Sunteți pe pagina 1din 306

OFENSIVA MASONERIEI I MPOTRIVA ORTODOXIEI

UN RSPUNS CRETIN-ORTODOX LA PROVOCRILE GLOBALIZRII CONTEMPORANE

Antologie n patru volume, cu texte culese i comentarii de Iacoboaie Radu


SUCEAVA 2007

DESPRE PLANURILE (OBIECTIVELE) OCULTEI I ALE NOII ORDINI MONDIALE:

1. Desfiinarea treptat a unor instituii vitale ntr-un stat (servicii secrete, armata, Biserica Ortodox) i controlul asupra tuturor celorlalte (justiie, nvmnt etc.); 2. Pervertirea tinerilor i modului de via cretin-ortodox (coruperea prin abuzul de alcool, tutun, droguri, libertinaj etc.; desfiinarea familiei i moralei cretine); 3. Instaurarea tiraniei modului de via ,,modern sau materialist (consumist) n locul celui tradiional; 4. Desfiinarea libertii individuale, prin supraveghere i manipulare (<< splarea creierului>> ); 5. Unificarea complet a tuturor statelor lumii i impunerea unui imperiu global atotputernic

MOTTO: Cunoate-i adevrul iar adevrul v va face liberi Ioan (8, 32) Prin Adevr ne dobndim libertatea i mntuirea!
La mplinirea a 1600 de ani de la moartea Sfntului Ioan Gur de Aur i 550 de ani de la urcarea pe tronul Moldovei, n Cetatea de Scaun de la Suceava, a domnitorului tefan cel Mare i Sfnt. Aceste volume sunt dedicate lor, dar n acelai timp tuturor eroilor, sfinilor i martirilor neamului romnesc, att de greu ncercat de-a lungul ntregii sale istorii. S lum aminte la spiritul de jertf al romnilor, care pentru convingerile i idealurile lor, pentru mpotrivirea demn i curajoas n faa sistemului represiv comunist, alergic fa de libertatea de gndire i de aciune a omului, au fost prigonii i ntemniai; au fost torturai n mod slbatic i au fost asasinai cu snge rece. S nvm ceva din lecia tulburtoare oferit de actul lor suprem de curaj i rezisten. S le cinstim memoria i s mai pstrm n inimile noastre, din cnd n cnd, n amintirea lor, mcar cteva clipe de reculegere

FRAI ORTODOCI, MRTURISII-L CU PUTERE PE HRISTOS, N FAPT I CUVNT *


INVAZIA NEOPROTESTANTISMULUI. DICTATURA MASCAT A UNIUNII EUROPENE O NOU PROB DE CREDIN PENTRU RILE ORTODOXE. NAIONALISMUL N SPIRITUL ADEVRULUI

*
ANTOLOGIE cu texte culese i comentarii de Iacoboaie Radu
VOL. I

SUCEAVA 2007
Acest volum este dedicat lui Valeriu Gafencu, dar i tuturor celor care, asemenea lui au luptat sau lupt astzi pentru Adevr i credin, celor care l mrturisesc din toat inima i cu toat fiina lor pe Hristos i urmeaz pilda jertfei Sale pentru mntuirea lor i mai cu seam a neamului romnesc ,,Numai n Hristos i gsete omul raionalitatea, demnitatea i libertatea, pentru c El este Raiunea suprem. Iar viaa, adevrul i harul vin de la Tatl prin Fiul, n Duhul Sfnt. n persoana lui Hristos Mntuitorul i s-a deschis omului calea spre ndumnezeire. (Dr. Irineu Pop Bistrieanul)

CUVNT NAINTE
Mrturisesc nc de la nceput, c aceast antologie comentat (n patru volume) este adresat n primul rnd celor care conduc destinele Romniei, celor care cunosc importana covritoare a educaiei i care nu doresc ca tinerii s fie amgii i corupi de teoriile i practicile materialismului de orice fel (comunist sau consumerist). n al doilea rnd, le este adresat chiar tinerilor. Indiscutabil, coruperea tineretului (acuzaie fals n cazul lui Socrate, prin care s-a rsturnat practic adevrul!) este poate cel mai important obiectiv al ocultei mondiale, pentru c ,,noile generaii vor putea fi astfel desprinse de rdcinile lor culturale i spirituale, adic de tradiiile naintailor. Cine ar putea accepta ca tinerii de mine s devin inapi pentru gndire i aciune independent, s accepte << splarea creierului>> de bun voie? Pentru mine, aceste volume reprezint rspunsul meu cretin-ortodox fa de provocrile globalizrii, o modest contribuie la combaterea acestei maladii la scar global, ceea ce am simit c trebuie s fac (s m implic mai mult!), a zice chiar - o mn ntins spre semenii mei pentru a le fi de folos. Nu tiu ci dintre dumneavoastr vor avea rbdarea i tenacitatea de a duce la bun sfrit lectura a circa 1000 de pagini. Dar, v asigur c nu avei nimic de pierdut i unele capitole, fie c sunt scrise de mine sau culese de la ali autori sunt, dac nu foarte utile, cel puin interesante. Vei vedea Iniial am dorit s scriu cu totul altceva, o lucrare original, care s studieze problema virtuilor i defectelor poporului romn. ns, aceste aspecte au fost tratate magistral, ndeosebi n operele printelui Dumitru Stniloae i filosofului Constantin Noica. Atunci, ca un observator al lumii contemporane (i mass-mediei), am reluat firul primului volum (despre comunism i publicat n 2005), mai precis tema materialismului societii de consum, care nu constituise partea cea mai important a acestuia. Aadar, punctul de plecare a fost comunismul (i documentarele din Memorialul durerii, al d-nei Lucia Hossu-Longin) i apoi am cercetat problematica dificil a globalizrii (anticretine, n esen, ca i ,,tatl ei, ateu i materialist - comunismul). Dup mai muli ani de documentare i de studiu, am ajuns la concluzia, potrivit creia modernismul sau acest haos contemporan i multe dintre aspectele tragice ale vieii de pe mapamond se datoreaz, n ultim instan, unui grup restrns de oameni foarte bogai i influeni (sionitii, cei care doresc s reconstruiasc Templul lui Solomon i s fondeze un imperiu mondial, cu capitala la Ierusalim), grup avid de putere, avnd ca principal instrument (fidel i docil) de influenare i constrngere Masoneria i Francmasoneria mondial (ntocmai cum comunitii, s-au folosit de braul narmat al Securitii). Aceast antologie ncearc s scoat n eviden n acest sens, mai ales satanismul proiectului globalizrii i n mod particular, incredibila operaiune (n aparen doar incredibil, sau la o privire desigur superficial) a splrii creierului, la care i-au dat concursul i numeroase secte religioase i alte grupri i organizaii. ns, indiferent de mijloacele sau motivele ocultei, nici un individ normal nu va accepta, n cunotin de cauz, s fie anulat ca personalitate distinct i subiect al istoriei (care, cel puin teoretic, poate face istorie), s se desprind de neamul su (i de trecutul su) i s devin obedient fa de o putere inuman i rece. Prin urmare, trebuie s tim i cum putem lupta mpotriva acestei aserviri la nivel colectiv i individual, i s-i avertizm totodat i pe semenii notri. Boala inoculat indiferena sau nepsarea fa de toi i de toate poate fi nvins de fiecare dintre noi, dar cu ajutorul nemijlocit al lui Dumnezeu. Putem s nvingem astfel propriul nostru egoism i s ne druim celorlali. ,,Druind vei dobndi, spunea nu demult Nicolae Steinhardt. Aceste rnduri sunt scrise dup alctuirea celor patru volume ale antologiei de fa. Personal, recunosc c a face un fel de rezumat al acestora, care s le surprind ideile eseniale 6

sau de for, nu este desigur o misiune prea uoar. Dar, avnd n vedere complexitatea problematicii abordate i impactul comunismului i globalizrii asupra modului de via al tuturor, consider c este binevenit acest demers, pentru a expune o viziune clar i concis asupra epocii contemporane. n fond, o radiografie de acest gen aduce n discuie mai ales raportul dintre individul supus aciunilor globalizrii i globalizarea promovat de un cerc foarte restrns de ,,umaniti. Este cazul prezentrii dramei pe care o triete omul contemporan, ca subiect al constrngerilor globale i aplicate chiar la nivel local, impuse datorit unor planuri puse la cale de ctre adepii Noii Ere (New Age) sau ai Noii Ordini Mondiale. Trim ntr-o societate nclinat tot mai mult spre superficialitate (datorit influenei globalizrii culturale, nscut ca proiect n America i extins n toat lumea!), tot mai confuz i dezorientat (datorit pierderii reperelor sale spirituale i culturale). Pe acest teren ,,moale, este grefat astzi pretutindeni, idelogia extremist a globalizrii. O susin din plin marile corporaii i companii transnaionale, care au inventat un nou materialism: cel al societii de consum (consumerismul). S-a nscut astfel o nou ,,moral a banilor i succesului, de o calitate extrem de ndoielnic, pornindu-se de la vechile i actualele idei protestante i neoprotestante. Trebuie s mai fac precizarea c, nu ntmpltor am ales titlul ntregii antologii n cele 4 volume ale sale ,,OFENSIVA MASONERIEI I MPOTRIVA ORTODOXIEI (Un rspuns cretin-ortodox la provocrile globalizrii contemporane), deoarece am constatat c, n esen, comunismul i globalizarea se reduc n ultim instan, la materialism (ca mod de via i gndire) i au ca principal mijloc i scop: splarea creierului la nivel individual i colectiv! Iar pentru a nelege mai bine aceste probleme legate de un rzboi psihologic teribil, va trebui s ptrundem puin aceast ideologie perfid (demonic) a globalizrii (la fel ca i n cazul comunismului, ,,un regim ilegitim i criminal, numit astfel i n Raportul de condamnare a comunismului, prezentat de dl. preedinte Traian Bsescu, n faa Camerelor reunite ale Parlamentului, pe 18 decembrie 2006). Fac aici o parantez mai mare. Este cazul s precizez c acest act oficial de condamnare a comunismului, primul de acest gen, venit din partea unui ef de stat, reprezint n opinia mea cel mai important act politic (benefic pentru Romnia) dup actul Unirii de la 1918. El nu a adus foarte multe elemente noi, dar aceast sintez (raport) ntocmit de un numr relativ mare de personaliti din lumea tiinific i cultural, argumenteaz foarte explicit de ce trebuie condamnat comunismul. El nu face referire la anumite persoane, i nici nu i-a propus s pedepseasc pe cineva anume. Dar, el poate sta i va sta cu siguran la baza multor alte aciuni i msuri, pe care le ateapt societatea civil (al crei merit n promovarea acestui raport este incontestabil i meritoriu!) dar i societatea n ansamblul ei. De pild, se ateapt manuale de istorie, care s in cont de adevrul istoric despre comunism, se ateapt (n sfrit) o lege a lustraiei, care s mpiedice accesul fotilor activiti i securiti la funcii publice etc. Chiar preedintele Traian Bsescu a menionat o serie de alte asemenea acte ,,secundare. S-ar putea spune multe despre felul n care opoziia (PRM-ul i PSD-ul, ndeosebi) a boicotat discursul preedintelui. O lume ntreag, care a urmrit evenimentul, a rmas consternat de atitudinea violent (verbal) i de fluierturile ,,ca pe stadion (doar c aici au fost permanente, ns dl. Bsescu a trecut peste asta cu greu, dar a trecut!). Atitudinea furioas a liderului PRM (Corneliu Vadim Tudor) a ntrziat de la bun nceput momentul discursului preedintelui, a creat o stare de tensiune i a rbufnit apoi n cteva rnduri, ntr-un mod incalificabil. Unele insulte adresate n special unor membri din comisia Tismneanu, care a redactat acest raport, nici n-ar putea fi reproduse. Desigur, ,,noua mineriad va afecta imaginea Romniei, dar l va afecta desigur i la viitoarele alegeri. Lipsa de respect fa de preedintele n exerciiu (pe care l-a insultat n fel i chip: ,,Incultule! Mincinosule!Afar!etc.) i fa de ali invitai de seam de peste hotare n primul rnd (pe care i-a ignorat cu totul), apoi fa de cei care au lucrat la ntocmirea raportului (pe care i-a numit ,,viermi nenorocii, ntocmai cum

comunitii i tratau pe cei aservii lor) este de-a dreptul incredibil. i totui, totul a fost ct se poate de real. Real a fost i absena lui Ion Iliescu i a multor senatori i deputai din opoziie. Nu trebuie s trecem cu vederea nici faptul c, n calitate de conductor al edinei, dl. Nicolae Vcroiu (antajat probabil) i-a permis s se ,,etaleze (fr a lua msurile care s-ar fi impus pentru asigurarea linitei i ordinii) i, mai mult dect att, n final, s precizeze foarte clar c, cei 45 de ani de comunism merit un efort mai mare de studiu i, de asemenea, s reitereze teza lui Ion Iliescu privind nfptuirea Revoluiei romne din 1989 de ctre poporul romn fr imixtiunea unor trupe speciale din afara rii (n ciuda evidenei i tuturor informaiilor despre ,,turitii sovietici venii cu maini personale i n grupuri organizate). Ori, se tie c teoria loviturii de stat, organizat de liderul sovietic i cu sprijinul altor state devine astzi tot mai credibil. Cum spunea i istoricul Alex Mihai Stoenescu, cuvintele lui Nicolae Ceauescu referitoare la ,,agenturile strine capt abia astzi o valoare istoric. i ar mai trebui s inem cont i de faptul, c teroritii n-au fost identificai nici pn astzi. Prin urmare, dl. Vcroiu a dorit musai s fac i o disculpare a fostului preedinte Ion Iliescu, anchetat n dosarul mineriadei din primvara lui 1990 i suspectat de pregtirea i conducerea unei lovituri de stat. i unde? Taman n public, la un eveniment de maxim audien! Din punctul meu de vedere, aceast ,,exorcizare a rului demonstreaz cu asupra de msur apartenena la comunism a Partidului Romnia Mare i a Partidului Social-Democrat (partide, ntr-adevr de stnga: primul de extrem stng, ca i vechiul PCR, al doilea de centrustnga). Desigur, nu toi membrii acestorans, Uniunea European, ne vrea fr ,,balastul mentalitilor i practicilor comuniste, fr oameni care s-au compromis grav n politic sau afaceri, etc. Ar fi foarte bine s rmn la aceste intenii i n viitor. Spun aceasta, pentru c n raport, se vorbete la un moment dat i n treact, de persecutarea ,,sionitilor de ctre regimul lui Ceauescu, i de ,,vnzarea evreilor i germanilor (n rile lor). Ori, tiind c statului romn i s-a cerut pe nedrept peste 9 miliarde de dolari drept despgubiri, pentru cei 280 000 de evrei exterminai (de care amintea Adrian Cioroianu, nu ntmpltor, n emisiunea ,,Mari romni de la TVR 1) i care sunt de fapt, evreii salvai de ctre Ion Antonescu, iar Ion Iliescu a acordat cetenia unui numr de circa 300 000 de evrei, eu cred c s-a dorit condamnarea comunismului i pentru a se nlesni (printr-o lege ulterioar) recuperarea proprietilor sau acordarea de despgubiri din partea statului romn, celor care au plecat din Romnia. Exist deci, i un interes pragmatic. tiind c acetia au dat singuri bani pentru a putea prsi Romnia lui Ceauescu, devenit ,,naionalist, se ridic semne de ntrebare asupra actualelor pretenii i poate datorit faptului c totul ar putea fi o mare afacere, fcut doar n numele lor. Revenind la ceea ce spuneam nainte, eu cred c, n numele unor idealuri nobile (afiate i n vitrina comunismului dealtfel), precum: pacea ntre popoare, umanismul i tolerana, libertatea i drepturile omului, se svresc n continuare i astzi, datorit adepilor globalizrii, dezinformri, manipulri, abuzuri, frdelegi (i uneori, n extremis, chiar crime) iar omul este constrns n felurite chipuri i prin diverse mijloace neortodoxe (dar extrem de subversive) s renune la drepturile i libertile sale fundamentale. Splarea creierului nu este desigur, o lucrare propriu-zis de splare obinuit, aa cum ar nelege poate unii. Ea reprezint o operaie minuios pregtit de alii, de pervertire a gndirii, o operaie n sine diabolic, un adevrat atentat asupra culturii i spiritualitii omului! Cineva se ntreba chiar, dac nu cumva noi trim acum, efectiv, un nou ,,experiment Piteti, ceea ce este foarte probabil, cu meniunea c ntr-o nou form!. Iar globalizarea este nivelarea gndirii i comportamentului uman, i mai mult dect att, este nivelarea la nivel global a statelor lumii n scopul nglobrii lente i forate a acestora ntr-un vast imperiu. Splarea creierului presupune n fond o serie de schimbri, care constau n distrugerea premeditat a oricrei specificiti de structur (nonconformismul) a individului i

colectivitilor umane, tergerea oricror diferene, i ceea ce este mai important, atenteaz la principiul diversitii creaiei lui Dumnezeu. Nu ntmpltor, ai observat poate, c sunt tot mai muli cei care i pun n ultima vreme problema identitii naionale. Este rspunsul lor onest i responsabil fa de ncercarea impunerii unui model de via i de gndire de tip ,,ablon la nivel global. Este rezistena omului n faa distrugerii identitii individuale i naionale. Ei simt i neleg schimbrile i mutaiile care se produc n toate domeniile. Parcurgnd presa i literatura romneasc actual, i n mod special volumul lui Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, m-am decis s analizez n continuare problematica globalizrii, ndeosebi sub aspectul atacului ndreptat mpotriva religiei tradiionale a Ortodoxiei. Doresc prin aceasta, s contribui i eu, pe ct mi st n puteri la redescoperirea adevrului, s duc i eu acest duh al credinei mai departe, asemenea domnului Ianolide i multor altor eroi, sfini i martiri din temniele comuniste. Iar dumneavoastr, putei face acelai lucru, dac aceste idei sau informaii le vei considera juste i acceptabile. mi exprim ns, cu aceast ocazie i protestul fa de lucrrile care se scriu n prezent, de ctre mesagerii Masoneriei i Noii Ere (New Age), care se ndeprteaz tot mai mult de adevr. Este suficient poate, s invoc doar cartea d-lui Michael H. Hart: ,,100 de personaliti din toate timpurile care au influenat evoluia omenirii, reeditat de Ed. Lider (Bucureti, 1992). Aceast carte, chiar a strnit mari controverse, dup cum se ateptau editorii acesteia (dup cum scrie pe coperta final). De ce? Tocmai datorit ,,acurateii informaiilor coninute i subiectivismului autorului (jurist, fizician i astronom). Dincolo de unele biografii, ct de ct acceptabile (cum ar fi cea despre tefan cel Mare sau Mihai Viteazul, etc., scrise de Diana Constantinescu, respectiv Stelian Neagoe), vei remarca inexactiti evidente, n privina elogierii inadecvate de pild, a lui Nicolae Titulescu (de ctre prof.dr. Adrian Nstase!), n contextul celor 10 personaliti romneti incluse n acest volum, cu acordul autorului. Nu se tie, prea bine i de ce s-a recurs la aceast ,,generozitate a acestuia. A dori s confruntai chiar dumneavoastr adevrul istoric cu cel expus n cartea pomenit mai sus, din care nu pot reproduce texte datorit drepturilor de autor. Dar, din punctul meu de vedere este o mare greeal a falsifica trecutul sau istoria n primul rnd din punct de vedere etic. Nu e necesar s citii chiar toat cartea pentru a v convinge singuri. Adevrul este denaturat cu ,,bun tiin, mai ales n privina lui Iisus Hristos, Sf. Apostol Pavel, Martin Luther, Jean Calvin, Karl Marx i Sigmund Freud, fcndu-se reale concesii evreilor (talmuditi) i ideilor de origine protestant i neo-protestant. n acest context, al unor vremuri care seamn izbitor cu cele anticipate de Apocalips, consider drept una dintre principalele ndatoriri ale oricrui cretin autentic, mrturisirea cu putere a lui Hristos i acceptarea spiritului de jertf cretin fr nici cea mai mic reinere sau urm de ndoial. Evocat n volumul de mai sus (aprut la Ed. Christiana, Bucureti, 2006), cu mult respect dar i admiraie, Valeriu Gafencu se dovedete a fi ntr-adevr, pentru oricine, un mare mrturisitor al lui Hristos, un om de o nalt prestan moral i de o smerenie desvrit. Nu ntmpltor, a fost numit de ctre Nicolae Steinhardt i apoi de ctre muli ali deinui politici, drept ,,sfntul nchisorilor. El, spre deosebire de filosoful Constantin Noica i de ,,coala sa ulterioar de la Pltini (care punea accent pe ,,autoanaliz, autocunoatere i responsabilizare), a optat pentru o coal a credinei vii ntru Iisus Hristos iar ideile sale despre naionalism i despre evrei sunt absolut admirabile i i pstreaz actualitatea, dei a murit n nchisoareasanatoriu de la Tg. Ocna n 1952. El a murit cu puternica convingere, c i-a dat viaa pentru Hristos. Este cel care alturi de Corneliu Zelea-Codreanu (prin Jurnalul su de la Jilava, scris concomitent cu recitirea Evangheliilor i a Epistolelor Sf. Pavel) a contribuit la convertirea pastorului evreu protestant Richard Wrmbrand la ortodoxie (acesta cernd s fie botezat de

preotul Ianolide, lucru care s-a i ntmplat apoi, fr nici o grab!) i cel care a insistat ca Ioan Ianolide i ali prieteni apropiai s duc mai departe duhul credinei, ca o rugminte sau ca o prevedere de tip testamentar. A trecut la cele venice nconjurat cu dragoste i gestul su cretinesc de a-i drui cele 10 grame de streptomicin (primite din afar, expres pentru el) pastorului Wrmbrand (n ideea c acesta era mai util lumii dect el!) l onoreaz pe deplin. A fost un gest eminamente cretin i nltor. Din pcate, el a murit dup o agonie ndelungat iar Wrmbrand s-a lepdat ulterior n America de ortodoxie, revenind la protestantismul dinainte, a uitat totul, i mai mult, a acceptat eticheta infam i ctui de real de ,,fascism, aplicat de evrei i de ctre comuniti, legionarilorA refuzat orice dialog cu dl. Ianolide. Este revolttor faptul, c un istoric apreciat precum Stejrel Olaru, n finala concursului (circului) de la TVR 1, botezat ,,Mari romni, n faa a milioane de telespectatori a inversat (distorsionat) lucrurile, afirmnd printre altele, c Wrmbrand a salvat n nchisoare viaa unui tnr legionar (pe care nici nu l-a numit!). Este puin probabil c s-a aflat n necunotin de cauz i a fost indus n eroare de ctre partizanii fideli ai lui Wrmbrand. Este prerea mea personal de tnr istoric autodidact, dar responsabil i neprtinitor, observnd mai ales n ultima vreme ofensiva protestantismului, cu precdere n Romnia, nainte chiar de integrarea n Uniunea European. n acest caz, se justific demersul marilor interese oculte de a obine concursul unui asemenea istoric, cunoscut publicului prin intermediul mass-mediei (care se afieaz tot mai frecvent la televiziune), dar i al Luciei HossuLongin, distinsa doamn care a regizat amplul documentar Memorialul durerii, precum i micul documentar privitor la Richard Wrmbrand. Prerea mea este, c intrm sau am intrat deja ntr-o er a protestantismului i ecumenismului, ntocmai cum a fost ea planificat de ctre artizanii din umbr ai globalizrii. Altfel, nu-mi explic iniiativele i mediatizarea tot mai intens a protestanilor i neoprotestanilor. De pild, recent am avut surpriza s asist la o emisiune-dezbatere de la Radio Actualiti, a d-lui Cristian Curte, n care s-a polemizat pe tema scoaterii simbolurilor religioase din instituiile de stat (mai ales din coli). Este vorba de iniiativa unui ,,intelectual de prin prile Buzului, dl. Emil Moise, care nici mai mult, nici mai puin, a cerut, dimpreun cu cteva asociaii anonime sau obscure (cum ar fi asociaia Solidaritatea pentru Libertatea de Contiin, etc), scoaterea icoanelor i crucilor ndeosebi, pe motiv c ar aduce atingere drepturilor omului, c sunt discriminatorii i cultiv intolerana! Cum discuiile purtate nu duceau la nici un consens sau rezultat valabil pentru ambele tabere (cei pro i cei contra), unul dintre invitaii emisiunii, n persoana lui Remus Cernea a subliniat n final intolerana romnilor i a ameninat cu acionarea n judecat, probabil a statului romn. De partea sa, n mod oarecum straniu s-a situat i jurnalistul Mircea Toma! De cealalt parte, deputatul independent Anghel Pavelescu (dac i-am reinut bine numele) i ali invitai (prin telefon) precum un jurnalist de la ,,Ziua (dac nu m nel, dl. Victor Roncea) i Claudiu Trziu (de la ,,Cotidianul) au avut intervenii salutare, lucide i responsabile. Ideile cele mai pregnante au fost acelea, c nu exist de fapt aa de muli prini revoltai de prezena acestor elemente sacerdotale (de cult), cum s-a invocat tendenios, c, bineneles i alte culte pot s introduc simbolurile lor (acolo unde exist numeroi membri ai acestora) i mai ales, c ele nu deranjeaz dect pe cei care sunt cu adevrat anticretini. ntr-adevr, ele sunt motiv de iritare pentru demoni, n condiiile n care astzi, colile sunt asaltate de ,,moda fumatului, alcoolismului, violenei de orice tip i mai ales de cea a drogurilor sau ,,morii albe! n mod cu totul justificat, ne putem pune i noi ntrebarea legitim: ce se va ntmpla oare, dac vom scoate Biblia i crucea din slile de judecat (i se va jura pe ,,onoare sau altceva). Sau, dac am introduce i noi botezul pe la 16-18 ani, pentru a se avea ,,discernmntul necesar, cum se procedeaz la sectani, subiect de altfel, asupra cruia dl. Cernea a insistat n emisiune. i sunt convins, c iniiatorii ,,Reformei, ca adevrai ,,umaniti, nu s-ar opri aici. n Grecia, o alt ar ortodox (prima care a aderat la UE), n-au avut atta curaj sau mai bine zis

10

tupeu, cunoscndu-se spiritul activ i combativ al credincioilor greci (inclusiv sau mai ales la nivelul Sinodului), n schimb la noi, unde tolerana este de-a dreptul proverbial i permanent actual, se poate ncerca i experimenta orice. La noi, nu e o noutate sau mirare dac se manipuleaz aproape totul, prin urmare i valorile religioase. n numele cui i din ce motiv? Rmne s descoperim mpreun n acest volum Acestor protestani, dar i tinerilor de azi, le-ar fi cred de folos s citeasc puin din opera Sfntului Ioan Gur de Aur (Hrisostom). Despre acest sfnt, a vrea s amintesc aici c: ,,El s-a nscut n Antiohia (344 d. Hr., celebrat de ortodoci pe 13 noiembrie), din prini nobili. Tatl su a murit curnd dup naterea pruncului. Mama lui s-a dedicat creterii i educrii copilului n spirit evanghelic, beneficiind ulterior de ndrumarea unor mari nvai i filosofi ai vremii. Dar el avea o nclinaie deosebit pentru oratorie, a i fost considerat cel mai mare predicator din epoca de aur a cretintii, de aceea a i fost supranumit Hrisostom (Gur de Aur). Ajuns patriarh al Constantinopolului i unul dintre cei patru mari dascli ai Bisericii Ortodoxe. A depus mari eforturi pentru evanghelizarea oamenilor de la sate, pentru ndreptarea celor czui n erezii, pentru ntemeierea de aezminte de ajutor social. A combtut luxul i lcomia, atrgndu-i muli dumani printre care i pe mprteasa Eudoxia, care l-a persecutat n mai multe rnduri. La sinodul de la Stejar (403) prezidat de episcopul Teofil, care l suspecta pe Ioan de erezie, acesta a fost alungat din scaunul arhieresc, iar n anul 404 exilat n Armenia (la Cucuz, apoi la Comane), unde, dup mari privaiuni, a murit, la 14 septembrie 407. Este autorul liturghiei care-i poart numele, precum i a numeroase cntri religioase i liturgice. Conform tradiiei, el este cel care a introdus cntarea numit tropar. Moatele sale se afl la Vatican. Data de 14 noiembrie marcheaz i Lsatul secului pentru Postul Crciunului. (B. Kiseleff) 1 Cretinii desigur, au ca model pe Mntuitorul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Dar ei, de asemenea, pot nva i din viaa unor sfini precum Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Apostol Pavel i muli alii. Pot nva i pot cere un sfat de la marii duhovnici n via, printre care se remarc printele Arsenie Papacioc i printele Iustin Prvu. n aceast calitate de cretin, vreau s-L mrturisesc cu putere pe Hristos i s cer frailor ortodoci de pretutindeni s se ntreasc n credin i fapt. Nu trebuie s acceptm nici un compromis, n privina oricrui aspect care ar aduce atingere Ortodoxiei i Bisericii, dar i credincioilor nii! Nu trebuie s ne nchinm niciunui idol al lumii moderne de astzi i s ne avertizm din timp semenii! Iar, cu ct vom rmne mai puini cretini tritori, cu att mai mult frailor ortodoci, va trebui s-L mrturisim mai mult pe Dumnezeu! Revin la ideea c, alctuirea acestei antologii n patru volume, s-a nscut pe fondul dorinei irezistibile de continuare a cercetrii sensului i originii comunismului, globalizrii i materialismului societii de consum, dar i profundei crize morale contemporane. Aceste subiecte (i, n mod special, comunismul) au fcut deja obiectul volumului meu de debut - ,,Ce se ntmpl n Romnia? Un proces al comunismului, globalizrii i materialismului societii de consum. Criza de moral a conductorilor; volum aprut n 2005 la Iai, n ediia a II-a. Acum ns, accentul nu mai cade pe comunism, ci pe globalizare, cu implicaiile sale majore din viaa noastr, pe cauzele i efectele acesteia, i mai ales pe msurile de contracarare a planurilor sale. ntr-o lume tot mai confuz i dezorientat, dar i complicat, atins tot mai mult de desacralizare (n primul rnd, descretinare) i deznaionalizare, am considerat c este necesar, n tot acest amalgam de informaii diverse, o anume sintez i informarea publicului larg despre toate aceste lucruri, supunnd ateniei sale cele mai semnificative fragmente din diverse lucrri i domenii, care pot contura o viziune de ansamblu despre lume i pot conduce la
1

Romnia liber, 15 noiembrie 2006, Supliment, p.44.

11

alctuirea unei strategii de combatere a fenomenului globalizrii. Ele interfereaz i se completeaz ntr-un mod transdisciplinar, cu scopul vdit de a oferi unele soluii i de a constitui subiecte de meditaie pentru prezentul i viitorul nostru. Dac n prima carte publicat, am insistat asupra comunismului i mentalitilor lui catastrofale, n aceast antologie n patru volume, mi-am propus s prezint globalizarea i implicaiile ei profunde n lumea contemporan, observnd faptul c mediatizarea problematicii ei este aproape inexistent. Am conceput ntreaga antologie sau lucrare ca fiind alctuit din aceste volume distincte i relativ independente, cu scopul popularizrii unor informaii reale i chiar utile, dar i uurrii efortului celor, care nu au timp sau nu au ncercat s analizeze fenomenul globalizrii, ori nu iubesc n mod deosebit lectura. n primul volum, intitulat Frai ortodoci, mrturisii-L cu putere pe Hristos, n fapt i cuvnt. Invazia neoprotestantismului. Dictatura mascat a Uniunii Europene o nou prob de credin pentru rile ortodoxe. Naionalismul n spiritul adevrului, am ncercat s atrag atenia asupra atacurilor repetate i ndreptate, cu precdere, mpotriva Ortodoxiei. A apra n acest caz Ortodoxia, Biserica lui Hristos, n faa actualilor prigonitori atei sau materialiti, este fr ndoial prima datorie a fiecrui cretin i o datorie sfnt. n al doilea volum, Jertfa tineretului naionalist din perioada interbelic. Confruntarea Masoneriei cu Micarea Legionar. Reabilitarea adevrului, sunt oferite n mod ct mai obiectiv informaii reale i unele analize pertinente, viznd aceste dou micri (una internaional, alta naional), originea i esena comunismului, globalizarea actual; este tratat fenomenul legionar din istoria Romniei dar i cel al masoneriei mondiale (pentru unii cititori, mai puin familiarizai cu aceste aspecte, ele ar putea fi oarecum ocante sau surprinztoare). n ansamblul su, s-a dorit a fi un fel de radiografie, care s ne dezvluie adevratele dimensiuni ale atacului concertat la nivel mondial mpotriva omului i contiinei (att individuale ct i colective), aceast rsturnare a scrii valorilor, culminnd cu atacul mpotriva tuturor valorilor naionale. El se dorete a fi, n acelai timp, o adevrat pledoarie n favoarea interpretrii corecte a naionalismului i necesitii solidarizrii tuturor cetenilor sau romnilor n jurul interesului naional. n al treilea volum, Ofensiva materialismului mpotriva tinerilor i familiei. Masoneria mondial i subminarea cretinismului prin teoriile evoluioniste sau << filosofia>> lui Antihrist. Despre manipularea opiniei publice i tinerilor, prin televiziune i internet, sunt analizate teoriile i tentaiile materialiste, care provin dintr-o viziune nefireasc asupra existenei. Dac altdat am insistat asupra comunismului (marxismului/materialismului dialectic i istoric), de data aceasta am insistat asupra teoriilor evoluioniste (darwiniste i neo-darwiniste, tot materialiste) i impactului profund al noului mod de via (,,modern) asupra tinerilor i familiei n general, prin nvmntul de stat dirijat (unele programe) i prin puterea imens a massmediei din ntreaga lume. n sfrit, n al patrulea volum, Ne salvm trind ortodoxia! Aprarea identitii naionale i spirituale. Modele de patriotism. Redescoperirea valorilor cretine i naionale, este prezentat raportul existent dintre globalizare pe de o parte, i cultur i cretinism pe de alt parte. Sunt conturate dimensiunile reale ale tragediei omului contemporan; se propune n consecin aprarea valorilor cretine ca o datorie sfnt a fiecruia dintre noi i mai cu seam a cretinilor. Sunt oferite exemple concrete din istoria mai recent a naionalismului romnesc, ncepnd cu cel al printelui Dumitru Stniloae, dar i a celui (poate cel mai convingtor) al lui Mihai Eminescu -, punnd la dispoziie (mai ales tinerilor) repere i modele de cert valoare din cultura romn, ptrunse de un adevrat spirit de jertf n folosul naiunii (ce rezult uneori, n unele cazuri, chiar din opera lor privit n ansamblu). La sfritul su, se recomand o bibliografie n acest sens. O ntrebare-cheie se desprinde din coninutul ntregii antologii: Vom accepta noi, cetenii de astzi, s servim ca sclavi noua tiranie (global) i acest nou experiment anticretin

12

i antinaional, fr a ne sinucide astfel din punct de vedere moral i spiritual? Rspunsul meu este unul singur: Depinde i de noi ca aceast autodistrugere (inclusiv splarea creierelor) s nu se ntmple, s nu se generalizeze. Dumnezeu nu intervine dect arareori i nici atunci n mod direct i peste voia noastr, prin anumii oameni pe care i nzestreaz cu caliti provideniale (adesea pentru a salva anumite popoare, de pild pe cel francez prin Ioana DArc). Depinde de noi s nu retrim experiena comunismului) i s nvm din aceast lecie teribil, fr a o repeta. Dincolo de aceast masc a globalizrii, se ascund de fapt tot cei care au inventat comunismul: marele cerc al Iluminailor sau al adepilor Francmasoneriei (adic masoni de alt etnie dect cea evreiasc + masoni evrei; pe scurt ai masoneriei) i reprezentanii sionismului mondial. De aceea, supravieuirea noastr, att ca naiuni ct i ca indivizi liberi, depinde de unitatea noastr, de ntrirea societii civile, de independena ONG-urilor i a jurnalitilor (care vor crea mereu presiuni asupra magistrailor, politicienilor i altor funcionari), de implicarea masiv a tuturor intelectualilor adevrai (fie n diverse asociaii cu caracter civic, fie chiar n politic, atunci cnd e n joc soarta naiunii noastre). Iat de ce este att de important astzi dialogul urmat de aciune; iar fr aciune, dialogul nostru constituie doar un lux, o filosofare fr rost sau o pierdere de timp. S ncercm prin urmare s fim i oameni de aciune, oameni hotri. M numr printre acei romni, care consider att morala, ct i educaia, domenii de importan vital pentru supravieuirea noastr i pentru existena oricrei naiuni de pe pmnt. Acestea sunt astzi, dup prerea mea, n cea mai grea suferin, antrennd n degringolad ntreaga societate. E firesc s ne punem atunci unele ntrebri. Cine provoac n mod deliberat decderea lor i ndeosebi a moralei cretine? Cine urte att de mult valorile noastre? De ce suntem i trebuie s fim supui unui proces de ndobitocire sau de splare a creierului, dei comunismul - se spune - c s-a prbuit? Cui folosesc ntr-adevr toate acestea? Mesajul crii de fa este n fapt un adevrat ndemn sau pledoarie pentru gndire, o provocare a gndirii i cunoaterii, adresat deopotriv tuturor oamenilor care doresc i preuiesc libertatea, ori cel puin tuturor acelora crora aceasta nu le este indiferent. Mai mult dect att, imperativul vremurilor pe care le trim este redescoperirea valorilor autentice i reaezarea societii pe temelia lor trainic. Pentru a reui acest lucru, noi trebuie s ptrundem hotri n cunoaterea i trirea realitilor adnci nedescoperite sau neptrunse de analiza noastr, n miezul teribilului rzboi psihologic actual, care l completeaz pe cel economic. Abia apoi, ne putem angaja s luptm cu toat druirea fiinei noastre mpotriva manipulatorilor din umbr i mpotriva alienrii premeditate a personalitii noastre i anihilrii dreptului naiunilor la propria lor suveranitate (la autodeterminare). Prin urmare, nu vom putea supravieui cu adevrat, ca oameni, fr aportul informaiei reale i culturii, fr credina noastr vie n Dumnezeu i trirea cretinismului (El exist, orice am crede noi, pstrnd neatins universul cunoscut nou), i nu n ultimul rnd, fr o serioas implicare personal n viaa cetii, adic n spaiul public sau n comunitatea local. n opinia mea, aceste trei cerine de mai sus sunt la fel de necesare astzi i toate trei trebuie duse la ndeplinire, ntruct ideea cretin i ideea naional se completeaz n mod reciproc i armonios. n urma multor experiene personale, observaii, reflecii i constatri, am ajuns la concluzia c exist realmente oameni i fore mai mult sau mai puin oculte, care ursc de moarte toate valorile moralei cretine i lucreaz prin toate mijloacele posibile pentru anihilarea lor. Rzboiul nevzut dintre Bine i Ru nu este deloc un basm de adormit copiii. n cteva cuvinte, voi ncerca s ofer aici o argumentaie minim. Suntem nevoii s recunoatem, c din acel moment imemorial al gustrii fructului interzis de ctre Adam, la sugestia Evei dar i a arpelui (ntruchipare a Rului), omul a pit n

13

istorie. De atunci, ns, omul este determinat n mod irevocabil a alege, pn la moarte, ntre Bine (sau Dumnezeu) i Ru (sau Diavol). Aceast alegere nu este uoar i este vital pentru mntuirea i viaa viitoare a omului. Ceea ce putem observa astzi ns, este proliferarea unei categorii intermediare, a oamenilor mpietrii sau mortificai sufletete. n atitudinea lor neutr, ei tind s aib toate trsturile omului cu creierul splat, pe care l mai putem numi omul robot. Cei activi, n sens negativ, cei care au luat drept bine Rul (sionitii i francmasonii), se strduiesc din rsputeri s lrgeasc continuu acest cerc al oamenilor ezitani sau nehotri, care nu cred cu adevrat n existena Divinitii. Avem deci, pe de o parte ateii sau aa-ziii libercugettori i cretinii pe de alt parte. Avem n fond o confruntare ntre masoni i cretini (dup cum i diavolii se rzboiesc cu ngerii). Lor, ateilor i cretinilor, le sunt adresate n general toate tehnicile moderne de manipulare. Este trist, s vedem cum muli care i zic cretini, sunt de fapt altceva, cci ei se leapd de Dumnezeu, prin tot ceea ce fac i gndesc. n viziunea masonilor, oamenii trebuie s se identifice cu culoarea gri sau cenuie, adic nici alb i nici negru, pentru a se terge orice diferen ntre acestea, precum i ntre Bine i Ru. Aceast omenire, dup cum putem observa noi nine, devine tot mai incapabil de a mai distinge ntre adevr i minciun. Omul zilelor noastre ajunge s le amestece i este chiar ajutat s devin un infirm sufletete, s-i piard att curajul, ct i limpezimea minii (adic dou trsturi importante ale cretinului), tocmai pentru a deveni ct mai maleabil i manipulabil, pn la anularea total i dac se poate definitiv a personalitii sale, a voinei sale (adic se ajunge la subjugare sau sclavie!). Dar, aceast moral la care atenteaz masonii, reprezint n fond i la urma urmei morala iubirii i a comuniunii dintre oameni (nu a urii sataniste), nvtura adus de Fiul lui Dumnezeu n scopul mntuirii noastre, care const n desprinderea de patimile noastre. Morala cretin este nsi esena cretinismului! Or, fr morala cretin, cunoscut i trit efectiv n viaa noastr cotidian, ajungem foarte uor n ghearele apostaziei, ale ateismului deghizat n laicism i secularism, ba chiar ale satanismului masonic. Ajungem s ne rzvrtim unii fa de alii, s ne nvrjbim, s purtm un rzboi nevzut mpotriva Creatorului, ntrebuinnd ca ,,arme moderne indiferena, individualismul i raionalismul, n atmosfera dominant a materialismului societii de consum. Am observat, printre altele, c noi - romnii -, avem un imn naional deosebit, despre care tim c ncepe astfel: ,, Deteapt-te romne din somnul cel de moarte, / n care te-adncir barbarii de tirani Da, cum s nu tim atta lucru? Dar, ci dintre noi iau n seam ntr-adevr aceste cuvinte? Ci dintre noi contientizeaz faptul c noi, nici pn acum nu ne-am trezit. C suntem o naiune divizat nc n dou ri? Ci au chiar cea mai vag idee despre ceea ce se ntmpl cu adevrat n Romnia sau n lumea ntreag? Sau ci se implic n viaa cetii, adic n spaiul public, n beneficiul comunitii din care fac parte? Rspunsul este uor de anticipat de ctre oriicine n schimb, lum aminte uor la tot ceea ce ni se flutur cu ostentaie naintea ochilor: ,,Triasc vodca Imperial!; ,,Triasc imperialismul!; ,,Senzaii tari din 1964! i multe alte asemenea sloganuri publicitare, cu priz la public, care ptrund n subcontientul nostru i tocmai de aceea sunt i difuzate frecvent pe micul ecran TV. Televiziunea a devenit prin urmare, o arm redutabil, care ajunge n aproape toate familiile de romni. i imagineaz oare cineva impactul pe care l au toate aceste reclame (aberteizing) i l vor avea toate aceste imagini i idei n subcontientul tinerilor? Trim se pare ntr-o lume cu totul i cu totul nevrozat, rsturnat i chiar greu de definit. Asistm cu toii poate, la zorii naterii unei noi civilizaii i a unei noi formule de guvernare. Dar, acestea sunt deja agresive, subversive i ndreptate ntr-un atac concertat mpotriva omului contemporan i tradiiilor sale. Este i motivul pentru care cred c este timpul (i nu este nc prea trziu!), ca fiecare dintre noi i fiecare naiune s se trezeasc la realitate cu adevrat i s

14

lupte pentru pstrarea identitii proprii, a spiritualitii i culturii sale. A sosit timpul ca toate naiunile s se trezeasc la via din punct de vedere spiritual, din ineria care le-a cuprins n ultimele decenii i s-i urmeze drumul lor firesc, chiar dac ar fi s fac ele nsele istorie. Dar, pentru a descifra acest fenomen complex al globalizrii (att ca ideologie, ct i ca sistem), este nevoie mai nti, de ptrunderea sensului ct mai exact al unor concepte, care prezint relevan n acest caz. Pornind de la explicaiile srace oferite de unele dicionare actuale, nelegem prin comunism (s-mi fie iertat stilul oarecum colocvial), acea doctrin i acel sistem politic care promoveaz proprietatea de stat i egalitarismul, prin suprimarea proprietii individuale, pluripartidismului i a oricror diferene sociale, sau acel regim social-politic totalitar bazat pe proprietatea colectiv. Prin cosmopolitism vom nelege iari acea concepie care revendic ideea ,,ceteniei universale, concepie potrivit creia patria este de fapt locul unde te afli sau lumea ntreag iar omul, cetean al ei. Din punct de vedere etimologic, globalizarea desemneaz un termen nou i care nu ne spune aproape nimic. Dac vei ntreba bunoar pe oricine din jur despre acest subiect, vei obine un rspuns nesatisfctor. Din punctul meu de vedere, dar i al altora, globalizarea sau mondializarea (dac i putem spune aa), reprezint un proces care se desfoar la nivel global, i determinat printr-o strategie ndelung gndit de anumite fore oculte, care i-au propus, nici mai mult i nici mai puin, dect dominaia i dictatura asupra ntregii omeniri! Faptul, c am srit astzi de la o extrem la alta, devine pe zi ce trece tot mai evident. Am putea ncerca s dm o definiie globalizrii (denumit de unii autori comunitarism), definiie pe care doresc s v-o propun: globalismul sau comunitarismul reprezint acel sistem socialpolitic, promovat de anumite cercuri interesate, la nivel mondial, care se bazeaz pe ideea unificrii tuturor statelor i garantrii proprietii particulare, conducnd n mod inevitabil la amplificarea extrem a diferenelor sociale, la uriae tensiuni i inegaliti sociale i economice ntre indivizi, i la mprirea lumii n cteva state foarte bogate i multe state foarte srace. Mi se pare absolut regretabil faptul c tot aceste dicionare uzuale interpreteaz naionalismul drept o ,,doctrin politic bazat pe aprarea (uneori exagerat) a drepturilor i aspiraiilor naionale, iar ceea ce ne intereseaz pe noi (globalizarea sau globalismul) nu apare n nici un fel. Acest lucru ar trebui s ne dea de gndit, pentru c prbuirea sistemului comunist n fostul URSS i Europa de Est a fost regizat atent i premeditat iar capitalismul nvingtor s-a orientat apoi spre imperialism (de altfel o acuzaie venit tocmai de la comuniti!), spre neocolonialism i neoliberalism, spre un extremism de dreapta, care a subminat i submineaz mereu dreapta tradiional i democraia autentic din ntreaga lume. Pretutindeni, dreapta ca i societatea civil aproape nu exist. S-a denaturat n mod voit sensul naionalismului, o doctrin altdat att de apreciat. Mass-media a reuit s-i dea n timp o conotaie negativ, asimilndu-o tot mai mult cu xenofobia i extremismul, la ordinul masoneriei mondiale, care a considerat c nu-i mai este de folos (dup ce i-a ndeplinit rolul dezintegrator al imperiilor din ultimele dou veacuri) i c trebuie pus la stlpul infamiei i aruncat n lada de gunoi a istoriei. Ba, mai mult, orice form de extremism devine automat naionalism. Ori, s stm i s judecm drept. Naionalismul reprezint cu totul i cu totul altceva: patriotismul curat, nealterat, constnd n tot ceea ce se jertfete pentru ara natal, n sentimentul i dorina de a-i servi mereu, cu devotament patria i neamul, inclusiv n a rspunde oricror agresiuni la adresa lor. n schimb, comunismul i globalismul adevratele forme de extremism sunt trecute total sub tcere. Foarte interesant! Nu ntmpltor, observm c nu s-a condamnat oficial comunismul n multe ri i nici n-au fost pedepsii autorii nenumratelor crime comise (culmea ironiei, n numele unor ,,idealuri nalte ale omenirii). n schimb, este tot mai ludat mondialismul sau supranaionalismul (cu organismele sale ramificate n toat lumea), vzut ca un rezultat firesc al modernitii, al umanismului i toleranei dintre popoare, aductor de prosperitate i de pace n

15

ntreaga lume?! Istoria ne-a demonstrat ns, cu prisosin utopia i absurditatea comunismului, natura lui criminal (diabolic) i va demonstra desigur i viabilitatea ideii de ,,naiune universal. nelegnd prin naiune acea ,,comunitate stabil de oameni, istoricete constituit ca stat, aprut pe baza unitii de limb, de teritoriu, de via economic i de factur psihic, care se manifest n particularitile specifice ale culturii naionale i n contiina originii i a sorii comune, putem remarca astzi faptul c, atacul dezlnuit asupra ideii naionale i naionalismului (asupra patriotismului, astzi demonetizat) este concertat cu atacul asupra naiunilor, care potrivit planurilor globaliste desigur trebuie s dispar. De ce? Pentru c altfel nu pot fi nivelate culturile naionale i nu se poate produce mai rapid omogenizarea indivizilor i a naiunilor, care s transpun n practic naterea unei naiuni universale, a unei limbi i a unei culturi unice, a tipului de om nou(oare al ctelea?!) homo globalis , adeptul fidel al globalismului i al unui pragmatism feroce. Pn la urm, de ce s nu spunem c acelai scop sclavia omului, de tip modern - l-a urmrit insistent i sistemul comunist, prin dictatura unui grup restrns de privilegiai, alctuit din muli activiti de partid influeni i sprijinit masiv de ctre securiti. Extrem de interesant mi se pare chiar preocuparea ,,celor din umbr pentru ascunderea adevrului fa de publicul larg, ndeosebi a celui referitor la Micarea legionar din Romnia i prezentarea ei ntr-o perspectiv ct mai inadecvat i ostil (fascism, extremism, fanatism etc.etc.), att nainte de 1989 ct i dup aceast dat. n realitate, legionarii au fost spre deosebire de alte formaiuni mai radicale, cum a fost cea a lui A. C. Cuza, mult mai ponderai, realiti i responsabili, datorit spiritului lor civic i cretin, suportnd dup cum spun numeroase documente, umiline i brutaliti, care nou celor de astzi ni s-ar prea incredibile (mai grave dect n scenele bine cunoscute ale mineriadelor postdecembriste i tulburrilor de la Trgu Mure). Atunci, cine are interesul de a-i asimila pe legionari, precum au fcut i comunitii, cu extremitii cuziti sau de alte culori politice, unii finanai i condui chiar de masoni? n realitate, ei au fost, exceptndu-i pe cei care s-au infiltrat (cu sprijinul KGB-ului sovietic), adevrai eroi ai luptei anticomuniste i antimasonice. Dac ei ar fi fost ntr-adevr extremiti, cu siguran c n-ar fi intrat n rndul lor att de muli intelectuali romni (dintre care unii foarte cunoscui), nu s-ar fi produs acel impact social formidabil, n-ar fi ajuns la guvernare alturi de Antonescu .a.m.d. Dac un francmason reactivat, precum Alexandru Paleologu, l ,,glorifica pe regele Carol al II-lea i i ndemna pe tineri s nu trag concluzia ,,greit c legionarii ar fi fost buni, devreme ce comunitii erau ri, i c legionarii erau profund ncrncenai i extremiti, nu nseamn c este i opinia pe care noi trebuie s-o acceptm fr rezerve. Dac Albert Einstein insista asupra faptului c: ,,Cel mai important lucru este s nu te opreti niciodat din cercetat iar Johann Goethe sublinia de asemenea c: ,,S nu treac o zi fr s vezi, s auzi, s citeti , n opinia mea i nu numai, cred c fiecare trebuie mai nti s nvee s gndeasc singur. Religia nu constituie n nici un caz o piedic, ci dimpotriv. Ea poate s ne conving c exist i alte raiuni mult mai profunde. Tocmai de aceea, cred c descoperirea sensului vieii noastre este fundamental. Este primul mare pas ctre desvrirea i fericirea noastr. Ca i mplinirea noastr n sfera vieii sociale i profesionale, la fel de important este i mplinirea spiritual, descoperirea i valorificarea unui adevr: omul are datoria de a cunoate i nelege lumea n care triete, de a contientiza confruntarea teribil dintre Bine i Ru, i n acelai timp, de a tri n spiritul valorilor morale i spirituale pe care le-au cultivat generaiile precedente. Cu alte cuvinte, nu trebuie s excludem niciodat din viaa noastr cultura i credina. Cele dou aciuni amintite deja (cunoaterea i nelegerea lumii nconjurtoare, apoi trirea n adevr), dintre care prima este doar n mod aparent pasiv, ne definesc pn la urm personalitatea, ne definesc modul nostru de via. Este indiscutabil faptul, c a cunoate i mai

16

ales a nelege ceea ce cunoti nu e att de simplu i de uor, dar acesta nu trebuie s devin o barier autoimpus. n nici un caz, nu trebuie s dezarmm, s ne resemnm i s prsim n mod ruinos cmpul de btlie al vieii noastre, care aspir spre desvrire. Unii ar trebui chiar s devin lideri de opinie i s se angajeze cu druire n spaiul public sau societatea civil, cum i se mai spune. Ar trebui s ne eliberm mintea de orice temeri, prejudeci i complexe. Lumea nu este chiar att de complicat pe ct ne pare uneori i putem dobndi aproape fiecare capacitatea de a o nelege (ct se poate, dac ne dorim acest lucru). Oare ce credei c a vrut s spun Pascal Bruckner, n acest sens, prin urmtoarele cuvinte: ,,Salvatoare pentru gndire, complexitatea este mortal pentru aciune: pasivitatea opiniei publice aici i are originea . Pornind de la o reclam pozitiv de aceast dat, de pe canalul TV Realitatea, care spune c: ,,Adevrul trebuie aflat, neles i mprtit. Asta trebuie s facem i noi. Deschide lumea! Deschide realitatea!, putem spune c trirea n adevr nseamn i mprtirea adevrului altora, deschiderea real i benefic ctre ceilali. n opinia mea, tot ceea ce ine de globalizare intr i trebuie s intre sub incidena liberului acces la informaiile de interes public, ca i n cazul condamnrii comunismului. Ambele sisteme trebuie cunoscute mai nti de ctre specialiti (istorici, sociologi, politologi etc.) pn n cele mai mici detalii i condamnate de ctre autoriti cu hotrre i pentru totdeauna. Aa cum renunarea la comunism i la mentalitile acestuia cere cu necesitate reforme i legi n toate domeniile (mai ales legea lustraiei i legea deconspirrii poliiei politice), tot astfel trebuie s procedm i n cazul globalizrii, dup ce vom fi cunoscut pericolul pe care l reprezint pentru fiecare individ i pentru toate naiunile n care democraia mai nseamn ceva. Dincolo de denumirea sa prea vag i ambigu, globalizarea este n opinia mea personal cea mai mare ameninare la adresa umanitii de pn acum, dei ea promoveaz n aparen valori pozitive ca i comunismul: unitatea, tolerana, umanismul, pacea, libertatea Aceste valori arat bine doar pe hrtie, ntruct n practic sau n realitate nu sunt acordate naiunilor i nici tuturor indivizilor, ci rmn doar la nivel declarativ, simple utopii n spatele crora se ascunde setea nestvilit de dominaie a unui grup foarte restrns de oameni, dar cu o putere de decizie uria. De pild, libertatea omului este tot mai limitat i supravegheat, n vreme ce toate marile companii (n frunte cu cele transnaionale) i unele minoriti (sexuale, naionale) i sporesc nencetat drepturile i i diminueaz obligaiile (aspect evideniat n procesele juridice). Astfel, grupurile de interese de acest fel, au tot mai mult putere i tot mai mult influen, fiind foarte greu de contracarat, chiar de ctre autoritile statale. Ceea ce cred c se impune astzi ca o necesitate stringent este mpiedicarea declinului accentuat al spiritului public i clarificarea lucrurilor. Trebuie nlturate toate confuziile i dezinformrile din cadrul mass-mediei, care reprezint cu adevrat o for i o categorie privilegiat, dar care din pcate se supune adeseori unor interese economice, politice sau de alt natur. Aceste interese produc o ruptur grav n snul societii schizoide de astzi, prin crearea unei realiti virtuale pentru cei bogai i a alteia dramatice i reale pentru majoritatea tot mai srac. Pornind de la aceste realiti, noi putem dobndi cu mai mult sau mai puin efort o clarviziune proprie, o atitudine civic responsabil (una lucid, critic sau combativ, i constructiv) i apoi, solidarizndu-ne, ne putem apra identitatea i libertatea. Un adevrat model n acest sens este chiar marele nostru gazetar, filosof i poet naional Mihai Eminescu, care mrturisea la un moment dat: ,,Cu ct ne iubim mai mult patria i poporul nostru, cu att vom trebui s ne narmm mintea cu o rece neprtinire i s nu surescitm cugetarea. [] Inim foarte cald i minte foarte rece se cer de la un patriot (n revista ,,Convorbiri literare, X, nr.5, 1 aug.1876, p.168). Important este s cutm noi nine Adevrul. Dotat cu raiune, sentiment i voin, omul trebuie s le foloseasc mpreun iar nu separat. Echilibrul su este dat tocmai de

17

coexistena i armonia lor. Aici romnul exceleaz fa de alii n general, considernd acest echilibru ca ,,normalitate a existenei sale, dar din pcate, nu i dezvolt i nu i pune n valoare contiina (de sine i cea naional sau de apartenen la naiunea sa i la neamul su) i libertatea (de gndire i de aciune), capitole la care suntem deficitari, pentru c n mod eronat au fost considerate mai puin necesare sau apanaj al elitismului. Regimurile totalitare au urmrit insistent atrofierea lor n cadrul personalitii romnului. Anularea ns, a oricreia dintre aceste faculti psihice sau puteri sufleteti cauzeaz un dezechilibru major n sufletul omului i dezordine. Iar cretinii, consider c sunt ntr-adevr mult mai optimiti i echilibrai, tocmai pentru faptul c ei au neles sau au simit c aceste puteri sufleteti sunt date de la Dumnezeu i c, fr ajutorul Lui nu se poate construi nimic durabil. Pentru ei, cunoaterea nu se rezum la om i la lucrurile fcute de mna lui, sau la inveniile lui. Nu are loc numai pe cale raional. Ea este n strns legtur cu cunoaterea lui Dumnezeu i a adevrului revelat, fiind ncifrat chiar n cuvintele Mntuitorului Iisus Hristos: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. ntr-o lume influenat tot mai mult de nchintorii la idoli, dominat autoritar de cultul sau dictatura banului i a confortului material, mijloace prin care omul este supus mult mai lesne globalizrii, cultura i gndirea tind s fie nlocuite prin noi forme sau ambalaje strlucitoare ale civilizaiei i lipsei capacitii de analiz (de cntrire a lucrurilor). ncep s conteze tot mai mult diplomaia i bunele maniere. De asemenea, cultura capt tot mai mult un caracter decorativ, popular sau de mas (ca i n timpul nazismului i comunismului), devenind o ,,cultur de consum, cum este deja cea nou de tip american (rupt aproape complet de tradiie, i respingnd cu arogan cultura tradiional european). Totul capt aici un caracter comercial i sunt evidente pentru noi mai ales produsele culturale din mass-media actual (n special reclamele publicitare pentru aproape orice). Cultura adevrat este abandonat mai mult ca oricnd pentru un alt mod de existen: cutarea plcerilor, ndeosebi fizice. Noul tip de cultur se rspndete astzi n mod vertiginos n toat lumea, cucerindu-i n primul rnd pe tineri (viitorii consumatori de mine), mai ales prin intermediul majoritii filmelor i reclamelor americane. n faa acestui flagel al globalizrii, considerat de ctre tot mai muli intelectuali a fi unul extrem de negativ, depind n amploare i subtiliti chiar pe cel al comunismului (i el tragic experiment, cu pretenii hegemonice la nivel mondial), va trebui s ne repliem, s adoptm o poziie legitim de aprare i s lum cu toii atitudine. Cu ani n urm, filosoful Emil Cioran atrgea deja atenia asupra pericolului reprezentat de internaionalism: ,,Internaionalismul este o expresie a culturii de mase. [] Cultura de mase este antispiritual, antilibertar, antiindividualist. Este suficient s ne gndim la bolevism sau la hitlerism, fenomene de mas, (de manipulare mai ales, ideologic - n.a.), pe ct de diferite n coninut, pe att de asemntoare n form. (n ,,Schimbarea la fa a Romniei, Ed.Humanitas, Bucureti, 2001, pp.35-98). n fond, globalizarea nu este altceva dect o nou form de internaionalism i de colonialism corporatist, un tip de capitalism imperialist i un extremism deghizat n rolul de pacificator. Indiscutabil, alunecm tot mai mult dintr-o extrem n alta, ceea ce este ntr-adevr o adevrat dram pentru noi. O nou tiranie se profileaz la orizont, dac n-a nceput deja, condus din umbr de ctre marii posesori i mnuitori de uriae capitaluri. Acetia nu pot suporta democraia real i ca atare nu sunt deloc interesai de respectarea cu adevrat a drepturilor omului, inventate tocmai de strmoii lor. Sunt izbitor de asemntori, n acest sens, cu comunitii, care aveau i ei demagogia lor i mijloace moderne de manipulare n mas. n aceste condiii, democraia real devine desigur chiar lipsit de orice sens i aplicabilitate iar ipocrizia (fariseismul) este ridicat la rangul de politic de stat. Cteva ntrebri se impun de la sine. Unde este atunci mult trmbiata libertate a omului? Suntem constrni s respectm cu toii regulile impuse de noul joc din satul global? Chiar nu mai prezint omul

18

nici o valoare n sine i este dispreuit att de mult, nct nu nsemneaz un simplu ,,animal social, ca n vremuri strvechi, ci cel mult un obiect sau un numr oarecare pentru statistic? Globalizarea nu reprezint - aa cum se spune - o etap a unui proces istoric firesc din evoluia omenirii, un fenomen de modernizare, un aa-zis spaiu intercultural i multicultural, ntre religii, ori ntre naiuni, sau ntre civilizaii. Nu este nici rezultanta tiinei i tehnologiei, care astzi ne unesc mai mult ca oricnd ntr-un timp foarte scurt, dar n mod indirect. Ea este altceva. Este vorba de o nou himer sau utopie, utilizat n mod diabolic pentru a ne fora s trim ntr-o lume atee sau imoral, izolai unii de alii n fapt i s acceptm necondiionat manipularea i sclavia modern. Arhitecii acestei noi lumi, a Noii Ordini Mondiale, au lansat deja (mai ales prin micarea New Age sau Noua Er) directivele naiunii universale i ale guvernului mondial al pcii. Adepii masoneriei pun astzi la cale dominaia absolut a lumii ntregi i a fiecrui individ n parte, ca ntr-un sinistru joc de ah, n care aproape toi oamenii nu sunt dect simpli pioni de sacrificiu. Nu ntmpltor ne sunt devalorizate tradiiile i culturile naionale, iar n locul lor ne sunt inoculate anumite opiuni precum pragmatismul, oportunismul, carierismul i materialismul societii de consum. Cultura nou, de tip Coca-cola sau McDonalds, cultiv i ea un gen de supraom - homo globalis -, sau individul: - apatrid (deznaionalizat sau separat complet de ara lui natal i devenit apoi cosmopolit sau cetean al naiunii universale); - depersonalizat (adic devenit aproape identic cu oricare altul, ters, lipsit de iniiativ, conformist); - obedient sau sclav (supus ntrutotul celor care-i furnizeaz confortul su (inclusiv creditele ,,avantajoase i mijloacele de existen); - desacralizat (nstrinat de Dumnezeu, ateu sau liber-cugettor, sau de ce nu, chiar mason, sau mason de ,,grad superior nchintor pe fa lui Lucifer); - consumerist (fidel i supus necondiionat ,,spiritului de consum inoculat de cei care i permit s-i creeze nevoile); - nsingurat (dei triete printre muli oameni i comunic poate destul de mult). Chiar i numai aceste ase trsturi de baz enumerate aici, ne pot trimite cu gndul la simbolistica masonic. Dac avem n vedere mijloacele i efectele globalizrii, vom remarca fr ndoial cteva mai importante: manipularea i intoxicarea informaiei, rspndirea unor filosofii materialiste (nihilismul, pragmatismul i altele), relativizarea adevrului, nivelarea sau omogenizarea culturilor naionale, uniformizarea gndirii tuturor oamenilor i a modului lor de via, transferul centrului de greutate dinspre viaa spiritual spre cea strict material, schimbri grave n structura vieii sociale (disoluia instituiei familiei, prin ncurajarea cstoriilor ncheiate din interes material i care eueaz n numeroase divoruri; ncurajarea cstoriilor heterosexuale i a adopiilor de ctre aceti homosexuali i lesbiene, etc.); schimbri dramatice n viaa economic a rilor ndatorate marilor instituii financiare internaionale; desfiinarea companiilor mici i mijlocii viabile i care ofer angajailor lor drepturi fireti i o protecie social real, de ctre companii specializate n acest sens (precum piraii corporatiti), sprijinirea direct i indirect de ctre stat a masoneriei (Mafiei) cu bani de la buget (lojele fiind declarate societi de utilitate public, cum sunt n Romnia!) etc.etc. Iar, toate acestea au loc cu un incredibil sim al detarii fa de moralitate i dreptate Relund unele idei, mai observm c globalizarea cultiv astzi liberti excesive fa de anumite minoriti n detrimentul majoritii, care sunt manipulate de fapt, pentru a se realiza un obiectiv central: desfiinarea statelor naionale. Este posibil i ca uniunile unor state s aib

19

acelai scop, dar nedeclarat. Cum altfel putem nelege astzi preteniile de autonomie teritorial? De asemenea, este cultivat n mas dispreul celor realizai sau bogai, fa de cei considerai ratai sau sraci (defavorizai de soart), precum i dispreul fa de preoi i religie, fa de valorile cretinismului n special i cele cultural-naionale, considerate astzi depite sau anacronice. Este avansat tot mai mult ideea ecumenismului (unirea tuturor religiilor lumii, la orice nivel), ideea sincretismului religios (mprumutnd precepte de la toate religiile) i este sprijinit n continuare hirotonirea unor preoi lipsii de chemare sau vocaie pentru viaa duhovniceasc i ndrumarea credincioilor. Avem astzi, printre altele, datoria de a apra i posteritatea eroilor neamului romnesc, ameninat din diverse direcii. Chiar n mass-media noastr i n special n unele manuale alternative de istorie, n programe colare i apoi n rndul publicului larg, au aprut tot mai multe denigrri i dezinformri n privina acestora, care denatureaz practic adevrul istoric. Rolul jucat de acestea este acela de a realiza tergerea treptat a marilor notri eroi din memoria naional, din mentalul colectiv i chiar din contiina romnilor i excluderea lor din istorie, n faa noilor generaii. S lum de pild, cazul domnitorului tefan cel Mare i Sfnt. Canonizarea sa recent de ctre Biserica Ortodox Romn a strnit unele valuri i controverse. Se uit un aspect important, i anume acela c gloriosul nostru voievod era considerat nc de pe vremea sa un sfnt care a aprat cu sabia ntr-o mn i crucea n cealalt Poarta cretintii de nvlirea pgnilor (ttarilor i otomanilor, aflai n plin expansiune). n lupta teribil pentru independena Moldovei, toat ara i-a fost alturi, indiferent de sacrificiile umane i materiale cerute de rzboaie. Nu cred c ntmpltor, marele tefan a fost inclus n rndul celor 100 de personaliti din toate timpurile care au influenat evoluia omenirii, n cartea intitulat astfel i semnat de dl. Michael H. Hart. n acord cu opinia sa i a d-nei Diana Constantinescu, care s-a ocupat de biografia domnitorului ,,tefan cel Mare nu i-a pus pecetea numai pe istoria unui popor, care l va glorifica venic ci i pe aceea a unui continent, care, fr el, ar fi avut mult mai mult de furc cu turcii, iar ,,Nimeni i nimic nu va putea terge amintirea unei domnii att de glorioase din memoria moldovenilor i, n general, a romnilor (carte aprut la Editura Lider, Bucureti, 1992, pp.104-106). Dai-mi voie s-mi exprim ndoiala, n actualele circumstane, fa de ultima afirmaie citat, pentru c istoria poate fi rescris de principalii actori politici ai vremii, ca i n timpul comunismului, dup bunul lor plac. Cum se face ns, c n zilele noastre, denigrarea vine din partea multor oameni i mai ales din rndul celor cu mentaliti comuniste sau ateiste? Cum putem noi s-l acuzm cu uurin de adulter (c ar fi avut ibovnice n fiecare sat), de apucturi despotice (c ar fi ucis muli boieri i oameni nevinovai, la mnie) i s nu-l mai considerm sfnt (dei exist sfini care au avut ,,cderi nainte de a apuca calea grea a sfineniei), pornind de la spusele cronicarului Grigore Ureche? Este acesta adevrul istoric? n opinia d-lui profesor tefan Gorovei, care recent a publicat o ampl carte despre viaa acestui domnitor, sunt doar dou cazuri consemnate de izvoarele istorice, cnd tefan a pedepsit cu moartea boierii trdtori. Iar din analiza documentelor epocii, reiese clar c el a fost ntr-adevr un judector drept i c n miile de procese nu a nedreptit pe nimeni (ca dovad, dup moartea lui, n perioada domniilor care s-au succedat, nu s-au revizuit sentinele date de el). Rzboaiele, la care au participat att boierii ct i rzeii din popor nu au condus la revolte, pentru c ei au tiut c tefan ,,a fcut ceea ce trebuia s fac n calitate de bun cretin ce era, c el dorea chiar s creeze la Suceava un centru al cretintii rsritene (un nou Constantinopol). A zidit numeroase biserici i mnstiri n semn de mulumire fa de Dumnezeu i pentru a-I slvi numele. Ct privete acuzaia de adulter, exagerat n mod premeditat, istoria nu consemneaz dect relaia sa din care a rezultat un copil din flori, viitorul urma vrednic de naintaul su Petru Rare (dup domnia fiului legitim al lui tefan, Bogdan al III-lea). Dac am presupune c au fost muli bastarzi datorit ,,nenumratelor aventuri extraconjugale, atunci ar fi fost i de

20

presupus btlii acerbe pentru tronul Moldovei, despre care ns nu se tie nimic, pentru c ele pur i simplu n-au existat. Pcatul su, omenesc pn la urm, dac avem n vedere i tradiia epocii de a avea mai muli urmai la tron i vrednici pentru asta, a fost splat cu prisosin n focul celor peste 47 de rzboaie i cam tot attea biserici i mnstiri. n opinia mea, denigrarea marilor eroi ai neamului nostru se subscrie ngroprii valorilor naionale, care stau n calea furirii noului tip de om i a naiunii universale. Dar, din fericire pentru noi, nimeni i nimic nu poate mpiedica adevrul ca s ias la lumin, orict ar fi de bine ascuns sau ngropat, pentru c El cunoate nvierea i pentru c numai o via trit n adevr poate fi un prilej continuu de bucurie, dup cum spunea Constantin Noica. Iat, de ce nu-mi este team s vorbesc despre el: pentru c adevrul merit orice sacrificiu din partea noastr. Adevraii cretini nu tremur dup viaa lor n faa morii, ci ei se tem numai de Judecata de Apoi sau de pedeapsa lui Dumnezeu. Ei nu vor ca sufletele lor s ndure calvarul chinurilor venice ale iadului, chinuri contientizate att de bine n evul mediu ntunecat (att de blamat mereu de umaniti i iluminiti pentru unele excese regretabile ale sale). Cum este posibil, ca ntr-un manual de istorie pentru clasa a XII-a (probabil i n altele), s apar enunuri de genul: FRANCMASONERIE = asociaie cu caracter filantropic, n parte secret, ai crei membri se recunosc prin anumite semne, embleme i simboluri? Am ajuns noi s credem c ea este cumva moral? Este ca i cum am spune c sistemul comunist a fost n slujba omului i a fost mai degrab bun dect ru (adic invers dect n realitate). Nu nelegem oare c filantropia afiat n-are dect un rol de a face prozelitism i de a racola noi adepi din rndul naivilor? Nu am aflat nc adevrul cutremurtor, c adepii acetia liber-cugettori, grupai ntr-un club ascuns i elitist, cu reguli foarte stricte (ca n cadrul Mafiei), practic de fapt un anticretinism, o obedien strict (mai sever dect n armat) n cadrul celor 33 de grade masonice, de la care urmeaz cultul direct al lui Lucifer? Nu realizm c n fond, masoneria (grupnd un cerc restrns de evrei) sau francmasoneria (cercul amintit, dar mai larg, nglobnd i alte etnii), alctuiesc Biserica lui Antichrist? N-a fost i este Lucifer ngerul negru deczut, despre care se vorbete n Biblie i care n-a renunat niciodat a fi adversarul nverunat al lui Dumnezeu i a oricrei creaii ale Sale? Omul este ncununarea ntregii creaii divine i lui i-a fost dat n administrare aceast lume i de aceea revolta mpotriva lui Dumnezeu este dovada celei mai mari ingratitudini i trdri a Lui. Noi nu trebuie s fim prtai ai rzboiului antichristic i s cdem n cursele lui. Ispitele satanice sunt ce-i drept peste tot, dar este datoria noastr de cretini (mai ales practicani sau activi) de a le rezista, pn la capt i de a le deconspira. Sufletul i libertatea omului este marea miz, pricipalul obiectiv al diavolului iar rile n care ortodoxia (pstrtoare a tradiiei cretine i a dreptei credine) este preponderent, sunt cel mai mult atacate i astzi n acest rzboi nevzut, declanat n toate domeniile vieii noastre. Tocmai de aceea ne revine unora dintre noi, sarcina ingrat, imens i dificil de a evidenia cauzele acestor stri de lucruri, de a face transparent un astfel de rzboi ntre oameni i al unora mpotriva lui Dumnezeu, i de a cuta soluii. Ceea ce caracterizeaz cel mai bine lumea contemporan este tocmai nstrinarea tot mai mare a omului fa de Dumnezeu i semenii lui. Moralitatea trece astzi prin cea mai mare criz, pentru c tot mai muli oameni (chiar cretini) mbrieaz imoralitatea, materialismul societii de consum i ca atare, dispreuiesc profund att pe vechii moraliti (Shakespeare, Molire, H.Ibsen, Schiller i muli alii), ct i pe cei actuali. A aminti aici doar cteva cuvinte: ,, Nu pun pre pe acea moralitate care nu-i are rdcina n religie.(H. Ibsen). Prin urmare, aceste dou sfere se ntreptrund, iar criza moral izvorte din cea religioas. Interesant mi se pare i mrturisirea marelui orator, filosof i om politic Cicero: ,,Dac nu exist iubire ctre Dumnezeu, apoi eu nu tiu dac ar fi posibil existena vreunei societi omeneti i chiar a ideii de dreptate. Dup cum s-a mai spus, nsi esena dreptii este de natur divin i ea ni se dezvluie fiecruia doar ct ne-a fost permis iar pentru a deveni oameni

21

drepi (mprumutnd un atribut al dumnezeirii), nu este suficient s ne abinem de la svrirea unor prejudicii altora, ci mai ales s-i mpiedicm pe alii s o fac. Acesta este adevratul sim al dreptii. Cci, cum spunea cineva, ce este spiritul de dreptate, dac nu ,,o nelegere a legilor naturii, folosit spre ajutorul celor muli. Se impune astzi, mai mult ca oricnd, solidaritatea intelectualilor, care s coaguleze n jurul lor ct mai muli oameni responsabili i cu sim civic, care s spun deschis adevrul pe care au izbutit s-l cunoasc (cu voia i ajutorul lui Dumnezeu, chiar dac nu recunosc acest lucru ntotdeauna). E timpul ca oamenii s se trezeasc din strania somnolen colectiv n care au fost adui i din somnul raiunii (care nate ntr-adevr montri). E timpul s ne aprm cu hotrre i cu orice pre toate valorile naintailor notri (mcar pentru strdaniile i sacrificiile lor), valori eterne i universale, att spirituale ct i naionale. E TIMPUL TREZIRII SPIRITUALE A OMULUI I A NAIUNILOR DIN NTREAGA LUME. Am alctuit aceast antologie cu cele patru volume ale sale, nutrind sperana unei lumi mai bune, pe deplin convins c, cel puin dou realiti crunte ar trebui s ne determine a lua atitudine n vreun fel sau altul i s ne preocupe mai mult. n primul rnd, ajungem s recunoatem noi nine faptul, c asistm mult prea indifereni la decderea dramatic a culturii autentice i a modului nostru de via, a informrii n deplin consens cu adevrul i observm cu tristee sau cu dezamgire c exist tot mai puini oameni care au curajul s gndeasc ei nii, care au propria lor judecat sau cntrire a lucrurilor. Iar n al doilea rnd, observm o desacralizare fr precedent a lumii contemporane, o ntoarcere la pgnism tot mai accentuat i cu consecine incalculabile. Atacul concertat mpotriva naionalismului este coalizat cu cel ndreptat mpotriva cretinismului (inta principal). Rezultatul se vede: tot mai puini preoi vrednici de misiunea lor nalt i tot mai puini ,,cretini practicani, adic cretini n adevratul neles al cuvntului, tritori n spiritul ortodoxiei care urmeaz modelul lor ntruchipat n persoana divino-uman a lui Iisus Hristos. Din pcate, spiritul de jertf cretin pentru aproapele nostru i de jertf pentru naiune aproape c ne lipsete astzi cu desvrire. n ncheiere, redau mai jos ,,cele zece porunci ale societii de consum, prezentate de scriitorul Matei Viniec ntr-un numr recent din ,,Romnia liber: 1. Tu, fiule, nu vei mai fi un cetean lucid, ci un pasionat consumator. 2. i vei dori cu aviditate tot ce vezi n vitrine, pe panourile publicitare i n casa aproapelui tu. 3. Pentru a intra n posesia a tot ce vezi vei munci cu disperare i vei avea ca principal el s ctigi ct mai muli bani. 4. Nu vei fi fericit dect atunci cnd vei consuma mai mult dect aproapele tu i cnd cei din jur vor vedea ct de mult consumi. 5. Modelul tu de via va fi dictat de ceea ce vei vedea la televizor. 6. Eroii ti vor fi vedetele la mod, cu ei te vei identifica i ca ei vei dori s fii. 7. Dar mai mult dect orice, modelul tu va fi societatea de consum american. Ca un american, i vei dori s consumi de patru ori mai mult energie dect ceilali oameni de pe planet, i vei arunca zilnic dou kilograme i jumtate de deeuri la gunoi, adic de cinci ori mai mult dect ceilali oameni de pe planet. 8. Fascinat cum vei fi de societatea american, nu vei gndi niciodat cu creierul tu i nu te vei gndi n nici un caz la viitor. 9. Nu vei avea alt Dumnezeu dect bucuria de a fi recunoscut ca un mare productor de gunoaie, de gaze poluante i de deeuri toxice.

22

10. Iar cnd planeta pe care ai trit i va da duhul stoars de vlag i devenit o pubel cosmic, vei muri cu zmbetul pe buze, mpcat cu tine nsui, ca un consumator care i-a fcut datoria. La 1600 de ani de la trecerea n venicie a Sf. Ioan Gur de Aur, unul din marii sfini prini ai Bisericii, Ortodoxia i ntreaga cretintate se confrunt astzi cu un val de erezii pgne (printre care i erezia francmasonic, legat de cavalerii templieri!), cu tot mai perfide teorii i tentaii materialiste de natur demonic. Pretutindeni n lume observm o ruinoas degradare a omului i fenomenul ngrijortor al scderii drastice a orizontului su spiritual i cultural. Iar aceste schimbri importante nu sunt nicidecum rodul ntmplrii sau fireti. A ncepe prin a v ntreba, dac ai reuit poate performana s intrai n << profunzimea>> materialismului dialectic i istoric, sau dac ai lecturat opera fundamental a lui Karl Marx, intitulat ,,Capitalul. i, v-a mai ntreba de ce credei c, propovduitorii comunismului nu iau denumit doctrina respectiv pur i simplu materialism i att? Acest volum are menirea de a uura nelegerea chestiunii, nu neaprat din punctul de vedere strict filosofic. El i-a propus s continue analiza materialismului, ntreprins parial i n celelalte lucrri anterioare, ptrunderea sensurilor i scopurilor acestuia, a mijloacelor ntrebuinate. Ba, mai mult, chiar combaterea lui prin mesajul optimist al cretinismului ortodox. Poate c n-a fi ntocmit aceast antologie comentat, dac nu remarcam i faptul c, att comunismul ct i globalizarea (capitalismul internaionalist), au n comun un lucru desigur foarte important, de substan: materialismul. Sigur, c acesta pstreaz nuane diferite n cele dou sisteme amintite, dar esena lui rmne aceeai. n fond, este vorba despre o filosofie pur omeneasc prin care omul l exclude din viaa i gndirea sa pe Creatorul su i al universului. A putea asemna materialismul, aceast ideologie care aeaz naintea spiritului materia (implicit tiina atotputernic i omul), cu un vizitator nepoftit care se strecoar insidios i obraznic n casa noastr i n viaa noastr, pe care apoi cu mult greutate l putem scoate afar. n volumul de debut (,,Ce se ntmpl n Romnia?, Ed. Pim, Iai, 2005), m-am referit ntr-o anume msur i la materialismul societii de consum (globalizante), ca i cnd era unul nou i distinct, cu totul aparte de cel promovat de comunism. i totui, dac ne gndim mai bine, ateismul rmne ateism, orice hain ar purta. Astzi ns, mbrcmintea acestei ,,credine (n puterea omului i a tiinei sale) o constituie religia. Spre exemplu, masonii de rit scoian se dau drept religioi i poate c sunt n felul lor (dup cum a rezultat i din emisiunea despre ei, difuzat la TVR 1 i analizat de autor), dar Dumnezeu nu poate fi dect UNUL SINGUR ADEVRAT. Iar Dumnezeul lor nu este n nici un caz Cel pe care l mbrieaz cretinismul i mai ales, cretinismul ortodox. Ei au un rit special, cu jurminte teribile, cu obiceiul nvederat de a rsturna orice adevr de credin cretin, i n plus, declar categoric c, au deplina libertate de contiin sau, cu alte cuvinte, libera cugetare! Prin urmare, nu e de mirare faptul c, materialismul sau cum a mai fost denumit ,,filosofia lui Antichrist, are un scop bine definit i urmrit, i anume acela de a submina cretinismul, cu spiritualitatea sa profund, obligndu-l s se ,,reformeze, pentru a fi actual (?!). De ce ,,trebuie s se ntmple asta, dup attea secole de cretinism, nu ne explic nimeni, de parc este secret de stat. Poate pentru c, msurile directe sau atacul fi mpotriva cretinismului n-au dat n timp roadele scontate, ci dimpotriv, au dat natere la muli martiri i sfini. S-a trecut astfel, de la un rzboi pe fa la unul ocult sau indirect, care se pare c aduce deja rezultate notabile (vezi tinerii de astzi i noile lor preocupri). Ca teatru de rzboi, s-a ales gndirea omului, care prin anumite mijloace puin cunoscute nou i extrem de cinice i perfide, poate fi ntr-adevr modificat n sensul dorit de oamenii din umbr, cei aflai n culisele puterii i care i nchipuie c pot stpni totul i au lumea ntreag la picioarele lor. De fapt, ceea ce se dorete este ,,gndirea tip ablon, potrivit unui mod de via colectiv. Fiecare individ n parte, trebuie mpiedicat s-i dezvolte o personalitate distinct de cea 23

a masei (despre care Gustave Le Bon spunea c-i este net inferioar) i el este obligat s i se supun acesteia ntrutotul. Libertatea lui, mai exist? Ei bine, ea nu mai exist dect pe hrtie, pentru c i-a fost confiscat aproape n ntregime de ,,celebrii manipulatori din umbr, care i se nchin slugarnici lui Lucifer, ngerul deczut i urtor de oameni. Prin urmare, materialismul este o arm manipulativ i distructiv. Coninutul su este desigur mai larg dect cel care apare n limbajul uzual, care l-a demonetizat, fiind mai accesibil nelegerii cretinilor, tocmai datorit naturii sale. De fapt, n vorbirea curent se folosesc mai mult derivatele acestuia: ,,materialist (materialiti) i ,,materialist (materialiste). Din pcate, astzi influena materialismului este de netgduit. Se vede acest lucru mai ales cnd se pun n discuie iniiative personale care nu convin ,,spiritului vremii (ateu/materialist). Se observ n conduita i gndirea tinerilor de astzi, care s-au abrutizat i acioneaz nainte de a cugeta. Se creeaz percepia prin care unii cred cu destul naivitate, c peste tot banul dicteaz i c ,,banii conteaz (,,banii vorbesc), ceea ce, dup prerea mea este ct se poate de fals i duntor. n realitate, oamenii sunt cei care conteaz, iar nu banii Am alctuit aceste volume n special pentru tineri (i pentru cei care se ocup de educaia lor), convins c, tinerii sunt cei mai agresai de mijloacele materialismului (diverse forme de publicitate i de dezinformare, obiceiuri/moda, etc.), n faa crora nu le este deloc uor s reziste. Ei sunt practic cei mai expui virusului materialist, pentru c imunitatea lor este tot mai redus. Cum ns, familia i n special cea cretin-ortodox este cea care le asigur tinerilor imunitatea necesar, n condiiile n care ea este atacat din toate prile (homosexualitatea fiind doar un aspect) iar statul o protejeaz mai mult de form sau deloc, atunci este explicabil declinul acesteia n condiiile promovrii constante a unor ,,reforme, care caut s o desfiineze cu totul. Dup cum remarca un domn din Frana, reclama stradal este agresiv i prezent peste tot. Te loveti de ea peste tot. Ori, tinerii cad prad mai uor acestor tentaii, aa cum copiii i doresc aproape tot ceea ce vd. Apoi, ce s mai vorbim de mesajele acestora, de multe ori cu un anume subneles (mesaje subliminale), care ptrund n gndirea i comportamentul lor, fr ca ei s-i dea seama i fr a avea discernmntul necesar datorit vrstei. Am insistat n ultima parte a volumului doi asupra manipulrii opiniei publice i mai ales a tineretului, prin televiziune i internet, deoarece efectele acestora sunt ntr-adevr devastatoare. n niciun caz, nu am acuzat aceste mijloace de informare n bloc (toate posturile TV i toate programele acestora, sau toate informaiile de pe internet) i nici nu le-am demonizat. Nu am fcut dect s atrag atenia asupra influenei i puterii lor imense de persuasiune, asupra manipulrii unei pri importante din mass-media (ndeosebi cele internaionale). Ar fi incredibil dac toat mass-media ar practica astzi manipularea i intoxicarea opiniei publice. Dar exist multe cazuri flagrante, dintre care a aminti aici doar cteva: campaniile din presa internaional (n general, evreiasc sau condus de evrei) duse mpotriva intereselor i imaginii Romniei (insistnd asupra aspectelor negative legate de problematica rromilor, copiii instituionalizai, adopiile internaionale, corupiei, xenofobiei etc.etc.), campaniile din presa SUA i apoi internaional care denunau lumii lagrele create de srbi pentru etnicii bosniaci, croai .a. (?!), datorit crora armata american a intervenit n for i a bombardat fr mil Iugoslavia (ulterior descoperindu-se inexistena acestor lagre i motivaia etniilor de a-i crea state independente), i nu n ultimul rnd articolele privind agresarea cetenilor americani din Kuweit, fapt care a justificat (?!) primul rzboi mpotriva Irakului, declanat tot de americani, ipoteza privind existena ,,mijloacelor de distrugere n mas din Irak i iminenta lor utilizare (?!), care a justificat cea de-a doua intervenie (unde n ultimii patru ani au murit peste 3000 de soldai americani, au fost rnii mult mai muli i au pierit n atentate peste 50.000 de civili irakieni!; iar atentatele continu n for i astzi). Apoi, pe plan local, ne putem ,,mndri cu manipularea opiniei public din Romnia n timpul Revoluiei din decembrie89 i dup aceea, mai cu seam n

24

timpul manifestaiilor mpotriva FSN-ului lui Ion Iliescu din Piaa Universitii din primvara lui 1990, manipularea privind evenimentele de la Trgu-Mure, care au legitimat nfiinarea SRI cu cadrele fostei Securiti, manipularea privind adevrul despre mineriadele cerute de Ion Iliescu (n care s-au distrus sediile partidelor din opoziia democratic, unde s-au gsit ,,arme, ,,droguri, ,,maini de scris etc.) Trebuie menionat aspectul c mediatizarea incorect a unor astfel de evenimente au avut urmri i consecine concrete i nefaste pentru politica intern i extern a unor state! Prezena unor cercuri evreieti (masonice sau pro-masonice) n fruntea acestor campanii de pres i televiziune, mai ales mpotriva Romniei, se explic prin resentimentele acestora fa de ara noastr, care, la sfritul secolului XIX i nceputul secolului XX, a reuit s mpiedice materializarea proiectului de creare a unui stat evreiesc n jumtatea estic a teritoriului romnesc! Aa se explic i interesele uriae ale acestora fa de Romnia (ca ,,districtul 9, dup cele 7 din SUA i cel din Germania!) Aa se explic acordarea ceteniei romne unui numr de 300.000 de evrei, de ctre fostul preedinte Ion Iliescu i despre toate acestea i multe altele am menionat n chiar primul volum. Occidentul este i astzi pentru foarte muli tineri o atracie irezistibil. Este locul celebrului vis american, care i schimb viaa i prin care poi ajunge de pild, dac munceti, din simplu vnztor de ziare, miliardar. Ceea ce, n practic se dovedete a fi pn la urm chiar un vis, adic ine din pcate de domeniul fantasticului, pentru c sunt cazuri rarisime! Occidentul nu este totui aa de roz pe ct pare. Relevant n acest sens, mi se pare mesajul pe care cineva l-a expediat din SUA. Respectivul mrturisea c are acolo, din punct de vedere material tot ce-i dorete (cas, main, salariu foarte bun, benzin de la firm etc.), dar c s-a sturat de viaa de acolo, pentru c alimentele sunt modificate genetic, totul este show (spectacol) .a.m.d. Este o lume artificial n care un cretin ortodox nu se regsete, n care relaiile sociale sunt superficiale i reci (oficiale), n care ipocrizia este ca la ea acas. Iar asemenea mrturii nu sunt deloc singulare astzi. Eu nu-i ndemn pe tineri s lucreze n strintate sau s emigreze acolo. Vreau doar s le mai temperez elanul, pentru a nu tri mai trziu mari dezamgiri i s fie pregtii dinainte. Mai frumos dect acas nu poate fi nicieri, dar dac nu ai posibilitatea s lucrezi aici, atunci eti nevoit s ncerci n alt parte. Bine este s nu uite apoi de ara natal i de semenii lor aflai n suferin, i s revin cu dorina de a realiza lucruri mari. Dar, oriunde s-ar afla, tinerii trebuie s contientizeze c libertatea lor e un dar al omului primit de la Dumnezeu, un bun de mare pre i nu trebuie s renune la el. De asemenea, nu trebuie s cultive libertinajul, ca form excesiv a acesteia. Ei trebuie s-o apere ori de cte ori le este ameninat i s-o pstreze intact. Libertatea de gndire este de fapt acel liber arbitru, pe care l-a sdit n om Dumnezeu i pe care demonii se strduiesc de atunci n toate chipurile s i-l rpeasc omului, pentru a-l transforma ntr-un sclav nrobit plcerilor sale trupeti i sufleteti. Astzi, se vorbete tot mai mult de ,,libertatea de contiin, care la o privire mai atent este o alturare forat a dou concepte diferite (libertatea omului i contiina de sorginte divin) i un nonsens! De fapt, prin aceast alturare, se provoac mai mult confuzie. Mai degrab sugereaz ,,eliberarea omului de contiina lui (care-l mustr, cnd face ru cuiva), ,,libera cugetare (libertatea fa de religie sau orice religie) i ateismul, pentru c n fond, aceast contiin nu poate fi altfel dect liber. Nu e de mirare, c asociaia botezat Solidaritatea pentru Libertatea de Contiin, condus de Remus Cernea, lupt insistent mpotriva icoanelor i simbolurilor religioase din spaiul public (care agreseaz copiii, mai ales ai ateilor?!), c a reuit s mpiedice aplicarea legii privind construirea Catedralei Mntuirii Neamului n Parcul Carol (iniiind o adevrat campanie mediatic n acest sens) i c apare la p.49, n cadrul site-ului de pe internet www.masonii.ro, site deinut de marele afacerist Silviu Prigoan! (la ,,Pagina romneasc despre ateism/ www.ateii.ro). Personal, nu v pot recomanda vizitarea acestui site, pentru c ideologia masonic este ntr-adevr o erezie puternic i perfid, nct

25

poate influena negativ ndeosebi pe cei nepregtii. Nu m-a surprins pn la urm, s gsesc aici i multe alte site-uri care promoveaz o mulime de secte i de practici combtute de Biserica Ortodox. M-a surprins puin ns alturarea unor site-uri ortodoxe (mai ales cele despre anumite mnstiri). Am descoperit cu acest prilej, ataamentul d-lui Remus Cernea fa de ,,libertatea fa de religie, Constituie (precum unii din PSD, ca Ion Iliescu i ali ,,liber-cugettori) i Drepturile Omului (precum Monica Macovei i Alina Mungiu-Pippidi, care nu agreeaz nici dnsele Ortodoxia). Datorit meniunii ataate (copyright), nu v pot reda textual mai multe aspecte. Pe scurt ns, v pot spune c nu sunt de acord cu protecia excesiv a drepturilor de autor (ce ar avea de ascuns sau de pierdut?). Nu sunt de acord cu opinia sa, potrivit creia trebuie separat total Biserica de Stat iar legea care prevede salarizarea clericilor prin Ministerul Cultelor s fie abrogat (pe motiv c ateii contribuie i ei la aceasta, i nc mpotriva voinei lor!). Ce nseamn oare ,,libertatea fa de orice religie? Tolerana fa de dogmele tuturor religiilor? Sau poate indiferena? Atunci, cum se justific contrariul acestei nepsri i implicarea n aciuni vdit antiortodoxe? Cum se face, c un alt domn, care nu o dat s-a declarat fi ca fiind ateu (Florin Iaru, unul din moderatorii emisiunii ,,Mari romni de la TVR 1), i-a pierdut de cteva ori cumptul iar n emisiunea ,,ntre Bine i Ru l-a luat peste picior pe printele ortodox Constantin Coman? (sugernd lipsa sa de toleran fa de pctoi, adic deprtarea de modelul Mntuitorului). Oare, nu cumva dincolo de acest paravan (ateismul) se ascunde nsi masoneria romn? Putem vorbi de atei convini, persoane care nu cred dect n om i tiin? Fcnd o scurt parantez, trebuie spus, c n cadrul lojilor masonice, primele grade (cu o oarecare autonomie?) reunesc pe atei, dar gradele superioare sunt obinute de cei care cunosc mai bine Rul i i se nchin. Spre deosebire de cretinism sau alte religii mari ale lumii (care cultiv viaa spiritual, interioar), n masonerie prevaleaz cunoaterea lumii exterioare i bagajul de cultur general (mai ales iniierea n misterele lumii, ezoterism, magie etc.etc.) Mie personal, mi se pare c atacurile mpotriva Ortodoxiei se nteesc, mai ales de cnd am intrat n ,,hora european. Mai multe detalii vei gsi n volumul al treilea (n final), n special cu referire la cazul Tanacu, dup cum a fost numit de mijloacele de informare dezlnuite mpotriva unui clugr i ctorva micue, care nu puteau nghii defel ecumenismul (cea mai mare erezie a timpului nostru!). Ateii se poare c i strng rndurile, au prins mult curaj i apar tot mai multe articole prin care i fac publicitate. Unele au aprut chiar n Postul Mare i au denigrat pe cretinii ortodoci! Mai recent, am aflat c i casa n care a crescut Nicolae Ceauescu a intrat n preocuprile mass-mediei, care dorete s transforme Scornicetiul ntr-un loc de pelerinaj! M deranjeaz tot mai mult s ascult la radio, s privesc la emisiuni cu un puternic mesaj anticretin i subcultural. Constat c se face n mod deliberat tot mai mult bclie pe seama preoilor i credincioilor, de ctre limbile fr de Dumnezeu i de ctre cumpliii eretici. Invazia de umor de proast calitate este prezent aproape peste tot i contrasteaz foarte mult cu umorul ,,de supravieuire din perioada comunismului. Se pare c, totul se afl astzi n criz, inclusiv credina ortodox. Apar tot mai multe cazuri de convertiri ale orotodocilor la diverse secte. Tot mai multe familii se destram din cauza alcoolului, drogurilor, prostituiei etc. Ori, familia cretin are o importan nebnuit de mare n societatea romneasc i n ntreaga lume. Concluzionnd, globalizarea constituie ntr-adevr un subiect complex i nc unul care ridic nenumrate semne de ntrebare, mai ales n rndul intelectualilor de pretutindeni. Dar, privind atent problema, dintr-o perspectiv cretin-ortodox, att integrarea n Uniunea European, ct i proiectul malefic al Globalizrii, ne dm seama c trebuie s devenim

26

mult mai activi i lucizi, fr a ne tulbura sufletete, adic aa cum spunea un printe din Grecia: s trim ,,cu nelinitea cea bun. Trebuie s fim convini, c aceast nou i mare provocare pentru lumea contemporan poate fi o nou prob de foc a credinei noastre. Ca i n comunism, ni se ofer astfel o ans de mntuire pentru muli dintre noi, pentru ca din nou, s se ,,umple cerul de sfini. Aceasta nu poate dect s ne bucure, cel puin pe noi, cretinii de astzi. Existena unei ofensive i a unui plan de subminare a Ortodoxiei i spiritualitii, culturii n general, este atestat de numeroase exemple. Dar, poate cel mai elocvent este exemplul unor reviste precum Rost (de cultur cretin i politic), care sunt astzi puse n situaii extrem de dificile. Iat ce se spune, n numrul din octombrie a.c.: ,,Recunoatem c ideea de a schimba modul de difuzare i, deci, de a ne cerne altfel cititorii nu ne-ar fi venit fr ajutorul neprecupeit al capitalismului slbatic de la noi care ne-a dovedit c nelegerile i contractele nu fac nici ct o ceap degerat, iar onoarea i corectitudinea sunt simple naiviti pe care le ignor orice afacerist hotrt s se mbogeasc. Cum noi nu vrem s facem parte din sistem, ci s-l schimbm; cum nu avem nimic de pierdut, iar singura rsplat a eforturilor noastre este lucrul bine fcut nu vreun beneficiu material -, ne-am hotrt s renunm la colaborarea cu marii difuzori de pres. Comisioanele mpovrtoare, lipsa de seriozitate, ntrzierea inadmisibil de cte 8-10 luni a plilor, ne-a obligat s gsim o soluie. ncepnd cu 1 ianuarie 2008, revista Rost va putea fi gsit numai n marile orae i numai la anumite centre de difuzare a presei, independente, librrii i biserici, care neleg s cultive valoarea. Lista acestor puncte de distribuie a ROST va fi fcut public n revist i pe pagina de internet a publicaiei (www.rostonline.org/rost). [] Firmele care dein chiocuri de distribuie a presei decente, librriile, bisericile de mir i mnstirile care doresc s difuzeze ROST, ne pot contacta la numrul de telefon 0740.103.621 sau pe e-mail: revistarost@gmail.com. De unde tragem concluzia c masoneria e de vin? Pentru c s-au scris i s-au publicat unele articole care o vizau, mai mult sau mai puin n mod direct sau indirect Dar nici televiziunea public nu st mai bine. Filmele, documentarele i alte emisiuni de tiri, demonstreaz tot mai clar semnarea unor contracte cu mari firme din America i Europa, cum ar fi BBC, conduse de masoni evrei. Dac vei urmri cu atenie distribuia afiat pe micul ecran la final, vei regsi multe nume de evrei. Iar cum masoneria este condus de acetia Singura team pe care o poate accepta un cretin adevrat este frica de Dumnezeu i de Judecata de Apoi. Este frica de pcat, prin clcarea poruncilor i frica de consecinele sale. Nu de moarte trebuie s ne temem noi, adic de trecerea la cele venice (n fond, cel mai important moment al vieii fiecruia), ci de imposibilitatea mntuirii sufletului i comuniunii noastre cu Dumnezeu. autorul NOT: Toate sublinierile fcute peste textele culese i comentariile personale, din toate cele patru volume, aparin autorului. Ele au rolul de a atrage mai mult atenia cititorului asupra aspectelor mai importante privind afirmaiile respective.

EMISIUNEA-TOP (TVR 1) ,,MARI ROMNI, PARTE DINTR-UN PROGRAM GLOBALIST, UN EXEMPLU

27

DE MANIPULARE N SERVIREA INTERESELOR MASONICE (DEMOLAREA UNOR VALORI I PROMOVAREA SAU MARKETINGUL ALTOR VALORI GEN CAROL I, RICHARD WURMBRAND I ALII)
E o ar n care, nimic nu e ceea ce pare. Te provoc s recunoti adevrata valoare. E vorba de putere, aberteizing i manipulare, Faptele, nu vorbele te fac s fii mare. Am putea s ridicm milioane de statui, Putem s ridicm statuie oricui, sta e statul nimnui. Scoatem cui pe cui, pn rmnem fr fier, Alergm n cerc i visele pier. Te provoc s gndeti, ai grij pe cine iubeti, Vezi pe cine respeci, pe cine crezi, pe cine vrei s urmezi. Visezi bani verzi fr s lucrezi. Nu poi s culegi fr s plantezi. E timpul s ne redescoperim identitile. Nimeni nu vrea s ne recunoasc calitile. Cultivm prostia, ntreinem isteria, Uitm nume i limb cnd fugim din Romnia. Mentalitile trebuie s se schimbe, schimbai imaginea. Hai s fim lucizi, ntoarcei pagina. Istoria arunc umbre lungi i ne msoar Iar prezentul ne strivete dac vrem calea uoar. Mesajul e pus i spus n trei cuvinte: Alege un simbol s te reprezinte. Arat-mi steaua ta, ce strlucete dintre toate, Mai mult dect aurul de douzeci i patru de karate. Ai grij ce alegi cnd ari cu degetul, Muli au bani i faim, dar le lipsete respectul, nu? Nu desconsidera valorile reale, Doar ele rmn modele n secolele urmtoare. Orice analfabet cumpr diplome; Nu-i purta stim, n cel mai fericit caz e prost cu diplom. Banii sunt simple hrtii ce zboar repede, n timp ce, faptele mari rmn pstrate-n suflete. Sunt generaii ntregi din care poi s alegi - se poate - , Mii de personaje care-au lsat ceva n spate. E vorba ntr-o ar, de decenii i genii, De romni ce n-au pierit de-a lungul vremii. Ridicai pe postamente nalte, persoane nensemnate. Nu v lsai orbii de vorbe, ci de fapte. Mrturisesc c mi-au plcut n general versurile trupei ,,Paraziii. M ntreb ns la ce cine oare, s-au referit ei botezndu-se prin acest nume? Oare la politicieni i alii asemenea?

