate confesiunile cretine existente, fr a-i pierde valorile ce le sunt proprii. O asemenea perspectiv nu este doar neltoare, ci e i periculoas pentru cretini, pentru c i abate de la Biserica cea adevrat, ntemeiat de Mntuitorul, le sugereaz ideea irealitii acestei Biserici, transformnd religia noastr dintr-o mbinare ontologic real cu Dumnezeu ntr-o stare de spirit deart, stare n care e lesne s accepi orice compromisuri n credin i n via. Ideea pluralismului, propagat perseverent n mediul ecumenic, cuprinde tot mai mult inimile cretinilor, pasionndu-se pentru ea chiar unii

74

teologi catolici. De pild, dup prerea cardinalului belgian Souenince, Biserica a fost creat dup chipul Treimii, Care este Una n Trei i Trei n Una. Ceea ce nseamn c unitatea exist n pluralitate i pluralitatea exist n unitate... De aceea s-ar cuveni s tratm unitatea ca o unitate multipl. Exemplul cu Sfnta Treime n legtur cu actualul pluralism bisericesc, adic cu divergenele dogmatice ale diferitelor comuniti religioase, este lipsit de temei, protivnic lui Dumnezeu i profanator, fiindc aa-numitele biserici sunt biserici false n comparaie cu Biserica unic i unitar, ntemeiat de Domnul Iisus Hristos, i nu pot face un corp comun cu ea. n Sfnta Treime totul este Adevr: Adevrul - Dumnezeu Tatl (Ier. 10, 10), Adevrul - Fiul lui Dumnezeu (In. 14, 6), Adevrul - Duhul Sfnt (I In. 5, 6). Adevrul face ca Sfnta Treime s fie Una (I In. 5, 7). Adevrul trebuie s reuneasc Bisericile, dac ele vor s fie un tot ntreg, cci Adevrul nu se poate mbina cu minciuna. Tocmai acest lucru i-a scpat din vedere cardinalului Souenince. Comisia teologic a Vaticanului, adoptnd n unanimitate 15 propuneri cu privire la unitatea credinei i pluralismul teologic, a instituit n doctrina oficial a Bisericii catolice dreptul la diferite atitudini fa de Taina exclusiv a lui Hristos - drept care, n principiu, a i fost recunoscut de Conciliul II Vatican n Decretul cu privire la ecumenism (III, 17), i n Decretul privind activitatea misionar a Bisericii (III, 22). Din propunerile vizate, care sunt adecvate poziiei ecumenismului, rezult c credina este una, exprimrile ei ns sunt multiple. Aceast multiplicitate nu necesit confirmare. Ea este o realitate ce rezult din nsi necesitatea ntruchiprii credinei cretine n diferitele culturi. Dar oare formulrile eretice ale Tainei lui Hristos pot fi justificate prin multiplicitatea culturilor? De parc Taina credinei este condiionat de culturile omeneti, i nu de realitatea cereasc supraraional, independent de acestea, i de revelaia dumnezeiasc, creia cultura i raiunea trebuie s i se supun (II Cor. 10, 5)! Pe timpurile Sfntului Irineu din Lion, Biserica era rspndit de la Rsrit la Apus, i nvtura bisericeasc se propovduia ntre popoare cu diferite culturi i diferite psihologii. Dac ar fi s urmm logicii ecumenice, ar fi trebuit s constatm c de pe atunci aceste culturi i-au lsat amprenta asupra Tainei lui Hristos i au imprimat pluralism credinei. Nimic asemntor ns nu s-a ntmplat. Dimpotriv, dup cum arat Sfntul Ierarh Irineu din Lion: Biserica, dei e dispersat n lumea ntreag pn la marginile pmntului, a primit de la apostoli i de la ucenicii lor credina... Biserica triete ca i ntr-o cas comun: pstreaz cu rvn aceast propovduire i credin i crede n unanimitate, de parc ar avea un singur suflet i o singur inim i, potrivit cu aceasta propovduiete, nva i predic, de parc ar avea o singur gur. i cu toate c n lume se vorbesc diferite limbi, puterea predicii e una i aceeai. Bisericile, ntemeiate n rile germane nu cred i nu propovduiesc credina cumva ntr-un fel al lor; nici bisericile din Iberia, nici cele ale celilor, nici cele de la Rsrit, din Egipt, din Libia, nici bisericile ntemeiate pe pmnturile mediteraneene. Ci aa cum soarele - aceast creaie a lui Dumnezeu, este unul i acelai n toat lumea, la fel i propovduirea adevrului pretutindeni strlucete i lumineaz pe toi oamenii care doresc s ajung la cunoaterea Adevrului.

75

Astfel stnd lucrurile, e clar c nu culturile au schimbat expresia Tainei lui Hristos i mpreun cu ea - adevrul despre El, ci unii eretici aparte, inspirai de dumanul Bisericii - diavolul, precum Arie, Nestorie, Macedonie, Eutihie, .a. Astzi, ns, ecumenismul a nceput a incrimina culturilor vina ereticilor, pentru a justifica schismele aprute n rndul cretinilor, ca fiind, chipurile, un fenomen firesc i aproape necesar. O contiin ortodox neprtinitoare i d seama c Biserica nu poate exista n schisme. A considera Biserica o entitate scindat e totuna cu a o nega, cci orice mprie care se dezbin n sine, se pustiete (Mt. 12, 25). Cum ar fi putut Biserica s reziste mpotriva porilor iadului, care nscocesc rtciri i pun la cale dezbinri, dac nu ar fi unitar n credin, dac i-ar pierde unitatea i ar tri astzi numai n schisme? Odat cu pierderea unitii sale n credina cea dreapt, Biserica i pierde i menirea sa dumnezeiasc - aceea de a fi Biserica lui Dumnezeu - stlpul adevrului (I Tim. 3, 15). B) Biserica este unic. Principiul anglican al atotcuprinderii Ce nseamn Biserica unic? ntruct Biserica este trupul mistic al lui Hristos, n care se pstreaz vistieriile harului, (Col. 2, 3; In. 1, 17), Biserica unic, condus de un singur Cap, nseamn: Este un singur Domn, o singur credin (Ef. 4, 5), un singur Adevr. Dac Biserica ar fi desprit, ar fi trebuit s admitem absurditatea c, al Su Cap, Domnul Iisus Hristos, a fost mprit (I Cor. 1, 13). Cci se poate afirma oare, aa cum o face Vissert-Houft, c Iisus Hristos se afl n toate bisericile, n ciuda diferenelor realment existente ntre ele, fr a admite c Hristos S-a mprit i Se contrazice pe El nsui, fr s tragem concluzia blasfemiatoare c nu se poate s credem Lui atunci cnd spune: Eu sunt Adevrul (In. 14, 6), cci, dup cum minunat s-a exprimat Patriarhul Constantinopolului Ieremia II, adevrul nu lupt mpotriva adevrului? O Biseric scindat nseamn o credin dezbinat i stricat, iar ecumenismul o propovduiete, n esen, tocmai pe una ca aceasta, prin a sa concepie a pluralismului. Noi ns, cretinii ortodoci, suntem adepii credinei celei adevrate, integrale, sntoase i unice, cci fr credin nu este cu putin s fim plcut lui Dumnezeu (Evr. 11,6), fiindc n har suntem mntuii, prin credin (Ef. 2, 8). n Biseric toi trebuie s fie unul n adevr, aa cum Tatl aste n Fiul i Fiul n Tat (In. 17, 21), pentru c Fiul lui Dumnezeu i Tatl sunt unul i acelai n esen i adevr. i credincioii sunt chemai la unitate cu ajutorul adevrului revelat nou de Dumnezeu, primindu-l sub forma lui original, nedeformat. Iat ce spune n legtur cu aceasta, ca n numele Mntuitorului, Sfntul Atanasie cel Mare: Prin unitatea Noastr (a Tatlui i Fiului) s fie i ei (credincioii) una ntre ei, aa cum Noi suntem una n esen i adevr. Altfel ei nu vor putea fi una, dac nu vor nva de la Noi. Aici este exprimat cu maxim de claritate rugmintea Mntuitorului nostru n rugciunea Lui ctre Dumnezeu-Tatl: Ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe ntru Mine, i Eu n Tine; aa i acetia n Noi s fie una (In. 17, 21).

76

A afirma c Biserica astzi fiineaz n schisme, nseamn a uita de ntemeierea Bisericii pe o singur Piatr - Hristos (I Cor. 10, 4), ceea ce este echivalent cu negarea ndeobte a Bisericii ca trupul cel viu al lui Hristos, precum este de fapt (Col. 1, 24). Unii ecumeniti ortodoci, dorind s rmn ortodoci i, n acelai timp, s fac pe plac ecumenismului, vorbesc despre unitatea Bisericii, folosind expresia Biserica veche nescindat. De pild, n Revista Patriarhiei Moscovei (Jurnal Moskovskoi Patriarhii) prof. protoiereu L. Voronov scrie: Biserica Ortodox este pe deplin credincioas poruncilor vechii Biserici nescindate. Folosind n aceast fraz, n raport cu Biserica, cuvntul nescindat, autorul admite scindarea ei de mai trziu, adic ramificarea. Prin urmare, n mod indirect el cade de acord cu faimoasa teorie a ramificaiilor, ca i cu gndul c trupul lui Hristos a fost nemprit doar o oarecare perioad de timp, dup care a fost mprit! Comparnd actuala Biseric Ortodox cu vechea biseric nescindat, autorul face o delimitare eronat, de parc nu ar fi vorba de una i aceeai de-a lungul tuturor secolelor - Biseric a lui Hristos! Ecumenitii ns ar putea obiecta: astzi practic Biserica este dezbinat, pentru c n mijlocul ei exist schisme. Drept rspuns la aceast obiecie am spune: dezbinri i partide ntotdeauna au fost i vor fi (I Cor. 11, 19). Dar n ciuda eresurilor i schismelor Biserica lui Hristos ntotdeauna a fost unitar i indivizibil, cci ea ndeprta de la sine orice abatere de la Adevr, aa cum un chirurg taie de la un organism o tumoare duntoare, pentru a-l face sntos i a-i da posibilitate s se dezvolte n continuare. Biserica s-a ocupat de aceast problem n special la cele apte Sinoade Ecumenice, ceea ce recunoate chiar unul dintre metoditi: Principala preocupare a Sinoadelor Ecumenice a fost credina - definirea ei i demascarea ereziilor. Cei care gndesc c Biserica exist astzi numai n schisme, nu sunt defel intenionai s nfptuiasc unirea prin rentoarcerea la adevrul pstrat de Ortodoxie, dei vorbesc insistent despre apropierea bisericilor i nfptuirea unitii dup mai multe secole de dezmembrare. Cum concep totui ecumenitii din Occident aceast unire? La reuniunea din 21 martie 1961, Francis Hous, militant anglican al C.E.B., menionnd c anglicanii au patru biserici i ecumenitii tind spre unirea tuturor bisericilor din lume, a adugat: Atunci cnd acest lucru se va ntmpla, nu va mai fi nici biseric n sensul de sine stttor al cuvntului toate vor constitui o unic biseric. Este evident c o atare biseric ecumenic viitoare nu este identic cu cea Ortodox, cci Biserica Ortodox a existat i va exista ntotdeauna. Dac ecumenitii ar dori s fie ortodoci, ei ar fi trebuit s renune la rtcirile lor eretice i s adere la Ortodoxie, lucru pentru care a optat n secolul trecut teologul ne-ortodox Overbeck. n baza unor cercetri istorice el a ajuns la convingerea c adevrata Biseric a lui Hristos nu poate fi dect cea Ortodox, cci n ea Sfntul Duh este n permanen prezent prin fgduina Mntuitorului. Aceast Biseric, dup afirmaiile lui Overbeck, nu trebuie creat, cci ea a fost deja ntemeiat de Domnul Iisus Hristos - e suficient doar s-o cutm: Biserica reprezint o

77

instituie care i are propria istorie; ea nu poate fi inventat. Este o cas, ntemeiat pe piatr. Ea st ferm. Nu trebuie s-o construim, ci doar s-o cutm. ntrebai istoria - ea v va arta aceast cas i v va duce la ea. Actualii ecumeniti ns nu vor s se ntoarc la Biserica Ortodox a lui Hristos. Ei vor s uneasc bisericile cu toate confesiunile lor i s creeze o biseric nou, care, nefiind Biseric Ortodox, evident c va fi eretic. Altdat militanii ecumenici se pronunau foarte circumspect despre viitoarea biseric a tuturor cretinilor, n ultimul timp ns ei se ncumet chiar s declare unde se afl ea i cum arat. ntr-un raport ecumenic, prezentat n 1972 la Utreht, se afirm categoric: Dumnezeu ne-a ajutat s gsim biserica n afara comunitilor noastre confesionale, adic n afara oricrei formaii denumite biseric, prin urmare - i n afara Ortodoxiei! Din acestea rezult c ecumenitii nu numai c n-ar inteniona ei nii s devin ortodoci, ci ncearc s abat de pe calea cea dreapt i pe cretinii ortodoci i s-i fac membri ai noii biserici ecumenice. ntruct micarea anglican se declar chemat s fie puntea ntre biserici, propovduind principiul atotcuprinderii, adic admind cele mai diferite opinii n cadrul Bisericii, ne putem imagina haosul dogmatic al rtcirilor i abaterilor de la adevr n care vor fi mpini cretinii ortodoci, care se entuziasmeaz n mod naiv de ideea viitoarei biserici unite! La conferina teologilor greci i anglicani de la Atena (mai 1941), unde a fost luat n dezbatere, principiul anglican al atotcuprinderii (comprehensiveness); partea ortodox a subliniat c principiul respectiv este inadmisibil pentru ea. Ortodoxiei i este propriu tocmai principiul contrar - al unicitii, exclusivitii (exclusiveness, excluzndu-se orice erezie) n virtutea fidelitii Ortodoxiei fa de Tradiia Sfnt i a caracterului neschimbtor al nvturii i n preamrirea spiritului incluziunii, adic al nglobrii tuturor eresurilor. n 1922 arhiepiscopul de Canterbury a convocat o comisie cu scopul de a stabili limitele n care e posibil, n biseric, disensiunea. Comisia a lucrat pn n 1937, iar nc peste un an i-a publicat concluziile, din care rezult c n micarea anglican sunt tolerate cele mai extreme puncte de vedere protestante, precum: 1) negarea naterii Mntuitorului din Fecioar, ceea ce este totuna cu negarea ntruprii lui Dumnezeu, cci n felul acesta este contestat dogma cretin despre Mntuire, care putea fi nfptuit doar de Mntuitorul, zmislit pe cale supranatural i liber de pcatul originar; 2) neautenticitatea istoric a nvierii lui Hristos, ceea ce priveaz cretinismul de orice sens, cci, potrivit Sf. Ap. Pavel: i dac Hristos n-a nviat, zadarnic este atunci propovduirea noastr, zadarnic i credina noastr (I Cor. 15, 14); 3) necredina n existena real a ngerilor i demonilor, adic negarea lumii duhovniceti, spre care ne ndreapt permanent propovduirea apostolilor i despre care mrturisete n repetate rnduri Sfnta Scriptur; n sfrit, n mediul anglican se dezbate cu insisten problema hirotonirii femeilor, iar conferina episcopilor anglicani de la Lambet (iulie 1988) a ngduit ridicarea lor nu numai la rangul de preoi, ci i de

78

episcopi (!), n pofida interdiciei apostolice pentru femei de a vorbi n biseric (I Cor. 14, 34) i a practicii bisericeti generale. n ciuda unor concepii att de evident anticretine i a aciunilor anticanonice, Biserica anglican nu excomunic pe nimeni. Urmnd principiul atotcuprinderii, anglicanii demult tolereaz opinii i aciuni diametral opuse n cadrul unei singure biserici. Aceste opinii sunt socotite pe deplin admisibile n calitate de puncte de vedere teologice personale, dei depesc cadrul unor preri personale i se rspndesc n mijlocul mirenilor, crescnd cu repeziciune ca neghina. Dac n Biserica Ortodox, care se conduce dup canoane, orice nvtur fals nepotrivit cu credina Bisericii ar fi dus la tribunalul bisericesc i la condamnare, n cea anglican inovaiile se dezvolt slobod, nempiedicate de nimeni, cci ea i-a pierdut dragostea pentru adevr, permind propagarea pe larg a tuturor opiniilor i pseudo-doctrinelor posibile. Biserica anglican chiar se flete cu deschiderea ei ctre lume, ctre filosofiile i dearta nelepciune a lumii acesteia (comp. Col. 2, 8), blamnd Biserica Ortodox pentru poziia sa neclintit n credin i ndeprtarea de deertciunile vieii din aceast lume! Rposatul Athenagora (Kokinaki), arhiepiscop grec al Tiatirei i Marii Britanii, cunoscut ca un convins ecumenist-anglofil, declara totui cu repro: n Biserica anglican exegeii intelectuali i teologii nu se ateapt din partea Bisericii la nici o condamnare oficial. Deschiderea bisericii lor ctre istoria mondial i principiul atotcuprinderii le d un fel de ndrzneal teologic n tratarea istoriei i conformare la legile credinei... Aceste ncercri extind graniele atotcuprinderii n aa msur nct ridic probleme n cadrul i n afara comunitii anglicane. n continuare ns, arhiepiscopul Athenagora intr n contradicie cu el nsui, ncercnd s justifice cumva principiul anglican al atotcuprinderii, identificndu-l cu principiul ortodox al iconomiei bisericeti. Aceast ncercare nu pare reuit, deoarece: 1) Biserica Ortodox niciodat nu aplic principiul iconomiei n domeniul dogmelor, pe cnd principiul anglican al atotcuprinderii se extinde i asupra acestui domeniu important al credinei; 2) Cele dou principii difer esenial unul de altul, fiindc la anglicani rezultatul concret al atotcuprinderii n domeniul credinei, este pgubirea sufletelor omeneti, iar n Ortodoxie aplicarea principiului iconomiei are drept scop mntuirea sufletului - potrivit vechii expresii patristice - prin tmduire de la rdcin. n ultimul timp n micarea anglican au aprut modernitii, care neag nsi originea cretinismului, ca religie revelat de Dumnezeu. Unul din reprezentanii marcani este episcopul dr. John Robinson, autorul crii S fim cinstii n faa lui Dumnezeu, aprut n 1963, a crui concepie despre lume poate fi caracterizat drept ateism cretin. El neag existena unui Dumnezeu personal - Creatorul i Proniatorul lumii, ct i existena lumii spirituale n general, i a venicei viei viitoare n particular. Iisus pentru el este un om obinuit. ns acest om Iisus este unica i suprema manifestare a principiului divin al crerii lumii... n acest sens El este deofiin cu Tatl, dei Tatl nu are loc n concepia

79

despre lume a lui Robinson. Potrivit lui, nvierea lui Hristos nu nseamn ridicarea trupeasc din mormnt, ci o anume trire sufleteasc a apostolilor, care s-a ntmplat cu ei n a treia zi de la Rstignire i care i-a transformat luntric. Iar Biserica anglican tolereaz acest ateism cretin! N-au urmat nici un fel de sanciuni din partea autoritilor ecleziastice fa de episcopul Robinson, i doctrina lui a rmas necontestat de Biserica anglican, care evit s condamne opiniile eretice. Mai mult dect att! Principiul vicios al atotcuprinderii, extins nu numai asupra credinei, ci i asupra moralei cretine, este folosit de micarea anglican n scopuri vdit imorale. De exemplu, n Church Times, organul oficial al Bisericii anglicane, la 14 octombrie 1983 a fost inserat o reclam ruinoas a Uniunii cretine (!) a homosexualilor, n care se recomand cri coninnd ritualul slujbei religioase pentru... cstorii sodomice ntre persoane de acelai sex!!! Cu ocazia unei cstorii de acest fel, oficiat la 21 ianuarie 1983 cu participarea pastorului anglican Halt - cstorie care a provocat o profund indignare i energice proteste din partea mirenilor - secretarul general al menionatei uniuni cretine, Kirker, a declarat cu impertinen c numrul cuplurilor similare crete din ce n ce mai mult i c multe dintre ele i oficiaz cstoriile n bisericile anglicane dup un ritual special. E de prisos s mai spunem ct de protivnice lui Dumnezeu sunt aceste cstorii nefireti, pe care Sfntul Pavel le-a nfierat drept patimi de ocar (Rom. 1, 26), punndu-le n rndul celor mai grave pcate, fptuitorii crora nu vor moteni mpria lui Dumnezeu (I Cor. 6, 9). Acestea sunt roadele principiului anglican al atotcuprinderii, prin mijlocirea cruia sunt ndreptite nu numai orice false nvturi dogmatice, ci i cele mai infame crime morale! Acest principiu i-a contaminat, din pcate, i pe unii teologi ortodoci, de exemplu, pe protoiereul Liberie Voronov, profesor de dogmatic la Academia Teologic din Sankt Petersburg. Vizitnd Institutul Teologic de pe lng mnstirea Sfntul Serghie Radonejski din Paris, el a inut o conferin despre concepiile protoiereului eretic Serghei Bulgakov, condamnat de Biserica Ortodox Rus (din Rusia i din diaspora), ncercnd - n numele iubirii cretine - s le prezinte ca acceptabile i admisibile, iar n final a invitat ntreaga asisten s cnte ereticului Venica pomenire! Adoptarea principiului anglican al atotcuprinderii nu va conduce la unirea cea adevrat i la o unic credin dreapt, cci fiecruia i se va da dreptul s-i urmeze propriile convingeri greite. Datorit acestui principiu nu se poate ajunge la unitate n adevr, ci doar la o total abatere de la el, la abaterea de la credina revelat de Dumnezeu i, n consecin, la renegarea Bisericii i a propriei mntuiri. Iat urmrile triste la care va conduce negarea unitii Bisericii! C) Biserica este Sfnt Ecumenitii greesc nu numai mpotriva dogmei privind unitatea Bisericii lui Hristos, ci, incluznd i pe eretici n componena ei, ei greesc i n modul n care neleg sfinenia Bisericii.

80

Potrivit nvturii ortodoxe, ambele aceste caliti - unitatea n adevr i sfinenia - se gsesc n strns raport de reciprocitate. Aa cum unitatea n adevr leag printr-o credin unic pe toi cretinii ortodoci prin renunarea lor la rtciri i false nvturi, la fel i sfinenia i unete prin mijlocirea harului i adevrului, care au venit prin Iisus Hristos (In. 1, 17) i exclud orice nvoire cu necredina i erezia (II Cor. 6, 14, 15) - generate de ctre duhul necurat, care a inventat minciuna pentru a submina Adevrul mntuitor. Noiunile de sfinenie i adevr sunt nrudite ntre ele, lucru pe care l-a spus Mntuitorul n rugciunea Sa arhiereasc ctre DumnezeuTatl: Sfinete-i pe ei ntru adevrul Tu (In. 17, 17). Domnul Iisus Hristos face o legtur indisolubil ntre sfinenie i adevr. Doreti s fii sfnt mbrieaz adevrul revelat de Dumnezeu! Doreti s nelegi adevrul dumnezeiesc - nzuiete ctre sfinenie, cci numai ea poate s-i fac adevrul cunoscut i scump inimii tale! Biserica nu ar fi putut s se numeasc sfnt dac, n esena ei, ar fi putut s fie contaminat de erezie. Infailibilitatea Bisericii rezid n sfinenia ei; Biserica este infailibil, deoarece este sfnt, s-a exprimat foarte reuit n acest sens dogmatistul rus protoiereul N. Malinovski. n ce rezid aadar sfinenia Bisericii, i n ce sens ea este numit sfnt? nainte de toate de aceea c este sfnt Capul ei, Hristos, c Sfntul Duh, care o chivernisete i o conduce, o sfinete, fiind izvorul oricrei sfinenii. De la Hristos-Capul Bisericii (Ef. 1, 22) - se revars razele sfineniei asupra ntregului trup al Bisericii. Iar Sfntul Duh este Izvorul care ne sfinete pe noi, i aflndu-Se n Biseric, sfinete pe membrii ei cu harul administrat n timpul Sfintelor Taine. Prin puterea acestui har El ndeamn pe fiecare credincios la fapte sfinte. Prezena unor pctoi n Biseric nu diminueaz sfinenia ei, ci, dimpotriv, o subliniaz i mai mult, cci relev urmtorul fapt duhovnicesc: sub aciunea harului dat n timpul Tainelor bisericeti deseori cei mai nvederai pctoi se pociesc i devin cu adevrat sfini! Harul Sfntului Duh, propriu Bisericii, i d caracteristica ei de sfinenie. Numai n snul Bisericii poi dobndi adevrata sfinenie, cci n ea se mparte harul. Poporul Bisericii este numit neam sfnt (I Petru 2, 9). Domnul Iisus Hristos de aceea a venit i S-a predat morii, ca Biserica Lui s fie o biseric slvit, neavnd pat sau zbrcitur, ori altceva de acest fel, ci s fie sfnt i fr prihan (Ef. 5, 27). Cuvntul pat poate fi raportat la puritatea credinei dogmatice a Bisericii, iar zbrcitur, prihan - la puritatea ei moral. Att pata, ct i prihana reprezint obstacole fatale n calea dobndirii sfineniei, care este principala calitate a lui Dumnezeu (I Petru 1, 15, 16) i fr de care nimeni nu va vedea pe Domnul (Evr. 12, 14). Orice credincios care tinde ctre sfinenie, o poate dobndi mbinnd ambele ci: pzindu-se de petele negre ale falselor nvturi care pteaz curenia credinei i o fac nemntuitoare, i biruind imoralitatea n modul de via, adic, izbvindu-se de pcatele sufleteti care deprteaz sufletul de Dumnezeu. O astfel de sfinenie este realizabil pe deplin doar n Biserica Ortodox, pentru c ea nu este ptat de false nvturi i este pe msur, prin harul su, s

81

tmduiasc slbiciunile i viciile morale ale credincioilor si fii: condiia neaprat a pocinei lor personale. Gnduri sublime cu privire la caracterul sfnt al Bisericii putem gsi la Arhiepiscopul Serafim (Sobolev), care, ntr-un raport prezentat la conferina de la Moscova din 1948, a spus: Biserica se numete sfnt pentru c este cea care mparte harul Sfntului Duh, comunicat credincioilor prin Taina Mirungerii care se svrete asupra lor n timpul Botezului. Acest har regenerator, sfinitor i mntuitor reprezint pentru noi bunul cel mai mare i mai de pre, cci druirea lui nou a fost scopul venirii n lume a lui Hristos i a suferinelor i morii Sale prin rstignire... Harul refctor al Sfntului Duh este izvorul vieii noastre sfinte. ns acest cel mai de pre bun pentru noi, acest har nnoitor al Sfntului Duh cu a sa sfinenie nu exist i nu poate exista la protestani, fiindc ei nu au Taina Mirungerii. n timpul acestei Taine ni se transmite Duhul Sfnt cu toate darurile Lui, care ne cultiv i ne ntresc n viaa duhovniceasc sfnt. Aceast via plin de har i de sfinenie este cu neputin i pentru acei cretini heterodoci (romano-catolici) care, dei au Taina Mirungerii, datorit ns respingerii lor de ctre Biserica Ortodox pentru erezii, acest har este la ei fr efect i neaductor de mntuire. Biserica se mai numete sfnt i pentru c ea ntrunete pe toi sfinii tuturor epocilor i tuturor rilor repauzai i trecui n viaa de dincolo de mormnt, mpreun cu cei care se mai afl nc n viaa pmnteasc i cu cei care vor tri pe pmnt pn la sfritul lumii. Nichita Remesianul, Sfnt Printe din secolul IV, n lucrarea Tlcuirea credinei, scrie: Ce este Biserica dac nu o obte a celor sfini? De la nceputul lumii protoprinii, proorocii, mucenicii i toi ceilali, care triesc astzi, sau cei care vor tri n viitor - ei cu toii alctuiesc Biserica, cci sunt sfinii de o singur credin i o singur via, sunt marcai de un singur Duh i unii ntr-un singur Trup, al crui Cap este Hristos ... Aadar, crede c n aceast Biseric vei ajunge s te afli cu sfinii. Cele spuse pot fi rezumate n felul urmtor: 1) Biserica este sfnt ca Trup al lui Hristos, fiind sfinit de Capul Hristos i de Duhul Sfnt, Care se afl n ea; 2) ea este sfnt, cci face prtai sfineniei (Evr. 12, 10) pe membrii ei - nu numai pe cei cucernici, ci i pe pctoii care se pociesc - prin puterea harului ce li se transmite prin Sfintele Taine svrite n ea; 3) ea este sfnt i pentru c leag pe cretinii ortodoci sfinii de ea - pe cei care triesc astzi i care au de trit de azi nainte pe pmnt - cu toi oamenii sfinii care s-au alturat lui Dumnezeu n Biserica cereasc. Toate acestea sunt absolut inaplicabile fa de noiunea ecumenic denaturat de Biseric i fa de biserica universal ce se planific, deoarece: 1) n snul ecumenismului se reunesc comunitile eretice care nu recunosc Taina Mirungerii i care se autointituleaz biserici, nefiind ca atare; 2) nsui ecumenismul, fiind o aduntur de eretici, este lipsit de har i nu este n msur s-l dea;

82

3) ecumenismul nu-i conduce adepii ctre sfinenie. Mai mult dect att, el ndeprteaz de la sfinenie i pe ecumenitii ortodoci nclinai ctre ea! D) Biserica este Soborniceasc Ecumenitii interpreteaz eronat i caracterul sobornicesc (universal) al Bisericii lui Hristos. Dup cum s-a mai spus, ei subestimeaz adevrul mrturisit n stare nedeformat numai n Ortodoxie, neglijeaz dogmele revelate de Dumnezeu ale Bisericii, ca fiind un indiciu esenial al caracterului ei universal i sobornicesc, adic cu adevrat ecumenic, i situeaz n prim plan aspectul cantitativ, ca Biserica s poat fi o for internaional influent, n acest scop ecumenitii propun unirea tuturor bisericilor, incluznd n rndul acestora i comunitile eretice, demult ndeprtate de la Hristos (comp. In. 15, 6), dar aceast unire aparent i lipsit de har nu poate crea o adevrat Biseric soborniceasc i universal a lui Hristos! nc n secolul IV Sfntul Chiril al Ierusalimului a lmurit foarte bine i deplin acea calitate a Bisericii, care n Simbolul credinei este definit grecete prin cuvntul catolic, iar slavonete - sobornaia. El scrie, n cuvntul al 18-lea i al 23-lea: Biserica se numete soborniceasc, pentru c se afl n tot universul de la un capt al pmntului la altul, i pentru c predic n totalitate i fr nici o scpare tot ce trebuie s intre n sfera de cunoatere a omului, dogmele despre lumea vzut i nevzut, cereasc i pmnteasc; i pentru c ndeamn la evlavie ntregul neam omenesc...; i, n cele din urm, pentru c pretutindeni lecuiete i tmduiete orice fel de pcate svrite de suflet i trup; i tot n ea se dobndete tot ce se numete virtute... - i n fapte, i n cuvinte, i n orice druire a sufletului. Analiznd aceast definiie, arhiepiscopul de Bruxelles Vasile subliniaz c Sfntul Chiril definete prin cuvntul catolic Biserica lui Hristos, ca fiind: 1) universal, n sensul geografic pn la captul pmntului, i nc mai mult n sensul calitativ al cuvntului - cuprinznd oameni de diferite rase, culturi, stri sociale; 2) stpnirea adevrului deplin; 3) stpnitoarea deplintii sfineniei i harului; i 4) n consecin - unica. n final, arhiepiscopul Vasile concluzioneaz: Noi vedem c... caracteristicile exterioare ale ecumenicitii nu sunt negate aici; accentul ns se pune pe noiunile calitative - deplintatea n adevr i har. Gnduri asemntoare exprim i arhimandritul Iustin (Popovici). El scrie: nsi existena prin Dumnezeu-Omul a Bisericii este atotcuprinztoare, universal, catolic, unic, soborniceasc... Prin organismul su divino-uman Biserica cuprinde toate lucrurile care sunt n ceruri i pe pmnt, cele vzute i cele nevzute: fie tronuri, fie domnii, fie nceptorii, fie stpnii (Col. 1, 16). Toate au fost fcute de Dumnezeu, i El este Capul trupului Bisericii (Col. 1, 17, 18) ... Persoana divino-uman a Domnului Iisus Hristos este sufletul sobornicitii Bisericii... Viaa soborniceasc a Bisericii cuprinde existena ngerilor i oamenilor, a celor ce se pociesc i a celor pctoi, a

83

celor drepi i nedrepi, a celor plecai din via i a celor care mai triesc pe pmnt, i cei cucernici i sfini ajut pe cei mai puin cucernici i sfini s creasc pn la o mai mare cucernicie i sfinenie... n felul acesta, noi cu toii cretem ca s fim un lca sfnt n Domnul (Ef. 2, 21), fiind reciproc legai organic prin har de aceeai credin, aceleai sfinte Taine i virtui, de Dumnezeul Unic, Adevrul unic, Evanghelia unic... Prin toate, noi cei credincioi alctuim un trup unic n Biseric. Pentru ce? Pentru a tri o singur via sfnt i soborniceasc a Bisericii, cu mintea sfnt i soborniceasc a Bisericii, cu voina sfnt i soborniceasc a Bisericii... Foarte adesea noiunea de caracter sobornicesc este interpretat n sens catolic, geografic. n accepia ortodox ns, caracterul sobornicesc nu reprezint o noiune topografic, geografic, ci o noiune intrinsec, de esen psihologic..., bazat pe integritatea confesiunii, pe starea intact a confesiunii, pe unitatea sfnt i apostolic a credinei. Potrivit expresiei Sfinilor Prini ai celui de al IV-lea Sinod Ecumenic, Hristos este Capul, iar noi - mdularele, i de aceea trebuie s formm un singur trup prin aceeai gndire i aceeai credin a noastr. Grija i atenia Sinoadelor ecumenice au avut drept scop s ne afirme Credina Ortodox cea adevrat, ce ne-a fost dat de Hristos prin Sfinii Apostoli, s condamne i s nlture falsele nvturi pgubitoare care apar la inspiraia diavolului. Biserica tolereaz pe cei mai mari pctoi, spernd s-i vindece. ns excomunic pe eretici, fiindc ei falsific sfintele dogme - eterne sanctuare ale lui Dumnezeu-Omul, pe care mintea omului nu le poate cuprinde n ntregime. Nimeni nu este pe msur s neleag pn la capt Taina lui Hristos, Fiul ntrupat al lui Dumnezeu, care ne-a descoperit adevrul despre mntuirea noastr, fiind El nsui Adevrul (In. 14, 6). De aceea abordarea corect a dogmelor revelate de Dumnezeu const n admirarea evlavioas a lor, cu credin n nemincinosul Cuvnt ntruchipat al lui Dumnezeu, i nu n cercetarea lor raionalist necuvenit. Sfinii Prini mbriau cu smerenie credina n Adevrul lui Hristos, aprnd-o cu sngele lor de falsificri, n care vedeau viclenia diavolului i a antihristului cu premergtorii lui. Dup expresia arhimandritului Iustin, aa cum artarea antihristului se va face prin puterea satanei (II Tes. 2, 9), la fel i orice erezie se face prin puterea diavolului. Iat de ce Sfinii Prini au dat anatemei toate ereziile i pe toi ereticii, vznd n ei dumani ai mntuirii sufletului omenesc. Cu adevrat numai Biserica lui Hristos cuprinde nemurirea i viaa venic pentru om. Pe cnd erezia este o for pgubitoare, aruncndu-l pe om n abisul morii venice, adic n venic deprtare de Dumnezeu. Tocmai la aceasta conduce ecumenismul contemporan al lui antihrist, impunndu-i universalitatea sa i negnd universalitatea plin de har a Bisericii Ortodoxe a lui Hristos ca unica purttoare a Adevrului mntuitor neprefcut! D) Biserica este Apostolic Noiunea de comunitate apostolic i doctrina protestant despre preoia general a mirenilor.

84

Ecumenismul face o grav eroare i n ceea ce privete definirea Bisericii drept apostolic. Biserica Ortodox se numete apostolic pentru aceea c provine de la Sfinii Apostoli, pstreaz cu sfinenie nvtura lor, respect cu strictee continuitatea apostolic n dogme, n viaa sa de cult i n organizarea bisericeasc. Piatra din capul unghiului, a Bisericii este nsui Hristos (Ef. 2, 20), dar n jurul ei se afl Sfinii Apostoli ai lui Hristos dousprezece pietre, pe care Vztorul de Taine a vzut scrise cele dousprezece nume ale celor doisprezece apostoli ai mielului (Apoc. 21, 14). Feluritele comuniti confesionale, care i zic biserici, nu pot fi recunoscute drept apostolice, cci nu au fost zidite pe temelia apostolilor (Ef. 2, 20), nu au primit de la ei succesiunea hirotoniilor, nu pstreaz tradiia apostolic oral nentrerupt avnd o autoritate egal cu a Sfintei Scripturi (II Tes. 2, 15). Ele nu sunt incluse n lanul spiritual care i trage originea de la apostoli i prin intermediul cruia se transmit n Biseric darurile harice ale Sfntului Duh. Prin inovaiile lor ele trdeaz nvtura lsat ca motenire de apostoli prin viu grai sau n scris, i nu pstreaz integral adevrul ce nea fost dat drept chezie pentru mntuirea noastr (Tes. 2, 13). ntr-un fel sau altul ele tirbesc, dogmatic, bogia duhovniceasc, dogmatic, cultic... i canonic lsat de apostoli. Arhiepiscopul Serafim scrie, indignat cu deplin temei: Orict ar prea de straniu, ecumenitii nscriu la aceast Biseric apostolic i aa-numitele biserici cretine care nu au deloc origine sau succesiune apostolic. Ei consider c toate confesiunile eretice aparin Bisericii apostolice, cu toate c Pavel, cel mai mare dintre apostoli, excomunic de la Biserica Ortodox pe toi ereticii, spunnd: dac noi sau un nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie, dect aceea pe care v-am vestit-o, s fie anatema! (Gal. 1, 8). i ntr-adevr, parc pot fi considerate drept apostolice astfel de comuniti ca cea a unitarienilor, care neag dogma despre Sfnta Treime, sau Biserica Cehoslovac Naional, care nu recunoate firea dumnezeiasc a lui Hristos, sau organizaiile religioase ale remonstranilor-arminieni din Olanda, care neag toate ndatoririle dogmatice i bisericeti, sau organizaiile religioase care i zic biserici cretine, ns nu propovduiesc integral adevrul lui Hristos? Credina lor este denaturat n aa msur nct contravine flagrant credinei apostolice. Cu toate acestea, C.M.B. continu s numeasc biserici toate aceste i alte asemntoare comuniti. Mai mult dect att, se fac noi tentative insolente de lichidare a adevratei i multisecularei ecleziologii ortodoxe, potrivit creia Biserica se numete Apostolic. La cea de a VI-a adunare a C.E.B. de la Vancouver (Canada), care s-a desfurat ntre 24 iulie i 10 august 1983, secretarul general al C.E.B. dr. Filipp Potter, n discursul su introductiv, a pctuit grav mpotriva adevrului, interpretnd eronat cuvintele Sf. Ap. Petru: i voi niv ca pietre vii, zidii-v cas duhovniceasc, preoie sfnt, ca s aducei jertfe duhovniceti, bine plcute lui Dumnezeu, prin Iisus Hristos... Voi suntei seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt (I Petru 2; 5, 9). Pornind de la aceste cuvinte, Potter a declarat: Unul din marile merite ale Reformei aparinnd lui Martin Luther, este descoperirea (!) ntemeiat pe cuvinte (I

85

Petru 2; 5, 9) c oricine, necontnd dac e brbat sau femeie - este preot n faa lui Dumnezeu. n continuare secretarul general al C.E.B. ndeamn pe toat lumea s se fac o adevrat preoie, alctuit din toi credincioii, indiferent dac sunt hirotonii sau sunt mireni. Prin aceste cuvinte, Potter ncearc s submineze nvtura ortodox despre succesiunea apostolic, ca fiind o caracteristic iminent a preoiei sacramentale legitime: el caut s nlture grania dintre cler i mireni, pe de o parte, i dintre femei i brbai n preoie - pe de alta. Dup el, toi credincioii, inclusiv mirenii, brbai i femei - toi sunt preoi. Dar oare Sf. Ap. Petru, n cuvintele citate mai sus din ntia sa Epistol soborniceasc, stabilete o asemenea preoie general n sens protestant, care ar elimina preoia sacramental legitim existent n Biseric pe linia succesiunii apostolice? Oare el include femeile n aceast preoie general? Nicidecum! Rzvrtindu-se mpotriva tradiiei seculare originare a Bisericii Ortodoxe, Potter cheam, n discursul su, s renunm la erezia (!) despre autoritatea i puterea nvtoreasc de a nva n Biseric. Aceast declaraie, ntmpinat cu aplauze de ctre protestani, a generat obieciile i protestele energice ale multor delegai. Ei i-au cerut lui Potter s-i dezavueze propriile cuvinte, ceea ce el ar fi i fcut, zice-se. Acest lucru l atest profesorul grec de teologie, G. Galitis, ntr-un articol intitulat Majoritatea protestant nu trebuie s decid n numele ortodocilor. n realitate ns fraza revolttoare a lui Potter n-a fost eliminat din cuvntarea lui, continund s figureze n ea, otrvind sufletele cu nc un eres ecumenic, mascat printr-o acuzare calomnioas a Ortodoxiei de erezie. Potter, care, n calitate de ecumenist, n genere evit cuvntul erezie folosindu-se de el pentru a denuna drept erezie nvtura ortodox despre autoritatea i puterea nvtoreasc n Biseric, care i aparin de drept. ncercnd n mod insolent s-i introduc pe ascuns erezia sa revolttoare, el acioneaz dup principiul: Prindei houl! Episcopul Mihail, un exeget rus, la sfritul secolului XIX interpreta astfel cuvintele Sf. Ap. Petru, adresate cretinilor: i voi niv ca pietre vii, zidii-v drept cas duhovniceasc, preoie sfnt, ca s aducei jertfe duhovniceti (I Petru 2, 5): Casa duhovniceasc... este un templu duhovnicesc contrar celui material, duhovnicesc de aceea c e zidit din pietre vii, nsufleite de suflarea lui Dumnezeu, care se desvresc moral n duh, trind cu duhul. Comentnd preoia sfnt, adic fii o comunitate sfnt de preoi, episcopul Mihail scrie: Toate cele spuse de apostol nu sunt la propriu, ci la figurat, urmnd a fi nelese n sens figurat, adic nu n sensul preoimii, ca o clas distinct de persoane puse n Biseric pentru nvtur, svrirea Tainelor i conducere; aceasta din urm nu poate fi condus de acea preoime cunoscut, ci, dimpotriv, servete doar drept imagine pentru exprimarea gndului despre nalta menire a tuturor cretinilor. i n Vechiul Testament Dumnezeu denumete poporul israelit mprie preoeasc (Exod 19, 6), dar numai n sensul figurat general, cci preoia special, care s slujeasc templul din Ierusalim, a fost dat de Dumnezeu seminiei lui Levi - una din cele 12 seminii ale lui Israel, i nu ntregului neam (Numeri 3, 6-12; comp. 7, 11). Prin urmare, preoia general

86

a poporului israelit nu excludea nicidecum necesitatea unei preoii speciale, a crei slujire era inaccesibil chiar i persoanelor regale, dup cum rezult din cazul cu regele Ozia, care a fost pedepsit de Dumnezeu cu lepr pentru c a cutezat s ard tmie n Templul Domnului (II Cronici 26, 16-19). Potrivit cu aceasta, i n Noul Testament, deopotriv cu preoia mprteasc (I Petru 2, 9), alctuit din cretini ortodoci ca neam sfnt (n sens de afierosit lui Dumnezeu), exist o preoie slujitoare haric aleas din mijlocul neamului, care nu se extinde asupra mirenilor neiniiai n mod special pe linia succesiunii apostolice. Arhimandritul ortodox francez Pierre Luiliet (astzi arhiepiscop de New York), n articolul su Preoia mprteasc i preoia slujitoare, analiznd o serie de texte din Vechiul Testament i, n special, (Exod 19, 6 n legtur cu I Petru 2, 9) referitor la preoia mprteasc, trage concluzia: Proclamarea preoiei universale a poporului lui Dumnezeu n Vechiul Testament nu nseamn nicidecum negarea preoimii n exerciiu. n Cartea Exod II deopotriv cu cuvintele privind menirea preoeasc a ntregului Israel este expus amnunit instaurarea preoiei leviilor... De altfel, nicieri n crile canonice ale Bibliei preoia mprteasc nu se pune n genere n legtur cu funciile preoiei n exerciiu. Pe acest fundal al Vechiului Testament trebuie s percepem cuvintele Sf. Ap. Pavel despre poporul lui Dumnezeu din Noul Testament, asemnat cu o cas duhovniceasc zidit din pietre vii, n care se aduc jertfe duhovniceti, bine plcute lui Dumnezeu, prin Iisus Hristos (I Petru 2, 5). Prin urmare, Sf. Ap. Petru pune aceast preoie n legtur cu principalul eveniment al istoriei mntuirii - cauza ispitoare a lui Iisus Hristos. Anume prin unirea cu Hristos se dobndete coparticiparea la mpria i preoia Lui. Domnul Iisus Hristos Se asemuiete pe El nsui unui templu, alegoric vorbind despre Templul trupului Su (In. 2, 21),- iar Sf. Ap. Pavel i numete pe toi cretinii Templul Dumnezeului Celui viu (Cor. 6, 16), la temelia cruia st Hristos n calitate de Piatr din Capul Unghiului (Ef. 2, 20; comp. I Petru 2, 4), pe care orice zidire bine alctuit... crete ca s ajung un loca sfnt n Domnul, i toi credincioii sunt zidii mpreun, spre a fi lca al lui Dumnezeu, n Duh (Ef. 2, 21-22), aducnd prin Hristos puterea lui Dumnezeu jertf de laud, adic road buzelor, care preaslvesc Numele Lui (Evr. 13, 15). Independent de aceast preoie universal a poporului lui Dumnezeu, primit de fiecare cretin ortodox n Taina sfintei Mirungeri, n Biseric exist slujiri anume, legate de darurile oficiale, primite prin Taina hirotonirii dup succesiunea apostolic. i toate acestea se fac dup voia ntemeietorului Bisericii lui Hristos, Care a spus apostolilor Si: Cel ce ascult pe voi, pe Mine M ascult (Lc. 10, 16). Despre aceste daruri pline de har Sf. Ap. Pavel scrie cretinilor: Pe unii i-a pus Dumnezeu n Biseric: nti apostoli, al doilea prooroci, al treilea nvtori... Oare toi sunt apostoli? Toi sunt prooroci? Oare toi sunt nvtori? (I Cor. 12, 28-29). Continund gndul apostolului n spiritul unor rspunsuri nendoielnic negative la aceste ntrebri, suntem n drept s ntrebm: Oare toi sunt preoi? n sensul plin de har al slujirii ierarhice n Biserica lui Hristos. i trebuie s rspundem: Se nelege de la sine c nu toi!

87

Preoia n exerciiu nu constituie doar o anumit specializare profesional, obinut prin delegare din partea ntregului popor. Ea descinde de la Dumnezeu, i i exercit funciile n baza darului sacramental al succesiunii apostolice cu ajutorul Domnului... Dreptul legitim de a pstori poporul lui Dumnezeu, de a-l nva, a oferi prinoasele lui Dumnezeu aparine ierarhiei n baza succesiunii apostolice. De aici se impune concluzia fireasc c ar fi o eroare foarte grav s se afirme precum c preoia n exerciiu aparine ntregului popor sau c aceast preoie nu este dect o emanaie a preoiei mprteti... A susine acest lucru ar nsemna a nega calitatea apostolic a Bisericii. Prin urmare, interpretarea ortodox a textului (I Petru 2, 5-9) nu admite nici o subestimare a ierarhiei stabilite de Dumnezeu, nici o neglijare a succesiunii apostolice sau nivelare a apostolilor cu mirenii, a pstorilor cu cei pstorii. Dimpotriv, n ncheierea aceleiai Epistole, Sf. Ap. Petru povuiete pe pstorii - presbiteri cum s pstoreasc turma lui Dumnezeu, fcndu-se exemplu personal, lucru pentru care vor fi rspltii de Pstorul Cel mare - Hristos (I Petru 5, 1-4). Sfinii Apostoli sunt pui de nsui Hristos s conduc Biserica, s svreasc n ea Sfnta Tain a Euharistiei (Le. 22, 18), s povuiasc i s boteze (Mt. 28, 19), s lege i s dezlege (Mt. 18, 18), s ung cu untdelemn i s vindece (Mc. 6, 13) .a.m.d. Apostolii alctuiesc prima ierarhie n Biserica lui Hristos. La rndul lor ei au hirotonit pe diaconi (Fapte 6, 6), pe presbiteri (Fapte 14, 23; Tit 1, 5) i episcopi (II Tim. 1, 6). Dei uneori ei erau nsoii de femei-surori (I Cor. 9, 5), ei niciodat n-au hirotonit o femeie n rang de presbiter sau de episcop. Dimpotriv, ei porunceau femeilor s nu nvee pe alii, ci s se nvee n linite, cu toat ascultarea (I Tim. 2, 11-12); Femeile s tac n biseric, cci lor nu le este ngduit s vorbeasc, ci s se supun precum zice i Legea (I Cor. 14, 34). Astzi n C.E.B. se observ direct contrariul - femeile sunt primite n calitate de preoi i chiar episcopi. Cea dinti femeie episcop a fost din rndul metoditilor, iar n iulie 1988, aa cum am mai amintit, sinodul episcopilor anglicani a adoptat o hotrre n conformitate cu care femeile pot fi episcopi! Aceste inovaii revolttoare urmresc, fr ndoial, scopul s distrug nsi noiunea de succesiune apostolic n Biseric, nlocuind-o abil cu vaga tradiie apostolic, pentru a evita problema concret a succesiunii apostolice i hirotoniilor transmise prin succesiune, de la Sfinii Apostoli, pe care protestanii nu le au. Din pcate, de hatrul lor, se las indui n eroare de o asemenea deplasare a noiunilor i ecumenitii ortodoci. Protopresbiterul prof. Vitali Borovoi, care este unul din autorii documentului de la Lima (1982) referitor la Tainele Botezului, Euharistiei i Preoiei, scrie despre succesiunea organic a tradiiei apostolice i despre principiile succesiunii istorice a tradiiei apostolice fr a aminti un cuvnt de succesiunea apostolic. Din fericire, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse; prezidat de Patriarhul Moscovei i al ntregii Rusii Pimen, n Epistola cu privire la cea de a V-a adunare a C.E.B., i la rezultatele ei, a reacionat negativ cu privire la preoia femeilor: Biserica Ortodox nu se poate altura poziiei majoritii protestante, care admite posibilitatea preoiei femeilor i care adesea i

88

exprim atitudinea fa de aceast problem n categorii strine Revelaiei dumnezeieti privind unitatea Tainelor. Toate mdularele Trupului lui Hristos sunt posesoare ale unei comori inestimabile a vieii. ns chemarea tuturor ctre sfinenie, ctre motenirea vieii venice i ctre apostolatul general nu nseamn chemarea tuturor pentru slujirea preoeasc sacramental. nelepciunea dumnezeiasc a lui Hristos Ziditorul Bisericii - ne-a artat dinainte rezolvarea acestei probleme. ntre persoanele apropiate de Hristos erau i femei, nici una ns n-a fost inclus n rndul celor 12 apostoli. Noi nu putem admite c Hristos, procednd astfel, s fi fcut o concesie spiritului timpului. Biserica Ortodox socoate drept obligatoriu pentru ea s urmeze n aceast chestiune tradiiei ecleziastice generale de totdeauna, stabilit astfel de nsui Domnul Iisus Hristos. Istoria Bisericii nu cunoate exemple de slujire sacramental a femeilor. De altfel, aceste raionamente se refer la adevrata ierarhie bisericeasc posesoare a harismelor i alctuit de Dumnezeu, descinznd prin succesiune de la Sfinii Apostoli, ierarhie pe care o are Biserica Ortodox a lui Hristos ca cel mai preios dar dumnezeiesc. Micarea anglican, ierarhia ei nu au succesiune apostolic i, prin urmare, nu difer ctui de puin de aa-numita ierarhie a comunitilor religioase protestante. E) Biserica este infailibil Mrturisirile heterodocilor n favoarea Bisericii Ortodoxe i mpotriva infailibilitii papale. Caracteristicile Bisericii adevrate pot fi completate cu nc o trstur distinct ce-i este proprie - infailibilitatea. Biserica Ortodox este infailibil n mrturisirea credinei pe care a dat-o n seama ei Hristos prin Sfinii Si Apostoli. Printele Vladimir Guettge, (1816-1892), renumit istoric francez al Bisericii, fost abate catolic, care s-a convertit la Ortodoxie din profund convingere, scrie, ntr-un articol intitulat Principiile fundamentale ale Ortodoxiei: Din punctul de vedere al nvturii Bisericii Ortodoxe, dogma privind infailibilitatea Bisericii este absolut logic i poate fi acceptat de cea mai pretenioas filozofie; n fapt ea se rezum la mrturisirea sincer a acelei nvturi pe care Hristos i apostolii au transmis-o societii cretine i pe care aceast societate a perpetuat-o fr greeal. Autenticitatea acestei mrturii este confirmat, ca fapt istoric, de nencetate mrturii, care ncep din secolele primare prelungindu-se pn n zilele noastre. O dovad de asemenea natur este att de nendoielnic nct pentru contestarea ei ar fi trebuit respins toat istoria, pentru c nu exist un alt fapt istoric care s dureze necontenit de atta vreme ca mrturie a ntregii acestei societi, societate vie n toate epocile i afirmnd nencetat nvtura adoptat de ea... Prin consecvena sa uimitoare n nvtur, Biserica Ortodox reprezint o privelite cu adevrat minunat! Ea a vzut multe dispute; a rezistat n faa a numeroase atacuri vrjmae; ea a fost expus unor cruzimi i prigoane nemaipomenite... Dar i n timpurile de prigoan i profanri, ca i n zilele de slav, ea i-a pstrat nvtura: principiile ei fundamentale au rmas identice cu principiile

89

adevratului cretinism. Ea i n zilele noastre poate propune bisericilor eretice cea mai minunat nvtur de care lumea a putut auzi cndva! n continuare printele Guettge opune nvturii ortodoxe erorile Bisericii de la Roma n ceea ce privete dogma infailibilitii, care dup cum se vede, rezult din erorile nsuite de ea n nvtura despre biseric. nc nainte ca aceast biseric s fi decis mprirea arbitrar n biseric cluzitoare i biseric cluzit, episcopii ei i atribuiau n exclusivitate rolul de mentori, care ar reiei din caracterul lor episcopal; dup aceea ei au plasat aceast infailibilitate n societatea episcopal, n frunte cu cpetenia acesteia, adic cu papa. Iar mai trziu (la Conciliul I Vatican Jin 1870) papa le-a spus episcopilor si: Numai eu unul pot emite dogmele; episcopii nu au dect vot consultativ; eu unul sunt infailibil! n felul acesta, eroarea, care a reprezentat cndva doar o nevinovat nscocire a unor subtiliti teologice, n cele din urm a adus biserica de la Roma la erezie i absurditate. Astzi se remarc un faliment total al falsei doctrine romano-catolice privind infailibilitatea papal, pe care o neag n fapt chiar i un aprtor zelos al tradiiei papistae cum este arhiepiscopul francez Marcel Lefevre. Dup Conciliul Vatican II (1962-1965) el s-a declarat n opoziie fa de Roma, neacceptnd inovaiile sinodale, i a ntemeiat n Elveia (Econ) un seminar tradiionalist propriu. De atunci ncoace Lefevre hirotonete preoi-tradiionaliti, iar la 30 iunie 1988, fr autorizaia papei, a hirotonisit patru episcopi, pentru care fapt a fost supus excomunicrii din partea papei Ioan Paul II. ntrebat cum se simte n faa proximei excomunicri, Lefevre a rspuns: Sunt linitit, deoarece o asemenea excomunicare nu are nici o importan: voi fi excomunicat de un pap-modernist, dei nii modernitii, pn la Ioan al XXII-lea, au fost excomunicai de papi. nsi Roma contemporan se afl n schism, ntruct se depaneaz i chiar se opune Tradiiei... Aadar, suntem n schism cu cei care ei nii sunt n schism cu premergtorii lor. Nu numai ortodoci luminai, ci i muli teologi heterodoci impariali vd n Ortodoxie unica Biseric care a rmas de-a lungul secolelor credincioas lui Hristos i nvturii lsate motenire de El prin mijlocirea Sfinilor Apostoli. Iat cteva exemple. Anglicanul M.A. Hodj, n cartea Micarea anglican i Ortodoxia (Londra, 1955, p. 45-47), scrie c Credina Ortodox, pstrat neschimbat de Biserica Ortodox, reprezint credina cretin n forma ei adevrat i esenial. Franz Von Baader (1765-1841), filosof i teolog, a ajuns - pe baza cercetrilor sale ecleziologice - la concluzia c Biserica Ortodox a rmas mai fidel spiritului iniial al cretinismului dect Biserica Occidental. Trebuie s recunoatem, scrie Baader, c Biserica Ortodox are un mai mare drept, dect cea roman, s se numeasc apostolic i devotat epocii vechi. Baader vede cauza acestei situaii n faptul c Biserica Ortodox, spre deosebire de statul ecleziastic al papismului i de biserica de stat a protestantismului, pstreaz organizarea soborniceasc, n care rezid unica ei salvare. Cci ceea ce n chip vizibil nu are cap, nu poate fi decapitat de o putere vremelnic. Biserica Ortodox, condus n chip nevzut de Hristos (Ef. 1, 10; i nerecunoscnd nici un centru pmntesc (Evr. 13, 14), este invulnerabil pentru tentativele antihristului!

90

Teologul protestant din secolul al XlX-lea, Overbeck, comparnd Ortodoxia cu catolicismul, scrie: Biserica Ortodox este neschimbat n credin i n canoanele sale. Este aceeai credin care a fost cu 1000 de ani n urm. Pe cnd Roma a gsit de cuviin s schimbe credina inamovibil, s-o fac mobil, s-o dezvolte. Numai una, Biserica Ortodox a pstrat-o i a ntrit-o n acea form, n care ea a fost predat Bisericii de tradiia apostolic. Dup ce papa a separat Biserica Occidental de cea Oriental, scrie Overbeck n alt lucrare, Biserica Oriental, potrivit atestrilor istoriei, i-a conservat neschimbat pn n timpurile noastre strvechea sa nvtur, n mod unic universal (catolic). Cunoscutul teolog - istoric catolic din secolul XIX, Gueffelees, n pofida ataamentului su fa de Roma s-a vzut nevoit s recunoasc c n slujba religioas i n nvtura Bisericii greceti (adic Ortodoxe) nu s-au produs nici cele mai mici schimbri din timpul scindrii ei de Roma. Printele Guettge, despre care am amintit mai sus, dup convertirea sa la Ortodoxie, scrie: Pentru cretinismul ortodox Biserica reprezint comunitatea cretin existent din timpurile apostolice; ea triete o via unitar, ea nu se schimb, pentru c nu schimb nimic n nvtura revelat de Dumnezeu; primind aceast nvtur de la nceput, ea o transmite din secol n secol n forma n care a primit-o. Credincioii (mirenii) reprezint n ea o parte la fel de esenial ca i episcopii. Acetia din urm au datoria special de a veghea asupra comunitilor cretine, ca n ele s nu poat ptrunde rnduieli noi; dar i toi credincioii au i ei dreptul s participe la pstrarea Ortodoxiei, i ei sunt datori s pun n gard chiar pe episcopul nsui n cazul n care acesta, nesocotindu-i datoria, ar dori s introduc rnduieli strine. n Biserica roman sunt nfierai oamenii care protesteaz mpotriva erorilor i abuzurilor puterii episcopale. Acest lucru s-a dezvluit evident n timpul proclamrii ultimelor dogme false privind imaculata concepiune i infailibilitatea papei. Cnd civa clerici contiincioi au protestat mpotriva acestei nouti, ei au fost blamai i persecutai prin toate mijloacele posibile i dezonorai n msura n care minciuna poate dezonora adevrul. n Biserica Ortodox este cu neputin ca toi episcopii s nu-i ndeplineasc datoria, pentru c ei nu au n fruntea lor o aa-numit persoan infailibil; de altfel, un episcop sau altul, ca de pild, Nestor, ar putea cdea n greeal. n acest caz ns, un preot sau chiar i un simplu credincios, care a dat n vileag pe eretic, nu numai c nu va fi admonestat, ci va fi vrednic de lauda i recunotina ntregii Biserici Ortodoxe. Ours Curie, episcopul catolic de rit vechi al Bernei, subliniaz c Biserica Ortodox Rsritean cunoate o via cretin de o mare intensitate i curenie, i n ea s-a pstrat de-a lungul secolelor vechea Tradiie bisericeasc, pierdut n mare msur n Biserica apusean. De aceeai prere este i prof. dr. Ernest Benz: n lumea cretin modern Ortodoxia strlucete ca o mrime unic n felul ei. Mreia ei rezid n faptul c ea i-a pstrat cu credin, n toate sferele vieii sale, slujba bisericeasc, integritatea catolic a vechii Biserici. n serviciul su

91

divin continu s existe concepia vechii Biserici i practica liturgic a vechii Biserici. n serviciul su divin exist ntreaga plintate a nvturii vechii Biserici. Aici nu exist diviziune ntre slujba religioas i teologie, ntre rugciune i nvtur. Aceast Biseric i-a pstrat contiina primar a caracterului su universal-catolic. Autodeterminarea ei ca Biseric Unic, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc nu se ntemeiaz pe ideea de drept, ci pe contiina c reprezint trupul mistic al lui Hristos... n acest trup mistic se manifest cu adevrat darurile Sfntului Duh i rugciunea unuia pentru cellalt, care se extinde i asupra mpriei celor adormii, cci Dumnezeu nu este un Dumnezeu al celor mori, ci al celor vii (Mt. 22, 32)... Ortodoxia a pstrat cu maxim fidelitate, pn n zilele noastre, motenirea dogmatic a vechii Biserici. Prof. dr. Fritz Lieb gsete drept foarte important faptul c Biserica Rsritean a pstrat nentinate i intacte dogmele cretine vechi, fr a le denatura prin raionalism scolastic. Salutnd aceste declaraii fcute de teologi occidentali n beneficiul Bisericii Ortodoxe, am putea aduga urmtoarele: Sfnta Biseric Ortodox i datoreaz naltul prestigiu de unic purttoare constant i nentinat a Adevrului devotamentului su statornic pentru acea credin dogmatic pe care a motenit-o de la nsui Domnul Iisus Hristos i Sfinii Si Apostoli i pe care a ntrit-o la Sinoadele Ecumenice i locale recunoscute. De aici e evident c motenirea dogmatic, pe care Sfnta Biseric a primit-o de la Mntuitorul i i-a nsuit-o de la ucenicii Si direci, reprezint temelia cea tare i de nezdruncinat (comp. Lc. 1, 4) pe care ea st de-a lungul secolelor ntotdeauna neschimbtoare i indivizibil. Biserica Ortodox reprezint un bastion mpotriva oricror erezii pe teren ideologic -dogmatic; ea pstreaz pn astzi Adevrul, n care crede spre mntuire (II Tes. 2, 13), i l va pstra pn la sfritul lumii, pentru ca adevraii fii ai lui Dumnezeu s poat deosebi adevrul de neadevr i n vremurile de pe urm - vremurile antihristului. n felul acesta Biserica Ortodox a lui Hristos va ajuta tuturor celor care doresc sincer s dobndeasc adevrul n timpurile lepdrii generale de credin (II Tes. 2, 3), astfel nct s nu se lase nelai de nvtura mincinoas i viclean a protivnicului lui Hristos, iar n situaia trdrii generale a lui Hristos s continue a fi credincioi Domnului i Mntuitorului lor, i pe calea unei credine drepte i a unei viei virtuoase conforme, s dobndeasc legtura venic cu El n mpria nemuririi. Sfnta Biseric Ortodox trebuie i astzi s-i ndeplineasc nobila misiune de pstrtoare a Adevrului prin respectarea fidel a dogmelor i canoanelor formulate temeinic odat i pentru totdeauna, ntru mplinirea fgduinei neschimbate date ei de Mntuitorul c porile iadului nu o vor birui (Mt. 16, 18). Cretinul ortodox nu poate s fie ecumenist, fiindc: 1) ecumenismul nu crede n existena Bisericii Unice, Sfinte, Soborniceti i Apostoleti; 2) submineaz n chip eretic ecleziologia ortodox; 3) manifest nencredere n puterea cuvintelor lui Hristos, neschimbate pn la sfritul lumii despre invin-cibilitatea Bisericii (Mt. 28, 20);

92

4) propovduiete o nvtur cu totul nou despre Biserica, protivnic credinei Ortodoxe! Principiul 3 Ecumenismul contravine practicii dogmatice i canonice a vechii Biserici i apropie Ortodoxia de erezii n cadrul Sinoadelor vechea Biseric separa adevrul ortodox de minciuna eretic, rupnd orice legiuiri cu ereziile, i dogmatice, i canonice, i sacramental - liturgice. n timp ce actualul ecumenism, dimpotriv, ncearc s stabileasc multiple relaii ntre Ortodoxie i diverse confesiuni, inclusiv cu cele mai eretice, intrnd n felul acesta n contradicie cu practica vechii Biserici. Teologul englez dr. Martin Lloyd Jones subliniaz convingtor acest lucru, scriind: Nimic nu reprezint un interes mai mare dect contrastul dintre Sinoadele Ecumenice din primele veacuri ale erei cretine i actualul Consiliu Ecumenic al Bisericilor. Una dintre cele mai importante sarcini ale Sinoadelor era elaborarea definiiei precise a doctrinei dogmatice i demascarea greelilor i ereziei. Pe cnd o caracteristic esenial a noii micri ecumenice este indiferena fa de nvtura dogmatic, primatul spiritului, inclusivismului i cooperarea practic. Prin spiritul inclusivismului autorul nelege tendina spre reunirea cu orice pre a tuturor denominaiilor ntr-o organizaie comun, indiferent dac credina lor este dreapt sau eretic. Cuvntul lui Dumnezeu ne nva s nu avem nimic comun cu ereticii. Sf. Ap. Pavel ne povuiete: De omul eretic dup ntia i a doua mustrare, deprteaz-te (Tit 3, 10), i nc: V ndemn, frailor, s v pzii de cei ce fac dezbinri i sminteli mpotriva nvturii, pe care ai primit-o. Deprtai-v de ei (Rom. 16, 17). A spus: deprtai-v, i nu: apropiai-v de ei. Ecumenismul ns i apropie pe cretinii ortodoci de eretici, n rndul ecumenitilor se fac auzite voci chemnd la inter-comuniune, adic la comuniunea prin Sfintele Taine a unor asociaii religioase de diferite confesiuni. Astfel, anglicanii se mprtesc mpreun cu vechii catolici, iar n ultimul timp i cu metoditii, care trateaz foarte liberal biserica vizibil. ncepnd din 1963, anglicanii sunt n comuniune liturgic cu membrii Bisericii independente filipineze, cu care a luat contact din 1965 i cu Biserica catolic veche, dei Biserica filipinez nu este ntru totul liber de tendinele unitariste. Prin aceasta se pregtete i intrarea Bisericii Ortodoxe n comuniune liturgic, mai nti cu confesiunile heterodoxe mai apropiate de ea, cum ar fi cea romano-catolic i cea precalcedonian, iar dup aceea i cu alte asociaii, fr nlturarea prealabil a divergenelor i contradiciilor dogmatice cu Ortodoxia. La Adunarea a VI-a general a C.E.B. de la Vancouver din 1983 piedica a fost nvins - unii arhierei ortodoci au asistat la liturghia ecumenic a arhiepiscopului de Canterbury cu participarea a dou femei preotese anglicane.

93

Aceste aciuni profanatoare contravin Cuvntului lui Dumnezeu, nvturii ortodoxe potrivit creia Biserica este Trupul unic al lui Hristos, sfintelor canoane i practicii bisericeti de secole! Biserica veche mprea cina Domnului numai cu cei care se aflau n strns legtur cu Biserica pe temeiul unitii n credin i n rnduiala canonic, a declarat n 1975 reprezentantul Bisericii Ortodoxe Ruse n C.M.B. Dar ce se ntmpl astzi?! Unii ecumeniti ortodoci au i ajuns n mod samavolnic s se mprteasc mpreun cu heterodocii, dei tiu foarte bine c pentru un cretin ortodox este absolut inadmisibil s intre n comuniune sacramental cu ereticii! Prof. arhimandrit Iustin Popovici reflecteaz n acest sens astfel: nvtura Bisericii Ortodoxe cu privire la eretici, exprimat de Sfinii Apostoli, Sfinii Prini i Sfintele Sinoade, arat c: ereziile n esen nu sunt biseric i nu pot fi biseric. De aceea ele nu pot avea Sfintele Taine, mai cu seam Taina Euharistiei, care este Taina Tainelor... Inter-comuniunea, adic comuniunea reciproc cu ereticii n Sfintele Taine, n special n Taina dumnezeietii Euharistii, este cea mai nelegiuit trdare a Domnului Iisus Hristos. nainte de toate s-ar cuveni s ne ntrebm, pe ce ecleziologie i pe ce teologie se ntemeiaz aa-numita inter-comuniune? Teologia cretin se ntemeiaz i se nal pe realitatea divino-uman a comuniunii, adic pe relaia Dumnezeu-Om (comp. I Cor. 1, 9; 10, 10-17; II Cor. 13, 13; Evr. 2, 4, 3, 14; I In. 1, 3), i nu pe o oarecare inter-comuniune, care este contradictorie prin ea nsi i complet neneleas pentru contiina ortodox soborniceasc. Potrivit concepiei Bisericii soborniceti a lui Hristos i Tradiiei ortodoxe unitare, Biserica Ortodox nu accept existena altor Taine n afara ei i nu le trateaz ca atare, ct timp omul nu se ntoarce prin pocin de la biserica eretic, de la falsa biseric - la Biserica Ortodox a lui Hristos. Ct timp ns omul rmne n afara Bisericii, nefiind legat de ea prin pocin, atta timp el este pentru Biseric un eretic, aflndu-se inevitabil n afara comuniunii mntuitoare cu ea. Cci ce nsoire are dreptatea cu frdelegea? Sau ce mprtire are lumina cu ntunericul? (II Cor. 6, 14). n temeiul unor hotrri profund argumentate, adoptate de Sinoadele Ecumenice, Biserica Ortodox a rupt orice legtur cu ereticii: cu arienii (unitarienii), nestorienii, monofiziii, iconoclatii .a. n timp ce ecumenismul nroleaz masiv n rndurile sale acestea i alte erezii i cere ca Biserica Ortodox s intre n comuniune liturgic i chiar sacramental cu ele! Pentru a-i ntemeia cumva aceast pretenie, ecumenitii recurg la argumentul inventat de teologii protestani potrivit cruia credina nu se preteaz verbalizrii; c ea ar reprezenta o realitate mistic, care scap analizei i care nu poate fi exprimat n definiii ce determin adevrul i minciuna. Argumentul citat mai sus este contestat rezonabil de Lloyd Jones: Cei care vorbesc astfel se pronun nu numai mpotriva obiceiului Bisericii din epoca timpurie, care a creat propriul crez i propria mrturisire de credin, ci mai mult dect att - ei contest nvtura Noului Testament, care afirm c adevrul poate fi definit n aa msur nct s se poat vedea cine i cnd s-a abtut de la el. i, de bun seam, cum ai putea

94

spune c cineva s-a abtut de la adevr, dac nu ai ti n ce anume rezid el? Toate acestea dovedesc c adevrul poate fi definit i descris n mod exact. Militanii ecumeniti nu tgduiesc c pn una alta unica sfer de conlucrare ntre cretinii de diferite confesiuni continu s fie activitatea practic i evanghelizarea cu eforturi conjugate i c ar trebui evitate problemele doctrinare, cci doctrina duce la sciziune. Dup prerea lor, nu face s atacm prea mult dogmele deoarece cretinii nu manifest deocamdat indiferen ecumenic, apariia creia se ateapt la viitoarea generaie tnr, reeducat din punct de vedere ecumenic. Spiritul similar al ndeprtrii de dogme se formeaz treptat, urmnd s se intensifice de acum nainte prin educaia i instruirea ecumenic. Acest lucru se va realiza nainte de toate prin introducerea n colile teologice superioare a unei discipline speciale denumit teologia ecumenic, care va atenua rtcirile eretice nu prin contestarea lor, ci inspirndu-se respect fa de orice erezie i propagnd simpatie fa de orice convingere strin. Teologia ecumenic va minimaliza mai nti importana Sinoadelor Ecumenice, dup care va ncepe a le submina i nega. Negarea Sinoadelor Ecumenice nseamn ns negarea contiinei bisericeti, exprimat n hotrrile sinodale, cci aceste Sinoade reprezint organul bisericesc superior al exprimrii lucrative a vocii Bisericii. Sinodul Apostolic convocat n anul 51 la Ierusalim constituie prototipul tuturor Sinoadelor ulterioare ale Bisericii - Ecumenice i locale. Sfinii Apostoli, avnd Evanghelia, care coninea toate cele necesare pentra mntuire, au gsit de cuviin s ia o hotrre soborniceasc n problema ce se punea: e nevoie oare ca pgnii care se boteaz s fie n prealabil circumcii? Apostolii, adunndu-se mpreun pentru a cerceta aceast chestiune (Fapte 15. 6), au hotrt unanim s elibereze pe pgni de povara circumciziei impus de Vechiul Testament, devenit inutil cu venirea Noului Testament al harului lui Hristos (Gal. 6, 15). Hotrrea a fost inspirat de sus, prin mijlocirea Sfntului Duh, Care crmuiete destinele Bisericii. De aceea Sfinii Apostoli au scris pgnilor care s-au botezat n credin: prutu-s-a Duhului Sfnt i nou, s nu vi se pun nici o greutate n plus n afar de cele ce sunt necesare, s v ferii de cele jertfite idolilor, i de snge, i de (animale) sugrumate i de desfru, de care pzindu-v, bine vei face (Fapte 15, 28-29). Formula Prutu-s-a Duhului Sfnt i nou (Fapte 15, 28) a fost repetat de atunci ncoace la toate Sinoadele Ecumenice i locale n calitate de principiu neclintit. Sfinii Apostoli au declarat hotrrea sinodal adoptat, ca fiind inspirat de Dumnezeu i obligatorie pentru toi membrii Bisericii. Se poate spune cu fermitate c ea a constituit prima norm a Codului regulilor canonice bisericeti creat de acum ncolo. Dup cum istorisete Sf. Ap. Luca, Sf. Ap. Pavel i Sila, ocolind bisericile. Din Asia Mic, nvau pe toi cei ce se converteau ntru Hristos s pzeasc hotrrile apostolilor i presbiterilor din Ierusalim (Fapte16, 4). De atunci ncoace Sinoadele Ecumenice i locale, convocate dup exemplul Sinodului Apostolic, invocnd autoritatea Sfntului Duh, oblig pe toi credincioii ortodoci s respecte strict hotrrile cu caracter dogmatic i canonic adoptate de ele.

