Claude Levi-Strauss

Mitologice I. Crud i gtit

CLAUDE LEVI-STRAUSS

MITOLOGICE I

CRUD I G'l'ff

Traducere i prefa de Ioan PNZARU

Editura Babei
Bucureti

1995
 Coperta coleciei: Vasile SOCOLIUC

Lucrare aprut cu sprijinul

Ministerului Afacerilor Externe al Franei, Direcia carte,
n cadrul programului "Nicolae Iorga"

Librairie Pion 1964

Claude Levi - Strauss, Mythologiques. Le Cru et le cuit

Toate drepturile asupra prezentei versiuni rezervate Editurii Babei.

ISBN 973-48-101 8-9

 PREFA

ncepem aici lungul drum al editrii operei tiinifice

majore a lui Claude Uvi-Strauss, fr a ti dac vom fi n sta
re s ajungem p la int, dar siguri de utilitatea acestei ncer
cri. ntr-adevrine individualiti au exercitat vreodat o a
semenea influena asupra dezvoltrii tiinelor umane ca Uvi
9
Strauss : Durkheim, Frazer, Saussure, Boas, Maus Wittgenstein,
poate i Roman Jakobson ori Milman Parry ar putea fi citai n
acest context. Pentru a face o asemenea evaluare, trebuie s ad
lE
mitem premisa c xist discipline umaniste n care contribuiile
savanilor nu snt simple dovezi de virtuozitate, ci snt compara
bile i nsumabile, c ele se mbin una u alta i mpreun? al
-
'
ctuiesc un edificiu al cunoaterii, iar anttopologia cultural este
i]
unul dintre aceste Un criteriu bibliografic i unul de pertinen
ar functiona ntr-o astfel de ierarhizare.
[ contribuiile fundamentale ale lui UviStrauss privesc o
bun parte a antropologiei culturale, dar ndeosebi teoria rudeniei
i an.al-mtttttitm. n primul domeniu, analiza sa a pes f;
malizarea tuturor sistemelor de cstorie i de nomenclatur a
rudeniei, nelegerea lor ca o form general de schimb, Prin
[
cea din urm susinere Uvi-Strauss se recunoate ca un conti
nuator al lui Marcel Mauss, al crui Eseu despre dar a modi
ficat ideile despre societate, introducnd pentru prima data noiu
nea unor mecanisme integrate destinate s relaxeze tensiunile.
8

Crend o metod original de analiza miturilor, Claude

Levi-Strauss a descoperit pur i simplu un continent necunoscut,
acela al unei gndiri mitice, asociative i transformaionale, n
y
ntregime necunoscut pn atunc Aceast descoperire este nf
iat n esen n monumentalele sale Mitologice: Crud i gtit.
De la miere la cenu, Omul gol i Originea manierelor l<l
mas. Cele patru volume, aprute n curs de opt ani la editura
Plon, analizeaz fiecare cte aproximativ dou sute de mituri din
cele dou Americi. Analiza pornete de la un mit de referin,
cules de la populaia bororo, una din cele mai bine studiate din
America de Sud. Mitul acesta al cuttorului de psri, indexat
convenional ca M1, constituie punctul de plecare al unei
cltorii fascinante i aventuroase n cursul creia descoperim o
dimensiune a creaiei omeneti: caleidoscopul speculaiei mitice.
Antropologul subliniaz c el nu explic n ce fel gndesc
oamenii. ci n ce fel apare construit arhitectura naratiunii n
culturile americane, atunci cnd snt privite djnspre cultm:ile
europene. Totui nelegerea acestei logici - sau a acestui fel de
logic - s-a dovedit a fi de o importan esenial pentru
nelegerea antichitii greceti, dup cum o dovedesc lucrrile
lui Marcel Detienne, ale lui Jean-Paul Vemant i ale unui ntreg
grup de istorici i antropologi. Mai recent s-au fcut aplicaii
ale acestui mod de studiu asupra legendelor medievale, avnd ca
rezultat interesantele cri ale lui Jean-Claude Schmitt, Jean
Pierre Albert i alii. Am putea spune c arheologia gndirii a
descoperit, n cazul gndirii mitice, un monument din preistoria
logicii. De altfel cercettorul francez chiar susine c o astfel de
logic a calitilor sensibile\ (sus i jos, umed i uscat, proaspt
i alterat) a precedat cu necesitate naterea logicii n Grecia
arhaic.
Care este esena metodei lui Levi-Strauss? El ntrebuin
eaz o analiz semantic extrem de fin, pentru a semnala ana
logiile ntre secvene de mit aparent fr asemnare ntre ele.
Lipsa de asemnare a secvenelor este depit n momentul n
care se recunosc transformrile care afecteaz cmbinaiile de
elemente semantice. Cu alte cuvinte, secvenele narative snt tra
tate ca nite fraze muzicale, n care aceleai note pot fi recu
noscute ca transpuneri, inversiuni sau modulri ale unei teme.
Aceast idee nu fusese ntrezrit de nimeni pn la Levi-
 9

Strauss. Este adevrat c semanticianul francez de origine litua

nian Algirdas Greimas definise o clasificare fin a microele
mentelor semantice, i fcuse chiar cercetri de naratologie. i
mai demult, sovieticul V. . Propp pretinsese a stabili o secven
standard de "funcii narative", a crei origine data, dup prerea
lui, din neolitic. Dar semantica narativ rmnea o combinatorie
greoaie de figuri preluate din analiza categoriilor gramaticale,
conform credintei c structura limbii determin direct structura
naraiunii. n l doilea rnd, orientarea dominant n aceste
cercetri era teoretic, i nu empiric, adic se construiau
diferite modele dup dorina i inspiraia cercettorului, iar aces
ta se mulumea apoi s sublinieze anumite analogii cu fenomene
cunoscute, conchiznd la aplicabilitatea modelului su.
[ Uvi-Strauss pornete n sens invers, studiind nelesul
miturilor n contextul societilor n care circul, analiznd ritua
lurile, conceptele i instituiile specifice ale culturilor indigene,
i descoperind abia dup aceea legtura formal a unor secvene
care circul de la o cultur la alta, inversate, transpuse, conden
sate.J
Dar s prsim pentru o vreme limbajul teoretic ab
stract, cu care se pot face, ca n lumea basmelor, pai de apte
pote fr a te mica din camer, i s examinm tratamentul
particular al motivelor, adic s privim la lucru metoda lui
LCvi-Strauss. n loc de a expune pe rnd etapele efectiv parcurse
de acesta n paginile crii pe care o avei n mn, rezumnd
astfel ceea ce vei citi, vom folosi metoda lui, etimologic "felul
lui de a merge", pentru a ne plimba printre aceleai mituri, dar
lundu-le n alt ordine; vom cerceta transformrile uneia din
secvenele pe care el nu a studiat-o n faod special, o secven
a crei semnificaie a fost desigur semnalat de el, dar o
secven mai puin important, i care joac aici, ntructva,
rolul unghiei din care reconstituim leul, rolul exerciiului de
coal, destinat s fac a prea uor ceea ce n realitate este
mult mai dificil. nc o dat, ceea ce vom spune aici reprezint
un fel de joc, o aplicaie cu caracter pur didactic i demonstra
tiv a metodei lui Levi-Strauss; el n-ar fi spus aceleai lucruri i
nu n tp!ul n care le vom spune noi.
lln mitul de referin (M1), eroul este la un moment dat
abandonat de tatl lui ntr-o postur periculoas, agat de un
10

baston n mijlocul unui perete de stnc. Tnrul personaj se afl

astfel literalmente n aer.
Conform con cepiei generale a lui Levi-Strauss ,
trsturile semantice ale unei situaii se explic pentru noi nu
neaprat n interiorul unui mit (mitul nu este o simpl combina
torie de trsturi semantice), ci ntr-o familie de mituri, culese
eventual la epoci diferite i pe un areal (aproape) orict de ma
re. Astfel, mitul se deosebete ntr-un punct esenial de roman,
genul cel mai rspndit. n lumea modern: sensul romanului se
afl n romanul nsui; dar sensul mitului se afl n cultura n
care este povestit, i dincolo de aceast cultur, n ansamblul de
schimburi din care s-a constituit fiecare din culturile unei regi
uni. Mitul nu este o oper, n sensul esteticii moderne; unitatea
lui este unitatea gndirii mitice, care se exprim prin secole i
peste mii de kilometri. Pe de alt parte, orice mit are un carac
ter de totalitate organizat, "unde desfurarea povestirii explici
teaz o structur subiacent, independent de raportul dintre
anterior i ulterior"; cu alte cuvinte, nu ordinea evenimentelor
d natere sensului, ci sensul se desfoari;i de-a curmeziul, sau
chiar y. ciuda, ordinii evenimentelor.I
L Revenind la mitul bororo, trebuie s observm c nu
este prima dat cnd tatl eroului nostru ncearc s-l omoare.
Prima dat i-a cerut s-i aduc instrumente muzicale aflate n
lacul duhurilor canibale (trei la numr, n trei tentative succe
sive); la sfatul bunicii, eroul a obinut ajutorul unor animale
zburtoare (psri i insecte), care au reuit s fure instru
mentele dei acestea, rsunnd, ddeau alarma. Deci avem de-a
face cu o conjuncie ntre ap i aer realizat prin intermediul
temei "animalelor serviabile", n ocuren o pasre-musc, o po
rumbi i o lcust. Duhurile buiogoc (care snt petii qtrnivori
piranha) trgeau cu sgei n aceste zburtoare, fr ns a le
mpiedica s-i duc prada la mal, n minile eroului.
Suspendat n aer, personajul va izbuti pn la urm s
ajung pe platou. Stncile din Mato Grosso, n ai cror perei
cuibresc papagalii ara, cu penaj n culori uimitoare, snt de
fapt nite "martori de eroziune", adic resturile unui podi
apro;=i.pe complet erodat de ape, din care n-au mai rmas dect
ace.ti stlpi uriai de stnc, de altfel n bun parte acoperii
de vegetaia luxuriant a junglei. Sus n vrf, pe o insul de
 11

cteva zeci sau sute de metri ptrai, te afli mai aproape de cer
n toate sensurile, deoarece nu e lucru uor s te mai dai jos.
n cele din urm eroul va cobor cu ajutorul unor vulturi hoitari
urubli, care-l vor depune pe sol, dar numai dup ce, crezndu-1
mort, vor devora cteva hlci din trupul lui.
ntr-un mit parintintin (M179), doi btrni se hotrsc s
prind pui de vultur dintr-un copac. nfuriat de o replic
grosolan a lui Canaurehu, Ipanitegue rupe scara i pleac,
lsndu-1 pe acesta n copac, deci literalmente "n aer".
Canaurehu va fi salvat de vulturul pe al crui pui voia s-l
fure. Dar, mai mult, vulturul acesta va juca rolul "animalului
serviabil", hotrndu-se s-l ajute pe Canaurehu s se rzbune. l
transform pe btrn n vultur, l antreneaz s ridice n zbor
greuti din ce n ce mai mari, i arnndoi l rpesc pe
lpanitegue, n ciuda sgeilor pe care oamenii din sat le trag
asupra lor, ducndu-i prada n copac, ca hran pentru puiul
scpat de la o soart tragic. Mnjindu-se cu sngele i cu bila
victimei, diferite specii de psri i vor dobndi culorile pe care
Ic au astzi.
Iat deci secvena eroului suspendat, inversat i trans
format: cel abandonat este un btrn i nu un copil, stnca este
nlocuit cu un arbore uria, vulturul (de ast dat un vultur
harpie i nu un urubu) i va ndeplini rolul lui de salvator din
M 1. dar i pe acela al celor trei animale serviabile. Secvena
"atacului aerian" se recunoate ca transformare a aceleiai
scheme n ambele mituri : trei zburtoare furnd succesiv trei
pr{1zi vor fi nlocuite cu dou care lucreaz n tovrie; instru
mentul magic e nlocuit cu o victim uman; cei care trag
sc"1gcti snt ntr-un caz duhurile canibale, n cellalt oamenii care
vor s mpiedice o scen de canibalism ce petrece sub ochii
lor (Canaurehu prefcut n vultur i sfiie fostul prieten sub
ochii constenilor, iar sngele i resturile de mruntaie cad n
111ijlocul pieei satului).
ntr-un alt mit (Mnm). cules de la indienii mundurucu,
noul prsit ntr-un copac este un pui de vultur, a crui marn,
i11n:rcnd s prind o broasc estoas, a fost tras de aceasta la
l1111dul apei i se va neca. Iat deci schema atacului aerian
i'nlr-o variant care se sfirete tragic pentru atacator, i legat
de secvena abandonului n aer, dar n ordine invers: nti un
12

atac aerian euat i apoi, ca o consecin, abandonul. Polul sal

vatorului va fi ndeplinit i aici de vulturi, anume de doi vulturi
de specii deosebite, care cresc puiul i-l nva s zboare i ;
se antreneze la a ridica greuti mari, pentru a rzbuna moartea
mamei sale. estoasa va fi rpit i dus n cuib, unde toate
speciile de psri i vor dobndi culorile pe care le au astzi
din sngele ei rou, din bila albastr i din grsimea galben.
i eroul din M1 se va rzbuna (pe tatl su care l-a
abandonat la mijlocul peretelui de stnc), dar nu ridicndu-i
victima n aer i ucignd-o acolo; el se va preface, la fel ca i
Canaurehu, ntr-un animal (un cerb), i va strpunge persecu
torul i-l va arunca n ap, unde va fi devorat de duhurile buio
goe, aceiai peti piranha care nu putuser mpiedica furtul
instrumentelor sacre; mruntaiele brbatului vor pluti deasupra
sub forma frunzelor, asemntoare unor plmni, ale unei plante
acvatice.
n M133, mit al eschimoilor din Alaska, un so i
rzbun fratele ucis de soia lui aruncnd-o pe aceasta ntr-un
Iac, unde este devorat de viermi, cu excepia plmnilor, care
plutesc la suprafa. ntr-un mit arekuna din Guyana (M136), un
brbat se rzbun pe soacra lui cu ajutorul unor cristale magice,
care apoi sar n ap i se transform n petii piranha; ficatul
btrnei, plutind pe ap, d natere plantei numite "mureru
brava", cu frunze roii. Astfel, noteaz Levi-Strauss, "n cod
acvatic, viscerele corespund (...) plantelor de mlatin", pe
cnd din alte mituri, opernd acelai fel de substituii, putem
constata c viscerele plutitoare corespund stelelor i n special
constelaiei Pleiadelor.
O alt serie de mituri (M7_12) ni-I nfieaz pe tnrul
erou abandonat cobornd cu ajutorul jaguarului; dar jaguarul este
stpnul focului de buctrie, i el l nva pe flcu cum s
gteasc. Iat deci canibalismul pus n contrast cu hrana civi
lizat, care este vnatul gtit la foc, mediator fiind motivul per
sonajului prsit n aer. ntr-adevr, mitul spune c nainte de
aceast ntmplare, indienii nu cunoteau focul, i mncau putre
gai de lemn, ori came crud uscat Ia soare pe pietre. n una
din aceste versiuni (kayap6-kubenkranken, M8), jaguarul, privind
n sus la biat, are grij s-i acopere gura. Ca s aflm de ce
face jaguarul acest gest, trebuie s citim mitul bororo numerotat
 13

55 , unde o maimu, posesoare a focului de buctrie, i

momentan aflat ntr-un copac, i cere jaguarului, care o
ateapt jos ca s-o mnnce, s deschid gura: maimua cade ca
o piatr n gtlejul acestuia, ajunge n stomac, de unde va iei
apoi tindu-l cu un cuit i ucignd astfel jaguarul.
Un mit mundurucu (M101) ne-o nfieaz pe estoasa
prsit n copac de prietenele ej maimuele; un jaguar o invit
s coboare, dar ea refuz, ateapt. pn cnd adoarme jaguarul
i, lsndu-se s cad deasupra lui, i sfrm craniul. Dar broas
ca estoas, dup cte se crede n Amazonia, se hrnete cu
putregai de lemn; ca urmare opoziia dintre ea i jaguar, stpn
al focului de buctrie, este din nou opoziia dintre crud i

l\tit, pe care o ntlnisem n M55, unde posesoarea focului de

buctrie este maimua (pe care jaguarul vrea s-o mnnce
crud).
ns vulturii hoitari urubli, care l-au scpat pe tnrul
aou bororo din nchisoarea lui aerian (M1), snt descrii,
observ Levi-Strauss, ca "dumani ai focului de buctrie
(deoarece mitul i-a zugrvit hrnindu-se cu mortciuni i came
crud)". Un proverb apinaye spune c, la naterea unui biat,
"11rubu se bucur fiindc acesta va fi un vntor i va lsa
mortciuni n brus". Urubliii snt descrii drept canibali i n
mitul krah6 M139 Deci ntre cele dou grupuri de mituri, M1 pe
de o parte, n care eroul e salvat de urubli mnctori de putrezi
ciuni, M7_12 pe de alta, unde biatul. e salvat de jaguarul stpn
al focului de buctrie, exist o opoziie, sau mai exact o trans
formare invers din punctul de vedere al sensului. Un alt fel de
opoziie exist ntre toate ...aceste mituri i un mit apapocuva
(M64), n care vulturii hoitari snt stpnii focului (invers dect
n cele menionate pn acum). Eroul cultural Nianderyquey
reuete s fure focul printr-o stratagem inimitabil: se preface
mort ntr-un chip att de realist, nct trupul lui ncepe s putre-
1'.easc. Hoitarii se adun n jurul lui i se pregtesc s-l
1kvoreze, aprinznd focul n acest scop; eroul se ridic atunci
i i pune pe fug. Putredul apare ca un al treilea termen, aflat
dincolo de gtit, i pe de-a-ntregul opus crudului, pentru c
mnctorii de came putred snt deja stpni ai focului de buc
t:lrie. Ar exista deci un grad zero - hrana crud - care
reprezint natura, i dou grade superioare, n ordine mncarea
 14

gtit i aceea putred, care constituie forme ale culturii. Pentru

a drui focul de gtit unei omeniri consumatoare de carne
crud, Nianderyquey trebuie s evoce mai nti, prin arta sa
mimic, polul putredului, astfel ca buctria s apar ca media
toare a dou extreme.
S-a remarcat poate c n M1 hoitarii ncep s-l devoreze
pe eroul care pare mort, i apoi dintr-o dat, dei l-au mpuinat
deja trupete, se grbesc s-l salveze depunndu-1 pe pmnt.
Aceast secven apare acum ca o transformare a celei din M64.
n consecin, se poate trage concluzia c mitul bororo M1 este
un mit despre originea focului de buctrie, ca i M7_12 i M64
Uvi-Strauss demonstreaz aceasta i cu alte argumente. Astfel
hoitarii apar aici ca o variant poziional a jaguarului, ntruct
reprezint mncarea gtit, nu ns nainte de a se fi evocat, n
seria miturilor nrudite, forma cea mai "tare" a consumului de
carne crud, canibalismul, att n forma lui aerian - vulturii -
ct i n forma lui acvatic - petii piranha ca duhuri canibale.
Astfel, pentru a explica originea focului de buctrie,
care-i scutete pe oameni de a mai mnca fiii de carne crud
uscat la soare (focul solar fiind opus focului de buctrie ca
factor natural i excesiv fa de un element cultural, moderat i
mediator) i putregai de lemn (hran mprit cu broasca
estoas, i echivalent al crnii putrede consumate de hoitari),
miturile l aeaz pe erou ntr-o poziie suspendat, i apoi l
salveaz prin intermediul unui personaj care reprezint una din
alternative, fie aceea a putreziciunii i "cruditii", fie aceea a
focului solar, fie aceea a focului de buctrie.
ntr-un frumos mit kachtlyana (M161) , eroul, un tnr
vntor, tocmai a afumat o micu maimu guariba. Dar forma
ei, care o amintete pe cea uman, l mpiedic s-o millnce. O
, privete lung n fiecare zi i pn la urm ajunge s regrete c
nu are o astfel de nevast. Atunci maimua se preface n femeie
i-l slujete cu credin. Pn cnd cei doi nsurei fac o vizit
familiei tinerei, domiciliat ntr-un arbore uria. A doua zi
diminea, vntorul se va trezi singur n copac, rmas literal
mente n aer. Soia l-a prsit plecnd cu maimuoiul lui de
socru. Tnrul va fi salvat de... cine credei ? un vultur, care
printr-un procedeu foarte puin graios, d natere lianelor din
care se vor prepara otrvurile de vntoare asemntoare curarei,
 15

i folosite anume l a vntoarea d e guariba. Iat deci nc o dat

tema canibalismului - canibalismul evitat - asociat cu aceea a
eroului abandonat n aer. De ast dat, salvndu-l, vulturul i d
eroului tocmai mijlocul de a prinde maimue guariba i de a le
mnca, adic tocmai ceea ce fusese denunat n exordiul mitului
ca o form de canibalism prin analogie.
Eroul se cstorete cu o femeie-vultur ntr-un mit
guyanez (M186); aceasta-I va abandona pe ramurile unui copac.
Aici ni se povestete c vulturii folosesc otrava, dar nu pentru a
vna maimue, ci pentru a pescui peti. Inserndu-se ntre natur
i cultur, otrava apare ca un produ cultural care acioneaz pe
cale natural; Uvi-Strauss va arta c ea este asociat adesea
cu seducerea de ctre un amant animal, tocmai datorit acestui
caracter intruziv, intempestiv, rafinat cultural i n acelai timp
opus culturii, pe care-l are. Ar trebui s vorbim n acest context
de un mit guyanez (M28, warrau), unde un pescar agat pe o
creang, adic literalmente suspendat n aer, surprinde secretele
unei vidme canibale care-l va da jos i-l va duce la ea acas.
Ar mai trebui s amintim i de mitul arawak M146 (Guyana), n
care un copil care provoca moartea petilor scldndu-se este
alacat de peti (un "atac fluvial" corespunznd "atacului aerian")
pc cnd se odihnete pe un butean czut de-a curmeziul rului
(un copac pe care eroul, suspendat deasupra apei, se afl n
poziie aerian) . . . Ar trebui s relum numeroasele i complexe
le analize ale lui Uvi-Strauss, la captul crora el conchide c
"n mijlocul dipticului format din brbatul cuttor de psri din
Brazilia central i oriental, i din brbatul pescuitor de peti
din Guyana, mitul parintintin insereaz pasrea pescuitoare de
11m11cni, ca s formeze un-ai-- treilea panou."
Ce poate s nsemne aceast nencetat, insesizabil i
prnlcic variaie? mi nchipui c cititorul, dac nu cunoate deja
opera lui Uvi-Strauss, i confruntat dintr-o dat cu acest ir de
rnincidcnc i de asemnri, are o senzaie asemntoare cu
anTa de a fi purtat pe valurile muzicii. Aceasta este de altfel
analogia fundamental pe care o face autorul, care-i dedic
lucrarea artei muzicii. Acum douzeci de ani, ptrunznd prima
dai/\ n hiul miturilor amazoniene interpretate de antropologul
lrnm:cz. am avut o alt senzaie, i anume aceea c m aflu

i1111 o ju11gl s u fo c an t prin excesul formelor de via,

16

nfricotoare i exaltant nu datorit lipsei reperelor de ori

entare, ci din cauza abundenei i caracterului lor neltor, -
dar mai ales fascinant prin nenumratele posibiliti pe care le
deschide metodologia folosit. Am avut atunci, cu o claritate ca
re n-a pierdut nimic prin trecerea timpului, sentimentul c anali
za lui Claude Uvi-Strauss revela o tehnologie intelectual ale
crei consecine revoluionare pentru cercetarea n tiinele
umane nu se puteau evalua. .J.

Ioan PNZARU
MUZICII

- qn'ilnousphlilaa_ jaar-d"ha:i,d'in-...,..quer sous ce toill-

Muzicii. Cor pentru voci de Femei cu

Solo (pentru inaugurarea casei unui
prieten).
Text de Edmond ROSTAND.
Muzic de Emmanuel CHABRIER.
UVERTUR

I I II
 UVERTUR

Scopul acestei cri este s arate cum pot nite categorii

empirice, ca acelea de crud i gtit, proaspt i stricat, ud i ars
ele., care pot fi definite cu precizie numai prin observaia
antropologic, aezndu-ne 4e fiecare dat din punctul de vedere
al unei culturi anume, - cum pot ele s slujeasc drept unelte
conceptuale pentru a se desprinde noiuni abstracte i a le n
lnui n propoziii.
Ipoteza iniial ne cere deci s ne aezm de la nceput
la nivelul cel mai concret cu putin, adic n mijlocul unei po
pulaii sau al unui grup de populaii ndeajuns de apropiate prin
hahitat, prin istorie i cultur. E vorba ns numai de o precau
li11ne metodologic, inevitabil desigur, dar care nu poate ascun
de sau limita proiectul nostru. Folosind un mic numr de mituri,
luate din cteva societi indigene care ne vor servi drept labo
rator, vom efectua o experien a crei semnificaie, n caz de
succes, va fi general, de_yreme ce ea urmeaz s demonstreze
ri\ exist o logic a calitilor sensibile, s schieze demersurile
i s dezvluie legile acesteia.
Vom pleca de la un mit, provenit dintr-o societate, i-l
vom analiza apelnd mai nti la contextul etnografic, apoi la al
te mi turi din aceeai societate. Lrgind mereu cmpul anchetei,
vom trece apoi la mituri originare din societi vecine, situndu
lc i pc ele n contextul etnografic care le e propriu. Din aproa
pe n aproape, vom ajunge la societi mai ndeprtate, dar nu
mai cu condiia ca fiecare tranziie s fie motivat prin legturi
reale de ordin istoric sau geografic, dovedite sau postulate n
111od rezonabil. Nu vom gsi n lucrarea de fa dect descrierea
20

primelor etape ale acestei lungi cltorii prin mitologiile indi

gene ale Lumii Noi, voiaj care ncepe n America tropical i
care prevedem c ne va duce pn n regiunile septentrionale ale
Americii de Nord. Dar, de la nceput i pn la sfirit, drept fir
conductor ne va sluji un anume mit al indienilor bororo din
Brazilia central; motivul nu e ipoteza c acest mit ar fi mai
arhaic dect altele pe care le vom studia ulterior, nici faptul c
l-am considera mai simplu sau mai complet. Cauzele datorit
crora s-a impus de la nceput ateniei noastre snt n mare m
sur contingente. Am dorit ns ca expunerea sintetic s urme
ze n msura posibilului demersul analitic, fiindc ne-am ncre
dinat c n acest fel ar aprea cli att mai mult n evident
legtura strns care, n acest soi de probleme, ni se pare c e
xist ntre aspectul empiric i cel sistematic, cu ct metoda ur
mat ar sublinia aceast corelaie chiar de la nceput.
De fapt, mitul bororo, care va fi desemnat n cele ce
urmeaz ca mitul de referin, nu e nimic altceva - dup cum
vom ncerca s artm - dect o transformare, mai mult sau mai
puin accentuat, a altor mituri ce provin fie din aceeai socie
tate, fie din altele, apropiate sau ndeprtate. AI fi fost deci la
fel de legitim alegerea oricrui alt reprezentant al grupului ca
punct de plecare. Interesul pe care-l prezint mitul de referin,
"din acest punct de vedere, nu provine din caracterul lui tipic, ci
mai degrab ine de poziia lui rzlea n cadrul grupului. Prin
problemele de interpretare pe care le ridic, poziia aceasta ne
sistematic are ntr-adevr meritul de a ndemna la reflecii.

* *

E de temut c ntreprinderea noastr, chiar lmurit ast-

fel, va suscita obiecii preliminare din partea mitografilor i a
specialitilor Americii tropicale. ntr-adevr, ea nu se las ngr
dit de criterii teritoriale, sau de cadrele unei clasificri. Oricum
am privi-o, se desfoar ca o nebuloas, fr s adune nicioda
t la un loc suma total a elementelor din <;are-i trage orbete
substana, ndjduind c realul i va fi cluz i c-i va arta
un drum mai sigur dect cele pe care le-ar fi putut nscoci ea.
Pornind de la un mit ales, dac nu arbitrar, atunci n temeiul
unei simiri intuitive care-i bnuiete bogia i fecunditatea,
 21

analizndu-1 apoi m conformitate cu regulile stabilite n lucrrile

noastre anterioare (L.-S., 5, 6, 7 , 9), constituim pentru fiecare
secven grupul transformrilor ei, fie n interiorul mitului nsui,
fie elucidnd raporturile de izomorfism ntre secvene extrase din
mai multe mituri provenite din aceeai populaie. Astfel ne ridi
cm deja, de la examinarea unor mituri anume, la cercetarea
unor scheme conductoare ce se ordoneaz pe aceeai ax. n
fiecare punct al acestei axe unde se insereaz o schem, trasm
la vertical - dac se poate spune aa - alte axe care rezult
din aceeai operaie, dar nu efectuat pornind de la miturile,
aparent diferite, ale unei singure populaii, ci de la mituri oare
cum analoge cu primele, dei nregistrate la populaii vecine.
Prin aceasta, schemele conductoare se simplific, se mbogesc
sau se transform. Fiecare din ele poate fi originea de unde
pornesc alte axe, perpendiculare fa de precedentele pe alte pla
nuri, axe pe care se vor insera curnd, printr-o dubl micare
prospectiv i retrospectiv, secvene extrase fie din mituri ale
unor populaii mai ndeprtate, fie din mituri neglijate la nceput
ca inutile ori imposibil de interpretat, dei aparineau unor popu
laii deja trecute n revist. Pe msur deci ce nebuloasa se
extinde, nucleul ei se condenseaz i se organizeaz. Filamentele
rtcite se unesc, lacunele se umplu, :;f': stabilesc legturi, din
haos se ivete ceva ce seamn a ordine. Ca mprejurul unei
molecule germinale, secvenele ordonate n grupuri de trans
formri vin s se contopeasc n grupul iniial, reproducndu-i
structura i determinrile. Se nate astfel un corp multidimen
sional, a crui organizare se dezvluie n prile centrale, pe
cnd la periferie domnesc nc incertitudinea i confuzia.
Nu ndjduim__ns c materia mitic, dizolvat mai nti
de analiz, va ajunge stadiul cnd va cristaliza n mas,
oferind pretutindeni imaginea unei structuri stabile i bine deter
minate. Pe lng faptul c tiina miturilor abia nva s vor
beasc, fericit dac obine fie i numai nite nceputuri de re
zultate, sntem siguri de pe acum c etapa ultim nu va fi
atins niciodat, de vreme ce, chiar dac teoretic ar fi posibil,
nu exist i nu va exista niciodat vreo populaie ori vreun
grup de populaii ale cror mituri i etnografie (cci fr aceasta
din urm cercetarea miturilor e neputincioas) s fie cunoscute
n chip exhaustiv. Asemenea ambiie ar fi chiar lipsit de sens,
22

fiindc e vorba de o realitate n micare, supus venic aciunii

unui trecut care-o nimicete i a unui viitor care-o preschimb.
Aproximaia e evident foarte mare n fiecare caz ilustrat de lite
ratur, i sntem mulumii dac. dispunem de eantioane i de
rmie . S-a vzut c e inevitabil ca punctul de plecare al
analizei s fie ales la ntmplare , fiindc principiile de organiza
re a materiei mitice se afl n ea nsi, i se dezvluie numai
progresiv. La fel de inevitabil este ca punctul de sosire s se
impun de la sine pe neateptate , atunci cnd un anumit stadiu
al investigaiei va arta c obiectul ei ideal a atins o form i
consisten suficiente pentru ca unele din proprietile lui latente
s se afle dincolo de orice dubiu - i mai ales s fie nen
doioas existena lui ca obiect. Ca i n cazul microscopului
optic, incapabil s dezvluie observatorului structura ultim a
materiei , avem doar libertatea de a alege ntre diferite grade de
mrire: fiecare dintre acestea indic un nivel de organizare al
crui adevr e numai relativ , i care, dac-l adoptm, exclude
perceperea altor nivele.
Prin aceste consideraii se explic, mcar pn la un
punct, caracteristicile unei cri care altminteri ar putea prea
paradoxal. Dei formeaz o lucrare complet, ale crei con
cluzii se sper c vor cia cititorului rspuns la ntrebrile puse
din capul locului , ea se refer de multe ori la un al doilea vo
lum, ndrtul cruia se profileaz poate deja un al treilea.
Dar dac aceste volume vd vreodat lumina tiparului,
ele nu vor costitui o succesiune, ci mai degrab o reluare a
acelorai materiale, o abordare diferit a acelorai probleme , n
ndejdea c vor aprea n relief proprieti rmase pn atunci
confuze sau neobservate; se va recurge la alte unghiuri de
privire i seciunile histologice vor fi colorate altfel. Dac inves
tigaia continu aa cum dorim, nu se va dezvolta deci pe o
ax linear, ci n spiral: revenind cu regularitate asupra rezul
tatelor mai vechi , i mbrind noi obiecte numai ntruct cu
noaterea lor fgduiete s ngduie aprofundarea acelor cuno
tine, din care nu posedam nainte dect rudimentele .
(Nu v a trebui s n e mirm nici dac aceast carte, con
sacrat mrturisit mitologiei , nu se ferete s apeleze la basme,
la legende, la tradiii pseudo-istorice , i nici s se refere n ma
re msur la ceremonii i la ritu oi respingem, ntr-adevr,
 23

opiniile pnp1te despre ce e i ce nu e mitic, i revendicm, ca

sl\-i dm o ntrebuinare, orice manifestare a activitii mentale
ori sociale a populaiilor studiate, dac n cursul analizei va
reiei c ne permite s completm mitul sau s-l lmurim, chiar
dac ea nsi nu constituie un acompaniament "obligat" al
acestuia, n sensul pe care-l dau termenului muzicienii (cf.
asupra acestui aspect L.S. 5, cap. XII). n alt ordine de idei, i
dei cercetarea se centreaz asupra miturilor Americii tropicale,
de unde au fost luate cea mai mare parte a exemplelor, numai
nevoile analizei; pe msur ce nainteaz, decid dac vor fi puse
la cotribuie mituri provenind din regiuni mai ndeprtate, dup
obiceiul acelor organisme primitive care, dei snt deja nvemn
lalc ntr-o membran, i mai pstreaz capacitatea de a-i arun
ca protoplasma n afara nveliului, i de a i-o extinde in chip
uimitor pentru a. emite pseudopode: comportamentul pare mai
puin ciud:at de_ndat . ce am verificat c 'scopul vietii ste de
a captura i asimila corpuri strine. n sfirit_, ne-am ferit s
invocm clasificri preconcepute ale miturilor, mprindu-le n
cosmologice, sezoniere, divine, eroice, tehnologice, etc. i aici
depinde numai de mitul supus la proba analizei s-i dezvluie
natura i s se lase clasat ntr-un tip; scop altminteri inaccesi
bil mitografului, atta vreme ct .l' ntemeiaz pe caracteristici
l'.Xlcrne si izolate arbitrar.
ntr-un cuvnt, trstura proprie acestei cri este de a
1111 avea subiect; mrginindu-se la nceput la studiul unui singur
111i1, ea trebuie s-i asimileze materia altor dou sute pentru ca
sfi-i ating scopul, fie i numai incomplet. Inspirat de grija
1k a se limita la o regiune geogi:afic i cultural bine delimi
tat, nu poate evita s capete din cnd n cnd nfiarea unui
tralat de mitologie gen. N-are nceput, pentru c la fel s-ar
li dezvoltat i dac punctul ei de plecare s-ar fi aflat altunde
va; i n-are nici sfirit, fiindc numeroase probleme snt tratate
aici doar sumar, pe cnd altele, abia enunate, ateapt o soart
mai hun. Ca s ridicm aceast hart, ain fost silii s facem
rel1.:veuri n form de stea: constituind mai nti un cmp
semantic n jurul unui mit, datorita etnografiei i cu ajutorul
altor mituri, am repetat apoi aceeai operaie pentru fiecare din
l'.k; astfel nct zona central, arbitrar aleas, poate fi traversat
1k multe parcursuri, ns frecvena traversrilor scade pe
24

msur ce ne ndeprtm de acest centru. Ca s obinem pre

tutindeni un baleiaj cu aceeai densitate ar fi trebuit deci, ca
acelai demers s fie repetat de mai multe ori, desennd cercuri
noi n jurul unor puncte situate la periferie. Dar n felul acesta,
teritoriul primitiv ar fi fost lrgit. Analiza mitic apare deci ca
o sarcin demn de Penelopa. Fiecare progres d o nou sper
an, care depinde de rezolvarea unei noi dificulti. Dosarul nu
poate fi nchis niciodat.
S mrturisim totui c departe de a ne alarma, con
cepia bizar a acestei cri ni se pare a fi semnul c am reuit
poate s captm, datorit unui plan i unor metode care ni s-au
impus (mai degrab dect ni le-am ales noi), unele dintre pro
prietile fundamentale ale obiectului de cercetare. Durkheim (p.
142) spunea deja despre studiul miturilor: "Este o problem difi
cil care cere s fie tratat n sine, pentru sine, i dup o me
tod special." Sugera i motivul acestei stri de lucruri, atunci
cnd, mai departe (la p. 190), evoca miturile totemice, " care,
fr ndoial, nu explic nimic i nu fac dect s mute dificul
tatea dintr-un loc n altul, dar, deplasnd-o astfel, dau mcar
impresia c atenueaz scandalul logic." Definiie profund care
credem c ar putea fi extins la ntregul cmp al gndirii mitice,
dndu-i un sens mai deplin dect i-ar fi plcut chiar autorului ei.
ntr-adevr, studierea miturilor pune o problem
metodologic, deoarece nu se poate conforma principiului car
tezian al mpririi dificultilor n attea pri cte este nevoie
ca s fie rezolvate. Nu exist un capt al analizei mitice, iar Ia
sfiritul muncii de descompunere nu se poate izola o unitate
secret. Temele se dedubleaz la infinit. Atunci cnd crezi c
Ie-ai putut despri unele de altele i le ii separate, i dai
.
seama c se lipesc Ia Ioc, solicitate de afiniti neprevzute. n
consecin unitatea mitului este numai tendenial i proiectiv,
ea nu reflect niciodat dect o stare sau un moment al mitu
lui. Fenomen imaginar implicat de efortul de interpretare, rolul
ei este s dea mitului o form sintetic, s-l mpiedice de a se
dizolva n confuzia contrariilor. S-ar putea spune, deci, c tiina
miturilor este una anaclastic, lund acest termen vechi n sensul
larg autorizat de etimologie, i care admite n definiia lui stu
dierea razelor reflectate mpreun cu aceea a razelor frnte prin
refracie. Dar spre deosebire de reflecia filozofic, care pretinde
 25

s urce pn la izvor, reflexele de care este vorba aici privesc

nite raze al cror focar nu poate fi dect virtual. Divergena
secvenelor i temelor este un atribut fundamental al gndirii
mitice. Aceasta se manifest sub forma unei iradieri pentru care
nu se poate postula o origine comun dect numai prin
msurarea direciilor i unghiurilor: punct ideal unde razele devi
ate de structura mitului ar urma s se ntlneasc, dac n-ar
proveni de fapt din alt parte i dac n-ar fi rmas paralele
de-a lungul ntregului traseu. Aa cum vom arta n ncheierea
acestei cri, multiplicitatea de care este vorba ne ofer ceva
esenial, fiindc ine de caracterul dublu al gndirii mitice, care
coincide cu propriul ei obiect formnd o imagine omolog a
acestuia, dar fr s reueasc vreodat a se contopi cu el,
fiindc evolueaz pe un alt plan. Ocurena temelor traduce acest
amestec de neputin i de tenacitate. Fr a-i da osteneala s
plece de undeva sau s ajung undeva, gndirea mitic nu
efectueaz niciodat un parcurs complet. i rmne mereu cte
ceva nemplinit. Ca i riturile, miturile snt in-tenninabile. i
vrnd s imite micarea spontan a gndirii mitice, ntreprinderea
noastr, i ea prea scurt i prea lung n acelai timp, a fost
nevoit s se supun exigenelor mitului i s-i respecte ritmul.
Astfel se face c prezenta carte despre mituri e n felul ei un
mit. Presupunnd c posed o unitate, aceasta nu va apare dect
prin distanare, sau se va constitui dincolo de text. n cel mai
hun caz, ea se va stabili n mintea cititorului. Dar cele mai
multe reprouri le vom cpta fr ndoial pe planul criticii
etnografice. Orict de mare a fost grija noastrde a ne informa,
unele surse au fost neglijate, dac nu ne-au rmas cu totul inac
cesibile. Acelea pe care le-am ntrebuinat nu au fost reinute
toate n redactarea definitiv. Ca s nu ngreunm peste msur
expunerea, ar trebui s triem miturile, s alegem anumite versi
uni i s curm unele "otive de variantele lor. Vom fi acuzai
c<I am modelat materia anchetei pe msura proiectului nostru.
1"iindc dac, dintr-o mas considerabil de mituri, nu le-am fi
n.:\inut dect pe cele favorabile demonstraiei, aceasta i-ar fi
pierdut mult din putere. Ar fi fost oare mai normal s ne str
duim s cuprindem efectiv totalitatea miturilor cunoscute din
/\ mcrica tropical nainte s ndrznim a ne ocupa de compara
rea lor ?
26

Obiecia capt o greut ate deosebit datorit

circumstanelor care au ntrziat aceast carte. Era aproape termi
nat, cnd a fost anunat publicarea primului volum din
Enciclopedia Bororo, i am ateptat ca lucrarea s ajung n
Frana i s fie n ntregime cercetat de noi, ca s facem ulti
ma toalet a textului. Dar, din acelai motiv, ar fi trebuit oare
s ntrziem i pn la publicarea, peste doi sau trei ani, a celui
de-al doilea volum al Enciclopediei, care va fi consacrat mituri
lor, i a prii care trateaz despre numele proprii ? De fapt,
.

studierea volumului care a aprut ne-a Qferit o alt nvtur,

n ciuda bogiilor pe care le cuprinde. Fiindc prinii salesieni,
nregistrndu-i schimbrile de opinie cu mult placiditate (atunci
c,nd nu prefer s le treac pur i simplu sub tcere), de ndat
ce informafa publicat de un autor nu coincide cu cea mai re
cent informaie culeas de ei nii, arat imediat foarte mult
acribie. n ambele cazuri comit aceeai eroare de metod Faptul
c o informaie' o contrazice pe alta: pune o problem, dar n-o
rezolv. Noi i respectm mai mult pe informatori: fie c e vor
ba de ai notri sau de cei folosii odinioar de misionari, i a
cror mrturie are prin aceasta o valoare deosebit. Meritele
salesienilor snt att de extraordinare nct, fr a trda recu
notina pe care le-o artm, le putem face acest uor repro: au
o suprtoare tendin de a crede c informaia cea mai recent
le anuleaz pe toate celelalte.
Nu punem o clip fa ndoial c luarea n considerare a
altor documente, deja aprute sau care vor aprea, ne va afecta
interpretrile. Unele dintre acestea, avansate cu pruden, vor fi
poate confirmate; altele vor fi prsite sau modificate. Nu-i nimic.
n discipline ca a noastr, cunoaterea tiinific nainteaz cu pai
ovitori, supus biciului controversei i ndoielii. Nerbdarea de a
decide ntre totul sau nimic, s-o lsm pe seama metafizicii.
Pentru ca s ne considerm ntreprinderea validat, n ochii notri
nu e necesar ca ea s se bucure de o prezumie de veridicitate
timp de ani de 'zile i pn n cele mai mici amnunte .. E
de-ajuns doar s i se recunoasc eritul modest de a fi lsat o
problem dificil ntr-o stare ceva mai puin proast dect o
gsise. S im uitm nici faptul c pentru tiin !1U pot exista
adevruri dobndite. Savantul nu e omul care furnizeaz rspun
surile adevrate, ci e cel care pune adevratele ntrebri.
 27

S mergem mai departe. Acei cnt1c1 care ne-ar reproa

c:'\ n-am procedat la un inventar exhaustiv al miturilor sud-ame
ricane nainte de a le analiza, ar comite o grav confuzie asupra
naturii i rolului acestor documente. Mulimea miturilor unei po
pulaii e o noiune care ine de discurs. Atta timp ct popu
laia nu se stinge din punct de vedere fizic sau moral , mulimea
acesta nu e niciodat un ansamblu nchis. E ca i cum i s-ar
reproa unui lingvist c scrie gramatica unei limbi fr s fi
nregistrat totalitatea cuvintelor care au fost pronunate de cnd
exist limba n cauz, i fr a cunoate interaciunile verbale
care vor avea loc ct timp va exista limba. Experiena dovedete
c lingvistul poate elabora o gramatic a limbii pe care o stu
diaz pornind numai de la un numr de fraze derizoriu , fa de
toate cele care ar putea fi colectate teoretic (fr s mai vorbim
de acelea pe care nu le poate cunoate, fiindc au fost pro
nunate nainte de a se apuca el de lucru, sau n absena lui,
sau pentru c se vor pronuna mai trziu). Chiar i o gramatic
parial, sau numai o schi de gramatic, snt nite achiziii
preioase atunci cnd e vorba de limbi necunoscute. Sintaxa nu
ateapt, ca s se manifeste, pn cnd se vor recenza serii de
fenomene teoretic ilimitate , fiindc ea consist n corpusul reg
ulilor dup care se vor produce aceste evenimente. Or, ceea ce
am ncercat noi s facem e chiar o schi a sintaxei mitologiei
sud-americane. Dac discursul mitic se va mbogi cu texte noi,
va fi un prilej de a controla sau modifica felul n care s-au
formulat anumite legi gramaticale, de a renuna la unele i de a
descoperi altele noi. Dar n nici un caz nu ni se poate opune
pretenia de a descrie un discurs mitic total . Cci, dup cum am
vzut, o asemenea cerere n-are nici un sens.
Ar fi mai serioas o alt obiecie. ntr-adevr, ni s-ar
putea contesta dreptul de a ne alege miturile din ce locuri
dorim, de a explica un iiit din Chaco printr-o variant guya
nez, un mit ge prin analogul lui columbian. Dar, orict de mult
respect ar avea pentru istorie i orict de mult ar dori s profite
de toate nvmintele ei, analiza structural refuz s se lase
nrcuit n perimetrele deja circumscrise de investigaia istoric.
Dimpotriv, demonstrnd c mituri de provenien foarte divers
formeaz n mod obiectiv un grup, ea pune o problem n faa
istoriei i o invit s-i gseasc rezolvarea. Am construit un
28

grup, i ndjduim a fi adus dovada c e ntr-adevr un grup.

E treaba etnografilor, a istoricilor i a arheologilor s spun
cum i de ce.
S fie ns linitii. Pentru a explica acest caracter de
grup pe care-l au miturile pe care ancheta noastr le-a apropiat
unele de altele (ele au fost de altfel comparate pentru acest
unic motiv), nu ne bizuim pe faptul c ntr-o zi critica istoric
va putea reduce un sistem de afiniti logice la enumerarea unei
mulimi de mprumuturi, succesive sau simultane, pe care le-au
fcut unele de la altele populaii contemporane sau mai vechi,
peste distane i intervale de timp adesea att de mari, nct
orice interpretare de acest fel ar fi prea puin plauzibil, i n
orice caz imposibil de verificat. Vom ncepe deci prin a-l invita
pe istoric s vad n America indian un Ev Mediu fr Roma:
talme-balme nscut la rndul lui dintr-un sincretism strvechi,
cu estur desigur foarte slbit, n snul cruia au dinuit ici
i colo, vreme de mai multe veacuri, focare de nalt civilizaie
ca i popoare barbare, tendine centralizatoare alturi de fore de
frmiare. Dei aceste fore de frmiare au nvins n cele din
urm, prin jocul cauzelor interne i datqrit sosirii cuceritorilor
europeni, e sigur cu toate acestea c un grup, asemenea celui
care face obiectul investigaiei noastre, i datoreaz trsturile
caracteristice faptului c s-a "cristalizat", ca s spunem aa,
ntr-un mediu semantic deja organizat, ale crui elemente slujis
er deja pentru tot felul de combinaii : nu att, desigur, de
dragul imitaiei, ct pentru a ngdui unor societi mici dar
numeroase s-i afirme originalitatea proprie exploatnd resursele
unei dialectici de opoziii i de corelaii, n cadrul unei
concepii comune despre lume.
O asemenea interpretare, pe care o vom lsa n stadiul
de schi, se bizuie evident pe nite ipoteze istorice: marea
vechime a populrii Americii tropicale, deplasrile repetate n
toate sensurile a numeroase triburi, fluiditatea demografic i
fenomenele de fuziune, care au creat condiiile unui sincretism
foarte vechi, pe temeiul cruia s-au produs diferenierile obser
vabile ntre grupuri; diferenierile acestea nu reflect nimic sau
aproape nimic din condiiile arhaice, ci snt de cele mai multe
ori secundare ori derivate. Analiza structural valideaz deci, n
ciuda perspectivei formale adoptate, interpretrile etnografice i
 29

istorice pe care le-am propus acum mai bine de douzeci de ani

i care, considerate atunci aventuroase (cf. L.-S. 5, p. 11 8 sq. i
lot cap. VI), au ctigat mereu teren de atunci ncoace. Dac
din cartea de fa se desprinde vreo concluzie etnografic, atunci
e concluzia c populaia ge, departe de a fi "marginalii"
nchipuii n 1942, cnd se redacta volumul I din Handbook of
South American lndians (ipotez mpotriva creia protestam deja

pc atunci), reprezint dimpotriv n America de Sud ca un fel
de pivot, al crui rol poate fi comparat cu acela jucat n
America de Nord de culturile foarte vechi i de supravieuitorii
lor ce slluiesc n bazinele fluviilor Fraser i Columbia. Cnd
ancheta noastr se va strmuta n regiunile septentrionale ale
Americii de Nord, temeiurile acestei comparaii vor aprea mai
limpede.

* *

Era nevoie s evocm mcar aceste rezultate concrete

ale analizei structurale (cteva altele, limitate la culturile
Americii tropicale, vor fi expuse n cartea de fa), pentru a-l
pune pe cititor n gard mpotriva reproului de formalism, sau
chiar de idealism, care ni se adreseaz uneori. Nu duce oare
aceast carte, ntr-o msur nc i mai mare dect lucrrile
noastre anterioare, pe crrile, care ar trebui s rmn interzise,
ale psihologiei, logicii i filozofiei ? Nu contribuim astfel la a
distrage etnografia de la adevrata ei misiune, care ar fi studiul
unor societi concrete i al problemelor pe care le pun, n
acestea, raporturile ntre indivizi i grupuri, dintr-un ntreit punct
de vedere, social, politic i economic ? Ni se pare c nelinitile
acestea, exprimate de multe ori, se nasc dintr-o necunoatere
lolal a sarcinii pe care ne-am uit-o. i, ceea ce e i mai
grav n ochii notri, arunc o ndoial asupra continuitii pro
gramului pe care-l urmrim metodic nc din Structurile ele
mentare ale rudeniei, fiindc cel puin mpotriva acestei lucrri
m1 se poate aduce o asemenea nvinuire cu temei.

i dac totui Gndirea slbatic reprezint un fel de

pauz n tentativa noastr, asta nseamn numai c ne-am tras
rr.suflarea ntre dou eforturi. Sigur c profitam de acest prilej
30

ca s aruncm o privire asupra panoramei ce se ntindea nain

tea noastr, msurnd astfel drumul parcurs , cercetnd itinerarul
care ne mai rmnea, i fcndu-ne astfel o idee sumar despre

inuturile strine pe care va trebui .s le traversm, chiar dac

ne hotrsem s nu ne ndeprtm niciodat prea mult de dru
mul nostru i - cu excepia braconajului mrunt - s nu ne
aventurm pe terenurile de vntoare , prea bine pzite, ale filo
zofiei . . . Oricum, oprirea (dei pentru unii era o sosire) avea s
fie numai temporar, ntre prima etap parcurs de Structuri i
cea de a doua, pe care vrea s-o nceap cartea de fa.
Destinaia mai ales rmnea neschimbat. E vorba i de
aceast dat ca, pornind de la experiena etnografic, s inven
tariem arcurile mentale; s reducem datele aparent arbitrare la o
ordine, s atingem nivelul unde se revel necesitatea care e
'
imanent iluziilor libertii . Dincolo de ceea ce prea a fi con
tingena superficial i diversitatea incoerent a regulilor de
cstorie, am desprins n Structuri un numr mic de principii
simple, prin intervenia crora se reduce la un sistem semnifi
cant ansamblul foarte complex de datini i obiceiuri, ce par la
prima vedere absurde i snt judecate ndeobte chiar aa.
Totui , nimic nu garanta c aceste constrngeri erau de origine
intern. S-ar fi putut chiar ca ele s fie numai ecoul , n mintea
oamenilor, al unor exigene ale . vieii sociale obiectivate n insti
tuii . Rsunetul lor pe plan psihic ar fi atunci datorat unor
mecanisme al cror mod de funcionare e tot ce rmne s fie
descoperit.
Mai decisiv va fi deci numai experiena pe care o
ncercm acum asupra mitologiei . Spre deosebire de fenomenele
examinate nainte , mitologia nu are o funcie practic evident;
nu e n priz direct cu o realitate diferit de ea, care s aib
o mai mare obiectivitate dect ea, i ale crei ordine le-ar trans
mite unei mini care pare cu desvrire liber s se lase n
voia spontaneitii sale creatoare. Prin urmare , dac ar fi cu
putin s demonstrm di i n acest caz, aparena de arbitrar,
nirea ideii aparent libere, nscodrea pe care am putea-o crede
nezgzuit, presupun i ele la rndul lor nite legi care
opereaz la un nivel mai profund, atunci ar deveni de ne
nlturat concluzia c spiritul , lsat singur cu sine nsui i
slobozit de obligaia s cad la nvoial cu obiectele, e silit
 31

oarecum s se imite pe sine nsui c a obiect; i c a atare,

ntruct legile lui de operare nu snt fundamental diferite de ace
lea pe care le manifest n cealalt funcie a s, i dezvluie
astfel natura lui de lucru printre alte lucruri . Fr a duce raio
namentul chiar aa de departe , e de ajuns c ne-am convins c
dac spiritul uman apare ca determinat chiar i n miturile lui,
cu att mai mult trebuie s fie determinat pretutindeni2 .
Lsndu-se condus de cutarea constrngerilor mentale,
problematica noastr se apropie de aceea a kantianismului, dei
cltorim pe alte ci , care nu ne duc la aceleai concluzii .
Etnologul nu se simte obligat, ca filozoful , s ia ca punct de
pornire al refleciei condiiile de exercitare ale propriei sale
gndiri, sau ale unei tiine care e tiina societii i vremii lui,
ca s extind apoi constatrile acestea locale la un intelect a
crui universalitate nu va putea fi dect ipotetic i virtual.
Fiind preocupat de aceleai probleme, el adopt dimpotriv un
demers care e de dou ori invers , n dou chipuri diferite. Nu-i
place ipoteza unui intelect universal, i prefer observarea empi
ric a unor intelecte colective, ale cror proprieti , solidificate
ca s spunem aa, i apar evidente prin nenumrate sisteme con
crete de reprezentare. i de vreme ce n ochii lui, care e omul
unui mediu social, provenit dintr-o cultur, dintr-o regiune i
dintr-o perioad istoric, sistemele acestea reprezint toat gama
variaiilor posibile n snul unui gen, el le va alege pe acelea

care i se par ct mai divergente , ndjduind c regulile de
metod care i se vor impune pentru a traduce sistemele acestea
n al su propriu, i reciproc , vor dezvlui pn la urm o reea
de constrngeri fundamentale i comune: e aici o gimnastic
suprem, n care exerciiul de reflecie , mpins pn la limitele
sale obiective (fiindc limitele acestea au fost mai nti reperate
i inventariate prin ancheta etnografic), scoate n relief fiecare
muchi i fiecare articulaie a scheletului , dezvelind astfel
trsturile unei structuri anatomice geno/ale.
Recunoatem pe deplin acest tspect al tentativei noastre
n felul n care o caracterizeaz dl . Ricoeur, care pe bun drep
tate o calific drept "kantianism fr subiect transcendenta13". Dar
restricia aceasta ni se pare departe de a semnala o lacun;

vedem dimpotriv n ea o consecin inevitabil pe plan filozofic

a opimi pe care am fcut-o pentru o perspectiv . etnografic,
32

deoarece, tot cutnd condiiile n care sistemele de adevruri

devin reciproc convertibile, i deci pot fi acceptabile simultan
pentru mai muli subieci, ansamblul acestor condiii devine el
nsui un obiect' nzestrat cu o realitate proprie i independent
de orice subiect.
Gndirea aceasta obiectivat, credem noi, nu e ilustrat
de nimic mai bine dect de mitologie, i mitologia i demon
streaz empiric realitatea. Nu uitm nici faptul c subiecii vor
bitori, cei care produc i transmit miturile, pot deveni contieni
de structura i modul de funcionare al acestora, dar nu n mod
normal, ci numai parial i intennitent. Cu miturile se ntmpl
ca i cu limbajul: subiectul care ar aplica n vorbire n mod
contient legile fonologice i gramaticale, presupunnd c are
cunotinele i virtuozitatea necesare, i-ar pierde aproape imediat
irul ideilor. n acelai fel, exerciiul i folosina gndirii mitice
cer ca proprietile ei s rmn ascunse; altminteri se ajunge n
situaia mitologului care nu crede n mituri, pentru c se ocup
cu demontarea lor. Analiza mitic nu are i nu poate avea ca
obiect s arate cum gndesc oamenii. n cazul particular care ne
preocup aici, e cel puin ndoielnic c indigenii din Brazilia
central concep realmente, dincolo de povestirile mitice care-i
farmec, sistemele de raporturi la care reducem noi . aceste po
vegtiri . i cnd, prin intemediul miturilor, validm anumite
expresii arhaice sau colorate din propria noastr limb popular,
se impune aceeai constatare, fiindc noi ajungem la o contien
tizare retroactiv sub un impuls dinafar, sub constrngerea unei
mitologii strine . Nu pretindem deci s artm cum gndesc
oamenii n mituri, ci cum se gndesc miturile n oameni, fr
tirea acestora.
i poate c se cuvine, aa cum am sugerat, s mergem
i mai departe, fcnd abstracie de orice subiect, i ajungnd la
a considera c, ntr-un anume fel, miturile se gndesc ntre el&.
Fiindc aici e vorba s desprindem nu att ce se afl n mituri,
(i neaflndu-se de altminteri n contiina oamenilor), ci mai de
grab sistemul de axiome i de postulate care definesc cel mai
bun cod posibil, care pot da o semnificaie comun unor ela
borri incontiente, fcute de mini, societi i culturi alese din
tre acelea ntre care descoperim cea mai mare deprtare. Cum
miturile nsei se bazeaz pe coduri de ordinul doi (codurile de
 33

ordinul nti fiind acelea din care const limbajul) , cartea de fa

ar oferi atunci schia unui cod de ordinul trei , destinat s asi
gure traductibilitatea reciproc a mai multor mituri . Acesta e
motivul pentru care cartea poate fi considerat fr greeal un
rr..it: e mitul mitologiei .
Dar nici codul acesta nu e inventat sau cerit dinafar,
cum nu snt nici celelalte. E imanent mitologiei nsei , iar noi
nu facem dect s-l descoperim n ea. Un etnograf care lucra n
America de Sud s-a mirat de felul n care ajungeau pn . la el
miturile: "Fiecare narator sau aproape fiecare povestete n felul
lui. Chiar i pentru amnunte importante , marja de variaie este
enorm . . . " Totui , indigenii nu preau prea nelinitii de starea
aceasta de lucruri: "Un caraja care m nsoea din sat n sat a
ascultat o mulime de variante de acest fel i le-a primit pe
fiecare cu o ncredere aproape egal. Nu c n-ar fi observat
contradiciile, dar ele pur i simplu nu-l interesau . . . " (Lipkind 1 ,
p . 251 ) . Un comentator naiv venit de pe o alt planet ar avea
mai mult drept s se mire c (fiind aici vorba de istorie i nu
de mit), n mulimea de lucrri consacrate Revoluiei franceze ,
nu se rein i nu se las deoparte mereu aceleai incidente, iar
episoadele relatate de autori diferii snt prezentate n feluri
deosebite . i totui , n aceste variante e vorba de aceeai ar,
de aceeai perioad, de aceleai evenimente , a cror realitate se
prefir pe toate planurile unei structuri cu multe nivele. Deci
criteriul de validitate nu se refer la elementele istoriei . Fiecare
element urmrit izolat se dovedete inaccesibil. Dar mcar unele
din ele devin ceva mai consistente, pentru c se pot integra
ntr-o serie ai crei termeni primesc mai mult ori mai puin
credibilitate , dup ct de coerent e ea global.
n ciuda unor eforturi pe ct de meritorii , pe att de
indispensabile, pentru a dobndi o alt 'clmruie, istoria, dac e
clarvztoare , va trebui s cad de acord c nu ntotdeauna se
sprinde de natura mitului . Ce e adevrat pentru istorie e cu
att mai adevrat pentru mit. Schemele mitice au n cea mai
mare msur caracterul de obiecte absolute, care, dac n-ar fi
influenele externe, n-ar mai pierde i n-ar mai ctiga pri noi .
Rezult de aici c, atunci cnd o schem se transform,
transformarea afecteaz solidar toate aspectele schemei . Deci
cnd un aspect al unui mit oarecare apare ininteligibil, e o
34

metod legitim s-l tratezi, n chip ipotetic i preliminar, ca pe

o transformare . a aspectului omolog al unui alt mit, inclus n
acelai grup pentru nevoile cauzei, fiindc se preteaz mai bine
la intepretare . Asta am i fcut de mai multe ori: astfel ,
rezolvnd episodul cu botul acoperit al jaguarului din M7 prin
episodul invers al botului cscat din M55; sau pe acela despre
serviabilitatea real a vulturilor hoitari din M1 pornind de la
serviabilitatea lor mincinoas din M65. Contrar fa de ceea ce
s-ar putea crede , metoda nu cade ntr-un cerc vicios . Ea implic
doar c fiecare mit luat n parte exist ca aplicaie restrns a
unei scheme pe care o putem desprinde progresiv cu ajutorul
raporturilor de inteligibilitate reciproc percepute ntre mai multe
mituri.
Vom fi probabil acuzai c interpretm i simplificm prea mult
n aceast folosire a metodei . Dincolo de faptul c, repetm, nu
pretindem c toate soluiile avansate au o valoare egal, fiindc
am inut s subliniem noi nine ct snt unele de precare , ar fi
ipocrit s nu ne ducem gndul pn la capt. Aadar le vom
rspunde eventualilor notri critici : ce conteaz ? Fiindc, dac
scopul ultim al antropologiei este s contribuie la o mai bun
cunoatere a gndirii obiectivate i a mecanismelor ei , la urma
urmei e acelai lucru dac n cartea de fa gndirea indigenilor
sud-americani _ capt form sub aciunea gndirii mele, sau a
mea sub a lor. Ceea ce e cu adevrat important este ca spiritul
uman, oricare ar fi identitatea vestitorilor lui ocazionali, s ma
nifeste aici o structur din ce n ce mai inteligibil, pe msur
ce nainteaz acest demers dublu reflexiv al celor dou gndiri
acionnd una asupra alteia, i care pot fi pe rnd iasca sau
scnteia din a cror unire va ni luminarea lor comun. i
dac astfel se va dezvlui o comoar, nu vor avea nevoie de
arbitru ca s i-o mpart, fiindc de la nceput s-a recunoscut
(L.-S. 9) c motenirea e4 inalienabil i c trebuie s rmn
indiviz.
 35

II

La nceputul acestei introduceri , declaram c am cutat

s transcendem opoziia dintre sensibil i inteligibil situndu-ne
din capul locului la nivelul semnelor. ntr-adevr, acestea l
exprim pe primul prin cellalt. Chiar puin numeroase, se
preteaz la combinaii riguros ordonate care pot traduce, pn n
cele mai fine nuane, toat diversitatea experienei sensibile.
Astfel ndjduim s atingem un plan pe care proprietile logice
se vor manifesta ca atribute ale lucrurilor, ntr--uri chip tot att
de direct ca gustul, sau ca parfumurile, a cror particularitate
este c, excluznd orice posibilitate de confuzie , trimit totui la
o combinaie de elemente care, dac ar fi fost altfel alese sau
ordonate, ar fi trezit n contiin ideea unui alt parfum. Cu aju
torul noiunii de semn, vom ncerca deci , i pe planul inteligi
bilului, nu numai al sensibilului, s reabilitm calitile secunde
n metodologia adevrului.
Aceast cutare a cii de mijloc ntre exerciiul gndirii
logice i percepia estetic trebuia firete s se inspire din
exemplul muzicii, care a practicat-o dintotdeauna. Nu numai din
punct de vedere general se impunea aceast apropiere. Foarte
repede, aproape chiar de la nceputul redactrii, am constatat c
era cu neputin s mprim materia acestei cri dup un plan
care s respecte normele tradiionale. Diviziunea n capitole
viola micarea gn_dirii, i nu numai att: o srcea, o mutila,
tocea tiul demonstraiei. Paradoxal, se prea c, pentru ca
demonstraia s par hotrtoare, trebuia s i se lase mai mult
suplee i libertate. Ne mai ddeam seama i c ordinea de
prezentare a documentelor nu putea fi linear, i c fazele
comentariului nu se legau ntre ele dup raportul simplu ntre
nainte i dup. Era neaprat nevoie de artificii de compunere,
ca s dm uneori cititorului impresia unei simultaneiti, iluzorie
desigur, pentru c rmnea nlnuit de ordinea povestirii; dar un
echivalent de simultaneitate putea fi cutat prin alternana dintre
un discurs consecvent i un discurs difuz, sau grbind ritmul
dup ce fusese ncetinit, ori nmulind exemplele i rrindu-le
apoi. Constatam astfel c analizele noastre se situau pe mai
multe axe. Pe axa succesiunilor, desigur, dar i pe cea a com
pacitilor relative, ceea ce ne obliga s recurgem la forme care
36

s evoce ceea ce snt, n muzica, solo i tutti; axa tensiunilor

expresive i a codurilor de nlocuire , n funcie de care apreau,
n cursul redactrii , opoziii comparabile acelora dintre cnt i
recitativ , dintre ansamblu instrumental i arie.
Rezulta, din libertatea cu care ne dispuneam astfel
temele pe mai multe dimensiuni , c decuparea n capitole izo
metrice trebuia s lase locul unei mpriri n pri mai puin
numeroase, dar mai voluminoase i mai complexe, inegale n
lungime, care ar constitui fiecare un ntreg prin organizarea sa
intern detenninat de o anumit unitate de inspiraie. Pentru
acelai motiv, prile nu puteau fi croite dup un singur tipar;
ci mai degrab fiecare trebuia s se supun unor reguli de ton,
de gen i de stil cerute de natura materialelor ntrebuinate i de
aceea a mijloacelor tehnice utilizate n fiecare caz. Prin urmare
i aici , formele muzicale ne ofereau nlesnirea unei diversiti
deja etalonate de experien, deoarece comparaia cu sonata,
simfonia, cantata, preludiul , fuga etc. ne permitea s verificm
cu uurin c i n muzic se puseser probleme de construcie
analoge acelora pe care le ridica analiza miturilor, i pentru care
muzica inventase deja soluii.
Dar n acelai timp, nu puteam ocoli o alt problem:
aceea a cauzelor profunde ale afinitii, surprinztoare la prima
vedere , dintre muzic i mituri (analiza structural se mrginete
s pun n valoare proprietile miturilor, asumndu-le pur i
simplu i transpunndu-le pe un alt plan). i cu siguran c f
ceam deja un mare pas nainte spre un rspuns , evocnd aceast
invariant a istoriei noastre personale pe care n-a zdruncinat-o
nici o peripeie, i nici mcar fulgurantele revelaii pe care le-au
constituit pentru un adolescent audiia lui Pelleas i apoi a
Nunii5 : e vorba de jertfa adus nc din copilrie pe altarul
"zeului Richard Wagner". Fiindc, dac trebuie s recunoatem
n Wagner incontestabil pe printele analizei structurale a
miturilor (i chiar a basmelor, de pild Maetrii), e ct se poate
de revelator c analiza aceasta s-a fcut la nceput n muzic6 .
Cnd sugeram deci c analiza miturilor era comparabil cu aceea
a unei mari partituri (L .-S . , 5, p. 234) , trgeam numai consecina
logic din descoperirea wagnerian c structura miturilor se
dezvluie cu ajutorul unei partituri .
 37

Totui , omagiul acesta liminar mai mult confirm exis

tena problemei dect o rezolv. Adevratul rspuns se afl, cre
dem noi , n caracterul comun al mitului i al operei muzicale,
acela c amndou snt limbaje care transcend, fiecare n felul
lui , planul limbajului articulat, avnd nevoie n acelai timp la
fel ca acesta, i spre deosebire de pictur, de o dimensiune
temporal ca s se manifeste . Dar relaia cu timpul e de o
natur destul de special : totul se petrece ca i cum muzica i
mitologia n-ar avea nevoi de timp dect ca s-l dezmint.
Ambele snt, ntr-adevr, nite maini de suprimat timpul . Pe
dedesubtul sunetelor i ritmurilor, muzica opereaz pe un teren
brut, care e timpul fiziologic al asculttorului; timp iremediabil
diacronic pentru c ireversibil , din care muzica ia segmentul
care a fost consacrat ascultrii ei i-l transmut ntr-o totalitate
sincronic i nchis asupra ei nsei . Audiia operei muzicale ,
datorit organizrii interne a acesteia, a imobilizat timpul care
trece; ca o pnz ridicat de vnt, l-a prins i l-a ntors. Astfel
nct, ascultnd muzic, n timpul ct o ascultm, ajungem la un
fel de nemurire.
Se vede deja n ce fel seamn muzica i mitul , care i
el depete antinomia dintre un timp istoric i revolut i o
structur permanent. Dar, ca s justificm pe deplin comparaia,
ea trebuie mpins mai departe dect am fcut-o n alt lucrare
(L.-S . 5, p. 230-233). Ca i opera muzical, mitul lucreaz
pornind de la un dublu continuu: unul extern, a crui materie e
constituit, ntr-un caz, de ocurene istorice sau crezute astfel ,
formnd o serie teoretic nelimitat, din care fiecare societate
extrage , ca s-i elaboreze miturile, un numr restrns de eveni
mente pertinente; i n cellalt caz, din seria tot att de nelimi
tat a sunetelor fizic realizabile, din car!! fiecare sistem muzical
i alege gama. Cel de-al doilea continuu este de ordin intern .
i are sediul n timpul psiho-fiziologic al asculttorului , ai crui
factori snt foarte compleci : periodicitatea undelor cerebrale i
ritmurilor organice , capacitatea de memorie i puterea de atenie.
Mitologia pune n cauz mai mult aspectele neuropsihice, prin
lungimea naraiunii, recurena temelor, prin celelalte forme de
reveniri i paralelisme care , pentru a fi corect reperate , cer ca
mintea asculttorului s baleieze , dac se poate spune, cmpul
povestiri i , pe msur ce acesta se desfoar naintea lui . Toate
38

acestea se aplic i n muzic. Dar, alturi de timpul psihologic ,

muzica s e adreseaz i timpului fiziologic i chiar visceral, pe
care nu-l ignor nici mitologia, de vreme ce o poveste istorisit
poate fi "palpitant", fr ns ca rolul acestuia s fie la fel de
esenial ca n muzic : orice contrapunct i rezerv ritmului car
diac i respirator locul unei partituri mute.
S ne limitm la timpul acesta visceral pentru a simpli
fica raionamentul. Vom spune c muzica opereaz cu ajutorul a
dou grile. Una e fiziologic, deci natural; existena ei ine de
faptul c muzica exploateaz ritmurile organice, i c face astfel
pertinente discontinuiti care ar rmne altminteri n stare
latent, necate cumva n durat. Cealalt gril e cultural; ea
const ntr-o scar de sunete muzicale, ale cror numr i inter
vale variaz dup culturi . Sistemul acesta de intervale ofer
muzicii un prim nivel de articulare, n funcie, nu de nlimile
relative (care rezult din proprietile sensibile ale fiecrui
sunet), ci din raporturile ierarhice care apar ntre notele gamei :
astfel este distingerea lor n fundamental, tonic, sensibil i
dominant, exprimnd raporturi pe care sistemele politonal i
atonal le amestec, dar nu le an'lleaz.
Misiunea compozitorului e s altereze aceast discontinu
itate fr a o contesta n principiu : fie c invenia melodic
scobete lacune temporare n gril, fie c tot temporar, i astup
sau i strmteaz gurile. Ba perforeaz, ba obtureaz. i ce se
aplic la melodie se aplic i la ritm, pentru c prin ritm timpii
grilei psihologice, teoretic constani , snt srii sau dublai , anti
cipai sau recuperai cu ntrziere .
Emoia muzical provine anume din faptul c, n fiecare
clip, compozitorul scoate sau adaug mai mult sau mai puin
dect prevede asculttorul, care-i nchipuie c-i ghicete planul,
ns nu-i n stare s-l descopere pe de-a-ntregul fiindc e supus
la o dubl periodicitate : aceea a cutiei lui toracice, care ine
de natura lui individual, i aceea a gamei , care ine de educa
ie. Cnd compozitorul scoate mai mult, simim o minunat sen
zaie de cdere; avem impresia c sntem smuli dintr-un punct
stabil al solfegiului i azvrlii n gol, dar asta numai pentru c
punctul de sprijin care ni se va pune la ndemn nu se afla n
locul unde ne ateptam noi . Cnd compozitorul scoate mai puin,
se ntmpl dimpotriv: ne oblig s facem o gimnastic mai
 39

supl dect sntem n stare. Ba sntem micai, ba sntem silii

s ne micm, de fiecare dat mai mult _dect ne-am fi crezut
noi nine n stare. Plcerea estetic se fcut din aceast
mulime de strniri i de rgazuri , de ateptri nelate i
rspltite dincolo de ateptare ; rezultate din sfidrile pe care ni
le arunc opera; i din sentimentul acesta contradictoriu pe care
ni-l d , c ne pune la o ncercare de netrecut, chiar n clipa
cnd se pregtete s ne pun la dispoziie mijloacele miraculoa
se i neprevzute care ne vor ngdui s izbndim. Planul com
pozitorului, nc echivoc n partitur, care ni-l red

" . . . iradiind un mir

Trdat chiar de cerneal n hohot sibilin,"

el se actualizeaz, ca i planul mitului, prin i de ctre

asculttor. n ambele cazuri se observ ntr-adevr aceeai inver
sare a raportului ntre emitor i receptor, pentru c la urma
urmei receptorul se descoper semnificat el nsui de mesajul
cmifltorului: muzica triete n mine, m ascut pe mine n ea.
Mitul i opera muzical apar astfel ca ni dirijori, asculttorii
fiind nite instrumentiti tcui.
Dac ne ntrebm acum unde se afl adevratul focar al
operei, va trebui s rspundem c e cu neputin de determinat.
Muzica i mitologia l confrunt pe om cu nite obiecte virtuale,
a cror umbr singur e adevrat , cu nite aproximaii
contiente (o partitur muzical i un mit nu pot fi altceva) ale
unor adevruri destinate s rmri pe veci incontiente i care
le snt consecutive. n cazul mitului, ghicim de ce exist aceast
situaie paradoxal: ea ine de raportul paradoxal care prevaleaz
ntre mprejurrile creaiei - colective - i regimul individual al
consumului. Miturile n-au autor : de ndat ce snt percepute ca
mituri, oricare ar fi adevrata lor origine, nceteaz s mai
existe altfel dect ncarnate ntr-o tradiie. CTnd se povestete un
mit , asculttorii individuali primesc un mesaj care la drept
vorbind nu vine de nicieri ; din acest motiv i se atribuie o ori
gine supranatural. E deci de neles c unitatea mitului e pro
iectat asupra unui focar virtual: dincolo de percepia contient
a auditorului , pe care deocamdat o traverseaz pur i simplu, i
pn la un punct n care energia iradiat astfel va fi consumat
40

prin travaliul de reorganizare incontient declanat la nceput.

Muzica pune o problem mult mai grea, fiindc nu tim nimic
despre condiiile mentale ale creaiei muzicale . Cu alte cuvinte,
nu tim care-i diferena dintre minile acelea rare care secret
muzic i celelalte, nenumrate, n care acest fenomen nu se
produce, dei n general snt sensibile la el. Diferena e totui
att de clar, i se manifest cu asemenea precocitate, nct
bnuim numai c implic proprieti de o natur cu totul
deosebit, situate probabil la un nivel foarte adnc. Dar faptul
c muzica e un limbaj cu ajutorul cruia snt elaborate mesaje,
din care unele mcar snt nelese de imensa majoritate, pe cnd
numai o minoritate infim e n stare s le emit, i faptul c,
dintre toate limbajele, numai acesta e nzestrat cu trsturile
contradictorii de a fi n acelai timp inteligibil i intraductibil -
fac din creatorul de muzic o fiin asemenea zeilor, iar din
muzica nsi, misterul suprem al tiinelor umane, n faa cruia
ele se poticnesc, i care constituie cheia progresului lor.
ntr-adevr, am grei dac am invoca poezia, pretinznd
c i ea ridic o problem de acelai ordin. Nu toat lumea e
poet, dar poezia folosete ca vehicul un bun comun, care e lim
bajul articulat. Se mulumete s-l foloseasc dup nite reguli
deosebite, pe care le hotrte singur. Dimpotriv, muzica se
slujete de un vehicul care e proprietatea ei, i care, n afar de
asta, nu mai poate fi folosit pentru nici o ntrebuinare general.
De drept mcar, dac nu de fapt, orice om educat cum se
cuvine ar putea scrie poeme, bune sau proaste; pe cnd invenia
muzical presupune aptitudini speciale, care nu pot fi forate s
nfloreasc dac nu snt date.

* *

Fanaticii picturii vor protesta desigur mpotriva locului

privilegiat pe care i-l acordm muzicii, sau cel puin l vor
revendica i pentru artele grafice i plastice. Credem totui c
din punct de vedere formal , materialele folosite , respectiv
sunetele i culorile, nu se situeaz pe acelai plan. Pentru a jus
tifica deosebirea, se zice uneori c muzica nu e n mod normal
imitativ, sau mai exact c nu se imit dect pe ea nsi, pe
cnd, n faa unui tablou, prima ntrebare care-i trece prin cap
 41

spectatorului este c e reprezint. Dar punnd azi problema n

acest mod, ne-am izbi de cazul picturii non-figurative. Oare pic
torul abstracionist nu poate invoca, n sprijinul a ceea _ce face,
precedentul muzicii ? Nu poate pretinde i el c are dreptul s
organizeze formele i culorile, dac nu n chip cu desvrire
liber, cel puin dup regulile unui cod independent de experiena
sensibil, aa cum face muzica n cazul sunetelor i ritmurilor ?
Propunnd o asemenea analogie, am fi victimele unei i
luzii grave. Cci, dac n natur exist "natural" culori, sunete
muzicale nu exist, dect ntmpltor i trector: numai zgomote7
Sunetele i culorile nu snt entiti de acelai nivel, i nu se
poate face o comparaie legitim dect ntre culori i zgomote , a
dic ntre modul vizual i cel acustic, deopotriv n ordinea natu
rii. Or, se ntmpl c omul are aceeai atitudine fa de amn
dou, fiindc nu le d voie s se elibereze de un suport. Se cu
nosc zgomotele confuze , ca i culorile difuze, dar imediat ce e
posibil s le discernem i s le dm o form, ne strduim ime
diat s le identificm, legndu-le de o cauz. Petele de colo snt
un grup de flori ascunse pe jumtate n iarb, trosnetele provin
de la nite pai furiai , sau de la crengi micate de vnt. . .
Nu exist deci o adevrat paritate ntre pictur i
muzic. Prma i gsete materia n natur : culorile snt date
nainte de a fi utilizate, iar vocabularul le atest . caracterul
derivat pn la desemnarea celor mai subtile nuane: bleumarin,
bleu-nuit sau bleu-petrole; vernil (verde de Nil) ori verde jad;
galben pai, galben ca lmia; rou ca cireaa etc. Altfel zis, n
pictur nu exist culori dect pentru c n natur exist deja
fiine i lucruri colorate, i numai prin abstragere putem des
prinde culorile de substratele lor naturale, i le putem trata ca
pe termenii unui sistem separat.
Se va obiecta c despre culori poate s fie adevrat
ceva care nu e adevrat despre forme . Formele geometriei , i
toate cele care deriv din ele, se ofer artistului ca deja create
de cultur; nici ele, nici sunetele muzicale, nu provin din expe
rien. Dar o art care s-ar limita la exploatarea acestor forme
ar lua inevitabil o turnur decorativ. Ar ajunge limfatic fr
mcar s aib o existen proprie, doar dac n-ar agrementa
aceste forme agndu-se de obiecte, pentru a-i trage din ele
substana. E deci ca i cum pictura n-ar avea la dispoziie alt
42

opiune dect s semnifice fiinele i lucrurile ncorporndu-le

propriilor operaiuni, sau dac nu, s participe la semnificaia
fiinelor i lucrurilor ncorporndu-se n ele.
Ni se pare c aceast aservire congenital a artelor
plastice fa de obiecte ine de faptul c organizarea formelor i
culorilor n snul experienei sensibile (ceea ce se nelege de la
sine c e deja o funcie a activitii incontiente a spiritului)
joac pentru aceste arte rolul de prim nivel de articulare a rea
lului. Numai datorit lui pot ele s introduc cea de a doua
articulare , care const n alegerea i aranjarea unitilor, i n
intepretarea lor conform imperativelor unei tehnici, unui stil i
unei maniere: adic s le transpun dup regulile unui cod, ca
racteristic pentru un artist sau pentru o societate . Pictura merit
s fie numit limbaj n msura n care, care orice limbaj , ea
const ntr-un cod special ai crui termeni snt produi prin
combinarea unor uniti mai puin numeroase i care in la rn
dul lor de un cod mai general. Exist totui o diferen fa de
limbajul articulat, care const n aceea c mesajele picturii snt
primite mai nti prin percepia estetic, i apoi prin percepia
intelectual, pe cnd n cazul vorbirii se ntmpl invers. Cnd e
vorba de limbajul articulat, intrarea n funcie a celui de-al
doilea cod oblitereaz originalitatea primului . De unde "carac
terul arbitrar" recunoscut semnelor lingvistice. Lingvitii sublini
az aspectul acesta cnd spun c "morfemele, elemente de sem
nificaie, se compun la rndul lor din foneme, elemente de artic
ulare lipsite de semnificaie" (Benveniste, p. 7) . n limbajul
articulat, prin urmare , primul cod nesemnificant este mijloc i
condiie de semnificare pentru cel de-al doilea cod: astfel nct
semnificaia nsi e limitat la un singur plan. Dualitatea se
restabilete n poezie, care preia valoarea virtual semnificant a
primului cod i o integreaz ntr-al doilea. ntr-adevr, poezia
lucreaz asupra semnificaiei intelectuale a cuvintelor i con
struciilor sintactice, dar n acelai timp i asupra proprietilor
estetice , termeni poteniali ai unui alt sistem, care ntrete,
modific . sau contrazice semnificaia aceasta. n pictur e acelai
lucru , pentru c opoziiile de forme i culori snt ntmpinate ca
trsturi distinctive innd de dou sisteme n acelai timp: acela
al semnificaiilor intelectuale, motenit din experiena comun i
rezultnd din decuparea i organizarea experienei sensibile n
 43

"lucruri"; iar pe de alt parte acela al vaiorilor plastice, care nu

devine semnificativ dect cu condiia s-l moduleze pe cellalt i
s i se integreze. Se angreneaz astfel dou mecanisme, punn
du-1 n micare pe un al treilea, n care proprietile fiecruia se
cupleaz cu ale celuilalt.
nelegem atunci de ce pictura abstract, i mai general
toate colile care se proclam "non-figurative" , i pierd puterea
de semnificare : pentru c renun la primul nivel de articulare
i pretind c snt n stare s subziste numai cu al doilea.
Deosebit de instructiv n acest privin e comparaia care s-a
pretins a se face ntre unele tentative contemporane i pictura
caligrafic chinez. Dar n primul caz, formele la care recurge
artistul nu mai exist i pe un alt plan, unde s beneficieze de
o organizare sistematic. Deci nimic nu ne d posibilitatea s le
identificm ca forme elementare: ba mai degrab e vorba de
nscociri ale capriciului, prin intermediul crora se face o paro
die de combinatoric, folosind uniti care nu snt uniti . Din
contra, arta caligrafic se bazeaz n ntregime pe faptul c
acele uniti pe care le alege , le aeaz, le traduce prin
conveniile unui grafism, ale unei sensibiliti , ale unei micri
i ale unui stil, au o existen proprie ca semne, fiindc sis
temul scrierii le hrzete s ndeplineasc anumite funcii ,
altele. Numai n asemenea condiii e limbaj opera pictural, pen
tru c rezult din adaptarea reciproc i contrapunctic a dou
nivele de articulare .
Se vede i de ce la rigoare nu se poate admite o com
paraie ntre pictur i muzic, dect dac ne limitm la cazul
picturii. caligrafice. Ca i aceasta din urm - dar pentru c e un
fel de pictur de gradul doi - muzica trimite la un prim nivel
de articulare creat de cultur: pentru caligrafie , sistemul ideogra
melor, pentru muzic, sistemul sunetelor muzicale. Dar, prin
simplul fapt c e instaurat, ordinea aceasta expliciteaz nite
proprieti naturale: astfel , simbolurile grafice, mai ales acelea
ale scrierii chineze, dovedesc proprieti estetice independente de
semnificaiile intelectuale pe care au misiunea de a le vehicula,
i tocmai aceste proprieti estetice i propune caligrafia s le
exploateze.
Sublinierea e de o importan capital, fiindc gndirea
muzical contemporan respinge, formal sau tacit, ipoteza unui
44

temei natural prin care se justific obiectiv sistemul raporturilor

postulate ntre notele gamei . Aceste raporturi s-ar defini exclusiv
- dup formula semnificativ a lui Schonberg - prin "ansamblul
relaiilor pe care le au sunetele unul cu cellalt." Totui ,
nvturile lingvisticii structurale ar trebui s ne permit s
depim antinomia fals ntre obiectivismul lui Rameau i con
venionalismul modernilor. Ca urmare a decupajului pe care
fiecare tip de gam l opereaz din continuu} sonor, apar ntre
sunete raporturi ierarhice. Raporturile acestea nu snt dictate de
natur, de vreme ce proprieti1e fizice a1e unei scri muzicale
oarecare le depesc considerabil , i prin numr ca i prin com
plexitate , pe ace1ea pe care le alege fiecare sistem ca s-i con
stituie din ele trsturile pertinente. Nu e mai puin adevrat c
orice sistem modal sau tonal , sau chiar politonal ori atonal , se
sprijin, ca i orice sistem fonologic, pe proprieti fiziologice i
fizice, reinnd numai unele din acestea, printre toate cele care
snt disponibile n numr probabil nelimitat, i c exploateaz
opoziiile i combinaiile la care se preteaz ele, ca s elaboreze
un cod, a crui funcie e s deosebeasc ntre semnificaii . Deci
n aceeai msur ca i pictura, muzica presupune o organizare
natural a experienei sensibile, ceea ce nu nseamn c o
primete n mod pasiv.
Ne vom feri totui s uitm c pictura i muzica
ntrein relaii inverse cu aceast natur care le vorbete. Natura
i ofer spontan omului toate modelele de culori , i cteodat
chiar i materia lor n stare pur. Ca s picteze, e suficient s
le refoloseasc. Dar am subliniat c natura produce zgomote, i
nu sunete muzicale; cultura posed monopolul acestora, fiindc
ea creeaz instrumente1e i cntul . Diferena se reflect n
limbaj : nu descriem nuane1e culorilor n acelai fel cu ale
sunetelor. Pentru culori ntrebuinm aproape mereu metonimii
implicite , ca i cum cutare galben ar fi nedesprit de percepia
vizual a paielor sau a lmi i , cutare negru , de arderea
fildeului, din care a rezultat, sau un anume brun , de un pmnt
pulverizat. n timp ce lumea sonoritilor e larg deschis
metaforelor. Dovad Jes sanglots Jongs des violons de J 'automne
("suspine1e prelungi ale viorilor toamnei") , "un clarinet e o
femeie iubit" etc. Cultura descoper desigur i culori pe care
crede c nu le-a mprumutat de la natur. Ar fi mai drept s
 45
zicem c le redescoper, pentru ca m aceast privin natura e
de o bogie cu adevrat inepuizabil. Dar, n afara cazului deja
discutat al cntecului psrilor, sunetele muzicale n-ar exista pen
tru om dac nu le-ar fi inventat.
Deci numai post festum, i ca s zicem aa retroactiv,
le recunoate muzica proprieti fizice sunetelor, i preia unele
dintre acestea pentru a-i ntemeia pe ele structurile ei ierarhice .
S spunem oare c acest demers nu se deosebete de acela al
picturii care, tot post festum, ajunge s recunoasc existena
unei fizici a culorii , de la care se reclam mai mult sau mai
puin deschis ? Dar n acest fel , pictura organizeaz intelectual ,
prin intermediul culturii , o natur care i era deja prezent ca
organizare sensibil. Muzica parcurge un traseu exact invers:
fiindc i e deja prezent cultura, dar sub form sensibil,
nainte ca s-o organizeze intelectual cu ajutorul naturii. Faptul
c ansamblul asupra cruia lucreaz e de ordin cultural explic
de ce muzica se nate cu desvrire liber de legturi reprezen
taionale, n timp ce acestea rein pictura sub stpnirea lumii
sensibile i sub autoritatea organizrii lumii ntr-o mulime de
"lucruri".
Or, n aceast structur ierarhizat a gamei , muzica i
afl primul nivel de articulare . Exist deci un paralelism frapant
ntre ambiiile acelei muzici zise concret prin antifraz, i
ambiiile acelei pituri numite, ceva mai adecvat, abstract.
Repudiind sunetele muzicale i fcnd apel exclusiv la zgomote,
muzica concret se pune ntr-o situaie care poate fi formal
comparat cu aceea a oricrei picturi : se constrnge s se lim
iteze la datele naturale . i , ca i pictura abstract, se strduiete
mai nti s dezintegreze sistemul de semnificaii actuale sau vir
tuale n care datele acestea figureaz ca elemente. nainte de a
folosi zgomotele colecionate, muzica concret are grij s le
fac de nerecunoscut, pentru ca auditorul s nu poat ceda
tendinei naturale de a le raporta la sunete iconice: farfurii
sparte, fluier de locomotiv, tuse, ramur frnt. Astfel anuleaz
un prim nivel de articulare, al crui randament e drept c ar fi
foarte srac n acest caz, deoart"ct: omul percepe i deosebete
foarte prost zgomotele, poate din cauza solicitrii imperioase la
care e supus de o categorie de zgomote privilegiate : acelea ale
limbaju.lui articulat.
46

Cazul muzicii concrete cuprinde prin urmare un paradox

ciudat. Dac ar fi pstrat valoarea reprezentaional a sunetelor,
ar fi avut la dispoziie o articulare prim, putnd s instaureze
astfel un sitem de semne care fac s intervin a doua articu
lare. Dar chiar i cu acest sistem nu s-ar putea exprima aproape
nimic. Ca s ne convingem, e de ajuns s ne nchipuim cam ce
gen de poveti s-ar putea istorisi cu ajutorul zgomotelor, cu
condiia s fie nelese, i n acelai timp emoionante. De unde
soluia adoptat , de a denatura zgomotele ca s se fac din ele
pseudo-sunete; dar atunci devine imposibil s definim ntre aces
tea raporturi simple, care s formeze un sistem deja semnificant
pe alt plan, i s fie capabile s constituie baza unei a doua
articulri. Degeaba se mbat muzica concret cu iluzia c
vorbete : nu face dect s tropie pe alturi de sens.
De aceea nu vom comite greeala de neiertat care
const n a confunda cazul muzicii seriale cu acela al muzicii
concrete. Lund partea sunetelor cu fermitate, muzica serial,
stpn pe o gramatic i pe o sintax rafinate, se situeaz evi
dent n tabra muzicii, la a crei salvare chiar va fi contribuit
poate. Dar, dei problemele ei snt de alt natur i se pun pe
alt plan, ofer totui anumite analogii cu cele discutate n para
grafele precedente .
Ducnd pn la capt eroziunea particularitilor indivi
duale ale sunetelor, care ncepe cu adoptarea gamei temperate,
gndirea serial pare a nu mai accepta ntre ele dect un grad
de organizare foarte slab . E ca i cum ea ar urmri s
descopere cel mai sczut grad de organizare compatibil cu
meninerea unei scri a sunetelor muzicale transmise de tradiie,
sau mai exact, s distrug o organizare simpl, impus parial
dinafar (deoarece rezult dintr-o alegere ntre posibile preexis
tente), ca s lase cmp liber unui cod mult mai suplu i mai
complex , dar promulgat prin dictat: "Utiliznd o metodologie
determinat, gndirea compozitorului creeaz obiectele de care
are nevoie i forma necesar ca s le organizeze, de fiecare
dat cnd trebuie s se exprime. Gndirea tonal clasic e nte
meiat pe un univers definit de gravitaie i atracie, gndirea
serial, pe un univers n perpetu expansiune" (Boulez) . n mu
zica serial, spune acelai autor, "nu mai exist scar precon
ceput, forme preconcepute , adic structuri generale n care se
 47

insereaz o gndire particular." S remarcm c ruc1 termenul

de "preconceput" acoper un echivoc. Din faptul c structurile i
formele imaginate de teoreticieni s-au dovedit cel mai adesea
artificiale i cteodat greite, nu urmeaz c nu exist nici o
structur general, pe care ar putea-o desprinde ntr-o zi o anali
z mai bun a muzicii , lund n considerare toate manifestrile
ei n timp i spaiu. Unde ar fi lingvistica, dac, tot criticnd
gramaticile constituente ale unei limbi , elaborate de filologi n
diverse epoci, ar fi ajuns s cread c limba e lipsit de gra
matic constituit ? Sau dac diferenele de structur gramatical
manifestate ntre limbile parti culare ar fi descurajat-o, mpie
dicnd-o s urmeze cutarea dificil, dar esenial, a unei gra
matici generale? i mai ales , trebuie s ne ntrebm ce se
ntmpl ntr-o asemenea concepie cu primul nivel de articulare
indispensabil limbajului muzical la fel ca oricrui alt limbaj , i
care const tocmai n structuri generale ce permit, fiindc snt
comune , codarea i decodarea unor mesaje particulare. Orict de
adnc ar fi prpastia de nenelegere care desparte muzica con
cret de cea serial, se pune problema de a ti dac, atacnd
una materia i cealalt forma, ele nu cedeaz utopiei secolului ,
care-i propune s construiasc un sistem de semne cu un sin
gur nivel de articulare .
Susintorii doctrinei seriale vor rspunde fr ndoial
c renun la primul nivel ca s-l nlocuiasc prin al doilea, dar
compenseaz pierderea prin inventarea unui al treilea nivel ,
cruia i ncredineaz rolul ndeplinit odinioar de al doilea.
Am avea deci tot dou nivele. Dup era monodiei i dup cea
a polifoniei, muzica serial ar marca nscunarea unei "polifonii
de polifonii"; ea ar integra o lectur mai nti orizontal i apoi
vertical, sub forma unei lecturi "oblice". n ciuda coerenei sale
logice, argumentului i scap esenialul: pentru orice limbaj , e
adevrat c prima articulare nu e mobil, cu excepia unor li
mite nguste . i ndeosebi nu e permutabil. ntr-adevr, funciile
respective ale celor dou articulri nu se pot defini n abstract,
sau una n raport cu cealalt. Elementele pe care a doua articu
lare le promoveaz la funcia semnificant de ordin nou trebuie
s-i parvin dotate deja cu proprietile necesare, adic marcate
deja prin i pentru semnificaie. Dar asta nu e cu putin dect
numai n msura n care elementele snt nu numai scoase din
48

natur , ci i organizate n sistem nc de la primul nivel de

articulare: ipotez vicioas , numai dac nu admite c sistemul
preia anumite proprieti ale unui sistem natural , care instituie
condiiile a priori aie comunicrii pentru nite fiine analoge
prin natur. Altfel zis, primul nivel const n raporturi reale dar
incontiente, i care datoreaz acestor dou atribute faptul c pot
funciona fr a fi cunoscute sau corect interpretate .
Or, n cazul muzicii seriale, aceast ancorare n natur
este precar, dac nu absent. n mod ideologic numai , sistemul
poate fi comparat cu un limbaj . Fiindc, invers fa de limbajul
articulat, care nu se poate despri de temelia lui fiiologic i
chiar fizic, cellalt plutete n deriv dup ce i-a tiat chiar el
amarele. Ca o corabie fr velatur pe care cpitanul , stul s-o
tot vad slujind de ponton , a slobozit-o n largul mrii, fiind n
sinea sa convins c, dac va supune viaa la bord regulilor unui
protocol minuios , va putea mpiedica echipajul s simt nostal
gia unui port de baz i s se ntrebe ce destinaie are . . .
De altminteri nu vom contesta c opiunea aceasta va fi
fost inspirat de mizeria vremurilor. Poate c aventura n care
s-au aruncat pictura i muzica chiar se va termina pe rmuri
noi, preferabile acelora pe care au slluit attea veacuri , i
unde recoltele se fcuser rare. Dar dac se va ntJ.npla aa
ceva, va fi fr tirea navigatorilor i fr voia lor, pentru c,
cel puin n cazul muzicii seriale, o asemenea eventualitate era
respins cu ndrtnicie. Ea nu-i propune s navigheze spre alte
pmnturi , nici chiar spre trmuri cu aezare necunoscut i cu
existen ipotetic. Rsturnarea propus e mult mai radical:
numai cltoria e real, nu i rmul , iar rutele snt nlocuite
prin reguli de navigaie .
Oricum ar fi, alta e chestiunea asupra creia vrem s
insistm. Chiar cnd par s navigheze n formaie, disparitatea
ntre pictur i muzic e n continuare manifest. Fr s-i dea
seama, pictura abstract ndeplinete n viaa social, n fiecare
zi mai mult, rolul acordat odinioar picturii decorative. Deci
divoreaz de limbaj , conceput ca sistem de semnificaii, pe cnd
mu:iica serial rmne discurs: perpetund i exagend tradiia
Lied-ului , adic a unui gen n care muzica, uitnd c vorbete o
limb proprie , ireductibil i suveran, se face slujnica vorbei .
Dependena aceasta fa de alt vorbire nu trdeaz oare o
 49

incertitudine? Nu se tie dac, n lipsa unui cod mprtit

echitabil , mesajele complexe chiar vor fi primite de destinatarii
crora totui trebuie s le fie adresate . Un limbaj ale crui bala
male au fost sfrmate va tinde inevitabil s se desfac, iar
bucile , care altdat serveau ca mijloc de articulare reciproc a
culturii cu natura, vor cdea fie ntr-o parte , fie n cealalt.
Asculttorul constat asta n felul lui , fiindc folosirea de ctre
compozitor a unei sintaxe extraordinar de subtile (permind
combinaii cu att mai numeroase cu ct tipurile de generare
aplicate celor dousprezece semitonuri dispun , ca s-i nscrie
meandrele , de un spaiu cu patru dimensiuni definit prin
nlime, durat, intensitate i timbru) are pentru auditor repercu
siuni fie pe planul naturii , fie pe planul culturii , dar rareori pe
ambele: fie c nu simte din prile instrumentale dect gustul
timbrelor acionnd ca stimulent natural al senzualitii; fie c,
tind aripile oricrei veleiti de melodie, recursul la intervalele
mari d prii vocale aerul , desigur fals, de a fi un sprijin ex
presiv al limbajului articulat.
n lumina consideraiilor precedente , referirea la un
univers n expansiune, pe care am ntlnit-o sub pana unuia din
cei mai emineni gnditori ai colii seriale, capt o importan
deosebit. Fiindc arat c coala aceasta s-a hotrt s-i joace
soarta ei i soarta muzicii pe un pariu. Fie reuete s dep
easc distana tradiional care-l desparte pe asculttor de com
pozitor, i - rpindu-i celui dinti facultatea de a se raporta
incontient la un sistem general - l va obliga . n acelai timp,
dac trebuie s neleag muzica, s reproduc singur actul indi
vidual de creaie . Prin puterea unei logici interne mereu noi,
fiecare oper l va smulge deci pe asculttor din pasivitate, l
va face solidar cu elanul ei , astfel nct diferena ntre muzic i
audiie nu va mai fi de natur, ci de grad. Fie lucrurile se vor
petrece altfel . Cci, vai , nimic nu ne garanteaz c ntr-un
univers n expansiune toate corpurile au aceeai vitez, sau c
se deplaseaz n aceeai direcie . Analogia astronomic invocat
sugereaz mai degrab situaia invers. S-ar putea deci ca muzi
ca serial s in de un univers n care muzica nu-l ia cu sine
pe asculttor pe propria ei traiectorie, ci se ndeprteaz de el.
Zadarnic ncearc el s-o ajung din urm: n fiecare zi i apare
mai ndeprtat i mai de neatins . i curnd, prea ndeprtat ca
50

s-l mai emoioneze, numai ideea ei va mai rmne accesibil,

nainte de a se pierde pn la urm sub bolta noptatec a
tcerii, pe care oamenii n-o vor mai deslui dect sub chipul
unor scurte i fugare scnteieri.

* *

Cititorul poate fi descumpnit de aceast discuie despre

muzica serial, care pare nelalocul ei la nceputul unei lucrri
consacrate miturilor indienilor sudamericani. Ea se justific prin
proiectul nostru de a trata secvenele fiecrui mit , i miturile
nsei n relaiile lor reciproce, ca pe prile instrumentale ale
unei opere muzicale, asimilnd studiul lor aceluia al unei sim
fonii. Pentru c procedeul nu-i legitim dect cu condiia ca s
apar un izomorfism ntre sistemul miturilor, care e de ordin
lingvistic, i cel al muzicii, despre care intuim c e un limbaj
fiindc l nelegem, dar a crui originalitate absolut, care-l dis
tinge de limbajul articulat, ine de faptul c e intraductibil.
Baudelaire a fcut remarca profund c dac fiecare
asculttor simte lucrarea ntr-un fel propriu, totui se constat c
"muzica sugereaz idei analoge n creiere diferite" (p. 1213).
Altfel zis, ceea ce pun n cauz muzica i mitologia la cei care
le ascult snt structuri mentale comune. Punctul de vedere pe
care l-am adoptat implic deci recursul la structurile generale pe
care le repudiaz muzica serial, i crora le contest chiar rea
litatea . Pe de alt parte, structurile nu pot fi numite generale
dect cu condiia s li se recunoasc un fundament obiectiv, din
coace de contiin i de gndire, pe cnd muzica serial se vrea
oper contient a spiritului i afirmare a libertii lui. n dezba
tere se strecoar probleme de ordin filozofic. Vigoarea ambiiilor
sale teoretice, metodologia foarte strict, strlucitele reuite
tehnice desemneaz coala serial , mai degrab dect colile de
pictur non figurativ, ca s ilustreze un curent al gndirii con
temporane care trebuie cu att mai mult s fie bine deosebit de
structuralism , cu ct au mpreun trsturi comune: abordare
hotrt intelectual, preponderen acordat aranjamentelor siste
matice, nencredere n soluiile mecaniciste i empiriste . Prin
presupoziiile sale teoretice totui, coala serial se situeaz la
antipodul structuralismului , ocupnd fa de el un loc comparabil
 51

cu acela avut altdat de libertinajul filozofic fa d e religie. Cu

aceast diferen ns c astzi culorile materialismului snt
aprate de gndirea structural.
n consecin, departe de a constitui o digresiune, dia
logul nostru cu gndirea serial reia i dezvolt teme deja abor
date n prima parte a acestei introduceri. Artm astfel ndeajuns
c, dei n mintea publicului are loc o confuzie frecvent ntre
structuralism, idealism i formalism, e de ajuns ca structuralis
mul s ntlneasc n drum un formalism sau un idealism
adevrat, pentru ca s se manifeste la lumina zilei propria lui
inspiraie, care e determinist i realist .
ntr-adevr, ceea ce afirmm despre orice limbaj ni se
pare nc i mai sigur cnd e vorba de muzic. Dac dintre
toate lucrrile omului ni s-a prut c aeasta e cea mai potrivit
ca s ne dea nvtur despre esena mitologiei, motivul e per
feciunea de care se bucur. ntre dou tipuri de sisteme de
semne diametral opuse - pe de o parte limbajul muzical, pe de
alta limbajul articulat - mitologia ocup o poziie mijlocie; ca
s-o nelegem, trebuie s-o privim din ambele perspective. Totui,
atunci cnd optezi, aa cum am fcut n cartea de fa, s
priveti dinspre mit spre muzic, mai degrab dect dinspre mit
spre limbaj, cum am ncercat n lucrrile anterioare (L.-S. 5 , 6,
8 , 9), locul privilegiat care-i revine muzicii apare i mai clar.
Abordnd comparaia, am invocat acea proprietate comun mitu
lui i operei muzicale de a opera prin adaptarea a dou grile,
una intern i una extern. Dar n cazul muzicii, grilele acestea,
care nu snt niciodat simple, se complic pn la dedublare.
Grila extern sau cultural, format de scara intervalelor i
raporturilor ierarhice ntre note, trimite la o discontinuitate virtu
al: aceea a sunetelor muzicale care snt deja n sine obiecte
integral culturale, pentru c se opun zgomotelor, singurele date
sub specie naturae. Simetric, grila intern sau natural, de ordin
cerebral, e ntrit de o a doua gril intern, care e, dac se
poate spune aa, nc i mai integral natural: aceea a ritmurilor
viscerale. n muzic, aadar, medierea dintre natur i cultur ,
care are loc n sinul fiecrui limbaj, devine o hipermediere: de
ambele pri se consolideaz ancorele. Aflat la frontiera dintre
dou domenii, muzica face s-i fie respectat legea mult dincolo
de limitele pe care celelalte arte se feresc s le treac. Att spre
52

natur ct i spre cultur, ea ndrznete s mearg mai departe

dect ele. Aa se explic n principiu (dac nu n geneza i
funcionarea sa, care rmn, aa cum am spus, marele mister al
tiinelor umane) puterea extraordinar a muzicii de a aciona
simultan asupra minii i asupra simurilor, de a stmi deopotriv
ideile i emoiile, de a le contopi ntr-un flux n care nceteaz
s mai existe unele alturi de altele, altfel dect ca martori i ca
interlocutori.
Vehemena aceasta nu gsete n mitologie dect o
imitaie tears. Totui , limbajul ei manifest cel mai mare
numr de trsturi comune cu cel al muzicii , nu numai pentru
c, din punct de vedere formal , naltul grad de organizare
intern creeaz o rudenie ntre ele, <?i i pentru motive mai
adnci. Muzica aeaz individul n faa rdcinilor lui fiziologice,
mitologia, la fel, n faa rdcinilor lui sociale. Prima ne
rscolete mruntaiele, cealalt, ca s spunem aa, trezete n
noi grupul . i pentru asta folosesc mainile acestea culturale
extraordinar de subtile care snt instrumentele m1.1zicale i
schemele mitice. n cazul muzicii, dedublarea mijloacelor n
instrumente i cnt reproduce, prin reunirea lor, chiar dedublarea
naturii i culturii, deoarece cntul tim c se deosebete de
limba vorbit prin aceea c cere participarea trupului ntreg,
strict disciplinat ns de regulile unui stil vocal . i aici prin
urmare muzica i afirm preteniile n chip mai complet, mai
sistematic i mai coerent. Dar, dincolo de faptul c miturile snt
de multe ori cntate, chiar i recitarea lor e nsoit de o disci
plin corporal: interdicia de a moi, de a sta jos etc.
n cuprinsul acestei cri (parte I, I, d) vom stabili c
exist un izomorfism ntre opoziia dintre natur i cultur, pe de
o parte, i cea dintre cantitate continu i cantitate discret. Ne
putem deci bizui, pentru a ne sprijini teza, pe faptul c nenu
mrate societi trecute i prezente concep raportul dintre limba
vorbit i cnt dup modelul celui dintre continuu i discontinuu.
Asta nseamn ntr-adevr c n snul culturii cntul difer de
limba vorbit precum cultura difer de natur; cntat sau nu, dis
cursul sacru al mitului se opune n acelai fel discursului profan.
Tot la fel, adesea se compar cntul i instrumentele muzicale cu
mtile: echivalente pe plan acustic cu ceea ce mtile snt pe
plan plastic (care pentru acest motiv , n special n America de
 53

Sud, le snt asociate moral i fizic). n acelai fel , muzica i

mitologia pe care o ilustreaz mtile se afl simbolic apropiate.
Toate aceste comparaii rezult din nvecinarea muzicii
cu mitologia pe aceeai ax. Dar din faptul c, pe axa aceasta,
muzica e la antipodul limbajului articulat, rezult c muzica, lim
baj complet i ireductibil la cellalt, trebuie s fie ea nsi ca
pabil s ndeplineasc aceleai funcii. Considerat global i n
raportul ei cu celelalte sisteme de semne, muzica se apropie de
mitologie. Dar n msura n care funcia mitic este ea nsi un
aspect al discursului , trebuie s fie cu putin s identificm n
discursul muzical o funcie special, avnd o afinitate particular
cu mitul, care, dac se poate spune , se va nscrie ca un
expozant de ridicare la putere al afinitii generale deja constatate
ntre genul mitic i genul muzical examinate n ansamblu.
Se vede imt:diat c exist o coresponden ntre muzic
i limbaj din punctul de vedere al varietii funciilor. n ambele
cazuri se impune o prim distincie, dup cum funcia l
privete n principal pe destinator sau pe destinatar. Termenul de
"funcie fatic", introdus de Malinowski, nu e riguros aplicabil
la muzic. Totui e limpede c aproape toat muzica popular -
cntul coral, cntul care acompaniaz dansul etc . - i o parte
considerabil a muzicii de camer servesc n primul rnd ca s
le fac plcere executanilor (cu alte cuvinte destinatorilor) . E
vorba aici de un fel de funcie fatic subiectivat. Amatorilor
care "fac cvartet" puin le pas dac au asculttori sau nu; i se
poate s prefere s n-aib. nseamn c i n acest caz chiar,
funcia fatic e nsoit de o funcie conativ, execuia n comun
suscitnd o armonie gestual i expresiv care e unul din scop
urile cutate . Aceast funcie conativ e mai important dect
cealalt atunci cnd considerm muzica militar i muzica de

dans, al cror obiectiv principal e s comande gesticulaia celor
lali . n muzic i mai mult dect n lingvistic, funcia fatic i
funcia conativ snt inseparabile. Ele se situeaz de aceeai
parte a unei opoziii al crei pol opus va fi rezervat funciei
cognitive. Aceasta din urm predomin n muzica de teatru sau
de concert, care intete mai nti - dar nici aici exclusiv - s
"
transmit mesaje ncrcate de informaie unui auditoriu care
joac rol de destinatar.
54

La rndul su , funcia cognitiv se analizeaz n mai

multe forme, care corespund fiecare unui gen particular de
mesaj . Formele snt aproximativ aceleai cu cele deosebite de
l i n gv i s t sub numele de fu n c i e metal i n g v i s ti c , funcie
referenial i funcie poetic (Jakobson 2, cap. XI i p . 220).
Numai cu condiia s recunoatem c exist mai multe feluri de
muzic putem depi aparena contradictorie a predileciilor
noastre pentru compozitori foarte diferii. Totul se lmurete din
clipa n care nelegem . c ar fi inutil s vrem s-i aranjm n
ordinea preferinei (ncercnd de pild s aflm dac snt mai
mult sau mai puin "mari" unul fa de altul); de fapt ei in de
categorii distincte, dup natura informaiei ai crei purttori se

fac. n aceast privin, i-am putea mpri grosso modo pe

compozitori n trei grupe, ntre care exist toate trecerile i toate
combinaiile. Bach i Stravinsky vor apare atunci ca muzicienii
"codulrli", Beethoven, dar i Ravel , ca muzicienii "mesajului",
Wagner i Debussy ca muzi cienii "mitulu i " . Cei dinti
expliciteaz i comenteaz n mesajele lor regulile unui discurs
muzical; ceilali povestesc; ultimii i codeaz mesajele pomind
de la elemente care snt deja de ordinul povestirii . Desigur c
nici o pies a acestor compozitori nu se reduce integral la vre
una din aceste formule, care nu pretind s defineasc opera n
ntregul ei , ci numai s sublinieze importana relativ acordat
fiecrei funcii . Tot din dorina de simplificare ne-am mrginit
s citm numai trei cupluri , asociind n fiecare vechiul i mo
demul8 . Dar chiar i n muzica dodecafonic distincia rmne
pertinent, pentru c ne permite s-i situm, n raporturile lor
respective, pe Webern de partea codului, pe Schonberg de
partea mesajului i pe Berg de partea mitului .
Ct despre funcia emotiv, i ea exist n muzic,
deoarece, ca s-o izoleze ca factor constitutiv, argoul profesional
di spune de un termen special mprumutat din german :
"Schmalz" . Totui , e clar, pentru motivele deja indicate, c rolul
ei ar fi i mai greu de izolat dect n cazul limbajului articulat,
<le vreme ce am vzut c n drept, dac nu ntotdeauna n fapt,
funcia emotiv i limbajul muzical snt coextensive.
 55
*

* *

Vom trece mult mai repede peste comentariile pe care

le cere, n cartea de fa, recurgerea din cnd n cnd la simbo
luri cu aer logico-matematic , pe care nu e bine s le lum prea
n serios. ntre formulele noastre i ecuaiile matematicianului ,
asemnarea e cu totul superficial, fiindc cele dinti nu snt
aplicaii de algoritmuri care , folosite riguros , permit nlnuirea
sau condensarea unei demonstraii . Aici e vorba despre altceva.
Unele analize de mituri snt att de lungi i de minuioase nct
ar fi greu s le ducem pn la capt fr a dispune de o
scriere prescurtat, un soi de stenografie care s ne ajute s
indicm iute un itinerar ale crui linii mari snt sezisate de
intuiie, dar pe care nu-l putem parcurge fr riscul de a ne
rtci , dac nu am fcut mai nti recunoateri pe zone. For
mulele pe care le scriem cu simboluri mprumutate din mate
matici, pentru motivul principal c exist deja n tipografie, nu
pretind deci s dovedeasc nimic, ci mai degrab s anticipeze
o expunere discursiv ale crei contururi le subliniaz, sau s-o
'
rezume, pennind perceperea sinoptic a ansamblurilor complexe
de relaii i de transformri a cror descriere amnunit a putut
pune la grea ncercare rbdarea cititorului . Departe deci de a
nlocui descrierea aceasta, formulele se mrginesc s-o ilustreze
sub o form simplificat, care ni s-a prut de ajutor, dar pe
care unii o vor considera superflu, reprondu-i poate c ncl
cete expunerea principal, adugnd o imprecizie peste alta.
Sntem mai contieni dect oricine c dm accepii foarte
vagi noiunilor de simetrie, inversiune, echivalen, omologie,
izomorfism. . . Le folosim pentru a desemna pachete mari de
relaii ntre care percepem confuz c exist ceva comun. Dar
dac analiza structural a miturilor are un viitor, felul n care i-a
ales i utilizat conceptele la nceputurile ei va face obiectul unei
critici severe. Va trebui ca fiecare termen s fie definit din nou,
i limitat la o ntrebuinare anume. Mai ales, categoriile grosolane
pe care le utilizm ca pe nite unelte ntmpltoare vor trebui
analizate n ctegorii mai fine i aplicate metodic . Numai atunci
vor fi miturile pasibile de o adevrat analiz logico-matematic,
i atunci vom fi poate iertai , pe temeiul acestei mrturisiri de
umilin, c ne-am jucat cndva schindu-i naiv contururile. La
56

urma urmei, trebuie c studiul tiinific al miturilor ascunde difi

culti formidabile, de vreme ce cercettorii au ovit att de
ndelung vreme s-l ntreprind. Orict de greoaie e aceast carte,
abia se laud c-a ridicat un colior al vlului.
Uvertura noastr se va ncheia deci cu cteva acorduri
melancolice, dup mulumirile deja rituale care trebuie adresate
unor colaboratori vechi: dl. Jacques Berlin, n laboratorul cruia
au fost desenate hrile i diagramele, dl. Jean Pouillon pentru
notele sale, fiindc o parte din aceast carte a fcut obiectul
unui curs , d-ra Nicole Belmont care m-a ajutat la documentare
i la index, d-na Edna H. Lemay , care a asigurat dactilo
grafierea, soia mea i dl. Isac Chiva, care au recitit palturile.
Dar a venit vremea s ncheiem n felul anunat. Cnd m uit la
acest text indigest i confuz, ncep s m ndoiesc c publicul
va avea impresia c ascult o lucrare muzical, aa cum ar vrea
s-o prezinte planul i titlurile capitolelor. Ceea ce vei citi
amintete mai degrab de comentariile scrise despre muzic,
pline de paragrafe aoase i de abstraciuni anapoda, ca i cum
muzica ar putea fi lucrul despre care se vorbete, ea, al crei
privilegiu e c tie s spun ceea ce nu poate fi spus n nici
un alt chip. i aici ca i acolo, prin urmare , muzica lipsete.
Dup aceast constatare dezabuzat, fie-mi ngduit mcar, drept
consolare, s ndjduiesc c cititorul , trecnd graniele scielii i
plictiselii , va fi transportat, prin aceeai micare ce-l va nde
prta de carte , spre muzica aflat n mituri , aa cum a pstrat-o
textul lor integral , avnd, pe lng armonie i ritm, acea semnifi
caie tainic pe care m-am strduit att de trudnic s-o cuceresc,
ar nu fr a o lipsi astfel de puterea i de maiestatea ce pot
fi recunoscute n cutremurarea celui care' o surprinde n starea
sa dinti: ascuns n cotloanele unei pduri de imagini i de
semne, i nc nvscut n vraja care-i ngduie s trezeasc
emoia, pentru c astfel rmne neneleas.
 P A R T E A N T I

TEM I VARIAIUNI
I. Cnt Bororo
a) Aria cuttorului de psri
b) Recitativ
c) Prima variaiune
d) Interludiul discretului
e) Urmarea primei variaiuni
f) A doua variaiune
g) Coda

II. Variaiuni Ge
a) Prima variaiune
b) A doua variaiune
c) A treia variaiune
d) A patra variaiune
e) A cincea variaiune
f) A asea variaiune
g) Recitativ
 CNT BORORO

a) ARIA CUTtORULUI DE PSRI

Indienii bororo din Brazilia central, al cror teritoriu se

ntindea pe vremuri din valea superioar a rului Paraguay i
pn dincolo de valea rului Araguaya, printre alte mituri l
povestesc pe acesta:

M1 (mitul de referin). Bororo: o xibae e iari,

''papagalii ara i cuibul lor".

De mult, de mult de tot, s-a ntmplat c

femeile s-au dus n pdure ca s culeag frunze de pal
mier pentru a confeciona din ele ba: teci peniene oferite
adolescenilor cu prilejul iniierii . Un biat i-a urmrit
mama pe ascuns, a luat-o prin surprindere i a violat-o.
Cnd ea s-a ntors , soul ei a observat resturi
de pene smulse care rmseser nc agate de centura
ei fcut din scoar de copac, pene ca acelea din
podoabele tinerilor. Bnuind vreo aventur, a poruncit s
aib loc un dans, ca s afle care adolescent purta astfel
de podoab. Dar, spre stupoarea sa, constat c numai
fiul su poate fi n cauz. B rbatul cere s se fac un
nou dans , dar rezultatul e acelai.
Convins c a fost nelat i dornic de rz
bunare , i trimite fiul la "cuibul" sufletelor, ca s-i
aduc maraca cea mare pentru dans (bapo), pe care i-o
dorete. Tnrul se sftuiete cu bunica, i ea i
dezvluie c se va afla n primejdie de moarte; i reco
mand s obin ajutorul psrii-musc.
60

Cnd nsoit de pasrea-musc eroul ajunge la

slaul acvatic al sufletelor, el ateapt pe mal, iar
pasrea-musc zboar iute, taie frnghiua cu care e
legat maraca: instrumentul cade n ap i rsun: "jo ! ".
Alarmate de zgomot, sufletele trag sgei. Dar pasrea
musc zboar att de iute, nct ajunge nevtmat pe
mal cu prada ci.
Tatl i poruncete atunci fiului s-i aduc
maraca cea mic a sufletelor, i acelai episod se repro
duce cu aceleai amnunte , animalul serviabil fiind de
ast P,at juriti cel cu zbor ager (Leptoptila sp. , un soi
de porumbi). n cursul unei a treia expediii, tnrul
pune mna pe buttore: zurgli fonitori fcui din copite
de caetetu (Dicotyles torquatus) nirate pe un nur care
se poart nfurat n jurul gleznei . E ajutat de lcusta
cea mare (Acridium cristatum, E.B., voi. I, p. 780), al
crei zbor e mai ncet dect al psrilor, aa fel c e
nimerit de mai multe sgei, dar nu ucis.
Furios c-i vede planurile dejucate, tatl l
invit pe fiu s vin cu el ca s prind papagali ara,
ale cror cuiburi se afl pe perei stncoi. Bunica nu
prea tie cum l-ar putea feri de noul pericol, dar i d
nepotului un b magic , de care s-ar putea aga n caz
de cdere.
Cei doi brbai ajung la poalele peretelui de
stnc; tatl ridic o prjin lung, i-i poruncete fiului
s se urce pe ea. Abia a ajuns acesta n dreptul
cuiburilor, c tatl doboar prjina; biatul apuc numai
s-i nfig bul ntr-o crptur., R ne agat n gol,
ipnd dup ajutor, n vreme ce tatl pleac.
Eroul nostru zrete o lian apropiat ; o apuc
i se car cu greutate pn n vrf. Dup ce se o
dihnete, ncepe s caute de mncare, fabric un arc i
sgei din crengi, vneaz oprle care se gsesc din
belug pe podi. Omoar o mulime, i pe cele care-i
prisosesc le aga la bru i la brrile de bumbac pe
care le poart la brae i la glezne. Dar oprlele moarte
se stric, rspndind o duhoare atI"t de cumplit, nct
eroul lein. Vulturii hoitari (Cathartes urobu, Coragyps
 61

atratus foetens) se abat asupra lui, devornd mai nti

oprlele , apoi sfiiind chiar trupul nefericitului , ncepnd
cu fesele . Trezit de durere , eroul i izgonete pe agre
sori, dar numai dup ce i-au descrnat complet dosul.
Stule, psrile devin salvatoare: l apuc pe erou cu
ciocul de centur i de brrile de la brae i de la
glezne, ridicndu-1 n zbor i aezndu-1 uurel la poalele
muntelui.
Eroul i vine n fire, "ca i cum s-ar fi trezit
dintr-un vis". I-e foame, mnnc poame slbatice , dar
i d seama c, lipsit de posterior, nu poate pstra
hrana, care-i cade din trup nedigerat. Nucit la nceput,
biatul i aduce aminte c bunica lui povestea un basm,
al crui erou rezolva aceeai problem modelndu-i un
posterior artificial dintr-un terci de tubercule zdrobite .
Dup ce reuete astfel s-i recapete integrita
tea fizic i s se sature n cele din urm, se ntoarce
n sat, n locul cruia gsete numai terenul prsit.
Rtcete mult vreme cutndu-i pe ai lui. ntr-o zi,
ntlnete nite urme de pai i de baston, pe care le
recunoate ca fiind ale bunicii lui. Merge dup urme,
dar, ferindu-se s fie vzut, se preface ntr-o oprl, a
crei purtare i uimete ndelung pe btrn i pe
cellalt nepot al ei , fratele mezin al primului. n cele
din urm se hotrte s li se arate sub adevrata lui
nfiare . Ca s ajung la bunica lui, eroul se trans
form pe rnd n patru psri i un fluture neidentificai ,
Colb. 2, p. 235-236.
n noaptea aceea izbucni o furtun violent
nsoit de vijelie , astfel nct s-au necat toate focurile
satului , cu excepia celui al bunicii , de la care a doua
zi diminea toat lumea cere jar, mai ales cea de a
doua soie a tatlui uciga . Ea i recunoate fiul vitreg,
crezut mort, i fuge s-i vesteasc soul . Ca i cum nu
s-ar fi ntmplat nimic, acesta i ia maraca ritual i-l
ntmpin pe fiu cu cntecele cu care se salut ntoar
cerea cltorilor.
Totui eroul vrea s se rzbune. ntr-o zi , pe
cnd se plimba prin pdure cu friorul lui , rupe o
62

creang clin copacul api, ramificat ca un corn de cerb.

nvat . de fratele mai mare, cel mic cere i obine de
la tatl lor s porunceasc o vntoare colectiv;
prefcut n micul roztor mea, gsete fr a fi vzut
locul unde tatl su s-a aezat la pnd. Eroul i pune
atunci pe frunte coamele false, se preschimb n cerb,
i i atac tatl cu un asemenea elan nct l strpunge.
Continundu-i galopul, se ndreapt spre un lac n ca
re-i arunc victima. Aceasta e devorat nentrziat de
duhurile buiogoe care snt peti canibali. Din festinul
macabru nu mai rmn la fundul apei dect osemintele
curate de came i plmnii, care plutesc deasupra sub
forma unor plante acvatice ale cror frunze se spune c
seamn cu nite plmni.
ntors n sat, eroul se rzbun i pe soiile
tatlui su (clin care una e propria lui mam).

Mitul e i subiectul unui ctec, numit xobogeu,

aparinnd clanului paiwoe de care aparinea eroul (Colb. 3, p.
224-229; 343-347) . O versiune mai veche se. sfirete dup cum
urmeaz. Eroul declar: Nu mai vreau s triesc cu aceti
orarimugu care m-au chinuit, i ca s m rzbun pe ei i pe
taic-meu, am s le trimit vntul, frigul i ploaia. Atunci i
duse bunica ntr-o ar ndeprtat i frumoas, i se ntoarse
s?-i pedepseasc pe indieni aa cum spusese (Colb. 2, p. 236).

b) RECITATIV

1 . Se tie c satul bororo const teoretic din opt colibe

colective, adpostind fiecare mai multe familii i aezate n cerc
n jurul unei piee n mijlocul creia se afl casa brbailor. Un
diametru est-vest mparte satul n dou jumti . La nord locu
iesc cera, n cele patru colibe aparinnd respectiv clanurilor (de
la est la vest): badegeba cobugiwu "efii de sus"; bokodori
''mare latu"; ki "tapir"; badegeba cebegiwu "efii de jos". La
sud locuiesc tugare, n cele patru colibe ale clanurilor (de la
vest la est):
 te)
,r \;-.. Ll / wAWu} / I \ I

:---
I

t""
o
"' O'
PJ. +-.A:___
:L_
N.
1:1:1
'8:::s
- ' I ci "- 1 1 V I 10
I I l I I 1 1 1 IH!l!.LIALli11 r----z-nwr: f'"=t:=:Jfl 1 1 1 wtfl

S.
O'
5.
O. Allll llVll* G6
s Tpuo. _
[]]Il] Mlpm-.p '1
I I ti m<>???I -i:i 111 1 1 1 1 1 1 1 1 1 11 IJ:'. I 20'
tlllllcr G!

ll.Wl..WI llillllle m trilill.fll

a- li "-"-"-' I I I I I I III I I I I I I I I III I i I I "

w
64

iwaguddu "gralha azul" (o pasre: Uroleuca cristatella); arore

"omid"; apibore "palmier acuri" (Attalea speciosa); paiwe sau
paiwoe "maimu guariba" (Alouatta sp.). De fiecare parte , axa
est-vest se consider a continua pn n "satele sufletelor", peste
care domnesc, n vest, eroul cultural Bakororo a crui emblem
e trompeta traversier de lemn (ika); n est, eroul cultural
Itubore a crui emblem este rezonatorul (panna) format din
tigve golite i gurite, lipite una de alta cu cear.
n toate cazurile observate , clanurile erau de obicei
mprite n subclanuri i neamuri; altele dispruser, i dis
punerea general era mai complex. Pentru a ilustra structura
social a indienilor bororo, sntem deci obligai s alegem ntre
trei formule: fie, aa cum am fcut aici , un model teoretic i
simplificat; fie planul cutrui sat individual, rezultat al unei evo
luii istorice i demografice de nsemntate pur local (L.-S. O);
fie, n fine, aa cum face E.B . (vol. I, p. 434-444) fr s-o
spun explicit, un model sincretic care consolideaz ntr-o
schem unic informaii obinute din mai multe surse indigene.
Pentru traducerea numelor de clanuri, urmm E.B . (ibid., p. 438),
care precizeaz unele sensuri rmase mult vreme nesigure.

I
: bokodori
I "
I "
I
,/
', C E RA /
', : ,/ badegeba
'

f------1-------------
I / cobugiwu

___ Q ,
_ _ _ _ _ __ _ _ __ _____

(Balrororo) (ltubori)
casa oamenilor
/' ',,
/
/ T U G 1A R E ',
/ I ",
" I '"
I
I
I

Fig. 2. - Schema teoretic a satului bororo (dup C. Albisetti)

 65

Jumtile i clanurile snt exogamice. matrilineare i

matrilocale. Cstorindu-se, fiecare brbat trece aadar linia ce
desparte jumtile . i adopt ca reedin coliba clanului
nevestei sale. Dar n casa brbailor. unde femeile nu au voie

t M AHTAI

( 05 c.DlaTRVflllD Dl. A&Jl[lll tCt, .

