eBook-Integrarea Ontologica A Copilului in Familia Substitutiva Ori Institutie-Petru Stefaroi

Petru Stefaroi
ONTOLOGICAL INTEGRATION OF THE CHILD IN FOSTER FAMILY OR INSTITUTION Adjustment and behavioral disorders
The book explains adjustment problems and behavioral disorsers of the child in substitute family through the existentialhumanistic theories and paradigms. Becouse integration of a child after being separated from the familliy group, requires the ontological collation of two systems, existentially entities, child`s being/ soul, on the one hand, and being of substitute familly group, on the other hand, it consider that the fundamental source of child maladaptation and predictable disorsders is represented by the ontological incongruity of the two unique ontological systems, singulares, irreducibles. To this end, it is propose that, in addition to established methods used in welfare case management, the social worker to use too existentialist or existential-humanistic methods inclusive existential analysis and balance method.
Electronic collection Psychology and Humanistic Social Work Romania, 2011
Colecia electronic:
Cuprins
Seciunea 1. Introducere Seciunea 2. Scurt prezentare a conceptului de asistena social umanist Seciunea 3. Modele i paradigme ale integrrii. Paradigma ontologic 3.1. Modele i paradigme clasice ale integrrii 3.2. Paradigma ontologic (existenial-umanist) a integrrii 3.3. Fragilitatea fiinei. Anxietatea existenial 3.4. Angoasa existenial la nivel socio-afectiv (privare sociala) 3.5. Angoasa existeniala la nivel proiectiv spiritual 3.6. Dimensiuni existenial-umaniste (ontologice) ale integrrii i adaptrii copilului n mediul social substitutiv Seciunea 4. Tulburrile emoionale i de comportament ale copilului n procesul integrrii n familia substitutiv ori instituie 4.1. Factori, surse, explicaii. Studii i cercetri 4.2. Specificul tulburrilor de adaptarea social a copilului din familia substitutiv 4.3. Anxietate, fobii, stri depresive 4.4. Conduitele opozante sau deviante. Tulburrile de comportament
Petru tefroi Integrarea ontologic a copilului n familia substitutiv ori instituie
Page 5
Colecia electronic:
Seciunea 5 Personalitatea (copilului) n abordare existenial-umanist (ontologic) 5.1. Personalitatea uman tipuri de abordri. Sufletul - nucleul ontologic al personalitii 5.2. Premisele ontologice ale fiinei/ sufletului: organismul, mintea, subiectul, cellalt 5.3. Sufletul endemic 5.4. Sufletul afectiv 5.5. Sufletul proiectiv-spiritual 5.6. Unicitatea, unitatea i integralitatea sufletului/ personalitii Seciunea 6. Ontologia grupului social (familial) substitutiv 6.1. Abordarea ontologic a grupului familial 6.2. Onto-sistemele familiale 6.3. Grupul familial ca unitate i entitate social unitar i unic Seciunea 7. Explicaii ontologic-umaniste ale tulburrilor de adaptare a copilului n procesul de integrare 7.1. Incongruena onto-sistemelor 7.2. Efectele traumei de integrare 7.3. Distorsiuni n relaiile i raporturile psihosociale 7.4. Devieri n dezvoltarea ontologic a personalitii/ sufletului
Page 6
Colecia electronic:
Seciunea 8 Metodele existenial-umaniste n asistena social a copilului 8.1. Translatarea metodelor din psihoterapie n asistena social 8.2. Analiza existenial n asistena social i n managementul cazului copilului plasat n familia substitutiv 8.3. Metoda balanei Seciunea 9 Calitile umane ale profesionistului n procesul de integrare ontologic a copilului 9.1. Capacitatea empatetic 9.2. Fericirea i bunstarea sufleteasc 9.3. Sensibilitatea spiritual 9.4. Proiectivitatea, vizionarismul, idealismul 9.5. Altruismul, agreabilitatea, tolerana Bibliografie
Page 7
Colecia electronic:
Seciunea 1 INTRODUCERE
Procesul integrrii copilului ntr-un nou grup social (familie adoptiv, AMP, plasament la rude, n instituii rezideniale etc), dup separarea de grupul de origine, este de o complexitate mult mai mare dect o poate releva o simpl analiz sau modelare psiho-sociologic obinuit. De fapt acest proces se desfoare pe mai mult planuri, administrativ-instituional, social, psihologic, dar i ontologic. n aceast carte atenia se focalizeaz pe acest din urm aspect, prea mult neglijat n raport de importana sa n proces. Nenelegerea i neluarea n considerare a factorilor ontologici, cu precdere a celor umani, sufleteti, empatetici se constituie, fr ndoial, n una dintre cauzele i explicaiile cruciale ale apariei multor probleme de adaptare i integrare, psihice i de comportament, ori de performan/ adaptare colar. Probabil c nu exist n viaa oamenilor o ruptur mai cumplit i cu efecte mai devastatoare dect cea determinat de separarea printecopil. Fr ndoial efectele cele mai grave le resimte copilul. Din motive obiective sau subiective, acest fenomen nu este deloc o raritate sau o excepie ci a fost dintotdeauna, este n prezent, va fi i n viitor o mare problem, cu care se vor confrunta serviciile de asisten social i nu numai. Este, ns, ngrijortoare uurina cu care se produce acest lucru, modalitatea superficial n care este perceput de ctre opinia public i, n unele cazuri, chiar de ctre autoriti sau profesioniti. n toate cazurile copiii, pe lng faptul c vor cunote grave deturnri de dezvoltare bio-psiho-social vor experimenta i mari suferine ori drame personale.
Page 8
Colecia electronic:
Omul este cea mai complex i sublim form de existen cunoscut, iar copilria este procesul prin care se ajunge, ontogentic, n context natural i socio-cultural la acest statut. Procesul individual nu este deloc simplu i presupune antrenarea ntregii zestre ancestale i experiene istorice a omenirii. Are loc pe multiple planuri interdependente i transmergente i privete constituirea personalitii cu sferele sau subpersonalitile sale: personalitatea ontologicspiritual, psihologic-comportamental i socio-moral. Toatea acestea se constitutie, n cea mai mare msur, pe parcursul copilriei. Fiecare dintre aceste sfere sau subpersonaliti trece prin stadiile de contact, achiziie, structurare, constituire, instituire i ontificare. n cazul copiilor maltratai, prin abandon/ separare, neglijare, agresare etc. procesele sunt mult ncetinite sau tulburate, fapt ce conduce inevitabil la grave tulburri de structurare i contituire. ns, aa cum s-a precizat, pe lng afectrile tehnice de contitutire procesul disfuncional este nsoit de mari suferine i drame personale, resimite cu precdere n plan sufletesc. Chiar dac prin msuri de protecie se restabiliete la nivel formal, instituional situaia social a copilului prin plasament la familii alternative sau instituii sufletul copilului este n mod radical afectat, producnd nefericiri profunde chiar dac nu totdeauna sunt vizibile i indentificate. n prezent una dintre cauzele principale ale separrii copilprinte/ familie o constituie plecarea, din motive preponderent economice, a multor prini n strintate. Din statisticile oficiale, potrivit datelor nregistrate de Autoritatea Naionala pentru Protecia Drepturilor Copilului (ANPDC) peste o suta de mii de copii au unul sau ambii prini plecai n strintate. n realitate ns numrul acestora ar putea fi mult mai mare. Aproape jumtate dintre minori au rmas n ngrijire i educaie la vecini ori au ajuns n medii cu care
Page 9
Colecia electronic:
anterior nu aveau nici un fel de relaii: familii profesioniste (AMP), familii adoptive sau instituii de tip rezidenial. Alii ajung pur i simplu n strad, devenind copii ai strzii. Plecarea prinilor n strintate nu este singura cauz a rupturii dintre grupul familial originar i copil. Experiene emoionale traumatizante i cu efecte greu de descris triesc i copiii care au fost pur i simplu abandonai de ctre prini, ori cei preluai, conform legii, de serviciile de asisten social n sistemul de protecie. n toate cazurile ns, aa cum relev experiena serviciilor de asisten social sau literatura de specialitate, efectele asupra vieii, dezvoltrii i adaptrii sociale a copilului sunt, fr ndoial, catastrofale. Acest aspect se explic, n principal, prin importana ataamentului, climatului socio-empatic specific mediului familial i prezenei constante a adulilor semnificativi n viaa i dezvoltarea normal a copilului. Aadar, cadrul sociouman optim care asigur dezvoltarea normal, echilibrat a copilului, este reprezentat de familie, grupul familial, grupul familial originar, unic, acelai. Privarea afectiv este tot att de periculoas pentru copil pe ct este i privarea de hran, mbrcminte sau adpost (C. Levi-Strauss, 1969). Cercetrile au ilustrat faptul c nici o alt instituie sau familie substitutiv nu poate suplini n mod adecvat aceast funcie de protecie, valorizare i susinere socio-afectiv, pentru c nici o alt instituie sau grup social nu dispune de capacitile necesare pentru a percepe trebuinele, dar i dificultile existeniale concrete, originare, singulare ale copilului. Se consider c familia originar, ntemeiat pe un sistem de inter-relaii afective foarte puternice este apt s reacioneze adecvat, optim, adaptat i la timp la trebuinele constituionale, ontologice ale
Page 10
Colecia electronic:
copilului i de asemenea, este singura apt s favorizeze dezvoltarea optim personal, stima de sine, atitudinea pozitiv, proiectivitatea. Familia ofer copilului un cadru unic de referin socio-afectiv (I. Mitrofan, N. Mitrofan, 1991), repere axiologice, cultur organizaional, un mediu social i fizic care poart amprenta singular, ontologic, cultural i antropologic (ancestral) a membrilor ei, oferind copilului un bun indispensabil unei viei, creteri i dezvoltri normale, sentimentul de siguran, un cadru de manifestare liber a potenelor sale creatoare, de dezvoltare spontan i, gradual, de manifestare a voinei, activismului, iniiativei, autonomiei, libertii, auto-asumrii existeniale. Sentimentul de siguran, protecia oferit de existena celor doi poli ancestrali, mama i tata, dar i de frai, rude constituie condiii cruciale ale dezvoltrii, fericirii i optimismului. Toate aceste condiii sunt percepute, incontient, de ctre copil ca pe un univers propriu n care teama, anxietatea, angoasele, inerente copilriei, sunt meninute n limitele normalitii/ funcionalitii. Grupul familial este, aadar, un fel de cordon de siguran, dar i resurs esenial de dezvoltare bio-psiho-social, de adaptare i integrare social, de realizare personal i fericire, conferindu-i copilului, pe lng sentimentul de siguran, un alt bun la fel de important, sensul existenial i dreptul la dezvoltare/ formare ca om integru, n drumul ctre dobndirea calitii ontologic-antropologice de fiin uman (C. Levi-Strauss, 1969), prin parcurgerea fireasc, legic a stadiilor necesare, cu particularitile fiecrei perioade. Integritatea ontogenetic, dezvoltarea normal fizic, intelectual, emoional, social sau spiritual sunt, aadar, determinate de calitatea mediului social/ cultural/ moral n care crete copilul i nu sunt efecte ale manifestrii automate a unor programe genetice sau proiecte ancestrale.
Page 11
Colecia electronic:
C. R.. Maslow, G. Allport , E. Erikson i ali gnditori de factur umanist atrag atenia asupra rolului fundamental al factorului socioafectiv i al grupului familial semnificativ n dezvoltarea i fericirea copilului, n dezvoltarea stimei de sine, autonomiei personale, capacitii de adaptare i integrare social. Dup acetia afectivitatea, emoia sunt produse ale unor procese psihice foarte complexe, profunde, insuficient cunoscute i studiate, cu puternice ancore incontiente sau ontologice. De aceea este foarte important mediul familial; n lipsa acestuia, ca i cordon de siguran emoional, copilul ar cdea n mod iremediabil n prpastia angoaselor existeniale (S. Kierkegaard, 1999), ar pierde ritmicitatea dezvoltrii ontogenetice stadiale normale, disprnd, de fapt nsui sensul existenial propriu, autenticitatea antropologic a sinelui, drumul ctre calitatea integral de fiin uman, personalitate, persoan, fiin social. Pentru majoritatea copiilor abandonai, separai ntr-un fel sau altul de grupul familial originar/ semnificativ, dup ocul rupturii urmeaz un alt eveniment traumatizant: integrarea ntr-un grup familial sau instituional alternativ. Nu de puine ori experiena integrrii n noul grup este mai cumplit dect cea trit cu ocazia separrii. Prin trecerea ntr-un nou grup social/ familial nu se schimb pur i simplu un obiect cu altul n viaa acestuia ci se schimb nsi resursa fundamental, ontologic a formrii sufletului i personalitii proprii: persoanele concrete i reale cu care a interacionat i care au conferit protecie, cu care a stabilit profunde relaii afective, empatice, de ataament. Copilul schimb (aspect de obicei neglijat, dar foarte important) figuri faciale cu semnificaie existenial-perceptiv unic, cum este faa, figura grijulie a mamei ori altor persoane semnificative pentru copil, cu figuri i trsturi absolut necunoscute.
Page 12
Colecia electronic:
Din aceste puncte de vedere nu greim foarte mult dac am afirma c experiena integrrii ntr-un nou mediu familial, necunoscut, reprezint pentru copil o form, mai special, de maltratare, chiar dac n mod efectiv se fac eforturi uriae pentru a asigura copilului condiii optime de via, afeciune, iar membrii grupului substitut ncearc s valorifice toat experiena practic i emoional dobndit n exerciiul creterii i educrii altor/ propriilor copii. Contactul cu membrii noii familii reprezint foarte mari provocri pentru copil i de multe ori acesta nu dispune de reziliena, resursele psihologice necesare unei astfel de experiene. Noile relaii impun n mod obiectiv, necesar i inerent construirea unor noi sisteme de atribuiri, reprezentri sociale, identificri, construirii unor noi atitudini i sisteme/ engrame interne cerebrale, psihofiziologice ori emoionale/ sentimentale, care depesc capacitile i limitele obiective, naturale rezolutive i de adaptare ale minorului. n foarte multe cazuri experiena traumatizant a separrii se suprapune cu ocul integrrii n noul grup familial, ceea ce poate conduce la o adncire a strii anxioase a copilului i nu la diminuarea acestei aa cu ar fi de dorit i se intenioneaz prin msurile de protecie luate. Aadar, n pofida a ceea ce s-ar crede, anume faptul c integrarea grabnic ntr-un nou grup familial ar conduce la o diminuare a strii de anxietate, a suferinei copilului ca efect al rupturii de familia de origine, este foarte posibil, ca, nu n puine cazuri, lucrurile s stea exact invers. Nu ne referim doar la cumularea i amplificarea strii psihice disfuncionale i negative ca efect al suprapunerii a dou experiene traumatizante ntr-un timp scurt, ci, exprimndu-ne n limbaj existenialist, i la ocul, resimit incontient, prin mecanisme bio-psihice complexe i profunde, al incongruenelor ontologice dintre
Page 13
Colecia electronic:
cele dou universuri existeniale singulare, respectiv fiina copilului i fiina noului grup familial. Pentru cunoaterea i evaluarea acestor procese, acestor tipuri de relaii este util, aadar, i o abordare n paradigmele gndirii existenialiste, apelul la filozofia existenei (ontologie), la valorile fundamentale ale existenei umane individuale i colective. Din pcate acest tip de abordare este nc, att n literatura de specialitate, ct i n activitatea serviciilor de asisten social ori educaie, puin prezent, marginal. Constituie ns, n opinia noastr, o resurs extraordinar de mbogire a literaturii, a principiilor/ paradigmelor investigative i de intervenie, dar mai ales o ans n plus pentru copiii aflai n dificultate. Prin conceptele i valorilor acestei gndiri se pot integra n ecuaia complex diagnostic a unei situaii de dificultate postulate/ concepte precum: fiina copilului, suflet, ontologia persoanei, ontologia familiei, congruen/ incongruen ontologic copil - familie substitutiv etc. Scopul nu este acela de a propune o alternativ ci de completare a cadrului epistemologic i metodologic n perspectiva ntregirii tabloului diagnostic al sistemului client, mbogirea acestuia cu aspecte ce reflect realiti/ dimensiuni mai subtile ale psihologiei persoanei i sociologiei grupului familial. Aceast abordare nu este interesat de compatibilitatea ce rezult din abordarea nomotetic i structural, n care similaritatea structural, sau compatibilitatea psihologic (personalitate) pot conduce la predicia unui succes al integrrii copilului n noua familie, ci de congruena sau incongruena ontologic inerent ce decurge din interaciunea a dou existene absolut distincte n obiectualitatea i fiina lor intrinsec. Desigur, aceast incongruen este, de fapt, un principiu epistemologic i metodologic, un aspect care trebuie luat n considerare. n realitate, fiina uman este prin definiie i genez o
Page 14
Colecia electronic:
fiin social i empatic. Chiar n sferele endemice/ ancestrale/ ontice ale fiinei persoanei exist formaiuni, prghii i resurse antrenate n procesele de relaionare interpersonal. Una dintre aceste ontoformaiuni este sufletul. Funcia esenial a acestuia este tocmai aceea, de a reflecta i ancora n structura personalitii sau n subiectul ontic valorile existeniale ale celuilalt semnificativ. Rolul serviciilor de asisten social, al asistenilor sociali, psihologilor ar fi, din acest punct de vedere, de a cuta compatibiliti nu doar psihometrice sau sociometrice ci i sufleteti. Aceast atitudine ar presupune ca pe lng apelul la gndirea sau metodologia tiinific consacrate, la psihologie, sociologie etc., cu metodele preponderent nomotetice cu care s-au impus, s se opereze i cu valorile ori conceptele gndirii/ paradigmei ontologic-umaniste. n aceast lucrare tocmai acest lucru vom ncerca, s explicm tulburrile emoionale i de adaptare ale copilului ce trece prin experiena nedorit i dramatic a transferului din grupul familial originar n cel substitut, prin folosirea teoriei asistenei sociale umaniste - cadru teoretic-filosofic i metodologic pentru o teorie ontologic-umanist a integrrii copilului n familia substitutiv sau instituie, a paradigmelor consacrate ale orientrii ontologice din domeniile i tiinele sociale/ umaniste (filozofie, sociologie, psihologie, antropologie etc).
Page 15
Colecia electronic:
Seciunea 2 SCURT PREZENTARE A CONCEPTULUI DE ASISTENA SOCIAL UMANIST
Termenul de asisten social a devenit astzi att de cuprinztor nct, desigur n mod greit, chiar i sistemul de pensii este considerat ca fcnd parte din sistemul asistenei sociale. Tot mai frecvent asistenei sociale i se atribuie dimeniuni preponderent economice sau politice n timp ce asistena social autentic, originar, care privete suferina, drama personal i uman a persoanelor sau comunitilor, obiect autentic al asistenei sociale, sunt marginalizate. Se opereaz preponderent cu paradigme globaliste sociologist-economice i societal-politice, explicaiile i resursele identificndu-se tot la nivel societal sau macro-economic, nivelul uman i resursa spiritual find adesea eludate. Asistena social umanist vine i propune rentoarcerea la om, la persoan, la microcomunitate, la familie i la valorificarea resurselor de la acest nivel, consider suferina uman, eecul personal, drama personal, dezumanizarea i despiritualizarea ca drept explicatie i obiect de studiu sau inervenie. Aadar, teoria/ paradigma umanist a asistenei sociale contemporane este att o reacie obiectiv la o realitate i un sistem de asisten social excesiv tehnicizat/ instituionalizat, dar, mai mult dect att, este o filosofie, teorie, tiin i aciune n sine, justificat de natura complex a problemelor socioumane pe care asistena social le abordeaz, propunnd, nu doar o teorie ci i metode ori modele umaniste coerente de intervenie.
Page 16
Colecia electronic:
Asisten social umanist se relev att ca o orientare distinct, un concept for, un sistem de valori, o teorie/ metod dar i ca un sistem de politici ori practici sociale. Pornete de la constatarea c, chiar dac asistena social ca practic i politic social se declar principial i pragmatic umanist, odat cu instituionalizarea i naionalizarea ei a tins s devin n mare msur un mega-sistem juridic, birocratic i instituional universalist i depersonalizant, considerndu-se c reglajul socio-politic sau socio-economic global poate s rezolve automat problemele socioumane particulare. Realitatea a demonstrat ns c multe dintre problemele aa-zis sociale/ societale sau socio-economice sunt de fapt umane sau socioumane, iar multe cauze ale acestora i resursele rezolvrii lor se afl n cultura, contextul sociouman particular i n personalitatea persoanelor vulnerabile sau n dificultate, n capacitatea/ puterea acestora de autodeterminare - rezolvarea problemei i reabilitarea autentic necesitnd aciuni tip om cu om i fa n fa, pentru a-i ntri (strength) psihologic (Anderson i Wiggins-Carter, 2004, 21), prin empawerment, i autonomiza social i nu doar, prestaii sau servicii sociale universaliste, impersonale, care, n ordinea lor, sunt i ele necesare. Malcom Payne (2011), n volumul Humanistic Social Work. Core Principles in Practice, asociaz asistena social umanist cu drepturile fundamentale ale omului, dezvoltarea personal i spiritual, creativitarea, responsabilitatea i justiia social, identificnd, ca principale surse/ modele teoretice i metodologice gndirea umanist i fenomenologic, filosofia existenei/ fiinei (umane), psihologia/ psihoterapia existenial-umanist, psihologia transpersonal, constructivismul social i microsociologia. Autorul critic excesul de tehnicism metodologic i simplitatea epistemologic n reprezentarea clientului sau a contextului social, propunnd
Page 17
Colecia electronic:
concentrarea pe resursele umane i spirituale/ culturale ale actorilor (client, asistent social) i comunitii, pe care asistena social umanist le consider adevratele resurse ale reabilitrii. Valoarea central a paradigmei umaniste a asistenei sociale contemporane o constituie primordializarea fiinei umane concrete i complexe, individualitii i fericirii personale, a intereselor, sentimentelor i valorilor fundamentale ale acesteia n contextul dominanei/ extinderii unor fenomene i procese sociale/ economice/ culturale de globalizare, degradare uman i social, n care individualitatea, fiina uman concret, umanismul i spiritualitatea tind, n mod inerent, s fie tot mai mult desconsiderate/ minimalizate, iar sistemul de asisten social s funcioneze ca o entitate instituional depersonalizat. Contextul sociouman al persoanei/ clientului (individual, colectiv), n perspectiv umanist, este de fapt o interaciune ontologic uman nemijlocit complex, empatetic, cognitiv, hedonic, spiritual, moral. Presupune prezena unor procese i situaii de grup unice, subtile, de regul neglijate de paradigma sociologic clasic. Ele au o importan foarte mare n ceea ce privete congruena, coerena, unitatea i funcionalitatea grupului social. Contextualismul, curent asimilat adesea postmodernismului, propune focalizarea pe contextul uman, social, cultural i istoric, pe situaia concret, nerecurent, pe persoan, client, pe caz (Mjoset, 2009, p. 46), pe caracteristicile unice, ireductibile ale situaiei de dificultate i personalitile actorilor. n cadrul aceluiai tip de gndire, constructivismul relev faptul c organizaiile umane, realitatea social, personalitatea, situaia de risc sau dificultate sunt produse/creaii umane (Cojocaru, 2005, p. 48), sunt construcii dinamice circumstaniale complexe, ontogenetice i nu simple materializri ale unor structuri universale, tipare sau esene. n
Page 18
Colecia electronic:
asistena social contextul se descrie, aadar, nu doar prin factori sociali, culturali sau economici structurali/universali ci n primul rnd prin cei umani, personali i spirituali. Resursele de reabilitare se afl n toate categoriile de factori ns asistena social umanist reliefeaz rolul factorilor contextuali psihologici (cognitivi, motivaionali, afectivi, voliionali, atitudinali etc), psihosociali, empatetici sau culturali. Practica asistenei sociale umaniste se fundamenteaz pe o serie de teorii, n mare comune asistenei sociale tradiionale, ns care reliefeaz dimensiunea uman, empatetic i spiritual a activitii profesionistului. Este vorba de teoria ataamentului, teoria teoria ngrijirii, teoria aciunii, teoria participrii etc dar i teorii specifice precum teoria fericirii sau teoria empatiei. n paradigma asistenial umanist sau a schimbrii terapeutice clientul este o fiin uman aflat n suferin, nefericit, cu destinul parial ratat, ntr-o criz existenial, cu personalitate n criz i suflet amputat, ns se afl ntr-o situaie temporar, cu perspectiva reabilitri i reintegrrii sociale ca obiective realiste i permanente. Clientul este o personalitate, o individualitate existenial concret, un suflet nu un simplu element al unei entiti sociale sau un nume ntr-un dosar. Acesta, ca persoan, triete ntr-un context socio-uman particular, n organizaii i comuniti cu caracteristici determinate, dincolo de patternurile i legitile de organizare i funcionare social obiectiv sau juridic, ori de teoretizrile generalizatoare. De ctre serviciile de asisten social el trebuie perceput, evaluat i abordat ca unicitate existenial, psihologic, social, cultural, ca problem uman i situaie de dificultate difereniat, concret i particular. Evaluarea, monitorizarea, intervenia nu pot neglija latura, perspectiva uman, spiritual, moral sau cultural. Limitarea definiiei clientului la nevoile de baz i construcia epistemologic-metodologic, n scop
Page 19
Colecia electronic:
de intervenie cu categorii ale funciilor organice i psihosociale elementare constituie nu doar o eroare profesional dar i moral, nclcnd principiile i valorile de baz ale ideii de demnitate uman i principiile privind constituia cultural, moral i spiritual a fiinei umane n general. n asistena scial umanist fiecare persoan/ client dispune n mod constituional i ancestral de capacitile elementare de dezvoltare personal i social, de integrare social autonom i eficient. n activitatea de educaie i ngrijire a copilului instituionalizat sau crescut n familii substitutive, a persoanelor cu dizabiliti, n asistena social a vrstnicilor, bolnavilor, dependenilor de substane halucinogene etc profesionistul trebuie s-i perceap i abordeze ca resurse i actori principali al propriei fericiri, recuperri sociale, psihologice sau morale i deloc ca inapi, incapabili, nedotai, neadaptai etc (tefroi, 2009a, 18). Promovarea justiiei sociale, dezvoltarea personal a clientului i profesionistului, complexitatea fiinei umane, flexibilitatea metodologic, valorificarea creativitii clientului i profesionistului, dezvoltarea Self-ului i valorificarea potenialului de spiritualitate al personalitii umane, promovarea securitii i dezvoltarea rezilienei persoanei sunt principiile i valorile cruciale ale practicii asistenei sociale umaniste (Payne, 2011). n ceea ce privete metodele acestei paradigme cele apreciative i pozitive, metodele psihoterapiei umaniste i analiza existenial, metoda balanei sunt printre cele mai reprezentative. Practica asistenei sociale umaniste, fr a desconsidera celelalte tipuri de abordri, presupune focalizarea pe latura uman, spiritual, ontologic i subiectiv a clientului i sistemului client, a vieii i situaiei de dificultate a clientului, pe relaiile i conduitele socioumane contextuale ale acestuia, unde se afl i sursele evalurii sau resursele schimbrii. Vulnerabilitatea este accentuat de
Page 20
Colecia electronic:
dezangajarea psihosocial i degradarea uman pe care a suferit-o clientul, degradarea relaiilor interpersonale, a climatului sociouman din comunitate. Managerul de caz umanist i va construi tabloul evaluativ cu precdere printr-o fenomenologie umanist-contextual. Procesul de elaborare a proiectului de intervenie dup modelul umanist presupune acordarea de prioritate exploatrii potenialului de creativitate i spiritualitate al, clientului identificrii nevoilor i resurselor empatetice, spirituale, umane, subiective, voluntare de reabilitare. Activitile de intervenie utilizate nu fac exces de formalism i tehnicism, profesionistul empatizeaz uman cu clientul, urmrete n principal s contribuie la umanizarea acestuia i prin aceasta la autonomizarea sa social.
Page 21
Colecia electronic:
Seciunea 3 MODELE I PARADIGME ALE INTEGRRII. PARADIGMA ONTOLOGIC
3.1. Modele i paradigme clasice ale integrrii

