Sociologie si Asistenta Sociala Umanista / Humanistic Sociology and Social Work

Paradigme i abordri sociologice contextualiste n asistena social. Elemente de specificitate local n practica asistenei sociale Contextual sociological paradigms and approaches in social work. Elements of local specificity in social work practice
____________________________________________________________ Petru tefroi Abstract: Sociological theory and methodology represents crucial epistemological models/ foundations of social work theory and practice. Sociology is, thus, present, in this area, with the established paradigms and types of approaches, with the important debates and dichotomies, including that between universalism and contextualism. In this article attention is focused on the contextual sociological paradigms and approaches from social work, through reporting to the universalistes. Socio-cultural or economic specific, the existential and psychosocial factors are categories by which is explained, etiological and phenomenological, the social issues, the situations of risk and difficulty. The atention is focused on the role of the local and human-contextual factors in the assessment and intervention work of the professional (social worker, sociologist, psychologist, etc). Keywords: contextual factors, social issues, cultural particularities, assessment/ intervention, social work practice, contextual-humanistic sociology

Introducere
Sociologia este resurs i paradigm tiinific pentru multe domenii ale practicii sociale: asisten social, educaie, politic, administraie, justiie etc. De aceea, marile dezbateri, dihotomii sau polarizri epistemologice precum universalismcontextualism, monoculturalism-multiculturalism sau naionalism-cosmopolitism pot fi identificate cu uurin i n sfera acestora, aadar i asistena social.

Chiar dac asistena social este prin misiune i natur un domeniu al practicii i schimbrii ea se fundamenteaz, cum bine se tie, i pe o vast teorie de origine sociologic n care se regsete ntreaga dialectic sociologist epistemologic-metodologic, inclusiv dihotomia universalism-contextualism. Dincolo de raiunile de ordin epistemologic sau tiinific diversitatea problemelor socio-umane, etiologia lor variat i complex, multitudinea factorilor implicai n determinarea unor probleme sau situaii de dificultate, diversitatea metodelor de evaluare sau intervenie impun, n mod necesar, teorii/ abordri variate sau chiar contradictorii. Una dintre acestea este analizat n prezentul articol. Este vorba despre abordarea sau paradigma sociologic contextualist n asistena social, att n teoria sau reprezentarea fenomenelor sociale problematice, ct i n metodologia cercetare, evaluare sau intervenie. Paradigma contextualist n asistena social, n opoziie, relativ (epistemologic) cu cea universalist, care reliefeaz aspectele de esen, generalitate i universalitate ale comunitii sau problemei sociale, aduce n prim planul cunoaterii, investigaiei sau interveniei aspectele de unicitate i specificitate cultural, uman, moral, psihosocial ori economic, punnd accent pe elementele de detaliu, expresie i profunzime, evideniind att rolul factorilor umani i psihosociali ct i cel al specificului local, regional sau naional. Doar o abordare i o gndire sociologic contextualist poate surprinde, n fenomenologia i etiologia complex a unei situaii sociale concrete, particulare, locale elementele sau factorii de specificitate. n lipsa relevrii acestora evaluarea ar fi srac, nerelavant i ineficient n perspectiva obiectivelor unei eventuale intervenii n scop de schimbare i ameliorare. S-ar limita la o simpl modelare epistemologic structural-funcional universal, aplicabil mecanic unui numr nelimitat de situaii (ipotezate convenional ca identice), cnd, n realitate, sursa problemei sociale / situaiei de dificultate i resursa schimbrii ar sta n factorii de ordin contextual, local. Interesul tot mai mare pentru metodele i abordrile de tip contextualist, cu accent pe factorii locali, este justificat i de caracteristicile noilor problemelor sociale, altele i de alt natur/ origine dect cele de acu cteva decenii. Dac majoritatea anomiilor i problemelor sociale de atunci aveau cauze i caracteristici de ordin sistemic, societal, global, universal, odat cu dezvoltarea social, economic, cultural (multiculturalismul), cu apariia unor noi tipuri de probleme

sociale, multe dintre cauze sunt identificatele la nivel local, prin factori de ordin cultural, administrativ, etnic sau psihosocial. Abordrile de tip universalist, globalist nu mai sunt foarte mult de folos nici sociologului nici asistentului social pentru c originea problemelor pe care le investigheaz sau ncearc s le rezolve se afl n socio-ecologia locului, iar natura acestora solicit focalizare pe context, unicitate, specificitate. La nivel local, contextual, se afl i soluiile ameliorrii/normalizrii. Aa se explic extinderea, ca numr de itemi, diversitate sau specializare, a chestionarelor i machetelor de evaluare utilizate de ctre specialitii din asistena social, interesul sporit pentru apectele ontologice, contextual-culturale, contextual-sociale ale cazurilor, pentru caracteristicile psihosociale particulare ale grupurilor/comunitor, pentru implicaiile locale de ordin etnic, juridic, politic sau etic. Articolul de fa este structurat astfel nct s reliefeze caracteristicile abordrilor sociologice de tip contextualist n asistena social n opoziie cu cele universaliste, de aceea o seciune este consacrat prezentrii tipurilor de abordri i paradigmelor sociologice mai importante, cu accent pe specificul acestora n asistena social. Paradigmele contextualiste, n care au fost ncadrate i orietrile constructiviste ori existenial-umaniste din sociologie, au fost prezentate ntr-o seciune distinct. Mai departe, n urmtoarele dou seciuni se realizeaz o trecere prin ceea ce am denumit, factori contextuali. Este vorba despre factorii ontologici i specificul cultural / socio-economic, pe de o parte, personalitatea i factorii psihosociali, pe de alt parte. n articol se acord o importan mai mare asistenei sociale a familiei, att pentru faptul c reprezint un domeniu emblematic al asistenei sociale din Romnia, prin prisma ponderii serviciilor care-i sunt adresate i impactului problemelor specifice, dar i pentru faptul c teoria acesteia impune cu precdere abordri de tip contextualist. Elementele de contextualitate i specificitate, cu accent pe specificitatea local (cultural, psihosocial, economic etc), n activitatea de evaluare sau intervenie a profesionistului din asistena social (asistent social, sociolog, psiholog, jurist etc) sunt analizate n ultima seciune. Fr nici un dubiu, tema articolului i problematica abordat se integreaz unui curent tot mai activ i prezent n literatura i practica sociologic sau a asistenei sociale din Romnia, respectiv focalizarea pe context, pe particular, pe unic, pe specificul local, psihosocial, cultural, economic etc. Poate aduce i elemente de noutate, prin perspectiva existenial-umanist, imprimnd, paradigmei sociologice contextualiste n asistena social valene mai complexe, de aceea
3

poate fi considerat, mai mult dect o elementar nscriere ntr-o tendin ci i o posibil nou abordare.