AJ( tA C CA"'-:uDO ZUllll DH I

...... lOtA - - DOI AThU 1

.oAlfto

Fig. 3. - Schema teoretic a satului bororo (dup EB., vol. I, p. 436)

s intre . el continu s ocupe acelai loc, n sectorul atribuit

clanului i jumtii sale . n satul Kejara unde am locuit n
1 935 , casa brbailor era orientat dup axa nord-sud (planul n
L.-S . O, p . 273; 3, p. 229). Fr explicaii sau comentarii , E.B.
(ibid., p . 436, 445) se raliaz la aceast opinie, dei, din 1 9 1 9
pn n 1 948 , mpreun sau separat, Colbacchini i Albisetti n-au
ncetat s afirme despre coliba brbailor c era orientat pe o
ax est-vest. Te poi pierde n presupuneri n legtur cu aceast
66

rzgndire tardiv care ne confirm observaiile, -dar contrazice tot

ce au scris salesienii despre acest subiect de mai bine de
patrureci de ani. Trebuie oare s admitem c n toi aceti ani
s-au ntemeiat pe o singur observaie, aceea a satului de pe Rio
Barreiro (fotografii din 1910 n Colb. 2, p. 7 i 9), construit n
apropierea misiunii la ndemnurile clugrilor, i care prezenta
mai multe anomalii (plan ptrat n loc de rotund, "indienii
nefcnd diferen ntre cerc i ptrat" csiCJ; casa brbailor nzes
trat cu patru intrri coresJ?unznd punctelor cardinale, i la care
duceau treisprezece poteci)J Chiar dac ar fi fost cazul, mrturiile
mai recente nu invalideaz neaprat observaiile vechi . Citind
E.B ., ai adesea impresia c autorii, ca i predecesorii lor, au
pornit n urmrirea unui adevr unic i absolut, care la bororo
n-a existat probabil niciodat. Respectnd n aceast privin
mrturiile informatorilor, salesienii n-au respectat poate n aceeai
msur i divergenele dintre ei. Politicos, dar ferm, i invitau
atunci pe indigeni s fac un conciliu, i s se pun de acord
asupra a ceea ce trebuia s devin unicitatea dogmei. Astfel, de
la Colb. 1 la Colb. 2, apoi la 3 i n fine la E.B., trecnd prin
Albisetti (cf. bibliografia) , se observ un dublu proces de
mbogire i de srcire: informaiile i amnuntele se acu
muleaz, pentru a ajunge la prodigioasa sum care fgduiete s
fie Enciclopedia:, dar n acelai timp contururile se aspresc, indi
caii sau sugestii mai vechi dispar, fr ca s se poat ti ntot
deauna dac e vorba de greeli corectate pe drept cuvnt, sau
despre adevruri prsite pentru c autorii nu se puteau mpca
cu ideea c realitatea bororo nu e dintr-o bucat. Totui dac,
aa cum au descoperit salesienii nii ntre cursurile superioare
ale rurilor ltiquira i Corrientes, osemintele morilor au fost
depuse n grote din stnci , n loc s fie cufundate n ap, n
conformitate cu obiceiul respectat pretutindeni, i asta pn la o
epoc relativ recent judecnd dup starea de conservare a res
turilor gsite (E.B ., vol. I, p. 537-541), cum am putea s nu
prevedem o diversitate de obiceiuri n alte domenii , a cror
importan nu era desigur mai mare dect aceea pe care indigenii
o acordau riturilor lor funerare? n mai multe rnduri , E.B .
exprim opinia c bororo snt '1escendenii unei populaii venite
din Bolivia, i deci nzestrate la pornire cu o civilizaie mai
nalt dect cea actual, cuprinznd n special folosirea metalelor
 67

preioase. Ar fi zadarnic s credem c n cursul acestei migraii

indigenii i-au putut conserva toate trsturile vechii lor or
ganizri, i c aceasta n-a suferit ici i colo schimbri multiple
i variate dup locuri, sau dup deosebirile de habitat (bororo
nc se mai mpart n orientali i occidentali, iar primii n cei de
pe podiul nisipos i cei din vile mltinoase); sau n sfirit,
sub influena unor populaii vecine care in ele nsele de culturi
foarte neasemntoare, fie n est, n vest, n nord sau n sud.
2. Clanurile se deosebesc prin rangul ocupat n ierar
hia social, prin embleme, prin privilegii i interdicii relative
la tehnica i stilul obiectelor manufacturate, n fine prin cere
monii, cntece i nume proprii care snt apanajul fiecruia. n
aceast privin, numele protagonitilor mitului de referin ne
ofer indicaii utile, pe care le vom aduna cu titlu provizoriu,
pn ce va apare al doilea volum din Enciclopedia Bororo
despre care tim deja c se va ocupa cu numele proprii.
Eroul se numete Geri guiguiatugo. Numele acesta,
menionat de E.B. (vol. I , p. 689), nu figureaz n lista de
nume a clanului paiwoe din Colb . 3 (glosar de nume proprii,
p . 44 1 -446) . El se d e s c o m p u n e n : a t u g o , " p i c t a t " ,
"mpodobit", adjectiv care, cnd e substantivat, desemneaz
j a g u a ru l ; i : geri g u i g u i , "broasc estoas de usc a t "
(djeri g h i g h e "kagado'', B . d e Magalhes , p . 3 3 ; jeri gigi
"numele unei varieti de cagado'', E.B., vol. I, p . 689) sau
"constelaia Corbului" (Colb. 1 , p. 33-34; 2, p. 220; 3, p .
2 1 9 ,420). Cea din urm accepie, abandonat de E .B . (vol. I ,
p . 6 1 2-6 13) n favoarea unei alte constelaii, v a fi ndelung
discutat n continuarea acestei lucrri (partea a patra, II) .
Eroul poart i numele de Toribugo, desigur de la : tori
"piatr"; cf . Colb. 3 lexic (p. 446): tori bugu, mase. i fem.,
"como pedra". Reiese din E.B . , (vol. I, p. 98 1 ) c n limba
sfint, broasca estoas jerigigi e numit: tori tabowu ''aceea
(a crei carapace e) ca o piatr", ceea ce apropie cele dou
nume. Broasca estoas e unul din eponimele clanului paiwoe
(Colb. 3 , p. 32) , de care tim c aparine eroul. n virtutea
regulii matrilineare de filiaie, trebuie s fie i clanul mamei
lui, care se numete Korogo . Dup E.B . (vol. I, p . 746)
cuvntul koroge denumete ntr-adevr un trib duman, nvins
i ulterior asimilat ca un subclan paiwoe.
68

Ma8la i fiul fiind tugare, tatl aparine jumtii

alterne, fiindc jumtile snt exogame: deci va fi cera. Dup
glosarul de nume proprii din Colb. 3 (p. 441), numele su,
Bokwadorireu (din: bokwaddo "copac jatoba ?") aparine clanu
lui badegeba cebegiwu "efii de jos" , care e ntr-adevr n
jumtatea cera.
A doua soie a tatlui se numete Kiareware. Numele e
doar menionat n E.B . (voi. I, p. 716).
3a. Mitul ncepe prin evocarea riturilor de iniiere .
Acestea durau un an dup Colb. 3; mai multe luni dup E.B .
(ibid p. 624-642), pn la primul deces din sat, astfel nct faza
final a iniierii s poat conincide cu riturile funebre. n ciuda
acestei contradicii, care nu e desigur de neocolit, ambele surse
aescriu n acord viaa grea a novicilor, care strbat, condui de
btrni, un traseu de sute de kilometri ("dezenas e dezenas de
leguas"' id p. 641 ). Cnd n cele din uriii.. se ntorc, pletoi i
slabi, se acoper complet cu frunzi, pentru ca mamele s-i
recunoasc, s-i spele, s-i epileze i s-i pieptene. Novicii
sreau ritual peste un foc, i ceremonia rentoarcerii se ncheia
cu un scldat general la nu (Colb. 3 , p. 239-240). Mamele i
primeau biatul "plngnd amarnic i ipnd i vitndu-se ca la
moartea unei fiine dragi . Plngeau pentru c din acea clip
biatul emancipat se desprindea de societatea femeilor i intra n
cea a brbailor. 'Tot din acea clip tnrul avea s poarte pn
la sfiritul vieii un b, teaca penian . " (1. c p. 171-172;
. .

E.B ., voi. I, p. 628 ,642).

3b. Chiar de aceast teac penian e vorba la nceput n
mit. Indigenii atribuie nscocirea ei eroului Baitogogo cu care
.vom face cunotin n cunnd (M2, p. 74-76). nainte, "ei nu-i
gureau buza de jos i nu. purtau comet penian; nu cunoteau
nici una din podoabele pe care le au astzi , nu se vopseau cu
urucu " (J.c., p. 61). Cuvntul b ar mai nsemna i "ou", "tes
. . .

ticul" (B . de Magalhes, p. 19); dar, dup E.B . (vol . I, p. 1 89),

ar fi vorba de dou cuvinte distincte.
3c. Dup cele mai vechi versiuni ale mitului, "femeile
se duc n pdure, cu o zi nainte de iniiere, ca s culeag
frunze de babassu [Orbignia sp.] pentru b-ul destinat biatului.
Femeile l fac i brbaii l pun . . . " (Colb. 3, p. 172) . Lectura
aceasta e dezminit viguros de E.B . (voi. I , p. 641 ) , care
 69

afirm c frunzele de palmier snt culese "de bunici i de

u n c h i , s a u mai ex act de rudele apropi ate ale mamei
novicelui"(id.) .
Dezacordul acesta pune o problem ciudat. ntr-adevr,
textul primitiv al mitului i traducerea italian juxtalinear
exclud ambiguitatea:

ba - gi maerege e maragoddu-re. Korogo

11 ba gli antenati essi Javorarono. Korogo
(numele mamei)
V gameddo aremme e - bo9 u - ttu - re
anche donne colie essa andd

Lucrarea urmtoare (n portughez) a prinilor salesieni,

scnsa n colaborare de Colbacchini i Albisetti (Colb. 3 ) ,
menine integral aceast versiune. i totui, dac n e raportm la
textul bororo, reprodus iari n partea a doua, constatm c
nceputul mitului a fost modificat:

Koddoro gire maregue e maragoddure.

Esteira ela antepassados eles trabalhavam.
Korogue utture aremebo jameddo
Korogue foi mulheres com tambem
(Colb. 3 , p. 343)

Altfel spus, i fr ca traducerea liber n portughez

sau comentariul etnografic s se fi schimbat, textul bororo i
juxta lui nu mai snt aceleai: expediia n pdure rmne femi
nin, dar n loc s aib ca scop culegerea frunzelor de palmier
pentru a se face din ele teci peniene, nu mai e vorba dect de
strnsul paielor pentru a face rogojini, "esteira". Avem oare de-a
face cu o alt versiune a mitului , obtinut mai trziu de la un
alt inforinator ? Nicidecum: cu excepia notaiei, cele dou ver
siuni - cea din 1925 i cea din 1942 - snt identice. Ba mai
mult: fiind arnndou fragmentare , se ntrerup exact n acelai
punct. Modificarea textului din 1942 nu poate fi deci atribuit
dect scribului indigen (salesienii au fost ajutai succesiv de doi
sau trei informatori cu tiin de carte) . Retranscriind un mit, i
70

va fi trecut prin minte c un amnunt nu era conform cu obi

ceiurile pe care le observase el nsui sau care i se povestiser,
i se va fi ncumetat s corecteze textul , ca s-l armonizeze cu
ceea ce considera el c e realitatea etnografic. Iniiativa aceas
ta, rmas neobservat n 1942, a fost probabil remarcat mai
trziu; de unde schimbarea brusc din E.B . , care ntrete inter
pretarea pe care am avansat-o mai sus, n legtur cu o alta de
acelai fel . Se poate prevedea deci de pe acum c textul i
comentariul mitului nostru de referin, aa cum vor apare n
volumul al doilea al Enciclopediei Bororo, vor elimina definitiv
orice referin la participarea femeilor n fabricarea tecilor
peniene.
Snt suprtoare aceste liberti luate cu textul mitic.
Aa cum am demonstrat altundeva (L.-S . 6), un mit poate s
contrazic realitatea etnografic la care pretinde c se refer, dar
distorsiunea face totui parte din structura lui. Sau mitul pstrea
z amintirea unor obiceiuri disprute, ori nc n vigoare, dar n
alt zon a tedtoriului tribal . n cazul care ne preocup,
leciunea primitiv merita cu att mai mult atenie cu ct noile
materiale ( noile interpretri care se gsesc n E.B . ntresc
legtura, atestat real sau simbolic de mit, dintre impunerea tecii
peniene i reglementarea raporturilor ntre sexe, caracteristic
societii bororo. Tnrul va avea dreptul s se nsoare numai
dup impunerea ba-ului (p. 628). "Naul" nsrcinat s fabrice
teaca i s-o pun nu trebuie numai s aparin jumtii alterne
fa de cea a novicelui: "se iau ntotdeauna n considerare i
subclanurile din care tnrul i-ar putea alege nevasta; naul va
trebui s fie din aceleai clanuri" (p. 639) . La bororo, ntr-ade
vr, exogamia jumtilor se complic prin reguli prefereniale
de alian ntre subclanuri i neamuri (p. 450). La sfiritul cere
moniei, "novicele i ofer naului hran, pstrnd acelai protocol
ca o soie fa de soul ei" (p. 629).
Ultimul fapt este capital , fiindc Colb . 2 postula o
relaie invers ntre novice i na . Comentnd o povestire n
limb bororo despre riturile de iniiere:

emma - re - u ak' oredduvge - re - u

esso propria (ecco qui) la tua moglie costui
 71
autorul conchidea c "n mintea indienilor, s e prea c
jorubadare (naul) reprezenta viitoarea soie" (p . [105] i n. 4).
Colb. 3 (p . 172) menine aceeai interpretare.
ntemeindu-se pe o nou relatare scris de un informator
cu tiin de carte, E.B . afirm c e vorba de un sens greit, i
c simbolismul sexual al ba-ului este mai complex. Dup textul
cel nou, bunicii i fraii mai mari ai novicelui i procur mai
nti un mugure (sau un lstar, port. "broto") de palmier babassu
i-l druiesc brbatului pe care l-au le . s joace rolul de na,
spunndu-i: "acest (mugure), ntr-adevr, va fi soia ta". Ajutat
de fraii mai mari i mai mici (viitorii "cumnai" ai novicelui) ,
naul s e grbete atunci s transforme foliolele frunzei n teci
peniene pe care novicele le va purta toat noaptea n jurul
capului, nirate ca o coroan. Cnd vine dimineaa, naul e a
dus n faa novicelui astfel mpodobit, i se repet formula mai
sus citat. Dup care se ia o teac pe care novicele o ine mai
nti ntre dini; trebuie ca el s priveasc n sus cnd se insta
leaz teaca, astfel nct s nu poat vedea operaia care se face
n doi timpi: la nceput provizoriu, apoi definitiv .
.

Teza dup care "lstarul de babassu i teaca penian. . .

reprezint sexul feminin, fiindc snt numite soii ale naului"
(E.B ., vol. I , p. 640), dac ar fi confirmat, ar nnoi ideile teo
retice despre simbolismul tecii peniene n America de Sud i n
alte locuri. Fr s ne aventurm pe aceast cale, ne vom
mrgini s subliniem una din implicaiile ei; ritualul ar identifica
teaca penian, i materialul din care e fcut, nu cu sexul femi
nin n genere, ci cu femeile din jumtatea, i chiar din clanul i
din subclanul novicelui, cu care subclanul naului se cstorete
preferenial: deci acelea care ar putea fi "soiile" naului, i care
snt chiar acelea crora versiunea c9ntroversat a mitului le
atribuie un rol activ n culegerea frunzelor de palmier, sugernd
astfel aceeai identificare printr-un mijloc figurat.
fo starea actual a cunotinelor, nu putem totui consi
dera definitiv dobndit interpretarea din E.B . n formula ritual:
emmareu ak-oreduje, "acesta va fi soia ta", subiectul gramatical,
asupra identitii cruia exist un anume echivoc, este subnteles.
Colbacchini crezuse la nceput c e vorba de na, ntr-un dis
curs inut novicelui. Dar chiar dac, aa cum se pare, regimul
trebuie inversat, ar putea fi vorba de novice la fel de bine ca i
72

de mugure sau de teac, i observaia deja citat de la p. 1629

ar favoriza prima soluie.
Oricum, rspunsul dat la aceast ntrebare nu e esenial
pentru demonstraia noastr, care are nevoie doar ca expediia n
pdure, cu care se deschide povestirea, s aib un caracter spe
cific feminin. Or, asta rmne adevrat i n versiunea modifi
cat, i n versiunea primitiv, fiindc ambele spun c mama
eroului se dusese n pdure "cu celelalte femei". Culegerea
paielor pentru confecionarea rogojinilor, evocat n versiunea
modificat, ar evoca, dac mai e nevoie, caracterul acesta inva
riant, pentru c la bororo era o ocupaie feminin; n opoziie
cu esutul, treab masculin (Colb. 1 , p. 3 1 -32).
4. Indienilor bororo le place s prind papagali- ara
tineri, pe care-i cresc apoi n sat ca s-i jumuleasc periodic de
pene. Pereii stncoi pe care cuibresc psrile se nal la 200
sau 300 de metri deasupra esului mltinos . Ei formeaz mar
ginea meridional i occidental a platoului central nclinat pro
gresiv ctre nord, pn la bazinul Amazonului.
5 . Ara ocup un loc important n gndirea indigen pen
tru dou motive. Penele de ara, pstrate cu grij mpreun cu
ale altor psri (tucan, egret, vultur-harpie etc.) n cutii de
lemn, slujesc la confecionarea diademelor, coroanelor, la mpo
dobirea arcurilor i altor obiecte. Pe de alt parte, bororo cred
ntr-un ciclu complicat de transmigraii ale sufletelor; se crede
c pentru o vreme ele se ncarneaz n ara.
6. Faptul c tatl intr la bnuieli numai vznd penele
rmase dup viol agate n centura soiei lui se explic prin
contrastul care exist la bororo ntre vemntul masculin i cel
feminin. Brbaii umbl goi cu excepia tecii peniene, dar poart
bucuros n viaa de fiecare zi (i ntotdeauna cu ocazia srbto
rilor) gteli bogate de blnuri , de pene multicolore, sau din
scoar pictat cu motive variate. Acestei inute i se opune cea
a femeilor, care snt mbrcate cu un cache-sexe din scoar
alb (neagr cnd snt indispuse, B . de Magalhes, p. 29, 30;
E.B . , voi. I, p. 89) i cu o centur nalt - aproape un corset -
tot din scoar, dar de culoare nchis. Ornamentele feminine
constau mai ales n banduliere de bumbac vopsite n rou de
urucu (Bixa orellana), culoare care plete repede, i n pandan
tive i coliere din coli de jaguar sau din dini de maimu, pe
 73

care le poart numai m zilele de sbtoare. Albeaa lor de

smntn scoate atunci n relief cu o strlucire discret gama de
ocru, rou ntunecat i brun a costumului feminin, a crui sobri
etate aproape auster se opune n chip izbitor policromiei
strlucitoare a podoabelor masculine.
7a. n mitul de referin apar mai multe specii de ani
male: pasrea-musc, porumbia, lcusta, oprla, vulturul hoitar,
cervideul . Vom reveni mai trziu asupra lor, Mea, "cotia" (Colb.
3, p. 430), Dasyprocta aguti, este un . roztor menionat printre
eponimele clanului paiwoe (l.c., p. 32).
7b. Informaiile disponibile actualmente nu ne permit s
identificm cu precizie ce este pogod6ri (bobot6ri , Colb. 2, p.
135), "un fel de cartof', din care eroul i fabric un posterior
nou. Dup E.B . (vol. I, p. 882), ar fi vorba de ' o varietate de
tubercul comestibil asemntor cu cara, ale crei frunze se
fumeaz precum tutunul: o dioscoree de pdure, se precizeaz la
p. 787. Vom reveni asupra ei ntr-un volum ulterior, n care
vom discuta motivul pe care mitografii americni l numesc cu
expresia "'anus stopper". Rspndirea lui e ntr-adevr foarte vas
t n Lumea Nou, de vreme ce-l ntlnim n America de Nord
din New Mexico pn n Canada, cu o frecven deosebit n
mitologia triburilor din statele Otegon i Washington (coos,
kalapuya, kathlamet etc.).
7c. Nu sntem siguri nici care e copacul din care i fa
ce eroul coame false, i care n bororo se numete api . Glosarul
lui Colb. 3 (p . . 410) d: app' i "sucupira", sens confirmat de
E.B . (vol. I, p. 77): appi "sucupira" (Onnosia sp.), dar cf. i p.
862: paro i "sucupira" (o leguminoas). De fapt, acest termen
de origine topi refer la mai multe specii, n special Bowdichia
virgilioides a crei duritate i structur rmuroas ar corespunde
destul de bine cu ntrebuinarea descris n mit, i de asemenea
Pterodon pubescens (Hoehne, p. 284).
7d. n schimb, nu exist nici o ndoial asupra spiritelor
canibale buiogoe , plur. de la buiogo: "piranha" (Serrasalmus
gen . , E.B ., voi. I, p. 520), care bntuie rurile i lacurile din
Brazilia central i meridional, i a cror voracitate e celebr
pe bun dreptate .
8 . Cntecul menionat la srritul mitului a fost publicat
de Albisetti (p. 16-18), n limba zis "arhaic" i prin urmare
74
intraductibil chiar pentru salesieni . Textul pare s evoce o bt
lie ntre albi i indieni; uciderea urubU-ului cu cap rou de ctre
fratele su mezin pasrea japuira (un soi de grangur); expediia
cuttorului de psri pe abruptul stncos; preschimbarea lui n
cervideu, pentru a-i ucide tatl; i scufundarea acestuia n apele
lacului, "ca i cum ar fi fost o egret".

c) PRIMA VARIAIUNE

Motivul iniial al mitului de referin const ntr-un

incest cu mama, de care se face vinovat eroul . Totui, aceast
vinovie pare s existe mai mult n mintea tatlui, care-i dorete
moartea fiului i-i bate capul s-o provoace. Dar mitul nsui nu
se pronun, deoarece eroul solicit i obine ajutorul bunicii,
datorit creia va iei nvingtor din ncercri. Pn la urm,
numai tatl apare ca vinovat: vinovat c a vrut s se rzbune. i
el va fi cel ucis.
Aceast curioas detaare fa de incest apare i n alte
mituri. Cum ar fi acesta, unde soul ofensat e de asemenea
pedepsit pn la urm:

M2. Bororo: originea apei, a gtelilor i a

riturilor funebre

n timpurile ndeprtate cnd amndoi efii satu

lui aparineau jumtii tugare (i nu cera, ca n ziua de
azi), provenind, cel dinti din clanul arore , iar cel de-al
doilea din clanul apibore, tria un ef principal numit
Birimoddo, "piele frumoas" (Cruz 1 ; Colb., p. 29) i
poreclit Baitogogo. (nelesul acestui cuvnt va fi discu
tat mai jos.)
ntr-o zi, cnd soia lu,i Baitogogo - din clanul
bodokori al jumtii cera - plec n pdure dup poame
slbatice, bieelul ei inu s-o nsoeasc; dar cum ea
refuz, el o urmri pe ascuns .
Astfel vzu cum mama lui fu violat de un
indian din clanul ki, membru al aceleiai jumti ca i
 75

ea (i deci "fratele" e1 m terminologia indigen).

Anunat de copil , Baitogogo ncepe prin a se rzbuna
pe rival, rnindu-l cu sgei pe rnd, n umr, n bra,
n old, n fes, n gamb, n fa, i i vine de hac n
cele din urm cu o ran mortal sub coaste; dup care,
n timpul nopii, i sugrum nevasta cu o coard de
arc. Ajutat de patru tani de specii diferite: bokodori
(tani mare, Priodontes giganteus); gerego ("tatu liso",
E.B . voi. I, 687, "tatu-bola" , Dasypus tricinctus, B. de
Magalhaes, p. 33); enokuri ("tatu-bola do campo", E.B .,
voi. I, p. 566); okwaru (varietate de "tatu-peba", id., p.
840), sap o groap chiar sub patul soiei i o ngroap
acolo, avnd grij s astupe gaura i s-o acopere cu o
rogojin pentru ca nimeni s nu descopere fapta.
Totui, bieelul i caut mama. Ajuns numai
piele i os, nlcrimat, urmeaz diferite piste false pe
care-l ndrum ucigaul. Pn la urm, ntr-o zi cnd
Baitogogo a iit s ia aer mpreun cu a doua soie,
copilul se preschimb n pasre ca s-i caute mama, i
las un gina pe umrul lui Baitogogo. Excrementul
germineaz dnd natere unui arbore uria Uatoba,
Hymenea courbaril).
Stnjenit i umilit de acest povar, eroul pleac
din sat i duce o via rtcitoare n brus. Dar de
fiecare dat cnd se oprete ca s se odihneasc,
provoac apariia unor lacuri i unor ruri , fiindc pe
vremea aceea nu exista nc ap pe pmnt. De fiecare
dat cnd apare o ap, copacul se coreaz i pn la
urm dispare.
Totui, fermecat de peisajul nverzit pe care-l
crease, Baitogogo se hotrte s nu se mai ntoarc n
sat, lsnd ca ef n locul lui pe tatl su. eful secun
dar, cel care comanda n lipsa lui, face la fel i-l ur
meaz: aa s.-a ntmplat c dubla efie. a ajuns n
jumtatea cera. Devenind eroii culturali Bakororo i
Itubore (cf. mai sus, p. 64), fotii efi nu se vor mai
ntoarce s-i viziteze concetenii dect ca s le
druiasc gteli, ornamente i instrumente muzicale pe
care, n exilul lor voluntar, le nscocesc i le fabricIO .
76

Cnd se ntorc pentru prima dat n sat, superb

mpodobii, prinii lor, devenii succesori, snt speriai
la nceput; apoi i ntmpin cu cntecele rituale. Akario

Bokodori , tatl lui Akaruio Borogo, tovarul lui
Baitogogo, le cere eroilor (care aici se pare c nu mai
snt doi, ci o ntreag cohort) s-i dea toate podoabele
lor. Mitul se ncheie printr-un episod la prima vedere
enigmatic: "Nu i-a ucis pe cei care-i aduceau mult, dar
i-a ucis pe cei care i-au adus puin" (Colb. 3, p. 201-206).

d) INTERLUDIUL DISCRETULUI

Ne vom opri o clip asupra acestui episod, care nu pri

vete nemijlocit demonstraia noastr, dar pe care e folositor s-l
elucidm pentru a sublinia ce poziie central ocup aceste dou
mituri n filozofia bororo, i pentru a ne justifica astfel opiunea.
i n mitul de referin, i n cel pe care l-am rezumat
adineauri , eroul tine de jumtatea tugare. Or, ambele mituri snt
prezentate de Colbacchini ca povestiri etiologice: primul explic
"originea vntului i a ploii" (l.c., p. 221), iar al doilea, "origi
nea apei i a ornamentelor" (id., p. 201 ) . Ambele funcii cores
pund cu rolul atribuit eroilor din jumtatea tugare, adic "puter
nici"(?). Creatori sau demiurgi, de cele mai multe ori ei rspund
de existena lucrurilor: ruri, lacuri, ploaie, vnt, peti, vegetaie,
obiecte manufacturate . . . Mai degrab preoi dect vrjitori, eroii
cera (cuvnt interpretat uneori cu sensul de "cei slabi"ll) intervin
ulterior, ca organizatorii i gestionarii unei creaiuni ai crei
autori au fost tugare: ei nimicesc montri, repartizeaz speciilor
de animale hrana lor proprie, pun ordine n sat i n societate.
Din acest punct de vedere exist deci deja un paralelism
ntre cele dou mituri. Fiecare din ele pune n scen un erou
tugare , care creeaz, fie o ap de provenien celest dup ce
s-a ndreptat spre n sus (crndu-se pe o lian care atma), fie
o ap de provenien terestr dup ce a fost respins spre n jos
(copleit de creterea unui copac a crui greutate e nevoit s-o
duc). Pe de alt parte, apa celest e malefic fiindc provine
din furtuna badogebague (pe care Bororo o deosebesc de ploile
 77

blnde i binefctoare butaudogue, cf. Colb. 3, p. 229-230; vom

reveni asupra acestei opoziii care nu se mai regsete n E.B .;
cf. mai jos, p. 267 sq.), pe cnd apa terestr e benefic; contrast
care trebuie apropiat de mprejurrile, simetrice i inverse, ale
creaiunilor respective: primul erou e desprit involuntar de satul
lui, din cauza rutii tatlui; cel de-al doilea se desparte i el
de sat, dar voluntar, i nsufleit de un sentiment de bunvoin
fa de tatl lui, cruia i ncredineaz funciile deinute1 2 .
Dup aces.te indicaii preliminare, s ne ntoarcem la
episodul masacrului de care se face vinovat un anume Akario
Bokodori. Regsim personajul cu un rol analog, i sub numele -
diferit numai prin transcriere, dar asemenea incertitudini snt
frecvente n sursa pe care o folosim - de Acaruio Bokodori, tot
un membru al clanului "efilor de sus" (cf. Colb. 3 , glosar de
nume proprii, p. 442; Akkaruio bokkodori (sic), mase. i fem.,
"celebru prin gteala lui (de unghii) de taru mare"). Iat mitul:

M3. Bororo: dup potop.

Dup potop, pmntul s-a repopulat; dar nainte,

oamenii se nmuleau at:i"t de repede nct Meri , soarele,
s-a speriat i s-a gndit cum ar putea face ca s le mic
oreze numrul.
Porunci deci ntregii populatii a unui sat s
treac un ru mare pe o punte fcut dintr-un trunchi de
copac pe care-l alesese el, foarte ubred. Puntea se rup
se ntr-adevr sub greutate, i pierir toi, cu excepia
unui brbat numit Akaruio Bokodori, care mersese mai
ncet pentru c avea picioarele diforme.
Cei care au fost luai de vrtejuri aveau prul
ondulat sau cre; cei care s-au necat n ap linitit
aveau prul fin i neted. Asta s-a vzut dup ce
Akaruio Bokodori i-a nviat pe toi descntnd cu acom
paniament de tob. I-a adus napoi ntr-adevr mai nti
pe buremoddodogue, apoi pe rarudogue, pe bitodudogue,
pe pugaguegeugue, pe rokuddudogue, pe codogue, i la
urm de tot pe boiugue, care erau preferaii lui. Dar din
toi noii sosii i-a primit numai pe aceia ale cror daruri
i plceau. Pe toi ceilali i-a ucis cu sgeile, ceea ce
78

i-a adus porecla de Mamuiauguexeba, "Ucigaul", sau

de Evidoxeba, "D-moartea" (Colb. 3, p. 231 i 241-242).

Acelai personaj figureaz ntr-un alt mit: i aici i

ucide tovarii, dar ca s-i pedepseasc pentru c nu i-au artat
cinstirea cuvenit unui ef, i pentru c se tot certau ntre ei
(Colb. 3 , p. 30). Povestirea aceasta e din nefericire prea frag
mentar ca s-o putem utiliza.
Cunoatem deci dou mituri n care un erou din
jumtatea cera, avnd acelai nume, decimeaz un popor de
"sculai din mori" purttori de daruri, fiindc le gsete prea
modestel 3 . ntr-un caz, natura cadourilor nu e precizat; n
cellalt, tim c e vorba de gteli i de ornamente rituale, repar
tizate inegal dup clanuri , dar asupra crora fiecare clan are o
proprietate exclusiv, fie c din acest punct de vedere e procla
mat "bogat" sau "srac". Gtelile i ornamentele slujesc astfel
pentru introducerea unor inegaliti difereniale n snul societii .
Dar s-l cercetm mai cu atenie pe M3 , care, dei
puin explicit n legtur cu cadourile, se arat n schimb foarte
precis n alte dou privine. Mai nti, acest mit pretinde s dea
seam de ce exist inegaliti difereniale n nfiarea fizic (n
loc de aparenta social): e episodul cu felurile de pr. Apoi ,
printr-o enumerare care rmne destul de enigmatic n stadiul
actual al cunotinelor noastre, dar n care desinena /-gue/
indic forme de plural14, mitul evoc grupuri umane distincte i
separate, probabil populaii sau triburi: grupuri nzestrate cu o
valoare diferenial, nu dincoace de societate (aa ca diferenele
fizice), ci dincolo. Fie, n primul caz, diferene ntre indivizi n
snul grupului; i, n al doilea, diferene ntre grupuri. n raport
cu acest dublu aspect al lui M3 , M2 se situeaz la un nivel
intermediar: acela al diferenelor sociale dintre subgrupuri n
snul unui grup.
Se pare deci c ambele mituri , luate mpreun, se refer
la trei domenii, fiecare n parte fiind la origine continuu, dar n
care e indispensabil s se introduc o discontinuitate pentru a
putea fi conceptualizat. n fiecare caz, discontinuitatea aceasta se
obine prin eliminarea radical a anumitor fraciuni din continuu.
Acesta e astfel srcit, iar elementele mai puin numeroase
rmase snt acum n largul lor, putnd s se desfoare n
 79

acelai spaiu, pe cnd distana care le desparte e acum sufi

cient pentru ca s nu impieteze unele asupra celorlalte sau ca
s nu se confunde ntre ele.
Trebuia ca oamenii s devin mai puin numeroi pentru
ca tipurile fizice vecine s poat fi clar deosebite. Cci, dac am
admite existena unor clanuri sau populaii purttoare de daruri
nensemnate - adic a cror originalitate distinctiv e att de
slab pe ct e cu putin a se nchipui - ne-am expune riscului
ca ntre dou clanuri sau ntre dou populaii date s se inter
caleze un numr nelimitat de alte clanuri sau popoare, fiecare
fiind at:i"t de puin diferit de vecinii nemijlocii, nct pn la
urm se vor confunda. Or, n orice domeniu, un sistem de sem
nificaii se poate construi numai pornind de la cantitatea discret.
Limitat numai la bororo, interpretarea precedent e
fragil . Totui dobndete ceva mai mult putere dac o
apropiem de interpretarea analog pe care am propus-o n
legtur cu mituri ale altor populaii, dar a cror structur for
mal seamn cu cea care tocmai a fost schiat. Pentru ca s
se poat constitui cele 5 mari clanuri din care ojibwa cred c
s-a nscut societatea lor, a trebuit ca din 6 personaje supranatu
rale s rmn numai 5 , unul din ele fiind alungat. Cele 4
plante "totemice" ale indienilor tikopia snt singurele pe care au
reuit s le pstreze strmoii atunci cnd un zeu strin a furat
mncarea pe care divinitile locale o pregtiser pentru ca s-l
srbtoreasc (L.-S . 8 , p. 27-29; 36-37; 9, p. 302).
n toate aceste cazuri prin urffiare , un sistem discret
rezult printr-o distrugere de elemente , sau prin scderea lor
dintr-o mulime primitiv. Iari n toate cazurile, autorul acestei
srciri este el nsui un personaj schilod: cei 6 zei ojibwa snt
orbi din proprie voin, i-i surghiunesc tovarul vinovat c
i-a ridicat legtura de pe ochi. Tikarau, zeul hot al indienilor
tikopia, se preface chiop ca s poat fura ospul. Akaruio
Bokodori chiopteaz i el . Orbii sau chiopii , chiorii sau
ciungii snt figuri mitologice frecvente n lume, care ne des
cumpnesc pentru . c starea lor ne apare ca o lips. Dar, tot aa
cum un sistem devenit discret prin scdere de elemente devine
mai bogat logic, dei e numeric mai srac , tot aa miturile le
confer adesea infirmilor i bolnavilor o semnificaie pozitiv: ei
ncarneaz modurile medierii . Noi ne nchipuim infirmitatea i
80

boala ca nite privaiuni de fiin, deci ca un ru. Totui , dac

moartea e la fel de real ca i viaa i dac, prin urmare, nu
exist dect fiin, toate condiiile, chiar i patologice, snt pozi
tive n felul lor. "Fiina mpuinat" are dreptul s ocupe un loc
ntreg n sistem, deoarece e singura form imaginabil de trecere
ntre dou stri "pline".
n acelai timp este clar c miturile pe care le-am com
parat ofer tot attea soluii originale pentru a rezolva problema
trecerii de la cantitatea continu la cantitatea discret. Pentru
gtndirea ojibwa, se pare c e de ajuns s scazi o unitate din
continuu pentru ca s obii discretul . Una e de rangul 6, cealal
t de rangul 5 . O cretere cu o cincime a distanei ntre ele
mente le ngduie acestora s se instaleze n discontinuitate.
Soluia tikopia este mai costisitoare: la origine, mncrurile erau
n nwnr nedeterminat, i a trebuit s se sar de la acest ned
terminare (deci de la o cifr ridicat i chiar teoretic nelimitat,
de vreme ce mncrurile primitive nu snt enwnerate) la 4, pen
tru a garanta caracterul discret al sistemului . Presimim motivul
acestei diferene: Clanurile tikopia snt chiar n nwnr de 4, i
mitul trebuie s treac, dar cu un pre ridicat, prpastia care
desparte imaginarul de trit. Sarcina indienilor ojibwa e mai
puin grea; deci ei pot s-o plteasc mai ieftin, scznd
socoteala nwnai cu o unitate . ntr-adevr, cele 5 clanuri primi
tive nu snt mai reale dect cele 6 fiine supranaturale care le-au
ntemeiat, de vreme ce societatea ojibwa se compunea de fapt
din mai multe zeci de clanuri legate de cele 5 "mari" clanuri
din mit printr-o filiaie pur teoretic. ntr-un caz, aadar, mer
gem de la mit la realitate; n cellalt, nu ieim din mit.

ANSAMBLU PRIMITlV ANSAIELU DERIVAT

I I I t I
OJIBWA ------- -- -'--' -- -- --

.
TIPIA ....,__
._ __,__...,.___ ....--+-+-..,...
- .. -

T 2 S 4 5 I 1 li * I I S 4 I I 7 I
llOROAO ----4 ....... ....... ...... ....... .......

Fig. 4 . - Trei exemple de trecere mitic de la cantitatea

continu la cantitatea discret.
 81

Indienii tikopia i ojibwa pot evalua diferit costul tre

cerii de la continuu la discontinuu: dar cele dou ordini rmn
omogene din punct de vedere formal. Se compun n fiecare caz
din cantiti asemenea i egale ntre ele. Cantitile snt doar
mai mult sau mai puin numeroase - cu puin mai mult ntr-un
caz dect n cellalt la ojibwa (unde cele dou cifre nu difer
dect printr-o unitate); considerabil mai mult ntr-un caz dect n
cellalt la tikopia, unde, dintr-o cifr n nedeterminat dar ridi
cat, . trebuie s cdem dintr-o dat la 4.
Soluia bororo este original n raport cu precedentele.
Ea concepe continuul ca o sum de cantiti, pe de o parte
foarte numeroase, pe de alta toate inegale, nirndu-se de la
cele mai mici la cele mai mari. Mai ales, n loc ca discontinuul
s rezulte din scderea uneia oarecare din cantitile nsumate
(soluia ojibwa) , sau din scderea unui numr considerabil de
cantiti nsumate, dar nc oarecare i echivalente (solutiit
tikopia), indienii bororo fac ca operaia s aib loc, n mod e
lectiv, asupra cantitilor celor mai mici. La urma urmei, discon
tinuul bororo consist deci n cantiti inegale ntre ele, dar
alese printre cele mai mari, i desprite de intervale ctigate
asupra continuului primitiv, intervale corespunznd spaiului ocu
pat anterior de cantitile cele mai mici (fig. 4).
Or, modelul logic se potrivete admirabil cu societatea
bororos aa cum a putut fi observat empiric: clanurile snt
aici, ntr-adevr, bogate sau srace, i fiecare i vegheaz cu
strnicie privilegiile, mai mult sau mai puin numeroase, dar
care se traduc, pentru cei mai nstrii, prin folosina ostentativ
a unor bunuri pmnteti: costume, gteli, ornamente, bijuterii.
Mitul m i numai c d seama de aceste inegalitti difereniale;
dar i consoleaz i n acelai timp i intimideaz pe cei umili.
i consoleaz, fiindc aceti sraci receni n-au fost aa ntot
deauna; ca supravieuitori ai unui masacru n care au pierit alii
nc mai sraci ca ei, au totui un loc printre alei. Dar i i
intimideaz, proclamnd c srcia i ofenseaz pe zei.
E cu putin ca altdat clanurile ojibwa s fi fost ie
rarhizate; e sigur c la tikopia exista o ordine de presean ntre
cele 4 clanuri ca i ntre neamurile lor. Dac analiza noastr e
exact, ar trebui totui s se verifice c diferenele sociale nu
au avut la aceste dou popoare acelai caracter ca la bororo; c
82

ele erau mai ideologice i mai puin reale, adic nu se tra

duceau, invers dect la bororo, printr-un drept inegal la nsuirea
bogiilor. n cazul ojibwa, insuficiena documentaiei nu ne per
mite s rspundem. La tikopia, ipoteza e fcut plauzibil prin
remarca lui Firth (p. 358) c ierarhia social nu reflecta reparti
zarea bunurilor. Fr a mpinge mai departe ipotezele, n-am
vrut, n digresiunea care precede, dect s scoatem n eviden
poziia central pe care o ocup miturile noastre, i faptul c
ader la contururile eseniale ale organizrii sociale i politice l6 .

e) URMAREA PRIMEI VARIAIUNI

n mitul lui Baitogogo (M2) ca i n mitul de referin

(M1 ) , incestuosul apare mai puin vinovat dect soul ofensat
care ncearc s se rzbune. ntr-adevr, de fiecare dat, rzbu
narea, i nu incestul, cheam o sanciune supranatural.
Or, mitul cel de-al doilea pe care l-am prezentat nu
numai c ne confirm aceast atitudine fa de incest, dar ne i
pune pe calea unei interpretri. Eroul se numete Baitogogo,
porecl al crei sens este "cel nchis" (Colb. 3, p. 29). Vom
eluda paralela care se impune cu o porecl sinonim ce se n
tlnete la cellalt capt al continentului , n miturile indienilor
klamath i modoc. Problema va fi reluat n alt parte, i ne
rezerv'm s stabilim atunci c ambele ocurene se supun acelu
iai tip de interpretare.
Nu vom postula nici c nu exist n spatele acestei
porecle nimic altceva dect ceea ce reiese din contextul sintag
matic. E posibil, i chiar verosimil , ca termenul s t1imit la un
ansamblu paradigmatic, n care bororo ar fi pandantul indienilor
karaja, care snt poate mai puin net matrilineari . La acetia din
urm, Lipkind (2, p. 126) i Dietschy (p. 1 70- 174) au semnalat
o instituie veche: aceea a fiicei claustrate sau nchise, moteni
toare nobil supus unor prohibiii diverse. Orict de obscure ar
fi indicaiile culese, la rndul lor ele evoc instituia irochez a
"copiilor pstrai n puf'. Dar metoda pe care o urmm ne
mpiedic pentru moment s atribuim funciilor mitice semnifi
caii absolute, pe care n acest stadiu ar trebui s le cutm n
 83

afara mitului. Procedenl acesta, prea frecvent n mitografie, con

duce aproape inevitabil la jungism. Pentru noi nu se pune pro
blema s gsim din capul locului , pe un plan care-l transcende
pe cel al mitului, semnificaia poreclei lui Baitogogo, i nici s
descoperim instituiile extrinsece de care ar putea fi legat, ci
numai s desprindem prin context semnificaia ei relativ ntr-un
sistem de opoziii dotat cu valoare operatorie . Simbolurile nu au
o semnificaie intrinsec i invariabil, nu snt autonome fa de
context. Semnificaia lor e mai nti de poziie.
Ce au deci n comun eroii celor dou mituri? Cel din
M1 (al crui nume ridic o problem att de particular nct e
mai bine s-o examinm mai trziu, cf. mai jos p. 283) comite
un incest cu mama, dar pentru c la nceput refuzase s se
despart de ea, pe cnd ea pleca n aceast misiune strict femi
nin, care - dup versiunea cea mai veche - consist n a
culege din pdure frunze de palmier, destinate confecionrii
tecilor peniene oferite bieilor n cursul iniierii, i care snt
simbolul despririi lor de lumea feminin. S-a vzut (la p. 7 1 )
c versiunea corectat arbitrar slbete acest aspect fr s-l
anuleze. Abuznd de mama sa, eroul dezminte deci situaia so
ciologic. Poate c e prea tnr pentru iniiere; dar nu mai e
destul de tnr ca s participe la culesul cu care se ocup
femeile, fie c acesta e un act prealabil innd de iniiere sau
nu . Termenul ipareddu , care i se aplic mereu n mit, "desem
neaz n mod normal un biat care a atins o anumit dezvoltare
fizic, chiar nainte de pubertate i nainte de a fi primit teaca
penian . . . Cnd ajung la condiia de ippare (plural), bieii ncep
s lipseasc din coliba matern pentru a frecventa casa
brbailor" (E.B . , voi. I, p . 623). Or, departe de a se resemna
la aceast slbire progresiv a legturilor materne, eroul le
strnge, printr-o aciune a crei natur sexual o aeaz dincolo
de iniiere, dei el nsui se afl dincoace de ea. n chip de
dou ori paradoxal, se ntoarce deci la snul matern, chiar n
clipa cnd ceilali fii vor fi definitiv nrcai . .
Desigur c Baitogogo, eroul din M2, s e situeaz sub
toate raporturile exact la opusul celuilalt: e un adult, iniiat,
cstori't, tat de familie. Dar fiind prea puternic afectat de
incest, comite i el un abuz de posesivitate. Mai mult, i su
grum soia i o ngroap n tain, adic i refuz acea dubl
84

nhumare care face din ngroparea temporar (n piaa satului,

loc public i sacru, i nu n coliba familial, loc privat i pro
fan) un stadiu preliminar imersiuniii definitive a osemintelor
(curate de came, vopsite, i mpodobite cu un mozaic de pene
lipite , n fine adunate ntr-un co) n apa unui lac sau a unui
ru; cci apa e slaul sufletelor, i condiia necesar pentru a li
se asigura supravieuirea. n sfirit, Baitogogo comite o greeal
simetric i invers fa de cea a lui Geriguiguiatugo: acesta e
un copil care "abuzeaz" de maic-sa atunci cnd a pierdut dre
ptul s-o fac; Baitogogo e un so care "abuzeaz" de soia lui:
privindu-i fiul de mam, atunci cnd acesta are dreptul la ea.
Dac vom conveni , cu titlu de ipotez de lucru, s
interpretm porecla celui de-al doilea erou prin numitorul comun
al funciilor lor semantice respective, atunci termenul de "nchis"
va conota o atitudine particular fa de lumea feminin, fa de
care purttorul poreclei - sau omologul lui - refuz s se distan
eze, cutnd dimpotriv s se refugieze n ea, sau s-o domine
mai mult sau mai mult vreme dect e voie. nchisul, claustra
tul, sihastrul, va fi cel care , cum am zice noi, "se aga de
fustele maic-si", brbatul care nu se poate desprinde de aceast
societate a femeilor n care s-a nscut i unde a crescut
(reedina fiind matrilocal), ca s se adauge societii mascu
line , de dou ori distinct de cealalt: fizic , pentru c
slluiete n casa brbailor, n mijlocul satului , pe cnd coli
bele feminine snt pe circumferin; i mistic , pentru c societa
tea brbailor ncarneaz pe lumea aceasta societatea sufletelor
(aroe), i fiindc ea corespunde sacrului, n opoziie cu lumea
profan i feminin.

* *

Dei ne-am interzis ca n acest stadiu s invocm argu

mente de ordin paradigmatic, e cu neputin s trecem sub
tcere un mit mundurucu ( M4),
care evoc o practic uimitor
de apropiat de aceea pe care am reconstituit-o , numai c la
mundurucu, care snt patrilineari , dup cit se pare , de curnd
convert11 la reedina matrilocal, claustrarea unui biat adoles
cent (fie c e vorba de o instituie real sau de o propunere
 85

mitic) are c a scop s-l protejeze pe tnr mpotriva n

drznelilor lumii feminine. Deci dup ce (M1 6) fiul su a pierit
ca victim a porcilor slbatici, dei luase precauia s-l frece cu
amidon ca s par bolnav i nenstare s se ridice , eroul cultu
ral Karusakaibe i-a fcut un fiu fr mam, dnd via unei
statui pe care o sculptase dintr-un trunchi de copac. Grijuliu s
pun un biat att de drgu la adpost de pofte (M1 50 ), l-a
nchis ntr-o celul construit special n interiorul colibei i
pzit de o btrn, pentru ca nici o alt femeie s nu se poat
apropia i privi nuntru (Murphy 1 , p. 7 1 , 74) .
Cu puin mai deprtai de bororo , matrilineari i matrilo
cali ca i ei , indienii apinaye i timbira i claustrau pe novici n
cursul celei de a doua faze a iniierii, izolndu-i , cu ajutorul
unor rogojini ntinse pe prjini, ntr-un col al colibei materne .
Aceast segregare dura 5 pn la 6 luni , timp n care nu puteau
s fie nici vzui , nici auzii (Nim. 5, p. 59; 8, p. 184 i fig. 13).
Or, dup mrturia sursei noastre, ritul acesta era n strns le
gtur cu reglementarea cstoriei: "odinioar, majoritatea acestor
pepye (iniiai) se cstoreau foarte repede dup celebrarea ritu
alului , i se mutau .. n coliba soacrei" (Nim . 8 , p. 1 85 ) .
"Ceremonia final, n cursul creia viitoarele soacre i duceau pe
iniiai legai de o frnghie, era reprezentarea brutal a cstoriei
iminente" (id p. 171).

* *

S relum acum mitul lui Baitogogo (M2) de acolo de

unde l-am lsat.
Pedeapsa i vine eroului prin fiul lui, pe care a vrut
s-l fac s se piard n pdure. Acesta se transform n pasre,
i i transform tatl, prin gina, n personaj arborifer.
Indienii bororo au o clasificare tripartit a regnului ve
getal . Dup cum spune mitul , primele plante au fost n ordine:
lianele , copacul jaloba, plantele de mlatin (Colb. 3 , p. 202).
Tripartiia corespunde manifest celor trei elemente: cerul , pmn
tul , apa. Prefcndu-se n pasre, copilul se polarizeaz ca per
sonaj celest; fcnd di n tatl su un arborifer, i chiar un
purttor de jaloba (copacul principal al pdurii) , l polarizeaz
86
pe acesta ca personaj terestru, fiindc pmntul e suportul plan
telor lemnoase. Baitogogo nu va reui s se descotoroseasc de
copac, adic s se elibereze de natura sa pmnteasc, dect
crend apa, element mediator ntre cei doi poli: chiar acea ap
pe care o refuzase (pentru c nc nu exista) rmielor soiei
lui, mpiedicnd astfel comunicarea ntre lumea social i lumea
supranatural, ntre mori i vii.
Dup ce a restabilit pe plan cosmic, prin intermediul
apei, medierea pe care o respinsese pe plan mistic, va deveni
eroul cultural cruia oamenii i datoreaz gtelile i ornamentele:
adidt mediatorii culturali care l transform pe om din individ
biologic n personaj (toate ornamentele avnd o form i o de
coraie prescrise anume, dup clanul purttorului); i care, nlo
cuind carnea pe scheletul curat n prealabil al mortului, i con
stituie un trup spiritual i fac din el un spirit, adic un media
tor ntre moartea fizic i viaa social.
S cdem deci de acord la a rezuma mitul dup cum
urmeaz:
Un abuz de alian (uciderea soiei incestuoase, lipsind
astfel un copil de mam) complicat cu un sacrilegiu - care e
alt form de lips de msur - (ngroparea femeii, care e lip
sit astfel de nmormntarea acvatic, condiie a rencarnrii),
provoac disj uncia polilor cer (copil) i p mnt (tat).
Responsabilul, exclus prin aceast dubl greeal din societatea
oamenilor (care e o societate "acvatic" precum societatea
sufletelor, al crei nume l poart) restabilete contactul ntre cer
i pmnt crend apa; i, stabilindu-se el nsui n slaul
sufletelor (de vreme ce tovarul su i el devin eroii Bakororo
i Itubore, efii celor dou sate din lumea de dincolo), resta
bilete . contactul ntre mori i vii, dezvluindu-le celor din urm
ornamentele i gtelile corporale, care slujesc n acelai timp de
emblem n societatea oamenilor, i de carne spiritual n comu
nitatea sufletelor .
 87

f) A DOUA VARIAIUNE

Lucrarea lui Colbacchini i Albisetti conine i un alt

mit, al crui erou pare s ilustreze prin conduit nelesul pe
care l -am dat, cu titlu de ipotez de lucru , numelui de
Baitogogo. El se numete de altfel Birimoddo , care este, dup
cum s-a vzut, numele adevrat al lui Baitogogo. Exist totui o
dificultate: Birimoddo este numele unui clan arare , din jumtatea
tugare (Colb. 3 , p. 201 , 206, 445 ; E.B . , voi. I, p. 277; Rondon,
p . 8 ) , pe cnd noul erou aparine clanului bokodori din
jumtatea cera; totui, i sora lui , i el nsui poart numele de
Birimoddo (Colb. 3 , p. 220-22 1 ) . E mai bine deci s nu cutm
argumente n asemnarea numelor.

M5. Bororo: originea bolilor.

Pe vremea cnd bolile erau nc necunoscute i

cnd oamenii nu tiau ce e aceea suferin, un adoles
cent refuza cu ncpnare s frecventeze casa brba
ilor, i rmnea nchis n coliba familial.
Mniat de aceast purtare, bunica lui se apropie
n fiecare noapte, pe cnd el doarme , i , aezndu-se pe
vine deasupra feei nepotului , l otrvete cu emisia gazelor
intestinale. Biatul auzea zgomotul i simea mirosul urt,
dar nu nelegea pricina. Bolnav, slbit i plin de bnuieli,
se preface c doarme i descoper n sfirit ticloia babei,
pe care o ucide cu o sgeat ascuit strpungnd-o att de
adnc prin anus nct maele i ies afar.
Cu ajutorul unor tatu - n ordi ne , okwaru ,
enokuri , gerego , bokodori (secvena din M2 inversat, cf.
mai sus , p. 74) - sap n tain o groap n care nmor
mnteaz cadavrul , chiar n locul unde dormea btrna ,
i acoper pmntul rscolit c u o rogojin.
n aceeai zi, indienii organizeaz o expediie
de pescuit cu "otrav"l 7 , pentru a-i asigura cina. A
doua zi dup omor, femeile se ntorc la locul de pescuit
88

pentru a culege ultimii peti mori. nainte de a pleca,

sora lui Birimoddo vrea s-i lase bebeluul n grija
bunicii; aceasta nu rspunde, din motive foarte nte
meiate. Atunci ea i las copilul pe creanga unui
copac, zicndu-i s-o atepte pn se ntoarce. Pruncul
prsit se preface n termitier.
Rul e plin de peti mori; dar, n loc s fac,
precum tovarele ei, mai multe drumuri ca sa-1 care,
ea i nfulec lacom. ncepe s i se umfle burta, i sim-

te dureri ngrozitoare.
Aadar ncepe s geam, i pe cnd se vait
astfel, din trupul ei ncep s ias bolile: toate bolile, cu
care infecteaz satul, semnnd moartea printre brbai.
Aceasta e originea bolilor.
Cei doi frai ai criminalei, pe nume Birim0ddo
i Kaboreu, se hotrsc s-o ucid cu un ru. Unul i
taie capul i-l arunc ntr-un lac de la rsrit, cellalt i
taie picioarele, i le arunc ntr-un lac de la apus. i
fiecare i nfige n pmnt ruul (Colb. 3 , p . 220-22 1 .
n E.B., voi. I , p. 573 , se g1sete nceputul unei alte
versiuni).

Prin structura sa deosebit, mitul acesta pune probleme

de o asemenea complexitate, nct analiza sa va fi fcut n cu
prinsul crii n mai multe etape, i pe buci. Nu vom releva
aici dect acele caractere care-l leag de grupul miturilor anali
zate mai sus .
Mai nti, eroul este un "Baitogogo", sihastru voluntar
nchis n coliba familial, adic n lumea feminin, pentru c-i
repugn s-i ia locul n casa brbailor1 8.
Oare bororo au cunoscut altdat o instituie socio-reli
gioas pstrat nc n miturile lor sub forma motivului "biatu
lui claustrat"? Paralelele karaja, apinaye, timbira i mundurucu
ne-ar ndemna s-o admitem. Se impun totui dou remarci. Mai
nti , miturile nu pretind s evoce un obicei, ci mai degrab o
atitudine individual, care contravine imperativelor de ordin
moral i social. Apoi, i mai ales, observarea empiric a socie
tii bororo ne orienteaz spre obiceiuri simetrice, dei opuse.
Cum s-a notat mai .sus, femeile snt acelea care, n momentul
 89

1 m1em , se vaicaresc pentru c se despart definitiv de fiii lor, i

nu invers. n schimb, exist totui un obicei bororo legat de un
"biat claustrat": acela zis al "logodnicului ruinos". Trebuia ca
rudele soiei s-l violenteze pe tnrul cstorit , mutndu-i
lucrurile personale la noua locuin fr s-l consulte. Lui i tre
buie mult vreme ca s se hotrasc s se mute; va continua s
locuiasc n casa brbailor timp de mai multe luni , "pn i
trece ruinea de a fi devenit so" (Colb. 3 , p. 40) 1 9 .
D e fapt, n consecin, mirele rmnea claustrat n casa
brbailor, din repulsia de a se integra unei lumi feminine
definit prin viaa conjugal, la care-i ddea acces iniierea.
Situaia evocat de mituri este invers, fiindc e vorba de un
adolescent care se claustreaz ntr-o lume feminin definit de
viaa domestic, creia i se pune capt prin iniiere .
Ca i M 1 i M2 , Ms i afieaz caracterul etiologic;
explic originea bolilor, n timp ce mitul lui Baitogogo explica
mai nti , originea apei terestre, i apoi , pe de o parte, pe aceea
a ornamentelor, pe de alt parte aceea a riturilor funerare . Or,
tot aa cum riturile acestea atest trecerea de la via la moarte
(iar ornamentele trecerea invers) , bolile, care snt o stare inter
mediar ntre via i moarte, snt uneori considerate n America
(i mai ales manifestarea lor comun, febra) ca fiind analoge
unui vemnt20 .
n al treilea rnd , i aici eroul refuz victimei omagiile
funebre, lipsind-o de mormnt acvatic . Lund locul bunicii , cea
lalt femeie i polarizeaz copilul sub form pmnteasc (ter
mitiera) i apoi abuzeaz de acea ap care fusese refuzat.
Bolile apar ca termen mediator ntre pmnt i ap, adic ntre
via n lumea aceasta i moarte dincolo.
n sfirit, negarea termenului mediator i gsete origi
nea, ca i n celelalte mituri , ntr-o apropiere abuziv, nemediati
zat, ntre biatul adolescent i societatea femeilor, pedepsit aici

de acea bunic ce-i asfixia nepotul.

Dac inem seama de faptul c, dup un scurt mit pub
licat de Colbacchini (3, p. 2 1 1 ) n continuarea celui al lui
Baitogogo, crearea petilor o completeaz i o desvrete pe
aceea a apei , vom fi cu att mai uimii de unitatea profund a
miturilor M2 i Ms , al cror erou (sau eroin) se numete

Birimoddo (snt trei eroi: 1 cel poreclit Baitogogo; 2 tnrul

90

asfixiat; 3 sora lui , vinovat de ongmea maladiilor) . Dac am

consolida ntr-adevr aceste mituri , am obine un ciclu global
ncepnd cu un incest ntre frate i sor (n sens clasificatoriu) ,
continund cu exteriorizarea apei (fr peti) , apoi cu un incest
pe dos (bunic - nepot) urmat imediat de contrariul unui incest
(abandonarea unui fiu de ctre mam) , i ncheiat cu interi
orizarea petilor (fr ap) . n primul mit (M2) , victimele snt,
una sngerat (deci cu vrsare de snge) , cealalt sugrumat (fr
vrsare de snge) . n al doilea mit (Ms) dou victime snt despi
cate (fr vrsare de snge) , una prin efectul unei aciuni ex
terne (tras n eap) , cealalt prin efectul unei aciuni interne
(plesnete de prea mult mncare) , i mprtie murdrie
deopotriv, fie n sens metonimic (gazele) , fie metaforic (bolile
exalate ca nite vicreli): murdrie pe care , n M2, vinovatul a
primit-o sub form de gina i pe care , n Ms, un vinovat (tot
de a fi "abuzat" de lumea feminin) o primete sub form de
gaze intestinale.
Dac vom conveni s notm:

a) originea gtelilor (p) i a riturilor funerare (r);

bolilor (m)

ca i:

b) p, r = f (moarte via)

m = f (via moarte)

vom fi ndreptii s extragem din M2 relaiile pertinente:

tat I fiu; tat = pmnt; fiu = cer;

pe care le regsim transforn.!.t'"' m Ms :

mam I fiu; fiu = pmnt; mam = ap.

 91

Am verificat c nite mituri bororo, superficial etero

gene, privind un erou numit Birimoddo, in de un acelai grup,
caracterizat prin schema urmtoare: o concepie lipsit de m
sur despre raporturile familiale aduce cu sine disjuncia unor
elemente normal legate . Conjuncia se restabilete datorit intro
ducerii unui termen intermediar, a crui origine i propune s-o
schieze mitul: apa (ntre cer i pmnt); gtelile corporale (ntre
natur i cultur); riturile funerare (ntre vii i mori); bolile
(ntre via i moarte) .

g) CODA

Cuttorul de psri nu se numete Birimoddo; i nu

poart nici porecla de Baitogogo. Dar:
1) numele lui are i el o conotaie estetic, cuprinznd
cuvntul atugo care nseamn "mpodobit, pictat" , pe cnd sensul
numelui Birimoddo este "piele frumoas";
2) se poart ca un "sihastru" fiindc, prin incestul cu
mama, i mrturisete dorina de a rmne claustrat n lumea
feminin.

3) Ca i ceilali eroi, cel din M 1 e ct pe aci s piar

de pe urma unei spurcri: oprlele putrezite care-l acoper.
Chiar i sub alte raporturi , aventurile lui pot apare ca nite
transformri ale aventurilor eroilor din M2 i M5
4) ntr-C1devr, numai suprapunnd M1 i M2 regsim
clasificarea triunghiular a vegetalelor de care a fost vorba deja.
Episodul central din M2 l asociaz pe erou cu plantele lem
noase (copacul jatoba); un episod iniial i episodul final din M 1
l asociaz pe erou cu plantele aeriene (liana care-i salveaz
viaa) , apoi cu plantele acvatice (crora le dau natere organele
interne ale tatlui su necat) .
5) Trei eroi masculini definii ca fii (M 1 , M2) sau ca
nepot (M5) snt, n trei mituri distincte, victimele unei slbiri
asupra careia insist textul. Or, cauzele acestei slbiri, diferite
pentru fiecare mit, snt totui ntr-un raport de transformare:
92

M1 (privaiune de hrana oferit de o sor)

M2 (privaiune de mam, care oferea hrana)
Ms (absorbie de antihran [ gaze] "oferit" de o bunic)

6) La fel , M 1 i M5 reprezint repleia sub forme inversate:

M 1 (incapacitate de a pstra hrana ingerat)

Ms (incapacitate de a evacua hrana ingerat)

7) M 1 , M2 i Ms au n comun numai anumite trsturi

dintr-o armturft pe care o putem reconstitui sincretic dup cum
urmeaz: la nceput un incest, adic o conjuncie abuziv; la
sfirit , o disjuncie care se opereaz datorit apariiei unui ter
men care joac rolul de mediator ntre cei doi pol i . Totui ,
incestul pare s lipseasc n Ms , i termenul mediator n M 1 :

M, M2 Ms
Incest ...................... . . . . . .+ + ?
Termen mediator ........ . . .? + +

Este oare chiar aa? S pnv1m lucrurile mai de aproape .

Aparent absent din Ms , incestul figureaz aici n dou
feluri . Primul e direct, dei simbolic, deoarece e vorba de un
biat care se ncpneaz s rmn claustrat n coliba matern.
Incestul apare i n al doilea mod, real de data asta, dar indi
rect. Consist n purtarea bunicii, n care se exprim o promis
cuitate incestuoas triplu inversat: cu o bunic, i nu cu o
mam; pe cale posterioar, i nu anterioar; i imputabil unei
femei agresive i nu unui brbat agresiv . E att de adevrat
nct, dac vom compara cele dou incesturi n opoziie diame
tral: cel din M2 care este "normal" i "orizontal" , ntre colate
rali apropiai (frate i sor), de iniiativ masculin, i afar din
sat; i cel din Ms care este "vertical" ntre rude mai ndeprtate
(bunic i nepot) i care se realizeaz, dup cum am vzut, sub
o form negativ i inversat - mai mult, e de iniiativ femi
nin i se desfoar, nu numai n sat, ci chiar n colib;
 93

noaptea, i nu ziua -, se verific, trecnd de la M2 la M s , o

rsturnare radicali:! a singurei secvene care le e comun: aceea
a celor patru tatu, enumerai n M2 de la cel mai mare la cel
mai mic, i n Ms de la cel mai mic la cel mai mare2 I .

Se va admite uor c greeala eroului din M 1 aduce

dup sine o disjuncie: ca s se rzbune, tatl l expediaz mai
nti n ara morilor, i apoi l prsete pe stnc - ntre cer i
pmnt - ; n sfirit, eroul rmne mult vreme blocat n vrf,
apoi desprit de ai si.
Dar unde se afl termenul mediator?
Ne propunem s demonstrm c M 1 (mitul de referin)
face parte dintr-un grup de mituri care explic originea gtitului
alimentelor (dei acest motiv e aparent absent din el); c
buctria e conceput de gndirea indigen ca o mediere; n
fine , c acest aspect rmne voalat n mitul bororo pentru c
acesta se prezint ca o inversiune, sau o rsturnare , a unor
mituri provenind de la populaii vecine, care vd n operaiunile
culinare activiti mediatoare ntre cer i pmnt, ntre via i
moarte, ntre natur i societate.
Ca s demonstrm aceste trei idei, vom ncepe prin a
analiza mituri provenind de la diverse triburi din grupul lingvis
tic ge . Aceste triburi ocup o regiune vast care se nvecineaz
cu teritoriul bororo la nord i la est. Avem de altminteri oare
cari motive s credem c limba bororo ar putea fi o ramur
ndeprtat a familiei ge.
 II

VARIAIUNI GE
(ase arii urmate de un recitativ)

Episodul cuttorului de pasan, care formeaz partea

-central a mitului de referin, se regsete la ge n poziie
iniial, n mitul de origine a focului , din care posedm versiuni
pentru toate triburile ge centrale i orientale care au putut fi
studiate pn n prezent.
Vom ncepe cu versiunile grupului septentrional, kayap6,
care ar putea s fie acei kaiamodogue menionai mai sus (cf.
Colb. 2, p. 1 25 , n. 2), dei astzi se nclin spre identificarea
celor din urm cu chavante (E.R . , voi . I, p. 702).

a) PRIMA VARIAIUNE

M7 Kayap6-gorotire: originea focului.

Observnd o pereche de ara care-i fcuser cuib

n vrful unei stnci abrupte , un indian l duce pe tnrul
su cumnat, numit Botoque, ca s-l ajute s prind puii .
l pune s se suie pe o scar improvizat, dar, ajuns n
 95

dreptul cuibului , biatul pretinde c nu vede dect dou

ou . (Nu e clar dac minte s au spune adevrul .)
Cumnatul i le cere; cznd , oule se schimb n pietre
care-l rnesc la mn. Furios, ia scara i pleac, fr a
nelege c psrile erau vrjite (oaianga) [?] .
Botoque rmne prizonier timp de mai multe zile
n vrfu] stncii . Slbete; foamea i setea l oblig s-i
consume propriile excremente . n sfirit, zrete un jaguar
pestri, purtnd un arc i sgei i vnat de tot fe1u1. Ar
vrea s-1 cheme n ajutor, dar amuete de fric.
Jaguaru] vede umbra eroului pe pmn t ;
ncearc zadarnic s-o prind, ridic privirea, l descoase ,
repar scara, l invit pe Botoque s coboare. Speriat,
acesta ovie mult vreme; n fine se hotrte , i
jaguarul prietenos i propune s ncalece pe spinarea Jui ,
i s vin ]a el acas pentru a se hrni cu came fript.
Dar tnru] nu cunoate nelesul cuvntului "fript",
fiindc n vremea aceea, indienii nu cunoteau focul i
se hrneau cu carne crud.
La jaguar acas, eroul vede un trunchi mare de
jatoba care arde; alturi , grmezi de pietre cum fac azi
indienii ca s-i construiasc cuptoarele (ki). Ia prima
mas cu carne gtit.
Dar soiei jaguarului (care era o indian) nu-i
place de tnr, pe care-l numete me-on-kra-tum ("fiu
strin , sau abandonat"); cu toate astea, jaguarul , care
n-are copii, se hotrte s-l nfieze .
n fiecare zi , jaguarul pleac la vntoare ,
Jsndu-i fiu] adoptiv cu soia, care-i arat o aversiune
crescnd; nu-i d s mnnce dect carne veche i
uscat i frunze . Cnd biatu] se p11nge, ea l zgrie pe
obraz , i srmanul trebuie s-i caute scparea n
pdure.
Jaguarul i ceart nevasta, dar degeaba. ntr-o
zi , i d Jui Botoque un arc nou i sgei , l nva s
se serveasc de e1e i-l sftuiete s le utilizeze mpotri
va materei , dac e nevoie. Botoque o ucide pe aceasta
cu o sgeat n piept. nspimntat, fuge , lund cu el
armele i o bucat de carne fript.
96

Ajunge noaptea n satul lui , gsete culcuul

mamei pe pipite, se face recunoscut nu fr greutate
(fiindc era crezut mort); i istorisete povestea, mparte
carnea. Indienii se hotrsc s obin focul .
Cnd ajung la locuina jaguarului , nu e nimeni
acolo; i cum femeia a murit, vnatul ucis n ajun a
rmas crud. Indienii l frig, i iau cu ei focul . Pentru
prima dat au lumin noaptea n sat, pot s mnnce
carne gtit i s se nclzeasc la cldura vetrei .
Dar jaguarul , nfuriat de nerecunotina fiului
su adoptiv , care i-a furat "focul i secretul arcului i
sgeilor", va rmne plin de ur fa de toate fiinele,
i mai ales fa de neamul omenesc . Numai lucirea
focului a mai rmas s ard nc n pupilele lui .
Vneaz cu colii i mnnc carnea crud, fiindc a
jurat s renune la carnea fript (Banner I, p. 42-44).

b) A DOUA VARIAIUNE

M8 . Kayap6-kubenkranken: originea focului

Odinioar , oamenii nu posedau focul . Cnd

ucideau vnat, tiau carnea n fiii subiri pe care le n
tindeau pe pietre pentru ca s se usuce la soare. Se mai
hrneau i cu putregai de lemn.
ntr-o zi , un brbat zri doi papagali ara lun
du-i zborul din gaura unei stnci. Ca s le jefuiasc
cuibul, l pune s se suie pe tnrul su cumnat (fratele
soiei) pe un trunchi de copac crestat n prealabil. Dar
n cuib nu exist dect pietre rotunde . O discuie care
degenereaz n ceart se ncheie ca n versiunea prece
dent. Se pare totui c aici, bieelul , provocat de cum
natul su, arunc pietrele cu bun tiin, i-l rnete.
Soiei sale, care e nelinitit, brbatul i spune
c bieelul s-a rtcit, i se preface c-l caut pentru
a-i nela bnuielile . n vremea asta, mort de foame i
de sete, eroul ajunge s-i mnnce excrementele i s-i
bea urina. A rmas numai cu pielea pe oase, cnd trece
 97

un jaguar purtnd pe umeri un porc din specia caetetu;

fiara i zrete umbra i ncearc s-o prind. De fiecare
dat, eroul se d ndrt i umbra dispare: "Jaguarul
privi n toate prile , apoi , acoperindu-i gura, ridic
fruntea i-l zri pe om pe stnc." ncepe un dialog .
Se dau explicaii, se parlamenteaz ca n versi
unea precedent. Eroul nspimntat nu consimte s
clreasc direct pe jaguar, dar accept s se aeze pe
caetetu pe care-l poart acesta n spinare . Ajung astfel
la slaul jaguarului , a crui soie se ndeletnicete cu
torsul: "l aduci pe fiul altuia", i reproeaz ea soului .
Fr s se tulbure, el o anun c-l va lua pe biat de
tovar , l va hrni i-l va ngra.
Dar soia jaguarului nu vrea s-i dea tnrului
-came de tapir, lsndu-1 s mnnce numai din cea de
cerb, i ameninndu-1 cu ghearele <le fiecare dat. Sf
tuit de jaguar, biatul o ucide pe femeie cu arcul i
sgeile primite de la protectorul su .
Duce cu sine "bunurile jaguarului": fire de
bumbac tors , came, j ratec . ntors n sat, e recunoscut
de sora, apoi de mama sa.
E convocat la ngobe (casa brbailor), unde-i
povestete aventura. Indienii hotrsc s se prefac n
animale pentru a fura focul: tapirul va purta trunchiul ,
pasrea yao va stinge jarul czut pe drum , cerbul va
cra carnea, pecari firele de bumbac. Expediia reuete
i brbaii i mpart focul (Metraux 8, p. 8- 10).

c) A TREIA VARIAIUNE

M . Apinaye: originea focului.
9

n crptura unui perete de stnc, un brbat

zrete un cuib de ara n care se afl doi pui. i aduce
tnrul cumnat, i poruncete s se caere pe un trunchi de
copac dobort i curat, pe care l-a proptit de stnc. Dar
biatul se sperie, fiindc psrile-i apr cu strnicie puii.
Furios, brbatul rstoarn trunchiul de copac i pleac.
98

Eroul ramme blocat n crptur timp de cinci

zil e , suferind de foame i de sete . Nu ndrznete s se
mite, i psrile , care zboar pe deasupra lui fr fric,
l acoper de gina.
Se ntmpl c trece pe acolo un jaguar, vede
umbra, i ncearc s-o prind n zadar. Eroul scuip pe
pmnt ca s-i atrag atenia, i se angajeaz un dialog.
Jaguarul cere cei doi pui de pasre; eroul i-i arunc
unul dup altul, iar jaguarul i nfulec pe loc . Apoi pu
ne la loc trunchiul de copac , l mbie pe biat s co
boare , i promite c nu-l va mnca i-i va da ap ca
s-i astmpere setea. Nu fr ovial, eroul se execut,
jaguarul l ia n spinare i-l duce pn la un ru , unde
acesta se satur de but i adoarme. Jaguarul l trezete
ciupindu-l , l cur de murdii.ria care-l acoper, i-l
anun c vrea s-l nfieze, pentru c n-are copii.
n casa jaguarului se vedea un trunchi mare de
jatoba culcat i arznd la un capt. n acele timpuri ,
indienii nu cunoteau focul i mncau carnea crud,
uscat la soare. "Ce fumeg acolo?" ntreb flcul. "E
focul'', rspunse jaguarul . "La noapte, o s vezi, o s te
nclzeasc." i-i ddu biatului o bucat de carne
fript. Acesta mnc, apoi adormi . La miezul nopii se
trezi , mnc iari , i adormi din nou.
Diminea , j aguarul pleac la vntoare i
biatul se aeaz pe creanga unui copac pentru ca s-i
atepte ntoarcerea. Dar ctre prnz i se fcu foame i
se ntoarse acas, unde o rug pe soia jaguarului s-i
dea de mncare. "Ce-ai zis?" rcni ea artndu-si coltii.
"Ia te uit!" nspimntat, eroul alearg n nt pinea
jaguarului, povestindu-i incidentul . Jaguarul i ceart
femeia, care fgduiete s nu mai fac. Dar scena se
repet a doua zi .
Ascultnd sfaturile jaguarului (care i- dat un
arc i sgei i 1-a nvat cum s le foloseasc, lund
drept int o termitier) , biatul o ucide pe femeia agre
siv. Tatl lui adoptiv l aprob, i druiete provizii de
carne fript i-i explic n ce fel s se ntoarc n satul
lui cobornd pe firul unui pru. i spune totui s aib
 99

gnJa, m cazul cnd va auzi chemri , s rspund numai

acelora ale stncii i ale copacului aroeira, rmnnd surd
la "blHda chemare a arborelui putred" .
Eroul se aterne la drum, rspunde la primele
dou chemri , i - uitnd recomandrile jaguarului - i
la a treia. Din cauza aceasta, viaa oamenilor e scurtat.
D ac biatul ar fi rspuns numai la primele dou
chemri , oamenii ar fi trit tot att de mult ct stnca i
ct aroeira.
Puin mai trziu , biatul aude o alt chemare i
rspunde . E Megalonkamdure, un cpcun , care ncearc
s treac drept tatl eroului , folosind deghizri diverse
(pr lung , podoabe pentru urechi) , dar fr succes. Dup
ce n cele di n urm eroul i descoper identitatt>a,
cpcunul l nvinge n lupt i-l vr n coul pe care-l
poart n spinare .
Pe drum, cpcunul se oprete ca s vneze
nite coati . Din fundul coului, eroul l sftuiete s-i
curee poteca de buruieni nainte de a-i continua dru
mul . Astfel izbutete s fug, lsnd n locul lui un
bolovan.
ntors acas, cpcunul le fgduiete copiilor o
bucic aleas, ceva i mai bun dect coati . Dar n fun
dul coului nu gsesc dect un bolovan.
n vremea aceasta biatul a ajuns din nou n
sat, unde-i povestete aventurile . Toi indienii pornesc
la drum ca s aduc focul , ajutai de trei animale:
psrile jaho i jacu vor stinge jarul czut, tapirul va
duce butucul uria . . . Jaguarul i 'primete cu bunvoin:
"L-am nfiat pe copilul tu", i spune el tatlui biatu
lui . i le-a druit focul oamenilor (Nim. 5 , p. 1 54-158).

O alt versiune (M9a) difer de aceasta n mai

multe privine . Cei doi brbai snt respectiv socru i
ginere . Soia jaguarului, care e o torctoare expert (cf.
M8) , se arat la nceput primitoare, i cnd amenin,
eroul o ucide din proprie iniiativ, dezaprobat de jaguar
care nu crede c nevast-sa era rea. Cele trei chemri
de care e vorba apoi snt aceea a jaguarului nsui ,
100

care-l va cluzi pe erou de departe pma m satul lui ,

cea a pietrei i cea a lemnului putred; dar nu ni se
spune cum a reacionat eroul la ultimele dou. Cnd
indienii se duc s caute focul , jaguarul se arat i mai
primitor dect n versiunea precedent, fiindc le con
voac el nsui pe animalele care vor ajuta la transport.
i refuz pe caetetu i pe queixada, dar accept ca
tapirii s duc butucul , iar psrile vor ciuguli jratecul
czut (C .E . de Oliveira, p. 75-80) .
Varianta aceasta menine deci relaia de alian i dife
rena de vrst dintre brbai , care snt, dup cum vom vedea
mai jos, proprietile invariante ale grupului . Dar la prima
vedere , ea inverseaz n mod att de surprinztor funcia de
"donator de soie" i pe aceea de "primitor" , nct la nceput am
fi tentai s conchidem la o greeal lingvistic. ntr-adevr, tex
tul a fost cules direct n portughez de la un indian apinaye,
care, mpreun cu trei tovari , venise la Belem pentru un
demers pe lng autoriti . De fiecare dat cnd e posibil com
paraia cu textele culese aproximativ n aceeai perioad de
Nimuendajli, dar la faa locului, constatm c versiunile acestui
apinaye de la Belem, dei mai stufoase , conin mai puine infor
maii (cf. mai departe , p .2 1 5 ) . Se va nota totui c n M9a soia
jguarului apare mai puin ostil dect oriunde altundeva, iar
jaguarul se arat nc i mai prietenos dect n M9 , unde e deja
foarte amical: fr a-i considera nevasta vinovat, nu e suprat
pe erou c a ucis-o; manifest o solicitudine deosebit pentru a
le d.rlli focul indienilor, i organizeaz el nsui transportul .
O dat observate acestea, anomalia semnalat n para
graful precedent se lmurete. La apiriaye , ca i la celelalte
popoare matrilineare i matrilocale, tatl femeii nu este propriu-zis
un "donator". Rolul aceta incumb mai degrab frailor tinerei
fete, care, n plus, nu att i "dau" sora viitorului ei so, ct l
"iau" pe acesta, obligndu-1 simultan la cstorie i la reedina
matrilocal (Nim. 5 , p. 80) . n condiiile acestea, raportul socru
ginere apare mai puin, n M93, ca un raport de alian inversat,
ct mai degrab ca un raport de alian destins, fiindc e oarecum
situat la gradul al doilea. Aspectul acesta reiese bine dintr-o com
paraie a lui . M9a cu mitul de referin, unde filiaia matrilinear
i reedina matrilocal snt de asemenea factori pertineni:
 101

I I
I I
A = (o) A = (O)

I IA
; I
(o)
I
= l.

A m avea deci n M9a o variant n care toate relaiile

familiale , ca i atitudinile morale corespunztoare , snt deopo
triv slbite. Din toate punctele de vedere, aceasta va fi versi
unea cea mai slab de care dispunem.

d) A PATRA VARIAIUNE

M 1 0 Timbira orientali: originea focului.

Odinioar, oamenii nu cunoteau focul , 1-1

nclzeau carnea expunnd-o la soare pe o piatr lat, ca
s nu fie chiar de tot crud.
Pe vremea aceea, s-a ntmplat c un brbat l-a
dus cu el pe tnrul lui cumnat ca s caute pui de ara pe
stnci . Puii se apr i biatul nu ndrznete s-i apuce.
Furios , brbatul trntete scara i pleac. Eroul
rmne blocat, suferind de sete , acoperit de gina, "ast
fel nct s-a umplut de viermi ; iar puilor de pasre nu
le-a mai fost fric de el."
Urmarea e la fel ca n versiunea apinaye. Se
explic totui c soia jaguarului e nsrcinat i c nu
poate suferi nici cel mai mic zgom0.t; de aceea se nfurie
cnd eroul mestec zgom0tr., ..;arnea fript pe care i-o d
tatl su adoptiv. lJar degeaba, carnea este prea crocant
, i. nu poate s q.u fac zgomot. Cu armele primite de la
jaguar, o rnete pe soia acestuia/n lab i fuge. ngre
unat de sarcin, aceasta renun-:s-1 mai urmreasc.
Eroul i poete <fentura tatlui su, care-i
cheam tovarii. Snt aezal alergtori din loc n loc
102

pn la casa jaguarului , 1 mcepe o curs de tafet:

buteanul aprins trece din mn n mma i ajunge pma
n sat. n zadar i implor soia jaguarului s-i lase m
car un tciune: broasca rioas scuip pe tot jarul rmas
i-l stinge (Nim. 8 , p. 243) .

e) A CINCEA VARIAIUNE

M n . Timbira orientali (grupul krah6):
originea focului.

Cei doi eroi civilizatori Pud i Pudlere triau

odinioar mpreun cu oamenii i-i lsau s foloseasc
focul . Dar cnd au plecat, au luat focul cu ei , iar oame
nii au ajuns s mnnce came crud, uscat la soare , i
"pau puba".
n acea vreme a avut loc expediia cumnailor.
Cel mai tnr, prsit pe un perete stncos, plnge prin
tre psrile mni ate : "Dup dou zile , psrile se
obinuir cu el . Ara i se gina pe cap, unde miunau
viermii . i era foame . "
Urmarea e conform c u celelalte versiuni . Soia
jaguarului e nsrcinat i i ngduie s-l sperie pe
biat, ameninndu-1 c-l mnnc. Jaguarul i dezvluie
biatului taina arcului i sgeilor, iar acesta, urmndu-i
sfatul, i rnete soia n lab, apoi fuge. Indienii, aflnd
de toate acestea, organizeaz o alergare de tafet pentru
a intra n posesia focului: "Dac n-ar fi fost jaguarul , ar
mnca i azi came crud." (Schulz, p. 72-74.)

ntr-un alt context, un mit krah6, relativ la vizita unui

alt erou uman la jaguar, conine remarca urmtoare , care leag
direct motivul focului de cel al sarcinii : "Soia jaguarului era
foarte nsrcinat (sic) , n ajunul naterii. Totul era pregtit pen
tru natere, i mai ales un foc bun care ardea , pentru c
jaguarul e stpnul focului." (Pompeu Sobrinho, p. 196.)
 1 03

f) A ASEA VARIAIUNE

M 1 2 Sherente: originea focului.

ntr-o zi , un brbat a hotrt s-l duc pe

tnrul su cumnat n pdure, ca s prind nite papa
gali ara din scorbura unui copac. l puse s se suie pe
o prjin, dar, ajuns n dreptul cuibului , biatul mini ,
pretinznd c n cuib nu snt dect ou. Fa de insis
tenele brbatului rmas jos, eroul lu o piatr alb pe
care o inea n gur i o arunc. Cznd, piatra se
schimb n ou i se strivi de pmnt. Nemulumit ,
tovarul su l prsi p e erou n vrful copacului, unde
rmase blocat timp de cinci zile .
Trece un jaguar , care-l zrete pe biatul
cocoat sus , l ntreab ce-a pit, i cere prizonierului
s-i dea s mnncc cei doi pui de pasre (care erau
ntr-adevr n cuib), l poftete s sar jos i, rcnind, l
prinde cu labele. Biatul se sperie , dar jaguarul nu-i
face nici un ru.
Jaguarul l poart n spinare pn la un pru .
Dei biatul e nsetat, nu are voie s bea , fiindc,
explic jaguarul , apa este a vulturilor urubU . La fel se
ntmpl la prul urmtor, a crui ap este a "psrele
lor". Ajuns la un al treilea pru , eroul bea cu atta
lcomie nct l seac, fr s-i mai lase nici o pictur
crocodilului , stpnul apei , n ciuda rugminilor acestuia.
Eroul e prost primit de femeia jaguarului , care-i
reproeaz soului ei c i-a adus "copilul sta slab i
urt". i poruncete biatului s-o caute de pduchi , i ,
cnd l ine ntre labe, scoate un rget ca s-l sperie . El
se plnge jaguarului , care-i druiete un arc , sgei , po
doabe , l aprovizioneaz cu carne fript i-l trimite
napoi n sat, dup ce l-a sftuit ca, dac soia lui l
urmrete, s ocheasc n carotid. Totul se ntmpl aa
cum a prevzut el , i soia lui e ucis.
Puin mai trziu , biatul aude zgomot. Snt cei
doi frai ai lui , care-l recunosc i care alearg s-o
104

anune pe mam; la nceput ea nu crede c i s-a ntors

copilul , pe care-l credea mort. Dar acesta nu vrea s se
ntoarc imediat i se ascunde. Se arata cu ocazia cere
moniei funerare aikman.
Toi se minuneaz vznd carnea fri pt pe
c are -o aduce . "Cum a fost gtit?" - "La soare" ,
rspunde cu ncpnare biatul , care n cele din urm
i va dezvlui adevrul unchiului su.
Se pregtete o expediie ca s i se fure focul
jaguarului . Trunchiul incandescent este adus de psri
bune alergtoare: mutum i ginua de ap, pe cnd n
urma lor, jacu ciugulete jratecul czut (Nim. 7 , p .
1 8 1 - 1 82).

g) RECITATIV

1 . Ca i bororo, indienii kayap6 , apinaye i timbira snt

matrilocali. Sherente snt patrilocali i patrilineari. n celelalte
grupuri ge , principiul de filiaie nu e clar, iar autorii l-au inter
pretat n diferite chipuri .
Pn la un punct, aceste aspecte ale structurii sociale se
reflect n mit . Eroul bororo din M1 se l sa recunoscut la
nceput de bunica lui i de frior; cel din cele dou versiuni
kayap6 (M7 , M8), numai de mama lui, sau de mam nti i apoi
de sor; nu exist indicaii comparabile n versiunile apinaye
(M9) i krah6 (M1 1 ); n versiunea timbira (M10) , se las recunos
cut de tat ; i n versiunea sherente ( M 12), de frai .
Corespondena nu reflect deci dect parial o opoziie ntre rude
materne i paterne; dar contrastul dintre cele dou tipuri de struc
tur social este net marcat, mai ales ntre bororo i sherente .
2. Eroul din M7 se numete Botoque. Termenul desem
neaz discurile de ceramic, de lemn sau de scoic pe care ma
joritatea indienilor ge le poart prinse n lobii urechilor, i
cteodat i ntr-o gaur practicat n buza inferioar .
3 . Cuptorul de pietre ki , menionat n M7 , trimite la o
tehnic culinar proprie indienilor ge i necunoscut de vecinii
lor bororo, ca i de triburile de limb tupi .
 105

Locul ei n mituri va fi studiat separat.

4. Animalele serviabile figureaz n mai multe versiuni:

M8 M9 M10 M12

tapir tapir mutum

pasre yao jaho
jacu jacu
cervidcu
porc
broasc rioas

ginu ele ap

Rostul lor este de:

a) a duce buteanul : tapir (Mg , M9);
mutum i ginu de ap (M i i) ;
b) a duce carnea: cerb (Mg);
c) a duce firele de bumbac: porc (Mg);
d) a ciuguli jratecul czut: yao, jaho (Mg , M9) ;
jacu (M9 , M 1 2 );
e) a stinge jarul rmas: broasca rioas (M 1 0) .

Yao, jaho: u n tinamid, Gryptums sp .; jacu: alt galinaceu

(cracid - are gua roie pentru c a nghiit jarul); mutum: Crax
sp . Porcul pecari , adesea deosebit de caetetu n miturile noastre ,
e fr ndoial pecari cu buze albe (numit i queixada) :
Dicotyles Jabiatus, Tayassu pecari. Caetetu ar fi deci pecari cu
zgard: Dicotyles torquatus, Tayassu tajacu. Cea de a doua spe
cie e mai mic, solitar sau slab gregar; prima triete n tur
me (cf. mai jos , p. 1 29 sq.) .
5 . Arborele aroeira: M9 nu precizeaz aici dac e vorba
de aroeira alb (Lythraea sp .) , de aroeira moale (falsul arbore de
piper, Schinus molle), sau de aroeira rou (Schinus terebinthi
folius) . Contextul sugereaz c e vorba de o esen tare.
6. Megalonkamdure (M9). Nimuendaju (5 , p. 156) d
etimologi a: me-galon "imagine, umbr, fantom, romb pentru
produs zgomote". Se va compara n M1 1 numele umbrei eroului ,
pe care j aguarul ncearc zadarnic s-o prind: mepa/garon
"umbr, duh , apariie nfricotoare" (Schultz, p. 72 , n. 59; cf.
Pompeu Sobrinho: megahon "duh, suflet, geniu", p. 1 95-196) , i
1 06

termenul kayap6 men karon: "Dup moarte omul devine men

karon . . . fantom dumnoas i persecutoare , de suprare c i-a
pierdut viaa, i din gelozie pentru cei care au rmas printre
vii ." (Banner 2, p. 36, cf. i p. 38-40 i Lukesch 2, me-karon,
"suflet omenesc , fantom".)
7. Episodul vntorii de coati (Nasua socialis) din M9
are o rspndire foarte vast. l regsim pn n America de
Nord, unde ratonii i nlocuiesc pe coati . Mai aproape de aria
considerat aici, episodul exist sub o form foarte puin modifi
cat la guaranf-mbya din Paraguay:

M 1 3 . Guarani-mbya: cpcunul Charia.

Cpcunul Charia a gsit civa coati i a ucis

unul . Eroul Kuaray (Soarele) se sui ntr-un copac i
Charia trase cu o sgeat n el. Soarele se prefcu mort
i defec. Charia culese excrementele, le nveli n frunze
de crin i le puse n coul din spinare , mpreun cu ca
davrul , sub coati . Apoi se duse la pescuit, lsndu-i
coul pe mal . Soarele profit de ocazie ca s fug,
dup ce puse un bolovan la fundul coului.
Charia sosete la caban, fetele privesc n co:
"Uite-l pe Niakanrachichan! Uite i excrementele lui ! "
Fetele scot coati: "Uite coati . . . iar asta. . . e u n bolo
van !" Nu mai era dect un bolovan sub coati (Cadogan,
p. 80-8 1 ; alt versiune in Borba, p. 67-68).

8. Alergarea de tafet (M 1 0, Mu)- E o instituie ge

binecunoscut de altminteri. Alergtorii transport efectiv nite
"butuci": trunchiuri de lemn tiate i vopsite. La krah6, aceste
alergri aveau loc dup vntorile colective . n alte triburi , au
un caracter cnd ceremonial , cnd recreativ . Uneori "cursele la
copac" erau urmate de alergri de tafete , alteori ele nsele
aveau acest caracter. Nici o indicaie anume nu le leag de mi
turile noastre.
9. "Pau puba" (M 1 1 ) . Schultz comenteaz: "n krah6,
pi(n)yapok; informatorul spune c e mult n pdure , dar c as
tzi nu se mai mnnc ! A fost imposibil s aflu despre ce e
vorba" (J.c. , p .72 , n. 56) . n sherente, Nimuendaju '1: puba
 107

"past de manioc fermentat" (6, p. 39)22 . Cf. kayap6: bero "a

puba, a mandioca amolecida na agua" (Banner 2, p.49). La
tenetehara, puba desemneaz consistena moale i pstoas a
maniocului pus la nmuiat (verbul pubar) pn la descompunere
(Wagley-Galvao , p. 39) . Cuvntul este portughez: "Puba se spune
despre maniocul nmuiat i fermentat, dup ce a fost ngropat n
noroi timp de mai multe zile" (Valdez, art. "puba"). Vom gsi
mai departe (p. 214 sq.) i ale motive ca s admitem c, la fel
ca n M8, e vorba aici de lemn putrezit (pau: "lemn") .
1 0 . Satul sherente e mprit n dou jumti patrilin
eare, patrilocale i exogamice, fiecare cuprinznd trei clanuri
plus un clan "strin", adic n total 8 clanuri , ale cror colibe
snt aezate n form de potcoav deschis spre vest. Jumtatea
de nord se numete Sdakran, jumtatea de sud Shiptato. Prima e
asociat cu luna, cea de a doua cu soarele.
n mitul nostru (M1 2 ) , cumnatul cel ru este Sdakran,
victima lui shiptato , aa cum reiese dintr-o glos a lui
Nimuendaju:

Cnd a trebuit s fie furat butucul aprins al

jaguarului, mutum-ul i ginua de ap l-au apucat cele
dinti . Mutum-ul , al crui mo a rmas de atunci ncreit
din cauza cldurii, aparinea clanului [shiptato] care a
primit apoi numele de kuze "foc" , i ai crui membri
au cteodat din aceast cauz prul buclat i brun
rocat. Membrii clanuri lor kuze i krenprehi [clan
sdakran aezat fa-n fa cu kuze, la extremitatea de
rsrit a cercului satului , de o parte i de alta a axei ce
separ jumtile] erau singurii fabricani oficiali ai
majoritii podoabelor distinctive destinate celorlalte cla
nuri din jumtile lor respective. . . Krenprehi mpodo
beau toate obiectele fcute de ei cu pene caudale de ara
rou . , . i n schimb primeau de la kuze, care locuiau n
faa lor, gteli din blan de jaguar." (Nim. 6 , p . 2 1 -22)

E deci firesc ca n mit sdakranul s caute ara, iar ship

tato s fie nfiat de jaguar. Pe de alt parte, vom apropia de
aceast glos "ornamental" numele eroului kayap6 din M7 , ca
i miturile bororo analizate n capitolul precedent, care evoc i
1 08

ele , cum am vzut, originea gtelilor proprii fiecrui clan, i

care pun n scen eroi ale cror nume nseamn "vopsit" sau
"piele frumoas".
S rbtoarea funerar aikman (M12) era destinat s cin
steasc memoria unor membri emineni ai tribului la pi.;i11 timp
dup nhumare . Toate satele erau invitate , i n timpul srbtorii ,
tabra fiecruia reproducea aranjamentul clanurilor i jumtilor
(Nim. 6, p. 1 00- 102).

* *

n ansamblu, . cele 6 versiuni pe care le-am rezumat

seamn pn la .a se confunda. Astfel , se va nota relaia invari
ant (cu excepia cazului deja discutat din M9a) dintre' cei doi
oameni: so de sor i frate de soie respectiv, cel dinti mai n
vrst, cel de-al doilea mai tnr. Totui , se observ diferene
referitoare la amnunte, dar care nu mai puin snt semnificative .
1 . La originea certei se afl cnd timiditatea eroului ,
care nu ndrznete s pun mna pe pui (M9, 10, 1 1 ) , cnd ru
tatea lui: i neal cu bun tiin cumnatul (M1 2) . Sub acest
raport, M7 i M8 ocup o poziie intermediar, poate numai da
torit impreciziei textului .
2. Dup variante , spurcarea eroului e slab sau tare:
acoperit de dejeciile psrilor n M9, M 1 0 , M 1 1 ; silit s-i
mnnce propriile dejecii n M7 i M8 .
3 . Atenia jaguarului e atras spontan n M7, M8, M98,
M 1 2 (?); provocat n M9, M 1 0 , M 1 1
4. Jaguarul urc . pn la prizonier n M8 , l ntmpin
jos n celelalte versiuni . n schimb, jaguarul nu primete nici un
premiu n M7 , M8 ; n toate celelalte texte, cere i obine puii
de pasre.
5 . Soia jaguarului e ucis n M7 , M8 , M9, M98 , M 1 2;
rnit numai n M1 1 i M10.
6 . Jaguarul se arat binevoitor fa de oameni n M9 i
M g a ; ruvoitor n M7. n celelalte texte indicaiile lipsesc.
 109

Dac distingem, n fiecare caz, o atitudine tare (+) i

una slab (-) , obinem tabelul urmtor:

M1 Ms M9a M 9 M10 M 1 1 M12

Purtarea erouluj (+) (+) ( )
- +
Spurcarea eroului + + o
Atenia j aguarului + + + o
Demersul jaguarului +
Dezinteresul jaguarului + +
Soarta soiei + + + + +
Antagonismul jaguar/oameni + o o o o

Cu conveniile care preced, versiunile kayap6 apar deci

ca nite versiuni n acelai timp coerente i relativ puternice, iar
versiunile apinaye i timbira-krah6 apar coerente i relativ slabe.
Versiunea sherente apare din acest punct de vedere ca nzestrat
cu o coeren intern mai mic: ea e mai tare dect toate cele
lalte sub anumite raporturi (atitudinea rutcioas a eroului fa
de ai si , subliniat de dou ori: i neal cumnatul , apoi pe
steni ; n plus, dispariia sa echivaleaz cu o moarte , i produce
sngerarea mortal a soiei jaguarului cu o sgeat nfipt n
carotid); dar din alte puncte de vedere , ea se apropie mai mult
de versiunile slabe. Se remarc n sfirit o inversiune uimitoare:
n M7, oule se transform n pietre; n M 12, o piatr se trans-
form n ou. Structura mitului sherente (M12) contrasteaz deci
cu cea a celorlalte versiuni , lucru care se explic poate parial
prin structura social a indienilor sherente , care dup cum am
vzut se opune net celei a celorlali ge. Vom reveni mai
departe .
n plus fa de aceste elemente comune, la care variaz
numai modurile de realizare, cteva mituri conin motive particu
lare care la prima vedere nu par a se mai regsi n celelalte
versiuni . Acestea snt:

1 . Episodul cu caetetu; eroul nu consimte s-l ncalece

pe jaguar dect prin intermediul acestuia (M8) .
2 . Originea vieii scurte i pania cu cpcunul (M9).
1 10

3 . S arcina soiei jaguarului (M 1 0 , Mn) i faptul c nu

suport zgomotele (M 1 0 ) .
4 . Furtul apei crocodilului (M(2) .
5 . Capcana despducheatului, care o nlocuiete pe aceea
a hranei (M 1 2) .

Remarc. - Punctele 3 i 5 snt legate ntre ele.

ntr-adevr, variaiile de atitudine ale soiei jaguarului formeaz
un si stem , care poate fi schematizat provizoriu dup cum
urmeaz:

soia jaguarului

hrnitoare nehrnitoare (M 1 2)

hran bun hran proast (M7, M8) ,

sau refuz de hran (M9, Mn)

(0) intoleran la zgomot (M 1 0)

conducnd la refuz de hran.

Semnificaia celorlalte particulariti nu se va lmuri

dect progresiv . Fiecare implic, ntr-adevr, c mitul care o cu
prinde aparine , sub acest raport, de unul sau mai multe alte
grupuri de transformri , al cror sistem total - i pluridimensio
nal - trebuie s fie reconstituit mai nti .
 PARTEA A D O U A

I . S ONATA BUNELOR MANIERE

II . SCURT SIMFONIE
I. Sonata bunelor maniere
a) Profesiunea de indiferen
b) Rondoul caetetului
c) Politeea pueril
d) Rsul stpnit

II . Scurt simfonie
Micarea nti : ge
Micarea a doua: bororo
Micarea a treia: tupi
 I

S ONATA BUNELOR MANIERE

a) PROFESIUNEA DE INDIFEREN

Miturile bororo ne-au prut a manifesta o indiferen

ciudat fa de incest: personajul incestuos face figur[t de victi
m, pe cnd ofensatul e pedepsit pentru c s-a rzbunat, sau
pentru c s-a hotrit s se rzbune .
O indiferen comparabil se regsete n miturile ge:
aceea a jaguarului fa de soia lui . Pentru el nimic nu pare s
fie important, dect sigurana fiului su adoptiv (nepotului n
M 1 1 ) ; i ia partea mpotriva scorpiei , l ncurajeaz s-i reziste

i-i ofer i mijloacele . i cnd n cele din urm eroul se hot

rte s-o ucid, el urmeaz pur i simplu sfatul jaguarului , care
primete vestea vduviei sale cu mult filozofie: "N-are nici o
importan ! " , i rspunde el asasinului tulburat.
Putem nota o remarcabil simetrie ntre aceste conduite
indiferente:

1 n ambele cazuri , cel n cauz este un so. Totui,

soii bororo (tatl cuttorului de psri i Baitogogo) nu snt
indifereni , chiar dimpotriv; i snt pedepsii pentru c nu snt.
Asta n timp ce soii ge Uaguarii) snt cu adevrat indifereni , i
mitul le trece aceast atitudine la activ .
2 ntr-un caz, n consecin, soii snt obiect de indiferen:
ei ptimesc de pe urma indiferenei pe care mitul o arat fa de
un act pe care ei snt singuri care-l consider criminal; n cellalt
caz snt subiect de indiferen. S-ar putea spune c, trecind de la . .
bororo la ge, relaia ntre "figur" i "fond" este, ca s spunem aa,
inversat: fondul (contextul mitic) exprim la bororo acea indiferen
pe care o exprim o figur (aceea a jaguarului) la ge.
1 14
3 Non-indiferena soilor bororo se manifest cu ocazia
unui incest. Indiferena soilor ge se manifest cu ocazia unui
act care , rmnnd o lips de msur, este contrariul unui incest:
uciderea unei mame de ctre "fiul" ei .
4 n miturile bororo, raporturile familiale (aici perti
nente) snt ntemeiate pe rudenia adevrat i pe filiaie; n
miturile ge, snt fondate pe rudenia adoptiv i pe alian.

Motivele acestei indiferene vor apare mai clar, dac

vom ncepe prin a prezenta un mit al indienilor ofaie-chavante
din sudul podiului Mato-Grosso . Clasificai odinioar n familia
lingvistic ge , indienii ofaie constituie actualmente o familie
independent.

M 1 4 . Ofaie: soia jaguarului.

Femeile se duseser s adune lemne din zona

defri at prin incendiere . Una din ele , nc adolescent,
a zrit un hoit de queixada pe care-l lsase acolo un
jaguar . "Tare mi-ar place , exclam ea, s fiu fiica
jaguarului ! A avea came pe sturate !" - "Nimic mai
uor", rspunse jagu<l:rul aprut pe nesimite . "Vino cu
mine. N-o s-i fac nici un ru ."
Tnra a fost cutat n zadar; s-a crezut pn
la urm c o mncase jaguarul .
Dar ntr-o zi ea se rentoarse; fu recunoscut
nti de surioara ei , apoi de prini . Povesti c soul ei
jaguarul o inea n belug , i c ar fi ncntat s-i
aprovizioneze i pe indieni. "Ce vnat prefer ei ?" -
"Orice !" - "Ba da, jaguarul vrea s tie !" - "Pi,
tapirul ." - "Ne-am neles, zise femeia, dar avei grij ca
stlpii colibei s fie zdraveni: jaguarul va pune carnea
pe acoperi ."
S i a doua zi , tatl constat c acoperi ul
cabanei e plin de came bine fript. Toi se ospteaz.
Dou zile mai trziu , provizia e rennoit.
Dup o vreme , jaguarul , obosind s care atta
came , i trimite nevasta cu oferta de a se muta n sat.
Fie ! zice tatl. (i era fric de jaguar, dar i plcea
 1 15

carnea.) De altfol , femeia i lmurete c jaguarul nu

vrea s-i aeze coliba prea aproape de aceea a socrilor;
se va instala puin mai ncolo , ca s nu fie vzut.
Femeia plec; ncepea s tie i ea s vneze,
la fel ca jaguarul . A doua zi dimineaa, coliba indienilor
era acoperit de carne: caetetu , queixada, tatti, paca,
erau de toate .
Si jaguarul veni s locuiasc alturi de indieni.
Cumnatul su se mprietenete cu noua familie, care-l
aprovizioneaz cu vnat fin: jaho , mutum , inhambu ,
macuco. Dar bunica e cam nemulumit: tnra femeie
se transform ncet-ncet n fiar. Are trupul ptat cu
negru, i cresc gheare la mini i la picioare; numai faa
rmne omeneasc, n ciuda colilor care ncep s se
lungeasc. De acea, btrna face o vraj i-i ucide
nepoata.
Tatl nu e prea afectat, dar familia ntreag se
teme de jaguar. Cumnatul se duce la el: i-a murit ne
vasta; nu vrea s se rzbune ? Va primi oare o sor a
moartei n locul ei ? - "Ba nu , rspunde jaguarul , nici
vorb. O s plec. Nu v port pic. Poate c, peste
mult vreme, v vei mai aduce aminte de mine . . . "
Si jaguarul plec n fug, suprat de omor, i
mprtiind groaza n jur cu rgetele sale; dar acestea
veneau ntotdeauna de departe (Ribeiro 2, p. 1 29- 1 3 1 ) .

Dei mitul pune accentul pe carnea deja fript, i n u pe

focul de buctrie, este evident foarte aproape- de miturile ge , i
dezvolt aceeai tem: satisfaciile culinare provin de la jaguar,
dar pentru ca oamenii s se poat bucura de ele fr riscuri ,
trebuia ca soia jaguarului s fie eliminat, exigen n faa
creia, n ambele cazuri , jaguarul se nclin cu bunvoin i cu
o indiferen proclamat.
Desigur c mitul ofaie s-ar putea intitula "jaguarul acas
la oameni" i nu, ca miturile ge, "omul acas la jaguari" . Cu
toat acest inversiune, i ofaie i ge snt la fel de explicii:
soia jaguarului este o fiin uman (cf. M7: "soia jaguarului ,
care era o indian . . . ") , i totui , oamenii au mai multe motive
s fie nspimntai de ea dect de fiar. E soia jaguarului , dar
1 16

acesta nu prea ine Ia ea. Ea e o fiin omeneasc, dar oamenii

o ucid pe ea, i nu pe el .
Datorit transformrii pe care o ilustreaz mitul ofaie ,
putem rezolva aceast aparent contradicie, reinnd numai pro
prietile care rmn invariante la nivelul grupului .
Jaguarul i omul snt termeni polari, a cror opoziie
este dublu formulat n limbajul obinuit: unul mnnc crud,
cellalt gtit; i mai ales, jaguarul l mnnc pe om, dar omul
nu-l mnnc pe jaguar. Contrastul nu e numai absolut: el
implic faptul c ntre cei doi termeni exist un raport fondat
pe o reciprocitate nul.
Pentru ca toate cele ce posed astzi omul (iar jaguarul
nu le mai posed) s poat s-i fi venit de Ia jaguar (care Ie
poseda odinioar, atunci cnd omul era lipsit de toate ) , trebuie
deci s apar ntre ei posibilitatea unei relaii : acesta e rolul
femeii (umane) a jaguarului .
Dar, odat transferul ndeplinit, prin intermediul femeii :

a) Femeia devine inutil, de vreme ce i-a ndeplinit

rolul de condiie prealabil; singurul pe care-I juca .

b) Supravieuirea ei ar fi contradictorie cu situaia fun

damental care se definete prin reciprocitate nul .

Trebuie deci c a nevasta jaguarului s fi e suprimat.

b) RONDOUL CAETETULUI

Demonstraia care precede ne va ajuta s rezolvm n

acelai spirit o alt problem: aceea pe care o pune rolul de
intermediar de clrie, atribuit caetetului n M8 . Trupul acestui
animal , probabil ucis Ia vntoare de jaguar, ofer cumva terenul
pe care se opereaz apropierea omului i a fiarei . ntr-un con
text puin diferit , versiunea ofaie i atribuie acelai rol unei
queixada (cf. mai sus , p. 1 14) , al crei hoit, dorit de eroina u
man, o "apropie" pe aceasta de jaguar. n sfirit, un mit tuku
na (M5) , despre care vom vorbi mai departe, face din caetetu
(pecari c zgard) primul vhat oferit <;ie jaguar brbatului pe
 1 17

care fiicele lui vor s-l ia de brbat (Nim. 1 3 , p. 1 50) . Fie un

grup cu trei transformri:

Jaguari Termen mediu Oameni

Ofaie(M 1 4) mascul queixada femeie prielenoas

Tukuna (M53) femel, prietenoas caetetu brbat

Kayap6 (Ms) (femel, dumnoas) caetetu brbat

n ambele mituri , queixada, singur sau nsoit de caetetu,

apare la sfrit n loc s apar la nceput. n M 8, queixada,
( = pecari) are ca funcie s aduc n sat firele de bumbac,
despre care se poate presupune c snt lucrate de soia jaguaru
lui n cadrul diviziunii sexuale a muncii ,' aa cum confirin de
altminteri M93. Medierea lui o dubleaz deci pe aceea ndepli
"
nit de caetetu la nceputul acelui ai mii. n M93 , o pereche . de
caetetu i alta de queixada snt recuzai de jaguar n calitate de
purttori de foc. Meniunea aceasta, al crei singur scop este
excluderea, e cu att mai remarcabil, cu ct se afl ntr-o vari
ant n care, dup cum am subliniat (p. 99-100), soia jaguarului
este net mai puin ostil, iar soul ei i mai prietenos, dect n
celelalte mituri ale grupului . Recursul la un termen mediator ar
fi deci superflu.
Pentru a justifica acest rol al caetetului , nu e de ajuns
s spunem c el slujete de hran deopotriv jaguarilor i oame
nilor, pentru c aceast condiie e satisfout de mai multe
specii de vnat. Alte mituri ne pun pe calea unei soluii.

M 1 5 Tenetehara: originea porcilor slbatici.

Tupan (eroul cultural) cltorea nsoit de finul

lui . Ajunser ntr-un sat ai crui locuitori erau nrudii
cu bieelul , i Tupan li-I ncredin lor. Dar ei se pur
tar foarte prost cu copilul , care i se plnse lui Tupan
la ntoarcerea acestuia.
Furios , Tupan i porunci' finului su s culeag
pene i s le, ngrmdeasc n jurul satului. Cnd se
adunar destu l e , le ddu foc . ncercuii de flcri ,
locuitorii alergau ncoace i ncolo , fr a putea scpa.
ncet-ncet. strig{ltul lor devenea un guiat, pentru c se
1 18

prefcur toi n pecari 1 m ali porci slbatici , iar cei

care reuir s fug n pdure devenir strmoii por
cilor slbatici de astzi . Pe finul su Marana ywa,
Tupan l fcu Stpnul porcilor (Wagley-Galvo, p. 1 34).

M16 Mundurucu: originea porcilor slbatici.

Era n anotimpul secetos i toat lumea vna n

pdure. Demiurgul Karusakaibe se instalase, mpreun cu
fiul su Korumtau, ntr-un adpost ceva mai departe de
tabra principal. Pe vremea aceea, nu se cunotea alt
vnat cu pr dect caetetu , i deci oamenii vnau numai
acest animal , cu excepia lui Karusakaibe care vna
pasrea inhambu23 . i n fiecare zi i trimitea fiul n
tabra surorilor lui ["la vecini" , Coudreau ] , ca s
schimbe psrile inhambu pe caetetu ucii de soii lor.
Nemulumite de acest procedeu , mtuile biatului se
supr n cele din urm i-l fac de ruine [aruncndu-i
numai penele i pieile; Tocantins , p. 86 i Coudreau;
Kruse 3] . El se ntoarce plngnd i-i povestete tatlui
ce-a pit.
Karusakaibe i poruncete fiului s ncer
cuiasc tabra cu un zid de pene care formeaz o
bolt pe deasupra [n timpul operaiuni i , biatul se
preface succesiv n pasre i n broasc rioas, Kruse
3 ] . Apoi Karusakaibe sufl n interior nori de fum de
tutu n . Locuitorii snt amei i , i cnd demiurgul le
strig: "Mncai-v hrana ! " , ei cred c li se poruncete
s copuleze: "de aceea ncepur s fac dragoste
scond icniturile obi nui te" . Se transform toi n
porci slbatici . Frunzele cu care-i astup nrile, pen
tru a se apra de fum, devin rturi ; iar trupul lor se
acoper cu prul pe c are li-I aru n c d i n afar
Karusakaibe, pr luat de l a furnicar.
Ceilali indieni, care rmseser n satul perma
nent, nu tiau nimic despre soarta tovarilor lor. n
fiecare zi , Karusakaibe se ducea n tain la grajdul de
pene ["muntele de porci" , Kruse 3] , i momea un sin
gur porc prin ua ntredeschis, punnd n faa acesteia
 1 19

un pic de hran. l ucidea cu sgeata, nchidea ua Ia

loc i se ntorcea n sat cu vnatul .
n lipsa eroului , Dairu (neltorul) i smulge
lui Korumtau taina arcului; dar din nebgare de seam
las porcii s fug . . . (Murphy 1 , p. 70-73)24 .

M18. Kayap6-kubenkranken: originea porcilor slbatici.

Aezndu-i tabra deoparte , mpreun cu fiul

lui , eroul cultural O'oimbre l trimite pe acesta s cear
merinde de la mdele sale materne . Copilul este prost
primit, i ca s se rzbune, O'oimbre confecioneaz o
vraj din pene i din ghimpi , pentru a preface toi
oamenii din sat n pecari . Rmn nchii n colib ca
ntr-un grajd, de unde Takake , rivalul i cumnatul lui
O 'oimbre scoate unul (prin acelai procedeu ca n mitul
precedent) i-l ucide. O'oimbre obine o mrturisire de
la fiul lui Takake , se duce la staul i elibereaz
pecarii . . . (Metraux 8, p. 28-29).

Versiunea aceasta (din care n-am reinut dect cteva

elemente) ne intereseaz n mod deosebi t , fiindc provine
dintr-un trib ge , iar miturile tenetehara i mundurucu (aceste po
pulaii snt nite tupi periferici) ne ajut s-o precizm. Miturile
mundurucu i kayap6 snt de acord n a limita metamorfoza la
pecari sau porcii slbatici , diferii de caetetu. Rtul pecarilor este
- se spune n versiunea kayap6 - "mult mai lung"; versiunea
mundurucu adaug c aceti caetetu au prul negru i scurt,
amestecat cu alb, pe cnd porcii slbatici au prul negru curat i
mai lung . De altfel , n limba timbira, queixada se spune /klu/,
iar termenul care-l desemneaz pe caetetu e format prin simpl
sufixare cu diminutivul /-re/ (Vanzolini , p. 1 6 1 ) . Fie:

1) caetetu: rt mai scurt, pr scurt amestecat cu alb;

2) "pecari" sau "porc slbatic": rt mai lung, pr lung i negru;

ceea ce confirm identificarea propus mai sus: 1) pecari cu

zgard (Dicotyles torqua tus) ; 2) pecari cu buze albe (D.
Jabiatus) . Aceast ultim specie, creia miturile i atribuie o
120

origine uman, este "violent, zgomotoas, gregar; i orga

nizeaz aprarea colectiv i poate opune vntorului o rezisten
de temut" (Gilmore, p. 382) .
Cele trei mituri ne permit s aflm care e poziia seman
tic a ambelor specii : ele snt asociate i opuse n snul unui
cuplu deosebit de apt s traduc medierea ntre umanitate i ani
malitate , deoarece unul din termeni reprezint, dac se poate
spune aa, animalul prin destinaie , pe cnd al doilea este animal
prin destituirea unei naturi umane originare , dezminit de purtarea
asocial: strmoii pecarilor au fost oameni care s-au artat
"neomenoi". Caetetu i pecari snt deci semi-umani: cei dinti n
sincronie , ca jumtate animal a unei perechi a crei cealalt
jumtate este de origine uman; cei din urm n diacronie, pentru
c au fost oameni nainte de a ajunge la animalitate:

S I N C R O N I E

uman
>

(j :::::s
..... .
:;;i:i s

o animal ......

queixada caetetu

Dac, aa cum e cu putin, miturile mundurucu i

kayap6 ar pstra amintirea unei tehnici de vntoare disprut
astzi, constnd n a hitui turmele de pecari n nite arcuri25
unde ar fi fost pzite i hrnite , ca s fie sacrificate pe msura
nevoilor, prima opoziie ar fi dublat de o a doua: semi umani
pe planul mitului , pecarii ar fi , pe planul activitii tehno-eco
nomice, animale semidomestice . Ar trebui atunci s admitem c
aspectul al doilea l explic i-l ntemeiaz pe primul .
Dar nu e necesar s ne ntrebm din ce motiv indienii
din Brazilia central rezerv tayassuideelor un loc aparte: e de
 121

ajuns c a m permutat acest termen ntr-un numr d e contexte

suficient pentru a-i cunoate coninutul semanti c . Cutm s
determinm sensul , i nu s descoperim etimologia. n afara
unor ocazii favorabile, dar rare , cnd cele dou ntreprinderi se
suprapun i care snt imposibil de anticipat, e mai nelept s le
distingem cu grij.

* *

Ne dm n schimb seama de ce episodul caetetului fi

gureaz ntr-o versiune kayap6 (M8 ) , mai degrab dect n versi
unile celorlalte grupuri : se tie, ntr-adevr, c versiunile kayap6
snt "tari" n raport cu celelalte. Opoziia dintre cei doi termeni
polari - om i jaguar - e marcat aici cu o vigoare fr egal:
atitudinea final a jaguarului , "plin de ur mpotriva tuturor
fiinelor i n special mpotriva neamului omenesc", implic fap
tul c de la nceput era deja desprit de om . O pereche
hrzit unui divor att de radical nu s-ar fi putut alctui - nici
mcar provizoriu - fr intervenia unui termen mediator. Mitul
ofaie (M 1 4), n care funcioneaz acelai mediator, este i el o
versiune "tare", dar disjuncia definitiv o afecteaz aici n
acelai timp i pe soia uman, transformat . n jaguar i apoi
ucis, i pe soul ei animal , care dispare pentru totdeauna dup
ce a cptat un aspect nfricotor.
Pe de alt parte , dac analizele ce preced snt exacte,
va trebui s acordm o atenie deosebit relaiilor de rudenie
evocate de miturile de origine ale pecarilor. Mitul tenetehara
(M 1 5) nu prea este explicit, de vreme ce se mrginete s indice
faptul c eroul cultural are un fin ("afilhado") i c se ceart
cu rudele acestuia din urm. Dac totui , aa cum sugereaz
sursa (Wagley-Galvao, p. 103 ) , finul acesta e i "nepot" (fiul
surorii) , relaia dintre demiurg i rudele biatului este aceeai cu
cea descris n mitul mundurucu (M 16) , unde demiurgul , c u fiul
su de data asta, se opune surorilor unuia (mtuile celuilalt) i
soilor lor. n mitul kayap6 (M 1 ti) . eroul O 'oimbre i trimite
fiul s cereasc hran de la rudele materne, i apoi se ceart
1 22

cu cumnatul su Takake, soul surorii . E vorba deci tot de un

conflict ntre aliai , dar asemnarea se oprete aici .
ntr-adevr, configuraia de rudenie i de alian evocat
n miturile tenetehara i mundurucu:

15 16

0=
Tu pan Karusakaibe

!!,.
Korumtau
Maranaywa

ar fi greu de conceput la kayap6, unde legturile cele mai

intime prevaleaz ntre frate i sor, pe cnd ntre so i soie
domnete un antagonism l atent , care se exti nde la fami l i a
matern a acesteia (Banner 2, p. 1 6) . Aceeai pare s fi fost
situaia la bororo la nceputul perioadei de evanghelizare , dup
cum o atest un pasaj i mpor tant din prima c arte a l u i
Colbacchini : "Este absolut interzis brbailor dintr-o dinastie
[=jumtate] s vorbeasc i s rd cu femeile din cealalt di
nastie, i chiar s le priveasc sau s par c le-au observat
prezena. Regula aceasta e respectat meticulos i scrupulos .
Orice vrst ar avea, brbaii care ar ntlni pc drum, sau ori
unde altundeva, una sau mai multe femei , nici mcar nu vor
pleca dac stau pe loc: vor evita s le priveasc, sau vor n
toarce ochii n direcie opus, ca i cum ar vrea s-i arate ast
fel dorina de a evita chiar i riscul sau prilejul ca privirile lor
s se ntlneasc. Orice nclcare a acestui precept tradiional ar
fi considerat extrem de grav; vinovatul ar detepta indignarea
public i ar fi blamat de toi , pentru c, n genere, schimbul
de priviri sau de zmbete ntre persoane de sex opus , aparinnd
unor dinastii diferite , este privit ca un act imoral i duntor."
 123

"Niciodat femeile dintr-o dinastie nu se vor lsa v

zute, n timp ce mnnc sau beau, de brbaii din cealalt
dinastie i vice versa. Dar nu exist nici o interdicie compara
bil ntre indivizi din aceeai dinastie, fie c snt brbai sau
femei . Aa dar, dac vedem o femeie i un brbat stnd de
vorb, putem deduce imediat c provin din aceeai rdcin
dinastic, deoarece n public chiar i un so i o soie respect
regulile precedente, dei mai puin scrupulos; ar fi totui greu
de nchipuit ca un brbat s vorbeasc sau sft glumeasc n
public cu propria lui soie, s-o aeze lng ci sau mftcar s stea
i'mpreun, cu excepia ocazii lor cnd pleac amndoi ca s
culeag fructe , tubercule , sau alte roade ale pdurii . Fiindc
acestui gen de activitate i se recunoate un caracter privat."
(Col h . 1 , p. 49-50 .)
n astfel de societi vom putea deci postula c linia de
ruptur va trece , nu intre frai , ci ntre aliai :

Asta se i produce n M u 1 , dar cu preul unei alte transformri ,

remarcabile.
Exist ntr-adevr o congruen general ntre perechea
de eroi culturali mundurucu i perechea kayap6: Karusakaibe
mundurucu este omologul lui Takake kayap6. O relaie compara
bi l exist ntre Daii"ru mundurucu i O'oimbre kayap6: amndoi
snt nite neltori avnd nfiarea unui tatu , care comit ace
leai greeli i snt vinovai de aceleai accidente.
Dar cnd e vorba de conflictul dintre aliai , care e la
originea transformrii unuia din cele dou grupuri n porci ,
rolurile se inverseaz:
 1 24

d e m i u r g u l i cedeaz l o c u l n e l torul u i . La mund uruc u ,

Karusakaibe, jignit de soii surorilor lui , i transform pe acetia
n porci. Este deci rspunztor de originea porcilor slbatici , pe
cnd eroul - tatu Dai1ru va fi rspunztor de rrirea sau de
pierderea lor. n mitul kayap6 , eroul-tatu O ' oimbre ia locul
demiurgului Takakc ca responsabil de originea porcilor, acetia
fii n d reprezentai de alt grup de aliai .
Mai trziu totui , fu nciile rmn neschimbate , astfel
nct, n mod aparent prea puin logic , mitul kayapo i atribuie
lui O ' oimbrc , mai nti originea porcilor, apoi pierderea lor.
Pentru aceasta, trebuie construit o povestire bizar unde O'oim
bre transform stenii n porci i apoi se poart . ca i cum ar fi

GESTA EROILOR ORIGINEA PORCILOR SLBATICI PIERDEREA

PORCILOR SLBATICI

O 'oi mb re ""'- Doi i'ru

Fig. 5. - Relaia dintre miturile kayap6 i miturile m undurucii

uitat de acest eveniment, pe cnd Takake - care n-a part1c1pat

deloc la el - acioneaz ca i cum ar fi singurul informat .
Aceast contradicie intern a versiunii kayap6 arat c nu poate
fi dect o elaborare secundar a versiunii mundurucu . n raport
cu aceasta din urm, versiu nea "dreapt" , cea a i ndienilor
kayap6, prezint o dubl torsiune , cea de a doua torsiune avnd
ca efect s-o anuleze pe prima i s restabileasc paralelismul cu
urmarea povestirii mundurucu (fig. 5 ) .
. E cu putin. deci s reduce.m versiunea kayapo la versi-
unea mundurucu, simplificml-o prin anularea reciproc a torsi u
nilor pe care le cuprinde, i deci s considerm ca fundamental
numai relaia de alian evocat de aceast ultim versiune, care
se refer, reamintim, la relele tratamente la care este supus un
 125

frate de femei de ctre soii surorilor lui (altfel zis , un "donator

de soie" este bruscat de "primitori")26
Or, i de aceast dat, mitul ofaie (M 1 4) ofer veriga
lips, care ne ngduie acum s legm mitul de origine a por
cilor slbatici de acela de origine a focului de buctrie. M 1 4
subliniaz ntr-adevr c, la fel ca viitorii pecari , jaguarul este
n poziia de primitor de soie fa de un grup uman. Dar e un
cumnat binevoitor, care le d brbailor focul d buctrie - sau
carnea fript - n schimbul soiei pe care a primit-o de Ia ei , pe
cnd porcii slbatici snt ncarnarea animal a unor cumnai
ruvoitori , care refuz hrana, se tocmesc, sau o dau n mod
insolent.
Prin urmare, coerena intern a seriei gc a "cuttorului
de psri" apare i mai puternic dect bnuisem. nelegem ntr
adevr c toate miturile din acest grup pun n scen nu una , ci
dou perechi de cumnai : mai nti , cuttorul de psri (care
este un donator de soie) i soul surorii l ui cruia i refuz
(intenionat sau nu) psrile; apoi , acelai cuttor de psri
(acionnd ca ambasador al speciei umane) i jaguarul, cruia
oamenii i-au dat o femeie , i care, n schimb , cedeaz focul i
hrana gtit omenirii:

Prima pereche A doua pereche

I
ti = o
(cumnat uman Uaguar :
rutcios) cumnat bun)

L cuttor
de psri

Trebuie deci ca soia uman a jaguarului s fie irevoca

bil pierdut pentru omenire (adic schimbat n jaguar, n mitul
ofaic) . de vreme ce experiena atest c, la rndul lui , jaguarul a
pierdut la fel de irevocabil focul i foloSrea crnii gtite.
1 26

n mitul bororo al cuttorului de psri (M 1 ) , aceast

configuraie e numai transformat; un fiu refuz s-i cedeze
mama tatlui (asta exprim conduita lui incestuoas), i tatl se
rzbun n acelai fel n care, n miturile ge , cel mai mare din
tre cumnai se rzbun pe cel mai tnr (care refuz s-i cedeze
puii de pasr):

Ll = o

Dac inem seama de faptul c filiaia este clar matri

linear la bororo, vedem c situaia fundamental e neschimbat:
fiul nu aparine grupului tatlui , ci aparine grupului aliailor
prin cstorie . Fcnd s intervin implicit principiul de filiaie ,
mitul de referin produce deci transformarea:

r ---?f- l 1-- l
LLl (O) = Ll J L(Ll) o :;C Ll J

n congruen cu aceea pe care am relevat-o n mitul despre

origine a porcilor slbatici , cnd se trece de l a versiunea
mundurucu la versiunile kayap6 i bororo (p . 4 1 5 , n . 1).
n cazul indienilor bororo, ale cror instituii sociale par,
mai complet dect n alte pri , n armonie general cu principiul
matrilinear care le inspir, transformarea provine , cum s-a spus,
din faptul c mitul de referin oblig la evocarea regulii matri
lineare de filiaie, spre deosebire de miturile ge M8 pn la 1 2 ,
care definesc numai prin alian legtura de rudenie dintre cei
doi protagoniti masculini. La kayap6-kubenkranken , la fel de
hotrit matrilocali ca i bororo , dar fr jumti exogarnice, i
poate chiar fr regul unilinear de filiaie (Dreyfus) , noiunea
de reedi11 matrilocal e aceea care determin transformarea, aa
cum arat M 1 8 invocnd dou certuri succesive, n loc de una:
prima, ntre fiul lui O'oimbre i brbaii din ngobe (Metraux 8 ,
p . 28), pentru a explica de c e tatl i fiul (solidari n casa
brbailor) s-au dus s locuiasc n afara satului , altfel zis , cum
au scpat astfel de reedina matrilocal; i cea de a doua, ntre
 127

fiu i "rudele sale materne" , mai uor de conceput prin faptul c

e deja desprit de ei . ntr-un mod care nu e mai puin logic, i
care ine de confuzia dintre funcia demiurgului i cea a
neltorului , personajul copilului se afl i el dedublat n M 1 8
Nu trebuie deci s ne mirm vznd c indienii bororo
trateaz tema relaiilor ntre aliai prin inversiunea sistematic a
coninutului:

M20. Bororo: originea bunurilor culturale.

