Bauman, Z. (2001) Comunitatea. Cutarea siguranei ntr-o lume nesigur.

Prahova: Editura ANTET XX PRESS

Contents
Capitolul 1 Agonia lui Tantal ............................................................................................................................................ 1 Capitolul 2. Renrdcinarea dezrdcinailor .................................................................................................................... 3 Capitolul 3. Vremuri de dezangajare sau Marea transformare, cotitura a doua................................................................ 5 Capitolul 4. Secesiunea celui cu succes............................................................................................................................... 7 Capitolul 5. Cele dou surse ale comunitarismului ............................................................................................................. 8 Capitolul 6. Dreptul la recunoatere, dreptul la redistribuire .......................................................................................... 11 Capitolul 7. De la egalitate la multiculturalism ................................................................................................................. 13 Capitolul 8. Linia de final: ghetoul .................................................................................................................................... 15 Capitolul 9. Multe culturi o umanitate? ......................................................................................................................... 17

Capitolul 1 Agonia lui Tantal 1. Mesajul mitului lui Tantal este c poi rmne fericit sau, cel puin, suficient de fericit i fr griji numai atta timp ct i pstrezi inocena atta timp ct te bucuri de fericire fr s tii nimic despre natura lucrurilor care te fac fericit i fr s ncerci s le ndrepi ... (p. 8) 2. ... iar paradisul era paradis pentru c puteau tri fr griji: nu trebuiau s fac alegeri de care s depind fericirea (sau nefericirea) lor. 3. ... asta pentru c comunitatea este n spiritul naturii sale (sau al modelului su ideal) numai atta timp ct este distinct de alte grupri umane (este clar unde ncepe i unde se termin comunitatea), este mic (att de mic nct fiecare s poat vedea pe fiecare) i suficient siei (astfel nct, cum insist Redfield, ofer tuturor membrilor toate activitile i satisface toate nevoile ... ). (p. 10-11) 4. Identitatea se afl n dificultate din clipa n care condiia ei ncepe s se dezintegreze adic atunci cnd echilibrul dintre comunicarea dinluntru i din afar, altdat nclinat strict spre interior, devine mai echilibrat, estompnd astfel distincia dintre noi i ei. Identitatea se evapor din clipa n care comunicaiile dintre cei dinluntru i lumea din afar devin mai intense i au mai mult greutate dect schimburile reciproce dintre cei dinluntru. 5. Dup cum nota recent Eric Hobsbawn, cuvntul comunitate n -a fost folosit niciodat cu atta lipsa de discernmnt i att de inutil dect n deceniile n care comunitile n sens sociologic au devenit

mai greu de gsit n viaa real.1 El comenteaz Brbaii i femeile caut grupuri de care pot s aparin cu siguran i pentru totdeauna ntr-o lume n care toate celelalte se mic, n care nimic altceva nu este sigur.2 Jock Young a oferit o succint i ascuit glos asupra notei i comentariului lui Hobsbawn: Cnd comunitatea se prbuete, este inventat identitatea3. (p. 13) 6. Identitatea ... i datoreaz atenia pe care o atrage i pasiunile pe care le dezlnuie faptului de a fi un surogat al comunitii ... Nici una dintre cele dou nu este disponibil lumii noastre rapid privatizate i industrializate, care se globalizeaz repede, i tocmai din acest motiv fiecare dintre cele dou poate fi imaginat n siguran ... ca un adpost confortabil de securitate. 7. Identitate nseamn s fii distinct s fii diferit i, prin aceast diferen unic i astfel, cutarea identitii nu poate dect s divid i s separe. i totui, vulnerabilitatea identitilor individuale i precaritatea cldirii de unul singur a identitii i ndeamn pe cei ce contruiesc identitatea s caute crlige de care s-i agae mpreun temerile i anxietile ncercate individual, i, dup ce au fcut asta, s execute ritualuri exorciste n compania altor indivizi la fel de speriai i anxioi. Dac astfel de comuniti-crlig ofer ceea ce se sper c vor oferi (asigurarea colectiv mpotriva incertitudinilor cu care ne confruntm individual) nu este o ntrebare important, dar fr ndoial c demostrnd umr la umr cteva strzi... poi cpta un rgaz de nesingurtate ... De aceea nu este prea uimitor c dup cum ne avertizeaz Jonathan Friedman n lumea noastr, care se globalizeaz rapid, ceea ce nu se ntmpl este c nu dispar graniele. Mai degrab, ele par s se ridice la fiecare nou col de strad al fiecrei vecinti n declin n lumea noastr.4 (p. 13-14) 8. Comunitatea real va fi diferit de visele lor mai degrab va fi opus: va nmuli temerile i insecuritatea, n loc s-i graieze sau s-i lase s se odihneasc. Va fi nevoie de vigilen timp de douzeci i patru de ore pe zi i de arme mereu pregtite de lupt, n fiecare zi, pentru a ine strinii la poart i pentru a spiona i a vna trdtorii din mijlocul lor. i, pentru a aduga o ultim tu de ironie, numai prin aceast agresivitate, strigtele de lupt i scrnet de sbii sentimentul de a fi n

Eric Hobsbawn, The Age of New Extrems (Londra, Michael Joseph, 1994), p. 428 Eric Hobsbawn The Cult of Identity Politics, The Left Review, 217 (1996), p. 40 Lock Young, The exclusive Society (Londra, Sage, 1999), p. 164.

Jonathan Friedman The Hybridization of Roots and the Abhorrence of the Bush in Mike Featherstone i Scott Lash (editori) Spaces of Culture (Londram Sage, 1990), p. 257.

comunitate, de a fi o comunitate, poate fi pstrat i protejat de la evaporare. Cldura casei trebuie cutat n fiecare zi pe linia frontului. (p. 14-15) 9. Promovarea securitii cere ntotdeauna sacrificarea libertii, iar libertatea nu poate fi mrit dect cu costul securitaii. Dar securitatea fr libertate nseamn sclavie ... iar libertatea fr securitate nseamn s fii pierdut i abandonat ... . Aceste circumstane dau filosofilor dureri de cap fr tratament cunoscut. n plus, fac din traiul mpreun un generator de conflicte, pentru c securitatea sacrificat n numele libertii tinde s fie securitatea altora, iar libertatea sacrificat n numele securitii tinde s fie libertatea altora. (p. 16) Capitolul 2. Renrdcinarea dezrdcinailor 1. n studiul lor asupra noii epoci a inegalitilor, Jean -Paul Fitoussi i Pierre Rosanvallon meditau asupra ambivalenei individualismului modern: Este n acelai timp un vector al emanciprii indivizilor, care le mrete autonomia i i face purttori de drepturi, i un factor de insecuritate crescnd, care i face pe toi responsabili de viitor i i oblig s dea vieii un sens care nu mai este premodelat n nimic din afar.5 Fitoussi i Rosanvallon nu au fost primii care au observat aceast fa dubl a individualismului ce avea s devin semnul distinctiv al modernitii (cel puin al celei europene), dar ei au exprimat conflictul intern pe care l poart cu sine mai ascuit dect oricine altcineva. Ca toate celelalte devieri adunate sub rubrica proces civilizator, individualizarea a fost (ca toate celelalte valori umane) un trg. Bunurile schimbate n cursul individualizrii au fost securitatea i libertatea libertatea a fost oferit n schimbul securitii ... (p. 17-18) 2. n politica vieii pacienilor lui Freud ... conflictul epic al libertii i securitii se ridic deasupra tuturor, ca (i poate numai ca) represiune sexual. Prezentnd constrngerile sociale impuse asupra dorinei sexuale ca fiind ultima redut de nelibertate, Freud din Das Unbehagen6 a dezvoltat ndelung pe marginea inevitabilitii lor. O dat izolate i numite, ele puteau fi, totui reformulate uor ca fiind nc un lucru din proiectul neterminat al modernitii. (p. 19) 3. Revolta maselor nu seamn cu nevrozele individuale suferite n singurtate de clienii oprimai sexuali ai clinicilor de psihanaliz. Nu este o chestiune de psihoterapie, ci de lege i ordine; nu este o sarcin pentru psihanaliti, ci pentru poliiti. (p. 20)

Jean Paul Fitoussi i Pierre Rosanvallon, Le nouvel ge des inqualits (Paris, Seuil, 1996), p. 32. Das Unbehagen in der Kultur (Civilizaia i nemulumirile sale).