95

n zilele noastre puterea legislativ a Bisericii este subminat de micarea ecumenic, aceasta cutnd s substituie autoritatea Sinoadelor. Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse aduce o acuzaie ntemeiat ecumenismului n Epistola privind Adunarea a V-a a C.M.B. i rezultatele ei, n care se exprim presupunerea c Consiliul Mondial al Bisericilor ar putea deveni n viitor un fel de super - biseric. Unele simptome n acest sens se arat n Epistol - se strecoar uneori (aa cum s-a ntmplat i la adunarea din Nairobi) sub forma voalat a unor raionamente generale despre slujirea profetic special a aparatului administrativ al Consiliului Mondial al Bisericilor de la Geneva... De aici nu rmne dect un pas pn la ispititoarea i periculoasa idee a importanei ecleziologice deosebite a Consiliului Mondial al Bisericilor i aparatului su central de la Geneva, care de pe acum ncepe s legiuiasc (v. mai jos principiul 10,30). n calitate de exemplu c ecumenitii nu se jeneaz s admonesteze Sinoadele Ortodoxe, vom evoca declaraia lui E. Pain, unul dintre vicepreedinii C.M.B., n 1971 care, dezbtnd problema unitii i concordiei dintre biserici, s-a pronunat n felul urmtor despre Sinodul de la Serdica: Sinodul convocat la Serdica n anul 343 n-a izbutit, din pcate, s rezolve contradiciile dintre credincioi (prin credincioi Pain are n vedere i pe arieni deopotriv cu ortodocii - n.a.). Din nefericire, acest Sinod a dus la i mai mari tensiuni i la i mai mari nenelegeri. Artnd acestea cu titlul de grav avertisment pentru noi toi, Pain vrea s ne sugereze c n-ar trebui s repetm greelile Sinoadelor anterioare, care ar fi dezbinat, chipurile, pe credincioi, ci ar fi cazul s urmm calea de compromis a unirii tuturor denominaiilor prin intermediul C.M.B. Din aceste cuvinte ale lui Pain ar rezulta c Ortodoxia, care pn acum a stat ferm pe poziiile Sinoadelor sale, ar trebui s le renege pe motivul c ele n-au izbutit s rezolve contradiciile dintre credincioi. Cretinul ortodox nu poate s ia parte la o micare ce-i propune, prin spiritul su inclusivist, s apropie pe ortodoci de eretici, contestnd Sinoadele Ortodoxe Ecumenice i locale, pe temelia crora s-a afirmat nvtura ortodox! Principiul 4 Ecumenismul nu recunoate zidul despritor cu care Biserica Ortodox s-a ngrdit de comunitile eretice Biserica primar a lui Hristos ne-a lsat motenire dogmele, canoanele i predaniile apostolice n calitate de principii conductoare eseniale, pe care trebuie s le urmeze neclintit discipolii ei, pentru a nu se amesteca cu comunitile eretice i a nu se abate de la calea mntuirii. Aceste principii conductoare sunt nlate ca nite venice ziduri despritoare ntre adevr i minciun, avnd menirea de a pzi Biserica de ptrunderea n ea a unor nvturi i obiceiuri strine. Nu este cazul s explicm ct de important este rolul pe care 1 joac dogmele ortodoxe i autoritatea lor incontestabil n calitate de ngrditur de aprare a Ortodoxiei mpotriva amestecrii cu diferite false nvturi i erezii pgubitoare. O importan la fel de mare ca i a dogmelor o au pentru

96

aprarea Bisericii Ortodoxe canoanele ortodoxe. Canoanele ne-au fost lsate nou prin succesiune apostolic i patristic, ca venic i neschimbat norm a vieii bisericeti. Ele sunt n mod necondiionat obligatorii pentru ntreaga Biseric Ortodox Universal, pentru fiecare Biseric Ortodox Naional i pentru orice membru al ei. Deopotriv cu dogmele, canoanele fac ca adevrata Biseric a lui Hristos s se deosebeasc de comunitile religioase care se pretind biserici, nefiind ca atare. Tradiiile apostolice, care s-au nrdcinat n viaa cretinilor ortodoci ca obiceiuri etc, unanim acceptate, precum sunt posturile, srbtorile etc, au de asemenea un rol important n Biserica Ortodox. Sfinii totdeauna au vzut n dogmele formulate de Sinoadele Ortodoxe un sprijin sigur al credinei, n canoane - principiile de neclintit ale organizrii i disciplinei bisericeti, n tradiiile apostolice temelia plin de har a vieii duhovniceti ntru Hristos. De studierea canoanelor se ocup o tiin teologic special - dreptul canonic. Cuvntul drept nu e prea potrivit n acest caz, ntruct canoanele bisericeti vizeaz n fond ndatoririle, i nu drepturile. Mitropolitul Moscovei, Filaret, explicnd modul n care cuvntul drept a intrat n aceast tiin prin limba italian, d o tlmcire reuit a noiunii nsei: Dreptul, sau, n limbajul Sfintei Scripturi, hotrrile legii (Exod 24, 3; Rom. 2, 26), este ceea ce, pstrnd, poi fi drept n faa oamenilor i cucernic n faa lui Dumnezeu. Prin dreptul canonic trebuie de neles o lege a ordinii i dreptii constnd n normele Sfintei Scripturi, canoanele sfinilor apostoli, a celor apte Sinoade Ecumenice, a celor dou Sinoade locale reprezint, dup prerea lui Filaret, crma conducerii bisericeti. E lucru tiut ce nseamn crma (timona) pentru comanda unei corbii (Iac, 3, 4). Fr crm corabia se poate ciocni de stncile submarine, scufundndu-se. Biserica reprezint cora-bia salvrii, i crma e necesar pentru navigaia fr pericol i mntuirea credincioilor aflai n ea, care, navignd n oceanul vieii pmnteti, caut s ajung la rmul fericit al veniciei. Crma conducerii bisericeti o constituie sfintele canoane, i de aceea culegerea de canoane bisericeti se numea nc din vechime Cartea crmuirii sau Pidalion. Ce crmuire i ndrumare ne pot da sfintele canoane naintea pericolului actualei micri ecumenice i a ideologiei ei duntoare? Vom evoca doar cteva dintre cele mai importante canoane, pentru a arta contradicia strigtoare la cer dintre caracterul lor i ceea ce se ntmpl n C.M.B. ntia pravil a Sinodului II Ecumenic condamn orice erezie, n special: arianismul, care neag calitatea dumnezeiasc a Domnului Iisus Hristos; duhoborii, care minimalizeaz Sfntul Duh pn la starea de fptur; sabelienii, care denatureaz nvtura ortodox despre Treimea Dumnezeirii, i alte erezii, excomunicndu-le. Prin excomunicare se subnelege excluderea definitiv din Biseric, al crei rezultat este venica pierzanie, dac dup anatemizare ereticul nu-i va contientiza greeala i nu se va poci. A doua pravil a Sinodului VI Ecumenic mprtete i afirm solemn Credina Ortodox, aa cum a fost ea expus la Sinoadele Ecumenice anterioare, excomunicnd de asemenea pe toi cei care sunt mpotriva

97

acestei credine. De remarcat aici interzicerea categoric a oricror inovaii i schimbri n credin. n acelai mod au procedat toate celelalte Sinoade Ecumenice, ncepndu-i activitatea prin mrturisirea i confirmarea dogmelor alctuite la Sinoadele anterioare. n felul acesta a ajuns pn la noi i s-a afirmat o continuitate statornic n domeniul Credinei Ortodoxe. n acelai principiu declar ferme i inviolabile, adic evident obligatorii, toate cele 85 de pravile apostolice, pravilele celor cinci Sinoade Ecumenice anterioare i celor opt Sinoade locale, precum i pravilele unor marcani Sfini Prini, ai cror nume au fost enumerate. Prin aceast sancionare universal normele enumerate capt importan universal i autoritate obligatorie ndeobte pentru ntreaga Biseric. Cel de-al doilea principiu al Sinodului evocat se ncheie cu cuvintele: Fie ca nimeni s nu-i ngduie s schimbe sau s anuleze canoanele artate mai sus, ori s adopte n afara lor altele, ntocmite de oameni care se vor ncumeta s crmuiasc adevrul. Dac cineva va fi dat n vileag c ncearc s schimbe sau s denatureze oricare din canoanele amintite mai sus, acela va fi supus epitimiei dup prevederile canonului nclcat de el! Ultimul dintre Sinoadele Ecumenice ortodoxe - al VII-lea, despre care Patriarhul Constantinopolului Sfntul Tarasie, care l-a prezidat, a profeit c acesta este omega, adic ultimul dintre Sinoadele Ecumenice, afirm de asemenea drept cel dinti principiu al su canoanele adoptate de Sinodul precedent referitoare la credin i organizarea Bisericii, ngrdind respectarea lor prin excomunicarea cuvenit. Importana i puterea Sinoadelor Ecumenice, potrivit cunoscutului canonist rus arhimandritului Ioan (mai trziu episcop de Smolensk), rezid nainte de toate n faptul c dogmele adoptate prin hotrrile lor pun n eviden credina unitar comun a tuturor dumnezeietilor brbai, proslvii de Biseric, care prin mintea lor luminat de har, prin cunoaterea nentinat a adevrului, prin tria cu care l-au aprat i sfinenia vieii lor strlucesc ca nite atri n lume (comp. canonului 19 al Sinodului VI Ecumenic); i, n al doilea rnd, n faptul c temelia aprrii Credinei Ortodoxe o constituie tradiia sfinilor apostoli, necurmat de la ei ncoace. Aceast Tradiie apostolic, care e unic, i nu multipl (dup cum voiesc s-o prezinte ecumenitii), s-a pstrat n deplintate i puritate doar n Biserica Ortodox. Sfntul Teofan arat cum a fost cu putin acest lucru: Dumnezeu a nvat pe apostoli; apostolii, la rndul lor, au nvat pe cei care au crezut cu adevrat i au transmis Tradiia urmailor aa cum au primit-o. Deci, afl ce i cum mrturisete Sfnta Biseric, i fii sigur c aa a poruncit s mrturiseti pe Dumnezeu! Episcopii, ntrunii la Sinoade n calitate de succesori ai apostolilor nu judecau de la sine despre credin, n legtur cu diferite erezii, ci expuneau Tradiia apostolic aa cum s-a pstrat n Biserica lor, fr a admite ceva strin. Sinoadele Ecumenice nu-i propuneau s caute noi metode de compromis pentru a uni adevrul cu erezia, ci se strduiau doar s ntreasc adevrul revelat de Dumnezeu i ajuns pn la ei prin tradiie. n felul acesta, ei au formulat exact i deplin credina de totdeauna a Bisericii lui Hristos, pzind Credina Ortodox prin ziduri de aprare contra falselor nvturi ce se abteau asupra ei. Aceste formule ale credinei, denumite dogme, reprezint nvtura lui Hristos i a

98

Apostolilor, avnd o putere obligatorie pentru toi cretinii ortodoci. Canoanele care reglementeaz evlavia i disciplina bisericeasc au de asemenea putere obligatorie fiind inspirate din bogatul tezaur al Sfintei Scripturi i Sfintei Tradiii i reflectnd poruncile apostolice. Tocmai datorit zidului de aprare nlat de Biseric, Credina Ortodox a ajuns pn la noi ntreag, nentinat i nevtmat! mprejmuit de zidurile aprtoare ale dogmelor, canoanelor i tradiiilor apostolice, Sfnta Biseric Ortodox niciodat n-a amestecat grul curat al adevrului cu neghina rtcirilor eretice, cci a primit de la Dumnezeu menirea de pstrtoare i cluzitoare a Adevrului inspirat de Dumnezeu! n prototipul din Vechiul Testament, proorocul Isaia asemuiete Biserica lui Dumnezeu unei vii, pe care Dumnezeu a ngrdit-o, a curit-o de pietre i a sdit n ea vi de soi bun, ca s dea rod. Dar, de vreme ce a crescut agurid, iar nu struguri buni, Dumnezeu amenin s strice gardul viei, ca s fie pustiit i clcat n picioare (Is. 5, 1-7). n tlmcirea Sfntului Vasile cel Mare, ngrditura nseamn poruncile lui Dumnezeu, a cror nesocotire a dus poporul evreiesc la o stranic pedeaps. O pedeaps i mai mare l ateapt pe poporul lui Dumnezeu din Noul Testament, dac el se va ndeprta de Dumnezeu. i nou ni se drm zidul, spune Sfntul Ierarh, cnd datorit propriei lenevii ne facem nevrednici de a fi aprai cu ajutorul dumnezeietilor dogme. nsui Mntuitorul i asemuiete Biserica unei vii, pe care Dumnezeu a sdit-o i a mprejmuit-o cu un gard (Mc 12, 1). n tlmcirea fericitului Teofilact, prin gard se subnelege legea, care nu le ngduia iudeilor s se amestece cu alte neamuri, adic cu pgnii. n Biserica Noului Testament legea o reprezint dogmele i canoanele, care nu ngduie cretinilor ortodoci s intre n comuniune duhovniceasc cu adepi ai altor credine! Biserica Ortodox reprezint Via lui Dumnezeu, pentru care arhiereul, n timpul fiecrei slujbe arhiereti, nal rugciunea: Doamne, caut din cer i vezi, i cerceteaz via aceasta, pe care a sdit-o dreapta Ta, i o desvrete pe ea (Ps. 79,15-16). Arhiereii ortodoci care, simpatiznd cu ecumenismul, iau parte la complotul acestuia pentru a distruge gardul despritor, admit o contradicie evident, cci, pe de o parte, n calitate de ecumeniti ei doboar zidul de aprare al Viei Ortodoxe, iar pe de alta - l roag pe Dumnezeu s-o pzeasc. Pentru cretinii ortodoci zidul despritor este un gard sfnt i binevenit, care i apr de amestecul cu heterodoxiile contemporane... n lexiconul ecumenic ns, ce nclin s denatureze adevrul, atribuind un alt coninut unor noiuni bisericeti cunoscute, expresia zid despritor a cptat o nuan pronunat negativ. Cei care astzi au curajul s apere acest zid, ca fiind folositor Bisericii, sunt acuzai c ar pune piedici naltei i nobilei cauze a ecumenismului i sunt stigmatizai ca sabotori. Chiar i unii ortodoci, ptrunzndu-se de spiritul demoralizator al ecumenismului, se pronun mpotriva zidului izolator, folosind banala fraz: ngrdirile noastre pmnteti (adic sciziunile confesionale) nu ajung pn la cer, ca i cum ultimele ar fi doar rodul unor dispute, ambiii i certuri omeneti. Dei, aa cum am vzut, zidul despritor nu este nicidecum o invenie a omului i nici ngrdiri pmnteti, ci e statornicit

99

de sus: el n-a fost nlat de la pmnt pn la cer, ci dimpotriv, descinde din cer pn la pmnt datorit crmuirii harice a Bisericii de ctre Duhul Sfnt Prutu-s-a Duhului Sfnt i nou! (Fapte 15, 28). Spre deosebire de ecumenism, Biserica ntotdeauna a folosit cuvntul ngrdire (zid despritor) n sensul dogmatic i canonic cel mai pozitiv. De exemplu, Sinodul local din Gangra (anul 340) a hotrt, prin canonul 21, s stabileasc ngrdiri n Biseric mpotriva celor ce introduc inovaiuni contra Scripturii i a bisericetilor canoane, argumentnd astfel: Toate cele predate de Dumnezeietile Scripturi i de Apostoli, ne rugm Domnului a se face n Biseric. Toi cuvioii lui Dumnezeu, din timpurile strvechi i pn astzi sunt de acord cu faptul c zidul despritor este absolut necesar pentru aprarea Bisericii i pentru mntuirea noastr personal i c, prin urmare, el trebuie pstrat cu orice pre. Sfntul Ioan Gur de Aur ne nva: Cel care dorete mntuire personal, cel care vrea s fie un adevrat fiu al Bisericii Ortodoxe, acela caut, ca n corabia lui Noe, scpare de potop, cel care are team de trsnetul stranic al anatemei, care omoar sufletul i trupul - acela s-i ia asupra-i dulcele jug al dogmelor Bisericii lui Hristos, s-i mblnzeasc ndrtnicia cugetului su cu ajutorul legilor (adic al canoanelor) bisericeti i s se supun n toate Maicii Sale - Biserica! Dintre noii cuvioi ai lui Dumnezeu vom aminti de Sfntul Ambrozie de la Optina (1891), un stare cunoscut prin poveele sale. Pronunndu-se n aprarea zidului despritor, care izoleaz adevrul de eresuri, el scrie: Ceea ce a legiuit Duhul Sfnt n Biseric prin adevraii Si robi i slujitori prin cuvioii lui Dumnezeu - nu poate fi schimbat de oamenii obinuii, cci nfricotor lucru este s cdem n minile Dumnezeului Celui viu! (Evr. 10, 31) n Circulara Patriarhilor din Rsrit (1848) se arat: Credina noastr nu i-a luat nceputul de la om i prin om, ci prin descoperirea lui Iisus Hristos (Gal. 1,12), pe care apostolii lui Dumnezeu au propovduit-o, Sinoadele Ecumenice au aprobat-o, marii nvtori nelepi au transmis-o prin succesiune ntregii lumi i mucenicii au pecetluit-o cu sngele lor. S urmm credina pe care am primit-o nentinat de la atia brbai, i s respingem orice inovaie, ca fiind o uneltire a diavolului! Ce vedem ns, ce se ntmpl astzi? n timpurile noastre, pe baza ecumenismului apar chiar n Biserica Ortodox inovatori ndrznei, care submineaz autoritatea sfintelor canoane, tratndu-le ca imperfecte, perimate, nerespectate, din care cauz ar trebui, chipurile, anulate. De exemplu, arhiepiscopul de Tiatira, Athenagor, reprezentantul patriarhului Constantinopolului la Londra, declar fi c sfintele canoane sunt schimbtoare, dup prerea lui, ele sunt ntmpltoare i temporare, i nu de neclintit i de neschimbat. Dup cum vom arta mai jos, se fac i ncercri de a submina unele dogme, ceea ce nseamn un atentat direct la adevrurile eterne de inspiraie dumnezeiasc! Toate acestea nu constituie dect o urmare a spiritului ecumenic demoralizator propagat de C.M.B. n nici un caz nu putem permite ca gardul Bisericii s fie distrus! Curtea Bisericii e att de larg nct poate gzdui pe toi oamenii doritori s primeasc adevrul. Curtea Bisericii ar putea prea inconfortabil doar celor

100

care se mpotrivesc adevrului. Diavolul, acela care neal ntreaga lume (Apoc. 12, 9), prezint fals adevrul ca nctund, chipurile, oamenii. ns Iisus Hristos afirm: Adevrul v va face liberi (In. 8, 32) - dezrobii din pcat (8, 34), cu adevrat liberi (8, 36). Adevrul este dat n Credina Ortodox. Cutai-l cu inima curat, fr viclenie, i-l vei afla! n hotrrile Sinodului VII Ecumenic e scris: Cel care, dup ce adevrul a fost gsit, continu s mai caute ceva, acela caut minciuna. Ct de uimitor se potrivesc aceste cuvinte actualei micri ecumenice! Ce caut dar, la numeroasele sale edine, Comisia C.M.B. Credin i organizare, dac nu s ngroape adevrul Ortodoxiei i s nale, n locul lui, minciuna lor universal?! Din pcate, participnd n cadrul C.M.B. prin reprezentanii lor, Bisericile Ortodoxe locale se altur acestui complot obscur mpotriva Adevrului profesat de ele nsele! Acest trist fenomen al epocii noastre nu poate fi definit dect prin cuvntul apocaliptic lepdarea de credin (II Tes. 2, 3). Ar fi fost oare cu putin n vremea Sfinilor Prini, ca ereticii s se ntrein de la egal la egal cu cretinii ortodoci i s caute o oarecare unitate a Bisericii prin intermediul unor hotrri i acorduri de compromis? Sfinii Prini nu ngduiau nici pentru o clip gruprile eretice s se numeasc biserici, dar mai ales egale ca valoare cu Biserica Ortodox! Aceasta nu nsemna nicidecum triumfalism - lucru pe care ecumenitii l reproeaz ortodocilor -ci doar o manifestare real a credinei n adevrul lui Hristos -credin ajungnd la jertfirea de sine, care astzi, din nefericire, nu mai exist. Dac ecumenitii i acuz de triumfalism pe militanii ortodoci, acelai repro ar trebui s-l adreseze Sf. Ap. Pavel care, ptruns de acelai sentiment de triumfalism, adic de bucurie i triumf ntru Domnul pentru Adevrul druit nou i mntuirea nfptuit prin el, scria: Mulumire fie adus lui Dumnezeu, Celui ce ne face pururea biruitori n Hristos (II Cor. 2, 14). Dac am fi devotai Ortodoxiei - dogmelor i canoanelor ei, nam cuteza sa stm la aceeai mas a tratativelor cu reprezentani ai diferitelor formaiuni sectare i s cutm mpreun cu ei Biserica, chipurile pierdut! Dac am fi sincer convini de adevrul Bisericii noastre, n-ar trebui s ne ntreinem mpreun cu ereticii, ci s-i chemm s se rentoarc la noi - n snul unicei Biserici mntuitoare! Dac ei ar rspunde la aceast chemare, ne-am bucura pentru ei, ca pentru nite pctoi care s-au pocit (Lc. 15,10). Dac nu, ar trebui s rupem cu ei orice relaie bisericeasc, ndeplinind sfatul Sf. Ap. Pavel: Dup ntia i a doua mustrare, deprteaz-te de cel ce aduce dezbinri! (Tit 3, 10). Sfnta noastr Biseric pururea s-a rugat i se va ruga pentru revenirea la ea a celor rtcii cu cuvintele: Doamne, lumineaz cu lumina cunotinei Tale pe cei lepdai de la Credina Ortodox i orbii de ereziile aductoare de pieire i ntoarce-i la Sfnta Ta Biseric Apostoleasc i Soborniceasc! O astfel de rentoarcere ns este cu putin, potrivit canoanelor bisericeti, numai cu condiia ca ereticii s se lepede definitiv de convingerile lor greite (dup ritualul referitor la primirea n Ortodoxie a celor ce s-au

101

lepdat de ea), dac i vor renega toate inovaiile lor i vor mbria n ntregime Credina Ortodox (canonul 95, Sinod VI). Pentru ecumeniti ns unirea nu este posibil prin revenirea la Ortodoxie, ci pe cale invers, prin distrugerea zidului despritor, adic pe calea negrii dogmelor i canoanelor. Actualii conductori ai C.E.B. deseori vorbesc despre o anumit lume nou, pentru crearea creia ar fi necesar n prealabil o rennoire radical, n acest context fcndu-se uz, de obicei, de o expresie special - reorganizarea structurilor bisericeti. Expresia structurile bisericeti vizeaz edificiul Bisericii, nsui Domnul Iisus Hristos i asemuiete Biserica unui edificiu, spunnd: Pe aceast piatr (adic pe piatra credinei n Dumnezeirea lui Iisus Hristos) voi zidi Biserica Mea (Mt. 16, 18). Orice zidire are o structur. Structurile bisericeti reprezint dogmele, canoanele, tipicul dumnezeietii Liturghii etc. Acestea, potrivit planurilor ecumenice, ar trebui reorganizate, schimbate, mutate din locul de acum, pentru a nltura obstacolele din calea apropierii ecumenice a oamenilor. Care vor fi ns urmrile acestei mutri din loc? Dac vom ncerca s micm din loc o cldire oarecare, ea se va prbui negreit. Iat ce soart pregtesc ecumenitii Bisericii lui Hristos! Planul C.E.B. privind reorganizarea structurilor Bisericii Ortodoxe nu se va mplini desigur, pe deplin, deoarece se va izbi de fgduina profetic a Mntuitorului c porile iadului nu vor birui Biserica lui Hristos (Mt. 16, 18). Cu toate acestea, ecumenitii ntreprind eforturi de a modifica structurile bisericeti, drept care amintesc permanent Bisericii Ortodoxe c ea trebuie s se nnoiasc, adic s renune la preteniile ei de a fi purttoare absolut a Adevrului Dumnezeiesc, ntruct vine o nou omenire, care nu recunoate n viaa ei nici un fel de ziduri despritoare, i acestea trebuie s cad! Chemarea ecumenic la nnoire radical i mbogire reciproc n afara zidurilor despritoare pune omenirea pe calea larg a pierzaniei, de care nsui Domnul ne previne, artndu-ne calea cea ngust, care duce la mntuire (Mt. 7, 13-14). Pildele lui Solomon (22,28) conin urmtoarea porunc: Nu muta hotarul cel vechi, pe care l-au aezat prinii ti! Sfntul Vichentie de Lerini raporteaz aceste cuvinte mai nti la nvtura dogmatic ortodox, motenit de veacuri, dup aceea - la hotrrile i canoanele sinodale, declarate ferme i de nezdruncinat i, n cele din urm - la toate Sfintele Predanii potrivit crora evolueaz viaa bisericeasc. Sfntul Paisie Velicikovski, stareul i nnoitorul monahismului ortodox n secolul al XVIII-lea, scria: Ca temelie de neclintit pentru srmanul meu suflet i pentru frai mi-am luat: 1) Cuvntul lui Dumnezeu i tlmcirea lui de ctre Sfinii Prini purttori de Dumnezeu i 2) sfintele Sinoade i toate hotrrile sinodale, ca i canoanele Sfinilor Apostoli i ale Sfinilor Prini, primite de Biserica lui Hristos, ca i toate poruncile i ritualurile ei. Aa am lucrat pentru a nu m abate de la nelegerea dreapt i soborniceasc a lor de ctre Biserica Ortodox. Arhiepiscopul Serafim (Sobolev), mare aprtor contemporan ai Ortodoxiei, nc n prima jumtate a secolului nostru ne prevenea: S pstrm cu sfinenie Credina noastr Ortodox! Nu ne vom lepda nici o clip n viaa noastr de mrturisirea tuturor nvturilor noastre dogmatice,

102

precum nici de una din poruncile Maicii noastre Biserica! Nu vom uita c Credina Ortodox este expus nu numai n Sfnta Scriptur i n hotrrile Sinoadelor Ecumenice, ci i n nvtura patristic, n posturi, n srbtori, n dumnezeietile slujbe i n tot ceea ce Biserica ne ofer spre mplinire neabtut pentru mntuirea noastr. ntre timp, mutarea hotarelor vechi se produce deja i, din nefericire, acest lucru se face cu ajutorul aa-numiilor ecumeniti ortodoci. Satisfcnd principalele revendicri ale micrii ecumenice, ei ncalc canoanele bisericeti, care interzic comuniunea duhovniceasc cu ereticii, adapteaz, cu ajutorul reformelor calendaristice, srbtorile ortodoxe la cele heterodoxe i sunt gata s nesocoteasc i hotrrile dogmatice ale celor apte Sinoade Ecumenice de dragul contopirii credinelor! Distrugnd ns zidul despritor, aceti temerari inovatori nu au team oare de amenintoarele cuvinte ale lui Dumnezeu: cine surp un zid, va fi mucat de un arpe (Eclez. 10, 8)? Sinodul local din Antiohia (anul 341), prin canonul 2 nltur de la comuniune cu Biserica Ortodox pe toi cei care au legtur cu cei excomunicai de Biseric. Potrivit canonului adoptat de Sinodul VI Ecumenic, sunt ndeprtai de la Biseric clericii i mirenii care ntrein legturi cu ereticii anatemizai. Oare cretinii ortodoci respect astzi aceast lege? Nu! Spiritul ecumenic a ters-o din contiina celor ce simpatizeaz cu ecumenismul sau particip la el. Canonul 6 al Sinodului local din Laodiceea (anul 343) oprete intrarea n lcaul Domnului a ereticilor care struie n erezia lor. Iar astzi, n timpul vizitelor ecumenice, clericii ortodoci las s intre n lcaurile ortodoxe diferii eretici i chiar i conduc n altar! Aadar, curata Ortodoxie cu zidul ei despritor i ecumenismul, care struie n a-l distruge, se afl n contradicie reciproc flagrant. Noi nu putem s renunm Ia dogmele, canoanele i tradiiile Sfintei Biserici Ortodoxe, care ne ntresc n dreapta credin, conducndu-ne ctre mntuirea venic, pentru a prefera ecumenismul, ce ne ndeprteaz de Ortodoxie i ne nva s neglijm hotrrile dogmatice i canonice ale Bisericii! Principiul 5 Ecumenismul contest canoanele apostolice 10 i 45 ndreptate mpotriva comuniunii n rugciune cu ereticii Canoanele respective interzic cretinilor ortodoci, sub ameninarea excomunicrii, s se roage mpreun cu persoanele excluse din Biseric. Canonul 10 apostolic prevede: Dac cineva se va ruga mpreun cu un om excomunicat de Biseric, fie i acas, s fie excomunicat! Tot astfel canonul 45: Episcopul, presbiterul sau diaconul care s-a rugat cu ereticii, s fie excomunicat! Dac ns i va ngdui s celebreze o liturghie n calitate de slujitor al Bisericii, s fie depus din treapt! Aceste canoane pot aprea prea drastice n epoca noastr a lepdrii generale de credin. Dar ele au la temelie nvtura de inspiraie dumnezeiasc a Bisericii: nsui Mntuitorul a pus nceputul

103

excomunicrii de la Biserica Sa, spunnd despre pctoii care nu s-au pocit nici pn n cele din urm: Iar de nu va asculta nici de Biseric, s-i fie ie ca un pgn i vame! (Mt. 18, 17), i s fie exclui din Biseric. Sfntul Ioan Teologul, ucenicul iubit al lui Hristos, supranumit de obicei Apostolul iubirii, ndrumeaz pe credincioii cretini ortodoci: Dac vine cineva la voi, i nu v aduce nvtura aceasta, s nu-l primii n cas, i s nu-i zicei: Bun venit! Cci cine-i zice: Bun venit! se face prta la faptele lui cele rele (II In. 1, 10-11). La prima vedere, aceste cuvinte ar fi n contradicie cu spusele Mntuitorului din Predica de pe munte: Dac mbriai cu dragoste numai pe fraii notri, ce lucru neobinuit facei? Oare pgnii nu fac la fel? (Mt. 5, 47), dei n fond nu exist nici o contradicie, cci Mntuitorul are n vedere dragostea cretinului fa de dumanii notri (iubii pe vrjmaii votri - Mt. 5, 44), iar Sfntul Ioan Teologul se refer la eretici care sunt vrjmaii lui Dumnezeu, de aceea trebuie s ne ferim i s-i ocolim, pentru c cine-i zice Bun venit! se face prta faptelor lui celor rele. Sf. Ap. Pavel scrie i el: n numele Domnului nostru Iisus Hristos, v poruncim, frailor, s v deprtai de orice frate, care triete n nernduial, i nu dup nvturile pe care leai primit de la noi (II Tes. 3, 6). Din cele expuse rezult c poruncile apostolice nu fac dect s repete i s precizeze gndul exprimat n Sfnta Scriptur. Interzicerea de a comunica cu ereticii urmrete scopul de a nu lsa ca erezia s se rspndeasc n mijlocul dreptcredincioilor. Dar erezie este orice gnd propriu, care vine n dezacord cu Revelaia dumnezeiasc. n Biserica lui Hristos este inadmisibil ca fiecare s cread n felul su: nimeni nu are dreptul s inventeze o credin proprie. Membrii Bisericii sunt datori s aib aceleai simminte, unii fa de alii, dup pilda lui Hristos Iisus (Rom. 15, 5), avnd o singur credin (Ef. 4, 5). n caz contrar, mnia i urgia i ateapt pe cei care se mpotrivesc adevrului i ascult de nelegiuire (Rom. 2, 8). n opoziie cu aceasta, Declaraia libertii religioase ecumenic de la Amsterdam (1948) afirm c fiecare are dreptul s-i aleag credina i fiecare persoan are dreptul s comunice cu alte (persoane) n scopuri religioase. Este o contradicie evident ntre hotrrile de la Amsterdam, pe de o parte, i Cuvntul lui Dumnezeu i pravilele apostolice ntemeiate pe el, care exprim glasul Bisericii Ortodoxe Universale, pe de alt parte! Dac cineva ar vrea s ne reproeze, amintindu-ne c Sfinii Apostoli mergeau la iudei i pgni, vom rspunde: da, mergeau, dar pentru a-i nva credina cea dreapt, nu pentru a se lepda ei nii de ea, precum unii ecumeniti ortodoci. Sf. Ap. Pavel, considernd c este dator tuturor i grecilor, i barbarilor (Rom. 1, 14), subliniaz c s-a fcut tuturor toate ca, oricum, s mntuiasc pe unii din ei (I Cor. 9, 22). Pentru doritorii de a rmne credincioi Ortodoxiei nu exist alt cale, dect aceea de a urma tuturor poruncilor i cerinelor Bisericii Ortodoxe, care reprezint stlpul i temelia Adevrului (I Tim. 3, 15), ceea ce neag majoritatea ecumenitilor (I Tim. 3, 15). nc n 1937, scrie prof. G. Razumovski, participanii la conferinele ecumenice nu au fost de acord cu ortodocii asupra noiunii de Biseric i nu au consimit s recunoasc

104

necesitatea ei ca autoritate de neclintit n problemele credinei. Declaraia libertii religioase rupe definitiv cu Biserica: autoritatea ei nu este necesar, fiecare este lsat s cread i s procedeze cum dorete. n acest fapt noi vedem materializarea exclusiv a ideologiei protestante, n care omul se afirm filozofic ca msur a tuturor lucrurilor. Pentru adevraii cretini ortodoci msura tuturor lucrurilor sunt i rmn dogmele i canoanele adoptate la cele apte Sinoade Ecumenice, i n special canoanele 10 i 45 ale Sfinilor Apostoli. Lmurind sensul lor, episcopul de Smolensk, Ioan, canonist ortodox, scria: Canoanele au calitatea de a ocroti pe cretinii ortodoci nu numai de spiritul eretic, ci i de indiferentism fa de credina i Biserica Ortodox, cci e o mare deosebire ntre a suporta n preajm pe cei rtcii n credin... i a tri cu ei n relaii civile exterioare, pe de o parte, i a intra cu ei fr discernmnt n comuniune religioas, pe de alt parte. Aceasta din urm nseamn c noi nu numai c nu ncercm s-i ntoarcem la Ortodoxie, ci i noi nine ovim n ea. Prin urmare, canoanele 10 i 45 interzic categoric s ne rugm mpreun cu ereticii. Cu toate acestea, ecumenitii ortodoci se roag sistematic la adunrile ecumenice cu diferii heterodoci i eretici, n consecin cultivndu-i indiferena fa de Ortodoxie i canoanele ei n aa msur, nct ajung s aprecieze rugciunea n comun cu heterodocii drept o mare realizare a iubirii de frai! Dar oare Sfinii Prini n frunte cu Sfinii Apostoli, crend canoane care interzic rugciunea n comun cu ereticii, au fost strini de iubirea de frai?! Dimpotriv, Sfntul Fotie, Patriarhul Constantinopolului, spune foarte lmurit: Cea mai bun mprtire este mprtirea n credin i n iubirea cea adevrat. n ultimul timp rugciunile n comun se transform treptat n aa-numitele slujbe religioase ecumenice, oficiate n timpul tuturor reuniunilor ecumenice. De exemplu, la sesiunea Comitetului Central al C.E.B., care a avut loc n insula Creta, membrii Comitetului Central au participat la o slujb religioas ecumenic, n cadrul creia reprezentanii protestani, care se pronun pentru inter-comuniune, s-au mprtit. (i acest lucru s-a ntmplat pe pmnt ortodox!) Iat cum este descris, n articolul O sptmn de rugciuni ecumenice la Geneva, rugciunea ecumenic n comun care a avut loc n capitala Elveiei. n biserica rus a Naterii Maicii Domnului episcopul Vladimir de Zvenigorod a oficiat solemn liturghia n prezena unei mulimi de ecumeniti heterodoci. n timpul acestei liturghii ortodoxe, Apostolul a fost rostit de un vechi catolic, Evanghelia a fost citit de un romano-catolic, iar predica propriu-zis a fost inut de dr. Vissert Houft, un protestant. n Revista Patriarhiei Moscovei (1970, nr. 3, p.6) citim despre o slujb ecumenic pentru unitatea cretin, inut n una din bisericile moscovite. La rugciune au luat parte arhierei ortodoci mpreun cu reprezentani ai Bisericilor armean i romano-catolic, cu pastori ai sectelor metodist i baptist, ct i cu clerici i mireni ai altor confesiuni - ceva nemaipomenit i neadmis de sfintele canoane!

105

n timpul celei de a V-a Adunri Generale a C.E.B. de la Nairobi (decembrie 1975) rugciunea n comun a ortodocilor i protestanilor a ajuns pn la o asemenea ndrzneal nct unele delegaii ortodoxe au trebuit s deplng deschis consecinele rugciunilor ecumenice n comun, pentru c s-a dat preferin slujbei religioase protestante, iar fa de cea ortodox s-a comis o discriminare a vechii practici liturgice. De aceea Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse, n frunte cu Sanctitatea Sa Patriarhul Pimen, a remarcat, n Epistola cu privire la cea de a V-a adunare a C.E.B. i la rezultatele ei, c: La adunare, n momentele deselor slujbe religioase i rugciunilor publice, s-a fcut simit o atmosfera artificial creat de exaltare, pe care unii erau nclinai s-o interpreteze drept aciune a Duhului Sfnt. Din punctul de vedere ortodox, aceast situaie poate fi calificat ca rentoarcere la misticismul religios necretin (adic la misticismul diabolic pgn), care nu poate contribui la crearea unui veritabil duh de rugciune. Ceea ce s-a ntmplat la cea de a VI-a adunare a C.E.B. de la Vancouver din iulie-august 1983, a ntrecut orice imaginaie, cci a depit cadrul programului ecumenic al naintrii progresive. La 31 iulie a fost oficiat o liturghie ecumenic alctuit de reformistul Max Turian i adoptat de comisia Credin i organizare din Lima (Peru) n ianuarie 1982. Principalul fpta al acestei liturghii a fost arhiepiscopul de Canterbury, Rensy, secondat de ase protestani, dintre care dou femeipreotese: Carolina Patiazina-Torch (reformat din Indonezia) i Elisabeth Lidel (din ,,BisericaLuteran din Danemarca). n afara acestora la citirea Sfintei Scripturi i la rostirea ecteniilor au luat parte i ortodoci, precalcedonieni i romano-catolici. Episcopul catolic german Paul Verner a citit Evanghelia, iar episcopul ortodox rus Kiril (fost rector al Academiei Teologice din Leningrad, actualmente mitropolit al Smolenskului i Kaliningradului), a rostit urmtoarele cereri prin ectenii: S ne rugm pentru a putea dobndi n curnd o legtur vizibil n trupul lui Hristos prin frngerea pinii i binecuvntarea potirului n jurul aceleiai mese! Caracterul profanator al acestor cuvinte ale arhiereului ortodox nu mai are nevoie de comentarii! Prin participarea lor la slujba n comun, toi participanii ortodoci au nclcat flagrant nu numai canoanele apostolice 10 i 45, dar i ntreaga Tradiie Ortodox i mai cu seam interdicia Sf. Ap. Pavel, inspirat de Dumnezeu, ca femeile s nvee pe cretini n Biseric (I Tim. 2, 12,1 Cor. 14, 34), i cu att mai mult s nu slujeasc liturghia! Pentru adunarea a VI-a este caracteristic preamrirea accentuat a femeilor n spiritul emanciprii secularizate la mod, care a condus n Biserica anglican la ridicarea femeilor la rangul de preotese i chiar de episcopi! Ridicnd n mod exagerat autoritatea femeilor, protestanii uit de cea mai mare i sfnt dintre femeile tuturor timpurilor -Preacurata Fecioar Maria, Maica aleas de Dumnezeu a Domnului nostru Iisus Hristos! i aceasta n pofida faptului c Duhul Sfnt a proorocit prin gura ei, c, iat, de acum m vor ferici toate neamurile (Lc. 1, 48)! Preamrirea Maicii Domnului, care este legat de preaslvirea ei, a nceput nc de la Bunavestire, cnd Sfntul Arhanghel Gavriii a salutat-o pe

106

ea, zicndu-i: Bucur-te, ceea ce eti plin de har, Domnul este cu tine. Binecuvntat eti tu ntre femei! (Lc. 1,28). Acelai lucru s-a ntmplat n timpul ntlnirii Prea Sfintei Fecioare Mria cu dreptcredincioasa Elisaveta, care, umplndu-se de Duhul Sfnt, a repetat cuvintele Arhanghelului: Binecuvntat eti tu ntre femeii, adugnd: i binecuvntat este rodul pntecelui tu! (Lc. 1, 41-42). Proslvirea Maicii Domnului a continuat i mai trziu, cnd Domnul Iisus Hristos i ncepuse propovduirea public, uimind poporul cu vorbele Sale pline de har (Lc. 4, 22); atunci o femeie din norod i-a ridicat glasul i a zis: Fericit este pntecele care Te-a purtat, i fericit este snul la care ai supt! (Lc. 11, 27). La aceste vorbe de laud pentru Preacurata Sa Maic, Domnul a rspuns: Aa este, dar fericii sunt i cei ce ascult Cuvntul lui Dumnezeu, i-l pzesc pe el! (Lc. 11, 28). n opoziie cu aceste cuvinte ale Domnului, noua traducere englez a Bibliei a nlocuit afirmativul Da! al Domnului, care afirma preamrirea meritat a binecuvntatei Sale Maici prin profanatorul Nu!, ca i cum Maica Domnului s-ar afla mai prejos de orice femeie pctoas!!! Prin urmare, protestanii, care, neglijnd Sfnta Tradiie, se laud c sar conduce strict dup Sfnta Scriptur, n realitate pctuiesc flagrant mpotriva ei. n chestiunea pe care o discut referitor la hirotonirea femeilor ca preotese ei pronun un insolent da. n timp ce Sfnta Scriptur spune un categoric nu! (I Cor. 14, 34). Pe cnd n problema proslvirii celei mai sfinte i binecuvntate femei - Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu - ei au ndrzneala s spun nu, dei nsui Domnul Iisus Hristos zice: Da! (Le. 11,28). Unde este mult trmbiat credin a protestanilor fa de Sfnta Scriptur? Deoarece: 1) Canonul 10 apostolic interzice intrarea n comuniune de rugciune cu cei excomunicai; 2) Canonul 45 apostolic depune din treapt pe orice cleric care a ngduit ereticilor s oficieze n Biseric orice slujb n calitate de slujitori ai Bisericii; 3) protestanii i permit liberti profanatoare n timpul rugciunilor, iar la cea de-a VI-a adunare a C.E.B. au participat la liturghia ecumenic preotese, - considerm drept un pcat de neiertat ca un cretin ortodox s fie ecumenist! Principiul 6 Ecumenismul inventeaz concepte noi i le revoc pe cele vechi pentru a atenua divergenele dintre Ortodoxie i confesiunile heterodoxe n cercurile ecumenice se emit concepte i termeni noi, care ar trebui s contribuie la atenuarea treptat a disensiunilor dintre Ortodoxie i confesiunile heterodoxe, i se elimin conceptele i termenii vechi care accentueaz aceste disensiuni. Drept exemplu al celui dinti caz putem evoca noua definiie ecumenic deja criticat de noi n capitolul de introducere, de biseric ecumenic, interpretat nu n sens de Biseric

107

Ortodox, ci n sens de biseric invizibil, din care fac parte toi cei care se consider cretini. C.M.B. confund metodic noiunile ortodoxie i heterodoxie, subnelegndu-se mai ales nu Ortodoxia unic, asa cum este de fapt numai Credina noastr Ortodox, ci multitudinea de ortodoxii, prin compararea crora se caut o anume ortodoxie nou, mai perfect (v. mai jos Principiul 8, 8). Sub acest aspect sunt examinate noiunile Tradiie i tradiii, fiind diminuat importana Sfintei Tradiii Ortodoxe, ca fiind echivalent cu Sfnta Scriptur ca izvor al credinei, cu scopul de a camufla Adevrul revelat de Dumnezeu prin alte diferite predanii omeneti (Col. 2, 18), care au fost puse la baza asociaiilor protestante i sectare. Pentru a micora importana Bisericilor cu adevrat Ortodoxe, ecumenitii vorbesc despre Bisericile Ortodoxe orientale, voind s dea de neles c paralel cu adevratele Biserici Ortodoxe exist i biserici ortodoxe Orientale, care sunt cunoscute n istoria bisericilor ca monofizite, dar pentru care n prezent este inventat o denumire mai neutr - biserici precalcedoniene. S-a ajuns pn acolo c, definind aceste biserici drept ortodoxe orientale, ecumenitii notri supranumesc Bisericile noastre Ortodoxe locale drept biserici ortodoxe bizantine, ceea ce este greit, deoarece Bisericile Ortodoxe slave (Rus, Srb i Bulgar), ca i Bisericile Gruzin i Romn nu sunt nicidecum bizantine. E trist faptul c nii ecumenitii ortodoci, reprezentani oficiali n C.E.B., recunosc pe precalcedonieni drept ortodoci. Documentul C.E.B. n limba englez Comisia de pregtire pentru consultaii neoficiale ntre teologii Bisericii Ortodoxe Rsritene (Eastern) i ai Bisericilor Ortodoxe Orientale este semnat de trei ortodoci: episcopul Emilianos, protoiereul Vitalie Borovoi i profesorul N. Nissiotis. Ne ntrebm, de ce Biserica Ortodox ar trebui s dialogheze cu bisericile precalcedoniene, de vreme ce reprezentanii ortodoci au i cedat deja poziiile Ortodoxiei, definind drept ortodoxe comunitile eretice desprinse de la Ortodoxie n secolul V?! Dar dac sarea i pierde gustul, prin ce i va cpta iari puterea de a sra? (Mt. 5, 13). n calitate de exemplu de lichidare de ctre C.E.B. a unor noiuni i termeni care accentueaz disensiunile dintre Ortodoxie i confesiunile heterodoxe, s invocm termenul erezie. Profesorul protoiereu Alexandru Schmemman de la Academia Ortodox Sfntul Vladimir din S.U.A. scrie: Cuvntul erezie lipsete practic din dicionarul ecumenic. El nu exist acolo nici cel puin ca posibilitate. i este clar de ce. Definirea unei oarecare doctrine n calitate de erezie este incompatibil cu convingerea ce predomin n mediul ecumenic: precum c i protestantismul este biseric, i orice comunitate religioas, chiar i cea mai nebisericeasc, ar fi avnd o anumit aspiraie spre adevr... Cuvntul erezie nu-i are locul n micarea interconfesional, n care chiar i tinerii teologi ortodoci (de la institutul din Bossey de lng Geneva) sunt educai n spirit contrar Ortodoxiei - s neleag i s respecte credina altora. Secolul ecumenismului este secolul reabilitrii ereticilor, citim n paginile revistei Irenicon. nct i unii teologi ortodoci i permit s scrie c erezia nu ar

108

constitui un rod al liberei cugetri, ci mai curnd un produs al curiozitii evlavioase (!), al tendinei nobile (!) a spiritului uman de a ptrunde sensul vieii. Nu este nevoie s subliniem c astfel de declaraii servile se afl n total contradicie cu spiritul Sinoadelor Ecumenice, n cadrul crora Sfinii Prini excludeau din Biseric pe eretici, vznd n falsele lor nvturi uneltiri ale diavolului i cum altfel ar fi supravieuit Sfnta Ortodoxie, dac cu pierderea n lumea pcatului a noiunii de erezie se pierde inevitabil i noiunea de Ortodoxie. n consecin adevrul este situat pe acelai plan cu neadevrul. Tocmai acest lucru l voiete ecumenismul, suprimnd noiunea de erezie! Eliminnd ns din limbajul su cuvntul erezie, ecumenismul ncepe a trata erezia n cu totul alt sens, deplasnd noiunile de dragul promovrii programului ecumenic al reeducrii treptate n spirit anti-ortodox a contiinei tinerelor generaii. ncetul cu ncetul se introduce noiunea pn acum necunoscut de erezie etic, constnd ntrun fel de neatenie fa de cel aflat la nevoie. n ecumenism, criteriul dreptei credine este nu att ortodoxia, adic dreapta cugetare, ct ortopraxia, adic dreapta lucrare. n felul acesta, criteriul dogmatic al credinei este devalorizat i declarat insuficient, deci neesenial. n realitate ns opoziia ortodoxie - ortopraxie este eronat ca esen. Ortodoxia niciodat n-a separat i cu att mai mult n-a opus aceste dou noiuni organic intercondiionate, cci Credina Ortodox trebuie s fie neaprat exprimat n Viaa Ortodox. Opunerea artificial a acestor noiuni indisolubile, dus logic pn la capt, d natere unei etici ateiste autonome, prin care se distruge definitiv credina n Dumnezeu. Tocmai asta o face ecumenismul protestant, care, opunnd ortodoxia i ortopraxia, confund n fond semnificaiile teologice ale celor dou noiuni, crend un teren pentru aa numita teologie a dumnezeului mort, despre care va fi vorba n finalul prezentei lucrri. De aceea, susinnd n mod egal ortodoxia i ortopraxia, noi suntem ngrijorai de opunerea artificial i confundarea lor, cci aceasta prevestete ceva ngrozitor - pierderea total a Adevrului! Iat ce scrie n acest sens mitropolitul Moscovei Filaret: Cel care confund noiunile, ntunec pn la extrem Adevrul, mai cu seam sub pretexte onorabile. i acesta este de fapt satana, care lucreaz sub chip de nger al luminii (II Cor. 11, 14). n felul acesta, pn n vremurile antihristului Adevrul va fi nimicit cu desvrire pe pmnt, n via i n concepte, i acest lucru se va face pe neobservate pentru oameni. Dintre cei care caut mntuirea vor putea ocoli aceast curs doar dreptcredincioii care au necontenit grij snu ajung la o anume confuzie a noiunilor. nfumuraii pot uor cdea n eroare, ncurcndu-se n mrejele confuziei. Trebuie s constatm cu regret c datorit perfidelor procedee i manevre ecumenice, lucrurile au ajuns pn la o puternic eclipsare a adevrului Ortodoxiei, din care cauz se neag tendina ei de a fi o ntruchipare adecvat a Adevrului inspirat de Dumnezeu. n una din publicaiile oficiale ale C.E.B. sunt scrise urmtoarele: Astzi se afirm doar

109

foarte rar c o anumit confesiune ar nfia adevrul exclusiv al credinei cretine i c aceast confesiune nu ar avea nevoie s fie completat cu ajutorul altor asociaii cretine. Da, ntr-adevr, tot mai rar pot fi auzite voci ndrznee n aprarea credinei ortodoxe, fapt care arat evident c omenirea merge pe calea lepdrii de credin proorocit de Sf. Ap. Pavel, ca unul din principalele semne ale venirii antihristului (II Tes. 2,3). Biserica lui Hristos ns trebuie s mrturiseasc Adevrul pn la sfritul veacurilor, folosind n interesele pstrrii nvturii inspirate de Dumnezeu noiunea de erezie, neleas n sens dogmatic. Prin aceasta ea urmeaz Sfintei Scripturi, care, aijderea, ntrebuineaz cuvntul erezie n sens dogmatic, pentru a opune adevrul minciunii. Sfnta Scriptur nu numai c ne previne de apariia unor nvtori mincinoi care propovduiesc erezii pgubitoare (II Petru 2, 1), ci ne i nva s o rupem cu ereticul, dac dup ntia i a doua mustrare el nu se va lsa convins (Tit 3, 10). Din cuvntul Domnului aflm c Adevrul revelat de Dumnezeu i minciuna diavolului (In. 8, 44) sunt dou lucruri de nempcat, i de aceea ntre ele nu poate fi nici o legtur i nelegere (II Cor. 6, 14-15). Astzi, prin eliminarea noiunii de erezie n sens dogmatic se surp contradicia dintre adevr i minciun, pentru c minciuna, n mod frecvent repetat i insuflat oamenilor, s capete autoritate de adevr i s fie perceput ca un nou adevr posibil, pe lng strvechiul Adevr venic. Iar acest lucru este un mare pcat mpotriva Bisericii Ortodoxe, neclintit stlp i temelie a adevrului (I Tim. 3, 19), mpotriva dumnezeietilor Scripturi ca cuvnt al adevrului (Ef. 1, 13). Cretinul ortodox nu poate participa la micarea ecumenic n care se inventeaz noiuni noi n scopul nlturrii diferenelor dintre Ortodoxie i confesiunile heterodoxe, n care noiunea de erezie nu mai este ntrebuinat n sens dogmatic cu intenia perfid de a pune pe acelai plan minciuna i Adevrul. Principiul 7 Ecumenismul folosete metodele ereticilor i nu caut unitatea adevratei credine ntemeiat de Hristos A) Ecumenismul fragmenteaz n mod eretic textele din Cuvntul lui Dumnezeu Dup cum s-a subliniat n cel de-al doilea capitol, ecumenismul reprezint o erezie nainte de toate datorit nvturii sale eronate despre Biseric. El cuprinde i alte erezii, pe care le vom examina mai jos. Erezia ecumenismului se manifest ns i n metodele de care face uz. Cuvntul erezie provine de la verbul elen care nseamn a alege. Ereticii tuturor timpurilor i fabricau propriile false doctrine, alegnd fragmentele ce le conveneau din Sfnta Scriptur, ignornd alte texte sfinte care i combteau. Dup prerea Sfntului Ioan Gur de Aur, o mulime de erezii i concepii greite au aprut tocmai ca urmare a unor abuzuri similare de Cuvntul lui Dumnezeu. Iat ce spune el: Nu e suficient s spunem despre un lucru c el, acest lucru, este scris n

110

Scripturi; nu se poate ca alegnd i smulgnd cuvintele din Scripturile inspirate de Dumnezeu, s le lum aparte i fr legtur ntre ele, denaturndu-le n mod samavolnic i incontient. n felul acesta, au intrat n viaa noastr multe preri nedrepte, prin lucrarea diavolului, care nva pe oamenii cei uuratici s tlmceasc greit ceea ce este cuprins n Scripturi i, adugnd sau nlturnd ceva, s denatureze adevrul. Din cele mai vechi timpuri i pn azi metodele ereticilor rmn aceleai - s aleag doar textele ce le convin, trecnd sub tcere pe cele acuzatoare pentru ei. Aa procedeaz i ecumenitii. Ei iau unele texte sfinte (de ex. In. 17, 21), ns nu caut s tlmceasc contiincios i s afle sensul unitii credincioilor potrivit cu Cuvntul lui Dumnezeu. Totodat ei trec sub tcere cu bun tiin o serie de alte texte sfinte (Lc. 12, 51; Tit 3, 10; II In. 1, 10), unde dezbinarea este de-a dreptul preferat unitii plcute cerului. Toi s fie una! (In. 17, 21) - iat lozinca ecumenitilor. Prin aceste cuvinte evanghelice ei ncearc s confere autoritate i atractivitate planului lor grandios de unire a celor cu concepii diferite despre credin, fr a le pretinde unitate dogmatic de preri n credina cea adevrat. De ce ns, ei nu citeaz versetul 9 din aceeai rugciune arhiereasc a Mntuitorului, din care se vede c ruga Mntuitorului - ca toi s fie una, nu se refer la toi oamenii n general, ci numai la toi oamenii drept credincioi Lui. Anume pentru ei se roag Domnul, ca ei s nu se abat de la Adevr, ci s alctuiasc o unitate de nezdruncinat mpreun cu toi credincioii din toate timpurile, - deci, i cu toate generaiile viitoare care vor mrturisi adevrul. Iat propriile cuvinte ale lui Hristos: Pentru ei M rog. Nu M rog pentru lume, ci pentru aceia, pe care Mi i-ai dat Tu... Printe Sfinte, pzete-i n Numele Tu, pe aceia pe care Mi i-ai dat, ca ei s fie una, precum suntem i Noi (In. 17, 9-11). Dar nu numai pentru acetia M rog, ci i pentru cei ce vor crede n Mine, prin cuvntul lor: ca toi s fie una (In. 17, 20-21). Din aceste cuvinte ale Mntuitorului rezult clar c doar cei care cred cu adevrat n Hristos pot forma adevrata unitate. Ereticii ns nu pot face parte din aceast unitate creat de Hristos! i mai elocvent explic Mntuitorul, ce unitate are El n vedere, spunnd: Precum Tu, Printe ntru Mine, i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s fie una (In. 17, 21). Pentru unitatea credincioilor n Hristos este artat acea unitate ideal care exist ntre Fiu, Adevrul ntrupat (In. 14, 6), Care a venit n lume s mrturiseasc despre Adevr (Ier. 10, 10), i Duhul Sfnt-Duhul Adevrului (In. 15, 26). Toate cele trei Ipostasuri ale Sfintei Treimi sunt una, cci Ele toate n esen sunt Adevrul. De aici rezult c i credincioii pot fi unitari numai n mrturisirea Adevrului. Dincolo de Adevr nu poate exista o autentic unitate, ci doar o unitate fictiv! Ct de bine se exprim n acest sens Sfntul Anastasie Sinaitul, Patriarhul de Antiohia ( 599): nceputul cuvintelor Tale, Doamne Iisuse Hristoase, este Adevrul, sau, mai exact, Tu nsui eti Adevrul, i fgduieti tuturor celor care au ndrgit adevrul Tu, s le trimii Duhul Adevrului, spunndu-le: Cnd va veni Mngietorul, Duhul Adevrului, are s v cluzeasc la tot adevrul (In. 16, 13). Iat n care adevr ni s-a poruncit nou s ne unim! Iar C.E.B. caut unire n afara Adevrului, conducndu-i n acest fel adepii nu ctre unirea n Adevrul mntuitor al lui Hristos, ci spre pieirea cea venic!

111

Ecumenitii evit struitor s citeze cuvintele Mntuitorului adresate lui Dumnezeu-Tatl: Sfinete-i cu adevrul Tu: Cuvntul Tu este adevrul! (In. 17, 17), cci n aceste cuvinte Adevrul este subliniat ca o calitate indispensabil a unitii. Fericitul Teofilact tlmcete astfel aceste cuvinte: Pstreaz-i n dreptatea cuvntului i dogmelor. Povuiete-i i nva-i adevrul. Cci sfinenia st n pstrarea dogmelor celor drepte. Iat ns cum nelege Sfntul Simeon Noul Teolog unitatea credincioilor n Hristos i unitatea Bisericii lui Hristos, care este trupul Su: Toi sfinii sunt cu adevrat mdulare ale lui Hristos Dumnezeu... i sunt unii cu trupul Su, aa nct Hristos este capul, iar toi sfinii, de la nceput i pn n ultima zi, sunt mdularele Lui, i toi mpreun alctuiesc un trup unic ca i cum ar fi al unui singur om. Citnd toate cuvintele lui Hristos din rugciunea Sa Arhiereasc, amintit de noi (In. 17) Sfntul Simeon rezum: Domnul ne d fgduina c, dac dorim, El va avea cu noi aceeai unitate prin har, pe care o are El nsui cu Tatl prin esen... cci, fcndu-Se odat nrudit cu noi prin trup i fcndu-ne pe noi prtai Dumnezeirii Sale, El ne-a fcut n felul acesta pe toi nrudii cu El. E drept, n Biserica lui Hristos intr i pctoi, ei ns n-o pngresc, ci ei nii se vindec de rutate n ea. Dac vor s se vindece, rmn n trupul Bisericii. Dac ns se mpotrivesc tmduirii sufletului i moartea i va surprinde ca pe nite pctoi nepocii, ei se vor desprinde de trupul Bisericii, de aceea are dreptate Sfntul Simeon Noul Teolog spunnd c sfinii (adic oamenii fr prihan i pctoii vindecai) alctuiesc trupul Iui Hristos. Doar ereticii se rup de la el, ca unii care nu au ascultat de Biseric (Mt. 18, 17). Aceasta nu nseamn c ereticii nu pot s se rentoarc la Biserica lui Hristos. Renunnd la erezie i pocindu-se, ei pot intra n ea ca mdulare rennoite ale trupului lui Hristos. Dac ns vor strui n erezia lor pn la capt, vor rmne n afara trupului Bisericii, cci ereziile sunt asemntoare unor tumori maligne, pe care Sfinii Prini, prin puterea Sfntului Duh, le tiau de la trupul Bisericii lui Hristos la Sinoadele Ecumenice i locale! n epoca noastr ticloit ecumenismul caut s uneasc toate aceste tumori maligne cu Biserica Ortodox ntr-un singur trup ecumenic (pseudoecumenic), trup care nu este al lui Hristos, ci al lui antihrist! Mai mult dect att, ecumenismul ncearc s instaureze inter-comuniunea, adic mprtirea din acelai Potir a tuturor denominaiilor C.E.B., fr curirea lor preliminar de erezii. O astfel de cuminecare nseamn o profanare strigtoare la cer a marii Taine a Sfintei Euharistii, n care se svrete adevrata unire cu Hristos, oferindu-ne Trupul i Sngele Su n Preacuratele Taine, n acest fel de comuniune ne face una cu El nsui. Aadar, din textele de la Ioan 17, 9, 11, 20 rezult c unitatea nu vizeaz toate persoanele, ci doar pe cele care cred cu adevrat n Hristos. n ciuda acestui fapt evident, C.E.B. struie s ne impun concepia sa eronat, precum c toi cretinii aa-numitelor biserici pot i trebuie s se uneasc n snul su atotcuprinztor, ca credincioi ntru Hristos. n legtur cu aceasta ar fi firesc s ne ntrebm: e suficient oare s crezi n El? Crturarii i fariseii credeau i ei n Mesia, ateptndu-I venirea.

112

Credina lor ns ntr-un viitor Mesia era att de greit, n comparaie cu credina Sfinilor Apostoli ai lui Hristos, nct, n numele imaginarului lor mesia, ei s-au lepdat de adevratul Mesia, trdndu-L pentru a fi rstignit pe cruce! (I Cor. 2, 8) Avnd ei o credin att de greit n Mesia, s-ar putea oare s fie inclui n unitatea Bisericii lui Hristos?! Au fost ns i ali crturari i farisei: Nicodim, Gmliil, Saul i alii, ca i unii fruntai din Iudeea (In. 12, 42) i preoi (Fapte 6, 7), care au crezut n Mesia aa cum au crezut ucenicii lui Hristos. Ei toi au fost solidari cu Sfinii Apostoli i au venit la Biserica lui Hristos. Cei care ns, nu aveau n inimile lor adevrata credin unificatoare n Hristos au rmas dincolo de bordul corbiei mntuitoare a Bisericii lui Hristos! B) Ecumenismul nu caut unitate n dreapta credin n Hristos Domnul Iisus Hristos a creat o adevrat unitate consolidat i plcut lui Dumnezeu n Biserica Sa. Aceast unitate se realizeaz prin adoptarea adevrurilor dogmatice i moral-duhovniceti pe care El ni le-a descoperit. Cei care caut din toat inima aceast unitate, o pot dobndi i realiza, venind la credina (Fapte 6, 7), care a fost dat sfinilor odat pentru totdeauna (Iuda 1, 8), i de aceea o abatere ct de mic de la credina revelat de Dumnezeu ne deprteaz de unitatea rnduit de El. De ce dar Sfnta Biseric Ortodox se roag n timpul fiecrui serviciu divin, la Marea Ectenie pentru pacea i bunstarea sfintelor lui Dumnezeu Biserici i pentru unirea tuturor? Bineneles, ea nu se roag pentru ereziile, care au fost ndeprtate pentru totdeauna de la Biserica lui Hristos, cci ele nicidecum nu pot purta numele de Sfinte Biserici ale lui Dumnezeu! Cererea Marii Ectenii are cu totul alt sens - s ne cheme la rugciune pentru unirea freasc a Sfintelor Biserici Ortodoxe locale, deoarece, dup cum arat istoria bisericeasc, ele au fost afectate de dezbinri i schisme (schisma bulgar, dezbinrile din cadrul Bisericilor Rus, Greac, Romn). Ct privete ns pe ereticii i rascolnicii care s-au lepdat de Biserica Ortodox, unirea acestora cu ea poate fi conceput doar ca o revenire la adevr, la Ortodoxie. n imnurile cntate n timpul slujbelor dumnezeieti, Biserica Ortodox arat cum trebuie neleas unirea bisericilor, bunoar, n slujba nchinat Sfntului Arhistrateg Mihail i celorlalte puteri cereti netrupeti (8/21 noiembrie), n cntarea nti a canonului al doilea. Prin urmare, unirea n Adevrul ortodox nu reprezint rodul unor compromisuri n credin, ci al lepdrii de orice erezie, protivnic adevratei credine. n Marele Trebnic, cartea de cult folosit n toate Bisericile Ortodoxe locale, este artat clar modul n care trebuie s se nfptuiasc aderarea la Credina Ortodox a credincioilor heterodoci ce se convertesc la ea - pe calea lepdrii de ereziile i erorile corespunztoare i prin rspunsuri afirmative la ntrebrile pe care le pun n faa lor slujitorii ortodoci ai Bisericii. Cuvintele lui Hristos: Ca toi s fie una! (In. 17, 21), folosite n mod frecvent de ecumeniti, nu nseamn nicidecum c n viitor din ereziile existente ar trebui s se formeze n mod sincretic o anume biseric ecumenic nou. Din analiza filologic a expresiei ca toi s fie una (n

113

originalul elen) rezult c e vorba de o dolean pentru timpul prezent (conjuctivus praesentis), care nu poate fi transferat i interpretat n timpul viitor (futurum). Expresia semnific c toi credincioii trebuie s tind spre a nvinge obstacolele ce se ivesc n calea meninerii unitii n Ortodoxie! Cu alte cuvinte, fiecare cretin ortodox credincios trebuie s-i dea silina - n orice timp ar tri i n orice situaie istoric s-ar afla - s fie un tot unitar cu Biserica lui Hristos, susinnd adevrul ortodox mrturisit de ea, adic credina dat sfinilor odat pentru totdeauna (Iuda 1, 3), sau, dup expresia fericitului Teofilact, dogmele cele drepte. O astfel de unitate n credina cea dreapt a fost creat de nsui Mntuitorul nostru, Domnul Iisus Hristos. Ea s-a realizat de-a lungul tuturor secolelor, ncepnd cu sfinii apostoli i pn n zilele noastre, i se va nfptui pn la sfritul lumii. Unitatea se realizeaz n cadrul Bisericii celei Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc! Ea este o lucrare dumnezeiasc! Nu trebuie dect s-i aduc contribuia la aceast oper, ascultnd ntocmai de Biseric (Mt. 18, 17) i supunnd toate adevrului (II Cor. 13, 8; Gal. 3, 1). n mijlocul copiilor Si celor asculttori Dumnezeu face minunea unirii i unitii de idei. Nu n zadar Domnul Iisus Hristos se roag Printelui Su Ceresc s pzeasc pe credincioi de dezbinare, aa nct toi s fie una (In. 17, 20, 21). Chemarea Mntuitorului la unitatea Bisericii nu e adresat organizaiilor pmnteti (de genul C.E.B.), fiindc nu te poi atepta ca unii cu preri diferite s creeze o prere unitar, mai cu seam una ca aceea care exist n snul Prea Sfintei Treimi Dumnezeieti; nu te poi atepta ca cei care nu ascult de Biseric s creeze o unitate plcut lui Dumnezeu! Domnul Iisus Hristos, n rugciunea Sa Arhiereasc, nu are nicidecum n vedere crearea unei uniti ntre cretinii ortodoci i ereticii contemporani lor, de care este plin C.E.B., ntrunind circa 300 de confesiuni. Hristos nu se roag pentru aceast fals unitate automat! Hristos, este adevrat, zice: Mai am i alte oi, care nu sunt din staulul acesta; i pe acestea trebuie s le aduc. Ele vor asculta de glasul Meu, i va fi o turm i un Pastor (In. 10, 16). El nu spune ns acest lucru despre eretici, care au fost mai nainte n staulul Bisericii, dar l-au prsit n mod samavolnic i nu mai vor s se ntoarc (comp. I In. 2, 19). Potrivit interpretrii Sfinilor Prini, Hristos vorbete despre pgni, despre cei care nc nu s-au ptruns deloc de credin. El i va aduce i pe acetia, adic i va introduce n staulul Bisericii Sale, cci sunt oameni care vor crede nu altfel dect aa cum i vor nva apostolii. Ereticii stau cu spatele la adevr, pe cnd pgnii sunt ntori cu faa spre el. Ultimii caut adevrul, n timp ce ereticii presupun c l posed i de aceea nu-l caut. Desigur, dac ereticii vor dori, pot s revin n staulul Bisericii, dar numai pe calea sincerei pocine i lepdrii de erezia lor (potrivit canoanelor Marelui Trebnic). Atunci ns ei nu vor mai fi eretici, deoarece se vor lepda de credina lor eretic i vor mbria credina bisericeasc, adic Credina Ortodox a Sfinilor Apostoli i a Sfinilor Prini ai Bisericii. Numai n felul acesta iudeii i pgnii care vor crede n Hristos, ca i ereticii care se vor rentoarce la Biseric, se pot afla n aceeai stn, formnd o singur turm cu un singur Pstor -Hristos!

114

Ecumenitii fac abuz de cuvintele lui Hristos despre o turm i un Pstor. Ei i imagineaz aceast turm ca incluznd i oi, i lupi, adic i ortodoci, i heterodoci. Mai mult, ei viseaz chiar la o omenire unitar i lucreaz n aceast direcie n sens pur secularizat i politic, nu duhovnicesc (v. mai jos principiul 10, D). Aceast tendin este strin nvturii evanghelice. nsui Mntuitorul respinge categoric o asemenea interpretare greit, vorbind, pe de o parte, despre o (singur) turm (In. 10, 16), pe de alta excluznd din ea pe iudeii neconvertii, crora El le zice direct: voi nu suntei din oile Mele (In. 10, 26). De vreme ns ce ei nu sunt din oile lui Hristos, nseamn c sunt din alt turm i, prin urmare, aparin altui pstor... (comp. In. 8, 44). Aadar, este ct se poate de clar despre care turm i despre care singur pstor vorbete Mntuitorul. Aceast turm este unic, pentru c este unic prin aceeai Credin dreapt, prin aceleai Taine, prin aceeai ierarhie (Ef. 4, 5). Aceast turm este unic, fiindc se supune Unicului Pstor al sufletelor (I Petru 2, 25) Dumnezeului-Om, Rscumprtorul sufletelor noastre! (I Petru 1,18) Este unic, pentru c a fost adunat n singura stn a Adevrului -Biserica Ortodox a lui Hristos! Dar aceast unitate creat de Dumnezeu a fost mereu expus dezbinrilor duhovniceti, urzite de dumanul mntuirii omenirii. Cei care o dezbin sunt proorocii mincinoi care vin, chipurile, n numele lui Hristos. Ei vorbesc despre biseric, dar nu se gndesc dect cum s scoat pe credincioi din adevrata Biseric. Dei n aparen propovduiesc pe Hristos, pe dinuntru sunt lupi rpitori (Mt. 7, 15). Iat de ce nu trebuie s-i urmm, innd minte prevenirea Mntuitorului: bgai de seam s nu v nele cineva! (Mt. 24, 4; Comp. 24, 5-23). Sfinii apostoli de asemenea au prevenit pe credincioi c n mijlocul lor i vor face apariia nvtori mincinoi, care vor strecura pe furi eresuri pierztoare (II Petru 2, 1; Comp. Iuda 1, 17-18). Sf. Ap. Pavel spune pstorilor din Efes: tiu bine c, dup plecarea mea, vor intra ntre voi lupi rpitori, care nu vor crua turma; i se vor scula din mijlocul vostru oameni, grind nvturi rstlmcite, ca s trag pe ucenici de partea lor (Fapte 20, 29-30). Despre ei mrturisete i Sf. Ap. Ioan Teologul: Ei au ieit din mijlocul nostru, dar nu erau dintre ai notri. Cci dac ar fi fost dintre ai notri, ar fi rmas cu noi (I In. 2, 19). Potrivit cuvintelor Mntuitorului, toate acestea sunt uneltiri ale satanei (Lc. 22, 31). Prin urmare, cum ar trebui s se comporte adevraii urmai ai lui Hristos n faa eforturilor necontenite ale diavolului de a-i dezbina ? Ei trebuie s vegheze cu mult grij la adevrata unitate, creat de Hristos Mntuitorul, cutnd s pstreze unitatea Duhului, ntru legtura pcii (Ef.4, 3). Acest sfat apostolic este adresat i cretinilor ortodoci ai zilelor noastre. Noi nu suntem chemai s crem unitatea, ci s-o pstrm, aa cum a fost creat i lsat motenire de Hristos tuturor generaiilor viitoare. Dac ns noi vom ncepe s crem unirea, va trebui s recunoatem c ea nu a existat pn acum. Prin urmare, renunm la unitatea odat creat de Hristos a tuturor oamenilor care cred cu adevrat n El i vom fi, ca atare, demascai de faptele istoriei bisericeti, care atest incontestabil, prin mii de voci, c Sfnta Biseric Ortodox este, de la ntemeierea ei i pn astzi, unitar, aa cum sunt unii n credin

115

toi adevraii ei ucenici, sfinii mucenici, sfinii ierarhi i mrturisitorii adevrului care au trit n toate veacurile existenei ei! Domnul Iisus Hristos a creat o unitate minunat - unitatea n credina cea dreapt, despre care Apostolul Pavel scrie: Este un singur trup, un singur Duh, precum i chemai ai fost la o singur ndejde a chemrii voastre. Este un Domn, o credin, un botez (Ef. 4, 4-5). Ecumenitii, ncercnd s creeze astzi o nou unitate artificial, distrug unitatea creat de Hristos Mntuitorul. Drept rezultat, diveri credincioi se adun ntr-o oarecare unitate mecanic, iar rndurile ortodocilor sunt rrite de schism: unii susin ecumenismul, alii l combat. Ce ctig Sfnta Biseric Ortodox? Nu heterodocii devin ortodoci, ci muli dintre ortodoci abandoneaz Ortodoxia, nclcnd mai nti canoanele i datinile ei seculare, dup care, cuprini de entuziasm ecumenic, ajung s fie de o total indiferen dogmatic, ndeprtndu-se practic de Ortodoxie! nii ecumenitii laud sugestiv rezultatele prieteniei ecumenice dintre membrii C.E.B.: Relaiile dintre biserici devin tot mai strnse. Contactele, dialogurile, slujbele bisericeti comune i colaborarea caracterizeaz activitatea bisericilor n mai multe domenii. Cretini de diferite tradiii se ntlnesc, se roag mpreun, convieuiesc, mrturisesc mpreun despre Hristos... Astzi deosebirile dintre tradiii au o importan mai mic dect n trecut. Deseori cretini de diferite tradiii se simt mai strns legai unii de alii, dect s-ar simi cu cei ce aparin propriilor lor biserici. Aceast idee cuprins n documentul oficial al celei de-a V-a adunri a C.E.B. de la Nairobi a fost formulat, ntr-o manier ironic-provocatoare, de preedintele de atunci al Comitetului Central al C.E.B., dr. Thomas, n discursul su introductiv. Potrivit afirmaiilor delegailor ortodoci, Thomas ar fi declarat c participanii la adunare sunt strns unii reciproc printr-o anume frie (probabil, masonic), ai crei membri sunt majoritatea celor prezeni. Aici ei se simt legai unul de altul mult mai strns dect n bisericile lor; cci bisericile pot fi prsite, ns din C.E.B. nimeni nu poate iei! Aceste rezultate ale unitii ecumenice, propagate cu dezinvoltur de ecumenitii din Vest, ar trebui, n sfrit, s ne deschid ochii, ca s ne dm seama cine trage hurile n toat afacerea aceasta. Este acelai vechi duh viclean al rutii (Apoc. 20, 2), care i n trecut a zmislit i uneltit erezii pe calea dezbinrii, iar astzi el caut s uneasc spre pierzanie cretinii, tot de dnsul dezbinai, ntr-o nou i primejdioas erezie, camuflat sub neltorul nume de ecumenism cretin. Prin noua sa strategie acest vechi duh al rutii urmrete scopul de altdat - s distrug Sfnta Ortodoxie! Crend n aparen un front mpotriva ateismului, ei creeaz de fapt un front mpotriva Ortodoxiei! Confundnd Adevrul cu erezia, el ncearc s otrveasc hrana curat i sntoas a Ortodoxiei cu veninul nimicitor ai pseudonvturilor. Astfel duhul viclean, schimbndu-i tactica, nu i-a schimbat scopul su dintotdeauna - de a submina credina n Hristos i a duce la pieire sufletele oamenilor!

116

Ecumenitii acioneaz cu viclenie. Ei vorbesc despre unitate, ns nu n adevr! Ei citeaz textele biblice, ns construiesc pe baza lor teorii false, strine de experiena duhovniceasc raional. Dar Domnul Hristos declar c n-a adus pe pmnt pacea, ci sabia (Mt. 10, 34) - minunata sabie a Cuvntului lui Dumnezeu, care desparte adevrul de minciun (Evr. 4. 12). Prin urmare: Este inadmisibil, pentru un cretin ortodox, s participe la micarea ecumenic, cci ea nu caut unirea creat de Hristos, ci selecteaz n mod eretic textele din Cuvntul lui Dumnezeu, folosindu-le n calitate de argumente unilaterale n favoarea concepiilor ei eronate despre unitate, trecnd sub tcere alte texte sfinte, care reprezint adevrul nedorit pentru ecumenism! Principiul 8 Ecumenismul pregtete Ortodoxia pentru abateri dogmatice n scopul unitii ecumenice A) Planurile ecumenice ale unificrii Ecumenismul, dup cum am mai artat, i propune s creeze un fel de unitate din confesiunile cretine dezbinate. Cu ajutorul dialogurilor i consftuirilor el ncearc s fabrice din pseudodoctrine unificate un gen de adevr pe care l-ar accepta gruprile religioase conceptual eterogene, reunite sub egida sa, dintre care fiecare pretinde s-i fie recunoscut propria identitate n credin. Este evident c rezultatul unor astfel de eforturi nu poate fi realizarea adevrului, ci doar ndeprtarea definitiv de el, cci adevrul nu reprezint o mbinare de neadevruri! n pofida greutilor unificrii, ecumenitii sper s ajung la ea pe calea dialogurilor, organizate n spirit ecumenic. Comitetul Central al C.E.B., convocat n 1971 la Addis-Abeba, susine c: dialogul este un proces n cadrul cruia diferite persoane i societi scap de team i nencredere reciproc i se ptrund de o nou ncredere unii fa de alii... Dialogul n nelegerea religiei noastre (!), a unor noi relaii ntre cretini t heterodoci, cum nu au mai fost altdat. Ecumenitii nu concep viitoarea unitate ca fiind una de monolit. Dimpotriv, scriu ei, noi suntem liberi i trebuie s ncercm n comun s descoperim tradiia vie a Evangheliei i Bisericii n diversitatea contemporaneitii n care trim. Aadar, la temelia unitii este pus diversitatea, adic pluralismul. Ne ntrebm, ce fel de unitate va fi aceasta, de vreme ce ea presupune un pluralism dogmatic? S evocm unele proiecte i eforturi de unire de caracter local. n S.U.A. zece biserici americane ncearc s se reuneasc ntr-o singur biseric sub denumirea Biserica Unit a lui Hristos, n care diferite poziii dogmatice sunt considerate ca reciproc completndu-se, i nu reciproc excluzndu-se. n noua biseric trebuie s fie folosite toate legendele bisericeti (adic abaterile de la adevrata Tradiie Sfnt) prin intermediul realizrii contradiciilor dogmatice istoricete condiionate, ceea ce nseamn subminarea autoritii absolute a dogmelor!

117

Un experiment similar se face i n Anglia n sectele locale, care trebuie s se uneasc, ncepnd cu Biserica anglican cu cele trei ramificaii ale ei. n acest scop a fost creat o Comisie a unitii bisericeti, care la nceputul anului 1975 a ajuns la urmtoarele concluzii: Unitatea nu trebuie neaprat s nsemne uniformitate... Unitatea aparent trebuie s se realizeze nainte de toate pe calea recunoaterii reciproce a ierarhiei i principiilor credinei, ceea ce ne va face posibil o diversitate n exprimare. Teologul catolic contemporan Albert Brandenburg caracterizeaz unitatea viitoarei biserici ecumenice n felul urmtor: ea va fi atotcuprinztoare, i n acest sens - catolic. Odat cu papa Ioan al XXIII-lea a nceput o nou interpretare a caracterului catolic, care a atribuit o nou dimensiune bisericii, fcnd loc tuturor celor scindai. Nu e vorba de revenirea la Biserica romano-catolic, ci de unirea n cadrul unei uniti a celor mai diferite formaii cretine... Ele toate se unesc ntr-o unitate aparent, pstrndu-i specificul i fiecare recunoscnd alte biserici apostolice... i toate se afl n comuniune euharistic. ntr-un fel asemntor i imagineaz viitoarea biseric ecumenic i Filipp Potter, fostul secretar general al C.E.B. Referindu-se la declaraiile adunrilor anterioare de la New-Delhi (1961) i Upsala (1968), precum i la conferina comisiei Credin i organizare de la Salamanca (1973), el scria n ajunul celei de-a V-a adunri de la Nairobi: n sensul comunitii ecumenice fiecare biseric are puterea catolic i universal deplin i mrturisete una i aceeai credin apostolic (!). Fiecare din aceste biserici, reciproc legate printr-un singur botez i o singur euharistie, recunoate ierarhiile celorlalte. n citatul reprodus este evident o nclinare considerabil spre abateri dogmatice n scopul unitii ecumenice. Potter vorbete despre o comunitate soborniceasc a bisericilor, n interiorul creia fiecare biseric are puterea catolic i universal deplin i mrturisete una i aceeai credin apostolic. Cum ar putea ns credina apostolic a Bisericii Ortodoxe, cimentat prin succesiunea apostolic, s fie unit cu ortodoxia pestri a unor asociaii liberale ce nu recunosc dogma despre Sfnta Treime i neag Dumnezeirea Domnului Iisus Hristos, dar care n acelai timp sunt membri cu drepturi depline n C.E.B. alturi de ortodoci? i cum ar putea asemenea asociaii liberale s pretind putere universal deplin, cnd noiunea de ,,universalism este identic noiunii de ortodoxism, iar Ortodoxia nseamn mrturisirea Adevrului total, universal ?! n continuare Potter raioneaz exclusiv despre cele dou Taine Botezul i Euharistia, care ar lega, chipurile, bisericile nominalizate ntre ele. Dup cum se vede, ca protestant ce este, el nu recunoate celelalte Taine. Dar Biserica Ortodox ar putea oare, de dragul unei uniri de compromis cu ereticii, s renune la aceste Taine? Noi credem, scria n secolul al XVI-lea Patriarhul Constantinopolului Ieremia II, c viaa ntru Hristos depinde de Taine i de la ele i ia nceputul. ntr-adevr, ce fel de via ntru Hristos vom avea noi fr puterea deplin a Tainelor bisericeti rnduite de Dumnezeu?! S renunm la Taina Mirungerii, de exemplu, ar nsemna s respingem darurile harice ale Sfntului Duh care ni se transmit prin ea ndrumndu-ne spre o via duhovniceasc cuviincioas i conducndu-ne spre mntuire. S renunm la

118

Taina Pocinei (Spovedaniei) ar nsemna s nu avem iertarea pcatelor din partea preoilor, crora le este dat puterea s lege i s dezlege (Mt. 18,18). Despre Euharistie, Potter vorbete ca despre o Tain care leag bisericile. Dar ce fel de Euharistie pot avea protestanii, care nu succed apostolilor i care consider Euharistia nu o jertf ce ne sfinete, ci doar o amintire. ntre altele Domnul a spus celor care cred n El: Cine mnnc Trupul Meu, i bea Sngele Meu, are via venic; i Eu l voi nvia n ziua de apoi. Cci Trupul Meu este cu adevrat o hran, i Sngele Meu este cu adevrat o butur (In. 6, 54-55). Credinciosul ortodox tinde spre dumnezeire, spre a se face prta firii dumnezeieti a Domnului Iisus Hristos Mntuitorul (II Petru 1,4), ceea ce nu poate fi dobndit altfel dect mprtindu-ne prin Taine cu Hristos, altfel spus cu Pinea vieii, aceea care pogoar din cer i d lumii via (In. 6, 33). Protestantul, care nu are aceast Pine a vieii, nu face dect s se lase copleit de amintirea Ei. Cum deci ar putea un ortodox s comunice cu El n Euharistie ? n fine, Potter amintete i de recunoaterea reciproc a ierarhiilor. Ne ntrebm ns, cum ar putea Bisericile Ortodoxe s recunoasc ierarhia protestant, care nc de pe timpul lui Luther a rupt-o cu succesiunea apostolic? Recunoscnd acest lucru, nii ortodocii s-ar priva de preiosul dar al succesiunii apostolice, prin care se definete esena Ortodoxiei! Cele trasate de fostul secretar general al C.E.B. n 1975 au cptat n ultimul timp o realizare concret n documentul ecumenic elaborat i adoptat n ianuarie 1982 la reuniunea comisiei Credin i organizare din Lima (Peru). Acest document - Botezul. Euharistia. Slujirea., n englez abreviat B. E. M. - are drept scop elaborarea unui acord ntre toate bisericile C.E.B. n chestiunea celor trei Taine: Botezul, Euharistia i Preoia, ultima dintre care este substituit abil prin termenul mai general Slujirea (Ministry), probabil c din cauza problemei delicate pentru protestani, privind succesiunea apostolic a ierarhiei, care le lipsete, dei ei se ncumet s susin c documentul elaborat la Lima se bazeaz pe credina apostolic. n capitolul II al documentului la care ne-am referit se afirm propriu-zis urmtoarele: Profesnd n comun credina apostolic, bisericile ar fi ajuns la recunoaterea reciproc deplin i integral a botezului, euharistiei i slujirii. Aadar, n acest document sunt coninute principalele teze ale articolului criticat mai sus al lui Potter, i de aceea nu e de mirare c la adunarea a Vl-a a C.E.B. de la Vancouver din 1983 documentul B.E.M. a fost propus spre adoptare bisericilor reprezentante n C.E.B. Cel mai trist e faptul c, n timp ce bisericile reformiste au adoptat o atitudine destul de reinut fa de B.E.M., n rndul ortodocilor acest document ecumenic i-a gsit adepi care dein funcii foarte nalte. Patriarhul ecumenic Dimitrie s-a grbit, nc pn la adunare, la 3 martie 1983, s fac o declaraie, n care afirma c n documentul cu pricina Biserica Ortodox a descoperit, spre satisfacia ei, numeroase teze ale nvturii sale. Pare suspect c cel mai de vaz ierarh al Bisericii Ortodoxe a trecut sub tcere importanta problem a succesiunii apostolice, al crei purttor i este! Dar dac sarea i pierde gustul, prin ce i va cpta iari puterea de a sra?! (Mt. 5, 13).

119

Dr. Alexandru Papaderos, un grec din Creta, care i-a pierdut orice orientare ortodox, citnd cuvintele elogioase ale Patriarhului Dimitrie, care, dei au fost spuse n numele Bisericii Ortodoxe, nu sunt nicidecum obligatorii pentru Ortodoxie, le opune ironic avertismentul adresat acum patru secole de Patriarhul Constantinopolului Ieremia II teologilor din Tbingen: Mergei pe calea voastr i de acum nainte s nu ne mai scriei despre dogme... (v. mai sus). Spre deosebire de aceasta, scrie Papaderos, adunarea ecumenic reprezentativ, care a avut loc la Lima (1982), a lansat alt apel - de ast dat ctre toate bisericile - n care a fost pus din nou problema Tainelor: botezul, euharistia i slujirea... Apelul nu reflect poziii diferite, cci datorit voinei unice coordonate (!) a fost adoptat un text convergent unic (v. explicarea termenului respectiv n articolul Coexisten sau convergen? al mitropolitului Nicodim). Acest text ne-a fost propus spre bucuria noastr comun. Autorul gsete prilej de bucurie n ideea principal a B.E.M., care, dup prerea lui, este recunoscut astzi de toi, i anume c acordul principal n problema botezului, euharistiei i slujirii... reprezint principala condiie preliminar a unitii evidente a Bisericii... Astfel, B.E.M. constituie una din cele mai importante etape pe calea ce duce spre o unire evident. Artnd c aceast cale nu este o linie dreapt, ci o ntoarcere napoi, pentru o impulsionare nainte (procedeu iezuit!), autorul declar cu vdit satisfacie c de ast dat este eliminat - sperm c pentru totdeauna metoda scolastic (!) de gndire - prin intermediul ntrebrilor i rspunsurilor... (prin aceast metod, ntre altele, sunt alctuite majoritatea catehismelor credinei ortodoxe)... Mai mult dect att, continu el, a fost respins teologia pur, obiectiv i tiinific, dei rezultatele tiinifice sunt n linii mari recunoscute. Cele trei epitete subliniate, atribuite teologiei respinse de B.E.M., constituie trei lovituri fatale pe care Papaderos i le aplic lui nsui. De vreme ce B.E.M., o rupe cu teologia pur a Ortodoxiei, e normal c el cade ntr-o teologhisire necurat, adic eretic; de vreme ce B.E.M., anihileaz teologia obiectiv a Adevrului Dumnezeiesc e evident c pctuiete interpretnd subiectiv - prtinitor adevrul; n sfrit, de vreme ce B.E.M. neag pn i caracterul tiinifico-academic al teologiei, atunci B.E.M. n zadar i laud valoarea pseudotiinific a teoriilor sale raionaliste! n cele din urm, pentru a conferi o ct de mic nuan de evlavie raionamentelor sale, Papaderos declar c esenial este nu ceea ce teologii spun bisericilor, ci ceea ce le spune Duhul. Ultimele cuvinte reprezint o parodie profanatoare, la expresia frecvent n Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul: Cine are urechi, s asculte ce zice Duhul Bisericilor (Apoc. 2, 7, 11, 3, 13). Prin aceste cuvinte Duhul Sfnt exprim voia lui Dumnezeu i sentina asupra bisericilor locale, care alctuiesc Biserica lui Hristos. Papaderos, negnd criteriul Adevrului ortodox n teologie, i permite s proclame, chipurile, n numele lui Dumnezeu, ereziile ecumenice, camuflndu-le cu numele Duhului. Sf. Ap. Ioan Teologul ne nva ns: Prea iubiilor! s nu dai crezare oricrui duh, ci s cercetai duhurile, dac sunt de la Dumnezeu... Prin aceasta cunoatem duhul adevruiui i duhul rtcirii (I In. 4. i-6).

120

Acest duh al rtcirii a inspirat i a definit planurile expuse mai sus ale realizrii unitii celor care fac fals filosofie i a celor care filosofeaz n Ortodoxie. Tot el a inspirat i pe alctuitorii documentului ecumenic B.E.M. B) Situaia lamentabil a ecumenistilor ortodoci n C.E.B. S nu cread cumva ecumenitii ortodoci c, atunci cnd va suna ceasul unirii, Consiliul Ecumenic al Bisericilor va fi deosebit de prevenitor cu Biserica Ortodox i va lua n seam dogmele i canoanele ei. Dimpotriv, totul va fi relativizat i sacrificat n numele unirii generale (abaterii de la Ortodoxie)! Acest lucru l atest deja atitudinea denigratoare a majoritii ecumenitilor din Vest fa de revendicrile ortodocilor de a fi purttori ai adevrului. Nimeni nu recunoate aceste pretenii. Revistele ecumenice consider toate Bisericile, inclusiv Biserica Ortodox, ca nite fenomene pur i simplu istorice, i nimic mai mult. Deopotriv cu alte biserici, Biserica Ortodox este pus n rndul valorilor relative. Dr. Lucas Fischer, fost preedinte al comisiei Credin i organizare a C.E.B., propune tuturor Bisericilor (deci i celei Ortodoxe) s fie totdeauna gata, de dragul unirii, s moar i s renasc... Reprezentanii ortodoci din C.E.B. cu preteniile lor c adevrul nu rezid dect n Ortodoxie sunt privii de ecumenitii occidentali ca nite contrai foarte ciudai, care le aduc n auz lucruri strine'' (Fapte 17, 20). nc din 1937, la reuniunea bisericilor cretine din Edinburgh, s-a remarcat o atitudine similar a reprezentanilor din Vest fa de cei din Est, din care cauz ecumenistul rus din diaspor, prof. Lev Zander, scria: La ora actual micarea ecumenic continu s fie o organizaie pan-protestant cu participarea ortodocilor, care par foarte strini i exotici pentru ceilali. Dar poate c aceast atitudine s-a observat numai n anii30? Poate c de atunci ncoace ortodocii i-au ntrit poziiile n C.E.B.? Nicidecum! i astzi spiritul protestant al ecumenismului este caracteristic pentru C.E.B. Acest lucru l-a recunoscut pn i un ecumenist zelos ca mitropolitul Leningradului, Nicodim: Pentru contiina ortodox a fost clar de la bun nceput c ncercarea de a colabora n C.E.B.. i cu att mai mult participarea la el va nsemna inevitabil scufundarea n stihia protestantismului. Ortodocii se confrunt n C.E.B. cu o total nenelegere din partea protestanilor: Este nendoielnic c cretinii ne-ortodoci depun n general prea puine eforturi pentru a nelege Biserica Ortodox. Mai mult: ei ajung pn la a o nvinui de faptul c se ncpneaz n faa necesitii nnoirii. Cu o astfel de atitudine a C.E.B. fa de Biserica Ortodox ecumenitii ortodoci nu au cum ndjdui la o influen proprie pozitiv. Ei sunt tratai doar cu sursuri indulgente. n dorina de a-i afilia la spiritul protestantismului, ceea ce se i ntmpl n realitate. Protestanii nu au nevoie de Ortodoxia noastr. nsi noiunea de Ortodoxie a pierdut pentru ei acea profund semnificaie dogmatic pe care i-o atribuim noi. Ei nu recunosc Ortodoxia noastr ca fiind identic adevrului, cci, n opinia lor, exist o mulime de ortodoxii. Dup cum am artat mai sus, protestanii denumesc fr ezitare bisericile monofizite, ca fiind ortodoxe orientale, manevrnd abil diferena aparent dintre

121

cuvintele oriental i rsritean, care, n fond, nseamn una i aceeai, cu scopul evident de a pune pe acelai plan adevrata Ortodoxie i erezia! Filipp Potter scria fr echivoc: Eforturile fcute n ultimele decenii i propuneau drept scop s cuprind mai profund diferite ortodoxii n micarea ecumenic pentru nnobilarea lor reciproc i corectare (!) ... ncercnd s prezentm lumii o mrturie general, noi descoperim aspecte noi, comune ale credinei, ce ne permit s formm o ortodoxie sau o mrturisire mai plenar a credinei noastre. Dup cum rezult din acest text, pentru ecumeniti Ortodoxia ca atare nici nu exist, ci abia se formeaz! Dup cum recunoate dr. Lucas Fischer (fost conductor al comisiei Credin i organizare a C.E.B.), protestanii nu numai c nu pot accepta preteniile ortodocilor c doar biserica lor este singura biseric adevrat, ci, auzind de acest lucru, se irit fi, i se irit pentru aceea c i consider propriile asociaii protestante mai adevrate dect Biserica Ortodox. Se supr la rndul lor i ortodocii, reacionnd la aceast nervozitate, dei lucrurile evolueaz spre nivelarea treptat a confesiunilor. n procesul acestei nivelri Biserica Ortodox, att de scump pentru noi, se va depersonaliza treptat n compania numeroaselor biserici din cadrul C.E.B., toate urmnd s fie recunoscute ca adevrate, cci sentimentul de respect reciproc i de acceptare a oricui ca discipol al lui Hristos se dezvolt tot mai puternic. n felul acesta, va veni era general ereticei una sancta - a super-bisericii la care viseaz ecumenitii occidentali! Aceasta i este adunarea celor ce viclenesc (Ps. 25, 5), prin care diavolul ncearc s nlocuiasc adevrata Biseric a lui Hristos! Despre aceasta din urm ncep a vorbi, din pcate, i influeni reprezentani ortodoci ai ecumenismului. De exemplu, actualul mitropolit al Elveiei, Damaschin (reprezentant al Patriarhului Constantinopolului) a declarat n Sicilia, n ianuarie 1975, cu ocazia sptmnii unitii cretine: A venit timpul s recunoatem existena bisericii n afara Bisericii n puterea ei deplin, biseric a crei unitate rezid n esena credinei, ns fr a lichida sau relativiza propria noastr poziie ecleziologic. Ultimele cuvinte ale acestei fraze odioase au menirea, probabil, s liniteasc pe cretinii ortodoci, sugerndu-le c concepia lor despre Biseric ar rmne intact. n realitate ns nu este dect un tertip, fiindc n alt loc mitropolitul Damaschin a declarat n legtur cu dialogul susinut cu catolicii: n procesul dialogurilor noastre bilaterale i multilaterale nu trebuie s ne ateptm ca cealalt parte s nceteze a fi ceea ce este; trebuie s-o acceptm ca pe o realitate obiectiv. Prin urmare, deopotriv cu nvtura ecleziologic ortodox, mitropolitul Damaschin recunoate ca avnd valoare egal orice alt concepie, fie i cea mai eretic, despre Biseric, de genul bisericii n afara Bisericii. ns de vreme ce aceast biseric nou, necunoscut nou din istorie, nu este Biserica Ortodox, ci se afl n afara ei, atunci ea nu poate fi nimic altceva dect o sinagog a satanei despre care se vorbete n Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul (2, 9; 3, 9), cu care diavolul ncearc s nlocuiasc adevrata Biseric a lui Hristos!