O d i n i oar brbaii din c l an u l bokodori

(jumtatea Cera) erau nite duhuri supranaturale care
duceau o via vesel n colibe fcute din puf i pene,
numite "cuiburi de ara". Cnd doreau ceva, l trimiteau
pe unul din fraii mai tineri la sora lor, ca s obin
lucrul dorit de la soul ei .
I-au trimis vorb de pild c aveau poft de
miere; mierea pe care cumnatul i-a invitat s-o mnnce
era groas , vscoas i plin de spum, fiindc se cul
case cu soia lui nainte de a merge s-o culeag.
Fraii femeii se retraser jignii, i hotrr s
caute n fundul apei o piatr cu care se puteau guri
cojile de nuci de palmier i scoicile: mijloc tehnic de
fabricare a unor ornamente ca. pandantivele i colierele.
n cele din urm descoper acea piatr, i cu ajutorul ei
isprvesc ceea ce aveau de gurit. Izbnda i face s
izbucneasc ntr-un rs triumfal , distinct de rsul care
exprim o voioie profan. Acest "rs forat" sau "rs de
sacrificu" este numit "rsul sufletelor" . Locuiunea mai
desemneaz i un cntec ritual , care aparine clanului
bokodori [cf. E.B . , voi . I, p. 1 1 4] .
Curioas s afle cauza strigtelor pe care le
aude de departe , femeia i spioneaz fraii i ncalc
astfel oprelitea de a privi n interiorul colibei de pene.
Dup un asemenea afront, brbaii bokodori se hotrsc
s dispar. Mai nti mpart n chip solemn ntre neamuri
podoabele care vor constitui privilegiul fiecruia, apoi se
arunc toi mpreun ntr-un rug aprins (cu excepia
rudelor lor deja cstorite, care vor perpetua neamul) .
 128

Abia incinerai , se transform n pasan: ara

rou, ara galben, oim, uliu, egret . . . Ceilali locuitori ai
satului se hotrsc s prseasc un loc devenit att de
lugubru. Numai sora se ntoarce la intervale regulate la
locul sacrificiului , unde culege plantele care au crescut
n cenu: urucu , bumbac i tigve, pe care le mparte
alor si (Cruz 2 , p . 1 59- 1 64) .

E limpede c i acest mi t , precum acelea despre ong1-

nea porcilor slbatici , evoc relaii ntre rude prin alian. Se
desfoar n acelai fel , utiliznd aceeai si ntax, dar cu
"cuvinte" diferite. Cele dou tipuri de cumnai locuiesc de
asemenea la o oarecare distan unii de ceilali; ns de data
asta, donatorii de soii snt asimilai cu nite psri (nu cu nite
vntori de psri); snt celibatari i locuiesc ei nii n nite
colibe de pene, unde duc o existen paradisiac, n loc s-i
nchid ei pe nite brbai cstorii - surorile i cumnaii lor -
ntr-o asemenea colib, silindu-i s sufere efectele unui blestem.
n mitul nostru, ca i n acelea care se refer la porcii
slbatici , donatorii de soii sconteaz prestaii alimentare din
partea primitorilor: came sau miere. Dar n timp ce n M 1 6 de
pi ld , refuzul acestor prestaii (sau acordarea lor n sil)
provoac mai nti o activitate sexual dereglat a vinovailor,
urmat de transformarea lor n porci , aici se ntmpl invers:
activitatea sexual, interzis n timpul culegerii mierii , provoac
ceea ce echivaleaz cu un refuz de prestaie (fiindc prestaia
const ntr-o miere de nemncat) , urmat de transformarea vic
timelor (i nu a vinovailor), mai nti n eroi culturali inventa
tori ai gtelil or i ai tehnicii lor de fabricai e , apoi , prin
autodafe, n psri , ale cror culori devin atunci mai frumoase
i mai strlucitoare (i deci mai potrivite ca s serveasc de
materie prim pentru podoabe) . Or, ne amintim c n grupul de
mituri despre porcii slbatici , donatorii de soii i pstrau natura
uman i-i transformau cumnaii - prizonieri n coliba lor plin
de fum - n porci , a cror funcie este natural (s slujeasc
drept hran) , nu cultural . Numai armtura rmnc neschimbat,
dup formula:

(donatori: primitori ) : : (psri: , oameni ) : : (oameni: porci)

 1 29

Se va nota i c relaia de alian este conceptualizat

sub forma unei opoziii: natur I cultur, dar ntotdeauna adop
tnd punctul de vedere al donatorilor de soii : primitorii de
femei au calitatea de oameni , numai cnd donatorii snt ei nii
spirite. Altminteri , snt animale: jaguar sau porc. Jaguar, cnd
natura tinde spre cultur{1, de vreme ce jaguarul e un cumnat
care se poart politicos, i care le druiete oamenilor artele
civilizaiei . Porc, atunci cnd cultura se degradeaz n natur ,
porcii slbatici fiind nite foti oameni care s-au purtat grosolan ,
i care, n loc s Ic ndulceasc viaa de zi cu zi cumnailor (n
schimbul nevestelor primite), n-au avut altceva mai bun de fcut
dcct sfi abuzeze sexual; altfel zis , n loc s dea n ordinea cul
turi i , au luat n ordinea naturii .
Analiza lui M20 verific ipoteza noastr conform creia
mitul bororo rcspect{1 codul miturilor ge i tupi corespunztoare
(M 1 5 , M 1 6 , M u i) , dar cu preul unei distorsionri a mesajului ,
care se refer la originea unor bunuri culturale proprii unui
anume clan , n locul unei resurse alimentare reprezentate printr-o
anume specie. La fel, se va verifica faptul c , pentru a trans
mite acelai mesaj de data aceasta, un mit bororo despre origi
nea porcilor slbatici trebuie s recurg la un mit modificat:

M21 Bororo: originea porcilor slbatici.

Zi dup[1 zi , brbaii mergeau la pescuit i nu

aduceau nimic . Se ntorceau triti n sat, nu numai pen
tru c veneau cu minile goale, ci i pentru c femeile
erau suprate pc ei i le fceau o primire neplcut.
Ajunseser chiar s-i sfideze soi i .
Aadar femeile vestir c aveau s pescuiasc
chiar ele . Dar de fapt, se mulumeau s cheme vidrele,
care intrau n ap i pescuiau n locul lor. Femeile se
ntorceau ncrcate de pete, i de fiecare dat cnd
brbaii voiau s-i ia revana, se ntorceau mofluzi .
Dup o vreme , brbaii ncepur s bnuiasc
ceva. Rugar o pasre s le spioneze pe femei i astfel
aflar ce se petrecea. A doua zi , brbaii se duser la
ru , chemar vidrele i le sugrumar una cte una. O
singur vidr le scp.
130

Acum era rndul lor s rd de neveste, care nu

m ai prindeau nimic . De aceea ele hotrr s se
rzbune. Le ddur brbailor o butur fcut din fructe
de piqui (Caryocar sp .), din care avuseser grij s nu
scoat epii nenumrai care nconjoar smburele 27 .
S ufocndu-se din cauza epilor care le rmseser n gt,
brbaii guiau: 'u, u, u, u"; i se preschimbar n porci
slbatici, care gui aa (Colb. 3 , p. 259-260) .

* *

n consecin, se verific ansamblul proprietilor wmtoare:

1 ) La bororo , originea porcilor slbatici (M2 1 ) apare ca

o funcie a disjunciei:
(0 -:t= ) .

2) Disjuncia invers:
-li-
( 0 = ),
care guverna la mundurucu originea porcilor slbatici , produce
atunci la bororo (M20) originea bunurilor culturale (diferite de
porcii slbatici , resurs natural).

3) Cnd aveam:
M 16
--li-
( O) -7 (originea porcilor slbatici),

opoziia sociologic dintre termenii polari (donatori de soi i ,

pnm1tori de soii) se realiza sub forma:
prost vntor (de psri) I buni vntori (de caetetu)

Cnd avem:
Mz 1
(O * ) -7 (originea porcilor slbatici) ,
 131

opoziia sociologic (de data asta, dintre soi i soii) , se reali

zeaz sub forma:
pescari proti I pescrie bune.
Deci:

a) [ M 1 6 (</>) ] [ M 2 1 (O/ l J
adic o ntrire a opoziiei , de vreme ce donatorul soiei din
M 1 6 ucide totui vnat (dei mai prost dect cel al cumnailor
lui), pe cnd soii din M2 1 nu pescuiesc nimic; i:

[
b) M 1 6
(vnat = aer u pllnnt)
M2 1 ] [
(vnat = aplJ
Or, n acelai fel n care avem pentru:

[M undurucu (1-H-10 M] /[ Bororo c0 * A i] :

=

[ M 6 (dmatori vntcri ) ] / [ M 2 1 (scn.. cuitoore"l

1 =

r
=

de scii de plsr i de reti

se va verifica mai departe (p. 328-33 1 ) c, simetri c , pentru

[ Bororo c1 -H-1o = M] I [ Mundurucu, etc (O * a

vom avea:

[ M 20 Jdrn ) ] / [ M 1 50 ( . _.l
}1
ator i
\ de. .. -
_ . _

- isan scn pell

sou
4) Transformarea de mai sus:

[ M 1 6 (vnat = aer u pllnnt) J [ M 2 1 (vnat = aplJ

poate fi dezvoltat:

[ M 1 6 (resurse naturale = aer u pllnnt) ]

[
M 20 (h.muri culturale = a u aer J
[ M 2 1 (bunuri culturale = al u p1rnntJ
132

altfel spus: n M20, brbaii "pescuiesc" n ru instrumentul cul

turii (sfredelul de piatr) , apoi se transform n psri, de la
care vor proveni penele ornamentale, tot aa cum , n M 2 1 ,
femeile pescuiesc petele , apoi i transform pe brbai n porci .
M ai mul t , "pescarii" din M20 acioneaz ca duhuri
supranaturale ("sufletele" al cror "rs" l inaugureaz) , pe cnd
pescriele din M21 acioneaz prin intermediul vidrelor, fiine
naturale.

5) n sfirit, toate aceste operaiuni i au echivalentul l a

nivelul codului acustic:

a) M 16:: (originea porcilor slbatici) = f (ipete amoroase u guiat animal);

b) M20: (originea bunurilor culturale ) = f (rs sacru I.I rs profan);

c) M2 1 : (originea porcilor slbatici) = f (guiat animal // ipete amoroase);

de vreme ce transformarea brbailor n porci din M21 rezult,

invers fa de ceea ce se petrece n M16, dintr-o disjuncie a
soilor care se ciocnesc, i nu din unirea lor carnal.

* *

S ne oprim aici un moment, ca s reflectm asupra

demersului urmat. Am nceput prin a pune o piOblem de
amnunt: cea a rol ului caetetul ui din M 8 , coroborat cu
menionarea unui queixada la nceputul lui M 1 4, care e i el
deopotriv un mit despre originea buctriei . ntrebndu-ne care
e poziia semantic a porcilor slbatici , am fost nevoii s
examinm miturile despre originea acestor animale. Analiza aces
tor mituri ne-a sugerat dou concluzii: pe de o parte, exist,
dintr-un anumit punct de vedere (cel al relaiilor de alian) , un
izomorfism ntre miturile din primul grup (originea buctriei) i
cele din al doilea (originea porcilor) ; pe de alt parte , fiind
 1 33

izomorfe, i deci suplimentare , cele dou grupuri se completeaz

i formeaz ceea ce, ca s-i subliniem natura ideal, am putea
numi un metasistem (fig. 6).

i ncidentu l -
caetetului

Mituri despre Mituri despre

originea originea
buctriei porcilor
slbatici

S 1 complementar S2

Fig. 6. Mituri despre buctrie (hran gtit)

-

i mituri despre carne (hran crud)

Metasistemul acesta se raporteaz la condiia donatorului

de soie, adic a brbatului aflat n posesia unei surori sau fiice,
i condamnat s intre n legturi cu nite fiine a cror natur i
se pare ireductibil la a sa proprie . Mereu asimilabile unor ani
male, aceste fiine se mpart n dou categorii: cea a jaguarului,
cumnat binefctor i serviabil , donator al artelor civilizaiei; i
cea a porcului, cumnat rufctor, utilizabil numaisub specie
naturae: ca vnat (pentru c a fost imposibil chiar i s fie
domesticit)28 .
Rezultatele acestea ofer mai nti un interes teoretic .
Detaliul de l a care am plecat ine de coninut, i n continuarea
demersului nostru, coninutul acesta se ntoarce ca s zicem aa
pe dos: devine o form. nelegem astfel c n analiza structura
l coninutul i forma nu snt entiti distincte, ci puncte de
vedere complementare, pe care e indispensabil s le adoptm
pentru a aprofunda unul i acelai obiect. Mai mult, nu numai
c acest coninut s-a preschimbat n form; din simplu amnunt
cum era la nceput, s-a dezvoltat n sistem, de acelai tip i de
acelai ordin de mrime ca i sistemul iniial , care-l coninea la
1 34

nceput ca pe unul din elementele lui . n sfirit, cele dou sis

teme mitice (grupa cuttorului de psri pe de o parte , grupa
originii porcilor, pe de alt parte) manifest dou tipuri de
raporturi ntre ele: snt parial izomorfe i suplimentare pentru
c pun problema alianei matrimoniale; i, tot parial , snt hete
romorfe i complementare , fiindc din aliana matrimonial ,
fiecare reine numai u n aspect.
S facem acum nc un pas nainte i s ne situm cu
hotrre la nivelul metasistemului, care integreaz cele dou sis
teme S1 i S2 n felul unui diptic , n care donatorul de soie
(care e termenul lor comun) examineaz alternativ cele dou
tipuri posibile de cumnai: la stnga, bunul jaguar, la dreapta,
porcul cel ru. n paginile precedente am elucidat regulile care
permit transformarea unei scene n cealalt, sau, dac preferm ,
pe S 1 (mituri al cror erou e un cuttor de psri) i S2
(mituri despre originea porcilor). Demonstraia noastr ar fi vali
dat decisiv dac ar fi cu putin ca acelai demers s se
repete , dar n sens invers , pornind de data asta de la mituri
privind originea jaguarului, ca s ajungem napoi la cuttorul
de psri . Asta vom ncerca s facem acum.

M22. Matako: originea jaguarului.

Un brbat se duse la pescuit mpreun cu soia

sa. Se cr ntr-un copac, ca s prind nite papagali ,
pe care apoi i-i arunca nevestei lui. Dar aceasta i
rnnca. "De ce mnnci papagalii?" ntreb el . De ndat
ce brbatul cobor, femeia i sfrm ceafa dintr-o
muctur. Cnd se ntoarse n sat, copiii alergar s
vad ce le aducea. Ea le art capul tatlui lor, i
pretinse c era un cap de tatu . n timpul nopii i mnc
i pe copii i fugi n brus. Se prefcuse n jaguar.
Jaguarii snt femei (Metraux 3, p. 60-61 ) .

M23 Toba-pilaga: originea tutunului.

O femeie se duse ntr-o zi cu soul ei s caute

perui (Myopsitta monachus). Brbatul se cr ntr-un
copac n care se aflau mai multe cuiburi , i-i arunc
 1 35

soiei vreo treizeci de pui . i ddu seama ns c

femeia i mnca. nspimntat, lu o pasre mai mare i
o azvrli zicnd: "Ai grij, e un pui, dar poate zbura!"
Femeia alerg dup pasre, i brbatul folosi
prilejul ca s coboare i s-o ia la fug: i-era fric s
nu-l mnnce i pe el . Dar soia l urmri i , ajungn
du-1 din urm, l ucise. Apoi i tie capul , pe care-l
puse ntr-un sac, i se hrni cu restul trupului pn ce
avu burta plin.
Abia ntoars n sat, femeii i se fcu sete.
nainte de a se duce la izvor' care e ceva mai departe,
le interzice celor cinci copii ai ei s se ating de sac.
Dar cel mai mititel privete nuntru, i le d de veste
celorlali, care i recunosc tatl . Aflnd acestea , tot satul
se, sperie i o ia la fug, cu excepia copiilor. Cnd
mama se ntoarse , se mir c satul e pustiu, iar copiii
i spun c locuitorii au plecat dup ce i-au insultat. Au
fugit de ruine pentru propria lor rutate .
Indignat, femeia vrea s-i rzbune copiii 1-1
urmrete pe steni . i ajunge din urm i-i mcelrete ,
mncndu-i victimele pe loc . Acelai episod se repet de
mai multe ori . nspimntai de acest du-te-vino sngeros ,
copiii vor s fug. "Nu micai , le spune mama, sau v
mnnc." Copiii o implor. "Ba nu , s nu v fie fric,
rspunde ea." Nimeni nu reuea s-o ucid; i de jur
mprejur se duse buhul c aici era o femeie-jaguar.
n tain, copii sap o groap i o acoper cu
frunzi. Cnd mama i anun c le-a venit rndul s fie
mncai , o iau la fug. Ea-i urmrete i pic n cap
can. Copiii se duc s-i cear ajutor lui Carancho (eroul
cultural: un falconideu , Polyborus plancus, deopotriv
prdtor i mnctor de strvuri , cf. !hering) , care-i
sftuiete s scobeasc un trunchi de copac ( Chorisia
insignis) i s se ascund nuntru mpreun cu el.
Femeia-jaguar ncearc s sfiie copacul cu ghearele, dar
ghearele i rmn nfipte n lemn. Carancho iese i o
ucide. Cadavrul este ars pe un rug. Patru sau cinci zile
mai trziu, din cenu crete o plant. Aa a aprut
tutunul .
1 36

Din ghearele ei se fcur zgrzi pentru cini , i

fur trimise zgrzi n toate satele, pentru ca nimeni s
nu se ndoiasc de moartea femeii-jaguar (Metraux 5 , p .
60-62).

O alt versiune precizeaz c femeia-jaguar l sedusese

pe soul unei surate (1.c p. 62-64).

M24. Tereno: originea tutunului

Era odat o femeie care era vrjitoare. Mnjea

cu snge menstrual rsadurile de caraguata (o bromelia
cee ale crei frunze centrale au pete roii la baz), pe
care i le ddea apoi soului ei s le mnnce. Informat
de fiul su, brbatul anun c pleac s caute miere n
brus.
Dup ce i-a btut una de alta tlpile sandalelor
de piele "ca s gseasc mai uor miere", descoper un
stup la baza unui copac, i alturi un arpe . Pstrnd
mierea curat pentru fiul lui , pregtete pentru soie un
amestec fcut din miere i din carnea embrionilor de
arpe , extrai din pntecele erpoaicei , pe care a ucis-o.
Abia a nceput femeia s mnnce din poria ei ,
c simte nite mncrimi pe tot corpul . Scrpinndu-se
mereu, i anun soul c are s-l mnnce. Brbatul
fuge i se car n vrful unui copac unde se afl un
cuib de papagali . Pentru moment, o potolete pe vidm
azvrlindu-i, unul dup altul, cei trei pui care se afl n
cuib. Pe cnd ea alearg dup cel mai mare, care zbur
tcete de colo-colo ncercnd s-i scape, soul fuge n
direcia unei gropi spate de el nsui pentru a prinde
vnatul . El o ocolete, dar femeia cade nuntru i
moare.
Brbatul astup groapa i o vegheaz. Din ea
crete o plant necunoscut. Curios, omul usuc frunzele
la soare, iar noaptea, n tain, le fumeaz. Tovarii si
l surprind i-i pun ntrebri . Aa au intrat oamenii n
posesia tutunului (Baldus 3 , p . 220-221 ; 4, p. 1 33).
 1 37

Grupul acesta de mituri din Chaco pune probleme foarte

complexe, cu care ne vom mai rentlni n cursul lucrri i . Ne
vom mrgini pentru moment la cele care intereseaz direct
demonstraia.
Vom nota la nceput c grupul se refer cnd la originea
jaguarului , cnd la aceea a tutunului , cnd la ambele deodat.
Tutunul creeaz numai el singur o legtur cu miturile despre
originea porcilor slbatici , unde tutunul joac un rol decisiv, i
care, din aceast privin, pot fi ordonate dup cum urmeaz:

T (oameni --7 porci) = fi (fum de tutun, M 16), f2 (fum de pene, M 15),

f3 (vraj din pene, M 1 8) .

Faptul c, n aceast serie, funcia deplin semnificant i

aparine fumului de tutun, rezult mai nti din acest mod de a
ordona seria , singurul logic satisfctor; apoi din caracterul
derivat al lui M 1 8 n raport cu M 1 6 , stabilit deja n mod inde
pendent; n fine , i mai ales, din versiunea cariri , pe care am
pstrat-o pentru aceast ocazie.

M25 Cariri: originea porcilor slbatici i a

tutunului.

Pe vremea cnd demiurgul tria nc mpreun

cu oameni i , acetia l-au rugat s le dea s guste porci
slbatici , care nu existau nc. Bunicul (numele demiur
gului) a profitat de faptul c toi indienii erau plecai , i
c n sat rmseser numai copiii mai mici de zece ani '
pentru ca s-i preschimbe pe acetia n purcei . Cnd
indienii se ntoarser, i sftui s mearg la vntoare ,
dar n acelai timp fcu n aa fel nct toi purceii
urcar la cer, cu ajutorul unui copac nal t . Vznd
aceasta, oamenii se luar dup purcei i , ajungnd n
cer, ncepur s-i ucid. Demiurgul le porunci atunci
furnicilor s doboare copacul , pe care broatele rioase l
, aprar cu spinarea. De aceea au astzi pielea spatelui
umflat, n urma mucturilor primite.
1 38

Furnicile izbutesc s doboare copacul . Neputnd

cobor, indienii i leag cap la cap centurile pentru a
face o frnghie. Dar cum aceasta era prea scurt, c?ur
unul dup altul i-i rupser oasele: "De acolo vine l.:
avem degetele de la mini i de l a picioa:-e ruf'tt n
attea locuri 'i c ne ndoim trupul pe la rupturile pite
de strmoii notri din cderea aceea."
ntori n sat, indienii se osptar cu carnea
copiilor lor preschimbai n purcei . l rugar pe Bunicul
s coboare din cer (unde-i urmase pe copii ) , i s se
ntoarc n sat: "dar el nu vru i le ddu tutunul ca
s-i in locul; l numesc Badze , i de aceea aduc
ofrande tutunului din cnd n cnd" (Martin de Nantes ,
p. 22 1 -23 1 ) .

Orict d e desfigurat a r f i acest mit, repovestit de un

misionar de la sfiritul secolului XVII, care . nu pierdea nici un
prilej de a-i arta dispreul fa de credinele indigene, se
observ cu uurin c are o afinitate foarte strns cu celelalte
mituri despre originea porcilor slbatici : mai ales cu mitul
mundurucu (M 1 6) . n amndou cazurile, fie tutunul , fie btrnul
Tutun, opereaz disjuncia familiei umane, n oameni de o parte
i porci de cealalt. Dar exist i diferene semnificative.
La munduructl, precum i n celelalte mituri ge i tupi
pe aceeai tem, ruptura ntrerupe o legtur de alian; ea
respect umanitatea frailor femeilor, i le respinge surorile , i
pe soii acestora, ctre animalitate . Dimpotriv, n mitul cariri ,
disjuncia afecteaz o legtur de filiaie, fiindc separ pe
prini de copii.
Am relevat deja o transformare de acelai tip n unele
mituri bororo (p. 126). O fraz ambigu a lui Martin de Nantes:
"Femeile i dominau de obicei brbaii" (/.c., p. 8), ar putea
nsemna c, la fel ca bororo, cariri erau matrilineari i matrilo
cali. Dar problema pus de mitul lor e mai complex.
Mai nti , s spunem c ruptura unei legturi de filiaie
apare , dei n fundal , i n versiunile mundurucu (M 1 6 ) , warrau
(M1 7) i kayap6 (M 1 8) . Acolo se spune ntr-adevr c mprtie
rea porcilor slbatici , eliberai (sau adunai) din impruden sau
din rutate de ctre un neltor, aduce d.up sine dispariia
 1 39

fizic a fiului eroului. Dispariia aceasta se explic prin conside

raii de acelai ordin ca i acelea invocate mai sus pentru a o
intepreta pe aceea a soiei umane a jaguarului (p. 1 15 ) . Produs
i simbol al alianei matrimoniale, copilul i pierde funcia
atunci cnd aliana se sfrm din cauza transformrii primitorilor
de soii n porci. Miturile subliniaz ntr-adevr aceast funcie,
care e de a servi de intermediar ntre cumnai.
Desigur, n realitate, orice donator este i un primitor. Dar
n aceast privin miturile mundurucu CM,. i M16) au mare grij
s-l scuteasc pe eroul cultural Karusakaibe de inconvenientele unei
situaii ambigue. "Fr tat i fr mam" i aflat n posesia exclu
siv a unui copil (Tocantins, p. 86), Karusakaibe este deja, ca s
spunem aa, n afara circuitului. Se ntmpl la fel ntr-o alt versi
une (M I09c), care face din el un bastard prsit de mam i cules
de un animal hrnitor (Kruse 3, voi. 46, p. 920; cf. mai jos, p.
428, n 58). E prezentat cteodat ca tatl a doi copii pe care nu i
a procreat nici o femeie. Sau este cstorit cu Sikrida (Shikirida),
care se numea Aybaman nainte s se transforme temporar n
pete. Aceast Sikrida este ba mama fiului mai mare al demiurgu
lui, Korumtau (Korumtawbe, Carotau, Cartl-Tartl, dup versiuni),
dar atunci ea l-a conceput de departe, fecundat doar de cuvntul
lui Karusa-Kaibe, cci, precizeaz aceast versiune, eroul "n-a avut
niciodat raporturi sexuale cu o femeie" (Kruse 3, voi. 46, p. 920).
Ba Sikrida apare numai dup naterea sintetic a celui de-al doilea
fiu al demiurgului: acesta o ia de nevast numai cu scopul ca ea
s-i ngrijeasc pruncul. Ca mam adevrat, Sikrida i seduce pro
priul fiu (Strorner, p. 133-136). Ca ngnjitoare a celuilalt fiu, l
seduce i pe el (Kruse 3, voi. 47, p . 993), sau nu reuete s le
mpiedice pe femeile din sat s-l seduc (Tocantins, p. 87-88).
Direct sau prin persoan interpus, soia, teoretic obinu
t de la "donatorii de soii", se poart deci ca o persoan im
plicat; i sub dou forme extreme, fiindc e seductoare i
incestuoas. Mai mult, dup ce i-a pierdut fiul mai mare, vic
tim a porcilor slbatici, demiurgul i fabric un alt fiu, sculp
tat dintr-un trunchi de copac: adic fr s ajung n poziia de
primitor de soie, fiindc n acest moment i-a transformat deja
donatorii n vnat.
Mitul cashinawa (M 1 9) ofer o uimitoare inversiune a
acestei scheme: transformarea prinilor i frailor n porci slbatici
140

rezult din refuzul unei fete de a fi dat de ei n cstorie. i ea

rezolv problema gsind ntr-o cutie (echivalentul feminin al
trunchiului sculptat de demiurgul mundurucu) un fiu rar tat i
fr frate , cu care se va cstori (Abreu, p. 187-196).
n al doilea rnd, mitul cariri se regsete la bororo
transformat foarte puin: e mitul despre originea stelelor, de care
va fi vorba mai departe (p. 155). S ne mrginim la a indica
deocamdat c n acest mit copiii urc la cer pentru c s-au
artat lacomi (cariri: pentru c prinii lor au fost lacomi).
Mamele lor ncearc n zadar s-i urmreasc, i , cznd jos pe
pmnt, se prefac n animale (cariri : prinii care i-au urmrit
pn n cer ncearc s coboare, i n urma cderii dobndesc un
schelet articulat, transformndu-se astfel n oameni veritabili).
Rudenia dintre M25, M 1 5 , M16 (originea porcilor slbati
ci) se stabilete deci datorit tutunului, dar sub rezerva trans
formrilor: ax orizontal ax vertical; alian filiaie.
Iar rudenia dintre M25 i M34 (care e un mit de origine, nu
numai a stelelor, ci i a animalelor slbatice) se stabilete n
funcie de ax (vertical) i n funcie de legtura de rudenie
(filiaie) , sub rezerva transformrilor: femei brbai , i: regres
la animalitate ajungere la umanitate.

* *

n aceste condiii , e interesant de aflat cum concep

bororo originea tutunului. Dou mituri se refer la aceasta. Iat-l
mai nti pe primul:

M26. Originea tutunului (I).

Brbaii se ntorceau de la vntoare , i , cum e

obiceiul , le chemau pe neveste fluiernd, pentru ca ele
s le vin nainte i s-i ajute s care vnatul .
Astfel, o femeie , numit Aturuaroddo, lu pe
umr o bucat dintr-un arpe boa ucis de soul ei; sn
gele care curgea din carne o ptrunse i o fecund.
 141

"Fiul sngelui" aflat nc n pntecele mamei,

st de vorb cu ea i-i propune s-o ajute s culeag
poame slbatice. Iese sub forma unui arpe , se suie n
copac, culege i arunc fructele pentru ca s le adune
mama lui. Aceasta ar vrea s fug, dar arpele o prinde
din urm i se ntoarce n slaul lui uterin.
ngrozit, femeia i ncredineaz taina frailor
ei mai mari, care se aeaz la pnd. Abia a ieit ar
pele ca s se suie n pom, c mama lui o ia la fug;
i cnd el coboar ca s-o prind , fraii l ucid.
Cadavrul este ars pe rug, i din cenu se
nscur urucu, arborele de rin, tutunul, porumbul i
bumbacul. . . (Colb. 3 , p. 197- 199).

Mitul acesta e riguros simetric cu miturile toba i

tereno despre originea tutunului (M23, M24):

M23_24 Un so ( . alian) are o soie jaguar; distrugtoare pe

cale oral a unui so urcat n vrful unui copac

M26 O mam (O, filiaie) are un fiu arpe; protectoare pe
cale vaginal a unui fiu urcat n vrful unui copac

li

M23_24 n vederea cutrii unor animale (psri) pe care soia

n-ar trebui s le mnnce (dar pe care le mnnc); disjuncie
datorit sotului
.
M26 n vederea cutrii unor vegetale (fructe) pe care mama
ar trebui s le mnnce (dar pe care nu le mnnc); disjuncie
datorit mamei

li

M23_24 Mam ucis de aliai (

= copii, n filiaie patrilinear);
victima incinerat este originea tutunului.

M 26 Fiu ucis de rude ( = unchi materni, n filiaie matrilinea-

r); victima incinerat este originea tutunului.
142

Al doilea mit bororo despre ongmea tutunului tmrute la

eroul Baitogogo (M2) care, dup ce s-a instalat n slaul su
acvatic, a pus "tutunul sufletelor" n burta unui pete:

M27. Bororo: originea tutunului (2).

Nite pescari i fcuser sla pe malul apei ca

s-i frig petii. Unul din ei deschise cu cuitul burta
unui kuddogo (pete neidentificat; port. "abotoado", E.B .,
voi. I , p . 748) i gsi tutunul nuntru.
Ascunde petele i fumeaz numai noaptea,
ferindu-se de tovarii si. Acetia simt mirosul, i-l
surprind. Abia atunci se hotrte s mpart cu ei . Dar
indienii nghieau fumul n loc s-l sufle. "Nu trebuie s
fumai aa," le explic un duh supranatural care luase
nfiarea unui vampir. "Facei mai nti : pufff . . . ,
zicnd: bunicule, primete fumul i ndeprteaz de mine
rul ! Dac nu, o s fii pedepsii; pentru c tutunul
sta mi aparine". Indienii nu-l ascultar; de aceea, n
dimineaa urmtoare, deveniser aproape orbi , prefcui
n ariranha29. Aceasta e pricina pentru care ariranhas au
ochii mici (Colb. 3 , p . 2 1 1 -2 12).

De data aceasta raportul de simetrie se stabilete cu

mitul cariri despre originea tutunului, fiindc ntre pmnt i cer,
tutunul juca rolul de mediator, rol pe care-l are i aici, dar
ntre pmnt i ap (datorit credinei bororo n slaul acvatic
al sufletelor). Pentru c oamenii au dobndit un schelet articulat,
spune mitul cariri, au devenit fiine umane adevrate , i pot
obine atunci s nu li se . ntrerup de tot legturile cu cerul ,
prin intermediul ofrandelor ctre tutun. Pentru c oamenii au
refuzat s fac ofrande de tutun, explic mitul bororo, au ncetat
s fie oameni adevrai i au devenit animale condamnate s
triasc "la suprafaa" apei , i n plus oarbe: lipsite de
deschideri spre exterior, datorit "continenei" lor excesive,
tradus prin refuzul de a expira fumul tutunului ("pentru c
n-au vzut tutunul", spune Colb. 2, p. 2 1 1) .
n fine, c a s desvrim demonstraia unitii grupului,
vom nota recurena motivului fumtorului clandestin n M24,
 143

M27, ca i ntr-o variant ashluslay, citat de Metraux (5 , p.

64) , a miturilor toba despre originea tutunului, cu intervenia
unei bufnie care, prin funcia sa de sftuitor al oamenilor, ne
amintete de vampirul din M27 . ntr-adevr, clandestinitatea
ntrete (sau nlocuiete, n mitul ashluslay) continena fr
msur, de vreme ce n America de Sud, actul de a fuma este
esenialmente social, i n acelai timp stabilete comunicarea
dintre oameni i lumea supranatural.
Nu vom uita c miturile despre originea tutunului ne-au
trezit mai ales atenia n msura n care unele dintre ele se
refer i la originea jaguarului, i pentru c ndjduiam c
miturile despre originea jaguarului ne vor aduce napoi la tema
cuttorului de psri . i chiar asta se i ntmpl: soul femeii
jaguar este un cuttor de psri (cf. M22, M23, M24), rud cu
eroii mitului de referin (M 1 ) i cu cei ai miturilor ge despre
originea focului (M7_ 1 2) .
n toate aceste mituri , eroul se suie ntr-un copac (sau
pe o stnc) ca s prind pui de papagal . La fel , n toate ,
psrile snt destinate unui partener rmas jos: fie un cumnat
care e mai intii un cumnat uman, apoi un cumnat animal; fie o
soie mai nti uman, apoi animal.
Eroul din M7_ 1 2 i refuz psrelele cumnatului su
uman - care n-are intenia s le mnnce; dar le acord cumna
tului animal , ca s le mnnce .
n schimb , eroul din M22_24 i hrzete psrelele soiei
sale umane; dar, observnd c ea le mnnc (i devenind prin
asta contient de natura ei animal), i le refuz, de vreme ce
substituie puilor mici nite psri capabile s zboare , i deci
mai greu de prins (M23 , M24). Aceste psri snt, dac putem
zice aa, dincolo de pui, dup cum oule aruncate de eroul din
M7 i M12 erau dincoace.
n miturile ge, puii oferii jaguarului mascul i permiteau
eroului s i-o fac binevoitoare pe fiar, i deci s se apropie
de ea; n miturile toba, matako, tereno, i permiteau eroului s-l
ndeprteze de el pe jaguarul femel.
n sfirit, pretutindeni, focul joac un rol: fie ca foc
"construct?r", n miturile ge care se refer la originea focului de
buctrie; fie ca foc distrugtor, n miturile din Chaco despre
1 44

originea jaguarului i a tutunului , pentru c atunci este vorba de

un rug crematoriu, din cenua cruia se va nate totui tutunul:
adic o plant pe care, nainte de a o consuma, oamenii o
expun la soare n loc s-o gteasc pe vatra domestic - care
este deci tratat n mod anticulinar, exacl aa cum tratau
oamenii carnea nainte de a cunoate focul (M 7_ 1 2) ; i care e
ars n timp ce e ingerat, ceea ce este un alt mod anticulinar
de a trata un aliment.
Totul se leag deci : fumul tutunului nate porcii slba
tici , de la care vine carnea. Pentru a frige aceast came, trebuie
ca un cuttor de psri s obin de la j aguar focul de
buctrie; n fine, ca s se descotoroseasc de jaguar, trebuie ca
un alt cuttor de psri s-i ard cadavrul ntr-o vatr, dnd
astfel n atere tutunului . Relaia dintre cele trei grupuri de mituri
poate fi figurat prin schema urmtoare , care ilustreaz i justi
fic n acelai timp titlul de "rondou" dat acestei pri:

GE ( BORORO)
! Foc i

MUNDUCURU, CARIRI TOBA, MATAKO, TERENO

( BORORO) (BORORO)

Fig. 7. - Miturile crnii, focului i tutunului

 145

NOT. Pentru a obine transformrile bororo , se vor

-

aplica regulile urmtoare:

I. foc -t ap
fiindc: a) cuttorul de psri din M 1 este un stpn al apei celeste,
stingtor al focului de buctrie; b) tutunul i are originea n apa tere
str, slaul petilor ( M27).
Sau:
2. foc -t foc;
dar atunci trebuie, dup M26:
2.1 jaguar ( = foc) -t arpe ( = ap)
n cazul 1 , se va transforma apoi:
I.I tutun expirat -t tutun ingerat (dup M27);
1 .2 porci slbatici -t "ariranhas" (dup M27).
Apoi:
1 .2. l . came -t pete
n virtutea lui M 2 1 unde "ariranhas" snt puse ca stpne ale petilor,
pe cnd brbaii snt preschimbai n porci pentru c au ingerat cu
lcomie fructe neptoare (care n - ar fi trebuit s fie astfel) n loc de
tutun (n M27); care tutun, dup M26 , nu e bun dect cu condiia s fie
neptor: "Cnd tutunul era tare, brbaii ziceau: e tare ! e bun ! Dar
cnd nu era tare, ziceau: e ru ! nu neap !" (Colb . 3, p. 1 99).
n sfrit, ciclul se nchide prin M 1 2 1 , care face din vidre ("ariranhas")
stpnele focului; fie, n raport cu miturile ge despre originea focului
(M7 _ 1 2) :
1 .2.2. jaguar -t "ariranhas"

Se cade s ne oprim o clip asupra transformrii 1 .2. 1 ., a

care1 validitate pare la prima vedere contestabil. ntr-adevr, dac sub
stituim petele vidrelor, pentru c lmele snt stpnele celuilalt, aceasta
implic faptul c, n virtutea aceluiai principiu , se substituie porcilor
slbatici carnea: trebuie deci ca porcii slbatici s nu fie nmai
"carne", aa cum ne-am mulumit s admitem pn n prezent, ci i -
n mod analog cu vidrele - stpni ai hranei; n ocuren, stpnii
crnii. Or, cum ar putea porcii s se afle n acelai timp n poziie de
hran i de stpni ai acestei hrane?
Etnografia verific totui aceast exigen a priori a analizei
formale. n ce le privete pe ariranhas, mai nti prin M2 1 , n care
aceste animale joac efectiv rolul de stpni ai petilor; apoi prin faptul
c bororo folosesc o plant magic zis "a ariranhei": ipie uiorubo, cu
care se frac plasele pentru a asigura un pescuit rodnic (E.B . , voi . I ,
p . 643-644).
1 46

Planta corespunztoare, controlat de porc ii slbatici Uugo ,

adic Dicotyles labiatu.<;; Dicotyles torquatus se numete: j u i ) , se
n u me te n bororo : jugo-doge e imejera u i orubo : " p l ant care
cluzete, conduce, o turm de porci slbatici". E vorba de palmierul
acuri (Attalea speciosa), ale crui fmcte le plac porcilor; de aceea efii
indieni mprtie fnmze de acuri prin sat "penru ca supuii lor s-i
asculte aa cum porcii slbatici i ascult cpetenia" (E.B ., voi . I, p.
692). Dac vidra este heteronom, stpn a unei alte specii dect a sa
proprie, porcul este autonom, pentru c poruncete propriei sale specii .
Ne dm seama deci cum de-I poate prezenta gndirea indigen n
acelai timp n chip de carne, i de stpn al crnii.
n sprijinul perechii de opoziii: ariranha I porc slbatic, vom
reine i faptul c, n M2 1 , brbaii se preschimb n porci pentru c au
nghiit indistinct pulpa i spinii fructelor, pe cnd ariranhas au reputaia
c mnnc numai carnea petilor mari , lsnd deoparte capul i oasele
(Ihering, voi . 32, p. 373). Un mit guyanez explic ndelung de ce vidra
consum . corpul crabului i las deoparte cletii (K.G . I , p. 1 0 1 - 10 2) .

c) POLITEEA PUERIL

Am stabilit c exist un raport de simetrie ntre cum

naii din grupul ge . Simetria aceasta se manifest i n alt fel .
Un brbat i cere tnrului frate al soiei sale s se cae
re pn la un cuib ca s-i prind nite psri pe care i le do
rete . n loc s se execute, biatul i d cumnatului su umbra
n Joc de prad. ntr-adevr, dup versiuni: nu ndrznete s-i
apuce prada; sau arunc, n Ioc de psri , nite ou care se
strivesc de pmnt; sau arunc, n loc de ou, nite pietre care-I
rnesc pe cumnat.
Cnd apare al doilea "cumnat", jaguarul , eroul adopt
fa de el o purtare de dou ori invers. Mai nti , nu-l las pe
jaguar s se nveruneze asupra umbrei lui aternut pe pmnt:
n loc s-i bat joc de eforturile ridicole ale fiarei , se demasc.
i cnd jaguarul l ntreab ce e n cuib, i spune adevrul i ,
n dou rinduri (pentru c exist dou1 psri) i d prada.
Vom demonstra c, dt:uarece eroul se stpnete, fa de
jaguar, s fie batjocoritor i neltor - mai exact, pentru c 11
st:"ipnete risul - jaguarul nu-l mrunc, ci i comunic artele civilizaiei.
Faptul e atestat de numeroase mituri americane: nu
exist situaie mai comic, i care s-l acopere mai bine pe
 147

cineva de ridicol , dect cea a personajului care las prada pentru

umbr sau care se strduiete s prind umbra n loc de prad.
Ca dovad, iat un mit al indienilor warrau din Guyana, destul
de explicit ca s ne mulumim cu el; cu att mai mult cu ct i
celelalte elemente ale acestui mit vor fi mai trziu conectate cu
cele extrase la nceput:

M28. Warrau: originea stelelor.

Au fost odat doi frai , dintre care primul ns

cut era un mare vntor. n fiecare zi se ducea ceva
mai departe n cutarea vnatului, astfel nct ntr-o zi
ajunse la un pru pe care nu-l vzuse niciodat. Se
cr ntr-un copac de pe mal , pentru a pndi animalele
care vor veni s bea ap. Deodat vzu o femeie care
se apropia blcindu-se, i nu pricepea ce fcea aceasta.
De fiecare dat cnd vra mna n ap, culegea doi
peti; i de fiecare dat rnnca unul i-l punea pe cel
lalt n co . Era o femeie foarte nalt, o fiin suprana
tural. Pe cap avea o tigv, pe care din timp n timp o
scotea i o arunca n ap fcnd-o s se nvrteasc pre
cum un titirez. Atunci femeia se oprea ca s-o priveasc,
i apoi i relua drumul.
Vntorul i petrecu noaptea n copac, i se
ntoarse n sat n ziua urmtoare. i povesti aventura t
nrului su frate, care-i implor s-i permit s-l nso
easc, ca s vad "o asemenea femeie , n stare s
mnnce atia peti ." - "Nu, rspunse cel mai mare,
pentru c tu rzi din nimica toat, i ai putea s rzi de
ea." Dar mezinul fgdui s-i pstreze seriozitatea, i
fratele su se ls nduplecat.
Ajuns la pru, fratele cel mare se sui n copac,
care era puin mai napoia malului; ca s nu piard
nimic din privelite, mezinul inu mori s se suie
ntr-un copac mai bine plasat, i se aez pe o creang
ce se ntindea deasupra apei . Femeia apru curnd, i
fcu din nou ceea ce mai fcuse.
Cnd ajunse dedesubtul fratelui mai tnr, i zri
umbra aruncat deasupra apei. ncearc s-o prind, nu
148

reuete i se ncpneaz: "i scufunda mna repede,

mai nti pe o parte, i apoi pe cealalt, fcnd nite
gesturi att de ciudate, nite rsuciri att de caraghioase,
nct biatul , care era chiar deasupra ei , nu se putu ine
s nu pufneasc n rs vznd aceste ncercri zadarnice
de a apuca umbra n locul przii. i rdea, rdea, fr
s se poat opri ."
Atunci femeia ridic privirea i-i descoperi pe
cei doi frai; i porunci celui mai tnr s se dea jos ,
dar el refuz. Furioas c fusese luat n rs , femeia
trimise nite furnici veninoase (Eciton sp.) s-l atace;
ele l nepar i-l mucar pe biat att de tare, nct,
ca s scape de ele, nu avu ncotro i se arunc n ap.
Femeia l prinse i-l mnc.
Apoi puse mna i pe fratele mai mare , pe
care-l aez n coul ei bine nchis . ntoars la coliba
ei , puse jos coul, interzicndu-le celor dou fete ale ei
s-l ating.
Dar de cum ntoarse ea spatele , fetele se
grbir s deschid coul. Fur fermecate de aparena
fizic a eroului i de talentele lui de vntor. De fapt,
amndou se ndrgostesc de el , i cea mai tnr l
ascunde n hamacul ei .
Cnd vidma se pregtete s-i ucid i sa-1 manmce
prizonierul , fetele i mrturisesc greeala. Mama lor accept s-l
crue pe acest ginere neprevzut, cu condiia ca el s pescuiasc
pentru ea. Dar orict de mare ar fi cantitatea adus, vidma
nghite tot, cu excepia a doi peti . Iar eroul se ostenete att de
tare, nct se mbolnvete.
Fata cea mic, devenit soia lui , se nvoiete
atunci s fug mpreun cu el . ntr-o zi , i spune
soacrei c i-a lsat, ca de obicei, petele prins n
pirog, i c trebuie s se duc s-l ia (un pescar nu-i
car singur petele, de fric s nu-i piard norocul).
Dar sub pirog el a aezat un rechin (sau un crocodil);
vidma e nfulecat.
Fata cea mare descoper omorul , i ascute
cuitul i-l urmrete pe vinovat. Fiind ct pe-aci s fie
ajuns din urm, acesta i poruncete soiei s se suie
 149

ntr-un copac, iar el urc dup ea. Totui nu ndeajuns

de repede , deoarece cumnata lui i taie u n picior.
Piciorul se nsuflete te i devine M arna psril or
( Tinamus sp.). nc se mai pot vedea, noaptea, pe cer,
soia eroului (Pleiadele); mai jos, eroul nsui (Hyadele) ,
i nc i mai jos , piciorul tiat (centura lui Orlon)
(Roth 1 , p. 263-265; pentru o variant mai ndeprtat,
cf. Verissirno in: Coutinho de Oliveira, p. 5 1-53).

Mitul acesta merit s ne rein atenia din mai multe motive.

M ai nti , pentru c e strns nrudit cu alte mituri care au
fost deja examinate: mitul bororo despre originea bolilor (M5) , a
crui eroin, la fel de lacom de pete, i "vidm" n felul ei , va
fi dezmembrat aa cum e dezmembrat aici eroul , vinovat de
uciderea vidmei . Avem deci trei motive comune , dei distribuite
altfel : cel al vidmei , cel al petilor i cel al dezmembrrii . Vidma
warrau este i ea nrudit cu aceea din miturile apinaye () i
mbya-guaranf ( M 1 3) , care captureaz un erou cocoat ntr-un
copac (versiunea mbya), i-l nchide n co ca s-l rnnnce
mpreun cu cele dou fete ale ei . n fine, i alte mituri, pe
terna aliantei ntre jaguari i oameni , conin motivul prizonierului
ascuns, de care se ndrgostesc fiicele "cpcunului".
Din punct de vedere formal , mitul warrau pune n evi
den o proprietate a gndirii mitice pe care vom avea adesea
ocazia s-o invocm n interpretrile noastre . Ne amintim c
jocul vidmei , descris la nceputul mitului , consta n a pescui de
fiecare dat doi peti , din care rnnca unul i-l pstra pe
cellalt. Se pare c purtarea aceasta remarcabil n-are alt
funcie dect s-o prefigureze pe aceea pe care vidma o va avea
fa de cele dou victime umane ale ei: o va mnca pe una, i
o va arunca pe cealalt n co . Primul episod nu-i e deci sufi
cient siei . E introdus ca un tipar n care se va nchega materia
episodului urmtor, care, fr asta, ar fi rmas prea fluid. Cci
mitul, i nu vidma, insist ca s fie tratai n mod diferit doi
frai , unul discret i unul neruinat: ambii la fel de buni s
mulumeasc pofta de mncare a unui cpcun, cu condiia s
nu fie vorba chiar de un cpcun maniac, ale crui ticuri snt
imaginate de mit numai pentru ca s capete un sens retrospec
tiv. Exemplul acesta scoate deci limpede n relief caracterul de
150

totalitate organizat pe care-l ofer orice mit, unde desfurarea

povestirii expliciteaz o structur subiacent, independent de
raportul dintre anterior i ulterior.
n sfirit , mai ales situaia iniial evocat de mit e
chiar aceea a cuttorului de psri: erou blocat ntr-un loc
nalt, copac sau stnc, i descoperit de un "cpcun", real sau
prezumtiv , cnd l trdeaz umbra aruncat dedesubt. Diferenele
pot fi atunci enunate dup cum urmeaz. ntr-un caz, nlarea
eroului este voluntar; i bate joc de cpcun cnd acesta vrea
s-i prind umbra; n sfirit, slujete drept hran cpcunului,
sau (dac nu i-a btut joc de el) trebuie s-l hrneasc cu
pete, aliment acvatic. n cellalt caz, nlarea lui e involuntar;
are grij s nu-i bat joc; i e hrnit de cpcun cu vnat, ali
ment terestru (dup ce l-a hrnit el nsui cu psri; aliment
aerian).
Mitul warrau pune deci n scen, pe de o parte , un per
sonaj feminin, lacom, i n poziie "acvatic" (la nceputul mitu
lui , blcindu-se n ap i mncnd peti; la sfiritul mitului ,
naintnd prea departe n ap, i fiind mncat de un pete); pe
de alt parte, un personaj masculin , temperant (la nceputul mit
ului abinndu-se s rd; la sfiritul mitului, aprovizionnd-o pe
vidm cu o hran din care el nu mnnc de loc sau aproape
de loc), i n poziie "celest" (la nceputul mitului, instalat pe
ramura unui copac nalt; la sfiritul mitului , transformat n con
stelaie) .
Aceast tripl opoziie, ntre mascul i femel, ntre sus
i jos, ntre moderat si imoderat, constituie armtura unui alt
grup de mituri pe care e indispensabil s-l introducem nainte
de a continua. Ele se refer la originea femeilor.

M29 Sherente: originea femeilor.

Odinioar, femeile nu existau i brbaii practi

cau homosexualitatea. Unul dintre ei fu nsrcinat, i ,
cum nu putea nate, muri .
ntr-o zi , civa brbai vzur, reflectat n apa
unm izvor, imaginea unei femei care se ascundea n vr
ful unui copac. Timp de dou zile, ncercar s prind
 151

oglindirea. n sfrit, un brbat ridic ochii i vzu

femeia; o fcur s coboare, dar, cum toi brbaii o
pofteau, o tiar n buci i le mprir. Fiecare i
nveli bucata ntr-o frunz, i puse pachetul ntr-o
crptur din zidul colibei (aa cum se face de obicei
pentru a pstra un obiect). Apoi plecar la vntoare .
La ntoarcere, trimiser nainte un cerceta, care
constat, i le ddu de veste, c fiecare bucat se
preschimbase ntr-o femeie. Puma (Felis concolor) , care
primise o bucat de piept, se alese cu o femeie frumoa
s ; sariema ( Cariama cristala, Microdactylus cristatus) ,
care trsese prea mult de bucata ei , cpt una slab.
Dar fiecare brbat obinu o femeie , i de acum nainte,
cnd se mai duser la vntoare , i luar i femeia cu
ei (Nim. 7 , p. 1 86) .

Mitul acesta provine de la unul din triburile ge care

ne-au permis s constituim grupul miturilor de origine a focului .
Dar n Chaco se gsesc tot felul de variante , din care, n ciuda
distanei, cea a indienilor chamacoco este uimitor de apropiat
de textul sherente:

M30 Chamacoco: originea femeilor.

Fiind bolnav i culcat n hamac , un tnr

ntrezri vulva mamei sale, care se urcase pe acoperiul
colibei ca s-l repare. Aprins de dorin, atept s se
ntoarc i o viol. Apoi nu se putu stpni i-i dezvlui
secretul mtilor, pe care ea l mprti suratelor ei ,
dei femeile nu trebuie s-l cunoasc.
Cnd brbaii i ddur seama de asta, uciser
toate femeile, cu excepia uneia, care , prefcut n cerb,
izbuti s scape. Dar nu le prea venea la socoteal s
fac ei nii treburile femeieti.
ntr-o zi . un brbat trece pe sub copacul n
care se ascunde supravieuitoarea. Ea scuip ca s-i
atrag atenia. Brbatul ncearc s se suie n copac, dar
nu poate din cauza penisului n erecie; renun, nu ns
nainte de a fi stropit trunchiul cu sperm. Apar ceilali
152

brbai , i reuesc s-o prind pe femeie urcnd n

copacii vecini . O violeaz, i o taie n buci care,
cznd, se mbib de sperm. Fiecare brbat ia o bucat
i o duce acas. Apoi pleac toi la pescuit.
Doi amani , trimii nainte ca cercetai , pretind
unul dup altul c vulturii au mncat bucile de femeie.
Indienii se ntorc atunci n sat, i-l gsesc populat cu
femei i cu copii . Fiecare obine soia ieit din bucata
lui . Bucile de coaps dduser femei grase; degetele,
femei slabe (Metraux 4, p. 1 1 3-1 19).

Iat acum i alte dou versiuni din Chaco:

M3 1 . Toba-pilaga: originea femeilor.

Altdat, brbaii aveau obiceiul s vneze i

sa-1 pun proviziile de vnat pe acoperiul colibelor.
ntr-o zi cnd ei lipseau de acas, femeile coborr din
cer i furar toat carnea. Acelai incident se repet a
doua zi , i brbaii (care nu tiau c exist femei) l
puser pe Iepure ca paznic.
Dar Iepure dormi toat ziua, iar carnea fript
dispru . n ziua urmtoare , Papagal sttu de paz ,
ascuns ntr-un copac, i vzu femeile, care aveau un
vagin cu dini . La nceput tcut i nemicat, Papagal
arunc un fruct din copac n femeile care se osptau
dedesubt. Femeile se nvinovesc nti una pe cealalt,
apoi l descoper pe Papagal i se ceart care s i-l ia
de so. Arunc unele n altele cu diverse proiectile , din
care unul i taie limba lui Papagal . Devenit mut, i
neputndu-se exprima prin gesturi , nu le poate explica
brbailor ce s-a ntmplat.
E rndul lui Uliu s stea de paz; are grij s
ia cu el dou bastoane de aruncat. Cel dinti nu-i
nimerete inta i le ngduie femeilor s-l descopere,
dar, dei ele se ceart iari ca s-l ia de so, i apoi
ncearc zadarnic s-l ucid aruncnd n el cu diverse
lucruri , Uliu reuete s taie, cu al doilea baston al su,
una din cele dou frnghii de care se slujeau femeile ca
 153

s c o b o a r e din cer i s s e urce la l o c (o

frng h i e pentru femeile drgue i cealalt pentru
cele urte ) . M ai multe femei cad i se nfig n
p mn t , n u fr c a Uliu s fi prins dou pentru
propria sa folosin .
i strig atunci tovarii . Numai Iguan l
aude , dar cum are nite urechi foarte mici , ceilali
brbai nu vor s admit c auzul lui e mai fin dect al
lor. n sfirit, Uliu reuete s se fac auzit. . .
Tatu scoate femeile din pmnt i le mparte
tovarilor si (Metraux 5 , p. 100- 103).

n ultima sa parte , pe care am scurtat-o mult, mitul

explic felul n care brbaii au reuit s le vin de hac vagine
lor cu dini , i cum i-au dobndit caracterele distinctive mai
multe specii animale. Nu trebuie ntr-adevr s uitm c n tim
purile mitice, oamenii se confundau cu animalele . Pe de alt
parte, miturile din acest grup nu pretind numai s dea seam
despre originea femeilor, ci i despre diversitatea lor: de ce snt
tinere sau btrne, grase sau slabe, drgue sau urte , i chiar de
ce unele snt chioare. Izomorfismul astfel afirmat ntre diversi
tatea speciilor animale (extern) i diversitatea (intern) a prii
feminine a unei specii anume, nu e lipsit de savoare , nici de
semnificaie.
Mai trebuie s notm n sfirit c mitul precedent evoc
n dou rnduri primejdiile care amenin viaa omeneasc, sub
forma erpilor veninoi i a mortalitii infantile . Aceasta din
urm provine din faptul c Porumbia a fost nsrcinat prima,
din pricina dispoziiei iubee a soului ei ; or, porumbeii au o
sntate fragil. Vom regsi acest gen de probleme cnd o vom
discuta pe aceea care se refer la viaa scurt, n mitul apinaye
despre originea focului (M9; cf. mai jos , p. 193-2 12).

M32. Matako: originea femeilor.

Odinioar, oamenii erau nite animale nzestrate

cu darul vorbirii . N-aveau femei, i se hrneau cu pete
pe care-l pescuiau n cantiti enorme.
ntr-o zi , i ddur seama c li s-au furat me
rindele, i lsar un papagal de paz. Cocoat n vrful
1 54

unui pom, acesta vzu femeile, care coborau din cer

alunecnd pe o frnghie . Ele mncar ct putur, i
adormir la umbra copacului . n loc s dea alarma, aa
cum primise porunc, papagalul hcepu s arunce cu
crengue n femei , care se trezir i descoperir pasrea.
O bombardar cu grune , din care una o nimeri n
limb, care a rmas neagr de atunci .
Iguana aude zgomotul luptei I-I alarmeaz
tovarii; dar cum se crede c e surd, n-o ascult
nimeni . Ct despre papagal , a devenit mut.
A doua zi , de paz st oprla, dar femeile o
prind i-i smulg limba. Acum a rmas i ea mut.
B rbaii discut ntre ei i ii pun pe oim s pzeasc
satul; femeile nu-l vd, deoarece culoarea penelor lui se
confund cu aceea a trunchiului copacului pe care st
cocoat. Uliul d alanna; bombardat cu proiectile de
femei , reuete totui s taie frnghia. De atunci brbaii
au avut neveste (Metraux 3 , p . 5 1 ).

Sfiritul mitului matako, precum acel a l mitului toba, ne

explic de ce unele femei au devenit chioare, din cauza unei
greeli a talu-ului , cnd a spat ca s scoat femeile care se
nfipseser n prnnt, i cum le-au descotorosit brbaii pe femei
de vaginul lor cu dini. Metraux (5 , p . 1 03- 1 07) a studiat pe
scurt distribuia acestui mit, care e cunoscut din Argentina pn
n Guyana. La nord de sherente, a cror versiune am rezumat-o,
e cunoscut la cariri i la arawak din Guyana (Martin de Nantes,
p. 232; Farabee 1 , p . 1 46).
Versiunea cariri nu conine motivul femeii "celeste", dar
se apropie de versiunea sherente prin aceea c femeile se nasc
din bucile unei victime sacrificate. Versiunea taruma a lui
Farabee este inversat n raport cu cele precedente , deoarece
femeile snt mai nti n poziie joas, pescuite de brbai (deci
acvatice , n loc de celeste); n schimb, are n comun cu versiu
nile argentiniene motivul paznicilor neltori sau neglijeni .
Caduveo , care erau odinioar vecinii meridionali ai indienilor
bororo, povestesc ( M33) c demiurgul a scos omenirea primi-
tiv din fundul unui lac din care oamenii ieeau pe furi ca s-i
fure petele; totul a continuat pn cnd o pasre pus de straj
 1 55

a dat alarma, dup ce alte cteva naintea ei adormiser (Ribeiro

1 , p. 1 44- 1 45 ) . Aceast versiune aberant pare a fi martorul
unei "falii" mitologice care trece printre triburile din Chaco i
bororo, la care mitul se reconstituie cu toate caracterele sale
structurale , n ciuda unui coninut diferit, i dei poziia femeilor
este inversat (cf. mai sus, p. 1 38):

M34. Bororo: originea stelelor. .

Femeile se duseser s culeag porumbul, dar

nu reueau s aib o recolt bun. Atunci au luat cu
ele un bieel , care a gsit muli tiulei . Au pisat
porumbul pe loc, ca s fac turte i plcinte pentru
brbai , cnd se vor ntoarce de la vntoare . Bieelul a
furat o mulime de grune i le-a ascuns n tuburi de
bambus ; le aduse bunicii lui , rugnd-o s-i fac o
plcint pentu tovarii lui i pentru el .
Bunica se execut, iar copiii se osptar. Dup
care, ca s nu se afle de furt, i tiar limba btrnei ,
apoi pe aceea a unui ara domestic, i puser n libertate
toi ara care erau crescui n sat.
Temndu-se de mnia prinilor lor, fugir n
cer, crndu-se pe o lian noduroas pe care pasrea
musc acceptase s-o lege acolo sus.
n vremea aceasta, femeile se ntorc n sat i-i
caut copiii. Degeaba o ntreab pe btrn i pe papa
gal, care nu mai au limb. Una dintre femei zrete
liana i irul de copii care se car. Acetia rmn
surzi la rugmini , ba chiar se grbesc i mai tare .
Mamele nspimntate se urc dup ei, dar houl, care
era ultimul din ir, taie liana imediai ce ajunge n cer:
fem e i l e c ad i se zdrobe s c de pmnt , unde se
preschimb n animale i n fiare slbatice . Drept
pedeaps pentru rutatea lor, copiii, transformai n stele,
privesc n fiecare noapte condiia trist a mamelor lor.
Ceea ce se vede sclipind pe cer snt ochii lor (Colb. 3,
p. 2 1 8-2 19).
1 56

Cu mitul warrau , porniserm de la ongmea stelelor.

lat-ne ntori tot la ea. Pe de alt parte, la fel ca n miturile
din Chaco, persoana care era de paz n sat - aici bunica -
devine mut (n acelai timp cu papagalul , animal domestic la
bororo) . Mutismul acesta e pus n corelaie cu surzenia, fie a
unor animale intermediare (paznici ai satului, sau cercetai), fie
a unor termeni polari , dar aflai tot n situaie de intermediari
(copii la jumtatea drumului ntre cer i prnnt, care se arat
surzi la rugmini) . n ambele cazuri , disjuncia survine ntre
indivizi masculi i indivizi femele; dar ntr-un caz, e vorba de
soi virtuali i de femei care n-au procreat nc; n cellalt, e
vorba de mame i de fii (taii nu figureaz, n acest mit ai
indienilor bororo matrilineari , dect "pentru meniune"). n
Chaco, disjuncia reprezint situaia iniial, i la sfirit se
rezolv ca o conjuncie. La bororo, conjuncia reprezint situaia
iniial i pn la urm se rezolv ca o disjuncie (de altfel
extrem: stelele de o parte, animalele de alt parte. Pretutindeni,
unul din polii opoziiei se caracterizeaz prin lcomie (femeile
celeste n Chaco, copii stelari la bororo), iar cellalt pol , prin
moderaie (brbaii care-i economisesc voluntar carnea sau
petele; femeile, involuntar zgrcite cu boabele). Alturi putem
vedea tabloul transformrilor.

Ar fi interesant de studiat acest grup pentru sine, sau s

facem din el punctul de plecare al unui studiu mai general , care
ne-ar aduce napoi la unele din miturile pe care le-am abordat
printr-un alt unghi. Am vzut c mitul bororo despre originea
stelelor (M34) este strns nrudit prin structur cu mitul cariri
despre originea porcilor slbatici (M25), care din perspectiva pe
care o aveam atunci, prea s ocupe o poziie marginal. M34
are i el o simetrie direct cu M28 , n funcie de o opoziie
care le e proprie ntre "popularea" cerului (cu constelaii) i
popularea pmntului cu specii animale. Ct despre miturile toba
i matako (M3 1 , M32), ele trimit la mitul mundurucu despre
originea porcilor slbatici (M 1 6) prin intermediul unui latu stn
gaci (care intervine i n mitul kayap6 pe aceeai tem (M18) n
persoana lui O'oimbre); n sfirit, la miturile bororo din prima
parte (M2, M5) , unde nite latu joac un rol simetric celui pe
 ml mj Rezerv I

m It l:i. o
salutar
Conj.Jnciel Provocare ( 1 )/
Disjrqie Hran
l:i./O Virst
Santinel/ sau Uman/

I j
- -1 -- -i - ---- -- --- ----
'
Cerceta Rezerv (2) neinde- Non-uman
minatic

1 . ris
Ma S ! cer
J
! ap aliai O > c -- D
animal, santinel
+ H -> NH
I 2. tcere
i
-1-- ---- -- ---
acvatic
!
,._...._
-,-
M., J !pmint S j cer soi ll. = O n -- c animal, cerceta tcere - H -> H

-j-- -1-
I terestr

-
.__

M30 J pmint S I cer A = O C -+ D 1 . provocare (H -r NH)

! (ap?)
soi animal, cerceta
i n -- c 2. minciun, H ->- H
I
acvatic

- i
-1-- -; --
orbire

Mn J jpmint S j cer soi A - o D -+ C animal, santinel 1 . provocare - NH -> H

terestra: 2. tcere:

I
somn;

- -1
I
i --- - I1
mutism;
surditate
--- -- -

-
- - -

Mn J l pmint S i cer soi A = O D -> C animal, santinel 1 . provocare NH - H

i 2. tcere:
! (ap?) acvatic
I i
I
mutism;
I
-- -1 - -1- ---- -- --- surditate

Mac S
I
cer
J
pmint prini
l
O >A c- n vegetal, santinel 1 2. tcere:
mutism; - H -> NH

I
H .-. NH
teresir

I I surditate

-
VI
-l
160

3 . Voluntar sau nu , eroul acioneaz ca un provocator:

pufnete n rs ca fratele neruinat din mitul warrau; arunc
fructe sau crengue ca s-l scie pe antagonist, la fel ca papa
galul din miturile toba i matako; i trezete dorina i refuz
s-o satisfac, precum femeia chamacoco.

Aproape toate miturile evoc cel puin dou din aceste

conduite. Psrile paznici din miturile din Chaco snt descoperite
fr ndoial numai datorit purtrii lor indiscrete, deoarece le
provoac pe femeile adormite , sau amorite de digestie .
Alarmate, acestea l poftesc pe papagal s se joace cu ele, sau
l atac, i-i taie limba. n schimb, psrile care snt pazmc1
buni au grij s nu se angajeze n conversaie: hoitarul fluier,
vulturul tie s tac la momentul oportun.
Pe de alt parte , paznicii ri - papagalul , iguana - nu
izbutesc s-i avertizeze tovarii: fie pentru c snt surzi (nu
snt crezui , pentru c n-ar fi putut auzi nimic), fie pentru c
snt mui (i deci nu se pot face nelei). Sau nc, n cazul
amanilor trimii ca cercetai de strmoii chamacoco, pentru c
snt neltori sau martori mincinoi.
Dup o mic istorioar bororo ( M35), papagalul , care
face "kra, kra, kra", ar fi un copil de om, transformat pentru c
a nghiit nemestecate fructe coapte sub cenu i nc fierbini
(Colb. 3 , p. 2 14) . i aici, mutismul este rezultatul incontinenei.
Dar care e de fapt sanciunea purtrii eroului n toate
aceste mituri? Snt dou sanciuni . Pe de o parte , brbaii obin
femeile , pe care nu le posedau. Pe de alt parte , comunicarea
dintre cer i pmnt este ntrerupt, datorit unui animal care se
abine s comunice, sau mai exact, se abine de la abuzurile de
comunicare, cum pot fi numite batjocura i sciala; sau alt
minteri , aa cum demonstreaz cazul eroinelor sherente i
chamacoco, tiate n buci - abuzul de comunicare poate consta
n a lsa pe cineva s ia umbra drept prad, contrar purtrii
cuttorului de psri.
Armtura poate fi astfel redus la o dubl opoziie, pe
de o parte ntre comunicare i non-comunicare, pe de alt parte
ntre c aracterul moderat sau imoderat atribuit uneia sau
celeilalte:
 161
Mis M30-32 M34
(warrau , (Chaco , (Bororo,
originea stelelor) originea stelelor) originea stelelor)
Comunicare (+)
Non-comunicare (-) +
Moderat (+)
Imoderat (-)

Iat-ne n sfirit n msur s definim purtarea cut

torului de psri . Ea se situeaz la egal distant ntre aceste
dou conduite deopotriv de dezastruoase prin imoderaie (pozi
tiv sau negativ): s-l provoci ori s-l batjocoreti pe cpcunul
care ia umbra drept prad; sau s refuzi comunicarea cu el
artndu-te surd sau orb, adic insensibil.
Ce semnificaie acord deci gndirea oiitic acestor
purtri opuse?

d) RSUL STPNIT

Mitul warrau (M28) sugereaz c aventurile cuttorului

de psri (M7_12) s-ar fi putut sfiri altfel . i el e un copil; ce

s-ar fi ntmplat dac, asemenea omologului su , warrau n faa

vidmei , ar fi fost apucat de un rs nestpnit, la vederea
jaguarului care ncerca zadarnic s-i prind umbra?
O ntreag serie de mituri , care se refer la rs i la
consecinele lui fatale , confirm c o asemenea peripeie ar fi
plauzibil, i ne permit s ntrezrim care ar fi urmrile ei .

M36 Toba-pilaga: originea animalelor.

Demiurgul Nedamik i supune pe cei dinti

oameni la o ncercare , gdilndu-i. Cei care rd snt
preschimbai n animale terestre sau animale acvatice:
primii fiind prada jaguarului , ceilali fiind n stare s-i
scape refugiindu-se n ap. Aceia dintre oameni care
snt n stare s rmn imperturbabili devin jaguari sau
brbai .vntori (i nvingtori) de jaguari (Metraux: 5 ,
p. 78-84) .
162

M37 Mundurucu: ginerele jaguarului.

Un cerb o lu de soie pe fiica unui jaguar,

fr s bnuiasc, de altminteri, fiindc pe vremea aceea
toate animalele aveau chip omenesc. ntr-o zi se hotr
s-i viziteze socrii. Soia l previne: prinii ei snt ri
i vor ine mori s-l gdile . Dac cerbul nu-i poate
ine rsul, 'la fi mncat.
Cerbul iese nvingtor din aceast ncercare, dar
nelege c socrii lui snt nite jaguari, atunci cnd acetia
aduc un cerb ucis la vntoare i se apuc s-l mnnce.
A doua zi, cerbul anun c va merge el la
vntoare, i aduce un jaguar mort drept prad. E rndul
jaguarilor s se nspimnte.
De atunci, cerbul i jaguarii se pndesc unul pe
altul. "Cum dormi tu ?" l ntreab jaguarul pe ginere. -
"Cu ochii deschii, rspunde acesta, i veghez cu ochii
nchii. Dar tu ?" - "Eu, tocmai pe dos." Dt;, aceea
jaguarii nu ndrznesc s fug ct vreme cerbul doarme.
Dar imediat ce se trezete, crezndu-1 adormit, ei o iau
la fug, pe cnd cerbul gonete n direcia opus
(Murphy 1, p. 120).

M38. Mundurucu: ginerele maimuelor.

Un brbat se cstori cu o femeie-maimu

guariba (Alouatta sp.) care avea nfiare de om . Cnd
fu nsrcinat, se hotrr s-i viziteze pe prinii ei.
Dar femeia i previne soul c ai ei snt oameni ri: s
nu rd de ei sub nici un motiv.
Maimuele l invit pe brbat la un osp cu
frunze de cupiuba (Goupia glabra) care produc ebrietate.
Complet beat , tatl maimu ncepe s cnte, iar
strmbturile lui simieti l fac pe brbat s rd. Furios,
maimuoiul ateapt ca ginerele s se mbete i el, i-l
prsete ntr-un hamac agat n vrful unui copac.
Brbatul se trezete, constat c e singur i nu
e n stare s coboare. Albinele i viespile l elibereaz
i-l sftuiesc s se rzbune. Brbatul i ia arcul i
 1 63

sgeile, i urmrete pe maimuoi i-i ucide pe toi, cu

excepia soiei lui nsrcinate . Mai trziu, aceasta se va
uni incestuos cu propriul ei fiu; din unirea aceasta se
trag toate maimuele guariba (Murphy 1, p. 1 18).

M39 Arawak din Guyana: rsul interzis.

Diferite incidente mitice se refer la o vizit la

maimue, de care nu trebuie -s rzi sub pedeapsa cu
moartea, i la primejdia care te pndete dac rzi de
duhurile supranaturale sau dac le imii glasul (Roth l ,
p. 146, 194, 222).

Vom reveni mai departe asupra transformrii: jaguar

maimu. Pentru moment, problema care se pune e aceea a im
portanei rsului i semnificaiei lui. Mai multe mituri ne permit
s rspundem la ntrebare:

M40. Kayap6-gorotir6: originea rsului.

Un brbat rmsese s lucreze la grdin n

timp ce tovarii lui vnau. Fcndu-i-se sete, se duse _ la
un izvor din pdurea vecin, pe care-l cunetea, i , toc
mai cnd s bea, auzi un murmur ciudat care venea de
sus. Ridic ochii, i vzu o fiin necunoscut, atmat
de o creang cu picioarele. Era un Kuben-niepre, fiin
cu trup omenesc, dar cu aripi i picioare de liliac.
Creatura se ddu jos. Nu tia s vorbeasc pe
limba oamenilor, dar l mngie pe brbat, ca s-i arate
inteniile prieteneti. Dar duioia ei plin de entuziasm
se exprima cu ajutorul unor mini reci i al unor unghii
ascuite , care-l gdilar pe om i-l fcur s izbucneasc
n primul hohot de rs .
Fu adus ntr-o peter care semna cu o
locuin nalt din pietre, unde locuiau liliecii; aici omul
observ c pmntul, pe care nu se aflau nici un obiect
sau unealt, era acoperit de dejeciile liliecilor care
stteau agai de bolt. Pereii erau mpodobii n
ntregime cu picturi i desene.
164

Gazdele l primir pe brbat cu noi mmgnen;

ruc1 nu mai putea de atta gdilat i de atta rs. Ajuns
la captul puterilor, lein. i recpt cunotina mult
mai trziu, cnd izbuti s fug i se ntoarse n sat.
Indienii aflar cu indignare la ce chinuri fusese
supus tovarul lor. Organizar o expediie de pedeaps
ncercar s-i afume pe toi liliecii n timpul somnu
lui, dnd" foc la un morman de frunze uscate, n peter,
dup ce n prealabil astupaser intrarea. Dar toate ani
malele fugir printr-o deschiztur din vrful bqlii, mai
puin un pui care fu prins.
ncercar s-l creasc n sat, cu mare greutate.
Animalul nv s mearg, dar trebui s i se instaleze
o stinghie de care se aga noaptea cu picioele ca s
doarm cu capul n jos. n curnd muri.
Rzboinicul indian dispreuiete rsul i gdilatul,
care nu snt bune dect pentru femei i copii (Banner 1 ,
p . 60-61).

Acelai motiv se ntlnete n cosmologia indienilor

guarayu din Bolivia: pe drumul are-i duce la Marele Strmo,
morii trebuie s treac prin diferite ncercri, din care una
const n aceea c snt . gdilai de o maimu marimono (Ateles
paniscus) cu unghii ascuite. Victima care ar rde ar fi devorat
( 1). Poate c pentru acest motiv, ca i kayap6, brbaii
guarayu dispreuiesc rsul, pe care-l consider o comportare fe
minin (Pierini, p. 709 i n. 1).
Paralelismul acesta ntre mitologia Braziliei orientale i
mitologia bolivian e confirmat de un mit al indienilor tacana
( M42), care snt i ei un trib bolivian. Mitul se refer la o
femeie care s-a cstorit fr s tie cu un brbat liliac, care se
teme de lumin. De aceea el lipsete de acas n timpul zilei,
sub pretextul c lucreaz la grdin. Seara i anun sosirea
cntnd din fluier. n cele din urm va muri de mna soiei lui,
suprat de atitudinea unui liliac care o privea rznd, i 'n care
ea nu-i recunoscuse soul (Hissink-Hahn, p. 289-290).
Indienii apinaye au un mit analog celui kayap6, dei
tema rsului nu apare de loc ( M43) . Se recunoate totui
petera liliecilor i ieirea ei aflat n vrf; ncheierea, relatnd
 165
tristul sfirit al puiului de liliac fcut prizonier, este aceeai . n
versiunea apinaye, liliecii snt 'dumanii oamenilor, pe care-i
atac i crora le sfrm capul cu securi ceremoniale n foml
de ancor. Afumate, animalele izbutesc s fug, nu fr a le
lsa oamenilor securile ceremoniale i o mulime de gteli (Nim.
5 , p. 179-1 80; C .E. de Oliveira, p. 9 1 -92).
Dup un alt mit apinaye ( M44), securile acestea fuse-
ser luate de femei, atunci cnd s-au desprit de brbai dup
ce acetia uciseser crocodilul pe care , l luaser ele drept
amant. Din nefericire, satului masculin i lipsete una dintre
securi , pe care doi frai o vor obine de la sora lor (Nim. 5 , p .
177-179).
S rmnem ns la lilieci. E uimitor c, n amndou
miturile ge n care figureaz, rolul lor const n a-l sau a-i
deschide pe erou (eroi), fie fcndu-i s "plesneasc" de ris, fie
crpndu-le capul . Dei au fr ndoial o conotaie sinistr,
liliecii apar peste tot ca stpni ai bunurilor culturale, la fel ca
jaguarul n alte mituri ge. Bunurile acestea constau fie n picturi
rupestreJo, fie n securi ceremoniale (cf. Ryclen); i poate n
instrumente muzicale n mitul tacana.

M45 Tereno: originea vorbirii.

Dup ce i-a extras pe oameni din mruntaiele

pmntului, demiurgul Orekajuvakai a vrut s-i fac s
vorbeasc. Le-a poruncit s se aeze n ir unul dup
cellalt, i l-a chemat pe puiul de lup ca s-i fac s
rid. Lupul fcu tot felul de maimureli (sic), i muc
i coada, dar degeaba. Atunci Orekajuvakai l chem pe
micul broscoi rios rou, care nveseli pe toat lumea cu
mersul lui comic. Cnd acesta trecu a treia oar de-a
lungul irului, oamenii ncepur s vorbeasc i s rid
n hohote . . . (Baldus 3 , p. 2 19).

M46. Bororo: soia jaguarului

(parial; cf. mai jos , p. 426, n. 50).
Ca s scape cu via, un indian trebuise s se
nduplece s-i dea fata dup jaguar. C"md ea era n
srcinat i aproape de soroc , jaguarul , plecnd la
166

vntoare, i puse n vedere s nu rid, orice s-ar fi ntm

plat. Ceva mai trziu, tnra aude glasul schimonosit i
caraghios al unei larve mari (al mamei jaguarului, n
unele versiuni), care ncearc astfel s-o fac s-i piard
seriozitatea. Femeia i ine risul, dar degeaba: tot i scap
un zmbet. Cuprins pe loc de dureri cumplite, i d
sufletul. Jaguarul se ntoarce la vreme ca s fac un fel
de operaie cezarian cu ghearele. i scoate din cadavru
i-i salveaz astfel pe cei doi gemeni, care vor deveni
eroii culturali Bakororo i ltubore (Colb. 3 , p. 1 93).

Un mit analog ( M47) al indienilor kalapalo de pe

Xingu superior transform episodul risului n acela al unui vnt
emis de soacr, i de care ea o nvinuiete pe nor (Baldus 4,
p . 45) . Fie:
M46 M47
Imputat/interzis . . . . . . . . . . . . +

Sus/jos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . +
Interni extern . . . . . . . . . . . . . . +.

ntr-un mit guyanez ( M48) o femeie este dus n cer

pentru c nu i-a putut stpni rsul , privind baletul unor mici
broate estoase (Van Coll, p. 486).

M49 Mundurucu: soia arpelui.

O femeie avea ca aman un arpe. Sub pretex

tul de a culege fructe de sorveira (Couma utilis) , ea se
ducea n fiecare zi n pdure ca s se ntlneasc cu
arpele care locuia chiar ntr-un astfel de arbore. Fceau
dragoste pn seara, i, cnd venea timpul s se des
part, arpele i arunca de sus destule fructe pentru ca
femeia s-i umple coul.
Cuprins de bnuieli, fratele i pndete sora,
care e nsrcinat. Fr s-i poat vedea amantul, o
aude pe aceasta strignd n timpul hrjonelilor amoroase:
"Nu m mai face s rid atta, Tupasherebe (numele
arpelui) ! M faci s rid att de tare c m scap pe
 167

mine !" n cele din urm, fratele l vede pe arpe i-l

ucide . . .
Mai trziu, feciorul pe care-l avu femeia de la
arpe i rzbun tatl (Murphy 1 , p. 125-126).

Mso Toba-pilaga: soia arpelui.

Era odat o fat creia nu nceta s-i curg

sngele menstrual. "Nu mai termini cu indispoziia ?"
era ntrebat mereu. "Numai cnd e soul meu aici." Dar
nimeni nu tia care era soul ei. Mai mult, fata n"dea
fr ncetare.
n cele din urm se descoper c fata edea
toat vremea aezat n coliba ei, chiar deasupra gurii
n care locuia soul ei, pitonul . I se ntinde o capcan
acestuia i e ucis. i cnd fata d natere la ase
erpiori, snt ucii i ei. Fata se transform n iguan
(Metraux 5 , p. 65-66).

O remarc n legtur cu acest ultim mit. Fluxul men

strual al eroinei nceteaz numai, zice ea, cnd soul ei "e aici",
adic atunci cnd mprejurrile fac s fie, ca s spunem aa,
astupat. Pentru c "fetele cu arpe" au n . America de Sud
aceast caracteristic uimitoare: n mod normal snt deschise.
Eroina unui mit bororo deja rezumat (M26) fusese fecundat
accidental de sngele unui arpe ucis de soul ei la vntoare. i
fiul arpe conceput astfel . st . de vorb cu ea, iese din matrice
i intr la loc dup cum pofte,te (cf. mai sus, p. 1 4 1 ) . Aceeai
indicaie ntr-un mit tenetehara ( M51): fiul amantei arpelui
iese din snul matern n fiecare diminea, i se ntoarce seara.
Fratele mamei o sftuiete pe aceasta s se ascund, i-l ucide
pe copil (Wagley-Galvao, p. 149). ntr-un mit warrau ( M52),
femeia l transport n trupul ei chiar pe amant, care o prsete
doar uneori, ca s se suie n copacii fructiferi i s-o aprovizio
neze (Roth 1 , p. 143- 144).
Seria mitic examinat adineauri ne permite deci s sta
bilim o legtur ntre rs i diverse modaliti de deschidere cor
poral. Rsul este deschidere; e cauza deschiderii; sau deschi
derea nsi apare ca o variant combinatorie a rsului . Nu e
168

deci s urprinztor dac gdi l atul , cauza fizic a rsului

(M3637,40,41) poate fi nlocuit de alte cauze, tot fizice, ale unei
deschideri corporale:

Ms3 Tukuna: ginerele jaguarului.

Un vntor rtcit ajunge la slaul jaguarului.

Fiicele jaguarului l poftesc s intre , nu fr a-i fi
explicat c maimua pe care o urmrea el era animalul
lor familiar. Cnd se ntoarce jaguarul i simte miros de
came omeneasc, soia lui l ascunde pe vntor sub
acoperi. Jaguarul aducea un caetetu pentru cin [cf.
mai sus, p. 1 16}. Dup ce a cerut s-i fie nfiat omul
tremurind de fric, i dup ce l-a lins din cap pn n
picioare, fiara i scoate blana, ia nfiare omeneasc,
i st la taclale cu oaspetele lui pn la ora cinei.
Totui, soia jaguarului l anun n secret pe
vntor c va trebui s mnnce o carne foarte ardeiat,
dar c nu trebuie s se arate stnjenit de aceasta. Cina
arde gura ntr-adevr, dar omul reuete cu chiu cu vai
s i ascund suferina. Jaguarul e ncntat, l felicit,
-

i-i arat drumul spre sat.

Dar vntorul se rtcete i se ntoarce la
jaguar, care-i arat un alt drum; iar se rtcete, iar se
ntoarce. Fetele jaguarului i propun s le ia de soii;
brbatul accept, i jaguarul ncuviinez.
ntr-o zi, dup mult vreme, se ntoarse n sat
s-i vad prinii . Mama lui observ c devenise fioros,
iar trupul su ncepuse s se acopere cu pete, ca blana
jaguarului. Ea l vopsi tot n negru cu praf de crbune.
El fugi n pdure, unde soiile sale omeneti l cutar
pretutindeni. N-a mai fost vzut niciodat (Nim. 13, p .
151-152).

Mitul acesta se leag dup dou axe de simetrie

diferite, pe de o parte - cu inversiunea sexelor - de mitul ofaie
despre femeia jaguarului , pe de alt parte, de mitul mundurucu,
referitor, ca i acesta, la un strin devenit ginerele jaguarului. n
cazul din urm, sexele snt neschimbate, dar asistm la o dubl
 169

transformare: din cerb (M37), eroul a devenit ,om (M53), i ncer

carea la care e supus nu mai const n gdilatul destinat s-i
provoace rsul (M37), ci ntr-o tocan ardeiat, ca s-l fac s
geam (M53). Mai mult, cerbul are grij s nu-i mnnce hrana
jaguarului (care-i este omolog: carne de cerb), pe cnd omul
mnnc hrana jaguarului, dei-i e heterolog (de nemncat, pen
tru c prea condimentat). Prin urmare omul se identific defini
tiv cu jaguarul, pe cnd cerbul se desparte definitiv de el.
Din acest izomorfism ntre cele dou mituri , care ar
merita un studiu separat, rezult c rsul provocat de gdilat, i
gemetele smulse de ardei pot fi tratate ca variante combinatorii
ale deschiderii corporale i, aici ndeosebi, ale deschiderii orale.
n fine, i ca s terminm cu rsul , trebuie s notm c
n America de Sud (ca i n alte regiuni ale lumii), unele mituri
pun n legtur rsul cu originea focului de buctrie, ceea ce
ne d o garanie suplimentar c, ntrziind upra temei rsului,
nu ne ndeprtm de subiectul nostru:

M54. Tulama: originea focului i a plantelor cultivate

(parial; cf. mai jos, p. 223).

Odinioar, oamenii nu cunoteau nici maniocul

dulce i nici focul. O btrn primise de la furnici taina
maniocului, i prietenul ei, pasrea de noapte (o specie
de nghitevnt: Caprimulgus sp.) i aducea focul (pe
care-l aducea ascuns n cioc) ca s-i fiarb maniocul,
n loc s-l nclzeasc expunndu-1 la soare, sau inn
du-1 sub bra.
Indienilor le plac la nebunie turtele btrnei, i
vor s tie cum le prepar. Ea le rspunde c le preg
tete la cldura soarelui. nveselit de minciun, pasrea
izbucnete n rs, i i se vd flcri ieind din gur. i
deschid ciocul cu fora i-i iau focul . De atunci ,
nghitevntul are un cioc larg (Nim. 1 3 , p. 1 3 1 )31 .

Dei motivul rsului nu figureaz explicit n el, e util s

introducem aici un mit bororo care se refer la originea focului,
i care ne va permite s legm consideraiile care preced de
ansamblul argumentaiei noastre.
170

Mss Bororo: originea focului.

Odinioar, maimua era ca un . om: n-avea peri ,

se plimba cu piroga, se hrnea cu porumb i dormea
ntr-un hamac.
ntr-o zi deci, maimua naviga nsoit de un
prea (Ca via aperea) i se neliniti vzndu-1 c roade
lacom porumbul ngrmdit pe fundul pirogii, fiindc se
ntorceau de la plantaia lor: "Oprete-te, i zise ea, sau
o s gureti barca, o s intre ap, o s ne necm, tu
n-o s scapi, i o s te mnnce petii piranhas". Dar
prea continua s road, i se ntmpl tocmai ce
prevzuse maimua. Cum tia foarte bine s noate ,
aceasta izbuti s-i nfig mna n branhiile unui piranha
i, ducndu-i prada, ajunse singur la mal .
Ceva mai trziu, se ntlni cu jaguarul, care se
minun la vederea petelui i se . invit singur la cin.
"Dar, ntreab el, unde este focul ?" Maimua i arat
j aguarului soarele care cobora spre orizont, scldnd
deprtrl.e ntr-o lumin de jratic: "Acolo, zise ea. Nu
vezi ? Du-te s-l aduci".
Jaguarul se duce pn foarte departe i se
ntoarce , mrturisindu-i neizbnda. "Ba da, reia maimu
,
a, uite-l acolo, rou i nflcrar ! Fugi, fugi o dat !
i de data aceasta, du-te pn la foc, ca s rte putem
frige petele !" i jaguarul alearg . . .
Atunci maimua inventeaz tehnica producerii
focului prin nvrtirea unui b proptit de altul, pe care
oamenii o vor nva mai apoi de la ea. Aprinde un foc
bun , frige petele i-l mnnc n ntregime, lsnd
numai oasele. Dup care , se suie ntr-un copac - unii
spun c era un jatoba - i se cocoa n vrf.
Cnd jaguarul se ntoarce rupt de oboseal,
nelege c a fost victima unei pcleli i se indigneaz:
"Afurisita asta de maimu, o s-o ucid dintr-o muc
tur ! Dar unde-i ?" Jaguarul mnnc mai nti resturile
petelui, apoi o caut pe maimu dup urme, dar fr
succes . Maimua fluier, fluier din nou . n sfirit,
jaguarul o vede i-i cere s coboare, dar aceasta refuz,
 17 1

de team ca, n ciuda asigurrilor jaguarului , acesta s

n-o ucid. Jaguarul provoac atunci un vnt puternic,
care clatin vrful copacului; maimua se aga, dar n
curnd puterile i slbesc i nu se mai ine dect cu o
mn. "mi dau drumul , i strig ea jaguarului, deschide
gura !" Jaguarul deschide botul ct poate de tare, iar
maimua, cobornd, dispare nuntru. Ajunge n burta
fiarei. i jaguarul, rndind i lingndu-se pe bot, intr n
pdure.
Dar lucrurile stau cam prost pentru el, fiindc
maimua atta se zbnUie n burta lui, nct se simte
ru. O implor pe maimu s stea linitit: degeaba. n
cele din urm maimua i ia cuitul, deschide burta
jaguarului i iese. l jupoaie pe jaguarul n agonie, i-i
taie pielea n fii cu care-i mpodobete fruntea.
ntlnete un alt jaguar, nsufleit de intenii ostile .
Maimua i atrage atenia asupra gtelilor ei, i, ne
legnd astfel c interlocutorul este un uciga de jaguari,
fiara se sperie i fuge (Colb. 3, p. 215-2 17).

32
nainte de a aborda analiza acestui mit capital , vom
face cteva observaii preliminare. Prea este aici tovarul impru
dent; ncpnat i nenorocos al maimuei . Piere datorit
lcomiei care provoac crparea pirogii (adic deschiderea unui
obiect manufacturat, care ine de cultur, n locul - cf. M5 -
unui corp fizic, care ine de natur). Prea se situeaz astfel la
jumtatea drumului ntre paznicii neglijeni din miturile toba
matako M31 .32 (care snt astupai: adormii, surzi sau mui), i
eroul imprudent din mitul warrau M28 (care plesnete de rs),
dar n acelai timp, n poziie excentric (cultur n loc de
natur; i hran vegetal, pe care o mnnc el nsui, afectnd
un obiect exterior, n loc de hran animal - pete sau carne -
rnncat de altul, i afectnd corpul propriu).
La ofaie, care au fost odinioar vecinii meridionali ai
indienilor bororo, prea figureaz n mit ca acela care a introdus
printre oameni focul i buctria (rol atribuit maimuei , tovarul
prea-ului, n miturile bororo):
172
M56 Ofai6: originea focului.

Odinioar, mama jaguarului era stpna focului.

Animalele s-au neles ca s fure un tciune. Tabi-ul
ncearc primul: se duce la bn, pretinde c i-e frig.
cere i obine ngduina de a se nclzi. O gdi1 pe
btrn sub brate ca s-o adoarm, i cnd simte c
muchii i se las moi, ia un tciune i fuge. Dar
femeia se trezete i fluier ca s-i dea de veste fiului
ei, jaguarul. Acesta l prinde pe tan1, i-i ia tciunele.
Acelai ghinion l au i colia, apo.i tapirul,
maimua capucin, maimua urltoare, n sfirit toate ani
malele. li era dat prea-ului, animal nensemnat, s
reueasc acolo unde toate celelalte au dat gre.
Dar prea procedeaz altfel. Ajunge la locuina
jaguarului i spune de-a dreptul: "Bun ziua, bunico, ce
mai faci? Am venit s iau focul." La care pune mina
pe un tciune, l atm la gt i pleac (de comparat:
Matatco in Metraux 3 , p. 52-54 i 5 , p. 109- 1 10).
Alarmat de fluieratul mamei ale, jaguarul vrea
s-i taie drumul prea-ului; dar acesta reuete s-l evite.
Jaguarul pornete n urmrire, dar prea e cu mai multe
zile naintea lui . l ajunge n sfirit din unn pe cellalt
mal al fluviului Parami. "S stm de vorb", i zice
prea jaguarului. "Acum c ai pierdut focul , va trebui s
gseti un alt mijloc de trai." n vremea aceasta, tciu-
nele (despre care ceea ce umieaz sugereaz c era mai
degrab un butuc) continu s ard, "devenind cu ab"t:
mai uor de dus."
Prea este un animal neltor. Aa era i pe
vremea aceea; de aceea izbuti s-I pcleasc pe jaguar
explicndu-i c nici un aliment nu e mai sntos dect
carnea crud i sngernd. "Am neles, zise jaguarul, s
ncercm", i d o lovitur de lab peste botul prea
ului , scurtndu-1, aa cum a i rmas de atunci. Convins
n cele din urm de ctre prea (care se face astfel vino
vat de primejdia pe care o reprezint azi jaguarul pentru
oameni), c mai exist i alte przi, jaguarul i d o
lecie de buctrie: "Dac te grbeti, aprinde un foc,
 173

nfige carnea n frigare i frige-o; dac ai destul timp,

coace-o ntr-un cuptor spat n pmnt, ncins dinainte,
nvelind carnea n frunze i punnd deasupra jar i
pmnt." - n timpul acestor explicaii , tciunele arde de
tot i se stinge.
Jaguarul l nva atunci pe prea tehnica focului
prin sfredelire , i prea ncepe s strbat lumea ,
aprinznd focuri peste tot. Folosirea focului ajunge pn
n satul lui, unde tatl prea-ului i ceilali locuitori i
fac o primire triumfal. Se mai vd nc n brus res
turile calcinate ale . focurilor aprinse de prea (Ribeiro 2,
p. 1 23-124).

Mitul acesta ofaie face dup CUIJl se vede tranziia ntre

mitul bororo despre inventarea focului de ctre maimu,
tovarul unui prea, i miturile ge despre furtul focului de la
jaguar de ctre oamenii ajutai de animale, sau transformai n
animale. ntr-adevr, prea i fur focul jaguarului (ca i anima
lele din miturile ge), i , dup ce l-a pierdut, i nva pe
oameni tehnica de producere a focului, ca maimua din mitul
bororo.
Tot n legtur cu prea, se va fi observat c mitul
explic n treact de ce animalul are botul scurt. Chestiunea e
important, pentru c am vzut mai sus (M 1 8) c indienii
kayap6 i disting pe caetetu de queixada dup lungimea rturilor
respective. O remarc a lui Vanzolini (p. 160) sugereaz c i
timbira se conduc dup prezena sau absena cozii ca s disting
ntre ele speciile de roztoare . Dou specii de roztoare figu
reaz n miturile pe care le-am examinat pn n prezent. Prea
(Ca via aperea) este micul tovar al maimuei (M55) sau
friorul" animalelor (M56); colia sau aguti (Dasyprocta sp.)
este fratele mai mic al eroului din mitul de referin (M1 ) . Pe
de alt parte , un mit kayap6 ( M57; Metraux 8 , p. 10-12)
vorbete despre dou surori, dintre care una s-a transformat n
maimu, iar cealalt n paca (Coelogenys paca) . Despre
Dasyproct.a sp., un zoolog spune c "e specia cea mai impor
tant ca surs de hran n tot timpul anului"; i despre
Coelogenys paca, "c e un vnat din cele mai apreciate"
(Gilmore, p. 372). Aguti (Dasyprocta) cntrete 2 pn la 4 kg ,
174

iar paca, pn la 10 kg. tim clin mitul ofaie (M56) c prea

este considerat un animal foarte mic , din toate cel mai
nensemnat. Rud apropiat a cobaiului , are 25 pn la 30 cm
lungime, i, n sudul Braziliei , e dispreuit chiar i ca vnat
(Ihering , art. ''Prea") . -
Adunnd toate aceste elemente , am fi tentai s stabilim
ntre dou specii de roztoare , sau ntre o specie de roztor i o
specie de maimu, o relaie analog cu aceea stabilit de mituri
ntre cele dou specii de porci . Opoziia ntre lung i scurt
(aplicat la ritul i la prul porcilor, cf. M16,18, i p. 1 19) ar
sluji i la opunerea a dou grupuri, altminteri asociate: maimua
i prea (M55), maimua i paca (M57), i, pe motivul poziiilor
lor similare n M1 , M55 i M134, colia i prea. . . Dar nu tim cu
precizie dac opoziia se ntemeiaz pe mrimea relativ, pe
lungimea botului , pe prezena sau absena cozii. Ea exist totui,
de vreme ce un mit mundurucu ( M58) explic n ce fel le-au
fcut animalele un vagin femeilor, pe vremea cnd acestea n
aveau aa ceva. Vaginele fcute de aguti erau lungi i subiri ,
iar cele fcute de paca, rotunjite (Murphy 1 , p. 78).
Dac ipoteza (pe care numai o naintm aici cu pru
den) ar fi confirmat, s-ar putea stabili o echivalen cu
miturile despre originea porcilor slbatici, sub forma:

a) UNGULATE:

queixada ( 1 10 cm) > caetetu (90 cm)

n"'tul: lung scurt

prul: lung scurt

b) ROZTOARE:

paca (70 cm) > aguti (50 cm)> prea (30 cm) > obolanul ( Ceiromys)

"bot scurt" (ofaie)

33
''far coad" "fr coad . . . . . .coad lung"
(timbira)
"vagin rotunjit. . . . . . vagin alungit"
(mundurucu)
 175
a) Vinat mare: (queixada: caetetu):: (lung: scurt).
b) Vinat mic: (maimu!: rozAtoare x, y):: (rozAtor x: roztor y):: Oung: scurt).

Sub acest raport, s-ar putea trata atunci grupul care a

fost examinat ca pe o transformare slbit a grupului ce
cuprinde mituri despre originea porcilor slbatici, ceea ce ne-ar
ngdui s le legm pe acestea din urm printr-o legtur supli
mentar de grupul miturilor despre originea focului. Opoziia
ntre vnat mare i mic este de altfel dat direct de aceste
mituri . Despre Karusakaibe , rspunztor de originea porcilor,
indienii mundurucu spun c "nainte de el exista numai vriatul
mrunt; el a fcut s apar vnatul mare" (Tocantins , p. 86).
Conceptualizarea perechii queixada-caetetu sub forma unui cuplu
de opoziii este confirmat de un comentariu al lui Cardus (p.
364-365), de inspiraie evident indigen.
Cercetarea aceasta ne-ar duce mai departe dect putem
s mergem n limitele pe care ni le-am impus , i preferm deci
s demonstrm legtura dintre cele dou grupuri de mituri
despre originea focului (furat de la jaguar, sau nvat de la
maimu ori de la prea)34 utiliznd o metod mai direct.
E clar, ntr-adevr, c mitul bororo despre originea
focului (M55) i miturile ge pe aceai tem (M7_12) snt riguros
simetrice (tabel , p. 178):
Dac opoziia: maimu I prea ar putea fi interpretat,
aa cum am formulat ipoteza, ca o form slab a opoziiei:
queixada I caetetu, am dispune de o dimensiune suplimentar,
pentru c aceast a doua opoziie trimite la opoziia: so de sor
I frate de soie, adic la relaia dintre cei doi eroi ai miturilor
ge . Dar exist o dovad nc i mai convingtoare a validitii
reconstruciei noastre.
Versiunea kayap6-kubenkranken (M8) conine un am-
nunt ininteligibil n sine, dar pe care numai mitul bororo (M55)
l poate elucida. Indienii kayap6 spun ntr-adevr c, atunci cnd
jaguarul nalt capul i-l descoper pe erou pe stnc, are grij
s-i acopere gura. Or, maimua din mitul bororo, n momentul
n care simte c va scpa creanga, i cere jaguarului s deschid
gura, ceea ce el i face. Fie, ntr-un caz, o conjuncie mediati
zat (deci salutar) care se opereaz de jos n sus; i, n cellalt
caz, o conjuncie nemediatizat (deci dezastruoas), care se
176

opereaz de sus . n jos. Mitul kayap6 se lumineaz deci prin

mitul bororo: dac jaguarul kayap6 nu i-ar fi acoperit botul cu
laba, eroul ar fi czut nuntru i ar fi fost nghiit: aceasta e
tocmai soarta maimuei bororo. ntr-un caz, jaguarul se nchide,
n cellalt se deschide , purtndu-se, fie ca paznicii surzi i mui
din miturile toba-maako (M31_32) , fie ca fratele care de (n loc
s devoreze) din mitul warrau (M28): acela care, pentru c s-a
"deschis", este el nsui devorat.
Pe de alt parte, mitul bororo despre originea focului ne
ajut s precizm poziia semantic a maimuei, care se situeaz
ntre aceea a jaguarului i cea a omului. Ca i omul, maimua
se opune jaguarului; ca i jaguarul, e stpnul focului pe care
oamenii nu-l cunosc. Jaguarul este contrariul omului; maimua e
mai degrab contraponderea lui. Personajul maimuei este consti
tuit astfel din bucele, mprumutate cnd de la un termen, cnd
de la cellalt. Unele mituri o permuteaz cu jaguarul (M38);
altele , precum acel care tocmai a fost- analizat, o permuteaz
cu omul. n sfirit, cteodat apare sistemul triunghiular complet:
indienii tukuna explic ntr-un mit ( M60) c stpnul
maimuelor" avea nfiare de om, dei aparinea unui neam de
jaguari (Nim. 13, p. 149).
Examin_nd ansamblul miturilor referitoare la s, sntem
izbii de o contradicie aparent. Aproape toate i atribuie sului
consecine dezastruoase, din care cea mai frecvent e moartea.
Numai unele l asociaz cu evenimente pozitive: dobndirea
focului de buctrie (M54), originea vorbirii (M45) Este locul
s amintim c bororo disting dou feluri de s: cel care rezult
dintr-o simpl gdilare fizic sau moral, i sul triumfal al
inveniei culturale (M20). De fapt, opoziia natur I cultur este
subiacent tuturor acestor mituri , aa cum am indicat deja n
legtur cu cele care-i pun n scen pe . lilieci (M40, M43).
Animalele acestea ncarneaz ntr-adevr o disjuncie radical
ntre natur i cultur, bine ilustrat de grota lor lipsit de orice
mobil, redus deci la nite perei bogat mpodobii , contrastnd
cu duumeaua acoperit de dejecii (M40). n plus, liliecii
monopolizeaz simbolurile culturii: picturi rupestre, securi cere
moniale. Prin gdilatul i mngierile lor, provoac un s n
ordinea naturii: pur fizic i oarecum "n gol" . Deci un s,
 177

vorbind n sens propriu , uciga, care joac de altminteri rolul de

variant combinatorie a deschiderii craniilor cu securea, n M43.
Situaia este exact invers fa de cea din M45, unde un erou
civilizator "deschide" oamenii conducndu-i la un spectacol, n
scopul ca ei s ajung s se poat exprima prin limbajul articu
lat pe care liliecii nu-l cunosc (M40), deoarece acetia nu au
alt opiune dect aeea a "anticomunicrii".

M552 animale: I maimu> prea I aventur acvatic I animal (<) prea

ndrzne I animal ( <) iese din scen (mort)
M7_ 12 2 brbai: I brbatul a > brbatul b I aventur terestr I brbat
(>) prea timorat I iese din scen (viu)

M55 animal (>) izolat I ntlnire cu jaguarul /mediere negativ maimu-

jaguar I) vnat acvatic (pete) oferit i refuzat de maimu;
2) jaguarul nghite maimua.
M7_12 om (<) izolat I ntlnire cu jaguarul /mediere pozitiv jaguar-om
1 ) vnat aerian (psri) cemt de jaguar i acordat; 2) jaguarul evit s
nghit omul.

li

M55 maimua l face pe jaguar s ia reflexul ( umbra focului) drept

=

foc I maimua stpn al focului virtual I maimua, stpn al obiectelor

culturale (pirog, bee de aprins focul, cuit)
M7_ 12 omul nu-l las pe jaguar s ia umbra drept prad I jaguarul ,
stpnul focului actual I jaguarul , stpnul 6biectelor culturale (arc ,
butuc aprins, fire de bumbac)

li

M55 maimu sus, jaguar jos jaguar cpcun conjuncie impus

maimu. n burta jaguarului
M7_12 om sus, jaguar jos I jaguar hrnitor I conjuncie negociat I om
pe spinarea jaguarului

li
178

M55 2 jaguari (sex nemarcat) I jaguar ucis, cellalt plecnd I piele

smuls jaguarului (obiect natural)

M7_12 2 jaguari ( I mascul , I femel) jaguar ucis, cellalt prsit I

focul smuls jaguarului (obiect cultural)
 II

SCURT SIMFONIE
MICAREA NTI: GE

Activitatea creia ne-am consacrat pn n prezent ne-a

ngduit s apropiem multe mituri ntre ele. Dar, grbii s
ntrim i s consolidm legturile cele mai aparente, am lsat
ici i colo s atrne fire care trebuie nnodate nainte ca s se
poat afirma c, aa cum credem noi , toate miturile deja exami
nate i au locul lor ntr-un ansamblu coerent.
S ncercm deci s cuprindem dintr-o singur pnv1re
tapiseria pe care am alctuit-o din buci , i s facem ca i
cum ar fi deja isprvit, fr s inem socoteal de lacunele
care au mai rmas . Toate miturile noastre se mpart n patru
grupuri mari, caracterizate dou cite dou prin purtrile antitetice
ale eroului.
Primul grup pune n scen un erou continent: i reine
gemetele cnd i se d o hran iritant (M53); i stpnete rsul
cnd e gdilat (M37) sau cnd asist la ceva comic (M7_ 12).
Eroul celui de-al doilea g rup e s te di mpotri v
incontinent: pufnete n rs cnd interlocutorul su gesticuleaz
(M28 , M38, M48) , sau vorbete pe un ton caraghios (M46). Nu
rezist cnd e gdilat (M40) . Sau nu se poate controla s nu
deschid gura mncnd, i ca urmare mestec zgomotos (M 1 0) ;
s nu deschid urechile ascultnd, i aude astfel chemarea fan
tomelor (M9). Sau iari , nu-i poate ine sfincterele nchise, fie
pentru c rde prea tare (M49, M50), fie pentru c - aa ca n
mitul de referin - are dindrtul devorat (M 1 ); sau n sfirit
pentru c e un uciga flatulent (M5) .
1 80

Continen i incontinen, nchidere i deschidere , se

opun deci mai nti ca manifestri de msur i lips de msur.
Dar se vd imediat constituindu-se dou grupuri complementare
fa de precedentele, n care continena ia o valoare de lips de
msur (pentru c e mpins prea departe), i unde incontinena
(dac nu e mpins prea departe) apare, dimpotriv, ca o con
duit plin de msur.
Continena lipsit de msur este aceea a eroilor insensi
bili sau tcui (M29, M30); i a eroilor lacomi , care nu pot eva-
cua normal hrana pe care o "conin" i care deci rmn nchii
(M35) sau condamnai la o form letal de evacuare (M5); sau
iari , a unor eroi indiscrei sau imprudeni care adorm, snt
(crezui) surzi , sau (devin) mui (M3 M32). Huxley (p. 149- 1 50)-
a sugerat c procesul digestiv e asimilabil , pe planul mitului , cu
o oper de cultur, i n consecin, procesul invers , vomismen
tul , corespunde unei regresiuni de la cultur la natur. Exist cu
siguran ceva adevrat n aceast interpretare , dar, cum se
obinuiete n analiza mitic, nu poate fi generalizat dincolo de
un context particular. Se cunosc numeroase cazuri , n America
de Sud i n alt parte, unde vomismentul are o funcie seman
tic exact invers: mijloc de a transcende cultura, mai degrab
dect semnalul unei ntoarceri la natur. Pe de alt parte, s-ar
cuveni s adugm c digestia se opune, sub acest raport, nu
numai vomismentului, ci i ocluziei intestinale, primul fiind o
ingestie rsturnat, cellalt o excreie mpiedicat. Femeia din
mitul bororo (M5) exsudeaz petii sub form de boli , neputnd
s-i evacueze; bieelul lacom dintr-un alt mit bororo (M35) i
pierde darul vorbirii , pentru c nu reuete s vomite fructele
fierbini pe care le-a nghiit. Strmoii tereno (M45) dobndesc
darul vorbirii, pentru c rsul le-a deschis buzele.
Incontinena msurat aparine eroilor care tiu s comu
nice cu adversarul n mod discret i , am ice , meninndu-se
dedesubtul pragului comunicrii lingvistice: lsndu-se demascat
n tcere (M7 , M8, M12), scuipnd pe jos (M9 , M 1 0 ) , sau
fluiernd (M32, Mss).
Aadar, fie c e vorba s nu cedezi iluziei comice, s
nu rzi (pentru cauze fizice sau psihice), sau s nu faci zgomot
rnncnd (i atunci fie c zgomotul provine din masticaie, sau
 181

din gemetele smulse de o hran ardeiat), toate miturile noastre

au n comun o dialectic a deschiderii i nchiderii opernd la
dou nivele: cel al orificiilor superioare (gur, ureche) , i cel al
orificiilor inferioare (anus, meat urinar, vagin) 3 S ; n sfirit,
deschiderea se traduce cnd printr-o emisie (zgomot, excreie,
exsudaie, exhalaie) , cnd printr-o recepie (zgomot) .
S e ajunge astfel l a o schi de sistem:

M1 Ms M9 Mw M46 M49 ,SO Ms 3

sus a auzi
prea mult a mesteca
zgomotos a rde a rde a geme

a exsuda

JOS a evacua
fr digestie a trage
vnturi a urina
a menstrua

Dac suprapunem opoziia: sus I jos , cu o a doua

opoziie: anterior I posterior, i dac punem din acest punct de
vedere c:

gur: ureche: : vagin: anus ,

tabloul precedent poate fi simplificat:

M, Ms M9 M 10 M46 M49 ,so M s3

Sus (+) I jos (-) - -
+ + + +,- +
IAntenor (+) I
posterior (-) + - -
+ + + +
Emisie (+) I
recepie (-) + + -
+ - -,+ +

(Dei pun problema n termeni formal identici , M 10 i

Ms 3 difer prin soluie, deoarece n M5w eroul reuete s
1 82

rmn tcut, dei hrana jaguarului i arde gura, iar n M10, eroul
face zgomot mncnd, att de crocant este hrana jaguarului.)

MICAREA A DOUA: BORORO

S revenim acum la miturile adunate n prima parte. Ce

este comun ntre mitul de referin (M1 ) i grupul ge referitor
ia originea focului (M7_12)? La prima vedere, numai episodul
cuttorului de psri . n ce privete restul, mitul bororo ncepe
cu o poveste de incest care nu apare explicit n miturile ge. n
schimb , acestea din urm se construiesc n jurul vizitei la
jaguar, stpnul focului , care se presupune a fi la originea ali
mentelor gtite; nimic asemntor nu apare n mitul bororo. O
analiz grbit ne-ar putea ndemna s conchidem c episodul
cuttorului de psri a fost mprumutat, fie de bororo, fie de
ge, i inserat, de ctre unii sau de ctre ceilali, ntr-un context
complet diferit de contextul su de origine. Miturile ar fi deci
fcute din buci i bucele.
Ne propunem s demonstrm c e vorba dimpotriv
chiar de acelai mit, i c divergenele aparente dintre versiuni
trebuie s fie tratate ca produse ale transformrilor ce au loc n
snul unui grup.
n primul rnd, toate versiunile (bororo: M 1 ; i ge:
M7_1 2) evoc folosirea unui arc i a unor sgei, confecionate
din crengi. Unii las a se nelege c trebuie s vedem aici ori
ginea armelor de vntoare, necunoscute nc de oameni , ca i
focul , i a cror tain s-ar fi aflat tot n posesia jaguarului.
Mitul bororo nu conine episodul jaguarului, dar faptul c eroul
rrcit i nfometat improvizeaz arcul i sgeile n vrful
peretelui stncos, atest c aceast creare, sau re-creare, a armelor
de vntoare, este un motiv comun ntregului ansamblu luat n
considerare. Se va observa de altminteri c inventarea arcului i
sgeilor, n lipsa jaguarului (absent din mit) se potrivete perfect
cu inventarea focului de ctre maimu, n lipsa (momentan) a
jaguarului , n M55, n timp ce, dup miturile ge, eroul primete
direct de la jaguar (n loc s le inventeze) arcul i sgeile gata
confecionate, iar focul gata aprins.
 1 83

S ajungem la divergena cea mai grav. Toate miturile

ge (M7 pn la M12) se prezint ca mituri de origine: e vorba
de originea focului . Motivul acesta pare complet absent din
mitul bororo. S fie ntr-adevr aa?
Autorii lucrrii Os Bororos orientais fac n dou rnduri
o observaie important n legtur cu acest mit. El se refer,
spun ei , la "originea vntului i ploii" (Colb. 3 , p. 22 1 , 343). n
plus, fac anumite consideraii geologice asupra eroziunii pluviale,
asupra lateritizrii solului, formrii pereilor abrupi i a "mar
mitelor" formate la picioarele acestora datorit iroiri i . n
anotimpul ploios, marmitele, care de obicei snt pline de pmnt,
se umplu cu ap, i seamn cu nite recipiente . Remarca
aceasta, care nu trimite la nici un incident din mit, dei i
slujete drept introducere, ar fi deosebit de sugestiv, dac, aa
cum se ntmpl de multe ori n lucrare , ar repeta glosa unui
informator. ntr-adevr, miturile ge, de care ncercm s apro
piem mitul de referin, se refer expres la op ginea buctriei.
Dar mitul bororo nu face aluzie dect la o singur fur
tun, i nimic n text nu indic a fi fost vorba de cea dinti .
Ne amintim c eroul se ntoarce n sat i c, n timpul primei
nopi petrecute acolo, se dezlnuie o furtun violent, care
stinge toate vetrele, cu excepia uneia singure. Totui concluzia
primei versiuni publicate a lui M1 sugera limpede caracterul eti
ologic al mitului (cf. mai SUS, p. 62), i dei aceast fraz nu
mai figureaz n versiunea a doua, comentariul confirm faptul
c indigenii interJ,reteaz mitul n acest fel . Mitul boron) ar fi
deci i el un mit de origine: nu a focului, ci a ploii i vntu.lui,
care snt - n aceast privin textul este clar - opusul focului ,
de vreme ce-l sting. Ca s spunem aa: antifocul .
Mai mult. dac furtuna a stins toate vetrele din sat, mai
puin aceea din coliba n care s-a refugiat eroul36 , acesta se afl
pentru moment n situaia jaguarului: este stpnul focului, i toi
locuitorii din sat trebuje s i se adreseze lui pentru a obine j
ratic , ca s-i aprind focul pierdut. n acest sens, i mitul boro
ro se refer la originea focului , dei prin preteriie. Diferena
fa de versiunile ge ar ine atunci de modul mai slab n care
motivul acesta e tratat n el . ntr-adevr, evenimentul se situeaz
n viaa istoric a vieii steti , i nu n timpurile mitice, artnd
introducerea artelor civilizaiei. n primul caz, focul e pierdut de
1 84

o colectivitate restrns, care nainte l avea; n cazul cellalt,

este acordat ntregii omeniri, care nainte l ignora. Totui, versi
unea krah6 (M1 1 ) ofer o formul intermediar, de vreme ce
omenirea (ntreag) este privat de foc de ctre eroii culturali,
care o prsesc ducnd focul cu ei 37 .
Demonstraia precedent ar fi ntrit i mai bine dac
ar fi cu putin s interpretm numele purtat de eroul mitului
de referin: Geriguiguiatugo, pornind de la: gerigigi, "lemn de
foc", i atugo, "jaguar" , adic: jaguarul stpn al lemnelor de
foc , pe care l cunoatem ca pe un erou ge, vizibil absent din
miturile bororo, dar care ar apare n filigran prin etimologia
numelui atribuit unui personaj care, dup cum am vzut, i
ndeplinete cu exactitate funcia. Ar fi totui riscant s pornim
pe aceast cale, deoarece transcrierile de care dispunem snt
dubioase din punct de vedere fonologic. Pe de alt parte, se va
verifica n cele ce urmeaz (p . 284) exactitatea etimologiei
avansate de Colbacchini i Albisetti , fr ca s trebuiasc s
excludem a priori faptul c acelai nume ar putea avea mai
multe interpretri .
Oricum, nu mai avem nevoie de dovezi suplimentare ca
s recunoatem c mitul bororo aparine aceluiai grup cu
miturile ge, i c se afl n raport de transformare cu ele.
Transformarea consist n:
1 slbirea opoziiilor, n ce privete originea focului;
2 inversiunea coninutului etiologic explicit, care aici
este originea vntului i ploii: antifocul;
3 permutarea eroului, care ocup locul atribuit jaguaru
lui n miturile ge , i anume de stpn al focului;
4 inversiunea corelativ a legturilor de filiaie: jaguarul
ge este tatl (adoptiv) al eroului, pe cnd eroul bororo, core
spunztor jaguarului , este un iu (adevrat) al unui tat uman;
5 permutarea (echivalent cu o inversiune) a atitudinilor
familiale: n mitul bororo, mama este "apropiat" (incestuoas),
tatl "ndeprtat" (uciga); n versiunile ge, dimpotriv, tatl
adoptiv este "apropiat": protector al copilului, ca o mam - l
duce n spate , l cur, l adap, l hrnete - i mpotriva
mamei - pe care-i ndeamn fiul s-o rneasc sau s-o ucid -,
pe cnd mama adoptiv este ndeprtat, pentru c e nsufleit
de intenii ucigae.
 185
n sfirit, eroul bororo nu este un jaguar (dei exercit

discret funcia acestuia) , dar ni se spune c pentru a-i ucide

tatl se transform n cerb . Problemele relative la poziia seman
tic a cervideelor n mitologia sudamerican vor fi discutate n
alt parte , i ne vom limita deocamdat la a formula regula
care ne va permite s transformm acest episod ntr-un episod
corespunztor din grupul ge . Acesta din urm pune n scen un
jaguar adevrat, care nu-i ucide fiul "fals" (adoptiv) , dei
aceast purtare ar fi fost conform i. cu natura jaguarului (car
nivor) , i cu aceea a eroului (n situaie de prad) . Invers , n
mitul bororo , un fals cerb (eroul deghizat) i ucide tatl
adevrat, dei aceast purtare e n contradicie i cu natura cer
bului (ierbivor), i cu natura victimei (vntor la pnd). Ne
amintim, ntr-adevr, c aceast crim are loc n timpul unei
vntori conduse de tat.
Numeroase mituri nord- i sudamericane pun jaguarul i
cerbul n corelaie i n opoziie n sinul aceluiai grup. Ca s
ne limitm aici la nite triburi relativ apropiate de bororo, e
semnificativ faptul c indienii kayua din sudul Mato Grosso-ului,
a cror afiliere lingvistic ridic semne de ntrebare , fac din
jaguar i din cerb primii stpni ai focului ( 2:
Schaden p.

107- 123). Aceste dou specii , aici asociate (dar la originea tim
purilor), snt opuse ntr-un mit mundurucu (M37 ) . i mituri tuku
na ( M63) crora li se cunosc echivalente n America de Nord
(anume la menomini) ne explic faptul c odinioar cerbii erau
jaguari antropofagi , sau c nite eroi transformai n cerbi pot,
din pricina aceasta, s joace rolul, fie de victim, fie de uciga
(Nim. 1 3 , p. 120, 1 27 , 133).

MICAREA A TREIA : TUPI

Avem i alte motive ca s admitem c mitul bororo se

refer la originea focului , n ciuda discreiei sale extreme n
aceast privin. Anumite amnunte, pe care trebuie s le
cercetm atent, par a fi ntr-adevr ecoul altor mituri despre
originea focului , care la prima vedere nu au nici o asemnare
cu cele din grupul ge , i care provin .dintr-o alt familie lingvis
tic: grupul guarani.
1 86

Dup indienii apapocuva ( M64) , care la mijlocul seco

lului al XIX-iea triau la extremitatea sudic a statului Mato
Grosso:
Eroul civilizator Nianderyquey s-a prefcut mort
o dat, ntr-un mod att de realist , nct trupul lui a
nceput s putrezeasc. Vulturii hoitari urubu, care erau
atunci stpnii focului , s-au adunat n jurul cadavrului, i
au aprins un foc ca s-l frig. Abia l-au pus pe jar, c
Nianderyquey se ridic, izgoni psrile, lu focul i-l ddu
oamenilor (Nim. 1 , p. 326 sq.; Schaden 2, p. 22 1-222).

Mai bogat este versiunea paraguayan a aceluiai mit:

M65 Mbya: originea focului.

Dup ce primul pmnt a fost mm1c1t printr-un

potop trimis drept pedeaps pentru o unire incestuoas,
zeii au creat un al doilea, trimindu-i acolo fiul ,
Nianderu Pa-pa Miri. Acesta furi ali oameni i se
gndi s le druiasc focul , pe care atunci nu-l aveau
dect vrjitorii-hoitari.
Nianderu i explic atunci fiului su broscoiul
rios c se va preface mort, i , c acesta va trebui s
fure jratic de ndat ce Nianderu, venindu::-i n fire, l
va mprtia.
, Vrjitorii se apropie de cadavru, pe care-l g
'
sesc exact ct trebuie de gras. Sub pretextul c-l nvie,
aprind un foc . Alternativ , eroul se agit i se preface
mort, pn cnd vrjitorii adun destul jratic , pe care-l
iau eroul i fiul su, aezndu-1 n cele dou buci de
lemn care vor sluji de acum ncolo oamenilor pentru a
produce focul prin sfredelire. Drept pedeaps pentru ten
tativa lor de canibalism, vrjitorii vor rmne vulturi
mnctori de hoituri . "fr respect pentru lucrul mare"
(cadavrul) , i care nu vor atinge niciodat viaa des
vrit (Cadogan, p. 57-66).

Dei vechii autori n-au semnalat acest mit la tupinamba,

el se ntlnete destul de des la triburile de limb tupi , sau la
 1 87

acelea asupra crora s-a exercitat influena tupi . Din bazinul

amazonian provin mai multe versiuni: tembe , tenetehara, tapi
rape , shipaia. Altele vin din Chaco i din nord-estul Boliviei:
choroti , tapiete, ashluslay , guaray u . Mitul e cunoscut i la
botocudo (Nim. 9, p. 1 1 1 - 1 12), i la nite vecini nemijlocii ai
indienilor bororo: bakairi i tereno. Din Guyana i pn n
regiunile septentrionale ale Americii de Nord, l gsim reprezen
.
tat din belug, dar sub o form modificat, deoarece tema furtu
lui focului lipsete, fiind nlocuit de prinderea unei fiice a vul
turilor, a cror vigilen eroul o neal prefcndu-se n hoit
(cf. de exemplu G .G . Simpson, p. 268-269, i discuia general
a lui Koch-Griinberg 1 , p. 278 sq.) . Iat, cu titlu de exemplu ,
trei versiuni tupi ale mitului de origine a focului:

M66 Temb6: originea focului.

Odinioar, vulturul regal era stpnul focului , iar

oamenii trebuiau s-i usuce carnea la soare . Se hotrr
ntr-o zi s-i nsueasc focul, i uciser un tapir. Cnd
hoitul se umplu de viermi, vulturul regal cobor din cer
mpreun cu ai si . i scoaser haina de pene i
aprur sub form omeneasc. Dup ce aprinser un foc
mare , mpachetar viermii n frunze i-i puser la fript
[cf. M 1 05 ] .0amenii se ascunse ser nu departe de
mortciune, i , dup o prim tentativ care se sold cu
un eec, izbutir s fure focul (Nim. 2, p. 289).

M67. Shipaia: originea focului.

Ca s-i smulg focul psrii de prad care era

stpnul lui , demiurgul Kumaphari se prefcu c e mort
i c putrezete . Hoitarii urubu i devorar cadavrul, dar
p aj ura avusese grij s pun focul la loc sigur.
Demiurgul se prefcu atunci c moare sub form de
cprior; dar pasrea nu se las nelat. Kumaphari se
preschimb n cele din urm n doi arbuti , ntre care
pajura se hotrte s-i depun focul. Demiurgul i-l
nsuete, iar pajura se nvoiete s-l nvee arta de a
produce focul prin frecare (Nim. 3, p. 1015).
188

M68 Guarayu: originea focului.

Un om lipsit de foc se scld odat ntr-o ap

putred, apoi se ntinse pe pmnt ca i cum ar fi
murit. Hoitarii negri , stpnii focului, se abtur asupra
lui ca s-l frig i s-l mnnce, dar omul se ridic
deodat i mprtie j ratecul . Aliatul lui , broasca
rioas, ateptase acest moment ca s. nghit un tciune.
Surprins de psri , trebui s-l dea napoi . Omul i
broasca i repet ncercarea i reuesc. De atunci ,
oamenii posed focul (Nordenskiold 2, p. 155).