Paradigmele i teoriile clasice ale integrii persoanei (copilului) ntrun nou mediu social sunt, de regul aferente unor teorii sociologice de tip nomotetic-structuralist, deterministe ori tiinifice. n sociologie sau consacrat nc de la Durkheim i Weber practic dou sociologii, sociologia pozitiv (obiectiv) i sociologia interpretativ (subiectiv), n psihologie psihologiei generale i se opune psihologie umanist, n teoria asistenei sociale teoriilor de origine structuralist-sociologist, precum teoria aciunii sociale sau participrii sunt completate de teoria ataamentului sau teoria fericirii, n timp ce n pedagogia educaiei pe baz de program unitar i se opune educaia individualizat/ personalizat. Dup W. Silvert (2001, p. 261) modelarea sociologic tiinific este de fapt o reconstituire a structurii i invariabilelor unei situaii reale, bazat pe conceptualizare, alctuit n vederea obinerii unor rezultate aproximative sau a unei clasificri valabile n majoritatea cazurilor posibile. Aadar, modelul rezultat nu reflect toate cazurile posibile, putnd avea grade diferite de fidelitate fa de situaia de la care se pornete. Acesta se servete de legi obiective, universale, reflectnd n mod formal i esenializat realitatea teoretizat.
Page 22
Colecia electronic:
Clientul social reprezint o mare provocare pentru tiin tocmai datorit marii varieti, diversiti i complexiti a cazurilor n structura lor socio-cultural sau psihologic, ct i n ceea ce privete profunzimea i impredictibilitatea variabilelor intrinseci acestuia organismul, personalitatea, comportamentul, micro-contextul social, caracteristici particulare psiho-sociale ale grupurilor. Investigaiile experimentale reuesc foarte greu s elimine erorile i variabilele parazite. Rezultatele pot cu greu fi generalizate i extrapolate la ntreaga categorie de clieni avut n vedere prin tema de cercetare. Operarea, n studiul i reprezentarea clientului din asistena social, cu metodele tiinifice aplicate riguros (reducionismul metodologic, abstractizarea i generalizarea, limitarea la concluziile experimentale, neglijarea factorilor de profunzime i dinamic, neglijarea dimensiunii axiologice i subiective) poate conduce la modele simpliste, reducioniste sau chiar cu o fidelitate foarte sczut. n sociologie i asisten social paradigma nomoteticstructuralist este de fapt o schem logic nu foarte complex care consider individul uman un element relativ invariabil ntr-un sistem, ntr-o structur social. Principalele caracteristici i efecte ale acestor tipuri de abordri sunt: tendina de abstractizare teoretic accentuat i de disociere de realitatea concret/individual a persoanelor i situaiilor problem; instrumentare metodologic i operaional dus la extrem; standardizare a sistemului client; lipsa de atenie fa de contextul psihosocial, cultural i moral concret n care triete persoana/clientul; tendina de definire a clientului colectiv/ grupului social ca grup socio-paradigmatic cu eliminarea variabilelor individuale i
Page 23
Colecia electronic:
problemelor socio-culturale sau antropologic-psihologice particulare; neglijarea raporturilor i influenelor particulare ntre subieci, a relaiilor efective de putere i situaiilor poteniale sau reale conflictuale; tendina de a supraestima factorul integrare n dinamica grupurilor client, n dauna factorilor disociativi inereni condiiei de personalitate a membrilor i situaiei problem. n psihologie, abordarea structuralist este cel mai bine reflectat n ceea ce s-a consacrat ca psihologie general sau psihologie tiinific. Orientarea nomotetic susine c psihologia trebuie s se ocupe i s se rezume la studiul generalului, la dezvluirea i formularea legilor cu caracter general, aplicabile tuturor indivizilor i n orice situaie (K. Lewin, 1968). Dup M. Zlate unul dintre aspectele eseniale al abordrii structurale l reprezint faptul c pornete nu de la parte ci de la ntreg, nu de la elementele componente, ci de la modul lor de organizare, aranjare, ierarhizare n cadrul sistemului sau structurii globale (M. Zlate, 2004, P.14). Acest tip de abordare mai implic analiza personalitii prin trsturi i factori, precum i conceptul de configuraie. Complexat de acuzaia de lips de rigoare i subiectivism, n psihologie s-au dezvoltat ca reacie teorii i paradigme ce tind s exclud n totalitate subiectul ontic, eul, sufletul, individualitatea, fornd i atribuind personalitii valene eminamente structurale. Structura este, fr ndoial, o necesitate epistemologic n actul de cunoaterii a personalitii ns personalitatea nu se reduce la aceasta. Ideea organizrii structurale a personalitii este legat i de numele unor ntemeietori de tiin sau doctrin precum W. Wundt ori E.B. Titehener. Trebuie precizat faptul c aceti gnditori din sociologie sau psihologie au subliniat corect valenele epistemologice, tiinifice
Page 24
Colecia electronic:
autentice ale modelelor structurale, nomotetice. Nu abordarea n sine reprezint o exagerare ci absolutizarea abordrii. Abordrile de tip structural-nomotetic opereaz, mai mult sau mai puin, contient ori asumat i n reprezentrile sau deciziile care privesc actul de abandon sau separare forat de familie a copilului precum atunci cnd se analizeaz sau se dau hotrri de plasament. i reprezentarea tulburrilor de adaptare/ integrare, a devianei, tulburrilor de comportament este, n foarte multe cazuri, fundamentat epistemologic de monada structural. S-au constituit i impus n acest sens chiar foarte multe teorii, enumerm doar cteva: teoriile organizrii sociale, teoria subculturilor deviante, teoria controlului social (C. Bocancea, G. Neamu, 1999). Astfel c abandonul sau separarea copilului de familia substitutiv este motivat de postulate de genul: ntr-o alt familie copilului va dispune de condiii materiale, sociale sau morale mai bune de trai (conceptul general de familie, nu familia originar, singular, natural, ancestral a copilului primeaz). n plasarea copilului n grupul familia substitutiv problema adaptrii i integrrii este abordat prin postulate structurale de genul raporturile ierarhice din familie, status-rol, ori prin aa-zisele compatibiliti de natur culturalantropologic, psihologic (factori, trsturi, tipuri), ori social (norme, valori). Din aceste puncte de vedere adaptarea i integrarea n familia substitutiv nu poate pune probleme dac se identific corect similaritile i compatibilitile dintre cele dou pri, copil i grup familial substitut. Din pcate, aa cum se tie, integrarea copiilor n familiile substitutive i n instituiile rezideniale ntmpin de cele mai multe ori mari dificulti, chiar dac sunt identificate i luate n calcul aceste similariti structurale. Una dintre cauze o reprezint, n perspectiv ontologic, faptul c nu se au suficient vedere aspecte de ordin
Page 25
Colecia electronic:
fenomenologic, particular, spiritual i n special pentru c se neglijeaz componentele de ordin subiectiv-existenial ale copilului, unice, singulare, profunde precum fiina/ sufletul copilului, compatibilitatea dintre ontologia personalitii copilului i ontologia grupului familial. Dac n abordare structural-nomotetic poate s existe similaritate i compatibilitate aproape deplin ntre cele dou pri, din punct de vedere ontologic nu exist, cel puin iniial, n procesul integrrii copilului n familia substituitv sau instituie, nici un fel de similaritate sau compatibilitate. Motivul? Cele dou pri sunt de fapt dou universuri total distincte, unice, singulare. Sunt fiine. Aprioric, din punct de vedere ontologic, ntre acestea nu exist nici o similaritate i nici o compatiblitate.
3.2. Paradigma ontologic (existenial-umanist) a integrrii

Integrarea copilului ntr-un nou mediu social este, fr ndoial, i o problem metafizic, ontologic, existenial sau uman. Familia, prin includerea noului membru tinde s devin o unitate ontologic, o fiin, s se realizeze o congruen ontologic. Aceast congruen sau unitate ontologic se va institui pe mai multe niveluri sau sfere; ne intereseaz cu precdere cel afectiv (ataament) sau spiritual (empatie). Este crucial cunoaterea de ctre profesionistul din asistena social a acestor aspecte. Procesul este foarte dificil pentru c fiina uman este o existen fragil, relativ, supus angoaselor existeniale de tot felul. Acestea se manifest din plin i n procesul de integrare, n personalitatea i experiena subiectiv a a copilului.
Page 26
Colecia electronic:
Ontologia filosofia existenei a consacrat triada ontologic fundamental: fiin existent existen. Monada cheie o reprezint fiina, pentru c de aceasta se leag celelalte. Abordarea care n timp sa consacrat n mai mare msur este aceea c fiina reprezint esena, invariabilul lucrurilor, existentului i existenei. Existentul reprezint exprimarea ntr-o entitate concret a fiinei, n timp ce existena reprezent latura expus timpului, situaional-contextual. Conceptul ontologic de fiin i are originea n filosofia antic, fiind utilizat cu sensul de existen primordial, realitatea absolut a lucrurilor, ceea ce se ascunde dincolo de aparene. Tema fiinei/ existenei a fcut parte din marile dialoguri ale filosofiei pe ntreg parcursul evoluiei acesteia, regsit n abordrile i temele ontologice sau gnoseologice fundamentale precum existena, omul, libertatea, protocronismul, timpul, ordinea, binele, frumosul, Dumnezeu, fericirea, existena uman, sensul, Cellalt, lucrul, unu, calitatea, evenimentul, intenionalitatea, lipsa, esena, natura uman. Caracterul de fundament existenial, dual, polivalent sau contradictoriu al fiinei fost surprins nc din antichitate. Problema fiinei/existenei a fcut parte din tema contradicie/noncontradiciei la Aristotel, iar printele filosofiei, Platon, considera, n celebrele Dialoguri, c abordarea interogativ, contradictorie reprezint ci eseniale n revelarea fiinei, asimilnd-o energiei. Cele mai multe coli filosofice antice, elene i romane, se consacr i prin temele de natur ontologic. Tema existenei, fundamentelor sau dualitii lumii, a omului ca fiin, sau existenei n comunitate (fiin existen) este frecvent i n gndirea oriental, cu precdere n cea indian (Hinduism, Jainism, Buddhism). n metafizica evului mediu scolasticii dezbat aa numitele "transcendentalii, sau universalii fiind consacrat disputa dintre realism i nominalism, ns tema fiinei
Page 27
Colecia electronic:
ca atare i a existenei s-a impus abia prin gnditori precum M. Heiddeger, S. Kierkegaard, Hegel, Husserl, ori J.P. Sartre. Inspirat de fenomenologia lui Husserl, Heidegger (1995) a folosit sintagma scoatere din ascundere pentru a explica, n mod plastic, geneza fiinei n general, n timp ce Hegel identific fiina cu ideea sau conceptul absolut. Mai mult orientat spre natura uman, Nietzche (1999), consider voina de putere drept not fundamental a fiinei (umane). O alt dimensiune a fiinei o reprezint unicitatea acesteia, singularitatea. Unicitatea fiinei umane este condiionat de intenionalitate, autodeterminare dar i de responsabilitate sau libertate. n aceiai ordine de idei, Sartre (2004) insist asupra importanei celuilalt, n constituirea i definirea sinelui, a fiinei. Plecnd de la primatul "intenionalitii" a lui Husserl, constat c iniial fiina este o lips. Ceea ce o transform n fiin este cellalt. Prin cellalt marele filosof francez nu se refer strict la persoane ci la tot ceea ce exist n afara ordinii subiectului, cu care acesta are direct sau indirect legturi. Cellalt intr n constituia ontologic a fiinei umane individuale, a persoanei. Doar prin cellalt persoana se relev ca fiin uman cellalt persoan, cellalt grup/comunitate sau cellalt valoare. Contiina de sine este de fapt o inferen din contiina de cellalt. Prin cellalt persoana se valorizeaz individual i social, se definete ca fiin uman, dobndete identitate. Altfel ar putea rmne doar ofiin. Totodat cellalt reprezint i o ameninare, este legea, ordinea, n limiteaz libertatea. Oricum este preferabil prezena celuilalt, lipsa acestuia poate fi neantul, depersonalizarea, dezumanizarea, alienarea. Att Heidegger ct i Sartre relev un aspect ontologic crucial: nu exist fiin fr existen. Dup cum nu exist existen fr fiin. Tot astfel putem spune c nu exist fiin/ suflet fr existen social.
Page 28
Colecia electronic:
ntre fiin i existen se situeaz sinergic existentul - n abordare ontologic-metafizic, i personalitatea n perspectiv ontologic/psihologic-umanist. Existenialismul a impus primatul existenei (temporalitate) n faa fiinei (tendina spre absolut, atemporalitate). Fiina/esena nu exist aprioric, ea se construiete existenial, n parametri de timp i spaiu, cu atributele lui aici, acum, astfel, ntr-un context determinat, ns nu oricum ci cu un scop, un proiect (Sartre). Fiina (uman), aa cu este ea, rezult din asimilarea experienelor, tririlor (tritului), din interaciunea cu cellalt i din caracteristicile proiectului, i va purta caracteristicile acestora. Fiind, ns, un produs al mediului, existenei, tririlor contingente fiina/ sufletul se va lega ombilical de acestea, constituind o unitate ontologic. Tulburrile n sfera fiinei vor impune schimbri n planul existenei, dup cum, schimbrile din sfera existenial determin tulburri n sfera fiinei.
3.3. Fragilitatea fiinei. Anxietatea existenial

Pe lng faptul c existenialismul a adus n prim-planul dezbaterilor metafizic-ontologice problema existenei umane, a existentului uman concret, a fiinei umane unice, singulare aduce contribuii semnificative i cutrilor filosofice, psihologice, sociologice sau antropologice privind limitele fiinei umane, contingena tririlor, dificultile ontogenetice, fragilitatea fiinei umane, iminena morii, neantul ca nefiin, angoasa existenial, raportul libertate-necesitate i implicaiile libertii, suferina, disperarea etc. Sunt teme care, n opoziie, cu ontologia supraomului la Nietsche, subliniaz nimicnicia i limitele existenei omului.
Page 29
Colecia electronic:
Fiina uman are posibilitatea, prin libertatea care i sa dat (Heidegger, 1995) i prin judecat, imaginaie, trire s-i conduc contient propriul destin conform aspiraiilor, dar totodat aceleai capaciti i dau abilitatea de a-i cunoate propriile limite i s le triasc consecinele la modul tragic (Sartre, 2000). Pentru subiect este o alegere dar i o lupt ntre fiin i nefiin, ntre via i moarte, ntre durere i plcere. Astfel, fiina se descrie bipolar, cu un pol pozitiv, care n extrem reprezint dorina de nemurire, extazul existenial ancestral, i cu un pol negativ, suferina, nebunia sau nefiina, ce pot conduce la sinucidere. Contiina nefiinei sale este o permanent surs de nesiguran, instituind, o stare permanent (component a fiinei) angoasa, anxietatea existenial. naintea lui Sartre, printele existenialismului, S. Kierkegaard (1999), compar anxietatea cu ameeala n faa unei prpastii, prpastia fiind asociat cu libertatea. Spre deosebire de alte fiine, regnuri, specii, etc. fiina uman este, generic vorbind, n construcie; antropogeneza, preistoria, istoria, cultura, civilizaia sunt ci ctre fiin. Este motivul pentru care putem spune c gradul de entropie, nesiguran, anxietate sunt foarte ridicate, fiecare individ este o treapt, nc o ncercare pe care fiina o face pentru a a iei din ascundere (Heidegger, 1995). Entropia este maxim n fazele ontice incipiente (copilria, adolescena) i scade odat cu dezvoltarea structurilor personale (existentul). Tot procesul de cretere i formare a fiinei umane este marcat de tensiune i conflicte ontologice (existeniale), cruciale, sursa acestora este att condiia libertii i contiina limitei ct i inegalitatea de fore ntre existen (societate/ valori) i fiin (individul psihologic) inconsisten ontologic (V. Frankl, 2009)
Page 30
Colecia electronic:
3.4. Angoasa existenial la nivel socio-afectiv (privare sociala)

Fiina uman are tendina s existe, mai ales prin contiin, n afar. Pentru c afar sunt resursele existenei. ntoarcerea spre sine este anguasant, o pierdere n abis, o lips de sens, chiar nefiina. Dup Sartre, fiina se construiete ontogenetic, ea nu exist aprioric ci se confecioneaz din multitudinea de experiene de la nivelul tritului sau contiinei prin interaciunea cu cellalt (persoane, valori etc). Iniial fiina este o lips, ns o lips ancestral, cu un proiect, iar rolul fundamental n constituirea fiinei/proiectului este reprezentat de cellalt, cellalt semnificativ spunem noi. Lipsa fizic sau simbolic, inconsistena, fluctuaia prezenei celuilalt reprezint surs crucial de angoas, nelinite i nedezvoltare personal, de constituire defectuoas sau insuficient a fiinei (inconsisten existenial). Eventuala separare definitiv de cellalt semnificativ, dup constituirea fiinei, conduce la disoluie a sinelui, a fiinei, pentru c, mai ales n cazul copiilor, fiina se construiete ontogenetic preponderent prin contientizarea i trirea celuilalt. Cellalt devine altfel parte ontologic a sinelului/fiinei/eului (fiina uman este fiina-mpreun Heidegger, 1995). Separarea definitiv de cellalt instituie o criz existenial, alienarea, angoasa, activeaz nefiina, suferina i contiina morii, conduce la regresie n planul dezvoltrii personale, pregtete terenul pentru tot felul de dezvoltri disfuncionale ori patologice, stri anxioase - fobii, devian comportamental, (introversiv sau extroversiv), suicid - ca soluii/strategii adaptative alternative de compromis.
3.5. Angoasa existeniala la nivel proiectiv spiritual

Page 31
Colecia electronic:
Desprirea de cellalt nu este unica surs de anxietate, nefericire i nedezvoltare. La fel de important este i pierderea speranei. Dup Sartre una dintre caracteristicile definitorii ale fiinei umane este sperana. Ea reflect distana dintre obiectiv i subiectiv, dintre contingent, real i proiectiv, ideal. Practic persoana n interioritatea ei ontic este o lupt permanent dintre un sine contingent, endemic i o fiin proiectiv, dezirabil, ideal. n ambele formaiuni se manifest fiine. Fiina necesar, endemic, sigur, real i fiina proiectiv, construit din vise, fantezii, experiene exaltante, idealuri sociale, valori, credine etc. Procesele i etapele constituirii fiinei proiective nu sunt mult diferite de cele care premerg constituirea altor sfere personale, sunt ns marcate de complexitatea, diversitatea factorilor, de natura i caracterul acestora precum i de antagonismul inerent dintre organic i ideatic. Organismul funcioneaz dup legi i reguli reglate n milioane de ani, n timp ce lumea ideilor i valorilor nu are dect cteva mii de ani. Tendina organismului de a se impune este de necontestat. Fiina se va engrama pe schemele ontice endemice, ghidate de funciile organice. Constituirea formaiunilor proiective i deci impunerea spiritului nu poate fi dect expresia unei presiuni formative, educative socializatoare, sistematizate i consistente. Istoria a constituit n societile umane instituii, structuri culturale , educaionale etc., care ofer material de dezvoltare proiectiv cu coninuturi socio-culturale adaptative, medii din care copiii, n cretere, s asimileze valori i cunotine care, pe de o parte s fac persoane, n sens social, dar i persoane n sens ontic, adic fiine n sine, entiti de drept existenial. Eecul n procesul de constituire a acestui proiect uman (Sartre, 2004) i pierderea speranei nu determin doar o simpl nedezvoltare
Page 32
Colecia electronic:
a fiinei, o angoas ocazional, ori un sentiment trector de disconfort sau disperare ci conduce la procese disfuncionale pe toate nivelurile i n toate sferele fiinei/ persoanei, pierderea sensului, pierderea unitii ontologice, pentru c perspectiva, proiectul, sperana sunt condiiile primordiale i definitorii ale fiine umane prin raportare la alte fiine, ntregete fiina, i d relief, eu, voin, contiin, alternativ, perspectiv i confer sentimentul libertii, optimism, fericire autentic.
3.6. Dimensiuni existenial-umaniste (ontologice) ale integrrii i adaptrii copilului n mediul social substitutiv
n Existenialismul este un umanism J.P. Sarte (1994) afirm fiecare om se gsesc resursele propriei mpliniri i adaptri social. Este un postulat/ principiu al orientrii umaniste, spre care s-au orientat foarte muli gnditori existenialiti. Fiecare individ sntos deine capacitatea potenial individual de a se mplini din punct de vedere uman, social i spiritual, totul depinde ns de activismul su intern i voina de schimbare sau mplinire, auto-mplinire (Rod Plotnik, Haig Kouyoumdjian, 2007), Aplicat la domeniul asistenei sociale a copilului orientarea existenialist-umanist genereaz, n opinia noastr, urmtoarele principii: Respingerea tendinelor de abordare unidimensional a clientului copil, sistemului client i situaiei de dificultate - chiar dac tehnologia de evaluare i intervenie presupun inevitabil i aceste abordri este recomandat a nu se pierde n nici un moment perspectiva ansamblului, unitii i unicitii sistemului client. Clientul este un ansamblu unitar, unic dar i aflat ntr-un proces
Page 33
Colecia electronic:
continuu de schimbare, de unificare a experienei i reflectare a ei n voin, contiin i ansamblul personalitii. Abordarea umanist-ontologic solicit activismul epistemologic i axiologic al clientului, dezvoltarea contiinei de sine, creterea ncrederii n forele i abilitile proprii de integrare i adaptare social. Clientul copil este o personalitate, o individualitate existenial concret, un suflet nu un simplu element al unei entiti sociale sau un nume ntr-un dosar. Acesta, ca persoan, crete ntr-un context socio-uman particular, dincolo de tiparele i legitile de organizare sau funcionare social obiectiv, de reflectrile sociologic-tiinifice abstracte, generalizatoare. De ctre serviciile de asisten social el trebuie perceput, evaluat i abordat ca unicitate psihologic, social, cultural, ca problem social i situaie de dificultate difereniat, concret i particular. Strategiile i tehnicile de evaluare/ intervenie nu neglijeaz componenta teoretic-generalizatoare, plasarea n context social global, dar vor desprinde din acestea acele caracteristici care confer reprezentrii acestuia relief i specificitate. Copilul, reprezentat n viziunea orientrilor terapeutice umaniste (orientarea existenial, gestaltterapia, artterapia, terapia experienial, terapia centrata pe client, analiza existenial, terapia rogersiana, terapia adleriana, analiza tranzacional etc), o resurs n sine de dezvoltare personal i integrare social prin nsi condiia i funcia personalitii. n activitatea de educaia i ngrijire a copilului instituionalizat, a copilului crescut n familii substitutive profesionistul trebuie s-i perceap i reprezinte n primul rnd ca resurs i actor principal al propriei recuperri sociale, psihologice sau morale i deloc ca inapi, incapabili, nedotai, neadaptai.
Page 34
Colecia electronic:
Orientrile umaniste percep i definesc clientul copil nu ca pe un asistat, ci ca pe o persoan demn, cu toate drepturile/ valenele sociale, morale i psihologic-acionale, cu abilitatea natural de a se ridica din situaia n care se afl temporar. Rolul serviciilor de asisten social este acela de conferi acestuia cadrul i prilejul i a-i valoriza n mod demn potenialitile. Nici asistentul social, nici educatorul, nici psihologul nu au vreun fel de ascenden fa de acesta. Cele dou pri se situeaz pe poziii de egalitate n ceea ce privete demnitatea i drepturile fundamentale. Clientul copil este, aprioric, o fiin uman cu toate drepturile ancestrale, istorice i morale recunoscute, la fel ca toi ceilali oameni. Profesionistul din asistena social l va percepe i aborda aa, sau va face tot posibilul pentru a ajunge s beneficieze de aceste drepturi. Abordarea existenial-umanist n teoria i clinica asistenei sociale propune principiul totalitii/ integralitii personale i de abordare a clientului n asistena social. Acest aspect impune luarea n considerare n procesul integrrii copilului n familia substituitv i a sferei psihologic-spirituale, trebuinelor estetice, ludice, epistemologice i mistice ale clientului. Adic a trebuinelor spirituale. Scopul este acela de a valorifica n proces i resursele de umanism i spiritualitate ale copilului i mediului social substitutiv. Totui, n momentul ptrunderii copilului n familia substitutiv, din punct de vedere ontologic, cele dou pri sunt i dou lumi aprioric diferite, chiar opuse. Compatibilitile, similaritile structurale, psihologice sau sociale nu au mare relevan n abordare existenialist. Practic, dac minorul, n timp, se va adapta i integra n mod funcional n noua familie acest lucru se datoreaz experienelor comune, i unui proces comun de reconstrucie onto-familial. Desigur factorii psihosociali vor contribui i ei la succesul acestui proces.
Page 35
Colecia electronic:
Tulburrile emoionale sau comportamentale, care de regul apar, au o important cauzalitate ontologic-spiritual, indiferent de condiiile psihosociale sau materiale pe care ncearc membrii familiei substitutive s le ofere, copilul va fi afectat, mai mult sau mai puin manifest, sub o form sau alta, n echilibrul interior, n viaa psihic sau social, n formarea ontogenetic a personaliti. Utilizm, n explicaia ontologic a acestor tulburri, paradigma ontologic ntr-o versiune umanist pentru c vorbim de oameni, de copii i nu de fiine abstracte. Pentru a verifica ipoteza noastr a trebuit s explicm personalitatea copilului i nu numai, pe de o parte, i grupul familial, pe de alt parte n termenii acestei paradigme. Motivul este evident: tulburrile de adaptare ale copilului n familia substitutiv se explic i prin incongruena ontologic dintre fiina/ sufletul copilului i ontologia grupului familial, dintre onto-sistemele celor dou familii: substitutiv i de origine.
Page 36
Colecia electronic:
Seciunea 4 TULBURRILE EMOIONALE I DE COMPORTAMENT ALE COPILULUI N PROCESUL INTEGRRII N FAMILIA SUBSTITUTIV ORI INSTITUIE
4.1. Factori, surse, explicaii. Studii i cercetri