28

Iar, ,,alegerea unui simbol s te reprezinte nu ne trimite la gndul c li s-a cerut expres aceast ,,form pentru un viitor concurs la nivel mondial (gen Miss Univers)? Eu, cel puin, nu m numr printre maneliti, cei care nu au binevoit s participe la acest top. Dimpotriv, am urmrit cu un viu interes tot ce s-a discutat n cadrul emisiunilor-dezbatere pe tema alegerii unui ,,romn al tuturor timpurilor. Dar, in s precizez c m declar profund dezamgit de ncercrile actuale ale unora, din mass-media romneasc, de a arunca n derizoriu valorile noastre naionale. i nu oricare, ci chiar pe cele mai mari. i m refer aici, mai nti la unele spoturi publicitare care apar frecvent pe posturile TV, att publice ct i private, la disproporia vdit n cadrul programelor TV, dintre filmele americane i cele autohtone (inclusiv europene), la unele emisiuni TV imitnd altele de acelai gen din alte ri, ndeosebi din SUA, la multe din ,,sondajele efectuate i care se refer la preferinele i modul de via al romnilor, la impunerea unor valori occidentale n mod forat, etc. etc. Aa zisul ,,joc de televiziune (de fapt un spectacol sau show de televiziune n toat regula, divertisment pn la urm), botezat total neinspirat ,,Topul primilor 100 de mari romni, este de fapt o sondare real a mentalului colectiv i o manipulare discret totodat. El nu urmrete altceva, n definitiv, dect nlocuirea treptat a principalelor valori din cultura romn cu altele, desigur pe gustul masoneriei i excluderea multora dintre ele. Numai aa neleg de ce nu apar cum ar trebui, muli dintre scriitorii romni valoroi. Numai aa neleg, de ce este adus n prim plan, mereu i mereu, de ctre muli dintre invitaii ,,selectai, tocmai personalitatea lui Carol I, considerat de ctre unii (a se nelege n primul rnd, masonii) fondator al Romniei moderne. Oare, dac Alexandru Ioan Cuza, iniiatorul i autorul celor mai mari reforme i modernizri ale Romniei, nu ar fi fost detronat n chip att de umilitor i apoi exilat (avnd domiciliu forat ntr-o camer umed i rece, n care a i murit!), nu ar fi condus statul romn ctre marile lui obiective, care au fost nfptuite mai trziu? Dimpotriv, eu consider c, fie i prin tot ceea ce a nfptuit n cei apte ani de domnie, el l-a devansat cu mult pe Carol I, care a avut unele realizri notabile dar i scderi mai puin cunoscute (cum ar fi alianele fcute din politica extern, protejarea intereselor celor care l-au adus pe tron, a celor fideli i a unor cercuri de apropiai ai Casei de Hohenzollern etc). M raliez opiniei exprimate de cineva, care sublinia faptul c Alexandru Ioan Cuza ar fi meritat cu prisosin o statuie n fiecare reedin de jude a Romniei, i adaug eu, o prezen mult mai vie i mai consistent n manualele de istorie. Din punctul meu de vedere, dac a fi participat la acest ,,joc de televiziune (i nu sunt de acord, n principiu, cu acest joc, care pune de fapt pe tapet lucruri foarte serioase, improprii pentru dezbateri publice ,,de dragul jocului), rspunsul meu fr nici un echivoc i ct se poate de obiectiv (gndit i nu ,,simit) ar fi fost: Mihai Eminescu, dei nu pot s-l despart de alte uriae personaliti, precum tefan cel Mare i Sfnt, Mihai Viteazul, Alexandru Ioan Cuza, Constantin Brncoveanu i alii. Bineneles c avem foarte muli ,,mari romni, care au lsat n urm ceva durabil i au ptruns n contiina romnilor, dar n acest proiectat ,,top, regula e c nu poate fi ales dect unul singur De ce l-am preferat eu pe Eminescu? Referirile fcute asupra sa, n aceste dou volume, a oferit deja un rspuns lmurit. Dar, n cteva cuvinte, a putea sintetiza i argumenta aici alegerea fcut. Pentru c Eminescu i-a iubit ara ca nimeni altul i s-a sacrificat cu demnitate i s-a luptat pn n ultima clip (ca un adevrat cretin ce era, ntrecndu-l poate chiar i pe venerabilul Socrate) pentru naiunea romn. Pentru c a avut parte de o agonie dureroas i ndelungat, de mai bine de ase ani iar tragicul deznodmnt a fost opera masoneriei, care-l voia discreditat total i definitiv n postura de geniu neneles care ,,i-a pierdut minile). Pentru c a luptat cu mult curaj i chiar eficient pentru drepturile romnilor din provinciile noastre asuprite de strini (n special din Transilvania i Bucovina de Nord). Pentru c a nzuit i a luptat efectiv pentru reunificarea rii conform proiectului realizat, la un moment dat, de ctre Mihai Viteazul. Pentru tot ce a fcut pentru limba romn i pentru afirmarea culturii noastre naionale.

29

i pot fi aduse i multe, multe alte argumente. N-a fost, prin urmare, deloc ntmpltor, c multe din ideile sale doctrinare au creat o anume stare de spirit (eminescianismul), au stat la baza romnismului i a micrilor naionaliste (dintre care, doar Micarea Legionar s-a ridicat la nlimea exigenelor sale), fiind preluate de ctre toate generaiile care i-au succedat. Nu este ntmpltor de ce a avut urmai vrednici, precum Emil Cioran, Mircea Eliade, Petre uea, Constantin Noica i Constantin Rdulescu-Motru, care au impus n universalitate vocaia spiritual i cultural, profund creatoare, a Romniei i acum, s ncercm mpreun s vedem ce se ascunde sub acest top i ce putem nva din el. Lsnd la o parte ideea potrivit creia televiziunea public (n spe TVR 1) a nominalizat 6 000 de ,,mari romni (o cifr care ne trimite puin la simbolistica masonic i nu tiu ct este de real) i a selectat apoi 100 dintre ei, iar la final primii zece i ,,ierarhia lor (cumva asemntor cu alegerile politice, cu cele dou tururi de scrutin), vom accepta faptul c acest proiect de larg audien naional a strnit anumite pasiuni i dezbateri, a ,,incitat i a intrigat pe muli romni, dup cum se exprima cineva. Dar, dincolo de toate acestea, el are meritul de a trezi din somnolen interesul unora dintre noi pentru cunoaterea i mai ales redescoperirea unor valori naionale, care au modelat nenumrate generaii de romni. Acest lucru reiese pregnant din mesajele expediate televiziunii, din discuiile aprute att n ar ct i peste graniele ei. Dac ar fi s analizm fie i superficial cumva ,,greelile sau ,,scprile, desigur sunt mai multe. n primul rnd, dup cum au remarcat unii dintre invitai, aceast idee de ,,top sau clasament, las mult de dorit. Pare i chiar este imoral s faci un clasament al valorilor romneti i s spui c unul e mai mare dect cutare .a.m.d. Apoi, sintagma aleas, de ,,mari romni ne arunc n cea pentru c las pe cel ,,intervievat sau votant (i voluntar) s-i aleag singur criteriile, pe care de multe ori nici nu le are. S-a invocat, n aprare, c acest top continu un program de televiziune ce se deruleaz de mai mult timp i n alte ri, iar regulile sunt aceleai peste tot. Interesant. C, urmeaz s se fac ulterior un top intitulat ,,Cel mai mare om al planetei. I-auzi! i, m-a mira i mai tare, dac, n condiiile date, n-ar iei un compatriot de-al nostru, pe numele su Ghi Murean, cu cei 2,31 metri ai si sau altcineva mai nalt! Gndul ne trimite mai curnd ctre globalizare. Peste tot se sondeaz mentalul i imaginarul colectiv, cu scopuri de natur psihologic bine definite. Manipularea este actualmente ntr-un proces de expansiune planetar iar implementarea globalizrii se face prin mijloace moderne. Scopul este de a arunca n aer, treptat, a oricrei ierarhii reale a valorilor preexistente. O alt deficien major const n lipsa argumentaiei din partea ,,alegtorilor, ca i cnd ar fi n postura obinuit de votant. Pentru c nu era o condiie obligatorie i s-a cerut n schimb definirea ct mai pe scurt a opiunii (mai ales n cazul apelurilor i mesajelor telefonice), foarte puini i-au motivat alegerea fcut i n-au reflectat prea mult, pentru c li se sugera c nu e dect un simplu joc Au mai fost se pare i aproape 30% de ,,glumei, dup cum i numea regizorul Sergiu Nicolaescu, pe care eu personal nu-l apreciez n mod deosebit (pentru calitatea ndoielnic a multor filme populiste, dac pot s m exprim astfel, i pentru concepiile sale despre revoluia din decembrie89 i apartenena la un partid corupt n mare msur cum este PSD-ul). Numai astfel se explic prezena n top a unor personaje virtuale de genul eroului necunoscut, Bul sau ,,ei nii. Dac inem seama i de opiniile categorice exprimate de ctre unii, cum ar fi Florian Pitti (mason ,,pe fa, adic unul din reprezentanii delegai ai masoneriei n mass-media), c un asemenea top ,,e bun dac provocarea gndirii e nsoit de provocarea cunoaterii (cum ar fi cunoaterea personalitilor masonice romneti, a pastorului evreu protestant Richard Wurmbrand ieit n primii zece! Etc.), atunci cu att mai mult trebuie s profitm de ocazie pentru a nu deturna realitatea i adevrul. Poate li se pare unora c, cunoaterea este mai important dect gndirea, c diplomele spun totul, dar nu e chiar aa.

30

Acesta e doar un joc de televiziune, dar pentru c e un fel de joc, aproape fr reguli, el are dou tiuri. Poate duna foarte mult sau poate ajuta foarte mult. Inconvenientul pentru masonerie este faptul c emisiunea strnete totui, nu att interesul pentru cunoatere (pentru cunoaterea de tip agnostic, a ,,cunoaterii de dragul cunoaterii), ct interesul real pentru aceste valori naionale. Faptul c apar de pild i personaliti precum printele Stniloae, printele Cleopa, Nicolae Steinhardt, Corneliu Zelea-Codreanu i alii, reprezint o mediatizare nedorit, din punctul de vedere al masonilor. Nu putem admite c acest top nu ndeamn i la reflecie, prin emisiunile-dezbatere pe marginea sa, cu care nu pare a fi de acord Sergiu Nicolaescu (care ntreba de ce mai discutm pe marginea lui, negsindu-i sensul: ,,E un top i ar trebui s l lum ca atare. Nu s l discutm.) n definitiv, putem afirma c este ntradevr i o provocare a gndirii, i o provocare a schimbrii mentalitilor comuniste i ,,radical-capitaliste, i o ncercare de redescoperire a identitii noastre naionale, aceea de popor cretin-ortodox. Aceasta reiese destul de clar i din versurile inspirate ale melodiei trupei ,,Paraziii, care a nsoit fiecare emisiune i pe care le-am prezentat cititorului de la bun nceput. n opinia regizorului Laureniu Damian, ,,oamenii fac o confuzie ntre ideea de personalitate i aceea de notorietate i ,,nu discern aceste elemente, ce nseamn ntre a fi o real personalitate i ce nseamn a fi un personaj al vieii publice. Dei una dintre prezentatoarele emisiunii afirma c topul realizat nu ncearc dect s promoveze valorile romneti i nu notorietatea, realitatea infirm acest fapt. Mai degrab, el a contribuit la sporirea popularitii romnilor contemporani aflai n acest clasament. ntlnim destule ,,vedete, care marcheaz prezentul i care au devenit chiar modele pentru tinerii romni de astzi. ,,Aici e ntr-adevr o problem, cnd vedetele ajung modele, fr a avea acest merit. Pentru c a fi vedet (adic pentru un timp oarecare, efemer) i a fi model pentru alii (pentru generaii ntregi sau pentru totdeauna, cum spunea chiar Gheorghe Hagi) sunt lucruri total distincte i trebuie cunoscute de ctre tinerii care voteaz (prezeni n numr mare la categoria 26-45 de ani). Alturarea n acest top a unor personaliti actuale i din trecut, din domenii dintre cele mai diverse, acest amalgam, din pcate, desfiineaz i mai mult orice grani normal dintre acestea. Este sporit, n acest mod, confuzia i ignorana. n plus, cei alei n top risc s cad ei nii ntr-un sentiment perfid de mndrie personal, absolut duntor din punct de vedere al vieii cretine. Nu putem s nu remarcm influena considerabil a mass-mediei n conturarea i dirijarea (direcionarea) opiunilor curente. Dac ne uitm cu atenie la romnii contemporani din top, vom avea surpriza de a constata c ele sunt efectiv ,,branduri mediatice, adic ,,produse contrafcute ale mass-mediei. Sunt, din acest punct de vedere, foarte muli romni valoroi care nici n-au aprut n acest top al primilor 100 de romni (cum ar fi bunoar, Dinu Lipatti, Panait Istrati, Sergiu Celibidache, Nicolae Grigorescu, regizori romni precum Liviu Ciulei, Andrei erban i muli alii, care au mbuntit considerabil imaginea Romniei peste hotare). n opinia lui Horia Roman-Patapievici, am asistat doar la ,,un instantaneu, la o fotografiere colectiv, la o ,,edin de braimstorming, adic la un ,,exerciiu de terapie colectiv. Avem nevoie de tratament, nu-i aa? Trebuie s fim educai, nu? Pentru c noi suntem considerai barbari. Dar, aici este adevrata problem: direcia spre care este ndreptat aceast educaie. Oricum, unii nu mai pot fi educai, dar m refer la tinerii de astzi. Dac vom privi acest top nerelevant n mare msur, ca pe un exerciiu de recuperare a valorilor naionale, atunci sunt perfect de acord. Pentru c, noi toi avem nevoie de o identitate comun, dar una naional, i chiar cretin, care ar fi ideal. Prin ce suntem noi - romnii - legai unii de alii? Asta trebuie noi s descoperim. Avnd n vedere prezena n top a lui Nicolae Ceauescu (pe locul 11, un loc foarte bun, dar pe care n-ar fi ajuns desigur dac topul era fcut n primii ani dup revoluie), a lui Ion Iliescu (pe locul 71), a lui Gigi Becali i Gregorian Bivolaru (patronul adepilor yoghini,

31

propovduitor al ,,butului urinii) i a altor figuri triste ale istoriei noastre, putem s-i dm crezare d-nei Ioana Lupea, care ntr-una dintre emisiuni afirma c ,,acest top spune ceva despre educaia primit n ultimii ani, adic din ultimele decenii i mai ales din perioada comunist. ntr-adevr, una dintre principalele concluzii care se desprind din acest top, este faptul ngrijortor al educaiei precare, care relev iari criza actual a nvmntului romnesc. Este o realitate indiscutabil pentru aproape oricine are ochi i urechi s neleag. Dup cum remarca Rzvan Penescu, nsi ministerele responsabile s-au opus i se opun unor iniiative ludabile (cum ar fi, de pild reactualizarea poeziilor eminesciene, n sensul ,,tririi acestora, iar nu n alte scopuri). Numai aa se explic evocarea n interviuri (destul de numeroase, circa 20%, poate i mai mare) a lui Nicolae Ceauescu i Gheorghe Gheorghiu-Dej, un adevrat ,,scandal din punct de vedere etic, dup spusele lui Horia Roman-Patapievici. Interesant este i opinia lui Liviu Mihaiu (sugernd c nu vede emisiunea ca benefic), care consider totul drept ,,un abuz cultural, n sensul c topul ar fi trebuit s fie adresat intelectualilor sau elitelor romneti actuale, care erau n msur s rspund unei astfel de ntrebri, pentru c ei sunt cei preocupai cu adevrat de naiune i de educarea maselor n sensul cel bun. S-a constatat, examinnd oamenii politici alei aici, c topul reflect o nevoie acut de autoritate din partea romnilor de pretutindeni i faptul destul de evident c oamenii politici actuali, cu foarte puine excepii, sunt lipsii de valoare. S-a observat aceast cultur a autoritii, pe care noi o asimilm mereu, nc din familie i coal. Radu Berceanu ncearc chiar s explice acest lucru: ,,romnii vor mai mult ordine, claritate i se gndesc c printr-o autoritate s-ar putea atinge acestea. Din pcate, sunt foarte puini politicieni dispui s se jertfeasc pe altarul public, n folosul comunitii de care aparin, ceea ce arat c nu mai au idealuri i uneori, chiar le dispreuiesc profund. Dac nainte politicienii i puneau la btaie propriile averi, acum ns fac politic pentru a dobndi averi. Este opinia tranant a unui cetean supus interviului, care dovedete c nu i-a pierdut luciditatea i demnitatea. O anumit legtur se vede ntre acest top i materialismul care domin aceast societate de consum. UNII ROMNI PREFER S AIB VALORI DIRECIONATE SPRE TRECUT (VALORI SIGURE I VERIFICATE) IAR ALII, SPRE ACTUALITATE (SPRE TRIREA CLIPEI, A PREZENTULUI, N CEL MAI NALT GRAD). Aceasta nu nseamn n mod automat c, cei care prefer trecutul i-l valorizeaz, sunt desprini de prezentul lor. Ei i trag doar energia din experiena naintailor. E o mare diferen. De aceea, societatea romneasc dovedete din plin c i lipsete o ierarhie stabil n general a valorilor (care s-ar schimba necontenit, poate n mare msur, ceea ce nu este firesc i nici etic), c nu are criterii de valoare stabilite i preuite de cei mai muli (valori mprtite n comun, pe baza unor judeci de cert valoare) i nu agreeaz un cult al eroilor neamului precum exist n alte ri. Astzi, primeaz altceva, i anume bussines-ul (afacerismul i oportunismul) n aproape toat mass-media, iar nu dorina de a crea o societate civilizat cu adevrat i elevat. Tendina general este aceea de a amesteca i complica lucrurile, ntr-un mod inutil i chiar periculos. Cum s interpretm opinia unui cetean, care scria emisiunii c ,,patriotismul n sensul constructiv al cuvntului este anesteziat de mass-media? Am apreciat i confesiunea lui Mdlin Voicu, care preciza c exist mari semne de ntrebare asupra topului, pentru c ,,aceast reet a globalizrii contureaz dou categorii de complexe: unele de inferioritate (a celor de peste ocean fa de motenirea cultural european i cultura ei actual) i altele de superioritate (pentru c ,,au bani s cumpere totul). Potrivit opiniei sale ,,vulgul nu prea gndete i ,,media trebuie s educe populaia, pentru c suntem superficiali i uor diletani. Tot n opinia sa, ,,patriot este n realitate cel care nu trebuie s spun, ci s fac, iar ,,un profesionist devine persoan public, prin ceea ce ofer societii.

32

Rmn la ideea, c acest top poate fi util totui tinerilor, dar cu condiia de a-i incita la cunoatere i reflecie personal. Chiar doamna psiholog Mirela Zivari, remarca tocmai faptul c ,,orice personalitate creat n mod artificial, poate s cad ntr-o secund (datorit imposturii, pn la urm), iar ,,tinerii au mare nevoie s se identifice cu o personalitate. Altfel, vor alege ceea ce, unii au i ales. ,,E firesc s ne cutm modele, dar acestea din pcate, nu sunt. Este vorba, firete, de modelele contemporane. Comentnd locul bun obinut de Eminescu, sociologul-politolog Cristian Prvulescu spune: ,,Poeii au construit aceast naiune n mai mare msur fa de alte ri. i ar trebui s reflectm la acest lucru. Eminescu a avut un rol mai mare dect al politicienilor n construcia naiunii romne, a imaginarului colectiv (deci, i fa de ,,marele Carol I, adulat astzi de unii, precum Sandra Pralong, Drago Bucurenci, Tudor Octavian, istoricul Ion Bulei .a. - n.a.). Nu suntem suficieni de maturi, nct s ne privim n oglind i s spunem cum suntem noi. Cu siguran, vei aprecia i depoziia unui disident important de dup 1989, a doamnei Doina Cornea, din care spicuim: ,,Ceva a murit n noi, n cei 50 de ani de comunism. S ncercm s redevenim oameni adevrai, adic s ne controlm nu numai faptele, ci i vorbele, gndurile. Nu faci ceva pentru recunotina altora. Ce nseamn s fii mare romn? Ca toi romnii s aib curajul s-i recunoasc angamentul (fa de Securitate). A fi romn nu e un lucru pe care s-l trmbiezi. Oamenii s-au schimbat n ultima vreme. Acum 50 de ani erau altfel. Trdarea e mai mare acum. Frica a rmas n mentalul nostru colectiv. Suprema valoare nu mai este adevrul. Acum sunt realizrile individuale, arivismul, egoismul, oportunismul. S ncercm s refacem fibra moral care ne-a fost distrus, s punem adevrul n centrul vieii noastre ca un ax pe care s cldim tot restul. Fiecare fapt, vorb, gnd s-o raportm la adevr. Cunoate-te pe tine nsui, aceast formul atribuit lui Socrate, n acest fel trebuie neleas. Romnitatea e zestrea noastr pe care trebuie s-o ducem cu cinste Poate, cheia nelegerii clare n legtur cu acest top este legat de ntrebarea unuia dintre promotorii campaniei din mass-media de la bun nceput, d-l Dan C. Mihilescu: ,,Cu cine m mndresc eu? Cu alte cuvinte: care este simbolul meu naional? E o ntrebare, care m trimite cu gndul la necesitatea identificrii unui ,,romn al tuturor timpurilor, care s intre n competiie la nivel mondial pentru stabilirea celui ,,mai mare om al planetei, dar i la o alta, celebr i astzi, aparinnd marelui absent din topul celor zece mari romni, Ion Luca Caragiale (asemntor prin fibra sa, criticismul i talentul su cu marele Eminescu): ,,Eu cu cine votez? Cum spunea regizorul Andrei Zinc, pn acum a votat doar ceteanul turmentat... Depinde de noi, ca lucrurile s se mbunteasc n acest sens. Urmrind aceeai emisiune, care i-a schimbat ntre timp formatul, deschiznd ,,cea de-a treia etap, a unui ir de documentare, supuse apoi unor dezbateri (ntre realizatorii acestora!), organizndu-se un fel de ntrecere n direct, ntre dou personaliti din Top zece (dintre cele zece rmase pentru ,,marea final), am rmas i mai dezamgit i revoltat. Prima emisiune de acest gen i-a avut ca protagoniti pe tefan cel Mare i Sfnt i pe Ion Antonescu. i unuia i celuilalt li s-a adus unele reprouri sau chiar acuzaii nemeritate. Acestea au venit mai ales din partea ,,istoricului Adrian Cioroianu, care dei la nceputul documentarului su privindu-l pe Ion Antonescu se ntreba dac ,,suntem noi romnii un popor condamnat s-i uite eroii?, l-a descris pe distinsul mareal n culorile cele mai sumbre, drept un personaj negativ, mai mult dect controversat, ,,lipsit de geniu i mediocru ca om politic, un antisemit i un om care i-a meritat soarta. Iar tefan cel mare i Sfnt, n opinia sa ,,nu era chiar aa de apropiat de cele sfinte i ar fi trebuit mai degrab s zideasc universiti n loc de biserici, pentru c n Europa acestea existau de circa 300 de ani (neglijnd faptul, subliniat de istoricul tefan Gorovei, c statele occidentale aveau pe atunci o continuitate, pe cnd Moldova avea puin peste 100 de ani de la ntemeiere, iar biserica la noi era o adevrat coal). Dac unul

33

dintre prezentatori spunea la nceput c ,,adevrul sun altfel, urmrind cele cteva ore ale emisiunii, m-am convins de aceast intenie de rescriere i de mistificare a istoriei, pentru a fi pe placul Europei i artizanilor din umbr ai globalizrii. M-a surprins desigur i nonalana cu care Adrian Cioroianu ataca aceste dou personaliti reprezentative pentru istoria Romniei i deformarea adevrului istoric, n acord aproape deplin cu teza Holocaustului evreiesc de la noi (care susine c Antonescu a declanat ,,pogromurile de la Iai i Odessa, unde de fapt au fost executai evreii comuniti care au exercitat aciuni n colaborare cu sovieticii, ndreptate mpotriva statului romn .a). De altfel, pe lng imaginile ocante de trupuri omeneti dezbrcate, de btrni, de femei i copii, au fost ,,consultai civa dintre reprezentanii acestei etnii sau aprtorii intereselor ei, printre care i scriitorul Andrei Oiteanu, care s-au declarat satisfcui de filmul lui Cioroianu. n contextul cererii prii evreieti de a fi despgubit material pentru cei care i-au pierdut viaa n Transnistria (280 000!!!), acest demers al tnrului ,,istoric amintit, era binevenit, dac nu chiar bine regizat i premeditat A putea spune c, acest caz al lui Adrian Cioroianu se aseamn mult cu cel al lui Vladimir Tismneanu (sau chiar Silviu Brucan), care dei i-a construit o reputaie de specialist n istoria comunismului (iar eu i-am citat n crile mele pe toi acetia trei; pe primul totui mai puin) i a fost desemnat ef al comisiei actuale de investigare a crimelor comunismului (!), este acelai Tismneanu care potrivit lui Gabriel Liiceanu scria n anii70 texte linguitoare la adresa lui Ceauescu i acelai Tismneanu care a trit mult vreme n America i mrturisea ntr-una din crile lui c masoneria e o ficiune, c e o teorie conspiraionist care prinde la mentalitatea balcanic Apoi, trebuie s precizez, c dei s-a realizat un film foarte bun despre tefan (prezentat chiar de ziua nlrii Sfintei Cruci, i insistnd, n mod firesc asupra drumului spiritual i credinei marelui nostru domnitor), c n ciuda ,,eforturilor (de denigrare) a d-lui Cioroianu i a prezentatorilor emisiunii (nu tocmai impariali), votul exprimat de romni era n final (n mod surprinztor i pentru mine) de 51% pentru Ion Antonescu i 49% pentru tefan cel Mare i Sfnt. S v mai spun, dac dorii, c acest ,,top zece a ajuns s indice urmtoarea ,,ordine descrescnd: Carol I, Richard Wurmbrand, Ion Antonescu, Mihai Eminescu, Mihai Viteazul, tefan cel Mare Chiar dac prestaia aprrii lui Vlad Craioveanu (din emisiune, mai ales) n-a fost prea grozav, din cine tie ce motive, poate i fiind intimidat de adversarul su direct (,,istoricul Adrian Cioroianu), totui s-au spus lucrurilor pe nume. Fragmentele de mai jos, vorbesc desigur de la sine: ,,Dac el nu ar fi existat poate c sngele romnilor ar fi curs altfel. i limba noastr ar fi fost alta. i credina. i ndejdea. Cci adevrul sun altfel. Dintre toi cei zece mari romni, doar unul singur ne mai poate ajuta astzi pentru c ne putem nchina i ruga naintea icoanei lui: tefan cel Mare i SfntDe ce e ncruntat chipul lui din acest bust? Pentru c n-am reuit s pstrm Moldova din timpul sui cred c tria cu gndul morii foarte aproape. Nu pleca la rzboi fr s se spovedeasc i s se mprteasc. Tria fiecare zi ca pe ultima. i poate c i din cauza acestui lucru a fcut attea lucruri extraordinare. Ironia sorii este c tefan termin Putna (ca loc de veci al su) la 28 de ani iar el moare pe la 65 de aniCa i Putna, era un spirit tare Cam puin a rmas din cetatea SuceveiZidurile ei nu puteau adposti mai mult de 3400 de oameni. V putei imagina c ea a rezistat sultanului?tefan a avut ntr-adevr un ajutor divin. Marea otire a lui Mehmet a avut parte de o invazie de lcuste la traversarea Dobrogei. Corbiile cu provizii au fost nghiite de furtun pe Marea Neagr iar epidemia de cium a decimat oastea turc. Cderea Constantinopolului a fost un eveniment care a marcat lumea cretin din vremea lui tefan. Transformarea Bisericii Sfnta Sofia n moschee

34

vorbete despre aceast nfrngere a cretinilor. tefan preia lupta pierdut aici i o continu n mica sa Moldov, cu oameni i resurse mai puine, dar cu ceva mai mult succes. Cstoria cu Maria de Mangop, descendent a mprailor bizantini, are loc ntr-o zi cu semnificaii aparte. Este ziua nlrii Sfintei Cruci. Acesta este unul dintre primele semne pe care le avem despre gndul lui tefan de a transforma Suceava ntr-un centru al cretintii ortodoxe, cum fusese odinioar Constantinopolul. Din anul urmtor, el nu mai pltete tribut turcilor i ncepe o serie de incursiuni n Muntenia pentru a nscuna un domnitor care s-l susin mpotriva turcilor. Este i anul n care este numit pentru prima oar ar, adic mprat, n Tetraevangheliarul de la Humor, un apelativ care l pune pe picior de egalitate cu cei mai mari conductori ai vremurilorZece ani de ncercri perseverente. Se pare c ideea unirii rii Romneti cu Moldova a fost o idee nerealist pentru acele vremuri. Muntenii nu o puteau susine pentru c ei erau controlai pe ntreaga linie a Dunrii. Ideea ns a existat (Btlia de la Vaslui) A fost cea mai mare victorie a cretinilor dup cderea Constantinopolului. nsui Papa l-a numit pe tefan atlet al lui Hristos. Iar unii cronicari din acea vreme, l considerau ca fiind singurul brbat demn de a conduce o cruciad mpotriva otomanilor. ns el, mpreun cu armata lui a srbtorit aceast victorie cu patru zile de post cu ap i cu pine. Spunei-mi, ce conductor ar proceda astfel? El se consider continuatorul luptei pierdute la Constantinopol de cretini. i dup cum vedem, l are alturi pe Sfntul Constantin (ntr-o pictur, n biserica din Ptrui). Iar lupta lui se dovedete a fi ctigat astzi. Doar dac ne uitm la salba de biserici pe care ne-a lsat-o moteniretefan era un conductor foarte iubit, dar nu pentru c avea un ef de campanie electoral bun. Perioada comunist a fost marcat nu numai de ncercarea de a oprima credina cretin-ortodox prin demolarea unor biserici din patrimoniul naional. i personalitatea lui tefan are de suferit, ca efect al acestei politici. Identitatea lui tefan este tirbit de elementul principal: credinatefan era numit sfnt nc de pe vremea n care tria. L-au sfinit faptele sale, l-au sfinit oamenii care l-au iubit. El a fost canonizat oficial de Biserica Ortodox Romn abia n 1992. Muli s-au ntrebat cum de a fost posibil ca un om care a omort, a avut amante (!) i a tiat capete, s fie declarat sfnt. Puini ns, s-au ntrebat, care a fost drumul spiritual al lui tefan, de la omul plin de pcate (!) pn la sfinenie. i Sf. mprat Constantin a svrit lucruri ngrozitoare n viaa sa. n cea mai mare parte a vieii, el a fost un pgn, ns a fost sanctificat pentru ceea ce a devenit i pentru faptele bune ce le-a svrit pentru ceilali. Important este finalul drumului i ecoul acestui final n vieile noastre. Pe tefan l iubim pentru c a avut coloan vertebraltefan era hotrt i sigur pe el. Pentru c l avea pe Dumnezeu alturi i avea o credin de afirmat. El nu cerea intrarea n Europa cum o facem noi azi. Moldova era Poarta Europei. El ndemna toate rile cretine s se alture lui n lupta contra pgnilor i chiar dac acestea nu au fcut-o, pn la urm istoria Europei se scrie altfel ncepnd cu faptele lui. Descoperim astzi c suntem condui de oameni corupi, n timp ce tefan i tia pe trdtori. Poate c a fost un domn sngeros dar a tiut s ntrein o igien politic n slujba poporului su. Domnia lui tefan a fost mai lung dect comunismul n Romnia. A construit mai multe biserici dect a apucat Ceauescu s drme. i chiar dac tefan n-a reuit s uneasc ntr-o singur ar teritoriile romneti, el a fost cel care i-a unit pe romni ntr-o credin. O unire mult mai important. Nu a fost trdat, ci iubiti a servit ca model celor care i-au urmat. Nu tia s citeasc dar tia s dicteze. Nu tia s scrie, dar a pus pe clugri s copieze evangheliile iar pe cronicari s scrie ceea ce numim astzi istorieAcestea fiind spuse, poate c vom ajunge s nelegem de ce dintre toi cei zece, cel mai mare este tefan cel Mare i Sfnt. Este pn la urm de neles, iritarea d-lui Cioroianu (i reprourile aduse lui tefan cel Mare i Sfnt: c a fost dictator, c n-a avut geniu, c n-a zidit o universitate, c filmul a exagerat cu ,,credina domnitorului etc.etc.), din moment ce nu mprtete credina ortodox. Este

35

vizibil acest fapt, din punctul meu de vedere cel puin. Am s spun, ca i dl. Gorovei c este problema i opinia dumnealui (s considere domnia lui tefan, ca i n cazul lui Ion Antonescu, drept o ,,aventur). i, ntocmai cum dl. Oiteanu se simte ,,reprezentat de filmul Iepan-Cioroianu, tot astfel m simt reprezentat de dou mari personaliti romneti, care i au obria n zona Sucevei (Bucovinei), de doi romni care au avut un destin excepional i o mare misiune de ndeplinit: Mihai Eminescu i tefan cel Mare i Sfnt. Sunt ntrutorul de acord, prin urmare, cu criticul i istoricul Theodor Codreanu, care preciza c ,,reprezint placa turnant a romnismului, att n Romnia, ct i n Basarabia. Sigur c, mai avem i alte personaliti de excepie i ele nu sunt chiar puine. Avem conductori politici, teologi i oameni de cultur cu totul i cu totul remarcabili. Dar, rmn la ideea c aceste dou mari personaliti sunt inegalabile, ntrunind toate cele cinci criterii, care stau la baza discuiilor pe marginea susinerii unui ,,mare romn(motenire spiritual, geniu, curaj, abiliti de conductor i mreie). Ar fi mai interesant s ne gndim cum ar trebui s interpretm absena notabil n cadrul emisiunilor din tot acest ciclu, a unor prestigioi istorici i preoi, a unor mari oameni de cultur actuali, a unor sociologi, ori chiar a membrilor trupei ,,Paraziii? n lipsa acestora (care poate c n-au ndrznit, sau n-au fost lsai!) a zice c sunt mai demne de a fi luate n considerare unele gnduri ale unor romni adevrai, care au lsat deoparte, pentru o clip, indiferena: ,,Cel mai mare romn al tuturor timpurilor va fi acela care va conduce Romnia numai spre buntate, pace i ncredere n Dumnezeu. Dac le-am avea pe acestea Un exemplu de jertf uluitoare este Constantin Brncoveanu, care nu s-a dezis de credina lui mi face plcere s v rspund. Pentru mine, cel mai mare romn este Constantin Brncoveanu, pentru c a ridicat neamul romnesc la dimensiune cosmic prin jertfa lui. Dumnezeu, Unul Dumnezeu i-a dat Fiul. Brncoveanu i-a dat patru fii. Nu exist ar care s aib rege sau mprat, sau domn, care s fi fcut ce-a fcut domnitorul nostru i totui noi, romnii, nu trebuie s cdem ntr-un sentiment ridicol de mndrie. Nu exclud ideea de a fi reprezentai de un romn, care a fcut pentru Romnia ceea ce n-au fcut poate toi ceilali la un loc i mai mult nu s-ar fi putut. Chiar dac eu i admir i nu vd mai ,,mari romni dect pe Eminescu i tefan cel Mare i Sfnt, aprofundnd subiectul, nu pot s spun dect c, am ajuns la aceeai concluzie mprtit de cineva, care a trimis emisiunii un SMS: ,,Cel mai mare romn este DUMNEZEU. Iat cum, n cteva cuvinte, este spus tot adevrul. Ce nseamn n definitiv a fi ,,mare romn? A fi un ,,mare romn nseamn de fapt, a-l iubi pe Dumnezeu i a-i iubi neamul tu, ntr-att de mult nct s contribui efectiv la mntuirea acestuia. Iar a afla cine este ,,cel mai mare romn al tuturor timpurilor nu prea cred c st n putina noastr. i nici democraia sau majoritatea nu poate decide asta. Numai Dumnezeu tie ntr-adevr ce se ascunde n inima i mintea fiecrui om, din toate timpurile i numai El poate face o asemenea alegere i ierarhizare. Cum s credem noi, c am putea ti, cu certitudine, cine va merge n fruntea ,,cetei sau neamului la Judecata de Apoi? Putem presupune, dar nu putem avea nici o garanie n acest sens

36

NC O LECIE CARE NU SE NVA N COAL: MAREA TRDARE A LUI ALEXANDRU IOAN CUZA DE CTRE MONSTRUOASA COALIIE
Istoria romnilor este, dup cum bine tii, plin de trdri mrave i asasinate din motive politice. Aa cum, Eminescu protesta mpotriva uciderii domnitorului Moldovei, Grigorie Ghica, decapitat de turci ca de altfel i Constantin Brncoveanu cu cei patru fii ai si (o monstruozitate fr precedent i de neneles!), aa se cuvine ca unii dintre noi, s protestm mpotriva perpeturii trecerii ntr-un con de umbr a meritelor i sfritului tragic a unuia dintre cei mai mari eroi ai neamului romnesc, Alexandru Ioan Cuza, cel att de iubit de popor i cel care a nfiinat prima universitate romneasc, i anume cea de la Iai. Nu voi intra n prea multe amnunte de ordin istoric, ci a vrea s punctez doar cteva elemente mai importante, care sunt de natur s sublinieze distincia dintre adevratul patriotism i falsul sau farnicul patriotism, cruia i s-a mai spus i patriotism de parad. Totodat, intuim tot mai mult implicarea masoneriei n astfel de tragice evenimente pentru ntreg poporul romn. S-a invocat adesea n mass-media, dimpotriv, c Al. I. Cuza ar fi fost mason. Dar, simplul exerciiu al logicii elementare contrazice o astfel de tez. Dac ar fi fost aa, nu ar fi fost nicidecum nlturat i se tie ct de puternic este n general masoneria. Nu pentru asta a fost arestat n miez de noapte i trimis forat i pe ascuns n exil, unde a murit n cele mai grele condiii de trai. Nu. A fost sacrificat pentru c era un mare patriot, care promova mari reforme n sprijinul romnilor de rnd i Romniei, n general. V putei imagina ascensiunea rii noastre, dac acest om de stat (cel care a pus bazele Romniei moderne i principalele ei instituii) ar fi rmas la conducere muli ani? Eu nu pot s nu remarc nici prezentarea sa tot mai trunchiat din manualele de istorie, n timp ce, toate meritele sunt pasate regelui Carol I, cel care de fapt, a venit cu scopul (printre altele) de a se mbogi (i a reuit s devin, ntr-un timp destul de scurt cel mai bogat din ar; el care venise fr nici o avere!). A confiscat realizrile predecesorului su i s-a considerat el nsui artizanul Romniei moderne, pentru simplul fapt c a patronat dobndirea independenei de stat. Mai trziu s-a invocat faptul c el ne-a racordat la valorile europene i multe altele. Credei ntradevr, c un strin a putut deveni un ,,mare romn, mai mare chiar i dect Alexandru Ioan Cuza? Credei c Eminescu nsui l preuia att de mult pe Carol I, regele care se temea c-i va fi furat ,,motenirea (dup cum a sugerat la procesul de punere sub interdicie, marele critic Eminescu)? Lovitura de stat din 11 februarie 1866, despre care am amintit i n alt parte, a fost organizat de liberalii radicali condui de Ion C. Brtianu i C. A. Rosetti, la care s-au raliat conservatorii. Primii i reproau ,,moderaia iar ceilali reformele agrar i electoral. n realitate, s-a dorit un domn strin care s le protejeze tuturor interesele, dar nu i claselor de jos (pe care le ajutase Cuza). Este de notorietate pentru publicistica lui Eminescu, critica foarte dur la adresa liberalilor. Caragiale va scrie i el dur la adresa regelui Carol I, ,,uzurpatorul ntr-un fel al lui Cuza. Nu cred c aceste lucruri se datoreaz hazardului. n opinia mea, aceste critici vizeaz n primul rnd detronarea lui Cuza i exilarea forat a acestuia, adic aceast ,,crim comis de monstruoasa coaliie masonic. Istoricii actuali recunosc apartenena multor liberali la lojile masonice, n frunte tocmai cu cei doi menionai mai sus. Iar faptul c, domnitorul mai triete pn n mai 1873, adic apte ani (de chin) iar Eminescu agonizeaz aproximativ tot atia ani, demonstreaz cu att mai mult sadismul incredibil al ocultei, aplicat minilor strlucite puse n slujba binelui public i interesului naional. Mai trebuie spus, c dup abdicarea lui Cuza, s-a format o locotenen domneasc, format din Lascr Catargiu (unul din liderii Partidului Conservator creat la 1880), generalul Nicolae Golescu (ajuns prim-ministru liberal n perioada mai-noiembrie 1868) i colonelul Nicolae Haralambie. 37

* Patriotismul folosete nu numai demagogilor, dar i trdtorilor pentru a se justifica (atunci cnd e ,,folosit, iar nu trit n sens pozitiv - n.a.). E bun i n caz de oportunism sau laitate. Alexandru Candiano-Popescu a jucat un rol nsemnat n complotul militarilor pentru detronarea lui Cuza. E cel care-l ctig de partea conspiraiei pe colonelul Nicolae Haralambie, comandantul Regimentului de artilerie din Bucureti. Viitorul personaj caragilian i asum misiunea de a-i aresta pe generalii Savel Manu i Ion Em. Florescu, loiali Domnitorului. Alexandru Candiano-Popescu n-are nici un motiv s conspire mpotriva lui Cuza (i totui a fcut-o! - n.a.). Cum el nsui recunoate, Domnitorul l ,,onora cu favoarea sa. Urmare a unei audiene la Palat, n iulie 1859, devine unul dintre preferai. [] i cu toate astea, Alexandru Candiano-Popescu se numra printre militarii din conspiraia pentru detronarea Domnitorului, nclcnd nu doar jurmntul militar, dar i condiia de loialitate. Cum se justific autorul? Dndu-se dup aa-zisul interes al rii (sau al poporului ?!; popor mereu invocat de demagogii din toate timpurile, inclusiv de ctre comuniti - n.a.): ,,Politicienii, cum am zis mai sus, aveau i interese de stat i interese personale ca s rstoarne pe Cuza. Interesul meu personal ns era ca dnsul s stea pe tron ct mai mult. Dar interesul meu nu se potrivea cu cel obtesc (mai degrab, cu cel al celor care au avut de suferit din cauza marilor reforme sociale introduse de Cuza n.a.). Mie mi mergea bine, rii ns i mergea ru (dar ara era reprezentat de cteva persoane sau de milioanele de rani de atunci ? - n.a.). [] Pn la scrierea memoriilor, locotenentul devenise general i aghiotant al lui Carol I (deci, fusese recompensat pe msura contribuiei lui la aducerea unui prin strin pe tronul celor dou ri romneti unite - n.a.). Cptase i faima de erou al Rzboiului de Independen. Ipostaza asta l face s dea opiunii pentru Conspiraie nfiarea unui zbucium de tip shakesperian: ,,Cu sufletul necat n amrciune i n mhnire, am intrat n conspiraie, mpins de cea mai desvrit dezinteresare (oare, i nchipuie c am putea s-l credem? - n.a.) i mplinind cea mai grozav jertf pe care un om poate s o mplineasc (o adevrat blasfemie la adresa ideii de jertf pentru binele general - n.a.). De o parte dragostea i devotamentul meu ctre Domn, de alt parte, dragostea i datoria mea ctre ar. Dumnezeu, care cunoate curenia cugetrii mele, a vzut c nu am fost un nerecunosctor, ci un patriot. Cte nopi n-am dormit! (cuprins, poate ulterior de remucri, da! - n.a.) Ce chin, ce lupt nverunat s-a petrecut n mine! Trebuia s m hotrsc. Am ales ara! (pentru c, masonii l-au convins c ara ar avea mai mult de ctigat printr-o alian cu Casa deHohenzollern! - n.a.) i uite aa! n loc de, am ales trdarea, am ales ara! O justificare care strbate ntreaga istorie a patriei. 2 * Revenind la emisiunea ,,Mari romni, am urmrit cu interes deosebit a doua ,,confruntare, cea care i-a avut ca protagoniti pe Alexandru Ioan Cuza i Nadia Comneci, adic ntrecerea ntre ocupanii locurilor 9 i 10 din topul celor zece mari romni, rmai n concurs. Dincolo de aceeai tactic a acestor documentare de a mbina cu abilitate trecutul cu prezentul (prin evocarea trecutului n paralel cu imagini din prezent, cum ar fi tineri interpretnd muzic rap, stadioane cu mulimi n delir etc. etc.) i prezentarea ntr-o not de familiaritate a acestor personaliti ale Romniei (totul pentru a fi pe gustul celor avui de realizatori n vedere: tinerii), trebuie s recunosc c pledoaria pentru domnitorul Cuza a fost una poate prea convingtoare (recurgndu-se intens la unele mijloace persuasive), chiar dac s-a precizat c ,,nu s-a recurs la fardarea acestuia i a fost prezentat ntr-o lumin pur omeneasc. Aa cum am mai spus, personal nu mi-l pot nchipui pe Cuza ca pe un mason veritabil. Aceasta rezult din tot ce-a fcut el. Chiar dac ar fi fost poate n tineree, ca atia ali intelectuali, cu siguran el a demonstrat c s-a desprins de aceasta, pentru a mbria puternic cauza interesului naional i modernizarea Romniei. Exist i o mare ruptur, n mod logic, ntre
2

Ion Cristoiu, n art. Patriotismul bun la toate, aprut n Jurnalul Naional, 21 mai 2006, p.14.

38

el i oculta internaional, devreme ce a fost detronat i exilat. Nu vd vreun alt motiv mai plauzibil. Documentarul amintit, realizat de regizorul Laureniu Rusescu i prezentat de jurnalistul Ioan T. Morar, are meritul de a ne remprospta memoria i chiar a ne face cunoscute o serie de aspecte pe care, fie nu le-am tiut, fie le-am trecut noi nine cu vederea. n rndurile urmtoare, doresc a aduce astfel un elogiu sincer celui care i suntem datori domnitorului Alexandru Ioan Cuza. S menionm principalele realizri sau reforme a acestui tnr, fost ofier de carier dar i magistrat, pe care eu unul l-a putea compara oarecum cu mpratul macedonean Alexandru cel Mare (cel care a murit la numai 33 de ani), pentru c a nfptuit attea lucruri ntr-un timp att de scurt: a stabilit capitala la Bucureti (dei era de origine moldovean); a desfiinat privilegiile de clas (ranii devenind proprietari pe pmnturile pe care le lucrau i pe mijloacele de munc, dar i ceteni cu drept de vot; i e vorba de 1 milion de romni!); a stabilit egalitatea tuturor n faa legii (dar i drepturi i obligaii individuale); a fcut separarea puterilor n stat; a promulgat legea electoral, legea rural, Codul civil, Codul penal, Codul comercial; a nfiinat i modernizat prima armat a Romniei (care ulterior a obinut independena de stat sub Carol I); a nfiinat serviciul statistic i Casa de Consemnaiuni (actualul CEC); a stabilit nvmntul ca obligatoriu pentru toi; a sprijinit nfiinarea unor importante instituii de cultur i educaie naional (Muzeul de antichiti din Bucureti, Conservatorul de muzic de la Iai, coala de arte frumoase de la Bucureti, Universitatea de la Iai care i poart i azi numele, Universitatea din Bucureti, Arhivele statului etc.) Potrivit realizatorilor filmului, cele mai multe dintre aceste realizri notabile au fost nfptuite dup dizolvarea Adunrii legiuitoare care i se opunea cu ndrjire i desemnarea lui Mihail Koglniceanu n fruntea guvernului, dat de la care ncepe practic ,,modernizarea n for a Romniei. Ioan T. Morar l aeaz la baza Romniei moderne de astzi i-l consider iniiatorul unor reforme care se vd i acum, fr de care n-am fi cunoscut curnd avantajele democraiei. El descoper cu aceast ocazie n Cuza un ,,personaj fabulos, spunnd de asemenea c, ,,Cuza a intrat n legend i a rmas acolo iar ,,puine persoane au intrat n legend, n imaginarul colectiv al romnilor. Cum s-a ajuns la aceasta? Pentru c, Al. Ioan Cuza a fost ,,nu numai un om al reformelor, ci i un domnitor iubit de poporul su. mpotriva tuturor greutilor de atunci, mpotriva intrigilor, conservatorismului boierilor, ipocriziei liberalilor i chiar mpotriva mentalitii compatrioilor si (,,cel mai mare duman), a reuit s fac i Unirea i Reforma. Se pare c ,,se mica prea repede dup gustul prietenilor i mergea prea departe dup cel al dumanilor. Ioan T. Morar explic naterea monstruoasei coaliii, ca pe una a fotilor prieteni i dumani care s-au unit mpotriva sa, n ,,cel mai pur spirit romnesc, potrivit principiului ,,vorbete pe cineva de ru i pn la urm lumea o s cread. Acetia toi l-au izolat politic i lau reclamat la Paris. S admitem, c l-au trdat toi (dei e absurd s credem aa ceva!). i totui, el se bucura de tot respectul i dragostea romnilor n general. De asemenea, resping teza autorilor care susin c domnitorul ,,tia ce i se pregtete i i-ar fi putut aresta oricnd pe complotiti i ,,a acceptat s abdice (adic, fr a fi forat!) pentru c armatele celor trei imperii nconjurtoare ar fi cotropit Romnia i s-ar fi dus toate reformele sale, punnd interesul naional peste interesul propriu. De aceea, se i ntreba: cunoatei muli brbai ai istoriei care ar fi fcut acest lucru? O resping pentru c nu conjunctura l-a drmat pe Cuza, ci masoneria, cea care primea reclamaiile din teritoriu (la Paris bunoar), mai ales a clugrilor greci. n film, nu se subliniaz faptul confiscrii averilor mnstireti i importana unirii mitropoliilor rilor romneti. Documentarul insist n schimb, parc prea mult asupra vieii boeme a tnrului Cuza i ascensiunea lui sinuoas. Se pomenete faptul c ar fi iubit femeile, c ar fi avut doi copii cu o amant (dar, cu precizarea totui c soia lui nu putea nate copii iar acetia doi au fost adoptai

39

ulterior de ctre familia domneasc), c era frivol i un om obinuit ca muli ali intelectuali paoptiti, care n ciuda firii lor de petrecrei, au venit napoi n Romnia cu idei progresiste i proiecte naionale). Ioan T. Morar se ntreab prin urmare cum de-a fost posibil o asemenea transformare, ca n urma desemnrii sale de ctre unioniti ,,s devin opusul celui dinainte i ,,un mare brbat de stat. Fiind n dezacord cu realizatorii emisiunii ,,Mari romni (Radu Naum prezentatorul tirilor sportive, Irina Pcuraru, Florin Iaru) i susintorul Nadiei Comneci (coalizai), Ioan T. Morar se apr totui, explicnd pe tonul su jovial pe tot parcursul, c domnitorul n-a modernizat Bucuretiul (pe care Carol I l-a gsit drept un ora departe de a fi european, conform interveniei lui Radu Naum) pentru c el nu avea vocaia de arhitect, ci de reformator al instituiilor statului, c el a impus la noi pentru prima dat denumirea de ,,romn i ,,Romnia, c a impus grafia latin i nu slavon, c pentru prima oar romnii s-au simit solidari prin apartenena lor la o singur patrie sau ar, prin patriotism (care nu era demonetizat ca astzi). Tot el subliniaz faptul c, domnitorul a fost contient de tranziia domniei sale i tocmai de aceea a accelerat toate reformele, ,,avnd visul de a rmne n istorie, c a fost un liberal moderat, un om nzestrat cu ,,geniul moderaiei, care a realizat un echilibru permanent ntre forele politice ntr-o perioad foarte dezechilibrat, cnd echilibrul dintre marile imperii vecine era unul foarte fragil. Cu alte cuvinte, i se subliniaz diplomaia de care a dat dovad. Pentru Ioan T. Morar, important este ns transformarea personal a lui Cuza (drumul su spiritual, ca i n cazul lui tefan cel Mare) i faptul c a rmas efectiv n legend. El spune c ,,important este ocaua lui Cuza, pe care romnii o evoc. i, la fel ca i Eminescu, care se ntreba: ,,Unde eti tu, epe Doamne, romnii se ntreab: ,,Unde este un Cuza ca s vad nedreptile de astzi, s vad cum se umbl cu dou msuri (ocaua mare i ocaua mic), una pentru cei bogai i alta pentru cei sraci. Astfel, n Cuza, romnii i descoper propriile slbiciuni, pe care el a tiut n schimb s le nbue, s fie ,,vultur pentru o or. De asemenea, spre deosebire de Carol I, care i-a succedat la tron, Cuza ,,a lsat un ntreg sistem de reforme care porniser deja i care au contribuit hotrtor la schimbarea la fa a Romniei. A invocat n sprijinul pledoariei sale chiar i cuvintele lui Laios Kosuth, conductorul revoluiei maghiare de la 1848, care nu poate fi acuzat de partizanat: ,,Un astfel de spirit e necesar s ntemeieze o patrie sau dac a pierdut-o s o rectige, dar i ale lui Nicolae Iorga: ,,A fost un om vrednic de legenda sa i n jurul su s-a furit o legend vrednic de dnsul. n continuare, precizeaz c odat pus n fruntea rii, a contientizat datoria imens fa de poporul romn, (popor ,,purtnd amprenta corupiei stpnirilor strine) i ,,a condus s se fac tot ce s-a fcut, spre deosebire de Carol I, care doar a girat cu numele su realizrile poporului romn. L-a condus n direcia cea bun (naional). Dintr-o ar napoiat, agrar i tributar Porii Otomane (cucerindu-l pe sultan cu carisma sa), a fcut o ar modern i racordat la instituiile moderne ale Europei. A avut ,,norocul de a-i avea alturi pe Mihail Koglniceanu i Vasile Alecsandri, colegi i prieteni din copilrie. n ncheiere, a vrea s precizez unele aspecte. Dac admitem faptul c Elena Rosetti s-a cstorit cu el pentru a-l altura intereselor masonice (fiind poate rud chiar cu C. A. Rosetti, cu care a polemizat att de mult Mihai Eminescu), precum i faptul c Vasile Alecsandri condamna vehement atitudinea de exploatare economic a evreilor din epoc, atunci am mai putea aduga c marele domnitor romn s-a pus ru i cu masoneria. Aa se explic de ce n-a fost pur i simplu ucis, nici el i nici Eminescu (care a scris despre Cuza n termeni elogioi i l-a regretat profund) i care l-a i vizitat la Heildelberg. Masoneria nu-i voia n nici un caz eroi naionali. Ea voia doar rzbunare. Mai n glum, mai n serios, n atmosfera destins a emisiunii, Ioan T. Morar se temea totui ca nu cumva Cuza ,,s fie detronat pentru a doua oar n aceast competiie a valorilor naionale romneti, ceea ce dovedete (cred eu) o dat n plus posibila implicare a masoneriei n

40

tot acest spectacol de televiziune. Nu pot s nu-mi amintesc de o emisiune anterioar, n care Irina Pcuraru, din ,,proprie iniiativ, asemenea celor care i fceau reclam lui Carol I, pentru a fi votat, ndemna s fie mai bine cunoscute personaliti (masonice) de genul lui Basarab Nicolescu i tefan Lupacu, care au mbriat dup cum se tie gnosticismul M ngrijoreaz faptul c, de pild lui C. A. Rosetti i se face ,,publicitate n manualul de istorie (n ipostazele de ministru, deputat, primar al Capitalei i mai ales ,,unul din marii ziariti ai epocii pentru c era fondatorul i patronul ziarului Romnul). Adic, l recompensm pe unul din capii monstruoasei coaliii? Pn i istoricul Ion Bulei vorbete elogios la adresa lui i a lui Carol I

NU V LSAI MANIPULAI NICIODAT! PSTRAI-V MEREU INTACT LUCIDITATEA I DEMNITATEA!

41

Vizionnd noua ,,confruntare a emisiunii ,,Mari romni am avut senzaia unei revelaii, care confirm i mai mult acest experiment de manipulare la nivel naional. Emisiunea este realizat anume pentru mase, ndeosebi pentru tineri (cei care utilizeaz frecvent internetul i telefonia mobil), n scopul de a-i educa ,,altfeli se recurge la influenarea lor, chiar dac se vorbete de opiunile voluntar exprimate de acetia. Iar aceast influenare are sori de izbnd asupra tinerilor mai puin informai sau dezinformai de asemenenea emisiuni partinice. Chiar i aa, dnd credit sporit romnilor interesai cu adevrat de valorile romneti i de acest top, cum putem ti noi c se contabilizeaz corect aceste voturi exprimate? La urma urmei, realizatorii i prezentatorii vor spune c, de fapt, n-a fost dect un joc. Dar acest ,,joc este luat n serios, din pcate, de foarte muli romni, pentru c subiectul ales este unul serios i important, i ca atare este fireasc atitudinea lor ,,nerelaxat. Chestiunea devine extrem de interesant dac vom aborda totul din perspectiva cretin. Mai nti, hai s privim ,,meciurile organizate ale valorilor noastre, aa cum au decis realizatorii: tefan cel Mare Ion Antonescu Al. Ioan Cuza Nadia Comneci Constantin Brncui Mircea Eliade Mihai Eminescu Richard Wurmbrand Mihai Viteazul Carol I La prima vedere, nimic neobinuit. Dar, dac privim cu atenie i avem o imagine ct de ct clar despre aceste personaliti, atunci putem remarca unele aspecte cel puin surprinztoare. Lsnd la o parte faptul, c topul celor 100 de ,,mari romni are aproximativ 30% personaje care nu corespund defel acestui top i prin urmare nici faza celor 10 rmai cred c nu face excepie (i se vede!; lipsind Constantin Brncoveanu, Corneliu Zelea-Codreanu, printele Dumitru Stniloae, Emil Cioran, dar i Ion Luca Caragiale), constatm n partea stng modele de contiin autentic i de patriotism, iar n partea dreapt personaliti care nu exceleaz prin valoarea lor intrinsec, ci prin notorietatea dobndit (la care mass-media a avut desigur, un important rol de afirmare i impunere). Dac, n cazul celorlalte patru personaliti din stnga, reiese evident ceea ce am afirmat mai sus, n cazul lui Brncui, se poate invoca n primul rnd faptul, c mult vreme el nu a cerut cetenia strin, rmnnd n Frana n calitatea sa de romn, pn cnd a fost nevoit s-o cear, n faa respingerii sale n Romnia condus la acea vreme de ctre comuniti (George Clinescu i Alexandru Graur, neconsidernd-ul nici mcar sculptor, dei operele sale fceau vlv n strintate!). Ct privete cele cinci personaliti din dreapta, publicitatea fcut n jurul lor le-a creat o aur pe care cred c n-o meritau n ntregime i s-au fcut mai mult sau mai puin exagerri voite. Din perspectiv cretin i aducnd n discuie implicarea masoneriei, n opinia mea avem n stnga pe cei care fac cinste neamului romnesc i care s-au opus, n mod contient sau nu, masoneriei, pe cnd n dreapta constatm personaje care s-au supus, mai mult sau mai puin manipulrii prestigiului lor, puterii i influenei masonice. Nu cred c greesc dac spun, c n partea stng avem dovada unor cretini activi, care au luptat pentru neamul lor i pentru afirmarea valorilor romneti iar n partea dreapt avem personaliti devenite ,,mrci n minile altora (cazul cel mai elocvent fiind chiar al Nadiei; iar America a fcut cele mai mari astfel de promovri: de pild, unele cri ale lui Richard Wurmbrand au fost traduse cu sprijinul comunitii protestante la care a aderat activ ca pastor, n peste 80 de limbi! Iar Eminescu, mult vreme nici n-a fost tradus...). Realizatorii-efi tiu sau nu tiu probabil, c au opus astfel, cte un cretin unuia ,,mai puin cretin (sau necretin, avid mai mult sau mai puin de faim), c a aranjat mai nti pe romnii ,,valoroi (exponeni ai valorilor romneti autentice, ai poporului romn) n stnga, iar pe ,,marii romni (celebri, cunoscui peste hotare) n partea dreapt. Tot ei s-au gndit s-i

42

avantajeze desigur pe acetia din urm astfel, prin prezentarea lor la urm, dup ceilali, pentru ca documentarul de la sfrit s fie mult mai proaspt n memoria telespectatorilor i s se bucure de mai multe voturi. Acest lucru ,,se vede pn la urm chiar i din prezentarea lui Carol I, rmas n mod suspect i expres la urm, i poate c ai observat ct de mult s-a fcut campanie n mass media pentru sublinierea figurii sale. Eu totui cred, c un intelectual adevrat nu s-ar lsa amgit, impresionat i manipulat de o asemenea emisiune ,,doar provocatoare, pe cnd ns, un tnr ca atia alii mai puin informai (i sunt normal, mai muli acetia dect cei informai!), din categoria 26-45 de ani, cea care formeaz majoritatea participanilor la top, ar ceda aproape fr s-i dea seama i ,,ar lua de bune desigur toate afirmaiile acestea aa-zis sau dorite a fi i educative. Dei, n momentul cnd scriu acestea, n-au avut loc ultimele dou confruntri, fiind anunat doar cea dintre Mihai Eminescu i Richard Wurmbrand, mie mi se pare previzibil rezultatul. Cred c ,,marea final va fi hotrt cumva ntre Mircea Eliade i Carol I, iar acesta din urm va dobndi mult rvnitul trofeu de ,,cel mai mare romn al tuturor timpurilor. Pentru mine cel puin, manipularea este evident i se subscrie logicii i intereselor actuale ale globalizrii i implicit ale masoneriei. Cel mai interesant aspect mi se pare aceast transformare a lui Mircea Eliade dintr-un legionar n cercettor i susintor nfocat n America, al istoriei religiilor. Susintorul su a fcut imprudena s spun c Alexandru Rosetti l-a ajutat pe Eliade s fie eliberat din nchisoarea unde ajunsese graie dictaturii carliste i s nceap o nou via la Londra. Cum s nu-l suspectm astfel de apartenen sau colaborare cu masoneria, cnd mai cunoatem i marea pasiune a lui Eliade pentru yoga i religiile orientale (pe care le cunotea ca nimeni altul) i cnd, chiar din filmul documentar reiese c din ,,fraged tineree renun la trirea ortodoxiei, care nu mai ,,corespundea aspiraiilor sale ,,nalte. Ambiia i lipsa de modestie din a doua parte a vieii sale (comparndu-se mereu cu Goethe i alte personaliti enciclopedice), insistena de a se introduce n coli studiul istoriei religiilor, ca un prim pas, de fapt, spre ecumenism (sau toleran disimulat), ne ntresc convingerea c n Eliade a avut loc o transformare n genul celei care s-a petrecut n Nicolae Iorga, tot o personalitate enciclopedic. Interesante mi se par i afirmaiile lui Drago Bucurenci, potrivit crora, datorit lui Eliade s-a evitat situaia de a avea ,,habotnici precum preedintele american actual i am avut de-a face cu o re-sacralizare a lumii. De unde i pn unde a putut trage astfel de concluzii? Dac realitatea este chiar opus n ceea ce privete aceste susineri nentemeiate i neargumentate? Pentru c, eu cel puin cred n contrariul lor. i mai cred c, nu putem nega faptul c o mare parte din opera i filosofia lui Eliade a servit desigur intereselor ocultei mondiale (popularizarea religiilor orientale i ecumenismul), aa cum i Nicolae Iorga a fost cumprat la un moment dat de cercuri evreieti. Totui nu putem nega opera lor din prima faz (naionalist), dup cum nu-i putem nega lui Emil Cioran bunele intenii cnd a scris ,,Schimbarea la fa a Romniei. Ce s-a ntmplat ulterior, n cazul acestor geniali gnditori este ns absolut regretabil n continuare, voi vorbi puin despre urmtoarea ,,confruntare, pe care am ateptat-o cu mult interes, pentru c Eminescu este n opinia mea personalitatea emblematic a Romniei (sau aa ar trebui s fie), cel mai mare geniu pe care, din fericire, l avem noi romnii. Aadar, nu se poate afirma c n-am urmrit cu atenie sporit i ct mai critic cu putin, aceast competiie cu Richard Wurmbrand, despre care aproape toi romnii (cel puin n Romnia) nu tiau nimic pn acum. Dimpotriv. Doream s vd o nou interpretare a lui Eminescu, diferit de cea din manuale i cri. Mai nti, am neles cu aceast ocazie, ct de greu e ,,s cuprinzi o personalitate complex, cum este mai ales cea a lui Eminescu, ntr-un documentar scurt de circa 30 de minute. De aceea, eu cred c aceste documentare nu pot avea pretenia unei cunoateri profunde i adecvate a personalitilor evocate. Sunt pn la urm doar nite viziuni reducioniste i, ca atare

43

ele nu pot fi constructive dect dac le considerm doar simple invitaii pentru studierea mai laborioas a vieii i operelor lor. Sunt deci, n asentimentul lui Andrei Gheorghe, care recunotea pe lng aspectul menionat i ,,mndria sa de a fi aprtorul lui Eminescu. Trebuie s mrturisesc, c nici eu i nici muli alii probabil n-ar fi putut s fac ceea ce a reuit Andrei Gheorghe i echipa cu care a lucrat la documentar. Aprarea lui a fost ntr-adevr una de excepie (sub aspect oratoric i artistic), aa cum se i impunea de altfel n actualul context al denigrrii marilor noastre valori. M bucur c n mare parte s-a reuit a se surprinde chiar esenialul i c, n ciuda ,,presiunilor amintite la nceput de prezentatori, Andrei Gheorghe a avut admirabilul curaj s se opun celor pe care i-a numit ,,partizanii lui Wurmbrand (ncepnd cu istoricul Stejrel Olaru, desemnat s-l ,,argumenteze pe pastorul evreu, fost comunist nfocat, dar convertit la religia protestant, realizatorii documentarului care au atras-o de partea lor pe d-na Lucia Hossu-Longin, autoare a multor filme documentare, printre care i a impresionantului Memorial al durerii, fiind rud chiar cu cardinalul Iuliu Hossu; i desigur prezentatorii emisiunii, n frunte cu Radu Naum, cel care se ocup la TVR 1 cu tirile sportive i care, nu tiu dac era potrivit pentru o asemenea emisiune). Ct privete documentarul privindu-l pe Eminescu, el ar fi fost perfect dac ar fi precizat cu acuratee dimensiunile principale ale personalitii sale. Adic, exist unele omisiuni destul de importante ca s nu le trec cu vederea i s nu se supere realizatorii pe mine pentru atta lucru. De aceea, mai fac precizarea, c n al doilea volum al antologiei de fa, vei descoperi ,,un alt Eminescu de pn acum, nu cel nvat la coal, nu acel ,,geniu neneles sau ,,poet nefericit pe care l-au cultivat manualele colare i pe care l expun n continuare i astzi! Cele cinci capitole despre Eminescu vin s completeze n chip fericit tot ceea ce au nceput s spun Andrei Gheorghe, eminescologul Dumitru Vatamaniuc i d-na regizoare Camelia Robe. Consider c am ales texte dintre cele mai valoroase pentru a contura personalitatea real a marelui scriitor romn, poet de geniu dar i un jurnalist absolut excepional. Am ncercat s-l prezint mai ales n acele ipostaze mai puin cunoscute:

erou al istoriei i culturii moderne romneti (liderul din acel moment al micrii de unificare a Regatului Romniei cu Ardealul, Bucovina i Basarabia; cel care a influenat nu numai pe unii intelectuali ai timpului su ci i pe foarte muli din rndul generaiilor care i-au succedat; de la Eminescu, care n-a mbriat masoneria ca majoritatea junimitilor, s-a produs o desprindere real a intelectualilor romni de masonerie, i datorit faptului c ei au intuit sau au neles ce fore l-au sacrificat); cretin ortodox (care s-a opus prin articolele i aciunile sale ofensivei catolice (maghiare) i care a criticat multe din ,,pcatele sau bolile neamului su); naionalist desvrit (druit n ntregime rii sale i intereselor romnilor de pretutindeni, mai cu seam a celor asuprii din Ardeal, Bucovina i Basarabia, aflai sub stpnire strin i supui deznaionalizrii); jurnalist de excepie, perfecionist i plin de curaj (care a criticat aspru politicienii timpului su; care a schimbat nu numai limba romneasc literar, prin poezia i proza sa, dar pn i felul de a se scrie n pres!); filosof i gnditor absolut remarcabil (chiar n spaiul culturii universale, a filosofiei, avnd i o nalt erudiie i atracie ctre multe domenii, inclusiv economia politic i ceea ce numim astzi politologie); un istoric deosebit de competent (apreciat i continuat de alii, printre care Nicolae Iorga); poet naional incontestabil (care se considera, n modestia sa, precum Emil Cioran, dar n planuri diferite, ,,poet de ocazie, pentru c adevrata misiune a lui era s scrie

44

n pres, s apere interesele lezate ale romnilor ca un veritabil avocat al lor, s critice slbiciunile neamului su i s-l nale pe ct i sttea n putere pe locul meritat). De aceea, nu pot prin urmare, dect s ,,condamn atitudinea lui Stejrel Olaru, care ca istoric recunoscut n prezent (ales i n conducerea comisiei de studiere a crimelor comunismului, i consilier al preedintelui Bsescu pe probleme de securitate), n-a vzut n Eminescu dect poetul despre care s-a tot vorbit i pe care l-a impus forat Maiorescu, unul dintre trdtorii lui (alturi de Grigore Ventura, Gheorghe Ocanu, Constantin Smion i alii). Asta cred c este i a fost mereu intenia masoneriei, de-a lungul timpului, de a-l reduce la o singur ipostaz, pe care nsui Eminescu n-o considera definitorie n cazul su! Transformat n poet naional, desigur ca n cazul altor poei, i se puteau lega astfel cu uurin etichete, precum cele de ,,nebun, ,,geniu neneles, ,,romantic, ,,vistor, ,,aventurier, ,,nefericit, ,,alcoolic (!), ,,sifilitic (ori autopsia a demonstrat clar c n-a fost aa, i c injeciile cu mercur i-au fost fatale!), ,,antisemit etc. etc. Apoi, a mai fcut o afirmaie cel puin bizar, i anume c Wurmbrand n-a fost urmrit numai de ctre comuniti, ci i de legionari! Incredibil! Ori, a fost o ocazie pentru a aminti oamenilor de aa-zisul antisemitism al legionarilor. Eu nu cred c Andrei Gheorghe n-ar fi vrut s spun adevrul pn la capt. Dup cum el nsui preciza, c ,,acest joc de televiziune nu-i propune s arate adevrul sau nedreptatea iar ,,dintre toi cei zece, Eminescu e cel mai greu de aprat, pentru c el ,,a fost tocat atta vreme n minile noastre (mai ales n anii comunismului) i datele despre Eminescu cam lipsesc (pn i data naterii etc.), iar ele ne vin prin interpui. De aceea, eu vin i spun (o expresie pe care Andrei o folosete frecvent), c mie n schimb nu mi-a lipsit timpul necesar i dorina de a-l prezenta pe adevratul Eminescu. Eu sper c tot aa cum am decis s zugrvesc realitatea i adevrul, n privina comunismului, globalizrii actuale, Francmasoneriei, Micrii Legionare, tot astfel am procedat i n cazul marii noastre contiine naionale, reprezentat de Mihai Eminescu. Meritul este de fapt, al autorilor pe care i-am studiat. Mrturisesc c, poate cel mai mult m-au impresionat unele afirmaii, precum cea din finalul documentarului (,,Mitul a nghiit creatorul) dar i mrturisirea d-nei Camelia Robe, jurnalist de investigaie, care spune c n-a intenionat s-l prezinte astfel pe Eminescu, pentru c ,,iniial voise s-l prezinte pe Eminescu perfecionistul dar investigaiile legate de momentul punerii n cmaa de for din acea zi fatidic de 28 iunie 1883, au schimbat traiectoria filmului. i, ntr-adevr, se ntreba dnsa, cum se explic faptul, c poliia chemat de cei trei ,,prieteni (G. Ocanu,V. Sihlescu i C. Smion) la Baia Mitraevschi, vine nensoit de nici un cadru medical i decide pe baza procesului verbal ntocmit (de C. Nicolescu, nume care trimite spre masonerie!) i n loc s-l conduc la poliie decid s-l interneze forat la Casa de sntate a doctorului utzu? Cum se explic c acest proces verbal avea data cu patru zile nainte?Apoi studiul unor documente autentice demonstreaz clar c acest Ocanu era de peste un an de zile informator i agent secret austriac iar Grigore Ventura fcea parte dintr-o loj masonic. Ori, se tie c Eminescu inuse discursuri nfcrate pentru nfrirea cu Ardealul romnesc i ,,avea un dosar consistent la autoritile austriece, care nu-i mai ddeau dreptul s calce n Transilvania! Eminescu condamnase de mai multe ori maghiarizarea forat ntreinut de Imperiul Austro-Ungar i chiar ofensiva catolicismului, att n Ardeal, ct i n Romnia! Ultimele articole dinaintea acestei zile, aduse la tirea d-nei Slavici, gazda lui (dar o catolic nfocat) tratau chiar aceste subiecte! (acest lucru nu s-a spus n film). Iar, pe deasupra era iminena tratatului secret pe care Carol I inteniona (i a reuit n octombrie 1883) s-l semneze cu Austro-Ungaria. S mai precizm c aceasta (aliat cu Germania) amenina atunci cu ruperea relaiilor diplomatice i ,,se optea prin saloanedespre telegrame cifrate care cereau invadarea Romniei? S mai desfacem acum afacerile la nivel nalt, cum a fost cea denumit afacerea Stroussberg (,,un prieten al cancelarului Bismarck, deci i protejat al lui Carol I) n care era implicat i tatl lui Carol I (acionar majoritar la acea societate de construcii), prin care statul romn a pltit de circa trei ori preul contractului real de construcie a unor ci ferate?

45

n film se analizeaz falsitatea declaraiilor amicului Grigore Ventura (care a rspndit zvonul c Eminescu voise s-l mpute pe rege i c ,,nnebunise .a.). Rmn nedezlegate multe alte aspecte, motiv pentru care trebuie s-i dm dreptate d-nei Camelia Robe, realizatoarea documentarului, care a mai precizat, c a constatat c, de fapt, ,,Eminescu e necunoscut i mai ales n datele lui eseniale i cele mai dramatice i c n delirul comunicrii actuale, precum Eminescu a scris n general de 10 ori mai mult dect a publicat (el, ca un adevrat perfecionist, i cizela mereu poeziile sale, iar caietul su ferecat, pe care inteniona s scrie opera sa desvrit, a rmas cu toate paginile albe), tot astfel ar trebui s procedm i noi, n tot ceea ce facem. Este ntr-adevr o recomandare neleapt, de care ar trebui s inem seama fiecare dintre noi. Pentru c prestaia lui Andrei Gheorghe, att n filmul documentar, ct i n emisiune, a fost una de un nivel foarte ridicat (fiind convingtor ca un adevrat actor sau ziarist) i ea l onoreaz i onoreaz n final pe toi romnii, a vrea s reproduc n continuare cele mai semnificative afirmaii din film dar i din discuia care a urmat: ,,Sunt aici din mai multe motivei pentru c, Eminescu e de departe cel mai dificil subiect din toi cei zece. Oricare dintre ei, n comparaie cu Eminescu, este mult mai uor de aprat. Eminescu e imposibil, pentru c Eminescu a fost tocat n minile noastre, violat, rpus. Lucrul cel mai groaznic care i s-a ntmplat lui e c a intrat n manualul de literatur i prin urmare exist deja un rspuns la Eminescu. Wurmbrand vine pe un teren oarecum virgin, pe cnd de Eminescu suntem stui cu toii. i atunci noi lum instinctiv decizia asta, fr a ne mai gndi dac avem sau nu dreptate. Noi lum decizia asta datorit anilor cnd o program ntng a ridiculizat un om care ar fi meritat ntotdeauna admiraia noastr. Este patetic c trim ntr-o ar n care poetul naional este un subiect de mitocreal. nchipuiiv toat povestea asta la Pukin, n alte rii uitai-v la relaia noastr cu poetul naional. Nu cu altulDar datorit acestei continue treceri prin malaxorul pedagogic, noi ne-am sturat de Eminescu. i de-aia Eminescu este cel mai greu de aprat i de-aia sunt mndru c-l argumentez pe Eminescu i-mi pare bine i-i zic urmtorul lucru. C nu e vorba de cine este produsul Romniei sau pe cine Romnia l-a produs. Este vorba de faptul, c la un moment dat, ntr-un act discutabil, cum este aceast emisiune, care nu propune adevrul sau nedreptatea, ntr-un act discutabil noi ncercm s facem nite valori (s propunem). i despre aceste valori discutm indiferent (indifereni), n binele i rul pe care l-au produs atunciPosteritatea s-a hrnit ndelung din opera lui. Lucrri, doctorate, cri. Toate scrise ntr-o limb nisipoas, care nu fceau dect s-l ngroapeCel mai bun omagiu adus lui Eminescu e s-i citim opera 28 iunie 1883. O zi neagr pentru el. Adevrul e c nici pentru Romnia nu era una mai vesel. Trebuia semnat tratatul secret cu Austro-Ungaria iar articolul 4 al tratatului anula orice intenie unionist cu Ardealul. Cu dou sptmni nainte, n ziarul Timpul, Eminescu acuza furios politica de maghiarizare a romnilor din TransilvaniaMajoritatea junimitilor erau masoni. Mai puin Eminescu (Creang i alii)Austro-Ungaria amenina Romnia cu ruperea relaiilor diplomatice. Saloanele opteau c Germania trimitea telegrame cifrate privind intervenia armat Viaa lui Eminescu are prea puine date. Cea mai mare parte e povestit din surse indirecte, prtinitoare Nu v voi spune tot adevrul despre Eminescu i nici nu vei gsi n vreo carte (adic ntr-una singur). Adevrul deplin se afl aici n palma mea, se afl n opera lui L-au bgat n cmaa de for trei prieteni. Cei cu care el credea c lupt pentru unirea cu Ardealul(Noi C. Nicolescu, fiind informat de domnii G. Ocanu i V. Sihlescu, c amicul lor, Mihai Eminescu, redactor la ziarul Timpul ar fi fost atins de alienaie mintalam gsit pe nenorocitul Eminescu dezbrcat. Am fost silii s-l mbrcm n cmoiul de for i astfel l-am condus institutului Caritatea cu concursul lui Ocanu i

46

Constantin Smion)iar Ocanu, un spion. Informatorul poliiei secrete austro-ungare. De peste un an ddea rapoarte despre adunrile unioniste, n care Eminescu era tare nflcrat. Att de nflcrat c nu mai avea voie s calce n Transilvania Toat clasa politic l voia cu cluul n gur. Articolele lui deranjau coteriile interne i aranjamentele ocultei externe. N-aveau cu ce s-l antajeze. Nu se lsa corupt. Spunea lucrurilor pe nume. Cu strlucire. Ce te faci cu unul care nu se las defel mituit? A nnebunit Eminescu, aceasta era tirea zilei purtat de Ventura n saloane i gazete. Eminescu ironizase adesea produciile lui Ventura din gazeta puterii i-l demascase ntr-o afacere cu creditul imobiliar. Ventura se strecurase n societatea Carpaii unde fora o ruptur. Se infiltrase ntr-o loj masonic i-n tot felul de comitete i comiii. A fost rspltit cu un loc n Parlament. Acest nebun i ticlos indiscret, cum l numea Maiorescu era detestat de toat lumea i folosit de toat lumea. A inut primul necrolog la nmormntarea lui Eminescu. Vorba lui Vlahu: ntr-o ar cu attea nuliti triumftoare, un poet att de mare i cinstit, nu putea s moar dect ntr-un spital de nebuniNu destul c amicii de la societatea Carpaii nsoiser poliia ca s-l aresteze, dar aici la casa de sntate a doctorului utzu, l interneaz Maiorescu, care a rezolvat de la prima or internarea. Da, Maiorescu, omul providenial, cel la care cinase de nenumrate ori Din seara de 28 iunie 1883, ncepe intoxicarea cu doze uriae de mercur i alte tratamente chinuitoare. Comarul dureaz ase ani, ase ani n care Eminescu nva s moar. Fia lui de internare nu mai exist. Nici cea de externare. Sunt foarte puine date rmase despre Eminescu. De aceea viaa lui este att de controversat. Nu se tie nimic nici despre starea sntii sale, nici mcar data naterii nu este cunoscutLa autopsie, creierul lui de un kilogram jumtate, exact ca a lui Schiller, nu era ros de sifilis. Asta probeaz eroarea medical. ase ani de zile i fusese administrat mercur degeaba. Administrarea mercurului provoac depresie printre altele, delir i pierderea memorieiCele 4 grame de mercur injectate zilnic, adeseori 7, ar fi ucis un om mai slab de nger. Eminescu a rezistat ns 6 ani. Moartea lui s-a datorat de fapt, pietrei primite n tmpl n curtea azilului Mrcua. Dup autopsie, creierul este abandonat pe un pervaz, la soare, ntr-o var torid. Apoi, este aruncat la co tocmai de Gheorghe Marinescu. Se grbea s plece din ar. Ai notri tineri, la Paris nva... n momentul n care creierul lui era azvrlit la co, la Belu curgeau necroloagele. Convoiul funerar a fost condus de trei prim-minitri. Vedei dumneavoastr, ntre doliul naional i creierul din co, se casc aceast prpastie, dintre cum mimm c ne pas de valorile naionale i ceea ce facem cu ele Orice ar fi fost, nu bolile lui Eminescu conteaz. Mai degrab, bolile neamului su. Ce conteaz cu adevrat e s-i citim opera poetic, publicistic. Dar s-o citim cu adevrat Astzi s-i iubeti ara e att de provincial, mai ales pentru lumea bun, cu paaportul plin de vize, care nu vede graniele din avion. Iar pe hart nu caut Romnia, ci Europa din dreptul Americii de NordIntelectualul subire nu mai frecventeaz patriotismul i atunci, ce ne mai trebuie nou un romn dedicat cu patim cauzelor, limbii sale i rii sale. Ce ne mai trebuie un om dedicat unor cauze expirate? Ce nevoie mai avem de Eminescu? La momentul internrii, Eminescu era puin cunoscut ca poet. Publicase doar vreo treizeci de poezii. Celebritatea sa se cldise pe articolele sale din Timpul. (Cine au ajuns n Parlament? rani? Nu sunt. Proprietari? Nu. nvai? Nici ct negru sub unghie. Fabricani numai de palavre. Meseriai? Nu. Ce sunt dar? Uzurpatori, demagogi, capete dearte, lenei care triesc din sudoarea poporului, fr a o compensa prin nimic, ciocoi boieroi i fuduli, mult mai nfumurai dect neamurile cele mai vechi ale rii. De acolo pizma cumplit pe care o nutresc aceste nuliti pentru orice scnteie de merit adevrat Niciodat nu s-a vzut clas guvernant mai prosper, mai gras retribuit i mai ngrat ca clasa guvernant de astzi, pe cnd generalitatea oamenilor de munc sufer de strmtoare.) De parc, politicienii de azi ar veni direct din Romnia secolului XIX. Cam

47

aceleai afaceri corupte. Pornise campanie mpotriva gheeftarilor politici. De exemplu, transporturile. Afacerea cilor ferate. Costase de trei ori preul lor real. Finanate pe bani publici, ajung proprietatea lui Stroussberg, un prieten al lui Bismarck, prin urmare protejatul lui Carol. Pentru Bismarck, Romnia nseamn mai puin dect un pahar de bere Gold. i n plus, Anton de Hohenzollern era acionar majoritar la firma lui Stroussberg Iar Eminescu critica puterea liberal ru, dar ru de tot. Dar la fel de ru i critica i pe conservatori. Era dezamgit de junimitii care se lsau miluii, mituii cu funcii publice. Petre Carp, de exemplu. Da. A acceptat de la Brtianu funcia de ministru la Viena. Iar Maiorescu, a primit i el o sinecur, de avocat al statului. De la cine? De la acelai Brtianu. Junimitii negociau la snge portofoliile din guvern. Excepional. Iar compromisurile conservatorilor l nfuriau la culme. i mai potolii-l pe Eminescu, v rog!, scria iritat Petre Carp lui Maiorescu. Maiorescu fusese atacat i el frontal n pagina lui Eminescu. Aa c ndeprtarea poetului din spaiul public era convenabil ntregului spectru politic. Dup plecarea lui Eminescu, ziarul s-a dat cu puterea, mai ales dup semnarea tratatului din octombrie 1883. Tirajul s-a prbuit. Timpul nu mai conta. Duse erau vremurile n care Eminescu, Slavici i Caragiale plecau de la o edin de redacie mpreunSlavici povestete despre faptul c bune sunt vorbele i formele gramaticale pe care le neleg toi romnii. Cei trei furitori ai limbii caut ferectura frazei, interpunctuaia. Cum, nu tii ce-i interpunctuaia? Este gesticulaia gndiriiCnd trei mini de un asemenea calibru se-ntlnesc la o mas ca prietenii, n istoria unei naiuni se petrec momente unice. De fapt, asta e istoria unei naiuni Eminescu a fost tlpaul acestei ri. A cutat-o n toate cotloanele. A cercetat-o de la ranii cei mai sraci pn la casa regal. n 1878 regina i-a tradus cteva poezii Cnd iam ludat versurile a ridicat din umeri, spune Carmen Sylva (pseudonimul de poet al reginei). Regina nsi l servete cu o ceac de ceai. A but ceaiul cu sete. Trsturile feei trdau oboseala unei tinerei trite fr bucurie. Mi-am dat foarte bine seama c din tot ce i-am oferit n timpul vizitei, ceaca pe care i-am servit-o eu nsumi a fost singurul lucru care i-a fcut plcere. Ceva ce semna cu sentimentul unui zeu servit de o muritoare Mai toi scriitorii romni s-au raportat la Eminescu. Tot ce s-a scris pn acum n Romnia, st sub semnul fragmentarului. n afar de Eminescu, totul este aproximativ. Cioran. Recunoatei tueul? L-au cercetat cu pasiune Clinescu, Iorga, Perpessicius, mini provideniale. Toi marii poei romni: Nichita, Blaga, Arghezi i-au recunoscut drepturile asupra limbii romneIar manualele l ngroap, sunt scrise n psreasca pe care o detesta Eminescu Dar, pe de alt parte, e un fel de etern conspiraie romneasc (asemenea celei din balada Mioria - n.a.). Tu ai vzut c e acelai lucru? Momentul n care vorbeam de afacerea lui Stroussberg i transporturi. Momentele n care la noi autostrzile sunt furate. Momentele n care el singur spune adevrul i toi cei din jurul lor se prefac c nu neleg. Prietenii, prietenii, prietenii lui. Deci toate aceste repere, sunt de fapt Romnia, cu majuscule. De aceea, eu spun: nici mcar nu mai vorbesc de valori, ci vorbesc de marele romn. n povestea asta se nglobeaz n bine i ru tot romnismul. Deci, avem de-a face cu talent nerecunoscut, avem de-a face cu ndrzneal sabotat, avem de-a face cu curaj nsoit de laitate, avem de-a face cu o seam ntreag de contradicii care n final se unesc n Romnia. S moar toi oamenii admirabili i doar atunci i vom recunoate Geniul e un cuvnt rsuflat (folosit frecvent n vorbirea noastr, deci demonetizat, banalizat)La Eminescu poi s spui orice, orice i oricnd. Numai c nu poi s pui n discuie geniul. N-ai cumn geniu, n afar de subiectivismul de care vorbeam, cred c avem de-a face la un moment dat, cu un consens colectiv incontient, care nu trebuie argumentat. Dac, la discuia geniu, normal a fost c n-avem ce s-i facem lui Eminescu, noi cu toi am fost de acord. Faptul c noi ncercm s-l argumentm pe Wurmbrand, ne d msura inegalitii acestei lupte

48

(n privina abilitilor de conductor) Sunt n defensiv. Un poet. Un publicist. Un scriitor. Pentru c v dau un sfat. Nu, doamnelor i domnilor! Poeii nu trebuie s ne conduc. Nu dai niciodat voturile unui intelectual. Pentru asta sunt alii. Pe ei trebuie s-i ascultai, s-i admirai, s-i iubiitia pn la urm nu sunt lupttori, nu sunt fotbaliti, nu sunt gladiatori. Dar eu v pun o ntrebare. Cum numii voi omul care nu se las cumprat? Cum numii voi omul care persist n credina lui, neprimind rspli lumeti? Omul care, n pofida tuturor prietenilor, n pofida tuturor amicilor, aducei-v aminte n film, nu se miluiete, nu pretinde posturi, nu ajunge unde-ar fi putut s ajung. Eminescu ar fi putut, cu siguran, oricnd, s-i utilizeze poziia sa, chiar i cea temporar de publicist, pentru a obine autoritatea pe care, cu siguran, conservatorii i-ar fi oferit-o. ns, obsesia, nebunia, prostia lui a fost c ntotdeauna a crezut c trebuie s spun adevrul! E jenant s nu spui adevrul (dup ce Radu Naum l ntrebase ,,ce cuta Eminescu n politic, dac nu tia s fac compromisuri) Iar dac o s citii o s v dai seama, c adevrurile lui au fost cele mai nemiloase mpotriva oamenilor si, mpotriva propriului su partid (care, trebuie spus, nc n-avea o doctrin; i nici nu exist dovezi c ar fi fost ntr-adevr politician i nc, conservator). Perioad extrem de dificil, perioad n care Romnia se formeaz, perioad n care tot ce vorbim din punct de vedere lingvistic noi, totul se face acolo, perioad cnd oameni curajoi, ndrznesc s viseze (la unirea tuturor romnilor, la proiectul nceput de Mihai Viteazul), cum rareori se ntmpl n istoria unei naiuni. sta-i Eminescu, sta-i curaj! n cazul n care ai observat, Eminescu nu era un cetean, care pur i simplu, n ntuneric sttea i scria. Dei deseori fcea asta. Deseori, n bezna ngrozitoare, bnd 40 de cafele, scria. Dar viaa lui social s-a efectuat la un nivel extrem de ridicat. Eminescu a fost n centru. E vremea s nelegei. Omul acesta n-a fost doar poet. A fost mai mult dect att (Dac a fost conductor?; cf. ntrebrii lui Radu Naum) Societatea Carpaii. Despre ce este vorba n ea? Lupta mpotriva imperiului austro-ungar, lupta pentru eliberarea rii, participarea la ntruniri secrete, participarea la toate cauzele vesele sau nevesele, n care adui aminte ce se petrecea. O Europ ntreag sttea s prie pe la ncheieturi. Puini oameni n acele vremuri aveau curajul s-i asume ara i s-o transforme. Printre ei se afla i Eminescu. i n-a fcut-o aiurea. Abiliti de conductor? Tu vrei mie s-mi spui c un om care conduce, care produce pagin dup pagin, la nivelul cel mai sofisticat al luptelor politice, nu are abilitatea de a conduce? Dumneavoastr suntei partizanii domnului Wurmbrand, dac pot s spun aa, dac nu folosesc un cuvnt aiurea. i e foarte bine. i v onoreaz. Este minunat ce facei. Faptul c acest om care nseamn aa de mult pentru dumneavoastr, dumneavoastr facei att de mult ca numele lui s ajung s fie cunoscut (i mai adugm o precizare anterioar, faptul c n cazul su are nevoie de argumentare - n.a.). Pentru c i suntei datori. Pentru c dac numele lui ar disprea, voi ai simi o ruine. Dar eu v pun vou o singur ntrebare, pe final de emisiune. Pe cine v-ar fi rugat Wurmbrand s votai astzi la Mari romni? Interesant este i la cine s-a referit oare Andrei Gheorghe n finalul pledoariei sale. Oare s-a referit doar la realizatorii i susintorii filmului (Lucia Hossu-Longin, Ioan Panican, Dorin Dobrincu, Cristian epe .a.)? Sau a avut n vedere comunitatea protestant (penticostal) care l-a susinut i l susine n America pe pastorul Wurmbrand, tiprindu-i-se cu mult zel crile despre comunism i experiena sa, dup cum spunea dl. epe n 80 de limbi? Comunitate care l consider desigur mai degrab o valoare a ntregii omeniri, dect romneasc dar care vrea, cu orice pre s-l impun n Romnia. Chiar i ,,vocea lor, dl. Stejrel Olaru, a inut mori s precizeze c Mihai Eminescu este ,,poetul omenirii, nevoind s renune la imaginea reducionist care i-a fost aplicat marelui gnditor i creator romn n atta timp (iar pentru Radu Naum, fiind ,,un produs al Romniei i al geniului popular!). De unde, putem trage concluzia c pe lng faptul c Wurmbrand, ,,cel care a deschis ochii lumii libere asupra ororilor

49

comunismului din Romnia (cf. d-nei Longin) i ,,cunoscut n toat lumea, a beneficiat anume de voturile masive din strintate, el este de acum ncolo, n centrul unei ample campanii de promovare, specific globalizrii i supus intereselor ei (iar cazurile Carol I, ,,marca/brandul Nadia Comneci, Mircea Eliade, nu fac dect s se adauge i s se impun forat, prin dezinformare i manipulare, n faa altor valori, pe care noi le considerm pe bun dreptate autentice i cu adevrat reprezentative). Nu trebuie s uitm nici faptul c nsi emisiunea este fcut pe formatul BBC i respect ntrutotul regulile impuse (,,aceleai peste tot, cum spunea ntr-o emisiune prezentatoarea Irina Pcurariu). Chiar i Dumitru Vatamaniuc, cel care mrturisete c a primit sarcina de la Perpessicius s definitiveze ediia integral academic a lui Eminescu (adugnd 10 volume la cele 6 ale predecesorului su), insist asupra publicistului Eminescu, cu ale crui gnduri din articole - ne spune domnia sa - ne ntlnim n viaa noatr real de zi cu zi. Eminescu este prin urmare mai actual dect oricnd. Tot domnia sa a inut s precizeze c a prezentat lista cu rufele duse la curtorie de Eminescu pentru ,,a termina odat cu imaginea lui de om descul i dezbrcat (creat de comuniti desigur, dup chipul i asemnarea lor). Eu cred c unele omisiuni se datoreaz poate i istoricului Ion Bulei (care s-a alturat ,,echipei lui Eminescu, dar care s-a meninut rezervat, fr a rosti vreun cuvnt; iar pe Carol I la aprat destul de mult, dup cum se va vedea n urmtoarea confruntare), care mie mi se pare o persoan mai puin onest, avnd n vedere i faptul c este implicat n campania de promovare a lui Carol I (alturi de istoricul Dan Berindei, n documentarul ,,Dinastia, care aduce elogii nenumrate familiei Hohenzollern-Sigmaringen i n mod special lui Carol I, documentar care ntmpltor are mai multe episoade i se difuzeaz n ultimele sptmni tot pe TVR 1 i poate nu numai) De ce spun asta? Pentru c, n calitatea sa de istoric ar fi putut s contribuie mai mult, din anumite puncte de vedere, la prezentarea ct mai fidel a lui Eminescu (aspecte pe care le-am tratat n volumul urmtor, folosind articole i cri-document revelatoare n acest sens, pentru a evoca n mod obiectiv personalitatea lui Mihai Eminescu). Ar fi putut aduce date noi i nu s-l determine pe Andrei Gheorghe s precizeze c ne lipsesc informaii certe. Chiar dac acestea nu sunt numeroase, dar plecnd de la ele se pot trage concluzii tranante. Ori, acest istoric Ion Bulei, se numr printre cei care ncearc s ,,reabiliteze imaginea lui Carol I, mai ales n manuale! Adic, cu tirea lui sau fr tirea lui este foarte frecvent ntlnit numele su, n paginile tot mai multe care apar n manualele de istorie, n care ,,demonstreaz ceea ce i se par a fi realizrile lui Carol I (cel care a fost aspru criticat de marele nostru dramaturg Ion Luca Caragiale). Ori, absena din Top 10 a lui Caragiale (care dup Andrei Gheorghe ar fi trebuit s fie n primii trei) este ntr-adevr stranie i suspect. Acum vreau s v vorbesc despre ultima confruntare, dintre Mihai Viteazul (susinut n principal de actorul Mircea Diaconu) i Carol I (aprat de d-na Sandra Pralong, o persoan cu mari funcii de conducere n trecut, legate de mass media i preedinia Romniei!). Dup cum recunotea la un moment dat chiar Mircea Diaconu, dup filmul documentar, prestaia sa era ,,patetic. Da, e adevrat, era nevoie de o persoan asemenea lui Andrei Gheorghe, dar urmrind atent tot ce s-a ,,punctat, mai ales de ctre domnia sa, lucrurile nu stau chiar aa. Motiv pentru care voi reda unele afirmaii din acest film i din discuiile care au urmat: Mihai Viteazul este primul care a strns sub el ntreaga suflare romneascn mod cert, a ptruns n contiina romneascEste cel mai neobinuit personaj al istoriei noastreDomnia i sabia lui glorioas, Unirea rilor Romne sub stpnirea lui romneasc, au rmas vie amintire i venic imbold, pild i cale de urmat timp de 300 de ani, din veac n veac, pn la marele rzboi naional, pn cnd otile lui Ferdinand I au mers la moarte i la biruin pentru Unirea tuturor romnilor. Iat de ce marele voievod i domn a fost i va rmne pentru vecii vecilor vieii romneti, Mihai Viteazuln ultimii 30 de ani i s-

50

au ridicat 14 statui care l reprezint, ultimele patru chiar dup revoluie. Pe scurt, Mihai e prezent peste tot n viaa noastr (pe lng strzile din aproape toate oraele Romniei). Ar putea fi altfel? Nu. Pentru c Mihai Viteazul este cel mai neobinuit personaj al istoriei noastre, un militar extraordinar, un strateg desvrit, o for de nestvilit. El a reuit, pentru prima oar, ntr-o perioad foarte scurt domnie s uneasc cele trei ri. S nu uitm. Cuza a fost ales domn al celor dou ri romne. Carol le-a gsit reunite iar Ferdinand a folosit strlucit n mod evident primul rzboi mondial. Mihai a fost ns primul care a artat romnilor c Unirea poate fi realitate i chiar simbolic a i nfptuit-o secole mai trziu (prin Nicolae Blcescu, care a scris o carte despre el i paoptitii; politicienii Unirii din 1918 n.a.). Lui i datorm ceea ce suntem astzi. Datorit lui suntem azi o naiune. Iat de ce, Mihai Viteazul este cu adevrat cel mai mare romn Eu in foarte mult s spun un lucru. Cei doi, alegerea, nu tiu pe ce criterii s-a fcut S-a ntmplat foarte bine, pentru c ei doi, practic, sunt la nceputul i finalul aceluiai drumRomnii nu i-au dat nici un proiect de la o generaie la alta (cf. Martei Bibescu) Acesta e un proiectMihai Viteazul a propus un proiect. De ce? Din calcul, din metode sau motive militare sau politice, sau din intuiie genial. N-are importan. Deci, a pus pe masa noastr un proiecti din clipa aceea, el a devenit un proiect ca s zic aa pus n practic cu sute de ani mai trziu. De aceea a fost nevoie ca prima statuie fcut de Carol s fie a lui (a lui Mihai Viteazul). Pentru c, de fapt, Mihai este peste tot, apare peste tot. n clipa n care se vorbete despre acest proiect, n care alt generaie pune n discuie din nou acest proiect, finalizat n timpul lui Ferdinand i strlucit i la intrarea n muzeu (Turnul Chindiei), este un tunel pe stngaPe stnga sunt trecui toi domnitorii acelui loca. Printre ei, Mihai Viteazul. i-am avut timp s citesc o sut de domnitoriDoar de Mihai tim. Alii au domnit douzeci i ceva de ani, poate cincisprezece, poate nu tiu ci mai mult dect el. i totui, i, pe de alt parte, dac lum repede, pe oricine i l ntrebm despre domnitorii romni, dac zice zece-cincisprezece nume. Au fost att de muli i att de puini dintre ei au izbutit s conteze. De ce? Pentru c te ntreb un singur lucru, Sandra. Cine a inventat avionul, cel care a inventat ultimul Boeing, care are nite performane incredibile sau cel care l-a ridicat trei metri de la pmnt? Ei bine, Mihai Viteazul l-a ridicat trei metri de la pmnt i i-a artat c se poate i c aa trebuieDestinul lui Mihai Viteazul este ca o flacr i ardeMihai ne-a lsat o povestei, ai o ascensiune fenomenal i rmi n istoria acestei naii i contezi pas cu pas, la fiecare o sut de ani iar e vorba despre tine, iar se fac poveti despre tine, pi ce vrei mai mult motenire spiritual? Mihai Viteazul este lider din toate punctele de vedereA fost un tip de geniu, cu adevrat. Din moment ce a izbutit s fac forma aceea, inform la vremea aceea, care s-a numit Romnia sute de ani mai trziu Consultantul istoric, dl. Constantin Razachievici, remarca i el, c geniul lui Mihai Viteazul consta mai ales n ,,a fi cu un pas naintea adversarului, prin elementul surpriz i altele i c raportul dintre rzboiul dus de el n numele Ligii Sfinte a Cretintii, cu concursul mpratului Rudolf al II-lea (uneori) i cel de la 1877 condus de Carol I (speculnd momentul greu al rzboiului ruso-turc, cnd ruii pierduser muli soldai la Plevna i au cerut ajutorul armatei romne), este net n favoarea primului. Condiiile erau mult mai grele i rzboiul su a ndeprtat efectiv pericolul care amenina atunci cretintatea (de a fi cucerit de marea putere otoman), cnd mare parte din Ungaria era deja transformat n paalc. Curajul su a fost unic i numele su a aprut atunci chiar i n cri de peste ocean! Era cel mai cunoscut romn al vremurilor sale! Iat un lucru ntr-adevr remarcabil. n film, se amintete c noi romnii avem obiceiul de a uita proiectul altora. Vorbind ntro emisiune anterioar (Femeile din Top 100), d-na Aneta Bogdan spunea cam acelai lucru: ,,noi, romnii, avem o problem n a continua proiectul altora (referindu-se la produsele Gerovital