122

Despre ea citim n Psaltire: Dumnezeu dispreuiete aduntura necredincioas a tuturor ereticilor i-i lipsete de pacea harului Su pentru c nu se pociesc. S ne fereasc Dumnezeu de participarea la aceast adunare a celor ce viclenesc i de forele ecumenice obscure care o pregtesc! Teologii anglicani, protestani i romano-catolici amintii mai sus, care au recunoscut n mod obiectiv c singur Biserica Ortodox nu s-a abtut de la adevr, rmnndu-i credincioas i de neclintit, reprezint doar puinii savani impariali. Orict de mult ne bucur prin declaraiile ce le fac, ei nu pot influena strile de spirit predominante n cercurile ecumenice, antiortodoxe n esena lor. Chiar i creterea numrului reprezentanilor Bisericilor Ortodoxe locale n C.E.B. nu va aduce pe heterodoci la adevr, dac acetia nu vor manifesta bunvoin. Creterea numeric a ortodocilor nu va contribui dect la pieirea unui numr i mai mare de suflete ortodoxe. n epoca noastr ateist satana este deja dezlegat i i este ngduit s nele toat lumea (Apoc. 12, 9; 20, 7). Taina frdelegii a i nceput s lucreze (II Tes.2, 7). Devine evident lepdarea de credin a celor care n-au primit dragostea adevrului ca s fie mntuii, ci au gsit plcere n nelegiuire (II Tes. 2, 10-12). Sunt lipsite de temei presupunerile c ntr-o bun zi toate societile eretice vor veni la adevrata Biseric a lui Hristos, neschimbat din vechime i pn astzi. Protestanii, pentru care Ortodoxia este un fenomen strin i exotic, comand dup bunul plac, domin i guverneaz n C.E.B., iar reprezentanii ortodoci, colabornd pe teren ecumenic, sunt obligai s li se conformeze, sacrificnd astzi canoanele care interzic rugciunea n comun i contactul cu ereticii, pentru ca mine, cnd va veni o generaie nou, reeducat n spirit ecumenic, s nceap a face concesii n dogmele ortodoxe! C) Primele abateri de la dogme n ultimul timp ecumenitii ortodoci insist tot mai energic asupra abaterii de la dogme n calitate de necesitate necondiionat pentru depirea sciziunilor. n raportul prezentat la consftuirea din 1948 de la Moscova Micarea ecumenic i Biserica Ortodox, prof. preot I. Coman spunea c la reuniunile ecumenice se subliniaz frecvent precum c n cretinism exist o realitate esenial, n cadrul creia ne putem uni, i exist realiti secundare, care ne separ. Aceast realitate esenial o constituie viaa, devotamentul sufletesc fa de Hristos i ntrajutorarea freasc. Iar realitile secundare sunt dogmele, slujba religioas i organizaiile bisericeti. Aadar, ecumenismul consider dogmele drept ceva secundar. Acest spirit de decdere moral ptrunde pe nesimite n contiina participanilor la micarea ecumenic lsndu-i de pe acum amprentele. Suntem personal n relaii cu ecumeniti ortodoci care consider c Ortodoxia ar trebui s adopte pseudonvtura occidental cu privire la filioque n scopul unirii. Printre ei a fost rposatul mitropolit al Leningradului, Nicodim. Cel mai marcant ecumenist dintre ierarhi - rposatul Patriarh al Constantinopolului, Athenagora, a declarat deschis c este gata, n numele unirii cu cretinii occidentali, s le lase doctrina lor despre filioque. O declaraie trdtoare de aceast natur este cu att mai

123

lamentabil i absurd, cu ct n ultimul timp unii teologi romano-catolici ncep a renuna la filioque. De pild, iezuitul Paul Anrie scrie: Epoca este favorabil dispariiei filioque din Simbolul credinei... Personal, socot filioque un semiadevr, adic o semi-erezie. n realitate ns, filioque nu este doar o erezie pe jumtate, ci o erezie cras, care denatureaz principial dogma despre Sfnta Treime prin introducerea n ea a unui element ambiguu i distrugtor. Pentru a ne convinge de natura eretic a nvturii despre filioque, e suficient s facem o mic trecere n revist a istoriei. Biserica veche - att rsritean, ct i cea apusean ne-a nvat ntotdeauna, n baza Sfintei Scripturi (In. 15, 26), c Sfntul Duh purcede venic doar din Tatl, Carele este singurul nceput n snul Sfintei Treimi. Prerea, c Sfntul Duh ar purcede i de la Fiul transform pe Fiu n al doilea nceput alturi de Tatl i introduce o divizare n Sfnta Treime. nvtura Bisericii Ortodoxe, este formulat n Simbolul credinei de la Niceea: Cred... i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via Fctorul, Carele din Tatl purcede. Invariabilitatea acestui Simbol al credinei este ferm condiionat de importante canoane ale ctorva Sinoade Ecumenice (II, 1; III, 78; IV, 1). Cu toate acestea, Biserica occidental a introdus n imuabilul Simbol al credinei doctrina despre purcederea Duhului Sfnt i de la Fiul (filioque), aprut n secolul al V-lea ca opinie particular n Apus. Sub presiunea politic a Imperiului Franc, aceast nvtur greit a fost adoptat mai nti n Spania, dup care s-a extins n tot Occidentul. Biserica Roman, n persoana papilor ortodoci (de exemplu, Leon al III-lea), a urmat dogma bisericeasc veche, i abia la nceputul secolul al XI-lea (anul 1014) a recunoscut oficial doctrina despre filioque. Ulterior aceast pseudonvtur a trecut, prin tradiie, la protestani. Neadevrul ei dogmatic, care creaz dualitate de principii Dumnezeului Treimii, a fost demonstrat elocvent de Sfntul Fotie, Patriarh al Constantinopolului (secolul al IX-lea i de Sfntul Marcu, Mitropolit al Efesului (secolul al XV-lea), nvtura despre filioque fiind ntotdeauna considerat o erezie. Cu toate acestea, n timpul nostru n instane ortodoxe superioare se sugereaz ideea compromisului n aceast chestiune dogmatic important pentru facilitarea apropierii bisericilor. Cei care manifest disponibilitate nechibzuit pentru abateri dogmatice, probabil c nu se tulbur ctui de puin, c intr n conflict cu Sfinii Prini, care au luptat pn la ultima suflare mpotriva acestei false nvturi, cu Sinoadele Ecumenice care au aprat inviolabilitatea Simbolului credinei, iar mai mult ca orice - cu nsui Domnul Iisus Hristos, Care ne-a descoperit nou c Duhul Sfnt purcede de la Tatl (In. 15, 26)! Patriarhul de Constantinopol, Athenagora, cel dinti care a propus s se fac o concesie n chestiunea privind filioque, nu putea vorbi n numele ntregii Ortodoxii, cci el nu reprezenta Biserica Universal a lui Hristos. ncepnd cu anii20 ai secolului nostru, Patriarhia de la Constantinopol a nceput s introduc n Ortodoxie spiritul degradrii, i de aceea, n ciuda primatului onorific formal, ea nu poate pretinde la rolul de purttor de cuvnt al Ortodoxiei. Ea a fost aceea care, n 1920, a lansat mesajul nefast ctre toate bisericile

124

cretine aflate n lumea ntreag, mesaj n care se declara posibilitatea comuniunii reciproce a diferitelor biserici cretine, n pofida deosebirilor dogmatice existente ntre ele! Ea a lansat fatidica reform calendaristic, promulgat de congresul panortodox din 1923. n sfrit, Patriarhul Athenagora a anulat, cu de la sine putere, n decembrie 1965, excomunicarea impus Bisericii Romane nc n 1054, fapt prin care - potrivit estimrii personale a Patriarhului Ierusalimului, Benedict (1980) - a dat o lovitur distrugtoare Ortodoxiei n favoarea papismului. Opinia Patriarhului Athenagora referitoare la filioque a dat un exemplu urt teologilor ortodoci instabili, care au nceput a crede c filioque nu este o erezie. n paginile revistei ortodoxe Vestnik Russkoro zapadno-evropeiscogo patriarego Ekzarhata (Mesagerul Exarhatului patriarhal rus vest-european) s-a ncins o discuie despre filioque ntre doi europeni, care au adoptat Ortodoxia, Oliver Clement, pasionat de concepia greit a unitii Bisericii n spiritul ecumenismului, publicnd n revista respectiv (1971, Nr. 73-74) articolul Schisma ntre Est i Vest i tentativele de unire n Evul Mediu, denatureaz grav nvtura ortodox clar despre Sfnta Treime, care exclude totalmente falsa doctrin occidental despre filioque, i sugereaz ideea c, n numele apropierii de heterodoci, ar fi cazul s se fac o mic concesie pseudonvturii privind purcederea venic a Sfntului Duh i de la Fiul. Aceast propunere a alertat grav pe monahul ortodox olandez (n prezent ieromonah) Ilarion (van Epenhoisen), care a criticat abaterile dogmatice ale lui Olivier Clement, opunndu-i citate din lucrarea n limba francez a prof. Vladimir Losski Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Paris, 1976). La nceputul articolului su, inserat n aceeai revist, printele Ilarion afirm c Olivier Clement se afl sub influena puternic a patriarhului Athenagora, care ar vrea parc s demonstreze - prin atitudinea sa - c trebuie s sacrificm teologia de dragul apropierii ecumenice. Aceast presupunere s-a confirmat foarte curnd - n anul urmtor, 1972, cnd, cu prilejul ncetrii din via a lui Athenagora, Olivier Clement a publicat ntr-o carte separat discuiile avute cu el. Ecumenismul acioneaz extrem de perfid. Pregtind cu pruden nimicirea adevrului, el lanseaz ideea mpririi dogmelor n eseniale i neeseniale. Ultimele, adic, ar putea fi sacrificate n scopul pstrrii n credin a esenialului. Aa gndete, de exemplu, prof. Liverie Voronov, profesor de teologie la Academia Teologic din Petersburg care apreciaz ca fiind ortodoci prin esen pe actualii discipoli ai confesiunii precalcedoniene, condamnat la Sinodul IV Ecumenic pentru erezie! El raioneaz despre problemele aparent secundare ale credinei, recomandnd s procedm pentru nlesnirea procesului de familiarizare reciproc cu aceti ortodoci n esen, la o delimitare minuioas a dogmelor ecumenice necesare (necessaria) de celelalte adevruri ale credinei, care fac parte din categoria dubia. Divizarea tezelor dogmatice n dogme ecumenice necesare i chestiuni secundare ale credinei, n rndul crora printele Liverie a inclus i problema purcederii venice a Sfntului Duh de la Tatl, demonstreaz c teologul ortodox este influenat de tendinele antiortodoxe.

125

Sus-numitul a svrit un mare pcat mpotriva dogmaticii ortodoxe, plasnd unele adevruri ale credinei n categoria celor ndoielnice - dubia, dei acestea, constituind un obiect al nvturii bisericeti, reprezint incontestabil adevruri revelate de Dumnezeu: dac ns ele sunt ndoielnice, nu-i au locul printre adevrurile credinei. A vorbi ns despre adevruri ndoielnice, nseamn a propaga n domeniul dogmelor bacilul distrugtor al ndoielii, ceea ce nu se cuvine nicidecum s fac un profesor de teologie dogmatic ortodox. Sfntul Vichentie de Lerini scrie, n Memoriul su: E suficient o singur dat s dai fru liber minciunii necredinei, ca ... mi e groaz s spun, ce pericol nfiortor va urma din pricina distrugerii i nimicirii credinei. Dac am renuna la o anumit parte a adevrului universal, atunci, ca i cum din obinuin, vom ncepe a renuna, treptat, i la celelalte pri ale lui, una cte una. Iar mai trziu, dup ce am renunat la fiecare parte, una cte una, ce va urma n sfrit, dac nu respingerea total a ntregului?! Ceea de ce se temea att de mult Vichentie de Lerini ncepe a se mplini n zilele noastre, i pe deasupra n proporii nfricotoare, cci influena degradant a ecumenismului asupra Ortodoxiei n-a cuprins numai pe unii teologi aparte, ci i autoritile superioare ale Bisericilor locale, care sunt legate de C.E.B. prin calitatea lor de reprezentante n acest organism. Nu trebuie s uitm c hotrrile celei de a IlI-a adunri a C.E.B., n timpul creia Bisericile Ortodoxe locale s-au fcut membre ale C.E.B., prevd unirea tuturor confesiunilor cretine tocmai pe calea concesiei multor principii bisericeti. n hotrrea a treia se arat clar c realizarea unirii implic lichidarea i regenerarea a numeroase forme ale vieii bisericeti cunoscute nou. n acelai spirit s-a pronunat i dr. Lucas Fischer n apelul ctre biserici, citat mai sus, de a fi gata totdeauna s moar i s renasc. Pentru noi este evident c dispariia treptat a formelor vieii bisericeti, jinduit de ecumenism, reprezint o prevestire de ru augur a distrugerii canoanelor i dogmelor ortodoxe! D) Stai neclintii i inei predaniile! (II Tes. 2, 15) n vara anului 1968 amintitul dr. Fischer a subliniat, n referatul prezentat la congres, c unul din principalele obstacole care stau n calea unirii bisericilor este strnsa legtur a acestora cu trecutul lor, cu tradiia istoric. S-a fcut o aluzie delicat, dar direct, c i Biserica Ortodox ar trebui s-o rup cu Sfnta Tradiie, adic cu dogmele i canoanele, s-o rup n ierarhie ascendent - cu Sfinii Prini, cu Sfinii Apostoli, cu nsui Domnul nostru Iisus Hristos, ceea ce este identic cu autonimicirea Ortodoxiei! Sf. Ap. Pavel ne nva cu trie: Stai neclintii i inei predaniile pe care le-ai nvat fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr! (II Tes. 2, 15). Cuvntul este predania oral, iar epistola este Tradiia, nscris n Sfnta Scriptur. Ap. Pavel apreciaz la fel de nalt i una, i alta. Este semnificativ expresia: Stai neclintii!, care nseamn: nu v micai nici n dreapta, nici n stnga! Rmnei fermi i neclintii n datinile ce vi s-au transmis! Respectai nvtura, fr a admite n ea nici un fel de schimbri, dup cum s-a spus

126

aceasta n Vechiul Testament: Nu muta hotarul cel vechi, pe care l-au aezat prinii ti (Pilde 22, 28). Aceeai idee este exprimat de Sf. Ap. Pavel i n alte locuri, ca de exemplu: Timotei, pzete ce i s-a ncredinat (I Tim. 6, 20). Sfntul Vichentie de Lerini explic astfel aceste cuvinte: Pzete Predania! Ce nseamn Predanie? - Ceea ce i s-a ncredinat s pstrezi, i nu s deformezi ceea ce ai primit; ceea ce trebuie s urmezi, nu s ntemeiezi. Astzi militanii ecumenici cer Bisericii Ortodoxe s renune la cele transmise ei de Sfinii Apostoli i Sfinii Prini - la dogme i canoane, care constituie Tradiia ei sfnt, principiile ei seculare. Fostul secretar general al C.E.B. dr. Vissert-Houft, n prelegerea sa inut pe tema: Iat toate s-au nnoit declar fi, c n viitoarea biseric ecumenic nimeni nu va dispune de un hotar aparte pentru confesiunea sa, c va fi greu s intri n ea din punctul de vedere al criteriilor oficiale (adic al dogmelor i canoanelor) i c bisericile care nu doresc s accepte nnoirea, nu vor putea servi cauza ecumenic. Dac ns fruntaii veterani ai ecumenismului se exprim cu suficient precauie, tinerii lor discipoli cheam cu mai mult ndrzneal s se atenteze la principiile sfinte ale Bisericii. Stephen Roze, ntr-un articol introductiv publicat n revista Risk(!) fondat de el n 1967 pe lng secia de tineret a C.E.B., scrie: Avem nevoie de civa pctoi ndrznei, care i-ar sufleca mnecile pentru ... a urni din loc structurile bisericeti (adic dogmele i canoanele) i a forma contiina universal. Un pctos ndrzne s-a gsit n persoana fostului secretar al C.E.B., dr. Potter, care a declarat fi, n august 1973, cu ocazia jubileului de 25 de ani al C.E.B., c n scopul unirii ecumenice noi trebuie s fim gata pentru dispariia treptat a legilor i structurilor istorice napoiate, care mpiedic (chipurile!) planurile lui Dumnezeu fa de poporul Su (!) ... n acest proces, continu Potter, nu e neaprat nevoie s cutm un consens. Nu unanimitatea import, ci comunicarea n cadrul colaborrii i al disputelor, nsoit uneori de corectri reciproce i mprtire n comun. Aadar, ecumenismul protestant pretinde c ar realiza planurile lui Dumnezeu, ns le realizeaz n chip antihristic, chemnd la abandonarea legilor i structurilor bisericeti, negnd necesitatea unanimitii n credin i ndemnnd pe toi membrii si la mprtirea n comun! Toate acestea sunt absolut inadmisibile pentru cretinii ortodoci, care cunosc foarte bine c unanimitatea n dreapta nvtur constituie una dintre cele mai necesare condiii preliminare pentru participarea la viaa plin de har a Bisericii i, n special, pentru a fi admis la Sfnta mprtanie. Sf. Ap. Luca mrturisete c erau toi mpreun n acelai loc (Fapte 2, 1) i c credincioii struiau n nvtura apostolilor, i n mprtanie, n frngerea pinii i n rugciuni (2, 42). Dup cum vedem, mai nti este subliniat struina n nvtura apostolic, dup aceea, ca o urmare participarea la mprtanie i rugciuni. Urmnd Sfnta Scriptur i Sfintele Predanii, Sfnta Biseric Ortodox ntotdeauna a respectat aceast rnduial plin de har, cernd mai nti armonie i unanimitate n nvtur, adic n dogme i n canoane, i dup aceea lsnd pe credincioi s se mprteasc dintr-un singur Potir. Ecumenismul, dimpotriv, plaseaz pe locul nti cuminectura, ndeprtnd pe plan secund cercetarea

127

disensiunilor i litigiilor dogmatice. n felul acesta C.E.B. legalizeaz de fapt frdelegea, adic mprtania dreptcredincioilor cu strmb-credincioii, fr a le cere ascultare i unanimitate n adevr, dup cum cereau att de categoric Sfinii Apostoli (Rom. 2, 8, 14, 25; Gal. 3, 1; Petru 1, 22). Sfnta Biseric nu cunoate o asemenea practic, condamnnd-o odat pentru totdeauna ca fiind vicioas i inadmisibil! Pentru C.E.B., desigur, tradiia bisericeasc amintit este inacceptabil, mpiedicnd nfptuirea planurilor antiortodoxe. Pentru a submina statornicia Bisericii Ortodoxe n respectarea Sfintei Tradiii, ecumenismul protestant vorbete despre o multitudine de tradiii. n opinia lui, fiecare asociaie bisericeasc are propria sa tradiie. i toate aceste tradiii sunt declarate egale ca valoare i semnificaie. n cazul n care numeroasele tradiii sunt abil substituite i nivelate, Sfnta Tradiie a Bisericii Ortodoxe nu mai are n ochii ecumenitilor nici o superioritate asupra tradiiilor altor biserici. Proaspt inventata doctrin despre Tradiie i tradiii se afl n vdit contradicie cu interpretarea ortodox secular a Sfintei Tradiii, att de bine expus i aprat de neuitatul mitropolit al Moscovei, Filaret. Potrivit lui, adevrata i Sfnta Tradiie nu nseamn doar transmiterea scris i oral a nvturilor, canoanelor, hotrrilor, obiceiurilor, ci de asemenea i transmiterea nevzut i efectiv a harului i sfinirii. De aceea adevrata Tradiie este posibil doar n Biseric, unde se revars necontenit harul Sfntului Duh, care dezvluie adevrul i ne ndrum ctre el. n acest sens Biserica i pzete cu rvn Sfnta Tradiie de confundarea ei cu tradiiile umane, eronate i distrugtoare (comp. Col. 2, 8). Propunndu-i s submineze structurile bisericeti i s formeze o contiin mondial, ecumenitii ndrznesc s impun Sfintei Biserici Ortodoxe poziia lor. Iat de ce e att de periculos pentru Bisericile Ortodoxe locale s participe n calitate de membri ai C.E.B. Dup cum vom arta mai jos, C.E.B. ncepe treptat a cere membrilor si supunere disciplinar pentru a-i atinge scopurile ecumenice, care nu au nimic comun cu idealul credinciosului cretin ortodox - mntuirea venic a sufletului (Mt. 16, 26; Petru 1,9). Referindu-se la declaraia celei de-a VI-a adunri a C.E.B., n care se afirm c acum se deschide o pagin nou n istorie, secretarul general al C.E.B., Potter, ntr-o scrisoare din 11.X.1983 adresat Patriarhului Moscovei i al ntregii Rusii, Pimen, amintete acestuia despre angajamentul i legmntul ce ne unete (?!...). Potrivit proorocirilor Mntuitorului i ale Sfinilor Apostoli, lumea nu merge spre pocin, ci spre pierderea credinei (Lc. 18, 8), nu spre primirea adevrului, ci spre o tot mai mare abatere de la el (II Tes. 2, 2-12), prin ceea ce se i pregtete epoca viitoare a antihristului, care duce la pieirea venic. Credincioii s-ar putea salva de la aceast pieire nu prin ecumenism, ci doar printr-o adnc pocin, prin renunarea la falsele nvturi i rentoarcerea la Adevrul descoperit de Dumnezeu, pe care trebuie s-l pstrm i s-l pzim ca pe ochii din cap, aa cum ne nva Cuvntul lui Dumnezeu. Adu-i aminte dar cum ai primit i ai auzit (Dumnezeiasca Tradiie), i pstreaz i te pociete! (Apoc. 3, 3). E drept. Adevrul dumnezeiesc, singur de la sine, nu ne va salva, dac nu-l vom traduce n fapte. Sfntul Simeon Noul Teolog, reproducnd gndul

128

patristic Ce folos e s fii cucernic n credin i pctos n via, l parafrazeaz: Ce folos e s crezi drept, dar s trieti n frdelege? Aceast idee este ntemeiat pe Cuvntul lui Dumnezeu, cci Mntuitorul zice: Nu oriicine-Mi zice: Doamne. Doamne! va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu Celui din ceruri... Deprtai-v de la Mine, voi toi care lucrai frdelegea! (Mt. 7, 21-23). Cunoaterea duhovniceasc nu salveaz de la sine pe nimeni, dac nu este ntrit prin fapte. Din aceast axiom ns nu se poate trage concluzia c nu ar avea importan i una, i alta. Un cretin ortodox cultivat i d seama c o via dreapt plcut lui Dumnezeu nu este cu putin fr o credin dreapt. Nu poate fi contestat nsemntatea adevrurilor dogmatice n lucrarea mntuirii, nsui Mntuitorul spune n Rugciunea Arhiereasc ctre Dumnezeu-Tatl: i viaa venic este aceasta: s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos, pe Care L-ai trimis Tu (In. 17, 3). Despre Sf. Ap. Ioan Teologul, supranumit apostolul iubirii, se spune n slujba Lui: aa cum e plin el de iubire, e plin i de cuvntul lui Dumnezeu(Vecernia, 26 septembrie, slav la Doamne strigat-am...). n lumina Revelaiei dumnezeieti se vede c nu orice fapt bun este plcut lui Dumnezeu, cci ea poate fi inspirat de porniri pctoase. Doar Credina Ortodox dreapt ne nva s nelegem corect lumea i, prin urmare, s facem fapte cu adevrat bune. Fr credin este cu neputin s fim plcui lui Dumnezeu (Evr. 11, 6). n lumea necredinei i a nedreptei credine, credina cea dreapt este att de necesar, nct cel care o va pzi n sufletul su mpotriva protivnicelor vnturi ateiste ale contemporaneitii, acela va fi mntuit prin ea n ciuda tuturor ncercrilor fatale care vin asupra acestei lumi. i mai cu seam la Judecata de Apoi a lui Hristos, aa cum a fgduit nsui Mntuitorul: Fiindc ai pzit cuvntul rbdrii Mele, te voi pzi i Eu de ceasul ncercrii, care are s vin peste lumea ntreag, ca s ncerce pe locuitorii pmntului (Apoc. 3, 10). Aceeai semnificaie au cuvintele Domnului Iisus Hristos: Oricine va mrturisi pentru Mine naintea oamenilor, mrturisi-voi i Eu naintea Tatlui Meu Carele este n ceruri (Mt. 10, 32). Pentru a dobndi mntuirea prin dreapta credin, credinciosul trebuie s aib grij de puritatea ei i s-o pzeasc de falsificri. Sfntul Ierarh Teofan Zvortul zice: ,,Credina, fiind de origine nepmnteasc, nu poate fi supus schimbrilor pmnteti. n ea nimic nu poate fi nlturat sau schimbat: nici n mrturisire, nici n legile vieii, nici n modul de svrire a Tainelor, nici n tipicul i structura bisericeasc. Sfnta noastr credin, n ntreaga ei alctuire, este vindectoarea noastr, coninnd diferite feluri de doctorii pentru toate neputinele noastre. Dar aa cum leacurile materiale au putere doar atunci cnd conin toate componentele cerute de reet, la fel i sfnta noastr credin este tmduitoare pentru noi doar atunci cnd o pzim n totalitatea ei fr orice tirbiri i schimbri. Luai dintr-un component oarecare sau nlocuii-l cu altul, i el i va pierde puterea de vindecare. nlturai ceva din structura credinei i Bisericii, sau adugai (de pild, filioque), sau schimbai, sau transformai, i ea va nceta s mai fie pentru voi tmduitoare i mntuitoare. Fr integritatea ei noi nu avem mntuire. De aceea nsui Domnul o pzete ca ochii din cap. n lume totul e n micare

129

i schimbare. ns sfnta noastr credin st i va sta neschimbat! Dumanul mntuirii noastre tie c toat tria i puterea de tmduire a credinei depinde de invariabilitatea ei sau de aceast imobilitate categoric, i de aceea ncearc n fel i chip s-o atrag n torentul schimbrilor omeneti: plsmuiete erezii, a ambiii dearte... - face uz de orice pentru a introduce oarecare schimbri n structura ei dumnezeiasc i a-i nimici astfel puterea. n cuvntul rostit cu prilejul jubileului de 50 de ani al Academiei Teologice din Petersburg, sfntul episcop Teofan, rector al acestei Academii, subliniaz convingtor principala deosebire dintre Adevrul inspirat de Dumnezeu i cunoaterea tiinific uman: nvturile umane, toate tind spre ceva nou, cresc, se dezvolt - i e firesc, fiindc ele nu au adevrul, ci doar l caut. Pentru noi ns, i adevrul, i cile spre adevr au fost stabilite pentru totdeauna. Noi deinem adevrul, i toat truda noastr este ndreptat spre a-l nsui, i nu spre a-l descoperi. Acolo a devenit lege: nainte, nainte! Iar n ce privete nvtura noastr, ni s-a spus de sus: Stai neclintii! (comp. II Tes 2, 15). Ceea ce ne rmne de fcut, e s ne afirmm i s afirmm pe alii. n acest sens i nvtura noastr se caracterizeaz prin micareextindere; ns nu n domeniul adevrului, ci n domeniul celor care sunt ptruni de adevr i ascult de el. Datoria noastr e s transmitem i s insuflam Adevrul lui Dumnezeu oricrei generaii noi! Aceasta este atitudinea ortodox fa de Adevrul revelat de Dumnezeu. El ne-a fost dat odat pentru totdeauna (Iuda 1, 3). El este de neschimbat. Nimic nu se poate scoate din el (Apoc. 22. 19); i nu i se poate aduga (Gal. 1, 8) Noi trebuie s trim in conformitate cu el i cu prevederile lui (Mt. 7, 24), cci oricine va pzi (poruncile) i va nva pe alii s le pzeasc, mare se va chema n mpria cerurilor (Mt. 5. 19). Ecumenismul nu mprtete aceast concenie ortodox despre adevr. El nu-l preuiete drept mntuitor, ci ncearc s-l minimalizeze, propagnd vederi de compromis n rndul adepilor si despre aa-zisa mobilitate a structurilor bisericeti, ceea ce este egal cu trdarea! Mitropolitul Leningradului, Nicodim, a fost el nsui ecumenist, ns a remarcat acel fapt trist din punct de vedere ortodox, c n Constituia revzut a C.E.B., n care se acord mult atenie enumerrii funciilor acestui organ, nu se vorbete nimic despre unitatea credinei ca scop al micrii ecumenice. Ecumenismul ncearc s realizeze unirea pe ruinele Ortodoxiei, i nu pe temelia Adevrului Ortodox! O astfel de unire ns nu poate fi plcut lui Dumnezeu, Care voiete ca toi oamenii i s mntuiasc i s vin la cunotina adevrului (I Tim. 2. 4). Pacea ecumenic declarat la conferine i adunri se dovedete ireal i lipsit de har. Sfinii Prini condamn o astfel de pace. Sfntul Ioan Gur de Aur zice: Dup mine, pacea nu este aceea care se ine pe saluturile i mesele comune fr rost, ci pacea ntru Dumnezeu este cea care vine de la unirea duhovniceasc. Muli distrug astzi tocmai aceast unire, cnd, dintr-o rvn nechibzuit, nelund n seam hotrrile noastre i dnd mai mult importan celor iudaice, socotesc pe iudei drept nvtori care merit o ncredere mai mare dect prinii notri.

130

Sfntul Maxim Mrturisitorul (anul 662), fost martor al unor teribile inovaii eretice i compromisuri ruinoase n credin, fcute, chipurile, n numele pcii, a rostit cuvinte remarcabile n faa trimiilor mprteti, venii la el n temnia din Vizia pentru a-l determina s fac concesii n favoarea ereziei monofizite: Cercetnd inovaiile aprute n timpurile noastre, noi gsim c ele au atins cea din urm msur a rului. Vedei ca nu cumva, sub pretextul pcii, s ne pomenim molipsii de acea lepdare de credin, despre care Apostolul lui Hristos a spus (II Tes. 2,3,4), c va cuprinde lumea nainte de venirea antihristului! Ct de actuale par aceste cuvinte ale marelui mrturisitor, care a suferit pn la snge pentru Credina Ortodox! Compromisurile n domeniul credinei, ntreprinse n numele oricror idealuri pmnteti, niciodat n-au dat rezultate bune, ntruct ele constituie un pcat grav fa de Adevrul mntuitor pe care ni l-a descoperit Dumnezeu. E) Sfntul Vichentie de Lerini - lupttor pentru statornicia credinei Potrivit ideologiei ecumenismului, religia trebuie s serveasc omenirii pentru atingerea scopurilor pmnteti ale acesteia, pe cnd, dup cum s-a exprimat Sfntul Vichentie de Lerini, Datoria noastr e s urmm religia ncotro ne conduce ea, i nu s conducem religia ncotro vrem noi, sau: Trebuie s avem mare team de pcatul greu al trdrii credinei i abaterii de la Ortodoxie! Niciodat n-a fost ngduit, nu este ngduit i nu va fi ngduit s li se ntoarc cretinilor ortodoci, ceea ce ei nu au primit anterior! - declar el. Caracteriznd inovaiile eretice contemporane, protivnice dogmelor i canoanelor ortodoxe, Sfntul Vichentie le compar unei alodoxii, cci ereticii i venereaz concepiile ntocmai aa cum pgnii venerau pe zeii lor. Aa cum n Vechiul Testament Dumnezeu se mnia pentru cinstirea altor zei, la fel i astzi El se mnie pentru abaterea de la adevrurile dogmatice ale Ortodoxiei i pentru adoptarea diferitelor inovaii propuse n abunden de C.E.B. Cu adevrat ortodox e acela, care este legat cu tot sufletul de Biseric, de trupul lui Hristos, care nu pune nimic mai presus de credina universal n Dumnezeu - nici autoritatea, nici dragostea, nici talentele, nici elocvena, nici filosofia cuiva - ci, dispreuind toate acestea, st n credin ferm, statornic i neclintit, socotind de datoria sa s respecte i s cread doar n ceva despre care se tie c a fost respectat unanim din vechime de ctre ntreaga Biseric Universal. Iar dac afl c un lucru - c ceva necunoscut a fost introdus ulterior de cineva unilateral, fr acordul celorlali, sau chiar mpotriva voinei tuturor sfinilor, atunci el neag acest lucru, cci nu face parte din credina cea adevrat, ci este doar o ispit ... Fericitul Apostol Pavel, n Epistola ntia ctre Corinteni, scrie: Cci trebuie s fie ntre voi i eresuri, ca s ias la lumin cei ncercai (I Cor, 11, 19). Apostolul spune acestea de parc cei vinovai de erezii nu sunt strpii ndat de Dumnezeu tocmai ca s ias la iveal cei vrednici, adic s se vad ct de mult, de adevrat i de neclintit iubete fiecare credina

131

soborniceasc. i de bun seam, de ndat ce apare vreo inovaie, devine evident greutatea boabelor i uurina plevei. Atunci foarte uor se spulber de pe arie tot ceea ce nu graviteaz spre ea: unii i iau zborul nu se tie ncotro, alii sunt att de alarmai, nct se tem ca nu cumva s piar: le este ruine, i sunt ncurcai, nefiind nici mori, nici vii, cci au primit n ei otrav att ct s nu-i omoare, dar nici nu le-o diger stomacul: nu le provoac moartea, dar nici nu-i las s triasc. Vai, e o stare vrednic de mil! Prin ultimele cuvinte, Sfntul Vichentie de Lerini prevestete starea actualilor ecumeniti ortodoci. Ei au nghiit atta otrav ecumenic nct stau rstignii ntre Ortodoxie i ecumenism. Cci ei nii nu tiu ce s fac s apere valorile seculare ale credinei strbune sau s alunece tot mai jos pe calea compromisurilor! Sfntul Vichentie le arat acestor oameni c, nsuindu-i inovaiile, dei n aparen in credina cea veche, treptat se abat totui de la ea i, pe neobservate, se desprind de la Ortodoxie. Dac ei vor ncepe a amesteca ce e vechi cu ce e nou, ce e sfnt cu ce e strin, necurat, acest obicei se va extinde inevitabil asupra ntregii Biserici, astfel nct n ea nu va mai rmne nimic neatins, nimic nevtmat, nimic ntreg, nimic nentinat, iar acolo unde altdat era sanctuarul Adevrului curat i neptat, acolo n cele din urm se va face o cas necurat a rtcirilor mrave i pctoase. Dea Domnul ca harul Lui s abat aceast murdrie de la minile noastre! Fie ca aceast nesocotin s rmn celor pctoi! Biserica lui Hristos ns, cea care pzete cu grij i atenie dogmele ncredinate ei spre pstrare, niciodat nimic nu schimb n ele, nimic nu reduce, nimic nu adaug, ce-i aparine nu nltur, ce e de prisos nu altur, ce e al ei nu pierde, ce e strin nu-i nsuete! Acest raionament al Sfntului Vichentie despre caracterul neschimbtor al Bisericii lui Hristos n nvtura ei dogmatic este just i important pentru toate timpurile. Biserica st acolo unde a fost pus de Dumnezeiescul ei ntemeietor. Ea nu se schimb, ns muli membri ai ei, atrai de ispita lumii acesteia, se schimb i o trdeaz spre propria lor pieire. Aceti oameni cred c procedeaz uman, nobil, progresist, clcnd neschimbatele tradiii confesionale ale Bisericii. Ei opun progresul conservatorismului, fr a se gndi c adevratul progres al Bisericii i al sfintei ei cauze const tocmai n conservatorismul ei sntos. Oricine distruge principiile seculare i neschimbtoare ale credinei ortodoxe, submineaz dezvoltarea pe mai departe a Bisericii, pune capt misiunii ei mntuitoare n generaiile viitoare. Nedndu-i seama de acest lucru i aflndu-se sub influena literaturii ecumenice progresiste i mai ales a reeducrii ecumenice desfurate sistematic de C.E.B., tinerii teologi ortodoci se ndeprteaz pe neobservate de Sfnta Biseric Ortodox, ncepnd s vad n nedorina ei de apropiere ecumenic de confesiunile heterodoxe o napoiere distructiv, necorespunztoare spiritului vremii. Un exemplu caracteristic n aceast privin este urmtorul: n 1966 un doctorand al Academiei Teologice a fost trimis ca stagiar pe un an la Institutul Ecumenic din Bossey. ntorcndu-se, a prezentat Consiliului Academiei un raport asupra stagiului, n finalul cruia promitea s trudeasc

132

pentru binele ecumenismului, subliniind c sarcina acestuia este atenuarea napoierii confesionale. Astfel sunt educai tinerii ecumeniti recrutai din rndurile Bisericii Ortodoxe, a crei fermitate dogmatic ei o numesc napoiere confesional, cutnd s-o nlture de dragul compromisurilor confesionale, care duc pe calea larg la pieire (Mt. 7. 13). C.E.B. acord o atenie sporit tinerilor ecumeniti. n decembrie 1975, de educaie i instruirea tineretului se ocupa secia a 4-a a Adunrii Generale a C.E.B. de la Nairobi (Kenya). n opinia Bisericii Ortodoxe Ruse, aceast problem, ce vizeaz n fond chipul omului cretin... nu i-a gsit la Adunare o soluionare cretin. Documentul final arat c autorii lui neleg prin educaie mai puin ca orice altceva formarea omului nou, cel dup chipul lui Dumnezeu zidit ntru dreptate i n sfinenia adevrului (Ef. 4, 24). E regretabil c n document lipsete chipul lui Hristos, Cruia trebuie s ne asemuim n educaia personalitii cretine, dar se dau recomandri neavnd legtur cu Revelaia dumnezeiasc. Duhul laic al educaiei, ce const n nstrinarea de Sfnta Scriptur, cultivat de C.E.B. n Adunrile sale generale, determin tineretul ecumenic s se abat de la dogme, ducnd n cele din urm la pierderea credinei n Hristos! n acest spirit tineretul cretin este reeducat n Institutele Ecumenice din Bossey, Hewston (SUA), Bielefeld i n alte locuri, unde se elaboreaz aa-numita teologie ecumenic, care are drept scop s nlocuiasc Teologia Ortodox prin spiritul oportunismului de compromis, de dragul tuturor religiilor din lumea aceasta! O astfel de activitate a C.E.B. n rndul tineretului contravine categoric nvturii Sfntului Vichentie de Lerini, care vrea s ne fereasc de orice inovaii n domeniul credinei dat sfinilor, odat pentru totdeauna (Iuda 1,3). F) Sfinii Prini mpotriva diminurii rolului Ortodoxiei Spiritul ecumenic, care acioneaz foarte presant asupra ortodocilor contemporani, conduce la o diminuare tot mai crescnd a rolului credinei Ortodoxe n lucrarea mntuirii, ceea ce se remarc, din pcate, chiar n paginile organului oficial al Bisericii Ortodoxe Ruse - Jurnal Moskovskoi Patriarhii, n care, n legtur cu Judecata nfricotoare a lui Hristos sunt scrise literalmente urmtoarele: Judectorul Ceresc nu va ntreba n nici un chip pe om de care credin, care biseric sau confesiune aparine ... Domnul va judeca pe om doar dup faptele sale, i nu dup criteriul exterior. O astfel de interpretare unilateral a Sfintei Scripturi este vdit neortodox. Mai nti d imaginea Judecii de Apoi, nfiat de Sf. Ev. Matei (25. 31-46), nu red ntregul proces al Judecii de Apoi a lui Hristos asupra neamului omenesc, ci doar etapa ei final, care corespunde ultimei (a 20-a) ncercri, cnd vor fi cercetate faptele de milostenie, precum i manifestrile de nemilostivire contrare celor dinti; potrivit Sf. Ap. Iacob, judecata (va fi) fr mil pentru cel ce n-a avut mil (Iac. 2, 13). nainte ns de aceast ultim ncercare a moralitii omeneti de ctre Judecata lui Dumnezeu, va fi cea de la vama a 19-a, n care vor fi cercetate pcatele mpotriva credinei, i nainte de toate ereziile i

133

nvturile false. Prin urmare, cel care n-a trecut peste a 19-a vam, nu va fi lsat pn la a 20-a, ultima vam. n felul acesta, cei care se mpotrivesc dreptei credine nu vor fi ndreptii, n temeiul faptelor lor de milostenie, nici la Judecata universal a lui Hristos. Ct de bine subliniaz arhiepiscopul Serafim n cuvntul su despre nfricotoarea Judecat: ne va mntui iubirea adevrat (i nu sentimental, nu umanist) fa de cei apropiai, care vine din iubirea noastr pentru Hristos. Iar iubirea pentru Hristos este cu neputin fr de adevrata credin n El, ce se nate din harul Duhului Sfnt i este mrturisit de Biserica Cretin Ortodox. Prin urmare, conchide el, ne va mntui acea iubire fa de semeni, care este nsoit de o via bisericeasc cretin plin de har, acea iubire despre care Sf. Ap. Pavel zice: dragostea, care este legtura desvririi (Col. 3, 14). Dragostea ns, ca virtute cretin suprem, este cu neputin fr principala virtute cretin - credina. nsui Domnul Iisus Hristos subliniaz categoric necesitatea credinei n cuvintele: Cine va crede i se va boteza, se va mntui: dar cine nu va crede, se va osndi (Mc. 16, 16), iar n convorbirea avut cu Nicodim El spune: Cine nu crede, a i fost judecat (In. 3, 18). Bineneles c faptele sunt esenial necesare, cci fr fapte credina nu te mntuiete (Iac. 2, 14-17). Pentru a fi mntuit mai e nevoie s mrturiseti adevrata Credin Ortodox, despre care scrie Sf. Ap. Pavel: Cu gura se mrturisete spre mntuire (Rom. 10, 10), afirmnd la sfritul vieii sale pmnteti: Am pzit credina. De acum mi s-a gtit cununa dreptii (II Tim. 4, 7-8). Sfntul Fotie, Patriarh al Constantinopolului, a explicat foarte bine legtura dintre credina cea dreapt i faptele plcute lui Dumnezeu: Virtuile trebuie s fie ocrotite de credin: cu ajutorul ambelor trebuie s se formeze adevratul om, cci dogmele cele drepte fac vrednic viaa, iar faptele curate arat dumnezeirea credinei. Patriarhul Constantinopolului, Ieremia II (secolul al XVI-lea), subliniaz gritor necesitatea i a credinei, i a faptelor pentru mntuire n epistola sa ctre luterani: Noi spunem c nainte st credina, dup ea faptele... Rsplata i cinstirile n viaa venic le primesc cei care mplinesc cum se cuvine i una i alta. E nevoie doar ca aceste fapte s fie bune i nedesprite de adevrata credin... Prin urmare, s credem cu dreptate n slava lui Hristos i s trim n sfinenie ntru slava Lui, pentru c una fr alta este fr de folos. Toi Sfinii Prini au preuit nalt Credina Ortodox ca for dttoare de har i de mntuire, socotind drept un mare pcat greeala mpotriva ei. Nu pctui n credin - ne povuiete Sfntul Antonie cel Mare, - ca s nu se mnie pe tine Creatorul nostru. Cine nu ine credina cea dreapt... sufletul lui nu va avea parte de viaa venic; el este un vnztor declarat al lui Dumnezeu. Sfntul Marcu, mitropolitul Efesului, ne nva cu nelepciune despre Ortodoxie: Credina noastr este dreapta mrturisire a Prinilor notri. Cu ea noi ndjduim s ne nfim naintea Domnului i s primim iertarea pcatelor: iar fr de ea nu tiu ce fel de cuvioie ne-ar putea izbvi de chinul cel venic. Prea Cuviosul Maxim Grecul ne prevenea: tim, cu siguran tim, i din Scripturile Dumnezeieti am nvat c a nlocui sau a schimba ceva

134

ct de puin n nvtura credinei este o mare crim i pierderea vieii venice. nsui Prea Cuviosul Maxim Grecul reproduce n scrierile sale cuvintele Sfntului Ioan Damaschin: Toate cte ne sunt date prin lege i prooroci, i prin Evanghelie, le vom nva i respecta cinstit, i nu vom mai cuta nimic! Cci Dumnezeu, bunul Dttor de orice har, ne-a descoperit ce trebuia s tim, iar ce nu am fi putut nelege, a trecut sub tcere. S iubim dar ceea ce ne-a dat El, i s rmnem n acestea, fr a muta hotarele venice (comp. Pilde 22, 28) i fr a clca Tradiia Dumnezeiasc. Cci cine va clca o porunc a lui Dumnezeu - mai mare sau mai mic - acela a clcat toat legea (Iac. 2, 10) i este osndit mpreun cu clctorii de lege. Sfntul Paisie (Velicikovski) scrie: Sfinenia adevrailor brbai sfini... nu se cunoate propriu-zis dup minuni (cci i pgnii, i ereticii pot face minuni cu ajutorul diavolului), ci dup adevrata Credin Ortodox, dup felul n care pzete cu grij dogmele dumnezeieti, urmeaz toate canoanele apostolice i soborniceti i tradiiile Bisericii Ortodoxe i dup vieuirea fr de prihan, urmnd toate poruncile evanghelice i patristice. Sfntul Serafim de Sarov, dezvluind lui Motovilov scopul vieii cretine, se exprim minunat despre lucrarea mntuitoare a Credinei Ortodoxe: Cel care are harul Sfntului Duh pentru dreapta credin ntru Hristos, chiar dac a i murit cu sufletul, din slbiciune omeneasc, din pricina unui anume pcat, nu va pieri n veci, ci va fi nviat prin harul Domnului nostru Iisus Hristos, Care iart pcatele lumii i druiete tuturor har peste har (In. 1, 16)... Pentru Dumnezeu, preuiete dreapta credin n El i n Fiul Su Cel UnulNscut, cci tocmai pentru aceasta se d de sus n plintate harul Duhului Sfnt. Iat ct de mult preuiau toi cuvioii lui Dumnezeu adevrul revelat de Dumnezeu, pstrat n deplintate i netirbit de ctre Sfnta Biseric Ortodox! Ei nelegeau clar nsemntatea lui colosal pentru primirea i sporirea harului n noi, fr de care este cu neputin s ncepem fr greeli i s urmm cu bine viaa duhovniceasc n Hristos. Unirea, ecumenic a bisericilor, realizat n detrimentul adevrului, va duce la pierderea adevrului. Noi nu avem nevoie de o asemenea unire, fr adevrul mntuitor, despre care autorul Psalmilor zice: Ca o arm te va nconjura adevrul Lui - adevrul lui Dumnezeu! (Ps. 90, 4) Adevrul e att de important, nct fr el omul se pierde, i Mntuitorul a spus despre el: i vei cunoate adevrul, iar adevrul v va face liberi (In. 8, 32), adic v va slobozi de pcate, dup cum interpreteaz foarte bine fericitul Teofilact. Adevrul sfinete (In. 17, 17); el e att de necesar pentru viaa noastr, nct nsui Fiul lui Dumnezeu S-a pogort din ceruri, pentru a ni-l descoperi, i a ne mrturisi despre el (In. 18, 37). Fiind El nsui Adevrul ntrupat (In. 14, 6), Hristos rostete cuvinte ale adevrului, care sunt duh i via (In. 6, 63). Credinciosul este dator s asculte de acest Adevr (I Petru, 1, 22) i s nu i se mpotriveasc (Rom. 2, 28), cci toi cei ce n-au crezut adevrul, vor fi osndii la pieire venic (II Tes. 2, 12).

135

Dar cretinii de orientare ecumenic de astzi nu se prea intereseaz de adevr. Ceea ce i inspir este ideea trufa a unirii, pe care o rvnesc cu tot dinadinsul, n ciuda divergenelor dogmatice i amestecrii limbilor (comp. Fac. 11,7). n fapt, ei creeaz un nou Turn Babel, ntruct aceast creaie se nfptuiete fr binecuvntarea lui Dumnezeu, turnul se va prbui, fiind ntemeiat pe nisipul rtcirilor omeneti, iar nu pe stnca adevrului lui Dumnezeu (Mt. 7, 24-27). Despre aceasta s-a spus foarte bine n Declaraia ctre toi cretinii lumii, adoptat la Conferina Bisericilor Ortodoxe autocefale, convocat la Moscova n iulie 1948: Dup prerea noastr, micarea ecumenic reprezint o nou ncercare de zidire a Turnului Babel, ca semn al unei noi rtciri a omenirii... Suntem n drept s considerm ecumenismul drept o rtcire ispititoare, bazat pe pcatul trufiei. Principiul lui este: unii-v, unii-v, cu orice pre, pe orice temei, dar unii-v! Este un principiu al unionismului forat, dup care nu poate urma dect totalitarismul bisericesc. n prima variant a aceleiai declaraii se subliniaz: E o unire de natur cu totul deosebit de cea a unicei organizaii cereti-pmnteti, care se numete Biserica... Tinznd spre unitatea bisericii, vom reine pentru totdeauna caracterul distinct, de excepie, inedit al acestei uniti i nu vom aplica fa de ea criteriile proprii altor organizaii... Micarea ecumenic este strin de concepia adevratei uniti bisericeti. Ea a nlocuit sarcina unirii organice interioare prin unirea mecanic exterioar. A merge n ntmpinarea micrii ecumenice ar nsemna s renunm la adevrata unire a Bisericii.. n spaiu i n timp... s rupem lanul nentrerupt al harului care leag Biserica Ortodox cu apostolii prin succesiunea apostolic... s vindem comoara credinei pe care o pzim pentru un blid de false avantaje pmnteti i s lum parte la vnarea sufletelor omeneti prin aceste avantaje. Calea cea dreapt spre restabilirea adevratei uniti bisericeti este cea a revenirii la nvtura vechii Biserici nescindate. i cu ct mai departe i cu mai mult succes vor merge pe aceast cale confesiunile occidentale, cu att mai aproape vor fi ele de Biserica Ortodox i cu att mai uor vor restabili adevrata unitate cu ea. Cci Biserica Ortodox consider drept cea dinti datorie sfnt a sa pstrarea cu fidelitate a nvturii vechii i nedespritei Biserici a lui Hristos.Cretinul ortodox nu poate participa la micarea ecumenic, cci ea relativizeaz i minimalizeaz Adevrul Ortodox, pregtete pe cretinii ortodoci pentru abateri dogmatice, determinndu-i s trdeze Credina Ortodox, unica credin mntuitoare! Principiul 9 Argumentele n favoarea unirii n ecumenism sunt extrem de nesatisfctoare Eventual, drept rspuns la acuzaia noastr, c adevrul nu intereseaz ecumenismul, adepii lui ar putea obiecta c ei nu doresc o unire mecanic, ci realizarea unei anumite uniti n credin. Tocmai n acest scop a fost creat, chipurile, comisia Credin i organizare pe lng C.E.B. i a

136

fost elaborat cunoscutul minim dogmatic, n baza cruia ar fi posibil viitoarea unire. Ce reprezint dar acest minim dogmatic? Potrivit expresiei potrivite a lui A. Vedernikov, este o diminuare a credinei, o reducere a plenitudinii ei, nfiat n Ortodoxie, pn la nivelul unui oarecare unitarism, salutism i modernism. Cu alte cuvinte, ni se propune o denaturare (deformare) a credinei, interzis de Sinoadele Ecumenice i condamnat de Sfinii Prini, tirbirea integritii confesiunii unicei Biserici Sfinte, Soborniceti i Apostoliceti i rezumarea adevrurilor confesionale, obligatorii pentru cretinii ortodoci, la cteva dogme eseniale, celelalte fiind subapreciate sau chiar neglijate. Ecumenismul ns nu poate aciona altfel. Urmrindu-i scopurile imorale, el se vede nevoit, datorit esenei sale imorale, s recurg la mijloace imorale precum diminuarea credinei, reducerea ei la un oarecare minim. Biserica anglican, nc n anul 1920, a proclamat n calitate de acest minim Simbolul credinei de la Niceea, definindu-l drept o expunere suficient a credinei cretine. Ecumenitii ortodoci ar dori, desigur, adoptarea Simbolului de la Niceea, pentru a se justifica cumva n faa propriei contiine, simulnd c nu renun la adevr i c lupt pentru Ortodoxie. La ora actual ns nu se poate realiza o adevrat unire doar n baza Simbolului credinei. De ce? La sinodul tlhresc din anul 449 de la Efes, care a fost prezidat de patriarhul eretic Dioscor din Alexandria, ereticul Eutihie a fost achitat n temeiul Simbolului credinei de la Niceea, ceea ce nu l-a mpiedicat s-i urmeze cu ndrtnicie convingerile, deoarece ele depeau cadrul acestui Simbol, alctuit cu mult nainte de apariia lor. Deci, poi mrturisi pe deplin vechiul Simbol ortodox al credinei, fiind ns eretic, i nu ortodox. Din aceste considerente se impune - mai ales n epoca noastr universal eretic - respectarea nu numai a Simbolului credinei de la Niceea - Constantinopol, alctuit la primele dou Sinoade Ecumenice (anul 325 i 381), ci i a tuturor definiiilor dogmatice formulate ca adevruri incontestabile la celelalte Sinoade Ecumenice. Pentru a fi un adevrat cretin, trebuie s mrturiseti tot ceea ce a adoptat i mbriat Sfnta Biseric Ortodox, dup cum o cere Sfntul Serafim de Sarov, cci, n caz contrar, survine eclectismul dogmatic, n care adevrurile ortodoxe sunt deformate de imixtiunea nvturilor eretice! Asemeni lui Eutihie, ereticul Apolinarie socotea c mrturisete credina de la Niceea, ndreptat mpotriva ereziei lui Arie, cu toate c minimul dogmatic propagat de el nu l-a ferit de o erezie, contrar arianismului. Exprimndu-i profundul regret n legtura cu aceasta, Sfntul Vasile cel Mare scrie despre Apolinarie: El m ntristeaz cu att mai mult cu ct la nceput era, pare-se, de partea noastr. Prin urmare, Biserica Ortodox n nici un caz nu trebuie s accepte unirea neltoare numai n baza Simbolului credinei de la Niceea, ci trebuie s opteze pentru integritatea contiinei dogmatice! A) Primul temei Primul temei al Constituiei C.E.B., adoptat la adunarea ntia de la Amsterdam i confirmat la adunarea a doua de la Evanston (anul 1954),

137

spune: Consiliul Mondial al Bisericilor reprezint o comunitate a bisericilor care recunosc pe Domnul nostru Iisus Hristos ca Dumnezeu i Mntuitor. De ce acest prim temei pune la temelia credinei ceva mai puin important chiar dect Simbolul credinei de la Niceea? n pofida formulrii ciuntite, i acest argument s-a dovedit inacceptabil pentru numeroase comuniti cretine, membre n C.E.B., ceea ce a provocat o fraz de compromis a arhiepiscopului de Canterbury, Williams Temple: E clar c e de dorit s ne folosim de temeiul Credinei i organizrii, dar e necesar, totodat, s inem ua deschis pentru colaborare, ntr-o oarecare form, cu cei care nu pot (!) s-l accepte. O declaraie oficial de acest gen de la nalta tribun a C.E.B. denot dou metehne fatale ale acestei organizaii: 1) incapacitatea C.E.B. de a realiza sarcina unirii dogmatice a bisericilor reprezentate n el; 2) nesinceritatea n cutarea unui temei comun, cci pentru C.E.B. este posibil colaborarea cu cei care resping temeiul respectiv. Ne ntrebm: de ce a trebuit n general s se gseasc un temei comun? Probabil, pentru a arunca praf n ochi ortodocilor, care nu-i pot imagina credina cretin fr dogme i canoane! i altceva: de vreme ce chiar i elementarul minim dogmatic cu dogma despre credina n Iisus Hristos ca Dumnezeu i Mntuitor este inacceptabil pentru unii membri ai C.E.B., iar colaborarea practic cu ei, n ciuda acestui fapt, continu de dragul unirii, atunci care e scopul final al unirii reale - mntuirea sufletelor prin credina n Hristos Mntuitorul? (In. 20, 31; I Petru 1,9) S examinm acest temei n esen. Chiar dac el ar fi fost acceptat de toi membrii C.E.B., Biserica Ortodox nu ar fi putut, n baza lui, s se uneasc cu alte confesiuni. Pentru cretinii ortodoci acest temei este inacceptabil, cci este formulat fr precizrile caracteristice hristologiei ortodoxe, elaborate la Sinoadele Ecumenice. n el nu sunt tratate ereziile nestorienilor, apolinarienilor, monofiziilor, mono-teliilor i altor eretici, care recunosc de o manier proprie pe Iisus Hristos ca Dumnezeu i Mntuitor, deosebindu-se totui n mod radical de Ortodoxie. ntre ei i credina ortodox se interpun o serie de elemente despritoare de natur hristologic, soteriologic, ecleziologic, sacramental etc. Dup cum se tie ns, n chestiuni de credin este suficient o singur idee eretic susinut cu perseveren, ca toate punile de legtur s se prbueasc! B) Al doilea temei Primul temei al C.E.B. a fost criticat de reprezentanii ortodoci ca fiind prea general, exprimndu-se doleana de a include n el credina n Treimea Dumnezeiasc, deoarece Domnul Iisus Hristos reprezint al Doilea Ipostas ntruchipat al Treimii Dumnezeieti! Aceast revendicare a fost susinut mai cu seam de mitropolitul Samosului, Irineu, ierarh al Bisericii din Elada, cu care ne-am aflat n coresponden. La cea de a III-a Adunare General a C.E.B., care a avut loc n decembrie 1961, la Delhi, a fost adoptat al doilea temei al unirii, constituind articolul 2 al Constituiei C.E.B.: Consiliul Ecumenic al Bisericilor este o comunitate a bisericilor care mrturisesc pe Domnul Iisus Hristos ca Dumnezeu i Mntuitor dup Scripturi i, ca urmare, caut s respecte

138

mpreun mrturisirea lor comun ntru slava Dumnezeului Cel Unul - Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Primul temei, care exprim credina n Domnul Iisus Hristos, a fost inacceptabil pentru unele organizaii liberale reprezentate n CE.B., i cu att mai inacceptabil s-a dovedit a fi pentru ele temeiul precizat cu credina n Sfnta Treime, pe Care ele n general o contest! n procesul elaborrii temeiurilor unu i doi se tia deja c ele nu vot fi acceptate de mai muli membri de atunci i viitori ai C.E.B. De aceea a i fost lsat, pe furi, ua deschis pentru colaborarea cu ei. Dup aceea ns, n C.E.B. au nceput a ptrunde numeroase organizaii nebisericeti, nct chiar i Patriarhia ecumenizat a Constantinopolului a protestat mpotriva faptului c n C.E.B. sunt admise n calitate de membri nu numai bisericile, ci i unele micri i grupri care nu au caracter bisericesc. Acest lucru nu face dect s demonstreze c Consiliul Ecumenic al Bisericilor devine tot mai mult o organizaie nebisericeasc! S examinm cel de-al doilea temei al C.E.B. Pentru credincioii cu adevrat ortodoci, nici acest temei nu este acceptabil, fiindc n el se amintete oarecum timid i doar spre sfrit de credina n Treimea Dumnezeirii, fr a se defini cum anume trebuie s crezi n Dumnezeu Cel Unul n Trei Ipostasuri, i fr o legtur reciproc direct cu credina n Domnul Iisus Hristos ca al Doilea Ipostas ntrupat al lui Dumnezeu. Dup eforturi att de mari depuse pentru precizarea i dezvluirea Credinei Ortodoxe n Sfnta Treime, eforturi ndreptate mpotriva tuturor ereziilor antitrinitare i hristologice, ar fi trebuit s profesm nvtura Bisericii lui Hristos despre Sfnta Treime n mod clar, ndrzne i inspirat, i nu att de confuz, plat i anemic! Noul temei nu contest ereziile antitrinitarilor, nestorienilor, apolinarienilor, subordonaionalitilor etc. i, fiind formulat vag i confuz, el poate fi contrasemnat de toi discipolii contemporani ai acestor erezii vechi! Dinamitii monarhieni vorbesc i ei despre Tatl, Fiul i Sfntul Duh, ns nu n sensul ortodox al Dumnezeului Unic n Trei Ipostasuri, ci n sens antitrinitar, afirmnd c Tatl, Fiul i Duhul Sfnt nu sunt personaliti divine de sine stttoare, ci doar fore divine ale unuia i aceluiai Dumnezeu. Modalitii-monarhieni se folosesc de numele Tatlui, Fiului i Duhului Sfnt, considerndu-I drept modusuri (chipuri), n care se descoper succesiv Dumnezeul Unic, dei ei nii sunt dumani nveterai ai dogmei despre Sfnta Treime, admind doar Trinitatea revelaiei, dar nu Trinitatea Ipostasurilor. Ne dm seama foarte clar c acest principiu triadologic este formulat special att de confuz i vag pentru a deveni o punte de legtur ntre adevr i minciun. De altfel, Potter, secretarul general al C.E.B., a declarat c pentru a fi admise n calitate de membri ai C.E.B., nu se cere bisericilor dect s accepte baza respectiv; alte condiii n acest sens nu se vor pune. S admitem neverosimilul: toate comunitile religioase, reprezentate n C.E.B., accept pe neateptate acest temei. Se va produce oare, atunci, o adevrat unire a lor n credin? Nicidecum! Ne putem imagina cte alte erezii i heterodoxii va scoate la iveal acest temei schematic i confuz! n afar de temeiul nsui, care va suscita o mulime de dispute, vor rmne nenumrate divergene confesionale, se vor

139

ivi i altele noi. Dup cum a remarcat pe bun dreptate protestantul antiecumenist Roth: Nu rmne nici o ndoial n privina flexibilitii confesionale a noii organizaii (adic a C.E.B.). Ea este de natur s cuprind toate rtcirile, toate ereziile, ce submineaz credina cretin, substituind-o printr-o filosofie cu lustru cretin, necesar pentru ademenirea mulimii! Biserica Cretin Ortodox are Crezul su ferm, alctuit la cele apte Sinoade Ecumenice. Ea nu poate fi de acord cu ideea ecumenic a minimului dogmatic, cci n Ortodoxie tot ce este consfinit prin Duhul Sfnt la cele apte Sinoade Ecumenice este sfnt, preios i necesar pentru mntuire. A porni pe calea unui oarecare minim dogmatic nseamn pentru Biserica Ortodox a renega numeroase dogme eseniale ale credinei: cinstirea icoanelor, cinstirea Maicii Domnului i cinstirea sfinilor lui Dumnezeu, rugciunile Bisericii pentru cei adormii etc., dogme pentru care o mare mulime de cuvioi ai lui Dumnezeu i-au vrsat sngele lor! Din punct de vedere ortodox nsui termenul minim dogmatic este inacceptabil n calitate de principiu al unirii, cci presupune concesii n afara cadrului su, adic compromisuri n domeniul credinei, ceea ce Ortodoxia nu trebuie s fac! Cci divergenele rmase dincolo de minimul dogmatic vor duce iari la dezbinare, i ce vom face atunci cu unitatea n adevrata deplintate a credinei? n felul acesta, este real doar o unitate mecanic, fals i nesigur! De la Adunarea a III-a a C.E.B. (1961), la care a fost adoptat al doilea temei, pn la Adunarea a IV-a, care a avut loc la Vancouver (1983) au trecut 22 de ani. Ar fi fost de ateptat ca n acest rstimp C.E.B. s se conduc dup al doilea temei, iar credina n Sfnta Treime s creasc tot mai mult, s fie explicat i precizat n rndul cretinilor heterodoci reprezentani n C.E.B. ntre timp, ce am constatat noi? La Vancouver s-au ntmplat o mulime de obrznicii scandaloase, a fost legalizat preoia feminin, iar mai muli participani la adunare ndemnau pe femei s substituie ideea despre Dumnezeu-Tatl prin ideea unei zeie-mam(!) O asemenea nemaipomenit profanare a nvturii descoperit de Dumnezeu despre Trinitatea lui Dumnezeu, care dovedete o extrem destrblare a cercurilor conductoare ale C.E.B., ar fi trebuit s determine pe participanii ortodoci la adunare, s se revolte i s demate energic neruinata erezie. Ce rost are ca Biserica Ortodox s participe la afacerile obscure ale C.E.B., dac nimeni nu aude i nu ia n seam argumentele i protestele ei? La nceputul secolului nostru teologii rui, printele Pavel Florenski i printele Serghei Bulgakov, au creat, sub influena gnosticismului, o nebuloas erezie sofianic, potrivit creia n Dumnezeu se afla o fiin anume de sex feminin, aa-numita sofia, care a fost mediatoarea ntre Dumnezeu i univers, la crearea acestuia. Aceast fiin feminin s-ar fi aflat n adncul Sfintei Treimi, ca fiin inseparabil de Dumnezeu. nc din 1937 Biserica Ortodox Rus a condamnat categoric erezia sofianic, nlturnd de pe trupul Bisericii gangrena eretic abia aprut. Astzi sub ochii notri desfrnata apocaliptic, aprut n persoana Consiliului Mondial al Bisericilor, i numit n Apocalips Babilon - loca al

140

demonilor, nchisoare tuturor duhurilor necurate (Apoc 18, 2), ncearc s introduc denaturri n nvtura revelaiei dumnezeieti despre Dumnezeul Cel n Treime. Ce ar trebui s fac n acest caz ecumenitii ortodoci? Dac ei in ctui de puin la titlul de cretini ortodoci, ar trebui s prseasc nentrziat consiliul eretic al bisericilor, ntru mplinirea poruncii lui Dumnezeu: Ieii din mijlocul ei, poporul Meu, ca s nu fii prtai la pcatele ei, i s nu fii lovii cu urgiile ei! (Apoc. 18,4). Un cretin ortodox nu poate s ia parte la micarea ecumenic, care prin teoria ei despre minimumul dogmatic: 1) i mascheaz scopurile protivnice lui Dumnezeu de a se uni, cu orice pre, cu toate ereziile; 2) submineaz principiile dogmatice ale Sfintei Biserici Cretine Ortodoxe; 3) ncearc s introduc principiul feminin n Dumnezeul Treimic, substituind pe Dumnezeu-Tatl cu o zei-mam satanic! C.E.B. propune (i impune) recunoaterea reciproc a Tainelor (B.E.M.) Cercetnd n principiul 8 diferite proiecte ecumenice de unire, ne-am referit succint la documentul B.E.M., adoptat de comisia Credin i organizare de Ia Lima, document care constituie efectiv baza dogmatic i liturgic minim a unirii cretinilor. S examinm acum mai pe larg coninutul acestui plan de unificare a nvturii despre Taine: Botezul, Euharistia, Slujirea (Preoia). Ideea acestui minimum descinde nc din anul 1888, cnd n Anglia au fost elaborate asa-numitele: Hotrri cvadripartite de la Lambet, n care sunt amintite cele trei Taine menionate. n anul 1920, Conferina de la Lambet a propus din nou acest minim n calitate de baz pentru unirea bisericilor. De atunci ncoace, timp de peste jumtate de secol, ecumenitii au lucrat intens la elaborarea unui document al unirii, care a fost adoptat, n varianta sa definitiv, de comisia Credin i organizare de la Lima, n ianuarie 1982, iar n anul urmtor a fost propus bisericilor participante la Adunarea a VI-a C.E.B. de la Vancouver. S ne oprim mai nti la numrul Tainelor menionate n B.E.M. Din cele apte Taine bisericeti rnduite de Dumnezeu au fost alese doar trei, subliniindu-se n special c consimmntul bisericilor pentru adoptarea lor reprezint una din pietrele de ncercare ale unificrii Bisericii, urmnd s conduc la o cotitur hotrtoare. n preambulul B.E.M. se arat c tendina spre unitate a unor biserici i tendina spre consens general sunt strns legate reciproc. La aceasta am putea obiecta c consensul construit pe o baz minim nu poate nsemna un consens ntru adevr, ci doar un oportunism de compromis cu erezia. nsui faptul c n B.E.M. nu sunt menionate patru Taine bisericeti: Mirungerea, Spovedania (Pocina), Cstoria i Sfntul Maslu - denot c acest document n general nu le recunoate drept Taine i c e alctuit de pe poziii pur protestante.

141

Sfntul Simeon, arhiepiscop de Solunsk (1430), scria, n opera sa clasic Despre Taine: Exist apte daruri ale Duhului Sfnt, dup cum arat Isaia (11, 2-3), i exist apte Taine bisericeti, prin care acioneaz Duhul. Acestea sunt: Botezul, Mirungerea, mprtania, Hirotonia, Cstoria, Pocina i Sfntul Maslu. Patriarhul Constantinopolului, Ieremia II, enumera aceleai apte Taine i n aceeai succesiune, n capitolul 7 al primului su rspuns la ntrebrile teologilor luterani din Wuttenberg n 1567, dnd urmtoarele explicaii: Taina... este un ritual de slujbe religioase i ceea ce se svrete prin ele i n ele i de ce are trebuin fiecare: adic Botezul, Mirungerea, mprtania, iar pentru cei care s-au consacrat lui Dumnezeu - Hirotonia; precum pentru mireni - Cstoria, iar pentru cei care au pctuit dup Botez - Pocina i ungerea cu untdelemn sfinit (Sf. Maslu). Ele druiesc iertarea pcatelor i cur murdriile din suflet. Se numesc Taine de aceea c presupun, n semnele lor sensibile (adic, materiale), o aciune duhovniceasc i nerostit. Fiecare din aceste Taine este stabilit n Scriptur i are o anumit materie i form. Motivul reducerii numrului Tainelor pn la dou la protestani const n nelegerea raionalist greit a nsei Tainelor rnduite de Dumnezeu. Sunt luate n seam numai Tainele stabilite direct dup porunca Mntuitorului, i anume: Botezul (Mt. 28, 19) i mprtania (Mt. 26, 26-28), dei, dac lucrurile sunt abordate astfel, ar trebui recunoscut ca Tain i Pocina (Spovedania), despre care Mntuitorul a vorbit apostolilor dup nvierea Sa: Luai Duh Sfnt! Celor ce le vei ierta pcatele, vor fi iertate: i celor ce le vei inea, vor fi inute (In. 20,22-23; comp. Mt. 18,18). Dar n pofida poruncii concrete a Mntuitorului, protestanii nu au aceast Tain! Dup cum subliniaz arhiepiscopul Serafim (Sobolev), ntemeietorul celor apte Taine a fost nsui Domnul - fie prin predicarea nvturii dumnezeieti, care a slujit drept temelie pentru introducerea n viaa bisericeasc de ctre apostoli a Mirungerii, Pocinei i Cstoriei (In. 7,3739; 20, 21-23; Mt. 18,3-12), sau prin transmiterea direct a poruncii de rnduire a Tainelor Botezului i mprtaniei (Mt. 28,19; 26,26-28); sau, n sfrit, prin porunca de a pzi tot ce le-a poruncit El (Mt. 28, 20). E de remarcat c aceast porunc cu caracter general a lui Hristos - de a pzi tot ce v-am poruncit - urmeaz imediat dup cuvintele de instituire a primei dintre Taine - Botezul (Mt. 28, 19), i ea, incontestabil, cuprinde i toate celelalte Taine. De ndeplinirea acestei porunci dumnezeieti generale ine neaprat i instituirea de ctre apostoli a Tainelor Hirotonirii i Sfntului Maslu..., ca i a altor cinci Taine. Iat de ce n art. 10 al Simbolului credinei este amintit doar singur Botezul ntru iertarea pcatelor, prin el nelegndu-se ns i celelalte ase Taine, care se studiaz deopotriv n catehism. n excelenta sa lucrare Erezia ecumenismului, teologul grec A. Delybasy, referindu-se la minimalismul dogmatic al hotrrilor cvadripartite din 1888 de la Lambet, care stau la baza B.E.M., scrie: Cele apte sfinte Taine ale Bisericii, prin care se transmite n ea Harul dumnezeiesc sfinit, sunt reduse la dou: Botezul i Euharistia. Iar din cele trei trepte ierarhice... este aprobat numai cea episcopal, i aceea nu ca un rang ierarhic suprem instituit de Hristos n Biseric, ci ca o tradiie, care la faa locului

142

poate fi adaptat n funcie de nevoile poporului. Tainele nu sunt tratate drept Taine ca atare, prin care se transmite Harul dumnezeiesc, ci ca simple ceremonii simbolice, care au aceeai nsemntate ca i predica sau chiar una mai mic. Astfel, prin intermediul minimalismului dogmatic, cerinele credinei sunt diminuate pn la cea mai mic posibilitate, urmrindu-se tendina lichidrii lor. n continuarea preambulului B.E.M. alctuitorii documentului, printre care figureaz prof. Nisiotis, ecumenist ortodox de trist faim, ludndu-se cu apariia societii freti ecumenice, care deseori depete cadrul confesional (adic masoneria), subliniaz c n B.E.M., disensiunile de altdat sunt tratate ntr-o nou lumin, i se atrage atenia asupra unor coincidene mult promitoare n nvtura diferitelor biserici. Bisericile trebuie s dezvolte aceste coincidene, pas cu pas, n nvtura lor despre credin, ceea ce le va conduce, chipurile, la comunicare reciproc n succesiunea apostolic i la continuitate cu nvtura bisericii ecumenice. Un adept nflcrat al B.E.M., Papaderos, se grbete s mprteasc bucuria frailor protestani, care se pare c au ajuns, la Lima, aproape la nivelul credinei apostolice (!) Anticipnd analiza n continuare a importantei probleme a succesiunii apostolice, am vrea s-i ntrebm pe prof. Nisiotis i pe dr. Papaderos, n care temei protestanii se laud cu credina apostolic, dac ei nu au cel puin inclus n ea succesiunea ierarhic apostolic i dac ei nu vor s-l primeasc de la Biserica Ortodox a lui Hristos, care o posed? n finalul preambulului B.E.M, alctuitorii, ncntai de unanimitatea fr precedent a teologilor de diferite tradiii n privina celor trei Taine, declar n mod surprinztor c, nu trebuie s ne ateptm, n B.E.M., la o interpretare teologic deplin a botezului, euharistiei i preoiei, cci aceasta, dup prerea lor, n cazul dat este neadecvat i chiar nedorit. n aceste cuvinte se dezvluie totalmente orientarea antiteologic a alctuitorilor, n ciuda naltelor titluri de profesori i doctori! Respingnd chiar nsi ideea privind abordarea pur teologic a Tainelor bisericeti, ei se scap cu vorba, n cele din urm, c textul coordonat al B.E.M. este concentrat n mod contient asupra acelor aspecte care au fost direct sau indirect legate de problema recunoaterii reciproce care conduce spre unire. Aceast recunoatere a tendinei spre unirea de compromis demonstreaz elocvent de ce tendeniozitatea ecumenic a B.E.M. este incompatibil cu analiza teologic; de aceea are perfect dreptate Delybassy cnd afirm c ideile ecumenice nu sunt inspirate de credina n Dumnezeu, ci doar de interese egoiste. A) Taina Botezului n primele dou paragrafe ale compartimentului B.E.M. despre instituirea i nsemntatea acestei Taine sunt reproduse principalele texte dogmatice ale Sfintei Scripturi, texte prezentate n orice manual ortodox de dogmatic. Dup aceea ns, n mod contient i intenionat, de hatrul protestantismului, Taina Botezului este amestecat cu Taina Mirungerii, care, dei se oficiaz imediat dup Botez, reprezint o Tain aparte i de sine stttoare. B.E.M ns (5 - Darul Duhului) raporteaz Taina dttoare de har a Mirungerii - pecetea i arvuna Sfntului Duh (H Cor. 1,21-22: Ef. 1,

143

13-14) - la Taina Botezului. n 19 citim: Darul Sfntului Duh n botez poate fi exprimat i n mod suplimentar, de exemplu prin punerea minilor pe cap i ungere sau miruire. Adic Taina Mirungerii este depersonalizat i redus la un ritual suplimentar i neobligatoriu, pentru a se justifica lipsa la protestani a miruirii dup botez. n comentariul la 14 se exprim pn i nedumerirea: ce sens ar avea un ritual aparte ntre botez i admiterea la mprtanie?'' n timpul Botezului, ca i n orice alt Tain, se transmit, bineneles, darurile respective ale Sfntului Duh, i de aceea nsui Domnul i vorbete lui Nicodim de Botez, ca de o natere din ap i din Duh (In. 3, 5). Dar aciunea harului Sfntului Duh n timpul Botezului const n curirea de pcatul originar al lui Adam (Rom. 6, 4-6-11), iar n timpul Miruirii se dau darurile Sfntului Duh pentru ntrirea nou-botezaruiui n fericita via duhovniceasc i n virtuile cretine, aa cum spune despre aceasta Sf. Ap. Pavel: Harul lui Dumnezeu, care aduce mntuire pentru toi oamenii, i ne nva... s trim cu cumptare, dreptate i evlavie (Tit 2, 11-12). Tlmcind aceste cuvinte, Sfntul Ierarh Teofan Zvortul scria: Cumptarea, dreptatea i evlavia cuprind ntreaga via sfnt i unesc toate poruncile i toat voina lui Dumnezeu, pe care i vor lua obligaia s-o mplineasc cei ce vin la Dumnezeu n credina cea adevrat, adic cei care s-au botezat. Aici e vorba de Taina Mirungerii, svrit dup Botez, ceea ce se arat evident din cuvintele Sf. Ap. Ioan Teologul ctre cretinii botezai: Ungerea pe care ai primit-o de la El, rmne n voi, i n-avei trebuin s v nvee cineva, ci, dup cum ungerea Lui v nva despre toate lucrurile i este adevrat, i nu este o minciun, rmnei n El, dup cum v-a nvat ea (I In. 2, 27). Se tie c Taina Sfintei Mirungeri la nceput se svrea prin punerea minilor apostolilor (Fapte 8, 17; 19, 6), de aceea tot pe timpul lor, pe msura rspndirii cretinismului, a nceput a se face... prin ungere cu mir, pentru care fapt apostolii, dup cum mrturisete Sfntul Dionisie Areopagitul (ucenic al Sf. Ap. Pavel), numeau aceast Tain Taina Mirului. Necesitatea Mirungerii cretinilor botezai (corespunztoare punerii peste ei a minilor apostolilor) este evident din botezul samaritenilor de ctre Sf. Ap. i diacon Filip (Fapte 8, 12). Singur botezul nu era suficient pentru mntuirea lor. Autorul Faptelor continu: Apostolii, care erau n Ierusalim, cnd au auzit c Samaria a primit cuvntul lui Dumnezeu, au trimis la ei pe Petru i pe Ioan, care, venind, s-au rugat pentru ei, ca s primeasc Duhul Sfnt. Cci nu se pogorse nc peste nici unul din ei, ci fuseser numai botezai n Numele Domnului Iisus. Atunci au pus minile peste ei, i aceia au primit Duhul Sfnt (Fapte 8, 14-17). Aadar, nu avem nici un temei s considerm, dup cum se face n B.E.M., c Botezul ar cuprinde i Mirungerea. Ea este o Tain de sine stttoare, urmnd dup Botez, lucru pe care l confirm practica strveche a Bisericii, mrturisit de Sfinii Prini. Astfel, mai sus amintitul Sfntul Dionisie Areopagitul scrie: Aceast Ungere desvritoare cu mir druiete pogorrea Duhului lui Dumnezeu celui sfinit prin sfnta slujb religioas a renaterii ntru Dumnezeu (adic Botezul). Sfntul Ciprian din Cartagina (secolul III), cunoscut adept al rebotezrii ereticilor, scria papei de la Roma, tefan: Ei se vor putea sfini pe deplin i

144

vor putea deveni fii ai lui Dumnezeu numai atunci cnd se vor renate prin ambele Taine (sacramente utroque nascantur). Cel botezat trebuie s mai fie i uns, pentru ca, primind Mirul, adic Ungerea, s se fac uns al Domnului i s aib n el harul lui Hristos. Sfntul Ambrozie al Mediolanului (secolul IV), n lucrarea Despre Taine (cartea III, cap. 2), definind Mirungerea drept pecete a Duhului, scrie: Dup botez urmeaz pecetea Duhului, cci dup cristelni rmne nc de mplinit desvrirea, cnd prin chemarea preotului se insufl Duhul Sfnt-Duhul nelepciunii i al nelegerii, Duhul sfatului i al triei, Duhul cumptrii i al evlaviei, Duhul temerii de Dumnezeu - cele apte virtui ale Duhului. Fericitul Augustin (secolul V) face o delimitare ntre cele dou Taine, zicnd: Ungerea duhovniceasc este nsui Duhul Sfnt, iar Taina Lui e n ungerea vzut... Taina Mirului este o Tain ca i nsui Botezul. Sfntul Efrem Sirul (secolul IV) compar alegoric potopul cu botezul, iar porumbelul avnd o frunz de mslin n cioc (Facerea 8, 11) - cu Mirungerea: Corabia lui Noe vestea c va veni Acela Care va zidi Biseric pe ape, fcnd slobozi pe copiii ei n numele Sfintei Treimi; iar porumbelul ntruchipa Duhul Sfnt, Care va svri Ungerea - Taina mntuirii. Sfntul Chiril al Ierusalimului (secolul IV), dup cuvntul su adresat celor ce urmau s primeasc Taina Botezului cu ap, consacr un cuvnt similar i Mirungerii, ncepnd cu versetul din Sf. Ap. Ioan Teologul: Voi ai primit ungerea din partea Celui Sfnt, i tii orice lucru (I In. 2, 20). Adresndu-se cretinilor proaspt botezai i uni cu mir, Sfntul Ierarh face urmtoarea comparaie ntre Botezul Mntuitorului i Botezul lor: Aa cum Hristos, splndu-se n rul Iordan i dnd apelor mireasma Dumnezeirii a ieit din ap plin de Duhul Sfnt ... la fel i tuturor celor care au ieit din cristelnia apelor sfinite li s-a dat Mirul, care este acelai cu care e uns Hristos ... Trupul se unge cu mir nsufleitor ... De aceea, cei uni cu acest mir sfnt, pzii n voi acest lucru nentinat i fr prihan, fcnd fapte bune i fiind plcui Domnului mntuirii noastre Hristos Iisus!. Acelai sfnt ierarh din Ierusalim, n cuvntul al 18-lea (cap. 33) spune celor botezai: Domnul v-a curit de pcate prin botezul cu ap prin Cuvnt (Ef. 5, 26) ... i vi s-a dat pecetea legturii Sfntului Duh ... Iar n cele din urm vi se va spune cum urmeaz s v purtai n continuare potrivit harului, ca toi s v putei bucura de viaa venic. Prin ultimele cuvinte Sfntul Chirii al Ierusalimului subliniaz clar c cretinii botezai i miruii trebuie s confirme harul divin primit n aceste Taine prin fapte corespunztoare de evlavie cretin, la care l oblig mai cu seam sfnta Tain a Mirungerii. Acum e clar de ce n B.E.M. se diminueaz importana Tainei Mirungerii comparativ cu Taina Botezului. ntruct protestantismul, de la nsi apariia sa, neag nsemntatea faptelor cretine pentru mntuire, el neglijeaz Taina Mirungerii, care oblig pe cretini la fapte, cci protestanii nici n-o pot avea, fiindc le lipsete succesiunea apostolic. Prin urmare, i aici B.E.M. pornete de la premise protestante pur greite, inacceptabile pentru Ortodoxie. Din aceast pricin Patriarhul Constantinopolului, Ieremia II, scria drept rspuns la ntrebrile luteranilor: Mirungerea pune pe suflet prima pecete i i red ceea ce el avea dup chipul (lui Dumnezeu) i puterea, pe

145

care noi am pierdut-o prin neascultare, iar n afar de aceasta i harul pe care l-am primit cndva n suflet prin suflarea lui Dumnezeu (Facerea 2, 7). De aceea Mirungerea aduce cu sine puterea Duhului, i mbogete sufletul cu mireasma Lui, fiind semnul i pecetea lui Hristos. n canonul 48 al Sinodului din Laodiceea (anul 343) se spune: Acei care se sfinesc prin Botez urmeaz a fi uni cu Mir ceresc, pentru a se face prtai ai mpriei lui Dumnezeu. B) Taina Pocinei B.E.M. neglijeaz i trece sub tcere de asemenea i Taina Pocinei (Spovedaniei), care amintete Taina Botezului prin faptul c ne cur de pcate. Dac ns n timpul Botezului sufletul celui botezat se cur o singur dat de pcatul primar i de toate pcatele fcute pn la botez, n timpul Tainei Pocinei pcatele fcute dup botez se cur n multiple rnduri. n acest sens Pocina se numete cel de-al doilea Botez. Sfntul Ioan Scrarul i ncepe cel de-al 5-lea cuvnt al su astfel: Pocina este nnoirea Botezului. Protestanii, care preuiesc mult, chipurile, Sfnta Scriptur, ar trebui s recunoasc Pocina ca Tain, ntruct ea este atestat n repetate rnduri n Evanghelie, ca fiind rnduit nemijlocit de Hristos i prin cuvintele Lui, adresate apostolilor (Mt. 18, 18; In. 20, 20-23). Cu toate acestea, n B.E.M. nu se spune nici un cuvnt despre Taina Pocinei - nici n legtur cu Botezul, nici chiar n legtur cu Euharistia, pentru care Taina Pocinei servete drept o pregtire preliminar prin Spovedania obligatorie nainte de mprtanie! O asemenea trecere sub tcere se explic prin faptul c ecumenitilor le este strin starea de pocin a sufletului ca o condiie preliminar pentru nceperea Tainei Spovedaniei propriilor pcate i osndirii de sine n pocin pentru ele la Spovedanie. B.E.M. cere tuturor confesiunilor pocin pentru pcatul schismei, atribuind acest pcat i Bisericii Ortodoxe, deopotriv cu toate celelalte organizaii ale C.E.B. n acelai timp, ecumenismul nu se intereseaz i nu pretinde nici o pocin sacramental personal omului care a pctuit! Dar pocina personal a sufletului n faa lui Dumnezeu reprezint temelia i nceputul dreptei credine n Hristos Mntuitorul, Care i-a nceput propovduirea public prin chemarea: Pocii-v i credei n Evanghelie! (Mc. 1, 15) i a ncheiat-o prin cuvintele: Cine va crede i se va boteza, se va mntui (Mc. 16, 16). Sf. Ap. Petru, n prima zi a Cincizecimii cretine, a adresat poporului ndemnul: Pocii-v, i fiecare din voi s fie botezat n Numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre; apoi vei primi darul Sfntului Duh (Fapte 2, 38). Aceste cuvinte ale apostolului conin trimiterea la trei Taine bisericeti principale: Botezul - ca nceput al vieii cretine: Pocina - nu numai ca condiie preliminar pentru Botez, ci i ca o nnoire ulterioar constant prin Taina Spovedaniei; i pe baza Tainei dttoare de har a Mirungerii mbrcarea n omul cel nou, care se nnoiete spre cunotin,

146

dup Chipul Celui ce i-a fcut (Col. 3, 10) cu ajutorul Sfntului Duh, aducnd roadele Duhului n orice buntate, n neprihnire i n adevr (Ef. 5, 9). Aceast plintate dat de Dumnezeu, a vieii pline de har a omului care a crezut n Hristos e strin ecumenismului, care nu tie i nu recunoate pocina personal ca stare a sufletului ortodox, exprimat n Taina mrturisirii propriilor pcate personale n faa slujitorilor bisericii, care sunt mputernicii de Dumnezeu cu harul de a le lega i dezlega (Mt. 18, 18). Despre o asemenea nenelegere a Spovedaniei ortodoxe ca Tain din partea ortodocilor vorbete arhiepiscopul Pitirim (astzi mitropolitul de Volokolamsk i Iurevsk), redactor de muli ani ai revistei Jurnal Moskovskoi Patriarhii: Uneori nou, ortodocilor, ni se reproeaz c, prin pocin permanent, ne slbim duhul ... Nu, nu e aa. Oamenii credincioi i ortodoci se ngrijesc nainte de toate de curenia sufletului. E greu s trieti o zi fr a clca poruncile lui Dumnezeu, fr a ne mpovra contiina, a nu avea mustrri de contiin, iar uneori lsm fr atenie, uitm de ceea ce am fcut n cursul zilei mpotriva voinei lui Dumnezeu... Nou ni se pare c, dorind s trim ziua n sfinenie, ntr-adevr nu facem nimic ru. Dumnezeu ns judec pe om nu numai dup aciunile vzute, ci i dup simirile i gndurile inimii (Evr. 4, 12). Poate c, fr a ne da seama de aceasta, am clcat o porunc a lui Dumnezeu, am fcut o fapt sau am avut un gnd mpotriva contiinei, pricinuind n felul acesta o daun material sau moral celor apropiai i nou nine. Aceast priveghere duhovniceasc i supraveghere asupra micrilor interioare ale omului ascuns al inimii, n curia nepieritoare a unui duh blnd i linitit (I Petru, 3 4), ceea ce e caracteristic pentru Ortodoxie, este strin de ecumenism, care e ocupat de o activitate exterioar febril, din punctul de vedere al creia pocina ortodox i se pare un fel de slbire a duhului. ns pocina ca stare a sufletului, exprimat mai cu seam n Taina Spovedaniei, nu slbete nicidecum, ci ntrete cu har sufletul celui ce se pociete. n Taina Pocinei sufletul omului se scufund ca i n cristelnia milosteniei lui Dumnezeu, pentru a muri din nou pentru pcat i a se ridica la chemarea mpriei lui Dumnezeu i a neprihnirii Lui (Mt. 6, 83) i a regsi calea spre mntuire. Necesitatea spovedirii prin pocin a pcatelor personale a fost propovduit din cele mai strvechi timpuri cretine. n canonul 52 apostolic este prevzut depunerea din treapt a episcopului sau preotului care nu va primi, ci va respinge pe cel ce se leapd de pcat, cci un astfel de episcop sau preot supr pe Hristos, Care a spus: va fi mai mult bucurie n cer pentru un singur pctos care se pociete (Lc. 15, 7). Sfntul Ciprian din Cartagina trimite credincioilor urmtoarea pova nduiotoare: V rog, iubiii mei frai, ca fiecare dintre voi s-i mrturiseasc pcatul su, pn cnd cel care a pctuit se mai afl nc n aceast via pmnteasc, cnd mrturisirea mai poate fi primit i cnd iertarea (pcatelor), svrit de slujitorii Bisericii, este nc plcut lui Dumnezeu. Sfntul Atanasie cel Mare face urmtoarea comparaie ntre Botez i Spovedanie: Aa cum omul, botezat de preot, este sfinit prin harul Sfntului Duh, la fel i cel care i mrturisete n pocin pcatele primete iertarea lor prin-preot, dup harul lui Hristos.