Chiar dac prin obiectul articolului nostru ne vom focaliza pe tulburrile de adaptare (emoionale i de comportament) ale copilului din familia substitutiv nu putem s nu facem conexiuni cu experiena separrii copilului de familia de origine. Motivele sunt urmtoarele: copilul plasat ntr-o familie alternativ vine cu toat experiena negativ, ncrctura sufleteasc i trauma separrii de familia de origine, acestea condiioneaz inevitabil procesul de integrare i limiteaz capacitatea de adaptare n noua familie; de regul cele dou experiene, separare i integrare, sunt evenimente consecutive i se petrec la distan mic de timp, ori chiar simultan; n trirea copilului ambele experiene antreneaz cam aceleai structuri/funcii psiho-fiziologice i de personalitate; experiena separrii are, de cele mai multe ori, un impact traumatizant accentuat, ceea ce conduce la instalarea unor stri, sau chiar gestalturi, disfuncionale, amplificnd efectele traumei de integrare; gestalturile, tririle i reprezentrile traumei separrii vor condiiona i/sau vor intra n economia experienelor integrrii i adaptrii n grupul familial substitut.
Page 37
Colecia electronic:
Dup I. Mitrofan i D. Buzducea (2003) n experiena separrii de familie copilul parcurge urmtoarele faze: de oc (negarea a realitii), de suferin i dezorganizare (durere intens i suferin emoional acut), de reorganizare (trecerea la tristee moderat), de acceptare a situaiei. Mai trebuie precizat faptul c cu ct relaia de ataament dintre copil i membrii familie de origine este mai puternic cu att desprirea este mai grea (J. Bowlby , 1969). n temeiul acestor argumente putem aborda epistemologic i metodologic cele dou experiene ca pe o unitate ontologic, dou faete ale aceleiai experiene personale. Punctul de plecare al acestei abordri este reprezentat, fr ndoial, de momentul abandonului, separrii forate sau perioada n care n familia de origine a fost, ntr-o form sau alta, neglijat emoional. n plan psihologic, aceste secvene din viaa copilului se vor reflecta ca traume emoionale, cu impact foarte puternic asupra vieii, dezvoltrii i adaptrii sociale, i vor determina apariia a ceea ce s-a consacrat n literatura i practica de specialitate ca sindrom al traumei de abandon/separare, sau mai scurt sindrom de abandon. Fr ndoial, forma, intensitatea, caracteristicilor tulburrilor implicate n acest sindrom difer foarte mult, att n raport de specificul abandonului/separrii ct i n funcie de personalitatea sau reziliena copilului (Werner, 1995). ns, ns nivelul de afectare poate fi accentuat de: predispoziia pentru distress, triri emoionale imature, fond biopsihic anxios; melancolie, dorin de izolare i neexpunere social; tristee, fond depresiv, lips de sens i speran; scderea interesului pentru activitatea colar, risc de fobii colare; scderea capacitii de autocontrol i a puterii voinei, apatie, dezinteres; abilitate sczut de a lega sau ntreine legturi interpersonale;
Page 38
Colecia electronic:
tulburri ale conduitelor motorii sau ateniei, kiperkinetism; atitudini de ostilitate sau agresivitate; nencredere n oameni; ntrziere n structurarea personalitii i asimilrii valorilor sociale sau morale ale colectivitii/grupului; sentimente de vinovie, auto-culpabilizare; personalitate anxioas, angoase, frici, tulburri ale somnului i alimentaiei; nevoia de vagabondaj i neimplicare social, ostilitate fa de ideea de familie (, I. Ionescu 2001). Din pcate, foarte multe dintre aceste tulburri se regsesc n tabloul diagnostic al copilului plasat n familia substitut i cu aceast ncrctur pornete procesul lung i anevoios de adaptare i integrare n noul grup familial. Observaiile i studiile realizate au evideniat foarte clar faptul c minorii crescui altundeva dect n familia de origine prezint tulburri emoionale i de adaptare mult mai frecvente i mai intense dect cei din familii naturale. Analizele cantitativ-statistice a datelor au confirmat majoritatea ipotezelor cu care s-a lucrat, concluziile acestora arat n mod evident diferene semnificative ntre valorile medii ale subiecilor din lotul experimental (crescui n familii substitut) i cele ale subiecilor din lotul de control (familie de origine) n ceea ce privete variabilele dependente tulburarea de tip anxios i tulburarea de tip depresiv. Adic, minorii crescui n familii substitut - abandonai permanent sau temporar de ctre prini i plasai la rude, vecini, familii strine etc dezvolt tulburri emoionale i socio-adaptative ntr-un procent i cu valori sensibil mai mari dect copiii crescui n familiile n care s-au nscut. Analiza datelor statistice obinute prin aplicarea instrumentelor i metodelor de evaluare psihologic sau social au relevat i alte aspecte demne a fi remarcate precum faptul c exist diferene notabile la
Page 39
Colecia electronic:
unele variabile ntre scorurile obinute de subiecii de sex feminin i cei de sex masculin, precum i ntre subiecii situai pe niveluri diferite de vrst. Preocupri privind relaia dintre condiiile familiale ale creterii copilului i dezvoltarea sa psihosocial, n literatura i cercetarea romneasc, au existat n special odat cu celebrele "Studii si cercetari psihologice" dup 1928 ale lui F. . Goang. ns studii concentrate pe problematica efectelor n plan psihologic i socio-comportamental a creterii copilului altundeva dect n familii naturale s-au realizat abia n ultimii ani, odat cu apariia unor adevrate fenomene i probleme sociale precum abandonul n mas a copiilor sau plecarea prinilor n strintate. Psihologia, sociologia i alte tiine socio-umane au fost puse n situaia de a-i construi metodologii proprii de cercetare, de evaluare i intervenie adaptate acestor noi provocri, aferente unei literaturi specifice tot mai dezvoltate. Studiile s-au concentrat n special asupra categoriei copiilor a cror prini au plecat n strintate i au ajuns s fie crescui de ctre rude, vecini, cunotine sau n diferite forme de plasament familial. Conform unui studiu realizat de ctre Fundaia Soro copiii abandonai in tar de prinii care si-au gsit de lucru in strintate sunt mult mai anxioi dect colegii lor, nregistreaz ntrzieri n dezvoltarea psihic general, primesc note mai sczute. Potrivit anchetelor si interviurilor realizate, n cadrul programului "Migraie si dezvoltare copiii cu cel puin un printe plecat in strintate au avut in medie note de final de semestru cu aproximativ 10 sutimi mai mici dect ceilali copii. Potrivit concluziilor studiului principalele efecte n planul vieii i dezvoltrii copilului sunt n principal de ordin psihologic: datele de anchet confirm existena unei asocieri semnificative ntre absena ambilor prini sau doar a mamei i frecvena simptomelor de deprimare la copii, creterea riscului
Page 40
Colecia electronic:
apariiei comportamentului deviant (consumul de substane interzise minorului, probleme cu poliia i cu profesorii de la coal) dar i scderea interesului pentru coal sau frecvena ridicat a tulburrilor de comportament. Menionm ponderea destul de sporit a adolescenilor cu un comportament deviant crora le lipsesc ambii prini. O bun parte dintre ei au atitudine negativ fa de coal (66,7%), profesori (84,4%), colegii de clas (55,6%), cca din ei nu sunt colarizai. Majoritatea minorilor cercetai demonstreaz manifestri medii de rigiditate (86,6%), anxietate (97,8%), frustrare (86,6%), agresivitate (77,8%), ultimele dou ntrunind minori cu manifestri puternice. ntr-un alt studiu realizat de ctre Centrul Educational "Pro Didactica" DIDACTICA PRO, editat cu sprijinul Fundatiei SorosMoldova s-a constatat c, n comparaie cu preadolescenii din familii naturale, cei din familii substitut sunt mai introvertii, mai sceptici, au o disponibilitate social redus, manifestnd indiferen, au o rezonan afectiv foarte sczut i sunt nclinai spre atitudini de ostilitate, au necesiti de afiliere sporit, posed tendine spre manifestri nevrotice, au o instabilitate emoional ridicat i o toleran la frustrare foarte slab. Se caracterizeaz prin suspiciune ridicat, anxietate sporit, un nivel redus al ncrederii n sine, sunt mai pasivi i mai retrai n timp ce cei din familii normale sunt mai siguri pe ei. Preadolescenii din familiile dezintegrate sunt mult mai prudeni, mai timizi, au o slab capacitate de contact social, tendine de rivalitate, egocentrism, demonstreaz sentimente de culpabilitate, tendine depresive accentuate. n concluzie, toate aceste studii evideniaz fr excepie faptul c viaa, dezvoltarea ontogenetic, personalitatea, adaptarea social sunt afectate ntr-un fel sau altul la toi copiii victime ale abandonului familial, definitiv sau temporar, absena unuia sau a ambilor prini
Page 41
Colecia electronic:
las o amprent negativ, n special asupra sferei afective a acestora, le deterioreaz imaginea de sine, le schimb atitudinea fa de membrii familiei i fa de familie n general, le afecteaz performana colar, precum i capacitatea de adaptare social.
4.2. Specificul tulburrilor de adaptarea social a copilului din familia substitutiv

Una dintre explicaiile cruciale ale acestor disfuncii, tulburri i lips de performan a copiilor crescui n familii alternative, pe fondul rupturii definitive sau temporare de prini o reprezint scderea capacitii lor de adaptare la noile condiii, la cerinele noului grup familial. n acest context se vor putea impune o serie de tulburri specifice procesului de integrare ntr-o nou familie, alta dect cea natural, sau de referin. Dup P.P Neveanu (1978, p. 25) adaptarea social reprezint capacitatea individului de a se integra ntr-un grup sau mediu social, de a face fa noilor solicitri, de a se simi ca acas. Este rezultatul raportului de concuren i competiie, dar i de concuren sau solidaritate, a individului cu mediul. n psihanaliz, adaptarea este considerat un mecanism de aprare a eului. Adaptarea constituie mecanisme ce conduc la consolidarea i constana eului. Reuita determin eliberarea de tensiune, dezvoltare pe cnd eecul adaptrii determin sentimente de frustrare, tensiune, complexe, regresiune personal (S. Freud, 1994). Adaptarea copilului n familia substitut depinde i de atitudinea de acceptare efectiv, empatic de ctre membrii familiei substitut. De regul, nu dup mult timp de la integrarea n grupul familial substitutiv copilului i se solicit atitudini i conduite ca i cum ar fi n
Page 42
Colecia electronic:
familia respectiv de la natere. Lucrul se explic plin aciunea n incontientul cognitiv al membrilor familiei substitut a unor postulate referitoare la raporturile de rol/status adult copil, printe copil, familie - copil. Ori pentru copil, mult timp, noul grup familial, nu va fi acas. Intervin i incompatibiliti psihologice sau culturale, ori ncrctura traumatizant a trecutului i, toate acestea pot constitui premise pentru apariia tulburrilor de adaptare, tulburrilor emoionale sau de comportament specifice procesului de integrare n noul grup familial. Prima experien emoional traumatizant, chiar dac n mod contient nu este chiar aa semnificat de ctre copil este reprezentat de nsui contactul i interaciunea psihosocial iniial cu membrii familiei substitut. Putem numi aceasta drept traum emoional de contact. Aceasta las nite urmri i constituie fond pentru ulterioare tulburri de proces, determinate de conflicte sau alte tipuri de evenimente disfuncionale. Le vom numi tulburri emoionale de proces, sau repetate. Repetarea, accentuarea sau intensificarea acestora vor determina schimbri nefericite n structura bio-psihic i n conduita cotidian a copilului, internalizri ale unor conflicte, disfuncii, organizarea n formaiuni disfuncionale. Le vom numi afeciuni. Integrarea acestora n procesele de constituire a structurilor personalitii, n paternul caracterial, va conduce la formarea unei personaliti dezadaptative, unor atitudini i trsturi caracteriale restrictive, opozante sau deviante. Acestea predispun, n mod inevitabil minorul la conduite deviante, tulburri de comportament. n cazuri extreme, pe fondul unor predispoziii genetice sau unor psihotraume majore se poate ajunge, pur i simplu, la boli psihice sau acte antisociale foarte grave.
Page 43
Colecia electronic:
4.3. Anxietate, fobii, stri depresive

Convertirea tririlor i emoiilor negative, traumatizante ale copiilor n afeciuni, entiti mai mult sau mai puin deviante sau patologice, reprezint o tendin implacabil i o necesitate obiectiv n procesul de dezvoltare i structurare ontogenetic. Intr n ecuaie att mecanisme naturale de aprare i compensare dar reflect i eecul rezilienei copilului n faa factorilor percepui ca nocivi cu care, n mod nedorit, s-a confruntat. n literatura i practica se specialitate se opereaz destul de frecvent cu sintagma anxietate de separare. Chiar dac sensul originar al acestei se refer mai degrab la o temere aprioric, nnscut, pentru copilul separat n fapt de prini aceasta va rezulta dintr-o realitate, trauma de integrare; care va ngloba prin accentuare i tensiunea ontologic aferent anxietii originare. n general, de cele mai multe ori, anxietatea (teama nejustificat, fr obiect) i are rdcinile n relaia social primordial sau invocat printe-copil. Anxietatea de post-separare poate determina tulburri emoionale grave, fobii, agresivitate sau izolare social. n aceast situaie, se poate afirma c minorul din familia substitut sufer de anxietate social. Reprezint o team nefireasc a copilului de a intra n contact cu persoane strine (copii sau aduli), n aa fel nct evit s mearg s se joace i s vorbeasc cu acestea. Poate determina apariia i a unor simptome fizice: ameeala, palpitaii ale inimii, stomac deranjat, tremuratul minilor, roeala a feei sau tensiune muscular. Dac membrii familiei substitut nu ntreprind acele demersuri pentru diminuarea i anihilarea acestor afeciuni, dac tendina de dezvoltare anxioas nu este estompat, atunci prin mecanismele biopsihice antrenate, prin spiralele vicioase specifice este previzibil instalarea anxietii generalizate i, pe acest fond, proliferarea
Page 44
Colecia electronic:
diferitelor tipuri de fobii nu mai poate fi stopat. Se poate afirma c, n acest stadiu, ncercarea de integrare a copilului n familia substitut a euat i ar fi necesar reevaluarea msurii, identificarea unor soluii alternative, fie de tip terapeutic fie social. Fr ndoial tipul de fobie dominant va fi fobia social. Fiind o form accentuat de anxietate social este nsoit de senzaii profunde de timiditate, teama puternica de expunere social, precum i o posibil atitudine ferm de ostilitate social i blocaj n relaionarea cu familia substitut. Familia si contextul social n care crete copilul sunt foarte importani n etiologia i profilaxia anxietii sociale i fobiilor. Suportul corect din partea unor persoane cheie din familia substitut i pot fi de mare folos. Copilul care prsete forat casa printeasc schimbnd mediul familial natural cu unul substitut este aprioric predispus diferitelor forme de anxietate i fobie. Odat cu ptrunderea ntr-un nou mediu social raporturile psihosociale anterioare suport rupturi dramatice afectnd grav stima de sine, identitatea, poziia i statutul copilului n colectivul de copii. ncep s se de dezvolte n structura personalitii copilului formaiuni disfuncionale, complexe, strategii restrictive de adaptare, izolare, repliere pe valori i obiective defensive, ngustnd mult perspectiva de dezvoltare i performan social. Instalarea anxietii i a fobiilor sociale este pentru copiii cu temperament slab aproape previzibil. n cazul n care membrii familiei substitut sunt indifereni la aceste procese nefaste prin care trece copilul, nu ncearc s le diminueze amploarea sau nu ncearc s le gseasc rezolvare atunci ceea ce pentru un copil din familia natural ar putea fi un episod, o criz de cretere pentru copilul din familia substitut ar putea deveni o trstur de personalitate sau chiar o afeciune grav.
Page 45
Colecia electronic:
Efectele rupturii ontologice de familia natural, dar i tririle disconfortante, anxioase, fobice, dureroase vor conduce, aproape implacabil ctre instalarea unor stri sau formaiuni depresive. Depresia este o tulburare psihic caracterizat printr-o modificare profund a strii timice, a dispoziiei, n sensul tristeii, al suferinei morale i ncetinirii psihomotorii, asociindu-se n general cu anxietatea, depresia ntreine la pacient o impresie dureroas de neputin global, de fatalitate disperat, iar uneori putnd conduce la luarea n considerare a sinuciderii. (Larousse, 1998, p.101).
4.4. Conduitele opozante sau deviante. Tulburrile de comportament

Impactul separrii de familia de origine afecteaz copilul ntr-o msur mai mare dect se presupune de obicei. Este o pierdere general a echilibrului interior cu efecte asupra conduitei. Pentru restabilirea echilibrului, zdruncinat prin separarea de prini sau de experienele dureroase din familia substitut, pentru nvingerea anxietii, ei, mai des dect cei din familii naturale, sunt nevoii s recurg la strategii defensive (izolare, auto-marginalizare) sau ofensive (agresivitate verbal, ostilitate social, opoziie, confruntare, violen) precum i , n unele cazuri la consumul de alcool, droguri, tutun. Sunt mai predispui la abandonului colar, traficului, violenei, vagabondajului. Pierderea fiinelor apropiate nseamn pentru ei pierderea mediului familial stabil, a ataamentului, a dragostei i sprijinului printesc, a siguranei zilei de mine dar i a speranei sau sensului propriu n via (I. Mitrofan, D. Buzducea, 2003). Opoziia, deviana sau retragerea tind s fie asimilate ca soluii etice, dar i resorturi psihologice.
Page 46
Colecia electronic:
Fr ndoial, nu toi copiii crescui altundeva dect n familia natural sunt afectai, sau afectai n mod egal. Vulnerabilitatea lor depinde i de factori genetici, personali ori de calitatea mediului n care au fost plasai. Astfel, unii nu prezint tulburri de comportament, n timp ce alii pot dezvolta forme accentuate, chiar infracionalitate. De regul. n faa unor situaii crora nu le poate face fa copilul crescut n familii substitut are de fcut, mai mult sau mai puin contient, unele alegeri. Acestea depind de vrsta sa, de perioada care s-a scurs dup separarea de familia de origine dar i de gradul personal de rezilien, climatul social-empatic sau de caracteristicile psihologicculturale. Dac condiiile din familia substitut nu sunt la un nivel foarte jos i gradul de rezilien al copilului este ridicat e de presupus c minorul se va adapta ns dac climatul nu este favorabil i capacitatea de adaptare a copilului este sczut atunci vom presupune c acesta va opta, mai mult involuntar, pentru soluii deviante ca alegeri de compromis pentru a-i pstra echilibrul i homeostazia psihologic temporar. Dac alegerile deviante ale copilului care sunt orientate spre sine se vor operaionaliza n conduite de tipul izolrii, marginalizrii i n cazuri tragice n tentative de suicid. Vor impune structurri de personalitate de tip introversiv, depresiv i socio-evitant. n timp ce copiii cu temperamente mai puternice, cu grad mai ridicat de rezilien prin asociere cu un mediu ostil sau prea permisiv vor dobndi, foarte probabil, tulburri de comportament orientate spre ceilali, spre mediul social sau grupul familial substitut: agresivitate, minciun, furt etc. Izolarea sau auto-marginalizarea social este o strategie incontient a personalitii copilului din familia substitut cu scopul evitrii situaiilor traumatizante pe care le-ar putea tri n cazul n care ar alege soluia expunerii. Eventuala confruntare a copilului cu prinii
Page 47
Colecia electronic:
substitut sau ceilali membri ai familie oricum nu ar conduce dect n cazuri limitate la impunerea propriei poziii i a propriilor nevoi, de aceea replierea pe sine, construirea unei juisane interioare homeostazice ca replic la disconfortul produs de condiiile traumatizante din mediul social este soluia aleas, n special de copiii cu temperament melancolic sau flegmatic. Din punct de vedere social presupune disocierea sau ngustarea cmpului relaiilor sociale ale copilului, putndu-se manifesta att ca separare (parial sau total) spaial-geografic/rezidenial, ct i n termenii comunicrii, interaciunii cooperative, implicrii sociale reciproce (I. A. Popescu , 1993). Violena are drept cauz, n cazul multor copii, frustrrile repetate de care a avut parte copilul n tentativa nereuit a-i menine homeostazia intern i strile pozitive, de satisfacie, de fericire fireasc, necesar oricrei copilrii. Iniial aceasta se manifest prin diferite forme de refuz sau izolare, dar depirea unor praguri de toleran i rezisten la frustrare a condus la soluii de tip ofensiv sau agresiv. Se definete i prin trsturi personale de tipul impulsivitii, retardului n dezvoltarea psihic sau caracterului vicios (atitudini antisociale, lene, tulburri de voin). Una din cauzele violenei copilului din familia substitut, i a tuturor copiilor aflai n diferite forme de protecie, o reprezint i tendina grupurilor de copii de a-i izola, marginaliza, jigni sau eticheta. Minciuna, furtul, tlhria, vagabondajul, absenteismul colar i alte conduite deviante sunt alte alternative la frustrare, soluii adaptative extreme, deviante, dar i forme de rspuns, protest i pedepsire a societii, adulilor, care i-a nendreptit, care le-a oferit mult mai puine anse dect copiilor normali (C. Bocancea, G. Neamu, 1999) .
Page 48
Colecia electronic:
Dac iniial aceste conduite, dup cu am precizat, se definesc ca forme de rspuns, reacii, odat cu formarea caracterului, personalitii se vor regsi n sistemul de atitudini i n trsturile de personalitate, moment n care se poate afirma cu siguran c adaptarea copilului la familia substitut a euat, dar, mai mult dect att, s-a ratat un destin, o fiin uman.
Page 49
Colecia electronic:
Seciunea 5 PERSONALITATEA (COPILULUI) N ABORDARE EXISTENIAL-UMANIST (ONTOLOGIC)
5.1. Personalitatea uman tipuri de abordri. Sufletul nucleul ontologic al personalitii