51

create de Ana Aslan). Iat, c istoria nsi a demonstrat c nou ne-au trebuit 300 i ceva de ani ca s ducem la bun sfrit proiectul nceput cu ndrzneal neobinuit de Mihai Viteazul. Iar, dac avem n vedere c n alte ri au ctigat acest concurs oameni care au promovat un mare proiect naional, n mod similar ar trebui poate s-l alegem pe el. Nu mai vorbesc de faptul c, n cartea lui Michael H. Hart (100 de personaliti din toate timpurile care au influenat evoluia omenirii, Ed. Lider, Bucureti, 1992) singurul romn care apare pe coperta acesteia, dintre cei zece prezeni, esteMihai Viteazul! La capitolele mreie, abiliti de conductor, geniu (militar), curaj, dar mai ales motenire spiritual (proiectul su, nenumratele creaii artistice i populare), care au constituit criteriile de discuie ale acestor confruntri, Mihai Viteazul este ntradevr imbatabil, ca i ali doi mari romni: tefan cel Mare i Mihai Eminescu. Iar Alexandru Ioan Cuza i Constantin Brncui i urmeaz. Realizatoarea documentarului a apreciat la Mihai Viteazul n special curajul i a precizat c ,,de un astfel de erou avem nevoie. A sugerat parc, s lum aminte la eroismul su i s dm dovad de mai mult curaj n propria noastr via, urmnd pilda sa. Se pare c ,,aventurile (amintite doar, de dnsa, prin acest cuvnt), prin care au trecut cei care au contribuit la realizarea documentarului au fost de fapt nite ncercri de intimidare, lucru care i-a ndrjit pe toi i mai tare (dovada implicrii ,,totale a actorului Mircea Diaconu, care ne recomanda s lum acest ,,joc n serios i s nu-l privim relaxai sau cu indiferen). Pe de alt parte, prezentatoarea Irina Pcurariu spunea n legtur cu Richard Wurmbrand, c i s-a reproat ei i colegilor blocarea acestuia de a iei n fruntea acestui top. Ori, din ultimele date reieea dimpotriv, i c el ajunsese chiar pe locul 1, n timp ce Mihai Eminescu urcase doar pe locul 3. Desigur, statistica aceasta nu m intereseaz. Nu se pot departaja n acest fel marile noastre personaliti. Iar prezena unui pastor protestant n fruntea lor, mi se pare o mare aberaie, un mare semn de ntrebare (pe care ar trebui s-l recunoatem cu toii) i un semn c noi nu ne iubim valorile naionale i ne-am ndeprtat i de valorile cretine autentice (n primul rnd, cele ortodoxe). Nici un mare teolog romn n primii zece, ci dimpotriv, un evreu convertit la o sect protestant? i nc, culmea, pe primul loc?! Asta da, manipulare! Cine s-ar fi ateptat? Acesta trebuie s fi fost i motivul pentru care actorul Mircea Diaconu, vznd la finalul emisiunii rezultatele votului, se declara trist i n-a voit s-l divulge. Dac vei arunca o privire mcar peste ceea ce nva acum elevii n coal, i chiar studenii, despre personajele istoriei noastre i v-ai aminti ce s-a spus despre fiecare, n toate emisiunile din acest ciclu ,,Mari romni, eu cred c ai rmne surprini. Cu att mai mult, cu ct putei aduga i ceea ce cunoatei dumneavoastr dinainte. Nu neg faptul c n comunism, figura legendar a unora dintre ei a fost confiscat de regim i ,,exploatat, dar adevrul istoric nu poate fi schimbat, dup cum bate vntul! Iar acum suntem n vizorul globalizrii i intereselor ei. Nu ai remarcat c toi aceti eroi au fost ,,dezbrcai n toate aceste documentare i emisiuni, de naionalism, poate doar Eminescu fcnd excepie? Iat un doar un exemplu despre ,,istoria pe care o nva n prezent elevii. ntr-un manual de istorie de clasa a XII-a (editat de Humanitas) iat ce se spune n puinele rnduri (i vor fi tot mai puine, dac nu va interveni nimeni!) care i sunt rezervate lui Mihai Viteazul: ,,Mihai Viteazul este considerat primul unificator al rilor Romne (,,considerat, de parc n-ar fi - n.a.). El rmne un personaj controversat (!), caracterizat de unii cnd un aventurier, cnd un condotier. [...] Cu ara pustiit de rzboi i cu o boierime convins de importana aciunilor sale, Mihai a adoptat o msur nepopular. Este vorba despre legarea ranilor de glie, care asigura astfel resursele militare i fiscale ale rii, absolut necesare dup o campanie militar. Ei bine, ce prere avei? Acum, cnd ai urmrit probabil documentarul despre el .a.m.d. Ct privete ultimele afirmaii din acest manual, adevrul este trunchiat. Nu se spune nimic despre lipsa ajutorului financiar promis de mpratul Rudolf al II-lea, cel care ,,conducea Liga Sfnt de aprare a cretintii. Datorit acestui fapt, dup Unirea celor trei ri romne, muli

52

soldai din armata sa s-au retras la vatr. Unirea era ameninat cu destrmarea pentru c nu mai putea fi aprat. S mai spunem c, tot datorit ntrzierii armatei generalului Basta (trimis de mprat), Mihai a fost obligat s lupte singur cu Andrei Bthory, n btlia de la elimbr, unde cu preul multor viei omeneti a reuit totui n mod strlucit s nving. Cum se face c, n cartea amintit mai sus, a lui Michael H. Hart, el este vzut cu totul altfel, ca fiind unul din puinii romni care au influenat evoluia omenirii? i pentru c a vrea s-mi fac din reabilitarea adevrului o cinste de onoare, reproduc doar cteva scurte fragmente din aceast carte: ,,Ca nimeni altul, domnitorul romn Mihai Viteazul a cunoscut din plin i bucuriile i durerile vieii. S-a lsat mbtat de euforia biruinei, dar a gustat i amrciunea nfrngerii. A fost aduntor i stpnitor de pmnt ct nici un alt voievod romn, pentru ca la ceasul urgisit s piard totul. I-a vzut pe cei puternici i trufai nchinndu-i-se i a czut rpus din cauza trdrii lor. Contemporanii lui Mihai Bravul admiratori sau adversari i-au dat seama c au de-a face cu o persoan de excepie; unii l-au proslvit, alii l-au urt de moarte, cu toii ns impresionai de aceast rara avis. [] Spre a-i consolida tronul, voievodul a pstrat n primul an de domnie o suspect linite. [] Ulterior, cu sprijinul boierimii din generaia sa, Mihai a hotrt s se alture iniiativei europene de scuturare a jugului otoman. ,,Liga Sfnt, pus sub epitropia papei, concentra multe fore antiotomane, n fruntea crora fusese numit mpratul Rudolf al II-lea al Austriei. Domnitorul Aron Vod al Moldovei, principele Sigismund Bthory, precum i domnitorul Mihai al Munteniei fceau parte din importanta coaliie antiotoman. [] Biruina (de la Clugreni din august 1595) n-a putut fi consolidat din cauza ncetinelii cu care s-au ndreptat spre teatrul de lupt ajutoarele militare ale lui Bthory, dar i a vicleniilor unor boieri din tabra lui Mihai. La nceputul lui octombrie 1595, Mihai i-a refcut forele armate i campania antiotoman a renceput, cu sori de izbnd pentru romni (ara a fost eliberat de sub ocupaia strin - n.a.). Dezamgit ns de insuccesele militare ale Sfintei Aliane, ca i de aleatorul ajutor al lui Bthory, Mihai a decis s accepte propunerile otomane de pace, n ateptarea unui alt moment prielnic, cnd un cap ncoronat precum Rudolf al II-lea i-ar fi putut oferi un sprijin consimit. [] Din pcate, nici Moldova nu era strin de uneltirile puse la cale de principii Bthory. [] Vecinii polonezi au pus la cale detronarea lui tefan Vod, n favoarea lui Ieremia Movil prea-supus polonilor i tributar otomanilor. Acest nou domnitor nutrea o aversiune nedisimulat fa de Mihai Viteazul, pe care avea de gnd s-l omoare cu otrav sau prin trdare. [] Din nefericire, dup cum spunea cronicarul, orict de glorios ar fi omul, el este sortit s stea sub vremi (de fapt, sub voia lui Dumnezeu, Care l-a pedepsit pentru anumite pcate ale sale, cred eu n.a.). Iar vremile n schimbare ncepuser a se precipita. Nobilimea maghiar din Transilvania nu putea tolera stpnirea domnitorului valah. Mndra armat a lui Mihai ncepea s se descompun n absena stipendiilor fgduite de mpratul Austriei. Rudolf al II-lea va sfri prin a respinge vrerea Viteazului: i hotarul Ardealului, pohta ce-am pohtit, Moldova, ara Romneasc. Duplicitatea Vienei a ncurajat rezistena nobililor unguri. Curnd ei s-au strns la Turda i s-au rsculat mpotriva domnitorului romn, reuind s-l atrag de partea lor i pe generalul Basta. i astfel, confruntat cu attea fore vrjmae coalizate, Mihai Viteazul a fost silit s guste din cupa amar a nfrngerilor la Mirslu, apoi la Curtea de Arge. n consecin, polonii au renscunat n Moldova pe Ieremia Movil, austro-ungarii au pus stpnire pe Transilvania, iar tronul Munteniei a fost uzurpat de filo-polonul Simion Movil. [] Principele Bthory (Sigismund) a fost nfrnt la Gorslu (3 august 1601) darPartea leului, recunoscut lui Mihai n lupt, a strnit gelozia generalului Basta. Ba mai mult, acesta nzuia s pstreze Transilvania pentru sine. n plus, nverunarea generalului imperial trebuie s fi crescut la auzul tirii c boierii Buzeti l izgoniser din Muntenia pe Simion Movil. n aceste condiii, cu aprobarea tacit a Curii imperiale austriece, generalul trdtor a urzit la

53

ceas nenorocit din noapte uciderea concurentului su nepereche. n zorii zilei de 9/19 august 1601, sinistrul general a trimis un detaament de 300 de germani i valoni s-l aresteze pe Mihai, iar dac s-ar opune, s-l ucid. Ce a urmat st scris n Cronica rii: i czu trupul lui cel frumos ca un copaciu pentru c nu tiuse, nici se prilejise sabia lui cea iute n mna lui cea viteaz. Intrnd n cortul domnesc, comandantul detaamentului rostise: Eti prins! Mihai a rspuns cu un singur cuvnt: Ba! i a dat s pun mna pe sabie. n aceeai clip ns, un valon l-a mpucat, un al doilea i-a strpuns pieptul, alii l-au lovit cu halebardele. Ucigaii i-au tiat capul, pe care comisul Radu Florescu l-a dus la Mnstirea Dealu, iar trupul i-a fost ngropat n Cmpia Turzii. i rmaser cretinii i mai vrtos ara Romneasc sraci de dnsul spune cronica. Cci era ajutor cretinilor i sta tare ca un viteaz bun pentru ei, ct fcuse pe turci de tremurau de frica lui. i ntr-adevr, nsui Mihai Viteazul a fost contient de menirea sa istoric, fiindc iat ce scria el polonilor n iulie 1595: Ceea ce am fcut, toate le-am fcut pentru credina cretineasc, vznd eu ce se ntmpl n fiecare zi cu bieii cretini. M-am apucat s ridic aceast mare greutate cu aceast srac ar a noastr ca s fac un scut al ntregii lumi cretine. Punct cardinal n istoria romnilor, ntruparea de o clip a Munteniei, Transilvaniei i Moldovei sub spada lui Mihai Vod Viteazul s-a transformat, dup monstruoasa crim de pe Cmpia Turzii, ntr-un adevrat legat testamentar pentru generaiile viitoare. Nici un romn releva istoricul naional Nicolae Iorga n-a mai putut gndi unirea fr uriaa lui personalitate, fr paloul sau securea lui ridicat spre cerul dreptii, fr chipul lui de o curat i desvrit poezie tragic. S v mai spun c, sunt unii istorici contemporani care nu-l preuiesc pe Mihai Viteazul? Este cazul i al prof. tefan Gorovei, care nu s-a sfiit a mrturisi c are rude n Polonia i care se ntreba recent, la ce a servit Unirea lui Mihai Viteazul. Asta n timp ce, a nceput un fel de ,,revalorizare (ca s nu-i spun rescriere a istoriei) a Moviletilor i n special a domnitorului Ieremia Movil, pe care nu-i consider supui prea-plecai ai polonilor, ci dimpotriv! Ori, din textul de mai sus reiese foarte clar ura acestuia din urm fa de Mihai Viteazul i ca orice ur ne este greu s-o explicm. mi pare ru c, un istoric ca domnia sa, care a scris recent o carte despre tefan cel Mare, gndete astfel i nu recunoate nici un merit lui Mihai Viteazul, despre care a mai spus c a srcit ara (n timp ce Moviletii, au sporit bogia Moldovei) Din fericire, a avut ctig de cauz tabra din stnga, adic s-a impus valoarea i nu notorietatea sau popularitatea. Dar, acest experiment a evideniat faptul indiscutabil, c mass media poate manevra, influena sau manipula valorile cretine i naionale ale unui popor, ceea ce nu-i puin lucru. Au contat desigur informaiile oferite de aceste ,,documentare dar i mai mult cred, au contat prestaiile prezentatorilor i invitailor. Desigur, era loc i de mai bine

FINALA CICLULUI DE EMISIUNI ,,MARI ROMNI DE LA TVR 1


Pentru romnii care au urmrit acest concurs i show de televiziune, mcar parial, va fi mai uor s neleag ce s-a ntmplat ,,aici cu valorile naionale i cretine. n aceast final, intitulat ,,Cel mai mare romn, realizatorii emisiunii i-au reunit laolalt pe toi cei zece 54

susintori ai ,,marilor romni rmai n competiie, dar i echipele acestora, precum i o serie de invitai din rndul jurnalitilor, istoricilor .a.m.d. Pentru cei care n-au urmrit-o, precizez c ea a fost ctigat de ctre tefan cel Mare i Sfnt iar dintr-un anumit punct de vedere, au ctigat desigur toi romnii implicai n vreun fel sau altul n aceast ,,competiie. Poate c nu conteaz n sine, dar precizez c ierarhia a fost n final urmtoarea: 1. tefan cel Mare i Sfnt; 2. Carol I; 3. Mihai Eminescu; 4.Mihai Viteazul; 5. Richard Wurmbrand; 6. Ion Antonescu; 7. Mircea Eliade; 8. Alexandru Ioan Cuza; 9. Constantin Brncui; 10. Nadia Comneci. Din punct de vedere istoric dar i cretin, sunt mulumit c domnitorul Moldovei din veacul al XV-lea, care a dorit s transforme oraul meu natal (Suceava) i vechea Cetate de Scaun a rii ntr-un centru al cretintii (dup cderea Constantinopolului), i-a devansat pe alii care, s-au situat rnd pe rnd, vreme de aproape patru luni n fruntea acestui top. Chiar eu nsumi, n ziua finalei m gndeam c, pornind de la titlul acestui ciclu de emisiuni, singurul ,,mare romn ar fi doar cel pe care l cunoatem cu toii sub numele de tefan cel Mare i Sfnt. Dar, pe de alt parte, cine poate spune cu certitudine c tefan cel Mare i Sfnt e singurul ,,mare romn sau ,,cel mai mare romn al tuturor timpurilor? Eu cred c avem muli dintre acetia, unii cunoscui iar alii necunoscui. i m refer, n primul rnd la Mihai Eminescu i Mihai Viteazul, care au ptruns adnc n contiina poporului romn. Sunt ntrutotul de acord cu dl. Mircea Diaconu, unul din marii notri actori (i un om interesat realmente de cultura romn, de istoria i tradiia noastr), care dup ncheierea votrii mrturisea cu oarecare tristee, c ,,panoplia romneasc este infinit mai mare, incluzndu-l pe Constantin Brncoveanu (,,fctor de ar i un om ,,de un sacrificiu incredibil), Mircea cel Btrn, ranul romn i nvtorul romn (adevraii furitori ai Romniei Mari, cu mintea i sngele lor, cel puin pe distana ultimei sute de ani). Recomandarea domniei sale, este s lum exemplu de la celelalte ri, care nu s-au limitat s nchid acest cerc, ci l-au lrgit. i, n opinia mea, consider acest experiment globalist de sondare a mentalului colectiv (i manipulare), totui, un exerciiu cultural util, de mprosptare a memoriei noastre istorice i naionale, precum i o invitaie de a ptrunde mai adnc n tainele poporului romn. Dei desuet la nceput, acest ciclu de emisiuni a ajuns s captiveze publicul i pe intelectuali, dar nu acelai lucru se poate spune despre maneliti sau oamenii materialiti. Analiznd pe toate feele aceast final, am remarcat mai nti prestaia bun a d-lui Mircea Diaconu, ,,avocatul lui Mihai Viteazul, care de data aceasta a reuit s schimbe poziia eroului su, devansndu-l pe Richard Wurmbrand. O prestaie bun au avut i Andrei Gheorghe, Dan C. Mihilescu i Vlad Craioveanu, adic aprtorii lui Eminescu, Brncui i tefan cel Mare i Sfnt. ntrebai spre finalul emisiunii de Radu Naum, pe cine prefer dintre Carol I i tefan cel Mare i Sfnt, tot ei sunt cei care au optat pentru cel din urm. n schimb, la polul opus s-au situat Drago Bucurenci, Sandra Pralong, Adrian Cioroianu i Ioan T. Morar, adic susintorii lui Eliade, Carol I, Antonescu i respectiv Cuza. Ct despre domnii Stejrel Olaru i Bogdan Naumovici, eu cred c prestaiile lor au fost undeva la centru, dar totui opiunea lor pentru Carol I ridic unele semne de ntrebare. De pild, n mod surprinztor, Ioan T. Morar, care pn atunci avusese n general o prestaie care promitea, s-a pronunat categoric mpotriva ctigtorului finalei, afirmnd c nu se justific denumirea lui de Sfnt, c au fost unii pltii ca s fie numit astfel i c ,,drumul spre iad este pavat cu bune intenii. Adic, dac el nu zidea biserici i mnstiri, destinul su ar fi fost cu totul i cu totul altfel? nseamn c n-a fost cretin cu adevrat?! Dar i mai surprinztor (dar nu pentru mine, care m ateptam) a fost acest prezentator de la TVR 1, Drago Bucurenci, cel care n ianuarie a.c. era moderatorul emisiunii consacrate aniversrii lui Mihai Eminescu! n aceast emisiune, tnra doamn Simona Popescu i-a adus reprouri mari lui Eminescu iar istoricul Neagu Djuvara i dl. Bucurenci au ncuviinat, mai mult

55

sau mai puin aceste denigrri aduse ntr-o zi de srbtorire a acestuia! Iar n aceast final, a avut ,,curajul sau tupeul s-l atace el nsui pe Eminescu, numindu-l printre altele ,,psihotic i apreciind c imaginea lui actual este rezultatul mistificrilor regimului comunistDe aceea sunt ndreptit s spun i eu, ca i Andrei Gheorghe, c el nu l-a citit i nici nu l-a neles pe Eminescu. S-i recomand ca i doamna Corina Drgotescu (binecunoscuta jurnalist) s-l citeasc pe Eminescu? Nu tiu dac ar ajuta cu ceva, la ct de nverunat pare a fi. Mai grav este c, comparndu-l cu Mircea Eliade (care ,,citea i muncea enorm) l-a ironizat pe Eminescu, cu ,,dulcea lui Romnie. Or, spunei i dumneavoastr dac este vreun cuvnt mai vrednic pentru a-i elogia ara? n fond, cred c, ceea ce i reproeaz Bucurenci lui Mihai Eminescu este naionalismul/patriotismul. Acest gest de ,,curaj eu cred c nu poate s-l onoreze, pentru c, la urma urmei, vorba lui Andrei Gheorghe, ,,oamenii inteligeni (a se citi chiar intelectuali adevrai) nu-l atac pe Eminescu. De unde rezult c, fie este prost informat, fie este ru intenionat i un partizan al globalizrii. S reamintesc faptul c una din vocile masoneriei din Romnia, Florian Pitti, considera acest clasament ,,o tmpenie? Care mai apoi, a ndulcit tonul preciznd c, dac promoveaz cunoaterea, atunci i se pare acceptabil n ansamblul ei, consider c emisiunea nu s-a ridicat deloc la exigenele sau standardele pe care consider c le-ar fi impus tratarea unui asemenea subiect de anvergur. Nu m refer la chestiuni minore, cum ar fi explozia de confeti i la artificiile din final, ci la chestiunile de fond. Era necesar mai mult adevr, dect s-a reuit a se prezenta. Era nevoie de fructificarea la maxim a timpului iar nu de crearea unei atmosfere ct mai plcute de vacan, pentru c lucrurile erau i sunt foarte serioase. Nu ne putem juca cu istoria neamului romnesc. n plus, s-a mizat pe lucruri secundare, care ineau de viaa intim sau personal, ba chiar pe cunoaterea ,,scderilor. S-a mizat pe simpatie (vezi afirmaiile lui Ioan T. Morar, care spunea cu nonalan c viaa amoroas a lui Cuza, ni-l face ,,mai simpatic sau ,,mai romn) iar nu pe cunoaterea raional. Nu pot fi de acord nici cu prezentatorul Radu Naum, care nainte de final era mulumit c ne-a oferit adevrul, citndu-l pe Adrian Cioroianu. i cel mai grav lucru este c s-au acreditat n public destule neadevruri, pe care tinerii n general le vor lua drept adevr. n ceea ce m privete, toate aceste emisiuni au constituit pentru mine o adevrat provocare pentru gndire. Intuiia a funcionat. Globalizarea dorete ntr-adevr s utilizeze mass-media ca pe un instrument de ,,educare a poporului, n interesul ei, la fel cum politica este folosit deja ca instrument important pentru a dobndi puterea economic. Revenind la emisiune, nu se poate trece cu vederea faptul c nimeni, dar absolut nimeni n-a ndrznit s ia aprarea marealului Ion Antonescu, nici mcar ,,avocatul su, Adrian Cioroianu. Or, acest lucru este suspect, nu? Pentru c, sunt att de muli votani ai si i o vreme a stat chiar pe primul loc. Coborrea lui Antonescu pn la poziia final de pe locul ase i se datoreaz desigur i n mare msur tocmai ,,istoricului Adrian Cioroianu. Distinsul ,,istoric explic chiar aceast preferin a unora dintre romni prin faptul c ,,rile mici se orienteaz spre nvini i c el se adreseaz celor care l-au votat! A inut s-i reproeze lui Antonescu multe lucruri, dar mai ales faptul c ,,n-a crezut n democraie i n egalitatea oamenilor i ,,destinul euat. I s-a imputat i faptul c ,,am intrat n cel de-al doilea rzboi mondial fr nici o nelegere sau tratat, apoi c ,,s-a ncrezut n geniul lui Hitler. Dar, cea mai grav acuzaie este c ,,280 000 de evrei romni i ucraineni au fost exterminai . Apoi, pledoaria mpotriva lui Antonescu a fost susinut i de alte persoane, precum istoricul Neagu Djuvara, ,,istoricul Lia Benjamin (,,Antonescu a dus o politic mpotriva minoritii evreieti, ,,a transformat Transnistria ntr-un lagr de exterminare pentru sute de mii de suflete; dumneaei citndu-l i pe Nicolae Titulescu: ,,Un om de stat care duce o politic mpotriva minoritilor, n aceeai msur duce o politic mpotriva majoritii), Liviu Beri (recomandat ca supravieuitor al Holocaustului, care declara c ,,Antonescu avea i alte alternative dect s intre n rzboi de partea lui Hitler i c ,,a intrat la propria lui insisten). Acuzaiile aduse lui Antonescu sunt ns discutabile pentru c nici pn azi n-au fost fost

56

suficient elucidate (n condiiile n care regimul comunist l-a scos drept ,,criminal de rzboi i la executat mpreun cu ali oameni apropiai. De aceea, ntr-o emisiune precedent, un general n rezerv mrturisea astfel: ,,nu vreau nici s-l elogiez, dar nici s-l denigrez. Eu nu pot s constat dect, c toate aceste afirmaii au un scop precis, acela de a obliga autoritile romne de a plti despgubirile uriae pe care le-au pretins i le mai cer anumite organizaii evreieti statului nostru, pentru victimele ,,Holocaustuluidin Romnia, dar chiar i pentru a aduce acest lucru la cunotina tuturor romnilor. Ele doresc recunoaterea acestor ,,crime i a sentimentului nostru general de vinovie. Or, n timpul rzboiului, cnd atia evrei din partea estic a Romniei fraternizau efectiv cu comunitii sovietici, nu trebuiau acetia s fie expulzai? Iar istoria confirm, chiar din surse evreieti (Wilhelm Filderman) c la noi au supravieuit cei mai muli evrei, aproximativ 300 000. Apoi, evreii care au murit n timpul transportului, din cauza unor boli sau lipsei acute de medicamente se pot numi ei oare, evrei exterminai? Totui, chiar Adrian Cioroianu mrturisea cu satisfacie evident c prezena lui Antonescu n primii zece este benefic totui, pentru c ,,cel puin se poate discuta pe marginea acestui subiect controversat al istoriei noastre. Ct privete un alt subiect fierbinte pentru mine, reiterez suspiciunea mea privind legturile Regalitii din Romnia cu masoneria. Ea se datoreaz multor observaii i e logic pn la urm s fie aa. Aa se explic de ce s-a hotrt aa de repede un tnr german precum Carol de Hohenzollern-Sigmaringen, la numai 27 de ani i care nu cunotea nici limba i n general aproape nimic despre viitoarea ar, s vin cu minile n buzunare i s devin rege al romnilor. Peste numai cteva decenii, devenea cel mai bogat om din Romnia! Iar astzi cnd scriu aceste rnduri, n ajunul aniversrii regelui Mihai I (cnd mplinete vrsta de 85 de ani), se difuzeaz cel de-al 15-lea film documentar despre familia regal, al Marilenei Rotaru. i unde credei? La Ateneul Romn, construcia cu cele mai multe simboluri masonice din Romnia (dac nu m nel) i una din ,,operele regelui Carol I. S ne oprim apoi asupra ,,adevrurilor despre Carol I, cruia i sunt rezervate tot mai multe pagini n manualele de istorie, asta n timp ce se subiaz textele despre Al. Ioan Cuza, Mihai Viteazul, tefan cel Mare i ali ilutri domnitori. Cum a putea accepta toate informaiile ,,avocateisale Sandra Pralong, jurnalistei Ileana Lucaciu i istoricului Neagu Djuvara, crora li se altur Drago Bucurenci i jurnalistul Liviu Mihaiu? S vedem ce ne spune mai nti Sandra Pralong: ,,Carol I a fost nfptuitorul Romniei moderneLa 27 de ani, a fcut o treab extraordinarA motenit o ar n haosNu era mre dar avea o viziune mrea pentru RomniaCarol I motenea un stat cu mari deficiene. Cuza a avut o camaril n jurul luii n acest joc de interese a ncercat s conduc de unul singur Carol a tiut s-i fac o echip de oameni foarte valoroi: generalul Florescu, Cristian TellO meritocraieAdevratul merit este al celui care termin proiectulUn geniu de talia lui Eminescu a avut totui micimea de a nu se uita la faptul c oamenii sunt egali indiferent de religia sau ara n care s-au nscut Nici doamna Lucaciu nu se las mai prejos: ,,Carol I a nsemnat deschiderea Romniei ctre civilizaie i modernizarerecunoaterea Romniei pe plan europeanEl a dat for nvmntuluiLui Carol i se datoreaz construcia multor aezminte (Ateneul Romn, Banca Romniei, podul lui Anghel Saligny de peste Dunre). n sprijinul lui Al. Ioan Cuza s-a pronunat istoricul Ctlin Turliuc, corectnd mai nti eroarea prin care Carol I era considerat nfptuitorul Romniei moderne, pentru c ,,el a venit la de-a gata. Cuza era cel care a pus bazele instituiilor moderne, care a demonstrat ,,geniu juridic, geniu militar (organiznd i dotnd prima armat romn) i geniu politic (pentru c a mbinat liberalismul cu conservatorismul) iar ,,motenirea pe care a lsat-o Cuza, a lsat-o mpotriva clasei politice pe care a creat-o Carol I . Apoi, a dat chiar exemplul statuii care i s-a ridicat ulterior la Iai: ,,statuia lui Cuza a fost ridicat prin subscripii publice i mpotriva liberalilor de atunci

57

n opinia lui Neagu Djuvara ns, Cuza nu a dat dovad de curaj fizic precum Carol I, pe cmpul de lupt (vznd n aceasta un handicap serios) i ,,el a fost rsturnat pentru c nu i-a inut cuvntul (spre deosebire de Carol I, despre care Sandra Pralong spunea c i respecta ntotdeauna cuvntul, era integru i punea mare pre pe onoare). Apoi, nu se poate uita depoziia lui Liviu Mihaiu, care pe lng apologia lui Mircea Eliade se pronuna ferm mpotriva ,,conductorilor sngeroi i ,,btuilor care ddeau bani la biserici, alegndu-l pe Carol I. Este de apreciat un istoric precum Constantin Razachievici, care a inut s corecteze eroarea privind legarea de glie a ranilor de ctre Mihai Viteazul: ,,Nu a introdus legarea de glie. Era un recensmnt fiscal i ranii care au fugit din faa lui Sinan Paa trebuiau supui regimului fiscal. Tot domnia sa sublinia faptul c pe plan extern, Mihai Viteazul era n timpul su ,,cel mai cunoscut romn din Evul Mediu. Spre deosebire de el, tefan cel Mare era mai mult cunoscut pe plan intern, dect extern. n aprarea lui Eminescu s-a pronunat chiar poetul Nichita Danilov: ,,Eminescu a luptat cu o arm teribil: cuvntul i ,,a dus crucea cuvntului pn la capt. Apoi, Corina Drgotescu. i nu n ultimul rnd, susintorul su Andrei Gheorghe: ,,Eminescu este cel mai mare romn pentru c nu are nevoie de argumente Ajungem noi s msurm geniul? ,,Norocul lui Eminescu a fost Titu Maiorescu. Acesta a fost marele ,,noroc al lui Eminescu. Acelai om care apoi l distruge. Eu te fac, eu te omor! Asta e Romnia n esen Omul providenial care, deodat te descoper, i ofer scena dar care dorete ns, s-i rein asupra ta toat viaa, toat influena i puterea. Norocul perfid al celui care vrea s profite de pe urma gloriei tale i care, cnd vede c nu mai poate, i ia beregata Mi-e foarte ciud. E nedrept. Toi vrem conductori E vina noastr Eminescu trebuia s fie pe locul 1. S v fie ruine! Nu ntmpltor Andrei Gheorghe, care are emisiunea ,,Politic, frate! de pe Realitatea TV, comind ,,imprudena de a spune printre altele, c ,,detepii ajung n Parlament i l-a ridicat n cap pe ,,istoricul i politicianul Adrian Cioroianu, care n cteva rnduri i-a replicat ,,subtil, simindu-se n mod ciudat lezat tocmai n amorul su propriu. Ultima dat, l atinge indirect acuzndu-l de ,,tulburri de personalitate! Revenind la Mircea Diaconu, merit a-i sublinia aceste cuvinte: ,,Mihai Viteazul e o carte foarte bine scris, o carte scris chiar de el i foarte scurt din pcateUn noroc pentru c l-am avut, l avem i-l vom aveaMihai Viteazul este inventatorul RomnieiEste cel care a ridicat acest aparat mai greu dect aerul trei metri de la pmnt i cu care au zburat alii mai trziu Cine este mai important? Cel care a inventat ultimul Boeing apte sute i ceva sau cel care l-a inventat? i, de ce nu, merit prezentat afirmaia istoricului Stejrel Olaru: ,,Situarea lui Richard Wurmbrand pe acest loc, n primii zece, indic faptul c astzi, la 16 ani de la Revoluie, romnii doresc un proces al comunismului Interesant mi s-a prut momentul n care, fiind ntrebat dac este regalist, doamna Sandra Pralong (despre care s-a spus n alt emisiune, c a fost consilier ,,a unui preedinte i reprezentant a mass-mediei din Estul Europei la un forum internaional sau ceva de genul acesta) aproape c s-a pierdut pe moment, dar i-a revenit, s-a eschivat s dea un rspuns direct i la obiect, ncepnd s vorbeasc despre Carol. ntrebat din nou, a rspuns nu prea convins, c este totui republican Avnd n vedere campania de cteva luni bune din mass-media romneasc, de susinere aproape ostentativ a lui Carol I, ar trebui s ne ntrebm n mod firesc, de ce s-a fcut toat aceast tevatur. Analiznd ce se scrie n unele manuale de istorie despre Carol I, mi-am dat seama c regalitatea dorete n prezent s rectige teren i adepi n Romnia. Nu ntmpltor a fost aleas doamna Pralong. Nu ntmpltor, tot n ultimele sptmni s-a difuzat un ciclu de emisiuni despre familia regal. Dar de ce este susinut regele Carol I i nu Ferdinand (nepotul de frate, care i-a urmat la tron, primul rege al Romniei Mari de la 1918), iat o alt ntrebare care are nevoie de un rspuns.

58

Reproduc n continuare numai cteva fragmente dintr-un manual de istorie (aprut la Ed. Humanitas Educaional, Bucureti, 2003): ,,Rolul monarhiei n istoria Romniei moderne a fost fundamentalSimbolul monarhiei constituionale romneti a fost Carol I de Hohenzollern-Sigmaringen. A domnit aproape jumtate de secol, timp n care s-au petrecut evenimente istorice majore n care s-a implicat din plinPersonalitate echilibrat i cu o educaie deosebit, integru din punct de vedere moral, disciplinat i riguros, regele Carol a reuit s modereze disputele politice dintre liberali i conservatori, a protejat sistemul bipartit, a ncurajat modernizarea statului i a sprijinit micarea naional a romnilor din afara granielorCu stilul su ironic, Constantin Argetoianu nota c P.N.L. era obinuit s domneasc n ara Romneasc i s supun i pe rege voinei sale. Chemat pe tronul Romniei pentru a consolida poziia rii pe plan internaional, Carol I a desfurat o intens activitate n politica extern; s-a dedicat cuceririi independenei (normal, pentru c i asigura tronul i dinastia! - n.a.); a alturat Romnia Triplei Aliane (alturi de Germania i Austro-Ungaria; murind n 1914, dup suprarea ce i-a pricinuit-o clasa politic, care dorea neutralitatea Romniei i a impus-o pn n 1916 - n.a.) i a implicat-o n rzboaiele balcanice. Titu Maiorescu aprecia c regele Carol I duce singur politica noastr extern...Regele Carol era o adevrat personalitateCu o rbdare neobinuit tia s urmreasc ani de-a rndul gndurile sale, toate voinele ntr-adevr struitoare, nu-i manifesta niciodat pe fa inteniileDac adugm la acestea o mare mndrie, un sim al datoriei cum rar se ntlnete i o nobil concepie, nobil n cel mai nalt neles al cuvntului, a ceea ce datoreaz acestui stat i acestui popor, vom avea sinteza nsuirilor caracteristice ale Regelui Carol. (I.G. Duca, Amintiri politice)Regele Carol era unul dintre cei mai buni oameni i din cei mai nelepi demnitari, pe care i-am ntlnit i eu am avut a face n via cu muli suverani Tria lui se ntemeia pe rbdare, pe tenacitate, pe simul datoriei ce dovedea chiar n amnunte, pe nalta concepiece o avea despre menirea sa de demnitar. (Prinul Blow, Din viaa lui Carol I). Observai c ultimele fragmente aparin unor oameni apropiai de rege i ale cror elogii sunt prtinitoare sau subiective? Dac ar fi fost ale unor istorici sau politicieni din tabere diferite, ar fi fost credibile. n completare, din acelai manual reproduc un text: ,,Funcionarea mecanismului democratic n perioada interbelic a fost destul de complex i dificil. Cauza principal provenea din faptul c dup 1918 s-a meninut vechea practic instituit de Carol I, ca regele s numeasc guvernul, dup care urma dizolvarea corpurilor legiuitoare i organizarea alegerilor parlamentare. Astfel, se inversau raporturile dintre puterea executiv i cea legislativ. Deci nu guvernul era expresia parlamentului, ci invers, executivul fcea legislativul, genernd numeroase abuzuri (mai ales cele slbatice fa de legionari, n general cunoscute acum - n.a.)Alegerile au fost foarte grele, cu att mai grele cu ct asemenea urgie nu se mai dezlnuise de la 1914 i agenii opoziiei pierduser coala i nu mai erau n msur s pareze, cel puin n parte, loviturile stpniriiCu alegerile din 1922, s-au inaugurat nenorocitele metode care au asigurat tuturor guvernelor ce au urmat aservirea sufragiului universal pus n slujba intereselor de gac. (Constantin Argetoianu, Memorii)Ca urmare a acestor metode, alegerile au condus la majoriti comode pentru partidul de guvernmnt. Opoziia rmnea practic dezarmat, iar munca Parlamentului tindea s devin o simpl activitate guvernamental. n final, a vrea s v las dumneavoastr plcerea de a interpreta notele acordate de votani celor zece ,,mari romni, n funcie de cele cinci criterii de evaluare: 10. Nadia Comneci (curaj 7,9 geniu 6,9 mreie 8,3 abiliti de conductor 6,3 motenire spiritual 6,8)

59

9. Constantin Brncui (curaj 6,9 geniu 8,1 mreie 7,7 abiliti de conductor 5,6 motenire spiritual 7,9) 8. Al. Ioan Cuza (curaj 8,1 geniu 6,8 mreie 8 abiliti de conductor 8 motenire spiritual 7,2) 7. Mircea Eliade (curaj 6,8 geniu 7,3 mreie 7,2 abiliti de conductor 5,7 motenire spiritual 7,5) 6. Ion Antonescu (curaj 8,1 geniu 6,7 mreie 7,1 abiliti de conductor 7,7 motenire spiritual 6,7) 5. Richard Wurmbrand (curaj 8,6 geniu 7,1 mreie 7,2 abiliti de conductor 7,6 motenire spiritual 7,7) 4. Mihai Viteazul (curaj 7,7 geniu 7,6 mreie 8,2 abiliti de conductor 8,2 motenire spiritual 7,8) 3. Mihai Eminescu (curaj 7,6 geniu 8,7 mreie 7,9 abiliti de conductor 5,9 motenire spiritual 7,3) 2. Carol I (curaj 7,5 geniu 6,6 mreie 7,8 abiliti de conductor 7,3 motenire spiritual 6,9) 1. tefan cel Mare i Sfnt (curaj 8,3 geniu 7,2 mreie 7,5 abiliti de conductor 8,6 motenire spiritual 8,5) V spun ceva aceste date i cifre? Dac nu, v pot spune ceea ce am observat eu. Mai nti, am remarcat o coinciden: Nadia Comneci i-a pstrat locul 10 n aceast ,,ierarhie, n acord cu nota 10 obinut pentru prima dat n istoria gimnasticii mondiale (i apoi, nc de cteva ori). Apoi, note de peste 8 nu au obinut doar dou personaliti: Mircea Eliade i Carol I. Aceasta indic faptul c ei n-au strlucit prin ceva anume, c nu s-au remarcat n mod deosebit prin ceva i ca atare, a fost rolul mass-mediei de a completa i evidenia personalitatea lor. Poate c greesc, dar nu prea mult. Apoi, avem trei personaliti cu mai multe note de 8 sau peste 8, dintre care se detaeaz net tefan cel mare i Sfnt. i cu toate acestea, nota maxim aparine altcuiva: lui Mihai Eminescu (8,7 pentru geniu). De unde putem trage concluzia fireasc i legitim, c geniul eminescian, att de blamat de ctre unii, nu poate fi contestat. Aviz celor care l denigreaz n prezent, n numele i folosul globalizrii!

CTEVA FRAGMENTE DIN CARTEA ,,EREZIILE CONTEMPORANE. O ADEVRAT AMENINARE


Atunci cnd omul contemporan nu afl plintatea vieii i a adevrului n Hristos, aa cum evanghelicete o pstreaz i o transmite Biserica noastr Ortodox, este firesc s ncerce a-i potoli setea lui de mntuire adpndu-se din alte izvoare, din apele tulburi ale ereziilor i gruprilor sectare. Este un fapt dovedit c nimeni nu poate afla adevrul n Hristosul Ortodoxiei fr smerenie i pocin. Dimpotriv, ,,adevrurile din afara Ortodoxiei sunt primite fr pocin i smerenie. Acestea sunt sisteme n care omul se instituie pe sine ca lege la nivel religios i filosofic. n aceste sisteme nu Hristos este Cel Ce mntuiete pe om n Trupul Su, n 60

Biseric, ci omul se strduiete s se autoizbveasc i s se autojustifice, fr harul lui Dumnezeu. [] Printele Arsenie arat foarte limpede primejdiile care amenin persoanele umane, dar i identitatea noastr religioas i naional, venite din partea cultelor i organizaiilor distrugtoare de tipul Scientologiei, din partea Globalizrii, a Noii Ordini a Lucrurilor, a sincretismului religios. De asemenea, foarte bine accentueaz diferena dintre meditaia antropocentric de tip yoga i rugciunea teantropocentric a minii sau a inimii, specific Ortodoxiei. 3 * Credem c articolele publicate n aceast carte i pstreaz i astzi valoarea i importana lor, deoarece feluritele probleme pe care ereziile i sectele contemporane le creeaz, nu numai c nu s-au micorat, ci chiar s-au nmulit. i aceasta pentru c n ultimii ani nu s-a fcut, din pcate, nici un efort temeinic i coordonat pentru nfruntarea lor. Propaganda sectelor a reuit att de bine, nct statul consider aceast problem ca fiind exclusiv religioas, n contradicie cu ceea ce se ntmpl, cel puin n planul declaraiilor formale, n restul Europei. Totodat, oamenii Bisericii care ncearc s se ocupe n mod serios de aceast problem sunt calomniai de secte i de ,,cugetarea progresist ntovrit cu ele i sunt acuzai de fanatism, lips de toleran, Sfnta Inchiziie, vntoare de vrjitoare i aa mai departe. Trebuie s se consemneze c peste tot n lume oamenii cu adevrat progresiti, intelectualii, ziaritii i reporterii sunt de regul de partea victimelor i nu de partea torionarilor (sectelor). i aceasta pentru c sectele atac i suprim nsi libertatea omului. 4 * Sub termenul de practici necretine se pot ascunde micri i practici cum ar fi: yogameditaie, gndire pozitiv, ocultism, hipnotism, spiritism, magie (alb i neagr, care n esen sunt acelai lucru), amanism, sufism, practicile cultelor animiste, ale ereziilor totalitariste nouaprute (de exemplu: abuzul de substan al Scientologiei) i ale cultelor distrugtoare (splarea creierului, bombardarea contiinei oamenilor cu noiunea pervertit a dragostei, dezmul), tehnicile Noii Epoci (New Age), medicina alternativ care se bazeaz pe credina ocult n existena energiei cosmice i a centrilor energetici din om. i am fi putut ajunge pn la practicile neosatanismului sau la aciunile sistematice lipsite de orice fel de scrupule ale ereziilor totalitariste (antaje, terorism psihologic, teroarea acuzaiilor, violen fizic). [] Toate aceste sisteme, micri, practici sunt ncercri de autoevoluie i automntuire, care au ca dreptar aa numita evanghelie a Vrstorului, ce se identific cu evanghelia luciferic. Ele ntruchipeaz vechea minciun sub o nou nfiare. Se concentreaz n cele pe care le-a spus vechiul i vicleanul arpe celor nti zidii. Adic: Dumnezeu v-a spus minciuni. Putei voi singuri, numai cu puterile voastre, fr ajutorul Lui, s devenii dumnezei. Omul nsui este dumnezeu, numai c nu cunoate asta. Dar o va cunoate prin tehnicile autocunoaterii i autodepirii. Evanghelia Vrstorului este calea autonomiei omului i a rzvrtirii lui mpotriva voii lui Dumnezeu. Lui fac-se voia Ta din Rugciunea Domneasc i se opune dogma satanic: F ce vrei! Aceasta este toat legea. (Aleister Crowley). [] Concepia de via i morala pervertit care rezult din declaraia lui Anton La Vey (fondatorul aa numitei Biserica Satanei din California, U.S.A.): Nu a putea omor vreodat un pianjen, ns a putea omor un om, conduce la o societate nu a fiarelor, ci a diavolilor. Aceast concepie este desprit printr-o prpastie de gndirea Sfinilor Bisericii noastre, care
3

Egumenul Sfintei Mnstiri Grigoriu, de la Sfntul Munte Athos, Arhim. Gheorghe Kapsanis, n Prolog la cartea pr. Arsenie Vliangoftis, Ereziile contemporane. O adevrat ameninare, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2006, pp.7-8. 4 Ibidem, pp.10-11.

61

i-ar fi dat trupul lor sntos ca s ia trupul unui lepros, pentru c aceasta este dragostea desvrit, aa cum spune Avva Agaton. 5 * Admiterea faptului c ereziile noi, totalitariste, cu practicile lor, sunt o provocare reprezint primul pas nspre nfruntarea corect a chestiunii. Aceast provocare se adreseaz att Bisericii, ct i statului, precum i societii n general. Din pcate, tendina care domnete astzi este aceea de a ignora problema, fie din lips de informare, fie din pricina unui simmnt de suficien de sine sau din alte pricini, pe care nu este momentul s le analizm. [] S trecem, aadar, la prezentarea temei noastre: aciunile sistematice ale acestor erezii recent aprute. Nu ne vom referi la aciunile programate fcute n scopul manipulrii personalitii, ci vom vorbi despre aciunile perverse care pleac de la dogma acestor organizaii care spune: Cel care ne critic este criminal. Exemplu tipic i revelator al acestui gen de aciuni este Scientologia sau Epistemologia (nu are nici o legtur cu Epistemologia, ramur a filosofiei). n Grecia ea acioneaz sub numele de Centrul de Filozofie Aplicat din Grecia (K.E.F.E.). Ne vom ocupa aadar cu cel mai izbitor caz de aciuni criminale ale ereziilor totalitariste. Aciuni asemntoare, de obicei la o scar mai mic, folosesc i alte organizaii care au la baz acelai principiu: Cel care ne critic este un criminal; este mai cu seam un criminal mpotriva umanitii, deoarece mpiedic activitatea organizaiei, cea care este singura ndejde pentru salvarea planetei. Scientologia se ncadreaz foarte bine ntre ereziile totalitariste contemporane, fiind caracterizat pe plan internaional drept cea mai periculoas dintre ele. tirile despre Scientologie care vin din Germania sunt ocante. Precum citim n revista Dialog, ministrul federal al Asistenei Sociale i Muncii din Germania, Walter Blm, a declarat c: 1. n spatele acestei organizaii se ascunde o organizaie criminal de splat bani. 2. Scientologia rspndete o ideologie obscur. 3. Ea constituie o corporaie care sfideaz i oprim persoana uman. 4. Conducerea ei este criminal. 5. Membrii ei au fost supui splrii creierului. 6. Scientologia formeaz o caracati uria. 6 * ,,Supraomul, potrivit Scientologiei, se afl nluntrul omului i se poate ,,elibera prin tehnica micrii, a aa-numitei dianetici. n Manualul pentru sacerdotul onorific se precizeaz despre dianetic: Este tehnica eliberrii fiinei spirituale; nvtura despre fiina spiritual n relaiile ei cu trupul i propulsarea fiinei n aceste relaii. Micarea organizeaz o nesfrit serie de seminarii cu scopul de a elibera pe supraom dinluntrul omului i de a face toat lumea curat (Clear), inaugurnd o Nou Er. Astfel omul va dobndi o putere nelimitat: n aceast lume supravieuiesc numai tigrii, iar noi ne-am luat rspunderea s educm tigrii, spune Hubbard, mesia Scientologiei. [] De dragul omenirii, adic de dragul unui potenial mai nalt, fiecare membru este chemat s distrug o persoan sau un grup care nu mprtete principiile Scientologiei. Binele omenirii se identific i aici ca i n toate ereziile noi, cu binele gruprii. Aadar, cel care face ru organizaiei, mpiedic lucrarea ei, o vede cu ochi critic sau chiar cel ce o trateaz cu indiferen (!) este considerat o piedic n evoluia omenirii spre Noua Er, pe care o promite organizaia, este considerat dumanul omenirii. Unul ca acesta nu poate avea drepturi, precum vom vedea mai amnunit n cele de mai jos.
5 6

Ibidem, pp.24-29. Ibidem, pp.29-34.

62

n aceste condiii, avem de-a face cu o relativizare evident a binelui i a rului. Avem o moral invers, n care scopul scuz mijloacele. Bine este numai ceea ce vine n folosul organizaiei. Aceast concepie despre ,,moral , precum foarte bine observ printele Antonie, ar fi putut proveni de la o grupare a Mafiei sau de la oricare alt organizaie terorist. Scientologia d urmtoarea definiie moralei: Morala constituie aici o structur organic; ea este segmentul unei organizaii al crei funcii este alungarea inteniilor vrjmae din mediu; iar dup ce reuete aceasta, scopul moralei devine ndeprtarea din mediu a tuturor inteniilor diferite, strine ei. Aceasta este definiia moralei! Adevrat pentru organizaie este ceea ce d rezultate. Aadar termenii de moral i adevr sunt adaptai scopurilor Scientologiei. [] Pentru neutralizarea unor astfel de persoane, adic a oriicui mpiedic lucrarea i scopurile organizaiei, se alctuiete un program special de manipulare a lor. Responsabile cu aceast aciune sunt serviciile secrete ale Scientologiei, Birourile de Afaceri de Afaceri Speciale (Offices of Special Affairs, OSA). Exist o organizaie piramidal, cu OSA Internaional n vrful ei, avnd organizaii continentale (de exemplu, pentru Europa: OSA Europe) i birouri abilitate pentru fiecare ar. Exist ofieri superiori ai moralei care i urmresc i i ndosariaz pe toi. Iar aceasta se vede limpede din documentele pe care le-a confiscat procurorul Ioan Anghelis n timpul cercetrilor sale fcute asupra K.E.F.E. n anul 1996. Un scop principal al organizaiei este coruperea persoanelor aflate n poziii-cheie. Birourile Afacerilor Speciale manipuleaz i afaceri juridice i, printr-un terorism al ameninrilor, reuesc s-l doboare pe adversar. Scopul final este ca guvernul i filosofiile potrivnice s fie constrnse a fi de acord cu scopurile Scientologiei. 7 * Erezie nseamn abatere de la dreapta credin. Ea nseamn minarea drumului spre mntuire. Precum scrie Sfntul Apostol Pavel n Epistola I-a ctre Corinteni: Cci trebuie s fie ntre voi i eresuri, ca s se nvedereze ntre voi cei ncercai. Cauza tuturor ereziilor a fost dintru nceput mndria omeneasc, care, aa cum spune Sfntul Efrem Sirul, nesuferind lucrul cel vechi, dorete s fac inovaii. Omul mndru nu suport s urmeze Tradiia Bisericii, creznd c el nsui poate tlcui mai bine Sfnta Scriptur. i astfel, tind i spnzurnd, face o religie pe msura lui. [] Ortodoxul nu-i urte pe eretici i nelai, ci i comptimete ca pe nite bolnavi i, dac exist condiiile necesare, ncearc s-i ajute. Dac nu are aceste condiii pentru a-i ajuta, atunci pur i simplu se pzete ca s nu se molipseasc i el de microbul ereziei. Ortodoxul nu-l urte pe eretic, ci erezia. [] Problema pastoral cu care ne confruntm n anii pe care i parcurgem este nfruntarea noii erezii de dimensiuni planetare care se numete Noua Er sau, aa cum o numesc unii, Noua Er a Vrstorului. 8 * Teoria Noii Ere se ntemeiaz pe o concepie veche ntlnit n religiile necretine. Potrivit ei, omenirea trece printr-o continu schimbare a diferitelor epoci, iar n acest drum al ei nu urmeaz o traiectorie orizontal. ntlnim aici concepia ciclic asupra istoriei n contradicie cu cea liniar a cretinismului, care spune c istoria are un nceput i un sfrit i, prin urmare, i un scop. Termenul contemporan de New Age (Noua Er) este luat din astrologie. Astrologii susin c la fiecare aproximativ 2 100 ani intrm ntr-o er nou. []
7 8

Ibidem, pp.37-44. Ibidem, pp.58-62.

63

n cele din urm, ce este micarea Noii Ere? Este o uria reea de organizaii din ntreaga lume, avnd o oarecare legtur ntre ele, o ,,conspiraie fin, aa cum o numete Maryllene Fergusson, una din ,,proorociele micrii. Noua Er este o sintez de hinduism i budism, sub chipul modern al guruismului, desigur, care cuprinde i nvturi oculte antice. Este o sintez ntre gnosticism (o micare religioas polimorf din perioada alexandrin, care a provenit din amestecul sincretist al unor elemente de diverse proveniene), spiritism [credina n posibilitatea comunicrii cu ,,lumea spiritelor (necurate)] i nvturi ,,mistice, care se transmit de fiine demonice. De pild, cele scrise de Alice Bailey, ,,proorocia prin excelen a micrii, i-au fost dictate, aa cum spune ea nsim, de mentorul tibetan, o fiin spiritual fr trup omenesc (adic un diavol). Mama spiritual a Noii Ere este Alice Bailey, despre care deja am vorbit. Ea a fost al treilea preedinte a Societii Teosofice i a murit n 1949. Tot ceea ce a scris ea constituie planul pe care vedem c l respect, aproape neschimbat, adepii Noii Ere, ncercnd s materializeze scopurile ei. Aadar, religiile orientale, ,,sufismul, teosofia, masoneria, neoidolatria, satanismul, vrjitoria, astrologia, spiritismul, parapsihologia, ufolatria, hipnotismul i cltoriile n viei trecute, ocultismul, terapiile alternative, credina n reincarnare sunt cele mai importante pietricele ale mozaicului Noii Ere. Noua Er este expresia i promovarea unui vechi plan al societilor secrete (teosofi, masoni, iluminai etc.) spre o stpnire mondial. 9 * Toi cei care se mpotrivesc, i mai ales cretinii, vor trebui s dispar de pe pmnt printr-o procedur de purificare mondial. Acesta este secretul cel mai ntunecat al Noii Ere. Discipolii Noii Ere, denaturnd n mod grosolan Sfnta Scriptur, lucru foarte obinuit pentru ei, i identific pe cretini i pe toi cei care se mpotrivesc concepiilor lor cu fiara din Apocalips sau cu antihrist. Ei spun c antihrist este orice persoan sau grup care neag firea dumnezeiasc a omului, care neag, aadar, concepia demonic ce spune c omul este dumnezeu din fire i, prin urmare, nu este nevoie, de nici un Dumnezeu Care s-l mntuiasc. Operaia de curire o vor pune n lucrare cnd micarea se va instaura n toat lumea i atunci i va arta adevrata ei fa. n perioada pe care o parcurgem acum acioneaz mai ales n chip coruptiv, ncercnd s perverteasc dinuntru spaii care intereseaz micarea, iar pentru atingerea acestui scop creeaz confuzia. Scopul Noii Ere acum nu este s goleasc bisericile, ci, dac este cu putin, s le umple cu oameni care s aib cugetarea pervertit, adic cu cei care vor fi de acord c toate religiile, i Cretinismul mpreun cu ele, sunt acelai lucru, sunt ci care duc la acelai scop. 10 * Vom vorbi acum mai amnunit despre caracterul satanic i antihristic al Noii Ere. Acest lucru se vede foarte clar din ceea ce scrie David Spangler, unul dintre conductorii micrii: Lucifer lucreaz nluntrul fiecruia dintre noi pentru a ne aduce la ,,deplintate i, pe parcurs ce evolum ctre o Nou Er, care este era ntregirii omului, fiecare dintre noi este adus, ntr-un anumit fel, la punctul pe care l numesc iniiere satanic (afierosire lui satana), la ua prin care persoana trebuie s treac, dac vrea s ajung cu totul n prezena luminii i la ,,deplintatea sa. ns toat aceast concepie despre lume a Noii Ere este incompatibil cu Cretinismul i deci antihristic. Pentru adepii Noii Ere, Dumnezeu nu este o existen personal, ci o supracontiin universal impersonal.
9

10

Ibidem, pp.63-67. Ibidem, p.70.

64

Omul nu este persoan, ci o pictur care va trebui s aib drept scop s dispar n oceanul supracontiinei universale. Nu exist legtur ntre Creator i creaiile Sale, deosebire ntre Dumnezeul cel necreat i fpturile limitate. Toate sunt considerate ca o energie, ca forme diferite ale aceleiai realiti. Adic este vorba despre panteism. [] Intenionat, sistematic i contient, Noua Er cultiv confuzia, care a ajuns s fie cea mai important caracteristic a epocii noastre. Astfel, cultivatorii confuziei spun c exist multe religii, dar un singur Dumnezeu, sau c exist multe ci care duc la acelai scop. ns, Domnul nostru i dezminte spunnd: Eu sunt calea, adevrul i viaa. Prin urmare nu exist mai multe ci, ci numai Una, Hristos i Biserica Sa Ortodox. Alt exemplu de confuzie internaionat, pe care o cultiv acetia, este afirmaia potrivit creia meditaia i rugciunea minii ar fi acelai lucru, iar binele i rul ar fi dou puteri egale care se completeaz una pe alta. ns rugciunea ortodox este o legtur interpersonal. Este ieirea din eu i ndreptarea prin dragoste ctre o alt persoan (ctre Dumnezeu, n cazul nostru). Dimpotriv, n practica meditaiei, cel care mediteaz nu se ntoarce spre o alt persoan, ci spre propriul sine, pe care l idolatrizeaz. 11 * Victimele organizaiilor Noii Ere i, n principal, a aa numitelor culte sau secte distrugtoare sunt conduse treptat, prin metode specifice i tehnici de splare a creierului, la dependena total de conductor i de grupare. Ele sufer ncet-ncet o schimbare radical a propriei personalitii, ajungnd de multe ori la stri psihopatologice, la situaii fr ieire, la sinucidere sau la crim. Mesajele Noii Ere sunt transmise n principal prin mass-media i prin muzic. Rolul pe care l joac mijloacele de informare n cadrul strduinei Noii Ere de a schimba cugetarea oamenilor este determinant. Iar aceasta se face prin aa numita educaie paralel, care i nva violena, pervertirea moral i familiarizarea cu elementul demonic: violena fi care se justific n baza legii celui mai puternic; relaii sexuale fr nici o oprelite ori criteriu, avnd drept povuitor lozinca S facem sex pn vom muri; familiarizarea cu tot ce este demonic, cu scopul de a-l face pe om s-l priveasc pe diavol cu simpatie, aa cum spune i titlul unui cntec din muzica rock: Simpatie pentru diavol (sympathy for the devil), s-l considere pe diavol dumnezeul cel nedreptit, cruia i-ar aparine, chipurile, viitorul. Muzica rock, de asemenea, prin mesajele ei directe sau subcontiente, care de obicei laud pe diavol, sexul, violena, magia, drogurile i orice fel de pervertire moral, joac un rol important n reorientarea tinerilor, mai cu seam. Ceea ce este vrednic de consemnat este faptul c aceasta (muzica rock) a fost aleas n mod contient s joace acest rol, pregtindu-i pe oameni pentru Noua Er, precum mrturisete ,,proorocia micrii, Alice Bailey. Muzica, spune ea, este unul din mijloacele contemporane care influeneaz cel mai eficace masele, constituind o parte a ntregului efort depus spre a-i face pe tineri s primeasc ideile Noii Ere. Ocultismul pentru copii ia proporii tot mai mari i are drept scop pervertirea sufletului sensibil al copilului. Organul principal pentru acest sacrilegiu sunt ,,jucriile pentru copii cu figuri demonice oribile i programele pentru copii de la televizor, care numai pentru copii nu sunt. Adepii Noii Ere declar deschis: Scopul nostru acum este coala ocult. Deja s-au fondat i n Grecia astfel de coli i chiar grdinie de ctre organizaii oculte. 12 * Fiecare om este liber, dar i responsabil pentru ceea ce va alege. i, n tot cazul, Biserica are datoria s trag semnalul de alarm pentru a-i pzi pe oameni de primejdia pierzrii, pe care o aduce prinderea lor n mrejele Noii Ere. [] Stpnul nostru este Acela care a pornit ca un biruitor ca s biruiasc. Prin urmare, biruina Lui va fi i a noastr.
11 12

Ibidem, pp.71-73. Ibidem, pp.74-76.

65

Aadar, noi nfruntm greutile cu o fermitate panic. Cu rugciune, dar i cu aciuni concrete. Cu optimism, care izvorte din faptul c, n ultim instan, noi nu ne punem ndejdea mntuirii noastre n nimeni altul fr numai n Hristos. De altfel, Dumnezeu nu ne-a dat duhul temerii, ci duhul puterii i al dragostei i al ntregii-nelepciuni. [] Dac statul nu-i face datoria lui n acest caz, atunci i el va fi rspunztor pentru toate cele care se ntmpl i se vor ntmpla. Nu e permis ca statul s voteze legi anticretine; nu poate promova ocultismul prin televiziunea de stat; nu poate oferi elevilor falsa educaie a violenei, a imoralitii i a familiarizrii cu rul; nu poate oferi cldiri i spaii pentru adpostirea i susinerea manifestrilor care l vatm pe om i-l conduc la sclavie spiritual i la dependen strictoare de suflet, pentru c ereziile se manifest asemenea drogurilor care dau dependen. 13 * Potrivit cu criteriile pe care le-am artat, caracteristice acestor organizaii sunt urmtoarele: n centrul lor se afl un om nzestrat cu anumite capaciti, o personalitate puternic care, profitnd de aceste capaciti, se prezint pe sine ca ndrumtor cu puteri divine. Unul ca acesta declar c posed autoritate divin i de aceea pretinde supunere total la cele pe care le spune. Dar falsa lui autoritate i supunerea desvrit pretinse de la discipoli conduc la dependena total de el i de grupare. Tocmai acesta este lucrul cel mai primejdios. Organizaia i conductorul ei exercit o influen totalitarist asupra vieii discipolilor lor. Nu exist via personal, nu exist nimic n viaa discipolilor care s se afle n afara spaiului supravegheat de organizaie. n toate, chiar i n cele mai mici amnunte ale vieii personale, organizaia pretinde s aib control. Organizaia va hotr pn i relaiile personale pe care le vor avea discipolii, cstoria lor, ,,programarea familial, locul de munc etc. Ca exemplu vom da aici pe falsul mesia, coreanul Sun Myung Moon, care a celebrat pe stadionul din Seul (Coreea) cstorii colective. Acolo, 70 000 de oameni s-au cstorit fr s se cunoasc unul pe cellalt. S-au cstorit deoarece aa hotrse Moon, care s-a autoproclamat mesia al Noii Ere a Vrstorului. Acesta alegea perechile. [] Mult cunoscuta sect a Martorilor lui Iehova, mai bine zis a Martorilor-mincinoi ai lui Iehova sau a hiliatilor, este un exemplu tipic de o astfel de erezie totalitarist contemporan sau cult distrugtor. Organizaia este, aa cum susin ei, refugiul i cel care se afl n el se va mntui, iar cel care este n afara lui este al diavolului, al satanei. 14 * n cadrul acestor organizaii exist mai multe stadii de iniiere att de bine separate, nct un nou venit nu poate ti ce se ntmpl la jumtatea sau la sfritul iniierii evolutive. Acesta este un alt element care contribuie la atragerea n curs a unui numr ct mai mare de oameni naivi, care cunosc n profunzime ce anume crede organizaia, deoarece la nceput li se prezint o imagine fals a activitii ei. Le fgduiesc anumite lucruri care ns nu corespund cu adevratele ei scopuri. Folosesc, de asemenea i aceasta este foarte primejdios mijloace necinstite i tehnici de modelare a personalitii, de splare a creierului i manipulare a individului. i astfel, oameni destoinici i culi devin nite roboi, nite oameni crora li s-a suspendat judecata proprie, fiind adui n felul acesta ntr-o stare n care comportamentul lor este ndrumat i controlat de organizaie, adic ntr-o stare de drogare psihic. [] Teoria karmei i a rencarnrii constituie nvtura de baz a celor mai multe erezii i secte contemporane. Credina n reincarnare a dobndit, mai ales ncepnd cu anii60, muli
13 14

Ibidem, pp.80-86. Ibidem, pp.93-94.

66

discipoli, att din rndul europenilor, ct i din cel al grecilor. Propaganda care i se face lucreaz foarte eficace. [] Este vorba aadar de o problem foarte serioas, deoarece aderarea la aceast credin aduce cu sine ieirea din snul Bisericii. [] Adepii lui Orfeu, Pitagora i adepii lui, Platon i adepii lui, Plotin, neoplatonicii i gnosticii credeau n aceast teorie. n realitate ns nu era vorba de o concepie omeneasc, ci de o nvtur pe care diavolii, ascuni n spatele zeitilor antice, o transmiteau la toat lumea prin intermediul oracolelor i al misterelor antice idolatre. 15 * ,,Crezul lor. Potrivit nvturii despre reincarnare, o fiin, dup moartea biologic, revine la via cu un trup nou, fie de om, fie de animal. Astfel sufletul este supus unui nesfrit ciclu de nateri i mori, care i creeaz o continu suferin (Samsara). Tocmai din aceast suferin fgduiete gurul c l va elibera pe om. Aici va trebui s facem o referire la concepia pe care o au despre Dumnezeu, om i lume, gruprile care adopt teoriile karmei i rencarnrii. Puterea care l ine pe om n robia Samsarei este legea karmei. Cuvntul karma provine din rdcina sanscrit KRI, care nseamn acionez, svresc; nseamn mai ales fapt. Potrivit cu aceast nvtur fiecare fapt bun sau rea are urmri care acioneaz i dup moarte. Karma este totalitatea impresiilor acumulate n subcontient, care l silesc pe om s acioneze. Toate acumulrile de karm din vieile anterioare sunt cele care coordoneaz viaa unui om. Viaa pe pmnt trebuie s o triasc pentru a-i ispi karma sa. [] Consecinele acestei teorii sunt distrugtoare, att pentru om ct i pentru societate. Dac toate sunt determinate de karma pe care a acumulat-o cineva n vieile anterioare, atunci nimeni nu este rspunztor pentru faptele sale. Atunci toate, chiar i cele mai mari crime, sunt justificate, de vreme ce nu exist n esen discernmntul care s fac deosebirea dintre bine i ru. Orice lucru bun care se face cu alipire nu este n realitate un bine, deoarece produce karma, n timp ce orice lucru ru care nu se face cu alipire nu produce karma, prin urmare este considerat un lucru pozitiv. i aceasta deoarece l aduce, chipurile, pe om mai aproape de scopul su, care este eliberarea din ciclul chinuitor al rencarnrilor (samsara). Astfel se produce o rsturnare a concepiei despre dreptate i moral, pe care o avem nu numai noi, ortodocii, dar i omul apusean, n general; adic concepia care este bazat pe nvtura despre Dumnezeu, om i lume a Cretinismului. ndemnul Sfntului Apostol Pavel bucurai-v cu cei ce se bucur, plngei cvu cei ce plng este considerat alipire de ctre adepii teoriei karmei i a rencarnrii. 16 * Cercettorul german al ereziilor Friedrich-Wilhelm Haack, ntr-una din cuvntrile sale inute n Atena (1989), spunea: Odat, pe cnd mergeam mpreun cu un guru pe un drum din Rizikes (India), am vzut stnd pe marginea drumului un ceretor i i-am aruncat o moned. Atunci gurul a rs i a spus: ,,Ah, voi cretinii! Apoi m-a ntrebat: ,,De ce l ajui? El nsui este vinovat pentru starea n care se afl. i Haack conchide: ,,Aceasta este mentalitatea care sugrum orice aciune social. Potrivit cu adepii nvturii guruiste, cel care se supune legii karmei este mai drept i mai moral dect cel care respect cele zece porunci. [] Stareul Paisie Aghioritul ne d o frumoas pild pentru a descrie diferena esenial dintre un om care a fost adpat cu rugciunea ortodox i un altul care a fost adpat cu meditaia oriental. El spune: S presupunem c un hinduist se afl pe malul mrii i se autoconcentreaz. Dac n momentul acela cineva se primejduiete n mare i cere ajutor, acesta va rmne cu desvrire nepstor, nu se va mica din poziia sa ca s nu se
15 16

Ibidem, pp.95-108. Ibidem, pp.109-117.

67

lipseasc de plcerea ce o simte. n timp ce, dac s-ar afla acolo un monah ortodox i ar rosti Rugciunea lui Iisus, ar lsa metania i s-ar arunca n mare ca s-l salveze. Dar s revenim. Pentru adeverirea celor de mai sus redau un text de la Satyanantashram: Nu este nevoie s constrngei karma, prietenia, iubirea de slav, nici chiar mnia, nesaiul sau patima (desfrnrii). Ci trebuie s trii o via foarte libertin. Nu cred c omul greete, c poate apuca pe un drum ru sau c poate deveni ru. Cred c situaia n care se afl a fost creat pentru a putea evolua. Toate acestea rstoarn morala, dreptatea, asistena social i legislaia, aa cum le-am observat n societile occidentale. 17 * i Nekkue Kestling observ: Sistemul hinduist este cel mai bun sistem feudal care a existat vreodat. Este sistemul n care pstrarea i motenirea puterii clasei stpnitoare a fost asigurat n mod desvrit, cu ajutorul concepiei rencarnrii. Copilul omului srac aa trebuia s se nasc i nimeni nu trebuie s-l scoat din starea nefericit n care se afl, pentru c pltete o oarecare karma. i de aceea i-a ales s se nasc un copil de srac i s triasc n srcie i dispre. Dimpotriv, brahmanul va nate negreit brahmani, care se vor desfta de buntile i privilegiile castei lor, deoarece sunt nite suflete ce au o karma pozitiv de altfel pentru aceasta i-au ales trup de brahman pentru a se rencarna i astfel au dreptul de a fi rspltii i a se desfta n aceast via. Aadar, n India, sistemul castelor i al claselor sociale este determinat de nvtura despre karm i rencarnare. Pe lng concepia asiatic asupra rencarnrii o avem i pe cea occidental, exprimat mai ales de Societatea Teosofic. Potrivit spuselor lui Irving S. Cooper, stlpul de baz al Societii Teosofice: Una dintre misiunile Societii Teosofice Mondiale este de a face cunoscut adevrul despre rencarnare. [] Concepia despre karma i reincarnare presupune acceptarea teoriei holiste despre lume i om. Toate sunt dumnezeu. Dar acest dumnezeu se manifest n lume mai mult sau mai puin, potrivit cu capacitatea fiecrui individ. 18 * Combaterea acestei teorii. Adepii teoriei karmei nu pot s justifice lipsa amintirii presupuselor viei anterioare. Dac n aceast via ne aflm ca s pltim karma din vieile anterioare i s ,,nvm lecia pentru a evolua, aa cum susin ei, atunci cum se face c nu ne amintim de faptele vieilor anterioare pe care pltindu-le se presupune c ne instruim? Rspuns nu exist i acest punct este unul dintre cele mai slabe ale teoriei. Pentru a se acoperi acest gol lucru cu neputin, desigur recurg la aa-numitele cltorii n vieile anterioare prin intermediul hipnozei, cltorii n care fie scot la iveal amintirea unor fapte aflate n subcontient, fie sunt informai de ctre duhurile viclene despre unele fapte petrecute n trecut sau care se petrec n prezent, care sunt considerate de ctre adepii teoriei karmei drept dovad, chipurile, a vieilor anterioare. De altfel aceste cltorii presupun credina n rencarnare, att din partea hipnotizatorului, ct i a celui hipnotizat. [] Propovduitorii confuziei identific rugciunea cretin cu yoga i cu meditaia, care sunt tehnici ale religiilor orientale i ale ocultismului. [] Asceza (la ortodoci - n.a.) nu este numai pentru monahi i clerici, ci pentru toi cretinii, aa cum se vede limpede din Sfnta Evanghelie i din Vieile Sfinilor. Pe acest drum al ascezei au pit milioanele de Sfini ai Bisericii noastre. Asceza, n esen, nseamn depunerea voinei din partea omului i a puterii din partea lui Dumnezeu Cel atotputernic. 19 *
17 18

Ibidem, pp.117-119. Ibidem, pp.120-121. 19 Ibidem, pp.123-136.

68

Dup cum fiecare religie i are simbolurile ei, tot astfel i proiectata panreligie urmrete s-i alctuiasc propriile simboluri Aa cum vedem, n vrfurile hexagonului imaginar se afl simbolurile celor ase mari religii ale lumii. Lundu-le n sensul mersului acelor de ceasornic, pornind din colul din dreapta sus, vedem simbolurile cretinismului, islamismului, iudaismului, taoismului (religia chinezilor), budismului i hinduismului, iar n centru cuvintele: Pace i iubire pe pmnt. Exist, aa cum s-a dovedit, un plan anume fcut pentru instaurarea panreligiei. n stadiul final, planul va fi dus la ndeplinire de mult-ateptatul avatar al Noii Ere. Importanta reprezentant a Noii Ere, Lola Davis, spune despre mesia sau hristosul Noii Ere c el este cel pe care l ateapt toate religiile i care este numit Maitreya i Bodhisattva de buditi, Krishna de hinduiti, Mesia de evrei, Hristos de cretini i Imam Mahdi de ctre musulmani. Lola Davis fgduiete c acesta va aduce noi descoperiri i va instaura Noua Religie Mondial. Potrivit cu cele spuse de Davis, pn la venirea marelui avatar pe pmnt, fiecare om este dator s contribuie la crearea unei noi societi mondiale, care va primi o Nou Religie Mondial, ntr-o Nou Er. [] Pentru ca panreligia s reueasc vor trebui convocate toate religiile. Dar cum se va face aceasta? S-l ascultm pe Robert Mller, fostul sub-secretar al O.N.U. i un important exponent al Noii Ere. El scrie n cartea sa Noua Genez c religiile trebuie: - s accelereze ecumenismul i s creeze fundaii religioase mondiale comune, care s afle mijloace i oameni religioi inspirai, capabili s gseasc soluii la problemele mondiale; - s nale steagul O.N.U. n toate locurile de cult; - s se roage i s organizeze rugciuni comune mondiale 20 * Noua Er adopt modelul holist, monismul panteist absolut (unul este totul al Teosofiei). Teosofia unora precum Blavatsky, Besant, Baily i a urmailor lor este adevrata mama spiritual a Noii Ere. Prin sincretismul ei religios a pus bazele panreligiei. Nici o religie nu este mai presus de adevr constituie dogma luciferic de baz a Teosofiei. Toate religiile au firimituri de adevr. Niciuna nu deine adevrul ntreg. Aadar va trebui ca toate s-i aduc prticica lor de adevr, astfel nct fiecare s le mbogeasc pe celelalte i totodat s se mbogeasc de la ele. Tocmai aceasta este ideea de baz a ntrunirilor religioase, cum ar fi Congresul Religiilor Lumii (Chicago 1893 i 1993, Assisi 1986 i 1994 i altele). S auzim ce a spus gurul indian Vivekananda n cuvntarea sa rostit la Primul Congres al Religiilor Lumii (Chicago 1893), unde a fost principalul mentor: Dac cineva din auditoriu crede c aceast unitate va rezulta prin treiumful unei religii oricare ar fi ea i dispariia celorlalte, unuia ca acesta nu pot s-i spun dect: Fratele meu, speranele tale vor fi nelate. Oare eu doresc ca i cretinii s devin hinduiti? Pentru numele lui Dumnezeu! Oare doresc ca hinduitii sau buditii s devin cretini? Nicidecum!Cretinii nu trebuie s devin hinduiti sau buditi, nici acetia s devin cretini, ci fiecare religie va trebui s-i nsueasc duhul celorlalte religii, pstrndu-i particularitile ei, pentru a putea propi potrivit propriilor legi. Numai c gurul indian nu este sincer. Caracteristic, dar i revelator, este urmtorul fragment din discursul su nflcrat, rostit n faa studenilor din Mandras la ntoarcerea n India, unde i s-a fcut o primire apoteotic: Acesta este marele ideal care se afl naintea noastr, i fiecare dintre noi trebuie s se narmeze pentru aceasta cucerirea lumii de ctre India. Noi toi trebuie s ne narmm i s ne ncordm fiecare nerv pentru acest scop Ridicte, Indie, i biruiete lumea prin spiritualitatea ta Ceea ce trebuie s cucereasc Apusul este spiritualitatea (noastr).21 *
20 21

Ibidem, pp.152-154. Ibidem, pp.156-157.

69

Toate cile duc la Dumnezeu (n afar de cele care mrturisesc credina numai n Dumnezeu, am completa noi). Crede, spun ei, orice vrei, numai s nu fii exclusivist. Acesta este aa-numitul pluralism dogmatic. Cine nu primete acest model este numit de propovduitorii Noii Ere fundamentalist, fanatic i duman al celor de alte credine. [] S vedem acum care este tactica folosit pentru mplinirea scopului strategic al instaurrii panreligiei. Ciocnirea nu va trebui s se fac frontal, deoarece astfel se ntrete poziia lor, spune Fergusson. Cucerirea se va realiza prin schimbarea treptat a cugetrii, care const n faptul de a crede cineva c poate aparine att Bisericii Ortodoxe, ct i unei organizaii a Noii Ere. Astfel scopul nu este ca s fie golite bisericile, ci, pe ct este cu putin, s fie umplute, ns cu oameni care vor avea cugetarea pervertit. [] Merit consemnat faptul c n cadrul C.M.B. (Consiliului Mondial al Bisericilor) exist grupri care nu accept dogma Sfintei Treimi, iar altele au consacrat chiar i rugciuni pentru cstoriile homosexualilor (!). 22 * Poziia cretinilor fa de ntrunirile secrete ale new age-itilor, de tipul Congresul Religiilor Lumii (Chicago 1893 i 1993, Assisi 1986) i a altora asemenea, care n cadrul pluralismului dogmatic new age-ist pretind dialogul tuturor cu toi i adoptarea modelului lor, iar n caz contrar acuz de fanatism i intoleran religioas, este prezentat de ctre Printele Antonie Alevizopulos, fondatorul i nsufleitorul congreselor noastre panortodoxe, n cartea sa nfruntarea ereziilor, prin cuvintele: Organizaiile sectare de acest tip au fost asemnate de un cercettor strin (Gerd Meyer, Berlin) cu organizaiile Mafiei. Ce fel de ,,dialog poate avea cineva cu astfel de grupri? Lucrarea Bisericii i a pstorilor ei n aceste cazuri nu este ,,dialogul religios, ci descoperirea adevratei fee a acestor grupri, ascuns sub diferite mti. Hristos a prentmpinat pe pstorii Bisericii i le-a poruncit s pzeasc oile de acei lupi care vin mbrcai n piei de oaie. Nu ne-a spus s avem ,,dialog cu acetia. Ci s descoperim adevrata lor fa, astfel nct oamenii s-i poat recunoate din timp i s se pzeasc de ei. [] Mama spiritual a sincretismului contemporan este Societatea Teosofic, care a fost nfiinat n 1875 n New York de rusoaica Blavatskaia i de colonelul american Olcott. nvtura de baz a ei susine c nici o religie nu deine ntregul adevr, ci pri sau firimituri ale lui. Pentru a se ntregi acest adevr trebuie ca fiecare religie s-i aduc partea ei de adevr; trebuie ,,s se mbogeasc reciproc. 23 * Acest sincretism a influenat att de mult pe papistai i pe protestani, nct se organizeaz schimburi de experien ntre monahii catolici i cei buditi n scopul ,,mbogirii reciproce. La nivel de sincretism intercretin, funcioneaz o mnstire biconfesional mixt (brbai i femei) n care ,,petrec clugrete papistai i protestani. Este vorba despre Mnstirea Bose din nordul Italiei, mnstire care organizeaz conferine pe teme de spiritualitate ortodox (!). [] Propovduirea unitii n diversitate este o momeal pentru a prinde pe cretinii naivi n cursele religiilor orientale i ale Noii Ere. Mentorii Noii Ere i privesc pe cretini cu arogana unui adult inteligent, artat unui copil ntrziat mintal, deoarece cred c acetia din urm se afl pe un plan evolutiv inferior, cel al Erei Petilor, care se termin, n timp ce ei se afl pe un plan evolutiv superior, cel al Erei Vrstorului, a mult-trmbiatei Noi Ere care ncepe. []
22 23

Ibidem, pp.157-163. Ibidem, pp.165-173.

70

Astzi, n spaiul intercretin, sincretismul este exprimat mai ales prin teoria ramurilor i prin cea a bisericilor surori. Aceasta a doua teorie a fost formulat n textul Acordului dintre ortodoci i catolici de la Balamand, Liban (1993). Au participat la discuii nou Biserici Ortodoxe, iar celelalte ase au lipsit, printre care i Biserica Greciei. Prin acest Acord este acceptat concepia potrivit creia cele care ne despart pe noi ortodocii de catolici sunt nite factori exteriori, istorici i omeneti, iar nu ceva profund, esenial. n Acord este promovat minimalismul dogmatic i ecumenismul laic. Deja n diaspora ortodox, cretinii ortodoci particip la slujbele catolicilor, pretextnd c biserica ortodox se afl la mare deprtare. Acolo ei i boteaz copiii etc. Astfel, prin ecumenismul laic, se face o pregtire psihologic treptat a poporului, astfel nct odat cu trecerea timpului unirea s se nfptuiasc n popor indiferent de hotrrile ierarhiei. 24 * Tribuna de unde se promoveaz struitor sincretismul intercretin, dar i cel interreligios, este Consiliul Mondial al Bisericilor (C.M.B.) la care, aa cum se tie, particip ortodoci i protestani. Din acesta deja s-au retras Bisericile Ierusalimului, a Georgiei i Bulgariei, n timp ce dou dintre celelalte Biserici Ortodoxe, cum ar fi a Serbiei i a Rusiei, i fac probleme serioase de contiin pentru participarea lor la acest Consiliu. C.M.B.-ul, nc de la nfiinarea lui, a urmat linia sincretismului intercretin. [] Aadar, dintru nceput temeliile C.M.B.-ului au fost cu desvrire lumeti i strine de contiina ortodox. De altfel secularizarea, moralismul, pietismul i umanismul, n nelesul dat lor de iluminismul francez, au deschis drumul ctre ecumenismul neortodox. Spun ,,neortodox deoarece avem i ecumenism ortodox. Iar ecumenism ortodox nseamn ecumenicitatea Bisericii, pe care o mrturisim n Simbolul Credinei. [] Pururi pomenitul profesor de dogmatic i mrturisitorul Ortodoxiei, Printele Iustin Popovici caracterizeaz C.M.B.-ul ca pe o adunare eretic i antropolatr, iar participarea la acest Consiliu ca pe o njosire slugarnic. Fericitul Printe Spiridon Bilalis scrie: Ecumenismul, cea mai mare erezie a secolului XX, care propovduiete sincretismul dogmatic i religios, i care tinde ctre un fel de panreligie, prin punerea pe acelai nivel a tuturor confesiunilor cretine i a religiilor, constituie pentru Ortodoxie un pericol de moarte. 25 * Desigur, dialogul cu eterodocii i cu cei de alt credin nu este respins de ctre Biseric, ci, dimpotriv, el a jucat un rol important n viaa ei, a fost indisolubil legat de misiunea ei, care este propovduirea profetic i apostolic a pocinei i unirea tuturor. [] Tradiia Ortodox nu este ceva abstract sau ideologizat, ci ea se ntrupeaz n spaiu i timp. Ortodoxia nu este o ideologie sau un sistem. Ortodoxia este Biserica, adic Trupul lui Hristos. [] Noua Er, ca plan mondial al Noii Ordini a Lucrurilor, prin globalizarea nivelatoare nu vrea numai s desfiineze persoana prin tehnicile de splare a creierului, care conduc la dependen total, impunerea unui sistem de control economic i politic dictatorial, ci i s rup persoana de comunitate, lovind n componentele ce o definesc, adic mai ales n identitatea ei naional i religioas. Tot aa, n cadrul manipulrii prin care trec victimele sectelor sau ereziilor ucigtoare de libertate aa cum le-a numit Parlamentul Francez membrul-victim este rupt de mediul familial i prietenesc. I se insufl ndeosebi ur mpotriva mamei, care e socotit veriga de legtur cu trecutul i care trebuie tears din mintea membrului-victim. [] Pentru atingerea acestui scop, adic pentru a izbuti pervertirea specificului nostru naional i religios, sectele se ajut ntre ele, dar gsesc aliai i n afara spaiului lor, mai cu seam n rndurile politicienilor i ale inteligheniei. Este vrednic de menionat i totodat inadmisibil, desigur, faptul c n aceast campanie a lor sectele sunt
24 25

Ibidem, pp.178-181. Ibidem, pp.183-188.

71

susinute i de rapoarte ale unor ministere din alte ri. Sunt cunoscute rapoartele ntocmite n America de Departamentul de Stat n legtur cu pretinsa oprimare a minoritilor etnice i religioase din Grecia. [] A-i iubi patria ta, credina ta, istoria ta nu se poate numi, sub nici o form, fanatism i intoleran, att timp ct n paralel este respectat i dreptul celuilalt de a avea propria sa credin. ns, a veni cineva invocnd dreptul la opinie diferit i libertate religioas i a-i face o cas n propria ta curte, acesta nu are nicio legtur cu drepturile minoritilor religioase sau etnice, oricare ar fi ele26 * La furtuna Noii Ordini a Lucrurilor i la tvlugul Globalizrii, care vrea s niveleze civilizaii, limbi, identiti specifice, dar mai cu seam persoana uman i de Dumnezeu druita libertate, noi trebuie s contrapunem calea unei rezistene duhovniceti, care este calea tradiiei noastre grec-ortodoxe. Aceast rezisten duhovniceasc va trebui s se dezvolte n jurul parohiilor, a mnstirilor i colilor noastre. Astzi, cnd toate se zdruncin, avem nevoie mai mult dect orice altceva de temelia cea neclintit a credinei i a tradiiei strmoeti romeice, dup cum spunea fericitul Fotis Kontoglu. [] Adepii Noii Ere spun c nu exist deosebire ntre bine i ru, c noi oamenii avem puteri ascunse nluntrul nostru i c Pmntul este nsufleit. Toate acestea constituie influene ale religiilor orientale (budism, hinduism) exercitate prin intermediul masoneriei i teosofiei. [] Din cele pe care le-am spus mai sus reiese limpede caracterul anticretin al Noii Ere, care are drept scop stpnirea ntregii lumi. De altfel acesta este i scopul de baz al aa numitelor societi secrete, ca de pild masoneria, teosofia, iluminaii i ,,cluburile, cum ar fi Comisia Tripartit i Clubul Bilderberg. Acest scop, adic supunerea ntregii lumi, este visul sionitilor. Sionitii evrei l ateapt nc pe mesia, ca pe acela care le va asigura stpnirea politico-economic asupra ntregii lumi. [] Noua Er nu este deloc nou. Este vechea minciun luciferic, potrivit creia omul este din firea sa dumnezeu. Este vechea nzuin de stpnire mondial a puterilor ntunericului, a societilor secrete. Noua Er nu constituie o cutare spontan, izvort din luntrul oamenilor i al societilor. Este conceput i impus din exterior i de sus. i cel mai grav se caut a fi impus fr Hristos i mpotriva lui Hristos. Globalizarea contemporan este mincinoas i de lepdat tocmai din acest motiv. 27 * Tuturor acestor planuri ntunecate i primejdioase de impunere a unei Noi Ordini Mondiale i a unei globalizri fr Hristos i mpotriva lui Hristos, noi, cretinii, trebuie s le opunem Lumina i Adevrul lui Hristos. Trebuie s le opunem adevrata globalitate, universalitate i ecumenicitate: cea a Bisericii. Trebuie s le opunem adevrata globalizare: cea divino-uman (teandric), ce se realizeaz n Trupul lui Hristos, n Biseric. [] Toate aceste prefaceri radicale care sunt pregtite sistematic i nu ntmpltor au loc n jurul nostru trebuie privite de ctre noi cu nelinitea cea bun, dup cum sublinia i fericitul Stare Paisie Aghioritul. i s nu ne culcm pe o ureche, de vreme ce i oamenii lumeti ncep s se trezeasc i s i dea seama ce nseamn n realitate Globalizarea, cel puin n plan politicoeconomic. Nelinitea cea bun trebuie s se manifeste ca trezvie duhovniceasc, ca intensificare a nevoinei duhovniceti, a rugciunii i a pocinei, dar i ca intervenie nemijlocit acolo unde i atunci cnd este nevoie, la chemarea Bisericii. [] Exist, fr ndoial, argumentul c toate acestea (dialoguri, ntruniri) se fac pentru c ,,vremurile o impun. Epoca noastr, se zice, este epoca dialogului. Nu putem respinge dialogul. De altfel, se spune: Dialogm doar, nu ne schimbm credina.
26 27

Ibidem, pp.190-219. Ibidem, pp.220-233.

72

Desigur, Biserica niciodat nu a respins i nu respinge dialogul cu cei care l caut cu bun-credin. Dialogul pastoral mai ales la nivel personal cu cei de alte confesiuni i de alte religii, care doresc s cunoasc Ortodoxia, a fost ntotdeauna una dintre prioritile pstorilor ortodoci care pot face fa unei asemenea lucrri. Problema este c dialogurile intercretine i interreligioase de astzi nu se ncadreaz aici, ci precum am spus deja sunt impuse din exterior i de sus. 28 * Sfntul Grigorie Palama pe care n chip ru l invoc cei ce poart astzi dialogurile din partea ortodocilor -, dialognd cu turcii n condiii de grea robie, n-a ovit s spun adevrul i s le nfiereze rtcirea, punndu-i astfel viaa n primejdie. Astzi ns mai spunem adevrul? l mrturisim pe Iisus Hristos Cel Rstignit sau ne conformm dup duhul acestei lumi? [] Ar mai fi existat astzi Ortodoxia dac Sfinii ar fi aplicat atunci practica contemporan a dialogurilor intercretine i interreligioase? Oare nu i interesa pe Sfini binele omenirii, pacea .a.m.d.? n concluzie, am spune c nu ne temem de dialogul cu cei de alt confesiune i de alt credin, dar se cuvine s respectm hotarele pe care le-au pus Prinii Bisericii prin hotrrile Sfintelor Sinoade ale Bisericii i prin scrierile lor. Este nevoie s pim mai ales cei ce reprezint Biserica Ortodox pe terenul tare al Predaniei Ortodoxe a Sfinilor Prini i s nu devenim unelte care slujesc n mod contient sau chiar i fr voie unor scopuri rele. Acest teren tare a fost descris nc de acum dou mii de ani de ctre ucenicul dragostei, Evanghelistul Ioan Teologul, n urmtoarele cuvinte: Iubiilor, nu dai crezare oricrui duh, ci cercai duhurile dac sunt de la Dumnezeu, fiindc muli prooroci mincinoi au ieit n lume. n aceasta s cunoatei duhul lui Dumnezeu: orice duh care mrturisete c Iisus Hristos a venit n trup este de la Dumnezeu. i orice duh, care nu mrturisete pe Iisus Hristos, nu este de la Dumnezeu, ci este duhul lui Antihrist, despre care ai auzit c vine, i acum este chiar n lume. 29

TRIM N PLIN OFENSIV MONDIAL A PROTESTANTISMULUI I NEOPROTESTANTISMULUI


eful Bisericii Anglicane, arhiepiscopul de Cantenbury, a emis un act intitulat ,,Un rspuns la violena din familie, n care afirm c violena din familie este cauzat de cstorie. Logic, nu? Pi dac n-ar exista familie, nu s-ar putea bate soul cu soia, ci, cel mult, concubinul cu concubina. Documentul se pronun n favoarea ,,renunrii la vechile dogme, recomandnd preoilor anglicani s introduc ,,schimbri radicale n nvtura cretin, n special renunarea la utilizarea noiunii de ,,Dumnezeu la genul masculin, ntruct aceast referire ,,afirm superioritatea brbatului fa de femeie. n acest caz se recomand modificarea tuturor imnurilor i rugciunilor. Aceste aberaii se nscriu firesc n delirul, din ultimii ani, al Bisericii Anglicane, care i-a desemnat drept episcopi nite homosexuali i a hirotonit femei. 30 * Mitropolitul Bartolomeu al Clujului a protestat, ntr-o predic inut la 15 octombrie, fa de preteniile asociaiei ,,Solidaritate pentru Libertatea de Contiin (SLC), care vrea scoaterea simbolurilor i a slujbelor religioase din coli i prevederi clare privind opiunea de a frecventa orele de religie. Ierarhul a apreciat c religia este singura n msur s stvileasc rul din coli, subliniind c tie c colile sunt agresate de tentaia tutunului, a alcoolului, a drogurilor, a sexualitii premature, a vulgaritii de limbaj i a devierilor de comportament. n
28 29

Ibidem, pp.233-245. Ibidem, pp.245-248. 30 Art. Anglicanii au ieit definitiv n artur; Fapte, vorbe, gnduri; rev. Rost nr. 45 (noiembrie 2006), pp.6-7.

73

acest timp credincioii ortodoci stau cu minile n sn, n loc s-i spun punctul de vedere. Atunci s-ar vedea c alde SLC sunt minoritari i marginali. i-acum un exemplu din UE. Karl Freller, secretar de stat n Ministerul Educaiei i Cultelor din Bavaria, a declarat c n Bavaria predarea religiei este obligatorie pentru toi anii de studiu, profesorii sunt pltii de stat, iar materia de studiu este stabilit de Biseric. Acum, ca i altdat, avem de ales ntre modelul german (partea tradiionalist) i cel francez (de esen socialist). 31 * Imperialismul papal. O prim reacie mpotriva idealismului cretin este identificat de Simion Mehedini la catolicism. ,,Roma, centrul marelui imperiu, ale crui drumuri, toate duceau spre stlpul militar din Urbs, s-a simit cea mai ofensat de noua doctrin care predica egalitatea i fria ntre neamuri (Simion Mehedini, Cretinismul romnesc, Bucureti, Anastasia, 1995, p.170). Trsturile catolicismului: politic i ierarhic contribuie la instituirea unui stat papal universal. Raportul dintre Biseric i Imperiu devine unul identic, n msura n care Ecclesia, ca i Statul, este interesat mai nti de lumea de aici, realiznd un soi de ,,stat al lui Dumnezeu pe pmnt cu Episcopul Romei n frunte, aceasta ca o ilustrare a teoriei augustiniene a lui Civitas Dei. De fapt, Civitas Dei constituie modelul ntruprii acelei Civitas Dei n plan uman, a realizrii mpriei lui Dumnezeu pe pmnt. Individualismul protestant. Un alt tip de reacie mpotriva idealismului cretin este protestantismul, considerat pe bun dreptate, de Simion Mehedini ,,un alt compromis cu doctrina lui Iisus. ,,Caracteristicile lui sunt tocmai opuse fa de cele ale catolicismului. Pornind de la principiul libertii (influen veche protestant), protestantismul afirm o autonomie mpins uneori pn aproape de anarhie. n locul imperialismului papal, cu centrul la Roma, el este individualist i particularist. Cine ine n mn o Biblie se poate considera pe sine ca unitate de msur a ntregului cretinism, dup ideile partizanilor Reformei. Antiteza e vdit: pe cnd catolicismul e politic n sensul cel mai larg al cuvntului, protestantismul este a-politic i pune libertatea de contiin a individului mai presus de orice interes al comunitii, prin urmare i al statului. Rezultatul a fost o sumedenie de secte i de dizidene n mijlocul sectelor (p.173). ntoarcerea la origine pe care o promoveaz protestantismul este o operaie imposibil, ntruct ea nseamn pur i simplu eliminarea Predaniei, adic ignorarea caracterului viu i organic al nvturii cretine. Protestantismul ignor un fapt fundamental: nvtura lui Hristos nu mai este astzi ceea ce este scris n Evanghelie, ci aceast Evanghelie aa cum este ea interpretat de Biseric, adic de Sfinii Prini i de Sinoadele Ecumenice, cu alte cuvinte Evanghelia trit firesc n comunitatea de iubire a Ecclesiei. [] Haosului protestant, Biserica Cretin (Ortodoxia i Catolicismul) i opune rigoarea, disciplina i ordinea. 32 * ncercnd s foloseasc prilejul deconspirrii dosarelor de securitate ale clerului BOR pentru a mai da o lovitur ,,credinei strmoeti, dl Ctlin Avramescu promoveaz n nr. 859, 25-31 august al sptmnalului 22 o ,,Romnie reformat. Impresionat de o vizit n Perth, Scoia, pe parcursul creia ,,o doamn amabil din congregaia local i-a lmurit c ,,liderul public al prezbiterienilor e ,,Jesus Christ, dl Avramescu ne someaz s abandonm Ortodoxia pentru a ne putea bucura de ,,civilizaia occidental: ,,S prsim cu toii bisericile acestea [ortodoxe], se nfierbnt dl Avramescu, ,,pentru a redeveni oameni liberi. S nu v par ru dup ele, cci sunt lucruri din lumea aceasta. Dac e s avem un viitor ntru spirit, el va fi ntr-o Romnie reformat. Un sceptic ar putea rspunde c i ,,civilizaia occidental e ,,din lumea aceasta i c deci nu are nici un rost s schimbm o zdrnicie pentru alta. Din nefericire pentru sceptic dl
31 32

Art. Modelul german fa cu cel francez; Fapte, vorbe, gnduri; rev. cit., p.8. Constantin Mihai, n art. Diferenele confesionale n viziunea lui Simion Mehedini, rev.cit., pp.18-20.

74

Avramescu tie c ,,zdrnicia occidental e mai confortabil, are ,,tren, banii de hrtie i apa la robinet, nu iobagi i latrine n fundul curii. i toate acestea datorit Reformei. ,,Modernitatea civilizat [] a devenit pe deplin posibil abia dup ce Luther a anunat prinilor germani principiile Reformei, scrie domnul Avramescu dndu-ne a nelege c ,,modernitatea atepta undeva, ntr-o debara, fluierul de nceput al lui Luther. [] Dl Avramescu alege s ignore nu numai rolul catolicilor n dezvoltarea ,,tiinei noi de la Copernic la Galilei, i de la jansenistul Pascal la Iezuii i Minimi dar i relaiile de multe ori persecutoare pe care le-a avut protestantismul cu tiina i filosofia (de la prigoana anticartezian dezlnuit de Voetius i concedierea profesorilor de la Oxford sau Cambridge care nu semnau declaraia de credin anglican, pn la actualele dezbateri ntre evoluioniti i protestanii adepi ai lui ,,intelligent design, care nu e dect o renviere a sistemului newtonian aa cum a fost el elaborat teologic de celebrele Boyle Lectures). n plus, faptul c un lucru s-a ntmplat nu nseamn c el trebuia s se ntmple, aa i nu altfel. Nesocotirea contingenei istorice i eliminarea variabilelor i excepiilor dup modelul tiinelor sociale precum politologia sau sociologia -, l duc pe dl Avramescu la telescopri precum urmtoarea: ,,Biserica prezbiterian a introdus, pentru prima dat, n Scoia, un sistem universal de educaie, animat de ideea c fiecare n parte trebuie s fie n stare s neleag singur Biblia. Dup dou secole, scoienii descopereau locomotiva, logaritmii, macadamul i economia politic modern. 33 * Ochelarii de cal ai d-lui Avramescu. n comparaie cu micile, dei ndelungatele i cumva sngeroasele, dispute intestine protestante, Ortodoxia are, n viziunea dlui Avramescu, pcate mult mai grave: ,,Este oare o coinciden c toate rile ortodoxe Rusia, Belarus, Serbia, Bulgaria, Ucraina, cu pariala excepie a Greciei sunt exemple de dezastre economice i sociale? Acestei ntrebri a dlui Avramescu i se poate rspunde cel mai bine, n adevrat dialectic evanghelic, printr-o alt ntrebare: Este oare o coinciden c toate rile ortodoxe, cu excepia Greciei, au avut de suportat decenii de dezastru economic i teroarea social comuniste? E oare o coinciden faptul c n Cuba i n alte ri (catolice) din America Latin, din Africa sau din Asia unde a ncercat/reuit s se instaleze, comunismul a produs dezastru economic i social? Nu trebuie s nesocotim nici ipoteza c, n nimicnicia noastr, nici mcar ingineria social protestant nu ne poate salva, dup cum nu am observat s-i fi rentabilizat pe africanii convertii de misionari baptiti, anglicani sau penticostali. Sau poate apartheid-ul Africii de Sud ar fi un exemplu de reuit protestant african. Oscilnd astfel ntre Calvin i Pangloss, ntre acuta contiin a mizeriei omeneti i elaia indus de contemplarea celei mai bune dintre lumile occidentale posibile, dl Avramescu, n rspr cu istoria veacului trecut, e sigur c poate detecta n stranele Ortodoxiei viermele comunist: ,,n ce privete Romnia, o istoriografie patriotard ne nva c Biserica Ortodox a fost un element central n identitatea romnilor. Dac este aa, atunci ar trebui s i asume rspunderea pentru marasmul n care se zbate aceast ar. [] n secolul al XIX-lea, ortodoxia romneasc se organizeaz ca biseric de stat, ascunzndu-se sub pulpana puterii politice, o poveste trist, al crei final l gsim n dosarele de colaboratori de la CNSAS. Ce relevan mai are o asemenea biseric, v ntreb? Aadar, n vreme ce bisericile protestante, edictate de prinii nordeuropeni i folosite de acetia ca departament al cultelor, educaiei i moravurilor, merit extazele dlui Avramescu pentru meritul de a fi fost ,,element central al identitii i civilizaiei ,,omului european (s nelegem c evreii nu sunt ,,oameni europeni?), legturile dintre Ortodoxie i poporul romn sunt pur invenie patriotard. Dl Avramescu se declar consternat de predicile ortodoxe ,,n care se vorbete despre tradiie, valorile neamului i despre nainte-stttori. Dar Cristos nu a spus: Am venit s
33

Mircea Platon, n art. ntre Calvin i Pangloss, rev. cit., p.56.

75

mntuiesc poporul romn! M ndoiesc c n planul Mntuirii cretine naiunea aceasta are un loc rezervat. Nu cred c n Rai ne vom aeza pe bnci tricolore. 34 * Despre protestantism i naionalism. Dei nu tiu prea multe despre Rai pn i Dante e rezervat n privina asta -, a ndrzni s speculez c nu e ca o biseric protestant unde se st pe bnci. Dar pn la bncile Raiului, tricolore sau de plu, un popas pe bncile unei biblioteci bune i-ar da prilejul dlui Avramescu s-i completeze bibliografia despre legturile dintre protestantism i naionalism (se poate ncepe cu Patrick Collinson i Adrian Hastings). Dac protestanii au ceva n comun cu ortodocii, atunci e faptul c sunt organizai n biserici naionale autocefale, spre deosebire de Catolici. [] Din punct de vedere istoric, naionalismul e parte a discursului identitar protestant. Protestant e i ideea pe care se bazeaz articolul dlui Avramescu, i anume c succesul material e un indiciu al ,,eleciunii, al ,,sfineniei, al atletismului spiritual. [] n fine, dac tot e s ne convertim la o religie solvabil, de ce s nu mergem pe mna ateismului? Dac protestantismul ne-a adus modernitatea, ateismul ne-a adus postmodernitatea. Cile ferate i sistemul mecanicii celeste al lui Newton sunt depite, i protestantismul odat cu ele, dup cum o dovedesc bncile goale din catedralele muzeu. Descoperirea i decriptarea genomului uman, cea mai mare izbnd tiinific de la Newton ncoace, ne-au adus-o i o duc la ndeplinire atei precum James D. Watson, Francis Crick sau cei 93% dintre membrii Academiei Naionale Americane de tiine care se declar ,,necredincioi. Poate c, n spiritul proverbialei noastre capaciti de a ,,arde etapele, am luat-o deja naintea Occidentului, de vreme ce dl Avramescu e convins c: ,,Din punct de vedere practic, Romnia este oricum o ar ateist. Suntem deci n avangard! Poate c actuala stare a Romniei nu se datoreaz Ortodoxiei, ci ateismului prin care ne branm la noua ordine mondial. Poate c actuala mizerie romneasc promite lucruri mari, poate c nu e dect echivalentul dezolrii Angliei Revoluiei Industriale. Trim n plin Dickens: orice anglofil autentic ar trebui s jubileze. 35 * Directorul Ateneului Ttrai, Benot Vitse, este singurul care s-a ncumetat s pun n scen o pies refuzat sistematic de ali regizori. Declarat cea mai bun pies a anului 1992 de ctre juriul UNITER, ,,Evanghelitii, scris de Alina Mungiu-Pippidi, n-a cunoscut nici o viziune regizoral pn anul trecut. Puinele ncercri au fost abandonate de teama conflictelor cu reprezentaii diverselor culte. Pe 3 decembrie 2005 ns, Vitse a prezentat premiera ,,Evanghelitilor la Ateneul Ttrai. Dei, din punct de vedere estetic, spectacolul nu are prea multe virtui, subiectul rmne unul sensibil pentru cretini, deoarece ofer o alt interpretare Bibliei. Alina MungiuPippidi pune n discuie originea Crii Sfinte, a cretinismului i apas pe latura uman a lui Iisus - cea mai contestat -, ndrgostit de Maria Magdalena. Piesa lui Mungiu, ,,ua iadului. nceputurile cretinismului s-au mpletit, n maniera lui Vitse, cu scene erotice i nuduri n planul secund. De ,,blasfemie s-au sesizat Bisericile Ortodox i Catolic, partide politice i autoriti locale. ntr-un ,,protest al tcerii, membrii Partidului Conservator din Iai au stat n faa Ateneului, cu lumnri n mn, cernd interzicerea piesei. P.S. Calinic, episcopul Argeului i Muscelului, a catalogat piesa drept ,,ua iadului, iar primarul Iaului, Gheorghe Nichita, a promis controale dure la Ateneu. Benot Vitse e convins c decizia primriei e i o urmare a scandalului de anul trecut. ,,Tot acest conflict vine dup Evanghelitii, e clar. Dar eu nu m opresc, n nici un caz. i nici nu o s particip la un nou concurs, ca s demonstrez c pot realiza tot ce am realizat deja, a adugat Vitse. Potrivit Alinei Mungiu Pippidi, ,,Evanghelitii a fost pur i simplu ,,un demers estetic i teatral, iar textele sfinte trebuie privite metaforic, nu literal.
34 35

Ibidem, p.57. Ibidem, pp.57-58.

