Adaptarea Si Integrarea Social-Ontologica A Copilului in Familia Substitutiva / Petru Stefaroi

Petru Stefaroi
SOCIAL-ONTOLOGICAL ADAPTATION AND INTEGRATION OF THE CHILD IN FOSTER FAMILY
Because the integration of a child after being separated from the natural familliy group, requires the ontological congruence of two systems - existentially entities, child`s being/ soul, on the hand, and being of the substitute familly group, on the other hand - it consider that the fundamental source of child maladaptation and predictable disorsders is represented by the socialontological incongruity of the two unique ontological systems, singulares, irreducibles, aprioristic incompatible. So, in this end, the book explains and addresses the adjustment problems and behavioral disorsers of the child in substitute family through the social-ontological-humanistic theories and paradigms, through the methodological paradigm of humanistic social work.
Electronic collection Humanistic Sociology and Social Work 2012
Colecia electronic:
Cuprins
Introducere / 7 Capitolul 1 Ontologia social / 14 1.1. Aspecte teoretic-metodologice fundamentale 1.2. Existenialismul 1.3. Sociologia interpretativ 1.4. Contextualismul sociologic 1.5. Interacionismului social 1.6. Constructivismul social 1.7. Teoria haosului 1.8. Specificul onto-sistemelor sociale/ comunitare 1.9. Specificul ontologic a problemelor sociale Capitolul 2 Sociologia umanist / 34 2.1. Aspecte teoretice generale 2.2. Instituirea sociologiei umaniste ca disciplin autonom 2.3. Obiectul sociologiei umaniste 2.4. Evoluia sociologiei umaniste. Aspecte contemporane 2.5. Sociologia umanist ca tiin proiectiv i proactiv
Petru Stefaroi Integrarea social- ontologica a copilului in familia substitutiva
Page 4
Colecia electronic:
Capitolul 3 Separarea copilului de familia natural i integrarea n familia substitutiv. Perspectiva social-ontologic / 15 3.1. Rolul social-ontologic al familiei n creterea i existena copilului 3.2. Ruptura social-ontologic a copilului de familia natural 3.3. Dimensiuni social-ontologice ale integrrii i adaptrii copilului n familia substitutiv 3.4. Dimensiuni psihologic-ontologice ale integrrii i adaptrii copilului n n familia substitutiv Capitolul 4. Grupul familial (substitutiv) n reprezentare social ontologic / 73 4.1. Abordarea ontologic a grupului familial 4.2. Onto-sistemele familiale 4.3. Grupul familial ca unitate i entitate social unitar i unic 4.4. Comunitatea compatetic familial i compatia familial Capitolul 5 Copilul i personalitatea (copilului) n abordare socialontologic / 84 5.1. Copilul n abordare social-ontologic 5.2. Personalitatea (copilului) tipuri de abordri 5.3. Sufletul (copilului) 5.4. Unicitatea, unitatea i integralitatea sufletului/ personalitii
Page 5
Colecia electronic:
Capitolul 6 Probleme i tulburri de adaptare ale copilului n procesul integrrii n familia substitutiv / 111 6.1. Factori, surse, explicaii. Studii i cercetri 6.2. Specificul tulburrilor de adaptarea social a copilului din familia substitutiv 6.3. Anxietate, fobii, stri depresive 6.4. Conduitele opozante sau deviante. Tulburrile de comportament Capitolul 7 Explicaii social-ontologice ale dificultilor i tulburrilor de adaptare a copilului n procesul de integrare / 125 7.1. Incongruena onto-sistemelor 7.2. Efectele traumei de integrare 7.3. Distorsiuni n relaiile i raporturile psihosociale 7.4. Devieri n dezvoltarea ontologic a personalitii/ sufletului Capitolul 8 Asistena social umanist a copilului aflat n dificultate / 138 Bibliografie / 169
Page 6
Colecia electronic:
INTRODUCERE
dat ce copilul o fost separat de familia natural, care ar trebui s-i asigure cadrul domestic, condiiile de cretere, ngrijire i educaie, i se pune problema identificrii unei alternative, unei familii din sfera familial lrgit, a unei familii din comunitate, sau unei familii ori instituii din sistemul de protecie, pentru serviciile de asisten social a copilului apare nu doar o problem social ci i una ontologic. Aceast latur, social-ontologic, din pcate, este puin luat n considerare de ctre serviciile de asisten social i puin abordat n literatura de specialitate. Impactul factorului ontologic este cu att mai mare cu ct copilul a crescut i convieuit mai mult n familia natural i s-a setat ontologic, n toate sferele personalitii i conduitei, cu caracteristicile sociale, umane, culturale, economice etc. ale acesteia. Chiar dac se fac eforturi ca mediul social alternativ familiei naturale s ntruneasc condiii ct mai bune de cretere i educare riscurile apariiei deficienelor, tulburrilor i devianelor de tot felul este foarte mare. De altfel se tie c dup ce prsesc sistemul de protecie, familiile sau instituiile substitutive n care au fost gduii, muli tineri ntmpin dificulti de adaptare mult mai mari dect omologii care au fost crescuii n familiile naturale. Una din cauzele determinante o reprezint, fr ndoial, nu att lipsa condiiilor sociomateriale de cretere i educaie, care pot fi mult mai bune dect cele din familia natural, ci pur i simpla ocul socio-ontologic produs de ruptura de familia natural i creterea ntr-un mediu pentru care nu au fost setai, instituindu-se n acest caz o
Page 7
Colecia electronic:
acut inconguen ontologic, manifestat n principal prin tulburrile grave n formarea sufletului afectiv, unde rolul grupului i persoanelor constante de referin este determinant. Ruptura i separarea de durat de grupul semnificativ, de mam, de tat, de frai etc este de fapt o ntrerupere a unui proces psiho- i socio-ontologic n curs. Continuarea procesului de cretere i formare a sufletului i personalitii copilului trebuie s se fac, n acest caz cu noi nceputuri, cu noile medii i persoane, dup ocul pierderii i rupturii de mediul domestic, originar, de provenien. De aici se va nate i o confrutare, n sufletul copilului, ntre mediul social originar, autentic, dorit i cel nou, impus i respins aprioric. n proces este antrenat ntreaga personalitate, cu sferele sale cognitive, motivaionale, afective, voliionale, caracteriale, comportamentale etc. Toate acestea fiind grav perturbate, unele chiar paralizate parial sau total pentru lungi perioade de timp. Lucrtorii sociali foarte adesea atribuie manifestrile dezaptative sau ostile ale copilului unor trsturi sau atitudini individuale endemice ns explicaia se afl n afara lui i a voinei lui, n evenimentele i contextele sociale prin care a trecut. Oricum, dac adopia, plasamentul sau alt msur de protecie este necesar, nemaifiind posibil meninerea sau reintegrarea n familia natural problema care se va pune va fi aceea a maximizrii succesului n procesul de integrare n grupul substitutiv iar aici trebuie operat i cu instrumentele conceptul-metodologice ale ontologiei sociale ori sociologiei umaniste. Din nefericire, n literatura de specialitate i n practica serviciilor de asisten social a copilului predomin nc
Page 8
Colecia electronic:
paradigmele paradigmele i teoriile clasice ale integrii persoanei (copilului) ntr-un nou mediu social, care sunt, de regul aferente unor teorii sociologice de tip nomoteticstructuralist, deterministe ori tiinifice. n sociologie sau consacrat nc de la Durkheim i Weber practic dou sociologii, sociologia pozitiv (obiectiv) i sociologia interpretativ (subiectiv), n psihologie psihologiei generale i se opune psihologie umanist, n teoria asistenei sociale teoriilor de origine structuralist-sociologist, precum teoria aciunii sociale sau participrii sunt completate de teoria ataamentului sau teoria fericirii, n timp ce n pedagogia educaiei pe baz de program unitar i se opune educaia individualizat/ personalizat. Dup W. Silvert (2001, p. 261) modelarea sociologic tiinific este de fapt o reconstituire a structurii i invariabilelor unei situaii reale, bazat pe conceptualizare, alctuit n vederea obinerii unor rezultate aproximative sau a unei clasificri valabile n majoritatea cazurilor posibile. Aadar, modelul rezultat nu reflect toate cazurile posibile, putnd avea grade diferite de fidelitate fa de situaia de la care se pornete. Acesta se servete de legi obiective, universale, reflectnd n mod formal i esenializat realitatea teoretizat. Clientul social reprezint o mare provocare pentru tiin tocmai datorit marii varieti, diversiti i complexiti a cazurilor n structura lor socio-cultural sau psihologic, ct i n ceea ce privete profunzimea i impredictibilitatea variabilelor intrinseci acestuia organismul, personalitatea, comportamentul, micro-contextul social, caracteristici particulare psiho-sociale ale grupurilor. Investigaiile experimentale reuesc foarte greu s elimine erorile i
Page 9
Colecia electronic:
variabilele parazite. Rezultatele pot cu greu fi generalizate i extrapolate la ntreaga categorie de clieni avut n vedere prin tema de cercetare. Operarea, n studiul i reprezentarea clientului din asistena social, cu metodele tiinifice aplicate riguros (reducionismul metodologic, abstractizarea i generalizarea, limitarea la concluziile experimentale, neglijarea factorilor de profunzime i dinamic, neglijarea dimensiunii axiologice i subiective) poate conduce la modele simpliste, reducioniste sau chiar cu o fidelitate foarte sczut. n sociologie i asisten social paradigma nomoteticstructuralist este de fapt o schem logic nu foarte complex care consider individul uman un element relativ invariabil ntr-un sistem, ntr-o structur social. Principalele caracteristici i efecte ale acestor tipuri de abordri sunt: tendina de abstractizare teoretic accentuat i de disociere de realitatea concret/individual a persoanelor i situaiilor problem; instrumentare metodologic i operaional dus la extrem; standardizare a sistemului client; lipsa de atenie fa de contextul psihosocial, cultural i moral concret n care triete persoana/clientul; tendina de definire a clientului colectiv/ grupului social ca grup socio-paradigmatic cu eliminarea variabilelor individuale i problemelor socio-culturale sau antropologicpsihologice particulare; neglijarea raporturilor i influenelor particulare ntre subieci, a relaiilor efective de putere i situaiilor poteniale sau reale conflictuale;
Page 10
Colecia electronic:
tendina de a supraestima factorul integrare n dinamica grupurilor client, n dauna factorilor disociativi inereni condiiei de personalitate a membrilor i situaiei problem. n psihologie, abordarea structuralist este cel mai bine reflectat n ceea ce s-a consacrat ca psihologie general sau psihologie tiinific. Orientarea nomotetic susine c psihologia trebuie s se ocupe i s se rezume la studiul generalului, la dezvluirea i formularea legilor cu caracter general, aplicabile tuturor indivizilor i n orice situaie (K. Lewin, 1968). Dup M. Zlate unul dintre aspectele eseniale al abordrii structurale l reprezint faptul c pornete nu de la parte ci de la ntreg, nu de la elementele componente, ci de la modul lor de organizare, aranjare, ierarhizare n cadrul sistemului sau structurii globale (M. Zlate, 2004, p.14). Acest tip de abordare mai implic analiza personalitii prin trsturi i factori, precum i conceptul de configuraie. Complexat de acuzaia de lips de rigoare i subiectivism, n psihologie s-au dezvoltat ca reacie teorii i paradigme ce tind s exclud n totalitate subiectul ontic, eul, sufletul, individualitatea, fornd i atribuind personalitii valene eminamente structurale. Structura este, fr ndoial, o necesitate epistemologic n actul de cunoaterii a personalitii ns personalitatea nu se reduce la aceasta. Ideea organizrii structurale a personalitii este legat i de numele unor ntemeietori de tiin sau doctrin precum W. Wundt ori E.B. Titehener. Trebuie precizat faptul c aceti gnditori din sociologie sau psihologie au subliniat corect valenele epistemologice, tiinifice autentice ale modelelor structurale, nomotetice. Nu abordarea n sine reprezint o exagerare ci absolutizarea abordrii.
Page 11
Colecia electronic:
Abordrile de tip structural-nomotetic opereaz, mai mult sau mai puin, contient ori asumat i n reprezentrile sau deciziile care privesc actul de abandon sau separare forat de familie a copilului precum atunci cnd se analizeaz sau se dau hotrri de plasament. i reprezentarea tulburrilor de adaptare/ integrare, a devianei, tulburrilor de comportament este, n foarte multe cazuri, fundamentat epistemologic de monada structural. S-au constituit i impus n acest sens chiar foarte multe teorii, enumerm doar cteva: teoriile organizrii sociale, teoria subculturilor deviante, teoria controlului social (C. Bocancea, G. Neamu, 1999). Astfel c abandonul sau separarea copilului de familia substitutiv este motivat de postulate de genul: ntr-o alt familie copilului va dispune de condiii materiale, sociale sau morale mai bune de trai (conceptul general de familie, nu familia originar, singular, natural, ancestral a copilului primeaz). n plasarea copilului n grupul familia substitutiv problema adaptrii i integrrii este abordat prin postulate structurale de genul raporturile ierarhice din familie, status-rol, ori prin aa-zisele compatibiliti de natur culturalantropologic, psihologic (factori, trsturi, tipuri), ori social (norme, valori). Din aceste puncte de vedere adaptarea i integrarea n familia substitutiv nu poate pune probleme dac se identific corect similaritile i compatibilitile dintre cele dou pri, copil i grup familial substitut. Din pcate, aa cum se tie, integrarea copiilor n familiile substitutive i n instituiile rezideniale ntmpin de cele mai multe ori mari dificulti, chiar dac sunt identificate i luate n calcul aceste similariti structurale. Una dintre cauze o reprezint, n perspectiv ontologic, faptul c nu se au suficient
Page 12
Colecia electronic:
vedere aspecte de ordin fenomenologic, particular, spiritual i n special pentru c se neglijeaz componentele de ordin subiectivexistenial ale copilului, unice, singulare, profunde precum fiina/ sufletul copilului, compatibilitatea dintre ontologia personalitii copilului i ontologia grupului familial. Dac n abordare structural-nomotetic poate s existe similaritate i compatibilitate aproape deplin ntre cele dou pri, din punctul de vedere al ontologiei sociale i sociologiei umaniste nu exist, cel puin iniial, n procesul integrrii copilului n familia substituitv sau instituie, nici un fel de similaritate sau compatibilitate. Motivul? Cele dou pri sunt de fapt dou universuri total distincte, unice, singulare. Sunt fiine. Aprioric, din punct de vedere ontologic, ntre acestea nu exist nici o similaritate i nici o compatiblitate. Lucrarea de fa pe acest aspect se concentraz, fcnd apel la conceptele, teoriile i paradigmele ontologiei sociale i sociologiei umaniste, care vor fi, schematic abordate, n rndurle care urmeaz.
Page 13
Colecia electronic:
Capitolul I ONTOLOGIA SOCIAL 1.1. Aspecte teoretic-metodologice fundamentale Dincolo de paradigma metafizic-speculativ, inerent i necesar n discursul filosofico-analitic , ontologia social, att ca filosofie ct i ca tiin, pornete de la teza c n existena/ realitatea social, individul i comunitatea sunt antrenai, cu biologia i psihosociologia lor particulare, n unice, emergente, contingente i complexe esturi social-ontologice (C. Lawson, J.S. Latsis, M.N.O. Martins, 2007): aici putndu-se identifica explicaiile inadaptrii sociale ori identifica resursele autentice i durabile ale integrrii sociale a persoanei, inclusiv a copilului n mediile i grupurile sociale alternative familei naturale. Doar o abordare i o gndire sociologic de tip ontologic, existenialist, opus gndirii universaliste, structuraliste, poate surprinde, n fenomenologia i etiologia complex a unei situaii sociale concrete, particulare, locale toate aspectele relevante i factorii etiologici implicai ntr-un fenomen/ proces social/ uman. n lipsa relevrii acestora evaluarea ar fi srac, nerelavant i ineficient n perspectiva obiectivelor unei eventuale intervenii n scop de schimbare i ameliorare durabil. S-ar limita la o simpl schematizare epistemologic structural-funcional universal, aplicabil aprioric unui numr nelimitat de situaii (ipotezate convenional ca relativ identice), cnd, n realitate, sursa problemei i resursa
Page 14
Colecia electronic:
schimbrii ar sta n factorii de ordin contextual-existenial local, ideografici, social-ontologici. Interesul tot mai mare pentru metodele i abordrile de tip ontologic, existenialist este justificat i de caracteristicile societii contempoane, etichetat i ca postmodern, i noilor probleme sociale, altele i de alt natur/ origine dect cele de acum cteva decenii. Dac majoritatea anomiilor i problemelor sociale de atunci aveau cauze i caracteristici de ordin sistemic, societal, global odat cu dezvoltarea exploziv social, cultural (multiculturalismul), cu apariia unor noi tipuri de probleme sociale/ umane, multe dintre cauze sunt identificabile la nivel local, prin factori de ordin ontologiccultural, administrativ, etnic sau psihosocial specifici, unici (D. Weissman, 2000). Abordrile de tip universalist, globalist nu mai sunt, n metodologia cercetrii sociologice sau interveniei, foarte mult de folos nici sociologului nici asistentului social pentru c originea problemelor pe care le investigheaz sau ncearc s le rezolve se afl n socio-ecologia locului, la nivelului agentului social nu al structurii sau sistemului, iar natura acestora solicit focalizare pe context, unicitate, specificitate. La nivel local, contextual sau personal, se afl i soluiile ameliorrii/ normalizrii. Ontologia social, ca disciplin contemporan a cunoaterii, este fapt un cadrul filosofic i conceptual-teoretic pentru o arie foarte larg de orientri, teorii, abordri, perspective, curente, micri ori tentine, prin care, de fapt, se exprim. ntre acestea se evideniaz existenialismul, surs i cadru, la rndul su, pentru alte orientri ori teorii, unele, foarte importante pentru nelegerea problemelor din procesul de
Page 15
Colecia electronic:
integrare a copilului n grupul social substitutiv. Le vom aborda n seciunile de mai jos.
1.2. Existenialismul Curent i teorie fenomenologic important, ndeosebi n filosofie, este legat de numele unor mari gnditori precum Husserl, Kierkegaard, Heidegger, Sartre, Frankl, Simone de Beauvoir, Merleau-Ponty i muli alii. A fcut din studiul omului i existeniei sale sociale concrete teza sa constituional, contribuind i la constituirea unei orientri fenomenologice n sociologie, n principal prin Schultz sau Weber (Buzrnescu, 1995: 130). Este, alturi de fenomenalism, sursa filosofic principal a orientrilor contextualiste sau microsociologiei. Se afirm prin cretererea interesului pentru cercetarea realitii sociale concrete, pentru existena social. A impus primatul existenei omului ca individ i unicitate n societate. Fiina (omul) nu exist aprioric, nu este o abstraciune filosofic sau un numr statistic, ea se construiete existenial, n parametri de timp i spaiu, cu atributele lui aici, acum, astfel, ntr-un context sociouman existenial determinat (Sartre, 2000). Fiina (uman), aa cu este ea, rezult din asimilarea ontogenetic a experienelor sociale, din interaciunea cu cellalt concret. Fiind, un produs al mediului, existenei, tririlor contingente fiina se va lega ombilical de acestea, constituind o unitate ontologic cu mediul. Pe lng faptul c existenialismul a adus n prim-planul dezbaterilor problema existenei umane, a existentului uman concret, a fiinei umane unice, singulare aduce contribuii
Page 16
Colecia electronic:
semnificative i cutrilor filosofice, psihologice, sociologice sau antropologice privind limitele fiinei umane concrete n context social i istoric, vulnerabilitatea, suferina, fragilitatea fiinei umane i a mediului n care convieuiete. Contiina nefiinei i a vulnerabilitii sale sociale este o permanent surs de nesiguran, instituind, o stare permanent de angoas, anxietate existenial i neadaptare social (Frankl, 2009). Totui, fiina uman are posibilitatea, prin libertatea care-l caracterizeaz (Heidegger, 1995), prin judecat, imaginaie, contiin, voin, s-i conduc i s-i construiasc propriul destin conform aspiraiilor (Sartre, 2000). Pentru subiect este o alegere dar i o lupt ntre fiin i nefiin, ntre via i moarte, ntre excludere i adaptare social. Astfel, fiina se descrie bipolar, cu un pol negativ - suferina, inadaptarea social, ce pot conduce la marginalizare sau chiar sinucidere i cu un pol pozitiv - fericirea, realizarea personal i social, mplinirea, adaptarea social. Unele dintre conceptele i valorile fenomenologice i existenialiste au fost preluate i adaptate de ctre sociologie i asistena social, chiar dac nu totdeauna n mod explicit. Ontologia social abstract generalizatoare este nlocuit prin concepte precum existen social, realitate uman, fapt social (Comte, 2009, Durkheim, 2004), problem social, suferin uman etc. Astfel, n ceea ce s-a consacrat, pn la urm, ca sociologie existenialist, nu structura, funcia sau macroorganizarea social/societal abstract sunt teme de interes ci existena social i uman ca atare, existena ca existen, existena social n sine, singular, a unei comuniti sau persoane (Kotarba, 2002: 5). Atenia se focalizeaz att pe aspecte pur sociale, ct i pe cele culturale, etnografice,
Page 17
Colecia electronic:
antropologice sau psihologice. Deviana este expresia unei angoase/excluderi sociale existeniale, a unei situaii de impas sociouman existenial i nu expresia unor neadaptri structuralfuncionale ntr-o societate aproric reglat. n perspectiva sociologiei i asistenei sociale existenialiste sunt interesante situaiile unice i particulare de srcie, marginalitate, devian etc, descrise n multitudinea de factori i elemente de expresie sau cauzalitate, ca impasuri i crize existeniale socioumane temporare (Tiryakian, 1962). Fr nici o ndoial gndirea sociologic i cultural postmodern are un rol crucial n susinerea noilor orientri i practici, de criz, din asistena social, nu doar pe raionamentul contemporaneitii dar i pentru c multe dintre dintre teoriile sau valorile pe care le promoveaz se pot constitui n paradigme teoretice valoroase. Aa cum bine se cunoate postmodernismul n are originea n art, ns, micarea, care s-a impus tot mai mult ca un curent de gndire major n contemoraneitate, a fost puternic resimit n filosofie, ntre alii prin Thompson, Pannwitz sau chiar Nietzsche. n sociologia contemporan postmodernismul este identificabil, printre altele, prin urmtoarele idei i valori (le enumerm doar pe acelea care au relevan pentru tema articolului): societatea, comunitatea, grupul etc. sunt entiti deosebit de complexe, fr scopuri i inte clare; societatea uman este o existen fragmentat, discontinu i neunitar; dinamica social este deosebit de fluid, entitatea social este n contin schimbare, societatea nefiind modelabil
Page 18
Colecia electronic:
episemologic i nefiind niciodat identic cu ea nsi (Beck, 1992). predomin indeterminarea i iraionalul; relaia dintre instituii i persoan este ambivalent i nesigur; de la economia bazat pe bunuri la economia bazat pe servicii, de la de la obiecte la infomaie; hedonismul i relativismul moral/ cultural; de la teoria general a sistemelor la teoria sistemelor complexe (a haosului) sau la teoria sistemelor emergente etc.
1.3. Sociologia interpretativ Paradigma ontologic poate fi analizat i n lumina unei orientri foarte importante din sociologie precum sociologia interpretativ. Weber (2001) a construit o metodologie interpretativ de studiere a fenemenelor sociale, n concordan cu propria sociologie subiectiv, bazat pe analiza semnificaiilor psihologice (fr a cdea n psihologism) investite de ctre persoane n aciunile lor. Se pune accentul pe aspectul ireductibil al faptelor sociale cercetate. Conceptele centrale ale acestei sociologii sunt aciunea social i nelegerea interpretativ. Dac n perspectiva paradigmelor universalistdeterministe, a celor structural-funcionaliste clasice cruciale sunt concepte precum sistem, organizare, structur, funcie, unitate, omogenitate sau finalitate, sistemul social (societatea, familia, organizaia etc) reprezintnd un ntreg structurat, universal i funcional n care diferitele elemente (persoane,
Page 19
Colecia electronic:
grupuri, comportamente, instituii, norme, finaliti) pot fi explicate prin cerinele funcionrii ntregului (Parsons, apud Buzrnescu, 1995: 123), structura rmnnd n esen constant, paradigmele interpretative i contextualiste descriu entitatea socio-organizaional, familia, situaia social problem ca realiti dinamice, unice, ireductibile, autodeterminante, foarte complexe, nerecurente, multidimensionale, multifactoriale, multicauzale n care primeaz rolul actorului social n faa structurii ori ntregului (Schutz, 1972). De aceea, adevrata cunotere sau succes al schimbrii sunt condiionate de focalizarea pe context i agentul social, de luarea n considerare a aspectelor contingent implicate i nu doar a unor cauzaliti/ legiti/ determinisme structurale, universale sau structuri imuabile. Presupune abordri de tip calitativ (Mjoset, 2009: 46), iar n asistena social a copilului atenia pentru factorii culturali, umani i psihosociali ai implicai.
1.4. Contextualismul sociologic Propune focalizarea pe contextul social, psihologic, cultural i istoric, pe situaia concret, nerecurent, pe persoan, client, pe caz (Mjoset, 2009: 46), n asistena social pe caracteristicile unice, ireductibile ale situaiei de dificultate (Bocancea, 2011). n domeniul tiinelor sociale, i-a constituit un set de principii, valori i caracteristici definitorii: conduitele, reaciile, aciunile oamenilor se desfoar n contexte sociale (personale, culturale, economice, etice) particulare i nerecurente;
Page 20
Colecia electronic:
schimbarea i dezvoltarea social au ca principal motor motivaia persoanelor i grupurilor pentru nou i via mai bun; nu exist coresponden deplin ntre reprezentrile intelectuale (stiinifice) generalizante i realitatea socio-uman concret; existena i comportamentul n context social, economic, psihologic, cultural, moral, juridic determinat este adevratul obiect de cunoatere sau de intervenie al tiinelor i practicilor sociale. Contextualismul sociologic s-a afirmat el nsui prin mai multe orientri i paradigme sau are multe n comun cu interacionismul i construcionismul (Thomas, 1996).
1.5.
Interacionismului social
Reliefeaz teoretic aspectul c societatea, sistemele sociale i umane sunt produsul interaciunii umane, indivizii la rndul lor se explic prin interaciunea cu ceilali indivizi i cu sistemul social din care fac parte, n principal prin sistemul de valori, norme i simboluri sociale, culturale morale etc. (interacionismul simbolic, Blumer, 1969). Societatea/ comunitatea este produsul aciunii i interaciunii umane, este produsul modului n care oamenii interpreteaz semnificaia informaiilor, evenimentelor i regulilor sociale, n funcie att de coninutul obiectiv al acestora ct i de particularitile personalitii lor (Endler i Parker, 1992: 183).
Page 21
Colecia electronic:
1.6.
Constructivismul social
Societatea este un construct, de aceea analiza se focalizeaz pe modul su de constituire i instituire. Organizaiile umane, realitatea social, personalitatea, vulnerabilitatea social sunt produse/ creaii umane (Cojocaru, 2005: 48), procese, construcii dinamice complexe, ontogenetice i nu simple materializri ale unor structuri universale, tipare sau procese predestinate. Societatea este un construct uman. O inovaie. Toate componentele culturii limbile, religia, miturile, arta, familia cu regulile ei, organizarea social sunt constructe umane noi, deci inovaii (Zamfir, 2009: 8). n perspectiv constructivist copilul, n procesul de nvare social, nu este reprezentat ca un nvcel pasiv, sau ca un element amorf n sistemul familial sau grupul de nvare ci ca un actor al propriei dezvoltri i emanicipri personale (Harel i Papert, 1991). Acesta i dezvolt deprinderi i conduite adaptative n mod activ prin interaciunile dinamice cu mediul psihosocial, cu ceilali membrii ai comunitii. nvarea social i adaptarea sunt vzute ca procese active de construire de noi comportamente, negociate cu mediul social, de devenire i asimilare cultural creativ (Lock i Strong, 2010: 5). Comunicarea i interaciunea personal concret, senzorial, avnd, n acest sens, rol crucial, intervenind direct n activitatea de construire ontologic sau psihologic (constructe personale/sociale) a realitii sociale. Din aceast perspectiv, comunicarea este neleas ca un proces de co-elaborare a realitii socio-umane, n care prile i ajusteaz reciproc conduitele, atitudinile, personalitatea, ataamentele.
Page 22
Colecia electronic:
Odat cu avansarea gndirii i abordrilor postmoderne n sociologie i constructivismul, aa cum a fost iniial definit, a nceput s se nuaneze ajungndsu-se chiar la o anumit contestare a tezelor sale fondatoare prin deconstructivism, contribuind din plin la constituirea sociologiei critice. Prezint dezinteres pentru istoric i cauzalitate, propune viziunea global i pierderea detaliului n ntreg (Game, 1991). Teza sociologic central a deconstructivismului este: ceea ce este societatea i existena social la un moment dat se constituie i instituie prin mecanismele puterii i presiunii globale, de aceea trebuiesc supuse unor unor judeci i justificri comune. O resurs sociologic teoretic-metodologic important a asistenei sociale de criz i pos-criz o constituie, fr nici o ndoial, gndirea realist, mai ales realismul sociologic modern. Se impune cu paradigme precum: realitatea social exist idiferent de prezena sau reflecia observatorului; realitatea exist ea trebuie i poate fi studiat; societatea evolueaz n n legea ei indiferent de ateptrile, proiectele sau aciunile oamenilor; Metoda sociologic a realismului modern, a noilor realisme, propune observarea atent a realitii i reflectarea ei ct mai obiectiv, cu focalizare pe particular i ideografic, fr, ns a desconsidera total ntregul, viziunea i abordarea teleologic. Realismul modern depete gndirea atomistempiric fondatoare i concentrarea pe realitatea fizic; n tiinele socio-umane relifeaz tot mai mult importana fiinei umane, a persoanei i valorilor/ experienelor spirituale n existena social i practica social (Amall, apud Buzrnescu, 1995: 141). Dup Watt (1957), reprezentant de frunte al
Page 23
Colecia electronic:
realismului modern, n linia de gndire a lui Descartes, Locke sau Reid, adevrul (adevrul social/ uman) poate fi descoperit cel mai bine prin simire i prin modul n care este efectiv trit de ctre persoan sau colectivitate, prin experien social. n zona cercetrii sau practicii sociale propune metodele bazate pe evidene care presupun concentrarea pe realitatea concret nerecurent, fenomenologic i experimentabil a situaiei socioumane, evaluarea pleac de la relevarea caracteristicilor legate de cultura local, religie, etnie, surprinde relaiile, fenomenele i procese psihosociale ori empatetice (de ataament) specifice, caracteristicile culturii organizaionale ori specificitile psiho-socio-culturale, antropologice i economice ale problemelor sociale. n activitatea de intervenie profesionistul opereaz cu caliti profesionale i umane precum meticulozitate, rigoare, empatie, experien profesional, uman i social adecvate specificului mediului, problemei i clientului. Fr nici o ndoial, dac exist o resurs filosofic i epistemologic insuficient utilizat n sociologie sau asisten social atunci aceasta este teoria existenialist. Din cauza expresiei aparent sofisticate categoriile acesteia au ptruns destul de puin n tiinele sociale, ns reprezint o resurs care cu siguran va fi exploatat tot mai mult n viitor.
1.7. Teoria haosului Cunoscut i ca sistemelor complexe este considerat de ctre multi autori drept paradigm epistemologic constituional a posmodernismului. Este legat de numele
Page 24
Colecia electronic:
matematicianului Poincare i consacr abordarea multidimensional, emergent i deschiderea spre noi obiective sau reprezentri. De asemenea, se consider c aceast paradigm epistemologic permite operarea cu succes i n reprezentarea contextualist-umanist a problemei sociale sau clientului. De exemplu, Hudson (2000), inspirndu-se din teoria haosului propune abordarea problemei sociale prin paradigme mai complexe dect cele consacrate, lundu-se n calcul i ali factori dect cei consacrai n calificarea unei situaii de dificultate i proiectarea soluiilor/ metodelor adecvate. Acesta nu contest validitatea paradigmelor clasice, construite n logica teoriei generale a sistemelor, dar semnaleaz pericolul nesurprinderii unor dinamici ale sistemului social sau cultural, mai ales cele de calitate i de profunzime, prin paradigme logice sau matematice relativ simple, reducioniste, universale. Societatea, comunitatea, grupul social, familia, problema social, situaia de dificultate, personalitatea, clientul sunt entiti mult mai complexe dect le pot modela paradigmele clasice ale teoriei generale a sistemelor. Primul factor imprevizibil i greu controlabil l constituie libertatea persoanei, personalitatea uman. Dup Hudson, teoria sistemelor tinde s standardizeze persoana (clientul), nelund n calcul toate valenele i dimensiunile acesteia.
1.8.
Specificul comunitare
onto-sistemelor
sociale/
n perspectiv teoriilor ontologice expuse mai sus ontosistemele sociale sunt entiti existeniale hiper-complexe, n
Page 25
Colecia electronic:
care sunt antrenai n combinaii unice factori umani, sociali, culturali, psihologici, etnografici, economici etc. Aceast complex i unic interaciune determin apariia unor structuri, procese i situaii de grup aproape imposibil de modelat nomologic. Ele au o importan foarte mare n ceea ce privete congruena, unitatea, adaptabilitatea i funcionalitatea grupului social, al comunitii (Healy, 2007). Sublinierea este necesar n principal n analiza situaiilor sociale problem ori a sistemului client. Aceaste singulariti i specificiti sunt condiionate i de factori precum proximitatea, logistica i temporalitatea lor inconfundabile. Se ajunge, n consecin, prin emergen i sinergie ontologic, la instituirea unor onto-sisteme locale, sub-comuniti, precum: Onto-sistemul socio-cognitiv. Cuprinde: litere i cuvinte de amor propriu, limbajul, expresii uzuale specifice; imaginile cu privire la corpurile, fizionomiile, expresiile faciale, gesturile membrilor familiei; apercepiile i reprezentrile referitoare la personalitate, caracter, comportament, interese ale celorlali; caracteristici de sex, vrst, profesie; reprezentrile i judecile sociale etc. Onto-sistemul socio-afectiv. Relaiile socio-afective din comuniti reprezint principalul factor intern de coeziune i durabilitate, n principal n grupurile mici, n familie. Instituie ataamentul interpersonal i de grup. Sunt relaii cu o for social extraordinar. Comunitile compacte n care relaiile de ataament se definesc ca nesigure sunt ameninate de destrmare, iar membrii pot dezvolta tulburri grave emoionale, de dezvoltare, adaptare, performan sau de comportament (Stangor, 2004).
Page 26
Colecia electronic:
Onto-sistemele cultural i economic. Cuprinde: sisteme de concepii, convingeri, valori la nivel individual sau colectiv; religia; limba, obiceiurile, ritualurile etc; relaiile i condiiile economice specifice etc. Onto-sistemul relaiilor i raporturilor rol-status ideografice. Chiar dac, de exemplu, prin natura ei familia este un grup mic informal, constituit preponderent n mod spontan dar i sub presiunea factorilor antropologic-culturali, n interiorul acesteia, se instituie ontogenetic, raporturi ideografice ierarhice, de sarcin, poziie sau reputaie. Pe lng rolul (structural) social de copil/ fiic/ fiu copilul este cineva n universul familial, este unic i este parte ontologic doar a acestei familii. Onto-sistemele socioumane sunt forme de existen specific, local, determinat i singular, sunt parte, sau contribuie la formarea macro-sistemului social ori societal. Specificul i unicitatea acestuia rezult din combinaia absolut unic a elementelor i onto-sistemelor dar i din unicitatea existenial a fiecrui factor. Grupul social devine o entitate distinct n colectivitatea social mai larg, n localitatea din care face parte, dobndete o identitate proprie nu doar prin nume ci i prin parametri spaiali, antropologici, culturali sau psihologic-personali. Chelcea (2008: 184) utilizeaz n acest sens sintagma sentimentul de noi. n aceiai ordine de idei, Moghaddam (1998) atribuie grupurilor primare, n spe grupurilor familiale, caracteristici precum interaciunea personal (fa n fa), identificarea puternic a membrilor cu grupul, relaii afective puternice, precum i durat ndelungat de convieuire.
Page 27
Colecia electronic:
Aadar, precum se vorbete de o ontologie a persoanei, se poate vorbi i despre o ontologie a grupului social sau comunitii. Realitatea social, aa cum este ea la un moment dat, este produsul unor circumstane i oportuniti socioculturale, psiholgice i economice determinate i irepetabile (Weissman, 2000). Comunitatea sau situaia problem se descriu prin caracteristicile membrilor dar i prin aspecte de ordin cultural particular, difereniindu-se i asemnndu-se de celelalte n moduri absolut unice. Prin raportare la comunitatea lrgit i societate dobndesc specificitate cultural, social, psihosocial, economic etc. (Collins i alii, 2010). n asistena social a familiei, cu precdere, factorii psihosociali i umani contextuali, precum spaiul personal, nvarea social, identitatea sau conceptul/ sentimentul de familie, ataamentul, empatia sunt foarte importani. Primii ani de via, pentru fiecare fiin uman sunt indestructibil legai de un anumit spaiu fizic, un anumit teritoriu, de un anumit design habitual, inclusiv mirosurile, sunetele sau culorile dominante, care l condiioneaz fundamental, crend mpreun cu ali factori de ordin simbolic, cultural sau social ceea ce se mai numete spaiu personal. Hall (1966) propune, pentru a delimita cadrul spaial i social propriu al unei persoane, conceptul de proximitate. Att conceptul de proximitate ct i cel de teritoriu cuprind pe lng elemente de natur fizic, geografic, topic i dimensiuni psihologice sau culturale particulare. Literatura de specialitate subliniaz aspectul c adaptarea social a copilului este i expresia unui lung proces de influen i nvare social a regulilor i valorilor specifice mediului n care crete. ntre copil i agentul de influen/
Page 28
Colecia electronic:
nvare social se stabilesc att relaii sociale formale ct i informale, afective, particulare, intime, unice. n perspectiv ontologic persoana, i n spe copilul, este o personalitate, o individualitate existenial concret, un suflet nu un simplu element al unei entiti sociale sau un nume ntrun dosar. Acesta, ca persoan, triete ntr-un context sociouman particular, n organizaii i comuniti cu caracteristici determinate, dincolo de pattern-urile i legitile de organizare i funcionare social, de reflectrile sociologic-tiinifice abstracte, generalizatoare. De ctre serviciile de asisten social el trebuie perceput, evaluat i abordat ca unicitate psihologic, social, cultural, ca problem social i situaie de dificultate difereniat, concret i particular. Strategiile i tehnicile de evaluare/ intervenie nu neglijeaz componenta teoretic-generalizatoare, plasarea clientului n sistemul social global, dar vor desprinde acele caracteristici care confer reprezentrii clientului relief i specificitate. Fiecare persoan/ personalitate/ client dispune n mod constituional de capacitile elementare de dezvoltare personal i social, de integrare social autonom i eficient. Clientul este reprezentat ca o resurs n sine de dezvoltare personal i integrare social prin nsi condiia i funcia personalitii. Abordarea umanist i contextualist-realist solicit activismul epistemologic i axiologic al clientului (individual sau colectiv), dezvoltarea contiinei, creterea ncrederii n forele i abilitile de prsire a sistemului de asisten social (tefroi, 2009a).
1.9. Specificul ontologic a problemelor sociale
Page 29
Colecia electronic:
Paradigma sociologic ontologic explic i abordeaz normalitatea, problema social, vulnerabilitatea, reziliena ca teme mai degrab socioumane dect pur sociale, societale. Atenia se focalizeaz n principal pe cauzele, realitile, problemele i experienele nemijlocite ale comunitilor i persoanelor: injustiia social, lipsa solidaritii umane, nclcarea drepturilor fundamentale ale omului, conflictele, violena, carenele morale, egoismul, suferina, nefericirea, trauma, eecul, tragedia. Normalitatea este asociat cu normalitatea sociouman, cu definiiile privind drepturile omului, fericirea, autonomia, integritatea psihosocial, justiia social, cu normalitatea relaiilor interumane, normalitatea ontologic i moral a comunitilor. Comunitatea social optim convieuirii i afirmrii umane, funcioneaz i ca un sistem de relaii empatetice, simboluri, valori care trebuie s-i aib originea, n mare msur, n personalitatea membrilor i n contextul sociocultural, fiind, aadar, implicai att factori interni psihologici, ct i externi, socio-culturali. Comunitatea social optim, normal, funcional, uman este mai mult dect un simplu ansamblu de structuri i relaii interpersonale, sociale, este un univers existenial de o complexitate enorm, n care se formeaz i opereaz specific ataamentele comune, timpul, spaiul, valorile, cutumele, ritualurile, juisana. Este o entitate care se formeaz ontogenetic, se dezvolt sau regreseaz. Trebuie s fie, n acelai timp, un mediu securizant, un cadru de existen personal unde se afl resursele autentice ale existeniei umane individuale i colective: cognitive, afective, spirituale, sociale, morale, economice, estetice, ludice, religioase
Page 30
Colecia electronic:
etc. Au loc complexe procese de compatibilizare, complementalizare, intercunoatere, interacceptare, de reciprocitate i solidaritate (Zamfir, 2008: 5). Se instituie cadre particulare de colaborare, interese, proiecte i valori, reguli i obiceiuri comune. Comunitatea sociouman optim, normal i funcional realizeaz unitatea dintre individual i social, dintre cognitiv i afectiv dintre materie i spirit, dintre economic i cultural. Unitate reflectat simultan n personalitatea individului i existena comunitii. Persoana i comunitatea funcioneaz prin mecanisme onto-psiho-sociale unice i unitare, n care au loc procese de comunicare/ interaciune (sinergic) informaional, emoional, spiritual. ntre comunitatea sociouman i persoanele care o compun trebuie s se instituie un echilibru, un optim existenial i funcional, n care se satisfac, n principiu, n mod armonios i neconflictual, att trebuinele personale ct i cele colective sau funcionale. Comunitatea sociouman normal are, aadar, pe lng o valen ontologic sau formativ important, i una terapeuticpreventiv. Este prghia cea mai eficient pentru prevenirea alienrii, tulburrilor psihice sau inadaptrii sociale, pentru meninerea membrilor unei comuniti mpreun, ntr-un sistem comun de valori, orientai spre eficien i adaptare social/ profesional. Fiind un sistem complex de sub-comuniti afective, culturale, morale poate avea i influene nefaste, poate s fie un spaiu al non-valorii, al conflictului, ostilitii sau excluziunii/ marginalizrii sociale. Aceasta poate avea o organizare i funcionare coerent dar fundat pe non-valoare, pe atitudini anti-sociale, sau poate fi slab organizat, nefuncional,
Page 31
Colecia electronic:
imatur. n toate cazurile membrii acestora sunt expui la nedezvoltare personal, marginalizare sau inadaptare social/ moral. Cum adaptarea sociouman presupune dobndirea de ctre actori a unor seturi de deprinderi umane specifice de convieuire, de relaionare/ comunicare, o setare axiologic corespunztoare, o structurare onto-personal, bio-psihologic i socio-moral congruent cu sistemul de valori i ataamente colective, cu sistemul de sub-comuniti, cu personalitile celorlali membri ai comunitii se va interpreta, aadar, problema socio-uman, vulnerabilitatea, nedezvoltarea, marginalitatea social, deviana i ca o insuficient integrare sau ca o excludere din sistemul de ataamente, valori, idei, credine, obiceiuri, afiniti al entitii sociale din care, persoana sau comunitatea, face parte. Anormalitatea i apariia problemei socioumane se asociaz cu vicierea relaiilor interumane, cu lipsa justiiei sociale i solidaritii umane, cu violena i anomia social, cu nedezvoltarea personal i organizaional, cu lipsa empatiei i ataamentului, cu suferina, cu nefericirea, cu drama i tragedia, cu impasul existenial i eecul persoanei/ comunitii. Aadar, dac n perspectiv sociologic structuralfuncionalist vulnerabilitatea sau problema social deriv n principal din procesele de dezorganizare societal (Dynes i alii, 1964) ori ca abatere de la normele, legile i valorile sociale consacrate, recunoscute i adopate de majoritatea populaiei (Durkheim, 2005) teoriile sociologice contextualist-umaniste i umanist-postmoderne o explic i prin disfunciile socioculturale i umane ale comunitilor ori persoanelor.
Page 32
Colecia electronic:
Abandonul copilului, deviana, marginalizarea social, srcia, discriminarea, necolarizarea i abandomnul colar, consumul de droguri, sinuciderile, prostituia, delincvena sunt fr ndoial efecte ale deficienelor de sistem, de structur i funcionare a societii, dar fiecare persoan este i o personalitate cu atributul voinei, liberului arbitru i contiinei, o fiin uman, n care se afl multe dintre explicaiile vulnerabilitii (Munteanu i Muntean, 2011) sau este parte a unei comuniti socioumane concrete, mai mult sau mai puine optime pentru convieuire/ adaptare social sau mplinire personal. Paradigma sociologic-ontologic prezentat mai sus o utilizm i n lucrarea de fa pentru a reliefa specificul i dificultile procesului de integrare a copilului n grupurile i comunitile sociale alternative familiei naturale, dup abandon sau orice alt form de separare copil-familie. ns pe lng teoria sociologic-ontologic i teoria sociologiei umaniste, tot mai mult prezent n literatura de specialitate va fi antrenat n demersul teoretic-analitic i explicativ de fa.
Page 33
Colecia electronic:
Capitolul 2 SOCIOLOGIA UMANIST
2.1. Aspecte teoretice generale Ca sub-ramur a sociologiei sociologia umanist, ca teorie, metodologie i practic reprezint paradigma tiinific cea mai adecvat prin care s fie abordat/ analizat problema adaptrii social-ontologice a copilului n grupul social alternativ familiei naturale. Chiar dac iniial sociologia umanist a aprut ca reacie tiinific la unele probleme de ordin cultural i uman ale imigranilor din Statele Unite ale Americii din ce n ce mai mult n sfera de procuprii au intrat, aadar, i marile teme sociale umane, etice, antropo-filosofice ale oamenilor, comunitilor, societilor mileniul III. Realitile acestui nou ev ofernd multe teme pentru sociologia umanist, mai ales legate de ceea ce s-ar numi dezumanizarea persoanei, abrutizarea prin tehnologie i anomie social, despritualizarea, disoluia comunitilor, degradarea valorilor familie etc. Dincolo de aceast menire umanist-social i societal, antropologic-filosofic i etic, sociologia umanist tinde tot mai mult s se constituie ntr-o paradigm epistemologicmetodologic pentru ansamblul tiinelor i practicilor sociale de orientare umanist, cu o component tot mai consistent de cercetare tiinific i practic-aplicativ.
Page 34
Colecia electronic:
Sociologia umanist, ca disciplin tiinific autonom, a aprut n contextul unor probleme sociale, politice i culturale ale mijlocului secolului trecut, n special legate de aspecte umane/ umanitare, etice, de identitate cultural i integrare social ori naional a imigranilor din unele tri occidentale, cu precdere din Statele Unite. Imediat sociologia umanist i-a lrgit mult aria temelor i abordrilor, antrennd n procesul de afirmare i instituire tiinific alte orientri sociologice precum structuralismul, funcionalismul, structural-funcionalismul, construnctivismul, realismul, modernismul, postmodernismul etc; scopul fiind att de a se impune printre aceste orientri mult mai consacrate, de a le redefini eventual n manier umanist, ori pentru a se defini i nuana pe sine n raport de acestea. Rezultatul acestui proces destul de sinuos dar sigur s-a concretizat n instituirea unei noi discipline sociologice i umaniste.
2.2. Instituirea sociologiei umaniste ca disciplin autonom Aa cum s-a consacrat ea iniial, ca forma clasic, apariia acesteia este legat cu precdere de numele lui F. Znaniecki, dup care, n principal, temele sociologiei umaniste ar fi: Preocuparea tiinific pentru studiul valorilor, semnificaiilor culturale i umane ale interaciunii umane i convieuirii sociale; Primatul intereselor persoanei ca fiin uman sensibil i subiect de suferin n raport de societate i opresiunea politic;
Page 35
Colecia electronic:
Reafirmarea importanei rolului familiei n funcionarea social i coeziunea societal, n creterea i educaia copilului n spiritul valorilor umaniste i ale solidaritii sociale etc. Dup Znaniecki, pe de o parte, sociologia umanist s-a impus ca efort de detaare de abordrile ortodox-tiinifice, excesiv generalizatoare i universalizatoare ale tiinei i cercetrii sociologice experimentale consacrate, bazate pe o metodologie specific tiinelor naturale ori exacte, pe de alt parte, sociologia umanist propune o paradigm epistemologictiinific secularizat a interpretrii fenomenolor sociale i umane, distanndu-se de intepretrile mistice sau religioase dogmatice ale vieii sociale a oamenilor. Sociologia umanist nu a fost uor acceptat, n primul rnd ca disciplin tiinific, apoi ca diciplin sociologic distinct, reprondui-se lipsa de rigoare tiinific, imprecizia metodelor i obiectului de cercetare i alte apecte care au ngreunat afirmarea autonom a acesteia. Totui prin autori precum W. I. Thomas, K. Plummer, R. A. Nisbet i alii procesul de instituire a continuat. Acetia au dezvoltat vechile teme ori au introdus altele, precum: Rolul personalitii i valorilor individualitii n organizarea/ funcionarea social, n comunitate/ societate opoziia la structural-determinismul depersonalizant, pozitivism i metoda tiinific excesiv generalizatoare, care minimalizeaz rolul contextului socio-uman i cultural, al valorilor intrinsec umane n ecuaia explicativ a fenomenelor sociale. Urmrirea modului n care triesc, iubesc, sufer i interacioneaz n mod concret oamenii - ce relaii de
Page 36
Colecia electronic:
ataament se stabilesc ntre acetia n raporturile de rudenie, prietenie, dumnie, interes, colegialitate, relaii de putere; reziliena, copingul, cum rezolv acetia diverse probleme, adaptarea la schimbare sau reacia n faa unor crize sau evenimente majore, cum i regleaz interactiv conduitele i simbolizeaz/cutumizeaz mutual existena social (legile, valorile, obiceiurile, ritualurile, comportamentele, instituiile, ideologiile).
2.3. Obiectul sociologiei umaniste Sociologia umanist are, pe de o parte, acelai obiect de cercetare cu sociologia general, adic relaiile sociale, fenomenul social, grupul social, comunitatea uman i societatea, ca disciplin i subcomponent a acesteia, ns, pe de alt parte, se particularizeaz, aa cum relev i titlul prin concentrarea pe acele aspecte, dimensiuni, fenomene care pot fi considerate expres umane, umaniste, care implic fiina uman sensibil i existena ei n context socio-uman concret, ori care comport implicaii umaniste ancestrale, relative la condiia i natura uman, la idealurile de emanicipare i fericire etc. Comunitatea/ grupul social ca alctuire de fiine umane/ persoane/ personaliti, contextul sociouman i cultural, valorile i factorul istoric, familia, contextul i microcomunitatea sociouman, societatea ca macrocomunitate solidarist-umanist, fenomenele i problemele sociale ca fenomene i probleme umane sunt, aadar, aspectele asupra crora se focalizeaz cu prioritate aceast inovativ tiin social.
Page 37
Colecia electronic:
n sociologia umanist orice relaie interpersonal, situaie/ realitate social, este, mai mult sau mai puin, i o interaciune/ congruen psiho-social, de ataament, empatetic i inter-empatetic. Este o interaciune ntre sufletele/ personalitile membrilor. Aceast ascuns interaciune determin apariia unor procese i situaii de grup mai subtile, de regul neglijate de paradigma tiinific psihosocial clasic. i procesele de ataament sau empatetice, chiar dac sunt mai subtile i aparent mai neorganizate, au o importan foarte mare n ceea ce privete congruena, coerena, unitatea i funcionalitatea grupului social. Cu ct grupul este mai mic cu att probabilitatea ca acestea s aib un rol mai important, cu ct grupul este mai mare, desigur, rolul lor scade, funcionalitatea fiind asigurat,n principal, de reguli, legi, valori etc. ns i la acest nivel, acioneaz empatia, ca trstur de personalitate a membrilor sau imprimat n sistemul de norme i valori, contribuind la instituirea unei culturi organizaionale. Dup S. Chelcea (2008, p.83) oamenii aflai n numr mare laolalt tind s aib un comportament dezorganizat. Ataamentul i interaciunea social empatic are, din punct de vedere social, funcia crucial de liant i for inten de meninere a unitii i constanei grupului. Nici interesele, nici valorile, nici regulile i nici legile nu ar fi suficiente pentru a evita entropia social. Ataamentul unete ntre ele persoane de vrste, categorii sociale sau profesionale dintre cele mai diverse.. Teoria ataamentului teoretizeaz importana afectivitii n relaiile interumane i convieuirea social, cu precdere n ceea ce privete rolul legturii de ataament copil-printe n formarea
Page 38
Colecia electronic:
armonioas, eficient i adaptativ a personalitii copilului. Lansat de Bowlby, teoria aduce n planul dezbaterii sociale un concept crucial: ataamentul. Ataamentul este o necesitate fundamental a fiecrei fiine umane, la fel cum este i cea de hran sau de securitate (Bowlby, 1999). Nesatisfacerea nevoilor socio-afective poate afecta fundamental dezvoltarea i creterea bio-psiho-social a copilului, formarea echilibrat i solid a personalitii, dezvoltarea i integrarea sociouman. Copiii care triesc de la natere n instituii de ocrotire resimt dramatic starea de privaiune afectndu-le grav dezvoltarea personalitii i adaptarea social. n domeniul asistenei sociale este interesant de urmrit rolul ataamentului i n ceea ce privete calitatea relaiilor interumane ntre angajaii instituiilor de ocrotire i ngrijire, ntre beneficiari, ntre angajai i beneficiari, precum i n ceea ce privete calitatea i stilul managerial. In funcie de natura i gradul de constituire a bazei de ataament, literatura a consacrat trei tipuri de ataament: sigur; nesigur/anxios i foarte nesigur/ ambivalent. Teoria ataamentului s-a mbogit an de an, depind problematica creterii copilului. Actualmente, ea depete diada mam copil, nglobnd relaiile cu ceilali membri ai anturajului. La orice vrsta, o fiin umana este atras de alte fiine umane, fiind nclinat n mod natural spre relaii de afeciune cu semenii. Nevoia de cellalt devenind o problem ontologic, trebuina afectiv ocup un loc important n economia intern a personalitii, satisfacerea ei conducnd la confort, sigurana i mplinire personal, pe cnd ruptura, frustrarea social poate fi cauza unor ntrzieri n dezvoltare, tulburri psihice sau de comportament.
Page 39
Colecia electronic:
n sociologia organizational umanist se urmrete rolul ataamentului i n ceea ce privete calitatea relaiilor interumane ntre angajai sau ntre angajati i patroni ori manageri. Din acest punct de vedere Ainsworth, Blehar, Waters i S Wall (1978)) disting, n acord cu paradigma consacrat a teoriei ataamentului, trei stiluri caracteristice relaiilor interumane din organizaii n general: stilul de ataament sigur (securizant); stilul anxios-ambivalent; stilul evitant . Empatia reprezint n prezent, n domeniul tiinelor socio-umane, cu precdere n pshihologia social, unul dintre conceptele cele mai misterioase, controversate, interesante dar i mai puin studiate prin paradigma tiinific/ experimental clasic. Totui, mai mult euristic, asupra conceptului i fenomenului psihosocial pe care l reprezint sau aplecat mai gnditori precum Th. Lipps (a se simi pe sine n ceva), G. Allport (nelegerea i simirea celuilalt), E. Titchener (capacitatea de a gndi i simi ceea ce gndete i simte o alt persoan), C. Rogers (al patrulea stadiu n procesul de dzvoltare afectiv-personal; capacitatea de a te pune cu adevrat n locul altuia, de a vedea lumea aa cum o vede el), D. Batson (dispoziie/motivaie personal orientat spre altul). n Romnia conceptul de empatie i fenomenul empatetic a fost sistematic cercetat, printre alii, de ctre Stroe Marcus (vezi Stroe Marcus, Empatia - Cercetari experimentale, Bucuresti, Ed. Academiei, 1971). M. Hoffman (2000) interpreteaz dispoziia empatic a unei persoane ca efect al aciunii cognitiv-afective a celuilalt, determinnd astfel un rspuns afectiv mai apropiat de interesele acestuia dect ale sinelui, n timp ce V. Pavelcu (1972) atribuie conceptului de empatie urmtoarele sensuri:
Page 40
Colecia electronic:
proiecie simpatetic a Eu-lui, fuziune afectiv, intuiie simpatic, comuniune afectiv, cunoatere prin ntreptrundere, introeciune, tranzitivism, intropatie, simpatie, transpunere n starea de moment a celuilat, identificare cu altul, transfer, proiecie simpatetic. Solomon Marcus (1987, p. 110) descrie condiiile de baz necesare ale proceselor empatetice: condiii externe existena unor mprejurri externe, adic raportarea celui ce empatizeaz la un model extern de comportament pe care fie c l percepe nemijlocit, fie c l evoc, fie i-l imagineaz; condiii interne predispoziii psihice precum o mare sensibilitate pentru triri emoionale, o via afectiv bogat, experien emoional, posibiliti evocatoare i imaginative care asigur o mare posibilitate de integrare a strilor altora, dorina de a stabili un contact emoional i de a comunica; un contact viu cu propria via emoional care nseamn un proces intensiv de autocunoatere. Dup acelai autor empatia are urmtoarele principale funcii: cognitiv, de comunicare, anticipativ, de contagiune afectiv i performanial. n prezent se vorbete tot mai mult despre funcia de solidaritate - comportamentul altruist (Feldman, R. 1985), despre comportamentul prosocial - oamenii care au un nivel nalt al empatiei sunt mai api s ajute dect cei cu nivel redus. Capacitatea empatetic este asociat cu comportamentul prosocial n timp ce nivelul redus al acesteia se corelez negativ cu comportamentul asocial (C.D. Batson, 2009) Concluzionnd, vom sublinia faptul c empatia este o form de cunoatere a mediului, deci un proces cognitiv, este o form de simire i trire emoional a celuilalt/mediului,
Page 41
Colecia electronic:
aadar, un proces afectiv, fiind un proces interpersonal este un proces social i, nu n ultimul rnd, un proces/fenomen spiritual, prin capacitatea omului de a rezona la cultur, tiin, filosofie, religie etc. Toate aceste fenomene i procese contribuie la reprezentarea complex o omului ca fiin social. Dac empatia este o capacitate a unei persoane de a simi i gndi ceea ce simte cellalt inter-empatia este un fenomen interpersonal, de grup, de organizaie. Eu exist n personalitatea celuilalt, iar cellalt exist n personalitatea mea. Existena mea este condiionat de existena celuilalt. Organizaia este o estur infinit de astfel de inter-empatii. Ea nsi depinde de membrii ei, iar membrii depind empatetic de aceasta. Este un fenomen crucial n asigurarea coeziunii grupului. Prin structurarea, consolidarea, emergena i organizarea acestor inter-empatii se constituie comuniti empatetice, n care apar fenomene i procese specifice precum compatia. n comunitatea empatetic sunt atrase toate caracteristicile fizice, psihologice, sociale, culturale, morale ale persoanelor i mediului de convieuire: caracteristici personale - vrste, aspect fizic, personalitate etc; relaii interpersonale senzorial-cognitive i afective specifice; litere i cuvinte de amor propriu; sistem comun/specific de valori, sensibiliti, gusturi, obiceiuri, reguli, cutume etc; specific cultural, de educaie al membrilor; comportamente, gesturi, activiti; memorie social i afectiv comun; ecologie;
Page 42
Colecia electronic:
interese, aspiraii, proiecte comune. Comunitatea empatetic se construiete i definete specific prin circumstanele comune, trsturile i conduitele persoanelor care o compune. Cuprinde n principal trei tipuri de procese sau fenomene: afective, cognitive i spirituale. Fenomenele afective sunt de fapt relaii, interaciuni, compatii ntre sferele afective ale persoanelor, iar cele cognitive i spirituale sunt procese ntre sferele spirituale sau Eurile proiective ale acestora. Desigur, aria interaciunilor, proceselor i fenomenelor compatetice este infinit mai larg. n aceast perspectiv fiecare membru al unei comuniti este un produs al unei interaciuni unice, n funcie de personalitatea celorlali (M. Golu, 1997, p. 136), loc, timp, ni cultural, hazard. Fiecare persoan este de fapt un element al unui sistem compatetic particular. Acest sistem fiind la rndul su parte a unui sistem curinztoar. Sistemul compatetic cel mai frecvent i cel mai consistent este familia. Consistena compatetic este dat de faptul c personalitile individuale sunt constituite din experienele comune, din faptul c n personalitatea fiecruia fiineaz prin, empatie i proiecie, ceilali. Se instituie o dependen existenial mutual; dispariia, plecarea sau nefericirea unuia este resimit ca o angoas i afectare a propriei fiine de ctre cellalt. Existena i fericirea celuilalt este condiie a integritii i fericirii proprii. Existena i fericirea unuia influeneaz compatia colectivului iar gradul de compatie al colectivului influeneaz existena i fericirea fiecrui membru. Prin eul proiectiv sunt antrenate i complexe procese intercognitive, proiective. Eul fiecrului este, n parte dimensionat de caracteristicile fizice, psihice sau spirituale ale celorlali sau de
Page 43
Colecia electronic:
sistemul de valori i cutume ale comunitii. Aceste sisteme, la rndul lor sunt, n parte, produse ale caracterelor membrilor comunitii. Procesele anteneaz imaginarul colectiv, caracteristicile fizice i morale, conduitele interpersonale, activitile, obiceiurilor, ritulurile etc. Astfel, fiecare eu este parte a unui imaginar i existene colective unitare i uniformizatoare. Tendina este ca fora de grup s depeasc pe cea a individului, determinnd i o anumit conformare de grup, procesele compatetice fiind foarte greu de monitorizat i controlat. Dinamica lor scap capacitii de reprezentare i modelare a membrilor. Comunitatea empatetic se instituie astfel ca o entitate, for n sine, ghidnd holistic procesul de formare a personalitii fiecrului membru al comunitii. Comunitatea empatetic funcioneaz, prin cultura organizaional, i ca un sistem de simboluri ori valori care i au originea n personalitatea sau activismul persoanelor. Aceste simboluri, valori se constituie astfel n resorturi de jonciune i unitate ntre cele dou pri. Existena i funcionarea lor confer sentimentul de apartenen, de familiar, de cunoscut, confer confort, siguran, fericire, instituie un cadru afectivproiectiv de formare i dezvoltare a valorilor, ritualurilor, activitilor comune, de dezvoltare cultural i moral, un cadru de exprimare i satisfacere a trebuinelor de toate felurile, de formare sau sporire a stimei de sine. Comunitatea empatetic astfel definit reflect i caracteristicile ancestrale ale fiinei i personalitii, ale modelului optim de convieuire uman/social, cadrul autentic prin care persoana se poate forma i manifesta conform definiilor clasice filosoficantropologice relative la natura i condiia uman, libertate i fericire autentic.
Page 44
Colecia electronic:
Aadar, comunitatea empatetic este mai mult dect un simplu sistem de relaii interpersonale, sociale, este un univers existenial unic i unitar de o complexitate enorm, n care opereaz specific timpul, spaiul, valorile, cutumele, ritualurile, juisana. Este o entitate existenial care se formeaz ontogenetic, se dezvolt sau regreseaz. Chiar dac aceast comunitate se descrie preponderent cu termeni afectivi i, cum am precizat, are dinamici greu controlabile, este i un mediu cu o anumit predictibilitate, n care se pot face anticipri sau pot preveni unele evoluii nefaste. Deci nu este o organizare de tip iraional. Prin dimensiunea i componenta intelectual-proiectiv comunitatea empatetic se instituie i ca un spaiu al contiinei, al libertii, al creaiei, al aciunii. Prin asimilarea valorilor, a celuilalt, alteritatea nu mai este un potenial pericol ci o parte a propriei contiine i a propriei personaliti, facilitnd coexistena i adaptarea. Alturnduse, oamenii vor sfri prin a semna unii cu alii (S. Moscovici, 1998, p. 116). Au loc complexe procese de compatibilizare, complementalizare, intercunoatere, interacceptare. Se instituie cadre de colaborare, interese, proiecte i valori, reguli i obiceiuri comune. Pertinena acestora nu rezid doar din presiunea social, ca rezultat al instituionalizrii sau regulilor democratice ale majoritii, ci din asimilarea lor compatetic, din faptul c sunt parte a propriei personaliti, a propriei identiti, a propriului statut ontologic, sau propriului Eu, dar i din faptul c sunt legate idestructibil de satisfacerea trebuinelor. Spre deosebire de societatea sau comunitatea instituionalizat, n care primeaz valorile i obiectivele
Page 45
Colecia electronic:
colective ori instituionale, n comunitatea compatetic, n pofida forei holiste a acesteia, primeaz valorile i scopurile persoanelor care o compun, relaiile fiind de regul interpersonale, directe, contextuale. Fenomenele i caracteristicile prezentate ne conduc la concluzia c ntre comunitatea compatetic i persoanele care o compun se instituie un echilibru ontologic, un optim existenial i funcional, n care se satisfac, n principiu, n mod armonios i neconflictual, att trebuinele personale ct i cele colective. i la nivelul societii n ansamblul ei, al unei comuniti etnice, a unei naiuni, sau ri, sau la nivelul societii umane n general, a istoriei i culturii, a speciei umane se instituie o form de compatie. Cu precdere prin sfera spiritual, prin contiin fiecare persoan este racordat la aceste lumi i i definete identitatea ontologic, cu toate sferele ei, de la statutul de fiin uman pn la statutul de elev, de exemplu, prin atribute ale acestora. Aici se afl una din explicaiile ataamentului pentru valorile generale ale existeniei umane, dragostea fa de oameni, dragostea fa de patrie, sentimentele etnice, ataamentul pentru limba naional, pentru zona sau localitatea de domiciliu, altruismul (S. Moscovici, 1998, p. 68). Structura i organizarea compatetic a unei comuniti nu se reduce la relaiile interpersonale. Comunitatea compatetic este un sistem complex de sub-comuniti afective, religioase, culturale, morale, determinnd i ceea ce n psihologia social s-a consacrat ca polarizare ori extremizare (W. Doise, (1996), p. 96), cu dinamici autonome i cu rol foarte important n procesul de influen educaional, n constituirea diferitelor sfere sau formaiuni ale personalitii actorilor. n comunitatea
Page 46
Colecia electronic:
empatetic interesele se pot contrapune, este i o sfer a confruntrilor de status-rol, de prestigiu sau profesiune. Comunitatea empatetic poate avea i procese/ fenomene compatetice nefaste, poate s fie un spaiu al non-valorii, al conflictului, ostilitii sau excluziunii/ marginalizrii sociale. Aceasta poate avea o organizare i funcionare coerent dar fundat pe non-valoare, pe atitudini antisociale, sau poate fi slab organizat, nefuncional, imatur. n ambele cazuri membrii acestora sunt expui la nedezvoltare personal, marginalizare sau inadaptare social/ moral. Efectele grave se resimt i n creterea i educaia copilului prin deteriorarea calitii climatului familial. n sociologia umanist nu exist dou situaii socioumane identice, chiar dac aparent prin structur i manifestare pot fi considerate astfel. Este i o oarecare abatere de la paradigma tiinific clasic care nu concepe c un fenomen, chiar i socio-uman, poate fi considerat singular, c nu este o materializare a unor legi obiective. Totui, paradigma umanist permite aceast reprezentare, pornind de la infinita complexitate a proceselor, sursa i natura fenomenelor, adic emergent i spiritual. Orice fenomen care implic oameni, deci personalitate, suflet, afect, empatie abdic automat de la legile naturale, obiective. De aici unicitatea lor existenial i fenomenal. Fiecare fenomen socio-uman, dincolo de fundamentul ontologic obiectiv i legic inerent substratului fizic este generator de legitate, o legitate limitat i la propria existen. Este raionamentul pentru care sociologia umanist aduce n prim planul cunoaterii, investigaiei sau interveniei aspectele de unicitate i specificitate socio-uman, moral,
Page 47
Colecia electronic:
psihosocial ori economic, punnd accent pe elementele de detaliu, expresie i profunzime. Doar o abordare i o gndire sociologic umanist poate surprinde, n fenomenologia i etiologia complex a unei situaii sociale concrete, particulare, locale elementele sau factorii de specificitate socio-uman. n lipsa relevrii acestora cercetarea ar fi srac, nerelavant i ineficient n perspectiva obiectivelor unei eventuale intervenii n scop de schimbare i ameliorare. S-ar limita la o simpl modelare epistemologic structural-funcional universal, aplicabil mecanic unui numr nelimitat de situaii (ipotezate convenional ca identice), cnd, n realitate, sursa problemei sociale / situaiei de dificultate i resursa schimbrii ar sta n factorii de ordin contextual, local. Interesul tot mai mare pentru metodele i abordrile de tip contextualist, cu accent pe factorii umani este justificat i de caracteristicile noilor problemelor sociale, altele i de alt natur/ origine dect cele de acu cteva decenii. Dac majoritatea anomiilor i problemelor sociale de atunci aveau cauze i caracteristici de ordin sistemic, societal, global, universal, odat cu dezvoltarea social, economic, cultural (multiculturalismul), cu apariia unor noi tipuri de probleme sociale, multe dintre cauze sunt identificatele la nivel local, prin factori de ordin socio-uman locali. Abordrile de tip universalist, globalist nu mai sunt foarte mult de folos nici sociologului nici asistentului social pentru c originea problemelor pe care le investigheaz sau ncearc s le rezolve se afl n contextul socio-uman local, iar natura acestora solicit focalizare pe context, unicitate, specificitate. La nivel local, contextual, se afl i soluiile ameliorrii/normalizrii. Aa se explic extinderea, ca numr de itemi, diversitate sau
Page 48
Colecia electronic:
specializare, a chestionarelor i machetelor de evaluare utilizate de ctre specialitii din asistena social, interesul sporit pentru aspectele ontologice, contextual-sociale ale cazurilor, pentru caracteristicile psihosociale particulare ale grupurilor/comunitor, pentru implicaiile locale de ordin etnic, juridic, politic sau etic. n acest context interesul pentru paradigmele sociologice universaliste, ablonarde scade iar cel pentru paradigmele contextualistice, ideografice crete accentuat.
2.4. Evoluia sociologiei umaniste. Aspecte contemporane Chiar dac sociologia umanist are foarte multe de spus n raport de marile probleme sociale, societale i umane contemporane este destul de puin luat n considerare de comunitatea tiinific sociologic, fapt reflectat i prin slaba ei prezena n programele de studii i curriculumurile facultilor din domeniu. Cu toate acestea temele pe care le-a consacrat precum i altele noi se regsesc din ce n ce mai mult n literatura sociologic, mai ales ca reflectare a preocuprilor legate de evoluia perceput ca duntoare a societii n contextul unor fenomene precum apariia Intenetului sau globalizarea. De aceea chiar dar aceste teme nu sunt abordate sub eticheta sociologiei umaniste i sunt abordate n alte tiine sau domenii dect sociologia pot fi considerate ca desfurnduse n paradigma acestei discipline socio-umane, a sociologiei umaniste.
Page 49
Colecia electronic:
Una dintre accepiunile actuale ale sociologiei umaniste este aceea sistemul social, societatea, comunitatea, familia, organizaia profesional este de fapt o uniune de individualiti/ personaliti n care relaiile i raporturile nu sunt aprioric impuse de normele, valorile i constrngerile sistemice sau funcionale ale ntregului ci se construiesc n dialectica complex a interaciunilor umane i spirituale particulare (R. A. Nisbet, 1988). Atunci cnd se analizeaz comunitatea sau grupul mic, de exemplu, atenia se focalizeaz pe existena sociouman empatetic i pe relaiile singuare de ataament instituite n dinamica interaciunii dintre membrii acestuia. Abordarea este apropiat de psihosociologie, totui att fenomenele de cogniie interpersonal, de atribuire, identificare, de comunicare, ct i de influen social sau adaptare/conformare se descriu n termeni mai degrab umanontologici, dect psihosociologici (Lawson i alii, 2007). Diferena nu este numai de terminologie sau metod ci de obiect. n abordarea sociologic umanist accentul cade pe raporturile unice instituite prin interaciunea contingent preponderent empatetic i pe relaiile sociale ntre persoane cu suflet (tefroi, 2009a). Rolul individualitii i personalitii umane este magistral ilustrat i de marele sociolog romn Traian Herseni (1982: 51):
Sociologia din zilele noastre acord un rol foarte mare personalitii umane, nu numai colective ci i individuale, interferndu-se astfel cu psihologia (personologia) i cu antropologia cultural (personalitatea de baz, personalitatea modal etc.). Motivul este c, orict s-ar face abstracie de indivizii componeni, de biologia i psihologia lor, de aptitudinile i educaia lor, orice relaie social, orice fenomen colectiv, de orice fel ar fi el, este n ultim analiz
Page 50
Colecia electronic:
omenesc: a neglija adevrul acesta simplu nseamn a dezumaniza sociologia, adic a face o teorie din ce n ce mai nstrinat de realitate.
O alt tendin definitorie a sociologie umaniste contemporane este i aceea a abordrii i asimilrii unor teme, metode, valori sau practici din alte domenii sau tiine socioumane n care orientarea i practicile umaniste sau impus i consacrat cu mai mult vigoare. Avem n vedere n principal psihologia umanist, care aduce n prim-planul cunoaterii fenomenului uman concepte i idei precum: personalitatea, libertatea, sperana, auto-actualizarea, creativitatea, trirea autentic, impasul existenial, fericirea, unicitatea persoanei, auto-determinarea, focalizarea pe aspectele deosebite ale existenei umane. Se afirm c fiina uman individual dispune de un sim nativ al Sinelui care la animale nu exist i care i dirijeaz procesul unic al propriei deveniri, de formare i dezvoltare a personalitii. Acest im ghideaz i procesul de adaptare i organizarea socal, n care actualizarea, valorizarea potenialului uman personal determin nevoia de cellalt, de valori i aparten social. Muli psihologi i sociologi umaniti vorbind despre o aa-zis congruen social personalitatemediu social. Funcionalitatea i echilibrul personal i social fiind crucial influenate de calitatea i nivelul acestei congruene. Nu n ultimul rnd, sociologia umanist tinde s se impun tot mai mult ca o tiin a problemelor umane i socio-umane, interfernd astfel cu asistena social sau alte domenii ale practicii sociale, contribuind esenial la apariia i consacrarea unui concept i sistem novator de asisten social, respectiv cel de asistena social umanist.
Page 51
Colecia electronic:
2.5. Sociologia umanist ca tiin proiectiv i proactiv Una dintre misiunile i procuprile fundamentale ale sociologiei umaniste este aceea rspunde la ntrebarea: ce poate face tiina sociologic pentru a contribui la mplinirea idealurilor sociale i umane, la umanizarea societii, astfel nct aceasta s nu mai fie perceput ca limitnd libertatea i posibilitatea de manifestare uman, spiritual a indivizilor? O alta la fel de important este: ce se poate face ca tiina sociologic n ansamblul ei s se umanizeze i s fie mai mult preocupat de studiul fenomenelor i problemelor cu implicaii umaniste (W.Du Bois, R.D.Wright) La aceste ntrebri sociologia umanist rspunde cu o abordare i o metodologie care poate fi mai greu catalogat ca pur tiinific fiindc se focalizeaz pe idealuri i valori i investigheaz procese cu origini personale spirituale sau de natur social/societal proiectiv, mai puin manifeste i investigabile experimental. Se tie c una dintre notele definitorii ale fiecrui om este sperana. ns sperana nu este caracteristic doar persoanei ci i grupului, comunitii, societii. Este orientarea i proiectarea dorinelor n viitor, tendina de depi contingena care este entropic i proiectarea n viitor, unde se afl resursele, idealurile, obiectul dorinei. Pentru aceasta se construiesc proiecte, mai mult sau mai puin materializate n documente, instituii etc. Majoritatea acestora se confectioneaz sau nsereaz n imaginarul colectiv, n cultur, n personalitatea
Page 52
Colecia electronic:
oamenilor. Sociologia umanist are i aceast sarcin, s cerceteze aceste societi proiective, posibile, dezirabile i s aduc n prezent cunotine i instrumente pentru a ajunge ca idealurile, speranele s se materializeze. De aceea sociologia umanist poate fi considerat o tiin proiectiv. Practic, societatea n interioritatea ei ontic este o confruntare permanent dintre un existent contingent, endemic i unul proiectiv, dezirabil, ideal, dintre un prezent material i legic, unde este incorporat i trecutul sincretizat, istoria i un viitor, care opereaz, n principal prin acest imaginar colectiv proiectiv, n care sunt reflectate speranele, idealurile, valorile. Ambele entiti se manifest precum nite fiine. Fiina necesar, sigur, real i fiina proiectiv, construit din vise, fantezii, experiene exaltante, idealuri sociale, valori, credine etc. Procesul i etapele constituirii societii proiective este marcat de complexitatea, diversitatea factorilor, de natura i caracterul acestora precum i de antagonismul inerent dintre material i spiritual. Societatea prezent funcioneaz dup legi obiective i adoptate bine determinate, n timp ce societatea proiectiv este reglat de fenomene specifice mai degrab spaiului noetic i spiritual. Tendina societii reale, prezente de a se impune este de necontestat, fora realitii i materialitii este mult mai mare dect cea a lumii spiritului, axiologicului i imaginarului. De aceea, impunerea societii proiective i deci impunerea valorilor, a idealurilor, proieciilor nu poate fi dect expresia unei presiuni formative, educative socializatoare, sistematizate i consistente. Aici intervine, aadar rolul proiectiv i proactiv al unei sociologii umaniste, de se impune i pe plan tiinific n