Mitul bororo n u menioneaz explicit originea focului;

dar s-ar putea spune c tie c acesta e subiectul lui veritabil
(pe care-l prefaeaz de altfel cu un potop, ca n mitul guarani) ,
nct restituie aproape literal episodul eroului transformat n hoit
(aici costumat n mortciune , pentru c s-a mbrcat n oprle
putrezite) i excitnd pofta de mncare a urubUilor.
n sprijinul acestei apropieri se poate in.voca i faptul c
mitul bororo conine un amnunt care rmne de neneles dac
nu va fi interpretat ca o transformare a unui amnunt cores
punztor din mitul guarani. Cum s ne explicm, ntr-adevr, c
n mitul de referin, hoitarii urubU , fr a-i devora victima n
ntregime, i ntrerup ospul ca s-o salveze (cf. p . 60) ? Nu se
ntmpl aceasta oare fiindc, n mitul guarani, vulturii snt vin
dectori, care-i frig victima sub pretext c-o nvie, i nu reuesc
s-o mnnc ? Secvena aceasta se inverseaz pur i simplu n
mitul bororo, unde hoitarii consum efectiv - dar crud - (o
parte din) victim, i apoi se poart ca nite vindectori (salva
tori) veritabili.
Se tie c gndirea bororo este impregnat de mitologie
tupi. n ambele culturi , acelai mit ocup un loc esenial: acela
al soiei umane a jaguarului, mam a doi eroi civilizatori . i
versiunile bororo modeme (Colb. 1 , p. 1 14- 1 2 1 ; 2 , p. 179- 1 85 ;
3 , p . 190- 196) rmn uimitor de apropiate de aceea culeas n
secolul al XVI-iea de Thevet la tupinamba (M96; Metraux 1 , p .
235 sq).
Dar cum trebuie interpretate caracterele proprii , prin care
se deosebete mitul nostru de referin de miturile de origine a
 1 89

focului , de care l-am apropiat ? Ele ar putea rezulta din situaia

istoric i geografic a indienilor bororo, prini - dac se poate
spune - ntre grupurile guarani i grupurile ge38 , mprumutnd
elemente i de la unii i de la alii , i contopind teme al cror
randament etiologic ar fi sczut, dac nu chiar disprut, din
pricina aceasta.
Ipoteza e plauzibil; dar e insuficient. Ea nu explic,
ntr-adevr, faptul c fiecare mitologie i fiecare grup de mituri
luate separat formeaz, aa cum a artat discuia noastr, ansam
bluri coerente. E deci neaprat nevoie s considerm problema
i sub unghiul formal , i s ne ntrebm dac miturile gc, pe de
o parte, i miturile tupi , de cealalt, nu in de un ansamblu mai
vast care le cuprinde i n snul cruia se difereniaz ca
mulimi subordonate.
Se observ imediat c aceste submulimi au anumite ca
ractere comune. Mai nti , ele deriv focul de la un animal , care
l-a cedat oamenilor sau i-a lsat s i-l fure: hoitar ntr-un caz,
jaguar n cellalt. n al doilea rnd , fiecare specie e definit prin
regimul ei alimentar: jaguarul e un prdtor, consumator de came
crud; vulturul , un hoitar, consumator de came stricat. i totui,
toate miturile in cont de elementul putreziciune: mulimea ge,
foarte slab i aproape prin aluzie, cu incidentul eroului acoperit
de gina i de vermin. Mulimea bororo, pe care am cercetat-o
la nceput, e un pic mai net (M1 : eroul costumat n hoit; M2:
eroul spurcat cu gina de ctre fiul lui transformat n pasre;
M s : eroul "putrefiat" de vnturile bunicii sale; Ms: eroina
exsudnd bolile n chip de evacuare intestinal). i dup cum am
vzut, mulimea lupi-guarani este perfect explicit.
Se verific astfel faptul c miturile ge de origine a
focului , ca i miturile tupi-guarani pe aceeai tem, opereaz cu
aj utorul unei duble opoziii: ntre crud i gtit pc de o parte,
ntre proaspt i stricat de cealalt. Axa care unete crudul i
gtitul e caracteristic pentru cultur, cea care unete crudul i
stricatul , pentru natur, deoarece gtitul nsoete transformarea
cultural a crudului , aa cum putrefacia este transformarea lui
natural.
n mulimea global reconstituit astfel , miturile tupi
guarani ilustreaz un demers mai radical dect miturile ge: pen
tru gndirea tupi-guarani, opoziia pertinent este ntre gtit (al
190

carm secret era deinut de vulturi) i putrefacie (care definete

astzi regimul lor alimentar); pe cnd pentru ge, opoziia perti
nent este ntre gtitul alimentelor i consumarea lor n stare
crud, aa cum face de atunci nainte jaguarul .
Mitul bororo ar putea traduce atunci un refuz, sau o
incapacitate, de a alege ntre cele dou formule , i trebuie s
cutm motivul. El marcheaz tema putreziciunii mai tare dect la
ge; tema carnivorului rpitor este aproape absent. Pe de alt
parte, mitul bororo adopt punctul de vedere al omului cuceritor,
adic al culturii (eroul lui M1 inventeaz el nsui arcul i
sgeile , precum maimua din M55 - corespondentul natural al
omului - inventeaz focul pe care jaguarul nu-l cunoate).
Miturile ge i tupi-guaranf (mai apropiate sub acest raport) se
situeaz mai mult din perspectiva animalelor jefuite , care e cea a
naturii . Dar grania dintre natur i cultur se deplaseaz totui ,
dup cum i considerm pe ge sau pe tupi . La cei dinti , ea trece
ntre crud i gtit; la cei din urm, ntre crud i stricat. Indienii
ge fac deci din mulimea (crud + stricat) o categorie natural;
tupi fac din mulimea (crud + gtit) o categorie cultural.
 PARTEA A TREIA

I . FUGA CELOR CINCI SIMURI

II . CANTATA SARIGII
I. Fuga celor cinci simuri

ll. Cantata sarigii

a) Povestirea sangn
b) Arie n rondo
c) A doua povestire
d) Arie final: focul i apa
 I

FUGA CELOR CINCI SIMURI

Parial i provizorie, ncercarea de sintez la care ne-a

condus cea de a doua parte nu e absolut convingtoare, fiindc
las de o parte fragmente importante din mitul de referin,
despre care n-am demonstrat c se afl i ele n grupul ge . Or,
metoda pe care o urmm nu e legitim dect cu condiia s fie
exhaustiv: dac ne-am permite s tratm divergenele aparente
dintre mituri despre care afirmm c in de acelai grup, ca pe
rezultatul , ba al unor transformri logice, ba al unor accidente
istorice, am deschide larg ua interpretrilor arbitrare: pentru c
am putea ntotdeauna s-o alegem pe cea mai comod, i s
solicitm logica acolo unde istoria nu ne e de ajutor, ntorcn
du-ne la cea din urm atunci cnd prima nu ne mai e favora
bil. Atunci , analiza structural s-ar baza numai pe petiii de
principiu, i i-ar pierde singura justificare, ce rezid n codajul
deopotriv unic i cel mai economic , la care ea tie s reduc
mesajele a cror complexitate era foarte stnjenitoare i care,
nainte de intervenia ei , preau cu neputin de descifrat. Fie
analiza structural reuete s epuizeze toate modalitile con
crete ale obiectului ei , fie ne pierdem dreptul de a o aplica la
oricare din aceste modaliti .
Dac am lua textul n sens literal, episodul expediiei n
regatul sufletelor, n care tatl ofensat se ateapt ca fiul lui s
piar, exist numai n mitul bororo . Aceasta pare cu att mai
evident cu ct episodul e consecina direct a purtrii inces
tuoase a eroului , care lipsete i ea din miturile ge.
S cercetm episodul mai ndeaproape. Eroul e trimis n
lumea acvatic a sufletelor cu o misiune precis. Va trebui s
fure trei obiecte, care snt n ordine: maraca cea mare, maraca
cea mic i nurul cu zurgli . Deci trei obiecte destinate s
194

fac zgomot, ceea ce explic - textul fiind formal n aceast

privin - de ce le-a ales tatl; el ndjduiete c fiul nu va
putea pune mna pe ele fr s le mite din loc, i c astfel
alarmate , s u fletele se vor ns rcina s-l pedepseasc pe
ndrzne . Aceast chestiune fiind precizat , a p a r anumite
apropieri cu miturile ge.
Dar nainte de a ne lmuri n privina aceasta, se
cuvine s subliniem c miturile ge analizate constituie incon
testabil un grup. tim deja asta, din simplul fapt c diferitele
versiuni pe care le posedm, dei inegal dezvoltate i mai mult
ori mai puin bogate n amnunte , se suprapun pe contururile
lor eseniale. Mai mult, populaiile de Ia care provin aceste
mituri nu snt toate chiar cu adevrat distincte, i nici una nu e
ca totul deosebit de celelalte: krah6 i canella snt subgrupuri
fimbira orientale. timbira Ia rndul lor innd de un ansamblu
mai vast al cror reprezentani occidentali snt apinaye (probabil
i kayap6) , desprirea datnd de cteva scole cel mult, aa cum
o dovedesc legendele care-i pstreaz amintirea. nc i mai
recent , fiindc dateaz din 1 93 6 , e s te desprirea dintre
kubenkranken i gorotire 39 .
Din punct de vedere metodologic, de data aceasta ne
aflm ntr-o situaie invers fa de cea pe care o evocam adi
neauri. Cnd adopi un punct de vedere structural , n-ai voie s
invoci ipoteze iscorico-culturale de fiecare dat cnd principiile
de la care te reclami altminteri se lovesc de dificulti de
aplicare. Pentru c atunci argumentele istorico-culturale s-ar
reduce la nite simple presupuneri , improvizate pentru nevoi de
moment. n schimb, avem cu siguran dreptul i chiar datoria
s inem cont cu scrupulozitate de concluziile la care au ajuns
etnografii prin studiu istoric i lingvistic, atunci cnd ei nii le
consider solide i bine ntemeiate.
Dac istoric vorbind, actualele triburi ge au o origine
comun, acele mituri ale lor care4 au analogii ntre ele nu con
stituie un grup numai din punct de vedere logic: formeaz chiar
i o familie , care posed o existen empiric. E deci ngduit
s invocm versiunile cele mai amnunite ca s depun mrtu
rie alturi de celelalte , sub rezerva ca versiunile srcite s nu
se deosebeasc de cele bogate dect prin lipsurile lor. ntr-ade
vr, dac dou versiuni trateaz divergent acelai episod, devine
 195

necesar ca n limitele acestei submulimi s fie invocat din nou

noiunea de transformare .
Odat enunate regulile acestea de metod, ne putem
ndrepta atenia ctre un aspect pe care-l ilustreaz cel puin
dou versiuni (M9, M10), din cele ase care au fost rezumate,
ale mitului ge despre originea focului . Ca i mitul bororo , dei
cu ajutorul unei afabulaii diferite, miturile apinaye i timbira
pun o problem legat de zgomot.
Aceasta e foarte clar n mitul timbira 10) . Cules de
jaguar, eroul , ca i omologul su bororo, se gsete n primejdie
de moarte dac ndrznete s fac zgomot: eroul bororo, lsnd
s-i scape instrumentele sonore, eroul timbira mcstecnd zgomo
tos carnea fript, i exaspernd-o astfel pe soia nsrcinat a
protectorului su. Problema care li se pune celor doi eroi - i
s-ar putea chiar zice: ncercarea care li se impune - consist
deopotriv n a nu face zgomot.
S trecem acum la mitul apinaye (), din care acest
motiv lipsete aparent. l nlocuiete ns altul, care lipsete n
alt parte: originea vieii scurte. Uitnd sfaturile jaguarului , eroul
rspunde la mai multe chemri dect ar fi trebuit, adic se las
el nsui tulburat de zgomote. I se ngduia s rspund la
chemrile sonore ale stncii i ale lemnului dur, i dac el n-ar
fi fcut nimic altceva, oamenii ar fi trit tot att de mult ca i
regnul mineral i vegetal; dar cum el rspunde deopotriv i la
"dulcea chemare a lemnului putred", durata vieii omeneti va fi
de acum nainte scurtat40.
Cele trei mituri (M1 , M9, M10) - bororo , apinaye i tim
bira - pot fi deci aduse sub acest raport Ia un numitor comun,
care este: o purtare rezervat, sub pedeapsa cu moartea, fa de
zgomot. n M1 i M10, eroul nu trebuie s-i provoace pe ceilali
prin zgomot, dac nu , va muri; n M9, nu trebuie s se lase
provocat de toate zgomotele, cci, n funcie de pragul acustic
la care va reaciona, oamenii (adic ceilali) vor muri mai mult
sau mai puin repede.
n M1 i M10, eroul este subiect de zgomot; face puin
zgomot, dar nu mult. n M9, este obiect de zgomot i poate
percepe mult, nu un pic. Nu se poate oare presupune c, n
toate cele trei cazuri , caracterul vieii pe pmnt - de a fi , prin
196

durata ei msurat, o mediatizare a opoziiei dintre existen i

nonexisten - e conceput ca n func!ie de imposibilitatea omu
lui de a se defini fr ambiguitate fa de tcere i de zgomot?
Numai versiunea apinaye formuleaz explicit aceast
propoziie metafizic. Particularitatea asta e nsoit de o alta,
fiindc mitul apinaye e n acelai timp i singurul n care figu
reaz episodul cpcunului . Aceste dou particulariti snt legate
ntre ele. O lem va face aceast demonstraie.
S justificm mai nti care e locul "vieii scurte" n
tr-un mit de origine a focului. Un mit al indienilor karaja, care
nu snt ge, dar al cror teritoriu se nvecineaz cu cel al popu
laiei apinaye n valea rului Araguaya, mai la sud, face ca le
gtura dintre cele dou teme s fie foarte apaent:

M70 Karaja: viaa scurt.

La nceputul timpurilor, . oamenii triau mpreun

cu strmoul lor Kaboi n mruntaiele pmntului , acolo
unde strlucea soarele cnd afar era noapte i invers.
Din cnd n cnd se auzea strigtul sariemei (Cariama
cristata, Microdactylus cristatus), pasre din savan, i
ntr-o zi Kaboi se hotr s mearg n direcia din care
se auzea acest zgomot. nsoit de civa oameni , ajunse
la un orificiu prin care nu putu trece , fiindc era obez;
numai tovarii si ajunser la suprafaa pmntului , pe
care ncepur s-o exploreze. Se gseau o mulime de
fructe, albine i miere; ei -observar i copaci mori i
lemne uscate. i aduser lui Kaboi eantioane din tot
ceea ce gsiser. Acesta le cercet i trase concluzia c
pmntul era frumos i rodnic , dar c prezen1 lemnului
mort dovedea c acolo totul era destinat s piar. Era
mai bine s rmn acolo unde erau.
Fiindc, n regatul lui Kaboi , oamenii triau
pn ce, din cauza vrstei , nu se mai puteau mica.
O parte din "copiii" lui n-au vrut s-l asculte
i au venit s se stabileasc la suprafaa pmntului .
Pentru acest motiv , oamenii mor mult mai repede dect
semenii lor care au hotrt s rrnn n lumea subteran
(Ehrenreich, p. 79-80).
 1 97

Dup o alt versiune care nu conine motivul lemnului

mort, lumea aceasta subteran era acvatic: "moartea nu exista
n fundul apelor". Pe de alt parte , strigtul sariemei se aude
acolo cu ocazia unei expediii pentru culesul mierii (Lipkind 1,
p. 248-249).
Oricum ar fi, ca n mitul apinaye, cauza prim a vieii
scurte se afl deci ntr-o receptivitate imprudent fa e un zgo
mot: oamenii aud strigtul psrii i , plecnd n cutarea ei ,
gsesc lemnul mort. Versiunea apinaye condenseaz cele dou
episoade, fiindc eroul aude direct "chemarea lemnului putred."
Versiunea aceasta e condus deci mai viguros sub acest aspect,
i opoziia pertinent e aici mai acuzat:

lemn dur lemn putred

lemn viu I lemn mort

Alegerea sariemei (seriema, cariama etc .) confirm

aceast apropiere. Indienii shucuru din Pemambuco vd n ea o
fost amant a soarelui , pentru c nu cnt dect atunci cnd
plou, i, cred ei , ca s-l cheme (Hohenthal, p. 158). E deci
normal ca ea s-i atrag i s-i cluzeasc pe oameni n
direcia astrului zilei . Mai mult, am mai ntlnit-o pe sariema,
cstorit cu o femeie slab i urt, pentru c a tras prea mult
de bucata de came din care a ieit aceasta (M20); iar ranii din
interiorul Braziliei spun despre carnea de sariema, sau numai
despre copanele ei , c nu e comestibil fiindc-i viermnoas.
ntre chemarea unei psri a crei came e stricat i a crei
nevast e deteriorat4I , i chemarea lemnului putred, afinitatea e
deci mai mare dect apare la prima vedere.
Comparaia dintre versiunile apinaye i karaja despre
originea vieii scurte prezint i interesul c ne arat legtura
dintre acest motiv i acela al originii buctriei. Pentru a se
aprinde focul trebuie adunat lemn mort, trebuie deci s i se
atribuie acestuia o valoare pozitiv, dei este privaiune de via.
n acest sens, a buctri nseamn a asculta "chemarea lemnului
putred".
Mai mult: viaa civilizat cere nu numai focul , ci i
plantele cultivate pe care acest foc ne permite s le gti m . Or,
198

indigenii din Brazilia central pregtesc i fertilizeaz solul

incendiind ierburile, dar nu snt n stare , cu securile lor de
piatr, s doboare copacii pdurii . Trebuie s ntrein zile n
tregi focuri Ia- poalele trunchiurilor, pentru ca lemnul viu s fie
consumat ncet i s cedeze la muctura unor unelte rudimenta
re. Acest "gtit" preculinar al lemnului viu pune o problem
logic i filozofic, fapt care rezult din interdicia constant de
a se dobor lemn "viu" pentru nczire. La origine, povestesc
mundurucu, nu exista lemn de foc, nici uscat nici putred. Exista
numai lemn viu (Kruse 2, p. 619). "Dup ct se tie, indienii
yurok nu doborau niciodat lemn viu ca . s-l ard; aceeai
regul era respectat i de ceilali indieni din California, i
probabil de toi indigenii americani nainte de introducerea
securilor de metal . Lemnul de ars provenea din copaci mori ,
nc n picioare sau czui ." (Kroeber,
in: Elmendorf, p. 220, n .
5 .) Prin unnare numai lemnul mort este u n combustibil autori
zat. nclcarea acestei prescripii ar echivala cu un canibalism
fa de lumea vegetal42 i totui , agricultura prin incendiere l
oblig pe om s ard lemnul viu , ca s obin plantele culti
vate , pe care-i va interzice s le gteasc altminteri dect pe un
foc de lemn mort. Faptul c un obscur sentiment de vinovie e
asociat tehnicii agricole care face dintr-o anumit form de cani
balism condiia preliminar a unei alimentaii civilizate , e confir
mat de un mit timbira ( M7 1 ) .
Eroul este un indian care s-a
ars din ntmplare n grdina lui pentru c a clcat pe trunchiul
unui arbore czut care mai ardea nc pe dinuntru. Rana e
considerat de nevindecat, i omul ar fi murit dac nite fan
tome binevoitoare (cele ale bunicilor si) nu i-ar fi srit n aju
tor. Dar faptul c a suferit o asemenea leziune i c a scpat l
face pe erou capabil s vindece la rndul lui violente dureri
abdominale, datorate ingerrii crnii fripte, care a fost dus la
gur cu minile spurcate de sngele de la vntoare (Nim. 8, p .
246-247): dureri interne n loc de ran extern, dar rezultnd tot
din conjuncia a ceea ce e mort cu ceea ce e viu43.
Deci nu arbitrar apare n mitul apinaye ( M9) "chemarea
lemnului putred" pentru a se trece de la obinerea focului de
buctrie la ntlnirea cu un cpcun canibal . Am artat deja c
ntre viaa scurt i obinerea focului de buctrie exist o le
gtur intrinsec. i acum nelegem c, la nite agricultori-
 199

incendiatori , chiar i buctria vegetarian poate fi indisociabil

de un "canibalism" deopotriv vegetarian. Viaa scurt se mani
fest n dou feluri: fie prin moarte natural - btrnee sau
boal - aa cum li se ntmpl copacilor cnd mor" i se trans
form n lemn de foc; fie prin moartea violent primit de la
un duman care poate fi un canibal - deci un cpcun - i care
e ntotdeauna canibal cel puin n accepie metaforic, fie i
numai sub forma defriorului care atac un arbore viu. E logic
deci ca n mitul apinaye episodul ntlnirii cu cpcunul (care
este o "umbr" sau o "fantom") s-l urmeze fr tranziie pe
acela al "chemrii lemnului putred" (deci tot al unei fantome) .
n acest fel , moartea se introduce sub ambele sal.; aspecte .

* *

Totui , mitul apinaye pune o problem pe care n-am

rezolvat-o nc. Ce sens trebuie s dm acestei bizare chemri
care vine de la o fiin, vegetal sau mineral, lipsit de pute
rea de articulare?
Mitul enumer cele trei chemri la care eroul va trebui
s rspund sau s rmn surd. De la cea mai tare la cea mai
slab, snt chemrile stncii, a copacului aroeira de esen tare i
n fine a lemnului putred. Avem indicaii asupra valorii simboli
ce a lemnului p u tred n m i to l o g i a ge : este o a n tihran
vegetal44, singura pe care o consumau oamenii nainte de intro
ducerea tehnicilor agricole. Mai multe mituri ge, asupra crora
vom reveni , atribuie druirea plantelor cultivate unei femei-stea,
cobort pe pmnt ca s ia de brbat un muritor. nainte,
oamenii i mncau carnea cu putregai de lemn n loc de
legume (apinaye: Nim. 165 ; timbira: Nim. 8 , p. 245;
5, p.
krah6: Schultz, p . 75; kayap6: Banner 1 , p. 40, Metraux 8, p.
17- 1 8) ;
O r , episodul cpcunului arat cum eroul i neal
rpitorul , lsndu-i n locul su o piatr ca s-o mnnce. Piatra,
stnca , apar deci ca temenul simetric i invers al crni i
omeneti . Umplnd astfel csua vid c u singurul termen culinar
rmas nc disponibil, carnea animal, obinem tabelul urmtor:
200

stnc came omeneasc 1

lemn f lemn tare came animal ) came

l lemn putred plante cultivate

Ce nseamn aceasta? Seria celor trei "chemri" cuprin

de, n ordine invers, o partiie a alimentaiei n trei categorii:
agricultur, vntoare , canibalism . n plus, aceste trei categorii ,
pe care le-am putea numi "gustative", snt codate n termenii
unui alt sistem senzorial : celal auzului . n fine, simbolurile
auditive folosite au proprietatea remarcabil de a sugera imediat
celelalte dou codaje senzoriale: unul olfacti v , cellalt tactil ,
cum se poate vedea mai jos :

STINCA:
COD: auditiv
chemare
gustativ
plante cultivate olfactiv
imputrescibil
tactil
tare

X
zgomotoasa
LEMN TARE: ..1- carne animal ..1- .i
LEMN PlffRED chemare came omeneasc putred moale
blind

Acum nelegem sensul foarte precis care trebuie dat vocalismu

lui pietrei i lemnului: emitorii de zgomot trebuie alei n aa
fel nct s posede i alte conotaii senzoriak. Snt nite opera
tori care pennit exprimarea izomorfismului tuturor sistemelor de
opoziii care in de sensibilitate , i deci afirmarea ca totalitate a
unui grup de echivalene care asociaz viaa i moartea, alimen
taia vegetal i canibalismul, putreziciunea i imputrescibilitatea,
moliciunea i duritatea, tcerea i zgomotul .

* *

Se poate face dovada; fiindc posedm, de la aceleai

populaii , sau de la populaii mai mult sau mai puin vecine,
variante ale miturilor deja examinate, dar n care se erific trans
formarea unui codaj senzorial ntr-un alt codaj senzorial . Dac
apinaye codeaz limpede opoziia morii i vieii cu ajutorul unor
simbolmi auditive , krah6 utilizeaz un codaj clar olfactiv :
 201

Mn. Krah6: viaa scurt.

ntr-o zi , indienii au prins un pui de-al duhu

rilor acvatice Kokridho, duhuri pe care dansatorii mas
cai le nchipuie n ceremonii (dup un informator de-al
lui Schultz, ar fi plonie de ap)45 . n noaptea urm
toare , Kokridho ieir din ap i invadar satul ca s-i
ia napoi puiul. Dar mprtiau o asemenea duhoare,
nct toat lumea a murit (Schultz, p. 1 5 1 - 152).

Un informator krah6 restituie codajul auditiv adugnd

c KokridhO cnt att de tare "RRRRRRR", nct nu-i plcut
s-i auzi . Amnuntul acesta amintete c bororo desemneaz cu
acelai cuvnt: aige, romburile sfiritoare i un duh acvatic (E.B .
I, p . 17-26). Timbira, al cror mit de origine despre Kokrit
(
= Kokridho) este puin diforit (M7 ) insist i ei asupra fap-
3

tului c acetia put (Nim. 8 , p. 202). Jivaro (

M7 ) cred c
4
mirosul de putreziciune a aprut n acelai timp cu demonii
(Karsten 2 , p. 5 1 5). Un mit ofaie ( M7 5) atribuie apariia
morii duhorii unui om-mufet Uaratataca, un mustelid) , care a
fost ulterior transformat n acest animal (Nim. 1 , p. 378)46.
Cele trei chemri din mitul apinaye se regsesc , n
codaj olfactiv, la shipaia, al cror mit despre originea vieii
scurte aproape ar putea s se intituleze: cele trei mirosuri:

M76 Shipaia: viaa scurt.

Demiurgul dorea s-i fac pe oameni nemuri

tori . Le-a spus s stea pe malul apei i s lase s trea
c dou pirogi; dar pe a treia vor trebui s-o opreasc,
s-l salute i s-l mbrieze pe Duhul care va fi n ea.
n prima pirog se afla un co cu carne stri
cat, care puea ngrozitor. Oamenii i ieir nainte, dar
duhoarea i respinse. Ei credeau c n aceast pirog se
afla moartea. Dar moartea se afla n a doua pirog i
avea chip omenesc. De aceea oamenii i fcur o bun
primire i o mbriar. Cnd demiurgul apru n a treia
pirog , fu nevoit s constate c oamenii aleseser
202

moartea, spre deosebire de erpi , copaci i stnci care l

ateptaser pe Duhul nemuririi . Dac oamenii ar fi fcut
i ei la fel , la btrnee i-ar fi schimbat pielea ca erpii
i ar fi ntinerit ca ei (Nim. 3, p. 385) .

Codajul tactil era deja implicit dat n seria: stnc, lemn

tare , din mitul apinaye. El apare ntr-un mod mai explicit ntr-un
mit tupi :

M77 Tenetehara: viaa scurt.

Primul om creat de demiurg tria n nevino

vie, dei avea un penis mereu n erecie, cruia tot n
cerca s-i provoace detumesccna stropindu-l cu sup de
manioc . Urmnd sfatul unui duh acvatic (ulterior castrat
i ucis de soul ei) , prima femeie l nv pe acesta
cum s-i nmoaie penisul prin coit. Cnd demiurgul
vzu penisul flasc, se nfurie i zise: "De acum nainte,
o s ai un penis moale , o s faci copii i o s mori;
copilul tu va crete, va face i el un copil i va muri
la rndul lui" (Wagley-Galvo, p. 1 3 1 )47 .

La tribul urubu, care e vecin, Huxley (p . 72-87) a pus

bine n eviden rolul fundamental pe care-l joac n filozofia
indigen categoriile de "tare" i "moale". Ele slujesc pentru a
distinge ntre moduri ale vorbiri i , tipuri de conduit, feluri de
via, i chiar ntre dou aspecte ale lumii .
Codul vizual ne va reine mai mult vreme, datorit
problemelor pe care le ridic. Iat mai nti un mit care com
bin codul vizual cu altele:

Mn . Caduveo: viaa scurt.

Un aman celebru se duse la creator ca s afle
prin ce mijloc pot fi ntinerii btrnii i fcui s
nmugureasc arborii mori . Se adre s mai multor
locuitori ai lumii de dincolo, pe care-i ia drept creatorul
nsui , dar care-l lmuresc c nu snt dect prul lui ,
resturile de unghii tiate, urina. . . n sfirit, ajunge la
destinaie i i prezint cererea. Duhul lui pzitor l
 203

nvase s nu fumeze sub nici un pretext din pipa cre

atorului; s nu primeasc igara de foi (ci dimpotriv s
i-o smulg cu brutalitate) i n srrit, s nu se uite la
fiica lui.
Dup ce a trecut cu succes aceste trei ncercri,
amanul obine pieptenul de nviat morii i rina
( = seva) care face s nverzeasc lemnul. Era deja pe
drumul de ntoarcere, cnd fata creatorului l ajunse din
urm ca s-i dea o bucat de tutun pe care o uitase. Ea
i strig tare s se opreasc. Eroul se ntoarse fr s
vrea i vzu un deget de la piciorul tinerei femei, pe
care aceast simpl privire o ls gravid. De aceea cre
atorul l ucise imediat dup ntoarcere, i-l lu lng el
ca s-i ngrijeasc femeia i copilul. De atunci, oamenii
nu se mai pot feri de moarte (Ribeiro 1 , p. 157-160;
Baldus 4, p. 109).

Utiliznd un codaj pur vizual, un al doilea mit tenetehara

d o interpretare aparent diferit de cea din M77 vieii scurte:

M79. Tenetehara: viaa scurt (2).

O tnr indian ddu n pdure peste un arpe,

care deveni amantul ei i de la care avu un fiu, nscut
deja adolescent. n fiecare zi, biatul mergea n pdure
ca s fac sgei pentru mama sa, i n fiecare sear se
rentorcea n pntecele ei. Fratele femeii i surprinse taina
i o convinse s se ascund, imediat ce fiul o va prsi.
Cnd acesta se ntoarse seara i vru, ca de obicei, s
ptrund n matricea mamei sale, aceasta dispruse.
Adolescentul o consult pe bunica sa erpoaica,
i ea l sftui s-i caute tatl. Dar el nu prea avea
chef; de aceea, la sosirea nopii, se preschimb n raz
de lumin i se urc la cer, lundu-i cu el arcul i
sgeile. De ndat ce ajunse sus, i rupse armele n
bucele mrunte care devenir stele. Cum atunci toat
lumea dormea, cu excepia pianjenului, el fu singurul
martor al acestui spectacol. Pentru acest motiv, pian
jenii (spre deosebire de oameni), nu mor cu vrsta, ci-i
204

schimb numai pielea. nainte, i oamenii i celelalte

animale i schimbau pielea cnd mbtrineau, dar de
atunci ncoace mor (Wagley-Galvo, p. 149).

n acest mit regsim fata cu arpele, al crei sex e

deschis, permindu-i astfel soului, sau fiului, s se adposteasc
nuntru dup dorin (cf. p. 166-169). Din acest punct de
vedere, cele dou mituri tenetehara despre originea vieii scurte
difer ntre ele mai puin dect se pare, deoarece n primul
femeia este de asemenea iniiat n viaa sexual de un arpe
acvatic, pe care-l invit la coit btnd ntr-o tigv pus pe ap.
Dup o versiune urubu (M70), acest arpe e un penis lung de
un kilometru, fabricat de demiurg pentru a le satisface pe femei,
fiindc, la origine, brbaii erau asemenea copiilor i asexuai
(Huxley, p. 128-129). n primul mit tenetehara (M77) uciderea
arpelui o lipsete pe femeie de partener i o incit s-i seduc
soul, fapt de pe urma cruia apar viaa, moartea i succesiunea
generaiilor. n mitul urubu, dup ce arpele a fost ucis, demiur
gul i tie trupul n buci pe care le mpri brbailor n chip
de penis individual; de pe urma acestui fapt, femeile i vor
concepe copiii n burt (i nu ntr-o oal, ca nainte), i vor
nate n dureri. Dar cum trebuie s interpretm cel de al doilea

mit tenetehara ?
Punctul de plecare este acelai: conjuncia unei femei
(sau a unor femei, M80) cu un arpe. Conjuncia aceasta e ur
mat de o disjuncie, i apoi, n toate cele trei cazuri, de o m
buctire: penisul arpelui tiat (M77), capul arpelui tiat i
trupul mbuctit (M80), fiu-arpe definitiv izolat de trupul ma
mei sale (M81). Dar n primele dou cazuri, mbuctirea se
proiecteaz temporal sub form de periodicitate: penisul masculin
va fi alternativ tare i moale, generaiile vor urma generaiilor,
viaa i moartea vor alterna, femeile vor nate n suferin... n
al treilea caz (M79), mbuctirea se proiecteaz n spaiu: fiul-
arpe (mort, ca i ceilali erpi, pentru natura sa ofidian, deoa
rece refuz s se ntoarc la tatl su) i rupe arcul i sgeile
n buci care, mprtiate pe cerul nocturn, vor deveni stele.
Deoarece pianjenul a fost martorul ocular al acestei mbQ
ctiri, pentru el, i numai pentru el, periodicitatea (schimbarea
 205

pielii) are valoare de via, n timp ce pentru om are valoare de

moarte.
n consecin, codul vizual i ngduie lui M79 s creeze o
dubl opoziie. Mai nti, ntre vizibil i non-vizibil, pentru c
pianjenii treji n-au fost numai martorii unui spectacol deosebit:
nainte nu era nimic de vzut; cerul nocturn era ntunecat i uni
form, i, ca s fie "spectaculos", trebuia ca stelele s vin s-l
ocupe i s-l lumineze. n al doilea rnd, spectacolul acesta origi
nar e calificat, deoarece rezult din mbuctirea opus integritii.
Analiza e confirmat de un grup de mituri tukuna care
se refer i ele la originea vieii scurte, sitund-o ns ntr-o
perspectiv diferit, poate din cauza vechii credine a indienilor
tukuna ntr-un rit care le permite oamenilor s obin nemurirea
(Nim. 1 3 , p. 136):

M81. Tukuna: viaa scurt.

nainte vreme, oamenii nu cunoteau moartea.

Se ntmpl c o fat, izolat cu ocazia pubertii, nu
rspunse la chemarea (zeilor) nemuritori, care-i pofteau
pe oameni s-i urmeze. Apoi comise greeala suplimen
tar s rspund la chemarea Duhului Btrnee. Acesta
intr n chilia ei i fcu schimb de piele cu tnra. Pe
loc duhul redeveni adolescent, iar victima lui se prefcu
n bab vetejit... De atunci, oamenii mbtrnesc i
mor (Nim. 13, p. 135).

Mitul acesta face tranziia ntre cel apinaye (M9, tema

chemrilor) i al doilea mit tenetehara (M79, schimbarea pielii).
Ultima tem reiese nc i mai bine din mitul urmtor:

M82. Tukuna: viaa lung.

O fecioar, nchis n chilia de pubertate, auzi

chemarea nemuritorilor. Le rspunse ndat i le ceru
nemurirea. Printre invitai (la o srbtoare care avea loc
atunci) era o tnr fat logodit cu Broasc estoas;
dar ea-l dispreuia pe acesta, fiindc se hrnea cu ciu
perci de pom, i-l urmrea cu ateniile ei pe oim.
206

n tot timpul serbrii, ea rmase afar din

colib, mpreun cu iubitul ei, cu excepia ctorva
minute, cnd intr ca s bea bere de manioc. Broasc
estoas observ ieirea ei grbit, i o blestem: brusc,
pielea de tapir pe care edeau aezai fecioara i
invitaii se nl n aer, fr ca Broasc estoas s fi
avut vreme s se urce i el.
Cei doi amani vd pielea i pasagerii ei, aflai
deja sus n cer. Fraii fetei i arunc o lian ca s urce
pn la ei; dar o previn s nu deschid ochii. Ea nu se
supuse i strig: "Liana e prea subire! Se va rupe!"
Liana se rupe ntr-adevr. n cdere, fata e preschimb
n pasre.
Broasc estoas sparse ulcelele pline cu bere
i aceasta, care era plin de viermi, se mprtie pe
pmnt, de unde furnicile i celelalte creaturi care-i
schimb pielea o linser; de aceea ele nu mbtrnesc.
Broasc estoas se prefcu n pasre i-i ajunse din
urm tovarii n lumea de sus. Se mai pot vedea i azi
pe cer pielea de tapir i pasagerii ei: formeaz aureola
lunii (alt versiune: Pleiadele) (Nim. 1 3 , p. 1 35-1 36).

Ne vom ocupa ceva mai departe de aspectul astronomic

al codajului vizual, i ne vom mrgini aici la o analiz formal.
Din acest punct de vedere, e un paralelism frapant ntre acest
mit i cel de-al doilea mit tenetehara despre originea vieii
scurte (M79): o femeie se unete cu un amant interzis: arpe,
oim); urmeaz o disjuncie (cauzat de frate n M79; pe care
fraii ncearc zadarnic s-o repare n Mgz), nite obiecte snt
rupte (fie n cer, M79; fie pe pmnt, M82). Nite insecte care-i
schimb pielea "iau act" de aceast mbuctire i devin nemu
ritoare. Apar corpuri cereti.
Mitul tukuna este totui mai complex dect mitul tenete
hara, ceea ce ni se pare c provine din dou motive. Mai nti,
aa cum s-a indicat deja, tukuna cred c omul poate atinge
nemurirea. Nemurirea de acest .fel, pe care o putem numi "abso
lut", aduce o dimensiune suplimentar, care se adaug nemuririi
"relative" a insectelor. Mitul tenetehara (M79) se mulumete s
opun mortalitatea absolut a oamenilor imortalitii relative a
 207

insectelor, pe cnd cele dou mituri tukuna (care se completeaz

reciproc) presupun un sistem triunghiular ale crui vrfuri snt
ocupate de nemurirea i imortalitatea uman, absolute amndou,
i de nemurirea relativ a insectelor. Al doilea mit tukuna (Mgi)
concepe ambele forme de nemurire, aceea a oamenilor fiind
superioar, pentru c absolut, celei a insectelor: de unde inver
siunea planurilor de mbuctire, i corelativ a obiectelor
mbuctite: arme masculine sau vase feminine, fie n cer
(M79), fie pe pmnt (M82). n aceast privin, trecerea de la
stele (M79) la aureola lunar sau la Pleiade (Md este deosebit
de semnificativ, pentru c e vorba n al doilea caz de
fenomene cereti care (aa cum vom vedea n cazul Pleiadelor,
cf. mai jos, p.276 sq.) se situeaz de partea continuului, care
este i continuul nemuririi absolute n opoziie cu nemurirea rel
8
ativ sau periodic4 .
Un alt motiv al complexitii lui M82 ine poate de fap
tul c tukuna par s fie deosebit de sensibili la o problem de
logic culinar, ce rezult din locul important pe care-l ocup n
viaa lor ceremonial buturile fermentate. Pentru ei, berea este
o butur de nemurire, sau poate fi:

M 8 4. Tukuna: butura nemuririi.

Srbtoarea pubertii se apropia de sfrit, dar

unchiul tinerei fecioare era att de beat, nct nu mai
putea oficia. Un zeu nemuritor apru sub forma unui
tapir. O rpi pe fat i o lu de soie.
La mult vreme dup aceea, ea se ntoarse n
sat cu pruncul n brae, i-i rug pe ai ei s prepare o
bere deosebit de tare pentru srbtoarea epilrii fratelui
ei mezin. Asist la ceremonie mpreun cu soul ei.
Acesta adusese puin butur de-a Nemuritorilor, i-i
ddu fiecrui participant s guste un pic. Cnd se
mbtar cu toii, plecar mpreun cu tinerii cstorii
ca s locuiasc n satul zeilor (Nim. 13, p. 137).

Dar n acelai timp, ca i M82, mitul se refer la o

butur a crei preparare se afl la jumtatea drumului dintre

208

fermentaie i putrefacie, sau mai exact, n legtur cu care se

pare c, datorit tehnicii folosite de indigeni, fermentaia i
putrefacia merg inevitabil mpreun. Am fcut deja aluzie la
faptul acesta (p. 420, n. 22). E tentant s pui aceast dualitate
n corelaie cu aceea, att de ciudat la prima vedere, a
eroinelor: pe de o parte, fecioara claustrat, silit s posteasc,
i care "fermenteaz" am putea zice, ajungnd la pubertate; pe
de alt parte, fata desfrnat, care-i dispreuiete logodnicul
Broasc estoas pentru c e un "mnctor de putreziciuni", i e
ndrgostit de oim: un "mnctor de cruditi" (soiul acesta de
falconide se hrnete cu psrele, precizaz o not a lui
Nimuendaju). Snt deci de fa trei regimuri alimentare, aa cum
exist trei nemuriri: sau, dac preferm, i ca s rmnem numai
la ceea ce spune mitul, dou nemuriri, una simpl (cea a oame
nilor devenii nemuritori), cealalt ambigu (cea a insectelor
care-i schimb pielea), i dou regimuri alimentare (unul simplu
dar neomenesc: hrana crud; cellalt omenesc, i chiar sacru,
dar ambiguu: hrana care nu poate fermenta fr a putrezi).
n orice caz, nu am introdus aceste mituri tukuna dect
pentru a defini mai bine unitile codului vizual, i constatm c
pentru aceast operaie categoriile noastre lingvistice snt puin
potrivite. Opoziia pertinent este izomorf cu aceea dintre
obiectele ntregi i obiectele sfrmate; cu cea dintre cerul
ntunecat i uniform, i cerul luminos, intuit cu stele; n fine,
cu aceea dintre un lichid nchis ntr-un recipient unde formeaz
o mas omogen, i acelai lichid mprtiat i plin de viermi.
Deci, dintre ntreg i mbuctit, neted i grunjos, inert i
fogitor, continuu i discontinuu. La rndul lor, opoziiile aces
tea snt izomorfe cu altele, care in de alte forme ale sensi
bilitii: proaspt i putred, tare i moale, zgomotos i tcut
(cald i rece, ntr-o mic versiune arikena, cf. Kruse 4, p. 409).
Aceste coduri senzoriale nu snt simple, i nu snt sin
gurele folosite. Astfel, codul vizual exist sub forma brut a
unei opoziii ntre vizibil i invizibil. Dar, pe lng faptul c
aceast opoziie e specificat imediat, codul vizual funcioneaz
la alte nivele. n partea a patra, ne vom ocupa ndelung de
codul astronomic; i n a cincea, de un cod estetic care e deja
prezent n miturile care au fost examinate pn acum, i care
permite s se opun s-ariema - pasre plngrea i urt, soul
 209

unei femei urte, responsabil de apariia morii - jaguarului

bogat pictat i mpodobit49 , ai crui coli i blan servesc pen
tru cele mai frumoase gteli, ca i vrului acestuia, puma, pos
esorul unei neveste frumoase, spre deosebire de sariema (M29).
n fine, n partea a doua am pus n eviden, n legtur cu
miturile despre originea porcilor slbatici, un adevrat codaj
sociologic care utilizeaz opoziii ntemeiate pe legturile de
alian i de rudenie.

* *

nainte de a ncheia provizoriu cu codurile senzoriale, e

neaprat necesar s rezolvm o contradicie. Cnd se trec n
revist miturile relative la durata vieii omeneti, se constat c,
n funcie de exemplul ales, polii fiecrei opoziii sensibile iau
valori diferite. n M9, la fel ca n M70 i M81 , se spune c,
pentru a se bucura de o via lung sau de nemurire, oamenii
nu trebuie s se arate receptivi fa de un zgomot slab: chemare
"blnd" i "nceat" a lemnului putred, strigt ndeprtat al
sariemei, chemarea Duhului Btrnee. S examinm acum un alt
mit despre viaa scurt, care provine, ca i M70, de la karaja:

M85 . Karaja: viaa scurt (2).

Dup ce o broasc rioas i-a furat focul pe

care nu voia s li-I dea oamenilor, demiurgul se cstori
cu o tnr indian. Cednd insistenelor socrului ei, se
nvoi s-i cear vulturului regal luminariile cereti:
stelele, luna, soarele, care erau indispensabile pentru a
lumina pmntul. Demiurgul l rug apoi pe vultur s-i
nvee pe oameni, prin intermediul lui, artele civilizaiei.
Dup care pasrea (pe care demiurgul o atrsese
prefcndu-se mort) i lu zborul. n acea clip, soacrei
demiurgului i trecu prin cap s-l ntrebe cum se putea
reda btrnilor tinereea. Rspunsul veni de foarte sus i
de foarte departe. Copacii i anumite animale l-au auzit,
dar oamenii nu (Baldus 4, p. 82).
210

Regsim n acest mit opoziia dintre moarte i via,

care e elementul invariant al grupului. Dar n loc ca aceast
opoziie s fie codat sub forma: a auzi I a nu auzi, ordinea
termenilor este inversat. Ca s triasc mult, eroii din M9, M70

i M81 ar fi trebuit s nu aud un zgomot slab. Acum se ntm

pl contrariul. Aceeai dificultate se repet n legtur cu codul
olfactiv. Dup miturile krah6 (M72) i ofaie (M75), moartea le-a
venit oamenilor pentru c au mirosit duhoarea. Dar pentru mitul
shipaia (M76), greeala const ntr-o sensibilitate olfactiv defi
cient: dac oamenii ar fi perceput duhoarea morii, n-ar fi
adoptat-o. n consecin, ntr-un caz, nu trebuia perceput un
miros tare; n cellalt, s percepi un miros slab.
S lum acum codul vizual. Un mit . sherente care va fi
rezumat mai departe (M933, p.219) asociaz originea vieii scurte
cu vederea i perceperea olfactiv a unei scene celeste. Or,
mitul tenetehara (M79) d o explicaie invers acestei origini:
oamenii mor prea tineri pentru c, fiind adormii, nu au vzut
cerul nocturn i gol umplndu-se cu stele. E vorba ntr-adevr
de o proprietate indeformabil a submulimii din care face parte
M79, de9arece se regsete la fel n variantele amazoniene n
cod acustic ( M86): fiul-arpe, prsit de mama sa, urc n cer,
unde va deveni curcubeu, nu fr a le fi recomandat oamenilor
s rspund la chemarea pe care le-o va adresa de sus. Dar
bunica sa adormit nu-l aude, spre deosebire de oprle, erpi i
arbori, care, din acest motiv, ntineresc i-i schimb pielea
(Barbosa Rodrigues, p. 233-235,239-243). Aceeai concluzie n
alt variant ( M863), unde curcubeul e desemnat n chip ciudat
ca fiind fiul unui jaguar; e adevrat c a fost nregistrat de la
un metis detribalizat (Tastevin 3 , p. 1 8 3 , 190). U n mit
cashinawa ( M86b ) explic i el c, spre deosebire de copaci i
de reptile, oamenii au devenit muritori pentru c nu au rspuns,
n timpul somnului, la chemrile strmoului care se urca la cer
strigndu-le "Schimbai-v pielea!" (Abreu, p. 481-490).
Vechea mitografie ar fi scpat ieftin de o asemenea
dificultate, fiindc n cazuri de acest fel era de ajuns s-i
impute gndirii mitice o lips de rigoare i caracterul mereu
aproximativ al analizelor cu care se mulumete. Noi plecm
ns de la principiul. invers: cnd apare o contradicie, e o
 211

dovad c analiza n-a fost mpins destul de departe, i c anu

mite caractere distinctive au trecut neobservate. Iat dovada n
cazul care ne preocup.
Grupul miturilor relative la viaa scurt o prezint pe
aceasta sub dou aspecte, unul prospectiv, altul retrospectiv. E
oare posibil s previi moartea, adic s evii ca oamenii s
moar mai tineri dect ar vrea ? i invers, e posibil ca atunci
cnd oamenii au mbtrnit, s le redai tinereea, sau, dac au
murit deja, s-i nvii ? Soluia primei probleme e ntotdeauna
formulat n termeni negativi: s nu auzi, s nu miroi, s nu
vezi, s nu guti... Soluia celei de a doua e formulat ntot
deauna n termeni pozitivi: s auzi, s miroi, s atingi, s vezi,
s guti. Pe de alt parte, prima soluie i intereseaz numai pe
oameni, pentru c plantele i animalele au un fel al lor de a nu
muri, care const n a ntineri schimbndu-i pielea. Or, anumite
mituri consider numai condiia uman, i se citesc deci ntr-un
singur sens (via lung prospectiv, prescripie negativ); altele
opun condiia uman celei a fiinelor care ntineresc, i admit o
lectur n ambele sensuri (prospectiv i retrospectiv, pozitiv i
negativ).
Aceste transformri snt respectate cu atta scrupulozitate,
nct adoptarea unui punct de vedere implic, pentru un mit i o
populaie date, o schimbare corelativ a tutor aspectelor mitului
aceleiai populaii, aspecte n care aprea punctul de vedere opus.
S comparm cele dou mituri karaja, M70 i M85 Primul pri-
vete imortalitatea prospectiv exclusiv a oamenilor; aceasta le e
refuzat pentru c au mers de jos n sus, i au hotrt s se sta
bileasc la suprafaa pmntului, unde gsesc din belug fructe i
miere (produse naturale) i lemnul mort care le va servi la aprin
sul focului (de buctrie). n schimb, M85 opune condiia uman
celei a animalelor care-i schimb pielea. Problema nu e mai e
deci prelungirea vieii dincolo de durata ei normal, ci, aa cum
indic mitul, de a-i ntineri pe btrni. Corelativ, e vorba de o
coborre n loc de o urcare (coborirea psrii pe pmnt); de
acordarea luminii celeste n loc de aceea a focului terestru (n
legtur cu care mitul are grij s precizeze c oamenii l posed
deja); de obinerea artelor civilizaiei, i nu a resurselor naturale.
Aa cum s-a vzut, condiia nemuririi prospective ar fi fost s nu
se aud n M70; condiia tinereii retrospective, s se aud n M85
212

Gontradicia aparent dintre codurile senzoriale dispare

deci n schema urmtoare care condenseaz demonstraia noastr:

(a auzi a nu auzi), (a simi a nu simi),

M79(despreoameni)

(a atinge a nu atinge), (a vedea a nu vedea),

M19 (despre insecte)

M82 (despre oameni)

(a gusta a nu gusta )
M82 (despre insecte)

Numai mitul caduveo ocup o poz11e intermediar, care

se explic dintr-un triplu punct de vedere. Mai nti, pentru c
recurge Ia coduri multiple: gustativ (a nu fuma pip); tactil (a-l
apuca pe creator de subsuoar, pentru a-i lua cu fora igara de
foi oferit); vizual (s nu vad fata). Apoi, aceste trei prescripii
snt, prima i a treia negativ, a doua pozitiv. n fine, i mai
ales, problema vieii scurte este pus aici simultan n dou
feluri: eroul i d ca scop s ntinereasc (i s nvie) btrnii
i copacii; dar el nsui va muri mai tnr dect ar fi trebuit,
pentru c, devenind tat, s-a lsat prins n ciclul periodic al
generaiilor. Pretutindeni altundeva, codurile senzoriale inverseaz
regulat valoarea termenilor, dup cum e vorba de a ntrzia
moartea, sau de a asigura nvierea. Fuga se dubleaz cu o con
trafug.
 II

CANTATA SARIGII
"Je veux peindre en mes vers des meres le modele,
Le sarigue, animal peu connu panni nous,
Mais dont Ies soins touchants et doux,
Dont la tendresse matemelle,
Seront de quelque prix pour vous."

FLORIAN, Fables, Cartea a Doua, I.

a) POVESTIREA SARIGll

n ceea ce precede ndjduim c am stabilit cteva

adevruri. Mai nti, i din punct de vedere formal, c mituri
foarte diferite n aparen, dar care se refer toate la originea
vieii scurte, transmit acelai mesaj, i nu se disting ntre ele
dect prin codul folosit. n al doilea rnd, codurile acestea snt
de acelai tip: folosesc opoziii ntre caliti sensibile, promovate
astfel la o adevrat existen logic. n al doilea rnd, fiindc
omul are cinci simuri, codurile fundamentale snt n numr de
cinci, artnd astfel c toate posibilitile empirice snt sistematic
inventariate i puse la contribuie. n al patrulea rnd, unul din
aceste coduri ocup o poziie privilegiat: cel care se refer la
regimurile alimentare - codul gustativ, prin urmare - al crui
mesaj l traduc celelalte, mai degrab dect s le traduc el pe
ale lor, deoarece miturile despre originea focului, deci a buct
riei, snt acelea care dau acces la miturile despre originea vieii
scurte, iar la apinaye, originea vieii scurte formeaz numai un
episod n snul mitului despre originea focului. ncepem astfel s
nelegem ce loc cu adevrat esenial revine buctriei n filo
zofia indigen: nu numai c ea marcheaz trecerea de la natur
214

la cultur; datorit ei i prin ea, condiia uman se definete cu

toate atributele, chiar i cu acelea care - precum mortalitatea -
ar putea prea cele mai indiscutabil naturale.
Nu trebuie s ascundem totui faptul c, pentru a obine
aceste rezultate, am trecut mai uor peste dou dificulti. Dintre
toate versiunile ge, numai aceea apinaye conine episodul vieii
scurte. Sigur c, la nceputul celei de a treia pri, am explicat
de ce era legitim, n cazul ge, s suplinim lacunele unor versi
uni cu ajutorul unor versiuni mai complete. Dar trebuie totui
neaprat s cercetm dac celelalte grupuri ge nu-i fac o idee
diferit despre originea vieii scurte, i care anume. n plus,
pentru a asigura convertibilitatea reciproc a codurilor, am pus
ecuaia : lemn dur = carne animal, i ea trebuie verificat.
Toate acestea din fericire snt posibile pentru c exist un grup
ge care asociaz motivul lemnului tare i cel al vieii scurte.
Or, dac aceste mituri - spre deosebire de M9, pe care ne-am
sprijinit ndeosebi - se refer la originea focului - tema lor r
mne esenialmente culinar, fiindc este vorba despre originea
plantelor cultivate. n sfrit, aceste mituri ne vor permite,
printr-un ocol neprevzut, s obinem o confirmare decisiv a
concluziilor la care am ajuns deja.

M87 Apinaye: originea plantelor cultivate.

Un tnr vduv, care dormea sub cerul liber, se

ndrgostete de o stea. Aceasta i apare, la nceput sub
forma unei broscue, apoi sub cea a unei femei tinere i
frumoase pe care o ia de soie. Pe vremea aceea,
oamenii nu cunoteau grdinritul, i mncau carnea
mpreun cu putregai de lemn n loc de legume. Stea i
aduce soului ei cartofi dulci i igname, pe care-l nva
cum s le mnnce.
Brbatul i ascunde cu grij soioara ntr-o
tigv, dar fratele lui mai mic o descoper. De atunci,
triete public mpreun cu ea.
ntr-o zi cnd Stea era la scldat mpreun cu
soacra ei, se preface n sarig i o hruiete pe btrin
pn ce aceasta ajunge s observe un copac mare
ncrcat de tiulei de porumb. "Iat, spune ea, ce ar
 215

trebui s mnnce oamenn m loc de putregai." Sub

form de sarig, se suie n copac i culege tiuleii.
Apoi redevine femeie, i o iniiaz pe soacr n arta de
a prepara turte de porumb. ncntai de aceast nou
hran, oamenii se pregtesc s doboare arborele de
porumb cu o secure de piatr. Dar, de fiecare dat cnd
se opresc ca s-'i trag sufletul, tietura se lipete la

loc. Trimit doi adolescenti n sat ca s caute o secure

mai bun. Pe drum, acetia prind o sarig de savan, o
ucid, o frig i o mnnc, dei aceast carne e interzis
bieilor. Abia au terminat de mncat, c se preschimb
n monegi .cu spinarea cocrjat. Un vrjitor izbutete
s le redea ti11eretea.
Cu mare greutate, oamenii izbutesc n cele din
urm s doboare arborele. Stea i nvt cum s
defrieze i s fac o plantaie. CTnd soul ei muri, ea
se urc napoi la cer (Nim. 5 , p. 165-167).

O alt versiune a acestui mit apinaye ( M878) nu

conine nici episodul sarigii, nici pe acela al arborelui de
porumb. Aflm din ea numai c Stea a adus din cer plantele
cultivate i i-a nvat pe indieni s mpleteasc rogojini i
couri. Dar soul, ei o neal cu o muritoare, i atunci ea se
urc napoi la cer (C.E. de Oliveira, p. 86-88).
Cuin nu nelegem s facem o analiz complet a aces
tui grup, ci numai s utilizm anumite aspecte ale lui pentru a
completa o demonstraie care n esen a fost deja prezentat,
vom simplifica celelalte versiuni, limitndu-ne la a sublinia par
ticularitile fiecreia.

M88 Timbira: originea plantelor cultivate.

Eroul ndrgostit de o stea nu e vduv, ci
schilodit fizic. Dup ce ascunztoarea tinerei a fost des
coperit de fratele mai mic al soului, Stea l face pe
acesta s descopere porumbul (care aici crete pe stru
jeni), i mestec boabele verzi pe care i le scuip n
fa [n gur, M873] . Apoi i nva pe indieni cum s-l
pregteasc. Defrind pdurea ca s fac o plantaie,
brbaii i sparg securea i trimit un biat s aduc alta
216

din sat. Acesta ntlnete un btrn care frigea o sarig.

n ciuda interdiciei btrnului, biatul insist s-o
mnnce. ndat prul i albete, i are nevoie de un
baston ca s-i sprijine paii nesiguri.
Stea i-ar fi dezvluit i alte taine soului dac
acesta nu i-ar fi cerut s cedeze la insistenele lui
amoroase. Ea se resemneaz, dar apoi i oblig brbatul
s-o nsoeasc n cer (Nim. 8 , p. 245).

M89 Krah6: originea plantelor cultivate.

Cnd Stea bag de seam c oamenii se

hrnesc cu "pau puba" (lemn putred; cf. p. 107), i
arat soului un arbore acoperit de toate felurile de po
rumb, ale crui grune umplu rul ce scald poalele co
pacului. Ca i n versiunea timbira, frailor le e la nce
put fric de acest soi de hran, pe care o cred otrvi
toare; dar Stea izbutete s-i conving. Un copil din fa
milie e surprins de ceilali steni, care-l ntreab ce m
nnc; se mir c porumbul provine din rul unde au ei
obiceiul s se scalde. Dup ce vestea se mprtie print
re toate triburile, arborele de porumb e. dobort i se
mparte recolta. Apoi Stea i arat soului i cumnailor
ei cum se folosete palmierul bacaba (care d fructe
comestibile: Oenocarpus bacaba) i-i nva s constru
iasc un cuptor spat n pmnt, care se umple cu pietre
fierbini i e stropit cu ap ca s etuveze fructele... A
treia i ultima faz a nvturii ei se refer la manioc,
la cultura lui i la prepararea plcintelor.
n toat aceast vreme, Stea i soul ei pstrau
o castitate riguroas. ntr-o zi cnd soul e la vntoare,
un indian o violeaz pe tnr, al crei snge curge. Ea
prepar atunci o fiertur, i otrvete toat populaia.
Apoi se urc din nou la cer, lsnd plantele cultivate
rarilor supravieuitori.
A doua versiune precizeaz c, atunci cnd Stea
a cobort, oamenii se hrneau cu lemn putred i cu
buci de termitiere. Cultivau porumbul numai ca plant
decorativ (informatorul e un metis evoluat). Stea i
 217

nva cwn s-l prepare i s-l consume. Dar porumbul

disponibil nu ajunge. Stea, care e deja nsrcinat, i
nva soul cum s defrieze pdurea i s fac o plan
taie. Se urc apoi la cer, de unde aduce maniocul,
pepenele verde, dovleacul, orezul, cartoful dulce, ignama,
arahida. Povestirea se ncheie printr-un curs de buctrie.
A treia versiune, obinut de la un metis, face
din Stea, deja cstorit, dar nc fecioar, victima unui
viol colectiv, pe ai crui vinovai i pedepsete scuipn
du-i saliva mortal n gura lor. Apoi se ntoarce n cer
(Schultz, p. 75-86).

Kayap6 (gorotire i kubenkranken) par s disocieze

mitul lui Stea, donatoare sau nu a plantelor cultivate, de un alt
mit referitor la revel3:1"ea acestor plante de ctre un mic animal.
Se cunoate numai al doilea dintre aceste mituri la gorotire :

- Kayap6-gorotir6: originea plantelor cultivate.

Pe vremea cnd indienii inncau numai ciuperci

de copac i praf de putregai, o femeie care se sclda
afl de la un mic obolan de existena porumbului, care
cretea pe un arbore enorm, unde papagalii i maimuele
se certau pe grune. Trunchiul era att de gros, nct
oamenii au trebuit s trimit pe cineva n_ sat s mai
aduc o secure. Pe drum, tinerii uciser i mncar o
sarig de savan i se prefcur n btrni. Vrjitorii
ncercar s le redea tinereea, dar fr succes. De atun
ci, carnea de sarig este strict interzis.
Datorit porumbului, indienii trir n belug.
Cum se nmuleau, aprur triburi diferite prin limbi i
obicieiuri (Banner 1, p. 55-57).

La kubenkranken ( M91: Metraux 8, p. 17-18), Stea e

nlocuit de o femeie nscut din unirea unui brbat cu ploaia.
Ca s-i hrneasc fiul, femeia se ntoarce n cer (unde s-a
nscut) i aduce de acolo plantele cultivate (batate, dovleci i
banane). Iat acum un rezumat al celuilalt mit:
218

M92. Kayap6-kubenkranken: originea plantelor

cultivate: porumbul.
Dup ce oamenii au obinut focul de la jaguar
(cf. M8) se ntmpl c o btrn, care se sclda mpre
un cu nepoica ei, fu necjit de un obolan (amyure)
care, pn la urm, i art arborele de porumb, ai crui
tiulei czui umpleau rul pn ntr-att c aproape nu te
mai puteai sclda. Satul se ospteaz din preparatele
btrnei, i se hotrte s doboare arborele de porumb.
Dar n fiecare diminea gsesc tietura din ajun lipit la
loc. Brbaii se hotrsc atunci s ncerce cu foc, i trim
it un adolescent n sat s mai aduc o secure. Pe drumul
de ntoarcere, acesta ucide i frige o sarig cu coada
lung (ngina); tovarul su l previne mpotriva
consumrii unui animal "att de un"t". l mnnc totui,
i se preface ntr-un moneag "aa de btrn i de ubred
incit cordoanele de bumbac i czuser pn la glezne".
Brbaii i vin de ha c arborelui, care s e
prbuete c u vuiet; i mpart porumbul. Dup care,
popoarele se mprtiar (Metraux8, p. 17-18).

Ca i kayap6, sherente disociaz cele dou mituri, dar,

aa cum se poate prevedea ntr-o societate clar patrilinear,
inverseaz valena semantic a cemlui feminin (aici canibal),
fr a modifica sensul opoziiei sexuale dintre sus i jos:

M93 Sherente: planeUJ Jupiter.

Stea (Jupiter) cobor ntr-o zi din cer ca s-l ia de

brbat pe un tnr celibatar care se ndrgostise de ea.
Acesta i ascunse soia n miniatur ntr-o tigv, unde fraii
o descoper. Suprat, Stea i duce soul n cer, unde totul
este altfel. Orinootro privete, tnrul nu vede dect"t carne de
om afumat sau fript; apa n care se scald e plin de
cadavre mutilate i de leuri spintecate. Fuge, lsndu-se s
alunece pe trunchiul palmierului bacaba, care-i ngduise s
i urce, i, ntors printre ai si, i povestete pania.
Toru.i, nu supravieui mult vreme. Atunci cnd muri, sufle
tul lui se sui la cer, unde deveni o stea (Nim. 7, p. 184).
 219

O versiune mai veche ( M93a) precizeaz c deschiznd

tigva, fraii se sperie la vederea tinerei femei, pe care o iau
drept "un animal cu ochi de foc". Cnd brbatul ajunge n cer,
acesta i apare ca "o cmpie pustie". Nevasta lui se strduiete n
zadar s-l in la distan de cabana prinilor ei, ca s nu vad
scena de canibalism care are loc acolo, i s nu simt mirosul
de putreziciune care vine dinuntru. Fuge, i moare de ndat ce
a pus piciorul pe pnunt (J.F. de Oliveira, p. 395-396).

M94. Sherente: originea porumbului.

O femeie sttea pe malul unei bli cu copilul

ei, mpletind o vr ca s prind pete. Apare u_n
obolan sub chip uman, care o invit la el s mnnce
porumb, n loc de lemnul putred cu care se hrneau pe
atunci indienii. i d chiar voie s ia o turt acas, dar
i recomand s pstreze secretul despre proveniena
acesteia. Dar copilul e surprins atunci cnd i mnnc
poria. Stenii o interogheaz pe femeie i se ndreapt
spre plantaia al crei proprietar o ia la fug, prsind-o
n favoarea indienilor, dup ce el nsui s-a prefcut n
obolan (Nim. 7, p. 184-185).

Acest important grup de mituri ne intereseaz din dou

motive. Mai nti insist asupra duritii arborelui n care cretea
primul porumb. n aparen, acest amnunt invalideaz ipoteza
noastr despre o congruen ntre carne i lemnul tare, n mitul
apinaye despre originea focului. Dar dac privim mai atent,
vedem c de fapt o confirm.
Miturile rezumate mai sus, ca i cele relative la origi
nea focului (n continuarea crora se nscriu, aa cum se i
spune n M92) opun starea de natur strii de cultur, i chiar
strii de societate: aproape toate versiunile fac s. dateze diferen
ierea popoarelor, limbilor i obiceiurilor de la cucerirea porum
bului. n starea de natur, oamenii - pmnteni - practic
vntoarea, dar ignor agricultura; se hrnesc cu carne, crud
dup mai multe versiuni, i cu putregai vegetal: lemn descom
pus i ciuperci. n schimb, "zeii" - locuitori ai cerului - snt
vegetarieni, dar porumbul lor nu e cultivat: crete spontan i n
220

cantiti nelimitate, pe un copac din pdure, a crui esen e

deosebit de dur (pe cnd porumbul cultivat are tulpina subire
i se rupe uor). Porumbul acesta e deci, n ordinea alimentelor
substaniale, simetric cu carnea, hrana substanial a oamenilor
n starea de natur. Aceast interpretare e confirmat de versi
unea sherente a mitului Stelei (M93), care inverseaz celelalte
versiuni ge din acelai grup. Dup aceast versiune, oamenii
posed deja plantele cultivate (a cror dobndire dateaz, dup
sherente, din vremea eroilor civilizatori, cf. M108); ca urmare,
carnivorii snt fiinele cereti, sub forma extrem a unor canibali
consumatori de carne omeneasc, fie gtit (fript sau afumat),
fie putrezit (macerat n ap).
Dar ndeosebi, miturile acestea nnoiesc tema vieii scurte,
incluznd-o ntr-un ansamblu etiologic (originea plantelor cultivate)
paralel cu cel despre originea focului, fiindc n ambele cazuri e
vorba de originea buctriei. Tema vieii scurte e tratat aici n
dou feluri, tot att de diferite unul de altul, pare-se, pe ct
fiecare luat n parte difer de modul n care aceast tem era
tratat n mitul apinaye despre originea focului (M9).
ntr-adevr, n grupul care a fost examinat, btnneea (sau
moartea) se impune omenirii ca i cum ar fi fost preul care tre
buie pltit de aceasta n schimbul plantelor cultivate, fie datorit
rzbunrii Stelei, creia cumnaii i-au rpit virginitatea (pentru c,
pn atunci, nu se unea cu soul ei dect prin sursuri caste); fie
pentru c nite adolesceni au consumat came de sarig, care le
era interzis (sau care a devenit interzis dup acest osp funest).
Or, miturile despre viaa scurt, analizate nainte, i atribuiau
acesteia cu totul alte cauze: reacie pozitiv sau negativ la zgo
mote, mirosuri, contacte, spectacole sau gusturi.
Stabilisem atunci c, dincolo de codurile utilizate, care
pot varia de la un mit la altul, dar care rmn totui izomorfe,
era mereu vorba s se exprime aceeai opoziie pertinent, de
natur culinar, ntre hrana gtit i hrana crud sau putrezit.
Dar iat c n prezent problema se lrgete, pentru c sntem
confruntai, datorit miturilor pe care le-am introdus, cu alte
cauze ale vieii scurte. Ce legtur poate fi ntre, pe de o parte,
rspunsul la chemarea lemnului putred, perceperea olfactiv a
duhorii, dobndirea unui penis moale, neperceperea unui specta
col, neingestia unei beri viermnoase i, pe de alt parte,violarea
 221

unei fecioare i ingestia unei sarigi fripte ? Aceasta e problema

pe care trebuie s-o rezolvm acum, mai nti pentru a valida
conexiunea afirmat de mituri dintre originea vieii scurte i cea
a plantelor cultivate (demonstraie paralel cu cea fcut deja, a
conexiunii dintre originea vieii scurte i . cea a focului de
buctrie); apoi, ndeosebi, pentru c astfel am dispune de o
dovad suplimentar n sprijinul interpretrilor noastre. Aritmetica
folosete proba "prin 9". Noi vom stabili c exist dovezi i n
domeniul mitologiei, i c aceea "prin sarig" poate fi la fel de
convingtoare ca i cealalt.

b) ARIE N RONDO

Singurul zoolog, dup cte tim, care a fcut cercetri

ntr-un trib ge observ, n legtur cu timbira: "N-am ntlnit la
ei un concept corespunztor subclasei Marsupialia, i nu mi s-a
pomenit niciodat spontan despre punga marsupial, i nici
despre rolul ei n dezvoltarea puilor. N-am cules dect o singur
specie, gamba sau muclira (Didelphys marsupialia): klO-ti."
(Vanzolini, p. 159). E tiut c sariga ocup un loc destul de
modest n miturile din Brazilia central, poate c pur i simplu
datorit incertitudinilor care planeaz asupra denumirilor acestui
animal. Vechii autori l-au confundat cteodat cu vulpea (n por
tughez: "raposa", un canid), cu care sariga seamn prin
fizionomie. Indienii nii desemneaz, pare-se, unele varieti de
marsupiale ca "obolani"; s-a vzut mai sus c, dup versiunile
mitului ge despre originea plantelor cultivate, Stea (sau stpnul
porumbului, M92) se transform ntr-un animal care se numete
cnd sarig, cnd obolan. Numele timbira al sarigii, klo-ti, este
i el semnificativ, pentru c pare s indice c indigenii claseaz
n aceeai grup i prea (klo; cf. mai sus, p. 173) i sariga,
prin simpl adugare a augmentativului. Dac aceeai clasificare
s-ar regsi i n alte limbi, ar trebui s ne ntrebm dac prea,
care joac un rol important n miturile bororo i ofaie, nu e n
corelaie ori n opoziie cu sariga. Faptul c miturile menionea
z sariga destul de rar se poate explica prin aceea c anumite
triburi o clasific mpreun cu alte animale: marsupiale mici, ro
ztoare, sau canide.
222

La fel de tulburtoare e i absena aproape complet a

oncare1 referiri mitice la punga marsupial, cu excepia unui
scurt episod al mitului de origine apapocuva de care va fi
vorba mai departe (p.233). ntr-adevr, temele de inspiraie mar
supial, ca s zicem aa, snt frecvente, i am insistat deja de
mai multe ori asupra uneia dintre ele: cel al amantei (sau
mamei) arpelui, al crei amant sau fiu ofidian locuiesc n
matrice, pe care o prsesc sau n care se ntorc dup dorin.
Sariga, numit "muct.'.ira" n nordul Braziliei, "timbt.'.i" n
nord-est, "gamba" n sud i "comadreja" n Argentina, este cel
mai mare marsupial sudamerican, i singurul care are o valoare
alimentar. De mai mic importan snt sariga de ap ("Cuica
d'agua": Chironectes minimus), sariga cu blan ("Mucura chichi
ca": Caluromys philander), i speciile pitice de mrimea unui
chican ("Catita": Marmosa pusil la, Peramys domestica)
(Guenther, p. 168, 389; Gilmore, p. 364; !hering, art. "Quica").
Sariga propriu-zis msoar 70 pn la 90 de cm lungime.
Acelai termen desemneaz patru specii braziliene: Didelphys
aurita (de la nord de Rio Grande do Sul la Amazon); D.
paraguayensis (pe Rio Grande do Sul); D. marsupialis
(Amazonia); D. a lbiventris (Brazilia central) (!hering, art.
"Gamba"). Sariga figureaz n mai multe tipuri de povestiri, pe
care la prima vedere am fi tentai s le distingem n mituri de
origine pe de o parte, snoave sau povestiri amuzante pe de alta.
S le cercetm pe rnd.
Personajele majore din mitologia indienilor tukuna snt
doi gemeni numii Dyai i Epi. Celui dinti i se datoreaz
crearea omenirii, a artelor, a legilor i a obiceiurilor. Cel de-al
doilea este un neltor, ncurc-lume i obraznic; Cnd vrea s
ia chip animal, se preface de cele mai multe ori n sarig. El o
descoper ( M95), n flautul unde Dyai a ascuns-o (cf. M87_89,
M93), pe soia secret a fratelui su, nscut din fructul de
Poraqueiba sericea Tul. Ca s-o oblige s se trdeze, o face s
rd (cf. M46-47) la privelitea petilor care sar n sus ca s
scape de cldura focului, pe cnd el nsui i deznoad centura
i danseaz, astfel nct penisul lui se agit la fel ca petii. i
violeaz cumnata cu o asemenea impetuozitate, nct sperma
nete pe gura i prin nrile victimei. nsrcinat imediat, a
devenit prea mare ca s mai ncap n adpostul pe care-l ocu-
 223

pase. Dyai i pedepsete fratele obligndu-1 s-i dea pe

rztoare propria carne, i arunc :;Jasta aceasta la peti (Nim.
13, p. 127-129).
Scena violului confirm natura de sarig a lui Epi.
ntr-:-adevr, penisul sarigii este bifurcat, de unde credina atestat
n toat America de Nord c acest animal copuleaz prin nri,
i c femela i strnut puii n punga marsupial (Hartman, p.
321-323)50.
Am notat n treact nrudirea acestui mit cu grupul ge
despre soia celest a unui muritor. n acest grup, Stea este o
sarig, care e violat de cumnaii ei; aici, fiica arborelui
Poraqueiba (al crei fruct a czut = cobort] pe pmnt, aa cum
steaua a cobort pe prnnt, mai nti sub form de broasc) este
violat de cumnatul ei, care e o sarig. De la ge pn la tuku
na, funcia sarigii este deci inversat, i este interesant s notm
c n acelai timp, darul plantelor cultivate trece, la tukuna, de
la sarig la furnici (M54; Nim. 13, p. 130). Vom interpreta mai
departe aceast transformare (p. 232 sq.).
E clar c mitul tukuna reia ntr-un alt context un inci
dent dintr-unul din cele mai celebre mituri ale tupi-lor vechi i
actuali ( M96), din care o versiune a fost culeas n secolul al
XVI-iea de Thevet: soia nsrcinat a zeului civilizator Maire
Ata cltorea singur, iar pruncul pe care-l purta n pntece
sttea de vorb cu ea i-i arta drumul. Totui, cum mama lui
nu voia "s-i dea nite legume de care se aflau pe drum", se
supr i nu mai zise nimic. Femeia se rtcete i ajunge la
IOcuina unui brbat numit Sarigoys. n timpul nopii el
abuzeaz de ea, "astfel nct o ls gravid cu nc un fiu,
care-i inu tovrie primului n pntece.. ," Drept pedeaps, fu
preschimbat n sarig (Thevet, in: Metraux 1, p. 235-236).
Acelai episod se regsete la un:bu, tembe i shipaia,
care-l numesc respectiv pe seductor Mikur, Mykura, Mukura,
termeni apropiai de numele sarigii n lingua geral: mucura.
n America de Sud, sariga figureaz i ca eroul unei
povestiri tragi-comice. Ca s ne limitm la cteva exemple,
mundurucu ( M97), tenetehara ( M98) i vapidiana ( M99)
povestesc c Sarig a fcut experiene dezastruoase cu ginerii pe
care i i-a ales. Fiecare are un talent anume: la pescuit, la
vntoare sau la cultivarea pmntului. Sarig ncearc s-i imite
224

i nu reuete; ba uneori se mai i rnete. De fiecare dat i

poruncete fiicei sale s-i schimbe soul, dar rezultatele snt i
mai rele. n cele din urm, Sarig se arde sau sngereaz pn
la moarte (Kruse 2, p. 628-630; Murphy 1, p. 118-120; Wirth
2, p. 205-208; Wagley-Galvao, p. 151-154).
Versiunea mundurucu precizeaz c aceste evenimente
s-au petrecut ntr-o vreme cnd sarigile erau oameni. n schimb,
ginerii succesivi: pasrea-pescar, plonia, porumbelul, "vulpea"
mnctoare-de-miere, pasrea-musc, vidra i cpua, care aveau
i form omeneasc, "erau animale de-adevrat". Amnuntul
acesta, care face un ciudat ecou credinei indienilor koasati, un
trib din sud-estul Statelor Unite, c opossumij mitici posedau un
limbaj articuiat (Swanton, p. 200), ne permite deja s ntreve
dem c, dincolo de diversitatea de ton, exist o structur
comun a "povetilor cu sarigi", fie c fac obiectul unor mituri
de origine sau al unor basme comice. Miturile de origine pun
n scen zei cu nfiare omeneasc, dar . cu nume de animale;
basmele, animale cu nfiare omeneasc. De fiecare dat,
Sarig ndeplinete o funcie ambigu. Zeu n mitul tukuna
(M95}, el copuleaz aa cum se presupune c o face sariga n
mod firesc. Dei e animal n povestirea mundurucu (M97), e
totui un om, spre deosebire de celelalte jivine. n fine, dup
cum considerm miturile sau basmele, poziia lui apare
inversat:

mituri de origine povestiri amuzante

"animal": : "om": "animal": : "om":
/1 : /1 (sarig)

!I !I
I

(sarig) /1 O 11 ::Jo
I
I

Not. - Mitul tukuna precizeaz cu grij c domnioara preschimbat n

fruct de Poraqueiba este fiica cumnatului (soul soiei) gemenilor. ln
schema din stnga, tatl femeii nu figureaz dint'.r-o simpl nevoie de
simetrie.

Huxley, care i-a pus problema simbolismului sarigii, a

pretins s dea seama de o ambiguitate confuz ntrezrit, prin
 225

dou caractere: pe de o parte, cum am i vzut, sariga are un

penis bifurcat, care ar face-o deosebit de apt s dea natere la
gemeni; pe de alt parte, cnd se simte ameninat, o face pe
moarta i pare deci n stare s nvie (Huxley, p. 195). Pe lng
faptul c nici un mit nu-i atribuie sarigii paternitatea celor doi

gemeni, ci numai a unuia dintre ei, nimic nu ni se pare mai
fragil dect aceste conjecturi scoase dintr-un folclor eclectic,
chiar dac nu snt improvizate pentru nevoile cauzei. Interpre
tarea nu poate fi niciodat postulat: ea trebuie s rezulte din
miturile nsei, sau din contextul etnografic; i, n msura posi
bilului, din arnndou deodat. Pentru a nelege funci seman
tic a sarigii, vom ncepe prin a face o rapid incursiune n
mitologia sud-estului Statelor Unite, nu numai fiindc marile
teme mitice din Lumea Nou au o difuziune panamerican bine
atestat, i pentru c e posibil s se treac, printr-o serie ntrea
g de intermediari, dintr-o emisfer n cealalt: procedeul acesta
de explorare nu va ine loc de demonstraie. Ne va ajuta numai
s formulm o ipotez, pe care chiar miturile analizate pn n
prezent o vor confirma cu brio.
Indienii creek i cherokee credeau c opossumul femel
face pui fr intervenia masculului (Swanton, p. 60; Mooney, p.
265, 449). Cherokee explic n miturile lor c opossumul nu are
soie; coada lui, odinioar foarte stufoas, i de care era insupor
tabil de mndru, i-a fost ras de lcust, care aciona dup in
struciunile iepurelui; i n sfirit, c nu-i nghea labele niciodat
(Mooney, p. 266, 269, 273, 431, 439). Povestea cozii preafrumoase,
tunse de greier, ori ai crei peri au disprut din cauza focului sau
a apei, e cunoscut i de creek, de koasati i de natchez. Cu
aceast ocazie, mufeta a obinut frumoasa coad a sarigii (Swanton,
p. 41, 200, 249). E limpede c aceste calificri ale sarigii sau
opossumului, adugate la indicaiile deja date, evoc o sexualitate
ambigu: n acelai timp deficient (celibatul masculului, procreaie
numai prin femel, castrare simbolic prin pierderea frumoasei cozi)
i supraabundent (copulaie impetuoas sau pe nri, fetus sau
sperm eliminate prin strnut, picioare mereu calde).
Acestea fiind zise, s ne ntoarcem n America de Sud
i s introducem un grup de mituri unde broasca estoas joac
rolul de termen constant, avnd ca antagonist, cnd pe jaguar,
cnd pe crocodil - uneori pe amndoi - cnd pe sarig.
226

M100 Kayap6-gorotire: jaguarul i broasca estoas.

Jaguaml o dispreuia pe broasca estoas pentru

ncetineal i pentru vocea plpnd. Aceasta l provoa
c: fiecare pe rnd s se ascund ntr-o groap; se va
vedea cine va rezista mai mult. Fr aer, fr ap, fr
hran, broasca estoas rezist mai multe zile. Apoi se
. supune jaguarul la ncercare, dar pe msur ce trec
zilele, glasul i slbete. Cnd broasca estoas destup
orificiul, jaguarul a murit: nu mai e dect un roi de
mute care bzie peste resturile lui (Banner 1 , p. 46).

M101 Mundurucu: jaguarul, crocodilul i

broasca estoas.

Nite maimue o invit pe broasca estoas s

mnnce fructe mpreun cu ele n vrful unui copac. O
ajut s se caere, apoi pleac, prsind-o acolo sus.
Trece un jaguar. O sftuiete pe estoas s
coboare, fiindc ndjduiete s-o mnnce. Ea refuz, i
jaguarul se hotrte s rmn pe loc, neslbindu-i
prada din ochi. n cel din urm, obosete i las capul
n jos. estoasa se las atunci s cad, i carapacea ei
tare sparge craniul jaguarului51. "Web, web, web," strig
estoasa rznd i btnd din palme. l mnnc pe jaguar
i-i face un fluier dintr-un os de-al lui, cntnd din el
pentru a-i srbtori victoria.
Un alt jaguar o aude, vrea s-i rzbune tova
rul i o atac, dar estoasa se refugiaz ntr-o vizuin.
Un crocodil ncepe cu ea o discuie pe tema dac
fasolea crete pe liane sau pe copaci. Suprat c e con
trazis, astup vizuina i se ntoarce n fiecare zi ca s-o
scie pe estoas; pretinde c multe ciuperci de copac
(cu care se hrnesc estoasele) cresc n pdure. Dar es
toasa nu se las pclit. i leapd i-i prsete ve
chea carapace, secret una nou i fuge. Nemaiobinnd
rspuns, crocodilul destup gaura ca s-o mnnce pe
broasca estoas, pe care o crede moart. Dar aceasta
apare din spatele lui i-l nchide nuntru rznd: "Web,
 227

weh, weh," i btnd din palme. A doua zi se ntoarce

ca s-i scie dumanul : nu tie c rul e plin de peti
stricai ? Curnd , crocodilul se usuc (cf. M 1 2) i
slbete. Glasul i devine greu de auzit, apoi se stinge;
a murit. estoasa rde: "Weh, weh, weh," i bate din
palme (Murphy 1, p. 122-123; Kruse 2, p. 636-637 .
Variant tenetehara in: Wagley-Galvo, p. 155-156).

ntr-o alt versiune munduructl , estoasa l nvinge pe

jaguar pentru c se poate lipsi de ap mai mult vreme clect
el . i ud carapacea cu urin i se grozvete n fata jaguaru
lui, trimindu-1 s caute un izvor pe care ea pretinde c l-a
descoperit (Murphy 1, p. 124).
Acelai mit exist la tenetehara, i la diferite triburi
amazoniene i guyaneze, dar locul jaguarului (sau al crocodilu
lui) este adeseori ocupat de sarig:

M102 Tenetehara: broasca estoasif i sariga.

Broasca estoas o provoac pe sarig la o

ntrecere de post. Ea se ngroap cea dinti . Timp de
dou luni, sariga vine n fiecare zi s-o ntrebe ce mai
face. De fiecare dat, estoasa rspunde cu glas puternic
c mai continu ncercarea. De fapt, ea descoperise o
ieire i pleca s mnnce n fiecare zi. Cnd veni rn
dul sarigii, aceasta nu putu rezista mai mult de zece
zile, i muri . estoasa i invit suratele s mnnce res
turile sarigii (Wagley-Galvo , p. 154).

Pentru cteva versiuni amazoniene aproape identice, cf.

Hartt, p. 28, 61-63. Pentru versiunile guyaneze, cf. Roth 1, p. 223.
Unele aspecte ale acestor mituri vor fi examinate n alt
parte. Pentru moment ne vom mrgini s notm c aici sariga
apare permutabil cu jaguarul sau cu crocodilul, despre care
2
tim c snt respectiv stpnul focului (M712) i al apei (M12)5 .
Care ar putea fi deci opoziia pertinent ntre estoas (termen
invariant) i sarig, jaguar i crocodil (termeni permutabili) ?
Miturile snt foarte explicite n privina -estoasei : cnd precizeaz
c ea poate rmne mult vreme sub pmnt, lipsindu-se de
228

butura i de mncare, pentru c e un animal care hiberneaz;

cnd o descriu ca hrnindu-se cu ciuperci i cu lemn descompus
(M 10 1 ; cf. i M82; i pentru aceeai credin la urubu, Huxley,
p. 149). estoasa e deci din dou motive stpnul putregaiului;
pentru c nu putrezete , i pentru c e o "mnctoare de
putreziciuni". i crocodilul consum came stricat (M101), dar
numai n ap, unde stricciunea nu-i mprtie duhoarea (cf.
M72: abia cnd ies din ap, spiritele acvatice ncep s put). n
srrit, tim c jaguarul se definete n raport cu axa care unete
crudul i gtitul , excluznd astfel putridul.
Faptul c n toate miturile noastre opoziia pertinent
este ntre fetid i non-fetid, putrescibil i imputrescibil , reiese
clar din recurena aceluiai amnunt, formulat adesea n termeni
identici , oricare ar fi adversarii estoasei , i n ciuda distantei
care desparte populaiile de la care provin aceste mituri. Cnd
estoasa nu obine rspuns de la rivalul ei, destup groapa i
descoper n locul, fie al jaguarului, fie al crocodilului: "o
mulime de mute care bzie peste resturile lui" (M100,101); sau,
n locul sarigii , "o mulime de mute" (Amazonia; Hartt, p. 28;
Tastevin 1, p. 283-286), "multe mute" (rio Jurua; Hartt, p. 62),
"mute, singurele vii pe hoitul sarigii" (warrau, carib; Roth 1, p.
223)53
S revenim acum la episodul terminal al basmelor din
grupul "Sarig _ 1 ginerii lui" (cf. mai sus, p. 223). O versiune
amazonian se ncheie cu necazul sarigii , salvat dup ce fusese
nghiit de un pete tucunare (Cichla ocellaris): "de atunci , a
rmas urt i puturos ("fei e fedorento"), datorit cldurii care
domnea n burta petelui" (Barbosa Rodrigues, p. 191-194). Ne
aducem aminte c acelai cuvnt portughez "feio" servete pen
tru a motiva interdicia de a consuma carnea sarigii, ntr-unul
din miturile kubenkranken despre originea plantelor cultivate
(M92). n schimb, versiunile mundurucu i vapidiana ale lui
"Sarig i ginerii si" se ncheie cu un episod n cursul cruia
sariga i arde coada (mundurucu) sau cade n foc (vapidiana) .
La fel se ntmpl i ntr-o alt versiune amazonian (Barbosa
Rodrigues, p. 173-177)54.
Dar am vzut c, dup indienii creek, coada sangu e
jumulit fie datorit aciunii focului, fie a apei. Altfel zis,
ntr-un caz e ars, n cellalt e putrezit. Nu exist oare dou
 229

feluri de a duhni, prin expunere prelungit, fie la foc, fie la

ap?
Unele mituri clin sud-estul Statelor Unite asociaz ndea
proape sariga i mofeta ("skunk.": Mephitis mephitica, suffocans).
Indienii hitchiti povestesc c mofeta a salvat-o pe sarig de
lupi, mprocndu-i pe acetia cu fluidul ei puturos (Swanton, p.
158). Lupii joac n acest mit un rol paralel cu cel al jaguarilor
n M 10 1 ; e remarcabil c n sud-estul Statelor Unite, transferul
ctre mofet al unei funcii ndeplinite n alt parte de ctre
estoas e nsoit de o rsturnare a raporturilor dintre sarig,
estoas i jaguar: estoasa o ajut pe sarig aducndu-i napoi
puii pierdui i tindu-i punga marsupial ca s i-i poat pstra
mai bine (J.c., p. 199-200); sariga o ajut pe puma la vntoare,
convingndu-i pe cerbi c fiara a murit, c a devenit un hoit de
care se pot apropia fr team; puma profit ca s-i ucid (J.c.,
p. 200). n ciuda deprtrii geografice, avem deci de-a face cu
mituri care in sigur de acelai grup.
Or, la cherokee exist un mit care explic duhoarea
mofetei. Ca s-o pedepseasc pentru c e hoa, celelalte animale
o arunc n foc; de atunci, a rmas neagr i miroase a ars
(Mooney , p. 277). n America de Nord ca i n America de
Sud, prin urmare, mirpsurile de ars i de stricat formeaz cuplu:
snt cele dou moduri ale duhorii. Uneori cuplul corespunde
celui dintre mofet i sarig; alteori numai sariga are sarcina s
exprime fie o modalitate, fie pe cealalt.
Putem trage clin analiza noastr ncheierea c funcia se
mantic a sarigii este de . a semnifica duhoarea. Indienii catawba,
care triau n statele Carolina de Nord i de Sud, desemneaz
opossumul cu un termen al crui sens aproximativ este
"blosul" (Speck, p. 7). Pentru taulipang clin Guyana, sariga este
un animal cccios (K.G. 1 , p. 1 4 1 ) . ntr-un mit amazonian de
origine nedeterminat ( M103), o fat scap de tentativele
amoroase ale sarigii, fiindc recunoate animalul dup duhoarea
pe care o mprtie (Couto de Magalhaes p . 2 5 3 -25 7 ;
Cavalcanti, p . 1 6 1 - 177) . Un alt mi t clin aceeai regiune ( M104)
care , n termeni destul de obscuri , o asociaz pe sarig
mbtrnirii , adic vieii scurte , descrie coliba a trei btrne
preschimbate n sarig: "Puea att de tare nct nu puteai intra"
(Amori m , p . 450) . Indienii kayu din Brazilia meridional
230

povestesc cum l-a nvins sariga pe cine la alergare, stropindu-l

cu urin (Schaden l , p. 1 17)55. Sariga, dup cum am vzut, e
descris n mai multe feluri n mituri , ca "animal putred" ,
"coad putred", "coad ars". Mitul tupinamba despre gemeni
(M96), la care neam referit deja, pune explicit accentul pe
acelai aspect. Dup ce a abuzat de soia lui Maire Ata,
seductorul "a fost prefcut ntr-o jivin, care se numete cu
numele omului preschimbat, anume Sarigoys , care are pielea
foarte mpuit ." (Thevet in: Metraux l , p. 236). La fel ca i
indienii , cltorii au fost frapai de acest amnunt: "Opossumul
rspndete un miros mpuit", noteaz Enciclopedia lui Diderot
i d'Alembert (art. "Philandre"). Observatori mai receni sublini
az i ei c sariga "emite un miros insuportabil" (Guenther, p.
168), "extrem de respingtor" (Tastevin l, p. 276); "Glandele ei
secret un miros foarte dezagreabil" (Ihering, art. "Gamba");
''mprtie un miros cumplit", de unde numele - format pornind
de la al ei - care se d arumului de ap, care miroase urt
(Ahlbrinck, art. "aware").

Un mit bolivian adun la un loc ntr-un mod convin

gtor toate afinitile sarigii , dup filozofia natural a indienilor
suclamericani:

M 10
5
Tacana: originea sarigii.

O indian profita de somnul tapirului pentru a

prinde cpuele de care era plin. Le nvelea ntr-o
frunz, le punea ntr-o crati, le g,,tea i le mnca [cf.

] .
Pasrea "schie" (Crotophaga am), care se hr
nea de obicei cu paraziii tapirului, i se plnse vulturului
de aceast concuren neloial. i vulturul i fgdui s-o
rzbune transformnd-o pe femeie n sarig.
Zbur deasupra femeii i o acoperi de gina.
Se adun atta, nct abia mai mergea, cocrjat. Atunci
vulturul o trnti jos, i smulse prul i i-l lipi pe tot
corpul cu dejeciile lui. Folosi acelai lipici ca s-i fixe
ze coada unui arpe tnr pe posteriorul nefericitei;
aceasta se chirci pn la dimensiunile unei sarigi .
 231

Vulturul lu o rdcin, o mestec i o scuip peste blana

sarigii, ca s-o vopseasc n galben. Din chipul femeii fcu
un bot de sarig punndu-i un mugure de palmier.
Vulturul i spuse femeii c nu va nate dect
cpue, i c doar acelea care nu vor fi mncate de
pasrea "schie" se vor transforma mai trziu n sarigi.
, Sariga nu mnnc dect creieri i ou de psri. Doe
ziua, vneaz noaptea. . . (Hissink-Hahn, p. 1 16-1 17).

Acum nelegem cum pot miturile ge s atribuie origi

nea vieii scurte, fie rspunsului la chemarea lemnului putred
(M9), fie inspirrii unui miros de putred, emanat de duhurile
acvatice (M73), fie ingerrii crnii de sarig (M8788, . M9z).
E acelai lucru: putreziciune primit prin auz, prin miros sau
prin gust. Sub acest prim raport, interpretrile nostre snt deja
validate.
Totui rmne o dificultate. De ce n miturile ge despre
originea plantelor cultivate, Stea trebuie s se prefac n sarig
pentru a le dezvlui oamenilor existena porumbului ? S notm
mai nti c motivul nu e prezent pretutindeni. Dar acolo unde
lipsete e nlocuit cu altele: Stea i scuipi! porumbul n fa
soului (M88) sau n gur(M87J: e deci o "bloas", ca i opos
sumul catawba; sngereazi1 dup ce a fost violat i devine
uciga (M89); dup ce a fost violat, i ucide cumnaii scuipn-
du-le n gur (M89). Deci ea spurc pretutindeni: fie sub forma
unui animal a crui piele secret un lichid greos; fie sub forma
unei creaturi omeneti, cnd spurcat, cnd spurctoare. Un mit
din acelai grup, provenit de la aguaruna de pe Maranho supe
rior ( M 106), relateaz c Stea i-a transformat urina n hran
(Guallart, p. 68).
Dup ce am izolat aceast trstur invariant, putem
pune n evident structura comun a miturilor de origine n care
intervine sariga, fie pe de o parte mulimea tupi-tukuna, fie, pe
de alta, mulimea ge. n amndou, protagonitii snt aceiai: o
femeie , soul ei i fraii (uneori "falsul frate") al acestuia.
Configuraia aceasta de alian e simetric fa de aceea care
ne-a aprut ca subiacent miturilor despre originea porcilor, i
care consista ntr-un brbat, sora lui sau surorile lui i soii lor:
232

(1) (2)

E remarcabil faptul c la ge aceste dou structuri cores

pund, una ( 1 ) cu un mit despre originea /plantelor /cultivatei,
cellalt (2) cu un mit despre originea /animalelor /slbatice/.
Totui, n mulimea tupi-tukuna, rolul sarigii e deinut
de un frate al soului , violator al cumnatei, pe cnd n mulimea
ge, e deinut chiar de aceasta. Dar n fiecare caz, hrana e califi
cat altfel .
Soia tukuna (M95) este un fruct czut, prefcut n
femeie . O versiune urubu (M958) adaug c acest fruct, czut pe
jos, este plin de viermi (Huxley, p. 192)56. Deci femeia divin
reprezint aici putreziciunea vegetal, mai puin puternic marcat
dect putreziciunea animal, ceea ce aduce dup sine o dubl
transformare . Mai nti , distanta iniial care o desparte de
oameni . e micorat, fiindc pic din pom ca un fruct, n loc s
pogoare din cer ca o stea. n al doilea rnd, funcia sarigii, care
e metonimic n grupul ge (unde este un animal veritabil pe
timpul unei p<Iri a povestirii); devine metaforic n grupul tupi:
copilul vorbete din pntecele ei, ca i cum s-ar fi nscut deja
i ar folosi matricea matern ca pe o pung marsupial. Invers,
versiunea tukuna, din care ultimul motiv lipsete, , desvrete
transformarea cumnatului violator , din sarig metaforic
(copulaie prin nri , ca sariga) n sarig metonimic: atunci cnd
i umple interiorul prepuului cu o past alb i lipicioas,
argumentnd prin prezena acestui "seu" pretenia sa c e nc
virgin. Or, i acest spurcciune e de origine vegetal, de vreme
ce neltorul a folosit pulpa fructului palmierului paxiubinha
(martela sebigera Mart.) . S adugm c, n aceast versiune
tukuna unde funcia sarigii este asumat de cumnat, fructul n
care se transform pentru o clip soia divin este acela al
arborelui umari , al crui miros ncnttor e atestat de mai multe
mituri amazoniene (Amorim, p. 1 3 , 379), pe cnd sariga miroase
urt. n fine, n aceeai versiune , femeia are raporturi sexuale cu
soul ei - invers fa de ce se petrece n versiunile ge - fr
ndoial pentru a sublinia c, aa ca un mit choc6 din acelai
grup ( M107), c soul ei "are nevoie de ea exclusiv n calitate
 233

de buctreas" (Wassen, 1 , p. 1 3 1). Putreziciunea vegetal

conoteaz deci activitatea sexual normal (= conjugal) a
femeii, castitatea normal (= pueril) a brbatului. i putreziciu
nea animal conoteaz activitatea sexual anormal (= violul) a
brbatului , castitatea anormal ( = conjugal) a femeii .
Problema inversiunii sarigii (mascul sau femel, violator
sau violat) fiind astfel rezolvat, vedem ce au n comun per
sonificrile sarigii n cele dou mulimi lupi i ge. n miturile
tupi , sariga este un mascul care abuzeaz de o persoan uman,
deja mam, dndu-i un copil. n miturile ge , sariga este o
femel, nu mam (pentru c e fecioar, dei cstorit), de care
brbaii abuzeaz, i care le druiete hrana. Eroina tupi este o
mam care refuz s fie doic (i maltrateaz fiul aflat nc n
pntecele ei) . Eroina ge este o doic ce refuz s devin mam.
Aceasta e adevrat despre toate versiunile ge, cu excepia celei
sherente (M93) , despre care am vzut c transforma valenele
semantice ale cerului i pmntului: femeia celest e calificat
negativ, ca fiic de canibali, neputincioas s-i salveze soul. n
acelai timp ( M108), rolul de donatoare a plantelor cultivate
(aici maniocul) trece asupra unor fiine omeneti - femei pmn
tene, prin urmare; n plus , deja mame i dornice s-i ndepli
neasc sarcinile de doic. Nelinitite pentru c i-au prsit prea
mult vreme pruncii din cauza lucrrilor agricole, ele se ntorc
de la grdini alergnd att de repede nct laptele le nete din
snii umflai . Picturile czute pe pmnt ncolesc sub forma
unor rsaduri de manioc, dulce i amar (Nim. 7 , p. 1 82)57 . n
ultim analiz, contradicia pe care o exprim personajul sarigii
se rezolv ntr-un scurt episod al mitului de origine apapocuva
( M109): dup moartea prematur a mamei lor, "cel mai mare"
dintre gemeni nu tie cum s-l hrneasc pe friorul lui nc
sugaci. O implor pe sarig, i aceasta are grij, nainte de a
deveni doic, s-i ling pieptul , pentru a-l cura de secreiile
fetide. Drept rsplat, zeul i d punga marsupial i-i promite
c de acum nainte va nate fr dureri (Nim. 1 , p. 326)58
Deci mitul apapocuva face sinteza celor dou caractere ale
sarigii , pe care mitul tupinamba pe de o parte , miturile ge pe
de alta, le prezentau sub o form separat. De la primul, sariga
apapocuva mprumut duhoarea; de la celelalte, funcia de doic.
Dar sinteza e posibil numai pentru c funcia aparent absent
234

se manifesta n ambele cazuri n deghizare : la tupinamba, unde

sariga este un brbat, el o las gravid pe o femeie (ceea ce e
felul masculin de "a fi doic"), la ge, unde sariga e o femeie,
ea i spurc pe brbaii care se hrnesc cu ea (n mod real ,
cnd o mnnc; n mod metaforic , cnd o violeaz i ea snge
reaz) fcnd din ei btrni decrepii sau cadavre .
Un mit karaja ne permite s nchidem transformarea,
artnd ce se petrece cnd "doica" i asum sexul masculin,
ncetnd s mai fie o sarig, dar pstrnd misiunea de a intro
duce plantele cultivate:

M 1 10 Karaja: originea plantelor cultivate.

Odinioar, karaja nu tiau s defrieze . Se

hrneau cu poame slbatice, cu pete i cu vnat.
ntr-o noapte , cea mai mare dintre dou surori
privea luceafrul de sear. i spuse tatlui ei c i-ar
place s se joace cu steaua, i acesta rse de ea. Dar a
doua zi , steaua cobor, intr n colib i o ceru pe fat
de soie. Era un btrn adus de spate , cu faa boit i
cu prul alb; ea nu-l vru. Pentru c el plngea, fetei
celei mici i se fcu mil de el i-l lu de brbat.
A doua zi, soul ei se duse s stea de vorb cu
marele fluviu i intr n ap. Deprtnd picioarele , culese
din ap tiulei de porumb, rsaduri de manioc, i
seminele tuturor plantelor pe care le cultiv acum kara
ja. Apoi plec n pdure ca s-i fac o grdin, interzi
cndu-i soiei s-l urmeze. Ea nu-l ascult, i-i vzu
soul prefcndu-se ntr-un tnr de o mare frumusee,
bogat mpodobit i cu trupul acoperit de picturi . Sora
mai mare l revendic drept so, dar el rmase credincios
mezinei , pe cnd cealalt se transform n pasre de
noapte (Caprimulgus) cu cntec trist (Baldus 3, p . 19-21;
4, p. 87; Botelho de Magalhes, p. 274-276).

n raport cu grupul ge, vom nota mai multe schimbri

remarcabile. Eroul vduv sau schilod, iubitor de . singurtate ,
devine o tnr fat care are prini i st de vorb cu ei .
Brbatul se ndrgostete de stea imediat; fata i-l dorete numai
 235

ca jucane. n loc ca ntlnirea s aib loc n brus, ea se pro

duce n colib. Eroul ge se cstorete cu Stea, de care fraii
lui abuzeaz. Eroina karaja l respinge , i l ia de so sora ei .
Plantele cultivate snt fie obiectiv dezvluite de o femeie , n
pdure, fie simbolic procreate de un brbat, n ap. Mai ales,
Steaua ge i transform pe brbai din adolesceni n monegi.
Steaua karaja se transform pe sine din btrn n adolescent.
Acest dublu personaj pstreaz deci ambiguitatea sarigii . Totui ,
pe cnd miturile ge evoc o situaie real (periodicitatea vieii
omeneti), prin intermediul unei metafore zoologice, mitul karaja
descrie o situaie ireal (ntinerirea monegilor) , dar exprimn
du-se n sens propriu.
Abordnd studiul vieii scurte , am fcut ipoteza (p . 161)
ca m toate miturile noastre , putreziciunea era simetricul i inver
sul plantelor cultivate. "Proba prin sarig" desvrete confir
marea, pentru c acest animal urt mirositor (i putred) asum
chiar acea poziie. Necomestibi]{i, afar poate doar pentru mo
negi , care nu mai au a se teme de putreziciune, aparinnd reg
nului animal n loc de regnul vegetal , sariga personific n dou
feluri o antiagricultur care e i o pre- i o pro-agricultur.
Pentru c, n acea "lume pe dos" n care consista starea de
natur nainte de naterea civilizaiei , trebuia ca toate lucrurile
viitoare s-i aib deja echivalentul , dei sub un aspect negativ
care era ca un fel de garanie a apariiei lor. Model negativ al
agriculturii absente, sariga i ilustreaz forma viitoare, i n
acelai timp poate fi, aa cum povestesc miturile , instrumentul
prin care au obinut oamenii aceast art. Introducerea agricul
turii de ctre sarig rezult deci din transformarea unui mod de
a fi n conversa lui59 . O opoziie logic se proiecteaz n timp
sub forma unui raport de la cauz la efect. Cine ar putea con
cilia aceste dou funcii mai bine dect sariga ? Natura ei de
marsupial mpac atribute antitetice, dar care numai la ea apar
ca i complementare. Cci sariga este cea mai bun dintre doici;
i pute.

c) A DOUA POVESTIRE

Miturile ge despre originea vieii scurte au un caracter

remarcabil din mai multe puncte de vedere: mai nti, distribuia
236

lor e deosebit de dens; apoi, densitatea aceasta se manifest i

n coninut. Miturile organizeaz ntr-un sistem coerent nite
teme care, oriunde altundeva, se ntlnesc n stare disociat: pe
de o parte, cstoria Stelei cu un muritor i originea plantelor
cultivate; pe de alt parte , descoperirea arborelui de hran, i
originea morii sau a vieii scurtate.
n sud-vestul domeniului ge, indienii rnatako i ashluslay
din Chaco cunosc povestea arborelui de hran ( M1 1 1); dar aces-
ta e descris ca un arbore plin de peti i a crui scoar, crpat
de un imprudent, las s se reverse apele care acoper pmntul
i distrug omenirea. Ct despre povestea lui Stea, ea exist n
Chaco la toba i la chamacoco ( M 1 1 2): o zei se cstorete
din mil cu un brbat mit i dispreuit, pe care femeile l batjo
coresc acoperindu-l cu mucoziti. n perioada de secet, zeia
obine recolte miraculoase, apoi se retrage n cer mpreun cu
soul ei . Dar acolo brbatul nghea, pentru c i se interzice s
se apropie de foc, care este canibal. Sau alteori Stea, descoperit
n tigva unde a ascuns-o soul ei, le explodeaz n fa murito
rilor indiscrei i-i arde (Metraux 4 , passim).
La nord de aria ge, adic n Guyana, tema Stelei, soia
unui muritor, slbete i se inverseaz: contrastul dintre stea i
sarig se amortizeaz n personajul fiicei vulturului, originar din
cerul atmosferic n loc de cerul empireu, i de care se
ndrgostete un brbat n ciuda verminei care o acoper, a
mirosului unt i a murdriei ei. i, dup cum indic titlul de
"vizit , n cer", sub care este cunoscut de obicei grupul acesta
( M 1 1 3), el se refer mai degrab la peripeiile unui muritor n
mpria cerului, dect la acelea ale unei nemuritoare pe
pmnt . Am fcut deja aluzie la asta (p. 1 87) i vom reveni
mai departe (p. 396 sq.).
n schimb, mitul arborelui de hran este bogat reprezen
tat la arawak i la carib n Guyana, i pn n Columbia; odini
oar ( M1 14), numai tapirul i aguti i tiau taina, pe care nu
voiau s-o mprteasc oamenilor. Acetia au pus s-i spioneze
pe o veveri, pe un obolan i pe o sarig. Odat descoperit
locul arborelui, oamenii se hotrsc s-l doboare. Din buturug
nete ap (K .G. 1 , p. 33-38 ; Wassen 1 , p. 109- 1 1 0), care se
transform n potop i distruge omenirea (Brett, p. 1 06- 1 1 0,
1 27-1 30; Roth 1 , p. 1 4 8 - 1 49; Gillin, p. 1 89; Farabee 3 , p .
 237

83-85; Wirth 1, p. 259). Wapisiana i taruma din Guyana bri

tanic povestesc ( M 1 1 5 ) c Duid, fratele creatorului, i hrnea
pe oameni cu fructele arborelui vieii, dar c acetia au
descoperit de unde se aproviziona el i s-au hotrt s se
serveasc singuri. nfuriat de acest nesupunere, creatorul dobor
arborele, i apa potopului ni din buturug (Ogilvie, p. 64-67).
Faptul c e vorba tot de un mit de origine a vieii
scurte, legat de introducerea plantelor cultivate i innd de
acelai grup ca i miturile ge, reiese clar dintr-o versiune care
opune chemarea pietrei i chemarea apei. Dac oamenii n-ar fi
ascultat-o dect pe prima, ar fi trit tot att de mult ca i stnca.
Provoac potopul ascultnd de duhuri , care slobozesc apele
(Brett, p. 106- 1 1 0)60.
Ne vom mai ntoarce de multe ori la aceste mituri.
Pentru moment, s ne limitm la a releva dou trsturi
eseniale. O versiune carib ( M 1 16) precizeaz c dup ce
oamenii au obinut plantele cultivate, pasrea bunia le-a nvat
s le cultive i s le gteasc (Roth 1, p. 117). Pasrea aceasta
joac deci n parte rolul sarigii din miturile ge. Or, bunia
(Ostinops sp.) poart numele de "pasre-mpuit'', datorit miro
sului greos al penelor ei (J.c., p. 37 1)61. Ea reprezint deci o
"funcie sarig", codat n termeni avieni. Se crede c bunia
produce prin dejeciile ei rdcinile aeriene ale unei plante epi
fite, kofa (Clusia grandifolia, l c. p. 23 1 -232, 371 ). Eroul tuku
. ,

na Epi ( M 1 1 7) care ia bucuros nfiarea unei sarigi (M95 i

Nim. 13, p. 124) emite dintr-un copac un jet de urin care ,
6
ntrindu-se, devine o lian spinoas (Philodendron sp.) 2 , pe
cnd fratele lui d natere prin acelai procedeu unei varieti
netede (ibid.; cf., p. 428 n. 56, i M161).
La rndul lor, triburile din Chaco fac din stea stpna
focului distrugtor i a apei creatoare; i vd n arborele plin de
peti stpnul - dac se poate spune aa - al apei distrugtoare.
Arborele ncrcat cu alimente vegetale din miturile guyaneze
comand i el apa distrugtoare .
Or, exist un element din miturile ge corespunztoare pe
care l-am trecut sub tcere i asupra cruia se cuvine s
atragem atenia. n M87, M89 (versiunea a doua), M90, M91 , M94,
proximitatea dintre primul porumb i ap este subliniat cu o
deosebit insisten. Revelaia e primit de o femeie aflat la
238

scldat; ori se arat c grunele sau tiuleii umplu rul. Aadar

la ge ca i n Guyana, arborele de hran este asociat apei: fie
c ea curge la picioarele lui, fie c e nchis n rdcinile lui.
Sub form interiorizat, apa aceasta e distrugtoare. Sub form
exteriorizat, ea e, dac nu creatoare (M1 1 0) , cel puin conserva
toare a grunelor sau a tiuleilor .
Aceast dubl transformare (intemextern; distruge-
reconservare) a valorii semantice atribuite apei terestre, e
nsoit de o alta, care afecteaz atitudinea fa de plantele ali
mentare. n miturile guyaneze, plantele alimentare snt fie oferite
cu generozitate oamenilor de un demiurg hrnitor, fie deturnate
cu rutate numai n profitul tapirului (sau aguti-ului), proprietar
gelos al arborelui vieii. Drept pedeaps (M1 16) , tapirul va fi lip-
sit de ap, fiind condamnat s-o duc cu ciurul (Roth 1 , p. 1 47 ;
cf. akawai, in Brett, p . 128), i d e plantele cultivate, pentru c
nu i se las drept hran dect fructele czute din prunul slbatic
(id., Amorim, p. 271). Riguros invers este soarta oamenilor,
care n-au vrut s mai fie tratai ca nite sugaci: vor avea
plantele cultivate, dar vor fi nimicit] de ap, care nete prea
abundent din rdcinile arborelui tiat (Ogilvie, 1.c.). Egoismul
i ingratitudinea snt pedepsite simetric.
Miturile ge reuesc s se menin la distan egal de
aceste dou primejdii. Abuzul fa de plantele alimentare ia
ntr-adevr aici o alt form. El nu const nici n hotrrea
oamenilor - care n-aveau la urma urmei dect s triasc mai
departe lsndu-se hrnii - de a-i asuma activ lucrrile agricole
(M 1 1 5) , nici n aceea de a-i pstra pentru ei roadele arborelui
(M1 14 , M 1 1 6) . Textele ge snt foarte instructive n aceast privin
. Informai de sarig, stpn generoas i dezinteresat a
arborelui vieii (spre deosebire de tapir), stenii ar fi putut
pstra numai pentru ei taina arborelui, i s continue s se
bucure de viaa lung. Dar pentru c un copil a fost vzut
mncnd, afl de existena arborelui i alte fainilii, sau alte sate.
Ca urmare, acesta nu mai e suficient pentru toate necesitile:
trebuie dobort, seminele mprite i plantate. i n timp ce
brbaii fac aceast lucrare, adolescenii gust came de sarig,
permind astfel vieii scurte (intermediar ntre moartea violent
i viaa prelungit) s se instaureze.
 239

n consecin, funcia mediatoare a sangn , care o situea

z la egal distan de demiurgul imperios hrnitor i de tapirul
avar din miturile guyaneze, aduce o soluie medie a problemelor
filozofice pe care le pune introducerea unui mod de via agri
col. Soluia aceasta const , pe plan sincronic , n mprirea
echitabil a resurselor , ntre popoare pe care abundena le face
s se nmuleasc i s se diversifice; i pe plan diacronic, n
periodicitatea muncilor cmpului. n acelai timp, apa devine con
servatoare a vieii: nici creatoare, nici distrugtoare, pentru c nu
vivific arborele pe dinuntru, i nu distruge oamenii pe dinafar;
ci stttoare la picioarele copacului, pentru toat venicia.
Din punct de vedere metodologic, analiza precendent
ne ofer dou lecii. n primul rnd, confirm o chestiune asupra
creia am insistat deja, i anume c pentru analiza structural
problemele de etimologie trebuie inute separate de problemele
de semnificaie. Nici o clip n-am invocat un simbolism arheti
pal al apei; ba chiar am lsat cu grij deoparte aceast pro
blem. E de ajuns s putem demonstra c, n dou contexte
mitice particulare, o variaie a valorii semantice a apei este
funcie de alte variaii, i c n cursul acestor transformri, re
gulile unui izomorfism formal snt mereu respectate.
n al doilea rnd, putem da un rspuns la problema pe
, care o pune absena, Ia vechii tupinamba, a versiunii guarani (a
, testat altminteri la aproape toate triburile tupi din Brazilia) a
mitului despre originea focului, furat vulturului de un demiurg
care se preface mort i putrezit. Am relevat ntr-adevr la ge
dou serii mitice strict paralele, care dau seam de trecerea de la
natur la cultur. ntr-un caz, cultura ncepe cu furtul focului
jaguarului; n cellalt caz, cu introducerea plantelor cultivate. Dar
pretutindeni, originea vieii scurte e legat de nceperea vieii civi
lizate, conceput mai degrab ca i cultur acolo unde este vorba
de originea focului (cucerirea "bunurilor jaguarului"; M8: focul de
buctrie, arcul i sgeile, firele de bumbac), i mai degrab ca
societate atunci cnd e vorba de originea plantelor cultivate (M90:
nmulirea popoarelor, diversificarea limbilor i obiceiurilor). n
sfirit, dup grupuri, apariia vieii scurte e legat fie de originea
focului i culturii (apinaye), fie de aceea a plantelor cultivate i a
societii (la ceilali ge); n fine, n Guyana i n Chaco, ea e
legat de originea apei i (de distrugerea) societii.
240

Limitndu-ne aici numai la ge i la tupi , e clar c, la

apinaye, originea vieii scurte ("chemarea lemnului putred") este
o funcie a originii focului (M9), pe cnd la ceilali ge , originea
vieii scurte ("chemarea sarigii", animal putred) este o funcie a
originii plantelor cultivate. Se ajunge astfel la ipoteza urmtoare:
de vreme ce tema putreziciunii (zeul-hoit) exist la guarani i la
tupi contemporani ca o funcie a mitului de origine a focului,
absena unui asemenea mit la vechii tupinamba nu s-ar explica
oare prin transferul temei putreziciunii la mitul despre originea
plantelor cultivate? Or , dup Thevet ( M 1 1 8; Metraux 7 ) ,
tupinamba atribuiau aceast origine unui copil miraculos, pe care
era de ajuns s-l bai pentru ca plantele alimentare s cad din
trupul lui: adic un copil, dac nu mort, mcar "mortificat" i
"putrezit" de lovituri. O legend amazonian de provenien tupi
povestete c primul manioc a crescut pe mormntul unui copil
conceput de o fecioar (Couto de Magalhaes , p. 167)63. Se pare
deci c tupinamba difereau de guarani i de cea mai mare parte
a celorlali tupi n acelai fel n care ceilali ge difereau de
apinaye, adic sitund problema vieii scurte ntr-o perspectiv
sociologic, mai degrab dect cultural.

d) ARIE FINAL: FOCUL I APA

Am admis n mai multe rnduri, n mod mai mult sau

mai puin explicit, c gndirea mitic sudamerican distinge dou
feluri de ap: o ap creatoare, de origine celest, i o ap dis
trugtoare, de origine terestr. La fel , ar exista dou tipuri de
foc: unul celest i distrugtor, altul terestru i creator, care este
focul de buctrie. Vom vedea curnd c lucrurile snt mai com
plexe. Dar mai nti se cuvine s adncim sensul opoziiei fun
damentale, adic aceea a apei i focului.
S ne ntoarcem pentru aceasta la mitul de referin
care, dup cum am demonstrat (p. 183 sq.) este un mit de origi
ne a focului deghizat n mit de origine a apei, i s-l reaezm
n seria miturilor ge despre originea focului (M7_1 2). Dei prin
structura lor social matriliniar i matrilocal, bororo se opun
fa de sherente, care snt patrilineari i patrilocali, ntr-o . msur
mai mare dect fa de orice alt trib ge (i. poate chiar pentru
acest motiv) , se observ o simetrie remarcabil ntre miturile
 24 1

acestor dou grupuri , al cror erou este un cuttor de psri

(M 1 i M12 respectiv).
n primul rnd, i numai ele n mulimea M 1 _1 2, aceste
mituri trateaz simultan despre ap i despre foc. Mitul bororo
suscit apa ca s distrug focul, sau mai exact ca s fac din
erou stpnul focului. Mitul sherente afirm c, pentru a deveni
stpnul focului, a trebuit mai nti ca eroul s se pun n
poziia de stpn al apei: nimicind-o, am putea zice, pentru c o
bea n ntregime. Ne amintim ntr-adevr c, dup ce a fost
cules de jaguar, eroul se plnge de o sete cumplit, pe care nu
reuete s-o satisfac dect secnd prul al crui proprietar e
crocodilul (Caiman niger) , fr s-i lase o singur pictur.
Acest incident se lmurete graie unui mit kayua (M62), care
precizeaz c crocodilul este stpnul apei, i c misiunea lui
este s mpiedice pmntul s se usuce: "Jacare e capito de
agua, para no secar todo o mundo" (Schaden 1, p. 113)64.
n al doilea rnd, eroul celor dou mituri se afirm ca
neltor, dac nu ntotdeauna de la nceput (cnd contrastul
apare mai mult ntre versiunile kayap6 i sherente: oule arun
cate se prefac n pietre, i pietrele aruncate se schimb n ou),
ci la sfirit: cuttorul de psri bororo i neal mult vreme
pe ai si, ascunzndu-se sub nfiarea unei oprle; omologul
lui sherente i neal i el, pretinznd c friptura jaguarului este
numai carne expus la soare. n ambele cazuri acioneaz cu o
nencredere nejustificat.
Acest comportament exagerat corespunde unei alte
trsturi proprii celor dou mituri. n ele nu va fi vorba, ca n
versiunea apinaye, despre o via uman a crei durat va fi de
acum nainte msurat, ci de moarte urmat de nviere. Motivul
apare de dou ori n mitul bororo, unde eroul se trdeaz cu
ocazia unui "dans al strmoilor", i apoi reuete s se ntoarc
teafr dintr-o expediie n mpria sufletelor. Ct despre mitul
sherente, sugereaz c eroul rmne att de mult vreme ascuns
pentru ai lui, pentru c e mort. ntr-adevr, apare numai cu
ocazia riturilor funerare aikman, care snt celebrate n onoarea
unor defunci ilutri (cf. mai sus, p. 108). Solicitnd numai puin
textele, s-ar putea spune deci c eroul timorat le procur oame
nilor o via msurat, pe cnd eroul neobrzat le aduce o
fgduin de renviere. Aceast opoziie, ntre viaa prelungit i
242

viaa scurtat, pe de o parte, moarte 1 mviere , de cealalt

parte, pare izomorf cu aceea care se observ ntre mituri care
snt, fie numai mituri de origine a buctriei (= foc) sau a
plantelor cultivate, fie, n chip solidar, mituri despre originea
focului i apei .

* *

S ncepem prin a stabili , cu ajutorul unei leme, c

exist ntr-adevr n gndirea indigen o relaie astfel nct:

foc = ap (- 1 )

Unul din miturile sudamericane cele mai rspndite, i

care e foarte bine atestat la ge, are ca tem provocarea pe care
i-au adresat-o, fie gemenii mitici Soare i Lun, fie furnicarul
i jaguarul, n legtur cu regimurile lor alimentare. Dup versi
uni, regimurile constau respectiv n fructe coapte i fructe verzi,
n carne (hran crud) i n furnici (hran putred, cf. M89, i
M54 datorit transformrii sarig furnici; supra, p. 223), n
hran animal i hran vegetal etc.:

(Soare: Lun, furnicar: jaguar):: (putred: crud, copt: verde, vegetal: animal . . .)

Cu excepia acestei deosebiri , marele furnicar i jaguarul

ar putea fi proclamai substituibili. Folclorul brazilian e bogat n
povestiri care le pun pe picior de egalitate pe cele mai puter
nice animale din "serto": unul prin muctura colilor, cellalt
prin strnsoarea labelor lui . anterioare . Astfel, se povestete c n
savan, jaguarul l nvinge ntotdeauna pe furnicar, dar c n p
dure se ntmpl invers: furnicarul se ridic n dou labe, reze
mndu-se de un copac cu coada, i-l nbu pe jaguar strngn
du-1 n brae.
Fiecare animal declar deci c el e acela care consum
hrana cea mai "tare": i , pentru a trana conflictul , hotrsc c
vor defeca innd ochii nchii , iar apoi i vor compara excre
mentele. Furnicarul pretinde c-i vine mai greu, i profit de
 243

rgaz pentru a-i schimba excrementele cu acelea ale jaguarului.

Urmeaz o ceart , n cursul creia furnicarul i scoate ochii
jaguarului. Sau , alteori se povestete c:

M119. Kayua: ochii jaguarului.

Jaguarul afl de la cicad c broasca rioas i

iepurele i-au furat focul pe cnd era plecat la vntoare, i
c l-au dus pe cellalt mal al rului. Jaguarul plnge; apare
un furnicar, cruia jaguarul i propune un concurs de
excremente. Dar furnicarul opereaz o substituie; i
nsuete excrementele coninnd carne crud, i l convinge
pe jaguar c ale acestuia constau exclusiv n furnici .
Ca s-i ia revana, jaguarul l invit atunci pe
furnicar s se ntreac jonglnd cu ochii lor scoi din
orbite; aceia ai furnicarului cad la loc, pe cnd cei ai
jaguarului rmn agai ntr-un copac . Acum e orb.
Rugat de furnicar , pasrea macuco i face
jaguarului ochi din ap, care-i vor ngdui s vad pe
ntuneric.
De atunci , jaguarul iese numai noaptea; focul
l-a pierdut, i i mnnc carnea crud . Nu atac nicio
dat pasrea macuco [versiunea apapocuva : pasrea
inhambu , care e tot un tinamid] (Schaden 1 , p. 1 10- 1 1 1
i 1 2 1 - 1 22).

Versiunea aceasta e deosebit de instructiv, deoarece

leag rivalitatea dintre jaguar i furnicar de tema jaguarului
stpn al focului, care, de la nceputul lucrrii acesteia servete
drept fir cluzitor pentru cercetrile noastre . Dup informatorul
lui Schaden, legtura e i mai puternic dect pare la prima
vedere, fiindc jaguarul , dac ar fi putut recpta focul furat de
animale, ar fi incendiat pmntul . Faptul c jaguarul i-a pierdut
ochii dinti ("n care strlucea lumina focului", M7) ferete
omenirea pe viitor de aceast primejdie: pn i ochii jaguarului
snt de acum nainte "pura agua", ap chioar . . .
Atunci cum trebuie s interpretm conexiunea ntre jocul
cu excrementele i jocul cu ochii? Am spus c jaguarul i fur
nicarul snt permutabili, sub rezerva regimurilor alimentare
244

antitetice. Or, sub raportul permutabilitii, excrementele i ochii

snt, s-ar putea spune, n antiez anatomic: excrementele con
stituie o parte a corpului prin excelen permutabil, fiindc nu
exist dect ca s-l prseasc, pe cnd ochii snt inamovibili.
Mitul pune deci simultan:

a foc = ap (- 1 )
b) jaguar = furnicar (- 1 )
c) excremente = ochi (- 1 )

Dac excrementele snt interanjabile , dar ochii nu,

rezult c schimbul de ochi (spre deosebire de schimbul de
excremente) nu poate consta ntr-o schimb are de proprietar,
prile corpului rmnnd identice, ci ntr-o schimbare de pri
ale corpului , proprietarul rrnnnd identic. Altfel zis, ntr-un caz,
jaguarul i furnicarul i schimb ntre ei excrementele; n
cellalt caz, jaguarul i schimb cu el nsui proprii ochi: i
pierde ochii de foc , care se potriveau cu natura lui de stpn al
focului; i , deoarece a pierdut focul, i nlocuiete cu ochi de
ap, care este contrariul focului.
Faptul c, n alte versiuni ale aceluiai mit, ochii artifi
ciali ai jaguarului snt fcui din rin i nu din ap, ne con
duce numai s dezvoltm ecuaia de la p. 242:

.. ( . . . vegetal: animal, ap: foc) .

* *

Prin aceast lem regsim deci inversiunea focului i

apei , care ni s-a prut a caracteriza opoziia dintre mitul bororo
(M1) i mitul sherente (M 12): unul nimicete focul i creeaz
apa; cellalt nimicete apa i creeaz focul. Totui , apele acestea
nu snt de aceeai natur: celest, malefic i exteriorizat (fur
tuna) n M1; terestr, benefic i interiorizat (ap potabil) n
M12 n sfirit, moartea nu se introduce n acelai fel n fiecare
structur:
 245

AP FOC
procurat retras
;(
(moarte) (moarte)
retras "-procurat

Altfel zis: moartea eroului bororo este condiia apei

procurate; i focul procurat are drept consecin moartea eroului
sherente.
Am amintit deja c bororo i sherente se opun prin
organizarea social. Dar, pentru a da seam de aceast inversare
a miturilor lor despre originea focului i apei, trebuie mai
degrab s ne referim la alte aspecte ale culturii celor dou
grupuri. Spre deosebire de triburile ge, bororo nu triau exclusiv
pe podi sau n vile care-l brzdeaz. Ei slluiau mai
degrab pe marginea occidental a podiului i la poalele lui, .pe
pmnturile joase care se nclin spre sud-vest, repede necate de
apele celei mai mari mlatini din lume: Pantanal. Rezult c
felul lor de via a rmas pe jumtate terestru i pe jumtate
acvatic. Apa le e un element familiar, n care ei chiar cred c
se poate, dac mesteci anumite frunze, s rmi scufundat timp
de mai multe ore ca s pescuieti (von den Steinen 2, p. 452).
Felul acesta de via se potrivete cu credinele religioase, n
care apa ocup de asemenea un loc important. Bororo practic
dubla nhumare. O prim nmormntare sumar are loc n piaa
satului, unde, timp de mai multe sptmni, rudele stropesc
cadavrul cu ap din belug pentru a-i grbi descompunerea .
Cnd aceasta a naintat destul, se deschide mormntul i se spal
scheletul pn ce e curat complet de carne. Osemintele, vopsite
cu rou i mpodobite cu mozaicuri de pene lipite cu rin,
snt puse ntr-un co i coborte solemn n fundul unui ru sau
al unui lac, "slae ale sufletelor". Apa i moartea snt deci
mereu asociate n gndirea indigen. Ca s-o obii pe una, trebuie
s-o suferi pe cealalt. Asta i afirm, n felul lui, mitul bororo
al cuttorului de psri.
Nu s-ar prea c sherente , locuind pe valea lui rio
Tocantins, ar fi deosebit de expui la riscurile secetei. Totui,
aceast team i obsedeaz ntr-o msur fr comparaie cu ce
se ntmpl n alte pri. Teama lor cea mai mare este ca
246

soarele nfuriat s nu usuce i s nu ard pmntul . Ca s

potoleasc astrul , odinioar adulii se supuneau la un mare post,
care se ntindea pe mai multe sptmni i se ncheia cu un ri
tual complicat asupra amnuntelor cruia vom reveni (p. 354) .
S reinem aici numai c, pentru gndirea sherente ,
omenirea este ameninat de un incendiu universal. Acestei
credine ntr-un foc, cauz principal a morii, i corespunde un
mit care, dup cum am vzut, afirm c trebuie s treci prin
moarte dac vrei s obii focul.
Numai innd cont de toi aceti factori, ecologici i re
ligioi, se poate nelege inversiunea miturilor bororo i sherente .
Bororo triesc (i mai ales gndesc) sub semnul apei; pentru ei ,
aceasta conoteaz moartea, i multe din miturile lor - unde
plantele cultivate sau alte bunuri culturale, se nasc din cenua
eroului care moare, uneori voluntar, pe un rug (cf. de ex . M20,
M27; i Colb. 3 , p. 199, 21 3-2 1 4) - atest c exist pentru ei o
conexiune ntre foc i via. La sherente este invers, ei gndesc
n termeni de secet, adic de ap negativat. n miturile lor, i
n mod mult mai accentuat dect n alt parte , focul conoteaz
moartea; i ei i opun o ap, nu letal (n riturile marelui post,
nu li se ofer ap sttut dect pentru ca s-o refuze), ci vivifi
catoare . i totui toat apa din lume abia ajunge ca s
potoleasc setea unui nsetat.
n sprijinul acestei opoziii, se va observa c, n comun
cu vecinii lor bakairi, bororo posed i ei un mit al focului dis
trugtor; dar, lucru semnificativ , acesta apare sub o form
derivat, ca o consecin a pierderii apei , iar primejdia lui e
repede nlturat:

M120 Bororo: focul distrugtor.

Soare i Lun locuiau odinioar pe pmnt.

ntr-o zi cnd le era sete, le vizitar pe psrile acvati
ce, care pstrau apa n ulcioare mari i grele.
Neascultnd de psri, Soare vru s bea ap
ridicnd un ulcior pn la buze . Dar l scap din mn,
vasul se sparge i apa se vars. Psrile se supr,
Soare i Lun fug, iar psrile i ajung din urm n
coliba unde s-au refugiat.
 247

Acum, soarele a devenit prea fierbinte. Deran

jate de apropierea lui, psrile i agit evantaiele de
paie , producnd un vnt din ce n ce mai puternic care-i
ridic pe Soare i pe Lun i-i suie pn n cer, de
unde nu vor mai cobor (Colb . 3, p. 237-238; versiunea
bakairi ( M120a in: v. den Steinen 2, p. 482-483) .