76

,,Hai s facem sex! Coinciden sau nu, Ateneul va prezenta n premier, tot pe 3 decembrie, asemenea ,,Evanghelitilor, un alt spectacol controversat, ,,Steaua fr Mihail Sebastian, de Dumitru Crudu, n regia lui Ion Sapdaru. Personajele lui Crudu au nume ct se poate de reale: Mihail Sebastian, Mircea Eliade, Emil Cioran, Camil Petrescu, George Clinescu, Nae Ionescu, Eugen Lovinescu i Ion Barbu. Suspectat c ar fi ncercat o dramatizare a ,,Jurnalului lui Mihail Sebastian, Dumitru Crudu a fost atenionat de CopyRo, societatea de gestiune colectiv a drepturilor de autor pentru literatura scris, aflat n subordinea Ministerului Culturii i Cultelor, c va solicita drepturi morale i materiale. CopyRo a trimis n acest sens o scrisoare deschis Teatrului Naional ,,Vasile Alecsandri din Iai i Ateneului Ttrai. ,,Piesa nu are girul CopyRo, pentru c Dumitru Crudu nu are nevoie de ea. Noi facem un spectacol despre viaa lui Mihail Sebastian, care, ntr-o atmosfer absolut infect a Bucuretiului, ntr-o perioad n care era interzis orice manifestare a evreilor, scrie o pies att de luminoas, Steaua fr nume, a spus Ion Sapdaru. Premiera din decembrie e pregtit de altele, la fel de provocatoare: ,,Fuck you Eu.ro.pa!, a Nicoletei Esinencu, regizat de Alexandru Berceanu, pe 24 noiembrie, i ,,Hai s facem sex!, Valentin Krasnagorov, n regia lui Petru Vutcaru, pe 26 noiembrie. 36 * n Statele Unite, oamenii ncep s se familiarizeze cu edificiile destinate serviciilor religioase care se transform n funcie de necesiti fie n biseric, lcaurile avnd pe pereii exteriori att simbolul crucii, ct i steaua lui David, relev AFP. Astfel de construcii exist, spre exemplu, n localitile Ann Arbor, din Michigan, i Bethesda, din Maryland, iar cretinii i evreii nu par deloc deranjai c merg la ceremoniile religioase n acelai loc. Pereii mobili pentru schimbarea decorului. La Ann Arbor, edificiul octogonal are dou nume - ,,Templul Beth Emeth i ,,Sfnta Clara din Assisi, enoriaii din cele dou culte i mpart timpul judicios pentru a gsi alinare n lcaul sfnt pe tot parcursul sptmnii. De pild, evreii vin la ceremonii n seara de vineri i smbta, iar duminica este rezervat cretinilor. Dornici s-i demonstreze respectul pentru cellalt cult, credincioii nu vd o problem n faptul c imobilul are ncperi delimitate de perei mobili i nu se simt ofensai de faptul c n sala de rugciuni nu exist obiecte religioase. n aceast sal exist doar un pupitru din lemn de mslin destinat celui care oficiaz slujba, rabinul sau preotul. ,,Putem s organizm alternativ serviciile religioase i nu avem nevoie dect de cteva zeci de minute pentru a schimba decorul. Slujirea Domnului este mai important dect diferenele teologice, afirm la unison pastorul episcopal James Rhodenhiser i rabinul reformat Robert Levy, amndoi declarndu-se extrem de mulumii de modul n care este utilat cldirea. Ei povestesc c, pn n 1994, cnd au fost instalai pereii mobili, lucrurile se desfurau mult mai anevoios, ntruct enoriaii erau nevoii s aduc la fiecare slujb obiectele religioase necesare. Convieuire n armonie. Nimeni nu pune la ndoial faptul c niciuna din tabere nu ncearc s-i converteasc pe membrii celeilalte. Responsabilii celor dou congregaii se respect reciproc, dar au totui grij s nu pun niciodat simultan n aceeai ncpere simboluri religioase ale ambelor culte. De-a lungul timpului au aprut ns i mici probleme ntre adepii celor dou religii, dar, ntr-un final, s-au gsit soluii. Rabinul Robert Levy povestete c, la un Crciun, cretinii au mpodobit n sala de rugciuni un brad de dimensiuni impresionante, pe care nu mai puteau s-l scoat din ncpere n momentul n care venea rndul evreilor s se roage. Lucrurile au fost
36

Florentina Ciuverca, n art. Blestemul ,,Evanghelitilor. Experimente la Ateneul Ttrai, n Evenimentul zilei, 18 noiembrie 2006, p.10.

77

,,ajustate pe parcurs, dup ce cretinii au fost de acord s aleag brazi mai mici care puteau fi scoi din sal cu uurin. La Bethesda, n Maryland, coabitarea dintre cele 215 familii de evrei i cele 450 de familii de cretini este ceva mai discret. Pe lcaul de cult nu exist nici simbolul crucii i nici steaua lui David, dar filosofia este aceeai. O astfel de coabitare nu ar fi fost totui posibil n cazul n care ar fi fost vorba de cretini romano-catolici i evrei ultraortodoci, care nu ar suporta asemenea aranjament, noteaz AFP. 37 * Asociaia homosexualilor ,,Accept a cptat curaj dup marul de pe strzile Bucuretiului i i continu aciunile prin care ncearc s-i sminteasc i pe alii. Acum, bieii cu apucturi pidosnice vor s-i determine pe profesori s i nvee pe elevi c homosexualitatea este o opiune sexual ca oricare alta. Ei au editat o brour destinat dasclilor care predau educaia sexual, pe care au nceput-o s-o mprtie prin coli. n ,,manual scrie c homosexualitatea este o orientare nici mai bun, nici mai rea dect heterosexualitatea. Acolo sunt i teste prin care elevii ,, s-i poat defini orientarea sexual! La capitolul date statistice, homosexualii mint de nghea apele. Acetia pretind c ,,la nivel mondial infectarea cu HIV se produce n raport de 70% prin raporturi sexuale ntre brbai i femei i numai 10% prin raporturi ntre brbai. Evident c iniiativa gay-lor a strnit controverse. Iar unele personaliti au luat deja poziii publice ferme mpotriva ,,manualului. De pild, reputatul psihanalist ieean prof. dr. Constantin Romanescu a declarat pentru ,,Ieeanul: ,,M ntreb cum ar putea un profesor teafr, care combate fumatul i alcoolul, care sunt simple obiceiuri, s promoveze n clas viciul i devierea instinctului speciei? Este clar o tentativ de a culege prozelii i este cu att mai condamnabil c se ncearc n coli, acolo unde adolescenii au, la o anumit vrst, o opiune bipolar. Noi am atras atenia c pederatii nu se mulumesc doar s-i tolerm, ci vor s fac prozelii i c o s atace mai ales copiii. 38 * Unora dintre primii reformatori li se poate aduce nvinuirea unui temperament aprins, unei impulsiviti nestpnite, unei exaltri mistice deviate .a.m.d. (Ne gndim, de pild, la unele slbiciuni ale lui Luther, oglindite n prsirea votului monahal, fcut ntro clip groaznic din viaa lui, ori n tolerarea poligamiei prinului su protector, ori n unele dintre faimoasele sale Tischreden, ori n predicarea reprimrii sngeroase a revoltei ranilor). [] ntrun cuvnt, ni se pare c suntem n consensul unanim al cercettorilor, dac afirmm c cei mai alei fii ai Bisericii simeau adnc nevoia unei reforme totale, ncepnd cu felul vieii tuturor membrilor ei, i sfrind cu absolutismul papal; i au cerut-o n chip imperios. n ciuda oricrei evidene, conducerea Bisericii a refuzat s fac aceast reform. Atunci sa nlat glas nprasnic, cu ecou sguduitor, n toate straturile lumii apusene. Luther, i apoi Zwingli, i apoi Calvin, urmai de valuri de milioane i milioane de credincioi, sau ridicat ca unul mpotriva curiei romane, n afirmarea c Biserica trebue reformat i c o vor reforma, revenind la viaa i la nvtura apostolic, cu orice urmri i cu orice riscuri. [] Urmaii lor de azi i de totdeauna au vzut i au preamrit n aceast atitudine a lui Luther, triumful principiului libertii de contiin (complectat cu acela al mrturiei Duhului Sfnt n sufletul credinciosului). Un corifeu protestant de talia lui Alexandru Vinet, a spus: Protestantismul e individualismul n gndire, e o form a libertii E principiul libertii i al individualitii, aplicat la lucrurile religioase Nu numai c Protestantismul e un omagiu adus principiului libertii religioase, dar Protestantismul nu e dect aceasta. Cretinismul e altceva:
37

Maria Vldescu, n art. Dou biserici ntr-una singur. Moda ,,dou religii sub acelai acoperi face prozelii n America, Evenimentul zilei, 18 noiembrie 2006, p.24. 38 Art. Homosexualii i continu aciunile de prozelitism; Fapte, vorbe, gnduri; rev. Rost nr.30/august 2005, pp.89.

78

Protestantismul nu e dect aceasta. Luther i ceilali reformatori sunt socotii ca marii pionieri ai libertii de contiin i eroi ai umanitii. Somat la dieta dela Worms, (1521), convocat de Carol Quintul, pentru a aduce pacea n imperiu, s retracteze, Luther pronun aceste cuvinte: Dac nu m convingei cu Scriptura sau cu argumente limpezi i doveditoare, nu vreau i nu pot s retractez, fiindc nu e nici sigur, nici prudent s lucreze cineva mpotriva contiinei sale. Iat-m. Nu pot altfel. Dumnezeu s-mi fie ntrajutor. Deci unica autoritate, pe care Luther i Protestantismul ntreg o recunoate, e Cuvntul lui Dumnezeu; cei ce vor s sileasc credinciosul s primeasc o alt autoritate, i siluesc contiina, care nu trebue s asculte dect de acest Cuvnt al lui Dumnezeu. Acest principiu formeaz adevrata obrie a Protestantismului, din care se revars, ca dintrun izvor nesecat, tot ce face specificul nvturii sale, mndria, dac nu orgoliul su. 39 * Vom zbovi puin asupra acestui principiu al libertii de contiin, din pricina nsemntii lui; el ne situiaz la rspntia care desparte cile Protestantismului de a RomanoCatolicismului i de a noastr, a Ortodoxiei rsritene. Iisus a zis De rmnei n cuvntul Meu, suntei cu adevrat ucenicii Mei; i vei cunoate adevrul, iar adevrul v va face liberi. Iat temelia adevrului pentru ucenicii lui Iisus Hristos: Cuvntul Lui, n care ei trebue s rmn, cu preul vieii lor. Adevrul acesta face liber, d slobozenia adevratului Fiu adoptiv al Tatlui Ceresc. n aceste afirmaii mari, toate confesiunile cretine sunt ntru totul de acord. Dar dac ncercm s intrm n amnunte, o adevrat prpastie le desparte. Unde aflm, de pild, Cuvntul lui Iisus Hristos? Ni se va rspunde: n Scriptur! Dar Iisus Hristos na scris El nsui nimic, i, prin apropriere, revelaia i inspiraia se atribue ndeosebi Sfntului Duh, carele a grit prin prooroci. Dac totui identificm acest Cuvnt al Su, cu Biblia, avem de adugat, pe scurt, dou preciziuni: nti, c Scripturile sau dat Bisericii i prin Biseric; al doilea, c nu toate nvturile Mntuitorului sau consemnat n Evanghelii i n Scripturile Noului Testament, n general. Cu prima precizare constatm c Biblia nu e bun al Bisericii, care a luat natere n Biseric, i de care numai ea tie s se slujeasc, precum bine au artat veacurile primare ale Cretinismului. Cu a doua precizare nvm c Sfnta Scriptur nu cuprinde dect o parte din nvtura Mntuitorului, dup mrturiile Sfinilor Apostoli nii; iar acest adevr e vdit, dac ne gndim numai la rstimpul de 40 de zile dintre nviere i nlare, cnd Mntuitorul sa artat Sfinilor Apostoli, grindu-le despre mpria lui Dumnezeu. Aceasta ridic problema Tradiiei, pe care a repudiat-o Protestantismul, ca pe o lucrare diavoleasc sau omeneasc (afar de prile care par a ncuviina propriile-i nvturi), dar pe care ntregul Cretinism primar, ncepnd cu Sfinii Apostoli (I Timotei II, 2; II Tesaloniceni II, 15), a primit-o ca pe a doua parte a Revelaiei dumnezeieti, care tlcuete i completeaz pe cea dinti. 40 * Libertatea de contiin, dup Protestani, nsemneaz liberarea de orice autoritate omeneasc inclusiv de aceea a Bisericii i primirea numai a autoritii Cuvntului lui Dumnezeu. Ei opun chiar autoritatea Bibliei autoritii Bisericii. Iar la rspunsul nostru c Biblia e Cuvntul lui Dumnezeu, dat Bisericii i prin Biseric, ei ntorc acest rspuns, artnd c aici e vorba de adevrata Biseric, cea duhovniceasc, din care i ei fac parte. Ct privete raportul Bisericii cu Scriptura, el se reduce la simplul fapt c Biserica ne aduce la cunotin existena unei Scripturi, a unui canon, etc. Dar numai Duhul Sfnt ne face s tim cu adevrat anumite realiti spirituale, care transcend raiunea i simurile, i anume, prin organul suprafiresc pe care-l creiaz n noi, credina. Biserica nu are nici un rol n tlcuirea Sfintei Scripturi; altfel ar nsemna s-i dm numai drepturi, ntro problem n care ntreaga
39 40

N. Chiescu, n Revista Patriarhiei Romne - ,,Ortodoxia, Nr.3/iulie-septembrie 1950, pp.386-391. Ibidem, pp.391-393.

79

rspundere este a insului, personal. Acesta o tlcuete i ia o hotrre de care depinde viaa sa prezent i viitoare, cu ajutorul luminii mrturiei Duhului Sfnt n propria-i inim, potrivit nvturii dup care Scriptura e tlcuitorul Scripturii, i potrivit analogiei credinei. Autoritatea n Protestantism are, deci, dou principii. Cel dinti e aa numitul principiu formal al Scripturii, extern i obiectiv: Principiul extern i obiectiv, scrie profesorul protestant August Lecerf, e faptul sigur i sensibil sufletului, c Dumnezeu se descopere i vorbete n Sf. Scriptur. Al doilea principiu e luntric, i deci subiectiv. Principiul luntric subiectului e convingerea din partea Duhului Sfnt, care ridic aceast cunoatere la nlimea unei sigurane de credin dumnezeiasc, siguran deosebit de evidena sensorial i de evidena raional i total supranatural. Cel dinti principiu este ntemeiat de Calvin, teoreticianul prim al acestui principiu protestant, pe evidena intrinsec a Sfintei Scripturi. Acesta se ridic cu putere i indignare mpotriva minilor fr de creier, care zburd dup fanteziile lor, fr umbr de revelaie a Sfntului Duh. Merit s fie nsemnat aici c Protestantismul liberal a repudiat pn la sfrit acest principiu formal al Scripturii; n aceast atitudine el a avut ca printe spiritual nu pe Calvin, ci pe Castellion marele teoretician al libertii de contiin a mrturiei Duhului n inimile noastre, care nu e altceva dect glasul propriului nostru cuget. 41 * Cu aceste dou principii ale libertii religioase, se evit pe de o parte iluminismul i individualismul; iar pe de alta, acea confuzie a socialului cu religiosul, care se face n celelalte confesiuni cretine i care are ca urmare oprimarea individului de societate: Primind autoritatea formal a acestei Scripturi Sfinte, recunoscut de toate Bisericile cretinul reformat pleac dela un fapt ct e cu putin de obiectiv i de social Autoritatea canonic a Scripturii e condiia credinei i libertii. O credin care nu se sprijin pe Dumnezeu, nu e credin; o libertate care nare temeiul ei n cuvntul lui Dumnezeu, nu e dect o iluzie De alt parte, nu se poate spune c suprim individul, reducndu-l la un conformism exterior i mainal. [] Precum sa putut observa din aceast scurt expunere Protestantismul a nzuit, prin proclamarea principiului libertii de contiin, la nlturarea Bisericii ca mijlocitoare ntre insul singuratic i Dumnezeu. El vrea s judece Biserica, dup Cuvntul lui Dumnezeu, aa cum l nelege fiecare credincios, pe cnd noi, Ortodocii, nelegem Sfintele Scripturi n consensul Bisericii ecumenice. Poziia Protestantismului nsemneaz s preferi adevrului Bisericii din toate timpurile, ceea ce ie singur i se pare adevrat; nsemneaz s proclami superioritatea judecii tale fa de aceea n care milioane de cretini au trit i vor tri, au murit i vor muri. Pe ce se sprijin aceast judecat, de valoare cu totul individual? Pe mrturia Duhului Sfnt n inima credinciosului. n ce const ea? n aceea c recunoate adevrul dumnezeiesc din Sfintele Scripturi: E inspirat ceea ce m inspir, a spus Tomy Fallot. 42 * Aa dar, pe cnd n Romano-Catolicism guverneaz individualismul despotic, iar n Protestantism individualismul anarhic, la noi, la Ortodoci, precum scria Alexei Homiacov, n veacul trecut, dac cineva cade, singur cade, dar nimeni nu se mntuiete, ca membru al ei, i n unire cu celelalte membre ale sale. Dac cineva crede, este n comuniunea credinei; dac unul iubete, este n comuniunea iubirii; dac se roag, este n comuniunea rugciunii. De aceea nimeni nu se sprijin (numai) pe propria-i rugciune i cel ce se roag are n ajutor ntreaga Biseric, n timp ce se roag; nu ca i cum sar ndoi de ajutorul unicului mijlocitor, Hristos, ci cu convingerea c ntreaga Biseric se roag n acelai timp, pentru toate membrele sale. Pentru noi se roag ngerii i Apostolii i martirii i patriarhii i Maica Domnului cea mai
41 42

Ibidem, pp.393-394. Ibidem, p.394.

80

presus de toi . [] Privitor la raportul dintre libertate i autoritate, Protestantismul prsete unul dintre aceti doi termeni, autoritatea, dup cum Romano-Catolicismul lepdase libertatea. Numai n Ortodoxie, libertatea se armonizeaz cu autoritatea n iubirea reciproc, ce leag pe membrii Bisericii ntro comuniune de negrit, exprimat prin mrturia aceleiai credine. [] Un specialist ortodox ca profesorul grec Ioan Karmiris numr, n lucrarea sa, urmtoarele puncte deosebitoare ntre noi i protestani: 1. Sf. Tradiie; 2. Filioque; 3. Liberul arbitru; 4. Predestinaia dumnezeiasc; 5. ndreptirea; 6. Numrul Sfintelor Taine; 7. Svrirea Botezului prin stropire sau turnare, timpul cnd se svrete Mirungerea i mprtirea celor botezai; 8. Sensul prefacerii Sf. Euharistii i svrirea ei cu azim; 9. Infailibilitatea Bisericii i a sinoadelor ecumenice; 10. Cultul, srbtorile, invocarea sfinilor, venerarea icoanelor i a moatelor, posturile i diferite tradiii i practice bisericeti. 43

PERICOLUL GRUPRILOR I SECTELOR PENTRU LUMEA CONTEMPORAN


Reactivarea sincretismului religios. Dac n perioada de stabilire a dogmei Bisericii (sec. II-VIII), ereziile i sectele erau anatemizate pentru c negau adevrul revelat sau falsificau Evanghelia, constituind un pericol pentru pacea ntregii lumi, astzi sectele religioase sunt ,,fctoare de religie, sunt comuniti cu statute de organizare i funcionare, cu instituii de conducere i concerne de ntreinere. Dumnezeu este considerat de secte mort, Iisus Hristos nici nu mai apare n ,,sistemul lor religios sau dac apare este un personaj negativ care descurajeaz. [] Sectele religioase stlcesc i falsific tradiiile popoarelor, i nsuesc unele precepte ale nelepciunii vechi n scopul propagandei furibunde a ,,religiei zilei. Curentele mistice au nceput s devoreze tradiii i obiceiuri ale popoarelor care au creat i au dat stabilitate unor milenare civilizaii. Cancerul modern al ,,mesianismului programat a ptruns aproape n toate rile i ndeosebi n continentele cu un standard ridicat de via. Noii ,,mesia fac concuren religiilor istorice i organizaiilor ecumeniste. n nici o epoc n-au avut mai mare importan cuvintele profetice ale Apostolului neamurilor, Sfntul Pavel, ca acum: ,,i-au fcut dumnezei dup faptele lor, dup pntecele lor (Filip. III, 19). Dramatic, dar adevrat! [] Indivizi pui pe cptuial, dornici de aventuri, abtui de la normele morale i dubioi psihic sunt ,,apostolii noilor religii. Ei sunt bine pltii i trimii n ,,misiuni, fie prin universitile lumii, fie prin cercuri diplomatice, folosind metode i mijloace specifice cu sprijinul tehnicii moderne. 44 *
43 44

Ibidem, pp.396-429. Diac. P. I. David, Cluz cretin sectologie. Pentru cunoaterea i aprarea dreptei credine n faa prozelitismului sectant, Ed. Episcopiei Argeului, Curtea de Arge, 1994, pp.98-99.

81

Statisticile apusene au nregistrat fenomenul sectar ca trector, cu civa ani n urm, aa ar fi, trector, dac n-ar exista mediul prielnic. n SUA, la sfritul secolului al XIX-lea, existau circa 250 de secte i organizaii religioase, afar de Bisericile i cultele tradiionale, iar astzi sunt peste 6000 (ase mii), fiecare grupare din cele 250 s-a divizat i se divizeaz la nesfrit, secta constituindu-se ,,real i independent. [] Alarmantele ,,obti, pe lng practica ,,cultic a prostituiei, ncurajeaz proxenetismul, fac tranzacii cu copii i fete fr prini i chiar n plin epoc a abolirii sclavagismului, practic comerul cu sclavi (mai ales copii) ntre continente etc. Muli ,,specialiti confund sectele. Trebuie precizat c majoritatea gruprilor nu mai sunt nici cretine (din ereziile vechi), nici religioase (din religiile naturiste sau mitologiile greco-romane) i nici mistice, ci ideologii pseudo-religioase, sociale i anticretine. Din nenumratele grupri i secte religioase vom enumera cteva pentru a constata de fapt originea lor politeist, naturist i chiar pragmatic. Unii adepi sunt prini n uvoi fr s-i dea seama i nu mai pot da napoi, alii doresc ,,noul, vor s nlture sau s calce tradiii ,,seculare, neavnd discernmnt. [] Printre cele mai ,,noi, - de fapt vechile erezii din primele veacuri cretine i importante secte ale hinduismului, budismului, mozaismului sau islamului care-i desfoar propaganda nefast, destrmnd familii, ctignd tineri, rpind pe copii din casele prinilor, dezorganiznd colegii, fiind un pericol real pentru statele tolerante sau acelea unde s-au organizat, vom ncerca selectarea a cteva, pe grupe, influen, continente etc. 45 * I. Grupri oculte de provenien sau influen indian. 1. Asociaia internaional pentru contiina lui Chrna. Hare Chrna. Este cea mai rspndit sect. Din aceasta au purces i altele. A fost fondat i condus de indianul A.C. Bhaktivendata Swami Prabhupada, nscut n 1896. Secta a fost organizat n S.U.A., 1960. Doctrina sectei l consider pe Krna drept dumnezeu unic, creatorul ntregii lumi ca pe un avatar al lui Vinu, drumul spre cunoaterea lui fiind deschis adepilor sectei prin practicarea exerciiilor de Bhakti-Yoga (Yoga devoiunii). [] Secta s-a rspndit n aproape 30 de ri. Adepii umbl mbrcai n vemntul tradiional indian de culoare galben i sunt rai n cap. Secta are adepi mai ales tineri, brbai, dar exist i o asociaie de fete a Contiinei K. Muli dintre membrii sectei studiaz n universitile engleze i franceze. Tineri americani i de alte naii copleii de ,,misterele Indiei au mbriat secta, au aderat la familia K., i n corporaii, n grupuri pe strzi, parcuri, n ganguri sunt ndemnai s cnte vocal i instrumental n cinstea lui Krna. Ei sunt convini s se rentoarc la valorile meditaiei de tip oriental i ale ascezei (n faa lumii), s duc o via comunitar, n rugciuni, recitri i cntece sacre. Se pot identifica uor pe strzile marilor orae occidentale, ca nite nomazi, rupi, murdari, goi, cu copiii comunitii dup ei sau purtndu-i n spinare, avnd n fruntea grupului ,,tipi dup chipul i asemnarea lui Buda. Ei vnd reviste de tot felul (inclusiv porno) i discuri; recit imne ,,sacre i adesea, acompaniai de tobe, ambale i chitare, danseaz i cnt obligatoriul imn ,,mantra formul magic, compus din 16 cuvinte: Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna-Krishna, Hare-Hare, Hare-Rama, Rama-Rama, Hare-Hare [] 46 * II. Secte aprute din mistica persano-arab 1. Mrturia credinei Bahe. Mrturia sau Credina Bahe (Bah) a fost fondat de iranianul Bahaul Ulah (1817-1892), secta are centrul pe Muntele Carmel i numr azi mai multe milioane de adepi, n numeroase ri i regiuni ale lumii. Secta are propriile sale scrieri sacre. Adepii ei sunt de prere c toate religiile n esena lor pleac de la o surs divin comun, revelaia avnd un caracter progresiv i continuu, nefiind unic, ci diferit, conform
45 46

Ibidem, pp.99-100. Ibidem, pp.100-101.

82

fiecrei religii n parte, toate acestea reprezentnd doar ,,manifestri ale lui Dumnezeu. Avnd n vedere respectul manifestat fa de aceste religii ntre care apreciaz c trebuie s domneasc o larg toleran doctrina sectei nu permite prozelitismul. Singura form de atragere a unor adereni poate fi exemplul personal al adepilor sectei, care, n acest scop, se deplaseaz n locuri unde credina este mai slbit. Secta se strduiete s stabileasc o unire ntre oameni, indiferent de naionalitate, ras sau clas social. [] 2. Din aceast sect sau n acelai timp, au aprut nenumrate grupri de mistic arabopersan, printre care sufitii persani, dar mai ales gruprile fanatice musulmane sunite, iite i sik etc. 47 * III. Ocultismul asiatic 1. Asociaia pentru unificarea cretinismului mondial: Secta MOON. Se mai numete Biserica Unificrii sau ,,Pionierii Noului Ev. A fost fondat n Coreea de Sud (1954) i este condus de Sun Myung Moon, nscut n 1920, considerat de adepii si ,,Noul Mesia. El a fost exclus, ca ,,pctos, din Biserica penticostal (1948), fiind condamnat la Seul pentru imoralitate. Secta este reacionar i angajeaz toate forele rului mpotriva ,,primejdiei celorlali. Moonitii consider Coreea de Sud noua ar a fgduinei, pe care toi membrii sectei trebuie s-o recunoasc drept Patria lor spiritual. Practic un prozelitism intens, prin toate mijloacele, n scopul recrutrii unui ct mai mare numr de adepi care, apoi, contribuie prin munca lor la ntreinerea luxului n care triete Moon i familia sa. [] n ceea ce privete morala ,,divin, Mesia-Moon recomand poligamia. Cstoria de grup este o practic atractiv pentru tineretul destrblat care caut potolirea instinctelor n clanul ,,mesianic. Multe fete intr n sect pentru a ajunge ,,mame spirituale, adic trirea n obte cu toi ,,taii spirituali. Demena religioas este provocat, dup mrturia martorilor oculari foti membri ai sectei, de satisfacerea plcerilor la nceput, fiindc apoi intervine postul negru i rugciunea istovitoare. ,,Pentru a nu cdea n nesimire, ne mpungeau ace n picioare pentru a sta la rugciune, declara o membr a sectei. Dup potolirea instinctelor, membrii sunt trimii n fabrici, uzine i instituii patronate de sect, printre care o fabric de ciment n Coreea de Sud, un antier naval n SUA, nenumrate edituri n Apusul Europei precum i o banc de investiii i mprumuturi n New York. Cu toate acestea, Moon a reuit, prin corupie i mit, s fie recunoscut de unii ,,savani drept un ,,valoros om de tiin. Secta organizeaz congrese i reuniuni cu oameni de tiin, cum a fost congresul de la Londra din 1974, la care au participat 140 de persoane, dintre care 22 laureai ai premiului Nobel. Fiecare adept al sectei este obligat s lucreze pn la 16 ore pe zi n ntreprinderile ,,mooniste fr nici o remuneraie. Secta are fabrici n mai multe ri, obinnd anual ctiguri ce se cifreaz la mai multe milioane de dolari. Credulii care s-au ,,lepdat de lume i au depus voturile sunt ndrumai fiecare de ctre un ,,tat duhovnicesc sau o ,,mam spiritual; sunt organizaii pe familii, ri i regiuni, toi datornd deplin ascultare efului suprem Sun Myung Moon. Secta aceasta este cea mai puternic erupie a pgnismului n lumea actual. Glasul ,,mesianic al lui Moon este: ,,Haidei s-l nfrngem mpreun pe satan! Predica sa este bine pregtit cu ameninri de sus, cu ntmplri i accidente la tot pasul, cu boli incurabile etc. Groaza i teroarea mitraic, jertfele lui Moloh sunt moment de concentrare la rugciune, idolul demonic Moon a ajuns s fie printre cei mai bogai oameni din lume datorit fanaticilor care lau urmat. Secta Moon, cunoscut i sub numele de Biserica unificrii, care vrea ,,s concureze cu Consiliul Ecumenic al Bisericilor, reprezint un real pericol pentru contiina uman, prin recunoaterea ca acte de cult violena, asasinatul, falsul, corpia, teroarea, destrblarea etc.
47

Ibidem, p.101.

83

2. Taoismul i Kyopo. Dei au fost considerate religii naturiste istorice, muli cercettori consider, astzi, taoismul i religia kyopo ca secte religioase asiatice sincretiste. Taoismul are ns milioane de adepi n Asia, Europa i n SUA. l enumerm cu rezerv n rndul sectelor. Concepia Tao i derivatele acesteia au dat natere la dizidene, contestatari i chiar la reorganizatori. Religia Kyopo, de fapt o micare de mpcare a celor dou concepii con-fu-ce i tao-ekin, este susinut de interese politico-coloniale i se gsete n Taiwan i la emigraia chinez n SUA i Australia. 48 * IV. Eclectism religios apusean 1. Biserica scientologic, fondat i condus de americanul Lafaette Ron Hubbard, nscut n 1911, fost ofier de marin, are drept scop de a oferi adepilor ei posibiliti pentru crearea unei lumi mai bune, prin nelegerea realitilor vieii contemporane, prin gsirea modalitilor de combatere a cauzelor ce produc confuzie, nelinite i care caracterizeaz unele comuniti umane de azi. Secta a fost iniiat n 1954. [] Secta folosete n mod frecvent metode psihanalitice, dar are i elemente mprumutate din budism i hinduism; afirm c sufletul este nemuritor i are posibilitatea de a se rencarna i c, prin folosirea metodelor pe care le indic, oamenii i pot ameliora starea psihic i fizic, nlturnd suferinele pe care le implic viaa de azi. Concepiile sectei sunt expuse n lucrarea Dianetica tiina modern a sntii mintale. Practicnd prozelitismul prin mijloace publicitare, ct i prin abordarea direct a oamenilor pe strad, secta a cunoscut o mare rspndire, n ciuda normelor stricte de via pe care le impune adepilor. Se practic diferite pedepse nesupuilor, mergnd de la suspendare sau retrogradare, pn la excomunicare, ceea ce l lipsete pe cel n cauz de toate drepturile, inclusiv acela de a mai tri n mijlocul familiei. Pentru redobndirea drepturilor, excomunicatul trebuie s-i recunoasc pcatele i s cear iertare conductorilor. Sunt ncurajate supravegherea reciproc i denunul pentru cele mai insignifiante abateri de la regulile sectei. Mai mult chiar, n 1968, n Regulamentul de funcionare al sectei se prevedea c cel excomunicat poate fi urmrit prin toate mijloacele, cutndu-se astfel distrugerea lui. Biserica scientist dispune de averi impresionante, posed o ntreag flotil, inclusiv nava-amiral ,,Apollo de 3280 t. Unde au loc cele mai scabroase orgii ale colaboratorilor apropiai ai ,,Marelui boss cum este numit LRH. Secta are o conducere central i nenumrate filiale n Occident, dar i dizidene. 49 * 2. Biserica cretin sau Biserica lui Hristos ca om de tiin. Fondat de americana Mary Baker-Eddy (1821-1910), n cursul anilor 1860-1870, aceast sect urmrea convertirea oamenilor n scopul ,,vindecrii lor. Secta a aprut ca o reacie mpotriva spiritismului. Doctrina sectei care pornete de la dorina de a gsi mijloace de vindecare fizic se bazeaz pe studiul ,,mesmerismului i magnetismului animal, credina n ,,teologia bunvoinei i optimismul universal. Potrivit acestei teorii, exist numai un Dumnezeu Spirit universal. Omul nu exist din punct de vedere material, ci numai spiritual, dup cum nu exist nici binele i nici rul. Omul, fiind numai spirit, se bucur de aceleai atribute ca i Dumnezeu, fiind perfect, nemuritor, fr a putea suferi ori grei. [] 3. Fiii fericii ai pcii cereti. Membrii i adepii sectei consum marijuana i hai, sau organizat n SUA. Secta are filiale n Europa, Australia i n Asia. Cultul este simplu, ,,ritualul divin este traficul cu stupefiante n ,,numele Domnului. Secta a fost nfiinat spre sfritul secolului al XIX-lea, de un cunoscut client al poliiei americane, adept al adventului.
48 49

Ibidem, pp.102-103. Ibidem, p.103.

84

Adepii si dei pltii bine i corupi au fost prini n Anglia i Germania cu trafic de stupefiante n loc de fericirile noutestamentare. [] 4. ,,Ufolatrii sau aleii cerului. Ufolatrii (OZN-iti) constituie o sect religioas recent. Dac s-a vorbit de attea ,,teologii i interpretri cosmice, dup zborul omului pe lun i mai ales dup fenomenul ,,farfuriilor zburtoare i sectele au fost prezente. Au crezut spirititii n cerurile planetare, le-au ,,demonstrat existena teozofii i antropozofii i iat c un rezultat al tuturor este secta ,,Ufolatrilor. [] 5. Mormonii. Sect religioas apocaliptic cu adnci rdcini n sincretismul micrilor de la sfritul secolului trecut (baptiste, advente, penticostale, harismatice). ntemeietor Joseph Smith (+1844). Adepii ei sunt mai ales tineri (fete i biei), cstorii sau nu, de preferin studeni. ,,Morala lor avansat este cstoria n grup, poligamia. Acetia sunt trimii n diferite colegii nct propaganda lor a cuprins multe centre universitare ale lumii. Centrul lor este SUA. Adepii se numesc ,,Sfinii pmnteni. [] Au peste 5 milioane ,,misionari. i-au asigurat o capital a sectei i un templu la Salt Lake City. Se declar, pe lng sfini, obsedai ai eternitii i se consider chemai s salveze ntreaga umanitate, mai precis, sufletele oamenilor, att ale celor vii, ct i ale celor mori, de la nceputul nceputurilor existenei omenirii. Pentru aceasta au nevoie de numele celor ce s-au peregrinat pe glob. Trebuie identificai s nu rmn vreun suflet nesalvat, ceea ce nseamn nregistrarea datelor civile de recunoatere: nume, prenume, data i locul naterii, a cstoriei, data i cauza morii. n acest sens, mormonii au format detaamente care cerceteaz registrele din primrii, oficii de stare civil, parohii. Secta este foarte bogat, fiecare membru contribuind cu 10% din ctigul su la ,,pensia eternitii. [] 6. ,,Copiii Domnului ( - Mo). Sect religioas ,,modern aprut n Italia i reorganizat n SUA, n 1968. Nu are un sistem filozofic i nici pretenia oferirii mntuirii. Adepii practic o ,,mistic sexual intitulndu-se frai i surori, umbl goi sau sumar mbrcai i ,,n-au de ce s se ruineze. Consum droguri i stupefiante pentru a avea ,,convorbiri nevinovate cu Domnul. [] Munca de fiecare zi i rugciunea lor este ceretoria i insistena, de aceea li se mai spune ,,Secta ceretorilor pioi. La nceput, o grupare obinuit n lumea apusului, cu timpul s-a organizat avnd centrul n SUA sub numele de MO. Ei ceresc mereu cu Biblia n mn, apoi se retrag n colonii, depunnd banii n conturile efilor. Dac nu se rentorc sunt urmrii i ucii. Odat intrai n sect prsesc familia. ,,Predicatorii lor sunt ,,afierosii Domnului i provin din dezertori, dezmotenii, condamnai pentru crime i tineri care gsesc n sect un refugiu i o activitate. Ei urmresc pe tinerii debusolai, pe fetele scptate din familiile descompuse, toxicomanii incurabili, emigranii etc. ntotdeauna victimile sunt abordate cu ntrebarea: Eti fericit? i imediat i se ofer o experien i o uitare; renunarea la profesie, fuga din familie, refugiu ntr-o credin oarb pentru a deveni ,,copil al Domnului. [] 7. ,,Calea fericirii (Amanda Marga). Calea fericirii este o sect care ,,ofer darurile mesianice adepilor ei. Secta s-a organizat n India, n 1955, ca apoi s ptrund n Europa Occidental i mai ales n Elveia, iar dup 1973 constituie o problem n SUA. Ea se pretinde ,,salvatoare a credinei, fiindc Bisericile tradiionale nu mai sunt n stare s menin ,,dreapta credin. Acestea zic sectanii n-au tiut s-i nsueasc i s predomine tiina i politica i astfel au pierdut credincioii, ndreptndu-i spre calea rtcirii. Secta are un Regulament, care trebuie respectat cu strictee toat viaa. ntre alte obligaii comunitare, adeptul trebuie s-i schimbe numele, s poarte mbrcminte de culoare oranj, obligaii sacre de cedare a 2% din venituri. O dat cu ntrirea ,,cii au nceput luptele pentru cel dinti ,,fotoliu, soldndu-se cu asasinate. Alii i-au dat foc, iar ,,fericiii rmai au organizat atacuri teroriste. Pentru integritatea comunitii ,,mesianice, adepii scptai au declarat c aa a fost voia Celui de sus i c aciunile respective sunt o form de protest

85

mpotriva descompunerii morale a omenirii. i pentru a se pune capt unui asemenea fenomen, secta a fcut apel la toi credincioii, indiferent de simmintele intime, s se nregimenteze n rndurile ei. Evident, tot pentru a participa la aceeai cale de a deveni ,,ucigai ntru Domnul. 8. Templul popoarelor. Am lsat la urm aceast sect, condus de Jim Jones, fiindc crima svrit n Guyana n toamna anului 1978 a zguduit ntreaga lume. De atunci i pn astzi, o ntreag reea cinematografic, publicaii cotidiene i reviste de specialitate, sociologi, medici, psihiatri, juriti-criminologi cerceteaz fenomenul ,,Sectei sinucigailor. Secta a fost organizat de Jim Jones indian american la San Francisco. [] Cei 1000 de adepi sunt scoi din ghetouri, invitai la rugciune pentru viaa venic. Sub ameninarea pistolului, sunt strni copiii, li se d cte o ceac de Kool-Aid, din cazanul iadului, celor de fa. Peste 900 de victime au trecut n marea inexistenei n ziua de 18 noiembrie 1978. n aceeai zi, ,,printele Jim nu s-a aflat cum a primit un glon n tmpla stng, cznd lng cei crora le furase sufletul. Avea 47 de ani. Aa s-a ters de pe pmnt nc un templu al satanei din Jonestown. Vestea a fcut nconjurul lumii. 50 * V. Secte ,,umane europene 1. Antoinismul. Fondat de minerul belgian Louis Antoine (1846-1912), recunoscut de adepi ca profet, secta susinea c posed un fluid magnetic, cu ajutorul cruia poate vindeca orice boal i poate nvinge chiar moartea, fiindc acest fluid acioneaz asupra sufletului. [] 2. Biserica Cretin universal. (Christos din Montfavet). Fondat n 1954 de francezul Geoges Roux (inspector PTT), nscut n 1903, autointitulndu-se ,,Mesia din Montfavet, deoarece se considera o reincarnare a lui Hristos, secta are drept scop propagarea doctrinei i recunoaterea lui Roux ca dumnezeu. Secta are multe asemnri cu antoinismul. Roux a declarat c poate vindeca bolile prin punerea minilor; totodat, poate face, din oricine vrea s-l urmeze, un vindector. [] Membrii sectei refuz orice ajutor medical, att pentru ei ct i pentru copiii lor, fiind convini c sunt ferii de orice boal grav i c vor tri pn n apropierea vrstei de 120 de ani. Gruparea se confund deseori cu pociii nazarei, cu ramuri din secta iehovist i cu o parte dintre adventitii reformiti. 3. ,,Prietenii omului (Armata eternitii sau Biserica mpriei lui Dumnezeu). Un titlu pe ct de pompos pe att de neimportant. Secta cuprinde pe atrofiaii umani, care consider animalul mai presus de om. Micare de origine francez, a fost fondat de elveianul Alexandre Freytag (1870-1947), care n 1920 s-a desprit de secta studenii n Biblie. [] Doctrina acestei secte este destul de confuz, adepii ei ncercnd s instaureze o Lume nou, bazat pe prietenie i n care s nu se fac uz de bani. O ncercare de punere n aplicare a acestor concepii de via s-a fcut n Frana, ntr-o comunitate stabilit la Lot-et-Garonne. Odat cu ,,construirea acestei lumi noi, omul va deveni nemuritor. [] 4. Cele trei sfinte inimi. Adepii ,,Cultul inimii lui Iisus au depit adorarea lui Dumnezeu i orice form de idolatrie i au aprut alii care au triplat adorarea inimii, ca s fie ct mai originali. Secta ,,Cele trei sfinte inimi a fost fondat de Roger Melchior i fraii si, Andr (chimist), Victor (ofer) i Robert (preot catolic). Scopul frailor Melchior, ca de fapt a tuturor sectanilor era mbogirea. Adepii sectei primesc nume biblice i practic unele servicii religioase; rugciuni i posturi, desfurnd i o susinut activitate prozelitist. n fruntea lor se afl Roger Melchior, care o conduce sub numele de Papa Ioan. [] 5. Biserica liber. Biserica liber este o sect aprut n Anglia. Adepii ei sunt recrutai din credulii nemulumii n alte grupri religioase. Dei citesc Biblia, se strng la auzul cuvntului Domnului, practic falsul n acte publice i se ndeletnicesc cu antaje intelectuale, rpiri, siluiri de contiine. ntre acetia s-a mrit criminalitatea i sunt trimii n ,,misiune, ca
50

Ibidem, pp.103-106.

86

mercenari. Ei se apropie de alte grupri violente i revanarde conduse de arlatani i criminali notorii. 51 * Dar lumea apusului, stul de attea Biserici, secte i religii mbrieaz alte i alte surogate ale credinei, care mai de care mai fantastice. Este clar, ,,credincioii de astzi, n afara urmrii lui Hristos, i simt sfritul, au intrat ntr-o evident stare eshatologic, nu mai avem de a face cu ,,elogiul nebuniei, ci cu nebunia antihrist nsi. [] i iat c forele ntunericului au nceput s ias la lumina soarelui dar mai ales a lunii: Leviatan, Belzebul, Satan, Lucifer, ,,legiuni de ngeri negri apar ntr-o lume prea religioas, o lume interlop, o lume plin de curioziti i avid de senzaii. Fora rului a mbrcat hlamida cavalerilor tunetului care nu-i mai ncrucieaz sbiile sau pistoalele pentru presupusa onoare sau jignire, ci sunt organizai n bande i gangsteri, nct oamenii cinstii nu tiu unde s mai reclame, sau ce ,,lepdri s mai citeasc. [] O ntreag reea de informaii este pus n serviciul nihilismului. Cele mai moderne mijloace audio-vizuale sunt captate de aceti ,,portari ai iadului. Unii cercettori arat c numrul de crime afar de pruncucidere svrite de aceti montri fanatici depesc cifra de multe milioane. Alt semnal de alarm! i mai grav, organizaiile teroriste au o reea internaional i atac, n numele rului, sub diferite firme: Biserica verde, brigzi roii, leul albastru, rzboinicii regelui Hristos etc. sau simple numiri, avnd acelai scop: panic, distrugere, disperare! Multe organizaii i iau numele de ,,biseric, pentru a putea nltura privirile legiuitorului i nc i nsuesc titulaturi bizare, aa cum vom vedea. i pentru a concretiza cele de mai sus, vom selecta cteva organizaii ,,legale. 1. ,,Biserica satanismului. Biserica satanei este titlul exact din legislaia religiilor din SUA, recunoscut ca s funcioneze. Are sediul n San Francisco, iar conductorul acesteia este ,,patriarhul Anthon Luwey, care i-a ales ,,12 Apostoli i 70 de ucenici. El a organizat noua religie pe la nceputul anului 1966. Ca doctrin, conductorul sectei arat c ,,n fiecare din noi, slluiete satana, smna satanic nchis n om este atotputernic, avnd cea mai mare importan. Omul trebuie s fie mndru de ea, n loc s se ruineze. Smna satanic trebuie cultivat, fapt ce i-l propune biserica noastr. Conform ,,profeiei patriarhului, n anul 1990, aproape toi nchintorii religiilor clasice vor dispare, adernd la satanism Noi, satanitii reprezentm noua instituie spiritual a Americii, susinea Luwey. 2. ,,Biserica luciferic. Dac satan este un nume mai general ,,prea diavolesc cuttorii de senzaii religioase i de titluri atrgtoare au descoperit alte numiri mai planetare, mai aproape de inima omului ,,credincios i a aprut biserica luciferic sau biserica lui Lucifer i, mai pe scurt Martorii lui Lucifer, crescnd astfel aciunile ufolatrilor. Nu se gndea necuratul i vrjmaul luminii s ajung a fi ,,adorat dup ce czuse cu ceata slujitorilor si i semnase mndria n prima pereche de oameni din Eden. Iat-l dup attea civilizaii ale omenirii invocat i pomenit, n cele mai dureroase situaii; accidente de tot felul, soldate cu mori npraznice. ,,Martorii lui Lucifer fria ntunericului fac serioas concuren martorilor lui Iehova. Cei dinti slvesc pe stpnul morii, noul Hades, cei din rndul al doilea pregtesc asaltul ,,Armaghedonului. i unii i alii sunt stegarii negri ai distrugerii vieii i societii omeneti. Secta ,,Martorii lui Lucifer este nou (1970-1975) cu ramificaii n lumea francofon. Printre ,,aleii lui Lucifer i iniiatorii sectei se numr i francezul Jean-Paul Bourre. ,,Purttorul de cuvnt al lui Lucifer, preciza: ,,unica noastr int este de a reabilita magia i vrjitoria, de a face o nou religie ai crei adepi nu cred dect n ru. Adepii fanatici ai ,,luminei curate se reunesc noaptea, la lumina torelor, n jurul mormintelor unor foti practicani ai ocultismului, printre care Allan Kardec, fondatorul i organizatorul spiritismului
51

Ibidem, pp.106-108.

87

i iniiatorul filozofiei neantului n Europa de Vest. Din aceast sect au purces dizidene cu nume tot stranii; noii luciferi i-au renviat apocalipticul: Marele Graal. 3. Fraternitatea alb universal. Dac satan i-a gsit succesorul, de asemenea, Lucifer i-a asigurat ,,misionarii, nici celelalte legiuni demonice nu dormiteaz. Soiurilor de draci, dei stau ascunse, li se face organizarea, la lumina zilei, n societatea apusean prin Fraternitatea alb universal. Aceast sect revanard proclam arianismul ca nvtur ,,adevrat, iar ,,morala sa se vdete prin destrblare, prin proxenetism i incest colectiv. ,,Fria ncurajeaz i susine prostituia sub toate aspectele, ca ,,un cult adus duhurilor rele! A aprut n Frana i s-a rspndit n cercurile reacionare. Secta, sub masca religiei, racoleaz tineri din organizaiile neofasciste. n ultima vreme a aprut o nou form: Fraternitatea ,,deisis. 4. Ku Klux Klan (KKK). O dat cu abolirea sclaviei, cu asigurarea drepturilor omului, se prea c a disprut i patima sngelui sau uciderea. Aceasta a luat ns alt form prin atacuri organizate, prin rpiri i antaje. Asemenea organizaii sunt nenumrate, apar i dispar, pe toate continentele, dar cea mai ngrozitoare este KKK din SUA. Din aceast grupare rasial fac parte att ,,credincioii ct i ,,slujitori ai unor denominaiuni i confesiuni cretine. Scopul ei este uciderea, iar cultul arderea crucii, ca ceea ce a adus n lume ,,iluzia jertfei rscumprrii i dreptii. Organizaia KKK are ramificaii pe tot continentul american, n fruntea ei aflndu-se Vrjitorul imperial care are sediul, din 1928, la Memphis. n ultima vreme (1981), cavalerii ucigai cu glug i-au extins imperiul invizibil al KKK. Astfel, aceast organizaie religioas rasist de trist faim are un program rigid. ,,O dat pe lun pe colinele situate n nordul oraului Alabama, un grup de brbai i femei purtnd costume de sac i arme automate se antreneaz permanent. Tabra de antrenament poart denumirea de My Lai. ,,Imperiul invizibil este condus de Bill Wilkinson, care, n 1975, s-a desprit de KKK. inuta tradiional a adepilor const dintr-o rob roie i bonet ascuit. Pe lng gluga cunoscut, n ultima vreme, organizaiile religioase violente de factur KKK au adoptat noi semne: zvastica, leul, vulturul, acalul etc. dup proveniena adepilor fanatici. 5. Rzboinicii regelui Hristos i Aliana apostolic clandestin. ara cu cea mai bun organizare ecleziastic romano-catolic, Spania, este chinuit astzi de numeroase grupri religioase fasciste i neofasciste, revanarde i iredentiste justificate prin precepte biblice. Printre acestea se numr ,,nevinovaii rzboinici ai regelui Hristos i Aliana apostolic clandestin, ambele susinute i ncurajate de organizaia fascist ,,Noua For din Peninsula Iberic. 6. Alte grupri teroriste, rasiste i revanarde sub masca religiei au diverse numiri: Sea Org, ,,Contiina lui Augustin, Grupuri de astrologi, vrjitori, ocultiti, care prin practicile lor ngrozesc sufletele oamenilor etc. Cele mai cunoscute grupri teroriste, rasiste i revanarde cu firm religioas sunt: n ASIA: Opera lui Dumnezeu (,,Opus Dei) sub care se ascunde blasfemia adus lui Dumnezeu i crima mpotriva omului, chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Aceast ,,oper care aduce numai vaiet, plnset i suspin, este cunoscut de specialiti pentru legturile sale cu organizaii extremiste. n AFRICA: Apartheidul. [] n AUSTRALIA: ,,ncercarea. Este o grupare fascistmilenist. [] ,,Regele gruprii particip la ntruniri revanarde i incit la distrugerea celorlalte Biserici i culte. [] Mai sunt multe alte micri, dar ne oprim la cele de mai sus. Toate aceste organizaii, grupe, comuniti, familii n numele religiei terorizeaz oamenii i tgduiesc morala evanghelic att de simpl, dar greu de urmat. Vina nu este numai a ispititorului, a celui ru, ci i slujitorilor unor Biserici, care ademenii de venituri au uitat de vocaie i pastoraie.

88

Luxul, destrblarea, neglijarea celor duhovniceti au provocat rezerve, contestri i s-a nscut fenomenul sectar de azi. [] 52 * n primvara anului 1981, la Paris, la un congres al oamenilor de tiin, s-a propus nfiinarea unei ,,Asociaii internaionale pentru aprarea familiei i individului, care-i propune s lupte mpotriva sectelor, s anihileze acest fenomen extrem de nociv i care tulbur multe suflete. La nceput, unii considerau sectele ca pe un rezultat al ,,evoluiei religiei, dar astzi toi sunt convini c sectele au un cult macabru, n-au nimic comun cu Dumnezeu indiferent cum este neles i sunt stpnite de interese sociale, politice, de aventur i cucerire. Fenomenul pare firesc, dac ne gndim la naintaii lor, ,,infailibili. Aceia aveau la ndemn anatema i inchiziia, iar dumnezeii i izbvitorii sectelor au la dispoziie arme de foc perfecionate i toate otrvurile, inclusiv ,,mprtania cu stupefiante, halucinogene, cianur etc. n loc de iubirea fa de aproapele, sectele, gruprile violente i revanarde au n doctrin fanatismul religios pn la crearea n rndul membrilor proprii a unui ,,veritabil univers paranoic. n fruntea unor astfel de ,,noi religii s-au aezat posedai, arlatani perfizi, criminali notorii, fr ideal i contiin, escroci calificai, cu pretenii mesianice, care reuesc s ngrdeasc voina membrilor i s-i rup de realitatea social, i antreneaz la aciuni ce frizeaz bunul sim i muli cad de cele mai multe ori, sub incidena legii penale. Rotunjindu-i bugetele, ,,fiii mpriei mesianice contribuie la lovituri de stat, la acte de violen, la manifestaii de strad, pentru un eveniment sau o stare politic, angajndu-se n aventuri de anvergur mondial cu Biblia n mn, pe care n-o citesc niciodat, cu excepia profeiilor eshatologice i multor capitole din Apocalips. Muli ,,mesia au obrznicia s se substituie lui Iisus sau s corecteze pe Dumnezeu-ntrupat. Mari stpni religioi uit ceea ce a spus Hristos: ,,regii stpnesc popoarele, ntre voi s nu fie aa, ci cel ce dorete s fie mai mare, s fie tuturor de ajutor (Luca XII, 25-27); sau ,,Tuturor toate m-am fcut, ca mcar pe unii s-i dobndesc (I Cor. IX, 19). [] Toate sectele caut dezumanizarea, fanatizarea, ocultismul; Biserica Ortodox urmrete ca s fac din credincioii ei oameni integri, perfeci, s-i explice credina mntuitoare i s triasc n Hristos, folosind toate mijloacele puse n slujba omului sau create de om pentru fericirea lui, pentru dragostea fa de toi, linite i nelegere ntre toi oamenii planetei, deci o moral dumnezeiasc. [] Un fapt destul de grav al zilelor noastre const i din aceea c muli confund religiile, alii le trateaz fr interes. Or, savanii i oamenii de cultur atrag serios atenia asupra pericolului reprezentat de sectele religioase. n acelai timp i statele care recunosc organizarea i funcionarea unor asemenea secte trebuie s discearn, s-i dea seama la ce expun propriile popoare, prin nmulirea li proliferarea sectelor i gruprilor misticofanatice.53 * FENOMENUL NEOPROTESTANT. [] O dat cu recunoaterea oficial de ctre stat, fiecrui cult neoprotestant i s-a promulgat Statutul de organizare i funcionare i Mrturisirea de credin. De asemenea s-a reglementat i regimul legturilor cultului cu alte organizaii similare de peste hotare. Totui, n ultima vreme, unii ,,pastori au neles prin ecumenism o slbiciune a Bisericii Ortodoxe, un nceput al cedrii terenului ctre ,,noile credine i au intensificat prozelitismul fi i ofensiv, ceea ce nu poate fi tolerat de slujitorii Bisericii noastre. Se nelege, o abatere a unor adepi, al unui cult neoprotestant nu angajeaz n ntregime cultul respectiv, dar este un semnal de alarm pentru viitoare nenelegeri. [] Un aspect ngrijortor este faptul c unele secte i exercit propaganda dezbinrii i atragerii credincioilor altor culte acionnd sub
52 53

Ibidem, pp.108-110. Ibidem, pp.110-112.

89

masca unui cult neoprotestant. n ara noastr sunt recunoscute patru culte neoprotestante: 1. Cultul cretin baptist; 2. Cultul adventist de ziua a 7-a (AZ); 3. Cultul cretin dup Evanghelie; 4. Cultul penticostal sau Biserica lui Dumnezeu Apostolic. [] 1. Cultul cretin baptist. Originea cultului baptist. Ca biseric, baptismul a aprut n secolul al XVII-lea, ns teologii i istoricii baptiti afirm c originea cultului se afl n epoca cretinismului primar. Nu surprinde aceast afirmaie, fiindc toate sectele religioase i-au revendicat nceputul n primele timpuri cretine sau chiar n nsui actul de natere al cretinismului. Se tie c toate religiile noi au un ,,botez specific. Cert este c att izvoare baptiste ct i nebaptiste desemneaz ca ,,strmoi ai cultului pe anabaptitii secolului al XVI-lea. Unii autori baptiti, n scopul de a prezenta istoria cultului mult mai bogat i cu rdcini n primele veacuri cretine, pretind c anabaptitii au avut ca precursori unele ,,curente evanghelice, cunoscute n perioada cuprins ntre sec. XII-XV sub numele de bogomili, novaieni, donatiti, pavlicieni, catari, waldenzi, albigenzi etc. n sec. al XVII-lea, anabaptitii formau o sect destul de obscur n Germania, ,,o sect fr dogme precise, bine determinate, unii nu numai prin opoziia comun a membrilor ci mpotriva tuturor claselor stpnitoare i prin simbolul comun al celui de al doilea botez, o sect strict ascetic prin felul ei de via, neobosit, fanatic. Se pare c anabaptitii ar fi rmas fr ,,istoric i nu ar fi ajuns un nume proscris n Europa dac nu ar fi avut loc ntlnirea lor cu Thomas Mnzer (revoluionarul ,,plebeu spre deosebire de Luther ,,reformatorul burghezilor). [] n 1520, Mnzer a plecat la Zwrickau, unde a fost ,,primul predicator evaghelic. Acolo el a gsit una dintre sectele de hiliati care continuau s existe n multe regiuni, netiute de nimeni i care, sub haina umilinei i a sihstriei lor de moment, ascundeau opoziia crescnd a straturilor celor mai de jos ale societii, mpotriva situaiei existente. Toi hiliatii i revendicau originea n ,,venirea lui Christ n jurul anului 1000. Datorit agitaiei mereu crescnde a maselor, acetia ieeau la lumina zilei, tot mai fi i mai struitor. Era Secta anabaptitilor (negau botezul catolic), n fruntea creia se afla Nicolae Storch. Acesta era un estor din Zurickau, la nceputul sec. XVI-lea, conductorul sectei locale a anabaptitilor, care, sub influena lui Mnzer, a propovduit rscoala popular mpotriva Bisericii i a feudalilor laici. Anabaptitii nainte de baptiti predicau apropierea judecii de apoi i a mpriei de o mie de ani, ,,cdeau n trans, aveau stri extatice i ,,darul proorocirii. Pe acetia Mnzer i-a atras de partea sa, din rndul lor i-a recrutat emisarii revoltei, a crei izbucnire general se va produce n aprilie 1525. Thomas Mnzer ataca nu numai principiile de baz ale catolicismului ci i formele sale de manifestare n Biserica Apusean. Concepiile sale continuau revoltele spiritelor eretice din vremurile trecute. Mnzer tgduia rolul Bibliei ca revelaie unic i infailibil; despre credin spunea c e trezirea raiunii, iar raiunea este adevrata revelaie. Raiul nu este dincolo, credincioii au misiunea de a instaura raiul pe pmnt. Hristos a fost un om ca toi oamenii, un profet i un nvtor. mprtania este o simpl cin comemorativ, fr nici un adaos haric i multe altele. Doctrina sa social era strns legat de aceste concepii religioase i depea relaiile de clas i politice de atunci, propunnd comunitatea bazat pe egalitate. Prin mpria de o mie de ani, Mnzer dorea aici pe pmnt o societate fr deosebiri de clas, fr o autoritate de stat strin de membrii societii i opus lor. Adept la nceput al colegului su Luther, Mnzer l numea acum pe acesta ,,carne ghiftuit, acuzndu-l c s-a oprit la jumtatea drumului (1517), adic numai la reforma religioas i a pactizat cu principii. Declanndu-se rzboiul rnesc, Luther nsui striga mpotriva adepilor lui Mnzer: ,,S-i sfie n buci, s-i sugrume i s-i junghie ca pe nite cini turbai!. [] ntre anii 1532-1535, anabaptitii s-au rsculat din nou, la Mnster, n Westphalia, condui de croitorul Johann Bockhold (Johan de Leyde), dar i de data aceasta

90

sfritul a fost tragic. Dezastrul de la Mnster a pus capt revoltei sociale i politice a anabaptitilor. Acum, anabaptismul redevine o sect pur religioas, punnd accentul pe botezul adulilor i comunicarea strict personal cu Dumnezeu. [] Cel care a renviat anabaptismul, ntr-o form nou, degajndu-l de pornirile rzboinice i revendicrile sociale, a fost Simion Menon, un preot catolic rebotezat, n 1531, de un anabaptist. Menon i-a consacrat apoi viaa reorganizrii sectei anabaptitilor, adoptnd practici biblice, n special sub influena anabaptitilor moravieni, a fcut multe cltorii ,,misionare n Europa, organiznd biserici n Olanda, Germania de Vest etc. adepii si lund numele de ,,menonii. Dup moartea sa, membrii sectei au renunat la ruptura total de viaa societii, izolare, fr a se rentoarce la vechile porniri ale anabaptitilor din vremea lui Mnzer. Aceasta ar fi, pe scurt, ,,preistoria baptitilor: anabaptitii i menoniii. n forma n care se cunoate astzi, baptismul a aprut n Anglia, la nceputul sec. XVII-lea. ns istoria baptismului din aceast perioad este destul de confuz. [] Baptitii s-au divizat nc de la nceput n dou grupuri distincte: ,,baptiti generali, discipolii lui Smith i Holwys, care susineau doctrina mntuirii generale, dup care Hristos a murit pentru salvarea tuturor oamenilor, i ,,baptitii particulari adepi ai unei grupri n frunte cu un fost pastor puritan, Henry Iacob care accepta concepia calvin a mntuirii particulare, adic Hristos n-a murit pentru toi, ci numai pentru cei alei, predestinai pentru salvare. [] Abia pe la 1900, s-au cristalizat cteva principii: autoritatea Bibliei, necesitatea unei experiene personale cu Dumnezeu pentru omul care devine membru al comunitii baptiste; administrarea botezului numai adulilor care pot nelege semnificaia acestuia, spre deosebire de copii care nu sunt contieni de primirea botezului etc. [] ntii baptiti din Romnia nu au fost romni, ca de altfel i cei din celelalte culte. [] Biserica baptist german din Bucureti este cea dinti biseric baptist din ara noastr. nfiinarea acesteia este legat de numele lui Karl Scharschmit, care emigreaz n Romnia n anul 1856. Scharschmit i soia sa duc o activitate misionar intens i ctig adepi printre conaionali. [] Trebuie spus c mijloacele, formele de acaparare a contiinelor prin prozelitism i de meninere a acestora n comunitate sunt deosebit de moderne i, n acelai timp, sunt exploatate cu mult abilitate sentimentele omeneti, afectivitatea. Mai mult, micarea baptist a adoptat diverse forme de activiti cultural-artistice. Exceptnd partea ,,sacramental de altfel i aa destul de sumar, la neoprotestani, o bun parte a manifestrilor de cult este nclinat pe forme culturale din viaa civil. De exemplu ,,serviciile religioase i pierd aureola de ,,slujbe, n schimb devin mult mai atractive tocmai prin simplitatea ,,sacramental i a spectacolului. n general, aciunile prozelitiste se sprijin foarte mult pe spectacol iar la baptiti, activitatea artistico-religioas deine un loc important. Fanfarele, orchestrele, formaiile corale i grupurile de recitatori credincioi sunt formate, n majoritate, din tineri. Majoritatea coritilor sunt notiti. La unele biserici n ultima duminic a lunii, copiii credincioilor baptiti susin un ,,spectacol artistic nct dac n-ar fi coninutul religios, ai avea impresia c te afli ntr-o sal de festiviti. Orchestrele de la bisericile baptiste mari, care cuprind uneori, i tineri strini cultului, pot interpreta pagini din muzica cult avnd n vedere c printre componenii lor se afl i absolveni ai Conservatorului. A nceput s dispar imaginea ,,misionarului cu Biblia sub hain, gata s angajeze n locuri felurite discuii religioase. ,,Misionarii folosesc mijloace moderne; intr n casa celui pe care sper s-l converteasc cu magnetofonul, cu casetofonul sau videocasetofonul, pe benzi aflndu-se nregistrat muzic religioas (coral i orchestral), versuri i bineneles predici. ,,Atracia ncepe, n nenumrate cazuri, cu ajutorul muzicii, a spectacolului religios imprimat n locaurile de cult. Apoi urmeaz predica i negreit, invitaia de a auzi pe viu toate acestea la unele comuniti ,,baptiste care nu sunt sub controlul cultului respectiv.

91

Serviciile de cult legate de anumite evenimente din viaa credincioilor (botez, cununie) capt o atmosfer fastuoas. La botezul unor prozelii, care a avut loc la o cas baptismal din Bucureti, au luat parte 2000 de persoane. Numai numrul participanilor a fost deajuns pentru a impune momentului o solemnitate deosebit. Srbtori laice (ziua mamei, ziua copilului, srbtoarea majoratului etc.) sunt integrate n cult, bineneles cu vemnt religios, de ctre pastori simpli. Sunt iniiate ntlniri i excursii ale tinerilor baptiti din diverse localiti. Cultivarea i n acelai timp exploatarea sentimentelor omeneti este una din ,,mrejele cele mai frecvente ale prozelitismului baptist; ajutoare n diferite situaii, asisten medical, vizitarea bolnavilor sunt doar cteva dintre acestea. 54 * 2. Cultul adventist de ziua a 7-a (AZ) [] Denominaiunea ,,Adventitii de ziua a aptea a aprut n prima jumtate a secolului trecut. Doctrina sa are ca punct central apropiata venire a lui Hristos, care va ntemeia o mprie de o mie de ani pe pmnt. De aici, i numele sectei (n latin, adventus = venire). [] Ca i baptitii, adventitii de ziua a aptea se ngrijesc ca n rndul generaiilor tinere s aib oameni care s contribuie la emanciparea cultului. Tinerii adventiti prefer conservatorul i studiile de medicin. Bineneles, sunt studeni de credin advent i la alte faculti, ns ntr-un numr mic i foarte rar vei ntlni un student advent la institutele de profil tehnic. Ei prefer conservatorul, pentru c, dup absolvire, vor putea fi utili i comunitii din care fac parte n pregtirea formaiilor artistice. Medicii sunt considerai de mare folos pentru cult i ca predicatori. Credinciosul advent i controlul exercitat de cult asupra sa. Credinciosul adventist nu e stpnit de imaginea iadului, pentru c adventitii nu cred n iad. El are contiina fericirii venice, mai mult dect ali cretini. Din miliardele de oameni cte au trecut pe pmnt i vor trece, numai el se va bucura de mpria lui Hristos de o mie de ani; numai el va putea privi pe satan cum se zbate pe pmntul pustiit din cauza nelegiuirilor, pentru a-i vedea mai bine opera; el va vedea cum cei care n-au mprtit credina lor vor dispare, iar ei, adventitii, vor tri venic. Dar, credinciosul adventist este dominat de frica de a rmne n afara acelei mprii unice. El crede c aceast fericire o vor dobndi doar adventitii de ziua a aptea i, de aceea respect cu strictee ceea ce i se cere. Dup ce i-a creat credinciosului aceste convingeri, dup ce i-a acaparat contiina, pastorul exercit un control riguros asupra lui, i cenzureaz viaa intim pn n cele mai mici amnunte, iar credinciosul se supune fr murmur. Controlul ncepe n comunitate i se continu apoi n viaa particular. Comunitatea are toate datele personale ale credinciosului su. Atunci cnd un credincios i schimb domiciliul i trece dintr-o comunitate ntr-alta, el primete o scrisoare de recomandare, fr de care nu poate fi nscris n registrul comunitii n care merge, se fac aprecieri asupra comportamentului su, se vorbete despre activitatea desfurat n comunitatea pe care a prsit-o, dac a avut abateri i de ce natur etc. Scrisoarea este mai nti discutat n comitetul comunitii, apoi este adus la cunotina adunrii, iar primirea n comunitate se face prin votul adunrii. Controlul asupra vieii credincioilor, att n interiorul adunrii, ct i n afara acesteia, mbrac o multitudine de forme. Cutnd s pstreze credincioii sub stricta i exclusiva trire adventist, pastorii i prezbiterii controleaz i felul de alimentaie (nu consum carne de porc i nclin spre vegetarism), controleaz lectura, preocuprile, viaa i relaiile de familie, ncercnd s elimine
54

Ibidem, pp.133-142.

92

orice influen din afara comunitii. Uneori, controlul vieii credinciosului se acioneaz public, folosindu-se curentul de opinie al credincioilor din adunare. Sunt cazuri n care tutelarea merge pn la amestecul n viaa soilor. Consecinele educaiei riguroase n spiritul doctrinei adventiste, a controlului minuios pe care-l exercit cultul asupra credincioilor si, capt aceste grave accente n viaa de familie, cnd au loc cstoriile mixte, cnd unul din soi nu este adventist. n asemenea cazuri, se vede cel mai bine puternica influen a cultului asupra tinerilor, faptul c reuete s-i rup de preocuprile i felul de via al generaiei lor. Cultul nu admite cstoria dintre tinerii adventiti i neadventiti. Unica soluie n aceast situaie, admis de cult, este ,,botezarea soului neadventist. Dac soul neadventist refuz, pastorul nu oficiaz serviciul religios, iar dac s-a ncheiat totui cstoria, la oficiul strii civile, atunci tnrul adventist care s-a cstorit n ,,lume este sancionat cu excluderea din comunitate. De obicei, adventitii se cstoresc ntre ei, totui mai sunt i excepii. Pentru a face s suporte mai uor rigorismul i a-i lsa viaa dirijat dup doctrina advent, credinciosului i se amintete mereu c el va face parte din ,,cei alei, c el trebuie s fie mndru de faptul c face parte din aceast ceat. [] Cultul nsui i d seama c e dificil s-i atrag pe copii i tineri la viaa comunitii. Numai prin citirea Bibliei i prin rugciuni, tinerii nu ar putea fi atrai la casele de rugciuni. Atunci, n dese cazuri, se organizeaz programe cu orchestre, i formaiuni corale. 55 * 3. Cultul cretin dup Evanghelie. Dac celelalte curente neoprotestante despre care a fost vorba, baptiste i advente i au originea n Europa, dar s-au organizat n SUA, cretinii dup Evanghelie s-au format n Europa (Elveia) i tot aici s-a rspndit. Cultul cretin dup Evanghelie este un cult neoprotestant de nuan mai mult calvinist, cu evidente accente evanghelic-luterane, nelipsind mijloacele de propagand baptisto-advente. n Europa, ca de altfel i la noi, sub masca acestui cult se ascund foarte muli adepi de nuan refractar, ,,pocii sub toate formele, dei att Mrturisirea de credin, ct i mijloacele de ,,evanghelizare ale cultului sunt pe linia respectrii celorlalte culte, pentru nlturarea prozelitismului. n ceea ce ne privete pe noi ortodocii, atenia se ndreapt spre acest cult, fiindc fostul preot Tudor Popescu a fuzionat cu cretinii dup Evanghelie, iar adepii s-au numit ,,Cretini dup Evanghelie de nuan tudorist sau ,,Cretinii dup Scriptur. Iat un motiv n plus pentru a studia manifestrile acestei micri la care s-au ataat urmaii organizai n secta tudorist sub patronajul Raluci Calimahi. [] ndatoririle credincioilor dup Evanghelie fa de Cult: a) Din punct de vedere spiritual: 1. S frecventeze adunrile de cult; 2. S triasc via duhovniceasc exemplar, conform nvturilor biblice; 3. S aib o comportare bun fa de toi oamenii, s fie ceteni loiali, harnici, patrioi, muncitori de ndejde; 4. S studieze Biblia i s triasc o via permanent de rugciune, aceasta nempiedicndu-i de la alte studii sau ndeletniciri necesare; 5. S-i creasc copiii n temere de Dumnezeu, conform nvturilor biblice; 6. S colaboreze n armonie n adunri. b) Din punct de vedere ,,misionar: 1. fiecare so are obligaia s atrag i pe cellalt prin orice mijloace, la aceeai credin; 2. familia s fac presiuni de tot felul mpotriva celor care nu le mprtesc sentimentele religioase, fie ortodox, fie liber cugettor; 3. cei nesiguri n credin, care nu mai vor s vin la adunare i care nu ascult de ,,vestitorii evangheliei sunt urmrii de membrii comunitii cu tot dinadinsul, pentru ntoarcerea lor. c) Din punct de vedere material: Dup cum se specific n Statutul Cultului Cretin dup Evanghelie, la ei nu se practic ,,darea (zeciuiala ca n Vechiul Testament), ci doar donaia
55

Ibidem, pp.143-151.

93

,,benevol. Aderenii lor trebuie s contribuie dup posibiliti, fiecare, din avutul su. Aceste fonduri strnse folosesc pentru ntreinerea locaului de cult, pentru ajutorarea btrnilor, mai ales a celor lipsii de mijloace. Primesc gratuit prin Societile biblice i de la Uniunile Evanghelice cu care menin legturi biblii i cri religioase, pe care, le rspndesc tot gratuit, pentru a face adepi. 56 * 4. Cultul penticostal sau Biserica lui Dumnezeu apostolic. Cultul penticostal sau Biserica lui Dumnezeu apostolic este organizaia cea mai reprezentativ a micrii ,,fundamentalitilor moderni. Dac baptitii se deosebesc prin botezul la maturitate i imitaia botezului lui Iisus, dac adventitii ,,au fixat i ,,au calculat mpria de o mie de ani i ,,venirea Domnului, iar Cretinii dup Evanghelie sau dup Scriptur ,,au descoperit alte ceruri i judeci penticostalii sau spiriii, tremurtorii sau ,,posedaii de duh, vizionarii i profeii, ,,vorbitorii n limbi, ,,tlcuitorii acestora, ncep un ev nou, cu anul 1901, contrapunnd ,,micrii harismatice, care a cuprins Biserica Apusului, concepia lor de ,,chemai ai Duhului i ,,mpritori de daruri. [] Penticostalii susin cu ardoare c i trag originea de la Cincizecime i c s-au perindat de-a lungul istoriei prin acei vorbitori n limbi. Dac cercetm din punct de vedere istoric acest fenomen, vom gsi o vorbire n limbi biblice, ca lucrare a Duhului Sfnt, numit i ,,Glosolalia rusalin, i vom gsi i o fals vorbire n limbi, la penticostali, care se deosebete fundamental de cea rusalin i care nu e dect o imitaie i o influen pgn. [] n cadrul Cultului penticostal au fost identificate mai multe grupri dizidente, unele cu reprezentani i titluri, altele fr. Indiferent de titulatura ce o dau gruprii din care fac parte, dizidenii penticostali au puncte de doctrin i practici de cult comune, cu un pronunat caracter fanatic. Dizidenii susin c posed botezul cu Duhul Sfnt i cu foc, aa cum l-au avut n ziua Cincizecimii (Rusalii). Muli susin c au darul vorbirii n limbi ca rezultat al aciunii Duhului Sfnt. Momentul este marcat de cderea lor n trans ca urmare a unor posturi ndelungate i rugciuni istovitoare dup care cei mai puin rezisteni ncep s bolboroseasc cuvinte nenelese, fr sens. Penticostalii dizideni practic pe scar larg proorocirea. Ei se deosebesc de cultul propriu-zis i prin alte manifestri: sunt mai rigoriti; in posturi ndelungate pentru a se ,,poci i a trece curai n viaa venic; nu admit frecventarea instituiilor de cultur (teatrul, cinematograful, case de cultur) i sunt mpotriva folosirii mijloacelor moderne de informare (radio, tv., pres). ,,Adevrul vieii este numai biblia. Despre cultul penticostal, dizidenii afirm c o dat cu recunoaterea sa de ctre Stat, acesta a abdicat de la principiile evanghelice. [] Unii dintre ei nu apeleaz la serviciile medicilor, nici chiar n cazuri grave, susinnd c ei se vor vindeca numai prin rugciuni. ntrunirile lor au loc fie n adunri programate n case de rugciune ilegale, fie n familie. Pun mare accent pe atragerea tineretului, cu scopul de a-l scoate de sub influena ,,preocuprilor lumeti i a-l ndrepta exclusiv pe calea studiului biblic. ntre aceste grupri, amintim trei mai importante: 1. Biserica Apostolic de Ziua a 7-a sau ,,Penticostalii de Ziua a aptea. [] Dizidena pornete de la premisa c n cadrul cultului nu se respect unele practici i srbtori prevzute n Vechiul Testament i nu se pstreaz regimul alimentar prescris acolo. [] Cum ns gruparea respectiv nu avea nimic comun cu noiunea de cult, nu se putea pune problema recunoaterii acestor caliti, nentrunind nici una din condiiile recunoaterii; existena unei credine unitar-mrturisit n mod statornic i public de un numr suficient de adepi, ct i exteriorizarea acestei credine printr-un ansamblu de practici constituite ntr-un ritual unitar i
56

Ibidem, pp.151-156.

94

stabil. Dup anul 1968, gruparea a ncercat s se ncadreze n cultul penticostal cu condiia ca membrilor ei s li se permit continuarea practicilor proprii. Ulterior, a ncercat, fr succes, s fuzioneze i cu cultul adventist de ziua a aptea, n aceleai condiii. 2. ,,Biserica Lui Dumnezeu cea Apostolic botezat cu Duhul Sfnt (Universalitii). Micarea a aprut i s-a dezvoltat n ultimii 15 ani. n prezent, numrul adepilor a sczut. Fondatorul micrii este Victor Chiril din Arad. Membrii gruprii exclud sub orice fel de form contactul cu statul, afirm c fiecare grup are nevoie s-i aleag conductorii i pastorii n mod liber, credincioii s-i plteasc impozitele, contribuiile, s se prezinte la ncorporri, copiii lor s urmeze coala, dar dreptul de control al statului s se opreasc ,,la ua bisericii; consider c n adunare poate predica orice persoan, indiferent de unde provine i orice doctrin prezint; declar c proorocirile, tmduirile i vedeniile trebuie s fie expuse liber i de ctre orice credincios; botezurile s fie oficiate n ape curgtoare; cele fcute n baptister nu sunt biblice, sumele de bani colectate de la credincioi s fie folosite potrivit necesitilor, fr nici un fel de eviden; cer ca membrii gruprii s nu aib nici un fel de educaie laic, fiindu-le interzis folosirea radioului, a televiziunii, vizionarea spectacolelor de teatru i cinema etc. Adepii gruprii ,,universaliste i motiveaz ruptura de cultul penticostal prin aceea c botezurile fcute n numele Sfintei Treimi nu au nici o valoare, fiind admise numai cele efectuate n numele lui Iisus Hristos, rnduielile din cultul penticostal nu sunt biblice, ci impuse de oameni; conducerea cultului ,,i omoar pe prooroci (n sensul c nu permite proorocirea oricui, oriunde i n orice vreme), pastorii nu triesc o via biblic, iar predicile lor au deviat de la adevrata credin. [] Periculozitatea activitii gruprii ,,universaliste const i n faptul c ,,metodele ei de lucru proorociri, tmduirile, orele de struin, botezurile la ru etc., sunt preluate i de adepii altor culte neoprotestante. Botezurile unor foti credincioi ortodoci nemulumii de activitatea pastoral-misionar a preoilor lor trebuie s dea de gndit. Cea mai mare influen ns o are gruparea dizident ,,universalist n rndul credincioilor cultului penticostal. [] 3. Gruparea ,,al 13-lea Apostol sau ,,Penticostalii negri. Gruparea a aprut n anii70 i are adereni n judeele Timi, Arad, Bihor, Hunedoara, Cara-Severin etc. Caracteristicile practicilor adepilor acestei grupri sunt urmtoarele: intensificarea ,,vorbirii n limbi i facerea de proorociri susinnd c au ,,glasul Domnului; sub influena Duhului Sfnt, fiecare membru face noi ,,descoperiri pentru ceilali; sunt adepii nvierii imediate a acelora care mor, dintre ei; n permanen sunt n ateptarea ,,unei mari lucrri din partea Domnului care le va arta c membrii gruprii sunt ,,poporul ales; refuz cstoria, iar celor cstorii le sunt interzise relaiile dintre soi; afirm c posed pe Duhul Sfnt i-l pot da tuturor prin atingere; membrii grupului au renunat la prenume i se numesc ntre ei dup denumirea apostolilor: fratele Petru, fratele Pavel, fratele Ioan etc.; att brbaii ct i femeile poart mbrcminte de culoare nchis de preferin neagr. Brbaii poart musti i brbi, afirmnd c sunt aleii duhului i c mustaa ,,este descoperit de Dumnezeu. 4. n cadrul cultului penticostal se manifest i alte curente dizidente care, pe plan local, au luat diferite denumiri, cum ar fi: a) ,,Cretini liberi; b) ,,Misiunea popular liber, cu adereni n oraul Cugir, jud. Alba. Ca specific, gruparea insist pentru necesitatea celui de al doilea botez pentru toi credincioii; admit ca fiin suprem doar pe Dumnezeu i neag rolul lui Iisus i al Duhului Sfnt; propag ideea unirii tuturor credincioilor cretini ntr-o singur adunare pentru a cpta for i trire. Indiferent de ce denumiri ar purta, toate gruprile religioase dizidente, care aparin sau sunt rupte din cultul penticostal, manifest unele trsturi comune i anume au tendina de a intensifica viaa religioas prin introducerea unor practici de cult religios fanatice i

95

bolnvicioase, caracterizate prin posturi i rugciuni ndelungate, extinderea ,,glosolaliei i a proorocirilor sub pretinsa inspiraie a Duhului Sfnt; toate gruprile se sustrag dreptului de supraveghere i control al Statului, acuz conducerea cultului de ,,trdare a adevratei credine; conductorii tuturor gruprilor dizidente cer aderenilor s nu foloseasc mijloacele culturale, ale lumii, care sunt satanice, indiferent de forma sub care li s-ar prezenta, s triasc izolai, refuznd orice contact mai ales cu ateii. 57

CUM PUTEM COMBATE PROZELITISMUL I PERICOLUL SECTELOR RELIGIOASE?


Cauzele ivirii i rspndirii sectelor religioase. Ereziile au aprut n Biserica cretin nc n veacul apostolic. Primele rtciri eretice, ivite n snul Bisericii, au fost: Iudaizanii, Gnosticii, Maniheii, Docheii. Ivirea acestor rtciri a prezis-o nsui Mntuitorul, zicnd: ,,Muli vor veni ntru numele Meu (Mat. XXIV, 5), ,,se vor scula Hristoii (cap. XXIV, 24), ,,ferii-v de prooroci mincinoi (cap. VII, 15). De asemenea, n epistolele apostolice se vorbete mult despre nvturi mincinoi i despre rtcirile pgubitoare de suflete. [] Dup rzboi, au aprut nc cteva secte noi, pe care le-am putea caracteriza ca ,,secte anarhice, dintre care cea mai rspndit este secta ,,Martorii lui Iehova, de origine american, respingnd i combtnd orice form de guvernmnt i orice organizaie i form bisericeasc, pe care le socotesc drept ,,unelte n mna lui Satan i propovduiesc cu struin apropiatul ,,Armaghedon lupta cea mare ntre puterile binelui i ale rului, lupt n care diavolul, cu toate slugile lui i n general toi pctoii vor pieri. Muncile cele venice sunt socotite de aceast sect nou drept ,,nscociri popeti, pe care preoii i guvernanii le folosesc pentru a conduce mai uor poporul i n scopurile lor nguste i egoiste. Aceast sect, fiind oprit de legile statului, se ascunde sub diferite firme, deschiznd centre de propagand cu denumiri nevinovate ca: ,,edituri pentru literatura moralizatoare, societi de biblii i tratate etc. Prin urmare, cercetnd problema sectar, avem nainte-ne un fenomen foarte complex, cu multe aspecte: religios, psihologic, social, - avem un cmp de cercetri foarte ntins, aproape nemrginit. Dar cu toate c numrul ,,sectelor cretine existente la noi n ar i aiurea, este foarte mare i cu toat diferena de doctrin, cult, organizare, pe care le are fiecare sect n parte, totui exist un fond psihologic comun, care poate fi privit laolalt i cercetat n mod sistematic, fr s se in seama de deosebirile, caracteristice fiecrei secte. [] Pentru combaterea i readucerea sectanilor la staulul mntuitor al Bisericii, este nevoie, n primul rnd, s cunoatem fondul psihologic al micrii sectare. 58 *
57 58

Ibidem, pp.157-164. Pr. Al. Scvoznicov, Psihologia sectelor religioase. Studiu analitic asupra cauzelor i fondului micrii sectare, Monitorul Oficial i Imprimeriile Statului, Imprimeria Chiinu, 1939, pp.1-5.

96

A. Cauzele interne. [] 1. Analfabetismul (sau igorana religioas) este socotit de ctre cei mai muli sectologi ca una din cauzele cele mai nsemnate a ivirii sectelor i a reuitei, de care se bucur pe alocuri propaganda sectar. Lipsa de pregtire religioas elementar o constatm adeseori nu numai n masa credincioilor simpli de la ar, dar i n rndurile intelectualilor de azi i chiar n cercurile mai nalte ale societii. Majoritatea cretinilor nu este lmurit chiar asupra adevrurilor de fond ale credinei. Sunt muli cretini ortodoci, care nu ndeplinesc nici datoriile lor eseniale cretineti: nu svresc rugciunea zilnic acas i nici nu tiu s se roage. Foarte muli, n special brbai, nu cerceteaz slujbele bisericeti cu anii. Alii vin la biseric numai ntmpltor, la anumite solemniti, nmormntri sau ca s asculte un cor frumos, s vad o cununie mai bogat. Foarte muli cretini din acetia nu se mprtesc cu anii i chiar mor fr a se mprti cu Sf. Taine. Sunt cretini, care n viaa lor nu au pus mna pe Evanghelie, necum au rsfoit-o sau cercetat-o cu cutremur, cu credin i cu luare aminte. Sunt destui care nu cunosc deloc coninutul slujbelor bisericeti i nici nsemntatea simbolic a diferitelor momente liturgice. Acelai lucru se observ n ceea ce privete tainele Bisericii noastre (ortodoxe - n.a.), pe care cei mai muli le consider ,,obiceiuri sau ,,ceremonii, (cum de altfel se noteaz i pe buletinele ce se elibereaz de oficiile de stare civil). [] Apoi muli dintre intelectualii notri au preri greite despre fondul i duhul cretinismului. n tot cazul, la noi exist mult mai muli liber-cugettori i de mai multe feluri dect ar crede cineva. De ex., foarte des am auzit pe cretinii notri, chiar pe cei cu studii superioare, pronunnd cu ironie un dicton, care se repet adeseori: ,,Crede i nu cerceta. Adic aa ar porunci Biserica credincioilor si, s primeasc orbete nvtura ei, fiind neputincioas de a le explica oarecum ndestultor adevrurile religioase, pe care le propovduiete, i practicile pe care le are. Ba cei mai muli l atribuie chiar Mntuitorului Iisus Hristos. Fa de aceast ignoran religioas sau fa de aceste idei confuze, ce plutesc n mintea majoritii credincioilor notri, este de ajuns ca la un moment dat, n sufletul unui astfel de cretin s se trezeasc interesul fa de problemele religioase, dorul de a cerceta adevrul evanghelic i foarte lesne se poate ntmpla cderea ntr-o parte sau n alta. 59 * 2. Dorul de mntuire. [] Dorul acesta al omului, care suspin dup fericirea pierdut prin cderea strmoilor n pcat, se trezete la un moment dat chiar n sufletele oamenilor adnc nfundai n tina pcatului. Omul la un moment dat se ngrozete de starea de sclavie spiritual, n care se gsete, i pe aripile duhului su nemuritor, pornete n zbor spre luminile libertii dumnezeieti. Omul vrea s se mntuiasc. Caut s descopere mpria lui Dumnezeu n propria sa inim, cci potrivit cuvntului lui Hristos ,,mpria lui Dumnezeu este nuntru, n inimile voastre ( Luca XVII, 21). Omul ncearc s ptrund adevrul mntuirii venice, dup ndemnul Domnului: ,,Cunoatei adevrul i adevrul v va face liberi (Ioan VIII, 32). [] Se ntmpl c astfel de suflete zbuciumate, negsind la bun vreme un sprijin moral din partea pstorului su, care trebuie s vin i s-i dea asigurarea n numele Bisericii c eliberarea sau mntuirea prin jertfa lui Iisus este hrzit tuturor oamenilor, deci i acestui suflet zbuciumat i dornic de mntuire. Dar negsindu-l la pstorul su i ncepnd s-l caute acest sprijin ici i acolo, d peste propaganditi sectari sau nimerete n vreo adunare sectar sau i cade n mn o carte sectar. [] 3. Nemulumirea de anumite forme ale vieii religioase i dorina de a o tri mai intens. [] n tot cazul n sufletele mai sensibile i mai pretenioase, la un moment dat se poate detepta o nemulumire fa de mediul spiritual, fa de formele vieii religioase, unele n realitate insuficiente i superficiale, altele nchipuite ca atare, iar odat cu aceasta, se deteapt i dorul de o nou via religioas, de alte forme de trire religioas, dorul de revelaii noi, dorul de a experimenta o via religioas mai intens, care ar putea satisface pe cel nemulumit.
59

Ibidem, pp.7-10.

97

Adeseori, negsind ndestulare n cadrul obinuit bisericesc, astfel de suflete, dornice de primenire, de nviorare i intensificare a vieii religioase, se avnt dup inovaii i doctrine sectare, cutnd potolirea setei duhovniceti i dezlegarea problemelor mari, ce le frmnt sufletele, dincolo de zidurile mntuitoare ale Bisericii, devenind liber-cugettori, inovatori, sectani. Aceste doruri i aceast sete, adeseori este alimentat n mod indirect de simpla curiozitate, de noutatea propagandei sectare, de acea vraj a pomului oprit, care oarecum plutete n jurul micrilor sectare. Odat atras n mrejele sectarismului, astfel de suflet este complet captivat de entuziasmul predicatorilor sectari, mrginind adeseori cu fanatismul, de acel misticism caracteristic, bolnvicios i exagerat, care domnete n adunrile sectanilor, cu mrturisirile pcatelor n public, cu rostirea nflcrat a rugciunilor improvizate pentru ntoarcerea pctoilor, pentru izbvirea frailor persecutai, pentru iertarea i nmuierea inimilor dumanilor i prigonitorilor. 60 * 4. Scandalul sau sminteala nu este de fapt dect o latur a cauzei precedente. Numai substratul psihologic n acest caz este de preferin moral, nu propriu zis religios. [] Foarte des se poate auzi din gura sectanilor asemenea mrturisiri: ,,Biserica trebuie s fie fr pat i fr prihan (Ef. V, 27), iar ortodocii se judec, se ceart, se ursc, se omoar i n general, triesc o via pgn. De aceea, cnd Dumnezeu ne-a luminat, adic de cnd am nceput s citim Sf. Scriptur, atunci am neles porunca Domnului: ,,Ieii din mijlocul lor i nu v amestecai cu ei. [] 5. Ambiiile. [] a) Adeseori se ntlnesc indivizi, care, fie sub nrurirea unei boli psihice motenit, fie din cauza sistemului nervos zdruncinat sau altor perturbri sufleteti, devin maniaci religioi, obsedai de anumite idei fixe. Acetia dndu-se drept nite paraclei, profei sau iluminai, dau natere la curente religioase noi, cu caracter sectar sau se ndrepteaz nspre micrile sectare, deja existente, dndu-le un suflu nou de via. n tot cazul, ei devin factori importani n rspndirea rtcirilor sectare. [] b) O alt categorie de ambiioi o formeaz indivizii, care au preri exagerate despre valoarea moral a personalitii lor, se separ de ceilali credincioi, njghebnd societi sectare noi sau alturndu-se la secte mai vechi, pe motiv c sunt ,,alei, ,,curai, ,,pocii, chiar ,,sfini i nu pot rmne n mijlocul pctoilor. [] c) Un alt aspect al ambiiilor de acest soi, este ncrederea neneleapt n puterea (nchipuit) de ptrundere i cunoatere nelimitat a adevrurilor dumnezeieti. nvarea struitoare a unor pri din Sf. Scriptur i interpretarea lor tendenioas insufl unora ncrederea oarb, cum c ei sunt umbrii cu puterea de sus spre a cunoate i pricepe tainele mpriei lui Dumnezeu. De altfel, majoritatea sectanilor, potrivit principiului formal proclamat de Luther, recunosc numai autoritatea Sf. Scripturi (i din ea numai crile canonice) i o consider ca singurul mijloc suficient pentru renaterea omului i pentru mntuire. [] d) Se mai ntlnesc nite indivizi de o grandomanie specific, de a da comand i de a fi nvtori i conductori. Cum ns n cadrul Bisericii ortodoxe sau vreunei alte confesiuni istorice solide, le este cu neputin a gsi satisfacia ambiiei lor dearte, unde totul este ngrdit de legi i prescripiuni fixe, dup cum au recomandat i Apostolii ,,totul s fie la voi cu buncuviin i dup rnduial ( 1 Cor. XIV, 40), asemenea indivizi caut s se manifeste n cadrul altor posibiliti, formnd secte noi sau susinnd propaganda altor secte, acolo unde terenul este nc nelenit i se deschide un cmp larg pentru descrcarea prisosului lor de energie, care n-a fost canalizat la timp de mna iscusit a pstorului i ntrebuinat spre binele i folosul Bisericii. [] e) De multe ori oamenii se fac sectani din cauza vreunei nedrepti, real sau nchipuit, ce a fost pricinuit cndva de preot, cu sau fr voie. Amestecul preoilor n politic, direct sau indirect, precum i cazurile triste i nedorite, cnd preotul se nfieaz naintea instanelor judectoreti, ntr-un proces oarecare cu pstoriii si, pot avea cele mai triste consecine. De
60

Ibidem, pp.10-14.

98

asemenea orice alt conflict, ntre cler i credincioi, de orice natur i de orice nuan, foarte uor poate mpinge pe cretinii mai susceptibili sau neputincioi cu duhul, ca s apuce pe calea rtcirilor sectare i eretice, sau chiar pe calea ateismului i dumniei fa de Biseric i clerul ei. f) n sfrit, trebuie s amintim nc despre un sentiment urt, care poate s ncoleasc n inima unui sau altui cretin, ori mai exact pseudo-cretin, anume acela de a ctiga anumite interese materiale, prin trecere n rndul sectanilor sau altor adversari ai Bisericii. n aceste cazuri ca i n cazul precedent, cnd cineva trece n tabra rtciilor sau a vrjmailor Bisericii din rzbunare, desigur nu poate fi vorba nici de convingeri, nici de bun credin. Este pur i simplu fapta lui Iuda vnztorul. Este o crim precugetat i contient. [] 61 * B. Cauzele externe. [] 1. Misionarul sectar, sprijinit n bun parte de capitalul strin. Misionarismul sectar, sprijinit n mod energic de capitalul strin, este desigur cel dinti factor extern, cruia i se datorete n bun parte ntinderea molimei sectare. Trebuie s recunoatem c propaganda misionar i colportajul sectar, adeseori este mai bine organizat dect la alte confesiuni istorice mari. Majoritatea sectanilor sunt ptruni de o credin fanatic n misiunea lor de a converti lumea de azi, necretin i pseudo-cretin (dup convingerea lor). Desigur, prin convertire, sectanii neleg trecerea noilor adepi la secta lor. Dei unele secte declar c nu le intereseaz deloc problema prozelitismului i nu in s atrag numaidect pe cei convertii n organizaia lor, dar n practic, toate sectele n aceast privin dau dovad de exclusivism i inspir celor care i nsuesc ideile lor dorina de a rupe definitiv cu trecutul lor religios, prsind cultul cruia i aparineau. [] Tot aa societatea teosofilor, antroposofilor, adepilor ,,tiinei cretine i altor curente religios-filosofice sau pseudomistice, care n realitate sunt i ele organizaii sectare, dei de obicei declar c las deplin libertate membrilor lor de a aparine oricrei biserici i oricrui cult, de fapt considernd toate confesiunile istorice drept nite organizaii religioase imperfecte, vremelnice, prea pmnteti, neputincioase de a descoperi omului nelepciunea suprem, adic de a-i da cheile spre nelegerea tainelor veniciei, a vieii i a morii, - de asemenea rup cu toate aceste confesiuni i culte i n mod indirect ndeamn spre aceasta i pe aderenii lor. Dac vom ine seam de acea mprejurare c cele mai multe i cele mai bine organizate secte i au centrele de conducere i de inspiraie n strintate, n special n Anglia, Statele Unite, Germania, Elveia etc. i c muli fruntai sectari de peste hotare, sunt n acelai timp i mari bogtai (rposatul Taft, preedintele Statelor Unite, Lloid George, fost prim ministru al Angliei, Ford, regele automobilelor, rposatul Rockfeller, arhimiliardarul american etc.), vom nelege uor c pe lng rvna i fanatismul misionarilor sectari, intervenind i capitalul strin, se desfund n chipul acesta calea spre rspndirea sectelor. E un auxiliar de prima mn, care vine i se suprapune peste cauzele pur psihologice i nmulete cazurile de convertire la diferite secte, n special la baptism i adventism. ndeosebi baptitii au faimoasa deviz ,,fiecare baptist trebuie s fie misionar (jeder Baptist ist ein Misionar) deviz ce a fost lansat de Iohan Onken, cel care a reorganizat baptismul n secolul trecut n Germania i a fcut mari sforri pentru a-l rspndi i n alte pri ale Europei. 62 * 2. Neajunsurile misionarismului nostru ortodox ajut n mod indirect rspndirea sectelor. Se tie adevrul c: puterea vrjmailor notri st n slbiciunile noastre. De fapt misionarismul n neles larg i atotcuprinztor al acestui cuvnt, fr ndoial, trebuie s fie preocuparea de cpetenie a Bisericii. Misionarismul trebuie s fie sufletul, nsi puterea de via a Bisericii lui Hristos. Din nefericire Biserica noastr nc nu are un misionarism temeinic
61 62

Ibidem, pp.14-18. Ibidem, pp.18-21.

99

i sistematic organizat. Dei adeseori au rsunat glasuri energice ale acelora, care vd clar neajunsurile misionarismului nostru ortodox, dei s-au inut mai multe congrese misionare i sau fcut propuneri frumoase, totui activitatea misionar nc nu este pus la noi n ar la nlimea cuvenit. Nu avem un centru conductor, un consiliu sau un institut special, care investit cu toat autoritatea, ar urmri, ar coordona i ar dirija toate problemele, care privesc misionarismul. Nu avem nici cadre special pregtite de preoi, clugri i chiar mireni zeloi i luminai, care s-ar putea dedica cu totul lucrului misionar. ncercarea de a forma un corp de misionari specialiti, care ar urmri i ar studia curentele sectare i vrjmae Bisericii n fiecare eparhie i apoi ar ndruma i supraveghea activitatea clerului pe teren misionar, nu a fost sprijinit n modul trebuitor i curnd a czut, prin tergerea misionarilor eparhiali din bugetul statului, iar Biserica nu s-a grbit s gseasc alte mijloace pentru propaganda misionar i ntreinerea misionarilor speciali. Abia ici-colea se d oarecare atenie problemelor propriu zis misionare i se acord sume modeste pentru tiprirea sau procurarea literaturii populare misionare. Ar trebui s deschidem aici un capitol mare: problema pregtirii candidailor de preoie pe temeiuri noi, potrivit cu poruncile timpului i nevoile reale ale Bisericii. De fapt aceasta este cea mai arztoare chestiune bisericeasc la ordinea de zi, dar n marginile studiului de fa nu putem dect s amintim de ea n treact. n prezent la noi pe terenul misionarismului, se lucreaz la ntmplare, fr sistem, fr o ndrumare unitar i metodic. Nici atitudinea fa de misionarism n multe pri nc nu este precizat. Nu pretutindeni i se d atenia cuvenit. n ciuda realitii i a pildelor mult gritoare ce ne dau alte confesiuni, care au un misionarism excelent organizat, la noi exist chiar o teorie i destul de rspndit c ,,nsui Dumnezeu va apra Biserica de primejdiile actuale i viitoare (n acest sens se interpreteaz greit cuvintele Mntuitorului: ,,zidi-voiu Biserica Mea i nici porile iadului nu o vor birui (Mat. XVI, 18) i c cel mai bun misionarism ar fi s meninem tradiiile religioase n popor, iar pe sectani, liber-cugettori i ali inamici ai Bisericii, pur i simplu s-i ignorm i s nu le dm nici o atenie, iar n caz dac i ridic prea mult capul, s apelm la autoritile poliieneti i jandarmereti. Nu este cazul s criticm i s calificm acest punct de vedere asupra misionarismului i asupra prevenirii i combaterii primejdiilor ce ne amenin, cci netemeinicia i neseriozitatea acestei ,,teorii ieftine, se vede de la sine. Misionarismul nostru trebuie temeinic organizat, sistematic condus, ridicat la nlimea cuvenit, aprat i ncurajat. Cu drept cuvnt: puterea dumanilor Bisericii rezid n slbiciunile noastre! 63 * 3. mprejurrile speciale, favorabile pentru propaganda sectar. n general, conductorii sectelor caut s foloseasc orice prilej pentru rspndirea ideilor lor false n popor i ctigarea de adepi noi. Rzboaiele, revoluiile, reformele sociale i bisericeti mari, nenorociri ce se abat asupra rilor i popoarelor, ca seceta, inundaii, epidemii, omaj, adeseori i fenomenele naturii, ca cutremurul, eclipsele, artarea cometelor etc., - toate aceste semne sunt interpretate de propaganditii sectani, aa cum le convine lor, spre a impresiona pe victimele lor i a le atrage la secta lor. Dar i aici trebuie s fim obiectivi. Nu ntotdeauna [] nainte de rzboi muli dintre stenii notri se duceau n America, cu ndejdea de a ctiga i economisi ceva bani mai ales din regiunile cu populaie deas (jud. Hotin, Bucovina i unele regiuni ale Ardealului). ntorcndu-se n patrie, de multe ori ei aduceau cu sine i ideile sectare, pe care i le nsueau n rile de peste Ocean. E locul s amintesc aici cum c, combaterea sectelor cu fora i mijloacele poliieneti, aproape ntotdeauna a dat rezultate contrarii, sectanii dndu-se drept martiri pentru credin i intensificnd propaganda clandestin.
63

Ibidem, pp.21-22.