4. Pentru a putea purta noile haine, viitorii muncitori trebuiau transofrmai mai nti ntr-o mas, dezbrcai de vechile veminte ale obiceiurilor susinute de comunitate. Rzboiul declarat comunitii a fost purtat n numele eliberrii individului de ineria maselor. Dar adevratul, chiar dac nerostitul, sfrit al acestui rzboi a fost exact opusul scopului declarat s nlture puterile comunitii care stabileau modele i roluri astfel nct persoanele umane, golite de individualitatea lor, s poat fi coagulate n fora de munc. Lenea nscut a maselor nu era dect o (slab) scuz. Dup cum am argumentat n Work, Consumerism and New Poor (Munc, consumatorism i noii sraci) (1998), etica muncii a industrializrii timpurii era o ncercare disperat de a reconstitui n mediul rece i impersonal al fabricii, prin comand, supraveghere i regim punitiv, acelai meseria care, n reeaua dens a inter-relaiilor comunitare, devenea adevrat mesteugar, artizan i comerciant. (p. 21-22) 5. Dup Max Weber, actul constitutiv al capitalismului modern a fost separarea afacerilor de gospodrie ceea ce nsemna, n acelai timp, separarea productorilor de sursele lor de via (cum a adugat Karl Polanyi, invocnd intuiia lui Karl Marx). Acest act dublu a eliberat aciunile aductoare de profit, dar i resursele de via, de reeaua de legturi morale i emoionale, de familie i de vecintate dar n acelai timp a golit astfel de aciuni de tot sensul pe care l purtau nainte. Ceea ce n termenii lui Veblen a fost o realizare, a devenit o roboteal. Nu-i mai era clar meterului i artizanului de ieri ce nseamn lucru bine fcut, iar a face bine nu mai era asociat cu demnitate, valoare i onoare. Urmnd rutina fr suflet a seciei de fabric, neurmrit de nici o rud i de nici un vecin, ci numai de eful mereu suspicios i mirosind a obolani, fcnd micri dictate de main, fr nici o ans de a admira produsul efortului su, cu att mai puin de a-i aprecia calitatea, a transformat ntregul efort ntr-unul inutil, iar un efort inutil este ceea ce instinctul meteugarului cerea oamenilor s deteste i s resping ntotdeauna. (p. 23) 6. Pentru ntreprinztor, separarea afacerilor de gospodrie a fost o adevrat emancipare. Minile sale au fost dezlegate, cerul fiind singura sa limit, dincolo de care nu ndrznea s se ntind. Urmnd raiunea care l-a ndrumat pe drumul ctre o avere mai mare, exuberantul i ncreztorul, cineva care face lucrurile s se ntmple nu ar mai trebui s ia n considerare noiunile motenite de datorie comunitar, acum eliminate ca tradiie depit (dac nu ca superstiie ignorant). Separarea mijloacelor de trai de gospodrie, cealalt fa a primei separri, nu a fost nici ntenionat nici resimit ca emancipare, ca dezlegare a minilor i ca eliberare a individului. Voia s fie, i a fost, un act de desproprietrire, de dezrdcinare i de evacuare dintr-o cas ce putea fi aprat.

7. Prioritatea numrul unu era legarea forei de munc emergente de noua clas de angajatori i asta trebuia fcut ntr-o perioad n care vechile discipline autoimpuse ale societii rneti erau (n acelai timp) att de dezintegrate, ct i periculos de puternice.7 (p. 24) 8. Principiul esenial al panopticului este credina locatarilor c sunt supravegheai permanent i c nici o ndeprtare de la rutin, orict de mic i de trivial, nu va trece neobservat. Pentru a ine treaz aceast opinie, supraveghetorii trebuiau s-i petreac cea mai mare parte a timpului la posturile lor de observaie, precum prinii, care nu pot pleca de acas mult timp fr s se team de poznele copiilor. Modelul panoptic al puterii a legat subordonaii de locul n care erau, locul n care puteau fi observai i pedepsii instantaneu pentru orice nclcare a rutinei. Dar a legat i supravegheto rii de locul n care se aflau, locul din care trebuiau s supravegheze i s pedepseasc. (p. 25) 9. Pentru cea mai mare parte a istoriei ei, modernitatea a fost o epoc de inginerii sociale n care nu se putea avea ncredere n reproducerea ordinii instituiile autoregeneratoare ale societii premoderne fiind aproape disprute pentru totdeauna, singura ordine conceptibil era o ordine proiectat folosind puterea raiunii i meninut prin monitorizare i administrare zi de zi. (p. 29) Capitolul 3. Vremuri de dezangajare sau Marea transformare, cotitura a doua 1. Substana luptei moderne nu st n titlurile de proprietate, iar luptele moderne pentru putere nu constau n strdania pentru mai multe proprieti. Puterea modern nseamn n primul i n pr imul rnd ndreptirea de a a administra oamenii, de a comanda, de a fixa reguli de conduit i de a impune supunere fa de reguli. ... Indirect, Burnham a omagiat pasiunea pentru construirea ordinii i pentru servirea ordinii ca fiind fora motrice a societii moderne; a mai omagiat angajamentul direct cu oamenii, activitatea de modelare, supraveghere, monitorizare i conducere a aciunilor umane ca fiind metoda suprem de schiare, construire i ntreinere a ordinii. A fcut acest lucru nlocuind mode lul modernitii capitaliste, condus de scoaterea de profit, cu capitalismul modern, condus de nevoia de a nlocui tradiia susinut de comunitate cu rutina planificat /proiectat. (p. 31) 2. Absena reglementrii este expresia la mod i principiul strategic preuit i folosit activ de oricine este la conducere. Absena reglementrii se cere pentru c cei puternici nu vor s fie guvernai s li se militeze puterea de alegere i s li se limiteze libertatea de micare; dar i pentru c (i, poate n primul rnd) nu-i mai intereseaz s-i guverneze pe alii. Ordinea politic i servirea a devenit un ou fierbinte care este aruncat cu plcere de ctre cei care sunt suficient de puternici ca s scape bastonul
7

John Foster, Class Struggle and the Industrial Revolution (Londra, Weidenfeld and Nicolson, 1974), p. 33.

