Magda Grigore

__________________________________

BIBLIOTECI SUBIECTIVE

1
 Magda Grigore s-a nscut n 1965, n oraul Costeti,
judeul Arge, i s-a stabilit n Piteti n 1980. Este liceniat n
Litere, absolvent a unui masterat n Literatur romn
postbelic, iar din 2011 obine titlul de Doctor n Filologie.
Este membr a Uniunii Scriitorilor din 2003 i public n
diverse reviste de profil din ar poezie, eseu, critic literar.
A lucrat ca redactor la revistele Snziana, Calende,
Trgovitea literar i ca redactor-ef la revista Cafeneaua
literar, iar n prezent este redactor-ef al revistei Trgovitea
literar. Simultan desfoar i alte activiti culturale:
jurnalism n presa local (exclusiv jurnalism cultural);
organizatoare i moderatoare a dezbaterilor transdisciplinare
Colocviile Argeului (proiect cultural iniiat n 2004) etc.
A publicat volumele de poezie: Flux i reflux (Editura
Argesis); ah n trei (Editura Pan-Arcadia); Identitate de
tranzit (Editura Paralela 45); Vntorul de sacru (Editura
Limes).

2
 Magda Grigore

.
BIBLIOTECI SUBIECTIVE

I. scriitori argeeni

PITETI, 2016

3
 CONSILIUL JUDEEAN ARGE
CENTRUL JUDEEAN PENTRU CONSERVAREA I PROMOVAREA
CULTURII TRADIIONALE ARGE
Manager: dr. Sorin Mazilescu

Tehnoredactare: Anca Dobre

Copert: Viorica Stoica
Corectur: Alexandru Mrchidan

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

GRIGORE, MAGDA
Biblioteci subiective: autori argeeni /
Magda Grigore. - Piteti: Alean, 2016
3 vol.
ISBN 978-973-8170-24-7
Vol. 1. - 2016. - ISBN 978-973-8170-25-4
821.135.1.09

4
 Motto:

O bibliotec este o u spre numeroase viei.

(Sharon Creech)

5
6
 Mrturisirea autorului

Lumea seamn cu o imens bibliotec, ea poate fi

citit fr ncetare, nu avem noi nici timpul i nici rezistena
necesare ca s epuizm oferta acestei lecturi. Borges spunea
inspirit c patria lui este o bibliotec, pentru c un cititor autentic
( ca alergtor de curs lung), un cititor de elit, triete n
lumea lui, o realitate hibrid n care ontologia capt alt
nfiare. Cititorul locuiete ntr-o alt realitate,
supradimensionat, o realitate a ideilor, a sentimentelor, a
nuanelor. El se transfer de fapt ntr-o (i)realitate de care se
ataeaz mai uor, pe care o recunoate i n care se (poate)
recunoate; cel mai bine face acest lucru n singurtate, o n-
singurare asumat, contientizat i fertil.
Citim zilnic lumea, o percepem n mod subiectiv, n
funcie de abilitile noastre de receptare, ale fiecruia, de
structura i de caracterul nostru. Citim mereu i decodificm:
o ntmplare, un om, un peisaj citim dorinele noastre,
senzaiile, citim amintirile! Lumea pare mobilat cu rafturi,
sertare i subsertare ale realitii, iar noi lecturm i descifrm n
fiecare zi, aleatoriu, n funcie de opiune, de noroc, de context
etc. Ne ncrcm cu aceast lectur, cretem, ne metamorfozm
spiritual. Lectura te ajut s devii ceea ce esti, spune o maxim,
te determin s te identifici, s gseti sensuri, s te hotrti
ce (vrei) s faci cu tine i cu timpul tu. Devenim n timp nite
mici biblioteci umbltoare/cltoare, n care fiecare a asimilat ct
a putut, a stocat informaie (i emulaie) dup puterile sale.
Crile ocup un loc privilegiat n viaa cititorilor.
Cumprm cri, primim, mprumutm; ne privim ntr-o zi n
ele, ca ntr-o oglind magic i vedem ct/ce i cum am citit

7
fiecare crile, timpul, viaa. Avem i suntem nite biblioteci
subiective, iar textul este infinit! Crile, n timp, se vor muta din
exterior n interior. Suntem ceea ce citim! ntr-o zi ne
identificm cu biblioteca personalizat pentru c ea ne-a format,
ne-a modelat, ne-a maturizat de-a lungul timpului. Am
acumulat informaii, ne-am mbogit sufletete, am
problematizat, am pus ntrebri, am cutat rspunsuri. Crile
sunt ca oamenii, dincolo de ele sunt autori, experiene,
sensibiliti, sunt ali ochi care vd altfel. Crile sunt cea mai
bun dovad c trim mpreun cu ceilali/ prin ceilali. C
respirm mpreun lumea, c suntem respiraiile unei creaii
unice, tainice, c nu ne putem nega i nici anula
interdependena. Interlocutorii notri, semenii notri sunt i ei,
fiecare n parte, alt bibliotec viabil. Autorii, crile sunt
partenerii notri de discuie, ntr-un dialog perpetuu, plin de
valene, care trebuie s fie n acelai timp tihnit.
S alegi crile pe care le citeti a devenit n zilele
noastre un (alt) exerciiu subiectiv. Se public mult, fr criterii
austere, fr cenzur, uneori chiar fr discernmnt.
Specialitii vorbesc de o exacerbare a ego-ului omului modern,
leag explicaiile abundenei de pe piaa de carte de lipsa de
msur a post-modernitii, de vidul de sens i de nevoia de
semn pe care omul dezvrjit ar vrea s-l lase n marea trecere.
Asaltul editurilor este fr precedent, piaa de carte (clasic i
virtual) este din pcate, i aa va rmne, plasat ntr-o
nebuloas valoric. Cititorul este lsat singur i este nevoit s
se descurce. Singurul lui criteriu de orientare rmne, ca o fin
ironie, propria sa tiin/ biblioteca asimilat, documentarea
prealabil i/sau inspiraia.
Citim. Lectura ne face viaa mai uoar, mai frumoas,
ne orienteaz alegerile. Locuim ntr-o bibliotec imens, n
vecintatea autorilor dragi, n proximitatea autorilor
consacrai, ncercnd s cunoatem noi experiene, noi
interpretri ale vieii prin oamenii care s-au aezat la masa de
scris dispui s ne povesteasc. A tri pentru a-i povesti viaa

8
o disponibilitate a celuilalt i o generozitate (n)spre folosul
celuilalt!
Autorii argeeni reprezint de mult vreme o
comunitate interesant, subtil, provocatoare, chiar dac
aceasta este departe de a (se) constitui (ntr-)o breasl
armonizat, bine organizat, recunoscut ca o for
intelectual sau ca o grupare cu statut social apreciat. Cu toate
acestea exist autori buni, unii chiar foarte buni, dei nu toi
sunt vizibili i nu toi sunt promovai, pentru c Pitetiul cade
i el n acelai pcat al unui timp social capricios n care
valoarea i succesul sunt dou lucruri distincte i uor
confundabile mai ales pentru cei neiniiai. Unele cri ale lor
ar putea sta , fr complexe, pe rafturile cele mai accesate ale
librriilor din ar. O parte din aceti autori se regsesc n acest
volum, iar cronicile crilor selectate au fost publicate de-a
lungul timpului n diverse orae din ar, n reviste vizibile de
profil (Vatra, Familia, Viaa romneasc, Convorbiri literare,
Apostrof, Calende, Oglinda literar, Litere, Trgovitea literar,
Astra, Vitralii, Spaii culturale, Arge etc). Dorina i motivaia
crii rezid ns n ideea c mpreun, scriitorii sunt cu
adevrat o for artistic, cel puin n plan local. Vzui
laolalt, autorii argeeni pot demonstra oricnd/oricui faptul
c literatura cu toate speciile ei i mai ales cu toate
vulnerabilitile ei asumate nseamn nu doar creativitate, dar
i eliberare din constngerile sociale, politice i economice,
evaziune din cotidian, deschiderea uilor minii, abolire a
complexelor de orice fel, iar la nivel individual nseamn
trire, sens, esen. Autorii sunt singulari, asemntori i totui
altfel, mereu diferii. Literatura este, n schimb, epicentrul
existenei lor i n acelai timp numitorul comun al gruprii,
visul, dei au cu toii viziuni subiective asupra lumii.
O bibliotec este menit s pstreaze ns toate
sensurile.

Magda Grigore

9
10
 Interogaia i principiul incertitudinii

Sub un titlu de impact, care trimite cititorul spre

complexitatea legilor micrii, tefan Dumitru Afrimescu
corporalizeaz n Quantica (editura Tiparg, Piteti, 2013),
simbolistica transferului liric al teoriei de la scar atomic, la
scar uman. Imaginea central a poeticii sale este aceea a
deprtrii, iar metafora exponenial este cea a tcerilor
cltoare. Imitnd raiunea mecanicii quantice, autorul
ncearc s neleag/s-i explice fenomenologia vieii,
structura dependent-perisabil a fiinei i interacia morii.
Deprtrile au din punct de vedere poetic un smbure misterios
de lumin, o lumin vie care joac (i) n apus, aa cum plpie
n rsrit. E vorba de un mister al creaiei, intuit de autor, dar
imposibil de elucidat. Prin el energia vieii pstreaz un numr
de particule care rmne constant, indiferent de dispariia
unora dintre ele, dispariie care este, de asemenea, constant.
Exist n Quantica o tristee voalat a legii corporalitii
umane, o melancolie fr soluie a prizonieratului fiinei n
provizoratul materiei, de unde numai sufletul i mintea pot
cltori fr limit i din care, dup o vreme, ambele pleac
ntr-o clatorie incert, definitiv, spre un inut impropriu de
dincolo. Individualul mai prezint relevan doar la nivel de
exemplificare a speciei i la nivel de studiu secvenial, n rest
omul este condamnat la singurtatea cea mai bizar, la ateptri
multiplicate, precum i la revolta mocnit mpotriva soartei.
tefan Dumitru Afrimescu opteaz pentru o introspecie
resemnat, care nu coboar n adncimile problematizrii,
lsndu-se cenzurat/descurajat poate de consecvena crud a
nimicului i de puterea lui de a ntoarce fiina n nefiin i de a

11
trimite sufletul n exil ntr-o nebuloas impenetrabil, ntr-un
dincolo de dincolo. Pendularea ntre a fi i a nu fi este mesajul
fundamental al crii, iar prin el se transmite o spaim
resemnat pentru adevrul irevocabil al lumii.
Poezia este monologat, linear, cu aspect ontologic
egocentric. Volumul decurge ca un experiment al observaiei
directe, exercitate asupra eului trector, care intr i iese n/din
via cu dezinvoltura datului soartei, cptnd proprieti
oscilatorii ntre fiin i nefiin, ca orice materie creia poetul
i percepe mecanica ondulatorie. Mecanismul vieii este
perfect, doar fiina este imperfect i perisabil. Lumea este un
demers de creare i anihilare continu a energiei existeniale:
,,Acum tiu ce nseamn ltratul/ de lup al rnii, la fel fiorul
din oase./ Mi-e fric! Mi-e fric, i-a fric miroase!/ Miroase a
nebunie i-a gratii,/ a-ndeprtare de lume i-a/ dislocare de
spaii, miroase/ a pierdere de nume, a/ mari schimbri n lume,/
a sfrit i-a canal,/ miroase a urlet carnal!. Stefan Dumitru
Afrimescu intuiete o subtil echivalen a quanticii aplicabil
cmpurilor vieii i morii aceste cmpuri energetice care se
completeaz reciproc ntregind imaginea unitar a lumii.
Venicia se alimenteaz din ea nsi, prin existene mrunte i
perisabile crora nimic nu le certific rezistena. Poetul
(con)simte acest lucru la scar trupeasc i sufleteasc,
frmntarea lui cntrete/msoar, trimite involuntar i
simbolic la un principiu concret, existent n tiina fizicii
(principiul incertitudinii, din 1933, al lui Verner Heisenberg),
aplicabil de data aceasta i strilor sufleteti. El stabilete c n
orice msurare real intervine incertitudinea caracteristic, se
impune incertitudinea adiional generat de ncercarea de
msurare care nu poate fi niciodat perfect, niciodat ideal:
Pentru c, deprtare, lumea mea/ e nesigur, existena incert,/
timpul e de-o vrst cu ploile/ sau i mai de dincolo, spaiul e
strmt,/ eternitatea e strmb, o existen/ se umple cu sine
pn ce se golete,/ o via se continu cu o alta, pn/ se pierd,

12
doar singurtatea nu se/ va pierde nicicnd, ntotdeauna/ este
singura care te mai ateapt,/ astfel nct, dac n-o gseti tu, te
va cuta sigur. Poezia devine panoramic, explorare a unui
relief necunoscut, complicat i amalgamat, o ncercare timid
de iniiere n taina universului limitat i a creaiei omeneti
nefericite n cele din urm. Poetul se ntoarce ns de fiecare
dat nvins n interogaie, deoarece de fiecare dat se impun
prin fatalitate limitele cunoaterii realitii fizice care i
urmeaz nestingherit legile proprii. Eul se afl parc ntr-o
plasm a realitii, pulseaz ca o und fragil de materie,
czut ntr-o incertitudine dureroas, cu un final previzibil, dar
(n)deprtat sufletete, mpins cu mintea dincolo de deprtrile
scrutate: apoi, va trebui cucerit distan/ cu distan i mers
de-a lungul/ rmurilor ei de dragoste, de la izvor/ pn la
revrsarea ei n sine, pn la/ revrsarea unei deprtri n alt
deprtare. Totul se petrece, cum spuneau latinii, hic et nunc:
aici bibliile ierbii se scriu singure prin legi nenelese, aici
acosteaz corbii sosite de pe marea timpului acum tristeea
i face loc sau cedeaz locul ngrijorrii, acum ntunericul
corabie ancoreaz pe rmurile efemere ale fiinei. Poetul
tatoneaz tabloul compact al deprtrilor n sens extensiv, dar
i n sens intensiv: Deprtare, e timpul cnd unul va/ trebui s
renune, iar cellalt s/ accepte, e timpul cnd cineva, n bibliile
ierbii, sun retragerea./ Deprtare, e timpul, cu toate c/ nici
mcar timp nu mai este. Deprtrile sunt survolate sub
aspectul timpului, al materiei, al existenei i nonexistenei, dar
i sub aspect interior, al iscodirii deprtrilor din sine nsui,
materializate n speran, ncredere, ateptare i, deprtare, e
timpul, pentru c/ la rmurile noastre de efemer/ va mai acosta
ntunericul doar./ i e acel timp, deprtare, n care/ s fugim
din noi pe rnd, bnd/ lumin i arznd de dorul/ trecerii
napoi. Valorile acestea pozitive sunt umbrite din plin de
antonimele lor, iar deprtrile se dovedesc impenetrabile n
egal msur. Poetul se ntoarce din cltoria fiecrui poem n

13
aceeai stare de incertitudine: Adevr griesc sau minciun?!/
De rmul tu mi-am frnt gndul/ asemenea unei respirri
frnte i ea,/ asemeni zborului unei psri frnt/ de marginea
lumii, pn la urm/ a rmas zborul i-a czut pasrea,/
marginea lumii mai exist i azi,/ doar respirareai era
ultima,/ deprtare, ultima respirare,/ nainte de-a fi fost cea
dinti!. Este starea n care poetul tnjete s fie doar o statuie
a linitii, iar aceast dorin ne amintete de o extensie a
cercetrilor moderne asupra teoriei cuantice a contiinei,
dezvoltat de Stuard Hameroff. Acesta consider c sufletul e
incubat n interiorul celulelor cerebrale, n aa-numitele
microtubule. Dup ce fiina omeneasc iese din starea
quantic, informaia existent n creier, n neuroni i n reelele
informatice coninute de acesta, se disipeaz, se (re)distribuie
n univers, continund s existe. Creierul se comport ca un
veritabil computer cuantic att n via, ct i n moarte. Ceea
ce-i rmne poetului prin urmare este sperana unui altfel de
timp: Deprtare, e timpul cnd, fiecare/ rentors n sine, s-
nsmnm/ timpul celuilalt, tu cu ce/ poi, eu cu ce voi mai
avea, tu cu/ o lacrim, eu cu un gnd, tu cu ce nu exist/ eu cu
ce nu se mai poate,/ tu cu o lume, eu cu-n altfel de timp.
Secvenele lirice curg uneori nseriate, un poem l
continu pe altul, primul vers din poemul debutant fiind
reiterarea ultimului vers al poemului anterior, iar la nivel
general poemele par desprinse unele din altele, ca un arhipelag
ntr-o mare de nelinite interioar n care ntrebrile sfie ca
petii-sabie carnea sufletului. Din punct de vedere al formulei
poetice, tefan Dumitru Afrimescu abordeaz simpla notaie a
sentimentelor i a senzaiilor, ntregul poetic prnd o tnguire
prelung a singurtii destinale evidente, care devine
nelinitit i ntrebtoare. Cele mai multe versuri rmn sub
imperiul primului impuls al scriiturii, autorul nu pare s mizeze
deloc pe versul cutat, tranzacionat la nivel stilistic, lefuit
ndelung. Nici efectele de la nivelul expresiei nu se fac

14
prezente, limbajul este simplu, firesc, aproape uzual. Poezia lui
tefan Dumitru Afrimescu este monolog cu sine nsui,
culegere i nsemnare n jurnalul unor clipe de reflecie. Cu
toate acestea autorul izbutete uneori n lansarea unor imagini
poetice care rein atenia i se insinueaz liric: vine o vreme
cnd te ntorci n visele prinilor ti; rurile duceau de mn
un copil/ plngnd pn spre izvoare; aerul ncrunise de-
atta ateptare; sufletul mi-e zugrvit, i nu gol,/ pictat n
toate culorile pe care le-au avut pasiunile/ unora, pentru
dezastrele lui; toi lunecm n stele cltoare; pe zei i-am
ngropat n noi ca s-i putem dezgropa mai trziu; vom
cltori pe o mare de timp, sub pavilion/ alb, pe sub ceruri
strine, fr rmuri i fr cuvinte etc.
Acceptnd pactul dintre un titlu greu, elitist i o poezie
transparent, devoalat de autorul nsui n intenia sa de
introspecie i autenticitate, cartea lui tefan Dumitru
Afrimescu pare un mesaj ntr-o sticl, ambalaj calofil aruncat
pe o mare a dezndejdii, prin care el vrea s mprteasc
lumii dovada sigur a unei existene efemere.

15
 Aurore fugite n exil

Universul crii No man's patria, aprut la Editura

A.M.B. Bucureti, 2002, semnat de tefan Dumitru
Afrimescu, suspecteaz realitatea de un continuu abis, iar
privirea autorului, ntoars nuntru, caut parc prin
intermediul imaginaiei i al simurilor struitoare o soluie
mpotriva germinrii pustiului.
Autorul opteaz pentru o materie poetic sensibil, apt
s sugereze mai degrab stri sufleteti contradictorii, dect s
ofere autoritatea unei opiuni sau a unei credine. Singura
certitudine este dorina de care poetul se las impregnat de-a
lungul discursului poetic, idealul de a reaeza lucrurile, de a le
face limpezi i de a le rencrca pozitiv, fr s ancoreze n
insula resemnrii.
Cartea reine atenia tocmai prin acest freamt
consistent al celui condamnat s-i asume percepiile sumbre
asupra negativitii extinse, asupra ntinderii i adncimii unei
mlatini iminente a existenei. Este o poezie a presimirilor, a
ipotezelor i implicit a profeiilor, o pledoarie contientizat i
o refulare a incontientului devenit punct de plecare al
lirismului, o zon (pur) de tranziie ctre metafizic. Poetul
pare a se afla ntr-un punct existenal orgolios i privilegiat:
acela al unei cltorii mentale el se-nchide n meditaie, ca
ntr-o chilie, i aspir vanitos la rectigarea eului profund,
superior, consubstanial altdat divinitii: Omul i-a culcat
anotimpurile-n piatr/ i cu viaa dezvelit pn/ la os s-a
aruncat peste abis. Perspectiva este una de apropiere prin
ndeprtare, ca la Roland Barthes, dimensiunile acesteia fiind
mai degrab o anabaz, o nlare spre interior! Zorii de zi i

16
prevestesc poetului primejdii depline prin lumina lor
misterioas, fragil i sngernd, iar poezia care se nate n
aceste condiii este expresia frust a observrilor czute
nuntru, care includ deopotriv densitatea privirii i supliciul
detaliului relevat: i cu ce drept i aducei i azi/ de rostit
tocmai gndurile voastre/ cumplite. I-ai napoia mai bine/
memoria i i-ai arta drumul.../ care i unde duce, i-ai arta/
marile osuare ale lumii peste/ care fu ridicat n sfrit el;/
artai-i omului pe semenul lui/ de prad i cellalt semen de/
mucava i luai-i vedeniile/ i dai-i gndul/ cel bun, cel de pe
urm/ al omului".
n acest moment, simirea poetului alunec pe spirala
suferinei, cltorind lapidar nspre vrtejul uman" al
deertciunii n care se pierde omul: Noi singuri nscui
pentru a mbria/ doar trziul i a ne purta vina/ pn vom
trece din nou n izvoare.
Omului i sunt date, n viziunea lui tefan Dumitru
Afrimescu, dou liberti: libertatea apelor (pe care poetul o
va problematiza tot timpul n subsidiarul discursului dedicat
omului) i libertatea uscatului. Pe cnd cea din urm
nseamn (i) o anumit acomodare cu limitele, prima este o
ndeprtare de izvoare, este chiar riscul existenei (deoarece nu
exist nicio siguran a apelor), este o forare a limitelor i o
cutare febril a adevrurilor ultime/ stabile/ fundamentale
aurore plecate n exil (devenite motivul central al cutrilor i
al crii).
n interiorul acestei turme bulucite la intrarea-n
istorii, poetul deine un destin preexistent n ordinea
primordial a lumii: rmas singur trebuia s-i sfii/ noaptea
i s-i dai foc. El este nscut dintr-o pictur de somn, n
scutece oculte, printr-o completare a zodiilor, din
nmugurirea oarb a pmntului/ aflat ntr-o continu ovulaie.
Lui i se ofer o lume obscur, promiscu: Erau n lume mari
pofte/ strnite i stranii dorine/ Locuri anume de-nvrjbire/ i

17
de ocar. O noapte venic pndete avid orice existen.
Semnul poetului, dintotdeauna cumplit, nu e dect o
combustie sufleteasc, o for limitat totui ntre mari fore n
micare/ pe faa pmntului i toate/ n risip i-n cutare. Pe
acest pmnt fr noim, cu sevele-n rtcire, n care
cerul fulger cu moarte, exist o singur, tragic i autentic
molim: singurtatea. Aa apare calea, deschis ca o poart,
napoi, pe mrile dulci... i marea i desfta apele fecioare/ n
veminte de solzi i sare/ pentru prini venii pe-nserat.
Alesul i va redobndi astfel credina n ideal: iat-l
cuteznd mai mult/ dect o sugestie asupra fiinei/ asupra
esenelor ei i-a cenuii. Motivul dublului ni-l ipostaziaz pe
poet n vemntul tainic al profetului care face totodat calea
ntoars i apr idealul de ignorana mulimii, fiind singura
idee pentru care poetul triete. Profetul va aduce lumin
pentru nc o venicie. El pleac sub pmnt la rnile lui,
tiind c cerul e nc n visul fntnilor i c drumul acesta i
afl amndou capetele n noapte. Sufletului su, plecat
(mpovrat) dup aurore, poetul i spune: aveai mersul
strmb/ i gndul nesigur, aveai nc/ pstile nefiinei pe
limb.
Alungarea cu pietre a profetului nu face dect s
desvreasc destinul lui, un destin tragic, convulsiv. nvins
(lumete), el invoc ploile fertile lehuze, pentru a spla
marea trecere prin timp i uitare.
Poezia lui tefan Dumitru Afrimescu incit la desluirea
metaforei suferinei artistului condamnat s neleag altfel
lumea, s o triasc n(spre) desluire, n dezacord cu omul
comun i comod care alung sau ignor marile ntrebri ale
vieii. Artistul nu are o patrie. Patria sa din totdeauna i pentru
totdeauna este ntrebarea cutarea adevrurilor aflate n
spatele vizibilului. Artistul capt, dup o expresie a lui
Nietzsche, o patologie a suferinei, el nu e nici patetic n

18
suferina sa, nici vindicativ, i asum n schimb autoconsumul
implicrii i evit structural consolorile facile.
Genul de poezie pentru care opteaz tefan Dumitru
Afrimescu poteneaz marea ntrebare a vieii i ascunde o
real predispoziie auctorial interogativ, manifestat prin
provocrile deschise adresate cititorului Exist poei care
(trans)scriu insuficient de provocator propriul discurs poetic,
dei gndirea lor poetic poate ascunde multiple valene
filozofice. Sub aparena unei poezii cumini, fr o stilistic
ncifrat, cu un limbaj simplu, aproape comun, poezia lui
tefan Dumitru Afrimescu problematizeaz, descifreaz,
ntreab. Este o poezie care caut i care nu se mulumete cu
rspunsurile aparente, o poezie care revendic strlucirea
adevrurilor curate ale lumii. Prin pledoaria pentru aceste
valori fundamentale, pentru nevoia de reabilitare a sensurilor,
cartea lui tefan Dumitru Afrimescu apare ca un demers
binevenit, o metafor pentru onestitatea nealterat, att de
necesar lumii.

19
 Poezie n abanos i filde

O poezie axat pe reflecie, strbtut de un sentiment

afectiv al tririi, care corespunde inclusiv nevoii de confesiune
i care valorizeaz ntr-un mod original esteticul prelungit n
eticul (religios) purificator, ne ofer volumul Patimile pianinei,
semnat de Allora Albulescu, volum aprut n Asociaia
Scriitorilor Bucureti, la editura Nou, 2007, nsoit de cteva
impresii ale lui Horia Grbea i prefaat de Radu Aldulescu.
Acoperit pe alocuri de o textur livresc, glisnd armonios ntre
inspiraie i cerebralitatea riguroas a exerciiului textual,
discursul poetic surprinde prin retorica unei melancolii
romantice, cicatrizat i voalat, trecut prin instana unei
moderniti sceptice a gndirii care i-a impus decantarea.
Allora Albulescu propune pianina ca pe o metafor a
eului, iar zbaterea lui, risipirea/cutarea/cunoaterea sunt
percepute ca o muzic ontologic mptimit. Aa cum
destinaia unei pianine este n general studiul personal,
insistena individual, acomodarea i trirea subiectiv a
sunetului, tot astfel autoarea (re)triete experiena subiectiv
(sentimentele, gndurile, observaiile) i experimenteaz
dedurizarea tririi prin cuvnt i poezie. Poeta este contient
de apartenena sufletului la o alt dimensiune i ncearc s
redimensioneze faptul de via obinuit. Asist i particip la
un spectacol ontologic desacralizat, de aceea resemnificarea lui
este esenial. Sentimentele contradictorii, strile de spirit
negative, combustia interioar, sensibilitatea ultragiat n
volutele realului, meandrele contingentului i ale
subcontientului reprezint partea ntunecat a vieii, abanosul
existenial, care reclam nevoia de reculegere i de transferare

20
a experienei ntr-un ceremonial imaginar. Instinctul salvrii
vine prin meditare: ,,M descotorosesc de propria identitate/ ca
de un nveli strin i care/ a gzduit starea pregtitoare/ a
sinelui ctre alt sine. (Starea pregtitoare).
Cartea are ca suport dou idei aparent contradictorii,
implicarea n viaa concret/vieuirea i construcia
spiritual/trirea (sub aripa ocrotitoare a Creatorului), altfel
spus risipirea i regsirea. Dinamica viziunii este una invers
proporional cu ct orizontul de ateptare din ontologia ca
atare este unul nemplinit, cu att apropierea i aspiraia spre o
perspectiv providenial crete. Este, n cartea Allorei
Albulescu, un amestec de sacru i profan care ne amintete de
convertirea lui eros n agape, aspectul religios i cel laic
potenndu-se reciproc de-a lungul volumului. (Re)gsirea
eului i orientarea lui nspre singurul i adevratul infinit (cel
divin) pare a fi motivaia din substratul ntregii lirici.
Patimile pianinei reflect starea sufleteasc a fiinei
tensionate, care are, cum spunea un Printe al Bisericii, toat
creaia n afara ei i toat contiina nuntru, acest lucru fiind
izvorul dramei omeneti. Sufletul trebuie s se salveze din
setea fr margini/patima, ca s se construiasc pe sine n
adevratul sens al cuvntului. Dostoievski afirma c patimile
reprezint setea dup infinit a omului ntoars ntr-o direcie n
care nu-i poate afla satisfacia. Tot astfel este omul care nu-i
ofer dect din cele omeneti, finite/perisabile/insignifiante, iar
acestea nu-i vor astmpra niciodat chemarea perfeciunii
i/sau a infinitului cel autentic, de esen spiritual. Aa cum
pianina este o replic a muzicii n spaiul redus, n acelai mod,
hic et nunc, lupta este a fiecruia cu sine, cu ispita, pcatul
i/sau risipirea. Paradoxal, individul trebuie s se salveze de
sine/ca ego prin sine (n sensul identificrii corecte a libertii,
fcnd apel la sinele spiritual).
Fuga prin lume a poetei (dup lume, cum spun teologii)
este fireasc i nesioas, dar se dovedete a fi zadarnic i

21
insuficient, soldat de fiecare dat cu iluzii, tristei, pierderi,
ntrebri fr rspuns peisajul uman fiind unul deziluzionant:
oameni calcinai, rtcitori, fiine-melc, nume desensualizate i
desenzualizate, rsete nsngerate, oameni murdari, ticloi,
orbi i goi, rtcind cum spune Biblia, ca nite oi (Isaia 53:6):
,,Sear de sear/ pe la rscruci/ se arat cinii/ nemblnzii/ i
apii zbiar/ cu glas omenesc/ a pustiu i a urt./ Pe dup uluci,/
erpii de lut/ te ademenesc/ n frigul/ de sub pielea lor,/ iar n
pridvor/ bufnie scurse/ din ochi/ de bezn/ i mplnt/ n
glezn/ ipt hituit/ prin bestiarul/ din inima ta/ La marginea
ei/ te va atepta/ Cel pe care/ L-ai rstignit. (Bestiar).
Aparentele imagini din viaa unei familii fericite, seciunile
prin sentimente, cercetarea rolandbarthian asupra iubirii
(toate grbite ntre prolog i epilog), edinele de psihanaliz
(sfrite tot biblic, cu conclusivul-imperativ Ia-i odat patul i
umbl!), viaa ca teatru, aparentul normal, pnda i vnzarea
vieii impun deopotriv nevoia de dez-egotizare: ,,Minciuna
ncepe cu mine/ n fiecare diminea cnd m/ trezesc ntr-o
nou ficiune i/ m prefac n eu, mi/ adun obrajii prelini
peste/ faa de pern brodat cu/ lacrimi, mi/ pun solzii pe ochi
dup ce mi-am/ plivit mtrguna din priviri/ i iar i iar/
coloana vertebral mi-o/ zvrl n cele patru vnturi, s/ alerg n
nesfrita alergare i n/ risipire de mine/ pn cnd, v asigur,
eu/ nu mai sunt eu. (Dez-egotizare). Viaa este resimit de
poet ca o Glceav a privighetorii oarbe cu lumea. Ea pare
ngrijorat pentru clapele de filde ale sufletului care
nglbenesc n spaii ntunecate. Secvenele poetice sunt etalate
cu acuratee i ingeniozitate, iar sentimentalismul i emoia se
ntreptrund cu fantezia ludic i adesea cu ironia neateptat,
ceea ce confer poeticii o substan calitativ, omogen.
Ipostazele fragmentarului, procedeu frecvent al poeticii
postmoderne, mut centrul de greutate i de reflecie spre
condiia uman tributar strilor multiple/ succesive/
contradictorii, stri pe care poeta le traverseaz n cutarea

22
propriei definiri, relevnd condiia uman sensibil i tragismul
ei intrinsec: ,,Ne mutm/ de la umbr la soare/ cu buzunarele/
grele de moarte,/ umblm din cetate-n cetate,/ tot mai aproape/
i tot mai departe/ de blonzii/ copii lbrai/ peste strzi
mbtate/ cu plnsetul/ veacului/ plin de minuni/ i de-atta
trdare,/ trnd/ clipele suspendate/ ntre iluzie/ i libertate
(Starea de veghe). Starea de a fi, Starea de a deveni, Stare
atonal sunt titlurile unor poeme elocvente pentru coloana
sonor a realului, cu toate chemrile lui neltoare care
erodeaz trupul omenesc, pe care frumos l numete autoarea
trup de moarte i minuni.
Pentru a ilustra vidul vieii i nonsensul, precum i
nevoia schimbrii i transformrii fundamental-necesare a
acesteia, poeta vorbete despre pierderea celei mai nobile
iluzii a vieii, iubirea, al crei ultim avatar este absena, ca i
Gradul zero al scriiturii (Roland Barthes) la care poeta face
trimitere. ns pierderea privilegiilor vieii este compensat
adesea de energiile ei pe care ncearc s le valorifice aspirnd
la o alt dimensiune, vindectoare. Patimile se metamorfozeaz
n sentimente (r)acordate la sfera divin. Astfel,
absena/pierderea/sfritul sentimentului uman de dragostea
poate fi neles (i) ca o asumare a eecului care motiveaz.
Exerciiile de dragoste i de druire fortific fiina n drumul ei
spre verticalitatea recuperatorie: ,,Vntul purta/ miresmele
morii/ ultim rafinament / i tu erai eu/ ntr-o mbriare
nsngerat/ Sfritul vine cntnd,/ n legnarea coapsei
tatuate/ cu geamtul pianinei de abanos,/ ce a strivit sub petal
ntreg universul,/ mnnc inimi, i bea lacrimile/ n pocalul
snilor nvineii/ de mucturile pearcingurilor/ S nu te
mire nimic,/ am apucat s-i mai spun,/ nainte ca pe falangele
translucide/ s nmugureasc/ semnul crucii. (Patimile
pianinei de abanos). Ipostazele feminine sporesc gradul de
sensibilitate i de subtilitate al poeticii: ,,iar eu voi muri i mai
am nc/ attea cntece de dragoste/ n pntecele meu de

23
pianin/ din lemn de trandafir. (Patimile pianinei din lemn de
trandafir).
Pianina (numit i pian vertical, avnd corzile verticale)
este ca i sufletul omenesc, n acesta nelepciunea, credina i
ndejdea sunt dispuse vertical, spre divin(itate), ele oferind
accesul la muzica celest, chiar dac uneori mptimit de lume
sufletul cunoate suferina: ,,S te mai chem n bucuria mea?/
S-a risipit prin crengi nsngerate/ Pe-o strad cu grdini
sinucigae/ Gndul, izvor a toate cte sunt,/ Refuz, iari, s
m vrea/ Sau s m tie, s m doar/ S m mai primeti n
odihna Ta?/ Tocmai nv cum s te schingiuiesc:/ Plugarii i-
au arat pe spate brazde lungi,/ Iar eu n fiecare clip le-
adncesc,/ ncolcindu-te cu srutri insidioase,/ Atinse de
apostazie/ Doamne, buzele astea pctoase/ Sunt numai ale
Tale, pentru vecie! (Apostazie). Transformarea lent i sigur
a fiinei, devenirea, echivaleaz, metaforic vorbind, cu
parcurgerea drumului existenial dinspre abanos spre filde, de
la patim, la lumin. Parafrazndu-l pe Sfntul Maxim
Mrturisitorul, atta vreme ct omul va fi ntr-o continu
preocupare cu nimicul i va neglija temelia lui spiritual, nu va
putea s absoarb n sine trirea sublim, esenial, dar
autoarea intuiete magia i mesajul sunetului ontologic profund
i ncerc s fructifice timpul lucrrii cu sine detandu-se de
manifestarea orizontal a vieii: ,,i geme Cuvntul de dup
zbrele,/ i moare de viu i ultimul suta,/ Tot bjbind s te
gseasc Tat!/ Fac legmnt cu ochii mei/ S nu coboare de pe
ceruri niciodat! (Legmntul).
Modernitatea stilistic i tematic a discursului liric
(care nu este unul religios unitar) dovedete existena unei
contiine poetice problematice i abordarea detaat a marilor
teme poetico-filosofice. Stilul este cursiv, modern, cerebral,
autoarea cenzurnd libertatea i tumultul vocilor interioare,
tempernd calofil linia melodic a frazei i cultivnd acordul
versului, montat n construcia poemului, cu adncimile

24
inefabile i cu marile ntrebri ale fiinei. Poezia slujete ca i
rugciunea, ceea ce amintete de mistici i de dobndirea
mntuirii prin art. i n exemplul Allorei Albulescu virtuile
lirismului sprijin lungul drum al omului ctre sine, iar
revelrile eseniale, poate o metanoia necesar fiinei, dup
cum considerau grecii, se petrec ncet, printr-o discret execuie
liric n surdin.

25
 Menestrel sub roile ursei

Dei urmeaz un traseu previzibil, deschis de poeii

notri tradiionaliti, evocnd cu candoare la debutul su spaiul
mpdurit al Vernetiului natal i ,,fetele dace care aruncau
urcioarele cu ap n soare, Ion Popa Argeanu i schieaz cu
originalitate (auto)portretul liric prin secvenele care, mai ales
din perspectiv temporal, rmn unice n alctuirea lor de un
surprinztoar optimism solar cultivat cu ncredere pe fondul
angoasei ontologice a vrstelor succesive. Acest optimism i
ntoarce ns mereu privirea spre trecut, unde domnesc eternele
modele ce par de neegalat din enclava unui prezent srcit i
nsingurat n raport cu memorabilele vrste de aur ale omenirii.
ncrederea (susinut) va defria tot mai greu n ultimii ani
dedicai scrisului, plcurile de tristei germinate nencetat n
negurile sufleteti.
Poate prea un noroc ntmpltor faptul c Nichita
Stnescu a scris cu afectivitate despre poet, dar tiind c ochiul
format al marelui scriitor nu se nela n privina vederii
poeziei, putem spune c a fost un noroc meritat/ prezis. n
viziunea lui Nichita, ngerele poetului alearg precum
iepurele, scrierea poemei se ese ca trecerea vremii, inima lui e
ca un vaier i chipul trupului imit un fulger. Subtil i plin de
sens, aceast prere din urm este tipic gndirii nichitiene,
dovedind c analiza este rezultatul unei vederi n profunzime,
n ntregul alctuirii umane, nedesprind nici sufletul de trup,
nici trupul de suflet, ele conferind individului un ntreg n
interdependen misterioas, aa cum tunetul i fulgerul apar
mpreun ntr-o relaionare unic, de nedesprit n unitatea lor.
O relevant declaraie de identitate o face nsui Ion Popa

26
Argeanu ntr-un poem descriptiv n care i identific
dimensiunile native: Vin de lng umrul pmntului mucat
de sap/ De lng ochii spari n oti de porumb/ Tnr, aspru
rod, secetos, de la acei/ Care mi-au dat din pumni ap./
Smn de snge cu nume de neam/ Din marginea luminii a-
nceput s m cheme/ Port azi la soare drept hram/ Netiute
dureri din capt de vreme. (Autobiografie).
Lirica din primele lui cri degaj o atmosfer de pastel
i candoare pillatian mpletit cu unele poeme n care
strecoar patriotismul n secvene i rezonane oneste, autentice
(excludem cteva inserii patetice, conjuncturale, extrem de
puine la numr innd cont de tagma detractorilor poetului,
folosite poate ca strategie necesar publicrii n contextul
vechii ideologii politice vigilente la mesajul poetic al
crilor/autorilor). n afara acestora e greu de crezut c n-ar fi
atras atenia cenzurii o poezie cu privirea ntoars spre trecut,
invocnd marile glorii i ceti ale omenirii, precum i mari
spirite, personaliti, toate lovite i frmate de asprul i
neiettorul val al efemeritii. Dac ne amintim volumele lui
Ion Popa Argeanu, anterioare schimbrii politice din 1989
(Fresce/ Biblioteca Arge 1969, Versuri 1971, Subire
trecere 1977, Zpada umbrelor 1980, Mirabile ninsori
1985) i volumele ulterioare, cnd poetul se dedic ndeosebi
liricii erotice i meditative (Una sut poeme de dragoste
1991, Apocalipsa iubirii 1994, Clepsidra ctigului 1996,
Tranziie romantic 1998, Citire de psalm 2000), vom
mpri cu uurin poezia sa n dou etape distincte care
pstreaz totui, ambele, suficiente resurse pentru o unitate a
creaiei. n favoarea acestei idei pledeaz legturile tematice,
mnuirea cu savoare a limbii munteneti, ritmul clasic i clasic-
romantic (clasicismul apare n cteva secvene i ca form, nu
doar ca fond), teme i motive uor recognoscibile ale celor
dou curente literare, preferina pentru metafor ca factor
coagulant al materialului poetic, retorica tipic, instrumentarul

27
stilistic agreat care devine, prin manier, propriu autorului.
Acestora li se adaug preferina pentru limbajul sonor, uor
arhaic, revendicnd cuvinte din vechime sau optnd pentru
variantele de letopise romnesc, ceea ce le confer ncrctur
valoric i patin de argint vechi. Dincolo de toate acestea,
unitatea poeziei este redat de ntreinerea convingerii c
poetul/scribul echivaleaz cu o fiin plpnd, dar profund
uman i onest, care are menirea de a salva prin litera-sa-
fclie, sensul adnc al existenei: ,,Btut de vnt i de pmnt/
ncearc-o ultim scpare/ Ca litera ntr-un cuvnt/ Rtcitoare/
Poetul; nvaa n orice rnd/ Eternitatea pentru gnd. (Ca
litera).
Czut de tnr sub robia silabei, Ion Popa Argeanu
intuiete mai mult dect cunoate lumea labirintic, dogmatic
n dezordinea ei, i de aceea ea va fi mai mult
presimit/prefigurat n vers, dect analizat/nfruntat. De
aici i nostalgia perpetu a poemelor dup o ordine care a fost,
o lume care s-a destrmat, o vitejie care a trecut, o glorie care
s-a stins, oameni care au strlucit etc. Aa se ntlnete poetul
de fapt i cu destinul su, fascinat de ziguratele oraului Ur i
de imaginea scribului care picta pe pergamente izvoarele,
avnd atunci strluminarea menirii scribului n cetate, sensul
lui existenial nobil, harul compensatoriu cruia merit s-i
urmezi chemarea cu toat sfierea provocat de ruperea din
matricea natalitii (cu multiplele ei dimensiuni protectoare):
,,Lng poarta zidit odat cu noi/ Tata oficiaz fiecare zi/
Gestul de-ntoarcere peste altarul/ Casei sale prsit de copii./
Aburete pdurea nfrunzire/ Mugurii florilor, cade lumina/
Umbra speranei, slbatec umbr/ S-a-mbriat cu rugina//
Mama strivete pe prispa privirii/ Roua amintirii. (Prinii).
ntoarcerile acas din periplul imaginativ vor fi la fel de
obositoare precum ntoarcerile din cltoriile epuizante, reale i
vor atrna greu n sufletul menestrelului entuziasmat perpetuu
de nedezlegatele frumusei ale lumii. Pentru Ion Popa Argeanu