10

4. Legile i regimurile favorabile pentru secte. Anumite legi i regimuri politice de asemenea sunt cauze importante ale lirii sectelor. Astfel Statele Unite ale Americii de Nord, unde niciodat n-a existat o religie oficial de stat i nici biserici naionale, nici culte dominante sau privilegiate, de mult au devenit ,,ara sectelor religioase. Acolo exist cele mai variate i cele mai ciudate secte religioase, toate bucurndu-se de libertatea deplin de propagand i exerciiul cultului, cu o singur condiie, de a nu atinge ordinea de stat i moravurile publice. Ba, sunt tolerate i unele secte excentrice (de exemplu mormonii, care practic poligamia), delimitndu-se anumite localiti unde au dreptul de existen legal. Prin aceasta se explic numrul cel mare de secte din America de Nord. 64 * Prin ce sunt atractive sectele religioase? [] Vina cea mare a protestantismului, n toate formele lui, const n clcarea poruncii supreme i a dorinei divine a Mntuitorului, dat nainte de patima i moartea sa: ,,Voiesc ca toi care cred ntru numele Meu, s fie una, precum Eu i Tatl una suntem. Rezultatul acestei clcri vinovate este frmiarea i neunirea, despre care am vorbit, iar totodat aceasta este i dovada abaterii de al drumul cel drept al cretinismului integral, istoric i sacramental. Prin prile atractive, pe care le are eventual una sau alt sect, ele nu se pot justifica. Sunt bunuri mprumutate din tezaurul spiritual al Bisericii adevrate sau ceva creat artificial, cu scop de a fi paravan, de a servi ca puncte de atracie pentru adepii deja convertii sau pentru victimele noi, spre care i ndreapt ochii sectanii. Dac n-ar exista aceste pri atractive (de cele mai multe ori numai n aparen), atunci sectele nu ar avea niciun succes i de mult s-ar desfiina. [] Cu toat mulimea sectelor, ele au totui multe ,,pri atractive comune i de aceea le putem cerceta laolalt, socotind a fi ale tuturor sectelor n general. 1. Entuziasmul religios. Ceea ce frapeaz i captiveaz pe muli naivi i neiscusii este entuziasmul neobinuit, religiozitatea uimitoare a sectanilor. Sectanii de obicei reduc toate discuiile lor, n cele din urm, la subiecte religioase i-i mpestrieaz vorbirea cu multe texte i pasagii scripturistice, pe care le tiu pe de rost i le intercaleaz cu mult dibcie la locul potrivit. Cnd vorbesc de starea pctoilor, de ndurarea lui Dumnezeu, care a rscumprat cu sngele Su toate pcatele i ne cheam pe toi la pocin i ndreptare, repede se entuziasmeaz, vorbesc cu patos, adeseori ofteaz i chiar lcrmeaz. Muli sectani poart Testamentul Nou sau Biblia portativ n buzunar i deseori recurg la textul biblic, pe care-l citesc cu mult nsufleire i cu intonaie artistic. O atmosfer i mai captivant domnete de obicei n adunrile sectanilor, mai ales dac conductorii tiu c este de fa i public strin. Oricine, care pentru prima dat vine n adunare sectar, rmne frumos impresionat de atenia i curtoazia din partea sectanilor. Musafirilor li se rezerv locurile mai onorabile, li se d o carte sau imnuri religioase sau textul evanghelic, care se interpreteaz. Cteodat musafirii capt i cte o foaie de propagand, un tablou mic sau chiar o carte religioas, ca dar, fiind invitai foarte amabil de a mai vizita casa de rugciuni. [] 2. Nzuina de a restabili cretinismul primitiv. Toate sectele de obicei se proclam drept mesagerii lui Dumnezeu. Dac deschidem orice ,,carte simbolic (dei nu toate sectele le au, iar unele i-au ntocmit ,,confesiuni oficiale nesincere, n care ascund unele credine anarhice sau contrarii legilor statului), vom vedea c toi sectanii se socotesc drept aleii lui Dumnzeu, ,,seminie sfnt etc., trimii de Dumnezeu pentru a trezi omenirea din somnul necredinei i al pcatului i a restabili adevrata nchinare lui Dumnezeu ,,n duh i n adevr, conform cu nvtura Domnului nostru Iisus Hristos. i toate sectele i nsuesc
64

Ibidem, pp.22-24.

10

misiunea de a restabili cretinismul apostolic, Biserica primar n toat simplicitatea, curenia i sfinenia ei. [] 3. Viaa moral a sectanilor. Iat nc un punct asupra cruia muli i aintesc privirea. Adeseori se vorbete despre meritul sectanilor, care au tiut s creeze un mediu sntos, o atmosfer de nalt moralitate n snul comunitilor lor. nii sectanii i fac titlu de glorie, din prea ludata lor via curat, care ar corespunde ntocmai principiilor evanghelice. [] Acuzndu-ne de toate pcatele de moarte, sectanii nu se sfiesc a numi Biserica noastr i alte culte: Babilonul cel mare, petera tlharilor, sinagoga satanei etc. n acest scop ei citeaz textul favorit din Epistola II a Sf. Pavel ctre Corinteni (cap. VI v.17) [] Desigur, nu putem tgdui c la sectani, cel puin ,,de ochii lumii, adeseori nivelul vieii morale este destul de ridicat. Nu vedem pe sectani chefuind pe la crme, fcnd trg n zilele de Duminici (iar adventitii respect cu mult strnicie Smbta) cum fac muli dintre cretinii notri. [] E trist c asemenea deprinderi s-au ncuibat n mijlocul cretinilor notri de la orae i sate. [] Fariseismul, mndria i fanatismul iat trei pcate mari spirituale, care se ascund n sufletele sectanilor notri i care nu sunt deloc mai uoare, ba dimpotriv mai grele dect multe pcate materiale i descoperite, de care acuz sectanii pe cretinii notri. n special mndria i fariseismul sunt pcate cu adevrat satanice. [] 4. Aspiraiunile sociale ale sectanilor. Exist o teorie, de altfel destul de rspndit, c toate sectele n fond nu urmresc dect scopuri politice. Dup alt teorie, mai moderat, sectele sunt nite unelte asculttoare n minile unor partide politice extremiste. O a treia teorie susine c sectele sunt angajate n slujba francmasoneriei internaionale. [] S ne aducem aminte de acele vremuri, cnd se zmislea i se afirma protestantismul. Faimoasa reform a lui Luther, pornind de la principiile pur religioase, n curnd cptase caracterul social politic i chiar a degenerat ntr-o serie de revoluii, rscoale i rzboiuri, nu numai pentru libertile religioase, dar n primul rnd pentru anumite drepturi politice i economice. n special micarea anabaptist, n care i are originea ideologic i baptismul contemporan, precum i multe alte secte nrudite cu ea, a luat forme revoluionare politice. n Germania i Olanda, anabaptitii au reuit atunci s ocupe cteva localiti i chiar s pun mna pe puterea politic, desfiinnd proprietatea particular, privilegiile sociale i introducnd regimul comunist. Au trebuit intervenii energice ale principilor i mult vrsare de snge pentru a reprima aceste micri sectare, care au degenerat n revoluii politico-sociale. n revoluia englez sectele radicale protestante: puritanii i independenii, de asemenea au jucat un rol nsemnat. Baptitii contemporani declar cu mndrie c acetia sunt ascendenii lor ideologici, participnd n mod activ n acele lupte revoluionare, dup cum a declarat pe fa un frunta al baptismului John Klifford, la congresul lor din Berlin, inut n August 1908 [] 5. Organizarea democratic a sectanilor. Sectanii afirm c ei restabilesc cretinismul primitiv, nu numai n ce privete doctrina i cultul, dar i n privina organizrii comunitii cretine. Ei declar cu mndrie c sunt organizai pe temeiul: a) democraiei i b) independenei. i muli cred, c ntr-adevr numai la sectani se poate gsi organizaie bisericeasc identic cu cea a cretinilor din veacul apostolic. i nu numai i cred pe cuvnt, ba chiar i admir, iar unii i trec n tabra lor, devenind ei singuri sectani nfocai. a) Prin organizarea democratic sectanii neleg egalitatea de drepturi pentru toi membrii comunitii: toi particip la alegerea presbiterilor i a persoanelor nsrcinate cu chestiuni administrative i economice. n adunare fiecare are dreptul s predice i s se roage n auzul tuturor. La edinele lor intime unde se discut chestiuni de organizare, chestiuni economice i disciplinare, fiecare membru are drept de vot i poate s fac diferite propuneri. b) Prin independen sectanii neleg autonomia fiecrei comuniti. Ea nu depinde de nicio autoritate superioar spiritual i nici de alte comuniti sectare mai vechi i mai puternic

10

organizate. De asemenea sectanii caut s se sustrag de orice atrnare fa de Stat, n hotarele cruia secta respectiv exist i se dezvolt. Ei se declar aprtori aprigi ai principiului separaiei Bisericii de Stat. Sunt contra mpririi cultelor i confesiunilor n: privilegiate i neprivilegiate, naionale i minoritare, istorice i neistorice, oficiale i neoficiale, permise, tolerate sau interzise. Sunt contra subvenionrii cultelor din vistieria Statului i nici nu pretind subvenii sub oarecare form (pentru construcia localurilor de cult, scopuri filantropice, nevoi colare, etc.). [] Sectanii, care de fapt sunt epigonii protestantismului sau, dup expresia unui sectolog, ,,vulcanii n erupie ai protestantismului istoric, - el nsui devenit astzi pasiv i eapn, - n predicile i scrierile lor atac violent organizaia canonic a Bisericii noastre, n special caracterul ei tradiional, ierarhic i sacramental, trmbieaz mult despre pretinsa egalitate i frietate ce exist n comunitile lor, dar pe teren practic pesc i ei pe urmele confesiunilor protestante istorice. Astfel gsim i la sectani o ,,ierarhie sau mai exact o ,,pseudo-ierarhie: presbiterul, care conduce n general treburile lor, predicatorul sau binevestitorul (cteodat numit i ,,evanghelist), care rostete predicile. La unele secte gsim i clasa de ,,boteztori, care cltoresc din loc n loc dup invitaii speciale i svresc botezul ,,dup credin a noilor convertii, ntr-un cadru solemn. Sunt apoi ,,diaconii, care au funcia de economi i casieri ai comunitii. Apoi exist ,,diaconesele, care se ngrijesc de bolnavi i sraci i se ocup cu propaganda printre femei etc. [] 6. Zelul misionar i metodele de propagand. [] Lund ,,o parte din tezaurul sacru, o declar drept ,,totul i, plecnd de la acest principiu fals, i ndreapt spre ea toat atenia, instituind astfel un fel de cult excesiv al Bibliei. Recunosc numai autoritatea ei, se ntemeiaz numai pe ea, vorbesc numai cu citate din ea, pe ea numai o citesc i o studiaz i numai n ea caut rspunsuri la ntrebrile ce se nasc n mintea lor, uitnd c n-au nici sigurana autenticitii, nici cheia pentru nelegerea sensului ei profund i tainic Sf. Tradiie, premergtoare i ntregitoare a Scripturii; nu au nici autoritatea suprem a Bisericii ecumenice, care prin organele ei a adunat i a pstrat crile sfinte i care are dreptul exclusiv de a le interpreta. Prin aceasta se explic i faptul c sectanii dau atta atenie tipririi i rspndirii Sf. Scripturi, precum i studiului biblic. Dar rul cel mai mare const n aceea c sectanii n virtutea faimosului ,,principiu formal proclamat nc de Luther, cerceteaz i tlcuiesc Sf. Scriptur n mod liber, adic cum l taie capul pe fiecare, deci n mai multe sensuri, adeseori contradictorii, n mod unilateral i nu arareori tendenios. Iat cum Biblia, pe care sectanii o iau tot de la noi, devine o arm puternic n minile lor i cum ei o ntrebuineaz n scopurile lor. [] Iat deci o grij mare pentru Biserica noastr: a nu-i lsa pe sectani s ntrebuineze mpotriv-ne propria noastr arm Sf Scriptur! 65 * La ntrebarea: ,,De ce nu v facei cruce? sectanii rspund: ,,Pentru c nu gsim n Sf. Scriptur o porunc precis i clar exprimat ca s ne facem cruce cu mna. Astfel literalismul sau textualismul ngust al sectanilor i mpiedic s vad c strvechiul obicei cretin de a ne face semnul Sf. Cruci i are temeiurile n ntreaga Revelaiune a Noului Testament, care ne descoper valoarea i nsemntatea Crucii n opera de rscumprare a neamului omenesc prin Iisus Hristos. Iar Sf. Tradiie vine i completeaz nvtura adnc a Sfintei Scripturi despre Sfnta Cruce cu mrturii incontestabile. Deci raionalismul exagerat al sectanilor nu este altceva, dect un fel de nctuare a minii n lanurile textualismului sau n formele literei moarte, o mpotrivire glasului tainic al sufletului (partea mistic), care protesteaz mpotriva acestei ncturi i adeseori simte adevrul n mod instinctiv i-l contempleaz n adncul fiinei sale.
65

Ibidem, pp.47-66.

10

n acest caz sectanii uit sau ignor marele adevr, confirmat chiar de Sfnta Scriptur: ,,Litera omoar, iar duhul face viu. De altfel raionalismul acesta specific al sectanilor mai are nc un aspect i anume: tendina de a trece toate adevrurile de credin, toate adevrurile revelate prin filtrul raiunii proprii. Sub aceast latur raionalismul sectar se apropie de unele forme ale raionalismului filosofic, dar, desigur, numai parial. Astfel sectanii resping caracterul sacramental al Sf. Euharistii pentru simplul motiv c: ,,mintea omeneasc nu se mpac, cum pinea se face Trupul lui Hristos i vinul Sngele Su? De fapt ca s fie consecveni sectanii ar trebui s resping tot fondul religiunii, nu numai unele elemente ale ei, cci mintea noastr nu poate ptrunde nici alte mistere dumnezeieti, cum de ex.: crearea lumii din nimic, ntruparea mai presus de fire a Fiului lui Dumnezeu, toate minunile evanghelice etc. i totui sectanii primesc aceste mistere fr a raiona asupra lor. Tocmai aici se gsete inconsecvena i contrazicerea intern n raionalismul lor, i ca atare suntem ndreptii a-l califica drept un raionalism unilateral i nelogic. [] O alt cauz a ndrtnicirii sectanilor este falsa ruine ,,de a se da btut, adic de a-i recunoate rtcirea i a reveni n snul Bisericii. ntr-adevr, adeseori se ntmpl c unii sectani rup cu secta creia i aparineau, dar din fals ruine refuz de a reveni n snul Bisericii, temndu-se c vor fi luai n derdere i de ortodoci, cci pn atunci se luptau contra Bisericii ortodoxe, o criticau i o batjocoreau i de fotii si confrai sectani pentru c pn atunci se ddeau drept adepi convini ai sectei. Astfel de rtcii fotii sectani, dac nu sunt sprijinii moralicete la timp de vreun pstor sufletesc iscusit, de obicei devin oameni pierdui, indifereni, liber cugettori, sau chiar atei, pornii contra religiei n general. Se cere un tact pastoral i misionar deosebit pentru a scpa aceste suflete zbuciumate i dezndjduite. Pstorul sufletesc trebuie s ias la vremea cuvenit ntru ntmpinarea fiului rtcit, ce se ntoarce spre casa printeasc i s-i ntind mna cald i drgstoas la rscrucea ndoielilor n clipe hotrtoare. Rentoarcerea acestui fel de suflete rnite i chinuite, nu trebuie condiionat de multe i adeseori prea complicate forme: anunarea prealabil a dorinei respectivului de a reveni n Biseric, ,,mbisericirea oficial cu mare alai, lepdarea de rtcirile sectare n public, cu invitarea ziaritilor, fotografilor etc., cci toate acestea lovesc n susceptibilitatea celor ce ar voi s vin ndrt i mpiedic pe muli de a se hotr n acest pas. 66 * Fariseismul. [] Abia dup cercetare adnc migloas i neprtinitoare se vede c de fapt lucrurile nu stau tocmai cum se pare la prima vedere i cum le prezentau propaganditii sectari asculttorilor naivi. Cercetnd cu atenie i pas cu pas, tot ce pare original, sublim i atractiv la sectele religioase, vedem c mai nti de toate, ele nu sunt aa de originale, c ele ,,n-au descoperit America n domeniul idealurilor i aspiraiilor religioase, cci n fond toate aceste elemente atractive sunt mprumutate de al cretinismul integral. Pe toate acestea sectanii le-au luat din tezaurul Bisericii, mpotriva creia s-au rsculat i pe care au prsit-o. Apoi vedem c aceste pri atractive, de cele mai multe ori nu sunt dect un paravan frumos, o masc artistic, sub care se ascunde fariseismul sectanilor. Ludroenia i criticismul exagerat, n primul rnd, vdesc fariseismul sectanilor. Pretutindeni, oricnd i cu orice prilej, sectanii scot la iveal prile bune, calitile i meritele lor excepionale. Le place mereu s se compare cu ali cretini, aparinnd altor culte i confesiuni, la care nu gsesc dect numai scderi i defecte i pe care-i declar osndii i pierdui. De obicei toi sectanii se numesc pe sine ,,credincioi, considernd pe ceilali cretini ca ,,necredincioi, ,,nerenscui, ,,neluminai, ,,cretini fali sau ,,cretini dup nume. Pe aceast tem sectanii se laud mereu, declarnd n predicile i scrierile lor c ei
66

Ibidem, pp.76-87.

10

sunt ,,seminia cea aleas, c ei sunt acei care cercetnd Sfintele Scripturi, au crezut n Mntuitorul Iisus Hristos, ca Mntuitorul lor personal, c ,,s-au predat Lui i sunt renscui i mntuii. De aceea ei s-au desprit de ceilali ,,pseudocretini, cu care nu vor s aib de a face i formeaz acum ,,turma cea mic, despre care a zis Mntuitorul: ,,nu te teme turm mic, cci aa a binevoit Tatl s v dea mpria (Luca XII, 32). Sectanii declar cu mndrie c la ei se refer cuvintele Domnului: ,,Celor care L-au primit i cred n numele Lui, le-a dat putere s se fac fiii lui Dumnezeu, care nu din snge, nici din poft trupeasc, nici din poft brbteasc, ci de la Dumnezeu s-au nscut (Ioan I, 13). Pe cretinii care nu ader la ei, i consider mai ri dect pgnii netiutori de adevr. n trufia sau n orbia lor, sectanii uit c credina este un dar de la Dumnezeu. Ei uit c omul, fiind purtat de valurile acestei viei pmnteti, de multe ori cade n ispite i sminteli, adeseori se clatin n credin i chiar pierde credina pentru un timp oarecare. De aceea Mntuitorul a zis: ,,O, neam necredincios i ndrtnic, pn cnd voi fi cu voi, pn cnd v voi rbda pe voi? (Mr. IX, 16). Evangheliile ne mrturisesc c de multe ori s-au cltinat n credin i nii apostolii: ,,Pentru ce te-ai ndoit puin credinciosule? (Mat. XIV, 31) mustr Domnul pe apostolul Petru. Care prob pot da sectanii c credina lor este ntr-adevr aa de mare? Viaa lor pretins neprihnit? Meritele lor c nencetat propovduiesc numele Domnului? Dar din moment ce s-au desprit de Biseric, care este ,,stlpul i ntrirea adevrului, chiar dac ar putea face minuni i ar nvia morii i ar prooroci n numele Domnului Iisus i ar zice: ,,Doamne, Doamne n numele Tu am proorocit, n numele Tu am fcut, - nc i atunci ei vor auzi la dreapta judecat cuvintele de osnd de la Dreptul Judector: ,,niciodat nu v-am cunoscut, ducei-v de la Mine, cei ce facei frdelegea. i ntr-adevr, sectanii care lucreaz mpotriva ultimei dorine a Mntuitorului, rostit naintea patimilor i morii Sale ,,ca toi s fie una; care prin aciunea lor nefast frmieaz unitatea Bisericii i pe muli duc n mrejile rtcirilor; care brfesc asupra Bisericii; care s-au lepdat de Sfintele Taine i de pstorii legiuii, ei ntr-adevr sunt cei ce lucreaz frdelegea. n sfrit, sectanii uit c i ,,dracii cred i se cutremur (Iacov II, 19), i deci o credin seac, abstract, orict de puternic ar fi, dac nu este urmat de ascultarea Bisericii, de mplinirea poruncilor lui Hristos i de faptele dragostei cretine, nu este credina adevrat i cluzitoare spre viaa de veci, ci este numai un miraj de credin, o credin neltoare zadarnic. Att sectanii veritabili ct i cei ce simpatizeaz cu ei, trebuie ndrumai i sftuii ca s se roage mai des: ,,Doamne, nmulete n noi credina i s urmeze pilda acelui tat din Evanghelie, care fiind ntrebat de Mntuitorul de credina lui, n-a rspuns cu mndrie ,,sunt credincios i nc mai ceva dect alii, aa cum se laud totdeauna sectanii, ci cu smerenie a rspuns: ,,cred Doamne, ajut necredinei mele. Este singurul rspuns real pe care-l poate da un credincios adevrat, atunci cnd este ntrebat de credina sa. n declaraiile trufae ale sectanilor notri se aude glasul fariseului din pilda Evangheliei: ,,mulumescu-i Doamne c eu nu sunt ca ali oameni. [] Un lucru trebuie subliniat: sectele sunt deopotriv de primejdioase i pentru linitea Bisericii i pentru integritatea Statului naional. Sectele trebuie privite ca boli microbiene, care ptrunznd n organism, i rspndesc agenii n toate cutele i sap organismul ncetul cu ncetul. De aceea Biserica i Statul, cu puteri unite, trebuie s lucreze la dezrdcinarea sectelor i aducerea tuturor fiilor rtcii la calea adevrului. 67 * Mijlocul cel mai eficace de stvilire a efectelor duntoare ale prozelitismului sectar l constituie aa cum am artat conduita exemplar a preotului, apoi: svrirea cu responsabilitate a slujbelor bisericeti, predic pregtit i catehez aleas, lecturi din Sfnta
67

Ibidem, pp.87-90.

10

Scriptur, din ,,Mica Biblie, din colecia ,,Prini i scriitori bisericeti, cuvntri ocazionale, ntruniri etc. Preotul paroh i Consiliul parohial aplicnd hotrrile Sf. Sinod vor aciona pentru revenirea la Biserica-mam a celor rtcii. [] Fa de cei care practic prozelitismul, fa de sectanii de toate categoriile, preotul ortodox trebuie s fie intransingent. i aceasta datorit faptului c unii dintre sectani au fost romni ortodoci. Naiunile conlocuitoare i au cultele lor i romnii ortodoci n-au ce cuta n adunrile lor, romnii n-au ncercat niciodat s le rpeasc credincioii lor. [] Preotul ortodox trebuie s explice credincioilor fenomenul sectar, tiut fiind c sectantul i prozelitul propag o credin eretic. [] Reactivarea apostolatului social este alt metod eficace, prin antrenarea credincioilor n lucrarea de prentmpinare a prozelitismului, de ntreinere i nfrumuseare a bisericilor i cimitirelor, a monumentelor istorice, de art i de cultur. De asemenea, ntrirea legturii ntre preoi i credincioi, prin vizite i discuii, purtarea demn i printeasc a preotului fa de toi pstoriii si, cercetarea bolnavilor, btrnilor, copiilor infirmi face s se ntreasc aciunea apostolatului social. Fiecare credincios trebuie s considere parohia ca pe o adevrat i binefctoare familie a sa. n aceast familie trebuie s domneasc duhul dragostei reciproce, al ajutorrii freti, al caritii cretine. 68 * S tii c i dac exist mai multe dovezi ,,raionale despre existena lui Dumnezeu, El nu vrea s avem credina limitat de o dovad incontestabil. Imagineaz-i c Dumnezeu ar sta ca un Sfinx, aezat n mijlocul pieei. i dai seama cum s-ar purta trectorii? Credina oamenilor ar fi nimicit pe loc, s-ar transforma n certitudine. Dac te ntrebi ce rol au avut numeroasele minuni despre care vorbete Biserica, afl c ele au avut doar rolul de a ntri credina, i nu de a o anula prin transformarea ei n certitudine. S tii c orict de mult s-ar chinui oamenii de tiin s demonstreze existena lui Dumnezeu, demersurile lor vor fi neputincioase (ei pot s gseasc numai argumente care s ntreasc credina, nu s o determine). Pn la sfritul lumii, cnd Hristos Se va arta ntru slav i toi vor ti c este Fiul lui Dumnezeu, nimeni nu va putea ucide acest mare dar al libertii omului de a crede. Aceasta nu nseamn c Dumnezeu Se retrage din istorie, ci doar c dac Se ascunde o face tocmai pentru a-i lsa omului ansa de a-L descoperi i de a se urni cu El. 69 * Una dintre ntrebrile cel mai des auzite este aceasta: de unde tiu care este Biserica adevrat? Biserica adevrat este cea care a pstrat neschimbat nvtura Mntuitorului Hristos i a Sfinilor Apostoli. Ce s zicem despre protestani i neoprotestani? Au vrut s refac Biserica primelor veacuri i au lepdat toat Sfnta Tradiie. I-a interesat doar Scriptura, i au lepdat Predania apostolic. Dar Scriptura nu a aprut din haos, ci ea a aprut tocmai n cadrul Sfintei Tradiii. Cci altfel cum s-ar mai fi mntuit cretinii care au murit naintea scrierii primelor cri nou-testamentare? Dup ce s-au ghidat ei, care nu aveau Scriptur? i aveau pe Sfinii Apostoli i pe urmaii acestora. [] Catolicii sunt ndeprtai de adevrul n care ei nii au crezut vreme de o mie de ani. Dac la al doilea Sinod Ecumenic att prinii din Rsrit ct i cei din Apus au hotrt c cine schimb Crezul st sub osnda anatemei, i apoi catolicii au schimbat Crezul, nimeni nu are cum s i ierte de acest pcat. De s-ar aduna toi ierarhii ortodoci ca s i ,,ierte pe catolici, ct vreme acetia nu revin la nvtura curat, iertarea primit nu are valoare.
68

Diac. P. I. David, Cluz cretin sectologie. Pentru cunoaterea i aprarea dreptei credine n faa prozelitismului sectant, Ed. Episcopiei Argeului, Curtea de Arge, 1994, pp.128-131. 69 Danion Vasile, n Scrisoare ctre un prieten (n loc de introducere), Drmarea idolilor, Ediia a II-a, Ed. Bunavestire, Galai, 2002, p.9.

10

n nvtura ortodox nu se poate gsi nici o inovaie teologic; dimpotriv, toat Sfnta Tradiie a fost pstrat cu fidelitate. Succesiunea apostolic nu nseamn doar trecerea harului prin hirotonie de la Sfinii Apostoli la episcopi i de la acetia la urmaii lor, i tot aa pn n zilele noastre (aa ceva au i catolicii). Succesiunea apostolic implic i pstrarea predaniei naintailor: ori aceasta s-a pstrat ntreag numai n Biserica Ortodox. 70 * S tii c pentru lepdarea de erezie i primirea n Biserica Ortodox a celor rtcii exist o slujb impresionant, care apare n Molitfelnic. Cei care vor s fie primii n Biserica Ortodox trebuie s mrturiseasc faptul c se leapd de toate rtcirile. [] S tii c oamenii nu sunt n msur s discearn binele de ru dect dup ce au urcat pe culmile sfineniei. De aceea Biserica interzice cretinilor s citeasc cri eretice. i aceast porunc se aplic foarte uor i la filmele care trateaz astfel de subiecte. Adic cum, - poi s m ntrebi, Biserica ne oprete s citim reviste despre paranormal i s vedem filme ca Dosarele X? Iat o alt piatr de poticnire (i cine vrea s cunoasc nvtura Bisericii fr s fie fiu al ei va gsi la tot pasul pietre de poticnire). Poruncile Bisericii interzic cretinilor s pctuiasc, deoarece orice form a pcatului este o poart spre iad. ncerc o comparaie simpl. De exemplu, orice cretin tie c este un pcat s se mbete. De aceea, nu numai c nu va bea prea mult, dar va i evita locurile care l mbie la but localuri, . El evit att pcatul ct i prilejul de a pctui. Tot aa este i cu crile eretice: ele sunt prilejuri de a cdea n erezie. Oamenii care nu au o cultur teologic solid se las foarte uor nelai de ceea ce citesc. Crile eretice sunt scrise n aa fel nct s dea impresia c n ele se gsesc numai lucruri adevrate. Dar adevrul alterneaz cu minciuna ntr-un mod att de subtil nct omul obinuit nu i poate da seama. Iar faptele prezentate descriu numai ce poate vedea un om obinuit adic dac pe o fotografie apare n mod ,,minunat chipul unui rposat, concluzia fireasc este c mortul a vrut s i fac simit prezena. Dar n cartea care conine reproducerea unor astfel de poze nu scrie c de fapt diavolul, care se arat i ca nger de lumin, a imprimat pe filmul fotografic imaginea rposatului numai ca s conving lumea de existena unei comunicri speciale ntre cele dou lumi (comunicare care nu are nimic n comun cu modul n care sfinii vegheaz asupra cretinilor).71 * De fapt stelele nu spun nimic, ci oamenii tot scornesc asemenea aiureli. Iar ,,cercetarea stelelor n scopuri spirituale, care poart numele de astrologie, nu este dect o alt fa a vrjitoriei. Nu vine nici o Er Nou; sau poate vine tocmai o er nou n care oamenii se las pclii de astfel de rtciri, o er a apostaziei care atrage dup sine pedeapsa lui Dumnezeu. Ar fi trist, chiar foarte trist s fie aa. [] n faa rtcirilor contemporane nu avem dect dou opiuni: ori primim nvtura Bisericii despre acestea, ori ne formm o opinie personal i ncercm s deosebim dup mintea noastr ceea ce este bun de ceea ce este ru. Exist dou atitudini n cunoaterea adevrului: ori s plecm noi n cutarea lui, ori, dac Adevrul vine spre noi, s l primim cu braele deschise. Este trist c din ce n ce mai muli oameni pleac n cutarea Adevrului i, netiind cum s caute, trec pe lng el n grab. ntrebarea lui Pillat din Pont rsun astzi cu putere: ,,Ce este adevrul? Oamenii caut un adevr care s corespund imaginii pe care ei nii i-au creat-o, caut un chip cioplit care s aib dimensiunile standard. Oamenii au lucrat pantoful dup cum au vrut i acum caut o Cenureas creia s i se potriveasc. Au luat patul lui Procust i
70 71

Ibidem, pp.10-15. Ibidem, pp.18-29.

10

acum ncearc s verifice dac Adevrul ncape n el. Nu ar fi de mirare dac am gsi n vreun ziar un anun gen: ,,Caut adevrul. Ofer recompens substanial. Nu este greu de observat faptul c oamenii nu tiu s caute Adevrul. Adevrul nu este o idee, nu este un obiect. Adevrul este o Persoan care vine spre noi, care iese n ntmpinarea noastr. ,,Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa a spus Hristos. Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine. (Ioan 14,6). 72 * Rtcirile contemporane nu pot fi atacate dect n numele adevrului. O combatere a acestora doar n numele unei credine false cum este cea musulman nu i are rostul. De aceea, nainte de a ncerca s respingem valul de neopgnism trebuie s tim dac este bine ce facem, s tim dac Adevrul este sau nu de partea noastr. [] Dac noi recunoatem dumnezeirea lui Hristos, dac noi primim nvturile Bisericii i ascultm poruncile ei, atunci mergem pe calea mntuirii. Numai n momentul n care am neles c Biserica deine adevrul de credin putem s venim n ajutorul celor care s-au lsat nelai de nvturi necurate. Fr nici un triumfalism afirmm n faa lumii ntregi c nvtura Bisericii este nvtura cea dreapt; chiar dac ntotdeauna au fost oameni care au pus la ndoial adevrul pe care l propovduiete Biserica. Putem spune c unul dintre simbolurile credinei noastre este mna Sfntului Spiridon fctorul de minuni, mna prin care s-a vdit puterea Sfintei Treimi. n faa ucenicilor lui Arie, care nu credea c Hristos este ipostas al Dumnezeirii, ci credea doar c este cea mai important fiin creat, Sfntul Spiridon a luat n mn o crmid care, prin putere dumnezeiasc, s-a desprit n elementele din care a fost fcut: apa i-a curs sfntului printre degete, vpaia de foc s-a ridicat i din mn i-a rmas doar lutul. Aa a artat Sfntul Spiridon cum cele trei ipostasuri ale Sfintei Treimi sunt unite ntr-o singur dumnezeire. Ceea ce mintea omeneasc nu putea pricepe, Dumnezeu a artat printr-o lucrare minunat. De ce a fost nevoie de o minune? Pentru c raiunea nu poate deduce dogmele Bisericii n mod logic. Ceea ce ine de credin nu poate fi neles numai cu ajutorul raiunii. Orict s-a strduit Arie s neleag taina Sfintei Treimi, folosindu-se numai de raiune, nu a reuit. Totui, arianismul nu a murit nici dup minunea fcut de Sfntul Spiridon. Rtcirile care neag dumnezeirea Fiului lui Dumnezeu se nmulesc fr ntrerupere i ecourile lor se manifest ntr-un perimetru din ce n ce mai larg. 73 * Analiznd impactul arianismului asupra culturii din vremurile noastre, Preacuviosul Printe Justin Popovici constata c ,,arianismul nu a fost nmormntat nc; astzi el este mai la mod i mai rspndit dect oricnd. E rspndit ca un adevrat suflet n trupul Europei contemporane. Dac privii la cultura Europei, n adncul ei vei gsi ascuns arianismul: toate se rezum aici la om i numai la om, i chiar Dumnezeu-om Hristos a fost redus la cadrele unui om. [] Protestantismul l-a depit chiar i pe Arie. Iar papismul cu etica lui este n mare msur arian. Cine nu cunoate abominabilul arianism al intelectualilor notri? n zilele noastre cultura nu numai c s-a ndeprtat cu mndrie de cult, ci chiar se strduie s fie duman al cultului, coborndu-se din poziia de unealt a lui Dumnezeu n cea de unealt a diavolului. Dac cineva ar face o evaluare critic a culturii contemporane, ar observa deasupra ei peceile ereziei. i aceste pecei nu au aprut la ntmplare, ci sunt rodul unei ndeprtri sistematice de ceea ce nseamn cugetul Bisericii. [] Din experimentul comunist dumanii credinei cretine au neles c, orict de puternic ar fi prigonit Biserica, sngele martirilor nu va nceta s rodeasc; i cu ct mai muli oameni dobndesc cununa muceniciei, cu att mai mult sporete slava Bisericii. Dei au
72 73

Ibidem, pp.31-37. Danion Vasile, op.cit., pp.37-38.

10

slbit-o puternic, zeci de ani de prigoan nu au putut drma Biserica. i diavolul a nteit lupta chiar din interior. Aa cum un printe i momete copilul cu ceva dulce atunci cnd vrea s l liniteasc, tot aa diavolul i-a momit pe cretini cu ,,buntile eretice. 74 * ncetul cu ncetul rtcirea s-a extins i se ntinde fr s in cont de stavile. Un printe spunea c secolul XX a adus omenirii dou rele: S.I.D.A. i mentalitatea New-Age, mentalitatea Noii Ordini Spirituale. Pe ct de grijuliu se feresc ns oamenii de S.I.D.A., pe att de puin se feresc ns de virusul new-age-ist, al pgnismului mbrcat n hain cretin. Acest virus are n componena sa ispita cunoaterii spirituale; aa cum Dumnezeu i ajut pe eretici s l cunoasc, tot aa diavolul i ajut pe eretici s cunoasc o sumedenie de ,,realiti transcedentale. Oamenii nu mai vd n erezie un pericol, nu mai sunt capabili s simt prezena Ispititorului. Oamenii se duc de bunvoie spre diavol creznd c se ndreapt spre Dumnezeu. La drept vorbind, foarte puini sunt cei care, n incontiena lor, vor s ajung n chinurile venice. Majoritatea sunt bine intenionai, dar vrnd s se uneasc pentru totdeauna cu Hristos se unesc cu dumanul Su. Singurul remediu care exist n aceast situaie este cutarea adevrului Bisericii. Numai sorbind ap de la izvorul curat al Sfintei Tradiii vom putea s l primim n sufletele noastre pe Hristos. S nu ncercm s ne unim cu Hristos urmnd calea pe care o arat diferiii ,,nvtori care nu au nimic n comun cu Sfinii Prini ai Bisericii. Aa cum atunci cnd vrem s urcm un munte nu i ntrebm despre dificultatea muntelui pe cei care au poze despre mntuire, despre unirea cu Hristos i despre dobndirea sfineniei trebuie s i ,,ntrebm pe cei care au dobndit sfinenia. 75 * Aceasta este calea smereniei: s primim n inimile noastre predania Sfinilor Prini. Omul contemporan ns, plin de iubire de sine, vrea s ajung el nsui la cunoaterea direct a adevrului. Biserica nu a rezervat aceast cunoatere unui numr limitat de sfini: calea sfineniei este deschis i oricine merge pe aceast cale l va putea cunoate pe Dumnezeu ,,prin experiere, cum l-au nvat Sfinii Prini (chiar dac msura lor este foarte dificil de atins n zilele noastre n care credina multora s-a rcit). n secolul XX, de exemplu, un monah precum Sfntul Siluan Athonitul a putut s ajung asemenea marilor Prini ai Bisericii. Omul contemporan refuz calea ,,cunoaterii prin experiere deoarece acesta presupune nti de toate smerenie, apoi nevoin, ascultare i ndelungat rugciune. Omul zilelor noastre caut triri mistice ,,la minut, caut extazuri imediate i sfinire fr efort. Ceea ce nu se poate. [] Dumnezeu nu vrea ca mirenii s fie doctori n teologie; dar vrea ca mirenii s primeasc nvtura propovduit de Biseric tocmai pentru c aceast nvtur este mntuitoare. Un cretin nu trebuie s resping o erezie numai dup ce este contient de urmrile ei, ci chiar din momentul n care a luat cunotin de ea. Cretinul trebuie s primeasc tot ceea ce au hotrt de Dumnezeu purttorii Prini de la Sfintele Sinoade i s resping tot ceea ce au respins acetia. Afirmaia potrivit creia pe mireni nu i intereseaz nvtura dogmatic a Bisericii este ru-voitoare. Pe mireni i intereseaz mai ales faptul c Biserica deine adevrul de credin, i aceasta le d o mare siguran i o linite binecuvntat. Ei se mprtesc de aceast nvtur dogmatic nu numai prin predicile pe care le ascult, ct mai ales prin slujbele la care iau parte (cci nu numai predicile au coninut dogmatic, ci i textele liturgice). 76 * Putem spune c dogmele au i rolul de garduri care separ poporul lui Dumnezeu de restul lumii. Cine vrea s stea n afara acestor ,,granie i asum autodistrugerea, i asum
74 75

Ibidem, pp.38-42. Ibidem, pp.42-43. 76 Ibidem, pp.43-46.

10

chinurile venice. Pentru aprarea acestor ,,granie Sfinii Prini s-au luptat pn la moarte, fiecare dintre ei fiind gata s apere cu preul vieii adevrul de credin. [] Scrierea unei cri despre pericolul neopgn i despre modul n care Biserica l respinge ar putea prea fr sens ntr-o ar cretin cum este Romnia. Dar un studiu ndelungat asupra gruprilor eretice din ara noastr, precum i discuiile cu diferii cretini care se consider ortodoci dei se ndeprteaz de nvtura Bisericii n nelegerea unor anumite probleme dogmatice, a avut ca rezultat contientizarea dezvoltrii fenomenului neopgn n ara noastr i nevoia de a trage un semnal de alarm. Romnia a fost realmente inundat de rurile rtcirilor [] Sondajele arat c populaia Romniei este majoritar ortodox, i c Biserica Ortodox este recunoscut ca fiind Biserica naional. Problema rtcirilor duhovniceti nu ar fi prea ngrijortoare dac peste 80% dintre romni (ci s-au declarat n sondaje ortodoci) ar tri ca fii ai Bisericii. Exist ns trei probleme serioase privitoare la calcularea acestui procent. Prima problem este numrul mare de persoane care i-au declarat formal apartenena la Biserica Ortodox, dar care chiar dac vin din cnd n cnd la Biseric au anumite concepii eretice (cred n reincarnare, merg la ,,vindectori, fac yoga, ). Or, o persoan care crede n reincarnare sau n altele asemenea st sub anatema Sfintelor Sinoade Ecumenice i a Sfinilor Prini. Orict de bun la suflet ar fi, orict de multe fapte bune ar face, o asemenea persoan s-a rupt fr s-i dea seama de Biserica din care a fcut parte. A doua problem este numrul mare de eretici care ascund faptul c au prsit Biserica pentru a nu trezi n rndurile preoilor o reacie prompt i pentru ca lupta mpotriva sectelor s fie de proporii reduse. Dac de exemplu s-ar face public faptul c mai puin de 40% dintre locuitorii unui anumit jude din ara noastr au rmas ortodoci, atunci ierarhul locului ar fi obligat s ia msurile necesare pentru a strpi rtcirea, dup cum arat i Canonul 123 al celui de-al optulea Sinod local de la Cartagina77 * Dup nvtura Sfinilor Prini, cretin este numai cel care ia parte la slujbele Sfintei Biserici. A existat chiar o pravil care spunea c ,,cel care lipsete la mai mult de trei liturghii s fie scos din comunitate!. Dac s-ar mai ine cont de ea astzi atunci bisericile ar fi aproape goale (dar i cei care ar rmne, ar fi cretini adevrai, nu numai cu numele). [] Cretinii zilelor noastre sunt asaltai de mulimea ereziilor care se nmulesc din zi n zi. Contient de imposibilitatea practic de a le combate cu acrivie pe fiecare n parte, cunoscutul printe duhovnicesc Epifanie Teodoropoulos afirma: ,,ca s se combat toate neghiobiile ce se scriu mpotriva cretinismului ar trebui urmtoarele: creierii s fie muni, copacii tocuri, marea cerneal i cmpiile hrtie [61, 162]. Ne-ar fi fost peste putin a combate toate aceste neghiobii. Am ncercat s lmurim mcar cteva dintre ele. [] Oferim mai jos o mostr clasic de sminteal, un extras din ,,Taxele Cancelariei Apostolice o brour ce coninea tarifele de rscumprare a pcatelor prin indulgenele care au fost att de rspndite n spaiul catolic: ,,Uciderea unui episcop 36 tournois, 9 ducai; uciderea unui abate 24 tournois; uciderea unui preot 18 tournois, 4 ducai; uciderea unui mirean 2 tournois, 4 ducai;uciderea soiei de ctre un so care vrea s se recstoreasc 8 tournois, 2 ducai; infanticid 4 tournois, 1 ducat; avort 4 tournois, 1 ducat;incest 4 tournois; depravare -4 tournois; iertarea pentru orice fel de crim 80 tournois, 20 ducai [7,82]. Citirea acestei liste strnete indignare, pentru c oricine i d seama c o asemenea negutorie nu are nimic n comun cu duhul Evangheliei, ci numai cu duhul ntunericului. Este firesc c au existat oameni ca Martin Luther care au neles c Biserica Catolic se afla pe drumul spre prpastie. Nu este greeala reformatorilor c s-au ndeprtat de o instituie care semna foarte puin cu Biserica primelor veacuri; dac li se poate reproa ceva cu ndreptire,
77

Ibidem, pp.54-56.

11

este faptul c nu au tiut s caute adevrul n Ortodoxie, n Biserica Mam, din care catolicismul, care i-a nsuit un duh strin, duhul lumii acesteia, s-a desprinsDa, muli s-au ndeprtat n veacul al XIV-lea de Biserica Catolic tocmai datorit refuzului de a accepta c harul iertrii pcatelor se poate cumpra cu bani, de a accepta acest nou tip de simonie mbrcat ntr-o fals binecuvntare. 78 * Cartea aceasta nu este o carte scris mpotriva cuiva, nu este scris pentru a condamna pe cineva, nici pentru a da cu piatra n cei czui n erezie. Vrea s fie o mn ntins celor czui n prpastia pierzrii, sau mai degrab un ndemn adresat credincioilor de a-i ajuta pe cei czui s se ridice. [] S-a pus foarte des ntrebarea dac spiritualitatea New-Age constituie sau nu o nou religie. Este evidentc, att pentru cretini ct i pentru cei implicai n Micare, problema unei ,,religii New-Age nu se poate pune n termeni de specialitate. Pentru new-age-iti, mpotrivirea fa de tradiia cretin este considerat de mare importan. Ei consider c vremurile n care omul vroia s se apropie de Dumnezeu sunt depite i c acum omul trebuie s devin el nsui Dumnezeu. Pentru cretini, de la ntruparea Mntuitorului Hristos i pn la sfritul lumii nu are cum s mai apar o alt religie care s i cluzeasc pe oameni spre Dumnezeu. [] ,,Religia New-Age are la baz o diversitate de credine (sincretismul religios - n.a.). [] s stabilim care sunt principalele lor caracteristici comune. 1. Ateptarea unei perioade de dezvoltare spiritual la nivel planetar, ateptarea unei Ere noi n care va domni armonia social, pacea, dragostea, nelegerea ntre oameni de diferite religii; a unei Ere n care desvrirea nu va mai fi ,,acaparat de credincioi care se supun unor porunci religioase, ci va fi accesibil tuturor; 2. Ateptarea unui ,,Mesia (Maitreya), care are rolul de a aduce pacea global (caracteristic substituit deseori cu venerarea maestrului considerat reprezentant al divinitii); 3. Ideea c cei dou mii de ani de propovduire a credinei cretine nu au adus lumii dect dezbinri i conflicte, i c ieirea Soarelui din semnul zodiacal al Petilor trebuie s aduc dup sine i sfritul nchinrii la Hristos; 4. Rspndirea concepiei asupra ciclicitii timpului (clasic pentru hinduism) i a credinei n rencarnarea din al crei lan se poate iei prin efort personal; 5. Ideea c prin cunoaterea sinelui oamenii ajung s cunoasc scnteia divin ascuns n ei i s contientizeze c sunt identici n esen cu Dumnezeu, c Dumnezeu se confund cu creaia Sa (pan-teism); 6. Folosirea practicilor magice pgne (,,valorile care au fost prigonite de cretini sunt acum scoase la iveal, idolii fiind ridicai la loc de cinste); 7. Dezvoltarea puterilor paranormale, considerate ca aparinnd zestrei cu care se nate fiecare om (telepatie, telekinezie, puteri vindectoare,); 8. ncercarea de a intra n contact cu ,,ghizii spirituali din lumile paralele (sau cu spiritele morilor) i prevederea unor evenimente viitoare (direct sau prin intermediul unui medium); 9. Rspndirea multiculturalismului, a curentului care va amesteca toate concepiile culturale astfel nct s se tearg pecetea pus asupra culturii i civilizaiei n cele aproape dou milenii de propovduire a credinei cretine; 10. Promovarea unei noi tradiii: tradiia cretin este substituit sincretic de diferite alte tradiii, unele dintre ele aparinnd vechilor civilizaii (cea egiptean, cea hindus, ). Din religia cretin sunt extrase numai elementele comune i altor credine, i aceasta nu cu scopul de a recunoate valoarea celei cretine, ci cu scopul de a mri credibilitatea credinelor cu care este n mod artificial asemuit;
78

Ibidem, pp.59-67.

11

11. O nou perspectiv asupra credinei cretine: Hristos nu mai este privit ca Fiu al lui Dumnezeu, ca Mntuitor al lumii, ci doar ca un mare maestru, ca un mare nelept ale crui nvturi au fost deformate de slujitorii Bisericii; se caut nvtura ezoteric a lui Hristos, despre care se afirm c nu are aproape nimic n comun cu ceea ce propovduiete Biserica; 12. Deplasarea sentimentului religios prin nlocuirea dogmelor cu experiena imediat; n timp ce ,,tradiia era impus, ,,experiena personal este cutat cu pasiune; 13. Cutarea ,,realizrii spirituale ca scop al existenei individuale i trezirea unei aanumite ,,contiine planetare ca scop al existenei colective; 14. Promovarea libertii de a tri plceri trupeti de orice fel, libertate care se bazeaz pe o nou abordare a noiunilor de pcat i de ru; ru este considerat numai ce l mpiedic pe om s devin supraom; 15. Transformarea membrilor grupului n indivizi lipsii de personalitate, educai s se supun fr discernmnt liderului grupului sau preceptelor mai mult sau mai puin morale care stau la baza comunitii respective; acolo unde se pretinde c se dezvolt personalitatea, ea se ,,dezvolt ntr-o singur direcie, n armonie cu nvturile maestrului i n limita admis de acesta (orice abatere de la sacrele indicaii este urmat de pedepse, excluderea din grup fiind considerat drept una dintre cele mai aspre); 16. Pregtirea omenirii pentru o nou ordine politic: ateptarea unei conduceri mondiale capabile s pun capt rzboaielor i tensiunilor etnice i s creeze o lume fr frontiere. Acestea sunt coordonatele principale dup care poate fi recunoscut o organizaie newage-ist. Nu sunt ns dect foarte puine grupri care au toate caracteristicile enumerate mai sus. 79 * Motivele pentru care o persoan intr ntr-o astfel de grupare rtcit, devenind practicant al ,,religiei New-Age, sunt variate. Iat cteva dintre ele: ,,1. Cutarea apartenenei sau a strii de comuniune, ca reacie fa de o societate dur i depersonalizat; 2. O nevoie de a obine rspunsuri precise, factori de siguran ntr-o lume aflat n schimbare rapid, n care certitudinile tradiionale par s cedeze sub ocul permanentelor repuneri n discuie; 3. O cutare a integralitii ntr-o lume total, de natur psiho-corporal i psihospiritual, care va da natere n special unei multitudini de grupuri de terapii ce funcioneaz ca nlocuitori de religii; 4. O nevoie de recunoatere social, de participare i de angajare activ, prezent n special n straturile defavorizate din punct de vedere social; 5. Revendicarea unei identiti culturale, prin promovarea cultelor autohtone, n special n rile lumii a treia; 6. O cutare nepotolit a transcendenei i a experienei religioase personale directe, ntr-o civilizaie profund tehnicizat, care pare s-i fi pierdut de mult sufletul; 7. Cutarea unei direcii spirituale i a unui conductor harismatic care s ,,stea la crm; 8. Aspiraia ctre o viziune pozitiv asupra viitorului, privit ca o ,,nou er ntr-o lume n care teama colectiv crete odat cu violena, conflictele armate i tulburrile planetei. 80 * ,,Nu m bucur cnd vd attea forme de erezie pe care Biserica nu le condamn. Ar trebui s fie mai prezent Printele Dumitru Stniloae. []
79 80

Ibidem, pp.67-73. Ibidem, pp.76-77.

11

Epidemia new-age-ist nu a aprut numai ca urmare a unei schimbri pe bolta cereasc. Ea este rezultatul unui proces care a durat secole ntregi, proces prin care diavolul a semnat n minile oamenilor ndoiala fa de nvtura Bisericii i a pregtit terenul pentru ca propovduirea neopgn s drme ceea ce a aezat credina cretin. Aa cum acum aproape dou mii de ani Sfinii Apostoli i ucenicii lor au semnat seminele dreptei-credine. Faptul c asistm la nvierea pgnismului ar trebui s fie un semnal de alarm pentru toi cretinii, i mai ales pentru arhiereii i preoii care poart grij de turma cuvnttoare. Motivul invocat de unii, cum c ar fi de ajuns s fie propovduit cuvntul Evangheliei pentru ca ereziile s fie strpite, este contrazis de istoria Bisericii. Vedem c Sfinii Prini nu s-au mulumit s scrie despre rugciune, despre virtui sau despre dobndirea vieii venice, ci au scris un numr impresionant de texte antieretice. Dac ei nii au considerat c este nevoie de o lupt intens mpotriva ereziilor de orice fel, noi avem datoria de a urma aceast lupt cu mult jertfelnicie. Al doilea punct slab al afirmaiei potrivit creia este prea trziu pentru combaterea rtcirii New-Age este urmtorul: ntre erezii exist o legtur de rudenie strns, care se dovedete nu numai prin sursa lor comun diavolul ci i prin ideile pe care le preiau ereziile mai noi de la cele mai vechi. i chiar dac prin absurd epidemia new-age-ist s-ar fi sfrit, combaterea ideilor neopgne ar fi fost de folos celor care s-ar confrunta cu noile forme de erezie. Nu este greu de observat care sunt primii urmai ai gndirii New-Age; cci ei ne sunt indicai chiar de ctre autorii new-age-iti: sincretismul i pluralismul religios (care plaseaz dreapta-credin pe picior de egalitate cu credinele combtute de Sfinii Prini), precum i o form de ecumenism care neag ct se poate de subtil duhul Sfintei Scripturi i al Sfintei Tradiii, i care n numele pcii pmnteti pervertete nvtura Mntuitorului Hristos, Fiul lui Dumnezeu care S-a ntrupat pentru mntuirea noastr. 81 * Oamenii au tendina de a judeca superficial lucrurile de acest gen, i responsabilitatea pentru aceast situaie o poart mai ales mass-media. Demonii care folosindu-se de massmedia deturneaz atenia oamenilor de la lucruri duhovniceti i o canalizeaz asupra a tot felul de subiecte ptimae au n problemele spirituale rolul de ,,mare manipulator. Dac de exemplu un bioenergetician este ludat pe cteva posturi de televiziune i cteva ziare i prezint vindecrile, omul obinuit are tendina s l aprecieze. ,,E, hai c nu o fi dracul chiar att de negru. De ce zice Biserica c astfel de oameni folosesc puterile ntunericului? Uit-te la el ce om civilizat este, ce frumos vorbete, ce bine arat. i mai face i mult milostenie, ba chiar pe oamenii sraci i trateaz gratuit Astfel de replici se aud nu de puine ori prin familiile ,,cretine. Ele vin oarecum firesc, dac inem seama de atacul dezlnuit asupra dreptei-credine; asalt pentru care mass-media este cel mai bun mijloc de propagand. Pe tarabele de ziare gsim i cri eretice. n librrii standurile sunt pline de literatur neopgn, iar crile cretine abia se vd. La radio i televiziune, tot felul de ,,iniiai vin s vorbeasc despre calea spre Dumnezeu, iar atunci cnd preoii vor s rspund anumitor provocri li se atrage atenia c nu au dreptul la manifestri ,,extremiste. n zilele noastre cei care vor s apere nvtura Bisericii de erezii sunt etichetai drept fundamentaliti i sunt denigrai n fel i chip. Dar dac ne vom uita n Vieile Sfinilor vom vedea c mrturisirea adevrului nu a fost rspltit cu aprecieri, ci cu jigniri i prigoniri de tot felul. De aceea nu trebuie s i fie drmai idolii mbrcai n veminte ademenitoare (cum ar fi ,,egalitatea credinelor religioase). Astzi cei care vor s apere nvtura Bisericii i asum riscul de a fi chemai n arenele Romei contemporane, pentru a fi judecai n vzul celor nsetai de ,,pine i circ.
81

Ibidem, pp.80-126.

11

S nu fim ovielnici n aprarea credinei vznd cum oameni ,,de valoare consider mrturisirea adevrului Bisericii drept fundamentalism sau fanatism (cuvinte asemntoare au auzit i sfinii mrturisitori ai lui Hristos). 82 * Despre purificarea prin droguri. ,,Utilizarea tot mai rspndit a L.S.D.-ului i a altor droguri psihedelice(a avut) un puternic efect cathartic sau purificator, sprgnd uile de acces la minte i aprrile obinuite construite n jurul eu-lui de ctre cultura noastr tradiional. [] Trim o perioad de tranziie ntre vechea civilizaie occidental i un nou tip de cultur, care va fi fr ndoial de o natur global [24, 171] teozoful Dane Rudyar. Faptul c s-a ajuns s se afirme c prin droguri se poate ajunge la o purificare spiritual arat ct de mult s-a pervertit omul; cam aa credeau tantricii c relaiile sexuale pot fi un mijloc pentru transmutarea energiilor i urcuul mistic. Nu ar fi de mirare ca peste ctva vreme s auzim c lcomia este o stare sufleteasc elevat, un impuls spre contientizarea propriei dumnezeiri. Despre iniierea luciferic. ,,Lucifer lucreaz n fiecare dintre noi pentru a ne duce la plintate. ndreptndu-ne spre o nou er, era mplinirii omului, fiecare dintre noi ajunge n punctul pe care eu l numesc iniiere (un act de consacrare lui Lucifer), ua special prin care trebuie s treac fiecare individ dac vrea s ajung la adevrata plintate i n prezena luminii lui (David Spangler). Ideea aceasta, chiar dac nu a fost promovat cu prea mult publicitate pentru a nu fi un semnal de alarm pentru cretinii care cocheteaz cu noile forme de cunoatere, este specific unui mare numr de lideri new-age-iti. Ce diferen este un vrjitor care conlucreaz cu diavolul, cum fcea Sfntul Ciprian nainte de convertire, i un iniiat n care lucreaz Lucifer?83 * Oamenii zilelor noastre sunt avizi dup manifestri paranormale pentru c acestea alung din suflet ndoiala i necredina. De fapt aceste manifestri nu numai c alung necredina, ba chiar alung pn i credina pe care o nlocuiesc cu o certitudine: cci ,,minunile la minut care au loc n universul ocult dau o anumit siguran, au aparena relevrii unor realiti tainice i miraculoase. De obicei cei care capt o anumit putere paranormal (levitaia, de exemplu) nu i pun problema mijlocului prin care au dobndit-o, ci se mulumesc s constate c practicarea anumitor exerciii sau tehnici de meditaie (de la folosirea puterii minii pn la ,,rugciuni speciale) a avut rezultate. Aproape ntotdeauna se pierde din vedere c a avut loc un trg cu diavolul, care nu d nimic de poman, ci ntotdeauna cere ceva n schimb. O confuzie foarte serioas se face ntre puterile paranormale prezentate n crile neopgne i harismele sfinilor. Exterior, ele se aseamn oarecum (au existat mai muli sfini care n timpul rugciunii s-au ridicat la o oarecare nlime deasupra pmntului). Dar dac n cazul sfinilor aceste harisme s-au manifestat numai ca prin ele s se arate puterea dumnezeiasc i s se ntreasc dreapta-credin, n cazul celorlalte manifestri miraculoase (chiar dac din exterior au fost identice) s-a artat puterea ntunericului care vrea s i ndeprteze pe oameni de la credina cea adevrat. Nu toi aa-ziii ,,mistici de alte credine au cutat dobndirea puterilor paranormale, ba chiar numai foarte puini. Dar dobndirea acestor puteri a fost pentru pelerinii care i-au cercetat o dovad a unui nalt nivel spiritual. Aici apare nelarea, cnd se ignor faptul c ngerii czui pot oferi ,,aleilor lor daruri care de care mai alese, cnd se uit c nu numai toiagul lui Moise s-a prefcut n arpe, ci i toiegele magilor egipteni84 *
82 83

Ibidem, pp.142-143. Ibidem, pp.150-151. 84 Ibidem, pp.157-158.

11

Despre ,,diavolul dermatolog i vindecrile cu bioenergie. ,,-Alo, Doamna Valentina? Da, eu sunt. M numesc M. P. i sunt de aici din Iai. V rog s nu v suprai, dar mi-am pus mare speran n ajutorul dumneavoastr. M chinui de muli ani i nu tiu ce s mai fac. Am o boal care m tot chinuie. tii, eu-Da, vd. Ai mai multe pete roii pe corp care te mnnc tare-Cum, le vedei, aa de la distan? Dar, eu nam apucat nc s v spun-Da, le vd, dar s tii c nu le ai numai pe astea. [] n schimb cnd m uit la dumneata-Cum, m vedei prin telefon, aa, fr s m cunoatei? Nu i vd chipul, dar i vd culorile aurei i petele din aur, ca i pe cele din interiorul trupului, acolo unde ai hibe. Vd c nu tii, dar ai un fibrom uterin n uter. Trebuie s mergi repede la doctor, poate scapi numai cu tratament i nu mai faci operaie. Dar, s te duci la doctor. Mai vd i o infecie pe cile urinare. i pentru asta trebuie s mergi la doctor, c nu-i de ag. Vai doamna Valentina, dei m-ai speriat, nu tiu cum s v mulumesc. Suntei extraordinar. A vrea s vin la dumneavoastr s v mulumesc cu ceva-Nu-i nevoie de nimic. S mulumeti lui Dumnezeu, cci El mi-a dat puterea s vd ce-i n oameni, chiar de la distan. Numai Lui trebuie s-I mulumim cu toii, cci El ne d fiecruia tot ce ne trebuie: i sntate i de hran i de toate. Doamna Valentina, totui vreau s v mulumesc cumva-Mulumete-I lui Dumnezeu i mult sntate Astfel de cazuri sunt din ce n ce mai numeroase n zilele noastre. Medicina neopgn deine recordul n privina prozeliilor. Orict de fireti ar prea metodele folosite de aceti vindectori, orict de sinceri sau de binevoitori ar fi acetia, orict de mult ar mima c seamn cu sfinii doctori fr-de-argini, ei sunt unelte ale diavolului. Prinii duhovniceti din vremurile noastre nu cunosc nici un fel de excepie: ei mrturisesc c toi aceti vindectori, chiar dac vin la Biseric, sunt n rtcire. Chiar dac includ n arsenalul lor i unele lucruri bune (cum ar fi folosirea plantelor cu proprieti terapeutice), consultarea lor se afl pe aceeai treapt cu consultarea vrjitorilor. Trist este c unii dintre aceti eretici vor din tot sufletul s i ajute aproapele. Diavolul se bucur de o astfel de dragoste, pentru c i uureaz activitatea misionar85 * n Yoga-Sutra, Patanjali d o definiie sintetic: ,,Yoga este oprirea modificrilor minii . Aa cum atunci cnd vrei s afli cum se face o mncare nu i ntrebi pe cei care au gustat-o, ci pe buctar, aa i n privina scopului sistemelor yoghine trebuie ntrebai specialitii. Ori Patanjali a zis clar c yoga este anularea personalitii. Chiar dac o pleiad de ,,guru cretini gsesc o sumedenie de paralele ntre yoga i credina cretin, chiar dac invoc marele folos pe care l-ar obine cretinii prin aceste practici, adevrul este clar: yoga este cale de nimicire a personalitii, ampon pentru splarea creierelor, poart spre iad. Restul e literatur. [] Sunt unii preoi care neag existena unor manifestri n care se folosete fora minii i care in de domeniul parapsihologiei. Dar totui cazuistica enorm nu poate fi contestat. Ceea ce trebuie ns contestat este concepia neopgn cum c toi oamenii au aceste puteri n stare latent i c trebuie doar s nvee s le desctueze prin diferite tehnici. Dar n toate tehnicile prin care se dobndesc anumite nsuiri, sau chiar anumite puteri aa-zis ,,paranormale. Antrenorul din umbr este diavolul. [] Despre ,,sacrificiile erotice. n misionarismul de tip ,,Martinelli (reprezentan a micrii religioase ,,Familia Copiii lui Dumnezeu cu sediul n Viena, Austria, care trimite brouri cu caracter cretin ,,Iubirea a cobort de Crciun, ,,Semnele timpurilor, ,,Omul iubirii), a fost inclus flirt-fishing-ul (pescuirea prin flirtare). ,,Dac Dumnezeu este dragoste (I Ioan 4,8), credincioii trebuie s fie exemple ale dragostei atotcuprinztoare: pot trece de orice limit n manifestarea dragostei, pn la satisfacerea nevoilor sexuale ale celorlali. Sexualitatea, ca manifestare normal natural, trebuie folosit pentru a dovedi credina n
85

Ibidem, pp.165-166.

11

Dumnezeu: ,,vrem ca prin sacrificiul nostru s le satisfacem nevoile sexuale, artndu-le astfel aceast dragoste. Fa de pervertirile contemporane ale dragostei, rtcirea lor nu mai este ocant. Acum ar putea s se ,,sacrifice artnd ,,dragoste chiar i grupurilor de homosexuali sau de lesbiene Dar ce are n comun aceast dragoste cu credina n Hristos? 86 * Iat mostre de ,,nelepciune popular: ,,ase zile la rnd, ntre 12 i 23 noiembrie, femeile nu puneau mna pe ac i nu ddeau gunoiul afar din cas, ca s nu pun lupii colii pe animalele lor. ,,Se credea c la Boboteaz, cnd pune preotul crucea n ap, toi dracii din ea fug pe cmp unde ateapt apusul soarelui nainte de a se ntoarce. Nimeni nu-i vede, n afar de lupi, care se iau dup ei i unde i prind, acolo i i omoar. ,,Dac un om ia lingura cu care s-a mestecat la nroirea oulor i o poart la curea, atunci el capt un sim neobinuit, cu ajutorul cruia poate vedea strigoii sub adevrata lor nfiare. Ce au n comun aceste obiceiuri cu credina Sfinilor Prini? Nimic, absolut nimic. Sunt obiceiuri pgne poleite cu elemente cretine. Orict ar specula etnografii, nu se poate spune c aceasta era credina curat a poporului. De fapt, aceast des invocat nelepciune popular este astzi un cal troian intrat printre romni: n numele descoperirii a ceea ce are mai autentic poporul nostru, se pune n lumin exact ce nu trebuie i se las la o parte tocmai esenialul: dreapta-credin a ranului romn (atacul mpotriva credinei cretine este subtil: dac s-ar demonstra c pn i credina naintailor a fost nesat de idei pgne, atunci aprarea de invazia neopgn ar fi mult mai dificil). [] Dac nainte cretinii nu se lepdau nici dup ce sufereau chinuri groaznice, cretinii de astzi se leapd din pricini minore, de exemplu atunci cnd li se ofer motive aa-zis raionale pentru aceasta. Aa e i cu teoria rencarnrii: orice cretin care crede n reincarnare este apostat. S-a rupt de Biseric, nu se mai poate spovedi, nu se mai poate mprti. Rugciunile lui nu mai sunt ascultate de Dumnezeu, ci doar de vrjmaul care mplinete tot ceea ce trebuie pentru ca omul s nu se ntoarc n Biseric. Chiar dac n jurul nostru este plin de astfel de apostai, noi nu trebuie s lenevim i s ovim a le vorbi despre cursa n care s-au lsat prini i de ct de important este pentru mntuirea lor s se ntoarc n Biseric. 87 * Este oarecum corect observaia c unii sectani duc o via mai curat dect dreptcredincioii. Nu beau, nu fumeaz, iat c par mai aproape de Dumnezeu dect noi. Oare ascult de alte porunci evanghelice dect noi? Nu, cci orict au deformat Sfnta Scriptur, poruncile au rmas cam aceleai. Atunci de unde puterea lor de a duce o via curat? Nu cumva Duhul Sfnt lucreaz mai puternic la ei dect la noi? Nu, iubiilor. Dac vedem c unii eretici nu sufer de patimi care sunt uor de observat nu nseamn c au sufletele curate. Vedem c, de multe ori, cei care merg la diferite grupri eretice cum sunt cele yoghine prsesc imediat patimile care i-au chinuit ct vreme s-au aflat n Biserica Ortodox cum ar fi beia sau consumul de droguri. tim c fiecare patim este ncurajat de un demon propriu. Ei bine, atunci cnd un om ptima intr ntr-o sect, se poate ntmpla ca demonii mai mici, demonii patimilor trupeti, s ias pentru a face loc demonului mai mare: demonului ereziei. Nu exist patim de care un drept-credincios care se pociete s nu poat fi izbvit. Dar aceasta presupune o lupt grea, cci diavolii nu se ndeprteaz uor. Noi nu de la cei din alt turm avem de nvat cum s ne rnduim vieile. Mai zic unii c e bine s nvm ordinea i disciplina de la ,,fraii catolici sau misionarismul social de la ,,surorile protestante. Nu
86 87

Ibidem, pp.168-173. Ibidem, pp.176-189.

11

este adevrat: gsim n Vieile Sfinilor i n Sfnta Tradiie modele de virtute pentru orice fapt bun am vrea s facem, i orice alt exemplu devine de prisos. S nu credem c a fi ortodox nseamn a fi mntuit. ,,Credina fr fapte este moart. Este adevrat c mai aproape de mntuire este cel mai mare pctos care rmne n Biseric dect un aa-zis sfnt aflat n rtcire. Dar a fi ortodox nseamn a respira duhul Bisericii, nseamn a te lsa modelat de duhul Evangheliei i a fi n acelai duh cu Sfinii Prini. Or fr o via curat, degeaba suntem ortodoci. Tocmai de aceea exist Biserica, pentru ca noi s ducem o via sfnt i s mergem pe calea mntuirii. 88 * Da, iubiilor, va veni vremea cnd cei care au iubit i pstrat dreapta-credin vor prznui venica Duminic a Ortodoxiei mpreun cu Sfntul Apostol Pavel, cu Sfntul Ioan Damaschin, cu Sfntul Maxim Mrturisitorul i cu soborul tuturor mrturisitorilor. Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, degeaba am ncerca noi nevrednicii s coasem cu firul vieuirii noastre cmaa pe care i-au sfiat-o i o sfie ereticii de tot felul, cci aceasta ne este peste neputin. Ca s nu fim prtai celor ce Te defaim i ca s ne bucurm de nvierea Ta i s fim prtai venicei Tale mprii, d-ne nou n aceast Duminic a Ortodoxiei s punem nceput mntuirii. i s punem nceput bun mrturisirii Tale n faa celor pe care diavolul i-a rupt de Biserica Ta. C Tu eti mntuirea noastr, Doamne, Tu eti ndejdea noastr i pe Tine Te ludm cu toi sfinii n vecii vecilor. Amin! 89

RELIGIA UNIVERSAL PROPUS NU POATE FI ACCEPTAT DE CONTIINA CRETIN


Termenul sincretism nu trebuie confundat ns cu acela de eclectism, care este folosit n filozofie i prin care se nelege metoda filozofic de a culege i amesteca doctrine filozofice dup anumite criterii speculative.

88 89

Ibidem, pp.190-191. Ibidem, pp.199-200.

11

De fapt, domeniul special de folosire al termenului sincretism rmne cel religios. Dar i aici trebuie fcute o serie de distincii i precizri. Cnd, de pild, cretinismul primar, pentru a se putea rspndi n lumea greco-roman, a folosit unii termeni, unele concepte familiare acelei lumi, el nu fcea oper de sincretism religios, deoarece esena sa doctrinar, mesajul su divin rmnea neatins. Nici chiar atunci cnd o religie mprumut pur i simplu i i ncorporeaz idei sau practici religioase din alte religii, dar pe care i le asimileaz n aa fel nct nu-i schimb propria sa structur esenial, nu se poate vorbi de sincretism propriu-zis. Se poate vorbi de sincretism n nelesul strict al cuvntului numai atunci cnd avem de-a face cu o concepie special despre religie, potrivit creia revelaia divin nu s-a fcut o dat pentru totdeauna, ci exist numeroase ci ce duc la Divinitate. Potrivit acestei concepii, dogmele religilor, care sunt considerate ca relative, ca produsul mprejurrilor istorice, geografice etc., nu trebuie s mpiedice ncercarea de a armoniza ct mai bine cu putin toate conceptele religioase n vederea unei religii universale, care s mulumeasc pe toat lumea. [] Sub raport istoric, sincretismul a avut cea mai mare nflorire n epocile elenistic i roman, adic de la Alexandru cel Mare pn la Fericitul Augustin (aproape 700 de ani), cnd religiile s-au amestecat n tot felul ntre ele, ca niciodat n istoria lumii. Mai de curnd, n veacul al XVIII-lea, scriitori de mare valoare, ca J.-J. Rousseau, Goethe, Hlderlin, au cutat s pun bazele unei religii naturale, unice i universale, fcnd astfel dovad de o cugetare religioas sincretist. n vremea noastr ns, tendinele sincretiste s-au accentuat deosebit de mult la unii oameni de cultur din Occident i din Orient, precum i n snul marilor religii, punnd o serioas problem Bisericii cretine. 90 * S-a spus adesea c India este patria sincretismului religios. ntr-adevr, n aceast imens ar au fuzionat ntre ele n decursul vremurilor attea religii, autohtone sau ale numeroaselor popoare invadatoare, nct se poate spune c religiozitatea indian are un caracter profund sincretist. De aceea nu e de mirare c, n veacul al XVI-lea, puternicul rege mongol Akbar, care a stpnit India aproape 50 de ani, s-a gndit chiar s alctuiasc pentru supuii si o religie sintetic, cu elemente culese din principalele religii. ncercare menit, firete, insuccesului, dar caracteristic nu numai pentru mentalitatea unui conductor de stat din veacul al XVI-lea, ci i pentru spiritul general al religiozitii indiene. [] nc din veacul trecut s-au ivit n Occident mari admiratori ai cugetrii filozofice i religioase orientale, ca Schopenhauer i Hartmann, ale cror lucrri au avut o profund influen, la vremea lor, asupra opiniei publice occidentale. S-a format astfel n Occident nu numai ceea ce H. DE Lubac numete o atitudine budizant, ci i o atitudine hinduizant, care a avut ecouri chiar i la noi n ar. Aa s-a ajuns ca, de pild, renumitul filozof german Hermann Keyserling (1880-1946) s declare n lucrrile sale c India a produs metafizica cea mai profund, c lumea occidental are datoria s se ptrund de nelepciunea concepiilor orientale, c adevrurile religiilor sunt relative i c cea mai adevrat religie este cea mai util. [] De asemenea, scriitorul englez David Herbert Lawrence (1885-1930) propovduia prin lucrrile sale o doctrin sincretist, cu fond mai degrab pgn, spre deosebire de scriitorul elveian Hermann Hesse (1877-1962), care era de-a dreptul adept al cugetrii religioase orientale sincretiste. [] Un alt scriitor occidental, despre al crui sincretism religios s-a vorbit mai puin, este englezul Aldous Huxley (1894-1963), cruia i s-au tradus i n romnete, ntre cele dou rzboaie mondiale, romanul Contrapunct i cteva volume de nuvele. De altfel, literatura a fost pentru acest scriitor mai mult un pretext pentru a-i expune teoriile sale ptrunse din ce n ce mai mult de misticism ncepnd din anul 1936. Dup prerea lui A. Huxley, att Lao-z ct i Buddha i Iisus au avut aceeai imagine a realitii, s-au renuit ntr-un principiu integrator al universului, furniznd astfel baza unei religii debarasate de
90

Emilian Vasilescu, n art. Sincretismul religios n vremea noastr, revista Studii teologice (a Institutelor teologice din Patriarhia Romn), Nr.3-4/martie-aprilie 1967, pp.144-145.

11

dogme. Adic aa cum am vzut c gndesc i unii dintre reprezentanii cugetrii indiene. Ca i acetia, A. Huxley a cutat un numitor comun pentru toate religiile, pentru toate doctrinele mistice, o doctrin simpl, pe care s-o poat nla la rangul de philosophia perennis, de fond comun al tuturor religiilor superioare, i pe care s-o propun Occidentului ca singura cale de mntuire. Dar, cum ar fi trebuit s fie, de fapt, aceast religie dup prerea lui A. Huxley? Monoteist, dualist, politeist, panteist? Poate c un amestec din toate. Monoteismul i panteismul zicea el sunt doctrine deopotriv de necesare i adevrate. 91 * Se pare ns c, mai mult dect lucrrile scriitorilor amintii mai sus, teoriile renumitului psihiatru i psiholog elveian Carl Gustav Jung (1875-1961) au contribuit la crearea unui climat de sincretism religios n Occident. Cercetrile sale, ntreprinse cu ajutorul lui Richard Wilhelm, directorul Institutului chinez din Franckfurt, al indianistului Heinrich Zimmer i al filologului i mitologului ungur Karl Kerrnyi, l-au dus pe C. G. Jung la convingerea c ar exista nite archetipuri, nite imagini vechi care aparin tezaurului comun al umanitii i care se gsesc n toate mitologiile. Ele ar exprima incontientul profund al omenirii i pe ele s-ar putea stabili o credin universal. Dup prerea prof. H. Kraemer, concepiile lui C. G. Jung ar reprezenta un gnosticism sintetic universal. [] Ar fi o greeal, credem, s considerm c sincretismul religios din vremea noastr este produsul unei simple ntmplri, al teoriilor unor oameni de cultur de pe diferite meridiane sau al veleitilor unor aa-zii iniiai. Tendinele sincretiste din vremea noastr au, cu siguran, cauze mai profunde, ele putnd fi considerate ca rezultatul importantelor schimbri ce se petrec n nsi structura lumii contemporane. Cci, fr s fim adepi ai teoriei ciclurilor n mersul istoriei teorie susinut, ntre alii, de istoricul A. J. Toynbee trebuie s admitem c astzi exist condiii oarecum asemntoare cu acelea din epoca elenistic, epoc n care, cznd graniele dintre popoarele i dintre culturile antice, n urma cuceririlor lui Alexandru cel Mare, s-a produs cel mai puternic val de sincretism religios cunoscut n istorie. n vremea noastr, datorit enormelor progrese realizate de tiin i tehnic, diferitele culturi ale lumii au intrat ntr-un proces i mai intens de ntreptrundere, punnd fa n fa tradiii religioase ce se ignorau ntre ele i care acum se vd n situaia de a se compara unele cu altele, de a se combate sau de a se asimila unele pe celelalte. Mult vreme, n epoca de nflorire a colonialismului, tradiiile religioase europene, cretine, au fost difuzate n celelalte continente, punnd n umbr tradiiile religioase locale, necretine, dar, n ultima sut de ani, trezirea sentimentului naional la popoarele foste colonii a produs i renviorarea tradiiilor religioase necretine, ba chiar i un deosebit zel misionar al marilor religii orientale, a crui intensitate a fost profund resimit n Europa i America ncepnd din a doua jumtate a veacului trecut.
92

* Am vzut de altfel cu ct insisten militeaz unii gnditori orientali crora le fac ecou unii oameni de cultur occidentali pentru o religie universal, socotit ca fiind mai corespunztoare nevoilor spirituale ale vremii noastre dect actualele religii, dar nu trebuie s pierdem din vedere c aceast religie universal este, de fapt, o form adaptat pentru Occident a vechii tradiii religioase indiene, tradiie ntemeiat pe filozofia vedantic i considerat ca sanatana dharma, ca adevrata tradiie religioas primordial a omenirii, pe baza creia, zic gnditorii indieni, s-ar putea ncerca unirea tuturor religiilor, aa cum se ncearc acum unirea tuturor confesiunilor i denominaiunilor cretine. Desigur, apreciem bunele intenii din care sunt izvorte propunerile care urmresc apropierea i colaborarea tuturor religiilor actuale n scopuri umanitare, dar religia universal propus nu poate fi acceptat de contiina cretin, care se tie cluzit de anumite
91 92

Ibidem, pp.145-149. Ibidem, pp.150-155.

11

adevruri fundamentale clare cu privire la Dumnezeu, creaie, suflet, personalitate uman, destin uman, via viitoare, i care nu va admite niciodat ideea c, de pild, Domnul nostru Iisus Hristos nu este dect una din numeroasele ntrupri ale Fiinei divine. Cnd Bisericile cretine caut s se apropie ntre ele i s se uneasc, ele au la baz unele adevruri fundamentale comune, care nu se reduc pur i simplu la experiena mistic a unirii cu Fiina absolut. Aceasta nseamn din partea cretinismului credincioie fa de mesajul de mntuire pe care l-a primit i care nu se confund cu numeroasele sanatan dharma ale religiozitii indiene i ale curentelor ezoterice contemporane. Este necesar, desigur, ca religiile s colaboreze ntre ele pentru a sprijini idealurile de dreptate, de pace i de nelegere reciproc ntre indivizi, popoare i state, dar cretinismul nu accept ideea unor revelaii multiple, fcute de Dumnezeu n diferite religii, idee care golete religia cretin de orice for spiritual, din moment ce s-ar admite c revelaia cretin nu este unic i definitiv. A renuna la aceast convingere esenial ar constitui pentru cretini un act de profund dezarmare moral, ale crui consecine sunt uor de bnuit. 93

CINE AU FOST CU ADEVRAT VALERIU GAFENCU I RICHARD WRMBRAND?


Aceste rnduri pe care le scriu sunt fade i convenionale. Din tot ce s-a scris despre nchisori, din toat investigaia psihologic a attor autori, toi nzestrai cu duhul mrturisitor, cartea aceasta este cea mai adnc duhovniceasc, cea mai ptrunztoare, cea mai n msur s neleag mpreun cu toi sfinii ce este limea i lungimea, adncimea i nlimea, s cunoasc iubirea lui Hristos cea mai presus de cunoatere i s se umple de toat plintatea lui Dumnezeu (cf. Efeseni 3, 18-19). Dac ai ndoieli asupra mntuirii, asupra jertfei sau asupra
93

Ibidem, pp.155-156.

12

biruirii vrjmaului vzut i nevzut prin puterea credinei i a rugciunii, dac te ndoieti de iubirea lui Hristos i de eficiena pocinei, aceast carte, acest document duhovnicesc, te va convinge. Gafencu i grupul lui erau tineri ntre 14 i 22 de ani, arestai pe vremea lui Antonescu, pentru activitatea lor n Friile de Cruce (o organizaie de educaie i credin a tineretului romn de pe lng Micarea Legionar). [] n primul rnd, ei au cutat s-i pun n ordine propriile lor viei, s neleag i s triasc experiena comunitar din Biserica primar, s-i lefuiasc ncet caracterul pentru iubire, jertf, buntate i trirea dragostei comunitare. Gafencu, Ianolide, Virgil Maxim (cel ce a scris Imn pentru Crucea purtat) i Marin Naidim, locuind n aceeai celul, au ncercat s fac din spaiul ei o biseric a lui Hristos (iar unde sunt mai muli credincioi, adunai n numele Su, e prezent nsui Hristos - n.a.). Cel mai cunosctor al vieii sfinilor i al Bibliei era, fr ndoial, Gafencu. 94 * Oare cnd va iei Patriarhia Romn de sub servitutea statului laic demonizat, orientat spre o Europ Unit plin de duhul antihristului, i i va canoniza pe martirii neamului romnesc i ai Bisericii? Biserica Rus a fcut martiri din toi cei care au fost ucii n nchisori, chiar dac au dus o lupt politic, fiindc toi au luptat mpotriva imperiului satanic comunist. Iar la noi sfinii sunt renegai de Biseric din motive politice i din laitate duhovniceasc. Nu a auzit Sfntul Sinod romnesc despre puterea crucii: ,,i a fcut din pescari Apostoli i din pgni mucenici!? Nu a auzit c pocina i curirea luntric sunt cea mai sigur poart de intrare n rai? Nu a auzit c bunul trai este dumanul lui Hristos n inima ierarhilor care sacrific sfinii din nchisori n cel mai oribil abator: cel al uciderii spirituale? [] Valeriu Gafencu a avut pn n clipa morii contiina vie i sfnt c el moare pentru Hristos: ,,n primul rnd, gndul i sufletul meu se nchin Domnului. Mulumesc c am ajuns aici. Merg la El. Sunt fericit c mor pentru Hristos. El nu numai c a avut contiina morii sale martirice, dar Dumnezeu i-a dat i cunoaterea deplin a mergerii la Iisus, n clipa morii. S ne cutremurm toi! 95 * Post scriptum: mi rmne nu ndestul de clarificat problema pastorului luteran Richard Wrmbrand. Acum, dup ce am citit cartea lui Ianolide, sunt convins c a ascuns botezul din motive numai de el tiute (poate i din cauza celor din America, presupund a fi protestani, care l-au rscumprat cu suma de 10 000 de dolari de la statul romn - n.a.). n America l-am cunoscut i pot spune c am fost prieteni i chiar confidentul lui. Cnd avea tulburri sau l ncercau anumite duhuri, venea la mine ca la un confesor. Avea o mare simpatie pentru Ortodoxie i o pietate deosebit pentru Maica Domnului. mi spunea: ,,Sunt surprins c luteranii au prsit cultul Maicii Domnului, pentru c Luther avea o mare pietate la Sf. Fecioar. Cnd eram n nchisoare, am vzut c toate neamurile aveau o AVE MARIA n limba lor, iar noi, evreii, care am dat-o pe Sf. Maria lumii, nu avem. Atunci am tradus n ebraic textul i l-am adaptat unei vechi melodii. [] Am discutat mult cu Wrmbrand. Niciodat nu a negat, ci a afirmat public c a fost salvat de la moarte de legionarii din Tg. Ocna, cu medicamentele date de Gafencu. Dar nu a fcut fa de mine nici mcar o vag aluzie c ar fi fost botezat la nchisoare. Vznd afeciunea lui pentru Ortodoxie, l-am ntrebat odat, cnd era bolnav, de ce nu s-a convertit. Mi-a rspuns: ,,Poate c nu am fost vrednic. Avea un fel specific de a se exprima abrupt. M-a ntrebat: -Printe, ce limb crezi c se vorbete n paradis? Vorbesc de limb omeneasc, nu ngereasc. -Cred c aramaica, pe care a vorbit-o Hristos. Sau poate greaca.
94

Preot Gheorghe Calciu-Dumitreasa, n ,,Un nevrednic cuvnt nainte la o carte de mare i sfnt vrednicie la vol. lui Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, Ed. Christiana, Bucureti, 2006, pp.6-7. 95 Ibidem, pp.12-13.

12

-Nu, printe. Se vorbete romna, c nu este limb mai nematematizat dect romna. Ea i ngduie s exprimi orice adncime sufleteasc i orice nlime cereasc. Poate c, n ultima clip, Mntuitorul l-a nvrednicit de botezul dorinei. 96 * Valul acesta nimicitor pare a fi pus stpnire pe ntreaga lume. Marxismul este instaurat n U.R.S.S., Europa de Est, China, Vietnam, Cuba i n Africa. Partidul Comunist exist n toate rile. Francmasoneria tulbur apele i manevreaz din umbr. Democraia de tip occidental deschide porile ,,democraiei marxiste, cci acolo marxitii au toate drepturile, pe cnd aici nu au drepturi dect marxitii. O.N.U. este tribuna cea mai nalt de la care se rspndete marxismul. Partidele politice cretine europene sunt palide. Evreii continu s joace rolul lor de prim mn n marxism. Nu exist nici o idee, nici o personalitate, nici o for politic ori social care s contracareze marxismul. Pe plan extern se urmrete Sovietul suprem internaional, atotputernic peste cinci continente. Vor disprea rile, cci va fi o unic ordine mondial. Vor disprea statele, care vor fi preluate de activul de partid. Vor disprea armatele, cci puterea central va dispune de for fr opoziie. Va disprea Biserica, fiind nlocuit de tiina marxist. Contiinele vor fi formate de puterea central. Gndirea, creaia vor fi strict marxiste. tiin nu va exista n afara marxismului. Fiecare om va fi programat cte necesiti are i ct capacitate de munc datoreaz. Toi oamenii vor fi supui unui riguros control. Va exista o singur idee, o singur ornduire, o singur putere, un singur popor. Nu este nici un basm, nici o sperietoare i nici chiar o utopie, ci este un plan realizabil, posibil, aproape sigur, dac marxismul va nvinge. Lumea ntreag e n criz sub imperiul materialismului. Dac cretinii nu se pot rencretina, dac ateii nu se deschid credinei, dac evreii nu se pociesc, atunci lumea aceasta va sfri catastrofal. Nu exist izbvire dect n Hristos, dar neles bine i trit sincer. E nevoie de credin i de fapte, de viaa gndit i mplinit integral n credin. Sunt unii oameni care cred i nu fac, trind un conflict ntre cuget i via; sunt alii care triesc la ntmplare i astfel se alieneaz; iar cei ce nfrunt adevrul mpotriva evidenei, se satanizeaz. ntunericul a ajuns msura grosimii sale. Trebuie fcut un ultim efort de salvare de la dezastru. [] n afar de Hristos nu avem nici un alt punct de sprijin. Ajuni cu mult trud la El, de El fiind scoi din lume, cu El ne ntoarcem spre lume, spre via, spre venicie i vrem a da oamenilor perspectiva spiritualitii cretine, ca unica lor izbvire. Sunt un om slab, bolnav, epuizat, stors, distrus, dar cred n biruina Mielului. Doresc s mi fac datoria pn la ultima suflare. M rog s mor cretinete. 97 * Un moment greu a fost cnd autoritile ne-au propus s mergem ca soldai pe frontul de Rsrit, pentru a ne ,,reabilita n faa poporului. Ne-au cerut n acest scop i o declaraie de desolidarizare de trecutul nostru ,,politic. Valeriu i ali civa au spus c nu au nimic de reabilitat dincolo de justiia propriei contiine; doream s luptm mpotriva comunismului, nzuiam s unim ara dar nu ca deinui, nu ca vinovai; nu aveam pe sufletele noastre nimic de ,,reabilitat i deci am refuzat frontul. Am refuzat i desolidarizarea, nu pentru c nu aveam greeli de care s ne desolidarizm, ci pentru c procesul nostru de contiin nfiera toate greelile fcute fr a avea nevoie de imboldul unei elite politice al crei reprezentant era un monstru ca Maiorul Magistrat. Prin urmare nu am acceptat nimnui dreptul de a se infiltra n contiinele noastre. [] Maiorul Magistrat nsui ne-a acuzat c, refuznd ,,reabilitarea, ne aliem comunitilor. I s-a rspuns:
96 97

Ibidem, pp.13-14. Ioan Ianolide, n Cuvntul autorului ctre cititor, la vol. cit., pp.21-22.

12

-Comunitii din acest penitenciar sunt protejai de voi. Noi doar ne aprm sufletele de orice ntinare, cci un neam nu poate dinui dac nu-i pstreaz o zestre moral. C nu aveam nimic n comun cu deinuii comuniti o va dovedi atitudinea lor ulterioar fa de noi, cci dup ce au preluat puterea ne-au meninut n temnie cu condamnrile date de Antonescu, aa nct muli dintre noi am ajuns la executarea unui sfert de secol de detenie. De altfel, noi nu am pornit de la o ideologie, ci de la o credin i pe parcurs am desprins din cuvntul lui Dumnezeu i al Bisericii viziunea noastr despre lume i via. Nu am pornit s cucerim politic lumea, ci s cucerim propriile noastre suflete, modelndu-ne n Hristos. N-am fcut acest lucru programatic, ci instinctiv, dar azi nelegem c ne-am situat pe o linie autentic i solid. Nu ne-a sprijinit nimeni. Clerul nostru cel nalt nu ne-a ajutat, putem zice c nu i-a ndeplinit misiunea apostolic, ci a fcut politica nedemn a compromisului i dezertrii. i ntruct poporul a intuit dreptatea noastr, am fost cu furie calomniai i rupi de masele populare, att de ctre burghezi ct i de ctre comuniti. Ne-au urt toi dar nu pe noi ne urau, ci pe Hristos pe care l mrturiseam. 98 * Dup episodul ,,reabilitrii, Valeriu a luat, ntr-o alt mprejurare, o atitudine la fel de frumoas: ntruct se punea accentul pe pedeaps i pe rzbunarea n lupta politic, el a susinut c rzbunarea este a lui Dumnezeu; nimnui nu-i este ngduit s-i fac singur dreptate; cretinul iart, cretinul se situeaz pe poziia dragostei, singura virtute aductoare de pace, singura atitudine care nvinge i nu este nvins. mpotriva acestui punct de vedere s-au ridicat voci puternice i Valeriu, ncercnd s se justifice, era tot mai singur. Cu toate acestea a rmas neclintit n convingerea sa i cu timpul muli i s-au alturat. [] Valeriu se ruga mult. Adesea cdea cu faa la pmnt i plngea cernd mila, ajutorul i luminarea cereasc. Treptat a nlocuit studiul cu rugciunea. Noaptea citea Paraclisul Maicii Domnului, iar ziua acatiste. Mergea regulat la slujbe (n capel, n timpul regimului Antonescu - n.a.). Dragostea l fcea s se reverse ctre prieteni la un nivel sufletesc adnc i sincer. Se strduia s plineasc n sine virtuile, proces care avea s se desvreasc pe parcursul anilor. Se sftuia mereu cu cei de un cuget cu el i mpreun au luptat s se cureasc. Zi de zi fcea ordine n sufletul su, devenea altul, se deprindea s triasc n Duhul, potrivit nvturii cretine. Sporirea i era armonioas, tinznd s realizeze omul cel nou. Prin harul lui Dumnezeu, el a strbtut calea celei mai autentice spiritualitii ortodoxe. 99 * Temniceri ca Georgescu erau recrutai din pleava societii, oameni redui mintal, cu tare psihice, injectai cu dou droguri: pe de o parte, contiina unei nalte i sublime ,,misiuni date de Partid i de Internaional, de popor i de proletariat, ca s distrug pe toi ,,contrarevoluionarii, burghezii, ,,imperialitii, ,,fascitii i ,,misticii; pe de alt parte, ura de moarte mpotriva tuturor dumanilor revoluiei, nct s-i poat ucide cu indiferena cu care se ucid mutele ori viermii. Erau deci nite idioi fanatizai, nite brute fr raiune. Astfel de oameni ascund toate societile. Ei sunt bestii frnate, canalii nerealizate, criminali poteniali care, atunci cnd sunt speculai n tot ce au mai ru n ei, se dezlnuie bestial. Cu toate acestea, ei n-ar fi ajuns criminali dac nu erau pui s o fac. Marii vinovai sunt acele mini diabolice care au inventat sistemul, mecanismul acesta al dezumanizrii. Ei sunt marii maetri ai negaiei, ai non-valorilor, ai rsturnrilor, ai decapitrii umanului. 100
98 99

Ibidem, pp.44-46. Ibidem, pp.46-47. 100 Ibidem, p.68.

12

* n repetate rnduri a fost anchetat de organele politico-administrative i a declarat senin c este cretin i c nu exist mntuire fr Hristos. -Dumnezeu nu poate fi smuls din sufletele oamenilor, le-a spus. Omul fr Dumnezeu cade, cu Dumnezeu se desvrete. Dumnezeu este realitate imediat pentru cei ce triesc viaa n duh. Lumea trebuie s creasc din sufletele oamenilor, cci dac vine din afar este strivitoare. Nu m angajez politic, nu doresc s ajung om politic, dar nu accept limitarea libertii mele sufleteti. Problemele mele de contiin le rezolv n comunicarea sufletului meu cu Dumnezeu. Dac toi oamenii i-ar face un sever i autentic proces de contiin, stnd responsabili n faa lui Dumnezeu, n-ar mai fi nevoie de justiia oamenilor. Cine are sufletul curat se comport conform legii morale din el, lege care este la un nivel superior tuturor legilor omeneti. ntregindu-le i desvrindu-le pe acestea din urm, credina nu vine deci n conflict cu ordinea politic. Ea este un mijloc superior de cunoatere, o atitudine ideal a omului n societate. Cci nu poate fi duntor societii cel ce iubete oamenii i se jertfete pentru fericirea lor. Avem deci datoria s-l mrturisim pe Hristos, pentru a restabili demnitatea cretinismului i pentru a restaura adevrata ierarhie a valorilor. Politrucii se uitau la el pe jumtate buimcii, pe jumtate plini de sarcasm: -Eti un retrograd mistic i bigot! De-alde tine au frnat progresul n lume. Eti ns depit de istorie i de tiin. Viitorul este al nostru i nu al vostru. Biserica va pieri sub loviturile de ciocan ale tiinei. De fapt, sub masca misticii eti un contrarevoluionar. Aici este sfritul vostru! Cu toate riscurile, Valeriu n-a ncetat pn la sfrit s-L mrturiseasc pe Hristos. Credina lui a fost sprijinit de inteligena sa sclipitoare i amndou s-au topit n focul dragostei ce mistuia cele mai adnci fibre ale sufletului su. 101 * Valeriu continua s fie preocupat de viaa sa luntric. Un subiect la care cugeta ndelung era contiina pcatului. Spunea: -Este foarte greu omului s-i recunoasc pcatul, dar este evident c suntem pctoi i setea noastr de curie i adevr nu poate fi satisfcut dect prin zdrobirea pcatului. Viaa venic ncepe n sufletele smulse pcatului. Cine crede cu adevrat n Dumnezeu va ajunge la contiina pcatului, cine nu crede n Dumnezeu rmne prizonier eului su, orgoliului i pcatului su. Prin eul meu, eu sunt cel mai mare duman al meu. Dac eul nu moare, nu ne putem nate din nou n Hristos i rmnem n pcatul mndriei. Mndria l-a fcut pe om s se vrea Dumnezeu, mpotriva evidentei sale nedesvriri i mai cu seam mpotriva faptului c noi, oamenii, suntem cu toii muritori. Un Dumnezeu nedesvrit i supus morii e un fals Dumnezeu. Contiina pcatului nu este bigotism ori obscurantism, ci luciditate i nelepciune. ntreaga educaie a omului depinde de felul n care funcioneaz contiina pcatului. Numai omul care triete n faa lui Dumnezeu are adevrata msur a sa, a lumii i a vieii. [] Despre importana contiinei pcatului n viaa social spunea: -Contiina pcatului nu se reduce la desfrnare, lcomie, agonisire, ucidere ori alte fapte asemntoare, mai mult, nu este nici numai restabilirea ornduirii luntrice a omului, ci este lupta mpotriva nceptoriilor i stpniilor ntunericului, care in n bezn i robie neamurile lumii ntregi. Cu alte cuvinte, lupta fiecruia trebuie s contribuie la realizarea unei autentice ornduiri cretine a lumii. Nu eti cretin dac ai fost botezat, iar sufletul se las prins de pofte i se conduce dup principiile societii egoiste, imorale, materialiste n care trieti. Trebuie s devii cretin n toate aspectele vieii tale de zi cu zi i prin aceasta s ncretinezi i lumea din jurul tu. Dar nu se poate ajunge aici prin studii intelectuale, ci prin trirea n duh, prin lupta de fiecare clip cu pcatul fcut, apoi cu pcatul vorbit, apoi cu pcatul gndit. nainte de a ne lupta cu pcatele lumii trebuie s urm pcatele, prostia,
101

Ibidem, p.74.

12

suficiena i moleeala sufletelor i minilor cretinilor, cci adormirea contiinei cretine a dat fru liber impertinenei ateiste. 102 * Pastorul evreu Richard Wrmbrand. Din beciul Securitii la Tg. Ocna. O alt figur cu totul aparte de data aceasta nu prin sfinenie, ci prin tragism ntre deinuii penitenciaruluisanatoriu Tg. Ocna a fost pastorul evreu R. W.. [] Omul acesta venea de la beciul al doilea al Securitii, unde fusese inut doi ani izolat. Cnd s-a considerat c va muri, a fost trimis spre nmormntare ,,umanitar n sanatoriul Trgu-Ocna. Vznd starea grav n care se gsea, am intervenit s se evacueze o rezerv i l-am dus acolo. La nceput s-a mutat cu el B. Pentru a-l ngriji, apoi am venit eu, cci oboseala era epuizant. W. nu credea c va mai tri. Dei era ngrozit i crispat, totui i-a zis lui B.: -Du-m n curte, s vestesc legionarilor pe Domnul! -Dragul meu, i-a rspuns B., te cunosc bine i-i tiu rvna dar ai rbdare s-i cunoti pe aceti oameni i apoi vei nelege ce ai de fcut. -Adic? -Aici se triete o via cretin de cea mai autentic valoare. Vei vedea i te vei convinge! -Bine, atunci vreau s-i cunosc! -Ai rbdare. Mine te vom duce s-i facem o radioscopie. Te vei ntlni cu un om a crui via ne este pild multora dintre noi. W. a czut pe gnduri. Era nerbdtor. Chinurile fizice i ddeau i o stare de agitaie sufleteasc i cerebral. ipa necontenit. n seara aceea, A. a luat iniiativa unei colecte de haine pentru a-l primeni pe W. [] -Legionarii sunt cretini? A mai ntrebat W.. -Am s v povestesc azi numai o ntmplare din Pateric i lsm restul pe altdat. i i-a povestit un moment frumos din Vieile Sfinilor. Apoi s-au desprit, cu un fel de punte ntins peste prpastie. 103 * -Mi s-a spus c eti cretin, a zis W.. -tiu c suntei pastor protestant, a rspuns Valeriu. -Dar cum poate un naionalist romn s fie cretin? Hristos a nfrit toate neamurile, deci este o contradicie n definiie dac admitem cretin i naionalist! -Domnul pastor este evreu. Nu dorete mntuirea evreilor? Oare n-a iubit i Domnul poporul evreu? -Desigur, a rspuns W.. Domnul s-a nscut din seminia lui David de 7000 de ani i eu m trag din seminia lui Israel i-mi iubesc neamul, pentru a crui mntuire nsui Hristos a vrsat lacrimi. -neleg deci c domnul pastor este un naionalist, un naionalist evreu. Romnii sunt i ei naionaliti. Noi ne-am nscut prin fire romni, dar prin har i prin Adevr suntem cretini. Evreii nu sunt cretini nici dup 2000 de ani! Naionalismul romnilor nu este ovin, nici imperialist, nici rasist, ci decurge firesc din mbinarea dintre credin i felul nostru propriu de via. Noi mergem nfrii cu toi drept-credincioii pe calea lui Hristos, ctre nviere. Prin Hristos toate neamurile au format Noul Israel i cu aceast contiin tratm noi problema naional, inclusiv problema evreiasc. -Atunci de ce suntei antisemii? -Nu suntem antisemii. Toate relele care vin peste poporul evreu sunt din pricina lui. Nu nelegei oare c ei ispesc sngele nevinovat pe care L-au vrsat i pe care continu s-L urasc? Noi iubim poporul evreu i-l dorim mntuit, dar trebuie s-i spunem adevrul rspicat
102 103

Ibidem, pp.78-79. Ibidem, pp.154-158.