147

Sfntul Ioan Casian compar de asemenea Pocina cu Botezul: Recunoate Tainele mntuirii tale, prin care ai fost nnoit, renscut... Astzi prin Pocin tu renati, aa cum altdat prin cristelni (adic prin Botez) te-ai nscut. Sfntul Vasile cel Mare consacr prima din Regulile morale, alctuite de el, pocinei i mrturisirii pcatelor: Credincioii n Domnul trebuie mai nti de toate s se pociasc... dup porunca nsui Domnului nostru Iisus Hristos: Pocii-v, cci s-a apropiat mpria cerurilor. (Mt. 4, 17). Acum este vremea pocinei i a iertrii pcatelor... - Dumnezeu nu ine seama de vremurile de netiin, i poruncete acum tuturor oamenilor de pretutindeni s se pociasc (Fapte 17, 30). Pentru cei ce se pociesc nu este ndeajuns ca s fie mntuii doar ndeprtarea de pcat, ci trebuie s fac i roade vrednice de pocin (Mt. 3, 8). n ale sale Reguli, expuse pe larg n ntrebri i rspunsuri, Sfntul Vasile cel Mare la ntrebarea: Care sunt roadele vrednice de pocin? rspunde: Sunt faptele de dreptate, contrare pcatului, pe care trebuie s le rodeasc cel ce se pociete, mplinind cele spuse: aducnd roade n tot felul de fapte bune (Col. 1, 10; comp. Fapte 26, 20). La ntrebarea 288: Cel ce se pociete, cui trebuie s-i mrturiseasc pcatele? Sfntul Vasile rspunde astfel: Pcatele trebuie s le mrturiseti n faa celor crora li s-a ncredinat s fie iconomi ai Tainelor lui Dumnezeu (I Cor. 4, 1). Astfel aflm c i n vechime cei ce se pociau fceau aceasta n faa sfinilor (adic a persoanelor sfinte). Cci n Evanghelie e scris c oamenii i mrturiseau pcatele n faa lui Ioan Boteztorul (Mt. 3, 6) i n Fapte - n faa apostolilor, care botezau (19, 18). Sfntul Ambrozie al Mediolanului, n lucrarea Despre pocin, susine c Dumnezeu a dat dreptul de a ierta pcatele doar acelor preoi, care iart n numele Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, i nu n numele lor. Sfntul Grigorie Teologul, n Teofania sa, spune c, paralel cu Taina Sfntului Botez exist i alt botez - al lacrimilor, prin care sfntul ierarh subnelege Taina Pocinei (Spovedania), dup cum se vede din cuvintele sale ce vor urma: Recunosc c omul este o fiin schimbtoare i, prin natura sa, nestatornic; de aceea primesc cu hotrre acest ultim botez, m nchin Celui Care mi l-a druit i 1 propovduiesc altora i prin mil mi voi rscumpra mila. ntr-un fel asemntor vorbete despre Taina Pocinei i Sfanul Ioan Scrarul, n cuvntul al 7-lea al Scrii sale: Lacrimile vrsate dup Botez nseamn mai mult dect botezul, cu toate c aceste cuvinte par oarecum prea ndrznee - cci botezul ne cur de relele cele vechi, iar lacrimile cur pcatele fcute i dup botez. Noi toi cei care am primit botezul n copilrie, mai trziu l pngrim, ns prin lacrimile noastre l curim din nou. i dac dragostea lui Dumnezeu pentru oameni nu ni lear fi druit, rar s-ar fi gsit i te-ai mira s se fi gsit oameni care s-ar fi mntuit! De aici rezult necesitatea extrem a acestei Taine pentru mntuire! Sfntul Ioan Gur de Aur, n tratatul su Despre preoie scrie despre preoi: Oamenii tritori pe pmnt... sunt pui s se bucure de cele cereti i au cptat o putere pe care Dumnezeu n-a dat-o nici ngerilor, nici arhanghelilor... Cei ce stpnesc pe pmnt au puterea de a lega, dar numai

148

trupul; iar aceste legturi leag nsui sufletul i ptrund n ceruri; ceea ce preoii svresc pe pmnt, Dumnezeu desvrete n cer, i Stpnul Cel Atotputernic ntrete prerea slugilor Sale. Spre deosebire de preoii vetero-testamentari, care aveau puterea s depun mrturie pentru cei curii de lepr (Lev. 14,2; comp. Mt. 9, 4), preoii notri (nou-testamentari) au primit puterea nu doar s mrturiseasc curirea, ci s curee cu desvrire - nu lepra trupului, ci necurenia sufletului. Sfntul Simeon din Solun, n lucrarea sa Despre Taine, arta: Pocina desvrete ridicarea noastr din cdere. i aa cum dup botez nu exist o refacere binefctoare ndelung dect prin rugciune i lacrimi, prin mrturisirea pcatelor noastre, prin abinerea de la rele, de aceea ne i este dat acest mare dar. Patriarhul Constantinopolului, Ieremia II, rspundea teologilor luterani: Cel care se pociete trebuie s mrturiseasc tot ct poate i ct i aduce aminte, spovedindu-se n toate cu inim nfrnt i smerit (Ps. 50, 17). El i gsete tmduirea, lucrnd mpotriva pcatelor pe care le-a fcut. Sfntul Leon cel Mare, pap al Romei, subliniaz nsemntatea pregtitoare a Tainei Pocinei pentru primirea destoinic a Tainei mprtaniei: Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni este Omul - Domnul Iisus Hristos (I Tim. 2, 5), care a druit Bisericii puterea de a da sfinire de pocin celor ce se pociesc i, prin ua mpcrii (adic a Spovedaniei), a-i face prtai la Sfintele Taine. C) Taina Euharistiei Pentru contiina ortodox fr idei preconcepute este evident inconsistena B.E.M., consacrat Euharistiei. De pe poziiile nvturii descoperite de Dumnezeu i a celei patristice despre Taina Euharistiei i experienei duhovniceti a Bisericii Ortodoxe, este inconsistent ntreaga concepie a acestei seciuni, construit pe principiile pluralismului modernist, minimalismului dogmatic i oportunismului de compromis, concepie ce scoate n eviden spiritul protestant laicizat. Mnai de tendina spre oportunism, autorii ecumenici ai B.E.M. fac eforturi de a se ridica la un nivel supra-confesional, cuteznd s-i prezinte opusul lor drept un dar al Duhului Sfnt, dei n realitate nu fac dect s speculeze adevrul, respingnd i denaturnd limbajul clasic i terminologia teologiei patristice. Despre esena Tainei Euharistiei se vorbete prea confuz i inconsecvent, fr a se neglija modul de tratare protestant al acestei probleme, cu un singur scop evident: cu ajutorul imaginaiei creatoare s caute o coinciden teologic de compromis n nvtura despre Euharistie ntre Ortodoxie i confesiunile heterodoxe, iar dup aceea i recunoaterea reciproc, care conduce la falsa unitate de credin i mprtirea reciproc cu Sfintele Taine. Aceste intenii i planuri distructive pentru Ortodoxie sunt camuflate prin fraze privind afirmarea credinei euharistice comune, realizarea unui grad mai nalt de comunicare euharistic ntre biserici, privind unirea vizibil a poporului scindat al lui Dumnezeu n jurul tronului lui Dumnezeu. n ciuda aciunilor sale unificatoare'', B.E.M. trateaz Euharistia n spiritul doctrinei protestante, ceea ce se manifest deosebit de evident la analiza a dou momente excepional de importante ale Tainei:

149

1) transformarea pinii i vinului oferite n Trupul i Sngele lui Hristos; 2) nsemntatea Euharistiei ca jertf; n 13 al B.E.M. despre Euharistie citim: Cina euharistic reprezint Taina Trupului i Sngelui lui Hristos, Taina prezenei Sale reale. Aceast definiie just i pierde ns semnificaia pozitiv n contextul altor fraze prea generale i difuze, de genul: Euharistia reprezint o cin de tain, ce ne iniiaz, prin intermediul unor simboluri vzute, n dragostea pentru Domnul Iisus Hristos; sau Euharistia reprezint Cina de Tain care ne iniiaz, prin intermediul unor simboluri vzute, n dragostea pentru Domnul Iisus Hristos; Euharistia reprezint o mare jertf de laud, prin care Biserica vorbete n numele tuturor fpturilor. B.E.M. nu vorbete nimic despre momentul central i cel mai esenial al Tainei Euharistiei - transformarea Sfintelor Daruri n Trupul i Sngele lui Hristos. Dup cum se tie, luteranii, reformatorii i numeroasele secte protestante neag nvtura ecleziastic despre transformarea n Euharistie a pinii i vinului n Trupul i Sngele lui Hristos, Mntuitorul nostru Cel nviat. Iar autorii ecumenici ai B.E.M. reduc la zero acest moment central al Tainei Euharistiei prin afirmarea c anamnez (reamintirea) despre Hristos constituie principala esen a cinei euharistice. Pe de o parte, n B.E.M. se postuleaz c Biserica mrturisete prezena real, vie i activ a lui Hristos n Euharistie, dar n comentariul de la 13 declar: Unele biserici, cu toate c confirm prezena real a lui Hristos n Euharistie, nu leag aceast prezen n mod categoric de imaginea pinii i vinului. Bisericilor li se rezerv dreptul s hotrasc dac aceast deosebire ar putea fi adoptat (!), continund s existe n cadrul coincidenei opiniilor - formulate n text. Propunnd un compromis nelegiuit privind cea mai mare Tain bisericeasc, ecumenismul i dezvluie adevrata sa natur. Specularea evident cu prezena abstract a lui Hristos, care nu este n mod att de necondiionat legat de imaginea pinii i a vinului, reprezint o minimalizare inacceptabil i o negare n fapt a nvturii de inspiraie divin i patristic despre transformarea sacramental de neconceput a pinii i vinului euharistic n Trupul i Sngele Mntuitorului nostru, n care El este prezent prin esena Sa, adic cu sufletul i Dumnezeirea sau ca Dumnezeu desvrit i ca Om desvrit. nvtura despre transformarea Sfintelor Daruri, constituind momentul central al Sfintei Euharistii, este bazat pe mrturii din Noul Testament - mai nti de toate pe cuvintele fr echivoc ale Mntuitorului (In. 6, 48-58; Mt. 26, 26-28; Mc. 14, 22-24; Lc. 22, 19, 20; comp. I Cor 11, 23-25). Ea a fost mereu vie n contiina Bisericii Ortodoxe nc de pe timpurile apostolilor. n vechile Liturghii ale Sf. Ap. Iacov, Sfntului Vasile cel Mare i Sfntului Ioan Gur de Aur rugciunea ctre Dumnezeu-Tatl precede sfinirii Sfintelor Daruri, prin ea Dumnezeu este rugat ca, prin druirea Duhului Sfnt, s prefac, s preschimbe, s transforme pinea i vinul n Trupul i Sngele lui Hristos. Faptul c toate vechile liturghii aveau aceeai nelegere deplin a unui obiect att de important al nvturii despre Taina Euharistiei demonstreaz incontestabil, conchide mitropolitul Macarie, c anume aceasta a fost tradiia apostolic cu privire la acest obiect, i astfel a

150

crezut de-a pururi Sfnta Biseric Soborniceasc. Sfinii Prini i nvtori ai Bisericii ne nva, de asemenea, c n Taina Euharistiei pinea i vinul se preschimb, se transform n Trupul i Sngele lui Hristos. Sfntul Iustin Filosoful (secolul II) ne spune c acea hran (Euharistia), asupra creia s-au rostit cuvinte de mulumire cu rugciune... i care, dup preschimbarea ei, hrnete sngele i trupul nostru, este Trupul i Sngele Aceluiai Iisus Hristos ntrupat. Sfntul Chirii al Ierusalimului (secolul IV) scrie: Hristos, pe cnd se afla n Cana Galileei a fcut din ap vin asemntor sngelui (In. 2, 1-10). Nu putem oare s credem c i vinul se face snge? n svrirea Tainei pinea se preface n Trupul lui Hristos, iar vinul - n Sngele lui Hristos. Sfntul Grigorie de Nisa (secolul IV) mrturisete: Cu adevrat gndesc i cred c i astzi pinea, sfinit prin cuvntul lui Dumnezeu, se preface n Trupul lui Dumnezeu-Cuvntul. La Sfntul Ambrozie al Mediolanului citim: De fiecare dat cnd primim Tainele, care prin Taina sfintei rugciuni se preschimb n Trupul i Sngele lui Hristos, vestim moartea Domnului (I Cor. 11, 26). Teodor din Heracleea (secolul IV) face urmtoarea lmurire: Acesta este, a spus Hristos, Trupul Meu, i acesta este Sngele Meu, ca tu s nu crezi c e vorba doar de chipul lor, dar c pinea este nsui Trupul Domnului, iar vinul - sngele Domnului, prefcndu-se n Trupul i Sngele Domnului nostru prin aciunea Sfntului Duh. Sfntul Ioan Damaschin (secolul VIII) mrturisete: Pinea i vinul cu ap, prin chemarea i pogorrea Duhului Sfnt, se transform n chip mai presus de fire n Trupul i Sngele lui Hristos. Pinea i vinul nu sunt o nchipuire a Trupului i Sngelui Domnului (s nu fie!), ci sunt nsui Trupul Dumnezeiesc al Domnului, cci El a spus: Acesta este Trupul Meu - nu nchipuire a trupului; e Sngele Meu - nu nchipuire a lui. Ct de departe este B.E.M. de aceast nvtur a Sfinilor Prini, cnd propune urmtoarea definiie pur protestant: Prin puterea cuvntului viu al lui Hristos i prin puterea Sfntului Duh pinea i vinul devin simbolurile sacramentale ale trupului i sngelui lui Hristos! Or, Sfinii Prini ai Sinodului VII Ecumenic au fost unanimi: Niciodat nimeni dintre trmbiele Duhului, sfinii apostoli, sau din preaslviii Prini ai notri, n-a numit Jertfa noastr fr de snge, adus n amintirea Patimii Dumnezeului nostru i a ntregii iconomii a Lui, chip al trupului Lui; pentru c ei n-au primit (porunc) de la Domnul s vorbeasc sau s mrturiseasc astfel, ns au auzit pe El zicnd, n Evanghelia Sa, urmtoarele: Dac nu mncai Trupul Fiului Omului, i dac nu bei Sngele Lui, n-avei via n voi niv (In. 6, 53). i nc: Luai, mncai; acesta este Trupul Meu (Mt. 26, 26)... El n-a spus: Luai, mncai; acesta este chipul Trupului Meu. E demonstrat clar, deci, c nici Domnul, nici Apostolii, nici Sfinii Prini niciodat n-au numit chip Jertfa fr de snge adus de iereu, ci au numit-o nsui Trupul i nsui Sngele (lui Hristos). Aceast clar nvtur patristic i bisericeasc despre esena Sfintei Euharistii este respins i substituit n B.E.M. prin formulri oportuniste. Negnd ca atare transformarea pinii i vinului euharistic, autorii B.E.M. pun la ndoial i adevrul de la sine evident c Sfintele Daruri preschimbate rmn a fi Trupul i Sngele lui Hristos nu numai n momentul mprtirii

151

credincioilor, ci i dup aceea. O aluzie perfid n acest sens transpare din urmtoarele cuvinte: Unele biserici subliniaz c prezena lui Hristos n elementele sfinite continu i dup serviciul divin. Altele ns pun accentul principal pe nsui actul svririi Euharistiei i mprtirii cu elemente n timpul cuminecrii... Ct privete pstrarea elementelor, fiecare biseric trebuie s respecte practica i evlavia celorlalte. Aadar, B.E.M. admite n chip profanator c Sfintele Daruri devin dup cuminecare pine obinuit i vin obinuit, fr a fi cel puin simboluri ale Trupului i Sngelui lui Hristos; i de aceea nu e nevoie s le pstrm cu evlavie, ca fiind Trupul i Sngele Mntuitorului nostru. Bisericile Ortodoxe locale, n calitatea lor de membri ai C.E.B., sunt ndemnate s respecte aceast practic i evlavie, prin care se nimicete de fapt credina n puterea de preschimbare a Sfintelor Daruri i i pierde sensul nsi Taina Sfintei Euharistii. Cu adevrat, obrznicia ecumenic ntrece orice msur! n opoziie cu aceasta, Patriarhii Rsriteni, n Epistola cu privire la Credina Ortodox, redactat n 1723, declar categoric: Credem de asemenea c aceast Jertf (adic Sfnta Euharistie) att nainte de ntrebuinarea ei - imediat dup sfinirea Sfintelor Daruri, ct i dup ntrebuinare (adic dup mprtirea cu ele), fiind pstrat n vase sfinite pentru mprtirea cretinilor aflai pe moarte, este adevratul Trup al lui Hristos... aa nct i pn la ntrebuinarea de dup sfinire i n momentul ntrebuinrii ca atare, i dup aceasta este de-a pururi adevratul Trup al Domnului. Principiul ecumenic al oportunismului de compromis, propagat de autorii B.E.M., nu este n msur s ascund deosebirea profund dintre textul ecumenic i nvtura biblic i patristic cu privire la Sfnta Euharistie ca jertf. B.E.M. opune n manier protestant acestei noiuni dogmatice principale concepia Euharistiei ca pomenire: n lumina concepiei biblice despre pomenire toate bisericile ar putea s revad disputele vechi cu privire la jertf i s-i aprofundeze propria nelegere a motivelor pentru care alte tradiii... au renunat la acest termen. Desigur, Euharistia reprezint o jertf de pomenire, potrivit cuvintelor Mntuitorului nsui: S facei lucrul acesta spre pomenirea Mea (Lc. 22, 19), care urmeaz imediat dup cuvintele de rnduire a acestei Taine: Luai, mncai; acesta este Trupul Meu, care se frnge pentru voi (comp. 1 Cor 11, 24). Dup cuvintele analoage despre pahar (I Cor. 11, 25), Mntuitorul generalizeaz n ncheiere: Cci de cte ori vei mnca aceast pine i vei bea acest pahar, moartea Domnului vestii (I Cor. 11, 26). Ultimele cuvinte arat clar caracterul de jertf al Tainei Sfintei Euharistii ca Jertf de milostivire spre iertarea pcatelor (Mt. 26, 28), care se aduce pentru toi membrii vii i mori ai Bisericii lui Hristos - pentru viaa lumii (In. 6, 51). Autorii B.E.M. ns, devotai principiilor lor protestant-ecumenice, trec sub tcere aceast calitate principal a Jertfei euharistice, care e legat direct de caracterul de pomenire al Sfintei Euharistii. Or, nsemntatea

152

Euharistiei ca Jertf a fost subliniat de Biseric nc din vechime. Sfinii Prini ai Sinodului I Ecumenic mrturisesc: Pe Sfnta Mas se afl Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii (In. 1, 29), i pe Care preoii l aduc jertf fr vrsare de snge. n rugciunea de tain, pe care preotul o rostete n timpul cntrii Heruvicului n Liturghiile Sfntului Vasile cel Mare i Sfntului Ioan Gur de Aur, se subliniaz: Tu, Iisuse Hristoase, slujba aceasta i svrirea Jertfei celei fr de snge ne-ai lsat nou (ad literam din limba rus). Sfntul Ciprian al Cartaginei (secolul III) spune: Iisus Hristos, Domnul i Dumnezeul nostru, El nsui este Preotul suprem al lui Dumnezeu-Tatl i este Cel dinti Care S-a adus pe Sine nsui jertf Tatlui i ne-a poruncit s facem acelai lucru ntru pomenirea Lui. Sfntul Chiril al Ierusalimului (secolul IV), definind Euharisia Jertf de ndurare, mrturisete clar: Pentru cei adormii... nlnd lui Dumnezeu rugciuni, l aducem jertf pe Hristos, rstignit pentru pcatele noastre, cernd lui Dumnezeu Cel Iubitor de oameni ndurare pentru ei i pentru noi. S ncheiem cu mrturisirea Patriarhilor Rsriteni: Credem c aceasta este o adevrat Jertf de ndurare, adus pentru toi cei care triesc i care au murit n evlavie, i, aa cum s-a a spus n rugciunile acestei Taine, a fost dat Bisericii de ctre apostoli la porunca Domnului spre mntuirea tuturor. Contradiciile principale dintre B.E.M. i nvtura Noului Testament i a Sfinilor Prini cu privire la transformarea Sfintelor Daruri n Trupul i Sngele lui Hristos i cu privire la esena Jertfei euharistice, contradicii pe care le-am expus mai sus, nu epuizeaz toate carenele teologice ale B.E.M. Vom evoca i altele. 1) n conformitate cu spiritul ecumenismului contemporan, Euharistia este privit sub aspect laic, strin revelaiei Noului Testament: Cinele, despre care s-a scris c Iisus a luat parte la ele n timpul slujirii Sale pe pmnt, vestesc i arat apropierea mpriei: un semn evident al acestei mprii este starea de saietate a poporului. Din acestea transpare evident ideea susinut energic de ecumenism despre mpria lui Dumnezeu pe pmnt, care nu are nimic comun cu Vestea cea Bun a Mntuitorului despre mpria lui Dumnezeu ca realitate necreat, imaterial, ca har luntric rensctor al Sfntului Duh cu roadele i manifestrile lui desvrite (comp. Gal. 5, 22-23). Explicaia pe care o dau ecumenitii saturrii poporului este absolut nejustificat. nsui Mntuitorul adreseaz poporului, hrnit de El n chip minunat, urmtoarea mustrare: M cutai nu pentru c ai vzut minuni, ci pentru c ai mncat din pini, i v-ai sturat. Lucrai nu pentru mncarea cea pieritoare, ci pentru mncarea, ce rmne spre viaa venic, i pe care o va da vou Fiul Omului (In. 6, 26-27). Dup aceste cuvinte clare, pe ce s-ar putea ntemeia afirmaia precum c saturarea poporului ar fi un semn al mpriei lui Dumnezeu? i Sf. Ap. Pavel declar categoric: mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur, ci dreptate, pace i bucurie n Duhul Sfnt (Rom. 14, 17). 2) n 2 al B.E.M. despre Euharistie citim: Dup fgduina lui Hristos, fiecare membru botezat al Trupului lui Hristos primete prin Euharistie asigurarea de iertare a pcatelor (Mt. 26, 28) i chezia vieii venice (In. 6, 51-58). O asemenea formulare i creeaz impresia c orice cretin

153

botezat, prin intermediul Euharistiei, i asigur n mod automat iertarea pcatelor sale. Este evident caracterul protestant al acestui gnd. Potrivit cuvintelor Apostolului (I Cor. 11,27-28), n cazul unei mprtiri nevrednice, Sfnta Euharistie nu servete pentru iertarea, ci pentru nmulirea distrugtoare a pcatelor omului, care n felul acesta osnd i mnnc i bea, atrgnd asupra lui judecata lui Dumnezeu (I Cor. 11,29). Protestanii ns, negnd Taina Pocinei (Spovedaniei), au pierdut n general noiunea de mprtire nevrednic, de aceea contest necesitatea mrturisirii pcatelor personale n faa preotului, ca o condiie indispensabil pentru Sfnta mprtanie. Este bine cunoscut c spovedania nainte de mprtanie s-a practicat n Biseric nc din vechime. Chiar i un raionalist ca teologul protestant Adolf Garnack recunotea: Noi am eliminat Taina Spovedaniei. n locul ei am pus contiina personal despre cin... Dar contiina noastr personal a cinei nu nseamn nimic. 3) E cazul s clarificm problema de mare importan a svritorului legal al Tainei Euharistiei. n B.E.M. se spune: n timpul svririi Euharistiei Hristos adun, nva i alimenteaz Biserica. Hristos este Acela Care cheam la mas i st n capul mesei. El este Pstorul Care conduce poporul lui Dumnezeu, Proorocul Care vestete cuvntul lui Dumnezeu, Printele Care svrete Taina lui Dumnezeu. n majoritatea bisericilor aceast conducere a mesei este pus n seama unui preot hirotonit. Cel care conduce slujirea euharistic n numele lui Hristos face s se neleag c Euharistia se ofer ca un dar al lui Hristos, Care triete n Biserica Sa. n aceste cuvinte, dup cum se vede, B.E.M. ncearc, de pe poziiile pluralismului, s justifice i s unifice toate felurile de practic euharistic. Mascndu-se prin adevrul mistic nendoielnic c Domnul Iisus Hristos este Cel Care aduce i este adus, Care primete i este mprit, dup cum mrturisete preotul n rugciunea de tain la Heruvic, B.E.M. diminueaz problema svritorului pmntesc al Tainei, afirmnd c Euharistia ar putea fi svrit, chipurile i de un preot hirotonit, aa cum se face n majoritatea bisericilor, i de un mirean obinuit, dup cum se practic n mai multe secte protestante. Prin cel care conduce slujirea euharistic'' poate fi neles oricine att un episcop sau preot ortodox legal, ct i un pastor luteran sau o femeie - preoteas anglican etc. Aceast deplasare de noiuni nu are nimic comun cu contiina soborniceasc a Bisericii Ortodoxe, care nc de pe timpul apostolilor pstreaz i propag adevrul c puterea de a nfptui Taina Euharistiei aparine numai episcopilor n calitate de succesori ai apostolilor, iar prin episcopi se transmite i preoilor. Patriarhii Rsriteni, n Epistola cu privire la Credina Ortodox, mrturisesc: Credem de asemenea c aceast Tain a Sfintei Euharistii nu este svrit de oricine, ci numai de un iereu dreptcredincios, care a primit preoia de la un episcop dreptcredincios legal. D) Taina Preoiei (slujirea) Pentru noi este deosebit de important compartimentul trei al B.E.M. consacrat Tainei Preoiei, deoarece de validitatea acestei Taine depinde validitatea celorlalte, n special a Tainei Euharistiei, cci cea dinti condiie a

154

autenticitii ei este faptul oficierii ei de ctre un preot care a fost ridicat n cinul respectiv prin hirotonirea oficial de un episcop legal. Ecumenitii acord de asemenea o mare importan problemei preoiei n scopul recunoaterii reciproce a ierarhiilor, lucru pe care ei l pretind la negocierile privind unirea diferitelor confesiuni. n acest sens s-a pronunat fi episcopul anglican Gloucester la conferina de la Ripon, care a avut loc la 31 octombrie 1983: Unirea real se va face atunci cnd vom unifica preoia. n acest sens noi acionm i n Biserica Ortodox Rsritean. Acolo situaia evolueaz mai ncet, ns n cele din urm va conduce la o unire efectiv. Aceeai trufa ncredere de sine, atingerea scopului final recunoaterea reciproc a ierarhiilor se resimte n fiecare rnd al documentului ecumenic vizat, ceea ce ar trebui s ndemne pe toi cretinii ortodoci purttori ai binefctoarei succesiuni apostolice n Biseric, la o lupt hotrtoare mpotriva insistenelor ostentative ale ecumenitilor! S ne oprim la nsui titlul compartimentului al treilea. Spre deosebire de Tainele Botezului i Euharistiei, marcate prin vechile lor denumiri patristice, Taina Preoiei este consemnat n B.E.M., n limba englez prin denumirea general Ministry, care se traduce literalmente slujire. Potrivit enciclopediei britanice, n limba englez exist o denumire special pentru preoie, i anume Priesthood, care red fidel termenul elen tradiional i cel latin - sacerdotium. ,,Ministry este foarte greu traductibil, cci cuvntul cuprinde toate genurile de slujire bisericeasc. Aceast polisemie confer un caracter confuz coninutului bine definit al Tainei rnduite de Dumnezeu, care este Preoia, motenit prin succesiune de la Sfinii Apostoli. Denumirea indefinit a Tainei Preoiei are drept scop s nglobeze n noiunea de slujire bisericile care intr n componena C.E.B. i nu au de fapt preoie! O interpretare similar, confuz a problemei preoiei se ntlnete frecvent n cercurile protestante. De exemplu, secretarul general al C.E.B., Potter, n discursul inaugural rostit la cea de a VI-a adunare din Vancouver, interpretnd eronat cuvintele Sf. Ap. Petru despre cretini ca preoie mprteasc (I Petru, 2, 9), a declarat c unul din marile merite ale Reformei, pe care l datoreaz lui Martin Luther, este descoperirea (!)... c fiecare - fie femeie sau brbat este preot n faa Domnului... indiferent de este el hirotonit sau mirean. n B.E.M. se strecoar acelai amestec al preoiei sacramentale legale i al preoiei mprteti generale a mirenilor cu un scop anume - de a minimaliza rolul preoiei sacramentale i a terge hotarul dintre preoime i mireni. De remarcat c n B.E.M. pretutindeni se ntrebuineaz termenul preoime hirotonit, ceea ce reprezint o tautologie logic, cci nu poate exista preoime nehirotonit. n 7 citim: Termenul preoime hirotonit se refer la persoanele care au primit harisma (p. 133, r. de sus) i pe care biserica i numete (!) pentru slujire prin hirotonisire, cu invocarea Sfntului Duh i punerea minilor asupra lor. ns chiar n punctul urmtor se spune: Multe din biserici (deci nu toate - nota aut.) utilizeaz cuvntul preot pentru desemnarea anumitor slujitori ai altarului hirotonii. Deoarece

155

aceasta nu reprezint un obicei general, respectiva problem esenial se examineaz n 17 al prezentului document. Indicatul 17 este intitulat n englez Ordained Ministry & Priesthood, adic Slujirea i Preoia hirotonit, n plus, termenul Preoia este raportat la Hristos i poporul Bisericii, iar cel dinti termen, Slujirea - la Preoia hirotonit, care particip, ca toi cretinii, i n preoia lui Hristos, i n preoia Bisericii (adic a poporului bisericii). Astfel, n B.E.M., n pofida terminologiei atestate n Enciclopedia Britanic, ambii termeni sunt folosii cu sens denaturat: prin termenul comun Ministry, care nseamn slujirea n genere, este desemnat preoimea hirotonit, iar prin termenul specific Priesthood (preoimea hirotonit) preoia general a poporului bisericii. Se creeaz impresia c preoia sacramental nu este dect o emanaie a preoiei poporului bisericii, care prin intermediul hirotonirii simbolice desemneaz el nsui pe slujitorii altarului. O viziune similar pur protestant asupra ierarhiei ecleziastice, care contest mputernicirea ei de ctre Hristos pe linia succesiunii apostolice, reprezint o grav eroare dogmatic, nsemnnd negarea caracterului apostolic al Bisericii lui Hristos. n comentariul la 17 utilizarea eronat mai sus amintit a termenilor se argumenteaz prin faptul c, chipurile, n Noul Testament niciodat nu sunt folosii termenii Preoie sau preot (iereu) pentru desemnarea preoimii hirotonite sau a preotului hirotonit. Potrivit B.E.M., n Noul Testament acest termen este aplicat, pe de o parte, pentru preoia unic a lui Iisus Hristos i, pe de alta, pentru slujirea mprteasc i profetic a tuturor botezailor. Iat ns cum arhimandritul (actualmente arhiepiscop de New York) Pierre Lullie, n articolul deja citat, explic deosebirea n folosirea termenilor: Vechea Biseric evita, pentru desemnarea funciilor preoeti, ambiguitatea posibil atunci, care ar fi putut rezulta din omonimie. Tocmai de aceea termenii nu sunt ntrebuinai n Noul Testament pentru desemnarea funciilor preoeti. Dreptul canonic rmne fidel terminologiei vechi cretine i utilizeaz n locul lor termenii episcop i preot. O asemenea poziie a Bisericii n etapa sa primar se explic simplu: n raport cu iudaismul ea a susinut abolirea unei mulimi de jertfe, ca fiind pur arhetipice fa de unica Jertf perfect, adus o dat pentru totdeauna de Hristos - Unicul adevrat Arhiereu. n privina pgnilor convertii termenul ar fi putut fi interpretat la fel de ambiguu, deoarece el desemna vrjitorii cultelor pgne. Odat ns cu dispariia treptat a pgnismului, pe de o parte, i cu separarea definitiv a iudaismului de cretinism - pe de alta, pericolul confundrii termenilor a disprut. n felul acesta, s-a rspndit folosirea termenilor arhiereus i iereus n lumea elen i pontifex i sacerdos la latini. E caracteristic faptul c nc la cel mai timpurii dintre prinii bisericii Sfntul Climent de la Roma (101) - termenii arhiereu i iereu se ntlnesc raportai la preoii cretini. Prin urmare, n B.E.M. Arhieria suprem a lui Hristos este opus n mod tendenios preoiei oficiante ncredinate clericilor din Biseric. Preoia pmnteasc provine de la Arhieria cereasc a lui Hristos, aa cum este

156

foarte bine spus n rugciunea de tain rostit de preot n timpul Heruvicului la Sfnta Liturghie. n ciuda acestui fapt, n comentariul la 11, B.E.M., declar n chip nelegiuit c, bisericile trebuie s evite a atribui propriile forme deosebite de hirotonire a preoimii voinei directe a lui Iisus Hristos i a le considera ca fiind rnduite de Iisus Hristos! Autorii (ntre care figureaz i ortodoci) i declar fi, cu o nemaipomenit insolen ecumenic, necredina n preoie ca Tain rnduit de Mntuitorul, reducnd totul la numirea preoilor prin hirotonire bisericeasc. n B.E.M. nicieri nu se vorbete despre hirotonire, ca fiind o Tain dotat cu har, oficiat de episcop ca succesor apostolic, ci doar despre numire prin impersonala punere a minilor (de ctre cine?). O astfel de negare evident a succesiunii apostolice drept condiie a realitii preoiei se ntlnete foarte des nu numai la protestani, ci i la anglicani. De exemplu, dr. Hedlom, cunoscut teolog anglican i profesor al Universitii din Oxford, considera c, n Biserica cretin veche, episcopii erau succesori ai apostolilor nu fiindc ar fi primit harul transmis de apostoli, ci pentru c au fost desemnai de Biseric s ndeplineasc ndatoririle pe care le ndeplineau apostolii. Aceast viziune extrem de greit asupra preoiei nu l-a mpiedicat pe dr. Hedlom s devin curnd episcop anglican, ceea ce vorbete despre solidaritatea cu el a bisericii lui. Iar n iulie 1988, la conferina din Lambet a episcopilor anglicani, a fost adoptat hotrrea de hirotonire a femeilor nu numai ca preotese, ci i ca episcopi! Curnd ea a fost adus la ndeplinire: la 12 februarie 1989, la Boston (SUA) a fost oficiat hirotonirea Barbarei Harris ca episcop. Iat la ce frdelege strigtoare la cer duce renunarea la principiul succesiunii apostolice! Dup aceasta devine cu neputin participarea ortodocilor la Consiliul Mondial al Bisericilor, care ntotdeauna a susinut ideea preoiei feminine. n compartimentul III al B.E.M., Formele preoiei hirotonite, se promoveaz insistent ideea c Noul Testament nu indic un singur tip de preoie, care ar putea servi drept model sau drept o norm invariabil pentru ntreaga preoie viitoare n Biseric. n Noul Testament noi, mai curnd, ntlnim o varietate de forme, care au existat n diferite locuri i n diferite timpuri. n ultimele cuvinte se exprim nu numai necredina raionalist n ierarhia neo-testamentar, ci se contest chiar autenticitatea crilor sfinte ale Noului Testament, care ar fi aprut, chipurile, n diferite timpuri. Urmnd raionalismului protestant, alctuitorii B.E.M. declar deschis dup aceea, c abia n secolele doi i trei a fost stabilit forma cu trei trepte episcop, preot i diacon - ca form general a preoiei hirotonite n ntreaga Biseric. O astfel de viziune asupra provenienei celor trei trepte ale ierarhiei ecleziastice reprezint o negare evident a faptului rnduirii lor de ctre Sfinii Apostoli i, implicit, a suprimrii noiunii nsi de succesiune apostolic a ierarhiei. ntre altele, n Faptele Sfinilor Apostoli, alctuite de Sf. Ap. i Ev. Luca (comp. Lc. 1, 3 i Fapte 1, 6) se arat clar c Sfinii Apostoli au hirotonit personal pe primii cinci diaconi (Fapte 6, 6). Tot de ctre apostoli au fost hirotonii Sf. Ap. Pavel i Sf. Ap. Barnaba (Fapte 13, 3), care, la rndul lor, au

157

hirotonit preoi pentru toate bisericile ntemeiate de ei (Fapte 14, 33). Iar Sf. Ap. Pavel a hirotonit pe ucenicul su Timotei n cinul de episcop al Efesului (I Tim. 4, 14; II Tim. 1, 6), iar pe alt ucenic al su, Tit, l-a fcut episcop al Cretei, poruncindu-i s hirotoneasc preoi pentru toate oraele de acolo (Tit 1,6). n afar de indicaiile directe ale crilor sfinte ale Noului Testament, nc n epoca apostolilor existena a trei trepte ierarhice este mrturisit de succesorii direci ai apostolilor - Sfntul Climent, episcop al Romei, i Sfntul Ignatie Purttorul de Dumnezeu, episcop al Antiohiei (107), n epistolele lor ctre Magnezieni (6, 1; 3, 1-2) i ctre Tralieni (3, 1), n care sunt direct enumerate cele trei trepte ale ierarhiei bisericeti. n B.E.M. ns, mrturiile acestor trei brbai apostolici sunt opuse una alteia n mod artificial. n comentariul la 36 citim: n vechea Biseric legtura dintre episcopat i comunitatea apostolic era conceput n dou chipuri. Pe de o parte, se recunoate c Sfntul Climent se interesa nainte de toate de mijloacele cu ajutorul crora continuitatea istoric a prezenei lui Hristos era asigurat n Biseric datorit succesiunii apostolice, iar pe de alta - se subliniaz c Sfntul Ignatie din Antiohia vedea n comunitatea cretin, strns n jurul preotului i n mijlocul preoilor i diaconilor, o manifestare real a duhului n comunitatea apostolic. De aici se trage concluzia c simbolul succesiunii apostolice nu arat doar continuitatea istoric, ci i adevrata realitate duhovniceasc. De fapt, continuitatea istoric a succesiunii apostolice, susinut de Sfntul Climent de la Roma, st la baza realitii duhovniceti, despre care vorbete Sfntul Ignatie Purttorul de Dumnezeu i care nu reprezint dect continuitatea apostolic la momentul dat. Prin urmare, ambii brbai apostolici vorbesc de unul i acelai fenomen, care garanteaz succesiunea apostolic n Biserica Cretin. B.E.M., ocolind problema extrem de neplcut pentru protestani viznd succesiunea apostolic ca transmitere a harului ierarhic printr-un lan continuu de hirotoniri din epoca apostolilor pn n zilele noastre, care a fost curmat de Luther (secolul XVI) introduce o nou mbinare de termeni: Succesiunea n Tradiia Apostolic. Scopul acesteia este de a sustrage atenia de la principalul obiect - succesiunea apostolic ierarhic, reducnd problema la o noiune mai larg - Tradiia Apostolic, care, datorit posibilitii de interpretare, convine mai mult protestanilor. Aceast expresie, n favoarea B.E.M., este asimilat i de ecumenitii ortodoci. Unul din autorii B.E.M., protoiereul Vitalie Borovoi, n referatul su Evaluarea documentelor de la Lima despre Botez, Euharistie i Preoie, vorbete de succesiunea organic a Tradiiei Apostolice a vieii harice i sacramentale n Vechea Biseric a epocii Sinoadelor Ecumenice (comun pentru noi toi nc pn la perioada sciziunilor noastre). Pe atunci ns protestanii nu existau! Mai departe prot. Borovoi scrie despre necesitatea renaterii unitii cretine prin eforturile freti comune ale ntregii comuniti ecumenice pornind de la principiile i urmnd principiile succesiunii istorice a Tradiiei Apostolice. O problem deosebit de dificil este aceea a aa-numitei preoii a femeilor.

158

Prot. Borovoi, n loc s elimine aceast problem delicat ca neexistnd n genere pentru Biserica Ortodox, consider i aici necesar ca, la rezolvarea acestei probleme de ctre celelalte biserici, s se in seama de perspectivele ecumenice ale soluionrii lor pentru unitatea tuturor cretinilor i pentru nelegerea identic a pstrrii fidelitii fa de Tradiia Apostolic, aa cum este ea atestat n istoria Bisericii. Din cuvintele subliniate ale p. Borovoi rezult c noiunea privind Tradiia Apostolic, chiar i ntr-o chestiune delicat, mai urmeaz a fi dezbtut n virtutea perspectivelor ecumenice... ale unitii tuturor cretinilor! Acest lucru ns demonstreaz caracterul confuz al noiunii de Tradiie Apostolic, pe care ecumenitii o speculeaz n scopuri egoiste. S evocm ns noiunea de Tradiie Apostolic, aa cum este ea explicat n B.E.M. Citm: Tradiia Apostolic n Biseric nseamn succesiunea n calitile distinctive stabile ale Bisericii Apostolilor: mrturisirea credinei apostolice, propovduirea i interpretarea nnoit(!) a Evangheliei, oficierea Botezului i Euharistiei, transmiterea responsabilitii preoeti. Dup evocarea celor dou Taine: Botezul i Euharistia, ar fi trebuit numit cea de a treia Tain - Preoia, care constituie un obiect de cercetare n B.E.M. n loc s se vorbeasc de transmiterea harului preoiei, se menioneaz doar transmiterea responsabilitii, ca de un act formal de rspundere juridic, prin care pentru B.E.M. se epuizeaz ntreaga esen a preoiei! n comentariul la acelai 34 se arat: n cadrul acestei Tradiii Apostolice exist o anumit succesiune apostolic a slujirii, care servete pentru susinerea continuitii i succesiunii cuvintelor i aciunilor lui Iisus, transmise nou de ctre Apostoli. Preoii sunt desemnai (!) de Apostoli. Dup aceea episcopii Bisericii au fost primii custozi ai acestei continuiti a tradiiei apostolice; ei au fost martori ai succesiunii apostolice a slujirii, care a fost continuat i pstrat prin episcopii vechii Biserici mpreun cu preoii i diaconii din comunitatea cretin. Aadar, n comentariu nu se spune nimic despre continuitatea haric n hirotonire - de la Apostoli prin episcopi, inclusiv pn n zilele noastre. Referitor la Apostoli se spune doar c ei numeau pe preoi, care se deosebesc totui de episcopi. Iar episcopii sunt numii doar custozi (i nu promotori) i martori (dar nu purttori) ai succesiunii apostolice a slujirii. Nicieri ns nu se arat c aceast succesiune a slujirii se transmite pe linia hirotonirilor n Taina Preoiei. n ncheierea comentariului se subliniaz c, se impune s se fac o distincie ntre Tradiia Apostolic a ntregii Biserici i continuitatea slujirii apostolice. Cu alte cuvinte, sunt separate artificial dou lucruri indisolubil legate unul de altul: Tradiia Apostolic i slujirea apostolic. Cea mai elocvent prob a acestui raport o constituie faptul c culegerea de Pravile Apostolice ncepe cu dou condiii privind hirotonirea episcopului de ctre doi sau trei episcopi, iar a preotului sau diaconului - de un episcop. Prin urmare, slujirea apostolic este inclus n Tradiia Apostolic. n 36 continuitatea episcopilor este prezentat doar ca unul din mijloacele... cu ajutorul cruia este exprimat Tradiia Apostolic n Biseric. Aceast continuitate este interpretat... ca fiind un nsemn simbolic i pstrarea succesiunii credinei i legturii apostolice. La fel ca i n Tainele

159

Botezului i Euharistiei, B.E.M. nici de ast dat nu iese din cadrul nelegerii protestante a Tainelor sub form de simboluri, ignornd Tainele, ca fiind necesare pentru salvarea succesiunii ierarhice rnduite de Iisus Hristos, prin care se transmite negreit credincioilor harul lui Dumnezeu. n 38 se spune c bisericile care nu i-au pstrat episcopatul privesc succesiunea episcopal ca un simbol, nu ca o garanie a continuitii i unitii Bisericii. Iar mai departe se arat c ele nu pot (ceea ce ar nsemna c nu vor - n.a.) s accepte... c preoia, adoptat n propria lor tradiie, trebuie s fie considerat ca nevalabil pn la momentul n care nu va adera la linia existent a succesiunii episcopale. Aceeai pretenie concret a fost formulat de pastorul dr. Jurghen Roloff, profesor la Universitatea din Erlangen, n referatul Evaluarea documentului de la Lima, prezentat la cea de a 10-a conferin a reprezentanilor Bisericii Ortodoxe Ruse i Bisericii Evanghelice a Germaniei, care a avut loc la Kiev n 25-29 septembrie 1984. El a declarat categoric: Pentru bisericile noastre este hotrtor faptul c partenerii ecumenici (adic ortodocii) nu au pus recunoaterea aflrii noastre n Tradiia Apostolic n funcie de acest fel de succesiune (adic apostolic). Prin aceste cuvinte teologul protestant recunoate el nsui c protestanii nu au succesiune apostolic! Astfel, B.E.M. introduce noiunea de succesiune episcopal n manier protestant, ca ceva neobligatoriu pentru cretini i independent, chipurile, de succesiunea apostolic, care este substituit prin noiunea de continuitate n Tradiia Apostolic, dei nu exist succesiune episcopal fr continuitate apostolic. Aceste dou noiuni sunt absolut echivalente i n aceasta rezid temelia principal a Bisericii Ortodoxe ca Biseric Apostolic! Ultimul capitol al B.E.M. este intitulat: Spre recunoaterea reciproc a preoimii hirotonite; n el este dezvluit scopul ecumenic final recunoaterea reciproc a ierarhiilor confesiunilor aderente la C.E.B. n 21 se arat direct c bisericile trebuie s fie gata s-i modernizeze concepia i practica privind hirotonirea preoilor. n 53 autorii B.E.M. ndrznesc s cear bisericilor care au pstrat succesiunea episcopal s recunoasc fondul apostolic al preoiei hirotonite existent n bisericile care n-au pstrat aceast succesiune, precum i existena n aceste biserici a serviciului de episcope (n greac) sub diverse forme. Nu se precizeaz ce fel de forme diverse de episcopat exist n afara ierarhiei din trei trepte rnduit de Dumnezeu, cci astfel de forme nu exist i nu pot exista! Este doar o aduntur deart de cuvinte despre o oarecare ierarhie, avnd drept scop s arunce praf n ochii cititorilor. n 54 citim: Unele biserici hirotonesc numai brbai. Disensiunile n aceast privin mpiedic recunoaterea reciproc a preoiei. Acest lucru ns, nu trebuie s fie considerat un impediment esenial pentru eforturile de mai departe spre realizarea recunoaterii reciproce. Dup cum am mai artat, C.E.B. susine ideea preoiei feminine, ncercnd ns, n cazul dat, s elimine acest obstacol de dragul recunoaterii reciproce a bisericilor i preoilor lor. ncheind de aceea paragraful cu fraza: Ideile ecumenice trebuie s ncurajeze, i nu s frneze dezbaterea nestingherit a acestei probleme.

160

n sfrit, n ultimul 55 al B.E.M. se presupune, ca expresie suprem a recunoaterii reciproce a bisericilor i preoiilor lor, celebrarea Liturghiei Euharistice n comun cu punerea reciproc a minilor!!! Arhiereii ortodoci - purttorii preiosului dar al continuitii apostolice - vor nelege clar c - n cazul n care ei, din anumite considerente (desigur, de natur ecumenico-diplomatic, i nu ecleziastic!) - vor accepta parodia ecumenic descris, va nsemna c ei se lipsesc n mod automat de harul ierarhic ca atare, cptat n timpul hirotonirii, pierzndu-i n felul acesta succesiunea apostolic, cci potrivit Canonului apostolic 45: Episcopul, presviterul sau diaconul, care nu face dect c se roag mpreun cu ereticii, trebuie s fie excomunicat; iar dac le va ngdui s slujeasc ca preoi n biseric, trebuie s fie depui din treapt. Fie ca aceasta s nu se ntmple! Principiul 10 Ecumenismul nu admite misionarismul ortodox n mijlocul heterodocilor; el confirm comunitile protestante ncalitate de biserici; ncepe a-i impune voina i n Biserica Ortodox, contaminnd-o de spiritul principial strin al laicizrii A) Participarea Bisericii Ortodoxe n C.E.B. este complet nejustificat Observatorii heterodoci occidentali gsesc extrem de contradictorie i ilogic participarea n C.E.B. a Bisericii Ortodoxe, care pretinde a fi unica adevrat Biseric a lui Hristos, precum i este. Ce caut deci cretinii ortodoci n Consiliul Ecumenic, a crui ideologie este n total neconcordan cu ideologia Ortodoxiei? Ce folos poate avea Ortodoxia participnd la micarea ecumenic, al crei scop nu este acela de a uni toate confesiunile n baza adevrului revelat de Dumnezeu i perpetuat de Ortodoxie, ci de a crea o comuniune suprabisericeasc, sau mai exact - una antibisericeasc, unde nimeni nu va avea o grani aparte pentru confesiunea sa (dup expresia lui VissertHouft) i unde nu va fi Biseric Ortodox - n sensul distinct al acestui cuvnt (potrivit expresiei lui Haus). Ecumenitii ortodoci rspund de obicei c frecventeaz adunrile ecumenice cu scopul de a mrturisi despre Ortodoxie i a atrage spre ea atenia heterodocilor. Astfel, reprezentanii tineretului ortodox, la congresul ecumenic din Bossey (n apropiere de Geneva) din ianuarie 1949, au declarat ntre altele: Ortodocii particip la micarea ecumenic cu profunda contiin a responsabilitii lor cretine de a fi martori vii i activi ai Ortodoxiei, hotri s explice dogmele ortodoxe cu care ali cretini nu sunt suficient familiarizai, i n special locul Prea Sfintei Fecioare, Maica Domnului, n viaa Bisericii. S-au mplinit ns aceste frumoase aspiraii, exprimate la mijlocul secolului nostru? Nicidecum! Cci ecumenismul susine doar n aparen

161

c ar cuta adevrul, n fapt ns nu ncearc s-l gseasc. El caut unirea tuturor bisericilor nu n baza adevrului ortodox, ci a noii ideologii, pentru care i Ortodoxiei i se cer anumite concesii dogmatice, deoarece potrivit convingerii care persist n mediul ecumenic, nici una din biserici nu posed adevrul deplin. De aici i apelul ctre toate bisericile, inclusiv cea ortodox, de a se poci pentru unitatea pierdut. nc n prima jumtate a secolului nostru n mediul ecumenitilor s-a conturat tendina de a cere Bisericii Ortodoxe s se pociasc pentru anumite pcate (nu cumva dogmatice?), de unde rezult c ei n-o consider drept stlpul i temelia adevrului! Protestantul-ecumenist Fr. Lybs scria deschis n 1929: O adevrat ntlnire a Protestantismului reformist i Ortodoxiei Rsritene, dictat de voina spre unitate ntru Hristos, determin pe ambele s se spovedeasc i s se pociasc n faa lui Dumnezeu. Cu toate acestea, ecumenitii ortodoci se fac pn acum a crede n iluzia c ei pleac la Geneva pentru a propovdui Ortodoxia. De-ar avea ei contiina curat i liber, nii reprezentanii ortodoci n C.E.B. ar recunoate c nimeni din militanii ecumenici nu intenioneaz s adopte cretinismul! Dimpotriv! Aa cum Biserica Ortodox cinstete cu credin Sfnt Tradiie, la fel i toate denominaiile protestante i promoveaz propriile tradiii, socotind c fiecare biseric trebuie s se mbogeasc pe contul tradiiilor celorlalte biserici. Aa cum Biserica Ortodox are pe ai si Sfini Prini i se refer cu dragoste la scrierile lor, la fel i militanii ecumenici fac referiri insistente la prinii micrii ecumenice ca la prinii lor, dei acetia nu au nimic comun cu Sfinii Prini ortodoci; aceia salvau Credina Ortodox, acetia o submineaz! Biserica Ortodox exprim prin termenul catolic (soborniceasc), devotamentul su fa de Hristos i adevrul mntuitor revelat de Dumnezeu al unicei credine a lui Hristos, menit a fi rspndit n lumea ntreag. Pe cnd activitii ecumenici folosesc acest termen n sens contrar i denaturat cu scopul de a deforma coninutul lui ortodox. Ei neleg prin catolicism unitatea ecumenic n stare dezmembrat i n forma pluralist, criticat de noi. Catolicismul - declar Adunarea IV a C.E.B. din Upsala (1968), - reprezint contrariul oricrei autoadmiraii i spirit izolaionist! La Adunarea V a C.E.B. din Nairobi (1975) a fost adoptat urmtoarea accepie a noiunilor catolicism i caracter sobornicesc: Biserica unitar trebuie s reprezinte o confrerie (comunitate) soborniceasc a bisericilor locale... n aceast confrerie soborniceasc fiecare biseric local posed, n comuniune cu celelalte, deplintatea catolicismului, mrturisete una i aceeai credin apostolic, fapt prin care recunoate apartenena i a celorlalte biserici la una i aceeai Biseric a lui Hristos... Ele sunt reciproc legate, pentru c au primit unul i acelai botez i au una i aceeai euharistie. Ele recunosc calitatea de membru i ierarhia (!) celorlalte! n felul acesta, n dicionarul ecumenic catolicismul (caracterul sobornicesc) nseamn nu credina n unicul Adevr, ci recunoaterea tuturor ereziilor; nu unitatea, ci pluralismul adic polidoxia, cu recunoaterea reciproc a euharistiei i ierarhiei tuturor celorlalte biserici. Ludnduse cu un asemenea catolicism, biserica ecumenic se autodeclar cu

162

semeie drept stindard al viitoarei omeniri unitare. n consecin ns, ecumenismul, dup cum se dovedete, renunnd la adevratul catolicism (caracter sobornicesc) sub pretinsul pretext al autoadmiraiei, creeaz o proprie accepie a termenului catolicism, plin de o cumplit trufie fariseic i autoadmiraie ecumenic! Aa stnd lucrurile, nici nu poate fi vorba de misionarism ortodox la Geneva. Dimpotriv, ecumenitilor ortodoci le este practic interzis orice propagand a Ortodoxiei i mrturisire a adevrului ortodox. n acelai timp protestanii i ali ecumeniti heterodoci mrturisesc liber despre tradiiile lor, impunndu-le ortodocilor pentru mbogirea acestora. n consecin, mrturisirea ortodox rmne un glas care predic n pustiu. Mai mult dect att, ortodocilor li se sugereaz din toate prile c ei trebuie s ias din nchistarea lor confesional i s se deschid influenei ecumenice, pe care le-o impun tot mai insistent ecumenitii ortodoci. n consecin nu Ortodoxia ctig pe protestani, ci spiritul protestant cucerete inimile ortodocilor. Acest fenomen att de trist se remarc n viaa Bisericilor Ortodoxe locale, n care a ptruns influena ecumenic, lucru despre care a mrturisit protoiereul rus p. Vsevolod piller (fost preot n Bulgaria n anul 1934-1950) la Conferina pan-ortodox de la Moscova (1948). Iat ce relateaz el despre consecinele pgubitoare ale contactelor Bisericii Ortodoxe Bulgare cu ecumenismul: Pentru Biserica Bulgar ntlnirea cu ecumenismul a nsemnat n cercurile ecumenice subminarea sentimentului ecleziastic, contiina zdruncinat a unicei Biserici mntuitoare. Dup care a urmat secularizarea Bisericii pe calea adaptrii la ecumenism. S-a produs o scdere a nivelului vieii duhovniceti, ndeprtarea de la tradiiile patristice att n teologie, ct i n viaa laic. A fost zguduit pn la temelie ataamentul fa de ritualul Sfintei Liturghii. Tocmai datorit ntlnirii cu ecumenismul n Bulgaria a aprut nu numai teoria, ci i lozinci mpotriva caracterului duntor, a hipertrofiei ritualismului (adic tendina spre reducerea ritualului liturgic). n anii din urm n mediul ecumenic circul ideea aa-numitei convergene, devenit sinonim al ecumenismului. n dicionarul politic acest termen este folosit pentru definirea apropierii reciproce a dou sisteme social-politice contrare i chiar fuziunea lor ntr-un singur sistem pe calea influenei mutuale. n mod analog, n timpul reuniunilor i dialogurilor ecumenice convergena i pune drept scop apropierea unor confesiuni aparte prin influena lor reciproc. n referatul Coexisten sau convergen?, inut la Mainz la 23 octombrie 1970, mitropolitul Leningradului, Nicodim, un ecumenist notoriu, se declara adversar al convergenei politice, care se transform ntr-o varietate a luptei active mpotriva socialismului i comunismului, n nzuina de a dizolva socialismul n capitalism, ceea ce provoac iminent o reacie invers fireasc, ducnd la - divergen i ascuirea luptei politice. Criticnd netemeinicia teoriei convergenei politice, mitropolitul Nicodim trage concluzia c, confruntarea ideologic nu este susinut de anumii factori pur subiectivi sau de intolerana trainic nrdcinat, ci de condiiile

163

reale ale structurii social-economice principial diferite din cadrul celor dou sisteme mondiale i de antagonismele ce rezult din aceste deosebiri. Dac aceasta este atitudinea fa de convergen n domeniul politic, de ce nu i s-ar recunoate Bisericii Ortodoxe dreptul de a se opune tendinei ecumenice de a retopi Ortodoxia n cazanul protestantismului? n fizic un astfel de fenomen este numit osmoz i nseamn difuzarea uneia sau a mai multor substane (dintr-o soluie) printr-o membran permeabil sau semipermeabil. E un proces cu care poate fi comparat comuniunea ecumenic dintre ortodoci i heterodoci: Sfnta Biseric Ortodox reprezint apa transparent precum cristalul, iar diferitele curente protestante sunt asemntoare unor soluii tulburi otrvitoare. n timpul comunicrii ortodocilor cu ecumenitii heterodoci se produce inevitabil un schimb reciproc, dezavantajos ns Ortodoxiei, pentru c nu ptrunde n el dect ce e ru, otrvitor. Prin porii canoanelor nclcate de ecumeniti, canoane care interzic rugciunea n comun cu ereticii, i prin membrana subire a compromisurilor dogmatice deja ncepute, veninul protestant ptrunde n contiina cretinilor ortodoci. Prin urmare, convergena este absolut inacceptabil pentru Ortodoxie, care nu trebuie s se amestece cu rtcirile (II Cor. 14, 27). n legtur cu declaraiile naive ale unor ecumeniti ortodoci precum c la reuniunile ecumenice ei ar mrturisi despre adevrul lui Hristos, spernd s converteasc pe heterodoci la Ortodoxie, multe gnduri lucide a exprimat mitropolitul Samosului, Irineu (1963). El scrie, n broura Biserica Ortodox Rsritean i aa-numita micare ecumenic cretin, editat n 1959 la Atena, c una sau dou luri de cuvnt ortodoxe la conferinele ecumenice, n cadrul crora oratorii heterodoci ntotdeauna predomin numeric asupra ortodocilor, nu vor convinge pe protestani de adevrul Ortodoxiei i nu-i vor ntoarce de la falsele lor nvturi. n schimb pentru reprezentanii ortodoci, care de dragul amabilitii ecumenice se roag mpreun cu protestanii, nsuindu-i pe nesimite unele vederi protestante, este inevitabil o urmare absolut contrar. Participanii la congresele ecumenice, dup cum a recunoscut preedintele lor Potter, i formeaz un anume limbaj ecumenic comun, o mentalitate ecumenic comun, pe care le vine greu s le explice coreligionarilor atunci cnd se ntorc acas. De hatrul apropierii ecumenice de heterodoci, ecumenitii ortodoci ncalc de asemenea sfintele canoane ale Bisericii-Mam, intrnd n conflict cu fraii ortodoci care evit ecumenismul, se nstrineaz treptat de Sfnta Ortodoxie i se pronun - n articolele, discursurile i referatele pe care le prezint - n favoarea ecumenismului i n detrimentul Sfintei Ortodoxii. B) Misionarismul ortodox este interzis Ecumenismul exclude principial misionarismul ortodox, fr a mai vorbi s-l favorizeze. Dup cum se tie, unii ecumeniti ortodoci declar direct c, Biserica Ortodox este destinat doar cretinilor din Est i c cei din Vest nu au nevoie s adopte Ortodoxia. S ne amintim de cazul nostim al mitropolitului grec Ghenadie (Zervos), reprezentant al Patriarhiei

164

Constantinopolului la Neapole, care a elaborat i a publicat o ntreag teorie, potrivit creia ortodox te nati, nu devii! Acest defetism nemaipomenit al ierarhului ortodox a fost demascat cu indignare de ieromonahul srb Amfilohie (actualmente episcop de Banat) n articolul Misionar sau gropar. Arhim. Barnaba (Barton), fost preot anglican, convertit la Ortodoxie i hirotonit n 1960 de exarhul Patriarhiei de la Paris, spunea c Nicolai Zernov, ecumenist ortodox rus din Anglia, i reproa trecerea la Ortodoxie! Zernov scrie, n cartea sa Rsritul cretin, aprut la Londra n 1956, c statutul (organizarea) Bisericii Ortodoxe Rsritene este foarte asemntor cu cel anglican. E curios, ar fi scris el o asemenea absurditate dup ce, la conferina de la Lambet din iulie 1988, femeilor li s-a permis s fie nu numai preotese, dar i episcopi? n documentul ecumenic Mrturisirea n comun i prozelitismul se condamn trecerea de la o confesiune la alta, inclusiv trecerea la Ortodoxie, prevzndu-se pe viitor propovduirea supraconfesional comun a Evangheliei, prin ceea ce se asigur predica pur ecumenic i dispare posibilitatea pentru mrturisirea Adevrului Ortodox, care este blamat drept un prozelitism negativ. Acest punct de vedere poate fi contestat printr-un citat din Epistola oficial a Bisericii Ortodoxe Ruse n legtur cu Adunarea V a C.E.B. i rezultatele ei, semnat de Patriarhul Moscovei i al ntregii Rusii, Pimen, i de membrii Sfntului Sinod: E cunoscut c misionarismul i mrturisirea n comun, fr a se ajunge la unitate n credin i n principiile organizrii canonice, nu numai c nu contribuie la adevrata unitate, ci pot s constituie i o piedic n calea spre aceasta, sacrificnd lenta unitate rvnit unor efecte aparente, cnd n mod artificial sunt trecute sub tcere deosebirile confesionale n faa lumii externe. i iat c, n ciuda interdiciei ecumenice a activitii misionare n spirit ortodox, unii reprezentani ai Bisericilor Ortodoxe locale fac declaraii defetiste i iau hotrri pgubitoare pentru Ortodoxie! Protestantul Lucas Fischer, n cuvntul introductiv rostit la consultarea teologilor pretins ortodoci, organizat de secretariatul comisiei Credin i organizare a C.E.B. din insula Creta (7-14.03.1975), s-a exprimat elogios c Biserica Ortodox nu cere altor cretini s se converteasc la Ortodoxie prin aderarea la Biserica Ortodox. Teologii ortodoci prezeni n-au ripostat cu nici un cuvnt obrzniciei ecumenice a reprezentantului heterodox, solidarizndu-se slugarnic cu o lepdare att de revolttoare de misiunea mntuitoare a Ortodoxiei. O ilustrare strlucit a unei atari situaii triste este faptul c patriarhul de Constantinopol, de orientare ecumenic, a refuzat s primeasc sub jurisdicia sa un grup de catolici italieni care au solicitat insistent acest lucru. Urmnd exemplul Constantinopolului, Patriarhia Moscovei, n persoana exarhului ei n Europa de Vest - mitropolitul Leningradului, Nicodim, a refuzat i ea, n 1974, s administreze cteva parohii cuprinznd circa 2000 de italieni ortodoci n insula Sardinia. Sardinienii ortodoci, exclui din exarhat, au cerut, mpreun cu preoii lor, protecie la Bisericile Ortodoxe locale, peste tot fiind tratai cu refuz! Dup ndelungi chinuri au fost primii n comuniune canonic de stilitii greci, care au hirotonit pe superiorul dintre

165

preoii sardinieni ca episcop de Sardinia cu titlul de exarh al Italiei. Comentnd acest caz, revista ortodox greac Kali omologhia(1982, nr. 38) se ntreab pe drept: Oare Bisericile Ortodoxe oficiale n-au putut face ceea ce au fcut stilitii din Grecia? i i rspunde: Au putut, dar s-au speriat. De ce? De frica papofiliei i din lips de dragoste misionar, ncheindu-i comentariul cu cuvintele: Ceea ce s-a ntmplat nu este doar un pcat. Este o ruine mondial! Pentru a fi pe placul ecumenismului, ecumenitii ortodoci ajung pn acolo c propun catolicilor convertii la Ortodoxie s se ntoarc la biserica lor mam (!), iar pe doritorii de a adopta Ortodoxia i resping, declarndu-le c ortodocii nu vor s aib neofii! Prin declaraii defetiste de acest gen, fcute chipurile n numele ntregii (!) Ortodoxii reprezentantul amintit mai sus al Patriarhiei Constantinopolului n Italia i ecumenitii asemntori lui, pe de o parte deschid larg uile Bisericii Ortodoxe pentru influena i ptrunderea ecumenic, iar pe de alt parte nchid uile ei n faa heterodocilor care vor sincer s vin la adevrata biseric! n modul acesta se neag misionarismul Bisericii, misiunea ei limitndu-se la simpla conservare a statu-quo-ului istoric. n consecin sunt neglijate esena Bisericii lui Hristos i misiunea ei - de a mrturisi despre Hristos oricnd i oriunde i de a primi n braele sale mntuitoare pe toi doritorii de a se mntui! Acum civa ani clugrii uneia din mnstirile benedictine din Germania de Vest, dezamgindu-se de papism, au adresat tuturor Bisericilor Ortodoxe locale rugmintea s fie primii la Ortodoxie. Una din Bisericile locale i-a refuzat sub pretextul c nu ar avea o astfel de practic! Da, din pcate, muli arhierei ortodoci, n locul practicii misionare apostolice i patristice, i-au fcut o practic bogat de a se ngriji de linitea personal, fr a-i atrage neplceri cu papa, primind la Ortodoxie pe cei decepionai de romano-catolici ce i doresc cu adevrat mntuirea! n vreme ce misionarii Vaticanului cutreier lumea n lung i n lat, recrutnd, prin diferite procedee necuvenite, adepi (Mt. 23, 15), ierarhii ortodoci se mulumesc linitii doar cu enoriaii lor, de parc prin asta s-ar epuiza ndatoririle lor ca succesori ai Apostolilor. Mai mult dect att, aceast pasivitate infamant ei mai c o socot de virtute, i atitudine ecumenic loial fa de heterodoci! De remarcat c un astfel de comportament a devenit caracteristic tocmai ecumenitilor ortodoci, spre deosebire de alii care, n ciuda tuturor, se ocup zelos de prozelitism n interesele bisericilor lor. Numai una Biserica Ortodox este exploatat n mod trdtor de proprii reprezentani oficiali, care o vnd de dragul unor avantaje materiale personale, cochetnd cu heterodocii la forurile ecumenice! Iat ce caracteristic plin de indignare d ecumenitilor ortodoci aprtorul contemporan al Ortodoxiei Marios Pylawakys de la Fria ortodox Sfntul Atanasie cel Mare din Londra, de unde urmrete cu atenie activitatea lor: Majoritatea membrilor reprezentanelor noastre sunt oameni care demult au rupt-o cu spovedania, postul i rugciunea. Unicul lor interes n via sunt cazarea n hoteluri de lux i distraciile... De aceea nu e deloc de mirare c astfel de reprezentani ai Ortodoxiei sunt dispui, ploconindu-se n faa ecumenismului, s mpiedice

166

orice propagare a Credinei Ortodoxe n rndul heterodocilor! Conduita lor revolttoare pricinuiete un ru dublu: pe de o parte, ei interzic heterodocilor care caut adevrul i harul divin s le primeasc n Sfnta Biseric Ortodox, lucru pe care l arat nsui Mntuitorul: Vai vou... fariseilor farnici... c nchidei mpria Cerurilor naintea oamenilor; c voi nu intrai, i nici pe cei ce vor s intre nu-i lsai (Mt. 23, 13); pe de alta n felul acesta ei constrng pe cei ce caut sincer adevrul s primeasc ereziile altor confesiuni, care asta i ateapt! Prozelitismul este un fenomen negativ care abate oamenii de la calea adevrului, inducndu-i n eroare. i dimpotriv, este un fenomen pozitiv atunci cnd salveaz de rtcire i conduce spre adevr. n cazul din urm este o fapt mare, ludat de cuvntul lui Dumnezeu: Fraii mei, dac vreunul va rtci de la adevr i-l va ntoarce cineva, s tie c cel ce a ntors pe pctos de la rtcirea cii lui i va mntui sufletul din moarte i va acoperi mulime de pcate (Iac. 5, 19-20). Anume astfel fceau Sfinii Apostoli, Sfinii Prini i toi drepii lui Dumnezeu, dnd mna tuturor celor ce cutau mntuirea! Astzi ns n cercurile ecumenice domin o nelegere absolut eronat a prozelitismului. Pentru ecumeniti prozelitism negativ nseamn tendina adevrailor ortodoci de a atrage la adevrul ortodox pe cei ce-l caut; iar prozelitism pozitiv - doar misionarismul patronat de C.E.B., care ncearc s uneasc pe toi n noua sa confesiune, n care adevrul este vecin cu rtcirea, proclamndu-se sus i tare libertatea religioas greit neleas! Prin urmare Bisericile Ortodoxe locale, fiind membri ai C.E.B., nu pot s-i duc activitatea misionar ortodox n rndul netiutorilor i rtciilor, angajndu-se s acioneze numai la voina C.E.B. i sacrificndu-i principiile ortodoxe bisericeti, dogmatice i canonice. n acest context devine clar de ce mitropolitul Leningradului, Nicodim, referindu-se n referatul Tradiia i contemporaneitatea, prezentat la 18 septembrie 1972 la Debrein (Ungaria) - despre restabilirea unitii cretine, o reprezint n manier ecumenic: Ct privete readucerea cretinilor scindai la o credin unic, nu trebuie s ne-o imaginm exclusiv ca o unire. Deci, n ciuda rnduielii stabilite de Sfinii Prini i consfinite n Marele Trebnic al Bisericii Ortodoxe n Ritualul primirii ereticilor i heterodocilor la Ortodoxie, poate exista unire ecumenic fr ca heterodocii i ereticii s se lepede de nvturile lor greite - unirea n baza compromisului dogmatic. n vreme ce Bisericile Ortodoxe locale au fcut legmnt cu C.E.B. s nu practice misionarismul n rndul altor confesiuni, catolicii i tot soiul de sectani i continu fr piedici prozelitismul lor pgubitor, alungnd, ca nite lupi ngrozitori (Fapte 20, 29), oile din turma Bisericii Ortodoxe i facndu-le prtae ale lor! Papistaii, tinznd chipurile ctre unirea cu Biserica Ortodox, nu i-o imagineaz altfel dect propagnd uniaia n rndul ortodocilor. La 19 aprilie 1970 papa Paul VI a declarat fi: Noi nu putem crede c restabilirea unitii sincere (!) ntre Biserica romano-catolic i Biserica Ortodox de Rsrit se poate realiza n detrimentul bisericilor catolice din Est! i de bun seam, n ultimul timp - mai ales n pontificatul papei Ioan Paul II, polonez de origine, - a nceput ncurajarea uniaiei, considerat nu numai o motenire istoric a trecutului, ci care se dezvolt i n prezent:

167

Vaticanul ndeamn pe fotii uniai ucraineni s se rentoarc la unie (v. protestul Patriarhului Moscovei Pimen, ctre papa Ioan Paul II n legtur cu sinodul uniailor ucrainieni de la Roma). Un grup de studeni greci din Italia a adresat redaciei Orthodoxos Tipos o scrisoare, care a fost publicat sub titlul: Uniaia devine un prigonitor crunt al Ortodoxiei noastre! n scrisoare sunt expuse fapte revolttoare, dezvluind cum uniaii italieni i mpiedic pe preoii ortodoci, care deservesc minoritatea greac, s-i fac datoria preoeasc i cum uniaii, mascndu-se n ortodoci, ademenesc pe mirenii creduli n mrejele lor. La sfritul scrisorii se pune ntrebarea: Ce sens are s se in dialoguri ntre ortodoci i romano-catolici, dac uniaia nu numai c nu se reduce, ci, dimpotriv, se extinde! Pn i un uniat, ntr-o scrisoare la aceeai redacie, scrie cu nedumerire: Din partea ortodox se remarc o indiferen stranie: ortodocii protesteaz mpotriva participrii uniailor la dialog, dar o fac numai verbal, cci n cele din urm converseaz cu uniaii!. Aadar, papitii acioneaz plini de ncredere n sine de pe poziiile forei, tiind c ortodocii, n ciuda dreptii lor principiale, vor ceda totui!... n aceast privin este caracteristic scrisoarea preotului ortodox grec p. Antonie (Atanisiadis) din Montreal (Canada), care scrie: ... La festivitile prilejuite de mplinirea a 1000 de ani de la cretinarea Rusiei a fost invitat celebrul teolog ortodox p. Meyendorf, cruia un cardinal, venind vorba de dialogul teologic, i-a spus aceste cuvinte remarcabile: Prin dialog noi, romano-catolicii, ncercm s facem ca ortodocii s neleag necesitatea unirii n jurul Fanarului (adic al Patriarhiei Constantinopolului). i cnd vom ajunge treptat la aceasta, ortodocii i vor da seama c au nevoie de Roma ca centru al Bisericii!. Dup o declaraie att de frontal privind adevratele scopuri ale dialogului, drepii cretini ortodoci ar fi trebuit s se ntoarc cu spatele la Fanar, care joac rolul calului troian n Biserica Ortodox, i s nceteze dialogul dragostei, ce le este inspirat in favoarea heterodoxismului. Ar trebui s ne aplecm urechea la neleptele avertizri ale Patriarhului de Alexandria, Nicolae VI (1986): n ciuda tuturor cuvintelor i asigurrilor scrise, <<dialogul dragostei>> nu este sincer. Noi nu credem ntr-o <<dragoste>> ce se demonstreaz n culise. Cci dac e s lum n seam nchiderea lcaurilor ortodoxe n Cehoslovacia, n Polonia i alte aciuni, vom vedea c aa-numitul dialog al dragostei nu este dect o curs pentru ortodoci. Fiul rtcit n-ar trebui s vorbeasc de iubire, ci doar de pocin. C) Autoafirmarea comunitilor protestante n calitate de biserici Participarea ortodocilor n C.E.B. nu numai c nu duce la convertirea heterodocilor la Ortodoxie, ci este folosit de ei pentru autoafirmare. Iat o dovad, Jean Jacques von Allemens, profesor la facultatea din Neuchatel, Elveia, aparinnd comunitii reformate, i-a exprimat sperana c Biserica Ortodox, membru n C.M.B., le va ajuta bisericilor reformate s demonstreze c ele sunt membre ale Bisericii lui Hristos - fapt cu care nu sunt de acord teologii catolici, avnd n vedere nti de toate lipsa la reformai a succesiunii apostolice. Noi ns, reformaii - continu Allemens putem dovedi deplintatea credinei, a vieii sacramentale, demnitii

168

cretine a celor botezai i legalitatea slujirii preoeti existent n biserica reformat. n ceea ce privete caracteristicile tradiionale ale Bisericii cretine va trebui, desigur, s spm mai adnc, dar tiu c le avem... Nu avem temeiuri s credem c suntem att de neputincioi, nct s nu putem redescoperi harul deplin al Bisericii n biserica noastr. Cu alte cuvinte, reformaii sunt ptruni de contiina c i ei reprezint adevrata Biseric a lui Hristos. ntlnindu-se cu ortodocii, ei nicidecum nu caut adevrul, ci ateapt ca Biserica Ortodox s recunoasc c i ei sunt biseric, pentru a-i revendica acest drept n faa catolicilor i trebuie spus c aceste sperane nu sunt lipsite de logic: de vreme ce Bisericile Ortodoxe locale sunt membri ai Consiliului Mondial al Bisericilor i particip la edine alturi de bisericile reformate, n felul acesta ele recunosc, tacit, preteniile reformailor pentru numele de biseric i chiar pentru succesiunea apostolic... Continund s raioneze n acelai context, prof. Allemens recunoate n continuare c catolicii au fost ngrijorai i alertai de intrarea ortodocilor n C.E.B. Intrnd n comuniune cu comunitile protestante, ortodocii au supus parc ncercrii preteniile catolicilor la dreptul de a se numi unica i adevrata biseric a Occidentului. Bisericile Ortodoxe parc ar spune Romei, prin participarea lor la C.E.B.: Occidentul cretin nu reprezint numai Roma, ci Roma i protestantismul: Roma i bisericile care au reformat cretinismul occidental, i n acest caz Reformaia este, n ochii ortodocilor, o parte din istoria Bisericii lui Dumnezeu n Occident. Iat ce concluzii eronate i umilitoare extrag protestanii sprijinindu-se pe participarea Bisericilor Ortodoxe n C.M.B.! Mai mult dect att, Allemens estimeaz participarea ortodocilor n micarea ecumenic drept un temei pentru a reconsidera atitudinea fa de Reforma din secolul al XVI-lea, ca aceasta s nceteze a mai fi socotit o tragedie pus la cale de ctre vicleanul... ci s devin... o important i apreciabil etap a cii Bisericii, care determin definitiv sensul evoluiei istoriei bisericeti. Participarea ortodocilor la Consiliul Ecumenic oblig Biserica roman s stea la ndoial: nu trebuie oare s nceteze a mai nega c protestanii constituie o biseric, i nu e cazul oare ca Roma s primeasc pe reformai, i pe luterani, i pe anglicani ca eventuale biserici, ale cror aspiraii merit ntructva alt atitudine dect aceea condiionat de negarea succesiunii lor apostolice... Astfel, fcnd un bilan, putem spune: spre deosebire de catolicism, care i apr cu zel autonomia n ateptarea momentului potrivit cnd papa va putea conduce C.M.B. (nu ntmpltor locul preedintelui rmne deocamdat vacant!), Bisericile Ortodoxe locale s-au aruncat fr chibzuin n stihia protestant tulbure a C.M.B., chipurile cu scopul de a mrturisi despre Ortodoxie (!), dar a reieit c au fcut-o pentru a servi afirmrii lor ca biserici de real valoare. Aceasta ne demonstreaz c protestaniiecumeniti aspir spre autoafirmare, nu spre Ortodoxie, i c ecumenitii ortodoci nu sunt chemai n C.M.B. pentru misionarism, ci pentru a contribui la recunoaterea organizaiilor heterodoxe n calitate de biserici. D) Geneva ncepe a dicta condiii Bisericii Ortodoxe Ecumenismul nu mai dorete s devin o simpl uniune a bisericilor, ci devine treptat o instituie legislativ care i extinde

169

puterea asupra membrilor si, inclusiv a Bisericilor Ortodoxe locale. Pn acum o astfel de putere o aveau pentru noi doar Sinoadele Ortodoxe Universale i locale. Autoritatea lor ns este, ncetul cu ncetul, minimalizat datorit noii fore ofensive a Consiliului Ecumenic al Bisericilor care, ca un adevrat organ general-bisericesc, nltur treptat Sinoadele Ortodoxe, impunndu-i propriile viziuni n domeniul dogmatic i cel canonic. Desigur c acest lucru se face treptat i metodic. Superiorii ecumenici i permit deja s fac n mod fi declaraii de genul celei rostite de dr. Vissert-Houft n timpul vizitei sale oficiale, la 24 noiembrie 1964, la Academia Teologic din Sofia: Geneva este locul care are o anumit putere i care ar vrea s devin centrul jurisdiciei. n ncheierea Epistolei ctre biserici, difuzat de preedintele C.E.B. (dup edina din Utrecht din august 1972), se spune: Cea mai mare ncercare a colaborrii noastre se rezum la msura realizrii n bisericile noastre a nelegerii ncheiate n confreria noastr. Sensul acestei expresii obscure este urmtorul: bisericilor membre n C.E.B. li se cere s promoveze n teritorii hotrrile adoptate n C.E.B., ca organ bisericesc suprem, n diverse probleme canonice, dogmatice, sociale etc. Urmnd sentimentul de autoconservare, reprezentanii Ortodoxiei n C.E.B. nu se hotrsc s recunoasc c C.E.B. ar avea putere asupra Bisericilor Ortodoxe locale. Dup prerea lor, chiar i hotrrile adunrilor generale ale C.E.B., care sunt convocate o dat la 7 ani i care definesc programul i politica C.E.B., nu au caracter obligatoriu pentru participani. Potrivit statutului C.E.B., Consiliul nu poate impune membrilor si s fie de acord cu hotrrile lui, cu excepia cazurilor n care hotrrea are caracter de nsrcinare benevol (?). Ce se ntmpl ns n realitate? 1. C.E.B. cere bisericilor asociate impuntoare cotizaii bneti. Bisericile Ortodoxe locale sunt obligate i ele s ajute C.E.B., care, cu mijloacele lor, submineaz Ortodoxia! 2. C.E.B., prin distribuirea burselor, nctueaz contiina bursierilor ortodoci fericii de el. Se acord burse nu numai pentru instruirea ortodocilor n aezmintele ecumenice, dar - ce este mai curios - i n alte ri ortodoxe. n felul acesta C.E.B. se amestec n relaiile Bisericilor Ortodoxe locale, de parc acestea n-ar fi n stare, ele nsele, s-i ntrein elevii, cu scopul evident de a-i ataa la C.E.B. 3. C.E.B. contribuie intens la promovarea reformei calendaristice n Bisericile Ortodoxe locale. n 1965-1966 au fost difuzate cteva scrisori ctre bisericile reprezentate n C.E.B., n care se insist ca acestea s schimbe calendarul bisericesc. n consecin, datorit amestecului insistent al C.E.B. n viaa intern a Bisericilor locale a devenit posibil trecerea la noul stil a Bisericii Ortodoxe Bulgare la sfritul anului 1968. 4. La cererea C.E.B., n toate bisericile reprezentate n Consiliu, se organizeaz anual, ntre 18 i 25 ianuarie, o sptmn de rugciune pentru unirea cretinilor. n acest context C.E.B. a difuzat o circular Bisericilor Ortodoxe locale, n care au fost evitate cu abilitate tendinele ortodoxe i sau pus ntrebri perfide, pentru a sustrage contiina de la vechi i a o orienta ctre nou... De pild: Nu e cazul oare s abandonm ceea ce ne-a devenit scump?... Angajamentul nostru (probabil, fa de C.E.B.) nu nseamn oare un renun radical la tradiie?