28
un motiv fundamental al poeziei este evaziunea n spaiile
amintirii grandioase. E atras de ceti, de curile domneti, de
aezri voievodale, de temple somptuoase, de tronuri regeti
i/sau de alte locaii devenite n timp simbolul unor mari istorii
toat protipendada elin, Egiptul fonitor, Golgota, Vicleim,
Roma, Corint, Mikene, Acropole etc. Figurile lirice care ocup
loc n loja poeziei sale sunt de asemenea personaje concrete,
personaliti care au generat schimbri eseniale n evoluia
omenirii: de la somitile greceti (Eschil, Homer, Socrate,
Aristotel, Euripide), pn la alte figuri istorice concrete
(Damocles, Nero, Alexandru cel Mare, regele Lear,
Nabucodonosor) sau literai celebri prin aura inspiraiei (Dante,
Baudelaire, Byron, Holderlin, Villon). Poezia devine un spaiu
cosmopolit, ncrcat cu timp, de altfel trivalena timpului este
uneori echivoc n poezie, poetul pstrnd un prezent continuu/
prelungit dincolo de limitele acestuia fireti, convenionale.
Doar aerul de evocare i nostalgie a lucrurilor pierdute pare s
ordoneze etapele temporale n convenia cu care suntem
obinuii. Opiunea pentru decorul ,,decadent vine i dinspre
mitologia la care poetul vibreaz, comparnd uneori prezentul
cu vrsta de aur a lumii i cu arhetipurile. De la invocrile lui
Prometeu, pn la mitul meterului Manole, poetul identific
surse ale inspiraiei lirice proprii.
mprumutnd aceti piloni, pentru o lume n sine, Ion
Popa Argeanu percepe vremea/ prezentul ca pe un labirint, iar
lumea ca pe o acropol uria, devenind menestrelul
neprihnitului logos ntr-o cetate eteroclit, balcanic n care
singur aglomereaz statuile preferate, amestecnd obiectele de
cult (sacre i pgne) la care se nchin totui cu sufletul curat.
Coordonatele spaiale i temporale trasate n secvene constante
ca resurs liric refac un ntreg imaginar al spiritului balcanic,
spaiu al regsirii luminii i ntunericului, bucuriei i tristeii,
mizeriei i strlucirii, toate coexistnd i potenndu-se
reciproc printr-un limbaj poetic proliferativ. Rupt de

29
Dumnezeu, dar nerenunnd la El (atta vreme ct Acesta i
face cunoscute nfirile divine), ascunznd bisericile n
cuvnt i pndind ochii lui Christ (ei nii spionndu-l ascuni
prin cotloane), Ion Popa Argeanu revitalizeaz cu fore lirice
teluricul prin fora magic a Cuvntului: ,,Eu n-am trecut prin
lume ca regii prin palate/ i n-am avut corbii pe-ntinsuri de
porfir/ N-am fost nici ierttoriu, nici dttor de moarte/ Dar nici
robit credinei aceluiai martir./ Cu degete pgne am mngiat
icoane,/ Lumini nzpezite n ancestrale soarte/ i de m-au
spart n palme slbatece piroane/ Am neles orbirea oglinzilor
dearte./ Miracolul iubirii nu se msoar-n vreme/ De purpur e
haina extazului pierdut / Doar tu rmi himerta acelorai
poeme/ Precum rmne focu n flacr-ncput. (Doar tu rmi
himera). Cu imagini puternic vizualizante textele eman
fervoare i patos vitalist, nzuind s conserve o lume
fremttoare i ritmurile ei celeste. Sclipirile divine se resimt
din zona naturii preuite, inegalabile (constelaiile contemplate,
mrile, cetile Ninive), dar mai ales din zona erosului care
devine pentru poet calea regal a mntuirii sufleteti, firul
labirintului-infern, litera magic ascuns-n eternitate, ecou din
alte viei trite sau doar visate: ,,Nici marmora de Paros, nici
piatra de Carara/ Nu-i vor zidi mormntul, frumoasa mea
Barbara/ Sgeata vagabond cnd va goni prin snge/ Prelung
ateptare, lumina ta va plnge/ Falernele golite de bahic
legmnt/ Vor sta ntoarse-n veghea anticului pmnt/ i
frizele cetii din crini i din ivorii/ Vor drumei amurguri
cuprinse de orgolii/ Iar de auzi vestale, oracole fcnd/
ntoarce-te n ruga palatului de gnd/ Cci nimeni n-o s poat
s-mbrace o armur/ Pe-o vorb lepdat dintr-o strin gur/
O, n genunchi Poetul, cel alungat din sine/ Va fi mai orb ca
vina cuvintelor destine/ Vor lumina prin veacuri doar numele-i
i fala/ Precum rsare lumii poema Sakontala. (Voi drumei
amurguri). Femeia este omniprezent, Doamn a propriului
vis, a scenariului auctorial i a sensului vieii, n absena creia

30
totul se nruie sub umbrele solitudinii. Ea mbrac diferite
ipostaze: Nefertiti, Diotima, Euridice, Afrodita, Beatrice,
Casiopeea, Venus, Semiramis, Elodeea etc. Femeia prsete
strlucirile comune, devine sursa unor revelaii i prilej de
epifanie n drumul spre ideal, chiar dac tot ea este dovad c
lumea trist, n fond, imperfect, i urmeaz statornicia dup
reguli precise, prestabilite i grave. Dintre toate ipostazele
feminitii este elocvent pentru poet Elodeea, simbol al
inseparabilitii principiului feminin de cel masculin, prin
denumirea femeii n analogie cu denominarea unei specii din
regnul vegetal, plant submers cu tulpini ramificate, stabil-
agresive, mare productoare de oxigen i, simultan/
acaparatoare. Dup acest model femeia i invadeaz viaa, ea se
instaleaz ntr-o excavaie de suflet a brbatului, hrnindu-l i
sufocndu-l n acelai timp. De altfel, pentru poet, frumuseea,
prospeimea, cderea i regenerarea se petrec prin intermediul
eternului mister feminin uneori asemuit cromatic cu verdele
invaziv-izbvitor: ,,Primvara, amant universal/ A raiului
promis/ Cum ngerii oameni psri/ n Paradis./ Vlvoresc
florile/ Cu toate culorile/ Linitea, fecioar timid/ A-nceput s
cuprind/ Deprtrile/ Peste lebda moart a ninsorii
(Amant universal).
O coordonat esenial a creaiei lui Ion Popa Argeanu
este desprinderea din dimensiunea banal a realului, apariia
razant (aproape iluzorie) a sublimului, a detaliului purificator.
Universul mrunt, detaliile sublimate i frisonul senzualitii,
ipostaza de Don Juan n cutarea feminitii ideale rmn
constantele poeticii mai ales n ultima parte a creaiei sale,
alturi de o supralicitare a ntregului mit erotic. Extremele
poeticii merg spre viziunea nietzscheean a impulsului dual
contradictoriu, cu o fa apolinic i una dionisiac, aa cum le
avem motenite, de fapt, din spiritualitatea antichitii greceti.
Distins prin armonie, ritm i imagine, poezia lui Ion
Popa Argeanu vorbete despre emoia unui lirism subiectiv

31
trit de un poet care s-a dovedit, cum ar spune Ervin Laszlo,
conectat miraculos la toate elementele realitii. Pentru o astfel
de tipologie, visul anuleaz timpurile, el poate egala eternitatea
n cutezan, lumin i nemurire. Poate de aceea Ion Popa
Argeanu nu crede nici n moarte ca ntr-un sfrit efectiv:
,,Venii! Zeii v-ateapt cu vin i cu pine/ Pmntul acesta n
care murim/ Ne nate mai tineri, mai buni pentru mine/ Chiar
dac frme de vis cheltuim./ Venii! Urmailor n noi bnuii/
Trupurile voastre culce iarba viitoare,/ La izvorul timpului fr
ntoarcere,/ Acolo unde nimeni nu moare (Flori nenumite).
Dup o relectur a crilor sale putem spune, ca i Nichita
Stnescu (iar astzi se potrivete mai mult ca oricnd), c inima
poetului e ngropat n silabe, iar ca s-l regsim trebuie s
auzim mesajul discursului su liric: ,,Pe patul tu de aur eu am
s mor, lumin,/ i n-ai s tii vreodat n care timp m duc/ O
rugini blestemul n prima noastr vin/ Cum sngereaz vara n
frunzele de nuc./ Pcatul nu se-nal, ci cade greu n urm/ Ca
porile cetii pe-un trup voievodal/ Din niciodat curgem o
netiut turm/ i-n datina ivirii ne vindem pe un mal./ De pori
pe umeri soare i iarb-n loc de pr/ Regin, nu ne natem cu
moartea peste vis/ Peceile blndeii se-ascund n adevr/
Lsndu-ne lumina i sngele deschis

32
 Cltorii epistolare

Dei autoarea Laura Bdescu mrturisete undeva la

nceputul cercetrii sale c n-a intenionat un studiu comparativ
propriu-zis ntre cele dou culturi naionale, n volumul su
Epistola n literatura medieval portughez (Editura Paralela
45, Piteti, 2007), ea reuete s evidenieze valenele literare
ale inserturilor epistolare ascunse sub mrcile exterioare
convenionale ale literaturii miznd chiar pe arhitectura
analogic dintre cele dou spaii spirituale i asumndu-i
totodat obligativitatea intrinsec de a respecta trsturile
distinctive ale celor dou culturi. Fr s urmreasc steril
metoda de cercetare, ilustreaz o idee explicit, preluat din
Cruz Coelho: metoda cea mai clar pentru definirea
originalitii unei literaturi naionale o constituie compararea
ei cu alte literaturi naionale. Aproape toate elementele care
compun o literatur le vom ntlni ntr-un mod general i ntr-
un dozaj diferit n alte literaturi. Astfel, fiecare literatur ar fi
o variant a unui arhetip pe cere putem s-l alctuim din
trsturile comune ale tuturor literaturilor. Literatura
universal i literatura naional, concepte complementare, se
traduc n realitatea istoric printr-un sistem de vase
comunicante, n care fiecare unitate primete i transmite.
Fiecare epoc istoric a apelat, mai mult sau mai puin,
la coresponden, uneori fr o valoare artistic, alteori
justificnd chiar valoarea literar: din Grecia antic, cea care a
cunoscut genul de scrisori fictive (retorii alctuind, de fapt,
scrisorile vechii Elade, scrisorile atribuite lui Heraclit,
Hipocrate, Temistocle, Euripide, Socrate, Platon etc. conform
lui G. Lanson, n ncercri de metod critic i istorie

33
literar), pn la bogatele scrisori ale Imperiului Roman
(corespondena lui Cato cel Btrn cu fiul su Marcus,
scrisorile lui Cicero, Brutus, Pliniu cel Tnr, ale lui Marc
Aurelius, Cassiodor sau ale Sfntului Augustin; am putea
aminti i corespondena lui Cezar sau a lui Pompei, despre
care, dei pierdut, s-a vorbit mereu). Necesiti obiective au
fcut ca literatura epistolar s existe nc din cele mai vechi
timpuri. Odat configurat, istoria epistolei a continuat ca un
mod specific de structurare a comunicrii scrise i toate epocile
au fcut uz de coresponden speculnd de multe ori cu succes
neateptat aceast mare sfer posibil a literaturii ocazionale.
Renaterea a lsat o adevrat zestre epistolar, o veritabil
literatur, neintenionat, care aparine unor regi cultivai,
precum Francisc I, Maria Stuart, Henric al IV-lea sau
gnditorului baroc Montaigne i, nu n ultimul rnd, unor
doctrinari din viaa teologal (ca Franois de Sales sau Calvin).
Acreditarea estetic a scrisorilor s-a produs n timp.
Este evident c treptele valorii artistice a scrisorii pot fi
urmrite ntr-o exegez chiar dac interpretarea prezint, ca
ntotdeauna, doze acceptabile de subiectivitate. Totui, un
anume nivel poate fi acceptat dac vorbim de Cicero sau Cezar,
altul dac vorbim de Pascal, Descartes, Spinoza, iar dac este
vorba de Doamna de Svign sau de Mariana Alcoforado
(clugria din Beja, presupus autoare a faimoaselor Scrisori
portugheze) trebuie deja s recunoatem seducia stilului
epistolar. Cei care au cunoscut scrisorile lui Voltaire au afirmat
c, n plan estetic, aceastea sunt chiar mai valoroase dect
opera titanului. Din secolul al XVII-lea pn n epoca modern
este extrem de interesant, de urmrit, ficiunea scrisorilor care
constituie (n toate modurile de ntocmire a literaturii
epistolare) un artificiu ingenios al unor noi tipuri de acreditare
a romanescului n proz. Din aceast epoc sensibilitatea
baroc i cea clasic au cptat pregnan prin scrisori,
memorii i romane epistolare. Chiar dac aprecierea epistolelor

34
se face din perspective diferite (ale istoriei i ale istoriei
literare, mai ales), este cert c n istoria mentalitilor literatura
epistolar ca surs de informaii nu poate fi ignorat.
Preocuparea autoarei Laura Bdescu se nscrie ntr-o
ampl ncercare de recuperare estetic, prezent actualmente
n toate culturile naionale, care ncearc s lrgeasc acel
cmp al literalitii condiionale, lucru ce probeaz afirmaia lui
Gerard Genette c un text intr mai uor dect iese din
cmpul literaturii. Indiferent c studiul focalizeaz spaiul
iberic sau pe cel romnesc, accepiunea asupra sintagmei
medieval-literar nu se suprapune perfect medievalului istoric,
autoarea urmrind cu pasiune s surprind aa-zisul spirit al
veacului ce vine dintr-un mental colectiv, tributar marilor
academii latine. Volumul acesta vine n prelungirea unui
studiu anterior dedicat literaturii romne (Eseu asupra epistolei
medievale n literatura romn, Editura Ars Docendi,
Bucureti, 2003), la care exist nc ntoarceri/trimiteri
comparatiste sau ancore teoretice, ceea ce se dovedete un
argument pentru o lectur n serie a celor dou lucrri.
Partea de nceput, Despre teorie i practic, model i
analogie pornete de la ideea c literalitatea a fost cea care
a ngduit, ntr-o oarecare msur, acceptarea unor texte
drept oper subscrise literaturii, ncepnd cu formalitii rui.
Fiecare din cele trei pri distincte (capitole) ale crii
beneficiaz de unitatea criteriului de selecie a materialelor
culese pentru exegez, fiecare aducnd, simultan, cte o
perspectiv inedit, venit n sprijinul argumentrii i/sau al
elucidrii concluziilor propuse.
De ce a optat autoarea pentru Portugalia ar fi, presupun,
un rspuns cu mai multe faete, dar cred c cel mai important
argument al scrierii (ca de altfel i al lecturii) rmne filonul
universal comun al literaturii lumii, izvorul spiritului care
reprezint resursa cultural a oricrui pmnt i care ndeamn
implicit la identificarea arhetipului ca model multiplu.

35
Autoarea remarc trsturi asemntoare ale celor dou spaii
geografice deprtate i ale ariilor lingvistice specifice
identificnd, de exemplu, ambelor popoare aceeai vocaie a
tragicului (similaritatea-simbol a expresiilor ideomatice dor-
sandele, semnificnd reveria i ateptarea, ca resurse
existeniale aceleai semantic).
Revenind asupra structurii crii, itinerariul primei pri
(cea mai ampl) nsumeaz relaia dintre limba vernacular i
limba de cultur acceptat (istoric) de un popor; o schi a
literaturii portugheze; interdependena dintre politic i
retoric, cu o detent asupra retoricii ca prghie de rezisten a
meteugului cultural; rigorile cancelariilor regale; manualele
epistolare; epistolografia; diplomatica i paleografia portughez
i formularistica epistolar. Toate intereseaz deopotriv
lectorul, de vreme ce temperamental portughez este universal
(dac-i dm crezare lui Fernando Pessoa); aceasta este
magnifica lui superioritate.[] O literatur original, tipic
portughez, nu poate exista de vreme ce portughezii tipici nu
sunt niciodat portughezi.[] Nici un popor nu se
depersonalizeaz att de plenar. Aceast slbiciune este de
fapt puterea lui enorm. Analogiile care se pot face cu
literatura romn sunt numeroase (M. Costin i D. Cantemir
sunt nume la care autoarea face trimiteri frecvente), n ciuda
faptului c reverberaiile imperiului portughez au fost resimite
vdit i diferit n toat cultura portughez ulterioar. Lund un
exemplu, primele documente scrise n limba portughez sunt
estimate la anul 1255, utilizarea sistematic a limbii ncepnd
cu 1279, dei ea se (re)gsea disponibil pentru scris ceva mai
devreme, nc din prima jumtate a secolului al XIII-lea,
conform unor demonstraii ale lui Anibal Pinto de Castro pe
care autoarea le abordeaz i n acord cu alte cteva teorii
selectate cu privire la evoluia istoric a limbii portugheze.
Diferena fa de periodizarea convenional a literaturii
romne este aceea c literatura portughez se deschide cu

36
epistola medieval (perioad cunoscut/similar cu ceea ce noi
denumim literatura veche) aproximativ de la nceputul
secolului al XII-lea pn spre nceputul secolului al XVI-lea.
Acesta este intervalul care intr n vizorul autoarei, cercetarea
traversnd aa numita perioad a trubadurilor i perioada
poeilor de curte, a cronicarilor cu romanul de cavalerie i
proza doctrinal. Incursiunea n retoric/oratorie (care i
revendic originea greco-roman), n lumea crilor i a
crturarilor Evului Mediu, se dovedete a fi fascinant. Ritualul
scrisorilor de la conceperea lor, verificarea i autorizarea, pn
la nfptuirea propriu-zis, forma care ine cont de contextul de
expediere i de destinaie i chiar de detalii vestimentare sunt
adunate la un loc, impresionnd mai ales din perspectiv
temporal. Protocolul iniial, textul ca atare, protocolul final al
epistolelor, precum i semnele de validare (semnturi, pecei,
autografe, forme simbolice etc.) sunt cu att mai curioase cu
ct n literatur veche noi deinem mult mai puin informaie
despre cancelariile domneti, iar importana extrem a titlului
portughez de chanceler mor pare, peste timp, o demn
mbinare de rigoare, rbdare i timp fizic ngduitor. De altfel,
autoarea face apel la Codul Filipin care evideniaz rolul
scrisorilor n viaa public a Portugaliei secolului al XVII-lea,
la descrieri ale activitii cancelariilor regale i senioriale, cu
ierarhiile i responsabilitile lor, precum i precizarea cadrului
legislativ i administrativ n care se formau cei mai de seam
cronicari portughezi. Manualele epistolare, uzul lor i
formularistica au circulat nainte de secolul al XVI-lea n toat
Europa, perioada cea mai productiv fiind Renaterea.
Autoarea sesizeaz c n varianta ei elitist, subordonat
normei, epistolografia a fost dependent n mod absolut de
retoric. Ideea este valorificat i n cercetarea lui Vasile
Florescu, de unde se preia aprecierea c pentru antici retorica
era o art a oratoriei, iar pentru medievali una a
epistolografiei, ceea ce o determin pe autoare s afirme

37
faptul c n istorie corespondena a rmas o surs exploatat cu
srguin de istorie, n sine, i de cei care au fcut istoria
deopotriv.
n paralel cu arta epistolar sau, mai degrab, ca parte
constitutiv a sa, mintea uman dezvolt modele de
criptare/decriptare (la noi termenul de despecetluire) tot mai
sofisticate i care de multe ori au nnodat i/sau deznodat
istoria. n consens cu studiile similare ale Andreei Rocha,
Laura Bdescu avanseaz ideea c deplasarea epistolei din
sfera utilitarului n cea a literaturii s-a petrecut n secolul al
XVII-lea ceea ce n secolul urmtor a dus la apariia a
numeroase antologii epistolare care reflectau strlucirea
cosmopolit a unor noi teme din domeniul diplomatic, politic i
cultural. Andreea Rocha este cea care enumer (n relaie cu
barocul) cele cinci virtui i cele cinci vicii ale unei redactri
epistolare, virtuile fiind: secretul, erudiia, generalitatea,
reflectarea, elocina, iar viciile: dilatarea, prolixitatea,
austeritatea, ignorana i obscuritatea.
Captivant se dovedete a fi i capitolul dedicat
literaturii de ficiune, unde autoarea afirm c aproape toate
speciile literare (cele epice ndeosebi) au asimilat, n variant
intertextual, epistola. Fr s echivaleze literatura epistolar
cu ceea ce numim azi memorialistic, Laura Bdescu i
extinde interesul pentru circulaia epistolar din contextul
literaturii portugheze n contextul literaturii romne, de pn la
sfritul secolului al XVII-lea, oprindu-se la operele care
integreaz n corpusul narativ scrisori din raiuni dintre cele
mai variate. Virtuile scrisorii se adncesc odat cu mesajele
ei subtextuale care permit descifrri de ordin economic, social,
politic, cultural, moral-cretin sau descifrri ce in de
mentaliti colective, de statutul femeii n societate etc. Aceste
aspecte sunt surprinse n diferite opere, dei epistola
funcioneaz pe baza altor reguli dect cele ale narativitii.
Este semnalat rolul pe care l au aceste inserturi n literatura

38
medieval de ficiune, acela de a crete autenticitatea naraiunii
i de a-i spori cititorului senzaia de verosimil. Tributar mai
degrab prozei de cltorie, epistola a fost folosit frecvent de
portughezi n ipostaza lor de cuceritori maritimi. Aceste
epistole dein interes multidisciplinar prin consemnri ale
datelor despre teritoriile descoperite n timpul istoriei
expansiunii Coroanei (exemplul elocvent al autoarei fiind cel
legat de descoperirea insulei Vera Cruz).
Laura Bdescu deschide ferestre virtuale i asupra
literaturii principilor, asupra creia ar fi posibil chiar un studiu
aparte, atta vreme ct tipologia aceasta, n sine, e o expresie
elocvent a epocii care o include: aceast contiin social a
marcat o faz n evoluia istoric a celor dou literaturi
depind sau respectnd canoanele epocii i genernd
taxonomii i ierarhii literare. Pline de semnificaii sunt i
referirile la conservatorismul inerent, la tradiii, reguli i
cutume, existente n spaiul lusitan, la influenele (periodice)
din alte culturi (italian, spaniol, francez, arab) i, nu n
ultimul rnd, la proza satiric, romanele de cavalerie sau la
paralelismele paremiologice (des gsite i la Dimitrie
Cantemir).
i din destinul (de lectur) al unor cri celebre, de
delectare, autoarea extrage noi valene ale genului epistolar.
Comparativ cu literatura romn care perpetueaz o
formularistic tipic epistolar literatura portughez surprinde
acest lucru doar sporadic, n proza doctrinal. Cercetarea se
preteaz la extrapolri n medievalismul european pentru c
toat critica american consider, astzi, c epistola a fost
cea mai practicat specie literar a tuturor timpurilor.
O ultim parte a studiului de fa se ocup de
istoriografia portughez (iniiat de Ferno Lopes) i de
practica inserrii epistolare, zbovind asupra momentelor
semnificative, fcnd analogii cu istoriografia romneasc i
urmrind, simultan, relevana texturilor epistolare. Din

39
perspectiv diacronic istoriografia medieval s-a impus n
ambele culturi drept literatur, dat fiind amalgamul de specii
literare n care fantasticul a fost absorbit de faptul real, fr
ca acesta s sufere mutaii de valoare. Practica literaturii
istoriografice generate de redactarea cronicilor are ca
mecanism intertextualitatea, iar autoarea demonstreaz acest
lucru oprindu-se asupra celui mai important text produs n
Portugalia Evului Mediu, Crnica Geral de Espanha de 1344
(perceput de critica portughez drept primul text n care
inseria epistolar aduce un profit literar). Hermeneutica
textual deconspir impactul viu i activ al scrisorilor, precum
i diviziunile retorice tradiionale: o inscriptio (dislocat
sintactic prin intercalarea n cadrul ei a intitulatio i a formulei
de salutation), notification care introduce o exposition, urmate
de disposition (toate alctuind contextul), epistola ncheindu-se
cu semnele de validare ale protocolului final. Este sesizat aici
vrsta de nceput a epicului, n care naratorul imprim
timpului lecturii acelai ritm cu cel al timpului istoric. Cteva
pagini sunt acordate colii de la Alcobaa, echivalent cu
identitatea unei prime micri culturale, cnd cronicarii reunii
aici traversau un stadiu iniial al scrierilor istorice, de aceea
sunt acceptate naionalismul lor i credulitatea, caracterul
eteroclit al micrii din care reiese nc o dat ideea
percepiilor multiple ale adevrului unic. Atenia autoarei
insist pe vocaia umanist a cronicarilor de mai trziu (dup
Monarhia lusitan, primele volume, datorate lui Antnio i
Francisco Brando), preocupai n egal msur de
consemnarea trecutului istoric i de impulsul redactrii n limba
vernacular.
Puini specialiti s-au nscris n aria aceasta de cercetare
care presupune confruntarea unor surse numeroase/riguroase i
unde cercettorul ajunge s aparin sufletete, cel puin pentru
o vreme, culturii spirituale n care cltorete. Rezultatul
cercetrii Laurei Bdescu impresioneaz nu doar prin

40
documentarea minuioas, ci i printr-o anumit tehnic a
discursului, provenit dintr-un exerciiu exegetic asumat, pe
care simplul interes profesional nu-l poate suplini. Avem, n
aceti parametri, un studiu capabil s se susin i s se
legitimeze prin el nsui i nu doar printr-o multitudine de
referine i argumente bibliografice, altminteri ludabile.
Probabil, Laura Bdescu se nscrie ea nsi n cercul celor care
aud muzica din cuvinte, pentru c scrisul te cheam uneori ca
un sunet i te linitete ca o muzic, fiind aa cum afirm
inconfundabil Julio Cortazar ,,o eufonie ca rezultat al unui
desen sintactic.

41
 Cristian Bdili, sound liric

Reconfortant i dezinvolt, poezia lui Cristian Bdili

din volumul Fat frumoas/ Poeme de dragoste i amor
(editura Grinta, Cluj, 2012), poate atrage atenia mai multor
cititori cu gusturi literare diferite, ndeosebi prin viziunea
poetic particular, trans-format n laboratoarele sufleteti n
care autorul prelucreaz cu intensitate remarcabil existena
uman ca metafor a lumii. Chintesena este transpus n
versuri accesibile i provocatoare, care par s ajung pe
scurtturi tainice n inima asculttorului, un adevrat sound
liric. Este o poezie relaxa(n)t, care nu imit niciun demers
sofisticat din discursurile poetice moderne, nu staioneaz n
umbra izvoarelor sale i nu frecventeaz epatrile stilistice cu
care suntem obinuii azi.
Volumul are impact la public inclusiv prin forma lui,
avangardist putem spune pentru piaa romneasc de carte. El
apare ca o carte-inim, iar de ndat ce se deschide devine
carte-fluture pe ale crui aripi odihnesc civa stropi de poezie
i chipuri feminine n lumini i umbre, o insinuant aproape-
deprtare a feminitii ca prezen cvasi-permanent. Apariia
include i un DVD cu 22 de poeme n lectura autorului, band
sonor ce transport inflexiunile autentice, un privilegiu pentru
colecionari.
Cristian Bdili este cunoscut ca un intelectual sobru,
discret, dinamic, aflat n perpetu adaptare fa de propriile
revelaii. Teolog, istoric exeget al cretinismului timpuriu,
traductor i eseist, Cristian Bdili nu putea rata experiena
poeziei. Mai mult, el certific pe parcursul ctorva volume o
idee mai veche, aceea c poezia este mai degrab nrudit cu

42
filozofia i cu teologia dect cu literatura. Criticul Alex
tefnescu vorbea n ceea ce-l privete pe autor de un
ortodoxism ludic caracteristic, apreciind persistena emoiei n
actul ludic al creaiei i observnd ce frumos se joac un erudit
care oblig poezia att de nstrinat de ea nsi, n ultima
vreme s reintre n definiia ei. Poate nimic nu este
ntmpltor i se poate ilustrata aici, ntr-un fel individual,
teologia persoanei despre care vorbea Printele Profesor
Dumitru Stniloae, susinnd ideea c lumea se vindec mai
nti la nivelul persoanei, prin implicare i simire, prin ideal i
trire elevat. Sunt preri care susin i teoria c lumea se poate
purifica prin poezie, iar n prezent teologia ar fi mai apropiat
de poetic i nu de mistic. Fora poeziei i detenta ei sacr au
fost surprinse expresiv n recentul Manifest suprarealist
ortodox semnat n Frana, n decembrie 2008, n urma micrii
suprarealiste/metarealiste ortodoxe, document care vorbete n
termeni semnificativi despre ncrctura divin a poeziei:
,,Poezia este viziune, dez-vluire (apokalypsis). Ea nu se
confund cu extazul mistic, nici cu beia sau delirul de cuvinte.
Este sobria ebrietas. Stare de luciditate hiperbolic. Nici delir,
nici dicteu automat, inspiraie subit i ekspiraie controlat.
Nici entuziasm, nici exoterism....
Cristian Bdili ilustreaz cu succes acest raionament
prin volumul dedicat femeii fat frumoas, creaie subtil i
necesar, natur pur care conine toate atributele specifice
creaiei n sine: perfeciune i imperfeciune, afirmare i
negare, prezen i absen i care, indiferent de ipostaze,
mprumut ceva din taina ntregului i din misterul lumii
regenerabile. Femeile (regine/ contese/ generlese/
electriciene/ moae/ subrete/ intelectuale feministe/ lupttoare
pentru drepturile omului/ juctoare de ah/ gimnaste/
cultivatoare de porumb etc.), devin egale ca ofert existenial,
stabilind cu brbatul un permanent raport dinamic de fore. O
dualitate n micare, un firesc-natural i un echilibru etern

43
posibil al perpeturii omenescului. Toate femininele lui
Cristian Bdili sunt asimilate cmpiilor elizee insule ale
celor fericii, atunci cnd sunt tangibile, dar i parte din lumea
subpmntean pentru cei ce pctuiesc, conform unor legende
strvechi. Simplitatea poeziei se reflect la autor prin
austeritatea tririlor obinuite, purificate i esenializate: ,,Cu
buzunarele deschise trec/ prin inima iubitei i m-nec/ parfum
de trestii blonde m-mpresoar/ ochii i-i sorb, zvrlugi, din
climar,/ iubito, dac pleci la drum, s-i pui/ o pnz de
corabie-n clci/ iar briza gurii mele-o s te poarte/ prin ceaca
lumii pn peste moarte (Briza). Mesajul constant al textelor
deconspir aliana perpetu, simbolic i metaforic, ntre
femeie din Itaca i brbatul ce-i petrece zilele n nacela unei
montgolfiere. Tot spaiul dintre aceste dou polariti ale lumii
devine cutare, ateptare, tatonare, vnare, renunare, visare.
Posibilitile (re)ntlnirii multiplicate dintre Adam i Eva au
ntotdeauna fora misterioas a vieii i a crerii lumii din nou.
Din nou i din nimic, exact ca lumea dinti. Poemele lui
Cristian Bdili sunt configurrile unor stri subiective, lucide,
metode de introspecie, demontri fictive ale unor edificii
sufleteti complicate, scenarii imaginative de o voluptate
reinut.
Pe tot parcursul crii lirismul lui Cristian Bdili
capt virtui sonore, confirmnd o afirmaie din Manifestul
amintit: ,,Dac nu place, nu e poezie. Provine din gratuitatea
harului i produce jubilaie intelectual, psihic i estetic. Las
n cititor sau asculttor o senzaie de neuitare. Ivite spontan,
romana, cntecul de lume, poemul livresc converg, dup
Alex tefnescu, la creionarea pitorescului balcanic al
autorului, care trdeaz sonoriti evanescente din Eminescu,
din Miron Radu Paraschivescu, din Minulescu sau Dinescu.
Poezia lui Cristian Bdili este ns suficient de amprentat de
personalitatea autorului ei n aa manier nct devine cu
uurin marc personalizat: ,,Caaaaoooouuuurr/ mi se face

44
dor de ea/ ca o primvar pe rug/ ca o ur sfinit s bea/
ambrozia de sub crug// Ca o toamn ce se sinucide ncet/ ca un
nger implornd baci/ ca un oarecare poet/ existnd pe furi//
Doamne, ct de dor mi-e de ea/ latr sngele-n inimi strine/
plictisit-i cenua din mine/ i-i prea jos ca s poat cdea.
(Cantilen). El filigraneaz n limbaj cu pasiune, ca erban
Foar, i distileaz adesea detaat, ca Emil Brumaru. Este un
imagist cu lirism sonor i senzual, care a gsit n poezie un
limbaj al admiraiei vieii. Poezia umple (con)textul decupat din
realitate, redimensionnd dimovian tablourile din jur: ,,O,
frumoas, cald Salomee/ gleznei tale vreau s m-nchin/
oldurilor coapte de pornee/ pntecului ce n-a fost virgin/
ochilor sttui ca dup zile/ de beie crunt i desfru/ tlpilor
cu unduiri tiptile/ mirosind a lan pustiu de gru/ braelor fcute
s cuprind/ laolalt regi i sfini calici/ zvcnetelor tale din
burici/ i fpturii tale, erpuind,/ prului crescut de-att oftat/
pn la talpa iadului, i frunii/ care-n paipe cioburi s-a crpat/
dup dorul i plinirea nunii./ O, frumos, pur Salomee/ la
picioare las-m s-i cad/ i primete azi, printre trofee,/ capul
meu eretic i nomad. (Trofeul). Volumul poate fi privit ca un
cntec de adorare a perechii, din care femeia reprezint
jumtatea necesar. Ei i sunt adresate cntecele i
descntecele, contopind uneori valene eminesciene i
nichitiene: ,,Vino drag,/ vino drag s te mngi/ peste umeri,
peste olduri/ i de mine s te mntui/ i de toate s te mntui./
Vino drag mai aproape/ intr-n mine ca-ntr-un ru/ zdrenuit i
fr ape/ mai aproape, mai aproape/ ochii ti n trup s-mi sape/
gropi adnci/ i-n gropi s-ngroape/ mnzul dulcelui desfru.
(Descnt).
Asistnd la spectacolul poemelor de dragoste i amor
din poezia lui Cristian Bdili, ontologia i rennoiete parc
oferta tririi. Din punct de vedere teologic, nici calea mntuirii
nu este n conflict cu poezia: ,,Pe cmp abia ieit/ din scutec/
la lumin/ se plimb gale-gale/ fiina mea deplin,/ iar soarele

45
deasupra ei/ presar puf/ de panici miei. (Cronic
paradisiac). Poate c realitatea se corecteaz prin fora/
puterea credinei, iar aceasta ntreine prin mister ochiul sacru
apt s adulmece starea de graie a omenescului.
Fat frumoas este un volum lipsit de artificii estetice,
tehnicile poetice lipsesc parc ostentativ, accentul cade liber pe
subiectivitatea tririlor i a revelaiilor auctoriale.
Gndurile/gesturile/vorbele devin poezie, iar ea schimb la fa
realitatea. Poemele lui Cristian Bdili se unesc n emergena
strii de a fi viu. Poezia e o reflectare n oglind, e vie, ea
umple spaiile libere din limbaj, acoper imperfeciunile i
absena din cuvinte. Poezia lui Cristian Bdili are un smbure
sacru, dei abordeaz lumea profan(). Sub stigmatul jocului
matur el ntrupeaz poezie n mod singular, eliberndu-i
eufonia, ajutnd-o s ias la suprafa. Poezia devine aa cum
trebuie s fie o izbnd n sine, un triumf al nelesului peste
retorica tuturor nenelesurilor.

46
 Satul romnesc interbelic (re)memorat de
Constantin Blceanu Stolnici

O apariie editorial recent, pus n circulaie de

Editura Oscar Print, Bucureti, 2015, poart titlul Amintiri
Viaa la ar Stolniciul interbelic i este semnat de
academicianul Constantin Blceanu Stolnici. Figur cunoscut
i controversat, autorul profit n ultimii ani de privilegiul
longevitii pentru a scrie, pentru a recupera realitatea trit i,
nu n ultimul rnd, pentru a spla o parte din pcatele istoriei
care, aa cum singur mrturisea la un moment dat, n-a fost tot
timpul de partea sa. Evocarea satului romnesc din anii 30-40
este cel de-al doilea volum de memorii, primul fiind O via de
poveste n Bucuretiul interbelic. Atenia focalizat asupra
diacroniei istoriei societii romneti poate fi, pentru muli
cititori, o bun ocazie de a nelege c prezentul este fcut
de/din trecut i c intelectualitatea romneasc/ lumea
tiinific/ liderii politici i regsesc ntr-un fel sau altul
rdcinile cele mai adnci n pmntul i cultura tradiional.
Prezentul, aa cum muli oameni tiu, se mut mereu n
urm pentru a deveni trecut (Sfntul Augustin de Hippo), doar
pentru a lsa loc viitorului i a nu face loc eternitii. Timpul
este un flux continuu, un ru pe care nu putem s-l rupem, s-l
mprim, chiar dac mintea noastr s-a antrenat natural n
nelegerea realitii momentului. Avem, istoric vorbind, o
devenire, iar modelul interbelic, cu toate criticile aduse lui
(ndreptite), rmne n fiina noastr naional o ipostaz
complex, mozaicat, un prezent care a cltorit lent ntre
tradiie i modernitate. Dei n transformare, societatea prea
mai aezat atunci, fiecare individ i tia (mai) bine rostul i

47
dimensiunea social. Sunt anii n care elitele triau bine, lucru
relevat i n memorialistica academicianului, clasele nstrite
puteau valorifica, n ciuda capriciilor vremii, poziia social,
gradele de rudenie, puterea de influen. n tot spaiul rural,
condiiile de via generale erau dictate de familiile boiereti,
dominate tacit de ele. Cu toate acestea, aflm c satul romnesc
avea i el un abur de poveste care s-a pierdut n vremi.
Calitatea oamenilor era diferit. Viaa de familie era puternic
influenat de condiia material i de mediu. n sate precum
Stolniciul, conacul coordona n jurul lui o lume, iar cei din
structura social modest i acceptau firesc condiia. Familiile
nstrite aveau (nc) acces la bunstare, chiar dac ara
traversa o criz economic. Se coagulase la scara timpului o
elit a Romniei, care putea profita de privilegii (cltorii,
nvatul limbilor strine, mbrcmintea de calitate, confortul
casnic, automobilele etc).
Cartea, nscris n seria nenumratelor publicaii de gen
aprute dup 1989, valorific acel sentiment general-nostalgic
raportat la efervescena social-cultural din perioada numit
La Belle poque a Romniei. Volumul dezvluie n primul
rnd detalii cronologice care in de destinul marilor familii
boiereti (Stolnicii, Goletii, Vcretii, Brtienii), mediul
aristocrat din care provine i autorul, dar livreaz i informaii
biografice proprii i unele date importante/ cteva inedite, care
in de nalta societate a momentului. Amintirile sunt parc
proaspete, galeria personajelor este eteroclit, sunt personaje
obinuite, steni simpli, alturi de personaje istorice cunoscute,
rude i strini. Este o fresc de aproape un secol, din care se
poate creiona calitatea de antropolog a autorului, o lucrare
tiinific, cu un limbaj elevat i accesibil, care prezint omul
n contextul su firesc, pe o treapt concret a timpului.
Viaa la ar Stolniciul este o excelent incursiune
n ontologia rural a epocii, plin de povestiri din toate

48
straturile sociale i abund n fotografii pline de semnificaii,
care devin, n sine, o poveste n ram editorial.
Confesiunea fcut posteritii de Constantin Blceanu
Stolnici reconstituie perioada ct familia s-a retras la ar, de la
ora, temporar, pentru a traversa mai uor criza economic, dar
conine i reverberaiile memoriei tardive, referitoare la aceea
perioad. Tnr fiind, n formare, el stocheaz amintiri pe care,
peste timp, le (re)triete cu msura nelegerii, experimentnd
cu ecou sufletesc, o cltorie afectiv n timp. Autorul (se)
mrturisete: ,,De data aceasta am abordat un domeniu cu totul
diferit cci se refer la viaa mea pn la nceputurile studiilor
mele universitare. A rezultat volumul de fa renviind pe hrtie
o cultur care a disprut aproape cu desvrire. Evoluia
populaiilor umane europene din a doua jumtate a secolului
XXI a eliminat aproape cu desvrire cultura tradiional a
satelor, cultur pe care m-am strduit s o evoc aa cum am
trit-o acum aproape 60 de ani. Era o cultur plin de farmec,
cu rdcini ndeprtate n trecutul nostru preistoric i cu o
dimensiune naiv, dar complicat, n care se mpleteau
elementele precretine cu cele ale ortodoxiei noastre, viaa de
toate zilele, cu evenimente bune i rele, habitatul,
vestimentaia, alimentaia, felul de a se comporta, vorbirea sau
gesturile, toate erau dominate de acea cultur cu modelele,
miturile i simbolurile ei. Evident c pe fundalul acestei fresce
de antropologie rural am prezentat oamenii pe care i-am
cunoscut. E vorba de stenii i de stencele de atunci, de
chiaburii satului i de notabilitile care se situau n afara
rnimii propriu-zise. Am prezentat i orenii care veneau la
Stolnici i totodat pe rudele i prietenii notri care aparineau
vechii boierimi ce-i tria ultimii ani de existen i printre care
erau unele personaliti cu totul remarcabile.
Cartea are mai multe valene: de la informaiile din
surs direct despre marile familii tradiionale romneti, care
erau simultan i familii de mare cultur; reconstituirea unui

49
mediu social multistratificat; imaginea satului n concertul
dinamic al istoriei romneti; particularitile lumii munteneti,
diferenele fa de celelalte provincii; democratismul muntean
i germenele latent al unui europenism de bun augur; traiul la
Stolnici (cu aspecte din realitatea ca atare viaa zilnic,
relaionarea, arhitectura, costumele, alimentaia, muncile,
educaia, srbtorile tradiionale, amprenta ortodoxiei, ritualuri,
oamenii n diversitatea i evoluia lor, vizitatori ai locurilor,
reverberaiile politice, natura etc.); pn la marca personal a
autorului, surprinderea parfumului de epoc; limbajul elevat i
accesibil sau condiiile grafice.
Format inclusiv n matricea spiritual a satului
romnesc, autorul datora acestui spaiu memoria (trans)scris.
A rezultat un produs editorial izbutit, un moment de referin n
biografia autorului i prilejul unei lecturi de calitate. O carte/o
lume care te atrage i, aa cum mrturisea acad. Sabina Ispas, o
istorie care te provoac s-o asculi. Miestria narativ i stilul
oral sunt atributele care o recomand pentru un public larg.
Ca orice carte de memorialistic rmne ns o viziune
subiectiv asupra timpului i asupra existenei. Chiar autorul ei
fcea, la apariia primului volum, cteva observaii din
abordare profesional: Orice om care i povestete sau i
scrie amintirile face apel la informaiile pe care creierul su le-
a pstrat prin mecanismul extrem de complex i numai parial
elucidat al memoriei. El trebuie s navigheze prin hardul su
cerebral, s gseasc, s identifice diferitele fiiere care s-au
tezaurizat n cursul existenei sale, s le deschid i s le
examineze coninutul pe care apoi s-l relateze. Din pcate,
aceste tezaurizri, sau numai accesul la informaiile pstrate
sunt supuse unei trieri uneori destul de severe, bazat pe criterii
foarte variate, capricioase i imprevizibile, variabile de la om la
om i n funcie de anumite contexte psihologice, psihosociale
sau culturale. Aceast selectare sau tergere de amintiri sau

50
engrame sporete odat cu vrsta. Ca rezultat, toate lucrrile de
memorialistic i printre ele i aceasta au goluri inevitabile.
Cu toate c sunt voci vehemente care susin c
Blceanu Stolnici i-a trdat aristocraia, se pare c n ultimii
ani el (re)evalueaz i redobndete inspirat ct se (mai) poate
din noblee n ipostaza ei auctorial.