Page 53
Colecia electronic:
efortul de studia societatea nu doar ca existen ci i ca speran, ideal, posibilitate, valoare i astfel de a rspunde unor nevoi mai complexe i de perspectiv ale oamenilor i societilor. Mai mult dect n forumul sociologiei umaniste se identific i propun soluii, se promoveaz valori umaniste cu acoperire social sau societal, existnd avantajul c acestea au suportul tiinific al sociologiei ca disciplin a cunoterii i cercetrii riguroase a fenomenelor i proceselor sociale i societale.
Page 54
Colecia electronic:
CAPITOLUL 3 SEPARAREA COPILULUI DE FAMILIA NATURAL I INTEGRAREA N FAMILIA SUBSTITUTIV. PERSPECTIVA SOCIAL-ONTOLOGIC
3.1. Rolul social-ontologic al familiei n creterea i existena copilului Aproape fr excepie ntreaga literatur privitoare la creterea, formarea personalitii i integrarea social a copilului reliefeaz aspectul c mediul, cadrul socio-uman optim care asigur dezvoltarea normal, echilibrat a copilului, este reprezentat de familie, grupul familial, grupul familial originar, unic, acelai. Privarea afectiv este tot att de periculoas pentru copil pe ct este i privarea de hran, mbrcminte sau adpost (C. Levi-Strauss, 1969). Cercetrile au ilustrat faptul c nici o alt instituie sau familie substitutiv nu poate suplini n mod adecvat aceast funcie de protecie, valorizare i susinere socio-afectiv, pentru c nici o alt instituie sau grup social nu dispune de capacitile necesare pentru a percepe trebuinele, dar i dificultile existeniale concrete, originare, singulare ale copilului. Se consider c familia originar, ntemeiat pe un sistem de inter-relaii afective foarte puternice este apt s reacioneze adecvat, optim, adaptat i la timp la trebuinele constituionale, ontologice ale copilului i de asemenea, este singura apt s
Page 55
Colecia electronic:
favorizeze dezvoltarea optim personal, stima de sine, atitudinea pozitiv, proiectivitatea. Familia ofer copilului un cadru unic de referin ontologic socio-afectiv (I. Mitrofan, N. Mitrofan, 1991), repere axiologice, cultur organizaional, un mediu social i fizic care poart amprenta singular, ontologic, cultural i antropologic (ancestral) a membrilor ei, oferind copilului un bun indispensabil unei viei, creteri i dezvoltri normale, sentimentul de siguran, un cadru de manifestare liber a potenelor sale creatoare, de dezvoltare spontan i, gradual, de manifestare a voinei, activismului, iniiativei, autonomiei, libertii, auto-asumrii existeniale. Sentimentul de siguran, protecia oferit de existena celor doi poli ancestrali, mama i tata, dar i de frai, rude constituie condiii cruciale ale dezvoltrii, fericirii i optimismului. Toate aceste condiii sunt percepute, incontient, de ctre copil ca pe un univers propriu n care teama, anxietatea, angoasele, inerente copilriei, sunt meninute n limitele normalitii/ funcionalitii. Grupul familial este, aadar, un fel de cordon socialontologic de siguran, dar i resurs esenial de dezvoltare bio-psiho-social, de adaptare i integrare social, de realizare personal i fericire, conferindu-i copilului, pe lng sentimentul de siguran, un alt bun la fel de important, sensul existenial i dreptul la dezvoltare/ formare ca om integru, n drumul ctre dobndirea calitii ontologicantropologice de fiin uman (C. Levi-Strauss, 1969), prin parcurgerea fireasc, legic a stadiilor necesare, cu particularitile fiecrei perioade. Integritatea ontogenetic, dezvoltarea normal fizic, intelectual, emoional, social sau spiritual sunt, aadar, determinate de calitatea mediului
Page 56
Colecia electronic:
social/ cultural/ moral n care crete copilul i nu sunt efecte ale manifestrii automate a unor programe genetice sau proiecte ancestrale. C. R.. Maslow, G. Allport , E. Erikson i ali gnditori de factur umanist atrag atenia asupra rolului fundamental al factorului socio-afectiv i al grupului familial semnificativ n dezvoltarea i fericirea copilului, n dezvoltarea stimei de sine, autonomiei personale, capacitii de adaptare i integrare social. Dup acetia afectivitatea, emoia sunt produse ale unor procese psihice foarte complexe, profunde, insuficient cunoscute i studiate, cu puternice ancore incontiente sau ontologice. De aceea este foarte important mediul familial; n lipsa acestuia, ca i cordon de siguran emoional, copilul ar cdea n mod iremediabil n prpastia angoaselor existeniale (S. Kierkegaard, 1999), ar pierde ritmicitatea dezvoltrii ontogenetice stadiale normale, disprnd, de fapt nsui sensul existenial propriu, autenticitatea antropologic a sinelui, drumul ctre calitatea integral de fiin uman, personalitate, persoan, fiin social.
3.2. Ruptura social-ontologic a copilului de familia natural Probabil c nu exist n viaa oamenilor o ruptur mai cumplit i cu efecte mai devastatoare dect cea determinat de separarea printe-copil. Fr ndoial efectele cele mai grave le resimte copilul. Din motive obiective sau subiective, acest fenomen nu este deloc o raritate sau o excepie ci a fost dintotdeauna, este n prezent, va fi i n viitor o mare problem,
Page 57
Colecia electronic:
cu care se vor confrunta serviciile de asisten social i nu numai. Este, ns, ngrijortoare uurina cu care se produce acest lucru, modalitatea superficial n care este perceput de ctre opinia public i, n unele cazuri, chiar de ctre autoriti sau profesioniti. n toate cazurile copiii, pe lng faptul c vor cunote grave deturnri de dezvoltare bio-psiho-social vor experimenta i mari suferine ori drame personale. Omul este cea mai complex i sublim form de existen cunoscut, iar copilria este procesul prin care se ajunge, ontogentic, n context natural i socio-cultural la acest statut. Procesul individual nu este deloc simplu i presupune antrenarea ntregii zestre ancestale i experiene istorice a omenirii. Are loc pe multiple planuri interdependente i transmergente i privete constituirea personalitii cu sferele sau subpersonalitile sale: personalitatea ontologic-spiritual, psihologic-comportamental i socio-moral. Toatea acestea se constitutie, n cea mai mare msur, pe parcursul copilriei. Fiecare dintre aceste sfere sau subpersonaliti trece prin stadiile de contact, achiziie, structurare, constituire, instituire i ontificare. n cazul copiilor maltratai, prin abandon/ separare, neglijare, agresare etc. procesele sunt mult ncetinite sau tulburate, fapt ce conduce inevitabil la grave tulburri de structurare i contituire. ns, aa cum s-a precizat, pe lng afectrile tehnice de contitutire procesul disfuncional este nsoit de mari suferine i drame personale, resimite cu precdere n plan sufletesc. Chiar dac prin msuri de protecie se restabiliete la nivel formal, instituional situaia social a copilului prin plasament la familii alternative sau instituii sufletul copilului este n mod
Page 58
Colecia electronic:
radical afectat, producnd nefericiri profunde chiar dac nu totdeauna sunt vizibile i indentificate. n prezent una dintre cauzele principale ale separrii copilprinte/ familie o constituie plecarea, din motive preponderent economice, a multor prini n strintate. Din statisticile oficiale, potrivit datelor nregistrate de Autoritatea Naionala pentru Protecia Drepturilor Copilului (ANPDC) peste o suta de mii de copii au unul sau ambii prini plecai n strintate. n realitate ns numrul acestora ar putea fi mult mai mare. Aproape jumtate dintre minori au rmas n ngrijire i educaie la vecini ori au ajuns n medii cu care anterior nu aveau nici un fel de relaii: familii profesioniste (AMP), familii adoptive sau instituii de tip rezidenial. Alii ajung pur i simplu n strad, devenind copii ai strzii. Plecarea prinilor n strintate nu este singura cauz a rupturii dintre grupul familial originar i copil. Experiene emoionale traumatizante i cu efecte greu de descris triesc i copiii care au fost pur i simplu abandonai de ctre prini, ori cei preluai, conform legii, de serviciile de asisten social n sistemul de protecie. n toate cazurile ns, aa cum relev experiena serviciilor de asisten social sau literatura de specialitate, efectele asupra vieii, dezvoltrii i adaptrii sociale a copilului sunt, fr ndoial, catastrofale. Acest aspect se explic, n principal, prin importana ataamentului, climatului socio-empatic specific mediului familial i prezenei constante a adulilor semnificativi n viaa i dezvoltarea normal a copilului. Ruptura produs prin separarea de definitiv sau de durat de prini are dimensiuni profund ontologice, prin impactul produs asupra formrii sufletului copilului, a pierderii
Page 59
Colecia electronic:
celuilalt surs, asupra dezvoltrii, mplinirii i fericirii, de aceea poate fi numit o ruptur social-ontologic. Pentru majoritatea copiilor abandonai, separai ntr-un fel sau altul de grupul familial originar/ semnificativ, dup ocul rupturii social-ontologice urmeaz un alt eveniment traumatizant: integrarea ntr-un grup familial sau instituional alternativ, i acesta cu importante aspecte social-ontologice..
3.3. Dimensiuni social-ontologice ale integrrii i adaptrii copilului n familia substitutiv Procesul integrrii copilului ntr-un nou grup social (familie adoptiv, AMP, plasament la rude, n instituii rezideniale etc), dup separarea de grupul de origine, este de o complexitate mult mai mare dect o poate releva o simpl analiz sau modelare psiho-sociologic obinuit. De fapt acest proces se desfoare pe mai mult planuri, administrativ-instituional, social, psihologic, dar i social-ontologic. Nenelegerea i neluarea n considerare a factorilor ontologici, cu precdere a celor umani, sufleteti, empatetici se constituie, fr ndoial, n una dintre cauzele i explicaiile cruciale ale apariei multor probleme de adaptare i integrare, psihice i de comportament, ori de performan/ adaptare colar. Nu de puine ori experiena integrrii n noul grup este mai cumplit dect cea trit cu ocazia separrii. Prin trecerea ntrun nou grup social/ familial nu se schimb pur i simplu un obiect cu altul n viaa acestuia ci se schimb nsi resursa fundamental, ontologic a formrii sufletului i personalitii
Page 60
Colecia electronic:
proprii: persoanele concrete i reale cu care a interacionat i care au conferit protecie, cu care a stabilit profunde relaii afective, empatice, de ataament. Copilul schimb (aspect de obicei neglijat, dar foarte important) figuri faciale cu semnificaie existenial-perceptiv unic, cum este faa, figura grijulie a mamei ori altor persoane semnificative pentru copil, cu figuri i trsturi absolut necunoscute. Din aceste puncte de vedere nu greim foarte mult dac am afirma c experiena integrrii ntr-un nou mediu familial, necunoscut, reprezint pentru copil o form, mai special, de maltratare, chiar dac n mod efectiv se fac eforturi uriae pentru a asigura copilului condiii optime de via, afeciune, iar membrii grupului substitut ncearc s valorifice toat experiena practic i emoional dobndit n exerciiul creterii i educrii altor/ propriilor copii. Contactul cu membrii noii familii reprezint foarte mari provocri pentru copil i de multe ori acesta nu dispune de reziliena, resursele psihologice necesare unei astfel de experiene. Noile relaii impun n mod obiectiv, necesar i inerent construirea unor noi sisteme de atribuiri, reprezentri sociale, identificri, construirii unor noi atitudini i sisteme/ engrame interne cerebrale, psihofiziologice ori emoionale/ sentimentale, care depesc capacitile i limitele obiective, naturale rezolutive i de adaptare ale minorului. n foarte multe cazuri experiena traumatizant a separrii se suprapune cu ocul integrrii n noul grup familial, ceea ce poate conduce la o adncire a strii anxioase a copilului i nu la diminuarea acestei aa cu ar fi de dorit i se intenioneaz prin msurile de protecie luate.
Page 61
Colecia electronic:
Aadar, n pofida a ceea ce s-ar crede, anume faptul c integrarea grabnic ntr-un nou grup familial ar conduce la o diminuare a strii de anxietate, a suferinei copilului ca efect al rupturii de familia de origine, este foarte posibil, ca, nu n puine cazuri, lucrurile s stea exact invers. Nu ne referim doar la cumularea i amplificarea strii psihice disfuncionale i negative ca efect al suprapunerii a dou experiene traumatizante ntr-un timp scurt, ci, exprimndu-ne n limbaj existenialist, i la ocul, resimit incontient, prin mecanisme bio-psihice complexe i profunde, al incongruenelor ontologice dintre cele dou universuri existeniale singulare, respectiv fiina copilului i fiina noului grup familial. Pentru cunoaterea i evaluarea acestor procese, acestor tipuri de relaii este util, aadar, i o abordare n paradigmele gndirii existenialiste, apelul la filozofia existenei (ontologie), la valorile fundamentale ale existenei umane individuale i colective. Din pcate acest tip de abordare este nc, att n literatura de specialitate, ct i n activitatea serviciilor de asisten social ori educaie, puin prezent, marginal. Constituie ns, n opinia noastr, o resurs extraordinar de mbogire a literaturii, a principiilor/ paradigmelor investigative i de intervenie, dar mai ales o ans n plus pentru copiii aflai n dificultate. Prin conceptele i valorilor acestei gndiri se pot integra n ecuaia complex diagnostic a unei situaii de dificultate postulate/ concepte precum: fiina copilului, suflet, ontologia persoanei, ontologia familiei, congruen/ incongruen ontologic copil - familie substitutiv etc. Scopul nu este acela de a propune o alternativ ci de completare a cadrului epistemologic i metodologic n
Page 62
Colecia electronic:
perspectiva ntregirii tabloului diagnostic al sistemului client, mbogirea acestuia cu aspecte ce reflect realiti/ dimensiuni mai subtile ale psihologiei persoanei i sociologiei grupului familial. Aceast abordare nu este interesat de compatibilitatea ce rezult din abordarea nomotetic i structural, n care similaritatea structural, sau compatibilitatea psihologic (personalitate) pot conduce la predicia unui succes al integrrii copilului n noua familie, ci de congruena sau incongruena ontologic inerent ce decurge din interaciunea a dou existene absolut distincte n obiectualitatea i fiina lor intrinsec. Desigur, aceast incongruen este, de fapt, un principiu epistemologic i metodologic, un aspect care trebuie luat n considerare. n realitate, fiina uman este prin definiie i genez o fiin social i empatic. Chiar n sferele endemice/ ancestrale/ ontice ale fiinei persoanei exist formaiuni, prghii i resurse antrenate n procesele de relaionare interpersonal. Una dintre aceste onto-formaiuni este sufletul. Funcia esenial a acestuia este tocmai aceea, de a reflecta i ancora n structura personalitii sau n subiectul ontic valorile existeniale ale celuilalt semnificativ. Rolul serviciilor de asisten social, al asistenilor sociali, psihologilor ar fi, din acest punct de vedere, de a cuta compatibiliti nu doar psihometrice sau sociometrice ci i sufleteti. Aceast atitudine ar presupune ca pe lng apelul la gndirea sau metodologia tiinific consacrate, la psihologie, sociologie etc., cu metodele preponderent nomotetice cu care sau impus, s se opereze i cu valorile ori conceptele gndirii/ paradigmei ontologic-umaniste.
Page 63
Colecia electronic:
n aceast lucrare tocmai acest lucru vom ncerca, s explicm tulburrile emoionale i de adaptare ale copilului ce trece prin experiena nedorit i dramatic a transferului din grupul familial originar n cel substitut, prin folosirea teoriei asistenei sociale umaniste - cadru teoretic-filosofic i metodologic pentru o teorie ontologic-umanist a integrrii copilului n familia substitutiv sau instituie, a paradigmelor consacrate ale orientrii ontologice din domeniile i tiinele sociale/ umaniste (filozofie, sociologie, psihologie, antropologie etc). Integrarea copilului ntr-un nou mediu social este, fr ndoial, i o problem metafizic, ontologic, existenial sau uman. Familia, prin includerea noului membru tinde s devin o unitate ontologic, o fiin, s se realizeze o congruen ontologic. Aceast congruen sau unitate ontologic se va institui pe mai multe niveluri sau sfere; ne intereseaz cu precdere cel afectiv (ataament) sau spiritual (empatie). Este crucial cunoaterea de ctre profesionistul din asistena social a acestor aspecte. Procesul este foarte dificil pentru c fiina uman este o existen fragil, relativ, supus angoaselor existeniale de tot felul. Acestea se manifest din plin i n procesul de integrare, n personalitatea i experiena subiectiv a a copilului. n Existenialismul este un umanism J.P. Sarte (1994) afirm fiecare om se gsesc resursele propriei mpliniri i adaptri social. Este un postulat/ principiu al orientrii umaniste, spre care s-au orientat foarte muli gnditori existenialiti. Fiecare individ sntos deine capacitatea potenial individual de a se integra social, mplini din punct de vedere uman, social i spiritual, totul depinde ns de
Page 64
Colecia electronic:
activismul su intern i voina de schimbare sau mplinire, automplinire (Rod Plotnik, Haig Kouyoumdjian, 2007), n momentul ptrunderii copilului n familia substitutiv, din punct de vedere ontologic, cele dou pri sunt i dou lumi aprioric diferite, chiar opuse. Compatibilitile, similaritile structurale, psihologice sau sociale nu au mare relevan n abordare existenialist. Practic, dac minorul, n timp, se va adapta i integra n mod funcional n noua familie acest lucru se datoreaz experienelor comune, i unui proces comun de reconstrucie onto-familial. Desigur factorii psihosociali vor contribui i ei la succesul acestui proces. Tulburrile emoionale sau comportamentale, care de regul apar, au o important cauzalitate ontologic-spiritual, indiferent de condiiile psihosociale sau materiale pe care ncearc membrii familiei substitutive s le ofere, copilul va fi afectat, mai mult sau mai puin manifest, sub o form sau alta, n echilibrul interior, n viaa psihic sau social, n formarea ontogenetic a personaliti. Utilizm, n explicaia ontologic a acestor tulburri, paradigma ontologic ntr-o versiune umanist pentru c vorbim de oameni, de copii i nu de fiine abstracte. Pentru a verifica ipoteza noastr a trebuit s explicm personalitatea copilului i nu numai, pe de o parte, i grupul familial, pe de alt parte n termenii acestei paradigme. Motivul este evident: tulburrile de adaptare ale copilului n familia substitutiv se explic i prin incongruena ontologic dintre fiina/ sufletul copilului i ontologia grupului familial, dintre onto-sistemele celor dou familii: substitutiv i de origine.
Page 65
Colecia electronic:
3.4. Dimensiuni psihologic-ontologice ale integrrii i adaptrii copilului n familia substitutiv Ontologia filosofia existenei a consacrat triada ontologic fundamental: fiin existent existen. Monada cheie o reprezint fiina, pentru c de aceasta se leag celelalte. Abordarea care n timp s-a consacrat n mai mare msur este aceea c fiina reprezint esena, invariabilul lucrurilor, existentului i existenei. Existentul reprezint exprimarea ntro entitate concret a fiinei, n timp ce existena reprezent latura expus timpului, situaional-contextual. Conceptul ontologic de fiin i are originea n filosofia antic, fiind utilizat cu sensul de existen primordial, realitatea absolut a lucrurilor, ceea ce se ascunde dincolo de aparene. Tema fiinei/ existenei a fcut parte din marile dialoguri ale filosofiei pe ntreg parcursul evoluiei acesteia, regsit n abordrile i temele ontologice sau gnoseologice fundamentale precum existena, omul, libertatea, protocronismul, timpul, ordinea, binele, frumosul, Dumnezeu, fericirea, existena uman, sensul, Cellalt, lucrul, unu, calitatea, evenimentul, intenionalitatea, lipsa, esena, natura uman. Caracterul de fundament existenial, dual, polivalent sau contradictoriu al fiinei fost surprins nc din antichitate. Problema fiinei/existenei a fcut parte din tema contradicie/noncontradiciei la Aristotel, iar printele filosofiei, Platon, considera, n celebrele Dialoguri, c abordarea interogativ, contradictorie reprezint ci eseniale n revelarea fiinei, asimilnd-o energiei. Cele mai multe coli filosofice antice, elene i romane, se consacr i prin temele de natur
Page 66
Colecia electronic:
ontologic. Tema existenei, fundamentelor sau dualitii lumii, a omului ca fiin, sau existenei n comunitate (fiin existen) este frecvent i n gndirea oriental, cu precdere n cea indian (Hinduism, Jainism, Buddhism). n metafizica evului mediu scolasticii dezbat aa numitele "transcendentalii, sau universalii fiind consacrat disputa dintre realism i nominalism, ns tema fiinei ca atare i a existenei s-a impus abia prin gnditori precum M. Heiddeger, S. Kierkegaard, Hegel, Husserl, ori J.P. Sartre. Inspirat de fenomenologia lui Husserl, Heidegger (1995) a folosit sintagma scoatere din ascundere pentru a explica, n mod plastic, geneza fiinei n general, n timp ce Hegel identific fiina cu ideea sau conceptul absolut. Mai mult orientat spre natura uman, Nietzche (1999), consider voina de putere drept not fundamental a fiinei (umane). O alt dimensiune a fiinei o reprezint unicitatea acesteia, singularitatea. Unicitatea fiinei umane este condiionat de intenionalitate, autodeterminare dar i de responsabilitate sau libertate. n aceiai ordine de idei, Sartre (2004) insist asupra importanei celuilalt, n constituirea i definirea sinelui, a fiinei. Plecnd de la primatul "intenionalitii" a lui Husserl, constat c iniial fiina este o lips. Ceea ce o transform n fiin este cellalt. Prin cellalt marele filosof francez nu se refer strict la persoane ci la tot ceea ce exist n afara ordinii subiectului, cu care acesta are direct sau indirect legturi. Cellalt intr n constituia ontologic a fiinei umane individuale, a persoanei. Doar prin cellalt persoana se relev ca fiin uman - cellalt persoan, cellalt grup/comunitate sau cellalt valoare. Contiina de sine este de fapt o inferen din contiina de cellalt. Prin cellalt persoana se valorizeaz
Page 67
Colecia electronic:
individual i social, se definete ca fiin uman, dobndete identitate. Altfel ar putea rmne doar ofiin. Totodat cellalt reprezint i o ameninare, este legea, ordinea, n limiteaz libertatea. Oricum este preferabil prezena celuilalt, lipsa acestuia poate fi neantul, depersonalizarea, dezumanizarea, alienarea. Att Heidegger ct i Sartre relev un aspect ontologic crucial: nu exist fiin fr existen. Dup cum nu exist existen fr fiin. Tot astfel putem spune c nu exist fiin/ suflet fr existen social. ntre fiin i existen se situeaz sinergic existentul - n abordare ontologic-metafizic, i personalitatea - n perspectiv ontologic/psihologic-umanist. Pe lng faptul c existenialismul a adus n prim-planul dezbaterilor metafizic-ontologice problema existenei umane, a existentului uman concret, a fiinei umane unice, singulare aduce contribuii semnificative i cutrilor filosofice, psihologice, sociologice sau antropologice privind limitele fiinei umane, contingena tririlor, dificultile ontogenetice, fragilitatea fiinei umane, iminena morii, neantul ca nefiin, angoasa existenial, raportul libertate-necesitate i implicaiile libertii, suferina, disperarea etc. Sunt teme care, n opoziie, cu ontologia supraomului la Nietsche, subliniaz nimicnicia i limitele existenei omului. Fiina uman are posibilitatea, prin libertatea care i sa dat (Heidegger, 1995) i prin judecat, imaginaie, trire s-i conduc contient propriul destin conform aspiraiilor, dar totodat aceleai capaciti i dau abilitatea de a-i cunoate propriile limite i s le triasc consecinele la modul tragic (Sartre, 2000). Pentru subiect este o alegere dar i o lupt ntre fiin i nefiin, ntre via i moarte, ntre durere i plcere.
Page 68
Colecia electronic:
Astfel, fiina se descrie bipolar, cu un pol pozitiv, care n extrem reprezint dorina de nemurire, extazul existenial ancestral, i cu un pol negativ, suferina, nebunia sau nefiina, ce pot conduce la sinucidere. Contiina nefiinei sale este o permanent surs de nesiguran, instituind, o stare permanent (component a fiinei) angoasa, anxietatea existenial. naintea lui Sartre, printele existenialismului, S. Kierkegaard (1999), compar anxietatea cu ameeala n faa unei prpastii, prpastia fiind asociat cu libertatea. Spre deosebire de alte fiine, regnuri, specii, etc. fiina uman este, generic vorbind, n construcie; antropogeneza, preistoria, istoria, cultura, civilizaia sunt ci ctre fiin. Este motivul pentru care putem spune c gradul de entropie, nesiguran, anxietate sunt foarte ridicate, fiecare individ este o treapt, nc o ncercare pe care fiina o face pentru a a iei din ascundere (Heidegger, 1995). Entropia este maxim n fazele ontice incipiente (copilria, adolescena) i scade odat cu dezvoltarea structurilor personale (existentul). Tot procesul de cretere i formare a fiinei umane este marcat de tensiune i conflicte ontologice (existeniale), cruciale, sursa acestora este att condiia libertii i contiina limitei ct i inegalitatea de fore ntre existen (societate/ valori) i fiin (individul psihologic) inconsisten ontologic (V. Frankl, 2009) Fiina uman are tendina s existe, mai ales prin contiin, n afar. Pentru c afar sunt resursele existenei. ntoarcerea spre sine este anguasant, o pierdere n abis, o lips de sens, chiar nefiina. Dup Sartre, fiina se construiete ontogenetic, ea nu exist aprioric ci se confecioneaz din multitudinea de experiene de la nivelul tritului sau contiinei prin interaciunea cu cellalt (persoane, valori etc).
Page 69
Colecia electronic:
Iniial fiina este o lips, ns o lips ancestral, cu un proiect, iar rolul fundamental n constituirea fiinei/proiectului este reprezentat de cellalt, cellalt semnificativ spunem noi. Lipsa fizic sau simbolic, inconsistena, fluctuaia prezenei celuilalt reprezint surs crucial de angoas, nelinite i nedezvoltare personal, de constituire defectuoas sau insuficient a fiinei (inconsisten existenial). Eventuala separare definitiv de cellalt semnificativ, dup constituirea fiinei, conduce la disoluie a sinelui, a fiinei, pentru c, mai ales n cazul copiilor, fiina se construiete ontogenetic preponderent prin contientizarea i trirea celuilalt. Cellalt devine altfel parte ontologic a sinelului/fiinei/eului (fiina uman este fiinampreun - Heidegger, 1995). Separarea definitiv de cellalt instituie o criz existenial, alienarea, angoasa, activeaz nefiina, suferina i contiina morii, conduce la regresie n planul dezvoltrii personale, pregtete terenul pentru tot felul de dezvoltri disfuncionale ori patologice, stri anxioase - fobii, devian comportamental, (introversiv sau extroversiv), suicid - ca soluii/strategii adaptative alternative de compromis. Desprirea de cellalt nu este unica surs de anxietate, nefericire i nedezvoltare. La fel de important este i pierderea speranei. Dup Sartre una dintre caracteristicile definitorii ale fiinei umane este sperana. Ea reflect distana dintre obiectiv i subiectiv, dintre contingent, real i proiectiv, ideal. Practic persoana n interioritatea ei ontic este o lupt permanent dintre un sine contingent, endemic i o fiin proiectiv, dezirabil, ideal. n ambele formaiuni se manifest fiine. Fiina necesar, endemic, sigur, real i fiina proiectiv, construit din vise, fantezii, experiene exaltante, idealuri sociale, valori, credine etc. Procesele i etapele constituirii
Page 70
Colecia electronic:
fiinei proiective nu sunt mult diferite de cele care premerg constituirea altor sfere personale, sunt ns marcate de complexitatea, diversitatea factorilor, de natura i caracterul acestora precum i de antagonismul inerent dintre organic i ideatic. Organismul funcioneaz dup legi i reguli reglate n milioane de ani, n timp ce lumea ideilor i valorilor nu are dect cteva mii de ani. Tendina organismului de a se impune este de necontestat. Fiina se va engrama pe schemele ontice endemice, ghidate de funciile organice. Constituirea formaiunilor proiective i deci impunerea spiritului nu poate fi dect expresia unei presiuni formative, educative socializatoare, sistematizate i consistente. Istoria a constituit n societile umane instituii, structuri culturale , educaionale etc., care ofer material de dezvoltare proiectiv cu coninuturi socio-culturale adaptative, medii din care copiii, n cretere, s asimileze valori i cunotine care, pe de o parte s fac persoane, n sens social, dar i persoane n sens ontic, adic fiine n sine, entiti de drept existenial. Eecul n procesul de constituire a acestui proiect uman (Sartre, 2004) i pierderea speranei nu determin doar o simpl nedezvoltare a fiinei, o angoas ocazional, ori un sentiment trector de disconfort sau disperare ci conduce la procese disfuncionale pe toate nivelurile i n toate sferele fiinei/ persoanei, pierderea sensului, pierderea unitii ontologice, pentru c perspectiva, proiectul, sperana sunt condiiile primordiale i definitorii ale fiine umane prin raportare la alte fiine, ntregete fiina, i d relief, eu, voin, contiin, alternativ, perspectiv i confer sentimentul libertii, optimism, fericire autentic.
Page 71
Colecia electronic:
Discursul de mai sus care sublinieaz importana celuilat semnificativ i constant, dar i a celuilalt proiectiv, dezirabil, ancestral sau model n structurarea psihologic-ontologic a personalitii umane/ fiinei reliefeaz i fragilitatea ontologic a personalitii i procesului de formare social-ontologic a acesteia. Motivul: procesul de formare a omului ca persoan este condiionat crucial de factorul uman, personal, socio-uman, el nsui n mare dinamic i emergen continu, este condiionat de prezena constant a unor aduli ei nii fiine fragile, limitate, aflate de cele mai multe ori n impasuri i existeniale. Este unul dintre motivele pentru care integrarea copilului ntr-o alt familie dect cea natural este aa de complicat. Persoanele din familia substitutiv nu se descriu doar prin rolurile sociale sau instituionale pe care le ndeplinesc ci sunt fiine limitate i angoasate de propriile crize, impasuri, angoase, nempliniri, eecuri. Luarea n considere a acestor aspecte ntregete ceea ce am putea numi paradigma social-ontologic a integrrii copilului n familia substitutiv. Aadar copilul nu se va integra pur i simplu ntr-un grup social ci se va insera ntr-un univers i proces social-ontologic n curs, necunoscut i foarte delicat. Apariia tulburrilor de adaptare i integrare se explic, aadar, n mare msur, i prin eecul acestei integrri social-ontologice. Se vor contrapune, n consecin dou existene i dou procese, emergente, n curs, n evoluie, dinamice i cu tendine naturale de autoprotecie i evitare a impasurilor existeniale i eecurilor. Fiina i personalitatea copilului, pe de o parte, comunitatea familial, social-ontologic substitutiv, pe de alt parte.
Page 72
Colecia electronic:
Capitolul 4 GRUPUL FAMILIAL (SUBSTITUTIV) N REPREZENTARE SOCIAL-ONTOLOGIC
4.1. Abordarea ontologic a grupului familial Abordarea ontologic, sau existenial-umanist, att a copilului ct i a grupurilor sau mediilor n care s-a format ori urmeaz s se integreze copilul, nu reprezint nicidecum o alternativ la abordrile i metodele mult mai consacrate ci o completare; se altur ca teorie la teoriile i orientrile consacrate iar ca practic aduce n tabloul diagnostic i n strategia de intervenie metode, factori cruciali i, credem noi, instrumente de succes n activitatea asistentului social i a celorlali specialiti implicai n managementul strategiei de integrare a copilului n familia substitut. Abordarea este prezent n sociologie i asistena social, n studiul familiei ca grup, ns mai mult ca dimensiune sau meniune. De aceea exist mult loc pentru cercetare n acest domeniu. Atunci cnd analizm grupul familial n perspectiv socialontologic vom trece n plan secund abordrile i teoriile nomotetic-structuraliste, paradigmele tip rol-status, legitile sociale obiective, n schimb ne focalizm pe existena i procesualitatea concret, relaiile efective instituite n dinamica interaciunii obiective dintre actori (Lawson, C., Latsis, J.S., Martins, N.M.O., 2007). Ne intereseaz relaiile i procesele vii, irepetabile, contingente i efectele pe care le au asupra
Page 73
Colecia electronic:
constituirii onto-genetice a personalitii, a formrii gradualontice a sufletului. Abordarea este apropiat de psihosociologie, totui att fenomenele de congniie interpersonal, de atribuire, identificare, ct i de influena social sau adaptare/ conformare se descriu n termeni mai degrab ontologici, dect psihosociologici. Diferena nu este numai de terminologie sau metod ci de obiect. n abordare ontologic accentul cade pe relaiile ntre persoane ca fiine unice, ca suflete. Orientrile consacrate ale psihosociologiei teoria apartenenei, teoriile gestaltiste, teoriile cognitiviste, teoriile controlului, teoriile selfului, teoriile ncrederii (S. Chelcea, 2008), precum i teoriile construcioniste reprezint achiziii tiinifice deosebit de importante i sunt absolut necesare ns nu acoper n totalitate obiectul de studiu, tind s neglijeze subiectul, eul ontologic, sufletul, fiina ca unicitate, omul ca eu, grupul ca grup de suflete. Asemntor stau lucrurile i n cazul teoriei i practicii n domeniul asistenei sociale a copilului. Abordnd, ns grupul familial, copilul i interaciunea dintre ei n paradigma existenialist-umanist putem contribui la ntregirea obiectului de studiu i astfel nu vom pierde din vedere aspecte cruciale n deciziile ce privesc msuri de protecie pentru copil, sau atunci cnd sunt puse n aplicare. Caracteristicile definitorii ale grupului familial n abordare existenial-umanist sunt: unicitatea, singularitatea, originalitatea acestui. Aceast unicitate este determinat de fapt de unicitatea interaciunii i mbinrii dintre diferiii factori generatori ai realitii psihosociale i fizice precum i din proximitatea, logistica i temporalitatea lui unice (Zajonc, R. B. (1980). Vom enumera mai jos civa factori i aspecte care
Page 74
Colecia electronic:
contribuie la unicitatea i singularitatea unei familii, avem n vedere att factori sociali, umani sau psihologici ct i materiali: caracteristici unice personale - vrste, aspect fizic, personalitate etc; relaii interpersonale senzorial-cognitive i afective unice copil-mam, copil-tat, copil-copil, mam-tat etc; locuin de un anumit fel stil, mrime, locaie natural, numr camere, camera copilului; obiecte, decor, curte, vedere; litere de amor propriu numele de familie, numele mamei, tatlui, frailor etc; sistem comun/specific de valori, sensibiliti, gusturi, obiceiuri, reguli, cutume etc; relaii unice ntre suflete; grup unic de suflete; consangvinitatea; modul unic de utilizare a timpului i activitilor pe parcursul unei zile ora mesei, ora de trezire sau de culcare, efectuare a temelor, orar de joac pentru copii; nivelul cultural, de educaie al membrilor, stilul educaional al prinilor; modul unic de distracie i divertisment; modul specific de participare la unele evenimente, srbtori, aniversri; comportamente, gesturi, activiti specifice; memorie social i afectiv comun, unic; ataamentul unic ntre membri; aceleai cunotine i aceiai vecini; ecologie unic;
Page 75
Colecia electronic:
fiecare membru este unic, cineva n familie; relaii prefereniale unice; interese, aspiraii comune, unice; proiecte comune, viitor comun. Pentru copil abandonat nu are nici o importan faptul c i alt copil, din alt familie, are mam ca i el i c aceasta ar putea deveni, dac este nevoie i mama lui. Nici din punct de vedere psihic sau social, nici cultural nu exist nici naiune i nici prini de schimb (S. Moscovici 1998, p. 66). Schimbul nu este posibil dect fizic sau administrativ. Doar mama lui conteaz, faa, gesturile, ataamentul concret al acesteia reprezint ancore ontice/hedonice cruciale n sufletul lui. Reprezint, chiar, aproape sufletul lui. La fel stau lucrurile i cu celelalte lucruri sau factori enumerai. Ruptura definitiv sau temporar de acestea reprezint o amputare sufleteasc dureroas i destabilizant n toate sferele personalitii i conduitei.
4.2. Onto-sistemele familiale Elementele i aspectele de unicitate, enumerate mai sus nu exist i nu opereaz separat, ele fac parte din, sau se integreaz n sisteme complexe holistice sau particulare, cu puternice semnificaii ontice. Le vom numi, convenional, onto-sisteme. Numrul lor poate fi foarte mare. Ne vom opri la cteva. Onto-sistemul socio-cognitiv. Cuprinde: litere i cuvinte de amor propriu, limba, expresii uzuale; imaginile cu privire la corpurile, fizionomiile, expresiile faciale, gesturile membrilor familiei; apercepiile i reprezentrilor referitoare la
Page 76
Colecia electronic:
personalitate, caracter, interese ale celorlali; caracteristici de sex, vrst, profesie etc. Onto-sistemul conduitelor i competenelor membrilor familiei. Curpinde: modaliti de reacie i aciune, temperamente, egoism/altruism, conduitele verbale, asertivitatea, comunicarea nonverbal; abiliti, aptitudini, deprinderi, talente, competene, obiceiuri, hobiuri etc. Onto-sistemul relaiilor i raporturilor rol-status antreneaz familia ca grup social i organizaie. Chiar dac prin natura ei familia este un grup mic informal, format preponderent n mod spontan dar i sub presiunea factorilor antropologicculturali, n interiorul acesteia, se instituie ontogenetic raporturi ierarhice, de sarcin, poziie sau reputaie. Pe lng rolul social de copil/fiic/fiu copilul este cineva n universul familial, este parte ontologic doar a acestei familii. Onto-sistemul socio-afectiv. Dup J. Bowlby (1999) relaiile afective din cadrul familiei reprezint principalul factor de coeziune i durabilitate. Instituie ceea ce autorul a consacrat chiar sub forma unei teorii (teoria ataamentului), n relaiile interpersonale, ataamentul. Este o relaie cu o for extraordinar. Familiile n care relaiile de ataament se definesc ca nesigure sunt ameninate de destrmare, iar copii pot dezvolta tulburri grave emoionale, de dezvoltare sau de comportament. Ataamentul este o valoare crucial n familiile de tip tradiional. De regul relaia mam-copil este esenial n coeziunea unei familii (Levy-Strauss (1969). Se instituie spontan un sistem de relaii afective absolut unice ntre toi membrii familie. n procesul de instituire a sistemului de relaii afective concur i factorii socio-
Page 77
Colecia electronic:
cognitivi, aptitudinali, socio-ierarhici etc. Onto-sistemul socio-afectiv contribuie definitoriu la formarea i instituirea, la nivel personal, a sufletului, dup cu sufletul este entitatea ontic-personal cel mai mult implicat n relaia de ataament Onto-sistemul atitudinal, cultural i spiritual. Cuprinde: sistemul de atitudini, fa de oameni, fa de lume, fa de munc; concepii, convingeri, valori la nivel individual sau colectiv; aspiraiile, proiectele de viitor, credina religioas etc. Acest onto-sistem contribuie esenial la formarea sufletului spiritual dar i la conturarea holistic a fiinei/ sufletului prin valenele integrative i orientative ale acestuia.
4.3. Grupul familial ca unitate i entitate social unitar i unic Onto-sistemele schiate mai sus sunt parte, sau contribuie la formarea macro-sistemului familial ca entitate ontic unitar i singular. Specificul i unicitatea acestuia rezult din combinaia absolut unic a elementelor i onto-sistemelor descrise mai sus dar i din unicitatea existenial a fiecrui factor. Grupul tinde s aib caracteristici de fiin, prin unicitate dar i prin autonomie (C. Rdui, 2000). Grupul familial determinat devine o entitate n colectivitatea social mai larg, n localitatea din care face parte, dobndete o identitate proprie nu doar prin nume ci i prin parametri spaiali, antropologici, culturali sau psihologic-personali. S. Chelcea (2008) utilizeaz n acest sens sintagma sentimentul de noi. n aceiai ordine de idei, F.M Moghaddam (1988) atribuie
Page 78
Colecia electronic:
grupurilor primare, n spe grupurilor familiale, caracteristici precum interaciunea fa n fa, identificarea puternic a membrilor cu grupul, relaii afective puternice, precum i durat ndelungat. Precum vorbim de o ontologie a persoanei, putem vorbi i despre o ontologie a grupului familial. Triada fiin existent existen funcioneaz i n acest caz. n virtutea postulatului sartrian dup care existena precede esena (fiina) vom afirma c de fapt familia aa cum este ea la un moment dat este produsul unor circumstane i oportuniti ontogenetice, procesuale unice (D. Weissman, 2000). Nu se descrie prin caracteristici universale dect n abordare strict epistemologic. Familia concret se impune prin caracteristicile membrilor dar i prin aspecte de ordin holistic-cultural particular, difereniindu-se i asemnndu-se cu celelalte familii din comunitate n moduri absolut unice. Prin raportare la comunitate ea dobndete personalitate i specificitate. Membrii acesteia sunt identificai i caracterizai cu atribute consacrate ale grupului familial, pe de alt parte, marea majoritate a caracteristicilor familiale se regsesc reflectate n personalitatea i sufletele acestora. Se instituie o simbioz unic, indestructibil, ntre membrii familiei, ntre familie ca entitate ontic i fiecare membru n parte (Wiesman, 2000). Astfel c nici una dintre pri nu exist dect prin cealalt. Copilul plasat n familia substitut va trebui s retriasc experiena constituirii unui nou suflet, pentru c sufletul constituit n grupul de origine, nu este, aprioric congruent cu fiina noului grup familial, chiar dac psihodiagnosticul ori ancheta relev multe similariti i
Page 79
Colecia electronic:
compatibiliti structurale, tipologice, factoriale, de trstur, situaie social ori material. Fiina grupului familial constituit intr n interaciune cu fiina copilului. Sau altfel spus fiina copilului trebuie s se integreze n fiina familiei. Succesul depinde de foarte muli factori. Din punct de vedere ontologic totul pleac de la zero. Dar se pot face anticipri n funcie de caracteristicile sufleteti ale copilului i de cele ale familiei, acestea au rol facilitator. Procesul i aspectele de similaritate i compatibilitate pot fi avute n vedere. Caracteristicile sufleteti ale familiei ca ntreg depind de cele ale membrilor care o compun. Dac domin membrii cu suflete imature, endemice sau afectiv-gregare atunci familia, foarte probabil, funcioneaz defectuos, lipsete ataamentul sigur, empatia, coeziunea. Le vom numi familii endemice. Dac n familie predomin persoane cu suflet constituit pe dimensiunea socio-afectiv este probabil ca relaiile s fie armonioase i un climat de cooperare, ns s existe o mai redus deschidere pentru exterior sau pentru intruziunea unor membri noi. Le vom numi familii afective n cazul n care n grupul familial predomin persoane cu dezvoltare sufleteasc avansat (suflet spiritual) este foarte probabil ca relaiile interpersonale s fie lipsite de egoism sau de ataament gregar, impunndu-se prin empatie, respect, compasiune, nelegere. Grupul familial este aprioric deschis spre exterior, cooperant i dispus s resoarb cu mai mare uurin membri noi, ns, aprioric mai puin unitar. Le vom numi familii spirituale. 4.4. Compatia familial
Page 80
Colecia electronic:
Fiecare familie este o simbioz unic, indestructibil, ntre membrii ei, ntre familie ca entitate ontic i fiecare membru n parte (Wiesman, 2000). Astfel c nici una dintre pri nu exist dect prin cealalt. Aceast comunitate ontologic-empatetic este o unicitate existenial care, printre altele, cuprinde: Sistemul socio-cognitiv. Cuprinde: limba, expresii uzuale; reprezentrile cu privire la corpurile, fizionomiile, expresiile faciale, gesturile membrilor familiei; litere i cuvinte de amor propriu; apercepiile i reprezentrilor referitoare la personalitate, caracter, interese ale celorlali; caracteristici de sex, vrst, profesie etc. Sistemul conduitelor i competenelor membrilor familiei. Curpinde: modaliti de reacie i aciune, temperamente, egoism/altruism, conduitele verbale, asertivitatea, comunicarea verbal i nonverbal; abiliti, aptitudini, deprinderi, talente, competene, obiceiuri, hobiuri etc. Sistemul relaiilor i raporturilor rol-status. Antreneaz familia ca grup social i organizaie. Chiar dac prin natura ei familia este un grup mic informal, constituit de regul n mod spontan i sub presiunea factorilor antropologic-culturali, n interiorul acesteia, se instituie ontogenetic raporturi ierarhice de rol-status, de sarcin, poziie sau reputaie. Sistemul socio-afectiv. Dup J. Bowlby (1999) relaiile afective din cadrul familiei reprezint principalul factor de coeziune i durabilitate. Instituie ceea ce autorul a consacrat chiar, sub forma unei teorii (teoria ataamentului), n relaiile interpersonale, ataamentul. Este o relaie cu o for extraordinar. Este angajament, dragoste, apropiere, cldur uman (A. Bormaniuc, M. Borza, 2009, p.48). Familiile n care relaiile de ataament se definesc ca nesigure sunt
Page 81
Colecia electronic:
ameninate de destrmare, iar copii pot dezvolta tulburri grave emoionale, de dezvoltare sau de comportament. Ataamentul este o valoare crucial n familiile de tip tradiional. De regul relaia mam-copil este esenial n coeziunea unei familii (C. Levy-Strauss, 1969). Se instituie spontan un sistem de relaii afective absolut unice ntre toi membrii familie. n procesul de instituire a sistemului de relaii afective concur i factorii socio-cognitivi, aptitudinali, socio-ierarhici etc. Sistemul socio-afectiv contribuie definitoriu la formarea i instituirea, la nivel personal, a personalitii empatetic-afective. Sistemul atitudinal, cultural i spiritual. Cuprinde: sistemul de atitudini fa de oameni, fa de lume, fa de munc; concepii, convingeri, valori la nivel individual sau colectiv; aspiraiile, proiectele de viitor, credina religioas, sentimentul estetic, etic etc. Acest sistem contribuie esenial la formarea personalitii empatetic-spirituale prin valenele integrative i orientative ale acestuia. Comunitatea empatetic familial este un mediu securizant, un cadru de existen personal unde se afl resursele autentice ale convieuirii umane: afective, spirituale, morale, estetice, ludice, religioase etc. Este resursa din care se alimenteaz capacitatea empatetic a persoanei, altruismul, solidaritatea uman. Este principala for socio-ontologic a coexistenei i convieuirii umane. Este un univers psihosocial i cultural magic al satisfacerii trebuinelor personale intime, profunde, empatetice, al creterii i educaiei spirituale, afective i morale a copilului. Este locul n care se construiesc bazele ontologice ale personalitii umane. Este mediul n care persoana se alimenteaz cu energie spiritual i moral. Este
Page 82
Colecia electronic:
cadrul existenial magic al formrii, existenei i manifestrii personalitii, al fericirii autentice. Comunitatea compatetic familial realizeaz unitatea dintre individual i social, dintre cognitiv i afectiv dintre materie i spirit. Unitate reflectat unitar, indestructibil, simultan n personalitatea individului i existena comunitii empatetice familiale. Persoana i familia funcioneaz printr-un mecanism onto-social unic i unitar, n care au loc procese de comunicare informaional, emoional, spiritual. Este mediul i sunt procese fr de care personalitatea i societatea s-ar forma i ar funciona n mod defectuos ori inpropriu. n educaia timpurie a copilului compatia afectiv, prin forma ataamentului, este esenial. La maturitate ns ajunge s aib o podere important compatia spiritual ori organizaional, pe fondul dezvoltrii generale a personalitii, a sferei spirituale, a caracterului i personalitii sociomorale, nevoii de afiliere social sau la sisteme de valori. n toate cazurile rolul compatiei familiale este foarte important n formarea echilibrat a personalitii, n dezvoltarea personal, n adaptarea social i evitarea marginalizrii sociale ori culturale. Comunitatea empatetic familial are astfel, pe lng o valen formativ, i una terapeutic-preventiv. Este prghia cea mai eficient pentru prevenirea alienrii, tulburrilor psihice sau inadaptrii sociale, pentru meninerea membrilor ntr-un sistem comun de valori, orientai spre fericire autentic, eficien i adaptare social/profesional.
Page 83
Colecia electronic:
Capitolul 5 COPILUL I PERSONALITATEA (COPILULUI) N ABORDARE SOCIAL-ONTOLOGIC
5.1. Copilul n abordare social-ontologic Aplicat la domeniul asistenei sociale a copilului orientarea existenialist-umanist genereaz, n opinia noastr, urmtoarele principii: Respingerea tendinelor de abordare unidimensional a clientului copil, sistemului client i situaiei de dificultate chiar dac tehnologia de evaluare i intervenie presupun inevitabil i aceste abordri este recomandat a nu se pierde n nici un moment perspectiva ansamblului, unitii i unicitii sistemului client. Clientul este un ansamblu unitar, unic dar i aflat ntr-un proces continuu de schimbare, de unificare a experienei i reflectare a ei n voin, contiin i ansamblul personalitii. Abordarea umanist-ontologic solicit activismul epistemologic i axiologic al clientului, dezvoltarea contiinei de sine, creterea ncrederii n forele i abilitile proprii de integrare i adaptare social. Clientul copil este o personalitate, o individualitate existenial concret, un suflet nu un simplu element al unei entiti sociale sau un nume ntr-un dosar. Acesta, ca persoan, crete ntr-un context socio-uman particular, dincolo de tiparele i legitile de organizare sau funcionare social obiectiv, de reflectrile sociologic-tiinifice
Page 84
Colecia electronic:
abstracte, generalizatoare. De ctre serviciile de asisten social el trebuie perceput, evaluat i abordat ca unicitate psihologic, social, cultural, ca problem social i situaie de dificultate difereniat, concret i particular. Strategiile i tehnicile de evaluare/ intervenie nu neglijeaz componenta teoretic-generalizatoare, plasarea n context social global, dar vor desprinde din acestea acele caracteristici care confer reprezentrii acestuia relief i specificitate. Copilul, reprezentat n viziunea orientrilor terapeutice umaniste (orientarea existenial, gestaltterapia, artterapia, terapia experienial, terapia centrata pe client, analiza existenial, terapia rogersiana, terapia adleriana, analiza tranzacional etc), o resurs n sine de dezvoltare personal i integrare social prin nsi condiia i funcia personalitii. n activitatea de educaia i ngrijire a copilului instituionalizat, a copilului crescut n familii substitutive profesionistul trebuie s-i perceap i reprezinte n primul rnd ca resurs i actor principal al propriei recuperri sociale, psihologice sau morale i deloc ca inapi, incapabili, nedotai, neadaptai. Orientrile umaniste percep i definesc clientul copil nu ca pe un asistat, ci ca pe o persoan demn, cu toate drepturile/ valenele sociale, morale i psihologic-acionale, cu abilitatea natural de a se ridica din situaia n care se afl temporar. Rolul serviciilor de asisten social este acela de conferi acestuia cadrul i prilejul i a-i valoriza n mod demn potenialitile. Nici asistentul social, nici educatorul, nici psihologul nu au vreun fel de ascenden fa de acesta. Cele dou pri se situeaz pe poziii de
Page 85
Colecia electronic:
egalitate n ceea ce privete demnitatea i drepturile fundamentale. Clientul copil este, aprioric, o fiin uman cu toate drepturile ancestrale, istorice i morale recunoscute, la fel ca toi ceilali oameni. Profesionistul din asistena social l va percepe i aborda aa, sau va face tot posibilul pentru a ajunge s beneficieze de aceste drepturi. Abordarea existenial-umanist n teoria i clinica asistenei sociale propune principiul totalitii/ integralitii personale i de abordare a clientului n asistena social. Acest aspect impune luarea n considerare n procesul integrrii copilului n familia substituitv i a sferei psihologic-spirituale, trebuinelor estetice, ludice, epistemologice i mistice ale clientului. Adic a trebuinelor spirituale. Scopul este acela de a valorifica n proces i resursele de umanism i spiritualitate ale copilului i mediului social substitutiv.
5.2. Personalitatea (copilului) tipuri de abordri ntruct problema adaptrii copilului n familia substitutiv privete, n ultim instan, impactul ontologic i psihosocial al interaciunii dintre personalitatea/ fiina copilului i personalitatea/ fiina membrilor familiei sau dintre personalitatea copilului i ontologia grupului familial, n aceast seciune ne vom concentra pe problematica personalitii, implicit a personalitii copilului, n abordare existenial-umanist (ontologic), n special prin concepte cheie precum fiin, existent, existen, respectiv suflet (endemic, afectiv, proiectiv-spirirual), eu.
Page 86
Colecia electronic:
Abordarea existenialist, existenialist-umanist a personalitii este legat de o serie de nume precum A. Maslow (personalitatea auto-actualizat), C. Rogers (teoria fenomenologic), Frankl (abordarea holist). Aceast abordare completeaz o constelaie de concepii i optici privind personalitatea, reflectate ntr-o multitudine de curente sau teorii printre care remarcm: teoria psihodinamic i analitic (S. Freud, C. Jung, A. Adler); abordarea funcional i behaviorist (W. James, B.-F- Skinner, E. Thorndike, J. Dollard, N. Miller); abordarea structural i tipologic (R. Cattell, H. Eysenck, K. Leonhard, A. Liciko, W. Sheldon, E. Kretschmer); modele cognitive i social-cognitive (E. Kelly, J. Atkinson, A. Bandura, W. Mischel). Dac pentru aceste tipuri din urm abordri personalitatea este un obiect de studiu printre altele n cazul abordrilor existenialiste sau existenialist-umaniste personalitatea este principalul obiect de studiu i, n unele cazuri, chiar paradigma, raiunea de a fi a acestora. De regul abordrile existenialistumaniste percep, explic i descriu personalitatea ca fiin i nu ca structur, ca entitate i nu ca i calitate, sau sistem de trsturi. Pe de o parte, descriu limitele, angoasele fiinei umane singulare i personalitii, pe de alt parte descriu personalitatea ca rezervor inepuizabil de optimism, speran, surs de auto-actualizare permanent, de adaptare i integrare social. Din aceast paradigm ne-am extras i noi teoria/paradigma personalitii pe care o vom schia mai jos. Facem precizarea c n aceast seciune, prin paradigma existenialist-umanist a personalitii aducem micul nostru aport personal necesar, nota de originalitate a articolului.
Page 87
Colecia electronic:
Concepia esenial a acestei teorii este aceea c personalitatea uman se constituie ontogenetic cu respectarea triadei ontologice fiin, existent, existen, prin formarea sufletului, eului i contiinei. Astfel, sufletul, care se constituie eminamente ontogenetic, din triri, reprezint fiina, contiina, care reflect/conine existenial i temporal/contingent realitatea/mediul reprezint n paradigma ontologic existena iar eul se constituie prin sinteza ontologic a fiinei/sufletului i existenei/ contiinei, reprezentnd existentul. Deoarece conceptele de eu i contiina sunt mult abordate n literatur ne vom focaliza cu precdere, n cele ce urmeaz pe conceptul de suflet; sufletul fiind n concepia noastr entitatea personal care sufer cel mai mult n procesul de integrare a copilului n familia substitut i explicaia principal a tulburrilor de adaptare. n primul rnd pentru faptul c acesta reflect, n ontologia sa, caracteristicile particulare/ existeniale ale celuilalt semnificativ. Ori, aa cum se tie, deprivarea de cellalt semnificativ este problema crucial a copilului abandonat/ separat de familia de origine i integrat ntr-o familie substitut.
5.3. Sufletul (copilului) Fiina persoanei, sufletul, nu este un dat ci se construiete ontogenetic individual n contextul altor daturi. Credem c acestea sunt organismul, mintea, subiectul i mediul/ cellalt. Organismul omenesc este programat filogenetic pentru formarea sufletului. Prin morfologie sau fiziologie sunt favorizate dou mari procese constituionale: hedonismul i
Page 88
Colecia electronic:
frica. Aferente acestora funcioneaz aparate i sisteme organice foarte complexe, n primul rnd sistemele: cardiovascular, respirator, endocrin i nervos. Paralel cu formarea ontogenetic a sufletului subsisteme sau elemente ale acestora se combin n cele mai sofisticate moduri. Desigur, sufletul este un edificiu mai mult spiritual dect biologic, personalitatea i contiina nu decurg mecanic din activitatea cerebral. Eseniale nu sunt procesele biologice care au loc consecutiv manifestrilor personale ci semnificaia subiectiv a coninuturilor i tririlor. Organizarea acestora pe matricea funcional a organismului i n special a creierului uman este ns necesar - din aceast jonciune se nasc formaiuni, structuri, sisteme situate la grania dintre fizic i metafizic, dintre materia amorf i trirea sublim, ntr-o dinamic ontogenetic cu valene ancestrale. Memoria, fiind o nsuire, capacitate care depete cu mult cadrele fiinei umane se impune ca un primat al (dezvoltrii intelectuale i personale) n general deoarece numai capacitatea subiectului, organismului, creierului de a fixa, stoca i reactualiza informaia sau trirea poate asigura formarea i dezvoltarea celorlalte formaiuni inclusiv a sufletului. Retenia imaginii obiectului (a figurii materne, de exemplu), favorizeaz interiorizarea i asimilarea, constituirea primelor reprezentri, scheme senzorio-motorii formaiuni noetice, afective sau spirituale. Produsele superioare ale activitii mnezice, s le spunem coninuturi noetice, care au depit fazele de procesare, semnificare i interpretare, fiind asimilate ca adevruri intr n ansambluri de coninuturi grupate dup criterii de semnificaie subiectiv sau obiectiv care se organizeaz n microformaiuni cu dinamici autonome. Aceste microformaiuni noetice sunt nite mici lumi, reprezentri mult deformate, personalizate,
Page 89
Colecia electronic:
similare, oarecum cu constructele personale ale lui G. Kelly, cu deosebirea c ele sunt entiti profunde mintale/spirituale i nu condiionate de activismul social al persoanei. Aceste entiti intr n conexiune, formnd ansambluri i formaiuni tot mai complexe. Universul noetic constituit se poate disocia, n parte, de activitile mintale i personale curente, intrnd n procese autonome de organizare, structurare, evoluie, dup legiti sau principii de genul emergenei sau imergenei. Coninuturile acestor formaiuni, dorim s ntrim aceast precizare, nu l formeaz reprezentrile senzoriale, noiunile, conceptele, ideile, teoriile ci universurile ontice noetic-subiective, adic semnificaiile ontice asimilate de ctre subiect ca triri epistemice sau afective sublime. Aceste coninuturi nu depind de legitile obiective ale entitilor similare din realitate dect parial, gradul de obiectivitate fiind determinat de nivelul de informare i de realismul gnostic al subiectului. Interaciunea ontic dintre funciile organismului i funciile mintale (noetice) determin apariia ontogenetic a subiectului ontic. Formarea i instituirea subiectului ontic este un proces stadial, complex i multidimensional. Acesta permanentizeaz relaia dintre nevoie i obiectul care o satisface. Odat cu instituirea i funcionarea subiectului scade rolul instinctelor n determinarea conduitelor; necesitatea, stringena existenial, absolut a acestora este preluat/atenuat de subiect. Rolul acestuia nu mai este doar acela de a cuta plcere pentru a alimenta ontosul hedonic ci i conservarea, supravieuirea, sentimentul continuitii.. Construcia celei mai mari pri a subiectului n cmpul mintal determin o sporit ipostaziere a acestuia n imaginar.
Page 90
Colecia electronic:
Tendina de a se disloca de mecanismele interne ale organismului i de procurare a siguranei sau plcerii determin orientarea spre reprezentri, simboluri, fantezii, ficiuni, obiecte ipotetice care pot oferi satisfacerea acestor obiective. Creterea capacitii de control al relaiilor cu aceste obiecte favorizeaz ruptura de obiectele reale, directe, nemijlocite, materiale dar i de senzaiile, tririle pozitive sau negative. Aceast ruptur este de fapt o delimitare de contingent, de instinct, de organism i de mediu, o auto-instituire, o tendin (greu finalizabil) de autofiinare. Este sursa fundamental a autonomiei personale, a delimitrii i opoziie fa de mediu i cellalt, a individualizrii i n final, a constituirii sufletului sau al personalizrii, ca proces ontogenetic. Se instituie astfel relaia special a subiectului cu cellalt. Prin simbolizare organismul, corpul devin instrumente care produc conduite n funcie de dinamicile interne i instinctuale subiective. Nu mediul fizic este obiectul de interes al subiectului ci evenimentul ca distemporalitate (temporalitatea este condiia instinctului) sau ca ansamblu de ntmplri cu semnificaie onto-subiectiv (hedonic, fobic sau epistemic). Doar prin autonomizarea i individualizarea impus de instituirea subiectului ontic este posibil recunoaterea semnificaiei ontice (singulare) a celuilalt, celuilalt semnificativ. n funcia i procesul constituirii sufletului cellalt semnificativ (persoane, obiecte, locuri, habitusuri, valori) are o semnificaie constituional. Cellalt, cel mai important, este propria fiin, propriul eu auto-perceput cognitiv sau senzitiv. Asimilarea experienial a sinelui auto-perceput ontogenetic determin constituirea sufletului endemic, asimilarea ontic-subiectiv a experienelor relative la persoanele, locurile sau situaiile
Page 91
Colecia electronic:
semnificative pentru subiect, prin interaciune direct determin constituirea sufletului afectiv, n timp ce asimilarea experienelor relative la valori i entiti ideale, proiective conduce la formarea i instituirea sufletului proiectiv-spiritual. Sufletul endemic. Orice element face sau tinde s fac parte dintr-un sistem, dup cum orice trire este aferent sau tinde s contribuie la constituirea unei formaiuni organice sau ontic-spirituale. Tendina de organizare ontic n formaiuni a tririlor este legic i obiectiv. Toate lucrurile sau procesele din natur, societate sau spirit sunt aferente unor sisteme, ori tind s conduc la apariia unora. Asta este i explicaia tiinific a formrii sufletului. Sufletul endemic se constituie prin asimilarea i organizarea n onto-formaiuni a tririlor i experienelor senzitive, afective sau cognitive relative la sine. Desigur, vor fi reinute cu prioritate cele semnificative n ontologia subiectului. Cele pozitive, reconfortante, funcionale, detensionante, euforice se organizeaz n formaiunea hedonic, iar cele care provin din strile de fric, team, angoas, disconfort n formaiunea fobic. Cele dou formaiuni nu sunt aprioric opuse, fiind aferente unor funcii distincte, dar nici nu se constituie sau funcioneaz autonom ci ca un mecanism/resort existenial fundamental al persoanei, cu rol crucial n adaptarea i dezvoltarea psihic/ personal, n formarea sufletului i personalitii. Constituirea onto-formaiunii hedonice este fundamental legat de fenomenul bio-psihic numit trebuin. Trebuina, care reflect lipsa, este resimit ca o tensiune disconfortant de ctre organism sau subiect cu att mai mult cu ct momentul pn la care este satisfcut este mai ndeprtat. Dup repetarea multor asemenea experiene disconfortante, are loc un proces
Page 92
Colecia electronic:
de interiorizare, permanentizare, generalizare, ontificare a strii de trebuin i tensiune. Starea de anxietate, durere, tensiune dispare aproape instantaneu odat cu satisfacerea trebuinei. Repetarea experienei determin sistemul psihic s rein condiiile care au favorizat-o i s generalizeze caracteristicile. Starea n sine de confort creat de detensionare este i ea localizat, reinut, asimilat. Dezvoltarea mintal ontogenetic stimuleaz procesul de retenie i valorizare, identificare, caracterizare a strii de confort determinat de satisfacerea trebuinei. Intervin procese psihice complexe, memoria, gndirea, limbajul, imaginaia dar i procesele subiectivitii, emoia, chiar voina. n concluzie, pentru supravieuirea i funcionarea organismului, subiectului, identificarea condiiilor exterioare favorizante, dar mai ales localizarea, izolarea, identificarea intern a caracteristicilor strii de bine sunt procese absolut necesare. Starea de bine, libidoul, juisana au tendina legic de a se auto-organiza. Rezultatul acestor procese se va concretiza n formarea i instituirea onto-formaiunii hedonice. Funcia onto-fobic endemic a sufletului i personalitii este asigurat de ctre onto-formaiunea fobic. Este produsul i reflectarea, n organizarea ontogenetic, a luptei subiectului pentru a fi. Asta nsemn dreptul la timp, la ct mai mult timp, la resurse energetice interne, la controlul comportamentului, a mediului. Fiecare dintre aceste drepturi se obine printr-o disput acerb i se menine prin constituirea unui complex sistem de securitate. Procesul se ncheie n momentul n care subiectul controleaz toate nivelurile organice, anorganice i personale. Dar este doar o tendin, deoarece acest lucru nu este niciodat cu putin; boala, de
Page 93
Colecia electronic:
pild, poate provoca moartea organismului, dar i a subiectului. De unde i angoasa paroxistic n faa morii ( iminente, probabile, ipotetice, posibile). Soluia disperat, profitnd i de atributul imaginaiei, este iluzia, nemurirea, eternizarea sau negarea, nerecunoaterea posibilitii morii. Fiecare fiin vie are ncrustat n structura i resorturile profunde, ale organizrii interne teama endemic de dezagregare, de pierdere a unitii care tinde s anihileze fiina, eul, existena entiti onto-dependente, emergente. ns pericolul nu este atribuit n totalitate imperfeciunilor organizrii interne ci i mediului, n limbajul psihologiei sociale sau psihanalizei, celuilalt. Aici este cazul s vorbim despre conceptul de agresiune, fenomen foarte prezent n grupurile de copii instituionalizai. Constituirea formaiunii fobice este un rspuns la virtuale sau reale agresiuni, i este un proces legic, necesar. n schimb, dezvoltarea ei excesiv este expresia unei stri de insecuritate acut sau generalizat. n general, de la cele mai elementare forme de via, micro-celulare, pn la mamifere, organismele sunt predestinate agresiunii mediului fizico-chimic dar i a celui socio-uman. Unele elemente ale mediului, de fapt cea mai mare parte, sunt percepute ca indiferente i deci neglijate. Altele ca binefctoare care demobilizeaz. Foarte multe, ns, sunt percepute ca agresiuni declannd instinctual sau raional (n cazul omului) reacii de rspuns, ndeprtare, agresiune sau reorganizare intern. Modalitatea cea mai simpl de rspuns a organismului la agresiune este iritabilitatea, care se manifest comportamental prin ndeprtarea mecanic de sursa agresiv. Dar organismele mai complexe i personalitatea funcioneaz cu mecanisme mai complexe de rspuns, prin organizri internalizate ale
Page 94
Colecia electronic:
mecanismului stimul-rspuns, structuri bio-neuro-psihice care susin afectele iar n cazul persoanei emoia, sentimentele, atitudinile, aptitudinile, concepiile sau strategiile inteligente (contiente), precum i prin organizri specifice, de pild formaiunea fobic. Dac iniial aceast formaiune instituie strile de angoas i nesiguran permanentiznd conduitele subiective de evitare a surselor de agresiune i evitare a conflictului, n procesul de formare a personalitii funcia socio-fobic capt un rol proactiv, necesitnd organizare superioar specific, adaptativ. Funcia intern esenial a formaiunii fobice este aceea de a determina formarea de gestalturi personale i tipare comportamentale care s evite alienarea, de-realizarea. Rolul acestei nu se limiteaz la semnificarea situaional i reacia actual la stimuli poteniali traumatizani ci, fiind o component a personalitii afective, devine un fundament al organizrii generale ontogenetice a persoanei n scopul unei bune integrri, adaptri la mediu i mplinirii destinului personal. De aceea formaiunea fobic acioneaz ca un agent critic intern, un reglator al proceselor de organizare i structurare personal, ndeosebi n constituirea personalitii psihologice. ns capacitatea subiectului de a-i construi mecanisme de securitate cu fore proprii este limitat. Att securitatea fizic ct i cea personal nu sunt depline niciodat. Familia, comunitatea, grupul preiau o parte din aceast sarcin. Mediul social ofer securitate att direct, prin reguli, valori morale, legi, norme, protecie etc dar i prin educaie. Procesul de construire a personalitii st, dup cum vom vedea, sub semnul acumulrilor culturale, determinrilor sociale, etice,
Page 95
Colecia electronic:
influenelor i practicilor educative. Securitatea personal este o dimensiune i un atribut al organizrii n grupuri, comuniti a indivizilor umani. Acestea ofer modele, situaii, status-uri, dar pentru care indivizii trebuie s se confrunte pentru a le obine i menine. Dac n primii ani de via copilul beneficiaz, de regul, de securitate aproape deplin datorit grijii prinilor cu timpul, treptat, este nevoit, prin voin, cunoatere, educaie i contiin s-i sporeasc contribuia proprie (P. tefroi, 2008). n concluzie securitatea i confortul intern al copilului presupune organizri securizante interne dar i un sistem de relaii i raporturi interpersonale, organizaionale cu rol protectiv. Mama, tata, ruda, locuina, comunitatea au un asemenea rol. Rolul securizant al acestora nu const att n aciunea fizic de protecie ci const n internalizarea semnificaiei socio-afective pozitive a stimulilor. Lipsa acestor semnificri socio-afective pozitive, protective face ca minorul n mod inerent s fie predispus experienelor fobice, emoiilor negative i sentimentelor de insecuritate. n zadar se vor strdui membrii familiei substitut s simuleze toate condiii de securitate socio-afectiv, similare familiei naturale att timp ct copilul nu le percepe deloc aa. Sufletul afectiv. Cellalt, mediul, habitatul domestic reprezint sursele constituionale ale formrii sufletului afectiv, ns constituirea acestei onto-formaiuni este precedat de instituirea unor micro-formaiuni afective centrate pe obiecte, circumstane sau persoane concrete. Odat instituite, acestea opereaz ca formaiuni ontic-personale relativ autonome, fiind condiionate de relaii determinate, incidentale. Vor persista doar atta timp ct persoanele sau obiectele respectiv se vor
Page 96
Colecia electronic:
impune prin prezen sau importan pentru subiect. Unele dintre acestea, ndeosebi persoanele, capt o semnificaie existenial, cum este mama, sau, dup caz, alte persoane din micro-mediul originar al copilului. Aceste persoane au rol de pivot n travaliul de constituire a sufletului. Fizionomia, comportamentul, gestica etc vor reprezenta treptat surse de identificare i dezvoltare. ns nu aciunea direct a lor ca obiecte sau reprezentri, entiti cognitiv-senzoriale, opereaz ca factori formativi ci tririle i experienele interne pe care le determin. Sursa de formare ontic-personal o reprezint tririle. n procesul de formare a sufletului afectiv sunt atrase i cele dou onto-formaiuni constituionale endemice: formaiunea hedonic i formaiunea fobic. Acestea opereaz ca mecanism, infrastructur, sau n balan. Chiar dac formaiunile afective sunt mult influenate de constana relaiilor cu mediul instituirea sufletului afectiv presupune, aadar, constituirea i dezvoltarea unor montaje, scheme, structuri generice, cu importante componente conative, fiziologice, cognitive i voluntare. Odat sufletul afectiv constituit va funciona ca toate celelalte formaiuni dar va avea nevoie de triri afective, n principal socio-afective, ca surs a existenei i dezvoltrii. Este interesant de reflectat asupra modului n care tririle sunt asimilate de ctre suflet ca surs a existenei sale, dup cum, dup constituire, prin funcionarea specific n cadrul ansamblului personal sufletul este el nsui productor de triri. Deosebirea este aceea c nainte de instituirea sufletului ca formaiune tririle se realizau cu preponderen din manifestrile emoionale primare plcere, durere, emoie pe
Page 97
Colecia electronic:
cnd, dup ce sufletul se impune ca formaiune psihologicpersonal, tririle antreneaz persoana ca ansamblu i se descriu prin montaje holistice de tipul sentimentelor, empatiei, pasiunilor exprimate n stri de sublimare, suspendare, alienare. Aceste triri superioare vor reprezenta la rndul lor resurs n procesul de consolidare ontic dar i de dezvoltare i sublimare psihologic-comportamental general. Credem c feed-back-ul este unul dintre mecanismele cibernetice principale care determin att consolidarea ct i dezvoltarea sau funcionarea acestei formaiuni n procesele generale de dezvoltare personal. Astfel c, n cazul unor categorii profesionale, ocupaionale, confesionale, sufletul devine fora intern, resursa ontic i personal fundamental. Este i cazul celor mai muli dintre artiti, oameni ai bisericii, psihologi, profesioniti sociali. Totui, pn a ajunge acetia si exprime vocaia n activiti sau produse specifice parcursul perso-genetic trece prin apariia i instituirea altor formaiuni ca personalitatea i contiina. Instituirea sufletului ca formaiune psihologic autonom i structur de personalitate este o etap important deoarece presupune instalarea n ansamblul psihologic al persoanei i creterea gradului de autonomie al formaiunii. La acest nivel ncepe procesul de desprindere accentuat de referine, de autonomizare accelerat. Persoana (copilul) ncepe s devin receptiv la valori i critic n raport de conduitele i atitudinile persoanelor apropiate. Sufletul ncepe s contribuie esenial, de aici, la constituirea i a celorlalte formaiuni, integratoare, precum personalitatea. Trecerea de la dependen, care este o relaie n care primeaz obiectivele subiectului endemic, la faz n care primeaz scopurile celuilalt se realizeaz tot n acest
Page 98
Colecia electronic:
stadiu, este momentul n care cellalt este reprezentat ca subiect dezirant i tot mai puin ca obiect dezirabil. Practic de aici se instituie Cellalt (n cadrul personalitii) ca entitate psihic relativ autonom i nu ca obiect care satisface unele trebuine. Cellalt ca subiect dezirant, cu trebuine, temeri, scopuri se ancoreaz adnc n structura ontic a persoanei, poate controla, prin mecanisme i strategii, preponderent involuntare, personalitatea i chiar contiina. Persoana accept aceast situaie, nu neaprat intenionat sau contient deoarece Cellalt ofer coninut vieii interioare, triri i chiar securitate emoional. Aceast formaiune se instituie i i atinge inta ontogenetic la maturitate, atunci cnd persoana devine responsabil/dependent de destinul/situaia altor persoane, de creterea, integrarea i realizarea lor social/individual. Opereaz n contextul proceselor interne complexe dup ce personalitatea s-a instituit iar contiina s-a constituit. n acest stadiu sufletul are un rol determinant n formarea credinelor i convingerilor i un rol crucial n determinarea orientrii caracterului, atitudinilor i chiar intereselor sociale i profesionale. n cazuri limit ruptura de concret i individual poate deveni aproape total, persoana este receptiv la obiecte ideale, valori, chiar creator ca expresie suprem a abstractizrii afective, sufleteti. Interesele celuilalt opereaz nu direct n mecanica relaiilor inter-personale ci mijlocite de construciile superioare ale persoanei. Nu trebuie totui s facem unele confuzii. Sufletul, n natura sa generic, se impune i instaleaz ca expresie a dorinei Celuilalt instituit iar aproape toate dezvoltrile ulterioare respect acest ordine. Dar, dup
Page 99
Colecia electronic:
cum am mai precizat, cellalt nu se reduce la persoane sau obiecte determinate, casa printeasc, mama, de pild, ci poate fi orice entitate, valoare etc care s-a impus n mediul de viaa al oamenilor - cultura, istoria, tiina, religia, comunitatea, societatea, arta receptate att fenomenal ct i categorial. n perspectiva constituirii personalitii socio-afective a copilului din familia substitut ne intereseaz i relaia dintre procesul de formare a sufletului i dezvoltarea personal echilibrat i eficient, n special n perspectiva autonomizrii sociale, dezvoltrii capacitii de adaptare. Caracteristicile sufleteti determin empatia, compasiunea, iubirea, gustul estetic, ataamentul, vocaia profesional, concepia fa de lume, credina religioas. n procesul de constituire, prin apariia sufletului, are loc umanizarea organismului, nsufleirea prin cellalt. n lipsa acestuia organismul ar deveni ceea ce cibernetica se strduiete s construiasc, cu intenia de imita i reconstrui fiina uman, adic robot. Formarea i instituirea sufletului face ca organismul s devin om i nu robot, de aceea este att de important creterea copiilor n familie, n medii bazate pe ataament, afeciune, respect pentru cellalt. Cellalt este sursa propriei dezvoltri. Rolul sufletului n economia persoanei este de a resimi disfuncia celuilalt i de a determina aciuni i competene care s reinstituie binele, normalitatea, echilibrul, fie c este vorba despre cellalt extern sau de propria persoan, automonitorizat. Se poate vorbi de o structur a acestuia i de o specializare a unor componente, pe persoane, obiecte, animale, sau valori, dar, probabil, fiecare este susinut de un mecanism comun de percepie i reacie afectiv, un aparat format pe
Page 100
Colecia electronic:
aproape toate nivelurile i prin aproape toate formaiunile personale, structurat i orientat specific. Aadar putem vorbi de un fond sufletesc comun, care ncrusteaz tiparul relaionalafectiv ale fiinei umane, o structur de fond personal, dar i de specializare n funcie de particularitile biologice, psihologice individuale, sau ale mediului social ori profesional. Iubirea, ataamentul i empatia sunt principalele produse, creaii, tipuri de manifestri ale sufletului. Termenul de iubire este folosit pentru tipuri variate de stri, sentimente i situaii. n ontogeneza personal putem vorbi de o adevrat metamorfoz a simirii. Dac iubirea fa de mam, caracteristic perioadei de dinaintea constituirii sufletului ca formaiune, o putem mai degrab explica ca fiind expresia unei dependene hedonice i fobice primare, dup cu am precizat, dup constituire, n perioada de instituire, cellalt este cutat ca expresie a nevoii de constituire a eului, personalitii exprimat, printre altele, n forma adolescentin a ndrgostirii. Cellalt, de aceast dat, ntrunete caracteristicile genetice ale persoanei ideale, constituit gradual n travaliile imaginativ-afective infantile. Procesul devine delicat deoarece se asociaz tendinelor de identificare sexual i social i de constituire a sinelui. Dup cum i impulsurile de ncepere a vieii sexuale au un rol semnificativ. Toate acestea fac ca, n aceast perioad, iubirea s fie un fenomen hipercomplex care se extinde n ntreg arealul personal-subiectiv, de la procesele biologice elementare pn la proieciile hedonic-euforice i de realizare personal imaginativ. Se mpletete iubirea caracteristic copilriei, definit mai degrab ca dependen hedonic, dup cum am vzut, cu elemente ale iubirii altruiste, care se va institui la
Page 101
Colecia electronic:
vrste mai naintate. De aceast form de iubire putem vorbi mai degrab dup ce persoana se dovedete disponibil de a aeza scopurile celuilalt naintea scopurilor proprii, nu din interes sau raionament ci din considerente empatice. Acum am putea vorbi de instituirea sau chiar de asimilarea celuilalt. De regul este vorba despre progenituri dar am putea vorbi i despre iubirea de patrie, druirea pentru art, tiin, umanismul, iubirea pentru animale, locurile natale. Iubirea adult ia forma grijii, empatiei, proteciei i ataamentului. n acest din urm caz Cellalt este profund instalat n personalitate, existena celuilalt(obiect). Unele persoane sunt dispuse chiar s-i sacrifice propria via pentru a asigura protecia i securitatea celui drag. Acest exemplu demonstreaz rolul i fora extraordinar a sufletului afectiv. n aceast accepie fiecare persoan este o sum virtual de persoane i entiti. Dar prin facilitatea comunicrii, minii, limbajului, comunitii, convieuirii i prin contribuia mijlocitoare a sufletului se constituie i definete ca un ansamblu mai mult sau mai mult unificat. Unificarea se realizeaz sub semnul intelectului, contiinei i personalitii, eului, dar cum acestea nu trec, de regul de stadiul constituirii rmne s concluzionm c nota fundamental a existenei individuale personale interioare o reprezint interaciunea afectiv dintre subiect i cellalt, n pofida etichetelor consacrate de genul omul este o fiin raional. Structurile realizate de ctre personalitate reuesc s impun compromisuri prin care s se satisfac interesele subiectului dar i ale celuilalt. Instituirea acestor compromisuri st, n parte, la baza constituirii caracterului. La acest nivel sufletul a trecut de faza de constituire i nu reprezint principala
Page 102
Colecia electronic:
preocupare a travaliului ontogenetic; el intr n faza de instituire unde se impune ca factor reglator ntre cele dou tendine, aparent opuse, care angoaseaz de regul adolescena, de formarea a eului i de socializare - Eul n ordinea subiectului i socializarea n ordinea Celuilalt. Din perspectiva sufletului esenial este prezena, securitatea i fericirea celuilalt drag. Nu este un altruism total dezinteresat. Deoarece Cellalt instalat opereaz ca o entitate proprio-existenial, intrnd practic n constituia personalitii. Persoana definit ca o asimilare a hedonismului celuilalt se mbogete ea nsi, deoarece n lipsa experienei ontice a Celuilalt pierde prilejul de a se umaniza. La natere, fiina e n cellalt, corpul n sine nu este suficient pentru personalizare. Aceasta este calea prin care omul accede la experien social, la cultur, istorie, practic asimileaz ntreaga evoluie a comunitii, prin contactul cu cellalt, cu mediul, cu valorile. Procesul este complex deoarece se realizeaz pe mai multe planuri, fizic, cognitiv, afectiv, voluntar, axiologic (Text preluat din volumul Teoria fericirii n asistena social, P. tefroi, Editura Lumen, 2009, p. 92-95). Sufletul proiectiv-spiritual. Sufletul proiectiv-spiritual este o construcie ontogenetic, care se constituie i instituie stadial, pe fondul acumulrilor i dezvoltrii psihologice generale, a experienei socio-culturale particulare a persoanei i a setrilor axiologice succesive, inerente convieuirii organizaionale. Reprezint o form superioar de organizare a personalitii (holistice) dar se constituie, fr excepie, la toate categoriile de persoane, fiind consubstanial condiiilor de organism, psihic, intelect, contiin, comportament i viat social. Presupune constituirea gradual a unor onto-fomaiuni
Page 103
Colecia electronic:
(noetic, estetic, mistic, moral, ludic etc). Se formeaz cu precdere n zona proiectiv a personalitii holistice i debuteaz cu procesul de constituire a onto-formaiunii noetice. n rndurile care urmeaz vom puncta principalele etape i caracteristici ale formrii acestor formaiuni i a personalitii spirituale ca ansamblu. ntre diferitele formaiuni componente ale sufletului proiectiv-spiritual credem c sufletul mistic, ca sub-formaiune, are, onto-genetic, rolul cel mai important, chiar dac, ne ferim, de regul, s facem ierarhii. Sufletul mistic este epicentrul ontic al spiritualitii persoanei i se descrie ca o formaiune care ontogenetic a asimilat tot ceea ce percepe i triete ca anormal, metafizic, supranatural subiectul. Aceast formaiune se constituie n strns legtur cu formaiunile fobice, cu ipoteza morii, cu nefiina. Este latura sa malefic. Exist i o latura benefic, care se descrie prin raportare la bine, dezirabil, ideal. Legtura este, desigur, cu onto-formaiunea fericirii. Aici vorbim despre supranatural, mistica binelui, iubirea, ndrgostirea, sfntul ca model i aspiraie, raiul, fericirea fantastic. Prin sufletul mistic experienele i cunotinele paranormale i supranaturale, metafizice, neadevrurile devin adevruri personale, tririle i experienele sunt resimite ca parte a existenei ancestrale, cosmice, absolute, personale. Acestea tind s reconstruiasc persoana, iar n unele cazuri acest lucru se ntmpl nu n sens patologic ci dimpotriv, construiete un altfel de normalitate, mai apropiat de persoana universal, autentic, ideal, proiectat, acontingent. Pentru c, n dimensiunea pozitiv a misticii personale se nscriu
Page 104
Colecia electronic:
coordonatele existenei umane autentice, ancestrale, cu perspectiv multimilenar, atemporal, divin, teleologic. Procesul psihologic de constituire a onto-formaiunii spirituale genereaz nevoi de alt natur i factur dect cele pe care le impun onto-formaiunile endemice. Este vorba despre nevoi i dorine mistice, estetice, ludice i gnostice. Ele sunt expresia existenei unor formaiuni onto-proiective, reamintim, precum: sufletul ludic, sufletul estetic, sufeltul mistic, chiar a sufletului etic sau gnostic. Aceast din urm formaiune are multe asemnri i legturi cu formaiunea noetic. Ceea ce le difereniaz este faptul c acesta din urm este o organizare a ideilor n sine, o lume obiectiv, logic, intrinsec, cognitiv, autosuficient n timp ce sufletul gnostic este impregnat subiectiv i afectiv i determin nevoia superioar a subiectului de cuta gnoze care produc satisfacie personal. n timp ce pentru formaiunea noetic nevoia fundamental este de adevr, n cazul sufletului gnostic se impune nevoia de cunoatere propriu-zis, de informaie. Ambele tipuri de nevoi sunt foarte intense la oamenii de tiin, filozofi etc, dar mai puin semnificative la oamenii obinuii. Pare paradoxal, dar i aceste nevoi, intelectuale, vor facilita, organizarea superioar ca suflet, cu trsturile caracteristice acestuia: generalitate, esenialitate, concentrare, intensitate, subiectivitate. ntre cei doi poli, sufletul mistic i cel gnostic, se descriu: sufletul ludic i cel estetic. Desigur fiecare dintre aceste formaiuni va trece prin fazele de acumulare i constituire; forma de suflet, pe care o capt, este determinat de caracterul preponderent proactiv, dar dublat i de o latur semnificativ ontic i subiectiv. Este interaciunea sublim, superioar dintre organism i mediu, mediul uman social, cultural,
Page 105
Colecia electronic:
mistic, istoric, ancestral, spiritual. Aceste caracteristici impun constituirea unei entiti existeniale/experieniale detaate de contingent, att temporal ct i spaial. Impune ruptura de endemic i crearea unui univers interior liber, autosuficient ntr-o anumit msur, constituirea unei lumi virtuale dar corespondent cu realul, neles mai mult ca surs i mai puin ca determinare. Una dintre caracteristicile acestei noi ordini o constituie spiritul ludic, care impune nevoia persoanei de libertate, divertisment, ironie n faa limitelor existenei, contingenei, detaare. Personalitatea va reflecta, ntr-o dimensiune a ei, acest spirit, fiind condiie a aciunii sociale, culturale, morale dar i a creativitii, raportrii libere la necesitile, legitile obiective. Mediul i sursa sufletului ludic este o alt lume dect cea real, configurat cu elemente i legiti ale acesteia dar aezat ntr-o ordine inerent contestabil. Spiritul ludic lumineaz i fluidizeaz cile de comunicare intern i cu mediul, d persoanei confort i senzaia existenei autentice, concordante cu sine, cu sinele liber, spiritual. Din spiritul liber se alimenteaz i procesul de formare a sufletului estetic. De fapt, este destul de greu de realizat distincia clar dintre cele dou formaiuni onto-personale proiective. Totui sufletul estetic se raporteaz la valori consacrate istoric-cultural, impuse de ctre societate, asimilate subiectiv de ctre persoan. Pe noi ne intereseaz, dincolo de aspectele sociale, culturale, istorice, axiologice organizarea individual, deci ca suflet a acestor valori. Se poate afirma c prin impunerea valorilor, drept comandamente sociale, ontosul ludic se mai disciplineaz, permind organizarea n structuri de
Page 106
Colecia electronic:
personalitate i conduite personale. Nevoia estetic astfel instituit emite dorine care caut armonia, echilibrul, ritmul dar i conflictul, tragedia totul sub semnul frumosului ca ideal estetic. Muzica, pictura, sculptura, arhitectura, poezia sunt medii i surse ale sufletului estetic. Dar ar fi simplist s considerm c sufletul estetic, frumosul ar fi nite lumi n sine. Ele se relev n contextul general al manifestrii ataamentului fa de adevr (cunoatere), nemurire sau bine (se poate vorbi i despre un suflet moral). Toate aceste formaiuni, respectiv sufletul mistic, ludic, estetic, gnostic, moral i altele, ntregesc i tind s definitiveze definiia integral a sufletului n perspectiv personal-ontic. Acesta, mpreun cu formaiunea fericirii constituie coninutul personalitii spirituale, care va tinde s se instituie ca fiind ceva mai mult dect nsumarea dinamic a elementelor enumerate. Trebuie s nelegem rolul onto-formaiunii spirituale n perspectiva genezei pesonale, ca tendin spre sublim i umanizare. Deci, dincolo de aspectul structural, organizatoric se distinge latura dinamic, pro-activ i funcional, factor esenial al dezvoltrii personale. Se poate vorbi att despre o funcie mistic a acestuia, o funcie estetic, ludic, gnostic i moral, precum i de una spiritual, ca emergen a acestora. Ajungem la legtura dintre funcie i fiin i deducem faptul c n procesul de constituire i instituire a personalitii spirituale are loc i constituirea fiinei spirituale a persoanei. n travaliul general de personalizare prin apariia ontoformaiunii spirituale, a sufletului spiritual, are loc i un proces subtil, sublim i complex de spiritualizare, cu influen esenial
Page 107
Colecia electronic:
prin feed-back, asupra self-personalitii, personalitii sociale i vieii sociale. Efectul este acela c, individul face saltul de la psihic i personalitate la persoan i de la animal la fiin uman, n definiia consacrat antropologic i cultural n multe zeci de mii de ani: preistorie, istorie i civilizaie. Spiritualizarea presupune desprinderea (relativ) de natur, materia brut i tehnic i ancorarea n magia ideilor, a metoforei ludice i estetice. Presupune valorificarea inepuizabilelor resurse oferite de creaia uman istoric, de cultur i religie. Confer omulului o capacitate unic: creativitatea Acestea aduc satisfacii mult mai intense, autentice i sublime, cu investiii i eforturi minime, n comparaie cu investiiile care trebuiesc fcute pentru obinerea de satisfacie i fericire prin bunstare material. Sunt, n consecin resurs inepuizabil i n activitatea serviciilor de asisten social (P. Stefaroi, 2009a), n procesul de adaptare a copilului n al mediu dect mediul familial natural.
5.4. Unicitatea, unitatea i integralitatea sufletului/ personalitii Sufletul endemic, sufletul afectiv i sufletul proiectivspiritual reprezint, n opinia noastr, reunite i abordate unitar n conceptul de suflet, fiina persoanei concrete, esena ei, raiunea ei de a exista, explicaia existenei ei. Celelalte sfere ale persoane sunt pri ale altor lumi: natura, societatea, cultura etc. Sufletul nu aparine nici unei lumi, nici unei ordini. i aparine doar siei. Este o entitate de drept existenial. O lume, o lume unic, singular, irepetabil. Aceste aspecte implic
Page 108
Colecia electronic:
caracterul de unicitate, unitate dar i de integralitate. Confer aceste trsturi personalitii ca ntreg i persoanei ca fiin uman. Unicitatea este o proprietate crucial a sufletului, aspect care ne intereseaz n mod deosebit n perspectiva temei volumului de fa. Chiar dac factorii care contribuie la apariia i formarea sufletului sunt afereni unor structuri sau stereotipuri, sunt multiplicabili, ceea ce ei determin se caracterizeaz, aadar prin unicitate. Motivul: sufletul se constituie din caracteristicile de contingen i temporalitate a acestora. Coninutul sufletului afectiv nu este reprezentat de conceptul sau rolul social de mam ci de figura concret i gesturile unice ale acesteia. Chiar i copilul care a fost crescut n primii ani n familia substitutiv i este integrat n familia natural va avea dificulti de adaptare, pentru c consangvinitatea (similaritatea biologic) nu va facilita acest proces. Conform principiului ontologic al unitii fiin existent existen relaia dintre sufletul endemic, suflet afectiv i suflet spiritual va tinde spre unitate chiar dac sufletul endemic, ct i cel afectiv sau cel spiritual sunt ele nsele din punct de vedere ontologic uniciti i singulariti existeniale. La fel stau lucrurile n ceea ce privete relaia dintre suflet, eu i contiin. De exemplu o abatere accentuat a unitii dintre suflet i contiin (coninut social al acesteia) determin n mod inevitabil anxietate i tendine deviante. Principiul integralitii personale privete unitatea ontologic suflet-eu-contiin, precum i unitatea dintre sfera ontologic, biopsihologic i cea social/ cultural - presupune teza c fiina uman nu poate fi cunoscut i reprezentat n
Page 109
Colecia electronic:
natura i esena ei autentic dect lund considerare toate nivelurile, dimensiunile i sferele persoanei, n contextul vieii materiale, sociale, culturale i morale concrete. Paradigma sincretic a acestui principiu presupune sferele: corp intelect suflet - self-personalitate contiin context social/moral/cultural determinat. Conform acestui principiu, omiterea unei laturi sau dimensiuni nu doar c modific configuraia particular a ansamblului personal ci altereaz grav nsi natura i calitatea intrinsec de persoan, fiin uman, predispune la angoas i inadaptare. n asistena social evitarea uneia dintre sfere, ne referim cu precdere la sfera ontologic sau spiritual, a sufletului din tabloul de reprezentare diagnostic general, nseamn practic vicierea ntregului demers de evaluare sau intervenie, n esena i menirea lor, nu doar o limitare sau reprezentare incomplet.
Page 110
Colecia electronic:
Capitolul 6 PROBLEME I TULBURRI DE ADAPTARE ALE COPILULUI N PROCESUL INTEGRRII N FAMILIA SUBSTITUTIV 6.1. Factori, surse, explicaii. Studii i cercetri Chiar dac prin obiectul lucrrii ne vom focaliza pe tulburrile de adaptare (emoionale i de comportament) ale copilului din familia substitutiv nu putem s nu facem conexiuni cu experiena separrii copilului de familia de origine. Motivele sunt urmtoarele: copilul plasat ntr-o familie alternativ vine cu toat experiena negativ, ncrctura sufleteasc i trauma separrii de familia de origine, acestea condiioneaz inevitabil procesul de integrare i limiteaz capacitatea de adaptare n noua familie; de regul cele dou experiene, separare i integrare, sunt evenimente consecutive i se petrec la distan mic de timp, ori chiar simultan; n trirea copilului ambele experiene antreneaz cam aceleai structuri/funcii psiho-fiziologice i de personalitate; experiena separrii are, de cele mai multe ori, un impact traumatizant accentuat, ceea ce conduce la instalarea unor stri, sau chiar gestalturi, disfuncionale, amplificnd efectele traumei de integrare; gestalturile, tririle i reprezentrile traumei separrii vor condiiona i/sau vor intra n
Page 111
Colecia electronic:
economia experienelor integrrii i adaptrii n grupul familial substitut. Dup I. Mitrofan i D. Buzducea (2003) n experiena separrii de familie copilul parcurge urmtoarele faze: de oc (negarea a realitii), de suferin i dezorganizare (durere intens i suferin emoional acut), de reorganizare (trecerea la tristee moderat), de acceptare a situaiei. Mai trebuie precizat faptul c cu ct relaia de ataament dintre copil i membrii familie de origine este mai puternic cu att desprirea este mai grea (J. Bowlby , 1969). n temeiul acestor argumente putem aborda epistemologic i metodologic cele dou experiene ca pe o unitate ontologic, dou faete ale aceleiai experiene personale. Punctul de plecare al acestei abordri este reprezentat, fr ndoial, de momentul abandonului, separrii forate sau perioada n care n familia de origine a fost, ntr-o form sau alta, neglijat emoional. n plan psihologic, aceste secvene din viaa copilului se vor reflecta ca traume emoionale, cu impact foarte puternic asupra vieii, dezvoltrii i adaptrii sociale, i vor determina apariia a ceea ce s-a consacrat n literatura i practica de specialitate ca sindrom al traumei de abandon/separare, sau mai scurt sindrom de abandon. Fr ndoial, forma, intensitatea, caracteristicilor tulburrilor implicate n acest sindrom difer foarte mult, att n raport de specificul abandonului/separrii ct i n funcie de personalitatea sau reziliena copilului (Werner, 1995). ns, ns nivelul de afectare poate fi accentuat de: predispoziia pentru distress, triri emoionale imature, fond bio-psihic anxios; melancolie, dorin de izolare i neexpunere social;
Page 112
Colecia electronic:
tristee, fond depresiv, lips de sens i speran; scderea interesului pentru activitatea colar, risc de fobii colare; scderea capacitii de autocontrol i a puterii voinei, apatie, dezinteres; abilitate sczut de a lega sau ntreine legturi interpersonale; tulburri ale conduitelor motorii sau ateniei, kiperkinetism; atitudini de ostilitate sau agresivitate; nencredere n oameni; ntrziere n structurarea personalitii i asimilrii valorilor sociale sau morale ale colectivitii/grupului; sentimente de vinovie, auto-culpabilizare; personalitate anxioas, angoase, frici, tulburri ale somnului i alimentaiei; nevoia de vagabondaj i neimplicare social, ostilitate fa de ideea de familie (, I. Ionescu 2001). Din pcate, foarte multe dintre aceste tulburri se regsesc n tabloul diagnostic al copilului plasat n familia substitut i cu aceast ncrctur pornete procesul lung i anevoios de adaptare i integrare n noul grup familial. Observaiile i studiile realizate au evideniat foarte clar faptul c minorii crescui altundeva dect n familia de origine prezint tulburri emoionale i de adaptare mult mai frecvente i mai intense dect cei din familii naturale. Analizele cantitativ-statistice a datelor au confirmat majoritatea ipotezelor cu care s-a lucrat, concluziile acestora arat n mod evident diferene semnificative ntre valorile medii ale subiecilor din lotul experimental (crescui n familii substitut) i cele ale subiecilor din lotul de
Page 113
Colecia electronic:
control (familie de origine) n ceea ce privete variabilele dependente tulburarea de tip anxios i tulburarea de tip depresiv. Adic, minorii crescui n familii substitut abandonai permanent sau temporar de ctre prini i plasai la rude, vecini, familii strine etc dezvolt tulburri emoionale i socio-adaptative ntr-un procent i cu valori sensibil mai mari dect copiii crescui n familiile n care s-au nscut. Analiza datelor statistice obinute prin aplicarea instrumentelor i metodelor de evaluare psihologic sau social au relevat i alte aspecte demne a fi remarcate precum faptul c exist diferene notabile la unele variabile ntre scorurile obinute de subiecii de sex feminin i cei de sex masculin, precum i ntre subiecii situai pe niveluri diferite de vrst. Preocupri privind relaia dintre condiiile familiale ale creterii copilului i dezvoltarea sa psihosocial, n literatura i cercetarea romneasc, au existat n special odat cu celebrele "Studii si cercetari psihologice" dup 1928 ale lui F. . Goang. ns studii concentrate pe problematica efectelor n plan psihologic i socio-comportamental a creterii copilului altundeva dect n familii naturale s-au realizat abia n ultimii ani, odat cu apariia unor adevrate fenomene i probleme sociale precum abandonul n mas a copiilor sau plecarea prinilor n strintate. Psihologia, sociologia i alte tiine socio-umane au fost puse n situaia de a-i construi metodologii proprii de cercetare, de evaluare i intervenie adaptate acestor noi provocri, aferente unei literaturi specifice tot mai dezvoltate. Studiile s-au concentrat n special asupra categoriei copiilor a cror prini au plecat n strintate i au ajuns s fie crescui de ctre rude, vecini, cunotine sau n diferite forme de
Page 114
Colecia electronic:
plasament familial. Conform unui studiu realizat de ctre Fundaia Soro copiii abandonai in tar de prinii care si-au gsit de lucru in strintate sunt mult mai anxioi dect colegii lor, nregistreaz ntrzieri n dezvoltarea psihic general, primesc note mai sczute. Potrivit anchetelor si interviurilor realizate, n cadrul programului "Migraie si dezvoltare copiii cu cel puin un printe plecat in strintate au avut in medie note de final de semestru cu aproximativ 10 sutimi mai mici dect ceilali copii. Potrivit concluziilor studiului principalele efecte n planul vieii i dezvoltrii copilului sunt n principal de ordin psihologic: datele de anchet confirm existena unei asocieri semnificative ntre absena ambilor prini sau doar a mamei i frecvena simptomelor de deprimare la copii, creterea riscului apariiei comportamentului deviant (consumul de substane interzise minorului, probleme cu poliia i cu profesorii de la coal) dar i scderea interesului pentru coal sau frecvena ridicat a tulburrilor de comportament. Menionm ponderea destul de sporit a adolescenilor cu un comportament deviant crora le lipsesc ambii prini. O bun parte dintre ei au atitudine negativ fa de coal (66,7%), profesori (84,4%), colegii de clas (55,6%), cca din ei nu sunt colarizai. Majoritatea minorilor cercetai demonstreaz manifestri medii de rigiditate (86,6%), anxietate (97,8%), frustrare (86,6%), agresivitate (77,8%), ultimele dou ntrunind minori cu manifestri puternice. ntr-un alt studiu realizat de ctre Centrul Educational "Pro Didactica" DIDACTICA PRO, editat cu sprijinul Fundatiei Soros-Moldova s-a constatat c, n comparaie cu preadolescenii din familii naturale, cei din familii substitut sunt mai introvertii, mai sceptici, au o disponibilitate social redus,
Page 115
Colecia electronic:
manifestnd indiferen, au o rezonan afectiv foarte sczut i sunt nclinai spre atitudini de ostilitate, au necesiti de afiliere sporit, posed tendine spre manifestri nevrotice, au o instabilitate emoional ridicat i o toleran la frustrare foarte slab. Se caracterizeaz prin suspiciune ridicat, anxietate sporit, un nivel redus al ncrederii n sine, sunt mai pasivi i mai retrai n timp ce cei din familii normale sunt mai siguri pe ei. Preadolescenii din familiile dezintegrate sunt mult mai prudeni, mai timizi, au o slab capacitate de contact social, tendine de rivalitate, egocentrism, demonstreaz sentimente de culpabilitate, tendine depresive accentuate. n concluzie, toate aceste studii evideniaz fr excepie faptul c viaa, dezvoltarea ontogenetic, personalitatea, adaptarea social sunt afectate ntr-un fel sau altul la toi copiii victime ale abandonului familial, definitiv sau temporar, absena unuia sau a ambilor prini las o amprent negativ, n special asupra sferei afective a acestora, le deterioreaz imaginea de sine, le schimb atitudinea fa de membrii familiei i fa de familie n general, le afecteaz performana colar, precum i capacitatea de adaptare social.
6.2. Specificul tulburrilor de adaptarea social a copilului din familia substitutiv Una dintre explicaiile cruciale ale acestor disfuncii, tulburri i lips de performan a copiilor crescui n familii alternative, pe fondul rupturii definitive sau temporare de prini o reprezint scderea capacitii lor de adaptare la noile condiii, la cerinele noului grup familial. n acest context se vor
Page 116
Colecia electronic:
putea impune o serie de tulburri specifice procesului de integrare ntr-o nou familie, alta dect cea natural, sau de referin. Dup P.P Neveanu (1978, p. 25) adaptarea social reprezint capacitatea individului de a se integra ntr-un grup sau mediu social, de a face fa noilor solicitri, de a se simi ca acas. Este rezultatul raportului de concuren i competiie, dar i de concuren sau solidaritate, a individului cu mediul. n psihanaliz, adaptarea este considerat un mecanism de aprare a eului. Adaptarea constituie mecanisme ce conduc la consolidarea i constana eului. Reuita determin eliberarea de tensiune, dezvoltare pe cnd eecul adaptrii determin sentimente de frustrare, tensiune, complexe, regresiune personal (S. Freud, 1994). Adaptarea copilului n familia substitut depinde i de atitudinea de acceptare efectiv, empatic de ctre membrii familiei substitut. De regul, nu dup mult timp de la integrarea n grupul familial substitutiv copilului i se solicit atitudini i conduite ca i cum ar fi n familia respectiv de la natere. Lucrul se explic plin aciunea n incontientul cognitiv al membrilor familiei substitut a unor postulate referitoare la raporturile de rol/status adult copil, printe copil, familie - copil. Ori pentru copil, mult timp, noul grup familial, nu va fi acas. Intervin i incompatibiliti psihologice sau culturale, ori ncrctura traumatizant a trecutului i, toate acestea pot constitui premise pentru apariia tulburrilor de adaptare, tulburrilor emoionale sau de comportament specifice procesului de integrare n noul grup familial. Prima experien emoional traumatizant, chiar dac n mod contient nu este chiar aa semnificat de ctre copil este
Page 117
Colecia electronic:
reprezentat de nsui contactul i interaciunea psihosocial iniial cu membrii familiei substitut. Putem numi aceasta drept traum emoional de contact. Aceasta las nite urmri i constituie fond pentru ulterioare tulburri de proces, determinate de conflicte sau alte tipuri de evenimente disfuncionale. Le vom numi tulburri emoionale de proces, sau repetate. Repetarea, accentuarea sau intensificarea acestora vor determina schimbri nefericite n structura bio-psihic i n conduita cotidian a copilului, internalizri ale unor conflicte, disfuncii, organizarea n formaiuni disfuncionale. Le vom numi afeciuni. Integrarea acestora n procesele de constituire a structurilor personalitii, n paternul caracterial, va conduce la formarea unei personaliti dezadaptative, unor atitudini i trsturi caracteriale restrictive, opozante sau deviante. Acestea predispun, n mod inevitabil minorul la conduite deviante, tulburri de comportament. n cazuri extreme, pe fondul unor predispoziii genetice sau unor psiho-traume majore se poate ajunge, pur i simplu, la boli psihice sau acte antisociale foarte grave.
6.3. Anxietate, fobii, stri depresive Convertirea tririlor i emoiilor negative, traumatizante ale copiilor n afeciuni, entiti mai mult sau mai puin deviante sau patologice, reprezint o tendin implacabil i o necesitate obiectiv n procesul de dezvoltare i structurare ontogenetic. Intr n ecuaie att mecanisme naturale de aprare i compensare dar reflect i eecul rezilienei copilului n faa
Page 118
Colecia electronic:
factorilor percepui ca nocivi cu care, n mod nedorit, s-a confruntat. n literatura i practica se specialitate se opereaz destul de frecvent cu sintagma anxietate de separare. Chiar dac sensul originar al acestei se refer mai degrab la o temere aprioric, nnscut, pentru copilul separat n fapt de prini aceasta va rezulta dintr-o realitate, trauma de integrare; care va ngloba prin accentuare i tensiunea ontologic aferent anxietii originare. n general, de cele mai multe ori, anxietatea (teama nejustificat, fr obiect) i are rdcinile n relaia social primordial sau invocat printe-copil. Anxietatea de postseparare poate determina tulburri emoionale grave, fobii, agresivitate sau izolare social. n aceast situaie, se poate afirma c minorul din familia substitut sufer de anxietate social. Reprezint o team nefireasc a copilului de a intra n contact cu persoane strine (copii sau aduli), n aa fel nct evit s mearg s se joace i s vorbeasc cu acestea. Poate determina apariia i a unor simptome fizice: ameeala, palpitaii ale inimii, stomac deranjat, tremuratul minilor, roeala a feei sau tensiune muscular. Dac membrii familiei substitut nu ntreprind acele demersuri pentru diminuarea i anihilarea acestor afeciuni, dac tendina de dezvoltare anxioas nu este estompat, atunci prin mecanismele bio-psihice antrenate, prin spiralele vicioase specifice este previzibil instalarea anxietii generalizate i, pe acest fond, proliferarea diferitelor tipuri de fobii nu mai poate fi stopat. Se poate afirma c, n acest stadiu, ncercarea de integrare a copilului n familia substitut a euat i ar fi necesar reevaluarea msurii, identificarea unor soluii alternative, fie de tip terapeutic fie social.
Page 119
Colecia electronic:
Fr ndoial tipul de fobie dominant va fi fobia social. Fiind o form accentuat de anxietate social este nsoit de senzaii profunde de timiditate, teama puternica de expunere social, precum i o posibil atitudine ferm de ostilitate social i blocaj n relaionarea cu familia substitut. Familia si contextul social n care crete copilul sunt foarte importani n etiologia i profilaxia anxietii sociale i fobiilor. Suportul corect din partea unor persoane cheie din familia substitut i pot fi de mare folos. Copilul care prsete forat casa printeasc schimbnd mediul familial natural cu unul substitut este aprioric predispus diferitelor forme de anxietate i fobie. Odat cu ptrunderea ntr-un nou mediu social raporturile psihosociale anterioare suport rupturi dramatice afectnd grav stima de sine, identitatea, poziia i statutul copilului n colectivul de copii. ncep s se de dezvolte n structura personalitii copilului formaiuni disfuncionale, complexe, strategii restrictive de adaptare, izolare, repliere pe valori i obiective defensive, ngustnd mult perspectiva de dezvoltare i performan social. Instalarea anxietii i a fobiilor sociale este pentru copiii cu temperament slab aproape previzibil. n cazul n care membrii familiei substitut sunt indifereni la aceste procese nefaste prin care trece copilul, nu ncearc s le diminueze amploarea sau nu ncearc s le gseasc rezolvare atunci ceea ce pentru un copil din familia natural ar putea fi un episod, o criz de cretere pentru copilul din familia substitut ar putea deveni o trstur de personalitate sau chiar o afeciune grav. Efectele rupturii ontologice de familia natural, dar i tririle disconfortante, anxioase, fobice, dureroase vor conduce, aproape implacabil ctre instalarea unor stri sau formaiuni
Page 120
Colecia electronic:
depresive. Depresia este o tulburare psihic caracterizat printro modificare profund a strii timice, a dispoziiei, n sensul tristeii, al suferinei morale i ncetinirii psihomotorii, asociindu-se n general cu anxietatea, depresia ntreine la pacient o impresie dureroas de neputin global, de fatalitate disperat, iar uneori putnd conduce la luarea n considerare a sinuciderii. (Larousse, 1998, p.101).
6.4. Conduitele opozante sau deviante. Tulburrile de comportament Impactul separrii de familia de origine afecteaz copilul ntr-o msur mai mare dect se presupune de obicei. Este o pierdere general a echilibrului interior cu efecte asupra conduitei. Pentru restabilirea echilibrului, zdruncinat prin separarea de prini sau de experienele dureroase din familia substitut, pentru nvingerea anxietii, ei, mai des dect cei din familii naturale, sunt nevoii s recurg la strategii defensive (izolare, auto-marginalizare) sau ofensive (agresivitate verbal, ostilitate social, opoziie, confruntare, violen) precum i , n unele cazuri la consumul de alcool, droguri, tutun. Sunt mai predispui la abandonului colar, traficului, violenei, vagabondajului. Pierderea fiinelor apropiate nseamn pentru ei pierderea mediului familial stabil, a ataamentului, a dragostei i sprijinului printesc, a siguranei zilei de mine dar i a speranei sau sensului propriu n via (I. Mitrofan, D. Buzducea, 2003). Opoziia, deviana sau retragerea tind s fie asimilate ca soluii etice, dar i resorturi psihologice.
Page 121
Colecia electronic:
Fr ndoial, nu toi copiii crescui altundeva dect n familia natural sunt afectai, sau afectai n mod egal. Vulnerabilitatea lor depinde i de factori genetici, personali ori de calitatea mediului n care au fost plasai. Astfel, unii nu prezint tulburri de comportament, n timp ce alii pot dezvolta forme accentuate, chiar infracionalitate. De regul. n faa unor situaii crora nu le poate face fa copilul crescut n familii substitut are de fcut, mai mult sau mai puin contient, unele alegeri. Acestea depind de vrsta sa, de perioada care s-a scurs dup separarea de familia de origine dar i de gradul personal de rezilien, climatul social-empatic sau de caracteristicile psihologic-culturale. Dac condiiile din familia substitut nu sunt la un nivel foarte jos i gradul de rezilien al copilului este ridicat e de presupus c minorul se va adapta ns dac climatul nu este favorabil i capacitatea de adaptare a copilului este sczut atunci vom presupune c acesta va opta, mai mult involuntar, pentru soluii deviante ca alegeri de compromis pentru a-i pstra echilibrul i homeostazia psihologic temporar. Dac alegerile deviante ale copilului care sunt orientate spre sine se vor operaionaliza n conduite de tipul izolrii, marginalizrii i n cazuri tragice n tentative de suicid. Vor impune structurri de personalitate de tip introversiv, depresiv i socio-evitant. n timp ce copiii cu temperamente mai puternice, cu grad mai ridicat de rezilien prin asociere cu un mediu ostil sau prea permisiv vor dobndi, foarte probabil, tulburri de comportament orientate spre ceilali, spre mediul social sau grupul familial substitut: agresivitate, minciun, furt etc. Izolarea sau auto-marginalizarea social este o strategie incontient a personalitii copilului din familia substitut cu
Page 122
Colecia electronic:
scopul evitrii situaiilor traumatizante pe care le-ar putea tri n cazul n care ar alege soluia expunerii. Eventuala confruntare a copilului cu prinii substitut sau ceilali membri ai familie oricum nu ar conduce dect n cazuri limitate la impunerea propriei poziii i a propriilor nevoi, de aceea replierea pe sine, construirea unei juisane interioare homeostazice ca replic la disconfortul produs de condiiile traumatizante din mediul social este soluia aleas, n special de copiii cu temperament melancolic sau flegmatic. Din punct de vedere social presupune disocierea sau ngustarea cmpului relaiilor sociale ale copilului, putndu-se manifesta att ca separare (parial sau total) spaial-geografic/rezidenial, ct i n termenii comunicrii, interaciunii cooperative, implicrii sociale reciproce (I. A. Popescu , 1993). Violena are drept cauz, n cazul multor copii, frustrrile repetate de care a avut parte copilul n tentativa nereuit a-i menine homeostazia intern i strile pozitive, de satisfacie, de fericire fireasc, necesar oricrei copilrii. Iniial aceasta se manifest prin diferite forme de refuz sau izolare, dar depirea unor praguri de toleran i rezisten la frustrare a condus la soluii de tip ofensiv sau agresiv. Se definete i prin trsturi personale de tipul impulsivitii, retardului n dezvoltarea psihic sau caracterului vicios (atitudini antisociale, lene, tulburri de voin). Una din cauzele violenei copilului din familia substitut, i a tuturor copiilor aflai n diferite forme de protecie, o reprezint i tendina grupurilor de copii de a-i izola, marginaliza, jigni sau eticheta. Minciuna, furtul, tlhria, vagabondajul, absenteismul colar i alte conduite deviante sunt alte alternative la frustrare, soluii adaptative extreme, deviante, dar i forme de rspuns,
Page 123
Colecia electronic:
protest i pedepsire a societii, adulilor, care i-a nendreptit, care le-a oferit mult mai puine anse dect copiilor normali (C. Bocancea, G. Neamu, 1999) . Dac iniial aceste conduite, dup cu am precizat, se definesc ca forme de rspuns, reacii, odat cu formarea caracterului, personalitii se vor regsi n sistemul de atitudini i n trsturile de personalitate, moment n care se poate afirma cu siguran c adaptarea copilului la familia substitut a euat, dar, mai mult dect att, s-a ratat un destin, o fiin uman.
Page 124
Colecia electronic:
Capitolul 7 EXPLICAII SOCIAL-ONTOLOGICE ALE DIFICULTILOR I TULBURRILOR DE ADAPTARE A COPILULUI N PROCESUL DE INTEGRARE
7.1. Incongruena onto-sistemelor Procesul de construcie a ontologic a noului grup familial nu este deloc uor. n primul rnd pentru faptul c familia prin mecanismele i funciile ei bine instituite va tinde doar s integreze formal (automat) copilul printre ceilali membri, neglijnd ontologia particular (sufletul) a acestuia. Un alt factor este faptul c minorul vine n nou familie, de regul dup o amputate sufleteasc grav prin ruptura de familia de origine, n funcie de caz. La fel de important este i aspectul c sufletul copilului, rnit, amputat, aa cu a rmas dup trauma despririi, este constituit n onto-geneza unei alte familii, unei alte realiti socio-umane. Schimbarea pur i simplu a coninutului istoric al sufletului copilului cu cel al ontologiei noului mediu familial este aproape imposibil. Reprezentrile i onto-sentimentele legate de vechiul mediu habitual i familial, vechile onto-sisteme, nu sunt doar coninuturi psihice sau structuri bio-psihice, ci pur i simplu reprezint constituia ontic a copilului. Procesul de reconstrucia ontologic ar presupune ori construcia unui nou suflet, un para-suflet, suprapuneri, configurri ntmpltoare sau, caz nefericit, destrucia sufletului constituional, alinarea. Aici credem noi c