170

Prin aluzii de acest gen C.E.B. pregtete cretinii ortodoci pentru a renuna la Sfnta Tradiie, care i apr, ca un zid salvator, de rtcirile heterodoxe. Epistola C.E.B., neamintind prin nici un cuvnt de harul lui Dumnezeu, ncearc s sugereze ideea, c omul ar putea depi nenorocirile i suferinele cu ajutorul tiinei, al tehnicii etc... n circular se subliniaz c, n rstimpul sptmnii rugciunii pentru unitatea cretin, credincioii trebuie s se ocupe de probleme pur politice, economice i comerciale, adic laice. i nu se spune nimic despre modul n care cretinii urmeaz s se uneasc n adevr, s-i ntreasc credina, s ridice nivelul moralitii czute cu ajutorul adevratei credine... De parc aceste probleme actuale nici n-ar exista pentru Biseric! Am vorbit deja despre inadmisibilitatea rugciunii cretinilor ortodoci n comun cu heterodocii... n timpul unei astfel de rugciuni tradiionale a reprezentanilor tuturor confesiunilor, care a avut loc la 30 ianuarie 1987 n biserica ortodox a Tuturor Sfinilor din Moscova, a fost oficiat ritualul rugciunii ecumenice, elaborat de Consiliul Ecumenic al Bisericilor mpreun cu Secretariatul Bisericii romano-catolice n numele unitii cretine! Astfel, ortodocii, fiind legai de angajamentele ecumenice, se vd nevoii s se supun slugarnic instruciunilor i poruncilor stpnilor lor de la Geneva, care acioneaz de comun acord cu Roma! Pn cnd vom tolera aceast dictatur ecumenic umilitoare pentru Ortodoxie? 5. Patriarhul ortodox din Ierusalim este cu deplin temei ngrijorat de soarta locurilor sfinte din Ierusalim i Palestina aflate sub protecia sa. Ca membru al C.E.B., el spera s-i fie susinute drepturile sale istorice asupra sanctuarelor cretine, ns la edina Comitetului central al C.E.B. din august 1974 n aceast problem a fost adoptat urmtoarea rezoluie: Ierusalimul este oraul sfnt a trei religii monoteiste: iudaismul, cretinismul i islamul. E necesar s se evite ncercrile de a diminua importana Ierusalimului pentru oricare din aceste trei religii. n loc de sprijinul ateptat, Consiliul Ecumenic cretin a pus pe aceeai treapt Patriarhatul cu reprezentanele locale ale iudaismului i islamului i l-a adus la acelai numitor cu religiile monoteiste, uitnd de caracterul de inspiraie divin al credinei lui Hristos! Decepia Patriarhului din Ierusalim n urma acestei luri de poziie a C.E.B. s-a rsfrnt n declaraia fcut de Patriarhul Diodor I corespondentului ziarului grecesc Orthodoxos Typos. Exprimndu-i profunda ngrijorare n legtur cu C.E.B. i subliniind c Biserica noastr Ortodox este umilit prin prezena sa n Consiliu, alturi de 400 de confesiuni cretine, Patriarhul a declarat n continuare c participarea Patriarhatului din Ierusalim nu este dect o formalitate i c el nsui a fcut Sfntului Sinod propunerea s ias din C.E.B.. E) Spiritul laic al micrii ecumenice Am criticat deja opoziia artificial a noiunilor ortodoxie (gndire dreapt) i ortopraxie (fapt dreapt), pe care o cultiv ecumenismul, prefernd fapta dreapt dreptei gndiri. Ocupndu-se de sarcini sociale i politice, C.E.B. s-a transformat ntr-o organizaie fi laic. Dup cum a remarcat ntr-o discuie particular doamna Claudine Nebelle (elveian ortodox din Geneva), C.E.B. este o organizaie pur laic, care nu are nimic comun cu Biserica.

171

Acelai lucru l demonstreaz activitatea tuturor adunrilor ecumenice, ncepnd cu cea din Amsterdam (1948). La cea dinti au fost abordate chestiuni care caut doar temeiuri social-economice pentru intervenia Bisericii n problemele lumeti i n viaa internaional cu scopul abaterii Bisericii de la adevrata cale spre mpria lui Dumnezeu, i s-a vorbit nu despre mpria lui Dumnezeu nuntrul nostru (Lc. 17, 21), ci despre organizarea lucrurilor lumii acesteia, n timp ce pentru cretinism viaa pmnteasc nu este un scop n sine, ci o pregtire pentru viaa venic! La Adunarea general V a C.E.B. din Nairobi (1975) care, dup prerea unor martori obiectivi, a fost mai curnd politic dect religioas, chiar de la nceputul ei s-a conturat o renunare la chestiunea privind adevrul. Crizele noastre sunt att de amenintoare, nct nu se poate ca un grup politic, cultural sau religios s se mulumeasc cu propriul adevr i propria puritate. Aceste cuvinte au fost ndreptate mpotriva participanilor ortodoci la adunare, care ndrzniser s susin c Ortodoxia este unica confesiune credincioas lui Hristos. La aceeai adunare au fost abordate problemele viznd drepturile omului n Angola, n Orientul Apropiat, n America Latin .a., aa cum se face de obicei la congresele pentru aprarea drepturilor. La Adunarea VI de la Vancouver (1983) au fost de asemenea adoptate hotrri mpotriva discriminrii rasiale n R.S.A., mpotriva regimurilor militare dictatoriale n America Central (Guatemala, Salvador etc.), nici un cuvnt ns n-a fost spus despre oprimarea revolttoare a drepturilor credincioilor n Albania, unde, ncepnd din 1967, puterea de stat a depus eforturi pentru dezrdcinarea total a religiei. n consecin, Biserica Ortodox Albanez n-a existat oficial pn n 1990, fiind pus n afara legii. De la 1907 ncoace au avut loc trei adunri generale ale C.E.B. (n 1968, 1975 i 1983) i nici la una din ele nimeni n-a pomenit cel puin n treact de prigonirea credinei n Albania!!! i asta n pofida eforturilor energice ale Bisericii Ortodoxe Elene, care ducea o lupt activ n aprarea a 400 000 de greci ortodoci, locuitori ai Epirului de Nord (n Albania), care suportau cu brbie detenia, chinurile i moartea pentru credina lor n Hristos! Iar cretinescul Consiliu Ecumenic al Bisericilor, care ia aprarea heterodocilor din lumea ntreag, a rmas surd la gemetele martirilor ortodoci pentru Hristos! Tcerea prevestitoare de ru a C.E.B. arat partea perfid a activitii lui, lucru despre care va fi vorba n compartimentul al doilea al prezentei lucrri, intitulat Ecumenismul i esena lui anticretin. Deocamdat ns vom spune doar c ne ngrijoreaz activitatea social a C.E.B., orientat spre ndeprtarea Bisericii de la ndatoririle ei propfiu-zise de dragul intereselor lumeti. Mntuirea sufletului este cu putin n orice condiii sociale exterioare i nsui Mntuitorul, Domnul Iisus Hristos a spus: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea se vor aduga vou! (Mt. 6, 33), refuznd categoric s rezolve disputele materiale: Cine M-a pus pe Mine Judector sau mpritor peste voi? (Lc. 12, 14).

172

Iar Martei i-a zis cu dojana: Te ngrijeti i pentru multe te sileti dar un lucru trebuiete, dndu-i drept pild pe sora ei, Maria, care partea cea mai bun i-a ales, care nu se va lua de la ea (Lc. 10, 41-42) n veci. Pentru muli spiritul laic al ecumenismului devine de nesuportat, i chiar un ecumenist consacrat precum arhiepiscopul de Tiatira, Athenagor, a obiectat: Nu e treaba noastr s participm n calitate de Consiliu al Bisericilor la congrese i n comitete ce au drept scop s studieze problemele de ecologie, viitorul tehnicii etc... Toate acestea sunt de competena O.N.U. i a tiinelor ecologice. Ocupndu-se de acestea, Biserica s-ar ndeprta de adevrata sa misiune - propovduirea lui Hristos. Prin urmare, cretinul ortodox nu poate fi ecumenist, din pricina: 1) atitudinii dispreuitoare a C.E.B. fa de adevrul Iui Hristos, pstrat de Biserica lui Hristos; 2) interzicerii de ctre C.E.B. a misionarismului ortodox; 3) ncercrilor C.E.B. de a impune voina sa Bisericii Ortodoxe; 4) spiritului laic al C.E.B., care caut s abat Biserica de la ndatoririle ei duhovniceti directe de dragul deertciunilor lumii acesteia!

Principiul 11 Ecumenismul poart un evident caracter de apostazie. Aazisele mici abateri de la adevr duc la abateri mult mai stranice. Impunnd Bisericii Ortodoxe s se pociasc, mpreun cu comunitile heterodoxe, pentru pcatul schismei bisericilor, C.E.B. o acuz de pcatul rtcirii pe care ea nu-l are, negnd astfel calitatea ei de stlp i temelie a adevrului A) Dovezi de apostazie a C.E.B. dup revista Risk n unul din numerele revistei ecumenice pentru tineret Risk gsim noi dovezi ale apostaziei micrii ecumenice. n publicaie citim, n special: Biserica trebuie s propov-duiasc despre lumea aceasta, i nu despre cea viitoare (adic despre lumea de dincolo de mormnt). n acelai numr este inserat un nou Crez, care ar urma s nlocuiasc Simbolul credinei de la Niceea, care nu mai satisface pe tinerii ecumeniti. Pn acum eram siguri c noi (cretinii) avem nevoie de Hristos pentru mntuirea noastr. Astzi ns tinerii ecumeniti scriu: Hristos are nevoie de noi pentru revoluia Sa! Acest Crez este ptruns exclusiv de spiritul lumii acesteia i de scopurile sale pmnteti, el ne nfieaz un chip complet denaturat al lui Iisus Hristos i sfnta Sa menire pe pmnt. Astfel, citim n el: Cred n Iisus Hristos, pentru c el a avut dreptate cnd, fiind unicul individ, Care, neputnd face nimic (?), a trudit pentru a schimba starea de lucruri existent i pentru aceasta a murit.

173

nainte de toate, este o profanare s vorbeti despre Iisus Hristos ca despre un individ care nu putea face nimic! Pentru noi, cei ce credem n Hristos, El nu este un individ obinuit, ci atotputernicul Fiu ntruchipat al lui Dumnezeu, Care, nconjurat de dumani n grdina Ghetsimani, ar fi putut s se apere nu numai cu ajutorul sbiei lui Petru, ci s roage pe Tatl Su Ceresc s-I trimit mai mult de dousprezece legiuni de ngeri (Mt. 26, 52-53); i ntr-adevr i-a artat pentru o clip puterea Sa dumnezeiasc asupra soldailor narmai, trimii dup El, care fr nici un motiv evident s-au dat napoi i au czut la pmnt (In. 18, 6)! Dac ns Mntuitorul nostru Domnul Iisus Hristos n-a fcut nimic pentru schimbarea revoluionar a condiiilor pctoase ale acestei lumi, potrivit cu ideile ecumenitilor, asta nu pentru c El na putut s-o fac, ci pentru c aceasta nu intra n planul divin. Scopul lui Hristos Mntuitorul a fost s schimbe lumea care zace n ru (I In. 5, 19), s schimbe sufletul fiecrui om pentru venica mntuire a acestuia, n ciuda mediului plin de pcate n care se afl! Este ns de-a dreptul o necuviin s se spun c Iisus Hristos a murit! Mntuitorul nu a murit, ci El nsui S-a predat de bun voie morii pentru mntuirea noastr, avnd putere s pun sufletul Su i putere iari s-l ia (In. 10, 18) prin nvierea din mori! n continuare n Crezul ecumenic e scris: Eu zilnic m ngrozesc de gndul c El (Iisus Hristos) a murit n zadar, ntruct bisericile noastre nu L-au primit, cci noi I-am trdat revoluia, alegnd s ascultm de cei de la putere i avnd team de ei. A admite c, poate, Hristos a murit n zadar este o nenelegere de tip ateist a universalei Sale cauze ispitoare. Cci datorit acestei cauze ispitoare a lui Hristos s-au mntuit, se mntuiesc i se vor mntui de pcat, blestem i moarte milioane de suflete care au crezut n Hristos i care vor moteni mpria Cerurilor fr nici o revoluie ecumenic! n sfrit, n Crezul ecumenic se spune: Eu cred n lumea dreapt la care se poate ajunge, n posibilitatea unei viei raionale pentru toi oamenii, n viitorul ntregii lumi a lui Dumnezeu. Amin. Nu este nevoie s artam ct de mult sfritul acestui Crez difer de Simbolul nostru de credin, care ndreapt ultima noastr privire nu asupra acestei lumi pmnteti, care trece (I Cor. 7, 31) i curnd i vine sfritul (II Petru 3, 10), ci asupra vieii veacului viitor, adic asupra mpriei Cereti a lui Hristos, care este venic! n acelai numr al revistei Risk vedem cum sunt interpretate n manier ecumenic Fericirile din Predica de pe munte a lui Hristos (Mt. 5, 3-10) n timpul serviciilor divine politice serale de la catedrala din Kln. Fericirile erau examinate sub aspect pur laic, pmntesc, n afara profundului lor context duhovnicesc, deoarece erau tratate n spirit politicsocial. Unei tlmciri la fel de profanatoare a fost expus rugciunea Domnului Tatl nostru. nsei bisericile n care au fost inute aceste servicii divine politice serale au fost transformate n sli de conferin: cei adunai, n ateptarea serviciului divin, discutau zgomotos, se comportau degajat, ca la restaurant, citeau ziare .a.m.d. n pagina 46 a numrului vizat al Risk-ului este imprimat cu litere mari deformate, fr orice comentarii, urmtoarea idee

174

anticretineasc: "The Incarnation has not yet taken place, adic ntruparea nc nu a avut loc. Ce vrea s spun cu asta redacia Risk-ului? Reiese c trebuie s ateptm alt mesia?! Pentru noi, cretinii, adevrul rezid n afirmaia invers: ntruparea lui Dumnezeu s-a svrit deja! Potrivit Sfintei Scripturi: Cuvntul S-a fcut trup (In. 1, 14), Dumnezeu S-a artat n trup (I Tim. 3, 16), i a atepta o nou ntrupare nseamn a te lepda de Iisus Hristos, Fiul ntrupat al lui Dumnezeu, i a primi pe antihristul ce va veni - ca pe mntuitorul lumii. n ultimul timp, n mediul teozofic-ocultist se face mult pentru substituirea lui Hristos prin antihrist. De pild, teozofa Alice Baily a publicat o serie de opusuri, inclusiv o carte cu semnificativul titlu ntoarcerea lui Hristos, unde, n loc de cea de a Doua Venire a lui Hristos, cititorilor li se propune venirea antihristului n chip de oarecare rentrupare a lui Hristos! Recunoscnd pe Hristos drept conductor spiritual al Occidentului, autoarea plaseaz alturi de El pe Buda drept conductor spiritual al Orientului, strecurnd ideea c acel care va veni dup Hristos va uni ntreaga lume sub puterea sa. Revenirea i aciunile lui nu se vor mai produce ntr-o ar mic sau ntr-o singur regiune, necunoscut majoritii, cum s-a ntmplat n trecut. Radioul, presa, difuzarea rapid a tirilor vor face venirea sa alta dect venirile trimiilor anteriori. Mijloacele de locomoie rapide: navele, trenurile, avioanele l vor face accesibil pentru mii de oameni care triesc departe de el. Datorit televiziunii, figura lui se va apropia de toat lumea, i cu adevrat: oriice ochi l va vedea... Nimeni nu tie crei naiuni va aparine el: va fi englez sau rus, negru sau latino-american, turc, hindus sau de alt naionalitate? Nu se poate spune c el va fi cretin, hinduist sau budist, sau va fi de o credin cu totul aparte. El va veni nu pentru a restaura vreuna din vechile religii, inclusiv cretinismul... n cele din urm, autoarea-teozof i scoate masca, declarnd c Hristosul, care va veni, nu va semna cu Hristos, Care, dup cum se vede, ne-a prsit, i n ncheiere deduce: Dac oamenii l caut pe Hristos, Care i-a prsit ucenicii cu multe secole n urm, ei nu-l vor recunoate pe Hristos care trebuie s se ntoarc n curnd. Ct privete ultima afirmaie, suntem pe deplin de acord cu ea i noi, cretinii ortodoci, fiindc, ntr-adevr, n persoana antihristului nu vom recunoate pe Hristos, cci El nu are nimic comun cu antihristul! Ce mprtire are lumina cu ntunericul? Ce nvoire este ntre Hristos i Veliar? (II Cor. 6, 14-15). Dar s revenim la revista Risk. n numrul vizat al acesteia scrie: La mpcare se poate ajunge prin reestimarea anumitor valori att materiale, ct i spirituale... Rugndu-ne mpreun i participnd la slujbele altei confesiuni cu absolut alt tradiie, treptat ne vom obinui cu tradiia strin, ca i cum ar fi a noastr... Principala condiie ns pentru mpcare e s ncetm a percepe propria confesiune i propria biseric drept cea mai bun i cea mai perfect, continund s aparinem ei pn la pacificarea definitiv a tuturor n biserica universal. Ce ar nsemna aceasta pentru un cretin ortodox? Ar nsemna c, participnd la micarea ecumenic, el trebuie s nceteze a mai vedea n Ortodoxie unica credin infailibil i a nu mai considera

175

Biserica Ortodox drept stlp i temelie a adevrului (I Tim. 3, 15), ci s-i plece urechea la alte tradiii bisericeti, s accepte - n calitate de ipotetic adevrate - i concepiile ne-ortodocilor n sperana de a-i mbogi credina sa ortodox i, n cele din urm, s trateze cu nelegere pe eretici, s se accepte rugciunea i euharistia mpreun cu ei! Toate acestea sunt inadmisibile din punct de vedere ortodox, cci adevrul nu poate fi completat cu neadevruri, ntruct n acest caz ar nceta s mai fie adevr! Astfel, ecumenismul ncearc s nlocuiasc Biserica Ortodox cu biserica sa universal, distrugnd ngrditura Ortodoxiei, pentru a nlesni trdarea adevrului, care s-ar amesteca definitiv cu minciuna i s-ar neca n ea! Acestea sunt planurile lepdrii ecumenice de adevr (comp. II Tes. 2, 3), creia cad prad tot mai muli ecumeniti ortodoci, trdnd Biserica Ortodox matern. B) Abaterile mici de la adevr duc la altele mai mari Unii sunt de prere c pericolul unirii ecumenice a tuturor ntr-o biseric universal ar fi ireal, deoarece ecumenitii ortodoci contemporani lupt, n majoritatea lor, pentru pstrarea dogmelor i nu fac abateri de la ele. O astfel de opinie ns este nemotivat i nelinititoare! Dac deocamdat abaterea (apostazia) nu s-a nfptuit iremediabil, aceasta o va face neaprat tnra generaie de ecumeniti ortodoci, creia i s-a implantat acest virus. Analiznd adunrile generale ale C.E.B. pn la cea de-a VI-a din 1968, se poate vedea ct de repede se dezvolt evenimentele. Rul devine tot mai insolent, i cel ce particip la aciunile ecumenitilor de astzi pregtete terenul pentru triumful apostailor viitori, i mai infami. Sf. Ap. Pavel, descriind pe Antihrist ca pe un om al nelegiuirii... potrivnic care se nal mai presus de tot ce se numete Dumnezeu (II Tes. 2, 3-4), subliniaz c el i va face apariia nainte de sfritul lumii, odat cu a Doua Venire a lui Hristos (II Tes. 2, 8). Sf. Ap. Ioan Teologul scrie despre antihritii de pe vremea sa, care, dei mai mruni dect principalul antihrist, sunt totui premergtorii acestuia, pregtindu-i calea; aceti ademenitori vicleni propovduiesc, chipurile pe Hristos, dar o fac n chip mincinos; ei au prsit adevrata Biseric, pentru a o submina i a o scinda (I In. 2, 18-19). Oare se poate afirma c premergtorii lui antihrist nu sunt primejdioi i doar antihristul propriu-zis va fi fiul pierzrii (II Tes. 2, 3)? Desigur c nu ! Rspunderea noastr pentru cele mai mici abateri prin care noi nlesnim calea ecumenismului pentru atingerea scopurilor sale obscure nu este nicidecum mai mic dect rspunderea generaiilor viitoare de ecumeniti ortodoci, care vor duce pn la capt crearea bisericii celor ce viclenesc (Ps. 25, 5), adic a adunrii necredincioilor, pe temelia pus de prtaii ortodoci de astzi ai micrii ecumenice! Mna celui care trage cu arma nu trebuie s tremure, altfel nu va nimeri n int. Nimeni nu trebuie s se mngie cu gndul c n-a nimerit n int, fiindc i-a tremurat puin mna! Dac mna i tremur, abaterea la nceput poate fi mic, mai pe urm ns ea va crete i va putea ajunge la civa metri i chiar kilometri, n funcie de distana pn la int. Cnd n 1920 Patriarhia din Constantinopol a nceput s colaboreze cu ecumenismul, nu s-a abtut n aparen dect foarte

176

puin ntru binele omenirii - de la Ortodoxie, mai trziu ns acest proces s-a intensificat i, dup cum arat experiena, abaterea se face tot mai mare, iar viitorii ecumeniti ortodoci se vor lepda cu desvrire de Biserica Ortodox, dac vor continua s urmeze aceast cale. Din aceast cauz rspunderea primilor prtai ai ecumenismului, care au fcut abateri pretins nensemnate de la canoane i dogme, nu numai c nu este mai mic, ci, posibil, este mult mai mare (datorit imperceptibilitii ei) dect rspunderea generaiilor viitoare de ecumeniti ortodoci care le urmeaz exemplul! Accelerarea procesului de abatere de la Ortodoxie apare pronunat la o comparare a declaraiilor fcute de reprezentanii ortodoci n C.E.B. la sfritul secolului nostru. n Declaraia alctuit de participanii ortodoci la aa-numita Reuniune de la Evanston (1954), se spun urmtoarele: ntreaga credin cretin este unitar i indivizibil. De aceea nu pot fi adoptate doar unele pri ale dogmei... Din punct de vedere cretin restaurarea unitii Bisericii, ce constituie obiectivul nzuinelor C.E.B., poate fi realizat doar pe baza dogmei integrale a fostei Biserici nescindate fr orice simplificri i schimbri... n credin nu este loc pentru mpciuitorism! Aadar, potrivit acestei Declaraii, credina este intangibil. Peste numai 16 ani ns, profesorul de dogmatic prof L. Voronov de la Academia Teologic din Leningrad a declarat, ntr-un referat inut la Conferina internaional a teologilor ortodoci de la Brooklyn (SUA), c agiornamento (rennoirea) trebuie s ating i domeniul cel mai sensibil domeniul credinei i dogmaticii, unde se obinuiete s se sublinieze n fel i chip invariabilitatea i intangibilitatea, unde se obinuiete, n sfrit, a priori s se exclud orice gnd privind posibilitatea de a activa dup principiul iconomiei. Sub influena spiritului ecumenic ecumenitii ortodoci contemporani au ajuns s considere c sfera credinei fixat odat pentru totdeauna de Sinoadele Ecumenice urmeaz s fie revizuit, deocamdat ns numai sub aspectul exterior al formulrilor dogmatice pentru o oarecare apropiere de heterodoci. Inadmisibilitatea oportunismului n credin cedeaz treptat locul ideii despre posibilitatea de a proceda potrivit cu principiul iconomiei, de care se abuzeaz fr scrupule. Acest lucru conduce, n primul rnd, la conflictul cu Sinoadele Ecumenice, ce nu admit nici un fel de inovaii i schimbri n domeniul intangibil al dogmei (Pravila 1 a Sinodului VI), i, n al doilea rnd, n contrazicere cu Sfinii Prini, care excludeau cu desvrire din dogmatic principiul iconomiei bisericeti. Sfntul Marcu din Efes, care, la Sinodul din Florena, inea sus stindardul Ortodoxiei statornice, a declarat: Chestiunile credinei nu admit iconomia. Asta ar fi egal cu a spune: taie-i capul i du-te unde vrei! n Declaraia de la Evanston se declar drept inadmisibil divizarea credinei n pri eseniale i neeseniale, iar prof. Voronov proclam deja delimitarea dogmelor universal obligatorii (necessaria) de restul adevrurilor credinei, raportate la categoria celor ndoielnice (dubia) (!), vorbind deschis despre chestiunile secundare ale credinei.

177

n Declaraie e scris: Nu putem fi de acord c Sfntul Duh ne-ar vorbi doar prin Sfnta Scriptur. Sfntul Duh este prezent n viaa integral i n experiena integral a Bisericii i mrturisete prin ele. Sfnta Scriptur ne este dat n componena Tradiiei Apostolice integrale. Tot n ea este dat i tlmcirea i explicarea corect a Cuvntului lui Dumnezeu. n credina fa de Tradiia Apostolic st garania caracterului real i continuitii Unitii Bisericii. Voronov ns, n articolul citat, ncearc s submineze Sfnta Scriptur, nfind-o ca avnd un caracter divers i urmnd chipurile a fi revizuit. O atare revizuire, scrie el, nu trebuie, desigur, s devin o sfidare a contiinei ecleziastice generale. Ea trebuie s se fac n spiritul nelegerii smerite a necesitii de a nltura, prin discernmnt sobornicesc, acele inexactiti sau rezultatele gndirii teologice care, se prea poate, fcnd un bun serviciu cauzei aprrii Ortodoxiei n trecut, devin astzi un fel de piedici n calea realizrii de ctre Biseric a nobilei sale misiuni lumintoare n lume. Ultima fraz, repetat cuvnt cu cuvnt de mitropolitul Nicodim n discursul rostit la 18 septembrie 1972 la deschiderea simpozionului Bisericilor ortodox i reformat de la Debrein, ncearc n modul cel mai necuviincios s anihileze rezultatele de netgduit ale activitii teologice patristice de lmurire a adevrurilor Ortodoxiei, raportnd-o la trecut i transformnd-o dialectic n obstacol pentru activitatea Bisericii n perioada actual a negocierilor i compromisurilor actuale. Cu ajutorul unei astfel de metode apostaii ar putea renuna la toate hotrrile dogmatice i canonice ale Sinoadelor Ecumenice care au avut loc n trecutul ndeprtat, uitnd c Adevrul Domnului, exprimat de ele, rmne n veac (Ps. 116, 2), fiind cuvntul adevrului (In 17, 17; II Tim. 2, 15). n declaraia de la Evanston se arat ferm c Sfnta Biseric Ortodox este singura care a pstrat n deplintate i stare intact credina, dat sfinilor o dat pentru totdeauna (Iuda, 1,3), de unde rezult cerina fireasc din partea ortodocilor; n numele unirii, s fie adoptate toate dogmele, rnduite de Sinoadele Ecumenice, i nvtura integral a Bisericii primare. Potrivit Declaraiei, numai Biserica Ortodox are temeiul s susin c este Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric, i dac alte aanumite biserici pretind aceste caliti, trebuie s se alture ei. Iar prot. prof. Voronov ndrznete s scrie c reunirea cretinilor scindai nu poate fi imaginat exclusiv ca o alturare la Ortodoxie, adic n loc de alturare la Adevrul Ortodox el propovduiete oportunismul i compromisurile. n alt articol al su, Confesionalismul i ecumenismul, autorul vizat ajunge i mai departe i, folosind expresii preluate de la Bolotov, vorbete de hotrrea ferm de a uni pe ereticii rascolnici (iar uneori, poate, de a-i uni, aa zicnd, pe principii freti) n condiii avantajoase, cu riscul de a primi n snul Ortodoxiei elemente de o puritate ndoielnic, n schimb cu perspectiva de a depi (dizolva) rul ereziei prin aciunea forelor sntoase ale organismului bisericesc. Din fericire, Bolotov nu a ajuns s triasc pn la formele perverse ale ecumenismului de astzi, altfel, fr ndoial, s-ar fi cutremurat cunoscndu-le. Cum se poate ns ca, n timpul nostru, un profesor de dogmatic ortodox, fiind

178

martor al unor formidabile abateri de la Ortodoxie, s dea sfaturi att de primejdioase i de-a dreptul neltoare? n acelai spirit defetist se pronun acum nu numai unele persoane, ci i conferine ortodoxe de anvergur. Dup cum am mai menionat, de la 7 la 14 martie 1975, comisia Credin i organizare pe lng C.E.B. a inut n Creta aa-numita consultaie teologic ortodox, al crei raport a fost publicat n Revista Patriarhiei de la Moscova (1975, nr. 9, p. 46): Cnd ortodocii vorbesc despre viaa i continuitatea Unei Sfinte, Soborniceti i Apostoleti Biserici, se arat n raport, nu nseamn c ei i declar izolarea, ci i afirm adeziunea deplin la comuniunea apostolic, care n mod permanent se impune subliniat mai plenar, i neaprat mpreun cu toi ceilali cretini. Ortodocii sunt convini de posibilitatea de a aduce o contribuie important la micarea ecumenic n scopul unirii cretinilor i a lumii, pentru c ei se simt drept exponeni ai unitii. Puin mai departe citim urmtoarele cuvinte: Ct privete problema unirii general-cretine, la consultaie s-a remarcat c, Biserica Ortodox nu pretinde ca ceilali cretini s se converteasc la Ortodoxie prin intrarea n Biserica Ortodox, ci face apel ca toate bisericile i tradiiile s-i aprofundeze ct mai mult posibil plenitudinea credinei apostolice. Iat cum publicaia bulgar Mesagerul bisericesc (erkovni vestnik 1975, nr. 24, p. 7) comenteaz aceast declaraie, n articolul Conferina inter-ortodox a teologilor: Participanii la aceast reuniune, n loc s sublinieze natura Unicei, Sfinte, Soborniceti i Apostoleti Biserici i identitatea ei cu Biserica Ortodox, i-au dat toat silina s pun n eviden componentele ecumenice ale concepiei ortodoxe de unitate. Aceast unitate cuprinde n totalitate comuniunea apostolic, ce trebuie s se nfptuiasc cu cretinii din ntreaga lume... Principalul efect al unei astfel de interpretri este acela c Biserica Ortodox nu mai ndeamn pe heterodoci s adopte Ortodoxia... nsi Biserica Ortodox trebuie s revin zi de zi la adevrata Ortodoxie. Ultimele dou fraze, culmea autoumilirii teologilor pretins ortodoci, exprim esena hotrrilor adoptate n Creta: Biserica Ortodox nu are dreptul s cear aderarea la ea a celorlali cretini, fiindc ea nsi trebuie mereu s se ntoarc la nu se tie care adevrat ortodoxie din afara ei! Iat pn unde au mpins Biserica Ortodox reprezentanii ei oficiali, participnd la micarea ecumenic! C) Ecumenitii cer Bisericii Ortodoxe s se pociasc deopotriv cu heterodocii pentru schisma cretinilor Pn acum numai teologii heterodoci cereau i Bisericii Ortodoxe pocin pentru pcatul schismei cretinilor, lucru la care teologii ortodoci ntotdeauna au obiectat energic, dup cum se vede i din Declaraia de la Evanston, unde e scris: Referatul seciei pentru probleme de teologie se bazeaz pe presupunerea c Biserica trebuie s vin la unire pe calea pocinei. Noi recunoatem c n viaa i mrturia cretinilor credincioi au fost i exist imperfeciuni i lipsuri, dar refuzm s admitem c Biserica, care este Trupul lui Hristos i tezaurul adevrului revelat de Dumnezeu, ar putea fi depreciat de pcatele oamenilor. De aceea nu putem vorbi de o pocin a Bisericii, deoarece prin nsi esena sa ea este sfnt i fr

179

cusur. Cci Hristos a iubit Biserica, i S-a dat pe Sine pentru ea, ca s-o sfineasc, curind-o cu baia apei prin cuvnt, i ca s-o nfieze Siei, Biseric slvit, neavnd pat sau zbrcitur, ori altceva de acest fel, ca s fie sfnt i fr de prihan (Ef. 5, 25-27). n felul acesta, Dumnezeu, Unic i Sfnt, a creat pe veci trupul lui Hristos. Sfinenia Bisericii nu se pteaz cu pcatele i greelile membrilor ei. Ei nu sunt n stare s tirbeasc i s sectuiasc sfinenia inepuizabil a vieii Dumnezeieti, pe care Capul Bisericii o rspndete n tot trupul ei. Aceste cuvinte au fost scrise n 1954. Astzi a ajuns ceva de neconceput ca adepii ortodoci ai micrii ecumenice s exprime astfel de preri. n scurt timp C.E.B. a izbutit s cizeleze minile ecumenitilor ortodoci n aa msur nct unul din acetia -Nikos Nissiotis - declar fr jen, fi (i nc n numele Bisericii Ortodoxe): Pocina sincer a ambelor pri este premiza necesar pentru dialogul privind problemele dogmatice ntre cretinii scindai. Ce nseamn ns pocin? nseamn schimbarea gndurilor, a ideilor. Gndurile Bisericii Ortodoxe au fost fixate n dogme i canoane i cum ar putea ea s-i schimbe formulrile dogmatice i hotrrile canonice, rmnnd totodat ortodox? Desigur c nu poate! Cci schimbndu-le, ea i-ar trda menirea de a fi stlp i temelie a adevrului (I Tim. 3, 15). Fiindc Biserica a fost ntemeiat de Domnul Iisus Hristos, ca unic sprijin de ndejde al adevrului pentru cei care i doresc din tot sufletul mntuirea. S ceri ns Bisericii pocin, adic schimbare, nseamn s ceri distrugerea fcliei adevrului de revelaie dumnezeiasc care ne arat calea mntuirii! Aceast cerin ns conine i alte inepii profanatoare. Cei care impun Bisericii Ortodoxe s se pociasc deopotriv cu alte biserici, admit c nu mai exist Biseric care ar fi rmas fidel lui Hristos i care ar fi pstrat intact plintatea adevrului, n felul acesta acuzndu-L pe Hristos c n zadar a fgduit El c Biserica ntemeiat de El va sta neclintit n faa ncercrilor iadului de a o birui (Mt. 16, 18). Reiese c Sf. Ap. Pavel nu are dreptate atunci cnd zice c Biserica, avnd ca temelie pe Iisus Hristos (I Cor. 3, 11), este stlp i temelie a adevrului(I Tim. 3, 15). Apelul la pocin este minunat cnd e drept, adic atunci cnd se pociete cretinul ortodox pentru pcatele sale personale, i nu Biserica Ortodox. Noi, membrii pctoi ai Sfintei Biserici Ortodoxe, trebuie s ne pocim sincer pentru pcatele noastre morale i pentru pcatele fcute mpotriva credinei i a dogmelor Bisericii. Noi trebuie s ne curim mereu, s tindem spre sfinenie i neprihnire, spre cunotina adevrului i mntuire (I Tim. 2, 4) pentru zidirea trupului lui Hristos, pn vom ajunge toi la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos; ca s nu mai fim copii dui de valuri, purtai ncoace i ncolo de orice vnt al nvturii, prin nelciunea oamenilor, prin vicleugul lor, spre uneltirea rtcirii (Ef. 4, 12-14). Iat ce fel de pocin ar fi cuvenit i la locul ei, cci ea ne izbvete i de pcatele noastre morale, i de rtcirile noastre dogmatice, aducndune la sfinenie, principalul suport al creia este o morala dreapt, ntemeiat pe o dogmatic dreapt.

180

A impune ns pocin Bisericii, care ea nsi primete pocina pctoilor, i scald n harul dat ei de la Dumnezeu i mntuiete cu adevrul ce se pstreaz n ea, este un lucru nelalocul su i blasfemiatoriu! Ideea pocinei Bisericii are un scop viclean - acela de a o face s se ndoiasc de nalta sa chemare. Pentru atingerea scopului, n cercurile protestante ecumenice se vehiculeaz expresia viclean trufie confesional, vdit ndreptat mpotriva reprezentanilor Ortodoxiei, care apr dreptatea unic a confesiunii ortodoxe. Dar oare se poate vorbi despre o trufie confesional la cretinii cu adevrat ortodoci? Dimpotriv, ar putea fi vorba despre o bucurie confesional i recunotin fa de Dumnezeiasca Pronie pentru c ne-am nscut cretini ortodoci, dei puini dintre noi sunt vrednici de un titlu att de nalt. Cci Adevrul Ortodox pe care l mrturisim ne este dat pentru a ne nfrna semeia i a ne mntui, i nu a ne duce la pierzare prin trufie vtmtoare. Cci adevrul dat nou de Hristos trebuie s ne sfineasc (In. 17, 17), dac trim potrivit cu naltele sale prescripii, i tot el ne va judeca dac ne vom abate de la el! Potrivit Sfinilor Prini, autorul oricrei erezii este diavolul. El este acela care a mprit lumea n mii de false teorii i erezii. Acelai diavol, care de-a lungul secolelor nu a putut distruge Biserica Ortodox a lui Hristos prin dezbinrile lui eretice, n zilele noastre, ascunzndu-se n spatele unei cucernicii prefcute i condamnnd, chipurile, dezbinarea pus la cale de el nsui, ncearc, prin intermediul ecumenismului, s uneasc pe toi ereticii n temeiul rtcirilor lor i s ademeneasc Biserica Ortodox n mrejele sale. Tocmai de aceea o ndeamn, prin mijlocirea C.E.B., s se pociasc. Dar poate oare diavolul s nvee pe cineva pocina? Iar dac nva, cu ce scop o face? Domnul nostru Iisus Hristos, propovduind adevrata pocin, vrea s ne izbveasc de pcat, iar diavolul, recurgnd la o fals pocin, vrea s duc n pcat Sfnta Biseric Ortodox a lui Hristos. Cci dac adevrata Biseric - sfnt i fr de prihan- se va poci ca vinovat n dezbinarea cretinilor, asta ar nsemna s regrete c pn acum a aprat un adevr ce aduce sabie i dezbinare (Mt. 10, 34; Lc. 12, 51) ntre cei care l primesc i cei care l resping. Reiese c Biserica trebuie s caute mpreun cu alte comuniti ce se pociesc un nu se tie ce nou adevr - ce unete, i nu dezbin - un adevr n afara canoanelor celor apte Sinoade Ecumenice, care au desprit odat pentru totdeauna adevrul de minciun. Aceasta ar fi egal cu a recunoate c Biserica a greit n categoricele sale definiii dogmatice mpotriva ereziilor, iar admite -n spiritul respectului fa de un crez strin - c i arienii ar fi avut o anumit aspiraie legitim ctre adevr, Biserica ns n-a remarcat-o la timpul respectiv, din care cauz i-a i condamnat pe arieni la Sinodul I Ecumenic. Ceea ce nseamn c Biserica ar trebui s-i revizuiasc hotrrile Sinodului V Ecumenic referitor la calitatea divin a Sfntului Duh, prin care au fost excomunicai de la Ortodoxie ereticii-duhobori! De dragul comuniunii generale ea ar trebui s capituleze i n faa nestorienilor, care nu sunt de acord cu hotrrile Sinodului III Ecumenic, s se pociasc n faa lor i s le cear iertare

181

pentru faptul de a-l fi declarat eretic pe Nestor. Condamnndu-se singur i pocindu-se, Biserica ar fi nevoit s ndrepteasc pe precalcedonieni i monofizii pentru negarea ndrtnic de ctre ei a crezului dogmatic a Sinodului IV Ecumenic privind modul de contopire a dou esene n Persoana Unic a Domnului Iisus Hristos i a reabilita - spre propria dezminire - pe ereticii Eutihie, Dioscor, Sechir . a. (v. canoanele 1 i 95 ale Sinodului VI Ecumenic). Dac Biserica ar urma unei atari logici ecumenice, atunci ar trebui s trateze la fel i pe toi ceilali eretici, condamnai de respectivele Sinoade Ecumenice i locale. Numai n acest caz ea ar ndeplini cerinele ecumenice ale C.E.B. de transformri profunde, reorganizare a structurilor bisericeti i distrugere definitiv a zidului despritor. Acesta ar nsemna ns sfritul adevratei Biserici a lui Hristos! Numai dndu-ne seama clar c Biserica nu este o instituie creat de om, putem nelege de ce Biserica nu poate i nu trebuie s se pociasc. Dei, pe pmnt, Biserica este alctuit din oameni, i n majoritatea lor oameni pctoi, ea este un organism divino-uman, din care mai fac parte, n afar de tritorii pmnteni, oamenii fr de prihan trecui n venicie, precum i ngerii cereti care nu au pctuit. Despre aceasta scrie Sf. Ap. Pavel evreilor care au crezut n Hristos: Ci v-ai apropiat de muntele Sion i de cetatea Dumnezeului Celui viu, de Ierusalimul cel ceresc, i de zeci de mii de ngeri, n adunare srbtoreasc, i de Biserica celor nti-nscui, (adic a celor care au crezut n Hristos, care sunt scrii n ceruri i de Dumnezeu, Judectorul tuturor, i de duhurile drepilor celor desvrii, i de Iisus, Mijlocitorul noului testament (Evr. 12, 22-24). Aceasta este, potrivit Cuvntului lui Dumnezeu, componena Bisericii nou-testamentare. Ea e alctuit din oameni pmnteni, care au crezut drept n Hristos i au atins, n temeiul acestei credine, desvrirea moral-spiritual dup asemnarea nceptorului mntuirii lor (Evr. 2, 10) - Hristos, Care a pogort din ceruri pentru a aeza pe tritorii pmntului n slaul ceresc al ngerilor. Aa se concepe pe ea nsi Sfnta Biseric Ortodox. n canonul pentru srbtoarea Sfanului Arhistrateg Mihail i a celorlalte Puteri Cereti netrupeti (8 noiembrie) n troparul nti al cntrii a 9-a citim: Pe Tine cel ce negrit ai unit cerul cu pmntul, Hristoase, i Biserica cea Una care pe ngeri i pe oameni i-a desvrit nencetat, Te mrim! A pretinde astzi Bisericii Ortodoxe s se pociasc, nseamn a pretinde pocin i ngerilor care nu au pctuit! ntruct Capul Bisericii este nsui Domnul Iisus Hristos, Care a unit ntr-un singur trup toate cele din ceruri i cele de pe pmnt (Ef. 1, 10, 22-23), oare ntr-adevr ecumenitii vor cere pocin i lui Hristos? Biserica este nedesprit de Hristos. Un trup fr cap este un cadavru. Biserica ns nu este un cadavru, ci un organism divino-uman viu. Aa cum un organism viu este n legtur indisolubil cu capul su, la fel i Biserica se afl n legtur indisolubil cu Capul su Hristos, alctuind cu El un tot unitar. Pentru credincioi acest lucru se manifest deosebit de perceptibil n timpul mprtirii cu Trupul i Sngele lui Hristos (I Cor. 10, 16-17). Tocmai n aceasta const temelia adnc a sfineniei i infailibilitii Bisericii lui Hristos. Prin urmare, a acuza trupul lui Hristos de pcate i a-i cere pocin, nseamn a trage i Capul acestui trup

182

la rspundere colectiv pentru pcatele lui. A acuza ns de pcate pe Hristos Cel fr cusur este culmea nelegiuirii! (comp. In. 8, 46). Puterea sfinitoare a Bisericii, care face din pctoii ce se pociesc sfini, este harul Sfntului Duh, Mngietorul i Sfinitorul omenirii rscumprate de Hristos. ncepnd cu ziua primei Cincizecimi cretine, harul Sfntului Duh slluiete nencetat n Biseric, pentru a nva pe membrii ei s triasc n adevr (In. 16, 13), cu dreptate i cucernicie (Tit 2, 12). Sfntul Duh va fi n Biseric n veci (In. 14,16-17), pentru a revrsa har asupra oricrui om care i dorete din toat inima mntuirea. Duhul Sfnt Care se afl n Biseric a unit ntotdeauna pe credincioi n jurul adevrului, n timp ce satan, dimpotriv, introduce rzmeri n rndul cretinilor (Lc. 22, 31). Din aceast pricin a cere ca Biserica ndrumat i ocrotit de Sfntul Duh s se pociasc pentru dezbinarea cretinilor este echivalent cu a afirma precum c nu diavolul, ci Sfntul Duh e vinovat de aceasta, pentru c n-a sugerat formule de compromis, care ar uni, i nu ar dezbina! A face ns cea mai mic aluzie de acuzare a Celui de-al Treilea Ipostas al Sfintei i Dumnezeietii Treimi de pcatul dezbinrii, care a fost o uneltire a diavolului - este un pcat de neiertat de hul asupra Duhului Sfnt! Iat cum vorbete despre aceasta nsui Domnul: Adevrat griesc vou c toate vor fi iertate fiilor oamenilor, pcatele i hulele cte vor fi hulit; dar cine va huli mpotriva Duhului Sfnt nu are iertare n veac, ci este vinovat de osnda venic (Mc. 3, 28-29). Astfel, avnd n vedere caracterul protivnic lui Dumnezeu al ecumenismului, orientarea lui antiortodox, avnd n vedere c ecumenismul ncepe cu mici abateri de la Adevr i duce la abateri tot mai mari i mai mari, atrgnd pe cretinii ortodoci n biserica celor ce viclenesc, adic n viitoarea biseric universal a antihristului ce va veni; n sfrit, innd minte c pocina impus Bisericii Ortodoxe acuz de pcatul schismei pe Capul Bisericii - Domnul Iisus Hristos, i Duhul Sfnt Care o ndrum, cretinul ortodox trebuie s se opun cu hotrre ecumenismului, pentru a nu fi prta la hulirea de neiertat a Duhului Sfnt! Principiul 12 Despre influena pgubitoare a ecumenismului asupra Ortodoxiei A) Obiecii ortodoxe mpotriva ecumenismului ntr-un interviu acordat ziarului atenian Orthodoxos Typos (1972, nr. 170), Patriarhul Alexandriei, Nicolae VI (1968-1986) s-a pronunat foarte categoric mpotriva micrii ecumenice: Eu condamn ecumenismul i l consider nu doar o erezie, ci o pan-erezie - un cuib al tuturor ereziilor i relelor credine. Cunoatem bine forele anticretine care dirijeaz din culise ecumenismul... Ecumenismul este ndreptat mpotriva Ortodoxiei. El reprezint astfel cel mai mare pericol, deopotriv cu necredina epocii noastre, diviniznd afeciunile i plcerile materiale. n timp ce toate Bisericile Ortodoxe locale particip la aciunile C.E.B., aprtorii fermi ai Ortodoxiei sunt ncurajai n zelul lor de aceste cuvinte pline de brbie ale ierarhului din Alexandria: Salut i binecuvntez pe

183

toi clericii i mirenii care lupt mpotriva ecumenismului! Patriarhul a adresat de asemenea Sfntului Sinod al Bisericii din Elada apelul de a iei din C.E.B. Aceeai urare ar trebui adresat tuturor Bisericilor Ortodoxe locale, cci, dac ele nu vor face acest pas hotrtor acum, ct timp mai sunt ierarhi cu gndire ortodox i mireni devotai Ortodoxiei, mine - cu noua generaie reeducat n spirit ecumenic - va fi prea trziu! Din fericire, o astfel de propunere a fost fcut, n zilele noastre, de Biserica-Mam - Sfnta Patriarhie din Ierusalim, n persoana destoinicului ei ntistttor - Prea Fericitul Patriarh al Ierusalimului, Diodor, care, mpreun cu Sfntul Sinod, a hotrt s ntrerup participarea Bisericii din Ierusalim la dialoguri cu heterodoci i n cadrul C.E.B. n raportul prezentat Sfntului Sinod el a declarat direct: Biserica din Ierusalim, ca <<Biseric-Mam>>, trebuie s dea exemplu demn de urmat n problemele credinei i s pstreze ntreag credina, aa cum a primit-o de la Domnul nostru Iisus Hristos, Care a ntemeiat-o prin cinstitul Su Snge. De aceea astzi, cnd ntreaga lume triete vremuri grele i s-a pomenit fa n fa cu eforturile propagandei contemporane de revizuire a valorilor morale i tradiiilor, Biserica din Ierusalim este datoare s-i ridice vocea pentru a-i pzi pstoriii de influene strine i a lupta pentru aprarea Credinei Ortodoxe Biserica noastr Ortodox crede ferm c n ea este coninut deplintatea adevrului, c ea este Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric i Vistieria Harului i Adevrului... n care sunt cuprinse, n toat curenia i spiritul mntuitor, toate dogmele Credinei noastre i Sfnta Scriptur. Participarea Bisericii Ortodoxe la dialoguri este duntoare i periculoas. Dialogurile teologice sunt folosite de heterodoci n dauna Bisericii noastre Ortodoxe. Artnd n continuare dauna pe care prozelitismul heterodox o aduce enoriailor ortodoci (mai ales n Orientul Mijlociu), Patriarhul Diodor ncheie: Dorina noastr de a pstra nevtmat Credina noastr Ortodox i tradiiile de aciunile primejdioase ale heterodocilor, ne-a determinat s ncetm dialogurile nu numai cu anglicanii, care au introdus de pe acum hirotonirea femeilor, dar i dialogurile cu papitii, precalcedonienii, luteranii i confesiunile reformate, la care Biserica din Ierusalim nu a participat de la bun nceput. Ecumenismul i C.E.B. sunt supuse unei critici drastice i de alte Biserici Ortodoxe locale. De pild, n 1973 Sinodul Bisericii Ortodoxe Autocefale din America a publicat o ampl Epistol regional viznd problemele unitii cretine i ale ecumenismului (Vestnik Russkogo zapadno-evropeiskogo Patriarego Ekzarhata, 1973, nr. 83-84, 163-181, 239256). Mesajul conine gnduri excepionale despre unitatea Bisericii ca unitate n Adevr, dragoste i sfinenie, subliniind n mod aparte c Biserica Ortodox este adevrata Biseric. Ea este unica Biseric a lui Hristos, deoarece din timpul Domnului Iisus Hristos i a apostolilor Si, Biserica Ortodox n-a acceptat nici un fel de nvturi greite i nici un fel de idealuri de via false. Biserica Ortodox este unica Biseric nedesprit a lui Hristos, nu datorit faptelor omeneti, ci pentru c, graie harului lui Dumnezeu, manifestat prin sngele martirilor i prin mrturisirea sfinilor, Biserica Ortodox i-a pstrat pn

184

acum misiunea dat ei de Dumnezeu - de a fi pentru lume Biserica, care este trupul Lui (al lui Hristos), plinirea Celui ce plinete toate ntru toi (Ef. 1, 23). n Epistol este artat limpede pericolul relativismului, adic pericolul transformrii cu ajutorul ecumenismului a adevrurilor dogmatice ale credinei n ceva relativ, i primejdia secularizrii, adic a laicizrii Bisericii prin eforturile ecumenice de a uni pe oameni n baza ideologiei laice. n mesaj este demascat de asemenea convingerea ecumenic greit precum c structura Bisericii - dogmatic i idealurile morale sunt relative i ar putea fi schimbate pentru anumite scopuri pragmatice, i c rnduiala cretin sacramental, ierarhic a Bisericii, ce ne parvine de pe timpurile apostolilor, nu ar fi esenial pentru credina cretin i unitatea Bisericii. Episcopii ortodoci americani au declarat cu brbie: Noi considerm drept o datorie sfnt a noastr s respingem toate metodele false de unire a Bisericii i afirmm cu consecven c toate compromisurile dogmatice, etice i sacramentale care schimb rnduiala Bisericii... nu vor conduce n nici un caz la unitatea tuturor oamenilor ntru Hristos i nu vor putea uni pe cretini ntr-o singur Biseric. Urmnd acestei logici, inter-comuniunea este respins n mod categoric ca mijloc de realizare a unitii cretine, cci n afara unitii credinei n Biseric Unic a lui Hristos, care nu poate fi mprit, nu poate exista nici comuniune sacramental, nici serviciu liturgic comun. Arhiereii Bisericii Ortodoxe Autocefale Americane au condamnat de asemenea ncercarea de a transforma ecumenismul ntr-o biseric universal, adic ntr-o super-biseric, opus Bisericii Ortodoxe. n 1973, cnd a fost publicat aceast Epistol i cnd ecumenismul nc nu-i manifestase antiortodoxismul su, Biserica Ortodox Autocefal American nu intra, din considerente ideologice, n C.E.B. i critica drastic tendinele vicioase din ecumenism. S-ar fi putut atepta c aceast atitudine critic va continua i se va aprofunda dup cele dou adunri ale C.E.B., mai ales dup cea din Vancouver, n cadrul creia au ieit la iveal inovaiile antiortodoxe extremiste ale ecumenismului. Aceast Biseric ns nu numai c n-a adresat un nou protest ci, dimpotriv, devenind membru al C.E.B., a luat parte la adunarea amintit, fcndu-se prta la aciunile ecumenice obscure denigrate anterior, despre care Sf. Ap. Pavel scrie: S nu fii prtai la faptele cele fr de road ale ntunericului, ci mai degrab osndii-le pe fa! (Ef. 5, 11). Mult mai consecvent acioneaz Sinodul Bisericii Ortodoxe Ruse din afara Rusiei, care n august 1983, imediat dup Adunarea de la Vancouver, a predat anatemei ecumenismul. Anatema - celor care se ridic mpotriva Bisericii Ortodoxe i susin c Biserica lui Hristos s-a mprit n aa-zise <<ramificaii>>, ce difer una de alta dup doctrin i modul de via, sau c Biserica nu a existat n chip vzut, ci se va constitui abia n viitor, cnd toate <<ramificaiile>> sau prile, sau confesiunile i chiar toate religiile se vor uni ntr-un singur trup. Anatema - i celor care nu deosebesc Preoia i Tainele Bisericii de <<preoia>> i <<tainele>> ereticilor, dar afirm c botezul i euharistia ereticilor ar fi suficiente pentru mntuire. De aici anatema - i celor ce comunic n mod contient cu ereticii amintii sau susin, propag i iau aprarea ereziei ecumenice proaspt aprute a acestora sub pretextul pretinsei iubiri fraterne sau presupusei uniri a

185

cretinilor scindai! Textul anatemei, dei succint, este destul de clar, aa nct nu are nevoie de comentarii. Este, pn acum, unica anatem pronunat la nivel oficial mpotriva ereziei ecumenice contemporane! Se cuvine de remarcat c la timpul respectiv s-a pronunat n acelai sens i Patriarhia Moscovei, care a convocat, n iulie 1948, Conferina Bisericilor Ortodoxe Autocefale cu scopul de a respinge oficial invitaia primit de a participa la Adunarea I General din august 1948 de la Amsterdam, cnd a i fost fondat Consiliul Ecumenic al Bisericilor. La amintita consftuire de la Moscova au fost prezentate numeroase referate despre pericolul ecumenismului. S-a reliefat mai cu seam referatul arhiepiscopului rus din Bulgaria, Serafim (Sobolev), care a calificat ecumenismul ca o erezie mpotriva dogmei despre Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric, formulat n articolul 9 al Simbolului Credinei. Arhiepiscopul Serafim, cercetnd succesiv aceste patru nsuiri ale Bisericii, a demonstrat c ecumenismul le denatureaz, pentru a-i crea propria biseric ecumenic, care va reuni pe toi ereticii mpreun cu cretinii ortodoci. Ecumenitii ortodoci - scria el - falsific, nct nu mai poate fi recunoscut articolul 9 al Simbolului credinei. n consecin, rezult un fel de amestec artificial al adevrului cu minciuna, al Ortodoxiei cu ereziile, ceea ce duce pe ecumenitii ortodoci la o denaturare extrem a noiunii adevrate de Biseric, i mai cu seam pentru faptul c ei, fiind membri ai Bisericii Ortodoxe, sunt n acelai timp i membri ai bisericii ecumenice, mai exact, ai unui soi de comunitate eretic universal cu nenumratele sale erezii. Ei ar fi trebuit s rein pentru totdeauna cuvintele lui Hristos: <<Iar de nu va asculta nici de Biseric, s-i fie ie ca un pgn i vame>> (Mt. 18, 17). Arhiepiscopul Serafim i-a ncheiat referatul cu cuvintele Psalmistului: Fericit brbatul, care n-a umblat n sfatul necredincioilor! (Ps. 1, 1), cuvinte ce rspund la ntrebarea pus n titlul referatului: Se cuvine oare ca Biserica Ortodox Rus s ia parte la micarea ecumenic? n ciuda acestui referat excepional, rezoluia definitiv a Conferinei n problema ecumenismului, dei era ndreptat mpotriva lui, n-a fost ntru totul satisfctoare, avnd mai degrab un caracter de conjunctur: n finalul documentului se sublinia c participanii la prezenta Conferin sunt nevoii s refuze de a participa la micarea ecumenic, n condiiile propuse de aceasta la ora actual. Ultimele cuvinte lsau s se ntrezreasc posibilitatea recunoaterii ecumenismului n alte mprejurri. Nu au trecut nici zece ani dup Conferina de la Moscova, i n mai 1958, la solemnitile prilejuite de mplinirea a 40 de ani de la restabilirea Patriarhatului, mitropolitul Nicolai Krutiki a formulat pentru prima dat, n discursul Ortodoxia i contemporaneitatea, noua atitudine a Patriarhiei moscovite fa de ecumenism. Amintind despre Epistola regional a Patriarhiei Ecumenice din 1920, care ar fi definit poziia Bisericii fa de micarea ecumenic, el a explicat refuzul Conferinei de la Moscova din 1948 de a participa la Adunarea de la Amsterdam prin faptul c n acea vreme n ecumenism ideile social-economice dominau asupra sarcinii unitii dogmatice, iar organizarea pmnteasc era pus mai presus dect mntuirea cereasc. Rezoluia Conferinei de la Moscova din 1948 ar fi contribuit la depirea acestor dificulti, astfel nct n ultimii zece ani n

186

micarea ecumenic s-au produs schimbri eseniale ce vdesc evoluia lui n sens bisericesc pozitiv. n concluzie, aprobnd Declaraia participanilor ortodoci la Adunarea de la Evanston, Biserica Ortodox Rus s-a declarat de acord s se ntlneasc cu conductorii C.E.B., deocamdat ns cu unicul scop - de familiarizare reciproc cu punctele de vedere asupra raionalitii i formelor relaiilor de mai departe. Dup aceea ntlnirile oficiale cu reprezentanii ecumenici ai C.E.B. au devenit frecvente, i peste trei ani, n decembrie 1961, ele au condus la primirea oficial a B.O.R. n calitate de membru al C.E.B. la Adunarea III general de la Delhi. Dup cum se tie, acest proces s-a produs sub presiunea puterii sovietice, care a impus Sinodului Patriarhiei moscovite decizia de aderare la C.E.B. deja la 30 martie 1961 i tot atunci acesta a expediat la Geneva cererea respectiv. Hotrrea Sinodal urma ns s fie confirmat de Soborul Arhieresc, care a fost convocat abia la 18 iulie 1961, aprobnd-o post factum. La 14 iunie 1961, cu o lun nainte de Soborul Arhieresc, Conferina general cretin pentru aprarea pcii, care a avut loc la Praga, a expediat C.E.B. un mesaj de salut, n care se spunea: Noi considerm aderarea deja declarat a Bisericii Ortodoxe Ruse la Consiliul Mondial al Bisericilor drept unul din cele mai importante evenimente n istoria Bisericii. Face s comentezi oare aceast declaraie extrem de transparent? Chiar i sub presiunea ecumenic Biserica Ortodox Rus i-a exprimat n repetate rnduri nemulumirea i dezacordul cu linia C.E.B. Dup Conferina de la Bangkok pe tema Mntuirea astzi (ianuarie 1973), Sinodul Patriarhiei de la Moscova n frunte cu Patriarhul Pimen a expediat C.E.B. un mesaj, n care declar: nainte de toate provoac nedumerire i un mare regret faptul c n Epistola ctre Biserici lipsete cu desvrire referirea excepional de important, mai ales din punctul de vedere al pstorilor, la acel aspect al procesului mntuirii, fr de care nsi noiunea mntuirii i pierde sensul esenial. Se trece sub tcere scopul final al mntuirii, adic viaa venic ntru Dumnezeu, i nu se pomenete suficient de clar de ndreptarea i desvrirea moral ca o condiie necesar a mntuirii. n continuare, protestnd mpotriva sublinierii aproape excepionale a orizontalismului n cauza mntuirii cretine, Sfntul Sinod al B.O.R. scrie: n Epistol nu i-a gsit loc esenialul - dimensiunea vertical, care arat c mntuirea cere desvrirea personalitii ca parte a organismului obtesc, chemat s lupte cu pcatul n sine i n jurul su, pentru a se ajunge la o plintate a vieii n legtura vie cu Dumnezeu i n condiiile pmnteti, i n venicie. n scrisoarea sinodal se arat c sublinierea aproape excepional a orizontalismului n cauza mntuirii poate produce asupra a numeroi cretini care in la sfintele tradiii ale Vechii Biserici, impresia c n ecumenismul contemporan ia natere o nou ispit a timiditii fa de propovduirea despre Hristos Cel rstignit i nviat din mori - puterea lui Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu (I Cor. 1, 23-24), drept care se trece sub tcere nsi esena Evangheliei Lui din nentemeiata team a oamenilor de a prea retrograzi i a-i pierde popularitatea. La fel de biciuitoare a fost o scrisoare a Sinodului Patriarhiei moscovite adresat C.E.B. dup cea de a V-a adunare a acestuia, care a avut loc la

187

Nairobi n decembrie 1975. n ea este supus criticii trecerea artificial sub tcere, n faa lumii exterioare, a deosebirilor confesionale, este subliniat pericolul transformrii C.E.B. ntr-un fel de super-biseric, este respins n mod categoric propunerea ecumenic de a ngdui preoia femeilor. n sfrit, n document se exprim surpriza neplcut avut de delegaii ortodoci n legtur cu excluderea din elementele decorative exterioare a Adunrii C.E.B. a simbolurilor general-cretine, i nainte de toate a Sfintei Cruci! Dei toate aceste fapte regretabile ar fi trebuit s determine ieirea imediat din C.E.B. ca dintr-o aduntur necretin, n scrisoarea sinodal se trage n mod surprinztor o concluzie diametral opus: Biserica Ortodox Rus, n ciuda dezacordului su cu aspectele negative ale adunrii, apreciaz ca i mai nainte participarea sa la aceast comunitate ecumenic a Consiliului Ecumenic al Bisericilor. Drept care, n urma participanilor la Adunarea I general a C.E.B. de la Amsterdam, vrem s repetm, adresndune surorilor i frailor notri din Consiliul Ecumenic al Bisericilor: <<Noi am hotrt s rmnem mpreun!>> Aceast reluare ilogic, dup 28 de ani, a cuvintelor participanilor la Adunarea de la Amsterdam rupe orice legtur cu poziia ortodox a Consftuirii din 1948 de la Moscova, care a refuzat s participe la amintita adunare din raiuni principiale, dup care ar fi trebuit s se cluzeasc Biserica Ortodox Rus, mai cu seam dup Nairobi. Ne ntrebm, ce rost au avut protestele vehemente adresate Consiliului Ecumenic, dac toate s-au sfrit prin rentoarcerea la noroiul mocirlei ecumenice (II Petru, 2, 22)? Intrarea n C.E.B. a fost hotrt concomitent i n paralel cu nlturarea preoimii de la administrarea parohiilor. La Sinodul local al Bisericii Ortodoxe Ruse din iunie 1988 aceast aciune a fost declarat drept nelegal, i statutul preotului de conductor al parohiei bisericeti a fost restabilit. Ar fi fost logic i firesc ca problema aderrii Bisericii Ortodoxe Ruse la C.E.B. s fie revzut de asemenea n 1961, acest lucru rezultnd din dificultile situaiei n care s-a pomenit Biserica Ortodox Rus la sfritul anilor90 i nceputul anilor60. Ecumenismul a fost supus unei critici dure n referatul Cu privire la principiile interpretrii ortodoxe a ecumenismului, prezentat de profesorul Academiei Teologice din Moscova Alexei Osipov la Congresul II al teologilor ortodoci, care a avut loc n august 1976 la Atena. Chiar n introducere autorul subliniaz c, potrivit concepiei ortodoxe, cretinii trebuie s aspire la realizarea nu a unitii n genere, ci a unitii n Biseric, i nu a unitii ntr-o biseric oarecare, ci n Biserica cea adevrat, adic n aceea care rspunde tuturor cerinelor interpretrii ortodoxe a Bisericii ca trup al lui Hristos (Ef. I, 23), stlp i temelie a adevrului (I Tim. 3, 15). n continuare se subliniaz c ecumenismul i pune drept obiectiv primordial unitatea secularizat (laicizat) a cretinilor, neglijnd elul principal al cretinismului - mntuirea venic a sufletului. Criticnd scrisoarea sinodal privind Conferina de la Bangkok, Osipov ntreab pe bun dreptate: La ce poate duce pe cretinii i bisericile care particip la micarea ecumenic aceast subliniere a orizontalismului, att de frecvent ntlnit n documentele i discuiile ecumenice?, i rspunde: Fr a mai vorbi c, n acest caz,

188

micarea ecumenic pierde din calitatea eclezial i chiar din religiozitate, faptul ca atare poate servi drept arm de pregtire ideologic a multora, de va fi cu putin, i a celor alei (Mt. 24, 24), pentru asumarea unui ideal diametral opus lui Hristos. Aceste din urm cuvinte, confirmate de proorocirea lui Hristos c nainte de sfritul lumii vor fi amgii i cei drepi, arat limpede c idealul contrar lui Hristos, spre care conduce ecumenismul, este o evanghelie mincinoas a lui antihrist (comp. Gal. 1, 6-7; 2 In. 1, 7). Autorul condamn de asemenea manifestrile moderniste extravagante de misticism nesntos la conferinele ecumenice, pe care - n spiritul misticii ortodoxe - le definete ca fiind o rtcire duhovniceasc, o stare identic lepdrii de Biseric. n acelai context d un citat din Epistola Patriarhiei ntocmit n legtur cu Adunarea V a C.E.B.: La Adunare, n momentele... rugciunilor publice se resimea o atmosfer artificial creat de exaltare, pe care unii sunt nclinai s-o interpreteze ca fiind o aciune a Duhului Sfnt. Din punct de vedere ortodox acest lucru poate fi calificat ca o revenire la misticismul religios necretin. n finalul primei pri critice a raportului autorul rezum: Nici baza secularist a dimensiunii orizontale, nici misticismul spontan... nu pot fi calificate ca semne pozitive ale unitii cretinilor. La aceasta din urm se poate ajunge numai pe temei pur bisericesc i numai n Biseric. n partea a doua a raportului a fost supus criticii teoria ecumenic a ramificaiilor, opunndu-i-se comparaia evanghelic a Bisericii cu via i mldiele (In. 15, 1-6): Aa cum nici o mldi a viei, dup cuvntul lui Hristos, nu poate aduce road, dac nu rmne n vi, la fel i bisericile aflate n dezbinare nu au alt alternativ dect s caute adevrata Biseric i s se rentoarc la ea. Aplicnd acest principiu la Biserica Ortodox, autorul trage urmtoarea concluzie: Dac Biserica Ortodox contemporan d dovad de fidelitate i devotament fa de Tradiia Bisericii Universale i ndeamn la aceasta i alte biserici cretine, acest lucru nu poate fi calificat drept un confesionalism ngust sau egocentrism. Ortodocii cheam pe toi cretinii nu la propria confesiune, ci la unitate cu acel Adevr unic pe care l deine i pe care l poate afla oricine caut acest Adevr... Adevrul poate fi i ntr-o singur Biseric. i n acest caz ea este acea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric, n comuniune cu care pot dobndi adevrata unitate i toate celelalte biserici cretine. Biserica Ortodox, fiind cea care a pstrat intact Tradiia Apostolic, este expresia real, vizibil a organismului divino-uman al Bisericii. Acuznd ecumenismul c acesta face uz n mod frecvent de termeni ortodoci, atribuindu-le un sens departe de coninutul lor ortodox, i poate s dizolve aceti termeni sacri n marea polisemantismului i s duc la completa lor devalorizare, autorul disociaz strict termenul ortodox caracter catolic (sobornicesc) al Bisericii de substituirea lui ecumenic prin noiunea pur laic de comunitate conciliar, instituit de Adunarea V a C.E.B. i deduce: Caracterul catolic, sau sobornicesc nseamn integritatea ntregului trup al Bisericii, pstrat de unitatea spiritual, dogmatic, sacramental, moralizatoare, instituional i care i gsete plintatea i caracterul final n unitatea Potirului Domnului.

189

Pronunndu-se att de ndrzne referitor la abuzurile ecumenice fa de noiunea ortodox a Bisericii i alte noiuni ortodoxe, prof. Osipov i-ar fi putut ncheia n chip strlucit raportul, dac nu ar fi fcut, din pcate, n chiar finalul lui, o piruet ecumenic, care depreciaz toate cele expuse pn acolo. De teama, probabil, a unor atacuri ecumenice asupra adevrurilor enunate, el citeaz n ncheiere articolul mai sus-amintit al prof. prot. L. Voronov Confesionalism i ecumenism: Credina c anume Biserica Ortodox este Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric din Simbolul universal al credinei nu nseamn o negare principial la toate celelalte biserici sau comuniti cretine a comuniunii ntr-o msur sau alta i, cel puin, a apropierii de o asemenea comuniune n viaa Unicei, Sfinte, Soborniceti i Apostoleti Biserici a lui Hristos. Glasul adevrului ortodox, gata s rsune, a fost stins i nbuit, din pcate, printr-o fraz confuz i nebuloas! O contribuie valoroas a adus la studierea psihologiei vicioase a ecumenismului arhimandritul Constantin, profesor de teologie la Seminarul teologic rus pe lng mnstirea Sfnta Treime din Jordanville (SUA), care aparine Bisericii Ortodoxe Ruse din diaspora. n cursul su, Teologia pastoral, autorul cerceteaz procesul lepdrii (apostaziei) treptate de la credin, care va duce n cele din urm la antihrist (II Tes. 2, 3). n acest proces sunt reliefate dou etape. 1. n prima etap se pune nceputul renegrii treptate a Unicei Biserici Adevrate, care a continuat s triasc neabtut n dreptatea sa de la nceputuri, renegare ce se remarc n Biseric nc din vremurile apostolice pn n ultimul timp sub forma lepdrii de la Biserica lui Hristos a unor comuniti eretice, care contest sau denatureaz anumite adevruri dogmatice. n acest sens, scrie arhimandritul Constantin, n mod logic nu exist dect o singur cale pentru restabilirea comuniunii confesionale: rentoarcerea tuturor n snul Bisericii primare. Adevrul este Adevr, i cel ce s-a lepdat de adevrata credin nu are alt cale de a reveni la adevrata Biseric dect aceea a ntoarcerii prin pocin, la orice treapt a lepdrii s-ar afla el. 2. A doua etap a lepdrii de credin are loc n zilele noastre, i se caracterizeaz prin aspiraia spre unire - nu ns prin felul ntoarcerii apostailor la Unica Biseric Adevrat, prsit de ei, ci prin felul cutrii de limbaj comun, de aciuni comune, chiar de comuniune n rugciune... a tuturor participanilor la un soi de unitate colectiv, care doar convenional poate fi numit cretin i n orice caz nicidecum Trup al lui Hristos, aa cum este n Unica Biseric Adevrat. Astfel, apariia unei aspiraii generale spre unire pe un fel de orizontal nedefinit, n schimbul ideii nsi de rentoarcere prin pocin n snul adevratei Ortodoxii pe verticala gradat (n trepte) a apostaziei - iat ce anume determin esena noii faze a vieii cretintii mondiale. Pn acum a decurs procesul ndeprtrii treptate de la Adevrata Biseric... dar aflarea cretinilor pe anumite trepte ale scrii apostaziilor nu a dezrdcinat Credina... Astzi ns se constat dispariia treptat a acestui sentiment viu al legturii cu Dumnezeul Cel Viu... Astzi sufletul duhovnicete pustiit este tras nu spre

190

Dumnezeul Cel Viu, ci spre inter-comuniune n atracia vistoare pentru ceva necunoscut. Cretinul nu-i mai ndreapt ochiul luntric ctre Dumnezeu, ca s cunoasc pe toate prin credin, ci i arunc dezorientat privirea de jur mprejur, cutnd ceva nou... ntreaga energie a activitii bisericii se consum n aciuni de ordin bisericesc-obtesc... n detrimentul, spre srcirea, slbirea, spre nbuirea propriei viei intime a fiecrei biserici. E un lucru ngrozitor ce ne arat c a secat nsui izvorul vieii duhovniceti - Biserica. Tocmai aceasta este apostazia, lepdarea de credin. n sensul ei concret, aa cum a prevestit-o Sf. Ap. Pavel n Epistola a doua ctre tesaloniceni (2, 3)... El are n vedere prin lepdarea de credin: nu procesul de lung durat, pe care lam trit, ci anume sfritul lui, la care noi am ajuns astzi. Este vorba de pregtirea real pentru primirea antihristului. Autorul descrie n chip amnunit influena pe care o exercit apostazia asupra unor confesiuni aparte. n protestantism visul ecumenismului a nlocuit realitatea Bisericii, care era ct pe ce s ptrund n contiina protestant mai ales dup primul rzboi mondial, cnd, n persoana emigraiei ruse care npdise Occidentul, protestantismul a venit n strns contact cu Ortodoxia. Anume atunci s-a produs ntlnirea nemijlocit n mas a europeanului cu Ortodoxia. A fost... un fel de descoperire de ctre Occidentul cretin a patriei noastre, n esena ei ortodox... ce ptrundea acum n contiina occidental ca o fclie salvatoare a Adevrului cretin... De ndat ns, ct ai clipi din ochi, se procedeaz la substituirea soluiei corecte din punct de vedere duhovnicesc, evident gsit deja, a problemei unde s aflm mntuirea? - printr-un surogat otrvitor al ei: n nici una din Biserici, ci numai ntr-o biseric comun (adic n biserica ecumenic). Un rol fatal a jucat n acest sens aa-numitul modernism rus... acel curent teologic dominant n patria noastr, care a orientat coala sa din Occident ctre o interpretare corespunztoare a Ortodoxiei i, firete, a gsit afinitate cu tendina occidental de tratare a Ortodoxiei, dnd astfel Occidentului posibilitatea facil s cunoasc nu adevrata Ortodoxie, ci una adaptat deja pentru contiina apusean... Din articolul introductiv al prot. Serghei Bulgakov la culegerea Reunificarea cretin, intitulat Problema ecumenic n contiina ortodox, se poate afla n ce msur orientarea occidental i ecumenic a contiinei constituie o sugestie a gndirii teologice ruse moderniste. Este caracteristic n acest sens chiar subtitlul acestui articol: Despre unitatea real a Bisericii scindate n credin, rugciune i Taine... Ne putem lesne imagina ce rezonan au avut aceste cuvinte n contiina protestantismului cu atracia trezit n el ctre Biseric! Aceast atracie capt aici posibiliti reale care ngduie s nu renune la rtciri, ci s le aduc n tezaurul comun al avutului bisericesc. Astfel, sabotorii ortodoci, de tipul ereticului Bulgakov i altor liber-cugettori filozofi i teologi rui din strintate, au abtut protestantismul rvnitor de adevr de la aspiraia sa fireasc spre Ortodoxie, orientndu-l spre ideea utopic a pan-cretinismului nuanat, care mbin n sine toate culorile posibile sub forma de ecumenism protestant! O asemenea nemaipomenit nfrngere a ecumenitilor ortodoci n Occident, ajuns s fie cauza nstrinrii heterodocilor de la Ortodoxie, vine

191

n contradicie cu ecumenismul catolic ce caut s subordoneze pe oricine puterii papale, folosind n acest scop toate mijloacele posibile, dintre care unul este crearea unui rit oriental, pentru atragerea ortodocilor la papism. ntre cele dou genuri de ecumenism - protestant i papal, fiecare dintre care struie asupra propriului avantaj, ortodoxia ecumenic joac un rol umilitor de mediator, propunndu-i apropierea i unirea cu ambele genuri i cu orice pre, lsnd fr nici o atenie pentru esena ortodox de la care a pornit. n lecia a l5-a, autorul cerceteaz cauzele acestei situaii a Ortodoxiei. Subliniind c apostazia contemporan n Biserica Ortodox se datoreaz influenei pgubitoare a liberei gndiri din Occident, el constat c, din cauza acesteia, Ortodoxia i pierde treptat ideea despre bunul de nepreuit care i-a fost dat ca motenire ce descinde chiar de la apariia Bisericii noutestamentare. Ortodoxia a ncetat s mai preuiasc semnificaia sa istoric ca Trup al lui Hristos, care ocup un loc concret aparte n timp i n spaiu. Unele biserici i pierd contiina faptului c existena lor este determinat de efectiva lor apartenen la Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric, consfinit n Simbolul credinei. Aa se face c, ncetul cu ncetul, Bisericile Ortodoxe locale aceti stlpi ai Adevrului lui Hristos, pe care nici un fel de puteri ale iadului nu sunt n stare s-i drme, ele nsele, cu o total nepsare i necugetare, au apucat calea autosuprimrii... Ele lunecau pe platforma comun a lumii cretine n interpretarea eronat a esenei cretinismului, n consecin pierzndu-i caracterul bisericesc fr ndoial individual, istoricete dat i... respectul fa de propriul trecut, care cuprinde n neclintita sa continuitate doar adevrul i ntreg adevrul ecleziologiei ortodoxe; ele se transformau, din unicul i irepetabilul stlp i temelie a adevrului, ntr-un soi de variant a cretinismului - precum multe altele. Toate aceste variante cretine i triesc. nc viaa lor istoric, creia ns trebuie s-i pun capt pentru a se uni ntr-un fel de conglomerat colectiv, care ntruchipa, pentru contiina ortodox neafectat, apostazia n maturizare, n timp ce pentru contiina ortodox nceoat devine unica biseric adevrat. E o stare jalnic! Care duce, n apropierea de heterodoxie pe platforma ecumenismului, la pierzare... Aceasta i este ceea ce definim noi ca ecumenism ortodox. Astfel, Ortodoxia, aruncndu-i de pe umeri ncrctura nepreuit a trecutului su sfnt, ce triete n ea i o face un bun al fericitei Venicii, se las atras de concepia ecumenic despre lume - un fel de produs final al Apostaziei, care ucide nvtura Ortodoxiei, dogma, ataamentul fa de Scriptur i Tradiie i nsi ideea infailibilitii Bisericii i statorniciei ei... omoar nsui Trupul Bisericii, n unicitatea lui istoric, transformnd formaiile bisericeti ortodoxe, absolut independent de calitatea lor bisericeasc obiectiv, n elemente ale unui soi de colectivitate, care se autoorganizeaz liber n denominaiuni. Ca urmare a activitii distructive a ecumenismului, ortodoxia ecumenic ajunge la autodistrugere, care literalmente nu las piatr pe piatr din starea ei neclintit n Adevr de altdat... Se vdete, pretutindeni, un proces de degradare spiritual, care cuprinde n

192

chip spontan toat lumea, dezvluind o nrudire a sufletelor - dup caracterul molipsirii de otrava Lepdrii de credin! Un lupttor consecvent mpotriva ereziei ecumenice a timpului nostru a fost arhimandritul srb Iustin Popovici (1979), profesor de dogmatic la facultatea de teologie la Universitatea din Belgrad, autor a numeroase lucrri teologice, n special al crii Biserica Ortodox i ecumenismul, tradus i editat n 1974 n limba greac de elevii si la Salonic. Cartea este alctuit din dou pri, dup cum arat i titlul, n partea nti autorul cerceteaz nvtura ortodox despre Biseric (ecleziologia), struind n special asupra celor patru caracteristici fundamentale ale Bisericii - Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, dup aceea asupra Cincizecimii i Harului, care a fost dat atunci Bisericii ca putere Dumnezeiasc lucrtoare n ea, transmis prin Sfintele Taine bisericeti, un rod al aciunii binefctoare ce constituie sfintele virtui. Refleciile autorului subliniaz ideea general c toate cele existente n Biseric sunt de natur divino-uman, pentru c provin de la Dumnezeu-Omul. n cea de a doua parte a crii esena divino-uman a Bisericii este opus caracterului uman al ecumenismului n urmtoarele capitole: 1. Procesul uman i divino-uman. 2. Civilizaia uman i divino-uman. 3. Societatea uman i divino-uman. 4. Cultura uman i divino-uman. n penultimul capitol, Omul i Dumnezeu-Omul, principiului umanist omul este msura tuturor lucrurilor i este opus Dumnezeu-Omul Iisus Hristos, Care S-a fcut o dat pentru totdeauna valoarea universal suprem i msura principal pentru neamul omenesc. n ultimul capitol, Ecumenismul uman, autorul rezum: Ecumenismul este numele comun al pseudocretinismului, al falselor biserici din Occident. El nglobeaz n sine ntreaga umanitate european n frunte cu papismul. Pseudocretinismul i pseudobisericile nu sunt altceva dect o erezie peste erezie. Numele lor comun este pan-erezie. De ce? Pentru c de-a lungul istoriei diferite erezii au negat sau au depreciat anumite caliti ale Dumnezeului-Om Iisus Hristos, iar aceste erezii ndeobte nltur pe Dumnezeu-Omul, punnd n locul lui omul. n aceast privin nu exist o diferen esenial ntre papism, protestantism, ecumenism i alte erezii, al cror nume este - legiune (comp. Lc. 8, 30). n ncheierea intitulat Ieirea din situaia fr ieire, arhimandritul Justin scrie: Ieirea din aceast situaie fr ieire - uman, ecumenic, papist - este n Dumnezeu-Omul istoric, Domnul Iisus Hristos i n creaia Sa divino-uman istoric - Biserica, al crei Cap venic El este i care nseamn Trupul Su venic ! Ecumenismul este supus unei critici dure de ctre numeroi greci ortodoci, nainte de toate de arhimandritul Haralambie Vasilopulos (1982), preedintele Uniunii Ortodoxe Elene i organului oficial al acesteia, Orthodoxos Thypos, deseori citat de noi. S ne oprim puin asupra interesantei sale cri, Ecumenismul fr masc, aprut n a doua ediie n 1972 la Atena.