51
 Prezentul i reducerea la scar

Cartea tnrului autor Claudiu Brsil, Secunde de

grafit, Editura Lumen, Iai, 2010, confirm ideea deschiderii
spre scriitur a unor talente native, abia intrate pe piaa literar,
a problematizrii structurale, nempovrate de experiena
prelung a tririi i/sau a scriiturii, precum i ideea debutului ca
stare i moment biografic benefic, att pentru abundena
textual, sngele scriiturii, ct i pentru o anume prospeime
narativ. Plasndu-i personajul ntr-o camer existenial
plin de oglinzi micate, autorul opteaz pentru ambiguitatea
susinut, el urmrete n primul rnd fluxul tririi personajului,
un fel de memorie imediat, a prezentului cald, flash al
ontologiei ex-abrupto.
Claudiu Brsil i susine scriitura prin cteva
constante: viaa ca amintire (re)gsit, ori ca vis, ntmplrile
ca viitor (re)trit, curiozitatea ca armur a tinereii
reprezentnd, simultan, aprarea, dar i povara, evenimentele
necesar transfigurabile, criza identitar, lupta donquijote-ian
pentru reducerea la scar a timpului trit. Toate acestea au ca
substrat textual povestea. Ea pstreaz, n ciuda debitului
narativ, limitele generoase ale relativizrii, ntmplrile
nscriindu-se adesea n zona echivocului i a dubitativului.
Povestea este a personajului, a tipologiei, n cazul creat de
Claudiu Brsil umanitatea fiind asimilat decisiv n/de
individualitatea eroului, omul tip(ic) fiind anulat de entitatea
individualizant. Personajul nu are istorie dect n prezent, aa
cum istoria lui, n sine, nu are trecut, are n schimb (istoria
obiectiv ca i cea a personajului), un prezent spaiat i
nelimitat, simbol al provizoratului uman ntre limitele

52
propriilor experiene. Tehnica fragmentului e mutat la nivelul
percepiei autontreinute a eroului, fr control n timp i
spaiu, cursivitatea romanului rmnnd logic n ciuda lipsei
de memorie a personajului. Expunerea se desfoar
contrapunctic, nararea la persoana a I-a i a III-a obinnd o
glisare dinspre fluxul memoriei spre obiectivare i invers,
procedura simboliznd posibilitatea de extrapolare a
experienelor mentale n generalul faptic. Compoziia
bidimensional a personajului promoveaz valoarea
secvenialului n contientizarea tririi unor aspecte concrete
de via care la nivel general uman ar putea trece drept
nesemnificative. Este o tehnic la care autorul recurge pentru a
transmite mesajul voalat al unui dramatism (pre)simit i
relevat prin impactul adevrului esenial, cel al nstrinrii
printre ceilali, asupra ateptrilor (sufleteti) inocente ale
eroului. Adaptarea la real a personajului este atipic, lund
chipul i asemnarea neconformist a unei revolte nedeclarate.
Apelul la procedeele narative moderne se face n intenia
diverselor perspective de lectur, care se poate desfura n mai
multe moduri, dup afinitile de gndire, dup similitudini
comportamentale, din unghi realist-medical sau cu complicitate
de vrst.
Ascuns n pntecele unui ora oarecare, eroul
romanului, un grafician cu succes (social) emporar, externat de
curnd dintr-o secie de neurochirurgie, vine dintr-un trecut
confuz, srind direct n prezent i ocupndu-l cu imaginaia sa
efervescent, ca ntr-un vertij creativ. Cicatricea purtat ca un
semn distinctiv (pentru el nsui) e un semn de acces spre
interioritate, rana fiind o poart sigur care duce n lumea
individualitii. Timpul nate efemeroizi, Eli, Tana, Vincent,
Balder, alctuind, bizar, o past bine coagulat, care sper,
mai sper ca o agitaie a muchilor spre inte fixe. ntre ei,
eroul rmne liber, detaat i indiferent ideii de nscriere n
convenional, n vrste sau n pretinsele lor roluri pragmatice.

53
Doar tinereea pare s cad precum soarele ntr-un bolero de
lumini i umbre (la fel cum ochiul dilatat, n atenia ncordat,
ca o pnd, se rotete n camera descris n incipitul romanului)
peste un ora comun, cu oameni comuni i ntmplri dintre
cele mai omeneti (amiciii, flirturi, agresiviti), toate specifice
unei convieuiri aglomerate. n sfera socialului eroul chiar
traverseaz o criz de adaptare la real, care pare, mai degrab,
un refuz al realului raionaliza(n)t, aliena(n)t, robotiza(n)t.
Temporalitatea vizat nu este echivalent nici cu cea a
personajului, nici cu cea a povestirii. Ea doar deschide
planurile, discursul narativ fiind alimentat n permanen de
ideea anulrii oricrei previzibiliti i n acelai timp a
absenei elementelor anticipative. Scpat controlului strict,
memoria personajului devine hrtie alb, generoas prin oferta
spaiului n care poi aeza diverse opiuni creative.
n viaa lui Ray schiele invadeaz trecutul, amintirile
vin, n mod straniu, dintr-un perpetuu viitor imaginativ i,
tocmai pentru c ele reprezint mai mult dect i este omenete
posibil i ngduit unui om, este necesar reducerea lor la scar.
Pentru graficianul-magician este suficient s se imagineze
trecnd cu degetul peste hrtie, realizndu-se, astfel, transferul
amintirilor n peisaj: Degetul su arttor prea a fi un creion
care alerga peste textura hrtiei mprumutnd reliefuri i
elibernd grafit, n linii lungi, repetate, nu din nevoia claritii,
ci din plcerea parcurgerii unui spaiu, poate o reducere la
scar, incontient, a felului n care velierele pe care le vzuse
ieri la orizont parcurg reliefurile mrii sau poate cum ieri sau
mai demult apa nvluia suprafaa cochiliei acum legat de o
sfoar o pecete calcaroas a unei comori inerte, o
grmjoar de pietre roietice. S transformi n imagini tot ce
gndeti devine ambiia graficianului, dar i a scriitorului
neostentativ, capabil s depun imaginaie n contul unui
portofoliu de ipoteze multiple ale existenei. Autorul realizeaz
un vitraliu textual de senzaii, prin reinventarea trecutului, prin

54
regsirea iubirii/iubitei, prin (re)trirea uimitoare a
descoperirilor. Mnuirea personajului care decupeaz din
subcontient detalii pe care le aaz, ca ntr-un puzzle, n
propria ontologie, probeaz disponibilitatea autorului spre
proza psihologic i apetena pentru construcia personajului
complicat, care necesit (ntr-o parafraz la sintagma lui Gnter
Grass) decojire. Schia, o tehnic tiinific ce respect
proporiile obiectului reprezentat, n limitele aproximaiei
vizuale, red informaii eseniale despre obiectiv i servete
ntocmirii desenelor la scar. Eroul, practician al desenului,
este un dependent de schi, printr-un efort voluntar i asumat,
n ideea consolidrii unui prezent abundent care nu beneficiaz
de temelia trecutului. Din punct de vedere psihanalitic, trecutul
este stlpul de baz al prezentului, el te face (mai) stabil, i d
consisten, stabilitate, convingere. E o prob i o dovad c
exiti. Dar Ray nu are trecut i nici efigia memoriei, el
decupeaz secvene mentale, desene, amestec incert al
incontientului.
O imagine simbolic a romanului este aceea n care
eroul de afl ghemuit lng chiocul de ziare, semn al derulrii
aglomerate i strine a vieii din imediata vecintate, unde
triete senzaia acut a pierderii valorii temporale. Chiar i
prezentul pare (de) acolo un vis sau o nchipuire, o fantasm
graie creia personajul nu mai simte nimic din nevoia de
explicitare sau de recuperare a timpului, dimpotriv, abandonul
fiinial pare deplin, definitiv, iar el se resimte mai mult n plan
afectiv. Peisajul acut al singurtii se completeaz i cu
momentul meditaiilor de lng trunchiul unui copac dintr-o
pdure (prin nevoia sufleteasc de a urca o scar) i n camera
n care visele semnau cu plasa de pianjen, toate sigilate,
spaiu nchis n care tnrul se simte un cocon slbticit de
pienjenii ce pzeau suflrile. Inserturile lirice sunt numeroase,
rolul lor fiind explicit n evidenierea centrului de greutate al
romanului, reprezentat de accentele sufleteti. Plenitudinea

55
tririlor i afl reprezentarea textual n descrierea raiului, pe
care eroul l vede ca o prezen i nu ca pe nu un loc sau un
spaiu: se arat cteodat printre slcii sau se nate alt dat
din aburii de dinaintea rsritului. Nu o vezi i nu i vezi, n
schimb i tragi n piept, de parc, contopindu-i cu tine, i-ai
preface n uieratul unui arpe ce-i va spune c nu e abur mai
rece ca cel de dinaintea rsritului. Pentru Ray viaa se
compune din sunete, voci, senzaii, detalii vizuale, adugate la
nesfrit, reale sau imaginate, din femeia ca un accesoriu
ontologic complementar i, nu n ultimul rnd, din prelungirea
creionului, dra de grafit, pana fetiuri ale unei lumi cu alte
atribute i alte dimensiuni toate pasibile de fapte multiple,
surprinztoare, urmnd fidele dispoziia creativ a artistului.
Eroul este condamnat s asculte doar cntecul prezentului,
curgerea lui ca un fir subire de nisip, oapt nentrerupt a
trecerii care i se strecoar nestingherit n urechea cochilie, se
scurge ca o electricitate misterioas prin trup i iese prin vrful
creionului de desen. Dac viitorul reprezint oricum o
coordonat virtual a ontologiei, miza abolirii trecutului este
aleas tocmai pentru ca autorul s atrag de la nceput atenia
asupra multitudinilor de ipoteze existeniale posibile ale
personajului. Altfel spus, prin prisma acestei filozofii, viaa
presupune n fiecare moment al ei un teanc de schie din care o
singur variant se va petrece fr ca subiectul n cauz s o
anticipeze cu exactitate. Omul nu e dect prezent, restul lui de
via nu mai e el, trecutul e ca un joc al potrivirilor n albumul
cu poze, aa cum i se ntmpl eroului Ray, care rmne
totdeauna el nsui, doar n afara coperilor, dei se aseamn,
neconvins, cu ipostazele regsite ale unor vrste fizice i
mentale depite.
Dac ne ntoarcem la o teorie interesant a lui Paul
Ricoeur vom vedea cum el extrgea aa-numita poveste
enunat dintr-o poveste potenial i incoativ, nepovestit
sau refulat, considernd c: prioritatea acordat ntmplrii

56
nepovestite nc poate servi instanei critice mpotriva oricrei
emfaze asupra caracterului artificial al artei de a povesti.
Conform cu studiile teoreticianului despre naraiunea n
psihanaliz sau cu refleciile asupra timpului i povestirii,
Claudiu Brsil realizeaz o depire a tentaiilor obiectiviste
n proza sa, oferind personajului n egal msur i ncrctur
atemporal, i autenticitate. Personajul devine ca timpul (este
el nsui timp), inconstant, incomplet, dar plin de virtualiti, de
ramificaii, de probabiliti. Lectura deconspir n ritm lent
cum lumea minii ine loc de amintiri, cititorul fiind bine
pregtit textual s accepte personajul diferit, pentru care
izvorsc uor povetile din firul de nisip optit al vremii. Eroul
este n stare s aud apa care fcuse ntr-un trecut incert nisipul
din scrile rulante ale unui metrou, el vede seva din frunze, iar
alteori, n pictura de rou sau de ap din palm, vede cum
altdat un rechin spinteca o vietate.
Cartea lui Claudiu Brsil are dimensiunile romanului
modern: construcia care d impresia de larghee (labirintic-
temporal), aciune slab conturat, aproape insignifiant ca
derulare evenimenial n plan narativ, conflictul adevrat fiind
doar unul interior, dilematic, subiectiv (prin persoana I-a)
obiectivat temporar (prin persoana a III-a). Criza personajului
poate fi temporar, dei finalul ntrete suspiciunea din timpul
lecturii, aceea c autorul surprinde un personaj al crizei
permanente, un detaliu din tabloul unei individualiti, o natur
uman altfel, crescut ntr-un mediu ocazional, care n-are
nimic din condiiile pluridimensionale pentru care a fost
proiectat. Cartea reclam o citire atent, unele secvene
oferind surprize nebnuite n recitire. Desenul, textual de
aceast dat, nfind un prezent la scar ntocmit cu maxim
concentrare, red srguincios detaliile de form ale existenei,
precum i proporiile exacte ale tririlor subiective, ajutnd (ca
i desenul) la diferenierea rspunsului n contextul percepiei
i individualiznd deja un profil auctorial.

57
 Mircea Brsil o poezie care gndete

Pentru poetul Mircea Brsil contemporaneitatea are

nc mitologie i orice este supus semnului. O lectur i,
eventual, o relectur a volumelor semnate de autor deconspir
acelai poet meditativ, luminat de tristeile sale.
Dac lum ca exemplu volumul bilingv O linie aproape
neagr, Editura AMB, Bucureti, 2000, vom observa c
tristeea aceasta, senin totui, solar ntr-un mod personalizat
(o tristee metafizic n linia blagianismului autohton,
provocat de ruptura ontologic i de tensiunea ipostazei
interogative a eului regresiv), nate i renate phonexian din
cenua poeziei, cernut prin filigranul gndirii i adunat ca o
lacrim inefabil n cearcnul Nous-ului.
Poezia sa nu se bazeaz pe ontologia descriptiv, nu are
nici epic semnificativ, nici observaie static, discursul
echilibrat i sculptural-lingvistic mizeaz pe nuane, pe fiorul
dinaintea culorii, pe contextualizarea (pre)sentimentului, este o
poezie de meditaie dinamic, sugestiv, ,,pre-scriptiv, bazat
pe un univers intertextual, (auto)coninut i autarhic. O poezie a
monologurilor intercalate, surprinztoare, care nglobeaz
calitile polimorfe ale postmodernismului, o poezie a
rspunsurilor care pun ntrebri. Autorul pstreaz un limbaj
raionalist, cu toate calitile intrinseci gndirii la zi, din post-
modernitatea cea mai lucid, dar care, n mod paradoxal (i
prin excelen poetic), nglobeaz accente contrare raiunii
imediate: sufletele prsesc trupul n somn i travestite umbl
prin alte regnuri, petii transport aer din vechime, ngerul
oricrui eveniment real (presupus fericit) e lovit de boal i
cdere, carnea se preschimb pe netiute n fluturi de noapte i

58
scoar de arbori, iar dac mugetele vitelor sunt legate pe
fundul oalelor cu lapte, acesta nu este un lucru nefiresc, e doar
o cutare de profundis n magia dinapoia existentului. Imagini
precum arhaicul dans al ginilor cu capetele retezate, vrnd
parc ntr-un ultim efort s se ridice la cer, devin metafora unui
ritual adnc necesar vieii, sublimat prin sacrificiu, detaliile
tragicului conferind ca la Ileana Mlncioiu (n Pasrea tiat)
profunzime observaiei, dar i sensibilitate gndirii poetice. Un
stoc ngrijortor de prezumii i viziuni apas constant
contiina poetului: ,,Dai-mi o scurt vacan, sumbre
tovrii/ din subcontient. Este pentru ntia dat cnd simt
nevoia/ s m bucur din nou, n adncul unei pduri, de imnele/
verzi ale sevelor. De felul n care se sparge secunda/ n minute,
n ore, i de evlavia melcilor ieii la plimbare/ printre
buruienile nc fragede. Printre ferigi i geniane./ ntia i att
de frumoasa dorin de a izbuti s apun/ departe, atunci cnd
voi apune, undeva foarte departe/ de mine, i s contemplu,
vara, sfintele cercuri compuse/ dintr-un curcubeu acest balaur
n mai multe culori / i dintr-o corabie sudat de suportul
acvatic al ei (p. 9). Soarele ca un oarece negru ronie
duumelele, orele sunt vipere, prin ele se strecoar veninul unor
nostalgii fulgurante. Pentru poetul nsoit de sumbrele tovrii
din subcontient, noaptea devine spaiul unor stranii petreceri,
al metamorfozelor tainice aparene misterioase, ntunecate n
sensurile lor i provocatoare n lumina vizibilului. Toate vin din
dreptul ntunericului de a iei la lumin, la vedere, din motive
reale, ca o erupie pe pielea zilei.
Mircea Brsil este un autor cu dubl memorie, una
complice, ireprezentabil, un amestec de semnificaii sacre,
multiple, iar cealalt operatorie, permisiv, puternic identitar,
spaiu al clivajului semnelor cognitive. Ambele conin n mod
fericit disponibilitatea simbiozei i a unui contratransfer de date
ntre biologia real i entelehia aristotelian o substan
potenial a sufletului: ,,M simt n continuare foarte departe de

59
mine. O fiin/ care triete viaa altcuiva. Un trandafir adnc.
O fntn/ cu ghimpi. Atta vreme de cnd singura mea
bucurie/ o bucurie tranzitorie, o bucurie fugitiv este legat/
de soarta propriei tigve: atrnat ntre crengile unui arbore/ va
fi umplut cu miere,/ n fiecare var, de albinele adpostite n
ntunericul ei (p. 10). Imaginaia, ca o u totdeauna
ntredeschis a psihicului nostru, din care pot s ias i n care
pot intra permanent argumente de substan, confer autorului
posibilitatea unui echilibru permanent i ncrederea ntr-o
egotizare a sufletului adevrat n/prin poezie: ,,Prezumii i
viziuni n care soarele este plin/ de noroi i de snge, n fiecare
diminea,/ de zgur i de abisuri, de parc s-ar ivi direct/ dintre
coapsele imaginaiei noastre (p. 7). Nelinitea metafizic a
scriitorului, probat inclusiv de-a lungul evoluiei poetice, este
o garanie a creativitii, a identitii i a individualizrii sale
auctoriale, calea regal prin care artistul i poate pstra sufletul
aa cum i-a fost dat, un ciob aurit din sufletul comun al lumii.
Julia Kristeva, n cartea sa recent reeditat, Noile maladii ale
sufletului, spune c nu avem nici timpul nici spaiul necesar
pentru a ne face un suflet. Dac celebra autoare gsea c omul
modern este un incurabil narcisist, unit ombilical cu propria
detaare, un suferind continuu (spre norocul lui, lipsit de
remucri), poetului Mircea Brsil i lipsete aceast detaare
de suflet (al lui i al celorlali), fiindu-i nelipsite poetic
suferina i remucarea cauzate de risipirea/disiparea sufletului
ntreg. Iar dac suferina pentru estomparea claritii i a
sensurilor plecate n lume din matca lor se nchide n ea nsi,
remucarea rezoneaz cu eternitatea alter mereu nsoitoare:
,,Nici nu mai tiu cine sunt. Un ins din mine/ i nlocuiete cu
pene de nger tristeile/ nfipte, la fel ca nite araci, n pmnt.
Altul/ este trezit, peste noapte ntre miezul nopii/ i
revrsatul zorilor de vacile pe care le-a pscut/ n copilrie: se
ntorc una cte una i zbiar/ lipindu-i de prag enormele
cpni. Altul ofteaz,/ cu spaim, din pricina oarbelor scorpii/

60
ce stau de veghe, la vmi, cu limba lor ca o lancie (p. 28). De
dincolo de linia aproape neagr dintre transparen i
opacitate, misterul apare devitalizat n mecanica vieii, dar el
incit mobilitatea subtilitilor sufleteti i a celor lirice
totodat. Ele prolifereaz n arhitectura personal a poeticii, n
imaginarul poetic i n experiena cu care autorul i
transplanteaz propria identitatea interioar n secvenele lirice,
portretul final cptnd culorile textuale ale ruminaiei mistice
i ale elevaiei luntrice.
Un detaliu simbol al acestei construcii este imaginea
mamei care i apr fiul de manuscrise, aa cum aperi un
copil de adncul imprevizibil al apelor, leagn de lumi
mictoare, unduitoare, n care freamt primejdii netiute,
fatale. Mama (in extenso simbolistic, mama i apa sunt dou
fore naturale nscute din aceeai matrice), o for care se afl
totdeauna n proximitatea fiinei poetului, este femeia suprem,
mum nsctoare de poveti, cea dinti i cea mai sigur
poveste a sa fiind fiul rtcitor printre manuscrise: ,,Dimineaa
scriu. Ziua scriu. M trezesc, peste noapte,/ i m aez din nou
la masa de scris. Are dreptate mama/ cnd vine i-mi sparge,
nfuriat, nfuriat, manuscrisele./ Scriu de parc, trindu-mi n
felul acesta veleatul,/ o s coboare, dup moartea mea, veacul
cel de aur/ pe pmnt. De parc istovul poeziei mi-ar aduce/
vreo bucurie sau cel puin uurarea pe care o simeau,/ n
vechime, regii asirieni privindu-i femeile,/ vitele cele mai
dragi i slugile alese de ei/ s le fie alturi i-n cealalt via.
[] Vine i pleac, la fel ca limba unui pendul,/ vine i pleac
i imediat dup aceea i foarte tulburat,/ din pricina suprrii
ei,/ m aez din nou la masa de scris! (p. 34). Drumul ctre
mam este mereu cel mai scurt drum, drumul pe care te ntorci
fugind din toate spaimele. Pentru Mircea Brsil ea este o
prezen indiferent de timpul vieii sau de timpul morii, ea
traverseaz ambele spaii ca pendulul magic dintre dou viei,
dou trmuri, i spaiul dintre acele dou memorii ale fiului,

61
una reprezentndu-l pe poet ca fiin ce aparine ciclului
temporar continuator, iar cealalt reprezentndu-l ca fiul etern
aparinnd perpetuu unei mame eterne. Mama (pre)simte
existena monstrului din grdina alb a hrtiei de scris,
condiie i dram inevitabil a poetului, cauz care nu cunoate
vindecare i care genereaz scrierea mpovrat i continu
ca o lebd neagr destinat s contrasteze cu natura i s se
disting (doar) n trecere. Femeile sunt n genere ca apele,
pline de mister, de linite, dar i de primejdii. Femeia, matrice
creatoare, ca i apa, este intermediar ntre via i moarte, n
poala ei capul se prbuete ca un mr, laptele ei sfnt inund
lumea poetul alege n multe rnduri expresii de grani ntre
via i moarte, sugernd linia fragil care le separ.
Personificat i (e)feminizat este inclusiv imaginaia dintre
coapsele creia se nasc spaime de tot felul, mai ales n spaiul
nocturn din care ies dimineile luminate a zgur i abis. Viaa
este un tablou complex n concepia scriitorului, semnul fiind
ns mereu deasupra noastr. Pe pieptul zilei se vd sorii
rsritului, iar undeva ateapt la pnd un apus de soare
nsngerat. Ciclul luminii (re)vine aducnd contiina c
realitatea poart n ea un smbure viu, miraculos, c materia
aa cum este ea transpus n termini fizici i chimici are totui
o interioritate i o coordonat divin care se face prezent.
Vieii i lipsete consecvena, nu ns i transcendena pe care
poetul o triete ca pe un semn al nevzutului, speran de care
singur se leag ca de un catarg ulisean ca s poat trece printre
petii rpitori. Autorul ngreuneaz poezia cu sintagme care
necesit decodificri (unele incerte, indecise), dar opune cu
abilitate ermetismului, o problematizare artistic de nivel
superior, care de cele mai multe ori rmne deschis. Focul o
stare hilar a apei, zorile bacante, nopile Plutonii sau zeia
Hecate sunt simboluri largi care probeaz ncrctura artistic a
viziunii lirice.

62
 La Mircea Brsil timpul devine elastic/ dilatat, viaa
fiind o adaptare continu la sensuri, o lupt a sensurilor, o
abordare prin excelen meditativ. Artistul este condamnat/
constrns s renune, ca n timpurile primordiale, la timpul
zbavei din petera vieii i s plece n lungi zile cuttoare pe
anevoiosul drum al iniierii continue devenite cltoriile de
argint ale poetului. Lumea e circular de la micro la macro
componente, Divinul este Unul, o autologie, restul fiind
multiplicare. Pentru autor poezia, privilegiul supra-
sensibil(ului), surprinde divinul i i nsoete, din planul
axiologiei perfecte, desublimarea. Dumnezeu mbrieaz
tot fcutul, ca n sintagma lui Miquel de Unamuno, iar
ntlnirile revelate ale ochiului nu se petrec neaprat n locuri
destinate anume, ci n locuri pre-destinate n care poi sta
singur cu El. Pn la (re)gsirile magice, spaiul e tcere i
singurtate, iar timpul nu e dect prilej al desluirilor i
ateptare. Sfnta Scriptur e un cntec de cuc, arhaica hum nu
ne-a nvat nvierea. Sufletul omenesc rmne n accepiunea
scriitorului o corabie trectoare, uneori un cal de povar, iar
setea de via tihnit plutete pe ape ca Ofelia, necat n
valuri, un sfrit sugerat, nici mcar rostit ca atare simbol
defensiv, al sectuirii elanului vital, dar i al triumfului morii
de/din totdeauna: ,,Aici, unde nici mcar pielea de pe noi nu
este a noastr/ i unde singura u/ dintre cerc i ptrat rmne,
n continuare, crucea (p. 61). Moartea atrn greu n contiina
poetic, teama ei l viziteaz pe poet n ascuns, iar realitatea
imediat e mpnzit de moleculele efervescente ale cuvntului
moarte. Trebuie spus c pentru Mircea Brsil cuvintele sunt
copleite de propria lor semantic, de parc sensul cuvntului
ia n stpnire irevocabil realitatea pe care o denumete.
Limbajul poetic nu e n general (i nici aici) o simpl tiin
inventat din nevoia de comunicare, fie ea i artistic, este mai
mult, purttor al unei sacraliti strvechi, cale i hran.
Cuvintele-fructe sunt ngreunate de miresme i seve din

63
vechime i-n tain i fac cruce cu propriul neles. Poezia se
erijeaz de multe ori ntr-un elogiu al lucrurilor mici, de la
iarb, frunz sau bobul de gru care este un frate mort, un
dublu pierdut i regsit, identificabil n alt regn, la punctele
negre de pe gndurile psrilor. O cununie sacr exist ntre
cer i pmnt, fiecare purtndu-i simbolul i greutatea. Poetul
e atent la lumea pe care o pierdem mereu i care n mod fatal
izvorte din noi nine destrmndu-ne ca specie, ca summum,
ca sens. Din poezie nu lipsete senzualitatea: poetul adulmec
aura i pulpele florii de tei, simte frica de moarte a florilor,
ateapt ntlniri erotice n miezul pepenilor roii etc. Lirismul
n ansamblul lui este unul profund, consistent, desprins din
trunchiul comun al marii poezii universale, de la imagismul
esenian, conceptual prin vizualitatea lui expresiv, pn la
catharsis-ul expresionist.
Mircea Brsil face parte din cercul poeilor druii. Se
scrie uor despre o carte care i nchide n ea sensurile, dar
poezia lui Mircea Brsil este o poezie care gndete, ea
deschide sensurile i te las singur la marea ntlnire cu ele:
,,mi este tot mai greu s m simt existnd:/ o linie aproape
ostil,/ o linie aproape tears,/ o linie aproape neagr./ i eu
sunt fiul tu, noapte./ Totul i-e destinat ie./ Adsis. Foros.
Tamis./ Dehidas. Fighidis. Efraus. (p. 66). Este o ans de
(re)convertire liric pe care i-o ofer lectura acestor
somatografii auctoriale ale unui poet care traverseaz apogeul
maturitii intelectual-creatoare, care se afl n ipostaza fericit
i rar n care nimic nu e involuntar, textual vorbind. n timp ce
poetul se retrage din fiecare carte svrit tnjind dup
sufletul lipsit de pcate al vrbiilor, emoia estetic ofer o alt
perspectiv de via acelui imponderabil i fragil trup sufletesc
al cititorului redevabil.

64
 Bosonii sufletului i paradigma holografic

Un roman captivant, cu o scriitur supl i o tehnic

natativ modern, Prima staie nainte de Paradis (editura
Tiparg, 2012, Piteti) ne atrage atenia asupra unui autor cu
spirit reflexiv i cu disponibiliti multiple n plan meditativ.
Diluviul narativ acoper 444 de pagini, amintindu-ne parc de
o replic plin de umor a lui Ion Creang: Scuz-m c i-am
scris mai lung, dar n-am avut timp s-i scriu scurt.
Dincolo de calofilia intrinsec, Lucian Costache
etaleaz o proz matur n subsidiarul creia transpare
familiaritatea indiscutabil cu discursul scriiturii, precum i
efortul cathartic al mrturisirii. Este o carte despre destin, cu
orientrile lui axiologice particularizante, cu o structur
ficional irizat de sinele biografic al autorului. Pnza
romanesc abund n motive filozofale, n analize psihologice
i n cugetri aprofundate, cu o tendin evident de acoperire a
suprastructurii unui traseu ontologic parcurs i de selecie a
reverberaiilor sufleteti ale celor ntmplate de-a lungul
acestuia. Scriitorul este preocupat de timpul absolut, iar viaa
particular este analizat holistic i evaluat n aceeai manier.
Dorina de a se regsi, de a se revedea/reevalua i de a nelege
spiritualitatea propriului destin sunt realizate din mers, autorul
proiectndu-se n ficiunea unei cltorii n desfurare, al
crei final este mereu amnat, incert i n acelai timp
inevitabil. Subiectul este sugerat chiar de titlul romanului, cu
precizarea c prima staie spre Paradis este un compliment al
creaiei, viabil, posibil repetabil, crede autorul, iar ce (ne)
rmne de aflat din lectur este faptul c prima staie poate fi
ultima pentru cltor sau ultima care conteaz. Incursiunea

65
narativ este una oniric Sebastian, cunoscut om de tiin,
matematician, este implicat ntr-un accident feroviar n timpul
ntoarcerii din strintate. Ct este prizonierul strii incerte,
comatoase, necooperante medical, n mintea sa se deruleaz
filmul existenial semnificativ, iar pe fondul traumatismului
suferit el viseaz c se afl ntr-un tren cu care se deplaseaz
spre o conferin important, unde urmeaz s anune
publicului larg descoperirea obsedant i genial a formulei n
care ncape tot Adevrul acestei lumi.
Aadar, trenul lui Lucian Costache este trenul condiiei
umane, staiile sunt segmente temporale i, n acelai timp,
mentale pe care autorul le nir ntr-un timp vagonal asemeni
zilelor care curg una dup alta i a anilor care i urmeaz unul
altuia, micndu-se mpreun, cu totul, ntr-un prezent
perpetuu. Trenul e senzitiv, sugereaz desfurarea cronologic
a unui timp individual (impresia este c timpul, n segmente,
alearg spre ceva/final) plasat pe o linie invizibil i constant
a infinitului (dar timpul st pe loc i omul, naintnd n via,
trage dup sine tot trecutul su). Timpul absolut nu are nicio
destinaie, iar viaa este o jungl cosmic plin numai de
moarte, spune autorul, ntlnirile au sens cnd suferina unete
i cnd buntatea apropie. Trenul personal este o fraciune
infinitezimal de timp, prin extrapolare devine transindividual
i atemporal. Absolutul e o nebuloas, timpul e relativ i
infinitul lui este dezarmant. Tot ce rmne posibil pentru fiina
uman este trirea timpului ca experien subiectiv.
Cunoaterea de sine, contextul ontologic particular, legturile
exterioare/interrelaionrile sunt pentru individ ansa unei
cltorii, iar din aceasta ia fiecare ct poate, timpul fiinei
fiind fugitiv, extrem de grbit. Eroul-narator (Sebastian) apare
n ipostaza cltorului n acest prezent continuu, n care
adevrata micare se petrece doar n el nsui. Trenul este
asemnat de autor cu un fel de cocon prins ca o vietate ntr-o
reea de spaiu nconjurtor. Cu ct se apropie de destinaie, se

66
golete, semn al singurtii acentuate a eroului i a
intensificrii introspeciei pe traseul maturitii. Sebastian este
un cltor-cuttor, un meditativ matur i rafinat, atent la
nuanele vieii i la simbolurile ei, posesor al unei judeci
amnunite i cu o precizie rar a observaiei, lucid, puternic
implicat n investigaia adevrului. E un personaj nzestrat i
privilegiat n raport cu puterea de cunoatere i cu gndirea
speculativ. tie c a fost pregtit pentru un destin, insist i
exerseaz n formularistic, are un ideal care i erodeaz ntre
timp viaa, dar care l pregtete pentru ce va s fie. Drumul lui
a nceput n biblioteca colii, cu soclul spiritual al Geticii lui
Vasile Prvan, a interacionat cu destine umane pe care a
trebuit s le ntlneasc, a cptat abilitatea de a vedea prin
lucruri i prin filigranul timpului, prin care vd doar cei iniiai.
A pus n valiza vieii (pe care n trenul imaginar o poart mereu
cu sine, o supravegheaz ca pe singura avere veritabil i,
desigur, misterioas) matematica i poezia, singurele
instrumente inspirate cu ajutorul crora personajul vneaz
idealul. Pentru ca matematica s neleag timpul, spune
autorul, este nevoie ca poezia s-l imagineze. Sebastian este un
individ complicat/sofisticat, idealul su nu este unul obinuit, el
a consimit la a-i (pe)trece viaa sub obsesia ncorsetrii
adevrului n formul precis/matematic. Panorama
romanului este aceast cutare a descoperirii de geniu pe care
eroul o susine cu calcule efective, cu tiin concret,
hermeneutic, lecturi, cercetri, exegeze, metafizic, revelaii,
mitologie, credin etc. Cititorul este cucerit de complexitatea
temelor propuse, de nenumratele ipoteze, idei, dezbateri ale
personajului cu sine nsui i/sau cu cei pe care i ntlnete,
contaminndu-l cu sentimente multiple de-a lungul lecturii:
tristee, incertitudine, team, nostalgie, compasiune,
melancolie. Concluzia, ns, ar fi c trecutul este numai al
nostru, nu i al lucrurilor.

67
 Eroul cltorete ntr-un vagon special, singur,
interfereaz cu personaje predestinate, urmeaz s se desprind
pentru o alt destinaie dect a celorlali. n extensie ficional,
viaa acestuia este prezentat ca o ntretiere a dou trenuri,
ambele fiind n viziunea scriitorului o proiecie dihotomic
plin de sens. Unul merge spre trecut (ncrcat cu suflete), unul
spre viitor ducnd povara ntruprii noastre materiale. Viaa i
moartea sunt disjuncte dou trenuri sfiind acelai suflet
aflat sub presiunea unor interogaii suspendate. Un tren este
realist, aparine vieii concrete, biologice, poart corpul care
mbtrnete, se degradeaz, se ndreapt spre un strit cert i
necunoscut-imprevizibil: secundele au mirosul lor, spune
autorul, i apsarea proprie pe tegumente. Cellalt tren
aparine sufletului care pare s mearg n sens invers, tnjind i
spernd n marea (re)ntoarcere. Lucian Costache surprinde
nuanat aceast contradicie a condiiei umane, dincolo de care
muli intelectuali, fie sceptici, fie dubitativi, au fost nevoii s
plaseze nsi divinitatea. Omul mbtrnete, pierde puterea
fizic, se mpuineaz, nu mai funcioneaz i piere n timp ce
sufletul prinde for, crete, cunoaterea se acumuleaz,
dorinele se nmulesc i cer dreptul la via iat un adevr la
care nicio tiin nu poate rspunde. Instalat n trenul ficional,
tren personal, cu nr. 2013, Sebastian traverseaz un drum
posibil spre moarte, cu ultimele zvcniri ale contiinei i cu
revelaiile atrase de dramatismul momentului de cumpn
traversat. Un eveniment gliseaz peste altul, aa cum fac
plcuele tectonice ale scoarei terestre, iar eroul triete
momente de rememorare efectiv amestecate cu momente
iluzorii, halucinante. Creierul este o oglind, iar structura
neurologic a minii este o continu provocare. Sebastian
cutase febril un model matematic pentru conceperea sufletului
i a tuturor stilurilor psihice i emoionale, o formul
unificatoare a adevrului, o cifr atotcuprinztoare, dar se pare
c nu tiina era totul, ceva lipsea din ecuaia rezolvabil a

68
subiectului. El chiar debutase spiritual cu dorina de a scrie
romanul unei mari iubiri fa de darul cunoaterii i al
contiinei. Rece, calculat i sceptic, eroul preocupat de cifre,
simboluri i calcule are nevoie de o revelaie care se limpezete
ntre via i moarte pe un pat de spital. Crile, calculele,
triunghiul de aur cotul sacru, timpul ingenuu, formeaz
mpreun o spiral pe care eroul urc n mod creator spre
revelaia formulei. Cu personajul se petrece viaa ca vis, o
redescoperire a condiiei umane, iar adevrul esenial apare ca
o dr de lumin, calea adevrului, cu reverberaiile ei plurale:
muli oameni nu au puterea de a se ntoarce la Dumnezeu,
sufletul e o cltorie fr sfrit, reperele morale sunt n noi
nine, piramida poate fi construit n interior, adevrul l caut
fiecare la rndul lui, credina e o generozitate dincolo de tiin,
zero e n egal msur nceput i sfrit, trebuie s vezi calea,
nu drumul, dac nu se poate tri cretinete se poate muri
cretinete, apocalipsa e pentru fiecare o clip doar a lui etc.
Doar fluiditatea activ a contiinei este calea spre adevr.
Osmoza consecvent ntre real i ficional este o
particularitate constant a scriiturii. Autorul deconspir gradat
faptul c personajele ntlnite sunt de fapt regsite n cutele
memoriei, cltorul rememornd traseul existenial, staiile i
evenimentele care i-au marcat devenirea/naintarea n timp,
fapt care trdeaz alte linii de for ale naraiunii complexe.
Personajele prezente n roman nu sunt numeroase, dar cele care
apar pledeaz pentru nclinaia autorului Lucian Costache spre
o proz de factur psihologic. Succesiunea tablourilor prima
discuie social din compartiment (o descriere a realitii), apoi
interferena eroului cu btrnul care a disprut ca o nluc a
prezentului, de parc n-ar fi fost, cltorul care doarme pe
banchet i are vise urte despre viaa ca un comar real,
prnd el nsui un nebun, un mort viu, controlorul de bilete cu
mrturisirile sale despre meserie i pensie, cu regretul c a
trecut prin faa attor destine pe care nu le-a vzut, orbit de

69
superficialitatea mecanic a slujbei sale, preotul straniu care se
urc n tren tocmai cnd eroul se nsingureaz n meditaie i
trezesc lui Sebastian interogaii multiple, ngrijorri, emoii,
triri senzoriale. ntrevederea final cu preotul este o dubl
spovedanie, cu defularea rugciunii linititoare, cu ncercarea
de exorcizare a ndoielilor, demonstrnd simultan o posibil
schimbare de roluri ntre protagoniti. Povetile de via frust
ale preotului dovedesc vulnerabilitatea i firescul condiiei
umane comune, n cele din urm oamenii i pot schimba
locurile ntre ei n via, ca ntr-un compartiment de tren.
Proieciile din trenul de ntoarcere sunt ceoase, amestecate, se
petrec n mod discontinuu, fcndu-i loc printre amintirile
efective. Apar ns insistent, repetativ, complicnd ecuaia
magic a adevrului n care toate rudele i cunotinele eroului
devin un ir de simboluri i cifre pline de relevan. Desprins
dintr-o fotografie veche, stocat n memoria eroului, apare o
femeie care l roag s se ntoarc, s nu mearg spre
inevitabilul insucces al ntoarcerii. Mesajul este de un realism
magic, surd, citit pe buzele femeii care a pare a fi/este mama
lui (o parte din trupul mental al eroului), nsoindu-l i
povuindu-l n continuare, semn c ea exist nc n viaa
fiului. Fiinele trecute/cunoscute se regsesc secvenial n
memoria personajului, iar n aceste mprejurri contiina se
multiplic incredibil i l npdete cu ntrebri.
Oamenii i apar ca nite cltori ciudai, nite baloturi
mergtoare, ncrcai cu bagaje/grbii/zgomotoi, dezorientti
ca pe vremea rzboiului, spune autorul, prini ntr-un altfel de
rzboi, al vieii i al timpului. eful de gar pare figura
decorativ a unui ceas, cu gesturi mecanice, ostentative,
reiterate, iar numerologia crii este conceput intenionat
simbolic. Trirea simultan a dimensiunilor lumii este
ntrerupt de efectele de lumin ale lampioanelor i secondat
de multiple efecte cromatice i/sau olfactive. Ua
compartimentului, glisant, se ncpneaz s rmn

70
deschis, se zbate asemeni zvcnirilor de contiin i de via.
La un moment dat spaiile se ntreptrund, trenurile se
ciocnesc, trec unul prin cellalt. Eroul traverseaz culoarele
lungi i ntunecate, se smulge din ghearele morii, rugminile
i strigtele mamei protectoare l ntorc din drum, n viaa
real. El sare din trenul morii, sufletul, spune autorul, cu
particulele lui invizibile care stau mpreun doar pentru c
ceva anume le ine aa, ca s nu se anuleze reciproc, asemenea
gluonilor sau bosonilor Higg, triumf. Sebastian este readus la
via de medici i contientizeaz acut iluzia prezentului.
Adevrul i apare acum ca o hologram cu sunet de fier,
amintind de teoria modern a paradigmei holografice susinut
de fizicianul londonez David Bohm i de cercetrile medicului
neuropsihiatru Keith Floyd, conform crora trim ntr-un
univers holografic i ntr-o realitate la fel, model care se aplic
i creierului uman. Fiecare parte a unei holograme ncorporeaz
informaia coninut n ntregul ei, iar totul este coninut n
fiecare dintre pri, ceea ce explic microuniversul creat dup
chipul i asemnarea macro-universului. Viaa este i pentru
om n mod natural o tridimensionalitate, fiecare individ trebuie
s-i gseasc formula i abia apoi s cuteze s priveasc
dincolo de ea, unde se afl adevrul adevrat. Pentru aceasta
exist un timp scurt pus la dispoziie omeneasc, pentru c
timpul ironic nu e prea generos n venicia lui. Aceasta este n
fapt i obsesia acestui personaj, scopul cltoriei i probabil
formula magic de ntoarcere. Carcasa realitii este n schimb
att de rezistent, de nchis, nct orice fisur spre alt
dimensiune (fuziunea i/sau fisiunea, de care vorbete autorul)
este greu posibil i se poate petrece doar prin ngduina
revelaiei. Dar, parafrazndu-l pe scriitor, un stoc mare de
energie trebuie s tensioneze ca s se produc un proces, fie el
i al revelaiei spre aflarea Adevrului, unic/ultim/desvrit.
ntmplrile vieii au un flux tainic care acumuleaz energii

71
contradictorii i potenatoare, raionale i iraionale, contiente
i/sau incontiente.
Romanul este construit pe baza unei memorialistici
filigranate i beneficiaz de personaje mprumutate din viaa
real (medicii cu carism Mihai Toma, Sorin Marinescu,
remarcabilul profesor Eduard Minasian, alte persoane din
anamneza vieii autorului), de o destinaie localizabil oraul
Piteti, cu locuri recognoscibile: Colegiul I.C. Brtianu i
celebra lui bibliotec, biserici, publicaii, hotelul Ramada,
nume de strzi, familii vechi, cldiri cunoscute, detalii
arhitecturale. Cartea are i o inserie descriptiv cu valoare
istoric-documentar, prezentarea unei vetre vechi a oraului
care pare o incursiune ntr-un tablou vechi. Scriitorul
deconspir n roman multiplele preocupri culturale (filozofie,
tiin, teologie, art), precum i predispoziia nativ-cultivat a
observaiei caracterologice de mare finee. Lucian Costache
dovedete dezinvoltur n mnuirea personajelor, zbovind n
staii strategice ale textului, periplul intelectualist al prozei
lund i el aspectul unei cltorii pline de triri sublimate,
esenializate, ntmplri acceptate ca nite consecine ale unei
diagrame preexistente. Trenul este o metafor a cltoriei i
spaiu prin excelen destinat relaionrii/socializrii cu
oamenii pe care i-i ofer momentul, ceea ce prin extrapolare se
aplic perfect vieii. Interlocutorii devin pe rnd prilej de
revelaie pentru Sebastian i context de disecare a unor
probleme existeniale comune, dar i punct de pornire a altor i
altor interogaii arborescente adugate celor survenite n urma
studiului individual. Scriitorul are o imaginaie artistic
rezistent cu care ncearc s decupeze adevrul general-uman
revelat la scar redus, n microuniversul uman propriu, n
timpul propensiunii ireversibile a vieii spre moarte. Idealul
personajului su de a afla o formul a lumii i rspuns la
ntrebarea adevrului este acelai de la Empedocles i pn
azi, prozatorul ncercnd ntr-un fel singular-autentic s

72
deslueasc taina din procesul individuaiei curgtore din/n
marele mister care guverneaz lumea. Toate rspunsurile
culese n drum se adaug ns reflexivitii ntrebrii. Graniele
realitii sunt ridicate din perei subiri, cltoria omului este un
bilet n timp, iar timpul, aa cum spune autorul, joac mereu
perfid.