Tipuri de abordri i paradigme sociologice ale asistenei sociale

Paradigmele sociologice i reprezint, n general, grupul n dificultate, clientul, problema social, situaia de risc, n principal prin instrumentarul epistemologicconceptual fundamental al tiinei sociologice, respectiv: realitate social, procese sociale, legi sociale, grup, comunitate, organizaie, cultur, societate, comportament social, adaptare social, conflict, relaii sociale, valori, norme sociale, funcionare social, integrare, unitate social, organizare/structur social, anomie etc. Dup T. Parsons (1992) paradigma sociologic reprezint o sistematizare a cunotinelor relative la un sistem social dat. Sunt modele teoretice dup care pot fi ilustrate o serie de fenomene (G. Ferreol, 1998, p. 155). Aceste cunotine pot fi utilizate pentru elaborarea unor teorii, noi teorii, i de aici se poate ajunge la definirea unor legi sau descrierii unor regulariti sociale, la nelegerea i explicarea/modelarea unor fenomene, mecanisme sau procese sociale. Rolul esenial al paradigmei sociologice este acela de a selecta, sintetiza i relava elementele teoretice i metodologice definitorii ale unui domeniu social sau teoretic, instituindu-se astfel, prin codificare, ordonare i sistematizare a ideilor, ca un schelet logic al unei teorii, cu rang mediu de generalizare (R. K Merton, 1965). Paradigmele sunt subsecvente unor tipuri epistemologice de abordri, de aceea ele se descriu nu doar n limbajul tiinei pe care o modeleaz ci i n termeni filosoficepistemologici Pe parcursul timpului, odat cu impunerea sociologiei ca tiin s-au profilat, ca dominante, dou tipuri mari de gndiri, abordri epistemologic-metodologice fundamentale: nomotetice i ideografice. n aceiai ordine de idei, R. Bouton (1971) clasific orientrile sociologice n deterministe (hiperculturaliste, de tip realist, metodologice) i interacioniste (de tip weberian, de tip mertonian, de tip tocquevillian). Relevant este i opoziia dintre sociologia obiectiv ori pozitiv, reprezentat, n principal de E. Durkheim, i cea interpretativ, promovat, cu precdere, de M. Weber.

Abordarea nomotetic sau nomologic, cum mai este cunoscut n domeniile socio-umane, are ca fundament teza c entitile sociale, realitile umane au pattern-uri, tipare unitare, universale de structurare, funcionare, genez sau dezvoltare (C.H.Cuin, 2006), de aceea cunoaterea i modearea teoretic a unui caz particular permite atribuirea caracteristicilor tuturor cazurilor din spea respectiv. Metoda generalizant", aa cum o numete Rickert (1986), relifeaz regularitile generale a unei realiti sociale, faciliteaz descoperirea de legi, corelaii, raporturi universale, permite realizarea unor anticipri i predicii ale evoluiei sistemului socio-uman sau comportamentelor, determin moduri unitare de aciune i gndire la categorii diverse de persoane i n contexte sociale variate; permite, n consecin, generalizrile tiinifice. n asisten social a familiei i copilului, de exemplu, monada sociologic nomoteotic opereaz prin reprezentarea universal a familiei, a structurii i funciilor ei. Prin plasarea copilului n familia substitutiv se reface, teoretic, o situaie de normalitate, copilul recptnd apriori statul pierdut de fiic/fiu, sor/frate, membru al unei familii etc. Spre deosebire de abordrile i metodele de tip nomotetic cele ideografice reprezint entitatea socio-organizaional ori personalitatea ca existene unice, foarte complexe, multidimensionale, multifactoriale, multicauzale, de aceea adevrata cunotere sau succes al interveniei sunt condiionate de luarea n considerare a tuturor factorilor implicai, a factorilor contextuali culturali, socioeconomici ori psihologici concrei, locali i nu doar a unor esene sau structuri imuabile universale (L. M. Healy, 2007, p.12). Situaia sociouman ca atare constituie n sine o for existenial implacabil, greu modelabil de pattern-urile epistemologice structurante, sau de reprezentrile generalizante ale actorilor. Adepii abordrilor de tip ideografic susin primordialitatea legilor statistice n raport de cele deterministe. Enunurile acestora nu aspir la definiii cu aplicabilitate universal, ci se mulumesc s estimeze regularitatea unor raporturi ntre factori. De aceea, pot fi considerate legi cu putere limitat. Integrarea copilului ntr-un nou mediu sociouman implic contrapunerea a dou contexte, universuri ontologice, iniial incompatibile, iar procesul de integrare este de fapt un parcurs de construcie mutual a unui nou modus vivendi, unui nou univers existenial. Faptul c adminstrativ sau strict social copilul dobndete statutul de copil, fiu/fiic etc nu nseamn c integrarea este deja realizat. Totul trebuie luat de la zero cu factorii ontologic-culturali specifici, contextul i persoanele concrete antrenate n proces, sub semnul noii realiti socio-umane create. Nu are loc un

simplu act de incluziune formal a unui element ntr-un sistem dat ci este o o confruntare, o aventur n necunoscut. n lumina celor dou mari perspective i tipuri de abordri epistemologice au aprut o multitudine de teorii, orientri, paradigme, grupate, aadar, tot n dou mari categorii. Pe de o parte, teorii i paradigme deterministe, universaliste, structural-funcionaliste, iar pe de alt parte, paradigme contextualiste, interpretative, constructiviste ori existenialist-umaniste. Chiar dac dihotomizarea este, n mare parte arbitrar, ea are o relevan metodologic important, inclusiv n paradigma sociologic a asistenei sociale. n perspectiva paradigmelor universalist-determniste, sau a celor structuralfuncionaliste cruciale sunt concepte precum sistem, organizare, structur, funcie, unitate, omogenitate sau finalitate. Sistemul social (societatea, familia, organizaia etc) reprezint un ntreg structurat, universal i funcional n care diferitele elemente (indivizi, comportamente, instituii, norme, finaliti) pot fi explicate prin cerinele teleologice i funcionrii ntregului (T. Parsons, apud. . Buzrnescu, 1995, p. 123). Structura rmnnd n esen constant, diferite elemente care-o compun ndeplinesc anumite funcii determinate. Cu o arhitectur unic i ndeplinind funcii specifice, structura asigur echilibrul, existena, stabilitatea i funcionarea sistemului. Structurile ar preceda indivizii, sunt universale, imuabile i explicative n raport cu acetia, fiecare element constitutiv are un caracter funcional, necesar i teleologic. n perspectiva acestor paradigme primeaz integrarea social, normativ, structural i cea funcional. Tulburrile de adaptare i integrare sunt explicate prin imperfeciuni structural-funcionale ale sistemului social, sau unor incompatibiliti de natur ori funcie element-sistem. Spre deosebire de paradigmele deterministe, de tip universalist sau funcionalist cele contextualiste, n care se ncadreaz, n mod convenional, dar justificat, i cele de tip constructivist ori existenialist-umanist, descriu entitatea socio-organizaional, familia, situaia social problem ca realiti dinamice, unice, ireductibile, autodeterminante, foarte complexe, nerecurente, multidimensionale, multifactoriale, multicauzale (P. tefroi, 2009, p.26). De aceea, adevrata cunotere sau succes al schimbrii sunt condiionate de luarea n considerare a tuturor acestora i nu doar a unor esene, legiti universale, sau structuri imuabile.