Alte mituri rtlative la Soare i la Lun i arat dis

trugnd focul prin ap: fie ( M121) urinnd peste focul vidrelor
(Colb. 3, p. 233) , fie ( M 122) necndu-1 pe cel al oamenilor
(id., p. 23 1 ) . Prin urmare, aici se afirm primatul apei asupra
focului65 .
N u este suficient s spunem c pentru bororo apa este
cauza final a morii, n timp ce , pentru sherente , focul este
cauza ei eficient. Aceast diferen e nsoit de o alta, care se
manifest n seria paralel a miturilor despre originea plantelor
cultivate. Sherente disociaz complet originea acestora de aceea
a focului . Spre deosebitre de ceilali ge , ei insereaz mitul
plantelor cultivate n ciclul cosmogonic al aventurilor terestre ale
celor doi eroi culturali , Soare i Lun (M 1 08) . Invers, bororo fac
din originea plantelor cultivate tema unor povestiri mai degrab
legendare dect mitice. Pentru ei , nu e att vorba s se explice
originea agriculturii ca art a civilizaiei, ct se cere s se legiti
meze posesia, ca eponim, a unor anumite plante, i chiar a unor
anumite varieti ale unor specii , de ctre cutare ori cutare clan.
Privilegiile acestea ar data nc de la sacrificiul eroilor daniei ,
care s-au ars de bun voie pe rug (foc distrugtor '* focul de
buctrie). Sub toate raporturile, aadar, mitologiile bororo i
sherente referitoare la trecerea de la natur la cultur ocup
poziii extreme, pe cnd mitologia celorlali ge se desfoar n
zona intermediar. Bororo i sherente asociaz focul i apa,
atribuindu-le n acelai timp funcii opuse: ap > foc I foc >
ap; ap exteriorizat I ap interiorizat; ap celest i malefic/
ap terestr i benefic; vatr culinar I rug funerar etc.; i mar
ile evenimente la care se refer ambele populaii snt situate
cnd pe un plan sociologic i legendar, cnd pe un plan cosmo
logic i mitic. n sfirit, i bororo i sherente pun deopotriv
accentul pe nviere, i nu pe viaa scurtat.
248

Cum am vzut de altminteri , ceilali ge disociaz ong1-

nea buctriei (legat de foc) de originea plantelor cultivate (le
gat de ap): cele dou teme snt tratate paralel i independent,
n loc s formeze un cuplu asimetric n snul aceleiai serii
mitice. Mai mult, ele asociaz plantele cultivate cu putredul , i
nu cu arsul, ca bororo, sau cu proasptul , ca sherente.
Toate aceste relaii pot fi ilustrate printr-o diagram (fig. 8).

MOARTE
o
- - - -- Q14'
\ 011101;;
\ / ....... \
\/ 4 A' Oa
'4 /:'.
/ +'
.., '

'<:
/ . .-:'., l
....
.

\'t'f
I \ F(<:?f
/./ - .1
..

I \ ....... , \
I
_....\. l

\\/{J. 2:/
1
- -- \, . \ 1 _ - - -,
r_ _
__,,
- --
-- --
- ....
AP
..

(Legend)
"-.: '<.:.... iI
/
.. I

.
----- - - ----
.
.... .

FOC(i"1.._0C(+) I
I ..
.. / I
.. .
. prolllpit
- - - - - -- - - - -
I
/
..

. . . i / ( Cosmologle
- .
)
I _,,, /

NVIERE I APA ;,
Fig. 8. - Integrarea miturilor bororo i a miturilor ge referitoare
Ia originea focului sau a plantelor cultivate.
 PARTEA A PATRA

ASTRONOMIA BINE
TEMPERAT
I. Inveniuni pe trei voci
II. Dublu canon rsturnat
ID. Toccata i fug
a) Pleiadele
b) Curcubeul
IV. Pies cromatic
 I

INVENIUNI PE TREI VOCI

S convenim a numi armtur mulimea proprietilor

care rmn invariante n dou sau mai multe mituri; cod, sis
temul funciilor atribuite de fiecare mit acestor proprieti;
mesaj, c o n i n utul unui mit individual : Rel und atunci
consideraiile asupra crora se ncheia partea a treia, putem pre
ciza relaia dintre mitul bororo (M1 ) i mitul sherente (M12)
spunnd c, atunci cnd se trece de la un mit la altul , anntura
se menine, codul se transform i mesajul se inverseaz.
Rezultatele acestor analize ar fi definitiv validate dac ar
fi posibil s ajungem la aceeai structur de opoziie printr-un
demers regresiv care ar fi un fel de demonstraie a contrario.
Problema astfel pus poate fi formulat dup cum urmeaz.
Fie dou mituri , pe care le vom numi Mx i My, i
care se afl ntre ele ntr-un raport de transformare:

Fiind admis c: My = f Mx , exist oare un mit Mz = f

My, despre care s putem demonstra c l reconstituie pe Mx
prin intermediul unei transformri simetrice, dar n sens invers,
fa de cea care-l producea pe My pornind de la Mx?
Altfel zis, am stabilit mai sus c un mit sherente despre
originea focului (My) este. o transformare a unui mit bororo
despre originea apei (Mx). Vom putea oare acum s gsim la
sherente un mit (Mz) despre originea apei, care s ne ntoarc
252

la mitul bororo de la care am plecat, verificnd n acelai timp

[Mz 00 Mx J
izomorfismul:
[Mx 00 My ]?
Un asemenea mit exist ntr-adevr la sherente:

M124. Sherente: povestea lui Asare.

A fost odat un indian, care era nsurat i avea

mai muli fii , toi aduli , cu excepia celui mai mic,
care se numea Asare. ntr-o zi, cnd indianul acesta era
la vntoare, fraii l-au trimis pe mezin s-o caute pe
marna lor i s-o aduc n casa brbailor, sub pretextul
c trebuia s-i tund i s-i picteze. Dar acolo o violar
pe rnd.
Pri de Asare, vinovaii primesc de la tatl lor
o corecie aspr. Ca s se rzbune, ei dau foc la colib.
Prinii se prefac n ulii, din soiul cruia place s
zboare prin fumul vetrelor, i reuesc s fug prin
deschiztura acoperiului. . .
Rmai singuri pe lume, fiii se hotrsc s
plece foarte departe. n timpul cltoriei, Asare sufer
de sete, iar apa nucilor de tucum (Astrocaryum tucuma)
nu-i ajunge ca s se sature . Atunci, unul din frai sap
n pmnt cu epua, i nete atta ap, nct Asare, cu
toate ncurajrile frailor, nu reuete s-o bea toat. Apa
se ntinde i, ncetul cu ncetul , formeaz oceanul.
n vremea aceasta, Asare i amintete c a
lsat pe malul cellalt o sgeat la care inea foarte
mult. Trece apa not, i gsete sgeata, i se ntoarce
n acelai fel. n mijlocul fluviului, d nas n nas cu un
crocodil, nscut dintr-o mulime de oprle pe care le
ucisese el nsui n timpul cltoriei, i care fuseser

luate de apa n cretere. Asare l roag pe crocodil s-l
duc pn la malul cellalt, i cum acesta refuz, l
insult i-i bate joc de nasul lui urt. Crocodilul se ia
dup el. n vremea aceasta, fraii zresc sgeata plutind
la vale. i nchipuie c mezinul s-a necat, i pornesc
din nou la drum.
 253

Asare ajunge la mal, urmrit ndeaproape de

persecutorul su. Se refugiaz n pdure, i vede nite
ciocnitori care sfiiau scoara copacilor, ca s scoat
insectele din ea. La cererea lui, psrile l ascund sub
un morman de scoar, i-l ndrum pe crocodil ntr-o
direcie greit. Dup ce-i trecu spaima, Asare i relu
cltoria, travers un al doilea fluviu, unde ntlni un alt
crocodil, cu aceleai consecine . Acestuia i scap
datorit potmichilor care dezgroap arahide (Arachis
hypogea), i care se nvoiesc s-l ascund sub paie.
Aceleai evenimente se repet cu ocazia traversrii unui
al treilea fluviu, dar de data aceasta, Asare se ascunde
sub cojile pstilor de jatoba mncate de nite maimue.
Vorbrea din fire, una dintre maimue e ct pe-aci s
trdeze taina; tovara ei i impune tcerea lovind-o
peste buze.
Asare ajunge n cele din urm la unchiul lui
. Mofet, care-l ateapt foarte hotdt pe crocodil i-l
stropete cu lichidul lui greos. Crocodilul moare asfixi
at. Mofet i convoac pe micii inhambu ( Tinamus sp.),
care transport cadavrul pn la fluviu i-l arunc n el.
Asare va locui la unchiul su66.
Cnd se formase oceanul, fraii lui Asare voise
r s se scalde n el imediat. i astzi nc, spre
sfiritul anotimpului ploios, se aude ctre apus zgomotul
pe care-l fac zbenguindu-se n ap. Puin dup aceea, i
vedem apdnd pe cer, curai i nnoii, sub nfiarea
celor apte stele Sururu , Pleiadele (Nim. 7 , p. 1 85 - 1 86).

Analiza acestui mit ne va reine mult vreme. S

ncepem prin a demonstra c, aa cum am anunat, el reconsti
tuie fidel, cu preul unui anumit numr de transformri care
afecteaz cnd codul , cnd mesajul , mitul bororo (M 1 ) al
cuttorului de psri.
Situaia iniial este aceeai: violarea unei mame de
ctre fiul (sau fiii) ei. Se vor observa totui dou diferene: n
mitul bororo, mama este violat n pdure, unde s-a dus s
ndeplineasc o misiune rezervat femeilor. Aici, tatl este dus
n pdure, unde se ocup cu vntoarea, activitate masculin; i
254

violul e comis , nu n sat n general , ci anume n casa

brbailor, unde n mod normal femeile nu au voie s ptrund.
n al doilea rnd, M1 \sublinia tinereea fiului vinovat (nu e nc
iniiat), pe cnd M124 i descrie pe vinovai ca pe nite ado
lesceni iniiai, nevoii s locuiasc n . casa brbailor (cf. Nim.
6, p. 49).
Din aceste diferene decurge o a treia ca o consecin a
lor: tatl bororo nu-i cunoate dezonoarea, i face cercetri pen
tru a-i verifica bnuielile; atunci cnd acestea snt confirmate,
caut s-i ucid fiul. Tatl sherente e informat de ndat, dar
fiii snt aceia care vor s-l ucid pe el.
Tatl bororo recurge la ap ca s-i ndeplineasc
rzbunarea (focul va aprea mai trziu); n aceeai intenie, fiii
sherente folosesc focul (apa va aprea mai trziu).
Prinii sherente scap de la moarte sub form de ulii ,
prieteni ai focului de buctrie; fiul bororo scap de la moarte
datorit unor salvatori cu nfiare de urubtl, dumani ai focului
de buctrie (deoarece mitul i-a zugrvit hrnindu-se cu
mortciuni i came crud).
Disjuncia vertical Gos sus) l afecteaz pe fiul
bororo, pe prinii sherente. Pe de alt parte, dac n primul caz
fiul este disjuns vertical - prin aer - de ascendenii lui, eroul
sherente va fi disjuns- orizontal de fraii lui, prin intermediul
apei.
ndeprtat de sat dup ce s-a crat n vrful unui
perete stncos, eroul bororo sufer de foame; ndeprtat de sat n
urma unui drum deja lung, eroul sherente sufer de sete. Fiecare
ncearc sucesiv dou remedii, care snt puse .n contrast de cele
dou mituri. n M1 , e vorba mai nti de o hran animal crud,
care se putrefiaz pentru c e supraabundent; apoi de o hran
vegetal crud, care nu ajunge niciodat, pentru c eroul nu e n
stare s-o pstreze. n M124 e vorba mai nti de o butur vege
tal puin abundent, apoi de o ap non-vegetal (htonian), care
e att de copioas nct eroul nu izbutete s-o epuizeze. n
ambele cazuri , remediul cantitativ insuficient este vegetal i
benefic (ap de nuci de palmier, fructe proaspete); remediul can
titativ suficient (i chiar supraabundent) este de origine non-vege
tal, i malefic (oprlele putrede, apa oceanului, care risc s
aduc moartea eroului).
 255

i mitul bororo, i mitul sherente se prezint ca nite

mituri despre originea apei; dar sub form de ploaie, ap
celest, n primul caz; sub form de ap htonian, nit din
pmnt, n al doilea.
Eroul bororo trebuie s treac apa pentru a aduce
instrumente liturgice; eroul sherente o traverseaz ca s aduc o
sgeat, arm de vntoare .
n trei rnduri, eroul sherente se ntlnete cu un croco
dil, nscut din oprlele pe care le ucisese nainte ca apa s se
mprtie. i eroul mitului bororo a ucis oprle , ca s-i
potoleasc foamea i s-i fac o rezerv de merinde; chiar
aceste provizii, repecte stricate , atrag asupra lui vulturii .
Dac ne-am mrgini la textul lui M 1 , episodul ar
rmne de neneles . Mai exact, lipsa unui context sintagmatic
ne-ar conduce, dac ne-am ncpna s cutm o interpretare,
la scotocirea la ntmplare a ntregii mitologii americane, care
ne-ar oferi prea puine rspunsuri: oprla este o hran precultur
al pentru kubenkrank.en (Metraux 8 , p. 14); un stpn al focu
lui la warrau, choc6 i cuna (cf. p. 423; n. 37 ); n alte pri,
un stpn al somnului, pentru c n-are pleoape; i un simbol al
incestului i vrjitoriei , la popoare att de ndeprtate reciproc
precum snt apaii jicarilla din America de Nord, i amuesha
din Peni . . .
Dar, pe ct de riscant ar fi o cutare a etimologiei
(am putea zice, a "mitemologiei") oprlei, pe att de sigur
este investigarea sensului ei . Aa cum indic fr echivoc mitul
sherente , oprla este echivalentul terestru al crocodilului acvat
ic . M1 i M124 se lumineaz deci reciproc: unul se desfoar
pe uscat, i face din erou un vntor de oprle , pentru acelai
motiv pentru care cellalt mit, care se desfoar pe ap, face
din crocodil un vntor de eroi". Aceast reciproci tate de per
spective dintre un mit bororo i un mit ge ne permite poate s
extindem la cel dinti beneficiul unei glose apinaye: "Se zice
c la naterea unui biat apinaye , urubtl se bucur, pentru c
va veni nc un vntor care le va lsa mortciuni n brus.
Dar cnd se nate un copil de sex feminin, se bucur oprlele,
pentru c femeilor le revine sarcina s prepare berubu, masa,
ale crei resturi vor sluji la hrana acestor lacertieni." (CE. de
Oliveira, p. 67).
256

Dac extrapolarea ar fi legitim, am dispune deci de o

dubl opoziie: una intern lui M i . ntre oprle i urubU, cu o
dubl valen: femel I mascul, gtit I crud67; cealalt, extern
i nglobnd M1 i M124, ntre oprle i crocodil , tot cu o dubl
valen: pmnt I ap, gtit I crud.
n fine tim c sherente vedeau n crocodil un stpn al
apei, i n jaguar un stpn al focului (M12). E deci perfect
,
coerent ca n mitul lor despre originea apei terestre (M124) erolil
s se confrunte cu un crocodil , aa cum n mitul lor despre ori

ginea focului terestru (M12) eroul se confrunta cu un jaguar. i,

deoarece am stabilit (p.244) c foc = apH>, e la fel de coerent
ca, n cele dou mituri , purtrile respective ale animalului i
eroului s se inverseze. Eroul din M12 se arat politicos cu
jaguarul , care-i ofer ajutorul; cel din M124 l trateaz' cu
obrznicie pe crocodil , care refuz s-l ajute.

* *

S ne oprim acum asupra episodului animalelor servia

bile, care se afl la nceputul mitului bororo i la sfiritul mitu
lui sherente. Mergnd de la cel mai eficient la cel mai puin
eficient, animalele acestea snt, n mitul bororo, pasrea-musc,
porumbelul, lcusta. Dei mitul sherente pstreaz tcerea asupra'
valorii respective a ciocnitorilor i potrnichilor, el precizeaz
c maimuele snt cele mai puin eficiente dintre toate , de vreme
ce aproape c-l trdeaz pe protejatul lor. Se poate deci porni
de la o coresponden ipotetic ntre cele dou serii:

Bororo Shereqte

pasrea-musc( l ) ciocnitori (1)

porumbel (2) potrnichi (2)
lcust (3) maimue (3)

Totui , aceast coresponden pare s se inverseze cnd

ncercm s calificm speciile sub raportul susului i josului. n
 257

seria sherente, maimuele mnnc fructe (sus), -ciocnitorile

atac scoara trunchiului (mijloc) potmichile dezgroap semine
(jos). Dac ineni cont de faptul c n seria bororo lcusta o
cup prin natur o poziie mai joas dect psrile, i c misiu
nea respectiv a celor trei animale este s pun mina pe maraca
cea mare i cea mic (inute n mn, deci relativ "de sus", i
inegale prin mrime), apoi pe zurglii de glezn (jos), ar trebui

><:
s avem:

SUS: pasrea-musc (1) maimue (3)

MIJLOC: porumbel (2) ciocnitori ( 1 )
JOS: lcust (3) potmiche (2)

S vedem dac e posibil s depim aceast dificultate.

Ne amintim c mitul sherente despre originea focului (M12) ne
oferea o alt serie de trei animale, care jucau rolul de stpni ai
apei. Erau, n ordine:

urubtl (1)
psrele (2)
crocodil (3)

Nu tim care snt acele "psrele"; numai dac nu e

vorba de inhambu, din mitul lui Asare, calificai i ei drept
"mici". Inhambu snt (ca i "potmichile" din acelai mit), nite
galinacee care triesc pe pmnt i zboar puin, sau cu greu
tate. Se situeaz deci poate, sub raportul sus-jos, ntre urubu i
crocodil . Pe de alt parte, vechii tupi de pe coasta de rsrit
foloseau penele albe cu pete negre , provenind de . la aceste
psri , ca s-i mpodobeasc armele atunci cnd plecau la
rzboi sau cnd se pregteau s-i execute prizonierii (Claude
d' Abbeville, p. 237). Aceast ntrebuinare se potrivete cu rolul
de cioclu atribuit micilor inhambu n mitul lui Asare (dei
"inambu-tin", despre care vorbete sursa veche, ar putea fi o
specie mai mare).
Miturile examinate pn acum menioneaz galinacee de
mai multe ori (familiile tinamide i cracide), i de fiecare dat,
pare-se (cu singura excepie a lui M 14 ntr-un pasaj puin
semnificativ) dndu-le o valoare slab, dac nu chiar de-a drep
tul sinistr. Prea slabe ca s poarte focul, galinaceele i nltur
258

resturile (M8 , M9, M 1 2). Inhambu este un vnat inferior care d

o zeam amar (M143), i pe care nimeni nu vrea s-l primeasc
n schimbul crnii de caetetu , vnat mai nobil (M16); e singura
hran a unui biat claustrat (Murphy 1 , p. 7 4 ; Stromer, p. 1 33).
O constelaie a cerului nocturn este mama tinamidelor (M28);
jaguarul nu atac psrile din aceast familie , i a dobndit obi
ceiuri nocturne, deoarece tinamidele i-au fcut ochi de ap, n
locul ochilor de f oc pe care i-a pierdut (M1 19) . Legtura dintre
stele, noapte i galinacee este desigur explicabil prin obiceiul
atestat la sherente "de a numra ceasurile dup soare n timpul
zilei , iar noaptea, dup stele i dup strigtele inhambu-ului"
(J.F. de Oliveira, p. 3 94)6R .
Asupra valorii semantice a altor animale posedm indi
caii mai precise. Dup unele mituri ge analizate mai departe
(M 163), ciocnitorile snt stpnii focului distrugtor, ceea ce le
pune n corelaie i n opoziie cu maimua, din care un mit
bororo deja examinat (M55) face stpnul focului constructor
(focul de buctrie). Ct despre hulubi sau porumbel, e un
stpn al apei, cum o atest, nu numai mitul de referin, ci i
un mit sherente (M138), n care vedem o familie scpnd de la
potop datorit unui hoit de porumbel (Leptoptila mfaxilla) care
devine, crescnd n chip miraculos, o alt arc a lui Noe (Nim.
6, p. 92) . n mai multe versiuni ale lui "Sarig i ginerii lui"
(M97, M98), Porumbel , care este unul din gineri , pescuiete tii
dintr-un lac secndu-1 , dup ce a but toat apa din el (Wagley
Galvao, p. 1 52) . Apa aceasta, pe care.. porumbelul trebuie s-o
nving sau s-o resoarb, se definete prin proprieti negative,
ca i focul distrugtor. Se poate deci afirma c porumbelul i
ciocnitoarea snt izomorfe sub raportul apei i focului.
Mitul bororo (M1 ) definete lcusta (mammori: Acridium
cristatum, E .B . , vol. I, p. 780) prin zborul ei lent (analog
zborului potrnichii), care o expune primejdiei de moarte n tim
pul misiunii. n seria sherente, ea corespunde deci pe de o parte
maimuelor (din care una e ct pe-aci s-i trdeze misiunea) , pe
de alt parte potrnichilor care, sub forma micilor inhambu, intr
n contiguitate (fizic, i nu moral) cu moartea, de vreme ce
joac rolul de gropari. Dac postulm c mitul (M1 24) se nte-
meiaz mai ales pe cea de:-a doua din aceste omologii, nu va
 259

mai ramme de interpretat dect pasrea-musc, asupra poziiei

semantice a creia sntem mai puin informai. Miturile ge
vorbesc mai puin despre pasrea-musc; trebuie s privim mai
departe .
n mitologia Guyanei , pasrea-musc fi g ureaz n
corelaie i n opoziie cu pasrea bunia (v . mai sus , p237);
mpreun, ele l ajut pe un brbat izolat n vrful unui copac
s coboare, apoi s se ntoarc n sat. i dac bunia este o
pasre urt mirositoare, ale crei dejecii se transform n liane
(Roth 1 , p. 209, 37 1 ) , pasrea-musc exal un parfum delicios,
dei uneori i se ntmpl s fie murdar de excremente (1.c., p.
335 , 37 1 ) . Deci avem o dubl opoziie: miros urt I miros
plcut, i spurctor I spurcat. Pe de alt parte , rolul acordat de
obicei psrii-musc n miturile guyaneze este de a cuta tutunul
pentru a-l aduce oamenilor. Tutunul crete pe o insul, n
mijlocul unui lac pe care pasrea-musc reuete s-l traverseze
ca n miturile bororo; i acest tutun va servi , precizeaz
miturile, la "chemarea" duhurilor, cu condiia s fie ntrebuinat
n acelai timp cu maracasurile rituale (Roth 1 , p. 336), pe care
pasrea-musc are misiunea de a le aduce n mitul bororo.
Lsnd pentru moment de-o parte problema tutunului, pe care o
vom regsi n alt parte (n volumul II al acestei lucrri), s
notm raportul dintre pasrea-musc i ap, pe care ne permit
s-l lmurim nite mituri din sud-estul Statelor Unite. Aceste
mituri , din care posedm versiuni natchez, alabama, koasati ,
hitchiti , creek i cherokee, opun pasrea-musc cocorului n
modul: diurn I nocturn (n Guyana, dup un mit warrau: spurcat
I spurctoare , Roth 1 , p. 335); pe de alt parte povestesc cum a
jucat pasrea-musc - i i-a pierdut - apa i petii la o ntrecere
de alergare: pentru acest motiv, pasrea-musc nu bea niciodat
(Swanton, p. 202, 273 i passim).
n Brazilia, botocudo i kaingang istorisesc nite poveti
foarte asemntoare: pasrea-musc, odinioar stpn peste toat
apa lumii , a pierdut-o n folosul celorlalte creaturi (Nim. 9, p .
11; Metraux 6, vol. I, p. 540; Baldus 1 , p. 60). U n mit krah6
o pune n relaie negativ cu apa, fiindc e singura n stare s
treac prin flcri (Schultz, p. 127). Ea disjunge focul i apa
dup un mit surura, fcndu-1 s rid pe un crocodil care inea
focul n gur; pasreamusc i-l fur i li-I d oamenilor
260

(Becher, p. 105). Fur focul ntr-un mit toba (Metraux 5, p.

107-108 , 1 10).
, Dac vom conveni cu titlu de ipotez, s generalizm
aceste indicaii convergente, pasrea-musc se va defini n
{uncie de ap, dar n mod negativ' i se va situa n corelaie i
opoie cu porumbelul, mare butor69.

Am obine atunci un sistem coerent:

Sherente (M12,4)

(1) pasrea-musc (:t: ap) -- (1) ciocnitoare (= foc distrugtor)

(2) porumbel (= ap) (3) maimu (= foc creator)
(3) lcust (via:/mo (2) "potrniche" (via/moarte)

unde s-ar regsi, pe de o parte, opoziia ap I foc, pe de alt

parte punerea n relaie a unui element sau a celuilalt cu trece
rea de la via la moarte, care ni s-a prut a caracteriza proble
matica indienilor bororo i aceea sherente, respectiv.
S ne aezm acum ntr-o alt perspectiv. n cursul mi
siunii lor, animalele serviabile intr n contact cu obiecte: instru
mente de muzic salvatoare n mitul bororo, materiale servind
drept ascunztori nu mai puin salvatoare n mitul sherente:

Sherente (M124)
'

pasrea-musc maraca cea mare ciocnitorile : scoar

porumbel maraca cea mic "potmichi" paie
lcust zurgli maimue : coji

Lucnnile clin mirul bororo snt obiecte sonore care nu trebuie

auzite. Cele din mirul sherenre il mpiedic desigur pe crocodil s-l vad
pe erou, dar ele au i nsuirea remarcabil de a fi resturi alimentare,
adic lucruri care nu trebuie s fie mncate. E vorba deci de o antihran,
foonnd o serie comparabil, sub acest aspect, aceleia din mirul apinaye
: stnc, lemn tare, lemn putred, care snt i ele antihran, dar - ca i
instrumentele bororo - "consumabile" prin ureche dac nu prin gur. Prin
intermediul, de data aceasta, al lui . simetria dintre M1 i M124 este

verificat din nou .

 261

n M1 la fel ca i n M124 un personaj serviabil vine

s se adauge seriei de trei animale: bunic uman n primul.
unchi animal (mufeta) n cellalt. Prima l salveaz pe erou
mprumutndu-i bastonul ei magic, cel de-al doilea mprocnd
lichidul lui puturos. Vom reveni asupra acestei paralele. care
admite i alte leciuni (mai jos, p. 333) .
n sfirit. ca s ncheiem comparaia, M1 evoc sosirea
ploilor. adic sfiritu1 anotimpului secetos . pe cnd ultimele rn
duri ale textului lui M 124 se refer la nceputul acestui anotimp.
S-a verificat deci pn n cele mai mici amnunte
corelaia dintre M1 i M124 Am dovedit c dac My = f Mx
exist un mit Mz = f My, al crui raport fa de Mx este ana
log aceluia dintre Mx i My.

* *

Demonstraia poate fi mpins i mai departe . Aceea

care precede lua drept punct de plecare un mit bororo cu tem
dubl: apariia apei celeste. dispariia focului de buctrie. Am
stabilit c acest mit era n raport de transformare cu un mit
sherente a crui tem, tot dubl. contrasta cu cealalt printr-o
dubl inversiune . pentru c de data aceasta era vorba de apariia
focului i de retragerea apei , i c aceast ap era terestril i nu
celest.
Fcnd un pas n plus, ne-am ntrebat dac exista un
mit sherente despre apariia apei terestre , i dac un asemenea
mit nu ar reconstitui contururile mitului bororo iniial, privind
apia apei celeste. Dup ce s-a dat un rspuns afirmativ aces
tor dou ntrebri , ne vine firete n minte o a treia: exist oare
un mit sherente despre introducerea apei celeste , a crui trans
formare s fie n schimb un mit bororo ?
Nu cunoatem un asemenea mit. Pur i simplu poate
pentru c Nimuendaju nu l-a obinut. Poate i pentru c pre
zena lui ar fi de neconceput la sherente, care fac din cer s
laul unor diviniti canibale (M93), dominat de un soare grbit
s usuce ploaia i s ard pmntul (cf. mai sus, p. 246 i mai
jos, p . 354). n schimb, mitul exist la ceilali ge , a cror
262

mitologie am stabilit c ocup o poziie intermediar ntre aceea

boroto i aceea sherente.
De fapt ge nu au un mit al apei celeste, ci dou. Se
pare ntr-adevr c disting ntre dou feluri de ploaie , una
binefctoare , cealalt nefast. Indienii kubenkranken (Metraux 8 ,
p. 17) i gorotire (Lukesch 1 , p. 983) atribuie ploaia bun fiicei
celeste a unui muritor, care introduce plantele cultivate (M91) , i
al crei tat este n mod direct rspunztor de furtuni i de
vijelii. Cum mitul' de referin privete i originea furtunilor, ne
va reine atenia mai degrab tatl dect fata:

M125. Kayap6: originea ploii i furtunii.

Doi vntori au ucis un tapir. Unul dintre ei ,

pe nume Bepkororoti, a fost nsrcinat s curee i s
traneze animalul . n timp ce spla matele n ru,
ceilali brbai i-au mprit toat carnea, lsndu-i
numai dou labe maele, [Lukesch l , 2] . n zadar
protest Bepkororoti . ntorcndu-se n sat, i ceru
nevestei s-l rad n cap i s-l picteze n rou i
negru, cu past de urucu i cu suc de genipa. Apoi i
povesti ce i se ntmplase, i o preveni c el se va
retrage n vrful unui munte . La sfirit i spuse s se
pun la adpost cnd va vedea un nor negru.
Bepkororoti confecion un arc i sgei i o
mciuc mare i groas a crei extremitate o unse cu
snge de tapir. i duse fiul n vrful muntelui . Cnd
ajunse sus, ncepu s strige ca o turm de porci slbatici
[ca oamenii, atunci cnd vneaz porci; Lukesch , 2] .
Auzind zgomotul, indienii venir n goan ca s vneze.
Atunci , un fulger strbtu cerul , tunetul bubui , i
Bepkororoti arunc trsnetul , care ucise o mulime de
oameni. Fiul lui i cu el se urcar la cer. (Versiune
kubenkranken: Metraux 8 , p. 16-17 . Versiuni gorotire:
Banner 1 , Lukesch 1 , 2).

Unele versiuni gorotire ( M125a,b) apropie nedreptatea

creia i cade victim eroul de faptul c, fie nainte (din negli
jen), fie dup (din indignare), li se nfiase tovarilor si cu
 263
minile ptate de snge. nainte de a se retrage pe munte (sau
pe o ridictur de teren), el inventeaz i introduce printre indi
eni practica tunderii i a picturilor corporale, obiceiul de a
folosi sucul de genipa, ca i pe acela de a unge mciucile cu
snge nainte de a porni la rzboi. Din refugiul unde s-a retras,
eroul i insult i-i provoac pe fotii si tovari , iar cnd
acetia l atac, i ucide cu trsnetul . Apoi se urc la cer i dis
pare. La puin timp dup aceea avu loc prima furtun, nsoit
de o vijelie. De atunci, de fiecare dat cnd se pregtete de
vijelie, indienii, narmai i mpodobii ca pentru rzboi, ncearc
s-o ndeprteze prin ameninri i strigte (Lukesch 1 , p. 983;
Banner 1 , p. 46-49)70.
Vom identifica foarte uor mitul bororo a crui transfor
mare este acest mit kayap6: este evident mitul lui Baitogogo
(M2), altfel zis, un mit despre originea apei, dar terestr n loc
de celest; benefic, i nu malefic.

Iat tabloul operaiunilor:

M2 colect feminin I femei + brbat "tapir'' I brbatul "tapir"

violeaz o femeie I eroul i sngereaz prea ncet victima
("tapir")
M1;5 vntoare masculin I brbai + tapir (animal) I brbaii
vntori ucid un tapir I eroul i sngereaz prea repede victima
(tapir) \

li

M2 un fiu lipsit de mam I se disjunge de tatl su I care e

zlrobit de un copac I erou ruinat
M125 un fiu lipsit de hran/ se conjunge cu tatl su I care se
nal pe un munte I erou furios

li

M2 crearea apei terestre I arbore resorbit sub ap I muzic ritual

I originea gtelilor i riturilor funerare
M125 crearea apei celeste I munte nlat (pn la cer) I strigte
asemntoare celor ale vnatului I originea gtelilor i riturilor
rzboinice
264
M2 indieni ucid li populaie rar
M125 indieni ucii I populaie rar

Se vede c, rmnnd credincioi metodei noastre,

admitem c detaliul cel mai mrunt poate fi pertinent. Atunci
cnd informatorii crora 1e datorm M125 compar strigtele lui
Bepkororoti cu acelea ale porcilor slbatici (sau ale vntorilor
de porci) , ei nu se las de loc n voia fanteziei, fiindc tenete
hara l asociaz i ei pe porcul slbatic cu tunetul , al crui ani
mal favorit este: "Cnd indienii omoar muli porci , tunetul se
supr: ntunec cerul sau trimite o avers de ploaie" (Wagley,
p. 259, n. 23). Apartenena violatorului bororo la clanul tapirului
nu este"' nici ea ntmpltoare, deoarece acest animal figureaz i
n mitul kayap6. Vom reveni mai jos (p. 335) . n fine, un
amnunt din mitul bororo care rmnea de neneles atunci cnd
era examinat din unghiul raporturilor sintagmatice, se lmurete
dac-l apropiem de un amnunt corespondent din mitul kayap6 .
Rafinamentul minuios cu care eroul din M2 i ucide rivalul ,
fcndu-i rni succesive din care numai ultima este mortal,
pstreaz sub o form inversat (pentru c mesajele celor dou
mituri snt inversate) purtarea neglijent i precipitat a eroului
din M 1 25 care se aeaz la mas cu minile nc murdare de pe
urma slujbei lui de mcelar (cf. M7 1).
Singura divergen dintre cele dou mituri const din
demersul mitului bororo, care analizeaz greeala eroului n trei
momente succesive, fiecare corespunznd unui aspect al greeHi
unice a eroului kayap6:

[M2 eroul dispune prea ncet de omul "tapir"] I [i sugrum

soia (fr vrsare de snge)] I [e spurcat de ginat]

M125 eroul dispune prea repede de tapir (animal)] I [traneaz

animalul vrsndu-i sngele] I [rmne spurcat de acest snge]

Se observ. deci n M2 un soi de dialectic a spurcrii:

l [ snge (+)]
2 [snge (-) ]
3 [dejecie]
 265
care pare a lipsi din mitul kayap6; numai dac, amintindu-ne c
mprejurrile uciderii soiei bororo implicau refuzul mormntului
acvatic, nu nlocuim al doilea termen din formula de mai sus:
snge evitat, printr-un altul: ap evitat, al crei echivalent exist
n mitul kayap6 (abluiuni evitate), ceea ce ar pennite s se
construiasc serii paralele:

M2 = snge (+) I ap(-) I gina de pasre (dejecie animal)

M125 = snge (+)- I ap(-) I tinctur de genipa (dejecie vegetal)

Se vede deci c cele patru mituri despre originea apei,

care au fost comparate, snt unite prin raporturi de transformare
care opun versiunile bororo versiunilor ge ntr-un chiasm:

BORORO GE
ap celest (M1 ) (M1 25) ap celest

ap terestr (M2) X (M1 24) ap terestr

Pe de alt parte, amintindu-ne c, dac M1 se refer

simultan i la ap i la foc, exist un mit M12 care se refer
simultan i la foc i la ap7I , vom putea completa tabelul de
mai sus fcnd s figureze i acest ultim mit. Vom obine astfel
un grup de transformri cu dou torsiuni:

Bororo Kayapo Sherent

Ml P M12

t
M2 __. M12 5 --- M124
E vorba mereu fi e de aducerea, fi e d e retragerea unui
element care poate fi apa sau focul. Fiecare element este anali
zabil n dou modaliti , una celest, cealalt terestr (focul de
buct,rie, despre care este exclusiv vorba n acest grup, e teres
tru, n opoziie cu focul celest, distrugtor. Chestiunea aceasta
266

va fi stabilit ulterior, p. 360); n sfirit, evenimentul pertinent

rezult dintr-o disjuncie care poate fi vertical sau orizontal:

. M1 M12 M 124 M1 M 12s

aducere/retragere +/(-) +/(-) + + +
foci ap -/(+) +/(-)
terestru/celest + + +
orizontal/vertical + +

E remarcabil faptul c, dac ne limitm la cele patru

opoziii din tabel, M1 i M124 apar identice . Totui cele dou
mituri difer prin coninut ntr-o msur att de mare, nct
nimnui nu i-ar trece prin minte s le apropie, dect prin inter
mediul lui M125, care difer el nsui de ambele prin dou
transformri: terestru --7 celest, orizontal --7 vertical .
Pentru a da seam de aceast anomalie, vom sublinia c

opoziiile din tabel privesc numai mesajele, care snt transmise
cu ajutorul codurilor. Acestea la rndul lor constau dintr-o gra
matic i un lexic. Analiza noastr ne-a permis s stabilim c
armtura gramatical a acestor coduri este invariant pentru toate
miturile considerate. Dar acest lucru nu se repet nici n cazul
mesajelor, nici n cazul lexicurilor. Comparat. cu acela al altor
mituri , mesajul unui mit oarecare poate aprea fie mai mult sau
mai puin transformat, fie identic. Oar aceste diferene vor afecta
i lexicurile. Pentru dou mituri din acelai grup , acestea vor
putea rmne cu att mai apropi ate , cu ct mesajele
corespunztoare vor fi mai adnc transformate; i dac domeniul
transformrii se reduce pe planul mesajului, va avea tendina s
creasc pe planul lexicului. Este deci cu putin, aa cum am
fcut de altfel , s adunm dou mesaje parial inversate i s
regsim lexicul iniial, dup regula c dou semitransformri la
nivelul mesajelor valoreaz ct una la nivelul lexicului , dei
fiecare semitransformare luat n parte afecteaz mai mult com
poziia lexicului dect ar fi fcut-o o transformare ntreag. Cu
ct transformarea mesajului e mai parial, cu alI"t lexicul iniial
tinde s fie mai bruiat, devenind de nerecunoscut atunci cnd
transformarea mesajelor le aduce pe acestea la identitate .
Se va completa deci schema de la pagina 265, notnd c
miturile care ocup unghiurile superioare ale dreptunghiului
 267

utilizeaz acelai lexic pentru a coda mesaje inversate, pe cnd

cele aflate n colurile inferioare transmit acelai mesaj cu lexi
curi diferite.

* *

Am observat deja c toate triburile considerate mpart focul

n dou categorii: foc celest i distrugtor, foc terestru (sau de
buctrie) i creator. Aspectul acesta va apare mult mai clar n
cele ce urmeaz, dar pe baza indicaiilor deja date, tim c aceast
opoziie este slab marcat n mitologia bororo (cf. M120). Invers,
analiza apei pare mpins mai puin departe n mitologia sherente
de care dispunem, dect n mitologia celorlali ge. ntr-adevr,
mitologia sherente recunoate o singur ap: marea, prelungit de
reeaua hidrografic, oarecum n felul unui trunchi din care pornesc
crengi ramificate (reprezentare explicit n mitul choc6 despre origi
nea plantelor cultivate, cf. Wassen 1 , p. 109). Miturile celorlali ge
nu par a face un loc special reelei hidrografice, dar, n schimb,
disting dou ape celeste: ploaia de furtun i ploaia blind, legate
respectiv de "tatl" i de "fiica" ploii (M125, M91). Cit despre boro
ro, ei submpart apa n trei categorii distincte: apa terestr, consti
tuit din reeaua hidrografic (M2); i dou ape celeste: pe de o
parte ploaia de furtun (M1) , pe de alta ploaia calm i blind:
M127 Bororo: originea ploii blnde.

Maltratai de mamele i surorile lor, nite

brbai din clanul Bokodori Cera s-au prefcut n psri
xinadatau ("galinha do bugre") i au pierit n vzduh.
Abia au apucat femeile s rein un copil . Acestui
frior, psrile i spuser c, dac i era sete sau prea
cald, n-avea dect s le imite strigtul: toka, toka, toka,
toka, ka, ka. Ei aveau s afle atunci c el avea nevoie
de ap i vor aduce un nor purttor al unei ploi blnde
i calme . Acest fel de ploaie este asociat duhurilor
Butaudogue, pe cnd ploile violente, nsoite de vnt i
de vijelie, snt asociate duhurilor Badogebague (Colb. 3 ,
p. 229-230).
268
Interpretarea acestui mit se lovete de dou dificulti.
Mai nti , care snt psrile numite n bororo: xinadatau, i, n
portugheza rneasc: "galinha do bugre''? !hering, care cu
noate al doilea terinen, se declar incapabil s identifice specia.
Crede c ar putea fi vorba de jacamin sau pasrea-trompet,
Psophia crepitans. Dar strigtul acestei psri , aa cum l tran
scrie el: "hu-hu-hu-hfi, cu ultima silab foarte prelungit i pro
nunat ca de un ventriloc" (art. "Jacamin") , nu se aseamn de
loc cu acela descris n M127 Sub articolul: "Cinadato" ,
Enciclopedia Bororo se e xprim dup cum urmeaz:
"Onomatopee (pasre care, cntnd, pare s spun cinadato):
cancan (Nomonyx dominicus)." (Voi. I, p. 542.) n ciuda scur
timii, definiia trezete mai multe obiecii. Mai nti , i cum toc
mai am amintit, mitul bororo evoc precis cntecul psrii , i
transcrierea fonetic pe care o d este complet diferit de cuvn
tul indigen, care nu poate deci s fie o onomatopee . n al doi
lea, rnd, n portugheza rustic "cancan" desemneaz un falconid
(!hering, art. "Cancan"); or, dl. Jacques Berlioz, profesor la Mu
zeul de Istorie Natural, a binevoit s ne precizeze c Nomonyx
dominicus este o ra scufundtoare din grupul Erismaturelor
(Anatide - Oxyurinee) . Pare deci exclus ca taxinomia popular
s se fi fcut vinovat de solecismul care const n a-i aplica
termenul de "galinha" (gin) unei rae . De fapt, termenul
vemacular "galinha do bugre" (gina indianului) nu pare aplica
bil - prin antifraz - dect cancanului, care este o pasre
mnctoare de hoituri care nu se teme de vecintatea omului,
sau altminteri unei psri asimilate direct de gndirea indigen
unui galinaceu. n ambele cazuri , pasrea aceasta ar fi opozabil
porcului slbatic n snul unui cuplu, fie pentru motivele indicate
mai sus (p.258), fie pentru c opoziia lor s-ar reduce la aceea
ntre animal tehnofil i animal tehnofob.
n al doilea rlnd, nu tim exact ce este aceast "ploaie
blnd" de care vorbete mitul. S-a vzut c dup Colbacchini
ea trebuie atribuit duhurilor Butaudogue, ceea ce pare contrazis
cu cteva rnduri mai sus de afirmaia c aceleai duhuri "i
chinuiesc pe indieni cu frigul, cu vntul i ploaia" (Colb. 3 , p.
229). n vocabularul lui Magalhes (p. 26) , cuvntul: butau,
nseamn "iarn, anotimp ploios". Dup E.B . (voi. I, p. 295-
296) , duhurile Butao-doge prezideaz anotimpul ploios, care
 269

dureaz de la nceputul lui octombrie pn la sfritul lui aprilie .

Restul anului este ocupat de anotimpul uscat: boe-ki , "vreme de
secet" , sau : erubutu , "aprindere" (a brusei sau a savanei ) .
Totui , l i m b a s acr{1 pare s asoci eze c u aceleai spirite
Butaodoge ploaia mrunt (ibid p . 975) . n sfrit, E .B . nu
conine nici o referire l a duhurile Badogebague, termenul de
B aado Jebage nefiind citat dect n accepiuni socio-politice
(ibid p. 1 90- 1 93 ) .
n ciuda acestor incertitudini , mitul stabilete clar c
bororo concep dou tipuri de ap celest, care snt ntre ele
ntr-un raport de corelaie i de opoziie: una calm i blnd,
cealalt violent; una benefic pentru d1 rcorete i potolete
setea, celalt nefast. Am stabilit c exist un raport de transfor
mare direct ntre miturile kayap6 i bororo desprr: originea apei,
fie terestre (bororo, M2) , fie celeste (kayap6 , M1 25). Se vede
acum c exist i un raport de transformare direct ntre mitul
kayap6 (M 125 ) despre originea apei celeste (rnalefice) i mitul
bororo (M127) despre originea apei celeste (benefice). n fiecare
caz se observ o disjuncie vctical, rezultat al unor rele trata
mente aplicate, fie n snul unui grup funcional (vni'ttori) i mo
nosexuat (masculin) , fie n snul unui grup familial i bisexuat.
Victima disjuns se transform, fie n duman (kayap6) , fie n
aliat (bororo) , dup cum dublul mai tnr (fiu sau frate) o
nsoete n cer sau rr1mne pc pmnt. Eroul rzbuntor i atrage
fotii tovari imitnd strigtul porcilor s{1l batici , vnat superior;
tovarr1ii credincioi vor fi atrai de erou dac imit strigMul
psrilor, vnat inferior. ntr-un caz , apare ploaia de furtun, care
aduce moartea; n cellalt, ploaia blnd, care asigur{\ bunstarea
_i viaa.
tim de altminteri c bororo se referit la sezonul ploilor
ntr-un alt mit (M 1 ) a crui simetrie am demonstrat-o cu mitul
shercnte (M 1 24) , care trateaz despre nceputul anotimpului sece
tos . Nu poate fi deci vorba despre anotimpul ploios n M1 27, ci
frf1 ndoiam de acele ploi rare i binefctoare pentru grdini
care cad uneori n mijlocul anotimpului secetos, i care snt
numite , dup regiune, "chuva de prcgui9a" (pentru c numai ele
snt destul de mrunte ca s ptrund prin blana leneului ) ,
"chuva d e cigarra" (pentru c nsoesc ecloziunea cicadelor), i
270

mai la sud, "chuvas de caju" (pentru c umfl fructele caju).

Dac ipoteza aceasta ar fi exact, sistematica apei la bororo ar
fi urmtoarea:

ploaie blnd ploaie vijelioas

din anotimpul uscat ---+--- din anotimpul ploios
(ap intennitent) (ap cotidian)

nun i lacuri
(ap pennanent)

Indienii mudurucu par a avea i ei o clasificare tripar

tit a apei sub forma: 1 ) ploaie i vnt; 2) ploaie de vijelie; 3)
ploaie mrunt (Murphy 1, p. 2 1 ; cf. i Kruse 3, voi . 47 , p.
1002- 1 005) .
Trebuie s revenim aici asupra unui amnunt din M1
Acest mit despre originea vntului i ploii (corespunznd deci
anotimpului ploios, aa cum s-a stabilit prin comparaie cu M1 24 ,
i cum vom demonstra direct ceva mai departe) se ncheie cu
uciderea tatlui, necat n apa unui lac care e mai degrab o
mlatin (plin de plante acvatice). Or, toi cei care au cltorit
prin Pantanal tiu c nu poate fi trecut n anotimpul ploios (de
care e rspunztor eroul mitului), dar c seac parial n timpul
verii tropicale (din aprilie pn n septembrie) . Prin urmare,
reeaua hidrografic i mlatina se opun de dou ori ca: ap
curgtoare I ap stttoare; non-periodic. (tot anul) I periodic
Uumtate de an). Acelai mit arat c mlatina este slaul
duhurilor canibale, petii buiogoe ("piranhas"); pe cnd un alt
mit bororo ( M 128) ne spune c crearea reelei hidrografice de
ctre eroul Baitogogo era incomplet, pentru c lipseau petii. A
fost nevoie deci ca un anume Baiporo ("Deschiztura colibei"),
din clanul paiwe , s ia asupra sa sarcina de a desvri opera
predecesorului su, i s dea natere diverselor specii de peti
(mitul are grij s-i exclud pe piranhas), aruncnd n ru ramuri
de diferite specii florale (Colb. 3 , p. 2 1 1 ) .
Cele trei categorii de ap corespund deci cu trei
regimuri alimentare: canibalismul e asociat cu mlatina, aceasta
nsi fiind o funcie relativ de anotimpul ploios; pescuitul,
congruent cu vntoarea sub aspectul apei, este asociat reelei
 27 1

hidrografice permanente; alimentaia vegetal e asociat ploilor

intermitente din anotimpul secetos.
Triada apei e omolog cu aceea a celor trei chemri
emannd de la diverse feluri de antihran (M9): stnca (inversul
canibalismului) , lemnul tare (inversul crnii), lemnul putred
(inversul plantelor cultivate), conform cu demonstraia noastr de
la paginile 199 sq., antihran a crei omologie am dovedit-o de
altfel cu triada din mitul sherente (M124) despre originea apei
terestre, omolog ea nsi cu triada iniial a celor trei instru
mente muzicale din mitul de referin (M1).
 II

DUBLU CANON RSTURNAT

"Exist un al treilea fel de Canon foarte rar, att din

cauza dificultii excesive, cit i pentru c de obicei
nu snt deosebit de plcute, neavnd alt merit dect c
au fost foarte greu de fcut. E cel care ar putea fi
numit dublu Canon rsturnat, att datorit inversiunii
care se face n el, n Cntul Prilor, cit i datorit
inversiunii care se face ntre Prile nsei, cnd se
cnt. Astfel este meteugul acestui soi de canon,
nct, fie c se cnt prile n ordinea fireasc, fie c
se ntoarce hrtia cu capul n jos ca s fie cntate n
ordine retrograd, astfel nct s se nceap cu
sfiritul, iar basul s devin tenor, avem ntotdeauna
o bun armonie i un canon regulat."

J.-J. ROUSSEAU, Dict. de Musique, art. "Canon".

S ne ntoarcem acum la mitul lui Asare (M124), ntruct

unul din aspectele lui eseniale a fost lsat provizoriu deoparte.
Ne amintim c la srrit snt evocai fraii eroului, zbenguindu-se
n ap, undeva spre vest; dup care "se arat n cer, curai i
nnoii, ca Sururu, Pleiadele." n monografia sa despre sherente,
Nimuendaju (6, p.85) precizeaz c Asare este steaua K din
constelaia Orlon, i c gndirea indigen pune n opoziie K din
Orlon cu Pleiadele: cea dinti e asociat soarelui divinizat, i cla
nului "strin" prase, din jumtatea shiptato, celelalte snt asociate
lunii divinizate, i clanului "strin" krozake , din jumtatea
sdakran (pentru aceeai opoziie ntre protagonitii mitului de
origine a focului M12, cf. mai sus, p. 107 , unde s-a artat c cel
mai n vrst dintre cumnai este sdakran, iar mezinul shiptato).
 273

Totui reiese clar din M124 c ambele constelaii se situeaz

mpreun de aceeai parte a opoziiei dintre anotimpul ploios i
anotimpul secetos, deoarece ntoarcerea lor coincide cu nceputul
sezonului uscat. Un amnunt neexplicat al mitului confirm
asocierea: fraii lui Asare ncearc zadarnic s-i potoleasc setea
sprgnd nuci de palmier tucum (Astrocaryum), pentru ca el s
bea apa din ele. Or, ceva mai la sud-vest (lat. 18 pn la 24
S .), spre mijlocul secolului al XVITI-lea, indienii caduveo cele
brau marile srbtori la mijlocul lui iunie , n legtur cu
ntoarcerea Pleiadelor i - precizeaz o surs din primii ani ai
secolului al XIX-lea - cu coacerea nucilor de palmier
(Acrocomia) (Ribeiro 1, p. 68)72 .
Imensa dezvoltare pe care o ia ritualul Pleiadelor la
triburile din Chaco pune probleme pe care nu le vom aborda
aici . l menionm numai pentru a atesta mai bine legtura care,
n toat America tropical, leag Pleiadele i anotimpurile (cf. n
legtur cu aceast chestiune, von den Steinen 1).
n legtur cu sherente, avem indicaii foarte precise, i
care ne ajut s nelegem textul cam enigmatic - din punct de
vedere astronomic - al lui M124: "Ei socotesc lunile calendaris
tice dup fazele lunii; anul lor ncepe n iunie, cnd rsar
Pleiadele i cnd soarele iese din constelaia Taurului . Pleiadele
le numesc sururu, i aceast constelaie e binecunoscut de toi
indigenii din Brazilia. Cam o sptmn . mai trziu apar piuvias
Hyades i centura lui Orion, pe care sherente le cunosc de
asemenea. Cnd aceste stele apar dimineaa, se crede c e semn
de vnt. Indienii povestesc diverse legende despre Pleiade.
Rsritul lor heliac (nainte de soare) i rsritul lor cosmic
(odat cu soarele) snt observate. ntre aceste dou rsrituri ale
lui sururu, sherente numr 1 3 luni ( 1 3 oa-ite), care formeaz
un an = oa hU (hu
= colecie ?) ."
"mpart anul n dou pri: 1 - patru luni de anotimp
secetos , aproximativ din iunie pn n septembrie; 2 - nou
luni de ploaie (a-ke-nan) din septembrie pn n mai. n cursul
primelor dou luni de anotimp secetos, defrieaz o poriune
de pdure dobornd arborii mari . n timpul urmtoarelor dou
luni, ard tufele i seamn, ca s profite de ploile de la
sfiritul lui septembrie i din octombrie." (J .F. de Oliveira, p.
393-394.)
274

La fel se ntmpl la tapirape, care locuiesc aproximativ

la aceeai latitudine (10 S), ceva mai la vest: "Pleiadele . . . snt
urmrite cu nelinite, i cu o nerbdare crescnd pe msur ce
slbesc ploile, fiindc dispariia Pleiadelor sub orizontul occiden
tal n mai nseamn sfritul anotimpului ploios. E momentul
celei mai mari srbtori a anului. Poziia Pleiadelor slujete i la
fixarea datei numeroaselor ceremonii care au loc n toiul
sezonului ploios, adic ntre noiembrie i aprilie." (Wagley, p.
256-257 .) Timbira (3 pn la 9 S) se pregtesc pentru anotim
pul ploilor, care dureaz din septembrie pn n aprilie, cnd
Pleiadele (krot) snt vizibile la orizontul de vest dup apusul
soarelui; e momentul s se lucreze la plantaii . i cnd ele
devin invizibile seara n acea direcie, ncepe perioada controlat
de jumtile zise "ale anotimpului ploios" (Nim. 8 , p. 62, 84,
163). Pentru bororo, cnd Pleiadele apar fa orizont naintea
aurorei , spre sfritul lunii iunie, e semn c anotimpul uscat e
foarte naintat (E.B ., voi. I, p. 296).
n Amazonia, Pleiadele dispar n mai i reapar n iunie,
anunnd creterea apelor, nprlirea psrilor, rennoirea vegetaiei
(Barbosa Rodrigues, p. 221, n. 2). Dup acelai autor, indigenii
cred c, n timpul scurtei lor perioade de invizibilitate, Pleiadele
se ascund n fundul unui pu din care se adap nsetaii. Puul
acesta amintete de cel pe care fraii lui Asare - care ncarneaz
Pleiadele - l sap pentru a-i potoli setea eroului.
Mai la nord, dispariia Pleiadelor i anun pe taulipang
(3 pn la 5 N) c se apropie ploile i belugul; apariia lor
vestete nceputul sezonului uscat (K.G. 1, p. 12, i t. III, p.
2 S l sq.) . n Guyana francez (2 pn la 5 N), "Pleiadele snt
cunoscute de toi indigenii . . . ei salut cu bucurie reapariia lor
la orizont, deoarece coincide cu nceputul sezonului uscat.
Dispariia lor, care are loc n luna mai, este nsoit de o
recrudescen a ploii care face . . . navigaia . . . imposibil"
(Crevaux, p. 2 15). Pleiadele erau la fel de nsemnate pentru
vechii tupinamba de pe coast: "De aceea, scrie Thevet, ei
cunosc c Cloca cu pui face s le creasc maniocul, din care
i fac fina" (Metraux 1 , p. 51, n. 3). Despre tupi din secolul
al XVII-iea se spune: "Annos suos numerant. ab exortu Heliaco
Pleiadum quos Ceixu vacant atque ideo annum eodem nomine
denotant: accidit autem is ortus mense nostro Maio" (Piso, p.
 275
369)73 . "Numr anii dup rsritul heliac al Pleiadelor, pe care
le numesc Ceixu, i de acea numesc anul cu acelai cuvnt;
rsritul acestor stele are loc n luna mai".
Dei toate subliniaz importana Pleiadelor, mrturiile
par adesea divergente. Am vzut c apariia Pleiadelor e legat
pentru taulipang de nceputul anotimpului secetos; indienii
palikur, care locuiesc la aceeai latitudine, se slujesc de ea ca
s prezic nceputul ploilor (Nim. 14a, p. 90). Dar, pe lng
faptul c textele nu precizeaz n ce moment al nopii se face
observaia, niCi ce conjunctur e considerat semnificativ
(rsritul cosmic sau rsritul heliac, vizibilitate sau non-vizibili
tate la orizontul occidental dup apusul soarelui etc.)74 , mai e
nevoie s dm importan i felului de via: belugul despre
care vorbesc indienii taulipang este belugul de pete din ruri ,
care nu coincide neaprat cu acela al vnatului cu pr sau al
produselor vegetale. n regiunea guyanez se disting ntr-adevr
patru anotimpuri n loc de dou: exist un anotimp ploios "mic"
i unul "mare", un anotimp secetos "mic" i unul "mare"
(Ahlbrinck, art. "weyu"), i aceti termeni au numai o valoare
relativ, cci precipitaiile variaz doar n intnsitate de-a lungul
anului, fr s se ntrerup vreodat complet. n sfirit, va trebui
s nu uitm c n Brazilia regimul ploilor se inverseaz, cnd se
trece de la coasta de nord-est la platoul central , i de la coasta
de nord la coasta de sud (fig. 9).
n orice caz, nelegem s ne limitm aici la problemele
deosebite puse de mitul lui Asare. Mitul acesta (M1 24) se refer
la o stea din constelaia Orion i la Pleiade. Le pune simultan
n corelaie - e vorba de frai - i n opoziie: un frate e nevi
novat, ceilali vinovai, i dei frai , fac parte din jumti
diferite. Or, aceast dubl relaie se verific i n Lumea Veche,
unde apariia celor dou constelaii nu poate totui avea aceleai
implicaii meteorologice, de vreme ce anotimpurile se inverseaz
cnd se trece de la o emisfer la alta.
Pentru antici, Orlon era legat de anotimpul urt: "Cum
subita adsurgens fluctu nimbosus Orion" (Virgil, Eneida, I, 535)
"cnd ploiosul Orlon se nal odat cu furtunile"] . Pe de alt
parte, o rapid trecere n revist a adjectivelor care-i calific pe
Orlon i pe Pleiade la poeii latini arat c din punct de vedere
meteorologic, cele dou constelaii erau intim asociate.
276

Precipitaii
20Dmm
ISO
100
50
o
Fig. 9. - Regimul ploilor n America tropical
(dup P. Gourou, Atlas Classique,
voi. II, Paris, Hachette, 1956)

Orlon este "nimbosus", "aquosus", "nubilus", "pluvius";

Pleiadele snt "nimbosae", "aquosae", "pluviae", sau udae", ume
de; "imbriferae", aductoare de ploaie; "procellosae", furtunoase.
Prin extensie, numele lor poate chiar sluji pentru a desemna fur
tuna; "Haec per et Aegeas hiemes, Pliadumque nivosum Sidus"
"i n iarna egee, sub constelaia Pleiadelor, care aduc zpada"]
(Staiu, Silvele, I, 3, 95 , in: Quicherat). ntr-adevr, dei apare o
legtur etimologic ntre primvar i numele latin al Pleiadelor
("vergiliae", de la "ver", primvar), marinarii credeau c ele
aduceau ploaia i c furtunile se ridicau odat cu ele.
Intim legate pe plan simbolic, cele dou constelaii se
opun adesea prin spiritul care prezideaz la denumirea lor.
Faptul se vede i din terminologia noastr. "Pleiadele" - nainte
vreme "Pleiada" - este un nume colectiv care indic la un loc
mai multe stele lsndu-le n indistincie. La fel se ntmpl i
n cazul denumirilor populare: Cpriele , Cloca; n italian
"Gallinelle" , n german "Gluckhenne". . . n schimb, constelaia
 277

O O Pleione lui Orlon e supus unui decupaj .

Atlas Stelele sau grupurile de stele snt
.
deosebite prin asocierea lor cu
indivizi, cu pri ale corpului sau
cu obiecte: genunchiul drept ,
o piciorul stng , umrul drept ,
Alcyone
umrul stng; scut, sabie, centur
sau grebl n german
Jacobsstab"; n spaniol "las tres
o
Merope Marias" sau "los tres Magos" (cf.
Moio O Hofman-Krayer, p. 677-689).
o Sntem uimii s constatm c
Toygeta
aceeai opoziie se regsete n
o
Electro multe limbi sudamericane: "Pentru
PLEIADELE indienii bakairi steaua aceasta
Siri us] formeaz un grup cu
Fig. 10.- Constelaia Pleiadelor Aldebaran i cu Pleiadele. Orlon
(stelele au o raz proporional
este o mare capr de lemn pentru
cu strlucirea).
uscat maniocul , stelele principale
snt capetele ruilor; aa c Sirius este extremitatea unei grinzi
orizontale care susine capra. Pleiadele . . . reprezint un pumn de
fin vrsat pe jos" (von den Steinen 2, p. 461). Tupi de pe
coasta de nord-vest asociau cu Pleiadele o constelaie numit de
ei: seichujura (schela albinei): "constelaie de nou Stele aezate
n form de grtar care le prevesteau ploile".
"Avem aici Cloca cu pui pe care ei o cunosc foarte
bine i o numesc Seychou. Ea nu ncepe a apare n Emisfera
lor dect spre jumtatea lui ianuarie, i de ndat ce apare ei se
ateapt s plou, aa cum nentrziat se i ntmpl." (Claude
d'Abbeville, p. 3 16.) n loc de seichu, von den Steinen (1 , p.
245) . d ca nume al Pleiadelor termeni fonetic vecini: eischu,
eiru(U , "roiul".
Dup macushi, centura lui Orlon ar consta din trei buci
dintr-un cadavru dezmembrat (Barbosa Rodrigues, p. 227-230).
Tamanako numesc Pleiadele "Brusa"; kumanagoto i chayma
"Coul mpletit" (a se compara cu motivul din fig. 12); mojo,
"Micii papagali" (von den Steinen 1 , p. 243-246). Karaja numesc
i ei Pleiadele: teraboto, "Peruile", iar pe Orlon: hatedot,
"Arsura" (adic parcela de pdure ai crei copaci au fost dobori
278
i ari pentru a se deschide o plantaie; Ehrenreich, p. 89).
Aztecii numeau Pleiadele "Grmada" sau "Piaa" (Seler, vol. I, p.
621 ) . Hopi le opun centurii lui Orlon ca "stelele ngrmdite" i
"stelele nirate" respectiv (Frigout; la tewa: Harrington, p. 50). n
ce-i privete pe bororo, informaiile snt contradictorii. Orlon, sau
nite pri din Orlon, ar fi numite "Carapacea broatei estoase"
(von den Steinen 2 , p . 650; E .B . , vol . I , p. 6 1 2- 6 1 3 ) ,
"Picioroange" (B. de Magalhes, p. 44), sau "Barza cltoare"
(Colb . 2, p. 220), "Crua mare" (ibid.), "Bagheta alb" (Colb. 3,
p . 2 19); p e cnd Pleiadele a r purta numele d e "Buchetul de
flori", sau de "Puf alb" (ceea ce e acelai lucru, cuvntul: akiri,
"puf', desemnnd n limba sacr florile din savan, cf. E.B., vol.
I, p. 975). Oricare ar fi situaia acestor incertitudini, asupra crora
vom reveni , e clar c, n toate cazurile, fonila opoziiei rmne
neschimbat75 .

I
BI
fg I
ili/
I
I
I
I
Hiade
I
I --'
I *
I * * ';ll
I
I Aldebaran*
I
I * **

al \"'-
Rigel I * **
* "scu111' *
''piciQnJ * 1 * Bellatrix "urr!U
stfng'' & * stfng"
E*I "cen11.11a" * >.
i; *
I 1(/_Betelgeuse
*
X I ''urrn.J ctepr
"genrdliur ctepr I
I
I
I
Fig. 1 1 .- Constelaia lui Orion
 279
Toate aceste denumiri, fie c snt europene sau ameri
cane, ne trimit deci la acelai contrast, prezentat n chip diferit:
pe de o parte, Pleiada, Cpriele, Cloca cu pui, Peruile, Roiul
de albifie76 , Cuibul broatei estoase, Mna de fin vrsat,
Brusa, Coul mpletit, Puful alb, Buchetul de flori; pe de alt
parte, Grebla sau Centura (Sabia, Scutul etc.), Capra, Arsura,
Schela, B agheta etc. Adic, pe de o parte, denumiri reduse la
un termen colectiv ce evoc o distribuie aleatorie de elemente
mai mult sau mai puin apropiate; i pe de alt parte termeni
analitici care descriu un aranjament sistematic de elemente net
individualizate , adeseori obiecte manufacturate i compozite.
Unele analogii snt i mai frapante. Astfel e comparaia pe care
o fac tukuna ntre Pleiade i un grup de persoane care se ridic
la cer pe o piele de tapir (Min) , i denumirea antic a
Pleiadelor prin locuiunea "postavul negustorilor" (denumire
totui raionalizat: se spunea c negustorii giceau dup Pleiade
dac iarna va fi rece i vor vinde mult postav) . La fel , analiza
constelaiei Orion n "umeri" i "genunchi" are un echivalent la
tukuna: cuvntul venkica l desemneaz i pe Orion , i crligul
de atmat n form de N care slujete pentru a aga uneltele
de buctrie pe pereii colibelor. Unul din miturile tukuna unde
este vorba de Orion ( M1293) povestete cum zeului Venkica i-a
paralizat genunchiul ndoit (ceea ce explic forma crligului) i a
devenit Orion, "Crligul ceresc" (Nim. 1 3 , p. 15 , 142, 149). Un
alt mit tukuna ( M129b) face din Orion un erou cu un singur
picior (Nim. 1 3 , p. 147)77 , ceea ce evoc, pe de o parte,
miturile din Guyana, dintre care am analizat deja unul (M28), iar
pe de alt .parte evoc, n America de Nord, anume la triburile
de steni de pe Missouri superior (mandan, hidatsa) , identifi
cara celor trei stele din centur i ale stelelor de dedesubt cu
o mn tiat, a crei poveste o istorisesc miturile (Beckwith, p.
41-42) .
N u pretindem c aceast opoziie care - c a s vorbim
pe scurt - aeaz Pleiadele de partea continuului, iar pe Orion
de partea discontinuului , este universal. Mrginindu-ne la
America de Sud, e posibil s mai existe, sub o form slab, la
ipurina, care vd n Pleiade un arpe i n Orlon un scarabeu.
Lucrurile se complic n cazul terminologiei urubu, conform n

parte cu ipoteza noastr, deoarece ei numesc Pleiadele "Bunicul
280

multe-lucruri", i pe Orlon "Trei-ochi", dar se ndeprteaz de

ea n msura n care identific fiecare stea din Pleiade cu un
om bogat mpodobit (Huxley, p. 184-185) . Toba i alte triburi
din Chaco numesc Pleiadele fie "Bunicul", fie "Nepoii" (fig.
12), i vd n Orlon trei btrne aezate n casa sau n grdina
lor (fig . 13).

Fig. I 2. - Joc cu .<>foara al indienilor toba reprezentnd constelaia

Pleiadelor (dup Lehmann-Nitsche 5, p. 183)

Dar se cunosc i decupaje diferite. Matako fac o sin

gur constelaie, pe care o numesc "Barza mare'', din Pleiade
(capul) , Hyade (corpul) i din centura lui Orlon (picioarele). n
alte pri , Ursa mare i Orlon ar fi imaginate fiecare sub forma
unui om sau a unui animal cu un singur picior (Lehmann
Nitsche 3, p. 103-143) .

R igel

Bellax ----
--
-
;--
--
----

Betel qeuse

Fig. 13. Constelaia Orion dup indienii Toba

-

(dup Lehmann-Nitsche 4, p. 278).

 28 1
Indienii din Guyana procedeaz, pare-se , dup un alt
principiu . Nu e de ajuns s spunem c pentru ei centura lui
Orion nchipuie un membru tiat. Amnuntul acesta se nscrie
ntr-o suit foarte complicat de evenimente: Pleiadele snt o
femeie care ncearc s-i ajung din urm soul (Hyadele)
cruia tocmai i s-a tiat un picior (centura) (M28); sau, Pleiadele

Fig. 14. - Pictur australian

pe scoar a indigenilor din
Groote Eylandt reprezentnd
Pleiadele (sus) i Orion (jos)
(dup Australia. Aboriginal
Paintings - Amhem Land.
New York Graphic Society
- Unesco, 1954, pl. XXX)

snt o femeie sedus de un tapir al crui cap e nchipuit de

Hyade, i ochi de Aldebaran, pe .cnd soul (Orion) i urmrete
pe amanii vinovai (Brett, p. 199-200). n sfirit, dup tauli
pang , Pleiadele , grupul lui Aldebaran i o parte din Orion
formeaz un personaj unic , . corespunznd respectiv capului ,
trupului i piciorului unic care-i mai rmne dup mutilare (K.G.
1 , p . 57)78
n ciuda tuturor excepiilor, a nuanelor care ar trebui
introduse i a coreciilor indispensabile , credem totui c exist
n lumea ntreag un raport de corelaie i de opoziie ntre
Orion i Pleiade, care apare destul de des, i n regiuni sufi
cient de ndeprtate ca s i se poat recunoate o valoare sem
nificativ. Or, semnificaia aceasta pare s in de dou carac
teristici remarcabile pe care le au aceste constelaii . Luate
mpreun, Orion i Pleiadele pot fi definite , n diacr'onie, n ter
meni de prezen sau de absen. Pe de alt parte , n timpul
282

perioadei lor de vizibilitate , se opun ntre ele - n sincronie de

aceast dat - ca un sistem bine articulat cu un ansamblu inar
ticulat, sau, dac preferm , ca un decupaj net al cmpului fa
de o form confuz n cmp:

SINCRONIE

O prezen continuu discontinuu

I absen

Al doilea contrast, care-l interiorizeaz i n acelai timp

l dubleaz pe primul, face din cuplul Orlon-Pleiade un semnifi
cant privilegiat al alternanei anotimpurilor, de care este legat
empiric , i care poate fi conceptualizat n moduri diferite, dup
regiuni i dup societi: var i iarn, anotimp secetos i
anotimp ploios , vreme stabil i instabil, muric i timp liber,
belug i foamete, regim carneu i regim vegetarian etc. E con
stant numai forma opoziiei; dar felurile n care e interpretat
i coninuturile care i se dau variaz de la un grup la altul i
de la o emisfer la alta. n ultimul caz, i chiar pentru o
opoziie cu coninuturi identice , funciile comune ale 1ui Orlon
i ale Pleiadelor vor fi evident inversate.
Totui , fr ca aceasta s fi aprut n mod clar, sntem
confruntai cu o problem ciudat. n antichitatea clasic, Orlon
era asociat cu ploaia i cu furtuna. Or, s-a vzut c n Brazilia
central Orlon este asociat tot cu apa, dar cu apa terestr n loc
de celest. Orlon greco-latin fcea s cad ploaia. n persoana
lui Asare, erou nsetat, Orlon este cauza pentru care apa nete
din adncurile pmntului.
Se nelege cu uurin, pentru c e o eviden cosmo
grafic, faptul c aceeai constelaie care produce ploile n emis
fera boreal anun seceta n emisfera austral: ntre Ecuator i
Tropicul Capricornului, anotimpul ploilor corespunde aproximativ,
n regiunile din interior, cu toamna i iarna noastr, iar anotim
pul secetos cu vara i primvara. Mitul lui Asare prezint cu
fidelitate versiunea "austral" a acestui adevr factual , pentru c
 283

Pleiadele, i Orion care le urmeaz ndeaproape , se spune acolo

c anun nceputul anotimpului uscat. Pn aici , nimic sur
prinztor. Dar mitul merge mult mai departe: dedubleaz tema
apei sub forma unei perechi: ap celest retras I ap terestr
suscitat; adic, pe de o parte , sosirea anotimpului uscat, pe de
alt parte , originea oceanului i a reelei hidrografice . Sub acest
ultim raport, mitul lui Asare pstreaz asocierea boreal a lui
Orion cu apa, dar cu o ap inversat.
Deci cum e posibil ca ntr-o emisfer Orion s fie aso
ciat cu apa celest, conform cu experiena meteorologic, i ca
n cealalt emisfer, fr s se poat invoca nici o referin la
experien, simetria e pstrat prin intermediul unei conexiuni,
incomprehensibile la nceput , dintre Orion i o ap de origine
htonian, adic o ap celest imaginat, ca s spunem aa, cu
susul n jos?
Se prezint de la nceput o ipotez care trebuie elimi
nat. Specialitii n preistorie consider c indienii americani au
sosit din Lumea Veche n paleoliticul mijlociu, i am putea
admite c mitologia lui Orion dateaz dintr-o perioad att de
ndeprtat, i c a venit odat cu ei . Ei ar fi adaptat-o pur i
simplu la noile condiii astronomice i meteorologice din emis
fera austral. Problema pus de precesiunea echinociilor nu ar
ridica mari dificulti , dimpotriv, de vreme ce ciclul global este
de ordinul a 26 OOO de ani , corespunznd aproximativ cu
nceputul populrii Lumii Noi (cel puin n starea actual a
cunotinelor noastre). Prin urmare , n acea epoc, aezarea con
stelaiilor n zodiac era aproximativ aceeai cu cea de astzi . n
schimb, nimic nu ne garanteaz (i nenumrate indicaii dezmint)
c pe atunci condiiile meteorologice n America de S ud ar fi
fost aceleai cu cele de acum, i nici c au r.mas constante de
a lungul mileniilor. Explicaia pe care am considerat-o ntlnete
ndeosebi o alt dificultate, care e mult mai considerabil. Ca
Orion s fie asociat cu originea apei terestre , n-ar fi de ajuns
ca strmoii ndeprtai ai indienilor sherente s se fi mulumit
a inversa simbolismul meteorologic al acestei constelai i ; ar mai
fi trebuit i s aib cunotin c pmntul e rotund , i s fi
transformat apoi (logic, dar numai cu aceast condiie) , ploaia
care cade din cer n Lumea Veche ntr-o ap care urc din
adncurile pmntului n Lumea Nou.
284

Sntem astfel trimii la singura explicaie acceptabil.

Mi.tul sherente al lui Orion, n care astrele . ndeplinesc fa de
ap o funcie simetric aceleia pe care o au n emisfera boreal,
trebuie s fie reductibil la transformarea unui alt mit din emis
fera austral, unde funcia asumat de erou s fie exact identic
aceleia a lui Orion n emisfera opus. Or, acest mit exist, i-l
cunoatem, pentru c e mitul de referin: cel al cuttorului de
psri bororo, rspunztor de originea furtunii , a vntului i a
ploii; erou cruia i se aplic perfect epitetul de "nimbosus" care
a fost cel al lui Orion - "astru detestat", precizeaz Pliniu - n
bazinul mediteranean.
Eroul se numete Geriguiguiatugo , nume n legtur cu
care am evocat deja probleme de etimologie (cf. mai sus ,
p . 1 84) . Indicam atunci faptul c etimologia avansat de salesieni
i va primi confinnarea mai trziu . ntr-adevr, ei descompun
numele n: atugo, "jaguar" (fapt al crui interes a fost subliniat,
de vreme ce eroul bororo se afl n poziia de stpn al focului ,
precum jaguarul dn miturile ge) , i: geriguigui, "broasc estoas
terestr", care e i numele constelaiei Corbului . S-ar putea deci
ca Geriguiguiatugo s fie Corbul , aa cum Asare este kappa
Orionis .
. Colbacchini nsui, scriind singur sau cu concursul lui
Albisetti , citeaz n mai multe rnduri cuvntul : geriguigui, cu
sensul de "constelaia Corbului , cagado: broasc estoas teres
tr" (Colb. l , p. 34 ; 2, p. 2 1 9 , 254 , 420). Enciclopedia Bororo,
datorat aceluiai Albisetti , prsete brusc primul sens n
favoarea unei alte constelaii situate n imediata vecintate a lui
Orion , relund astfel, pare-se, o veche leciune culeas odinioar
de von den Steinen pentru o parte a lui Orion: "carapace de
jaboti" ("Jabuti-Schildkrote", 2, p. 399 a textul ui german);
ntr-adevr, n graiurile din Mato Grosso , termenii jaboti i
cagado snt folosii cu o anumit libertate, i uneori se suprapun
(cf. !hering, art. "Cagado"; E.B . , voi . I, p. 975 : n limba sfnt
jaboti este numit "cagado mare") . Dup E.B . , cuvntul: jerigigi
ar desemna, n afar de "o varietate de cagado" (p . 1 85 , 689) ,
o mic constelaie de cinci stele n form de broasc estoas,
al crei cap ar fi reprezentat de Rigel (p. 6 1 2). S observm n
treact c s-ar putea ca aceast constelaie s fie identic cu
aceeea descris de Koch-Grtinberg, "compus din Rigel i din
 285

patru stele mai mlCl, situate la nord i la sud", i pe care indi

enii din Guyan a o numesc "banca lui Zilikawei" , adic a
eroului reprezentat la ei de Orlon (K.G., 1 , voi . III, p. 28 1 ) .
n legtur c u aceast divergen dintre sursele salesiene,
se impun cteva remarci . n primul rnd, von den S teinen nota
deja acum optzeci de . ani c bororo "nu erau ntotdeauna de
acord ntre ei asupra semnificaiei constelaiilor" (2, p. 650). Am
citat mai sus (p . 278) exemple semnificative pentru aceast
instabilitate a vocabularului astronomic, a crei dovad poate fi
gsit n modernismul unor denumiri: "Crua cea mare" pentru
Ursa mare (Colb. 2, p. 220), "Puca mare, "Puca mic" pentru
alte dou constelaii (E.B . , voi . I , p. 6 1 2-6 1 3) . Rezult c o
denumire nu o exclude neaprat pe oricare alta, i c pentru
cele mai recente e necesar un anumit grad de suspiciune .
Acestea fiind spuse , pare de neconceput s fi c onfundat
Colbacchini n mod constant Corbul cu o alt parte a lui Orlon,
ndeprtat de acesta cu mai bine de 100 (ascensiunile drepte
fiind de 1 2 ore i de 5 ore respectiv) . nc de la prima sa
lucrare (Colb. 1 , p . 33-34) , acest autor se arta capabil s iden
tific e , n afarh de Corb , constel aii att de modeste c a
Telescopul , Argo i Punul , p e cnd continuatorii si snt ntot
deauna vagi i confuzi , sitund de exemplu "n vecintatea lui
Orion" constelaia pe care Colbacchini o declara aproape iden
tic cu Argo, i aceasta dei ascensiunile drepte respective difer
cu 3 ore, iar declinaiile cu 60 .
Pentru toate aceste motive, n u punem l a ndoial faptul
c, acum 50 de ani, informatorii lui Colbacchini nelegeau prin:
geriguigui constelaia Corbul , chiar dac acest sens s-a pierdut
ulterior, fie ca urmare a unei confuzii independent atestate ntre
cuvintele ce desemnau broate estoase de specii diferite , fie
datorit unui transfer al numelui primitiv al Corbului la o parte
a lui Orion. Departe de a o exclude pe cea de a doua ipotez,
cea dinti i ntrete mai degrab probabilitatea.
ntre mitul lui Geriguiguiatugo (M1 ) i cel al lui Asare
(M1 24) apare atunci o nou conexiune. n mod independent, am

demonstrat deja c cele dou mituri snt n raport de transfor

mare. Aceast demonstraie nu e doar extins acum la un alt
domeniu , deoarece de data aceasta nglobeaz unele echivalene
astronomice. Obinem astfel dou rezultate eseniale .
286

Mai nti , nelegem de ce sherente fac din Orion ori

ginea sau semnul apei terestre. Aa cum se putea presupune, nu
exist nici o relaie direct ntre astronomia popular din Lumea
Veche i cea din Lumea Nou; dar exist o relaie indirect,
perfeCt plauzibil. Grecii i latinii l asociau pe o'rion anotimpu
lui urt pentru motive empirice. E suficient s postulm, n
primul rnd, c n emisfera lor bororo urmau un demers compa
rabil , asociind Corbul cu anotimpul ploios, i n al doilea rnd,
c Orion i Corbul domin cerul austral la perioade diferite,
pentru ca s rezulte c, dac dou mituri se opun ntre ele
ntr-un mod att de sistematic precum M1 i M1 24 recurgnd ns
la acelai lexic, i dac unul privete originea apei celeste, iar
cellalt pe cea a apei htonic:ne , (cf. schemele de la p. 265 ) , n
sfrit, dac unul din aceste mituri trimite la constelaia Corbul:
atunci cellalt va trimite neaprat la constelaia Orion, cu singu
ra condiie ca ntre cele dou constelaii s existe efectiv o

opoziie conceput de gndirea indigen.

Explicaia precedent e condiional. Dar verificarea ei
ar avea i un alt rezultat, nc mai important dect primul. Cci

n ultim analiz ne dm se<_Uila c, n totalitatea sa (n msura

n care diversele lui pri erau nlnuite logic), demersul pe
care lam urmat de la nceput e pasibil de o verificare obiec
tiv. Raporturile de transformare pe care le-am descoperit ntre
mi turi rmneau pn ac u m o c he stiune de i n terp retare .
Veracitatea lor depinde acum de o ipotez i numai de una sin
gur: constelaia Corbul e capabil s ndeplineasc n emisfera
austral aceeai funcie pe care o ndeplinete cea a lui Orion
n emisfera boreal, sau a fost capabil odinioar. Ipoteza aceas
ta poate fi demonstrat n dou feluri . Prin etnografie, stabilind
c indienii din Brazilia fac efectiv observaii asupra Corbului cu
aceast intenie; sau , dac nu izbutim, verificnd c _xist pe
cerul austral un decalaj ntre mersul Corbului i cel al lui
Orlon , coresp9nznd aproximativ decalajului anotimpurilor.
Asupra primei chestiuni , e neplcut c etnografia
sudamerican nu ofer indicaii tot att de bogate i de precise
precum acelea care provin, la latitudini comparabile, din mai
multe insule ale Pacificului, unde Corbul pare s fi avut rolul
postul at de ipoteza noastr . Astfe l , n Caroline : sor-a-bol
"Corvi" , literal "vztorul plantaiilor de taro" (Christian , p . 388-
 2 87

389); n Marchize: me'e "Corvus", poate o expresie care trebuie

apropiat de mei: fructul arborelui de pine , care se recolteaz
n anotimpul ploios, care e i anotimpul cnd pescuitul e cel
mai abundent (Handy, p. 350-352); n Pukapuka: Te Manu (o
pasre) , "Corvus" , al crui rsrit matinal anun pescuitul colec
tiv pe recife (Beaglehole, p. 350) . Precizrile acestea snt cu att
mai interesante cu ct n Polinezia, Pleiadele joac un rol analog
celui pe care li-1 atribuie indienii sudamericani, i cu ct acolo
exist, pentru a explica originea anumitor constelaii, mituri a
cror armtur este identic celei a miturilor . americane (cf. mai
departe , p .300).
Pentru America tropical, trebuie s ne mulumim cu
informaii mai vagi . N-o s tim poate niciodat dac acea con
stelaie , vizibil n timpul ploilor n nord-estul Braziliei, avnd o
form de inim, i pe care vechii tupi o numeau "Vulturul
hoitar" (Claude d'Abbeville, cap. LI), era sau nu Corbul. n
favoarea rspunsului afirmativ , se va observa c triburile de pe
vile afluenilor de dreapta ai lui rio Negro i dau acestei con
stelaii tot un nume de pasre: "Strcul zburtor" (K .G. O, p .
60); e i imagineaz diagonalele care unesc dou cte dou stelele
aflate n vrfurile trapezului, n loc de laturi , aa cum fac boro
ro i Claude d' Abbeville el nsui , atunci cnd vorbesc , fie de
"carapace de broasc estoas", fie de "inim". Se cuvine totui
s fim prudeni , pentru c, aa cum am vzut mai sus (p. 279),
aceiai tupi de pe coast, invers fa de sherente din interior,
asociaz Pleiadele cu anotimpul ploios, i poate chiar i pe
Orion. Un alt trib de pe coast instalat cu cteva grade mai la
nord, indienii palikur, vedeau n patru constelaii "stpnii ploii".
Dou din aceste constelaii ar fi Orion i Scorpionul , dar cele
lalte n-au putut fi identificate (Nim. 4a, p. 90).
S ub numele de Pakamu- sula-l i , "grtarul de afumat
pete" (Batrachoides surinamensis; Ahlbrinck, art. "pakamu"),
constelaia Corbul juca n mitologia carib din Guyana un rol
important dar obscur. Se spunea c rsritul ei - desigur cel
vesperal - coincide cu "micul" anotimp secetos din zona ecuato
rial (de la mijlocul lui februarie la mijlocul lui mai), i , n
condiii nu prea bine determinate, culminaia lui diurn trebuia
s anune sfiritul acestei lumi i naterea alteia noi (Penard, in:
Goeje, p . 1 18)79.
288

Sub numele de Tauna, se descrie n interiorul Guyanei o

divinitate rufctoare care trimite furtunile i nimicete arborii
cu trsnetul . Tauna poate fi vzut pe cer, n picioare , ntre cele
dou grtare de afumat carnea "tauna-zualu" , formate din cele
patru stele principale ale Ursei mari i ale Corbului (K .G . I, voi .
ID, p. 278 sq.). Informaia aceasta prezint pentru noi un triplu
interes . Mai nti , conine o referire expres la Corb, asociat ca
i la Bororo cu vntul, cu furtuna i cu ploaia. n al doilea rnd,
personajul masculin al lui Tauna, pedepsindu-i pe oameni cu tor
nade i fulgere , ne face imediat s ne gndim la Bepkororoti din
mitul ge (M1 25a,b), n legtur cu care am stabilit deja, dar pe
alte baze, c era n raport de transformare cu mitul de referin
(cf. mai sus, p. 262-267 ). Dac omologul guyanez al eroului ge
reprezint, ca i eroul bororo, constelaia Corbului (sau un
ansamblu de constelaii incluznd i Corbul), e un argument
suplimentar n sprijinul reconstruciei noastre . n sfirit, afabulaia
guyanez subliniaz c cele patru stele principale din Ursa mare
(care ocup vrfurile trapezului) i acelea ale Corbului , care au
aceeai dispunere, au ascensiuni drepte foarte apropiate (diferena
fiind de ordinul a cteva minute). S-ar putea deci ca Tauna, n
picioare ntre aceste dou constelaii , s trebuiasc identificat cu
stele sau cu un grup de stele avnd aceeai ascensiune dreapt
ca acestea, i diferind numai prin declinaie , care ar fi intermedi
ar ntre aceea a Ursei mari (+60) i a Corbului (-20). Prul
Berenicei , care satisface ambele condiii , ar putea prin urmare
juca n mituri rolul de variant combinatorie a Corbului. Or, se
ntmpl c aceast constelaie micu ocup un loc important la
kalina din Guyana, dar, printr-un paradox care va fi rezolvat
ndat, ea e asociat vizibil , nu cu ploaia, a.a cum ne-am putea
atepta datorit poziiei ei zodiacale, ci cu anotimpul secetos
"mare", care e chiar desemnat cu numele ei (Ahlbrinck, art.
"sirito" , 5c; "weyu", 8).
Pentru a rezolva dificultatea trebuie s privim lucrurile
mai ndeaproape. Marele anotimp uscat dureaz de la mijlocul
lui august pn la mijlocul lui noiembrie i , n inutul kalina,
Prul Berenicei devine vizibil n luna octombrie (J.c, art. "siri
to") , deci dnd anotimpul uscat e pe sfrite . n kalina,
constelaia se numete: ombatapo , ceea ce nseamn "fa" .
Mitul de origine ( M 1 30) povestete cum o btrn nfometat a
 289
furat . un pete din vra ginerelui ei . Acesta, furios, i-a ndemnat
pe petii pataka (Hoplias malabaricus) s-o mnnce . Dei n-a
mai rmas din ea dect capul i partea de sus a pieptului ,
femeia izbuti s ajung la mal . Se hotrl s se urce la cer i s
se transforme n stea. Ca s se rzbune, jur s extennine
petii: "Cnd va veni vremea secetoas, eu o s apar i o s
usuc mlatinile i bulboanele petilor. Petii vor muri . . . Trebuie
s fiu mna dreapt a soarelui pentru ca s-i fac s mi-o
plteasc" (J.c., art. "ombatapo"). Din aceste indicaii diverse
rezult c: 1) Prul Berenicei e asociat cu anotimpul uscat la
rsritul ei matinal; 2) asocierea trimite la o perioad cnd
anotimpul secetos este foarte naintat, capabil deci s usuce
iazurile i mlatinile , s ucid petii; deci cu puin nainte de
renceperea ploilor. E deci de imaginat c dou populaii vecine
dau aceleiai constelaii ntrebuinri diferite, i c pentru una,
ea este simbolul secetei prelungite fcndu-i ultimele ravagii, iar
pentru a doua, anuntoarea ploilor apropiate. n acest ultim rol
ar fi Prul Berenicei o variant combinatorie a Corbului.

Analiza precedent este confirmat i de existena, n

Guyana, a unui cuplu de opoziii definibile . n termeni de pes
cuit. Vom vedea ntr-adevr c Orlon i Pliadele promit belug
de pete (M1 34 ,1 35), i verificm deja faptul c o constelaie care
ine locul Corbului are drept funcie, n aceeai regiune, de a
indica dispariia petelui. Fie:

CORBUL: ORION : : Bororo-ge [ ploi (+): ploi (-)l:

(Guyana) (pete (-): pete (+)] ( =ploaie prospectiv: ploaie retrospectiv),
transformare uor de neles, deoarece opoziia dintre anotimpul
uscat i anotimpu] ploios este i mai puin marcat, i mai com
plex, n zona ecuatorial, dect n Brazilia central, ceea ce
aduce dup sine transferarea opoziiei , de pe o ax propriu-zis
meteorologic, spre aceea a consecinelor biologice i economice
ale climei , unde o opoziie , comparabil cu cealalt prin simpli
tate, poate fi restabilit mult mai uor.
uo;- -- N
- -l:;_-
ti
-- J :- \
....... __ ..,.:
"
\

,)11...7
.( -+

... .... .'

* Stea de prima mrime * a doua mrime + a treia mrime + a patra mrime a cincea mrime

\7 Conslela!ii indigene \y-'

+---+
Constela!ii europene

Fig. 15. - Ceru/ ecuatorial (dup K.G. 0). De la stnga la dreapta: Bercule ("petele pacu'') i Bouarul (''petele piranha'') ncadrfnd
Coroana boreal ("tatri-uJ'?; jos la stnga Scorpionul ("arpele cel mare'') urmat spre dreapta de Corbul ("strcul zburtor''); apoi Leul
("crabul'?, dup aceea Gemenii, Cinele mare i jos Porumbia, apoi, urcnd de-a lungul Cii Lactee, Orion i Eridan ("securea de
dans''). Pentru indieni, acest ansamblu (mai puin Eridan) figureaz cinci vidre care fur petele aezat pe un grtar de afumat
(Porumbia) de ctre un pescar nannat cu o plas (ntins ntre Rigel, Betelgeuse i trei stele din constelaia Orion). Sus spre dreap
ta, Hyadele i Pleiadele ("bieeii'', roiul de viespi"); n extrema dreapt, Balena (''.jaguarul''). Calea Lactee este indicat prin puncte;
partea din centru i spre dreapta e aceea Ia care se refer miturile.
 291
S nu uitm, n plus, c dac sosirea petilor coincide
cu viiturile, n lacuri i n pruri se pescuiete cu att mai bine
cu ct e mai puin ap. i totui , e clar c anumite elemente
structurale subzist, cnd se trece de la mitul bororo despre
originea Corbului (M1) la mitul kalina despre originea Prului
Berenicei (M 1 30). n ambele cazuri , un aliat vinovat (fie brbat,
fie femeie) e devorat de peti . Viscerele unuia urc la suprafaa
apei i rrnn acolo; capul celeilalte se ridic deasupra apei, i
apoi la cer. Paralelismul acesta pune o problem asupra creia
vom reveni mai jos (p . . . . ) .
Au putut fi adunate astfel un anumit nwnr de dovezi n
favoarea unei conexiuni, direct sau indirect concepute de gndirea
indigen, ntre anotimpul ploilor i constelaia Corbului. Acum
rmne de tratat problema prin cealalt metod, cercetnd ce
legtur exist obiectiv ntre Corb i Orion pe de o parte, i alter
nana anotimpurilor de cealalt. Astfel ajungem la o dificultate
deja evocat, aceea pe care o ridic precesiunea echinociilor. n
mare , exist deja un interval de 2-3000 de ntre momentele
cnd au fost fixate n scris tradiiile greco-latine i cele americane.
Intervalul acesta e probabil neglijabil , fiindc n ambele cazuri
miturile trebuie s fie de formaiune mult mai veche . n plus, pre
cesiunea echinociilor nu ar ridica o dificultate adevrat dect
dac am studia separat fie mituri din Lumea Veche, fie mituri din
cea Nou, i dac am pretinde, printr-o cercetare a corelrii dintre
coninutul miturilor i mersul anotimpurilor, s ne facem o idee
aproximativ despre vechimea celor dini. n ce privete Lumea
Nou, ar rmne necunoscute dou variabile: evoluia climatic a
emisferei australe n cursul ultimilor zece sau douzeci de mii de
ani (dei geologia aduce unele lumini n aceast chestiune) i mai
ales micarea populaiilor actuale i a celor care le-au precedat, de
la un capt la altul al continentului. Chiar i nwnai n ultimele
trei secole, triburile tupi i ge s-au deplasat considerabil de mult.
Dar nu avem nevoie s ne punem aceste ntrebri .
ntr-adevr, nu cercetm care ar putea fi, ntr-o epoc dat i
ntr-o regiune determinat, corelaia ntre momentul rsritului
sau culminaiei unei constelaii, i anumite ocurene meteorologi
ce. Ne ntrebm numai ce raport exist ntre mersul unei con
stelaii a ntr-o emisfer i acela al unei constelaii b n cealalt.
Raportul acesta e constant, oricare ar fi perioada la care dorim
292
s ne referim. Pentru ca ntrebarea noastr s aib un sens, e
deci suficient s admitem, dup cum e i verosimil , c unele
cunotine astronomice elementare , i ntrebuinarea lor pentru
determinarea anotimpurilor, dateaz dintr-o epoc foarte veche
din viaa omenirii, i care a fost probabil aceeai pentru toate
fraciunile neamului omenesc .
La problema pus n termenii pe care i-am enunat, emi
nentul astronom care este domnul Jean-Claude Pecker a binevoit
s ne rspund construind trei grafice pe care le reproducem
aici , i pentru care i mulumim (fig . 1 6). Rezult din ele c: 1
ctre anul 1000 nainte de Hristos, rsritul vesperal al lui Orlon
nu mai putea fi observat ctre sfiritul lunii octombrie , perioad
coinciznd cu nceputul brumelor (ulterior, Orlon este deja dea
s1pra orizontului atunci cnd , dup apusul soarelui, ncep s se
vc;d stelele); 2 c n acea perioad, cnd Orlon avea o semnifi
caie meteorologic deplin, el se afla sensibil n opoziie de
faz cu Corbul , aa cum acesta poate fi observat azi; ceea ce ar
califica ultima constelaie ca potrivit s joace n zilele noastre
n emisfera sudic - dar prin rsritul ei matinal - rolul odini
oar atribuit lui Orlon n emisfera nordic.
n sfirit, dac inem cont c, observat n orice epoc
(desigur, cu condiia s fie aceeai) , raportul de faz dintre Orlon
i Corb este aproximativ de 120, i c acest raport corespunde n
Brazilia central cu durata relativ a anotimpului uscat i a anotim
pului ploios (5 luni i 7 luni respectiv, i mai adeseori 4 i 8 ,
dup modurile indigene de a socoti), se v a recunoate c astrono
mia ofer verificarea extern a argumentelor de ordin intern care
ne incitaser (la p. 265) s punem n opoziie miturile M1 i M124 .
ntr-adevr, din toate aceste date rezult c, dac Orlon poate fi
asociat anotimpului uscat, atunci Corbul poate fi asociat cu anotim
pul ploios. i corelativ, dac Corbul e asooiat cu apa celest,
raportul lui Orion cu apa va trebui s se stabileasc cu contrariul
apei celeste , care nu poate fi dect o ap provenind de jos.
Aceast a doua consecin e verificabil n alt fel:
cutnd s prindem o sclipire suplimentar, care s se adauge la
toate cele pe care jocul nostru de oglinzi le-a captat deja. n
Corbul sudamerican am recunoscut simetricul lui Orion . S-a ade
verit de asemenea c, trecnd din emisfera boreal n emisfera
austral, funciile lui Orlon se inversau pe dou axe: aceea a
Fig. 16. - Mersul lui Orion n Lumea Veche comparat cu acela al
Corbului n Lumea Nou.
294
anotimpurilor, pe care constelaia le calific drept umede sau
uscate, i acela al susului i josului (cer i pmnt) , n raport cu
care valorile precedente snt permutabile, deoarece e la fel de
adevrat c Orlon conoteaz tot apa: fie cea de sus, atunci cnd
constelaia anun anotimpul ploios; sau, atunci cnd anun
anotimpul uscat (M124), apa de jos.
Acum s facem un pas mai departe, i s punem o
nou ntrebare. Dac n America de Sud continental Corbul
ndeplinete o funcie invers fa de acea a lui Orlon, i dac
funcia atribuit lui Orlon se inverseaz i cnd se trece dintr-o
emisfer ntr-alta, ar trebui s urmeze c, tot dintr-o emisfer
ntr-alta, funciile respective a lui Orlon i a Corbului se repro
duc. Am nceput aceast demonstraie comparnd mitologia lui
Orlon n Lumea Veche cu aceea a Corbului n Lumea Nou.
Dar e oare posibil s ducem demonstraia pn la capt ? Mai
exact, exist oare n Lumea Veche o funcie a Corbului , care ar
fi de data aceasta omolog celei ncredinate lui Orlon de indie
nii din America tropical ?
Incitat de o aluzie din La Grande Encyclopedie du
XIXe sieele: "Printre antici , unii vedeau n aceast constelaie
Corbul pe care Apollo l-a condamnat la sete venic . . . am ",

apelat la tiina colegului nostru, dl . Jean-Pierre Vemant, care a

avut buntatea s ne ofere indicaiile urmtoare. Mai nti , un
pasaj din Fenomenele lui Aratos asociaz cele trei constelaii
vecine, anume Hidra (arpele de ap), Craterul i Corbul: "n
mijlocul spirei (Hidrei) este pus Craterul , i la capt imaginea
Corbului, care pare s-o loveasc cu ciocul." (Arati Phaenomena,
ed. J. Martin, Biblioteca di studi superiori , voi. XXV, Firenze ,
1956, p. 1 72 .) Trei variante dintr-o povestire destul de veche
(deoarece, amintete dl. Vemant, ecoul ei se gsete la Aristotel ,
ed. Rose, fragm. 29) atest aceast asociere. Variantele se afl
n: Pseudo-Eratosthenes, Catasterismoi, 4 1 ; Elian, De natura ani
malium, I , 47; Dionysos, Peri omithon (in: A. Cramer, Anecdota
graeca e codd. manuscriptis Bibliothecae Regiae Parisiensi, I,
25 , 20). Sub afabulaii diverse , e vorba de un corb rugat de
Apollo s aduc ap, dar care se oprete ntr-un cmp de gru
verde, sau lng un smochin, i ateapt s se coac boabele
sau fructele nainte s se achite de misiunea lui . Apollo l
pedepsete condamnndu-1 s-i fie sete n timpul verii. Dl .
 295
Vernant c ompleteaz aceste informaii cu observaia c
numeroase texte i anumite rituri fac din corbi (ca i din ciori
i din stncue) psri atmosferice, semne ale vremii i, mai
ales, anuntori ai ploii.

Ca i eroul Asare din M124 , n care - i se cuvine s-o

amintim aici pentru ultima dat - indienii recunosc o stea din
constelaia lui Orion , corbul din mitul gre c , prototip al
constelaiei care-i va purta numele, este un nsetat. Ca s-i
treac setea lui Asare, fructele coapte nu snt de ajuns: trebuie
spat un pu , din care se va nate oceanul . Corbul grec
dispreuiete o fintn unde izvorte o ap tot de origine teres
tr, i se ncpneaz s atepte ca boabele sau fructele s fie
coapte; drept urmare, nu va mai putea face s-i treac setea.
ntr-un caz, fructele se coc la sfiritul sezonului ploios
(n timpul cruia s-au umflat de ap); n cellalt caz, se vor

coace la sfiritul sezonului uscat, datorit unei insolaii prelun

gite . Deci Corbul putea anuna ploile n vechea Grecie n cali
tate de constelaie asociat anotimpului uscat. Pasrea cheam
apa celest absent, pentru c i-e sete; i i-e sete, pentru c a
dispreuit o ap terestr prezent, i s-a artat prea lacom de
binefacerile vremii nsorite. Or, ne amintim c Asare dispreuise
binefacerile anotimpului ploios (apa coninut n nuci) i c,
pentru a-i mulumi setea lacom, a trebuit ca apa terestr s
devin nu numai prezent, ci i supraabundent, permindu-i
eroului s se sature i s-i rcoreasc tot trupul , nainte de a
introduce anotimpul uscat; pe cnd, din cauza acestuia, glasul
corbului va rgui i gtul i se va usca. ntr-una din variantele
mitului grec, corbul l acuz pe un arpe, stpnul fintnii, c-i
interzice accesul la ap; ceea ce ntr-adevr pretinde s fac, n
mitul brazilian , un crocodil stpn al apei.
Se vede deci c cele dou mituri , cel din Lumea Veche
i cel din Lumea Nou, se reflect unul pe cellalt aa cum am
postulat; inversiunile aparente provin numai din faptul c,
ambele fiind referitoare la anotimpul uscat, un mit l consider
la nceputul lui (dup ploi), iar cellalt la sfirit (nainte de
ploi) . n Lumea Veche i n regiunile meridionale ale Lumii
Noi , n consecin, miturile privindu-i pe Orlon i pe Corb
formeaz perechi contrastate , i organizate n chip analog n ce
296
privete legtura cu anotimpul frumos i cel urt:

Orion: Corbul:

f ap celest

Lumea Veche ap terestr,

l anotimp secetos

f ap terestr,
Lumea Nou anotimp secetos

ap celest
l

Fie patru tipuri de mituri formnd un chiasm, i fiecare definit

n funcie de trei opoziii: Lumea Veche i cea Nou, anotimp
uscat i anotimp ploios, Corb i Orlon (fig. 17).

M 124

"Corvus "Nimbosus
sitiens" E-------1---'l. Orion"

Fig. 1 7.- Poziia respectiv a lui Orion i a Corbului n

miturile din Lumea Veche i din Lumea Nou.
 III

TOCCATA I FUG

a) PLEIADELE

Acceptnd c miturile pot avea un sens astronomic , nu

nelegem nicidecum s ne ntoarcem la rtcirile mitografiei
solare din secolul trecut. Pentru noi , contextul astronomic nu
ofer o referin absolut; ca s pretinzi c ai interpretat
miturile , nu-i de ajuns s le traduci n termeni astronomici .
,-Adevrul mitului nu se afl ntr-un coninut ptjvilegiat. El
const n raporturi logice lipsite de coninut, sau, mai exact, n
raporturi a cror valoare operatorie const exclusiv n proprie
tile lor invariante , deoarece raporturi comparabile se pot sta
bili ntre elementele unui mare numr de coninuturi diferite .
Am artat astfel c o tem, cum e aceea a originii vieii
scurte , se ntlnete n mituri care difer aparent unele de
altele prin coninut, dar c n ultim analiz, diferenele se
reduc la tot attea coduri , constituite cu ajutorul categoriilor
sensibilitii: gust, auz, miros , pipit, vz. . . n paginile prece
dente , n-am fcut nimic altceva dect s demonstrm realitatea
unui alt cod, vizual i el , dar al crui lexic e format din
perechi contrastate, extrase dintr-o mulime spaio-temporal
care , pe de o parte, const n periodicitatea diacronic a anu
lui , pe de alta, n organizarea sincronic a cerului nstelat.
Codul acesta cosmografic nu e mai adevrat dect celelalte; i

nu e nici mcar mai bun, dect numai din punctul de vedere
al metodei , n msura n care operaiile lui pot fi controlate
din afar. Dar nu e exclus ca progresele biochimiei s ne
ofere ntr-o zi referine obiective la fel de precise, ca s con
trolm rigoarea i coerena codurilor formulate n limbajul sen-
298

s i b i li t i i . Miturile snt const ruite pe baza unei logi ci a

calitilor sensi bile care nu face o deosebire tranant ntre
strile subiectivitii i proprietile cosmosului. Tot.ui , nu tre
buie uitat c aceast distincie a corespuns, i nc mai cores
pun de , n tr-o mai mic m s u r , un ei etape a dezvoltri i
cunoaterii tiinifice, i c, n drept dac nu n fapt, destinul
ei e s dispar. Din acest punct de vedere, gndirea mitic n u
e pre-ti in ific; ci mai degrab anti ci peaz a s upra strii
viitoare a unei tiine pe care micarea ei trecut i orientarea
actual ne-o arat progresnd mereu n acelai sens.
n orice caz, emergena n unele din miturile noastre a
unui codaj astronomic ne ncurajeaz s v erificm dac acest
cod nu ar exista, fie sub o form manifest, fie latent, n
mituri n care s-ar putea s nu-l fi observat. Se nelege de la
si ne c mitul bororo despre originea stelelor, deja analizat (M34),
ofer un aspect astronomic; dar nu e oare cu putin s pre
cizm coninutul aparent al mitului - n care stelele figureaz n
general - i s-l restrngem anume la originea Pleiadelor ? n
disj uncie vertical, copii i , descoperitori ai unei hrane vegetale
supraabundente (dar pe care o consum cu lcomie) pot fi
echivalentul frailor lui Asare (M124), care, aezai n disjuncie
orizontal, snt descoperitorii unei buturi "minerale" supraabun
dente, pe care o druiesc cu generozitate (insistnd ca mezinul
s nu mai lase nici o pictur).
Apropierea e cu att m ai plauzibil cu ct un mit
matako, a crui armtur e foarte apropiat de aceea a mitului
bororo despre originea stelelor (M34), trimite explicit la Pleiade:

M rn a Matako: originea Pleiadelor.

Odinioar, indienii obinuiau s se suie pn la

cer pe un copac nalt. Gseau acolo belug de miere i
de peti. ntr-o zi , cnd tocmai se ddeau jos, ntlnir
la poalele arborelui o btrn care le ceru un pic din
merindele lor, dar ei o refuzar. Ca s se rzbune pe
aceast zgrcenie, btrna ddu foc copacului. Indienii
care rmseser n cer se prefcur n stele, i alctuir
constelaia Pleiadelor (Campana, p. 3 1 8-3 19).
 299

Am artat c alte mituri din Chaco atribuie originea

Pleiadelor rpirii la cer a unor copii, care snt prea zgomotoi
dup cderea nopii. Or, n America de Sud e cunoscut o
foarte rspnit interdicie de a mnca noaptea. Mai multe triburi
de pe Amazonul superior o justific prin credina c hrana care
rmne toat noaptea n stomac nu mai poate fi digerat; de
unde practica vomismentelor matinale, prin excitarea gtlejului cu
o pan. Indienii arawak din Guyana cred c oncme manmc
dup apusul soarelui se va preschimba n animal (Roth 1 , p .
295 ; cf. mit ibid., p. 184-1 85) .
Ipoteza unei echivalene ntre abuzul de zgomot i
abuzul de hran este confirmat n cazul Pleiadelor de un mit
macushi care rmne foarte apropiat de mitul bororo despre
originea stelelor, reproducnd n acelai timp miturile din Chaco
despre originea Pleiadelor, prin simpl transformare a copiilor
zgomotoi (bororo = lacomi) n copii nesioi:

M rn b Macushi: originea Pleiadelor.

Un brbat avea apte fii , care plngeau mereu

i cereau de mncare . Mama lor i certa i le spunea:
"Copii , tot mereu v dau de mncare i nu sntei nicio
dat stui. Ce mnci mai sntei !" - Sastisit, lu de
pe grtar o falc de tapir80 i le-o arunc. - "Nu
ajunge !" - protestar nfometaii i , dup ce mprir
carnea ntre cei mai mici , se hottj'r cu toii s se
prefac n stele. inndu-se de mn, cntnd i dansnd,
ncepur s se ridice n aer. Vznd aceasta, mama
strig: "Unde v ducei ? Luai de aici mncare !"
Copiii i spuser c nu-i purtau pic, dar hotrrea lor
era nestrmutat. i disprur ncet-ncet (B arbosa
Rodrigues, p . 223) .

Or, acest mit din Guyana formeaz, dac se poate spune

aa, un fel de articulaie ntre mitul bororo (M34) i mai multe mituri
nord.americane despre originea Pleiadelor, care snt exact simetrice fa
de mitul bororo, cu inversiune semantic (copii nfometai de prini,
n loc s-i nfometeze ei pe acetia), aa cum e i de prevzut
datorit schimbrii de emisfer. Iat versiunea wyandot:
300

M132 Wyandot: originea Pleiadelor.

apte biei se jucau i dansau la umbra unui

copac. Dup o vreme, li se fcu foame. Unul dintre ei se
duse s caute pine, dar o btrln l alung. Copiii i
reluar jocurile, i, ceva mai rziu, un altul dintre ei se
duse s caute ceva de mncare. Btrlna l refuz i pe
acesta. Atunci copiii fcur o tob i ncepur s danseze.
Pe loc ncepur s se ridice n aer, aa dan
snd. Se ridicau din ce n ce mai sus. Btrna i vzu
atunci cnd erau deja deasupra copac.ului . Alerg ndat
cu merinde. Dar era prea trziu . Nu mai voiau s-o
asculte, dei acum era dornic s le dea de mncaie.
Dezndjduit, btrna ncepu s plng.
Pentru c li s-a refuzat hrana, cei apte copii
au devenit Hutinatsija, "Grupul", care se vede acum pe
cer (Barbeau, p. 6-7)8 1 .

n Polinezia, n insulele Hervey, se cunoate un mit

aproape identic, dar care se refer la constelaia Scorpionului
(Andersen, p. 399). n regiunile amazonian i guyanez, Scorpionul
nlocuiete Pleiadele anunnd ploile din noiembrie i decembrie, i
viiturile subite pe care le produc (Tastevin 3, p. 173).
E cu putin ca mitul de referin (M1), al crui erou
am vzut c poart acelai nume cu constelaia Corbului, s
ascund o alt referire astronomic, de data aceasta la Pleiade.
Ne amintim c la sfiritul mitului, eroul prefcut n cerb i
arunc tatl n apele unui lac, unde petii canibali "piranhas" l
devor, cu excepia viscerelor, care ies deasupra i se prefac n
plante acvatice .
Motivul prezint o rspndire panamerican, nct poate
fi regsit aproape fr schimbare la eschimoii din Alaska
(M 1 33). Soia celui mai mare dintre cinci frai l ura pe cel mai
tnr, i-l ucise. Cnd fraii descoperir cadavrul, acesta era plin
de vienni . Hotrr atunci ca femeia s aib aceeai soart, i o
duser pe malul unui lac, sub pretextul c fac o ntrecere la
alergare n jurul acestuia. Dar femeia era mai puin iute; dup
ce o ntrecu, soul ei o ajunse iari din urm. O mpinse n
ap, unde ceilali frai avuseser grij s dea nad viennilor cu
 301

came. Viermii se aruncar asupra femeii i-i devorar carnea.

Dup puin vreme, nu mai rmseser din ea dect plmnii ,
care pluteau la suprafa (Spencer, p . 73-74)82 .
La eschimoi, ca i la bororo, motivul acesta al vis
cerelor plutitoare pare a fi lipsit de referin astronomic. Dar n
zona intermediar nu se ntmpl la fel. Pentru indienii zufii ,
"stelele mici" provin din plmnii unui cpcun dezmembrat
(Parsons 1 , p. 30) . Invers, vecinii lor navaho povestesc c ani
malele acvatice provin din mruntaiele scufundate ale unui urs
monstruos (Haile-Wheelwright, p . 77-7 8 ) . Or , un mit din
Guyana juxtapune ambele interpretri:

Ml 34. A.kawai (?): originea Pleiadelor.

Un brbat, care o dorea pe soia fratelui su, l

ucise pe acesta i i art . cumnatei braul tiat al
soului , ca dovad a morii lui. Ea accept s-l ia de
brbat, dar, alarmat de protestele fantomei, nelese
repede adevrul i-l respinse pe criminal. Acesta o ucise
atunci pe nefericit i pe tnrul ei fiu, nchizndu-i
ntr-o scorbur. n acea noapte, fantoma i se nfi
brbatului i-i spuse c nu-i purta pic pentru crimele
lui , pentru c soia i fiul se transformaser n animale
(respectiv "acouri" i "adourie")83 i erau de acum
nainte la adpost. n schimb, fantoma ceru ca fratele
s-i nmormnteze cadavrul mutilat, i-i fgdui abun
den de pete, cu condiia s-i ngroape numai corpul
i s-i mprtie mruntaiele.
Ucigaul se execut, i vzu mruntaiele plutind
n aer i ridicndu-se pn la cer, unde se prefcur n
Pleiade. De atunci, n fiecare an, pe vremea cnd apar
Pleiadele, petii devin abundeni n fluvii (Roth 1 , p. 262).

Eroul unui mit taulipang despre originea Pleiadelor

(M135) exclam i el: "Cnd o s ajung n cer, vor fi furtuni i
ploi. Atunci vor veni bancurile de peti, i vei avea mult de
mncare !" 'cK.G. 1 , p. 57). Legtura dintre Pleiade i viscerele
care plutesc e atestat i de mitul urmtor:
302
M136 Arekuna: Jilijoaibu (Pleiadele) i ucide soacra.

Soacra lui Jilijoaibu i ddea ginerelui de mn

care peti extrai din uter. Cnd descoperi adevrul,
Jilijoaibu sfrm nite cristale, i presr cioburile pe
malul pe care umbla btrna, avnd grij s le acopere
cu frunze de bananier. Soacra se mpiedic i czu,
pietrele i tiar braele, picioarele i tot trupul: aa c
muri . Pietrele srir n ap i se transformar n peti
"piranha", care au rmas din acest motiv canibali. n
ap czu i ficatul btrnei, dar pluti deasupra. Se mai
vede i azi sub form de "mureru brava", plant acvati
c cu frunze roii. Smna acesteia e inima btrnei
(K.G. 1 , p. 60).

Nu e nevoie s subliniem c mitul acesta, al crui erou

e constelaia Pleiadelor, se suprapune exact cu episodul terminal
din mitul de referin, al crui erou este constelaia Corbul . Or,
pentru bororo , Corbul este rspunztor de ploaie, rol care, dup
indienii guyanezi , revine Pleiadelor.
Miturile de mai sus sugereaz c motivul viscerelor plu
titoare poate ndeplini dou funcii distincte ca termen de cod;
se poate spune c e bivalent. n cod "acvatic", viscerele cores
pund petilor i plantelor de mlatin. n cod "celest", corespund
stelelor, i n special Pleiadelor. Dac n regiunea n care
locuiau bororo acum dou secole, i a crei parte central o
mai ocup i azi (ntre 15 i 20 S, 5 1 i 57 V), rsritul
Pleiadelor are loc n mijlocul anotimpului uscat, e normal ca
mitul M34 despre originea stelelor ( Pleiadelor) s se prezinte
=

i ca un mit despre originea animalelor slbatice. Referina man

ifest este la vntoare, deoarece sezonul secetos e deosebit de
favorabil acestui gen de activitate ntr-o regiune n care ploile
fac circulaia dificil. n schimb, mitul anotimpului ploios
folosete n mod manifest codul acvatic, datorit motivului vis
cerelor plutitoare , dar evit orice referin direct la Pleiade.
Am atins aici dou caracteristici fundamentale ale
gndirii mitice, care se completeaz i se opun n acelai timp.
n primul rnd, aa cum am demonstrat deja n legtur cu un
alt exemplu (p . 80),\ sintaxa mitic \nu e niciodat cu desvrire
\
 303

liber, i supus numai propriilor sale reguli . Ea sufer i con

strngerile infrastructurii geografice i tehnologice. Dintre toate
operaiunile teoretic posibile atunci cnd se ia n considerare
numai punctul de vedere formal , unele snt eliminate fr drept
de apel, i aceste lacune - ca i cum ar fi decupate dintr-un
tablou care altminteri ar fi fost normal - deseneaz ca negativ
contururile unei structuri ntr-o structur, care trebuie s fie inte
grat cu cealalt ca s se obin sistemul real al operaiilor.
n al doilea rnd, i cu toate cele ce s-au spus mai sus ,
n gndirea mitic totul se petrece ca i cum sistemul semnifi
canilor ar opune o rezisten proprie atingerilor pe care le
sufer din afar lucrurile semnificate . Cnd condiiile obiective
exclud unele din aceste lucruri semnificate, semnificanii cores
punztori nu dispar dintr-o dat. Cel puin o vreme, ei rmn s
marcheze locul termenilor abseni , ale cror contururi apar atunci
decupate, n loc s fie desenate . n regiunea guyanez, motivul
viscerelor plutitoare poate avea un dublu sens, pentru c apariia
Pleiadelor pe cer coincide obiectiv cu aceea a petilor n ruri .
Aceast coinciden nu se verific pretutindeni.
n ziua de astzi la bororo rsritul Pleiadelor nainte de
zori are loc n mijlocul anotimpului uscat, spre mijlocul lunii
iunie sau la nceputul lunii iulie. Indigenii celebreaz atunci o
srbtoare numit : akiridoge e-wure kowudu , "ca s ard
picioarele Pleiadelor", n scopul , spun ei , ca Pleiadele s-i
ncetineasc mersul i s prelungeasc astfel anotimpul uscat,
favorabil activitilor nomade (E.B ., voi . I, p. 45). Se vede deci
c, la fel ca i sherente , bororo asociaz Pleiadele cu anotimpul
uscat - dei, pare-se, fr s le observe n acelai moment - dar,
spre deosebire de sherente, acord Pleiadelor o conotaie negativ.
Totui , .la eschimoii din Alaska ca i la bororo din
Brazilia central, lucrul care nceteaz de a fi semnificat pozitiv
(Pleiadele) i pstreaz l ocul virtual n sistemul semnifi
canilor84 . Pur i simplu unul din coduri dispare, pe cnd cellalt
'
'. intr n stare latent, ca pentru a face s dispar cheia izomor-
1 fismului dintre cele dou. n sfirit, cele dou fenomene snt

nsoite de o schimbare de lexic: prin transformare identic la

eschimoi , unde: viscere viscere, i prin transformare diferit
la bororo, unde: viscere plante (:;t animale) acvatice.
304

b) C URCUBEUL

S relum acum un alt mit bororo deja analizat (M5),

din care pare s lipseasc de asemenea orice referin astrono
mic, i s ncepem prin a deschide o scurt parantez.
n America de sud, curcubeul are o dubl semnificaie.
Pe de o parte, ca i n alte regiuni, anun sfiritul ploii; pe de
alt parte, e considerat rspunztor de boli i de diverse cata
clisme naturale. Sub primul aspect, curcubeul opereaz disjuncia
cerului de pmnt, unite nainte prin intermediul ploii . Sub al
doi l e a aspect , nlocuiete aceast conjuncie normal i
binefctoare printr-o conjuncie anormal i nefast: aceea pe
care o asigur el nsui ntre cer i prnnt, substituindu-se apei .
Prima funcie reiese clar din teoria timbira: "Curcubeul ,
persoana ploii , are ambele capete sprijinite n gura unor erpi
sucuriju , care dau natere ploii. Cnd l vedem, e semn c ploa
ia a ncetat; i cnd dispare , nseamn c doi peti asemntori
iparilor pupeyre (port. "mu<j:um") s-au suit n cer ca s se
ascund ntr-o balt. Cnd va veni iar o ploaie mare , ei se vor
ntoarce n apa terestr." (Nim. 8 , p . 234).
A doua funcie a curcubeului e atestat din Guyana pn
n Chaco: "Curcubeul vine s-l mbolnveasc pe indianul carib, de
fiecare dat cnd nu gsete nimic de mncare n cer . de ndat
ce apare deasupra pmntului, indigenii se ascund n colibele lor,
creznd c e un duh misterios i rzvrtit care caut pe cineva s-l
omoare" (La Borde, in: Roth 1 , p. 268). n Chaco, indienii vilela
au un mit (M 1 73) n care un biat sperios i singuratic, vntor de
psri , se preface n arpe multicolor i uciga: curcubeul .
Lehmann-Nitsche, care a publicat mai multe versiuni ale acestui
mit, a artat i ct de frecvent este n America de Sud asimilarea
curcubeului cu un arpe (LN. 2, p. 221-233). Acelai autor accept
n sfirit teza dup care arborele de hran din miturile din Guyana
i Chaco (cf. mai sus, p. 236 et sq.) ar fi la rndul lui asimilabil
cu Calea Lactee. Am avea astfel o echivalen:

a) Calea Lactee: curcubeul : : via: moarte .

Echivalena aceasta nu se aplic desigur la ntreaga mi

tologie a Lumii Noi , fiindc exist multe motive s presupunem
 305

c se inverseaz n mai multe sisteme mitice din America de

Nord. Dar validitatea ei pare indirect confirmat pentru America
tropical de anumite remarci ale lui Tastev.in . ntr-un studiu pe
care l-a consacrat reprezentrilor mitice ale curcubeului n bazi
nul amazonian, acest autor subliniaz c, dup informatorii lui,
arpele Boyusu se manifest ziua sub forma curcubeului , iar
noaptea sub forma unei pete negre din Calea Lactee (3 , p. 1 82-
183). Echivalentul nocturn al curcubeului ar fi deci non-prezena
Cii Lactee ntr-un punct unde aceasta ar trebui normal s se
afle , adic ecuaia:

b) curcubeu = Calea Lactee (- 1 )

care o confirm pe precedenta.

Dup aceste explicaii preliminare , se va admite mai
uor c, fr ca textul lui M5 s-o precizeze , mama bolilor e
transformabil n curcubeu . Sub raportul maladiilor, i ea i
curcubeul snt calificai deopotriv, deoarece ambii snt cauza
acestora. Episodul final al mitului ntrete iJ?oteza. Ne amintim
c fraii femeii vinovate i-au tiat trupul n dou buci , pe care
le-au aruncat respectiv ntr-un lac de la rsrit i ntr-unul de la
apus85 . Or, s-a vzut c timbira pun n raport cele dou capete
ale curcubeului cu doi erpi , i acest aspect "dual" al curcubeu
lui ocup un loc important n miturile sudamericane, fie sub
form simpl, fie sub o form ea nsi dedublat: "Indienii
katawishi cunosc dou curcubee : Mawali la apus i Tini la
rsrit. Acetia erau frai gemeni . . . Tini i Mawali au produs
potopul, care a inundat tot pmntul i a ucis tot ce era viu, cu
excepia a dou fete pe care le-au salvat ca s triasc cu ele.
Nu trebuie s-l priveti pe nici unul din ei: dac-l priveti pe
Mawali, devii moale, lene, nenorocos la vnat i la pescuit;
omul care-l privete pe Tini devine att de nendemnatic nct
nu poate iei din sat fr. s se mpiedice i s-i zgrie
picioarele n toate obstacolele de pe drum, i nu poate lua n
mn un instrument ascuit fr s se taie." (Tastevin 3 , p . 191
i 1 92.)86 i indienii mura credeau c exist dou curcubee,
unul "superior" , cellalt "inferior" (Nim. 10, voi . III, p. 265).
L a fel i tukuna, care deosebeau curcubeul de rsrit d e cel de
apus; ambele snt demoni subacvatici , respectiv stpnii petilor
306
i ai lutului de olrie (Nim . 12, voi. III, p. 723-724). A doua
asociaie e comentat de Tastevin (1.c., p. 195-196) . De alt
minteri inQ.ienii din Guyana pun n raport direct lutul de olrie
i bolile: "Snt convini c lutul trebuie spat , numai n prima
noapte cu lun plin . . . n acea sear se adun foarte muli
oameni, i a doua zi diminea se ntorc n sat cu provizii
enorme de lut. Snt profund convini c nite oale fcute dintr
un lut care ar fi fost extras n alt moment, nu numai c s-ar
sparge mai uor, ci i-ar mbolnvi de diverse boli pe cei care
ar mnca din ele" (Schomburgk, voi. I, p. 203; n acelai sens,
cf. Ahlbrinck, art. "orino") .
S ne oprim o clip la aceste concepii amazoniene.
Cele dou curcubee snt stpnii petilor - animale acvatice - i
al lutului de oale, care e tot un mod al apei, deoarece miturile
tukuna au ntotdeauna grij s precizeze c este extras din albia
rurilor (Nim. 1 3 , p. 78, 1 34), aa cum de altfel confirm i
observaia etnografic: "n toate praiele din inutul tukuna se
gsete, mai mult sau mai puin din abunden, argil de olrie,
plastic i de bun calitate" (ibid. , p. 46; cf. i Schomburgk,
voi. I, p . 130, 203). Extragerea lutului este riguros interzis
femeilor gravide.
Eroina bororo este contrariul unei femei gravide, pentru
c e mama unui copil sugaci . Ca i curcubeul occidental la
tukuna, ea asum - sau mai degrab uzurp - rolul de stpn a
petilor . Mam rea, i prsete copilul pe o creang (deci n
poziie exterioar, invers fa de o femeie nsrcinat , al crei
copil este n interior), provocnd transformarea lui n termitier:
prnnt tare i uscat, invers fa de lutul inoale i umed al
rurilor. Deci chiar n timpul cnd se conjunge fizic cu apa,
hrnindu-se cu petii mori care plutesc la vale, ea disjunge
cerul i pmntul, aa cum o indic mitul n dou feluri: copilul
care era n copac, n poziie nlat, se polarizeaz sub form
terestr; i asum aceast funcie terestr la modul secetei, pen
tru c lutul termitierelor se opune lutului olarului prin uscciune

i duritate . Ne amintim c n miturile ge , resturile termitierelor

erau unul din alimentele omenirii aflate nc n starea de natur;
dimpotriv, argila olarului constituie una din materiile prime ale
culturii. n sfrit, deja opuse sub raportul pmntului i apei, al
uscatului i umedului, al naturii i culturii, cele dou argile se
 307
opun i sub aspectul crudului i gtitului . Bucile de termitier
cu care se hrneau oamenii n starea de natur erau crude , pen
tru c ei nu cunoteau focul. Lutul olarului trebuie s fie ars,
adic gtit. Din acest ultim punct de vedere, teoria kayap6 a
curcubeului se afl la jumtatea drumului ntre teoriile bororo i
tukuna . Pentru gorotirc , curcubeul este "marele cuptor de
pmnt" n care soia lui Bepkororoti , "stpnul furtunii" (M125 ) ,
i coace turtele de manioc . Invers , mama bolilor bororo
mnnc petii cruzi .
E ciudat c toate aceste fire rzlee ale mitului bororo
despre originea bolilor ne duc la un mit toba (M137) unde se
ntlnesc toate, dar ntr-un caier att de ncurcat, nct ar dura
prea mult i ar fi prea riscant s pretindem a-l descurca. n
acest mit, eroul cultural apare ca stpn egoist al petilor, iar
Vulpoiul se proclam n acelai timp rivalul i succesorul lui .
Ca s-l pedepseasc pentru aceast obrznicie , curcubeul
provoac un potop. Vulpoiul se refugiaz pe creanga unui copac
i acolo se preface n termitier, pe care oamenii o vor qis
truge. Ca urmare, snt ameninai de o epidemie (Metraux 5, p.
137- 1 38). Bolile, curcubeul, apa, termitiera snt deci legate aici
n mod manifest.
Ne vom limita la mitul bororo , pentru c ipoteza coda
jului astronomic latent al acestuia poate fi validat altminteri . n
el , eroina se manifest sub dou aspecte. Mai nti , e o doic
rea, care-i prsete copilul ca s se ndoape cu peti; apoi ,
exsud aceti peti prin tot corpul , sub form de boli care ucid
nenumrai oameni .
Or, mai nai nte, am caracterizat sariga prin dou
modaliti comparabile cu cele evocate aici . Sariga, spuneam
atunci , este o doic bun, i pute . Notnd aceste dou modaliti
respectiv cu ( 1 ) i (2) , obinem transformarea sarigii n eroina
bororo sub dubla condiie:

(1) (-1)
(2) (2n)

Altfel spus, eroina bororo este o sarig a crei modali

tate pozitiv se transform n inversul ei , i a crei modalitate
negativ este ridicat la o putere nedeterminat, dar mare . Este
308
o sarig a crei duhoare (deveni t mortal pentru toat
omenirea) exclude de acum nainte calitatea hrnitoare.
Acestea fiind spuse, e cu att mai remarcabil c indienii
din Guyana numesc curcubeul: yawarri , "sarig" (Didelphys sp.),
"datorit blnii rocate a acestui animal , care . pentru ei evoc
culorile curcubeului" (Roth 1 , p. 268) . Oricare ar fi sursa -
poate indigen - a acestei raionalizri , se va recunoate c
rmne la suprafaa lucrurilor87 . Sariga e plin de ambiguitate:
ca doic, ea e n serviciul vieii; ca animal puturos sau putred,
anticipeaz moartea. E de ajuns s variem aceste atribute antite
tice n sens invers, pentru a obine o valoare limit a sarigii,
confundndu-se cu aceea normal a curcubeului , asimilat el
nsui cu arpele. Vom reveni asupra acestui aspect al problemei
ntr-o lucrare ulterioar.
Pentru moment , constatm c anumite mituri se
mbogesc cu o dimensiune suplimentar datorit codajului astro
nomic, i c devine posibil, dac le considerm sub acest aspect,
s le articulm cu alte mituri , al cror codaj evident astronomic
se vede astfel c nu era ntmpltor. Variind n sens invers valo
rile semantice ale sarigii, se obine transformarea ei n curcubeu.
i tim deja c, variindu-le tot n sens invers, dar n direcii
opuse, pe amndou, obinem transformarea sarigii n stea.
ntr-adevr, steaua cstorit cu un muritor este o "super-doic"
(donatoare a plantelor cultivate), i de loc puturoas, deoarece o
alt sarig - sau aceeai , dup ce violul i-a schimbat natura -
introduce viaa scurt i preia toat sarcina funciei negative:

stea: sarig: curcubeu:

(f max.) ------ f doic ---4 (f neg.)
(f neg.) -- f puturoas ----+ (f max.)

