ADNCIME I NLIME N FILOSOFIE Viziunea lui Lucian Blaga n ansamblul sau, dac nu este prea pretenios spus, n sistemul

culturii spirituale, fiecare form a culturii vine cu contribuia sa specific la realizarea unei uniti, concretizate n existena unor numeroase raporturi i interaciuni i, totodat, a unei diversiti caleidoscopice, n care fiecare strlucete cu lumina sa proprie. Unele dintre formele culturii, cum sunt, mai ales, cele tiinifice, au un pregnant caracter cognitiv, urmrind o ct mai mare adecvare la realitatea pe care i-o iau ca obiect de cercetare i putnd fi astfel calificate, nainte de toate, prin prisma valorii de adevr, pe cnd alte forme urmresc cu precdere satisfacerea unor necesiti spirituale diferite, cum ar fi cele subordonate categoriei esteticului, aa cum este cazul cu diferitele domenii ale creaiei artistice. n acest ansamblu, filosofia ocup un loc oarecum aparte. Ea se aseamn cu tiinele n msura n care, n felul su, i ea urmrete cunoaterea i are ca obiectiv central adevrul, manifest o pronunat continuitate nu numai datorit ntrebrilor pe care i le pune de peste dou milenii i jumtate, dar i datorit unor rspunsuri ce pot fi grupate n curente i orientri filosofice. Totodat, ea se aseamn i cu arta, n msura n care fiecare oper filosofic important, valoroas, poate fi citit nu doar pentru aflarea unor adevruri, ci i pentru satisfacerea unor nevoi spirituale nrudite cu cele estetice. Aa se face c filosofia, privit n istoria ei, poate fi vzut att ca o continuitate de probleme i soluii (philosophia perenis), ct i ca o discontinuitate de valori unice, irepetabile i incomparabile, care justific identificarea filosofiei cu istoria filosofiei1. Poate c aceast particularitate a filosofiei care, n felul su i doar parial, este prezent i n alte forme ale culturii, este una din cauzele care condamn filosofia la un nceput perpetuu, la o continu definire i precizare a obiectului su, a metodelor proprii de abordare a obiectului, a specificului ideilor filosofiec, a modului n care se raporteaz ele la realitatea exterioar i la omul nsui ca fiin cultural. Tot de aici decurge, credem, nevoia de a gsi modaliti i standarde specifice de apreciere a ideilor filosofice nu numai n raport cu elemente ale celorlalte forme ale culturii, ci i cu alte idei filosofice, aparinnd unor sisteme diferite sau chiar aceluiai sistem. Exist, astfel, posibilitatea ca ntre Scylla continuitii, sistemicitii, adevrului i falsitii ca msuri ale gradului de adecvare a ideilor filosofice la realitatea exterioar, i Caribda discontinuitii, a valorii cvasiestetice, a unicitii i irepetabilitii operelor filosofice considerate n ele nsele sau prin raportare la interioritatea spiritual a omului, s 1