greoi i s-l arunce n minile celor aflai mai jos n ierarhie, care sunt prea slabi ca s refuze acest dar otrvitor. n aceste zile, dominarea nu se bazeaz n primul rnd pe angajare i implicare, pe capacitatea conductorilor de a urmri ndeaproape micrile celor condui i de a-i fora s se supun. A cptat o nou fundaie, mult mai puin problematic i mult mai puin costisitoare (deoarece cere puin deservire): n incertitudinea celor condui n ceea ce privete ce s mute, i dac s mute, conductorii lor pot s fac urmtoarea mutare. Dup cum a subliniat Pierre Bourdieu, starea de precaritate permanent insecuritatea statutului social, nesigurana viitorului mijloacelor de trai i sentimentul copleitor de nici o ancor n prezent - se combin ntr-o incapacitate de a face planuri i de a aciona dup ele. (p. 31-32) 3. Deintorii puterii nu au a se teme de nimic, aa c resimt prea puin nevoia unor fabrici de obedien costisitoare, greu de administrat, n stil panoptic. n mijlocul nsecuritii i al nesiguranei, disciplina (sau, mai degrab, supunerea n faa strii n care nu exist alternativ) este auto-propagant i se auto-reproduce, i nu are nevoie de maitri sau de caporali s supravegheze stocul ei care se reumple constant. 4. Fr nici o ndoial c rutina impus de fabricile de disciplin a displcut i a fost respins cu intensitate. Dar cum ne reamintete Richard Sennett, negocieri intense asupra orelor au preocupat att sindicatul United Auto Workers, ct i administraia de la General Motors ... Rutinizarea timpului a devenit o aren n care lucrtorii i puteau susine propriile cereri, o aren a mputernicirii ... Rutina poate degrada, dar poate i proteja; rutina poate descompune munca, dar tot ea poate compune o via.8 (p. 33) 5. Pentru a-l mai cita nc o dat pe Sennett9, locul n care ntreag via este condus sau se sper s fie condus devine via dintr-o micare de baghet, nflorete i ncepe s decad, toate ntr-o singur generaie. ntr-un astfel de loc nimeni nu devine martor pe termen lung al vieii altuia. (p. 35) 6. Tipul de nesiguran, de presimiri negre i teama de viitor care i urmrete pe oameni n fluidul, venic schimbtorul mediu social, n care regulile jocului se schimb n mijlocul jocului fr avertisment i fr un model descifrabil, nu-i unesc pe cei n suferin, ci i mpart i i separ. Durerile pe care le pricinuiesc indivizilor nu se adun, nu se acumuleaz i nu se condenseaz ntr -un soi de cauz comun care ar putea fi urmrit mai eficient prin unirea forelor i prin acionarea la unison. n acest sens, declinul comunitii se auto-perpetueaz 8

o dat pornit, sunt din ce n ce mai puini stimuli

Richard Sennett, The Corrosion of Character: The Personal Consequences of Work in the New Capitalism (New York, Norton, 1998), pp. 42-3
9

Ibid., pp.20-1.

pentru a stvili dezintegrarea legturilor umane i pentru a cuta metode de a lega din nou ceea ce a fost separat. Mizeria indivizilor luptnd de unii singuri poate fi dureroas i neimpresionant, dar angajamentele ferme de a aciona mpreun par s vesteasc mai mult ru dect bine. (p. 37) Capitolul 4. Secesiunea celui cu succes 1. Ei reformuleaz propriul lor dezgust de dependen de care nu mai au nevoie ntr -o condamnare moral universal a dependenei de care cei mai puin norocoi au nevoie cum au nevoie de aerul pe care l respir i fr de care nu se pot descurca. (p. 38) 2. Dick Pountain i David Robins10 au indicat modul cool ca fiind simptomul minii i al caracterului secesiunii celui cu succes. Cnd cei cool au ctigat brusc popularitate i s-au ntins ca un foc cu paie printre copiii celor nstrii dup Depresiune purtau masca unei rzvrtiri i a unei renoiri morale era simbolul unei detari militante de coninutul stagnant n care i adusese trecutul i care rmnea repede fr idei noi. Totui, pn acum, cei cool au devenit Weltanschauuung a curentului principal, ntru totul conservatori i ale cror preferine sunt exemplificate n aciunile lor, dac nu n auto-preamrirea afiat (i neltoare). Acest curent din ce n ce mai conservator este susinut de copleitoarea putere a pieei consumatorilor i de ce-a mai rmas din instituiile politice altdat autonome. Cei cool, sugereaz Pountain i Robins, par s uzurpe etica muncii pentru a se instala pe ei nii ca fiind gndirea dominant a capitalismului avansat de consum. Cool nseamn liber de sentimente, de dezordinea intimitii adevrate, ntr-o lume a sexului uor, a divorului devenit lucru obinuit i a relaiilor neposesive. Dat fiind o pierdere complet a ncrederii n alternative politice radicale, cool este acum n primul rnd despre consum. Acesta este cimentul care lipsea i care umple contradicia ce se casc cool este modul de via cu ateptri sczute compensate prin mersul la cumprturi ... Gustul personal este ridicat la un etos complet eti ce i place i, prin urmare, ceea ce cumperi. (p. 39) 3. Secesiunea este arareori singuratic evadaii sunt dornici s fie n compania altor evadai ca ei iar standardele vieii de evadat tind s fie la fel de rigide i s cear la fel de mult ca ace le considerate asupritoare n viaa lsat n urm; uurina divorurilor obinuite produce imperative la fel de inflexibile i de greu de tratat (i, potenial, la fel de neplcute) ca i cstoria fr clauze de scpare. Singura scpare a acestui exil auto-ales este absena angajrilor i n particular, absena angajrilor pe termen lung, de genul celor care paralizeaz libertatea de micare n comunitile cu ntimitate
10

Dick Pountain i David Robins, Too Cool to Care, extras din cartea Cool Rules: Anatomy of an Attitude, citat dup The Editor, 11 februarie 2000, pp. 12-13.