ntruct problema adaptrii copilului n familia substitutiv privete, n ultim instan, impactul ontologic i psihosocial al interaciunii dintre personalitatea/ fiina copilului i personalitatea/ fiina membrilor familiei sau dintre personalitatea copilului i ontologia grupului familial, n aceast seciune ne vom concentra pe problematica personalitii, implicit a personalitii copilului, n abordare existenial-umanist (ontologic), n special prin concepte cheie precum fiin, existent, existen, respectiv suflet (endemic, afectiv, proiectiv-spirirual), eu. Abordarea existenialist, existenialist-umanist a personalitii este legat de o serie de nume precum A. Maslow (personalitatea autoactualizat), C. Rogers (teoria fenomenologic), Frankl (abordarea holist). Aceast abordare completeaz o constelaie de concepii i optici privind personalitatea, reflectate ntr-o multitudine de curente sau teorii printre care remarcm: teoria psihodinamic i analitic (S. Freud, C. Jung, A. Adler); abordarea funcional i behaviorist (W. James, B.-F- Skinner, E. Thorndike, J. Dollard, N. Miller); abordarea structural i tipologic (R. Cattell, H. Eysenck, K. Leonhard, A.
Page 50
Colecia electronic:
Liciko, W. Sheldon, E. Kretschmer); modele cognitive i socialcognitive (E. Kelly, J. Atkinson, A. Bandura, W. Mischel). Dac pentru aceste tipuri din urm abordri personalitatea este un obiect de studiu printre altele n cazul abordrilor existenialiste sau existenialist-umaniste personalitatea este principalul obiect de studiu i, n unele cazuri, chiar paradigma, raiunea de a fi a acestora. De regul abordrile existenialist-umaniste percep, explic i descriu personalitatea ca fiin i nu ca structur, ca entitate i nu ca i calitate, sau sistem de trsturi. Pe de o parte, descriu limitele, angoasele fiinei umane singulare i personalitii, pe de alt parte descriu personalitatea ca rezervor inepuizabil de optimism, speran, surs de auto-actualizare permanent, de adaptare i integrare social. Din aceast paradigm ne-am extras i noi teoria/paradigma personalitii pe care o vom schia mai jos. Facem precizarea c n aceast seciune, prin paradigma existenialist-umanist a personalitii aducem micul nostru aport personal necesar, nota de originalitate a articolului. Concepia esenial a acestei teorii este aceea c personalitatea uman se constituie ontogenetic cu respectarea triadei ontologice fiin, existent, existen, prin formarea sufletului, eului i contiinei. Astfel, sufletul, care se constituie eminamente ontogenetic, din triri, reprezint fiina, contiina, care reflect/conine existenial i temporal/contingent realitatea/mediul reprezint n paradigma ontologic existena iar eul se constituie prin sinteza ontologic a fiinei/sufletului i existenei/ contiinei, reprezentnd existentul. Deoarece conceptele de eu i contiina sunt mult abordate n literatur ne vom focaliza cu precdere, n cele ce urmeaz pe conceptul de suflet; sufletul fiind n concepia noastr entitatea personal care sufer cel mai mult n procesul de integrare a copilului n familia substitut i explicaia principal a tulburrilor de adaptare. n primul rnd pentru faptul c acesta reflect, n ontologia
Page 51
Colecia electronic:
sa, caracteristicile particulare/ existeniale ale celuilalt semnificativ. Ori, aa cum se tie, deprivarea de cellalt semnificativ este problema crucial a copilului abandonat/ separat de familia de origine i integrat ntr-o familie substitut.
5.2. Premisele ontologice ale fiinei/ sufletului: organismul, mintea, subiectul, cellalt
Fiina persoanei, sufletul, nu este un dat ci se construiete ontogenetic individual n contextul altor daturi. Credem c acestea sunt organismul, mintea, subiectul i mediul/ cellalt. Organismul omenesc este programat filogenetic pentru formarea sufletului. Prin morfologie sau fiziologie sunt favorizate dou mari procese constituionale: hedonismul i frica. Aferente acestora funcioneaz aparate i sisteme organice foarte complexe, n primul rnd sistemele: cardiovascular, respirator, endocrin i nervos. Paralel cu formarea ontogenetic a sufletului subsisteme sau elemente ale acestora se combin n cele mai sofisticate moduri. Desigur, sufletul este un edificiu mai mult spiritual dect biologic, personalitatea i contiina nu decurg mecanic din activitatea cerebral. Eseniale nu sunt procesele biologice care au loc consecutiv manifestrilor personale ci semnificaia subiectiv a coninuturilor i tririlor. Organizarea acestora pe matricea funcional a organismului i n special a creierului uman este ns necesar - din aceast jonciune se nasc formaiuni, structuri, sisteme situate la grania dintre fizic i metafizic, dintre materia amorf i trirea sublim, ntr-o dinamic ontogenetic cu valene ancestrale. Memoria, fiind o nsuire, capacitate care depete cu mult cadrele fiinei umane se impune ca un primat al (dezvoltrii
Page 52
Colecia electronic:
intelectuale i personale) n general deoarece numai capacitatea subiectului, organismului, creierului de a fixa, stoca i reactualiza informaia sau trirea poate asigura formarea i dezvoltarea celorlalte formaiuni inclusiv a sufletului. Retenia imaginii obiectului (a figurii materne, de exemplu), favorizeaz interiorizarea i asimilarea, constituirea primelor reprezentri, scheme senzorio-motorii formaiuni noetice, afective sau spirituale. Produsele superioare ale activitii mnezice, s le spunem coninuturi noetice, care au depit fazele de procesare, semnificare i interpretare, fiind asimilate ca adevruri intr n ansambluri de coninuturi grupate dup criterii de semnificaie subiectiv sau obiectiv care se organizeaz n microformaiuni cu dinamici autonome. Aceste microformaiuni noetice sunt nite mici lumi, reprezentri mult deformate, personalizate, similare, oarecum cu constructele personale ale lui G. Kelly, cu deosebirea c ele sunt entiti profunde mintale/spirituale i nu condiionate de activismul social al persoanei. Aceste entiti intr n conexiune, formnd ansambluri i formaiuni tot mai complexe. Universul noetic constituit se poate disocia, n parte, de activitile mintale i personale curente, intrnd n procese autonome de organizare, structurare, evoluie, dup legiti sau principii de genul emergenei sau imergenei. Coninuturile acestor formaiuni, dorim s ntrim aceast precizare, nu l formeaz reprezentrile senzoriale, noiunile, conceptele, ideile, teoriile ci universurile ontice noeticsubiective, adic semnificaiile ontice asimilate de ctre subiect ca triri epistemice sau afective sublime. Aceste coninuturi nu depind de legitile obiective ale entitilor similare din realitate dect parial, gradul de obiectivitate fiind determinat de nivelul de informare i de realismul gnostic al subiectului. Interaciunea ontic dintre funciile organismului i funciile mintale (noetice) determin apariia ontogenetic a subiectului ontic.
Page 53
Colecia electronic:
Formarea i instituirea subiectului ontic este un proces stadial, complex i multidimensional. Acesta permanentizeaz relaia dintre nevoie i obiectul care o satisface. Odat cu instituirea i funcionarea subiectului scade rolul instinctelor n determinarea conduitelor; necesitatea, stringena existenial, absolut a acestora este preluat/atenuat de subiect. Rolul acestuia nu mai este doar acela de a cuta plcere pentru a alimenta ontosul hedonic ci i conservarea, supravieuirea, sentimentul continuitii.. Construcia celei mai mari pri a subiectului n cmpul mintal determin o sporit ipostaziere a acestuia n imaginar. Tendina de a se disloca de mecanismele interne ale organismului i de procurare a siguranei sau plcerii determin orientarea spre reprezentri, simboluri, fantezii, ficiuni, obiecte ipotetice care pot oferi satisfacerea acestor obiective. Creterea capacitii de control al relaiilor cu aceste obiecte favorizeaz ruptura de obiectele reale, directe, nemijlocite, materiale dar i de senzaiile, tririle pozitive sau negative. Aceast ruptur este de fapt o delimitare de contingent, de instinct, de organism i de mediu, o auto-instituire, o tendin (greu finalizabil) de auto-fiinare. Este sursa fundamental a autonomiei personale, a delimitrii i opoziie fa de mediu i cellalt, a individualizrii i n final, a constituirii sufletului sau al personalizrii, ca proces ontogenetic. Se instituie astfel relaia special a subiectului cu cellalt. Prin simbolizare organismul, corpul devin instrumente care produc conduite n funcie de dinamicile interne i instinctuale subiective. Nu mediul fizic este obiectul de interes al subiectului ci evenimentul ca distemporalitate (temporalitatea este condiia instinctului) sau ca ansamblu de ntmplri cu semnificaie ontosubiectiv (hedonic, fobic sau epistemic). Doar prin autonomizarea i individualizarea impus de instituirea subiectului ontic este posibil recunoaterea semnificaiei ontice
Page 54
Colecia electronic:
(singulare) a celuilalt, celuilalt semnificativ. n funcia i procesul constituirii sufletului cellalt semnificativ (persoane, obiecte, locuri, habitusuri, valori) are o semnificaie constituional. Cellalt, cel mai important, este propria fiin, propriul eu auto-perceput cognitiv sau senzitiv. Asimilarea experienial a sinelui auto-perceput ontogenetic determin constituirea sufletului endemic, asimilarea ontic-subiectiv a experienelor relative la persoanele, locurile sau situaiile semnificative pentru subiect, prin interaciune direct determin constituirea sufletului afectiv, n timp ce asimilarea experienelor relative la valori i entiti ideale, proiective conduce la formarea i instituirea sufletului proiectiv-spiritual.
5.3. Sufletul endemic

Orice element face sau tinde s fac parte dintr-un sistem, dup cum orice trire este aferent sau tinde s contribuie la constituirea unei formaiuni organice sau ontic-spirituale. Tendina de organizare ontic n formaiuni a tririlor este legic i obiectiv. Toate lucrurile sau procesele din natur, societate sau spirit sunt aferente unor sisteme, ori tind s conduc la apariia unora. Asta este i explicaia tiinific a formrii sufletului. Sufletul endemic se constituie prin asimilarea i organizarea n onto-formaiuni a tririlor i experienelor senzitive, afective sau cognitive relative la sine. Desigur, vor fi reinute cu prioritate cele semnificative n ontologia subiectului. Cele pozitive, reconfortante, funcionale, detensionante, euforice se organizeaz n formaiunea hedonic, iar cele care provin din strile de fric, team, angoas, disconfort n formaiunea fobic. Cele dou formaiuni nu sunt aprioric opuse, fiind aferente unor funcii distincte, dar nici nu se constituie sau funcioneaz autonom ci ca un mecanism/resort
Page 55
Colecia electronic:
existenial fundamental al persoanei, cu rol crucial n adaptarea i dezvoltarea psihic/ personal, n formarea sufletului i personalitii. Constituirea onto-formaiunii hedonice este fundamental legat de fenomenul bio-psihic numit trebuin. Trebuina, care reflect lipsa, este resimit ca o tensiune disconfortant de ctre organism sau subiect cu att mai mult cu ct momentul pn la care este satisfcut este mai ndeprtat. Dup repetarea multor asemenea experiene disconfortante, are loc un proces de interiorizare, permanentizare, generalizare, ontificare a strii de trebuin i tensiune. Starea de anxietate, durere, tensiune dispare aproape instantaneu odat cu satisfacerea trebuinei. Repetarea experienei determin sistemul psihic s rein condiiile care au favorizat-o i s generalizeze caracteristicile. Starea n sine de confort creat de detensionare este i ea localizat, reinut, asimilat. Dezvoltarea mintal ontogenetic stimuleaz procesul de retenie i valorizare, identificare, caracterizare a strii de confort determinat de satisfacerea trebuinei. Intervin procese psihice complexe, memoria, gndirea, limbajul, imaginaia dar i procesele subiectivitii, emoia, chiar voina. n concluzie, pentru supravieuirea i funcionarea organismului, subiectului, identificarea condiiilor exterioare favorizante, dar mai ales localizarea, izolarea, identificarea intern a caracteristicilor strii de bine sunt procese absolut necesare. Starea de bine, libidoul, juisana au tendina legic de a se auto-organiza. Rezultatul acestor procese se va concretiza n formarea i instituirea onto-formaiunii hedonice. Funcia onto-fobic endemic a sufletului i personalitii este asigurat de ctre onto-formaiunea fobic. Este produsul i reflectarea, n organizarea ontogenetic, a luptei subiectului pentru a fi. Asta nsemn dreptul la timp, la ct mai mult timp, la resurse energetice interne, la controlul comportamentului, a mediului. Fiecare dintre aceste drepturi se obine printr-o disput acerb i se menine
Page 56
Colecia electronic:
prin constituirea unui complex sistem de securitate. Procesul se ncheie n momentul n care subiectul controleaz toate nivelurile organice, anorganice i personale. Dar este doar o tendin, deoarece acest lucru nu este niciodat cu putin; boala, de pild, poate provoca moartea organismului, dar i a subiectului. De unde i angoasa paroxistic n faa morii ( iminente, probabile, ipotetice, posibile). Soluia disperat, profitnd i de atributul imaginaiei, este iluzia, nemurirea, eternizarea sau negarea, nerecunoaterea posibilitii morii. Fiecare fiin vie are ncrustat n structura i resorturile profunde, ale organizrii interne teama endemic de dezagregare, de pierdere a unitii care tinde s anihileze fiina, eul, existena entiti onto-dependente, emergente. ns pericolul nu este atribuit n totalitate imperfeciunilor organizrii interne ci i mediului, n limbajul psihologiei sociale sau psihanalizei, celuilalt. Aici este cazul s vorbim despre conceptul de agresiune, fenomen foarte prezent n grupurile de copii instituionalizai. Constituirea formaiunii fobice este un rspuns la virtuale sau reale agresiuni, i este un proces legic, necesar. n schimb, dezvoltarea ei excesiv este expresia unei stri de insecuritate acut sau generalizat. n general, de la cele mai elementare forme de via, micro-celulare, pn la mamifere, organismele sunt predestinate agresiunii mediului fizico-chimic dar i a celui socio-uman. Unele elemente ale mediului, de fapt cea mai mare parte, sunt percepute ca indiferente i deci neglijate. Altele ca binefctoare care demobilizeaz. Foarte multe, ns, sunt percepute ca agresiuni declannd instinctual sau raional (n cazul omului) reacii de rspuns, ndeprtare, agresiune sau reorganizare intern. Modalitatea cea mai simpl de rspuns a organismului la agresiune este iritabilitatea, care se manifest comportamental prin ndeprtarea mecanic de sursa agresiv. Dar organismele mai complexe i personalitatea
Page 57
Colecia electronic:
funcioneaz cu mecanisme mai complexe de rspuns, prin organizri internalizate ale mecanismului stimul-rspuns, structuri bio-neuropsihice care susin afectele iar n cazul persoanei emoia, sentimentele, atitudinile, aptitudinile, concepiile sau strategiile inteligente (contiente), precum i prin organizri specifice, de pild formaiunea fobic. Dac iniial aceast formaiune instituie strile de angoas i nesiguran permanentiznd conduitele subiective de evitare a surselor de agresiune i evitare a conflictului, n procesul de formare a personalitii funcia socio-fobic capt un rol proactiv, necesitnd organizare superioar specific, adaptativ. Funcia intern esenial a formaiunii fobice este aceea de a determina formarea de gestalturi personale i tipare comportamentale care s evite alienarea, derealizarea. Rolul acestei nu se limiteaz la semnificarea situaional i reacia actual la stimuli poteniali traumatizani ci, fiind o component a personalitii afective, devine un fundament al organizrii generale ontogenetice a persoanei n scopul unei bune integrri, adaptri la mediu i mplinirii destinului personal. De aceea formaiunea fobic acioneaz ca un agent critic intern, un reglator al proceselor de organizare i structurare personal, ndeosebi n constituirea personalitii psihologice. ns capacitatea subiectului de a-i construi mecanisme de securitate cu fore proprii este limitat. Att securitatea fizic ct i cea personal nu sunt depline niciodat. Familia, comunitatea, grupul preiau o parte din aceast sarcin. Mediul social ofer securitate att direct, prin reguli, valori morale, legi, norme, protecie etc dar i prin educaie. Procesul de construire a personalitii st, dup cum vom vedea, sub semnul acumulrilor culturale, determinrilor sociale, etice, influenelor i practicilor educative. Securitatea personal este o dimensiune i un atribut al organizrii n grupuri, comuniti a
Page 58
Colecia electronic:
indivizilor umani. Acestea ofer modele, situaii, status-uri, dar pentru care indivizii trebuie s se confrunte pentru a le obine i menine. Dac n primii ani de via copilul beneficiaz, de regul, de securitate aproape deplin datorit grijii prinilor cu timpul, treptat, este nevoit, prin voin, cunoatere, educaie i contiin s-i sporeasc contribuia proprie (P. tefroi, 2008). n concluzie securitatea i confortul intern al copilului presupune organizri securizante interne dar i un sistem de relaii i raporturi interpersonale, organizaionale cu rol protectiv. Mama, tata, ruda, locuina, comunitatea au un asemenea rol. Rolul securizant al acestora nu const att n aciunea fizic de protecie ci const n internalizarea semnificaiei socio-afective pozitive a stimulilor. Lipsa acestor semnificri socio-afective pozitive, protective face ca minorul n mod inerent s fie predispus experienelor fobice, emoiilor negative i sentimentelor de insecuritate. n zadar se vor strdui membrii familiei substitut s simuleze toate condiii de securitate socio-afectiv, similare familiei naturale att timp ct copilul nu le percepe deloc aa.
5.4. Sufletul afectiv

Cellalt, mediul, habitatul domestic reprezint sursele constituionale ale formrii sufletului afectiv, ns constituirea acestei onto-formaiuni este precedat de instituirea unor micro-formaiuni afective centrate pe obiecte, circumstane sau persoane concrete. Odat instituite, acestea opereaz ca formaiuni ontic-personale relativ autonome, fiind condiionate de relaii determinate, incidentale. Vor persista doar atta timp ct persoanele sau obiectele respectiv se vor impune prin prezen sau importan pentru subiect. Unele dintre acestea, ndeosebi persoanele, capt o semnificaie existenial, cum este mama, sau,
Page 59
Colecia electronic:
dup caz, alte persoane din micro-mediul originar al copilului. Aceste persoane au rol de pivot n travaliul de constituire a sufletului. Fizionomia, comportamentul, gestica etc vor reprezenta treptat surse de identificare i dezvoltare. ns nu aciunea direct a lor ca obiecte sau reprezentri, entiti cognitiv-senzoriale, opereaz ca factori formativi ci tririle i experienele interne pe care le determin. Sursa de formare ontic-personal o reprezint tririle. n procesul de formare a sufletului afectiv sunt atrase i cele dou onto-formaiuni constituionale endemice: formaiunea hedonic i formaiunea fobic. Acestea opereaz ca mecanism, infrastructur, sau n balan. Chiar dac formaiunile afective sunt mult influenate de constana relaiilor cu mediul instituirea sufletului afectiv presupune, aadar, constituirea i dezvoltarea unor montaje, scheme, structuri generice, cu importante componente conative, fiziologice, cognitive i voluntare. Odat sufletul afectiv constituit va funciona ca toate celelalte formaiuni dar va avea nevoie de triri afective, n principal socioafective, ca surs a existenei i dezvoltrii. Este interesant de reflectat asupra modului n care tririle sunt asimilate de ctre suflet ca surs a existenei sale, dup cum, dup constituire, prin funcionarea specific n cadrul ansamblului personal sufletul este el nsui productor de triri. Deosebirea este aceea c nainte de instituirea sufletului ca formaiune tririle se realizau cu preponderen din manifestrile emoionale primare plcere, durere, emoie pe cnd, dup ce sufletul se impune ca formaiune psihologic-personal, tririle antreneaz persoana ca ansamblu i se descriu prin montaje holistice de tipul sentimentelor, empatiei, pasiunilor exprimate n stri de sublimare, suspendare, alienare. Aceste triri superioare vor reprezenta la rndul lor resurs n procesul de consolidare ontic dar i de dezvoltare i sublimare psihologic-comportamental general.
Page 60
Colecia electronic:
Credem c feed-back-ul este unul dintre mecanismele cibernetice principale care determin att consolidarea ct i dezvoltarea sau funcionarea acestei formaiuni n procesele generale de dezvoltare personal. Astfel c, n cazul unor categorii profesionale, ocupaionale, confesionale, sufletul devine fora intern, resursa ontic i personal fundamental. Este i cazul celor mai muli dintre artiti, oameni ai bisericii, psihologi, profesioniti sociali. Totui, pn a ajunge acetia s-i exprime vocaia n activiti sau produse specifice parcursul perso-genetic trece prin apariia i instituirea altor formaiuni ca personalitatea i contiina. Instituirea sufletului ca formaiune psihologic autonom i structur de personalitate este o etap important deoarece presupune instalarea n ansamblul psihologic al persoanei i creterea gradului de autonomie al formaiunii. La acest nivel ncepe procesul de desprindere accentuat de referine, de autonomizare accelerat. Persoana (copilul) ncepe s devin receptiv la valori i critic n raport de conduitele i atitudinile persoanelor apropiate. Sufletul ncepe s contribuie esenial, de aici, la constituirea i a celorlalte formaiuni, integratoare, precum personalitatea. Trecerea de la dependen, care este o relaie n care primeaz obiectivele subiectului endemic, la faz n care primeaz scopurile celuilalt se realizeaz tot n acest stadiu, este momentul n care cellalt este reprezentat ca subiect dezirant i tot mai puin ca obiect dezirabil. Practic de aici se instituie Cellalt (n cadrul personalitii) ca entitate psihic relativ autonom i nu ca obiect care satisface unele trebuine. Cellalt ca subiect dezirant, cu trebuine, temeri, scopuri se ancoreaz adnc n structura ontic a persoanei, poate controla, prin mecanisme i strategii, preponderent involuntare, personalitatea i chiar contiina. Persoana accept aceast situaie, nu neaprat
Page 61
Colecia electronic:
intenionat sau contient deoarece Cellalt ofer coninut vieii interioare, triri i chiar securitate emoional. Aceast formaiune se instituie i i atinge inta ontogenetic la maturitate, atunci cnd persoana devine responsabil/dependent de destinul/situaia altor persoane, de creterea, integrarea i realizarea lor social/individual. Opereaz n contextul proceselor interne complexe dup ce personalitatea s-a instituit iar contiina s-a constituit. n acest stadiu sufletul are un rol determinant n formarea credinelor i convingerilor i un rol crucial n determinarea orientrii caracterului, atitudinilor i chiar intereselor sociale i profesionale. n cazuri limit ruptura de concret i individual poate deveni aproape total, persoana este receptiv la obiecte ideale, valori, chiar creator ca expresie suprem a abstractizrii afective, sufleteti. Interesele celuilalt opereaz nu direct n mecanica relaiilor interpersonale ci mijlocite de construciile superioare ale persoanei. Nu trebuie totui s facem unele confuzii. Sufletul, n natura sa generic, se impune i instaleaz ca expresie a dorinei Celuilalt instituit iar aproape toate dezvoltrile ulterioare respect acest ordine. Dar, dup cum am mai precizat, cellalt nu se reduce la persoane sau obiecte determinate, casa printeasc, mama, de pild, ci poate fi orice entitate, valoare etc care s-a impus n mediul de viaa al oamenilor cultura, istoria, tiina, religia, comunitatea, societatea, arta receptate att fenomenal ct i categorial. n perspectiva constituirii personalitii socio-afective a copilului din familia substitut ne intereseaz i relaia dintre procesul de formare a sufletului i dezvoltarea personal echilibrat i eficient, n special n perspectiva autonomizrii sociale, dezvoltrii capacitii de adaptare. Caracteristicile sufleteti determin empatia, compasiunea, iubirea, gustul estetic, ataamentul, vocaia profesional, concepia
Page 62
Colecia electronic:
fa de lume, credina religioas. n procesul de constituire, prin apariia sufletului, are loc umanizarea organismului, nsufleirea prin cellalt. n lipsa acestuia organismul ar deveni ceea ce cibernetica se strduiete s construiasc, cu intenia de imita i reconstrui fiina uman, adic robot. Formarea i instituirea sufletului face ca organismul s devin om i nu robot, de aceea este att de important creterea copiilor n familie, n medii bazate pe ataament, afeciune, respect pentru cellalt. Cellalt este sursa propriei dezvoltri. Rolul sufletului n economia persoanei este de a resimi disfuncia celuilalt i de a determina aciuni i competene care s reinstituie binele, normalitatea, echilibrul, fie c este vorba despre cellalt extern sau de propria persoan, auto-monitorizat. Se poate vorbi de o structur a acestuia i de o specializare a unor componente, pe persoane, obiecte, animale, sau valori, dar, probabil, fiecare este susinut de un mecanism comun de percepie i reacie afectiv, un aparat format pe aproape toate nivelurile i prin aproape toate formaiunile personale, structurat i orientat specific. Aadar putem vorbi de un fond sufletesc comun, care ncrusteaz tiparul relaionalafectiv ale fiinei umane, o structur de fond personal, dar i de specializare n funcie de particularitile biologice, psihologice individuale, sau ale mediului social ori profesional. Iubirea, ataamentul i empatia sunt principalele produse, creaii, tipuri de manifestri ale sufletului. Termenul de iubire este folosit pentru tipuri variate de stri, sentimente i situaii. n ontogeneza personal putem vorbi de o adevrat metamorfoz a simirii. Dac iubirea fa de mam, caracteristic perioadei de dinaintea constituirii sufletului ca formaiune, o putem mai degrab explica ca fiind expresia unei dependene hedonice i fobice primare, dup cu am precizat, dup constituire, n perioada de instituire, cellalt este cutat ca expresie a nevoii de constituire a eului, personalitii
Page 63
Colecia electronic:
exprimat, printre altele, n forma adolescentin a ndrgostirii. Cellalt, de aceast dat, ntrunete caracteristicile genetice ale persoanei ideale, constituit gradual n travaliile imaginativ-afective infantile. Procesul devine delicat deoarece se asociaz tendinelor de identificare sexual i social i de constituire a sinelui. Dup cum i impulsurile de ncepere a vieii sexuale au un rol semnificativ. Toate acestea fac ca, n aceast perioad, iubirea s fie un fenomen hipercomplex care se extinde n ntreg arealul personalsubiectiv, de la procesele biologice elementare pn la proieciile hedonic-euforice i de realizare personal imaginativ. Se mpletete iubirea caracteristic copilriei, definit mai degrab ca dependen hedonic, dup cum am vzut, cu elemente ale iubirii altruiste, care se va institui la vrste mai naintate. De aceast form de iubire putem vorbi mai degrab dup ce persoana se dovedete disponibil de a aeza scopurile celuilalt naintea scopurilor proprii, nu din interes sau raionament ci din considerente empatice. Acum am putea vorbi de instituirea sau chiar de asimilarea celuilalt. De regul este vorba despre progenituri dar am putea vorbi i despre iubirea de patrie, druirea pentru art, tiin, umanismul, iubirea pentru animale, locurile natale. Iubirea adult ia forma grijii, empatiei, proteciei i ataamentului. n acest din urm caz Cellalt este profund instalat n personalitate, existena celuilalt(obiect). Unele persoane sunt dispuse chiar s-i sacrifice propria via pentru a asigura protecia i securitatea celui drag. Acest exemplu demonstreaz rolul i fora extraordinar a sufletului afectiv. n aceast accepie fiecare persoan este o sum virtual de persoane i entiti. Dar prin facilitatea comunicrii, minii, limbajului, comunitii, convieuirii i prin contribuia mijlocitoare a sufletului se constituie i definete ca un ansamblu mai mult sau mai mult unificat. Unificarea se realizeaz sub semnul intelectului, contiinei i
Page 64
Colecia electronic:
personalitii, eului, dar cum acestea nu trec, de regul de stadiul constituirii rmne s concluzionm c nota fundamental a existenei individuale personale interioare o reprezint interaciunea afectiv dintre subiect i cellalt, n pofida etichetelor consacrate de genul omul este o fiin raional. Structurile realizate de ctre personalitate reuesc s impun compromisuri prin care s se satisfac interesele subiectului dar i ale celuilalt. Instituirea acestor compromisuri st, n parte, la baza constituirii caracterului. La acest nivel sufletul a trecut de faza de constituire i nu reprezint principala preocupare a travaliului ontogenetic; el intr n faza de instituire unde se impune ca factor reglator ntre cele dou tendine, aparent opuse, care angoaseaz de regul adolescena, de formarea a eului i de socializare - Eul n ordinea subiectului i socializarea n ordinea Celuilalt. Din perspectiva sufletului esenial este prezena, securitatea i fericirea celuilalt drag. Nu este un altruism total dezinteresat. Deoarece Cellalt instalat opereaz ca o entitate proprio-existenial, intrnd practic n constituia personalitii. Persoana definit ca o asimilare a hedonismului celuilalt se mbogete ea nsi, deoarece n lipsa experienei ontice a Celuilalt pierde prilejul de a se umaniza. La natere, fiina e n cellalt, corpul n sine nu este suficient pentru personalizare. Aceasta este calea prin care omul accede la experien social, la cultur, istorie, practic asimileaz ntreaga evoluie a comunitii, prin contactul cu cellalt, cu mediul, cu valorile. Procesul este complex deoarece se realizeaz pe mai multe planuri, fizic, cognitiv, afectiv, voluntar, axiologic (Text preluat din volumul Teoria fericirii n asistena social, P. tefroi, Editura Lumen, 2009, p. 9295).
Page 65
Colecia electronic:
5.5. Sufletul proiectiv-spiritual