Paradigme i orientri sociologice contextualiste

ntr-o optic epistemologic mai larg paradigma sociologic contextualist poate cuprinde i orientri precum constructivismul sau existenial-umanismul. Au n comun focalizarea pe context, fenomen, unicitate, realitate social, dinamic, pe specificitatea cultural ori psihosocial. Presupun abordri de tip calitativ (L. Mjoset, 2009, p.46), iar n asistena social atenia pentru categorii i obiective umaniste. Un concept sociologic care tinde s se impun tot mai mult este i cel de pragmatism; propune utilizarea concomitent, n scop de eficien a cercetrii, att a metodele calitative ct i a celor cantitative (H. Claire, 2010, p.118). Contextualismul, curent asimilat adesea postmodernismului, prin autori precum Stewart Cohen, George Mattey, sau Keith DeRose subliniaz primordialitarea contextului, fenomenului i realitii concrete n raport de modelrile intelectuale algoritmice, de cele metodologice ablonarde sau de cele tiinifice foarte riguroase. Propune focalizarea pe contextul social, cultural i istoric, pe situaia concret, nerecurent, pe persoan, client, pe caz (L. Mjoset, 2009, p. 46), pe caracteristicile unice, ireductibile ale situaiei de dificultate. Contextualismul, n domeniul tiinelor sociale, i-a constituit un set de principii, valori i caracteristici definitorii. n raport de tema noastr le vom sublinia pe urmtoarele: conduitele, reaciile, aciunile oamenilor se desfoar n contexte sociale (personale, culturale, economice, etice) particulare i nerecurente; schimbarea i dezvoltarea social au ca principal motor motivaia persoanelor i grupurilor pentru nou i via mai bun; nu exist coresponden deplin ntre reprezentrile intelectuale (stiinifice) generalizante i realitatea socio-uman concret; comportamentul n context social, economic, psihologic, cultural, moral, juridic determinat i interaciunea direct personal este adevratul obiect de cunoatere sau de intervenie al tiinelor socioumane. n cadrul aceluiai tip de gndire, constructivismul, sau construcionismul, cum mai este cunoscut n sociologie, orientare care s-a impus n multe domenii i tiine sociale, relev faptul c organizaiile umane, realitatea social, personalitatea, situaia de risc sau dificultate sunt produse/creaii umane (.
7

Cojocaru, 2005, p. 48), procese, construcii dinamice complexe, ontogenetice i nu simple materializri ale unor structuri universale, tipare sau esene. Copilul nu este reprezentat ca un nvcel pasiv, sau ca un element amorf n sistemul familial sau grupul de nvare ci ca un actor al propriei dezvoltri i emanicipri personale (I. Harel, S.Papert, 1991). Acesta i dezvolt deprinderi i conduite adaptative n mod activ prin interaciunile dinamice cu mediul psihosocial, cu ceilali membrii ai comunitii. nvarea social i adaptarea sunt vzute ca procese active de construire de noi comportamente, negociate cu mediul social, de devenire i asimilare cultural (A. Lock, T. Strong, 2010 p. 5), pe fondul achiziiilor i personalitii concrete a copilului. Comunicarea i interaciunea personal concret, senzorial, avnd, n acest sens, rol crucial, intervenind direct n activitatea de construire a realitii sociale. Din aceast perspectiv, comunicarea este neleas ca un proces de co-elaborare a realitii socio-umane, n care prile i ajusteaz reciproc conduitele, atitudinile, personalitatea, ataamentele. i existenialismul, curent i teorie fenomenologic important, ndeosebi n filosofie, a influenat gndirea i practica sociologic, cu extindere pn n zona asistenei sociale. Legat de numele unor mari gnditori precum Kierkegaard, Husserl, Heidegger, Sartre, Simone de Beauvoir, Merleau-Ponty i muli alii, a fcut din studiul omului i existeniei sale socio-culturale concrete teza sa constituional, contribuind la constituirea unei importante orientri fenomenologice n sociologie, prin A. Schultz, M. Weber etc (. Buzrnescu, 1995, P. 130). Se afirm prin cretererea interesului pentru cercetarea realitii sociale concrete, pentru existena social. Comte, Durheim i alii consacr chiar, cu scop de cercetare i instituire categorial, sintagma fapt social. Existnd o important tradiie prin filosofia social, prin existenialism, cu laturile sale sociale, prin sociologia interpretativ i fenomenologic sau prin antropologia cultural, instituirea unei sociologii umaniste propriu-zise nu a ntmpinat mari dificulti. Apariia acesteia este legat de numele lui F. Znaniecki. Printre preocuprile importante se afl: studiul valorilor i semnificaiilor culturale ale interaciunii sociale; rolul i valorile personalitii individuale n organizarea social, n comunitate/societate; reliefarea valenelor teleologic-umaniste ale cercetrii sociale; urmrirea modului n care triesc i interacioneaz n mod concret oamenii; ce relaii de ataament concrete se stabilesc ntre acetia n raporturile de rudenie, prietenie, dumnie, interes, colegialitate; relaiile de putere; cum rezolv oamenii diverse probleme, ca adaptarea la mediu sau reacia n faa unei schimbri n viaa lor; cum i regleaz, normeaz i simbolizeaz viaa
8

social (valori, obiceiuri, ritualuri, comportamente, instituii, ideologii) (F. Znaniecki, 1969). Atunci se analizeaz grupul social, comunitatea aflat n situaie de risc sau dificultate, n perspectiv contextual-umanist, se trec n plan secund abordrile i paradigmele structural-funcionaliste, tip rol-status, determinrile generice, n schimb interesu se focalizeaz pe existena i procesualitatea concret, relaiile efective instituite n dinamica interaciunii dintre actori (C. Lawson, J.S. Latsis, N.M.O. Martins, 2007). Intereseaz relaiile i procesele vii, irepetabile, contingente, etnocentrice (J. Anderson, R. Wiggins-Carter, 2004, p.24) i efectele pe care le au asupra constituirii i funcionalitii grupului social / comunitii.

Factorii ontologici i specificul cultural / socio-economic

Orientarea sociologic contextualist este, n mare parte, fundamental epistemologic pe gndirea filosofic existenialist. n perspectiv existenialistcontextualist o situaie/realitate/problem social este de fapt o interaciune uman singular, n care sunt antrenate mii i milioane de combinaii ntre elemente i factori sociali, culturali, psihologici, economici etc. Aceast complex i unic interaciune determin apariia unor procese i situaii de grup aproape imposibil de modelat nomologic. Ele au o importan foarte mare n ceea ce privete congruena, coerena, unitatea i funcionalitatea grupului social, al comunitii. Dinamica proceselor psihosociale, corelate cu celelalte procese de grup vor configura situaii social-existeniale singulare chiar dac o analiz statistic ori sociologic formal le vor cataloga cu mult uurin. Configuraiile nerecurente imprim i un nalt grad de originalitate/specificitate cultural (L. M. Healy, 2007). Sublinierea este necesar n analiza situaiilor sociale problem ori a sistemului client. Aceaste singulariti i specificiti sunt determinate i de ali factori precum proximitatea, logistica i temporalitatea lui unice. Mai jos sunt enumerai civa factori eseniali i aspecte care contribuie la unicitatea i singularitatea unei situaii sociale, avem n vedere att factori sociali, culturali, economici sau psihologici ct i materiali: sistem unic/specific de valori, sensibiliti, gusturi, obiceiuri, reguli, cutume etc;
9