73
 Diversiuni n cutarea adevrului

Octavian Drmnescu este un autor tnr, talentat i

aproape necunoscut publicului, dar stilul su cucerete uor
eventualul cititor, cuttor prin alte rafturi dect cele rezervate
scriitorilor de succes. Cursiv, energic, frust, scriitura sa pare
o reverberaie tardiv a filozofiei raionaliste, calitatea ei cea
mai important fiind introspecia i orientarea spre desluirea
firii omeneti, precum i spre nelegerea comportamentului
uman n toate aspectele lui. Pasiunea sa este orientat spre
aprofundarea caracterologic specific moralitilor i spre omul
interior decupat parc din veacul clasic francez, dar adus n
modernitatea problematic, aa cum o tim cu toii, fragil,
capricioas i adesea paradoxal. Autorul se afl la cea de-a
doua carte, cea care confirm cum spun unii critici, i care este
un demers nteprins n scopul de a atrage atenia asupra unor
deformri ale realului i asupra unor defimri ale firii
omeneti. Debutul literar al lui Octavian Drmnescu s-a
petrecut printr-o carte despre convertirea prin literatur
(prefaat de Artur Silvestri, 2007) i coninea impresii oneste
despre cri i despre autori citii/preferai, un fel de jurnal de
idei din gndirea extins. Lecturile eteroclite au nchis atunci
n captivitatea jurnalului propriu un amestec provocator alctuit
fr vreo ezitare din autori foarte diferii: Pillat, Voiculescu,
Blaga, Eliade, Gyr, dar i Bernanos, Pasternak, Claudel, Pr
Lagerkvist, Alexe Mateevici etc. Eseurile impresioniste, fcute
cu savoare, au relevat nc de atunci un tnr energic n
hotrrea sa de a se detaa de lecturile acaparatoare (singurul
viciu rmas nepedepsit). Eseistica a cptat o amprent
personalizat prin capacitatea autorului de a monta ferestre

74
textuale, prilej de evadare din comentariile abordate i
posibilitate de migrare nspre propria meditaie sau nspre
propria visare.
Noua apariie editorial, Diversiuni lirice (Editura
Filos, Mioveni, 2012), este o provocare n sens multiplu,
meritorii fiind efortul volitiv al autorului de a afla adevrul din
spatele nfirilor/aparenelor realitii, inuta grafic
modern a crii (care se achit de standardele pieei actuale) i
implicarea unor colaboratori inspirai. Coperta crii este
realizat de binecunoscutul caricaturist Bogdan Petry, desenele
nsoitoare ale capitolelor aparin lui Ionu Trandafirescu, iar
traducerile maximelor greceti inserate n volum sunt semnate
de Valentin Olteanu. Optnd pentru pamflet (gen care are
nevoie de libertate), autorul impune ca idee de pornire
pledoaria pentru libertatea scrisului, pentru eliberarea lui de
tabu-uri i cutume, o propunere tranant pentru anularea
filtrelor interpuse ntre scriitor i cititor. Nu ntmpltor
volumul este nchinat unei inteligene oneste a scrisului
romnesc, dramaturgul Theodor Mazilu, o comet unic, stins
prea devreme, din a crei memorie autorul i-a fcut o datorie
de a o cultiva. n deschidere, Manifestul Indie (Independent
art) promoveaz principii care vorbesc de la sine despre
intenia i convingerile autorului: ,,Emanciparea scriitorului
clca la iambi, de sub tirania veliilor critici, boierii ntre ei,
responsabili de miopia tragic-comic a plugarului acrit, care
trebuie s sape limba cu un ochi la stil i cu altul la
confereniar. Literatura indie, aadar, dezrobete (de
manierism, de frica eecului), d teren (scriei, biei, nu mai
scriei!), nu cere dijm (recunoatere critic, premii literare). Ea
e liber de aparat, cci scrisul aa trebuie s fie, aerat ca o
ciocolat cu bule, neconstrns nici chiar la calofilie, darmite
de un critic care n-a fost scriitor nici mcar la butur Nu e
arogan, nici frustrare, e purul adevr, spus printre uluci.
Critica literar, instituie serioas, a ucis cititul n coli, a

75
format generaii de idioi care se chinuie s scrie bine, dar nu
pot de frica scrisului ru. Ei, mpreun cu mine, doar presteaz.
Limba romn e prestat, e coafat, e rujat, apoi prezentat
unei catedre plictisite, cu critica n funcie de digestia zilei
respective. Jos criticii, jos editorii, jos distribuitorii! Triasc
poporul scriitor! Cartea lui Octavian Drmnescu poate fi
vzut ca o aplicaie a Manifestului, metoda scriiturii lui fiind
satira cu ascuiuri usturtoare, ndreptat spre personaje uor
identificabile. Chiar ideea de scurtcircuitare a drumului de la
autor la cititor, de la surs la int, susine aceast satir,
victime fiind inclusiv toi cei interpui gratuit i fr folos n
raiunea/ sensul/ traseul (pre)stabilit al mesajului. Neaservirea
actului literar este perfect justificabil din moment ce textul are
virtuile i generozitile lui, precum i o autonomie neviciat,
nemediabil. Independena, puterea lui de autopromovare, lipsa
de constrngere i nencorsetarea n tipare sunt pilonii de
susinere ai oricrui discurs scris. Aadar, autorul afirm c
literatura indie dezrobete de moravuri, iar el, inspirat de un
sictir romnesc autentic, pornete (printr-)o avangard a
scriiturii spre agora spiritual n care sper s ntlneasc omul
dezinhibat, transparent, bazat pe aceleai principii. Distana
pn la acesta este ns o nebuloas, o cea a moravurilor
decantate/sedimentate, greu de nvins. mpotriva obstacolelor
Octavian Drmnescu alege pamfletul, nscriindu-se n seria
N.D. Cocea, I. Vinea i creznd (ca i ei) c pamfletul este o
form de lirism. Autorul traverseaz cteva culegeri de
specialitate consacrate, i asum tehnologia genului
(imprecaia/ caricatura/ procedeul contrapunctic/ narativizarea/
dilatrile ficionale ale portretelor/ distopiile) i ncearc s-i
susin structural caracteristicile literare, evideniind inclusiv
meritele limbii romne dovedite a fi benefice n acest demers:
Aceasta i permite acea ,,liric ghidu, mpingndu-te ntr-
un imens teren de arjare, din orice poziie i aproape cu
oricare cuvnt.

76
 Autorul reuete s promoveze eseul de atitudine
ncorporndu-i o ironie discret i suculent. Pamfletul, spune
chiar autorul, este o int n micare, o pasre de nalt
atitudine. Pamfletul se scrie splat pe mini i cu creionul
foarte ascuit, spune autorul nsui. De ce? Pentru c pamfletul
trebuie s fie discret. Iar n ceea ce privete ironia, autorul are
convingerea c ironia trage uor buza superioar n teritoriul
obrazului, amplificnd de sens faa cea adevrat i despuind
ncet masca noastr cea de toate zilele. Ironia are marele
avantaj al luciditii. Ea l arunc pe individ de la balconul
slavei omeneti napoi, pe asfalt, adic cu picioarele pe
pmnt.
Construcia crii prezint ase capitole (Gnditorul de
la Hamangia; Depresive distractive; Nepoii lu tata-mare;
Romnia-Frana; 6,6 Vine 6!; Osama Had Been Laden), fiecare
coninnd la rndul su mai multe eseuri muctoare cu adrese
precise: tipologiile umane/unele caractere mai exact (Tipul
mndru, Milogul, Carieristul, Sluga, Mondena etc),
comportamentul specific (Omul cu mna la cap, Reflexul
condiionat, Instinctul de conservare etc), evoluia istoric
(Controlul viitorului, Comunismul, R.P. Chinez etc), unele
concepte tiinifice (Materia, Timpul, Gravitaia etc) sau unele
aspecte sociale (Viaa e la liber, Risipa, Generaia abundent
etc). Convertit la idee i involuntar exegetic, autorul scrie sub
presiunea vieii imediate (ea nsi o diversiune), prezentul
fiind coordonata vizat, iar lumea real fiind trmul disforic
pus sub lup de autor. Subiectele au avantajul de a prezenta un
interes aproape unanim, ele nefiind niciodat sectuite de
poezia intrinsec. Lirismul apare cnd i cnd, fulgurant, dar
modul decisiv de a privi al autorului, de a nelege i de a
aborda, este cel sarcastic, lucid-critic, rzboinic, asemenea
roiului narmat expresiv de pe copert. Pamfletul lui Octavian
Drmnescu nfiereaz artificialul, prostia, prefctoria,
pretenia, ntr-un cuvnt realitatea deformat sub captivitatea

77
moravului gata instaurat. Abordat astfel, literatura capt ea
nsi un sens nobil/vindector/ideal, iar ea poate s-i
mplineasc menirea chiar prin cunoaterea amnunit a
detaliilor firii omeneti, a capacitilor lui intelective, a
resorturilor identificate i identificabile, dar i a defectelor lui
spirituale, a deviaiilor de (la) sens, a limitelor lui infinit-
omeneti. Denunarea acestora are ca substrat dorina de
refacere a normalitii, a firescului, a umanului din om. Unele
portrete mai reuite l plaseaz pe autor n ipostaza de
martor/observator al tipologiilor n micare, al metamorfozelor
caracterologice ale individului care i viciaz veacul, dup
modelul lui La Bruyere care i-a construit n secolul al XII-lea
opera, nonconformist, dar evident necesar.
Raiunea scrisului lui Octavian Drmnescu este aceea
de a repara, aa cum este i raiunea pamfletului care lovete,
dar nu distruge. Talentul i meritul su sunt amplificate
deopotriv de efortul de a nu cdea n morala ostentativ,
epatant i respingtoare (o alt raiune subtil a pamfletului),
dei autorul este contient de limitele genului, de neputinele
lui i de riscurile pe care i le-a asumat cu umor: i cum este
aproape imposibil s nu se ite o legtur ntre cel care d
palma i cel care o primete, pamfletul are statut de circular,
expeditorul fiind n acelai timp i adresant: ari cu degetul,
dar te ari pe tine nsui. Pamfletul era jumtate actual,
jumtate etern n viziunea lui Arghezi. Gndind n acest mod i
lecturnd cartea cu disponibilitatea meditrii, n consens
interogativ cu autorul, volumul Diversiuni lirice (a)pare
cutnd adevrurile de totdeauna i provoac ntr-un fel
nostalgia reconstruciei marilor sisteme morale ale nceputului
de lume.

78
 Farniente o cetate afectiv

Dumitru M. Ion face parte din clasa scriitorilor

profesioniti i se afl pe lista celor mai dezirabili traductori
contemporani apreciat pentru implicarea sa profesional i
pentru absena imixtiunilor extraliterare n criteriile de
apreciere i de promovare a multiplelor texte literare traduse.
Poet, prozator, traductor, eseist care vede idei, dup expresia
lui Camil Petrescu, Dumitru M. Ion este, nu n ultimul rnd,
autor de cri pentu copii. Dup cinci volume de proz, vine cu
o alt provocare pentru copii (i pentru copiii aduli), cartea
de poeme intitulat n oraul Farniente, Editura Academiei
Orient-Occident, Bucureti, 2005.
Literatura pentru cei mici nu nseamn altceva dect a
da reprezentare abstaciunilor, cu nimic diferit de literatura
adresat altor vrste. Dumitru M. Ion nu face prin urmare
altceva dect s (re)ncarce estetic o form special de
comunicare, n care interlocutorul are nevoie de un limbaj
adaptat. Rezultatul este o carte menit s stimuleze apetitul
interogativ al vrstei iniiatice a copiilor (prea) obinuii s fie
alimentai cu rspunsuri de-a gata. Autori de mare valoare
ajung la un moment dat la un fel de ncrctur a cultivrii
virtuozitii formale, emoionale, care-i determin la un schimb
energetic special pe care l stabilesc prin (inter)comunicarea cu
ipostaza copilriei i atunci opteaz pentru literatura de gen. E
un fel de a recupera entuziasmul i de-a te ntoarce dup
inocena pierdut, prin jocul interactiv al vrstelor stocate n
sine, n patrimoniul plin de sobrietate al maturitii. Copilria
emergent e asumat ca ideologie, ceea ce nu doar c o

79
legitimeaz estetic, dar o i propulseaz ntr-un plan cognitiv
superior.
Cartea lui Dumitru M. Ion mai are o miz explicit:
relaia inocenei cu ipocrizia spaio-temporal a cetii
(virtuale). Oraul Farniente e o locaie geografic imaginar,
care mprumut ns toate atributele viabilitii. Aici ordinea
decadent a lumii e la fel de real ca n lumea concret i
autorul las s se vad acest lucru, aceast destrmare lent,
aproape imperceptibil, ca un abur de poveste veche. Farniente
nu e o cetate prea fericit; autorul n mod ironic o investete ca
fiind ideal. Ea se nscrie cel mult n modelul Isarlk-ului,
situndu-se la mijloc de ru i bun, aa cum de altfel se nscrie
i Dumitru M. Ion n descendena livresc a lui Ion Barbu. ntr-
un amestec de clasic i modern, autorului i se pot recunoate,
textual, reverberaiile unor influene din discursivitatea,
oralitatea i anecdotica popular.
Revendicat din strmoi cu personalitate literar
(Enkidu, Pcal i mai trziu Tndal) Farniente e
deintoarea unui bestiar impresionant de chipuri alegorice sub
care se ascund, uor recognoscibile, tipologii umane cu care
suntem familiarizai. Cetatea depete stadiul de proiecie i
capt veridicitate. Multe lucruri din aceast arhitectur ne
amintesc de o cetate cu identitate cert, romneasc, n care
singura respirare (spiritual) a timpului erau crile. n cetatea
virtual singura lumin fulgurant o aduc crile, purttoarele
semnelor lui Dumnezeu, dup cum le numete autorul.
Cetatea pe care o tim cu toii i din care am ieit ntr-o
nceoat tranziie, dar despre care ne amintim citind, este
similar n vulnerabilitatea ei cu Farniente. Autorul vorbete
despre sacii cu minciuni pe care oamenii i car n spate; despre
sentimentul mpririi permanente; despre Cuiul lui Pepelea
bun de agat n el poftele; despre covrigii arogani care sunt
bgai pe mnec doar de oamenii bogai, etc.

80
 Cei care cunosc mai bine biografia lui Dumitru M. Ion
i care i amintesc de perioada n care autorului i-au fost
interzise crile i publicaiile, pot spune/ crede c autorul a
avut nevoie s-i exorcizeze aceast amintire, fie i aa, cu
umor, prin valorificarea ei ironic superioar, detaat,
materializat nelept din perspectiva vrstei mature, ntr-o
poveste pentru copii. Poate tolerana acestora clarvztoare,
poate subiectivitatea lor vizionar, poate naivitatea lor
seductoare sunt mai receptive uneori dect percepia lectural
srcit de idiosincrasiile adulte.
n subsidiarul construciei tipice a fabulei st ascuns,
la temelie, o nvtur, o constatare meditativ, o ieire la
suprafaa solar a situaiilor, o concluzie optimist i
salvatoare, care se insinueaz memoriei: n oraul Farniente/
Cresc minciunile prezente,/ Gngurind stau nfate/ ntr-o rn
sau pe spate:// ntre unul i niciunul/ Astzi a cntat punul./
ntre unu i-ntre doi/ Au czut pe soare ploi.// ntre unu i-ntre
trei/ Lupii se jucau cu miei./ ntre unu i-ntre patru/ E srac i
mpratul.// ntre unu i-ntre cinci/ mi pun bunele opinci/ i
m-ndemn cu bucurie/ S v-aduc apa cea vie./ ntre unu i-ntre
zece,/ Tinereea se petrece. (Tinereea). Dumitru M. Ion a ales
ca interlocutor copilul, ca un spaiu mental nescris,
nemanipulat, receptor genial, potenat de valene mistice. Este
o modalitate ludic, onest de a mpacheta idei, de a comunica
adevrurile pe nelesul oricrei vrste, de a risipi semnificaii
ntr-o lume captiv i captivant n i prin mesaje ncifrate.
Autorul postuleaz identitatea unei realiti n micare sub o
estur realist-satiric. Nici mecanismele imaginarului, nici
ficiunea nu-i sunt strine.
Un punct bun n plus este faptul c secvenele lirice se
dezvolt liber, n privilegiile oferite de genul literar ales, n
afara oricror constrngeri. Conveniile acestei lumi sunt
reevaluate, iar adaosurile fantazate sunt un sprijin; doar astfel
adevrurile mari, spuse n joac, permit i uneori instig la

81
deschideri cognitive, att spre mentalul, ct i spre
subiectivitatea micului cititor.
Valorificarea ironiei este liantul acestei cri, manier
de abordare i aspect al dialogului. Perspectiva narativ e doar
un pretext al secvenelor auctoriale, dincolo de ea se desfoar
un cmp mult mai generos al ideilor. Poezia i odiseea
cunoaterii sunt excepionale la orice vrst. Important este c
autorul consider c individuaia are un loc central n
desfurarea ntmplrii existeniale i pariaz pe aceasta.
Afectivitatea, iniierea i devenirea sunt de nencorsetat n
exigenele sau n limitele vreunei vrste. Astfel, Dumitru M.
Ion se dovedete a fi veritabilul arhitect al unei ceti mentale ,
menite s-i ajute pe cei mici s se formeze i s se implice n
ritualul de seducie a vieii, care trebuie susinut din ambele
pri: lumea se deschide n(spre) ochiul inocent al copilului,
atrage, cheam, fascineaz cu fonetul cetii-ora Farniente,
iar iniiatul o asimileaz ca dorin, o gndete i o triete.

82
 Mitologii personale
(Marie-Hlne Fabra Brtianu)

Raportul istoriei cu literatura a fost mereu unul

consecvent-favorabil, de susinere reciproc i de propulsare,
respectnd condiia asumrii unei panorame obiective a
evenimentelor i a unei subiectiviti oneste din care se nltur
obligatoriu aspectul litigios. Faptul c orice poveste real,
trit/ transpus/reconstituit cu pasiune i cu nevoie de
nelegere, cu problematizare i reflecie, poate s devin uor
literatur o demonstreaz cartea semnat recent de Marie-
Hlne Fabra Brtianu (Memoria frunzelor moarte, Editura
Humanitas, 2012, traducerea lui Emanoil Marcu). Autoarea
realizeaz un design genealogic pe care i-l datoreaz din
perspectiva unei maturiti responsabile, instaurate o dat cu
pierderea mamei sale, Ileana Brtianu, moment complicat
psihologic, n care toate ale prinilor devin ale tale. Contextul
acesta sensibil n care sunt transferate ctre cel rmas n via
toate problemele celui plecat, prin legi nescrise ale ontologiei,
nseamn inclusiv transferul ntregii datorii morale fa de
adevrul comun din care nu poi s iei aa cum nu ai putut
alege s intri. Marie-Hlne Fabra Brtianu are o motenire
testamentar dificil: amintirile (n nebuloasa lor), fotografii de
familie, un jurnal autoficional al bunicii (neterminat,
nepublicat) i cteva spee n instant. Este suficient ns pentru
o fire energic, meditativ i lucid s-i doreasc restabilirea
panteonului personal din care figurile autoritare ale mitologiei
familiale continu s-i influeneze destinul, structura i
propriile convingeri.

83
 Marie-Hlne este artist plastic n Paris, cu expoziii
personale i de grup, a predat istoria artei, cursuri de pictur i
desen (n diverse locuri: centre culturale, spitale, nchisori), a
fost ghid, a realizat dou filme de autor, a absolvit un stagiu de
formare n cinematografia experimental, prilej cu care a fost
nevoit s fac un montaj n care s cuprind diferite tehnici.
Acesta s-a dovedit a fi declicul predispoziiei sale scriitoriceti.
La ndemnul unei prietene reevalueaz propria arhiv de
familie, investigheaz propriile resurse i nsemnrile,
rspunznd provocrii. Aventura auctorial are antecedentul
acestor nsemnri, pe care autoarea le va ncorpora n firul
povestirii, aa cum va ncorpora i jurnalul bunicii, ajungnd la
o formul epic personalizat, la care adaug fotografiile de
familie, la fel de gritoare ca i textul.
Este descendenta uneia dintre marile familii romneti,
beneficiara unor tulpini i rdcini istorice bine cunoscute n
ar, trecut care, din perspectiva Romniei post-moderne, apare
mcinat de timp i de istorie, un fonet neneles, venit din
frunzele moarte (nc) purttoare de memorie. El reprezint
chemarea pe care o urmeaz autoarea fcnd o incursiune n
trecut, prilej fertil pentru realizarea unei memorialistici
plurivalente, n care se contopesc fericit documentarea istoric,
observaia analitic de finee i talentul neateptat al povestirii.
Doar moartea mamei sale putea fi evenimentul care s o
determine pe fiic s se iniieze n adevrul familiei.
Formalitile unui deces, legtura cu avocatul familiei, afacerile
rmase ns n derulare, o trezesc din comoditatea unei legturi
indirecte cu istoria din care face parte i i demonstreaz cu
rapiditate c ara de poveste exist. Ileana Brtianu/mama
Ioana pentru cei apropiai, a fost fiica Elenei Sturza, cstorit
cu Gheorghe Brtianu, iar ea prsise Romnia n anii ceoi de
dup al Doilea Rzboi Mondial, trimis de prini n Elveia (cu
fratele ei geamn i cu sora lor, nsoii doar de o guvernant
nemoaic). Prinii Elena i Gheorghe Brtianu (fiu al

84
ministrului Ion I.C. Brtianu i nepot al celebrului I.C.
Brtianu) au avut n ar un destin greu i un eec politic
previzibil. Gheorghe Brtianu s-a stins din via n 1953, n
detenie la Sighet, iar soia lui Elena, dup perioada deteniei
staliniste, n 1958, pleac din ar pentru totdeauna, regsind
copiii stabilii n Frana. Jurnalul bunicii este un document
valoros, impresionant ca arhiv de istorie romneasc la prim
surs, motiv pentru care Marie-Hlne l va insera n
reconstituiri. Axa bunic/mam/fiic devine o metafor a
sngelui-izvor curs de-a lungul a trei generaii, ducnd cu el n
torent greuti, tristei i bucurii, dar mai ales nevoia nativ de
ntoarcere. Fiecare generaie are propria sa viziune, propria
dram, alte idealuri i propriul orizont de ateptare. Cartea
surprinde flash-uri din saga puterii politice, a orgoliului, a
capriciilor, vzute printr-un ochean al raiunii reci,
triumftoare, de care beneficiaz detaat Marie-Hlne.
Bunica supravieuitoare i nscrie n jurnalul propriu etapele
mari ale existenei: primele amintiri, ipostaza de copil orfan,
pensionul Ascot, adolescena tulbure, cstoria-dragostea-
nstrinarea (eternul repetabil), ideea adulterului, nchisoarea
cu multiplele ei transformri etc. O imagine din trecutul ei cel
mai nefericit va fi preluat n titlu, devenind simbolic pentru
destin: gestul de a aduna frunzele czute n curtea nchisorii,
ritual ce pare acum extins peste timp, cnd Marie-Hlne
adun i pune n ordine zilele czute ale bunicii ei i ale mamei.
Bunica a rmas n amintiri o fire luminoas, jucu,
copilroas i tonic, iar relaia cu fiica este uoar, stabil,
transparent. n schimb, relaia cu mama este nc una
complicat, neelucidat n multe aspecte. Autoarea alctuiete
portretul acesteia n culori contrastante: o femeie nempcat,
energic, n ciuda faptului c se stingea uor sub stigmatul unei
boli grele, deseori epatant i cu un sentiment al datoriei
renodate fa de istoria care de fapt o trgea n adncurile ei.
Ea i ncurajeaz singur excesele, le tinuiete fa de fiica ei,

85
este pasionat de echitaie i risipete banii pe vinuri de
colecie supraevaluate.
La 60 de ani, dup Revoluia din Romnia, ea triete o
recrudescen a propriei istorii nvinse. Se ntoarce n ar cu
dorina de a relua acea istorie, de a rennoda cariera familiei
sale, de a face concret politic la nivelul cel mai nalt. Dar
Ileana Brtianu ignor din grab/dorin/frustrare prbuirea
real a Romniei din anii comunismului, realitatea ei viciat i
devitalizarea puterii de regenerare politic. Ea retriete, din
1989 (pn n 2009, cnd firul vieii se termin cu adevrat),
iluzia prestigiului unui arbore genealogic clasat de/n istorie,
nchis, i se aga de eecul blazonului nobiliar, insignifiant
ntr-o Romnie n deriv, cu un amestec straniu de valori i cu
oameni sraci, neserioi, speculativi. Aceeai oameni vor fi
regsii (i) de Marie-Hlne, care va ajunge n cltorie n ara
mamei i a bunicii. Drumul ei cu taxiul prin Romnia devine
itinerar ntr-un spaiu iniiatic, iar episodul cu pregtirea
nmormntrii i a parastasului atinge involuntar aspecte de
psihologie colectiv i de comportament tradiional tipic pentru
satele romneti vduvite de progres, de bunstare i, implicit,
de o decen necesar n momentele-eveniment ale vieii. Un
derutant vechi i nou, o ar de poveste o atrage i o respinge
simultan pe Marie-Hlne care va reconstitui att istoria
familiei, ct i o parte din istoria mare a Romniei pe care o
tia din amintiri fracturate, din povestirile mamei, din jurnalul
bunicii, din istorisirile refugiailor romni dinainte de 89 i pe
care o percepe pe viu, altfel, graie vibraiilor din patrimoniul
descendenei, filiaia dndu-i un plus de disponibilitate.
Responsabilitatea pentru morii ei apare irevocabil, iar firea
raional i ager a femeii mature o transform din copilul unei
sfieri, tnjind dup afeciunea unor prini strlucitori,
ambiioi, elegani i reci cum se descriu, ntr-o fiic apt de
sancionri critice, detaat salvator de istoria subiectiv,
capabil de reconstituirea unei atmosfere obiective. Vizita n

86
ara din povestiri se termin cu un sentiment de ataament
pentru vibraiile existente aici, n frunziul luat n diluviul
istoric.
Totui, substana acestei cri nu corporalizeaz doar
nsemnrile documentare cu importana lor, confesiunile capt
culoare i valen stilistic, atrgnd atenia asupra autoarei i
asupra autenticitii scriiturii. Cartea are tehnic narativ
modern, discurs dezinvolt-analitic i motivaie cert. Cum ar
spune Ana Blandiana, atunci cnd justiia nu reuete s fie o
form de memorie, memoria poate s fie o form de justiie.

87
 Lungul drum al (aflrii) Adevrului

Volumul de poezii al lui Roman Forai, intitulat

ndrzne-melancolic i romantic-meditativ Scrisori ctre
Dumnezeu (Editura Semne, Bucureti, 2011), este o mrturie a
nscrierii certe pe lungul drum al (aflrii) Adevrului, acela
care nu are margini i i mut centrul din loc n loc. Aceast
opiune a autorului poate fi perceput ntr-un mod particular,
prin relevana ei structural-individualizant i prin urmare
distinct, dar i din perspectiva general a gndirii moderne,
prin prisma creia omul, dup nceputul de secol XX, nu mai
poate fi ocolit de marea ntrebare regsibil n cele din urm n
interiorul oricrei gnoze. Dup Albert Schweitzer i
controversata Quest of the Historical Jesus care a influenat
cercetarea secolului XX, i dup recrudescenele
raionalismului secolului al XVIII-lea, din interiorul
modernitii, cutarea i mai ales gsirea lui Dumnezeu s-a
complicat. Omul a cptat nu doar puterea i dezinvoltura de
a(-i) mrturisi nelinitea, ndoiala, inconsecvena cutrii, dar
a gsit i puterea de a gestiona credina ntr-un fel
subiectiv/propriu, implicnd-o subtil i relevnd-o inclusiv n
afara practicii teologice, ns nchinnd-o, surprinztor sau nu,
aceluiai Eon din care, aa cum mrturisete Roman Forai,
izvorte de fapt simphonia.
Pn la urm Iisus este o concepie/o permanen, un
personaj, cum i-a spus celebrul teolog Jaroslav Pelikan, mult
prea important pentru a fi lsat exclusiv pe seama teologilor i
a Bisericii, astfel nct putem spune cu mpcare c atta vreme
ct Dumnezeu a lsat omului, in nuce, prilejul la cugetare El
se fecundeaz pe Sine, cu toate ipotezele cugetrii.

88
 Pentru oricare cititor al lui Roman Forai cartea
scrisorilor ndeplinete cele dou cerine ale lui Horaiu cu
privire la ce trebuie s dein i s transporte literatura/poezia:
n primul rnd s ofere nvtur i n al doilea rnd s ncnte,
fiind n acest fel de trebuin cititorului su posibil.
n cartea de fa, nvtura se culege din filigranul
simirii religioase auctoriale care creioneaz mesajul poetic,
fr tgad de aceast dat, al existenei Marelui
Geometru/Cel-Vechi-De-Zile/Cel-Fr-De-Timp, denominrile
fiind ipostazele aceleiai permanene. Limbajul poemelor, n
sine, creeaz atmosfera n care se plaseaz (n)robit de ideea
credinei omul-ceretor pe calea dumnezeirii sale. Poetul face
distincie ntre Creator i creaia Sa, omul, mereu-iscoditorul
Ochiului din dvera de Lumin, care trebuie s se identifice
pn la urm cu menirea sa: ,,Flmnd i gol i nsetat de-a ti/
ajuns-am ceretor pe a dumnezeirii cale,/ visnd c Eti cum
mi doresc a fi -/ n mine oglindire, nsui oglindit,/ prin mine
vrnd s fii descoperit/ m urci pe crucea suferinei Tale!
(Amadeus 6). Aadar, omul, cea mai performant creaie a lui
Dumnezeu, este n viziunea autorului o tangen ntre tot i
nimic, iar mersul acestuia cltoria vieii trebuie fcut cu
msur, cu recunotin i cu intenie: ,,Mergnd spre somn, n
fiecare sear/ noian de ntrebri roiau spre Cel adnc ascuns,/
sreau scntei n mintea noastr clar,/ strluminau vpi de
gnd ptruns n Neptruns.// EL a lsat s treac venicii de
ateptare/ celui jertfit pe crucea ntrebrii;/ fiina lui se prefcu
n semn de ntrebare/ i ateptarea lui spori calvarul
Ateptrii (A cincea VEDERE: ,,Dumnezeu l-a fcut pe om
pentru ca prin om s Se desvreasc pe Sine!). Cugetarea ia
locul ateptrii, iar Vederea ia locul cugetrii, prin urmare
Roman Forai tie c a-l atepta pe Dumnezeu nseamn a-l
atepta mai departe. Pentru c a renuna la aceast ateptare
nseamn de fapt a (te) pierde. Cea dinti alinare a minii celui
rtcit este aceea c viaa ofer prea multe liberti i prea

89
puine dovezi n sprijinul unei conduite roditoare pe drumul
credinei. Dar, Dumnezeu se hrnete din cei crora li s-a oferit
hran, iar cnd sufletul omului nu se pierde, dimpotriv, se
cldete, acesta mpreun cu semenii lui de acelai rang (de
om) ridic i statornicesc slava lui Dumnezeu: ,,De nu eram
om/ nu m-ar fi durut/ Cerul s-l port/ n templul de lut;// de nu
eram vis/ ferecat n rn,/ raz eram/ n lumin;// de n-a fi
crezut/ rana Cuielor c doare,/ Mesia mi-ar fi fost/ fratele
soare;// dac sunt om/ dat s-mi fie/ s-i fiu altui om/ bucurie!
(Dac). Prins n cercul ntrebrii, cuttorul-poet are steaua lui
i trebuie s-i gseasc resursele de a o urma. Poezia devine o
metafor a alegerii, felul individual de a ntmpina uimirea
revelaiei i de a trece cu bine prin slujirea singurtii pentru a
ajunge la rspunsuri. Cuvintele vor poetiza un Sine mai nalt,
intuit de poet nc din copilria marcat de magia Crciunului,
de vraja colindelor (n colinde nflorea mntuirea spune frumos
autorul) i de mirosul dumnezeiesc al crinilor. Alegnd s
slujeasc prin cuvinte, poetul merge tot pe funia ntrebrii,
devenind demn s-i primeasc raiul su: ,,n ateptare, m
preumblam ncolo-ncoace,/ amirosind mireasma codrilor de
crini,/ cnd dintr-o ceat cu mai multe aripi/ se desprinser vreo
apte Serafimi,/ cu apte ntrebri prinzndu-m n cerc[]
M ncerca acum nedumerirea/ i alte ntrebri m-au cucerit: /
spre unde merg, i cum mi este scrisul?/ cnd un Arhanghel cu
aripe ct cerul/ m opri, zicnd: ,,De-aici ncolo-ncepe/
Denedescrisul! (Amadeus 5). Pentru Roman Forai poetul este
un arhipelag, viaa lui e fcut pe de-o parte din simuri
argiloase, fericiri pgne, singurti, interogaii i pe de alt
parte din implicare spiritual nalt, slujire spiritual a
Alesului, prin Cuvinte, prin Cuvnt, unealt apt s-L
desvreasc n lumea dreapt pe Dumnezeu. Iarna baroc a
vieii are rolul de a trezi contiina i de a limpezi viziunea
asupra ipotezelor. Altfel spus, acest arhipelag format din
cteva certitudini i restul din ape ale Vavilonului, tot un dat

90
natural pe care trebuie s-l stpneti pentru a te desvri sub
povara ntrebrii. Omul nu este altceva dect un ihtyandros, ca
n viziunea lui Alexandr R. Beleaev, iar n apa sub care
respirm raiul nu se fur i mntuirea nu se ia cu nval, dup
cum spune autorul. Apele, nelinitile, ndoielile, ezitrile i
pericolul sunt ale noastre, ale omului, aa cum a fost el
conceput, un complex creativ din care uneori izbucnete chiar
revolta: ,,Mrire ie, fratele meu, om,/ mrire ie/ pentru cinstea
ce i s-a dat/ de a ti c vei muri,/ c i s-a fcut cunoscut/
dinainte de a muri/ c vei muri;/ ie, singura vieuitoare/ de pe
pmnt/ i s-a fcut aceast onoare,/ mare onoare, Doamne,/ c
ne-ai adus aminte/ c vom muri// astfel, cine tie ce am fi
crezut/ despre noi, un ghiveci/ fizico-chimic, acolea, i el//
Acuma, Te ntreb i eu pe Tine,/ Doamne, ca omul prost Te
ntreb/ dac nu era mai nelept/ s nu ne fi nscut? (Mreul
fapt al morii). ns cderea n revolt este cea mai nobil
suferin, atta vreme ct ea nu este dect elanul spiralei de a
urca nc o treapt, nc un cerc, nc o etap din lungul drum
al aflrii Adevrului.
n spaiul poeziei contemporane ne ntlnim cu tot mai
puin poezie religioas i ne (re)gsim n i mai puine din
apariiile de acest gen, poate pentru c timpul deschide mari
episteme i poate nchide sau estompa altele. Sau poate pentru
c poeii se dedulcesc mai degrab la cile spate n lume de
ngerii czui, fiind aparent mai strlucitor-ademenitoare i
oferind o ichebana de promisiuni. Cu toate acestea, cum
spuneam, din orice cugetare de valoare nu lipsete marea
ntrebare. Ce facem cu ea rmne o alegere individual.
Dintre noi, iat, Roman Forai, cum el nsui spune ntr-un scurt
i concentrat poem, se mbrac de duminic i intr n poezie.
Acolo i regsete copilria vizionar, treptele revelaiei
(vederile), modelele umane (Eminescu), linitea (Vorone),
natura (mireasma divinului Verb), muzica (privighetorile) i
cuvntul mistic: ,,Pe mri de tcere/ Corabia/ unui singur/

91
CUVNT (Linite sfnt). Inspirat de toate acestea poetul nu
rmne absent, indiferent, el aterne sclipirile credinei n calea
lui Dumnezeu, bijuterind montura versului de aur, oferind
cititorului su prilejul meditaiei i plcerea lecturii. Este i
acesta, pn la urm, un mod de a nmuli talanii.

92
 O ghei a poeziei

Volumul bibliofil Puin mai mult (Editura Academiei

Internaionale Orient-Occident, 2005, Bucureti), semnat de
Carolina Ilica i ilustrat cu inspiraie de Mircia Dumitrescu, ne
propune poezie veche i nou ntr-o formul deloc
ntmpltoare pentru c vizeaz fluxul creator liber ce
deconstruiete rigiditatea unor vrste fixate artificial. Prefaa
alctuit de Theodor Codreanu, cu precizia scrimerului care
intete fr repro punctele cheie ale unui material critic imens
care a fost scris de-a lungul vremii despre autoare, este un bun
prilej pentru observaia c exist dou feluri de prezentare a
unei cri: unul sec, bazat pe o relaie cordial cu textul,
convenional, iar altul fertil, conceput cu creativitate acesta
reuete s pregteasc foarte bine cititorul, conducndu-l i
orientndu-l n/ prin labirintul crii, cum este i exemplul de
fa.
Carolina Ilica a trecut cu succes peste rigoarea criticii
anilor 70, fiind de atunci n vizorul istoricilor/ criticilor de
specialitate i al colegilor de breasl, fiind receptat ca un
Orfeu-androgin menit s cnte: Nu tiu dect s cnt aici, pe
lume (De altceva nu-s bun de nimic?)/ i-n loc de-averi: doar
nume i prenume,/ Unul mai mare, cellalt mai mic (Puin mai
mult). Este una dintre puinele poete care nu s-au lsat
contaminate de paradigma estetic a 80-itilor, prefernd n
mod consecvent o marc liric personal, n linie trtadiionalist-
clasic. Se ntlnete n acest sens, n geografia spiritual a
poeziei contemporane, cu puini poei i poete care nu pot fi
ancorai n sintaxa literar nou, generaionist.

93
 Opiunea antologrii este una cronologic, poeme ale
trecutului, ale prezentului i ale viitorului argument destinal
pentru dovedirea dozrii generoase a energiilor creatoare
proprii. Theodor Codreanu are o excelent viziune: Mie,
prezentul volum Puin mai mult mi las tulburtoarea impresie
a voinei de a construi o coloan brncuian din 55 de module
care transcend stricta cifr aniversar chiar n sensul titlului,
artnd acea scar spre cer n 55 de trepte spre zonele de
transparen ale fiinei. Sunt 55, dar vor fi infinite. O asemenea
viziune poetic trebuia s aib o art poetic pe msur, cci
poemul dublu Puin mai mult plaseaz eul liric dincolo de
poemele ncapsulate n cuvinte, dat fiind c acestea sunt doar
fragmentare i slabe recuperri din poemele nescrise, ci numai
visate, pe care numai Dumnezeu le va fi mprtit: n
biblioteca inimii Tale E ceea ce a putea numi o poezie
oximoronic, ntotdeauna dubl, deoarece poemul i are o
umbr a lui, neputnd ti niciodat care e poezia de aici i care
poezia din vis.
Pentru Carolina Ilica poezia este o problem ontologic,
ea fiind o esenian care nu zbovete n angoasele fiinei mai
mult, are darul de a se smulge biruitoare dintre acestea i de a
pi solar i sonor, extrgnd din zcmintele de graie
spiritual (receptate ca fiind preexistente n ntruchiparea sa
antropologic) poezie pur. Aaz aceast poezie pe soclul
inocenei n spiritul cercului tot mai restrns al celor preocupai
de sacru. Reverberaiile sale lirice coboar pe axa vertical
(istoric): Radu Crneci, Ioan Alexandru, t. Aug. Doina,
Nichita Stnescu, Lucian Blaga. Cartea este o pledoarie
cultural, estetic i sensibil pentru o lume transparent,
armonioas, rafinat, singura culp pe care o are autoarea n
acest areal fiind aviditatea de a tri. Fie c i reface traseul
biografic, fie c revalorizeaz anumite ntmplri, fie c
apeleaz la mecanismele sugestiei sau la plsmuirile fanteziei
gsim la Carolina Ilica toate avatarurile feminitii. Citind-o, ai

94
senzaia ieirii ntr-o cmpie de primvar trzie, unde ntins pe
iarb sau rezemat la umbra unui copac, ncerci exerciii de
imaginaie n vederea reordonrii lumii, nostalgic ea nsi
dup echilibrul pierdut. Verdele n poezia Carolinei Ilica nc
germineaz, indiferent de anotimpuri sau de vrste; indiferent
cum este ntoars clepsidra via-moarte: Nu mai e mult i o
s creasc iarb/ i peste pieptul meu, mi spuse, frnt./ i-n
nri mi nvli miros de iarb,/ Dar, mai nti, de reavn din
pmnt.// M i vedeam n locul lui, cu perna/ rnii moi
crescndu-mi peste piept./ Sub ceaf cu brbia-n sus, tot perna:/
rnii tari n care s-l atept.// Cnd va ploua, s-mi par c
m-ar plnge?/ De-o plnge, s mi par c-ar ploua?/ Ori el i
ploaia, n duet, vor plnge,/ Umflnd ca pe-o smn carnea
mea (Bocet).
Autoarea are inclusiv privilegiul unui vocabular firesc,
fluid, care se strecoar asemeni unui izvor grbit i limpede
spre interioarele percepiei celorlali. tie s evite ipostazele
auctoriale narcisiste, orgoliile textuale, epatrile lingvistice,
complicaiile multiple i inutile cu care ne-a obinuit, n
defavoarea sa, lirica post(modernitii). Limbajul ales
funcioneaz axiologic, beneficiind de o detaare auctorial, ca
un triumf al libertii de expresie, fr frontiere, iar sintagmele
se coaguleaz ntr-o marc stilistic ce va purta numele
autoarei, apt s convieuiasc uor cu oricare mod literar.
Textele din prezenta antologie de autor au transparen, au
(uneori) epic semnificativ, au mesaj simual i meditativ, dar
ceea ce ofer o not aparte volumului este memoria secret a
textelor-poeme, poeta fiind permanenta nsoitoare a poeziei
oricrei clipe trite, nsuite, graie zestrei genetice ce o
predispune valorilor estetizante: Vag i rar am putut recupera/
spuma unui epitet,/ cochilia unei metafore,/ valul unui vers./
Imperfecte, ns,/ ca orice amintire (Puin mai mult, poem
dublu). Autoarea triete i trans-scrie poezia lumii, ca o
ghei, confirmndu-ne ideea lui Al. Paleologul, c numai

95
literatura e o realitate efectiv, aceea care a trecut prin
imaginaia unui scriitor. Aceste mesaje/semnale/semne ale
experienei trite las loc, n simultaneitate, pentru vizibilitatea
staturii spirituale complete i autentice a poetei. Explorrile n
regnul vegetal i aplecarea protectoare spre fiina animal dau
de asemenea msura unei demniti ontologice ireproabile:
Tat, nu mai bate caii, nu mai bate caii, tat/ Nechezatul lor
m taie, fulgernd ca o rindea/ Doar n coama lor crescut ct o
iarb vinovat/ ndrznii s plng, pruncete, moartea mirilor
de nea (Pdureanca) sau i e atta plpndee/ n nou-
nscuii ghiocei,/ De parc i-a moit zpada./ Iar Duhul Sfnt
rsufl-ei (Ghiocei). Autoarea probeaz ceea ce o alt poet
(Nora Iuga) afirma despre relaia dintre afectivitate i literatur:
tot ce iubim prea mult, devine calofil.
Eminescianism, tradiionalism, panteism-expresionistic
sau o deschidere spre transmodernism noua paradigm
cultural n care Theodor Codreanu o ntrezrete pe Carolina
Ilica toate servesc unei incursiuni lirice singulare care poart
marca autoarei: Nu sunt dect o trestie la mal./ Culoarea mea
este verdele/ dnd n albastru,/ n galben,/ n violet./ tiu s m
legn, s optesc i s fluier.// Ud mereu la picioare,/ De pe un
umr pe altul m sui,/ Pe scara mea de noduri, n cer (Trestia).
n esen, poezia Carolinei Ilica este o reveren n faa
vieii. Viaa din interiorul vieii este cu adevrat poezie, iar
poezia poate fi n mod inspirat un mod de via.