193

n chiar prefaa crii, la ntrebarea Ce reprezint ecumenismul de astzi?, autorul rspunde: Reprezint o micare care i propune unirea confesiunilor occidentale eretice mai nti cu Ortodoxia, dup aceea, la etapa urmtoare, - a tuturor religiilor ntro monstruoas pan-religie. n sfrit, la ultima etap a obscurului su plan ecumenismul i pune drept scop s nlocuiasc slujirea Dumnezeului Unic prin slujirea satanei! n capitolul nti este dat istoria ecumenismului antihristic (catolic i protestant), dirijat n tain de sionism i masonerie. Sunt descrise etapele micrii ecumenice, ncepnd cu organizaiile laic de tineret ale masonilor (I.M.C.A., I.V.C.A., boy-scautism .a.) i terminnd cu comisiile ecumenice pregtitoare: Via i activitate i Credin i organizare, care au dat natere n 1948 Consiliului Mondial al Bisericilor. n capitolele 2 i 3 sunt dezvluite obiectivele i planurile ecumenismului privind dezmembrarea statelor cretine i distrugerea Bisericii. n capitolul 4, Ecumenismul se autodemasc, se analizeaz activitatea celor patru adunri generale ale C.E.B., iar ntre analizele adunrilor II i IV este plasat un interesant compartiment, Ce afirma ieri i ce face azi Biserica Rus, n care este descris evoluia relaiilor Patriarhiei moscovite cu ecumenismul - de la condamnarea acestuia n 1948 la intrarea n C.M.B. n 1961. n capitolul 5, Mijloacele folosite de ecumenism, autorul se oprete n mod special asupra aa-numitelor Consftuiri general-cretine, care au fost convocate n anii 1961 i 1963 n Insula Rodos. Preedinte al Consftuirii I, la care au fost trasate planurile reformelor n Ortodoxie, a rost mitropolitul grec al Filipinelor, Chrisostom, care n anul urmtor, 1962, a fost ales arhiepiscop al Atenei, cu numele de Chrisostom II (1962-1967). Cnd n 1968, Patriarhul ecumenic Athenagora a convocat cea de-a doua consftuire, insistnd n fel i chip s participe i Biserica din Elada, arhiepiscopul Chrisostom II, cunoscnd bine planurile ecumenice ale primei consftuiri, a refuzat categoric, susinut de ntreaga ierarhie greac. Arhim. Haralambie descrie n culori vii aceste evenimente ca martor ocular al ispravei mrturisitoare a arhiepiscopului Chrisostom. El se oprete pe larg asupra modului n care se fac pregtirile pentru Sinodul Ecumenic VIII, denumit ulterior Sinodul cel Mare i Sfnt, citeaz cele spuse n legtur cu viitorul for de alt militant contemporan mpotriva ecumenismului - mitropolitul grec al Florinei, Augustin: Nu suntem mpotriva Sinodului, dar suntem pentru unul care ar condamna odioasa erezie, erezia ereziilor ecumenismul. n capitolul 6 sunt artai intermediarii folosii de ecumenism: ereticii, reprezentanii laici ai autoritilor, ierarhiile bisericeti vndute etc. n a doua parte a crii arhimandritului Haralambie sunt dezvluite uneltirile iudeilor mpotriva cretinilor, amintindu-se, n baza textelor istoricului antic Amian Marcelin (Istoria, v. 23. cap. 1), despre ncercarea lor nereuit de a restaura, cu ajutorul mpratului Iulian Apostatul, templul vechi-testamentar din Ierusalim, distrus de romani n anul 70: Din temelia rmas ntreag a templului au izbucnit ngrozitoare limbi de foc i au ars pe cei ce lucrau. n capitolul nti al prii a doua se demonstreaz c islamul este o creatur a iudaismului, conceput de evrei pentru subminarea

194

cretinismului, care ns, n chip providenial, s-a ntors mpotriva lor nii. n capitolul al doilea au fost publicate, n imagini fotografii documentare, cazuri nspimnttoare i scene cumplite din sngeroasele prigoniri la care papitii au supus pe ortodocii din Serbia n timpul celui de-al doilea rzboi mondial, ale cror victime au devenit 800.000 de oameni, ca i prigonirile Ortodoxiei n 1968 n Cehoslovacia. n capitolul final, al treilea, autorul conchide: cretinii ortodoci sunt datori s nu ngduie blestematului ecumenism s pngreasc Ortodoxia! Din rndul teologilor greci, un mare adversar al ecumenismului este Constantin Murathydis, profesor la facultatea de teologie a Universitii din Atena, care, ntr-o conferin public inut la 21 octombrie 1970, a caracterizat ecumenismul ca demonism, iar ntr-un discurs televizat rostit la 15 mai 1972 a subliniat trei mari pericole la care ecumenismul expune Ortodoxia: a) nbuirea sentimentului ortodox; b) destrmarea unitii religioase a poporului grec; c) influena pgubitoare a C.E.B., dirijat de pan-erezia protestant. Referitor la ultimul punct, profesorul Murathydis a spus: Este foarte ngrijortor faptul c unii teologi ortodoci, influenai de teologia ecumenic, fr s se gndeasc, nainteaz propuneri pgubitoare pentru dogmatica i rnduiala canonic a Bisericii Ortodoxe. Dup cum tim, cea mai nsemnat lucrare teologic antiecumenic din ultimul timp este cea a teologului grec A. D. Delibasi, Erezia ecumenismului (Atena, 1972, 304 p.), avnd subtitlul Mntuirea ntru Hristos, ereziile i pan-erezia ecumenismului i epigraful Decderea cea din urm este decderea sufletului. Raportnd la erezie acest epigraf, preluat de la Sfntul Grigorie de Nissa, autorul remarc: Adoptarea unei erezii este ntr-adevr decderea cea din urm a sufletului. Super-erezia ecumenismului este cel mai mare ru de pe pmnt, cci lupt mpotriva celui mai mare bun, care este credina cretin ortodox. Luptnd cu Credina Ortodox, ecumenismul lupt mpotriva Adevrului inspirat de Dumnezeu, care este nsui Domnul nostru Iisus Hristos. Ecumenismul lupt mpotriva lui Hristos i mpotriva lui Dumnezeu... Luptnd mpotriva lui Dumnezeu ecumenismul atac i Biserica Ortodox care este trupul lui Hristos (I Cor. 12, 27) i vistieria adevrului i al harului dumnezeiesc. Ecumenismul reprezint cea mai mare erezie anticretin, antiuman i inuman a tuturor veacurilor! Respectiva lucrare const din patru compartimente: n primul compartiment se vorbete despre mntuirea noastr ntru Hristos; n al doilea - despre erezii ca dumani ai mntuirii ntru Hristos a omenirii; n al treilea - despre erezia ecumenismului contemporan; n al patrulea - despre teologia modern. Primele dou compartimente ne introduc n tema principal, dezvluit pe larg, n cel de-al treilea alctuit din dou pri: n partea nti sunt reflectate naterea i evoluia ereziei ecumenice n rndul ereticilor, n cea de a doua este descris atitudinea pgubitoare a multor ortodoci fa de

195

micarea ecumenic i participarea ecumenitilor ortodoci la adunrile C.E.B.. n sfrit, n compartimentul al patrulea, intitulat Apostazia i pocina, sunt artate cauzele pentru care numeroi ortodoci tolereaz n acest sens ecumensimul i chiar ader la el, fcndu-se promotorii lui, demni de dispre, dar i periculoi. Potrivit autorului, cauza principal rezid n recurgerea teologiei rsritene la filosofarea teologic tiinific a Occidentului eretic, drept care noua teologie ortodox nu-i are originea pe teren propriu, ci e adus din strini, adic nu mai este cea ntemeiat de Sfinii Prini, aa cum a fost pn odinioar. Aceast nou teologie se caracterizeaz prin necunoaterea Sfinilor Prini, n schimb cunoaterea autorilor heterodoci. Faptul cel mai regretabil ns este c teologii ortodoci n majoritatea cazurilor, afl despre concepiile Sfinilor Prini din surse heterodoxe, spune cu durere prof. P. Trembelas, un dogmatist ortodox de seama. Fcnd coal la nvtori strini, ortodocii nu-i nsuesc ceea ce ne nva de fapt Sfinii Prini, ci ceea ce vorbesc ereticii despre Sfinii Prini i despre nvtura lor! Dup cum tim, teologia eretic nu este propriu-zis teologie, ci o disciplin despre om, fiindc teologia heterodocilor nu este ntemeiat pe Cuvntul lui Dumnezeu, ci pe cuvntul omului, care supune criticii raionaliste ceea ce nsui Dumnezeu a binevoit s ne descopere prin nvtura Sa, tlmcit corect de Sfinii Prini. Dup toate acestea, rezum autorul, face s ne mai mirm c teologii, ptruni de tiina mprumutat de la eretici, acioneaz n sprijinul ereziei ecumenismului i n detrimentul Bisericii Ortodoxe, manifestnd ostilitate fa de Ortodoxie i fiind ngduitori cu erezia. Simpatiznd cu erezia, ei nu sunt n stare s predice drept cuvntul adevrului lui Dumnezeu i nici capabili s apere cauza Bisericii Ortodoxe. Autorul i ncheie lucrarea cu un apel ctre adevraii cretini ortodoci de a fi credincioi pn la moarte (Apoc. 2, 10) n lupta cu super-erezia ecumenismului, ca total degradare a sufletului, nsufleindu-i cu o exclamaie liturgic: S stm bine, s stm cu fric! Medicul grec Alexandros Kalomyros a scris o voluminoas carte mpotriva adepilor falsei uniri (Atena. 1964), n care, pornind de la Revelaia divin i supremaia adevrului ortodox, demasc necrutor pe aa numiii ecumeniti ortodoci care au trdat Ortodoxia de dragul avantajelor pmnteti i al unor scopuri pseudo-umane. El dezvluie caracterul anticretinesc al concepiilor oamenilor care caut s uneasc bisericile, cci pentru ei nu exist o Biseric Unic, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, ci exist o mulime de biserici care nu se pot nelege. Mai departe Kalomyros scrie: Dac Biserica s-a scindat - dar ea s-a scindat, de vreme ce are nevoie de unire, atunci tot ce a fgduit Hristos se dovedete a fi minciun. Dar s nu hulim! Biserica triete i va tri pn la sfritul lumii indivizibil i invulnerabil, dup fgduina Domnului Iisus Hristos (Mt. 12, 25; 16. 18). Iar cei care vorbesc despre unirea bisericilor - nesocotesc de fapt pe Hristos i Biserica Lui! Protestnd mpotriva compromisurilor n credin, autorul scrie: Nu Hristos dorete aa-numita unire a Bisericilor, ci lumea ... Toate aceste micri pentru unirea statelor i Bisericilor, toate aceste

196

compromisuri, toat aceast uniformitate organizat sub presiunea culturii tehnice nu nseamn dect pregtirea venirii antihristului. Pentru adevraii credincioi Biserica reprezint o nou corabie salvatoare a lui Noe. Cnd ns vor veni timpurile antihristului, va fi greu s deslueti corabia Bisericii. Atunci muli vor zice: Iat Hristos este aici i Iat Hristos este acolo (Mt. 24, 23). Acetia vor fi ns prooroci mincinoi (24, 24)... Biserica oficial, vnzndu-i treptat comorile credinei, va semna a ceva cu desvrire amorf. Datorit unei viclenii satanice, ea i va pstra cele mai multe din semnele aparente ale unor biserici. i doar pe alocuri mici grupuri de credincioi, cu civa slujitori ai altarului, vor continua s in vie adevrata Tradiie. Lumea nu poate iubi pe adevraii cretini, care nu se las dui de curentul ei general. Despre ei Kalomyros scrie: Cndva nchintorii la idoli urau pe cretini cu o ur cu care i detest acum lumea cretin... Dar tocmai aceast ur este semnul dup care se poate nelege dac suntem adevrai cretini: Dac v urte pe voi lumea, s tii c pe Mine mai nainte dect pe voi M-a urt (In. 15, 18), ne previne Domnul nostru. n mpria mondial a lui antihrist, zidit pe minciun, adevraii cretini vor constitui unica disonan n armonia satanic. Aceste zile vor fi pentru ei zile de mare strmtoare (Mt. 24, 21). Va fi o nou perioad de mucenicie mai curnd sufleteasc, dect trupeasc. n aceast mprie mondial cretinii ortodoci vor ajunge s fie membri hulii ai societii. Dar cretinii nu triesc pentru ast lume. Ei nu recunosc drept patrie ast lume de surghiun i nu vor s-o mpodobeasc ca i cum ar tri n ea venic. Ei triesc pe acest pmnt ca nite cltori n trecere, cu o anumit nostalgie pentru patria pierdut - raiul. mpria menit pentru prietenii lui Dumnezeu nu are nimic comun cu ast lume. Ea nu este furit de om i este venic!, spune n ncheierea cugetrilor sale Kalomyros. Dup cum am mai artat, ecumenismul nu e preocupat de venica mprie Cereasc a lui Dumnezeu, ci de ornduirea vieii pe pmnt i crearea plcerilor pmnteti, drept care i i d osteneala s uneasc laolalt cu orice pre - chiar i cu preul adevrurilor dumnezeieti - pe toi credincioii i necredincioii. El i-a asumat o misiune pur pmnteasc i politic - s stabileasc contacte cu toate confesiunile i curentele religioase din lume. C.E.B. declar oficial n statutul su: Se impune colaborarea cu reprezentanii tuturor religiilor. Aa stnd lucrurile, oare poate fi ndreptit comportamentul unor ecumeniti ortodoci care vorbesc mereu despre un ecumenism nelept sau ecumenism sntos, cum s-a exprimat arhiepiscopul Atenei, Ieronim? Prin aceste eufemisme i noiuni decorative se caut a se justifica participarea Bisericii Ortodoxe la micarea ecumenic. ns dup cele expuse mai sus se poate afirma oare c ecumenismul este nelept, dac el i prin cuvnt, i prin fapte vine n contradicie cu raiunea dumnezeiasc infailibil, proprie Sfintei Biserici a lui Hristos, cu care au fost nzestrai Sfinii Apostoli i despre care unul din ei, n numele tuturor,

197

a spus: Noi ns avem gndul lui Hristos (I Cor. 2,16). Ecumenismul nu este nici nelept i nici sntos, cci el nu numai c nu ndeamn la nvtura cea sntoas (Tit 1, 9) i nu se ine de cuvintele cele sntoase ale Domnului nostru Iisus Hristos (I Tim. 6, 3), ci, dimpotriv, ncearc s molipseasc cu credina dogmatic nedreapt i trdare canonic turma cea mic a lui Hristos (Lc. 12, 32), unica rmas nc sntoas pe pmnt. Este nelept i sntos doar ecumenismul Sfintei Biserici Ortodoxe a lui Hristos, fr pat sub aspect dogmatic i fr cusur din punct de vedere canonic! Astzi muli vor s fac carier prin ecumenism, denumind epoca noastr ecumenic. A sta la o parte de clocotul ecumenic poate prea ciudat i chiar riscant. Un cretin ortodox i d bine seama de acest lucru i tie c, mpotrivindu-se spiritului ecumenic, poate atrage asupra sa numeroase epitete neplcute, de genul: retrograd, minte mrginit, fanatic limitat, schismatic, fiind pn i prigonit, dup cuvntul Sf. Ap. Pavel: i toi care voiesc s triasc cucernic n Hristos Iisus vor fi prigonii (II Tim. 3, 12). Nimic ns nu poate s abat pe cretinul ortodox de la scopul desvrit, pe care i l-a ales cu toat hotrrea, cci el: 1) crede neclintit n unica putin de mntuire prin Credina Ortodox i se teme s-o trdeze, de frica pieirii venice; 2) se cluzete n via nu numai de simirea sa ortodox, ci i de nelepciunea ortodox, care l ntrete pe aceast cale; 3) trage din istoria Bisericii multe nvminte, care l nsufleesc n urmarea neabtut a sfintei i scumpei Ortodoxii, pe care o nesocotesc astzi fr pic de jen i ai notri, i strinii! Ce scopuri urmresc, de fapt, ecumenitii de astzi? Ei propovduiesc ca toi credincioii din toate religiile s dea mna unii cu alii. n felul acesta, ei creeaz un nou panteon, unde s-ar gsi loc pentru orice convingere religioas. n acest panteon ecumenic sunt tolerate toate credinele posibile, i toate sunt socotite drept bune. Ortodoxia e acceptat i ea n acest panteon, pe temeiuri comune cu restul, cu singura condiie - s renune la existena sa de a fi singura care nva credina cea dreapt n Dumnezeu. n acest caz se promite o pace general, zidit pe baza sincretismului, adic pe baza egalitii ca valoare a tuturor credinelor. Dac ns Ortodoxia va insista asupra dreptii i exclusivismului su, atunci va fi supus prigonirilor din partea ecumenismului tolerant. n una din lucrrile specialistului francez n istoria Romei antice, Gaston Bouassi, consacrat Bisericii lui Hristos de pe timpul prigonirilor pgne, se arat: Din armonia general a tuturor cultelor au fost excluse numai dou culte - iudaismul i cretinismul... Toate celelalte religii au izbutit s-i asigure recunoaterea pe calea concesiilor. Numai iudeii i cretinii, n virtutea caracterului credinei lor, n-au putut accepta un asemenea compromis. Aflndu-se n afara concordiei generale, ele nu puteau conta pe ngduin... Fermitatea lor n refuzul altor confesiuni i n pzirea de orice amestec a propriilor crezuri, ca fiind unicele drepte, a provocat mai nti o mare uimire, iar dup aceea mnia nverunat a lumii greco-romane... Ura nverunat fa de iudei s-a potolit abia atunci cnd ei s-au unit cu pgnii n urmrirea general a cretinismului.

198

Atunci ura pgnilor s-a ndreptat asupra cretinilor. Mai trziu s-au fcut ncercri de a-L potrivi pe Dumnezeul cretinilor dup ali zei. Oracolul lui Apollo a nceput chiar a-L luda cu prefctorie, i filosoful Porfirie, dei un pgn zelos, nu era mpotriv s recunoasc Dumnezeirea lui Hristos (v. Augustin, Despre cetatea lui Dumnezeu, 19, cap. 23). tim c mpratul Alexandru Sever a pus chipul Lui alturi de cele ale lui Orfeu i Apolonie Tianitul n ncperea de rugciuni, unde se ruga, n fiecare diminea, zeilor si casnici. O asemenea profanare fcea pe adevraii cretini s se ngrozeasc. Ei rspundeau ndemnurilor filosofilor i preoilor pgni cu urmtoarele cuvinte ferme din crile sfinte: Cel ce jertfete la ali dumnezei, afar de Domnul, s se piard (Exodul 22, 20). Pgnii nu puteau deloc nelege acest lucru (v. Tertulian, Apologetica, cap. 277), ceea ce i fcea nengduitori i furioi. Nimeni nu nvinuia pe cretini c ei aduc n Roma un nou dumnezeu, cci era un fenomen obinuit n ultimii doi ani. Dar i mira i i supra pe pgni, c acest Dumnezeu nu vroia s fie pus alturi de toi ceilali dumnezei, strni laolalt n bogatul panteon pgn. Tocmai aceast mpotrivire a cretinilor, care fugeau de restul lumii ca s-i in credina nentinat de orice influen strin, poate explica cruzimea prigonirilor la care au fost supui de-a lungul a trei veacuri din partea unui popor ce trata cu atta bunvoin alte religii! Istoria se repet. Dup o remarc a nflcratului aprtor al Ortodoxiei, mai sus amintitul mitropolit Augustin, ecumenismul reprezint revenirea la vechiul curent - sincretismul, datorit cruia popoarele antice, ndoindu-se de adevrul propriilor religii, cutau s-i potoleasc setea metafizic, deoarece n acest curent se vrsau priaele a numeroase i felurite credine. n actualul panteon sincretic al ecumenismului - C.M.B. sunt invitate s intre nu numai confesiunile cretine, ci i toate religiile. Aceast idee devine tot mai popular n masele largi. Oamenii vor pace i bunuri pmnteti, i pentru acestea ei sunt gata s fac un compromis n credin i sunt de acord cu orice sincretism religios. Prea puin le pas c acest lucru nu este plcut lui Dumnezeu, c este oprit de Biblie, de sfintele dogme i canoane bisericeti! Pentru ei nu conteaz dect s se elimine, cu orice pre, nenelegerile dintre religii, mcar i cu preul compromisurilor, i s se ajung la pace pmnteasc, dreptate pmnteasc, chiar dac asta duce la un conflict cu Dumnezeu i cu adevrul lui! Dup cum a prevzut cu perspicacitate nc n secolul trecut filosoful religios rus Constantin Leontiev: n faa dreptii lumeti oamenii vor uita adevrul lui Dumnezeu! Cretinul ortodox nu poate, de dragul dreptii lumeti de conjunctur, care este n dezacord cu dreptatea i adevrul absolut al lui Dumnezeu, s fac compromisuri confesiunilor heterodoxe! B) Lepdarea de Sfnta Ortodoxie a unor ierarhi de frunte ai Bisericii Aceast afirmaie s-ar putea s par bizar, dar iat ce a spus Patriarhul Alexandriei, Nicolae VI, n timpul vizitei la Alexandria a Patriarhului bulgar Maxim n mai 1973: Ortodoxia n prezent poate vdi snge i cununi duhovniceti, prigoane i dureri. Deopotriv cu aceasta ns, se poate vedea

199

c tradiiile sunt trdate i clcate chiar de unii ierarhi. n acelai discurs Patriarhul Nicolae VI a lansat apelul de a se lupta mpotriva tuturor curentelor din timpul nostru, care ncearc s mping corabia Ortodoxiei n prpastia haosului i dezordinii! n revista ortodox german Orthodoxie heute (1967, nr.19,p.21) citim urmtoarele: Patriarhul Constantinopolului, Athenagora, a nsrcinat pe parohul centrului ortodox din These (Frana), arhimandritul Damaschin, s pun nceputul unor tratative teologice cu reprezentanii confesiunilor catolic i evanghelic privind cuminecarea la slujbele ecumenice. Unele gazete franceze au comunicat, la nceputul anului 1970, c acelai Patriarh a declarat unui pastor protestant, monah din These, care i-a fcut o vizit la Viena: Dvs. suntei slujitor al altarului. Eu a putea s m spovedesc la dvs., adugnd: Ar fi bine s oficiem slujbe comune! (Protestanii, dac veni vorba, ndeobte nu recunosc Taina Spovedaniei). Patriarhul Athenagora s-a fcut vinovat n faa Ortodoxiei n mai multe privine. El socotea c un cleric se poate cstori i dup hirotonire, adic clerul monahal poate ncheia cstorii fr a-i pierde cinul, iar preoii cstorii pot s se cstoreasc a doua oar! Patriarhul Athenagora se pronuna i mpotriva vemintelor preoeti. El era de prere c dialogul despre iubire este mai important dect disputele teologice, adic dect cutarea adevrului. Din cauza inovaiilor lui ecumenice, unii mitropolii greci (Policarp din Sissan, Augustin din Florina, Pavel din Metim, Ambrosie din Eleutheropol . a.) au ncetat a-l mai pomeni, rmnnd fermi pn la sfrit n hotrrea lor, dei n felul acesta riscau s-i piard rangul. Inovaiile ecumenice ale Patriarhului Athenagora, n special apropierea lui de Roma, faptul c a retras cu de la sine putere papei (la 7 decembrie 1965) anatema din 1054, au indignat pn i pe monahii athonii i mnstirile de sub jurisdicia sa, care au ncetat a-l pomeni pe Athenagora la sfintele liturghii. Mai trziu, cnd n urma pedepselor impuse de Patriarhia din Constantinopol, mnstirile athonite au fost nevoite s-l pomeneasc, mnstirea Esfigmenu a arborat un steag negru avnd inscripia: Ortodoxia sau moartea!, rmnnd credincioas acestei devize pn n ziua de azi! ntr-o scrisoare deschis adresat Patriarhului Athenagora (14.02.1996), protoiereul N.D. Karabelas scria: n urm cu zece ani, aflndum n SUA, am fcut o vizit cretinilor ortodoci din Rapid-City. Ei mi-au mrturisit c se mprtesc la biserica episcopal i c Patriarhul Athenagora, fiind arhiepiscop n America, le-a permis s mearg pentru mprtanie la protestanii locali, cu alte cuvinte, nc n vremea aflrii sale n America, Athenagora a rezolvat n spirit deloc ortodox problema intercomuniunii cu heterodocii. Un grup de egumeni, ieromonahi i monahi athonii a adresat o ampl scrisoare Sfntului Sinod al Bisericii din Elada, n care i exprim nemulumirea de trecerea sub tcere de ctre acesta din urm, n anii 19671970, a modului n care a fost svrit trdarea credinei i Tradiiei Ortodoxe. Ei enumerau 11 cazuri de trdare, acuznd n special pe Patriarhul Athenagora - ntistttorul de rea faim al Bisericii Ortodoxe, despre care se cunoate documentar c este mason de gradul 33 (o fotografie de la primirea lui n rndul masonilor a fost publicat n Orthodoxos Thypos).

200

n revista catolic Irenikon (1971, nr. 2, p. 220-221) a fost publicat o declaraie a Patriarhiei din Constantinopol n legtur cu epistola papei Paul VI ctre Patriarhul Athenagora, declaraie care se ncheie cu cuvintele: De ce s nu ne ntoarcem n mod automat la Potirul comun, deoarece dup anul 1054 nu au survenit n acest sens nici un fel de obstacole importante, iar divergenele existente se reduc ncontinuu? n respectivul mesaj Patriarhia ignor cu desvrire divergenele dogmatice dintre Bisericile Ortodox i Romano-catolic, aprute anume dup anul 1054. Iat care sunt acestea: dogma Sinodului din Trident (secolul al XVI-lea) despre pcatul originar, interpretat n spirit pelagian mai atenuat; despre ndreptirea prin fapte, care se atribuie ca merite; despre faptele sfinilor i respectiv despre indulgene; despre purgatoriu; dogma despre zmislirea neprihnit a Prea Sfintei Fecioare Maria, adoptat de papa Pius IX fr o respectiv hotrre sinodal, i mai ales dogmele despre supremaia i infailibilitatea papei, proclamate drept adevruri obligatorii ale credinei la sinodul I de la Vatican (1870) sub presiunea aceluiai Pius IX. Cum, dup attea inovaii nedrepte n dogmatica catolic, introduse anume dup anul 1054, se poate afirma c dup 1054 n-au aprut nici un fel de obstacole importante (pentru comuniunea euharistic)?! Att timp ct Biserica catolic nu va renuna la dogmele sale greite, clerul i mirenii ortodoci nu au dreptul s intre n inter-comuniune cu ei. Altfel ei vor grei mpotriva curiei credinei i canoanelor ortodoxe, ceea ce este totuna cu lepdarea lor luntric de Ortodoxie (comp. Tit3, 11). n revista erkovni vestnik (Mesagerul bisericesc) (1971, nr. 4, p. 16) se poate citi c Benedictinul p. Daniel Celsi a fcut o vizit Patriarhului Romniei, Iustinian, care l-a ridicat la rangul onorific de protosinghel al Bisericii Romne, nmnndu-i crucea patriarhal pentru merite fa de Ortodoxie (!) Nu se vorbete nimic despre rostul acestei hirotesii. Dar nsui faptul c un patriarh ortodox svrete punerea minilor pe un cleric catolic fr ca acesta s se lepede de nvturile i dogmele sale greite, st mrturie unei grave nclcri a dogmelor i canoanelor ortodoxe i abaterii de la Tradiia Ortodox, reflectat n Marele Trebnic n cadrul diferitelor ritualuri de primire a heterodocilor n Biserica Ortodox prin renunarea acestora de la rtcirile corespunztoare. Potrivit canoanelor Sfintei Biserici Ortodoxe, este inadmisibil, pentru un arhiereu ortodox, s svreasc hirotonirea unui heterodox. nclcarea va nsemna recunoaterea treptat a hirotonirii reprezentanilor tuturor confesiunilor heterodoxe, cci tocmai n recunoaterea reciproc a ierarhiei const scopul propriu-zis al documentului ecumenic B.E.M.. Ecumenismul a urmrit de asemenea scopul s deformeze i s discrediteze toate Tainele Bisericii Ortodoxe, i deseori acest lucru se face cu ajutorul ierarhilor sus-pui ai Bisericii, corupi de spiritul ecumenic al zilelor noastre. Vine timpul cnd sub influena ecumenismului Taina ortodox a Spovedaniei va fi cu totul dat uitrii, i preoii i mirenii i vor permite s se mprteasc fr a-i curi mai nti sufletul de pcate prin Taina Pocinei, rnduit de Dumnezeu (In. 20,23). Aa ceva s-a ntmplat deja n Biserica Autonom Finlandez, aflat sub jurisdicia Patriarhiei din Constantinopol. Dup Congresul nesbuit de la Constantinopol care a

201

introdus noul stil calendaristic, Biserica Finlandez a adoptat i pascalia gregorian, pe care o urmeaz i azi, constituind o excepie n rndul Bisericilor Ortodoxe locale. Arhiepiscopul Finlandei Pavel, influenat, fr ndoial, de Patriarhul Athenagora, a declarat n 1971 c ngduie mirenilor s primeasc Sfnta mprtanie fr a se spovedi mai nainte, dac duhovnicii sunt de acord. Despre acestea a scris revista ecumenic elveian Internaionale Kirchliche Zeitscrift (1971, nr. 3, p. 128). Ne ntrebm: de ce s-a fcut abatere de la practica bisericeasc de secole, potrivit creia trebuie s te spovedeti neaprat nainte de Sfnta mprtanie? (I Cor, 11, 28). Bineneles c nu de dragul cretinilor ortodoci, cci lor li se face un deserviciu cu preul nclcrii hotrrilor canonice (canonul apostolic 52, canonul 102 ale Sinodului VI Ecumenic). A primi Sfnta mprtanie fr a-i cerceta contiina i a se spovedi nseamn a se osndi pe sine nsui, dup cum spune Sf. Ap. Pavel (I Cor. 11, 27-29), i este o degradare periculoas a disciplinei bisericeti a pocinei, degradare care i corupe pe mireni i preoi. Acest fel de mprtire priveaz pe cretin de posibilitatea de a-i curai inima de pcate i a se pune epitimii, aceste mijloace binefctoare de tmduire a sufletului. Prin asemenea abatere pgubitoare se nesocotete una din Tainele rnduite de Dumnezeu ale Sfintei Biserici Ortodoxe - Sfnta Spovedanie (Mt. 18, 18; In. 20, 23). Dnd o ripost hotrt, n anul urmtor, 1972, abaterii cu pricina, Patriarhul Moscovei i al ntregii Rusii, Pimen, a spus, n cadrul unei ntlniri cu profesorii Academiei i Seminarului de Teologie din Moscova: E necesar s explicm mai des chestiunile ce in de spovedanie, epitimie, de aplicarea epitimiei, despre care nu toi i nu totdeauna tiu i judec drept! (IMP, 1972, nr. 2, p. 15). Avem certitudinea c abaterea la care ne referim a fost fcut sub influena Patriarhului Constantinopolului, Athenagor, n Biserica Finlandez subordonat lui, cci el este cel care a permis mprtania fr spovedanie preliminar, urmrind anumite scopuri ecumenice: 1) s nlesneasc participarea la inter-comuniune a acelor romano-catolici care, dorind s se mprteasc n Biserica Ortodox, ar trebui s se spovedeasc i, eventual, s se pociasc n timpul spovedaniei i s renune la convingerile lor catolice greite, aa cum se proceda dintotdeauna n asemenea cazuri; 2) ca spovedania s nu fie o piedic pentru mprtirea ortodox a protestanilor i sectanilor, care ndeobte nu recunosc, dup cum tim, Taina Spovedaniei. Iat cum Tainele ortodoxe sunt profanate, de hatrul ecumenismului! Mainria ecumenic este conceput att de iret i subtil, nct distruge necrutor puritatea Ortodoxiei. ntr-o anume Biseric local ea submineaz dogmatica Ortodoxiei, n alta lovete n canoane, profitnd adesea de conjunctura politic i de lipsa de contacte interortodoxe bazate pe interesele Ortodoxiei, i nu pe presiunea ecumenic. n felul acesta ecumenismul slbete treptat din interior cetatea Ortodoxiei. Dup distrugerile ce le va face n unele Biserici locale, va fi convocat aa-numitul Marele sinod pan-ortodox, care va legaliza aceste nelegiuiri i va aproba n calitate de curs ecumenic obligatoriu abaterile svrite n unele Biserici locale aparte!

202

Abaterile urmeaz a fi consfinite de plnuitul Sinod ecumenic pan-cretin, care va fi organizat, nendoielnic, sub presiunea masoneriei. De remarcat c protestanii, care altdat nu recunoteau nici un fel de Sinoade Ecumenice, au nceput dintr-odat a vorbi despre convocarea unui sinod ecumenic al tuturor confesiunilor cretine (propunerea teologului luteran Pannenberg) sau despre convocarea unui sinod ecumenic pan-cretin (propunerea reformailor). Sfnta Ortodoxie este sarea lumii cretine (Mt. 5, 13). Ecumenitii ortodoci vor astzi s nlture sarea credinei ortodoxe, pentru a o uni pe aceasta cu alte confesiuni. Sub influena noilor curente ecumenice, Bisericile Ortodoxe locale sunt duse de valurile i purtate de vnturile ecumenismului (comp. Ef. 4, 14). Ele se clatin din temeliile lor dogmatice i canonice, cznd prad ispitelor timpului. Reprezentanii lor oficiali - militanii ecumenici - depun eforturi febrile pentru a aduce la ndeplinire sarcina intercomuniunii pus n faa lor de ecumenismul franc-masonic. i obin succese n rndul mirenilor ortodoci slabi cu duhul i chiar n rndul clericilor doci n teologie, pentru care ideile ecumenismului i ale C.E.B. sunt mai scumpe dect poruncile Bisericii-Mam. Vorbind despre abaterea unor Biserici Ortodoxe locale, nu acuzm deloc Sfnta Biseric Ortodox ca unitate divino-uman. Bisericile locale pot s greeasc chiar i n persoana reprezentanilor lor superiori, i s se lepede de adevr. Apocalipsa (cap. 2 i 3) mustr Bisericile locale din Asia Mic n persoana ngerilor acestora, adic a episcopilor, pentru lipsurile, vina grav i pcatele de nengduit (cu excepia Bisericii din Filadelfia, care a pzit Cuvntul lui Dumnezeu i nu a tgduit numele lui Dumnezeu - v. 3, 8). Aceasta ns nu nseamn defel c s-a fcut vinovat n faa Domnului ntreaga Biseric a lui Hristos, care este n veci sfnt i fr de prihan (Ef. 5, 27). Vorbind despre infailibilitatea Bisericii lui Hristos, avem n vedere Biserica Ortodox ca atare, i nu prile ei locale. n trecut Biserica Ortodox Universal nu o singur dat a fost ncercat de valurile relei credine, ntotdeauna ns a rmas neclintit pe piatra credinei ncredinate ei, dup porunca Sf. Ap. Pavel: S inem cu trie mrturisirea (Ef. 5, 27). Deseori a fost nevoit s se ascund n catacombe i n pustie, iar uneori n peteri i n crpturile pmntului (comp. Evr. 11, 38), dar ntotdeauna a existat - i n epoca puternicei presiuni a arianismului, n anii molimei monofizite, i n timpul ciumei iconoclaste... Biserica Ortodox a rmas nenvins i neatins n faa furtunilor seculare, fie i ca turm mic (Le. 12, 32), dar care a lucrat peste tot ca o drojdie bun (Le. 13, 21). Ea exist i azi i va exista i n timpurile antihristului, ntrit nevzut de Hristos Mntuitorul (Mt. 28,20). n ea au fost mntuii, se mntuiesc i vor fi mntuii, pn la sfritul lumii, toi fiii lui Dumnezeu, credincioi lui Hristos, luminnd n mucenicie tcut i tinuit pentru adevrul lui Hristos i dreptatea lui Dumnezeu! Aceti cu adevrat dreptcredincioi fii ai lui Dumnezeu nu se cred deloc fr de prihan. Ei i simt adnc vina n faa lui Dumnezeu, se roag mereu pentru iertarea pcatelor i se cluzesc dup prerea binecuvntat,

203

pe care o exprim Sfntul Teofan Zvortul n scrisorile adresate fiilor si duhovniceti, dornici de mntuire: Adevrul lui Dumnezeu nu poate fi strmbat. El nu este al nostru, ci ne-a fost dat. Datoria noastr este s-l mrturisim i s-l aducem tuturor curat, aa cum a ajuns la noi din gura lui Dumnezeu. De trit, trim ru; cel puin Adevrul lui Dumnezeu s-l propovduim fr amestec strin, i tot ar fi bine! n acelai spirit se pronuna i marele aprtor al Ortodoxiei, Sfntul Marcu, mitropolitul Efesului: Vom mrturisi pn la ultima suflare, cu toat cutezana, acea bun chezie a Sfinilor Prini - Credina mrturisitoare pe care o cunoatem din copilrie, creia la nceput i-am dat glas i cu care, la sfrit, vom pleca de aici, lund cu noi... cel puin Ortodoxia. Partea a doua ESENA ANTICRETIN A ECUMENISMULUI Principiul 13 Ecumenismul este inspirat de ctre francmasoneria anticretin i pregtete calea lui antihrist Ecumenismul ntreine cele mai strnse contacte cu organizaii internaionale nebisericeti, politice, unele din ele secrete, ndreptate mpotriva Bisericii lui Hristos n primul rnd cu masoneria. Acest fapt nici nu mai este tgduit, ci este declarat cu calm i impertinen drept o calitate aproape pozitiv a micm ecumenice. Despre legtura C.E.B. cu O.N.U., organizaia politic cea mai mare din lume, mrturisesc elocvent documentele Adunrii Generale a C.E.B. in Evanston (august 1954), la care a luat parte personal Dag Hammarchield, secretarul general al O.N.U. n cuvntarea pe care a inut-o la forul ecumenic el a subliniat apropierea i similitudinea fundamental ce marcheaz activitatea celor dou organizaii: ele i propun aceleai sarcini, cu o mic deplasare a accentelor. O.N.U. i C.E.B. sunt reciproc apropiate prin obiective pur pmnteti. Pentru noi este mai important scoatem la iveal contactele directe ale ecumenismului cu francmasoneria i influena nemijlocit a ultimei. A) Franc-masoneria, protestantismul i catolicismul Ce reprezint franc-masoneria? Cuvntul franuzesc maon se traduce ca zidar. Franc-masonii i zic zidari liberi, susinnd c ei furesc viitorul omenirii, fericirea ntregii lumi. n acelai timp, franc-masoneria este dumanul cel mai mare i de temut al cretinismului i mai ales al Ortodoxiei, avnd ca scop distrugerea Bisericii i religiei n general. n 1881, franc-masonul belgian Flerie scria: Jos Rstignitul!... mpria Lui s-a sfrit! Nu este nevoie de Dumnezeu! Alt franc-mason de vaz, de gradul 33, a declarat n 1912: Pn nu vom lichida bisericile, nu vom putea s activm fructuos i s construim ceva durabil. n 1913 franc-masonul Sicar de Plauson spunea: Este un rzboi pe care trebuie s-l continum pn la victorie sau pn la moarte - e rzboiul mpotriva dumanilor de totdeauna ai franc-masoneriei: toate dogmele,

204

toate bisericile. S reinem, scriu ali masoni, c cretinismul i francmasoneria sunt absolut incompatibile, i de aceea a aparine uneia din ele nseamn a o rupe cu cealalt. Unii masoni ajung chiar pn acolo c se declar slujitori ai satanei. Noi, franc-masonii, spunea maestrul superior al lojei, Lessing, descindem din neamul lui Lucifer. La franc-masoni triunghiul nlocuiete crucea, iar loja - biserica. Sciziunea ce s-a produs n deceniul al patrulea n snul Bisericii Ruse din diaspora a fost cauzat de influena pgubitoare a franc-masoneriei, care s-a infiltrat n instituiile ecleziastice parohiale ruseti, destrmnd i corupnd viaa bisericeasc. n 1923, cunoscutul franc-mason rus Kuzmin Karavayev a declarat la Conventul Marii loje a Franei: Noi, refugiaii rui, suntem ucenicii votri. Noi nvm cum s devenim buni masoni, pentru a avea posibilitatea s traducem n fapt deviza franc-masoneriei: libertate, egalitate i fraternitate. n pofida diferenelor de ritual, franc-masoneria este o organizaie unitar. Masonul Kolson scria n Analele masonice mondiale (1930, mai, p. 110): n lojele noastre nu avem strini. Frai din toate popoarele, din toate lojile, se simt ca la ei acas. De aceea fiecare mason, indiferent de asociaia la care aparine, este pe deplin rspunztor pentru activitatea anticretin i antistatal pe care o desfoar organizaia franc-masonic mondial. Dup cum afirm autorul rus I. Makarov, prin apartenena lor religioas, masonii sunt n mare parte protestani, dei la baza crerii acestei asociaii a fost pus ideea pan-religiozitii uniunii zidarilor liberi. Curia papal, n tendina ei de a nltura un concurent influent (adic franc-masoneria) a nceput s-o predea anatemei... Majoritatea papilor de la Roma blestemau francmasoneria... Papa Pius IX, n una din bulele sale, a supranumit-o sinagog a satanei, sintez a tuturor ereziilor... Cu toate acestea, franc-masoneria a continuat s se dezvolte, atrgnd n mrejele sale o mulime de catolici. Este de consemnat c n ultimul timp papii de la Roma i-au schimbat radical atitudinea fa de franc-masonerie. Makarov afirm: n 1939 a fost lansat ideea apropierii francmasonilor de Biserica catolic. Astzi ei declar fr ocol c susin politica Vaticanului. Cum se poate explica nceputul apropierii Vaticanului de francmasonerie? Cele dou puteri mondiale, n aparen contrare, i dau mna cu scopul de a stpni i guverna lumea. Biserica catolic, n virtutea caracterului su pmntesc, fiind asemntoare unui stat pmntesc i ducnd o politic flexibil, poate proceda azi - aa, mine altfel. Pentru a-i justifica noua poziie fa de francmasonerie, ea a inventat un argument ingenios, fcndu-l cunoscut prin articolul Biserica i francmasoneria, publicat n ziarul francez Le monde din 17 aprilie 1975: Dei n trecut franc-masoneria se pronuna mpotriva bisericii, astzi pare s aib o atitudine mai bun fa de biseric, apr credina ntr-o Fiin Suprem (?!) i manifest respect fa de Biblie, deopotriv cu crile sfinte ale altor religii (!). n articol se exprim ideea c a venit timpul s se abroge canonul catolic nr. 2335, care interzice catolicilor, sub ameninarea excomunicrii, s adere la lojile masonice.

205

Ideea abrogrii canonului antimasonic, lansat n 1975, astzi este deja materializat: canonul respectiv a fost eliminat din noul Cod de drept canonic al Bisericii catolice, aprut n redacia papei Ioan Paul II. Mai mult dect att, nsui papa Ioan Paul II este membru al unei loje masonice, dup cum demonstreaz revista italian Oggi, publicnd n octombrie 1983 o fotografie n care papa, mpreun cu ali nali demnitari, se in de mini, n lanul fresc, la un banchet masonic. Potrivit informaiei reporterului din Roma al ziarului Orthodoxos Thypos, care apare la Atena, Vaticanul a ncercat s confite numrul respectiv al revistei, acesta ns fusese deja difuzat n Italia i peste hotarele ei. Dup cum s-a exprimat un episcop catolic onest, fotografia papei n <<lanul masonic>> o s circule i o s aib urmri... ntruct ea a aprut ntr-un moment cnd lojile masonice din Italia provocaser nu puine scandaluri, n care este evident implicat Biserica catolic i mai ales banca Vaticanului! La o lun dup aceea, sub influena demascrii, Vaticanul a publicat o declaraie privind incompatibilitatea calitii de membru al vreunei organizaii masonice cu apartenena la Biseric. n aceast declaraie, semnat de cardinalul Joseph Radzingher, eful Congregaiei religioase, i autorizat spre publicare de nsui papa, se arat: Referitor la ntrebarea dac s-a schimbat punctul de vedere al Bisericii asupra organizaiilor masonice n legtur cu faptul c n noul Cod de drept canonic ele nu sunt vizate n mod special, ca n Codul vechi. Congregaia rspunde: la baza redactrii (noului Cod) s-a pus condiia de a nu se vorbi i despre alte organizaii, deoarece acestea sunt tratate n capitolele cu caracter mai general. Punctul de vedere negativ al Bisericii asupra organizaiilor masonice rmne neschimbat, cci principiile lor ntotdeauna au fost incompatibile cu nvtura Bisericii, i aderarea la aceste asociaii este interzis de Biseric. Credincioii care fac parte din organizaiile masonice svresc un mare pcat i nu au dreptul la Sfnta mprtanie. Orict de abili ar fi membrii amintitei congregaii n frunte cu nsui papa, ei nu au putut evita un scandal la scar mondial, strnit de apariia n pres a fotografiei papei n calitate de francmason. Trecerea sub tcere a acestui fapt n documentul oficial citat d n vileag c marii demnitari ipocrii de la Vatican, n primul rnd papa, au contiina ncrcat. Explicaia privind eliminarea din noul Cod a canonului antimasonic nr. 2335 nu pare concludent. Dac acesta a intrat ntr-un capitol cu caracter mai general, de ce nu s-a artat n care anume? n ce privete cuvintele linititoare c atitudinea Bisericii catolice fa de loja masonic ar fi rmas neschimbat i c a fi mason este un mare pcat care mpiedic mprtania, toate acestea sunt de-a dreptul neconvingtoare, de vreme ce capul acestei biserici, surprins n flagrant ca mason, continu s slujeasc i s se mprteasc! Totui, apropierea provizorie a franc-masoneriei de Biserica de la Roma nu schimb ctui de puin caracterul ei de micare antireligioas i antistatal, care caut s dirijeze evenimentele din lume i s-i urmeze scopurile sale obscure sub acoperirea diferitelor organizaii umaniste, de culturalizare i de educaie pe care le creeaz. Principalul scop secret e s nimiceasc credina, lui Hristos, punnd n locul acesteia religia masonic

206

anticretin, precum i s lichideze statele i s-i instaureze propria putere absolut asupra omenirii unificate. Muli factori, n lumea contemporan, contribuie la realizarea obiectivelor finale ale franc-masoneriei, n special a unirii tuturor popoarelor n frunte cu un guvern mondial unic. E vorba n primul rnd de mijloacele tehnice moderne cu grandioasele lor performane. Redactorul revistei americane Saturday Review scrie: Astzi ntreaga lume reprezint un potenial indivizibil: pe globul pmntesc nu exist loc la care nu ar putea ajunge vocea omeneasc. De aici rezult c, n definitiv, mbinarea cuvntului cu electronica va face posibil trecerea la un guvern mondial. Un astfel de guvern presupune un cap mondial unic. Cine va fi acesta dac nu antihristul, prevestit de cuvntul lui Dumnezeu ca omul nelegiuirii, fiul pierzrii (II Tes. 2, 3), care i va face apariia la sfritul lumii ca unificator i binefctor al ntregii omeniri? Respectiv, franc-masoneria pregtete treptat omenirea pentru a ridica, pe ruinele actualelor religii, care i divizeaz pe oameni, o religie nou, n stare s-i uneasc pe toi, despre care se scrie deschis n zilele noastre. Arhimandritul grec Arsenie (Kompugia), n articolul Legtura papei cu antihristul din Orthodoxos Thypos (1986, nr. 733,12 noiembrie), face cunoscut c n America a aprut o carte a unui evreu Veniamin Crem, n care se spune direct c mesia-hristos s-a nscut deja i se pregtete s se arate curnd lumii n calitate de cap al guvernului mondial. Planurile pe care trebuie s le aduc la ndeplinire cuprind i nimicirea cretinismului i instituirea unei noi religii cu ajutorul lojilor masonice... Reunirea cretinismului, incluznd Ortodoxia, o va face succesorul actualului pap, care, deci, este ultimul, acel ce va pregti terenul... n martie 1986 papa a adresat evreilor, musulmanilor i cretinilor apelul de a se uni sub un singur dumnezeu. Ce blasfemie! Iar la 27 noiembrie acelai an el a convocat la Assizi (Italia) pe liderii tuturor religiilor (neexcluznd nici pe sataniti) la o slujb religioas comun pentru pacea ntregii lumi! Un grec ortodox din Hanovra, Vasile Kaunas, la 19 ianuarie 1988 a comunicat redaciei ziarului Orthodoxos Thypos c ntr-un numr de lux al unei reviste masonice, ce se difuzeaz gratuit, se scrie: Iisus Hristos (adic antihristul) i stpnirea lui sunt de-acum aproape. Iat c i se aud deja paii, i foarte curnd l vom primi!... n unul din numerele precedente ale aceleiai reviste masonice se spuneau urmtoarele: Papa dirijeaz, cu ajutorul nostru (adic al masonilor), pregtirea unei pan-religii, care va fi zidit pe ruinele marilor religii monoteiste (Orthodoxos Thypos, 12.11.1988, nr. 776). Acum e clar de ce franc-masoneria ncearc astzi o apropiere de papa; acesta trebuie s joace un rol important n procesul adaptrii cretinismului la celelalte religii i supunerii lui antihristului. Adevrata Ortodoxie, ns, continu s fie pentru francmasonerie o piatr de poticnire (Rom. 9, 32-33), ntruct este strns legat de dogmele i canoanele care o pzesc de orice amestec. Iat de ce franc-masoneria caut s submineze i s distrug mai nti Biserica Ortodox ca pstrtoare a adevratei credine a Iui Hristos i a Tradiiei.

207

B) Franc-masoneria i ecumenismul nii franc-masonii recunosc c se afl n strns contact cu ecumenismul, ludndu-se n acest sens cu meritele lor, dup cum a constatat protoiereul rus Grigorie Razumovski n referatul su Micarea ecumenic i Biserica Ortodox Rus, prezentat la Conferina de la Moscova (1948), ca i n articolul Amsterdamul i Ortodoxia. V prezint un pasaj din revista masonic francez Temple (Nr. 3, 1946), n care nii franc-masonii recunosc c micarea ecumenic se afl n sfera influenei lor: Uneori suntem ntrebai, de ce ne implicm n dispute de ordin religios; n ce msur problemele unirii Bisericilor, congresele ecumenice etc. pot s prezinte interes pentru franc-masonerie? Chestiunea abordat n proiectul unirii Bisericilor ce mrturisesc pe Hristos intereseaz ndeaproape francmasoneria, deoarece cuprinde ca atare ideea universalismului. S ne fie ngduit s adugm c, n cazul n care aceast unire este pe calea, cea dreapt, s se tie c e i datorit Ordinului nostru. Nu se poate nega doar, c la organizarea primelor congrese ecumenice amestecul frailor notri anglo-saxoni i scandinavi a fost determinant, i activitatea lor a fost canalizat continuu n sensul organizrii unitii cretine. De ce totui franc-masoneria, fiind un duman de moarte al cretinismului, vrea s uneasc pe cretini? Tocmai aici e toat mecheria! Dumanul e mai periculos atunci cnd se d drept prieten. Masonii declar sus i tare c doresc unirea tuturor oamenilor fr a avea ns n vedere unirea n adevrul ntru Hristos revelat nou de Dumnezeu (In 18, 37), ci unirea n minciun, care este de la tatl lor - diavolul (In 8,44). De aceea, tinznd s uneasc statele, ei viseaz s uneasc pe cretini cu toate celelalte religii. Tocmai n acest scop ei au creat organizaia laic Uniunea cretin a tineretului (I.M.C.A.) pe care ncearc s-o implanteze i n rile ortodoxe, pentru a converti tineretul ortodox la credina inter-confesional, rupndu-l de la Ortodoxie. ntr-adevr, asimilnd concepiile inter-confesionale, tineretul devine indiferent fa de dogmele venice ale credinei i fa de mrturisirea neschimbat a credinei pe care avem porunc s-o inem cu trie (Ef. 4, 14), i i pierde interesul pentru sfintele tradiii ale Ortodoxiei, care sunt tratate zeflemitor drept fanatism mrginit. Putem dovedi personal c I.M.C.A. i ine ntrunirile anume n zilele i orele slujbelor religioase ortodoxe, n marile srbtori bisericeti, pentru a despri de biseric pe credincioii ovitori (de pild, n Vinerea Mare, la Prohodul Mntuitorului). n cercurile emigranilor rui funcioneaz o organizaie masonic similar de tineret - Micarea Cretin Rus (M.C.R.), care a refuzat s se numeasc ortodox. Drept rspuns la propunerea Soborului Arhieresc rus de peste hotare din august 1938 de a face acest lucru, n ziarul Calea nou a aprut un articol al preedintelui M.C.R., A. Lodjenski, intitulat Binevoitorilor notri, n care se spune: Ar trebui ca <<binevoitorii>> notri s nu ncerce s ne pun n situaia celor supravegheai. M.C.R. este o organizaie public, i nu bisericeasc, care i propune sarcini laice practice, i, de aceea, aa cum ntotdeauna a fost independent, nu va ngdui nici n

208

viitor nici un fel de atacuri asupra independenei sale, ori de unde ar veni ele! La aceasta, arhiepiscopul Serafim, pe care Soborul Arhieresc l-a nsrcinat s defineasc ideologia Micrii, a obiectat rezonabil: Dac denumirea ei n-ar fi nsoit de determinativul Cretin, s-ar fi putut bnui c e vorba de o Micare ortodox, deoarece Dostoievski spunea: dac eti rus, nseamn c eti ortodox, i noi ne-am obinuit s credem c rusul este ortodox. Argumentul c prin determinativul cretin se subnelege ortodox ar fi fost exhaustiv, dac am fi trit n timpurile apostoliceti, cnd inima i sufletul cretinilor erau una (Fapte 4, 32). Oricine tie ns c astzi n aceast noiune se ncadreaz nu numai cretinii ortodoci, ci i catolicii, i luteranii, i anglicanii, i sectanii de tot soiul. Prin urmare, denumind aceast Micare drept cretin, admitem n mod contient posibilitatea de a se enuna n numele respectivei Micri nu numai idei i preri ortodoxe, ci i ne-ortodoxe. Aadar, toate aceste organizaii - I.M.C.A., M.C.R., Micarea mondial a studenilor, Micarea ecumenic etc. nu reprezint dect nite instrumente pentru realizarea scopului masonic general. n special, C.E.B. i I.M.C.A., dei n aparen sunt independente una de alta, sunt de fapt strns legate ntre ele, fiind dirijate de unele i aceleai puteri masonice secrete. E semnificativ c dr. John Mott a fost n acelai timp preedinte al I.M.C.A., al Federaiei mondiale a studenilor, fondat n 1895, i al tuturor asociaiilor mondiale similare de tineret. i tot el a fost unul din cei cinci co-preedini ai Consiliului Ecumenic al Bisericilor! Acest fapt confirm fr echivoc profunda nrudire luntric a C.E.B. i I.M.C.A. i sprijinirea lor pe franc-masonerie. ntre altele, nii conductorii micrii ecumenice recunosc c I.M.C.A., I.V.C.A., Federaia mondial a studenilor cretini i Consiliul Ecumenic al Bisericilor (C.E.B.) au fost primite n francmasonerie. C) Franc-masoneria. Sionismul. Antihristul Scopul final al franc-masoneriei este acela de a uni omenirea n frunte cu un conductor unic-antihristul. Acelai obiectiv l urmrete i sionismul de astzi, o ramificaie a franc-masoneriei. Organizaiile masonice ajut n toate privinele sionismul. Dup cum afirm liderii sioniti, crearea statului Israel n mai 1948 nu reprezint dect primul pas spre realizarea unor sarcini mai importante ale sionismului, i anume - transformarea comunitii evreieti ntr-o asociaie mondial internaional. Misiunea evreilor este o misiune la scar mondial, misiunea poporului evreiesc mondial, care pretinde s domine peste toate celelalte popoare. Cotidianul francez Le monde a publicat, la 24 iulie 1980, un articol intitulat Singur - contra ntregii lumi, al crui autor evreu plaseaz poporul su deasupra celorlalte popoare, afirmnd c ar fi timpul s nelegem c statul Israel are toate drepturile dar nici un fel de obligaiuni. O atare sfidare impertinent a opiniei publice mondiale ar fi trebuit s strneasc cele mai vehemente proteste, cci ntreaga via social i personal a omului se ntemeiaz pe mbinarea de drepturi i ndatoriri, i drepturile impun anumite ndatoriri, i invers, ndatoririle presupun drepturi respective. Obligaiunile fr

209

drepturi ar nsemna nrobirea personalitii, ceea ce vine n contradicie principial cu legislaia contemporan. Dar i drepturile fr ndatoriri duc la o samavolnicie i tiranie cumplit. Articolul din ziarul Le monde tocmai prevestete tirania statului Israel asupra altor state. Aspiraia sionist ctre un stat mondial corespunde n ntregime prezicerilor biblice despre antihrist i dominaia lui mondial. Antihristul este nfiat n Biblie ca o personalitate istoric, ca o cpetenie de origine evreiasc (din seminia lui Dan (comp. Facerea 49, 17), unde Dan este asemuit unui arpe). Evreii, neprimind pe Hristos - adevratul Mesia, venit n numele lui Dumnezeu-Tatl, i ateapt propriul mesia - pe antihrist, care va veni n numele lui nsui; pe acesta l vor primi, dup cum a vestit nsui Mntuitorul: Eu am venit n numele Tatlui Meu, i voi nu M primii; dac va veni un altul n numele su, pe acela l vei primi (In. 5, 43). Sfntul Ignatie (Brianceaninov) subliniaz c cei ce l resping pe Hristos sunt acei care, n locul Lui, vor primi pe antihrist: Refuznd pe Hristos dup dispoziia duhului lor, ei l primeau totodat pe antihrist dup aceeai dispoziie a duhului... Aa cum duhul lor era n vrjmie fa de Hristos, la fel se afla n legtur cu antihristul, desprit de acesta de o mare ntindere de timp, care a ajuns azi la sfritul celui de-al doilea mileniu... Cei care se las mnai de duhul lui antihrist (I In. 4, 3) nu-L primesc pe Hristos, ci l primesc pe antihrist n inima lor, intr n legtur cu el, l glorific i se nchin lui n duh, mrturisind c este dumnezeul lor. Antihristul i va ncepe lucrarea pentru binele omenirii, n numele fericirii ei pmnteti. n unele privine va cuta s imite n aparen pe Hristos, ascunzndu-i sub masca buntii rutatea ce fierbe nluntrul lui, setea de putere, ngmfarea, i ura fa de Dumnezeu. La nceput el va cuta s fie plcut omenirii: mai nti, se va apuca s fac pace i lege dreapt n ntreaga lume; al doilea, se va ngriji de cei srmani i npstuii; n al treilea, va face dreptate social, aa nct dup cum a artat Sfntul Efrem Sirul -popoarele, vzndu-i faptele bune i puterea, l vor pune mprat i vor spune unul altuia: S-ar mai gsi oare un alt om att de bun i drept? n vederea unirii omenirii, antihristul va face unele reforme, ce vor prea bune oamenilor care nu triesc dect cu viaa trupului. El va strnge n jurul su nu numai poporul iudeu, mprtiat prin toate rile, ci va chema la el i ntregul neam omenesc, fcnd prtai ai si i pe strini i fgduind tuturor salvarea, pe cnd el nsui nu va putea scpa. Potrivit nvturii celor doisprezece Apostoli, el va fi amgitorul lumii, va veni, chipurile, ca fiul lui Dumnezeu, va face semne i minuni false, i pmntul va fi lsat pe minile lui. Antihristul va nla n Ierusalim un templu de piatr, i cnd va culege slava succeselor sale, se va umple de o nfumurare satanic. Stpnind peste ntreaga lume, el se va nla mai presus de Dumnezeu i va cere oamenilor s i se nchine ca unui dumnezeu, aa nct dup cum prezice Sf. Ap. Pavel, s se aeze el n templul lui Dumnezeu, dndu-se pe sine drept dumnezeu (II Tes. 2, 4). Sfntul Chiril al Ierusalimului tlmcete astfel aceste cuvinte: Se are n vedere aici, templul distrus al iudeilor...

210

Dac antihristul va veni la iudei, ca Hristos, i va cere de la iudei adorare, atunci, ca s-i ademeneasc i mai mult, va arta o mare rvn pentru templu, insuflndu-le ideea c el este din neamul lui David i c el trebuie s nale templul cel zidit de Solomon. Amintind de templul din Ierusalim, e cazul s artm c n ultimul timp evreii se pregtesc intens pentru construirea acestui templu, care a fost de dou ori distrus, ca s ntlneasc n el pe mesia lor. Dup cum se tie, primul templu, nlat de Solomon, a fost distrus n anul 586 .e.n., n timpul regelui babilonian Nabucodonosor de ctre cpetenia grzii acestuia, Nabuzaradan (IV Reg. 25, 8-9). Al doilea templu, ridicat de Zorobabel spre sfritul secolului al Vl-lea .e.n., dup ntoarcerea din captivitatea babilonian, a fost ars n timpul cuceririi Ierusalimului de ctre mpratul roman Titus (e drept c mpotriva voinei lui) n 70 e.n., astfel mplinindu-se proorocirea lui Hristos c din templu nu va rmne... piatr pe piatr, care s nu se risipeasc (Mt. 24, 2). Al treilea, i ultimul templu evreiesc, va fi nlat n timpul lui antihrist, i anume n el iudeii ateapt s ntmpine i s slveasc pe mesia lor, pe care vor dori s-l fac mpratul lumii. n revista Pravoslavnaia Rusi a fost publicat urmtorul articol: Rabinul Haim Drukman, membru al knessetului (parlamentul Israelului) i conductor de vaz al partidului naional religios, este sigur c cel de-al treilea templu va fi construit n Ierusalim, repede i n zilele noastre. n cuvntrile sale, inute n faa a mii de asculttori, rabinul Drukman spunea: Ne aflm n ajunul construirii celui de-al treilea templu (Beth Ha Mikdash), care va fi nlat pe colina Templului, n zilele noastre. Spre deosebire de ntiul i al Doilea, care au fost distruse din pricina pcatelor noastre, Cel deal Treilea va sta venic. Cunoscutul publicist israelian Amos Alon scrie, n ziarul Haarets, c n mediul evreilor-fundamentaliti din America se observ o strns colaborare n vederea construirii celui de-al Treilea templu. Jurnalistul citeaz i un ir de publicaii pretins cretine, gen Israelul este slava mea, al cror coninut este n ntregime consacrat acestei teme. Civa milionari-fundamentaliti din SUA sunt hotri s finaneze aceast aciune. Construirea templului se impune ct mai urgent i din considerente politice. Ea va constitui un act politic de mare importan, pentru c n felul acesta reunirea Ierusalimului va deveni o realitate politic, i Israelul se va ntri. Motivele religioase determin de asemenea construirea templului, ntruct iudeii din ntreaga lume vin ctre locul unde se afl Zidul plngerii. Evreii vor s-i vad templul construit, fr a-i da seama c n aceasta const tragedia lor! Cu cteva secole nainte de a fi nceput era cretin, n Vechiul Testament au fost fcute dou proorociri c ateptatul Mntuitor al omenirii va veni n cel de-al doilea templu. Proorocii vetero-testamentari nu spun nici un cuvnt de un al treilea templu n legtur cu Mesia! Prima prezicere aparine sfntului prooroc Agheu, care a proorocit la sfritul captivitii babiloniene, cu 520 de ani nainte de Hristos. Inspirat de sus, sfntul prooroc Agheu a ndemnat pe Zorobabel, crmuitorul Iudeii, s zideasc la Ierusalim un alt templu n locul celui ars, rostind urmtoarea proorocire surprinztoare: Cci aa zice Domnul Savaot: Peste puin vreme, Eu voi cutremura cerul i pmntul, marea i uscatul; voi zgudui

211

toate popoarele i toate neamurile vor veni cu lucruri de pre i voi umple de slav templul acesta... zice Domnul Savaot (Ag. 2, 6-9). Aceste cuvinte profetice s-au mplinit ntocmai prin Domnul Iisus Hristos - adevratul Mesia, Care a intrat n cel de-al doilea templu din Ierusalim (Mt. 21, 12, 23; In. 7, 14; 8, 2), umplndu-l cu adevrat de slava Sa dumnezeiasc, prin minunile fcute de El ca adevratul Dumnezeu-Om (Mt. 21, 14-15). Evreii datoreaz propriilor prooroci prevestirea clar a venirii Mesiei n cel de-al doilea templu i recunoaterea Domnului Iisus Hristos drept adevratul Mesia, pentru c aceast proorocire nu putea s se mplineasc dup distrugerea celui de-al doilea templu n anul 70. O alt proorocire asemntoare gsim n ultima carte profetic din Vechiul Testament, aparinnd proorocului Maleahi, care a proorocit cu aproximativ 400 de ani naintea Naterii lui Hristos, dup captivitatea babilonian, cnd cel de-al doilea templu din Ierusalim era de-acum zidit. Proorocul zice, n numele Domnului: Iat, Eu trimit pe ngerul Meu (Sfntul Ioan nainte-Mergtorul), i va gti calea naintea feei Mele i va veni ndat n templul Su Domnul pe Care l cutai i ngerul legmntului pe Care voi l dorii (Mt. 3, 1). Cine, deci, este acest nger (adic Vestitor) al legmntului, dac nu nsui Izbvitorul i Mntuitorul vestit de prooroci, venit deja n persoana Domnului Iisus Hristos? Tot El este supranumit Chezaul i Mijlocitorul unui testament mai bun (Evr. 7, 20; 8, 6), adic al Noului Testament (Evr. 9, 15; 12, 24), n care s-au mplinit uimitor toate proorocirile mesianice ale Vechiului Testament! Cele dou proorociri artate coincid nu numai cu evenimentele noutestamentare, ci i cu cuvintele profetice ale nsui Mntuitorului Hristos, adresate iudeilor: Iat casa voastr vi se las pustie; cci nu vei zice: Binecuvntat este Cel ce vine ntru numele Domnului (Mt. 23, 38-39). Primele cuvinte sunt tlmcite de Sfinii Prini n sensul c Dumnezeu. a lsat templul din Ierusalim i poporul evreiesc fr ocrotirea Sa din pricina necredinei lor n Mntuitor ca Mesia. Lsarea spre pustiire a templului din Ierusalim, pustiire ce dureaz de 19 secole, va duce la aceea c la a doua venire a lui Hristos cei mai buni dintre iudei, rmia Israelului (Rom. 9, 27, 11, 9), dezamgii de minciuna lui antihrist i convini de nsei evenimentele ntmplate cu adevrat, vor exclama, la venirea lui Hristos Judectorul i Biruitorul lui antihrist: Binecuvntat este Cel ce vine ntru numele Domnului! ntruct cel de-al doilea templu, despre care s-a prezis c n el va veni Mesia, va rmne pustiit pn la sfritul lumii, oricare al treilea templu se va zidi, n el nu va veni adevratul Mesia, ci doar un impostor, un fals mesia, adic antihristul! Din pcate, majoritatea iudeilor i n general a oamenilor, necreznd adevrul (II Tes. 2, 12) i nedorindu-i dect bunstare pmnteasc, ateapt astzi un salvator pmntesc, care le-ar asigura pace i plceri pe pmnt. Acesta se va dovedi de fapt a fi antihristul. Lund toat puterea n minile lui, el i va ur de moarte pe toi cei care nu i se vor supune, se va rzboi cu ei, i va prigoni i asupri i chiar i va pune n gnd s schimbe srbtorile i legea (Dan 7, 25). [] Pentru unirea cu heterodocii, pe viitor se prevede de asemenea o reform a Pascaliei ortodoxe i a srbtorilor cu dat instabil legate de ea, reform prin care se ncalc canoanele de

212

nestrmutat ale Sfintei Biserici Ortodoxe (de pild, canonul 7 apostolic, canonul 1 al Sinodului din Antiohia, canonul 7 al Sinodului II Ecumenic .a.). O abatere definitiv de la rnduiala de cult ortodox se va produce o dat cu adoptarea aa-numitului nou calendar mondial, asupra cruia se lucreaz de mult vreme la O.N.U., cu ngduina ecumenitilor. Adoptarea acestui calendar va declana un haos total, fiindc el va exclude ziua de 31 decembrie, pentru ca toate datele s cad pe anumite zile din sptmn. n aa fel se va nclca numrul de apte zile al sptmnii, care a urmat neschimbat de la facerea lumii, i va pierde sensul ziua de duminic ca srbtoare sptmnal a nvierii lui Hristos. Daniel proorocete (7, 25) c antihristul va schimba nu numai zilele srbtorilor, ci i legea. Prin lege trebuie s nelegem canoanele bisericeti, adic legile Bisericii, dup care se cluzesc cretinii ortodoci ca ceteni ai mpriei Cerului. Canoanele bisericeti au nceput a fi nclcate i chiar nesocotite nc demult. Dar oare nu sunt nclcate, la orice adunare ecumenic, canoanele apostolice 10, 45 i 65, prin slujbele comune ale ecumenitilor ortodoci cu heterodoci de tot soiul, chipurile, n numele pcii? Activitii ecumenici se pronun deja fi mpotriva canoanelor, calificndu-le drept nvechite i chiar declarndu-le, cu de la sine putere, abrogate. Iat cu ct sinistr consecven se nfptuiesc planurile masonice de pregtire a omenirii pentru zidirea celui de-al treilea templu i nscunarea falsului mesia - antihristul! D) Ateptarea unei noi ere mesianice Duhul lui antihrist lucreaz de-acum de mult vreme prin Taina frdelegii (II Tes. 2, 7), nteindu-se tot mai mult n zilele noastre lipsite de bucurie. Se pregtete, treptat i consecvent, terenul pentru primirea viitorului binefctor al omenirii. Deocamdat principala piedic n calea realizrii ideilor antihristice este Credina Ortodox n Hristos, singura care coincide pe deplin cu Revelaia dumnezeiasc i care dezvluie cel mai profund planurile sumbre ale satanei. Numeroase fore i organizaii aflate n slujba ntunericului lucreaz de pe acum pentru a submina Credina Ortodox. C.E.B. este n acest sens organizaia cea mai perfid, deci i cea mai periculoas. Dndu-se drept organizaie cretin, care vrea, chipurile, s uneasc confesiunile cretine, ea, de fapt, roade pe dinuntru cretinismul i mai ales Ortodoxia. Sub pretextul luptei cu ateismul, C.E.B. creeaz neabtut un front mpotriva Ortodoxiei i pregtete ncetul cu ncetul contiina cretinilor de astzi pentru intrarea n noua er mesianic n spiritul aspiraiilor evreieti. n acest scop la Institutul Ecumenic din Bossey deseori sunt invitai evrei care in n faa cretinilor lecii n vederea pregtirii dialogurilor. Iudeocretine, se organizeaz vizite n colectiv la slujbele religioase din sinagogi. n acelai scop publicaiile ecumenice insereaz articole de autori evrei, care scriu deschis despre rolul mesianic al poporului evreiesc n zilele noastre i despre faptul c mntuirea poporului evreiesc nseamn mntuirea ntregii omeniri. (Izbvire de la ce? se pune ntrebarea. E clar c nu de pcat, de care ne-a izbvit Hristos (In. 8, 36), ci de nsui Hristos!).

213

n acelai spirit sunt formulate i alte declaraii ale evreilor: Israelul are misiunea de a fi lumina popoarelor... El va aduce eliberarea ntregii omeniri. Procesul de eliberare a nceput, chipurile, cu ntemeierea statului israelit n mai 1948, adic doar cu trei luni nainte de instituirea C.E.B., la Amsterdam, n august 1948 (legtura reciproc a acestor evenimente este evident). n articolul Mntuirea n concepia contemporan a evreilor, Tsvi Iaron, un activist cultural de vaz al Israelului, vorbind despre izgonirea i dispersarea evreilor n lumea ntreag, spune deschis c revenirea lor n Palestina, nseamn mplinirea vechilor proorociri privind venirea erei mesianice. Concepia mesianic despre mntuire, scrie el, include n sine nu numai eliberarea de asuprire, ci i nceputul unei ere noi, a echitii sociale, bogie i pcii ntre oameni i popoare. Iudaismul este universal n viziunea sa asupra viitorului omenirii. Pentru acest scop, potrivit afirmaiilor rabinului Kuck: Omenirea trebuie s se uneasc ntr-o singur familie, i atunci vor disprea orice rzboaie i orice ru, provocate de dezbinarea popoarelor. Scopul final este ornduirea mpriei lui Dumnezeu aici, pe pmnt. Nu este nevoie s artm n ce msur un asemenea ideal se deosebete de idealul lsat nou ca testament de Domnul nostru Iisus Hristos! Mntuitorul nostru prezice c, nainte de sfritul lumii pe pmnt se vor nmuli frdelegile (Mt. 24, 12), neornduielile, vrajba, ororile, rzboaiele, pieirea i nicidecum o bunstare idilic, n publicaiile ecumenice nu se spune nici un cuvnt despre aceste evenimente eshatologice, C.E.B. interzice membrilor si s scrie i s vorbeasc despre aceasta, ca n contiina cretinilor superficiali i creduli s ptrund treptat, n locul convingerii cretine c Mesia i era mesianic au venit demult, idei despre alt er mesianic, necunoscut nou, ce ar urma s vin! Propaganda ecumenic n mas a i atins, n acest sens, rezultate nfricotoare. Lumea protestant n frunte cu anglicanismul este deja masonizat i activeaz n C.E.B. Bisericile Ortodoxe locale, n persoana reprezentanelor oficiale au fost i ele atrase n C.E.B. pentru a participa la procesul distrugtor al apostaziei de la adevr. Iar Biserica catolic, acea care mai ieri ddea anatemei franc-masoneria, i-a schimbat n ultimul timp linia, mprtindu-i n multe privine punctele de vedere. Biserica catolic, dei nc nu a aderat la C.E.B., se intereseaz n mod special de iniiativele ecumenice, delegndu-i reprezentanii n calitate de observatori la toate adunrile i conferinele ecumenice, i chiar a oferit un vechi lca de cult din centrul Romei pentru slujbe ecumenice. Toate acestea dovedesc clar hotrrea catolicilor de a colabora cu C.E.B. Drept temei i impuls pentru o atare conlucrare a servit decretul Cu privire la ecumenism al Conciliului II de la Vatican, n 1969 papa Paul al VIlea a fcut o vizit oficial la sediul C.E.B. de la Geneva, iar n cuvntul de omagiu rostit cu prilejul aniversrii a 25-a a C.E.B. a declarat c, C.E.B. a fost fondat pentru reinstaurarea credinei i dragostei ntre comunitile bisericeti i c papa apreciaz mult dezvoltarea relaiilor dintre C.E.B. i

214

Biserica catolic, pentru faptul c, dei aceste dou organisme sunt foarte diferite prin natura lor, conlucrarea lor este fructuoas i trebuie s continue i s se dezvolte n spiritul Conciliului II de la Vatican. Explicnd motivele pentru care Biserica catolic nu a aderat deocamdat la C.E.B., preedintele Seciei unitii cretine a Vaticanului, cardinalul Villebrens, scria ntr-o scrisoare ctre secretarul general al C.E.B. din 4 iulie 1983: Biserica romano-catolic, ntr-o msur mai mare dect alte biserici, i consider propria structur de comunitate universal i misiune universal drept un element esenial al identitii sale... Hotrrea privind aderarea ei la Consiliul Mondial al Bisericilor ar putea fi interpretat neadecvat... de pe poziia puterii (autoritii) n Biserica romano-catolic i cilor de nfptuire a ei. Redacia revistei Irenikon, comentnd aceast declaraie a cardinalului Villebrens, arat c Biserica catolic reprezint mai mult de a doua parte din lumea cretin, i pune ntrebarea: Cum ar putea ea s aib n C.E.B. o reprezentan echitabil fr a nclca echilibrul interior foarte ubred din organismul de la Geneva? n calitate de exemplu se aduce disconfortul pe care l resimt n C.E.B. Bisericile Ortodoxe, cci ele au deseori impresia c sunt reprezentate insuficient. Ce va fi atunci cnd va participa i Biserica catolic?... Aadar, papa i d bine seama c C.E.B. din Geneva dorete, ca i Roma, s joace rolul de organ bisericesc universal. Pentru papa ns, ca ef infailibil al Bisericii catolice, acest lucru este inacceptabil. Cum poate el intra n C.E.B., dac nu l va conduce?! Iar dac papa va intra n C.E.B., atunci, natural, va pretinde locul de preedinte pn cnd nu va putea deveni capul bisericii universale. n scopul pregtirii a i nceput apropierea neverosimil a luteranilor i romano-catolicilor n temeiul eventualei recunoateri a papei n calitate de cel mai potrivit ef al viitoarei biserici universale. n revista Irenikon (1974, nr. 2, p. 255-257) se poate citi urmtoarea relatare curioas: Comisia luterano-catolic pentru dialogul cu S.U.A. a publicat, la 4 martie 1974, o declaraie foarte important privind papalitatea nnoit ca centru al bisericii cretine. Documentul arat c luteranii i dau din ce n ce mai bine seama de necesitatea unei conduceri distincte n slujba unitii bisericii i a misiunii ei universale. Membrii comisiei consider drept posibil schimbarea formei papalitii, astfel nct s rspund mai bine exigenelor timpului. (Evident, se are n vedere timpul antihristului, nainte-mergtorul cruia trebuie s fie papa!) Apropierea dintre romano-catolici i protestani ajunge pe alocuri pn acolo c se fac de pe acum liturghii catolico-luterane comune, iar n timpul canonului euharistic preotul unei biserici rostete formulele de preschimbare asupra pinii, iar preotul altei biserici - asupra potirului. Prin urmare, romano-catolicii i protestantii se apropie pentru a-i uni pe toi sub puterea unui singur cap - papa. Referitor la Biserica Ortodox, de care Vaticanul tinde chipurile s se apropie sincer, papa ncearc s-i asigure n rndul Patriarhilor ortodoci locul de ntietate dup merit, deinut pn n anul 1054. El cere ortodocilor s-i recunoasc primatul, dei n rstimpul ce s-a scurs Biserica romano-catolic a introdus attea nouti dogmatice. Mai adugm

215

la aceasta c papa nu renun la teritoriile capturate de la Bisericile Ortodoxe locale cu ajutorul uniilor. Papa Paul VI a declarat, ntr-o cuvntare rostit la 19 aprilie 1970: Nu credem c o unire sincer (!) ntre Biserica romano-catolic i Biserica Ortodox se poate realiza n detrimentul bisericilor catolice din Est. De care biserici catolice din Est merge vorba totui ? Acestea sunt aa-numitele biserici uniate, altdat pur ortodoxe, care au fost constrnse, prin toate mijloacele violente posibile, la unia cu Roma. Dup prerea papei, unia - acea mare cucerire a agresivitii papale, trebuie s rmn neatins. Prin urmare, unirea cu Bisericile Ortodoxe nu va nsemna altceva dect subordonarea acestora Romei. n 1969, un reprezentant al Vaticanului a declarat fi: Ortodocii neleg unirea ca o apropiere, iar noi o nelegem ca o unire sub un pap unic. Un grup de studeni greci din Italia se refer la activitatea prozelitist de azi a uniailor, ntr-o scrisoare publicat n Orthodoxos Thypos (20 apr. 1984, p.4, cal 6-8) sub titlul: Unia continu s fie un necrutor prigonitor al Ortodoxiei noastre! Autorii dau numeroase exemple n acest sens, ncepnd cu anul 1983: ocuparea forat de ctre uniai a lcaurilor de cult ortodoxe, urmrirea slujitorilor ortodoci ai altarului, mai ales la Roma, Bologna i Bari, unde preoii uniai atrag pe ortodocii creduli, dndu-se ei nii drept ortodoci. Aadar, n activitatea sa ecumenic papismul i urmrete propriile scopuri hrpree, deopotriv cu C.E.B. din Geneva, mpreun cu acesta plednd pentru unirea omenirii n spiritul francmasoneriei. Roma nelege foarte bine ncotro merg lucrurile, i ncearc s se apropie din timp de franc-masonerie, dumanul de odinoar i concurentul periculos de astzi, aa nct s trag maxim de profituri n actuala conjunctur. Prin aceasta se i explic turnura sa brusc spre evreime i masonerie. Primele semnalmente ale acestei cotituri s-au fcut simite la Conciliul Vatican II (1962-1965), unde a fost adoptat o nou linie de comportament fa de iudaism. n Declaraia sinodal Cu privire la atitudinea bisericii fa de religiile necretine, Biserica Romano-catolic a declarat c pentru suferinele i moartea Mntuitorului nu pot fi nvinuii nici toi iudeii care triau atunci, nici cei de astzi. Aceast declaraie a Conciliului Vatican II, aprut din tendina de a face pe plac franc-masoneriei, contravine Sfintei Scripturi, n care gsim numeroase afirmaii c evreii n ansamblu (i nu numai acei care au fost de fa pe Golgota i au luat parte personal la rstignirea lui Hristos) au ucis pe Domnul (Fapte 2, 24; 3, 15; 5, 30; 7, 52; I Tes. 2, 15; 8 etc). Potrivit Cuvntului lui Dumnezeu, toi iudeii, chiar i cei de acum, dei sunt desprii n spaiu i timp de ucigaii propriu-zii ai Mntuitorului, sunt rspunztori mpreun cu ei, dac ursc pe Hristos i nu cred n El ca Mesia, precum i dimpotriv - ei se pot elibera de rspundere, dac vor crede n Hristos i se vor boteza (Mc. 16, 16; comp. Fapte 3, 19, 2, 38). La fel i cretinii care cred n Hristos, dac se vor lepda de credina n El, se fac prtai ai celor ce au rstignit pe Hristos, dei nu au luat nemijlocit parte la rstignirea Lui pe Golgota. Ei, potrivit nvturii Sfintei Scripturi, rstignesc iari, a doua oar, pe Fiul lui Dumnezeu (Evr. 6, 6).

216

Smna, aruncat de Conciliul Vatican II, cu scopul de a dezvinovi pe iudei, a adus foarte curnd - dup numai 8 ani roadele sale. La 16 aprilie 1973 episcopatul francez a lansat cteva Directive duhovniceti, fr precedent, n care a fost expus o poziie principial nou fa de iudaism. Aceste Directive, ptrunse de spirit masonic, au fost alctuite nendoielnic cu acordul probabil al Vaticanului i Marelui Rabinat al Franei, al crui comentariu (cu prilejul patelui iudaic!) a fost fcut public n timpul unei conferine de pres inut n aceeai zi. Comentariul a fost publicat n anex la Directive n organul catolic oficial francez Documentation catholique (1973, Nr. 1631, p. 419-422). n introducerea la Directive se subliniaz c respectivele realizeaz prevederile Declaraiei Conciliului Vatican II Nostra aetate, (n timpurile noastre) care cuprinde un capitol despre poporul evreu. n continuare se afirm c documentul traseaz o cotitur n poziia cretin fa de iudaism i sugereaz o nou atitudine, de acum ncolo, a cretinilor fa de poporul evreu, nu numai n raporturile dintre oameni, ci i n planul credinei. n partea a treia, Chemarea neschimbat a poporului evreu, Bisericii i se reamintete c ea se alimenteaz de la rdcina mslinului slbatic iudaismul (Rom. 11, 17), c prin poporul israelit credina n Dumnezeul Cel Unic a intrat n istoria omenirii, c prin el monoteismul a devenit, dei cu unele deosebiri, un apanaj comun a trei mari neamuri, care se mndresc cu proveniena lor de la Avraam: iudaismul, cretinismul i islamul. Dup aceea se subliniaz c evreii sunt un popor ales al lui Dumnezeu i chemarea lui este nendoielnic (Rom. 11, 29). Autorii Directivelor trec ns sub tcere faptul c aceste privilegii istorice ale iudaismului vetero-testamentar, subliniate de Sf. Ap. Pavel (Rom. 8, 4-5), au putere doar cu condiia c iudeii nu vor strui n necredin (Rom. 11, 23), adic doar n cazul n care ei vor primi pe Domnul Iisus Hristos ca Mesia i vor crede n El ca Fiu ntrupat al lui Dumnezeu i ca Dumnezeu (Rom. 9,5), asemenea felului n care a crezut n El nsui Ap. Pavel dup mpietrirea i rvna sa fr msur de altdat mpotriva lui Hristos (Gal. 1, 13-16). Aceeai rvn fr cunotin (Rom. 10, 2) i mpietrirea (Rom. 11, 25) mpotriva lui Hristos artau i iudeii contemporani cu Sf. Ap. Pavel, din care pricin el era ndurerat i se ruga pentru ca ei s vin la Hristos (Rom: 9,2-3). Tocmai n acest sens Pavel folosete imaginea mslinului slbatic (Rom. 11, 24), asemuindu-l iudaismului provenit de la patriarhii ntemeietori ai neamului, crora Dumnezeu le-a fgduit mntuirea (Evr. 11, 17). Aceast fgduin are putere i asupra evreilor din viitor, dar numai cu condiia c ei vor strui n acelai duh de credin n Dumnezeu cu cel al patriarhilor i de mplinire a voii Lui. Iudeii nu au dreptul s se fleasc c provin dup trup de la Avraam (lucru pentru care i nvinuia i Sfntul Ioan nainte-Mergtorul - Mt. 3, 9), fr a crede aa cum au crezut Avraam i toi dreptcredincioii veterotestamentari n viitorul Mntuitor (Evr. 11, 13), care este Hristos (Gal. 3, 16) i Dumnezeu (Rom. 9, 5). De aceea nu iudeii (dup trup), ci cretinii sunt adevraii urmai dup credin ai lui Avraam, care este printe al nostru al tuturor (Rom. 4, 16). Prin urmare, iudeii nu au dreptul s se fleasc pentru credina motenit de ei prin Avraam (Rom. 4, 12), pe care, de fapt, ei au trdat-o prin necredina lor n Hristos ca Mesia i Fiu al lui Dumnezeu (Mc.