Page 125
Colecia electronic:
se afl sursa principal a tulburrilor de adaptare a copilului din familia substitut n perspectiv ontologic. Chiar dac minorul ntlnete n noul mediu familial realiti sociale, obiectuale i contextuale similare celor avute n mediul de origine i nscrise n constituia sa ontic sau n incontientul cognitiv, interesul i ataamentul pentru acestea este, cel puin n perioadele de nceput, destul de sczut. De exemplu, similaritatea aparent a onto-sistemelor sociocognitive, asemnrile ntre persoane semnificative din mediul de provenien i cel substitut, la nivelul limbajului, gesturilor, personalitii, vrstei, sexului sau profesiunii/ocupaiei ar putea determina concluzia c adaptarea ar decurge fr probleme. Numai c, foarte probabil, nu dup mult timp de la alturarea la noua familie s-ar putea constata apariia unor manifestri atipice ori deviante: izolare, irascibilitate, evitarea comunicrii ori pur i simplu intenia de prsi noua familie. Explicaia: similaritatea caracteristicilor nu este foarte important pentru copil, ea exist doar pentru un observator al procesului, sau pentru membrii familiei substitut; caracteristicile sunt doar nite imagini sau aspecte cantitative, copilul nu a pierdut prin separare nite reprezentri ci nite suflete cu care empatiza i care reprezentau coninutul sufletului propriu. Chiar dac aparent oamenii interacioneaz prin forme i caracteristici fizice (corp, gesturi, culoare, sunete) prin mecanisme complexe incontiente de procesare acestora le sunt atribuite valene existeniale unice cruciale, n spatele lor se afl fiine, suflete, unice n sine, dar i unice pentru cellalt. n nici un caz copilul nu va realiza vreo identificare a caracteristicilor persoanelor din familia substitut cu fiina persoanelor pe care le-a pierdut. n concluzie, putem afirma c, n pofida unor
Page 126
Colecia electronic:
similariti sau congruene fizice ori psihologice, ntre ontosistemele socio-cognitive ale familie de origine i cea substitut nu exist, aprioric, nici un fel de congruen. La fel stau lucrurile i n ceea ce privete relaiile ntre onto-sistemele socio-cognitive, onto-sistemele conduitelor i competenelor membrilor familie, onto-sistemele atitudinal, cultural i spiritual, onto-sistemele relaiilor i raporturilor rolstatus ori dintre onto-sistemele socio-afective. Fr ndoial incongruena absolut se instituie n raporturile dintre ontosistemele socio-afective, implicnd, aadar relaia de ataament. Modul unic, singular i ancestral prin care se instituie relaia afectiv dintre mam i copilul nu va putea fi vreodat reprodus cu noua mam, chiar n condiiile utopice ale unei asemnri depline, sau chiar n cazul n care noua mam este sora geamn a acesteia. Sora geamn este o alt fiin, un alt suflet. Relaia unic de ataament mam-copil nu este fizic, senzorial ci spiritual, ancestral.
7.2. Efectele traumei de integrare Orice nou experien reprezint pentru fiinele vii, pentru oameni n mod special, surse de tulburare biologic, psihic sau comportamental. Integrarea copilului ntr-un nou grup familial reprezint, n mod obiectiv, o astfel de surs. Este experiena unei interaciuni inedite dintre sufletul, persoana sa i ontologia noului grup social/ familial. Confruntarea rezult n principal din faptul c att grupul pentru copil, ct i copilul pentru membrii grupului familial substitut, sunt nite necunoscute, determinnd traume. Confruntarea, i trauma nu rezult din
Page 127
Colecia electronic:
conflicte de tip rol/status ci din lipsa de familiarizare cu particularitile ideografice ale celuilalt. Pentru fiecare dintre pri cellalt este potenial periculos, necooperant, oricum puin cunoscut i i pot fi atribuite, aprioric, contient sau incontient, tot felul de intenii sau caracteristici de tip opozant, ostil ori rufctor. Pentru copil aceste experiene, confruntri, conflicte previzibile pot reprezenta i ntruni caracteristicile unei adevrate traume emoionale, cu efecte n sfera celorlalte procese psihice, a personalitii sau conduitei. Am putea aduga la acestea i posibile condiii ocazionale pentru favorizarea i accentuarea traumei de integrare: experiena integrrii s nu fie dorit i ateptat, de o parte sau alta, ori de ambele pri; copilul s nu fie suficient pregtit pentru procesul de integrare i adaptare; familia substitut s nu doreasc suficient prezenta copilului n rndul membrilor acesteia; familia substitut nu este suficient de apt sau pregtit s primeasc noul membru; diferenele mari de cultur, istorie personal sau trsturi psihologice ntre cele dou pri. Lista acestor premise nefaste poate fi mult mai lung. Oricum, n orice situaie, este aproape imposibil de a se realiza o compatibilizare perfect astfel nct copilul s nu treac i prin experiena traumatizant a contactului cu noua lui familie, resimit mai mult sau mai puin manifest. Chiar dac se fac eforturi, de ambele pri, pentru evitarea traumelor i o integrare uoar efectele se pot manifesta n multe feluri, de multe ori fr atribuiri cauzale clare. i pot face
Page 128
Colecia electronic:
prezena n dezvoltarea personal, n diferite laturi sau sfere ale acesteia, ori se pot manifesta la mult timp de la evenimentul traumatizant. n planul fizic, biologic copilul resimte efectele traumei prin lipsa poftei de mncare, apatie, lips de energie, tulburri ale somnului etc. Efectele se pot resimi i n ceea ce privete sfera cognitiv-intelectual: tulburri sau lips de performa n activitate mnezic, tulburri de concentrare, slbirea capacitii rezolutive, lips de interes pentru cunoatere teoretic. Fr ndoial efectele cele mai grave se ntlnesc n viaa i dezvoltarea afectiv-emoional. Instabilitatea emoional, interiorizarea excesiv, tendinele de dezvoltare anxioas, sensibilitatea excesiv, rceala emoional, incapacitatea de a se dezvolta din punct de vedere sentimental, tendina de regresiune i nedezvoltare socio-afectiv, moral-afectiv. Sunt doar cteva dintre posibile afectri ale vieii i dezvoltrii copilului n procesul iniial de adaptare la noul grup familial. Desigur, nu toi copii sunt afectai n aceiai msur, sau n aceleai forme. ns majoritatea vor merge mai departe n procesul de integrare cu aceste achiziii, avnd un rol important n celelalte experiene, de curs lung, pe care le va parcurge copilul n familia substitut.
7.3. Distorsiuni n relaiile i raporturile psihosociale Incongruena ontologic copil-familie substitut i arat efectele cel mai bine n planul relaiilor psihosociale, cu posibile consecine negative asupra procesului de adaptate i dezvoltare
Page 129
Colecia electronic:
bio-psiho-social normal. Aceste incongruen iau forma unor deficiene ori distorsiuni de relaionare, de comunicare, influen etc. Dificulti de definire a teritorialitii (acas) i a spaiului personal. Copilul crescut altundeva dect acas resimte integrarea ca pe o traum major, chiar dac face eforturi pentru a disimula consecinele i a crea impresia c s-a adaptat n noua locaie. Primii ani de via, pentru fiecare fiin uman sunt indestructibil legai de un anumit spaiu fizic, de o anumit locaie, un anumit loc, de un anumit design habitual, inclusiv mirosurile, sunetele sau culorile dominante, crend mpreun cu ali factori de ordin simbolic sau social ceea ce se mai numete spaiu personal. Edward Hall (1966) propune pentru a delimita cadrul spaial i social propriu al unei persoane conceptul de proximitate. Att conceptul de proximitate ct i cel de teritoriu cuprind pe lng elemente de natur fizic, geografic, topic i dimensiuni psihologice sau culturale. Subiectul stabilete legturi profunde de ordin afectiv, tinde s se identifice social, s fac asocieri i atribuiri cauzale complexe ntre destinul personal i locul de care este legat naterea sau existena sa cotidian. Intervin mecanisme psihologice profunde de condiionare care influeneaz nu doar atitudinea, afectul ci nsui procesul de nvare sau de dezvoltare bio-psiho-social global, formarea personalitii. Ruptura pentru o perioad ndelungat sau definitiv de acest spaiu originar, de acas a copilului nu este, aa cum am crede la o prim analiz, doar o simpl disociere spaial, fizic ci i una epistemologic, axiologic, social, antropologic sau afectiv. Presupune prsirea a ceea ce Altman (1975) numete teritoriu primar. nserarea ntr-o alt familie
Page 130
Colecia electronic:
presupune capaciti de adaptare i rezilien pe care copii abandonai de cele mai multe ori nu le au. Respectarea teritorialitii domestice, fizice i sociale, originare este o condiie fundamental a normalitii vieii i creterii copilului. Plasarea copilului ntr-un spaiu fizic i social necunoscut va tulbura radical att consistena i echilibrului ontic al copilului, integritatea sufletului, echilibrul vieii sale psihice interne afective, dar i cognitive, motivaionale sau voliionale; de asemenea, va afecta profund normalitatea dezvoltrii sale ontogenetice cu risc crescut de neadaptare i devian. Distorsiuni n procesele de influen i nvare social. Literatura de specialitate subliniaz aspectul c dezvoltarea psiho-social i formarea personalitii copilului este n ultim analiz expresia unui lung proces de influen i nvare social. Agenii acestor procese sunt n cele mai multe cazuri prinii sau cadrele didactice. ntre copil i agentul de influen/nvare social se stabilesc att relaii sociale formale ct i informale, afective. Aceste relaii capt consisten i continuitate fiind ntrite de valorile grupului familial, de scopurile comune. Copilul care a fost crescut pn la o anumit vrst n familia natural i a stabilit astfel de legturi i procese de influen i va fi integrat ulterior ntr-o alt familie va suferi cu siguran profund de pe urma acestei msuri. Agenii de influen nu vor mai fi aceiai iar valorile, atitudinile i normele transmise, de asemenea, vor fi altele. Copilul plasat ntr-o familie strin rencepe procesul de nvare i social i este supus unui nou proces de influen i normalizare. Din pcate riscul de devian este foarte mare. Prin procesele de influen i renvare social practic se contrapun cele dou onto-sisteme familiale, cel al familiei substitut i cel
Page 131
Colecia electronic:
reprezentat n personalitatea i sufletului copilului provenind din familia de origine. Cum influena, nvarea, normalizarea, presupune schimbarea de atitudini (Chelcea, 2003), i contrapunerea celor dou onto-sisteme este practic forat; riscul inadaptrii, devianei, sau tulburrilor emoionale este imens. Distorsiuni n reprezentarea realitii sociale (familiale) i n construcia conceptului de familie. Erorile de atribuire. De regul ruptura dintre prinii naturali i copii este redus la ocul emoional, ns ocul poate fi surprins i n plan sociocognitiv, respectiv al reprezentrilor sociale, fenomenelor de atribuire i de percepie social. Tiparul, paternul de familie construit n familia de originea s-ar putea s nu mai corespund celui din familia substitut. Conceptul de familie construit n ani de zile n cadrul familie naturale va fi supus unor schimbri pentru care copilul foarte probabil nu deine instrumentele epistemologice pentru a-l rectifica. Lucrurile sunt foarte complicate i pentru faptul c la copil reprezentrile sociale sunt intens personalizate i impregnate afectiv ceea ce ne conduce automat la concluzia c de fapt situaia social substitut se va constitui automat, aprioric ntr-o situaie de maltratare. Cunoaterea i construirea conceptual a noii realiti sociale/familiale de ctre copil ntmpin dificulti pentru faptul c el nu va putea relua, fizic, gradual tot procesul epistemologic de construcie progresiv i sistemic, fiind supus unor interaciuni forate, ct i pentru c noul mediu familial s-ar putea s nu ofere suficiente resurse de informare. Copilul va atribui, din inerie, valori i caracteristici ale familiei de origine noii familii, tinznd s atribuie valorilor i
Page 132
Colecia electronic:
cutumelor familiei n care a crescut caracteristici de universalitate. n acest context riposta de nemulumire a membrilor familie substitut ar putea fi chiar violent, mergnd pn la agresiune. Conditii atipice de constituire a eului, imaginii de sine i a identitii sociale. Copilul care a avut o copilrie, mai mult sau mai puin fericit, ntr-un anumit context social, pn la o anumit vrst i va cunoate situaia de abandon/separare, forat s se integreze ntr-un alt colectiv familial, chiar dac este vorba de rude, va fi pus n faa unor dileme i probleme pentru care cu greu gsete instrumente i soluii de rezolvare. Dincolo de soluiile practice i curente de adaptare i integrare formal n noul grup social intervin aspecte precum redefinirea identitii sociale sau probleme precum imaginea i stima de sine, care dup cum se tie au o mare legtur cu contextul social originar. Cu timpul vor apare ntrebri de genul: de fapt eu crei familii aparin? cine sunt eu? (identitatea social), dar i mari angoase relative la imaginea i stima de sine. Potenial de conflict i tulburri n procesele de comunicare. Cuvntul comunicare are ca rdcin termenul comun, ceea ce conduce la constatarea c se refer la un proces de schimb de idei i sentimente ntre dou pri care au unele lucruri n comun. Copilul crescut n familia substitut, fie c este vorba despre plasament familial instituionalizat, fie c este crescut de vecini sau rude, are n mod natural multe lucruri n comun cu familia din care a provenit. Este vorba de aspecte de ordin biologic (dac provine din familia natural) dar i cultural, dac ne referim la copiii care au fost crescui un numr mai mare de ani n familia de provenien. Conflictele i dificultile de adaptare ale copilului la condiiile noii familii sunt
Page 133
Colecia electronic:
determinate, pe lng problemele de comunicare (limb, limbaj etc), i de incongruena onto-sistemelor. Aceste stri de lucruri reprezint surse de distress pentru copil i premise pentru inadaptare social.
7.4. Devieri n dezvoltarea ontologic a personalitii/ sufletului Incongruena onto-sistemelor, efectele amputrii sufleteti din experiena abandonului, efectele traumei de integrare forat, tulburrile onto-psihosociale, tririle traumatizante n experiena integrrii precum i alte condiii frustrante i vor pune n mod profund amprenta asupra procesului general de dezvoltare bio-psiho-social sau de formare a personalitii, cu precdere a fundamentelor ontice ale acesteia, avnd consecine directe asupra comportamentului, Cum coninutul ontoformaiunilor era reprezentat de cogniii i sentimente relative la membrii familiei de origine, habitus-urilor sau valorilor acesteia, parcursul onto-genetic este radical afectat. Prin schimbarea condiiilor fundamentale de existen, n special a condiiilor existenei sociale procesul este blocat i intr n mod legic n involuie sau disoluie. Onto-formaiunile constituionale instituite tinznd s dispar n cazul n care acestea nu au ajuns la un grad suficient de ridicat de generalitate sau autonomie. n abordarea existenial-umanist a volumului nostru tulburrile psihologice, fiziologice i sociale de adaptare i au originea n tulburrile produse n sfera ontologic a personalitii copilului. Acestora le vom spune, n mod
Page 134
Colecia electronic:
convenional, onto-tulburri sau devieri de dezvoltare a ontologic a personalitii. Ele sunt cauzate de deficienele resimite la nivelul fiinei/ sufletului, prin dezvoltarea excesiv a unor onto-formaiuni sau deturnarea deviant, atipic sau patologic a cursului normal al devenirii lor. Este vorba n principal de onto-formaiunea fobic i onto-formaiunea depresiv. Hiper-dezvoltarea formaiunii fobice. Dup cum am vzut n seciunea Personalitatea n abordare existenial-umanista rolul onto-constituional al formaiunii fobice este acela de a determina organizri personale i tipare comportamentale care s evite alienarea, nerealizarea. Rolul acesteia nu se limiteaz la semnificarea situaional i reacia actual la stimuli poteniali traumatizani ci, fiind o component a fiinei, devine un fundament al organizrii generale ontogenetice a persoanei, n scopul unei bune integrri, adaptri la mediu i mplinirii destinului personal. Formaiunea opereaz de regul n balan cu formaiunea hedonic precum i cu formaiunea afectiv-spiritual (sufletul). De aceea afectarea funcionrii i dezvoltrii normale a acestora prin experiena fobic-traumatizant a nlocuirii mediului familial, i a angoaselor inerente, va conduce la o dezvoltare excesiv, sau n cazuri extreme chiar patologic, favoriznd n plan fiziologic i psihologic-comportamental tulburrile anxioase, fobiile, conduitele asociale, conducnd chiar la instituirea unor noi formaiuni i gestalturi nespecifice, deviante. Dezagregarea, decentrarea, denaturarea, alienarea sunt pericole permanente care amenin stabilitatea i integritatea intern a subiectului, pentru c organismul are proprietatea de
Page 135
Colecia electronic:
a permite dinamici i restructurri aproape nelimitate. Constituirea mal-formaiunii fobice este un rspuns adaptativ la repetatele experiene fobice, la temeri, destructurri n constituia ontic profund. Dezvoltarea ei excesiv este consecina unei stri de insecuritate acut sau generalizat determinat de ruptura ontologic de mediul familial originar. Instituirea i funcionarea mal-formaiunilor onto-fobice reprezint explicaia ontologic principal a tulburrilor de adaptare de spe emoional. Una dintre soluiile de evitare a hiper-dezvoltrilor fobice o reprezint construcia, prin alte componente, a unei personaliti puternice. Cu ct soliditatea personalitii este mai mare cu att rolul formaiunii fobice scade. Un subiect (psihologic) vulnerabil dublat de o personalitate fragil determin dezvoltarea unor formaiuni fobice hipertrofiate. n acest caz formaiunea fobic tinde s acopere subiectul, se instituie angoasa, nelinitea existenial, fobia ca stare dominant onto-subiectiv. Instalarea fobiei (sensul nu este neaprat similar celui din psihanaliz sau psihiatrie) reflect un raport generalizat subiect-mediu. Acesta din urm este aprioric perceput ca agresiv. Hiper-dezvoltarea onto-formaiuni depresive. Evoluia deviant a acestei onto-formaiuni se realizeaz oarecum similar formaiunii fabice. Ceea ce o particularizeaz este faptul c de aceast dat orientarea deviant, atipic sau patologic va fi determinat de strile, experienele i tririlor morbide, dureroase, dar mai ales de lipsa perspectivei. Onto-formaiunea opernd cu precdere n zona proiectiv a personalitii. Ca i n cazul de mai sus devenirea patologic este necesar, n condiiile unor frustrri repetate sau unor stri negative cronicizate.
Page 136
Colecia electronic:
Situaii ntlnite frecvent la copiii plasai arbitrar n familii strine. Hiper-dezvoltarea conduce la construcii de personalitate depresive sau morbide ori foarte agresive, ca rspunsuri adatative. Manifestarea depresiv este susinut de dezvoltarea deviant a personalitii i conduitei, exprimat cu precdere prin retragere, interiorizare, dezangajare social; antreneaz mecanisme i procese fiziologice deconcertante sau patologice foarte complexe, cu intensitate foarte mare, ce pot conduce, pn la blocaj n cazuri extreme. Extinderea excesiv a rolului acestei formaiuni n cadrul ansamblului personal i n comportament explic n parte tulburrile de adaptare prin introvesiune, retragere, iziolare, dar i deviana social, ostilitatea, sau suicidul copilului din familia substitut. Att instituirea onto-tulburrile fobic-anxioase ct i a celor depresive reprezint, credem noi explicaii fundamentale ale tulburrilor de adaptare/integrarea social a copilului din familia substitut: anxietile, fobiile, strile depresive frecvente, devierele n conduita social. Persistena lor n timp vor favoriza, mai mult dect nite episoade sau experienee nefericite ale integrrii, dezvoltarea bio-psiho-social deviant i formarea unei personaliti dezadaptive, cu risc crescut de inadapare i eec n perspectiva vieii de adult, a formrii ca om, ca fiin uman fericit, mplinit.
Page 137
Colecia electronic:
Capitolul 8 ASISTENA SOCIAL UMANIST A COPILULUI AFLAT N DIFICULTATE Valoarea central a paradigmei umaniste a asistenei sociale a copilului o constituie primordializarea individualitiii fericirii personale a copilului a intereselor, sentimentelor i valorilor fundamentale ale copilriei n contextul dominanei/ extinderii unor fenomene i procese sociale/ economice/ culturale de degradare uman i social, n care individualitatea, fiina uman concret, umanismul i spiritualitatea tind, n mod inerent, s fie tot mai mult desconsiderate/ minimalizate, iar sistemul de asisten social a copilului s funcioneze ca o entitate instituional depersonalizat, scopul principal fiind supravieuirea i aruncarea acestuia, dup prsirea sistemului, fr antrenament, mult sprijin i discernmnt n jungla social. Modelul umanist de reprezentare i abordare a clientului copil impune necesitatea reprezentrii i definirii profesionale n primul rnd prin prisma unor valori umane, care pun pe prim plan copilul ca fiin n sine, autentic, subiect de suferin tcut i fericire i nu doar ca umili beneficiari ai unor servicii comunitare. Ele nu neag rolul altor abordri care analizeaz copilul n manier instrumental, sociologist, biologist, cibernetic sau comportamental ci le completeaz i le d coninut, transformnd clientul-copil n persoan, n om, n eu, n subiect. Omul este cea mai complex i sublim form de existen cunoscut, iar copilria este procesul prin care se ajunge,
Page 138
Colecia electronic:
ontogentic, n context natural i socio-cultural la acest statul. Procesul individual nu este deloc simplu i presupune antrenarea ntregii zestre ancestale i experiene istorice a omenirii. Are loc pe multiple planuri interdependente i transmergente i privete, aa cu s-a expus mai sus, constituirea personalitii cu sferele sau subpersonalitile sale: personalitatea ontologic-spiritual, psihologiccomportamental i socio-moral. Toatea acestea se constitutie, n cea mai mare msur, pe parcursul copilriei. Fiecare dintre aceste sfere sau subpersonaliti trece prin stadiile de contact, achiziie, structurare, constituire, instituire i ontificare. n cazul copiilor maltratai, prin abandon/separare, neglijare, agresare etc. procesele sunt mult ncetinite sau tulburate, fapt ce conduce inevitabil la grave tulburri de structurare i contituire. ns pe lng afectrile tehnice de contitutire procesul disfuncional este nsoit de mari suferine i drame personale, resimite cu precdere n plan sufletesc. Chiar dac prin msuri de protecie se restabiliete la nivel formal, instituional situaia social a copilului prin plasament la familii alternative sau instituii sufletul copilului este n mod radical afectat, producnd suferine i nefericiri profunde chiar dac nu totdeauna sunt vizibile i indentificate. Latura cel mai mult deteriorat este la majoritatea copiilor din sistemul de protecie este cea afectiv. Marea majoritate au avut experiene deprivative personale, pierderi prin abandon sau deces, istorii personale pline de tragedii familiale, declinuri pe plan familial sau profesional. Copilul este cucerit de triri melancolice traumatizante, obsesii multiple, angoase, fapt ce instituie o stare generalizat de anxietate i dezangajare social. Mediul strin, oficial i ostil din instituiile sociale se
Page 139
Colecia electronic:
constituie n factori amplificatori, de multe ori chiar cauzali. Despre afectare, chiar retardare se poate vorbi i n cazul funciei cognitive, n special n cazul minorilor instituionalizai n centre de mari dimensiuni de tip clasic. Componenta proiectiv-aspiraional este la fel de mult afectat. Psihologii i asistenii sociali au mari dificulti n a reaprinde flacra speranei i a gsi energii interne pentru relansarea i construirea unor strategii viabile de reintegrare i readaptare. n cazul copiilor instituionalizai, maltratai n familie sau vagabonzi se poate vorbi chiar de o deturnare motivaional. Lipsa perspectivei, promiscuitatea mediilor i precaritatea relaiilor interpersonale condiioneaz structurarea unei arhitecturi de personalitate cu o compoziie motivaional minimal, redus la palerul fiziologic sau emoional n care cu greu i gsesc loc motivele superioare, aspiraiile spre realizare personal prin munc i efort personal. Riscul marginalizrii i intrrii n aria serviciilor de asisten social este n aceste condiii imens. n asistena social umanist copilul este o personalitate, o individualitate existenial concret, un suflet nu un simplu element al unei entiti sociale sau un nume ntr-un dosar. Acesta, ca persoan, triete ntr-un context socio-uman particular, n organizaii i comuniti cu caracteristici determinate, dincolo de paternurile i legitile de organizare i funcionare social obiectiv, de reflectrile sociologic-tiinifice abstracte, generalizatoare. De ctre serviciile de asisten social el trebuie perceput, evaluat i abordat ca unicitate psihologic, social, cultural, ca problem social i situaie de dificultate difereniat, concret i particular. Strategiile i tehnicile
Page 140
Colecia electronic:
de evaluare/intervenie nu neglijeaz componenta teoreticgeneralizatoare, plasarea clientului n context social global, dar vor desprinde din acestea acele caracteristici care confer reprezentrii clientului relief i specificitate. Copilul dispune n mod constituional de capacitile elementare de dezvoltare personal i social, de integrare social autonom i eficient, de bunstare sufleteasc i fericire. Clientul-copil este reprezentat n viziunea orientrilor terapeutice umaniste (orientarea existenial, gestaltterapia, artterapia, terapia experienial, terapia centrata pe client, terapia rogersiana, terapia adleriana, analiza tranzacional etc) ca o resurs n sine de dezvoltare personal i integrare social prin nsi condiia i funcia personalitii. Lucrurile stau la fel i n cazul clientului-copil al serviciilor de asisten social. n activitatea de educaia i ngrijire a copilului instituionalizat, a copilului crescut n familii substitut, a copiilor cu dizabiliti asistentul social, psihologul sau medicul trebuie s-i perceap i reprezinte n primul rnd ca fiin aflat n mare impas existenial, expus inerent unor mari suferine, angoase, eecuri, iar obiectivul fericire trebuie s devin primordial. Asistena social umanist, teorie i practic inovativ contemporan, ofer cadrul metodologic cel mai adecvat pentru impunerea ca obiectiv al practicii fericirea, dar i integrarea ori adaptarea social, inclusiv pentru copilul separat de familia natural i plasat n familia substitutiv. Conceptul de asisten social este att o reacie obiectiv la o realitate i un sistem de asisten social excesiv globalizat, tehnicizat/ instituionalizat, dar, mai mult dect att, este o filosofie, teorie, tiin i aciune n sine, justificat de natura
Page 141
Colecia electronic:
complex a problemelor socioumane pe care asistena social le abordeaz, propunnd, nu doar o teorie ci i metode ori modele umaniste coerente de intervenie. Asisten social umanist se relev att ca o orientare distinct, un concept for, un sistem de valori, o teorie/ metod dar i ca un sistem de politici ori practici sociale (tefroi, 2012) Malcom Payne (2011), n volumul Humanistic Social Work. Core Principles in Practice, asociaz asistena social umanist cu drepturile fundamentale ale omului, dezvoltarea personal i spiritual, creativitarea, responsabilitatea i justiia social, identificnd, ca principale surse/ modele teoretice i metodologice gndirea umanist i fenomenologic, filosofia existenei/ fiinei (umane), psihologia/ psihoterapia existenial-umanist, psihologia transpersonal, constructivismul social i microsociologia. Autorul critic excesul de tehnicism metodologic i simplitatea epistemologic n reprezentarea clientului sau a contextului social, propunnd concentrarea pe resursele umane i spirituale/ culturale ale actorilor (client, asistent social) i comunitii, pe care asistena social umanist le consider adevratele resurse ale reabilitrii. Fr ndoial asistena social umanist opereaz cu paradigma umanist a personalitii, care se caracterizeaz prin: o focalizare semnificativ pe resursa intern de spiritualitate i creativitate; studiului eului i individualitii personale (Zlate, 2002); caracterul unic, particular, singular al personalitii umane (Moustakas, 1994); surs de autodezvoltare i dezvoltare personal, de libertate i responsabilitate;
Page 142
Colecia electronic:
exprimarea sinelui, auto-actualizarea i auto-determinarea ca modaliti principale de manifestare i cretere personal (Maslaw, 2008); altenativa angoasei existeniale, nefericirii, dezadaptrii, chiar sinuciderii (Frankl, 2009). Echilibrul, eficiena, adaptabilitatea, bunstarea psihic sunt condiionate de gradul de unitate i congruen intern a personalitii, dar i de congruena empatetic a personalitii cu mediul (Rogers, 2008). Tulburarea, afectarea grav a congruenei, coerenei interne, unitii i unicitii sau a congruenei cu mediul predispune la nefericire i opiunea pentru soluii deviante ori dezadaptative, la formarea unei personaliti dezadaptate social/ cultural/ moral. Marginalizarea, deviana, srcia are i aceast explicaie (umanist), pe lng explicaiile mai consacrate de tip sociologic (teoria subculturilor deviante, teoria anomiei, conflictelor etc). Aadar, una dintre explicaiile inadaptrii sociale ori devianei este reprezentat de nedezvoltarea sau dezvoltare inadecvat a personalitii n context social (Fleck-Henderson, 1989). Contextul sociouman al persoanei/ clientului (individual, colectiv), n perspectiv umanist, este de fapt o interaciune ontologic uman nemijlocit complex, empatetic, cognitiv, hedonic, spiritual, moral. Presupune prezena unor procese i situaii de grup unice, subtile, de regul neglijate de paradigma sociologic clasic. Ele au o importan foarte mare n ceea ce privete congruena, coerena, unitatea i funcionalitatea grupului social. Contextualismul, curent asimilat adesea postmodernismului, propune focalizarea pe contextul uman, social, cultural i istoric, pe situaia concret, nerecurent, pe persoan, client, pe caz (Mjoset, 2009, p. 46),
Page 143
Colecia electronic:
pe caracteristicile unice, ireductibile ale situaiei de dificultate i personalitile actorilor. n cadrul aceluiai tip de gndire, constructivismul relev faptul c organizaiile umane, realitatea social, personalitatea, situaia de risc sau dificultate sunt produse/creaii umane (Cojocaru, 2005, p. 48), sunt construcii dinamice circumstaniale complexe, ontogenetice i nu simple materializri ale unor structuri universale, tipare sau esene. n asistena social contextul se descrie, aadar, nu doar prin factori sociali, culturali sau economici structurali/universali ci n primul rnd prin cei umani, personali i spirituali. Resursele de reabilitare se afl n toate categoriile de factori ns asistena social umanist reliefeaz rolul factorilor contextuali psihologici (cognitivi, motivaionali, afectivi, voliionali, atitudinali etc), psihosociali, empatetici sau culturali (tefroi, 2012). Practica asistenei sociale umaniste se centreaz pe o serie de metode, n mare comune asistenei sociale tradiionale, ns care reliefeaz dimensiunea uman, empatetic i spiritual a activitii profesionistului. Translatarea metodelor din psihoterapie n asistena social. Metodele existenialiste sau umaniste de diagnostic i intervenie, ori de monitorizare, s-au impus cu precdere n psihologie, ns din ce n ce mai mult sunt abordate i de ctre asistenii sociali sau de ctre alte categorii de profesioniti din domeniul social. Fr a desconsidera rolul celorlalte metode sau tipuri de abordri, consacrate, profesionitii din domeniile sociale apeleaz tot mai mult la ele, pe de o parte pentru c problematica social capt, din ce n ce mai mult, dimensiuni mai complexe i mai profunde, solicitnd abordri de tip ontologic, dar i pentru c literatura i practica
Page 144
Colecia electronic:
de specialitate subliniaz nevoia unor noi perspective i paradigme n condiiile n care metodele clasice au, n mod firesc, limitele lor. Prin metodele de tip ontologic asistentul social antreneaz n procesul de evaluare sau intervenie sociale laturi sau perspective neglijate n evalurile clasice, care au ns semnificaie crucial n situaia de dificultate a clientului social. Paradigmele psihoterapeutice consacrate pot fi foarte uor adaptate modelelor de tip social, cu att mai mult cu ct multe dintre acestea conin o component social important. n psiho-terapiile existenialiste cellalt, situaia social a clientului sunt categorii de baz. Chiar dac teoria i practica asistenei sociale existenialiste nu s-a impus ntr-o foarte mare msur ea are o istorie destul de lung. nsi Heiddeger i-a consacrat, ntr-o lumin filosofic, o atenie important, iar n unele ri occidentale asistena social existenialist s-a impus ca disciplin important n domeniul asistenei sociale clinice. Face parte din categoria metodelor/ abordrilor de tip calitativ/ comprehensiv i este operabil n toate zonele sau nivelurile de analiz ori intervenie social, psihosocial. n ceea ce privete asistena social a copilului, n spe a copilului din familia substitut, activitatea asistentului social existenialist-umanist ar presupune: evaluarea i managementul cazului n paradigma existenialist-umanist; analiza existenial-umanist a situaiei sociale copilului; analiza ontologic a impactului separrii i integrrii; modelarea ontologic a situaiei sociale a copilului; definirea n concepte existenialiste a situaiei de dificultate a copilului; identificarea surselor de alienare social, depersonalizare;
Page 145
Colecia electronic:
identificarea cauzalitii ontologice ale tulburrilor de adaptare; modelarea onto-sistemelor care susin situaia social de dificultate a copilului; modelarea ontologic a raporturilor dintre onto-tulburri i tulburrile de adaptare; identificarea i definirea situaiilor de impas social existenial i criz existenial; identificarea i aplicarea soluiilor de tip existenial-umanist sau integrarea acestora n metodologia general a managementului cazului. Fr ndoial metodele existenialiste trebuie s se coreleze cu celelalte tipuri de abordri, sau s reprezinte component a metodologiei unitare de evaluare, intervenie sau monitorizare. n aceste procese asistentul social existenialist va reprezenta sfera, problema socio-existenial a copilului. n planul interveniei sau socio-terapiei scopul principal este reprezentat de obiectivul armonizrii ontologice a relaiilor din interiorul familiei substitut, cu efecte asupra creterii consistenei ontologice a personalitii copilului i diminurii riscului inadaptrii. Analiza existenial n asistena social i n managementul cazului copilului plasat n familia substitutiv. Analiza existenial ca teorie i metod terapeutic este legat o serie de nume precum: Rollo May, Ludwig Biswanger, Max Scheler sau Viktor Frankl, ns fundamentele teoretic-filosofice se regsesc n filosofia existenialist (Heiddegerr, Kierkegaard, Buber, Sartre etc). Opereaz cu termeni/categorii precum: Impas existenial, criz existenial, sens existenial, anxietate existenial sistem
Page 146
Colecia electronic:
axiologic, dialog existenial, scenariul existenial etc. Analiza existenial nu abordeaz clientul ca pe un caz patologic, n aceast abordare nu exist boal psihic ci numai situaii problematice i impasuri existeniale, ceea ce nseamn pierderea sensului existenial (I. Mitrofan, D. Buzucea, 2005, p. 133). S-a impus ca replic la excesele din abordrile psihologiste sau la aa-zisa psihologie abisal, precum i la psihanaliz. Pe lng paradigma existenialist analiza existenial a atras, cu precdere prin V. Hankl, i dimensiunea spiritual/noetic. Dup Frank (2009), neglijarea dimensiunii sensului, a ontologiei persoanei sau a laturii spirituale poate conduce la apariia unor tulburri psihice sau comportamentale. Analiza existenial poate fi cu succes utilizat de ctre profesionistul social, n managementul situaiilor sau problemor sociale, n asistena social a copilului, n procedurile specifice de management de caz (msuri de protecie), ori pur li simplu n activitatea concret de intervenie i reabilitare social ori psihologic. Prin analiza existenial asistentul social poate lucra, n cazul copilului plasat n familia substitut, la construcia unui nou modus vivendi, a unei noi realiti sociale cu instrumente existeniale i pe baza unui scenariu social existenial. Scopul este acela de a redescoperi sensul existenei i plcerea de tri n noul colectiv familial. Cum anxietatea existenial, angoasa, onto-tulburile, tulburrile de adaptare ale copilului din familia substitut au o cauz preponderent social nseamn c procesul de reabilitare trebuie derulat cu instumente din zon social, de ctre asistentul social. Analiza existenial este, n acest caz, o metod potrivit. Presupune:
Page 147
Colecia electronic:
analiza existenial a situaiei materiale, sociale, culturale i psihosociale actuale a copilului i familiei substitut; analiza onto-sistemelor familiale; analiza cultural/axiologic; identificare, analiza i descrierea situaiilor concrete de impas existenial, criz existenial, pierderea sensului existenei de ctre copil; analiza legturile dintre anxietatea existenial, pierderea sensului existenial i tulburrile emoionale ori de comportament. Fr ndoial lista posibilelor analize existeniale este mult mai lung. Aceast activitate are cu precdere rol de evaluare ns analiza existenial propune i metode sau tehnici de intervenie, n scop ameliorativ, precum: stabiliea unui nou sistem axiologic, explorarea sensului vieii, examinarea problemelor sociale, explorarea eului, reconstrucia realitii sociale, schibarea sensului vieii, analiza i clarificarea valorilor etc. Utilizarea acestora n activitatea asistentului social existenialist trebuie realizat n strns legtur celelalte laturi ale situaiei de dificulate, a sistemului client i prin corelare cu metodele consacrate n asistena social. Metoda balanei. Conform principiului integralitii i unitii personalitii n perspectiv existenialist fiina/sufletul, existentul/eul i existena social / realitatea social reprezint o unitate ontologic. Tulburrile acestei uniti instituie angoasa, anxietatea existenial, cu efecte profunde asupra vieii i condiiei sociale a subiectului. Situaia de dificultate a copilului din familia substitut se descrie printr-o serie de grave dezechilibre, ntre care cea dintre sufletul copilului (Cellalt instituit) i contiina social (cellalt
Page 148
Colecia electronic:
existent/reflectat) este determinant. Ne referim aadar, la dezechilibrul dintre coninutul i fiina sufletului copilului, constituit n timp, ntr-o anumit realitate social i spiritual, ntr-o anumit familie sau mediu social i noua realitate social, familia substitut. ntr-o logic simpl, Cellalt trebuie s fie identic cu cellalt, ori o situaie de echilibru ntre aceste dou entiti ontice. Situaia de normalitate ar presupune, aadar, echilibrul ns situaia copilului din familia substitut este, n toate cazurile puternic dezechilibrat, excepie poate, dac copilul a fost integrat n noua familie la vrst foarte timpurie. Instrumentarea acestui aspect n managementul cazului de ctre asistentul social este o bun oportunitate de a identifica soluii de ameliorare n procesul de integrare, sau de identificare de msuri optime n hotrrea de plasament (alegerea familie substitut). Vom numi aceast cale metoda balanei. Termenul cheie al acestei metode este, desigur, conceptul de balan. Folosirea acestuia este metaforic, ns are legtur ca proprietile instrumentului fizic de cntrire sau de comparare a greutii a dou obiecte, cantiti. Cuvntul balan este (la modul metaforic) relativ frecvent folosit n limbajul curent, cu sensul de punere n contrapondere a dou fore, entitii, sau de raportare cantitativ a uneia la cealalt. n abordri mai complexe este folosit i pentru a desemna un raport sau un echilibru dinamic, aparent static. n lumea fiinelor vii sau a organizaiilor este corelat cu homeostazia, sau cu un al fenomen vital: compensarea. Se vorbete chiar despre o lege a compensaiei. Alte concepte su sensuri apropiate sau corelate: mecanism, prghie, resort.
Page 149
Colecia electronic:
Conceptul crucial care este direct asociat celui de balan i i determin, n mare parte intensiunea; funcia specific ori sensul metaforic este cel de echilibru. n definirea cea mai simpl, n perspectiva balanei, reprezint un raport de egalitate, coliniaritate ntre cele dou talere, este situaia n care gramajele entitilor situate n aceste talere sunt perfect egale. n psihologie se utilizeaz, printre altele, sintagma echilibru emoional (egalitate ntre emoiile pozitive i cele negative, stabilitate), n sociologie sintagama echilibru social este folosit ncepnd cu A. Comte, de ctre H. C. Carey, H. Spencer, V. Pareto i alii. Acesta din urm l prezint ca tendina legic a sistemului social de a restabili starea iniial dup ncetarea aciunii unei fore perturbatoare (V. Pareto, 1916). Perspectiva balanei activeaz i antonimul dezechilibru, dar i proprietatea intervenei reglatoare. Aici se afl sursa metodei, metodei balanei. n sistemele vii, n cele sociale, n sistemele spirituale, n organizaii echilibrul perfect este un ideal utopic sau o imposibilitate. n activitatea de intervenie reglatoare poate fi o int, un obiectiv, ns fr perspectiva perfeciunii. De altfel nici nu este recomandat. Starea de dezechilibru limitat, este, n perspectiva dezvoltrii, optimizrii, eficientiztii chiar o necesitate. Ea reflect natura constituional dinamic, dual, multipl, relativitatea, plasticitatea i complexitatea sistemelor, att a celor fizice ct i celor sociale sau psihologic-spirituale. Cu ct sistemele (fizice, biologice, psihologice, sociale, spirituale) sunt mai complexe cu att i mecanismele, balanele sau subsitemele care le compun sunt i ele mai complexe. n perspectiv onto-social ne intereseaz aspectele ce privesc structura social, dinamica i funcionarea social. n
Page 150
Colecia electronic:
toate exist i lucreaz multitudini de balane ontice. Realitatea fiind astfel victoria ontic a uneia dintre fore mpotriva celeilate. Avem n vedere att abordarea istoric (dinamic) ct i cea actual (structura). Structura este, de fapt o instituire a unor balane anterior dinamice - prezentul ca victorie a unor fore sau tendine mpotriva altora, sau prezentul (structura) ca sistem de balane, ori balane de sisteme. n asistena social a copilului din familia substitut se pot modela o multitudine de balane. Prezentm cteva: Balana onto-sistemelor socio-cognitive. Privete evaluarea prin contrapunere a elementelor mediilor (reprezentrilor) socio-cognitive din cele dou medii: familia, de origine i substitut. Vor fi urmrite aspecte cu privire la constituia fizic, numrul i structura pe roluri sau vrste a celor dou familii, aspecte referitoare la referitoare la personalitate, caracter, interese ale membrilor celor dou grupuri. Vom meniona aici i importana punerii n balan a aspectelor rederitoare la habitat, abiecte sau fiine dragi. De exemplu integrarea copilului n familia substitut at fi mult mai uoar dac ar avea acelai tip de jucrii, sau aceiai ras de cine, ori dac e posibil, att jucriile ct i celul din mediul famiulia de origine s fie preluai n familia de origine. Balana onto-sistemelor conduitelor, competenelor i obiceiurilor. Chiar dac la o prim analiz balana nu pare a releva lucruri interesante, n realitate, n perspectiva mangementului cazului i succesului adaptrii copilului importana ei este foarte mare. Modalitile de reacie i aciune a noilor parteneri de via, temperamentele, altruismul, conduitele verbale, comunicarea nonverbal, abilitile, aptitudinile, deprinderile, obiceiurile, hobiuri,
Page 151
Colecia electronic:
modul n care este servit masa, cum sunt aniversate diferite srbtori constituie coninutul efectiv al unei zile i elementele cele mai evidente cu care intr copilul n contact n noua familie. Dac foarte multe dintre elementele enumerate, cu un anumit specific n mediul de provenien, nu se vor regsi n modaliti asemntoare n mediul alternativ atunci este foarte probalil ca procesul de construcie a unei noi ontologii comune s ntmpine dificulti suplimentare. Aadar, aceste asemnri ecologice au importana lor, chiar dac, aa cum am precizat mai sus, elementele noului mediu de via nu vor cpta niciodat semnificaiile ontologic-afective pe care leau avut corespondentele lor din mediul de provenien. Balana onto-sistemelor socio-afective. Este un instrument care poate fi folosit de ctre profesionaistul social n procesul de integrare. Privete analiza n contrapondere a relaiilor de ataament pe care le-a avut copilul n grupul de origine i cel substitut. Dac dup mult timp de la integrare se constat o slab relaie de ataament cu membrii noii familii, n condiiile n care n familia de origine a avut legturi afective puternice, atunci situaia este ngrijortoare i un indiciu clar de inadaptare, de apariie a unor posobile tulburri emoionale sau de comportament. Balana onto-sistemelor relaiilor i raporturilor rol-status poate fi realizat destul de uor, iar echilibrul la fel. Este totui util s se evalueze dup un timp de la plasament poziia copilului n familie i modul n care o percepe el prin raportare la situaia pe care a avut-o n familia de origine. Balana onto-sistemelor atitudinale, culturale i spirituale. De regul n managementul de caz i n hotrrea de
Page 152
Colecia electronic:
plasament nu se acord o importan foarte mare acestor aspecte. Noi credem c importana lor este foarte mare. Nu ne referim la nivelul sau standrdul cultural/moral al celor dou familii ci la aspecte de sensibilitate, gusturi, orientri, sau estetic social, de exemplu. Par mici detalii ns n sufletul copilului pot avea o semnificaie special. Mai pot fi realizate balane ntre posibilele opiuni de plasament al copilului. De exemplu, alegerea ntre dou familii n care ar putea fi plasat copilul, una de tip afectiv i cealalt de tip spiriritual. ntre cele dou variante credem c opiunea pentru familia de tip spiritual este preferabil pentru c aceasta este mai deschis spre exterior i orientat spre viitor sau dezvoltare personal, respect personalitatea i particularitile individuale ale copilului, asigur un mediu propice manifestrii aptitudinilor copilului, este mai apt s absoarb noi membri. Spre deosebire de aceasta, familia de tip afectiv este, aprioric, mai puin, predispus s absoarb membri noi, este orientat preponderent spre sine i obiective pe termen scurt, primeaz interesul membrilor consangvini ai grupului. n domeniul asistenei sociale, noi credem, c metoda balanei poate fi folosit pentru cazuistici i problematici mult mai vaste dect cele la care ne-am referit n articolul de fa. Totui asistena social a copilului, a copilului abandonat, plasat n instituii, familii substitut, adoptat sau alte alternative, reprezint domeniul n care aplicabilitatea ei ar avea efecte pozitive sigure. Aceast metod ne poate ajuta i s punem n balan diferite soluii sau msuri, dar i s promovm valorile/abordrile umaniste n protecia i educaia copilului
Page 153
Colecia electronic:
aflat n dificultate, atribuindu-i astfel i semnificaii teoreticaxiologice. Att analiza existenial ct i metoda balanei sau alte tehnici ori metode le reunim n ceea ce am putea numi metoda existenial-umanist n asistena social. Metoda, ca instrument epistemologic/ evaluativ ct i curativ (de strategie sau intervenie) opereaz prin cele dou componente ale sale, dar i prin asocierea/sinteza lor. Aduce, pe de o parte, n asistena social paradigma existenialist, categoriile acesteia (unicitatea clientului i grupului familial, limitele fiinei umane, fragilitatea, anxietatea existenial a clientului etc) dar i categoriile orientrii umaniste (gndirea pozitiv, optimismul, orientarea spre reabilitare, demnitatea clientului, respectarea individualitii/personalitii, dreptul la fericire etc). Asociere/sinteza celor dou orientri/metode, n asistena social a copilului, a reprezentat tema articolului nostru. Prin modelarea existenial-umanist a situaiei sociale a copilului plasat n familia substitut se poate nelege mai bine ct de important este analiza cu mult atenie a personalitii/ sufletului acestuia, a particularitilor/ ontologiei grupului familial, precum i necesitatea punerii n balan a opiunilor posibile n demersurile i msurile de protecie social pe care le ntreprinde asistentul social. La fel de important este i problema calitilor umane ale profesionistului n ntreg procesul integrrii ontologice. n asistena social umanist a copilului i calitile personale ale profesionistului sunt foarte importante. Asistentul social care manageriaz procesul de integrare a copilului n familia substitutiv sau instituie, asistentul maternal profesionist, educatorul i ngrijitorul din instituia rezidenial
Page 154
Colecia electronic:
trebuie s ntruneasc o serie de caliti umane astfel nct integrarea ontologic a copilului s se realizeze cu succes. Persoanele obtuze, neempatice, neagreabile, in-umane nu-i au locul n acest proces. Trsturi precum sensibilitatea uman, bunstarea sufleteasc i fericirea personal, empatia, agreabilitatea, sensibilitatea spiritual, vocaia pentru lucrul cu persoana n suferin, personalitatea echilibrat, viziunea i proiectivitatea, tolerana, nediscriminarea, idealismul, altruismul sunt acele trsturi personale care faciliteaz mult integrarea copilului n mediul social substituitiv, deoarece ntre personalitatea copilului i personalitatea profesiontului se instituie un nalt grad de congruen uman, empatetic, sufletesc - factor crucial al succesului integrrii ontologice. Capacitatea i conduita empatetic nu este o alternativ ci o necesitate consubstanial oricrei profesiuni din asistena social (Zamfir, 1998), cu precdere n asistena social a copilului. Prin empatie personalitatea acestora dobndete sensibilitate la suferinele i problemele oamenilor aflai n dificultate, iar n plan comportamental agreabilitate. Prin calitile empatetice, respectiv, capacitatea de a resimi juisana (dorina, suferina) celuilat, capacitatea de a gndi i tri ceea ce gndete i simte o alt persoan, capacitatea de a se pune cu adevrat n locul altuia, de a vedea lumea aa cum o vede el, dispoziia/ motivaia personal orientat spre altul, proiecie simpatetic a Eu-lui, fuziune afectiv, intuiie simpatic, comuniune afectiv, cunoatere prin ntreptrundere, introeciune, tranzitivism, intropatie, simpatie, transpunere n starea de moment a celuilat, identificare cu altul, transfer etc. profesionistul dobnte accesul la personalitatea clientului dar i o metod eficient de schimbare terapeutic.
Page 155
Colecia electronic:
Empatia profesionistului opereaz prin funciie sale definitorii, cognitiv, de comunicare, anticipativ, de contagiune afectiv i performanial, de solidaritate, prosocial. Este o modalitate fundamental de cunoatere a clientului i mediului n care convieuiete de cunoatere a mediului, deci un proces cognitiv, este o form de simire i trire emoional a clientului/ mediului, aadar, un proces afectiv, fiind un proces interpersonal este un proces social i, nu n ultimul rnd, un proces/ fenomen spiritual, prin capacitatea personalitii profesionistului de a rezona la sensibilitatea i cultura clientului. Toate aceste caliti, funcii i capaciti aparin personalitii empatetice a profesionistului, care se intituie prin internalizare, prin experiena nemijocit cu cellalt concret persoane, mediul proxim, habitatul domestic. Formarea unor mecanisme, automatisme, montaje, gestalturi, scheme de funcionare a tririlor reprezint, de fapt, actul cristalizrii (interiorizrii) acesteia. Prin personalitatea empatetic persoana devine responsabil/ dependent de destinul/ situaia altor persoane, de creterea, integrarea i realizarea lor social /individual. Are un rol determinant n formarea credinelor i convingerilor i un rol crucial n determinarea orientrii caracterului, atitudinilor i chiar intereselor sociale i profesionale. Devine receptiv la obiecte ideale, valori, chiar creator ca expresie suprem a abstractizrii empatetice. Interesele celuilalt opereaz nu direct n mecanica relaiilor inter-personale ci mijlocite de construciile superioare ale persoanei. Caracteristicile personal-empatetice ale personalitii empatetice a profesionistului determin i compasiunea,
Page 156
Colecia electronic:
iubirea, altruismul, solidaritatea, sentimentul estetic, etic, ataamentul, vocaia profesional, concepia fa de lume, credina religioas etc. Calitie empatetice ale lucrtorului dintr-o instituie rezidenial au o importan foarte mare n ceea ce privete congruena, coerena, unitatea i funcionalitatea organizaiei. n aceste organizaii empatia are un rol foarte important. Interempatia profesionist-client are o funcie curativ de necontestat (Rogers, 1959). Organizaia de asisten social este o estur de interempatii n care, cu precdere n instituiile pentru copii, personalitatea empatetic a profesionistului poate avea o funcie educativ crucial. Personalitatea profesionistului interacioneaz cu toate caracteristicile sale fizice, psihologice, sociale, culturale, morale: caracteristici personale - vrste, aspect fizic, personalitate etc; limbaj; caliti senzorial-cognitive i afective specifice; sistem de valori, sensibiliti, gusturi, obiceiuri, reguli, cutume etc; comportamente, gesturi, activiti; memorie social i afectiv comun. Organizaia de asisten social se definete prin personalitile care o compune, inclusiv personalitile profesionitilor, cu cele trei dimensiuni: afective, cognitive i spirituale. Fenomenele afective sunt de fapt relaii, interaciuni, compatii ntre sferele afective ale persoanelor, iar cele cognitive i spirituale sunt procese ntre sferele spirituale sau Eurile proiective ale acestora. Desigur, aria interaciunilor, proceselor i fenomenelor compatetice din aceste organizaii este infinit mai larg. De exemplu, prin valenele socializatoare i spirituale ale personalitii empatetice profesionistul dintr-o instituie
Page 157
Colecia electronic:
rezidenial pentru copii poate contribui la crearea unui univers psihosocial i cultural magic al satisfacerii trebuinelor personale intime, profunde, empatetice, al creterii i educaiei spirituale, afective i morale a copilului. Este locul n care se construiesc bazele ontologice ale personalitii umane. Este mediul n care copilul se alimenteaz ancestral cu energie spiritual i moral. Este cadrul existenial magic al formrii, existenei i manifestrii personalitii, al fericirii autentice. Comunitatea compatetic din instituia rezidenial realizeaz unitatea ontologic dintre individual i social, dintre cognitiv i afectiv dintre materie i spirit. Unitate reflectat unitar, indestructibil, simultan n personalitatea copilului i existena comunitii empatetice organizaionale. Copilul i instituia funcioneaz printr-un mecanism onto-social unic i unitar, n care au loc procese de comunicare informaional, emoional, spiritual. Prezena lucrtorilor cu caliti umane i empatetice dezvoltate conduce la instituirea unui mediu caracterizat prin, altruism, ntrajutorare, coeziunea social, moral i cultural, protecie i predictibilite, probleme sociale i umane puine. ns aceast climat, empatic-uman, trebuie creat, iar, n acest scop aportul personalitii empatetice a profesionistului este esenial. Acesta nu este doar un creier sau un simplu organizator, coordonator sau supraveghetor al proceselor din organizaie ci este parte ontologic i compatetic crucial, imprimnd sensul i calitatea relaiilor interumane. n schimb organizaiile n care predomin angajai cu caliti empatetic-umane precare relaiile interpersonale sunt dominate de conflictualitate, sunt ostile, nefuncionale, inumane, asistaii sunt nefericii.
Page 158
Colecia electronic:
n perspectiva unei teorii autentic umaniste angajatul din asistena social este o persoan empatic, sensibil la suferina i problema clientului, sincer, atruist, modest, respectuoas, dezvoltat spiritual, moral, cu interes pentru cunoatere i adevr, pentru frumos i bine social, se auto-perfecioneaz, este interesat de dezvoltarea sa personal, aptitudinal i moral, caut rezolvarea panic a problemelor, l ajut pe cellalt s depeasc situaia de dificultate oferindu-i mijloacele de autodeterminare, este o personalitate complex, moral, spiritual, sociabil, agreabil i, n consecin, eficient. Profesionistul care cunoate importana empatiei i fenomenelor psihosociale aferente, n etiologia, fenomenologia, sau dinamica problemelor sociale utilizeaz, ca foarte important, n activitatea profesional i evaluarea umanempatetic (P. tefroi, 2009a, p.31). Exist o serie de caracteristici personale/ de personalitate precum gradul de fericire, confortul interior, ironia, atitudinea relaxat fa de greutile vieii i dificultile profesionale, adic bunstarea sufletesc i fericirea, ce se constituie n caliti cruciale n practica asistenei sociale pentru c ele sunt sursa sensibilitii umane/ umanitare, empatiei, agreabilitii trsturi definitorii ale profesionitilor, cu precdere a celor care lucreaz direct cu minori. Starea de fericire profesional este strns legat de caracteristicile mediului dar i de unele caracteristici i predispoziii de personalitate precum fondul psiho-afectiv dominant (pozitiv/negativ), tolerana la ironie, relaxarea i atitudinea pozitiv fa de via, munc i sine. Nu greim dac le numim caliti spirituale.
Page 159
Colecia electronic:
Clienii sunt persoane n suferin, n impas existenial, unii, cu via ratat, i existene sensibile dar i foarte complexe. Au sentimente, emoii angoasante i la limit, triri, gnduri, proiecte, ateptri, temeri, complexe. Lucrtorul va opera mai mult cu acestea dect cu statutsul social sau cu comportamentul manifest al acestora. Aadar, relaia cu clientul nu este obiectual, ci spiritual. Termenul ne poate ajuta mai mult s nelegem mai profund, complet i complex natura i specificul relaiei angajatclient. Dincolo de obiectivul primar al reintegrrii sociale sau reabilitrii economice, clientul ateapt i servicii conexe precum toleran, nelegere, umor, sim estetic, moralitate, creativitate, spiritualitate (tefroi, 2009b, p.174). n activitatea de recrutare a personalului se urmrete ca viitorul angajat s aib acele caliti care s-i permit s ofere i astfel de servicii, de care depinde de multe ori nsi succesul interveniei. Ele sunt determinani eseniali ai eficienei profesionale n asistena social. Sursa autentic a acestor caliti o constituie sufletul i starea de fericire instituit, existena unei onto-formaiuni a fericirii bine dezvoltate i a unei onto-balane hedonic-afective pozitive. Este imposibil a se imagina eficien profesional n posturi care presupun lucrul cu oameni fr eficien personal, cu starea de bunstare sufleteac i fericire pe care o presupune. Literatura concluzioneaz faptul c performana profesional este puternic condiionat de gradul de fericire i confort intern al persoanei. Eficiena profesional este corelat direct cu atitudinea pozitiv, cu gradul de relaxare interioar, de ironie i de fericire personal (Bandura, 1986). James (1981) este de prere c fericirea/ satisfacia profesional este raportul ntre
Page 160
Colecia electronic:
aspiraiile i realizrile persoanei. n acelai timp, fericirea este o caracteristic psihologic onto-subiectiv i ea condiioneaz aprioric profesionistul social spre performan. n acord cu aceste teorii se consider c profesionitii din asistena social (profesioniti sociali, psihologi, sociologi, educatori, ngijitori, manageri etc) la care onto-formaiunea fericirii are o greutate mai mare n juisana personal sunt ipotetic vorbind mai eficiente din punct de vedere organizaional-profesional. n acest caz vom spune c subiectul are o onto-balan pozitiv i este aprioric condiionat pozitiv pentru activiti sociale/ umane, pentru profesiuni n asistena social. Juisana negativ, adic dominana formaiunii depresive este predispoziie pentru ineficien social, plecnd de la premisa c eficiena personal/ profesional/ organizaional este strns legat de gradul de fericire i stim de sine al persoanei. Credem c urmtoarele predispoziii i factori psihologici/ de personalitate, ca reflectri structural-operaionale ale dispozitivului onto-personal al fericirii (suflet, formaiunea fericirii etc) favorizeaz eficiena profesionistului din asistena social n efortul de adaptare i realizare a sarcinilor profesionale specifice, n ndeplinirea obiectivelor umaniste ale activitii: coninut ontic-psihologic bogat, stare de fericire, stim de sine, flexibilitate funcional; agreabilitate, extraversiune; spirit democratic, toleran, nediscriminare; adaptabilitate; respect pentru viaa, fericirea i valorile personale ale celuilalt; deschidere pentru idei noi, flexibilitate epistemologic i metodologic; personalitatea matur; stabilitate emoional; autocontrol; detaare etc.
Page 161
Colecia electronic:
Dac vom transforma indicatorii enumerai n nite scri i profesionistul se va situa cu majoritatea la nivele sczute cu siguran acesta va avea mari probleme de relaionare uman i n consecin de eficien n activitatea specific asistenei sociale. Pentru adepii unei asistene sociale de subzisten misiunea profesionistului ar fi aceea de a identifica soluii pentru asigurarea un minimum de condiii materiale necesare supravieuirii, de aceea calitile personalitii acestuia ar fi n principal legate de abilitile psihologice i comportamentale de a satisface nevoia de supravieuire a clienilor. Teoria umanist ns subliniaz faptul tocmai neglijarea sau abordarea insuficient, att teoretic ct i practic, a soluiilor umanist-spirituale, n societate, cultur i asisten social, se constituie, istoric, economic i social, n surse importante ale generrii anomiei sociale, srciei i handicapurilor social-morale de toate felurile. Argumentul principal ns n susinerea necesitii unei abordri de tip umanist-spiritual a profesionistului n asistena social l constituie faptul c metodele i perspectivele cu care se opereaz n momentul de fa, n cea mai mare parte a literaturii de specialitate, dar i n practica asistenei sociale nu reuesc, din pcate, s rspund misiunii originare i scopurilor umaniste declarate n asistena social, iar nevoia unor noi viziuni i abordri devine tot mai evident. Att timp ct un serviciu social care se declar prin natur preocupat de client n calitate de om, se ocup cu preponderen de client n calitate de simplu organism,
Page 162
Colecia electronic:
logic, este imposibil, s apar rezultate conform ateptrilor. Pentru c omul este o fiin bio-psiho-sociocultural, i n consecin, i spiritual, iar nesatisfacerea nevoilor acestor sfere predispune inerent la ineficien. Conform principiului integralitii personale i de abordare a clientului n asistena social o persoan nu poate fi cunoscut i reprezentat n natura i esena ei autentic dect lund considerare toate nivelurile, dimensiunile i laturile personalitii n contextul vieii materiale, sociale, culturale i morale concrete. Paradigma sincretic a acestui principiu presupune sferele: corp intelect suflet - self-personalitate contiin personalitate spiritual context social/moral/cultural. Conform acestui principiu, omiterea unei laturi sau dimensiuni nu doar c modific configuraia particular a ansamblului personal ci altereaz grav nsi natura i calitatea intrinsec de persoan, fiin uman. n plus, principiul integralitii personale presupune aseriunea c sfera spiritual, reprezentnd n natura ei expresia holist-emergent a dezvoltrii personale, are un caracter integrator, unificator i marcheaz prin procese complexe de feed-back i feed-before caracterul de unitate i unicitate n organizarea intern, genernd tendine complexe de omogenizare (nu de uniformizare), impunnd sensul de dezvoltare, caracteristicile de personalitate i, n sens antropologic, natura, esena, condiia de fiin uman, conferind totodat persoanei dimensiunea universalitii i ancestralitii. Sfera psihologic-spiritual a personalitii, pe lng faptul este un nivel, o achiziie i o dimensiune are i un rol integrator cu valene importante n configurarea self-personalitii, a capacitii de decizie, a voinei, contiinei sociale i a contiinei de sine. Astfel c,
Page 163
Colecia electronic:
observm, sfera spiritual nu este un epifenomen sau o opiune epistemologic-filozofic ci, n mod obiectiv, nsi esena personalitii i a condiiei umane individuale, devenind astfel instrument, resurs i prghie esenial n practica asistenei sociale. Clienii sunt fiine umane complexe: mistice, ludice, estetice, morale, au nevoi i dorine mistice, estetice, ludice i gnostice. Ele sunt expresia existenei unor formaiuni ontoproiective, reamintim, precum: sufletul ludic, sufletul estetic, sufeltul mistic, chiar a sufletului etic sau gnostic (tefroi, 2009a, p.25). i personalitatea profesionistului trebuie s aib dezvoltate aceste onto-formaiuni personale. Personalitatea va reflecta, ntr-o dimensiune a ei, acest spirit, fiind condiie a aciunii sociale, culturale, morale dar i a creativitii, raportrii libere la necesitile, legitile obiective. Mediul i sursa sufletului ludic este o alt lume dect cea real, configurat cu elemente i legiti ale acesteia dar aezat ntr-o ordine inerent contestabil. Spiritul ludic lumineaz i fluidizeaz cile de comunicare intern i cu mediul, d persoanei confort i senzaia existenei autentice, concordante cu sine, cu sinele liber, spiritual. Construcia modelului umanist-spiritual al clientului presupune apelul la valori, la cultur, la cunoatere, art, spirit. Mai mult dect att, aceste valori trebuie s caracterizeze i strategul sau lucrtorul, la care se vor defini nu doar ca valene personale ci i ca atitudini sau caliti intelectuale/profesionale. Modelul nu este numai a clientului, a situaiei problem ci, este o reprezentare anticipativ-proiectiv i operaional din care face parte, aadar, n primul rnd personalitatea
Page 164
Colecia electronic:
profesionistului. Scopul nu este de a transforma clientul ntr-o fiin spiritual, ci de a valorifica din sistemul client resursele de umanism i spiritualitate cu scop de recuperare, fericire, autonomizare i reintegrare social, folosind att inteligena emoional, ludic, mistic, estetic, noetic proprie ct i a clientului. Fundamentul epistemologic al definirii clientului n perspectiv umanist-spirtual l constituie, de fapt, reprezentarea acestuia ca personalitate, suflet, fiin spiritual i trecerea n plan secund (tehnic) reprezentarea ca organism, psihic sau via social elementar, aezarea n prim-planul strategiilor de asisten i intervenie a obiectivului satisfacerii nevoilor aferente acestora, odat cu obiectivul valorificrii/stimulii i dezvoltrii lor. Ceea ce presupune o deplasare de pe obiectivele minimale, de supravieuire spre obiective umanist-spirituale, de pe obiectivele de satisfacere a nevoilor de la baza piramidei lui motivaionale pe satisfacerea nevoilor de pe niveluri superioare sau oricum mai complexe, emergente. Din pcate, de puine ori observm sau auzim de intenii de satisfacere a unor nevoi spirituale ale clienilor n domeniul asistenei sociale. Chiar dac strategiile, proiectele i obiectivele de asisten social conin i elemente de acest ordin, enumerarea acestora este de multe ori strict protocolar sau reprezint inte greu de atins, de aceea sunt abandonate pe parcurs. Vom auzi ns adesea c obiectivul serviciilor de asisten social l reprezint asigurarea unui minim de condiii materiale, asigurarea condiiilor pentru o via decent, un venit minim garantat, condiii pentru cretere i dezvoltare normal.
Page 165
Colecia electronic:
Proiectivitatea, vizionarismul i idealismul profesionistului sunt caliti absolut necesare profesionistului din asistena social, pentru c pe o parte reprezint sursa onto-psihologic a empatiei, dar i pentru c aceast profesiune este prin natura ei teleologic. Profesionistul umanist nu doar ngrijete, nu se preocup doar de supravieuirea clientului ci urmrete dezvoltarea uman, reabilitarea. Deci construcia unui nou modus vivendi i a unei noi arhitecturi de personalitate. Fr viziune, fr idealizare, fr proiectivitate personalitatea acestuia rmne contingent, plat, ne-empatic. Obiectivele umaniste vor rmne doar pe hrtie. Tot ceea ce urmrete s contruiasc profesionistul trebui s existe i n personalitatea, n universul onto-ideatic, proiectiv, al acestuia. Reabilitarea, fericirea autentic, dezvoltarea clientului, stima de sine, intervenia pot fi cel mai bine abordate i rezolvare prin operarea asupra formaiunilor, referenilor i prghiilor din sfer onto-proiectiv. Dar aceste instane trebuie s existe n primul rnd n personalitatea profesionistului. De aceea n educaia i pregtirea specialitilor este important s se pun un mare accent pe formarea onto-referenilor hedonici, percepui cu rol de ancore, idealuri. Procesul conduce la formarea unei personalitii energice, active, pozitive, autonome, orientate spre auto-realizare, dezvolt puternic instane i funcii psihice precum voina, motivaia intrinsec, imaginaia, inteligena (inclusiv cea emoional). Utilizarea propriilor referini hedonic-proiectivi n interveniea terapeutic asupra referenilor hedonic-afectivi onto-proiectivi ai clientului poate fi o cale de ameliorare sau prevenire a unor afeciuni psihice precum depresia, fobiile i altele. Prin monitorizarea genetic-terapeutic sau intervenia
Page 166
Colecia electronic:
punctual asupra acestor onto-formaiuni se pot declana procese de deschidere i decomprimare, de aerisire, relaxare, identificare salvatoare. Asta pentru c, de fapt, multe afeciuni psihice nu sunt altceva dect consecine ale unor limitri, comprimri i interiorizri excesive a energiilor psihice i concentrare a procesrilor spre zona existenial-contingent, concret, lipsit de perspectiv, de vis. n orice tip de intervenie psihoterapeutic trebuie mcar s se tie de existena i rolul acestor refereni/ formaiuni onto-hedonici proiectivi. Calitile proiectiv-vizionare n asistena social umanist pot fi considerate constituionale. Proiectivitatea, cu dimensiunea sa crucial idealizarea, spiritul vizionar, cu valena sa proactiv sunt generatoare de personalitate eficient, empatetic, de omenie i altruism. n opinia noastr o persoan care nu are aceste caliti sunt total contraindicate s lucreze n acest domeniu, mai ales n asistena social a copilului. Profesiunile din asistena social ar trebui transformate n profesiuni vocaionale, precum cele de artist, nvtor sau preot. Proiectivitatea, viziunea, sperana sunt att caliti ale profesionistului ct i ca obiective ale clientului principalele resurse i mijloace de ndeplinire a obiectivelor umaniste ale asistenei sociale. Acestea sunt dimensiuni inerente personalitii i condiiei umane, ns trebuiesc cultivate i educate, aici rolul fundamental revine sistemului educaional general, dar i a celui de pregtire a personalului din asistena social. Atunci cnd n sistemul de asisten social vor lucra n majoritate personale cu nsuirile de mai sus foarte probabil numrul asistailor va scdea gradual, iar situaia celor din sistem va fi din ce n ce mai bun.
Page 167
Colecia electronic:
Calitile psihologic-personale ale profesionistului din asistena social trebuiesc interpretate i prin prisma calitilor ontologic-sufleteti. De fapt, ceea ce am putea numi personalitate psihologic este i expresia celei ontologice, a sufletului. De aceea dac se interpreteaz personalitatea uman, prin suflet, i ca o internalizare emergent de persoane ori sentimente general umane atunci se va reprezenta i personalitatea psihologic ca un produs i al acestor procese. Capacitile dobndite astfel confer personalitii psihologicpersonale, comportamentale caliti precum altruismul, tolerana, omenia, voluntarismul (a nu se confunda cu voluntariatul sau unele curente psihologice) ori agreabilitatea, determinnd o sporit competen operaional n activitatea asistenial, de sprijin, intervenie i schimbare terapeutic.
Page 168
Colecia electronic:
BIBLIOGRAFIE Allport, G.W., Pattern and growth in personality, Holt, Rinehart &. Winston New York, 1961. 2. Anderson, J., Wiggins-Carter, R. (2004), Diversity Perspectives for Social Work Practice, n R. A. Dorfman, P. Meyer, M. L. Morgan, Paradigms of Clinical Social Work: Emphasis on Diversity, London: Routlege. 3. Bandura, A., (1975), Social Learning & Personality Development, NY: Holt, Rinehart & Winston, INC. 4. Boboc, A., (1982), Filosofia contemporan, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti 5. Bocancea, C., Neamu, G., (1999) Elemente de asisten social, Editura Polirom, Iai. 6. Bowlby , J., (1999), Attachment and Loss (vol. 1) (2nd ed.), Basic Books, New York. 7. Chelcea, S., (2008), Psihosociologie. Teorii, cercetri, aplicaii, Editura Polirom, Iai. 8. Compte A., (2004), Catchisme positiviste ou Sommaire exposition de la religion universelle, Kindle Edition, EbooksLib. 9. Frankl, V., (2009), Teoria i terapia nevrozelor Introducere n logoterapie i analiza existenial, trad. n lb. romn Daniela tefnescu, Editura Trei, Bucureti 10. Freud, S., (1994), Opere vol. IV, traducere de dr. Leonard Gavriliu, Editura tiinific, Bucureti. 11. Hall, E. (1966), The Hidden Dimension, Anchor Books, New York.
1.
Page 169
Colecia electronic:
12. Ionescu,
.I., (coord), (2001), Copilul maltratat, Fundaia internaional pentru copil i familie, Bucureti 13. James, W., (1981), Pragmatism: A New Name for Some Old Ways of Thinking, Hackett Publishing. 14. Larousse, (2009), Dicionar de psihologie, Editura:Univers Enciclopedic, Bucurti. 15. Lawson, C., Latsis, J.S., Martins, N.M.O., 2007, Contributions to Social Ontology, Routledge, New York. 16. Levi-Strauss, C., (1969), The elementary structures of kinship, Beacon Press, Boston 17. Lewin K, (1968), The Conceptual Representation and the Measurement of Psychological Forces. Johnson Reprint Corporation, New York. 18. Kierkegaard, S. (1999), Conceptul de anxietate, Editura Amarcord, Timioara 19. Heidegger, M, (1995) Introducere in metafizic, Humanitas, Bucureti 20. Heidegger, M., (1995), Timp i Fiin, Editura Jurnalul Literar, Bucureti. 21. Mjoset, L. (2009), The Contextualist Approach to Social Science Methodology, n D. Byrne, Ch. C. Ragin, The SAGE Handbook of Case-Based Methods, SAGE Publications Ltd. 22. Mitrofan, I.; Buzducea, D. , (2003), Experiena pierderii i a durerii la copil, Editura Polirom, Iai. 23. Mitrofan, I, Buzducea, D, (2005), Analiza existenial sau drumul ctre sens, Orientarea experienial n psihoterapie, Editura Sper, Bucureti 24. Mitrofan, I., Mitrofan, N, (1991), Familia de la A la Z , Editura tiinific, Bucureti
Page 170
Colecia electronic:
25. Mitrofan,
I., (2001) Terapia Unificrii,. O nou psihoterapie experienial, Editura Polirom, Iai. 26. Moghaddam, F.M., 1998, Social psychology, W.H. Freeman end Company, New York 27. Moody R., Carroll, D. (1997), The Five Stages of the Soul: Charting the Spiritual Passages That Shape Our Lives, New York: Anchor Books. 28. Moscovici, S., (1998), Psihologia social a relaiilor cu cellalt, Editura Polirom, Iai. 29. Neveanu, P.P., (1987) Dicionar de Psihologie, Editura Albatros, Bucureti 30. Nietzsche, F.,(1993), Amurgul idolilor, traducere de Vasile Frteanu i Camelia Tudor, note de Vasile Frteanu, Editura Eta, Cluj-Napoca. 31. Nietzsche, F, (1999), Voina de putere: ncercare de transmutare a tuturor valorilor (fragmente postume), traducere de Claudiu Baciu, Editura Aion, Oradea. 32. Payne, M. (2005) Modern Social Work Theory, Hampshire: Palgrave MacMillan. 33. Payne, M. (2011) Humanistic Social Work, Core Principles in Practice, Palgrave Macmillan. 34. Pareto, V. (1916), Trattato di sociologia generale, G. Barbera, Firenze. 35. Plotnik, R., Kouyoumdjian, H., (2007), Introduction to Psychology, Wadsworth Publishing Company, Belmont. 36. Rdui, C., (2000),. Management industrial, Universitatea Politehnic, Bucureti. 37. Rogers, Carl. (1959), A Theory of Therapy, Personality and Interpersonal Relationships as Developed in the Client-
Page 171
Colecia electronic:
centered Framework. In (ed.) S. Koch, Psychology: A Study of a Science, New York: McGraw Hill. 38. Rogers, C. (1977). On Personal Power: Inner Strength and Its Revolutionary Impact. Delacorte Press, New York.. 39. Popescu I.A., (1993), Izolare social, n Zamfir C., Vlsceanu L., (coord.), Dicionar de sociologie, Editura Babel, Bucureti. 40. Sartre, J.P., (2000), Cile libertii, Editura Rao, Bucureti 41. Sartre, J.P., (2004), Fiinta si neantul. Eseu de ontologie fenomenologica, Editura Paralela 45, Bucureti. 42. Sartre, J.P., (1994), Existenialismul este un umanism , Editura George Cobuc, Bistria 43. Silvert, W, (2001), Modeling as a Discipline, International Journal of General Systems, Volume 30, Issue 3, Lisboa. 44. tefroi, P., (2009)a, Perspectiva umanist asupra clientului n asistena sociala, Revista de Asisten Social, Nr. 1-2, Editura Polirom, Iai. 45. tefroi, P., (2009)b, Teoria fericirii n asistena social, Editura Lumen, Iai. 46. tefroi, P., (2008), Tulburri de dezvoltare socio-afectiv ale copilului instituionalizat, Revista de Asisten Social, Nr. 1-2, Editura Polirom, Iai. 47. tefroi, P. (2012), Paradigma umanist a asistenei sociale sau scurt introducere n asistena social umanist, Revista de Asisten Social, Nr. 1, Iai: Editura Polirom. 48. Zajonc, R. B. (1980). Social psychology: An experimental approach, California: Brooks/Col 49.Znaniecki, F., On humanistic sociology. University of Chicago Press; 1st Edition/1st Printing edition November, 1969.
Page 172
Colecia electronic:
50. Zamfir, E, Asistena Social n Romnia. Teorie i aciune social. Texte alese, Editura Mitropoliei, Craiova, 2009. 51. Zlate, M., (2004), Psihologie. Eul i personalitatea, Editura Trei , Bucureti. 52. Werner, E.E., (1995), Resilience in developement, American Psyhological Society. 53. Weissman, David, (2000), A social ontology , Yale University Press, New Haven, London. 54. www.Helpguide.org 55. www.osf.ro/ro/index.php 56.www.prodidactica.md/publications.php3 57. www.soros.md/
Page 173