se gseasc o modalitate diferit de apreciere a operelor i ideilor filosofice. Asupra ei ne vom opri pe scurt n cele ce urmeaz, pentru a pune n eviden contribuia lui Lucian Blaga n aceast privin. Dup cum este tiut, opera filosofic a gnditorului pe care-l omagiem astzi cuprinde o mulime de studii i articole, dar mai ales cele patru trilogii, din cele cinci cte plnuise iniial: Trilogia cunoaterii (1931-1934), Trilogia culturii (1936-1937), Trilogia valorilor (1939-1942), Trilogia cosmologic (1940-1959) i Trilogia pragmatic (nescris). Ceea ce dorim s subliniem nc de pe acum este faptul c lucrarea Despre contiina filosofic, scris relativ trziu (1946-1947) i publicat n 1974, a fost inclus, prin dorina autorului ei, n prima trilogie, pe care o i deschide de altfel. Dar tocmai n aceast lucrare Blaga trateaz despre obiectul i specificul filosofiei, despre statutul ei n raport cu alte forme ale culturii. (Nu pierdem, evident, din vedere faptul c o serie de probleme de acest fel au fost abordate de ctre autor n studii i articole scrise nc n tineree.) Completat cu lucrarea Experimentul i spiritul matematic, scris ceva mai trziu, n 1949-1953, i publicat n 1969, deci postum, prima trilogie devine, de fapt, o pentalogie. Pentru a evita, ns, dificultatea unei trilogii pentalogice, Despre contiina filosofic a aprut ca o introducere nu numai la prima trilogie, dar chiar la ntregul sistem filosofic al lui Blaga, ca un fel de metafilosofie, cum s-a mai spus, iar Experimentul i spiritul matematic a aprut ca un supliment la Trilogia cunoaterii. Am fcut aceste consideraii preliminare pentru a pune n eviden c chiar i pentru marele gnditor Lucian Blaga a fost greu s-i nceap elaborarea sistemului filosofic cu o lucrare de metafilosofie, ntruct aceasta presupunea existena prealabil a ntregului i o reflecie asupra lui pentru a surprinde obiectul i particularitile sistemelor i ideilor filosofice n gneral. Doar n modul acesta, post festum, a ajuns filosoful romn la constatarea c teoriile i ideile filosofice pot fi apreciate (i au fost efectiv, mult vreme, apreciate) nu doar prin prisma valorii de adevr i a valenelor cvasiestetice, ci i prin prisma adncimii i nlimii lor. Precizm c att la Blaga, ct i la ali autori, aceti termeni cu conotaii spaial-geometrice sunt luai n sens figurat, metaforic, ntruct ideile, n principiu, sunt lipsite de spaialitate i nu pot fi, n sens propriu, apreciate spaial. Limbajul metaforic folosit de Blaga n filosofie ne reamintete, desigur, c e vorba nu doar de un filosof pur i simplu, ci de un mare poet, sau, cum s-a mai spus, de un filosof poet i de un poet filosof. Pornind, deci, de la o constatare, Blaga prezint trei modaliti de apreciere intrinsec a ideilor filosofice, ndeosebi metafizice, anume: ele pot fi adnci, nalte i plate2. Aceti termeni apreciativi, fiind luai n sens figurat, au doar virtui simbolice, menite s 2

evidenieze unele particulariti i valori spirituale, i nu pur dimensionale. Pentru a fi sugestiv, Blaga imagineaz o sfer, care reprezint Existena n totalitatea ei, i n care putem distinge un cerc orizontal trecnd prin centrul sferei i care ar reprezenta platitudinea, o ax vertical trecnd, de asemenea, prin centrul sferei, cznd perpendicular pe cercul platitudinii de altitudine zero i care ar simboliza, n sus, nlimea, iar n jos adncimea. ntr-o asemenea sfer, planul orizontal ar simboliza lumea concret-sensibil, adic lumea concret a experienei prin simuri, iar orice piramid, cu baza pe acest plan i cu vrful n sus sau n jos, ar simboliza viziuni filosofice nalte sau adnci, care se refer la Existen n totalitatea sa, privit ca mister ce urmeaz s ni-l revelm prin acte teoretice. O ideaie filosofic, ce se cldete n jurul experienei prin simuri sau al planului orizontal, ce taie sfera imaginar, n care se instaleaz, ntr-un chip sau altul, orice gndire filosofic o resimim, de obicei, ca fiind plat 3. Un exemplu ar fi concepia filosofic a naturalistului Haeckel. n schimb, ideile filosofice ale lui Platon, Plotin, Leibniz, Fichte, ale sistemului Vedanta, includ planul orizontal, dar n totalitate, fiecare dintre ele ni se nfieaz ca fiind cldit pe o ax vertical, i pot fi apreciate ca nalte sau adnci n funcie de modul n care privim verticala. Mai exact, fiecare asemenea viziune filosofic conine un nucleu din care iradiaz lumina ce d unitate ntregului, nucleu al crui loc fa de planul orizontal permite aprecierea respectivei viziuni ca nalte (dac este deasupra) sau ca adnc (dac este sub planul orizontal). Este posibil ca una i aceeai viziune filosofic, de exemplu cea a lui Leibniz, s poat fi apreciat i ca nalt (viziunea arhitectonic a monadelor, deasupra crora troneaz monada suprem, Dumnezeu), i ca adnc (dac privirea este orientat spre interiorul monadelor)4. Dar aprecierea unei viziuni sau idei filosofice ca plat, nalt sau adnc se poate face nu numai n funcie de relieful su n raport cu Existena ca totalitate, ci i n funcie de capacitile noastre spirituale. De exemplu, naltul se asociaz cu luminozitatea, senintatea, raionalul, pe cnd adncul se asociaz cu obscurul, tulburele, tragicul, iraionalul. Aprecierile viziunilor filosofice ca adnci sau nalte nu au legtur, n concepia lui Blaga, cu adevrul sau falsul, deoarece ele presupun analiza n sine a acestor viziuni, i nu prin prisma corespondenei lor cu o anumit realitate (sfera imaginar a Existenei nefiind identic cu realitatea n sine, ci cu realitatea pentru noi). n fine, dup Blaga, numai ideile filosofice pot fi nalte sau adnci, pe cnd cele tiinifice nu pot fi dect plate, deoarece ele ne menin doar n vecintatea experienei prin simuri. La fel pot fi apreciate filosofiile de inspiraie tiinific sau scientist care, neavnd relief, sunt cel mai adesea plate5. 3