Or, sherente, care trec sub tcere funcia hrnitoare a

funciei feminine ( planeta Jupiter, M93) ntresc considerabil
=

cealalt funcie, ntr-un mit construit pe aceeai schem, n care

o stea masculin ( planeta Venus) ocup datorit acestui fapt,
=

un loc exact intermediar ntre locul sangii stelare (la toi ceilali
ge) i acela al sarigii meteorice (la bororo):
 309

M 1 3 8 . Sherente: planeta Venus.

Planeta Venus (personaj masculin) tria sub

nfiare omeneasc printre oameni . Trupul lui era
acoperit de buboaie scrboase deasupra crora zbrniau
mutele verzi . Toi locuitorii se ineau de nas cnd tre
cea el . Nimeni nu-l primea n cas.
Numai indianul Waikaura l-a primit pe nenoro
cit, i-a oferit o rogojin nou ca s se aeze , i l-a des
cusut cu politee. Venus i spuse c se rtcise .
Waikaura ceru ap cald ca s-i spele rnile, i
insist pentru ca operaia s aib loc n colib, i nu
afar, aa cum cerea oaspetele . Ba chiar i porunci fetei
sale virgine s-l in pe Venus pe coapsele ei goale.
Datorit acestor ngrijiri atente, vizitatorul se vindec.
La cderea nopii , acesta l ntreb pe Waikaura:
"Ce doreti ?" - i cum acesta nu nelegea, preciz:
"S trieti , sau s mori ?" - Fiindc soarele se suprase
pe indieni, care se omorau unii pe alii i sacrificau
chiar i copii mici. Venus l sftui pe binefctoml su
s se pregteasc s plece pe ascuns . Dar mai nti s
omoare un porumbel (Leptoptila rufaxilla) .
Cnd Waikaura se ntoarse de la vntoare,
Venus pretinse c n lipsa lui i-a violat fiica virgin, i
se oferi s plteasc o compensaie. Dar Waikaura nu
vru s primeasc nimic.
Din toracele porumbelului, Venus fcu o arc
n care luar loc Waikaura mpreun cu ai si , pc cnd
Venus se ridic la cer ntr-un mare vrtej de vnt. De
departe se auzea bubuitul apelor, care se npustir
curlnd asupra satului . Cei care nu pierir necai murir
de frig i de foame (Nim. 6, p. 9 1 -92) .

Mitul acesta cerc consideraii de dou ordini diferite.

Mai nti , aa cum am indicat mai sus , M r n1 se apropie
de Ms, amplificnd la extrem funcia negativ a sarigii 88 . Dar
exist o diferen. n Ms , mpuirea se manifesta spre n afar;
sub form de boli , i atingea pe ceilali nainte de a-1 atinge pc
subiectul nsui. Inversul se produce n M 1 3 8 , deoarece Venus
nu-i incomodeaz vecinii dect datorit bolii de care el mai
310
nti este afectat. Or, numai prima formul exprim metaforic
realitatea zoologic: sariga nu e stnjenit de propria ei duhoare ,
care nici nu rezult dintr-o stare patogen. Se constat deci c
duhoarea, extern nainte de a fi intern, presupune o "sarig"
femel (cf. M5 i seria ge pe tema stelei, soia unui muritor) ,
pe cnd duhoarea intern nainte de a fi extern implic o trans
formare: femel ---7 mascul , cu inversarea corelativ a tuturor
termenilor. n locul unei fecioare, vizitatoare celest, M138 pune
n scen o fecioar, gazd terestr, ale crei funcii , descrise
complezent de mit, formeaz un soi de chiasm cu acelea ale
unei mame care alpteaz: steaua feminin din M8rM92 era o
doic activ; tnra indian din M 138 este o infirmier pasiv.
Rolul celei dinti se nelegea ntr-un sens metaforic; ea i
"hrnea" pe oameni impunndu-le cu fora folosirea plantelor
cultivate. Rolul celeilalte se joac n contiguitate: l aeaz pe
bolnav pe coapsele ei goale.
Dar asta nu e tot. Stea, fecioar violat, devine spurc-
toare: introduce moartea. n M 1 3 8 , fiina celest i schimb
sexul i funcia: spurcat mai nti de ulcerele care-l afecteaz, se
face violator al unei fecioare i le salveaz viaa protejailor si .
n sfirit, Stea feminin i ucide aliaii cu ajutorul unei ape ,
interne n ce privete originea sau destinaia: poiune otrvitoare
administrat, ori saliv mortal expectorat; i-i cru pe ceilali
oameni . Venus masculin i ucide pe ceilali oameni cu ajutorul
unei ape externe (potopul) , i-i cru aliaii .
n al doilea rnd, am fost adui la M 138 , care am vzut
c ine de grupul "cstoria stelei" (M8rM92) , prin intermediul
mitului lui Asare (M124), dei la prima veere acest mit are
prea puine puncte comune cu celelalte. Demersul acesta va fi
justificat retroactiv, dac putem demonstra c exist o mulime,
ale crei submulimi snt formate de grupul lui Asare, pe de o
parte , de grupul Stelei pe de alt parte. Aceasta e posibil cu
ajutorul unui mit krah6 care apare exact ca intersecia ambelor:

M1 39 Krah6: povestea lui A utxepirir6.

Un indian, nelat de soia lui , se hotr s-o

prseasc i s plece departe. i lu cu el fiul i fiica,
aceasta fiind cea mai tnr din toi copiii lui. Abia
 311
intrai n pdure , brbaii s e prefac n cerbi c a s
mearg mai repede, dar mititica nu reuete s fac la
fel . Se ntlnesc cu c p c unul Autxepirire , c are
pescuiete cu timb6 , i brbaii se prefac n psri scu
fundtoare ca s-i fure petele. Nici de data asta, fetia
nu izbutete s-i imite, i se apropie n chip imprudent
de cpcun , care o zrete, se ndrgostete de ea i o
cere n cstorie. Cum i dorete s fie pictat la fel de
frumos ca i logodnica lui, brbaii l conving s se
lase fript pe foc. Cpcunul se nvoiete, i moare ars.
Fetia i aduce aminte c a uitat o tigv alt
variant: o brar] lng rug, i se ntoarce ndrt.
Scotocete prin cenu, i gsete o bucat . din penisul
cpcunului , care e tocmai pe cale de a nvia. Fuge,
urmrit de monstru .
ntlnetc n drum dou ruri . Le traverseaz
succesiv pe spinarea unui crocodil , care accept rolul de
podar, cu condiia ca fetia s-l insulte imediat dup
aceea. Atunci , n ciuda fgduielilor lui, el fuge dup ea
ca s-o mnnce . Eroina se refugiaz mai nti la stru
(ema), apoi la viespi, care o ascund n cuibul lor. n
sfirit i regsete familia, i scap cu toii , nu fr
greutate , de duhurile canibale autxepirire , care-i atac n
copacul unde s-au refugiat. Izbutesc s taie frnghia pe
care se car persecutorii lor. Acetia cad i se prefac
n crabi.
Iari rtcit i prsit, fetia ajunge n satul
sariemelor, urubUilor i vulturilor. Se ascunde lng un
izvor i sparge, scuipnd pe ele, toate tigvele cu care vin
psrile s ia ap (cf. M120) . Ca s se rzbune, psrile
se adun i o supun unui viol colectiv, neuitnd nici
ochii , nici urechile , nici nrile , nici degetele de la
picioare . . . Astfel "putrezit" de rnngieri, fata moare i
animalele o taie n buci. Fiecare ia . o bucat de vulv
i o aga de o prjin pronunnd cuvinte magice. ndat,
fiecare bucat crete peste tot acoperiul colibei . Uliul,
care fcuse asta cel dinti , avu o locuin frumoas, dar
bucata urubului rmase mititic i uscat (cf. M29, M30).
(Schultz, p. 144- 1 50; Pompeu Sobrinho, p. 200-203).
312
N u vom ntreprinde analiza complet a acestui mit, din
care n-am dat dect un succint rezumat. Ceea ce ne intereseaz
cel mai mult la el este faptul c e oarecum transversal fa de
alte mituri deja cunoscute, i se suprapune cu ele n mai multe
puncte. Prima parte e o transformare manifest a mitului lui
Asare. Amndou ncep prin dislocarea orizontal a unui grup
familial, urmat de un incident cruia i servesc de pretext apa
(M124) , sau focul (M139). Asare, erou masculin, se rtcete
cutnd o sgeat; omologul lui feminin din M139 are aceeai
soart cutnd o tigv sau o brar. Amndoi traverseaz cursuri
de ap unde se ntlnesc cu un crocodil. Am dat deja la p. 256
regula care ne permite s transformm acest episod n acela al
ntlnirii cu jaguarul, n grupul de la M7 la M12. O nou trans-
formare d seam de particularitile acestei ntlniri n M139:

{I {I
M1 ;; ofora .,,, ooml;;a flo "'' _,
M1 2 } un jaguar
ajutorul eroului tratat CU rebpect SUS-JOS

M1 24 i relm n oo-io,
ajutorul eroului e tratat fr respect

un crocodil ax orizontal:
. . ap-pmnt
i ofer . ajtorul cu cond1(1a s fie
M139 } erome1 tratat fr spect (!)

Se vede c exigenele crocodilului din M139 , absurde pe

plan sintagmatic, devin coerente din punct de vedere paradigma
tic, deoarece corespund cu o permutare a elementelor din celula
a treia, care, prin ipotez, trebuie s fie diferit de celelalte
9
dou permutri8 .
Ct despre cea de a doua parte a lui M139, e o transfor
mare, pe de o parte , a mitului despre originea femeilor, aa
cum o demonstreaz concluzia, care se suprapune exact pe
aceea din M29-M30 , i doar ceva mai puin literal , pe aceea a
celorlalte mituri din acest grup (M3 1 , M32); i , pe de alt parte,
o transformare a mitului despre originea femeii: stea cobort pe
pmnt (M87 pn la M92), sau fruct putred metamorfozat (M95 ,
M95a) Dar i de data aceasta, transformarea se bazeaz pe o
tripl inversiune. n M139, femeia e dat de la nceput - att de
complet i de total omeneasc, nct nu poate, ca tatl i fraii
 313

ei , s adopte o form animal - i regreseaz, dar numai la

sfiritul mitului , la starea de lucru putred. Mitul evoc deci
pierderea femeii , n loc de originea ei; mai mult, aceast
pierdere afecteaz animalele (psrile), pe cnd n alte mituri ,
apariia femeii era profitabil pentru oameni. Se nelege atunci
de ce mitul pierderii femeii respect logica procednd la o a
treia inversiune: aceea a episodului final din M29, n care buci
din prima femeie, puse bine n interiorul colibelor, produceau
fiecare o soie pentru un brbat, o gospodin pentru un cmin
domestic, pe cnd aici, aceleai buci , agate n exteriorul coli
belor, nu produc altceva dect acoperiuri noi: paznici ineri ai
cminului.

Fig. 1 8. Sistemul miturilor referitoare la ncamarea unei stele.

Prin urmare, i sub rezerva transformrilor care au fost

semnalate, M 1 39 mprumut jumtate din armtur de la mitul
lui Asare (M1 24) - un biat scpat de ap, deci de putreziciune,
i ulterior preschimbat n stea - i cealalt jumtate de la
miturile tupi-tukuna (M95, M953) relative la un fruct putred
preschimbat n femeie (scpat i ea de putreziciune) . i
descoperim c, dac snt puse cap la cap, cele dou fragmente
reconstituie armtura miturilor privind un corp ceresc preschim
bat n om (brbat sau femeie), dar numai cu condiia ca acesta
s fie atins de putreziciune. Ceea ce reiese clar dintr-o simpl
inspecie a schemei de mai sus, care arat limpede: 1) simetria
314
inversat a lui M 1 24 i M139; 2 ) proprietatea lor aditiv prin
intermediul unei inversri de semn, deoarece structurile I i V ,
adugate una celeilalte, reconstituie domeniul global a l struc
turilor II , III i IV .
 IV

PIES CROMATIC

Miturile referitoare la un personaj supranatural, care pune

la ncercare generozitatea oamenilor sub aparena unui btrn, a
unui infirm sau a unui srman, snt cunoscute de la un capt la
cellalt al Lumii Noi. Ca s rmnem n America tropical,
asemenea mituri exist din Columbia i Peru (Davila, p. 125-
127) pn n Chaco. Am ntlnit deja un mit (M107) af indienilor
choc6, unde eroul acoperit de rni nevindecabile este Luna,
aezat ntre o soie ruvoitoare i o fiic comptimitoare (Wassen
1 , p. 1 10- 1 1 1) . ntr-un mit toba corespunztor, eroul este un
cine plin de puroi , primit de o familie miloas pe care drept
mulumire o salveaz de la potop (Lehmann-Nitsche 5 , p . 197-
198). Variantele acestea confirm echivalena introdus la p. 3 10:
(Duhoare) [exterior: interior ]:: [femel: mascul]

Este oare posibil s explicm de ce ?

Mama bolilor din mitul bororo (M5) se manifest n
cursul unei expediii colective de pescuit de felul numit n
Guyana francez "a la nivree ", i altminteri "cu otrav".
Tehnica aceasta const n a sufoca petii aruncnd n ap buci
grosolan strivite din plante de specii diverse, cel mai adesea
liane (Dahlstedtia, Tephrosia, Serjania, Paullinia etc.), a cror
sev dizolvat mpiedic, pentru motive probabil fizice, alimenta
rea cu oxigen a aparatului respirator. Otrvurile de pescuit se
clasific n dou categorii, numite respectiv "timb6" i "tingui".
Vom conveni s desemnm toate otrvurile de pescuit prin
temenul timb6, care e cel mai frecvent ntrebuinat.
316

N u e stabilit n chip indiscutabil c n Brazilia central

pescuitul ar fi o ocupaie exclusiv masculin, pe cnd femeile ar
avea sarcina s care petele pn n sat, de team ca pescarii s
nu fie lipsii de noroc. Regula aceasta din urm pare a fi
imperativ n Guyana (cf. M28). n ce privete ndeosebi pescui-
tul cu timb6, femeile ar putea fi i ele excluse de la funciile
active, aa cum o sugereaz indicaiile urmtoare relative la
mundurucu: "Brbaii care au sarcina s otrveasc apa urc n
susul rului, pe cnd ceilali brbai , mpreun cu femeile i cu
copiii , ateapt n aval sosirea petilor ameii , dui de curent."
i mai departe: "Femeile folosesc plase pentru a culege petii,
brbaii i harponeaz cu sgei de pescuit sau i lovesc cu
mciuca" (Murphy 2, p. 58).
n aceast privin, mitul bororo conine o indicaie ciu
dat. Textul precizeaz c pescuitul a avut loc n ajunul uciderii
bunicii, i c n acea zi , indienii au adus acas petii i i-au
mncat. Numai a doua zi s-au dus femeile la ru ca s caute
restul de peti mori, i cu ocazia acestei conjuncii ntre femei
i ap eroina, n loc s care petii pn n sat dup pilda
tovarelor ei , i devor pe loc , i , ntorcndu-se , n sat,
exsudeaz bolile. Dac ipoteza noastr a unei diviziuni sexuale a
muncii n timpul pescuitului cu timb6 este exact, va rezulta c,
n M5 , apariia bolilor poate fi pus n legtur cu nclcarea
unor interdicii9(). Dar nainte de a continua, trebuie s deschi
dem o parantez.

* *

Indienii kayap6-gorotire au un mit despre ongmea

bolilor, diferit de mitul bororo, dar unde motivul pescuitului cu
otrav apare i el . Mitul acesta ( M140) vorbete despre o
pasre acvatic (egret) capturat i domesticit, i a crei
natur misterioas se manifest cu ocazia unei furtuni: trsnetul
lovete i face s clocoteasc apa din bazinul amenajat pentru
pasre ntr-o piuli veche, nconjurnd zburtoarea cu fum , dar
fr s-i fac nici un ru . Puin mai trziu, nite femei care
ateapt pe malul apei ca s culeag petele mort pe care
 3 17
brbaii l otrvesc n amonte, observ pasrea cocoat pe o
creang. Brusc, ea se repede n direcia lor, nu rnete pe
nimeni, dar totui femeile mor "ca petele otrvit". Aceasta e
originea bolilor. Pasrea akranre e responsabil anume de
anchiloza care nsoete paludismul , ca i de alunecrile de teren
(Banner 2, p. 137). n gorotire, cuvntul: kapremp, desemneaz
n acelai timp bolile i alunecrile de teren (Banner 1 , p. 61-
62). La rndul lor, indienii din Amazonia atribuie curcubeului nu
numai bolile, ci i prbuirile falezelor (Taste':'in 3, p. 1 83).
Orict de obscur ar fi mitul, datorit lipsei de variante
i de , context etnografic, se presimte c armtura lui se bazeaz
pe o dubl echivalen: pe de o parte, ntre apa (clocotit) n
conjuncie cu focul , i apa (devenit spumoas datorit sevei de
limbo) n conjuncie cu otrava ucigtoare; pe de alt parte, ntre
otrava "care ucide fr s rneasc", i boal. Interpretarea
aceasta se poate sprijini pe asimilarea, fcut de guarani mai la
sud, ntre boal, substan depus n corpul omenesc, i foc,
substan depus n lemn, aa cum afirm . kaiova-guaranf, care
argumenteaz invocnd febra n sprijinul acestei concepii
(Schaden 2, p. 223).
Ar fi riscant s naintm mai mult n analiza mitului,
care pune o problem etnografic delicat. ntr-adevr, concepa
dup care pantele rpoase i lipsite de vegetaie se datoreaz
aciunii distrugtoare a unei psri supranaturale se regsete.,
cuvnt cu cuvnt, la irochezi: "Vulturul (Dew-Eagle) e att de
nfricotor nct aripile lui ascund soarele, i, cobornd pe
prnnt, zgrie cu ghearele mari brazde i las rpe n urma lui."
(Fenton, p. 1 14.)
Or, din punct de vedere al virtuilor medicale , vulturul
irochez este simetric cu egreta kayap6; ea ucide, el vindec. E
remarcabil cu deosebire faptul c, pentru a preciza natura bolilor
la care se refer mitul kayap6 i pentru a le apropia mai mult de
pantele rpoase , Banner folosete cuvintele "convulsii i alte
fenomene asemntoare" ( 1 , p. 62), pe cnd la iroch!Zi, dansul
Vulturului servete mai mufr la vindecarea "convulsiilor, care sim
bolizeaz felul n care vulturul i ia zborul" (Fenton, p. 1 14).
Toate acestea ar putea fi pure coincidene, dac nu am
constata altminteri c mitul kayap6 e interpretabil ca o transfor
mare simpl i direct mitului irochez prin care se ntemeiaz
318
dansul vulturului9 1 , Acest ultim mit ( M141) se refer l a un
tnr vntor care se adpostete n scorbura unui copac, i pe
care un vultur l duce dincolo de ceuri i de nori, n cerul
empireu. Pentru c accept s slujeasc de doic pentru puii de
vultur - tind n buci mrunte cu ajutorul cuitului su de
cremene vnatul adus de vultur - acesta l aduce pn la urm
napoi printre oameni , pe care eroul i va nva riturile dansului
(id., p. 80-91). Fie grupul de transformri:

M140 Egret n conjuncie cu apa I rpit de un om i pus

ntr-un trunchi scobit (plin cu ap) I n sat (disjuncie ap
pmnt); I foc (cer) n conjuncie cu apa prin fum (cald) I
femeile la ru, preschimbate n complice ale unui omor (strng
petele pe care nu-l ucid); I femeile cad victime bolii I egret
uciga

M141 Vulturul, n conjuncie cu focul (cerul empireu), I rpete

un brbat aezat n scorbura unui trunchi (plin de aer) I departe
de sat (disjuncie pmnt cer); I foc (cer) n disjuncie cu
pmntul prin ceuri i nori (rece) I brbatul n cer, preschimbat
n doic (taie vnatul pe care nu-l ucide); I brbatul nvingtor
al bolii; vultur vindector

Aceasta nu e tot. Dei nici o variant sigur a mitului

kayap6 n-a fost culeas de la ceilali ge, el este incontestabil
nrudit cu initurile apinaye i timbira, referitoare la una sau
dou psri de prad supranaturale, care prind oamenii ca s-i
mnnce, sau care le taie capul cu o lovitur de arip. n versi
unea apinaye ( M142), aceste psri snt ucise de gemenii mitici
Kenkuta i Akreti dup ce acetia i-au impus s triasc izolai
(e vorba de mitul de ntemeiere a unei faze a ritualului de
iniiere), i n condiii foarte deosebite: merg n susul unui curs
de ap, se scald n el, apoi se ntind pe un trunchi gros czut
de-a curmeziul. A doua zi , bunicul , nelinitit de dispariia lor,
pleac s-i caute, mai nti n aval , apoi n amonte, i n cele
din urm i descoper. Fraii declar c vor rrrine culcai pe
trunchi, i bunicul le construiete alturi o platform de crengi
la suprafaa apei . n fiecare zi pune pe ea hran. Aa au cres
cut fraii mari i puternici (Nim. 5 , p. 171-172) .
 3 19
ntr-o alt versiune, platforma de crengi e nlocuit de o caban
construit pe stlpi (C.E. de Oliveira, p. 74-75), alteori , de pro
totipul casei brbailor (Pompeu Sobrinho, p. 192). n orice caz,
motivul pare a fi o transformare a motivelor scorburii (irochez)
i piuliei pline cu ap (kayap6):

M140 copac scobit, ap interioar conjuncie vertical: cer ap

eroine ambigui (mame ucigae)

M141 copac scobit, aer interior I disjuncie vertical: pmnt =!- cer I
erou ambiguu (brbat hrnitor)

M142 copac plin, ap exterioar I disjuncie orizontal: aval =!- amonte

I eroi ambigui (hrnii, eroici)

li

M140 disjuncie orizontal: amonte =!- aval I egret uciga

M141 conjuncie vertical: cer pmnt I vultur vindector

M142 disjuncie vertical: cer =!- pmnt vulturi (mai) ucigai

Trunchiul scobit apare astfel ca un mediator; fie ntre

ap i cer (M140) , fie ntre pmnt i cer (M 141), pe cnd
trunchiul plin joac acelai rol ntre pmint i ap (M142) .

* *

S ne ntoarcem acum la mitul bororo despre ongmea

bolilor (M5), ale crui amnunte i capt ntreaga semnificaie cnd
comparm acest mit cu acelea referitoare la originea timb6-ului:

M 143 . Mundurucu: originea otrvii de pescuit.

Era odat un indian care nu reuea s vneze

mai nimic. Nu-i aducea soiei dect psri inhambu (cf.
320

M16 i p.257), a cror fiertur e amar. Cum odat sur

prinse o reflecie neplcut din partea femeii , se duse
departe n pdure, unde ntlni un plc de maimue
capucin (Cebus sp.) copii transformai n maimue] .
ncearc s prind succesiv o femel, apoi un mascul ,
apucndu-i de coad, dar maimuele se arunc asupra
brbatului, l ucid i-l mnnc apoi n ntregime, cu
excepia unui picior. Apoi iau form omeneasc, i se
duc s-i dea vduvei n dar piciorul soului ei . Dar
aceasta nu se las nelat de vizitatori , care vor s-o
fac s cread c n coul lor e un vnat oarecare.
Recunoate piciorul, nu se trdeaz, i fuge mpreun cu
fetia ei.
Urmrit de maimue, ntlnete succesiv un
arpe veninos, un pianjen i toate animalele pdurii ,
dar nici unul n u vrea s-o ajute. n sfirit, o furnic o

trimite la o broasc vrjitoare la vrjitorul Uk'uk, numit

astfel deoarece cnt "uk'uk" n timpul nopii ] , care le
apr pe fugare cu trupul su, se narmeaz cu un arc
i cu sgei , i ucide maimuele i celelalte animale care
se pregteau s le devoreze pe nefericite.
Dup ce a terminat mcelu l , broasca i
poruncete femeii s despoaie victimele, s pun carnea
la afumat i s ard pieile. Erau attea, nct femeia s-a
nnegrit toat de funingine. Broasca i spuse s mearg
la ru s se spele. Dar s aib grij s stea cu faa spre
amonte, i s nu priveasc n spate.
Femeia se execut, i murdria care-i acoperea
trupul nnegri toat apa. Jegul acesta aciona ca . i
timb6: petii se ridicau la suprafa i mureau, dup ce
bteau de trei ori apa cu coada. Zgomotul o surprinse
pe femeie , care se ntoarse s vad de unde venea.
ndat, petii nviar i fugir. ntre timp sosi broasca
pentru a culege petii mori . Nevznd nici unul, o des
cusu pe femeie, care-i mrturisi greeala. Broasca i
spuse c, dac ea ar fi ascultat-o, indienii n-ar mai fi
trebuit s se osteneasc pentru a cuta lianele slbatice
n pdure92. Petele ar fi murit mai uor: otrvit de
jegul femeilor la baie (Murphy 1 , p. 1 12-1 1 3; Kruse 2 ,
 321

p . 6 1 8 . Despre aceast ultim versiune, v . n . 1 83).

M144 Vapidiana: originea otrvii de pescuit.

O femeie i ncredin copilul vulpii ca s i-l

creasc. D ar cum copilul plngea mult, vulpea se
descotorosi de el i i-l ced unui tapir femel. Cnd
biatul crescu, femela l lu de so. Curind nsrcinat,
i rug soul s-o ucid cu sgeile i s extrag
copilul din cadavrul ei. Dup ce se supuse, brbatul
descoperi c de fiecare dat cnd spal copilul la riu,
mor petii . r cnd muri, copilul se prefcu n timb6-
aiyare , din care se extraga otrava de pescuit (Wirth 1 ,
p . 260-261 ) . .

O versiune mult mai bogat a aceluiai mit provine de

la alt trib guyanez:

M145 . Arekuna: originea otrvurilor de pescuit

aza i ineg.

Nemaiputnd suporta plnsetele copilului ei , o

femeie l prsete ca s-l mnnce vulpea. Aceasta l
ia, l crete i-l hrnete , dar o femel de tapir pune
mina pe el. Copilul crete complet acoperit de cpue,
care snt mrgelele tapirului .
Cnd crete mare, femela tapirului l ia de so.
Ea l nva semnificaia diferit pe care o au pentru
tapiri fiinele i lucrurile: arpele veninos este o plit de
sob, dar cinele este un arpe veninos . . .
Se ntmpl c femela, nsrcinat, devasteaz
plantaia rudelor soului ei. Atunci ea l ndemn pe
acesta s-i viziteze pe ai si, i l sftuiete s in
secret cstoria lor. Biatul e primit cu cldur, dar
toi se mir de ce e plin de cpue. El pretinde c s-a
rtcit n pdure.
A doua zi se descoper plantaia devastat i
urmele tapirului, pe care se hotrsc . s-l ucid. Tnrul
mrturisete atunci c e vorba de soia lui , i c e
322
nsrcinat. O pot ucide, dar trebuie s aib grij s n-o
ating n pntece: numai la subsuoar, la cap sau la
picioare. . . i i roag mama s-i urmeze pe vntori,
pentru a extrage copilul din trupul animalului de ndat
ce acesta i va da ultima suflare .
Aa cum anunase de altminteri eroul, mama
constat c, de fiecare dat cnd scald copilul n ru
(pe furi , dup recomandarea fiului ei) , petii mor n
numr mare. Prin urmare spal copilul de fiecare dat
cnd duc lips de mncare
Dar rudele prin alian (soii surorilor eroului)
se ntreab care e pricina acestui misterios belug, i i
pun pe nite copii s le spioneze soacra. Descoper ast
fel secretul btrnei. De acum nainte baia i culegerea
petilor mori vor avea loc n public , cu ajutorul
tuturor93 .
Astfel afl i psrile piscivore c baia copilu-
1 ui asigur un pescuit miraculos . Pasrea tuyuyu
(Mycteria mycteria) i cere tatlui copilului s-l scalde
i n folosul lor, i sugereaz ca operaia s aib loc nu
ntr-un pru, ci ntr-o vltoare la picioarele unei cascade,
unde petele e mai abundent . Tatl n spimntat
protesteaz: "O s-mi uddei copilul !" Dar pasrea
insist ntr-att nct, de lehamite, tatl , copilul i toat
fainilia se duc s cerceteze vltoarea.
Aici gsesc psrile , care-i dduser ntlnire.
Se constat c vltoarea e plin de peti . Tatl i
poruncete fiului s se scufunde , dar acestuia i-e fric
de apa adnc i amenintoare . Tatl se face mai insis
tent; suprat, biatul se arunc n ap, se scufund de

mai multe ori . Atunci , tatl su i spune: "Ajunge ,
fiule ! Snt o mulime de peti mori ! ntoarce-te
acum !" - dar copilul mnios nici nu vrea s aud. Pe
tii mori se ngrmdesc . n cele din urm, nottorul se
suie pe o stnc din mijlocul bulboanei , i se culc pe
burt fr a spune o vorb. Acum i era frig , pentru c
intrase n ap aprins de mnie i asudat. i, pe cnd oa
menii i psrile se nghesuie s strng petele , el moa
re n tcere . n tr - adevr, n timpul uneia din
 323
scufundrile sale, Keieme - care este curcubeul, sub
nfiarea unui mare arpe de ap - l rnise cu o
sgeat. Keieme este bunicul psrilor acvatice; ua
locuinei sale subterane se deschidea chiar n fundul
bulboanei unde avusese loc pescuitul fatal .
Kule wente ( acesta e numele tatl u i ) l e
reproeaz psrilor c u amrciune moartea fiului su, i
le cere s-l rzbune . Una dup alta, psrile ncearc s
ajung pn la fundul bulboanei, dar fr succes. Pe
urmele lor, nici psrile terestre, nici patrupedele nu au
mai mult izbnd.
Rmn numai trei ps ri ( u n g a l i n aceu ,
Grypturus sp ., i dou psri scufundtoare , Colymbus
sp.) , care se in deoparte, pentru c ele nu-i ceruser
tatlui nimic , i nu aveau nici o rspundere pentru
moartea biatului. Totui , ele accept s intervin, se
scufund i-l ucid pe Keieme n fundul apei.
Cu ajutorul unei liane legate n jurul gtului
acestuia, oamenii i animalele reuesc s trag monstrul
pe uscat. E jupuit, tiat n buci i mprit. Dup felul
i culoarea poriei care-i revine fiecruia, animalele
dobndesc strigtul , particularitile an.atomice, blana sau
penele care vor fi de acum nainte proprii fiecrei
specii .
Kulewente puse trupul fiului su ntr-un co i
plec. Bunica lu coul i rtci la ntmplare. Din co
se scurser sngele , apoi . carnea descompu s , dnd
natere timb6-ului, din care se extrage otrava de pescuit.
Osemintele i prile sexuale ddur varietatea slab,
restul trupului varietatea tare. Bunica se transform pn
la urm n ibis, mnctor de rme, de care oamenii se
slujesc ca momeal pentru pescuit (K.G. 1 , p. 68-76).

Iat o alt versiune guyanez:

M146. Arawak: originea otrvii de pescuit

Un btrn cruia i plcea s pescuiasc 11

duse ntr-o zi fiul la ru . Peste tot pe unde nota
copilul , petii mureau. i totui , erau buni de mncat.
324

Din ce n ce mai des, tatl fcu apel la fiul

l ui , pe care petii se hotrr s-l ucid . Dar nu
ndrzneau s se apropie de el n ap. Aleser deci,
pentru a svri omorul , un copac czut pe . care copilul
avea obicei s se culceJ ca s se p.clzeasc la soare
4
dup baie9 . Acolo l atacar petii , i raia i fcu o
ran mortal. Tatl i duse fiul n pdure . nainte de
a-i da sufletul, copilul i atrase atenia asupra plantelor
ciudate care vor crete acolo unde sngele lui va uda
pmntul; i vesti c rdcinile acestor plante l vor
rzbuna (Brett, p. 172).

Motivul otrvii de pescuit produse de jegul unui copil

este atestat i n mitologia indienilor guarani meridionali
(Cadogan , p . 81). Invers, tukuna povestesc istoria (M146a) unei
fecioare fecundate de o rdcin de timb6, i devenit mama
u-nui copil pe care e suficient s-l moaie n ap ca s moar
petii. Se pare c n trecut tukuna au avut obiceiul s spele ri
tual fetele pubere cu o soluie de timb6, ca s-i asigure un
pescuit rodnic (Nim. 1 3 , p. 9 1 -92) .
Complexitatea acestor mituri ne v a obliga s le discu
tm pe fragmente , i s ntrziem analiza celei de a treia pri
din M 145 (originea penajului, blnii i strigtului fiecrei specii
animale).
Vom ncepe prin a stabili c n ciuda unei afabulaii
diferite , mitul acesta aparine aceluiai grup ca i mitul
mundurucu despre originea timb6-ului (M143) . Transformarea se
_
face prin intermediul unui ciudat mit amazonian, care provine
probabil de pe malul stng al lui rio Negro:

M147 . Amazonia: povestea lui Amao.

A fost odat o tnr fecioar, pe nwne Amao.

Fecundat nmpltor de un pete care-i ptrunsese n vulv,
ddu natere unui biat. Pruncul avea dou luni, cnd se
ntmpl c, lsndu-1 ea pe o piatr ca s pescuiasc
petiori, ctre prinz, cnd se ntoarse, copilul murise.
Plnse toat noaptea. Dimineaa, copilul ncepu s
vorbeasc i-i spuse c animalele l uciseser speriindu-l .
 3 25
Dac mama lui voia s fie ferit de persecuiile lor, tre
buia s le afume cu un foc de rin, pn ce se vor
preschimba n pietre.
Cnd veni seara, Amao i nmormnt fiul. La
miezul nopii, toate animalele deveniser pietre , cu
excepia arpelui cel mare, raiei, porcului slbatic i
tapirului , care se duseser la izvorul unde pierise copilul.
Amao se duse i ea acolo, dobor porcul slbatic
i tapirul, i tie n buci i arunc .carnea n pru, cu
excepia unei coapse de-a fiecrui animal, pe care le puse
pe stnc, unde se mpietrir. Apoi i prinse cu ajutorul
unui la pe arpele cel mare i pe raie, care mncau pe
fundul apei . Folosind rina, i preschimb n piatr.
Apoi se ntoarse ca s-i nvee pe ai ei
buctria i artele civilizaiei. Dup care dispru, nimeni
nu tie unde (Amorim, p. 289-290).

Prin motivul copilului culcat pe o piatr la marginea

apei i ucis de animalele dumnoase (dintre care arpele cel
mare), mitul acesta se racordeaz cu grupul M144 la M 146. Prin
motivul buctriei , care se dedubleaz aici n antibuctrie (dar
care nnegrete ca i cealalt) , i n buctrie veritabil
(necunoscut pn atunci) , se racordeaz cu M 1 43
Ne apropiem i mai mult de M143 cu un scurt mit ama
zonian ( M 1 48) care povestete cum un curupira, duh al pdurii,
a ucis un vntor i i-a luat ficatul , pe care i-l aduse, ca vnat,
soiei victimei a crei nfiare o luase. Femeia intr la bnuieli
i fugi mpreun cu fiul ei. Mama i copilul se aezar sub
protecia unei broate, care unse un copac cu rin extras din
trupul ei : Curupira se lipi de rin ncercnd s se suie n
copac , i muri (Barbosa Rodrigues , p. 63-64) . .
Acelai autor cruia i datorm acest mit descrie n alt
parte moravurile ciudate ale broatei arboricole cunauaru (de
fapt un brotac: Hyla venulosa dup Schomburgk, vol . II, p.
334-335): "ca s-i fac cuibul , acest batracian adun rin de
breu branco (Protium heptaphyllum) i o modeleaz n form de
cilindri terminai cu o plnie, n care-i depune oule. Apa
ptrunde prin orificiul inferior i protejeaz oule. Se crede c
aceast rin provine chiar din corpul broatei , i de aceea e
326

numit cunauaru icica, rin de cunauaru. E folosit la

fumigaii contra durerilor de cap" (Barbosa Rodrigues , p. 1 97 ,
n. l).
Explicaiile acestea snt date n chip de comentariu la
un mit ( M149) care ne aduce napoi direct la grupul cuttoru
lui de psri (M1 , M7 pn la M12). Un celibatar i cumnata lui
aveau relaii vinovate. Soul , care era cam vrjitor, prinse un ara
de coad i-l vr n scorbura unui copac. Apoi 11 convinse
soia s-i cear rivalului s-i dea pasrea, ca s-o creasc.
Brbatul se sui n copac, dar "lucrul ru" - un spectru - l
prinse. Zadarnic i cheam fratele n ajutor, e preschimbat n
broasc cunauaru (l.c., p. 1 96- 197).
Ar fi cu att mai ispititor s explorm aceast cale de
ntoarcere , cu ct exist un mit arekuna ( M149a) despre viaa
scurt, al crui erou este un cuttor, nu al unor psri, ci al
unei broate. Atunci cnd e ct pe-aci s fie prins n vrful unui
copac, batracianul l duce pe om not ntr-o insul, unde-l
prsete, la poalele unui copac de care nefericitul nu se poate
ndeprta, pentru c insula e prea mic, i unde vulturii l acop
er de gina. Venus i Luna refuz succesiv s-l ajute . Soarele
ns se nvoiete, l nclzete, l spal, l mbrac i-i d n
cstorie pe una din fiicele lui. Dar indianul o neal cu o
fiic de-a vulturilor. Ca urmare, tinereea i frumuseea lui vor
fi de scurt durat (K.G. 1 , p. 51-53).
Ca s nu ngreunm expunerea, l vom prsi aici pe
acest paradoxal cuttor de batracian, care-i pierde tinereea
venic pentru c a cedat, ca i cuttorul de ara din M9, la
chemarea blnd a putreziciunii. ntr-adevr, parcurgnd n fug
grupul miturilor "cu broasc", n-aveam dect un singur scop: s
stabilim realitatea unei serii paraculinare, ai crei termeni snt
fumul de rin, fumul negru al unei buctrii prea grase ,
murdria trupului omenesc i timb6. Pentru ca aceast serie s
se nchid asupra ei nsei , e suficient s admitem c "broasca"
din M 143 este cunauaru . Broasca din mit ucide animalele perse-
cutoare cu sgeile. Cunauaru proiecteaz la distan de un
metru o secreie caustic i inodor care, n contact cu pielea,
provoac apariia unei bici care dezvelete. derma (Chermont
de Miranda, art. "Cunauaru"). Deci este n acelai timp un pro
ductor de rin i de otrav9S.
 327

* *

S revenim la otrava de pescuit, a crei ongme e

povestit de mitul vapidiana (M144) n mod foarte schematic. n
ciuda (sau din cauza) srciei sale , aceast versiune este
preioas, deoarece ofer un intermediar ntre mitul mundurucu
despre originea timb6-ului (M 1 43) i un altul, din care posedm
nenumrate versiuni (mundurucu , tenetehara, tupari , apinaye,
kayap6, krah6, ofaie, toba, tacana etc.): acela al amantei tapiru
lui, i mai adeseori al femeilor care au luat drept amant un
tapir. Surprinznd secretul, soul sau soii lor ucid tapirul i
pedepsesc femeile, fie fcndu-le s consume penisul tapirului,
fie servindu-se de el pentru a o udde pe vinovat, nfignd bru
tal membrul tiat n vaginul acesteia.
Or, numai prin referire la acest mit e posibil s inter
pretm mitul mundurucu despre originea otrvii de pescuit.
Simetria lor reiese deja din ncheierile respective. Mitul despre
originea otrvii de pescuit face din aceasta un substitut (am zice

un Ersatz) al jegului fizic al unei femei care abuzeaz de
.
buctrie - i nu de propriul ei trup, ca amanta tapirului .
ntr-adevr, eroina din M143 i supr soul cu plngerile ei
culinare, i cauza murdriei ei e o ntreprindere culinar lipsit
de msur. n ciclul tapirului seductor, femeile adultere se
ndeprteaz de soul lor printr-un erotism excesiv pe care ani
malul e mai potrivit s-l satisfac. Jegul lor e moral, aa cum
se exprim un informator indigen n portugheza lui naiv, cali
ficnd-o pe amanta tapirului drept "semvergonha muito suja"
(Ribeiro 2, p. 1 34). Chiar i printre noi, limba popular nu
numete o asemenea femeie "otreap" ? Or, ftfmeile ndopate de
tapir (pe sus sau pe jos, dup versiuni) se rzbun transformn
du-se n peti. Mijloc vegetal de pescuit n anumite mituri , ele
devin obiect animal al pescuitului n altele.
S intrm acum n detalii . Cele dou tipuri de mituri i
corespund cu precizie. Soul din M 1 43 este un prost vntor.
Amantele tapirului i neglijeaz i buctria i copiii. n versiu
nea mundurucu a mitului tapirului seductor ( M150), eroina e
328

atit de grbit s se intoarc la amant, indt uit s-i alpteze

pruncul. Copilul se preface in pasre i-i ia zborul96 .
Pe de alt parte, cum s inelegem in M 143 episodul
soului jignit, intilnind o turm de maimue i crindu-se in
copac pentru a prinde de coad o femel, care strig: "Laule !
Se poate rupe !'', la care brbatul apuc de coad un mascul,
care se intQarce i-l muc de nas - fr s ne referim la tapirul
seductor pe care-l intilnesc femeile la scldat (mundurucu ,
kayap6; apinaye cu transformarea: tapir ---7 crocodil) , la poalele
unui copac (krah6) sau strigindu-1 dintr-un copac (tupari), al
crui penis enorm este evocat cu insisten de atea versiuni ?
Pentru a valida aceast interpretare , e de ajuns s considerm
specia creia ii aparin maimuele n M143 Mitul precizeaz c
snt maimue "prego", n portughez "macaco prego" , maimue
cu cui: denumire pe care o explic erecia aproape constant a
unui penis a crui extremitate e turtit n forma unei . flori de
cui. Sub raportul indecenei , maimua prego este deci un omolog
al tapirului , aa cum confirm i glosele indigene: indienii tupari ,
care, chiar i la scldat, pstreaz o teac penian deosebit de
strict, i compar pe "civilizai", care se scald goi, expunndu
i penisul, "cu tapirii i cu maimuele" (Caspar 1 , p. 209).
Brbaii, ucigai ai tapirului , dau carnea s-i fie con
sumat de femei sau de copii; sau i administreaz penisul
femeii vinovate (M150 pn la M 155) . Maimuele, ucigae ale
soului , i taie piciorul i-l ofer soiei n chip de vnat (M143);
ca pentru a circumscrie mai bine sensul propriu , transpunerea
aceasta metaforic urmeaz altora trei: maimu femel prins de
coada "prea fragil", maimuoi suferind acelai tratament, i care
riposteaz mucnd nasul vntorului . . . n ciclul tapirului
seductor, femeile se disjung de brbai , fie devenind peti la
fundul apei (M150 , M151 , M153, M154), fie ntemeind un sat
indeprtat ( M155, M156) . n cazul mitului mundurucu despre
originea timb6-ului (M143), ele caut s se disjung pe pmint,
prin fug, de maimue i de celelalte animale ale pdurii care le
urmresc. Femeia din M143 nu ajunge s fie timb6-ul care ucide
petii; din vina ei, redevine o femeie, al crei rol se mrginete
la a culege peti pe care nu-i ucide . Amantele tapirului vor s
fie peti, dar, pescuite de brbai , se transform la loc in femei.
 329

Nu e surprinztor c un mit despre ongmea timb6-ului

e construit prin inversarea unui mit despre originea petilor.
Acetia snt o hran, i chiar, atunci cnd snt pescuii cu timb6,
o hran excepional de abundent97 . Ct despre timb6, un mit
mundurucu l situeaz cu precizie la marginea cmpului semantic
care regrupeaz toate produsele alimentare: mijloc de hran, fr
a fi el nsui o hran:

M157 Mundurucli: originea agriculturii.

De mult, nu existau nici grdini," nici plante cultivate.

O btrn era hruit de nepoelul ei cruia i
era foame, i care cerea s mnnce produse agricole,
care nu existau nc.
Ea puse s se defrieze i s se incendieze un
col de pdure, i-i inform pe oameni despre tot ceea
ce avea s creasc acolo: porumb, cartofi dulci, trestie
de zahr, banane , manioc dulce, cara i macaxeira,
pepeni galbeni, caju, psti de inga, fasole. . . i pentru
fiecare plant, ea le spuse cnd trebuiau s-o recolteze,

cum s-o gteasc, i cum s-o asezoneze.

Dar le mai spuse i c timb6-ul (otrava de pes
cuit) era veninos i c nu putea fi mncat. Brbaii tre
buiau s-l Smulg, s-l piseze n ap, i s invite pe
toat lumea la mpreala petelui mort, care ns putea
fi mncat n ciuda otrvii.
Apoi i puse s-o ngroape n grdin, i din
trupul ei ieir toate plantele . . . (Murphy 1 , p. 9 1 . O
versiune destul de diferit a aceluiai mit, in: Kruse 2,
p . 619-621 i 3 , p. 919-920, va fi discutat ntr-un alt
context voi . II al a<::estei lucrri] ).

Otrava de pescuit este deci cuprins 'n categoria hranei

vegetale; dar, dac se poate spune aa, este o hran neco
mestibil. Or, la ofaie exist dou variante ale mitului referitor
la unirea dintre o fiin uman i un tapir, variante care ofer
un interes deosebit, pentru c snt legate mai direct dect cele
lalte de teme alimentare i vegetale, i pentru c, de la o vari
ant la alta, sexele partenerilor respectivi snt inversate.
330

ntr-una ( M158) e vorba de un tnr care se cstorete

cu o femeie tapir de la care are o fiic (versiune deci foarte
apropiat de aceea vapidiana, M144) . Se ntoarce s se sta-
bileasc printre ai si explicndu-le c, datorit tapirilor, vor
putea i ei, ca i el, s se sature cu minunate feluri de hran
(ceea ce trimite la miturile guyaneze -.M. 1 14 pn la M 1 16, unde
tapirul este stpnul arborelui vieii). Dar femeile nu suport
prezena tapirilor, care devasteaz grdinile i spurc potecile.
Snt nite grdinrese prea meticuloase (n versiunile tacana,
brbatul se arat un gurmand prea mofturos; cf. Hissink-Hahn,
p . 297 ) . Descurajai , brbatul i familia sa tapir dispar .
Omenirea va fi lipsit pe veci de hrana lui minunat (Ribeiro 2 ,
p. 128- 129).
A doua versiune ( M159) evoc timpurile cnd brbaii
nu fceau altceva dect s vneze, femeile purtnd toat povara
muncilor agricole. Totui, o indianc i neglija grdina, i nici
nu rspundea avansurilor soului ei. Acesta o pndete i descop
er un culcu de tapir plin de baligi drept n mijlocul plantaiei.
Acolo vine n fiecare zi femeia la ntlnire cu amantul ei , pe
care pare de altminteri mai grbit s-l satisfac oferindu-i
mncruri alese dect mngieri. Ajutat de cumnatul su, soul l
ucide pe tapir, al crui penis femeia reuete s-l pstreze, pen
tru a-i procura plceri solitare. E surprins, i o dat cnd ea e
la scldat i se d foc la colib, astfel penisul fiind ars n
ntregime. Femeia moare de melancolie (1.c., p. 133-1 35).
Prima versiune se ncheie deci cu un refuz alimentar, a
doua cu un refuz sexual. S cercetm mai ndeaproape aspectul
alimentar, n versiunile din care reiese cel mai bine.
Miturile vapidiana i arekuna despre originea otrvii de
pescuit povestesc cum li s-a procurat oamenilor o substan
necomestibil (dei ine de categoria alimentelor ) i vegetal.
Prima versiune ofaie povestete cum le-a fost refuzat
oamenilor o hran vegetal prodigioas, suprem comestibil.
Miturile despre originea petilor povestesc cum le-a fost
procurat oamenilor o hran animal i comestibil, ea nsi
funcie de un aliment vegetal necomestibil (timb6) , care o
procur pe cealalt n cantiti uriae .
Cum s calificm atunci mitul mundurucu despre origi
nea timb6-ului? Acesta nu este retras , ci lsat; refuzul afecteaz
 33 1

o otrav suprem: jegul feminin, care se deosebete de cealalt

prin trsturi anume: e de origine animal, pentru c provine
din trupul omenesc; i cauza ei e n acelai timp cultural, pen
tru c murdria n chestiune este aceea a unei femei exercitn
du-i funcia de buctreas.
Sub aspectul alimentar prin urmare, miturile prezentate
aici pot fi clasificate cu ajutorul a patru opoziii:

M144, M14s: Misa: M143: Miso

originea pierderea pierderea originea
timb6-ului hranei timb6-ului petilor
minunate minunat
Comestibil/necomestibil + +
Animal I vegetal + +
Cultural I natural +
Procurat I refuzat + +

n plus fa de aspectul alimentar, toate aceste mituri

ofer i un aspect sexual. Ca i n restul lumii, limbile sudame
ricane atest faptul c ambele aspecte snt strns legate. Tupari
semnific coitul prin locuiuni al cror sens propriu este: "a
rnnca vaginul" (kiim ka), "a mnca penisul" (ang ka) (Caspar
1 , p. 233-234) . La fel se ntmpl i la mundurucu (Stromer, p.
133). Dialectele kaingang din Brazilia meridional au un verb
care nseamn deopotriv "a copula" i "a mnca"; n anumite
contexte poate fi necesar s precizezi: "- cu penisul", pentru a
evita amfibologia (Henry, p. 146) . Un mit cashibo ( M 1 60)
povestete c abia creat, omul a cerut de mncare; i soarele l-a
nvat cum s semene sau s rsdeasc porumbul, bananierul
i celelalte plante comestibile. Atunci omul i-a ntrebat penisul:
"i tu, ce vrei s mnnci ?" Penisul a rspuns: "Sexul femi
rrin." (Metraux 7, p. 12- 1 3 .)
Totui , e remarcabil c n miturile citate mai sus, codul
sexual apare numai cu referinele masculine: penisul tapirului,
indicat explicit i descris cu complezen. Cnd referinele snt
feminine, codul sexual trece n stare latent i se ascunde sub
codul alimentar: mijloc de pescuit (timb6) , obiect de pescuit
(pete) , procurate; hran minunat, sau otrav minunat, pierdute . . .
Pentru ca s nelegem aceast lips de paritate ntre
cele dou coduri , trebuie s inem seama de un fapt etnografic .
332
n viaa lor sexual, indienii din Brazilia se arat deosebit de
sensibili la mirosurile corpului feminin. Tupari cred c mirosul
vaginal al unei btrne produce migren partenerului masculin,
numai mirosul unei femei tinere fiind inofensiv (Caspar 1 , p .
2 10). L a vederea unui fruct stricat i plin d e viermi , Mair,
demiurgul urubu, exclam: "Ar putea iei din el o femeie fer
mectoare ! " ; i fructul se transform iirre d iat n femeie
(Huxley, p. 190). ntr-un mit tacana, jaguarul se las pguba
de a viola o indian dup ce i-a mirosit vulva, care i se pare
c duhnete a came viermnoas (Hissink-Hahn, p. 284-285). Un
mit mundurucu deja citat (M58) povestete c, dup ce animalele
le-au fcut un vagin primelor femei , tatu-ul a frecat fiecare
organ cu o bucat de nuc putred; de unde mirosul lor carac
teristic (Murphy 1 , p. 79)98 .
Regsim deci , de data aceasta n termeni de cod
anatomic, duhoarea i putreziciunea, despre care am stabilit deja
c ele conoteaz natura, n opoziie cu cultura. i femeia este
peste tot natur, chiar i la bororo matrilineari i matrilocali ,
unde casa brbailor, strict interzis celuilalt sex, joac rolul de
'
sanctuar al vieii religioase, oferind n acelai timp celor vii
imaginea societii sufletelor.
Tot aa cum n starea de natur omenirea se hrnea cu
lemn putregit, deci cu un aliment necomestibil; tot aa cum
otrava de pescuit - care e tot un aliment necomestibil - poate fi
echivalentul jegului infantil , dac pruncul a ieit din conjuncia
direct a unui brbat cu un animal, adic cu natura, sau al je
gului feminin dac acesta e de origine culinar, rezultnd dintr-o
conjuncie direct a femeii cu cultura; tot aa, duhoarea este
manifestarea natural, sub form necomestibil, a feminitii,
cealalt manifestare natural a ei - laptele - oferind aspectul
comestibi l . Mirosul vaginal este deci contrapartida funciei
hrnitoare; anterior acesteia , este imaginea ei inversat i poate
fi considerat cauza acesteia, deoarece a precedat-o n timp.
Codul anatomic i fiziologic reconstituie astfel o schem logic
care ne apruse mai nti n termeni de cod alimentar, i con
form creia sariga, corespunznd putregaiului pe care-l consmau
oamenii nainte de introducerea agriculturii, putea fi la originea
acesteia (p. 240)99. Dar atunci e vorba de o sarig virgin.
ntr-adevr, femeia poate fi comparat cu sariga doic, numai
 333
cnd devine mam. Atunci cnd abia intr n viaa sexual,
miroase pur i simplu urt.
Toate acestea snt afirmate implicit de mitul bororo
despre originea bolilor (M5). S-a vzut c tnra eroin, lacom
de pete, introductoare a morii , poate fi transformat n per
sonajul sarigii, ale crei atribute au fost variate, fiind mpinse la
limit (p. 307). Sub acest aspect, ea i dubleaz bunica moart,
care-i mpuea nepotul cu gaze intestinale , ndeplinind astfel
funcia de mufet (cf. mai sus , p. 229). Ultima asimilare e
coroborat indirect de mitul lui Asare (M1 24) , i prin simetria pe
care o ofer cu mitul cuttorului de psri (M 1 ) , care aparine
aceluiai grup ca i Ms . Mufeta cu vnturi ucigae figureaz i
n miturile toba i matako (Metraux 5 , p. 128-129; 3 , p. 22-23) .
Ea este la originea morii ntr-un mi t ofaie (M75).
Am demonstrat paralelismul dintre animalele serviabile
care intervin n M1 i n M 1 24 . Cu acest prilej am observat c
n fiecare mit apare cel din urm i un al patrulea personaj ,
care nu mai e un simplu animal , ci o rud: bunica n M 1 , care
acioneaz pozitiv dndu-i eroului un baston magic; unchiul n
M 1 24 care acioneaz negativ ucignd crocodilul cu lichidul su
nimicitor, cci unchiul acesta e o mufet. De la un mit la altul ,
se observ deci o transformare:

a) (M 1 l bunic serviabil (om) -7 (M124l unchi serviabil (animal = mufet)

Iar cum am demonstrat i c M 1 i M5 snt ele nsele
simetrice , nu e surprinztor dac, prin intermediul lui M 124 , se
verific acum transformarea:

b) (M 1l bunic serviabil (om) -7 (Msl bunic ostil (om = mufet)

Acestea fiind spuse, se nelege de ce , n ambele sale

episoade succesive, mitul despre originea bolilor ilustreaz cele
dou moduri imaginabile, pentru o femeie, de a nu se purta ca
o mam: un mod fizic dac e vorba de o bunic, femeie care a
trecut deja de vrsta procrerii ; i un mod moral , dac e vorba
de o femeie tnr deja mam, pe care un apetit avid o deter
mma s-i prseasc pruncul . Una ucide metonimic prin vn
turile ei (parte a corpului ) , cealalt, prin bolile pe care le
334

exsud metaforic , neputnd evacua hrana ingerat. Orict de

diferite ar fi ntre ele , ambele soluii in de aceeai
demonstraie: dac din feminitate eliminm maternitatea, nu
rmne dect duhoarea.

* *

Ceea ce precede nu e dect un fel nou de a administra

"demonstraia prin sarig" (p. 221 -235). Ne vom ntoarce acum
la mitul arekuna ca s-l cercetm sub alte aspecte, care ne vor
aduce de altminteri n acelai loc, sau foarte aproape .
S ncepem prin a releva un amnunt care, pe alt cale
dect aceea folosit pn acum, ne va ngdui s consolidm
grupul "tapirului seductor". Se nelege de la sine c acest grup
ar merita un studiu special , care nu poate fi ntreprins aici,
unde ne mulumim numai s-l schim 100 .
Cnd indienii din M145 se hotrsc s ucid tapirul fe-
mel care le-a devastat plantaiile, eroul - cruia tapirul i este
soie, i pe deasupra nsrcinat - i roag cu aceste cuvinte:
"Dac vrei s ucidei acest tapir, tragei-i o sgeat n sub
suoar, dar nu n pntece . . . Putei s-l ucidei, dar nu n pnte
ce ! Putei trage n cap, sau n labe, dar nu n pntece !" (K.G.
1, p. 70) . ncercarea aceasta de enumerare a diverselor pri ale
corpului pe care sgeile le pot atinge , fiind exclus una sin
gur, ne amintete de ndat o dezvoltare analog dintr-un mit
bororo rezumat la nceputul acestei cri (M2 , p. 74-76), asupra
interesului creia am atras deja atenia (p . 265). Ca s se
rzbune pe indianul care i-a violat nevasta, Baitogogo i trimite
succesiv cteva sgei, exclamnd: "Na, ine i rana asta n
umr, dar nu muri ! ine i rana asta n bra, dar nu muri !
Na i rana asta n old, dar nu muri ! Na i rana asta n fes,
dar nu muri ! Na i rana asta n picior, dar nu muri ! ine i
rana asta n fa, dar nu muri ! Na i rana asta n coast. . . i
mori !" (Colb., p. 202-203) 1 0 1 . Victima este un brbat din cla
nul tapirului , deci i el un "tapir seductor". Invocasem mai sus
acest argument pentru a-l pune pe M2 (mitul de origine al apei
terestre i binefctoare) n corelaie i n opoziie cu mitul
 335
kayap6 al lui Bepkororoti (M 125) , ' care explic originea apei
celeste i malefice , i unde tapirul , ca animal i ca vnat, este
tiat, jupuit i tranat, ntr-un mod nendemnatic i precipitat,
care contrasteaz cu supliciul rafinat pe care i-l aplic M2 omu
lui-tapir. Mitul arekuna completeaz i mbogete acest com
paraie , deoarece conine un episod de acelai tip i deoarece ,
ca i mitul bororo, pune n scen un tapir seductor (femel n
loc de mascul; i animal , n loc de om) . Aadar, n M 125 , tapi-
rul , care-i pstreaz natura animal i despre care se poate
spune, pentru a facilita comparaia cu M2 i M 1 45 , c sufer o
transformare identic (siei) , e victima unui asasinat fuerit, pe
cnd n M2 i M145 (care se opun ntre ele sub un dublu raport:
mascul-femel, i om-animal), tapirul e victima unui omor ngri
jit, dar cu intenii foarte diferite , pentru c e vorba, fie de a-l
rni peste tot nainte de a-l ucide (M2) , fie (M145) de a-l ucide
oricum, nainte de a-l nimeri ntr-un punct anume (pntecele,
unde ar putea fi atins copilul):

M 1 25 (tapir tapir) = f (omor fuerit)

M2 (tapir om) = f (omor ngrijit: a rni > a ucide)

M 145 (om tapir = f (omor ngrijit: a ucide ;> a rni)

Pentru a justifica acest sistem de ecuaii , s precizm c

brbatul din clanul tapirului din M2 este reductibil la o "funcie
tapir" asumat de un om, pe cnd tapirul femel din M 145 este
reductibil la o funcie uman (mam i soie) asumat de un animal.
S trecem acum la un al doilea aspect al lui M 1 45 (ver-
siunea arekuna) i M144 (versiunea vapidiana): de ce originea
otrvii de pescuit este legat de motivul tapirului seductor?
ntruct ne propunem s artm c aceast legtur presupune o
concepie foarte special despre locul otrvurilor vegetale n sis
temul fiinelor, vom introduce la nceput un mit nou: acela
despre originea curarei , care e o otrav de vntoare , i nu una
de pescuit. Mitul provine de la un mic trib de limb carib,
slluind pe cursul mijlociu al rurilor Trombetas i Cachorro:
336

M1 61 . Kachriyana: originea curarei.

A fost odat un tnr celibatar care tria de

parte de ai si, ntr-o colib singuratic. ntorcndu-se de
la o vntoare deosebit de rodnic, i gti tot vnatul
i-l mnc , mai puin o maimu guariba femel
(Alouatta sp.) , pe care o puse la afumat pentru a doua
zi . Apoi se culc.
La trezire, vru s mnnce maimua nainte de
a pleca iar la vntoare, dar, la vederea trupului ai crui
peri i prlise, fu cuprins de repulsie. Se mnie: "Ce-oi
fi pit cu maimua asta ? Mi-e foame i nu pot s-o
mnnc !" Dar o ls pe grtarul de afumat, i plec s
vneze.
Seara, cma din vnatul ucis n timpul zilei,
zicndu-i: "Mine o s mnnc maimua . . . " Dar a doua
zi se repet aceeai scen; e deajuns s-o priveasc pe
maimu, ca s-i treac pofta de mncare, att i se pare
de gras i de drgu. Aruncnd maimuei o ultim
privire, suspin: "Dac s-ar putea preface n femeie pen
tru mine !"
Cnd se ntoarse de la vntoare , masa era gata:
came, sup, turte . . . i n ziua urmtoare la fel , cnd se
ntoarse de la pescuit. Indianul i bate capul , st la
pnd: n sfrit, gsete n hamac o femeie micu,
care-i spune c e maimua pe care i-a dorit-o el de
nevast.
Dup ncheierea lunii de miere , brbatul 11
aduce soia n sat, pentru a le-o nfia prinilor. Apoi
e rndul femeii s-i prezinte soul alor ei : o familie de
maimue, a cror colib este ntr-un copac. Soia l ajut
pe brbat s se caere; a doua zi , ea se ndeprteaz cu
celelalte maimue. Nici ea, nici ele nu se mai ntorc, n
aa fel nct eroul , neputnd cobor singur, rmne blocat
n vrful copacului .
ntr-o diminea trece pe acolo vulturul regal . l
descoase pe om, care-i spune povestea lui , i-i explic
n ce ncurctur a intrat. "Stai puin !" spune vulturul ,
silindu-se s strnute. Din nas i nesc mucoziti care
 337

curg pn pe pmnt i se prefac n lian. Dar liana

aceasta era aa de subire , nct omul obiect c se va
rupe sub greutatea lui . Vulturul l chem atunci pe vul
turul-harpie (port. "gaviao-real") , care strnut la rndul
lui i ale crui filamente de mucoziti formar o lian
mai groas, de-a lungul creia eroul se ls s alunece
cf. M 1 1 6 - M 1 1 7] . nainte de a-l prsi , vulturul-harpie i
oferi mijlocul de a se rzbuna. Trebuia s taie liana
numit "sgeata vulturului-harpie", s-o pregteasc dup
instruciunile lui , i invocndu-i protectorul aa cum se
cuvine, s plece la vntoare de maimue guariba.
Omul aa i fcu . Snt ucise toate maimuele
guariba, cu excepia unui pui , din care se trag cele de
astzi (Frikel 1 , p. 267-269).

Ar fi multe de spus despre acest mit. ntr-adevr, otrava

de vntoare (i odinioar poate i de rzboi) a indienilor
kachuyana este extras dintr-o lian. Prepararea ei necesit o
ndelungat abinere de orice contact direct sau indirect cu
trupul feminin . Pentru acest motiv , cu ea snt nsrcinai adesea
tineri celibatari . Indigenii consider vulturul-harpie drept cel mai
puternic vrjitor din lumea de dinco10 1 02 . n sfirit, cu toate c
astzi otrava slujete mai mult la vnarea maimuelor coata (a
cror came e mai apreciat i care snt consumate ritual) , indi
genii ung sgeile cu otrav folosind o pensul din peri de
guariba - care e o maimu brboas (J.c., p. 269-274) . Specia
aceasta pare a fi marcat de dou ori , sub aspectul otrvii i al
putreziciunii . Ca i celelalte maimue, guariba snt vnate n mod
normal cu sgei otrvite. Dar, "chiar grav rnit, bugio guari
=

ba] rmne agat n copac, cu trupul n gol i suspendat de

coad. Se zice chiar c poate rmna aa mai multe zile, i c
nu cade dect atunci cnd e pe jumtate descompus." (!hering,
vol . 3 3 , p. 261 ) . Trebuie deci ca guariba s fie putred ca s
cedeze otrvii , invers fa de sariga din miturile ge, care,
putrezit sau spurcat, devine ea nsi otrav. n orice caz, i
ca s nu ne ndeprtm de scopul nostru, care e desprinderea
trsturilor comune ale miturilor despre originea otrvurilor
vegetale, vom reine doar cteva aspecte dintr-o problem com
plex.
338
Un prim caracter sare n ochi: otrava provine mereu
dintr-o murdrie corporal: jeg feminin (M143), jeg infantil M144-
M 146) , mucoziti (M16i . unde se vd dou specii de lian care
se nasc din mucozitile psrilor protectoare , dei trebuie s
recunoatem c nimic nu ne indic faptul c specia otrvitoare
ar avea aceeai origine). n plu s , murdria aceasta este hiperbo
lic n principalele mituri: rezult dintr-o activitate culinar lip
sit de msur (M143); aparine unui copil de dou ori "natural"
(nscut n afara cstoriei , fiu al unui animal: M145); sau unei
psri , stpn a otrvii, ale crei mucoziti snt descrise (n
opoziie cu cele ale altei psri) ca deosebit de copioase (M161) .
Mai ales, s-ar zice c, pentru a ajunge la otrav, toate
miturile trebuie s treac printr-un fel de defileu , a crui ngustime
apropie foarte ' mult natura i cultura, animalitatea i umanitatea.
Femeia mundurucu (M143) se aeaz sub protecia unei
broate, i o slujete ca buctreas, adic n calitate de agent
cultural. Eroul arekuna (M145) se ias sedus de un tapir femel;
eroul kachtiyana (M161) de o maimu. Peste tot, natura imit
lumea culturii , dar pe dos. Buctria pe care o cere broasca
este contrariul buctriei oamenilor, deoarece i poruncete
eroinei s jupoaie vnatul, s aeze carnea pe grtarul de afumat
i s pun pieile n foc , cea cc nseamn s acioneze mpotriva
bunului sim: ntr-adevr, vnatul se afum cu piele cu tot, i se
3
ntreine un foc mic de lemne dedesubtl0 . n mitul arekuna,
acest aspect de lume pe dos devine i m accentuat: tapirul
femel i acoper fiul adoptiv cu cpue n loc de mrgele:
"Ea i le puse n jurul gtului , la picioare , la urechi , la testicule,
sub brae, pe tot corpul" (K.G . 1 , p. 69); pentru ea, arpele
veninos este o plit de copt turtele de manioc , cinele e un
arpe veninos . . . Eroul kachuyana e obsedat de aparena uman
a cadavrului unei maimue .
Deci nu e suficient s spunem c, n aceste mituri, natura,
animalitatea, se inverseaz n cultur i n umanitate. Natura i cultura,
animalitatea i umanitatea devin aici reciproc permeabile . De la un
regn la altul se trece . liber i fr obstacole: n loc s existe o
prpastie ntre cele dou, se amestec pn ntr-ati, nct fiecare termen
dintr-un regn evoc imediat un termen corelativ din regnul cellalt,
capabil s-l semnifice, aa cum i el l semnific la rndul lui.
 339
Or, acest sentiment privilegiat al unei transparene reci
proce ntre natur i cultur, pe care o traduce poetic purtarea
eroului nfometat din M161 , care nu-i totui n stare s consume
un vnat a crui form o sugereaz pe aceea a graioasei soii
care-i lipsete , nu poate fi oare inspirat dintr-o anume concepie
despre otrav ? ntre natur i cultur, otrava opereaz un soi
de scurt-circuit. E o substan natural care , ca atare, se
insereaz ntr-o activitate cultural: vntoarea sau pescuitul, sim
plificnd-o la extrem. Otrava l surclaseaz pe om i mijloacele
de care dispune el de obicei, i amplific gestul i-i anticipeaz
efectele , acioneaz mai repede i cu o eficacitate mai mare.
S-ar nelege deci dac gndirea indigen ar vedea n ea o
intruziune a naturii n cultur. Natura ar invada momentan cul
tura: pentru cteva clipe, ar avea loc o operaiune cu mijloace
ntrunite, unde participrile fiecreia ar deveni indiscernabile .
Dac am interpretat corect filozofia indigen, folosirea
otrvii va apare ca un act cultural , produs direct de ctre o pro
prietate natural. n problematica indian, otrava ar defini astfel
un punct de izomorfism ntre natur i cultur, rezultnd din
ntreptrunderea lor.
Or, fiina aceasta natural care se manifest fr inter
mediar n procesul culturi i , dar care-i schimb mersul , ofer
imaginea nsi a seductorului, n msura n care e descris
exclusiv ca atare . ntr-adevr, seductorul este o fiin lipsit de
statut social n raport cu conduita pe care o are - dac nu , n-ar
mai fi exclusiv un seductor - i acionnd numai prin puterea
determinrilor lui naturale: frumusee fizic, putere sexual,
pentu a subverti ordinea social a cstoriei. n consecin, i el
reprezint intruziunea violent a naturii n chiar inima culturii .
Prin urmare , nelegem c otrava de pescuit poate fi fiul unui
tapir seductor, sau cel puin al unei seductoare . Cci soci
etatea uman, care e mai nti o societate a brbailor, refuz s
echivaleze seducerea unei femei de un brbat, cu seducerea unui
brbat de ctre o femeie . Dac opoziia dintre natur i cultur
se poate suprapune pe aceea dintre femel i mascul, aa cum
este practic c azul n lumea ntreag , i n orice caz la
populaiile considerate aici , atunci , seducerea unei femei de ctre
un animal mascul nu poate avea dect un produs natural , dup
operaia:
340

a) natur + natur= natur

1 m consecin, femeile seduse de un tapir vor deveni peti, pe

cnd seducerea unui brbat de ctre uri animal femel satisface
operaia:
b) cultur + natur= (natur = cultur)

avnd ca produs otrava de pescuit: fiir. mixt i cu sexualitate

ambigu, pe care mitul arekuna (M145) o descrie sub nfiarea
unui copil, mascul desigur, dar ale crui testicule n-au ajuns la
maturitate, i nu produc dect o varietate slab de otrav. Dar
faptul c ambele operaiuni aparin aceluiai grup reiese clar din
faptul c, n prima, femeile nu devin un animal oarecare. Ca
peti, ele restabilesc cu timb6 un raport de complementaritate.
4
Ele snt materia aciunii lui 1 0 .
Tehnica pescuitului respect i ea complementaritatea
mitului , deoarece brbaii i femeile ndeplinesc funcii distincte.
Cei dinti au un rol activ, ei pregtesc i manipuleaz timb6, i
nfrunt petii vii . Rolul femeilor este pasiv; el const n a se

grupa n aval pentru a atepta sosirea petilor mori , dui de
curent, i pe care femeile se vor mrgini s-l adune IOS. Fie:

{Plan mitic) {Plan empiric}

(M143> femei (M145> copil mascul brbai femei
a)
peti timb6 timb6 peti

chiasmul rezultnd din aceea c, pe planul mitic, transformarea

femeilor n peti este realizat activ, iar aceea a copilului n
timb6, suferit pasiv, pe cnd pe plan empiric, activitatea este a
brbailor, iar pasivitatea, a femeilor.
Dovad st greeala comis de eroina mundurucu din
M143 . i-ar fi pstrat preioasa ei toxicitate fiziologic, dac
privirile i-ar fi rmas aintite spre amonte, astfel nct s-i fie cu
neputin s vad petii nc vii n jurul ei: dac deci ar fi
respectat principiul atribuirii posturilor de pescuit celor dou
sexe. Ea ncalc acest principiu , ntorcndu-se spre aval ca s
vad murind petii , deoarece brbaii , care stau n amonte prin
tre petii vii , snt aceia care se uit la vale, pe cnd femeile
privesc spre amonte pndind petii mori care coboar pe firul
 341

apei . Uzurpare de rol care aduce dup sine o tripl consecin:

transformarea otrvii din animal n vegetal; din cultural n
natural; din bun feminin, n bun masculin.
Se va nota i c ecuaia:

[Plan empiric]
b) (brbai: femei: : amonte: aval)

subzist, cu preul unei ntriri a celor dou opoziii, i n mitul

arekuna (M145) , unde se afl confruntai, nu brbaii i femeile,
ci oamenii i psrile piscivore. Acestea snt fa de oameni
ceea ce snt la pescuit femeile n raport cu brbaii , de vreme
ce un alt mit guyanez descrie psrile acvatice n termenii
urmtori: "toate psrile care triesc astzi pe malul apelor
stttoare, n ml , hrnindu-se cu pete i cu carne stricat"
(K .G. 1 , p. 2Q.2). Pasrea tuyuyu (numele amazonian al genului
Mycteria, numit mai la sud jabiru), care joac, n calitate de
ambasador al psrilor acvatice, un rol fatal n M145, personific
o specie ai crei reprezentani se nfiineaz cu miile dup
revrsri, pentru a mnca petii rmai pe uscat n cantiti att
de mari , nct dac n-ar fi psrile s-ar prea c atmosfera ar fi
infectat de descompunerea organic (lhering, vol. 36, p. 20-
209) . Psrile, care ateapt ca petii s moar ca s-i mnnce,
srnt deci transformabile n femei care, la pescuit, ateapt ca
petii s moar (ucii prin munca brbailor) ca s-i ia. Episodul
n care psrile cer ca pescuitul s aib loc n ap adnc, se
explic prin transformarea:

c) (brba/femei): (amonte/aval):: (oameni/psri): (nu/bulboan la poalele cascadei)

Cea din urm ecuaie e important, pentru c permite s
demonstrm c pierderea timb6-ului de origine uman are
aceeai cauz n M 145 ca i n M 143 . n cel din urm mit,
femeia cu timb6 i pierde puterea, pentru c - din vina ei - s-a
aezat n poziie masculin. n cellalt, copilul cu timb6 moare
pentru c - din vina psrilor, transformare a femeilor pescrie
- s-a aezat n poziie joas (la picioarele cascadei), cores
punztoare avalului, care e poziia feminin. Inversiunea aceasta
a unei scheme comune ambelor mituri e nsoit de o inversiune
342

a concluziilor respective: pierderea timb6-ului extraordinar

(M143), originea timb6-ului obinuit (M145).
S ne ntoarcem la problematica otrvii. Mitul arekuna
i atribuie originea unei intervenii a curcubeului , i am sugerat
(la p .305 sq.) c eroina mitului bororo despre originea bolilor
(M5), lacom de pete pescuit cu timb6, ar putea fi n legtur
cu acest fenomen meteoric. ntr-adevr, ea e mama bolilor, i
am stabilit c n ntreaga Americ tropical, acestea snt n gen
eral imputate curcubeului, cel puin cnd iau forma de epidemie.
S ncercm s aprofundm aceast concepie.
Spre deosebire de btrnee, de accidente i de rzboi,
epidemiile decupeaz lacune enorme n esutul demografic .
Aceasta e o trstur pe care o au n comun cu otrava de pes
cuit, despre care am vzut c face n populaia rurilor ravagii
disproporionate cu rezultatele care s-ar putea obine cu alte
mijloace . Aceast conexiune ntre boal i pescuitul cu otrava
nu este speculativ, deoarece fumizeaz argumentul unui mit
guyanez:

M162 Carib: originea bolilor i a otrvii de pescuit.

n timpurile de odinioar, oamenii nu cunoteau

boala, suferina i moartea. Nu erau certuri. Toat lumea
era fericit. Duhurile pdurii triau atunci n tovria
oamenilor.
ntr-o zi , unul din Duhuri , care luase nfiarea
unei femei alptndu-i pruncul, i vizit pe indieni ,
care-i oferir o tocan att de fierbinte i de ardeiat,
nct femeia supranatural fu ars "pn la inim". Ea
ceru ndat ap, dar gazda ei ruvoitoare pretinse c nu
avea. Duhul alerg atunci s bea ap de la ru, lsn
du-i pruncul n colib. De ndat ce ea iei, o femeie
rea l arunc n oala care fierbea pe foc .
ntorcndu-se n colib, Duhul i cut pretutin
deni copilul, i cnd, trecnd pe lng oal, mestec din
automatism tocana cu lingura; vzu ridicndu-se la supra
fa micul cadavru. Izbucnind n lacrimi, i coplei pe
indieni cu reprouri i le vesti c de acum nainte, ca s
plng i ei cum o fcuser pe ea s plng, copiii lor
 343

vor muri. Femeile vor suferi i de durerile facerii . Ct

despre brbai, nu le va mai fi de ajuns, ca nainte , s
goleasc rurile cu tigvele ca s adune petele, i s le
umple la loc pentru ca petele s fie abundent. De acum
nainte , vor trebui s munceasc, s trudeasc, i s se
osteneasc pentru a otrvi iazurile cu rdcini. n cele
din urm, duhul pdurii o ucise pe femeia vinovat, i
jigni copii insultnd grosolan memoria mamei lor. Nu
dispru dect atunci cnd se pronun cuvntul "batat" ,
ntruct Duhurile au o groaz de acest tubercul (Roth 1 ,
p.179. Pentru analiza acestui mit, cf. mai jos, p.376 sq.) .

Miturile bororo (M5 ) i kayap6 (M 140) despre originea

bolilor fac dintr-un sat, ocupat cu o partid de pescuit colectiv ,
victima, tot colectiv, a primei epidemii . Dou mituri bororo
(M2, M3) subordoneaz instaurarea culturii fa de masacrarea
unei populaii . Din examinarea acestor dou mituri , am inferat
(p. 76-8 1 ) c trecerea de la natur la cultur corespunde n
gndirea indigen celei de la continuu la discontinuu .
Or, problematica otrvii de pescuit ne-a sugerat c dis
continuul se situeaz, din punct de vedere semantic , ntr-o zon
unde trecerea de la natur la cultur are loc fr soluie de con
tinuitate sau aproape. S zicem c n ideea pe care i-o fac indi
genii despre otrava de origine vegetal, intervalul dintre natur i
cultur, care exist desigur peste tot i pretutindeni , se afl redus
la minimum. Prin urmare, otrava de pescuit sau de vntoare
poate fi definit ca un continuu maximum care genereaz un dis
continuu maximum, sau, dac se prefer, ca o unire a naturii i
culturii care determin disjuncia lor, deoarece natura ine de
cantitatea continu, iar cultura de cantitatea discret.
Deci nu e o ntmplare c mitul arekuna (M 1 45 ) despre
originea otrvii de pescuit comport un episod - asupra cruia
vom mai reveni , i pe care numai l vom evoca aici pe scurt -
n care se atribuie mbuctirii curcubeului discontinuitea anatom
ic a fiinelor vii , adic instaurarea unei ordini zoologice care , ca
i ordinea celorlalte regnuri, asigur culturii o stpnire asupra
naturii (L.-S. 8 , 9; passiin). n spatele acestei juxtapuneri de teme
n aparen eteroclite, percepem n mod confuz l ucrarea unei
dialectici a micilor i marilor intervale, sau, ca s mprumutm
344
termeni comozi din limbajul muzical, o dialectic a cromaticului
i a diatonicului. E ca i cum gndirea sudamerican, hotrt pesi
mist prin inspiraie, diatonic prin orientare, i-ar atribui croma
tismului un soi de ticloie originar, astfel nct marile intervale,
indispensabile n cultur pentru ca aceasta s existe, i n natur
pentru ca aceasta s poat fi gndit de om, n-ar putea rezulta
dect din autodistrugerea unui continuu primitiv, a crui putere se
mai face simit ntotdeauna n acele rare locuri unde au
supravieuit rmie de-ale lui: fie n folosul omului, sub forma
otrvurilor pe care el s-a fcut stpn; fie mpotriva lui, n curcu
beul pe care acesta nu-l poate lua sub control .
Cromatismul otrvii e de ordin ideologic, deoarece ine
de ideea unui interval foarte mic ntre natur i cultur.
Cromatismul curubeului este empiric i sensibil . Dar dac, n
acelai rnd cu consideraiile precedente, s-ar putea admite c
cromatismul , ca o categorie a intelectului, implic aprehensiunea
contient sau incontient a unei scheme colorate, anumite
reflecii ale lui Jean-Jacques Rousseau asupra cromatismului ar
dobndi un interes i mai mare: "cuvntul acesta vine din
Grecescul xjXila care nseamn culoare, fie pentru c Grecii
nsemnau acest Gen cu caractere roii sau divers colorate; fie,
zic Autorii, pentru c Genul cromatic este mediu ntre celelalte
dou, aa cum culoarea este mijlocie ntre alb i negru; sau,
dup ali i , pentru c acest gen variaz i nfrumuseeaz
Diatonicul prin semi-Tonurile sale, care fac , n Muzic, acelai
efect pe care n Pictur l face varietatea culorilor" (Dictionnaire
de Musique, art. "Chromatique") .
Nu e nevoie s subliniem c, la fel ca i G. Rouget
(care a pus magistral problema cromatismului primitiv ntr-un arti
col recent) , lum acest termen n accepia foarte general de
folosire a micilor intervale, ceea ce acoper sensul grec i sensul
modem, diferite ntre ele din alte privine, i pstrnd semnificaia
comun pe care cuvntul cromatism o poate avea n muzic i n
pictur. Vom continua de altminteri s-l citm pe Rousseau, pen
tru a arta c aceast concepie sudamerican a cromatismului
(gndit mai nti n termeni de cod vizual) n-are nimic bizar i
exotic, de vreme ce, nc de la Platon i Aristotel , occidentalii i
arat (de aceast dat ns pe plan mu-zical) o nencredere
asemntoare, i-i atribuie aceeai ambiguitate; asociindu-l , precum
 345

asociaz indienii din Brazilia curcubeul, cu suferina i cu doliul:

"Genul Cromatic este admirabil pentru a exprima durerea i
ntristarea; accentund rinforzando Sunetele sale suitoare, are un
efect sfiietor. n coborre nu e mai puin energic; i se pare
atunci c auzi adevrate gemete . . . De altminteri, cu ct mai ener
gic e acest gen, cu att mai puin trebuie abuzat de el. Asemenea
acelor mncruri delicate al cror belug face repede sil, pe ct e
de fermector cnd e ntrebuinat cu sobrietate, pe att de respin
gtor e cnd e pus cu toptanul" (J.c.). La care Littre, care citeaz
nceputul articolului lui Rousseau, adaug: "n vorbirea curent,
cromatic, cromatism, nseamn pasaj languros, moale, plngre"
(art. "Chromatique").
Aici e locul s ammllm ca m Guyana, curcubeului i se
spune cu acelai nume ca i sarigii . Un raionament foarte dife
rit de cel pe care-l urmm acum ne condusese s vedem n
aceast asimilare efectul intervalului foarte mic care, n person
ajul sarigii aa cum o concep miturile , distinge ntre funcii
logic opuse: aceea a dttorului de via, i aceea a dttorului
de moarte (p. 305). Aadar, sariga e i ea o fiin "cromatic".
De altfel , nu le administreaz ea otrav seductorilor ei n M89,
i nu este ea nsi otrav n celelalte mituri din acelai grup ?
_
Nu vom merge pn la a sugera c Isolda este
reductibil la o funcie "sarig". Dar faptul c analiza unor
mituri sudamericane ne-a condus s facem din otrava de pescuit
sau de vntoare o variant combinatorie a seductorului ,
otrvitor al 9rdinii sociale, i c ntre natur i cultur, ambii
ne-au aprut ca dou modaliti din regnul micilor intervale, e
de natur s ne conving c filtrul de iubire i filtrul de moarte
snt interanjabile pentru alte motive dect pentru acelea ieite
din simpla oportunitate, i ne d de gndit asupra cauzelor pro
funde ale cromatismului lui Tristan .
 PARTEA A CINCEA

SIMFONIE RUSTIC
N CINCI MICRI
"Mais aussi vois-tu bien que ce ne sont
pas contes qui ressemblent fort aux fables
vagues , et vaines fictions que Ies poetes et
autres fabuleux ecrivains controuvent a plaisir,
ne plus ne moins que Ies araignees qui d'elles
memes sans aucune matiere ni sujet, filent et
tissent leurs toiles, ains est apparent qu'ils conti
ennent des accidents et memoires de quelques
inconvenients: ainsi comme Ies Mathematiciens
disent, que l'arc-en-ciel est Ul!e apparence seule
ment de diverse peinture de couleur, pai la
refraction de notre vue contre une nuee: aussi
cette fable est apparence de quelque raison qui
replie et renvoie notre entendement a la consid
eration de quelque autre verite."

PLUTARH, Despre Isis i Osiris,

trad. Amyot, x.
I. Divertisment pe o tem popular
II . Concert de psri
III. Nunt
 349

DIVERTISMENT PE O TEM
POPULAR
S revenim acum la mitul de referin, i s stabilim
poziia. Unde am ajuns ?
Am stabilit c miturile bororo (M1 i M5) i ge (M7
pn la M12) aparin aceluiai grup, i c este posibil s se
treac de la un mit la altul prin intermediul anumitor trans
formri. Transformarea principal se situeaz pe plan etiologic,
deoarece mai multe mituri , al cror erou este deopotriv un
cuttor de psri , se prezint cnd ca mit despre originea apei
(M1), cnd ca mituri despre originea focului (M7 pn la M 1 2).
Bororo ilustreaz primul caz, ge pe cel de-al doilea. Mai trebuie
totui amintit c nu e vorba de orice fel de foc, de orice fel de
ap. Focul este acela al vetrei domestice; i apa e aceea care
stinge vetrele domestice, sub f01m de furtun i de ploaie.
Opoziia aceasta este dublat de o alta . n toate
miturile, reuita eroului n cursul unei expediii care-l duce fie
n mpria sufletelor, stpnele apei (bororo), fie la slaul
jaguarului , stpn al focului (ge), este direct sau indirect subor
donat unor anumite precauii privind zgomotul: s nu provoace
zgomot, s nu se lase provocat de zgomot; s spunem, pentru a
simplifica, o conduit de mutism sau o conduit de surditate.
Chiar i mitul sherente (M12) , unde aparent motivul acesta e
absent, face aluzie la sfirit la el , ca i cum s-ar fi cit: ntors
n sat ncrcat de carne fript, asaltat de ntrebrile alor si,
eroul o face pe surdul, pretinznd c n-a fcut dect s expun
carnea la soare (p. 03). Conduita lui de surditate corespunde
astfel conduitei de mutism a eroului bororo, pe cnd eroul
apinaye (M9) are urechea prea fin (aude chemarea lemnului
350

putred), iar cel din mitul timbira (M 1 0) face prea mult zgomot
mncn d . n aceast perspectiv , linia de demarcaie se
deplaseaz i traverseaz grupul ge, lsnd de o parte miturile
bororo i timbira (conduit de mutism, mai mult sau mai puin
eficace), i de cealalt parte miturile apinaye i sherente (con
duit de surditate, i ea mai mult sau mai puin eficace) .
Negativ sau pozitiv, toate miturile se raporteaz la ong1-
nea gtitului alimentelor. Ele opun acest fel de a se hrni celor
lalte: acela al carnivorelor, mnctoare de carne crud; acela al
hoitarilor, mnctori de carne stricat. Dar - i aici apare o a treia
diferen - miturile evoc diferite forme de canibalism: aerian
(urubu) i acvatic (piranha) n mitul bororo; terestru n miturile ge,
dar atunci, fie natural , referitor la carnea crud (animal carnivor),
fie supranatural i preferind carnea gtit (vidma apinaye).
Dup aceast ordonare, ne-am putea considera sarcina
ndeplinit dac n-ar rmne dou dificulti.
n primul rind, de ce leag bororo originea furtunii i a
ploii (antifocul) de urmrile unui incest, pe cnd tema aceasta
lipsete din miturile ge ? Desigur, tema nu lipsete complet,
deoarece antagonismul dintre tat i fiu (care , n filiaia
matriliniar, snt rude prin alian) e nlocuit prin acela dintre
doi cumnai, dintre care unul e un adult, cellalt un copil. Dar,
n locul inversrii directe la care ne ateptm1 06 , acolo apare
numai o slbire a opoziiei , care e o constant a grupului, din
tre doi brbai din generaii diferite , pui n relaie prin inter
mediul unei femei . Slbirea aceasta trebuie explicat.
n al doilea rnd, cum s interpretm conexiunea ciu
dat, comun tuturor versiunilor sau aproape, dintre gtitul ali
mentelor i atitudinea fa de zgomot ?
Cele dou probleme snt una singur n realitate, i de
ndat ce ne-am dat seama de asta, apare soluia. Pentru a duce
la bun sfirit aceast demonstraie grea, ne vom ngdui s
recurgem la o metod puin ortodox, care va consta n a prsi
din cnd n cnd miturile noastre braziliene , n favoarea unor
excursuri rapide n domeniile mitologiei generale i folclorului .
Aceste aparente ocoluri vor fi de fapt nite scurtturi .

* *
 35 1

Dac l-am ntreba ex abrupto pe un etnolog care snt

mprejurrile n care zgomotul dezordonat e prescris de cutum,
se poate paria c va cita imediat dou: charivari-ul din tradiia
european, i vacarmul la care se dedau, acum sau odinioar, un
numr considerabil de societi primitive (i civilizate), cu ocazia
eclipselor de soare i de lun. S le examinm pe rnd.
\
Enciclopedia lui Diderot i d' Alembert definete chari
vari-ul dup cum urmeaz: "Cuvntul acesta . . . nseamn i zu
grvete zgomotul de batjocur care se face noaptea cu tigi,
lighene, cazane etc . , la ua persoanelor care se cstoresc pentru
a doua sau a treia oar, i chiar a celor care se cstoresc cu
persoane de o vrst foarte inegal cu a lor.
"Abuzul acesta s-a ntins att de departe odinioar, nct nu
erau cruate nici reginele care se recstoreau" (art. "Charivari").
Van Gennep enumer mprejurrile i persoanele care
dau ocazia unui charivari : cstorie ntre soi de vrst prea ine
gal; recstorirea vduvilor; soi btui de neveste; fete care-l
prsesc pe un iubit bine vzut de opinia public, pentru un
pretendent mai bogat, .prea btrn, sau strin; fete care duc o
via dezordonat; logodnice nsrcinate care fac o cstorie de
circumstan; biei care "se vnd" unei femei pentru banii ei;
neveste adultere; fete care au drept amant un brbat cstorit;
soi complezeni ; cstorii ntre gradele de rudenie interzise.
Dup Du Cange, ar exista o posibilitate de rscumprare , dac
se pltete o compensaie Abatelui Tineretului . n majoritatea
cazurilor, noteaz Van Gennep, charivari-ul se face brbatului ,
mai degrab dect femeii (V .G . , t. I, vol . II, p. 6 1 4-620).
Ct despre vacarmul fcut cu ocazia eclipselor, scopul lui
manifest este s sperie i s alunge animalul sau monstrul care se
pregtete s mnnce corpul ceresc. Obiceiul a fost semnalat n
lumea ntreag: China, Birmania, India, Malaezia; n Africa, n spe
cial n Dahomey i n teritoriile nvecinate; n America, din Canada
pn n Peru, trecnd prin Mexic. Era cunoscut i de antici,
deoarece l menioneaz Tit-Liviu i Tacit, i pare s fi supravieuit
pn ntr-o epoc recent, sub forma tradiional, sau redus la mitul
care l explic, n Italia, n Scandinavia i chiar n Frana, cu
credina c eclipsa se datoreaz unui lup care atac luna sau
soarele.
Ce este comun ntre cele dou cazuri, i ce rezultat se
urmrete prin zgomotul produs?
352

La prima vedere, rspunsul pare uor de dat. Charivari

ul sancioneaz unirile condamnabile , i eclipsa pare a fi efectul
unei conjuncii periculoase: aceea dintre monstrul devorator i
corpul ceresc ce-i cade prad. Interpretarea obinuit a trboiu
lui fcut cu ocazia eclipselor ne-ar convinge pe deplin c zgo
motul trebuie s alunge, ntr-un caz , monstrul cosmologic care
devoreaz astrul , iar n cellalt "monstrul" sociologic care-i
"devoreaz" nu mai puin nevinovata sa prad. i totui, e de
ajuns s parcurgi exemplele date de Van Gerinep ca s vezi c
explicaia aceasta nu li se poate aplica tuturor. Uneori , charivari
ul e adresat victimei pesupuse , mai degrab dect celui sau celei
care se poart abuziv.
S ncercm deci s examinm lucrurile mai ndeaproa
pe . Dificultatea provine din faptul c, dup caz, zgomotul pare
a sanciona, cnd o conjuncie condamnabil, cnd o disjuncie
plin de riscuri . Dar de fapt conjuncia constituie oare fenome
nul primar ? n cazul cstoriei ca i n cel al eclipsei, ea se
definete mai nti negativ: e ruptura unei ordini n care alter
neaz printr-o nlnuire regulat, soarele i luna, ziua i noap
tea, lumina i ntunericul, cldura i frigul; sau, pe plan socio
logic de aceast dat, brbai i femei care snt ntre ei ntr-un
raport de convenien reciproc, din punct de vedere al strii
civile, al vrstei , al averii etc .:

a, b , c , d , e , . ... . f, g , h , 1 , m , n,

Ceea ce sancioneaz vacarmul nu e o simpl conjuncie

ntre doi termeni ai lanului sintagmatic , adic o situaie de
tipul:

(l
a, b, c, , e, . f, g, h, . . 1, m, n,

ci ceva mai complex, care const, pe de o parte, n ruptura

lanului sintagmatic, pe de alt parte n intruziunea unui element
strin de acest lan: element care capteaz - sau ncearc s
capteze - un termen al lanului , i provoac astfel desfacerea
acestuia.
 353

n n n n n
a, b, c, d, e I f I g, h, . . . . . . . . . . 1 , m, n, o . . . . . . . . . . . .

u u u u u

Noiunea de captare permite s depim antinomia

disjunciei i conjunciei, mai ales dac precizm c aceast captare
poate afecta, fie un termen dintr-o pereche virtual, fie termenul
care joac rolul de intermediar ntre termenii acestei perechi virtuale.
O anchet inedit asupra charivari-ului fcut vduvilor,
datorat lui P. Fortier-Beaulieu, i n legtur cu care i
mulumim d-lui Georges-Henri Riviere , conservator ef al
Muzeului Artelor i Tradiiilor Populare , c a binevoit s ne-o
pun la dispozii e , confirm analiza de mai sus . Dei
menioneaz, printre cauzele charivari-ului, diferenele de vrst
dintre soi, reaua purtare a unuia dintre ei, cstoria unei fete
nsrcinate , refuzul de a da un bal cu ocazia nunii , e uimitor
c rspunsul la ntrebarea pus e pozitiv n 92,5% din cazurile
recenzate , care privesc ntr-adevr recstorirea, dar mai ales
nsoit de diferene de vrst sau de avere, sau ntre parteneri
prea btrni , sau survenind dup o rea purtare n timpul
vduviei. Aceste feluri de recstoriri apar probabil ca ntrecnd
msura. Dar n acelai timp fac manifest natura adevrat a
recstoririi, care const ntotdeauna n captarea - de ctre un
individ pe care vduvia ar fi trebuit s-l scoat, ca s spunem
aa, n afara circuitului - unui so, care astfel nceteaz s mai
fie disponibil cu titlu general , i a crui deturnare rupe continui
tatea ideal a lanului alianelor matrimoniale. De altminteri , n
ancheta citat, asta i spune un informator (d'Eyguieres , B . du
R.), spunnd c charivari-ul servete la exercitarea unor "repre
salii mpotriva unui vduv sau a unei vduve care le lipsete de
fete sau pe biei de un celibatar sau de o celibatar."
Demonstraia care precede are valoare de lem. Ea ne per
mite s stabilim, cu titlu preliminar, ce rol veritabil e atribuit zgomcr
: tului, n charivari ca i cu ocazfa eclipselor. Rolul acesta const n a
semnala o anomalie n desfurarea unui lan sintagmatic. Doi ter
meni ai lanului snt disjunci i, corelativ , unul din aceti termeni
intr n conjuncie eu un alt termen, dei acesta este exterior lanului.
354

Acum, n ce privin ne ajut acest rezultat ?

Pe parcursul lucrrii de fa, ne-am referit de multe ori
la echivalena, practic universal, dintre opoziia sexelor i aceea
a cerului i pmntului. Miturile ge despre stea, soia unui muri
tor (M87 pn la M93) i atribuie cerului o conotaie feminin,
iar pmntului o conotaie masculin. Relaia se inverseaz n
miturile corespunztoare din America de Nord, i uneori chiar n
America de Sud (cf. de pild Mu 0) . Numai forma ecuaiei nu e
modificat:

cer: pmnt:: sex x: sex y

Or, dup toate miturile noastre, descoperirea buctriei a

afectat profund relaiile care dominau pn atunci ntre cer i
plmnt. nainte de a cunoate focul i gtirea alimentelor, oame
nii erau silii s pun carnea pe o piatr pentru a o expune ra
zelor soarelui (atribute, respectiv , terestru i celest prin
excelen)I 07. Prin intermediul crnii, se atesta astfel proximitatea
dintre cer i pmnt, dintre soare i omenire. Un mit o spune
explicit: "Odinioar, tenetehara nu cunoteau focul. i gteau
carnea la cldura soarelui , care, pe vremea aceea, era mai
aproape de pmnt [subliniat de noi] . . . " (Wagley-Galvo, p. 133).
Nu e desigur o ntmplare faptul c printre ge, care for
muleaz implicit aceeai ipotez, se afl i un trib care tria
odinioar cu obsesia unei asemenea apropieri .
Sherente credeau c perioadele de secet se datorau
suprrii soarelui mpotriva oamenilor. Ca s-i ndeprteze rnnia,
celebrau o ceremonie pe care durata i rigoarea o consacrau
drept cel mai important dintre riturile lor. Timp de trei spt
rnni, brbaii aduli posteau i cntau aproape fr ntrerupere,
lipsindu-se de somn. Le era interzis i s se spele, sau mai
exact s foloseasc apa. La sf'rritul acestei perioade de mortifi
care, penitenii slbii, murdari i ari de razele soarelui trebuiau
s vad i s aud dou viespi negre, purttoare de sgei; ndat
toat populaia satului i cobora privirile i-i acoperea faa, dar
dac up.ul singur dintre peniteni nu izbutea s vad insectele,
postul trebuia s continue pn la o nou apariie a acestora.
Ulterior, vizitele viespilor devin mai dese, i . ele las s
cad sgei miniaturale pe care Ie prind penitenii . Atunci cnd
 355

fiecare din ei a obinut o sgeat, are loc prima baie, urmat de

tundere i de alte ngrijiri corporale care nsoesc ntoarcerea la
colibele familiale.
Etapele urmtoare cuprind o vntoare colectiv, o
mprire de hran, i o ntrecere de fug "cu buteanul". Dup
aceea se ridic n timpul nopii un catarg , nalt de zece metri i
cu un diametru de patruzeci de centimetri, numit "drumul ceru
lui". Cel care se suia primul pn n vrf, ntotdeauna un mem
bru al clanului kuze din jumtatea shiptato (cf. mai sus, p. 107
i 272), implora soarele s-i dea un foc , i mnunchiul de fibre
pe care-l ducea cu el se aprindea imediat. Fibrele acestea slu
jeau pentru reaprinderea tuturor vetrelor din sat. Apoi crtorii
urcau unul dup altul , i fiecare le ntreba ct timp i-a mai
rmas de trit pe sufletele rudelor sale defuncte, care-i apreau
n vrful catargului (J . Feliciano [d Oliveira] , p. 23). Pe de
alt parte , fiecare lsa s-i cad de sus un obiect: pan, frunz,
smn etc. ilustrnd forma vizibil sub care se va rencarna.
Cel din urm crtor cpta, prin intermediul unui herald
celest, rspunsul soarelui: mrturia c e satisfcut de buna
desfurare a ritualului, i asigurarea c va trimite ploaia ca
semn al comptimirii lui.
A doua zi, catargul era dobort nainte de zori i aruncat
n ap. Apoi , pentru ultima oar, penitenii se adunau, grupai pe
jumti , i oficiantul care fusese nsrcinat s culeag ntr-o
tigv obiectele simboliznd sufletele, le . restituia proprietarilor
respectivi prefcndu-se c le introduce n corpul fiecruia prin
deschiztura mistic a tonsurii (Nim. 6, p. 93-98). i kayap6 vd
n soare un vechi persecutor al omenirii (Banner 1 , p. 49).
Ne vor reine ndeosebi atenia dou faze ale ritualului.
Penitenii se mpart n dou grupuri majore: awakbonikwa i
aimbati , plus un mic grup suplimentar cuprinznd civa btrni.
Acetia din urm snt obligai la un post de numai cinci zile.
Rolul lor principal const n a oferi, de dimineaa pn seara,
cte o nghiitur de ap penitenilor. Or, acest grup poart?.
numele: asare, care ni-l amintete pe acela al eroului nsetat din
M124, confirmnd, dac mai era nevoie, c ritul i mitul snt n
intim conexiune . De altminteri , la sfiritul ultimului Mare Post
de care-i mai aduc aminte indigenii, rolul de herald al soarelui
a fost ndeplinit de K Orionis, altfel zis Asare.
356
n al doilea rnd, brbailor adunai n jurul catargului le
mpart ap trei oficiani care-i reprezint respectiv pe Venus ,
Jupiter i Marte. Primii doi ofer ap limpede , intr-o tigv din
specia Lagenaria, cel dinti , Crescentia cel de-al doilea. Dar
butorii i refuz lui Marte apa tulbure pe care le-o ofer, ntr-o
cup mpodobit cu pene (cea de Lagenaria este mpodobit cu
bumbac). Venus i Jupiter snt din jumtatea shiptato, Marte din
jumtatea sdakran. i aici, ritualul trimite la o structur social
i la mituri deja discutate (M93 i M 1 3 8) .
Pe urmele lui Nimuendaju, dl . I. de Queiroz a crezut c
gsete n aceast ceremonie dovada c sherente au trit odinioa
r ntr-un inut unde seceta era mai de temut dect este cazul n
teritoriul lor actual . A uitat astfel c tema soarelui malefic, care
se apropie n chip periculos de pmnt i provoac seceta, dac
nu chiar un incendiu general , exist i n Amazonia (Amorim, p.
459-460), n special la mundurucu (Stromer, p. 1 36- 1 37) , i c
ocupa primul plan n gndirea mitic a indigenilor din estul i
vestul canadian: montagnais-naskapi i kwakiutl , ca i a .triburilor
numite "steti" din Missouri (pawnee, mandan) , n legtur cu
care e greu de crezut c vreunii au cunoscut vreodat condiii
climatice corespunztoare acestei ficiuni.
Mai ales, Marele Post al indienilor sherente pare s
respecte o schem pe care desfurarea ritualului o face mani
fest. Schema se bazeaz pe o distincie ntre un foc "bun" i
unul "ru". Numai cel de-al doilea rezult dintr-o aciune prea
direct a soarelui asupra prnntului. Trebuie convins deci mai
nti soarele s se ndeprteze, i odat obinut acest rezultat
prin mortificri , oamenii se pot apropia cu moderaie de el
(crndu-se, pe catarg) , pentru ca s le cedeze cele dou ele
mente complementare , capabile s opereze medierea ntre cer i
pmnt: focul de buctrie pe de-o parte, datorit fibrelor aprinse
care servesc la reaprinderea vetrelor, ploaia pe de alt parte , pe
care o promite soarele; adic chiar aceleai elemente a cror
origine se strduiesc s-o regseasc, pe a . celui de-al doilea
mitul bororo, pe a celui dinti miturile ge , atribuind-o n ambele
cazuri unui copil care s-a aventurat n vrful unui catarg . . . i,
ca i crtorii din ritualul sherente, cuttorul de psri i
gsete acolo moartea simbolic, nainte de a nvia i de a
reveni printre ai si .
 357

Aceast interpretare a Marelui Post i gsete confir

marea printr-un grup de mituri ge pe care nu le-am examinat
nc, dei se refer i ele la originea focului. Dar nu mai e
vorba, de data aceasta, de binefctorul foc de buctrie. Focul
de care va fi vorba acum este malefic, deoarece incendiaz
pmntul . Miturile acestea in de ciclul celor doi eroi civilizatori
Soare i Lun, care am vzut c dup o versiune krah6 (M1 1 )
au jucat un rol i la originea focului de buctrie, pe care l-au
furat oamenilor cnd s-au hotrt s-i prseasc. Exist deci o
legtur real ntre cele dou grupuri de mituri . Numeroasele
versiuni ge snt att de apropiate, nct, fr vreun neajuns, pot
fi confundate ntr-un rezumat sincretic:

M 1 63 . Ge centrali i orientali: focul distrugtor.

Cu mult nainte ca s existe omenirea, Soare i

Lun triau pe pmnt. ntr-o zi , fr . tirea fratelui su,
Soare plec n savan i ajunse "la poalele cerului"
krah6] . Acol o , auzi zgomotul caracteristic fcut de
ciocnitori cnd guresc scoara copacilor cu ciocul . Una
dintre psri tocmai confecionase o diadem de pene
roii , care strlucea ca focul. Soare i ceru podoaba
ciocnitorii , care se nvoi , dar l preveni c avea s-o
arunce din copac: Soare trebuia s-o prind din zbor,
fr s-o lase s ating pmntul !
Diadema czu nvrtindu-se prin aer. Strlucea
att de tare, nct prea foc adevrat. Soare o prinse, i
o slt repede dintr-o mn ntr-alta, pn ce se mai
rci, ca s-o poat ine . . .
L a puin timp dup aceea, Lun descoperi
diadema ntr-o ascunztoare unde o pusese Soare, i-i
implor fratele s-i gseasc una la fel . Cam n sil,
Soare l duse pe Lun la ciocnitori. Acestea se nvmra
s-i dea o a doua diadem. Dar, pe cnd Soare se
pregtea s-o prind, Lun ceru s-o fac el nsui, n
ciuda avertismentelor fratelui su care se temea de un
dezastru . Lun era ntr-adevr foarte nendemnatic. Aa
cum prevzuse Soare , diadema i arse minile i o ls
s cad pe jos; toat savana lu foc i animalele se
358

prefcur n cenu (timbira: Nim . 8 , p. 243-244;

apinaye: Nim. 5, p. 1 60- 1 6 1 , C .E. de Oliveira, p . 82-86;
krah6: Schultz, p. 57 sq.; Pompeu Sobrinho, p. 204-205) .

Motivul podoabei arztoare are o rspndire enorm: se

ntlnete n cosmogonia vechilor tupinamba ca i n aceea a ve
chilor mexicani. Rolul de pirofor al ciocnitorilor reapare n
America de Nord, i anume la zufii , precum i l a caddo,
wichita, la apaii jicarilla i mescalero, tot n ciclul imitatorului
nendemnatic ("Bungling Host"), mitul de mai sus fiind un bun
exemplu sudamerican al acestei teme. Ciocnitoarea e stpnul
focului n mai multe mituri din Columbia brimnic (cf. de pild
Boas 2, p. 894-896). Se tie c aproape toate speciile au capul
mpodobit cu pene roii. Ne-am mai referit la funcia lor (p.
258) prin care - desigur, n calitate de "mnctori" de lemn -
ciocnitorile se opun psrilor acvatice "butoare" de ap. n
orice caz, asta sugereaz un mit bororo deja citat (M 1 20 ) , referi
tor la ndeprtarea Soarelui i Lunii (n loc s fie vorba de o
apropiere a focului celest), i datorit unei stngcii care de ast
dat const n a vrsa apa i nu focul (p. 246).
n spatele unor ncurcturi comice, adesea chiar scato
logice , ale nsoitorului nendemnatic, se ascund nu prea bine
nite propoziii metafizice , care snt aceleai ca i cele crora
sherente le-au dat o expresie ritual tragic 108 . Focul celest nu
trebuie s intre n conjuncie cu pmntul , fiindc din contactul
lor ar rezulta un incendiu general , al crui prodrom modest, dar
verificabil empiric, este seceta. Totui , condiia uman primitiv
imita aceast apropiere (ba poate chiar o presupunea) , nainte ca
focul de buctrie , de dou ori "domesticit", s apar pentru a
sluji de mediator ntre cerul de sus i pmntul de jos: mani
festnd n aceast lume virtuile focului ceresc, dar scutindu-l pe
om de violena i excesele acestuia; i ndeprtnd soarele de
pmnt, de vreme ce nu mai e nevoie de apropierea lor pentru
ca alimentele s poat fi nclzite.
Dar pe cnd sherente se tem s nu se produc ntre
soare i pmnt o apropiere catastrofal, indienii krah6 par mai
degrab preocupai de riscul invers, la care de altminteri se gn
desc i sherente (Nim. 6, p. 87-88 , 93): ei se tem ( M 1 64) ca
nu cumva fiecare eclips de soare s nu anune ntoarcerea
 359

"nopii celei lungi", care domnea odinioar, 1 m timpul careia

omenirea era silit s se hrneasc cu scoar i frunze, fiind
supus atacurilor mortale ale tuturor animalelor - fie ele i
numai naru] sau lcusta - astfel nct muli oameni preferau s
i pun capt zilelor, dect s nfrunte montrii (Schultz, p. 159).
Medierea focului de buctrie ntre soare i omenire se
exercit prln urmare n dou feluri . Prin prezena sa, focul de
buctrie evit o disjuncie total, el unete soarele i pmntu1
i l ferete pe om de lumea putred care i-ar fi sortit dac
soarele ar disprea cu adevrat; dar prezena aceasta este i
interpus, ceea ce_ Jnseamn c ndeprteaz riscul unei
conjuncii totale, al ci rezultat ar fi o lume ars. Aventurile
soarelui i Lunii adun ambele eventualiti: dup stingerea
incendiului universal , Lun se arat incapabil s-i gteasc ali
mentele, fiind silit s mnnce carne stricat i plin de viermi ;
fiind alternativ mufet i sarig (p.279), el oscileaz ntre cele
dou extreme ale climii arse i crnii stricate, fr s ajung
vreodat s gseasc echilibrul , prin gtitui alimentelor, ntre
focul care distruge i lipsa de foc , care distruge i ea.
ncepem s nelegem de ce , n toate miturile noastre,
dobndirea focului de buctrie cere o atitudine de rezerv fa
de zgomot, care e contrariul celei care se impune fa de
dezordinea cosmic a eclipsei , sau de dezordinea social a
cstoriilor condamnabile. Cnd e vorba de a se obine focul de
buctrie, zgomotul e periculos (de emis sau de perceput) .
Incompatibilitatea aceasta ntre buctrie i zgomot e atestat
pn i n Occident, prin precepte tradiionale: "Taciturnitatea
ntre crnuri e necesar", zice un tratat francez din secolul al
XII-iea (Hugues de Saint-Victor, De Institutione Novitiarum , cit.
de Franklin, p. 154). Ca s interpretm ecuaia: (latin) nausea
> (francez veche) noise, nu e deci nevoie s ne punem ati'tea

ntrebri , ca unii lingviti , i nici s invocm o complex

evoluie semantic (ca de pild Spitzer). Aici se exprim nemi
jlocit izomorfismul categoriilor gustativ i auditiv, ntr-un chip
doar cu puin mai viguros dect n folosirea pejorativ a cuvn
tului francez "gargote" pentru a desemna un loc unde se
servete o buctrie respingtoare , doarece cuvntul acesta vine
de la "gargoter" , al crui sens primitiv este: a face zgomot clo
cotind.
360
Dar s revenim din Europa n America tropical, oco
lind prin New Mexico, numai cu scopul de a aduga nc un
exemplu. Indienii zufii i coc turtele de porumb care constituie
baza alimentaiei lor pe nite plci de piatr care trebuie
nclzite progresiv impregnndu-le cu ulei i cu rin. n timpul
acestei operaiuni fundamentale "nu trebuie s se pronune nici
o vorb, dect n oapt. . . dac vocea unei persoane prezente se
aude mai tare dect ca un murmur , piatra se va crpa"
(Stevenson, p. 362).
Dac aciunea mediatoare a focului de buctrie ntre
soare (cer) i pmnt cere tcere, e normal ca situaia invers s
necesite zgomot, fie c se manifest n sens propriu (disjuncia
soarelui i pmntului) sau n sens figurat (disjuncia, printr-o
unire condamnabil, a unor soi virtual destinai unul altora prin
poziia lor n snul reelei normale de aliane); ntr-un caz,
vacarm cu ocazia eclipselor, n cellalt charivari . Totui , nu tre
buie s uitm c situaia "anticulinar" se poate realiza n dou
feluri , aa cum s-a artat. Ea e ntr-adevr absena medierii ntre
cer i pmnt, dar absena aceasta se poate concepe prin lips
(disjuncia polilor), sau prin exces (conjuncie):

prin exces: prin lips:

MEDIERE conjuncie total, ----
_ -r--- disjuncie total,
ABSENT: "lume ars" "lume putred"
I
MEDIERE foc de buctrie
PREZENT: interpus:
conjuncie + disjuncie

Exist deci n total trei posibiliti , dintre care una

implic medierea, pe cnd celelalte dou o exclud. Numai :::ea
dinti are nevoie de tcere to9 . n schimb, paginile anterioare
ne-au ngduit s st'.lbilim c zgomotul se impune de fiecare
dat cnd doi termeni n pereche (fie c e vorba de cer i de
pmnt, sau de soi virtuali) snt disjunci . Se vede deja c,
mpotriva raionalizrilor indigenilor, urmate de raionalizrile
etnologilor, adevratul rol al vacarmului nu e att s-l goneasc
pe captator (fie monstrul care devoreaz corpul ceresc , fie pre
tendentul abuziv) , ct mai degrab s umple simbolic golul creat
de captare. Dar ce se petrece n al treilea caz, adic atunci cnd
 361

lipsa de mediere rezult dintr-o apropiere excesiv a termenilor

mperecheai ?
Aici se arat deosebit de instructiv ritualul sherente .
ntr-adevr, scopul lui este de a pune capt unei situaii de
acest tip, sau de a-i ndeprta ameninarea. Deci cum procedeaz
oficianii? n trei feluri: postesc (consurnnd numai cteva turte
de porumb); se lipsesc de ap (numai dou nghiituri, una
dimineaa, una seara); i cnt aproape fr ntrerupere . Primele
dou conduite nu ridic probleme. Ele rezult foarte simplu din
mprejurrile n care se presupune c se desfoar ritualul, i
care exclud prin ipotez Jocul de buctrie i ploaia, datorit
conjunciei iminente a soaui cu pmntul . Focul domestic i
ploaia vor fi date napoi oamenilor numai dup ce soarele va
accepta s se ndeprteze.
Ct despre a treia conduit, natura ei acustic este evi
dent. Ce altceva ar putea face penitenii dect s cnte,
deoarece i tcerea i trboiul ar fi la fel de nepotrivite n
situaia ter n care se afl ei , fiecare din ele fiind potrivite cu
una din celelalte dou situaii ? Deci trebuie s se recurg la o
conduit acustic aflat oarecum la j umtatea drumului ntre
tcere i zgomot. Conduita aceasta exist, i anume sub dou
forme: cuvntul , care constituie modalitatea ei profan, i cntul ,
care constituie modalitatea sacr' IO. Indienii bororo nu expli
citeaz aspectul culinar n versiunea lor (M 1 ) a mitului
cuttorului de psri . n schimb, ei insist asupra unui incest,
pe care-l subneleg i gc , dar dndu-i o expresie atenuat:
antagonism ntre cumnai din generaii diferite , n loc s fie
ntre tat i fiu , deci tot ntre doi brbai apropiai prin inter
mediul unei femei , ruda unuia i aliata celuilalt. Dar atunci ge
pun accentul pe descoperirea i cucerirea focului de buctrie.
Fie, ntr-un caz, o situaie iniial - incestul - analog eclipsei i
invers situaiei pre-culinare , ntr-un mit care inverseaz tema
originii focului (deoarece pretinde s-o explice pe cea a apei ) I 1 1 ;
i , n cazul cellalt, o situaie iniial pre-culinar, invers eclip
sei , ntr-un mit care abordeaz deschis problema originii focului.
Conjuncia inaugural, care la bororo e social (mama i fiul
apropiai), la ge este. cosmic: pentru ei ea const n apropierea
cerului i pmntului prin expunere direct ( = incestuoas) a
crnii la cldura soarelu i , nainte de aparii a focului de
362

buctrie1 1 2 . ns toate aspectele snt att de ngrijit articulate n

mituri , nct, ca i cum ar face-o din11 scrupul logic ;\ indienii din
grupul ge las totui s figureze incestul, ns sub o form
inversat, aa cum era de ateptat: omorrea soiei jaguarului de
ctre erou, dup ce acesta devenise fiul ei adoptiv . Deci e cu
att mai remarcabil faptul c acest episod, deja inversat, reapare
n mitul bororo al cuttorului de psri , cu preul unei noi
rsuciri : uciderea tatlui de ctre fiu, sub forma unei devorri
(reale , n locul ameninrii cu devorarea) de ctre peti (caniba
lism acvatic n loc de terestru) . Sub o form negativat, miturile
se restabilesc astfel pe axele lor respective: funcia canibal
fiind inerent fie stpnei focului (originea focului), fie stpnului
apei (originea apei).

* *

Toate acestea pot prea ipotetice i speculative . Totui ,

cunoatem un mit a crui rspndire este panamerican ,
deoarece-I gsim din Brazilia meridional i din Bolivia pn la
strmtoarea Bering (i dincolo de ea, n Asia septentrional, n
R u s i a de Nord , n Malaezia) , trecnd pri n Amazonia i
13
Guyana I , i care pune, direct d e aceast dat, principiul unei
echivalene ntre eclips i incest. Este mitul despre originea
soarelui i luni i , din care dm aici o versiune eskimo din
regiunea strmtorii Bering:

M1 65 Eskimo (strm toarea Bering): originea

soarelui i a Junii.

ntr-un sat de pe coast triau odinioar un

brbat cu nevasta lui . Aveau doi copii , o fat i un
biat. Cnd copiii ajunser mari, biatul se ndrgosti de
sora lui . Cum el nu mai contenea urmrind-o cu
struinele lui , ea fugi pn la urm n cer, unde deveni
luna. De atunci , biatul tot fuge dup ea, n chip de
soare. Cteodat o ajunge din urm i izbutete s-o
mbrieze, provocnd astfel o eclips de lun.
 363

Dup ce copiii l-au prsit, tatl s-a fcut

morocnos i plin de ur fa de omenire 1 14 . O pomi
prin lume , semnnd bolile i moartea, iar victimele
bolilor i slujeau de hran; ns lcomia lui crescu ntr
att, nct nu mai putea s i-o potoleasc. Atunci ,
ncepu s omoare 1 s mnnce i pe oamenii
sntoi. . . (Nelson, p. 48 1 ) .

ntr-o versiune ingalik ( M166), sora anun e a nsi

apariia bolilor (Chapman , p. 2 1 ) , pe cnd la mono din California
( M 1 67) sora incestuoas devine canibal (Gayton-Newman, p.
59). O versiune eskimo ( M 1 68) precizeaz c sora mniat i
lipsi fratele de hran" n locul creia i oferi snul tiat:
.

"M-ai dorit noaptea trecut, aa c i dau snul

meu. Dac m doreti, mnnc-1 !" Dar biatul refuz.
Femeia se urc la cer, unde devine soarele. El se preface
n lun i o urmrete, fr a o ajunge vreodat din
urm. Cum Lun este lipsit de hran, dispare ncet-ncet
din cauza foamei, pn ce nu mai poate fi vzut. Atunci
Soare se apropie de el i-i d s mnnce din farfuria pe
care sora i pusese snul. Dup ce se hrnete, Lun i
recapt ncet-ncet rotunjimea; lipsit din nou de mncare,
ncepe iar s scad. Acestea snt fazele lunii (Nelson, p.
482. Cf. Ri nk , p. 236-237 i, pentru o versiune sudameri
can (taulipang) foarte slbit, K .G. 1 , p. 55) .

Acest mit, din care am fi putut da multe versiuni, nu

numai c pune n legtur incestul cu eclipsa, ci, ca i miturile
bororo i ge, introduce o a doua echivalare, anume cu canibalis
mul , consecin ultim a apariiei bolilor.
Ca multe alte popoare, i pentru ge eclipsele i epi
demiile coincid. Epidemia de grip spaniol, care a exterminat
atia indigeni sudamericani n 1 9 1 8 , a fost atribuit de sherente
unei eclipse a soarelui, ale crui bale mortale s-ar fi mprtiat
pe pmnt (Nim. 6, p. 93) . Aceeai credin exist n Chaco:
"O eclips de soare sau de lun anun boala. Cnd soarele sau
luna se supr pe oameni , corpul ceresc se ntunec. Ca s se
descopere, trebuie s batem toba, s strigm, s cntm. Cnd
364

soarele se ntunec, e semn de vrsat de vnt." (Metraux 3, p.

97) .
Observaiile acestea nu le infirm pe acelea semnalate
mai nainte , despre legtura dintre curcubeu i boll (p. 342).
ntr-adevr, am artat la p . 304 cele dou aspecte ale curcubeu
lui , unul diurn , altul nocturn; curcubeul nocturn ocup pe cer un
loc desenat n negativ, ca s spunem aa: o pat neagr n
mijlocul Cii Lactee , adic o "eclips" de stele. Ziua ca i
noaptea, prin urn1are, curcubeul e semnificat prin conjunctura
cca mai puternic "marcat" . n timpul zilei , el reprezint
fenomenul n care lumina e intensificat de culoare; n timpul
nopii, pc acela n care o absen local a atrilor adaug i
mai mult ntunericului. Congruena dintre eclips i curcubeu se
afl astfel confirmat.
n al doilea rnd, "balele" de care a fost vorba, i care
vor reaprea mai jos n alte exemple , par a oferi n termeni de
cod nocturn un soi de echivalent tactil al cromatismului vizual
pe care are misiunea s-l semnifice curcubeul n timpul zilei.
Fiindc astfel trecem, printr-o gam insensibil, de la pstos la
vscos , la lipicios, la fluid, la volatil . . . Deci ntunericul nu
abolete cromati smul , ci mai degrab l transpune dintr-o cate
gorie de sensibilitate ntr-alta. i noi spunem c noaptea este
deas, sau c e o cea de s-o tai cu cuitul , recunoscnd astfel
c i lipsa se lumin, la fel ca i culorile irizate , i impune
omului noiunea de mici intervale. Cei vechi nu se ndoiau de
loc de asta: " . . . strlucirea i lumina zilei este una i simpl: i
zice Pindar, c se vede soarele prin aerul singuratic , acolo unde
aerul nopii este o compoziie i un amestec de mai multe lumi
ni i mai multe puteri . . . " (Plutarh, xiii).
Pornind de la problema originii mitice a buctriei , am
fost nevoii s verificm interpretarea noastr despre vatra
domestic n calitate de mediator ntre cer i pmnt, fcnd apel
la mitul incestului unor frai , ca origine a eclipsei. Demonstraia
se ntrete atunci cnd observm c popoarele care cunosc acest
mit imagineaz o relaie direct ntre eclips, uneltele de
buctrie, hran i vatra domestic. Iat mai nti cteva exemple
nordamericane.
Populaiile de pe Yukonul inferior cred c, atunci cnd se
produce o eclips de lun, pe pmnt difuzeaz o esen subtil,
 365
o influen malefic, care, dac ar reui s ptrund n vreo
unealt, ar produce boala 1 1 5 De aceea, chiar de la nceputul
eclipsei , femeile se reped s ntoarc toate oalele, gleile i far
furiile cu fundul n sus (Nelson, p. 43 1). Cnd avea loc o eclips
de soare sau de lun, indienii alsea din Oregon i aruncau rezer
vele de ap potabil: "Se ntorceau cu fundul n sus gleile, de
team ca n ap s nu ptrund snge de la uciderea soarelui."
(Frachtenberg , p. 229 ) . Dup o eclips, indienii wintu din
California amncau toat mncarea, ba chiar i apa, de team s
nu fie spurcate de sngele soarelui sau al lunii (Du Bois, p. 77).
Mai la sud, la serrano, "cnd se observa o eclips . . . era interzis
s ingerezi orice fel de hran, pentru c se credea c acela care
mnnc ajut duhurile" (morilor, care devorau corpul ceresc;
Strong, p. 35).
n America de Sud, n Guyana, "indienii lolaca i
atabaca . . . erau convini c dac luna ar muri cu adevrat, s-ar
stinge focurile din toate vetrele. Femeile, plngnd i urlnd - la
care explozie de strigte se asociau i brbaii - luau fiecare
crbuni aprini i-i ascundeau sub nisip sau pmnt. nduioat
de lacrimile i rugminile lor, luna redevenea vizibil; iar
vetrele ascunse se stingeau imediat. Dar dac luna ar fi murit
cu adevrat, jarul ngropat ar fi rmas incandescent" (Gumilla,
vol . II, p. 274) . Invers , un mit chiriguano ( M 1 69) afirm c o
eclips de soare prelungit ar avea ca efect nverzirea i
nmugurirea tciunilor. Atunci cnd va veni timpul ca, din lips
de lemne uscate, vor trebui arse pn i tigvele, atunci va
ncepe "noaptea cea lung" (Metraux 2, p. 1 5 8 ) 1 1 6 .
 - II

CONCERT DE PSRI

Cu acest ultim citat, bucla se nchide. Un mit despre

originea furtunii i ploii (M1 ) ne-a condus la mituri despre origi-
nea focului i a gtitului alimentelor (M7 pn la M 1 2) .
Apartenena tuturor acestor mituri la acelai grup a putut fi sta
bilit prin consideraii diverse, dintre care cea mai semnificativ
s-a dovedit a fi rolul atribuit de toate aceste versiuni zgomotului,
sau lipsei de zgomot. Astfel pus, problema zgomotului a evoca
t-o pe aceea a unirilor condamnabile - a cror ocuren n
miturile bororo M 1 , M2 i M5 ne intrigase deja - sancionate prin
charivari , i problema eclipsei, care necesit vacarmul . i iat c
eclipsa, dup ce ne-a trimis la incest, apoi la ustensilele culinare
i la hrana preparat, ne aduce napoi la vatra domestic.
Rmne totui o ntrebare. Cum se fac c rspndirea
celor dou mari rituri de trboi e att de inegal ? Definit stricta
sensu, charivari-ul aparine tradiiei populare europene. Eforturile
lui Saintyves de a generaliza instituia par puiil convingtoare. Pe
msur ce se lrgete baza comparativ, obiceiurile i pierd
omogenitatea. La sfirit, nu putem fi de loc siguri c avem de-a
face cu un grup . n schimb, vacarmul cu ocazia eclipselor are o
rspndire practic universal, iar aria lui de extensie o include i
pe aceea, mult mai restrns, a charivari-ului.
Problema e grea, pentru c rezolvarea ei ar necesita o
dovad negativ. Vom ndrzni totui s sugerm c n socie
tile fr scriere categoria mitic a zgomotului e investit cu o
semnificaie prea nalt, i densitatea sa simbolic este prea pu
ternic, pentru a putea fi folosit fr primejdie pe planul mo
dest al vieii satului i al intrigilor particulare. Dac 's-ar aciona
altfel , ar nsemna ntr-un fel c se face "mult zgomot pentru
nimic", sau prea mult zgomot - desigur, nu pentru un lucru
 367

mrunt, deoarece unirile condamnabile snt adesea urmate de

sanciuni cosmologice, dar cel puin n raport cu ntrebuinarea
pe care-i pot permite s-o dea oamenii unei puteri att de con
siderabile ca aceea a zgomotului . Pentru ca aceasta s poat fi
mobilizat n orice mprejurare i s fie pus n ntregime la
discreia oamenilor, e necesar ca mai nti gndirea mitic s se
fi laicizat n foarte mare msur. Un argument n favoarea aces
tei ipoteze ar putea fi acela c, n sens invers, chiar i acolo
unde a ncetat practica charivari-ului , zgomotul i pstreaz
totui funcia general pn la un punct. Europa secolului XX e
prea familiarizat cu tiina pentru ca s se poat imagina azi
vacarmul n timpul eclipselor. Totui , se mai recurge la trboi
cu ocazia ruperilor, sau primejdiei de rupere a lanului cosmo
logic, dar numai cnd aceste ruperi snt concepute ca evenimente
sociale mai degrab dect cosmice. n Lituania unde, pn n
secolul nostru, copiii nc mai erau nvai s bat cu beele n
cratie i alte ustensile de metal ca s goneasc duhurile rele n
momentul eclipselor de soare, slrbtorile de primvar mai au
nc un caracter de trboi . n Vinerea Mare, tinerii sparg cu
zgomot mobile ca mese, paturi etc. n trecut se sprgea cu zgo
mot mobilierul mortului dup deces. Se crede c vacarmul , apa
i focul snt eficiente pentru a ndeprta puterile rului
(Gimbutas, p. 1 17 ) . Obiceiurile acestea in de un sistem global,
care supravieuiete fr ndoial mai la vest prin spargerea
veselei i prin petardele din noaptea de 1 ianuarie n Italia, i
prin concertele de claxoane cu care se salut trecerea din anul
vechi n anul nou n Times Square, Piccadilly Circus i pe
Champs Elysees . . .
Exist de altminteri un grup de mituri americane unde
legtura dintre ordinea social i ordinea cosmic este clar ates
tat. n general , ele provin de pe coastele septentrionale ale
Oceanului Pacific:

M 1 70 Tsimshian: povestea lui Nalq.