12

azi, aa cum i Domnul i l-a spus atunci. Numai aa i ateptm pe evrei n Noul Israel i avem mare rvn pentru pocina lor. -Dar evreii au fost ucii de legionari la abator, spnzurai ca animalele! -Este o nscenare josnic! N-avem cunotin ca cineva s fi spnzurat evrei la abator. i sunt evrei care tiu asta foarte bine! [Not: Alexandru Ghica, eful Siguranei Romne de atunci, acuzat de ,,crima petrecut la abator, a spus i era sincer c n-a auzit de ea. Studiind dosarul a constatat c nu coninea fotografiile originale ale masacrului, ci doar copiii or, se tie c o copie, spre deosebire de o fotografie original, poate fi trunchiat i msluit dup cum vrei. A cerut deci s se prezinte de ctre acuzare fotografiile originale, ns ele n-au aprut niciodat. Mai mult, n condiiile pucriilor comuniste, unde contiinele au fost siluite decenii ntregi, s-a aflat totul despre toi i despre toate, dar nimeni n-a suflat un cuvnt despre crimele din abator, dei este cu neputin ca nimeni s nu fi tiut de ele, cci doar trebuie s fi fost executate de o echip de oameni, n mod public. nsui Eugen Cristescu, ajuns n temniele comuniste, a mrturisit c el a nscenat aa-zisele crime de la abator, precum i arderea de viu a soldatului, pentru a-l determina pe Antonescu s rup orice legtur cu legionarii i s-i acorde lui depline puteri. Pentru a reui aceste nscenri a folosit semntura cpitanului magistrat Aurel Munteanu. Aceast mrturisire este categoric, dar nu exist document care s-o ateste, deci poate fi pus la ndoial. O mrturie valoroas aduce avocatul Petre Pandrea, care, fcnd personal o anchet la abator, a tras concluzia c aceste zise crime au fost o nscenare. Aa-zisele crime de la abator continu i astzi a fi speculate n mod incorect pentru a distruge un episcop ortodox romn (Valerian Trifa - n.ed.), acuzndu-l pe el a fi fptaul. Avem convingerea c n-au existat crimele de la abator. Crimele acestea apas pmntul romnesc i-i murdresc cerul, de aceea trebuie spus adevrul.] -Dar evreii ucii n pdurea de la Jilava? [Not: Despre asasinatul din pdurea Jilava, monahul N. Steinhardt, evreu convertit, scrie: ,,n noaptea de 24-25 ianuarie 1941 au fost gsite masacrate 125 de cadavre evreieti n pdurea Jilava. Cei ce au svrit odioasa crim sunt cei ce aveau nevoie de argumente grele contra legionarismului mazilit de Antonescu. Ei au aruncat mielete macabra fapt n sarcina legionarilor, care n acele ceasuri grele nu tiau cum s se ndeprteze mai repede de Bucureti, pentru a scpa de furia paranoic a Generalului. Actul monstruos nu poate fi atribuit altora afar de turba mahalalelor bucuretene, dirijat de agenii colonelului Rioeanu, ca n precedenta asasinare a maiorului german Dring, pentru a precipita cderea Statului Naional Romn Legionar (,,Spovedania clugrului ortodox N. Steinhardt, n revista Minimum, dup Fluor Strejnicu, Micarea Legionar i evreii, Sibiu 1996, p.266). (N. ed.)] -A fost un act necontrolat al unor oameni fanatici, ntr-o mprejurare social tulbure. Dar dac punei aceste crime pe seama legionarilor, atunci nu trebuie puse pe seama tuturor evreilor crimele svrite de Elena Lupescu ori de Ana Pauker i de toi evreii stpni pe Securitate? -Vd c i iubeti neamul, a zis R. W.. -Ne iubim neamul, dar i pe toi oamenii din lume. Dorim din suflet ncretinarea ntregului popor evreu, ns asta depinde de el, nu de noi. tim c exist o ,,rmi a evreilor care urmeaz pe Domnul. Avei toat dragostea noastr n Hristos, dar suntem triti pentru c pn i atunci cnd un evreu se ncretineaz, n loc s vin la sursa direct, la Adevr i la har, o cotete puin, e puin sectar, are ceva de crtit, rmne puin n afar de Dumnezeu. W. i-a rspuns: -Voi avei marele noroc c v-ai nscut cretini i cnd v trezii la Hristos, tii unde s intrai dar noi Eu sunt evreu de sute de generaii i strmoii mei au fost dumanii lui Hristos, deci cnd L-am aflat, am fost pus n faa dureroasei dileme de a nu ti pe ce u s intru!

12

-nelegem drama de care ne vorbete domnul pastor; dar dac suntei cu adevrat nsufleit de credina cea dreapt, o vei gsi n Ortodoxie. Poate c de aceea ne-am ntlnit aici -Vrei s m faci ortodox? -E o porunc sfnt! -Poate vrei s m faci i legionar? a ntrebat maliios W.. -A dori s nu fi auzit aceast remarc. neleg ns perspectiva diferit din care privim lucrurile. Dar in s precizez c noi nu ne gsim pe o poziie politic sau naionalist, ci pe poziia celei mai autentice nvturi cretin-ortodoxe. De aici cheam Domnul oile rtcite ale casei lui Israel. La aceasta W. a optit: -Evreii nu mai sunt israelii! -Pentru acest cuvnt a dori s v srut! a rspuns Valeriu. W. a stat cteva clipe pe gnduri, apoi a continuat: -tii c ,,Jurnalul de la Jilava al lui Codreanu a contribuit la ncretinarea mea? Un antisemit nva pe un evreu despre cretinism! Este cu adevrat surprinztoare ntlnirea noastr de astzi! -i o dorim rodnic! a ncheiat discuia Valeriu. 104 * Mrturisirea. n 1946 a avut loc o conferin a confesiunilor din Romnia, convocat de Ana Pauker, evreic i conductoare a comunitilor. Atunci a luat cuvntul rabinul-ef afran, care a acuzat pe cretini c-i prigonesc pe evrei i a ameninat cu rzbunarea, cutnd n acelai timp s nege dumnezeirea lui Hristos; ei, evreii, a spus afran, sunt poporul ales! Cretinii prezeni acolo au ngheat de fric. Un mitropolit romn a vorbit ca s nu tac i a spus de toate, dar nu a ndrznit s-L apere pe Hristos i nici pe romni. Catolicii au fost demni, dar reinui. Protestanii au fost confuzi i oscilani. n sal se gsea i W., mpreun cu soia sa (care recunoteau c Hristos a venit i c prin Biserica cretin se va mntui poporul evreu, c misiunea lui se va mplini prin cretinism - n.a.), care i-a zis: -Tu trebuie s-i spui rabinului adevrul. Cere deci cuvntul! Cum i el era reprezentant al micrii ecumenice, i s-a ngduit s vorbeasc. A nceput prin a evoca originea sa iudaic, apoi a mrturisit cum a ajuns cretin (dintr-un comunist i marxist convins, care a fcut i nchisoare pn n 1939 - n.a.), n fine a trecut la atac mpotriva lui afran i a pcatelor i necredinei poporului evreu, pe care le-a dezvluit cum numai un evreu poate s o fac. -Voi suntei vinovai! A strigat el. Pcatele voastre au urcat pn la cer. Voi uri, voi uneltii, voi mpilai, voi minii mpotriva lui Hristos i a Bisericii Sale. Ai pierdut dreptul de popor ales prin uciderea lui Hristos i nu v rmne dect s v pocii i s v ncretinai! Cci Cel pe Care l prigonii este Cel vestit patriarhilor i prorocilor. n afara lui Hristos nu avei mntuire! Rabinul fcea spume, Ana Pauker a dat ordin s fie ntrerupt radiodifuzarea discursului. Sala aplauda frenetic. Adevrul ieise la lumin prin W. Cnd a terminat cuvntarea era sleit, o putere mare ieise din el. Au venit ai lui i l-au scos pe o u lturalnic, fiindc evreii l ateptau s-l ucid. W. i-a continuat activitatea pastoral n cadrul Misiunii suedeze, dar avea repetate neplceri cu actele de huliganism ale evreilor, care adesea invadau biserica provocnd scandal. Mama i fraii si au plecat n Palestina, comunicndu-i s nu vin acolo, cci va fi distrus. 105 *
104 105

Ibidem, pp.158-161. Ibidem, pp.165-166.

12

Dup ce i-a mai revenit puin din starea jalnic n care fusese adus, W. a fost mutat n camera 4, chiar n patul din faa lui Valeriu. Au urmat deci discuii ndelungate ntre cei doi, n care inteligena speculativ i impregnat de materialism a pastorului era mldiat de gndirea lucid, profund dar smerit a lui Valeriu. Zi de zi W. iscodea tot felul de chiibuuri, care erau de fapt izvorte din frmntrile sale interioare i de fiecare dat Valeriu punea ordine n gndirea evreului. Aa, de pild, ntr-o zi pastorul a ntrebat: -Oare cine e mai mare, Hristos sau Marx? E mai bine cum a spus Iisus ori cum a spus Marx? Deinuii din camer, care se nchinau lui Hristos i respingeau categoric marxismul, sau simit jignii i muli au pus la ndoial buna-credin a evreului. Dar Valeriu a intervenit cu blndee: -Frailor, acest om e chinuit de propriul su trecut. Trebuie s-l nelegem i s-i dm rspunsul care s-i lmureasc problema. Marx cutremur un secol. El aeaz lumea pe fgaul materialismului ateu, care vede universul i omul ca un mecanism. Aplicarea principiilor lui n societate duce la robie, tiranie politic i mutilarea spiritual a indivizilor. Iat ce este Marx pentru omenire. Noi suntem datori s-i dm o replic cretin, s artm prin nsi viaa noastr ce nseamn Hristos i nvtura Lui pentru lume. 106 * Despre antisemitismul cretin. n alt zi, W. a spus dintr-o dat: -Exist totui antisemitism cretin! Valeriu i-a rspuns: -Cretinii se gsesc pe poziie de dragoste fa de evrei, dar nu i pentru frdelegile lor; acestea merg n faa dreptei Judeci. -Dar s-au fcut crime i abuzuri! -Din partea cui? Cine provoac, oare: cretinii pe evrei ori evreii pe cretini?! Oare apartenena la ,,seminia sfnt absolv de rspundere orice evreu de orice fapte? Iat, reeducarea din Piteti a fost condus de Ana Pauker, colonelul Zeller i ali evrei. V solidarizai toi cu astfel de crime? E vremea s renunai la solidaritatea n ru, bazat pe orgoliul rasial. Cnd va ptrunde n sufletele evreilor dragostea care-i anim pe cretini, atunci se va putea discuta de la dragoste la dragoste i adevrul va iei la iveal ca untdelemnul deasupra apei. Evreii s-au nctuat sufletete i mintal n sngele pe care l-au vrsat. Ei trebuie s se smulg din duhul cruia singuri s-au nrobit. Atunci se va apropia ziua bucuriei pentru noi i pentru voi. -Oare Dumnezeu poate ierta poporul evreu? Nu crezi c sngelui iudaic i este refuzat mntuirea? -Cred c pocina evreilor este o problem duhovniceasc i nu rasial. W. a rmas puin pe gnduri, apoi a spus: -Nu toi evreii sunt nvederai anticretini, nici nvederai rasiti, sunt muli de bun credin, muli capabili, cinstii, dar ori sunt dezinformai, ori se las antrenai de ceilali, ori sunt terorizai. Cunosc un rabin care s-a ncretinat de bunvoie, dar s-a ntors la iudaism de groaz. Valeriu a conchis: -Ar trebui mai mult strdanie cretin pentru ntoarcerea evreilor! n aceeai camer era i arhimandritul G., care-i tria ultimele zile de via. El i-a spus lui Valeriu: -Admir rbdarea cu care-l tratai pe acest pastor. Poate este numai o risip inutil de dragoste i inteligen. Nu-mi inspir ncredere acest om. Dar e bine c facei ce facei.
106

Ibidem, pp.166-167.

12

ntre timp, W. continua cu atitudinile lui oscilante. Odat, un deinut cruia i s-a adresat cu ,,tu, i-a rspuns tot cu ,,tu, fapt care l-a revoltat pe pastor, dei el fusese vinovat. Valeriu i-a spus: -Rugm pe domnul pastor s foloseasc aceiai termeni cu care i se vorbete. Altfel risc s se ite conflicte i ele pot fi evitate cu puin smerenie i bun-cuviin. Altdat doi dintre bolnavii din camer l-au rugat s nceteze puin discuia, ntruct aveau nevoie de linite, dar el nu s-a putut stpni i a continuat. Cei doi l-au acuzat de lips de bun-sim, ipocrizie i provocare. -sta e antisemitism! A ripostat el. -N-am fost i nu sunt antisemit, a rspuns un deinut mai glume, dar dac toi evreii suntei aa, ncep s-i neleg pe antisemii! Valeriu a ncercat s liniteasc spiritele, dar n-a izbutit. Totui, n ziua cnd au simit c li s-a apropiat sfritul, cei care-l apostrofaser pe W. au mers i i-au cerut iertare, gest care l-a impresionat profund. Simea duhul sincer al acelor oameni. Stnjenit, i-a cerut i el iertare i aa s-au desprit mpcai. Dup asta W. a zis: -Aici am cunoscut cu adevrat pe Hristos, aici am ntlnit pe adevraii cretini. Lenin cu nc trei-patru tovari au ntocmit ntr-un parc din Elveia planurile prin care au rsturnat jumtate din Europa. Eu, dac a avea o sut de oameni ca acetia de aici, a putea s schimb faa lumii! 107 * nfruntarea. ntr-una din zile a fost adus la sanatoriu un evreu talmudist cocoat, foarte greu bolnav (dup mrturia unui fost deinut politic din Tg. Ocna, acest evreu talmudist ar fi fost Max Moses, care a murit la scurt timp n sanatoriu). Cnd a intrat n contact cu atmosfera din camera 4, ura lui mpotriva cretinilor s-a dezlnuit violent: -Voi, cretinii, suntei vinovai de pogromul mpotriva evreilor. Ne vom rzbuna dup legea noastr! I s-a rspuns: -Dimpotriv, cretinii sunt victimele directe sau indirecte ale evreilor. Evreii au ucis pe Hristos i-i prigonesc i-i ucid pe cretini ori de cte ori au ocazia n istorie, ca s ajung ei nii stpnii lumii. Dar lumea modern nu poate accepta guvernarea unui neam strin care se consider Israel. -Noi suntem Israelul prin alegerea divin! -Israelul este haric, i nu nscut dintr-o anume seminie. -Voi suntei antisemii i prin asta nesocotii legmntul dat de Dumnezeu poporului evreu! -Antisemit nu a fost Hristos, ci Iuda, Ana, Caiafa i poporul care a cerut rstignirea. Antisemii nu sunt cretinii, ci evreii care lupt mpotriva evidenei, cci ei tiu bine c Hristos este Dumnezeu, dar prin Talmud i Cabala au rstlmcit nvtura revelat a Vechiului Testament. Ei se nchin fie vielului de aur mpotriva Dumnezeului lui Moise, fie lui satana mpotriva adevrului lui Hristos. Poporul evreu L-a dat pe Hristos, dar e incapabil s-L urmeze, cci el nsui se consider Hristos iat culmea demonismului la care a ajuns! -Cretinii au colaborat cu Hitler mpotriva cretinilor! a strigat talmudistul. -Dar tot cretinii au fost marii martiri ai lagrelor naziste! De altfel, nazismul a fost un iudaism relativ. -Cum vine asta? -Evreii s-au declarat pe ei nii drept fiin sfnt, nsui Mesia, deci rasismul lor este absolut. Hitler a declarat pe arieni drept rasa superioar, deci o formul relativ. Mai mult, nici nazismul nu a fost cretin, ci anticretin. Hitler i suspecta pe cretini de semitism.
107

Ibidem, pp.167-169.

12

-Cretinii nu i-au aprat pe evrei mpotriva nazismului! -Cretinii i-au aprat pe cretini i pe evrei n msura posibilitilor istorice de atunci. Evreii i acuz pe cretini c i-au prigonit prin Hitler, dar asta este o dubl ipocrizie: pe de o parte, ei tiu c nu se putea face mai mult atunci; pe de alt parte, vor s justifice uciderea cretinilor pe care ei o svresc prin comunism. -Dar evreii sunt victimele lui Stalin i ale comunismului! -Asta e ipocrizie i un tupeu tipic iudaic. Se tie bine c evreii au creat materialismul istoric, au condus revoluia sovietic, au dezlnuit prigoana mpotriva Bisericii cretine i a tuturor oamenilor care au refuzat comunizarea. Aici W. a intervenit ferm n discuie: -Comunismul este instrumentul de iudaizare a lumii. -Pentru aceast afirmaie vei plti scump! I-a strigat nfuriat evreul talmudist. W. ns a continuat netulburat: -n lupta dintre Stalin i Troki a nvins Stalin, care s-a folosit de evrei. El le-a refuzat puterea, dar nu i serviciile. Aa c evreii au ales locul doi n comunism i nu l-au prsit niciodat. Ei sunt calul troian al revoluiei comuniste. -Fiina poporului evreu este sfnt i va pieri oricine se va atinge de ea. -Tocmai asta este greeala rabinic, a spus W., rasismul de tip divin, dominaia lumii de ctre evrei. Obsesia puterii mondiale i satanizeaz pe iudei! Dar lumea a ajuns la o stare de contiin care nu mai poate admite mpria universal a evreilor. Nici comunitii, nici capitalitii nu sunt dispui s dea puterea n mna evreilor. -Poporul evreu i dovedete mesianismul prin influena lui mondial i prin crearea statului Israel, a replicat cocoatul. -Nu cu puterea lui Dumnezeu au fcut ei aceste fapte, ci ca antihriti ce s-au nchinat lui satana. -Merii s fii ucis! a strigat turbat talmudistul. -i mama i fraii mei mi-au spus la fel, a rspuns senin W.. Dup ce s-a mai linitit, cocoatul a reluat: -Evreii au fost capabili s creeze dup 2000 de ani statul israelit i vor fi capabili s conduc lumea ntreag. W. i-a rspuns: -Statul Israel este o dovad a vremurilor apocaliptice de sfrit de lume, de venire a doua oar a lui Hristos. Puterea vi se va lua. Iubesc poporul evreu, e poporul meu, dar cred c numai prin Hristos se va mntui. Locul evreilor va fi unul de cinste n cretinism. Acum ns, cnd sunt mbtai de putere, ei nu pot vedea adevrul, nu se pot poci. A vrea s fiu i eu anatema ca Pavel, numai s pot mntui pe unii dintre ei! -Vom rezidi templul lui Solomon i vom terge orice urm de cretinism din Ierusalim! -Vei fi din nou lovii cumplit, a zis W.. -Ne vor apra cretinii, a rspuns cu tlc evreul talmudist. Am reuit s natem un complex de vinovie n contiina cretintii, care o paralizeaz i prin care o vom supune. -Vinovia este a voastr, dar voi respingei adevrul. Hristos nc v mai ntinde mna prin care v putei salva. i va veni vremea prorocit n care evreii vor intra n numrul cretintii; atunci va fi slav i bucurie pe pmnt. -Avem o motenire comun, a ncercat evreul s coteasc discuia. -Hristos ne desparte, i-a retezat-o W.. Chiar Moise i prorocii sunt ai notri. Dac ai urma lui Moise, ai fi cretini! -Nu evreii, ci romanii L-au ucis pe Hristos, a insistat talmudistul. -Evreii L-au ucis prin forma legal de atunci, deci prin romani. Nu romanii L-au urt pe Hristos, ci evreii. Nu pe romani i acuz Hristos, ci pe evrei. -Nu poporul evreu L-a ucis pe Hristos, ci cpeteniile lui.

13

-Poporul evreu, cu unele excepii de credincioi, i-a urmat conductorii i este vrednic de ei. -Au trecut zeci de generaii de la Ana i Caiafa, e vremea s se uite crima de atunci. -Urmrete ce fac evreii de atunci i pn azi mpotriva cretinilor i a tuturor oamenilor i vei nelege de ce li s-a spus c pcatul mpotriva lui Hristos va fi iertat, dar pcatul mpotriva Duhului Sfnt nu li se va ierta. Evreii de azi sunt mai vinovai dect evreii care L-au ucis pe Hristos! Bolnavii din camera 4 ascultau uimii. W. vorbea din propria lui otrav sufleteasc, de care acum se simea eliberat. Talmudistul s-a jurat s-l denune dup eliberare la mai-marii comunitii evreieti, care-l vor distruge. ns n scurt timp a murit. Dup aceast confruntare, Valeriu i-a spus: -Domnul pastor cunoate foarte bine adevrul, rmne numai s se statorniceasc n el. W. s-a nclinat uor i a rmas pe gnduri. Cunotea, ntr-adevr, mai bine ca alii problema evreiasc i raportarea ei la cretinism. Avusese discuii aprinse pe aceast tem cu fratele su, care era mare maestru n Loja secret iudaic, loj ce controla masoneria internaional. -Cum vrei voi, vreo cincisprezece milioane de evrei, s guvernai patru miliarde de neevrei? l ntrebase W.. Iar fratele i-a rspuns: -Avem prozelii suficieni. Unii tiu c ne sunt prozelii, alii nu tiu, dar toi la dispoziia noastr i noi vom fi dumnezeul lor. Noi am creat francmasoneria, iar prin comunism, capitalism, materialism i umanitarism am dat deja o spiritualitate iudaic ntregii lumi. Lumea se iudaizeaz zi de zi. Evreii sunt fermentul secolului XX. -Dar Hristos a venit! zicea W.. -Nu a venit. Acela a fost un fur i un trdtor al poporului ales. -De ce nu vine atunci Hristosul? Atunci W. a luat foc i a nceput s-i demonstreze fratelui su c poporul evreu e plin de nelegiuire i pcat, nct nu poate fi frumosul, sfntul i desvritul Hristos. Acela a fost i rmne Iisus Hristos. -V urm, i-a strigat fratele lui, i tu eti un trdtor al neamului nostru. Cnd vom rezidi templul lui Solomon, vom face n cetatea Ierusalimului cea mai mare statuie din lume, pe care vom scrie: ,,S nu uitai niciodat ce v-au fcut vou cretinii!. -Pieirea ta prin tine, Israele! i-a replicat W.. Voi nu mai avei cer, cci dincolo de pmnt nu avei nici un ideal! 108 * Spovedania. n ciuda atitudinii lui tranante, W. era plin de frmntri. Drama lui se consuma luntric cu puterea unui foc mistuitor. O dat, cnd am venit s-i cur rnile, mi-a spus: -Te rog s m asculi. Am de mrturisit lucruri grave, care trebuie cunoscute. Nu tim care dintre noi va mai scpa din temnia aceasta. Simt nevoia s vorbesc. n timp ce-mi spunea acestea a intrat politrucul strignd: -Hei, W., ce faci? Te spovedeti lui I. I.? W. s-a nfuriat: -De unde tie ciobanul acesta c vreau s m spovedesc? Satana nu m las s fiu deplin al lui Hristos! A trebuit s ne desprim atunci, dar pe parcurs W. a gsit prilejuri s-mi dezvluie lucrurile care-l frmntau. O fcea n funcie de conjunctura din penitenciar, dar i de micrile
108

Ibidem, pp.169-173.

13

lui sufleteti. Uneori era cald i sincer, alteori suspicios i nchistat. Tot ce scriu aici sunt mrturisiri directe pe care le am de la acest om. Evreii, mi spunea el, vor s stpneasc lumea. Ei cred c sunt aleii lui Dumnezeu. Cred c fiina lor naional este sfnt. ntruct nu a aprut ,,Hristosul pe care-l ateapt, au ajuns la teoria c nsi fiina rasial a poporului evreu, deci evreii nii n totalitatea lor, reprezint ,,Hristosul. Drept urmare, refuz s admit c au pcate i de aceea interzic orice critic, orict de justificat, mpotriva poporului evreu, acuznd de antisemitism i fcnd scandal i vlv n lumea ntreag c din nou sunt prad pogromului. Pe lng asta exagereaz cu sut la sut suferinele i jertfele pe care le-au dat n timpul rzboiului, dar uit de rolul lor din revoluia bolevic, n care holocaustul mpotriva cretinilor nu are asemnare. Ei acuz pe cretini de antisemitism pentru a nu fi acuzai de anticretinism. Consider sfnt sngele lor i-l rzbun cu unu la o sut. [n Romnia, aciunea comunitilor, susinut de evrei, a dus la holocaustul cel mai dureros al spiritului i fiinei naionale. Rabinul R. M. (Moses Rosen), care-i acuz pe romni de antisemitism, nu a fcut nimic spre a tempera ura evreilor mpotriva romnilor. El consider c evreii au drepturi i legi pe deasupra tuturor celorlalte neamuri. El mai consider c solidaritatea internaional a evreilor va face fr grij pe orice evreu, indiferent de faptele ce le-a svrit, cci evreii dau socoteal numai Dumnezeului lor. El i ocrotete deci comunitatea sa prin sacrificarea intereselor romneti i occidentale. Rabinul nu a ajutat nici o micare de rezisten anticomunist din Romnia, nici cel puin nu a vrut s tie de ea, nct au pierit Antonescu, Maniu, Brtianu, Titel Petrescu, N. Ptracu fr ca el s-i ajute i ar fi putut s-o fac, fiindc partidul care-i ucidea era condus de evrei. Rabinul R. M. l-a cenzurat pe Eminescu; mpreun cu evreii din statul evreiesc au obligat pe Ceauescu s nu publice operele complete ale geniului romn. Rabinul a refuzat s-l ajute pe preotul Gheorghe Calciu-Dumitreasa, tiind bine c acela era o victim a colonelului evreu Zeller i era un adevrat slujitor al lui Hristos. Platforma iudeo-comunist a rabinului R. M. este anticretin, antiuman i antiromneasc.] Dup rzboi, evreii au crezut c a sosit momentul revoluiei internaionale, dar au trebuit s dea napoi, cci s-a ivit opoziia american. Acum s-au masat n America, dar n-au prsit nici comunismul, cci joac o carte dubl i n final vor trece de partea celor care vor nvinge. Ei sunt acum singura for care are putere att n comunism ct i n capitalism, ceea ce le d un larg spaiu de manevr. Bizara alian comunisto-capitalist este opera lor, cci capitalitii evrei i francmasoneria iudaic au finanat comunismul. Mai presus de toate evreii lupt pentru cauza lor, i deci sunt solidari ntre ei, indiferent pe ce baricad se gsesc. Puterea lor este imens. Influena lor e hotrtoare att la Kremlin, ct i la Casa Alb. Este adevrat c a existat un conflict de putere cu Stalin, dar nici Stalin nu i-a alungat pe toi, nici ei n-au prsit niciodat puterea sovietic. Evreul Caganovici a fost socrul lui Stalin. Cnd au cerut s aib i ei parlamentari n Soviete, Stalin le-a spus: -Aducei-mi un singur evreu miner i atunci voi vedea dac voi reprezentai clasa muncitoare. Voi nu putei fi reprezentai ca naiune, cci nu avei un teritoriu al vostru. Deci v voi crea o ar n Siberia. Ei n-au acceptat. La scurt timp a aprut o carte la Editura Politic, n care se spunea c poporul evreu i-a ndeplinit ultima misiune istoric prin contribuia la Revoluia bolevic, dar de aici el va trebui s se topeasc n masa proletariatului i a popoarelor internaionale. Cartea nu a plcut evreilor i au reuit s-l determine pe Stalin s-o retrag din circulaie. Dar ei nu s-au retras din U.R.S.S. Influena lor s-a pstrat netirbit n punctele cheie. n plus, au izbutit s-i iudaizeze pe comuniti, care gndesc i acioneaz ca evreii. De pild, ura comunitilor mpotriva cretinilor este pur iudaic. Numai ei l ursc pe Hristos att de absurd i de total.

13

Evreii ns manevreaz lumea i prin alte mijloace. Francmasoneria este dominat i dirijat de ei. Capitalismul este n cea mai mare parte controlat de finana evreiasc. Influena lor politic este covritoare. Sunt orbii de putere i au o for revoluionar care strnete admiraie, dar nu au har. n aceste condiii este greu de crezut c se poate atepta de la ei umilina care i-ar ncretina. Acum evreii discut cu Vaticanul i cer s nu se mai considere c poporul evreu L-a ucis pe Hristos, ci romanii i cteva cpetenii ale iudeilor. n felul acesta vor s schimbe adevrul evanghelic. Ei ignor faptul c de 2000 de ani nu fac altceva dect s-L urasc pe Hristos i s unelteasc mpotriva tuturor oamenilor. Discuiile de la Vatican nu sunt dect o manevr politic. Evreii vor de fapt distrugerea Vaticanului i a ntregului cretinism, pentru a le putea prelua ei. Evreii radicali talmudici refuz orice fel de ncretinare i vor s iudaizeze lumea i s se instaleze ca mari pontifi. Evreii sunt solidari ntre ei n atingerea scopului final. Duhul minciunii satanice i stpnete. Ei sunt acei cini scrijelii, cum i numete Pavel [,,Pzii-v de cini! Pzii-v de lucrtorii cei ri! Pzii-v de tierea mprejur! (Filipeni 3,2); n traducerile Cornilescu i Gala Galaction, pentru ,,tiere mprejur este folosit termenul ,,scrijelire. (N. ed.)], ei sunt dumani ai tuturor oamenilor. i totui, dintre ei va iei o rmi care se va mntui prin Hristos. Ultimul popor care se va ncretina sunt evreii. Suferine cumplite se deschid n faa istoriei. Fcnd aceste mrturisiri, R. W. era el nsui nfricoat, dar o fcea cu fora pe care o exercita asupra contiinei sale credina n Hristos. Cci dincolo de oscilaiile sale, W. credea n Iisus i credea c numai prin El se va mntui poporul evreu. De fapt frmntarea fundamental a acestui om era raportul dintre dragostea lui pentru neam i dragostea pentru Hristos. Acest conflict ieea adesea la suprafa i din pricina lui muli l suspectau i-l acuzau pe pastor, dar Valeriu l-a aprat n faa lor, fcndu-i s neleag drama acestui om, dram pe care noi, romnii, nu o cunoatem, fiindc romnul s-a nscut cretin. 109 * Streptomicina. Treptat apele tulburi din sufletul lui W. se limpezeau. Atmosfera de pace i dragoste care domnea printre deinuii din camera 4 era ca un basm pe zbuciumrile lui luntrice. Dar nc nu vzuse tot. Urma s fie martorul unui gest care avea s-i salveze viaa i s-i fac nc o dat dovada adevratului cretinism. n calculele tactice ale politrucilor din Tg.-Ocna intrau i elemente ocante. Aa se explic faptul au permis s ptrund n sanatoriu 10 grame de streptomicin pentru R.. A fost un adevrat pelerinaj. Toi bolnavii se duceau s o vad ca pe o minune, iar medicii svreau un ntreg protocol cnd o manevrau. R. a decis s dea aceast streptomicin lui Valeriu. -i mulumesc din suflet, dar nu o pot primi, de ea depinde sntatea ta! i-a zis emoionat Valeriu. -Eu nu sunt att de grav bolnav i condamnarea mea este mic. Am toate ansele s supravieuiesc. Deci te rog s o primeti! a insistat R.. B. a auzit i a spus: -Avem datoria s-l salvm pe W.! El este un apostol al lui Hristos i poate fi de folos oamenilor. Propun deci s-i dm lui streptomicina. Situaia era delicat, cci att pastorul ct i Valeriu erau primii candidai la moarte apropiat. -O voi da lui Valeriu, a hotrt stpnul medicamentului. Valeriu a ascultat linitit i a spus: -Iat un prilej n care ne putem arta dragostea pentru poporul evreu, dincolo de atitudinea lui fa de Hristos. Sunt de prere s-i dm lui W. streptomicina.
109

Ibidem, pp.173-177.

13

-Nu! s-a mpotrivit R.. Rmn la prima mea hotrre. Dorim s trieti, avem nevoie de astfel de oameni! -Bine, a zis Valeriu. Primesc streptomicina i-i mulumesc. Sunt nevrednic de dragostea ta. A luat deci streptomicina i a druit-o, la rndul su, lui W.. Era att de ferm n gestul lui, nct nici R. i nici nimeni altcineva nu a putut obiecta. Acele 10 grame de streptomicin au salvat viaa lui W.. El triete, iar Valeriu s-a stins din via. 110 * Legmntul. Cu fiecare zi ce trecea Valeriu se apropia de moarte. n ultimele luni de via a fost vioi, bucuros, a scris pozii i ne-a vorbit cu nsufleire. n ziua de prznuire a ntmpinrii Domnului din 1952 ne-a chemat, pe mine i pe Gheorghe [Jimboiu], i ne-a spus: -Doresc mult s slujim Domnului ntru totul i ntru toate. Suntem fiii Bisericii i nu ne vom despri de ea. Se deschide o er nou n lume, care trebuie umplut de duh, idei i activiti cretine. Cretinismul renvie, dar sarcinile cretinilor sunt mari. Este vremea unui nou apostolat. De pe Golgota ne spune Domnul c oamenii sunt liberi i sunt chemai la adevr prin jertf. Dar pn la jertf avem credina, pocina, lupta, ndrzneala, nfruntarea dumanilor, nsufleirea oamenilor, vestirea Evangheliei la cei sraci i oropsii, propovduirea Fericirilor i a mpriei lui Dumnezeu toate acestea i altele sunt virtui i metode pe care le descoperim n viaa i nvtura Domnului. mpria lui Dumnezeu, dac nu ncepe acum, nu va exista nici eshatologic; de fapt ea a nceput cu Hristos i se continu prin lucrarea Duhului Sfnt. Exist o unitate i continuitate n lume i n via, deci s nu prsim nici un plan al existenei noastre, ci prin toate, n toate s fim cretini. Dumanii sunt muli, din afar i dinuntru, dar s nu uitm c lupta noastr este cu domniile i stpniile ntunericului. Lumea secolului nostru nu are nicieri o nfiare cretin. Structura sufleteasc a omului ,,civilizat este lipsit de Dumnezeu. Biserica nu are putere. Sunt deci de nfruntat fore uriae, apocaliptice. Trebuie nebunia lui Hristos pentru a rencretina lumea. nsi formele civilizaiei trebuie revzute, cci oamenii au pierdut i msura i inta. Aici noi am descoperit pe Hristos, Biserica i cretintatea. Cred c e necesar s ne legm a fi slujitorii lui Hristos i ai oamenilor. Nu putem s ne mulumim cu puin, trebuie s nzuim totul n Hristos i El va mplini toate prin cei ce-I slujesc. Purtm n noi o experien att de amarnic, nct am fost umplui cu lumin. M-am rugat ndelung nainte de a v vorbi i cred c Dumnezeu m-a ndemnat i m-a luminat V rog deci s-mi spunei dac vrei s ne legm s-L slujim pe Hristos n forma care aici ni s-a descoperit. Modul de organizare va veni n timp. E loc i pentru celibi i pentru cstorii. Nu avem de la cine lua binecuvntare, dar o cerem de Sus. S ne rugm mpreun n aceast zi, ca o fgduin fcut Domnului. Valeriu rostea cuvintele limpede i linitit, nct lsa impresia c nu din el, ci de la Hristos veneau ndrzneala i puterea cu care vorbea. Prevztori datorit conjuncturii din temni, am fcut mpreun o foarte scurt rugciune, prin care am pecetluit pe Hristos n sufletele noastre i peste viaa noastr toat. 111 * -Care sunt, Valeriu, nzuinele cretine de azi? -Acum i n viitor sunt necesare dou procese cretine: unul de rencretinare a cretinilor i altul de ncretinare a necretinilor. Prin rencretinare nelegem ntrirea credinei cretine, efortul de trire autentic cretin, trepte de desvrire duhovniceasc, comunitate cretin activ, solidar, freasc i definirea formulelor de via cretin. Dar cretintatea a pierdut rolul ei mesianic i nu mai are fora istoric necesar de polarizare, de ndumnezeire a lumii.
110 111

Ibidem, pp.177-178. Ibidem, pp.184-185.

13

n acest fel, ea las spaiu liber pentru pgni, atei i iudei. Cine crede fr a fi i un misionar, acela nc n-a cunoscut frumuseea credinei. -Crezi, Valeriu, c tradiionalismul, deci i cretinismul, nseamn trire n trecut? -Nicidecum. Cretinismul e actualitate, e Hristos n actualitate. Dac viaa e unic i mereu nou, cum am putea tri n trecut? i dac viaa a ajuns la formele actuale, cum ar putea s nege trecutul? Prin tradiie nu trim n trecut, ci dm continuitate Duhului Sfnt, acum i n vecii vecilor. Cu discernmnt, cu grij, cu nelepciune trebuie s nvm din tradiie cele necesare n actualitate i n viitor. -Crezi, Valeriu, c putem tri n perspectiva eshatologic, rupi de lume, de istorie, de actualitate? -O astfel de teorie este pe ct de absurd, pe att de ipocrit. Venicia ncepe acum. Numai dac trim venicia acum o vom avea eshatologic, altfel o pierdem. Deci, cretinii fac istorie, dar nu se confund cu istoria, cci numai nzuind necontenit spre venicie vom avea lumina i puterea de a face din istorie trepte mereu noi, mereu mai sus ctre mpria lui Dumnezeu. -Ce este necesar pentru a zidi lumea cretin? -Este bine s ne orientm dup exemplul clasic al comunitii apostolice: s cunoatem bine nvtura cretin pentru a-i vedea aplicabilitatea n actualitate; s ne unim ntr-o lucrare solidar, n lumina i sub cluzirea Duhului Sfnt; s trim ntr-o comunitate obteasc a dragostei, care s fie dup voia lui Dumnezeu; s ne rugm, s liturghisim, s ne unim cu Hristos, ca prin harul i darul Lui s fim n mpria Lui. -Valeriu, care sunt factorii care mntuiesc lumea? -Am putea spune c este unul singur: Dumnezeu; i n-am grei, cci de la El este totul i prin El se va desvri lumea. Dar procednd astfel, n-am nelege bine omul, viaa i natura. Deci sunt doi factori care decid destinul lumii: Dumnezeu i omul, pogorrea lui Dumnezeu i nzuina omului spre cer, harul dumnezeiesc i voina omului. Conlucrarea lui Dumnezeu cu omul este cheia mntuirii lumii. -Putem prezenta lumii un plan cretin concret de via i guvernare? -Cretinii propun lumii o spiritualitate, iar lumea trebuie s gseasc formele de via corespunztoare ei n actualitate. Fundamentarea lumii pe credin este o remprosptare necurmat a Evangheliei. Duhul apostolic i martiric trebuie s rmn mereu viu. Nzuinele sfinte trebuie s vibreze necontenit n lume. Nzuim spre o lume cretin, arznd n flacra credinei i a iubirii, urmnd patimile i martiriul, preamrind nvierea, Schimbarea la fa i nlarea. 112 * ,,S ducei duhul mai departe! Era tot mai epuizat. Gtul nu putea s mai susin capul, deci l-am sprijinit eu cu mna. Am trit atunci cu simmntul c se dezvluie tainele creaiei, c tlpile picioarelor aveau sub ele un fel de pnz care m susinea, iar sufletul a avut sentimentul plintii. Am fost att de fericit n orele acelea, nct niciodat nu voi uita. i n venicie nu-mi doresc o stare mai nalt dect aceea, cci atunci eram plin, deplin fericit. Cred c Hristos era prezent n Valeriu. Numai aa mi pot explica starea lui de har, ct i uimirea mea i a prietenilor care au participat la acel moment. Cu ultimele puteri, Valeriu mi-a spus: -n primul rnd gndul i sufletul meu se nchin Domnului. Mulumesc c am ajuns aici. Merg la El. V rog mult s-L urmai, s-L slvii i s-L slujii. Sunt fericit s mor pentru Hristos. Lui i datorez darul de azi. Totul e o minune. Eu plec, dar voi avei de purtat o cruce grea i o misiune sfnt. n msura n care mi se va ngdui, de acolo de unde m voi afla m voi ruga pentru voi i voi fi alturi de voi. Vei avea multe necazuri. Fii tari n credin, cci Hristos i va birui pe toi vrjmaii. ndrznii i rugai-v! Pzii neschimbat Adevrul, dar s
112

Ibidem, pp.505-506.

13

ocolii fanatismul. Nebunia credinei este putere dumnezeiasc, dar tocmai prin aceasta ea este echilibrat, lucid i profund uman. S-i iubii i s-i slujii pe oameni. Au nevoie de ajutor, cci dumani prdalnici caut s-i nele. Ateismul va fi nvins, dar s fii ateni cu ce va fi nlocuit! [Not: Printele Serafim Rose indica clar, nc din 1982, echivalentul ,,democratic al ateismului comunist: ,,civilizaia Disneyland, adic o via de distracii, plceri, confort i jucrii pentru oameni mari. Mesajul acestei civilizaii a eului - ,,Triete pentru prezent! Relaxeaz-te! Simte-te bine! se propag actualmente cu o for uluitoare n Romnia i n toate statele foste comuniste. E un mod mai perfid dar cu att mai primejdios de a spune omului c trebuie s uite de Dumnezeu i de orice alt via dect cea de acum, adic de a-l duce la pieirea venic (Ierom. DamaschinN. ed.)] Din cnd n cnd se oprea pentru a-i reface puterile. -V mulumesc din suflet pentru tot ce ai fcut pentru mine. Rog s m iertaiS m ierte orice om fa de care am greit cu cevaGndesc cu mult dragoste la mama i surioarele mele. Doresc s mearg pe calea Domnului. V rog s avei grij de eleTestamentul meu este cuvntul de azi. Cretintatea trebuie s pun un nceput nou, mai curat, mai aproape de adevr Rog oamenii politici cretini s ia seama la Hristos i s urmeze nvturii Sale. Ei sunt ncrcai cu foarte mari rspunderi Trecuse de ora doisprezece. Afar ningea cu fulgi mari, catifelai, care se zbenguiau n vzduh. Bolnavii au servit masa. Valeriu via i se stingea n acelai timp. Respira greu. Vorbea tot mai rar. Eu eram tot mai profund micat. -Ioane, a zis el, s ducei duhul mai departe! Aici a lucrat Dumnezeu! A urmat o pauz ndelungat. S-a congestionat puin la fa i apoi a redevenit senin, frumos, fericit. A putut s mai rosteasc: -S-a sfrit! A ridicat ochii albatri spre cer i am vzut cum se descoperea n ei minuni tot mai adnci, tot mai uimitoare. Totul era fcut din lumin nepmnteasc, dar real, un fel de realitate desvrit, a crui vedere te face fericit. Plngeam n hohote. i-a dat sufletul ctre orele 13, n ziua de 18 februarie 1952. Clopotele de la schit au prins s vesteasc. Lacrimile mele au ncetat. 113 * La mormntul lui nu a fost pus nici o cruce i nici nu i s-a scris numele nicieri. El a rmas viu i prezent ntre noi. Muli l-au visat n zilele urmtoare. Vestea despre viaa lui a strbtut toate temniele i muli l pomenesc cu evlavie. [] Dup ce Valeriu a plecat dintre noi, R. W. mi-a cerut s-l botez ortodox, cu numele de Valeriu. L-am amnat pn n var, ca s-i dau prilej s cugete bine. I-am explicat c nu trebuie s se grbeasc, ntruct consecinele spirituale i bisericeti sunt mari. El ns dorea cu ardoare viaa n Hristos cel Adevrat. Dorea s se mntuiasc, fiindc vzuse aievea cum poate intra un om n mpria venic. n urma struinelor lui, i-am mplinit dorina. Datorit prigoanei n care triam acolo, nu am fcut public acest act. O anumit ngrijorare struia n sufletul meu i cutam s-l ocrotesc pe W. Atta vreme ct am fost mpreun, el cretea n adevr, iubire i smerenie. Dar n toamna lui 1952 eu am fost expediat din Tg.-Ocna la Caransebe, apoi la Galai i Aiud, i de atunci nu l-am mai vzut. Din puinele cercetri ce le-am fcut, am aflat cu durere c nu s-a comportat ca un cretin ortodox. A fost eliberat n 1955 i pn la rearestare a activat tot la luterani i neoprotestani. n 1958, mie i multor deinui din Trgu-Ocna, ce fuseser eliberai, ni s-a intentat un monstruos proces, fiind acuzai de ,,organizare legionar contrarevoluionar cu scopul ,,de a rsturna Republica. Eu nici mcar nu fusesem liber. Nimeni nu se organizase. Nimic nu era
113

Ibidem, pp.188-190.

13

adevrat din acest proces, dect dragostea i trirea cretin din Trgu-Ocna, care avusese ca centru de polarizare pe Valeriu. A fost arestat i R. W., dar fiind evreu, Securitatea nu l-a introdus n lotul nostru, ci n altul, al sectanilor, i tuturor ne-a dat pedepse maxime. Deci pn n 1964 R. W. a fost iari ntemniat, de aceast dat la Gherla. A lsat impresii contradictorii pe unde a trecut, iscnd admiraie, dar i mai mult repulsie. Nu se declara ortodox. Dup ce ne-am eliberat, eram urmrii i terorizai i nu ne-am ntlnit, dei a fi vrut mult s-l vd. Nu tiu dac el i-a dorit s m vad. La scurt timp americanii l-au cerut guvernului romn i a plecat n S.U.A. S-a stabilit undeva n California. Am auzit c a fcut declaraii anticomuniste n faa senatului american i a creat o organizaie cretin cu care colind toate rile, fiind ascultat cu viu interes. Am auzit, de asemenea, c ar fi scris mai multe cri. Nu le-am citit, dar, interesndu-m de ele, am neles c a ascuns tot ce vzuse, trise i simise n Trgu-Ocna. A uitat adevrul ortodox. A uitat c a fost botezat. L-a uitat pe Valeriu. n tot acest timp, cretinii minunai pe care el i-a descoperit n Trgu-Ocna se sting n temnia cea mare a comunismului. Cnd am neles c n ar nu puteam face absolut nimic, c duhul adevratului cretinism, pe care Valeriu ne rugase s-l ducem mai departe, nu putea fi nici mcar mrturisit, am decis s apelez la R. W., ca s m ajute, cu relaiile pe care le avea, s ajung n America. n acest scop am trimis pe cineva la el. Prima reacie a fost pozitiv. R. W. mi-a scris chiar dou ilustrate, dar apoi brusc a refuzat orice ajutor i orice contact cu mine. Mi-a comunicat doar scurt c americanii nu m vor acolo deoarece sunt ,,fascist. Profund ndurerat de evoluia contiinei lui R. W., relatez toate acestea sincer i obiectiv, ca un document de memorat. 114

PRINCIPALELE OBIECTIVE ALE MARXISMULUI: DISTRUGEREA RELIGIEI CRETINE I SRCIREA RILOR ORTODOXE
Ar fi oare marxismul discreditat dac lumea ar ti despre legturile lui cu satanismul? Se gsesc oare suficient de muli oameni care s nu rmn nepstori n faa acestei chestiuni? Marxismul reprezint marea bulversare a vieii moderne. Indiferent de prerea pe care o avei despre aceast doctrin, indiferent dac credei sau nu c Satan exist, indiferent de ceea ce credei despre faptul c n anumite cercuri se practic nchinarea la Diavol, v invit s parcurgei cu atenie i s judecai cu luare aminte documentaia pe care o prezint n paginile care urmeaz. Cred c acest lucru ar putea s v ajute s v orientai n cadrul confruntrilor dumneavoastr cu marxismul. 115 * Astzi o treime din populaia lumii este marxist. ntr-o form sau alta, marxismul a gsit numeroi adepi i n rile capitaliste. [] Se spune c Marx i-ar fi iubit pe oameni, fiind stpnit de o singur idee: cum s vin n ajutorul maselor exploatate. El susinea c sistemul capitalist i srcete pe oameni. Odat nlturat acest sistem perimat, dup o perioad de tranziie i de dictatur a proletariatului, va aprea o societate n care fiecare individ va lucra dup capacitatea sa n fabrici i ferme aparinnd colectivitii, fiind retribuit dup nevoile sale.

114 115

Ibidem, pp.190-199. Richard Wrmbrand, Marx i satan, Ed. Stephanus, Bucureti, 1994, pp.6-7.

13

Atunci nu ar mai exista nici un stat care s-l constrng pe individ, nici rzboaie, nici revoluii, ci o numai o venic nfrire universal. Pentru a realiza fericirea maselor, nu este ns suficient numai rsturnarea capitalismului. Marx scrie: ,, Pentru o real fericire a maselor, este necesar nimicirea religiei ca fericire iluzorie a omului. Chemarea adresat maselor de a nu-i mai face iluzii cu privire la condiiile lor este o chemare la abandonarea condiiei care necesit iluzii. Ca atare, critica religiei este critica acestei vi a plngerii a crei aureol este religia. Se spune c Marx s-ar fi pronunat mpotriva religiei din pricin c aceasta ar mpiedica realizarea idealului comunist, pe care el l considera ca singura soluie viabil pentru problemele acestei lumi. Astfel i argumenteaz marxitii atitudinea lor i, din pcate, sunt i oameni ai Bisericii care ofer aceleai explicaii. [] Marxismul i impresioneaz pe unii oameni din cauza succesului su, ns succesul nu trebuie confundat cu valoarea. Vracii au i ei adeseori succes. Succesul poate valida att adevrul ct i minciuna. Dimpotriv, eecul poate fi constructiv atunci cnd deschide calea ctre un adevr mai adnc. Astfel c unele dintre lucrrile lui Marx ar trebui analizate fcnd abstracie de succesul lor (n special mediatic sau completat de mass-media aservit - n.a.). 116 * La nceput, Marx a avut convingeri cretine. Cnd a terminat liceul, n certificatul su de absolvent, n dreptul rubricii ,,Cunotine de religie erau scrise urmtoarele cuvinte: ,,Cunotinele sale despre credina i morala cretin sunt destul de clare i bine asimilate. El cunoate ntr-o oarecare msur i istoria Bisericii Cretine. Cu toate acestea, ntr-o tez scris n aceeai perioad, Marx repet de ase ori cuvntul ,,a distruge, cuvnt pe care colegii si nu l-au folosit nici mcar o singur dat n decursul acestui examen. De aceea, el a fost poreclit ,,Distruge. Era normal ca el s vrea s distrug, de vreme ce numea omenirea ,,gunoi omenesc, afirmnd: ,,Pe mine nu m viziteaz nimeni ceea ce mi convine pentru c oamenii de astzi pot s m(expresie obscen). Toi sunt ticloi. La puin timp dup ce Marx a obinut acest certificat, ceva misterios s-a petrecut n viaa lui: a devenit un spirit fervent antireligios. Un cu totul alt Marx a nceput s se contureze. El scrie ntr-una din poeziile sale: ,,Vreau s m rzbun pe Acela Care domnete deasupra tuturor. Aadar, el era convins c exist Unul care domnete deasupra tuturor, dar l dumnea, dei Cel de Sus nu-i fcuse nici un ru. [] La vrsta la care majoritatea tinerilor sunt nsufleii de idealuri altruiste, pregtindu-se pentru viitoarea lor carier, tnrul Marx scrie urmtoarele versuri (poemul Strigtul unui dezndjduit): Astfel, un Dumnezeu mi-a smuls totul, / n blestemul i tortura destinului. / Toate lumile Lui s-au dus fr ntoarcere! / Nimic altceva nu mi-a rmas dect rzbunarea. / mi voi cldi tronul n naltul cerului, / Vrful lui va fi rece i nspimnttor, / Groaza superstiioas i va fi fortrea. / Agonia cea mai neagr i va fi cpti. / Cel ce-l va privi cu un ochi sntos, / Se va ntoarce palid ca moartea i mut, / Cuprins de morbul morii oarbe i ngheate, / Fie ca fericirea lui s-i pregteasc moartea. Marx visa s distrug lumea creat de Dumnezeu. ntr-un alt poem, el a spus: Atunci voi fi n stare s merg triumftor, / Ca un zeu, printre ruinele mpriilor. / Fiecare din cuvintele mele este foc i aciune. / Pieptul meu este la fel ca cel al Creatorului Cuvintele ,,mi voi cldi tronul n naltul cerului precum i mrturisirea c cel ce st pe acest tron va emana numai groaz i agonie, amintesc de laudele ngmfate ale lui Lucifer: ,,M voi sui n cer, mi voi ridica scaunul de domnie mai presus de stelele lui Dumnezeu (Isaia 14: 43). Poate c nu este o simpl coinciden faptul c Bakunin, care a fost mult timp unul dintre cei mai apropiai prieteni ai lui Marx, scria:
116

Ibidem, pp.9-11.

13

,,Trebuie s-l adori pe Marx ca s fii iubit de el. Trebuie cel puin s-i fie fric de el ca s te tolereze n preajma lui Marx este att de mndru, pn la ticloie i nebunie. 117 * De ce i dorete Marx un astfel de tron? Rspunsul se afl n puin cunoscuta dram, intitulat Ulanem, scris de el tot n timpul studeniei. Pentru a explica acest titlu, este necesar o digresiune. Unul din ritualurile bisericii sataniste este liturghia neagr, pe care o face un preot al Satanei la miezul nopii. n sfenice se pun invers lumnri negre. Preotul poart odjdii mbrcate ns pe dos, cu cptueala n afar. El spune tot ce este scris n cartea de rugciuni, ns citete totul de la sfrit la nceput. Numele sfinte ale lui Dumnezeu, Isus i Maria sunt citite invers. Un crucifix este fixat cu partea de sus n jos sau este clcat n picioare. Trupul unei femei goale servete drept altar. O azim sfinit furat dintr-o biseric, pe care a fost scris numele lui Satan, e folosit n btaie de joc pentru mprtanie. n timpul acestei slujbe negre se arde o Biblie. Toi cei prezeni promit c vor svri toate cele apte pcate de moarte, aa cum sunt enumerate n catehismul catolic, i c nu vor face nici o fapt bun. Urmeaz o orgie. nchinarea la Diavolul este foarte veche. Biblia are multe de spus i de condamnat n aceast privin. De exemplu, evreii dei au primit de la Dumnezeu adevrata religie s-au abtut uneori de la credina lor i ,,au adus jertfe dracilor (Deuteronom 32: 17). Mai trziu, regele Ieroboam al Israelului a instituit preoi pentru idoli (2 Cronici 11: 15). [] n mod elocvent, Ulanem este o inversare a unui nume sfnt, anagrama lui Emanuel un nume biblic al lui Isus care n ebraic nseamn ,,Dumnezeu este cu noi. Astfel de inversri de nume sunt frecvent practicate n magia neagr. Vom putea nelege drama Ulanem numai dac vom citi mai nti o bizar confesiune fcut de Marx n poemul intitulat ,,Trubadurul: Aburi infernali se ridic i umplu creierul, /Pn cnd nnebunesc i inima mi se schimb cu desvrire. / Vezi aceast sabie? / Prinul ntunericului / Mi-a vndut-o. / Pentru mine el este cel care msoar timpul i d semnalul, / Cu tot mai mult ndrzneal interpretez dansul morii. Aceste versuri capt o semnificaie aparte atunci cnd aflm c n riturile unei iniieri mai nalte n biserica satanist, candidatului respectiv i se vinde o sabie vrjit care i asigur succesul. Acesta o pltete semnnd, cu sngele luat de la ncheietura minii sale, un legmnt conform cruia, dup moarte, sufletul su va aparine Satanei. 118 * n Faust, Satan este numit duhul care neag totul. Aceasta este chiar atitudinea lui Marx. El scrie despre ,,critica necrutoare a tot ceea ce exist, ,,rzboiul contra situaiei din Germania, adugnd c ,,prima obligaie a presei este de a submina fundamentele actualului sistem politic. Marx se autocaracteriza drept ,,cel mai nverunat duman al aa-zisului tip pozitiv. Secta satanic nu este materialist. Ea crede n viaa venic. Ulanem, personajul prin care vorbete Marx nu se ndoiete de ea, acceptnd-o ns ca pe o via de ur mpins pn la paroxism. S menionm i faptul c pentru duhurile necurate venicia nseamn chin. Demonii i reproau Domnului Isus: ,,Ai venit s ne chinuieti nainte de vreme? (Matei 8: 29). Marx are aceeai obsesie [] Acum ncepem s nelegem ce s-a ntmplat cu tnrul Marx. El avusese convingeri cretine, ns nu a dus o via consecvent. Corespondena sa cu tatl su dovedete c risipea sume mari de bani pentru plceri i c, din aceast cauz ca i din altele, era ntr-o continu ceart cu autoritatea printeasc. Apoi, se pare c Marx a fost prins n mrejele bisericii sataniste i a primit iniierea respectiv. Satan, pe care adoratorii si l vd n timpul orgiilor lor halucinante, vorbete realmente prin acetia. n felul acesta, Marx nu este
117 118

Ibidem, pp.12-15. Ibidem, pp.15-17.

13

dect purttorul de cuvnt al lui Satan, atunci cnd spune: ,,Doresc s m rzbun pe Cel care domnete deasupra tuturor (poemul ,,Strigtul unui dezndjduit). 119 * Dup ce a atins acest stadiu n gndirea sa, Marx l-a ntlnit pe Moses Hess, omul care a exercitat cea mai important influen asupra sa, cel care l-a fcut s mbrieze idealul socialist (printele sionismului i masoneriei- n.a.). Hess l numete ,,Dr. Marx idolul meu, cel care va da ultima lovitur religiei i politicii medievale. A da o lovitur religiei acesta era obiectivul primordial al lui Marx, nicidecum socialismul. Georg Jung, un alt prieten al lui Marx din acea vreme, se pronun mai categoric n acest sens, afirmnd n 1841, c Marx l va izgoni n mod cert pe Dumnezeu din cer i l va da n judecat. Marx consider cretinismul drept una dintre cele mai imorale religii. Nu este de mirare, deoarece Marx credea acum c cretinii din vechime mcelriser oameni i le mncaser carnea. Iat deci ce ateptau de la Marx cei care l-au iniiat n misterele satanismului. Nu exist nici un temei pentru a afirma c Marx ar fi fost nsufleit de nobilul ideal de a ajuta omenirea, c ar fi vzut n religie o piedic n calea realizrii acestui ideal i c din aceast cauz ar fi adoptat o atitudine antireligioas. Dimpotriv, Marx ura orice noiune care trimite la Dumnezeu sau care ine de domeniul divinitii. El hotrse s fie omul care s-L izgoneasc pe Dumnezeu asta nainte de a se dedica socialismului care nu era dect momeala cu ajutorul creia s-i ademeneasc pe muncitori i pe intelectuali s mbrieze acest ideal diabolic. 120 * Una din particularitile magiei negre dup cum am menionat mai nainte este inversarea numelor. Procedeul inversiunii penetreaz att de adnc modul de a gndi al lui Marx, nct acesta l folosete pretutindeni. Astfel, Marx a rspuns la cartea lui Proudhon, Filosofia mizeriei printr-o alt carte intitulat Mizeria filosofiei. De asemenea, el scria: ,,Trebuie s folosim n locul armei criticii, critica armelor. Iat alte cteva exemple de inversri din scrierile lui Marx: ,,S nu cutm enigma evreului n religia lui, ci s cutm enigma religiei n adevratul evreu.; ,,Luther a transformat credina n autoritate, pentru c a restaurat autoritatea credinei. El i-a transformat pe preoi n laici, pentru c i-a transformat pe laici n preoi. Marx folosete aceast tehnic n multe locuri. El cultiv ceea ce s-ar putea numi stilul tipic satanic. Pe vremea lui Marx, brbaii obinuiau s poarte barb, ns nu ca a lui, i nu aveau prul lung. nfiarea lui Marx era caracteristic discipolilor Ioanei Southcott, o preoteas a unei secte oculte, care pretindea c se afl n legtur cu demonul Shiloh. Este ciudat faptul c la vreo 60 de ani dup moartea acesteia, n 1814, ,,la grupul Chatham al adepilor lui Southcott s-a alturat un soldat, pe nume James Witte, care, dup terminarea stagiului militar n India, s-a ntors acas i a preluat conducerea local a sectei, dezvoltnd n continuare doctrinele Ioanei cu o tent de comunism. 121 * Marx nu a vorbit prea des n public despre metafizic, dar putem deduce opiniile sale n aceast privin de la oamenii din anturajul su. Unul din tovarii si de la Internaionala I, a fost Mihail Bakunin, un anarhist rus, care a scris:

119 120

Ibidem, pp.19-20. Ibidem, pp.28-29. 121 Ibidem, pp.30-31.

14

,,Diavolul reprezint revolta satanic mpotriva autoritii divine, revolt n care vedem germenul fecund al tuturor micrilor de eliberare a omului revoluia. Socialitii se recunosc unul pe altul prin cuvintele: n numele celui care a suferit o mare nedreptate. Satan este eternul revoltat, primul liber cugettor i eliberator al omenirii. El l face pe om s se ruineze de animalica sa ignoran i ascultare; el l elibereaz, pune pe fruntea sa pecetea libertii i a umanitii, ndemnndu-l s nu se mai supun i s mnnce din pomul cunotinei binelui i rului. Bakunin nu numai c-l laud pe Lucifer, ci are i un program concret de revoluie, ns nu cu scopul de a-i elibera pe sraci de sub exploatarea celor bogai. El scrie: ,,n aceast revoluie va trebui s-l trezim pe Diavol n sufletul oamenilor, s am patimile cele mai josnice. Marx a organizat mpreun cu Bakunin prima Internaional care a susinut acest program ciudat. n Manifestul Comunist Marx i Engels susin c ,,proletarul vede n lege, moral i religie nite prejudeci burgheze n spatele crora stau la pnd tot attea interese burgheze. Bakunin arat c Proudhon, un alt important gnditor socialist i, n acea perioad, prieten cu Marx, ,,se nchin i el lui Satan. Hess l prezentase pe Marx lui Proudhon care, ca i Marx, i tundea prul dup tipicul celor din secta satanist a Ioanei Southcott, din secolul al XIX-lea. Proudhon, n Filozofia mizeriei, a declarat c Dumnezeu este prototipul nedreptii: ,,Dobndim cunoaterea n ciuda lui Dumnezeu, alctuim societatea n ciuda Lui. Fiecare pas nainte este o victorie asupra Dumnezeirii. El exclam: ,,Vino, Satan, tu, cel ponegrit de oamenii de rnd i de regi. Dumnezeu este prostie i laitate; Dumnezeu este prefctorie i falsitate; Dumnezeu este ru. Acolo unde oamenii se protern n faa unui altar, omenirea, sclava regilor i a preoilor, va fi condamnat Jur, Dumnezeule, cu mna ntins spre ceruri, c tu nu eti nimic altceva dect un executant al raiunii mele, sceptrul contiinei mele Dumnezeu este n mod esenial necivilizat, antiliberal, antiuman. [Am reprodus acest pasaj virulent, mai ales pentru ultimele cuvinte, care exprim un anumit mesaj prin deducie: Diavolul ar fi prin urmare promotorul civilizaiei (nu i al culturii!, al ,,civilizaiei manierate, de tipul celei subliniate nc de la Erasmus din Rotterdam - n.a.), promotorul liberalismului dus la extrem (comunismul, venit prin filier liberal-socialist- n.a.) i umanismului (filosofiei care a pus n centrul universului omul- n.a.)] Proudhon declar c Dumnezeu este ru pentru c omul creaia Sa este ru. Astfel de gnduri nu reprezint o noutate. Ele alctuiesc coninutul obinuit al predicilor din cultul satanic. Mai trziu, Marx s-a certat cu Proudhon i a scris o carte pentru a combate ideile din cartea acestuia, Filozofia mizeriei. Dar Marx a contestat numai doctrine economice de mic importan. El nu are nici o obiecie fa de rzvrtirea demonic a lui Proudhon mpotriva lui Dumnezeu. Heinrich Heine, binecunoscutul poet german, a fost un al treilea prieten intim al lui Marx. i el era un adorator al lui Satan. El scrie: ,,Am chemat Diavolul i el a venit, / Trebuie s-i examinez faa cu uimire; / Nu este hidos, nu chioapt, / Este un brbat atrgtor, fermector. (,,Marx a fost un mare admirator al lui Heinrich HeineRelaiile dintre ei au fost calde i intime.) De ce l-a admirat Marx pe Heine? Poate din cauza unor gnduri ca acestea: ,,A vrea s am civa copaci frumoi n faa uii i dac bunul Dumnezeu vrea s m fericeasc pe deplin, atunci mi va acorda bucuria de a vedea ase sau apte din dumanii mei spnzurai de aceti copaci. Dup moartea lor, cu o inim plin de compasiune, le voi ierta tot rul pe care mi l-au fcut n timpul vieii. Da, trebuie s-i iertm pe dumanii notri dar nu nainte de a-i vedea spnzurai. Nu sunt rzbuntor. A vrea s-mi iubesc dumanii. Dar nu-i pot

14

iubi nainte de a m fi rzbunat. Abia atunci inima mea se deschide pentru ei. Atta vreme ct nu te rzbuni, amrciunea persist n inim. Ar dori oare vreun om cumsecade s fie prieten intim cu cineva care gndete n felul acesta? Dar Marx i cei din anturajul su gndeau exact n felul acesta. 122 * Lunaciarski, un filozof important care fusese ministrul educaiei n U.R.S.S. scria, n revista Socialism i Religie, c Marx a renunat la orice legtur cu Dumnezeu punndu-l n schimb pe Satan n fruntea coloanelor de proletari n mar. Este esenial ca n legtur cu acest aspect s subliniem faptul c Marx i tovarii si, dei se declaraser mpotriva lui Dumnezeu, nu erau atei, aa cum pretind a fi marxitii de astzi ceea ce nseamn c acuzndu-L i insultndu-L fi pe Dumnezeu, ei urau un Dumnezeu n care totui credeau (ca i celebrul filosof german Nietzsche - n.a.). Ei nu contestau existena lui Dumnezeu (ca Nietzsche, care a ,,demonstrat c ,,Dumnezeu a murit - n.a.), ci supremaia Lui. Cnd a izbucnit revoluia la Paris, n 1871, comunardul Flourens a declarat: ,,Vrjmaul nostru este Dumnezeu. Ura fa de Dumnezeu este nceputul nelepciunii. Marx i-a elogiat foarte mult pe comunarzi, care proclamau aceast ur. Dar ce legtur are aceasta cu o distribuire mai just a bunurilor sau cu mbuntirea instituiilor sociale? Aceste revendicri nu sunt dect capcanele ideologice care ascund adevratul scop: desfiinarea lui Dumnezeu i a nchinrii la El. Astzi avem dovada clar c se urmrete un astfel de scop n ri ca Albania i Coreea de Nord, unde toate bisericile, moscheele i pagodele au fost nchise.123 * Toi satanitii activi au viei rvite. Acesta a fost i cazul lui Marx. Arnold Knzli, n cartea sa Karl Marx O psihogram, descrie viaa lui Marx, referinduse i la sinuciderea a dou din fiicele sale i a unui ginere. Trei dintre copiii si au murit din cauza subnutriiei. Fiica sa Laura, cstorit cu socialistul Laforgue, a nmormntat pe trei dintre copiii ei. O alt fiic a lui Marx, Eleonor, a hotrt s se sinucid mpreun cu soul ei. Ea a murit, iar el s-a rzgndit n ultimul moment. Marx nu s-a simit obligat s-i ntrein familia, dei ar fi putut s-o fac foarte uor datorit cunoaterii unor limbi strine pe care le stpnea foarte bine. A preferat s cereasc de la Engels. A avut un copil nelegitim cu servitoarea lui, Helen Demut. Mai trziu a atribuit paternitatea acestui copil lui Engels, care a acceptat toat aceast comedie. [] De-a lungul vieii sale, Marx a primit de la Engels circa 6 milioane de franci dup cum informeaz Institutul Marx Engels. Cu toate acestea, Marx jinduia tot timpul s moteneasc averi. n timp ce un unchi de-al su era n agonie, Marx i-a scris lui Engels: ,,Dac moare cinele, voi iei din ncurctur, la care Engels i rspunde: ,,Te felicit pentru c s-a mbolnvit cel care te-a mpiedicat s intri n posesia motenirii i sper ca nenorocirea s se ntmple chiar acum. ,,Cinele a murit, iar la 8 martie 1855, Marx scria: ,,Un eveniment foarte fericit. Ieri ni s-a comunicat moartea unchiului soiei mele, n vrst de nouzeci de ani. Soia mea va primi aproximativ o sut de lire sterline, poate chiar i mai mult, dac nu cumva btrnul cine a lsat o parte din banii si doamnei care-i administra casa. Marx nu avea sentimente mai bune nici fa de rudele care-i erau mult mai apropiate dect acest unchi. De pild, el nu vorbea cu mama lui. n decembrie 1863 Marx i-a scris lui Engels:
122 123

Ibidem, pp.31-34. Ibidem, pp.34-35.

14

,,Acum dou ore a sosit o telegram prin care sunt anunat c mama a murit. Soarta a vrut s ia din via un membru al familiei. Eu eram deja cu un picior n groap dar n mprejurrile actuale, sunt mai necesar dect btrna. Trebuie s m duc la Trier pentru motenire. Asta este tot ceea ce Marx a avut de spus la moartea mamei sale. Relaiile dintre Marx i soia lui erau destul de proaste. Ea l-a prsit de dou ori, dar sa ntors de fiecare dat. Iar el nu a fost prezent nici mcar la nmormntarea ei. Aflndu-se mereu n nevoi pecuniare, Marx a risipit muli bani la burs, unde el marele economist nu tia dect s piard. Marx era un intelectual de mare calibru, ca i Engels. Totui, corespondena lor abund n obsceniti, neobinuite pentru aceast clas social. Expresiile grosolane sunt frecvent utilizate, dar nu exist nici mcar o singur scrisoare n care vreunul dintre ei s pomeneasc despre idealul umanist sau socialist. Deoarece biserica satanist este extrem de secret, avem numai vagi indicii despre posibilele legturi ale lui Marx cu aceast sect. Viaa lui rvit constituie ns, nendoielnic, nc o verig n nlnuirea dovezilor aduse pn acum. 124 * Centrul satanitilor din Londra este cimitirul Highgate, unde a fost nmormntat Marx. La mormntul lui sunt oficiate misterioase rituri de magie neagr. Acolo a fost locul de inspiraie al ,,vampirului Highgate, care a atacat mai multe fete n anul 1970. Hua Kuo-Feng, conductorul Chinei comuniste, a inut un moment de reculegere la acest mormnt. [] Engels scria n Anti-Duhring: ,,Dragostea universal fa de oameni este o absurditate. Iar ntr-o scrisoare adresat unui prieten, susinea: ,,Noi avem nevoie mai degrab de ur, dect de dragoste, cel puin n acest moment. Che Guevara a nvat bine lecia marxist. n scrierile sale se pot recunoate sentimentele lui Engels: ,,Ura este o parte component a luptei, ura nemiloas contra dumanului, o ur care-l nal pe revoluionar deasupra limitelor omeneti, fcnd din el o main eficace care distruge i ucide cu snge rece. [] Marx scria n Manifestul Partidului Comunist: ,,Comunitii i detest pe cei care i ascund gndurile i inteniile. Ei declar deschis c scopul lor nu poate fi realizat dect printr-o rsturnare a ntregii structuri sociale existente. i mai departe: ,,Nu exist dect o singur metod pentru a scurta chinurile agoniei vechii societi i durerile naterii celei noi, i anume: terorismul revoluionar.[] Marx este singurul adept al ,,revoluiei permanente, al terorismului i vrsrii de snge numai de dragul revoluiei. De fapt, n cazul acesta nu exist nici un scop. Singurul obiectiv este violena mpins pn la paroxism. Prin aceasta, satanismul se deosebete de viaa pctosului obinuit. Marx i numea pe teroritii care au fost executai pentru crimele svrite n Rusia arist, ,,martiri nemuritori sau ,,tovari de nepreuit. 125 * Soljenin, n monumentalul su roman Arhipelagul Gulag, afirm c hobby-ul lui Yagoda, ministrul afacerilor interne al Uniunii Sovietice, era de a mpuca dezbrcat n pielea goal icoanele care i reprezentau pe Isus i pe sfini. Civa tovari i ineau companie. Acesta era un alt ritual satanist practicat la nivelele superioare ale ierarhiei comuniste. [] Sunt oare ofierii comuniti posedai de demoni? Nu cumva ei sunt posedai de Satan ca instrumente de rzbunare fa de cretinii care se mpotrivesc puterilor ntunericului? n Rusia, n timpul lui Stalin, civa comuniti au omort nite nevinovai n beciurile poliiei. Dup comiterea acestui omor bestial, unul dintre fptai i-a revenit i, umblnd de la un cadavru la altul, spunea: ,,N-am vrut s fac asta. Nu v cunosc. Vorbii cu mine, iertai-m! Atunci unul dintre complicii si l-a ucis. []
124 125

Ibidem, pp.38-41. Ibidem, pp.70-72.

14

Diavolul este invidios i furios n faa frumuseii spirituale, care l jignete. Deoarece i-a pierdut frumuseea iniial din cauza trufiei, el nu vrea ca nimeni altcineva s fie frumos. Dac nu ar exista frumuseea spiritual a sfinilor, Diavolul nu ar aprea att de hidos. De aceea, el vrea s ureasc tot ce este frumos. Iat de ce cretinii din nchisoarea comunist din Piteti ca i din altele, au fost torturai nu numai pentru a trda secretele bisericii clandestine, ci i pentru a rosti hule la adresa lui Dumnezeu. 126 * Ziarul sovietic Sovietskaia Molodioj (14 februarie 1976) adaug o nou i zdrobitoare dovad n sprijinul tezei care susine existena legturilor dintre marxism i satanism. Ziarul descrie cum comunitii militani atacau bisericile i i bteau joc de Dumnezeu pe vremea regimului arist. n acest scop, comunitii foloseau o versiune hulitoare a rugciunii Tatl nostru, o adevrat blasfemie [] Scopul final al comunismului care cucerete ri noi, nu este de a ntemeia un alt sistem social sau economic, ci ,,de a-L batjocori pe Dumnezeu i de a-l slvi pe Satan. [] ntr-un anumit sens, arestarea de ctre comuniti a preoilor i a pastorilor considerai de ei ca fiind contrarevoluionari, ar putea prea ,,logic. Dar de ce preoii de la nchisoarea din Piteti au fost silii de ctre marxitii din Romnia s rosteasc liturghia deasupra excrementelor i a urinei? De ce cretinii au fost torturai pentru a se mprti cu aceste excremente n locul elementelor necesare sfintei comuniuni? De ce aceast obscen batjocorire a religiei? De ce preotului ortodox romn Roman Braga pe care l-am cunoscut personal n timp ce se afla n nchisoare din ordinul comunitilor i care acum locuiete n S.U.A. i-au fost smuli dinii, unul cte unul, cu o bar de fier pentru a-l face s huleasc? Comunitii i-au explicat nu numai lui: ,,Dac noi v omorm pe voi, cretinii, voi v vei duce n cer. Dar nu vrem s devenii martiri. Mai nti trebuie s v facem s-L blestemai pe Dumnezeu, pentru ca apoi s v ducei n iad. n nchisoarea de la Piteti, comunitii obinuiau s-l ,,boteze zilnic pe un deinut foarte evlavios, bgndu-l cu capul n butoiul n care tovarii si de suferin i fcuser nevoile i obligndu-i n acest timp pe ceilali deinui s intoneze cntrile specifice botezului. Unui student de la teologie, dup ce a fost mbrcat cu fora cu nite cearafuri albe (o imitaie a vemintelor lui Cristos), i s-a legat de gt, cu sfoar, un falus din spun. Cretinii erau btui pn cnd i ieeau din mini pentru a fi forai s ngenuncheze n faa unei astfel de imagini batjocoritoare a lui Isus Cristos. Trebuiau s srute spunul i s rosteasc o parte din liturghie. Ali deinui au fost silii s-i dea pantalonii i, astfel dezbrcai, s se aeze pe Biblii deschise. Astfel de silnicii batjocoritoare au fost practicate n nchisori timp de cel puin doi ani cu deplinul acord al conducerii de partid. Ce au n comun aceste josnicii cu socialismul i cu bunstarea proletariatului? Nu sunt oare aceste lozinci anticapitaliste doar nite pretexte pentru organizarea orgiilor i a blasfemiilor satanice? [] n nchisorile din Romnia, ca i n cele din U.R.S.S., clugriele care nu se lepdau de credin erau violate (sex anal), iar fetele baptiste silite s practice sex oral. Muli deinui supui la astfel de tratamente au murit ca martiri, dar comunitii nu s-au mulumit cu att. Prin aplicarea unor procedee satanice, ei au reuit s-i fac pe martiri s blesteme n ceasul morii din cauza delirului provocat de torturile la care acetia fuseser supui. n scrierile sale, Marx pomenete doar o singur dat despre tortur. n timpul vieii sale, muli dintre adepii si au fost torturai de ctre autoritile Rusiei ariste. De vreme ce
126

Ibidem, pp.74-78.

14

Marx este etichetat drept umanist, ne-am atepta ca el s incrimineze astfel de practici ngrozitoare. Dar singurul lui comentariu n aceast privin a fost urmtorul: ,,Tortura a dat natere la cele mai ingenioase inovaii, crendu-se astfel pentru muli meseriai cinstii numeroase locuri de munc n producia instrumentelor necesare. Tortura creeaz locuri de munc i d natere la inovaii ingenioase iat tot ceea ce Marx a avut de spus n legtur cu acest subiect (ct de cinice sunt, cel puin, de fapt, aceste afirmaii ale lui Marx! - n.a.). Nu este de mirare c guvernrile marxiste le-au ntrecut pe toate celelalte n privina torturrii dizidenilor ceea ce confirm, nc o dat, caracterul satanist al marxismului. 127 * Marxismul este o religie pentru c ntrunete toate caracteristicile unei religii. Totui, n literatura de propagand marxist, acestui dumnezeu nu i s e spune pe nume. Dup cum reiese limpede ns din dovezile furnizate de aceast carte, dumnezeul acestei religii nu este altul dect Satan. Este foarte ciudat faptul c dei marxismul este n mod evident de natur satanic, mai multe biserici din lumea liber nu l resimt totui ca pe un pericol. n aceast privin, cteva statistici sunt edificatoare. Mai muli profesori de seminar din S.U.A. au fost ntrebai: ,,Este posibil ca un om consecvent s fie membru al bisericii dvs. i, totodat, adept al marxismului? Iat procentajul celor care au rspuns ,,Da: Biserica Episcopal 68%; Biserica Luteran 53%; Biserica Prezbiterian 49%; Biserica Metodist 49%; Biserica lui Cristos 47%; Biserica Baptist American 44%; Biserica Romano-Catolic 31%. Ct de trist este c cei care urmeaz Calea Adevrului se las nelai de cei care i slujesc tatlui minciunii. 128 * n ce const contribuia lui Marx la materializarea proiectului satanic de distrugere a omenirii? Biblia ne nva c Dumnezeu l-a creat pe om ,,dup chipul i asemnarea Lui (Geneza 1: 26). Pn n vremea lui Marx, omul a continuat s fie considerat ca o ,,ncoronare a creaiei. Marx a fost unealta aleas de Satan pentru a-l determina pe om s-i piard respectul de sine, convingerea descinderii sale din nalte obrii cereti i a menirii sale de a se ntoarce la aceste obrii. Marxismul este primul sistem filozofic care limiteaz drastic noiunea de om. Conform teoriei lui Marx, omul este n primul rnd un pntec care trebuie umplut permanent. Interesele primordiale ale omului sunt cele de natur economic; el produce pentru a-i putea satisface nevoile. n acest scop, oamenii intr n relaii de producie. Aceste relaii reprezint baza societii, pe care Marx o numete ,,infrastructur. Cstoria, dragostea, arta, tiina, orice alte preocupri i aspiraii care nu in de domeniul pntecului constituie ,,suprastructura care, n ultim instan, este determinat de necesitile pntecului. Nu este de mirare c Marx a elogiat cartea lui Darwin, Originea omului, care reprezint o alt lovitur subtil care l-a fcut pe om s uite de originea i menirea lui de natur divin. Darwin a susinut c omul provine din regnul animal. Omul a fost detronat de ctre Marx i Darwin. Nereuind s-L detroneze pe Dumnezeu, Satan l-a njosit pe om. Omul a fost nfiat ca descinznd din animal, un biet rob al pntecului. La 16 ianuarie 1861, Marx i scria lui Ferdinand Lasalle: ,,Cartea lui Darwin este foarte important, oferindu-mi un fundament pentru tiinele naturale n interpretarea istoric a luptei de clas. 129
127 128

Ibidem, pp.83-95. Ibidem, p.103. 129 Ibidem, pp.104-105.

14

* Friederich Nietzsche, n cea de-a patra parte a crii sale Aa grit-a Zarathustra, sub titlul nviere ofer cititorilor textul unei alte liturghii satanice, compuse ntr-un spirit asemntor celei prezentate mai nainte (relatarea unei paciente a dr. Lawrence Pazder, care a participat cu 20 de ani n urm la un astfel de ritual - n.a.). Este att de dureroas constatarea c liturghiile satanice au ajuns s ptrund n viaa mai multor americani i ndeosebi n viaa copiilor. ,,Satan, Satan, Satan. El este Dumnezeu, el este Dumnezeu, el este Dumnezeu. Aceste blasfemii se ascund n textele unei pri a muzicii rock pe care tinerii o ascult la ora actual, fr a recepta contieni mesajul ei satanic. n cazul acesta, muzica este camuflajul liric n care se ascunde capcana cuvintelor. Anumite grupuri rock folosesc acest procedeu. Discul de mare succes al formaiei Led Zepelin, intitulat Scara spre cer, al crui text, dup cum se tie, este destul de simplist ascunde urmtorul mesaj: ,,Cnt pentru c triesc cu Satan. ntr-un alt cntec se spune: ,,Mam hotrt s fumez marijuana. Adresndu-se subcontientului, sugestia exercit asupra noastr o influen mai mare (deci mai periculoas) dect ideile contient receptate. Astzi, liturghiile satanice sunt foarte rar oficiate n public. n biografia consacrat lui Fouch, Stefan Zweig descrie un asemenea ritual care a avut loc n vzul lumii n oraul Lyon, n timpul revoluiei franceze, n cinstea unui revoluionar ucis, pe nume Chalier. n acea zi crucile au fost smulse de pe toate altarele, iar preoilor li s-au confiscat odjdiile. O uria mulime de oameni a cobort n pia purtnd bustul revoluionarului ucis. La aceast ceremonie au participat trei proconsuli pentru a cinsti memoria lui Chalier - ,,dumnezeul mntuitor care a murit pentru poporul su. Oamenii ineau n mini potire, icoane i alte obiecte de uz liturgic. n urma lor venea un asin care purta pe cap mitra episcopal. De coada lui era legat o cruce i o Biblie. La sfrit, Evanghelia, crile de rugciune i icoanele au fost aruncate n flcri. Mgarului i s-a dat s bea din potirul de mprtanie ca rsplat pentru participarea lui la acest ritual (n hohotele mulimii, desigur - n.a.). Bustul lui Chalier a fost aezat pe un altar n locul icoanei lui Cristos, fcut ndri. Zeci de rspopii catolici au luat parte la ceremonie. n amintirea acestui eveniment a fost imprimat o medalie. Ceremoniile secrete satanice nu se desfoar sub aceeai form, dar fondul lor este acelai. 130 * n timpul ceremoniei de iniiere n al treilea grad al bisericii sataniste, cel iniiat trebuie s jure: ,,Voi face ntotdeauna numai ceea ce vreau eu. Cu alte cuvinte, nu exist nici o autoritate superioar eului pctos. [] Adevratul sentiment religios se situeaz la antipodul exaltrii eului. [] Dimpotriv, atunci cnd un brbat sau o femeie primesc iniierea satanist de gradul VII, acetia jur c se vor cluzi n via, dup principiul: ,,Nimic nu este adevrat i totul este permis. Odat, Marx a fost ntrebat de fiica lui: ,,Care este principiul tu favorit?, la care el a rspuns: ,,S m ndoiesc de orice. n Manifestul Partidului Comunist, Marx a afirmat c urmrea nu numai abolirea tuturor religiilor, ci i a oricrei morale ceea ce va face ca totul s fie permis. Am citit ngrozit principiul iniierii satanice de gradul VII, afiat pe zidurile Universitii din Paris n timpul convulsiilor sociale din 1968; era redus la formula: ,,Este interzis s interzici consecina fireasc a devizei ,,Nimic nu este adevrat i totul este permis. Evident, tinerii nu-i dduser seama de absurditatea acestei interdicii. Dac este interzis s interzici, trebuie s fie interzis i interdicia de a interzice. Iar dac totul este permis, nseamn c este permis i interdicia.

130

Ibidem, pp.129-131.

14

Tinerii cred c libertatea const n negarea oricrei interdicii. Marxitii tiu mai bine acest lucru. Pentru ei, aceast definiie a libertii nseamn c este interzis s interzici dictaturile inumane din China comunist i din Uniunea Sovietic. Dostoievski deja avertizase: ,,Dac Dumnezeu nu exist, nseamn c totul este permis (iat la ce conduce i filosofia nihilist a lui Nietzsche! - n.a.). Dac nu exist Dumnezeu, nseamn c toate instinctele noastre sunt desctuate. Expresia fundamental a acestui gen de libertate este rar. Oricine este liber (n aceast accepie) s considere libertatea ca pe o slbiciune sufleteasc. Engels spunea: ,,Dragostea universal este o absurditate. Gnditorului anarhist Max Stirner, autorul crii Eul i proprietatea sa i unul dintre prietenii lui Marx, a scris: ,,Sunt legitim ndreptit s fac orice lucru pe care l pot face. Comunismul este o posedare demonic colectiv. 131 * Marx nu este ctui de puin ngrijorat de srcia n care triesc tovarii si, pentru care revoluia este ultima soluie El nu i-a iubit niciodat pe muncitori, considerndu-i ,,ntr-o ureche, ,,proti, ,,mgari, ,,ticloi, exprimndu-se chiar obscen la adresa lor. Nu i-a iubit nici pe tovarii si de lupt pentru cauza comunismului. Lui Freilligrath i spunea ,,Porcul, pe Lasalle l numea ,,evreu negru, iar pe Bakunin l considera ,,o nulitate de teoretician. Locotenentul Cekov, lupttor n revoluia din 1848 i unul dintre tovarii de butur ai lui Marx , mrturisea c narcisismul lui Marx devorase tot ce fusese bun n sufletul su. Cu siguran c Marx nu-i iubea pe oameni. Giuseppe Mazzini, care l cunotea foarte bine pe Marx, scrie despre el c ,,avea un spirit distructiv. n inima lui nutrea mai degrab ur dect dragoste fa de oameni. Massini era un ,,carbonar. Aceast organizaie (nfiinat n anul 1815 de genovezul francmason Maghella) declara c principalul ei scop, ,,conform nzuinelor lui Voltaire i obiectivelor Revoluiei franceze, era desfiinarea religiei catolice i, n cele din urm, a cretinismului. La nceput, micarea carbonarilor s-a manifestat doar n interiorul Italiei dar, ulterior, a cptat o mai larg orientare european. Dei l-a criticat pe Marx, Massini a rmas n continuare prieten cu el. Enciclopedia iudaic menioneaz faptul c celor doi li s-a trasat sarcina de a pregti discursul i organizarea Primei Internaionale; ceea ce nseamn c cine se aseamn se adun, chiar dac cei doi se criticau reciproc. Nu cunosc nici o mrturie din partea contemporanilor lui Marx care s infirme aprecierile fcute de Massini la adresa lui. Dragostea lui Marx era acest fragment din versurile lui G. Werth: ,,Nu este nimic mai plcut pe lume dect s-i muti pe dumanii ti. Marx a afirmat deschis: ,,Suntem nendurtori. Nu cerem nici un pic de ndurare. Cnd va veni rndul nostru, nu vom evita terorismul. Marx nu a urt religia pentru c aceasta ar fi stat n calea realizrii fericirii oamenilor. Dimpotriv, el dorea ca oamenii s se chinuie att pe lumea aceasta ct i n cealalt, toat venicia. Acesta era ,,idealul su. Dup cum a mrturisit, elul su era distrugerea religiei. Socialismul, cauza proletariatului, umanismul nu erau dect nite pretexte. Dup ce a terminat de citit cartea lui Charles Darwin, Originea speciilor, Marx i-a trimis o scrisoare lui Lassalle mrturisindu-i bucuria c cel puin n domeniul tiinelor naturale, lui Dumnezeu I s-a dat ,,lovitura de graie. Atunci, care s fi fost ideea predominant din gndirea lui Marx? S fi fost oare frmntat din pricina condiiilor mizerabile de trai ale proletariatului? Dac ar fi aa, atunci n ce ar mai consta valoarea atribuit de Marx teoriei lui Darwin? Singurul rspuns acceptabil este c Marx, nainte de toate, a fost preocupat de distrugerea religiei.
131

Ibidem, pp.133-135.

14

Lupta pentru binele clasei muncitoare era o aparen. Acolo unde proletariatul nu se ridic la lupt n numele ,,idealului socialist, marxitii vor exploata diferenele dintre rase sau aa numita prpastie dintre generaii. Pentru ei principalul obiectiv l constituie distrugerea religiei. Marx credea n iad. Programul su, ideea care l-a cluzit i l-a nsufleit de-a lungul vieii a fost de a-i trimite pe oameni n iad. [] Astfel, conform declaraiilor lui Marx (printele comunismului) iat cine era prietenul su apropiat i autorul revoluiei comuniste: un demon.132 * Iisus revelndu-Se sfntului Ioan adresat un foarte misterios mesaj, bisericii din Pergam (un ora din Asia Mic): ,, tiu unde locuieti; acolo unde este scaunul de domnie al Satanei (Apocalipsa 2: 13). [] Dup cucerirea Berlinului de ctre armata sovietic, altarul din Pergam a fost luat din Germania i dus la Moscova. Dimensiunile lui sunt colosale [] Arhitectul Stjusev a folosit ca model acest altar al Satanei pentru construirea mausoleului lui Lenin, n 1924. De atunci, mii de ceteni sovietici ateapt zilnic la rnd pentru a vizita acest sanctuar al Satanei n care mumia lui Lenin se afl expus pe un catafalc de onoare. Lideri religioi din ntreaga lume vin s-l omagieze pe ,,patronul spiritual al Sovietelor n incinta acestui loca ridicat n cinstea Satanei. Nu trece o zi fr ca n acest loc s nu se depun coroane de flori, n timp ce bisericile cretine din Piaa Roie din Moscova au fost transformate de o bun bucat de vreme n muzee. Domnia lui Satan n Uniunea Sovietic este foarte vizibil. [] Pe de alt parte, o revist teologic din Olanda a acordat un spaiu de cteva coloane unui articol n care se ncerca minimalizarea importanei acestei interpretri: ,,Este posibil ca Marx s nu fi fost strin de practicarea magiei negre susinea autorul articolului dar acest lucru nu este foarte important. Toi oamenii sunt pctoi, numai c nu toi sunt infractori. Toi suntem pctoi, dar unii dintre noi sunt ucigai iar alii judectorii care, conform legii, pronun sentina aplicabil acestor ucigai. Crimele comunismului sunt fr precedent. [] Dimensiunile crimelor comise de comuniti sunt date de intensitatea cu care s-a exercitat influena satanic asupra ntemeietorului comunismului modern. Pcatele ieite din comun ale comunismului ca i cele ale nazismului sunt ntr-adevr satanice. [] n Frankfurt (Germania Occidental), n ziua de duminic, la serviciile divine ale Bisericii iau parte mai puini oameni dect la edinele de spiritism unde se pretinde c sunt chemate duhurile morilor. Se cunoate, de pild, existena bisericilor sataniste din Mnchen i Dsseldorf. Multe altele se afl n Frana, Anglia, S.U.A., i n alte ri. n Marea Britanie exist 35 000 de persoane care practic vrjitoria. n universiti americane i chiar n licee se predau cursuri de iniiere n vrjitorie, astrologie, magie, farmece i ESP (percepie extrasenzorial). n Frana, n fiecare an au loc 40 000 de liturghii satanice.133 * Unii marxiti pretind c ar fi cretini. Acetia ori ncearc s-i mint pe ceilali, ori se mint pe ei nii. Nu poi fi marxist cretin, dup cum nu poi fi cretin satanist. De-a lungul anilor, esena satanic a marxismului a rmas neschimbat. Filozoful marxist Ernst Bloch scrie, n cartea sa Ateismul n lumea cretin: ,,Ispitirea de ctre arpe a celei dinti perechi omeneti deschide calea mntuirii pentru omenire. Astfel, omul izbutete s devin dumnezeu; aceasta este calea revoltei. Prin uneltirile clerului i ale bogtailor, acest adevr a fost inut pn acum sub obroc. Pcatul originar const n faptul c omul nu dorete s fie la fel ca Dumnezeu. Omul trebuie s cucereasc puterea. Conform teologiei revoluionare, omul trebuie s cucereasc puterea deinut de Dumnezeu.
132 133

Ibidem, pp.136-139. Ibidem, pp.139-150.

14

nfiarea lumii trebuie schimbat dup chipul omului. Nu trebuie s existe nici o urm de cer. Credina n existena lui Dumnezeu ca persoan reprezint cderea n pcat. Aceast deficien trebuie remediat. [] Comunismul desvrit descris ca o eliberare economic, ca o ntronare a libertii, a pcii i a justiiei s-ar putea realiza numai prin aplicarea unei politici adecvate schimbrii n bine a societii. Dar politica dus de comuniti pn acum s-a soldat cu ntemniarea, torturarea i terorizarea a sute de milioane de oameni ntr-o perioad de cel mult aptezeci de ani. Cum ar fi posibil ca folosindu-se astfel de metode s se ajung la o societate a dreptii, a toleranei i a dragostei? Comunismul cretin nu poate fi acceptat nici mcar ca utopie! Teologia revoluiei este de o evident absurditate, reprezentnd o contradicie n termeni. 134

VREMEA COMUNISMULUI A TRECUT!


Chiar dac mare parte din ceea ce acum este dat publicitii se tia sau cel puin se bnuia, efectul este o nedisimulat uimire. Parc nu ne ateptam, totui, ca Securitatea s fi fost att de bine infiltrat: de la oameni politici la cei din mediul cultural-academic, de la sportivi la atleii credinei i de la ziariti la avocai. Perplexitatea este cu att mai mare cu ct ne dm seama c am mprit acelai spaiu de dup 1989 cu oameni care pn acum preau altminteri. Sau nu. Deconspirarea alterneaz cu o serie de confirmri la fel de dezamgitoare. [] Cu toate acestea, ceea ce se ntmpl acum este deosebit de important pentru Romnia. A ti care au fost mecanismele terorii de stat i care au fost cei care le-au aplicat este pur i simplu vital. Nu poi construi o societate liber, democratic i transparent, fr s tii cum se poate cdea n dependen, teroare i fric. Nu poi atepta schimbarea de mentalitate, nnoirea moral i coagularea n jurul unui proiect naional major, fr s demati tarele trecutului, agenii corupiei i dumanii binelui comun. Nu poi, n fine, s ncepi un nou capitol de istorie, dac paginile celui anterior sunt fie scrise incorect, fie rstlmcite. Pe scurt: neasumat, experiena comunismului risc s nu ne nvee nimic. Eventual, ea poate doar s confirme banalitatea rului ce se propag prin oameni care, luai fiecare n parte, se dovedesc cumsecade i inofensivi. Cum criteriile sunt amestecate i odat cu ele torionarii reali ascuni printre colaboratorii lor i printre victime, iar responsabilitile, mprite la ntmplare, mai puternic dect dorina deconspirrii, zilele acestea se simte nevoia limpezirii. [] Pn acum, plutete n aer impresia unei comenzi politice n numele unui adevr ce ar trebui s fie deasupra intereselor de moment. n plus, foarte puini au n clipa de fa o viziune de ansamblu asupra fenomenului, ceea ce pune n eviden un grav paradox: deconspirarea Securitii se produce cu mijloace securistice, adic la limita dintre transparen i interese oculte, dintre antaj i adevr servit pe buci. Mai curnd se pltesc polie dect se rscumpr nedrepti. 135 * n al doilea rnd, nu este foarte clar scopul actual al deconspirrii dosarelor Securitii. Acest demers precede momentul, ateptat de muli, al condamnrii comunismului ca ideologie pervers ce a dus la instaurarea, la noi i aiurea, a unui regim criminal. Aadar, demascarea aliailor de nevoie ai comunismului ca regim nu este precedat de fixarea n scris i de
134 135

Ibidem, pp.152-167. Radu Preda, n art. Deconspirarea Securitii, ntre uitare i judecare pripit, rev. Rost nr. 45/noiembrie 2006, pp.30-31.

14

proclamarea n public, prin vocea acelorai autoriti, a caracterului malefic al acestuia. S nu uitm nici acest detaliu sugestiv: propunerea condamnrii comunismului la nivel european nu a venit din partea rilor care au trecut prin experiena acestuia. Un astfel de dezinteres, explicabil prin perpetuarea acelorai oameni la conducere n post-comunism, face posibil ca n loc s ne preocupe primar cei care au fcut comunismul posibil prin aciunea lor voluntar, s i identificm numai i numai pe cei care l-au sprijinit din slbiciune sau interes. Confuzia dintre cauz i efect, tradus n lipsa diferenierii dintre cli i victime, dintre membrii activi ai sistemului i membrii ,,colaterali ai acestuia, ncurajeaz instaurarea unui relativism moral ce face ca exemplul celor care au rezistat cu adevrat mpotriva comunismului, n temni sau n libertate, s fie deposedat de mesaj civic. n lipsa unui proces real al comunismului, ne mulumim cu un proces mediatic n care sunt expui oameni a cror vin nu este mai puin evident, dar care au fcut parte dintr-un sistem pe care nimeni nu l demasc n dimensiunea lui uman, cu nume i prenume. Rezultatul este halucinant: fotii actori activi ai comunismului sunt scoi complet din ecuaie. Adic sunt lsai s gestioneze n continuare dominaia economic i s i pregteasc fiii i nepoii pentru Parlamentul European. Publicul este nevoit s se declare mulumit cu execuia moral a ctorva victime exemplare, dispariia lor de pe scena public fiind prezentat drept rupere, n cele din urm, cu trecutul. Teoria apului ispitor nu putea fi mai bine ilustrat. 136 * n orizontul celor ctorva luni ce ne mai despart de momentul planificat al integrrii noastre n Uniunea European, aflai n plin lupt anticorupie care nu a dat roade, dup demonstraia permisivitii structurilor de stat odat cu fuga lui Omar Hayssam, captivi ntr-un sistem public dominat de vechi aliane i mentaliti, incapabili s fim coereni n ceea ce privete viitorul nostru, se pare c atacarea rului la rdcin, adic exact operaia care ar fi trebuit s fie fcut n primii ani de dup 1989, nu a mai putut fi amnat. A rmas ultima dovad a Romniei n faa partenerilor ei europeni (deconspirarea- n.a.) c este demn s intre ntr-o familie care funcioneaz dup alte reguli. [] Apoi: lecia pe care o putem nva din comunism const n modul n care ne comportm n post-comunism. nvm din cderi atunci cnd ne ridicm, urm pcatul atunci cnd, prin mrturisire, ne eliberm de el. l iubim pe Hristos mai mult abia dup ce am fcut experiena ndeprtrii de El. Fr s fie obligatoriu pentru toi, exemplul Fiului Risipitor este ncurajator pentru cei care vor s se ntoarc acas i s preuiasc normalitatea. [] Este mai curnd cazul s avem grij ca, prin exemplul vieilor noastre, Romnia de mine s aib ct mai muli oameni medii, de bun sim. Lecia comunismului poate servi printre altele tocmai la ntrirea contiinei c, n vremuri de teroare, dar nu numai, linia de mijloc este altceva dect compromisul, c supravieuirea proprie nu trebuie pltit cu dispariia celuilalt, c suferina celor tari nu poate fi la nesfrit un paravan pentru cei slabi i perfizi, c binele poate fi fcut cel puin n tot attea forme i variante n cte se produce rul. Fr graba de a judeca, trebuie s rezistm n egal msur invitaiei la uitare. Deconspirarea Securitii, n ciuda insecuritii sale, este necesar nu att pentru a ne rfui cu trecutul, ct mai ales pentru a construi un viitor de care s nu ne fie ruine.137 * Este absurd s i se pretind Bisericii s fi avut alt soart dect a celorlalte instituii ale Statului (coala, Justiia, Poliia, Armata, Academia, etc.), mai ales c Biserica a fost considerat dumanul cel mai mare al statului comunist. Prin urmare Securitatea a exercitat permanent presiuni asupra Bisericii folosind toate mijloacele posibile: agentur, filaj, tehnic operativ etc. Toate instituiile bisericeti (Patriarhia, Episcopiile, colile teologice, mnstirile, parohiile), au constituit obiective de urmrire ale Securitii comuniste. Urmrirea slujitorilor
136 137

Ibidem, pp.31-32. Ibidem, pp.33-38.

15

bisericeti de ctre Securitate rezult din dosarele pstrate n arhivele Securitii cu privire la rezistena armat din muni ori n cele referitoare la colectivizare. [] Nu vrem s ascundem faptul c i n rndul preoimii ortodoxe exist lichele i uscturi, caractere josnice i infecte, oameni care sfideaz bunul-sim minimal i normele moralei cretine. [] Dar putem oare culpabiliza peste 10 000 de preoi ortodoci, pentru c exist n rndul lor i asemenea Iude de circumstan, care-i trdeaz chemarea i misiunea preoeasc? [] Faptul c statul comunist a controlat Biserica prin Securitate la fel ca toate instituiile statului din vremea respectiv nu nseamn c preoii au fost nite trdtori ai oamenilor, ci dimpotriv, au fost aproape de oameni, ncercnd s le sdeasc n suflete credina i ndejdea n Dumnezeu, ajutndu-i i ntrindu-i n faa greutilor de zi cu zi. Numai nite mini schizofrenice pot crede cu atta uurin c preoii trdau secretul Tainei Spovedaniei la Securitate. Afirmaia ministrului Iorgulescu c preoimea ortodox a divulgat secretul Spovedaniei trebuia s atrag dup sine dovezile pe care dl. ministru s-a bazat, ori, n caz contrar, demisia domniei sale. Aa se ntmpl ntr-o democraie autentic sau ntr-o ar normal! Istoricul Marius Oprea a afirmat foarte limpede c dosarele preoilor n majoritatea cazurilor sunt de urmrire, nu de turntorie. Evident c vom avea i cazuri de preoi colaboraioniti, dar pn ce CNSAS-ul va oferi probe concludente, se cuvine s acordm, dac nu respect, cel puin prezumia de nevinovie, unei categorii sociale care n proporie de 25% a trecut prin pucriile comuniste. Ne-am bucura s aflm de la CNSAS c alturi de aproximativ 2500 de preoi ortodoci din temniele comuniste, au fost nchii i 2000 de scriitori disideni, precum Mircea Dinescu, membru PCR i absolvent de ,,tefan Gheorghiu, 2000 de ziariti, precum Cornel Nistorescu, care a slujit cu mult devotament presa comunist din Romnia lui Ceauescu, 2000 de actori precum Florin Clinescu, care ntruchipa n personajele sale nenumrate figuri de ingineri comuniti i uteciti ai societii socialiste, 2000 de ingineri precum Cristian Tudor Popescu, pasionai de literatur tiinifico-fantastic etc. 138 * E curios faptul c astzi opinia public nu mai este interesat de torionarii Securitii comuniste, ci doar de victimele lor. Uitm prea uor c Securitatea a creat statul romn postcomunist. Ignorm faptul c Securitatea a creat ceea ce Stelian Tnase numete capitalismul securisto-nomenclaturist, sau capitalismul de cumetrie, vorba tovarului Ion Iliescu. Uitm c Securitatea a creat Romnia falimentar de azi i c printre primii capitaliti cei mai muli au fost securiti, pentru c ei au avut i banii i oportunitatea de a se lansa n afaceri i evident ,,experiena. Pe bun dreptate N. C. Munteanu constat c din holda de turntori nu se mai vede cal, nici clre i nu se mai vede nici Securitatea. Astzi cei mai muli securiti activi sau retrai din prima linie se lfie n vile luxoase, cu pensii astronomice, conduc companii economice, media ori companii occidentale. La ce s ne ateptm? CNSAS-ul a nclcat n repetate rnduri legea fr s fie tras la rspundere. Acelai lucru l fac i membrii Guvernului i nu se ntmpl nimic. Totul este un circ ieftin! Securitii pot s rd nc o dat de noi n hohote. De ce n-ar face-o, atta vreme ct o fac pe banii notri? Revenind la preoimea ortodox e bine ca opinia public s realizeze c nu din cauza Bisericii Ortodoxe i a preoilor ei a ajuns Romnia n dezastrul economic i moral de astzi! [] Noi ca preoi putem fi njurai, blamai, scuipai, terfelii, hulii, ironizai, huiduii etc., dar Biserica lui Hristos va dinui pn la sfritul veacurilor i nici porile iadului nu o vor putea birui, cu att mai puin diatribele snoabe ale unor intelectuali i ziariti de mna a doua. Spre deosebire de domniile lor noi am ales s-L mrturisim pe Hristos i n comunism i o facem i acum, n capitalism! n faa valului de ur i calomnie, Biserica Ortodox rspunde, aa cum a fcut ntotdeauna n trecutul ei istoric, cu binecuvntare, smerenie i rbdare, urmnd ndemnul
138

Pr. Ion Alexandru Mizgan, n art. Biserica Ortodox i Securitatea, rev.cit., pp.39-42.