n continuare, vom prezenta cteva succinte consideraii n legtur cu concepia lui Blaga despre aprecierea cvasi-dimensional a viziunilor filosofice. Remarcm, mai nti, strdania gnditorului romn i originalitatea rezultatelor obinute de a aprecia i altfel dect ca adevrate sau false, frumoase, sublime etc. concepiile i ideile filosofice. Vorbim, n acest caz, de originalitate pentru c autorul nu face nici o referire la vreun alt autor care ar fi abordat aceast problem, ci doar la unii filosofi care i-ar exemplifica teoria. Cultura i imaginaia lui Blaga se dovedesc i de aceast dat suficient de bogate pentru a-l dispensa pe autor de recursul la o eventual literatur dedicat aceleiai probleme. i dei pleac de la constatarea c n istoria filosofiei concepiile, aflate n polemic, au fost apreciate ca plate, nalte sau adnci, Blaga i exprim totui convingerea c dup a noastr tiin nici un filosof nu s-a csnit nc s limpezeasc mai de aproape impresia de dimensionalitate , ce o dau ideile i viziunile filosofice, desigur n virtutea unor nsuiri intrinseci, dar deloc msurabile dup vreo scar, ale lor6. Aa s fie? S nu uitm c aceste cuvinte au fost scrise n anii 1946-1947, dei, repetm, n anumite feluri au fost anticipate n articole de tineree ale autorului. Dac cineva ar avea totui curiozitatea i timpul necesar pentru a cuta n literatura filosofic, ar putea constata c, de pild, Johann-Heinrich Lambert scria, nc n secolul al XVIII-lea, o lucrare cu titlul Observations sur quelques dimensions du monde intellectuel7, n care d o reprezentare geometric ideilor filosofice considerate profunde sau nalte, dar introduce i un mare numr de alte concepte, cum ar cele de deprtare, apropiere, ntindere, sublim, amplu, ci oblice i ocoliuri etc., fr ca prin aceasta s poat da totui satisfctor seama de profunzimea i nlimea ideilor. Articolul lui Lambert a fost ndelung comentat de ctre contemporanii i urmaii si, prilejuind, la rndu-i, apariia altor cercetri asupra acestei chestiuni. Totui, Blaga, ca om de cultur romn, ne surprinde c nu-l menioneaz mcar pe contemporanul su romn, Tudor Vianu care, nc n 1938, publica articolul Adncimea filosofic8, n care trata aceleai probleme pe care Blaga le aborda peste aproape un deceniu. O prim deosebire ntre textul lui Blaga i cel al lui Vianu const n faptul c, pe cnd Blaga nu citeaz i nu menioneaz nici un antemergtor n materie, Vianu, dimpotriv, cu specifica-i acribie, citeaz i menioneaz numeroi autori, mai vechi sau mai noi, care au abordat aceast problem. Dup cum era de ateptat, o deosebire esenial ntre viziunea lui Blaga i cea a lui Vianu n problema dimensionalitii viziunilor filosofice const n faptul c, pe cnd Blaga abordeaz problema sub raport strict filosofic (chiar metafizic), Vianu o abordeaz i sub raport lingvistic. Mai exact, el pleac de la 4