backgound comun cultural i de educaie; memorie social i afectiv comun, unic; caracteristici unice personale - vrste, aspect fizic, personalitate etc; habitat de un anumit fel; ataamentul unic ntre membri sau fa de valori, comuniti etc; caracteristici de bunstare socio-economic. n perspectiv contextualist-existenialist o situaie/realitate social este i o interaciune social empatetic particular. Este o interaciune ntre personalitile membrilor (P. tefroi, 2012). Aceast interaciune determin apariia unor procese de ataament i situaii de grup singulare, unice i mai subtile, de regul neglijate de paradigma sociologic clasic. Ele au o importan foarte mare n ceea ce privete congruena, coerena, unitatea i funcionalitatea sociouman a comunitii. Elementele i aspectele particulare fac parte din / sau se integreaz n onto-sisteme complexe, cu puternice semnificaii contextual-ontologice. Le vom numi, convenional, onto-sisteme sociale. Numrul lor poate fi foarte mare. Ne vom opri la cteva. Onto-sistemule cultural i economic. Cuprinde: sisteme de concepii, convingeri, valori spirituale la nivel individual sau colectiv; religia; limba, obiceiurile, ritualurile etc; relaiile i condiiile economice specifice etc. Onto-sistemul socio-cognitiv. Cuprinde: litere i cuvinte de amor propriu, limbajul, expresii uzuale; imaginile cu privire la corpurile, fizionomiile, expresiile faciale, gesturile membrilor familiei; apercepiile i reprezentrile referitoare la personalitate, caracter, interese ale celorlali; caracteristici de sex, vrst, profesie; reprezentrile sociale etc. Onto-sistemul relaiilor i raporturilor rol-status. Chiar dac, de exemplu, prin natura ei familia este un grup mic informal, constituit preponderent n mod spontan dar i sub presiunea factorilor antropologic-culturali, n interiorul acesteia, se instituie ontogenetic raporturi ierarhice, de sarcin, poziie sau reputaie. Pe lng rolul social de copil/fiic/fiu copilul este cineva n universul familial, este unic i este parte ontologic doar a acestei familii. Onto-sistemul socio-afectiv. Dup J. Bowlby (1969) relaiile de ataament din comuniti reprezint principalul factor de coeziune i durabilitate, n principal n grupurile mici, n familie. Instituie ceea ce autorul a consacrat chiar, sub forma unei teorii (teoria ataamentului) ataamentul interpersonal. Este o relaie cu o for social extraordinar. Comunitile n care relaiile de
10

ataament se definesc ca nesigure sunt ameninate de destrmare, iar membrii pot dezvolta tulburri grave emoionale, de dezvoltare sau de comportament. Onto-sistemele sociale sunt forme de existen specific, local, determinat, sunt parte, sau contribuie la formarea macro-sistemului social ori societal. Specificul i unicitatea acestuia rezult din combinaia absolut unic a elementelor i onto-sistemelor dar i din unicitatea existenial a fiecrui factor. Grupul social determinat devine o entitate n colectivitatea social mai larg, n localitatea din care face parte, dobndete o identitate proprie nu doar prin nume ci i prin parametri spaiali, antropologici, culturali sau psihologic-personali. S. Chelcea (2008, p.184) utilizeaz n acest sens sintagma sentimentul de noi. n aceiai ordine de idei, F.M Moghaddam (1998) atribuie grupurilor primare, n spe grupurilor familiale, caracteristici precum interaciunea personal (fa n fa), identificarea puternic a membrilor cu grupul, relaii afective puternice, precum i durat ndelungat de convieuire. Precum se vorbte de o ontologie a persoanei, se poate vorbi i despre o ontologie a grupului social sau situaiei de dificultate. Triada fiin existent existen funcioneaz i n acest caz. n virtutea postulatului sartrian dup care existena precede esena (J.P. Sartre, 1994) vom afirma c de fapt realitatea social, aa cum este ea la un moment dat, este produsul unor circumstane i oportuniti socio-culturale, psiholgice i economice unice i irepetabile (D. Weissman, 2000). Nu se descrie prin caracteristici universale dect n abordare strict epistemologic. Comunitatea sau situaia de dificultate se impun prin caracteristicile membrilor dar i prin aspecte de ordin cultural particular, difereniindu-se i asemnndu-se de celelalte n moduri absolut unice. Prin raportare la comunitatea lrgit i societate dobndesc specificitate cultural, social, psihosocial, economic etc. (Donald Collins, Catheleen Jordan, Heather Coleman, 2010)

Personalitatea i fenomenele/procesele psihosociale

Este imposibil s se conceap o paradigm sociologic contextualist a asistenei sociale prin desconsiderarea factorilor psihosociali i a personalitii. Personalitatea este un termen tot mai mult luat n ecuaie de ctre sociologii din toate domeniile tocmai pentru c, n ultim instan, sociologia este o tiin a omului. Aspectul este magistral ilustrat de marele sociolog romn T. Herseni:
11

Sociologia din zilele noastre acord un rol foarte mare personalitii umane, nu numai colective ci i individuale, interferndu-se astfel cu psihologia (personologia) i cu antropologia cultural (personalitatea de baz, personalitatea modal etc.). Motivul este c, orict s-ar face abstracie de indivizii componeni, de biologia i psihologia lor, de aptitudinile i educaia lor, orice relaie social, orice fenomen colectiv, de orice fel ar fi el, este n ultim analiz omenesc: a neglija adevrul acesta simplu nseamn a dezumaniza sociologia, adic a face o teorie din ce n ce mai nstrinat de realitate (1982, p. 51). n asistena social a familiei i copilului cu precdere, factorii psihosociali specifici, precum spaiul personal, nvarea social, identitatea sau conceptul/sentimentul de familie, sunt foarte importani. Primii ani de via, pentru fiecare fiin uman sunt indestructibil legai de un anumit spaiu fizic, un anumit teritoriu, de un anumit design habitual, inclusiv mirosurile, sunetele sau culorile dominante, crend mpreun cu ali factori de ordin simbolic, cultural sau social ceea ce se mai numete spaiu personal. Edward Hall (1966) propune, pentru a delimita cadrul spaial i social propriu al unei persoane, conceptul de proximitate. Att conceptul de proximitate ct i cel de teritoriu cuprind pe lng elemente de natur fizic, geografic, topic i dimensiuni psihologice sau culturale particulare. Literatura de specialitate subliniaz aspectul c adaptarea social a copilului este i expresia unui lung proces de influen i nvare social a regulilor i valorilor specifice mediului n care crete. Agenii acestor procese sunt n cele mai multe cazuri prinii sau cadrele didactice. ntre copil i agentul de influen/nvare social se stabilesc att relaii sociale formale ct i informale, afective, particulare, intime, unice. Copilul care a fost crescut pn la o anumit vrst n familia natural i a stabilit astfel de legturi i procese de influen i va fi integrat ulterior ntr-o alt familie va suferi cu siguran profund de pe urma acestei msuri. Agenii de influen nu vor mai fi aceiai iar, valorile, atitudinile i normele transmise de asemenea vor fi altele. Copilul rencepe procesul de nvare i social i este supus unui nou proces de influen i culturalizare. Din pcate riscul de devian este foarte mare. Prin procesele de influen i renvare social practic se contrapun cele dou onto-sisteme culturale familiale, cel al familiei substitutive i cel reprezentat n personalitatea copilului, ontologic condiiona de valorile familiei de origine. Cum influena, nvarea, normalizarea, presupune i schimbarea de atitudini (J.C. Turner, apud Chelcea,
12