96
 Un portret n UMBRA BIBLIOTECII

nzestrat cu o personalitate remarcabil, concepnd

scrisul doar n sensul lui progresiv-uman, Al. Th. Ionescu a
confirmat n timpul vieii fineea analizei critice i
sensibilitatea scrisului reflexiv cu care, de fapt, a pledat el
nsui subtil, n favoarea literaturii ca mod de existen. Criticul
Al. Cistelecan are ncredere n motivaia din spatele opiunilor
fcute de autor n selectarea scriitorilor i a crilor recenzate,
observnd i (re)evalund anexa la Aventura prozei scurte n
anii 80, dovad a unui proiect ascuns, amplu, care ar fi existat
i ar fi deschis o panoram critic cu toate criteriile ei
intrinseci. Acceptnd faptul c Al. Th. Ionescu (un iniiat/iniial
al Echinox-ului i mai trziu un constant al revistei Calende, n
anii 90) a gndit (cu) o anumit estetic a receptrii literatura
contemporan, ndeosebi proza (n nucleele epice autorul
dovedindu-se un diagnostician avizat, interesat i inspirat),
cititorului su de azi i revine rolul de a recupera valenele cu
care el nsui a operat n demersul profesional al judecilor de
valoare. Absenei existeniale propriu-zise a autorului i se
opune curajos un gest prietenesc fcnd dovada c prezena
fizic nu este o condiie necesar aprecierii corecte i
reamintindu-ne faptul c, aa cum se spune, vorbele ne
caracterizeaz pe toi ns faptele ne deosebesc. Pierderea
prematur a colegului de breasl ncearc s fie compensat
aadar prin proiectul comun, meritoriu, al ctorva apropiai ai
autorului, Clin Vlasie, editorul crii, Al. Cistelecan, cel care
prefaeaz Umbra bibliotecii (editura Paralela 45, Piteti, 2011)
i Leonid Dragomir, ucenicul care a adunat laolalt textele
publicate de Al. Th. Ionescu n revistele vremii sale.

97
 Cartea reunete itinerariile critice ale cronicarului n
fenomenul narativ al perioadei postcomuniste, precum i
decupaje relevante din traseele memorialisticii, criticii i
istoriei literare sau ale eseisticii eliberate de constrngerile
ideologice, pe cale de a-i impune exigenele. Cu judeci
transparente i subiectiv-oneste, sintetic nainte de a fi analitic,
fr idiosincrazii care in de generaie/vrst/consacrare, Al.
Th. Ionescu s-ar putea spune c a avut o singur prejudecat,
valoarea, cea care i susinea efortul i contientizarea
importanei propriei activiti, precum i ncrederea n actul
critic.
Din perspectiva modernitii, critica literar romneasc
a parcurs cu pai mici i timizi drumul ctre un real
profesionalism, respectabil, viabil i profitabil pentru destinul
crilor. O critic literar aplicat s-a fcut simit abia la
nceputul deceniului al 7-lea, cnd departajarea esteticului de
realismul ideologic, dei sporadic, a fost hotrt. Perioada
70-75 a redat literaturii valenele (estetice) pierdute, iar acest
lucru s-a datorat criticii. Scriitorii au (re)nvat s fie ei nii,
cu subiectiviti/subtiliti/sensibiliti, realitatea imagistic i-a
cptat autonomia, abstractul a fcut cas bun cu concretul n
folosul operei literare. Genurile literare i-au mutat
geamandurile, conveniile literaturii i-au dovedit elasticitatea.
Critica 70-ist a formulat drepturile textului literar. Valoarea
autorilor promovai critic a nceput s fie susinut prin
substan textual, coninut de idei, stilistic i expresie. Un rol
esenial n aceast perioad l-a avut critica de specialitate, dac
vorbim despre dobndirea deprinderilor necesare, specializarea
uneltelor, fluidizarea i nsuirea limbajului propriu al scriiturii.
Canonul estetic girat n perioada 60-ist de nume mari sau care
au devenit mari nume n critic (Matei Clinescu, Nicolae
Manolescu, Lucian Raicu, Valeriu Cristea, Eugen Simion,
Mircea Martin etc.), a provocat schimbarea criteriilor
receptrii i, mai mult, schimbarea criteriilor literaturii.

98
Cronicile literare, aa cum erau ele influenate de contextul
literar-politic, au reprezentat modul subtil de insinuare a
noului/primului canon estetic din literatura romneasc.
Liberalizrile actului critic de la jumtatea deceniului al 7-lea
au nsemnat diversificarea instrumentarului de specialitate n
critica postbelic. Programele critice timide de la sfritul
deceniului al 7-lea, cnd politica a fost mai permisiv, au
nsemnat nceputul unei normalizri amnate a literaturii
romne. Cronicarii au nvat nu doar practica reconstituirii
traseului interior al literaturii, ci i s foloseasc constructiv
parteneriatul cu scriitorii, dobndind prin intermediul crilor i
al autorilor propria identitate profesional, critic.
Aadar, pe acest circuit critic pe care se afla inclusiv
Echinox-ul anilor 70, traseu critic al canonului contemporan,
i-a fcut ucenicia receptrii inclusiv Al. Th. Ionescu. Mai
trziu, n diverse publicaii, mai ales n Calende n anii 90, el
i ndreapt atenia, prin crile selectate i interpretate spre
rolul criticului i al atitudinii critice, participnd n fel propriu
la edificarea circuitului critic ce se ndrepta spre mult
controversatul postmodernism. Faptul c Al. Th. Ionescu a
gndit la impactul criticii n contextul privilegiat al receptrii,
la metamorfozele actului critic i ale modului de lectur, este
demonstrat prin diferitele pasaje rspndite sporadic cu ocazia
nfptuirii radiografiilor narative: ,,Seismul social-politic prin
care am trecut (trecem) a provocat (provoac), desigur, nu att
modificarea substanial a modurilor de lectur, ct pe aceea
a trecerii n text a rezultatelor investigaiei critice. Mereu
implicat intelectual n analiza textual, Al. Th. Ionescu a
practicat o judecat estetic decantat, fr caracter
demonstrativ, rigid i fr polemica umbroas n dialogulul de
idei. Indiferent c s-a oprit la nume exponeniale (Mircea
Eliade, Petru Dumitriu, Nicolae Steinhardt, Mihail Sebastian,
Ion Pop, Nicolae Manolescu, Nikita Danilov, Dumitru
epeneag etc.), la nume sonore i/sau controversate (Mircea

99
Crtrescu, Ioan Groan etc.) sau la nume
cvasinecunoscute/pierdute din cursa literar (Alex Duran,
Rodica Drghincescu, etc), cronicarul abordeaz un stil
deschis, n paradigm modernist, onest-intenional i detaat
n mod credibil de propriile sale modele. Bucuros de prilejul
lecturilor integratoare (vezi mrturisirea despre Petru Dumitriu)
i curios-nerbdtor la contactul cu universul parial al
autorilor, criticul opteaz pentru un stil afectuos, inteligibil,
lejer i conspirativ n contextul larg al literaturii. n toate aceste
contexte el stpnete recuzita metalingvistic specific
(categoriile, noiunile descriptive, referinele stilistice i
retorice), fr s rmn ancorat ntr-un stil didacticist, plat,
monoton. Cred c a optat ns pentru un stil prezumtiv-
cuminte, evitnd deopotriv marginile, fie ele conceptualizate,
academice, fie cele capricios-impresioniste, de amator. n
spatele opiunii critice cu siguran a contat structura lui
pacifist, tolerant i autentic interesat de fenomenul literar.
Exerciiul critic valorizeaz cu disponibilitate textele alese,
urmrind abil tehnicile auctoriale, procedeele narative, formele
de expresie, maniera, dar autorul pare convins de faptul c
proza/literatura nseamn mai mult dect orice disecie
cognitiv. Strategiile lui de argumentare trdeaz un fin
observator al mesajului textual i implicit al tipologiilor, al
psihologiei umane, al profunzimilor insondabile n care se
pierd motivaiile i nelesurile textuale ultime. Demersurile
sale critice de clarificare a valenelor textului, n genere,
echivaleaz cu tranzitivitatea ideilor printr-un discurs critic de
elegan i intuiie, precum i printr-un timid, dar transparent
ataament intelectual.
Cred c nainte de a fi un cronicar bun, Al. Th. Ionescu
a fost un cititor bun, pasionat i, ceea ce este mare lucru,
tolerant cu ideile altora. Ceea ce pare s-i fie propriu ca stil
este tocmai aceast atenie sporit la tipurile caracteriale care
germineaz textul. n scris, ca i n via, cronicarul se pare c a

100
cunoscut secretul epurrii benefice, cnd a fost cazul, de
ncrctura balastier a (con)textului, departajnd valoarea de
contaminrile imitative, experimentaliste, evazioniste, de ru-
augur. Actul critic la Al. Th. Ionescu decurge firesc, ca un act
de cunoatere prin cellalt, ca o preluare a mesajului textual, o
acroare a dialogului cu autorul i o filtrare generoas a ideilor,
(re)interpretarea i salvarea lor. Nenumrate observaii i
concluzii ale cronicarului frapeaz prin libertatea gndirii, prin
naturaleea exprimrilor, prin stilul vioi i limpede al opiniei.
Are i ironie, i aluzie, i reverie, toate acestea constituind atu-
uri sine qua non pentru redarea fascinant a unui climat literar
al unei perioade trecute n care au coexistat pn la asemnare
i/sau confuzie certitudinile incerte i incertitudinile certe.
Chiar dac volumului i lipsete o pledoarie explicit a
rostului criticii n destinul crilor, importana dezbaterii
profesioniste apare camuflat n mici reflecii ale autorului, dar
mai ales este dovedit n cazul lui Al. Th. Ionescu de
luciditatea i plcerea practicii cronicii de carte.
Se poate vorbi de o mpletire fericit i convingtoare
ntre inteligena pregtit profesional i buna intenie a
cronicarului. Chiar dac timpul a fost neneles de nedrept cu
el, chiar dac, probabil, crile lui de referin i atitudine abia
urmau s fie scrise, Al. Th. Ionescu a contribuit la deschiderea
unui circuit critic valabil al generaiei/generaiilor viitoare.
Scrierile din cartea de fa demonstreaz certe judeci de
valoare asupra operelor (proze, eseuri, memorii etc.), scrieri
fr agresivitate i orgoliu, cu subiectivitate reinut i
colegial autoritate.

101
 Poezia i jocul la burs

O poezie sensibil, oarecum sinusoidal din punct de

vedere axiologic, transpus auctorial ca un ecou decodat al
propriei ontologii, trite sau imaginate, ne ofer Ion Toma
Ionescu n volumul Bursa ngerilor (Editura Paralela 45,
Piteti, 2012). ntr-un areal populat cu oameni care tind s fie
neutri, conformi i fazi, autorul simte nevoia s-i populeze
spaiul cu ngeri (disponibilitate a ingeniozitii sufleteti i a
regenerrii fiiniale mai degrab, dect a unei religioziti
asumate), demers ndrzne, provocator i neconformist la
captul cruia apar cu trup odihnitor, lunecos i efemer
poemele morgane. Ion Toma Ionescu are momente inspirate
cnd stpnete limbajul poetic, desemnat (dintre toate
modalitile de exteriorizare) s-l urmeze i s-l serveasc pe
autor n calitate de armur strlucitoare, protectoare, n faa
nvolburatelor simiri i triri crora fragilitatea uman le-ar
putea cdea prad. Dac venalitatea semenilor, jocul vieii i al
aparenelor, amnistiile divine n faa visrilor nfrnte
determin un poet n general s reevalueze imaterialitatea
solid a cuvintelor, Ion Toma Ionescu se ncumet s mizeze
senin pe prezena neegalat a cuvntului pentru a-i aterne n
vers propria aventur liric.
Bursa ngerilor nfieaz o altfel de agora, locul unde
existena se (pe)trece cu moartea, unde are loc schimbul ntre
vise i iluzii, cu efecte permanente de valorizare uman. Viaa
este o pia simbolic, dematerializat, locul n care se
efectueaz jocul ntre tine i Divinitate, ntre tine i semeni,
ntre tine (cel exterior) i tine (cel interior). Aici se
tranzacioneaz, de principiu, titlul tu de om viu, singura

102
dovad concret a existenei, singura certitudine. Dar care sunt
valorile de investiie ale omului i ce bunuri poate cumpra el
cu propriile lui bunuri la schimb, presupune cunoatere,
intuiie, practic i noroc. Unii reuesc, alii nu, poate c ngerii
(intermediarii) au un rol de mobilizare i sunt un semn pentru
ctigtorii care devin ei nii un fel de ngeri. Acest mediu
credibil, lumea, aparent liber i organizat, este ns dominat
ca orice pia de influene nevzute, obscure, uneori fatale.
Conosametul pentru toate bunurile ei generice, fungibile, are
nscris i permite, ns, contaminarea omului cu ngeri pe/din
apele timpului, pact impus dintr-o voin netiut, implacabil.
Aceast (alt) realitate i face vizibil poetului alunecarea
ngerilor n clepsidra dintre cer i pmnt, ngeri jucui, uori
ca fulgii de zpad, albi i moi surfnd n lumea real: n
rstimpuri/ cad psri/ una dup alta/ precum casele/ de
chirpici/ nmuiate n armtur// cum s cad/ o pasre din cer/
dac nu s-ar rsturna/ pmntul/ din cnd n cnd/ ca o
clepsidr/ cu oasele istovite/ de viitur// uvoaie/ de bolovani/
se rostogolesc/ pe versantul strmt/ ct un gt de lebd// un
lan de ngeri/ surfnd/ supli/ se strecoar/ bine antrenai// pe
plaja mic/ agat/ n turla bisericii/ din deal/ lustruind/
scndurile cu cear/ ncolonai/ ateptm/ bursa locurilor de
ngeri (Bursa locurilor de ngeri). Amestecul benefic de ngeri
i oameni, vibraia resimit n urma iscodirii nveliului
emoiei de a-i ntlni i a-i cunoate pe fiecare i flacra vie a
literei care pirograveaz hrtia sunt coordonatele dup care
poetul i delimiteaz traseul imaginar personal, tinznd s
ajung (n)spre matca sensurilor profunde, fundamental-
existeniale. El devine contient, prin intermediul relaiei cu
poezia i prin deprinderea de eliberare a cuvntului (unul din
puinele lucruri stabile aflate n graniele ontologiei), prelucrat
n laboratorul sufletesc, de puterea expresiei i de fora
nevzut (ngereasc) a literei menite s (te) ntemeieze
dincolo de pericole care pndesc sensibilitatea eului: ,,sub

103
semnul pierzaniei/ adulmecnd rana/ vntul de sud/ picur
cea// lutul m strnge/ oasele se despart/ ca ramurile unui
pom/ carnea mea/ mistuie focul// n cercuri largi/ psri de
prad/ pndesc hulpav (Desclecatul cuvintelor). Ameninarea
este protoplasma zilelor omeneti, iar poezia este un pact
minimal de siguran, un mod de mblnzire a timpului, de
aceea Ion Toma Ionescu i convertete avid nelinitea n
cuvinte i jocul literelor i confer inclusiv o timid domesticire
a fagocitii existeniale. Ca orice fiin care a apucat s guste
din ambrozia poeziei, el sper s devin un solitar fericit, cel
puin n imaginar, confecionnd din momentele existenei
semne pe care s le lase n urm: ,,umbra e/ dinaintea mea/
lunecnd n nisipul albastru al ierbii/ om de vnt/ fr chip/
crescut din trup// efigie/ din care timpul/ a nivelat/ reliefurile//
fil de carte/ scris de nger/ mpingnd roua/ n hieroglife
suspendate/ i nflorind aerul/ precum coarnele unui cerb// la
captul zilei/ noaptea muc din carne/ literele se ntorc/
mpletind pe trup/ o cma de zale/ sufletul flacr/ se zbate n
colivie/ nevzut ca o floret/ pasrea ceii/ puncteaz-n asalt/
tue/ cu trandafiri galbeni (Semn de carte). Poetul ca i ngerul
poate spa fntni nluntrul lucrurilor, n cer i pe pmnt, n
via i n moarte, fiind menit prin angelism s lase semn, s
cldeasc, asumnd sacrificiul necesar: ,,ntr-o zi/ ngerul s-a
frnt/ ca o trestie/ secerat de vnt// cer sttut/ s-a cltinat/ n
adncul/ strpuns// desfrunzite/ de chipuri/ slbticiunile/ s-au
ascuns/ n inima/ unui ipt// oameni smerii/ i-au zidit umbra/
n ghizdul fntnii/ i-au nsemnat/ crucea (Fntna
ngerilor). Iluzia alunecrii este des prezent n tabloul poetic
realizat de autor. ngerii alunecoi dau sens i rod n libertatea
labirintic a teritoriului omenesc, trm despre care alte poeme
precum Octombrie ca o vduv tnr, Dealul Morii, Un
whisky bun, Coverga bunicului, O gazd perfect, Peisaj
matinal, Pensionarul etc., vorbesc n termenii unui cotidian
autentic i melancolic: ,,s-au bulucit circarii/ n delir/ au spoit

104
cerul cu trompete/ noi ne-mbulzeam/ pe groap-n cimitir/ s-l
prelungim pe tata/ ntre pietre// pe papainoage cocoat/ din
drum/ un mscrici buimac pe jumtate/ parc plutind/ n norul
lui de fum/ leg de cruce/ panglici colorate// doar mou-meu
trziu/ l-a njurat/ de dincolo de lumea petrecut/ n ochii
mamei/ lacrimi s-au zvntat/ ca rufele/ pe culmea de cucut//
seara cu toi la circ/ hipnotizai/ sream mortal odat cu artitii/
doar mscriciul trist/ cu ochi vexai/ cta-n btaia putii/
lunetitii (Poveste cu tata). n zona aceasta a poeziei, autorul
apare retras n ipostaza singuraticului-meditativ, caracterizat de
realism i raiune, adesea dureroase, care i sporesc ns,
simultan, firea detaat i uman-participativ.
Ion Toma Ionescu nu-i inventeaz fibra poeziei,
dimpotriv, el decupeaz din filigranul unei disponibiliti reale
substana liric materializat n poemele iscoditoare dltuite n
credin, truditoare la porile misterelor, dornice s deslueasc
esenele. De remarcat este ns i faptul c poetul (pre)simte un
surplus liric al vieii care (i) rmne totui neaccesat,
camuflat-inefabil n meandrele sufleteti complicate i
capricioase, ceea ce se rsfrnge vizibil n texte, n poeme mai
puin izbutite. Acest lucru este observabil inclusiv la nivelul
discursului, poetul sondnd golful linitit al unei stilistici
poetice uor accesibile, fr nvolburri ascuite, fr rsturnri
revolute ale expresiei sau creste epurate ale limbajului i ale
gndirii poetic. Putem spune c el se afl n intermondul dintre
spiritualitate i cunoaterea prin poezie, explornd curajos
senzaiile la bursa vieii, insondabilele ei tranzacii i
transcriindu-le contiincios n versuri interesante, cumini i pe
alocuri sonore.
Fiind o burs special, ea concentreaz pentru om (i
valorile lui) maximul de cerere i ofert, n condiii de liber
concuren, dar cu un ritm operativ mult prea accelerat. Funcia
central a bursei, ziua/timpul stabilete periodic nivelul
bucuriei i al tristeii, al iubirii i al singurtii, al mplinirii i

105
al deziluziei. Proba cunoaterii de sine este zilnic, iar
evaluarea final, incert i mult prea grbit.
Ion Toma Ionescu i convinge cititorul, prin volumul
expus n prezent, c pe pmnt ngerii devin oameni i sunt
menii s (de)svreasc, iar n acest amestec ei se deconspir
voluntar printr-o efervescen frust a inimii. n privina
metamorfozelor viitoare, posibile i benefice ale poeziei,
autorul este dependent, metaforic vorbind, de propriul joc la
burs.

106
 Experimentul KISELEFF

Prin publicarea volumului Kiseleff 10. Fabrica de

scriitori, autorul Marin Ioni realizeaz un exerciiu
memorialistic tardiv, nu lipsit ns de curajul care presupune n
mod firesc riscurile aprute implicit. Argumentul prezentat
cititorului are mai degrab aspectul unei ncurajri
circumspecte pe care i-o face autorul, ca pe o concesie adus
scrierii imperios necesare i, totodat, cu rolul de a lsa
deschis prin ea disponibilitatea dialogului. Motiveaz geneza
crii printr-un ndemn al unui grup de intelectuali piteteni i
recunoate c el nsui a ateptat-o pn acum sub (vre)o
eventual semntur de prestigiu. Totui, ceva din cuvntul
autorului atrage atenia n mod esenial i aceast idee trebuie
reinut pentru evaluarea final a crii: ,,Nu pot s pretind c
totul s-a petrecut aa i aa, cu precizie matematic. Nu fac
altceva dect s-mi nir amintirile despre lucruri, oameni i
ntmplri aa cum le-am vzut, cum le-am simit, cum le-am
priceput i cum s-au imprimat n memoria mea afectiv. mi
povestesc, de fapt, tririle de atunci i retrirea lor n momentul
de fa. i cum nu suntem fiine identice, niciodat doi oameni
nu vor tri absolut la fel acelai eveniment.
Dac rndurile acestea te pot duce cu gndul la o simpl
literatur romanat, cartea lui Marin Ioni este o proz cu
ncrctur documentar, depind inteniile iniiale de
rememorare a amintirilor cu valoare strict personal. Genul
abordat, memorii/jurnale, nregistreaz de ceva vreme o
revenire n preferinele cititorilor, iar autorul Marin Ioni
beneficiaz de traversarea/amintirea unui segment singular n
istoria noastr coala de literatur i Critic literar Mihai

107
Eminescu, proiect al Romniei anilor 50, cu intenii majore din
punct de vedere literar i politic, ceea ce justific interesul
plurivalent pentru confesiunea autorului. Literatura aceasta (i
cartea n discuie) st sub semnul intimitii, al interioritii i
al subiectivitii, avnd rolul de restrngere a aspectelor
generale i de oglindire a lor printr-un ochean ntors, dup
sintagma metaforic a lui Mircea Eliade, povestitorul filtrnd
totul i apoi expunnd istoria trecut prin el nsui. Istoria
aceasta, individual n esen, capt valoare simbolic n
panorama ei extrapolat, iar experiena trit/redat echivaleaz
cu un material documentar care confer surprize cititorilor,
cuttori ai amnuntelor (care n deluviul lor fac istoria). Acest
lucru se datoreaz la Marin Ioni n primul rnd figurilor care
populeaz textul, multe dintre ele nume sonore ale literaturii
noastre, iar cele mai mici referiri la acestea capt dimensiuni
de interes neateptat. Subiectivitatea, n schimb, trebuie
neleas ca o cale de acces a memoriei, ea nelipsind din niciun
text care s-ar ncadra de fapt n genul memorii/jurnale. Este
adevrat c atunci cnd vorbeti despre locurile pe care le
frecventezi, despre oamenii din preajma ta, despre ideile n care
ai crezut sau despre cele care te-au oripilat, spui implicit ceva
despre tine nsui, aa cum i Ovid S. Crohmlniceanu i
explicita consemnrile despre trecut, fcute cu aceeai
(acceptat) subiectivitate: ,,sunt amintiri despre scriitorii pe
care i-am cunoscut de-a lungul vieii. Atenia memoriei e
ndreptat n primul rnd ctre ei; ce ajung s istorisesc despre
mine vine sub aceast form ocolit (n Amintiri deghizate).
Publicat iniial n 2003 la editura Paralela 45 i
reeditat n 2011 de editura Adevrul, Kiseleff 10. Fabrica de
scriitori expune un veritabil sertar al memoriei afective, fr
pretenia unei restituiri integrale a trecutului invocat, cu
omisiunile inerente i cu meniuni/portrete incomplete sau
evenimente care ar fi putut fi detaliate, dar care confer
credibilitate prin evocrile limpezi, fcute cu implicare

108
sufleteasc autentic, prin ndoieli i prin certitudini proprii,
precum i prin apelul la martorii vii pe care autorul i invit
ntr-un fel la dezbaterile lansate n instana recuperativ a unei
memorii comune.
Scriitorul Marin Ioni traverseaz n proza propus o
ax temporal stabilit ntre dou secvene sufleteti: trirea i
retrirea unei perioade despre care nu se tie cu exactitate dac
i-a marcat viaa favorabil sau malefic, dac l-a salvat sau l-a
stigmatizat, dac s-a identificat cu ea sau nu i cum trebuie s-o
evalueze din perspectiva maturitii fr s greeasc.
Decalajul ntre prezent i trecut este marcat de avantajul
retrospectivei, de maturitatea i luciditatea unui autor cu reale
apetene creative care, dup experimentul Kiseleff, n-a trdat
nici mcar o clip traseul existenial pus n slujba cuvntului
scris. Astfel, devine cu att mai interesant incursiunea n
meandrele memoriei i identificarea tnrului aspirant la
literatur, mai ales n contextul captivitii fabricii de scriitori,
cum o numete cu umor autorul, colivie n care unii intrau de
bunvoie. Remarcabil este i aspectul suprapunerii timpului
personal peste timpul arogant i autoritar al istoriei parcurse,
interferenele i influenele inevitabile. Cartea nu este un
examen de contiin, nici exorcizarea unui timp refuzat,
renegat, este mai degrab un triumf necesar al rememorrii i al
recuperrii tinereii deschise i ncreztoare, fr aspect de
negare i/sau de anulare a ei din recunoaterea i recunotina
datorate ontologiei personale. De aceea mrturisirile autorului
au n text un puternic impact confesiv, fiind parc pornite dintr-
un imbold vechi, sedimentat i care ar fi trebuit obligatoriu s
se exteriorizeze, indiferent de consecine. Necesitatea povestirii
celor trite atunci vine i din nevoia de nelegere i de
aprofundare a sensurilor, risipite i ele odat cu oamenii i cu
vremurile trecute. Detaarea i construirea ntre-timp a
personalitii auctoriale l determin pe Marin Ioni s
povesteasc ntmplrile cu un dublu sentiment, primul fiind

109
sentimentul nostalgiei i al duioiei fa de toate cele pierdute
(efigia fetei de o stranie frumusee ntr-o lumin boreal care
apare pe frontispiciu, odat cu gndul care zboar la coala de
literatur), dar i cu sentimentul tinereii furate de o iluzie, din
subsidiarul creia ies timid la iveal promisiuni, dorine,
idealuri, toate adunate ntr-un alter ego al autorului, un tnr
promitor, pornit n odiseea cunoaterii.
Kiseleff a reprezentat un spaiu proletcultist singular n
Romnia, n realitate un perimetru de cazarm, de mnstire
sau de penitenciar, cum l descrie Marin Ioni, ,,cu o lume
pestri, de la elevi ca mine pn la absolveni de mai multe
faculti []; muli studeni, dar i muli activiti de partid, de
sindicat, de U.T.M., de la organizaiile de femei, ofieri,
maitri, muncitori, ziariti, n sfrit, toate categoriile sociale
i profesionale, reprezentate proporional, mai puin preoii i
teologii spaiu dens de idei, efervescene ale vrstelor i ale
talentelor n sine. coala de literatur, conceput, organizat i
condus dup tipar sovietic, construit dup modelul
Institutului de literatur Maxim Gorki, al Uniunii Scriitorilor
din URSS, cu sediul n Moscova, imitnd coala de partid
Jdanov i universitile muncitoreti n principiile lor de
funcionare, mixa ,,materia prim din care s fie turnate,
strunite, presate, lefuite, vopsite, lcuite i nurubate n sistem
piesele de fabricaie comunist. i totui, aceast arc a lui
Noe, cum i-o imagineaz peste timp autorul, purtnd germenii
unei lumi iluzorii, plutind pe ape ntunecat-tumultoase, nu
garanta nimnui supravieuirea, nici mcar fizic, cu att mai
puin literar. Personajul-erou din literatura sovietic era extins
la realizarea proiectului intelectualului ideal, apt s serveasc
fr rezerve statul care l-a creat. Mihai Beniuc definea
memorabil tipul de poet-socialist n Viaa Romneasc, nr. 3,
1951, spunnd: ,,Acela trebuie s fie un filozof cunosctor al
celor mai nalte idei ale timpului [] spre care au deschis drum
Marx, Engels i Stalin [], un activist n slujba respectivelor

110
idei. Intenia colii era plasarea cursanilor, dup absolvire, n
instituii culturale, la radio-tv, n zone de activism zelos i fidel,
prin redacii i edituri, pentru control, supraveghere vigilent i
pentru promovarea unicului gen de literatur agreat. Finalitatea
colii de literatur era bine gndit, diplomele echivalau cu o
repartiie, cu un salariu asigurat, cu o promisiune de locuin,
toate captivndu-i mai ales pe cei debutani i n via, nu doar
n literatur, ceea ce explic vulnerabilitatea multora dintre ei,
mai ales dup ieirea de sub protecia instituiei. Casele de
odihn accesibile, oferta premiilor semnificative, imaginea de
impact a scriitorului n societate, statutul profesiei de scriitor,
completau irul de faciliti care puteau s ntunece raiunea.
n parte, angrenajul a fost susinut ntr-adevr i de
ideea de a umple un gol lsat de epurarea ideologic a
scriitorilor vechi, de prestigiu (ostili i nocivi), Blaga, Arghezi,
de cei aruncai sub diferite pretexte n temnie i de cei exilai.
ara avea nevoie de reporteri devotai, de gazetari servili, de
redactori vndui i de scriitori nregimentai. Se dorea
realizarea unui portret viu, scriitorul special, un robot ideologic
setat pe rspndirea continu i fr tgad a ideologiei de
partid, cu un moralism politic ireproabil i oper la fel, care s
ajute regimul n nimicirea oricrei forme de liberalism sau
oricrei ncercri de ordine plutocratic burghez. coala purta
diferite denumiri neconvenionale, atribuite cu un umor negru,
n genul Academicienilor Bazaganov i Minciunin (conferinele
satirice din anii 50 ale BBC-ului), care erau mult mai aproape
de realitate dect denominarea oficial, vag-neutr: pepiniera
de scriitori, sera de poei, i, mai ru, clocitoarea roie,
puiernia de la bufet, turnul Babel, cuibarul de oprle, coteul
lui Novicov (Mihail Novicov, agent rus, directorul colii la acea
vreme i viitor conductor al Academiei tefan Gheorghiu).
Pentru toi cei intrai acolo, elevi, studeni, ingineri, profesori,
ofieri, sportivi, ziariti, maitri, juriti, activiti de partid, tineri
din diferite organizaii de profil, femei i muncitori scoi din

111
producie autorul declar c exista un scop unic: ,,ni se
spunea ingineri de suflete i eram socotii activiti de partid.
Literatura pe care o scriam trebuia s fie parte a ideologiei
marxist-leniniste i s contribuie la lupta de clas. Aveam
misiunea s crem opere de valoare, care s le depeasc pe
cele ale naintailor notri, s cntm marul triumfal al
construciei socialiste i s combatem orice form de
manifestare, n orice domeniu, a dumanului de clas. Alei pe
baza dosarelor retuate, mbuntite graie sectorului de
agitaie i propagand, trecui prin comisii de examinare
formale, tinerii adui erau de mult selectai, urmrii,
recomandai, pregtii pentru gloria de polei i sclipici,
mrunt, efemer, derizorie.
Venit din lumea tradiional-rural a Getiului (iniial
dintr-o coal medie zootehnic, cu dosarul instrumentat, cum
singur mrturisete, de eroul btliei de la Radna, scriitor el
nsui, Aurel Iordache, i, la a doua intrare n palat, dup
absolvirea colii de ofieri n rezerv de la Oradea, cu dosar
ntocmit de filiala din Timioara a Uniunii Scriitorilor, girat de
poetul Alexandru Jebeleanu i de prozatorul Mircea
erbnescu), tnrul Marin Ioni nu era dect un exponent al
clasei lui, un tnr n formare, plecat dintr-o lume srcit i
hituit de partid i de stat, dintr-o lume muribund, n
prbuire dirijat laolalt cu tradiiile ei cele mai curate i mai
sntoase. (De) acolo familiile de rani i aruncau copiii la
ora ca s-i salveze cumva, acceptnd desprirea, distana,
abandonarea, renunarea transmiterii acelei lumi cu ordinea ei
ctre urmaii ndreptai acum, din disperare, spre alte orizonturi
(oamenii aceia tiau pe viu gustul pmntului!). Un alt Darie
Descul (Darie sunt eu, va spune autorul!), visnd ca eroul lui
Zaharia Stancu o lume mai bun, impresionat de grandoarea
Palatului de la osea, fost proprietate a avocatului/om politic,
Toma Stelian, locul de promenad al protipendadei
bucuretene din ,,la belle poque, a micului Paris. Este

112
simbolic acest amestec, aceast suprapunere care se realizeaz
n mintea tnrului scriitor ntre lumea satului zugrvit de
Zaharia Stancu i propria lume, similitudinea, echivalena,
revelaia apusului satului romnesc, pe care tnrul autor o
realizeaz ateptnd n biroul acestuia): ,,Sracii sunt uor de
manipulat, srcia, boala i foametea te fac s crezi ntr-o lume
mai bun. Marin Ioni creioneaz cu acuratee discrepana
dintre marxism-leninism, cu toi afluenii si (agitaia,
propaganda, activitii, gazetele de perete, foile volante,
manifestele, ziarele, oratorii, discursurile, conferinele,
trmbiele lumii noi), i realitatea crud a satelor (srcia,
foamea, pelagra, tuberculoza, scabia, pduchii, ameninrile cu
Brganul, Siberia de acas, lipsa de ans), amintind cu
amrciune c cea din urm era o lume din care ai fi fcut orice
ca s iei. coala de literatur aprea ca un eden garantnd
cldura, curenia, hrana din belug, culturalizarea gratuit,
distracii, implicit. Reeaua de relaii n perspectiv era nc o
tentaie nemsurat pentru cei venii acolo, accesul n arealul
scriitorilor confirmai fiind mai uor de fcut, iar cariera cu att
mai promitoare.
Tinerii (majoritatea sraci) visau plile generoase de pe
urma scrisului. Renumeraiile erau cu adevrat stimulante, fapt
care i determina pe tineri s se lase cucerii i amgii n mod
fatal de un succes virtual. Scrierea lui Marin Ioni provoac
interogaii multiple, cele mai multe ducnd desigur spre
aspectul de contientizare/necontientizare a unui grad fie el i
minor de aservire, de implicaie oneroas i promiscu n
politica totalitar. Vinovia real, ns, are alte consecine i se
bazeaz pe reverberaia unor opiuni intelectuale. Pentru
debutanii din coala de literatur adeziunea se rezuma n cele
mai multe cazuri la ncercarea de reuit n carier, la dorina
expres de semntur n pagina publicat, la vis i la ideal,
vzute prin ochii teribiliti i orgolioi ai tinereii. Adevraii
vinovai, parte din ei, chiar trecui prin spaiul acela (un fel de

113
tranzit intelectual), aveau s se manifeste n alte mprejurri i
n alt timp, al maturitii creatoare i opionale. Tinerii racolai
i nchii n acel infern auster aveau, prin urmare, impropriu
spus, o ans. Muli dintre ei talentai la modul real i dornici
s-i ajute familiile srcite i/sau ameninate uitau, ignorau sau
nu contientizau viitorul pentru care erau pregtii, dei
prezentul acela i unea ca s fie ,,ndopai ca gtele puse la
ngrat, cu educaii comuniste. O parte dintre ei s-au pliat
cerinelor, alii nimerii ntmpltor acolo au ncercat s se
salveze (un mic procent a urmat studii filologice), unii s-au
dedat (doar) boemei, alii au ales exilul, alii s-au revoltat, alii
s-au mutat n slujbe culturale (dar puini au reuit s fac fa
compromisului). Muli dintre ei ns au simit de timpuriu
contradiciile, au ntrezrit sub zelul literaturii politizate morbul
degradrii sociale, amestecul irecuperabil de valori,
dezumanizarea: ,,dar din oule puse la clocit n acest incubator
ieeau i altfel de pui dect cei ateptai. Vremurile erau n
consens cu instituia: cnd se tuea la Moscova, se strnuta n
tot lagrul socialist!, amintete cu ironie Marin Ioni, iar ara
cu o politic stalinist, cu epurri i destituiri, cu spaima
nchisorilor politice, cu anii de teroare ai regimului ideologic i
ai luptei de clas, cu optica deformat a lui Gheorgiu-Dej, cu
frmntri peste graniele de vecintate era un teren mictor,
minat de o fric permanent.
Un merit incontestabil al crii, pe fundalul acestei
fresce istorice totalitariste, este creionarea figurilor cultural-
literare, portretistica realizat de Marin Ioni prin fluxul
memoriei subiective, ncepnd cu enigmaticul Labi (leader al
tinerilor nscrii), urmat de Aurora Cornu, Ion Gheorghe,
Anghel Dumbrveanu, Mihai Beniuc, Dumitru Micu, Gheorghe
Tomozei, Florin Mugur, Mihai Gafia, Radu Cosau, Dan
Deliu, Tita Chiper, triumviratul feminin: Maria Banu, Nina
Cassian, Veronica Porumbacu; Doina Ciurea, Adela Popescu,
Sonia Larian, Doina Sljan, Alexandru Andrioiu, Ion

114
Lncrnjan, Aurel Covaci, Mircea Sntimbreanu, Nicolae
Stoian etc., alturi de secvene/imagini care ntregesc portretele
de ansamblu ale unor mari personaliti: Mihail Sadoveanu,
Eugen Jebeleanu, George Clinescu, Zaharia Stancu, Petru
Dumitriu, Lucian Raicu, Camil Petrescu, Fnu Neagu, Paul
Goma, Nichita Stnescu. Marin Ioni stabilete cu
subiectivitate fireasc sensul ntmplrilor i al detaliilor, dar
portretistica rmne partea concrescent a volumului i ca
informaie, i ca valoare. Memoria alimenteaz, simultan cu
scriitura, coninutul recuperrii timpului pierdut cu unele detalii
remarcabile. Scriitorul reuete s se substituie pe alocuri cu
succes tnrului de-atunci, mai ales n rememorrile romantice,
n pasajele de un lirism evident (obsesia lupilor; revenirea
imaginii Siberiei; Aurora, pierdut i rentlnit; statuara Maria
Drgu; Aida; Lucia cu braele pline de trandafiri etc.). Autorul
este concentrat de multe ori asupra unor impresii/amnunte
relevante, ceea ce determin cteodat abandonarea cronologiei
efective, necesitnd ntoarceri pe firul sinuos al memoriei,
urmate de reluarea (re)ordonat a epicii. Scris alert, cu multe
flash-uri semnificative pentru perioada aceea tensionat i
readucnd n atenie amnunte relevante, scriitorul retueaz
textual tristele adevruri de-atunci (persecuiile securitii,
ameninrile, anchetele inclusiv asupra elevilor, spaima de
Procuratur, procesele fr justiie, colectivizrile), i surprinde
adevrul necosmetizat al realitii prin secvene scriitoriceti de
fin observaie (vizitele de documentare n fabrici, modelele
repartizate, femeia-brbat, muncitoare pe macara etc.).
Kiseleff 10. Fabrica de scriitori se citete cu un interes
avid i are o valoare cert pentru cei care vor s elucideze un
timp capricios i destul de lipsit de generozitate, chiar i cu cei
talentai, i pentru cei care vor s neleag experimentul politic
i literar Kiseleff, un experiment ratat, cum este i concluzia
unei teze de doctorat pe acest subiect (a lui Radu Blbie).
Valenele din subsidiarul crii sunt conferite de un exemplu de

115
via aa cum a fost, a unui autor care i deconspir cu
sinceritate i curaj tririle, asumndu-le i propunndu-le
discuiei ntr-o instan moral nevzut. Cartea de memorii
beneficiaz de o relatare direct, necontrafcut, nentrerupt
de divagaii imaginative sau de orgolii auctoriale. Mihail
Sadoveanu spunea c din coala de literatur au ieit tot atia
scriitori ci au intrat, mascnd de fapt n discurs amrciunea
utopiei. Marin Ioni, dei n-a ajuns un scriitor de prim linie,
cum singur mrturisete, nu este mai puin meritoriu pentru
destinul su asumat, de scriitor lsat de Dumnezeu i nu fcut,
ca s-l parafrazm pe acelai Sadoveanu. El i-a pstrat
fidelitatea pentru scriitur n ciuda propriilor deziluzii, dincolo
de toate etapele potrivnice i trecnd peste toate speranele
pierdute ale inimii i ale minii. Retrind discret anii uceniciei
n literatur, cu o afectivitate recuperativ, el i argumenteaz
convins verticalitatea inteniei i profesiunea de credin a
propriei viei.