ideea, tot mai mult acceptat, c analiza lingvistic este din ce n ce mai relevant pentru cercetarea filosofic9. Foarte pedant i, aa cum am mai remarcat, de o acribie rar ntlnit, Vianu ne prezint o viziune i o evoluie istoric a reprezentrilor spaio-geometrice asupra nlimii i adncimii n filosofie. Spre deosebire de Blaga, care nu menioneaz nici un metafilosof antemergtor n problema tratat, Vianu prezint ideile unor autori ca Leibniz, Kant, Fr, Schlegel, Jean Paul Richter, W. Volkmann etc. privind deosebirile dintre spirit, ascuime i adncime n filosofie, adic ncepnd cu anii 1700 i sfrind cu Nietzsche, Thomas Mann, Heidegger. Analiznd i comentnd concepiile despre nlime i adncime n filosofie, Vianu constata c, n timp ce ingeniozitatea i ascuimea au de-a face cu suprafaa lucrurilor (sau, cum ar fi spus Blaga, cu platitudinea), adncimea i nlimea o prsesc. Mai exact, nlimea n filosofie i-ar avea n vedere pe filosofii care au neles lumea drept o scdere sau o rsfrngere dintr-un focar superior i care au socotit c peste iluzia percepiei comune, adevrul mai ndeprtat poate fi atins prin ridicarea simbolic a privirilor ctre o regiune care ne depete n nlime. Din aceast serie a spiritelor nalte fac parte Platon, Plotin, prinii bisericii, Malebranche i Berkeley etc. n seria spiritelor profunde putem numra pe toi gnditorii care au neles lumea ca pe o construcie sprijinit pe un fundament, ca pe realizarea unei latene sau ca pe dezvoltarea unei rdcini pn la arborescene stufoase i complicate. Aceast reprezentare justific scormonirea n adncime i d natere filosofiilor substanei i devenirilor subiacente, adic cugetrii ionienilor i a unui Heraclit, a lui Aristotel, a lui Descartes i Spinoza, a lui Hegel i a mai tuturor romanticilor etc. Cele dou tipuri nu sunt desprite prin bariere de netrecut. Amestecul lor se produce uneori, dei rezultatele nu sunt totdeauna fericite10. Dup T. Vianu, metafizica materialist este construit din unghiul adncimii, n timp ce metafizica idealist este obinut de priviri orientate ctre regiunile nalte11. Demn de remarcat este apoi faptul c, n timp ce Blaga considera tiina drept o cercetare la nivelul platitudinii, Vianu, dimpotriv, considera c tiina modern este o tiin a adncimii. Tipul cercettorului modern este acela al fiinei care se apleac asupra misterelor existenei i scruteaz profunzimile... Am spus c spiritul adnc poate atinge substratul, latenele sau originile. Nici una din acestea n-au fost atribuite vreodat nlimii, ci totdeauna adncimii... Din aceast pricin, lumea este, pentru filosofii adnci, fie manifestarea unui substrat, fie actualizarea unei latene, fie dezvoltarea din origini ndeprtate.Pentru filosoful nalt, lumea este materialul din care se construiete viitorul, un proces teleologic nentrerupt, un drum spre o int inaccesibil. Deosebirea att de izbitoare a acestor dou moduri de a-i reprezenta lumea provine din aceea c multe inteligene 5