217

14, 61-62). Aadar, aici nu e vorba de unele deosebiri dintre cretinism i iudaism, ci de o abatere principial a iudaismului de la Dumnezeul Cel Viu i Fiul Su Unul-Nscut - Iisus Hristos (Mt. 16, 16)! n ce privete legmntul venic, ncheiat ntre Dumnezeu i Avraam (Fac. 17, 7), acesta a fost anulat i nlocuit de Domnul nostru Iisus Hristos Pstorul cel Mare al oilor - prin sngele unui testament venic (Evr. 13, 20). Pe cnd n directivele pastorale se sugereaz ideea c Vechiul Testament, indiferent de Noul Testament al lui Iisus Hristos, i pstreaz caracterul legitim pentru poporul evreu, care i continu misiunea sa n lume (Evr. 13,21). i cu toate c pentru noi (cretinii), se arat n document, Vechiul Testament i dezvluie sensul final doar n lumina Noului Testament, aceasta presupune c nainte de toate el este primit i recunoscut prin ei nsui. Ultima fraz care conine o evident contradicie, arat c se atribuie un sens subiectiv relativ cuvintelor Sf. Ap. Pavel: Sfritul legii este Hristos (Rom. 10,4). Directivele, fr a aminti ct de ct c proorocirile mesianice vetero-testamentare s-au i mplinit n persoana Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos (Lc. 24,44), accentueaz valoarea de sine stttoare a Vechiului Testament i dup venirea Noului Testament. n felul acesta se ignor proorocirea inspirat de Dumnezeu a lui Ieremia c Domnul va ncheia cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda legmnt nou (Ier. 31,31; Evr. 8, 8), trecndu-se de asemenea sub tcere comentariul respectiv al Sf. Ap. Pavel, obligatoriu pentru cretini: Noul (testament), scrie Sf. Ap. Pavel despre Ieremia, a nvechit pe cel dinti. Iar ce se nvechete i mbtrnete, aproape este de pieire (Evr. 8, 13): Cci dac testamentul cel dinti ar fi fost fr de prihan, nu s-ar mai fi cutat loc pentru al doilea (Evr. 8, 7). Trecnd toate acestea sub tcere, episcopatul cretin francez struie n ideea c primul testament n-a fost anulat prin Noul Testament... n ciuda unei vechi, dar discutabile interpretri, din Noul Testament nu se poate deduce c poporul evreu a fost privat de calitatea sa de popor ales. Dimpotriv, rmnnd credincios Legii sale (Torah), poporul evreu este i astzi o binecuvntare pentru toate popoarele de pe pmnt. Dac totui poporul evreu a fost pedepsit de Dumnezeu i mprtiat prin toate popoarele, aceasta a avut i un sens misionar pozitiv. Repatrierea evreilor n Palestina i strngerea lor n jurul Ierusalimului trebuie interpretat nu numai sub aspect politic, n spiritul credinei evreilor, care socoteau aceasta drept o binecuvntare... Se pune ntrebarea dac repatrierea evreilor dispersai nu va deveni una din cile adevrului lui Dumnezeu pentru poporul evreu i n acelai timp pentru toate popoarele de pe pmnt. O aluzie evident c mesianismul poporului evreu, n rndul tuturor celorlalte popoare, a rmas nestrmutat! Aceste idei, expuse n numele episcopatului cretin al Franei, contravin cu desvrire sensului fundamental al Sfintei Scripturi, ca i interpretrilor patristice pe care Directivele o resping, ca fiind o interpretare veche dar discutabil (de ce?). Acelai lucru se poate spune referitor la problema disculprii evreilor pentru suferinele i moartea lui Iisus Hristos. Recunoscnd, pe de o parte, c din punct de vedere istoric, rspunderea pentru moartea lui Iisus a fost mprit ntre unele autoriti evreieti i romane, episcopii francezi opun acestei teze faptul c Hristos, n nemrginita Sa dragoste, pentru pcatul tuturor oamenilor S-a expus pe

218

Sine suferinelor i morii, ca toi s dobndeasc mntuirea, i de aceea contest termenul ucigai de Dumnezeu referitor la evrei. n aceast opoziie ns sunt amestecate dou lucruri diferite: 1) Planul lui Dumnezeu de rscumprare a pcatelor ntregii omeniri prin suferinele i moartea prin rstignire pe cruce a lui Hristos i 2) vina deosebit a conductorilor evrei pentru condamnarea lui Hristos chiar mpotriva voinei reprezentantului puterii romane, Pilat, care dorea s-L pun n libertate (Fapte 3, 13-15). Vina, despre care mrturisete nsui Mntuitorul n cuvntarea Sa de desprire: ... acum n-au cuvnt de dezvinovire pentru pcatul lor (In. 15, 22). Faptul c episcopatul francez condamn categoric nvinuirea adus evreilor de a fi omort pe Hristos - ceea ce Marele rabinat calific n comentariul su, drept un merit excepional - denot o viclenie perfid, egal cu negarea lui Hristos ca Fiu al Iui Dumnezeu: de vreme ce se recunoate faptul istoric c evreii sunt cei ce au omort pe Hristos, iar n acelai timp se neag c ei sunt ucigai de Dumnezeu, nseamn c episcopatul francez de comun acord cu rabinatul neag demnitatea Dumnezeiasc a Mntuitorului! n loc s accentueze rspunderea iudeilor pentru faptul de a nu recunoate drept Mesia pe Hristos - Fiul Celui binecuvntat (Mc. 14, 61-62), Care este mplinirea Legii i Proorocilor (Lc. 24, 44), episcopatul francez ridic n slvi pe iudei, subliniind c noi, cretinii, le suntem datori pentru cele cinci cri ale Legii (adic cele cinci cri ale lui Moise), pentru Prooroci i alte cri sfinte... care au fost adoptate de cretini, rmnnd i la iudei, dei nsui Mntuitorul i acuz pe iudei c nu cred celor scrise de Moise (In. 5, 47) despre El, cci dac celor scrise de el nu credei, cum vei crede n cuvintele Mele (In. 5, 46). Aadar, prin necredina lor n Hristos, iudeii se lipsesc pe ei nii de crile profetice vetero-testamentare care mrturisesc despre Hristos. De aceea, n loc de a declara slugarnic c Noul Testament n-ar fi existat fr Vechiul Testament, episcopii francezi ar trebui s spun contrariul, i anume c prin necredina lor n Hristos noul iudaism trdeaz Vechiul Testament, cuprins n propriile sale cri sfinte! n penultimul capitol al Directivelor, intitulat Pentru o mai bun cunoatere i stim reciproc, cretinilor li se recomand s dea dovad de mai mult nelegere fa de iudaism, de tradiiile, obiceiurile i istoria lui, pentru care cretinii sunt sftuii s respecte opiniile evreilor i, n dialogul cu ei, s nu-i despart de comunitatea lor i s nu ncerce s-i atrag n comunitatea cretin. Biserica se identific pe sine fr a-i propune dispariia comunitii evreieti, ci cutnd s intre n relaie cu ea. O asemenea declaraie defetist i trdtoare a episcopilor catolici este extrem de ciudat, dac ne amintim de prozelitismul agresiv, caracteristic lor, n convertirea mai ales a cretinilor ortodoci la papism, att n mod individual, ct i masiv: cu ajutorul uniilor, concordatelor i altor mijloace, potrivit principiului iezuit - ntru slava lui Dumnezeu. Singura excepie pe care papismul o face n propaganda sa este pentru iudaism, nutrind, dup cum se vede, o atracie aparte pentru el i de aceea manifestnd o surprinztoare delicatee fa de iudaism.

219

Acest lucru este deosebit de evident n ultimul capitol, al VII-lea, Biserica i poporul evreu, n care au fost trase urmtoarele concluzii generalizatoare: Poporul evreu are contiina c, datorit chemrii sale alese, a primit o misiune universal ntre popoare. Biserica, la rndul ei, socoate c propria ei misiune nu poate dect s fie cuprins n acelai plan universal al salvrii. Cuvintele lui Iisus Hristos i nvtura lui Pavel (unde sunt trimiterile? - n.a.) mrturisesc despre rolul poporului evreu n dobndirea unitii finale a omenirii, ca unitate a Israelului i popoarelor. De aceea actuala tendin a iudaismului spre unitate nu poate fi strin pentru planul mntuitor al lui Dumnezeu. Dimpotriv, ea este apropiat nzuinelor cretinilor spre unitatea lor. De vreme ce grija comun a lor (a evreilor i cretinilor) este ndreptat ctre era mesianic, ei ar trebui, n sfrit, s porneasc pe calea recunoaterii i nelegerii reciproce, i s nale rugi ctre Tatl ntr-o singur speran, care va fi fgduina pentru ntregul pmnt... Aadar, sub influena franc-masoneriei episcopatul francez a recunoscut oficial c: 1) n pofida necredinei n Iisus Hristos, evreii i astzi sunt o binecuvntare pentru toate popoarele de pe pmnt; 2) ei au o misiune universal ntre popoare; 3) Biserica trebuie s se ncadreze n acelai plan universal al mntuirii i 4) grija comun a evreilor i cretinilor este ndreptat spre o oarecare apropiat er mesianic. Toate acestea au o aparen att de anticretineasc, nct i vine s te ntrebi cu nedumerire: episcopii care le-au scris sunt ei cretini oare? Da, cndva evreii au fost ntr-adevr o binecuvntare pentru toate popoarele (Facerea 22, 12), pregtind popoarele pentru venirea erei cu adevrat mesianice, drept care nsui Mntuitorul a spus femeii samaritene c mntuirea din iudei este (In. 4, 22). Mesia ns a venit (In. 4, 25-26), iar iudeii nu L-au primit (In. 1,11). Prin necredina lor, ei nii s-au exclus din planul lui Dumnezeu de mntuire universal a neamului omenesc. i acum, dup ce Domnul Iisus Hristos i-a vrsat sngele pentru rscumprarea ntregii omeniri - inclusiv a iudeilor i pgnilor (In. 11, 51-52); dup ce a nceput era plin de har a lui Mesia (Lc. 4, 18-21), cu attea binefaceri, minuni i semne ale lui Dumnezeu (Mc. 16, 17-18, 20); dup ce prin Iisus Hristos a venit harul i adevrul deplin (In. 1, 17) - dup toate acestea s mai atepi o nou er mesianic i s ceri Bisericii s se alture planului universal evreiesc al mntuirii nseamn de fapt s renuni la credina n Mntuitorul nostru Domnul Iisus Hristos i la rscumprarea svrit de El, n ateptarea nu se tie crui mesia mai bun, drept care antihristul va fi recunoscut de evrei! Cred oare episcopii francezi c mntuirea a fost fptuit o dat pentru totdeauna (Evr. 9, 26) de Domnul Iisus Hristos - Singurul, n istoria omenirii, Care a venit s-i dea sufletul rscumprare pentru oameni (Mc. 10, 45)? Istoria Bisericii lui Dumnezeu ne dovedete ntr-adevr (In. 20, 31), c El este Calea, Adevrul i Viaa (In. 14, 6), c El este ua prin care cei ce intr se vor mntui (In. 10, 9), c ntru nimeni altul nu este mntuirea (Fapte 4, 12) i, prin urmare, nu trebuie s mai ateptm pe altul (comp. Lc. 7, 19-20). Aadar, dac episcopatul francez crede n Evanghelie (Mc. 1,15) - singura Bun Vestire despre rscumprarea neamului omenesc, atunci cu ce drept el vorbete, n unison cu evreii, despre noua er mesianic?

220

Dac ns episcopatul francez nu crede n aceasta i de aceea se solidarizeaz cu evreii, atunci el ndeobte nu trebuie s se socoat episcopat cretin, urmnd s se declare loj masonic iudaizant, care nu are nimic comun cu cretinismul. Pentru evrei de foarte mult vreme sunt caracteristice ateptrile mesianice pmnteti, care i-au mpiedicat s primeasc i s recunoasc pe Iisus Hristos drept Mesia. Ei i pn n ziua de astzi struie n aceste false sperane, care i deosebesc de adevraii adepi ai lui Hristos, care nu au aici cetate stttoare, ci o caut pe aceea ce va s fie (Evr. 13, 14). Cunoscnd toate acestea, suntem nedumerii, cum aceti episcopi zii cretini au putut ntocmi o declaraie att de stupid sub aspect teologic i att de perfid din punctul de vedere al Bibliei i Sfinilor Prini? De aceea nu pare straniu c ea a suscitat o avalan de proteste din partea mai multor catolici cu scrupule, iar episcopii catolici din Egipt au dat un rspuns bine argumentat, n care au contestat ideile absurde din Directive (v. Documentation catholique, 1973, nr. 1638, p. 785-788). Dac ns catolicii contiincioi s-au indignat pe bun dreptate de declaraia episcopatului francez, Marele rabinat al Franei a aprobat-o i elogiat-o n Comentariul su, din care cauz n pres au aprut o mulime de aprecieri nefavorabile. n acest document sunt preamrite calitile remarcabile ale unui text de unicat, prin care evreii sunt eliberai de acuzaia de omortori de Dumnezeu i prin care se renun la convertirea evreilor la cretinism i se recunoate chemarea etern a poporului evreu, popor ce este o binecuvntare pentru toate neamurile lumii. Potrivit Comentariului rabinatului, Directivele episcopatului francez sunt asemntoare cu nvtura celor mai mari teologi evrei, pentru care religiile care s-au nscut din iudaism au misiunea s pregteasc omenirea pentru venirea erei mesianice prevestit de Biblie. Aceste laude de ru augur subliniaz cel mai bine caracterul apostat al Directivelor vizate, prin care episcopatul romano-catolic al Franei inaugureaz o er a antihristului, i nu una mesianic! Uneori fac declaraii revolttoare i unii episcopi aparte. De exemplu, Roger Etcegarey, fost arhiepiscop al Marsiliei, membru al Comitetului pentru relaii cu iudaismul, n documentul Misiunea noastr de mpcare cu poporul evreu, expune urmtoarele idei: O mare i inevitabil ntrebare ce se pune Bisericii (de ctre cine? -n.a.) este aceea privind chemarea indiscutabil a poporului evreu i nsemntatea ei pentru cretini. ngrijindu-se pentru recu-noaterea chemrii indiscutabile a evreilor, cardinalul cretin trece abil sub tcere chestiunea principal: dac poporul evreu recunoate pe Domnul Iisus Hristos drept Mesia? Dup cum ncearc s dovedeasc cardinalul, dup Conciliul II Vatican Biserica a nceput s neleag c ea nflorete (literalmente nverzete) cu att mai mult cu ct triete mai mult din rdcina sa evreiasc! Dup prerea lui Etcegarey, aceasta implic Biserica n problema nu doar a raportului exterior, ci i a celui interior, care se refer la nsi definiia Bisericii. O asemenea relaie ntre Biseric i iudaism, dup expresia cardinalului, comport un fel de competiie perseverent ntre cei care ateapt pe viitorul mesia i cei care ateapt ntoarcerea lui.

221

O astfel de substituire perfid a adevratului Mesia, Domnul Iisus Hristos, Care a venit o dat i trebuie din nou s vin din cer pentru a judeca lumea, - printr-un oarecare fals mesia, care nc nu a venit, dar a crui venire o pregtesc de acum nainte evreii, a fost demascat convingtor de preacuviosul Iosif Voloki n canonul slujbei alctuite n cinstea lui: O, voi, eretici i trdtori fr minte, i voi, evrei necredincioi! cel pe care l ateptai voi nu este Hristos, ci antihristul, dup cum mrturisesc Scripturile dumnezeieti. Iar noi l propovduim pe Hristos Dumnezeul nostru, Care S-a nscut fr prihan din Preacurata Fecioar Maria, i prin rugciunile ei, Hristoase, izbvete-ne pe noi de ispite i mntuiete sufletele noastre! Bnuim c episcopatul francez n-a fost de unul singur n aventura teologic cu Directivele; cu siguran c a avut un sprijin secret din partea Romei, cci papa Paul VI n-a obiectat ctui de puin. Papa Ioan Paul II a ajuns i mai departe i s-a fcut francmason, lucru despre care s-a vorbit deschis, n 1986, la radioul francez, n acelai an, pe 13 aprilie, el a vizitat oficial sinagoga iudaic de la Roma, unde a avut o ntrevedere i s-a rugat mpreun cu rabinul ef dr. Elio Toaf, ceea ce este o grav nclcare a canoanelor bisericeti, care interzic comuniunea religioas cu iudeii (canoanele apostolice 64 i 70). n revista Observatore romano (din 18.04.1986; p. 9) este publicat un articol consacrat acestei vizite, i este reprodus integral textul discursului papei, n care acesta adreseaz rabinilor iudaici urmtoarele cuvinte: Voi suntei fraii notri cei alei, fraii notri mai mari (ultimele cuvinte sunt scoase n titlu). Aadar, papa, care se socoate prim-ierarh suprem al Bisericii lui Hristos i lociitor al lui Hristos pe pmnt, deodat i n modul cel mai bttor la ochi se resemneaz - i n faa cui?... n faa rabinului iudaic principal, se roag mpreun cu el i l numete frate mai mare, dei acela nu recunoate pe Domnul Iisus Hristos drept Mesia! n tot discursul papal numai ntr-un singur loc se amintete de Iisus din Nazaret, dar i aici subliniindu-se cu slugrnicie c El este fiul poporului vostru, i nici un cuvnt nu se spune despre calitatea Lui ca Fiu ntrupat al lui Dumnezeu. O trecere sub tcere att de la, n singoga din Roma, a principalului adevr cretin despre Mesia (Mt. 16, 16; In. 1, 49) denatureaz ntregul sens al propovduirii apostolice, care de la bun nceput consta n a dovedi, cu ajutorul Scripturii, c Iisus este Hristos (Fapte 18, 28). S ne amintim c Sf. Ap. Pavel, dup convertirea i botezarea lui de ctre Sf. Ap. Anania la Damasc, a nceput s propovduiasc n sinagogi pe Iisus, c Acesta este Fiul lui Dumnezeu... dovedind c Acesta este Hristos (Fapte 9, 20, 22). ntrun mod deosebit de convingtor subliniaz acest lucru, Sf. Ev. Luca, el nsui martor la predica Sf. Ap. Pavel n sinagoga din Tesalonic: i, dup obiceiul su, Pavel a intrat la ei (la iudei - n.a.) i n trei smbete le-a grit din Scripturi, deschizn- du-le i artndu-le c Hristos trebuia s ptimeasc i s nvieze din mori, i c Acesta, pe care vi-L vestesc eu, este Hristosul, Iisus (Fapte. 17,2-3). Discursul papal inut n sinagoga din Roma nu conine nici o frm de mrturisire ndrznea a lui Hristos, mcar ca nsui papa poart numele marelui Apostol al lui Hristos, Pavel. Biserica Ortodox, contrar slugrniciei lae a papei fa de sinagoga iudaic, adreseaz acesteia urmtoarele cuvinte demascatoare: Aduntur

222

(adic sinagog) viclean i desfrnat... de ce ii legmntul, dac nu eti motenitoarea lui? De ce te lauzi cu Tatl, dac nu ai primit pe Fiul? (stihul III pentru Vecernia Marei Luni). Catolicilor le place s-i numeasc biserica - biserica Sf. Ap. Petru. Dar ce au ei n comun cu marele Apostol al lui Hristos, nenfricatul propovduitor al adevratei credine a lui Hristos? Ei dezvinovesc pe evrei de omorrea lui Hristos i pregtesc pe credincioi pentru ateptarea unei noi ere mesianice. Cu totul altceva spune Sf. Ap. Petru. Vindecnd un olog la ua Templului din Ierusalim, el rspunde evreilor uimii ce se adunaser n jurul lui c nu el a vindecat pe bolnav, ci Hristos cel trdat de ei, nceptorul Vieii, pe Care ei l-au omort, dar pe Care Dumnezeu L-a nviat din mori; c despre acest Hristos au vorbit toi proorocii i c zilele acestea sunt tocmai acele vremuri mesianice vestite n Vechiul Testament (Fapte 3, 2-24). Sfnta Biseric Ortodox a oglindit din cele mai vechi timpuri, n crile sale de cult, nvtura despre vechiul Israel, care a respins pe Hristos i a rmas n afara Bisericii din pricina necredinei lui n Hristos (Rom. 11,23), precum i nvtura despre noul Israel, alctuit din iudeii care au crezut n Hristos, alturi de pgnii cretinai care au intrat n Biseric prin credina lor n Hristos (vezi stihul 3 din Doamne, strigat-am pentru vecernia de Duminica Floriilor: Sioane, munte sfnt al lui Dumnezeu, i Ierusalime... vezi pe fiii ti adunai ntru tine, c iat au venit de departe s se nchine mpratului tu, pace noului Israel i mntuire limbilor. n una din stihirile Triodului din Postul Mare, Israelul cel Vechi care s-a lepdat de Hristos, este asemuit bogatului, iar Israelul Nou, ndrumat de Hristos, - lui Lazr din pilda evanghelic (Le. 16, 119-31). Sfntul Vasile scrie, n cuvntul Despre nelepciunea cea smerit: Teme-te s te asemeni n cdere diavolului, care, preamrindu-se n faa oamenilor, a czut aruncat jos de Om... Asemeni este i cderea israeliilor. Preamrindu-se n faa pgnilor, ca n faa celor necurai, cu adevrat au ajuns ei necurai... iar nelegiuirea i nenorocirea pgnilor au fost terse prin credin. Pentru un observator atent al evenimentelor bisericeti din ultimele decenii devine tot mai clar c se svrete o substituire nemaipomenit de ndrznea - substituirea credinei noastre de totdeauna n Domnul Iisus Hristos, adevratul Mesia i Mntuitor, printr-o pretins nou credin - credina ntr-un viitor binefctor al omenirii, ntr-un pretins nou mesia, care este obiectul unei ateptri ardente din partea evreilor i, de o vreme ncoace, i a unor cretini care se leapd de credina lui Hristos. Dovezi ale pregtirii contiinei cretine pentru adoptarea acestui fals pot fi gsite nu numai n Directive, ci i n o serie de articole i predici autorizate de C.E.B. Aa este, de pild, introducerea citat mai sus la revista RISK (1967, nr. 1-2), pe care autorul ei, S. Roze, a intitulat-o: Apocalipsa progresului, sau: nedreptatea internaional va distruge oare micarea ecumenic? n finalul articolului, autorul spune c, dac biserica (n sens ecumenic) nu va avea voin s mearg nainte (adic s-i schimbe structurile sale seculare - dogmele i canoanele), ne va fi tot mai greu i mai

223

greu, iar n cele din urm i teologic irealizabil, s admitem c... Hristos, pe Care noi l cinstim, este ntr-adevr Hristos! Chiar nsi apariia n mediul ecumenic a ideii de a pune la ndoial c Mntuitorul nostru, care a murit pentru noi i a nviat din mori (Rom. 4, 25), este Mesia cel prevestit n Vechiul Testament, arat c ecumenismul nu are nimic comun cu cretinismul. El deschide larg uile n faa propagandei anticretine demult declanate, potrivit creia Cel ce a suferit pe Golgota nu este Mesia, ci un impostor i un amgitor (comp. Mt. 27, 63) i trebuie s vin adevratul mntuitor al omenirii, cel ateptat de iudei. E foarte ciudat c ecumenitii ortodoci, cunoscnd caracterul anticretin al ideilor rspndite de presa ecumenic, nu-i ntorc faa de la o astfel de propagand, care deocamdat pregtete doar terenul, dar mine va ncepe a clca n picioare credina lui Hristos?! Spre ruinea participanilor ortodoci la micarea ecumenic trebuie menionat c, pn i protestanii ncep a-i da seama de spiritul antihristic al ecumenismului, chemnd la lupt mpotriva lui. De curnd n Germania i n alte ri s-au format grupe de biserici confesionale integriste. De pild, Conferina comunitilor confesionale ale Bisericilor evanghelice din Germania afirm c Consiliul Mondial al Bisericilor ncearc s nlocuiasc pe Iisus Hristos cu antipodul Su antihristic. Aceast acuzaie a fost formulat ntr-o declaraie alctuit din 12 teze i fcut public la 23 mai 1974 de nlarea Domnului, sub titlul: Libertate i colaborare ntru Hristos. Declaraia cheam pe cretinii din Germania s se opun falsificrii credinei. Cele dousprezece teze descriu confruntarea spiritual n care noul umanism i dezvluie fizionomia sa antihristic n numele divinizrii antireligioase a omului. Prin urmare, ecumenismul pregtete cretinii: pentru a primi, deopotriv cu evreii, pe noul mesia, prin secularizarea treptat a omenirii. Aa cum evreii au respins pe Hristos pentru c ateptrile lor mesianice erau materiale, la fel i ntreaga omenire, prin aspiraiile sale pentru bunuri materiale, i ntoarce faa de la Hristos i se ndreapt cu duhul spre antihrist. n felul acesta, mpreun cu evreii ateapt pe mesia iudaic milioane de oameni, majoritatea crora i zic cretini, fr a bnui cel puin c ateapt un mesia pe care l ateapt i evreii. i cnd n cele din urm i va face apariia falsul mesia dorit de evrei, el se va dovedi nrudit prin duh cu ntreaga omenire materialist! Prin lepdarea de Hristos, scrie Sfntul Ierarh Ignatie (Brianceaninov), omenirea se va pregti pentru primirea antihristului, l va primi n inima sa. nsi starea de spirit a omului se va ptrunde de nevoia de a chema pe antihrist, precum n timpul unei suferine grele apare setea de otrav ucigtoare. Se rostete chemarea, rsun glas de chemare n societatea omeneasc, care cere struitor pe geniul geniilor, acel ce ar ridica dezvoltarea i progresul material, pe treapta cea mai de sus, ar instaura pe pmnt acea bunstare, n care raiul i cerul ar deveni pentru om de prisos. Antihristul va fi un susintor logic, drept (adic meritat), firesc al orientrii morale i spirituale generale a oamenilor. Acest nou mntuitor, dei va fi dumanul lui Hristos, va cuta ns s imite pe Hristos n sens contrar. n toate amgitor (antihristul) va dori s se

224

asemuiasc Fiului lui Dumnezeu, spune Sfntul Ipolit al Romei: Hristos este mpratul - i antihristul va fi mprat, dei pe pmnt. Mntuitorul a venit ca un Miel - n chip asemntor i acesta se va arta ca un miel, dei pe dinuntru va fi lup... Domnul a trimis pe apostolii Si ctre toate popoarele i acesta i va trimite fii si apostoli pretutindeni (Mt. 28, 19). Mntuitorul ia strns oile Sale (In. 10, 4), i acesta va aduna poporul iudeu mprtiat prin toat lumea. Domnul a dat pecete celor care cred n El (Apoc. 7, 2-3; 9, 4), n chip asemntor i acesta va pune un semn celor ai lui (Apoc. 13, 16-17). Domnul a venit n chip de Om, i acesta va veni n chip de om. Mntuitorul a nviat din mori i i-a asemuit trupul Su templului (In. 2, 19-21), i acesta va reface templul de piatr din Ierusalim. Aa cum Domnul Iisus Hristos a avut un nainte-Mergtor al Su n persoana Sfntului Ioan Boteztorul, la fel i antihristul va avea premergtorii si, care vor striga, imitnd pe nainte-Mergtorul lui Hristos: Gtii calea Domnului, drepte facei crrile lui; orice vale se va pleca; cile cele strmbe se vor face drepte i cele coluroase, drumuri netede (Lc. 3, 45; comp. Is. 40, 3-5). Sensul acestei proorociri biblice, mplinit ntru Hristos, const n aceea ca oamenii s se pociasc, ndreptndu-i i netezindu-i duhovnicete crrile inimilor lor, pe care ar trece Fiul ntrupat al lui Dumnezeu. O tlmcire minunat d sfintelor cuvinte citate Fericitul Teofilact: Calea pe care trebuie s-o pregtim pentru Domnul este un mod de via potrivit cu nvtura lui Hristos; cci Domnul trebuia s-i nceap curnd propovduirea Sa. Crrile sunt poruncile legii, care fuseser deja terse; i pe care azi trebuie s le facem drepte... Aadar, noi trebuie s ne pregtim sufletul i s ne ndreptm faptele i gndurile. Potrivit cu cele spuse, sufletele care pier n josnicia pcatului trebuie s se umple de virtui, firile mndre - s se smereasc, strmbturile - s se ndrepte, i ndeobte orice ru trebuie s fie nlturat din calea Mesiei ce va s vin. El nsui, potrivit vechilor fgduine, va face toate acestea uor de mplinit, cci va birui forele demonice vrjmae i va nsuflei nclinaiile fireti pentru bine. Astzi ns, aceast proorocire este folosit, n ecumenism, n sens absolut contrar, antihristic. Ecumenitii, n loc s niveleze asperitile firilor rele, n armonie cu principiile directoare ale legii morale a lui Dumnezeu, caut s egaleze diferitele confesiuni. n locul smereniei firilor trufae i cutrii cii spre pocin, se vdete tendina de a minimaliza (i a umili) acel munte minunat al harului i adevrului Credina Ortodox, care se nal pe piatra ce nu poate fi creat de om - Hristos (Dan. 2, 34, 44-45), devenind sfnta Biseric Ortodox a lui Hristos, grandioas prin realizrile sale duhovniceti, biseric care a nmulit att de mult roadele sfineniei. De la catedrele ecumenice, n loc s fie chemai toi cei abtui de la adevr i mpotmolii n mocirla rtcirilor s se ridice la nivelul Ortodoxiei, se propovduiete diametral contrariul - Ortodoxia trebuie s coboare pn la nivelul comunitilor eretice i s le recunoasc drept biserici, ca toi s fie egali n lepdarea de Dumnezeu. Ca urmare, prin nivelarea Ortodoxiei cu aa-numitele confesiuni cretine prin unirea diferitelor credine ntr-o biseric nou, universal, antiortodox, ecumenismul n frunte cu C.E.B. pregtete calea antihristului!

225

Cretinul ortodox nu poate colabora cu micarea ecumenic, pentru c ea este inspirat i dirijat de francmasonerie i duce la instaurarea antihristului - pentru c ne cere, n numele realizrii unei uniti mecanice cu heterodocii, s renunm la Simbolul ortodox al credinei i la respectarea canoanelor! Principiul 14 Scopul ecumenismului e acela de a uni toate religiile ntr-o singur religie antihristic. Propovduind, chipurile, dragostea, el greete i mpotriva adevrului, i mpotriva dragostei, iar prin traducerile ecumenice ale Bibliei distruge credina n Hristos A) Unirea tuturor religiilor n numele dragostei greit nelese i nesocotind adevrul, ecumenismul ncearc s uneasc nu numai pe cretinii de diferite confesiuni, ci, inspirat de franc-masonerie, a nceput i unirea cretinilor cu necretinii, rezolvndu-i astfel sarcina ce i-a propus-o mai demult. nc n 1938, la Atena, unul dintre cei mai vechi militani ai ecumenismului, Paul Anderson, a declarat: Noi nu suntem att de limitai, nct s unim numai pe cretinii de diferite confesiuni. Acum ne unim n jurul ideii monoteismului n genere, ca dup aceasta s adere la ecumenism iudeii, mahomedanii etc. Respectiva declaraie corespunde logic cu punctul de vedere al ecumenismului masonic, ce nu preuiete dogmele i canoanele i care interpreteaz noiunea de universal n sens pur geografic, i nu duhovnicesc. Ecumenismul trebuie s aduc la mplinire planurile masonice, cci el este o creatur a franc-masoneriei. n Constituia C.E.B., adoptat la Adunarea din Amsterdam (1948), ntre sarcinile Consiliului Ecumenic al Bisericilor, instituit atunci, figureaz i urmtorul obiectiv: a stabili contacte cu religiile cu caracter mondial i cu alte micri ecumenice. La Adunarea IV a C.E.B. din Upsala (1968), n raportul seciei a 4-a se spune i mai clar: Se impune colaborarea cu reprezentanii altor religii. Aceast colaborare se i nfptuiete activ de foarte mult vreme. O confirm mai ales exemplul Adunrii VI a C.E.B., care a avut loc la Vancouver (Canada) n 1983. Pentru prima dat n ntreaga istorie de 35 de ani a C.E.B. la Adunare au fost invitai oficial n calitate de oaspei i refereni reprezentanii a cinci religii: iudaic, musulman, hinduist, budist i sikh. Revista Adunrii Canvas, a menionat cu satisfacie c n ultimii 22 de ani C.E.B. a parcurs o cale lung de la Adunarea III (Delhi, 1961), la care nu a fost permis accesul barem al jurnalitilor reprezentnd alte religii, pn la Adunarea VI, n cadrul creia au vorbit de la tribun un rabin evreu, un muftiu mahomedan .a. ntr-un articol special, Dialog i nu convertire!, s-a subliniat c dialogul trebuie s fie o valoare n sine, i nu un mijloc de prozelitism, adic de convertire a altora la propria credin. n alt articol - Dialogul este n pericol! se exprim nelinitea c dialogul, n accepia lui ecumenic, este primejduit de deteptarea religioas, care creeaz stri de tensiune i duce la conflicte.

226

Aadar, ideea misionarismului n rndul heterodocilor este respins n mod principial. Vom aminti c n 1910, la Edinburgh (Scoia) a fost convocat o conferin a Consiliului misionar internaional, prezidat de dr. Mott, care a i introdus atunci termenul de ecumenism. Drept principalul motiv al apariiei micrii ecumenice se declara dauna pe care o suport cauza misionar, ca urmare a scindrii cretinilor. Cu 50 de ani mai trziu Consiliul misionar internaional a intrat n C.E.B., iar nc peste 22 de ani, la Adunarea VI a C.E.B., misiunea cretin a fost respins, ca fiind nedorit i duntoare pentru relaiile ecumenice cu heterodocii. Adevratul scop al ecumenismului, promovat n mod metodic, este unirea omenirii i crearea aa-numitei comuniti mondiale, conceput ca o comunitate a comunitilor. Iat ce s-a scris n Jurnalul Nairobi 75 al C.E.B.: Noiunea de comunitate mondial nu nseamn o oarecare super-organizaie!... Asociaia mondial nseamn, mai curnd, recunoaterea independenei noastre reciproce... ca i hotrrea de a conlucra ntr-o asociaie, care reunete diferitele comuniti. Crearea unei asociaii mondiale, nu este nici pe departe o ncercare de uniformizare, ci doar de organizare a unei comuniti a comunitilor. Sarcina noii interpretri a propriilor noastre tradiii religioase i culturale, ca i a tradiiilor apropiailor notri, pentru nevoile comunitii mondiale, nu nseamn numai faptul c noi avansm cerine, ci i faptul c suntem gata pentru autocritic. Potrivit planurilor ecumenice, sprecificul fiecrui grup care adera la asociaie va fi pstrat, iar orice comunitate ideologic, religioas i naional trebuie s-i ocupe locul n mai ampla comunitate a comunitilor. Acest nou regulament public va permite asociaiei s coexiste n echitate i pace i, corespunztor, s se mbogeasc reciproc. n perspectiva viitoarei apropieri a comunitilor iudaic i cretin comunitatea mondial se proiecteaz nu ca un ideal definitiv, ci ca un prim obiectiv imediat. Evreii i cretinii pot i trebuie s se apropie, dei scopurile lor sunt diferite, dar coincidena acestor scopuri nici nu este obligatorie. Iat n ce fel este apreciat era mesianic, ateptat de evrei, i mpria lui Dumnezeu, tratat n spirit pur profan. n noua lume ce vine, orice izolare nu va mai fi tolerat, fiindc ea pune piedici solidaritii cu orice comunitate mai ampl. Pn acum religiile mai mult au mpiedicat, dect au ajutat la crearea unei comuniti mondiale. Situaia actual pune sub semnul ntrebrii sentimentul de exclusivism caracteristic grupurilor de credincioi ai timpurilor trecute. Astzi trebuie s ne debarasm de orice gen de triumfalism. Contribuia evreilor i cretinilor n comunitatea mondial urmeaz a fi completat i cu aportul altor religii. Aceste idei au fost exprimate n organul oficial al C.E.B. -"The Ecumenical Review (1973, Nr. 2, p. 24-26); ele constituie rezultatul ntlnirilor i consultrilor care au avut loc ntre evrei i cretini din 1970 pn n 1972. n aceeai revist, mai departe, se comunic: evreii din Israel nu mai au o atitudine negativ fa de Iisus din Nazaret; nu-L socot vinovat de strile de spirit antievreieti, de excesele Bisericii, pe care, dup prerea lor, le-a creat Pavel, i nu Hristos; vina pentru rstignirea lui Hristos o poart mai degrab Pilat, i nu cpeteniile evreieti, al cror rol n moartea

227

Nazarineanului s-ar fi limitat doar la arestarea Lui. Ultimele afirmaii contravin flagrant faptelor istorice, potrivit crora Pilat l-a gsit nevinovat pe Iisus Hristos. nsui Pilat nu numai o dat spune iudeilor c vrea s-L elibereze pe Hristos (Lc. 23, 4; In. 18, 38; 19, 4, 6), aceia ns se mpotrivesc, aai de mai marii lor (Mc. 27, 20). Aceste idei sunt expuse n manualele de istorie n actualul Israel, subliniinduse n plus c n rndul cretinilor continu s se ateste stri de spirit antievreieti, i de aceea concepiile cretine tradiionale ar trebui revizuite, de vreme ce se plnuiete apropierea de evrei. n revista amintit se fac apeluri spre cunoaterea a diferite religii pentru viitoarea unire a acestora. n editorial citim: Membrii diferitelor comuniti religioase trebuie s colaboreze pentru crearea n comun a unei lumi pe care ar accepta-o oameni de diferite religii. C.E.B... se consacr n ntregime crerii comunitii mondiale. n acelai articol se arat, mai departe, c, n conformitate cu hotrrile Comitetului central al C.E.B. de la Addis Abeba (1971), C.E.B. rmne o organizaie cretin care, ns, nu va adera la o organizaie religioas ndreptat mpotriva ideologiilor nereligioase. n felul acesta C.E.B. recunoate c nu este un anume front antiateist, dup cum se sugereaz uneori celor creduli. n acelai numr al revistei nominalizate a fost inserat articolul Credine vii i scopuri finale, n care se spune, ntre altele, c referitor la religiile orientale ar trebui evitat definiia jignitoare de religii necretine, ntruct muli dintre adepii lor sunt tot att de inteligeni i duhovnicete sensibili ca i cretinii, iar nsi definiia ar fi motenit de la colonialismul teologic. E ngrozitor faptul c definiia religii necretine cuprinde n mod obinuit aprecierea acestora ca neadevrate, ceea ce nseamn: Dac toate religiile sunt <<adevrate>>, atunci dialogul e de prisos. Dac ns numai o religie este <<adevrat>>, dialogul este cu neputin. n aceasta din urm ecumenitii au dreptate, cci de vreme ce se in dialoguri, inclusiv cu participarea ortodocilor, care pretind s mrturiseasc despre Ortodoxie ca fiind unica confesiune adevrat, atunci aceti ortodoci nu cred, de fapt, n Credina Ortodox ca unica adevrat i unica mntuitoare. Ecumenitii submineaz contient convingerea c Revelaia dumnezeiasc, adic Cuvntul lui Dumnezeu, ne arat unica adevrat credin mntuitoare, ceea ce ndreptete de asemenea misionarismul n rndul hetero-docilor. Astzi misionarismul este respins i nlocuit prin dialog, chipurile de la egal la egal. Prin aceasta se nesocotesc cu bun tiin poruncile adresate de Mntuitor ucenicilor Si: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou (Mt. 28, 19-20). C.E.B. ns nu vrea misionarism, ci cunoaterea reciproc prin dialoguri, n cadrul crora i cretinii trebuie s-i dea silina s afle adevrul altora. n numele convieuirii i mbogirii reciproce, nvtura lui Hristos se transform prin dialoguri n una relativ adevrat, adic n una, n care, asemeni altor religii, la un loc cu grunele adevrului pot fi ntlnite i rtciri. Lupta ntre Dumnezeu i idoli, ntre adevr i o mulime de falsificri ale Lui nu trebuie cutat n lupta dintre cretinism i alte religii; ea se duce

228

n interiorul oricrei credine vii, n interiorul oricrei comuniti ideologice, se spune n articolul menionat, la p. 146. O asemenea afirmaie aproprie mult nu numai unirea religiilor, ci i nceputul unui rzboi necrutor mpotriva tuturor ortodocilor cu adevrat credincioi, care nu sunt de acord s in isonul ecumenitilor, dndu-i seama de esena lor satanic. Ct timp Bisericile locale oficial colaboreaz cu ecumenismul, folosindu-se de bunvoina acestuia, ortodocii cu adevrat credincioi lui Hristos vor fi etichetai ca sectani, care se rup de la curentul comun, oameni periculoi pentru pacea i ordinea public. De aceea ei vor fi prigonii (II Tim. 3, 12; Apoc. 13, 7). Sectele vor fi numite adevrate, iar adevrata Ortodoxie va fi prigonit ca o sect! n acelai organ oficial al C.E.B. (1971, Nr. 1) a fost publicat un articol al lui Wesley Ariaraya, Referitor la teologia dialogului, plin de idei apostazice i chiar blasfemiatorii. n el citim: Teologia dialogului trebuie, nainte de toate, s contientizeze pe nou esena religiei i teologiei. Una din greelile noastre fcute n trecut const n faptul c am absolutizat religia i teologia cretin, socotind alte religii false i nedrepte, n timp ce n realitate: Toate religiile caut s-i mrturiseasc propria experien religioas n cadrul unui anumit mit despre esena lumii, despre om, despre Dumnezeu... E periculos s se cread c o <<legend>> e mai dreapt dect alta. De exemplu, hindusul poate vorbi despre experiena religioas prin mitul care include legea karmei, rencarnarea .a. Iudeo-cretinul poate mrturisi despre experiena sa n legtur cu mitul (!) despre facerea lumii, pcatul originar i rscumprare... Toate aceste legende sunt nedefinite prin ele nsele i sunt limitate n cadrul unor hotare n care credincioii i mrturisesc credina i tririle... Oare e raional s strui n afirmaia c mitul despre genez, despre cderea n pcat, despre rscumprare... este unica descriere dreapt a situaiei dezastruoase a omenirii? Oare se poate spune c ideea pcatului epuizeaz ntreaga experien uman? Nimeni nu crede c ceea ce s-a ntmplat cu un anume Adam, care a fost lipsit de harul lui Dumnezeu i a atras dup el ntreaga omenire, este un fapt istoric. Autorul renegat ajunge pn la profanarea Bibliei, Cuvntul lui Dumnezeu, de parc uitnd c nu numai Vechiul Testament, ci i Noul Testament vorbete despre Adam ca despre o persoan istoric. Sf. Ap. Luca, n Evanghelia sa, afirm proveniena lui Hristos dup trup din Adam (Lc. 3, 38); nsui Hristos ne nva s credem c Dumnezeu a creat pe Adam i Eva (Mt. 19, 4); Sf. Ap. Pavel compar pe Adam i Hristos i susine c prin Adam pcatul a intrat n lume (Rom. 5, 14; I Cor. 15, 49). Negnd cderea n pcat a lui Adam i Evei, autorul neag cauza rscumprrii i mntuirii ntru Hristos! Dup prerea lui, scrierile tuturor religiilor merit respect, i de aceea scrierile nu trebuie s ne despart. Dialogul ntre religii este mai important dect adevrul: Devine tot mai evident, declar Ariaraya c, izvoarele autoritare tradiionale (adic Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie) nu sunt pentru teologia modern n mod necondiionat unice i autoritare... Autorul - renegat este n msur s jertfeasc nu numai Sfnta Tradiie, ci i Sfnta Scriptur, numai ca dialogul tuturor religiilor s aib loc. E clar c, n condiiile renegrii izvoarelor de inspiraie divin ale credinei lui Hristos,

229

dialogul cu heterodocii este pe deplin posibil i unirea cu ei este pe deplin realizabil. Dar care ar fi folosul? Deosebit de regretabil e c, n numele pcii pmnteti, i teologii ortodoci ncep a cuta afiniti ntre cretinism i alte religii. Prot. Pavel Alesh, docent al Bisericii Ortodoxe Cehoslovace, a publicat n revista Patriarhiei Moscovei (JMP) (1975, Nr. 5, p. 44-46) articolul Concepia ortodox despre Dumnezeu ca premis pentru colaborarea cu religiile necretine. Fcnd referire la Sfinii Prini, autorul mai nti afirm c Dumnezeu este de neptruns n esena Sa. Calea apofatic (care determin calitile lui Dumnezeu prin metoda negativ) este caracteristic, dup prerea autorului, nu numai pentru cretinism, ci i pentru alte religii. Pe acest temei se trage concluzia c apofatismul este o metod formal care prin ea nsi nu poate uni pe cei care o aplic. Astfel, metoda dialectic, pe care o folosesc unii Sfini Prini n propovduirea cuvntului lui Dumnezeu, nu-i unete nicidecum cu ateitii, care apeleaz i ei la aceeai metod. Dumnezeu, de neptruns n esen, a binevoit El nsui s Se descopere nou att ct noi suntem n msur s-L nelegem, i S-a descoperit att de clar nct s-L putem deosebi de zeitile false ale pgnilor i celor de alte credine. Dup cum se arat n psalm: Cunoscut este n Iudeea Dumnezeu (Ps. 75, 1). Ce e drept, marele Apostol al neamurilor (Rom. 11, 13) a inut cu filosofii pgni atenieni un dialog despre Dumnezeul necunoscut, despre Care atenienii nu aveau dect o nchipuire vag, din care pricin au i pus un altar cu inscripia Dumnezeului necunoscut (Fapte 17, 23). Acest dialog ns a fost nceput nu de dragul unirii cretinismului cu pgnii n numele unei pci de conjunctur ntre popoare ci cu mreul scop - de a face cunoscut trufailor filosofi pgni pe adevratul Dumnezeu (comp. I Tim. 2, 4), prin Care trim i ne micm i suntem (Fapte 17, 28). n spiritul adevratei cunoateri a lui Dumnezeu noi trebuie s respingem religiile pgne, cci n spatele falselor lor zeiti se ascund fore demonice. n Psaltire se spune clar: toi dumnezeii pgnilor sunt idoli (Psalm 95, 5). Pavel spune, n numele lui Dumnezeu: Nu voiesc ca voi s fii prtai ai demonilor (I Cor. 10, 20). Astzi ns se propovduiete unirea pe teren religios - i mai ales cu pgnii i heteredocii - dup criteriul unui oarecare apofatism. Dar i diavolul conine apofatism - pri ascunse, sau aa-zisele adncuri ale satanei (Apoc. 2, 24). Urmnd unui astfel de apofatism, oare noi trebuie (fereasc Dumnezeu!) s ne unim i cu diavolul pentru dobndirea unei oarecare pci pe pmnt? ntr-un document catolic oficial redactat cu prilejul viitorului dialog cu evreii se impune, ca o condiie important, cerina de a respecta pe interlocutor aa cum este, i mai ales credina i convingerile lui. Pe deasupra, cretinii participani la dialog sunt ndemnai s neleag greutile pe care le ncearc naintea Tainei Cuvntului ntruchipat sufletul evreiesc, ptruns de noiunea att de sublim i curat a transcendentalitii divine. Apeluri similare se fac i referitor la buditi, ale cror ci spre Absolut, spre perfeciunea spiritual sunt elogiate de scriitori i misionari catolici, care aproape c le

230

egaleaz cu calea spiritual cretin. Se recomand s se manifeste mrinimie fa de adepii Absolutului, care urmeaz alt cale spiritual dect a noastr, pentru ca ei s se simt apreciai i s vad c noi recunoatem i preuim nalt valorile cu care ei triesc sau tind s triasc. Caracterul slugarnic i trdtor al unor astfel de reflecii este pe deplin dezvluit n cuvintele: Orice yoga, n adevratul sens al cuvntului, este o cale spiritual spre absolut, spre realitatea final: calea budist este yoga i tot la fel este calea cretin! Asemenea idei neltoare au fost exprimate nc pe vremea cardinalului Agostino Bea (mort n 1968), care s-a aflat n fruntea Secretariatului unitii cretine n timpul Conciliului Vatican II. Bunoar, n Declaraia cu privire la hinduism, budism, islamism, iudaism i alte religii necretine, al cror principal avocat a fost cardinalul Bea, se afirm: n iudaism oamenii cerceteaz Taina divin i o exprim printr-o mulime enorm de mituri (!) i a unor susinute eforturi filosofice. n budism se recunoate deertciunea fundamental a acestei lumi schimbtoare i se arat calea pe care oamenii, cu devotament i ncredere (fa de cine? - se pune ntrebarea), lepdndu-se i curindu-se de cele trectoare, pot deveni liberi, dobndind o stare de pace permanent (se tie ns c senintatea este cu neputin fr pacea plin de har fgduit de Hristos inimilor blnde i smerite (Mt. 11, 29). Alte religii din lume mrturisesc i ele deopotriv despre nelinitea inimii omeneti, propunnd ci, adic nvturi i norme de via, precum i ritualuri sacre. Biserica catolic nu respinge nimic din ceea ce n aceste religii este adevrat i sacru. Ea vestete nencetat, pe Hristos, Care este Calea, Adevrul i Viaa (In. 14, 16) i n Care Dumnezeu a mpcat pe toi cu Sine. Ultima fraz ns terge toate cele spuse mai sus n favoarea religiilor necretine, fiindc nsui Mntuitorul, Domnul Iisus Hristos, numindu-Se pe Sine nsui Calea, Adevrul i Viaa, ceva mai nainte vorbete despre ntemeietorii altor religii: Toi ci au venit mai nainte de Mine sunt furi i tlhari (In. 10, 8). Cu toate acestea, papa Ioan Paul II a adresat la 26 februarie 1986 un apel ctre toi cretinii, iudeii i mahomedanii - s se uneasc n jurul unui singur dumnezeu, dup cum a relatat ziarul Catolicii, organul oficial al papitilor din Grecia. Iar la 27 octombrie 1986 a invitat la Assisi (Italia) 150 de reprezentani ai diferitor religii din lume pentru a se ruga n comun pentru pace. Acolo au fost reprezentani din aproape toate denominaiile religioase existente pe pmnt, fr a exclude chiar i pe slujitorii satanei din diferitele triburi slbatice ale Africii i ale indienilor americani. Dalai-lama din Tibet a fost printre cei dinti care s-au grbit s rspund apelului papei... Rugciunea comun a tuturor acestor grupuri a avut loc n bazilica cretin Santa Maria degli Angely din Assisi unde au venit, n vestimentaie complet, buditii i cpeteniile de triburi slbatice nchintoare la idoli. Papa privea ncntat la diferitele ritualuri religioase ale invitailor si. Aplecndu-i capul, csca ochii cu pietate la trabucul pcii, pe care l fumau n cinstea marelui spirit ceresc dou cpetenii de triburi indiene... Pacea trebuie s fie pe pmnt nainte de a dobndi pacea n inimile noastre, a spus unul de cpeteniile de trib, exprimnd n aceste cuvinte

231

flagranta contradicie dintre religia sa i cretinism... Iar n biserica SanGregorio o cpetenie de trib indian din America a declarat c el nu numai c ntotdeauna slujete demonilor, ci este de asemenea i catolic! Papa este dispus s tolereze aceste necuviine, numai ca ele s se fac sub egida lui. De aceea cea mai corect apreciere a ntlnirii de la Assisi a religiilor din lume au dat-o adepii lui Marcel Lefevre, un arhiepiscop catolic schismatic, care au organizat la Assisis o uria demonstraie sub lozinca Papa ncearc s creeze o super-religie n frunte cu el nsui! Spre marele nostru regret, o parte din vina pentru legtura nelegiuit cu religiile pgne revine i ierarhilor ortodoci. La edina Comitetului central al C.E.B. din Addis Abeba (ianuarie 1971) a luat cuvntul mitropolitul Gheorghe (Hodre) din Beirut (Biserica Ortodox din Antiohia), care a chemat pe cretini nu numai s dialogheze cu alte religii, ci inclusiv s cerceteze adevrata via spiritual a celor nebotezai i s-i mbogeasc propria experien cu comorile comunitilor religioase mondiale, cci nsui Hristos intr ca o lumin cnd harul pogoar asupra brahmanitilor, buditilor i mahomedanilor n timp ce ei i citesc crile lor sacre. Chiar i delegaii protestani au rmas indignai de aceast declaraie a ierarhului ortodox. Arhiepiscopul Iakobos (Kukuzis, reprezentantul Patriarhiei constantinopolitane n America i administratorul eparhiei greceti din strintate) a declarat fi n 1967, n anul ocuprii definitive de ctre Israel a Ierusalimului: Avem nevoie de un nou cretinism, bazat pe noiuni i termeni absolut noi... Nu putem preda generaiilor viitoarea forma religiei adoptat de noi. Comentnd aceste cuvinte de ru augur ale ierarhului ortodox, teologul grec Delibasi scrie: Ierarhul american Iakobos demasc cu desvrire ecumenismul. Ecumenismul nu este doar o trecere sub tcere a credinei, sau o ncetare temporar a discuiilor pe probleme cu caracter dogmatic, ci o schimbare multilateral a credinei, incluznd chiar i terminologia, nlocuind-o cu noiuni i termeni noi. Nu e vorba doar de unirea bisericilor cretine cu cele heterodoxe, ci de nimicirea Bisericii Ortodoxe i de crearea unui nou cretinism, adic a unei pan-religii a ecumenismului. Iakobos din America a participat n cadrul unei micri para-religioase, ai cror adepi - cretini predicatori ai unor nvturi eretice, ca i mahomedani, buditi i evrei (iudei), se reunesc laolalt pentru a sluji dumnezeului lor! n calitate de manifestare concret a activitii sale ecumenice acest aa-numit ierarh ortodox a donat o sum de 500.000 dolari pentru instituirea n America a trei adunri extradogmatice, n care fiecare ras (!) poate sluji unui dumnezeu unic, nedefinit din punct de vedere dogmatic, ci caracterizat doar prin iubire! Dup astfel de declaraii i aciuni ale capului arhiepiscopiei greceti din America de Nord i de Sud, nu e de mirare c, n documentul oficial al celui de-al XlX-lea congres al acesteia de la Atena (iulie 1968), arhiepiscopia a declarat: Noi credem c, dei micarea ecumenic este de origine cretin, ea trebuie s devin o micare n care toate religiile se vor uni la un loc. Aadar, ntreaga lume aa-numit cretin a pornit pe calea apostaziei - a lepdrii de la credina lui Hristos, prin intermediul

232

religiilor necretine i pgne. Se ntmpl ceva asemntor cu moartea termic a universului, care va surveni dup ce cldura se va dispersa definitiv i valorile termice vor fi pretutindeni aceleai. Francmasonii tocmai caut s provoace o moarte similar a Bisericii lui Hristos prin erodarea adevrurilor revelate de Dumnezeu cu rtciri eretice i prin nivelarea Ortodoxiei mai nti cu confesiunile heterodoxe, dup aceea i cu toate celelalte religii din lume. B) Contribuia ortodox la nivelarea religiilor n 1969 Vissert-Houft, fost secretar general al C.E.B., scria c ecumenismul nu este o micare nivelatoare. Aceast afirmaie pare absolut nentemeiat, dac lum n consideraie faptele expuse mai sus. Din pcate, n ultima vreme tendina nivelatoare, de neconceput pentru contiina ortodox, pune tot mai mult stpnire i pe teologii ecumeniti ortodoci. Un exemplu gritor n acest sens este prelegerea pe tema Sfintei Taine a Botezului, rostit de prot. Liberie Voronov, profesor de teologie dogmatic, la colocviul cu teologii evangheliti-luterani din Leningrad (septembrie 1969) i publicat n Jurnal Moskovskoi Patriarhii (1970, nr. 5, p. 72-77). Dup o frumoas tlmcire patristic a acestei Taine ca intrare n Biseric i unicul mijloc de ncorporare n trupul Bisericii lui Hristos, autorul, vrnd s fie pe plac ideologiei ecumenice n vog, n finalul referatului trage pe neateptate o concluzie cu totul ilogic c i fr botez poi avea, chipurile, o apropiere luntric de inima plin de dragoste a Tatlui Ceresc. De remarcat c aici el vine n contradicie cu el nsui, deoarece puin mai nainte scrie: Sfinii Prini au opus o rezisten drz ncercrilor de a afirma n calitate de nvtur bisericeasc felurite preri care admit posibilitatea mntuirii n afara Botezului. n calitate de argument autorul citeaz cuvintele Fericitului Augustin din scrierea acestuia Despre pcat (1, 23): Nu trebuie s se fgduiasc pruncilor nici un fel de mntuire venic n afara botezului lui Hristos. Aceasta nu le-o fgduiete nici Sfnta Scriptur, care trebuie s fie preferat oricror preri omeneti. i deodat, n ciuda celor afirmate, profesorul de dogmatic scrie: Se obinuiete a se crede c Hristos, Care este n Biseric Rscumprtorul, Mijlocitorul unirii oamenilor cu Dumnezeu i Plintatea tuturor bunurilor, se afl n afara bisericii doar ca Stpn i Ocrotitor al fpturii... Poate ns c ar fi mai drept s spunem c Hristos, Mntuitorul tuturor oamenilor (I Tim. 4, 10), fiind Capul Bisericii, lucreaz i vzut i nevzut n sufletele tuturor oamenilor, pentru a cror mntuire El a venit pe pmnt (I Tim. 2, 4), i, prin urmare, Biserica, n calitate de Trup al Lui, cuprinde cu lucrarea ei, ntr-o msur sau alta, ntreaga omenire. ntreaga omenire aparine lui Hristos Mntuitorului i Bisericii Lui, dar nu n sensul tradiional, care leag de noiunea apartenenei la Biseric mai ales faptul c membrii ei au anumite drepturi i obligaii, n sensul apropierii luntrice de inima plin de dragoste a Tatlui Ceresc - Creatorul, Ocrotitorul i Mntuitorul lumii i n sensul extinderii grijii materne a Bisericii lui Hristos asupra tuturor fiilor lui Dumnezeu, celor de aproape i celor de departe (Ef. 2, 17), a celor fericii i nefericii. Dogmatistul leningradean, ns, folosete absolut greit textele sfinte din Epistolele marelui Apostol al tuturor neamurilor. Cnd Apostolul

233

spune c ne-am pus ndejdea n Dumnezeul Cel viu, Care este Mntuitorul tuturor oamenilor, el adaug n continuare: mai ales al credincioilor (I Tim. 4, 10). Prot. Voronov omite ultimele cuvinte, cci acestea nu-i dau posibilitatea s atribuie ntregului text sfnt un sens ecumenic. Sfntul Ierarh Teofan Zvortul, un profund teolog ortodox, pornind de la nvtura Sfinilor Prini, tlmcete textul integral al Sf. Ap. Pavel n felul urmtor: Dumnezeu este Mntuitorul tuturor oamenilor, pentru c voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (I Tim. 2, 4), i nu numai c vrea mntuirea tuturor, ci a i rnduit minunata cale a mntuirii deschis tuturor i pururea n msur s mntuiasc pe oricine va dori s se foloseasc de ea. Dar de ce anume El este Mntuitorul mai ales al credincioilor? - Pentru c... n fapt se mntuiesc numai credincioii, adic numai cei care au crezut n El i, primind harul Domnului, triesc n duhul credinei. Aa nct Dumnezeu, ntotdeauna doritor i ntotdeauna n putere s mntuiasc pe toi, n realitate este Mntuitorul doar al credincioilor. Sfntul Pavel a trebuit s adauge aceast precizare: mai ales a credincioilor, fiindc scria despre ndejdea n viaa venic, de care necredincioii nu pot avea parte. Dumnezeu aici este Mntuitorul tuturor oamenilor, acolo ns - nu al tuturor, ci numai al celor vrednici de a fi mntuii. Dorina prot. Voronov de a vedea n stna lui Hristos ntreaga omenire - i pe cei nebotezai, i pe necretini, pe motivul c sunt luntric apropiai de inima plin de dragoste a Tatlui Ceresc, se ciocnete de convingerea patristic c, nefiind botezat nu poi intra n mpria Cereasc (comp. In. 3, 5), i, prin urmare, nu; poi fi luntric apropiat de Dumnezeu (comp. Ef. 2, 18), i c Botezul cu ap i Duh este unicul mijloc de ncorporare n trupul Bisericii lui Hristos, dup cum scrie nsui profesorul. Cum ar putea s se bucure de grija matern a Bisericii lui Hristos i botezaii i nebotezaii, i cei de aproape i cei de departe (prin acetia prot. Voronov subnelege pe cei rmai nebotezai!), de vreme ce nsui Mntuitorul spune rspicat: Cel ce va crede i se va boteza se va mntui; iar cel ce nu va crede, se va osndi (Mc. 16, 16). Prin cei de aproape i cei de departe (Ef. 2, 17) Sf. Ap. Pavel nelege pe iudei i, respectiv, pe pgni: iudeii erau aproape, datorit poruncilor i fgduinelor date lor de Dumnezeu, iar pgnii departe, ca fiind ndeprtai de adevrata credin i fgduin. ns aceti de aproape i de departe, de ndat ce vor primi pe un Dumnezeu, o credin, un botez (Ef. 4, 5), se vor face una ntru Hristos, prin care i unii i alii vor cpta apropierea de Tatl, ntr-un Duh (Ef. 2, 18). Dar aa cum apropierea nu este o garanie a mntuirii, dac cineva de aproape se va deprta de Dumnezeu, la fel nici deprtarea nu este o piedic pentru mntuirea celor de departe, dac ei vor crede n propovduirea apostolic i vor primi Botezul i cu Duhul Sfnt. Primind Duhul Iui Hristos (Rom. 8, 9), aceti deprtai se fac apropiai, casnici ai lui Dumnezeu (Ef. 2,19). Pavel scrie pgnilor care s-au ptruns de credin: Acum ns, fiind n Hristos Iisus, voi, care altdat erai departe, v-ai apropiat prin sngele lui Hristos (Ef. 2, 13). Dar prot. Voronov prin cei de departe nelege nu pe pgnii care, devenind cretini s-au fcut apropiai, ci pe pgnii care, netrecnd la

234

cretinism i prin urmare, fiind departe, cu toate acestea, dup prerea autorului, pot s se bucure de apropierea luntric de inima Tatlui Ceresc. O astfel de prere este greit, pentru c vine n contradicie i cu Sfnta Scriptur, i cu Tradiia patristic. n cuvntul rostit n ziua primei Cincizecimi cretine, Sf. Ap. Pavel spune iudeilor: vou este dat fgduina i copiilor votri i tuturor celor de departe, pe orici i va chema Domnul Dumnezeul nostru (Fapte 2, 39). n felul acesta Apostolul atribuie i pgnilor fgduina de mntuire, limitnd-o ns prin exprimarea condiiei de a face alegerea liber propus de Dumnezeu voinei omeneti n cauza mntuirii (comp. Mt. 22, 14); cci potrivit cuvintelor Sfntului Ioan Gur de Aur, a fi aproape sau departe depinde numai i numai de libertate. Aadar, dei fgduina lui Dumnezeu de mntuire privete pe toi oamenii, totui de roadele ei pline de har se vor bucura doar are vor rspunde de bunvoie chemrii lui Dumnezeu, pocindu-se i primind botezul, tocmai la ce ndeamn Sf. Ap. Petru prin cuvintele: Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi n numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre, i vei primi harul Duhului Sfnt (Fapte 2, 38). Prin urmare, potrivit nvturii ortodoxe revelate de Dumnezeu, cel care n-a primit Duhul lui Hristos, nu poate fi aproape de Dumnezeu (Rom. 8, 9). El rmne departe, exclus din Biserica lui Hristos, nstrinat de legtura de har n credin i lipsit de posibilitatea mntuirii venice (comp. Ef. 2, 12). Aa sunt nu numai pgnii i heterodocii, dar i ereticii, care s-au ntors de la adevr. De ce nu toi sunt mntuii i nu toi se mntuiesc?, se ntreab Sfntul Ierarh Teofan Zvortul, i rspunde: Pentru c Dumnezeu, Carele voiete mntuirea tuturor, le d lor mntuirea i propunnd tuturor o minunat i unic cale de mntuire, vrea ca toi s se mntuiasc, pornind de bun voie pe aceast cale a mntuirii i folosindu-se de ea cu nelepciune. De aceea Apostolul a spus: Dumnezeu, Mntuitorul nostru, voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i a adugat: i la cunotina adevrului s vin (II Tim. 2, 4), prin asta avnd n vedere condiia mntuirii. S vin la cunotina crui adevr? Anume al credinei n El... al credinei c n nimeni altul nu este mntuirea, dect numai n Domnul Iisus Hristos (Fapte 4, 12). Astzi se fac ncercri de a uni pe credincioi cu necredincioii, nesocotind adevrul descoperit de Dumnezeu i fr s cear supunere smerit Lui (comp. Fapte 6, 7; Rom. 16, 19). Articolul referat analizat mai sus al prof. prot. L. Voronov este o ilustraie a influenei pgubitoare pe care spiritul ecumenic al timpului o exercit asupra teologilor ortodoci. C) Dragostea ecumenic i ngduina fa de adevrul i dragostea lui Hristos E de neconceput ca Sinoadele Ecumenice s nu fi combtut i s nu fi condamnat ereziile, pentru care scop au fost ntrunite! E de nenchipuit ca Sfinii Prini s nu se fi revoltat, oral sau n scris mpotriva ereziilor i falselor nvturi de pe timpul lor! Ori, astzi ecumenismul propag o nou atitudine fa de rtciri: chipurile, nu trebuie combtute i criticate, fiindc orice condamnare i polemic ar nsemna negarea duhului cretinesc, ci trebuie s le tratm cu

235

dragoste i ngduin. Un atare tratament, ns, ascunde o viclenie abil, care duce la trdarea lui Hristos i a clarei Lui porunci: Ferii-v de proorocii mincinoi, care vin la voi n haine de oi, iar pe dinuntru sunt lupi rpitori (Mt. 7, 15). Noua atitudine fa de nvturile eretice contravine cu desvrire practicii bisericeti tradiionale, ce se bazeaz pe revelaia lui Dumnezeu i pe Sfnta Tradiie. Biserica Ortodox, care este stlpul i temelia adevrului (I Tim. 3, 15), ntotdeauna a fost sever cu ereziile, i nu din triumfalism orgolios, ci din dorina de a rmne devotat Cuvntului lui Dumnezeu, ca fiind cuvntul adevrului (Ef. 1, 13) i a se ngriji pentru mntuirea venic a copiilor si credincioi. Aceast severitate i-o cere nsui Mntuitorul, vorbind despre pctosul care, dei ndrumat s se pociasc, n-o face: Iar de nu va asculta nici de Biseric, s-i fie ie ca un pgn i vame (Mt. 18, 17), adic s-l ii departe de tine! La fel de severi ne ndemna s fim Sfinii Apostoli ai lui Hristos, Sfntul Ioan Evanghelistul (II In. 1, 10) i Sf. Ap. Pavel (II Tes. 3, 6). Ultimul chiar d anatemei pe oricine denatureaz adevrul descoperit de Dumnezeu: Dac v propovduiete cineva altceva dect ai primit - s fie anatema! (Gal. 1, 9). Cuvntul grecesc anathema nseamn ndeprtare, opunere i are sensul unei declaraii fcut de Biseric precum c, persoana respectiv s-a lepdat de unitatea credinei ortodoxe (luda 1. 19) i de legtura cu Biserica Ortodox. n Jurnal Moskovskoi Patriarhii la anatemele, pronunate n Sptmna Ortodoxiei de ctre Biseric fa de ereticii nepocii, struind n rtcirile lor, se arat c Biserica face acest lucru, pentru ca copiii credincioi ai Bisericii s nu urmeze modul lor greit de gndire. Cluzindu-se mereu dup dragostea adevrat a fiilor si, Biserica uneori aplic fa de ei msuri de pedeaps, din grija pentru mntuirea lor venic. Pe cnd ecumenismul, ndemnnd la dragoste i ngduin, se opune adevrului lui Dumnezeu, n felul acesta conducnd pe oameni la pierzanie venic. Desprind dragostea de adevr, el priveaz dragostea de temelia ei durabil i o submineaz. Aa cum adevrul i dragostea sunt legate n Dumnezeu, la fel trebuie s fie legate i n oameni. Dumnezeu este Adevrul absolut (Ier. 10, 10; In. 14, 6), dar i Dragostea absolut (I In. 4, 8), adic Adevrul i Dragostea, prin esena lor, sunt una i aceeai. Cine dorete s se mntuiasc, trebuie s mearg nu numai pe calea iubirii, ci i pe calea adevrului. Pe cnd a manifesta dragoste i indulgen fa de rtciri nseamn a trda adevrul i, prin urmare, a trda dragostea. Cine nesocotete adevrul, nesocotete i dragostea, cci bag n sufletele oamenilor otrav i n felul acesta i duce spre venica pierzanie. Tocmai acest lucru l face ecumenismul masonic sub masca falsei iubiri i a indulgenei sale pgubitoare fa de oameni. Sf. Ap. Pavel scrie c, dragostea se bucur de adevr (I Cor. 13, 6) i ne povuiete s inem adevrul n iubire (Ef. 4, 15). El ne d acest sfat n legtur cu nvturile false care ne mpiedic s ajungem la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu (Ef. 4, 13). De aici i alt pova a lui: Nu v njugai la jug strin cu cei necredincioi (II Cor. 6, 14). Ecumenismul masonic, inspirnd dragoste i ngdu-in fa de nvturile false, impune colaborare cu ereticii i necredincioii, dup cum

236

se vdete din documentele Adunrii V Generale a C.E.B. de la Nairobi (1975). Aadar, greeala ecumenismului const n faptul c el propag dragostea fr adevr i ne ndeamn s fim indulgeni fa de nvturile false, n timp ce Evanghelia le respinge categoric ca fiind duntoare. Ecumenismul, n numele iubirii, chipurile, nesocotete de fapt adevrul, care este pinea sufletului. Oare se poate spune c manifest dragoste cel care nu d pine celui flmnd, ci doar l neal cu cuvinte de dragoste (comp. Iac. 2, 15-16)? Or, adevrata dragoste a lui Hristos nu se mulumete doar cu srutri sentimentale, ci se ngrijete de mntuirea aproapelui, hrnindu-l cu pinea harului i adevrului (In. 1, 17). n acest context este caracteristic o ntmplare de dat recent. n iulie 1989 un cretin ortodox plin de evlavie, venind la Bucureti, a fcut cunotin aici cu un preot ortodox romn, care i fcea, studiile la Institutul ecumenic din Bossey (n apropiere de Geneva). Aflnd c un institut ecumenic similar se construiete i la Bucureti, alturi de Institutul teologic ortodox, el i-a exprimat nedumerirea i consternarea. Drept rspuns, preotul romn a luat pur i simplu i l-a srutat. n clipa de rmas bun, mireanul i-a cerut binecuvntarea sa preoeasc, la care acela a spus c srutul nseamn mult mai mult dect binecuvntarea, i a refuzat s-l binecuvnteze... Oare respectivul caz nu este o dovad a influenei pgubitor - coruptoare a spiritului ecumenic, care pune dragostea sentimental, mai exact - amabilitatea, mai presus de cele duhovniceti? S ne reamintim c ntiul Mucenic arhidiacon tefan i demasca fr cruare pe iudei, ca ucigai de prooroci i ucigai ai lui Hristos, numindu-i tari n cerbice i netiai mprejur la inim (Fapte 7, 51-52), iar cnd iudeii au nceput s-l bat cu pietre, ngenunchind, el s-a rugat: Doamne, nu le socoti lor pcatul acesta! (Fapte 7, 60). La fel i astzi reprezentanii Bisericii Ortodoxe nu trebuie s propovduiasc dragostea i ngduina fa de rtcirile eretice, ci sunt datori s-i acuze cu ndrzneal, pzind comoara ncredinat lor a adevrului ortodox i innd minte cuvintele Patriarhului de venic amintire al Constantinopolului, Ieremia II, care scria teologilor luterani: Nimic nu trebuie s facei i nimic nu trebuie s nscocii mpotriva poruncilor Sfinilor Apostoli i Sfintelor Sinoade! Cine pstreaz ntocmai aceast lege, acela ne va fi nou prieten, prta la credin; iar cine nesocotete aceste legi, ce comuniune poate avea cu noi?! D) Traducerile ecumenice ale Bibliei nainte de a trece la dezbaterea temei n cauz, s ne oprim cu titlu de introducere la aa-numita Biblie pentru copii, frumos editat n limba englez. n caseta tehnic se arat: Aprobat de consiliul editorial, alctuit din efii confesiunilor protestant, catolic i iudaic. Iat cum e redat n aceast Biblie binecunoscuta Evanghelie primar, adic prima bun vestire despre Mntuitorul, dat de Dumnezeu dup cderea n pcat a protoprinilor, subneleas prin smna femeii, care va zdrobi capul arpelui (Facerea 3, 15): Zis-a Domnul Dumnezeu ctre arpe: Dumnie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre copiii ti i copiii

237

ei; ei i vor zdrobi capul, iar tu le vei nepa clciul. Dup cum vedem, n text nu se amintete nimic despre Mntuitorul lumii. Pe cnd n textul autentic al Bibliei se spune: Dumnie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i smna ei: aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul. Potrivit interpretrilor Sfinilor Prini, smna femeii este Hristos, Care, pe cruce, a zdrobit capul arpelui, adic al diavolului. Din textul falsificat reiese precum c copiii Evei singuri vor birui rul, ntruchipat n arpe. Iat n ce mod, n Biblia pentru copii se submineaz credina n Iisus Hristos ca unicul Mntuitor i Rscumprtor al lumii! Biserica Ortodox nicidecum nu poate fi de acord cu o asemenea deformare a textului sfnt, totdeauna subnelegnd prin Smna femeii pe Mesia fgduit. n acest sens i Sf. Ap. Pavel a folosit cuvntul Smna cu referire la Iisus Hristos n Epistola ctre Galateni: Fgduinele au fost rostite lui Avraam i urmaului su. Nu zice: i urmailor - ca de mai muli, - ci ca de unul singur: i Urmaului tu, Care este Hristos (Gal. 3, 16). n ultimul timp predomin tendinele de a rstlmci Biblia, fr a se cita din ea tezele dogmatice care despart omenirea. n buletinul ecumenic sptmnal al C.E.B. de la Geneva, Oekumenische pressedinst (Nr. 36, 16 octombrie 1969, p. 8) este dat o comunicare succint i foarte semnificativ: Biblia cretin unificat va fi nsoit de note i comentarii, care nu vor conine nici un element dogmatic. Aadar, cu ajutorul iudeilor Biblia va deveni modern. A venit timpul s ncetm a ne adpa din Izvorul Adevrului cu adevrurile dumnezeieti-dogmele! Noua Biblie trebuie s contribuie la nivelarea ecumenic a confesiunilor cretine n favoarea iudaismului. Traducerea, conceput n Olanda, a fost fcut n Frana, unde, n 1972, a aprut n redacie ecumenic Noul Testament, iar la sfritul anului 1975 a fost tiprit i a intrat n folosin noua traducere ecumenic a Vechiului Testament, pe care Le monde din 7.XI.1975 a calificat-o ca fiind un eveniment fr precedent. n recenzie este citat o idee a teologului parizian prof. Pavel Evdokimov care, n 1950, scria: Biblia, ct timp este nchis, ne unete. De cum ns o deschidem, Biblia ne dezbin. Noi o citim n mod diferit. Noi citim n ea adevruri diferite (!). Colectivul de traductori, spre a evita interpretarea diferit a Bibliei, a hotrt s vin n ajutorul evreilor. Cum anume s-a manifestat acest ajutor? Iat cum. Traductorii Vechiului Testament au inut seama la maximum de textul masoretic, adic evreiesc, stabilit de tradiia rabinic i tiprit n Bibliile evreieti. n articolul citat din buletinul ecumenic gsim mai departe: Situaia actual a relaiilor iudeo-cretine nu ne permite s ne ocupm de o lucrare asemntoare traducerii ecumenice a Bibliei, cnd evreii i cretinii s-au unit. Ar trebui, poate, s vedem o perspectiv corespunztoare n faptul c la restabilirea momentelor dificile i n timpul redactrii numeroaselor note muli dintre traductori s-au folosit de lucrrile unor celebri tlmcitori evrei medievali precum Rachel, Kimhi, Ibn Ezdra, deseori fcnd trimitere la bibliografi evrei contemporani. Ct privete metodica de lucru, n aceast enorm ntreprindere ntotdeauna s-a pus accentul pe dou principii: caracterul tiinific i

238

colaborarea. La fiecare carte din Vechiul Testament au lucrat doi traductori - un catolic i un protestant. n total au fost implicai 64 de traductori. Un comitet de coordonare a pus de acord toate traducerile, pe care n ultim instan le-a verificat un exeget ortodox de primul rang. Autorii tlmcirii scriu: Fr ndoial, aceast traducere nu este nici cea mai bun, nici cu att mai mult definitiv, comparativ cu majoritatea traducerilor moderne, dar ea este unic din simplul motiv c satisface pe deplin toat lumea i este recunoscut ca fiind uzual pentru diferitele <<biserici>>. Deocamdat ea reprezint unicul text comun pus la dispoziia cretinilor scindai francofoni, al cror numr este de circa 25 milioane. Unicul text de ncredere al Sfintei Scripturi vetero-testamentare, de care Biserica Ortodox se folosete de la nceputuri i pn astzi, este aa numita traducere greceasc a celor 70 de tlmcitori, cunoscut n tiin sub numele de Septuaginta i fcut n secolul III .d H., la Alexandria, din iniiativa regelui Ptolemeu al Philadelphiei (anul 285-246) de nite evrei nvai de bun credin, special alei n acest scop. n favoarea calitilor acestei vechi traduceri de unicat vine faptul c ea a fost apreciat ca fiind pe deplin veridic, fiind folosit de toi iudeii dreptcredincioi care vorbeau grecete. Despre aceasta mrturisesc scriitorii antici evrei Iosif Flavius i Philon, care citeaz toate textele biblice dup traducerea celor 70 de tlmcitori, pe care Flavius i numete chiar prooroci. Scriitorii bisericeti nou-testamentari au pus la baza crilor de inspiraie divin aceeai traducere: din cele 238 de pasaje veterotestamentare, citate de ei n Evanghelii i Epistolele Noului Testament, numai 4 sunt luate din textul evreiesc al Bibliei, iar toate celelalte se citeaz dup traducerea celor 70. Despre aceast succesiune binecuvntat mrturisete Sfntul Ioan Gur de Aur: Sfntul Duh a rnduit ca sfintele cri s fie traduse de 70 de tlmcitori... A venit Iisus Hristos i i-a primit. Iar apostolii le-au rspndit pretutindeni. Referindu-se la diferite pasaje din Vechiul Testament. Sfinii Prini ai Bisericii s-au folosit i ei de traducerea menionat, i doar n cazuri aparte recurgeau, pentru lmuriri, la textul evreiesc. La Sinoadele Ecumenice era de asemenea folosit traducerea celor 70. Ea i astzi este Biblia oficial pentru serviciul divin al Bisericii Ortodoxe n calitate de traducere inspirat de Dumnezeu, din care a fost fcut i traducerea slavon a Bibliei, rednd cu exactitate textul grecesc al celor 70 de tlmcitori. Biserica Ortodox ar trebui ntotdeauna s urmeze aceast continuitate secular i s se foloseasc cu ncredere de aceast traducere. Din pcate, n timpul nostru, prin traducerea ecumenic amintit a Bibliei, ei i se impune, pe linia C.E.B., textul masoretic evreiesc al Vechiului Testament, stabilit de tradiia rabinic. Ce reprezint aa numitul text masoretic? Este un text falsificat, cu buntiin deformat, inexact, care nu corespunde textului original al Bibliei. Lepdndu-se de Hristos, fruntaii evreilor au pornit o lupt nverunat mpotriva Sfinilor Apostoli, care demonstrau, n baza Scripturilor vetero-testamentare, c Iisus din Nazaret este Mesia cel fgduit (Fapte 5, 17-32; 13, 14-15). Lupta a continuat i mpotriva urmailor apostolilor de-a lungul veacurilor i continu i astzi.

239

Iudeii, care nu au crezut n Hristos, au, nceput s nege cu ndrtnicie c numeroasele proorociri din Vechiul Testament se refer la Mntuitorul nostru. Pentru argumentarea poziiei lor greite ei au nceput, chiar din primele secole ale cretinismului, s ntoarc pe dos textele biblice ce conineau proorociri mesianice, ba nadins deformndu-le, ba omindu-le cu rea intenie, cu scopul de a ascunde mplinirea lor uimitoare n persoana Domnului Iisus Hristos (Lc. 24, 44). Pentru a-i masca falsurile, iudeii au nceput s dezaprobe textul neschimbtor al traducerii celor 70 de tlmcitori i, dup cum se vede din Talmud, a-i nega calitile. Mai mult dect att. Ei s-au apucat s falsifice i textul Septuagintei n exemplarele lor, fapt prin care se i explic unele variante gsite n el, ns nu au izbutit s-l deterioreze esenial, deoarece traducerea fusese pe larg rspndit n numeroase exemplare nc nainte de a fi falsificat de iudei. Nu ncape ndoial c textul evreiesc conine o mulime de pasaje intenionat denaturate, lucru despre care mrturisesc nc Prinii i scriitorii bisericeti din antichitate. Sfntul Iustin Filosoful, care a trit n secolul al II-lea, scond la iveal atitudinea necinstit a evreilor fa de Septuaginta, a subliniat n minunata sa carte De vorb cu Trifon Iudeul: Eu nu sunt de acord cu nvtorii votri, care nu recunosc c cei 70 de btrni de pe vremea lui Ptolemeu, rege al Egiptului, au fcut o traducere corect, i ncearc ei nii s traduc. i vreau s tii c ei au exclus cu totul din traducerea fcut de btrnii Iui Ptolemeu multe pasaje din Scripturi, pasaje care arat clar c s-a prevestit despre Dumnezeire, omenire i moartea pe cruce a Acestui Rstignit. Gnduri asemntoare exprim i Sfntul Irineu din Lion n lucrarea sa mpotriva ereziilor (voi. III, cap. 21, 1-3), unde scrie, n sprijinul traducerii celor 70, c proorocirile referitoare la Domnul Iisus Hristos au fost traduse n limba greac de nii iudei mult mai nainte de timpul venirii Domnului nostru, ca s nu rmn nici o ndoial c iudeii au tlmcit anume astfel din dorina de a ne face pe plac nou (cretinilor). Dac evreii ar fi tiut c noi ne vom folosi de aceste mrturisiri ale Scripturilor, ei nii, fr a sta la ndoial, ar fi ars Scripturile, care arat c i celelalte popoare vor avea parte de via venic ... Scripturile au fost traduse dup inspiraia lui Dumnezeu. Dac Scripturile au fost traduse cu atta exactitate i har dumnezeiesc, i dac prin ele Dumnezeu a rnduit credina noastr n Fiul Su, pstrnd pentru noi Scripturile nevtmate n Egipt... i dac aceast traducere a Scripturilor a fost fcut pn la pogorrea Domnului nostru pe pmnt i pn la apariia cretinilor, atunci cu adevrat neruinai i obraznici sunt cei care vor acum s tlmceasc altfel, cnd noi i demascam tocmai n baza acestor Scripturi i i aducem la credina n venirea Fiului lui Dumnezeu. Credina noastr este ferm, neinventat i unica adevrat, cci are o mrturie limpede din acele Scripturi care au fost traduse prin mijlocul descris mai sus. i propovduirea Bisericii este nefalsificat. Cci apostolii, care au trit cu mult naintea tuturor acelor (eretici), sunt de acord cu amintita traducere i traducerea se acord cu tradiia apostolilor. i Petru, i Ioan, i Matei, i Pavel, i ali apostoli, ca i succesorii lor, au vestit toate sentinele prooroceti aa cum sunt coninute n traducerea patriarhilor (adic traducerea celor 70 de tlmcitori).