Sufletul proiectiv-spiritual este o construcie ontogenetic, care se constituie i instituie stadial, pe fondul acumulrilor i dezvoltrii psihologice generale, a experienei socio-culturale particulare a persoanei i a setrilor axiologice succesive, inerente convieuirii organizaionale. Reprezint o form superioar de organizare a personalitii (holistice) dar se constituie, fr excepie, la toate categoriile de persoane, fiind consubstanial condiiilor de organism, psihic, intelect, contiin, comportament i viat social. Presupune constituirea gradual a unor onto-fomaiuni (noetic, estetic, mistic, moral, ludic etc). Se formeaz cu precdere n zona proiectiv a personalitii holistice i debuteaz cu procesul de constituire a ontoformaiunii noetice. n rndurile care urmeaz vom puncta principalele etape i caracteristici ale formrii acestor formaiuni i a personalitii spirituale ca ansamblu. ntre diferitele formaiuni componente ale sufletului proiectivspiritual credem c sufletul mistic, ca sub-formaiune, are, ontogenetic, rolul cel mai important, chiar dac, ne ferim, de regul, s facem ierarhii. Sufletul mistic este epicentrul ontic al spiritualitii persoanei i se descrie ca o formaiune care ontogenetic a asimilat tot ceea ce percepe i triete ca anormal, metafizic, supranatural subiectul. Aceast formaiune se constituie n strns legtur cu formaiunile fobice, cu ipoteza morii, cu nefiina. Este latura sa malefic. Exist i o latura benefic, care se descrie prin raportare la bine, dezirabil, ideal. Legtura este, desigur, cu onto-formaiunea fericirii. Aici vorbim despre supranatural, mistica binelui, iubirea, ndrgostirea, sfntul ca model i aspiraie, raiul, fericirea fantastic. Prin sufletul mistic experienele i cunotinele paranormale i supranaturale, metafizice, neadevrurile devin adevruri personale,
Page 66
Colecia electronic:
tririle i experienele sunt resimite ca parte a existenei ancestrale, cosmice, absolute, personale. Acestea tind s reconstruiasc persoana, iar n unele cazuri acest lucru se ntmpl nu n sens patologic ci dimpotriv, construiete un altfel de normalitate, mai apropiat de persoana universal, autentic, ideal, proiectat, acontingent. Pentru c, n dimensiunea pozitiv a misticii personale se nscriu coordonatele existenei umane autentice, ancestrale, cu perspectiv multimilenar, atemporal, divin, teleologic. Procesul psihologic de constituire a onto-formaiunii spirituale genereaz nevoi de alt natur i factur dect cele pe care le impun onto-formaiunile endemice. Este vorba despre nevoi i dorine mistice, estetice, ludice i gnostice. Ele sunt expresia existenei unor formaiuni onto-proiective, reamintim, precum: sufletul ludic, sufletul estetic, sufeltul mistic, chiar a sufletului etic sau gnostic. Aceast din urm formaiune are multe asemnri i legturi cu formaiunea noetic. Ceea ce le difereniaz este faptul c acesta din urm este o organizare a ideilor n sine, o lume obiectiv, logic, intrinsec, cognitiv, autosuficient n timp ce sufletul gnostic este impregnat subiectiv i afectiv i determin nevoia superioar a subiectului de cuta gnoze care produc satisfacie personal. n timp ce pentru formaiunea noetic nevoia fundamental este de adevr, n cazul sufletului gnostic se impune nevoia de cunoatere propriu-zis, de informaie. Ambele tipuri de nevoi sunt foarte intense la oamenii de tiin, filozofi etc, dar mai puin semnificative la oamenii obinuii. Pare paradoxal, dar i aceste nevoi, intelectuale, vor facilita, organizarea superioar ca suflet, cu trsturile caracteristice acestuia: generalitate, esenialitate, concentrare, intensitate, subiectivitate. ntre cei doi poli, sufletul mistic i cel gnostic, se descriu: sufletul ludic i cel estetic. Desigur fiecare dintre aceste formaiuni va trece prin fazele de acumulare i constituire; forma de suflet, pe care o
Page 67
Colecia electronic:
capt, este determinat de caracterul preponderent proactiv, dar dublat i de o latur semnificativ ontic i subiectiv. Este interaciunea sublim, superioar dintre organism i mediu, mediul uman social, cultural, mistic, istoric, ancestral, spiritual. Aceste caracteristici impun constituirea unei entiti existeniale/experieniale detaate de contingent, att temporal ct i spaial. Impune ruptura de endemic i crearea unui univers interior liber, autosuficient ntr-o anumit msur, constituirea unei lumi virtuale dar corespondent cu realul, neles mai mult ca surs i mai puin ca determinare. Una dintre caracteristicile acestei noi ordini o constituie spiritul ludic, care impune nevoia persoanei de libertate, divertisment, ironie n faa limitelor existenei, contingenei, detaare. Personalitatea va reflecta, ntr-o dimensiune a ei, acest spirit, fiind condiie a aciunii sociale, culturale, morale dar i a creativitii, raportrii libere la necesitile, legitile obiective. Mediul i sursa sufletului ludic este o alt lume dect cea real, configurat cu elemente i legiti ale acesteia dar aezat ntr-o ordine inerent contestabil. Spiritul ludic lumineaz i fluidizeaz cile de comunicare intern i cu mediul, d persoanei confort i senzaia existenei autentice, concordante cu sine, cu sinele liber, spiritual. Din spiritul liber se alimenteaz i procesul de formare a sufletului estetic. De fapt, este destul de greu de realizat distincia clar dintre cele dou formaiuni onto-personale proiective. Totui sufletul estetic se raporteaz la valori consacrate istoric-cultural, impuse de ctre societate, asimilate subiectiv de ctre persoan. Pe noi ne intereseaz, dincolo de aspectele sociale, culturale, istorice, axiologice organizarea individual, deci ca suflet a acestor valori. Se poate afirma c prin impunerea valorilor, drept comandamente sociale, ontosul ludic se mai disciplineaz, permind organizarea n structuri de personalitate i conduite personale. Nevoia
Page 68
Colecia electronic:
estetic astfel instituit emite dorine care caut armonia, echilibrul, ritmul dar i conflictul, tragedia totul sub semnul frumosului ca ideal estetic. Muzica, pictura, sculptura, arhitectura, poezia sunt medii i surse ale sufletului estetic. Dar ar fi simplist s considerm c sufletul estetic, frumosul ar fi nite lumi n sine. Ele se relev n contextul general al manifestrii ataamentului fa de adevr (cunoatere), nemurire sau bine (se poate vorbi i despre un suflet moral). Toate aceste formaiuni, respectiv sufletul mistic, ludic, estetic, gnostic, moral i altele, ntregesc i tind s definitiveze definiia integral a sufletului n perspectiv personalontic. Acesta, mpreun cu formaiunea fericirii constituie coninutul personalitii spirituale, care va tinde s se instituie ca fiind ceva mai mult dect nsumarea dinamic a elementelor enumerate. Trebuie s nelegem rolul onto-formaiunii spirituale n perspectiva genezei pesonale, ca tendin spre sublim i umanizare. Deci, dincolo de aspectul structural, organizatoric se distinge latura dinamic, pro-activ i funcional, factor esenial al dezvoltrii personale. Se poate vorbi att despre o funcie mistic a acestuia, o funcie estetic, ludic, gnostic i moral, precum i de una spiritual, ca emergen a acestora. Ajungem la legtura dintre funcie i fiin i deducem faptul c n procesul de constituire i instituire a personalitii spirituale are loc i constituirea fiinei spirituale a persoanei. n travaliul general de personalizare prin apariia ontoformaiunii spirituale, a sufletului spiritual, are loc i un proces subtil, sublim i complex de spiritualizare, cu influen esenial prin feedback, asupra self-personalitii, personalitii sociale i vieii sociale. Efectul este acela c, individul face saltul de la psihic i personalitate la persoan i de la animal la fiin uman, n definiia consacrat
Page 69
Colecia electronic:
antropologic i cultural n multe zeci de mii de ani: preistorie, istorie i civilizaie. Spiritualizarea presupune desprinderea (relativ) de natur, materia brut i tehnic i ancorarea n magia ideilor, a metoforei ludice i estetice. Presupune valorificarea inepuizabilelor resurse oferite de creaia uman istoric, de cultur i religie. Confer omulului o capacitate unic: creativitatea Acestea aduc satisfacii mult mai intense, autentice i sublime, cu investiii i eforturi minime, n comparaie cu investiiile care trebuiesc fcute pentru obinerea de satisfacie i fericire prin bunstare material. Sunt, n consecin resurs inepuizabil i n activitatea serviciilor de asisten social (P. Stefaroi, 2009a), n procesul de adaptare a copilului n al mediu dect mediul familial natural.
5.6. Unicitatea, unitatea i integralitatea sufletului/ personalitii

Sufletul endemic, sufletul afectiv i sufletul proiectiv-spiritual reprezint, n opinia noastr, reunite i abordate unitar n conceptul de suflet, fiina persoanei concrete, esena ei, raiunea ei de a exista, explicaia existenei ei. Celelalte sfere ale persoane sunt pri ale altor lumi: natura, societatea, cultura etc. Sufletul nu aparine nici unei lumi, nici unei ordini. i aparine doar siei. Este o entitate de drept existenial. O lume, o lume unic, singular, irepetabil. Aceste aspecte implic caracterul de unicitate, unitate dar i de integralitate. Confer aceste trsturi personalitii ca ntreg i persoanei ca fiin uman. Unicitatea este o proprietate crucial a sufletului, aspect care ne intereseaz n mod deosebit n perspectiva temei volumului de fa. Chiar dac factorii care contribuie la apariia i formarea sufletului
Page 70
Colecia electronic:
sunt afereni unor structuri sau stereotipuri, sunt multiplicabili, ceea ce ei determin se caracterizeaz, aadar prin unicitate. Motivul: sufletul se constituie din caracteristicile de contingen i temporalitate a acestora. Coninutul sufletului afectiv nu este reprezentat de conceptul sau rolul social de mam ci de figura concret i gesturile unice ale acesteia. Chiar i copilul care a fost crescut n primii ani n familia substitutiv i este integrat n familia natural va avea dificulti de adaptare, pentru c consangvinitatea (similaritatea biologic) nu va facilita acest proces. Conform principiului ontologic al unitii fiin existent existen relaia dintre sufletul endemic, suflet afectiv i suflet spiritual va tinde spre unitate chiar dac sufletul endemic, ct i cel afectiv sau cel spiritual sunt ele nsele din punct de vedere ontologic uniciti i singulariti existeniale. La fel stau lucrurile n ceea ce privete relaia dintre suflet, eu i contiin. De exemplu o abatere accentuat a unitii dintre suflet i contiin (coninut social al acesteia) determin n mod inevitabil anxietate i tendine deviante. Principiul integralitii personale privete unitatea ontologic suflet-eu-contiin, precum i unitatea dintre sfera ontologic, biopsihologic i cea social/ cultural - presupune teza c fiina uman nu poate fi cunoscut i reprezentat n natura i esena ei autentic dect lund considerare toate nivelurile, dimensiunile i sferele persoanei, n contextul vieii materiale, sociale, culturale i morale concrete. Paradigma sincretic a acestui principiu presupune sferele: corp intelect suflet - self-personalitate contiin context social/moral/cultural determinat. Conform acestui principiu, omiterea unei laturi sau dimensiuni nu doar c modific configuraia particular a ansamblului personal ci altereaz grav nsi natura i calitatea intrinsec de persoan, fiin uman, predispune la angoas i inadaptare.
Page 71
Colecia electronic:
n asistena social evitarea uneia dintre sfere, ne referim cu precdere la sfera ontologic sau spiritual, a sufletului din tabloul de reprezentare diagnostic general, nseamn practic vicierea ntregului demers de evaluare sau intervenie, n esena i menirea lor, nu doar o limitare sau reprezentare incomplet.
Page 72
Colecia electronic:
Seciunea 6 ONTOLOGIA GRUPULUI SOCIAL (FAMILIAL) SUBSTITUTIV
Dac n seciunea de mai sus am vzut c o persoan este mult mai mult dect un organism, un sistem psihic sau o personalitate descris n termeni comportamentali, este o fiin, un suflet, o lume n sine, profund, unic aici vom ncerca s revelm faptul c i o familie este mult mai mult dect un grup social, o structur social, sau un sistem de relaii. n primul rnd este un grup de suflete, dar i o lume, de asemenea, n sine, unic i ireductibil. Sublinierea este necesar ntruct, n efortul de integrare a copilului n familia substitutiv, este foarte posibil s existe similaritate socio-structural i compatibilitate psihologic ntre copil si familia substitut i totui integrarea s fie foarte dificil, cu tulburri grave emoionale sau de conduit social. Explicaia o putem gsi dac am analiza procesul de integrare i n perspectiv ontologic, existenial-umanist, cu focalizare pe caracteristicile ontice ale familiei substitut. Ar fi bine dac am putea analiza i ontologia grupului de origine.
6.1. Abordarea ontologic a grupului familial

Abordarea ontologic, sau existenial-umanist, att a copilului ct i a grupurilor sau mediilor n care s-a format ori urmeaz s se integreze copilul, nu reprezint nicidecum o alternativ la abordrile i metodele
Page 73
Colecia electronic:
mult mai consacrate ci o completare; se altur ca teorie la teoriile i orientrile consacrate iar ca practic aduce n tabloul diagnostic i n strategia de intervenie metode, factori cruciali i, credem noi, instrumente de succes n activitatea asistentului social i a celorlali specialiti implicai n managementul strategiei de integrare a copilului n familia substitut. Abordarea este prezent n sociologie i asistena social, n studiul familiei ca grup, ns mai mult ca dimensiune sau meniune. De aceea exist mult loc pentru cercetare n acest domeniu. Atunci cnd analizm grupul familial n perspectiv ontologic vom trece n plan secund abordrile i teoriile nomotetic-structuraliste, paradigmele tip rol-status, legitile sociale obiective, n schimb ne focalizm pe existena i procesualitatea concret, relaiile efective instituite n dinamica interaciunii obiective dintre actori (Lawson, C., Latsis, J.S., Martins, N.M.O., 2007). Ne intereseaz relaiile i procesele vii, irepetabile, contingente i efectele pe care le au asupra constituirii onto-genetice a personalitii, a formrii gradual-ontice a sufletului. Abordarea este apropiat de psihosociologie, totui att fenomenele de congniie interpersonal, de atribuire, identificare, ct i de influena social sau adaptare/ conformare se descriu n termeni mai degrab ontologici, dect psihosociologici. Diferena nu este numai de terminologie sau metod ci de obiect. n abordare ontologic accentul cade pe relaiile ntre persoane ca fiine unice, ca suflete. Orientrile consacrate ale psihosociologiei teoria apartenenei, teoriile gestaltiste, teoriile cognitiviste, teoriile controlului, teoriile selfului, teoriile ncrederii (S. Chelcea, 2008), precum i teoriile construcioniste reprezint achiziii tiinifice deosebit de importante i sunt absolut necesare ns nu acoper n totalitate obiectul de studiu, tind s neglijeze subiectul, eul ontologic, sufletul, fiina ca unicitate, omul ca eu, grupul ca grup de suflete. Asemntor stau lucrurile i n cazul teoriei i practicii n domeniul asistenei sociale a
Page 74
Colecia electronic:
copilului. Abordnd, ns grupul familial, copilul i interaciunea dintre ei n paradigma existenialist-umanist putem contribui la ntregirea obiectului de studiu i astfel nu vom pierde din vedere aspecte cruciale n deciziile ce privesc msuri de protecie pentru copil, sau atunci cnd sunt puse n aplicare. Caracteristicile definitorii ale grupului familial n abordare existenial-umanist sunt: unicitatea, singularitatea, originalitatea acestui. Aceast unicitate este determinat de fapt de unicitatea interaciunii i mbinrii dintre diferiii factori generatori ai realitii psihosociale i fizice precum i din proximitatea, logistica i temporalitatea lui unice (Zajonc, R. B. (1980). Vom enumera mai jos civa factori i aspecte care contribuie la unicitatea i singularitatea unei familii, avem n vedere att factori sociali, umani sau psihologici ct i materiali: caracteristici unice personale - vrste, aspect fizic, personalitate etc; relaii interpersonale senzorial-cognitive i afective unice copilmam, copil-tat, copil-copil, mam-tat etc; locuin de un anumit fel stil, mrime, locaie natural, numr camere, camera copilului; obiecte, decor, curte, vedere; litere de amor propriu numele de familie, numele mamei, tatlui, frailor etc; sistem comun/specific de valori, sensibiliti, gusturi, obiceiuri, reguli, cutume etc; relaii unice ntre suflete; grup unic de suflete; consangvinitatea;
Page 75
Colecia electronic:
modul unic de utilizare a timpului i activitilor pe parcursul unei zile ora mesei, ora de trezire sau de culcare, efectuare a temelor, orar de joac pentru copii; nivelul cultural, de educaie al membrilor, stilul educaional al prinilor; modul unic de distracie i divertisment; modul specific de participare la unele evenimente, srbtori, aniversri; comportamente, gesturi, activiti specifice; memorie social i afectiv comun, unic; ataamentul unic ntre membri; aceleai cunotine i aceiai vecini; ecologie unic; fiecare membru este unic, cineva n familie; relaii prefereniale unice; interese, aspiraii comune, unice; proiecte comune, viitor comun. Pentru copil abandonat nu are nici o importan faptul c i alt copil, din alt familie, are mam ca i el i c aceasta ar putea deveni, dac este nevoie i mama lui. Nici din punct de vedere psihic sau social, nici cultural nu exist nici naiune i nici prini de schimb (S. Moscovici 1998, p. 66). Schimbul nu este posibil dect fizic sau administrativ. Doar mama lui conteaz, faa, gesturile, ataamentul concret al acesteia reprezint ancore ontice/hedonice cruciale n sufletul lui. Reprezint, chiar, aproape sufletul lui. La fel stau lucrurile i cu celelalte lucruri sau factori enumerai. Ruptura definitiv sau temporar de acestea reprezint o amputare sufleteasc dureroas i destabilizant n toate sferele personalitii i conduitei.
Page 76
Colecia electronic:
6.2. Onto-sistemele familiale

Elementele i aspectele de unicitate, enumerate mai sus nu exist i nu opereaz separat, ele fac parte din, sau se integreaz n sisteme complexe holistice sau particulare, cu puternice semnificaii ontice. Le vom numi, convenional, onto-sisteme. Numrul lor poate fi foarte mare. Ne vom opri la cteva. Onto-sistemul socio-cognitiv. Cuprinde: litere i cuvinte de amor propriu, limba, expresii uzuale; imaginile cu privire la corpurile, fizionomiile, expresiile faciale, gesturile membrilor familiei; apercepiile i reprezentrilor referitoare la personalitate, caracter, interese ale celorlali; caracteristici de sex, vrst, profesie etc. Onto-sistemul conduitelor i competenelor membrilor familiei. Curpinde: modaliti de reacie i aciune, temperamente, egoism/altruism, conduitele verbale, asertivitatea, comunicarea nonverbal; abiliti, aptitudini, deprinderi, talente, competene, obiceiuri, hobiuri etc. Onto-sistemul relaiilor i raporturilor rol-status antreneaz familia ca grup social i organizaie. Chiar dac prin natura ei familia este un grup mic informal, format preponderent n mod spontan dar i sub presiunea factorilor antropologic-culturali, n interiorul acesteia, se instituie ontogenetic raporturi ierarhice, de sarcin, poziie sau reputaie. Pe lng rolul social de copil/fiic/fiu copilul este cineva n universul familial, este parte ontologic doar a acestei familii. Onto-sistemul socio-afectiv. Dup J. Bowlby (1999) relaiile afective din cadrul familiei reprezint principalul factor de coeziune i durabilitate. Instituie ceea ce autorul a consacrat chiar sub forma unei teorii (teoria ataamentului), n relaiile interpersonale,
Page 77
Colecia electronic:
ataamentul. Este o relaie cu o for extraordinar. Familiile n care relaiile de ataament se definesc ca nesigure sunt ameninate de destrmare, iar copii pot dezvolta tulburri grave emoionale, de dezvoltare sau de comportament. Ataamentul este o valoare crucial n familiile de tip tradiional. De regul relaia mam-copil este esenial n coeziunea unei familii (Levy-Strauss (1969). Se instituie spontan un sistem de relaii afective absolut unice ntre toi membrii familie. n procesul de instituire a sistemului de relaii afective concur i factorii socio-cognitivi, aptitudinali, socioierarhici etc. Onto-sistemul socio-afectiv contribuie definitoriu la formarea i instituirea, la nivel personal, a sufletului, dup cu sufletul este entitatea ontic-personal cel mai mult implicat n relaia de ataament Onto-sistemul atitudinal, cultural i spiritual. Cuprinde: sistemul de atitudini, fa de oameni, fa de lume, fa de munc; concepii, convingeri, valori la nivel individual sau colectiv; aspiraiile, proiectele de viitor, credina religioas etc. Acest onto-sistem contribuie esenial la formarea sufletului spiritual dar i la conturarea holistic a fiinei/ sufletului prin valenele integrative i orientative ale acestuia.
6.3. Grupul familial ca unitate i entitate social unitar i unic