15

Sfntului Apostol Pavel: ,,Ocri fiind, binecuvntm; prigonii fiind, rbdm; defimai fiind, mngiem. Ca gunoiul lumii am ajuns, lepdtura tuturor (I Corinteni, 4, 12-13). Ar mai fi ceva de spus? Poate doar att: ,,S calomniai bine, tovari! 139 * Directorul revistei ROST, Claudiu Trziu, a fost invitat la 17 septembrie a.c., ntre orele 23.00 i 24.00, la emisiunea ,,Luminile nopii de la Radio Romnia Actualiti, realizat de Cristian Curte. Tema ediiei, generoas, dar i complicat: ,,Motenirea comunismului vzut din perspectiv moral i spiritual. Prin telefon, au avut intervenii lucide i benefice scriitorul Rzvan Codrescu, un fin observator al vieii religioase i culturale de la noi, i teologul Radu Preda, profesor la Universitatea din Cluj. Concluzia acestei dezbateri a fost c din comunism am motenit tare grave de educaie i cultur greu vindecabile i numai cu un tratament adecvat -, dar c exist o speran pentru construirea unei puni ntre vrfurile noii generaii i motenirea spiritual lsat de generaia interbelic. Aa se va salva viitorul romnilor. 140 * Ceea ce se petrece n aceste zile n Romnia cu privire la dosarele aflate spre studiu la Consiliul Naional de Studiere a Arhivelor Securitii era inevitabil. Faptul c unii au impresia c este mai degrab o isterie dect o asanare moral, faptul c alii, numind evenimentele acestea ,,dosariada, sugereaz c ar putea fi vorba de o rfuial politic, iar alii pur i simplu nu vd rostul, socotind c au trecut deja aisprezece ani, nu este dect consecina faptului c lucrurile nu au fost fcute la timpul lor, adic n anii90. Acesta este aadar, costul unor decizii amnate care, ca orice tergiversare, nu vindec boala, ci o cronicizeaz. De ce lucrurile nu s-au ntmplat la timp este limpede. Din acelai motiv nu s-a soluionat la vreme i problema restituirii proprietilor abuziv preluate de regimul comunist, din acelai motiv nu s-a fcut n timp util reforma microeconomic, menit s duc la reducerea inflaiei. Caracteristica acestor ani rmne tergiversarea care, cum bine se vede, are scadene inevitabile, dar costuri mai ridicate. Asumarea trecutului recent se face acum de-a dreptul ca o rbufnire. Cu toate excesele, ambiguitile, patimile i rstlmcirile care nsoesc o astfel de aciune. Unii contest faptul c adevrul nu poate iei n ntregime la iveal. Este corect i s-ar putea, n unele lucruri, limpezirea s se fac doar atunci cnd toi martorii vor fi disprut fizic. Important este, ns, c adevrul iese la iveal, chiar i n trepte. Alii se ntreab ce rost au toate astea, dac oricum legea nu pedepsete colaborarea cu fosta Securitate. Cum spunea Alexis de Tocqueville, legea pedepsete crima, nu pcatul. S ne nelegem, transparentizarea dosarelor nu este o aciune punitiv. Nimeni nu dorete s-i scoat n afara societii pe cei care au colaborat cu fosta Securitate. Ei vor putea fi pe mai departe vecinii notri de bloc, colegii de serviciu sau partenerii de taifas microbistic n Cimigiu. Chestiunea este ca astfel de oameni nu trebuie s ne conduc destinele. Ei nu trebuie s fie cluzele lumii de azi pentru c drumul pe care ne-ar duce este mai degrab o rtcire dect o ndreptare. Noi vrem s ne rupem de non-valorile perioadei comuniste i s ne ndreptm spre valorile democratice europene, avem, aadar, nevoie de altfel de cluze. De aceea socotim c nu este bine ca printre oamenii politici, printre oamenii de pres, printre lideri sindicali, printre conductorii de universiti s se numere astfel de persoane care au acceptat, ca mod de via, delaiunea, compromisul moral, oportunismul i trdarea. Firete c, dac un partid de azi va socoti c astfel de oameni i fac cinste, i poate chiar pstra pe listele sale. Alegtorii vor decide n cele din urm. Cu totul altfel e situaia celor care se dovedesc a fi fost colaboratori, dei n declaraiile date n preajma campaniei electorale sau a numirii n funcii de demnitate public au afirmat c
139 140

Ibidem, p.43. Art. Motenirea comunismului; Fapte, vorbe, gnduri; n rev. Rost nr.44 /octombrie 2006, p.5.

15

nu au fcut acest lucru. Atunci e vorba de crim de sperjur i asta legea penal pedepsete. [] De aceea, singura ans ca procesul s fie transparent este ca dosarele i arhivele s devin publice ntr-un mod operabil adic pe Internet. Atunci oricine poate cuta i gsi ce dorete i i va putea da propriul verdict.141 * Spectacolul tristei noastre tranziii pune cteva ntrebri naturale, una dintre acestea fiind: Ce se opune intrrii societii romneti n normalitate? [] Comunismul a reuit din pcate, crearea omului nou (evident c nu toi romnii sunt la fel de apropiai de acest ,,idealtip) care, din motive bine cunoscute, joac un rol preponderent n conducerea rii. Sistemul comunist din Romnia a practicat sistematic, mai ales la vrf, antiselecia. Nu erau promovai cei mai competeni, cinstii, evoluai, ci cei mai slugarnici, care, pasmite, erau ,,de ncredere. [] Dar, n general, obediena, ndeplinirea instruciunilor venite de sus, chiar dac acestea nclcau legea, erau caliti indispensabile promovrii n sistem. n contrast, nu trebuie uitat c specialistul competent este n mod natural incomod, el se va opune aberaiilor tehnice sau economice, deci va fi penalizat de sistem. i cum majoritatea demnitarilor romni, clasa politic, conductorii locali, provin din ealoanele inferioare ale PCR sau UTC, i foarte numeroi au avut legturi strnse cu Securitatea, aceste caracteristici s-au perpetuat dup 1989. Cele mai importante dintre acestea ni se par urmtoarele: 1. Dorina de putere; 2. Iresponsabilitatea; 3. Minciuna; 4. Necinstea; 5. Ignorana; 6. Invidia; 7. Slugrnicia. Acetia sunt ceea ce mi-am permis s numesc cei apte stlpi ai neruinrii pe care se bazeaz ntreaga arhitectur a tranziiei noastre. Astfel, i dup 1990, Omul Nou este propulsat de conjunctur, de afiniti, de legturi anterioare, profitnd de inapetena societii romneti de a-i regla conturile cu trecutul142 * ,,n cei apte ani, peste 100 000 de bandii au fost arestai i condamnai pentru c au uneltit mpotriva regimului nostru. [] Toate acestea nu puteau s fie realizate fr ur de clas(Fragment din declaraia de anchet a fostului ministru de Interne Teohari Georgescu, n septembrie 1952). JURMNT MILITAR. ,,Eucetean al Republicii Populare Romne, intrnd n rndurile Securitii Statului, jur s fiu devotat poporului muncitor, Patriei mele i Guvernului Republicii Populare Romne Jur s ursc din adncul fiinei mele pe toi dumanii Patriei i ai poporului muncitorDac voi clca jurmntul meu, s m loveasc pedeapsa aspr a legilor Republicii Populare Romne i s-mi atrag ura i dispreul oamenilor muncii. 143

141 142

Varujan Vosganian, n art. Despre crim i pcat, rev.cit., pp.18-19. G. Gussi, n art. Cei apte stlpi ai neruinrii, n Suplimentul Aldine al cotidianului Romnia liber, 4 noiembrie 2006, p.IV. 143 Romulus Rusan, n art. Istoria i geografia represiunii (II). Principiul fundamental al comunismului: ura, Romnia liber, 15 noiembrie 2006, p.5.

15

NECESITATEA RECONSTRUCIEI DREPTEI N ROMNIA


La nceputul anului 1990, un grup de foti deinui politici nfiinase o formaiune politic de inspiraie occidental, Uniunea Democrat Cretin (UDC). Prin ianuarie 1990, venind la Bucureti, am ntlnit la sediul UDC muli camarazi de temni i de prizonierat n URSS, unii intelectuali de o valoare deosebit (ca regretatul Virgil Alexandru Ioanid), majoritatea foti legionari. Dac aceast formaiune politic ar fi viat, ar fi fost, cred, un ctig pentru Dreapta din Romnia. Securitatea a avut ns grij s infiltreze UDC chiar la vrf, cu ageni pregtii din vreme, unii recrutai chiar din emigraie. Unul dintre acetia, lider al partidului, a i fcut, cu un prilej oficial, urmtoarea declaraie: ,,Primim n partid foti comuniti, dar nu primim foti legionari. A doua zi, sediul UDC era gol de valori autenticen acel moment, dei personal n-am fost membru al legiunii, am hotrt s declarm ,,independena ,,Punctelor cardinale, ca s evitm orice confuzii sau suspiciuni. N-am fost niciodat ,,organ de partid. [] Revenind, n fapt, noi am fost consecveni. nc de la primul numr am afirmat ideea naional i ideea cretin, chiar dac din raiuni strategice am folosit etichetele menionate mai sus. -Muli v-au calificat, mai mult sau mai puin tendenios, drept ,,publicaie legionar. n ce raport v aflai cu legionarismul? -Avem convergene, nu la nivelul formelor, ci la cel al principiilor directoare: slujim acelai ideal naional i cretin. Ca i vechiul legionarism, credem c nnoirea social pleac de la om, mai precis de la o reform moral-spiritual. Nu ne asumm excesele trecutului legionar (care i-au avut, totui, motivaia lor politic i psihologic), dar ne nclinm cu respectul cuvenit n faa sacrificiilor legionare i nu uitm persecuiile pe care aceti cruciai ai romnismului le-au ndurat sub toate regimurile (carlist, antonescian, comunist). [] Dreapta adevrat n Romnia este nc firav i marginalizat. n prim-plan este o ,,Dreapt contrafcut, de tipul PNL, PD sau PC. ns, evoluia Dreptei la nivel european este promitoare. Probabil c i la noi se vor ndrepta lucrurile, datorit falimentului galopant al stngii i tendinelor de revenire la putere a Dreptei n mai multe state europene. 144 * Fr ndoial, ntr-o situaie de haos politic, aa cum este cea din Romnia de azi, populismul de toate nuanele ctig teren. Cine cucerete inimi n-are nevoie de idei i de programe. Voluptatea dezastrului mpinge masele, de cele mai multe ori, s mizeze totul pe o singur carte.

144

Interviu cu dl Gabriel Constantinescu, directorul revistei ,,Puncte cardinale, art. ,,Tradiia poate rspunde provocrilor prezentului, rev. cit., p.17.

15

Menirea elitei este s dezvrjeasc masele, n sensul de a le cultiva discernmntul politic i gustul pentru moderaie. n egal msur, este chemat s-i conving pe politicieni s-i nsueasc anumite concepte i practici specifice. Efortul este unul cultural. [] Totui, un ,,pol de centru-dreapta ntemeiat pe idei i programe rmne extrem de fragil ct vreme lipsesc oamenii care s le dea via. Exemplele CDR i ADA snt relevante. De asemenea, orict de lmurit ar fi asupra justeei ideologiilor i doctrinelor de ,,centru-dreapta, poporul are nevoie de oameni n care s cread. 145

VA SUPRAVIEUI SPIRITUALITATEA ORTODOX I NAIONALISMUL N CADRUL UNIUNII EUROPENE?


Comunismul a fost un regim criminal, cu o anumit marj de eroare ns. Ceea ce a fost ,,bun n comunism nu s-a datorat regimului n sine. ,,Bun a fost ceea ce a supravieuit ,,ngheat din Romnia de dinainte de 1945: instituii, oameni, reflexe. Aa au fost, de exemplu, anumite segmente ale sistemului de nvmnt, mai degrab tehnic dect umanist. Acum ns ne integrm n prostia euro-atlantic: dilum programa colar, distrugem spiritul de corp al profesorilor i elevilor, lsm de-o parte disciplina, permitem corupia i criminalitatea s nfloreasc pe holurile i n curile din spate ale colilor, lsm tot felul de tlhari juvenili si terorizeze colegii i profesorii. Ceea ce se distruge acum, prin coborrea standardelor nvmntului romnesc, nu e ,,coala comunist, ci rmiele colii antebelice, de Europ veche. La fel, dac modernitatea comunist nu a reuit s dezghioace cu totul romnul din cpna patriarhalitii lui, postmodernitatea eurosocialist va reui. Ce n-a reuit lampa lui Ilici va reui mall-ul Bruxelles-ului. De altminteri, ceea ce caracterizeaz postmodernism/political correctness-ul romnesc e spiritul lui corporat. Acolo unde postmodernii occidentali vorbesc n numele periferiilor sociale, rasiale, estetice -, postmodernii romni vorbesc, mai ntotdeauna, n numele centrului, fie el Bruxelles sau Washington. Marginalitatea romneasc rmne s fie recuperat de dreapta, de susintorii valorilor ,,tari, acuzai apoi de ,,naionalism. Acolo unde minoritile occidentale au fost ndemnate s creeze o art care s le exprime, postmodernul nostru copiaz arta minoritilor occidentale, blamnd specificul romnesc. [] Ei bine, pentru c Noica a cerut Vestului, n scrisorile sale ctre Sanda Stolojan: ,,Lsai-ne s fim, atta v cerem nu ne sugrumai, e acuzat de izolaionism/protocronism/ceauism. De ce? Tot ce voia era s nu fim marginea nimnui fie el Occident sau URSS -, ci propriul nostru centru. Adic s ne trim condiia de venic marginal provincie imperial ca pe o posibilitate de autonomie spiritual, ca pe o convertire a distanei n discernmnt. Era vorba de ascetismul marginii, nu de servilismul marginii. Or tocmai acesta din urm pare a fi devenit o specialitate postmodern romneasc.146 * Deocamdat mi pun toate speranele n faptul c sarmalele i coliva nu se pot preambala, nu se pot vinde la mall. ,,Gndete global, acioneaz local e deviza internaionalitilor. Gndete normal i mnnc de acas e deviza mea. Stnga are memorie scurt: dup ce a distrus rnimea n numele industrializrii, dup ce a distrus nvmntul n numele corectitudinii politice (toi suntem premiani, toi suntem ,,speciali), acum d vina pe ,,capitalism i predic globalismul vegetarian. n anii20-30, stnga francez cerea adaptarea nvmntului universitar la nevoile societii, la cerinele
145 146

Claudiu Trziu, n art. Oameni de dreapta, Rost, Nr.49/martie 2007, p.4. Mircea Platon, n art. Elegia (dez)integrrii, rev. Rost nr.45/noiembrie 2006, pp.57-58.

15

progresului. Universitatea nu trebuia s produc gentlemeni, ci ageni ai erei moderne. Acum, aceeai stng deplnge prea marea dependen a universitii de cerinele ,,corporaiilor. ranii au disprut s nu uitm c Marx i considera nite reacionari ireductibili care trebuie strivii fr mil -, dar brusc trebuie s fim cu toii organici. Distrugem ,,agricultura de subzisten, dar cerem mncare natural i trimitem orenii englezi s cultive mini-loturi de zarzavat. Distrugem credina, i apoi ne drogm, c avem un ,,gol existenial. Distrugem familia i apoi spunem c ,,society is guilty. [] tiu c Romnia profund, sufletete, nu numai demografic sau intelectual, a pierdut deocamdat partida. Dar vorba Psalmilor, ntr-o traducere nu academic, ci aa, rascolnic: ,,Mai bun este puinul celui drept, dect bogia mult a pctoilor / C braele pctoilor se vor zdrobi, iar Domnul ntrete pre cei drepi. 147 * Dou cuvinte despre istoria Uniunii Europene. Anumite cercuri necunoscute i obscure, avnd drept instrumente pe cancelarul german Konrad Adenauer i pe ministrul de externe al Franei Robert Schumann, au lansat ideea construirii unei Comuniti Europene a crbunelui i a oelului. Pentru aceast idee au contrasemnat n aprilie 1951: Frana, Germania de Vest, Italia i rile Beneluxului. La 25 martie 1957 aceste ri au purces i au contrasemnat Convenia de la Roma, crend astfel CEE (Comunitatea Economic European), care avea deja organe i mecanisme legiferate pentru luarea deciziilor. Aceast CEE s-a extins treptat, cuprinznd n total 15 ri. n februarie 1992, n oraul Maastricht din Olanda, cele 12 ri de pe atunci au semnat i au intrat deja n procesul de transformare a CEE n Uniunea European (UE) prin celebra Convenie de la Maastricht. Prin validarea ei s-a modificat radical convenia iniial de constituire semnat la Roma n 1957, comunitatea economic a intrat ntr-un proces de unificare militar, politic i monetar i deja s-a creat UE. Din acest moment au nceput s apar tot mai mult nori negri la orizontul Europei i a devenit vizibil caracterul antidemocratic prin care se ncearc constituirea acestei uniuni. Necesitatea crerii unui sistem european. O constatare comun este aceea c cercurile care promoveaz ideea unificrii europene purced treptat la materializarea ei, dezvluind popoarelor ncet-ncet, puin cte puin, forma pe care vor s-o dea Europei Unite. Astfel, arat limpede c nu vor ca popoarele s neleag de la nceput ce li se pregtete la sfrit. Ne e imposibil s descriem n aceast carte, cu toate amnuntele, tot ce cuprind aceste acorduri i convenii; ne vom exprima ns obieciile i vom spune care e prerea noastr. Aadar le spunem acestor cercuri: 1. ntruct susinei c ai creat UE exclusiv pentru bunstarea i pacea popoarelor, atunci de ce n-ai creat i un cadru legal, o Constituie european, care s consfineasc toate drepturile fundamentale ale constituiilor naionale privind consfinirea libertii fiecrui cetean n parte? De ce n-ai creat un program de convergen cu msuri concrete unde s se vad limpede ntregul plan al evoluiei noastre n cadrul UE i care va fi forma ei final? Oare n-ar fi trebuit s supunei acest plan ateniei guvernelor naionale, i ele, la rndul lor, s-l supun judecii i controlului popoarelor lor? Popoarele n-ar fi trebuit ca prin referendum (drept care n patria noastr decurge din art. 44 al Constituiei, art. care prevede anunarea unui referendum ,,pentru proiectele de lege votate, care reglementeaz o problem social foarte important) s aprobe sau s resping acest plan sau s cear modificarea lui, aa cum ar dori, de vreme ce pentru ele spunei c realizai aceast uniune? 2. Nu numai c nu ne-ai spus ce plnuii, dar sistematic ne-ai ascuns i costul acestei convergene. Nu ne-ai informat ce sacrificii trebuie s suferim, nu ne-ai spus, cu alte cuvinte, c trebuie s ne transformm din ceteni liberi n supui i, mai mult chiar dect att, supui controlai electronic. Nici mcar nu ne-ai ntrebat dac suntem dispui la aceste sacrificii sau dac ne st n putin s le facem. Pur i simplu, fr s ntrebai pe nimeni, ai
147

Ibidem , p.58.

15

considerat c e bine s ne aruncai n mare, i ci se neac, s se nece, ci noat, s noate, i dac sunt norocoi i scap de rechiniau scpat. Putei s ne spunei cum ai acceptat s semnai n alb aderarea la o Uniune European a crei form final rmne nc necunoscut, o UE care n-are Constituie i legi cunoscute de la nceput? Cum ai acceptat s intrm ntr-o Europ unde toate se uneltesc n ntuneric i cum ai acceptat i ai semnat fr condiii pentru o uniune pe care au fcut-o ,,cu sens unic, o uniune n care conveniile i legile se fabric ,,din mers, ascunznd scopul ndeprtat pe care l urmresc, care nu sunt altceva dect enigme pe care nalta autoritate de la Bruxelles le interpreteaz de fiecare dat aa cum i convine; convenii i legi care se schimb, care sunt reconsiderate de la o zi la alta i care arat mereu o alt fa a Europei, diferit de cea de la nceput? Chemm ca martor al spuselor noastre pe respectabilul nostru ministru al justiiei, domnul Evanghelos Ianopoulos, care n a VI-a edin a Camerei din 31 iulie 1992 (n care s-a discutat validarea Conveniei de la Maastricht) printre altele a spus i urmtoarele despre toate conveniile de tip Maastricht, Schengen .a.m.d., mrturisind necunoscutul parcursului i al scopului acestora: ,,Putem ti care e nceputul acestor convenii internaionale, dar nimeni nu tie care e parcursul, care e sfritul i care e scopul lor (din procesele verbale ale Camerei). 3. Cea mai mare crim comis n acest moment este ns desfiinarea art. 1, 2 i 3 din Constituia Greciei, fiindc aceste paragrafe prevd ,,c fundamentul unui stat este suveranitatea poporului. Toate puterile izvorsc din popor i exist numai pentru el i pentru naiune [] Constituia noastr afirm limpede c toate puterile izvorsc din popor i exist numai pentru el (pentru a-l sluji); de aceea i vedem c, dac un guvern nu exprim voina poporului, acesta protesta, ceea ce avea ca rezultat faptul c guvernul se conforma indicaiilor lui. Astzi ns, unii din cei care ne reprezint, fr mcar s ntrebe poporul, care le este stpn i care nu le d dreptul s fac fr nici un control tot ce doresc, au schimbat stpnul, diminund rolul poporului i transformndu-l din stpn n supus al unei autoriti supreme, necontrolate i cu totul strine de popor; ei s-au angajat s nu mai asculte de acum nainte regulile vieii poporului, att la nivel naional, ct i la nivelul vieii personale. De aceea, orict vei protesta dumneavoastr i orict vei manifesta pentru o revendicare dreapt, auzii i vei auzi de acum nainte, de pe o baz sigur, de la politicienii notri aceasta: ,,E recomandare comunitar i suntem obligai s ne supunem; de aceea nu putem face altfel. 148 * Putei, frailor, s v nchipuii ce urmri nefaste va avea aceast schimbare? ,,Pe drumuri s cdei i sufletul s vi-l dai i pe nemi tot n-o s-i intereseze i o s v sileasc s le aplicai recomandarea! A vrea s-l chem aici ca avocat pe ministrul nostru Gherasimos Arsenis, care la 27 iulie 1992, n cea de a doua sesiune a Camerei, printre alte cuvinte de mare importan a spus i ceea ce urmeaz: ,,Convenia de la Maastricht este o chestiune serioas; n puine cuvinte, Convenia de la Maastricht redistribuie puterile sau, ca s fiu mai exact, le transfer de la organele prevzute chiar de Constituie organelor centrale ale Europei. O asemenea chestiune att de serioas ar fi trebuit discutat n Camer, lsndu-ne un rgaz de timp i dup ce va fi fost consultat n totalitate poporul elen. Convenia de la Maastricht este un compromis istoric; este un compromis istoric al marilor puteri care avanseaz cu pai mici i evazivi. Nu vei vedea n textul Conveniei de la Maastricht adevrata viziune a europenilor. Nu vei vedea n aceast Convenie ecoul gndirii subtile i profunde a unui Goethe, nu vei vedea n Convenie armonia unui Beethoven. Vei simi ns foarte puternic mna grea a unui bancher german. Aceste lucruri le-a spus atunci ministrul nostru i a fost aplaudat cu mult entuziasm de ntregul PA.SO.K. A doua zi, domnul deputat Dimitris Kostopoulos, a completat: ,,Referentul PA.SO.K ului, ieri i, n general, nsui preedintele su azi au vorbit despre Goethe i Beethoven, spunnd c nu se afl n Convenie, unde exist ns mna grea a unui bancher
148

Ieromonah Hristodulos Aghioritul, La apusul libertii, Ed. Sophia, Bucureti, 2006, pp.27-31.

15

german; noi vom spune doar att: piciorul sau cizma grea a capitalului financiar al Germaniei. [] i aici intrm deja n acordul Maastricht. Dac vrei s tii, eu intru cu inima grea, nu pentru c sunt mai exagerat de patriot dect dumneavoastr, ci pentru c tiu c intrm desculi n mrcini; i nu pentru c vom deveni o Europ german, sau o Europ a Germaniei, ci pentru c suntem deja (Evanghelos Iannopoulos, sesiunea a VI-a din 31 iulie 1992). n mod sigur, nc de pe acum au grij s nu mai existe pentru popoare nici un fel de posibiliti de a reaciona. Atunci cnd popoarele i vor da seama c cineva le-a luat dreptul uman elementar la libertate i la posibilitatea de expresie i c deja sunt nevoite s urmeze recomandrile comunitare obligatorii, vor ajunge la revolt popular i vor protesta. Cercurile UE tiau, atunci cnd au hotrt s purcead la luarea acestor msuri antidemocratice, c opiunile lor, dup ce la un moment dat vor fi recunoscute de popoare, vor duce pe bun dreptate la reacii violente. Astfel au inventat acest celebru acord de la Schengen pentru a-i putea, justificnd c apr interesul european, public i naional sau interesul siguranei publice, nvinovi pe toi cei care i vor revendica drepturile omului; va deveni atunci ilegal s mai pretind cineva aceste drepturi, de vreme ce, bineneles, ele n-au mai fost consfinite. Prin urmare, oricine le va revendica va fi considerat vinovat i va fi pus sub urmrire. Lucrurile acestea vi le spunem acum, pentru c mai trziu ni se va interzice s mai vorbim public despre ele, de vreme ce vor deveni o piedic n calea planurilor lor. Deja astzi, cnd vorbim, n Europa ncep s fie montate uriae reele electronice dotate cu camere speciale, care vor urmri pe strzi toi cetenii, aplicndu-se astfel o supraveghere a tot i a toate, cu pretextul, natural, al combaterii criminalitii. ntrebai din curiozitate pentru ce motiv se cumpr sisteme de localizare mondial prin satelit (G.P.S. Global Positionings Systems). Pentru c ei intenioneaz, tiind c va veni un timp n care vei nelege c ai fost nelai i n care vei dori s reacionai, s devin realitate instalarea unei supravegheri totale, pentru a putea exercita un control electronic mondial. 149 * Demn de atenie este i fragmentul de mai jos, aparinnd discursului rostit de ministrul nostru, dl. Miltiadis Papaioannou, n a VI-a edin din 31 iulie 1992: ,,Aceast Convenie, cu care astzi toi suntem de acord, slbete parlamentele naionale i ntrete Comisia European i Consiliul de Minitri. Tendina este, n opoziie cu ceea ce scrie n ea, de a se ntri numai organele formate din membri puiniOpera legislativ a Comunitii n-o cunoatem nici noi, deputaii, n-o cunosc nici judectorii, n-o cunosc nici avocaii. i totui trebuie s-o aplicm! (din procesele verbale ale Camerei). Cum ai semnat aa ceva n alb? Cine v-a mputernicit s semnai n numele nostru cum c suntem obligai s ne conformm la toate actele legiferate de acum nainte de strini? Ai artat o ncredere att de oarb? A fost cu putin ca mn de grec s semneze contient c ceea ce se legifereaz la Bruxelles e mai presus de Constituia noastr i s desfiineze articolul respectiv, dnd de acum nainte Constituiei noastre cu snge votat un caracter istoric? Aadar, nelegem toi foarte bine c e doar o chestiune de timp s ajung la mila celor care dein puterea toate aspectele i toi parametrii vieii noastre pn acum consfinite de Constituia Greciei. Pur i simplu trebuie s ateptm s se legifereze ceva la Bruxelles pentru a vedea cum propria noastr lege cedeaz i cum vom fi de acum nainte mpovrai de toate urmrile acestei cedri. [] M voi mulumi, aadar, la acestea, lsndu-i pe cinstiii notri ierarhi s aib n vedere toi parametrii i s cntreasc urmrile care vor rezulta din deprecierea dreptului nostru naional i a Constituiei, n drept secundar i din legiferarea dreptului comunitar, ca drept primar. Dac chestiunea nu e luat acum n seam, nu peste mult timp va fi deja foarte trziu, pentru c, aa cum am spus-o, vor avea grij s nu mai existe nici o posibilitate pentru popoare de a reaciona. Oamenii notri politici trebuie, chiar i acum, s fie contieni de gravitatea chestiunii i s-i asume rspunderile n faa poporului pe care se
149

Ibidem, pp.31-33.

15

presupune c-l mai reprezint. Dar i fiecare cetean grec are datoria de a-i manifesta dezacordul, de a protesta i de a-i informa pe reprezentanii i pe conductorii si n legtur cu acesta. 150 * Noi nu cerem nimic absurd. Cerem s tim unde merge Europa, Grecia noastr i, prin urmare, i noi. De ce vor s ne mbarce obligatoriu ntr-un automobil condus de un ofer necunoscut i s nu ne intereseze ncotro ne duce? Ca s tim aadar unde mergem i s acceptm n final s mergem, vom spune cele ce urmeaz despre UE: 1. Trebuie s fie o uniune de state autonome i confederate. De la nceput ns, trebuie s se stabileasc ntr-o cart-statut i ntr-o Constituie imaginea complet i clar a (modului) n care pornete, trebuie s se arate ncotro va merge i cum se va constitui la sfrit. Pentru c nu se poate ca nainte de a exista toate acestea s se transfere puterile de la organele naionale la cele supranaionale. Acest lucru echivaleaz cu o lovitur de stat disimulat, fr precedent. 2. Trebuie s ia natere prin proceduri democratice. S fie o Europ care s se sprijine pe Constituie, care va fi fost controlat i autorizat nu numai de guverne i de oamenii politici, ci i direct, chiar de popoarele Europei prin referendum, drept care pentru noi decurge din art. 44, 2 al Constituiei, unde se prevede organizarea referendumului pentru ,,proiectele de lege votate care reglementeaz o chestiune social de mare importan De asemenea, indispensabil este ca n prealabil s se comunice un program de convergen cu msuri concrete, pentru ca poporul grec s cunoasc sacrificiile pe care trebuie s le suporte pentru realizarea acestei convergene. (Pn acum n-a mai existat niciodat o chestiune social de o gravitate aa de mare i cred c nici nu va mai exista o alta i mai grav care s stabileasc viitorul i evoluia acestui popor.) 3. Trebuie s fie o uniune de state autonome i confederate, fiecare avnd propria lui Constituie. Aceasta va consfini i va apra toate instituiile diacronice cu care a fost crescut i hrnit fiecare naiune, artndu-se astfel respectul cuvenit identitii istorice, politice, culturale i religioase a naiunilor. 4. Trebuie s fie o Europ Unit democratic, constituit din naiuni egale, care va asigura drepturile omului i libertile, att ale persoanei, ct i ale ansamblului societii, mprejmuind i pzind nainte de toate, ca un bun gospodar, graniele ei externe de orice conspiraie. Noi nu cerem multe pentru uniune, ci lucruri puine i limpezi; aadar, nu putem nelege de ce nu ne putem ,,nelege cu aa-ziii ,,progresiti. 5. Trebuie s fie o Europ Unit, aezat pe temelia nelegerii reciproce, a nfririi popoarelor, i pe convergena contiinelor. Nu suntem de acord cu o Europ a cifrelor i a unei convergene exclusiv a economiilor. Reacionm la o Europ ,,creuzet, n care, pentru a intra, naiunile trebuie s fie mai nti nivelate, diminuate, s fie tears orice urm a identitii popoarelor lor, s desfiineze libertatea personal a cetenilor lor, transformndu-i n supui. Noi nu sunten de acord cu o Europ care consider c popoarele sunt nevoite i trebuie s li se impun s spun numai ,,da la recomandrile i la decretele pe care le ia pe ntreg parcursul ei pe drumul ,,cu sens unic. Ajunge cu cedrile prosteti pe care le-am fcut pn astzi, ajunge cu purtarea servil! Greciei i se cuvine dac nu altceva, datorit istoriei i credinei ei, rolul unui membru cu drepturi depline i nu rolul unei servitoare ncins cu or care tie numai s-i ncline capul i s se grbeasc s ndeplineasc recomandrile (comunitare) stpnilor ei, de dragul unui ,,baci Delor, care i acesta provine din sudoarea poporului ei (este vorba de contribuia la bugetul UE, care poate fi totui, chiar egal sau mai mare dect fondurile europene primite, pe baza proiectelor avizate - n.a.). 151 *
150 151

Ibidem, pp.35-37. Ibidem, pp.39-41.

15

n continuare v vom prezenta un fragment foarte interesant din revista ,,Nemesis semnat de reputata ziarist Liana Kanelli (nr.35/20 febr. 1997). Din articolul su se vede clar c sunt muli aceia care aplaud i care contribuie la dispariia noastr. Fragmentul provine din declaraiile fostului ministru de externe al SUA, Henry Kissinger, din septembrie 1994: ,,Poporul grec este greu de guvernat i de aceea trebuie s-l lovim adnc n rdcinile sale culturale. Numai atunci se va nva minte. neleg adic s lovim limba, religia, rezervele lui spirituale i istorice, astfel nct s-i neutralizm orice posibilitate de a se dezvolta, de a se remarca, de a se impune, pentru a nu ne mai stnjeni n Balcani, n Mediterana rsritean, n Orientul Apropiat, n toat aceast regiune nevralgic i de mare importan strategic pentru noi i pentru politica SUA. 152 * Nu e posibil s citm aici toate articolele Conveniei Schengen, care ar forma o ntreag carte. [] Aadar, aceast Convenie, pentru prima dat n analele istoriei, vine s cear legalizarea urmririi tuturor cetenilor! n ansamblul ei, Convenia vorbete despre cum trebuie s se realizeze aceast urmrire. n art. 99, 2, scrie: ,,O asemenea nregistrare se poate realiza [] i cu scopul prevenirii ameninrilor la adresa siguranei naionale: a) n cazurile n care exist indicii reale care creeaz bnuieli c o anumit persoan are intenia s comit, sau comite, mai multe fapte i deosebit de grave pedepsite de lege; b) n cazurile n care aprecierea general a unui anumit individ, i n special pe baza faptelor pe care deja le-a comis pn la un anumit moment, permite s se presupun c persoana avut n vedere va comite i n viitor fapte deosebit de grave pedepsite de lege. n acelai art. 6: ,,Dac nu este permis controlul special n conformitate cu legislaia unei ri participante, atunci controlul special se transform automat n aceast ar-membru n urmrire discret. n art. 96, 2: ,,Hotrrile se pot baza pe ameninarea ordinii publice sau a siguranei statului, ameninare pe care e posibil s o constituie prezena unui strin pe teritoriul naional. Acesta poate fi n mod special cazul: [] 2) Unui strin mpotriva cruia exist bnuieli ntemeiate c a comis fapte grave pedepsite de lege [] sau mpotriva cruia exist indicii reale c are intenia s execute asemenea fapte care ncalc legea pe teritoriul unui stat membru. Vedem printre altele c acest acord pervertete i denatureaz spiritul sistemului nostru penal care se bazeaz pe nclcri ale legii dovedite i nu pe suspiciuni, sau pe vreo bnuial sau vreun indiciu. Prin acest acord e desfiinat nendoios principiul de baz al statului de drept, care e prezumia de nevinovie a cetenilor. Pn acum, dac cineva ne acuza de vreo fapt, trebuia s dovedeasc n faa autoritilor c suntem vinovai, n timp ce acum e permis urmrirea ceteanului numai i numai pentru c pot exista anumite suspiciuni, c e posibil, n viitor, s existe o dispoziie din partea sa de a nclca legea! Aadar, de acum nainte va trebui ca ceteanul nsui s-i dovedeasc nevinovia. 153 * n martie 1997 a venit n Parlamentul grecesc spre votare celebra lege cu denumirea: ,,Protejarea individului de prelucrarea datelor cu caracter personal. Fii ateni aici, frailor, ce s-a ntmplat: prin articolele legii 2472/1997, pe care au fcut-o, vezi Doamne, ca s ne protejeze de acord, ei depesc chiar i ce prevede acordul nsui, i n timp ce articolele vorbesc despre date care privesc aa-zisa combatere a criminalitii, prin legea 2472/1997 se adaug n plus i culegerea de date foarte personale, cum ar fi proveniena rasial i naional, convingerile politice, religioase, rasiale, filosofice, participarea la organizaii sau la corporaii sindicale, probleme care privesc sntatea, protecia social i viaa erotic personal. Aa cum putem constata, prin acest acord au venit s ne lege picioarele; dei au fcut legea 2472/1997 ca s ne protejeze, ne-au legat de fapt i de mini, i de picioare. Foarte muli
152 153

Ibidem, pp.42-43. Ibidem, pp.56-57.

16

deputai din toate partidele au cerut ca legea s nu se voteze i au cerut s li se dea o explicaie asupra scopului pe care-l servete urmrirea vieii particulare a cetenilor i centralizarea datelor personale. Bineneles c n-au primit nici un rspuns! 154 * Rezumnd aadar, spunem c acordul are dou fee: are o latur juridic i teoretic, care e i cea esenial, i o a doua, care e modul de aplicare a acordului. Prin latura sa juridic i teoretic, acest acord desfiineaz articolele fundamentale ale tuturor Constituiilor europene i, aadar, i pe cel ale Constituiei greceti, care consfinesc drepturile omului i libertatea individului i a ntregii societi. Astfel, este desfiinat noiunea de cetean liber i sunt fabricai nite supui controlai electronic ai unei autoriti incontrolabile. Faptul mpotriva cruia noi toi reacionm este acela c acordul Schengen desfiineaz libertatea personal, legifereaz urmrirea discret i, prin urmare, culegerea secret a datelor. Discret nseamn s nu tie cellalt nici c-l urmresc, nici c se culeg informaii despre el i nici cum sunt nregistrate aceste informaii. Se instaureaz noiunea de suspect pe baza unor suspiciuni generale i vagi. Se legifereaz astfel posibilitatea urmririi i a nregistrrii datelor despre indivizi despre care se presupune c sunt predispui n viitor s ncalce legea! Reacionm de asemenea i mpotriva modului de aplicare a acestui acord, pentru c aduce atingere contiinei religioase a sute de milioane de cretini, prin ntrebuinarea ca numr internaional de siguran a lui 666 i prin plasarea codului barat folosit pentru produse pe mn sau pe frunte. Toate aceste elemente pe care le gsim n Sfnta Scriptur ne informeaz c se ncearc nrobirea omului ntr-o msur care n-are precedent. Aadar, reacia mpotriva nsemnrii i mpotriva numrului este n esen o reacie numai i numai mpotriva desfiinrii libertii. O abolire care are toate caracteristicile din Sfnta Scriptur i care ne avertizeaz c orice alt abolire a libertii din trecut ar pli n faa ei. 155 * Exist nc multe alte prevederi care vin n contradicie cu cele ale acordului Schengen; vedem n practic, pe de o parte Constituia noastr cednd, iar pe de alta acorduri care par a fi transconstituionale, n acord cu hotrrile ,,anumitor tribunale supreme, a cror motivaie este urmtoarea: ,,Dreptul comunitar izvorte din dreptul internaional i, fiind primar, e mai presus de dreptul constituional al statelor membre. Actualul ministru al Justiiei, Evanghelos Iannopulos, la votarea legii a spus: ,,Recomandarea, directiva, nseamn pentru Grecia Constituie, i ,,avem o Constituie care e tocmai aceast recomandare. i pe aceast recomandare stm. Ministrul nsui mrturisete indirect c pentru Grecia Constituia sunt deja recomandarea comunitar i acordul i c lui suntem obligai s ne supunem de acum nainte i pe el ne vom baza. Aceasta este de fapt problema! 156 * -Ce nseamn pentru Biserica Ortodox Romn integrarea n Uniunea European? Cum va rspunde Biserica acestei noi i importante provocri? -Prea multe nu tiu nici despre Uniunea European, nici despre ce nseamn propriu-zis aderarea rii noastre la aceast organizaie. Dar m bucur c scpm de rui, c vom avea o paz, un spate, o autoritate. La ora actual suntem desconsiderai, iar de la est vine permanent pericolul rusul nu se astmpr. Ne va costa integrarea asta, e adevrat -UE este o alctuire suprastatal n care domin spiritul secularist. Integrarea Romniei ar putea mpinge statul spre minimalizarea credinei i spre adoptarea unor msuri n afara credinei noastre.
154 155

Ibidem, pp.59-60. Ibidem, pp.69-70. 156 Ibidem, pp.71-72.

16

-Au fcut organizaiile masonice orice s-l nmoaie pe Hristos, dar n-au reuit. Adevrul te provoac s-l ataci, c dracul este prezent pretutindeni i nu st degeaba. ns, diavolul are o durere mare: c nici noi nu suntem proti. Ne ntrebm care e rostul nostru n via i acionm n consecin. Nu trebuie s ne temem de nimic, deci nici de UE, dac rmnem n credin. -Pentru un cretin ortodox conteaz apartenena la neamul su? Sunt preoi care susin c, de vreme ce eti cretin ortodox, deci eti un om care i urmezi lui Hristos, nu mai conteaz apartenena etnic. Datoria ta ar fi s duci o via cretin adevrat, nu s faci neaprat ceva pentru neamul tu. Avem datorii fa de neam? -Da. S fii mndru c pori numele neamului tu i s-l onorezi prin tot ceea ce faci. nainte de toate, desigur, trebuie s-i respeci legile cretine. -Are nevoie Biserica Ortodox Romn de o nnoire, n sensul unei altfel de abordri a credincioilor i poate de o mprosptare a ierarhiei? -Sigur, este necesar o anumit nnoire. Am stat de vorb cu ierarhi care voiau s demisioneze, pentru c nu se mplinesc multe lucruri n Sinod. Dar le-am spus c nu au voie s abandoneze, cci asta e laitate. M-au ascultat i au rmas. Ierarhii care fac parte din Sinod trebuie s duc o via aproape sfnt i totodat s vegheze asupra vieii tuturor credincioilor. n Sinod avem nevoie de oameni tritori ai Ortodoxiei, nu de detepi. -De ce nu exist o colaborare ntre ierarhia BOR i intelectualii cretini? -Intelectualii, dac sunt cretini ortodoci, trebuie s vin singuri lng ierarhia bisericeasc, s pun umrul. Au aceast datorie de a face ceva pentru Biseric. -Marii duhovnici ai Romniei sunt, n general din generaia Sfiniei Voastre. Avei urmai de acelai calibru? Exist o nou elit preoeasc? -Exist. Sunt buni duhovnici mai tineri i vor fi cunoscui de ctre credincioi. Cci dac oamenii vor fi apreciat pe cei dinainte, vor ti s-i gseasc i s-i aprecieze i pe cei noi. Bine, aa sunt prini muli, dar nu tiina le lipsete pentru a fi puternici duhovnicete, ci vitejia de a apra Adevrul. Dac te temi de moarte, nu poi apra i nu poi s dai cuvnt bun. Trebuie s trim cu contiina morii; nu putem ocoli moartea i toat viaa ne pregtim pentru ea. Dar dincolo de moarte ne ateapt fericirea venic, dac l urmm pe Hristos. Aadar, orice preot, ca i orice cretin, trebuie s mrturiseasc Adevrul cu orice pre. Cci, pn la urm, nici nu avem ce pierde. n cel mai ru caz ne omoar, dar pentru asta nu trebuie s ne ndulcim poziia. Sunt duhovnici buni la noi, ns e nevoie de eroism s mplineti cunotinele. 157 * ntr-un interviu, acordat la jumtatea lui mai revistei ,,Observator cultural, Andrei Pleu spune: ,,Teama mea, la ora actual este s nu recdem ncet-ncet ntr-o lehamite i o demobilizare care ne-ar putea fi fatale. De asta e bun Uniunea European: ine treaz o exigen. i de asta cred c orice fel de bombneli n jurul Uniunii Europene sunt foarte periculoase pentru Romnia. [] Consider c orice discurs care relativizeaz angajarea european sau care cultiv o fals demnitate autohton n raport cu ceilali e periculos. Adic, mucles i mar n UE, domnule Pleu? Fr ntrebri, opinii, comentarii? Dup judecata asta, de toate se poate ndoi romnul, inclusiv de existena lui Dumnezeu, numai de necesitatea aderrii la UE nu. Ei, a! Dei ne ndoim c baremi rsfoiesc revistele culturale (caz n care ar fi putut fi influenai de afirmaiile unui cunosctor al politicii externe cum e Andrei Pleu), parlamentarii notri au votat deja, ntr-o unanimitate jenant, ratificarea tratatului de aderare la UE. ,,Omul recent n-are dileme. 158 * Romnia deine supremaia n topul rilor care au mare ncredere n Uniunea European (UE), relev Eurobarometrul 62/2004 de Opinie Public, care cuprinde i un Raport
157

Pr. Arhim. Arsenie Papacioc, ntr-un dialog duhovnicesc purtat cu civa membri ai gruprii ROST (art. Pr. Arsenie Papacioc: ,,Toat viaa ne pregtim de moarte), rev. Rost nr.28/iunie 2005, pp.16-17. 158 Art. n UE, fr comentarii; Fapte, vorbe, gnduri; rev. cit., p.8.

16

Naional pentru ara noastr. n ciuda cunotinelor limitate n ceea ce privete modul de funcionare a instituiilor europene, 74% dintre romnii intervievai i-au exprimat ncrederea n faptul c acestea vor contribui n mod eficient la combaterea srciei i a excluziunii sociale, precum i la lupta mpotriva traficului de droguri i a crimei organizate i la asigurarea securitii pe continent. Astfel, n topul ncrederii romnilor, UE se claseaz naintea Armatei i dup Biseric. n capul majoritii romnilor ns UE este egal cu ,,libertatea de micare a persoanelor i prosperitatea economic. Att. Totui, 46% dintre cei intervievai i-au exprimat teama c aderarea se va materializa, mai cu seam, prin taxe pltibile Uniunii. n privina identitii pe care i-o asum odat cu integrarea n UE, barometrul relev c numrul celor care sunt pentru identitatea naional este egal cu a celor care opteaz pentru cea european sau pentru o mixtur naional-european. Aadar, tindem spre UE pentru a ne satisface burta. n rest, Dumnezeu cu mila! 159 * De-o vreme m urmrete verdictul dat de un sfnt n via: ,,Integrarea n UE nseamn ieirea din Ortodoxie. Printele clugr are o autoritate incontestabil. i-a nchinat viaa crezului su pn la temni i nu s-a temut nici de mormnt. Dovedete zilnic, printr-o jertf de sine exemplar, c este ceea ce predic. Zeci de mii de credincioi i calc anual pragul pentru a-i cere un cuvnt de folos. Este unul dintre puinii mari duhovnici care neau mai rmas. Sentina sa m-a bgat ntr-o dilem, aparent fr ieire. Dac sunt pentru integrare, trdez ortodoxia; dac rmn pe poziii ortodoxe, optez pentru izolare (ceea ce poate nsemna autodistrugere). Cred ns c dilema mea se datora unei judeci superficiale. Marele duhovnic se teme, cred, c ne vom descretina din pricina lenii duhovniceti, a lipsei de trire n ortodoxie, nu cednd sub fora secularist a UE. i dac aa stau lucrurile, soluia st la ndemna noastr. nainte de a o indica, trebuie s lmuresc contextul. La acest moment, UE nc nu s-a hotrt ce va fi: un nou imperiu sau o asociaie de state-naiuni. Balana va fi nclinat ntr-o parte sau n cealalt n funcie de deznodmntul unor evenimente, precum alegerile din Frana i Marea Britanie care i-ar schimba discursul n UE dac Dreapta ar accede la putere. Liderul Dreptei franceze, Nicolas Sarkozy, de pild, a propus o lege prin care s fie schimbat caracterul laic al statului. Dac Frana, stat ostentativ laic i unul dintre motoarele UE, i-ar reconsidera poziia fa de Biseric, ar renate sperana construirii unei Europe a naiunilor, unite pe baze cretine. Pe de alt parte, integrarea Romniei n UE este inevitabil. Din dou motive: UE are nevoie s-i lrgeasc piaa de desfacere; Romnia nu are puterea economic de a rmne neutr i nici alternativ de aliniere. n fine, nu e de neglijat o alt realitate. Secularismul se rspndete cu o vitez crescnd n societatea romneasc. Deja romnii manifest un tot mai slab interes pentru viaa religioas. La un recent sondaj de opinie, doar 18 la sut dintre romni au declarat c particip sptmnal la slujbele religioase. Odat cu integrarea n UE, comportamentul areligios va fi mai pregnant. Bisericile noastre se vor goli ca acelea din Occident. Cu att mai mult cu ct instituiile europene, agresiv laice, vor face presiuni pentru impunerea unei politici de secularizare. S ne amintim de intervenia instituiilor UE pentru ca mnstirile de pe Muntele Athos s renune la o regul de veacuri i s permit accesul femeilor. Aadar, Biserica, de la Patriarh la ultimul credincios, trece printr-o mare cumpn. Integrarea nu aduce secularismul, ci doar l accelereaz. S fie izolarea o soluie? Nu. Singura soluie este revigorarea Bisericii. i aceasta ncepe cu ntrirea n credin a fiecruia dintre noi. Presupune nainte de toate un efort personal. ns, o mare rspundere cade pe umerii
159

Art. Avem ncredere n UE, c nu tim ce e; Fapte, vorbe, gnduri; rev. Rost nr.24/2005, p.7.

16

ierarhiei. BOR i acum m refer la instituia administrativ are datoria de a dezmori, de a comunica mai bine, de a-i dinamiza activitatea de diaconie i cea de apostolat i, nu n ultimul rnd, de a-i face curenie n propria ograd. Aceast ultim afirmaie o voi detalia alt dat, mrginindu-m acum s observ c recentul scandal de corupie din snul Bisericii greceti este o grav lovitur dat ntregii lumi ortodoxe. O ntmplare asemntoare, la meridian romnesc, m tem c ar risipi turma. Revin, e timpul s nelegem c salvarea nu ne va veni din afar, ci din interior. i ca persoane, i ca ar, i ca Biseric. Dac vom tri ortodoxia, nimic i nimeni nu ne va putea scoate din ea.160

160

Claudiu Trziu, n art. Ortodoxie i integrare, rev. cit., p.3.

16

IMPLICAREA TUTUROR CRETINILOR AUTENTICI N RZBOIUL VZUT


,,Am citit cu mare atenie Rzboiul nevzut din revista ROST nr.28/2005, dar dincolo de un anumit ton care vestejete pietismul leinat i angelismul i laitatea de care ne vorbea monahul Nicolae Steinhardt, restul fondului de articol nu e n regul i ncepe lunga sa scrisoare d-na Theodora Dolores Oprian (Poarta Alb Constana) ctre Mircea Platon, autorul articolului menionat. Stimat doamn Oprian, mcar dintr-un punct de vedere vei fi satisfcut: ai avut dreptate, nu v publicm scrisoarea. Motivul nu este ns c nu suportm criticile, ba, din contra, le ncurajm, c numai aa ne putem ndrepta cu toii. ns, nu publicm scrisoarea dvs. pentru c: 1. Este scris ntr-un limbaj i pe un ton nepotrivit; 2. Nu se refer la fondul articolului, ci la ceea ce v-ai imaginat dvs. c a vrut s spun autorul. n plus, Mircea Platon are dreptate: Evanghelia nu ne cere toleran (concept i ,,filozofie de origine masonic i neo-protestant - n.a.), ci dragoste, care-i altceva. Iar practica i scrierile Sfinilor Prini ai Bisericii l ndreptesc s cear implicarea tuturor cretinilor autentici n rzboiul nevzut. n textul lui Mircea Platon nu se pomenete nimic despre legionari, deci nu nelegem de ce inei s facei nenumrate precizri, judeci de valoare i s dai sentine n privina Micrii Legionare i a mai multor legionari. n discuie era o chestiune de trire a credinei, nu o problem politic sau istoric. i a trecut vremea (comunist) cnd a fi cretin era egal n faa autoritilor politico-securiste cu a fi legionar. Din tot ce ai scris e adevrat un lucru. Unii, ca dvs., sunt adepii rugciunii, ascezii iatt. Alii, ca noi, cred c la rugciune i ascez trebuie adugat aciunea. Credem c aceast diferen nu ne opune. n rest, s-auzim de bine!161 * De la un timp ncoace, nou, ortodocilor romni, ni se tot cere s fim ,,tolerani. S ne iubim vrjmaii. S ,,ntoarcem i cellalt obraz. Puzderie de activiti ideologici i religioi, predicatori mnai din sulfuroase ascunziuri ne pndesc fiecare gnd, ne opresc la fiecare pas i, mprocndu-ne cu saliva neobrzrii lor, ne strig n urechi: ,,Avei grij! Fii tolerani, fii civilizai! Dialogai, dialogai n mod democratic! Mulime de talk-show-uri i de mese rotunde inutile i interminabile pulverizeaz adevruri nvndu-ne un singur lucru: acela c nu poi fi sigur pe nimic. Acela c nu trebuie s acionezi, pentru c nu tii prea bine motivele. Trebuie s ovi, s-i pui ntrebri. S ntrebi i pe alii i s atepi un rspuns care, poate, nu va veni niciodat. Contiina ta nu poate fi ,,una, a ta, ci trebuie s fie alctuit din contiinele tuturor (panpsihism i panenpsihism). Nu mai eti ,,persoan, ci un ,,puzzle, o nsu-mare de informaii, de tendine, a cror extrem labilitate (datorat manipulrii prin mass-media) paralizeaz orice iniiativ, orice intenie de a te exterioriza faptic. Translat i n domeniul vieii religioase, acest spirit anarhic a fcut ca trupul vzut al Bisericii (cerul i mirenii) s nu mai fie sigur pe nimic. Legitimitatea temeiurilor i eficiena mijloacelor folosite n mod tradiional de Ortodoxie sunt puse la ndoial. Dezorientai i intimidai, toi par a da napoi de la mplinirea sacrei misiuni ncredinate prin botez sau hirotonire: mntuirea lor i a celorlali. Biserica a abandonat aproape ntreg spectrul social i se ndeletnicete, prin cei mai destoinici i mai mbuntii dintre ,,atleii duhovniceti, doar cu ,,rzboiul nevzut. Departe, n muni.
161

Art. O critic fr rost; Scrisorile cititorilor notri nu rmn nedeschise; rev. Rost nr.30/august 2005, p.4.

16

S-a uitat c Biserica e Triumftoare n ceruri dar c aici, pe pmnt, ea e Lupttoare. S-a uitat c ea trebuie s fie nsufleit de duh apologetic i misionar. S-a uitat c ea are de aprat nite valori, un Adevr i c nu poate lsa ca vorbele Mntuitorului s fie ntoarse mpotriva Lui nsui (aa cum fac toi pseudo-cretinii ecumeniti i ,,tolerani din zilele noastre). S-a uitat, n sfrit, c ea are de dus, pe lng ,,rzboiul nevzut, i un nendurtor ,,rzboi vzut. Ce e acela? Credina se apr i se afirm. Este rzboiul pornit de Mntuitorul mpotriva satanei prin ntrupare. Este rzboiul dus de Iisus atunci cnd, fcndu-i un bici din funii, i-a alungat pe vntorii evrei din templu, rsturnnd tejghelele zarafilor i strignd: ,,Scris este: casa mea s fie cas de rugciune. Voi ns ai fcut din ea o peter de tlhari. Este porunca, adresat Apostolilor, de a fi severi cu ereticii: ,,Dac nici de Biseric nu ascult, s preuiasc n faa ta ct pgnul i vameul (Mt. 18, 17). Este rzboiul pe care ne ndrepteau Sfinii Apostoli s-l ducem atunci cnd scriau: ,,dac vine cineva la voi fr s aduc aceast nvtur (a lui Hristos), nu-l primii n cas i nu-i spunei bun-venit. Cine-i spune bun-venit ia parte la faptele lui rele. (II In. 1, 10); ,,n numele Domnului nostru Iisus Hristos, v poruncim, frailor, s v ferii de orice frate care umbl fr cpti i nu triete dup datina ce ai primit-o de la noi. (II, Tes. 3, 6) i ,,Dar, chiar de noi nine, sau un nger din cer v-ar predica alt evanghelie dect aceea pe care v-am predicat-o noi, afurisit s fie. (Gal. 1, 9). Principiile i ndreptirea ,,rzboiului vzut le gsim i n rndurile Epistolei ctre Romani a Sfntului Apostol Pavel: ,,Crmuitorii doar nu sunt de temut pentru fapta bun, ci pentru cea rea. Vrei s nu-i fie team de autoritate? F bine i vei avea laud din partea ei, cci nu degeaba poart sabia: ea este servitorul lui Dumnezeu, nsrcinat cu pedepsirea rufctorului (R. 13, 3, 4). Rzboiul vzut este cel pe care, urmndu-L pe Hristos, l propovduiau Sfntul Ambrozie (care scrie: ,,Nu a sluji ca osta e un pcat, ci a sluji ca osta n vederea przii i ,,Brbia, care la vreme de rzboi apr ara de barbari, ori la vreme de pace pe cei slabi sau pe ai si de tlhari, este plin de dreptate) i Sfntul Vasile Cel Mare (care scria, vorbind despre cretinii din vechime: ,,naintaii notri n-au privit vrsarea de snge fptuit n rzboi drept ucidere, socotind c cei care se lupt pentru virtute i pentru credin se cuvine s fie aprai de orice vin). Rzboiul vzut este rzboiul pe care l-a dus marele mprat Teodosie atunci cnd a declarat cretinismul religie de stat i a interzis pgnilor, cu desvrire, ceremonialele serviciului lor religios public i casnic (393). Este rzboiul purtat de mpraii Bizanului (Valentinian al III-lea, Iustinian etc.) care au drmat monumentele cultului pgn i care pedepseau stranic trecerea de la ortodoxie la o alt religie. Rzboiul vzut este rzboiul n care s-au avntat, pentru dou sute de ani, cruciaii occidentali n ncercarea lor de a-i izgoni n pustiuri pe necredincioii agareni i de a recuceri Mormntul Sfnt, este rzboiul necontenit purtat n aprarea Crucii de tefan cel Mare i Sfnt, este grandioasa legislaie inspirat de nomocanoanele bizantine i de vechile pravile romneti a voievozilor Vasile Lupu i Matei Basarab (care, n bun msur, ar trebui reactualizat, mcar n ceea ce privete furtul, erezia i sodomia), este, n fine, furtunoasa revrsare politic i intelectual a tineretului cretin-naionalist din Romnia anilor interbelici. Pe vrjmaii Bisericii nu-i putem ierta. Rzboiul vzut este rzboiul dus mpotriva rului de toi cei care au neles, pn acum, c btlia pentru a ne mntui din mrejele celui viclean nu este numai o btlie a harismelor, un duel al spiritelor. Hristos s-a ntrupat, a reabilitat materia (s ne gndim la rolul deosebit pe care l joac suferinele Sale trupeti, rnile Sale chiar din punct de vedere metafizic: n episodul cu Sf. Apostol Toma din I. 20, 27 gsim dovada, mpotriva oricrui spiritualism exagerat ce tinde s suprime materia, c materia exist i, mai mult, slujete drept semn al Vieii de Apoi) i, prin aceasta, i-a impus s participe la lucrarea Mntuirii. Dumnezeul cretin este ,,Dumnezeul celor vii, al celor care triesc cu

16

toat fiina nvturile hristice. Cretinul este un om integral, un om cu o puternic tensiune interioar, conectat la voina divin exprimat n dogme i n viaa liturgic, cuprins de o sublim, luminoas ,,nebunie pentru Hristos care i rpete posibilitatea de a opera chirurgicale dihotomii ntre suflet i trup. Trupul se spiritualizeaz i sufletul nfptuiete. E o angajare total. ,,ndrznii, eu am biruit lumea, a spus Iisus Hristos. S ndrznim, deci, s ndrznim pentru El. Chiar dac vom grei. Cci cretinismul nu e o religie osificat, o religie a unei metode, e o religie a tririi i, deci, a riscului. S riscm pentru gloria Sfintei Treimi i pentru mntuirea noastr. S riscm s nu i iubim pe eretici, pgni i atei. S riscm s le amintim c pe vrjmaii notri i putem ierta, dar pe cei ai Bisericii, nu. S riscm s artm tuturor c nu despre ,,toleran e vorba n Evanghelie, ci despre mntuire. S riscm s clcm n picioare rguitele trmbie cu care naintemergtorii antihristului i propag minciunile. S riscm s le cerem tuturor intelectualilor romni apostai, s-i fac peniten public i solemn toat viaa lor. S riscm s cerem, cu fireasc supunere, Bisericii Ortodoxe din ntreaga lume s lupte pentru restituirea cenzurii religioase a vieii intelectuale i s aprind candela unui nou Sinod Ecumenic n care s se denune toate rtcirile acestui secol, aruncnd anatema lor. S lsm, aadar, deoparte deartele nvturi ale acestei lumi. Cine vrea ,,toleran, ,,iubire i ,,duh smerit de la noi, trebuie se fie de partea lui Hristos, nu a diavolului. ,,S bgm de seam ca nu cumva inima noastr s se fac izvor de moarte! Dac noi vom supune dorinele ei vocei minei i contiinei i vom aprinde n ea flacra iubirii ctre Dumnezeu, atunci Dumnezeu va fi cu noi i nimeni mpotriva noastr. (Arhiepiscopul Serghei de Vladimir)162 * Cer de la dumneavoastr s m iertai dac am vorbit prea mult despre tema aceasta, dar consider c este o tem de importan major. Voi ncheia aici cu o mic istorioar, o mic parabol care exprim prerea personal a autorului, care nu ncearc s rstoarne o situaie sau s influeneze prerea cititorului, oricare ar fi ea, ci pur i simplu refuz rspunderea creat de o consimire tacit. Povestioara este urmtoarea: Lupul nsetat de snge a mbtrnit ntr-o vreme i neputincios cum era nu mai putea vna. S-a dus aadar ntr-o peter, s-a aezat acolo i a nceput s strige la animalele care treceau: -Ah, dragele mele animale, am mbtrnit deja i nu mai tiu ct o s mai triesc. Vreau totui acum, chiar dac e trziu, s uitm cele trecute, vremurile cnd v vnam ca s v mnnc. Vreau acum s facem o convenie de pace, de dragoste, s ne mpcm i s fim una! Prin vecintate treceau iepurele, cprioara, viezurele i multe alte animlue; l-au crezut, au rspuns la chemarea lui i s-au dus lng el. El ns le-a sfiat i i-a sturat foamea, umplnd intrarea peterii cu oase multe. La un moment dat a aprut i vicleana vulpe, a dat roat peterii, i dup ce a cercetat-o cu atenie, a auzit invitaia lupului care o chema s vin lng el, s se uneasc n dragoste i prietenie. Atunci vulpea i-a rspuns: -Oh, bietule lup, bine le mai spui tu acum! Toate sun foarte frumos, dar pe dinafar petera ta e plin de oase proaspete. Te cred, desigur, c doreti foarte mult i vrei s fim una, dar mie, aa cum nelegi tu unirea, nu-mi place deloc. Pentru c, ntr-adevr, dac te cred i vin lng tine, tu m mnnci i dup ce ajung n pntecele tu, atunci firete c vom fi una. Eu nu voi mai exista i caut-i ali proti ca s fii una cu ei. Unirea pe care ncearc s-o nfptuiasc astzi n Europa are ca model metoda lupului. Noi ns, scrbii de modele de acest fel, spunem din toat inima: NU! 163

162 163

Mircea Platon, art. Rzboiul vzut, n rev. Rost nr.28/iunie 2005, pp.65-67. Ieromonah Hristodulos Aghioritul, La apusul libertii, Ed. Sophia, Bucureti, 2006, pp.41-42.

16

CAZURI DE MANIPULARE I DEZINFORMARE PRIN INTERMEDIUL MASS-MEDIEI ROMNETI


S-a terminat circul naional ,,Mari Romni de pe TVR 1. Ctigtor a fost declarat tefan cel Mare i Sfnt. N-o fi de ru, n condiiile desfurrii acestui spectacol? Nu mai comentm aici lipsa de sens a ,,concursului n care au fost amestecate mere cu prune -, sau secretomania celor de la TVR, care nu vor s dezvluie cine cte voturi a luat i de unde (poate am afla i cum un necunoscut, altminteri onorabil, ca Richard Wrmbrand, a ajuns n top 10; apropo, s ndreptm o eroare repetat la nesfrit: nu Wrmbrand a ncercat s-l salveze de la moarte pe Valeriu Gafencu sfntul nchisorilor -, ci acesta din urm l-a salvat pe pastorul protestant, druindu-i medicamentele care l-ar fi putut nsntoi pe el nsui). Remarcm numai felul, tipic avocailor din oficiu n procesele staliniste, n care istoricul senator Adrian Cioroianu i-a ,,susinut candidatul. Nu-l obliga nimeni s pledeze mpotriva contiinei sale, pro-Antonescu. Dac prerea lui este c Ion Antonescu a rmas n istorie doar prin greelile pe care le-a fcut, atunci trebuia s-i aleag alt personalitate. Se tie bine c noi nu-l simpatizm pe marealul Antonescu, nici nu-i scuzm erorile sngeroase, dar asta nu ne mpiedic s observm c Adrian Cioroianu a manipulat opinia public la modul grosolan. De aceeai prere este i Institutul Naional pentru Studiul Totalitarismului (INST),care a protestat public mpotriva prestaiei lui Cioroianu. ,,Ediiile din zilele de 14 septembrie i 21 octombrie au dezvluit n persoana nsrcinat a-l susine pe mareal, un vehement acuzator, ce a oferit un spectacol trist al forei cu care mijloacele media ncearc s confere autoritate unor opinii subiective. [] Nu marealul, ci susintorii si au fost cei cu adevrat nereprezentai, exclui, marginalizai n cadrul acestui show de televiziune. INST este dator s atrag atenia asupra uurinei cu care postul naional de televiziune i-a arogat dreptul de a face judeci istorice n mod arbitrar scrie ntr-un comunicat al INST. 164 * Scrisoare deschis ctre T.V.R.1 (emisiunea ,,Cel mai mare romn; joi, 5 octombrie 2006, ora 21-22). Finaliti: Richard Wrmbrand vs Mihail Eminescu. Pledoaria pentru R. Wrmbrand: ,,Cnd R. Wrmbrand mplinea vrsta de 7 ani, prinii lui, veneind din Turcia, s-au stabilit n Bucureti, str. Olteni, cartier evreiesc, el fiind de religie mozaic. Flciandru inteligent, la 17 ani a mbriat ideile comuniste. Dup civa ani de activitate intens la Timioara i bine ndoctrinat, i se descoper i talentul de bun orator. Cu aceste caliti, folosit de mai marii organizaiilor comuniste, ajunge s le cunoasc i activitile ce-l scrbesc i-l fac s ia atitudine deschis contra lor, producnd astfel tulburri organizaiilor din Timioara i Bucureti. Maturizndu-se, R. W. a descoperit frumuseea nvturilor cretine. Lund lucrurile dup firea sa, adic n serios, s-a cretinat i i-a transformat locuina din str. Olteni, n cas de rugciuni. Dl. Cristian epe, completnd pledoaria avocatului a spus: ,,La 23 august 1944, Wrmbrand ddea soldailor rui Biblii tiprite de elPentru muli oameni, Romnia este ara lui Richard Wrmbrand! Sprgnd logoreea Dlui. epe, replica domnului Gheorghe Andrei a luminat sala: ,,Dar nu pentru muli romni. De reinut este nurubarea perfect a lui R. Wrmbrand n amara zical moldoveneasc: Tata rus, mama armeanc dar Ivan e moldovean. De aici, avocatul prezentator a depit limitele unei bune cuviine de prezentare tiinific, iritnd o parte din comentatori i chiar din public: 1. R. W. a fost Apostolul Pavel al ,,Cortinei de Fier
164

Art. Apucturi staliniste la TVR; Fapte, vorbe, gnduri; n rev. Rost nr.45/noiembrie 2006, p.5.

16

2. La penitenciarul spital din Tg. Ocna, a transformat suferina n iubire de semeni. El fiind bolnav grav de TBC osos i primind prin fiul su Mihail, dou flacoane cu streptomicin, le-a cedat unui tnr bolnav legionar. 3. ,,Dup ce marele Romn s-a eliberat, bazndu-se pe genialitatea oratoriei sale, sa dus n America unde a pledat n faa Senatului, demascnd atrocitile comuniste. Astfel a contribuit R. W. la cderea comunismului, decila eliberarea noastr Aprtorii ,,marelui romn au ncheiat: Richard Wrmbrand a ,,excelat prin iubirea de patrie, de Dumnezeu i de aproapele. Dar, oare n-au tiut nici aprtorii, nici moderatorii c R. W. i-a fcut ucenicia marxist n Frana, pregtirea temeinic n U.R.S.S., iar n Romnia, a activat pentru dezmembrarea rii, aa cum cerea programul P.C. din Romnia? (fapt ce i-a adus i o condamnare de civa ani). Doamna Lucia Hossu-Longin, probabil nemaiputnd s-i stpneasc indignarea, a strigat: ,,Dac dl. R. W. a fost un orator cretin aa de mare, de ce nu a rmas aici ca s-i cucereasc pe comuniti? Adevrul cunoscut de mine. L-am cunoscut pe Richard Wrmbrand n anul 1946. Pe vremea aceea studiam sectele religioase din Romnia. n Vinerea Mare a acelui an, m-am dus la ,,adunarea din str. Olteni, unde R. W. era pastor reformat. Intrnd n biroul lui, fr s m anun, l-am surprins savurnd tarte cu icre negre. Nu i-am atras atenia i el m-a poftit n ,,sala de conferine. Subiectul ,,predicii lui a fost Patimile lui Iisus. La ,,iubirea de aproapele ni se spune c a dat 2 flacoane de streptomicin la Tg. Ocna, unui deinut legionar. Cnd a fost adus pe targ la Tg. Ocna, cu caverne la ambii plmni, cu abcese reci la omoplai, cu o coast rupt, faa i minile scorojite de murdrie i snge, urlnd de durere, legionarii l-au splat zile ntregi, i-au dat mbrcminte, i ct timp nu s-a putut ridica, a avut un legionar lng pat. Valeriu Gafencu - ,,Sfntul nchisorilor i-a dat cele 2 flacoane de streptomicin ce le avea i, pn a murit, i-a calmat frmntrile i izbucnirile unei contiine instabile. Dup eliberare, unul din cei care i-au fost permanent alturi, i-a cerut sprijin i i-a rspuns c nu poate s-l ajute c-i fascist. Voturile primite, care l-au trimis printre ,,marii romni, au fost date la ordin, din partea diverselor organizaii ,,protestante, n cadrul propagandei susinute pe care o desfoar n ar. Nu a fost condamnat pentru credina n Iisus, ci l-au condamnat fotii tovari comuniti pentru TRDARE. 165 * Cazul Vosganian este revelator deopotriv pentru calitatea vieii politice romneti i pentru a celei bruxelleze. Intrigi i pumnale n spate, de o parte, ipocrizie i mentalitate stngist, de cealalt. Dintre toate acuzaiile, cea de legionarism merit mai cu seam comentat, cci trdeaz panica n care au intrat adversarii Dreptei. Senatorul liberal Varujan Vosganian a fost mpiedicat s devin comisar european printr-o campanie-fulger de denigrare. Parc acum mai mult ca niciodat s-a vdit fora manipulrii prin pres. Conteaz mai puin c unele jurnale i televiziuni au rspuns unei comenzi politice, iar altele s-au lsat prad unui entuziasm demolator decerebrat. Esenial este c, mpotriva unui om, pn mai ieri considerat onorabil i agreat aproape de toat lumea, s-a constituit ad-hoc o monstruoas coaliie pentru a-l desfiina. Pornirile anti-liberale ale lui Bsescu, interesul se supravieuire politic al lui Dan Voiculescu, rasismul abject al lui C. V. Tudor, nevoia de rzbunare a unor lideri PSD precum Adrian Severin, frustrrile unor gardieni ai ,,corectitudinii politice toate i-au gsit rspunsul n linarea mediatic a lui Varujan Vosganian. [] Din arsenalul acuzaiilor mincinoase aduse lui Vosganian n-au lipsit dou cu efect garantat: aceea de fost colaborator al Securitii i cea de legionarism! Prima face valuri
165

Emanoil Paraschiva, n art. Scrisoare deschis ctre TVR 1, rev. Permanene, Nr.10/octombrie 2006, p.14.

16

mai cu seam n Romnia, dar a doua este nimicitoare n UE. ntr-o Uniune unde referirile la naiune i credin sunt citite ca semne indubitabile ale unei orientri de extrem-dreapt, acuzaia de legionarism capt parfum de credibilitate. ntruct Vosganian a fost liderul UFD, partid prea de dreapta dup gustul diriguitorilor UE, iar discursul su a avut mereu ca repere noiuni ca acelea de ,,Biseric i ,,patriotism. 166 * Eticheta de om al poliiei politice comuniste i-a fost lipit lui Vosganian de ctre un fost securist, Liviu Turcu, fr dovezi i n mod iresponsabil, n ziarul unui turntor al Securitii dovedit, Jurnalul Naional. Degeaba a negat vehement Vosganian i au infirmat categoric SIE, SRI i CNSAS. Rul era fcut, nencrederea ncolise n opinia public. Eticheta de legionar i-a fost pus lui Vosganian, nentemeiat i tendenios, de ctre un cotidian care trece drept ,,oficiosul Cotrocenilor, Evenimentul Zilei, i de TVR 1, venic obedient Puterii. ntietatea i aparine ns Evenimentului Zilei, care, sub titlul belicos ,,Legionarism, susinea: ,,Varujan Vosganian nu face parte numai din gruparea politic liberal, ci i din gruparea ROST, constituit n jurul revistei cu acelai nume. Publicaia cretin [] este marcat de ideile legionarismului romnesc interbelic (s.n.). Formularea este voit ambigu, pentru a strecura ndoiala i a lsa loc oricror speculaii. Informaia a fost preluat nedigerat de TVR, care i-a permis s fie mai tranant, vorbind despre Vosganian: ,,Un alt element controversat: colaborarea cu revista ROST de propagand legionar (s.n.). Autorul acestei enormiti ori nu i-a btut capul s rsfoiasc revista noastr, ori este incapabil s discearn ntre cercetarea istoric i propagand. Evenimentul Zilei a avut decena s publice, a doua zi, o parte semnificativ a dreptului la replic pe care i lam trimis. TVR 1, nu. Oricum, rul era fcut, monitorizarea de pres ajunsese la Bruxelles, iar ageniile strine ne cutau pentru explicaii. Trebuie c adversarii Dreptei au intrat n panic, de vreme ce au agitat iari ,,sperietoarea legionar, la fel ca Ion Iliescu la nceputul anilor90. Acum nu-i va fi ndeplinit funcia ca odinioar, dar a asigurat un anume efect de scen n nfrngerea unuia dintre puinii oameni politici echilibrai, cultivai i competeni ai Romniei. 167 * Am fi naivi s credem c principala grij a presei noastre va fi aceea de a informa corect i detaliat asupra colaborrii cu Securitatea a diferiilor clerici. S ne aducem aminte de cazul Tanacu, cnd aceeai pres a inventat o cruce i o rstignire, copiat parc dintr-un manual medieval al torturilor, i a etichetat drept criminal pe un ieromonah care era cercetat n stare de libertate, n timpul unei anchete abia ncepute. Prin comparaie, presa francez a evitat orice denumire incriminatoare pentru asasina romnc a fratelui Roger, atta timp ct ancheta a fost n desfurare (care a pronunat cuvntul ,,masonerie; iar presa a trecut aproape sub tcere asasinarea preotului de la mnstirea Petru Vod, confundat cu printele Iustin Prvu! - n.a.). Dac adugm la acest tablou faptul c n cazul fratelui Roger era vorba de o personalitate intens mediatizat, un simbol al iubirii pentru ntregul Occident, iar omuciderea s-a petrecut n vzul a sute de persoane, i l aezm fa n fa cu cazul Tanacu, n care ieromonahul Corogeanu nu a ucis-o n mod direct pe sora Irina Cornici, necunoscut pentru media pn n momentul morii, avem imaginea unei incompetene cel puin suspecte. La acest caz putem aduga alte zeci n care presa a cutat cu obstinaie clerici pentru rugul ei mereu aprins. M-am referit la acesta pentru c a fost cel mai mediatizat, dar i putem aduga cazul dispariiei din judeul Tulcea, n care copilul trebuia s fi fost rpit de clugri doar pentru c prinii l-au pierdut n apropierea unei mnstiri. Afirmaiile aberante s-au destrmat n aceast situaie odat cu descoperirea cadavrului fr urme de violen, dar ci cretini au urmrit desfurarea cazului pn la capt?
166 167

Claudiu Trziu, n art. ,,Legionarul Varujan Vosganian, rev. cit., p.3. Ibidem, pp.3-8.

17

Cu astfel de precedente, m ntreb cum vor fi edificai oamenii care vor ,,s tie pentru a putea ierta? Pentru c n cazul colaborrii cu fosta Securitate lucrurile sunt infinit mai complexe i mai greu de cercetat. Cine i n ce fel va diferenia ntre colaboratorul benevol, care turna pentru a obine diferite avantaje, i informatorul ,,reeducat prin diferite mijloace care nu au exclus tortura? Cine va publica notiele informative inofensive ale unui ,,colaborator care fcea refcea pe hrtie diferite trasee, reale sau imaginare, excluznd persoane i informaii eseniale pentru Securitate? Din contactul repetat cu fotii deinui politici, pot spune c variantele de a ,,fenta securistul care te supraveghea erau tot att de variate pe ct erau cei supravegheai. Or astfel de note, care nu numai c nu erau n folosul Securitii, ci ncercau o lupt camuflat cu aparatul ei, pot fi folosite la repezeal pentru a inventa colaboratori care, de facto, nu au fost niciodat n aceast postur. S ne amintim doar modalitatea n care .P.S. Bartolomeu Anania a fost ponegrit drept colaborator al regimului n contextul nfiinrii Mitropoliei de la Cluj i s ne gndim c tovarii si de suferin, cu care a ptimit n temni, l-au aprat catalognd atitudinile sale din nchisoare drept o rezisten la reeducare i nu drept o cedare, i vom avea un prim exemplu despre cum legtura cu Securitatea poate fi folosit pentru a denigra tocmai pe cei care i s-au opus. 168 * Iuda poate deveni erou. n situaia unei deconspirri lipsite de tiin, discernmnt i nuan, am putea avea n viitor o Biseric n care Iuda ar fi confundat cu tlharul de pe cruce, dei n tradiia ecclezial unul e pomenit ca exemplu de pervertire, iar cellalt ca model al mntuirii. Am putea obine atunci nu o lustraie, ci o pervertire demonic a valorilor att n Biseric, ct i n afara ei. Nu numai c romnii nu vor ajunge s tie pentru a putea ierta, nu numai c vor exclude oameni onorabili de la statutul de cetean, dar m tem c, ajungnd s nu mai discearn ntre adevr i falsitate, vor reui s i piard tocmai ceea ce nc mai au ntr-o oarecare msur: credina. Ei nu vor cunoate adevrul i nu vor fi nicidecum mai liberi. Argumentele intelectualilor sunt folositoare ntr-o societate normal. O societate bolnav ca a noastr s-ar putea s aib nevoie de o perioad ndelungat de reanimare; altminteri, ncercnd s trezim din com, prin mijloace intensive, bolnavul nostru rahitic, s-ar putea s obinem nu un om viu, ci un zombi. Iar dac e nevoie de argumente pentru a dovedi coma noastr profund, m ntreb: cum de vorbim, la 16 ani dup acel decembrie nsngerat, de colaboratori i nu de ofieri? Cum de ne gndim la vina celor care au dat cu bta sau, mai ru, cu ordinul. n capitalismul nostru de duzin, generali i activiti deopotriv i mpart limuzinele luxoase i fotoliile n Parlament, zmbind gigantic, pentru c ei nu au avut dosare. Ei le-au ntocmit. Fornd lucrurile, dac o canalie ca urcanu (clul-ef al ,,reeducrii de la Piteti) ar mai tri astzi, ar putea ponegri un martir ca Printele Gheorghe Calciu-Dumitreasa. Nu i-ar trebui dect un post de televiziune cu audien consistent. C dosare cine st s citeasc? 169 * Se pare c a venit iarna, dar grila tv pentru acest anotimp nu exist i programele nghea n abloanele arhicunoscute. Pe ici, pe acolo se mai face cte o ncercare de a propune nouti, cu rezultate ns, modeste. Un exemplu ne-a oferit i TVR 1, lansnd Discuii despre adevr, o noutatelunar, pentru c dezbaterea se va derula o dat pe lun. Adevrul se pare c este o problem prea delicat ca s merite discuii sptmnale n haosul general care bntuie viaa politic i social, de care nu sunt scutite nici televiziunile. Orict s-ar czni televiziunile, programele lor arat obosite. Au ajuns unele s apeleze pentru salvarea audienei la telenovele i au avut surpriza s constate c nici acestea nu mai atrag, iar ratingul lor e n cdere liber, orict efort ar depune s conjuge verbul a iubi. Se simte o mare lips de creativitate n alctuirea programelor tv.
168 169

Cristian Curte, n art. Riscurile dosariadei preoeti, rev.Rost nr.44/octombrie 2006, pp.35-36. Ibidem , p.36.

17

Sebastian Alboiu (e-mail): [] Cum se ajunge oare director de programe la o televiziune? Pun aceast ntrebare pentru c tot butonnd, uor poi constata c toate programele au parc acelai director coordonator. La ora 19.00 toi transmit buletine informative, cu excepia Primei TV ce ne prezint aridul su Focus la ora 18.00! M rog, tirilor s zicem c le este dedicat o or fix pe toate canalele. [] Dar filmele au i ele aceleai ore de transmisie, i mai mult, ntr-o zi, pe toate posturile, toate sunt drame, n alta de pild s-ar fi vorbit ntre ele televiziunile s se concureze pentru audiena cu acelai gen de pelicule cinematografice. Sau au toate canalele acelai director de programe? [] Se mai bat i n talk-show-uri, la acelai fus orar de programare. De ce aceast uniformizare a programrilor? Personal, nu i gsesc o explicaie logic i nici manifestarea unui elementar respect pentru telespectatori. CNA (Consiliul Naional al Audiovizualului) ar trebui s atenioneze posturile c este chiar n defavoarea audienei lor s mearg dup abloane n alctuirea i difuzarea programelor. [] Nu mai discutm despre migraia personalului tv i a aa-ziilor formatori de opinie, analiti sau cum vrei s-i mai botezm. Zburd i dnii de la un canal la altul, de vzndu-i nu mai tii pe ce post eti, dac ai greit canalul. Cnd i vezi pe Prvulescu sau Boda la Realitatea TV, cnd la TVR. Bine c am scpat i s-a potolit Cristoiu. Sa aezat la Antena 3 unde i e locul, pe o ni, s serveasc motanii lui Felix. [] Desigur personalitile au libertatea s apar la ce post sunt solicitate, dar, totui, cu msur, s nu se sature publicul de ele. La noi ns, nu s-au mediatizat, din diverse motive i interese, dect cteva nume, nici ct degetele de la o mn, crora li se d zilnic de lucru. Alte personaliti chiar nu mai exist? S-a creat cu formatorii de opinie o situaie ca n Parlament. Avem vreo 400 de parlamentari, dar dau din gur zilnic pe micul ecran, doar vreo zece. S fie mui restul? [] Mui nu sunt, pentru c tiu s dea din gur acolo, acas la ei n Parlament, la comisiile de aa-zis specialitate i s-i voteze la grmad, n plen interesele. De pild, la Camera Deputailor a liberalului Bogdan Olteanu s-a dat aproape n unanimitate un vot pentru modificarea Legii 504 din 11 iulie 2002, Legea audiovizualului. Nu s-a modificat nimic n interesul telespectatorilor nemulumii de programele tv, ci n interesul politic al aleilor poporului suveran. Consiliul Naional al Audiovizualului (CNA) mereu blamat de nemulumii i sporete numrul de membri de la 11 la 13 ca s aib toate partidele oamenii lor care s le apere interesele politice. Decizia aparine instituiei suverane numit cndva parlamentul ruinii naionale. Nu le mai ajunge Parlamentul, se vor i n CNA! Aa c bietul CNA nu va mai avea ochi pentru programele TV de interes general, ci doar pentru cele de interes politic. Pentru c tot cititorul nostru a invocat migraiile, un exemplu ne-a servit chiar postul public cu emisiunea Discuii despre adevr, unde chiar CNA, dac ar funciona, ar fi trebuit s arate cartona rou. De la Realitatea TV, Adrian Ursu a migrat la TVR 1 i a ncercat s modeleze cu ironie aspect de care se ferete orice moderator profesionist i echidistant -, o discuie despre revoluia moral, despre securitate, despre comunism, conceput ntr-un format ncropit, chinuit. N-am reinut numele productorului dar prea a fi mprumutat de la SRL divertisment. Nu lipsea publicul aezat pe gradene, cruia de ast dat nu i se ddea ordin s aplaude, dar n rndul su erau invitate cteva persoane cu scopul s mai anime discuia. Invitaii de baz ai moderatorului erau toi de aceeai culoare politic, echidistana se dusese pe apa Smbetei. Emisiunea mirosea de la o pot a discret omagiu adus liberalilor pentru iniiativele lor de a desconspira trecutul, numai c aceast deconspirare a ajuns s fie aruncat n ridicol. A intervenit, la un moment dat, ntr-un filmule, un individ, cic ofier de securitate, care vorbea nonalant cum punea la cale uciderea lui Paul Goma. Individul a fost apoi uitat complet, de nu tim dac nu cumva era vreun actor pus s joace acest sinistru rol. S-a fcut apoi apel la Paul Goma, care a inut de la Paris, un discurs trist, cu accente subiective, amar, cu rbufniri specifice breslei scriitorilor (acuzai fiind Andrei Pleu, Gabriel Liiceanu i alii, pentru c nu-i promoveaz n ar crile, etc- n.a.). Emisiunea era mprtiat, lipsit

17

de coloana vertebral a scopului cutrii adevrului. Efectul acestei emisiuni ncropite la nghesuial se simea i pe scroll pe banda de jos a ecranului n care erau scrise prerile i ntrebrile telespectatorilor, ce nu nelegeau nimic din acea discuie fr cap i fr coad la care asistau. Se puneau ntrebri de parc eram ntr-o pies de teatru absurd De ce cadrele didactice lucreaz patru ore pe zi i primesc salarii mai mari? etc. care dovedeau c emisiunea nu a impresionat prin nimic, nu a trezit interesul pentru tema propus, cutarea adevrului. i cu aceast emisiune produs tocmai de televiziunea public s-a mai amnat nc o dat descoperirea adevrului mult cutat i ateptat. Nici mcar o pictur din el nu s-a descoperit. Pcat! Cititorul nostru se interesa de directorii de programe. Un exemplu de astfel de director total neinspirat se pare c este i cel de la postul public. Dup Discuii despre adevr, a programat un documentar Regele comunismului, o coproducie n care erau implicate BBC, Arte etc. Astfel, programul de sear al zilei de joi s-a cantonat n aceeai zon spinoas a trecutului. Documentarul realizat n urm cu civa ani era interesant i ncerca s desemneze evoluia lui Ceauescu i epocii sale de trist amintire. Numai c fantomele trecutului a cror biografie era expus destul de sec, meritau i comentate, astzi, din studioul postului public, ca s ofere, n special tinerilor, o lecie de istorie ilustrat, adevrat. Aa, TVR a ratat o sear printr-o programare neinspirat, demonstrnd c intenii bune ar avea, dar c i lipsesc productorii inspirai i buni profesioniti n raport cu subiectul ales. Tot televiziunea public s-a trezit s difuzeze 1956, un documentar despre revoluia maghiar, dup vreo dou sptmni cnd subiectul fusese punct de actualitate i aniversare. Directorul de programe nu avea calendar. n privina analitilor, formatorilor de opinie care mereu sunt aceiai pe toate posturile se pare c alii nu mai avem i nu mai prididesc s-i mpart televiziunile ntre ele. Mai sunt, desigur, tineri capabili s expun cu motivri solide opiniile, dar nu se preocup nimeni s-i descopere. Situaia nu e similar cu cea din Parlament, unde deinem aproximativ cinci sute de alei salarizai din banii publici, din care doar vreo zece sunt cuvnttori, restul fiind doar votani ai intereselor dnilor. Cine i-a descoperit pe cei vreo zece buni de gur, Crin Antonescu, Ludovic Orban etc.? Televiziunile, n funcie de interesele pe care le servesc! i aici ne ntoarcem din nou, la spinoasa problem a echidistanei care ncepe s fie grav ignorat de mass-media vizual. 170 * Dac din articolul de mai sus, reiese c exist o manipulare i o nivelare a programelor TV, n urmtorul este vorba de o manipulare incalificabil. Este vorba despre o distorsionare vdit a adevrului, constnd n eludarea unor aspecte importante (cum ar fi autoritatea i celebritatea istoricului David Irving, n calitate de autor al unor zeci de cri despre cel de-al doilea rzboi mondial etc.) i prezentarea ostentativ a unui ,,adevr care le creeaz ,,public relations i o imagine ct mai bun evreilor (se vede asta foarte bine i din fotografia alturat acestui articol, de pe pagina ,,Internaional, care arat civa evrei distini cntnd i purtnd anumite obiecte de cult, mbrcai ca pentru o parad sau festivitate, dar sub care troneaz urmtoarele cuvinte: ,,Evreii se confrunt cu un val antisemit arabo-nazisto-comunist). Tot n fotografia respectiv, preluat de la Agenia Reuters (scrie chiar sub ea, discret, n dreapta: REUTERS), desigur una din instituiile care deservesc activ, n plan internaional, orice interes evreiesc sau masonic, se poate observa cum unul din evrei schieaz mai degrab un zmbet iar chipurile lor trdeaz linitea, ca i cnd ar cnta. Atunci, nseamn c n-au ales fotografia potrivit. n plus, este desenat parc deasupra lor un cerc, n care se afl Steaua lui David sau steaua n ase coluri, care pe mine cel puin m-a trimis la gndul, c suprapunerea celor dou triunghiuri, unul cu baza n jos, iar cellalt cu baza n sus din acest simbol, are totui o anumit semnificaie. nclin chiar s cred, c triunghiul cu baza n jos, semnific ierarhizarea
170

Ileana Lucaciu, n art. abloane i migraii prin programe, n Suplimentul ,,Romnia liber, 15 noiembrie 2006, p.50.

17

lumii i valorilor, n timp ce al doilea este dimpotriv, rsturnarea lumii i valorilor, aspect care reiese att de pregnant n zilele noastre. Asta ar putea s nsemne c simbolul, masonic sau nu, este de fapt, drapelul mesianic sub care unii evrei s-au adunat pentru a schimba i a domina lumea, att n trecut, ct i n prezent. Recomand cititorului s fie atent n privina a tot ceea ce se afirm n acest articol i chiar la maniera n care este abordat tema acestuia, pentru a se convinge de perfidia manipulrii informaiilor, n favoarea intereselor globaliste, pe care fie i numai de dragul adevrului nu le putem accepta. n plus, se vede c nu e deloc de glumit cu teza Holocaustului, pe care nu-mi aduc aminte ca reputatul istoric s o fi contestat (ci doar, n unele privine). Colaborare antisemit. Istoricul David Irving, condamnat la trei ani de nchisoare pentru negarea Holocaustului, a primit sprijin financiar i moral de la liderul musulman britanic Asghar Bukhari dovad a ,,noului antisemitism. UNUL dintre cei mai importani reprezentani ai comunitii musulmane din Marea Britanie a recunoscut c i-a trimis bani controversatului istoric David Irving, devenit celebru n ultimii ani pentru c neag existena Holocaustului mpotriva evreilor din al Doilea Rzboi Mondial (oare, din acest motiv a devenit celebru?! n.a.). Irving a fost condamnat de un tribunal austriac la trei ani de nchisoare pentru teoriile sale. Liderul musulman Asghar Bukhari, fondator al Comitetului pentru Probleme Publice Musulmane (cel mai mare grup musulman de sprijinire a drepturilor civile), i-a trimis o sum simbolic lui David Irving, dar a fcut apel la musulmani, pe site-urile islamice, s doneze bani pentru istoric. Dublu standard. Bukhari a purtat pe e-mail o coresponden cu Irving prin care l asigura de ntregul su sprijin: ,,Poate simi c eti singur, dar fii sigur c muli oameni sunt alturi de tine n lupta ta pentru Adevr, i scria musulmanul lui Irving. n alt mesaj electronic, Bukhari l anuna pe istoric c ,,am cerut multor site-uri musulmane s creeze link-uri ctre siteul tu i s cear donaii. Cu toate acestea, n declaraiile sale publice, Bukhari condamna antisemitismul i antisionismul: ,,Cred c oricine neag Holocaustul greete, dar nu cred c ar trebui bgat la nchisoare pentru asta. Libertatea de exprimare nu ar trebui s funcioneze ns i n cazul publicrii de caricaturi cu Mahomed: ,,Trebuiau interzise: libertatea de exprimare trebuie s fie responsabil, spunea Bukhari. Noul antisemitism. Legtura dintre Bukhari i David Irving este un exemplu ce confirm teoria conform creia ar exista un nou tip de antisemitism, pornit din antisionism, una dintre laturile acestui curent fiind negarea Holocaustului. Acest val de antisemitism, accentuat dup 2001, este reprezentat, n primul rnd, de musulmanii din Europa, n special arabi (dei ei nii populaie semitic), drept rspuns la ocuparea teritoriilor palestiniene de ctre evrei i campaniile militare israeliene. Ceea ce surprinde la ,,noul antisemitism este c altur grupuri foarte eterogene, ducnd la colaborri ntre minoritile musulmane, extrema dreapt (istoric antisemit) i extrema stng (sprijinitoare a teoriei complotului americano-izraelian la nivel mondial). 171 * Antiteza n care s-a exprimat contiina de sine apusean n Evul Mediu este antiteza dintre cretinism i pgnism sau, mai exact, dintre cretinismul drept-credincios romano-latin, pe de o parte, i pgnism i erezie pe de alt parte, inclusiv cretinismul greco-rsritean. (?! n.a.). n numele crucii, iar mai trziu n numele civilizaiei, i poart n Evul Mediu societatea apusean rzboaiele de colonizare i de expansiune. n ciuda oricrei secularizri, n acest termen, ,,civilizare, continu s fie perceptibil ecoul acelei idei a cretinismului latin i a cruciadelor feudal-cavalereti. [] Conceptul de civilit i-a dobndit semnificaia pentru societatea apusean n acele vremuri n care s-a destrmat societatea cavalereasc i unitatea Bisericii catolice. [] Punctul su de pornire poate fi determinat cu exactitate. Formarea sa cu
171

Laura Cernahoschi, n art. Istoric anti-Holocaust finanat de islamiti, Cotidianul, 20 noiembrie 2006, p.17.

17

semnificaia specific n care a fost apoi receptat de ctre societate se datoreaz unei mici scrieri a lui Erasmus din Rotterdam, De civilitate morum puerilium (Despre buna cretere a copiilor), publicat n anul 1530. [] Aici, ca de attea ori n istoria cuvintelor, aa cum s-a ntmplat i pe parcursul transformrii conceptului de civilit n acela de civilisation, un individ a dat impulsul. Prin scrierea sa, Erasmus a conferit cuvntului civilitas, de mult cunoscut i adesea ntrebuinat, o nou accepie i un nou impuls. [] Cartea lui Erasmus trateaz ceva deosebit de simplu: comportamentul omului n societate, mai cu seam, dar nu exclusiv, acel ,,externum corporis decorum, bunele maniere privind inuta corporal extern. 172 * Scrierile despre maniere ale umanitilor reprezint, ntr-o oarecare msur, puntea de legtur dintre cele ale Evului Mediu i cele ale vremurilor mai apropiate. Scrierea lui Erasmus, punct culminant n seria scrierilor umaniste despre maniere, are i acest dublu caracter. n multe privine se afl sub semnul tradiiei medievale. Se ntlnesc i la acest autor numeroase reguli i precepte provenind pe filiera tradiional a scrierilor cavalereti. Dar totodat exist aici primele semne evidente a ceva nou. O dat cu ele se dezvolt treptat acel concept care a mpins n plan secund conceptul cavaleresc i feudal de curtoazie. Pe parcursul secolului al XVI-lea, conceptul de courtoisie pierde din utilizare, iar conceptul de civilit devine mai frecvent, i ctig n secolul al XVII-lea, n cele din urm supremaia, cel puin n Frana. Faptul reprezint un semn al unei modificri de conduit de dimensiuni considerabile. 173 * Abia dup ce tensiunile interstatale i intrastatale vor fi rezolvate i depite, vom fi ndreptii s afirmm c suntem civilizai. Abia atunci din codul de conduit, inoculat individului ca supraeu, va disprea n mai mare msur ceea ce deine funcia de a marca nu att o superioritate personal, ct una motenit, independent de meritele personale. Iar individul se va putea elibera de constrngerile care i determin conduita, de necesitatea de a se diferenia de ceilali nu at prin performanele individuale, ci mai ales prin instrumentele proprietii i ale prestigiului. Abia atunci reglementarea relaiilor interumane se va putea lega mai degrab de imperativele i interdiciile necesare pentru a menine nalta difereniere a funciilor sociale, precum i de standardul ridicat de via, randamentul mare al muncii, a cror premis este diferenierea funcional n cretere, abia atunci autoconstrngerile se vor limita la acele restricii necesare pentru ca oamenii s poat convieui, munci i savura viaa, pe ct posibil fr tulburri i temeri. Abia o dat cu diminuarea tensiunilor dintre oameni, a contradiciilor de structurare a reelei interumane vor fi atenuate tensiunile i contradiciile din luntrul omului. Abia atunci nu va mai fi nevoie de excepie, abia atunci se va constitui ca regul faptul c orice individ i va gsi echilibrul optim al psihicului su, pe care l invocm att de des, apelnd la cuvinte sublime precum ,,fericire i ,,libertate: un echilibru de durat sau chiar armonia dintre obiectivele sale sociale, dintre totalitatea exigenelor ridicate de existena sa social, pe de o parte, i nclinaiile i necesitile sale personale. Abia atunci cnd relaiile interumane vor fi astfel structurate, cnd cooperararea interuman, baza existenei individului, va funciona n aa fel nct pentru toi cei care conlucrez ca verigi ale aceluiai lan complex va fi posibil s se stabileasc acest echilibru, abia atunci oamenii vor fi ndreptii s declare despre ei nii c sunt civilizai. Pn atunci vor fi obligai de fiecare dat s afirme: ,,Civilizarea nu s-a ncheiat nc. Este abia n devenire. 174 *

172

Norbert Elias, Procesul civilizrii. Cercetri sociogenetice i psihogenetice, vol.1, Ed. Polirom, Iai, 2002, pp.9597 (o lucrare controversat). 173 Ibidem, p.112. 174 Norbert Elias, Procesul civilizrii. Cercetri sociogenetice i psihogenetice, vol. II, Ed. Polirom, Iai, 2002, pp.301-302 (o lucrare controversat).

17

ncepe s m irite din ce n ce mai mult sintagma ,,bieii detepi. Oriunde te duci afli c exist ,,biei detepi, acei mecheri pentru care legile nu funcioneaz, iar singurul lor scop n via este s se mbogeasc indiferent de mijloace. Romnia este plin de astfel de ,,biei detepi. Dar oare nu mai exist cinste, onestitate n aceast ar? Chiar toi trebuie s-o jecmneasc, s vad n ea o vac de muls? Voi recurge la istorie pentru a v demonstra c, pe vremuri, politicienii aveau ceva sfnt n ei, i fa de aceti ,,biei detepi ei erau, scuzai expresia, proti. Fost ministru de externe, culte i instruciune public, poetul Dimitrie Bolintineanu a murit dup ce i-a vndut la licitaie singurul lucru care i mai rmsese: biblioteca. V putei nchipui un ministru postrevoluionar care s moar srac lipit pmntului i care s fie nmormntat prin chet public? Ministru de nenumrate ori, marele om de stat, furitor al Romniei, Ion C. Brtianu nu a ezitat s vnd cte o parcel de pmnt din moia sa Florica comuna tefneti, judeul Arge ori de cte ori pleca n strintate n interesul rii pentru a nu srci bugetul statului. Regele Carol I a ridicat din proprii si bani Peleul, iar dup o via dedicat rii, C. A. Rosetti a murit destul de strmtorat financiar. Unul dintre cei mai bogai oameni ai epocii, conservatorul Gheorghe Grigore Cantacuzino, supranumit Nababul datorit averii sale fabuloase, era dup cum l descrie I. C. Filitti, ,,bun i blnd, primitor fr trufie, ncreztor n nsuirile neamului. Ajuns primministru, Nababul l-a pltit din propriul buzunar pe Nicolae Iorga ca s studieze, s comenteze i s publice documente referitoare la istoria familiei sale, Cantacuzino. V nchipuii vreun prim-ministru care s plteasc din buzunarul su pentru vreun studiu? n 1920, ministru de finane, Nicolae Titulescu se mprumuta la Banca Marmorosch Blank pentru a putea cltori n strintate n interesul statului romn. n 1930, rnistul radical Grigore Iunian, ministru al justiiei, a propus o lege prin care minitri-avocai nu aveau voie s pledeze n procese. i a fcut-o chiar mpotriva propriei persoane, deoarece era avocat i tria exclusiv de pe urma meseriei. Datorit onoarei sale, dar i a respectului fa de legea pe care chiar el o iniiase, ani buni, Iunian a trit ntr-o modestie financiar ce aducea mai mult a srcie. Parlamentari ani de-a rndul, Nicolae Iorga i Gheorghe Brtianu triau din salariile de profesori universitari, nu din politic. V mai nchipuii astzi astfel de politicieni? Nu! Politicienii de azi sunt nite aventurieri pe care i doare-n cot de ar, nite biei ariviti pui pe cptuial. Nite vntur-ar care se comport cu Romnia mai ceva dect ,,Piraii din Caraibe. E timpul s avem i nite ,,biei proti, precum marii oameni menionai mai sus i nu pigmeii de-acum. 175

DICTATURA UNIVERSAL A ANTIHRISTULUI I SFRITUL LUMII SUNT TOT MAI APROAPE!