116
 Trupul de vidr al cuvntului

n contrast cu rezonana pseudonimului su literar, pe

care i-l revendic, poate, ca pe o apartenen voluntar la alte
vremi, Conia Lena scrie o poezie a timpului su, dens,
freudian, compulsiv, care posed toate atributele
(post)modernitii.
Volumul Supradoza poeme de uscat zilele (Editura
Tiparg, Piteti, 2008) demonstreaz n primul rnd talentul
poetei de a conserva o identitate auctorial constant, n ciuda
unui traseu biografic ambiguizant-liric, iar n al doilea rnd
vocaia unei gndiri n imagini i cuvinte, form proprie de
cunoatere. Autoarei i este specific o poezie de inducie
psihologic, transcris cu o aspr luciditate i un spirit ludic pe
care ni le-a fcut cunoscute i din semnturile anterioare,
discursul poetic fiind o producie textual care se realizeaz n
urma unui complex mecanism al prelucrrii materiei reale
haotice/ secveniale/ misterioase a universului omenesc.
Poemele prezint un echilibru de concepie propriu doar
autorilor maturi, care scriu problematiznd, aa cum descrie
Nietzsche creaia artistic n general, ca pe un
refuz/amestec/alegere din textura controversat a ideilor.
Secvenele lirice, mozaicate ca gen, apar ca un mixaj modern
alctuit din viziuni realiste, simboliste, suprarealiste, onirice.
Doar n finalul volumului, autoarea plaseaz un poem de
factur postmodern, diferit de structura celorlalte, care
probeaz cititorului ideea c poeta poate ancora cu uurin n
oricare mod literar.
Poetica sa are o tematic nscris cu greu unor direcii
distincte, fiind o compoziie puternic subiectiv, combustia

117
unor subiecte lirice intercalate i inepuizabile prin
problematizarea lor, lucru ce susine att unitatea poeziei, ct i
unicitatea ei. Cartea de fa are un aspect fundamental abstract,
cu ecouri interdisciplinare, aprnd ca o rsuflare artistic
ntre pasiune i inadecvare la real. Autoarea transcrie
evenimentele inspiraiei chiar din intimitatea desfurrii i
tririi lor nervoase, lsndu-se sedus de surprinztoarea lor
demonie narcotic, aa cum te lai n voia unei supradoze.
Vioiciunea imaginaiei, spectacolul clipei prinse i surprinse,
frisoanele erotismului, cntecul ritualic al literei, deghizrile
expresive in de disponibilitatea autoarei de a pleda scriptic n
favoarea permanentului efort pentru eliberarea expresiei
umane sub toate formele ei, aa cum pleda Gellu Naum n
manifestul din 1945 (cunoscut cu titlul Critica mizeriei) pentru
abolirea constrngerilor i desfiinarea limitelor. Dac la poetul
suprarealist pledoaria viza eliberarea omului, autoarea
Supradozei vizeaz eliberarea minii de sub presiunea
dominant a conveniilor i a inhibiiilor ei. Cartea se axeaz,
n principal, pe trei contexte lirice: cel ludic, registru n care
jocul stilistic apare nativ i grav, un subterfugiu creativ apt s
se suprapun perfect fugii din propria ontologie: La dou
noaptea fix/ sunt pix.// Curg past albstrie/ desennd o
scrumbie.// Srat/ i adpat/ de marea toat (Scrumbie
albastr); altul este o etic bios-eros a vieii, n care simbolul
osmozei inseparabile ntre cele dou sfere echivaleaz cu un
des-cntec cu care trebuie s abordezi existena. n acelai
context, sexualitatea deine statutul de ax al lumii, n aspectul
ei de inserie suprarealist-magic, coordonatoare a materiei: O
luaser din loc i icoanele din perei/ i sfinii intraser toi n
poei./ Era ora s-i pipi n auz respiraia/ s faci sex inspirat
cu imaginaia.// S-i vin incubul de la o mie de kilometri/ cu
falusul ntins la doi metri/ i s zburzi pe el ca pe o frnghie de
circ/ rnjindu-i carnea-n mbriare de dric (Miezonoptic);
alturi de cele dou se afl contextul morii pe care autoarea nu

118
o nfieaz ca muli ali autori postmoderni prin spaim, prin
angoas, ci prin imaginea ei de consubstanialitate a vieii, o
contientizare fireasc a nefiinei (acceptat, pregtit,
ateptat), o conlocuire sferic, o umbr a vieii, fatal
nsoitoare a acesteia: Snge mort n devenire/ ncolire/ de
nebun/ n pmnt de s nu-i spun/ praf, rn, colb, ruin/
moarte strns-n vizuin/ s-o mnnci numai cu tine/ s te
umpli ct te ine/ etic ntunericul (Revelaie).
Astfel, glisarea ntre diferitele ipostaze existeniale ale
fiinei: biologie/natere/erotic/nefiin, amintete de valenele
cognitive ale ndeprtailor alchimiti care urmreau i vedeau
unitatea diversitilor i intermitenelor lumii, ncrengtura lor
de interdependene, interferene, interdeterminri. Proliferarea
imaginativ este generat de o contiin poetic autentic
ilustrat de Conia Lena n cteva rnduri, n secvene care ar
putea figura cu succes pe lista unei ars poetica: cine, cine m
asud/ ntr-un suflet paparud/ trup de cafein nud?/ cine, cine
m adie/ ntr-o carne cnepie/ violet-ciocolatie// drog nebun de
poezie// cin m-asud/ cin m-adie/ cine ce-ar mai vrea s fie/
dect ambalare vie/ semn de liter-n hrtie?... (Semn) sau
Fr gnd/ nviermnnd/ strvul dintr-un ou fecund/ ca
furnica-n muuroi/ ca albina ntr-un roi/ nvelesc un mort de
soi/ ntr-un clei/ giulgiu s-l iei/ s lipeti/ n veci idei// mici,
negre i trtoare,/ viermi, furnici, mute bizare/ scormonind
pn-n pmnt/ rdcina de cuvnt (Rdcin).
Conia Lena este o poet care valorizeaz acumulrile
interioare, sedimentate intelectual i transpuse ntr-o manier a
efectului, genernd o poetic deschis. Jocul semantic face
parte din calea ei cognitiv, paralel i complementar cii
raionale. Efervescena lingvistic i apetena ludic
provocatoare, precum i aspectul de inepuizabil senzorial al
cuvintelor determin nscrierea autoarei n direcia unei estetici
singulare i dinamice. Versul se scurge din nebuloasa realului,
din frigul meningeal, cum spune autoarea ntr-un poem,

119
cptnd fie aspectul unei neconformiti cu dimensiunea fizic
a lumii, fie chipul unei revolte care refuz entropia
nconjurtoare, fie ideea evaziunii obligatorii, cerebral i
celebrat, pornit i ntoars n cuvnt.
n ansamblu, lumea poetei este surprins printr-o
lumin solar a unei senzualiti crepusculare, fapt benefic
pentru acurateea arhitecturii poetice, pentru sigurana ideatic
a construciilor lirice i pentru puritatea lor neconvenional.
Acestea sunt motivaiile care elibereaz inclusiv limbajul
dezinhibat al autoarei: de la termeni precum oland, faraon,
lipie, petic, lavand, daraver etc., pn la: clon, horror,
feromoni, viagra, drog, underground cuvintele slujesc ideilor
i jocului textual fr s produc deteriorri estetice poemelor.
De la o anumit altitudine valoric, limbajul nud restabilete i
ntregete sfera autenticitii, n general, fr s strice, s
ureasc sau, mai ru, s umileasc sensul poeziei. Exist n
poezia Coniei Lena o pledoarie concret n favoarea limbajului
frust care poate figura, iat, ca un aspect calitativ al discursului
liric i nu doar ca un aspect cantitativ lingvistic, aa cum l
gsim la muli poei care au invadat n prezent piaa literar.
Pentru autoare poezia are o funcie stimulativ a vieii,
un rol purificator i binefctor, ea deine un propriu hedonism
semantic, cuvintele fiind purttoare de surprize, de suspans, de
savoare a inefabilului, semnificaiile lor fiind mbrcate ntr-un
nveli dens lingvistic, preios, puternic i inedit sensual.
Cuvintele au trup de vidr n poezia Coniei Lena, iar gndirea
autoarei se desfoar unduitoare, strbtnd posibilul i
imposibilul, abstractul i concretul, realul i oniricul, biosul i
erosul. Cu reminiscene stilistice argheziene, nichitiene,
barbiene, prelucrnd uneori rafinat secvene dintr-un folclor
ancestral, de calitate, poemele au harul unui joc imaginativ
liber al lirismului. Tributar inclusiv romanticilor prin interesul
modern pentru zonele de clarobscur sufletesc, zonele
nvolburate i tulburi ale psihicului omenesc, scriitoarea ne

120
ofer o poezie eliberat de orice condiionri i motivaii
strine gndirii estetice. Ca modalitate liric de reflectare i
transfigurare a realitii, poezia sa se mic, adulmec, se
decanteaz, domin i triumf determinnd, de multe ori
neateptat, un contact polisenzorial al cititorului cu textul.
Discursul beneficiaz de o suplee special, care nglobeaz
expresii figurate, invenii, cuvinte transportatoare de imagini,
combinaii lingvistice, ingenioziti. Timpul liric al poeziei
Coniei Lena este cel de toate zilele, el cumuleaz zilele
calendaristice care se usuc devenind un nisip ce se plimb din
minte n trup i din trup n minte, ca ntr-o clepsidr vie,
carnal, fragil, supus i expus clipei unice, chintesen a
creaiei divine. Din aceast ipostaz, dorina trecerii devine
aproape o rugciune: Doamne, fii din nou rcoare/ timpului
dormind n sare./ Doamne, fii din nou doar ap/ nsetete i
adap/ s nu mor de sectur/ cu smna-n artur (Var de
sil).
Toate subiectele filtrate n acest volum alctuiesc o
diagram liric foarte interesant n peisajul poetic
contemporan, graie unui instinct poetic nativ pe care autoarea
l posed, dar i unei deschideri structurale spre gndirea
poetic, n general. Prin urmare, dac numele ales de autoare
sun n prezent anacronic sau decadent, Supradoza este un
volum actual prin idee i prin stilistic, menit s conving
cititorul c nu sonoritatea/ inspiraia numelui sau a
pseudonimului auctorial sunt garania ntlnirii cu poezia, n
schimb, poezia este cu siguran n msur s conduc spre un
nume.

121
 Despre bucuria necesar
(dialoguri cu Dan Ciachir)

Reeditat n 2014, cu sprijinul naltpreasfinitului

Printe Andrei, Arhiepiscopul Vadului, Feleacului i Clujului,
i al Mitropolitul Clujului, Maramureului i Slajului, Bucuria
de a fi rsritean, aprut la Editura Renaterea, este o carte de
spiritualitate al crei univers mbogete prin idei i
reconforteaz prin luminozitatea i echilibrul dialogului. Este o
carte de convorbiri un gen fertil, cu condiia ca interlocutorii
s abordeze subiecte de interes general-uman i s dein n
egal msur plcerea comunicrii, ceea ce se probeaz fr
echivoc n cazul de fa.
Dan Ciachir este un intelectual implicat, cu genetic
rsritean, preocupat de identitatea uman i de jocul de roluri
al modernitii, bun observator i analist detaat de presiunea
evenimentelor. Un fin italienist cu spirit aristocrat, format prin
oameni valoroi i care, poate de aceea, se nclin n faa
omului de calitate, indiferent de orientarea sa: A contat enorm
pentru mine, se confeseaz el, influena unor scriitori,
intelectuali i publiciti interbelici, de altfel destul de
numeroi, n anii 60-70: uea, Paleologu, Carandino,
Kalustian... Pentru c un individ se formeaz n spiritul vremii
lui sau n spiritul altor vremi, poate fi up to date sau nu, poate
avea convingeri asemntoare cu ale tale sau diferite, important
este pn la urm ca omul s nu-i piard stabilitatea i
soliditatea eului spiritual, argumentele i devenirea, s nu se
piard n multitudinea autoreprezentrilor avatarice ale
contextelor. Leonid Dragomir stpnete de asemenea arta
comunicrii, este un cuttor insistent al explicitrilor, un

122
iscoditor prin perspectiva multipl a subiectelor i prin
aspectele complexe ale identitilor. Are deschiderea necesar
dialogului, tie s provoace, dar i s asculte partenerul. Nu
este la prima carte de acest gen, el pare s dein structural
disponibilitatea de a-i completa lecturile cu dialogurile.
Ctigul panoramic al conversaiei poate fi pentru cititor un
exemplu din ceea ce se cheam arta de a privi n urm,
deprins de Dan Ciachir de la Proust (pe care l admir), alturi
de senzaia bucuriei sufleteteti pe care Leonid Dragomir
reuete parc s o transfere de la maestru la cititor. De fapt,
bucuria este o stare pe care acesta are norocul s o ntlneasc
la oamenii de folos pentru spirit, prin ntre(vederi) pe care tie
s le genereze. Bucuria filozofiei pe care o gsea la Mihail ora
apare din nou, transformat n bucuria necesar de a gsi
ntrebri i rspunsuri care, chiar dac n-ar gsi calea sau n-ar
schimba lumea, ar putea s ofere cel puin aprofundarea
sensurilor, problematizarea, coninutul acelei filozofii care n
viziunea lui Lyotard ar putea fi opiumul metafizic al consolrii.
Chiar iniiatorul dialogurilor mrturisete c alturi de Dan
Ciachir te simi bine c eti romn, rsritean i ortodox iar
asta fr ,,ajutorul vreunei ideologii naionaliste, ci simplu,
normal, firesc fiindc ncepi s nelegi cte ceva din condiia
de om tritor n acest spaiu dintre Orient i Occident. Cnd se
produce o astfel de nelegere cum altfel dect n duhul
ortodoxiei? efectul, pot mrturisi, este o stare de bucurie
senin. Aa cum argumenteaz el, Bucuria de a fi rsritean
este o carte care arunc puni ntre planuri ale realitii pe
care vremurile tind s le fac din ce n ce mai divergente.
Dou sunt principalele sale teme: pe de-o parte, raporturile
dintre Biseric, cu toate aspectele ei de instituie divino-
uman, i cultura laic, iar pe de alt parte relevarea
continuitii trecutului apropiat (perioada comunist) sau mai
ndeprtat (interbelicul) cu prezentul.

123
 Fiecare ntrebare propus ascunde o invitaie la
deschidere i confesiune, la expunerea n detaliu a
convingerilor i la opinie transparent. Contextul istoric,
ntmplarea, operele sau schiarea cte unui portret sunt
tablouri nuanate, decantate ntr-o hermeneutic atent n care
ntrebrile se prelungesc n rspunsuri i rspunsurile nasc
iari ntrebri. Fiecare rspuns este bogat, critic, analitic,
opiniile incit i strnesc uneori controverse sau unele analogii
provocatoare. Domeniile teologic, cultural i filozofic sunt
spaiile de unde Dan Ciachir i alimenteaz evocrile. El are o
autentic percepie cretin asupra existenei, se detaaz
benefic de realitatea ca prim strat al contextelor i are o anume
empatie cu acestea. De asemenea, contemplarea frescei istorice
i intelectuale a umanitii, n diacronia ei, cu aprecierile
personale asupra romnismului i asupra unor personaliti din
spaiul acesta, mioritic, sunt mesaje remarcabile ale unui
intelectual realist, cu putere de focalizare i detaliere asupra
ntmplrilor vremii i care simte afectiv transcendena. E un
cretin intelectual, nu un intelectual cretin (conform ierarhiei
pe care singur o stabilete), ortodox prin trire nedisimulat,
chiar dac se afl n postura de teolog nespecialist n
descendena lui Nae Ionescu, pe care de asemenea l admir i
de la care se revendic spiritual, avnd ca i acesta convingerea
c se poate tri fr cultur, n schimb, nu se poate tri fr
credin. De altfel, latura socratic i rsritean a lui Nae
Ionescu i este proprie i lui Dan Ciachir, om de dialog, n
egal msur cu ceilali i cu sine nsui. El probeaz asumarea
unor coordonate existeniale date geografice, istorice,
culturale, cu care este mpcat, n ciuda mult discutatului i
peiorativului neant valah de care vorbea Cioran. Destinul i
condiia unei naii sunt termeni pe care trebuie s nvei s-i
accepi i leciile timpului au mereu ceva de spus. A fi
rsritean este n viziunea sa o condiie privilegiat de

124
Dumnezeu, dac reueti s te ridici n duh i s asimilezi
valorile Rsritului.
S-a speculat faptul c Ortodoxia este o form de
imperialism slav, lucru infirmat de acesta cu argumente. Dei
contest ideea lui N. Crainic, pentru care ortodoxia este o
trstur proprie poporului romn (ortodoxia a nflorit pe
ruinele Panelenismului), Dan Ciachir crede, ca i Al. Paleologu
cu mai muli ani n urm, c n modernitate numai Rsritul
mai pstreaz acel spirit de valorificare contemplativ a
timpului. Exist chiar, spune el, un instinct al credinei la
poporul romn, iar acest lucru poate s nlesneasc posibilitatea
de a nva s te bucuri de frumuseea lumii vzute i s-i faci
i pe alii ateni. Ideile care susin ortodoxia i Biserica (vzut
corect, ca o comunitate de iubire i nu de cunoatere) sunt
limpezi, sincere, bogate n mesaj. Noi suntem o sintez de
latinitate i ortodoxie, aa cum s-a mai spus, iar credina, ca i
talentul, trebuie cultivat. Se poate ajunge la credin i pe
calea culturii, afirm Dan Ciachir, iar ndoiala este fireasc,
inerent credinei. Afirmaia c exist o perenitate a mentalitii
cretine ortodoxe n cultura noastr laic este deosebit de
interesant i adevrat, meritnd, poate, s fie tema unei
viitoare cri. Noi aparinem, spune el, Occidentului sud-est
european, avnd un pinten spre Europa Central prin Ardeal
i Bucovina; n acelai timp avem Dobrogea care este Orient,
inclusiv spaial, ea fiind geograficete pintenul Balcanilor. Nu
tiu dac suntem o sintez sau o punte, ns suntem o realitate.
Or, cnd am fost asimilai de Occident, a fost datorit rolului
nostru strategic, dat de aezarea geografic. De aici vine i
drama noastr: cnd n braele ruilor, cnd n braele
Occidentului... Nu avem ns de ce s ne ruinm de
coordonatele datului nostru ontologic, de romanitatea noastr
oriental (V. Prvan), n fond, n Balcani s-au nscut Platon i
Aristotel, cum scria Al. Paleologu. Dan Ciachir dovedete
calitatea unui bun romn, cu abil observaie n plan istoric i

125
capacitate lucid de analiz, care apreciaz cu obiectivitate
matricea spaio-temporal n care triete, dar care tie totodat
c nicio istorie nu este ndeajuns pentru idealul mntuirii.
Alte dezbateri i referiri de interes meditativ gsim
asupra unor subiecte multiple: egalitatea noastr n faa
credinei, intelectualii i Hristos, exodul intelectualilor dinspre
ortodoxie spre catolicism, intelectualii de stnga (o paralel
imposibil de evitat este cea cu Raymond Aron despre servitutea
lor voluntar Opiul intelectualilor), influena pozitivismului
asupra unor intelectuali romni, gazetria i presa n interbelic,
paseismul romnesc, derusificarea i rusofobia, schimbri n
timpul lui/dup Stalin, vulnerabilitile catolicismului i ale
protestantismului, ateismul, ecumenismul, europenismul,
Occidentul latin i cel americanizat (din prezent), Occidentul i
mitul lui Ceauescu, Orientul cretin ca forma mentis,
Bucuretiul metamorfozat sub ideologii, dimensiunile/mitul
generaiei interbelice, lirismul existenial al gruprii
(interbelice) Criterion, scriitorul cretin, tipologia dup
Kierkegaard, relaia culturii cu credina, libertatea cuvntului,
mntuirea. Oameni care au fost i/sau care sunt: Prvan,
Caragiale, Mateiu, Arghezi, Noica, Steinhardt, Blaga,
Dumitriu, Iosif Sava, printele Rafail, Eliade, Vasile Militaru,
Nichifor Crainic.
Dan Ciachir mrturisete (n scris i n via) biologia
Scripturii i, chiar dac nu a fost niciodat ateu, recunoate c
i-a modificat modul de a gndi datorit teologiei, ndeosebi a
teologilor rui din exil i a lui Nae Ionescu, iar cel mai bine se
nelege cu intelectualii ,,mbisericii Mircea Vulcnescu,
Horia Bernea, Sorin Dumitrescu, Mircea Platon, Mihail ora,
Andrei Pleu.
Finalul crii (ne) propune Estetica lui Dan Ciachir n
viziunea lui Leonid Dragomir, pagini care conving cititorul c
scrierile acestuia, contribuiile teologice alturi de omul
nostalgic i lucid, sunt repere asupra crora ar trebui s

126
(re)venim, ca s ne mbogim, ca i Leonid Dragomir, cu
omenia lui dialogal i, eventual, s nvm din filozofia lui de
via faptul c politica noastr, a fiecruia, n tabloul gndirii
slabe a modernitii, despre care vorbea Gianni Vattimo, n-ar
trebui s fie alta, totui, dect valorificarea propriei existene n
traiectorie ascendent.

127
 Lucruri de citit

Constituind n esen un fragment dintr-o activitate

extins de cercetare n domeniul folclorului, cartea semnat de
Sorin Mazilescu (Rul Doamnei i legendele sale, Editura
Universitii din Piteti, 2009), reuete s redea printr-un
corpus bogat de texte att contemporaneitatea legendei, ct i
bogia acestei specii a prozei epice care aparine culturii
populare. Autorul identific, n arealul geografic al renumitului
afluent al rului Arge, legenda ca fiind elementul intrinsec al
naturii locurilor. Strnse laolalt, aceste mici istorii purttoare
de sens par nmagazinate n memoria apei, pentru c Rul
Doamnei privit ca un martor tcut, cltor care strbate i
rzbate prin vremuri, dobndete el nsui o aur fabuloas i
nelesuri seculare (mai) adnci. Dac Jacques Benveniste,
medicul francez, sau japonezul Masaru Emoto au ncercat s
demonstreze puterile magice ale apei i capacitatea ei
surprinztoare de a transporta informaie, Rul Doamnei pare
s-i duc i el povestea lsnd s curg istorie din memorie lui
lichid, purtat n egal msur de timp i de ap, pn n
prezentul care (nc) o ascult risipit n legende. Sorin
Mazilescu surprinde toat aceast pluristratificare a istoriei
locurilor, ncercnd s cunoasc prin materialul cules inclusiv
sistemul de mentaliti populare al colectivitii care populeaz
malurile, judecnd legenda dup nelesul ei latinesc,
etimologic, care ofer prezentului, cu generozitate, lucruri de
citit.
Rul Doamnei nu este situat, aadar, ntr-o natur pur
material i n determinrile stricte ale spaiului, pe malurile lui
sunt sedimentate fapte reale, mituri i geografii imaginare.

128
Sclipiri de fantezie i poezie, desenele unor chipuri concrete,
recognoscibile, dovezile culturale acoperite de colbul vremii
toate formeaz o matrice complex care merit din plin o
cercetare hermeneutic. Nevoia de percepere i reprezentare a
lumii, precum i nevoia de semnificaie n raport cu realitatea
fenomenelor lumii, au generat un amestec de planuri i realiti
(fantastice i fabuloase) care reverbereaz la nivel literar ntr-
un amestec credibil de natural si supranatural. Fie c sunt
culese din surse orale sau din (alte) consemnri similare,
legendele Rului Doamnei ilustreaz mpreun stabilitatea dar
i dinamica istoriei locurilor. Toate faptele i fenomenele
culturii populare ajut de fapt la nelegerea cult a spaiului i
a timpului, prin urmare ele trebuie abordate atent, diacronic i
sincronic, cu responsabilitate, dup cum ndemna Ovid
Densusianu, n linia lui van Gennep: ,,Cercettorul trebuie s
cuprind n cmpul lui de observaie i actualitatea i trecutul,
mintea lui trebuie s fie venic gata s cunoasc i ce se
ntmpl i ce s-a ntmplat altdat, pentru c nimic nu poate
fi ptruns n toate tainele lui dac e izolat n timp, ca i n
spaiu; fapte de azi pot fi mai bine nelese dac le cunoatem i
pe cele din timpuri deprtate dup cum trecutul ne apare mai
limpede la lumina prezentului. ntre ce este i ce a fost, mintea
lui trebuie s ntind mereu puni de lumin.....
Format la confluena celor dou brae (Valea Rea i
Zrna), Rul Doamnei este un curs de ap care parcurge
aproape 100 de km o reea hidrografic fertil care a
intrat/intr n contact cu localitile istorice i cu generaii
succesive. Chiar rul i are denumirea bazat pe legenda
local, n variante. Radu Florescu, de exemplu, o are ca
protagonist n povestea sa pe soia domnitorului Vlad epe
care s-a refugiat n Cetatea Poenari n contextul asedierii
cetii de ctre Radu cel Frumos, fratele vitreg al domnitorului.
Nobila doamn a primit ntr-o zi un mesaj de avertizare prin
care i s-a spus c turcii vor ataca a doua zi cetatea. Ca s evite

129
cderea n prizonierat, soia lui Vlad epe s-a aruncat din turn,
pierind n apele acestui ru. Alt variant este pus n circuit de
C. Rdulescu-Codin. Ea spune c Negru-Vod i Doamna sa au
plecat cu alai din Cmpulung. Fiind cldur mare, alaiul a fcut
un popas, iar Doamna a vrut s se rcoreasc n apa rului.
Fiindc nu tia s noate, ea a pierit nghiit de valurile prea
mari. Rul n care s-a pierdut poart de atunci numele Rul
Doamnei.
Firul epic al legendelor, precum i variantele au fost
orientate/lefuite prin tiina popular, iar autorul respect cu
strictee materialul cules, fr s intervin n desfurrile epice
i fr s lezeze informaia a crei surs o citeaz cu rigoare de
fiecare dat. Culegerea este bine alctuit la nivel unitar i
tematic, de o importan major fiind focalizarea n matricea
cultural a zonei investigate, selectarea, sistematizarea,
adaptarea stilistic a unor fragmente orale i panorama
justificrii epistemice. Numitorul comun al materialului
transcris este chiar funcionalitatea lui, legendei atribuindu-se
prin definiie criteriul demonstrativ i funcia cognitiv.
Culegerea este mprit n cinci pri, cuprinznd legendele
toponimice (referitoare ndeosebi la nume de locuri, biserici,
dealuri, rpe, vi sau sate); legendele despre ape i lacuri
(lacuri, izvoare); legendele istorice (create din aura
personajelor istorice: Negru-Vod, Doamna Clara, logoftul
Vlaicu, dar i din locuri care amintesc de acestea sau din
aciuni ale lor); legendele despre comori (ale unor oameni sau
ale unor locuri); legendele despre haiduci (personaje sau fapte).
Volumul beneficiaz de un studiu introductiv al autorului
(Legenda genealogic), precum i de anexarea unei hri i a
ctorva fotografii ale locurilor. Structurile narative sunt simple,
rednd cursiv istorisirea direct a faptului, a ntmplrii care
evideniaz explicaia cutat n/de text. Din povestiri reies
inclusiv aspecte care in de istoria mentalitilor, de mentalul
colectiv, popular, cel care urmrete cu interes viu explicaiile

130
cauzale, genetice, ale fenomenelor la care ntr-un fel,
cunoscndu-le, au impresia participrii.
Ca orice investigaie a trecutului, legenda (i)lumineaz
i aici un prezent care vine din urm, ntr-o zon geografic cu
o cultur popular accentuat, apreciat n general pentru datele
furnizate etnologiei. Spaiul geografic/istoric/social din jurul
Rului Doamnei este pus n lumin cu toate avatarurile lui (i)
prin amploarea materialului etnografic cules de Sorin
Mazilescu, material menit s susin teoriile tiinifice i
tradiionale care vorbesc despre interaciunea dintre om i
mediul su de via, n ideea c fiina omeneasc este i ea
parte din ecosistemul universal. Este o nelegere superioar a
spaiului rural unde oamenii i asum ontologia inclusiv n
mod simbolic, cultural, nu doar ca existen biologic n care
cerinele naturale ale vieii sunt, aparent, suficiente. Epica
legendelor este memorabil i eroii sunt adesea proverbiali,
textele expun cu veridicitate ntmplrile, faptele (adesea dintr-
un smbure de real) se prelungesc n fantastic, devenind prin
nelegere i asimilare expresii specifice conduitei i atitudinii
umane, semnificnd un anume mod de gndire. Legendele
prezentate sunt conservate n gramatica ordonatoare a Rului
Doamnei, iar identitatea locurilor se regsete fidel n aceast
oglind cultural/magic. Povestite cu miestrie, legendele
cuceresc prin dinamica lor explicativ i prin abordarea plin
de naturalee. n timp, par s fi funcionat ca nite borne
culturale cu menirea de a-i orienta pe oameni n nelegerea lor
i n exerciiul de asumare ontologic. Dintotdeauna a existat n
popor un anumit apetit pentru mit i legend (nrudite ca
specii), manifestat ca o nevoie de explicitare a misterului.
Istoria real a locurilor a concurat puterea imaginaiei omeneti
i parial a credinei, conducnd la explicaiile magice care
foreaz limitele realitii i care alimenteaz sensibilitatea
omeneasc. De multe ori, personajele din legende nu sunt ns
personaje fictive, ele sunt chiar personaje reale, despre care

131
exist mrturii concrete, diferena se face numai prin
supradimensionare. Oralitatea a retuat, a redimensionat eroii i
ntmplrile, cutnd mereu sensul adnc, ascuns i rennoit, ca
semn i mrturie ale interdependenei om-loc-natur.
Spaiu istoric bogat n literatur popular, etnozona
rului Doamnei ar putea fi pus n eviden oricnd prin
legendele sale care sunt ipostaze culturale remarcabile, reflecii
ale oamenilor n cutarea i dezlegarea sensului vieii i
implicit al propriei existene. Ne lipsesc asemenea studii n
comparaie cu alte ri, dei ultimii 20-25 de ani ar fi fost
disponibili, teoretic, pentru completarea acestor colecii de
ni, necesare istoriei literaturii romne, importante sub aspect
literar etnografic, dar i antropologic i sociologic.
Culegerea alctuit de Sorin Mazilescu accentueaz
legtura indisolubil a istoriei cu legenda. Autorul sporete
taina locurilor prin reiterarea textelor i nchegarea n sine a
unui nou volum de folclor narativ care ilustreaz deopotriv
nelegerea locurilor, diacronia lor, tlcul i rostul vechimii.
Receptnd i sistematiznd, prelucrnd stilistic i transportnd
povestea, Sorin Mazilescu subscrie responsabilitii artistice de
care vorbea Lucian Blaga n demersul su de receptare i
extrapolare a lirismului universal: ,,Eu nu strivesc corola de
minuni a lumii/ i nu ucid/ cu mintea tainele, ce le-ntlnesc/ n
calea mea

132
 Alexandru Mrchidan memoria inimii

Spirit meditativ, probabil pn n structura sa genetic,

Alexandru Mrchidan a deprins obinuina de a fi nomad n
propriul suflet, de unde aduce la suprafa mrturii tulburtoare
despre complexitatea vieii interioare, despre ecourile lumii
pluristratificate care ajung n noi, uneori necontientizat, i ne
modeleaz, ne nuaneaz, ne ncarc de energii, de efecte de
lumin, de culoare, de sunet, dar i de tristei, nostalgii i
melancolie. Iar toate acestea pot fi recuperate parial i pot fi
ngemnate benefic-creativ n poezie, dup unii teoreticieni
poezia fiind una din cele trei mari gnoze ale ontologiei, alturi
de muzic i de mistic.
Volumul lansat recent i intitulat sugestiv, Exil n inim
(coeditare Tiparg i Alean, Piteti, 2012), permite aadar mai
mult dect o interpretare critic, ceea ce ar reprezenta o viziune
mai mult sau mai puin subiectiv, mai mult sau mai puin
inspirat n efortul de reconstituire a universului reflexiv al
autorului, de vreme ce critica n sine rmne un joc secund al
creaiei i al spiritului ei tutelar. Poetica lui Alexandru
Mrchidan poate reprezenta materialul reuit al unui exerciiu
de psihanaliz literar, concluziile experimentului devenind
relevante pentru viaa spiritual de ansamblu a autorului, pentru
corpusul su de convingeri bine delimitat n viaa real sau, n
egal msur, pentru fluxurile subcontientului, pentru
amprenta mentalului colectiv, pentru visurile i dorinele sale
de om viu, care adesea vin n contradicie sau n conflict cu
ordinea lumii concrete i reci n care trim (i de unde,
retrgndu-se n misteriosul laborator sufletesc, tind s reapar
travestite n documentele texte poetice). Cu o tonalitate liric

133
decantat, domoal i sigur pe sine, tnrul poet ne nfieaz
lumea gndurilor permanente, unde viermii de mtase ai
memoriei rod constant faa vzut a timpului, esnd
semnificaii mai adnci zilei, semnificaii care vin din vremuri
atemporale, cu nelesuri i mai adnci: obinuina de a fi
nomad n propriul suflet/ m obosea puin i nu tiu dac asta/
era din cauza execuiilor prea dese la care-am asistat/ ntr-o zi
inima decupat din piept/ prea o fiin n sine i cuta o arip/
pe care s-o iubeasc pn la moarte / aa a nceput totul, cnd
inima a nceput s se deghizeze./ cu sfiala noului clu
aruncam n mine cu zpad/ i cu visele nemplinite iar minele
calm optea/ va veni un mine vampir/ al tuturor zilelor care s-
au numit astzi/ un mine vampir pe care-l port n piept/ i l
hrnesc cu grij ca pe un mic tiran/ i abia de acest mine/
merit s-mi frng minile./ peripatetizm n faa oglinzii/
(dou cioburi rtcite ntr-o reflexie)/ eram nomadul aprut
ca un vers cu plumb la picioare/ ca o grav seriozitate pus pe
umerii unor copii (Nomadul).
Plcerea de a dialoga cu el nsui este susinut inclusiv
de necesitatea detarii, a reculegerii, a redobndirii sensurilor
iniiale, a currii de zgura vieuirii, de rul i urtul existenial
care te ating n lungul drum (pentru meditativi...) al zilei: mi-e
frig de-un fel de singurtate/ nu a vulturului/ nu a pustnicului/
ci a stejarului/ ntr-o pdure/ de stejari (Iarn). Potrivit lui
Heidegger omul este astzi att de dependent de fiinarea care
nu este el nsui, nct este tot mai departe de a fi cu adevrat
stpnul fiinrii care este el nsui. Hiul realitii nu-l mai
las pe omul modern s se (re)gseasc, mai mult, poetul
lirismograful realitii se afl n ipostaza de a-i
(supra)ncrca, involuntar, impropriu, geometria psihic.
Universul poetic al lui Alexandru Mrchidan este unul
seductor, cu iz arhaic asumat, cu mitologii i credine vechi,
cu obiceiuri strmoeti reconsiderate i cutume tradiionale
observabile n calitatea durabilitii lor. Imaginatul poetic

134
generos, filozofia asumat, fora metaforelor sunt valene
stabile ale volumului de poezii. Marile mituri ale lumii,
surprinse n venicia lor, nfrumuseeaz secvenele lirice:
mitul copilriei fericite/solare, mitul christic, mitul morii,
mitul labirintului, chiar mitul titanului cu referire la cuvntul
titan / moartea cea de fiecare zi. n textura acestor referine
fundamentale o sumedenie de motive literare nfrumuseeaz
poemele: motivul cltoriei (n timp, n copilria ca o duminic
sau n nervura unei frunze); motivul cuttorului (corbier,
urmrind cu busola Nordul inimii); motivul mamei
(ateptnd..., care nu cade la pace cu somnul, avnd copiii
risipii n lume); motivul nopii (ca un rs negru sau, alteori, de
un ntuneric fertil naterii poemelor); motivul ceasului
(curgtor ca la Salvador Dal); motivul ngerului (czut sau
fiin omeneasc cu aripile date pe spate); motivul raiului
(aflat nuntrul nostru, ca i adevraii Cain i Abel); motivul
satului de cmpie (ca deschidere, disponibilitate a asimilrii,
dar i expunere, lips de sprijin); motivul animalului de prad
(lupii apar cnd i cnd n orizontul gndurilor i mai ales al
senzaiilor); motivul artistului ca destin (devorat, nvins de
propria oper). O puzderie de motive literare cuvinte cu o
simbolistic special, permit elasticitatea interpretrii n
favoarea textului i, desigur, a autorului: lacrima, vinul,
spirala, lumina, ploaia, scrile, dublul, pasrea, jocul etc.
O lume danilovian (prin amestecul de
mitizare/demitizare i prin aerul presimit al pienjeniului
uria al nimicului), o lume prelins din ochiul lui Dumnezeu,
contemplat printr-o formaie romantic la care se adaug tacit
o contiin tragic a spectacolului existenial. Cele mai
frumoase metafore ale lui Alexandru Mrchidan sunt
metaforele cderii, imaginile alunecrii din lumea sa
concentric, n josul unei spirale magice care foreaz pn n
adncul inimii, unde cuttorul i purific sngele necesar n
drumul iniierii: ni s-au tocit minile/ ducnd zilnic

135
mbriri/ zilnic cte un psalm/ nct minile au ajuns subiri/
ca tipsia pe care Salomeea/ a dus capul profetului./ o rsucire
continu/ a sufletului tu n inima ta/ a inimii tale n trupul tu/
joc de cercuri concentrice/ ia-le focul de jertf/ i toate vor
cdea... (Toate vor cdea...). Perspectiva de ansamblu este
aceea a pendulrii dinspre margini spre centru, pn cnd viaa
va cdea nluntrul ei nsi, acolo n microuniversul uman care
a gzduit-o: viaa este o minune, Luiza,/ i noi ne ascundem/
ntre penele ei/ unii stau cu lupa/ s i afle secretul/ alii cu
foarfeca/ s-i decupeze inima/ alii se roag/ s continue/
aceast minune./ noi ne ascundem ntre penele ei/ pn cnd ea
se va ascunde/ definitiv/ n noi. (Exil n inim). Lumea
exterioar i lumea interioar sunt n viziunea lui Alexandru
Mrchidan dou noiuni-clepsidr n care se petrece circuitul
granular al fiinei. Mai mult, timpul vizat de autor nu este
nicicum prezentul secvenial, memoria poetic a celor
trite/dobndite/motenite nativ, alturi de propriile proiecii
prin visuri i dorine, ajutndu-l s culiseze existenial, cnd
nspre valorile trecutului, cnd nspre cele ale viitorului, timpul
cptnd astfel o valoare universal, nefragmentar, timpul
fiind, de fapt, cel pe care l asimilezi: veneam lumin n
plpire/ n amurgul acela/ veneam de ceasuri ntregi/ de la
facerea lumii parc/ de la Adam./ de la tatl meu la bunicu/ la
tatl bunicului/ la tatl strbunicului/ locul de unde venim se
face mereu mai departe/ podul de veacuri pe podul de oase/
podul de lacrimi pe podul de oase/ n pasul nostru de lumin
plpnd/ ne sprijin pe cretet Dumnezeu/ s nu cdem n
noapte./ i n zori la arat/ i la frngerea pinii/ i cnd plou-n
gnduri nesomn/ Dumnezeu/ (cum zicea bunicul desfcndu-i
umbra)/ st din cer pe prisp/ i i mustr fiii/ pornii s-nchid
tot/ n ceasul lor... (Portret din mers).
Exil n inim este un volum cu reale valene lirice,
dovad a disponibilitii auctoriale i a potenialului
scriitoricesc al lui Alexandru Mrchidan, care a realizat prin

136
carte o bun fotografiere textual a lui nsui, dovedind cte
ndri sacre stau lipite ntr-o inim de om, prin cte vitralii
sufleteti privete mintea noastr spre lume, ct material
ruleaz memoria etc. Cteva focalizri
deconspirative/confesiuni devin memorabile: alexandru
mrchidan va muri de plns/ el i-a propus cndva s nu
plng/ i de aceea trupul i este plin/ de lacrimi inute cu fora,/
de aceea el se afl la orice pas/ n pericolul de a se evapora/
instantaneu. (Profeie).
Toate cele enumerate l recomand pe autor ca fiind un
poet valoros al generaiei sale, care ne amintete uor de
glceava sufletului cu trupul, tot mai accentuat azi ntr-un
post-umanism ntrziat. I se potrivete o scurt i elocvent
descriere fcut de acelai Nichita Danilov unui personaj al su
care apare cititorului echivalent acum cu poetul Alexandru
Mrchidan: l chema Saul i sufletul su nu era pe msura
trupului!

137
 Revelaii i (foto)grafii

Hesychia (Editura Alean, Piteti, 2016) se ncadreaz

ntr-o categorie aparte a mrturisirilor artistice, fcnd cititorul
s se apropie, s se ataeze i s participe cu propriile emoii
sufleteti la boleroul liric nlnuit de-a lungul paginilor. Doi
autori, dou (auto)portrete simpatetice, ntr-o formul inspirat,
ambii participnd diferit la ceea ce Bachelard ar fi numit
fenomenologia sufletului revelat prin art. Diferii i totui
asemntori prin ncercarea i cutarea de a transforma
mrturia concret-autobiografic n meditaie ingenioas asupra
contextului larg ontologic. Cu aceast formul mai puin
uzitat, cartea devine un album liric, un document al strilor
sufleteti complementare sau capabile s intre n rezonan,
simbolice prin posibilitatea de a fi extrapolate n(spre)
nelegerea i aplicarea lor general-uman.
Paginile propun n peritextul fiecrui poem o fotografie
artistic, inspirat, co-participativ la raiunea estetic. Pus n
proximitatea derulrii virtuale a unui film fotografic, cartea
capt energii cumulate, sporind pe de-o parte tensiunea
provocrii i pe de alt parte concentrarea receptrii. Sursa
fotografic i aparine lui Sorin Dnu Radu a crui investigaie
este menit s conduc la o selecie care poteneaz poemul,
ncrctura imagistic devenind n sine un complement textual.
Sincretismul amplific valenele produsului artistic final i
completeaz discret sensibilitatea mesajului, stabilind ancore
subtile ntre imagine i metafor. Gndirea poetic
(foto)grafiaz realul i aparatul optic mprumut parc stratul
de celule senzoriale ale ochiului uman, prin care surprinde

138
realitatea acoperit n mod surprinztor cu un strat haric de
emulsie fotografic.
Autorul poemelor, Alexandru Mrchidan, (trans)scrie
realitatea pe care o cltorete (fr s piard nicio clip din
vedere supra-raionalul) i pe care o resemnific din
perspectiva nelegerii i aprofundrii (supra)feelor: ,,iat
strinul care umbl cu viaa lui/ proptit ca un toiag de sprijin/
strinul necunoscut avnd ochii mei,/ mersul, chiar i visele/
locul spre care se ndreapt nu are ns nimic strin/ inimii lui.
(Ipostaze ale cltoriei). Poetul contientizeaz apartenena la
o nelinite metafizic pe care lumea concret/terestr o
revendic n mod constant: ,,spre biseric/ poteca/ se/
mbisericete/ spre inim/ mintea/ se-mbrac/ n cer// n Tine/
eu/ din strin/ fiu se face. (Sacrele metamorfoze). Dedicaia
inserat devine simbolic n acest sens, ca i motto-ul crii
Daniel Turcea, cruia i este nchinat volumul, este un poet
cunoscut pentru consimmntul su la via cretin i pentru
efortul personal de a descoperi energiile dumnezeieti, iar
maxima care deschide panorama liric aparine lui Andrei
Tarkovski, creatorul filmului cretin, cunoscut n art pentru
viziunea sa poetic.
Atent la corpul poemului i la vocea textului, Alexandru
Mrchidan pune n lumin experiena unic, personalizat, a
receptrii realului ca nfiare poetic. Este un poet de viziune,
cu o experien interioar nebnuit, cu o complexitate
remarcabil a simurilor i cu afectivitate inepuizabil, mereu
rennoit n raport cu esenele. Se poate spune c este un poet
realist, n sensul dat sintagmei de Nicolae Steinhardt realist
este insul care percepe ntreaga realitate, att realitatea brut,
ct i pe aceea poetic. Aceast realitate ntreag este
(re)sursa creaiei lirice a poetului, miza sa fiind una
transparent meninerea sufletului ntr-o stare contemplativ.
Poezia tie mai mult i decodific intuitiv din taina dinti, din
ethosul lui Dumnezeu, tot aa cum fotografia mprumut din

139
memoria lumii (cel mai important patrimoniu al ei), pentru a
gsi i a avea rost n ntruparea Logosului: ,,Cel ce vine de sus
este deasupra tuturor/ timpul i-a luat n spate/ lucrurile de
chiria/ i ruinat/ nu mai vine/ ziua e n prefacere/ trecem unii
prin alii n gnd/ i din psri/ flcri/ flcri-psri/ iat
descendena pe linie cereasc. (Cel ce vine de sus este
deasupra tuturor).
Poetica lui Alexandru Mrchidan este un prilej de
reflecie, de rugciune o ntreptrundere a poeziei cu teologia,
practic prin care fiina interioar difereniaz sensurile i d
stabilitate valorilor, le clarific i le ordoneaz. Adevrata
hesychazo (o practic a rugciunii la isihati) este, aadar,
poezia, exerciiu asumat pentru a pstra linitea, pentru a putea
ine treaz mintea i inima i, totodat, pentru a le disciplina pe
amndou n ideea mpcrii necesare cltoriei. Chiar isihatii
considerau c rugciunea i sobrietatea se pot localiza n
ambele lcauri (prin coborrea minii n inim), susinnd c
acest fenomen este ct se poate de real. Pe parcursul
succesiunii poemelor, autorul i declin apartenena la un
spaiu sacralizat, convingere care genereaz intersectarea
benefic a celor dou valene umane, artisticul i religiosul:
,,cel mai scurt/ drum/ este cea mai simpl/ ntlnire/ dintre om/
i nger/ cnd/ omul/ i rostete/ ngerul/ cnd/ ngerul/ se d
de gol/ n om. (Peste aspid i vasilisc). Dei trirea i
experiena poetic sunt diferite de trirea i experiena
religioas, ele se pot potena i completa, motto-ul devenind n
acest sens un argument: Arta este o form de rugciune.
Opiunea lui Alexandru Mrchidan pentru poezie este
bazat se pare pe nevoia de a investiga profund i creator acest
univers uman bivalent, care include att planul terestru, n care
omul este copilul perpetuu pierdut de Dumnezeu, ct i planul
ceresc, n care Dumnezeu este Printele perpetuu al creaiei.
Dar poezia nu merge direct n transcenden, ea ncearc s
surprind constant permanentul mister al existenei umane, iar

140
dincolo de bagajul tranzitiv al textelor, poezia este reflecie i
inspiraie. Uman devine cretinesc n geografia antropologic a
poetului, iar ipostaza de asumare a condiiei umane este
prezent n numele omului, etern vulnerabil prin cderea lui n
lume: ,,deschid/ adnc ochii/ te privesc/ i m nfricoez/
omule/ eti/ tot/ o ran deschis. (Punct de plecare).
Secvenele poetice sunt restituiri, triri filtrate prin lumina
fastuoas a revelaiei unui sens unic, ascendent, stare de
pregtire a unei mari (re)ntlniri i (re)aezare a vieii pe temei
cretin. Nu este o poezie militant, autorul nu face parte din
grupul celor care ambaleaz cu insisten tema religioas,
corpusul poetic nu dorete s livreze efectiv o convingere
religios, dei reperele religioase nu lipsesc din texte. Rolul lor
ns este acela de a atrage atenia asupra strii de religiozitate
din om, poetul tiind de fapt c ascultarea de Cristos nu este un
lucru simplu: ,,i s-a luptat ngerul cu mine/ ca un muntean/ cu
nebunia catrului/ el sus eu pe loc/ el mai repede eu spre
prpastie/ el n dreapta eu aiurea/ s-a luptat ngerul cu mine/
mii de zile mii de pai/ mii de oftaturi/ pn ce ntr-o clip/
mirosul nopii ca o sgeat/ pn spre inim/ suficient/ de
nfipt/ ct s/ nu/ uit. (ndrtnicie). Rugciunea este o
realitate vie, cum spunea cndva Sfntul Teofan Zvortul, un
prilej de ntlnire personal cu Dumnezeu: ,,Dumnezeule
Doamne/ d drumul/ celei scri/ de un capt/ i las s urc/ o
vreme fr furtun/ fr sabie/ fr soare cu dini / n-am
nvat nc/ s le frng/ n mine. (Rugciune), iar poetul este
ntiul smerit n decadena lumii care trebuie s-i regseasc
frumuseea: ,,(...) atept rbdtor/ o revolt/ a frumuseii/ n
lume/ n pmntul/ i n norii mei/ nsingurat/ de attea
vlstare/ nnoptate de grbiii/ ce-i poart/ pierderile/ ca pe o
hain/ de parad/ atept rbdtor/ o revolt a mugurilor (...)
(Adncit n mine ca un copac n ateptare iarna). Srbtorile,
colindele, jertfele fac parte dintr-o arhitectur grandioas n
care alteritatea se adaug cu uurin contiinei de sine:

141
,,veghere/ a celuilalt/ pentru ca totul pe care l poart/ s nu
devin ran// dezghiocare din timp// compas cu punctul de
sprijin/ n cer. (Arhitectur interioar). Cartea nu ocolete
confesiunea, credina ca stare natural a omenescului, ecourile
biblice, unda mistic, dimensiunile/logica de tip cretin i
simbolurile: cartea, ngerul, psalmul, cina sau iubirea, cderea,
nvierea etc. Autorul stabilete coordonatele proprii prin
raportare la sacralitatea ontologic, implic cu consecven
principiile fundamentale ale vieii arta de a compensa
armonios bucuria de a tri cu exerciiul disciplinrii tuturor
simurilor i cu metanoia minii care devine o participare
individual la inteligena christic. Discursul meditativ i
mersul nspre nelepciune al textului amprenteaz ntregul
volumul, conferind perenitate mesajului i atemporalitate
reflectrii. Universul poetic este rotund un arc de cerc este
pmntul, un arc de cerc este cerul la mijloc, (a)prins, ochiul
poetic prevede, ntrezrete, msoar, cntrete: ,,trupul de
lumin/ mbrieaz/ trupul de piatr/ fiecare piatr se face/
cuvnt/ fiecare trup se face/ rugciune. (Catedral).
Ceea ce frapeaz n panorama stilistic a scriitorului
este n primul rnd relaia dintre cumpnirea/moderaia
discursului i convingerea moral a apartenenei, iar pe de alt
parte echilibrul dinamic dintre implicare i detaare, ca procese
opuse care se desfoar cu aceeai intensitate. Privit n
aspectul ei general, Hesychia consacr din nou acest gen de
liric, prin care poetul, ca model antropologic arhetipal,
transfer n vers i n pagina scris mrturia ancorrii sacrului
n profan i percepia fireasc a tainei divine diseminate n
cotidian. Alexandru Mrchidan transcende teritoriul poeziei, al
poeticii n general, mergnd ctre un sens gnoseologic mult
mai subtil, prin vibraie cretin. El confirm inclusiv
demersurile epistemologice moderne n care poezia este privit
ca un cmp radiant al realului (similar cu cmpul
electromagnetic sau cu cmpul gravitaional), renunndu-se la

142
ideea c poezia este simire maladiv a poetului nostalgic n
exces sau vulnerabil prin melancolie. Metafora i versul,
asemeni undei i radiantei, fac parte i aici dintr-un limbaj al
cunoaterii, o receptare specializat care, pus sub lupa fizicii
moderne, ar putea fi privit ca o emanaie (celest), un mesaj
indus de stare i sugestie, nedetectabil dac poetul nu ar avea
acces la revelaie.