urmresc cu preferin procesele care se dezvolt din adncime ctre suprafa, n timp ce altele sunt mai atente la desfurarea lor de la suprafa ctre nlime12. Astfel, de pild, Hegel este un spirit adnc, deoarece idealul spiritului, care, n viziunea sa, este libertatea, este ceva care se gsete latent n real i urc din adncimile realitii pn n stadiul actualitii, pe cnd Fichte este un spirit nalt ntruct, pentru el, idealul nseamn o cucerire, ceva nou, pe care silina omeneasc trebuie s-l introduc n realitate; n timp ce Hegel privete spre trecut, Fichte privete n sus, spre viitor. Prin urmare, dup modul cum privesc lumea, sistemele filosofice i spiritele care le genereaz se pot tipologiza n adnci i nalte. Ca i Blaga, Vianu leag adncimea cu obscuritatea, dar constat c aceasta din urm poate avea cauze subiective (de exemplu, srcia fondului aperceptiv, poza care mimeaz adncimea, eliptismul notaiei, caracterul figurativ i enigmatic al exprimrii unui filosof sau altul), dar i cu procesul de coborre n adncimea lucrurilor, trecerea dincolo de aparene, spre identitatea funciar a lucrurilor, ca n cazul filosofilor sau naturalitilor atomiti, sau al lui Heraclit. Iar ca o sintez a aspectelor obiective i a impresiilor subiective ale adncimii, Vianu conchide cu ideea c Raiunile adncimii sunt garantate de structurile statornice ale spiritului omenesc13. Revenind acum la Blaga, putem spune c teoria sa despre dimensiunile spiritului filosofic este ntr-adevr original, dar acest merit este umbrit de cteva limite generate tocmai de ignorarea unor contribuii anterioare la tratarea problemei. Ne vom referi pe scurt la cteva dintre ele. nti, adncimea i nlimea nu sunt proprii doar filosofiei, ci i tiinei. Nu toat tiina se afl la nivelul zero, al platitudinii, ci, prin unele realizri ale sale, are i dimensiunea adncimii, aa cum este cazul, de pild, cu fizica actual puternic matematizat. Al doilea, nu orice viziune sau idee filosofic are relieful nlimii sau al adncimii; multe dintre acestea, pe lng cele scientiste menionate de Blaga, sunt plate, n sensul c se menin n preajma aparenei, a experienei senzoriale (de exemplu, fenomenismul). Al treilea, nu orice idee filosofic ce tinde spre limitele Existenei ca totalitate poate fi apreciat ca adnc sau nalt; multe asemenea idei sunt de-a dreptul banale sau naive, ceea ce nseamn c relieful ideilor filosofice poate fi tratat i msurat i altfel dect prin metafora spaialitii. n ncheierea acestor scurte consideraii, putem afirma, mpreun cu ali autori care au cercetat problema n discuie, ndeosebi pe cea privitoare la adncimea n filosofie14, c aici se pot descoperi att de multe accepiuni i nuane, nct este imposibil s apreciem n mod absolut i definitiv o idee filosofic drept adnc, nalt sau plat. Aceti termeni sunt nite foarte reuite metafore care pot avea i o mare putere de sugestie. Altfel, este clar c nu 6

exist un criteriu unic de apreciere, aa cum nu exist o unic semnificaie a adncimii i, respectiv, a nlimii, care nici mcar n geometrie nu sunt concepte lipsite de ambiguitate. Aceeai idee poate s fie apreciat ca adnc, nalt sau plat dup diferite criterii i n contexte diferite, n funcie de semnificaiile pe care le atribuim termenilor respectivi. C lucrurile stau aa se poate vedea i din analiza comparativ a modurilor diferite n care Blaga i Vianu concep dimensionalitatea viziunilor filosofice. Aceast constatare nu diminueaz n nici un fel meritul, chiar de pionierat, al lui Blaga n cercetarea i soluionarea problemei criteriilor de apreciere a sistemelor i teoriilor filosofiece. Dimpotriv, fr a-i strivi corola de minuni, mai curnd o poteneaz.

Note
1

Al. Posescu, Introducere n filosofie, Ediia a doua, Bucureti, Cugetarea Georgescu L. Blaga, Despre contiina filosofic, n L. Blaga, Opere, vol. 8, Bucureti, Editura Ibidem, p. 120. Ibidem, p. 121. Ibidem, p. 125. Ibidem, p. 116. J.-H. Lambert, Observations sur quelques dimensions du monde intellectual, n

Delafras, 1944, p. 74.

2

Minerva, 1983, p. 115.

3 4 5 6 7

Histoire de lAcadmie royale des Sciences et Belles-Lettres, anne 1763, Berlin, Haude et Spener, 1770, pp. 421-438. Apud L. Vax, Critique de la profondeur, Nancy, 1967.
8

T. Vianu, Adncimea filosofic, n Opere, vol 9, Bucureti, Editura Minerva, 1980, Ibidem, pp. 197. Ibidem, p. 200. Ibidem, p. 201. Ibidem, p. 202. Ibidem, p. 210. L. Vax, Critique de la profondeur, Nancy, 1967. Constantin Grecu Universitatea de Vest din Timioara 7

pp. 196-210.
9 10 11 12 13 14