2008, p. 269), iar contrapunerea celor dou onto-sisteme este practic forat, riscul inadaptrii, devianei, sau tulburrilor emoionale este imens. De regul ruptura dintre prinii naturali i copii este redus la ocul emoional, ns ocul poate fi surprins i n plan socio-cognitiv, respectiv al reprezentrilor sociale, fenomenelor de atribuire i de percepie social. Tiparul, pattern-ul de familie construit n familia de origine s-ar putea s nu mai corespund celui din familia substitutiv. Conceptul de familie construit n ani de zile n cadrul familiei naturale va fi supus unor schimbri pentru care copilul foarte probabil nu deine instrumentele epistemologice pentru a-l rectifica. Lucrurile sunt foarte complicate i pentru faptul c la copil reprezentrile sociale sunt intens personalizate i impregnate afectiv, ceea ce ne conduce automat la concluzia c de fapt situaia social substitutiv se va constitui apriori ntr-o situaie de maltratare. Dincolo de soluiile practice i curente de adaptare ori integrare formal n noul grup social intervin i aspecte precum redefinirea identitii sociale sau probleme precum imaginea i stima de sine, care dup cum se tie au o mare legtur cu contextul social originar. Cu timpul vor apare ntrebri de genul: de fapt eu crei familii aparin? cine sunt eu? dar i mari angoase relative la condiia identitar existenial. Fr ndoial unul dintre factorii contextual-psihosociali, cu puternice implicaii axiologice i socio-organizaionale l constituie fenomenele i procesele empatetice interpersonale, de grup, comunitate sau societate. Comunitatea, ca entitate social, funcioneaz i ca un sistem de relaii empatetice, simboluri, valori care i au originea, n mare msur, n personalitatea actorilor i contextul sociocultural, fiind, fiind, aadar, implicai att factori interni psihologici, ct i externi, socio-culturali (S. Marcus, 1987, p. 110). Comunitatea social este mai mult dect un simplu sistem de relaii interpersonale, sociale, este un univers existenial de o complexitate enorm, n care se formeaz i opereaz specific ataamentele comune (A.E.Popa, 2010, p.59), timpul, spaiul, valorile, cutumele, ritualurile, juisana. Este o entitate care se formeaz ontogenetic, se dezvolt sau regreseaz. Este n acelai timp un mediu securizant, un cadru de existen personal unde se afl resursele autentice ale existeniei umane; resurse cognitive, afective, spirituale, sociale, morale, economice, estetice, ludice, religioase etc. Prin asimilarea valorilor, a Celuilalt, alteritatea nu mai este un potenial pericol ci o parte a propriei contiine, a propriului Eu i a propriei personaliti, facilitnd coexistena i adaptarea. Au loc complexe procese de compatibilizare, complementalizare, intercunoatere, interacceptare, de reciprocitate i solidaritate
13

(E. Zamfir, 2008, p.5). Se instituie cadre de colaborare, interese, proiecte i valori, reguli i obiceiuri comune. Comunitatea empatetic realizeaz unitatea dintre individual i social, dintre cognitiv i afectiv dintre materie i spirit, dintre economic i cultural. Unitate reflectat unitar, indestructibil, simultan n personalitatea individului i existena comunitii. Persoana i comunitatea funcioneaz prin mecanisme onto-psiho-sociale unice i unitare, n care au loc procese de comunicare/interaciune (sinergic) informaional, emoional, spiritual. Fenomenele i caracteristicile prezentate ne conduc la concluzia c ntre comunitatea empatetic i persoanele care o compun se instituie un echilibru, un optim existenial i funcional, n care se satisfac, n principiu, n mod armonios i neconflictual att trebuinele personale ct i cele colective sau funcionale. i la nivelul societii n ansamblul ei, al unei comuniti etnice, a unei naiuni, sau ri, sau la nivelul societii umane n general, a istoriei i culturii, a speciei umane se instituie forme de compatie. Cu precdere prin contiin fiecare persoan este racordat la aceste lumi i i construiete identitatea ontologic, cu toate sferele ei, de la statutul de fiin uman pn la statutul social de copil, prin atribute ale acestora. Aici se afl una din explicaiile ataamentului pentru valorile generale ale existeniei umane, dragostea fa de oameni, dragostea fa de patrie, naiunea, sentimentele naionale, etnice, ataamentul pentru limba naional, pentru zona sau localitatea de domiciliu, ori pentru o anumit echip de fotbal. Comunitatea empatetic are, pe lng o valen ontologic sau formativ important, i una terapeutic-preventiv. Este prghia cea mai eficient pentru prevenirea alienrii, tulburrilor psihice sau inadaptrii sociale, pentru meninerea membrilor unei comuniti mpreun, ntr-un sistem comun de valori, orientai spre eficien i adaptare social/profesional. Aadar, structura i organizarea empatetic a unei comuniti nu se reduce la relaiile interpersonale. Comunitatea empatetic este un sistem complex de subcomuniti afective, religioase, culturale, morale care poate avea i influene nefaste, poate s fie un spaiu al non-valorii, al conflictului, ostilitii sau excluziunii/marginalizrii sociale. Aceasta poate avea o organizare i funcionare coerent dar fundat pe non-valoare, pe atitudini anti-sociale, sau poate fi slab organizat, nefuncional, imatur. n ambele cazuri membrii acestora sunt expui la nedezvoltare personal, marginalizare sau inadaptare social/moral. Adaptarea compatetic presupune dobndirea de ctre actori a unui set de deprinderi umane specifice de convieuire, de relaionare/comunicare, o setare axiologic corespunztoare, o structurare onto-personal, bio-psihologic i socio14

moral congruent cu sistemul de valori i ataamente specifice, cu sistemul de sub-comuniti, cu personalitatea celorlali membri ai comunitii. Vom interpreta, aadar, nedezvoltarea, marginalitatea social, deviana i prin raportare la comunitatea empatetic cultural local, naional etc., ca o insuficient integrare sau ca excludere din sistemul compatetic de valori, idei, credine, obiceiuri, afiniti al entitii sociale din care, persoana sau comunitatea, face parte.

Abordarea sociologic contextualist n asistena social a familiei

Familia este, fr nici o ndoial, entitatea social cu unul dintre cele mai nalte grade de complexitate, nu doar din societate, dar i ca form de existen. Nu exist o dimensiune sau element al existenei umane care s nu fie, ntr-un fel sau altul, regsit i n universul existenial familial. Familia are dimensiuni, este existen sau manifestare social, psihologic, cultural, moral, religioas, estetic, economic, politic, etnic, naional, fizic .a. Este, prin aceast complexitate i multidimensionalitate, ceea ce n filosofia existenialist se denumete, o unicitate existenial, totodat i o unicitate social, psihosocial, cultural, moral etc. Paradigma contextualist, cu extensiile sale constructiviste i existenialiste este, de aceea, cadrul epistemologic optim pentru a le cuprinde ntr-o abordare unitar i relevant. Este cadrul tiinific-epistemologic cel mai indicat, att de cercetare fundamental, ct i de evaluare i intervenie n asistena social a familiei. i pentru membrii ei, familia, este un cadru unic, social, economic, cultural, psihologic, de existen i referin (I. Mitrofan, N. Mitrofan, 1991). Definit, aadar, prin repere sociale, axiologice, organizaionale, psihologic i fizice combinate n configuraii nerecurente, ofer membrilor un bun indispensabil unei viei normale: sentimentul de siguran social, economic i psihologic. i situaia de risc sau de dificultate a familiei, se reprezena, n persectiv contextual-existenialist, ca efect al unor tulburri n planul existenei sau relaiilor concrete inter-umane, sociale, cultuale, morale. Familia n dificultate va funciona printr-o serie de distorsiuni care ar putea fi interpretate ca fireti ns pentru unele persoane, precum copiii, femeile, btrnii se constituie n situaie de risc. Vorbim de distorsiuni precum: conditii sociale, culturale i economice vicioase; distorsiuni n relaiile i raporturile psihosociale;
15