dezordonat. Angajrile fiind nlocuite cu ntlniri trectoare, cu standarde de o noapte (sau de o zi) sau pn la revizuiri ulterioare, se pot terge din calcul efectele pe care aciunile cuiva le -ar putea avea asupra vieii altora. Viitorul poate fi la fel de obscur i de impenetrabil ca i pn acum, dar cel puin aceast caracteristic inconfortabil nu conteaz la fel de mult ntr -o via trit ca un ir de episoade i ca o serie de noi nceputuri. (p. 39-40) 4. Apetitul sexual al lui Don Juan nu era n mod necesar mai aprig sau mai instabil dect al celorlali brbai; totui, ideea e c problema mrimii apetitului este irelevant formulei de via a lui Don Juan, pentru c viaa lui era despre a ine treaz dorina, mai degrab dect spre satisfacerea ei. 5. A termina n mod constant i a ncepe din nou de la nceput, aceasta era esena formulei de via a lui Don Giovanni i, pentru a fi aplicat n mod consecvent, aceast formul cerea, mai mult dect orice altceva, s nu fie fixat nici un fel de ataare i s nu intre n nici un fel de angajri, ca nici o aprobare s nu fie dat spre a purta consecinele plcerilor trecute cu alte cuvinte, postula absena comunitii. Don Juan era singur, i descoperindu-se nconjurat de alii ca el nu i-ar schimba statutul: o mulime de Don Giovanni n-ar alctui o comunitate. (p. 40-41) 6. Lumea locuit de noua elit nu este, totui, definit de adresa ei permanent (n sensul fizic sau topografic de mod veche). Lumea ei nu are nici o adres permanent cu excepia celei de e -mail i a numrului de telefon. Noua elit nu este definit de nici o localizare este cu adevrat i n ntregime extrateritorial. Numai extrateritorialitatea poate fi garantat ca zon fr comunitate ... 7. Ca n toate comunitile nchise, posibilitatea de a ntlni un adevrat strin i de a fi fa n fa c u o provocare cultural adevrat este redus la un minim inevitabil aceti strini nu pot fi eliminai fizic datorit indispensabilitii rolului pe care l joac n deservirea i zolrii i a auto-suficienei iluzionare a insulelor cosmopolitane, dar sunt eliminai cultural sunt trecui n fundalul invizibil i luat de bun. Mai mult dect orice altceva, bula n care noile afaceri cosmopolitane i noua elit global a industriei culturale i petrec cea mai mare parte a vieii lor este ... o zon liber de comunitate. Este un loc n care a fi mpreun este neles ca identitate a indivizilor ntlnii ntmpltor i irelevani la cerere i ca individualitate n sensul de facilitare fr probleme; identitate i individualitate practicate zilnic pn la excluderea celorlalte practici mprtite social. Secesiunea celui de succes este, n primul i-n primul rnd , evadare din comunitate. (p. 43) Capitolul 5. Cele dou surse ale comunitarismului 1. Dac este acceptat orice altceva n afara meritului ca ndreptire legitim la rsplata de oferit, acel principiu i-ar pierde extraordinara capacitate de a nzestra principiul cu demnitate. Pentru cel
8

puternic i cu succes, dorina pentru demnitate, valoare i onoare cere n mod rapadoxal negarea comunitii. (p. 45) 2. Libertatea i comunitatea se pot ciocni i pot intra n conflict, dar un compus din care lipsete una sau cealalt n-ar alctui o via satisfctoare. 3. Terenul de frontier n care scparea n extrateritorialitate a transportat refugiaii din propria voin nu a fost niciodat pus pe hart, i nu exist caracteristici permanente care s fie potrivite pentru a fi fixate pe hart ... Aici, comunitatea nu s-a pierdut, ea nu s-a nscut niciodat. Aici nu se pune problema de a-i nega rdcinile nu exist rdcini care s fie negate. nc i mai important, nu se pune problema de a nega responsabilitile fa de cei slabi nu exist slabi de partea aceasta a porilor bine pzite, ca s nu mai vorbim de responsabilitate pentru soarta lor. De fapt, nu exist structuri stricte, nu exist origini de clas pe care cineva s nu le poat lsa n urm i nu exist trecut care s refuze s fie aruncat peste bord. (p. 46) 4. Nimeni nu oprete pe nimeni de la a fi ceea ce este i nimeni nu pare s opreasc pe nimeni de la a fi altcineva dect este. Identitatea pare s nu fie dect o chestiune de alegere i de decizie, iar alegerile trebuie respectate iar deciziile rspltite. 5. Dup cum am vzut, cei angajai n btlii de identitate se tem de victoria definitiv mai mult dect de un ir de nfrngeri. Construcia identitii este un proces care nu se termin i care nu este niciodat complet, i care trebuie s rmn aa dac vrea s-i in promisiunea ... n pofida vieii desfurate n jurul luptei pentru identitate, auto-crearea i auto-afirmarea sunt chestiuni principale, iar libertatea de a alege este n mod simultan principala arm i cel mai dorit premiu. (p. 48) 6. De aceea, dup cum a spus romacierul i filosoful ceh Ivan Klima11, credinele substituite au via scurt pe tejghele i cu ct este mai bizar credina, cu att mai fanatici sunt adepii ... Nevoia de comunitate estetic, i n special pentru acea varietate de comunitate ce servete la construcia/dezmembrarea identitii, tinde din aceste motive s se auto -perpetueze la fel de bine pe ct se auto-nfrnge. Acea nevoie nu va fi satisfcut vreodat, i nici nu va opri vreodat cutarea satisfaciei. (p. 50) 7. Ca toate obiectele experienei estetice, ghidarea insinuat de industria de divertisment acioneaz prin seducere. Nu exist sanciuni mpotriva celor ce ies din rnd i refuz s fie ateni n afara propriei lor orori de a fi lipsii de o experien pe care alii (att de muli alii!) o gust i de care se bucur.
11

Ivan Klima, Between Security and Insecurity, traducere de Gerry Turner (Londra, Thames and Hudson, 1999), pp. 20, 27-8, 44.

8. Autoritatea numerelor transform indivizii din vzut public n exemple autoritare: nzestreaz exemplul lor cu un surplus de gravitaie. ntr-adevr, dac muli i privesc de aproape, exemplul lor trebuie s fie superior celor pe care spectatorul singur le poate nva din propria experiena sa de via. Nu este de mirare c, dup cum citeaz Klima din A users Guide to the Milennium (Ghid de utilizare a anului 2000 publicat n 1997) al lui J. G. Ballard, intervirile au aglomerat undele, o babilonie a confesiunilor mult prea deschis curioilor. n aproape fiecare minut, politicieni i actori de film, romancieri i celebriti TV sunt chestionai fr ncetare despre subiectul lor favorit, ei nii. Muli i descriu copilriile nefericite, alcoolismul i cstoriile ratate cu o franchee pe care am considera-o jenant chiar i printre cei mai apropiai prieteni, ca s nu mai vorbim despre persoane strine. Ce se ateapt spectatorii avizi s afle de la confesiunile publice ale celor din lumina reflectoarelor este reasigurarea c propria lor singurtate prea-familiar nu numai c poate fi suportat, dar cu o oarecare ndemnare i cu ceva noroc poate fi folosit cum trebuie. Dar rsplata pe care o primesc n primul rnd spectatorii ce apleac urechea la confesiunile celebritilor este att de lipsitul sentiment al apartenenei: ceea ce li se promit zi de zi ... este o comunitate a ne-apartenenei, un a fi mpreun al celor singuri. (p. 51) 9. De idoli este nevoie pentru un alt scop: pentru a asigura c non -permanentul i instabilul nu sunt dezastre absolute i c se pot dovedi bilete ctigtoare la loteria fericirii c se poate tri o via sensibil i plcut printre nisipuri mictoare. (p. 52) 10. Dup cum observ chiar Klima, nu este nimic att de tranzient ca divertismentul i frumuseea fizic, iar idolii care le simbolizeaz sunt la fel de efemeri. 11. Idolii ndeplinesc un mic miracol: ei fac inconceptibilul s se ntmple; ei invoc experiena comunitii fr comunitate real, bucuria apartenenei fr disconfortul legrii. Alturarea aceasta pare real, este trit ca i cum ar fi real, i totui, nu este otrvit de acea duritate, inflexibilitate i imunitate la dorinele individuale, dup cum credea Durkheim c sunt atributele realitii, dar pe care rezindeii mobili ai extrateritorialitii le detest i le displac ca pe o excesiv i intolerabil invadare a libertii lor. Idolii se poate spune au fost fcui de comand pentru a se potrivi i li s-a servit o via tiat n episoade. Comunitile ce se formeaz n jurul lor sunt de-a gata, comuniti instant pentru consum pe loc ele sunt de unic folosin. ... Trucul pe care l realizeaz comunitile e stetice centrate pe idoli este transformarea comunitii dintr -un adversar de temut al libertii individuale de a alege ntr-o manifestare i reconfirmare (real sau iluzorie) a autonomiei individuale. (p. 52-53) 12. Un lucru pe care n mod emfatic nu l face comunitatea estetic este s eas ntre adereni o pnz de responsabiliti etice i, astfel de angajri pe termen lung. Oricare ar fi legturile stabilite n viaa exploziv de scurt a comunitii estetice, ele nu leag cu adevrat: ele sunt, literalmente, legturi fr
10