De mult, tinerii aveau obiceiul s se ntlneasc

seara n spatele caselor. Se distrau i fceau mult zgo
mot pn la o or trzie din noapte. Suprat de glgie,
cerul ls s cad o pan magic, pe care tinerii ncer-
368

car s-o prind din zbor. Dar primul care izbuti s-o
apuce fu ridicat n aer, i dup el toi ceilali , fiecare
vrnd s-l rein pe cel dinaintea lui apucndu-1 de
picioare. Cnd acest lan omenesc se desprinde cu totul
de pmnt, pana scp i , neavnd de ce se ine, tinerii
czur i se zdrobir. Nu supravieui nici unul .
Totui , o femeie tnr rmsese acas, fiindc
tocmai nscuse. Ea nate n continuare un ir de copii
miraculoi. Aflnd de soarta familiei lor, acetia se
hotrsc s-o rzbune, i provoac din nou cerul , care le
trimite pana, iar ei reuesc s-o ia n puterea lor. nzes
trai cu acest talisman, ntreprind o cltorie prin cer, la
captul creia se cstoresc cu vnturile din cele patru
puncte cardinale, crora le fixeaz regimurile pe care
acestea le au astzi (Boas 2 , p. 125- 1 3 1 ) .

A m scurtat foarte mult rezumatul acestui mit, ca s ne

fie mai uor iertat proveniena lui , att de ndeprtat de
America tropical. i totui , fr acest ajutor, ne-ar fi fost mai
greu s introducem un mit brazilian care, n ciuda distanei, i
corespunde ndeaproape:

M 1 7 1 . Caduveo: culoarea psrilor.

Trei copii aveau obiceiul s se joace pn dup

miezul nopii n faa colibei. Tatl * mama nu ddeau
nici o atenie acestui fapt. ntr-o noapte, cnd se jucau -
i era foarte trziu - cobor din cer o oal de pmnt;
era foarte mpodobit, i plin cu flori . . .
Copiii vzur florile i ncepur s pun mna
pe ele , dar de ndat ce ntindeau mna, florile se
duceau n captul cellalt al oalei , astfel nct au trebuit
s se suie n oal ca s le prind.
Oala ncepu s se ridice n aer . Alarmat ,
mama nu mai izbutete dect s-l prind pe unul din
copii de un picior. Piciorul se rupe i din el se scurge
un lac de snge n care cea mai mare parte a psrilor
(al cror penaj era nainte vreme complet alb) venir s
se scalde, complet sau parial , dobndind astfel penele
 369

divers colorate pe care le au n prezent (Ribeiro 1 , p.

140- 1 4 1 ) .

Apropierea dintre cele dou mituri , canadian i brazilian,

ne permite s introducem aici un important grup de mituri
sudamericane referitoare tot la culoarea psrilor, i s sugerm
o intepretare a lor. Unul dintre aceste mituri ne e deja cunos
cut. E vorba de mitul arekuna despre originea otrvii de pescuit
(M145) , al crui penultim episod fusese amnat ca discuie i
interpretare (cf. p. 3 1 9-324). Dup ce arpele curcubeu a fost
ucis de psri, toate animalele s-au adunat i i-au mprit
pielea lui multicolor. n funcie de culoarea particular a
bucii care i-a revenit fiecruia, animalele au obinut strigtul,
blana sau penajul care le caracterizeaz:

M 145 . Arekuna: originea otrvii de vntoare

(continuare).

Egreta alb i-a luat bucata i a cntat: "a-a",

strigt pe care-l are i azi . Maguari ( Ciconia maguan) a
fcut la fel i a scos strigtul ei urt: "a(o)-a(o)". Soco
(Ardea brasiliensis) i puse bucata pe cap i pe aripi
(unde se afl penele colorate) i cnt: "kor6-kor6-kor6" .
Pescruul-albastru (A/cedo sp.) i puse bucata pe cap
i pe piept, unde penele devenir roii , i cnt: "se-txe
txe-txe". Apoi a fost rndul tucanului, care i-a acoperit
pieptul i burta (unde penele lui snt albe i roii) . i el
a zis: "k6n-M, k6n-he-he". O bucat de piele i-a
rmas agat de cioc, care a devenit galben . Atunci a
venit mutum-ul (Crax sp.); i-a pus o bucat pe gu i
a cntat: "hm-hm-hm-hm" i o bucat de piele care mai
rmnea i-a fcut nara galben. Apoi a venit cujubim
(Penelope sp.) a crui bucat i-a albit capul , pieptul i
aripile , i care a cntat: "krrr", aa cum face de atunci
n fiecare diminea. Fiecrei psri "fluierul ei i se
pru frumos, i-l pstr".
Penajul bogat colorat al psrii ara provine din
faptul c a luat o bucat mare de piele i i-a acoperit
cu ea tot trupul , fiind imitat n aceast privin de
370

papagali i de peruile galbene. Pasrea oazabaka (o

pasre de savan, neidentificat) a obinut un cntec plin
de graie: "oazabaka-oazabaka-ku-lu-lu-lu-lu". i toate
psrile, inclusiv jacu i privighetoarea, i primir astfel
"fluierul" i penajul .
Apoi fu rndul vnatului cu pr: tapir, capivara
(Hydrochoerus capibara) , cerb. Fiecare lu o bucat de
piele. Cea care-i reveni cerbului ddu natere coamelor.
De fapt, coarnele speciei de pdure erau odinioar
apanajul speciei de savan i invers; dar cum mrimea
coamelor l stnjenea pe cerbul din prima specie, care se
ncurca n liane i n crengi , se hotrr s fac schimb.
Cotia (Dasyprocta agut1) a dobndit peri rocai,
albi pe piept i pe burt, ca i micul ei "fluier": "kin
kin "; Ia fel i paca ( Coelogenys paca) . Tapirul i-a
primit strigtul de chemare, care seamn cu un fluierat.
Caetetu (Dicotyles torquatus) i-a pus pielea pe umeri,
i de atunci are peri lungi i negri ; i-a primit i
strigtul "hx-hx", pe cnd taiassu (=queixada: Dicotyles
Jabiatus) spune: "rr-rr" . n sfri t , marele furnicar
(Myrmecophaga jubata) i-a acoperit cu pielea braele i
ira spinrii , unde perii i-au devenit galbeni, i a primit
strigtul de "rr-rr" (mai clar dect acel "rr-rr" nfundat
i gutural al lui taiassu) . Fiecare specie de maimue i-a
primit i ea strigtul, i astfel toate felurile de vnat au
primit culorile i "fluierul" lor (K.G. 1 , p. 73-75) .

Acest mit - admirabil lecie d e etnozoologie ale care1

vioiciune i bogie a tiut s i le pstreze Koch-Griinberg , cu
simul su ascuit al adevrului etnografic - trebuie apropiat, aa
cum a fcut-o Koch-Griinberg, de o alt versiune guyanez:

M172 . Arawak: culorile psrilor.

Oamenii i psrile au fcut o alian ca s-l

nimiceasc pe marele arpe de ap care ataca toate
fiinele vii . Dar lupttorii, speriai, cerur unul cte unul
s fie scuzai, sub pretextul c nu tiau s lupte dect
pe pmnt uscat. n cele din urm, cormoranul avu
 37 1
curajul s se scufunde, i-l rni de moarte pe monstrul
care sttea pe fundul apei , ncolcit n jurul rdcinilor
unui copac uria . Scond strigte nfiortoare, oamenii
izbutir s-l scoat pe arpe din ap, i venir de hac
i-l jupuir. Cormoranul ceru pielea drept rsplat a vic
toriei . efii indieni i spuser n batjocur: "Cum s
nu ! n-ai dect s-o iei !" - "ndat !", rspunse cor
moranul , fcndu-le semn celorlalte psri . Toate se
npustir, apucnd fiecare o bucic de piele n cioc , i
zburar cu ea. Jignii i furioi , indienii au devenit de
atunci dumanii psrilor.
Psrile se aezar deoparte ca s-i mpart
pielea. Se neleser ca fiecare s primeasc bucata pe
care o inuse n cioc. Pielea aceasta avea culori minuna
te: rou, galben, verde, negru i alb, i era mpodobit
cu desene cum nu mai vzuse nimeni pn atunci . De
ndat ce fiecare pasre obinu bucata la care avea drep
tul, se produse o minune: toate fuseser ntunecate la
culoare pn atunci, i iat c devenir dintr-o dat albe,
galbene, albastre. . . Papagalii se acoperir cu verde i
rou, iar ara, cu pene necunoscute pn atunci , trandafirii ,
purpurii i aurii. Dar cormoranului, care fcuse totul, nu
i mai rmase dect capul , care era negru. Totui el se
declar mulumit i aa (K .G . 1 , p. 292-293; Brett, p.
173-175; Im Thum, p. 382-383; Roth 1, p . 225-226).

Indienii vilela din Chaco-ul bolivian (relativ apropiai

deci de caduveo) au un mit de acelai tip:

M 1 73 Vilela: culoarea psrilor.

O vduv avea un singur fiu, cruia i plcea

s vneze psri , mai ales psri-musc. Era singura lui
ocupaie, i-l absorbea pn ntr-att nct se ntorcea
ntotdeauna trziu noaptea. Aceast ndrjire o nelinitea
pe maic-sa, care presimea o nenorocire, dar el n-o
asculta.
ntr-o zi , gsi pe malul apei nite pietricele co
lorate pe care le adun cu grij ca s le gureasc i
372

s-i fac din ele un colier de mrgele. Dar abia apuc

s i-l pun la gt, c se preschimb n arpe . Sub
aceast form, se refugie ntr-un copac . Deveni tot mai
mare i mai gros, i se fcu un monstru canibal care
extermina ncet-ncet populaia din toate satele.
Un indian se hotr s-i vin de hac. ncepu
lupta. Dei e ajutat de o porumbi, omul e ct pe ce
s-i piard viaa, cnd toate psrile se adunar ca s-i
vin n ajutor: "Se grupar pe familii cntnd , cci pe
vremea aceea, se spune, cntecul era limbajul psrilor,
i toate psrile tiau sft vorbeasc."
Ofensiva psrilor eueaz, pn ce o puternic
familie, aceea a cucuvelelor pitice (Glaucidium nannum
King) l 1 7 , se amestec n btlie . Ea atc monstrul
scond strigtul ei de lupt: "not, not, not, pi" i-i
scoate ochii. Celelalte psri i vin de hac i l spintec
elibernd astfel victimele acestuia, din care mai multe
triesc nc i azi. Dup care psrile se retrag, fiecare
familie mergnd ntr-o direcie anume.
La puin timp dup aceea a plouat, i cadavrul
monstrului apru n vzduh, sub forma curcubeului care,
de atunci , a existat mereu, i va exista ntotdeauna
(Lehmann-Nitsche 2, p. 22 1 -226) .

Aceste mituri snt de proveniene foarte diverse , deoa

rece M 1 70 aparine nord-vestului canadian , M 1 45 i M 1 72 Guyanei ,
M 1 7 1 i M 1 73 sud-vestului Americii tropicale. E totui clar c se
reduc la variaiuni pe aceeai tem: instaurarea unei ordini natu
rale, meteorologice i zoologice n acelai timp. Eroii din mjtul
tsimshian fixeaz regimul vnturilor, adic periodicitatea anotim
purilor; n plus , ei reconstituie, cu destul stngcie, scheletele
prinilor lor mori , ceea ce explic diversitatea actual (anatom
ic) a tipurilor umane. Ambele aspecte apar i n mitul caduveo,
care d seam despre diversitatea psrilor (ordinea zoologic),
dar unde sngele copilului dezmembrat se afl la originea culorii
speciale a cerului . atunci cnd cad ultimele ploi , chiar nainte de
nceputul anotimpului secetos, dup o versiune (Ribeiro 1 , p.
1 4 1 ) , sau, ntr-o alt versiune (Baldus 4, p. 1 24) , la originea
curcubeului . Miturile guyaneze apropie i ele curcubeul de
 373

culoarea psrilor, pe cnd mitul vilela, referitor tot la curcubeu,

definete ordinea zoologic dup un criteriu acustic n loc de
unul vizual: diferenierea psrilor dup cntec. Versiunile jivaro,
pe care nu le-am introdus pentru a simplifica expunerea, fac la
fel (Karsten 1 , p. 327-328; Farabee 2, p. 123). S-a vzut c
mitul arekuna explic simultan diferenierea blnii i a penajului ,
ca i pe cea a cntecelor i strigtelor animalelor. O versiune
toba ( M 1 74 ) , care are un corespondent exact n Amazonia
(Amorim, p. 277-279) i n Guyana (Ahlbrinck, art. "nomo"), se
apropie din alte privine <le mitul tsimshian, deoarece mnia
curcubeului , jignit c apa lui fusese poluat de o fat indispus
care a but din ea, provoac un potop n care mor toi indienii:
"cadavrele devenir galbene, verzi sau negre, i i luar zborul
psri de toate culorile, negre, albe, verzi" (Metraux 5 , p . 29) .
Ordinea zoologic, legat de curcubeu , e calificat aici de dou
ori: n legtur cu oamenii , i n legtur cu psrile.

* *

Ca s explice ongmea culorii psrilor, toba i matako

au alt mit, fr legtur aparent cu cel precedent. De unde
rezult o problem, pe care e necesar s-o cercetm.

M 1 75 . Matako: culoarea psrilor.

Demiurgul i neltorul Tawkxwax cltorea

de-a lungul unui ru. i petrecu noaptea pe mal. Cnd
se detept, nfometat, pomi din nou la drum i ajunse
ctre prnz la o caban nconjurat de nenumrate
ulcioare pline cu ap. Aici locuia o btrn. Tawkxwax
se apropie i ceru de but. Btrna i art ulcioarele,
i-i spuse s bea ct poftete.
Dar Tawkxwax fcu n aa fel nct apa se
nclzi , i o rug pe btrn s-i aduc ap proaspt de
la ru. Cum ea era nelinitit din cauza nepoelei pe
care o ngrijea, Tawkxwax o sftui s-o culce n hamac,
i opti cteva cuvinte magice , pentru ca ulciorul
374

btrnei s nu se umple pn ce nu va tennina el de

mncat copilul. Ajuns la ru, btrna ncearc n zadar
s scoat ap. n vremea aceasta, Tawkxwax ia copilul,
l frige i-l mnnc, apoi pune n locul lui un bolovan
versiune toba: Vulpoiul i pune gura pe anusul sugaciu
lui i-i aspir toat substana: nu mai rmne din el
dect pielea] . Atunci pune capt vrjii , ulciorul se umple
i btrna se ntoarce .
Vznd bolovanul , plnge i se nfurie . Aceast
btrn era o albin slbatic, din soiul numit moro
moro alt versiune: o viespe zidri] . l face pe ne
ltor s adoarm un somn adnc i , pe cnd doarme, i
astup cu cear sau cu pmnt orificiile corporale : gura,
nrile , ochii, subsuorile , penisul , anusul; n sfirit umple
i spaiile libere dintre degete.
Cnd demiurgul se trezete , constat c se
umfl n chip primejdios. Psrile {care erau pe atunci
oameni) i vin n ajutor, i ncearc s-l destupe cu se
curea, cu ciocul adic, ns ceara e prea tare. Singura
care izbutete s-o strpung este o minuscul ciocnitoa
re. Sngele demiurgului nete prin orificiu i stropete
psrile cu pete roii; numai corbul e murdrit de
necureniile care ieeau din anus (Metraux 3, p. 29-30;
5, p. 133-134. Palavecino, p. 252-253).

Interpretarea acestui mit se lovete de dou feluri de

dificulti . Dac ne mrginim la a considera lanul sintagmatic,
adic desfurarea povestirii , aceasta pare incoerent i construit
n modul cel mai arbitrar . Iar dac ncercm s aezm mitul n
ansamblul paradigmatic format de celelalte mituri referitoare la
culoarea psrilor, inclusiv M 174 , care provine totui tot de la
toba i de la matako, rezistena ntlnit nu e mai mic, fiindc
povestea pe care ne-o spune acesta pare foarte diferit 1 18.
S examinm mai nti aspectul acesta din urm.
M iturile despre culoarea psrilor se refer la mprirea
cadavrului unui monstru canibal . Or, n mitul considerat aici,
neltorul i asum chiar rolul de monstru canibal , deoarece
nfulec un copil viu. Mrginindu-ne deocamdat la ultima parte
a mitului, obinem deci transformarea:
 375

M145 etc. monstru canibal jupuit I psrile dumane i mpart pielea lui
I (aciune centrifug) I culoarea psrilor

M 175 monstru canibal astupat I psrile serviabile i redeschid orificiile

I (aciune centripet) I culoarea psrilor

Trebuie oare atunci s admitem c prima parte din

M175 , cu construcia ei minuioas, cu bogia ei de amnunte
.
aparent gratuite , n- are alt scop dect s j ustifice funcia
neltorului ca monstru canibal ? Concluzia pare inevitabil,
dac lum n considerare numai raporturile sintagmatice. Dar
ntrziem asupra acestui mit, tocmai pentru a ilustra o regul
esenial a metodei structurale.
Luat n stare brut, orice lan sintagmatic trebuie consi
derat ca lipsit de sens; fie pentru c nu apare din capul locului
nici o semnificaie , fie fiindc ni se pare c percepem un sens,
dar nu tim dac e cel adevrat. Ca s nvingem aceast dificul
tate nu exist dect dou procedee . Primul const n a decupa
lanul sintagmatic n segmente care se suprapun , i a demonstra
c ele snt variaiuni pe aceeai tem (L.-S . 5 , p. 227-256; 6) .
Cellalt procedeu , complementar cu primul , const n a supra
pune un lan sintagmatic luat n totalitatea lui , altfel zis un mit
ntreg, pe alte mituri sau segmente de mituri . Prin urmare, n
ambele cazuri se nlocuiete un lan sintagmatic cu un ansamblu
paradigmatic , diferena fiind c, n primul caz, acest ansamblu
este extras din lan, iar n cellalt caz lanul este ncorporat n
ansamblu . Dar fie c ansamblul este confecionat din bucile
lanului , sau lanul nsui i gsete locul n ansamblu ca o
bucat a lui , principiul rmne acel ai . Dou lanuri sintagmatice
sau fragmente ale aceluiai lan, care , luate separat , n-aveau nici
un sens sigur, dobndesc un sens prin simplul fapt c se opun .
i de vreme ce semnificaia nete de ndat ce s-a constituit
perechea, nseamn c ea nu exista nainte, ascuns dar prezent
n felul unui reziduu inert, n fiecare mit sau fragment de mit
considerat izolat. Semnificaia se afl ntreag n relaia dinamic
ce ntemeiaz simultan mai multe mituri sau pri ale aceluiai
mit, i sub efectul creia aceste mituri i aceste pri snt pro
movate la existen raional , i se mplinesc mpreun ca
perechi opozabile ale aceluiai grup de transformri . n cazul
376

care ne preocup, demonstraia va fi i mai probant, pentru c

cere dou etape, din care fiecare o repet pe cealalt i con
tribuie s-o lmureasc.
Cunoatem, ntr-adevr, un mit al crui lan sintagmatic
se poate spune c-l "explic" pe acela din mitul toba-matako,
fiindc i se opune punct cu punct. Este mitul carib din Guyana
despre originea otrvii de pescuit i a bolilor (M 1 62) , care a fost
rezumat mai sus (p . 342):

M 175 Un Duh neltor, masculin , cltorete pe lng un ru, nu

departe de care e o caban; I stpna cabanei este o bunic, ce
ngrijete un sugaci; I stpna cabanei i expune i ofer cu
generozitate rezervele de ap. I Duhul cere de but (dei i-e
foame); I Duhul vizitator face ca butura oferit s fie prea
cald; I gazda se duc s caute pentru vizitator ap rece de la
ru, prsindu-i sugaciul; I Duhul mnnc sugaciul gazdei fript,
sau l nghite crud; (Cf. p. 375) I . M175 . . . I originea
. . . . . .

culorii psrilor.

M 1 62 Un Duh cinstit, feminin , viziteaz o caban, nu departe de

care este un ru; I vizitatoarea cabanei este o mam care-i
alpteaz sugaciul; I stpna cabanei i ascunde i-i refuz cu
egoism rezervele de ap; I Duhul accept s mnnce (dar i
va fi sete); gazda uman nfierbnt prea mult hrana oferit; I
vizitatoarea se duce s caute , pentru ea nsi, ap rece de la
ru , prsindu-i sugaciul . I Gazda fierbe (fr s-l mnnce)
sugaciul Duhului; . . . . [M145]
. . I originea otrvii de pescuit.
. .

Vom da mai jos (p. 397-398) un alt exemplu de trans

formare prin inversiune, ajungnd ntr-un caz la otrav, n
cellalt la culoarea psrilor. Pentru moment, chestiunea impor
tant este c M 175 este, n prima parte, izomorf cu M 1 62 , i n
a doua parte, izomorf cu M145 care e un mit foarte diferit. Ne
vom ntreba atunci dac exist o relaie ntre M145 i M 1 62, i
dac da, care anume.
M 145 i M 1 62 snt amndou mituri despre originea
otrvii de pescuit, dar i ndeplinesc fiecare misiunea comun
parcurgnd drumuri inverse. M145 . i atribuie originea otrvii de
 377

pescuit curcubeului , i celelalte mituri pe care le-am trecut aJ.CI

n revist descriu curcubeul ca pe un monstru canibal, care
fce a s domneasc peste omenire suferi na i moarte a .
Dimpotriv, M 1 62 evoc, n situaia sa iniial, o epoc n care
suferina i moartea erau necunoscute. Unei fiine supranaturale,
arpe masculin i devorator, i corespunde un duh femel
asumnd rolul de doic. El persecut oamenii (i psrile n
M 1 72); ea le arat afeciune. n persoana unui copil, oamenii snt
victimele rutii celui dinti (M145); tot n persoana unui copil,
cea de a doua este victima rutii oamenilor (M1 62). arpele
curcubeu triete pe fundul apei, al crei stpn este. Duhul
femel este lipsit de ap i nsetat. n M145 , antagonismul
major se manifest ntre curcubeu i psri (fiine aeriene) care-l
extermin; Duhul din M162 , ca toi cei din neamul su , are o
antipatie violent pentru cartofii dulci (fiin htonian?) , i sim
pla evocare verbal a acestora e de ajuns ca s-i provoace dis
1
pariiaI 9 .
Se vede c M162 ocup o poziie special: aceea de "cri
tic" - n sensul kantian al termenului - a lui M145 , deoarece pro
blema, care este pus i rezolvat n acest mit, poate fi formulat
n felul urmtor: care este ansamblul condiiilor cerute pentru ca
o fiin supranatural, inversa curcubeului, s ajung s acioneze
exact ca el ? Dei se situeaz la nivel formal, analiza noastr ne
permite deci s formulm o ipotez despre vrsta respectiv a
celor dou mituri, despre funcia lor primar sau derivat: pentru
ca lanurile sintagmatice s devin inteligibile, trebuie ca M 145 s
fie anterior lui M162 , i ca al doilea mit s poat aprea ca rezul
tatul unui soi de reflecie, incontient desigur, asupra celui dinti .
Ipoteza invers ar fi lipsit de for explicativ. n acelai fel ,
M175 pare derivat n raport cu M145 i M162 i le presupune pe
amndou, deoarece originalitatea lui const n a le juxtapune
inversndu-le. Dar nu le inverseaz n acelai fel: M175 transmite
acelai mesaj ca M145 (culoarea psrilor), cu preul unei simple
inversiuni lexicale; i transmite mesajul invers al lui M162 prin
intermediul unui cod pstrat. Lund n prima jumtate funcia
curcubeului (funciar rea) i n a doua jumtate funcia Duhului
prietenos (funciar bun) , neltorul, care e i bun i ru n
378

acelai timp, i manifest pe plan formal dualitatea n mai multe

feluri: realiznd un fel de "crossing over" ntre cele dou mituri;
adoptnd, pentru unul din aceste mituri, versiunea lui invers;
ntorcnd aceast versiune pe dos ntr-un mod original; adoptnd o
versiune "dreapt" a celulalt mit, i o rsturnare original (dar pe
o alt ax) a acestei versiuni.
n ciuda acestei concluzii deja complexe, problema e
departe de a fi epuizat. Exist un mit karaja ( M177) , a crui
analiz n-am fcut-o pentru a nu lungi prea mult expunerea,
dei se prezint sub anumite aspecte ca o versiune inversat a
mitului kachllyana despre originea curarei (M1 6 1 ) . Este vorba n
el de un erou vindecat de bube de ctre un arpe, i care
obine n plus de la acesta sgei magice, cu ajutorul crora va
distruge un neam de maimue canibale din specia guariba.
Sgeile acestea nu snt otrvite, ci dimpotriv, de vreme ce e
neaprat nevoie ca puterea lor s fie slbit cu un unguent
magi c , ca s nu se ntoarc mpotriva utilizatorului lor
(Ehrenreich, p. 84-86; Krause, p. 347-350). Se va observa o
simetrie ciudat ntre un detaliu al acestui mit i M175 , care toc-
mai am vzut c inverseaz i el (dar altminteri) miturile despre
originea otrvii . n M177 , eroul este nvat s simuleze coitul cu
o broasc, a crei complicitate trebuie s-o obin, frecndu"'i
penisul n intervalele degetelor de la membrele batracianului,
12
adic tratnd aceste unghere i cute ca i cum ar fi orificii 0 .
n schimb, n M175 , albina sau viespea .astup aceste orificii, i
umple i intervalele dintre degete , pe care le trateaz tot ca pe
nite orificii.
Pe de alt parte - i comparnd de ast dat pe M175
cu M 1 62 - ne amintim c inversul curcubeului, eroina supranatu
ral din M 1 62 se comport pn la urm ca i acesta, artndu-se
responsabil de originea morii, a bolilor i a otrvii de pescuit.
Simetric , eroina din M175 , corespunztoare curcubeului cnd se
prezint sub form omeneasc - ca stpn a apei - se dovede
te pn la urm a fi o viespe sau o albin moro-moro: termen
de origine quechua; cuvntul muru-muru nseamn "multicolor",
ceea ce e deja instructiv. Ca i broasca din M177 , albina con
fund cutele articulaiilor cu orificiile, dar obine rezultatul opus:
broasca i imagineaz c ncheieturile i se pot "strpunge";
 379

albi na este v1ct1ma unei iluzii contrare, ncpnndu-se s le

astupe pe corpul altcuiva. Ca i curcubeul , broasca ine de ele
mentul umed ; i eroina din M 1 <12 este nemijlocit calificat prin
setea ei , ca i sub raportul secetei , deoarece este lipsit de ap.
Continund s aplicm aceleai reguli de transformare, putem
deduce c albina sau viespea din M 1 75 , a crei purtare este
invers fa de aceea a broatei din M1 62 , posed o conotaie
"arid", ceea ce confirm cu anticipaie lucrurile pe care le vom
spune, n n. 202 , despe funcia semantic a viespilor n ritualul
sherente .

* *

S ne n toarcem pentru pui n vreme la versiu ne a

tsimshian (M 1 70)care a servit de punct d e plecare acestei
discuii . Ea prezenta deja un dublu interes in ea nsi. nainte
s-o introducem, conduitele de vacarm ni se nfisaser n dou
contexte net distincte: ordinea social (charivari) , ordinea cos
mic (eclips) . Originalitatea lui M 1 70 consta n aceea c le
unea: ntr-adevr, mitul ncepea prin a evoca reaua purtare a
tinerilor, adic o dezordine social, care marca nceputul unei
lungi aventuri , ncheiat cu i nstaurarea unei ordini meteorologice
i cosmice .
Or, Ia o privire mai atent, se observ c miturile cadu
veo (M 171 ) i vilela (M 1 73) fac exact acelai lucru . Cel dinti
asociaz purtarea zgomotoas a copiilor pe de o parte culoarea
:
apusului de soare i a curcubeului pe de alt parte. In ambele
versiuni ale mitului vilela pe care le posedm, greeala eroului
const , fie n aceea c se ntoarce prea trziu , fie c evit
tovria bieilor i fetelor de vrsta lui (Lehmann-Nitsche 2, p.
226) . Aceste purtri asociale au drept consecin ulti m naterea
curcubeului i mprirea psrilor n specii , distincte prin felul
de locuire i prin strigt.
n al doilea rnd, M 1 70 ne trimite la un grup de mituri
vast i complex , al crui studiu nu poate fi abordat aici , i care
are ca tem pedepsirea unei purtri necuviincioase a tinerilor.
Unele din aceste mituri se refer la zgomot: trboi nocturn,
380

i nsulte adresate stelelor, sau cerului pentru c ninge , sau unor

excremente u mane ; alte mi turi , mai rspnditc n A merica ,
sancioneaz dispreul sau nepsarea artate unor produse ali
mentare. Dac ni se ngduie, cu titlul de ipotez de lucru , s
afirmm c hrana este o modalitate terestr (pmntul cuprinznd
aici uscatul i apa, adic josul n opoziie cu susul , cf. L.-S . 6),
faptul atestat de mituri c cerul reacioneaz la zgomot ca i
cum ar fi o ofens personal, ne ndeamn s propunem o
echivalen asupra creia va trebui s revenim n alt parte.
ntr-adevr , dac zgomotul nseamn a abuza de cer, i l ipsa de
respect fa de hran (sau butur, cf. M 1 74) a abuza de pmnt
(sau de ap: s ne gndim la mitul toba citat mai sus, i la
pescuitul miraculos cu hiperpetii incarnai) , rezult c:

[zgomot ( = abuz de x): cer] : : [abuz de hran: pmnt (sau ap)]

Sub aceast form nc problematic, echivalarea poate fi

confirmat n dou feluri . Exist cel puin un trib brazilian care
parcurge , n cuprinsul unui singur mit, itinerarul complicat pe
care l-am urmat noi punnd cap la cap mai multe mituri , pentru
a trece de la vacarm la eclips, de la eclips la incest, de la
incest la dezordine , i de la dezordine la culoarea psrilor:

M 1 78 . Shipaia: culoarea pri/or

Doi frai locuiau mpreun cu sora lor ntr-o

caban prsit. Unul din ei se ndrgosti de fat ; se
ducea la ea n fiecare noapte, fr s-i spun cine era.
Cellalt frate descoperi c sora lui era nsrcinat, i-i
porunci s-l nsemne pe vizitatorul nocturn, mnjindu-1
pe fa cu suc de genipa. Cnd vinovatul se vzu trdat
de pete, fugi n cer mpreun cu sora lui . Dar odat
aj uni acolo , se certar , i brbatul o m brnci pe
femeie , care czu ca un meteorit i atinse pmntul cu
un zgomot puternic sublinierea noastr; cf. M 1 72 , unde
b r b a i i trag a rp e l e pe u s c a t " s c o n d s t r i g te
nfiortoare", p . 3701 ; ea se prefcu n tapir, pe cnd
fratele incestuos, rmas n cer, deveni l una.
 38 1

Cellalt frate chem rzboinicii i le porunci s

ucid luna cu sgeile. Numai tatuul o atinse. Sngele
l u nii , m u l ticolor, i roi pn pe p mn t ; b rbaii i
femeile fur mprocai . Femeile s-au ters de jos n
sus , de aceea snt supuse influenei lunii. Brbaii s-au
ters de sus n jos . Psrile s-au scldat n bltoace de
cu 1ori diferite, i fiecare specie i-a dobndit astfel pena
jul caracteristic (Nim. 3 , p. 10 1 0) .

Pe d e alt parte , aruncnd o privire retrospcctiv[1 asupra

demersului nostru, putem spune c acesta ncepe cu mituri al
cror erou este un cuttor de psri (M 1 , apoi M7, x, 9, 1 , 1 1 , n) ,
i c , deocamdat cel puin, e a duce la mituri referitoare l a
culoarea psrilor (M 1 7 1 , 1 72 , m , 1 74, 1 7 5 , rn) . Pentru a justifica
lungul periplu, tocmai am artat c, dac miturile cu cuttor de
psri snt mituri de buctrie , acelea despre culoarea psfrrilor
pun , n termeni sociologici , zoologici , meteorologici sau cosmo
logici , o problem formal de acelai tip cu aceea a instaurrii
unei ordini care s-ar putea numi alimentare . Ne ntoarcem astfel
la consideraii anterioare (p. 359): focul de buctrie este media
tor ntre sus i jos , ntre soare i pmnt. Prin urmare, cuttorul
de psri , rtcit la jumtatea drumului ntre sus i jos , i - cu
titlu de cumnat sau de fiu - mediator ntre un brbat i o
femeie, ntre alian i rudenie , poate introduce (sau sustrage: n
orice caz e stpnul acestuia) focul de buctrie care, pc planul
culturi i , instaureaz o ordine congruent cu alte ordini : fie
sociologic, fie cosmic, fie situat la nivele intermediare .
Odat amintit acest lucru, e cu att mai uimitor de con
statat c miturile juxtapun n mod abrupt motivul cuttorului de
psri i pe acela al culorii psrilor:

M 1 79 Parintintin: culoarea psrilor.

Doi indieni btrni , care erau foarte buni prie

teni , s-au hotrt s se duc n pdure ca s aduc pui
de v u l turi-harpie ("gavio-real " , Thrasaetus harpyia) .
Fcur la repezeal o scar i unul din ei se cr n
copacul unde se afla cuibul observat dinainte. Vznd c
tovarul lui gsise un pui , btrnul rmas jos l ntreb:
382

"Corn e puiul acela de vultur ?" La care cellalt rspun

se: "Pros ca . . . nevcsti-ti ! " 1 2 1 . Furios, btrnul jignit,
care se numea Ipanitegue, rupse scara i plec. Timp de
cinci zile, tovarul lui , pe nume Canaurehu , rmase n
copac, fr ap i fr hran, chinuit de viespi i de
nari ("cabas e carapanans") care-l nepau i ziua i
noaptea. n sfirit, ntr-o zi spre prnz, auzi de departe
chemarea vulturului care le aducea puilor came de lene.
nspimntat, btrnul se sui drept n vrful copacului ,
unde se ghemui fr s sufle o vorb. Vulturul zbur
pn la cuib i , n timp ce puiul mnca, l vzu pe om .
Pasrea speriat zbur ntr-un arbore vecin i-l descusu
pe indian, care-i povesti cc pise; i cnd repet rspun
sul comic pe care-l dMusc, vulturul era s se nece de
rs . Vru s se apropie ca s aud mai bine, i ceru s i
se povesteasc din nou . Dar brbatului i-era fric s
nu-l ucid vulturul. Linitit n cele din urm, povesti din
nou toat istoria, care i se parc aa de amuzant vultu
rului, nct rde pn nu mai poate .
Atunci vulturul i propuse lui Canaurehu s-l
ajute s se rzbune . i scutur penele deasupra lui pn
ce btrnul e acoperit de ele i se transform n vultur.
Cnd metamorfoza e desvrit, pasrea l nva pe om
s zboare , i s rup ramuri din ce n cc mai groase.
mpreun, dornici s atrag atenia asupra lor,
zboar pe deasupra pieei satului cu strigte puternice
sublinierea noastr]; n mijlocul pieei , Ipanitegue se
aezase ca s-i fac o sgeat. Cele dou psri se n
pustesc asupra lui rupndu-1 cu ciocul i cu unghiile, i-l
rpesc inndu-1 care de cap , care de picioare. Indienii
trag sgei care n-o ating dect pe victim. La fel ,
ncearc fr mult succes s-o rein pe aceasta trgnd
de firul nfurat pe sgeat[1 , care se rupe imediat. n
piaa satului era acum o bltoac de snge , plin de
buci de mruntaie i de creieri .
Vulturii i transport prada pn la cuib i
invit toate psrile la osp, cu condiia ca fiecare s
accepte s fie "tatuat" . Ara fu vopsit cu snge. Ciocul
i vrful aripilor mutum-ului fu mnjit cu creier, ciocul
 383

psrii tangara-ho cu snge, penele papagalului i peruii

cu fiere , cele ale egretei tot cu creier. Cu snge fu vop
sit pieptul lui surucua-hu i gtul lui jacu-pcmun-hu . . .
Astfel fur tatuate toate p{tsrile mari i mici ; unele
cptar ciocul sau penele roii , celelalte cptar pene
verzi sau albe, pentru c toate culorile se aflau n sn
gele , n fierea i n creierul btrinului asasinat. Ct
despre carne, psrile o mncar (Pcreira, p. 87-92).

Comparnd materialele lui Nunes Pereira cu acelea culese

de el nsui de la alte triburi , Nimuendaju l-a acuzat pe acest
autor de transcrieri greite i incomplete (Nim. 1 1 , voi . III , p.
293-294) . Discuia care urmeaz va arta, credem, c nu trebuie
niciodat s critici cu uurin[t un text cules la prima mn. n
materie de analiz mitic, divergenele dintre versiuni nu pot fi
recuzate a priori. ntr-adevr, ceea ce este remarcabil n aceast
versiune extravagant a cuttorului de psri este faptul c
inverseaz punct cu punct, cu o rigoare sistematic ce nu pare fi
efectul neglijenei colectorului , sau capriciului naratorului , toate
amnuntele, i pn i structura mitului ge corespunztor:

M 1 79 doi btrni de aceeai vrst I legai prin prietenie, I cuttori de

vu lturi (carnivori);
M7 pn la M 1 2 doi brbai de vrst inegal (adult, cop i l ) , I al iai prin
cstorie, I cuttmi de papagal i (frugivori);

li

M 1 79 Unul l insult pe cel lalt prin intermediul unei relaii sociale

absente (soia lui x 1:- sora lui y); I eroul prs it, persecutat de insecte
1 22 .
veninoase

M7 pn la M 1 2 Unul l insul tft pe cellalt prin i ntermedi u l unei reiaii

naturale prezente (pasre prezent, pretins absent; ou preschimbat n
piatr); I eroul prsit, acoperit de gina i de vermin.

li

M1n Mediere printr-un lene, simbol al unei conjuncii cosmicem I

vulturul i hrnete pu i u l , i nu-l adopt pe erou, ci se "aliaz" cu el;
I eroul l face pe v u l tur s rd d e el (obiect de rs, +) .
384

M1 pn l a M 1 2 Mediere prin caetetu (M8), simbol al unei conjuncii

sociale (cf. mai su s , p . 1 25 ) ; I jaguarul nu are cop i l , l adopt i-l
hrnete pe erou; I eroul se ferete s rd de jaguar (subiect de rs, -).

li

M 1 79 vulturul l acoper pe erou cu o natur de pasre (pene) I vultu

rul i druiete eroului o pu tere natural (puterea de a zbura, for
supraomeneasc), I l ajut s se rzbune pe un prieten (rmas om) .

M7 pn la M 12 Jaguarul l cur pe erou de o natur de pasre

(gina i vermin); I jaguarul i druiete eroului o putere cultural
(arme, fuc Je buctrie), I l ajut s se rzbune pe o rud (mam)
devenit animal.

li

M 1 79 Instaurarea unei ordini naturale i zoologice; I osp canibal n

afara satu l u i ; a face zgomot pentru a fi au zit.

M7 pn l a M 1 2 Instaurarea unei ordini cul turale i ali mentare; I osp

cu carne fript n sat; I a nu face zgomot, sau a nu-l auzi .

S ne ntrebm acum care poate fi motivul tuturor aces

tor rsturnri .
Am izolat mai sus un vast ansamblu de mituri al cror
numitor comun este atribuirea aceleaiai funcii pertinente unor
conduite diverse referitoare la zgomot, sau unor conduite n care
se recunosc transformri ale primelor. Funcia semantic a acestor
mituri e de a atesta c exist un izomorfism ntre dou tipuri de
ordini , care pot fi, dup caz, ordinea cosmic i ordinea cultur
al; ordinea cosmic sau meteorologic, i ordinea social; sau
una oarecare din aceste ordini i ordinea zoologic, care se
situeaz la un nivel mediu n raport cu ele . n mitul bororo al
cuttorului de psri (M 1 ) , ordinea meteorologic este explicit
(originea vntului i a ploii) , iar ordinea cultural (originea
buctriei) implicit. n miturile ge din acelai grup se ntmpl
invers. Dar nici unul nu se refer la ordinea zoologic, care se
afl pe primul plan n miturile din Chaco i n cele din Guyana
(n legtur cu care verificm nc o dat c snt mai apropiate
 385

ntre ele prin armtur, dect miturile din Brazilia central i ori
ental, care se afl totui la jumtatea drumului ntre cele dou
regiuni). Se constat atunci c ntre versiunile din Brazilia cen
tral i oriental pe de o parte , i cele din Chaco i Guyana pe
de alt parte , versiunea parintintin formeaz arnier. Cu ajutorul
unui cod mprumutat de la ciclul cuttorului de psri , ea
"transmite" un mesaj care aparine ciclului culorii psrilor:

ordinea cosmologic

-----
parintintin ordinea zoologic Bororo
Ge

ordinea cultural

Dar, pentru a opera aceast rsturnare, M 179 trebuie s se

realizeze ca o caricatur a celorlalte versiuni . Deoarece e vorba
s se dea seam de o ordine natural, relaiile familiale i
statutele sociale (al cror vocabular este motenit de la versiunile
bororo i ge) snt negativate, sau luate n derdere. Celor doi
cumnai, unul brbat tnr, cellalt biat adolescent, le urmeaz
doi btrni fr legturi de rudenie, i pur i simplu ''prieteni" n
Ioc de aliai: adic cea mai slab dintre legturile sociale, fa de
cea mai puternic. i totui , insultndu-i tovarul n persoana
nevestei (care nu e o sor, deoarece cei doi btrni snt numai
prieteni) , ridicolul erou din M 1 79 dovedete fora logic a legturii
absente. Aceeai figur aluziv revine mai departe n mit, unde
culorile specifice ale psrilor, care in de o ordine natural, snt
numite "tatuaje" , deci asimilate cu mrci distinctive de ordin cul
tural . n mijlocul dipticului format din brbatul cuttor de psri
din Brazilia central i oriental, i din brbatul pescuitor de peti
din Guyana, mitul parintintin insereaz pasrea pescuitoare de
oameni, ca s formeze un al treilea panou.
386

Indienii mundurucu , care vorbesc un dialect tu pi ,

formeaz tranziia ntre triburile din grupul lingvistic ge , la
rsrit, i parintintin - de limb tupi ca i ei - la apus. Aceast
situaie geografic i lingvistic explic poate faptul c la ei
mitul despre culoarea psrilor exclude cu grij orice referin la
acela al cuttorului . Mitul mundurucu este, s-ar putea spune,
perfect "dezumanizat": el se situeaz exclusiv pe planurile zoo
logic (explicit) i cosmologic (implicit):

M1 80 Mundurucri: culoarea psrilor.

O femel de vultur regal i cretea puiul

ntr-un cuib n vrful unui copac. ntr-o zi , ea plonj n
ap ca s prind o broasc estoas venit la suprafa;
dar estoasa era prea mare: o duse pe pasre la fund.
Aceasta pieri necat.
Vulturaul prsit atrage cu strigtele lui un
vultur negru care ncepe s-l ngrijeasc, dar se plicti
sete repede i pleac. i urmeaz un vultur "rapina" i ,
cnd vulturaul crete mare, cei doi protectori ai si l
pun s exerseze ridicarea unor trunchiuri din ce n ce
mai grele , pentru ca s-i poat lua revana asupra
broatei. estoase, i s rzbune moartea mamei sale.
Cnd este gata, pndete estoasa. Aceasta iese la
suprafaa apei i-l provoac. S-a mpodobit toat cu pe
nele vulturoaicei . Pasrea plonjeaz, apuc estoasa care
ncearc s-o trag n ap, dar celelalte estoase o mping
la suprafa. Pasrea zboar pn la cuib cu prada.
Vulturul invit toate psrile s mnnce broas
ca estoas, a crei carapace trebuie spart mai nti .
Tucanul ncearc s-o sfrme i i se turtete ciocul , care
capt forma pe care o are n prezent; ciocnitoarea
ns izbutete. Atunci psrile se vopsesc cu sngele
rou , cu fluidul albastru din vezica biliar , i cu
grsimea galben. Tucanul i vopsete cu albastru con
turul ochilor; cu galben, rdcina cozii i o fiie trans
versal pe piept. i pune i snge pe coad. Ciocni
toarea i vopsete capul n rou , pipira se mnjete
complet cu albastru . Mutum-ul i pteaz cu snge
 387

labele i ciocul, i , ca s-o lipseasc pe galsa (gara ? -

"o pasre de ape puin adnci" , 1.c., p. 143) de vopse
lele animale, i propune s foloseasc argil alb. Galsa
se execut, dar cnd vine rndul mutum-ului , acesta
fuge . Pasrea pclit nu-i poate prinde dect vrful cozii
care , pn n ziua de azi , a rmas alb.
Ca s-i mulumeasc vulturului "rapina" pentru
grija lui , vulturul regal i ofer capul estoasei , din care
acela fcu o trompet care suna: "Toc, toc, poat, poat".
Vulturul tawato Astur sp . ? cf. !hering , art. "Tauatu
pintado"] fu gelos fiindc, dei era mare , avea un
strigt subirel . i ceru deci s fac schimb . De atunci ,
vulturul tawato are un glas gros i vulturul "rapina"
piuie: "iii-iii-iii" (Murphy 1" p. 1 28-129).

E greu de analizat acest mit, din cauza incertitudinii

care domnete n privina celor trei specii de "vulturi" i asupra
poziiei lor n taxinomia indigen. Vulturul "rapina" ar fi
Cerchneis sparverios eidos, i tawato Hypomorphnus urubitinga
urubitinga, dup Murphy ( 1 , p . 1 43 ) . O alt versiune le d
respectiv numele de: ii, i : uayuptauhu sau puatpuat (Kruse 2 ,
p . 633). D e altminteri , vulturii serviabili nici n u figureaz .ntr-o
versiune a m a z o n i a n fr pro v e n i e n pre c i s ( B arbosa
Rodrigues, p . 1 67- 1 7 1 ) .
N e vom mrgini deci s subliniem c M1 80 i M 179 snt
n mare parte izomorfe . Brbatul din M1 79, ca i pasrea din
M l!m se antreneaz s ridice buci de lemn la fel de grele ca
adversarii lor. Pasrea prsit strig zgomotos , omul prsit nu
sufl o vorb. Brbatul acoperit de pene din M 1 79 corespunde
'
estoasei mpodobite cu pene din M 1 80 ; n primul caz, lupttorii,
care snt sus, strig i-i insult adversarul aflat jos, n al doilea
caz e invers: vulturul rmne tcut i ateapt ca estoasa s-l
provoace i c-l insulte; n fine , tovarii umani ai victimei
ncearc s-o rein (M 1 79) , pe cnd tovarii animale o resping
(M 1 80) . n episodul capului oferit animalului celui mai merituos
apare o nrudire cu versiunile guyaneze (M 172) .
E clar mai ales c invers fa d e mitul parintintin, acesta
se desfoar n ntregime n lumea animal, dei se refer, ca i
388

mitul parintintin , la nite vulturi prdtori n loc de papagali luai

din cuib: psri rzboinice n loc de panice, carnivore i nu fru
givore, i , n mitul mundurucu, legate de ap, pe cnd papagalii
snt legai de prnnt, purttorul copacilor n care i caut hrana.
Cea din urm opoziie e bine atestat la bororo, care cred c
preoii lor se prefac uneori n psri , ca s ajute la cutarea ali
mentelor: n ara, ca s culeag fructe, n vulturi-harpii, ca s pes
cuiasc peti sau s ucid alte psri (Colb. 3, p. 1 3 1 ) .
 III

NUNTA
-==

Wff*ftj p p lt"P t
p f
p o p lt
si si on lui fai- sait un cn-lant

t p p !k! lip
t
li p t
p p p
elle vaudrait deux foi. fois au- lan I

Igor Stravinsky , Nunta, tabloul 4 .

Toate miturile referitoare la curcubeu pe care le-am tre

cut n revist asociaz acest fenomen meteoric cnd cu originea
otrvii de pescuit, cnd cu aceea a culorii psrilor. Dar n
funcie de tipul de legtur reinut, curcubeul nu intervine n
acelai fel: e sau agent, sau obiect pasiv al unei aciuni care se
exercit asupra lui .
Numai datorit rutii sale, directe sau indirecte, curcu
beul viu provoac apariia otrvii i maladiilor: e un fel de cau
z moral a lor. n ce privete culoarea psrilor, e numai o
cauz fizic, fiindc psrile nu-i vor dobndi penajul distinctiv
dect dup ce-l vor fi ucis n prealabil i-i vor fi mprit pie
lea lui . mprumutnd un alt limbaj , s-ar putea spune despre
curcubeu c semnific otrava i bolile, dar c funcia lui logic
trece de la aceea de semnificant la aceea de semnificat atunci
cnd se aplic la culoarea psrilor.
Cnd am ntlnit pentru prima dat aceast problem, am
rezolvat-o apelnd la o dialectic a intervalelor mari i mici .
Constataserm c boala i otrava aveau un dublu caracter.
Amndou implicau o tranzitivitate, fie de la via la moarte , fie
de la natur la cultur; n snul lor, trecerea de la un ordin la
cellalt se face pe nesimite, fr s se poat discerne stadiile
intermediare. n plus , boala i otrava, care snt prin esen numite
fiine "cromatice", produc efecte care pot fi numite 'diatonice",
390

deoarece pescuitul cu otrav, Ca i bolile, croiesc imense goluri n

populaiile care le cad victime. Indienii guarayu din Bolivia trag
din aceast comparaie o concluzie rezonabil: ei cred c orice
boal rezult dintr-o otrvire , i c oamenii n-ar muri, dac n-ar
fi otrvii (Cardus, p. 1 72).
Pentru c recunoatem n ele fiine "cromatice", otrava i
boala au o proprietate comun cu curcubeul , drept care acesta le
poate semnifica. Pe de alt parte , observarea empiric a ravagiilor
pe care le fac aduce dup sine inferena (sau verific ipoteza)
dup care continuu} poart n sine discontinuul, sau chiar i d
natere. Dar imediat ce ncetm s considerm curcubeul ca pe
un agent, imediat ce facem din el obiectul unei aciuni, relaia de
mai sus se inverseaz. Un cromatism semnificant, form negativ
a ordinii diatonice (deoarece ordinea diatonic nu e dect rmia
unui continuu devastat) , face loc unui cromatism semnificat:
materie pozitiv pornind de la care se construiete o ordine tot
diatonic, i care va fi trecut ca i cealalt pe seama naturii .
ntr-adevr, decimarea unei populaii anume (fie oamenii prin epi
demii, fie petii prin pescuit) apare simeuic fa de discontinui
tatea general a speciilor: e izomorf acestei discontinuiti n
interiorul unui gen. Pe o cale diferit, ajunsesem deja mai nainte
la aceast concluzie (partea nti , I, d) .
Ne amintim n ce condiii se preschimb eroul vilela
din M 1 73 n fiin cromatic, "ale crei culori se vd strlucind
de departe i pe ntuneric" (Lehmann-Nitsche 2 , p . 222) .
Evenimentul se produce dup ce a adunat de pe malul apei
pietre de culori diferite, fcndu-i din ele un colier, adic o
fiin multicolor format din elemente anterior dispersate, i
ntre care, de ndat ce au fost apropiate prin nirare pe acelai
fir, intervalele au devenit foarte mici. Procedeul evocat n mit e
cu att mai semnificativ, cu ct credem c ar fi foarte greu s
descoperim un colier corespunztor acestei descrieri n coleciile
etnografice provenind din America tropical, unde colierele indi
gene se remarc prin sobrietatea de culoare i prin regu
laritateI24 . Aproape ntotdeauna snt fcute din mrgele albe i
negre: discuri mici, tiate din scoici de molute acvatice i din
coji de nuci de palmier. Diversitatea mrgelelor comerciale nu e
exploatat: albul i negrul , folosite alternativ , rmn culorile cele
mai preuite . Mrgelele de alte culori, acceptate uneori , slujesc
 391

la fabricarea unor coliere monocrome, albastre de pild, cnd

aceast culoare (pe care indigenii o deosebesc rareori de negru)
are o conotaie religioas (Huxley, p. 47; Nino, p. 197). Nu
i-am vzut niciodat pe indigenii din cele apte sau opt triburi
la care am locuit folosind v arietate a , cu totul i n u ti l , a
mrgelelor pe care li le mpream (L.-S . 3, p. 260), ca s
nire coliere multicolore, aa cum a fcut imprudentul vilela . . .
S-a observat la bororo reticena de care ddeau dovad
odinioar femeile fa de esturile n dungi sau imprimate cu
flori care li se druiau: "Am dat nti vina pe mod sau pe
capriciu . Mai trziu am aflat c atitudinea lor era n funcie de
anumite idei religioase . . . Preoii . . . le explicau c aceste esturi
n dungi sau cu flori aparineau mpriei sufletelor, i c, pen
tru acest motiv, era interzis s le primeti, chiar i n dar; dect
doar pentru a-l mpodobi pe acela care ncarneaz sufletul
defunctului n riturile funebre , sau pentru a-l rsplti pe preotul
nsrcinat s cheme sufletele; i nici acesta din urm nu le
poate purta, dect dup ce le-a anunat pe suflete despre ce are
de gnd." Acelai autor arat c bororo prescriu folosirea unor
esturi n culori luminoase i uniforme (Colb. 3, p. 1 3 1 ; E.B . ,
voi . I , p . 1 74). n 1 935 , indigenii evocau consideraii de acelai
ordin ca s ne explice de ce olria lor era de culoare ntunecat
i nu era mpodobit cu nici un motiv decorativI25. Oroarea
aceasta de policromie reprezint desigur, pentru America de Sud,
un fenomen destul de excepional . Totui, bororo nu fac dect
s mping pn la ultima limit o atitudine pe care o mpart cu
alte populaii , numai c la acestea se manifest mai nuanat.
ntr-unul din miturile lor ( M181 ) , tukuna povestesc c instru
mentele muzicale rituale erau odinioar vopsite uniform n rou.
O divi ni tate i porunci eroului civilizator s utili zeze de
preferin "argila de toate culorile", care se gsea n apropierea
unui curs de ap, dar fr s-o ating cu minile. Trebuia s-o
culeag cu sarbacana, nfignd acest instrument de mai multe ori
n pmnt, pn ce va fi cules eantioane din toate varietile.
Dup care urma s extrag culorile desfundnd sarbacana cu un
b, i s se slujeasc de acestea ca s picteze. nfiarea mul
ticolor a acestei picturi este motivul principal pentru care
instrumentele snt tabu, vederea lor fiind interzis femeilor. Un
alt mit ( M n ii) povestete c o femeie s-a ascuns ntr-un copac
392

pentru a-i satisface curiozitatea. Dar de ndat ce au aprut

instrumentele, ea a fost ca fascinat de culorile lor. n loc de
trompet, i s-a prut c vede un crocodil : "Urin din abunden
i pa ! czu din copac ." Cntreii se npustir i o tiar n
buci pe care le afumar. Le obligar chiar i pe sora i pe
mama ei s ia parte la osp (Nim. 1 3 , p. 77-7 8 , 1 34) .
Povestirile acestea suscit mai multe observaii . Mai nti ,
ne amintim c tukuna fac dintr-unul din cele dou curcubee,
stpnul lutului de olrie (mai sus , p. 304 sq.) . n al doilea rnd,
metoda foarte deosebit care i se impune eroului pentru
prepararea paletei d impresia c implic un amestec parial , dnd
picturii instrumentelor un aspect fondu, asemntor curcubeului.
n fine, descrierea morii femeii vinovate, fascinat pe creanga ei ,
apoi urinnd i cznd , corespunde foarte exact cu ceea ce se
petrece atunci cnd . o maimu este atins de o sgeat otrvit
cu curara, dup cum am observat noi nine la nambikwara; ceea
ce , pe de alt parte, sursa noastr confirm n mod independent:
"Aciunea otrvii] asupra animalului atins se manifest imediat
printr-o incontinen a fecalelor i a urinei; cderea survine dup
circa trei minute." (Nim. 1 3 , p. 30.) Regsim deci tripla asociere
a curcubeului, a cromatismului i a otrvii; diferena dintre boro
ro i tukuna fiind c cei din urm par s limiteze efectele
duntoare ale decoraiei cromatice la sexul feminin.
Ceramica tukuna este mpodobit grosolan cu motive
brune pe fond alb, geometrice sau zoomorfe , i Nimuendaju nu
crede c n trecut aceast decoraie ar fi fost mai rafinat (J.c.,
pl . 6, i p. 47-48). Situaia e diferit la alte triburi amazoniene,
care fac o foarte frumoas i savant ceramic policrom. Or,
aceast aptitudine tehnic i artistic e nsoit de o modificare
semnificativ a mitologiei curcubeului:

M 1 83 . Amazonia (Jacul Teffe): originea

ceramicii pictate.

A fost odat o femeie tnr foarte nendem

natic. Oalele pe care le fcea erau ca vai de lume. Ca
s-i rd de ea, cumnatele i-au pus lut n cap, muln
du-1 dup craniul ei , i i-au zis s-l ard n cuptor ca
pe o oal.
 393

ntr-o zi i s-a nfiat o btrn, care1a ea i-a

p o v e s t i t necazuril e . B trna era de fap t o zn
binevoitoare , care a nvat-o s fac oale minunate .
Plecnd, i-a spus c i se va nfia de acum nainte
sub chipul unui arpe , pe care tnra va trebui s-l
srute fr sil. Eroina se execut, iar arpele se preface
de ndat n zn, care-i arat protejatei sale cum s
picteze oalele: "Ea lu argil alb i acoperi oalele cu
un strat neted. Apoi , cu prnnt galben cu pmnt rou
i cu rucu urucu: Bixa orellana] , desen motive fru
moase i foarte variate , iar tinerei i spuse: "Exist dou
feluri de pictur: pictura indian i pictura florilor.
Numim pictur indian pe aceea care nfieaz capul
oprlei , drumul Marelui arpe, ramura de ardei, pieptul
lui Boyusu arpele-curcubeu, etc . , i cealalt e pictura
care nfieaz flori."
A:poi zna lu vemi negru i mpodobi cu el
multe tigve, pe care le fcu strlucitoare , iar nuntrul
lor fcu diferite desene: carapacea estoasei de uscat,
iroaiele ploii, cotiturile fluviului, crligul de pescuit, fi
guri numeroase i frumoase . . . " (Tastevin 3, p. 192-198).

Aadar, ntr-o cultur care folosete olria policrom, cur

cubeul dobndete un sens ambiguu i echivoc. Puterea lui de
temut poate deveni protectoare i complezent. Sub aceast a doua
nfiare a curcubeului , otrava (pe care o distila sub cealalt
nfiare) regreseaz, dac se poate spune aa, pn la un excre
ment pentru care nu trebuie simit dezgust: ocrul brun, care d
vopseaua cafenie, se numete "excrementul Marelui arpe" (1.c., p.
198). Dac, pentru a-i gsi inspiraia, olriele evoc curcubeul
sub nfiarea unei zne btrne, brbaii fac acelai lucru ntr-un
, scop erotic: lor, curcubeul le apare ca o amant tulburtoare (id.,
p. 197)126. Se observ deci o micare invers fa de aceea care
ne-a condus (la p. 339 sq.) de la filtrul de iubire la filtrul de
moarte, i de la animalul seductor la otrav. Micarea aceasta re
trograd e caracteristic unei estetici care cade la nelegere cu
cromatismull27 , contrar aceleia a indienilor bororo.
Oricum, exist n America tropical un domeniu n care
policromia pare s fie universal acceptat, fr nici un fel de
394

rezerve. Ne gndim la gtelile din pene, exemplele bororo fiind

2
somptuoase l 8 . Dar nu degeaba pun miturile din aceast parte a
lumii problema diversitii speciilor referindu-se mai nti (M 1 45)
sau exclusiv (M 1 7 1 ,172,173 , etc.) la psri . Folosirea practic a
penelor crea fr ndoial o dificultate teoretic la a crei
depire ajut miturile .
S-ar putea obiecta c n anumite mituri guyaneze, ceea
ce se nate din trupul dezmembrat i ars al unui arpe nu snt
psrile, nzestrate cu penajul lor distinctiv, ci talismanele vege
tale (Roth 1 , p. 283-286; Gillin, p. 1 92- 1 94; Orico 2, p. 227-
232) . Or, aceste talismane constau m ai ales n varieti de
Caladium, din care fiecare primete o ntrebuinare magic bine
determinat. E vorba deci i aici de o diversitate specific ce
servete la exprimarea unor contraste semnificante . Nomenclatura
botanicii tiinifice, care grupeaz sub denumirea cumun de
Caladium bicolor numeroasele varieti de aroidee cu frunze
pestrie colorate strlucitor, subliniaz n felul ei proprietatea cea
mai remarcabil a acestor frunze , care ne poate sugera s
vedem n ele adevratele echivalente vegetale ale penelor. Cu
toat aceast excepie aparent, se cuvine deci s ne ndreptm
raionamentele tot spre cazul penelor.
Alegerea penelor care servesc la confecionarea gtelilor
pare inspirat de un adevrat \ delir cromatic .: Aici verdele trece
n galben, apoi n portocaliu i n rou, care d n albastru
printr-o brusc ntoarcere la verde , sau prin intermediul purpuri
ului; sau iari , albastrul se topete ntr-un galben care n alt
parte se stinge sub cenuiu. Au loc cele mai puin plauzibile
tranziii: de la albastru la portocaliu, de la rou la verde , de la
galben la violet. . . Cnd culoarea penelor este uniform, se reme
diaz prin colaje ingenioase aplicate cu o art rafinat, sau prin
juxtapunerea unor pene de culori diferite (D . & B . Ribeiro) .
Totui, miturile afirm prioritatea discontinuitii universale a
speciilor asupra continuitii interne a cromatismului propriu
fiecreia. Spre deosebire de amatorul de art, indianul nu
privete o pan ca pe un obiect estetic , ale crei nuane trebuie
descrise i analizate. Fiecare tip de pan este dimpotriv per
ceput n totalitatea sa, n care se enun n termeni sensibili for
mula distinctiv a unei specii, imposibil de confundat astfel cu
alt specie, deoarece , dup mbuctirea trupului curcubeului ,
 395

fiecare specie se tie definit irevocabil n funcie de decupajul

la care a participat.
Prin urmare , de fiecare dat cnd e vorba de culori n
mituri, trebuie s ne ntrebm care e tipul de policromie aflat n
cauz: fie culorile se topesc unele n altele, i . culorile devin
indiscernabile; fie, dimpotriv, culori nete, sau chiar grupuri de
culori contopite ntre ele, formeaz ansambluri contrastate . Un
mit amazonian ( M uw) d o ilustrare frapant a primului caz,
prin descrierea semnelor precursoare ale potopului care a nimicit
omenirea: "Soarele i luna au devenit roii, albastre, galbene; i
vnatul s-a amestecat fr team printre oameni, chiar jaguarul i
alte fiare fioroase . . . " (Barbosa Rodrigues , p. 2 1 4) . Indienii
mundurucu evoc aceeai dominaie a micilor intervale n ter
meni grafici i acustici , atunci cnd povestesc c arpele Muyusu
- curcubeul , adic - dornic s-i nvee pe oameni s scrie, i-a
atras imitnd glasul tuturor soiurilor de animale (Kruse 2 , p .
623 ) . E ntr-adevr uimitor c indigenii care ncearc s imite
scrierea traseaz linii ondulate, ca i cum ea ar consta, nu n
caractere opuse formal , ci ntr-o suit de fluxiuni infinitezimale
(fig. 19). n schimb, un mit mundurucu ( M1 85) alege ostentativ
un cod vizual ca s ilustreze cellalt tip de policromie ,
exprimndu-se cu ajutorul marilor intervale: picnd oamenii n
diverse culori , verde, rou, negru, galben, demiurgul i-a reparti
zat pe triburi i i-a transformat pe unii n animale (Barbosa
Rodrigues, p. 245-25 1 ) . Dup una din tradiiile lor, bororo se
trag dintr-o larv de lepidopter pe care ei o numesc: aor6ro, sau
ar6ro . i cum aceast larv e mpodobit n culori vii i
tranante - ro u , galben i negru - ei au adoptato drept
emblem distinctiv (Colb. 1 , p. 5 1 ; E .B .; voi . I, p. 1 7 5 ) .
Fiecrui tip de policromie i corespund deci, fie confuzia, fie
discriminarea.
Ca dovad suplimentar a realitii acestei dialectici a
micilor i marilor intervale s-ar putea cita un mit guyanez
despre originea culorii psrilor ( M 1 86: Brett, p. 29-30; Roth 1 ,
p . 2 1 2) . Din nefericire ar fi imposibil , aa cum bine a vzut
Koch-Griinberg ( 1 , p. 278 sq.) s analizm acest mit fr a-l
reaeza n enormul grup panamerican zis al "vizitei n cer". O
asemenea ntreprindere ar cere un ntreg volum. Ne-ar permite
ns probabil s conchidem c nsurtoarea unui muritor cu o
396

femeie-vultur "plin de pduchi" (Van Coll, p. 482) sau care

murdrete podeaua colibei cu dejeciile ei (Wirth, in: Baldus 2 ,
p . 2 3 ) e interpretabil c a transformarea cstoriei unui muritor
cu o stea sarig, ambele soii avnd acelai caracter cdcsl i
aceeai ambiguitate. Comparaia pare de altminteri a fi fost
fcut spontan ntr-un mit amazonian de provenien incert (
M 1 87). Aici e vorba de o femeie care respinge un pretendent
odios, adresndu-i epitetul de "sarig". Dar, cnd prin insisten
izbutete s o seduc, se dovedete a fi un urubu a crui
duhoare infect o impregneaz pe amant. Dup acelai mit,
vulturii urubU practic pescuitul cu otrav, i se hrnesc cu hoi
turi n care miun viermii (Amorim, p. 435-440).

Fig. 1 9. - O pagin"scris" de un indian nambikwara

(cf. L.-S. 3, p. 314-315).

Fr a aborda miturile vizitei n cer, ne vom lirriita la a

confrunta M 1 86 i M161 , pentru a arta c cel dinti, referitor la
culoarea psrilor, e n ntregime simetric cu al doilea, care e
un mit despre originea otrvii de vntoare (i fr ndoial de
rzboi; cf. mai sus, p. 279-280). Comparaia verific deci faptul
 397

c, conform cu ceea ce am fi putut deduce a priori prin dialec

tica intervalelor, un mit despre originea culorii psrilor reconsti
tuie prin inversare un mit despre originea otrvii; i deci c din
punct de vedere dialectic, regnurile intervalelor mici i mari snt
reciproc convertibile:

M161 Eroul se cstorete cu o femeie-maimu; I i viziteaz prinii

(oameni); I e prsit n vrful unui copac, cu ocazia unei vizite la
socrii lui (animale)

li

M186 Eroul se cstorete cu o femeie-vultur; I i viziteaz socrii (ani

male); I e prsit n vrful unui copac cu ocazia unei vizite proiectate
la prinii lui (oameni)

li

M161 Coboar cu ajutorul unor liane lipicioase, ajutat de psri de

prad (= vulturi); /devine protejatul psrilor

li

M186 Coboar n ciuda unui tnmchi spinos, ajutat de pianjeni i de

psri (:;t:vulturi); I devine eful psrilor.

li

M 1 61 Soia 1-a prsit definitiv; distruge maimuele cu otrav; I cru

un pui al maimuelor. I M186 Se ncpneaz s ajung la soie; I e
ucis de fiul lui, vultur; distruge vulturii prin foc;

li

M161 Acceptnd s vneze mpreun cu vulturul, omul obine curara:

originea otrvii de vntoare.

M186 Certndu-se la mprirea przii, psrile obin penajul lor actual:

originea culorii psrilor.

 398

* *

La nceputul acestei a cincea pri , ne ntrebam care este

sensul opoziiei dintre tcere i zgomot. Problema zgomotului ast
fel pus ne ndemna s reflectm asupra mprejurrilor n care
vacarmul e prescris de obiceiuri . Constatam atunci c aceste
mprejurri intereseaz fie ordinea social, fie ordinea cosmic.
ntre cele dou tipuri de ordini aprea n curnd un al treilea, ca
termen mediator: ordinea zoologic, n legtur cu care artam
c, mediatoare i ea pe un alt plan, nu era diferit de aceste
creaturi ale dezordinii care snt curcubeul , epidemiile , i
otrvurile de pescuit sau de vntoare, dect prin lrgirea in
tervalelor dintre termenii constitutivi. Discontinuitatea biologic se
manifest deci n mituri sub dou aspecte, unul pozitiv i cellalt
negativ: ca discontinuitate zoologic, ea ofer o tranziie ntre
ordi nea cosmic i ordinea social; i ca discontinuitate
demografic, joac acelai rol ntre ordine i dezordine . n
acelai timp n care, pe cele dou noi axe, observam noi legturi
ntre mituri pe care le apropiasem deja din motive foarte diferite,
descopeream scurtturi neprevzute care ne aduceau la punctul
nostru de plecare, adic la miturile al cror erou este un cuttor
de psri . Astfel se dovedea existena obiectiv, n gndirea
mitic, a unor scheme pe care, privind aceast gndire dinafar,
trebuisem s le reconstituim cu mult trud.
n legtur cu tcerea i zgomotul , ne lovisem totui de
o dificultate, care inea de rspndirea foarte inegal a con
duitelor de vacarm, n societile fr scriere i n tradiia popu
lar occidental: aceasta din urm le aplic indiferent la con
juncturi cosmologice sau sociologice; cele dinti par a le rezerva
numai pentru conjuncturile cosmologice. Am sugerat atunci (la
p. 3 66 sq.) c absena charivari-ului pentru pedepsirea unirilor
condamnabile se explica n societile fr scriere prin faptul c
aceast categorie a zgomotului nu e disponibil pentru scopuri
att de modeste. Totul s-ar petrece ca i cum ar exista temerea
c o asemenea folosire moralizatoare ar nsemna ca oamenii s
abuzeze de zgomot.
Exist totui i cazun m care opoziia dintre tcere i
zgomot e net marcat. La warramunga din Australia, cnd un
 399

bolnav intra n agonie era nevoie s se fac trboi nainte de

moarte, i linite dup (Spencer & Gillen, p. 5 1 6-5 1 7 i 525-
526) . n mod simetric, marele rit bororo al vizitei sufletelor
(care e un fel de nviere simbolic i temporar a strmoilor)
ncepe noaptea, n ntunericul i tcerea cele mai complete, i
dup ce toate vetrele au fost stinse . Sufletele se tem de zgomot;
dar, imediat ce sosesc, se dezlnuie vacarmul. La fel se ntm
pl cnd un animal ucis la vntoare e introdus n sat, i cnd
vrjitorul invoc duhurile ca s intre n posesia lui (Colb. 3 , p.
93 , 1 00- 1 02).
Pe de alt parte, zgomotul are un contrariu: tcerea, la
care nu numai tradiia popular occidental, ci i un numr con
siderabil de societi fr scriere au fcut apel pentru a sanciona
anumite tipuri de raporturi sociale. Avem n vedere un ansamblu
de obiceiuri de care Frazer ( 1 , passim; 2, voi . IV, p. 233-237)
s-a interesat n dou rnduri , i care constau n impunerea unei
perioade de mutism femeii (cteodat i bbatului) n timpul
vduviei , i chiar mult mai adesea. la nceputul cstoriei .
n . diferite regiuni din {\ustralia, din Oceania i din
Africa , tinerii cstorii erau condamnai la tcere pentru o
perioad de timp variabil: de la dou luni la un an , de la un
loc la altul. Un obicei analog a fost observat n Armenia, n
Caucaz i n Sardinia. Cel mai adesea, consemnul de tcere era
ridicat la naterea primului copil. ntrebndu-se care este semnifi
caia acestui obicei, Frazer conchide: "E probabil c tcerea
femeii pn la naterea primului copil se explic prin vreo
credin superstiioas referitoare la prima sarcin, pe care n-am
izbutit nc s-o elucidm." (2, voi. IV, p. 236-237 .)
Nu sarcina e n cauz, ci naterea. Dac, aa cum am
ncercat s artm n alt parte (L.-S . 2 , 4; passim) , orice cs
torie compromite echilibrul grupului social, atta vreme ct fami
lia conjugal nu s-a transformat n familie domestic (deoarece
cstoria, innd de marele joc al alianelor, retrage provizoriu
pioni din joc, nainte de a-i da napoi sub form de descen
deni) , rezult c, n miniatur i pe un alt plan, conjuncia unui
brbat i a unei femei reprezint un eveniment care amintete,
simbolic vorbind, unirea att de temut a cerului i pmntului.
Naterea copilului , so disponibil virtual pentru un alt so procre
at ntr-o familie diferit, atest nu numai reinserarea n ciclul
400

schimburilor matrimoniale a unei familii care se exclusese din

acestea att timp ct dura sterilitatea ei: ci constituie i apariia
unui al treilea termen, servind de mediator ntre cei doi poli, dar
punnd n acelai timp ntre ei o distan, de unde rezult pentru
grup o dubl securitate: i social i psihologic. ntre sot i
soie, copilul (i mai ales primul nscut) joac deci un rol ana
log celui al focului de buctrie ntre cer i pmnt. Cuplul
nemedfatizat este vacarm i cheam vacarmul; lucrul e atestat de
trboiul din !10aptea nunii. Trebuie deci ca nsui cuplul s
devin tcere , nainte ca opoziia dintre tcere i zgomot s
poat fi depit de naterea primului copil, n dialogul regsit.
Astfel se explic, cel puin parial , faptul c executarea charivari
ului revenea tineretului, iar Abatele Tineretului era nsrcinat s
perceap amenda care ddea dreptul la scutirea de trboi.
Mai multe fapte confirm izomorfismul dintre o cs
torie nc steril, ca i al unei prime (sau recente) nateri, cu
conjuncturi astronomice. Tcerii care precedea prima natere i-ar
putea corespunde credina vechilor laponi c luna nou, aurora
boreal, nu trebuie suprate cu nici un fel de zgomot (Hastings,
voi . VII , p. 799a). Invers, la diferite populaii americane, eclip
sa, care cheam vacarmul , le privea n mod deosebit pe femeile
nsrcinate i pe mamele cu copii mici. Indienii micmac din
Canada oriental le impuneau atunci femeilor s ias din caban
i s-i ngrijeasc pruncii (W.D . & R .S . Wallis, p. 98). La
Jemez, un pueblo din New Mexico, se credea c . eclipsele pro
duc avorturi . De aceea femeile nsrc!nate trebuiau s se claus
treze n case, sau, dac trebuiau neaprat s ias, s-i pun la
bru o cheie sau un vrf de sgeat, ca s mpiedice luna s le
devoreze ftul, ori ca pruncul s nu se nasc avnd bot-de
iepure, credin de origine spaniol dup spusele lui Parsons ,
dei n epoca precolumbian exista d e asemenea . teama ca nu
cumva o femeie nsrcinat s ias afar n timpul unei eclipse,
fiindc i se ntea un copil monstruos (Parsons 2, voi. I p. 1 8 1 ,
n . 1 ) . i astzi pocomchi de limb maya enun pentru caz de
eclips regulile urmtoare: "Mai nti vi se acoper capul . . . O
femeie nsrcinat sau chiar un brbat proaspt cstorit trebuie
s rmn acas. . . nu e bine s priveti luna n timp ce ea
lupt." n chip de comentariu , informatorul adaug c "luna
nou nu e bun cnd plantezi ceva. . . E mai bun luna plin . . .
 40 1

Cnd luna ncepe s scad, condiiile snt iari nefavorabile,

pentru c atunci luna e viermnoas (wormy)" (Mayers , p .
38-39).
Se cunosc deci cazuri cnd societile fr scriere
sancioneaz anumite situaii sociologice prin tcere , sau invers,
pun anumite situaii sociologice n raport cu conjuncturi cosmo
logice care necesit zgomot. n ce le privete , societile
tradiionale din Europa nu snt indiferente la proiecia metafizic
i cosmologic a obiceiurilor lor sociale. E uimitor c n cnte
cele cntate la charivari se folosesc uneori metafore apropiate de
acelea de care se slujesc pretinii primitivi ca s explice
eclipsele. Odinioar n Bretania se striga: "Charivari,un vieux
chat et une jeune souris !' ("Charivari , un motan btrn i o
oricic tnr !") (V .G ., l.c., p. 626). ntr-o cu totul alt ordine
de idei, se tie c sunetul clopotelor era pe vremuri crezut
capabil s ndeprteze calamitile atmosferice.
Fr s dea loc la charivari, cstoria unui mezin sau a
unei mezine; dac are loc naintea celei a frailor mai mari , era
vzut cu nemulmnire. n schimb, cstoria ultimului nscut era
celebrat cu rituri speciale . Unul dintre acestea ar putea fi inter
pretat n lumina consideraiilor precedente, dei noi nu ascun
deam faptul c baza lor documentar era fragil. "n regiunea
numit bocage vendeen i mai la nord, cnd se cstorete
ultimul copil , n dimineaa nunii, prietenii i rudele planteaz
un anin ntr-un loc pe unde va trece alaiul de nunt ca s
treac spre biseric. E nconjurat cu crengue i lemne uscate,
dup ce a fost mpodobit cu o coroan de verdea cu flori na
turale . n vrful copacului e legat o bic mare plin cu ap.
La ntoarcerea de la ceremonia religioas, mireasa e invitat s
aprind rugul , iar mirele trebuie s trag cu puca i s
nimereasc n bic. Dac o gurete din prima sau din a doua
mpuctur, atunci deschide balul mpreun cu mireasa; dac
nu , cinstea primului dans i revine cavalerului de onoare" (V.G .,
l.c., p. 639-640, care menioneaz acelai obicei n Anjou ,
Vendee i Poitou, dar acolo observat poate la toate cstoriile,
cf. p. 484-485).
Invers fa de unirile condamnabile sancionate prin
charivari, cstoria ultimului nscut este foarte de dorit, deoarece
marcheaz nchiderea unui ciclu. Este opusul recstoriei , care
402

sustrage un partener din ciclul normal al schimburilor, n loc

s-l completeze. Ultima cstorie reprezint conjuncia celui sau
celei care trebuie nsurat sau mritat, cu att mai mult cu ct a
rmas singurul disjunct, dup surorile i fraii si. Or, ritul
descris de Van Gennep asimileaz aceast salutar conjuncie
social cu o conjuncie de elemente: apa i focul, crora sntem
ispitii s le atribuim o valoare cosmologic. Desigur, n obi
ceiul vendeean, apa este sus, iar focul jos. Dar societatea
francez este net patrilinear, ceea ce nu se poate spune despre
ge , cu singura excepie a populaiei sherente, al crei regim
patrilinear nu e totui att de tranant ca al nostru . Astfel s-ar
explica faptul c, n obiceiul despre care este vorba, brbatul se
ocup de burduful plin cu ap, care este n poziie celest n
vrful copacului, unde figureaz cerul atmosferic, iar femeia de
foc - care i la ge e terestru - dar care a cobort acum cu o
treapt i a devenit htonian, deoarece rugul e aezat peste o
coroan de verdea mpodobit cu flori naturale , evocnd
pmntul i podoaba lui vegetal:

Brazilia Frana
+ cer empireu
+ cer atmosferic + cer atmosferic
+ pmnt + pmnt
+ foc

Se va obiecta pe drept cuvnt c aceasta e o manier

prea simplist de a formula nite relaii care snt mult mai com
plexe. E - de ajuns s ne raportm la mitul Stelei, soia unui muri
tor (M87 pn la M93), ca s verificm faptul c la toi ge, fie ei
matrilineari sau patrilineari , femeia este n poziie cer, iar brbatul
n poziie pmnt. Rsturnarea impus de infrastructur se produce
n alt parte: din binefctoare a omenirii , introductoarea
plantelor cultivate, eroina sherente se preface n principes cani
bal. n timp ce n celelalte versiuni ea era dezgustat de hrana
putred a unei omeniri prehorticoie, e rndul brbatului acum s
se scrbeasc vznd n cer cadavre fripte i afumate. De aceea
am putut arta c sherente consacr originii plantelor cultivate un

alt mit (M1 08) , unde laptele matern figureaz ca termen corelativ
n snul unui cuplu de opoziii implicit, termenul cellalt fiind, la
krah6 (M89) , sngele deflorrii (mai sus, p. 233 sq.).
 403

Reciproc, dac se compar dou triburi matrilineare ca

irochezii i mandan din America de Nord, al cror fel de via
ine n acelai timp i de agricultur i de vntoare , sntem mai
nti surprini s constatm c n ciuda acestor caractere
comune, sistemele lor mitice asociaz susul i josul cu poli se
xuali respectiv opui:

Cer Pmnt
Iroquois . . . . . . . . . . . . . . 0
. . . .
Mandan .................. o

Dar sensul micrii originare, care a dat natere omenirii ,

e i el inversat n fiecare sistem: pentru irochezi , e o coborre
sau o cdere; pentru mandan, o ascensiune sau o emergen.
Integrnd ambele scheme, se verific deci c aceast contradicie
aparent se rezolv n identitatea unei formule unice: O > .
Am da deci dovad de naivitate, dac ne-am nchipui c
exist ntotdeauna i pretutindeni o corelaie simpl ntre
reprezentrile mitice i structurile sociale, exprimndu-se prin
aceleai opoziii; de pild, c miturile dioscurice snt n mod
normal nsoite de organizri dualiste; sau c n societile
patrilineare, cerul trebuie s fie masculin i pmntul feminin, pe
cnd relaia invers ar prevala automat n societile matrilineare .
Raionnd astfel, am neglija mai nti un fapt: de la un
grup la altul , numrul opoziiilor ntrebuinate de gndirea mitic
nu este constant. Unele grupuri se mulumesc s opun cerul i
pmntul , susul i josul . Altele subdivizeaz aceste categorii
unitare n subcategorii , de care se slujesc ca s exprime opoziii
nu mai puin fundamentale dect cele dinti . Astfel , opoziia mas
cul I femel poate ine n ntregime de categoria susului, unde
ambele principii vor coexista (dac nu se opun iari) sub
nfiarea lunii i soarelui, dac aceste corpuri celeste snt nzes
trate cu sexe diferite , a luceafrului de sear i luceafrului de
diminea, a cerului atmosferic i cerului empireu etc. Sau iari
opoziia sexelor se deplaseaz n ntregime spre categoria josului:
uscat i ap, nveli vegetal i lume subpmntean etc. n ase
menea sisteme, opoziia dintre sus i jos , care n alte locuri este
esenial, poate s nu mai fie pertinent, sau s funcioneze
numai ca o transformare oarecare, pertinena aflndu-se atunci la
404

nivelul grupului sau al "pachetului" de opoziii, i nu la nivelul

fiecreia dintre acestea considerate izolat.
De multe ori nu se ine ndeajuns seama de faptul c
sistemul mitologic e relativ autonom n raport cu celelalte mani
festri ale vieii i gndirii grupului. Pn la un anumit punct,
toate snt solidare, dar solidaritatea aceasta nu are ca efect ra
porturi rigide, care s impun ajustri automate ntre nivele. E
vorba mai degrab de constrngeri pe termen lung, n limitele
crora sistemul mitologic poate s dialogheze cumva cu el n
sui i s se aprofundeze dialectic: adic tot s-i comenteze
modalitile mai directe de inserie n real, dar uneori sub form
de pledoarie sau de tgduire. Astfel, rar se va ntmpla ca un
sistem mitologic, dac e ct de ct dezvoltat, s nu ajung s
epuizeze toate codajele posibile ale unui mesaj unic, fie chiar i
cu preul inversrii aparente a anumitor semne.
Aceeai populaie, sau mai multe populaii nvecinate
prin teritoriu, limb ori cultur, elaboreaz cteodat mituri ce
atac sistematic cutare ori cutare problem, lund n considerare,
variant dup variant, mai multe moduri imaginabile de a o re
zolva. De pild, problema medierii, de la Mesia pn la cuplul
maniheist, trecnd prin androgin, neltor i dioscuri; sau prob
lema dioscurismului, ncercnd succesiv toate formulele: erou
divizibil, gemeni identici, frai dumani, bunic i nepot, btrn
vrjitoare i erou tnr; sau i problema dualitii sexelor, per
mutnd principiile masculin i feminin sub mai multe raporturi
succesive: cer i pmnt, urcare i coborre, activitate i pasivi
tate, facere de bine i facere de ru, vegetal i animal etc.
Se va spune oare c, n aceste condiii, studiul structu
ral nu mai e posibil ? Fiindc, dac miturile unei societi auto
rizeaz toate combinaiile, ansamblul lor devine un limbaj fr
redundan; cum orice combinaie are vocaia de a semnifica, la
fel de bine ca i alta, la limit, oricare poate nsemna orice
pentru interpret. Mitografia s-ar reduce atunci la o glosolalie.
E de ajuns s citim cteva lucrri pretins consacrate studiului
miturilor, pentru ca s ne convingem c aceast dificultate e real.
Dar asta se ntmpl pentru c cea mai mare parte a autorilor au
nclcat cele trei reguli de metod care ne ngduie s gsim redun
dana indispensabil, fr de care nu exist nici gramatic, nici sin
tax, ns pe care trebuie s tim s-o descoperim acolo unde se afl.
 405

n primul rnd, aceste versiuni, att de diferite nct par

de multe ori contradictorii, nu se situeaz toate la acelai nivel
al gndirii mitice. Trebuie s le clasificm ntr-o ordine, care e
i ea variabil dup caz, dar care s constituie o proprietate
"natural" a fiecrei societi. La pueblo se disting cu uurin
trei nivele: cel al miturilor de emergen i de origine, teoretic
comune unei populaii ntregi, dei fiecare confrerie religioas le
nuaneaz n funcie de propriile prerogative i atribuii, i n
ciuda existenei unor variante ezoterice sau exoterice; apoi
miturile de migraie, care au n mai mare msur un caracter
legendar, i care ntrebuineaz teme i motive identice, dar
manipulate cu ndemnare ca s dea seam de privilegiile i
obligaiile proprii fiecrui clan; n sfirit; basmele steti, care
snt un patrimoniu comun, n felul miturilor din primul grup,
dar unde marile opoziii logice i cosmologice snt diminuate,
reduse la scara raporturilor sociale. Or, se constat frecvent c
trecnd de la primul la al doilea grup, i de la al doilea la al
treilea, axa susului i josului devine permutabil cu alte axe:
mai nti nord-sud, apoi est-vest. La fel, la bororo i la ge,
ciclul lunii i al soarelui rmne distinct de acela al celorlali
mari eroi culturali, i sistemul permutrilor nu e exact acelai

pentru fiecare.
n al doilea rnd, analiza formal a fiecrei versiuni per
mite determinarea numrului de variabile ntrebuinate, i gradul
de complexitate relativ. Deci din punct de vedere logic, toate
versiunile pot fi ordonate.
n sfirit, fiecare versiune ofer o imagine aparte a
realitii: raporturi sociale i economice, activitate tehnic, relaie
cu lumea etc., i observaia etnografic trebuie s ne spun dac
aceast imagine corespunde sau nu cu faptele. Critica extern
permite astfel, cel puin cu titlul de ipotez de lucru, s se sub
stituie ordinilor relaionale deja obinute o ordine absolut, con
struit dup regula c miturile al cror coninut exprim .direct
realitatea observat, snt mituri de rangul nti, celelalte, mituri
de rangul doi, trei sau patru etc.: cu att mai ndeprtate. de
tipul logic cel mai simplu (fiindc nu e vorba aici de prioritate
istoric), cu ct vor trebui supuse la un mai mare numr de
transformri - dezrsucite, ca s spunem aa - pentru a ajunge
din nou la tipul simplu. Astfel, redundana, departe de a fi dat
406

n coninutul mitului, aa cum se crede prea adesea, se mani

fest numai dup o reducie sau dup o critic, creia structura
formal a fiecrei versiuni i e materie prim, numai c prelu
crat prin confruntarea metodic a coninutului i contextului.

* *

Dup aceste observaii de metod, putem relua cu mai

mult siguran comparaia dintre obiceiuri care snt numite
respectiv primitive i tradiionale. S-au semnalat n diferite
puncte ale Franei aceleai practici destinate s grbeasc
cstoria unor biei sau fete care ntrzie n celibat - nite
"Baitogogo", dup sensul pe care l-am dat acestei porecle la p.
84 -practici a cror interpretare l-a ncurcat destul de mult pe
Van Gennep. La nceputul secolului al XIX-iea, n regiunea
Saint-Omer: "Dac o fat mezin se mrita prima, era vai de
capul surorii mai mari, fiindc, vrind-nevrind, ntr-un moment
sau altul al serbrii era prins, luat pe sus i dus sub bolta
cuptorului, fiindc se spunea c trebuie nclzit, de vreme ce
din starea ei prea s rezulte c rmsese nesimitoare la iubire.
Un obicei asemntor exista sub Napoleon al Iii-lea la Wavrin,
n regiunea Lille..." n Somme, n Pas-de-Calais, n Nord, n
Hainaut, n Brabantul valon, n zonele belgiene ale Ardenilor i
Luxemburgului, "n-a mai rmas dect o expresie care variaz
puin n funcie de localiti: se zice c sora cea mare trebuie
s danseze pe dosul cuptorului, sau s fie dus pe bolta
sau pe ndragii cuptorului. Expresia aceasta e cunoscut n
aproape tot departamentul Pas-de-Calais i n departamentul
Nord, fr ca oamenii s mai poat da n ziua de azi vreo ex
plicaie." Nu fr motiv, Van Gennep ndeprteaz interpretarea
erotic avansat de Saintyves. El ar fi dispus s accepte alta,
ntemeiat pe utilizarea poliei cuptorului pentru obiectele de
aruncat (l.c., t. I, vol. II, p. 63 1 -633). n mai multe regiuni ale
Angliei, sanciunea era diferit, i consta n faptul c sora mai
mare celibatar era obligat s danseze fr pantofi (Frazer 3 ,
vol. II, p . 2as; Westermarck, vol. I, p . 373-374), pe cnd n
Frana, n Haut-Forez, n !sere, n Ardeche, n Gard, fratelui i
surorii mai mari celibatare li se servea o salat fcut din
 407

ceap, urnc1, rdcini, sau din trifoi i din ovz; aceasta se

numea "a da salata" sau " a da gulia" (V.G., J.c., p. 630-632;
Fortier-Beaulieu 1 , p. 296-297).
n loc s interpretm separat aceste obiceiuri, Yom reui
s desprindem ce au n comun, i vom putea ndjdui s le
nelegem, dac le comparm i le opunem ntre ele. Mai mult
sau mai puin explicit, toate par a se baza pe opoziia dintre gtit
(cuptorul) i crud (salata), sau pe aceea dintre natur i cultur,
pe care limba o asimileaz bucuros cu cealalt: n secolul al
XVII-iea, a dansa fr pantofi s-ar fi putut spune danser a cru,
lit. "a dansa crud", cf.: chausser des bottes a cru, "a-i trage
cizmele fr ciorapi", monter a cru, "a clri fr a; la fel, n
englez a dormi fr cma se spune nc "to sleep raw".

Recslorie O Ultima ch.torie

(sint unili cei ce ar trebui (sini unili cei ce
sli rliminli dsjunci) O t. trebuie sli fie uni)

CORUPERE COACERE

Fig. 20. - Conotaiile cosmologice i sociologice

ale strilor de stricat i de gtit.

Pe de alt parte, s-ar putea ca "frigerea" simbolic a

surorii mai mari celibatare s trebuiasc a fi apropiat de alte
credine i de ale obiceiuri, de mult vreme n vigoare n socie
tile exotice. n Cambodgia (ca de altfel i n Malaezi, n
Siarn i n diverse regiuni din Indonezia), dup natere, mama
se ntindea pe un pat sau grtar supranlat sub care ardea un
foc mic. Dar, n momentul primului ciclu, tnra fat "intra n
umbr" i trebuia s se fereasc de soare (Poree-Maspero, p. 31 ,
39) . n America, marnele pueblo nteau deasupra unui morman
de nisip cald, a crui sarcin era probabil s-l transforme pe
copil n "persoan gtit" (n opoziie cu fiinele naturale i cu
408

obiectele, naturale sau manufacturate, care snt "persoane crude",

cf. Bunzel, p. 483). La mai multe populaii din California,
tinerele lehuze i fetele pubere erau instalae n cuptoare spate
n pmnt. Dup ce erau acoperite cu rogojini i apoi cu pietre
calde, erau "gtite" contiincios; yurok desemnau de altminteri
toate riturile de vindecare printr-o aceeai locuiune: "a gti
rul" (Elmendorf, p. 154) . Practica aceasta era nsoit de altele,
a cror rspndire e i mai mare: astfel e folosirea obligatorie,
mai ales pentru fetele pubere, a pieptenilor i a uneltelor de
scrpinat n cap, astfel nct s nu-i ating prul i faa, ca i
a tuburilor de but i a cletilor pentru apucarea alimentelor.
Aceast rapid evocare a unor obiceiuri care ar trebui
inventariate i clasificate metodic ne ngduie mcar s dm o
definiie provizorie: snt "gtii" indivizii implicai intens ntr-un
proces fiziologic: nou-nscut, lehuz, fat puber. Conjuncia
unui membru al grupului social cu natura trebuie s fie mij
locit prin intervenia focului de buctrie, cruia-i revine n
mod normal sarcina s medieze conjuncia produului crud cu
consumatorul uman, i deci prin operaia cruia o fiin natural
este n acelai timp gtit i socializat: "Spre deosebire de
cerb, indianul tarahumara nu mnnc iarb, ci interpune ntre
iarb i pofta lui de mncare animalic un ciclu cultural compli
cat, care necesit folosirea i ngrijirea animalelor domestice. ..
i un tarahumara nu e nici cum e coiotul, care se mulumete
s smulg o halc de came dintr-un animal nc palpitnd, i
s-o mnnce crud. ntre came i foamea pe care o resimte,
tarahumara insereaz tot sistemul cultural al buctriei." (Zingg,
p. 82.) Analiza aceasta ptrunztoare, inspirat de observarea
unui trib mexican, s-ar putea aplica multor altor populaii, aa
cum o sugereaz concepiile aproape identice ale unui trib din
Filipine, formulate ntr-un limbaj abia cu puin diferit: "Un
hanun6o nu consider hran adevrat dect pe aceea care
prin gtit a devenit proprie consumului uman. De aceea
bananele coapte, care trebuie consumate crude, snt considerate
ca bune numai de gustare (snack food). Hrana adevrat, ca
bananele verzi, tuberculele, cerealele, castraveii, roiile i ceapa,
nu e niciodat servit crud. Masa trebuie s cuprind ntot
deauna hran gtit. De fapt, masa e desemnat de obicei prin
locuiunea: pag?apuy, a aprinde focul" (Conklin, p. 185).
 409

Funciei mediatoare a gtitului simbolic i se adaug

aceea a ustensilelor: scrpintorul de cap, tubul de but, fur
culia snt intermediari ntre subiect i trupul lui, temporar "na
turalizat", sau ntre subiect i lumea fizic. Dei n mod normal
e inutil, folosirea lor devine indispensabil atunci cnd poten
ialul care ncarc ambii poli sau numai pe unul crete att de
mult, nct trebuie interpui izolatori ca s nu aib loc un scurt
circuit. Funcie pe care i buctria o ndeplinete n felul ei:
gtitul alimentelor evit expunerea direct a crnii la soare.
Expunerea la soare e evitat de lehuze i de fete aflate n
momentul pubertii.
La indienii pueblo, tratamentul administrat unui individ
atins de trsnet ( intrat n conjuncie cu focul celest) consta n
=

hran crud. De multe ori starea de conjuncie se manifest i

sub forma unei saturaii a individului prin el nsui: e prea plin
de umori care l-ar putea face s putrezeasc. De unde practicile
care se impun - cum ar fi postul, scarificrile, ingerarea unor
vomitive - la pubertate sau la naterea primului copil. n limba
carib din Antile, locuiunea care-l desemna pe ntiul nscut
nsemna literalmente "lucrul pentru care se postete". Chiar i
azi, indienii carib "negri" din Hondurasul britanic le interzic
femeilor nsrcinate s se scalde n mare, de teaJil s nu
dezlnuie furtuna. Vechii carib din Antile numeau perioadele de
post i de izolare (prescrise la pubertate i la naterea primului
copil, dar i n caz de pierdere a unei rude apropiate, sau de
ucidere a unui duman): iuenemali, "retragerea dintr-o poziie
expus"; expus, fiindc exesul de "cldur" corporal l pune
pe subiect prea direct i prea intens "n priz" cu ceilali, i cu
lumea exterioar (Taylor, p. 343-349). n acest sens, e vorba de
a preveni un abuz de comunicare.
Se va spune c obiceiurile tradiionale snt mai puin
logice dect cele primitive. Acestea din urm acioneaz toate n
acelai sens: "gtirea" mamelor i adolescentelor corespunde exi
genei unei mediatizri a raporturilor lor cu ele nsele i cu
lumea, prin folosirea unor ustensile "hiperculturale". Pe cnd n
Europa, ducerea surorii mai mari celibatare la cuptor, pe de o
parte, scoaterea pantofilor i oferta de hran crud pe de alta,
ar trebui s primeasc, dup interpretarea noastr, semnificaii
opuse.
4 10

S remarcm mai nti c sora mai mare celibatar se

afl ntr-o situaie simetric, dar invers, fa de aceea a lehuzei
sau a fetei pubere. Cea dinti necesit mediatizare deoarece este
afectat de o caren, i nu pentru c ar fi izvorul momentan al
unei supraabundene . Ca s relum o formul aplicat deja la
rezolvarea unei dificulti de acelai tip (mai sus , p . 359), sora
mai mare celibatar ine de "lumea putred", pe cnd lehuza i
fata puber in de "lumea ars". Celei dinti , gtitul i chiar
consumul de cruditi i adaug ceva care i lipsea: o ridic,
dac se poate spune, mai sus cu una sau dou trepte . Asupra
celorlalte , gtitul i consumul de cruditi au o aciune n sens
invers: reglndu-le sau stingndu-le ardoarea, ele corecteaz exce
sul acesteia.
Explicaia ni se pare c poate fi primit, dar e incom
plet: ntr-adevr, se refer la coninut, dar neglijeaz forma. Or,
sub raportul acesteia din urm, riturile apar ca un "paralimbaj",
care poate fi folosit n dou feluri . Simultan sau alternativ , rit
urile i ofer omului mijlocul , fie de a modifica o situaie prac
tic, fie de a o desemna i de a o descrie. Cel mai adesea,
funciile se suprapun , sau traduc dou aspecte complementare ale
aceluiai proces . Dar acolo unde dominaia gndirii magice tinde
s slbeasc, i cnd riturile capt caracter de vestigiu , cea de
a doua funcie i supravieuiete primei . Ca s revenim la chari
vari , ar fi riscant s credem c, fie i n ungherul cel mai
adnc al incontientului popular, vacarmul ndeplinete aceeai
funcie pe care i-o atribuie primitivii cu prilejul eclipselor, adic
de a speria i de a pune pe fug un monstru devorator, fie c
acesta se manifest pe plan social sau pe plan cosmic . n satele
noastre, trboiul charivari-ului nu mai seniea (dect secundar,
umilindu-l pe vinovat), dar e limpede c semnifica mai departe .
Ce anume ? Ruperea unui lan, apariia unei discontinuiti
sociale, pe care n-o poate corecta cu adevrat continuitatea com
pensatoare a zgomotului , deoarece se situeaz pe alt plan i ine
de un cod diferit; dar pe care o semnalizeaz obiectiv , i pe
care, metaforic , pare mcar c o poate contrabalansa.
La fel se ntmpl i n cazul obiceiurilor discutate .
Ducerea la cuptor poate fi, ca i gtirea lehuzelor i a fetelor
pubere, un gest simbolic destinat s mediatizeze un personaj care
a rmas , n calitate de celibatar, prizonierul naturii i cruditii ,
 411

ba poate chiar e destinat putrezirii. Dar dansul fr pantofi,

oferirea salatei, nu contribuie att s-i schimbe condiia, ct slu
jesc s-o semnifice, sub raportul josului i al pmntului. La fel,
demediatizarea simbolic a miresei, n anticiparea nopii de
nunt, const n a-i fura jartiera, care ine de lumea mijlocie.
Se poate gsi o oarecare mngiere, sau se poate
conchide la inutilitatea attor osteneli, din faptul c nite inter
pretri elaborate cu atta trud, pornind de la mituri ndeprtate
i la nceput incomprehensibile, coincid cu nite analogii univer
sale, i perceptibile imediat, oricare ar fi limba noastr matern,
n folosirea curent a cuvintelor. Adineauri aduceam aminte c
n francez, i desigur i n alte limbi, echivalena implicit a
dou opoziii, aceea a naturii i a culturii, i aceea a crudului i
gtitului, se manifest la lumina zilei n folosirea figurat a
cuvntului "crud" pentru a semnala absena, ntre trup i lucruri,
a unui intermediar cultural normal: a, ciorapi, haine etc. i nu
se spune oare, despre cei a cror purtare ar fi adus odinioar
dup sine un charivari, pentru c ntorc cstoria spre alte sco
puri dect cele dorite de cultur, c snt "stricai" ? Spunnd
aceasta, nu ne prea gndim la sensul propriu al cuvntului. Poate
c nelesul acesta e mai prezent n mintea celui care, n sinea
sa, o numete pe o fat btrn "sex mucegit". n orice caz,
epitetele n-ar putea fi intervertite, i astfel se restabilete n
snul categoriei putredului opoziia fundamental ntre distrugere
rapid i distrugere lent, prin intermediul creia miturile
deosebesc categoriile putredului i arsului:

PUTRED ARS

/1 I
/1.-/ ___._
----.-. __
___ i ____,
egfilt
V
icat

(ncet) (repede)
412

Cnd aceste mituri, care au servit de punct de plecare

pentru refleciile noastre, descriu un erou acoperit de gina i
de vermin, sau prefcut n hoit mpuit, ele nu brodeaz "crud"
pe marginea unor metafore care snt folosite i astzi chiar de
noi, aa cum atest acest adverb care ne-a venit spontan n vr
ful peniei . Inversul e adevrat: datorit miturilor, se descoper
c metafora se bazeaz pe intuirea unor raporturi logice ntre un
domeniu i altele, n ansamblul crora metafora nu face altceva
dect s-l reintegreze pe cel dinti , n ciuda gndirii reflexive
care se strduiete s le despart. Departe de a se aduga lim
bajului ca o nfrumuseare, fiecare metafor l purific i-l aduce
napoi la natura lui prim, tergnd pentru o clip una din
nenumratele sinecdoci din care e fcut vorbirea. Dac deci
miturile i riturile manifest o predilecie pentru hiperbol, nu e
vorba de un artificiu retoric. Emfaza le vine firesc, exprim
direct proprietile pe care le au , e umbra vizibil a unei struc
turi logice care rmne ascuns. nscriind sistemul raporturilor
umane ntr-un context cosmologic care pare a le depi cu mult,
dar care am demonstrat totui c, luat n totalitatea lui, era izo
morf cu ele, i c, n felul lui , le putea i include i imita,
gndirea mitic repet un demers lingvistic a crui importan nu
mai trebuie subliniat.
Ne gndim la reduplicare, cunoscut n toate limbile,
dei inegal folosit. Cel mai adesea e observat n limbajul
copiilor (Jakobson, p. 541-542), desigur nu fiindc ar avea un
iluzoriu caracter primitiv, ci pentru c, fiind vorba de un pro
cedeu fundamental , se numr printre acelea de care copilul nu
se poate lipsi de ndat ce vorbete . Nici un alt procedeu, de
altminteri , nu contribuie mai mult la instaurarea unei conduite
lingvistice.
Deja la stadiul gnguritului , se aude grupul de foneme
/pa/ . Dar diferena dintre /pa/ i /papa/ nu ine numai de
dublare: /pa/ este un zgomot, /papa/ este un cuvnt. Reduplicarea
atest intenia subiectului vorbitor; ea confer celei de a doua
silabe o funcie diferit de aceea pe care ar fi avut-o numai
prima singur, sau dimpotriv, ansamblul unei serii virtual
nelimitate de sunete identice /papapapapa . . ./ produs . de gngurit.
Cel de-al doilea /pa/ deci nici nu-l repet, nici nu-l semnific
pe primul. El este semnul c primul /pa/ era deja un semn ca
 413

i el, i c perechea lor se situeaz de partea semnificantului,

nu a semnificatului.
Aceasta fiind amintit, e i mai frapant c duplicarea,
triplicarea, i uneori chiar quadruplicarea radicalului se observ
mai ales n cuvintele formate pe baza onomatopeelor. ntr-ade
. vr, n celelalte cazuri, caracterul arbitrar a cuvintelor n raport
cu lucrurile pe care le denot, e suficient ca s le ateste natura
de semne. n schimb termenii onomatopeici cuprind ntotdeauna
un echivoc, deoarece, fiind ntemeiai pe asemnare, nu indic
limpede dac subiectul vorbitor i propune, pronunndu-le, s
reproduc un zgomot sau s exprime un sens. Prin reduplicare,
cel de-al doilea membru subliniaz emfatic intenia semnificant,
care ne-am fi putut ndoi c e prezent n primul dac acesta ar
fi rmas singur. Al doilea termen joac rolul de semn c primul
era un semn, i nu un zgomot emis n mod gratuit, sau pur i
simplu imitat. Alte forme de emfaz in de aceeai interpretare.
Ca s ne limitm la un exemplu, arta caricaturii const n
exploatarea emfatic a unei aparene sensibile, inspirat de
dorina, nu de a reproduce modelul, ci de a semnifica o funcie
sau un aspect al acestuia.
Se nelege astfel de ce au greit mitologii care pre
supuneau c fenomenele naturale, de care e att de des vorba n
mituri, formau pentru acest motiv esena a ceea ce ncearc s
explice miturile. Greeala aceasta i corespunde pur i simplu
alteia, de care s-au fcut vinovai cei care, .n reacie fa de
naintaii lor - care ei nii reacionau la alt tip de interpretare
- au ncercat s reduc sensul miturilor la o glos moralizatoare
a condiiei umane: explicarea iubirii i a morii, a plcerii i a
suferinei, n loc de fazele lunii i de schimbarea anotimpurilor.
n ambele cazuri scpa trstura distinctiv a miturilor, care e
tocmai . emfaza, rezultnd din multiplicarea unui printr-un altul
sau prin mai multe, i care, ca i n limb, are ca funcie s
semnifice semnificaia.
Structura foiletat a mitului, asupra creia atrgeam
odinioar atenia (L.-S. 5 , cap. XI) ne permite s vedem n el o
matrice de semnificaii organizate pe rnduri i pe coloane, dar
unde, oricum s-ar citi, un plan trimite mereu la alt plan. n
acelai fel, fiecare matrice de semnificaii trimite la alt matrice,
fiecare mit la alte mituri. Si dac ne ntrebm la care semnificat
414

ultim trimit toate aceste semnificaii care se semnific unele pe

altele, fiindc la urma urmei toate mpreun trebuie s se refere
la ceva, singurul rspuns pe care-l sugereaz aceast carte este
c miturile semnific spiritul, care le elaboreaz cu ajutorul
lumii din care face el nsui parte. Astfel pot fi generate simul
tan, miturile nsele de spiritul care le cauzeaz, i prin mituri, o
imagine a lumii deja nscris n arhitectura spiritului.
Lundu-i materia din natur, gndirea mitic procedeaz
ca i limbajul, care-i alege fonemele dintre sunetele naturale pe
care i le ofer gnguritul ntr-o gam practic nelimitat. Fiindc
n-ar putea, cum nici limbajul nu poate, admite fr distincie n
abundena lor toate aceste materiale empirice, nu le-ar putea uti
liza i aeza pe aceai treapt pe toate. i aici, va trebui s ne
nclinm n faa faptului c materia este instrumentul, i nu
obiectul semnificaiei. Pentru ca materia s se preteze la acest
rol, trebuie srcit mai nti: nu se rein din ea dect un mic
numr de elemente, proprii s exprime contraste i s formze
perechi de opoziii.
Dar, ca i n limbaj, elementele respinse nu dispar aa
de uor. Vin s se ascund n spatele celor promovate la rangul
de cpetenii, care le acoper cu trupul lor, care snt mereu gata
s rspund pentru toat coloana i, dac e cazul, s-l cheme pe
cutare sau cutare soldat afar din rnd. Altfel zis, totalitatea vir
tual nelimitat a elementelor rmne mereu disponibil. Ordinea
interioar a fiecrei coloane poate fi schimbat, numrul lor
poate varia prin fuziunea sau fisiunea unora dintre ele. Toate
acestea snt posibile, cu dou rezerve: o schimbare intern care
afecteaz organizarea unei coloane e nsoit de o schimbare de
acelai tip n celelalte; iar principiul formaiei pe coloane con
tinu s fie respectat. ntr-adevr, e indispensabil ca termenii
separai prin cele mai mici intervale s fie grupai i redui la
starea de variante reciproce, pentru ca fiecare batalion s se
poat distana, i s menin un spaiu suficient de mare ntre el
i celelalte batalioane. Pluralitatea nivelelor apare deci ca preul
pltit de gndirea mitic pentru a trece de la continuu la discret.
Ea trebuie s simplifice i s ordoneze diversitatea empiric,
dup principiul c nici un factor de diversitate nu poate fi
admis s lucreze pe cont propriu n ntreprinderea colectiv de
semnificare, ci numai n calitate de nlocuitor, obinuit sau
 415

ocazional, al altor elemente clasificate n acelai pachet. (iind11L;1

mitic nu accept natura dect cu condiia s-o poat repeta.
Chiar prin aceasta, se oblig s nu rein din natur dect pro
prietile formale datorit crora natura se poate semnifica pe
sine nsi, i care au prin urmare vocaie de metafor. De
aceea zadarnic cutm s izolm n mituri nivele semantice priv
ilegiate: fie miturile astfel tratate se vor reduce la platitudini, fie
nivelul pe care am crezut c-l eliberm ne va scpa, ca s-i
reia automat locul ntr-un sistem care comport ntotdeauna mai
multe nivele. Numai atunci partea se va supune unei interpretri
figurate, prin intermediul unui ntreg, capabil s ndeplineasc
acest rol tocmai pentru c o sinecdoc tacit extrsese mai nti
din el aceast parte, pe care cele mai elocvente metafore ale
mitului nsrcineaz ntregul s-o semnifice.
Iunie 1962 - iulie 1 963
Note
I. Astfel, datorit publicrii lor recente, anumite lucrri,
ca Die Tacana a lui Hissink i Hahn (Stuttgart, 1961) n-au fost
cercetate dect superficial, i altele, ajunse n Frana dup ter
minarea acestei cri, n-au fost consultate de loc. Este cazul lui:
J.WILBERT, Indios de la regi6n Orinoco- Ventuari (Caracas,
1963 ) , Warao Oral Literature (ibid., 1 964) , i N. FOCK,
Waiwai , Religion and Society of an Am azonian Tribe
(Copenhagen, 1963), de unde am analizat totui un mit despre
sarig, care verific analizele noastre din prile a treia i a
patra. Aceste materiale noi vor fi utilizate ntr-un nou volum.
2. "... Dac exist legi undeva, trebuie s fie legi pre
tutindeni." Aceasta era deja concluzia pasajului din Tylor pe
care, acum aptesprezece ani, l pusesem ca motto la S tructurile
elementare ale rudeniei.
3. P. RICOEUR, "Symbole et temporalite", Archivio di
filosofia, n 1-2, Roma, 1963, p. 24. Cf. i p. 9: "Mai degrab
un incontient kantian dect unul freudian, un incontient catego
rial, combinatoriu . . . "; i p. 10: " ... sistem categorial fr
referin la un subiect gnditor. . . omolog naturii; ba poate c e
chiar natur.. . .
"

Cu fineea i perspicacitatea-i obinuite, Roger Bastide (p.

65-79) a anticipat toat dezvoltarea de mai sus. ntlnirea noastr
ntru aceeai idee i pune n eviden luciditatea cu att mai mult
416

cu ct n-am luat cunotin d e textul su, comunicat c u amabili

tate, dect n momentul n care corectam palturile acestei cri.
4. Indienii ojibwa consider miturile drept "fiine nzes
trate cu contiin, capabile de gndire i de aciune." W.
JONES, "Ojibwa Texts". Publ. of the Amer. Ethnol. Soc., voi.
ID, partea a II-a, New York, 1 9 1 9 , p. 574 n. 1 .
5. Nimfa, patru scene coregrafice de Stravinsky, prezentate n pre
mier la Paris de Balerul rus al lui Diagbilev la 13 iunie 1923 (n. trai.).
6. Proclamnd aceast paternitate, ne-am face vinovai de
nerecunotin dac nu ne-am mrturisi { alte datorii. Mai nti
fa de opera lui Marcel Granet,sclipind de intuiii geniale; i
apoi - Jast but not least - fa de cea a d-lui Georges Dumezil;
i fa de A sklepios, Apollon Smintheus et Rudra a d-lui Henri
Gregoire (Memoires de I'Academie Royale de Belgique, classe
des Lettres... , t. XLV, fasc. 1, 1949).
7. Dac eliminm, ca neverosimil, uierul vntului n
trestiile Nilului, invocat de Diodor, nu mai rmne n natur
dect cntecul psrilor, drag lui Lucreiu - "liquidas avium
voces" - ca s-i slujeasc muzicii drept model. Dei ornitologii
i acusticienii snt de acord c emisiile vocale ale psrilor au
caracter de sunete muzicale, nu prea merit s discutm ipoteza
gratuit i neverificabil a unei legturi genetice ntre ciripit i
muzic. Sigur c omul nu e singurul productor de sunete muzi
cale, de vreme ce mparte acest privilegiu cu psretul, dar con
statarea nu ne afecteaz teza, deoarece spre deosebire de
culoare, care e un mod al materiei, tonalitatea muzical e un
mod al societii, i la psri i la oameni. Aa-zisul "cntec" al
psrilor. se situeaz la limita limbajului; servete pentru expri
mare i comunicare. Rmne deci adevrat c sunetele muzicale
in de cultur. Cci linia de demarcaie dintre cultur i natur
n-o mai urmeaz pe vreuna din cele care despart umanitatea de
animalitate, cu aceeai exactitate cum se credea altdat.
8. Folosind, dac mai e nevoie s-o spunem, primele
ase nume care ne-au venit n minte. Dar nu numai din ntm
plare, desigur, pentru c se ntmpl c, dac-i aezm pe aceti
compozitori n ordine cronologic, funciile respective pe care le
evoc se organizeaz n felul unui ciclu nchis n sine, ca i
cum ll dou secole s-ar prea c muzica de inspiraie tonal i
ar fi epuizat capacitile interne de nnnoire. Am avea n-
 417

tr-adevr pentru cei "vechi" o secven: cod -? mesaj -? mit, i

pentru "moderni" secvena invers: mit -? mesaj -? cod; cu
condiia totui s acceptm a da o valoare semnificativ inter
valelor modeste care despart datele de natere ale lui Debussy
(1862), Ravel (1 875) i Stravinsky (1882).
9. "Sott. 'a cercare foglie di palma per costroire i ba."
(Colb. 2, p. [92] i n. 4.) . Mai departe, automl comenteaz: "Per
fare questi ba in occasione d 'un 'iniziazione, le donne vanno alia
foresta a cercare foglie della palma uaguassu, come appare anche
dalia Jeggenda di Gerigigiatugo" (l.c., p. [107-108]) .
10. ntr-o perspectiv istoric, e interesant de apropiat
mitul acesta de acel episod din mitul apapocuva n care fraii
Fai, purtnd un cache-sexe i mbrcai bogat, vin s le mpart
oamenilor gtelile i ornamentele (Nim. 1 , p. 37-38) .

11 . Sensurile d e "tare" i "slab" a u fost culese indepen

dent de Colbacchini i de noi nine, pe teren. Totui un infor
mator al lui Colbacchini le contest (Colb. 3, p. 30) , i E .B.
(voi. I, p. 444) le respinge categoric. Rmnem totui perpleci
n faa unei formule care figureaz n cea mai veche versiune a
mitului gemenilor (M46): dac ucidei vulturul canibal, le spune
eroilor jaguarul, vei fi tari i puternici i vei porunci "a
muitos tugaregedos (servos)" (Colb. 1 , p. 118); sau, dup o alt
versiune: "un mare popor v va fi supus" (Colb. 3 , p. 194).
12. Pe urmele lui Colbacchini, unii vor vedea aici un
dublu mister, fiindc de fapt efia se transmite de la o generaie
la alta, i de la unchi dup mam la nepot. Dar din acest
exemplu se poate ntrezri deja c un mit nu-i trage nelesul
din instituii contemporane sau arhaice a cror oglindire ar fi, ci
din poziia pe care o ocup n raport cu alte mituri n snul
unui grup de transformri.
1 3 . Se povestete, zice E .B. (voi. I, p. 58-59), c orice
bororo necunoscut care sosea ntr-un sat era inspectat din cap
pn-n picioare, ca s se vad dac avea vreun obiect care putea
interesa pe cineva. n caz afirmativ, era primit cu voie bun;
dac nu, era asasinat. Maraca cea mic despre care e vorba n
M1 ar fi fost obinut n modul acesta, pentru prima dat, de la
o indian creia i se fcuser nti demonstraii de ostilitate.
14. De comparat cu formele vecine sau identice: ragudu-
.
418

doge, rarai-doge , nume de triburi legendare (Colb . 1 ,p . 5); bure

moddu-doge, "oameni cu picioare frumoase" (porecla clanului
ki); raru-doge, "nume pe care bororo i-l dau lor nile n mai
multe legende"; codage, "furnici din genul Eciton "; boiwuge ,
"ultimii venii" (E .B . , voi. I, p. 526, 895 , 544, 504).
15. i poate, i cu cea a indienilor arua de pe rio
Branco, fiindc unul din miturile lor evoc distrugerea omenirii
printr-un potop din care au fost salvai, prin intervenia unei
diviniti, numai dou perechi de copii nscui din "cele mai
bune familii" (L.-S. 1, voi. III, p. 379) .
1 6. Cum se va vedea mai departe , miturile din Chaco i
miturile ge corespunztoare (M29_32, M139) au ca obiect s dea
seam despre o discontinuitate deopotriv social i natural:
aceea a femeilor , mprite n drgue i urte; sau, prin extensie
metonimic , a colibelor familiale .
17. Adic aruncnd n ap buci d\ntr-o lian a crei
sev, dizolvat , modific tensiunea supeficial a luciului de ap,
provocnd moartea petilor prin sufocare. Cf. mai jos , p. 3 15 sq .
18. O povestire n spirit pe jumtate legendar , pe
jumtate mitic ( M6) (dar e oare cu putin s hotrm o linie

de demarcaie ntre cele dou genuri ?) i pune n scen pe

Birimoddo "Tugare" , pe tovarul su de efie Aroia Kurireu , i
pe Kaboreu, care, n mitul despre originea bolilor, este fratele
lui Birimoddo "Cera'', dei, dup E .B voi. I, p. 207, 277 , 698)
pare s se confunde cu cellalt.
Cei doi efi organizeaz i conduc n mod imprudent o
expediie rzboinic , al crei scop este s fure urucu (Bixa orei
Jan a , smn colorant ) , pe care-l cultiv dumanii lor
kaiamodogue. De fapt, Birimoddo nu vrea s asculte sfaturile
nelepte pe care i le d tovar'ul su. Kaiamodogue surprind
toat ceata i o extermin , mai puin cei doi efi care reuesc
s scape, pe jumtate mori .
Cnd ajunser n sat , "cei doi efi erau sfirii de
oboseal i de rni , i nu se puteau ine pe picioare . de aceea
nevestele lor le-au fcut, n colib, un soi de pat, din rui
nfipi n pmnt , susinnd o mpletitur din fibre de scoar .
Acolo se culcar, aproape fr a mai da semne de via; i nu
se micau nici mcar ca s-i fac nevoile" (Colb. 3, p. 209).
Personajele acestea culcate, nchise n coliba feminin ,
 419

i acoperite de murdrii, snt nite "baitogogo" , n sensul pe

care am convenit s-l dm termenului.
Totui puterile le revin ncet-ncet, i pn la urm vor
organiza o expediie de represalii, pe care ns de aceast dat
o conduc cu o circumspecie asupra creia povestirea insist
ndelung . n timpul marului de apropiere, cei doi efi fac
recunoaterea terenului ocolind, unul prin dreapta, cellalt prin
stnga; i numai dup ce se ntlnesc la mijloc, abia atunci
Kaboreu poruncete rzboinicilor s nainteze .
Cnd ajung la kaiamodogue , Birimoddo i aeaz
rzboinicii mprejurul satului, pe care-l ncercuiesc cu ase inele
concentrice. l aeaz pe Aroia Kurireu i cu oamenii lui la apus,
ca s taie retragerea dumanilor, i pe Kaboreu cu cei mai vig
uroi rzboinici la rsrit, gata de ofensiv . El nsui se apropie
de casa brbailor cu civa nsoitori. i cnd , la rsritul soarelui,
un btrin kaiamo iese afar ca s urineze , l lovete i d sem
nalul de atac . Nici un duman nu scap (Colb . 3, p. 206-211).
19. La sherente, n momentul nunii, logodnicul ddea
semne de ruine , de tristee, de timiditate (J F. de Oliveira, p.
393); noile sale rude prin alian l duceau cu sila i timp de
mai multe sptmni sau mai multe luni, nu ncerca s se apropie
de soie, de team de a nu fi respins . n timpul acestei perioade,
mprea camera nupial cu o prostituat (Nim . 6, p. 29-30).
20. Cf . de exemplu Holmer i Wassen . Sau i unui foc,
de altminteri; n bororo: eru "foc", erubbo "febr" (Colb. 3, p .
297), sau, n transcrierea lui Magalbaes: djoru "foc"; djonlbo
"boal"; djoru-buto "intrarea n anotimpul secetos" (p . 35).
21. Secvenele snt totui identice dac ne referim la
textul indigen al lui M2 din Colb. 2, p. (73], care d: "okwaru,
ennokuri , "'gerego , bokodori".
22. La tukuna, acelai autor descrie prepararea unei
buturi alcoolice pe baz de past de manioc lsat s fer
menteze timp de dou-trei zile, dup care e "acoperit cu un
strat gros de mucegai alb". i adaug puin mai jos: "Dup
prerea mea, paiauaru are un gust neplcut, de fermentat i de
putred . dar indienii l beau cu o intens satisfacie"
(Nimuendaju 1 3 , p. 34; cf. i Ahlbrink, art "woku"). Un mic mit
taulipang povestete cum cinele, primul posesor al hamacului i
al seminelor de bumbac , le-a cedat oamenilor n schimbul exere-
420

mentelor lor, pe care le numete sakura, adic piureu de manioc

mestecat n gur i fermentat, servind la prepararea berii (K.G.
1, p. 76-77). Un mit analog exist n Chaco (Metraux 3, p. 74).
23. Un tinamideu din genul Grypturus (cf. mai sus, p.
105); dup un alt mit munduructl (M143), e un vnat inferior a
crui fiertur e amar.
24. Alte versiuni munduructl n Tocantins , p. 86-87
(reprodus de Coudreau); Stromer, p. 137-144; Kruse 3, voi. 46,
p. 923-925; versiunea apiaca, Kruse 3, voi. 47, p. 1011-1012.
Se ghicete o versiune invetsat ntr-un mit warrau din Guyana
( M17), n care un Spirit supranatural , cstorit cu o femeie

uman, le druiete porcii slbatici cumnailor lui, care vnau

numai psri (numindu-le "porci slbatici"); dar neisprviii de
cumnai confund specia timid cu specia feroce, care devor
copilul spiritului. De atup.ci, porcii mprtiai snt greu de vnat
(Roth 1, p. 186-187). Pentru o form vecin a aceluiai mit la
shipaia i la mura, cf. Nim. 3, p. 1013 sq. i 10, p. 265-266.
25. Ceea ce sugereaz i alte mituri munduructl (Murphy
1, p. 36; Kruse 3, voi. 47, p. 1006) i un text "amazonian"
(Barbosa Rodrigues, p. 47-48).
26. Vom trece cu vederea o versiune matako prea elip
tic (Metraux 3, p. 61). Versiunea cariri va fi discutat mai
departe (p. 109). Din cele trei versiuni rmase, una ( M19)

cashinawa (Abreu, p. 187-196), i cealalt (M21), bororo (Colb.