 devieri n dezvoltarea personalitii etc. Fr ndoial, lista acestor distorsiuni este mult mai lung, ele constituie n fapt un mediu socio-uman n care se distrug destinele i caracterele nobile, se formeaz caractere precare, personaliti inadaptabile, n care neglijarea copiilor i btrnilor devine regul i valoare, abuzurile, violena, tulburrile de comportament sunt modaliti consacrate de adaptare pentru cei puternici. Ceilali sunt victime. i unii i alii pot intra n atenia serviciilor de asisten social. Devenind probleme sociale i intrnd n atenia serviciilor de asisten social, inclusiv a asistenilor sociali sau sociologilor, care trebuie s le evalueze i managerieze, familiile trebuiesc diagnosticate, aadar, n toat complexitatea lor existenial ( J. Julian, C. D. Smith, 1998) i nu doar prin simpla completare tehnic a unor machete standard. n ceea ce privete asistena social a copilului, dac modelul sociologic nomotetic de abordare impune o privire dinspre familie ca sistem i grup social paradigmatic asupra copilului, modelul contextualist pune n prim plan copilul cu existena sa social i psihosocial particular i unic. n ceea ce privete creterea copiilor n instituii, n care predomin nc practicile i concepiile universaliste, efectele se vd prin apariia tulburrilor de adaptare social, tulburrilor psihice sau a apariiei aa-zisului sindrom de instituionalizare (P. tefroi, 2008, p.76). Desconsiderarea rolului factorilor contextuali, spirituali, psihologici individuali conduce cel mai adesea la situaii grave de maltratare, de negljare emoional n cadrul familiilor sau instituiilor. Reprezint situaia n care nu sunt asigurate condiiile psihologice, sociale i culturale minimale ale formrii personalitii a copilului, dezvoltarii normale, echilibrate i adaptabile, este limitat accesul su la integrare social i educaie autentic (erban Ionescu, 2001). Minciuna, furtul, tlhria, vagabondajul, absenteismul, narcomania, tentativele de suicid, automarginalizarea social, violena i alte conduite deviante sunt alternative la frustrare, la mediul depersonalizant, la alienare, sunt soluii adaptative extreme, deviante, dar i forme de rspuns, de protest la adresa unei societi care le desonsider nevoile specifice, la adresa autoritilor (C. Bocancea, G. Neamu, 1996, p.102-105). O mare problem pentru sociologia i asistena social din Romnia este reprezentat i de amploarea i consecinele abandonului i necesitatea identificrii alternativelor de plasament a acestor copii. Abordarea contextualist-umanist relev aspectul c unul dintre scopurile principale ale plasamentului copilului ntr-o familie substitutiv este acela de a-l face fericit i de a determina procese prin care
16

s-i dobndeasc ontogenetic autonomia social, cultural i economic, pentru ai reduce dependena de sistemul de protecie. Dup plasament, copilul i familia substitutiv vor tri experiena constituirii unei noi existene socio-familiale comune, unice, imprevizibile n care ontosistemul socio-cognitiv, onto-sistemul conduitelor i competenelor membrilor familiei, onto-sistemul relaiilor i raporturilor rol-status, onto-sistemul socioafectiv sau onto-sistemul atitudinal, cultural i spiritual se vor configura i combina n maniere absolut unice i imprevizibile. Reprezentarea sociologic-contextualist a copilului din familia substitutiv relifeaz laturile umane ale acestuia, integrarea i adaptarea socio-empateric, formarea capacitilor de adaptare socioempatetic i socio-contextual complex. n procesul de selecie a familiei este recomandat focalizarea i pe capacitatea de nvare, receptare, adaptare i schimbare a familie nu doar pe identificarea unor condiii socio-economice ablon. Este bine s fie identificate oportuniti concrete de asociere, de comunicare-relaionare; de exemplu copii de acelai sex, de vrst apropiat, copii comunicativi i prietenoi, aduli agreabili, copilroi, flexibili la schimbare i adaptare, fr prejudeci n ceea ce privete comportamentul i rolul copilului n familie, eventual cu experien n creterea i educaia copiilor. Procesul concret de adaptare i integrare a copilului, este, din perspectiva acestor orientri, unic i nerecurent existenial, antrennd persoane i contexte unice, la fel este i comunitatea socio-empatetic nou care se instituie. Unic este i grupul familial nou constituit prin integrarea copilului, i copilul, personalitatea acestuia, beckground-ul i personalitatea fiecrui membru al familiei, contextul cultural i cel economic, cel moral sau spritual (E. W. Lynch, M. J. Hanson, 2004). Spre deosebire de integrarea organizaional-profesional a unei persoane, care are cu preponderen un caracter structural-funcional i economic (eficien), n care scopurile i valorile organizaiei primeaz, integrarea copilului n familia substitutiv are cu preponderen un caracter socio-empatetic, uman, umanitar, cultural, moral i chiar spiritual, primnd aadar interesele copilului. Procesul integrrii conduce la instituirea unor relaii, raporturi, structuri i realiti socioumane particulare care s permit manifestarea plenar a personalitii specifice a copilului, dezvoltarea sa fizic, psihic, social, comportamental. Doar n condiiile apariiei i funcionrii solide a acestor relaii i structuri prezena copilului este cu adevrat acceptat, iar organizaia este ea nsi funcional. Nu familia ca structur i funcie n sine este sursa integrrii i dezvoltrii optimale a
17

copilului ci prezena unui mediu existenial particular complex integrat, social, psihologic, cultural, moral i empatetic congruent cu personalitatea copilului. n ecuaia integrrii identificm, aadar, pe lng personalitatea i situaia/problema complex a copilului, personalitatea fiecrui membru, cu precdere a mamei sau adultului de acelai sex, familia ca unitate, entitate, obnuinele, obiceiurile, cutumele, regulile, valorile, credinele, conduitele, fizionomiile, vecintatea, comunitatea administrativ, relaiile intepersonale, grupul de copii, cuplul parental, familia natural sau anterioar a copilului etc.

Metodele contextualist-umaniste n activitatea de evaluare i intervenie

Literatura de specialitate a asistenei sociale din ara noastr abund de metode ori tehnici de evaluare i intervenie, ns cele mai multe sunt produse n alte contexte socio-culturale, ori au caracter de universalitate, generalitate, foarte greu aplicabile condiiilor socio-culturale i economice din Romnia. Fiecare ar are un trecut propriu, cultur i condiii socio-economice specifice i de aceea problemele care intr n atenia serviciilor de asisten social trebuiesc analizate, abordate i prin prisma acestor caracteristici. Interpretarea i abordarea superficial, neadaptat, add literam, sau eronat a acestor metode se constituie, probabil, n una dintre cauzele eecului multor programe de asisten social, a creterii numrului de persoane sau categorii sociale asistate, sau a slabului interes pentru asistena social preventiv (A. Muntean, J. Sagebiel, 2007, p.235). Abordarea contextualist contribuie la diminuarea acestor fenomene negative prin adaptarea efectiv a teoriilor i metodelor importate la specificul socio-cultural i problemelor sociale de la noi, prin instituirea unor abordri, teorii i metode extrase sau adaptate condiiilor socio-economice i culturale specifice. n activitatea curent de evaluare, a profesionitilor din asistena social, gndirea i metoda contextualist impune, n principal evideniarea unor specificiti locale i caracteristici de unicitate. Atenia se focalizeaz, n principal, pe: relaiile, fenomenele i procese psihosociale ori empatetice (de ataament) specifice; caracteristici ale culturii organizaionale;
18