consecine. Ele tind s se evapore n momentul n care legturile umane conteaz cu adevrat adic, atunci cnd este nevoie s compenseze lipsa individual de resurse sau de putere. (p. 54) Capitolul 6. Dreptul la recunoatere, dreptul la redistribuire 1. Dac modelele justiiei sociale s-au luptat s fie independente i complete, principiul drepturilor omului nu poate dect s fie formal i deschis la schimbare. (p. 56) 2. Este n natura drepturilor omului c, dei se presupune c fiecare se va bucura de ele separat (ele nseamn, la urma urmelor, ndreptirea la recunoaterea propriilor diferene, astfel nct el s rmn diferit fr teama de a fi reprimat sau pedepsit) , ele au fost gndite i s-a luptat pentru ele n mod colectiv, i pot fi garantate numai colectiv. De aici zelul pentru trasarea granielor i pentru ridicarea punctelor de frontier bine pzite. Pentru a deveni un drept, diferenele trebuie mprtite de un grup sau de o categorie numeroas de indivizi suficient de hotri pentru a li se recunoate acest lucru: trebuie s devin o chestiune de revendicare colectiv. Totui, n practic, totul se reduce la controlul micrilor indivizilor, cernd loialitate necondiionat de la civa indivizi despre care se presupune c sunt purttorii diferenei pentru care se cere recunoatere, blocnd n acelai timp accesul tuturor celorlali. (p. 57-58) 3. Lupta pentru drepturi individuale i alocarea lor produce o activitate intens de cldire a comunitii ... 4. Este nedrept ca unor indivizi i grupuri s le fie refuzat statutul de parteneri deplini n interaciunea social numai ca o consecin a modelelor instituionalizate de valoare cultural n a cror construcie ei nu au participat n mod egal i care discrediteaz caracteristicile lor distinctive sau caracteristicile distinctive atribuite lor.12 5. Cererile de redistribuire fcute n numele egalitii sunt vehicule ale integrrii, pe cnd revendicrile la recunoatere care cer doar distincia cultural promoveaz diviziunea, separarea i, n cele din urm, ntreruperea dialogului. (p. 59) 6. ntr-adevr, dac recunoaterea este definit ca dreptul la participare egal n interaciunea social, i dac acest drept este conceput la rndul su ca o chestiune de justiie social, atunci nu rezult c (pentru a-l cita nc o dat pe Fraser) toat lumea are un drept egal la stima social (adic, n alte cuvinte, toate valorile sunt egale i fiecare diferen merit cultivat numai pentru c este o diferen ),
12

Nancy Fraser, Social Justice in the Age of Identity Politics: Redistribution, Recognition, and Participation, in Detlev Claussen i Michael Werz (editori), Kritische Theorie der Gegenwart (Hanovra, Institut fr Soziologie an der Universitt Hannover, 1999), pp. 37-60.

11

ci numai c toi au un drept egal s urmreasc stima social n condiii cinstite ale egalitii anselor. Cnd sunt forate n cadrul auto-afirmrii i auto-realizrii i cnd li se permite s rmn aici, rzboaiele pentru recunoatere i dezvluiesc potenialul lor antagonic (i, dup cum a confirmat din plin experiena recent, n cele din urm criminal). Dac, totui, sunt ntoarse la problematica justiiei sociale de care aparin, cererile de recunoatere i strategia afirmrilor de recunoatere devin un teren fertil pentru angajare mutual i pentru dialog cu sens, care poate duce n cele din urm la o nou unitate i, ntr-adevr, o lrgire, mai degrab dect o restrngere, a domeniului comunitii etice. 7. Castoriadis13 depune eforturi pentru a sublinia c el nu respect diferena altora numai ca diferen fr s in cont de ce sunt ei i de ce fac. Recunoaterea dreptului omului, dreptul de a solicita recunoaterea nu este echivalent cu a semna un cec n alb i nu nseamn acceptarea a priori a formei de via pentru care s-a cerut sau se va cere recunoatere. n schimb, recunoaterea unui astfel de drept este o invitaie la un dialog n cursul cruia meritele i defectele diferenei n discuie pot fi discutate i (sperm) admise, astfel nct difer radical nu numai de fundamentalismul universalist, care refuz s recunoasc pluralitatea de forme pe care le poate lua umanitatea, ci i de tipul de toleran promovat de anumite varieti ale aa-numitei politici multiculturaliste, care presupune natura esenialist a diferenelor i, astfel, i vanitatea negocierii ntre stiluri diferite de via. Punctul de vedere sugerat de Castoriadis trebuie s se apere pe dou fronturi: mpotriva angajamentului ce ia forma cruciadelor culturale i a omogenizrii opresive, pe de o parte, i mpotriva indiferenei arogante i nemiloase a dezangajrii, pe de alt parte. (p. 60-61) 8. Societatea modern a anunat dreptul la fericire: nu doar mbuntirea standardelor de via, ci gradul de fericire al brbailor i femeilor implicai trebuia s justifice (sau s condamne, n cazul n care fericirea refuz s urce pe culmi tot mai nalte) societatea i toat opera ei. Cutarea fericirii i sperana pentru succesul cutrii aveau s devin i s rmn motivaia fundamental a participrii individului la societate. (p. 62)

9. Faptul identitii sau al similaritii situaiei tipice n care un anumit individ i muli alii i gsesc definite interesele nu ar fi de-ajuns pentru a transforma o simpl similaritate a indivizilor suferind privaiunile ntr-o comunitate gata de lupt pentru interesul comun. Printre cerinele adiionale care trebuie satisfcute pentru a apra transformarea, Weber numete posibilitatea de a se concentra pe
13

Cornelius Castoriadis, Done and to Be Done, n Castoriadis Reader, traducere de David Ames Curtis (Oxford, Blackwell, 1977), pp. 400, 414, 397-8.