Onto-sistemele schiate mai sus sunt parte, sau contribuie la formarea macro-sistemului familial ca entitate ontic unitar i singular. Specificul i unicitatea acestuia rezult din combinaia absolut unic a elementelor i onto-sistemelor descrise mai sus dar i din unicitatea existenial a fiecrui factor. Grupul tinde s aib caracteristici de
Page 78
Colecia electronic:
fiin, prin unicitate dar i prin autonomie (C. Rdui, 2000). Grupul familial determinat devine o entitate n colectivitatea social mai larg, n localitatea din care face parte, dobndete o identitate proprie nu doar prin nume ci i prin parametri spaiali, antropologici, culturali sau psihologic-personali. S. Chelcea (2008) utilizeaz n acest sens sintagma sentimentul de noi. n aceiai ordine de idei, F.M Moghaddam (1988) atribuie grupurilor primare, n spe grupurilor familiale, caracteristici precum interaciunea fa n fa, identificarea puternic a membrilor cu grupul, relaii afective puternice, precum i durat ndelungat. Precum vorbim de o ontologie a persoanei, putem vorbi i despre o ontologie a grupului familial. Triada fiin existent existen funcioneaz i n acest caz. n virtutea postulatului sartrian dup care existena precede esena (fiina) vom afirma c de fapt familia aa cum este ea la un moment dat este produsul unor circumstane i oportuniti ontogenetice, procesuale unice (D. Weissman, 2000). Nu se descrie prin caracteristici universale dect n abordare strict epistemologic. Familia concret se impune prin caracteristicile membrilor dar i prin aspecte de ordin holistic-cultural particular, difereniindu-se i asemnndu-se cu celelalte familii din comunitate n moduri absolut unice. Prin raportare la comunitate ea dobndete personalitate i specificitate. Membrii acesteia sunt identificai i caracterizai cu atribute consacrate ale grupului familial, pe de alt parte, marea majoritate a caracteristicilor familiale se regsesc reflectate n personalitatea i sufletele acestora. Se instituie o simbioz unic, indestructibil, ntre membrii familiei, ntre familie ca entitate ontic i fiecare membru n parte (Wiesman, 2000). Astfel c nici una dintre pri nu exist dect prin cealalt. Copilul plasat n familia substitut va trebui s retriasc experiena constituirii unui nou suflet, pentru c sufletul constituit n
Page 79
Colecia electronic:
grupul de origine, nu este, aprioric congruent cu fiina noului grup familial, chiar dac psihodiagnosticul ori ancheta relev multe similariti i compatibiliti structurale, tipologice, factoriale, de trstur, situaie social ori material. Fiina grupului familial constituit intr n interaciune cu fiina copilului. Sau altfel spus fiina copilului trebuie s se integreze n fiina familiei. Succesul depinde de foarte muli factori. Din punct de vedere ontologic totul pleac de la zero. Dar se pot face anticipri n funcie de caracteristicile sufleteti ale copilului i de cele ale familiei, acestea au rol facilitator. Procesul i aspectele de similaritate i compatibilitate pot fi avute n vedere. Caracteristicile sufleteti ale familiei ca ntreg depind de cele ale membrilor care o compun. Dac domin membrii cu suflete imature, endemice sau afectiv-gregare atunci familia, foarte probabil, funcioneaz defectuos, lipsete ataamentul sigur, empatia, coeziunea. Le vom numi familii endemice. Dac n familie predomin persoane cu suflet constituit pe dimensiunea socio-afectiv este probabil ca relaiile s fie armonioase i un climat de cooperare, ns s existe o mai redus deschidere pentru exterior sau pentru intruziunea unor membri noi. Le vom numi familii afective n cazul n care n grupul familial predomin persoane cu dezvoltare sufleteasc avansat (suflet spiritual) este foarte probabil ca relaiile interpersonale s fie lipsite de egoism sau de ataament gregar, impunndu-se prin empatie, respect, compasiune, nelegere. Grupul familial este aprioric deschis spre exterior, cooperant i dispus s resoarb cu mai mare uurin membri noi, ns, aprioric mai puin unitar. Le vom numi familii spirituale.
Page 80
Colecia electronic:
Seciunea 7 EXPLICAII ONTOLOGIC-UMANISTE ALE TULBURRILOR DE ADAPTARE A COPILULUI N PROCESUL DE INTEGRARE
7.1. Incongruena onto-sistemelor

Procesul de construcie a ontologic a noului grup familial nu este deloc uor. n primul rnd pentru faptul c familia prin mecanismele i funciile ei bine instituite va tinde doar s integreze formal (automat) copilul printre ceilali membri, neglijnd ontologia particular (sufletul) a acestuia. Un alt factor este faptul c minorul vine n nou familie, de regul dup o amputate sufleteasc grav prin ruptura de familia de origine, n funcie de caz. La fel de important este i aspectul c sufletul copilului, rnit, amputat, aa cu a rmas dup trauma despririi, este constituit n onto-geneza unei alte familii, unei alte realiti socio-umane. Schimbarea pur i simplu a coninutului istoric al sufletului copilului cu cel al ontologiei noului mediu familial este aproape imposibil. Reprezentrile i onto-sentimentele legate de vechiul mediu habitual i familial, vechile onto-sisteme, nu sunt doar coninuturi psihice sau structuri bio-psihice, ci pur i simplu reprezint constituia ontic a copilului. Procesul de reconstrucia ontologic ar presupune ori construcia unui nou suflet, un para-suflet, suprapuneri, configurri ntmpltoare sau, caz nefericit, destrucia sufletului constituional, alinarea. Aici credem noi c se afl sursa principal a
Page 81
Colecia electronic:
tulburrilor de adaptare a copilului din familia substitut n perspectiv ontologic. Chiar dac minorul ntlnete n noul mediu familial realiti sociale, obiectuale i contextuale similare celor avute n mediul de origine i nscrise n constituia sa ontic sau n incontientul cognitiv, interesul i ataamentul pentru acestea este, cel puin n perioadele de nceput, destul de sczut. De exemplu, similaritatea aparent a ontosistemelor socio-cognitive, asemnrile ntre persoane semnificative din mediul de provenien i cel substitut, la nivelul limbajului, gesturilor, personalitii, vrstei, sexului sau profesiunii/ocupaiei ar putea determina concluzia c adaptarea ar decurge fr probleme. Numai c, foarte probabil, nu dup mult timp de la alturarea la noua familie s-ar putea constata apariia unor manifestri atipice ori deviante: izolare, irascibilitate, evitarea comunicrii ori pur i simplu intenia de prsi noua familie. Explicaia: similaritatea caracteristicilor nu este foarte important pentru copil, ea exist doar pentru un observator al procesului, sau pentru membrii familiei substitut; caracteristicile sunt doar nite imagini sau aspecte cantitative, copilul nu a pierdut prin separare nite reprezentri ci nite suflete cu care empatiza i care reprezentau coninutul sufletului propriu. Chiar dac aparent oamenii interacioneaz prin forme i caracteristici fizice (corp, gesturi, culoare, sunete) prin mecanisme complexe incontiente de procesare acestora le sunt atribuite valene existeniale unice cruciale, n spatele lor se afl fiine, suflete, unice n sine, dar i unice pentru cellalt. n nici un caz copilul nu va realiza vreo identificare a caracteristicilor persoanelor din familia substitut cu fiina persoanelor pe care le-a pierdut. n concluzie, putem afirma c, n pofida unor similariti sau congruene fizice ori psihologice, ntre
Page 82
Colecia electronic:
onto-sistemele socio-cognitive ale familie de origine i cea substitut nu exist, aprioric, nici un fel de congruen. La fel stau lucrurile i n ceea ce privete relaiile ntre ontosistemele socio-cognitive, onto-sistemele conduitelor i competenelor membrilor familie, onto-sistemele atitudinal, cultural i spiritual, ontosistemele relaiilor i raporturilor rol-status ori dintre onto-sistemele socio-afective. Fr ndoial incongruena absolut se instituie n raporturile dintre onto-sistemele socio-afective, implicnd, aadar relaia de ataament. Modul unic, singular i ancestral prin care se instituie relaia afectiv dintre mam i copilul nu va putea fi vreodat reprodus cu noua mam, chiar n condiiile utopice ale unei asemnri depline, sau chiar n cazul n care noua mam este sora geamn a acesteia. Sora geamn este o alt fiin, un alt suflet. Relaia unic de ataament mam-copil nu este fizic, senzorial ci spiritual, ancestral.
7.2. Efectele traumei de integrare

Orice nou experien reprezint pentru fiinele vii, pentru oameni n mod special, surse de tulburare biologic, psihic sau comportamental. Integrarea copilului ntr-un nou grup familial reprezint, n mod obiectiv, o astfel de surs. Este experiena unei interaciuni inedite dintre sufletul, persoana sa i ontologia noului grup social/ familial. Confruntarea rezult n principal din faptul c att grupul pentru copil, ct i copilul pentru membrii grupului familial substitut, sunt nite necunoscute, determinnd traume. Confruntarea, i trauma nu rezult din conflicte de tip rol/status ci din lipsa de familiarizare cu particularitile ideografice ale celuilalt. Pentru fiecare dintre pri cellalt este potenial periculos, necooperant,
Page 83
Colecia electronic:
oricum puin cunoscut i i pot fi atribuite, aprioric, contient sau incontient, tot felul de intenii sau caracteristici de tip opozant, ostil ori rufctor. Pentru copil aceste experiene, confruntri, conflicte previzibile pot reprezenta i ntruni caracteristicile unei adevrate traume emoionale, cu efecte n sfera celorlalte procese psihice, a personalitii sau conduitei. Am putea aduga la acestea i posibile condiii ocazionale pentru favorizarea i accentuarea traumei de integrare: experiena integrrii s nu fie dorit i ateptat, de o parte sau alta, ori de ambele pri; copilul s nu fie suficient pregtit pentru procesul de integrare i adaptare; familia substitut s nu doreasc suficient prezenta copilului n rndul membrilor acesteia; familia substitut nu este suficient de apt sau pregtit s primeasc noul membru; diferenele mari de cultur, istorie personal sau trsturi psihologice ntre cele dou pri. Lista acestor premise nefaste poate fi mult mai lung. Oricum, n orice situaie, este aproape imposibil de a se realiza o compatibilizare perfect astfel nct copilul s nu treac i prin experiena traumatizant a contactului cu noua lui familie, resimit mai mult sau mai puin manifest. Chiar dac se fac eforturi, de ambele pri, pentru evitarea traumelor i o integrare uoar efectele se pot manifesta n multe feluri, de multe ori fr atribuiri cauzale clare. i pot face prezena n dezvoltarea personal, n diferite laturi sau sfere ale acesteia, ori se pot manifesta la mult timp de la evenimentul traumatizant. n planul fizic, biologic copilul resimte efectele traumei prin lipsa poftei de mncare,
Page 84
Colecia electronic:
apatie, lips de energie, tulburri ale somnului etc. Efectele se pot resimi i n ceea ce privete sfera cognitiv-intelectual: tulburri sau lips de performa n activitate mnezic, tulburri de concentrare, slbirea capacitii rezolutive, lips de interes pentru cunoatere teoretic. Fr ndoial efectele cele mai grave se ntlnesc n viaa i dezvoltarea afectiv-emoional. Instabilitatea emoional, interiorizarea excesiv, tendinele de dezvoltare anxioas, sensibilitatea excesiv, rceala emoional, incapacitatea de a se dezvolta din punct de vedere sentimental, tendina de regresiune i nedezvoltare socio-afectiv, moral-afectiv. Sunt doar cteva dintre posibile afectri ale vieii i dezvoltrii copilului n procesul iniial de adaptare la noul grup familial. Desigur, nu toi copii sunt afectai n aceiai msur, sau n aceleai forme. ns majoritatea vor merge mai departe n procesul de integrare cu aceste achiziii, avnd un rol important n celelalte experiene, de curs lung, pe care le va parcurge copilul n familia substitut.
7.3. Distorsiuni n relaiile i raporturile psihosociale

Incongruena ontologic copil-familie substitut i arat efectele cel mai bine n planul relaiilor psihosociale, cu posibile consecine negative asupra procesului de adaptate i dezvoltare bio-psiho-social normal. Aceste incongruen iau forma unor deficiene ori distorsiuni de relaionare, de comunicare, influen etc. Dificulti de definire a teritorialitii (acas) i a spaiului personal. Copilul crescut altundeva dect acas resimte integrarea ca pe o traum major, chiar dac face eforturi pentru a disimula consecinele i a crea impresia c s-a adaptat n noua locaie. Primii
Page 85
Colecia electronic:
ani de via, pentru fiecare fiin uman sunt indestructibil legai de un anumit spaiu fizic, de o anumit locaie, un anumit loc, de un anumit design habitual, inclusiv mirosurile, sunetele sau culorile dominante, crend mpreun cu ali factori de ordin simbolic sau social ceea ce se mai numete spaiu personal. Edward Hall (1966) propune pentru a delimita cadrul spaial i social propriu al unei persoane conceptul de proximitate. Att conceptul de proximitate ct i cel de teritoriu cuprind pe lng elemente de natur fizic, geografic, topic i dimensiuni psihologice sau culturale. Subiectul stabilete legturi profunde de ordin afectiv, tinde s se identifice social, s fac asocieri i atribuiri cauzale complexe ntre destinul personal i locul de care este legat naterea sau existena sa cotidian. Intervin mecanisme psihologice profunde de condiionare care influeneaz nu doar atitudinea, afectul ci nsui procesul de nvare sau de dezvoltare biopsiho-social global, formarea personalitii. Ruptura pentru o perioad ndelungat sau definitiv de acest spaiu originar, de acas a copilului nu este, aa cum am crede la o prim analiz, doar o simpl disociere spaial, fizic ci i una epistemologic, axiologic, social, antropologic sau afectiv. Presupune prsirea a ceea ce Altman (1975) numete teritoriu primar. nserarea ntr-o alt familie presupune capaciti de adaptare i rezilien pe care copii abandonai de cele mai multe ori nu le au. Respectarea teritorialitii domestice, fizice i sociale, originare este o condiie fundamental a normalitii vieii i creterii copilului. Plasarea copilului ntr-un spaiu fizic i social necunoscut va tulbura radical att consistena i echilibrului ontic al copilului, integritatea sufletului, echilibrul vieii sale psihice interne afective, dar i cognitive, motivaionale sau voliionale; de asemenea, va afecta profund normalitatea dezvoltrii sale ontogenetice cu risc crescut de neadaptare i devian.
Page 86
Colecia electronic:
Distorsiuni n procesele de influen i nvare social. Literatura de specialitate subliniaz aspectul c dezvoltarea psihosocial i formarea personalitii copilului este n ultim analiz expresia unui lung proces de influen i nvare social. Agenii acestor procese sunt n cele mai multe cazuri prinii sau cadrele didactice. ntre copil i agentul de influen/nvare social se stabilesc att relaii sociale formale ct i informale, afective. Aceste relaii capt consisten i continuitate fiind ntrite de valorile grupului familial, de scopurile comune. Copilul care a fost crescut pn la o anumit vrst n familia natural i a stabilit astfel de legturi i procese de influen i va fi integrat ulterior ntr-o alt familie va suferi cu siguran profund de pe urma acestei msuri. Agenii de influen nu vor mai fi aceiai iar valorile, atitudinile i normele transmise, de asemenea, vor fi altele. Copilul plasat ntr-o familie strin rencepe procesul de nvare i social i este supus unui nou proces de influen i normalizare. Din pcate riscul de devian este foarte mare. Prin procesele de influen i renvare social practic se contrapun cele dou ontosisteme familiale, cel al familiei substitut i cel reprezentat n personalitatea i sufletului copilului provenind din familia de origine. Cum influena, nvarea, normalizarea, presupune schimbarea de atitudini (Chelcea, 2003), i contrapunerea celor dou onto-sisteme este practic forat; riscul inadaptrii, devianei, sau tulburrilor emoionale este imens. Distorsiuni n reprezentarea realitii sociale (familiale) i n construcia conceptului de familie. Erorile de atribuire. De regul ruptura dintre prinii naturali i copii este redus la ocul emoional, ns ocul poate fi surprins i n plan socio-cognitiv, respectiv al reprezentrilor sociale, fenomenelor de atribuire i de percepie social.
Page 87
Colecia electronic:
Tiparul, paternul de familie construit n familia de originea s-ar putea s nu mai corespund celui din familia substitut. Conceptul de familie construit n ani de zile n cadrul familie naturale va fi supus unor schimbri pentru care copilul foarte probabil nu deine instrumentele epistemologice pentru a-l rectifica. Lucrurile sunt foarte complicate i pentru faptul c la copil reprezentrile sociale sunt intens personalizate i impregnate afectiv ceea ce ne conduce automat la concluzia c de fapt situaia social substitut se va constitui automat, aprioric ntr-o situaie de maltratare. Cunoaterea i construirea conceptual a noii realiti sociale/familiale de ctre copil ntmpin dificulti pentru faptul c el nu va putea relua, fizic, gradual tot procesul epistemologic de construcie progresiv i sistemic, fiind supus unor interaciuni forate, ct i pentru c noul mediu familial sar putea s nu ofere suficiente resurse de informare. Copilul va atribui, din inerie, valori i caracteristici ale familiei de origine noii familii, tinznd s atribuie valorilor i cutumelor familiei n care a crescut caracteristici de universalitate. n acest context riposta de nemulumire a membrilor familie substitut ar putea fi chiar violent, mergnd pn la agresiune. Conditii atipice de constituire a eului, imaginii de sine i a identitii sociale. Copilul care a avut o copilrie, mai mult sau mai puin fericit, ntr-un anumit context social, pn la o anumit vrst i va cunoate situaia de abandon/separare, forat s se integreze ntr-un alt colectiv familial, chiar dac este vorba de rude, va fi pus n faa unor dileme i probleme pentru care cu greu gsete instrumente i soluii de rezolvare. Dincolo de soluiile practice i curente de adaptare i integrare formal n noul grup social intervin aspecte precum redefinirea identitii sociale sau probleme precum imaginea i stima de sine, care dup cum se tie au o mare legtur cu contextul social originar. Cu timpul vor apare ntrebri de genul: de fapt eu crei
Page 88
Colecia electronic:
familii aparin? cine sunt eu? (identitatea social), dar i mari angoase relative la imaginea i stima de sine. Potenial de conflict i tulburri n procesele de comunicare. Cuvntul comunicare are ca rdcin termenul comun, ceea ce conduce la constatarea c se refer la un proces de schimb de idei i sentimente ntre dou pri care au unele lucruri n comun. Copilul crescut n familia substitut, fie c este vorba despre plasament familial instituionalizat, fie c este crescut de vecini sau rude, are n mod natural multe lucruri n comun cu familia din care a provenit. Este vorba de aspecte de ordin biologic (dac provine din familia natural) dar i cultural, dac ne referim la copiii care au fost crescui un numr mai mare de ani n familia de provenien. Conflictele i dificultile de adaptare ale copilului la condiiile noii familii sunt determinate, pe lng problemele de comunicare (limb, limbaj etc), i de incongruena onto-sistemelor. Aceste stri de lucruri reprezint surse de distress pentru copil i premise pentru inadaptare social.
7.4. Devieri n dezvoltarea ontologic a personalitii/ sufletului

Incongruena onto-sistemelor, efectele amputrii sufleteti din experiena abandonului, efectele traumei de integrare forat, tulburrile onto-psihosociale, tririle traumatizante n experiena integrrii precum i alte condiii frustrante i vor pune n mod profund amprenta asupra procesului general de dezvoltare bio-psiho-social sau de formare a personalitii, cu precdere a fundamentelor ontice ale acesteia, avnd consecine directe asupra comportamentului, Cum coninutul onto-formaiunilor era reprezentat de cogniii i sentimente relative la membrii familiei de origine, habitus-urilor sau
Page 89
Colecia electronic:
valorilor acesteia, parcursul onto-genetic este radical afectat. Prin schimbarea condiiilor fundamentale de existen, n special a condiiilor existenei sociale procesul este blocat i intr n mod legic n involuie sau disoluie. Onto-formaiunile constituionale instituite tinznd s dispar n cazul n care acestea nu au ajuns la un grad suficient de ridicat de generalitate sau autonomie. n abordarea existenial-umanist a volumului nostru tulburrile psihologice, fiziologice i sociale de adaptare i au originea n tulburrile produse n sfera ontologic a personalitii copilului. Acestora le vom spune, n mod convenional, onto-tulburri sau devieri de dezvoltare a ontologic a personalitii. Ele sunt cauzate de deficienele resimite la nivelul fiinei/ sufletului, prin dezvoltarea excesiv a unor onto-formaiuni sau deturnarea deviant, atipic sau patologic a cursului normal al devenirii lor. Este vorba n principal de onto-formaiunea fobic i onto-formaiunea depresiv. Hiper-dezvoltarea formaiunii fobice. Dup cum am vzut n seciunea Personalitatea n abordare existenial-umanista rolul ontoconstituional al formaiunii fobice este acela de a determina organizri personale i tipare comportamentale care s evite alienarea, nerealizarea. Rolul acesteia nu se limiteaz la semnificarea situaional i reacia actual la stimuli poteniali traumatizani ci, fiind o component a fiinei, devine un fundament al organizrii generale ontogenetice a persoanei, n scopul unei bune integrri, adaptri la mediu i mplinirii destinului personal. Formaiunea opereaz de regul n balan cu formaiunea hedonic precum i cu formaiunea afectiv-spiritual (sufletul). De aceea afectarea funcionrii i dezvoltrii normale a acestora prin experiena fobic-traumatizant a nlocuirii mediului familial, i a angoaselor inerente, va conduce la o dezvoltare excesiv, sau n cazuri extreme chiar patologic, favoriznd n plan fiziologic i psihologicPetru tefroi Integrarea ontologic a copilului n familia substitutiv ori instituie
Page 90
Colecia electronic:
comportamental tulburrile anxioase, fobiile, conduitele asociale, conducnd chiar la instituirea unor noi formaiuni i gestalturi nespecifice, deviante. Dezagregarea, decentrarea, denaturarea, alienarea sunt pericole permanente care amenin stabilitatea i integritatea intern a subiectului, pentru c organismul are proprietatea de a permite dinamici i restructurri aproape nelimitate. Constituirea malformaiunii fobice este un rspuns adaptativ la repetatele experiene fobice, la temeri, destructurri n constituia ontic profund. Dezvoltarea ei excesiv este consecina unei stri de insecuritate acut sau generalizat determinat de ruptura ontologic de mediul familial originar. Instituirea i funcionarea mal-formaiunilor onto-fobice reprezint explicaia ontologic principal a tulburrilor de adaptare de spe emoional. Una dintre soluiile de evitare a hiper-dezvoltrilor fobice o reprezint construcia, prin alte componente, a unei personaliti puternice. Cu ct soliditatea personalitii este mai mare cu att rolul formaiunii fobice scade. Un subiect (psihologic) vulnerabil dublat de o personalitate fragil determin dezvoltarea unor formaiuni fobice hipertrofiate. n acest caz formaiunea fobic tinde s acopere subiectul, se instituie angoasa, nelinitea existenial, fobia ca stare dominant onto-subiectiv. Instalarea fobiei (sensul nu este neaprat similar celui din psihanaliz sau psihiatrie) reflect un raport generalizat subiect-mediu. Acesta din urm este aprioric perceput ca agresiv. Hiper-dezvoltarea onto-formaiuni depresive. Evoluia deviant a acestei onto-formaiuni se realizeaz oarecum similar formaiunii fabice. Ceea ce o particularizeaz este faptul c de aceast dat orientarea deviant, atipic sau patologic va fi determinat de strile, experienele i tririlor morbide, dureroase, dar mai ales de lipsa
Page 91
Colecia electronic:
perspectivei. Onto-formaiunea opernd cu precdere n zona proiectiv a personalitii. Ca i n cazul de mai sus devenirea patologic este necesar, n condiiile unor frustrri repetate sau unor stri negative cronicizate. Situaii ntlnite frecvent la copiii plasai arbitrar n familii strine. Hiper-dezvoltarea conduce la construcii de personalitate depresive sau morbide ori foarte agresive, ca rspunsuri adatative. Manifestarea depresiv este susinut de dezvoltarea deviant a personalitii i conduitei, exprimat cu precdere prin retragere, interiorizare, dezangajare social; antreneaz mecanisme i procese fiziologice deconcertante sau patologice foarte complexe, cu intensitate foarte mare, ce pot conduce, pn la blocaj n cazuri extreme. Extinderea excesiv a rolului acestei formaiuni n cadrul ansamblului personal i n comportament explic n parte tulburrile de adaptare prin introvesiune, retragere, iziolare, dar i deviana social, ostilitatea, sau suicidul copilului din familia substitut. Att instituirea onto-tulburrile fobic-anxioase ct i a celor depresive reprezint, credem noi explicaii fundamentale ale tulburrilor de adaptare/integrarea social a copilului din familia substitut: anxietile, fobiile, strile depresive frecvente, devierele n conduita social. Persistena lor n timp vor favoriza, mai mult dect nite episoade sau experienee nefericite ale integrrii, dezvoltarea biopsiho-social deviant i formarea unei personaliti dezadaptive, cu risc crescut de inadapare i eec n perspectiva vieii de adult, a formrii ca om , ca fiin uman fericit, mplinit.
Page 92
Colecia electronic:
Seciunea 8 METODELE EXISTENIAL-UMANISTE N ASISTENA SOCIAL A COPILULUI
8.1. Translatarea metodelor din psihoterapie n asistena social