caracterististicile socio-organizaionale; caracteristici legate de cultura local, religie, etnie; specificitii psiho-socio-culturale, antropologice i economice ale situaiei de dificultate; gradul de integrare cultural i compatetic a clientului individual sau colectiv; personalitatea, deschiderea spre adaptare ori schimbare a clienilor; Surprinderea acestor specificiti existeniale sau locale se poate realiza destul de eficient prin metode de tip contextualist-existenialist. Ancheta social contextualist-existenialist se poate concepe n strns legtur cu ceea ce s-a consacrat n terapie ca analiz existenial. Ca teorie i metod terapeutic, analiza existenial, este legat o serie de nume precum: Rollo May, Ludwig Biswanger, Max Scheler sau Viktor Frankl. Opereaz cu termeni/categorii precum: impas existenial, criz existenial, sens existenial, anxietate existenial, sistem axiologic, dialog existenial, scenariul existenial etc. Analiza/ancheta existenial nu abordeaz clientul (individual sau colectiv) ca pe un caz patologic; n aceast abordare nu exist boal psihic ci numai situaii problematice i impasuri existeniale, ceea ce nseamn pierderea sensului existenial (I. Mitrofan, D. Buzucea, 2005, p. 133). Ancheta social contextual-existenialist poate fi cu succes utilizat de ctre profesionistul social n managementul situaiilor sau problemor sociale, n asistena social a copilului, n procedurile specifice de management de caz (msuri de protecie), ori pur li simplu n activitatea concret de intervenie i reabilitare social ori psihologic. Prin analiz social existenial sociologul, asistentul social, psihologul poate lucra la construcia unui nou modus vivendi, adaptat realitii concrete, locale - psihosociale, culturale,i naionale - cu instrumente contextual-existeniale i pe baza unui scenariu social existenial. Presupune: analiza existenial a situaiei materiale, sociale, culturale i psihosociale actuale; analiza onto-sistemelor sociale; analiza cultural/axiologic; identificare, analiza i descrierea situaiilor concrete de impas existenial, criz existenial colectiv sau individual, pierderea sensului, a reperelor axiologice, etice i culturale; analiza legturilor dintre anxietatea existenial individual/colectiv i situaia de dificultate/problema social/cultural.
19

Fr ndoial lista posibilelor analize sociale existeniale este mult mai lung. Aceast activitate are cu precdere rol de evaluare, ns ancheta conduce la metode sau tehnici de intervenie, n scop ameliorativ, precum: stabiliea unui nou sistem axiologic, examinarea problemelor sociale concrete, reconstrucia realitii socio-culturale, analiza i clarificarea valorilor etc. Utilizarea acestora n activitatea sociologului sau asistentului social se realizeaz n strns legtur celelalte laturi ale situaiei de dificulate i, prin corelare (complementar), cu metodele nomologice din sociologie i asistena social. Proiectul de intervenie contextualist preia o mare parte din elementele modelelor universaliste, ns propune, n principal, alte obiective i folosete metodele i tehnicile specifice. Fr ndoial, elementele i dimensiunile modelului social-contextualist, sau contextual-existenialist, adic un model centrat pe realitatea uman i existena socio-cultural concret, sunt prezente n stategiile i metodelor de intervenie, fiind puse, fr ndoial, n slujba unor obiective de tip umanist. Sunt considerate motive de intervenie contextual-existenialist sau contextual-umanist: tulburrile grave ale relaiilor empatetice i de ataament, cultura organizaional precar, imaturitatea spiritual i cultural, personalitatea imatur, conflicte grave frecvente, marginalizarea, needucarea copiilor, marginalizarea sau discriminarea clientului n comunitate, probleme legate de calitatea comunitii din care face parte clientul etc. Schimbarea, ca proces fundamental n intervenia social (A. Sandu, 2009, p. 35-36) reprezint una dintre intele principale al intervenei. Proiectul de intervenie urmrete s nlture aceste deficiene de ordin uman-ontologic. Obiectivul esenial nu este acela a ameliora situaia material i social prin ajutoare, ci de a reface autonomia clientului individual sau colectiv prin adaptare i dezvoltare psiho-socicio-cultural (J.H. March, 2004) Att n procesul de evaluare ct i n cel de intervenie cruciale sunt i calitile profesionistului - asistentului social, sociologului, psihologului, managerului social (P. tefroi, 2007, p. 34). n perspectiva valorilor umanistcontextualiste profesionistul din asistena social are o pregtire teoretic i atitudinal fundamental multicultural, flexibil, tolerant, este lipsit de prejudeci, are o cultur social, tiinific i spiritual solid, nu opereaz cu abloane, teorii tiinifice rigide sau metode depersonalizante. (E. W. Lynch, M. J. Hanson, 2004). Numai astfel se poate observa i categoriza complexa textur social-cultual-psihologic-ontologic a unei situaii problem. De fapt modelul
20

social-contextualist de evaluare i intervenie nu este exterior sociologului, ci expresia unui gestalt, unei dispoziii personale i a unei construcii de personalitate proprii. Caliti precum grija pentru detalii, spiritul de observaie, empatia, nivel ridicat al culturii generale, gustul estetic, comunicativitatea, flexibilitatea, agreabilitatea, spiritul democratic, tolerana, nediscriminarea, adaptabilitatea, respectul pentru viaa, fericirea i valorile celuilalt, deschiderea pentru idei noi, flexibilitatea epistemologic i metodologic, receptivitatea la informare, i modificare, capacitatea empatetic ridicat ( (D. Collins, C. Jordan, H. Coleman, 2010, p. 119), personalitatea matur, deschidere spre noi valori (L. M. Healy, 2007) sunt predictori cruciali ai unei eficiente evaluri i intervenii n spiritul valorilor umaniste, existenialiste, sociologic-contextualiste (R.A. Dorfman, P. Meyer, M.L Morgan, 2004). De fapt, toate aceste caliti personale, fac parte, din ceea ce s-a consacrat n literatura asistenei sociale ca sistem de atitudini, cunotine i deprinderi necesare oricrui lucrtor social (G. Neamu, 2004, p. 28) n ultim instan, i n raport de misiunea asistenei sociale, contextualismul n paradigma metodologic a asistenei sociale nseamn umanism, gndire i metod contextualist-umanist. Metoda contextualist-umanist n asistena social impune, n consecin atitudini, principii i valori umaniste, principii i valori adaptate specificului uman, cultural, etnic, naional etc. Printre se afl se afl i: Focalizarea, n scop de reprezentare tiinific i instrumentare metodologicasistenial, pe specificul sociouman i cultural al comunitii, situaiei i problemei sociale; Comunitatea i situaia de dificultate sunt reprezentate ca sisteme complexe integrate - sociale, psihologice, morale, ontologic-empatetice - instituind un fenomen ontologic local i o unicitate cultural; Focalizarea pe factorul psihologic-uman, reliefarea compatibilitilor empatetice, pe procesele de comunicare uman, cele de cooperare i ntrajutorare, cele de solidaritate i compasiune; Focalizarea pe interaciunea personal i procesele psiho-sociale, integrarea socio-psihologic, analiza relaiilor, raporturilor, structurilor realiti socioumane particulare; Integrarea i funcionalitatea comunitii presupune congruena personalitilor membrilor sau subcomunitilor nu doar a celei de status-rol, funcie sau finalitate; Statutul de mam, fiic, client etc au puternice ncrcturi ontologiccompatetice i valene culturale locale nu doar structural-funcionale;
21

 Focalizarea pe proces, dinamic, construcie/reconstrucie, devenire, autodezvoltare i auto-reabilitare. Perspectiva sociologic contextualist-umanist n asistena social este o metod a i detaliului ori microcontextului ontologic-uman i spiritual. De aceea multe principii fac referire la acesta. Vom enumera cteva: Principala resurs de rezolvare a problemei sociale se afl n comunitatea empatetic i cultural local, n personalitatea actorilor angajai n procesul de intervenie i reintegrare social; Pruden n repezentarea categorial a problemei i situaiei de dificultate - este recomandat a nu se pierde n nici un moment perspectiva specificiti i unicitii culturale, psiho-sociale sau naionale; Comunitatea/situaia/problema social se afl ntr-un proces continuu de schimbare cultural/spiritual; Clientul (individual sau colectiv) reprezint o resurs spiritual n sine de dezvoltare i integrare social. Valorile sau principiile care stau la baza teoriei i metodei asistenei sociale contextualist-umaniste au, n primul rnd, o finalitate pragmatic: aceea de a se regsi n bunstarea clientului sau comunitii. Teoria, valorile, principiile pot fi foarte uor de enumerat, ele sunt valori universale, accesabile cu uurin din tezaurul filosofic-tiinific al omenirii, ns dificultatea i misiunea autentic este cea a operaionalizrii lor, a transformrii lor, prin schimbare i contextualizare , n realiti umane i sociale concrete. Rolul fundamental n acest scop l au metodele, strategiile i tehnicile utilizate, precum i modul concret de operaionalizare a lor. ns, totul pleac, totui, de la reprezentarea (optica) paradigmatic a existenei socioumane, a fenomenelor i procesele sociale, a situaiilor de risc sau dificultate. Paradigma sociologic-contextualist este o soluie. Este o teorie umanist, n acord cu obiectivele fundamentale ale asistenei sociale, dar i o formul de succes, eficient n activitatea curent a sociologului, asistentului social, a profesionistului din asistena social contemporan.