143
 Ateptndu-l pe Godot sau o chint royal

Un roman incitant, cu accente satirice, inedit prin

construcie i prin nserierea simbolurilor, i care completeaz
generos activitatea literar anterioar a autorului, este cel
semnat de Cristian Meleteu, un tnr scriitor care i
consolideaz ncet i sigur destinul literar. Dei pornete la
drum cu o sintagm decupat din pres, care d chiar titlul
crii (Revoluia borfailor, Editura Tracus Arte, Bucureti,
2013), prozatorul i dovedete originalitatea prin viziunea
ficional i mai ales prin arhitectura scriiturii. Aa cum
jurnalistul Dan Tapalag i nfiera pe ,,borfaii
politici/cercetaii penal din afaceri i politic, ntr-un articol
de pres aprut cu un an n urm, Cristian Meleteu surprinde
auctorial o lume stigmatizat, cu legi diferite i cu o dinamic
proprie, care amintete de acele corbii ale nebunilor (Das
Narrenschiff, Sebastian Brandt) pe care erau urcai marginalii
n epoca premodern i a cror soart erau ,,vnturile,
valurile. Dar, dac modernitatea i-a reconsiderat pe strini
i pe nebuni (considerai defimaii sortii oprobriului public),
iat c tot ea este aceea care genereaz propriii marginali cei
care refuz/nu pot asimila normalitatea, expulzai de legea
raional i multiplicai prin asociere (nuanele marginalului
modern sunt ns multiple, de la alienai i ceretori, vagabonzi
i profitori, pn la hoi i infractori, unele categorii fiind att
de molipsitoare nct migreaz ndrzne spre centru!). Cristian
Meleteu focalizeaz o specie/o tipologie aparte, a juctorului
speculantul perpetuu, aspirantul pragmatic pe scar social,
mereu n ateptarea norocului, un (alt)fel de borfa care are
drept int furtul unei ipostaze favorabile, nemeritate.

144
Impulsionat de visul ctigului facil i al mbogirii fr efort,
un individ suspect care l ateapt n felul su pe Godot i a
crui lume, exact ca n Bechett, nu tii pn la urm dac este
normal sau nebun. Grila sa hermeneutic este format de
coala vieii, iar deviza caracterului amintete de o replic din
La Bruyre, care spunea c netrebnicii de toate tipurile i
justific structura prin credina c firea n-a creat pe niciun
muritor moral.
Privit panoramic, proza deschide dou perspective,
una generoas, a calitilor ei literare (discurs fluent, limbaj
aplicat, inserri de expresii tipice mediului, umor etc.), iar cea
de-a doua, ntristtoare prin similitudini i ecouri din societatea
actual, precum i prin personajele recognoscibile din realitatea
imediat. Este inevitabil pentru cititor s nu fac analogia ntre
personajul central, Tase Trefl, eroul pierderilor succesive, i
societatea actual, mpotmolit i perdant, care i ateapt
parc i ea neputincioas salvatoarea chint royal de trefl.
Finalul prozei propune totui o nuan optimist/ recuperatorie/
umaniza(n)t, sugernd un personaj metamorfozat,
redobndind (potenial) un echilibru minimal. Un semn de
ntrebare, firesc dup citirea micului roman, ar putea fi totui
acela al universului nchis pentru care a optat autorul, al
exclusivitii tipologice, atmosfera crii aprnd ca o enclav
a marginalilor, locuit doar de acetia (absena unui personaj
normal n galeria narativ poate crea o hipercaricaturizare a
identitilor difuze i a decrepitudinii sociale, cnd nu induce
un dezechilibru). Aciunea romanului este axat pe viaa lui
Tase Trefl, nume simbolic (pre)destinat norocului incert (al
crui eec se pare c era nscris n gen), taximetrist n viaa de
toate zilele, matematician ratat, absolventul unei faculti
tehnice, fr destin profesional, ispitit n schimb de jocul de
noroc, visnd s ctige uor, s dea lovitura cu schemele de
joc la care lucreaz fr ncetare (i fr succes), tentat de
sritura n ierarhia social, bntuit de predestinarea sumbr,

145
fr izbnd i nvins succesiv de ntmplarea potrivnic, fr
noroc. Chiar dac i-ar fi dorit un destin mai reuit, eroul se
poziioneaz greit pe graficul existenial, n proximitatea
semenilor de tipul lui Vasile Topor, omul care mprumutase o
alt identitate i un alt destin (n parantez fie spus, autorul i
descrie pe cei doi similar/ era un om ct ua, nu se clarific
dac acest lucru este un viciu de scriitur sau identitatea fizic
se dorete a fi i ea un simbol!), i a altora de acelai calibru; ca
atare, eroul i pierde pe rnd ansele de a recupera
normalitatea. Curnd colecia personajelor se completeaz,
tipologia devine abundent, apar alte ipostaze periferice,
fiecare aducnd cu sine o poveste (o periferie n primul rnd a
firescului i a moralitii): Colonelul, Gogu Cmtaru, Getua,
mama Getuei, nepotul Mercedes, Gore Metaxa, Ric Pastram
i Sic Pastram zis Belciug, Pasre, Hannibal, Nea Mitic
mburuc, Fane Inspectorul, Haralambie chiopul, Dan
Cinemax, Iliu Numerologul, Senatorul William Donatelo
Laptegros, Horia Cloca i Crian (posesor doar al primului
nume), Zaraza i domnul Zrzroiu, bunica Vifora etc.)
mpreun formnd o lume frivol, dezamgitoare, o oglind a
societii n dimensiunile ei confuze, cu structuri degenerative,
scandaloase, diluviul moral i marasmul social. Portretele
nfiate converg spre un denun susinut al slbiciunilor care
l despart irecuperabil pe om de minima responsabilitate
asumat i de orice etic, fie laic, fie religioas. ntmplrile
de care eroul se las (con)dus sunt: dorina de a nela/de a
specula doi italieni dornici de distracie, mprumutul banilor cu
dobnd, urmat de pierderea mainii (singura
avere/mndrie/surs de venit), o cstorie din interes (cu
Getua, a crei mam versat dirijeaz destinul fiicei sale),
iluzia parvenirii, opulena clasei mbogite, criza i fuga
eroului de noua ipostaz, drumul spre bunica salvatoare,
obstacolele interpuse n drumul spre aceasta, lepdarea de
vechea identitate i botezul noii identiti (Tase [..] se lepd

146
de numele Trefl i de trecutul lui de borfa). Finalul ne
prezint un personaj epuizat dup un parcurs aventuros al
cutrii de sine (spatul n stnca masiv care-i blocase
naintarea devine lupta cu sine). Ajuns n Vultureti, sat cu zile
liniare, gol i uitat de lume, Tase renv sensul vieii.
Rentoarcerea la spaiul copilriei devine simbolic, o ultim
soluie pentru un nou nceput, o ans de schimbare i de
recuperare. Totui, ce se petrece acolo continu s fie straniu:
bunica (singura locuitoare a satului, cu un picior de lemn,
pstrnd ntr-o cutie piciorul adevrat, ca s poat fi ntreag la
plecarea pe lumea cealalt) bntuie ca o stafie posednd averile
constenilor (ai cror fii au fost nghiii de anonimatul
oraului), povestea caselor depreciate i restaurate de Tase
(care l rspltesc cu salbe, de parc ar fi nite fiine vii etc).
Aici Tase afl adevrul despre satul nvins de crile de joc,
despre norocul schimbtor (fortuna labilis), ceea ce reaprinde
obsesia, dar i iluzia lui Tase c soarta poate fi deturnat, c
(el) nu are eecul n snge sau, chiar dac-l are, poate anula
acest lucru. Descendena lui din ultimul mare nvins al satului
(Mitic, bunicul) provoac ideea fix a unei revane (jocul de
cri cu propria bunic) i dorina de forare a norocului. Ironia
face ca btrna s moar nainte ca partida s aib loc, dup ce
Tase confecionase cri din foile Bibliei (punctul maxim al
ironiei autorului i al decderii personajului). Tase joac ns
partida acceptnd ca adversar o bunic moart, ntr-o biseric
fr niciun credincios i fr niciun rost, dar primete de la
soart, n sfrit/paradoxal chinta royal de trefl servit,
garania succesului, norocul nvingtorului.
Dac Tase Trefl este n cele din urm un nvingtor
sau un nvins, rmne ntr-un fel la latitudinea cititorului,
autorul deschiznd ns o u spre normalitate prin insinuarea
disponibilitii lui Tsic de a se aeza, prin ntoarcerea
personajului la familie, la Getua (i la copilul aprut ntre
timp). Dar o via linitit n acel loc/astfel poate nsemna (i)

147
doar o capitulare din aventura scandaloas, ilegimitatea
legitim a borfaului. Cea mai mare calitate a romanului este
aceea c el ofer suficiente argumente tehnice, care pot
schimba esenial perspectiva lecturii. Poate fi privit ca un
roman realist-critic susinut de o critic social indirect care
semnaleaz proliferarea unei generaii noi, de borfai certai cu
norma social, cu conduita civic i cu regula moral, o
generaie spontan, agresiv care revoluioneaz n sens invers
societatea, dinspre evoluie, spre involuie. Inseriile verosimile
din mentalitatea colectiv, de tranziie, surprinderea tipologiilor
devorate de ambiii, de egoism i de egocentrism, precum i
degenerarea ideii de libertate confer romanului actualitate i
autenticitate prin risipa de umanitate. Cartea poate fi privit i
ca un basm post-modern, avnd similitudini evidente cu cel
tradiional (eroul pornit din anonimat, iniierea, probele la care
este supus, intermundul, atingerea echilibrului de la captul
drumului). De asemenea, romanul poate fi vzut ca un joc
intelectual, conceput livresc/intertextual, fie amintind traseul
biblic al ridicrii din ispit i pcat, fie redimensionnd i
literaturiznd pictura evumedial-crepuscular a lui Hieronymus
Bosch (ale crui tablouri celebre inspir titlurile capitolelor:
Ispitirea Sfntului Anton, Grdina desftrilor lumeti, Carul
cu fn, Corabia nebunilor, Judecata de apoi, Scamatorul,
Moartea avarului), fie (re)contextualiznd unele articole din
presa vremii (surs parial semnalat chiar de autor). Nu n
ultimul rnd, totul poate fi perceput ca o pur ficiune (definit
n linia lui Kant, o nscocire dar n acelai timp o posibil
acceptarea a subiectului) sau un roman psihologic care
investigheaz n detaliu viaa interioar a personajului, cu
observaii analitice din straturile sufleteti suprapuse i din
culisrile fragile ale coninuturilor psihice ale acestuia.
Mai mult dect naraiunea n sine, care se parcurge cu
plcere i cu uurin, Cristian Meleteu atrage atenia
ndeosebi prin sudarea coerent a povetilor ntr-un plan unitar,

148
prin capacitatea de a stpni tehnici narative moderne/
originale/ captivante i prin pasiunea pentru cercetarea
moravurilor sociale, ceea ce deconspir formaia clasic a
autorului, cu ecouri dobndite din filozofia greac specializat
n scrutarea naturii sufletului omenesc. Cunoaterea omului i a
pericolelor care l pndesc, galeria de opiuni de via i
(pre)simirea consecinelor, arta portretistic i cartografierea
caracterelor, recomand laolalt un autor matur cu
disponibiliti multiple n plan romanesc. Totul depinde, poate,
de aceeai capricioas chint royal

149
 Poeta femmeoiselle

Cartea de poeme semnat de Cristina Onofre, intitulat

Poema 'naltei domnioare, (aprut la Editura Casa de Pres
Tipoart, Piteti, 2003, n colecia Sapho), mi-a readus n
memorie, dup lectur, termenul femmeoiselle ntlnit la
Jacques Herold, care nsumeaz ntr-o chintesen semantic
termenii femeie-pasre-domnioar.
Autoarea recupereaz i transpune liric frumuseea
lumii, chintesena ei, dinamica vieii de zi cu zi n amestecurile
ei sofisticate, mereu schimbtoare, dar mereu pline de farmec i
graie. Dar frumuseea, spun filozofii, nu este dect o rmi
din ceea ce nsemna odat cunoatere. Prin urmare, demersul
devine unul de descifrare, cu metod feminin, de nelegere i
adncire a sensurilor prin apropiere de ele cu graie i
afectivitate. Este i motivul pentru care imanena tririi nu-i
produce niciodat poetei suferin ori incertitudine, nici
aspiraie la izbvire, despovrare sufleteasc, din niciun context
existenial, pentru c a tri i a iubi este mpletirea salvatoare a
vieii. Drumul spre aflarea rostului i produce ns autoarei o
gam larg de senzaii i sentimente insolite. Cartea de poezie
mizeaz pe puterea revelatoare a simurilor i pe proiecia de
imagini senzoriale. O prim condiie (i cea hotrtoare) a
autenticitii tririi st n transparena ateptrilor i n
mrturisirea experienelor fragile, asimilate ns generoziii i
deschiderii specifice celui ndgostit de via. Condiia asigur
inclusiv ingenuitatea acumulrii materialului liric: ,,Copil al
rdcinilor de ap,/ atunci cnd psrile tac,/ pentru o clip,/
ating libertatea cu buzele/ i respir cntecele de dragoste/ venite
dinspre un fir de iarb (Copil al rdcinilor). Pentru poet

150
simpla contemplare a lumii pare ndestultoare. Ea se remarc
prin acurateea i instantaneitatea observaiei: ,,Ziua seamn
cu floarea de fn/ umed, nainte de cosit (Rochia roie a
ploii).
Exist n cartea Cristinei Onofre o atmosfer intens
personal, de trans-scriere a tririi, ca o ncercare de
autodefinire: ,,Sunt femeia ce seamn/ cu mcriul,/ nfloresc
dimineaa-n cmpie. Ea capteaz multiple semnale dintr-o
lume pe care cei mai muli dintre noi nu o vd (mai bine zis, nu
o mai vd), nite semnale care circul prin filtre i prin canale
tainice numai de ea percepute: ,,Trind adesea/ cu frunzele
alturi/, am nceput s m subiez/ i sufletul meu/ s cuprind
cu blndee/ numele oricrei nervuri/ce-ateapt ziua (Gutui
albastru). Ceea ce o caracterizeaz, n esen, pe autoare este
privirea ascuit, tactil, privirea de mare acuratee pe care o
instan liric o rotete permanent peste lucrurile din jur i cu
care surprinde, n desfurare, ntreaga existen. Este
exerciiul unei priviri ascuite, care poate (sur)prinde totul n
micare. n acest mod se experimenteaz concretul vieii un
timp care are pentru ea un curs logic i determinant: Pdure
fiind,/ am o poveste/ pentru fiecare tulpin,/ dinspre mine/
timpul pare s fie un fluture/ multicolor, neateptat (Am o
poveste). Succesiunea de spaii deschise din poezia Cristinei
Onofre, tablourile n derulare i o anumit preiozitate ritualic
pentru fiecare lucru beneficiaz de notaia responsabil, n
detalii simbolice, cu amnunte aparent nesemnificative.
Rezultatul este o panoram intens subiectiv, o poetic natural
care rezid n/ prin densitatea i consecvena naturii subiective.
Percepia este acut, simurile sunt ascuite i atenia este
maxim la tot ce mic i are un ecou sufletesc. Din natur
energiile curg n fluxuri abundente, alimentnd ataamentul
poetei fa de trire n toate aspectele ei receptate cu
sensibilitate: ,,Ca o piele de animal tnr/ lumina lunii,/ trecut
pe sub polen de ploaie,/ mi acoper nelinitea (Seara ca o

151
piele de animal tnr). nregistrarea minuioas a micrii unei
nature universale completeaz jurnalul liric zilnic al poetei, dar
ea devine, simulan, singura realitate respirabil, o realitate
fundamental n care poeta se (re)cunoate ca parte dintr-un
ntreg de nedezlegat. Ea pare s-i fi ridicat aceast stare la o
religiozitate asumat, conduit instinctual, dar i perfect
contientizat. Poezia transmite acest datum al ntregii creaii
mpreun cu care eul poetic respir. Cuvintele nfloresc n
poeme simple, fireti, venind dintr-un discurs interior
permanent. Aerul proaspt al poemelor este asigurat chiar de
natura cu puteri regenerative, apt s renasc i s ntrein,
mpreun cu fiina omeneasc (i pentru ea), focul viu al vieii.
De multe ori poeta sugereaz inefabilul care nu se las
ncorsetat n limbaj omenesc, pe care ea ncerc s-l surprind
n cltorii vegetale sau n contopirea regnurilor. De-a lungul
secvenelor textuale poetica exprim un ritm al vieii luntrice
aflat n armonie desvrit cu natura exterioar, o armonie
experimental i calitativ pentru care autoarea nsi pledeaz.
Cristinei Onofre i este proprie sensibilitatea senzorial,
contactul senzitiv i transpunerea n limbaj liric a mesajelor
primite de la natura coparticipativ: ,,S-a copt cimbrul pe
dealuri,/ e bun de cules cu gura (Livada cu ceaa se-ngn).
Aa cum proprie i este i nostalgia dup teritoriile deprtate
(ale visului), dup ritualurile pierdute ntr-o memorie comun,
dup tririle perfecte, interioare i exterioare: ,,Era un gest
obinuit al lunii/ s-i trimit/ tristeea ca pe un gt de lebd,/
printre ierburi,/ pn la trestii,/ i, mai ales, pn la tine,/ tu, cel
care lai uneori/ o umbr incandescent,/ noaptea,/ pentru ca
pdurea/ s poat merge pe ape. (Printre ierburi). Cristina
Onofre are o voluptate avid, solitar, de cutare a lucrurilor
fragile i eterate, semn de suflet solar, care o nnobileaz.
Cartea ei este mrturia unei viziuni speciale a lumii, dovada
unui tremur al sensibilitii n faa vieii, a unei atitudini
graioase, particulare, fa de univers n ansamblul lui. Poezia

152
curge de la sine, sugernd o estetic a receptrii vieii, nainte
de a fi cutat alchimia metaforei. Tablourile lirice sunt
picturi egale, consecvente aceluiai imn nchinat ontologiei,
fiind convergente i susinnd cu aceeai convingere o carte-
poem. Cititorul este captivat de faptul c poeta filtreaz de
fiecare dat o energie pozitiv din lucruri, din locuri i din
oameni, pstrnd valorile lor fundamentale pentru care au fost
create/creai. Astfel, substana poetic izvorte continuu, din
arderea de tot a unui suflet nsetat de perfeciune, din druire
fr rezerve n relaia cu viaa.
Chiar dac uneori poezia din lucruri (i) rmne
inaccesibil, poeta zugrvete tablouri sensibile, adesea pline
de culoare, lsnd cititorului exerciiul nelegerii supra-
mesajului. De altfel cele mai multe secvene au la baz o
temelie liric alctuit din discursul descriptiv sau dintr-o epic
firav, apte s conduc mai degrab cititorul (n)spre poezie,
dect s-i fie tradus acestuia ntr-un limbaj accesibil.
Poezia Cristinei Onofre are naturaleea comunicrii i pe
alocuri senintatea unui mesaj optimist care pare s (ne) spun
c, de fapt, idealul pe care trebuie s-l avem este s trim.
Idealul ne lumineaz, spune Kavafis, pentru c el are flcri!
Cristina Onofre ne ndeamn prin poetica ei s fim ateni la tot
ce ne nconjoar, s ntreinem flacra existenei al crei
coninut este, fr s tim, inepuizabil.

153
 Viorel Ptracu, jurnal de cltor

Lacrima Indiei este cel de-al patrulea volum cu impresii

de cltorie semnat de Viorel Ptracu, un cltor pasionat,
cum singur se declar, pe care paii l-au purtat n peste 30 de
ri, fr s urmeze ndemnul nimnui, motivnd c aa i-a
cerut sufletul. Volumele anterioare (De la Erevan la Cabo da
Roca, Sindromul Santorini i Cu Mediterana la poart) ne-au
fcut deja o imagine asupra pelerinajului reflexiv al unui
intelectual stpn pe sine, bine informat i uor sceptic prin
natura profesiei de medic, mereu tonic ns prin efervescena
tririi.
Lansat la Bookfest n 2014, la standul editurii Paralela
45, cartea nsumeaz notaiile zilnice, coagulate ntr-un fel de
jurnal, culese n/din zonele vizitate n anii 2012-2013 o
spovedanie a unui om mplinit i care nu are niciun fel de
reinere de a-i pune sufletul pe tav, contientiznd riscurile
inerente pe care de altfel i le asum cu dezinvoltur. Cartea
are inclus un capitol fotografic cu instantanee expuse n
ordinea i implicit n sprijinul capitolelor care alctuiesc cartea.
Autorul este un bun povestitor, scrie aa cum s-ar mrturisi
unui interlocutor apropiat, stabilind nc de la nceput o relaie
bazat pe empatie ntre el i cititor, o relaie autentic, destins
i relaxa(n)t. Trind o emoie continu strnit i alimentat
de miracolul lumii existente, Viorel Ptracu, nsoit perpetuu
de caietul de notie i de un vechi i fidel aparat de fotografiat,
rescrie frumuseile lumii, linitea i energia ctigate din
cltoriile care (a)par n timp iniiatice, cutnd
rostul/calea/ideea de cunoatere, de aprofundare a lumii, iar

154
transcrierea locurilor capt (i) valena transcrierii eului
cltor, etern disponibil.
Notiele au aspectul unui jurnal de cltorie abordat din
ipostaza unui turist de calitate, care pare s fi luat n serios
spusele lui Alexandru Paleologul despre fericirea care este
fcut din eterniti de-o clip. Din cele nou itinerarii de
vacan parcurse n doi ani, cltorul aduce cu el documentri
minuioase, informaii de tot felul, descrieri amnunite despre
peisaje, culori, fructe, mirodenii, flori, arome etc.
mpreun cu acestea sunt transmise inclusiv tririle,
uimirile, mirrile, senzaiile, toate menite s ntregeasc
formula unui turism cultural, modus vivendi al celui care de
bun voie a renunat la satisfacia facil de a dobndi averi,
neintrnd n afaceri sau n politica de pe plaiul mioritic, care a
fcut din turismul internaional un fel de drog de care a devenit
dependent.
Dei mrturisea undeva c este programat genetic
pentru soarele Greciei, Viorel Ptracu opteaz (i) pentru De
cinci ori Istanbul, pentru O splendoare flamand: Bruges, se
aventureaz n cutarea Atlantidei, admir Pasrea Phoenix a
Europei (toate n 2012), urmate de 7 zile (6 nopi) n Elveia,
Un vis mplinit: Insulele Canare, Rentlnire cu patria
Cavalerilor Ioanii, de Napoli, Coasta Amalfitan i Capri sub
srutul soarelui i ncheind (anul 2013) cu Lacrima Indiei, cea
care d titlul crii. Autorul nu este un cltor obinuit, clipele
petrecute astfel sunt menite s celebreze viaa n sine, s
deschid noi orizonturi i perspective de reflecie. El are
exigene estetice oriunde s-ar afla, este scrupulos i
perfecionist n cltorie ca i n viaa de toate zilele i adeseori
are impulsul de a se regsi, remonta i reevalua, contientiznd
faptul c din ultimul deceniu, de tranziie, a ieit cam irascibil.
Valoarea documentar a notelor referitoare la
obiectivele turistice alese concurez ghidurile de cltorie. Sunt
adunate date riguroase despre geografie, istorie, mentaliti

155
colective, infrastructuri, tiin i tehnic, viziuni culturale,
stiluri artistice. Autorul practic o permanent comparatistic a
diferenelor de structur, mentaliti sociale i stiluri culturale.
Sunt adunate descrieri impresionante prin rigoarea lor, ale celor
mai diverse lucruri, catedrale, parcuri, biserici, universiti,
piee publice, muni, grdini botanice, vinuri, reete culinare,
muzee, cafenele, preuri, diguri de piatr, terase, mijloace de
transport n comun, toalete publice etc. Uneori sunt notate
impactul cromaticii, al aromelor, atracia exercitat de
mirodenii. Foarte apropiate studiului aplicat par insistenele din
zona arhitectural i cele dedicate artelor plastice.
Autorul este impresionat de realizrile somptuase ale
barocului, de detaliile nuanate ale barocului trziu, de
generozitatea stilului gotic, de pictura flamand, de tablourile
lui Rubens. Lng acestea altur cu pasiune descrierea raiului
insular, Santorini, Creta, admiraia Orologiului Floral din
Grdina Englez la Geneva, Arhipelagul maltez/ peisajul arid
al Maltei i freamtul trecutului Cavalerilor Ioanii, Capri i
mbriarea carnal a soarelui, Napoli cu pienjeniul subteran
al grii, Sicilia cu ntregul ei istoric, insulele Caldera cu
erupiile vulcanice, Germania vzut din avion ca o imens
tabl de ah sau Dubai care pare, panoramic, o imens grafic
animat etc. Receptivitatea la izbnzile civilizaiei transpare
permanent din interesul pentru confort i relaionare.
Curiozitatea turistului culiseaz de la cele mai avansate
realizri ale infrastructurii pn la raionul de panificaie de
unde cumpr 30 de sortimente de pine, ca s
experimenteze sau pn la o reet de prjituri pe care ine s
o transcrie n amnunt pentru cititoarele crilor sale.
Pretutindeni se comport ca un receptor care vrea s
nregistreze totul i este de o sinceritate reconfortant n
mrturisirile pe care le face cu jovialitate i umor. Umorul, de
altfel, reprezint una din calitile eseniale ale jurnalului de
cltor al lui Viorel Ptracu, el afirm c este germanofil

156
graie Europei Libere dinainte de 89; vede cum o tnr
negres congolez crede c el i prietenul care l nsoete sunt
lovii n cap cnd i spun c au plecat s caute cmpul de la
Waterloo; n casa modern a unor prieteni occidentali, medici
realizai profesional i material, i se pare att de relaxant ca
ntr-o staiune de boli nervose, iar la Templul Dintelui
mrturisete c n-a fost impresionat dect de o femeie. Uneori
folosete aparatul de fotografiat n ciuda restriciilor sau st cu
spatele la Buddha ca s se fotografieze, ofensnd paza muzeal.
Scriitorul este un hedonist al tririi care nu face abstracie
niciodat de la formaia tiinific, de la raiune i de la rigorile
ei. Este un degusttor al ceaiurilor bune i este fascinat de
aromele/gustul mirodeniilor i ale plantelor pmntului, dar
rmne un medic sceptic la puzderia de leacuri i amestecuri
fctoare de minuni vndute pe tot mapamondul. Ayurveda, cel
mai vechi sistem medical din lume, bazat pe plante, rmne o
poveste frumoas, o iluzie n faa patologiilor umane
nspimnttoare. Formaia sa profesional este totodat cea
care l determin s-i ntoarc mereu privirea i interesul spre
oameni, msurndu-le din mers chipurile, trupurile i
evalundu-le astfel dect omul obinuit. Deseori se regsete n
tririle unor personaliti despre care a citit sau a auzit, tie ce
nume celebre s-au perindat n fiecare loc n care zbovete,
scriitori/pictori/cntrei etc. Sindromul Santorini, de exemplu,
l mprumut prin analogie cu sindromul Stendhal, atribuit
scriitorului francez n urm cu 200 de ani de ctre o renumit
psihiatr, dup vizita unei catedrale din Florena, pe care l
resimte aa cum era descris, ca un amestec de nelinite, euforie
i perplexitate ce poate afecta pentru scurte durate de timp
persoanele hipersensibile. Despre Lacrima Indiei, un oc
cultural, autorul scrie: ,,Am cltorit mult n ultimii ani, dar
Ceylonul a fost cu totul altceva clim i jungl ca la tropice,
srcie lucie i oameni mpcai cu destinul lor, peisaje de vis,
vanilie, scorioar, rubine, topaze i safire, medicin

157
ayurvedic, fructul pasiunii, temple hinduse i budiste, elefani
i omniprezentele statui ale lui Buddha.
Din textura scriiturii transpar deopotriv umanismul,
sensibilitatea i un sentimentalism specific romnesc, precum
i patriotismul discret al autorului care s-ar ntoarce de fiecare
dat acas, n ar, indiferent de neajunsuri. Sunt momente n
care mult mai frumoase dect alte vestigii celebre i par Agapia
noastr sau Vratec; un hotel n Geneva nu este mai presus
dect cminele studeneti din Grozveti sau dintre toate
melodiile lumii, mai romantic i rsun n urechi un cntec al
lui Dan Bitman. E convins c aici e mai bine dect oriunde
chiar dac ne aflm parc pe corabia nebunilor ara asta e
clar c nu se schimb, c-i d la nesfrit cu stngul n dreptul,
c nu nva nimic din istorie i din greeli, c va fi n vecii
vecilor ara lui Caragiale, a lui Gg, Pcal i Tndal, a
mincinoilor i a diletanilor din clasa politic devenit o
caracati nfiortoare i dezgusttoare.
n faa attor itinerare de vis, Viorel Ptracu se
ndoiete totui de faptul c frumuseea va salva lumea, aa
cum credea Dostoievski; din pcate, acest lucru, spunea chiar
autorul n finalul lansrii crii sale, va depinde mereu de un
gram de luciditate din partea celor care o conduc.

158
 Harta zborului (ntors)

Silvia Petre Grigore abordeaz poezia prin intermediul

metaforei sugestive, transpus ntr-un limbaj sensibil, modern,
motivat, dispus la oferta socializrii. n volumul Suflet n zbor
(Editura Singur, Trgovite, 2012), rostirea liric este n sine o
pledoarie feminin pentru problematizarea luminii i a umbrei
din arealul individualitii umane, pentru desluirea propriilor
stri de spirit, actuale i trecute, precum i pentru ambalarea
unor mesaje fulgurante transmise unui posibil interlocutor.
Zborul este o survolare a lumii i a misterelor ncrustate
ontologic, o ncercare de cucerire a unor teritorii ideatice, o
cutare, o adulmecare i totodat o extensie a cunoaterii. Este
fascinaie, sublimare, dorina de a rupe limitele, de a nfrnge
labirintul comun, de a cuceri spaii interioare i exterioare, de a
se salva. Zborul poetic are drept fundament/ sustenaie
procedee precum: potrivirea aripilor necesare, portana
sufleteasc, i nu n ultimul rnd scnteia divin. Motivaia
autoarei este confruntarea cu microuniversul, nevoia de a fugi
din/de graniele convenionale, iar inta zborului este depirea
de sine. Asediul sufletului ns este unul delicat, esenializat,
curajos dar i retractil cteodat, pentru care riscul zborului
este asumat indiferent de consecine. Dei acest apel al autoarei
la suflet ar putea s par lipsit de susinere estetic, decadent
liric sau poate chiar facil, autoarea salvez metafora prin acest
contrast al zborului ntors n sine, care aduce nuntru ceea ce
sufletul poate transporta pe aripa lui fragil, expus la fiecare
zbor, dar regenerat cu fiecare ntoarcere. Raportul de fore cu
lumea de-afar este astfel unul echilibrat, formator, benefic, un
schimb necesar, acceptat de autoare cu verticalitate i curaj, cu

159
senintatea celui care contientizeaz faptul c sufletul nu
poate sta ntr-o colivie chiar dac ar anula n acest mod toate
rnile, pentru c pierderea spaiului/a evadrii i a
nfrumuserii lui prin contactul cu lumea ar fi mult mai nociv.
Pentru Silvia Petre Grigore poezia devine un modus vivendi,
un jurnal intim recuperator n care poeta insereaz triri
efervescente, senzaii fugitive sau sentimentele bine
sedimentate, toate fcute cu o delicatee gratuit, oferit
cititorului dornic s-i identifice la rndul lui triri fragmentare
similare, gnduri comune sau/i sperane identice.
Caracteristicele ei sunt libertatea imaginaiei poetice i
revendicarea apartenenei la spiritualitate. Poezia nu intr n
nicio zon de influen a poeilor consacrai, nu este perceput
ca o competiie, iar poeta se instalez confortabil n acest
dialog cu propriile fantasme, cu demonii i cu ngerii personali,
ea delimitndu-se cu dezinvoltur de canonul reprezentativ al
liricii actuale i miznd pe naturaleea unui discurs feminin,
personalizat, amprentat de un romantism modern. Identitatea
feminin este susinut de temele predilecte
(timpul/natura/dragostea) i de multiplele motive literare
convergente: ngerul, anotimpul, amintirea, taina, trupul,
alcovul, catifeaua, clipa, vinovia, pcatul, luna, fereastra etc.
Felul n care poeta le promoveaz arat un mod particular de
reprezentare i nelegere a lumii, de ordonare a ei i de
asimilare, de nscriere a realitii ntr-o hart proprie a
sufletului.
Opiunea de comunicare i mprtire sincer a
bucuriei noilor descoperiri i a revelaiilor din orizontul
survolat (dei uneori pariale, voalate, amnate) face parte chiar
din strategia autoarei care intenioneaz, prin cellalt, s-i
(re)gseasc reperele de zbor, cele care dau siguran, linite i
ncredere. Dup fiecare incursiune ontologic, indiferent de
consecina ei, poeta i restabilete zborul i o dat cu el
orientarea estetic printre lucruri i fiine, orientare care pare a

160
fi singura profesiune de credin a sufletului. Zborurile
sufletului sunt nenumrate, inedite i pline de revelaii toate
devenind expresive i deconspirnd valenele autoarei: zborul
prin cldura verii, printr-o salcie pletoas, n acordurile unui
pian, n vacarmul cetii, ntr-o aducere aminte, n linia din
palm, ntr-un trifoi cu patru foi, n zmbetul curcubeului, ntr-
o poveste, n cenua unor trandafiri, la o ntlnire a cuvintelor,
pe piciorul unui munte, n roua de pe frunzele mslinilor, pe
strzi, n grdina cu ngeri, n ecoul dumbravei, n tresrirea
unei duminici, n lactul de la poarta visului, n dansul dintr-o
noapte pustie, ntr-o premoniie, n gustul de nectar i eucalipt,
n dulceaa neltoare a pcatului, n tinereea curs-n fntn,
ntr-o mbriare, de-a lungul lamei unui cuit, ntr-o piatr etc.
Zborul abstract capt diferite nuane: este accelerat, ntrerupt,
entuziast, obosit, singur, invizibil, nsoit, ntrziat, cu int sau
fr. Autoarea evit cu pruden zonele inaccesibile ale
certitudinilor tocmai pentru a-i lsa sufletului senzaia
inimitabil a zborului, a libertii i a rezistenei n faa
obstacolelor de orice fel, a eecurilor, a regretelor, a limitelor.
Cartea Silviei Petre Grigore dovedete existena unui proces de
formare a identitii auctoriale, corpusul liric fiind efervescena
autentic a sinelui care dezvolt o hart complex a
spiritualizrii. n ansamblu, volumul transport o naturalee
fertil a poeticii, iar dialogul intenional este expresia unui
idealism subiectiv lipsit de ostentaie. Intenia este aceea de
redimensionare a existenei prin poezia apt s lanseze mesaje
aprofundate, venite din combinarea detaliilor, din confesiune,
din alteritate, din druire i din explozia de migraii ale
subiectivitii. Chiar dac se construiete pe o metafor
devenit n timp un loc comun i folosete limbajul simplu,
colocvial, adesea familial, poezia Silviei Petre Grigore se
dorete o comunicare sentimental a tririlor proprii, ncrcate
permanent de senzaii crora poeta ncearc s le dea un sens.
Poezia nu ntreine stridenele, nici arborescenele filozofice, nu

161
se ncarc metafizic i nu epateaz n niciun fel prin discurs.
Dimpotriv, autoarea opteaz pentru expunerea accesibil i
pentru crearea unei atmosfere de confesiune feminin, nrmat
n harta poemului.
Viaa curs n discursul poetic i popularizarea versului
ca raiune de esenializare a experienei de via o include pe
autoare n grupul extins de autori ai prezentului, dornici de
vizibilitate, prini ntr-o reea extins a comunicrii necesare
sufletului tot mai nsingurat n negura nelegerii post-moderne
a omului i a tririlor sale. Generalizarea i problematizarea
ntmplrilor biografice o plaseaz n ipostaza cuttorilor
consecveni n ncercarea lor de identificare a unor raiuni
extrapolate ale vieii imediate, hotri s-i ofere sprijin solid
n/prin semenii cititori cu care s rezoneze n singurtatea
zborului. Silvia Petre Grigore i construiete aripile necesare
din perspectiva unui Icar feminin, atras irezistibil de dinamica
zborului i de ascendena asupra tuturor minotaurilor lumii i ai
vieii.