Adaptarea Si Integrarea Social-Ontologica A Copilului in Familia Substitutiva / Petru Stefaroi

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Adaptarea Si Integrarea Social-Ontologica A Copilului in Familia Substitutiva / Petru Stefaroi

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Petru Stefaroi

SOCIAL-ONTOLOGICAL ADAPTATION AND INTEGRATION OF THE CHILD IN FOSTER FAMILY

Electronic collection Humanistic Sociology and Social Work 2012

Petru Stefaroi Integrarea social- ontologica a copilului in familia substitutiva

Petru Stefaroi Integrarea social- ontologica a copilului in familia substitutiva

Petru Stefaroi Integrarea social- ontologica a copilului in familia substitutiva

Petru Stefaroi Integrarea social- ontologica a copilului in familia substitutiva

Petru Stefaroi Integrarea social- ontologica a copilului in familia substitutiva

Petru Stefaroi Integrarea social- ontologica a copilului in familia substitutiva

Petru Stefaroi Integrarea social- ontologica a copilului in familia substitutiva

Petru Stefaroi Integrarea social- ontologica a copilului in familia substitutiva

Petru Stefaroi Integrarea social- ontologica a copilului in familia substitutiva

Petru Stefaroi Integrarea social- ontologica a copilului in familia substitutiva

Petru Stefaroi Integrarea social- ontologica a copilului in familia substitutiva

Petru Stefaroi Integrarea social- ontologica a copilului in familia substitutiva

Petru Stefaroi Integrarea social- ontologica a copilului in familia substitutiva

Petru Stefaroi Integrarea social- ontologica a copilului in familia substitutiva

Petru Stefaroi Integrarea social- ontologica a copilului in familia substitutiva

Petru Stefaroi Integrarea social- ontologica a copilului in familia substitutiva

Petru Stefaroi Integrarea social- ontologica a copilului in familia substitutiva

Petru Stefaroi Integrarea social- ontologica a copilului in familia substitutiva

Petru Stefaroi Integrarea social- ontologica a copilului in familia substitutiva

Petru Stefaroi Integrarea social- ontologica a copilului in familia substitutiva

Petru Stefaroi Integrarea social- ontologica a copilului in familia substitutiva

Petru Stefaroi Integrarea social- ontologica a copilului in familia substitutiva

Petru Stefaroi Integrarea social- ontologica a copilului in familia substitutiva

Petru Stefaroi Integrarea social- ontologica a copilului in familia substitutiva

1.9. Specificul ontologic a problemelor sociale

Petru Stefaroi Integrarea social- ontologica a copilului in familia substitutiva

Petru Stefaroi Integrarea social- ontologica a copilului in familia substitutiva

Petru Stefaroi Integrarea social- ontologica a copilului in familia substitutiva

Petru Stefaroi Integrarea social- ontologica a copilului in familia substitutiva

Petru Stefaroi Integrarea social- ontologica a copilului in familia substitutiva

Capitolul 2 SOCIOLOGIA UMANIST

Petru Stefaroi Integrarea social- ontologica a copilului in familia substitutiva

Petru Stefaroi Integrarea social- ontologica a copilului in familia substitutiva

Petru Stefaroi Integrarea social- ontologica a copilului in familia substitutiva

Petru Stefaroi Integrarea social- ontologica a copilului in familia substitutiva

Petru Stefaroi Integrarea social- ontologica a copilului in familia substitutiva

Petru Stefaroi Integrarea social- ontologica a copilului in familia substitutiva

Petru Stefaroi Integrarea social- ontologica a copilului in familia substitutiva

Petru Stefaroi Integrarea social- ontologica a copilului in familia substitutiva

Petru Stefaroi Integrarea social- ontologica a copilului in familia substitutiva

Petru Stefaroi Integrarea social- ontologica a copilului in familia substitutiva

Petru Stefaroi Integrarea social- ontologica a copilului in familia substitutiva

Petru Stefaroi Integrarea social- ontologica a copilului in familia substitutiva

Petru Stefaroi Integrarea social- ontologica a copilului in familia substitutiva

Petru Stefaroi Integrarea social- ontologica a copilului in familia substitutiva

Petru Stefaroi Integrarea social- ontologica a copilului in familia substitutiva

Petru Stefaroi Integrarea social- ontologica a copilului in familia substitutiva

Petru Stefaroi Integrarea social- ontologica a copilului in familia substitutiva

Petru Stefaroi Integrarea social- ontologica a copilului in familia substitutiva

Petru Stefaroi Integrarea social- ontologica a copilului in familia substitutiva

Petru Stefaroi Integrarea social- ontologica a copilului in familia substitutiva

Petru Stefaroi Integrarea social- ontologica a copilului in familia substitutiva

Petru Stefaroi Integrarea social- ontologica a copilului in familia substitutiva

Petru Stefaroi Integrarea social- ontologica a copilului in familia substitutiva

Petru Stefaroi Integrarea social- ontologica a copilului in familia substitutiva

Petru Stefaroi Integrarea social- ontologica a copilului in familia substitutiva

Petru Stefaroi Integrarea social- ontologica a copilului in familia substitutiva

Petru Stefaroi Integrarea social- ontologica a copilului in familia substitutiva

Petru Stefaroi Integrarea social- ontologica a copilului in familia substitutiva

Petru Stefaroi Integrarea social- ontologica a copilului in familia substitutiva