240

Sfntul Ioan Gur de Aur, referindu-se la chestiunea n cauz, spune: Cei aptezeci de tlmcitori pe drept cuvnt merit mai mult ncredere fa de toi ceilali. Acetia din urm au fcut tlmcirea dup venirea lui Hristos, rmnnd iudei; de aceea se poate bnui cu deplin temei c ei au spus astfel mai mult din ur i intenionat au pus n umbr proorocirile (se are n vedere proorocirea lui Isaia - 7,14 - despre naterea lui Hristos din Fecioar - n.a.). Cei aptezeci ns, cu peste o sut de ani nainte de venirea lui Hristos, au fcut aceast lucrare, i mai ales fiind ntr-un numr att de mare, nct sunt n afara oricror bnuieli. Ei merit cu precdere ncredere i dup timpul lucrrii, i dup numrul lor, i dup nelepciunea cu care au lucrat mpreun. Mai muli cercettori biblici din timpurile mai recente, confruntnd textul iudaic cu Septuaginta, ajung de asemenea la concluzia c nu se poate s avem ncredere n textul evreiesc actual ,,dat fiind c el a fost falsificat. De aceeai prere a fost mitropolitul Moscovei Filaret, un mare om de tiin, bun cunosctor al limbilor ebraic i greac, fost profesor i rector al Academiei Teologice din Petersburg i autor al minunatei lucrri Notie pe marginea crii Facerii. Iat ce scrie el: Textul evreiesc, la nceputul erei cretine s-a aflat n minile dumanilor cretinismului, i de aceea a putut fi supus chiar deformrii intenionate, dup cum vorbete despre aceasta Sfntul Mucenic Iustin n a sa Discuie cu Trifon. Un critic consecvent al textului evreiesc alterat a fost Sfntul episcop Teofan Zvortul, care a demonstrat, n special, ct de perfid au falsificat evreii proorocirea mesianic tipic - textul Ps. 15, 10: Nu vei da pe cel cuvios al Tu s vad stricciunea. Sfntul Duh, prin Sfinii Apostoli, raporteaz aceste cuvinte la Domnul Iisus Hristos i la nvierea Lui dup moartea pe cruce (Fapte 2, 27-31; 13, 3537). Evreii, pentru a atenua sensul mesianic al cuvintelor, le-au schimbat n felul urmtor: Nu vei da pe sfinii Ti (la plural!) s vad mormntul. Prin aceast denaturare intenionat se infirm sensul mesianic al respectivei proorociri despre Domnul Iisus Hristos, Care a murit cu trupul i a fost pus n mormnt, ns trupul Lui nu s-a descompus, pentru c Domnul a nviat prin Puterea Sa Dumnezeiasc. S lum alt proorocire mesianic din Psalmul 39, 9, care n Septuaginta este redat prin cuvintele spuse n numele lui Hristos lui Dumnezeu-Tatl: jertf i prinos n-ai voit, dar trup mi-ai ntocmit. Dup explicaia Sfntului Atanasie din Alexandria, ntr-adevr Dumnezeu a pregtit trupul Mntuitorului nostru, cci Duhul Sfnt i puterea Celui Preanalt au pogort peste Sfnta Fecioar (Lc. 1. 5). n Biblia evreiasc, cuvintele dar trup mi-ai ntocmit sunt nlocuite cu o expresie stranie: mi-ai strpuns urechile (!). Or, Sf. Ap. Pavel interpreteaz acest pasaj din traducerea celor 70 ca o proorocire mesianic despre ntruparea Domnului: Drept aceea, intrnd n lume, zice: Jertf i prinos n-ai voit, dar mi-ai ntocmit trup (Evr. 10, 5). Este evident c acest pasaj a fost denaturat n Biblia evreiasc cu scopul de a elimina sensul lui mesianic. i dac n Biblia ecumenic el se d dup textul masoretic, asta fiindc textul deformat de dumanii cretinismului se pune mai presus de traducerea veterotestamentar de inspiraie divin a celor 70, mai presus i de reluarea lui, inspirat de Dumnezeu, de ctre Sf. Ap. Pavel n Epistola ctre Evrei (10, 5)

241

referitoare la Hristos Mntuitorul. Scopul pentru care ecumenismul d preferin textului masoretic este acela de a submina credina n Domnul nostru Iisus Hristos ca singurul Rscumprtor i Mntuitor al neamului omenesc! La proorocul Isaia (7, 14), n legtur cu traducerea celor 70 citim: Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele lui Emanuel. Sf. Ev. Matei (1, 23) atribuie aceast proorocire naterii supranaturale a Mntuitorului nostru de ctre Prea Sfnta Fecioar Maria, care, ntr-adevr a zmislit pe Mesia, Fiul lui Dumnezeu, prin pogorrea Sfntului Duh (Lc. 1, 35). n Biblia evreiasc, ns, Fecioara (talita - comp. Mc. 5, 41) este nlocuit prin alma, care nseamn tnr femeie, de obicei cstorit. Sfntul Irineu din Lion nvinuiete pe iudei c ei au substituit n mod intenionat cuvntul Fecioara prin cuvntul tnr femeie, de unde a i aprut falsa nvtur c Iisus Hristos a fost fiul lui Iosif, adic El nu este Dumnezeu-Om. Aceast fals doctrin, pornit de la iudei, s-a rspndit i n mijlocul unor teologi raionaliti cretini, inclusiv catolici (comp. Irenikon, 1975, Nr. 3, p. 887), probabil nu fr implicarea relaiilor lor masonice... Or, nsui contextul istoric al proorocirii vorbete limpede n favoarea zmislirii supranaturale i naterii Mntuitorului de ctre Preacurata Maria. Proorocirea a fost fcut, ca o minunat fgduin, regelui Ahaz al iudeilor, c Dumnezeu l va scpa din minile regilor vrjmai rzvrtii mpotriva lui al Siriei i al Israelului, care voiau s pun pe tronul lui pe fiul lui Tabeel (Is. 7, 6). n mprejurrile de atunci nsemna c Ahaz, cu toat casa lui, va fi ucis, adic neamul lui David se va sfri (comp. Rg. 15, 29; 16, 1). Asta l-a ngrozit pe Ahaz i ntreg poporul (Is. 7,2). i iat, vine Isaia ca s-l liniteasc pe rege, i n numele lui Dumnezeu l ncredineaz pe Ahaz, c aa ceva nu se va ntmpla: Casa lui David... Domnul meu v va da un semn, Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele lui Emanuel. (Is. 7, 1314) Aadar, proorocirea a fost rostit ca un semn: Fecioara va zmisli! Semnul este ceva neobinuit, supranatural i vorbete despre atotputernicia lui Dumnezeu. Iar dac am spune c o tnr femeie cstorit (evreiete alma) va nate un fiu, ce fel de semn ar fi acesta! Sensul proorocirii const n urmtoarele: aa precum pare neverosimil ca fecioara s nasc fr brbat ce va fi negreit, fiindc aceasta o spune nsui Dumnezeu! - la fel i neverosimil din punct de vedere al oamenilor este salvarea lui Ahaz de cei doi dumani puternici ce se va ntmpla neaprat, pentru c aa prevestete nsui Domnul! Aa nelegeau aceast proorocire cei 70 de tlmcitori, care de aceea au i tradus cuvntul evreiesc corespunztor prin grecescul fecioar. n descrierea vieii Sfntului Simeon Primitorul de Dumnezeu, care a fost unul din cei 70 de tlmcitori i care a trebuit s traduc tocmai cartea proorocului Isaia, se spune c atunci cnd a ajuns la aceast proorocire, s-a ndoit c o fecioar poate nate fr brbat. Dar i s-a artat un nger, care l-a certat pentru nencredere fa de Scriptur i i-a vestit c nu va muri pn nu va vedea pe Hristosul Domnului (Lc. 2, 26) nscut din Preacurata Fecioar!

242

Drept exemplu de omitere i eliminare a textelor sfinte mesianice din originalul evreiesc poate servi cartea proorocului Isaia (3, 10). n Biblia slavon, n traducerea frailor Kiril i Metodie din Septuaginta, respectivul text spune: Sveajem Pravednogo, iaco nepotreben nam eti, adic S legm pe Cel Drept, cci nu ne este de folos. Tlmcind aceste cuvinte profetice, Sfntul Vasile cel Mare le raporteaz n ntregime la HristosCuviosul lui Dumnezeu, respins i supus la chinuri de cpeteniile iudeilor: Aceasta au fcut-o iudeii la venirea lui Hristos; cci, legndu-L, L-au adus n faa lui Caiafa. Au legat minile binefctoare, nesuferind venirea Adevrului, cci El prefcea n nimic vicleniile lor. Cci adevrul nu este de folos celor nedrepi, precum soarele ochilor bolnavi. n textul evreiesc ns aceast expresie lipsete. Lipsete ea i din traducerile (inclusiv din cea rus!), fcute n baza textului evreiesc. Prezena ei n traducerea celor 70 arat, deci, c ea cndva a fost i n textul evreiesc, dar mai pe urm a fost omis i eliminat de crturarii iudei ca demascnd categoric cpeteniile duhovniceti ale evreilor de cruda lor rfuial cu Cei fr de prihan, despre Care ei au hotrt n frunte cu Caiafa, c El nu le este de folos. (In. 11, 47-50) Iar afirmaia c Biblia evreiasc este originalul, iar Biblia celor 70 este traducerea poate fi contestat artnd c nu este vorba de compararea propriu-zis a originalului cu traducerea, ci de originalul denaturat n mod contient i de traducerea pe care nii iudeii care au trit pn la Hristos o apreciau ca fiind exact i veridic. Sfntul Ierarh Teofan Zvortul scrie despre falsificarea originalului evreiesc al Bibliei: Dup ruinarea Ierusalimului i dispersarea evreilor textul evreiesc, din diferite pricini, a nceput s fie citit n chip diferit i interpretat n chip diferit. Fiecare l citea n felul lui i l nelegea n felul lui. O dovad n acest sens o constituie noile traduceri din ebraic n greac, fcute n secolul al doilea de Aquila, Simmah i Feodotion, ale cror versiuni difer una de alta. Ceea ce nseamn c ei citeau n chip diferit i nelegeau n chip diferit Biblia. Traducerile sunt n mare dezacord i cu textul actual; ceea ce nseamn c textul evreiesc, denaturat pn la ei, a continuat s fie denaturat i dup ei. n continuare se deterioreaz tot mai mult textul evreiesc, astfel c s-a creat o distanare foarte mare de la textul evreiesc primar, fcut de brbaii inspirai de Dumnezeu. Tocmai n aceast stare l-au preluat masoreii i aa l-au fixat. Masoreii au fost filologi evrei care au realizat, ntre secolele V i X d.H., redactarea modern a textului evreiesc ai Bibliei i au vocalizat-o, adic au dotat-o cu vocalele nou create. n felul acesta, n Biblia masoretic a fost fixat pronunia i ceea ce e deosebit de important redactarea textului biblic n interpretarea lui talmudic, definitivat n procesul luptei seculare a evreimii mondiale cu cretinismul. Manuscrisele premasoretice ale Vechiului Testament au fost dup aceasta pur i simplu nimicite. Textul masoretic este acuzat, cu deplin temei, de caracter anticretin, n timp ce nimeni nu poate acuza traducerea Septuagintei de prtinire fa de cretini i de ostilitate fa de iudei. Ea este obiectiv i prin spiritul i prin mplinirea proorocilor, este n acord cu Noul Testament, cci sfritul Legii este Hristos.(Rom. 10, 4) Tocmai de aceea proorocirile mesianice reprezint punctul central al Sfintei

243

Scripturi, dar anume ele au fost denaturate de iudei din pricina ostilitii lor fa de Mesia deja venit! Traducerea celor 70 de tlmcitori a fost ferit de o asemenea falsificare premeditat. Ea nu poate fi acuzat de ostilitate i de denaturare rezultnd din aceasta, din simplul motiv c a fost fcut nc nainte de a fi venit pe pmnt ntemeietorul religiei cretine - prin urmare, ntr-un timp cnd tlmcitorii nu aveau nici un fel de motive i ndemnuri pentru oriice abateri de la original. Astfel de motive i ndemnuri puteau avea masoreii, care revizuiau codul evreiesc ntr-un timp n care religia cretin se rspndise deja n toate colurile lumii, dei ei nii nu intraser n profunzimile ei. Dac n Septuaginta proorocirile mesianice ar fi fost denaturate, atunci iudeii, care ateptau mntuirea prin Mesia (Lc. 2, 38), n nici un caz nu ar fi acceptat aceast traducere. Cci ei aveau toat posibilitatea s-o confrunte i s-o compare cu originalul lor evreiesc, atunci nc nefalsificat. i ei niciodat nu au dezaprobat aceast traducere, ci o foloseau n cultul divin i o ludau ca fiind inspirat de Dumnezeu! Prin urmare, aceast traducere nu denatureaz textul autentic al Bibliei, ci reprezint Cuvntul lui Dumnezeu, tradus cu exactitate. Ea este un martor viu i integru a tot ceea ce s-a prezis despre mntuirea noastr ntru Hristos. Dup expresia mitropolitului Filaret al Moscovei, traducerea celor 70 de tlmcitori este oglinda textului evreiesc, aa cum a fost acesta cu peste 200 de ani nainte de Naterea lui Hristos. Mitropolitul Filaret al Kievului (1857) vedea n traducerea celor 70 minunata Providen dumnezeiasc. El scria: Cnd se apropia timpul venirii lui Hristos, Dumnezeu, prevznd c evreii se vor ndeprta de adevrata Biseric a lui Dumnezeu i c, nerecunoscnd pe Iisus Hristos drept Mesia, ei s-ar putea hotr, din ur fa de cretinism, s falsifice textul evreiesc, mai ales al crilor profetice ce demascau clar rtcirile lor, a rnduit prin prea neleapt Sa Providen dumnezeiasc aa, ca nii evreii, i mai ales cei mai nvai dintre ei, s traduc crile Vechiului Testament n limba greac - de uz general pe atunci, i n felul acesta traducerea celor 70 de tlmcitori a fost pus de nsui Dumnezeu ca o cetate tare i de neclintit mpotriva dumanilor nverunai ai cretinismului - rabinii evrei. Aceast traducere a fost apreciat de Biserica nou-testamentar ca desvrit sub oblduirea nendoielnic a Duhului lui Dumnezeu, i n grija deosebit a Providenei dumnezeieti, aa tocat apostolii citau pasaje din Vechiul Testament dup aceeai traducere, iar Prinii Bisericii Universale se foloseau permanent de ea, ca i de crile Noului Testament, care au fost sub ndrumarea infailibil a Duhului Sfnt n stabilirea dogmelor credinei i fptuirea cauzei mntuirii. Sinoadele Ecumenice, aijderea, se cluzeau dup aceast traducere n formarea credinei ortodoxe i n demascarea ereticilor. n acelai spirit s-a exprimat despre Septuaginta Sfntul Ierarh Teofan Zvortul: Dumnezeu a voit s fac din ea un element vital al Bisericii Sale, nlturnd Biblia evreiasc. De-a lungul ntregii existene a Bisericii i pn astzi traducerea celor 70 de tlmcitori a mpodobit viaa Bisericii, devenind de aceea legea principal i fundamental a Bisericii, de la care a te abate nseamn a zdruncina temeliile vieii bisericeti.

244

Iat la o asemenea zdruncinare a temeliilor vieii bisericeti duce n mod inevitabil noua traducere ecumenic a Bibliei, fcut dup textul masoretic al Bibliei evreieti, i nu pe baza traducerii celor 70 de tlmcitori! Inclusiv pn n ultimul timp critica biblic raionalist a struit evident nu fr influena masoneriei, care s-a manifestat, de exemplu, n activitatea Societilor Biblice - asupra autenticitii Bibliei masoretice. O consecin a erorii pe larg propagate a fost, n special, traducerea n rus a Vechiului Testament fcut n secolul trecut din originalul evreiesc, i nu din textul bisericesc grecesc. Astzi ns nici un nvat cu contiina curat nu poate afirma c textul Bibliei masoretice este mai autentic dect traducerea celor 70, i aceast problem trebuie considerat definitiv rezolvat. La aceasta a contribuit descoperirea senzaional la nceputul anilor 1950 a manuscriselor de la Kumran i studierea lor tiinific. Dup cum s-a constatat, manuscrisele evreieti datnd din secolul I .e.n. (adic premasoretice), gsite n peterile de la Kumran, conin variante ale textului biblic care corespund traducerii greceti a celor 70, consfinit n tradiia Bisericii Ortodoxe, i nu originalul lui, masoretic de mai trziu, impus struitor de cercettorii Biblici, catolici, protestani i evrei. Exact cu o sut de ani n urm Sfntul Ierarh Teofan Zvortul s-a pomenit ntr-o situaie asemntoare cu cea din zilele noastre. Pe atunci n Rusia se discuta cu nsufleire problema traducerii Bibliei n limba rus nu din traducerea greceasc a celor 70, ci din textul evreiesc. Sfntul Ierarh Teofan nelegea foarte bine diferena dintre Biblia masoretic i Biblia slavon, tradus exact dup cei 70 de tlmcitori (sub redacia lui Lukianov) i intrat n uzul de cult i particular n toat Rusia. El se ntreba cu nfrigurare: ce vor gndi cretinii ortodoci citind n noua traducere rus unele noiuni, iar n cea slavon tradiional cu totul altele? Aceasta nu poate s nu clatine credina, scria el. Cuvntul lui Dumnezeu nu poate vorbi aa ori altfel: el este unul. De aceea - ori Biblia evreiasc vorbete adevrul, i atunci trebuie s-o urmm pe ea; ori cea greceasc, i atunci trebuie s-o aruncm pe cea evreiasc. Cnd ns, pstrnd n crile bisericeti citirile dup textul grecesc, iar n mn i se d cea evreiasc, diferit de prima, atunci ce i se impune prin aceasta? Dac nu se poate spune c acolo i aici e adevrul, nu va fi mai lesne de spus c el nu exist nici acolo, nici aici? Adic, fiecare s lepede Biblia i s nu cread deloc n Revelaie. Cel care, nclinnd spre traducere, va ncepe s gndeasc c n Biblia bisericeasc nu este adevrul, acela nu poate scpa de ispita c Biserica nu nva adevrul, c acest adevr trebuie cutat n alt parte, i s se lepede de Biseric. Iar cine este mai hotrt - s se lase i de orice credin!... La noi e lege ca la interpretarea Cuvntului lui Dumnezeu s facem apel la Sfinii Prini. Sfinii Prini tlmceau Scriptura aa cum este ea n traducerea celor 70. Prin urmare, noua traducere ne lipsete de mijlocul de a nelege pravo-slavnic cuvntul lui Dumnezeu, cci prezint un text diferit de cel pe care l foloseau Sfinii Prini. Generaliznd dauna cauzat Bisericii Ortodoxe de traducerea Scripturilor vetero-testamentare dup Biblia evreiasc, Sfntul Ierarh Teofan, concluzioneaz: Traducerea din ebraic ne zdruncin din temelii. Rezult noi gnduri, o nou biseric, o nou er: iat care sunt urmrile acestei traduceri!

245

Prin noua traducere ecumenic a Bibliei cretinismul se vinde iudaismului! Aa-numiii traductori cretini, fiind fideli n cea mai mare msur textului masoretic, adic textului evreiesc, stabilit de tradiia rabinic i tiprit n Bibliile evreieti, au deschis larg uile ieirea din Biseric (ceea ce vine n acord cu planurile ce), deoarece, denaturnd proorocirile mesianice vetero-testamentare, Biblia masoretic va nva de acum nainte pe cretini - s nu cread n Hristos ca mplinire ntruchipat a tuturor celor scrise despre El n Legea lui Moise, n prooroci i n psalmi (Lc. 24, 44), s nu cread c El este Acela despre Care a scris Moise (In. 5, 46). Ea va sugera cretinilor c Iisus Hristos este falsul mesia i amgitorul, cum L-au numit arhiereii iudaici n faa lui Pilat (Mt. 27, 63), i va deschide drumul pentru primirea pretinsului adevrat mesia, a impostorului i amgitorului prevestit de Hristos - antihristul (In. 5,43). Lupta mpotriva adevrului despre Mesia, revelat de Dumnezeu, a durat de-a lungul secolelor: din era apostolic pn n zilele noastre. Nu numai iudeii din primele secole de dup Hristos, nu numai masoreii din secolele V-X au ndeprtat Biblia de traducerea celor 70 de tlmcitori, ci i n secolul al XlX-lea editorii de la Londra a Bibliei n limba rus (nendoielnic, sub influena masoneriei) i-au permis obrznicia s scrie: Noi nu struim dect asupra unui singur lucru i nu dorim dect un singur lucru, i anume: eliberarea de conceptele bisericeti i eliberarea de cei 70 de tlmcitori. Astzi ecumenitii-masoni au dobndit aceast libertate - ei traduc Vechiul Testament dup textul masoretic! O astfel de apostazie n folosul iudaismului constituie prima vin de neiertat a traductorilor ecumenici ai Bibliei ecumenice dup textul evreiesc. A doua vin ngrozitoare este apelarea, pentru tlmcirea locurilor dificile, la ajutorul exegeilor evrei medievali i al biblitilor evrei contemporani. Sfnta Biseric Ortodox totdeauna a fost contient c n Sfnta Scriptur sunt locuri cu anevoie de neles, pe care cei netiutori i nentrii le rstlmcesc, ca i pe celelalte scripturi, spre a lor pierzanie (II Petru 3, 16). Dei contient de aceasta, Biserica niciodat n-a apelat pentru explicarea Bibliei la iudeii lipsii de har, care s-au poticnit de piatra poticnirii, care este Hristos (Rom. 9, 32; I Petru 2, 7), adic la cei care nu au crezut n Hristos i despre care n Scriptur nu o singur dat s-a spus: Dumnezeu lea dat duh de amorire, ochi ca s nu vad i urechi ca s nu aud pn n ziua de azi. (Rom. 11, 8; Deut. 29, 4; Is. 6, 9: Fapte 28, 25-27). Pentru oricine e clar c iudeii din cauza necredinei au fost tiai i au czut de la Hristos (Rom. 11, 20-22), fcndu-se dumani ai crucii lui Hristos (Filip. 3, 18), care ei nii nu cred n Hristos i pe alii i opresc s cread (I Tes. 2, 16). Cum se poate s apelezi la ei pentru a i se explica Biblia?! Vechiul Testament este strns legat de Noul Testament, constituind un tot unitar. El reprezint doar o pregtire pentru primirea fgduitului Mesia i este cluz spre Hristos (Gal. 3, 24). Vechiul Testament, ca atare, este de neneles fr Hristos, cci sfritul Legii este Hristos (Rom. 10, 4). De aceea cuvintele profetice din Vechiul Testament despre Domnul Iisus Hristos nu sunt nelese de iudei, care i nchid intenionat ochii, ca s nu-L recunoasc (Is. 6,9; In. 12,40); cuvintele vetero-testamentare ale lui

246

Dumnezeu sunt clare doar pentru cei care cred cu adevrat n Fiul ntrupat al lui Dumnezeu (In. 1, 49), primii dintre care au fost Sfinii Prini. Cretinii ecumenici de astzi doresc s simt fora scripturilor profetice despre Hristos nu prin mijlocirea Sfinilor Prini, care s-au curit pentru a primi adevrul (Mt. 5, 8), ci cu ajutorul iudeilor, despre care Domnul spune c inima lor s-a nvrtoat i ochii li s-au nchis ca nu cumva s vad cu ochii i cu inima s neleag (Mt. 13, 15). Astzi cretinii vor s primeasc lumina duhovniceasc din Scriptur, dar nu prin mijlocirea Sfinilor Prini, luminai de aceast lumin, ci prin tlcuitorii iudei potrivnici acestei lumini, ce adumbresc cu bun-tiin proorocirile veterotestamentare despre Hristos - Lumina lumii (In. 8, 12). Dorind s-i nlture vlul de pe ochi, care i mpiedic s vad adevrul despre -Hristos, cretinii se adreseaz n acest scop nu Sfinilor Prini, care au cunoscut gndul lui Dumnezeu i gndul lui Hristos (I Cor. 2, 16), ci iudeilor, care nu au crezut n Hristos. Dar cum s fac aceasta, dac vlul care le acoper ochii sufletului nu-l poate ndeprta dect Hristos (II Cor. 3, 14)? Ce fel de lmurire a pasajelor dificile din Biblie poi pretinde tlcuitorilor evrei medievali de tipul lui Rachel, Kimhi, John Ezdra... biblitilor evrei contemporani? Cci iudeii din Evul Mediu pururi au fost dumanii nverunai ai lui Hristos, iar actualii bibliti evrei n majoritate sunt masoni i discipoli fideli ai masoreilor i talmuditilor. Iat ce se cunoate despre Ibn Ezdra: Fiind unul dintre cei mai mari cabaliti, el a ntrunit n sine cel mai rafinat misticism cu raionalismul... El a elaborat o nvtur mistic secret, care nvluie toate lucrurile ntr-o anumit semiobscuritate. Aceast nvtur a cunoscut-o Reihlin, care a introdus crile lui mpreun cu Talmudul, Zoharul i lucrrile lui Rachel i ale nvatului rabin Kimhi n lista operelor evreieti folositoare pentru tiin i neconinnd erezii. n mod aprobativ o apreciaz i cunoscutul cardinal Nicolai Kuzanski, care deseori se refer la teologia liber a savanilor evrei Gabirol, Ezdra i mai cu seam a lui Maimonid. Sub influena acestor teologi, respectivul cardinal cretin a ajuns la concluzia posibilitii crerii unei religii comune, care ar reuni i pe cretini, i pe mahomedani, i pe pgni, i pe evrei, n baza unui anume minim comun. Dup cum se tie, ideea expus aparine franc-masoneriei i este una din principalele ei sarcini, de a crei realizare se ocup micarea ecumenic. Oare se poate ca cretinismul s apeleze pentru explicarea pasajelor dificile din Sfnta Scriptur la tlcuitorii evrei, tiind c anume ei sunt cei care au pregtit ecumenismul masonic de astzi? Sfnta Biseric Ortodox a ncurajat mereu citirea Vechiului i Noului Testament, dar n-a ngduit fiilor si s le rstlmceasc fiecare n felul su, aa cum o fac protestanii. Biserica acord dreptul de a interpreta Sfnta Scriptur doar Sfinilor Prini i nvtorilor bisericeti, socotind c este cu neputin ca toi s ptrund ceea ce Duhul Sfnt descoper doar celor desvrii n nelepciune i sfinenie. Aceast condiie a Bisericii este fixat n canonul 19 al Sinodului VI Ecumenic, care impune ca o obligaie a ntistttorilor Bisericii s nvee clerul i poporul principiile cucerniciei, nedepind totodat cadrul limitelor odat fixate i al tradiiilor Prinilor purttori de Dumnezeu... lmurind Scriptura nu altfel dect aa cum au

247

expus-o lumintorii i nvtorii Bisericii n creaiile lor..., pentru a nu se abate de la sensul lor. Ct privete ns noua traducere ecumenic a Bibliei cu sprijinul evreilor, nu-i greu s ne dm seama c prin mijlocirea textului masoretic al Vechiului Testament a fost fcut o tentativ nelegiuit de a lipsi de sens Noul Testament, separnd proorocirile mesianice de mplinirea lor noutestamentar n Persoana Dumnezeului-Om, Domnul nostru Iisus Hristos. Franc-masoneria a ncercat demult s submineze Ortodoxia n Rusia prin instituirea la nceputul secolului al XIX-lea a unor Societi biblice dup exemplul celor britanice n care, sub pretextul traducerii i rspndirii Bibliei n limbile moderne, se vehicula ideea c Vechiul Testament trebuie tradus din textul evreiesc (masoretic). Aceeai idee era propagat i n Societatea Biblic din Rusia, n care, laolalt cu puinii membri ortodoci, activau catolici, luterani, anglicani, metoditi etc., sub preedinia cneazului Golin, ober-procuror i cunoscut mason. n raportul anual al Societii Biblice Ruse pentru 1918 citim, ntre altele: Aliana cereasc dintre credin i dragoste, instituit de ctre societile biblice n marea familie cretin, deschide o epoc n care va fi un singur pstor i o singur turm (!), adic n care va exista o singur religie cretin divin n toate confesiunile cretine. i nici un cuvnt despre Credina Ortodox a poporului rus! Membrii Societii Biblice Britanice nc de pe atunci i imaginau aceast religie cretin general drept una pur protestant. Dup apariia crilor Sfintei Scripturi n limba rus, Richard Watson - eful metoditilor din Anglia, i-a exprimat sperana c aceasta va conduce Biserica Rus spre protestantism i, respectiv, spre fericire i binecuvntare. Astzi putem ndjdui, spunea el, c n curnd Biserica Ortodox se va bucura de aceleai avantaje... Libera propovduire a adevrului, dezvluind Bisericii Ortodoxe propriile ei rtciri, va nsuflei credina i va pstra aliana cretinilor... Astzi franc-masoneria i duce la ndeplinire elul su principal prin ecumenism, i o face cu destul succes. n timpul ultimei, a VI-a Adunri Generale a C.E.B. de la Vancouver (1983) s-a ajuns pn acolo c, Doroteea Zelle din RFG a lansat ctre participanii la Adunare apelul de a alctui alte evanghelii, ntruct, chipurile, evangheliile vechi nu mai corespund exigenelor actuale! Cu ndrzneal neobrzat este tratat i Revelaia dumnezeiasc, din care pn acum credincioii i dobndeau cunotinele despre Dumnezeu, iar astzi celor ce s-au lepdat de adevrata credin ecumenitii le propun s alctuiasc alte evanghelii, pentru a introduce n ele propriile rtciri i a-i argumenta, prin scripturi false, alctuite dup bunul lor plac, propriile nscociri profanatoare. Urmrind ngrozitoarele abateri de la adevr (II Tes. 2, 3), care se promoveaz deja fi n domeniul inviolabil al nsei Revelaiei dumnezeieti, ne amintim cuvintele sinistre, pe care lea auzit o cunoscut a noastr (ortodox rus) n anii 1950, n Belgia, de la un influent ecumenist occidental: Ctre sfritul secolului XX cretinii vor citi de-acum o nou biblie! Prin urmare, un cretin ortodox nu poate fi ecumenist, fiindc: 1) ecumenismul propovduiete dragostea i ngduina faa de erezii; 2) submineaz adevrul i dragostea ntru Hristos;

248

3) prin mijlocirea traducerilor ecumenice ale Bibliei distruge credina n Hristos; 4) niveleaz cretinismul cu alte religii, conducnd astfel la ecumenism inter-confesional! Principiul 15 Ecumenismul impune tinerilor ecumeniti stiluri liturgice profanatoare cu jazz, dansuri i rugciuni blasfemiatoare A) Stilul liturgic al Bisericii Ortodoxe n Biserica Ortodox este cunoscut un singur stil liturgic, impus urmailor de apostolii lui Hristos (prin Liturgia Sf. Ap. Iacob), preluat de Sfinii Prini ai Bisericii, ntrit de-a lungul secolelor de zeloii susintori ai Sfintei Tradiii i ajuns pn la noi n continuitatea plin de har a Bisericii. Acest stil liturgic, ntruchipat n ritualurile liturgice de mai trziu (ale Sfntului Vasile cel Mare, Sfntului Ioan Gur de Aur i Sfntului Grigorie Dialogul), poate fi caracterizat pe scurt prin urmtoarele cuvinte: rugciune, pocin, evlavie, mulumire i dragoste de Dumnezeu, devotament neprecu-peit fa de El. Stilul liturgic ortodox, impunndu-ne nchinare smerit fa de Dumnezeu-Dttorul tuturor buntilor, ct i purtarea temtoare de Dumnezeu fa de relicvele cultice, stilul liturgic ortodox ne reeduc duhovnicete, ne ndeprteaz de pcate, ne apropie de Dumnezeu n rugciune, n Tainele dttoare de har ale Bisericii, rnduite de Dumnezeu. Slujba bisericeasc ortodox ne introduce n alt lume i ne descoper Sfnta Liturghie ca slujire cereasc, svrit aici, pe pmnt. Sfntul Ioan Gur de Aur spune: n cer cnt laude Domnului otile de ngeri; pe pmnt oamenii, adunndu-se n biserici, imit aceste laude ale lor. n cer serafimii dau glas cntrii cereti ntreit sfinite, pe pmnt o mulime de oameni nal aceeai cntare, expri-mnd mpreun triumful comun al fiinelor cereti i pmnteti, aceeai recunotin, aceeai ncntare, aceeai bucurie. Acest triumf se datoreaz ngduinei nespuse a Domnului Dumnezeu, el e ornduit de Duhul Sfnt; armonia sunetelor lui este n acord cu bunvoina Tatlui. Potrivit Sfinilor Prini, cretinii trebuie s dobndeasc evlavia i frica de Dumnezeu, pentru a fi vrednici s ia parte la Sfnta Liturghie, la care nii ngerii particip cu nfiorare (comp. I Petru 1, 17). n caz contrar mirenii nu numai c nu vor primi de la Sfnta Liturghie harul ntritor i iertarea pcatelor, ci i vor spori n plus vina n faa lui Dumnezeu i se vor ntoarce acas i mai pctoi. Cuvioii lui Dumnezeu strpeau cu hotrre rmiele cultelor pgne, rsdite uneori pe solul cretin, precum: purtare necuviincioas n lcaul sfnt, strigte, maimureal, cntare fr evlavie, fr a mai vorbi de jocuri i dnuiri indecente, nengduite n sfintele lcauri i ndeobte necuviincioase pentru cretini. Sfntul Chiril din Cartagina spune c n adunrile de rugciuni trebuie s domine evlavia i ordinea: Nu e cuviincios s nlm rugi Domnului cu voci necumptate i artificiale... Cci Dumnezeu ascult glasul inimii noastre, nu al buzelor noastre. Fericitul Ieronim roag pe tineri s cnte nu

249

att din gur, ct din inima lor, ca templul lui Dumnezeu s nu se prefac n teatru. Fericitul Augustin, n a sa Confesiune, scrie: Cnd se ntmpl s m nduioeze mai mult cntarea, dect ceea ce se cnt, mi dau seama c pctuiesc greu, i atunci a vrea s nu ascult pe cel care cnt. Cuvioii lui Dumnezeu vd n cntarea bisericeasc nu un scop n sine, ci doar un mijloc pentru aprinderea spiritului de rugciune i pocin i un mijloc de apropiere a sufletului de Dumnezeu. Potrivit cu acest fel de nelegere a lucrurilor, scopul muzicii bisericeti const nu n a oferi satisfacie estetic, ci n a nla pe om spre cer. Sfinii Prini participani la Sinodul VI Ecumenic arat, n canonul 75: Dorim ca cei care intr n biseric pentru a cnta, s nu strige necuviincios, s nu-i silueasc vocea pn la ipt i s nu introduc nimic nepotrivit i necuvenit unui lca de rugciune, ci s cnte cu mai mult grij i smerenie lui Dumnezeu, care vede n ascuns(Mt. 6, 6). Sfinii Prini, aprnd mai ales curia cretinilor, opreau chiar i n viaa laic orice participare la jocuri i petreceri necuviincioase (Sinodul VI Ecumenic, canonul 51), la dansuri ce a spiritul necurat, la tot felul de distracii pgne, precum: travestirea brbailor n femei i invers, purtarea de mti comice, satirice i tragice, ca i n orice fel de petreceri necuviincioase (Sinodul VI Ecumenic, canonul 62). Toate acestea nu trebuie s aib loc n rndul dreptcredincioilor cretini. Datorit unei asemenea severiti Biserica Ortodox i-a pstrat n rndul copiilor si credincioi - mai ales n viaa liturgic - duhul rugciunii, al pocinei, al umilinei sufleteti i reculegerii evlavioase, i astzi n Biserica Ortodox mai sunt oameni care, aflndu-se n faa sfintelor relicve dumnezeieti, sunt cuprini de un fior sfnt i i nmiresmeaz duhul n ngereasca rugciune, la a crei rostire au ajuns pe calea autopurificrii i participrii cu evlavie la Tainele dumnezeieti... Patriarhul ntregii Rusii Alexie (1970), care a trudit cu zel deosebit pentru o slujire cultic evlavioas i neabtut de la rnduieli, n numeroase dintre epistolele i dispoziiile sale a promovat struitor ideea c muzica bisericeasc trebuie s difere radical de cea de oper, care exalt patimi trupeti i nu triri duhovniceti, ci doar sufleteti. Interpretarea cntrilor bisericeti cu tonalitatea iptoare a romanelor profane sau a ariilor senzuale de oper, scrie Patriarhul, nu d posibilitate celor care se roag nu numai s se concentreze, ci nici s neleag coninutul i sensul cntrilor. Scopul slujbelor noastre religioase const nu doar n crearea efectelor muzicale i nu n imitarea operelor i concertelor cu solo i alte reprezentaii de acest fel, ci n crearea unei stri de rugciune accentuat de muzica sacr nduiotoare i bogat n coninut. Lcaul n care se admit cntri nereligioase de acest gen, se transform din Cas de rugciune (Mt. 21, 13) n sal pentru concerte fr plat, care atrage <<publicul>>. Adevraii credincioi ns sunt pui n situaia s asculte aceast muzic, care i distrage de la rugciune. Celebrul compozitor rus P.I. Ceaikovski era indignat de tendinele moderniste din muzica coral bisericeasc rus, care ncepuse, pe timpul lui, s se rup de la sobrele i sublimele prin mreia lor spiritual melodii vechi, ncepnd - de dragul publicului care venea la biseric s asculte o

250

muzic bun - s coboare pn la dulcegile melodii profane, care creeaz efecte ieftine, dar las pustiu sufletul. n Biserica Ortodox nu numai o dat s-au fcut ncercri de modernizare a muzicii sacre dar, din fericire, ele nu au prins rdcini adnci, ntruct Biserica a dus necontenit lupta mpotriva spiritului profan n muzica bisericeasc. B) Noile stiluri liturgice n Occident ncepnd cu Reforma, Occidentul a pornit pe o cale proprie, i n lumea protestant s-a instaurat un spirit complet nou. Slujba religioas i-a pierdut acolo orice aspect mistic, dar nu numai protestantismul e vinovat de aceasta. nc mai nainte Biserica Catolic a nclcat tradiiile cretine, introducnd n slujba religioas muzica instrumental, ceea ce a adus n cntarea bisericeasc un element profan. Dac n slujba religioas vetero-testamentar cntul era acompaniat uneori de muzic, aceasta se fcea din ngduin pentru slbiciunile sufleteti ale omului din epoca Vechiului Testament (comp. Mt. 19, 8). O dat cu nceputul erei nou-testamentare harice nu mai era nevoie de instrumente muzicale n timpul slujbei religioase, pentru ca credincioii care i-au luat zborul spre nlimile cereti pe aripile rugciunii, ntrit cu cuvinte pline de evlavie, s nu fie aruncai ndrt ctre cele pmnteti, cci cntarea bisericeasc trebuie s ne scoat pe noi din lumea material n lumea nepieritoare a Sfntului Duh cu ajutorul Cuvntului ntruchipat al lui Dumnezeu. n Occident, unde valorile materiale ntotdeauna au predominat asupra celor spirituale, n slujba religioas s-a afirmat muzica instrumental, elementul laic al muzicii s-a strecurat n muzica sacr, nscriind deja o serie de cuceriri, acestea exprimndu-se, de exemplu, n posibilitatea participrii unei orchestre mari de oper n serviciul divin al Bisericii apusene, dei partea literar (cum s-ar zice) a liturghiei, timp de aproape 2000 de ani, este ferit de interveniile poeilor i dramaturgilor, care ar fi putut prezenta bucuroi noi variante misteriale n completarea lucrrilor Sfinilor Vasile cel Mare i Ioan Gur de Aur. Dac n anii30 ai secolului nostru se putea scrie chiar i n Occident despre riguroasa statornicie a vechilor texte liturgice, astzi, n epoca noastr ecumenic aceasta este imposibil. n lumea protestant, pe teren ecumenic, apar noi stiluri liturgice care nltur rnduielile de cult de altdat, ajungndu-se pn acolo c muzica orchestral este nlocuit prin jazz. Cnd mai nainte, sub influena tradiiei sentimental-estetice a Messelor occidentale acompaniate de org i orchestr, se punea ntrebarea - de ce Biserica Ortodox nu accept n biseric muzica instrumental? - se rspundea, de regul, c orchestra creeaz triri sufleteti, i nu duhovniceti, i n ultim instan coboar sufletul, nelsndu-l s se nale n lumea etern a Duhului. Acum, cnd muzica bisericeasc instrumental a adus n biseric jazz-ul, nu putem dect s exclamm cu recunotin: Slav lui Dumnezeu, Care i ndrum cu atta nelepciune Sfnta Biseric Ortodox, c n ea, prin inspiraia Sfntului Duh, orchestrele n biseric au fost n general interzise!

251

Altfel, dup introducerea muzicii orchestrale, uor ar fi ptruns n cult i muzica jazz, aa cum s-a ntmplat n Occidentul ecumenic. n 1969 revista pentru tineret RISK, nu o singur dat citat de noi, editat la Geneva de Consiliul Ecumenic al Bisericilor i Consiliul Ecumenic al Educaiei cretine i-a consacrat primul su numr temei: Stilul liturgic viu, relatnd n el despre noi feluri de liturghii i noi rugciuni ctre Dumnezeu. Ce reprezint acestea? Ele nu au nimic comun cu rnduielile aductoare de har ptrunse de duhul de pocin i rug, de laud i mulumire, de nduioare i evlavie ale Sfintei Biserici Ortodoxe a lui Hristos. Ele i-au pierdut pn i orice legtur cu slujbele protestante de altdat. n liturghie s-a introdus o muzic ultramodern, jazz cu instrumente de percuie, iar n timpul serviciului divin se danseaz calipso, twist, rock cu micri obscene la culme. Astfel de nouti liturgice n Occidentul protestant sunt inspirate i ghidate nendoielnic de franc-masonerie. n acelai numr al RISK-ului citim: La Conferina liturgic naional de la Washington (1968), n timpul liturghiei finale, oamenii au dansat calipso, jazz i rock evanghelic, care s-a ncheiat cu violente bti de tobe, iar dup cuminecare un grup a executat n faa altarului un dans... La catedrala Sfntul Pavel din Londra un festival de trei luni al tineretului a fost ncheiat cu o slujb alctuit din muzic, dram i dans. Ca s vedei, ecumenistul indian Ronni Seckwiera i-a susinut doctoratul pe tema dansului ca mijloc de exprimare liturgic, el nsui dansnd n timpul liturghiei rugciunea domneasc Tatl nostru. n revist este inserat o imagine fotografic: pastorul oficiaz pe masa din altar euharistia, iar n faa lui se contorsioneaz dansatorul indian. E cu neputin s-i imaginezi o parodie mai profanatoare! n Australia studenii Institutului anglican de teologie au prezentat la televiziune un serviciu liturgic, a crui ectenii au fost concepute punndu-se la baz lectura ziarului de duminic. S-au citit tiri despre evenimentele din viaa politic, comercial i sportiv, iar dup fiecare tire urma o rugciune. Justificnd jazz-ul n liturghie, colaboratorii RISK-ului susin c percuia este la fel de expresiv ca dangtul clopotelor bisericeti. Care om credincios ns va fi de acord cu o asemenea inepie? Cci nu este nimic comun ntre dangtul de clopot, care trezete n inim sentimente religioase sfinte, i muzica de jazz cu ritmul ei slbatic i btaia turbat a tobelor, ce strnesc sentimente carnale la tineret. Argumentul precum c jazz-ul atrage n sfintele lcauri tineretul, este lipsit de orice temei. Cci jazz-ul nu va aduce tineretul la pocin, ci mai curnd va alunga din biseric pe oamenii evlavioi, ceea ce se i ntmpl n multe biserici heterodoxe. Nu jazz-ul i nu dansurile vor atrage pe tineri la Hristos, ci spiritul de sacrificiu i puritatea moral! Judecnd dup toate, scopul reprezentaiilor liturgice descrise e acela de a se face din Euharistie un paravan n spatele cruia s-ar svri parodii nelegiuite, profannd-o n aa msur, nct ea s devin absolut de prisos n era ce vine a antihristului. n articolul Rugciune, laud i protest Brian Fraust vorbete cu nsufleire despre noile forme ale serviciului divin, care reprezint o adevrat expresie a Duhului, care creeaz i nnoiete totul. Autorul,

252

speculnd n chip blasfemiator textul sfnt al Apocalipsei (21, 5), n spiritul Adunrii C.E.B. de la Upsala, care i l-a ales lozinc, atribuie Sfntului Duh aceste liturghii cu jazz i dansuri, cu glume i veselie. Dei nu Sfntul Duh al lui Dumnezeu, ci duhul rutii (Ef. 6, 12), potrivnic Lui, stimulnd coruperea tineretului, i d silina s distrug sentimentul evlavios fa de cele sfinte i s transforme biserica ntr-o instituie distractiv pentru orice fel de nelegiuiri, ce se comit n faa lui Dumnezeu imediat dup mprtanie. Autorul articolului merge i mai departe - el vrea s transforme rugciunea n mijloc de protest. Dac serviciul nostru divin, cntecele noastre, scrie el, trebuie s posede puterea unui duh unic, care conduce la unitate multilateral, oare nu trebuie s nvm s protestm n faa lui Dumnezeu pentru om? Autorul ajunge pn la hulirea evident nemulumirea fa de Dumnezeu, ca i cum El ar fi vinovat pentru pcatele omeneti ce dau natere nedreptilor vieii. Protestatarii spun c ei au n mini puterea de a schimba lumea, de a schimba oamenii i structurile... Numai de s-ar gsi suficieni oameni care s se apuce de aceast treab, i totul poate fi schimbat!. Astfel, autorul ca i cum ar zice: Noi nu avem nevoie de Dumnezeu. Noi posedm puterea s schimbm lumea. Acesta este limbajul unui umanism ateist, ce renate astzi n ecumenism. De parc oamenii pctoi ar putea schimba ei nii, fr ajutorul harului lui Dumnezeu, lumea pctoas care zace sub puterea celui ru (I In. 5, 19), continund s rmn pctoi! La sfritul articolului autorul d un sfat care dezvluie n sfrit scopul su satanic: Fie ca alturi de rugciuni i protest s avem satir i ndoial, ironie i rs, mnie i ur, agresivitate i sex! Cci suntem creai dup chipul lui Dumnezeu (!) cu foc n inim i trup, chiar i n trengriile noastre. La sfritul revistei citate este publicat o rugciune-protest care, probabil, ar urma s serveasc drept model: Doamne, eu nu pot crede n Tine, atunci cnd lumea Ta este att de crud! Doamne, unde eti Tu? La Biafra se svresc omoruri; n Vietnam se trage n popor; n India oamenii mor de foame, iar n rile bogate oamenii triesc n belug! Doamne, unde eti Tu, Cel Care ai creat omul dup chipul Tu, Care l-ai creat pentru dreptate i dragoste, i nu omul care seamn discordii, care este nedrept i plin de ur? Doamne, eu nu pot crede n Tine, vznd ct de puin lumea este asemntoare cu Tine! Amin. O asemenea rzvrtire blasfemiatoare mpotriva lui Dumnezeu, sub chip de rugciune, este revolttoare mai ales pentru c se produce sub auspiciile Consiliului Mondial al Bisericilor! Ateismul fi nu este att de duntor pentru credin ca aceast aciune ascuns a ecumenismului masonic. Colin Hojets, ntr-un articol intitulat Istoria unei drame i liturghii, descrie cum a cutezat s modernizeze liturghia, transformnd-o ntr-o pies atractiv pentru tineret. Prima lui tentativ, n 1963, n-a fost destul de reuit. Hojets a hotrt s demitologizeze istoria Naterii lui Hristos, adic s nfieze n mod umanist naterea lui Hristos cu scopul de a distruge, folosind slujba religioas, credina n demnitatea Sa dumnezeiasc. Dup cum a recunoscut nsui autorul, reprezentaia nu a fost destul de bine regizat, i muli dintre spectatori s-au simit jignii. Evident, publicul s-a

253

simit lezat mai ales pentru faptul c Naterea minunat a lui Hristos a fost redus n chip batjocoritor la naterea unui om obinuit. S remarcm n acelai timp, c n cazul n care Hristos S-ar fi nscut n felul acesta, atunci El ar fi motenit pcatul originar al lui Adam i n-ar fi putut fi Rscumprtorul omenirii. A doua reprezentaie a lui Hojets, Moartea omului, a avut un mare succes. Omul este Iisus Hristos cu Patimile Sale n interpretare modern, fr orice evocare a nvierii. Noua dram a evoluat n acompaniament de jazz i dansuri! Pentru cel de-al treilea experiment Hojets a luat din nou Naterea lui Hristos n prelucrare poetic. Rolul principal l juca o fat frumoas. Punctul culminant a fost proiectarea unor slaiduri despre naterea natural, n btile turbate ale instrumentelor de percuie i micrile slbatice ale dansatorilor. Publicul a aclamat cu ovaii... Un adevrat cretin ortodox, urmrind un serviciu divin, att de profanator, ar fi trebuit s-o rup pentru totdeauna cu ecumenismul. Psalmistul ne previne s-i ocolim pe hulitori: Fericit brbatul, care n-a umblat n sfatul necredincioilor, i n calea pctoilor nu a stat, i pe scaunul hulitorilor n-a ezut (Psalm 1,1). Cnd nite studeni teologi ortodoci au ntrebat pe un cunoscut ecumenist ortodox, care ocup un post important n C.E.B., despre nelegiuirile ecumenice descrise, acesta le-a rspuns c nu e vorba dect de o reprezentaie teatral, ce nu are nimic comun cu rugciunea, i nu a exprimat nici un fel de indignare. Noutile cultice descrise reprezint ca atare o batjocorire impertinent, strigtoare la Cer a sentimentelor sacre ale credincioilor i o subminare satanic a credinei! La cea de-a Vl-a Adunare a C.E.B. din Upsala se putea observa un procedeu ecumenic specific de rugciune, amintind mai mult de un anumit fel de distracii ale tineretului. ase tineri i tinere (steaua masonic n ase coluri!) se aezau n cerc i ncepeau a medita. Dup aceea credincioii, unul cte unul, se deplasau n centrul cercului, format acum din ceilali cinci, i cu ochii nchii cdea pe spate, iar ceilali l treceau din mn n mn n cerc. n final fiecare se ntorcea cu faa spre confrai i, atingndu-se de ei, pronuna un cuvnt anume. Un element important al acestui serviciu divin (mai exact - al slujirii diavolului) era stabilirea contactului personal. Dup unele informaii n o serie de parohii ortodoxe din America se pune problema dansurilor pentru tineret pe lng biserici cu scopul de a-l atrage la biseric. n legtur cu astfel de iniiative pgubitoare, arhiepiscopul Averchie Jordanvilski remarca pe bun dreptate: Sarcina noastr nu const n a reine temporar sau aparent membrii Bisericii noastre n snul ei, ci n a-i conduce spre mntuirea cea venic. Nu ne vom consola la gndul c serviciile divine descrise sunt oficiate deocamdat numai de ecumeniti tineri. ntruct C.E.B. accept profanri liturgice n mijlocul tineretului i ngduie propagarea acestora n revista oficial cu semnificativul titlu RISK, nseamn c ecumenitii cu vechime susin pe cei tineri, dei ei nii se abin s participe. Cnd ecumenitii n etate vor ceda locul celor tineri,

254

iniiativa de astzi va fi considerat ca o form legiferat de comunicare ecumenic prin rugciune i de inter-comuniune liturgic. Un cretin ortodox nu are voie nici s se gndeasc s participe la micarea ecumenic, care: 1) introduce n serviciul divin dansurile i jazz-ul. 2) svrete nelegiuiri n timpul Sfintei Euharistii; 3) corupe tineretul prin iniiative religioase la mod; 4) prin rugciuni de protest manifest un vdit satanism, slujind astfel nu pe Hristos, ci pe antihrist! Principiul 16 Ecumenismul, influennd pgubitor nvtura i disciplina bisericeasc, duce la aa-numita teologie a dumnezeului mort Potrivit proorocirilor Bibliei, rul mondial e n ofensiv vertiginoas, lucru la care contribuie ecumenismul. Acest ru se dezvluie cu o ndrzneal neobinuit n aa numita teologie a dumnezeului mort, de curnd aprut. O astfel de teologie, fr ndoial ncurajat de franc-masonerie, duce, deopotriv cu micarea ecumenic, spre un singur scop - nstrinarea de adevrurile de revelaie divin ale credinei, subminarea tradiiilor Bisericii i pierderea total a credinei n omenire i, o dat cu aceasta, n cultura omului. Teologia dumnezeului mort este ca atare luntric contradictorie, cci teologia, ca tiin despre Dumnezeu, se bazeaz pe credina de necontestat n Dumnezeul Cel ce este venic (Ieirea 3, 14), credin prin care ntotdeauna s-au mntuit cei ce cred n Dumnezeu. O asemenea credin mrturisea n numele tuturor apostolilor Sf. Ap. Petru, cnd la ntrebarea lui Iisus: dar voi cine zicei c sunt?, a rspuns: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui Viu (Mt. 16, 16). Ce fel de teologie, adic cuvnt despre Dumnezeu, poate fi acolo unde lipsete credina n Dumnezeu Cel Adevrat. Cel Viu, unde Dumnezeu este declarat mort, inexistent? O asemenea teologie, zis i teologie radical, este prezentat mai ales n lumea contemporan anglofon, fiind elaborat cu rvn de mai muli teologi americani. Ei pornesc de la o nou dogm blasfemiatoare nemaiauzit - Dumnezeu a murit, noi L-am ucis cu mentalitatea noastr, de aceea nu trebuie s mai credem n Dumnezeu, ci n om, n lume i n progresul ei. S ne oprim mai pe larg la principalele teze ale acestei monstruoase teologii a dumnezeului mort. Potrivit ei, cretinismul este vrednic de crezare (!), numai dac recunoate c Dumnezeu nu mai exist. Dogma noii epoci const n faptul c omul trebuie s triasc fr Dumnezeu... Omul contemporan i rezolv de unul singur problemele cu care se confrunt. El nu mai are nevoie nici de Cineva ceresc care s-i rezolve problemele, nici de Cineva venic care s-i mplineasc trebuinele, i de aceea este de prisos s crezi ntr-un Dumnezeu atotputernic. O astfel de credin este chiar duntoare, ntruct nchide omului viziunea propriilor posibiliti creatoare (!). Ideile omului despre Dumnezeu i despre zidurile Bisericii trebuie s dispar,

255

pentru ca cretinul s poat nu numai s vad orizontul, ci i s se mite spre el. Trebuie s apropiem Biserica de lume... Un aspect important al credinei nu mai este atitudinea omului fa de Dumnezeu, ci atitudinea omului fa de om. Avem de a face, aici, cu orizontalismul, caracteristic pentru ecumenism i criticat temeinic de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse n legtur cu Epistola ctre Biseric a Conferinei de la Bangkok a C.E.B. (1973): Epistola trece totalmente sub tcere scopul final al mntuirii, adic viaa venic n Dumnezeu i cu Dumnezeu i nu arat clar c o condiie necesar pentru dobndirea ei este ndreptarea i desvrirea moral... Mntuirea este considerat aici aproape exclusiv ca izbvire de feluritele vicisitudini ale vieii pmnteti, iar cele dou porunci privitoare la dragostea de Dumnezeu i de aproapele omului sunt interpretate strict utilitar i dndu-se uitrii c, dup Cuvntul lui Dumnezeu nsui, prima este marea i ntia porunc, iar a doua la fel ca aceasta (Mt. 22, 37-39). Acest orizontalism, accentuat n mod excesiv (adic interesul numai fa de oameni i lume, iar nu fa de Dumnezeu) nu poate fi justificat... La orice ncercare de interpretare a noiunii de mntuire - acest punct central al credinei cretine, esena adevrului despre mntuire, revelat de Dumnezeu, trebuie s fie exprimat, mcar i pe scurt, dar absolut limpede, excluznduse orice confuzie i ambiguitate, cu toat credina fa de Cuvntul lui Dumnezeu i Tradiia nestrmutat a Bisericii. William Hamilton, unul dintre principalii reprezentani ai teologiei fr Dumnezeu, i ntemeiaz propria teorie despre dragostea pentru aproapele nu pe credina n Dumnezeu, ci pe contrariul ei - pe experiena incontestabil a lipsei lui Dumnezeu... Noi nu credem n Dumnezeu, ci credem n lume. O asemenea teologie este n fapt o agresiune demonic mpotriva lui Dumnezeu, sau, dup cum spune Sf. Ap. Iacob: prietenia lumii este ; dumnie fa de Dumnezeu (Iac. 4, 4). Thomas Althister nlocuiete i el credina n Dumnezeu prin credina n lume. Orice ncercare de a dobndi raiul pierdut, el o calific drept ntoarcere religioas napoi, iar moartea lui Dumnezeu, dup prerea lui, i conduce pe oamenii secularizai de astzi nainte. Ei nu mai pot s se ntoarc n rai i s capete din nou nemurirea pierdut din vina omului. Ateul cretin srbtorete nu nvierea i nlarea lui Hristos, ci pogorrea lui n iad, cci cretinul nu mai cunoate nici un fel de autoritate divin. De vreme ce Dumnezeu a ncetat s mai triasc n experiena uman ca Dumnezeul Cel Atotputernic, cu El dispare i imperativul moral adresat omului din lumea cealalt. (Ce logic demonic de eliberare a omului de exigenele morale ale Legii lui Dumnezeu!). Cu moartea lui Dumnezeu, moare i morala de altdat. Dac se neag istorisirea biblic despre cderea n pcat i vinovie i judecata ce reiese din ea, atunci se neag cu desvrire i pcatul omenesc. Omul trebuie s uite de pcat, adic s se elibereze de nsi noiunea de pcat, i atunci orizontul devine liber. Am expus doar cteva idei din teologia american a dumnezeului mort, dar ct de expresive i tipice sunt ele n rutatea lor! Este o teologie categoric anticretin! Lucrul cel mai ngrozitor este c aceast teologie ateist a profesorului de teologie se i implanteaz n minile studenilor teologi, care se pregtesc ca

256

mine s devin preoi i profesori de teologie! Spre ispita credincioilor, ea este propovduit nestingherit de pe amvoanele bisericeti i catedrele universitare. nainte vreme cei care l negau pe Dumnezeu, se aflau n afara Bisericii, i de aceea credincioii nu-i ascultau. Pe cnd astzi, travestindu-se n mantie de teologi, anun moartea lui Dumnezeu continund s rmn n cadrul bisericilor lor. Pentru acest soi de teologi moartea cretinismului este deja un fapt mplinit. Ei nu sunt preocupai dect de cutarea unor forme i structuri noi, ntruct, dup prerea lor, multe forme de exprimare a mentalitii cretine (inclusiv formulrile dogmatice - n. aut.) nu mai corespund vieii cretine n lumea actual..., ntruct contravin faptelor. Se consider c n lumea actual Dumnezeu ar putea deveni din nou viu, dac ar disprea nu unele forme de Biseric, ci concepia ei despre Dumnezeu, ceea ce nseamn reorganizarea dogmatic, canonic i liturgic a Bisericii. Dumnezeul prinilor este deja mort! - se spune adesea n mediul protestanilor. O asemenea afirmaie ns este complet greit! nsui Mntuitorul spune despre Dumnezeul Cel Viu al prinilor vii - Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac, Dumnezeul lui Iacov: Dumnezeu deci, nu este Dumnezeu al morilor, ci al viilor, cci toi triesc n El (Lc. 20, 37-38). Unii teologi mai moderai dintre radicali interpreteaz expresia Dumnezeul prinilor e mort puin altfel: ideea de altdat despre Dumnezeu a murit, locul ei lund-o una nou, modern. Or, ideea modern despre Dumnezeu, neavnd nimic comun cu istoria biblic, patristic, bisericeasc despre Dumnezeu - cu adevrul revelat de Dumnezeu, este strin adevratului Dumnezeu, aa cum ntunericul este strin luminii (II Cor. 6, 14). Credina numai atunci este mntuitoare, cnd este dreapt. Orice denaturare a credinei celei drepte duce la credin strmb pgubitoare i - prin ea - la diavol, tatl minciunii (In. 8, 44), care inventeaz mereu o idee nou despre Dumnezeu i nvturi noi n problemele credinei, pentru a deprta pe credincioi de la adevrul vestit de Hristos i pstrat cu credin n Biseric. Sfntul Chiril din Alexandria prevenea cu nelepciune: Dac cineva schimb ceva n sfintele i dumnezeietile dogme patristice, acest lucru nu trebuie s-l lum drept clarviziune, ci drept crim i abatere de la dogm i pctuire mpotriva lui Dumnezeu! Sfntul Ioan Gur de Aur ne nva: Dac cineva contraface mcar o mic parte a chipului regelui pe moneda regal, n felul acesta o falsific; la fel i n credina cea adevrat, acel care va schimba chiar ct de puin n ea, o vatm pe toat. Sfntul Isidor Pelusiotul: Acei care cuteaz s scoat sau s adauge ceva la cuvintele inspirate de Dumnezeu, sufer de o boal sau alta: ori nu cred c Dumnezeiasca Scriptur a fost dictat de Duhul Sfnt, ceea ce nseamn c sunt necredincioi, ori se cred mai nelepi dect Sfntul Duh, i asta nseamn c sunt smintii. Cei care cred cu adevrat n Dumnezeul Cel venic Viu (Mt. 16, 16) nu au nevoie de reprezentri noi despre Dumnezeu, ntruct adevrul despre Dumnezeu, descoperit nou prin Sfnta Scriptur, ntrit la Sinoadele Ecumenice i pzit n siguran pn astzi de Biserica Ortodox a lui Hristos, s-a dovedit de-a lungul secolelor absolut suficient pentru mntuirea

257

credincioilor prin roadele sfineniei. Este evident c cei care socot c Dumnezeu este mort, vor s pun n locul lui un alt dumnezeu anume, adic un fals dumnezeu prezentndu-l credincioilor drept Dumnezeul cei adevrat. De exemplu, Gharvey Koks consider c teologia trebuie s-i ia rmas bun de la Dumnezeu, Care a fost i este, i s nzuiasc spre dumnezeul cel care va fi. Corespunztor, credina astzi poate fi definit dup sperana, aintit spre mpria viitoare a lumii i dreptii. Dar sperana orientat spre cele pmnteti este diametral opus adevratei sperane cretine, ntruchipat n cuvintele Sf. Ap. Petru: Noi ateptm, potrivit Lui, ceruri noi i pmnt nou, n care locuiete dreptatea (II Petru 3, 13). Koks socoate ns c sarcina credincioilor e s formeze viitorul, care va aparine nu celui care este, ci celui care vine, adic antihristului. Reprezentarea biblic despre Dumnezeu arat c Dumnezeu poate fi cunoscut prin nsuirile Lui (Rom. 1, 20). Pe cnd n curentele teologiei occidentale este descris un Dumnezeu fr nsuiri, determinabil. Prof. Gerhardt Henneman, de la care culegem informaii despre teologia fr Dumnezeu, s-a lsat att de mult copleit de spiritul apostatic al timpului, nct vorbete nestingherit despre necesitatea lepdrii unui oarecare balast din credina noastr n Dumnezeu. Dup prerea lui, credina cretin n Dumnezeu trebuie propovduit printr-un mijloc nou, corelnd-o cu situaia de astzi a omului i lumea de astzi. Oare nu acelai lucru l pretind ecumenitii, struind asupra unei noi redacii a dogmelor cretine? Se tie care vor fi consecinele unui asemenea pas, mai ales datorit contribuiei teologilor atei de astzi, montai mpotriva cretinismului. Pentru noi trebuie s fie clar c i aanumiii teologi ecumeniti liberali moderai, i teologii atei radicali tind spre unul i acelai scop - nimicirea adevrului mntuitor revelat de Dumnezeu. Teologul catolic p. Francois Brunes, care simpatizeaz cu Ortodoxia, pe bun dreptate calific acest curent ru intenionat nu moartea lui Dumnezeu, ci moartea teologiei. n aceast apostazie teologic cel mai trist rol revine, desigur, teologilor protestani, care declar c cretinismul, mulumit protestantismului, s-a supus lumii profane moderne. Dei formal protestantismul urmeaz Sfnta Scriptur, ns, prin critica sa raionalist pgubitoare, el pune la ndoial nsi temelia credinei cretine - Scriptura, ameninnd s elimine din teologia protestant i fondul cretin. Anume din protestantism au ieit oameni ca Iulian Haxly, pentru care religia este credina n posibilitile omeneti i care presupune c, n locul Dumnezeului celui nvechit, pivotul vieii noastre trebuie s devin dezvoltarea. Dup prerea filosofului Martin Heidegger, locul autoritii pierdute a lui Dumnezeu trebuie s-l ocupe raiunea. Iar cunoscutul exeget Dietrich Bonhoefer scria: A trecut timpul cnd oamenilor totul li se putea spune prin cuvinte - teologice sau evlavioase; a trecut de asemenea timpul vieuirii duhovniceti interiorizate i a contiinei; ceea ce nseamn c, de fapt, a trecut timpul religiilor; ne apropiem de o er lipsit totalmente de religie.

258

Remarca privind ateismul viitor al omenirii, pe care i-l doresc adepii aa-numitei teologii a dumnezeului mort, nu neag nicidecum Evanghelia lui Hristos, ci, dimpotriv, o confirm n mod strlucit. nsui Mntuitorul Domnul Iisus Hristos prezicea ca la a Doua Sa Venire El nu va gsi credin pe pmnt (Fiul Omului, cnd va veni, va gsi, oare, credin pe pmnt? (Lc. 18, 8). Prin urmare, mplinirea acestei profeii n abaterea stihinic total de credin, ai crei martori suntem, nu slujete triumfului teologiei ateiste profanatoare, proaspt inventate, ci, mai curnd, demascrii i compromiterii ei ca nscocire satanic, prezis de Hristos, menit pentru pregtirea nemijlocit a venirii antihristului. n legtur cu pierderea crescnd a credinei omenirii, Bonhoefer vrea s bttoreasc calea noului cretinism nereligios. Care ns ar fi rostul unui cretinism n care lipsete credina n Iisus Hristos -Fiul ntrupat al lui Dumnezeu, Care a venit n lume ca s mntuiasc pe cei pctoi? (I Tim. 1, 15) Cci n lume exist multe nvturi morale! n afara sfintei noastre Credine Ortodoxe nu exist nici Mntuire, nici Adevrul lui Dumnezeu, nici Biseric adevrat, care ar pstra acest Adevr de falsificri, nici Taine dttoare de har, care ar drui oamenilor slabi toate cele ce sunt spre via i spre cucernicie (II Petru 1, 3), ca ei s poat mplini poruncile lui Dumnezeu, i din pctoi s se fac sfini - prtai ai Dumnezeietii firi (II Petru 1, 4). Cu toate acestea, n rndul ortodocilor, i chiar al arhiereilor, se gsesc trdtori. Vom da un singur exemplu. La o adunare a cretinilor ortodoci un ecumenist din Vest inea o predic n prezena unui arhiereu ortodox ecumenist. Predicatorul a atins n treact i tema teologiei dumnezeului mort. Arhiereul s-a ridicat, s-a apropiat de el, ns n loc s-l nfrunte i s-l demate, l-a rugat amabil n oapt pe englezete s nu vorbeasc pe aceast tem, deoarece poporul nu este pregtit... Oare nu e culmea? Cu aceasta ncheiem lucrarea noastr, care a ajuns pn la grania dincolo de care urmeaz doar lepdarea fi de Hristos. Pentru cel nelept e de-ajuns! Prin urmare, cretinii ortodoci, convingndu-se c ecumenismul i teologia ateist a dumnezeului mort merg laolalt spre aceeai int distrugerea Adevrului descoperit de Dumnezeu i a Bisericii Ortodoxe a lui Hristos, chemat s pzeasc acest Adevr pn ia sfritul veacului (Mt. 28, 20), fiind stlpul i temelia adevrului (I Tim. 3, 15), cretinii ortodoci trebuie s declare cu glas tare: Contiina noastr ortodox nu ne ngduie s fim ecumeniti, cci aceasta ar nsemna s slujim pe satan i pe sluga Iui, antihristul! ncheiere Despre adevrata convieuire n pace Potrivit celor 16 principii expuse mai sus: dogmatice, canonice, liturgice, istorico-bisericeti .a., noi declarm c nu putem fi ecumeniti. E foarte posibil ca, n cazul n care noi avem o atitudine att de categoric negativ fa de ecumenism i nu admitem nici un compromis, s ni se reproeze urmtoarele:

259

1) c, neparticipnd la micarea ecumenic, care a cuprins ntreaga lume, noi ne-am opune pcii i solidaritii ntre oameni; 2) c respectarea adevrului fr dragoste nu este justificat de pe poziiile situaiei tragice actuale din lume; i 3) c noi ne-am opune tendinelor de pace ale oamenilor de stat, care depun eforturi colosale pentru asigurarea pcii i izbvirea omenirii de atotnimicitoarea catastrof nuclear. Iat rspunsul nostru la aceasta: Noi ne desolidarizm cu fermitate de micarea ecumenic i de participarea n cadrul C.E.B., deoarece, participnd, ne-am abate de la adevrata credin ortodox, iar prin aceasta - de la Mntuitorul nostru Domnul Iisus Hristos, i ne-am apropia de dumanii Sfintei Biserici Ortodoxe a lui Hristos, adic de eretici. Mai mult dect att, ecumenismul ne mpinge spre comuniune religioas cu religiile necretine: iudaismul, mahomedanismul, budismul, confucianismul etc, i chiar cu feluritele asociaii i ideologii parareligioase. Evitnd, n cadrul relaiilor pur religioase, micrile i comunitile neortodoxe, supranumite pe nedrept de C.E.B. biserici, i refuznd, pe baza hotrrilor canonice, orice contact cultic i sacramental cu ele, noi nu privm de dragostea noastr oamenii n general n planul relaiilor social umane. n domeniul social noi sprijinim iniiativele de pace ale autoritilor civile, ne pronunm pentru pace i ne rugm pentru pace n lumea ntreag, urmnd Sf. Ap. Pavel - s facei cereri, rugciuni, mijlociri, mulumiri pentru toi oamenii... ca s petrecem via panic i linitit ntru toat cuvioia i buna cuviin (I Tim. 2, 1-2). Ce om cu judecat vrea rzboi, tiind c acesta poate distruge viaa pe pmnt? Unii sectani i nchipuie c s-au fcut supui ai mpriei cereti i de aceea ar fi independeni de autoritile pmnteti. Ei nu au dreptate! Cretinul nu trebuie s fie un rzvrtit, el trebuie s respecte porunca lui Dumnezeu: Dai Cezarului cele ce sunt ale Cezarului i lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu (Mt. 22, 21). Noi, de asemenea, ne simim datori s iubim pe aproapele ca pe noi nine (Mt. 22, 39), i socotim c adevrata dragoste, artat unui om concret, nu este mai puin important dect dragostea fa de ntreaga omenire. Sfinii Prini, care au fost, fr ndoial, pentru pace n lume, ndreptau atenia cretinului nainte de toate ctre Cer i ctre fptura luntric panic a sufletului, cci din cauza sufletului neiubitor de pace au loc n lume toate dezbinrile. S ne amintim cuvintele Prea Cuviosului Serafim de Sarov: Dobndete duh panic, i mii de oameni se vor mntui n jurul tu!. Prea Cuviosul Macarie cel Mare, n convorbirea sa despre pace, dorete tuturor celor care l ascult: pacea cereasc, care a nscut Lumina lumii (In. 8, 12), pacea pe care au rostit-o proorocii i despre care au vorbit cei cucernici i au binevoit-o ngerii (Lc. 2, 14). Prea Cuviosul Macarie i sfrete convorbirea cu slovele: Pacea lui Dumnezeu, care a fost cu toi Sfinii Prini i i-a ferit de orice ispit. Aceast pace fie cu voi n numele Tatlui i Fiului i al Sfntului Duh. Amin. Cluzindu-ne dup aceste gnduri despre pace ale Sfinilor Prini, noi ne temem s trdm pe Domnul Iisus Hristos Domnul i nvtorul iubirii. O astfel de trdare am svri dac am jertfi unilateral dragostea de

260

dragul adevrului sec i mrturisit n chip fariseic, sau adevrul - de dragul dragostei nelese n chip laic. Programul anticretin al franc-masoneriei nu este pentru nimeni un secret. Masonii - pacificatori demult ard de dorina s lichideze cretinismul, chipurile pentru binele omenirii. Acest lucru l-a remarcat cu peste o sut de ani n urm marele scriitor rus Dostoievski, care a participat n 1867 la Congresul pcii de la Geneva. Soia sa i amintea mai trziu c Fiodor Mihailovici s-a ntors de la congres cu o impresie penibil, mprtindu-i gndurile ntr-o scrisoare ctre Ivanov-Hmirov: Au ajuns pn acolo nct au declarat c pentru dobndirea pcii pe pmnt trebuie s fie distrus credina cretin. Sub pretextul pcii franc-masoneria i d silina s tearg din contiina oamenilor ideea despre adevrul mntuitor al lui Dumnezeu. Bisericii Ortodoxe i se impune, ca condiie de colaborare pentru realizarea pcii pe pmnt, s renune la valorile credinei, scumpe pentru ea, cerndu-i-se renegarea radical a tradiiilor. Acest lucru nu se cere i comunitilor laice angajate n lupta pentru pace, ci doar Bisericii Ortodoxe, ntruct franc-masoneria caut n orice chip s distrug stlpul i temelia adevrului (I Tim. 3, 15). n discursul introductiv rostit la Adunarea a Vl-a a C.E.B. de la Vancouver din iulie 1983, secretarul general de atunci al C.E.B., dr. Philip Porter i-a exprimat dezaprobarea n privina doritorilor de a rmne fideli adevratului mntuitor al lui Hristos. Iat cuvintele lui: Unii se tem s porneasc pe calea inevitabil a pacificrii de parc e nevoie s-i pstreze credina chiar dac lumea ar pieri n foc. Reiese c lumea se va pstra dac ne vom sacrifica credina. S fie oare ntr-adevr aa? Nu! Biblia spune altceva: Daca vom asculta de Dumnezeu i de adevrata credin n El, atunci El ne va drui adevrata pace i bunstare. n caz contrar vom fi pedepsii cu rzboaie i pustiiri. Aa spune nsui Dumnezeu prin gura proorocului Isaia: De vei vrea i de M vei asculta, buntile pmntului vei mnca. Iar de nu vei vrea i nu M vei asculta, atunci sabia v va mnca, cci gura Domnului griete(Is.1,19-20). n cartea vetero-testamentar a Judectorilor Israelului subliniaz clar ideea c orice abatere de la adevrata cinstire a lui Dumnezeu, aduce dup sine rzboaie i nrobiri ale poporului evreu Atunci fiii lui Israel... s-au ntors la ali dumnezei, ctre dumnezeii popoarelor dimprejurul lor... i n-au mai putut s se mpotriveasc vrjmailor lor (Iuda 2, 11-14). Noi respingem ecumenismul masonic, pentru c el, invocnd drept pretext salvarea lumii de rzboi, vrea s distrug Credina Ortodox i, propovduind, chipurile, tolerana religioas, nu poate tolera propovduirea adevrului ortodox curat i nefalsificat de minciuna eretic. n antichitatea cretin un reprezentant tipic al intoleranei masonice de astzi a fost mpratul roman din secolul al IV-lea Iulian Apostatul. Botezat fiind, el s-a ntors la pgnism i reprezint un prototip uimitor al antihristului. Acionnd corespunztor, el inteniona s restabileasc, dup placul iudeilor, templul din Ierusalim distrus de romani n anul 70 e.n., n ciuda cuvintelor lui Hristos c din el nu va rmne piatr pe

261

piatr (Lc. 21, 6). Dar, n aceast iniiativ a sa ndreptat mpotriva lui Dumnezeu, Iulian a suferit un eec total, dup cum scrie istoricul Ammian Marcelin: limbi uriae de foc au nit de sub temelia fostului templu, mpiedicnd pe iudei s-l refac. n al doilea an al domniei nelegiuite a lui Iulian (361-363), au sosit la el trei soli din Persia - fraii Manuil, Savel i Ismail, cretini ortodoci profund credincioi, pe care regele persan Alamundar (care avea o atitudine, tolerant fa de cretini) i-a trimis pentru restabilirea dup rzboi a relaiilor de pace cu Bizanul. mpratul a organizat n cinstea lor ofrande pgneti pompoase. Fraii ns au refuzat s asiste i s participe la aceast primire. Aflnd c solii persani mrturisesc credina lui Hristos, Iulian, de mnie, a uitat de conduita diplomatic i interesele statului i, dup multe interogri i torturi, i-a condamnat pe solii cretini la moarte. Prin aceasta el a provocat un nou rzboi cu Persia, n timpul cruia a fost nvins i ucis. Cei trei frai au procedat deschis i cinstit; refuznd s participe la jertfirile pgneti, ei au declarat: N-am venit aici pentru a ne lepda de credina n Hristos, ci pentru a ntri legturile de pace ntre cele dou state!. Iulian a susinut cu viclenie cuvintele lor, rspunznd n mod intenionat c pacea rvnit nu poate fi asigurat dect prin armonie religioas i prietenie reciproc. Despre ce fel de prietenie poate fi vorba, a continuat el, c nu dorii s serbai mpreun cu noi n cinstea marilor zei, ca s ntrim pacea ntre noi... Dac ns nu suntei de aceeai prere cu noi n cinstirea zeilor notri, atunci ai venit nu pentru ntrirea, ci noi stricarea pcii!. Drept rspuns la o amestectur att de tendenioas a lumii politice cu credina religioas, fraii au delimitat aceste aspecte ale relaiilor dintre oameni, subliniind c acordul de pace, pentru negocierea cruia au venit, se refer doar la legturile politice, militare i comerciale dintre state i nu privete convingerile religioase ale reprezentanilor acestora. Aprnd cu trie credina lor ntru Hristos, ei au spus n cele din urm c nici n Persia, nici aici nimeni nu ar putea s-i rup de la credina n Hristos Mntuitorul i s-i conving s treac la pgnism. Mrturisirea nenfricat a frailor mucenici n faa lui Iulian Apostatul trebuie s serveasc drept exemplu pentru orice cretin ortodox cu adevrat credincios n atitudinea fa de ispititorii de astzi - ecumenitii, care, sub masca de pacificatori, vor s-i uneasc pe cretinii ortodoci cu heterodocii i chiar cu ateii, cel puin n rugciunea comun pentru pace. O asemenea rugciune ns, laolalt cu ne-ortodocii i necretinii nu este plcut lui Dumnezeu, ci este rugciune ce se preface n pcat, despre care se arat n Psalmul 108,6. Dimpotriv, puritatea credinei ortodoxe este cea dinti condiie pentru realizarea unei adevrate pci, cci fr ajutorul harului lui Dumnezeu orice pace este nesigur. n ceea ce-i privete pe ecumeniti, ei sunt farnici n dorina lor de pacificare, cci, dup cum spune autorul Psalmilor, ei griesc pace ctre aproapele lor, dar cele rele sunt n inimile lor (Ps. 27, 3) asemuindu-se apostatului Iulian, care vorbea i el de pace, dar a dezlnuit rzboiul, n care a pierit el nsui.

262

BIBLIOGRAFIE SELECTIV
Arhim. ALEXIEV Serafim, arhim. JAZADJIEV Serghie, Ortodoxia i ecumenismul (tiprit cu binecuvntarea .P.S. Vlasie, Mitropolitul Bisericii Ortodoxe Romne de stil vechi). *** - Comentar la Evanghelia de la Matei. 90 omilii de Sfntul Ioan Gur de Aur, Editat de Mnstirea Portria, Satu Mare, 2003. Arhim. Gheorghe Kapsanis, stareul Sfintei Mnstiri Grigoriu de la Sfntul Munte Athos, Ortodoxia: ndejdea popoarelor Europei, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2006. Arhim. TEODOROPULOS Epifanie, Cele dou extreme. Ecumenismul i Stilismul. (Reeditare de articole i epistole), Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2006. SORESCU Vasile, Biserica Ortodox, stlp i temelie a Adevrului, Ed. Pelerinul, Iai, 2002. STAMATE Marin, Educaia cretin n opera Sfntului Ioan Gur de Aur, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2003. Episcop VELIMIROVICI Nicolae, Rspunsuri la ntrebri ale lumii de astzi, vol.1 (Scrisori misionare), Ed. Sophia-Press, Bucureti, 2002. Arhim. Haralambie D. Vasilopoulos, Ecumenismul fr masc, Ediia a III-a. Ing. VLAD Mircea, Apocalipsa 13. Sfritul libertii umane, Ed a II-a, Ed. Axioma Edit, Bucureti, 1999.

Reviste, brouri i alte publicaii:


*** - Ecumenismul, Sfnta Mnstire Paraklitu, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2004. *** - Mrturisirile Sfinilor Prini mpotriva ereziei numit ecumenism (brour).

263

*** - Ne vorbete printele Cleopa despre catolicism, Ediie ngrijit de Ierom. Nil Arcau, Tesalonic (Grecia), 2006 (brour). - Rost, Nr. 56 / octombrie 2007. - Atitudini, aprilie 2011. - Axa, decembrie 2009-noiembrie 2010.

CUPRINS
SIONISMUL - CREATORUL ECUMENISMULUI...............................................2 DESPRE CEI CARE URSC DE MOARTE CRETINISMUL........................15 NTOARCEREA LA ORTODOXIE ESTE SINGURA CALE PENTRU ADEPII ECUMENISMULUI.................................................................................22 ECUMENISMUL SAU OFENSIVA DIRECT NDREPTAT MPOTRIVA ORTODOXIEI...24 ECUMENISMUL I MASONERIA. DESPRE UN PROIECT GLOBAL MASONIC SAU DESPRE MAREA EREZIE APRUT N VREMURILE NOASTRE..34 REGSIREA REPERELOR ADEVRATEI VIEI CRETINETI I TRIREA N DUHUL ORTODOXIEI (COMBATEREA ECUMENISMULUI).52

264

FRAGMENTE DIN VOLUMUL ARHIM. SERAFIM ALEXIEV, ARHIM. SERGHIE JAZADJIEV ,,ORTODOXIA I ECUMENISMUL .59
Partea nti ECUMENISMUL I APARENA LUI CRETIN.63 Partea a doua ESENA ANTICRETIN A ECUMENISMULUI174

BIBLIOGRAFIE SELECTIV...221

Putei consulta i celelalte lucrri ale autorului, prezentate mai jos, aflate pe CD precum i comentariile altor autori pe Internet, accesnd pe Google:

raduiacoboaie i iacoboaieradu www.raduiacoboaie.ro i www.iacoboaieradu.ro ,,CE SE NTMPL N ROMNIA?


(carte publicat la Ed. Pim, ed. a II-a, Iai, 2005)
Suceava, 2007

CINE A FOST CU ADEVRAT EMINESCU?


LUPTAI MPOTRIVA SCLAVIEI ELECTRONICE!
Suceava, 2009

CUM RSPUNDEM NOI PROVOCRILOR SATANISTE ALE


GLOBALIZRII ?
(Dincolo de aa-zisele valori ale civilizaiei moderne, dincolo de publicitatea ispititoare i agresiv, dincolo de afirmarea erotismului, violenei i perversiunilor .a.m.d., se ascunde vrjmaul lui Dumnezeu satanismul) Suceava, 2011

O antologie n patru volume, pe tema: Un rspuns cretin-ortodox la provocrile globalizrii contemporane


Suceava, 2007

,,OFENSIVA MASONERIEI I MPOTRIVA ORTODOXIEI

265

I. FRAI ORTODOCI, MRTURISII-L CU PUTERE PE HRISTOS, N FAPT I CUVNT (Invazia neoprotestantismului. Dictatura mascat a Uniunii Europene o nou prob de credin pentru rile ortodoxe. Naionalismul n spiritul adevrului) II. JERTFA TINERETULUI NAIONALIST DIN PERIOADA INTERBELIC (Confruntarea Masoneriei cu Micarea Legionar. Reabilitarea adevrului) III. OFENSIVA MATERIALISMULUI MPOTRIVA TINERILOR I FAMILIEI (Masoneria mondial i subminarea cretinismului prin teoriile evoluioniste sau << filosofia>> lui Antihrist. Despre manipularea opiniei publice i tinerilor prin televiziune i internet) IV. NE SALVM TRIND ORTODOXIA! (Aprarea identitii naionale i spirituale. Modele de patriotism. Redescoperirea valorilor cretine i naionale)

ARTICOLE PUBLICATE I NEPUBLICATE


(2005-2011)

Putei cunoate frumuseile ortodoxiei accesnd i alte pagini de Internet, cum ar fi: www.saccsiv.wordpress.com www.scara.ro www.apologetica.lx.ro www.crestinism-ortodox.ro www.sfaturiortodoxe.ro www.romfest.org www.pentrulibertate.ro www.altermedia.ro www.conservatorii.ro www.familiaortodoxa.ro www.danionvasile www.Roncea.ro www.fight4romania

266

Din aceste pagini avei acces i la alte pagini ortodoxe din ar i din strintate. PE COPERTA FINAL
Ecumenismul actual am putea s-l numim ecumenism al sionismului, ntruct slujete planurilor infernale ale acestuia. Iar scopul sionismului internaional este s ajung, ntr-o zi, s stpneasc politic i religios ntreaga lume. Urmrete s creeze o dominaie evreiasc la scar mondial. (...) ns sionitii ateapt nc s vin pe pmnt un Hristos dup cum le-ar plcea lor, dup cum l-au plsmuit n fantezia lor bolnav i n visele lor egoiste... Voiesc i ateapt un Mesia, nu smerit ca Dumnezeu-Omul, ci ca un mprat atotputernic. (...) Sionitii vor un Hristos care s aib putere material i autoritate lumeasc i care s le confere n continuare atotputernicie i dominaie mondial (precum poporul ales din Vechiul Testament n.a.). i nchipuie un Mesia care s fie croit dup msurile vanitii lor, s corespund msurilor unei fericiri, nu duhovniceti i cereti, ci materiale i lumeti. (...) Sionitii nii spun c masoneria este creaia lor, avnd rolul de a duce la mplinire obiectivele ce i le-au propus. i masoneria la rndul ei, aceast creaie a sionismului, se ascunde i ea n spatele diverselor asociaii i organizaii care i promoveaz scopurile ei ascunse care sunt i scopurile sionismului. (...) Avnd n vedere acest plan antihristic al sionismului de conducere a lumii i mecanismul lui complex prin care influeneaz i direcioneaz micrile religioase i sociale ce servesc scopurile acestuia, vom constata cu date concrete, c ecumenismul actual, n profunzime, nu este o micare cretin, ci una politic, avnd o faad cretin, dar un scop antihristic.

Arhim. Haralambie D. Vasilopoulos

267