12

oponeni acolo unde conflictul imediat de interese este vital i posibilitatea tehnic de a fi strni laolalt cu uurin. Se observ c ambele condiii se refer la angajare: la legturi strnse ntre membrii comunitii de interese emergente i la contactul permanent cu cei presupui a fi ameninri ale acestor interese. (p. 63-64) 10. Nici una dintre cerinele care, dup Weber, trebuie satisfcute pentru ca s apar comunitatea de interese nu sunt ndeplinite astzi. ... n aceste circumstane, competiia individual conteaz mai mult dect alturarea forelor cu alii n condiii similare. Capitolul 7. De la egalitate la multiculturalism 1. n lumea contemporan pare s existe o excepie proeminent la procesul aparent nencetat de dezintegrare a tipului ortodox de comuniti: aa-numitele minoriti etnice. n cazul lor, apartenena comunitar se face n ntregime prin atribuire, condiie pentru perpetuarea comunitii. Totui, prin definiie, atribuirea nu este o chestiune de alegere; i, ntr -adevr, astfel de alegeri care mediaz reproducere minoritilor etnice n calitate de comuniti sunt produsul unei impuneri, mai degrab dect al libertii de a alege, i au puin asemnare cu genul de libertate de a lua decizii pe care o are consumatorul eliberat n societatea liberal. Valorile comunitare, dup cum a subliniat Geoff Dench14, se rotesc n jurul apartenenei la grup, din care, n principiu, nu este nici o scpare ... Apartenena la grup este atribuit colectivitilor mai slabe de ctre cele puternice, fr ca pe acestea s le intereseze dac exist o baz real pentru alocarea identitilor. (p. 67) 2. Minoritatea etnic este o rubric sub care entitile sociale de tipuri diferite se ascund i sunt ascunse, iar ceea ce le face diferite este arareori fcut explicit. Diferenele nu apar din atributele minoritii n chestiune i chiar mai puin din orice politic pe care membrii comunitii ar putea s -o urmeze n comportamentul lor. Diferenele deriv din contextul social n care au fost fcute ceea ce sunt: din natura acelei atribuiri care le-a dus la nchidere. Natura societii mai mari i las amprenta pe fiecare dintre prile ei. (p. 68) 3. Iar a domina nseamn, mai mult dect orice altceva, s fii liber s-i schimbi deciziile o dat ce acestea nu mai satisfac; s fii sursa unei nesigurane constante pentru condiia celor dominai. 4. Cei care cheam la acest efort particip la judecarea rezultatelor lui i se tie c nu sunt doar juctori pretenioi, ci i imprevizibili. n plus exist un paradox inseparabil de orice efort cinstit de a deveni ca ei. Ei se mndresc c (de fapt, se definesc pe ei nii prin aceea c) au fost ceea ce sunt
14

Dench, Minorities in the Open Society, pp. 23-6, 156, 184.

13

dintotdeauna, sau cel puin de la strvechiul act de creare miraculoas nfptuit de Eroul Fondator al Naiunii; a deveni ce au fost alii mulumit unui ir lung de strmoi din vremuri imemoriale este n ntregime i cu adevrat o contradicie n termeni. Este adevrat, credina modern permite oricui s devin orice, dar nu permite un lucru, anume s devin cineva care n-a fost niciodat altcineva. ... Pcatul originilor greite pcatul originar poate fi readus din uitare n orice etap i transformat ntr-o acuzaie mpotriva celor mai consecveni i mai devotai asimilai. Testul de admitere nu este niciodat definitiv; el nu poate fi trecut o dat pentru totdeauna. (p. 71) 5. Comunitarismul lor real este asistat de putere, este rezultatul exproprierii. Proprietatea nepermis sau cea luat este dreptul de a alege. (p. 72) 6. O conspiraie sinistr a trdtorilor este spionat n fiecare gest epic i n fiecare pu nere sub semnul ntrebrii a nelepciunii cii comunitare. Cei nehotri, cei lipsii de entuziasm, cei indifereni devin inamicii principali ai comunitii; btliile importante sunt duse pe fondul domestic, i nu pe meterezele fortreei. Fraternitatea declarat i dezvluie faa fratricid. 7. ntreesut ndeaproape cu dezvoltarea inegal a economiei, politicii i culturii este separarea puterii de politic: puterea, aa cum este ea ntrupat n circulaia mondial a capitalului i a informaiei devine extrateritorial, n timp ce instituiile politice rmn, ca i mai nainte, locale. Acest lucru duce inevitabil la pierderea puterii statului naiune; nemaifiind capabile s adune suficiente resurse pentru a echilibra suficient lucrurile i pentru a coordona o politic social independent, guvernele de stat au puin de ales cu excepia urmrii strategiei reglementrilor: adic predarea controlului asupra proceselor economice i culturale i cedarea sa puterii pieii adic forelor esenialmente extrateritoriale. (p. 73) 8. O abandonare a reglementrilor normative, care era altdat semnul distinctiv al statului modern, face redudante mobilizarea cultural/ideologic a populaiei supuse, altdat principala strategie a statului modern, i evocarea naionalitii i a datoriei patriotice, altdat principala legitimare: ele nu servesc nici unui scop vizibil.Statul nu mai controleaz procesele integrrii sociale sau administrarea sistematic ce fceau reglementarea normativ, administrarea culturii i mobilizarea patriotic indispensabile, lsnd astfel de sarcini ... forelor asupra crora nu are nici o jurisdicie eficient. 9. ... dup cum a indicat Jeffrey Weeks ntr-un alt context
15

, cnd vechile poveti ale apartenenei de

grup (de comunitate) nu mai sun adevrate, crete cererea de poveti identitare n care ne spunem nou nine de unde am venit, ce suntem acum i unde mergem; de astfel de poveti este
15

Jeffrey Weeks, Making Sexual History (Cambbridge, Polity Press, 2000), pp. 182, 240-3.

14

nevoie pentru a restaura securitatea, pentru a construi ncredere i pentru a face posibil interaciunea cu sens cu alii. Pe msur ce sunt nlturate vechile certitudini i loialiti, oamenii caut noi apartenene. (p. 74) 10. Cnd cei sraci lupt cu cei sraci, cei bogai au toate motivele s se bucure. Nu numai c posibilitatea ca acei n suferin s semneze un pact mpotriva celor responsabili de mizeria lor devine infinit de deprtat, cum se ntmpla i n trecut de cte ori principiul divide et impera a fost aplicat cu succes ci exist i motive mai puin banale de bucurie motive specifice noului caracter al ierarhiei puterii globale. Dup cum am indicat deja, aceast nou ierarhie este operat printr -o strategie a dezangajrii care, la rndul su, depinde de uurina i viteza cu care noile puteri globale sunt apte s se mite, nlturnd angajamentele locale dup dorin i fr ntiinare i lsnd localnicilor i celor rmai n urm sarcina obositoare de a cura rmiele. Libertatea de micare a elitelor depinde ntr-o foarte mare msur de incapacitatea sau lipsa de voin a localnicilor de a se aduna i de a aciona mpreun. (p. 78) 11. Pare, dimpotriv, c pulverizarea spaiului public i saturarea lui cu di scordii inter-comunitare este exact tipul de superstructur politic ( sau ar trebui s-o numim substructur?) de care noua putere servit ierarhic de strategia de dezangajare are nevoie i pe care ar cultiva-o fi sau pe ascuns dac i s-ar permite s fac acest lucru. Ordinea global nu are nevoie de mult dezordine social pentru a nu avea a se teme de nimic. (p. 79) 12. Obiceiul nainte pur i simplu arogant al explicrii inegalitilor prin inferioritatea nscut a raselor a fost nlocuit de reprezentarea aparent uman a inegalitii rigide a condiiilor ca drept inalienabil al fiecrei comuniti la propria ei form de via aleas. Noul culturalism, ca i vechiul rasism, intete la placarea scrupulelor morale i la producerea reconcilierii cu faptul inegalitii umane, fie ca o condiie dincolo de capacitatea interveniei umane (n cazul rasismului), fie ca angajament cu care oamenii nu ar trebui s interfereze de teama violrii valorilor culturale sacre. (p. 81) Capitolul 8. Linia de final: ghetoul 1. Un lucru ciudat s-a ntmplat cu spaiul pe drumul ctre globalizare: i-a pierdut importana, n timp ce a ctigat n semnificaie. Pe de o parte, dup cum insist Paul Viril Io16, suveranitatea teritorial i-a pierdut aproape ntreaga substan i o bun parte din atractivitatea dinainte: dac orice punct poate fi atins i abandonat instantaneu, deinerea permanent a unui teritoriu cu compania ei obinuit de
16

Vezi Paul Virilio, Polar Inertia, traducere de Patrick Camiller (Londra, Sage, 1999).