22

Bibliografie
1. Anderson, J., Wiggins-Carter, R., 2004, Diversity perspectives for social work practices, n Dorfman,R.A., Meyer P., Morgan, M.L., Paradigms of Clinical Social Work: Emphasis on Diversity, New York: Brunner-Routledge. 2. Dorfman, R.A., Meyer P., Morgan, M.L., 2004, Paradigms of Clinical Social Work: Emphasis on Diversity, New York: Brunner-Routledge. 3. Bocancea, C., Neamu, G., 1996, Asistena social. Elemente de teorie i strategii de mediere, Iai: Editura A92. 4. Boudon., R, 1971, La crise de la sociologie, Geneve: Droz. 5. Bowlby , J., 1969, Attachment and Loss, London: Editura Hogarth Press. 6. Buzrnescu, , 1995, Istoria doctrinelor sociologice, Bucureti: Editura Didactic i Pedagogic. 7. Chelcea, S., 2008, Psihosociologie. Teorii, cercetri, aplicaii, Iai: Editura Polirom. 8. Claire, H., 2010, Cercetare prin metode mixte, n Jupp, V. (coord), Dicionar al metodelor de cercetare social, Iai: Editura Polirom. 9. Cojocaru, ., 2005, Metode apreciative in asistenta sociala. Ancheta, supervizarea si managementul de caz, Iai: Editura Polirom. 10.Collins, D., Jordan, C., Coleman, H., 2010, An Introduction to Family Social Work, Belmont: Brooks/Cole. 11. Cuin, C.H., 2006, The nomologic approach in sociology (are there sociological laws?), Revue suisse de sociologie, Switzerland:Seismo Verlag. 12. Ferreol, G., 1998, Dictionar de sociologie, Iai: Editura Polirom. 13. Hall, E., 1966, The Hidden Dimension, New York: Anchor Books. 14.Herseni, T., 1982 Sociologie, Bucureti: Editura tiinific i enciclopedic. 15.Harel, I., Papert, S., 1991, Constructionism. Norwood: Ablex Publishing Corporation. 16. Healy, L.M., 2007, Universalism and Cultural Relativism in Social Work Ethics, n International Social Work 50(1): 11-26., http://isw.sagepub.com/content/50/1/11. 17.Ionescu, . I., 2001, Copilul maltratat, Bucureti:Fundaia internaional pentru copil i familie. 18. Julian, J., Smith, C. D., 1998, Social Problems, New Jersey: Prentice Holl.

23

19. Lawson,

C., Latsis, J.S., Martins, N.M.O., (2007), Contributions to Social Ontology, New York: Routledge. 20.Lock, A., Strong, T., 2010, Social constructionism: Sources and stirrings in theory and practice, New York: Cambridge University Press. 21.Lynch, E.W., Hanson, M.J. 2004, Developing cross-cultural competence: A guide for working with children and their families (3rd ed.), Baltimore: Brookes. 22.March, J.H., 2004, Ethnic, culturale and language diversity in intervation settings, n Lynch, E.W., Hanson, M.J., Developing cross-cultural competence: A guide for working with children and their families (3rd ed.), Baltimore: Brookes. 23.Marcus S., 1987, Moduri de gndire, Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic. 24. Merton, R. K., 1965, La theorie et la methode sociologique, Paris: Ed. du Plon. 25.Miftode V., 1994, Teorie i metod n asistena social: elemente introductive, Iai: Editura. Fundaiei Axis. 26. Mitrofan, I., Mitrofan, N, 1991, Familia de la A la Z , Bucureti: Editura tiinific. 27.Mitrofan, I, Buzducea, D, 2005, Analiza existenial sau drumul ctre sens, n Orientarea experienial n psihoterapie, Bucureti: Editura Sper. 28.Mjoset, L., 2009, The contextualist approch to social science metodology, n David, B., Ragin, Ch.C., The SAGE hanbook of case-based metods, London: SAGE Publication Ltd., 29.Moghaddam, F.M., 1998, Social psychology, New York: W.H. Freeman end Company. 30.Neamu, G., 2004, Tratat de asisten social, Iai: Editura Polirom. 31.Muntean A., Sagebiel J., 2007, Practici n asistena social. Romnia i Germania, Iai: Editura Polirom. 32.Parsons, T., 1992, La sociologie, Paris: Larousse. 33.Popa, A.E., 2010, Comunitatea rural din perspectiva locuitorilor ei i a administraiei locale, n Sociologie Romneasc, nr. 2, Iai: Editura Polirom. 34.Rickert, H., 1986, The Limits of Concept Formation in Natural Science. Cambridge: Cambridge University Press. 35. Sandu, A, 2009, Orientari metodologice privind dezvoltarea culturala a comunitatilor etnice, Iai: Editura Lumen.
24

36. Sartre,

J.P., 1994, Existenialismul este un umanism, Bistria: Editura George Cobuc. 37.tefroi, P., 2007, Specificul managementului (eficient) n domeniul asistenei sociale, Revista de Asisten Social, nr. 3, Editura Polirom. 38.tefroi, P., 2008, Tulburri de dezvoltare socio-afectiv a copilului instituionalizat, n Revista de Asisten Social, Nr. 1-2, Iai: Editura Polirom. 39.tefroi, P., 2009, Teoria fericirii n asistena social, Iai: Editura Lumen. 40. tefroi, P. (2012), Paradigma umanist a asistenei sociale sau scurt introducere n asistena social umanist, Revista de Asisten Social, Nr. 1, Iai: Editura Polirom. 41.Znaniecki, F., 1969, Humanistic Sociology: Selected Papers, Chicago: University of Chicago Press. 42. Weissman, D, 2000, A social ontology , London: Yale University Press. 43.Zamfir. E., 2008, The new human model proposed by humanist pychology. Types of conflict resolution, n Revista de asisten social, nr. 1-2, Iai: Editura Polirom.

Rezumat: Teoria i metodologia sociologic reprezint modele/ fundamente epistemologice cruciale ale teoriei i practicii asistenei sociale. Sociologia este, astfel, prezent, n acest domeniu, cu paradigmele i tipurile de abordri consacrate, cu dezbaterile i dihotomiile importante, inclusiv cea dintre universalism i contextualism. n prezentul articol atenia se focalizeaz pe paradigmele i abordrile sociologice contextualiste din asistena social, prin raportare la cele univesaliste. Specificul socio-cultural sau economic, factorii existeniali i factorii psihosociali sunt categorii prin care se explic, etiologic i fenomenologic, problemele sociale, situaiile de risc i dificultate. Accentul cade pe rolul factorilor contextuali locali i umani n activitatea de evaluare i intervenie a profesionistului (asistent social, sociolog, psiholog etc). Romania, 2012

25