175

Florian Bichir, n art. Nevoia de ,,biei proti, Evenimentul zilei, 22 aprilie 2007, p.8.

17

n urm cu un veac i jumtate, privind la aezarea luntric a cretinilor ortodoci, Sfntul Ignatie Briancianinov scria: ,,Astzi, muli oameni au ndrznit s-i introduc rnduielile lor n rnduielile Sfntului Duh. Din aceast cauz rnduielile cereti s-au fcut pmnteti, cele duhovniceti trupeti, cele sfinte pctoase, cele nelepte neghioabe. Vd nepotrivirea, vd nruirea ce decurge din ea; dar nu vd nceputul din care decurg toate nenorocirile: pentru c privesc la lumina propriei lor raiuni czute i nu la lumina lui Dumnezeu. nceputul nenorocirii const n dispreuirea nengduit i trufa a poruncilor Sfntului Duh, n nlocuirea lor cu rnduielile proprii. Iat unde e cauza destrmrii generale, cauza cderii cretinismului, a cderii morale ce precede ntotdeauna ruina civil, care prevestete aceast ruin. Se mai gsesc n particular cretini, dar a fost pierdut cunoaterea obteasc, unic, a Adevrului prin care totul s-ar uni ntr-un singur trup duhovnicesc, cu un singur chip de cugetare, sub un singur cap obtesc Hristos. Azi, fiecare are mai mult sau mai puin modul su de cugetare, religia sa, drumul lui, luate n chip arbitrar sau la ntmplare, considerate ca drepte sau mcar justificabile. 176 * Rugm clduros conducerea noastr duhovniceasc i deopotriv pe cea politic s se aplece puin i s asculte cu atenie inima acestui popor care abia mai bate. Popor cruia, fr a fi fost mcar ntrebat, i s-a impus s-i asume n ntregime i s poarte singur pe umerii si ntregul cost al convergenei; ba, mai mult, nu i s-a stabilit mcar o dat la care aceasta ar trebui s sfreasc, pentru c, aa cum se pare, aceia vor ca el s poarte pe umeri povara acestei convergene pn la cderea definitiv. Cel mai ru e faptul c i-au luat libertatea i c ne fac din ceteni greci liberi, supui (sclavi) ai unei autoriti supranaionale incontrolabile. n sfrit, cartea aceasta apare pentru a lua cunotin (de adevr) fiecare grec care e dator a se ntreba ncotro merge Europa; i aceasta numai i numai pentru c l intereseaz ncotro se ndreapt patria sa Grecia, pentru a ti n cele din urm ncotro se ndreapt i el nsui ca persoan. [Not: Cartea de fa se adreseaz i cititorilor romni, cretini ortodoci i nu numai. E regretabil s observm c literatura cu care s se constituie o apologetic a libertii, mpotriva nregistrrii electronice a datelor personale, este aproape inexistent n Romnia. Exist n schimb tone de publicaii care apr drepturile unor minoriti fr de Dumnezeu sau care se manifest fi mpotriva intereselor Statului romn despre care nu ne aducem aminte s fi fost vreodat persecutai sau s li se fi dat mai puine drepturi dect cele de care s-au bucurat majoritatea cetenilor romni. Biserica are i ea datoria de a rupe aceast tcere, de a deschide gura mrturisind Adevrul, mrturisind pe Pstorul su i dumnezeietile Sale porunci din Legea Nou.] 177 * n Duminica Floriilor, Sfntul nostru Sinod a emis o circular adresat ntregului popor grec, fcnd n acelai timp un apel ca guvernul s resping legea care fusese deja votat. Trei puncte din aceast circular de importan major mi-au atras n mod special atenia. Unul este acesta: ,,Sfntul Sinod, dar mpreun cu el i fiecare cetean al Greciei, are prin Constituie dreptul de a se pronuna n legtur cu respectarea corect a drepturilor consfinite constituional, att ale individului, ct i ale ansamblului comunitii. Al doilea punct este acesta: ,,Aadar, cu durere observm c progresul civilizaiei n domeniul aplicaiilor electronice a fost legat aa cum nu trebuia de numrul 666, care se folosete drept numr principal de cod n respectiva tehnologie. Despre el se spune limpede n Cartea Sfnt a Apocalipsei c e numrul AntihristuluiPrin urmare, nu e posibil ca un cretin s fie indiferent
176

Cuvnt nainte la ediia romneasc, la vol. Ieromonahului Hristodulos Aghioritul La apusul libertii, Ed. Sophia, Bucureti, 2006, p.5. 177 Destinatarii acestei cri, vol. cit., pp.14-15.

17

la introducerea voit, deliberat i sistematic a acestui numr n viaa sa; i, n acest context, n viaa naiunii elene, care aproape n ntregul ei este cretin i ortodox. Aici am constatat c maica noastr Biserica ne-a atras atenia asupra faptului c nu e cu putin s fim indifereni ca cretini la introducerea deliberat i sistematic a acestui numr n viaa noastr, i c fiecare cetean grec are dreptul prin Constituie s protesteze atunci cnd i sunt nclcate drepturile. Al treilea punct din aceast circular extrem de important i care mi-a fcut o adnc impresie se afl n prima pagin unde scrie: ,,Astfel, Sfntul Sinod, avnd convingerea c toate formulrile pe aceast tem pn acum necunoscut (cum este i aa-numita ,,urmrire electronic), nu vor putea s acopere toate aspectele neclarificate ale problemei, face apel la guvern i n general la conducerea politic a rii s ia n consideraie, n cadrul competenei i al rspunderii care-i revine, toate comentariile n care se vorbete de ea. 178 * Am gsit aadar, ca mijloc legal i democratic de a-mi manifesta mpotrivirea, publicarea acestei cri, drept pe care mi-l d Constituia rii noastre conform art.14, par.1, unde se prevede c: ,,Fiecare se poate exprima i poate rspndi verbal, n scris i prin pres, ceea ce gndete, respectnd legile Statului. Vd c muli dintre dumneavoastr dorii cu bun credin s v exprimai obieciile; de aceea, frete, a dori s v spun ca n dragostea dumneavoastr s avei un discernmnt elementar, pentru c el d msura calitii supunerii i ascultrii noastre. Pentru a nelege ce vreau s spun, v voi da un exemplu: ntr-o zi civa pelerini au vizitat un btrn clugr, iar el, dup ce i-a primit, i-a spus ucenicului: - Frate, ne-au venit oaspei, pune ibricul pe foc! Fratele a alergat s mplineasc porunca. A trecut ns ceva timp i btrnul se nelinitea. L-a strigat pe ucenic i l-a ntrebat: -Nu i-am spus s pui ibricul pe foc? -Ba da, preacuvioase, l-am pus. -Atunci de ce nu aduci oaspeilor cafeaua? Dar slujitorul, care nu avea discernmnt, i spune: -Dar, prea cuvioase, mi-ai spus s pun ibricul pe foc i l-am pus, dar nu mi-ai spus s pun nuntru ap, cafea i zahr i s aduc cafeaua n ceti! Frailor, pentru c am ajuns aici, trebuie s ne dm seama c printr-un lucru pe care ni-l va spune Biserica, noi trebuie s nelegem alte zece pe care vrea s le spun. Ce v spun eu vei nelege dac v adncii puin n motivul care v explic de ce chiar i Domnul Hristos ne vorbea n pilde i acoperit, de vreme ce se afla ntr-un ,,mediu nesntos i sub stpnire roman. Muli au stat agai de buzele Lui, ca s se lege de ceva i ca s-I fac ru, dar El le-a scpat: spunndu-le i ceea ce voia s le spun i nedndu-le dreptul s-L acuze. De aceea i voi ascultai ce spune Biserica noastr i ,,cutai s nelegei. 179 * Acordul Schengen (Convenie la care au aderat statele Uniunii Europene, n mare parte - n.a.) nseamn n esen crearea unei uriae bnci electronice de informaii n care sunt nregistrate i se pstreaz datele tuturor cetenilor care vor participa la acord. Fr nici o rezerv, toi mrturisesc viciul democratic al acestui acord. Dac vrem s credem justificrile plauzibile pentru crearea acestui acord, nu trebuie ns n nici un chip s ignorm faptul c pe baza viciului democratic, creat intenionat, poate deveni posibil o dictatur, care n mod clar transpare prin Sistemul de Informaii Schengen (SIS).
178 179

Ieromonahul Hristodul Aghioritul, vol. cit., pp.17-18. Ibidem , pp.20-21.

17

Nu credem c poporul grec este att de naiv nct s nu neleag ce se ncearc. Prin declaraia (formularul de impozitare E-9, ntr-o perioad fulger, l-au chemat s declare tot ceea ce are pn la ultimul detaliu, fr a-i da timp s se gndeasc la ce se ntmpl, n vreme ce funcionarii de la circa financiar ineau o mn pe receptor pentru a se informa ei nii, n timp ce cu cealalt primeau declaraiile de impozitare. n acelai moment, n Parlament se vota legea care d dreptul celor care au fabricat acordul Schengen s controleze ce facem, prin urmrirea tuturor datelor intime personale; n acelai timp se impune i codificarea tuturor prin codul barat de marcare a produselor. Trebuie s tim cu toii c nainte de impunerea unei dictaturi se creeaz mai nti o infrastructur. Cei mai cunoscui dictatori au avut grij s pun sub control totul, pentru a putea reprima orice reacie de dup declararea dictaturii. Preacuviosul Paisie, n foarte importanta sa foaie, pe care a mprit-o tuturor n 1987, a scris limpede c: ,,n spatele sistemului perfect al card-ului de deservire i de siguran, realizat prin computer, se ascunde o dictatur universal, se ascunde robia Antihristului (Apocalipsa 13, 16). Dac nu ne dm seama totui acum ce va s vin n curnd, peste puin timp i s vrem nu va mai exista posibilitatea de a protesta. Cercurile obscure, care instaleaz infrastructura acestei dictaturi mondiale, ncearc s determine popoarele s semneze i s valideze acordul Schengen, mai nainte de a nelege cum acioneaz sistemul, pentru c atunci cnd vor nelege, cu siguran nu le va plcea; dar, pe de alt parte, aceste popoare nu se vor mai putea opune. Astfel, cu orice sacrificiu, ncearc s foreze guvernele s accepte i s valideze documentele lor n cadrul crora mai apoi s se mite. Aceste documente le dau puterea i s urmreasc cetenii, i s reprime orice reacie, i s emit identitile electronice, dar i s mute de acum nainte numrul codificat unitar personal de pe cartea de identitate pe mn sau pe frunte. Infrastructura dictaturii mondiale, de care se vorbete n capitolul 13 al Apocalipsei, se construiete cu o exactitate matematic i e promovat ntr-un ritm foarte rapid. Din partea voinei politice, pare c deja a devenit fapt mplinit. Evoluia tehnologiei computerelor ,,a sosit la timp, dnd i din punct de vedere tehnologic posibilitatea urmririi la nivel mondial. Numrul unitar codificat barat de marcare a produselor prin care i n care sunt nregistrate informaiile este deja o realitate. Numrul internaional codificat de recunoatere i de siguran, care este ncorporat n acesta, este numrul concret al Apocalipsei, 666, fr nici o ndoial sau dezminire de partea conductorilor. Iar ,,ca s pun semn pe mna lor cea dreapt sau pe frunte, nct nimeni s nu poat cumpra i vinde, dect numai cel ce are semnul, adic numele fiarei, sau numrul numelui fiarei (Apocalipsa 13, 16-17), este deja o chestiune de timp, pentru c foarte puin a mai rmas pn la realizare. 180 * S vedem acum ce-a rnduit Domnul n legtur cu tema peceii, care sunt urmrile pe care vom suporta, nesocotindu-I poruncile i de ce le vom suporta. Domnul nostru Hristos a spus c oricine se va lepda de El va merge n iad i va fi pedepsit. Unora poate li se va prea c e aspru pentru o simpl discuie n care ne lepdm de El s suportm n consecin caznele venice. De aceea i ndemnau unii pe mucenici ca s evite martiriul, s se lepede de Iisus n afar, dar nluntrul lor s cread n El. Mucenicii ns le-au rspuns c sunt mai ri dect prigonitorii lor, pentru c aceia i lipseau de viaa aceasta trectoare, pe cnd acetia ncearc s-i lipseasc de viaa cea venic. Domnul a prezis acum 2000 de ani c va veni cineva care va impune un sistem mondial de nego la care, ca s participe cineva, va trebui s aib un semn pe mna dreapt sau pe frunte. Domnul a lsat pentru motive pe care le cunoate prea neleapta Lui Judecat ca: ,,Cine se nchin fiarei i chipului ei i primete semnul ei pe fruntea lui, sau pe mna lui, va bea i el din vinul aprinderii lui Dumnezeu, turnat neamestecat, n potirul mniei sale, i se va chinui n foc i pucioas, naintea sfinilor ngeri i a Mielului. i fumul chinului lor se suie
180

Ibidem, pp.74-76.

17

n vecii vecilor. i nu au odihn nici ziua, nici noaptea cei ce se nchin fiarei i chipului ei i oricine primete semnul numelui ei (Apocalipsa 14, 9-11). Ne explic aadar n Scriptur foarte limpede c, dac ne nvoim cu acest sistem i ne lsm nsemnai, urmarea acestui consimmnt va fi pedeapsa venic a iadului. Acum s vedem din ce motiv aceast pecete este considerat lucrare aductoare de pedeaps. Cnd noi, cretinii, suntem botezai i suntem uni n numele Domnului nostru nostru Iisus Hristos cu Sfntul Mir, chiar dac suntem uni n exterior, pe trup, de ctre preot, aceast ungere lucreaz asupra sufletului nostru ntr-un mod tainic i duhovnicesc i mijlocete ptrunderea harului Preasfntului Duh, ceea ce nseamn c Dumnezeu nsui intr n noi; astfel, n mod oficial suntem socotii robi ai Celui Unuia-Nscut, ai Domnului nostru Iisus Hristos. 181 * S revenim la tema noastr: primirea acestui semn dat oamenilor va avea sensul acceptrii unui stpn i domn strin. Pentru c, n timp ce Botezul i Mirungerea se fac n numele Domnului nostru Iisus Hristos, acest semn se leag de numele sau de numrul numelui Antihristului. Iar din versetul: ,,Aici este nelepciunea. Cine are pricepere s socoteasc numrul fiarei; cci este numr de om. i numrul ei este ase sute aizeci i ase (Apocalipsa 13,18) vedem c nu e vorba de un numr ntmpltor, ci de acceptarea de bunvoie (pentru cei care-l accept) a unui stpn strin, a Antihristului, i de nstrinarea noastr noastr automat i venic de singurul i adevratul nostru Domn. Dumnezeu, aadar, nu pedepsete pe nimeni, noi singuri, de bunvoie, acceptm chinul nostru venic, punndu-ne pe noi nine n slujba diavolului i supunndu-ne lui. Acest semn l primete cineva prin liber voie; n primul stadiu, la un anumit moment, cnd i legal este consfinit i intr ncet, ncet n viaa noastr; i n stadiul final, cnd prin atitudinea noastr nepstoare vom lsa s ni-l impun i vom ajunge n punctul culminant al unei dileme finale: ori Sfnta Ungere n numele Domnului nostru Iisus Hristos, ori semnul cu numrul numelui fiarei. i atunci fiecare va face alegerea sa potrivit cu: ,,Nici o slug nu poate s slujeasc la doi stpni. Fiindc sau pe unul va ur i pe cellalt l va iubi, sau de unul se va ine i pe cellalt l va dispreui. Nu putei s slujii lui Dumnezeu i lui mamona (Luca, 16, 13) (cci este vorba despre mamona la modul propriu, dac prin acest semn cineva ader la acest sistem economic mondial). Esenial, aadar, nu este numrul 666. Acest numr este pur i simplu un element n plus pentru a ne trezi. Ceea ce nu vrea Dumnezeu de la noi este s ne nvoim s revindem diavolului libertatea pe care El ne-a druit-o prin sfinitul Su snge, rscumprndu-ne din blestemul legii. Dumnezeu nu ne vrea robi i nu dorete s artm supunere aceluia care va ncerca s ne pun pe mna dreapt sau pe frunte semnul stpnirii lui i s ne ntoarc la epoca n care stpnii i recunoteau sclavii dup tatuajul de pe trup. Redm mai jos un text care a aprut n ,,Washington Times din 11 octombrie 1993, sub titlul ,,Tatuajul naional de nalt tehnologie i care arat c sunt adevrate toate cte se spun: ,,Este vorba de SmartCard, adic de cardul inteligent pe care vrea s-l impun preedintele Clinton. A fost fabricat de societatea Hughes Aircraft Company i oricine l are nu-l va pierde niciodat, a spus Clinton! E vorba de un transponder implantat n corpul omenesc cu seringa. Ce este un transponder? Este un nou termen tehnic format din dou cuvinte: transmiter (emitor) i responder (receptor). Transponder-ul primete semnale de unde radio de la un anumit emitor, le amplific i le transmite pe o alt frecven unui receptor! Acest microcipule introdus cu o sering este cel mai genial, cel mai sigur, cel mai ieftin, cel mai fiabil, trecnd toate testele cu succes i este prin toate acestea o foarte bun metod de recunoatere a persoanelor, folosind unde radio. Mrimea lui nu depete mrimea unui bob de orez, i pur i simplu se pune sub piele. 182
181 182

Ibidem, pp.135-136. Ibidem, pp.137-138.

18

* Ceea ce putem spune cu toat certitudinea este urmtorul lucru: toate problemele rsar dintr-o singur rdcin care, acoperit de pmnt rmne nevzut, dar care ne face s ne desprim, ocupndu-ne fiecare cu miile de ramuri care ies din ea. i, mai ales, ne face s ne certm ntre noi i s uitm astfel complet de rdcin. Este trist lucru s ne tulburm, luptnd mpotriva tuturor acelora care contribuie cu orice chip la ecumenism i contribuie ru i s nu luptm ca s smulgem rdcina pe care, dimpotriv, o i udm i o i ngrm. (n cartea cu titlul Pzii-v de rtcire, vei avea posibilitatea s cunoatei izvorul ecumenismului i cine bea ap din acest izvor ca, astfel, devenind contieni de problem, dac vrem, s luptm mpotriva ei i s o lovim la rdcin i nu n ramuri. Cnd cineva vrea s drme un zgrie-nori nu se duce la etajul 130 i ncepe s drme etaj cu etaj, pentru c ar muri, iar acel zgrie-nori ar rmne tot la locul su. Dar dac-i va pune explozibil la temelie, n cinci minute i va atinge scopul). Aceia care ne creeaz toate problemele, vzndu-le c luptm n diverse chipuri mpotriva lor, au hotrt c, pentru a-i atinge scopul, nu exist alt soluie dect s ne aserveasc; i au gsit acest mod electronic, desvrit pentru puterile omeneti. Acum judecai i singuri, odat ce vom deveni robii unei ,,autoriti necunoscute, vom mai putea lupta oare mpotriva tuturor celorlalte pe care vor fi avut grij s le impun prin lege, de vreme ce oricine se va opune va fi pedepsit i urmrit zi i noapte, fr odihn. Aadar, v-ai ntrebat ce ai putea face aflnd c ecumenismul este dirijat de UE n scopul convergenei religiilor i al diferenelor de dogm, n perspectiva superstatului unitar, urmnd s fabrice un cetean european unitar, fr dezbinri nscute din convingeri religioase i fr diferene de dogm? V informm c nu vei putea face absolut nimic. Vom fi nevoii s urmm ordinele UE i s ne conformm. Altfel, vom fi acuzai c suntem naionaliti i c reanimm patimile religioase din Evul Mediu, de vreme ce, potrivit argumentelor lor, vom fi socotii un pericol pentru interesul public i naional. Iar acordul Schengen a avut grij s cuprind toate aceste cazuri n obiectivele sale. Att am vrut s v spunem aici, iar cel ce voiete s priceap, s priceap! Cine nu nelege e nevoit s aib puin rbdare i va nelege, numai c atunci va fi prea trziu. Lsm judecii dumneavoastr ierarhizarea problemelor i stabilirea prioritii fiecrui subiect. Oricare va fi prerea dumneavoastr, o vom respecta ntru totul, dup cum vom respecta prioritatea pe care o dai subiectului de care v ocupai. Noi pur i simplu dorim s nelegei c vrem s fii liberi, ca s putei lupta pentru aceast cauz. 183 * Dac nu cutm, frailor, mpria lui Dumnezeu, i cu nepsare vom lsa s se instaureze mpria aceluia al crui numr al numelui este 666, atunci, n msura n care suntem nepstori, vom fi nevoii s suportm i consecinele nepsrii; astfel, de vreme ce fiecare i va asuma partea de rspundere care i se cuvine, va ridica pe umerii si povara cu neputin de ridicat a grijii pentru sine, pentru a constata apoi foarte limpede ceea ce pn acum nu tia: ,,Fr de Mine nu putei face nimic (Ioan 15,5). Cretinii i, n special, grecii, sunt oameni cu mare rvn; din acest motiv nu putem nici mcar concepe c ar fi cu putin a-i face gnduri pentru ce vor mnca n vremurile Antihristului, din moment ce, mai ales n perioade de pace, oameni tritori n lume stau de bunvoie n faa vreunei cldiri a vreunui lider politic i fac greva foamei pn la moarte; i fac acest lucru numai i numai pentru o ideologie lumeasc. Nu putem crede c acetia au idealuri (pentru care se jertfesc) mai nalte dect cele ale cretinilor. Singura diferen este aceea c cretinii, atunci cnd se sacrific pentru Domnul nostru Iisus Hristos, care este Adevrul, se sacrific cu bucurie (cci pe cel ce fericit se d pe sine Dumnezeu l iubete). Am putea justifica faptul puinei credine a unora dac cei care se las ,,nsemnai ar duce-o bine. Dimpotriv, ns, din Scripturi tim c loviturile Apocalipsei numai ei le vor primi: ,,i fumul
183

Ibidem, pp.139-140.

18

chinului lor se suie n vecii vecilor. i nu au odihn nici ziua, nici noaptea cei ce se nchin fiarei i chipului ei i oricine primete semnul numelui ei (Apocalipsa 14,11). 184 * Vei fi neles c mai nainte nc de a se fi votat bine legile i acordul care permite culegerea i prelucrarea informaiilor, au avut grij s se impun formularul fiscal E-9, prin care declarm tot ce avem, unde se afl, precum i toate bunurile noastre descrise n detaliu. Prin urmare, n aceast clip statul cunoate cu exactitate tot ce posedm i unde anume se afl. n acelai timp ns, prin sistemul mondial de control, dup cum vedei, se impoziteaz absolut orice. Pentru a se justifica deinerea oricrui bun, posesorul trebuie s aib veniturile corespunztoare. ntruct nu vom adera la acest sistem, nu vom fi n stare s justificm posedarea vreunui bun mobil sau imobiliar i nici nu vom mai putea face fa obligaiilor noastre fiscale n momentul n care, aa cum a profeit i Sfntul Cosma al Etoliei, vor pune impozit chiar i ,,pe gini i pe ferestre. Astfel, chiar dac posedm ceva, pentru c nu vom putea face fa obligaiilor fiscale, tot ce avem o s ni se ia. Poate cineva va spune: dac n-am declarat ce posed, de unde va ti Statul c am o cas sau un teren n cutare sau n cutare loc. tim cu toii c e ilegal s nu ne declarm averea i c se pedepsete de lege, iar pedeapsa se aplic atunci cnd se constat abaterea. Mai mult, dac altcineva declar propriul nostru domeniu, Statul l va crede pe el i nu pe noi, pentru c noi nul avem declarat. Firete c pe msur ce timpul va trece, legile vor deveni mai aspre, nct vom depinde cu totul de Stat; nu vom mai putea pstra nimic care s fie al nostru, ntruct nu vom fi pltit impozitul. Aadar, n ceea ce ne privete, au grij ca Statul s fie ,,acionar i asociat, nct noi nine s nu mai putem deine nimic n mod independent. 185 * Trebuie s cunoatei c nu va fi posibil ca acest sistem de control mondial s se instaureze pe fa, adic inspiratorii lui nu vor veni s ne spun niciodat n fa: ,,Vrem s v desfiinm libertatea personal i s v punem sub un control non-stop. Dimpotriv, atunci popoarele s-ar ridica, i ,,ambasadorii sistemului n-ar ti unde s se mai ascund. Trebuie, prin urmare, s aplice mai nti o politic i s-i pun la cale introducerea, fcnd ntr-o prim faz ca poporul s simt nevoia unui sistem, o nevoie ns creat de o criz artificial. S dm cteva detalii: S lum spre exemplu problema drogurilor. Probabil vei fi observat c dac mai nainte existau legi severe pentru cei ce foloseau i vindeau droguri, fenomenul era rar; cnd i cnd mai auzeam de cte un narcoman. ncet, ncet ns, s-a pus la cale elasticizarea legilor. Astfel au fost blocate aciunile poliitilor i astzi am ajuns n punctul n care traficanii de droguri sunt judecai formal i eliberai n scurt timp, lundu-i de la capt comerul, fr s se team de nimic. Acest lucru, aa cum toi ne dm seama, a avut ca rezultat faptul c o mare parte din tineretul Greciei cunoate experiena drogurilor. Prinii copiilor dependeni de droguri, dar i prinii celor care se tem ca nu cumva copiii lor s sfreasc prin a se droga sunt indignai de aceti traficani care le duc copiii la dezastru i protesteaz n toate direciile, cernd s se fac ceva pentru ca cei responsabili s fie arestai. n timp ce cetenii se gsesc ntr-un asemenea punct al disperrii i cer struitor s se fac ceva pentru combaterea traficului cu droguri care, aa cum am spus, n mod artificial a fost adus pn la acest punct, auzii de pe buzele unor minitri propunerea de a se desfiina i legile care mai exist i de a se legaliza cultivarea drogurilor, ca s poat fi liber cultivate, chiar i n ghiveciul de pe balcon. Ne nchipuim c nelegei acum unde ar duce, ntr-o prim faz, cultivarea liber, circulaia i ntrebuinarea drogurilor uoare. Este de la sine neles c le vor consuma tot mai muli tineri. Prin urmare, factorii responsabili vor cuta s-i gseasc pe traficanii de droguri
184 185

Ibidem, pp.142-143. Ibidem, pp.144-145.

18

puternice, n timp ce deja comerul lor va fi n floare. Pe msur ce problema va deveni mai arztoare, se vor ntmpla dou lucruri: vom fi din ce n ce mai disperai i mai indignai, vom cere cu disperare s se ia msuri i s fie prini i pedepsii vinovaii, n timp ce, pe de alt parte, vom asculta justificri absurde de genul: ,,Nu-i putem combate pe traficanii de droguri, pentru c nu-i putem gsi, indiferent dac atelierele productoare din Turcia sau din Scopije lucreaz nestnjenii zi i noapte. n acest punct, criza artificial pe care o urmreau i-a atins scopul. Lumea a ajuns n punctul de a cere cu disperare o soluie i momentul ,,servirii sistemului celui mai totalitar, a celui mai lipsit de libertate i a celui mai antidemocratic a sosit. Ba chiar sub form de acadea. nfindu-ni-se drept mntuitorii notri, ne vor spune c trebuie s aderm la acordul Schengen i s votm o lege care s permit culegerea de informaii i prelucrarea lor i, de asemenea, s dm fiecrui om un numr de cod unitar de nregistrare care, n ultima faz, se va afla pe mn sau pe frunte, pentru a putea n acest fel, ntr-o fraciune de secund, s localizeze infractorii prin satelit, s verifice la banc depunerile de bani ,,murdari; i, n acest fel, bieii prini care i vd copiii stingndu-se nu mai au alt ieire dect aceea de a accepta soluia care lise propune (chiar dac, n condiii diferite, nu le-ar fi plcut) pentru c trebuie s pun mai presus de libertatea lor viaa copilului lor. De altfel, cei mai muli oameni prefer formula: ,,Mai bine robi i vii, dect mori i liberi. n mod firesc, atunci cnd se vor aplica toate aceste planuri dictatoriale, s nu credei c va fi combtut comerul cu droguri, pentru c toi tii foarte bine cine sunt aceia care se gsesc n spatele traficanilor i ce interese urmresc i tii c ceea ce i intereseaz este ca popoarele s fie narcotizate, ca s nu neleag foarte bine unde sunt conduse i s nu poat reaciona. Martor al tuturor lucrurilor pe care le spunem invocm poporul Franei care, dup ce a pit ce am pit i noi i a fost nevoit s semneze acordul i s fie pus sub urmrire, a vzut cu surprindere c nu numai c drogurile nu s-au redus, ci c, dup validarea acordului i dup suspendarea controlului vamal, Frana a fost inundat de droguri care vin din Olanda. Aici ntrebm: Oare nu cumva i lor li s-a spus c acordul Schengen a fost fcut pentru combaterea drogurilor i a criminalitii? Credem c nelegei pn aici puin din ritualul lor ntunecat. Acum nu rmne dect ca dumneavoastr singuri s urmrii toat punerea la cale a acestei crize artificiale, la toate nivelurile vieii noastre i dumneavoastr singuri s constatai c este adevrat ceea ce spunem, adic: 1. mai nti infraciunile grave nu vor mai fi pedepsite, iar legile vor deveni mai elastice, domnind astfel frdelegea care minimalizeaz infraciunile mari, transformndu-le n delicte minore; 2. vine mai apoi contientizarea de ctre noi toi a adevratei situaii i, astfel, vom ncepe s cutm cu disperare o soluie pentru aceast problem; 3. va veni ,,soluia pe care o vor propune ,,mntuitorii notri, ntr-o prim faz prin promovarea unei cri electronice i, n stadiul final, prin punerea la cale a fixrii codului pe mn sau pe frunte, aa cum bine scrie i cuviosul printe Paisie: ,,Aadar, n spatele acestui sistem perfect al cardului de deservire de siguran realizat pe computer, se ascunde o dictatur mondial i robia Antihristului (Apocalipsa 13,16). Pentru a vedea cum va arta peisajul n ansamblu, ne vom referi la cteva cazuri unde deja criza artificial este destul de naintat. Furturile cer ca soluie retragerea banilor i adoptarea unui card electronic. V vom lsa ns s luai singuri iniiativa i s vedei cum se pregtete criza artificial a creterii numrului de furturi, pentru c toi trebuie s nelegem ce cntec ne cnt, i cum vor izbuti s ne fac s dansm pe el. Creterea comerului cu prunci, a adopiilor ilegale .a.m.d. constituie un alt exemplu. Vedei c prin elasticizarea legilor a crescut la maximum i aceast problem. Vei vedea c soluia care va fi propus va fi implantarea unui microcip noilor nscui nc de la natere, pentru a putea fi urmrii i pentru a nu fi pierdui. O mic demonstraie ne-o fac implantnd nc de pe acum microcipuri animalelor. Astfel, susin ei, controleaz animalele fr stpn i gsesc prin satelit cinii pierdui, dar i pe stpnul lor. 186
186

Ibidem, pp.148-151.

18

* Combaterea evaziunii fiscale este nc o pietricic la edificiul propagandei lor. V gndii la ncrcarea impozitelor i aa insuportabile pe care ni le impun ncontinuu, n timp ce, pe de alt parte, protesteaz pe motiv c cei mai bogai nu-i pltesc impozitele. De notat c, dac dumneavoastr datorai 70 000 de drahme pe care nu-i avei, v confisc averea, n timp ce celor foarte bogai nsui Statul le druiete datorii de miliarde, care, firete, v mpovreaz pe dumneavoastr. Gndii-v la criteriile obiective care pentru muli sunt nedrepte, iar, pe de alt parte, constai c ne servesc acest ,,plan salvator care are drept scop combaterea evaziunii fiscale. Vedei creterea criminalitii. Admirai elasticitatea legilor. Am ajuns aadar ca o crim s echivaleze cu 10 ani de nchisoare; i chiar mai mult, pe zi ce trece pedeapsa poate s se micoreze. Aadar, cineva care are predispoziie spre a ucide deja nici nu mai e bgat n seam. Cei care pun la cale subteran planurile UE, voind s sporeasc i mai mult aceast criz artificial, au ales calea economiei. Din acest motiv oblig guvernele i le foreaz s impun ,,stoarcerea economiei la limita pe care o doresc. Lucrul acesta are drept rezultat faptul c rile i vor supune cetenii unei menghine economice, punndu-le impozite mpovrtoare, cerndu-le diverse contribuii bneti, impunnd aproape dublarea criteriilor obiective i reducerea ajutoarelor sociale cu rezultatul ca, pe de o parte, s scad ntr-un fel indicii economici ai rilor i s creasc n acelai timp ali indici pn la maximum. Multe ntreprinderi sunt nevoite s se nchid. Anul acesta s-a anunat c se vor nchide 65% din ntreprinderile mici i mijlocii, datorit impunerii unor criterii obiective suplimentare. Anumite ntreprinderi, pentru a supravieui, sunt nevoite s recurg la evaziune fiscal sau s mituiasc funcionarii de stat, urmnd ca numai n felul acesta s-i regleze afacerile. Deci, cnd toate acestea se ntmpl la nivelul ntreprinderilor, nelegei cu omajul care deja domnete ce se ntmpl la nivel personal i social. ncepe s creasc indicele furturilor, al criminalitii, al comerului cu prunci, adopiile ilegale, exploatarea minorilor, pederastia, crimele pentru exploatarea organelor umane, comerul cu droguri .a.m.d. Lumea, pierdut ntr-un haos economic care deja se impune i traversat de urmrile acestei mizerii economice, se refugiaz n droguri pentru a-i uita, chiar i pe moment, problemele, n timp ce cu siguran mai nainte unii au avut grij s-i niveleze toate valorile i toate idealurile. 187 * Creterea acestor indici creeaz o destindere a coeziunii sociale. Aadar, nu este ntmpltor faptul c au ales convergena economiilor n vederea unificrii Europei (cu tot ceea ce presupune: indicii macroeconomici- n.a.), pentru c aceast convergen duce la pauperizare, a crei urmare natural este devierea de la valorile morale. Aceast Europ, prin acest mod nedemocratic pe care l impune, nu s-ar putea instaura altfel i nu s-ar realiza dect ,,strngnd prin aceast metod popoarele, nct s o considere mai degrab salvatoarea lor, pentru c se presupune c astfel va lua sfrit martiriul lor. Programul UE are nite performane foarte dure: reducerea indicilor economiei cu tot ceea ce implic, avnd drept urmare creterea tuturor indicilor numii mai sus (de criminalitate etc.), dar i a altora, pe care din motive de spaiu n-o s-i amintim aici. Astfel domnete frdelegea i crima. Rezultatul? Poporul, opresat de msurile economice mpovrtoare i de decderea moral, va cuta cu disperare pe cineva care s-i dea posibilitatea s respire din nou. Aceast cerere disperat a poporului nu va fi auzit dect atunci cnd disperarea sa va ajunge la culme din cauza propriilor lui oameni politici i din cauza msurilor naionale. Atunci, firesc, aceste cercuri obscure i vor promova ,,omul, dar i sistemul perfect de control mondial i desfiinarea libertii personale, cu justificarea c aceasta e soluia pentru scderea indicilor criminalitii,
187

Ibidem, pp.152-153.

18

ai corupiei etc, indici care din cauza politicii severe de austeritate au urcat la cote foarte nalte. Acordul Schengen trebuia s fie ,,servit cu fa social, ca un panaceu pentru combaterea crimei i a comerului cu droguri. Iar poporul pe jumtate mort din cauza msurilor mpovrtoare i va ruga pe acetia s-i asume sarcina de a-l scoate din impas, declarndu-le c se pred fr condiii i se supune acestui nou sistem de control universal pe care l va accepta ca necesar pentru funcionarea larg a societii. Pe de o parte, vor da indicaii pentru o austeritate mai mare, iar pe de alt parte ,,vor servi acest sistem economic controlat la nivel mondial, prin care vor fi acordate faciliti numai la nceput i numai n anumite cazuri i numai n procent de 50%, celor care opional ader la el. Restul de 50% pe care l vor drui acestora va fi rscumprarea libertii lor prin desfiinarea intimitii vieii particulare i personale. 188 * Ce putem face? Cnd unii neleg tot ce am spus aici, dar au un moral sczut lucru care bineneles nu se potrivete nici cu a fi cretin, nici cu a fi grec spun: ,,Ei, ce putem face noi n faa UE? sau ,,Cum putem noi s ne mpotrivim acestor fore obscure? Aici e greeala n care am czut noi toi i pe care strmoii notri, n situaii asemntoare, n-au fcut-o. n toate lucrurile ne bazm pe ce putem face noi, dar noi nu putem face nimic singuri fr ajutorul lui Dumnezeu. Iar Dumnezeu nu ne cere s facem ceva, pentru c tie neputina noastr, ci cere numai s-I artm c nu dorim ceea ce nu-I place nici Lui i cere s o spunem n orice mod: ,,Nu!; de aici mai departe este treaba Lui. El ne va apra ara n modul Su preanelept. Aducei-v aminte cum, atunci cnd poporul Israel umbla dup voia lui Dumnezeu, El avea grij s ,,pun la punct toate popoarele care unelteau mpotriva lui. Cnd ns Israel a prsit legea Sa, atunci i cel mai mic dintre neamuri l-a stpnit. Apostolul Pavel ne ncredineaz: ,,i toate acestea li s-au ntmplat acelora, ca prenchipuiri ale viitorului, i au fost scrise spre povuirea noastr, la care au ajuns sfriturile veacurilor. De aceea, cel cruia i se pare c st neclintit, s ia seama, s nu cad (I Corinteni, 10, 11-12). De aceea s nu vedei problemele care se afl n faa dumneavoastr ca pe nite muni, ca astfel s devenii nelucrtori. Datoria noastr este s artm buna noastr dispoziie, anume c nu suntem de acord cu toate acestea i, prin urmare, c nu la acceptm. [] De aceea, s cunoatem bine i s ne ateptm n mod sigur s nceap s lupte mpotriva Bisericii noastre, n care vor arunca cu noroi. Cu siguran, vor ncerca s-i murdreasc pe toi cei care lupt pentru drepturile bunilor notri clerici: oameni ai Bisericii, ceteni de onoare, ziariti pe deplin obiectivi. Noi ns nu trebuie s-i credem. De ce? Pentru c ncearc s ne abat atenia, s ne dezorienteze. Dimpotriv, trebuie s protestm i s ne aflm alturi de Biserica noastr i alturi de oamenii care lupt pentru noi i pentru Hristos. Iar pentru a nu ajunge legai i prizonierii unei superputeri, trebuie ca cei care lupt s nu nceteze s vorbeasc, indiferent dac n viaa lor personal au i ei, ca nite oameni pctoi, anumite patimi i pcate. 189 * Ctre cinstitul popor grec Acordul Schengen i legea pentru Protejarea individului la prelucrarea datelor cu caracter personal [] Pentru aceasta, Sfntul Sinod se adreseaz Guvernului i lumii politice a rii noastre i consider potrivit: a. A nu fi acceptat drept cod numeric al sistemelor electronice de stat pentru protecia persoanei numrul 666. A se face respectate i a se aplica la acest punct repetatele asigurri oficiale ale factorilor de conducere din diferite perioade de guvernare. b. S se fac o intervenie la conducerea rilor membre ale Uniunii Europene n care, chiar dac unele state s-au declarat ,,laice, exist nsi ri cretine, cu politic cretin, i s se cear oficial nlocuirea numrului 666 n sistemul electronic central al Uniunii Europene cu
188 189

Ibidem, pp.153-154. Ibidem, pp.166-170.

18

oricare alt cod numeric. Cu un att de mare progres al electronicii, oare nu e posibil s nlocuieti un cod numeric? c. Sub nici un motiv s nu se aplice drept cod numeric numrul 666 n noul sistem de identitate al rii noastre, iar apartenena religioas s fie specificat obligatoriu ntre elementele nscrise pe noul tip de buletin. Dac se insist n aplicarea legii, nu se va nate oare opinia conform creia folosirea acestui numr nu este ntmpltoare? i c n spatele acestei utilizri se ascunde ceva suspect? [] Semneaz Preedintele Sfntului Sinod, Arhiepiscopul Greciei, SERAFIM, urmat de semnturile celorlali membri ai Sfntului Sinod. Aceast circular (2626/7 aprilie 1997) a fost citit n toate bisericile Greciei, n Duminica Ortodoxiei din anul 1997, iar mai apoi a fost publicat n oficiosul Sfntului Sinod, Pros ton lao (Ctre popor), nr.21 din aprilie 1997. 190 * Sfnta Sinax Dubl Extraordinar a Sfntului Munte Athos, cercetnd iari importanta chestiune a Acordului Schengen i a buletinelor electronice de identitate, a socotit necesar ca n continuarea declaraiilor sale anterioare s informeze cinstitul popor ortodox grec urmtoarele: 1. mprtim nelinitea ntregii Biserici, alturndu-ne spiritului recentelor comunicate ale Sfntului Sinod al Bisericii Greciei, Sfntului Sinod Eparhial al Bisericii Cretei i ale multor altor sfinte mitropolii i sfinte mnstiri. 2. Ca monahi ortodoci, trim permanent n duhul rstignirii i al nvierii, duh al plnsului de pocin dttor de bucurie i al ateptrii venirii Celui ,,care a pornit ca un biruitor s biruiasc (Apocalipsa 6, 2). Considerm de aceea c mplinirea datoriei fundamentale a mrturisirii credinei noastre ctre Domnul nostru Iisus Hristos nu se poate mpleti cu un duh de tulburare i panic, duh care nu arat altceva dect lipsa de credin i de trinicie a harului n inim. Adncirea studiului semnelor vremii i constatarea cu certitudine a zilelor de pe urm produc o bun nelinite care are drept rezultat ncercarea unei pocine depline, a unei lupte hotrte pentru biruirea patimilor noastre aductoare de moarte i a unei mai bune pregtiri pentru intrarea n mpria Mielului cel njunghiat. ,,Fericii cei ce spal vemintele lor ca s aib stpnire peste pomul vieii i prin pori s intre n cetate! (Apocalipsa 22, 14). 3. Cderea din dreapta credin i secularizarea, spiritul general de apostazie i de naintare n diverse rtciri i slujiri ale diavolului, saltul progresului tehnologic al sistemelor de nregistrare, arhivare i supraveghere, universalizarea economiei i constatarea ncercrii de ptrundere clandestin a simbolurilor anticretine n domeniile vitale ale vieii sociale cum sunt produsele comerciale, tranzaciile economice i relaiile stat-ceteni fac cu adevrat mult prea palpabile i apropiate cele pe care Sfntul Evanghelist Ioan le descrie n versetele 1618, din capitolul 13 din de Dumnezeu insuflata Carte a Apocalipsei. ndreptita nelinite i protestele cinstitului popor nu au, desigur, scopul de a mpiedica mplinirea desvrit a proorociilor la o vreme de care ,,nimeni nu tie, nici ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai Tatl (Matei 24, 36). 4. Suntem ns ngrijorai i protestm, deoarece rceala i indiferena artat fa de credina i tradiia spiritual a unui popor cretin ortodox de ctre Guvernul su i a reprezentanilor si alei poate pune Biserica, chiar i Naiunea, ntr-o ncercare inoportun i n confuzie. 5. Declarm nc o dat c datoria fundamental a mrturisirii credinei, dar i ncrederea n cele cte Mntuitorul le-a predat ca proorocii n Biserica cretin ne oblig s refuzm a accepta orice fel de buletin electronic de identitate cu Cod Numeric Matricol Unic (C.N.M.U.), ca aducnd prejudicii libertii persoanei i contiinei noastre cretine.
190

Anexa 1, n vol. cit., pp.185-190.

18

6. Chemm Guvernul i pe reprezentanii alei ai poporului grec s anuleze aplicarea, duntoare Naiunii, dar deja votat de Parlamentul ales, a Acordului Schengen, deoarece nu conine o garantare deplin a respectrii secretului particular i a prezumiei de nevinovie a ceteanului i contribuie n cel mai nalt grad la degradarea ortodoxiei neamului nostru, de vreme ce introduce discriminri inadmisibile pentru cetenii rilor tere. 7. Declarm cinstitului popor grec c trim ,,buna nelinite ntru Dumnezeu pentru cele petrecute, n post i rugciune, stabilind n acest scop o priveghere de toat noaptea n Sfnta Biseric Trotaton, duminc 8 / 21 septembrie 1997, de srbtoarea Naterii Maicii Domnului. 8. Fie ca rugciunile Preacuratei Nsctoare de Dumnezeu, Mijlocitoarea tuturor i Acoperitoarea Sfntului Munte i a ortodocilor de pretutindeni s-i ntreasc pe toi credincioii n lupta comun a pocinei, a sfritului cretinesc i a bunei mrturisiri i s alunge de la naiune orice nou ispit i evoluie a evenimentelor care duc departe de izvoarele dttoare de via ale Tradiiei noastre Cretine Ortodoxe. Semneaz ntistttorii i reprezentanii celor douzeci de sfinte mnstiri din Sfntul Munte Athos, prezeni la Sfnta Sinax Dubl Extraordinar. 191 * Cuvnt al Sfntului Efrem Sirul, pentru a doua venire a Domnului, sfritul lumii i venirea lui Antihrist [] Frailor, mare nevoin va fi n vremurile acelea mai ales celor credincioi -, cnd se vor svri semne i minuni cu mult stpnire de nsui balaurul, cnd se va arta pe sine ca un dumnezeu, cu nluciri nfricoate, zburnd n vzduh, i toi dracii ca ngerii n vzduh nlndu-se naintea tiranului (II Tesaloniceni 2, 4). C vor striga cu trie, schimbndu-i chipurile, nfricond fr de msur pe toi oamenii. Atunci, frailor, oare cine se va afla ngrdit i petrecnd neclintit, avnd n sufletul su semnul Unuia-Nscut, Fiului Dumnezeului nostru, adic Sfnta Sa Cruce? [] Luai aminte, fraii mei, la covrirea fiarei i meteugirile vicleniei, cum de la pntece i ncepe lucrarea: c dup ce se va strmtora cineva de lipsa de bucate, s fie silit a primi pecetea aceluia, pgnescul chip, dar nu peste toate mdularele trupului, ci pe mna dreapt, aijderea i pe frunte, ca s nu aib stpnire omul a se pecetlui cu mna dreapt cu semnul Sfintei Cruci, iar pe frunte nicidecum a se nsemna cu Sfntul Nume al Domnului, nici cu Preaslvita i Cinstita Cruce a lui Hristos i a Mntuitorului nostru. C tie ticlosul c dac se va pecetlui cineva cu Crucea Domnului, se risipete toat puterea lui i pentru aceasta pecetluiete dreapta omului, c aceasta este cea care pecetluiete toate mdularele noastre. Asemenea i fruntea, care este ca un sfenic ce poart pe fa fclia luminii, adic semnul Mntuitorului nostru. [] Iar Domnul nostru va veni pe nori luminoi, ca un fulger nfricoat (Matei 24, 27-28). Dar vrjmaul nu va veni aa, c este viclean. Se va nate cu adevrat dintr-o fecioar spurcat care va fi unealta lui. i nu el nsui se va ntrupa, ci cu acest fel de chip va veni prea pngritul, ca un fur, ca s nele pe toi: smerit, linitit, urnd cele nedrepte, dinspre idoli ntorcndu-se, evlavia mai mult cinstindu-o, bun, iubitor de sraci, peste msur de frumos, prea cu bun aezare, blnd ctre toi, cinstind cu cuviin neamul iudeilor, fiindc ei ateapt venirea aceluia. i, pe lng toate aceste semne, va face artri i nfricori cu mult stpnire. Se va frnici cu vicleug s plac tuturor, ca degrab s fie iubit de ctre muli. Daruri nu va lua, cu mnie nu va gri, mhnit nu se va arta i cu chipul bunei rnduieli va amgi lumea, pn ce se va face mprat. [] Apoi, se va nla inima lui i va vrsa balaurul amrciunea sa, punnd naintea celor din Sion veninul morii. Tulburnd lumea, va clinti marginile, va necji toate, va pngri suflete. Cci nu se va mai arta ca un cucernic, ci cu totul ntru toate aspru, fr de omenie, iute, mnios, cumplit, nestatornic, nfricoat, slut, urcios, greos, slbatic, pierztor, obraznic i srguindu-se a arunca n groapa pgntii tot neamul omenesc, ntru a sa nebunie. Cu minciuni va nmuli semne n mulime. [] i dac cineva nu va
191

Ibidem, pp.191-193.

18

aduce cu sine pecetea tiranului pe frunte sau pe mna dreapt, va cumpra puine bucate din cele ce se vor afla. Atunci vor muri prunci la snul maicii lor, va muri i maica deasupra pruncului ei i vor muri tatl mpreun cu femeia i cu fiii n ulie i nu va fi cine s-i ngroape i s-i strng n morminte. Din mortciunile cele multe ce vor fi aruncate n ulie se va face rea putoare pretutindeni, care va necji pe toi cei vii. Dimineaa toi vor zice cu durere i cu suspinuri: ,,Cnd se va face seara s dobndim odihn?. Venind seara, iari cu lacrimi prea amare vor gri ntru dnii: ,,Oare cnd se va lumina, ca s scpm de necazul ce ne st deasupra?. i nu va fi unde s fug sau s se ascund, c se vor tulbura toate, marea i uscatul. Pentru aceasta ne-a zis nou Domnul: ,,Privegheai deci, c nu tii n care zi vine Domnul vostru (Matei 24, 42). 192 * Iar mai nainte de a se face acestea, va trimite Domnul ca un milostiv pe Ilie Tezviteanul i pe Enoh spre a se face cunoscut dreapta credin neamului omenesc i s propovduiasc tuturor cu ndrznire cunotina de Dumnezeu, ca nu de fric s cread tiranului -, cei care vor striga i vor zice: ,,neltor este, o, oamenilor! Nimeni s nu cread lui nicidecum sau s l asculte pe lupttorul de Dumnezeu. Nimeni din voi s nu se nfricoeze; c se va surpa acesta degrab. Iat, Domnul cel Sfnt vine din cer s judece pe toi ce s-au plecat semnelor lui. ns puini vor fi atunci cei ce vor vrea s asculte i s cread propovduirii proorocilor. Iar aceasta o va face Mntuitorul, ca s i arate negrita Sa iubire de oameni, c niciodat El nu voiete moartea pctosului, ci voiete ca toi s se mntuiasc. C nici n vremea aceea nu va lsa neamul omenesc fr de propovduire, ca fr de rspuns s fie toi la Judecat. [] Iar dup ce se vor mplini trei vremi i jumtate ale stpnirii spurcatului i ale faptelor lui i dup ce se vor mplini toate smintelile a tot pmntul dup cum zice gura Domnului -, atunci va veni Domnul, Mntuitorul nostru, ca un fulger strlucind din cer, Cel Sfnt i nfricoat i Preaslvit, Dumnezeul nostru i mpratul i Mirele Cel fr de moarte, pe nori cu slav neasemnat, alergnd naintea slavei Lui rnduielile ngerilor, ale Arhanghelilor, toi fiind vpi de foc i ru plin de foc, cu nfricoat vuiet. Heruvimii avnd ochii n jos i serafimii zburnd i feele i picioarele ascunzndu-i ntru aripile lor cele de foc, strignd cu groaz i zicnd unul ctre altul: ,,ntreit Sfnt, ntreit Sfnt, ntreit Sfnt Domnul! i glas de trmbi grind cu fric: ,,Sculai-v cei ce dormii! Iat a venit Mirele! Atunci se vor deschide mormintele i va auzi rna putrezit acea mare i nfricoat venire a Mntuitorului i ca ntr-o clipeal de ochi se vor scula seminiile i vor cuta la frumuseea cea sfnt a Mirelui. i milioane de milioane i mii de mii de ngeri i de arhangheli i nenumrate oti se vor bucura cu bucurie mare. Atunci sfinii i drepii i toi care nu vor fi luat pecetea balaurului celui pgn se vor bucura. i se va aduce tiranul legat de ngeri mpreun cu toi dracii naintea Divanului i asemenea cei ce au luat pecetea lui i toi pgnii i pctoii se vor aduce legai. i mpratul va da asupra lor hotrrea cea aspr a osndei celei venice n focul cel nestins. i toi cei ce nu au luat pecetea lui Antihrist i toi cei din peteri se vor bucura mpreun cu Mirele cu bucurie negrit, n cmara cea venic i cereasc, mpreun cu toi sfinii ntru netrecuii veci ai vecilor. Amin. 193 * Fiecare dintre noi trebuie s cunoasc c toat taina frdelegii se lucreaz prin ngduina lui Dumnezeu, pentru c El las s fie astfel cu un singur scop, aa cum spune Apostolul Pavel: pentru a fi judecai toi cei care ,,n-au primit iubirea adevrului, ca ei s se mntuiasc, i de aceea Dumnezeu le trimite o lucrare de amgire, ca ei s cread minciuni,

192 193

Ibidem, pp.205-215. Ibidem, pp.216-219.

18

ca s fie osndii toi cei ce n-au crezut adevrul, ci le-a plcut nedreptatea (Tesaloniceni 2, 10-129. Sfrit i lui Dumnezeu slav. 194

DESPRE CULTUL ICOANELOR I MOATELOR FCTOARE DE MINUNI, N ORTODOXIE


n faa acestei ofensive a protestantismului, cretinii ortodoci nu pot rmne cu braele ncruciate, ca i cnd e firesc sau nu se ntmpl nimic nou sub soare. Ei trebuie s se ntreasc n credin i s-i ntreasc i pe alii. Dac anumii protestani ne acuz c ne nchinm unor chipuri ,,cioplite sau fcute de mna omului i ne numesc idolatri, noi trebuie s le artm adevrul, pe care nu-i att de greu s-l priceap mintea omului. Iat de ce, am ales s vorbim despre cultul icoanelor, despre ce reprezint ele pentru noi, dar i despre moatele sfinilor, care au atras i atrag mulimile de credincioi de pretutindeni.

194

Ibidem, p.182.

18

,,Fiindc sfinii au fost plini de Duhul Sfnt n via fiind i chiar cnd au trecut la cele venice, harul Sfntului Duh s-a pogort asupra lor n morminte i asupra chipurilor lor n icoane, nu n esen, ci dup lucrare. (Sfntul Ioan Damaschinul) ,,Despre patimile Mntuitorului nostru nu va putea citi n Biblie cel care nu tie carte ns privind la icoanele suferinelor lui Hristos, el va nelege cu mintea ce este pictat i va simi mai mult evlavie n inim. (Printele Cleopa Ilie) Icoana are un rol fundamental n ortodoxie. Dialogul dintre credincios i Dumnezeu, pe calea rugciunii, este mai uor n faa chipului pictat al Mntuitorului, al Fecioarei Maria, al unui nger sau sfnt. Toate icoanele sunt, ntr-un anume fel, fctoare de minuni, pentru c Dumnezeu ne poate ndeplini rugciunile prin intermediul lor. Icoana nu este o simpl pictur, fie ea i una fcut cu talent, ci o fereastr spre divinitate. Adevratele icoane sunt pictate de oameni care se pregtesc printr-o perioad de ascez i care primesc binecuvntare de la duhovnici pentru lucrare. Ele trebuie s respecte reguli stricte de compoziie, n conformitate cu dogma ortodox, i sunt apoi sfinite printr-o slujb special. Astfel, icoanele se deosebesc net de tablourile pe teme religioase. Cultul icoanelor a fost hotrt de al aptelea Sinod Ecumenic de la Niceea, n anul 787. Dar exist mrturii c icoanele au fost cinstite de la nceputurile cretinismului n Scriptur, tradiia i istoria Bisericii Cretine i n scrierile Sfinilor Prini. Au fost gsite icoane pictate i pe pereii catacombelor n care se nchinau cretinii acum 2000 de ani. Dovad a importanei icoanelor n Biserica Ortodox st faptul c prima duminic din Postul Patilor se numete Duminica Ortodoxiei, n amintirea ,,biruinei dreptei nvturi despre icoane. Dup cum spunea i printele Cleopa Ilie, cnd ne rugm dinaintea unei icoane, nu ne nchinm lemnelor sau vopselelor, ci sfntului pe care l nfieaz. Tot printele Cleopa a explicat c: ,,Icoanele ne trebuie mai nti pentru ntrirea credinei, a evlaviei i pentru trezirea contiinei noastre. Al doilea, pentru amintirea faptelor mree ale lui Dumnezeu i ale sfinilor Lui, ca noi, cutnd la chipurile lor, s ne ndemnm a urma viaa lor. Icoanele ne ajut pentru exprimarea dragostei noastre ctre Dumnezeu. Apoi, sfintele icoane sunt ca Biblia pentru oamenii fr tiin de carte i pentru copii. Ceea ce n Biblie este tiprit cu litere, aceea este zugrvit cu vopsele pe icoane. Pe aceeai linie, printele Dumitru Stniloae afirma c ,,respingerea icoanei e proprie celor ce resping n general orice fel de comunicare a lui Hristos din planul invizibil cu noi prin vreo putere oarecare. n credina ortodox se accept c icoanele pot face minuni, dar nu n lipsa credinei, a voinei i a participrii noastre sufleteti. Cnd intrm ntr-o biseric, primul lucru care ne atrage atenia sunt icoanele. Fie zugrvite pe zidurile locaului, fie pictate pe iconostas sau pe suport, icoanele sunt fctoare de minuni, dup cum spune Printele Bogdan Ciubotaru, consilier la Arhiepiscopia Bucuretilor. [] ,,n momentul n care oamenii s-au dus i au cptat vindecare, att trupeasc, ct i sufleteasc, au nceput s cread n acest fenomen. Dar credincioii au ncredere n icoane n general, cu att mai mult cnd apar semne vizibile. Cci, cine vindec, nu Dumnezeu? Prin rugciune, n timpul slujbelor noi intrm n comuniune i devenim mpreun-rugtori cu sfinii reprezentai n icoane. i pentru c rugciunea este o aezare a noastr n faa lui Dumnezeu i a sfinilor, Biserica a rnduit un ndrumar de nchinare la sfintele icoane. [] Icoan fctoare de minuni este orice icoan care a fost sfinit, fie c se gsete n biseric, n casa omului, n pucrii, n coli sau chiar cruciulia purtat la gt de un credincios. O icoan care nu este sfinit rmne un simplu tablou. Dar mai exist i icoanele izvortoare de mir, sau cum li se mai spune, incorect, ,,icoane care plng. Mirul este un semn vizibil. Nu este o prevestire i nici nu putem afirma c reprezint plnsul sfinilor. Aa spun oamenii c sfinii plng cu lacrimi de mir pentru pcatele noastre. Mirul izvorte prin voina lui Dumnezeu i este strns de ctre preoi pentru vindecare. [] Eu, credincios m nchin Sfntului zugrvit pe icoan sau aflat n racl i m rog Sfntului care se afl n ceruri lng Dumnezeu. Fiecare biseric din Romnia

19

are sfinte moate. n altarul bisericilor sfinite se gsesc, dac nu moate, prticele din moate, ncredinate fiecrui preot paroh de ctre episcopul locului. Cu alte cuvinte, exist icoane fctoare de minuni peste tot n jurul nostru, aa cum exist moate fctoare de minuni n toate bisericile sfinite din Romnia. 195 * Ni se cere s avem dragoste fa de cei rtcii Dac nu am avea dragoste nu ne-ar durea c se afl departe de Hristos. Eu, n nevrednicia mea, am mare dragoste fa de protestanii care nu cinstesc icoanele. S-ar putea spune c am dragoste fa de iconoclati. Nu e dragoste mai mare dect a le dori tot binele cu putin, adic a le dori fericire venic. Or, pentru a ajunge la aceasta, trebuie ca ei s fac parte din trupul lui Hristos, care este Biserica. Att de mult i iubesc pe toi iconoclatii nct m rog pentru ei s primeasc adevrul dreptei credine. Astzi, n Duminica Ortodoxiei n care se prznuiete biruina aprtorilor icoanelor, a striga cu glas mare: ,,S vin iconoclatii de tot felul i s cad la picioarele lui Hristos, mrturisindu-i rtcirile. Da, Biserica are dragoste fa de toi ereticii care vor cu adevrat s mearg pe calea mntuirii. Dar dragostea nu are prtie cu minciuna i nici un eretic nu va putea simi dragostea Bisericii pn nu se leapd de nelare. Totui, s nu uitm c Hristos nu a venit pe pmnt ca s mpart anateme i s-i osndeasc pe pctoi. Nu Acesta este Hristosul n Care au crezut Sfinii Prini. Hristos a venit nu pentru cei drepi, ci pentru cei pctoi. Nu a venit numai pentru poporul iudeu, ci pentru toate neamurile. Nu exist pctos care s nu poat dobndi iertarea i nu exist eretic care s nu poat fi primit n Biseric dac se pociete de pcatul ereziei. Cine crede c rezumatul nvturii bisericeti st n cuvntul ,,Anatema! se afl el nsui n rtcire. Cine crede c simbolul Bisericii este sabia se nal. Biserica este balsam, Biserica este leac pentru suflet. Nu Biserica i osndete pe eretici, ci ei nii se supun osndei atunci cnd se rup de bunvoie de Trupul lui Hristos. Biserica doar constat ruperea, doar observ rana care sngereaz. i de fiecare dat cnd se rostete cuvntul ,,Anatema!, se rostete ca un semnal de alarm asupra faptului c cineva alege calea ntunericului. Aa cum v rog s avei grij de fraii votri czui n erezie i s le spunei adevrul Bisericii, aa v rog i s nu v punei stavil ntre ei i Hristos, ca s nu ajungei precum fariseii din Evanghelie. i vai de cei care aleg rtcireaSuferinele lor sunt venice. Nu o dat Prinii cu via sfnt au avut descoperiri n care i-au vzut pe eretici chinuindu-se n focul cel venic. Cred c tii icoana n care Biserica este reprezentat ca o corabie care plutete pe mare, iar ereticii se afl pe mal, fiind chinuii de diavoli. Stau i m gndesc: oare ci dintre falii nvtori ai zilelor noastre nu ar merita s fie pictai n astfel de icoane? Toi, fr ndoial. 196 * Recent, Ion Bogdan Lefter a declarat, n chiar paginile acestui ziar c: ,,nu am nici o ezitare n a recunoate c sunt cretin-ortodox. Ion Bogdan Lefter a purces apoi s demonstreze, n cinci capete, cum c toi cei care i acuz pe ,,iconoclati c n-ar fi cretini, toi cei care definesc ,,naiunea civic dup criterii ,,neconstituionale, toi cei care asimileaz actuala campanie mpotriva icoanelor cu aciunile statului comunist, toi cei care afirm c suma corectitudinii politice e o ,,maladie occidental, i toi cei care pun la ndoial bunele intenii ale lui George Soros n privina Romniei, toi acetia deci: ,,Pctuiesc [] i susin opiunea cretineasc ntr-un mod necretinesc. n cazul n care ortodoxia lui Ion Bogdan Lefter ar fi mai veche de trei paragrafe, atunci ar ti c de pctuit pctuim cu toii, mai tot timpul. Dincolo ns de vintage-ul ortodoxiei lui Ion Bogdan Lefter, ceea ce m nedumerete e mrturisirea ei public, n gazet. [] Mai grav ns e altceva. Mrturisirea lui Ion Bogadn Lefter pune sub semnul ntrebrii chir principiile n
195 196

Claudiu Trziu, n art. Icoane i moate fctoare de minuni, n Jurnalul Naional, 29 martie 2004, p.9. Danion Vasile, Drmarea idolilor, Ediia a II-a, Ed. Bunavestire, Galai, 2002, pp.186-188.

19

numele crora el nsui, Iulia Popovici, Mihaela Miroiu i alii contest prezena icoanelor n coli. Conform Iuliei Popovici, ,,credina ine, n primul rnd, de cele mai intime dimensiuni ale identitii noastre sociale. De aceea, manifestarea ei prin botezuri, nuni i nmormntri publice e insalubr. Regulile UE referitoare la nmormntri sunt ,,msuri sanitare de prevenire a epidemiilor i, pe de alt parte, msuri la fel de sanitare de non-invadare a spaiului intim al celorlali membri ai societii. Aadar, spaiul public e cumva spaiul privat, dureros de fraged, al necretinilor, n vreme ce spaiul privat al cretinilor e spaiul public tot al necretinilor. Cnd cretinii aga de pereii spaiului public icoane, se cheam c invadeaz spaiul privat al ne-cretinilor. Dac secular-progresitii edicteaz n privina cutumelor, ceremoniilor, credinelor religioase i modurilor de socializare ale romnilor tradiionaliti (fie ei cretini, mozaici, musulmani sau buditi), nu se cheam c e invazie a spaiului privat, ci msur sanitar. Argumentul e cu att mai periculos cu ct raiuni sanitare, de combatere a epidemiilor, au fost folosite i ar mai putea fi invocate nc mpotriva unor minoriti rasiale sau sexuale. Exist de exemplu studii care arat frecvena sporit a alcoolismului, sinuciderilor i infestrilor cu HIV n rndurile populaiei homosexuale. Ar trebui deci ca UE s interzic homosexualitatea pe motive sanitare, sau marurile gay pe motive de invadare a spaiului public cu evenimente i pri private? ntreb, pentru c deja am auzit voci care laud ecologic, malthusian i modern declinul populaiei Romniei. M atept ca, n curnd, s vin i sugestii eugenice din partea fabienilor romni. Ct despre Ion Bogdan Lefter, declaraia sa de credin public e, conform cu filosofia tovarilor si de drum, un pcat i un abuz. Din punctul meu de vedere ns, e o exhibare oportun pentru c ne arat c ,,e voie s ne mrturisim public credina, fr frica de a perfora coconul cuiva. E, aadar, un prim pas prin care Ion Bogdan Lefter afl cum se poate pctui cu folos. i-apoi oricum avem duhovnic i, vorba lui Nicolae Steinhardt, Hristos e boier, iart totul, numai dracul e contabil. 197

LUMEA MODERN ACTUAL CULTIV EGOISMUL (CARE DUCE LA SINGURTATE I NEFERICIRE), DAR I INDIFERENA (FA DE TOT CE SE NTMPL)
Societatea modern este o societate fr de Dumnezeu; fr de Dumnezeu, nu fiindc omul nu are trebuin de Dumnezeu, ci fiindc, prea ocupat cu ,,dezvoltarea pmntului, uit de Dumnezeu. Uitarea lui Dumnezeu pricinuiete delsare i nesimire fa de lumea din jurul omului. Nesimirea duce la singurtate artificial, iar egocentrismul sporete deertciunea autoadorrii. Cnd omul se nstrineaz de Dumnezeu, izvorul vieii, viaa pe pmnt devine fr de sens, sau are drept singur sens satisfacerea propriilor plceri. Dar fiindc sufletul, prin
197

Mircea Platon, n art. Hristos e boier, cotidianul Ziua, 15 decembrie 2006, p.6.

19

firea sa, are trebuin de Dumnezeu, singurtatea ajunge de nendurat pentru suflet i pricinuiete nemulumire, descurajare i disperare. Depresia (cuvnt modern pentru dezndejde) este un fel de plictiseal avnd pricina n om, mpreunat cu insuflarea pmnteasc de a tri dup chipul lumii czute. Insuflarea pmnteasc l face pe omul modern fie c e adeptul idealismului comunist-utopic, fie al idealismului ,,noii ordini s ncerce a construi raiul n lumea aceasta. Dar raiul artificial fcut de om se dovedete a nu fi nicidecum un rai pentru omul normal care dorete s fie fericit, cci fericirea nseamn o vieuire fireasc: el este mai curnd o colivie artificial aurit ce ine duhul omului prizonier. Iar, cu ajutorul ciberneticii, nchisoarea, pe lng una material, devine i una mental i spiritual. Omul modern e nchis ca o pasre n cuca sa aurit, fr alt alternativ dect disperarea pricinuit de lipsa libertii duhovniceti. [] nvtura ortodox despre deprimare este precis i mbelugat. Veacuri la rnd ea s-a dovedit valid, dac e aplicat cum nva Sfinii Prini i Sfintele Maici. [] Editorii nu doresc dect ca acel cititor modern cruia se ntmpl s-i cad n mn aceast crticic s se ndrepte ctre pururi-curgtorul izvor al adevrului venica nvtur a Sfinilor Prini i Sfintelor Maici ce au primit nelepciune de la Dumnezeu prin experiena personal i prin aceasta au ajutat milioane de cretini s nfrng duhul demonic al deprimrii i s ajung la libertate i mntuire. i, ntruct deprimarea este una din plgile modernitii, ndjduim c cititorul va mprti i altora smeritul chip al Dreptei Maria, Noua Muceni, punnd n practic nelepciunea patristic despre felul cum trebuie biruite pcatul i patima deprimrii. 198 * Cnd am intrat la ea, i-am spus Matuki Maria (Noua Muceni Maria din Gatcina, tmduitoarea deprimrii- dup cum e scris chiar pe coperta crii - n.a.) c eram lovit adeseori de o cumplit deprimare ce dura mai multe sptmni i c nu puteam afla nici o cale s scap de ea. ,,Deprimarea este o cruce duhovniceasc, mi-a spus ea. Ea se d spre a-l ajuta pe pctosul ce nu tie cum s se pociasc, adic cel ce dup pocin cade din nou n pcatele de mai nainte i deci numai dou leacuri pot tmdui aceast suferin a sufletului, care uneori e nespus de grea. Fie nvei s te pocieti i s aduci prinos roadele pocinei; fie pori aceast cruce duhovniceasc, adic deprimarea ta, cu smerenie, blndee, rbdare i mare recunotin ctre Domnul, aducndu-i aminte c purtarea crucii acesteia este socotit de Domnul ca road a pocineii de fapt, ce mare mngiere ai cnd i dai seama c descurajarea ta este nerecunoscuta road a pocinei, o incontient autopedepsire pentru lipsa roadelor care i se cerDe la gndul acesta trebuie s ajungem la zdrobire, i apoi treptat deprimarea se risipete i se zmislesc adevratele roade ale pocinei O dat cu cuvintele Matuki Maria, parc cineva mi-ar fi operat efectiv sufletul i ar fi scos din el o tumoare duhovniceascAm plecat de acolo alt om. 199 * nvtura ortodox despre una dintre cele mai mari patimi, marele pcat al dezndejdii, spune c Dumnezeu ngduie ca ea s-i atace pe cretini spre a le ntri puterile duhovniceti i sufleteti. Deprimarea, dei este un duman strvechi, precumpnete n vremurile de azi. Omul modern e ridicat pe atotputernica erezie a hiliasmului (care susine c Hristos i va ntemeia mpria de o mie de ani pe pmnt, spre deosebire de nvtura ortodox care spune c acum este mia de ani cnd puterea diavolului este legat), un nlocuitor al cumptatei credine n Dumnezeu i n om. Ca urmare, omul modern este slab i plin de nluciri ce-i ubrezesc starea de cumptare, ceea ce duce la ubrezirea credinei sale n Dumnezeu i n sine. Omul devine
198

Pr. Gherman, n Introducere la vol. Cum s biruim deprimarea. 153 de sfaturi practice din nvtura Sfinilor Prini, Ed. Sophia, Bucureti, 2003, pp.5-7. 199 Ivan M. Andreiev, n Noua Muceni Maria din Gatcina, tmduitoarea deprimrii, pomenit la 26 ianuarie ( 1930), vol. cit., p.12.

19

pururi nesigur de sine, fiindc nu are ncrederea c este lucrtor al lui Dumnezeu, aezat pe acest pmnt cu scopul clar de a crete pn la asemnarea cu Dumnezeu. Ca urmare, atunci cnd i vede slbiciunea, cade n deprimare. [] Pentru a-l ajuta pe omul modern, cu atitudinea sa apusean psihologizant fa de via i cu greutatea de a nelege iconomia dumnezeiasc a propriei mntuiri, nfim aici o serie ntreag de citate despre deprimare. Ele arunc lumin asupra unor aspecte variate, folosind cuvintele unor nvtori din toate cele 20 de veacuri de cretinism, punnd ndeosebi accentul pe unele aspecte din vremea noastr ce zugrvesc un tablou mai limpede al strilor prin care trecem cu toii. 200 * Starea fireasc a sufletului omenesc este tnguirea pentru pierderea Raiului. Este nefiresc s o duci numai ntr-o petrecere. Mngierea i este mngietoare numai atunci cnd te afli ntr-o stare de tnguire ce duce la zdrobirea inimii, cnd eti auzit de Dumnezeu. Printele Adrian de la Noul Diveevo ( 1979) Dezndejdea este marea bucurie a diavolului, scrie Sf. Varsanufie n lucrrile sale. Trebuie s nelegi c dezndejdea este putere sataniceasc, suflare drceasc i gnd otrvit ce-l vatm pe cel nechibzuit. Cel ce dezndjduiete svrete acelai ru fa de sine ca i cel ce se sinucide, cci dezndejdea ucide rvna i vioiciunea sufletului, aruncndu-l ntru ntristare de moarte i lncezeal. Acest iretlic al celui viclean robete doar pe cel netiutor, ce nu pricepe bine firea lui Hristos i nesfrita Lui buntate. M leg, zice Domnul, c nu voiesc moartea pctosului, ci ca s se ntoarc, i venic via s druiesc lui. Monahul Ioan Vranos Deprimarea vine n primul rnd din slbiciune sufleteasc i din cutarea unei stri de bine n mngieri trectoare sau lumeti. Adeseori ea este o ndrjit hotrre de a te simi mulumit n chip egoist, n dauna ncrederii n Pronia lui Dumnezeu. i fiind aceasta o stare necuvioas i neputnd drui mulumire duhovniceasc sufletului, ntreaga fiin a omului geme posomort, lipsindu-i lumina lui Dumnezeu. Dac omul continu s caute mulumiri (sau mngieri, ca s folosim un termen ascetic) omeneti, pmnteti i vremelnice, va face s sporeasc durerea deprimrii pn ce sufletul ajunge bolnav, cu adevrat bolnav i stul de sine nsui, simindu-se ca o pasre n colivie, nchis i deci literal apsat sau asuprit de zgomotul psihologic al aripilor sale lovindu-se de colivie, ndjduind a dobndi pacea linitirii (ugomanitsa). Adevratul su leac este linitirea de sine (cina), ndejdea mpcat n harul lui Dumnezeu. Adeseori Dumnezeu ngduie n chip proniator ca deprimarea s atace sufletul, astfel nct acesta, nedorind, firete, mica durere a inimii, s porneasc n lupt i, iute ndeprtnd asaltul cel ru, s mbrieze i s in strns binevenita ndejde n Domnul, primind linitea ca pe o cunun de la Dumnezeu. 201 Printele Adrian de la Noul Diveevo ( 1979) * Dezndejdea se nate din laitate, trndvie i vorbe dearte. Sf. Serafim din Sarov ( 1833) Veselia nu este pcat. Ea alung oboseala oboseala; iar de la oboseal vine dezndejdea, lucrul cel mai ru dintre toate. Ea aduce cu sine tot rul. Sf. Serafim din Sarov ( 1833) Este semn bun c ai necazuri; oare nu tii c, atunci cnd cineva cere prinilor s se roage pentru el sau struie ctre Dumnezeu s-i dea ajutor, necazurile i ispitele i se nmulesc, spre a fi pus la ncercare?
200

Pr. Gherman, n Prefa la vol.cit., njumtirea Cincizecimii, 1995, Monks Lagoon, Noul Valaam, Alaska, pp.17-18. 201 Ibidem, pp.29-38.

19

Sfinii Varsanufie i Ioan (sec. VI) Oricine ar fi necazurile ce ni le-ar pricinui diavolii, acetia se strduiesc a le ascunde, ca nu cumva s bgm de seam c ne vin de la ei. Ei caut vreme cu prilej i pricinuiesc vreo suferin sau ngreuiere n aa chip, nct s nu poat fi socotii pricina ei, ci noi s murmurm mpotriva greutilor noastre fr a pricepe viclenia lor. 202 Sf. Paisie Velicikovski ( 1794) * Ascultai! Domnul nsui ne spune: Cheam-m n ziua necazului tu, i te voi scoate, i m vei proslvi (Ps. 49, 16). Necazurile ne ntresc n credin i ne nva s socotim slava lumeasc ca pe un nimic. S credei cu trie c nici o suferin sau ntristare nu poate veni asupra noastr nici mcar un fir de pr din capul nostru nu poate cdea fr voia lui Dumnezeu. Dei suntem ntotdeauna nclinai a pune nenorocirile noastre pe seama rea-voinei i prostiei altor oameni, ele sunt de fapt doar unelte n mna lui Dumnezeu. Unelte spre lucrarea mntuirii noastre. Deci ndrznete i roag-te Domnului nostru, care lucreaz necontenit pentru mntuirea noastr, folosind pentru aceasta att ceea ce numim fericire, ct i ceea ce numim ntristare. Stareul Macarie de la Optina ( 1860) Nu vreau s spun s nu primeti ntristarea, cci aceasta nu este n puterea noastr. Vreau doar s spun s nu lai ntristarea s pun stpnire pe inima ta i s o tulbure; ine-o n afara hotarelor inimii tale i grbete s o uurezi i s o mpuinezi, ca s nu te mpiedice a cugeta sntos i a lucra drept. Sf. Nicodim Aghioritul ( 1809) Durerea inimii este condiia creterii duhovniceti i artrii puterii lui Dumnezeu. Tmduirile etc. se ntmpl celor aflai n dezndejde, inimi ndurerate, dar nc ncrezndu-se i ndjduind n ajutorul lui Dumnezeu. Aceasta este cnd lucreaz Dumnezeu. Pr. Serafim Rose ( 1982) Buna dispoziie este o ndatorire cretineasc. Cretinul nu trebuie s se descurajeze niciodat i nici s se ndoiasc de faptul c din tot ceea ce pare ru va iei un bine. Un cretin ce se vait, se plnge i se teme nal ateptrile Domnului su. Cuvntul lui Hristos din inim se dezvluie n nenumrate feluri n via. El ne asigur mngiere n necaz, ntrire n slbiciune. El face chipurile s strluceasc. i face pe oameni patrioi i pe femei rbdtoare i bune. Binecuvnteaz case; mbogete i mpodobete viei. 203 arina Alexandra, Noua Muceni ( 1918) Rabd, i rabd totul toate necazurile, toate greutile nevoinei, mustrrile, ponegrirea, dar mai mult dect orice teme-te de deprimare. Este pcatul cel mai greu. [] Oricare ar fi ispita sau cderea cu care dm piept, trebuie s ne ridicm, s nu dezndjduim i s o lum de la nceput. Rzboiul nevzut ne este de folos. Cununile se dau numai pentru lupta dus cu brbie. Trebuie s avem rzboi, strpungere de inim cu pocin adevrat i ndejde tare. Ieroschimonahul Mihail al II-lea de la Valaam (1962) Dac ai parte de pierderi i pagube i nu e nimeni pe umrul cruia s-i odihneti capul cel plin de griji, credina ta te va feri de toate gndurile negre i de toat grija i i va spune necontenit c tot ce i-a alunecat din mn a czut n mna Tatlui tu, Care stpnete toate bogiile i toate moiile i toate bunurile ntregii zidiri. Credina ta te ferete n boal i de boal, n necazuri i de necazuri, n ntuneric i de ntuneric, n dezndejde i de dezndejde, n singurtate i de singurtate, n moarte i de moarte. Chiar i de moarte te ferete credina ta i te va apra. Cu adevrat, chiar i de
202 203

Ibidem, pp.43-44. Ibidem, pp.62-90.

19

moarte, iar ateii nici nu tiu c este o aprare mpotriva morii Orice moarte este moart, dar ateismul este o moarte vie. De acea moarte vie te apr i te pzete credina ta. 204 Sf. Nicolae Velimirovici ( 1956) * Un frate s-a dus la Avva Victor Sihastrul, n Lavra Eleusa, i i-a spus: ,,Ce s fac, Printe, c m stpnete patima nepsrii? Btrnul i-a rspuns: ,,Aceasta este o boal a sufletului. Dup cum celor ce au o boal de ochi li se pare c vd mai mult lumin, din pricina suferinei lor mari, pe cnd celor cu ochi sntoi nu li se pare lumina att de puternic, tot aa i cu cei ce triesc n nepsare i fr de grij de sufletul lor: din pricina puinei lor purtri de grij cad repede n ispit i socotesc c este nespus de mare ispita la care au fost supui. Cei care au ns sufletul sntos se bucur cu att mai mult, cu ct sunt mai mari ispitele, cci pot s le biruiasc. Avva Victor Sihastrul Calea lui Dumnezeu, nc de la nceputul vremurilor i de la zidirea neamului omenesc, a fost calea crucii i a morii. Cum i-a trecut prin minte c lucrurile sunt tocmai pe dos? Trebuie s tii c eti n afara cii lui Dumnezeu, c eti departe de El, c nu voieti s mergi pe urmele Sfinilor, ci vrei s-i faci cale osebit pentru tine i s cltoreti pe ea fr suferin. Calea lui Dumnezeu este cruce de fiecare zi. Nimeni nu s-a urcat n cer ducnd o via de plceri. 205 Sf Ignatie Briancianinov ( 1867)

N ERA SPLRII CREIERULUI, TREBUIE S DENUNM CONSPIRAIA GLOBALIZRII


Unii gnditori de astzi, i pun semne de ntrebare n legtur cu o nou pornire dominatoare, n istoria contemporan. Care de asemenea urmrete construirea unei noi ordini politice i sociale un guvern mondial prin reconsiderarea tuturor valorilor spirituale ale omenirii, numit New Age sau Globalizare. i aceast nou organizare a societii, aceast modificare a gndirii (n acord cu principiul ,,gndete global i acioneaz local - n.a.) i atitudinilor acest brain-washing nu se caut a se realiza prin mijloace ortodoxe, clasice, adic prin educaie, ceea ce ar nsemna o evoluare spiritual normal, legic. i astfel, atunci se ridic n mod legitim semne de ntrebare. [] Privind n istorie, constatm c forele care au urmrit cucerirea de teritorii i prin aceasta dominaia i subjugarea colectivitilor de oameni, a popoarelor, au fcut-o prin fora
204 205

Ibidem, pp.98-105. Ibidem, pp.137-139.

19

armelor, dar niciodat nu au urmrit modificarea structurii intime, sufleteti a cuceriilor. [] ncepnd cu sfritul a ceea ce istoricii numesc ev-mediu, se pare c fenomenul cunoate o schimbare. De-acum tendina, elul este pe lng dominaia i subjugarea economic , modificarea structurii intime a individului i a societii. i aceasta s-a reliefat prin declanarea acelei fore care a dus la ceea ce cunoatem sub sintagma ,,Revoluie Francez. Abia astzi ne dm seama c a fost, de fapt, prima aciune, prima revoluie comunist, prima mare pornire de a schimba structura psihic a omului, a gndirii i a reperelor moral-spirituale ale acestuia. i aceasta i-a continuat marul n snul popoarelor dup cum constatm pn n zilele noastre i continu sub ochii i perceperea noastr, urmrind degradarea spiritual, i nu numai, a fiinei umane. 206 * Pitetii, mai exact aciunea care s-a declanat i derulat n nchisoarea din acest ora, deci acest nume Piteti a intrat n atenia i contiina general, ca loc, ca laborator n care s-a derulat acea experien de inginerie uman numit i reeducare, la care se adaug i ,,prin tortur. Am spus inginerie uman, deoarece se urmrea, n fond, o transformare, mai exact, o inversare a omului fa de sine nsui. i, dup cum se tie, aceasta s-a fcut n mod forat, sub tortur fizic i psihic. Dar, aceast aciune de formare a aa-zisului om nou comunist, s-a fcut pe scar larg, cu populaia rii. Desigur, constrngerile nu au fost de maniera celor de la Piteti, dar tot constrngeri ocante, dure n viaa oamenilor i a societii. Aadar, nu era o dezvoltare, o evoluie liber, normal. i mai ales, se cere subliniat maniera, modul privind declanarea nencrederii, a dumniei i a urii reciproce ntre semeni, dumnie i ur care este apanajul forelor Rului, personalizat, n vocabularul popular, prin Satana. Aadar, caracteristica comunismului este nencrederea, dumnia i ura declanate asupra oamenilor, viznd prin anihilarea valorilor moral-spirituale, stpnirea psihicului prin contrariul acelor valori, care, sunt n fond, valori negative nonvalori -, demolatoare i nu ziditoare ale spiritului i caracterului uman i astfel, negarea a tot ce este fond uman i spiritualitate. Aadar, tot ce a ctigat spiritul uman n decursul existenei sale, toat creterea sa spiritual prin valorile ctigate i nsuite prin eforturile geniilor sale, toate acestea se vor a fi negate, i se vrea impunerea a ceea ce a fost pn acum nonvaloare, noncaracter. 207 * Printele Arsenie Papacioc face o constatare n legtur cu cele ce se petrec n zilele noastre i anume: Lucifer-Satana, ca s-i ating scopul, acela de a subjuga omul i a stpni lumea, s-a folosit de comunism, de bolevism, adic de aciuni de for, de reprimare n condiii neomeneti, nchisorile nfometare, umilire, schingiuiri, nfricoare insuflarea nencrederii ntre semeni i, prin acea ,,lupt de clas, precum i splarea creierului prin mass-media i aciuni gen Piteti i Gherla i AiudToate acestea au generat imense suferini pentru ntregi popoare, cu milioane de mori, tot n chinuri, ducnd la degradarea moral-spiritual a omului. Toate acestea ca s-i ajung scopul, acela de a domina, de a stpni lumea, a subjuga omenirea i de a o face s mearg pe cile vieii indicate de el, acelea ale faptelor negative, ale pcatelor. Dar bilanul, acestei metode de chinuri i de crime, l-a dezamgit, n sensul c nu a fost cel scontat, cel prevzut de Satana, deoarece aceast metod, cum spune printele Arsenie Papacioc ,,a umplut cerul de sfini. Adic, cei care au suferit, prin aceast suferin s-au ntors nspre ei nii, nspre valorile lor interioare, spirituale i astfel i-au ctigat mntuirea n faa Eternitii, a lui Dumnezeu. Iar cei ucii, cei mai muli n chinuri, au devenit martiri i sfini. i astfel cucerind Cerul, dar i istoria Ca urmare, Satana-Lucifer a hotrt schimbarea total a tacticii i metodelor sale. Aadar, a nceput s strecoare, n mod perfid, preocupri, orientri i plceri degradatoare pentru fiina uman. Astfel, a strecurat ispita unor aa-zise distracii, cu muzic adecvat
206 207

Aurel Suciu, n art. Un nou Piteti?, rev. Permanene, Nr.10/octombrie 2006, p.2. Ibidem.

19

(privii la disco-baruri i la alte manifestri cu sclmbieli i urlete); alcool, constatndu-se nmulirea ngrijortoare a ptimailor acestei licori a lui Bachus, cu urmri n viaa individului, a familiei i a societii, de-a dreptul tragice; droguri, care se rspndesc n progresie i datorit msurilor de ,,suprafa, devenind un adevrat flagel; banul care a devenit stpnul vieii, adunarea lui fiind el, necunoscnd moral sau scrupule; huzur, o via comod cu plceri ct mai, aa-zis, rafinate; excitarea simurilor, prin mbrcminte la femei care, prin evidenierea unor decene le transform indecente, i prin aa-numita educaie sexual de la cele mai fragede vrste; deviaiile sexuale, jenante pentru fiina uman. 208 * Se urmrete, ca scop, de ,,a tri bine prin satisfacerea instinctelor, i nu ,,a tri frumos prin ,,legea moral din noi, de care vorbete Kant, adic nobilarea fiinei umane. Recent, cu ocazia unei partide de fotbal ctigat de echipa Steaua, s-a vzut cum tineri, n plin strad, ngenunchiau n faa steagului acelei echipe, se nchinau lui i l srutau un adevrat ritual de primitivism idolatru. n plus, limbajul jenant de primitiv. Se preconizeaz ca fotbalul s devin un nou mod de exprimare a ,,spiritului uman, o nou religie idolatr. Un fapt caracteristic este c, nazismul, fascismul sunt nfierate, sunt prohibite, i pe drept cuvnt. Dar ateo-marxismul care a generat formele care a adus attea suferine i atia mori, cu progeniturile sale, adic socialismul, ,,social-democraia, care este de fapt premergtoarea, anticamera comunismului, i comunismul nsui sunt ngduite, considerate legale, chiar ncurajate, sprijinite spre ascensiune. Iat un paradox strigtor la i atunci nu sunt ndreptite semnele de ntrebare ale unor gnditori privind viitorul omenirii? Perioada pe care am trit-o, cu ororile sale, am dori-o s devin una din marile nvminte ale istoriei, pentru viitorime. Aceasta, spre a nu se mai repeta, att suferinele pe care le-a provocat, dar mai ales pentru faptul, c s-a dovedit a fi n afara aspiraiilor de ridicare, de desvrire spiritual i moral ale omului. Dar, constatm c, dimpotriv ea se continu sub o form mai subtil, mai mascat. Mai neltoare. Este, cum spune o zical romneasc: ,,aceeai Mrie, cu alt plrie. Sau cum plastic o prezint Vladimir Bucovski: ,,n definitiv, e ca i cnd ai fierbe raci. Unii i arunc direct n apa clocotit, iar alii i pun de la nceput n ap rece, lsndu-i s fiarb ncet. Rezultatul final, ns, va fi acelai: raci fieri. i, n acest sens, se face asemnare ntre comunism i new age, adic globalizare. n acest neles i titlul celor de pn aici, ntruct Pitetiul a devenit o emblem a ncercrii de inginerie uman. Atunci prin tortur, azi, acelai scop, deci ,,inginerie uman, se urmrete cu alte metode, neltor atrgtoare i atunci, se pune ntrebarea: Trim un nou ,,Piteti, o nou splare a creierului, cu o metod cu ,,fa uman, mai subtil dar, mai draconic tocmai prin metodele, dar mai ales prin consecinele, prin urmrile sale? 209 * Dup dou mii de ani de mceluri ns, adulii i-au dat seama c pot s-i ucid fiii i altfel: prin prostirea lor, prin totala lor aneantizare sufleteasc. Ce altceva este societatea de consum, inventat la jumtatea secolului trecut, dect o modalitate de a continua uciderea copiilor, prin transformarea lor n consumatori? Idealul consumului care a aprut n Occident, i care tinde s devin acum universal, este o prelungire, cu alte mijloace, a precedentei forme de ucidere a fiilor. Pentru ca fiina fiilor lor s fie total golit de substan, adulii i cresc i-i educ astzi copiii sub semnul urmtoarelor zece porunci ale societii de consum: 1. Tu, fiule, nu vei mai fi un cetean lucid, ci un pasionat consumator. 2. i vei dori cu aviditate tot ce vezi n vitrine, pe panourile publicitare i n casa aproapelui tu.
208 209

Ibidem. Ibidem.

19

3. Pentru a intra n posesia a tot ce vezi vei munci cu disperare i vei avea ca principal el s ctigi ct mai muli bani. 4. Nu vei fi fericit dect atunci cnd vei consuma mai mult dect aproapele tu i cnd cei din jur vor vedea ct de mult consumi. 5. Modelul tu de via va fi dictat de ceea ce vei vedea la televizor. 6. Eroii ti vor fi vedetele la mod, cu ei te vei identifica i ca ei vei dori s fii. 7. Dar mai mult dect orice, modelul tu va fi societatea de consum american. Ca un american, i vei dori s consumi de patru ori mai mult energie dect ceilali oameni de pe planet, i vei arunca zilnic dou kilograme i jumtate de deeuri la gunoi, adic de cinci ori mai mult dect ceilali oameni de pe planet. 8. Fascinat cum vei fi de societatea american, nu vei gndi niciodat cu creierul tu i nu te vei gndi n nici un caz la viitor. 9. Nu vei avea alt Dumnezeu dect bucuria de a fi recunoscut ca un mare productor de gunoaie, de gaze poluante i de deeuri toxice. 10. Iar cnd planeta pe care ai trit i va da duhul stoars de vlag i devenit o pubel cosmic, vei muri cu zmbetul pe buze, mpcat cu tine nsui, ca un consumator care i-a fcut datoria. 210 * i totui, clasamentul celorlali 90 este cel care ofer o imagine extrem de bulversant a unei societi dezorientate, care ignor trecutul comunist i meritele celor care au luptat mpotriva sistemului dictatorial. [] La nivelul culturii, clasamentul reflect superficialitatea timpurilor noastre. [] Cel puin n aceast privin, Romnia nu este probabil foarte diferit de majoritatea rilor europene, unde staruri pop s-ar clasa aproape sigur mai bine dect figuri marcante ale culturii. Per total, clasamentul reflect ns o societate confuz fr repere puternice n politic sau cultur. 211

EXTINDEREA PE SCAR LARG A DROGURILOR DE ORICE FEL, NE LAS ABSOLUT INDIFERENI?


Este i de datoria noastr, ca i a societii civile s nu ignorm sau s minimalizm o problem care apare tot mai frecvent. De aceea consider c nu este numai datoria statului, prin instituiile sale i prghiile de care dispune, s stvileasc un fenomen, care astzi a luat o amploare fr precedent i care, cred c se va agrava i mai mult dup integrarea noastr n Uniunea European. Dac nu am avut ocazia s reflectm serios asupra acestui subiect, nu nseamn c aceast problem i provocare, care macin societatea, prin creterea alarmant a numrului de cazuri i a consumului de droguri sau stupefiante, nu exist. Dimpotriv, aceasta este ct se poate de real i dureroas prin tragismul ei iar cei care au sesizat deja criza prin care trec multe domenii ale vieii individuale i colective, nu pot s stea cu braele ncruciate, mimnd neputina sau etalndu-i indiferena. n sens uzual i restrns, tim desigur cu toii ce sunt drogurile. ntr-un sens mai larg ns, putem nelege prin droguri o palet ntreag de ,,anestezice i mijloace de manipulare, care
210 211

Matei Viniec, n art. Uciderea fiilor, Romnia liber, 3 noiembrie 2006, p.12. Mark Percival, n art. Topul ,,celor mai mari romni reflect o societate dezorientat i confuz, aceeai surs.

19

sunt de natur s-i rpeasc omului libertatea sa i s-l fac ct mai dependent de ele. Putem vorbi de droguri i igri mai ,,rele i droguri sau igri mai ,,bune? Dac ne vom gndi la preul lor variat i gradul de periculozitate, poate c da. n realitate, chiar dac statul interzice numai drogurile ndeobte cunoscute (hai, canabis, marijuana, cocaina, heroina, LSD-ul etc.), care au efecte dezastruoase asupra celor care le consum i sunt extrem de profitabile pentru productorii i distribuitorii acestora, toate drogurile produc dependen i o alienare a personalitii, ba chiar conduc uneori la autodistrugere i sinucidere (mai mult sau mai puin contientizat, de la caz la caz). Aceleai efecte le vom descoperi i n fenomenul alcoolismului, care cunoate astzi o extindere tot mai mare n rndul populaiei srace, i mai cu seam din mediul rural. Apoi, nsi televiziunea se dovedete adeseori un veritabil drog, care a ajuns s dirijeze autoritar conduita i aspiraiile oamenilor. Iar, din punct de vedere cretin, cred c neoprotestantismul (cu puzderia sa de secte) este i el n sine un drog, care provoac dependen, precum este, i nu n ultimul rnd, yoga. Toate drogurile amintite i desigur mai pot fi identificate i altele, au un numitor comun: supunerea omului unei degradri din postura de fiin liber avnd ,,chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Cercettorii se strduiesc nc s afle cauzele acestor drame personale (produs de consumul diverselor droguri) i s gseasc soluii de prevenire i combatere. Ei analizeaz problema din punct de vedere tiinific, sub aspect medical, psihologic i sociologic. Ei remarc faptul c, de pild alcoolismul este privit ca pe o problem important de sntate public (provocnd multe boli ale sistemului circulator, cancer, ciroz hepatic, boli psihice, etc.) i ca o surs de perturbare foarte serioas a relaiilor sociale (n cadrul familiei, colectivului de munc, anturaj .a.m.d.), cu ,,implicaii i consecine personale i sociale incalculabile. Aceste concluzii nu fac dect s adevereasc un proverb de la noi, care spune c ,,beia este nceputul tuturor relelor. Pericolul alcoolismului la nivel colectiv, rezid mai ales n faptul c astzi el se rspndete i n rndul tinerilor! Studii tiinifice recente au mai demonstrat c alcoolismul produce leziuni pe creier (dincolo de faptul c slbete i ncetinete reflexele, memoria, atenia i gndirea), scurteaz durata de via prin deteriorarea sntii dar i prin expunerea la tot felul de accidente (rutiere, de munc, etc.). Dar, poate cel mai grav este faptul c el corupe i pe alii (rude, colegichiar dac nu n mod direct) i, n timp, produce autoexcluderea din mediul socioprofesional i familial. Ulterior, se ajunge la depresie, uneori chiar la delirium tremens (cu iluzii vizuale, olfactive i halucinaii) i n cele din urm la o form de sinucidere. Unii au invocat n aprarea lor nevoia de refugiu, de ,,distanare de foarte activa antrenare a oamenilor din societatea modern, dorina de a face ieiri din tensiunile solicitante ale vieii cotidiene. V satisface sau acceptai aceast explicaie? Mie cel puin, mi se pare o form de resemnare i de ignoran, chiar de nepsare. O fi societatea de vin pn la urm, n cazul fiecrui adept al lui Bachus? Ori a devenit alcoolismul o chestiune prea banal pentru a fi discutat? Important este de fapt, opiunea omului. Pentru c, dac el vrea s-i fac totui singur ru, societatea nu-l poate pn la urm mpiedica, el considerndu-i libertatea sa personal intangibil, aa cum multe femei recurg de pild, la avorturi, dintre care unele chiar fr nici o jen i fr mustrri de contiin, apreciind c trupul lor i viaa ftului le aparin n exclusivitate. Ce prere avei despre asta? Opinia mea cert i categoric este aceea, c drogurile ucid, ne ucid mai lent sau mai rapid (de la caz la caz) trupete, dar mai ales sufletete. A te refugia ntr-o patim de acest gen sau oricare alta, este n viziunea mea un act profund necretin. A cuta izbvirea i alinarea departe de Dumnezeu i aproape de diavol, cu care pactizezi, este un pcat i un act total nechibzuit. Cu att e mai grav, atunci cnd ,,victima este chiar un cretin, fie el i dezorientat sau rtcit.

20

Prin urmare, una din principalele cauze sau cea mai important (pentru orice tip de drog) este lipsa comuniunii cu Dumnezeu. Un cretin adevrat, poate s cad uneori (prin ncercarea lui sau prin slbiciunea lui), dar el nu ezit s cear ajutorul divin i s regrete profund pcatul, s lupte cu el pn la capt. Iat marea prpastie care l desparte pe un cretin de un necretin. Cretinul se smerete prin pcat i nicidecum nu se laud cu el! Cretinul dorete s se mntuiasc i ntreaga sa via e un urcu duhovnicesc, presrat cu multe nevoine, pentru c nsui Hristos a suferit pentru noi toi. Dac admitem afirmaiile de mai sus, vom intui i soluia. Ea ne st tuturor la ndemn. Ortodoxia sau dreapta credin, pstrtoare fidel a Tradiiei i a nvturilor Sfinilor Prini, are darul de a primi cu cldur, sub ocrotirea ei, pe toi aceia care se aseamn ,,fiului risipitor, ce se ntoarce la casa sa printeasc, cu dorina de a-i ndrepta viaa. n Ortodoxie, putem dobndi sentimentul i certitudinea (ntr-o anume msur, bineneles) nvierii noastre spirituale. Prin urmare, un adevrat cretin, nu poate s-i permit s fie deloc indiferent fa de tot ceea ce se ntmpl aici pe pmnt, i mai ales fa de felul n care i triete el nsui viaa sa i i ajut semenii din jur!

CE FEL DE DIVERTISMENT PROMOVEAZ MASONERIA N MASS-MEDIA INTERNAIONAL?


A ncepe cu o simpl i util observaie ct se poate de personal: lumea ntreag (omenirea) se separ astzi n mod tot mai vizibil, pentru oricine analizeaz situaia n ansamblu, n dou mari pri i relativ distincte. Este vorba mai nti despre tabra ,,conservatorilor (considerai de ceilali ca reacionari, mpotriva progresului, retrograzi, ,,perimai etc.), cei care au aderat i ader la valorile cretine (sau ale altor religii mari tradiionale) i pstreaz cu respect Tradiia lsat de naintai. Iar a doua este tabra ,,modernitilor (autodefinii ca progresiti, umaniti, globaliti, etc.), susintorii progresului nelimitat i cu orice pre, cei care n acelai timp ,,cred n divertisment (pentru care este prioritar distracia de orice fel, potrivit devizei ,,Triete-i clipa!). S nu v nchipuii c eu a fi mpotriva distraciei i umorului, deoarece mrturisesc c n mod categoric eu m situez n prima tabr de mai sus. Consider c umorul este i el ntr-adevr necesar i util n viaa noastr, dar el nu trebuie s ntreac orice msur i s fie neaprat unul de ,,o calitate superioar. Consider c oamenii au nevoie ntr-adevr de o destindere, de o relaxare 20

pe msura activitilor ntreprinse (n funcie de volumul de munc) i au tot dreptul s-i refac forele. Dar ceva s-a ntmplat n ultima vreme i cu umorul. Este edificator n acest sens s ne reamintim puin de calitatea umorului pn n 1989 (pentru noi, romnii) i cel de dup aceast dat. Unii intelectuali susin c el a cunoscut un regres evident n perioada tranziiei noastre. i ntr-adevr le dau dreptate. Umorul nostru s-a vulgarizat ntr-una, s-a degradat i a contribuit i el la ,,opera de desacralizare i secularizare, sub influene nefaste din America ndeosebi Astzi asistm prin urmare, practic neputincioi, la tot felul de emisiuni de televiziune i radiofonice, de reclame, care cultiv umorul de cea mai joas spe i imoralitatea. Asistm la un atac direct i indirect la adresa valorilor cretine i specificului naional. Cum s interpretm oare altfel nenumratele insulte fa de preoi i anumite precepte cretineti? Exemplele pentru a ilustra cele spuse mai sus sunt desigur numeroase. Dar m voi opri doar la cteva care mi-au atras pn acum atenia. Poate ai urmrit i dumneavoastr reclama la emisiunea ,,Ziua Judecii de la postul TV Antena 1, care subliniaz nc de la nceput urmtorul aspect: ,,Pentru cei care cred n divertisment. Apoi, imediat aprea invitaia urmririi unui ,,Revelion de poveste i cteva imagini provocatoare, printre care cele cu un manelist cunoscut care arunca zmbind, una cte una multe bancnote mari V vei ntreba probabil, pentru a demonstra, ce? Oare aceti mbogii de astzi, care flutur ostentativ banii sub privirea celor din jur, bani ctigai adeseori cu prea mult uurin, nu se comport asemenea comunitilor i masonilor? Asemenea gesturi nu reprezint oare n sine dispreul, dispreul profund fa de oameni n general, fa de cei defavorizai de soart i, n acelai timp un impuls i model pentru ,,lupii tineri de astzi? Nu ntmpltor, unii se laud cu ce au, iar alii cu numele lui Dumneze