15

datorii i de angajri pe termen lung se transform dintr-un bun ntr-un dezavantaj i devine o povar, mai degrab dect o resurs, ntr-o lup pentru putere. Pe de alt parte, dup cum subliniaz Richard Sennett 17 , pe msur ce instituiile schimbtoare ale economiei i diminueaz experiena apartenenei la ceva special, cresc angajrile oamenilor fa de locuri geografice cum sunt naiunile, oraele i localitile. Pe de o parte se poate face orice la distan, n locurile altor oameni, fr a merge acolo. Pe de alta, se poate face puin pentru a preveni ca un lucru s fie fcut n locul n care te afli, orict de vigilent i de ncpnat controlezi terenul. (p. 82) 2. Vecintatea sigur vizualizat prin paznici narmai controlnd intrarea, furiii i furii, care au ajuns s nlocuiasc spaima modernitii timpurii a mobile vulgus, au fost promovai mpreun la rangul de noi inamici publici numrul unu; o reducere a zonelor publice la englave ce pot fi aprate, cu acces selectiv; separare n locul negocierii vieii n comun; criminalizarea diferenei reziduale acestea sunt dimensiunile principale ale evoluiei curente ale vieii urbane. i n cadrul cognitiv al acestei noi evoluii s-a format noiunea de comunitate. Dat aceast noiune, comunitatea nseamn identitate, pe cnd identitate nseamn absena Celuilalt, i n special a acelui cellalt ncpnat diferit, capabil de surprize neplcute i de a face ru tocmai datorit diferenei lui. n figura strinului (nu doar nefamiliar, ci strin din alt parte), temerile de nesiguran, fundate n totalitate pe experiena de via, gsesc ntruparea binevenit a ceea ce au cutat cu ardoare. ... Dat fiind intensitatea temerilor, dac nu ar exista strini, ar trebui inventai. i sunt inventai, sau mai degrab construii zilnic: prin supravegherea vecintii, prin televiziune cu circuit nchis, prin angajarea gardienilor narmai pn la dini. ... Strvechiul vis al puritii, nu cu mult timp n urm mpachetat n jurul viziunii unei societi perfecte (transparente, previzibile, fr contingen), are acum comunitatea cu vecinti sigure ca obiect principal. Deci, ceea ce se ntrevede la orizontul lungului mar ctre comunitatea sigur (comunitatea ca siguran) este bizarul mutant al ghetoului voluntar. (p. 85-86) 3. Un ghetou, dup cum l definete Loc Wacquant18, combin ngrdirea spaial cu ngrdirea social: putem spune c fenomenul ghetoului reuete s fie n acelai timp teritorial i social, amestecnd proximitatea/ distana fizic cu proximitatea/distana moral (n termenii lui Durkheim, densitatea moral se prbuete peste densitatea fizic). Att ngrdirea, ct i nc hiderea ar avea puin

17

Richard Sennett, Growth and Failure: The New Political Economy and Its Culture , n Mike Featherstone i Scott Lash (editor), Spaces and Culture: City-Nation-World (Londra, Sage, 1999), p.15.
18

Loc Wacquant, A Black City within the White; Revisiting Americas Dark Ghetto, Black Renaissance 2.1 (toamna/iarna 1998), pp. 141-51.

16

substan dac nu ar fi completate cu un al treilea element: omogenitatea celor dinluntru contrastnd cu eterogenitatea celor de afar. (p. 86) 4. Ghetourile voluntare nu sunt ghetouri adevrate, bineneles, i au voluntarii lor (adic pot tenta i trezi dorina, mpingnd oamenii s construiasc imitaii ale lor), tocmai pentru c nu sunt adevratul ghetou. Ghetourile voluntare difer de adevratele ghetouri ntr-un aspect decisiv. Ghetourile voluntare sunt locuri din care cei dinluntru nu pot iei ... scopul principal al ghetourilor voluntare, dimpotriv, este de a bara intrarea celor din afar cei dinluntru sunt liberi s ias afar dup dorin. ... Ghetourile adevrate nseamn negarea libertii. Ghetourile voluntare intenioneaz s serveasc cauzei libertii. (p. 87) Capitolul 9. Multe culturi o umanitate? 1. Multiculturalismul este cel mai comun rspuns dat n zilele acestea de clasa celor nvai i a celor care fac opinie la incertitudinea lumii fa de genurile de valori care merit s fie dorite i cultivate i fa de direciile ce trebuie urmate cu hotrre. Acest rspuns devine repede canonul political correctness; mai mult, devine o axiom care nu mai trebuie spus, o prolegomen la toate deliberrile ulterioare, piatra de cpti a unei doxa: nu o cunoatere n sine, ci o presupunere negndit, tacit, a ntregii gndiri care conduce la cunoatere. (p. 92) 2. Construirea industriei moderne s-a redus la provocarea de a replanta productorii din rutina tradiional, legat de comunitate n alta, proiectat i administrat de proprietarii i de supraveghetorii lor angajai. Construirea statului modern const n nlocuirea vechilor loialiti fa de Biseric, fa de comunitatea vecintii sau fa de breslele de meteugari ctre noile loialiti de tip cetenesc fa de abstracta i distanta totalitate a naiunii i fa de legile locului. Noile loialiti, spre deosebire de cele vechi i depite, nu se puteau baza pe mecanismele spontane i directe de autoreproducere; ele trebuiau s fie proiectate cu grij i strecurate ncet n procesul de educare organizat a maselor. Construirea i servirea ordinii moderne cerea administratori i profesori. Epoca construirii statului i a naiunii trebuia s fie, i a fost, o vreme a angajrii directe ntre conductori i cei condui. Dar nu mai este cazul; cel puin, e din ce n ce mai puin cazul. Vremurile noastre sunt vremuri ale dezangajrii. Modelul panoptic al dominrii, care folosea supravegherea i monitorizarea ceas de ceas i corectarea conduitei celor dominai ca strategie principal, este repede dezmembrat i las loc la auto-supraveghere i auto-monitorizare de ctre cei dominai, la fel de eficient n alegerea modului corect (care funcioneaz n sistem) de comportament ca i vechea metod de dominaie dar cu costuri considerabil mai mici. n locul coloanelor de mar, mulimi. ... E ca i cum profeia de
17