3, p. 260), evoc un conflict, nu ntre cumnai, ci ntre soi
actuali sau virtuali , cu transformarea corelativ a abuzului de
coit (n versiunea munduructl) ntr-un refuz de coit (cashinawa),
sau ntr-o ,conduit anti-amoroas (bororo). Vom reveni asupra
acestei transformri (p. 130,140). Numai ultima versiune (carib
din Guyana, in Ahlbrinck, art. "wireimo") nu evoc explicit
vreo relaie de alian; ea atribuie transformarea unui grup de
vntori n porci slbatici pur i simplu voracitii vntorilor. .
27. . . . Pilda. . . d fructe mari comestibile, care au parti
"

cularitatea de a cuprinde un gol ntre pulp i smburele plin de

epi tari care provoac rni grave ptrunznd n piele" (Bates, p.
203). Lsm deoparte o versiune culeas n 1917 (Rondon, p.
167-170), mai explicit n anumite privine, dar care, la fel ca i
celelalte mituri din lucrare, prezint lacune care o fac practic inu
tilizabil n lipsa pnui studiu filologic i critic al textului indigen.
 421

28. Folclorul indigen din Brazilia, ca i cel al ranilor

din interior, arat c turmele de porci slbatici (queixada) snt
mult mai temute (i de fapt, mult mai periculoase) dect
jaguarul. Acesta din urm poate fi rareori considerat vinovat de
accidente altele dect cele produse de nesbuina vntorului
(!hering, vol. 37, p. 346).
"Spre deosebire de credina popular, remarc un spe
cialist din Columbia, jaguarul. .. nu prezint un adevrat pericol
pentru om, pe care nu-l atac neiodat primul. Indienii o tiu
din experien direct, deoarece cunosc mai bine ca noi ani
malele pdurii." Cutnd s explice atunci importanta jaguarului
n mitologie, acelai autor subliniaz obiceiurile lui nocturne,
prin care se aseamn cu cucuveaua i liliacul. Jaguarul e mare
i puternic, le domin i le mnnc pe celelalte animale. Mai
mult, animalele cu care se hrnete snt aceleai care-i slujesc
de hran i omului: tapirul, cerbul, porcul slbatic, micii
roztori, vitele. Jaguarul este un concurent de teinut pentru om,
datorit forei, agilitii, ascuimii vederii i mirosului su
(Reichel-Dolmatoff, vol. I, p. 266-267). Jaguarul apare deci mai
degrab ca un "rival" al omului dect ca un "mnctor" de
oameni. Rolul acesta din urm, cnd i este atribuit de mituri n
mod actual sau virtual, are mai ales valoarea unei expresii
metaforice a celuilalt.
29. Bororo: ippie, ipie; termen pe care, n traducerea pe
care o face la M21, Cobacchini l red prin "lontra", vidr, dnd
n glosar o definiie bizar: "ariranha: um bichinho que fica a
fior d'agua" (p. 422). Cf. Magalhaes (p. 39) i E.B. (I, p. 643):
ipie, "ariranha". n mod normal, "ariranha" desemneaz vidra
uria (Pteroneura brasiliensis) , care poate depi 2 metri
lungime, dar n Brazilia central i meridional, termenul se
aplic vidrei comune (lhering, vol. 36, p. 379).
O versiune mai veche (Colb. 2, p. 210-211) nu conine
episodul vampirului. Baitogogo nsui se nfurie cnd i vede
supuii folosind tutunul cum nu se cuvine; i-i transform n
"ariranhas".
Trebuie precizat c termenul bororo: mea, nu desem
neaz tutunul veritabil i speciile vecine din genul Nicotiana, ci
de asemenea mai multe alte feluri de frunze aromatice care snt
fumate deopotriv. Dup sursele noastre, M26 se raporteaz la
422

Nicotiana tabacum care ine de clanal bokodori , i M27 la o

anonacee aflat sub controlul clanului paiwe (Colb. 2, p. 212; 3 ,
p. 213; E.B ., voi. I, p. 787, 959).
30. Sufletele indienilor gorotire se duc la Casa de
Piatr: "Am avut prilejul s vizitm acest interesant loc, aflat n
savanele lui rio Vermelho. Dup ce timp de multe ceasuri lungi
i grele ne-am crat pe un munte nalt i pietros, am zrit
deasupra vrfurilor copacilor turnurile unui adevrat templu al
pdurii , alb i strlucitor n soarele amiezii . Dar, departe de a fi
fermecat, "Casa de Piatr" (ken kikre) este o lucrare a naturii,
scobit ntr-o uria stnc alb. Patru rnduri de coloane susin
bolta, sub care piuie hoarde de lilieci , asociai mereu n gndirea
indigen cu men karon [asupra acestui termen, cf. mai sus, p.
_
106]. Pereii navelor i transeptelor, car formeaz un labirint,
poart cteva desene considerate a fi opera unui men karon, dar
care de fapt snt pur i simplu opera rbdtoare a vreunui
sculptor primitiv . Se recunosc reprezentri: . un liliac, labe de
ema, un fel de blazoane mprite n patru cu un motiv n
cruce..." (Banner 2, p. 4 1-42)
31. n jargonul numit lingua gerai, Caprimulgqs ("Mae
de lua") se numete urutau, yurutahy etc., "gur mare". Un text
amazonian o compar pe aceasta cu o vulv (B arbosa
Rodrigues, p. 151-152), ceea ce d cheia echivalenei cu anu
mite mituri guyaneze despre originea focului, pe care o btrn
l pstra n vagin.
32. Care se ntlnete n Guyana, sub form de vestigiu,
ca un episod printre altele, i al crui ansamblu formeaz gesta
- mai degrab dect mitul - eroului Konewo. La apusul soarelui,
Konewo sttea pe malul unui ru. Apare un jaguar care-l
ntreab ce face: "Tai lemne penru foc", rspunse Konewo,
artnd o stea care strlucea deasupra vrfului unui copac uscat.
i adug, adresndu-se jaguarului: "Du-te s iei foc de acolo ca
s-l aprindem pe al nostru!" Jaguarul plec, dar umbl degeaba,
pentru c nu ajunse pn la foc. n vremea aceasta, Konewo
ridic tabra (K.G., 1, p. 141).
33. Aa cum explic un mit yurukare (B arbos a
Rodrigues, p. 253). Cf. i numele lui paca n limba tunebo:
btara, "cel fr coad" (Rochereau, p. 70). Despre coada aguti
ului, !hering remarc (art. "Cutia") c e rudimentar i abia vi-
 423

zibil la Dasyprocta aguti i la D. azarae. fn schimb, o specie

amazonian mai mic, D. acouchy, posed "o coad mai bine
dezvoltat, lung de circa 8 centimetri, i nzestrat cu un smoc
de pr la vrf'. Dar chiar i la una din primele dou specii, cei
dinti observatori ai Braziliei notau prezenta unei "cozi tare
scurte" (Ury, cap. X), "lung numai de un deget" (Thevet, cap.
X). Un basm amazonian mparte animalele n dou grupuri: cele
care au coad (maimu, aguti) i cele care, ca broasca rioas
ori prea, nu au (Santa Anna Nery, p. 209). Cuvntul bororo: aki
pio, desemneaz "toate patrupedele lipsite de coad, precum
capivara i cotia" (E.B., voi. I, p. 44).
3 4 . Distincia aceasta este tipic pentru cele dou
grupuri. Jaguarul posed focul sub specie naturae: l are pur i
simplu. Maimua din. M55 l dobndete sub specie culturae:
inventeaz tehnica ce ngduie s fie produs. Prea ocup o
poziie intermediar, fiindc, n cazul lui, focul e pierdut i
regsit. n aceast privin se va nota paralelismul ntre M56 i
un mic mit matako ( M59): jaguarul era stpnul focului i nu-l

ddea nimnui. ntr-o zi, cobaiul se duse la jaguar i, sub pre

text c-i ofer un pete, i fur puin foc pentru ca indienii,
care erau la pescuit, s-i poat gti mncarea. Cnd indienii au
plecat, jratecul rmas de la vatr a dat foc ierbii, pe care
jaguarii s-au grbit s-o sting cu ap. Nu tiau c indienii lua
ser cu ei foc (NordenskiOld 1, p. 110). i aici prin urmare
exist dou feluri de foc: unul pierdut, cellalt pstrat.
3 5 . Trecnd de altfel liber de la unul la altul; cf. mitul
arekuna (M126), unde Makunaima o dorete pe soia cast a
fratelui su mai mare. Se preface mai nti n "bicho de pe" (un
mic parazit), ca s-o fac s rid, dar degeaba; apoi i ia
nfiarea unui brbat cu trupul acoperit de rni, i ea rde.
ndat se arunc asupra ei i o violeaz (K.G. 1, p. 44. Cf. i
mai jos, M95).
3 6 . Cea a bunicii; mama tatlui, trebuie presupus,
deoarece, dac ar fi fost invers, tatl ar fi locuit n aceeai
colib, ceea ce nu e cazul; versiunea n limba bororo d de alt
fel termenul: imarugo (Colb. 3, p. 344), care o desemneaz pe
mama tatlui. Mama mamei ar fi fost numit: imuga (E.B voi.

I, p. 455 ) .
37. E ciudat c o form intermediar ntre miturile g e i
 424

bororo (i care confirm prin simpla ei existen posibilitatea

trecerii de la un tip la altul) se ntlnete ntr-un loc foarte
ndeprtat de Brazilia central i oriental: la indienii cuna din
Panama. Mitul lor despre originea focului ( M61) l pune n

scen pe jaguar, stpnul focului, foc pe care animalele l fur

fcnd s cad o ploaie care stinge toate vetrele, cu excepia
celei aflate chiar sub hamacul fiarei. O mic iguan reuete s
ia un tciune i urineaz pe ceilali ca s-i sting. Apoi trece
rul cu prada ei. Jaguarul nu-i n stare s-o urmreasc, pentru
c nu tie s noate (Wassen 2, p. 8-9). Prin urmare, motivul
comun cu mitul ge este jaguarul stpnul focului. Comune cu
mitul bororo snt motivele focului cucerit negativ datorit ploii
care ud toate vetrele fr una, aflat n coliba eroului (aici a
jaguarului); i motivul oprlei (iguan) stpna acestui din urm
foc. i la indienii choc6, oprla este stpnul focului (Wassen
1, p . 109-1 10). Episodul jaguarului nenstare s noate se
regsete la kayua (M 1 1 9).
3 8 . Motivul jaguarului stpn al focului este tipic pentru
ge; nu se mai regsete altundeva n America de Sud, dect n
mod sporadic, i ntotdeauna sub form atenuat: de pild la
toba, la matako, la vapidiana. Motivul eroului bloct ntr-o
crptur a peretelui stncos apare n mitul de origine a focului
la indienii kaingang din Brazilia meridional, a cror apartenen
la grupul ge este acum contestat.
39. Despre istoria indienilor ge orientali i occidentali,
cf. Nim. 8, i Dreyfus, cap. I .
40 : Aa cum s e ntmpl . d e multe ori, u n mit din
Guyana (taulipang, M69) pstreaz acest eP.isod, dar lipsindu-l
de semnificaia lui general, i inserndu-1 pur i simplu n gesta
unui e rou: Makunaima moare pentru c, mp otriva
recomandrilor fratelui su, a rspuns strigtului ndeprtat al
cpcunului Paima, sau al unui spectru (K.G. 1, p. 49). Pentru .
mitul complet n Guyana, cf. mai jos, p. 430, n.60 .
n ce privete opoziia: stnc I putregai, i relaia sa
simbolic n care se gsete cu sfiritul vieii omeneti, se va
observa c la sfiritul nmormntrii unuia de-ai lor, indienii
kaingang din Brazilia meridional i freac trupul cu nisip i
pietre, pentru c aceste fiine nu snt niciodat supuse putrezici
unii: "Vreau, spun ei, s fiu asemenea pietrei care nu moare
 425

niciodat. O s ajung la fel de btrn ca i pietrele" (Henry, p .

184).
4 1 . Bakairi i atribuie sariemei pene "urte i subiri"
(von den Steinen 2, p. 488-489).
42 . ntr-un studiu interesant aprut atunci cnd cartea de
fa era deja sub tipar, Heizer subliniaz (p. 189) caracterul
excepional al doborrii lemnului viu pentru a face focul.
43 . Bororo mprtesc aceeai repulsie fa de snge: "Se
consider infectai atunci cnd, pentru un motiv oarecare, fie i
numai prin uciderea animalelor slbatice , se ntmpl s se
murdreasc de snge. Se apuc imediat s caute ap, se spal i
se freac pn ce dispare pn i cea mai mic urm. De aici i
dezgustul lor pentru hrana n snge" (Colb. 1 , p. 28). O asemenea
atitudine nu e universal n America tropical, deoarece nambik
wara mnnc pe jumtate crude i n snge micile animale care
constituie baza alimentaiei lor camee (L.-S. 3 , p. 303-304).
44. ldeeea se regsete n America de Nord, mai ales n
zona de nord-vest, unde povestea "vidmei cu coul" figureaz n
numeroase versiuni ale cror amnunte snt ntrun remarcabil
paralelism cu versiunile ge. Desigur, multe snt miturile din
Lumea Nou care au o difuzare panamerican. Totui, nord-ves
tul Americii de Nord i Brazilia central au n comun attea
trsturi, nct nu se poate evita punerea unei probleme de isto
rie cultural. nc n-a venit momentul s deschidem acest dosar.
45 . Trebuie probabil apropiate de ceea ce e la kayap6
mru kaok: monstru acvatic n form de arpe care nu poate fi
vzut niciodat, dar care poate fi uneori auzit i mirosit. E
vinovat de congestii i de sincope (Banner, 2, p. 37) . Acelai
termen ar avea i sensul de "fals, imitat" (id.) .
46 . Jaratataca (maritataca, jaritataca) este acelai lucru cu
cangamba ( Conepatus chilensis) , congenerul sudamerican al
mofetei sau sconcsului din America de Nord. Rspndit n
Brazilia central i meridional, se presupune c acest patruped
nocturn i carnivor se bucur de o imunitate natural la veninul
erpilor, pe care-i vneaz adesea. E nzestrat cu o gland anal
ce secret un fluid cu miros greos, cu care-i mproac
dumanii (!hering, vol. 34, p. 543-544). n statul Pemambuco, n
limba curent exist 9cuvntul "tacaca", avnd sensul de "transpi
raie fetid, duhoare a trupului omenesc" (l.c., vol. 36, p. 242).
426

Vom reveni n mai multe rinduri asupra mofetelor americane (p .

225,228 ,261 ,333, 436, n. 87) i aici ne vom limita la o singur
observaie . E vorba de un animal din familia mustelidelor care
mprtie moartea printre oameni odat cu propria lui duhoare
(M75). Dup M27 , strmoii bororo au fost preschimbai n
mustelide (vidre) fiindc refuzau s expire fumul mirositor al
tutunului . Kokridho din M72 snt nite plonie de ap, animale
crora li s-ar potrivi mai bine dect vidrei definiia cuvntului
bororo: ippie, pe care o d Colbacchini , i asupra ciudeniei
creia am atras deja atenia (p. 422 , n 29). Bnuim aici vreo
echivalen zoologic ntre mustelide i o insect de ap nc
neidentificat. E drept c nimic din E .B . nu ncurajeaz aceast
presupunere, dect poate faptul c o echivalen de acelai fel e
semnalat n legtur cu un alt animal: cuvntul okfwa desem
neaz n acelai timp pe capivara (Hydrochoerus) i o insect
acvatic ce triete, la fel ca i omonimul ei, pe malul rurilor
(1.c., vol . I, p. 829). Un coleopter acvatic cu giraie rapid:
yamai, e unul din animalele primordiale din cosmogonia guarani
(Cadogan, p . 30, 35).
47. De comparat cu penisul de cear care se topete la
soare, cauza vieii scurte ntr-un mit ofaie (Ribeiro 2, p . 121-123).
4 8 . Indienii bororo ( M83) deriv viaa scurt dintr-o

discuie ntre piatr i bambus: una este venic, cellalt moare

i renate din lstari . Bambusul iese nvingtor n numele perio
dicitii (Colb. 3 , p. 260-261 ) .
49 . Cochetria jaguarului l duce la pierzanie (Metraux
8 , p. 10- 12). n schimbul agilitii i ndemnrii , i ddu opr
lei "puin frumusee , i-i pict pielea pe ambele laturi" (Colb.
3, p. 258).
50 . neltorul din mitologia Matako posed un dublu
penis (Metraux 3 , p. 33) , i omologul su toba este o "vulpe".
Aceste credina americane pun o problem de mitologie
comparat. .t;:le se ntlnesc n Lumea Veche (unde nu exist
marsupiale), dar aplicate la nevstuici . Galanthis a fost transfor
mat de Lucina n nevstuic drept pedeaps pentru c a ajuta
t-o pe Alcmena s nasc, i pentru ca ea nsi s nasc de
acum nainte pe gura din care ieise minciuna care o nelase
pe zei (Ovidiu, Metamorfozele, Cartea IX, v . 297 sq . ) .
ntr-adevr, s e credea c nevstuica nate pe gur (Plutarh, Isis
 427
i Osiris, xxxix); altminteri , femeile rele . erau comparate c.:u
nevstuicile (Gubernatis , II , p. 53). Lumea Nou, care cunoate
nevstuicile, le atribuie n schimb rolul de a facilita naterile ,
datorit usurintei cu care aceste animale se strecoar afar din
.
gaura lor (L.-S . 9, p. 82-83) . n sfirit, o versiune a mitului
bororo al gemenilor (M46), strict paralel cu mitul tupi de care
va fi vorba mai jos , menioneaz un mustelid (portughez:
"irara": Tayra sp .) ntr-un rol care-l evoc pe acela care la tupi
este jucat de sarig (Colb. 1 , p. 1 14- 1 15 ; 2 , p. 179-1 80) .
5 1 . Prin transformarea episodului corespunztor din M55
(jaguarul pstreaz capul sus i deschide gura), n legtur cu
care am demonstrat deja (p . 176) c aparine de acelai grup ca
i episodul invers din M8 .
52. Se ntmpl uneori ca aceste funcii s se inverseze.
Cf. Amorim, p. 37 1 -373 , i C.E. de Oliveira, p. 97 .
5 3 . Acelai amnunt ntr-o poveste apinaye unde tatu-ul
face oficiul de victim (C .E. de Oliveira, p. 97) . Permutarea
tatu-ului i sarigii este atestat la kayapo i prin trecerea asupra
tatu-ului O 'oimbre a unei anumite stngcii a socrului Sarig, n
ciclul " S arig i gi nerii lui " . Comp . Murphy 1 , p . 1 1 9
(Mundurucu) i Metraux 8 , p. 30 (kayap6-kubenkranken). Dar la
ge , sariga e chemat s ndeplineasc funcii mai nalte.
54. Barbosa Rodrigues observ c la fel se ntmpl i
n Popol Vuh (cf. Raynaud, p. 49). Evitm intenionat s uti
lizm miturile civilizaiilor nalte ale Americii Centrale i
Mexicului , care , datorit faptului c au fost redactate de literai ,
ar avea nevoie de o lung analiz sintagmatic nainte de a fi
folosite n mod paradigmatic. Dar nu ne scap faptul c din
multe puncte de vedere , ele i gsesc locul n mai multe din
grupurile pe care le-am format. Despre poziia sarigii n vechiul
Mexic , cf. Sahagun, Cartea a Via, cap. 28 , i XI, cap. 4, 4, i
Seler, voi . IV, p. 506-5 1 3 .
5 5 . Mitul acesta din Brazilia meridional i gsete ilus
trarea ntr-un dans ritual al indienilor timbira orientali unde
mufeta (n loc de sarig) e nchipuit de un dansator cu o tigv
plin de ap, din care-i stropete pe cinii care-l urmresc, inter
pretai de femei . Acestea fug urlnd, precum cinii cnd snt
atini de fluidul mufetei (Nim. 8, p. 230).
56. Fruct al arborelui apu-i , care figureaz n mai multe
428

rnduri n mitologia indienilor mundurucu, sub acelai nume sau

sub numele de "apoi": "Apui sau iwapui, arbore p:rrazit care
crete pe ramurile altor copaci i emite rdcini aeriene, din
care unele se nfig n sol , iar celelalte ncolcesc t:.c:n'-'hiul
arborelui purttor pn ce l nbu." (Tastevin 1 , addenda, p.
1 285 ) Este stlpul care susine bolta cereasc, i rdcinile lui
.

au ieit, ca nite mucoziti , din nrile neltorului Dairu . i

ele snt pline de vermin (Murphy 1 , p. 79, 8 1 , 86) . O alt
versiune relateaz c rdcinile arborelui apui au ieit din ochii,
din urechile, din nasul i din anusul neltorului (Kruse 3 , vol.
47 , p. 1000; cf. i Stromer, p . 1 37). Exist deci o dubl afini
tate a arborelui apoi cu dejeciile i putreziciunea, care-i ntresc
conotaia similar din mitul urubu .
57 . Se va observa n treact c acest mit sherente
urmeaz un demers invers fa de mitul bororo despre originea
bolilor (M5). n acesta din urm, o mam care-i prsete pruncul
i care se ndoap lacom cu peti exsudeaz bolile. n mitul sher
ente, mamele care se apropie de copiii lor, i care mprtie cu
generozitate laptele, exsudeaz plantele cultivate. Faptul c e vorba
aici de manioc, inclusiv varietile toxice, i va cpta ntraga
semnificaie cnd vom fi constituit grupul miturilor de origine a
otrvii , din care face parte tocmai M5 (cf. mai jos, p.343).
58. Cadogan d o alt leciune guarani (M1098) dup
care, pe cnd cel mai mare dintre gemeni ncearc s reconstitu
ie trupul mamei , mezinul nfometat se repede la snul abia
isprvit i distruge toat lucrarea (id. n versiunea guarani M 109b
a lui Borba, p. 65) . Descurajat, fratele mai mare i transform
mama n paca ( Coelogenys paca, guarani "jaicha", dar textul
spune i "mbyku", care e chiar termenul tradus prin "sarig" de
Montoya). Din acea zi , soarele ntrzie s rsar de fiecare dat
cnd n timpul nopii s-a prins n capcan vreun paca (Cadogan,
p. 77-78, 86-87 ' 1 97 ' 202).
Sub o fonn ntructva alterat, episodul mitului apapo
cuva reapare la mundurucu:

M109c. Mundurucu: copilria lui Karusakaibe.

O femeie adulter cuta n toate fel urile s se
descotoroseasc de fiul ei bastard: l lsa pe jos, sau
ntr-un pru . Ajunse chiar s-l ngroape de viu. Dar
 429

copilul rezista la toate aceste rele tratamente.

.
n cele din urm, o sarig l lu i-i ddu s
sug. De aceea sariga nate fr dureri (Kruse 3, vol.
46, p. 920. Cf . mai jos M144 i 145, i p. 439 n 1 180).
59. Numai solul pdurii este cultivabil, nu i acela al
savanei. Or, n mitul karaja despre originea vieii scurte (M70),
oamenii devin muritori pentru c au rspuns la chemarea
sariemei, "pasre de savan". i se pare c miturile ge despre
originea plantelor cultivate (i a vieii scurte) disting dou specii
de sarig: o specie forestier, al crei chip l ia Stea pentru ca
s dezvluie oamenilor existena porumbului n plidure, dar cu
condiia ca ei s mearg acolo; i o specie de savan pe care o
consum din impruden tinerii, preschimbai de aceea n
monegi, atunci cnd au ieit din pdure pentru ca s mearg n
sat s caute o secure (cf. M87,M90) . Dualitatea speciilor anali-
zeaz ambiguitatea iniial transpunnd-o pe plan ecologic. O
specie aduce viaa, care este - n momentul prezent - n afara
ei; cealalt moartea, care este nuntru.
n sprijinul interpretrii pe care o dm rolului sarigii, se
va observa c la populaiile din Costa Rica aparinnd grupului
lingvistic talamanca, numai groparii profesioniti aveau dreptul
s se ating de cadavre, de vulturii hoitari i de opossumi
(Stone, p. 30, 47) .
60. Brett a fost adesea tratat drept fantezist, din cauza
transcrierilor sale versificate. Totui nu putea cunoate miturile
despre originea vieii scurte despre care am vorbit mai nainte.
Alte variante guyaneze ce confirm mrturia lui Brett au fost
culese ulterior de la warrau i de la arawak: "Stenii fuseser
anunai c la miezul nopii vor trece duhurile Hisi ("mpuit")
i Kake ("viu"). Trebuiau s rmn treji, i s le strige pe
duhuri pe nume . Hisi trecu cel dinti, dar toat lumea dormea.
Spre diminea trecu i Kake, iar oamenii se trezir
strignd:"Hisi". De atunci, oamenii au devenit muritori." (Goeje,
p. 1 16.) Faptul c un mit din acelai grup a existat mai de
mult este atestat n Panama (Adrian, in: Wassen 4, p. 7).
61. Bunia guyanez este acelai lucru cu japu din
Brazilia central i meridional. E o pasre din familia
Icteridelor, care-l mai cuprinde i pe japim (Cassicus cela), al
crui miros dezagreabil a fost observat (Ihering, vol. 36, p. 236).
430

62. Liana aceasta e numit cip6 ambe sau cip6 guembe.

I n d i e n i i kayua , - c are culeg i consum fructele acestui
Philodendron (Watson, p . 28) , povestesc c Soare , venit s
cereasc la sarig, n-a putut obine nimic de la ea, "pentru c
nu poseda dect pe cip6 guaimbe" (Schaden 1 , p. 1 12) .
63 . Schema e bine atestat n America tropical, la
kaingang (victim al crei cadavru , trt peste plantaii , d
natere porumbului; Borba, p . 23); n Guyana (plante cultivate,
exsudate, excretate sau procreate de o btrn); la bororo i la
paressi (plante cultivate, nscute din cenua unor tineri, inces
tuoi sau nu, care pier pe un rug).
64. n legtur cu perechea jaguar-crocodil (stpn al
focului , stpn al apei) , vom aminti c tupinologii au apropiat
numele tupi al jaguarului: iagua, de cuvntul jacare care desem
neaz crocodilul i care s-ar putea analiza n: iagua-re, "cellalt
fel de jaguar" . Nu tim ct valoreaz n ochii filologilor aceast
etimologie. Dar e interesant de notat c, imediat dup formulare,
a fost respins, pentru simplul motiv c n-ar exista nici o
echivalen imaginabil ntre cele dou specii (Chermont de
Miranda, p. 73-74).
65 . O serie ntreag de mituri bororo despre originea
focului l arat deci pe acesta stins de ploaie (M 1 ) , de apa
rsturnat (M 1 22) , de urin (M121). n grupul despre originea
plantelor cultivate, mitul sherente (M 1 08) arat maniocul ger
minnd din picturile de lapte care le curg mamelor. Fie trans
formarea:

(Seria foc)
[ urin foc ( ) J
-

(Seria plante)
[lapte plante (+) J

E interesant de remarcat c un mit mexican din regiu

nea Nayarit ( M 123) ofer transformarea invers, permindu-ne

s revenim la primul termen plecnd de la al doilea: cum igua

na a dus focul n cer, corbul i pasrea-musc nu izbutesc s-l
recupereze. Sariga reuete, prefcndu-se c vrea numai s se
nclzeasc (ntoarcere la M56 prin transformarea: sarig
prea) . Dar focul i scap din mn i lumea este cuprins de
flcri. Pn la urm Pmnt izbutete s sting focul cu laptele
 43 1
ei (Preuss 2, vol. 1 , p. 169- 1 8 1 ) .
A m semnalat deja (p. 424, n.37) c indienii cuna din
Panama inverseaz, ca i bororo, originea focului n originea
apei, fie c e vorba de ploaia care stinge toate vetrele, fr una
(comp. M 1 , M61 ) , sau despre urina care stinge o vatr unic
(comp. M 1 21 , M6 1 ) .
66. Mufeta e identificat n text cu Mephitis suffocans,
"cangamb" (Maciel , p. 431). De fapt, aceast surat sudamerican
a sconcsului din America de Nord este un conepat (cf. p. 426 ,

n. 46).
67 . i poate chiar: vegetal I animal , dac urmm o alt
indicaie a aceleiai surse, unde oprlele snt grupate la un loc
cu lcustele, obolanii i iepurii, ca nite parazii ai grdinilor
(1.c., p. 65).
6 8 . Acee ai credint e ate stat d e !heri ng ( art .
"Inambu") n legtur cu Crypturus strigulosur;, de unde numele
popular de "inambu relogio": pasrea orologiu. Cf. i Cavalcanti,
p. 1 59- 160: pasrea cujubim (un cracid) anun zorii , dar inham
bu cnt noaptea. n sfirit mutum, care este i el un cracid,
"cnt noaptea cu atta exactitate , nct poate fi auzit la interval
de dou ore . . . de aceea pentru indigeni reprezint un soi de
orologiu al pdurii" (Orico 2, p. 174).
69 . Un mit al indienilor pima din Arizona asociaz
pasrea-musc unei diviniti numite El Bebedor, "butorul" ,
vinovat d e potop (Russell , p. 226, not) .
Prin negarea apei mpins la limit, pasrea-musc se
poate confunda cu ciocnitoarea, stpn al focului distrugtor.
Aceasta se produce ntr-un mit kaingang (M 1 24a) , n care
ciocnitoarea i pasrea-musc asociate i fur focul jaguarului
(B aldus 4, p. 122). Dar e remarcabil c n acest caz se trans
form personajul ciocnitorii: mai nti se ud, apoi devine un
stpn al focului de buctrie: nu pe de-a-ntregul totui, pentru
c acest foc (devenit distrugtor) incendiaz pmntul , iar focul
creator (de buctrie) trece deci la rolul de factor subordonat.
70 . i aici (c.f. p . 425 n 40 ) un mit, ntreg n Brazilia
central, supravieuiete n Guyana ca un rest lipsit de funcie
structural, simplu episod ncorporat unei geste: aceea a lui
Makunaima (arekuna, M l 26). Tnrul erou a ucis un tapir, pe
care fratele mai mare i arog dreptul s-l traneze i s-l
432

mpart, nelsndu-i dect maele. Makunaima, nebun de furie,

transport n chip magic coliba familial pe vrful unui munte,
apoi o coboar (K.G. 1 , p. 43) .
7 1 . Ca i M 1 25 , de altfel , dac reinem o indicaie a lui
Lukesch ( 1 , p. 983; 2, p. 70) dup care indienii ar fi primit de
la Bepkororoti tehnica de producere a focului prin sfredelire .
72. Indienii caduveo au dou mituri q.iferite despre origi
nea stelelor nibetad, Pleiadele . Ba snt nite copii preschimbai
n stele , drept pedeaps pentru c s-au jucat zgomotos dup
cderea nopii (a se compara n M 1 24 zgomotul pe care-l fac
fraii lui Asare scldndu-se, i mai departe M 1 7 1 , p. 368), ba o
stea brbat cobort din cer ca s se nsoare cu o muritoare,
creia i druiete porumbul i maniocul , care, pe vremea aceea,
se coceau imediat ce erau plantate (Ri beiro 1 , p . 1 38 ) .
Transformarea lui S tea n personaj masculin , tipic pentru
mitologia nord-american, exist n America de Sud la karaja
(M 1 10) i la umotina (Baldus 2, p. 2 1 -22).
7 3 . Legtura dintre primul rsrit al Pleiadelor i
defririle prin incendiere din anotimpul secetos explic probabil
de ce sariga i alege aceast dat pentru a-i da foc la coad
(Barbosa Rodrigues, p. 173-177).
74. ntr-adevr, rar se gsesc n literatur indicaii att
de precise ca acestea: "Atunci cnd seara, dup ce stelele devin
vizibile, Pleiadele se ridic la rsrit, pentru ei [indienii de pe
Orinoco] ncepe anul nou [anotimpul ploilor] . . . " (Gumilla, vol.
II, p . 28 1 ) .
" . . . ntr-adevr, d e la e s t l a vest, n toat regiunea
guyanez, de la Orinoco pn la Cayenne , reapariia Pleiadelor
la orizontul de rsrit , puin dup apusul sorelui n decembrie,
marcheaz schimbarea anului ." (Roth 2, p. 7 1 5 .)
7 5 . Se va compara cu mai multe denumiri ale lui Orion
n America de Nord: "Undiele care atm" (zufii) , i la eschi
moii din strmtoarea Bering, "ruii de ntins pieile", n
opoziie cu "Puii de vulpe" pentru Pleiade (Nelson). Eschimoii
din Alaska desemneaz i ei Pleiadele printr-un termen colectiv ,
"Vntorii" (Spencer, p. 258).
76. "Telescopul " , scrie n legtur cu Pleiadele un
astronom contemporan , "ne dezvluie o asociaie de cel puin
cteva sute de stele, care seamn puin cu un roi de albine.
 433

Dac micarea aparent a acestor stele ar putea fi accelerat de

cteva miliarde de ori , analogia ar fi i mai limpede , pentru c
am vedea c fiecare individ se ndreapt ntr-o direcie diferit,
pe cnd roiul nsui i pstreaz coerena" (Limber, . p. 58)
77. Dei obscur, mitul acesta prezint un interes deosebit.
Prin nceputul lui, care pune n scen doi frai , din care cel mai
mare se poart cu discreie, iar mezinul indiscret, fa de un
cpcun , el trimite la M28, care se refer tot la originea lui Orlon.
Dar n acelai timp, e vorba i de o poveste de buctrie: greeala
mezinului e c a mncat batatele coapte ale cpcunului. Acesta,
anunat de o batat vorbrea, l adoarme pe vinovat att de adnc,
nct fratele lui nu reuete s-l trezeasc, nici mcar arzndu-1 cu
un crbune. Apoi cpcunul i smulge un piciOF i i-l mnnc.
n ciuda infirmitii, chiopul se dovedete a fi un
vntor expert, i chiar miraculos, deoarece ia cu el numai o
bucic minuscul de carne din vnatul pe care l-a ucis, dar
cnd se ntoarce n sat, aceste fragmente se mresc pn la a o
acoperi complet pe nevasta eroului, dezamgit la nceput la
vederea unei vntori att de srace.
Eroul ucide pn la urm un tapir pe care li-I ofer
vulturilor-hoitari , cu condiia ca ei s-l transporte n cer, unde
devine constelaia lui Orlon (Nim. 13, p. 147).
Prin urmare, n acest mit totul pare s se petreac
invers: cpcunul e stpnul hranei vegetale gtite , hrana ingerat
vorbete, chiopul e mai iute dect dac ar fi avut dou
picioare, buctreasa e ngropat sub carnea pe care ar fi trebuit
s-o pun n oal . . .
Or, episodul final este evident o inversare a mitului tupi
despre originea focului: eroul ofer vulturilor un tapir proaspt,
n loc s se transforme el nsui n tapir putrezit (nu fr a fi
fost ars cu un crbune, ceea ce constituie o ntrebuinare antic
ulinar i "canibal" a focului de buctrie); n schimbul acestu
ia e transportat n cer sub form de stea (foc celest), n loc s
aduc pe pmnt focul de buctrie , rezervat pn atunci unei
ntrebuinri canibale. E vorba deci de o disjuncie pe axa cer
pmn t , a crei origine se afl ntr-un paradox culin ar
(cpcunul se hrnete cu tubercule vegetale , n felul unui om
civilizat), pe cnd , n mitul tupi , mijlocul de a face buctrie le
este furat vulturilor canibali, prin efectul unei conjuncii pe axa
434

cer-pmnt. ntr-un caz, eroul este efectiv dezmembrat pentru a

fi mncat proaspt; n cellalt , se preface c se ofer intact,
pentru a (nu) fi mncat stricat.
Cnd examinm ambele mituri din aceast perspectiv,
trebuie s recunoatem c transformarea . lor nu poate fi con
ceput dect ntr-un singur sens. Se poate admite ca M65 s-i fi
dat natere lui M 1 29b prin inversarea tuturor elementelor. Ipoteza
contrar ar ridica dificulti insolubile. Iat deci un exemplu
tipic de informaii pe care analiza structural, chiar dac se
menine la nivelul cel mai formal , le poate aduce despre
relaiile istorice i concrete dintre popoare .
7 8 . S c,hema " di acronic" guyanez a urmanru se
regsete la eschimoii centrali . Cf. Boas 1, p . 636, 643 .
79. La nceput nu-i vine s admii c indigenii se pot
referi , ca la un fenomen observabil , la culminaia diurn a unei
constelaii. Totui , acuitatea lor vizual, datorat desigur exer
ciiului, este mult superioar acuitii noastre. Astfel s-a sem
nalat fa bororo "miraculoasa dezvoltare a simului vzului. . . care
le permite, de pild, s indice n plin zi unui tovar poziia
planetei Venus" (E.B . , vol . I, p. 285) . Astronomii consultai s-au
artat sceptici , i complet increduli n ce privete culminaia
diurn a Corbului. Dar nu avem nevoie s admitem c aceast
culminaie este observat efectiv (ca de altminteri nici rsritul
cosmic al Pleiadelor de care a fost vorba la p. 273) pentru a
nelege cum se pot referi miturile la noiuni de acest ordin . Ar
fi de ajuns ca poziia diurn a unor astre ca Venus (de ase
sute de ori mai luminoas dect Corbul , ne spune dl . Pecker) s
fie perceptibil pentru priviri mai bine antrenate dect ale noas
tre , pentru ca gndirea indigen s se simt astfel autorizat s
postuleze , pe cerul diurn, evenimente comparabile cu acelea pe
care noi le putem observa numai pe cerul nocturn .
80 . Reprezentnd probabil Hyadele; cf. Roth 1 , p. 266, i
Goeje (p. 103): "Hyadele. . . numite falc de tapir de indieni . . . "
8 1 . Raporturile de transformare ntre miturile Americii
tropicale i cele din regiunile central i septentrional ale
Americii de Nord urmeaz s fac obiectul unei alte lucrri;
prin urmare ne vom mrgini s semnalm un mit blackfoot
despre originea Pleiadelor, care face tranziia ntre miturile de
tipul de mai sus i cel al lui Asare (Wissler-Duvall, p. 7 1-72) .
 435
82. E nc i mai ciudat s regsim aceeai asociere
ntre ap, viscere i plantele acvatice n Australia: "Ct despre
crinii de ap albatri , care acoper cu miile suprafaa iazurilor,
indigenii le mnnc florile, despre care cred c cresc datorit
osemintelor celor mori" (Spencer i Gillen, p. 546). Pe de alt
parte , n sud-vestul provinciei Victoria, indigenii consumau
carnea fript a cadavrelor prinilor lor, cu excepia viscerelor i
intestinelor, care erau arse n acelai timp cu oasele (Frazer 2 ,
voi. IV , p . 262). Comparate c u faptele americane, aceste obser
vaii sugereaz existena unei opoziii majore ntre viscere i
oase pe plan anatomic , i o punere n relaie a acestei perechi
cu apa i focul , astfel nct focul depete opoziia (ocazionnd
conjuncia viscerelor i oaselor) , pe cnd apa o actualizeaz (dis
juncia oaselor - care se duc la fundul apei - i a viscerelor -
care plutesc la suprafa -, sub forma plantelor acvatice) .
83 . "Acouri" este Dasyprocta agouti, "adourie" a r desem
na o mic specie de cavid (Goeje , p. 67), sau, dup Roth (2, p .
1 64) , Dasyprocta acuchy. Cf. M1 i M55 , i mai sus, p . 173-174.
84. La fel, pare-se, i la shipaia, sub o form i mai
slbit. Cf. Nim . 3, p. 1033 .
8 5 . n acest fel se aprau indienii guyanezi mpotriva
arpelui mitic camudi , care-i ucidea victima asfixiind-o cu
emanaii puturoase: "De aceea nu cltoresc niciodat singuri . . .
Trebuie s fie cel puin doi, astfel nct, dac buio . . . l atac pe
unul , cellalt, scondu-i acopermntul din cap sau lund o
creang de copac, s bat i s taie aerul dintre tovarul su i
monstru ." (Gumilla, voi. II , p. 148).
8 6 . Cea din urm credin e atestat i n Chaco
(Grubb, p. 1 4 1 ) .
87 . Valoarea semantic atribuit acestui cromatism e cu
att mai ciudat cu ct numele nordarnerican al sarigii, "opossum"
(Didelphys virginiana, Kerr) , este derivat dintr-un dialect indian
din Virginia unde cuvntul : apasum. nseamn "animal alb" .
Indienii delaware numesc opossumul woap/ink, ceea ce are exact
acelai sens (Mahr, p. 17). Am fi tentai s comparm aceast
rsturnare a valorilor cromatice ale sarigii cu rsturnarea care pare
s afecteze , cnd se trece din America de Sud n America de
Nord, funciile simbolice respective ale curcubeului i Cii Lactee,
dac pe de alt parte n-ar fi un fapt bine stabilit c opossumul
436

din America de Nord e n general cenuiu , uneori alb, i c au

fost ntlnii albinoi adevrai (Carter, p. 209). n favoarea
ipotezei dup care ar exista o necesitate logic pentru inversarea
valenei cromatice a sarigii, cnd se trece din America de Sud n
America de Nord, se poate invoca mitologia indienilor pawnee,
unde mufeta, n locul sarigii (dar am demonstrat c formeaz
mpreun un cuplu de opoziii) , este asociat curcubeului .
Concomitent, miturile pawnee i atribuie muferei puterea exclusiv
de a nvia morii , invers puterii asupra vieii scurte , care aparine
sarigii n miturile Americii tropicale (cf. Dorsey, p. 7 1-73 , 342).
88. Se va observa c n schimb , indienii bororo par s
asocieze planeta Venus cu frumuseea fizic (E.B ., vol.I, p. 758) .
89. ntr-o versiune karaja, obscur i fragmentar, croco
dilul i cere eroinei s cedeze dorinelor lui , dar ea izbutete
s-l nele (Ehrenreich , p. 87-88) . Grupul acesta, care se
regsete n America de Nord, comport i alte transformri . Ca
s ne mrginim aici la America tropical: un crocodil i cere
eroului s-l insulte , ca s poat s-l devore (la lembe, Nim. 2,
p. 299); l acuz c l - a njurat c a pretext c a s-l mnnce (la
kayap6, Metraux 8, p. 3 1 ); este efectiv njurat de erou atunci
cnd nu-l mai poate mnca (la mundurucu, Murphy 1 , p. 97)
etc. Problemele de ansamblu puse de grupul "podarului suscepti
bil" vor fi tratate ntr-un alt volum, n legtur cu exemplele
nordamericane.
90 . Pescuitul cu limbo , aa cum e practicat de bororo,
este foarte rodnic . Dar petele trebuie afumat imediat, ca s nu
se strice; altminteri ar fi periculos de mncat. Cnd snt departe
de sat, indigenii i afum produsul pescuitului cu atta art,
nct l pstreaz n bun stare timp de mai multe zile (Colb. 1 ,
p . 26). N u ntotdeauna este cazul , de vreme .ce se spune despre
oayana din Guyana francez (i mai degrab n spiritul mitului
bororo): "Petele afumat nu se pstreaz bine i poate provoca
intoxicaii grave, care se observ mai ales la ctva timp dup
marile nivrees , lund uneori aparena unor epidemii de dizen
terie , i soldndu-se cu mori" (Hurault, p. 89) .
9 1 . N-ar fi de altfel singurul exemplu de mit de stil
irochez cules din inima Braziliei centrale. Cf. mitul mundurucu
despre originea tutunului , in: Kruse 3 , vol . 46, p. 9 1 8 .
9 2 . Precizarea aceasta este indispensabil, fiindc pe
 437

lng lianele slbatice, indienii mundurucu utilizeaz un arbust

pe care-l cultiv pe plantaiile lor (Murphy 2, p. 57-5 8 ; Frikel
2, p. 1 2 . Tocantins (p. 1 22- 123) semnalase deja cultura lui
Pau11inia pinnata la mundurucu).
93. Chiar asta spune mitul , i nu avem nici un motiv
s-l urmm pe Koch-Griinberg, atunci cnd propune s corectm
leciunea informatorului: "B trna i invit toate rudele s
culeag petele . . . " prin: "Btrna i invit. . . s mnnce" (J.c.,
p. 7 1 , n. 1).
9 4 . C a i stnca din M 14s , trunchiul acesta trebuie
apropiat de M 1 42 .
95. "Cnd animalul e apucat, i curge prin urechi un
lichid albicios. Din neatenie , alungnd narii , mi-am atins faa
cu acest lichid, i am simit o durere ascuit. A doua zi
dimineaa, urmele deveniser negre, i dup cteva zile toat
pielea czu." (Schomburgk, voi . II, p. 335 .) De Goeje (p. 48 ,
1 27- 1 28) a avut meritul s observe ce problem pune cunauaru .
Dar n-a neles din ce motive acest animal mitic e un stpn al
vntorii , i nici de ce animalul real e utilizat ca talisman de
vntoare. Motivele presupun toat problematica indigen a
otrvii . Cf. mai jos , p. 338 sq, 339 sq. Pentru coroborare , se va
compara M 1 43 cu cele dou mituri guyaneze despre cunauaru in:
Roth 1 , p. 2 1 3-2 1 5 , ele nsele fiind variante ale lui M 1 77 despre
care va fi vorba mai departe (p. 378).
96. A se compara cu Ms :
M 1 s0: femei preschimbate n peti; mam (ap) I copil
(cer)
Ms: peti ["preschimbai"] n femeie; mam (ap) I
copil (pmnt) .

Vom aminti i c , n M 2 , seductorul soiei l u i

B aitogogo este u n brbat din clanul tapirului.
97 "Eficacitatea acestei tehnici de pescuit este remarcabil.
Soia mea i cu mine am participat la un pescuit. . . la care se
adunaser 100 de persoane originare din mai multe sate. Cantitatea
de peti ucii s-a ridicat la dou tone." (Murphy 2, p. 59.)
98. Pentru acelai motiv desigur, un mit warrau i
ncredineaz buniei , pasrea puturoas (mai sus , p. 236 sq.) ,
438

sarcina de a modela vaginul primei femei (Roth 1 , p . 1 3 1 ) .

Invers, demiurgul Makunaima a dat gust fructelor palmierului
inaja (Maximiliana regia), care erau insipide la nceput, frecn
du-le de penisul su (K.G. 1 , p. 33 sq.) .
9 9 . S e v a observa c n versiunile krah6 ale mitului
Stelei (M89) aceasta, violat i spurcat, i otrvete cumnaii
vinovai fie cu saliv, fie cu o infuzie de scoar, preparat ana
log timb6-ului .
1 00 . As tfel , pentru a elucida funci a semantic a
"vulpoiului" din M144-M145 , va trebui s construim un grup care
s exploateze contrapunctic, cu toat simplitatea sa aparent, un
numr considerabil de opoziii: claustrat I exclus; hrnit I
antihrnit; om I animal; mam adevrat I mam adoptiv; femeie
hrnitoare I vidm; mam I soie; mufet I vulpe; timb6 I pete:

r copil (I) claustrat ---------------- antihrnit de marn

substitutiv = mufet
copil (2} exclus de marn uman

I
--- ----

- antihrnitoare, lacom
de pete pescuit
l cu timbO

I copil exclus ---------------------- hrnit de mam

substitutiv = vulpe ---- cules de doic
animal (tapir) -7

[
soie, fecund n
timbO pentru
pescuit petele

Dup care, va trebui s urmanm transformrile "vulpii"

din Amazonia (cf. M109c unde este o sarig) pn n extremi
tatea de sud a continentului, la indienii yamana, unde vulpea,
mam adoptiv a unor gemeni ieii din dedublarea unui copil
prsit pentru c plngea fr oprire , i face apoi socoteala s-i
mnnce; atitudine pe care indigenii o explic prin gusturile
necrofage ale speciei (Gusinde, vol. II , p. 1 14 1 - 1 143).
1 0 1 . n legtur cu alte mituri, Koch-Griinberg ( 1 , p.
270 sq .) subliniase deja valoarea de topos a acestei turnuri nara
tive. Ar fi interesant de cercetat dac miturile pe care le citeaz
ca exemplu, i acelea pe care le comparm din acelai punct de
vedere , ar putea i ele forma un grup. De altminteri , se vor
gsi n Colbacchini (2, p. [25], n. 2) mm multe exemple de
 439

folosire a aceleiai turnuri n vorbire .

1 02 . "Acolo sus se afl toat tiina vulturului'', spun
indigenii din Surinam ca s explice locul acordat acestei psri
n miturile lor (Van Coli, p. 482). Vulturii adevrai (Aquila) nu
exist n Brazilia, unde termenul de "gaviao-real" desemneaz n
general una din cele patru specii de vulturi-harpie, adic dou
specii din genul Spizaetus (numite i "gaviao pega-macaco") ,
Morphnus guyanensis i Thrasaetus ha.cpyia, a cror anvergur
poate atinge 2 m. (!hering, art. "Harpia").
1 03 . Acest episod lipsete din versiunea Kruse 2 a lui
M 1 43 , unde toi temenii snt decalai nspre umanitate: maimuele
snt copii transformai , broasca e un vrjitor cu nfiare ome
neasc, dar al crui strigt caracteristic i trdeaz adevrata
natur. Cf. mai sus , p. 3 19-320.
104. Faptul c otrava de pescuit este copilul tapirului
explic o credin ciudat referitoare la obiceiurile acestui ani
mal: "Cnd gsete iazuri pline de pete, i depune n ele
excrementele, intr n ap, le bate cu picioarele; petele, stmit,
vine la miros , mnnc, se mbat, plutete deasupra apei i
tapirul l mnnc. Creolii, care-i cunosc aceast stratagem, l
pndesc pe malul iazului i duc cu ei ce rmne de la masa
lui." ntr-adevr, se spune c "balega lui seamn cu aceea a
calului , are efectul de a mbta petele, de care tapirul e foarte
lacom" (Pitou, voi. IL p. 44) . Uimitor exemplu de denaturare a
realului , sub influena unui mit prost neles.
1 0 5 . C f . de exemplu acest episod di ntr-un m i t
munduructl: "ntr-a cincea zi , Perisuat a ntlnit o pereche de
jaguari care pescuiau cu timb6. Soul era n amonte , ocupat s
dizolve timb6-ul , soia sttea n aval , ca s adune petii ."
(Murphy 1 , p. 99. Cf. i Kruse 2, p . 644-645 .)
1 06 . Se va vedea mai jos, la p. 361-362, c inversiunea
exist, dar sub form indirect.
107 . Ipoteza aceasta mitologic nu este deloc evident.
Triburile din statele Oregon i Washington, n America de Nord,
care formuleaz problemele mitologice n termeni uimitor de
apropiai de termenii ge, spun c nainte ca eroul civilizator s
fur focul , oamenii puneau carnea la subsuoar sau se aezau pe
ea ca s-o nclzeasc. Dar vecinii lor de pe rul Thompson, n
Columbia Britanic, au aceeai teorie ca i ge, pe cnd n America
440

de Sud, jivaro, nlkuna i mundurucu asociaz ambele teorii .

108. Se nelege aadar de ce anumite triburi nordameri
cane consider povestirile din acest ciclu (pe care noi le-am
asimila cu un fel de rustic "Roman al Vulpii", bun numai ca s-i
distreze pe cei mari i pe cei mici - dar "Romanul Vulpii" este
oare numai asta ?) ca fiind lucruri foarte sfinte (Swanton, p. 2).
1 09. S se compare cu ipoteza lui Dumezil despre zeia
latin a tcerii: "Oare nu cu ajutorul tcerii , abinndu-se riguros
de la vorbire, izbutea Angerona primitiv s ndeplineasc
lucrarea ateptat de la ea n nevoina solstiiului de iarn?" (p.
52-53).
1 10 . Din nefericire, nu sntem n msur s interpretm
episodul cu viespile numai n funcie de contextul sintagmatic.
Totui e ciudat c acestea apar mai nti sub form de insecte
cnttoare, al cror bzit caracteristic informatorii in s-l descrie
astfel: "ken ! ken! ken-ken-ken-ken !" (Nim. 6, p. 95); e cu att
mai interesant, cu cit n Guyana, o alt insect neidentificat,
dar care ar putea fi o himenopter sau o hemipter ("Sun-bee",
"Wamong-bee") intervine, din cauza "vocii sale puternice", n
iniierea amanului, ca s-l fac bun cntre (Butt). Cf. mai
departe , p . 442, n. 1 22.
1 1 1 . Pe o cale diferit, Huxley a ajuns la aceeai
ipotez a unei congruene ntre incest i ap (l.c., p. 145).
1 1 2. Nu e indiferent pentru demonstraia noastr faptul
c i n Africa lucrarea buctriei este asimilat coitului ntre
soi: "a pune lemne pe foc, nseamn a copula. Pietrele vetrei
snt fesele, oala e vaginul , polonicul e penisul" (Cory, p . 87).
n acelai sens, cf. Dieterlen i Calame-Griaule (passim), i , n
America de Nord, simbolismul falie al vtraiului la indienii
pueblo.
1 1 3 . Brazilia meridional: Nim. 1 , p. 33 1 ; 14, p. 148;
Borba, p . 69; Cadogan, p. 77-80. Brazilia de nord-est: Huxley,
p . 1 65 - 1 66 . Guyana: Roth 1 , p . 2 5 6 ; K .G . l , p . 54-5 5 .
Venezuela: Osbom, p. 79-80, etc. Bolivia: Cardus, p. 78.
1 14 . Ne amintim c indienii kayap6 (M7) folosesc exact
aceiai termeni pentru a descrie sentimentele jaguarului dup ce
oamenii i-au furat focul.
1 15 . Ca n insulele Hawaii, unde, cnd fulgera n timpul
vreunei vijelii, se acopereau recipientele cu ap (Handy-Pukui, p .
 44 1
1 1 8 , n . 19).
1 1 6 . Antipatia aceasta dintre eclips i unltele ,culinare
ni se pate c poate fi pus n legtur, ca form slab, cu tema
revoltei obiectelor mpotriva stpnilor lor. Eschimoii ilustreaz
tranziia dintre cele dou teme: n caz de eclips, ingalik i
adun imediat toate uneltele, de fric s nu zboare departe
(Osgood, p. 65). n nord-vestul Statelor Unite, triburile de limb
sahaptin i vecinele lor situeaz rscoala obiectelor n perioada
de haos care a precedat organizarea lumii de ctre Lun. Tacana
din Bolivia o situeaz dup moartea astrului (Hissink-Hahn, p.
84-85). Credina n misiunea ordonatoare a lunii se regsete n
Brazilia septentrional , la bare de pe rio Negro superior
(Stradelli, p. 753-762). Pentru America de Sud, Metraux (2 , p.
128) remarcase deja c chiriguano, ca i vechii locuitori din
Huarochiri (Davila, p. 1 10) , pun rscoala obiectelor n legtur
cu o eclips solar. Aceeai asociaie exist i la tacana
(Hissink-Hahn, p. 85). Dac ipoteza noastr este exact, s-ar
putea ca lipsa acestei concepii dintr-o vast zon intermediar
s se explice prin nlocuirea ei cu forma slab (antipatia dintre
eclips i ustensilele culinare) n sud i n nord; iar n centru,
prin aceast veritabil inversiune a mitului revoltei obiectelor pe
care o constituie mitul referitor la ustensilele agricole care
lucreaz singure pentru stpnul lor ("self-working agricultural
implements") , a crui arie principal de rspndire se ntinde n
America din sud-estul Statelor Unite (natchez) pn n Chaco
(chane) , trecnd prin Mexic (quiche) , Guyana (taulipang) ,
Brazilia septentrional i central (tembe, timbira, apinaye).
Discutarea acestei importante probleme ar cere un studiu separat.
1 1 7 . Genul Glaucidium cuprinde ciuvici minuscule :
anvergura aripilor lui Glaucidium brasilianum n u depete 1 3
c m . Spre deosebire d e alte cucuvele, acestea snt ntotdeauna
psri diurne, i , "dei pigmeii familiei , snt nite vntori foarte
combativi" (!hering, voi . 34, p; 5 1 6-5 17).
1 1 8 . Pentru motivele deja indicate (p. 427 , n. 54), nu
vom ncerca s apropiem mitul contemporan de vechile mituri
peruviene (Davila) i de un pasaj din Popol Vuh (Raynaud, p .
50-5 1 ) .
1 1 9 . Recunoatem fr greutate c aceast ultim inter
pretare este fragil. Ar putea fi poate coroborat cu un alt mit
442

din Guyana ( M176), de provenien arawak. Este vorba de un

pescar, care captureaz duhul feminin al apelor i ia aceast
fiin de soie. Totul merge bine, pn cnd soacra, mbtndu-se,
dezvluie originea supranatural a nurorii , nclcnd astfel
legmntul de tain cerut de siren. Jignit, aceasta se hotrte
s-i prseasc pe oameni i s se ntoarc n slaul ei acvatic
mpreun cu soul , dar nu nainte de a nlocui petele (cu care
ea i aproviziona din belug familia uman) printr-un ulcior de
cas siri - bere fcu t din manioc i din "batate roii"
(Dioscorea?) - i printr-o provizie de cartofi dulci, pe care le-o
trimite din fundul apei . Dup ce s-au sturat, indienii arunc
napoi n ap ulciorul gol i cojile de batate . Sirena transform
ulciorul n somn mare (Silurus s p . ) i cojile n imiri
(Sciadeichthys), care snt nite petiori de form ndesat. Din
acest motiv, indienii arawak numes". somnul "ulciorul pescaru
lui", iar pe imiri "batatele pescarului" (Roth 1 , p. 246-247).
Dac se admite c petii snt fa de ap ca psrile fa de
aer, echivalena introdus de mit ntre peti i batate ar putea fi
generalizat sub forma:

(batate: pmnt) : : (peti: ap): : (psri: aer).

1 20 . Amnuntele acestea ne amintesc din nou de

broscoiul cunauaru (cf. mai sus, p. 325-326), al crui corp "este
acoperit cu o substan cleioas cu miros neplcut, care e
deosebit de greu de ndeprtat de pe umflturile pe care le are
brotacul la vrful degetelor" (Schomburgk, vol. II, p. 335).
1 21 . Pentru un rspuns la fel de inspirat, a se vedea
Murphy-Quain, p. 76.
1 22 . Aceast opoziie remarcabil confirm interpretarea
deja schiat a episodului viespilor din ritualul sherente al
Marelui Post (cf. mai sus, p. 440 n. 109 i p. 379). Dac, ntr
adevr, vermina conoteaz "lumea putrezit", insectele veninoase
trebuie s conoteze "lumea ars" (n sensul pe care l-am dat
acestor termeni la p.359-360). Or, Marele Post are ca scop s
ndeprteze de oameni ameninarea lumii arse, i sfiritul lui e
anunat de apariia viespilor, mesagerele acestei lumi arse, dar n
dubla calitate de "cntree" (acordat oamenilor care cnt) i
de donatoare ale unor sgei miniaturale, adic acele lor trans
formate din forma lor natural de ac veninos, dumnoas fa
 443
de omenire, ntr-o form cultural (sgeata) aflat n slujba aces
tei omeniri. Ceea ce ar putea s nsemne "domesticirea" lumii
arse. Banner (2, p. 20, 27-28) a descris recent la kayap6 un joc
ritual n cursul cruia adolescenii, imitai uneori de copii, se
bat cu viespile, al cror nume indigen nseamn "dumani" .
1 23 . Pentru aceast funcie a leneului, care ne intere
seaz aici numai indirect, i pe care n-am avut nc ocazia s-o
stabilim n mod independent, vom trimite ndeosebi la miturile
indienilor tacana din Bolivia, unde leneul este un stpn al
focului distrugtor care incendiaz pmntul , i ale crui excre
mente , dac nu le poate face la sol, i e silit s defece din
copac, "dobndesc eficacitatea unei comete": rstoarn pmntul
i nimicesc toate fiinele (Hissink-Hahn, p. 39-40). Ecoul acestor
credine se regsete de altfel n Guyana, unde se consider c
steaua zis "a leneului", care poate fi vzut la orizont la
nceputul marelui anotimp secetos, coboar pe pmnt ca s-i
fac nevoile (Ahlbrinck, art. "kupirisi").
1 24 . Chiar i la indienii chiriguano, puin ndeprtai de
vilela, la care . cltorii au semnalat coliere de coral i de mala
chit, observaie imaginar de altfel , inventat de B. de Nifio (p.
197). Nu e exclus ca invenia ciudat din mitul vilela s fi fost
inspirat indigenilor de coliere vechi de provenien andin. Dar,
cum motivul pietrelor colorate se regsete n Guyana, asociat
cu Duhul curcubeului (Goeje, p. 33) - noi tiind de altminteri
c numele carib al acestuia desemneaz i sariga (cf. mai sus,
p. 307) - credem c originea acestui motiv ine de speculaie
mai curnd dect de experien.
1 25 . Vechiul Egipt pare s fi ntrebuinat de asemenea
opoziia cromatismului i monocromatismului , dar n folosul unei
liturghii a costumului care e opus celei bororo: "De altminteri ,
vemintele lui Isis snt de diferite nuane i culori, fiindc toat
puterea ei zace n materie i se dezvolt din ea, materia pri
mind toate formele i transformndu-se n tot felul de lucruri ,
lumin, ntuneric, zi , noapte, foc, ap, via, moarte, nceput,
sfirit; dar vemintele lui Osiris nu au nici o umbr i nici o
varietate , ci snt de o singur culoare simpl, adic de culoarea
luminii , pentru c principiul i cauza dinti e simplu, fr de
amestec , fiind spiritual i inteligibil: iat de ce ei nu arat dect
o singur dat aceste veminte, iar n restul timpului le in
444

nchise i le pzesc cu strnicie, nelsnd pe nimeni s le vad

sau s le ating, i dimpotriv ntrebuineaz adeseori vemintele
lui Isis , pentru c lucrurile sensibile snt n folosin, i le avem
mereu la ndemn , i cu ct snt mai supuse la multe
preschimbri , cu att mai des snt desfcute i privite. Dar
nelegerea a ceea ce este spiritual i intelectual, simplu i pur
i sfint, strlucind ca un fulger, nu se d sufletului ca s-l
priveasc i s-l pipie dect o singur dat." (Plutarh, xii).
1 26 . E cel puin curios c o povestire maya, probabil
vestigiu al unui vechi mit, transform dup moarte o logodnic
prsit, al crei nume ar putea avea sensul de "Mtua
Curcubeu", ntr-o divinitate neltoare care-i seduce pe cltori ,
apoi se preface n arpe cu coada bifurcat, nfige vrfurile cozii
n nrile victimei , i o strivete pe aceasta sub greutatea ei
(Comyn) . Aceast copulaie inversat e ntr-adevr simetric
aceleia evocate n M95 n legtur cu un zeu sarig. Astfel, vom
regsi n Mexic reunirea arpelui , curcubeului i sarigii ca
seductor (transformat aici n fecioar antisedus, apoi n arpe
femel care seduce brbaii n felul n care procedeaz o sarig
mascul fa de femele. Se tie de altminteri c mufeta i avea
locul ei n reprezentrile religioase ale vechilor mexicani (cf.
Seler , voi . IV , p. 506) , ca una din formele - alturi de
nevstuic i de scarabeul de bligar - sub care se rencarneaz
morii obinuii.
1 27 . Aici e locul s amintim frumosul cntec de
dragoste brazilian citat de Montaigne (Eseuri, cartea I, cap.
xxx): "arpe, oprete-te; oprete-te, arpe, pentru ca sora mea s
ia, dup chipul culorilor taie, modelul i lucrtura unui cordon
bogat pe care s-l druiesc prietenei mele: fie n orice vreme
frumuseea i alctuirea ta mai plcute dect ale tuturor celorlali
erpi." Cf. i de Goeje (p. 28 , n. 24) n legtur cu jurimagua,
ale cror femei evocau i ele erpii, ca s copieze motivele ce
le mpodobeau pielea pe ulcioarele de ceramic.
1 28 . Rezervate de altminteri brbailor, invers fa de
olria policrom, acolo unde exist, care e considerat ntotdeau
na o lucrare femeiasc. Asupra acestei opoziii la bororo, v. mai
sus , p. 55 .
 TABEL DE SIMBOLURI

brbat
O femeie
= O cstorie (disjuncia ei : :;t:)

o frate i sor (disjuncia lor: -ef.-- )

o
I I
o tat i fiu, mam i fiic etc.

T transformare
se transform n . . .
este fa de . . .
ca
opoziie
congruen, omologie, coresponden
non-congruen, non-omologie, non-coresponden
identitate
diferen
izomorfism
. unire, reunire, conjuncie
li dezunire , disjuncie
se conjunge cu . . .
-::. se disjunge de
f funcie
x<- t ) x inversat

+, - semnele acestea snt utilizate cu conotaii variabile

n funcie de context: mai mult, mai puin;
prezen, absen; primul , cel de-al doilea termen al
unui cuplu de opoziii .
BESTIAR
 AGUTI-BROASC ESTOAS

3. Broasca estoas (jaboti)

CAPIVARA-CAPUCIN

4. Capivara

5. Capucin (maimu "cu cui")

 CERVIDE

6. Cervide
CIOCNITOARE-COATI

S. Coata
(maimuJ "pianjen ")

7. Ciocnitoare

9. Coati
 EGRET-EMA

10. Egret

11. Ema
FURNICAR-GUARIB

12. Furnicar

13. Guariba
(maimuJ urltoare)
 INHAMBU-JACU

14. Inhambu

15. Irara

1 6. Jacu
(pasre -)
JAGUAR-JAO

- -_;pe-
_.--...-.::=-

18. Ja6
(pasrea -)
 LENE-MUFET

19. Lene

20. Mufet
MUTUM-PAPAGAL

21. Mutim
(pasrea -)

22. Paca

23. Papagal
 PIRANHA-PORCI SLBATICI

25. Porc slbatic (caetetu)

26. Porc slbatic

(queixada)
PREA-PUMA
 RATON DE AP-SARIG

29. Raton de ap
(Myocastor)

30. Sariema

31. Sarig
OBOLAN-TATU

32. obolan

33. Tapir

34. Tatu
(tata pe/udo)
 TATU-TATU URIA

35. Tatu
(tatuete)

36. Tatu encoubert

37. Tatu uria

TUCAN-VULTUR-HARPIE

38. Tucan

39. Urubu
(uruu-rei)

40. Vultur-harpie
 INDEXUL MITURILOR

1 . - DUP NUMR DE ORDINE I DUP SUBIECT

Bororo: o xibae e iari , ara i cuibul lor: 8 , 1 1 ,

12, 1 3 , 14, 34, 59, 82, 83 , 89 , 9 1 , 92, 93 , 1 04,
126 , 142 , 145 , 173 , 174, 179, 1 8 1 , 182, 183,
189, 190, 195 , 241 , 244 , 245 , 25 1 , 253 , 254,
255 , 256, 258 , 260, 261 , 265 , 266, 267 , 269,
270, 27 1 , 285 , 286, 291 , 292, 300 , 326, 333,
349, 361 , 366, 38 1 , 384.
Bororo: originea apei , a podoabelor i a riturilor
funebre: 68 , 74, 78, 82, 83 , 85 , 87 , 89, 90, 9 1 ,
92, 93 , 142, 156, 1 89 , 243 , 264, 265 , 266, 267 '
269, 334, 335 , 343 , 366.
Bororo: dup potop: 77, 78 , 343 .
Mundurucu: biatul claustrat: 84, 139 .
Bororo: originea bolilor: 8 9 , 90, 9 1 , 92, 93 ,
149, 156, 17 1 , 179 , 1 80, 1 8 1 , 1 89 , 304, 305 ,
309, 3 10, 315 , 3 16, 3 19 , 333 , 342, 343 , 349,
366.
Bororo: rzboi mpotriva duhurilor kaiamodogue.
Kayap6-gorotire: originea focului: 12, 1 3 , 1 4 ,
34, 94 , 104, 107 , 1 08 , 109, 1 10, 1 15 , 142, 144 ,
145 , 1 6 1 , 175, 177 , 178 , 179, 1 80, 182, 1 8 3 ,
227 , 240, 242 , 3 12 , 326, 349, 366, 38 1 , 383,
384 .
Kayap6-kubenkranken: originea focului: 12, 96,
 465

99 , 104, 105 , 107 , 108, 109, 1 10 , 1 1 6, 1 17 ,

12 1 , 1 26 , 132, 175 , 2 1 8 , 239, 358 , 38 1 , 384.
Apinaye: originea focului: 97 , 100, 1 04 , 105 ,
106, 108 , 109 , 1 10, 149 , 153 , 179, 1 80 , 1 8 1 ,
195 , 197 , 198, 205 , 209, 2 10, 2 1 2 , 2 14 , 220,
23 1 , 240, 258 , 260, 27 1 , 326, 349, 38 1 .
Apinaye: originea focului: 99, 100, 101 , 108,
109, 1 17 '
Timbira orientali : originea focului : 101 , 1 04 ,
105 , 106, 108 , 109, 1 10 , 179, 1 80, 1 8 1 , 1 82 ,
195 , 350.
Timbira orientali (grupul krah6): originea focu
lui: 102 , 104, 105 , 106, 108 , 109 , 1 10 , 1 13 ,
1 84, 357 , 38 1 .
Sherente: originea focului: 1 2 , 1 3 , 14, 103 , 1 04,
105 , 107 . 108 , 109, 1 10, 142, 144 , 145 , 1 6 1 ,
175 , 177 , 178, 179, 1 80 , 1 82 ,183 , 227 , 240,
24 1 , 244, 245 , 25 1 , 256, 257 , 258 , 265 , 266,
272 , 3 12 , 326, 349, 366, 38 1 , 383, 384.
Guaranf-mbya: cpcunul Charia: 106, 149.
Ofaie: soia jaguarului: 1 14 , 1 17 , 121 , 125 , 132,
257 .
Tenetehara: originea porcilor slbatici: 1 17 , 121 ,
129 , 1 37 . 140.
Mundurucu: originea porcilor slbatici: 85 , 1 18 ,
1 2 1 , 123, 128 , 129, 130 , 1 3 1 , 132, 1 37 , 1 3 8 ,
139, 140, 1 5 6 , 174 , 258 , 320.
Warrau: originea porcilor slbatici: 1 38 .
Kayap6-kubenkranken: originea porcilor slbatici:
1 1 9, 121 , 123 , 126, 127 . 129, 137 ' 1 3 8 , 156,
173 , 174.
Cashinawa: originea porcilor slbatici: 140 .
Bororo: originea bunurilor culturale: 127 , 1 28 ,
129, 1 30, 1 3 1 , 132 , 176, 197 , 246.
Bororo: originea porcilor slbatici : 129, 1 30 ,
13 1 , 132, 145 , 146 .
Matako: originea jaguarului: 1 34, 142.
466

Toba-pilaga: originea tutunului: 1 34, 141 , 142.

Tereno: originea tutunului: 136, 141 , 142.
cariri: originea porcilor slbatici i a tutunului:
1 37 ' 140 , 156.
Bororo: originea tutunului ( 1 ): 140 , 141 , 145 ,
167 .
Bororo: originea tutunului (2): 142 , 145 , 246.
Warrau: originea stelelor: 1 5 , 147 , 1 5 6 , 1 5 8 ,
161 , 17 1 , 176, 179, 258 , 279 , 28 1 , 3 1 6 .
Sherente: originea femeilor: 1 5 0 , 158, 1 80, 209,
31 1 , 312, 313.
Chamacoco: originea femeilor: 151 , 158, 1 6 1 ,
180, 3 1 1 , 3 1 2 .
Toba-pilaga: originea femeilor: 152, 156, 1 5 8 ,
17 1 , 1 7 6 , 180, 3 12 .
Matako: originea femeilor: 1 5 3 , 1 56, 161 , 17 1 ,
176, 1 80, 3 1 2 .
Caduveo: originea omenirii: 154..
Bororo: originea stelelor: 140, 148 , 1 55 , 1 5 6 ,
1 6 1 , 298 , 299, 302.
Bororo: copilul preschimbat n papagal: 160,
180.
Toba-pilaga: originea animalelor: 161 , 168 .
Mundurucu: ginerele jaguarului: 162, 1 68 , 1 69 ,
179, 1 85 .
Mundurucu: ginerele maimuei: 162, 176, 179 .
Arawak din Guyana: rsul interzis: 163 .
Kayap6-gorotire: originea rsului: 163 , 1 68 , 176,
177 ' 179.
Guarayu: rsul interzis: 164, 168.
Tacana: rsul interzis: 164..
Apinaye: rzboiul cu liliecii: 164, 176 , 177 . .

Apinaye: satul femeilor: 165.'

Tereno: originea limbajului: 165, 176 , 177 , 1 80 .
Bororo: soia jaguarului: 1 65 , 166 , 179 , 1 8 1 ,
222.
 467

Kalapalo: soia jaguarului: 166, 222.

Guyana: rsul interzis : 166, 179 .
Munduructi: soia arpelui: 1 66, 179, 1 8 1 .
Toba-pilaga: soia arpelui: 1 67 , 179, 1 8 1 .
Tenetehara: soia arpelui: 167.
Warrau: soia arpelui: 167.
Tukuna: ginerele jaguarului: 1 1 6, 1 17 , 167 , 1 69 ,
179, 1 8 1 .
Tukuna: originea focului i a plantelor cultivate:
1 3 , 1 69 , 176 , 223 , 242.
M ss Bororo: originea focului: 1 3 , 34, 170, 173 , 174 ,
175 , 177 , 1 7 8 , 180, 1 82, 190, 258 .
Ofaie: originea focului: 1 7 2 , 1 7 3 , 174.
Kayap6-kubenkranken: bunica, copilul i jaguarul:
173, 174.
Munduructi: cum au dobndit femeile un vagin:
1 74, 332.
Matako: originea focului.
Tukuna: vizit la maimue: 176.
Cuna: originea focului.
Kayua: stpnii focului:185, 241 .
Tukuna: transformarea cerbului :185.
Apapocuva: originea focului: 14, 186.
Guaranf-mbya: originea focului: 34, 186.
Tembe: originea focului: 1 87, 230.
Shipaia: originea focului: 1 87 .
Guarayu: originea focului: 1 8 8 .
Taulipang: chemarea spectrului.
Karaja: viaa scurt ( 1 ): 196, 197 , 204, 209,
210, 2 1 1 , 212.
Timbira: incendiatorul rnit: 198, 364.
Krah6: viaa scurt: 201 , 210, 212, 228 .
Timbira: duhurile apelor: 201, 23 1 .
Jivaro: originea duhorii :201 .
Ofaie: originea morii : 201, 2 10, 2 1 2 , 333 .
468

Shipaia: viaa scurt: 20 1 , 2 10, 212.

Tenetehara: viaa scurt (1): 202, 203, 204, 2 12 .
Caduveo: viaa scurt: 202.
Tenetehara: viaa scurt (2): 203, 204, 205 , 206,
207 ' 2 1 0 , 212.
Mso Urubu: viaa scurt: 204, 2 12 .
Ms1 Tukuna: viaa scurt: 204, 205 , 207, 209, 210.
Ms2 Tukuna: viaa lung: 205 , 206, 212, 228 , 279.
Ms3 Bororo: viaa scurt.
M 84 Tukuna: butura nemuririi: 207.
Mss Karaja: viaa scurt (2): 209, 2 1 1 , 2 1 2 .
Ms6 Amazonia: viaa scurt: 210, 212.
Ms6a Amazonia: viaa scurt: 210.
Ms6b Cashinawa: viaa scurt: 210.
Ms7 Apinaye: originea plantelor cultivate: 212, 222,
23 1 , 237 ' 310, 312, 354, 402.
Apinaye: originea plantelor cultivate: 2 1 5 , 23 1 .
Timbira: originea plantelor cultivate: 2 1 5 , 23 1 ,
402.
Krah6: originea plantelor cultivate: 2 1 6 , 222,
23 1 , 237 , 242, 345 .
M90 Kayap6-gorotire: originea plantelor. cultivate: 2 17 ,
23 1 , 237 ' 239.
Kayap6-kubekranken: originea plantelor cultivate (1):
217, 237, 262, 267.
Kayap6-kubenkranken: originea plantelor cultivate (2):
218, 219, 221 , 228, 23 1 , 310, 3 12.
Sherente: planeta Jupiter: 2 1 89, 220, 222, 233,
26 1 , 308 , 354, 356, 402.
Sherente: soul stelei: 2 10, 219.

Sherente: originea porumbului: 219, 237 .

Tukuna: fiica arborelui umari: 222, 224, 232 ,
237 ' 3 1 2 , 3 1 3 .
Urubu: fiica arborelui apu-i: 232, 3 1 2 , 3 1 3 .
Tupinamba: originea sarigii: 1 8 8 , 223, 230.
 469

Mundurucu: Sarig i ginerii lui: 223, 224, 258.

Tenetehara: Sarig i ginerii lui: 223, 258.
Vapidiana: Sarig i ginerii lui: 223.
Kayapo-gorotire: jaguarul i broasca estoas:
226, 228.
Mundurucu: jaguarul, crocodilul i broasca estoas:
13, 226, 228, 229.
M102 Tenetehara: broasca estoas i sariga: 227.
M103 Amazonia: Sarig ndrgostit: 229.
M104 Amazonia: btnnele preschimbate n sarigi: 229.
M 105 Tacana: originea sarigii: 187, 230.
M106 Aguaruna: soia celest: 231 .
M101 Choco: soia Lunii: 232, 315.
M10s Sherente: originea plantelor cultivate: 220, 233,
247, 402.
M 109 Apapocuva: originea sarigii: 223.
M109a Mbya-guimi: originea lui paca.
M109b Guarani de pe Parana: sugaciul nerbdtor.
M109c Mundurucu: copilria lui Karusakaibe: 1 39.
M110 Karaja: originea plantelor cultivate: 234, 238,
354.
M1 1 1 Matako-ashluslay: arborele de hran: 236.
M112 Toba-chamacoco: soia celest 236.
M 1 13 Guyana: vizita n cer 236.
M 1 14 Guyana: arborele vieii 23, 238, 330.
M1 1s Vapidiana-taruma: arborele vieii: 237, 238.
M116 Carib: originea plantelor cultivate 237, 238, 330,
337.
M111 Tukuna: originea lianelor 237, 337.
M11s Tupinamba: originea plantelor cultivate: 240.
M 1 19 Kayua: ochii jaguarului: 242, 258.
M120 Bororo: focul distrugtor: 246, 267, 3 1 1 , 358.
M 1 2oa Bakairi: focul distrugtor: 2A7.
M121 Bororo: focul necat ( 1 ): 2A7.
M122 Bororo: focul necat (2): 2A7.
470

Cora: originea focului.

Sherente: povestea lui Asare: 252, 245, 255,
256, 258, 260, 261, 265, 266, 269, 270, 271,
272, 273, 275, 285, 286, 292, 294, 295, 298,
310, 312, 313, 314, 333, 355.
Kaingang de pe rio Ivahy: originea focului.
Kayap6: originea ploii i furtunii: 262, 264, 265 ,
266, 267, 269, 307, 335.
M 1 2sa,b Gorotire: originea ploii i furtunii: 262, 288.
M l26 Arekuna: gesta lui Makunaima.
Mm Bororo: originea ploii blnde: 267, 268, 269.
M I 28 Bororo: originea petilor: 270.
M 1 29a Tukuna: Orlon ( 1 ) : 279.
M 129b Tukuna: Orlon (2): 279.
Mno Kalina: Prul Berenicei: 288, 291.
Mma Matako: originea Pleiadelor: 298.
M rnb Macushi: originea Pleiadelor: 299.
Mm Wyandot: originea Pleiadelor: 300.
Mm Eskimo: viscerele plutitoare: 12, 300.
M 134 Akawai (?): originea Pleiadelor: 289, 301.
M ns Taulipang: originea Pleiadelor: 289, 301.
M 1 36 Arekuna: Jilijoaibu (Pleiadele) i ucide soacra:
12, 302.
Toba: originea bolilor: 307.
Sherente: planeta Venus: 258, 309, 310, 356.
Krah6: povestea lui Autxepirire: 13, 310, 312,
313, 314.
Kayap6-gorotire: originea bolilor: 316, 318, 319,
343.
Iroquois: dansul vulurului: 318, 319.
Apinaye: pasrea uciga 318, 319.
Mundurucu: originea otrvii de pescuit: 25 8,
319, 324, 325, 326, 327, 328, 331, 338, 340,
341, 342.
Vapidiana: originea otrvii de pescuit: 321, 325,
327, 330, 331, 335, 338.
 47 1

Arekuna: ongmea otrvurilor de pescuit: 32 1 ,

324, 33 1 , 334, 335 , 338 , 340, 341 , 342, 343 ,
372 , 375 , 376, 377 , 394.
Arawak: originea otrvii de pescuit: 1 5 , 323 ,
325 , 338 , 369.
M146a Tukuna: fiul timb6-ului: 324.
M;41 Amazonia: povestea lui Amao: 324.
M14s Amazonia: broasca cu rin (1): 325.
M149 Amazonia: broasca cu rin (2): 326.
M149a Arekuna: cuttorul de broate: 326.
Miso Mundurucu: tapirul seductor 85 , 327 , 328 , 33 1 .
Mm Tenetehara: tapirul seductor: 328.
M1s2 Krah6: taphul seductor.
M 1 s3 Kayap6-kubenkranken: tapirul seductor: 328.
M1s4 Kayap6-gorotire: tapirul seductor: 328.
M i ss Tupari: tapirul seductor: 328.
M1s6 Apinaye: caimanul seductor: 328.
M1s1 Mundurucu: originea agriculturii: 329.
M i ss Ofaie: femela de tapir seductoare: 330, 33 1 .
M1s9 Ofaie: tapirul seductor: 330.
M160 Cashi!:m: crearea omului: 331 .
M161 KachUyana: originea curarei: 14, 237 , 336, 338,
339, 378 , 396, 397 .
Carib: originea bolilor i a otrvii de pescuit:
342, 376, 378 , 379.
Ge centrali i orientali: focul distrugtor: 258 ,
357 .
Krah6: noaptea cea lung: 358.
&kimo (s1Iimtoarea Bering): originea soarelui i a lunii:
362.
M166 Ingalik: originea soarelui i a lunii: 363 .
M 1 61 Mono: originea soarelui i a lunii: 363 , 377 .
M16s Eskimo: originea soarelui i a lunii: 363 .
M169 Chiriguano: noaptea cea lung.
M170 Tsimshian: povestea lui Nalq: 367 , 372, 379 .
472

Caduveo: culoarea psrilor: 368 , 372, 379 , 38 1 ,

394.
Arowak: culoarea psrilor: 370, 372 , 377 , 380,
38 1 , 387 , 394.
M113 Vilela: culoarea psrilor, 304, 37 1 , 372 , 379,
38 1 , 390, 394.
Toba: culoarea psrilor: 373, 374 , 380, 38 1 .
Toba-matako: culoarea psrilor: 373 , 375 , 376,
377 , 379, 378 , 38 1 .
Ml76 Arawak din Guyana: Duhul apelor.
Mm Karaja: sgeile magice: 378.
Mm Shipaia: culoarea psrilor: 380, 38 1 .
M179 Parintintin: culoarea psrilor: 1 1 , 381 , 383 , 384,
385 , 387 .
Mundurucu: culoarea psrilor: 1 1 , 386, 387 .
Tukuna: originea picturii policrome: 391 .
Tukuna: originea interdiciei instrumentelor muzicale:
391, 392.
Amazonia (lacul Teffe): originea ceramicii pictate.
Amazonia: semnele prevestitoare ale potopului:
395.
Mundurucu: organizarea pe culori: 395.
Guyana: culoarea psrilor: 1 5 , 395, 396, 397 .
Amazonia: vizita n cer: 396.

Il. - DUP TRIBURI

AGUARUNA M106
AKAWAI (?) M134
Amazonia (triburi din - neidentificate)
M86, 86a, 103, 104, 147, 148, 149, 183, 184, 1 87

APAPOCUVA M64,I09
Apinaye M9,9a,43,87 ,87a,142,156,163
ARAW AK, AROWAK (Guyana) M39,l46,172,176
AREKUNA M 126,136,14S,149a
 473

Ashluslay Ml l l .
Bakairi M 120a.
Bororo M 1 , 2, 3, 5, 6, 20, 21 , 26, 21, 34, 35, 46, 55, 83, 120, 121 , 122, 128
CADUVEO M33,78,111
Caingang. Vezi: KAINGANG
CARAJA. Vezi: KARAJA
Carib (Guyana) M u 6 ,162 . (Vezi: KALINA)
CARIRI M25.
CASHIBO M160
CASHINAWA M19, 86b
CHAMACOCO M30,u2
CHIRIGUANO M169
CHOCO M101
CORA M123 .
CUNA M61 .
ESKIMO (America de Nord)
M l 33 ,l65,l68
GE. Vezi: APINAYE, KAYAP6, KRAHO, SHEREN
TE, TIMBIRA.
GOROTIRE. Vezi KAYAP6.
GUARANI (de pe Paran) M109b .
GUARAYU M41,68
GUYANA (triburi din - , neidentificate) M48,m,l l4,186.
INGALIK (America de Nord) M166 .
IROQUOIS (America de Nord) M141 .
JIVARO M14
KACHUYANA M16l
KAINGANG M124a
KALAPALO M47 .
KALINA M130 (Vezi: CARIB)
KARAJA M10,85,1 10,111
Kayap6 M1, 8, 18, 40, 57, 90, 91, 92, 100, 125, l25a, l25b, 140, 153, 154
KAYU M62,l l9
KRAHO (Vezi: TIMBIRA)
M l l ,72,89,l39,152 , 163 .I 64
KUBEKRANKEN . Vezi: KAYAPO.
474

MACUSHI M 1 3 1b
MATAKO M22,32,s9,1 1 1 ,rna, 11s
MBYA Ml3,65,to9a
MONO (America de Nord) M167 .

MUNDURUCU M4, 16, 37, 38, 49, ss, 97, 101, lO'l:, 143, l. 157, l, 185
OFAIE M14,56,1s,1s8,1s9
PARINTINTIN M119
PILAG. Vezi TOBA-PILAG.
sHERENTE M 12,z9,93,93 a,94,to8,124,138
SHIPAIA M61,16,118
TACANA M42,10s
TARUMA Mus
TAULIPANG M69,m
1EMBE M66
TENETEHARA M 1s,s 1 ,11,19,98,102,1s1
1ERENO M24,45
TIMBIRA M 10,7 1 ,73,88,163 . (Vezi KRAH6)
TOBA-PILAG M23 ,3 1 ,36,so, 1 12,m.114,1 1s

TSIMSHIAN (America de Nord) M 170

1
TUKUNA Ms3, 54, 60, 63, 8 1 , 82, 84, 95, 1 11, 129a 129b, 146a, 8 1 , 1 82 .
TUPARI M155.
TUPINAMBA M96,1 1 8
URUBU Mso,9sa
VAPIDIANA M99,1 15,1 44
VILELA M173.
WAPISIANA. Vezi: VAPIDIANA.
WARRAU M11,z8,s2
WYANDOT (America de Nord) M132
 BIBUOORAFIE

Abrevieri:

ARBAE Annual Report of the Bureau of American

Ethnology.
BBAE B ulletin of the B urea u of American
Ethnology.
Colb. Colbacchini, A.
E.B . Albisetti, C. i Venturelli, AJ . , Enciclopedia
Bor6ro, Campo Grande , 1962.
HSAI Handbook of South American Indians.
JAFL Journal of American Folklore.
K.G. Koch-Griinberg, Th.
L.-S . Uvi-Strauss, C.
Nim. Nimuendaju, C. -
RIHGB Revista do Instituto Geografico Brasileiro.
RMDLP Revista del Museo de La Plata. -
RMP Revista do Museu Paulista.
UCPAAE Uni versity of California Publications in
American Archaeology and Ethnology.
V.G. Van Gennep, A.

ABBEVILLE, Claude d' , Histoire de la mission des peres Ca

pucins en l 'isle de .Maragnan et terres circonvoisines,
Paris, 1614.
ABREU, J. Capistrano de, Ra-txa hu-ni-ku-i. A Lingua dos Ca
xinauas, Rio de Janeiro, 1 914.
AHLBRINCK, W "Encyclopaedie der Karaiben", Verhande

lingen der Koninklijke Akademie van Wetenschappen ten

Amsterdam, afdeeling Letterkunde Nieuwe Reeks Deel 27,
1, 1 93 1 (trad. francez de Doude van Herwijnen ,
mimeografiat, Paris , 1 956).
476

ALBISETII, C . , "Contribui<oes missionarias' ' , Publicafes da

Sociedade brasileira de antropologia e etnologia, 2-3 , Rio
de Janeiro , 1 948 . Cf. i Colbacchini (3) , i E .B .
(Enciclopedia Bor6ro).
AMORIM, A.B . de, "Lendas em Nheengatu e em Portuguez",
RIHGB, t. 100, voi. 154 (al 2-lea din 1926), Rio de
Janeiro, 1928 .
ANDERSEN, J.C . , Myths and Legends of the Polynesians,
London, 1928 .
AUGUSTINOS , "Relaci6n de idolatria en Huamachuco por los
primeiros augustinos", Informaciones acerca de la Religi6n
y Gobiemo de Jos Incas (Colecci6n de libros y documen
tos referentes a la hist6ria del Peru, t. 1 1), Lima, 1 9 1 8 .
BALDUS , H.:
(1) Ensaios de Etnologia Brasileira, So Paulo, 1937.
(2) Lendas dos Indios do Brasil, So Paulo, 1946.
(3) "Lendas dos indios Tereno", RMP, n . s., voi . 4,
1 950.
(4) Ed.: Die Jaguarz willinge . Mythen und
Heilbringergeschichten. Ursprungssagen und Miirchen
brasilianischer Indianer, Kassel, 195 8 .
BANNER, H.:
( 1 ) "Mitos dos indios Kayapo", Revista de Antropologia,
voi. 5, n1 , So Paulo, 1957 .
(2) "O lndio Kayapo em seu acampamento", Boletin do
Museu Paraense Emilio Goeldi, n.s., n 1 3 , Belem, 196 1 .
BARBEAU, M . , "Huron-Wyandot Traditional Narratives" ,
National Museum of Canada, Bull. No 165, Anthropol.
Series N' 47, Ottawa, 1960.
BASTIDE, R., "La Nature humaine: le point de vue du socio
logue et de l 'ethnologue", La Nature humaine, actes du
Xle Congre s des Societes de Philosophie de Jangue
franfaise (Montpellier, 4-6 septembre 1961), Paris, 1 96 1 .
BATES , H.W . , The Naturalist on the River Amazon, London,
1 892.
BAUDELAIRE, Ch., "Richard Wagner et Tannhuser a Paris",
Oeuvres comple tes, ed. de la Pleiade, Paris, 1 96 1 .
BEAGLEHOLE, E. i P ., "Ethnology of Puka-Puka" , B.P.
Bishop Musewn, Bull. 150, Honolulu, 1938.
 477

BECHER, H., "Algumas notas sobre a religio e a mitologia

dos Surra", RMP, n. s., vol . 1 1 , So Paulo, 1959.
BECKWITH, M.W., "Mandan-Hidatsa Myths and Ceremonies".
Memoirs of the American Folk-Lore Society, voi . 32,
New York, 1938 .
BENVENISTE, E., "Communication animale et langage humain",
Diogene, 1 , Paris , 1952.
BOAS , F.: (1) "The Central Eskimo", 6th ARBAE (1884-1885),
Washington, D.C., 1888 .
(2) "Tsimshian Mythology", 31st ARBAE (1909- 1910).

Washington, D .C., 1916.

BORB A , T M., Actualidade Indigena, Coritiba, 1908 .
BOTELHO DE MAGALHES , A., Impress0es da Comisso
Rondon, Rio d Janeiro, s. d. 192 1 ] .
BOULEZ, P ., Art. "Serie", Encyclop6die de la musique, 3 voi.,
Paris, 1958-1961 .

BRETT, W.H., Legends and Myths of the Aboriginals of British

Guiana, London, s. d. 1 880] .
BUNZEL, R.L., "lntroduction to Zufii Ceremonialism", 47th
ARBAE (1929-1930), Washington, D.C., 1932.
BUTT, A., "Realite et ideal dans la pratique chamanique",
L 'Homme. Revue franfaise d 'anthropologie, voi. 2, n 3,
1962.
CADOGAN, L "Ayvu Rapita. Textos miticos de los Mbya
Guarani del Guaira", Antropologia n 5, Bolem n 227.
Universidade de Sao Paulo, 1959.
CAMPANA, D. del, "Contributo all'Etnografia dei Matacco",
Archivio per l 'Antropologia e l 'Etnologia, voi. 43 , fasc.
_

1-2, Firenze, 19 1 3 .
CARDUS , J . , Las missiones Franciscanas entre Jos infieles de
Bolivia, Barcelona, 1886.
CARTER, T.D., "The Opossum - Our only Pouched Mammal",
Natural History, vol. 56, n4, New York, 1957 .
CASPAR, F.: ( 1 ) "Some Sex Beliefs and Practices of the
Tupari Indians (Western Brazil)", RMP n. s., voi. 7 , So
,

Paulo, 1953.
(2) "Puberty Rites among the Tupari Indians", RMP n. ,

s., voi. 10, So Paulo, l956- 1958.

CAVALCANTI, A . , The Brazilian Language and its
478

Agglutination, Rio de Janeiro, 1 883.

CHAPMAN, J.W., "Ten ' a Texts and Tales from Anvik, Alaska",
Publ. of the Amer. Ethnol. Society, voi. 6, Leyden, 1 94 1 .
CHERMONT DE M IRANDA , V . de , "Estudos s obre o
Nheengaru", Anais da Biblioteca nacional, voi. 54 ( 1 942),
Rio de Janeiro, 1944.
CHRISTIAN, F.W., The Caroline Islands, London, 1899.
COLBACCHINI, A.: ( 1 ) A Tribu dos Bor6ros, Rio de Janeiro,
1919.
( 2 ) I Bor6ros Orientali Orarimugudoge del Matto
Grosso, Brasile, Contributi scientifici delle Missioni
Salesiane del Venerabile Don Bosco, ( 1 ) , Torino, s .d .
1925] .
(3) f. titlul urmtor:
COLBACCHINI, A. i ALBISETTI, C., Os Bor6ros Orientais,
Sao Paulo - Rio de Janeiro, 1942.
COLL, P .C. van, "Contes et legendes des Indiens de Surinam",
Anthropos, voi . 2 et 3, 1907-1908 .
CONKLIN, H .C., The Relation of Hanun6o Culture to the Plant
World, Doctoral Dissertation , Yale University , 1 954
(microfilm).
CORNYN, J.H., "Ixchit Cheel'', The Maya Society Quarterly,
vol . I, n 2, Baltimore, 1932 .
CORY, H., "Jando, II", Journal of the Royal Anthropological
Institute, voi. 78, n 1-2 (1948), London, 195 1 .
COUDREAU, H., Voyage au Tapajoz, 1895-1896, Paris , 1 897.
COUTINHO DE OLIVEIRA, J., Lendas Amazonicas, Para,
19 16.
COUTO DE MAGALHES , J.V., O Selvagem, Rio de Janeiro,
1 876.
CREVAUX, J., Voyages dans l 'Amenque du Sud, Paris , 1 883 .
CROCKER, W.H., "The Canela since Nimuedaju: A Preliminary
Report on Cultural Change" , Anthropological Quarterly,
voi . 34, n 2 , Washington, D .C . , 196 1 .
CRUZ, M.: (1) "Dos nomes entre os Bororos", RIHGB, voi.
175 ( 1 940). Rio de Janeiro , 1 941 .
(2) "Mitologia borora", Revista do Arquivo Municipal,
voi. 9 1 , Sao Paulo, 1943 .
DA V ILA , F. , " Relaci6n de idolatrias en H uarochiri" ,
 479

Informaciones acerca de la Religi6n y Gobiemo de Jos

Incas (Colecci6n de libros y documentos referentes a la
Hist6ria del Peni, t. II), Lima, 1 9 1 8 .
DIETERLEN, G. i CALAME-GRIAULE, G . , "L'Alimentation
dogon", Cahiers d'Etudes africaines, n 3 , Paris, 1 960.
DIETSCHY, H . , "Das Hauptlingswesen bei den Karaja" ,
Mitteilungen aus dem Museum tar V01kerku11de in
Hamburg, XXV Hamburg, 1959.
,

DORSEY, GA., "Traditions of the Skidi Pawnee", Memoirs of

the American Folklore Society, Boston - New York,
1904.
DREYFUS , S . , Les Kayapo du Nord. Contribution a l 'etude des
lndiens Ge, Paris - La Haye, 1963 .
DU BOIS , C., "Wintu Ethnography", UCPAAE, voi. 3 6 , n 1 ,
Berkeley, 1 935 .
DUMEZIL, G ., "Deesses latines et mythes vediques", Collection
Latomus, voi. XXV Bruxelles, 1 956.
,

DURKHEIM, E., Les Formes elementaires de la. vie religieuse,

2e ed., Paris, 1925 .
E.B . , Albisetti, C., i Venturelli, AJ., Enciclopedia Bor6ro, voi.
I, Campo Grande, 1962.
EHRENREICH , P ., "Bei trage zur Volkerkunde Brasiliens",
Veroffen tlichungen a us dem Kgl. M,useum fur
Volkerkunde, t. II, Berlin, 1 89 1 . Trad. portughez de
Egon Schaden in RMP, n.s., vol. 2 , 1948.
ELMENDORF, W.W., "The Structure of Twana Culture'',
Research Studies, Monographic Supplement n 2 ,
Washington State University, Pullman, 1960.
FARABEE, W.C.: ( 1 ) "The Central Arawak", Anthropological
Publications of the University Museum, 9, Philadelphia,
1918.
( 2 ) "Indian Tribes o f Eastern Peru", Papers o f the
Peabody Museum , Harvard Uni versity, voi . 1 0 ,
Cambridge, Mass., 1922.
(3) "The Central Caribs'', The University of Pennsylvania,
The University Museum, Anthropological Publications, voi.
10, Philadelphia, 1924.
FENTON, W .N . , "The Iroquois Eagle Dance", BBAE 156,
Washington, D .C., 1953 .
480

FORTIER-BEAULIEU, P.: ( 1 ) Mariages et noces campagnardes,

Paris, 19.37 .
(2) Enquete sur le charivari, ms. depus la Muzeul
Naional de arte i tradiii populare.
FRACHTENBERG, L.J., "Alsea Texts and Myths", BBAE 67 ,

Washington, D .C., 1920.

FRANKLIN, A., La Vie privee d 'autrefois. Les Repas, Paris,
1 889.
FRAZER, J .G.: (1) "The Silent Widow", Transactions of the
Third Intemational Congress for the History of Religions,
Oxford, 1908 .
(2) Totemism and Exogamy, 4 vol., London, 1 910.
(3) Folk-Lore in the Old Testament, 3 vol . , London,
1919.
FREISE , F.W ., "Plantas Medicinaes Brasileiras", Boletim de
.

Agricultura, vol . 34, Sao Paulo, 193 3 .

FRIGOUT, A., comunicare personal, decembrie 1 962.
FRIKEL, P.: ( 1 ) "Kamani. Costumes e Preceitos dos Indios
Kachllyana a respeito do curare", RMP, n. s., vol . 7, Sao
Paulo, 1 95 3 .
(2) "Agricultura dos lndios Munduruku", Boletim do
Museu Paraense Emilio Goeldi, n. s., Antropologia, n 4,
Belem, 1959.
GAYTON, A .H . , i NEWMAN, S .S . , "Yokuts and Western
Mono Myths'', Anthropological Records, 5, 1 , Berkeley,
1 940.
GENNEP, A. V AN, Manuel de Folklore franfais contemporain,
9 vol ., Paris, 1946- 1958.
GILLIN, J . , "The Barama River Caribs of British Guiana",
Papers of the Peabody Museum . , vol . 1 4 , n 2 ,
. .

Cambridge,. Mass., 1936.

GILMORE, R.M., "Fauna and Ethnozoology of South America",
in HSAI, vol . 6, BBAE 143, Washington, D.C., 1 950.
GIMBUTAS , M., "Ancient Symbolism in Lithuanian Folk Art",
Memoirs of the American Folklore Society, vol. 49 , New
York, 195 8 .
GOEJE, C .H . de, "Philosophy, Initiation and Myths of the
Indians of Guiana and Adjacent Countries", Intemationales

Archiv fiir Etlmographie, vol. 44, Leiden, 1 943.

 48 1

GRUBB , W. Barbrooke, An Unknown People in an Unknown

Land, London, 1 9 1 1 .
GUALLART, J.M., "Mitos y leyendas de los Aguarunas del alto
Marafi6n", Peni Indigena, vol. 7 , n 16-17, Lima, 1958.
GUBERNATIS , A . de, Zoologica] Mythology or the Legends of
the Animals, 2 vol ., London, 1 872.
GUMILLA, J . , Historia natural. . . del rio Orinoco, 2 vol . ,
Barcelona, 1 79 1 .
GUSINDE, M . : ( 1 ) Die Feuerland lndianer, 3 vol ., Modling bei
Wien, 193 1 - 1939.
(2) Recenzie la: Murphy, R.F., "Mundurucu Religion",
Anthropos, vol. 55, fasc. 1-2, 1960 .
HAILE, Father B . i WHEELWRIGHT, M .C., Emergence Myth
according to the Hanelthnayhe Upward-Reaching Rite,
Navajo Religion Series, vol. 3, Santa Fe, N.M., 1949.
HAMILTON Jr., W.J "Stlccess Story of the Opossum", Natural
History, vol . 72, n 2, New York, 1962 ..

HANDY, E.S . Craighill, "The Native Culture in the Marquesas"

B.f. Bishop Musum, Bull. 9, Honolulu, 1923 .

HANDY, E.S . Craighill i PUKUI, M. Kawena, ''The Polynesian
Family S ystem in Ka- ' u , Hawai ' i " , The Polynesian
Society, Wellington, N.Z., 1958.
HARRINGTO N , J .P ., "The Ethnogeography of the Tewa
lndians", 29th ARBAE (1907- 1 908) , Washington, D .C.,
1916.
HARTMANN, C., "Traditional Belief conceming the Generation
of the Opossum", JAFL, vol. 34, n 1 3 3 , 192 1 .
HARTT, Ch. F., Os Mitos Amazonicos da Tartaruga, tradm;o e
notas de L. da Camara Cascudo, Recife, 1952.
HASTINGS , J ., ed., Encyclopaedia of Religion and Ethics, 13
vol., New York, 1928 .
HEIZER, R.F., "Domestic Fuel in Primitive Society", Joum. of
the Royal Anthropological Inst., vol . 93 , pt. 2, 1963 .
HENRY, J., Jungle People. A Kaingang Tribe of the Highlands
of Brazil, New York, 194 1 .
HISSINK ,. K. i HAHN, . A., Die . Tacana, I. Erzahlungsgut,
- Stuttgart, 1 961 .
HOEHNE, F.C., Botanica e agricultura no Brasil (seculo 1 6),
Sao Paulo, 1937 .
482

HOFFMANN-KRAYER , E . , Handworterbuch des deutschen

Aberglaubens, vol . 9, Berlin, 1 94 1 .
HOHENTHAL , W . , "Notes o n the S hucuru Indians of. . .
Pemambuco , Brazil", RMP, n . s . , vol . 8 , Sao Paulo,
1954.
HOLMER, N.M. i WASSEN, H., Muu-Igala or the Ways of
Muu. A Medicine Song from the Cunas of Panama,
Goteborg, 1947 .
HURAULT, J., "Les lndiens de la Guyane fran9aise", Nieuwe
West-Indische Gids 42, The Hague , 1963 .
HUXLEY, F., Affable Savages, London, 1956.
IHERING, R. von, Dicionrio dos animais do Brasil, Sao Paulo,
1940. (N. B. - Citm uneori dup prima versiune a aces
tei lucrri , aprut sub acelai titlu n Boletim de
Agricultura, Sao Paulo, 193 1 - 1 938.)
IM THURN, EF., Among the Indians of Guiana, London, 1883 .
JAKOBSON, R.: (1) Selected Writings. I. Phonological Studies,
' S-Gravenhage, 1962.
(2) Essais de linguistique generale, Pads, 1963 .
KARSTEN, R.: (1) "Mitos de los Indios Jjbaros (Shuara) del
Oriente del Ecuador", Boletfn de la Sociedad ecuatoriana
de estudios hist6ricos americanos, n 6, Quito, 1919.
(2) "The Head-Hunters of Western Amazonas", Societas
Scientiarum Fennica . Commen ta tiones Humanarum
Litterarum, t. 7, n 1, Helsingfors, 1 935 .
KEMPF, F.V . , "Estudo sobre a M i tologia dos lndios
Mundurucus" , Arquivos do Museu Paranaense, vol . 4,
Curitiba, 1944- 1945 .
KOCH-GRUNBERG, Th.: (0) Anfange der Kunst im Urwald,
Berlin, 1905 .
( 1 ) Von Roroima zum Orinoco. Zweites Band. Mythen
und Legenden der Taulipang und Arekuna Indianer,
Berlin, 19 16.
(2) Zwei Jahre bei den Indianem Nordwest-Brasiliens, ed.
n., Stuttgart, 192 1 .
(3) Indianennrchen aus Siidamerika, Iena, 192 1 .
KOZAK, V . , "Ritual of a Bororo Funeral'' , Natural History, vol.
72, n 1 , New York, 1963 .
KRAUSE, F., fn den Wildnissen Brasiliens, Leipzig, 191 1 .
 483

KRUSE>, A.: ( 1 ) "Mundurucli Moieties" , Primitive Man, vol. 8 ,

1934.
(2) "Erzhlungen der Tapajoz-Mundurukli" , Anthropos, t.
4 1 -44, 1946-1949.
(3) "Karusakaybe , der Vater der Mundurukli", Anthropos,
t. 46 , 1 95 1 i 47 ' 1952.
(4) "Pura, das hochste Wesen der Arikena", Anthropos,
vol. 50, fasc. 1 -3 , 1955 .
LEHMANN-NITSCHE, R.: (1) "La Astronomia de los Matacos",
RMDLP, t. 27 (seria a 3-a, t. 3), Buenos Aires , 1923 .
(2) "La Astronomia de los Vilelas", RMDLP, t. 28 (seria
a 3-a, t. 4), Buenos Aires, 1924- 1925 .
(3) "La Constelaci6n de la Osa Mayor", RMDLP, t. 28
(seria a 3-a, t. 4) , Buenos Aires , 1924-1925.
(4) "La Astronomia de los Tobas'', RMDLP, t. 27 (seria
a 3-a, t. 3), Buenos Aires, 1923 .
(5) "La Astronomia de los Tobas (segunda parte)" ,
RMDLP, t. 28 (seria a 3-a, t. 4) , Buenos Aires, 1924-
1925 .
LERY, Jean de , Histoire d 'un voyage faict en la terre du
Bresil, ed. Gaffarel , 2 vol., Paris, 1 880.
LEVI-STRAUSS , C.: (O) "Contribution a l 'etude de l 'organisa-
tion sociale des lndiens Bororo", Journal de la Societe
des Americanistes, n. s., t. XVIII, fasc. 2, Paris , 1936.
(1) "Tribes of the Right Bank of the Guapore River", in
HSAI, BBAE 143, 7 vol . , Washington, D .C., 1946- 1959.
(2) Les Structures elementaires de la parente, Paris, 1949.
(3) Tristes Tropiques, Paris, 195 5 .
(4) "The Family", in H.L. Shapiro ed., Man, Culture and
society, New York, 1956.
(5) Anthropologie structurale, Paris, 1958.
(6) "La Geste d'Asdiwal", Ecole Pratique des Hautes
Etudes, Section des Sciences religieuses, Annuaire ( 1958-
)959), Paris, 1958.
(7) Leon inaugurale faite le mardi 5 janvier 1960
(College de France , chaire d' Anthropologie Sociale) ,
Paris, 1 960.
(8) Le Totemisme aujourd 'hui, Paris, 1962 .
(9) La Pensee sauvage, Paris, 1962.
484

LIMBER, D. Nelson , "The Pleiades" , Scientific American, vol .

207 , n 5 , 1 962 .
LIPKIND , W.: ( 1 ) "Caraja Cosmography", JAFL, vol. 53, 1 940.
( 2 ) "The Caraja" , in HSAI, BBAE 1 43 , 7 v o l . ,
Washington, D.C., 1 946-1 959.
LUKESCH, A . : (1) "Uber das Sterben bei den nordlichen
Kayap6-Indianem" , Anthropos, vol . 5 1 , . fasc . 5-6, 1956.
(2) "Bepkororoti , eine mythologische Gestalt der Gorotire
lndianer", Wiener Volkerkundliche Mitteilungen, vol . 7 ,
Band 2 , n 1 -4, Wien, 1959.
MACIEL, M., Elementos de Zoologia gera] e descriptiva de
acorda com a fauna brasileira, Rio de Janeiro-Paris , 1 923.
MAGALHES , B . de, "Vocabulario da lingua dos Bororos
Coroados do Estado de Mato-Grosso" , RIHGB , t. 83
( 1 9 1 8) , Rio de Janeiro 1 9 1 9 .
MAGALHES , A .A . Botelho de , Impressoes da Comissao
Rondon, ed. a 5-a, So . Paulo, 1 942 :
MAHR, A.C., "Delaware Terms for Plants and Animals in the
Eastern Ohio Country : A S tudy in Semanti c s " ,
Anthropological Linguislics, vol . 4 , n 5 , Bloomington,
1962 .
MAYERS , M . , Pocomchi Texts, University of Oklahoma ,
Norman, 1 958 .
METRAUX, A.: ( 1 ) La Religion des Tupinamba, Paris, 1928 .
(2) "Mitos y cuentos de los lndios Chiriguano" , RMDLP,
t. 23 , Buenos Aires, 1 932.
(3) "Myths and Tales of the Matako Indians " ,
Ethnological Studies, 9 , Goteborg, 1 939.
(4) "A Myth of the Chamacoco Indians and its Social
Significance", JAFL, vol . 56, 1 943 .
(5) "Myths of the Toba and Pilaga Indians of the Gran
Chaco", Memoirs of the American Folklore Society, vol .
40 , Philadelphia, 1946.
(6) "The Botocudo" , in HSAI, BBAE 1 43, 7 voi . ,
Washington, D .C., 1946-1 959 .
(7) "Ensayos de Mitologia comparada sudamericana' ,
America Indigena, voi . 8: n 1 , Mexico, 1948 .
(8) "Mythes et contes des Indiens Cayapo (Groupe
Kuben-Kran-Kegn)" , RMP, n. s ; , vol . 1 2 , So Paulo ,
 485
1 960.
MONTOYA, A. Ruiz de, Arte, vocabulario, tesoro y catacismo
de la Jengua Guarani (1 640), Leipzig, 1 876.
MOONEY , J . , "Myths of the Cherokee" , 1 9th ARBAE,
Washington, D .C., 1898 .
MURPHY, R .F.:
(1) "Mundurucu Religion", UCPAAE, voi . 49 , n 1 ,
Berkeley - Los Angeles , 1958.
(2) Headhunter's Heritage, Berkeley - Los Angeles , 1 960.
MURPHY, R.F. i QUAIN, B ., "The Trumaf lndians of Central
Brazi l " , Monographs of the American Ethnological
Society, 24, New York, 1955.
NANTES , Martin de , Relation Succinte et Sincere, etc . ,
Quimper, s . d . 1706] .
NELSON, E .W . , "The Eskimo about Bering S trait" , 1 8th
ARBAE, Washington, D.C., 1899 .
NIMUENDAJU , C.: ( 1 ) "Die Sagen von der Erschaffung und
Vemichtung der Welt als Grundlagen der Religion der
Apapocuva-Guarani" , Zeitschrift fur Ethnologie, voi. 46 ,
1914.
(2) " S agen der Tembe-Indi aner " , Zeitschrift fiir
Ethnologie, voi . 47 , 1915.
(3) "Bruchstiicke aus Religion und Uberlieferung der
Sipaia-lndianer", Anthropos, voi . 14- 1 5 , 1919-1920 i 1 6-
17 , 192 1 - 1 922 .
(4) "Os Indios Parintintin do rio Madeira", Journal de la
Societe des Americanistes, voi. 16, Paris, 1924.
(4a) "Die Palikur-lndianer und ihre Nachbam", Goteborgs
Kungl. Vetenskapsoch Vitterhets-Samhalles Handligar,
Fjarde Foljden, Band 3 1 , n 2, 1926.
(5) "The Apinaye", The Catholic University of America,
Anthropological Series, n 8, Washington, D.C., 1939.
(6) "The Serente", Publ. of the Frederick Webb Hodge
Anniversary Publication Fund, voi . 4, Los Angeles, 1 942.
(7) "Serente Tales", JAFL, voi . 57 , 1944.
(8) "The Eastem Timbira", UCPAAE, voi. 41 , Berkeley -
Los Angeles , 1 946.
(9) "Social Organization and Beliefs of the Botocudo of
Eastem Brazil" , Southwestel1J Journal of Anthropology,

486

voi. 2, n 1, 1946.
( 10) "The Mura and Pirah", in HSAI, BBAE 143, 7
voi ., Washington, D.C., 1946- 1959.
( 1 1 ) "The Cawahib, Parintintin, and their Neighbors", in
HSAI, BBAE 143, 7 vol . , Washington, D .C., 1946- 1959.
( 1 2 ) "The Tucuna" , in HSAI, BBAE 1 43 , 7 voi . ,
Washington, D .C., 1946- 1959.
(13) "The Tukuna'', UCPAAE, vol. 45 , Berkeley - Los
Angeles, 1952.
(14) "Apontamentos sobre os Guarani", trad. e notas de
Egon Schaden. RMP, n. s., voi. 8 , Sao Paulo, 1954.
NINO, B. de, Etnografia chiriguana, La Paz, 1912.
NORDENSKIOLD , E.: (1) Indianerleben , El Gran Chaco,
Leipzig, 1912.
(2) Indianer und Weisse in Nordostbolivien, S tuttgart,
1922.
OGILVIE, J., "Creation Myths of the Wapisiana and Taruma,
British Guiana", Folk-Lore, voi. 5 1 , London, 1940.
OLIVEIRA, C.E. de, "Os Apinage do Alto Tocantins", Boletim
do Museu Nacional, voi . 6, n 2, Rio de Janeiro, 1 930.
OLIVEIRA , J .F . de , "The Cherente of Central Brazil" ,
Proceedings of the 18th Congress of Americanists,
London, 1912, Part II, London, 1 9 1 3 .
OLIVEIRA, de] Feliciano, J . , " O s Cherentes" , Revista do
Instituto Historico e Geografico de Sao Paulo, Sao Paulo,
1918.
ORICO, O.: ( 1 ) Mitos Amerindios, ed. a 2-a, Sao Paulo, 1930.
(2) Vocabulario de Crendices Amazonicas, Sao Paulo -
Rio de Janeiro, 1937 .
OSBORN, H., "Textos folkl6ricos Guarao II", Antropologica, 10,
Caracas, 1960.
OSGOOD, C., "lngalik Social Culture", Yale University Publ. in
Anthropology, voi. 53, New Haven, 1958 .
OVIDIU, Metamorfozele.
PALAVECINO, E., "Takjuaj . Un personaje mitol6gico de los
Mataco", RMDLP, n. s., n 7, Antropologia, t. I, Buenos
Aires, 1936- 194 1 .
PARSONS , E.C.:
( 1 ) "Zuiii Tales", JAFL, voi. 43, 1930.
 487

(2) Pueblo Indian Religion, 2 voi . , Chicago, 1939 .

PEREIRA, Nunes, Bahira e suas experiencias, Ecli1o popular,
Manaus , 1 945 .
PIERINI , F . , "Mi tologia de los Guarayos de B ol i v i a" ,
Anthropos, voi . 5, 1910.
PISO, G., et MARCGRAVI DE LIEBSTADT, G., Historia natu
ralis Brasiliae etc., Lugd. Bat. et Amsterdam, 1 648 .
PITOU, L.A., Voyage a Cayenne, dans Ies deux Ameriques et
chez Jes anthropophages, 2 voi . , ed. a 2-a, Paris , 1 807 .
PLUTARH, "De Isis , et d'Osiris" , Les Oeuvres morales de
Plutarque, trad. Amyot, 2 voi. , Paris, 1584.
POMPEU S OB RINHO , Th . , "Lendas Mehim" , Revista do
Instituto do Ceara, vol. 49, Fortaleza, 1935 .
POREE-MASPERO, E., Ceremonies privees des Cambodgiens,
Pnom-Penh, 1 95 8 .
PREUSS , K. Th.: ( 1 ) Religion und Mythologie der Uitoto, 2
vol . , Gottingen, 192 1 - 1923 .
(2) Die Nayarit-Expedition . Tex ta ufnahmen mit
Beobachtungen unter mexikanischer Indianern, 3 voi
Leipzig, 1912.
QUICHERAT, L Thesaurus Poeticus Linguae Latinae, Paris, 188 1 .
RAYNAUD , G . , Les Dieux, Ies heros e t Jes hommes de
J 'ancien Guatemala, Paris, 1925 .
REICHEL-DOLMATOFF, G., Los Kogi, 2 vol. , Bogota, 1949-
1950 i 195 1 .
RHODE , R . , "Einige Notizen Ober den lndianerstamm der
Terenos", Zeit. d. GeseJJ. f. Erdkunde zu Berlin, vol. 20,
1885, p. 404-410.
RIBEIRO , D.: ( 1 ) "Religio e Mitologia Kadiueu", Servifo de
proteffiO aos Indios, Publ . n 106, Rio de Janeiro, 1950.
(2) "Noticia dos Ofaie-Chavante", RMP, n. s., voi. 5, So
Paulo, 195 1 .
RIBEIRO, D . i B .G., Arte plumaria dos indios Kaapor, Rio de
Janeiro, 1 957.
RINK, H., Tales and Traditions of the Eskimo, Edinburgh -
London, 1875 .
RIVET, P. i ROCHEREAU, H .J., "Nociones sobre creencias,
usos y costumbres de los Catios del Occidente de
Anti6quia", Journal de la Societe des Americanistes, vol .
488

2 1 , Paris, 1929.
ROCHEREAU, HJ., "Los Tunebos . Grupo Unkasia" , Revista
Colombiana de Antropologia, vol. 10, Bogota, 1 96 1 .
RODRIGUES , J. Barbosa, "Poranduba Amazonense", Anais da
Biblioteca Nacional de Rio de Janeiro, vol. 14, 1 8 86-
1 887 , fasc. 2, Rio de Janeiro, 1 890.
RONDON, C.M. da Silva, "EsbQ\:o gramatical e vocabulrio da
lingua dos Indios Bororo." Publ. n 77 da Comisso. . .
Rondon. Anexo 5, etnografia, Rio de Janeiro, 1948 .
ROTH, W.E.: ( 1 ) "An Inquiry into the Animism and Folklore
ot the Guiana Indians" , 30th ARBAE ( 1 908- 1 909) ,
Washington, D .C., 1915.
(2) "An lntroductory .S tudy of the Arts , Crafts, and
Customs of the Guiana lndians", 38th ARBAE ( 1 9 16-
1 917), Washington, D.C., 1924.
ROUGET, G ., "Un Chromatisme africain", L 'Homme. Revue
franfaise d'anthropologie, t. I, n 3 , Paris, 196 1 .
RUSSELL, F . , "The Pima Indians'', 26th ARBAE (1904-1905),
Washington, D.C., 1908 .
RYDEN, S . , "Brazilian Anchor Axes", Etnologiska Studier 4,
Goteborg, 1 937 .
SAHAGUN, B . de, Florentine Codex. General History of 1he
Things of New Spain. In 13 parts; transl. by AJ.O .
Anderson and Ch. E . Dibble, Santa Fe, N. M., 1950-
1963 . .
SAINTYVES, P., "Le Charivari de !'adultere et Ies courses a
corps nus'', L 'Ethnographie, Paris , 1 935 .
SAMPAIO, T., "Os Kraos do Rio Preto no Estado da Bahia",
_RIHGB, vol. 75 ( 1 912), Rio de Janeiro, 1913.
SANTA-ANNA NERY, FJ. de, Folk-Jore bresilien, Paris, 1 889.
SCHADEN, E.: (1) "Fragmentos de mitologia Kayua", RMP. n.
s., vol. 1, So Paulo, 1947.
(2) "A Origem e a posse do fogo na mitologia Guarani",
Anais do ' 31 Congr. Intern. de Americanistas, So Paulo,
1 955.
(3) A Mitologia Her6ica de Tribos Indfgenas do Brasil,
Rio de Janeiro, 1959.
SCHOMBURGK, R., Travels in British Guiana 1840-1844.
Transl. and Edit. by W.E. Roth , 2 voi., Georgetown,
 489

1922.
SCHULTZ, H., "Lendas dos indios Krah6"; RMP, n. s., voi. 4,
Sao Paulo, 1950.
SELER, E., Gesammelte Abhandlungen zur Amerikanischen
Sprach- und Altertwnskunde, 5 voi., n. ed., Graz, 1961 .
SIMPSON , G .G . , "A Carib (K amarakoto) Myth from
Venezuela", JAFL, voi. 57 , 1944.
S PECK , F .G . , "Catawba Tex ts " , Columbia Uni versity
Contributiqns to Anthropology, voi. 24, New York, 1934.
SPENCER, R.F., "The North Alaskan Eskimo", BBAE 1 71 ,
Washington, D .C., 1959.
SPENCER, B. i GILLEN, F.J., The Northem Tribes of Central
Australia, London , 1904.
SPITZER, L . , "Patterns of Thought and of Etymology . I .
Nausea > of (> Eng.) Noise", Word, Journal of the
Linguistic Circle of New York, voi. 1 ; n 3, New York,
1945 .
STEINEN , K'.. von den:
( 1 ) " Plej aden und Jahr bei lndi anern des
nordostlichen Siidamerikas", Globus, voi. 65 , 1 894.
(2) Entre os aborigenes do Brasil central, Sao Paulo,
1940.
STEVENSON , M .C . , "The Zufii Indians" , 23rd ARBAE, .
Washington, D .C., 1905 .
STONE, D., "The Talamancan Tribes of Costa Rica", Papers of
the Peabody Museum of Archaeol. and Ethnol., Harvard
Univ., voi. 43 , n 2, Cambridge, Mass., 1962.
STRADELLI, E., "Vocabulario da lingua gerai portuguez-nheen
gatu e nheengatu-portuguez etc.", RIHGB, t. 104, voi.
158, Rio de Janeiro, 1929.
STROMER, C. von, "Die Sprache der Munduruku", Anthropos:
Collection Intemationale de Monographies Linguistiques,
2, Wien, 1932.
STRONG, W.D ., "Aboriginal Society in Southem California",
UCPAAE, voi. 26, 1926.
SW ANTON , J .R . , "Myths and Tales of the Southeastern
Indians", BBAE 88, Washington, D .C., 1929 .
TASTEVIN, C.: ( 1 ) La Langue Tapihiya dite Tupi' ou N'een
gatu, etc. (Schriften der Sprachenkornmission, Kaiserliche
490

Akademie der Wissenschaften, Band m, Vienne, 1910.

(2) "Nomes de plantas e animaes em lingua tupy", RMP,
t. 1 3 , Sao Paulo, 1922.
(3) "La legende de B6yusu en Amazonie" , Revu.e
d 'Ethnographie et des Traditions Populaires, 6e annee, n
22, Paris, 1925.
TAYLOR, D . , "The Meaning of Dietary and Occupational
Restrictions among the I s l and Carib" , American
Anthropologist, n. s., vol. 52, n 3, 1 950.
TES C HAUER , P .C . , "Mythen und alte Volkssagen aus
Brasilien", Anthropos, vol. I, 1906.
THEVET, A., La Cosmographie Universelle, 2 vol ., Paris, 1575.
TOCANTINS , A.M .G., "Estudos sobre a tribu Munduruku'',
Revista Trimensal do Instituto Historico, Geographico e
Ethnographico do Brasil, t. . 40, parte primeira, Rio de
Janeiro, 1 877 .
VALDEZ, J. Femandez, Novo Diccionario Portuguez-Francez e
Francez-Portuguez, 8e ed., Rio de Janeiro-Paris, 1928 .
VANZOLINI, P.E., "Notas sobre a zoologia dos indios Canela",
RMP, n. s., vol. 10, Sao Paulo, 1956- 1958 .
WAGLEY, Ch., "World View of the Tapirape lndians", JAFL,
vol. 53 , 1940.
WAGLEY, Ch. i GALVO, E., "The Tnetehara lndians of
B razil" , Columbia Cfni versity Contributio.iJs to
Anthropology, n 35 , New York, 1949.
WALLIS , W.D . i R .S . , The Micmac Indians of Canada,
Minneapolis, 1955 .
WASSEN, H.: ( 1 ) "Cuentos de los lndios Choc6s'', Journal de
la Societe des Americanistes, vol. 25 , Paris, 1933 :
(2) "Mitos y Cuentos de Jos Indios Cunas", Journal de la
Societe des Americanistes, vol. 26, Paris, 1934.
(3) "Some Cuna Indian Animal Stories, with Original
Texts", Etnologiska Studier 4, Goteborg, 1937 .
(4) "De la Identificaci6n de los Indios Paparos del
Darien", Hombre y cultura, t. 1, n 1 , Panama, 1962.
WATS O N , J .B . , "Cayua Culture Change; A S tudy i n
Acculturation and Methodology" , Memoir n 73 of the
American Anthropological Asociation, 1952 .
WES1ERMARCK, E., The History of Hwnan Marriage, 3 vol.,
 49 1

New York, 1922 .

W ILBE RT , .J ,
. "A Pre l i minary Gl otto- chronology of Ge " .
An thropological Linguislics, voi . 4 , n 2 , Bloomington ,
1 962 .
WIRTH , D .M . :
(1) "A Mitologia dos Vapidiana do Brasil' ' , Sociologia,
voi .5, n 3, Sao Paulo , 1943 .
(2) "Lendas dos lndios Vapidiana", RMP, n. s . , voi . 4 ,
S ao Paulo, 1 950.
WISS LER , C . i DUVALL, D .C . , "Mythology of the Blackfoot"
lndians" , Anthropol. Papers of the Amer. Mus. of Nat.
Hist. , vol . II, New York, 1908 .
ZERR I E S , O.: (1) " S ternbi lder als Aus druck j g e r i s c h e r
Geisteshaltung in Stidamerika" , Paideuma, Band 5, Heft 5 ,
Bamberg, 1 952.
(2) "The Bul l-roarer among South American Indians" ,
RMP, n. s . , voi . 7, Sao Paulo, 1 953.
( 3 ) " K ti r b i sr assel u n d Kopfge i s ter i n S ti d ameri ka" ,
Paideuma, Band 5 , Heft 6, B amberg , 1953.
ZINGG , M . , "The Genuine and Spurious Values in Tarahumara
Cui ture", American Anthropologist, n. s. vol . 44, n 1 ,
1 942 .
 LISTA PLANELOR

I. Un aspect al formaiunilor stncoase din chapada, unde indi

enii bororo caut pui de ara.
li. Pui de ara.
III . Vedere parial a satului bororo de la kej ara, pe ri o
Vermelho . n fa casa brbailor, n spate colibele jumtii
Tugare. Se vede n deprtare faleza chapadei.
IV . I n d i an bororo purtnd teaca peni an de s rbtoare ,
mpodobit cu pene lipite i cu o fiie eapn de pai mpletit,
pictat n culorile clanice (clanul ki) .

(Fotografiile autorului.)
II. Pui de ara.
III. Vedere parial a satului bororo Kejara pe Rio Vermelho. Casa brbailor apare pe fundalul
colibelor din jumtatea Tugare. Se vd n parte chapada cu contraforii.
IV . Indian bororo purtnd teaca penian de srbtoare
ornat cu pene i prevzut cu o banderol rigid de
pai vopsit n culorile clanului (clan ki) .
 LISTA ILUSTRAIILOR
DIN TEXT

Fig. 1 . - Localizarea principalelor triburi citate.

Fig. 2. - Schema teoretic a satului bororo (dup . Albisetti)
Fig. 3 . - Schema teoretic a satului bororo (dup EB., voi. I, p. 436)
Fig. 4. - Trei exemple de trecere mitic de la cantitatea con
tinu la cantitatea discret . .
Fig. 5 . - Relaia dintre miturile kayap6 i miturile mundurucu
Fig. 6. - Mituri despre buctrie (hran gtit) i mituri despre
came (hran crud)
Fig . 7 . - Mituri despre came, foc i tutun
Fig . 8 . - Integrarea miturilor bororo i a miturilor ge referitoare
la originea focului sau a plantelor cultivate
Fig . 9 . - Regimul ploilor n America tropical (dup P. Gourou,
A tlas Classique, voi. II, Paris, Hachette , 1956)
Fig. 10. - Constelaia Pleiadelor
Fig. 1 1 . - Constelaia Orlon
Fig. 1 2 . - Joc de sfori al indienilor toba reprezentnd constelaia
Pleiadelor (dup Lehmann-Nitsche 5 , p. 1 83)
Fig . 13. - Constelaia Orlon dup indienii toba (dup Lehmann
Nitsche 4, p. 278)
Fig. 1 4 . - Pictur australian pe scoar a indigenilor din Groote
Eyl andt reprezentnd Pleiadele (sus) i Orion (jos) (dup
A ustralia. Aboriginal Paintings - Arnhem Land. New York
Graphic Society - Unesco, 1 954 , pi . XXX)
Fig. 1 5 . - Cerul ecuatorial (dup K.G. O)
Fig. 16. - Mersul lui Orlon n Lumea Veche comparat cu acela
al Corbului n Lumea Nou
Fig . 1 7 . - Poziia respectiv a lui Orion i a Corbului n
miturile Lumii Vechi i Lumii Noi
Fig . 1 8 . - Sistemul miturilor referitoare la ncarnarea unei stele
Fig . 1 9 . - O pagin de "scriere" a unui indian nambikwara (cf .
L.-S . 3, p. 3 14-3 15
Fig. 20 . - Conotaiile cosmologice i sociologice ale strilor de
stricat i de gtit
 Cu excepia unor indicaii speciale, toate ilustraiile au
fost executate n Laboratorul de cartografie de la Ecole Pratique
des Hautes Etudes (tiine economice i sociale) condus de dl.
Jacques Berlin.

BESTIAR

Figurile provin din R. von !hering, Dicionario dos ani

mais do Brasil, Sao paolo , 1940 ( 1 -4 , 7-9 , 1 1 , 1 2 , 14, 1 5 , 1 7 ,
1 9 , 2 1 , 24-26, 28-3 1 ) , din Carl Vogt, Les mammiferes, Paris,
1 884 (5 , 6, 10, 1 3 , 16, 20, 23 , 27 , 32 , 36, 37) i din M
Bouyer, La Guyane franfaise, Paris, 1 867 ( 1 8) .
 TABLA DE MATERil

PREFA, 7
UVERTUR, 19
I., 19
II., 35

PARTEA NTII

TEM SI VARIAIUNI, 57
I. Cnt bororo, 59
a) Aria cuttorului de psri , 59
b) Recitativ, 62
c) Prima variaiune, 74
d) Interludiul discretului , 76
e) Urmarea primei variaiuni, 82
[) A doua variaiune , 87
g) Coda, 91

II. Variaiuni ge, 94

a) Prima variaiune, 94
b) A doua variaiune, 96
c) A treia variaiune, 97
d) A patra variaiune, 101
e) A cincea variaiune, 102
[) A asea variaiune, 103
g) Recitativ , 104

PARTEA A DOUA

I. Sonata bunelor maniere, 1 13

a) Profesiunea de indiferen, 1 1 3
b) Rondoul caetetului , 1 16
c) Politeea pueril, 146
d) Rsul stpnit, 1 6 1
II. Scurt simfonie, 1 76
Micarea nti: ge , 176
Micarea a doua: bororo, 1 82
Micarea a treia: tupi , 185
 PARTEA A TREIA

I. Fuga celor cinci simuri, 193

II. Cantata sarigii, 213
a) Povestira sarigii , 213
b) Arie n rondo , 221
c) A doua povestire, 235
d) Arie final: focul i apa, 240

PARTEA A PATRA

ASTRONOMIA BINE TEMPERAT, 25 1

I. Inveniune pe trei voci, 251
II . Dublu canon rsturnat, 372
III. Toccata i fug, 297
a) Pleiadele, 297
b) Curcubeul , 304
IV. Pies cromatic, 315

PARTEA A CINCEA

SIMFONIE RUSTIC N TREI MICRI, 348

I. Divertisment pe o tem popular, 348
II. Concert de psri, 366
III . Nunta, 389

NOTE, 415
TABEL DE SIMBOLURI, 445
BESTIAR, 447
INDEXUL MITURILOR, 464
BIBLIOGRAFIE, 475
LISTA PLANELOR, 492
LISTA ILUSTRAllLOR DIN TEXT, 493
TABLA DE MATERII , 495

Tehnoredactare computerizat:
Rzvan Constantinescu, 1 994.

S.C . DOSOFT E I " S.A.