Metodele existenialiste sau umaniste de diagnostic i intervenie, ori de monitorizare, s-au impus cu precdere n psihologie, ns din ce n ce mai mult sunt abordate i de ctre asistenii sociali sau de ctre alte categorii de profesioniti din domeniul social. Fr a desconsidera rolul celorlalte metode sau tipuri de abordri, consacrate, profesionitii din domeniile sociale apeleaz tot mai mult la ele, pe de o parte pentru c problematica social capt, din ce n ce mai mult, dimensiuni mai complexe i mai profunde, solicitnd abordri de tip ontologic, dar i pentru c literatura i practica de specialitate subliniaz nevoia unor noi perspective i paradigme n condiiile n care metodele clasice au, n mod firesc, limitele lor. Prin metodele de tip ontologic asistentul social antreneaz n procesul de evaluare sau intervenie sociale laturi sau perspective neglijate n evalurile clasice, care au ns semnificaie crucial n situaia de dificultate a clientului social. Paradigmele psihoterapeutice consacrate pot fi foarte uor adaptate modelelor de tip social, cu att mai mult cu ct multe dintre acestea conin o component social important. n psiho-terapiile existenialiste cellalt, situaia social a clientului sunt categorii de baz. Chiar dac teoria i practica asistenei sociale existenialiste nu
Page 93
Colecia electronic:
s-a impus ntr-o foarte mare msur ea are o istorie destul de lung. nsi Heiddeger i-a consacrat, ntr-o lumin filosofic, o atenie important, iar n unele ri occidentale asistena social existenialist s-a impus ca disciplin important n domeniul asistenei sociale clinice. Face parte din categoria metodelor/ abordrilor de tip calitativ/ comprehensiv i este operabil n toate zonele sau nivelurile de analiz ori intervenie social, psihosocial. n ceea ce privete asistena social a copilului, n spe a copilului din familia substitut, activitatea asistentului social existenialist-umanist ar presupune: evaluarea i managementul cazului n paradigma existenialistumanist; analiza existenial-umanist a situaiei sociale copilului; analiza ontologic a impactului separrii i integrrii; modelarea ontologic a situaiei sociale a copilului; definirea n concepte existenialiste a situaiei de dificultate a copilului; identificarea surselor de alienare social, depersonalizare; identificarea cauzalitii ontologice ale tulburrilor de adaptare; modelarea onto-sistemelor care susin situaia social de dificultate a copilului; modelarea ontologic a raporturilor dintre onto-tulburri i tulburrile de adaptare; identificarea i definirea situaiilor de impas social existenial i criz existenial; identificarea i aplicarea soluiilor de tip existenial-umanist sau integrarea acestora n metodologia general a managementului cazului.
Page 94
Colecia electronic:
Fr ndoial metodele existenialiste trebuie s se coreleze cu celelalte tipuri de abordri, sau s reprezinte component a metodologiei unitare de evaluare, intervenie sau monitorizare. n aceste procese asistentul social existenialist va reprezenta sfera, problema socio-existenial a copilului. n planul interveniei sau socio-terapiei scopul principal este reprezentat de obiectivul armonizrii ontologice a relaiilor din interiorul familiei substitut, cu efecte asupra creterii consistenei ontologice a personalitii copilului i diminurii riscului inadaptrii.
8.2. Analiza existenial n asistena social i n managementul cazului copilului plasat n familia substitut
Analiza existenial ca teorie i metod terapeutic este legat o serie de nume precum: Rollo May, Ludwig Biswanger, Max Scheler sau Viktor Frankl, ns fundamentele teoretic-filosofice se regsesc n filosofia existenialist (Heiddegerr, Kierkegaard, Buber, Sartre etc). Opereaz cu termeni/categorii precum: Impas existenial, criz existenial, sens existenial, anxietate existenial sistem axiologic, dialog existenial, scenariul existenial etc. Analiza existenial nu abordeaz clientul ca pe un caz patologic, n aceast abordare nu exist boal psihic ci numai situaii problematice i impasuri existeniale, ceea ce nseamn pierderea sensului existenial (I. Mitrofan, D. Buzucea, 2005, p. 133). S-a impus ca replic la excesele din abordrile psihologiste sau la aa-zisa psihologie abisal, precum i la psihanaliz. Pe lng paradigma existenialist analiza existenial a atras, cu precdere prin V. Hankl, i dimensiunea spiritual/noetic. Dup Frank (2009), neglijarea dimensiunii sensului, a ontologiei
Page 95
Colecia electronic:
persoanei sau a laturii spirituale poate conduce la apariia unor tulburri psihice sau comportamentale. Analiza existenial poate fi cu succes utilizat de ctre profesionistul social, n managementul situaiilor sau problemor sociale, n asistena social a copilului, n procedurile specifice de management de caz (msuri de protecie), ori pur li simplu n activitatea concret de intervenie i reabilitare social ori psihologic. Prin analiza existenial asistentul social poate lucra, n cazul copilului plasat n familia substitut, la construcia unui nou modus vivendi, a unei noi realiti sociale cu instrumente existeniale i pe baza unui scenariu social existenial. Scopul este acela de a redescoperi sensul existenei i plcerea de tri n noul colectiv familial. Cum anxietatea existenial, angoasa, onto-tulburile, tulburrile de adaptare ale copilului din familia substitut au o cauz preponderent social nseamn c procesul de reabilitare trebuie derulat cu instumente din zon social, de ctre asistentul social. Analiza existenial este, n acest caz, o metod potrivit. Presupune: analiza existenial a situaiei materiale, sociale, culturale i psihosociale actuale a copilului i familiei substitut; analiza onto-sistemelor familiale; analiza cultural/axiologic; identificare, analiza i descrierea situaiilor concrete de impas existenial, criz existenial, pierderea sensului existenei de ctre copil; analiza legturile dintre anxietatea existenial, pierderea sensului existenial i tulburrile emoionale ori de comportament. Fr ndoial lista posibilelor analize existeniale este mult mai lung. Aceast activitate are cu precdere rol de evaluare ns analiza existenial propune i metode sau tehnici de intervenie, n scop ameliorativ, precum: stabiliea unui nou sistem axiologic, explorarea
Page 96
Colecia electronic:
sensului vieii, examinarea problemelor sociale, explorarea eului, reconstrucia realitii sociale, schibarea sensului vieii, analiza i clarificarea valorilor etc. Utilizarea acestora n activitatea asistentului social existenialist trebuie realizat n strns legtur celelalte laturi ale situaiei de dificulate, a sistemului client i prin corelare cu metodele consacrate n asistena social.
8.3. Metoda balanei

Conform principiului integralitii i unitii personalitii n perspectiv existenialist fiina/sufletul, existentul/eul i existena social / realitatea social reprezint o unitate ontologic. Tulburrile acestei uniti instituie angoasa, anxietatea existenial, cu efecte profunde asupra vieii i condiiei sociale a subiectului. Situaia de dificultate a copilului din familia substitut se descrie printr-o serie de grave dezechilibre, ntre care cea dintre sufletul copilului (Cellalt instituit) i contiina social (cellalt existent/reflectat) este determinant. Ne referim aadar, la dezechilibrul dintre coninutul i fiina sufletului copilului, constituit n timp, ntr-o anumit realitate social i spiritual, ntr-o anumit familie sau mediu social i noua realitate social, familia substitut. ntr-o logic simpl, Cellalt trebuie s fie identic cu cellalt, ori o situaie de echilibru ntre aceste dou entiti ontice. Situaia de normalitate ar presupune, aadar, echilibrul ns situaia copilului din familia substitut este, n toate cazurile puternic dezechilibrat, excepie poate, dac copilul a fost integrat n noua familie la vrst foarte timpurie. Instrumentarea acestui aspect n managementul cazului de ctre asistentul social este o bun oportunitate de a identifica soluii de
Page 97
Colecia electronic:
ameliorare n procesul de integrare, sau de identificare de msuri optime n hotrrea de plasament (alegerea familie substitut). Vom numi aceast cale metoda balanei. Termenul cheie al acestei metode este, desigur, conceptul de balan. Folosirea acestuia este metaforic, ns are legtur ca proprietile instrumentului fizic de cntrire sau de comparare a greutii a dou obiecte, cantiti. Cuvntul balan este (la modul metaforic) relativ frecvent folosit n limbajul curent, cu sensul de punere n contrapondere a dou fore, entitii, sau de raportare cantitativ a uneia la cealalt. n abordri mai complexe este folosit i pentru a desemna un raport sau un echilibru dinamic, aparent static. n lumea fiinelor vii sau a organizaiilor este corelat cu homeostazia, sau cu un al fenomen vital: compensarea. Se vorbete chiar despre o lege a compensaiei. Alte concepte su sensuri apropiate sau corelate: mecanism, prghie, resort. Conceptul crucial care este direct asociat celui de balan i i determin, n mare parte intensiunea; funcia specific ori sensul metaforic este cel de echilibru. n definirea cea mai simpl, n perspectiva balanei, reprezint un raport de egalitate, coliniaritate ntre cele dou talere, este situaia n care gramajele entitilor situate n aceste talere sunt perfect egale. n psihologie se utilizeaz, printre altele, sintagma echilibru emoional (egalitate ntre emoiile pozitive i cele negative, stabilitate), n sociologie sintagama echilibru social este folosit ncepnd cu A. Comte, de ctre H. C. Carey, H. Spencer, V. Pareto i alii. Acesta din urm l prezint ca tendina legic a sistemului social de a restabili starea iniial dup ncetarea aciunii unei fore perturbatoare (V. Pareto, 1916). Perspectiva balanei activeaz i antonimul dezechilibru, dar i proprietatea intervenei reglatoare. Aici se afl sursa metodei, metodei balanei. n sistemele vii, n cele sociale, n sistemele spirituale, n
Page 98
Colecia electronic:
organizaii echilibrul perfect este un ideal utopic sau o imposibilitate. n activitatea de intervenie reglatoare poate fi o int, un obiectiv, ns fr perspectiva perfeciunii. De altfel nici nu este recomandat. Starea de dezechilibru limitat, este, n perspectiva dezvoltrii, optimizrii, eficientiztii chiar o necesitate. Ea reflect natura constituional dinamic, dual, multipl, relativitatea, plasticitatea i complexitatea sistemelor, att a celor fizice ct i celor sociale sau psihologicspirituale. Cu ct sistemele (fizice, biologice, psihologice, sociale, spirituale) sunt mai complexe cu att i mecanismele, balanele sau subsitemele care le compun sunt i ele mai complexe. n perspectiv onto-social ne intereseaz aspectele ce privesc structura social, dinamica i funcionarea social. n toate exist i lucreaz multitudini de balane ontice. Realitatea fiind astfel victoria ontic a uneia dintre fore mpotriva celeilate. Avem n vedere att abordarea istoric (dinamic) ct i cea actual (structura). Structura este, de fapt o instituire a unor balane anterior dinamice prezentul ca victorie a unor fore sau tendine mpotriva altora, sau prezentul (structura) ca sistem de balane, ori balane de sisteme. n asistena social a copilului din familia substitut se pot modela o multitudine de balane. Prezentm cteva: Balana onto-sistemelor socio-cognitive. Privete evaluarea prin contrapunere a elementelor mediilor (reprezentrilor) sociocognitive din cele dou medii: familia, de origine i substitut. Vor fi urmrite aspecte cu privire la constituia fizic, numrul i structura pe roluri sau vrste a celor dou familii, aspecte referitoare la referitoare la personalitate, caracter, interese ale membrilor celor dou grupuri. Vom meniona aici i importana punerii n balan a aspectelor rederitoare la habitat, abiecte sau fiine dragi. De exemplu integrarea copilului n familia substitut at fi mult mai uoar dac ar avea acelai tip de jucrii, sau aceiai ras de cine,
Page 99
Colecia electronic:
ori dac e posibil, att jucriile ct i celul din mediul famiulia de origine s fie preluai n familia de origine. Balana onto-sistemelor conduitelor, competenelor i obiceiurilor. Chiar dac la o prim analiz balana nu pare a releva lucruri interesante, n realitate, n perspectiva mangementului cazului i succesului adaptrii copilului importana ei este foarte mare. Modalitile de reacie i aciune a noilor parteneri de via, temperamentele, altruismul, conduitele verbale, comunicarea nonverbal, abilitile, aptitudinile, deprinderile, obiceiurile, hobiuri, modul n care este servit masa, cum sunt aniversate diferite srbtori constituie coninutul efectiv al unei zile i elementele cele mai evidente cu care intr copilul n contact n noua familie. Dac foarte multe dintre elementele enumerate, cu un anumit specific n mediul de provenien, nu se vor regsi n modaliti asemntoare n mediul alternativ atunci este foarte probalil ca procesul de construcie a unei noi ontologii comune s ntmpine dificulti suplimentare. Aadar, aceste asemnri ecologice au importana lor, chiar dac, aa cum am precizat mai sus, elementele noului mediu de via nu vor cpta niciodat semnificaiile ontologic-afective pe care le-au avut corespondentele lor din mediul de provenien. Balana onto-sistemelor socio-afective. Este un instrument care poate fi folosit de ctre profesionaistul social n procesul de integrare. Privete analiza n contrapondere a relaiilor de ataament pe care le-a avut copilul n grupul de origine i cel substitut. Dac dup mult timp de la integrare se constat o slab relaie de ataament cu membrii noii familii, n condiiile n care n familia de origine a avut legturi afective puternice, atunci situaia este ngrijortoare i un indiciu clar de inadaptare, de apariie a unor posobile tulburri emoionale sau de comportament.
Page 100
Colecia electronic:
Balana onto-sistemelor relaiilor i raporturilor rol-status poate fi realizat destul de uor, iar echilibrul la fel. Este totui util s se evalueze dup un timp de la plasament poziia copilului n familie i modul n care o percepe el prin raportare la situaia pe care a avut-o n familia de origine. Balana onto-sistemelor atitudinale, culturale i spirituale. De regul n managementul de caz i n hotrrea de plasament nu se acord o importan foarte mare acestor aspecte. Noi credem c importana lor este foarte mare. Nu ne referim la nivelul sau standrdul cultural/moral al celor dou familii ci la aspecte de sensibilitate, gusturi, orientri, sau estetic social, de exemplu. Par mici detalii ns n sufletul copilului pot avea o semnificaie special. Mai pot fi realizate balane ntre posibilele opiuni de plasament al copilului. De exemplu, alegerea ntre dou familii n care ar putea fi plasat copilul, una de tip afectiv i cealalt de tip spiriritual. ntre cele dou variante credem c opiunea pentru familia de tip spiritual este preferabil pentru c aceasta este mai deschis spre exterior i orientat spre viitor sau dezvoltare personal, respect personalitatea i particularitile individuale ale copilului, asigur un mediu propice manifestrii aptitudinilor copilului, este mai apt s absoarb noi membri. Spre deosebire de aceasta, familia de tip afectiv este, aprioric, mai puin, predispus s absoarb membri noi, este orientat preponderent spre sine i obiective pe termen scurt, primeaz interesul membrilor consangvini ai grupului. n domeniul asistenei sociale, noi credem, c metoda balanei poate fi folosit pentru cazuistici i problematici mult mai vaste dect cele la care ne-am referit n articolul de fa. Totui asistena social a copilului, a copilului abandonat, plasat n instituii, familii substitut, adoptat sau alte alternative, reprezint domeniul n care aplicabilitatea
Page 101
Colecia electronic:
ei ar avea efecte pozitive sigure. Aceast metod ne poate ajuta i s punem n balan diferite soluii sau msuri, dar i s promovm valorile/abordrile umaniste n protecia i educaia copilului aflat n dificultate, atribuindu-i astfel i semnificaii teoretic-axiologice. Att analiza existenial ct i metoda balanei sau alte tehnici ori metode le reunim n ceea ce am putea numi metoda existenialumanist n asistena social. Metoda, ca instrument epistemologic/ evaluativ ct i curativ (de strategie sau intervenie) opereaz prin cele dou componente ale sale, dar i prin asocierea/sinteza lor. Aduce, pe de o parte, n asistena social paradigma existenialist, categoriile acesteia (unicitatea clientului i grupului familial, limitele fiinei umane, fragilitatea, anxietatea existenial a clientului etc) dar i categoriile orientrii umaniste (gndirea pozitiv, optimismul, orientarea spre reabilitare, demnitatea clientului, respectarea individualitii/personalitii, dreptul la fericire etc). Asociere/sinteza celor dou orientri/metode, n asistena social a copilului, a reprezentat tema articolului nostru. Prin modelarea existenial-umanist a situaiei sociale a copilului plasat n familia substitut se poate nelege mai bine ct de important este analiza cu mult atenie a personalitii/ sufletului acestuia, a particularitilor/ ontologiei grupului familial, precum i necesitatea punerii n balan a opiunilor posibile n demersurile i msurile de protecie social pe care le ntreprinde asistentul social. La fel de important este i problema calitilor umane ale profesionistului n ntreg procesul integrrii ontologice.
Page 102
Colecia electronic:
Seciunea 9 CALITILE UMANE ALE PROFESIONISTULUI N PROCESUL DE INTEGRARE ONTOLOGIC A COPILULUI
Asistentul social care manageriaz procesul de integrare a copilului n familia substitutiv sau instituie, asistentul maternal profesionist, educatorul i ngrijitorul din instituia rezidenial trebuie s ntruneasc o serie de caliti umane astfel nct integrarea ontologic a copilului s se realizeze cu succes. Persoanele obtuze, neempatice, neagreabile, in-umane nu-i au locul n acest proces. Trsturi precum sensibilitatea uman, bunstarea sufleteasc i fericirea personal, empatia, agreabilitatea, sensibilitatea spiritual, vocaia pentru lucrul cu persoana n suferin, personalitatea echilibrat, viziunea i proiectivitatea, tolerana, nediscriminarea, idealismul, altruismul sunt acele trsturi personale care faciliteaz mult integrarea copilului n mediul social substituitiv, deoarece ntre personalitatea copilului i personalitatea profesiontului se instituie un nalt grad de congruen uman, empatetic, sufletesc - factor crucial al succesului integrrii ontologice.
9.1. Capacitatea empatetic

Capacitatea i conduita empatetic nu este o alternativ ci o necesitate consubstanial oricrei profesiuni din asistena social (Zamfir, 1998), cu precdere n asistena social a copilului. Prin empatie
Page 103
Colecia electronic:
personalitatea acestora dobndete sensibilitate la suferinele i problemele oamenilor aflai n dificultate, iar n plan comportamental agreabilitate. Prin calitile empatetice, respectiv, capacitatea de a resimi juisana (dorina, suferina) celuilat, capacitatea de a gndi i tri ceea ce gndete i simte o alt persoan, capacitatea de a se pune cu adevrat n locul altuia, de a vedea lumea aa cum o vede el, dispoziia/ motivaia personal orientat spre altul, proiecie simpatetic a Eu-lui, fuziune afectiv, intuiie simpatic, comuniune afectiv, cunoatere prin ntreptrundere, introeciune, tranzitivism, intropatie, simpatie, transpunere n starea de moment a celuilat, identificare cu altul, transfer etc. profesionistul dobnte accesul la personalitatea clientului dar i o metod eficient de schimbare terapeutic. Empatia profesionistului opereaz prin funciie sale definitorii, cognitiv, de comunicare, anticipativ, de contagiune afectiv i performanial, de solidaritate, prosocial. Este o modalitate fundamental de cunoatere a clientului i mediului n care convieuiete de cunoatere a mediului, deci un proces cognitiv, este o form de simire i trire emoional a clientului/ mediului, aadar, un proces afectiv, fiind un proces interpersonal este un proces social i, nu n ultimul rnd, un proces/ fenomen spiritual, prin capacitatea personalitii profesionistului de a rezona la sensibilitatea i cultura clientului. Toate aceste caliti, funcii i capaciti aparin personalitii empatetice a profesionistului, care se intituie prin internalizare, prin experiena nemijocit cu cellalt concret persoane, mediul proxim, habitatul domestic. Formarea unor mecanisme, automatisme, montaje, gestalturi, scheme de funcionare a tririlor reprezint, de fapt, actul cristalizrii (interiorizrii) acesteia.
Page 104
Colecia electronic:
Prin personalitatea empatetic persoana devine responsabil/ dependent de destinul/ situaia altor persoane, de creterea, integrarea i realizarea lor social /individual. Are un rol determinant n formarea credinelor i convingerilor i un rol crucial n determinarea orientrii caracterului, atitudinilor i chiar intereselor sociale i profesionale. Devine receptiv la obiecte ideale, valori, chiar creator ca expresie suprem a abstractizrii empatetice. Interesele celuilalt opereaz nu direct n mecanica relaiilor inter-personale ci mijlocite de construciile superioare ale persoanei. Caracteristicile personal-empatetice ale personalitii empatetice a profesionistului determin i compasiunea, iubirea, altruismul, solidaritatea, sentimentul estetic, etic, ataamentul, vocaia profesional, concepia fa de lume, credina religioas etc. Calitie empatetice ale lucrtorului dintr-o instituie rezidenial au o importan foarte mare n ceea ce privete congruena, coerena, unitatea i funcionalitatea organizaiei. n aceste organizaii empatia are un rol foarte important. Inter-empatia profesionist-client are o funcie curativ de necontestat (Rogers, 1959). Organizaia de asisten social este o estur de inter-empatii n care, cu precdere n instituiile pentru copii, personalitatea empatetic a profesionistului poate avea o funcie educativ crucial. Personalitatea profesionistului interacioneaz cu toate caracteristicile sale fizice, psihologice, sociale, culturale, morale: caracteristici personale - vrste, aspect fizic, personalitate etc; limbaj; caliti senzorial-cognitive i afective specifice; sistem de valori, sensibiliti, gusturi, obiceiuri, reguli, cutume etc; comportamente, gesturi, activiti; memorie social i afectiv comun. Organizaia de asisten social se definete prin personalitile care o compune, inclusiv personalitile profesionitilor, cu cele trei dimensiuni: afective, cognitive i spirituale. Fenomenele afective sunt
Page 105
Colecia electronic:
de fapt relaii, interaciuni, compatii ntre sferele afective ale persoanelor, iar cele cognitive i spirituale sunt procese ntre sferele spirituale sau Eurile proiective ale acestora. Desigur, aria interaciunilor, proceselor i fenomenelor compatetice din aceste organizaii este infinit mai larg. De exemplu, prin valenele socializatoare i spirituale ale personalitii empatetice profesionistul dintr-o instituie rezidenial pentru copii poate contribui la crearea unui univers psihosocial i cultural magic al satisfacerii trebuinelor personale intime, profunde, empatetice, al creterii i educaiei spirituale, afective i morale a copilului. Este locul n care se construiesc bazele ontologice ale personalitii umane. Este mediul n care copilul se alimenteaz ancestral cu energie spiritual i moral. Este cadrul existenial magic al formrii, existenei i manifestrii personalitii, al fericirii autentice. Comunitatea compatetic din instituia rezidenial realizeaz unitatea ontologic dintre individual i social, dintre cognitiv i afectiv dintre materie i spirit. Unitate reflectat unitar, indestructibil, simultan n personalitatea copilului i existena comunitii empatetice organizaionale. Copilul i instituia funcioneaz printr-un mecanism onto-social unic i unitar, n care au loc procese de comunicare informaional, emoional, spiritual. Prezena lucrtorilor cu caliti umane i empatetice dezvoltate conduce la instituirea unui mediu caracterizat prin, altruism, ntrajutorare, coeziunea social, moral i cultural, protecie i predictibilite, probleme sociale i umane puine. ns aceast climat, empatic-uman, trebuie creat, iar, n acest scop aportul personalitii empatetice a profesionistului este esenial. Acesta nu este doar un creier sau un simplu organizator, coordonator sau supraveghetor al
Page 106
Colecia electronic:
proceselor din organizaie ci este parte ontologic i compatetic crucial, imprimnd sensul i calitatea relaiilor interumane. n schimb organizaiile n care predomin angajai cu caliti empatetic-umane precare relaiile interpersonale sunt dominate de conflictualitate, sunt ostile, nefuncionale, inumane, asistaii sunt nefericii. n perspectiva unei teorii autentic umaniste angajatul din asistena social este o persoan empatic, sensibil la suferina i problema clientului, sincer, atruist, modest, respectuoas, dezvoltat spiritual, moral, cu interes pentru cunoatere i adevr, pentru frumos i bine social, se auto-perfecioneaz, este interesat de dezvoltarea sa personal, aptitudinal i moral, caut rezolvarea panic a problemelor, l ajut pe cellalt s depeasc situaia de dificultate oferindu-i mijloacele de autodeterminare, este o personalitate complex, moral, spiritual, sociabil, agreabil i, n consecin, eficient. Profesionistul care cunoate importana empatiei i fenomenelor psihosociale aferente, n etiologia, fenomenologia, sau dinamica problemelor sociale utilizeaz, ca foarte important, n activitatea profesional i evaluarea uman-empatetic (P. tefroi, 2009a, p.31).
9.2. Fericirea i bunstarea sufleteasc

Exist o serie de caracteristici personale/ de personalitate precum gradul de fericire, confortul interior, ironia, atitudinea relaxat fa de greutile vieii i dificultile profesionale, adic bunstarea sufletesc i fericirea, ce se constituie n caliti cruciale n practica asistenei sociale pentru c ele sunt sursa sensibilitii umane/
Page 107
Colecia electronic:
umanitare, empatiei, agreabilitii trsturi definitorii ale profesionitilor, cu precdere a celor care lucreaz direct cu minori. Starea de fericire profesional este strns legat de caracteristicile mediului dar i de unele caracteristici i predispoziii de personalitate precum fondul psiho-afectiv dominant (pozitiv/negativ), tolerana la ironie, relaxarea i atitudinea pozitiv fa de via, munc i sine. Nu greim dac le numim caliti spirituale. Clienii sunt persoane n suferin, n impas existenial, unii, cu via ratat, i existene sensibile dar i foarte complexe. Au sentimente, emoii angoasante i la limit, triri, gnduri, proiecte, ateptri, temeri, complexe. Lucrtorul va opera mai mult cu acestea dect cu statutsul social sau cu comportamentul manifest al acestora. Aadar, relaia cu clientul nu este obiectual, ci spiritual. Termenul ne poate ajuta mai mult s nelegem mai profund, complet i complex natura i specificul relaiei angajat-client. Dincolo de obiectivul primar al reintegrrii sociale sau reabilitrii economice, clientul ateapt i servicii conexe precum toleran, nelegere, umor, sim estetic, moralitate, creativitate, spiritualitate (tefroi, 2009b, p.174). n activitatea de recrutare a personalului se urmrete ca viitorul angajat s aib acele caliti care s-i permit s ofere i astfel de servicii, de care depinde de multe ori nsi succesul interveniei. Ele sunt determinani eseniali ai eficienei profesionale n asistena social. Sursa autentic a acestor caliti o constituie sufletul i starea de fericire instituit, existena unei onto-formaiuni a fericirii bine dezvoltate i a unei onto-balane hedonic-afective pozitive. Este imposibil a se imagina eficien profesional n posturi care presupun lucrul cu oameni fr eficien personal, cu starea de bunstare sufleteac i fericire pe care o presupune. Literatura concluzioneaz faptul c performana profesional este puternic
Page 108
Colecia electronic:
condiionat de gradul de fericire i confort intern al persoanei. Eficiena profesional este corelat direct cu atitudinea pozitiv, cu gradul de relaxare interioar, de ironie i de fericire personal (Bandura, 1986). James (1981) este de prere c fericirea/ satisfacia profesional este raportul ntre aspiraiile i realizrile persoanei. n acelai timp, fericirea este o caracteristic psihologic onto-subiectiv i ea condiioneaz aprioric profesionistul social spre performan. n acord cu aceste teorii se consider c profesionitii din asistena social (profesioniti sociali, psihologi, sociologi, educatori, ngijitori, manageri etc) la care onto-formaiunea fericirii are o greutate mai mare n juisana personal sunt ipotetic vorbind mai eficiente din punct de vedere organizaional-profesional. n acest caz vom spune c subiectul are o onto-balan pozitiv i este aprioric condiionat pozitiv pentru activiti sociale/ umane, pentru profesiuni n asistena social. Juisana negativ, adic dominana formaiunii depresive este predispoziie pentru ineficien social, plecnd de la premisa c eficiena personal/ profesional/ organizaional este strns legat de gradul de fericire i stim de sine al persoanei. Credem c urmtoarele predispoziii i factori psihologici/ de personalitate, ca reflectri structural-operaionale ale dispozitivului onto-personal al fericirii (suflet, formaiunea fericirii etc) favorizeaz eficiena profesionistului din asistena social n efortul de adaptare i realizare a sarcinilor profesionale specifice, n ndeplinirea obiectivelor umaniste ale activitii: coninut ontic-psihologic bogat, stare de fericire, stim de sine, flexibilitate funcional; agreabilitate, extraversiune; spirit democratic, toleran, nediscriminare; adaptabilitate; respect pentru viaa, fericirea i valorile personale ale celuilalt; deschidere pentru idei noi, flexibilitate epistemologic i metodologic; personalitatea matur; stabilitate emoional; autocontrol; detaare etc.
Page 109
Colecia electronic:
Dac vom transforma indicatorii enumerai n nite scri i profesionistul se va situa cu majoritatea la nivele sczute cu siguran acesta va avea mari probleme de relaionare uman i n consecin de eficien n activitatea specific asistenei sociale.
9.3. Sensibilitatea spiritual