dou sunte de ani a lui Claude Saint-Simon i Karl Marx despre comunism a devenit adevrat: administrarea oamenilor este nlocuit cu administrarea lucrurilor (ateptnd ca oamenii s urmeze lucrurile i s-i ajusteze propriile aciuni dup logica lucrurilor). (p. 94) 3. Nu se d nici un ordin, nu se aude nici o chemare la disciplin. Dac sunt fcute apeluri, ele sunt adresate interesului individual i nelegerii. Sanciunea ce amenin comportament ul nepotrivit este rul autoprovocat, iar rul este blamat pentru ignorarea interesului interesului individual, nu binelui ntregului. Dup versiunea dramei marii dezangajri date de Daniel Cohen19, economist de la Sorboa, nu mai este funcia ntreprinderii s ghideze, s regleze i s-i controleze angajaii acum este invers: ine de angajai s-i controleze calitatea, s demonstreze c aduc servicii pe care ceilali angajai nu le aduc. ntr-un revers curios la modelul lui Karl Marx al relaiei capitalist-muncitor, n care capitalitii plteau numai pentru minimul necesar pentru reproducerea capacitii de munc a muncitorului, pentru fora lor de lucru, dar cereau mult peste cheltuielile lor, companiile din zilele noastre pltesc angajaii pentru timpul care li se cere s-l lucreze pentru companie, dar cer angajailor s ofere toate capacitile lor, toat viaa i ntreaga lor personalitate. Competiia acerb s-a mutat din afara nluntrul birourilor companiei: munca nseamn teste zilnice ale capacitii i ale dedicaiei, meritele acumulate degarantnd stabilitatea viitoare. Cohen citeaz un raport al Ageniei Naionale a Condiiilor de Munc: frustratea, izolarea, competiia domin condiia angajailor. El l citeaz pe Alain Ehreenberg20: nevrozele generate de conflictele cu autoritile las loc depresiilor cauzate de teama de a nu fi la nlimea sarcinii i de a nu avea o prestaie la fel de bun ca cea a colegului de alturi. i, n fine, Robert Linhart21: contraprile autonomiei i ale spiritului de iniiativ sunt suferina, suprarea, slbiciunea, sentimentul de neajutorare, stresul i teama. Efortul de lucru fiind transformat ntr-o lupt zilnic pentru supravieuire, cine mai are nevoie de supraveghetori? Angajaii fiind mpini de propria lor oroare de insecuritate endemic, cine mai are nevoie de administratori care s-i mne cu biciul? (p. 95) 4. A doua desprire radical nlocuirea reglrii normative i a pzirii cu puterile seductoare ale excesului este ndeaproape nrudit cu transformarea strategiilor de dominare i cu zorii coordonrii fr integrare. Condamnarea la moarte n-a ajuns pe prima pagin a ziarelor, dar soarta normelor a fost
19

Daniel Cohen, Nos Temps modernes (Paris, Flammarion, 1999), pp. 56, 60-1. Alain Ehreenberg, La fatigue detre (Paris, Odile Jacob, 1998).

20

21

Robert Linhart, Lvolution de lorganisation du travail, n Jacques Kergouat et. al. (editori), Le monde du travail (Paris, La Dcouverte, 1998).

18

pecetluit cnd, din crisalida societii capitaliste a productorilor, a ieit ... fluturele societii de consumatori. (p. 96) 5. Totui, retrospectiv, putem localiza naterea societii de consum i a mentalitii de consumator aproximativ n ultimul sfert al secolului XIX, cnd teoria valorii muncii a lui Smith/Ricardo/Marx/Mill a fost provocat de teoria utilitii marginale a lui Menger/Jevons/Walras: cnd s -a spus tare i clar c ceea ce nzestreaz lucrurile cu valoare nu este transpiraia necesar pentru a le produce (cum ar fi spus Marx), sau auto-renunarea necesar pentru a le obine (cum a sugerat Georg Simmel), ci o dorina ce caut satisfacere; cnd strvechea ceart dac productorul sau utilizatorul era un judector mai bun al valorii lucrurilor a fost soluionat n termeni neambigui n valoarea utilizatorului, iar problema dreptului de a formula judecata complet a fost amestecat cu chestiunea drepturilor de autor al valorilor. O dat ce s-a amestecat a fost clar c (dup cum a spus Jean -Joseph Goux) pentru a crea valoare, nu este nevoie dect ca, prin orice mijloace, s se creeze o intensitate suficient a dorinei i c ceea ce creeaz, la urma urmei, surplusul de valoare este manipula re surplusului de dorin22. (p. 96-97) 6. ntr-adevr, cum avea s spun mai trziu n mod faimos Pierre Bourdieu, tentaia i seducia a ajuns s nlocuiasc reglementarea i politica agresiv ca mijloace principale ale construciei sistemului i ale integrrii sociale. nclcarea normei ... este efectul principal al tentaiei i esena seduciei. Iar n absena normei, excesul este singura speran a vieii. ntr-o societate a productorilor, excesul este echivalentul risipei, i din acest motiv este respins i se predica mpotriva lui; dar se nscuse ca o boal a vieii-spre-norm ... . ntr-o lume lipsit de norme, excesul s-a transformat din otrav n medicament pentru lenea vieii; e, poate, singurul suport disponibil al vieii. Excesul, acel inamic ju rat al normei, a devenit el nsui norm; poate singura norm care exist. Cu siguran, o norm curioas, una care scap definiiei. Scpnd de jugul normativ, excesul i-a pierdut sensul. Nimic nu mai este excesiv o dat ce excesul e norm. 7. nelesul principal al lui excesiv i risipitor i principalul motiv pentru respingerea lor n modul sobru, rece, calculat al raionalitii instrumentale este, la urma urmelor inutilitatea lor; dar ntr -o via de experimentare excesul i risipa sunt orice, dar nu inutile ele sunt, ntr-adevr, condiiile indispensabile ale cutrii raionale de scopuri. Cnd devine excesul excesiv? Cnd devine risipa risipitoare? Nu exist nici un mod evident de a rspunde la asemenea ntrebri, i, cu siguran, nici o
22

Jean-Joseph Goux, Symbolic Economics: After Marx and Freud, traducere de Jennifer Curtis Cage (Ithaca, Cornell University Press, 1990), pp. 200, 202.

19

metod de a rspunde la ele dinainte. Te poi lamenta de anii risipii i de cheltuielile excesive de energie i de bani, dar nimeni nu poate deosebi excesul de msura bun i nici risipa de necesitate nainte de a-i prli degetele i de a veni vremea regretelor. (p. 98) 8. Depinde acum de indivizii umani s fac ce vor dup dorina i judecata lor, s dovedeasc acest lucru i s se apere de promotorii altor lucruri. Nu are sens s invoci verdictele societii ... pentru a susine propriile fapte: n primul rnd, invocarea nu va fi crezut de vreme ce verdictele dac este dat vreunul sunt necunoascute i menite s rmn aa; n al doilea rnd, lucrul cunoscut sigur despre verdictele societii este c nu trebuie s in mult i c nu se tie ce cale va apuca mai ncolo; i, n al treilea rnd, ca Dumnezeul vremurilor medievale, societatea este indiferent la bine i la ru. (p. 99-100) 9. Sursele sentimentului compleitor de insecuritate sunt scufundate adnc n prpastia cscat ntre condiia individualitii de jude i sarcina de a dobndi individualitatea de facto. Construcia comunitii nchise de ziduri nu face nimic s astupe prpastia ci face totul s fac mai dificil ... nchiderea. ... Nici unul dintre adversarii rzboiului noi mpotriva lor ce se desfoar acum nu ctig securitate din asta; totui, toi sunt transformai n ine mai uoare ale forelor globalizatoare singurele fore care, probabil, vor beneficia de pe urma suspendrii cutrii umanitii comune i a controlului asupra condiiei umane. (p. 105-106)

20