Pentru adepii unei asistene sociale de subzisten misiunea profesionistului ar fi aceea de a identifica soluii pentru asigurarea un minimum de condiii materiale necesare supravieuirii, de aceea calitile personalitii acestuia ar fi n principal legate de abilitile psihologice i comportamentale de a satisface nevoia de supravieuire a clienilor. Teoria umanist ns subliniaz faptul tocmai neglijarea sau abordarea insuficient, att teoretic ct i practic, a soluiilor umanist-spirituale, n societate, cultur i asisten social, se constituie, istoric, economic i social, n surse importante ale generrii anomiei sociale, srciei i handicapurilor socialmorale de toate felurile. Argumentul principal ns n susinerea necesitii unei abordri de tip umanist-spiritual a profesionistului n asistena social l constituie faptul c metodele i perspectivele cu care se opereaz n momentul de fa, n cea mai mare parte a literaturii de specialitate, dar i n practica asistenei sociale nu reuesc, din pcate, s rspund misiunii originare i scopurilor umaniste declarate n asistena social, iar nevoia unor noi viziuni i abordri devine tot mai evident. Att timp ct un serviciu social care se declar prin natur preocupat de client n calitate de om, se ocup cu preponderen
Page 110
Colecia electronic:
de client n calitate de simplu organism, logic, este imposibil, s apar rezultate conform ateptrilor. Pentru c omul este o fiin bio-psiho-socio-cultural, i n consecin, i spiritual, iar nesatisfacerea nevoilor acestor sfere predispune inerent la ineficien. Conform principiului integralitii personale i de abordare a clientului n asistena social o persoan nu poate fi cunoscut i reprezentat n natura i esena ei autentic dect lund considerare toate nivelurile, dimensiunile i laturile personalitii n contextul vieii materiale, sociale, culturale i morale concrete. Paradigma sincretic a acestui principiu presupune sferele: corp intelect suflet - self-personalitate contiin - personalitate spiritual context social/moral/cultural. Conform acestui principiu, omiterea unei laturi sau dimensiuni nu doar c modific configuraia particular a ansamblului personal ci altereaz grav nsi natura i calitatea intrinsec de persoan, fiin uman. n plus, principiul integralitii personale presupune aseriunea c sfera spiritual, reprezentnd n natura ei expresia holist-emergent a dezvoltrii personale, are un caracter integrator, unificator i marcheaz prin procese complexe de feed-back i feed-before caracterul de unitate i unicitate n organizarea intern, genernd tendine complexe de omogenizare (nu de uniformizare), impunnd sensul de dezvoltare, caracteristicile de personalitate i, n sens antropologic, natura, esena, condiia de fiin uman, conferind totodat persoanei dimensiunea universalitii i ancestralitii. Sfera psihologic-spiritual a personalitii, pe lng faptul este un nivel, o achiziie i o dimensiune are i un rol integrator cu valene importante n configurarea self-personalitii, a capacitii de decizie, a voinei, contiinei sociale i a contiinei de sine. Astfel c, observm, sfera spiritual nu este un epifenomen sau o opiune epistemologic-filozofic ci, n mod obiectiv, nsi esena
Page 111
Colecia electronic:
personalitii i a condiiei umane individuale, devenind astfel instrument, resurs i prghie esenial n practica asistenei sociale. Clienii sunt fiine umane complexe: mistice, ludice, estetice, morale, au nevoi i dorine mistice, estetice, ludice i gnostice. Ele sunt expresia existenei unor formaiuni onto-proiective, reamintim, precum: sufletul ludic, sufletul estetic, sufeltul mistic, chiar a sufletului etic sau gnostic (tefroi, 2009a, p.25). i personalitatea profesionistului trebuie s aib dezvoltate aeste onto-formaiuni personale. Personalitatea va reflecta, ntr-o dimensiune a ei, acest spirit, fiind condiie a aciunii sociale, culturale, morale dar i a creativitii, raportrii libere la necesitile, legitile obiective. Mediul i sursa sufletului ludic este o alt lume dect cea real, configurat cu elemente i legiti ale acesteia dar aezat ntr-o ordine inerent contestabil. Spiritul ludic lumineaz i fluidizeaz cile de comunicare intern i cu mediul, d persoanei confort i senzaia existenei autentice, concordante cu sine, cu sinele liber, spiritual. Construcia modelului umanist-spiritual al clientului presupune apelul la valori, la cultur, la cunoatere, art, spirit. Mai mult dect att, aceste valori trebuie s caracterizeze i strategul sau lucrtorul, la care se vor defini nu doar ca valene personale ci i ca atitudini sau caliti intelectuale/profesionale. Modelul nu este numai a clientului, a situaiei problem ci, este o reprezentare anticipativ-proiectiv i operaional din care face parte, aadar, n primul rnd personalitatea profesionistului. Scopul nu este de a transforma clientul ntr-o fiin spiritual, ci de a valorifica din sistemul client resursele de umanism i spiritualitate cu scop de recuperare, fericire, autonomizare i reintegrare social, folosind att inteligena emoional, ludic, mistic, estetic, noetic proprie ct i a clientului. Fundamentul epistemologic al definirii clientului n perspectiv umanist-spirtual l constituie, de fapt, reprezentarea acestuia ca
Page 112
Colecia electronic:
personalitate, suflet, fiin spiritual i trecerea n plan secund (tehnic) reprezentarea ca organism, psihic sau via social elementar, aezarea n prim-planul strategiilor de asisten i intervenie a obiectivului satisfacerii nevoilor aferente acestora, odat cu obiectivul valorificrii/stimulii i dezvoltrii lor. Ceea ce presupune o deplasare de pe obiectivele minimale, de supravieuire spre obiective umanistspirituale, de pe obiectivele de satisfacere a nevoilor de la baza piramidei lui motivaionale pe satisfacerea nevoilor de pe niveluri superioare sau oricum mai complexe, emergente. Din pcate, de puine ori observm sau auzim de intenii de satisfacere a unor nevoi spirituale ale clienilor n domeniul asistenei sociale. Chiar dac strategiile, proiectele i obiectivele de asisten social conin i elemente de acest ordin, enumerarea acestora este de multe ori strict protocolar sau reprezint inte greu de atins, de aceea sunt abandonate pe parcurs. Vom auzi ns adesea c obiectivul serviciilor de asisten social l reprezint asigurarea unui minim de condiii materiale, asigurarea condiiilor pentru o via decent, un venit minim garantat, condiii pentru cretere i dezvoltare normal.
9.4. Proiectivitatea, vizionarismul, idealismul

Proiectivitatea, vizionarismul i idealismul profesionistului sunt caliti absolut necesare profesionistului din asistena social, pentru c pe o parte reprezint sursa onto-psihologic a empatiei, dar i pentru c aceast profesiune este prin natura ei teleologic. Profesionistul umanist nu doar ngrijete, nu se preocup doar de supravieuirea clientului ci urmrete dezvoltarea uman, reabilitarea. Deci construcia unui nou modus vivendi i a unei noi arhitecturi de personalitate. Fr viziune, fr idealizare, fr proiectivitate
Page 113
Colecia electronic:
personalitatea acestuia rmne contingent, plat, ne-empatic. Obiectivele umaniste vor rmne doar pe hrtie. Tot ceea ce urmrete s contruiasc profesionistul trebui s existe i n personalitatea, n universul onto-ideatic, proiectiv, al acestuia. Reabilitarea, fericirea autentic, dezvoltarea clientului, stima de sine, intervenia pot fi cel mai bine abordate i rezolvare prin operarea asupra formaiunilor, referenilor i prghiilor din sfer ontoproiectiv. Dar aceste instane trebuie s existe n primul rnd n personalitatea profesionistului. De aceea n educaia i pregtirea specialitilor este important s se pun un mare accent pe formarea onto-referenilor hedonici, percepui cu rol de ancore, idealuri. Procesul conduce la formarea unei personalitii energice, active, pozitive, autonome, orientate spre auto-realizare, dezvolt puternic instane i funcii psihice precum voina, motivaia intrinsec, imaginaia, inteligena (inclusiv cea emoional). Utilizarea propriilor referini hedonic-proiectivi n interveniea terapeutic asupra referenilor hedonic-afectivi onto-proiectivi ai clientului poate fi o cale de ameliorare sau prevenire a unor afeciuni psihice precum depresia, fobiile i altele. Prin monitorizarea geneticterapeutic sau intervenia punctual asupra acestor onto-formaiuni se pot declana procese de deschidere i decomprimare, de aerisire, relaxare, identificare salvatoare. Asta pentru c, de fapt, multe afeciuni psihice nu sunt altceva dect consecine ale unor limitri, comprimri i interiorizri excesive a energiilor psihice i concentrare a procesrilor spre zona existenial-contingent, concret, lipsit de perspectiv, de vis. n orice tip de intervenie psihoterapeutic trebuie mcar s se tie de existena i rolul acestor refereni/ formaiuni ontohedonici proiectivi. Calitile proiectiv-vizionare n asistena social umanist pot fi considerate constituionale. Proiectivitatea, cu dimensiunea sa crucial
Page 114
Colecia electronic:
idealizarea, spiritul vizionar, cu valena sa proactiv sunt generatoare de personalitate eficient, empatetic, de omenie i altruism. n opinia noastr o persoan care nu are aceste caliti sunt total contraindicate s lucreze n acest domeniu, mai ales n asistena social a copilului. Profesiunile din asistena social ar trebui transformate n profesiuni vocaionale, precum cele de artist, nvtor sau preot. Proiectivitatea, viziunea, sperana sunt att caliti ale profesionistului ct i ca obiective ale clientului principalele resurse i mijloace de ndeplinire a obiectivelor umaniste ale asistenei sociale. Acestea sunt dimensiuni inerente personalitii i condiiei umane, ns trebuiesc cultivate i educate, aici rolul fundamental revine sistemului educaional general, dar i a celui de pregtire a personalului din asistena social. Atunci cnd n sistemul de asisten social vor lucra n majoritate personale cu nsuirile de mai sus foarte probabil numrul asistailor va scdea gradual, iar situaia celor din sistem va fi din ce n ce mai bun.
9.5. Altruismul, agreabilitatea, tolerana

Calitile psihologic-personale ale profesionistului din asistena social trebuiesc interpretate i prin prisma calitilor sufleteti. De fapt, ceea ce am putea numi personalitate psihologic este i expresia celei ontologice, a sufletului. De aceea dac se interpreteaz personalitatea uman, prin suflet, i ca o internalizare emergent de persoane ori sentimente general umane atunci se va reprezenta i personalitatea psihologic ca un produs i al acestor procese. Capacitile dobndite astfel confer personalitii psihologicpersonale, comportamentale caliti precum altruismul, tolerana, omenia, voluntarismul (a nu se confunda cu voluntariatul sau unele
Page 115
Colecia electronic:
curente psihologice) ori agreabilitatea, determinnd o sporit competen operaional n activitatea asistenial, de sprijin, intervenie i schimbare terapeutic. Dup Comte (2004) altruismul este constituional fiinei umane, naturii i existenei sociale i reprezint chiar o obligaie moral a persoanei de a renuna parial la sine pentru binele celuilalt i interesul comun. Evaluarea unor trsturi de personalitate precum atruismul, agreabilitatea, tolerana, omenia etc i nu doar a abilitilor i cunotinelor strict profesionale este tot mai mult o practic curent n activitatea de recrutare i angajare a personalului n asistena social. Motivul este foarte simplu, a lucra cu oameni, mai ales aflai n suferin, dificultate i eec personal, solicit aceste caliti. n activitatea de evaluare, aadar, sunt urmrite i trsturi de personalitate precum: spirit ludic, jovialitate, aspect general plcut, sociabilitate, sensibilitate uman (umanitar), agreabilitate, vocaie pentru lucrul cu persoana n suferin, personalitate echilibrat, confort interior, ironie, flexibilitate, extraversiune, toleran, nediscriminare, adaptabilitate, respect pentru viaa, fericirea i valorile personale ale celuilalt, idealism, ncredere n capacitile persoanei/ clientului de auto-actualizare i auto-determinare, stabilitate emoional, autocontrol, prezen de spirit, rezisten la frustrare, deschidere spre noi idei i valori etc.
Page 116
Colecia electronic:
BIBLIOGRAFIE
Anderson, J., Wiggins-Carter, R. (2004), Diversity Perspectives for Social Work Practice, n R. A. Dorfman, P. Meyer, M. L. Morgan, Paradigms of Clinical Social Work: Emphasis on Diversity, London: Routlege. 2. Bandura, A., (1975), Social Learning & Personality Development, NY: Holt, Rinehart & Winston, INC. 3. Boboc, A., (1982), Filosofia contemporan, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti 4. Bocancea, C., Neamu, G., (1999) Elemente de asisten social, Editura Polirom, Iai. 5. Bowlby , J., (1999), Attachment and Loss (vol. 1) (2nd ed.), Basic Books, New York. 6. Chelcea, S., (2008), Psihosociologie. Teorii, cercetri, aplicaii, Editura Polirom, Iai. 7. Compte A., (2004), Catchisme positiviste ou Sommaire exposition de la religion universelle, Kindle Edition, EbooksLib. 8. Frankl, V., (2009), Teoria i terapia nevrozelor Introducere n logoterapie i analiza existenial, trad. n lb. romn Daniela tefnescu, Editura Trei, Bucureti 9. Freud, S., (1994), Opere vol. IV, traducere de dr. Leonard Gavriliu, Editura tiinific, Bucureti. 10. Hall, E. (1966), The Hidden Dimension, Anchor Books, New York. 11. Ionescu, .I., (coord), (2001), Copilul maltratat, Fundaia internaional pentru copil i familie, Bucureti 12. James, W., (1981), Pragmatism: A New Name for Some Old Ways of Thinking, Hackett Publishing.
1.
Page 117
Colecia electronic:
13. Larousse,
(2009), Dicionar de psihologie, Editura:Univers Enciclopedic, Bucurti. 14. Lawson, C., Latsis, J.S., Martins, N.M.O., 2007), Contributions to Social Ontology, Routledge, New York. 15. Levi-Strauss, C., (1969), The elementary structures of kinship, Beacon Press, Boston 16. Lewin K, (1968), The Conceptual Representation and the Measurement of Psychological Forces. Johnson Reprint Corporation, New York. 17. Kierkegaard, S. (1999), Conceptul de anxietate, Editura Amarcord, Timioara 18. Heidegger, M, (1995) Introducere in metafizic, Humanitas, Bucureti 19. Heidegger, M., (1995), Timp i Fiin, Editura Jurnalul Literar, Bucureti. 20. Mjoset, L. (2009), The Contextualist Approach to Social Science Methodology, n D. Byrne, Ch. C. Ragin, The SAGE Handbook of Case-Based Methods, SAGE Publications Ltd. 21. Mitrofan, I.; Buzducea, D. , (2003), Experiena pierderii i a durerii la copil, Editura Polirom, Iai. 22. Mitrofan, I, Buzducea, D, (2005), Analiza existenial sau drumul ctre sens, Orientarea experienial n psihoterapie, Editura Sper, Bucureti 23. Mitrofan, I., Mitrofan, N, (1991), Familia de la A la Z , Editura tiinific, Bucureti 24. Mitrofan, I., (2001) Terapia Unificrii,. O nou psihoterapie experienial, Editura Polirom, Iai. 25. Moghaddam, F.M., 1998, Social psychology, W.H. Freeman end Company, New York
Page 118
Colecia electronic:
26. Moscovici,
S., (1998), Psihologia social a relaiilor cu cellalt, Editura Polirom, Iai. 27. Neveanu, P.P., (1987) Dicionar de Psihologie, Editura Albatros, Bucureti 28. Nietzsche, F.,(1993), Amurgul idolilor, traducere de Vasile Frteanu i Camelia Tudor, note de Vasile Frteanu, Editura Eta, Cluj-Napoca. 29. Nietzsche, F, (1999), Voina de putere: ncercare de transmutare a tuturor valorilor (fragmente postume), traducere de Claudiu Baciu, Editura Aion, Oradea. 30. Payne, M. (2005) Modern Social Work Theory, Hampshire: Palgrave MacMillan. 31. Payne, M. (2011) Humanistic Social Work, Core Principles in Practice, Palgrave Macmillan. 32. Pareto, V. (1916), Trattato di sociologia generale, G. Barbera, Firenze. 33. Plotnik, R., Kouyoumdjian, H., (2007), Introduction to Psychology, Wadsworth Publishing Company, Belmont. 34. Rdui, C., (2000),. Management industrial, Universitatea Politehnic, Bucureti. 35. Rogers, Carl. (1959), A Theory of Therapy, Personality and Interpersonal Relationships as Developed in the Client-centered Framework. In (ed.) S. Koch, Psychology: A Study of a Science, New York: McGraw Hill. 36. Rogers, C. (1977). On Personal Power: Inner Strength and Its Revolutionary Impact. Delacorte Press, New York.. 37. Popescu I.A., (1993), Izolare social, n Zamfir C., Vlsceanu L., (coord.), Dicionar de sociologie, Editura Babel, Bucureti. 38. Sartre, J.P., (2000), Cile libertii, Editura Rao, Bucureti
Page 119
Colecia electronic:
39. Sartre,
J.P., (2004), Fiinta si neantul. Eseu de ontologie fenomenologica, Editura Paralela 45, Bucureti. 40. Sartre, J.P., (1994), Existenialismul este un umanism , Editura George Cobuc, Bistria 41. Silvert, W, (2001), Modeling as a Discipline, International Journal of General Systems, Volume 30, Issue 3, Lisboa. 42. tefroi, P., (2009)a, Perspectiva umanist asupra clientului n asistena sociala, Revista de Asisten Social, Nr. 1-2, Editura Polirom, Iai. 43. tefroi, P., (2009)b, Teoria fericirii n asistena social, Editura Lumen, Iai. 44. tefroi, P., (2008), Tulburri de dezvoltare socio-afectiv ale copilului instituionalizat, Revista de Asisten Social, Nr. 1-2, Editura Polirom, Iai. 45. Zajonc, R. B. (1980). Social psychology: An experimental approach, California: Brooks/Col 46. Zlate, M., (2004), Psihologie. Eul i personalitatea, Editura Trei , Bucureti. 47. Werner, E.E., (1995), Resilience in developement, American Psyhological Society. 48. Weissman, David, (2000), A social ontology , Yale University Press, New Haven, London. 49. Buletinul CNPAC, 2005, nr. 1., Dezvoltarea psihosocial a copiilor n familiile dezintegrate din R. Moldova: cercetri i dezbateri, Impact. 50. www.Helpguide.org 51. www.osf.ro/ro/index.php 52. www.prodidactica.md/publications.php3 53. www.soros.md/
Page 120

eBook-Integrarea Ontologica A Copilului in Familia Substitutiva Ori Institutie-Petru Stefaroi

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

eBook-Integrarea Ontologica A Copilului in Familia Substitutiva Ori Institutie-Petru Stefaroi

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Petru Stefaroi

Electronic collection Psychology and Humanistic Social Work Romania, 2011

Petru tefroi Integrarea ontologic a copilului n familia substitutiv ori instituie

Petru tefroi Integrarea ontologic a copilului n familia substitutiv ori instituie

Petru tefroi Integrarea ontologic a copilului n familia substitutiv ori instituie

Petru tefroi Integrarea ontologic a copilului n familia substitutiv ori instituie

Petru tefroi Integrarea ontologic a copilului n familia substitutiv ori instituie

Petru tefroi Integrarea ontologic a copilului n familia substitutiv ori instituie

Seciunea 2 SCURT PREZENTARE A CONCEPTULUI DE ASISTENA SOCIAL UMANIST

Petru tefroi Integrarea ontologic a copilului n familia substitutiv ori instituie

Petru tefroi Integrarea ontologic a copilului n familia substitutiv ori instituie

Seciunea 3 MODELE I PARADIGME ALE INTEGRRII. PARADIGMA ONTOLOGIC

3.1. Modele i paradigme clasice ale integrrii

Petru tefroi Integrarea ontologic a copilului n familia substitutiv ori instituie

Petru tefroi Integrarea ontologic a copilului n familia substitutiv ori instituie

3.2. Paradigma ontologic (existenial-umanist) a integrrii

Petru tefroi Integrarea ontologic a copilului n familia substitutiv ori instituie

Petru tefroi Integrarea ontologic a copilului n familia substitutiv ori instituie

3.3. Fragilitatea fiinei. Anxietatea existenial

Petru tefroi Integrarea ontologic a copilului n familia substitutiv ori instituie

Petru tefroi Integrarea ontologic a copilului n familia substitutiv ori instituie

3.4. Angoasa existenial la nivel socio-afectiv (privare sociala)

3.5. Angoasa existeniala la nivel proiectiv spiritual

Petru tefroi Integrarea ontologic a copilului n familia substitutiv ori instituie

Petru tefroi Integrarea ontologic a copilului n familia substitutiv ori instituie

4.1. Factori, surse, explicaii. Studii i cercetri

4.2. Specificul tulburrilor de adaptarea social a copilului din familia substitutiv

Petru tefroi Integrarea ontologic a copilului n familia substitutiv ori instituie

4.3. Anxietate, fobii, stri depresive

Petru tefroi Integrarea ontologic a copilului n familia substitutiv ori instituie

4.4. Conduitele opozante sau deviante. Tulburrile de comportament

Petru tefroi Integrarea ontologic a copilului n familia substitutiv ori instituie

Petru tefroi Integrarea ontologic a copilului n familia substitutiv ori instituie

Petru tefroi Integrarea ontologic a copilului n familia substitutiv ori instituie

Seciunea 5 PERSONALITATEA (COPILULUI) N ABORDARE EXISTENIAL-UMANIST (ONTOLOGIC)

5.1. Personalitatea uman tipuri de abordri. Sufletul nucleul ontologic al personalitii

Petru tefroi Integrarea ontologic a copilului n familia substitutiv ori instituie

5.3. Sufletul endemic

5.4. Sufletul afectiv

Petru tefroi Integrarea ontologic a copilului n familia substitutiv ori instituie

Petru tefroi Integrarea ontologic a copilului n familia substitutiv ori instituie

5.5. Sufletul proiectiv-spiritual

5.6. Unicitatea, unitatea i integralitatea sufletului/ personalitii

Petru tefroi Integrarea ontologic a copilului n familia substitutiv ori instituie

Seciunea 6 ONTOLOGIA GRUPULUI SOCIAL (FAMILIAL) SUBSTITUTIV

6.1. Abordarea ontologic a grupului familial

Petru tefroi Integrarea ontologic a copilului n familia substitutiv ori instituie

Petru tefroi Integrarea ontologic a copilului n familia substitutiv ori instituie

6.2. Onto-sistemele familiale

6.3. Grupul familial ca unitate i entitate social unitar i unic

Petru tefroi Integrarea ontologic a copilului n familia substitutiv ori instituie

Seciunea 7 EXPLICAII ONTOLOGIC-UMANISTE ALE TULBURRILOR DE ADAPTARE A COPILULUI N PROCESUL DE INTEGRARE

7.1. Incongruena onto-sistemelor

Petru tefroi Integrarea ontologic a copilului n familia substitutiv ori instituie

Petru tefroi Integrarea ontologic a copilului n familia substitutiv ori instituie

7.2. Efectele traumei de integrare

7.3. Distorsiuni n relaiile i raporturile psihosociale

7.4. Devieri n dezvoltarea ontologic a personalitii/ sufletului

Petru tefroi Integrarea ontologic a copilului n familia substitutiv ori instituie

Seciunea 8 METODELE EXISTENIAL-UMANISTE N ASISTENA SOCIAL A COPILULUI

8.1. Translatarea metodelor din psihoterapie n asistena social

Petru tefroi Integrarea ontologic a copilului n familia substitutiv ori instituie

Petru tefroi Integrarea ontologic a copilului n familia substitutiv ori instituie