162
 Cnd soarele inimii apune

Firul epic al volumului Jurnal pentru doi nzdrvani,

editura KML PRINT 2009, al autoarei Zina Petrescu, se
hrnete cu sevele cele mai suculente, cele ale realului,
autenticitatea i drama depind n multe dintre ntmplrile
narate posibilitile de supravieuire a crii prin (eventuala)
ficiune, ceea ce ne convinge nc o dat c literatura poate
ptrunde n via (i invers), c trecerile acestea pot fi nu doar
naturale, ci i benefice deopotriv scriiturii.
La interferena jurnalului cu romanul, scriitoarea i
gsete propria formul a scrisului, susinut de o acut nevoie
a povestirii, dar probabil i de un instinct al ispirii trecutului
care nc o viziteaz i pe care sper s-l struneasc prin
mrturisire. Mai mult, n cartea Zinei Petrescu realitatea
aceasta nou creat, paralel auctorial, pare avid s
absoarb ntmplrile, personajele i chiar autorul ntr-un
triumf definitiv, fr perspectiva unui final onest/firesc/uman al
povetii (nscris n orizontul de ateptare al cititorului), chiar
dac scriitoarea nsi l-ar fi dorit astfel. Jurnalul-roman are cu
siguran i o intenie, i o finalitate terapeutic, de vreme ce
pentru autoare viaa are demonii ei i acetia necesit
exorcizare amintirea, angoasa, revolta reprezentnd un
periculos deluviu al vieii dup dram, atunci cnd pentru un
om simplu restul (de via) devine, parafraznd o expresie a lui
Paul Goma, numai memorie.
Structurat n cinci pri inegale ca desfurare i
intensitate, cartea i ctig cititorul abia n a doua jumtate,
generic spus, cnd se accentueaz ncercarea de recuperare
vindectoare a unui timp personal amprentat de un tragism

163
ontologic neateptat, aflat n contradicie evident cu puritatea
sufleteasc a personajului central. Autoarea acord un spaiu
detaliat primelor dou pri ocupate de atmosfera cald, calm
i optimist, plin de ingeniozitile i umorul involuntar
deinute i provocate de nzdrvanii cu care eroina ncheie
necontientizat o alian pentru totdeauna (doi copii minori
crora Valeria proiecie narativ autoreferenial, care
valorific peste ani un jurnal de nsemnri le supravegheaz
creterea, adoptndu-i sufletete cu o dragoste natural, de
mam autentic). ntmplrile, personajele, dialogul, limbajul
n ncercarea lui de adaptare la specificul i limitele vrstei lui
Sorinel, cel mic, degaj o linite convingtoare, aproape lipsit
de emoie n povestire, chiar dac generoas ca trire. Cartea
suport ns o mutaie dramatic spre mijlocul volumului,
imitnd capcanele apelor celor mai adnci, cnd autoarea
dezvluie cititorului cele mai importante motivaii ale
confesiunii i, simultan, miza scriiturii. Aciunea dezvolt mai
multe planuri suprapuse care rein interesul cititorilor: relaia
celor dou familii adulte, dou cupluri cu disponibiliti native
spre prietenie i umanitate (doctoria Victoria Mndoiu cu soul
ei, Marius, i Valeria Davidescu, gazetar corespondent, cu soul
ei, Dan); relaia Valeriei cu cei doi copii ai prietenilor de
familie, Costin i Sorinel, ndeosebi cu Sorinel de care destinul
o va lega irevocabil prin dram i cu care n povestire eroina
poart dialogul amintirilor (opiunea narativ fiind dialogul la
distan ntre cei doi, simbol al rememorrii printr-o instan
tardiv-acuzatorie, involuntar); relaia Valeriei cu propriul
copil, nscut dup euri repetate i ateptri umbrite de
suferin (care va fi botezat Sorinel-Costin, ca o ncununare i
nsumare a afeciunii pentru cei doi copii pe care i are n grij);
relaia Valeria Dan, nceput frumos ca orice fireasc poveste
de dragoste, o csnicie sfrit brusc, brutal, odat cu moartea
absurd a fiului adorat (prin accidentul stupid provocat de
copilul cel mic al familiei prietene, care-l adoarme forat cu o

164
pern pe bebelu, aa cum auzise pe strad ntr-un joc
nevinovat de copii, ceea ce provoac ocul tatlui i plecarea sa
definitiv de lng Valeria); relaiile sociale ale personajelor:
legturile neintenionate i de ru-augur cu doctoria Duescu,
personaj care exprim bine contextul confuz din ideologia
trecut, n care morala, conduita profesional, intriga
periculoas i lipsa cras de umanitate, cea minim necesar cel
puin, erau caracteristicile unor personaje reale; relaia
indirect cu fiul familiei Duescu, nevinovat-needucatul Renato
(prin intermediul cruia intr n memoria lui Sorinel jocul
morii, a crui victim ingenu a fost Sorinel-Costin
surprinztor i tragic, aa cum se insinueaz uneori rul n
lume, aproape inocent, neateptat, violent, fr neles i fr
ndreptare).
Personajul central, Valeria, colaborator de pres onest i
prompt n faa evenimentului, posesoare a unei intuiii
sntoase raportat la semeni, este pus n multe rnduri n
pericol real de ctre nesfritul potenial distrugtor al societii
socialiste, cea n care se desfoar epica romanului-jurnal,
apt s selecteze umanitatea, i la propriu i la figurat, dup
criteriile ei incerte, mictoare. Aceste motive relevante ale
naraiunii sunt completate de lirismul care lumineaz pe alocuri
textul, de expresiile populare aduse n firul povestirii prin
personajele mamaia i tataia, doi btrni etern-pitoreti (din
familia extins a doctoriei Mndoiu) de la care nzdrvanul
preferat, Sorinel, mprumut cuvinte nelepte, vorbe de duh,
spuse, pe care le plaseaz apoi cu umor n contexte nepotrivite,
de fineea i delicateea cu care Valeria l determin pe Sorinel
s-l accepte n viaa lor pe bebelu, inventnd o poveste
credul, potrivit pentru copilul egoist i posesiv care o
numete mereu iubirea mea. Scenele de afeciune pentru cei
doi duli, Ril i Rex, pe care eroina i va gsi otrvii n curtea
familiei Mandoiu (la casa prsit de acetia dup ocul care
fcuse s se sparg globul aurit al prieteniei) i pe care i va

165
ngropa cu grij i mhnire vorbesc transparent despre
tipologia sensibil, blnd i protectoare a personajului
principal.
Alte scene relevante pentru epoca trecut (cu adevrat
potenial cinematografic), din pcate neexploatate suficient de
autoare (de exemplu, reclamaiile la Direcia Sanitar, scena
unui revelion tipic al epocii), dau savoare povestirii. Liantul
naratologic al crii este format din tririle, sentimentele,
senzaiile Valeriei Davidescu creia i rmne de trit un timp
ipocrit, care nu e al ei, care nu-i (mai) aparine i pe care ea l
asimileaz unui prezent cu faa ntoars mereu spre trecut.
Ca autoare, Zina Petrescu pare interesat mai degrab
de selectarea atent a timpilor trii, nc prezeni n fisura zilei,
i de aezarea pe hrtie a ntmplrilor asumate, mai puin de
confortul stilistic al crii, cel care i-ar putea aduce prozei un
succes binemeritat. Autoarea pare (nc) n cutarea unor
rspunsuri, poate doar n cutarea unor transformri ale
ntrebrilor sau poate nva doar cum s respire mai departe:
Ce faci cnd soarele inimii apune, (se) ntreab autoarea
undeva n nceputul povestirii..., dup care, peste ani, vine i
rspunsul: nu i se mai nal niciodat soarele n privire...

166
 n cutarea patriei ideale

Cititorul lui Valentin Predescu, fie specializat, fie

profan, se va confrunta cu o vibraie uman atipic textual n
panorama ego-grafiilor post-modernitii. Dar, ca s
parafrazm volumul de debut al autorului, ierbarul gustului
poetic este un idioma universal n care scrisul, ca privilegiu
existenial, rmne o experien unic, profund i
inepuizabil, trit pe cont propriu, dincolo i nainte de orice
receptare. i n ultima sa carte, Persona non grata (Editura
Brumar, 2011), autorul trebuie citit acceptnd o recuzit
lingvistic special, ncheind un pact cu retorica greoaie i
fcnd abstracie, n unele contexte textuale, de modalitatea de
transport semantic. Cititorul urmrete n limbaj miza
ncrcturii lui fruste, tranante i nostalgice chiar dac
sonoritatea textului este uneori decadent/vetust, important
rmne mesajul profund uman al scriitorului, credina ntr-un
sistem de valori i lipsa de negociere a acestuia.
Implicat direct i atent n aventura scrisului, Valentin
Predescu are convingerea i rbdarea cuttorului idealist,
ncreztor n faptul c poezia i viaa sunt dou germinaii
naturale rsrite din aceeai tulpin a Adevrului. Problemele
i contextele surprinse de el n secvenele transpuse liric, ca
nite epifanii ale acestui Adevr de referin, sunt ns de-o
luciditate dezarmant, mai degrab ru prevestitoare dect
optimiste, ele confirm sau anticipeaz absena puritii, a
elementelor care ntregesc adevrul ultim i ntruchiprile lor
(devenite) himerice. De aceea poezia apare n lumina generoas
a gestului reparatoriu, autorul nsumnd n propria terapeutic
(liric) nuane contradictorii de imprudentia i remedium. Sub

167
aparenta exorcizare a frmntrii fiiniale, poetul se adncete
mai mult n otrava meditativ ca urmare a ritualului scrierii
celor trite, constatnd c destinul su nu poate fi altul lucru
contientizat uneori cu elasticitatea ironiei: Pentru poet nu
exist dumani/ ci doar idei care s-l perimeze.// Se crede pe
undeva car tri o mie de ani/ timp ndestul pentru-a putea fi
dat la coad/ etern, s tot mediteze (Persona Poetul). De un
romantism subiectiv i deseori militant, Valentin Predescu
ntruchipeaz expresia vie a unei tipologii poetice descrise de
Benedetto Croce n Breviarul de estetic: un om revoltat
mpotriva ideii de senintate, convins de infinitatea imaginii
artistice, iscoditorul catharsis-ului, atrgnd atenia asupra
pasiunilor tulburi care nu se supun i refuz purificarea. Din
aceast postur artistic sculptura cuvntului vorbete n
multiple ipostaze, cu o netrucat apartenen stilistic la
modele, nsumnd o (trans)scriere original i onest, cu o
viziune grav asupra existenei: interesul de a merge vertical,
sacrificiile, dreptul la chin, persoana non-grata, tcerile care
fierb, cmpiile nierbate ale libertii, lanul singurtii,
cerbicia, adpostul Empireului, Numen-ul n relaie invincibil
cu raiunea, dreptul la elegie etc. Valoroase prin semnificaiile
i coninutul lor simbolic, poemele acestea amintesc prin
descriere de lumea tomozian, suav-anapoda, o lume pe dos,
care se cere desluit i n care poetul aparent nfrnt i renegat
este n msur s dea totui veridicitate vieii: ,,Persoana se-
mpuc precum iepurii/ la primul col de strad al pdurii/ s-i
cunoatem pe vntori, muli cred c poeii/ sunt gonacii care
huie de nebuni i fr glas/ desigur, numai glonul din versul
putii/ mai poate nsemna universul cu snge/numai poetul cu
inima toat felii/ putnd suflei drumul ctre persoana veritas
(Persona veritas). Disponibilitatea creatoare a lui Valentin
Predescu devine astfel o prob a detarii de propriul destin, n
acelai timp n care devine o solicitare capacitatea constructiv
a unui destin paralel, suprapus celui ontic. Poezia lui este

168
cutare, nelinite, apel i interogaie dureroas, nelipsite de o
fundamental ncredere n dreptatea ce va s vie, de o aspiraie
nemrturisit spre o salvare fr chip. Arghezian n sensul
gndirii vocabularului ca hart esenial i prescurtat a
naturii, Valentin Predescu este beneficiarul unui panteism
intrinsic, prin intermediul cruia se inspir n construirea unui
adpost de cuvinte care-i suplinete patria ideal: ,,Vai nou,
vai nou,/ n aceast ntrziere de ordinul anilor lumin/ la
peste-attea decenii de via, de grea/ cu noi la Mas cine s
mai vin/ cnd istoria persoanei toat e-o zdrean/ cnd ochii
Istoriei nu pot vedea oblduitor pe oriicare (Persona
Simfonia entuziasmului). Acelai naturalism este uneori punct
de plecare al ntrebrilor, pretext pentru reducerea la instinct a
supravieuirii sau pentru nostalgia unui paradis cretin rmas
(terestru) neidentificabil. Cele mai importante secvene ale
liricii sunt ns cele referitoare la atitudine, chiar dac elanul
este secondat de o tristee fulgurant-bacovian: ,,s lupi
pentru a spune revolta. Nesupunerii oarbe/ i ca un Mozart al
unui secol chemat ntr-ajutor/ s accepi apoi s te-ndatorezi
benevol/ prin cuminenia versului gol (Persona. Ultima
speran zbaterea-n patrie). Preocupat de refuzul lumii
osificate/ oficiale, dar i al poziiilor de autodistrugere, de
umilin constrns, autorul i ncarc textul cu o revolt
retoric i cu refuzul convenienelor rudimentare, zbovind
asupra ideilor care genereaz problematizri acute, actuale i
las de multe ori soluionrile n seama interlocutorului.
Valentin Predescu amintete de o generaie sacrificat n/prin
poezie. i nu este vorba de un segment generaionist ca atare, ci
mai degrab de soarta poeilor prematuri care s-au nscut i au
trit pentru poezie, dar crora, din pricini ntmpltoare,
destinul poetic nu le-a oferit mai mult dect visarea, revolta i
ateptarea. Posesor al unei biografii surprinztoare, ntmplat
ntr-o istorie neprielnic, pe orbita ostil-temporal, cenzurat i
descurajat de regimul comunist din Romnia recent, ca un

169
personaj normal ntr-o pies de teatru absurd, Valentin
Predescu apare n prezent mistuit de o ambiie vindicativ a
scrierii, sdit n situaii limit i dospit ntr-o nelinite
creatoare permanent, pe care fragilitatea lui uman o
accentueaz. Valentin Predescu constituie azi unul din puinele
exemple la vedere care depun mrturie concret despre
ncrederea n poezie, ntr-un moment n care ea devine,
paradoxal, semnul exterior al unui sacrificiu. Poezia sa
vorbete de o realitate brutal, cu false valori, plin de
prejudeci, de reticene, apt s gireze oricnd cenzuri subtile
i discriminri epuizante. Din aceast perspectiv literatura
devine un joc i/sau o suferin, iar indiferena din jur frizeaz
dezolarea. Visarea i detaarea de sine devin n schimb o ans
a libertii. Scriitorul apare ca un Don Quijote n cutarea
societii ideale, fiind un inadaptat lipsit de tentaia negocierii
cnd este vorba de valorile n care crede. Oscilaia ntre voin,
dorin, speran formeaz un triunghi n mijlocul cruia se
leag pentru el treangul apelor/ al amintirilor din care
izvorte nencetat fluxul unor deziluzii majore, inclusiv cu
reverberaii biografice, grafii mentale ale unor momente care
au erodat i erodeaz fiina n lungul mers al clipei spre neant.
Este vorba poetic de dou fluxuri temporale care converg spre
acelai final: unul urmrind ritualul brutal al unei istorii
exterioare, n care biologicul este condiionat de metabolismul
existenial general, dominant, i de un flux aluvionar, interior,
care are propria sa traiectorie: ,,Tcerea/ e drojdia ce umfl
poemul/ s par ca mierea / s-i ridice Totemul (Pinea).
n concluzie, Valentin Predescu este un supravieuitor
prin poezie: ceva ne nfrete cu ipostaza celui care (i)
gsete calea de a merge mai departe n ciuda destinului
nefavorabil, sub toate aspectele lui. Derapajele societii
imorale i corupte, care antreneaz deluvii istorice periculoase
i care pot anula orice vocaie, sunt recognoscibile i simultan
inevitabile, motiv pentru care poezia devine n subsidiar

170
militant. Este remarcabil faptul c pentru Valentin Predescu
poezia, chiar i n cele mai vitregi condiii, este echivalena
altei dimensiuni (posibile), o alt ofert existenial, subiectiv,
mult mai confortabil. Aceast dimensiune suplimentar a
temporalitii un timp n care fiecare clip, indiferent de
durata ei temporar, are atributul eternitii genereaz un timp
ideal n care momentele diferite ale aceleiai triri se pot asocia
ntre ele cu un statut de egalitate, simboliznd/subliniind timpul
adevrat, ontologia (i)real a poetului. Volumul poate fi
perceput i ca o pledoarie pentru apropierea (prin art) de viaa
celuilalt/ a semenului, de reliefare a realitilor comune, a
ntmplrii comune a istoriei, dar i pentru particularul
ngemnat cu generalul, pentru concretul care d via
abstractului artistic. Scrutarea ndrznea a viitorului i
retragerea dezola(n)t n lumea trecutului, abordarea frust a
problemelor complexe/existeniale sau evadarea temporar n
orizontul clarobscur al resemnrii, adresarea curajoas a
ntrebrilor sau fuga asumat n(spre) ideal, ndemnul spre
aciunea combativ sau abandonarea n pasivitatea
contemplaiei, cantonarea ntr-un individualism energic,
orgolios, precum i participarea viabil la expresia social
vorbesc n egal msur n poezia lui Valentin Predescu despre
un autor cu personalitate, care are o relaie profund cu poezia
i care are ncredere n ea ca ntr-o art matur, subtil i
fertil.
Poate nu ntmpltor titlul unui volum anterior al
poetului trimite la capodopera neterminat a lui Antoni Gaudi,
evocnd n esen poezia lumii, vzut ca o altfel de Sagrada
Familia, n care poetul mesianic, vizionar i profetic este o
for fatalmente ignorat, dar care, contient de sine, (i) scrie
n credin poezia, dispus ndelung la rbdare.

171
 Un poet adpostit sub o candel

Poetul bucovinean cu debut ntrziat, Roman Preutu,

reuete s editeze n 2002 volumul Mnstire din cuvinte, cu
binecuvntarea Episcopului de Arge i Muscel, Preasfinitul
Calinic o carte care nsumeaz versuri n stil clasic i modern,
haiku-uri, distihuri i poeme ntr-un vers o ikebana liric
alctuit din dragoste pentru tot ce Dumnezeu a creat i a lsat,
n voie, s respire. Volumul se citete uor, alert, este un dialog
veritabil al autorului cu el nsui, retras meditativ napoia
lucrurilor, dup expresia nichitian, dup ce s-a abandonat
sumbrelor odjdii ale poeziei i dup ce, nuntrul cuvintelor,
n-a uitat s aprind o candel.
n acest microunivers poetic invadat de tcere mintea
se ntoarce n suflet negsind alt loc de odihn mintea
intr-n cord, ca ntr-o sihstrie, poetul ncercnd o abordare
opus celei obinuite de a descifra drumul (vieii i al gndului)
cu mintea i de a (con)simi cu inima. El croiete drumul cu
inima i l simte cu mintea. Pentru realizarea acestui lucru
ns, sufletul se vrea mai nti liber, eliberat din constrngerile
imediate, pentru a (se) contientiza pe sine, ca element mrunt
i fragil, lucru posibil de realizat doar prin refugiul n chilia n
care repet/ reface universul. El gsete calea de multe ori, dar
o pierde de tot attea ori, instalarea dezndejdii fiind inerent,
mecanismul ndoielilor fiind i el unul previzibil: Dar unde
voiam s ajung?/ tu, Eros, mai mic n dumbrvile inimii/ dect
harfa de plumb! Cum scris-a Truditul/ tablele legii pe table de
plumb/ bolnav de ftizie era domnul Zeu/ i facerea lumii scria,
cnd acolo ezum//. Iehova, Iehova, mai departe,/ n grdinile
inimii/ dect omul acesta pentru care/ ne prefacem n scrum/

172
mai departe, mai singuri/ dar unde voiam s ajung?/ la
marginea lumii ezum/ valuri de lumi loveau alte lumi/ valuri
de margini loveau alte margini/ acolo pmntul, umilit de-
acum/ pnzele oarbe, crmaciul nebun/ cu spaim ntoarse
corabia/ n portul de fum.// i cnd a fost s ajung/ o ap nalt
ni s-a pus n cale/ cercau i alii cum s o mai treac/ ne
rsuceam pe rmul sinelui/ ne zbuciumam ca sbiile n teac,/
veni i noaptea cu valuri mari de fric/ i zise unul: rmnem
dincolo de ap/ cci am vzut cu ochiul de pisic/ la rdcini
cum cineva ne sap;// Dar cnd a fost s-ajung/ doi fluturi albi
mi s-au iubit pe umeri/ doi fluturi i-au fcut altar/ chiar pe
nevrednicul meu umr/ i-am fost rpit ca de un nor/ cnd nu s-
a vzut nc muritor/ ntors din calea fr numeri;// Aproape
cnd era s-ajung/ mari nori s-au adunat la captul Iubirii/ era o
ncletare ntre demiurg/ i daimonul ieit din marginile firii;/
n tabere de lupt zngneau lumini/ se ascueau febril sgeile
sofisme/ i cumpneau tria ca doi eterni strini/ cnd achia
de fulger n pieptu-mi se nfipse! (Daim).
Se face resimit n volumul ntreg aceast navigare
spre trmul inocenei, aceast trud din grdinile inimii, starea
imaculrii spirituale, aflat n opoziie permanent cu
puterile/culorile lutului, cu trupul maculat. ncletarea ntre
demiurg i daimonul ieit din marginile firii l determin pe
poet s (re)vizualizeze cu ochii interiori, afectai de puterea
rului, Grdina Maicii Domnului umplut de mtrgun,
corbii de pe crucea bisericii care i scot ochii pentru locurile
din rai, rugina, viermii i cariile ce trudesc la moara vremii.
ntr-un fel de criz netgtuit el i caut disperat
calea/credina, aa cum un orb i caut lumina. Nu se vindec
ns (de la prima pn la ultima fil a crii sale), pentru c nu
gsete certitudini, ipostazele lirice devenind adevrate detalii
ale suferinei. Rezultatul nu poate s fie dect unul singur:
resemnarea n faa amestecului de bine i ru, acceptarea
interdependenei lor i asumarea existenei aa cum este ea.

173
Rmne ns neclintit hotrrea de a agonisi Adevrul pe care-
l afl din om n om. Protecia divin nu este negat nicio
clip, dar ispita, greutatea i ndoiala sunt n bagajul de fiecare
zi al cltorului mergtor prin colbul celor patru vnturi, pe
sub erpii rdcinilor. Imaginea peregrinului cu toiagul (care
odrslea dorul plecrilor) n dreapta sa, spunndu-i stpne
ca un fidel slujitor, nsoindu-l n cltoria spre captul incert al
lumii fundamentale, este metafora central a poeziei lui Roman
Preutu. Chiar dac nu gsete un adevr palpabil pe care s-i
rezeme pribegia, cltorul aflat pe crrile siderale (altdat
cltor strin/ peregrin/ alter-ego) s-a ntrupat n poezie
dup afirmaia lui Mihai Rdulescu din Cuvntul de nceput
ncercnd s-i aduc cel puin tririle la un numitor comun
(Sub mslini agonia s-a sfrit / pacea a murit odihneasc-
se-n pace/ groparul cel nebun a ngropat-o/ pentru o zi sau
pentru o eternitate / cine poate ptrunde tainele unui gropar/
care ngroap zilnic moarte?/ Plngi, ramur de mslin!/ din
lacrima ta va crete/ Noul Crin./ n Cer sau pe pmnt.../
Ierusalime, Ierusalime/ de cte ori...! (Prima zi dup ultima
zi).
El gsete mpcat calea poemului, iar ndoielile de
lng piciorul altarului se vor metamorfoza lent n ruga
prelungit pn sub candela dimineii, pe care autorul Roman
Preutu o face nelesurilor. Din aceast nou perspectiv, cea a
poetului, artizan al cuvintelor, el retriete traseul existenial
ncercnd s descifreze taine pierdute, care-au scpat ochiului
i minii, dar pe care le regsete colbuite n inima sa n
sperana (i)luminrii. De la copilul aezat pe colacul fntnii
(cruia Dumnezeu i trimitea rani nsetai), pn la
bietanul n ceart tacit cu tatl i-n armonie mistic cu
mama: Cnd mergeam alturi de tata/ La munc sau pe
crrile vieii/ l simeam c nc nu-i gata/ S-i trimit n
lume bieii;/ Creteam lng el, dei nu vedea/ C alturi i st
nu un fiu, ci un tat / Aa l pzeam, i tot nu credea/ n

174
menirea ce mi-a fost dat (Tatl meu); sau: Mama trecea de
multe ori/ ca o sabie prin inima mea;/ cnd i aeza pe
genunchi/ truditele mini/ oftnd greu din adncuri/ ghimpi
otrvii m nsngerau.../ M tram atunci n genunchi/ sub
crucea ei uria/ amndoi urcnd mai departe/ mai departe/
Golgota (Pieta), adultul se regsete n imagini cu limbaj
sacru i cu mesaje ntrziate. De aici pn la fiul rtcitor
(Doamne, larg e zarea ce-mi st nainte/ Vreau partea de
libertate ce o motenesc), poetul i ncepe (a n-a oar.../
altfel) marea cutare, chiar dac e sleit de spaim pn-n
miezul fpturii. El simte c neiubirea e o lespede ce-ncearc
ndelung inima i tie c iubirea vegheaz n privazul
eternitii. Condiia uman este, aadar, lipsit de generozitate,
omul fiind condamnat la o libertate viclean: S ne trm
nainte, carne/ i tu, form de cea/ urmai porumbelului alb;/
pn vei expia/ nu v dai pe brazd/ umblai de pe margini/ n
umbra pdurilor/ pe crarea fiarelor/ stingheri amndoi/ form
de carne/ form de via Sitira). Poetul se hotrte s se
opreasc atent, s zboveasc asemeni unui grdinar
impresionat chiar de un lujer ofilit, ncercnd s aline firea
semenului su, s-i fie altui om bucurie: Padre, spune doar un
cuvnt/ despre tristeea de a nu fi sfnt/ Vindec a rului ran/
cnd cerul nalt se destram;/ revars mirul nepreuit/ peste
lumina ce ne-a murit.../ poate un mugur va ncoli/ poate o raz
va rsri;/ tu, Padre, mngie lin/ de vezi rsrind bobul divin;/
orict va fi noapte/ ziua se face/ tu spune-ne iar/ druii-v
pace! (Miss). Fr aceast pace, poetului i este team de
falnicele ierni surpate din ceruri, de viscolul care delireaz,
dei recunoate c i acesta poate proiecta frumuseea
singurtii glaciale: Cnd din frig se puteau rupe cu dalta/
Odoare de prins n cetina Pomului Sfnt. Totui,
tentaia/chemarea cldurii omeneti l determin s-i urmeze
calea: Arunc-i sufletul ntr-o sanie/ urc i tu alturi/
optete cailor/ s zboare nluc;/ dezleag prin ceuri/ cnd vei

175
fi liber;/ leag i clopoeii/ s nu-i auzi dect sinele/ i corabia
zpezilor/ fonindu-i siajul;/ arunc-i sufletul ntr-o sanie/ mai
urc i tu, dar alturi/ singur taina singurtii cunoasc/ apoi
cu fiece iarn/ a nemuri nva-l (Elegie). Prezena divin se
face resimit din cnd n cnd prin cmaa splat seara n
Hristos, m reazem de Hristos/ s nu ne prbuim la vale,
sau prin echivalena mam-femeia matrice care zmislete
pruncul: Scriind cuvntul mam/ adusu-ne-am aminte/ de
vremea ferice/ cnd locuiam n biserica/ trupului su;// Auzim
aproape de noi/ blnda rostire/ i ne aducem aminte /
mirndu-ne de noi nine/ c am uitat de fiina/ care ne-a purtat/
spre fiin! (Memento). Cuvntul l apropie de Dumnezeu,
poetul simte c a gsit prin poezie frnturi dintr-un limbaj
comun.
Exist o mistic a cuvntului pe care Roman Preutu o
simte i o preuiete, ncercnd s o triasc. Aceast
convingere transpare secvenial, mbrcnd discursul textual
ntr-o lumin cald, recognoscibil. Autorul o identific n
toate replicile inspirate ale creaiei, receptarea sa fiind
concentrat n mod egal la fptura omeneasc, la florile care
plng n ierbare, la frezii, frunze, fluturi, salcmi, porumbei,
trandafiri, culori, rugciuni, sunete, la vinul nsngerat din
ulcior sau la macii roii din gru etc.
Motivul sracului (bogat) apare adesea n cartea lui
Roman Preutu. Sfnta uitare de sine l face pe autor s se
ntoarc n rug. Ochiul interior al realitii vede imagini pe
care vederea obinuit nu le atinge: ghiocei n sboare,
buchetele-poiene de narcise, otiri-icoane, florile-neamuri
pelerine etc. Cutarea lui Dumnezeu trebuia fcut cu pai
mici, iubindu-i creaia i nu ateptndu-L, fizic, concret: S
mai privim o dat stelele/ i iar s pornim prin colbul/ celor
patru vnturi.// Prea mult am slujit n durere/ Euharistia
lacrimilor/ pe altarul cderii;// O stea s ni-l caute/ pe
arimatheanul/ plngerea s ne-o strng/ n smaraldul/

176
Sfntului Graal;// Acolo eznd, la ceas vesperal/ n
Cenaculum, nfiorai, ateptndu-L! (Magi). Exist n aceste
exerciii de adorare un consimmnt firesc al autorului,
cuttor/ vistor acum la floarea (cuvntului) Eminescului
Evanghelia romnilor: Rezemat de gnduri Iisus scria
ceva.../ valurile vremii ne-au dezlegat cuvntul/ EMINESCU!.
E, poate, opiunea sa ntr-o ierarhie a creaiei, lucru ce explic
ntr-un fel i titlul ales pentru volum: Mnstirea din cuvinte
n ideea c mnstirea poate avea i alt form dect cea
tiut. O poezie care se apropie mult de ceea ce reprezint
chintesena liric a crii lui este Iedera, care are rezonana unei
confesiuni de credin: Iedera mi-a btut la fereastr/ zicnd:
cretem pe aici; fr s vreau/ am aruncat o privire n chilia ta/
i L-am vzut pe Iisus/ singur rugndu-Se/ n grdina
Ghetsimani / ceilali dormeau...//. Las-m dar s intru i eu/
s-L apr de vnztorii/ lui Dumnezeu!.

177
 Realul aproape fantastic

n 2014, prin intermediul Editurii Paralela 45 din

Piteti, Nicolae Radu a pus n circulaie, timid, primul su
volum de Povestiri aproape fantastice, intenionnd s
mplineasc o visare veche, cum singur mrturisea ntr-un
dialog. Dincolo ns de mplinirea acesteia, sau mai bine zis
prin aceasta, se petrece un fapt subtil i plin de semnificaie
pentru autor la nivel ontologic, el demonstrnd o remarcabil
consecven n ceea ce privete credina n actul literar cartea
fiind un debut euat ani la rnd din motive mai mult sau mai
puin revela(n)te. Nicolae Radu ncearc prin urmare s-i
corecteze, ntr-un fel, destinul care, se pare, i-a luat n rspr
pasiunea pentru literatur i o dat cu ea, ncrederea n forele
auctoriale.
Chiar dac se ntmpl, iat, ca viaa s fie n mod
evident nedreapt i aductoare de rtciri existeniale
dureroase, tot ea este cea care ofer ansele unor noi
configurri sufleteti, restabilind n cazuri fericite demnitatea
talentului autentic. Pentru c debutul de prozator al lui Nicolae
Radu a confirmat fr echivoc acest dar al su de scriitor
complex, nzestrat cu o imaginaie fertil, cu un fin spirit de
observaie a detaliilor i cu o scriitur capabil s exploreze
viaa (i epica vieii), n multiplele ei straturi, ca un autor cu stil
expresiv, sensibil i fluent. Cartea propune mai multe proze
scurte pe care scriitorul ezit s le reuneasc sub auspiciile
genului fantastic, introducnd n titlul un adverb de aproximaie
menit s anticipeze n mod corect unele compoziii textuale
care stau sub semnul realismului magic sau al inseriilor
cvasiautenticiste. Este prin urmare un gen hibrid n care cel mai

178
des ntlnim categoria urban fantasy, opiunea autorului spre
ntreruperea firului epic printr-un element care nu are logica
obinuit, omeneasc ceea ce n viziunea lui Roger Caillois
caracteriza naraiunea de tip fantastic fiind preponderent.
Acest dezechilibru suferit de cursul firesc/real al ntmplrilor
povestite de Nicolae Radu induce o stare dubitativ i creeaz o
atmosfer special care atrage adesea cititorul ntr-o capcan.
Traiectoria epic este de cele mai multe ori surprinztoare,
cititorul intr i el n cursa ezitrii (dup sintagma lui
Todorov), ceea ce confer starea de implicare susinut a sa n
actul lecturii. Temele predilecte sunt cele prin care autorul
caut sensul i farmecul existenei, motiv i suport pentru
mersul de-a lungul zilelor, o mplinire sufleteasc sau,
cteodat, o cale de ispire. Mai puin apare dimensiunea
social, dei ea nu lipsete, fiind disipat n textura povestirilor,
uneori cu accente meditative, alteori cu nuane ironice. Nicolae
Radu apeleaz la naraiune pentru a zugrvi o lume labirintic,
mai adnc dect las ea s se vad cu ochiul fiziologic, o lume
care, parafraznd o expresie celebr, trebuie decojit pentru a-i
atinge nelesurile. ntmplrile culiseaz ntre real i ireal,
ntre logic i ilogic, ntre firesc i nefiresc, autorul doznd cu
abilitate povestirile pe care n final le sechestreaz parc sub un
sigiliu proprie, de nedesfcut.
Povestirea care inaugureaz volumul are un coninut i
un mesaj transparent, amintind de romanul scriitorului Haruki
Murakami (Autoportretul scriitorului ca alergtor de curs
lung), poate nu ntmpltor, avnd n vedere destinul
autorului, i poate nu fr semnificaie de vreme ce scrisul, ca
i viaa pn la urm, poate sta sub expresivitatea aceleiai
comparaii luni/mari/miercuri/joi/vineri/smbt/duminic
nefiind dect obstacole pe care trebuie s le parcurgi, pe care
trebuie s le lai n urm n sperana c vei ctiga nceputul
unei noi sptmni, obstacole asemntoare cu alergarea la pas
pe distane lungi, n care, aa cum spunea romancierul japonez,

179
trebuie s-i contientizezi rezervele i s-i dozezi rsuflarea.
Nicolae Radu (se) mrturisete: ,,Sunt un alergtor de curs
lung. Picioarele m ascult, plmnii la fel. Am o cutezan
asemntoare unui apel ctre ziua de mine nfiorat de
plesnetul dulce al mugurului de cire, ctre ziua de poimine
suprat pe ploaia de aur intrnd prin fereti. Sptmna mi
pare normal. [] Mai sunt nc un alergtor de curs lung. E
departe cel care agit clopotul: Atenie! Ultimul tur!. Ochii
mei nu-l ghicesc. Bnuiesc, dup liziera de chiparoi, lacrima
mrii nroite de un soare sinuciga. Acolo trebuie s ajung,
unde s-a pitit noua sptmn. Ea m ateapt s m ia de
mn, s m duc n cmpia A Plngerii oare? Nu-mi este
fric! E cineva lng mine. Dac am s cad, m ridic!
(Alergtor). Piesa de rezisten a crii o reprezint ns
povestirea Scrisori ctre Melisa, n care autorul camufleaz
degradarea psihic profund i alert a personajului su Geo,
un scriitor ratat, sub aparena unor scrisori adresate unei femei
dorite, de care l desparte o distan ucigtoare. Dozarea
corespondenei, a tonului i crearea orizontului de ateptare a
firescului ndeprteaz cititorul de realitatea textului care este
n fapt monologul unui sinuciga. Dei Melisa exist/existase n
viaa personajului, scrisorile nu fuseser trimise niciodat,
manuscrisul la care Geo lucra zilnic, prima sa carte, se rezum
n final la cteva propoziii care n mod straniu prevestesc
chiar destinul su. Locul linitit, exotic, locul vacanei i al
speranei devine un loc al eurii i al dramei, vila nr. 6 urmnd
s atepte, ca i viaa, un alt locatar.
n alt povestire, Printele Sofronie intermediaz tainic
ntre Dumnezeu i lumea satului su. El i caut menirea
dialognd cu divinitatea i ncercnd zadarnic s umple cu
suflete biserica. Fr nici un semn complice din icoan, preotul
svrete minuni vindecnd rni vechi, inimi mpietrite,
lacrimi i srcie. Vindecnd i ntinerind satul, prospeindu-l
prin firimitur cereasc, aa cum scrie autorul. Jertfa celuilalt

180
face lumea mai frumoas, preotul rspndete duh dumnezeiesc
i vocaie existenial peste o lume ca o ran de rzboi.
Vduvele cu ochii goi capt lumini misterioase pentru c
lumea devine adevrata biseric a lui Sofronie. Timpul simplu,
fizic, i timpul sacru se ntlnesc n mod miraculos; doar atunci
cnd moare printele Sofronie, oamenii i dau seama c acolo
a fost ceva i se ndreapt tcut spre biserica satului.
Cartea de pe noptier este o lectur bizar care coboar
din pagin i devine lectura unui om, chiar viaa i drama lui.
Brbatul cumprase o carte n dar pentru femeia sa, ultima
carte cumprat pentru ea, cea care suferise cumplit de o boal
necrutoare care a i nvins-o n cele din urm. Brbatul are un
sentiment obsesiv de vinovie, care l nfoar ntr-o cma
trist a singurtii ca boal. Att de puternic este durerea,
nct ea pare singurul lucru viu, care intr i iese dintr-o camer
ca s hoinreasc pe strzi. Oboseal, renunare i ntuneric o
via ca o camer sumbr n care a murit cineva. Personajul
deschide o carte ntr-un trziu/ cartea aceea, doar pentru a
atinge ceva care a fost al ei i acel ceva care a fost al ei,
cartea, descria exact ceea ce se ntmpla acum cu el, brbatul
cu destinul frnt: ,,De trei zile, ntrzia s ajung acas.
Hoinrea absent pe strzile scite de ploaie, prin parcurile cu
alei mturate de vnt.
Autorul nu pare interesat s dezlege misterele, n
finalurile prozelor optnd de cele mai multe ori pentru tema de
gndire lsat cititorului.
Nicolae Radu concentreaz substana narativ decupnd
tablouri epice memorabile n care reuete mpletirea
universului real cu cel imaginar. Fapte, gnduri, ntmplri,
idei, vise, sentimente, stri de spirit sunt n deluviu materialul
cu care naratorul se dezvluie treptat, se confeseaz i, acolo
unde nu este prezent, las semnele dup care l putem
recunoate. Structura creaiei sale nu este lipsit de lirism.
Anumite pagini sunt prin excelen subiective, altele dovedesc

181
o fin extrapolare n investigaia de tip psihologic (vizibil
ndeosebi n construcia personajelor feminine), conferind
laolalt un farmec vechi al prozei, o naturalee benefic i o
viabilitate a stilului. Descrierile, dialogurile i portretele au o
vibraie ascuns care cucerete cititorul. Claritatea netulburat
a limbajului susine att polifonia stilistic, precum i
transparena preferinelor epice autorul vneaz faptul
neobinuit, straniul prezent, semi-fantasticul existenial,
elementul ireductibil al ntmplrii. Fire romantic, Nicolae
Radu i-a risipit tinereea i talentul sau a trit propriile lumi
ficionale. Astzi, ns, n deplin maturitate narativ, trebuie
s pun n acord sensibilitatea sa natural cu modernitatea
abisal n care triete i se pare c nu o s reueasc dect
astfel, ntorcndu-se la destin.

182
 Scrisori spre paradis

Atipic n ceea ce se vrea canon al generaiei sale (de

debut), poeta Liliana Rus are, n Scrisoare domnului irato,
Editura Carminis, 2006, ceva din fantezia poeilor damnai,
densitatea tririi n autobiografismul imaginar tinznd s
detroneze realitatea obiectiv i s fixeze ipotetic, n graficul
existenial auctorial, itinerariul spre paradis. (Re)constituirea
epistolelor lirice scrise n dup-amiezi-de-uitare se face prin
exerciiul asumrii destinului poetic cu acelai naturalism
acaparator i reconfortant cu care autoarea i-a propus s
deschid ferestrele virtuale ca pe o prelungire mental a
ferestrelor propriu-zise.
Anticul Caylus, cel care propunea o suit de tablouri
dup opera lui Homer, voia s fac din folosul unei poezii
pentru pictor piatra ei de ncercare i din numrul de tablouri pe
care poezia le ofer artistului, un criteriu de clasificare a
poetului. Revalorificnd criteriul n (post)modernitatea liricii,
el ar constitui cu siguran un studiu interesant, cu multiple
valene i mutaii astzi, dac ne gndim c locuirea ntr-un
tablou este, de fapt, contientizarea unei rame, tatonarea
marginilor i ntoarcere n sine a culorilor. n volumul propus
de Liliana Rus, drumul cel mai scurt ntre autoare i
destinatarul propus ca model, ca ideal sau ca interlocutor
efectiv este scrisoarea, motiv literar cu largi extrapolri,
mijloc de confesiune cu mesaj subtextual: introspecie,
nsingurare asumat, nevoie de evaziune i, n acelai timp, de
solidaritate uman. Prin urmare ea asociaz ceea ce este vizibil
cu ceea este posibil prefernd s nu zboveasc ireductibil

183
ntre limitele pe care le are arta plastic i optnd pentru
tablourile poetice, n cele mai bune pri din scrisoare.
n general, mult poezie feminin se pierde prin faptul
c secvenele din viaa i trirea concret devin casante n
transpunere liric, se usuc precum florile strivite ntr-o carte
(i pstrate mult timp) doar pentru c-i amintesc de ceva i nu
pentru parfumul din catifeaua petalelor, pe care oricum n-ar
putea s o renvie. n poezia Lilianei Rus ceva din savoarea i
mireasma locurilor nflorite sub condei rmne mai mult timp
n peisaj, ntrzie s dispar, ceea e o dovad c autoarea i
alege cu grij esenele pentru ikebana liric. Spontaneitatea
senzaiilor, tresrirea voluptoas a imaginilor abia atinse cu
privirea, sentimentele ivite surprinztor i nbuite ntr-o
mirare contemplativ sunt semne ale puterii de evocare a unui
univers subtil, alctuit dintr-o aglomerare de universuri mici,
concentrice, gravitnd n jurul ideilor mari care le genereaz.
Alunecarea n ipostaza de colecionar al sentimentelor
recurente pe care i le strnesc emoiile imprevizibile, vzut de
aproape, deconspir efortul poetei de a conserva ceva din
magia clipei de referin. Mai mult, secvenele lirice degaj o
anume volubilitate a expresiei transpuse ntr-un firesc lexical
rsrit, probabil, din exerciiul paralel al lecturilor.
Coordonatele crii sunt trasate ntre tema timpului i tema
cltoriei, ambele fundamentale i universal valabile. Timpul,
surprins de cele mai multe ori ulterior sedimentrii lui n
memorie (subiectiv) devine o sond care foreaz n adncimea
straturilor de spiritualitate a spaiilor n care autoarea i mut
visarea, Balcic, Nisa, Viena, Olanda, Veneia: Bonsoir Jean-
Claude!/ Ultima oar cnd ne-am vzut/ coboram pe-o strdu
ngust la Nisa./ Strngeam n palm mnerul cutiei primei
mele viori./ Te-am ntrebat cum se face c, i legat la ochi,/ poi
desena pe asfalt lumea ta care nu se mulumete/ s aib
margini (Amurg la Nisa). Trecerea spre tema cltoriei se

184
insinueaz n discursul poetic ca o iniiere n misterele,
frumuseile i armonia lumii.
Poemele nu au densitate autobiografic, cltoriile
liricizate explic un imaginar cosmopolit care ine de reveriile
de maturitate ale autoarei, n care srbtorile se pot muta pe
alte coordonate, anotimpurile i amestec ciclicitatea aa cum
eul auctorial, adeseori, se regsete n peisaje n care n-a fost
inclus niciodat: Am impresia c sunt vecin cu Ruysdal/
Prea multe ceruri, prea mult lumin flamand/ S-a mutat n
oraul meu, ara norilor./ Au venit pescruii alungai din
amintirile marinarilor (Am obosit, maestre).
Dac nu i-ar lipsi cu desvrire seva folcloric,
autoarea s-ar apropia de maniera Mariei Banu prin tendina de
poetizare a distanelor culese, adunate i nchise n paharul
strmt al clipei. Cu siguran, ns, poate fi identificat n
descendena liricii blandiene prin subiectivitatea direct, frust,
aplicat ca o culoare n ulei peste pnza realului imediat: Mi-e
dor de Balcicul dumitale, domnule irato,/ de strzile prfoase
i casele de cret/ pe care nu le-am vzut niciodat./ tiu c m-
atepi, melancolic,/ ntr-o cafenea obosit i vistoare./
Nvlete bezmetic lumina/ din nvoadele pnzelor dumitale./
Cum poate fi cerul att de roz?/ Cum poate vara s-i picteze
mirarea/ dup ce s-a jucat cu smburi de rodie?/ Te ntreb,
domnule irato,/ e pcat s priveti marea ndelung?/ E pcat s
asculi cderea nceat a picturilor de ploaie?/ E pcat s
exersezi ca un copil la pian/ pn cnd scrie pietriul din
suflet?/ E pcat s pictezi absena ntr-o zi de duminic?
(Scrisoare domnului irato).
Evadrile lirice, culoarea cald, odihnitoare, insinuant,
muzica n tonuri cumini, misterioas, uneori ezitant, toate
converg spre un sincronism ce sugereaz o disponibilitate
afectiv pentru arte n genere i, n acelai timp, un sincretism
liric cu reverberaii simboliste moderne care prefer
deocamdat s-i ascund cititorului spaimele existeniale.

185
Autoarea strbate cu aripa fluturelui un labirint sonor i
pictural, arborescent n trimiteri i chemri, n care peisajele
curg frmate n mirosuri, culori, desene, muzici: Simii cum
miroase rdcina de pin?/ i cerul urc, i pictori se-neac-n
vitralii/ (Gar cu ger) sau n casa veche, bunicul artist prin
ferestre-i azvrle sonata (Strada Negulici nr. 10).
Ancora poetic ezit ntre pendularea spre interior i
cea spre exterior a eului, ntre introspecia i extrospecia care
nasc mpreun un cntec de leagn izbvitor, dar i provocator,
dup cum se mut centrul de greutate naintea sau napoia
ferestrelor. Este de remarcat, totui, nclinaia spre
extroversiune a poetei sub aparena unui lirism cu puternice
accente subiective.
Surprindem instana poetic plasat n curi interioare
i/sau grdini, n balcoane, n dosul evantaiului sau, ntr-o
percepie senzual i ludic, n spatele perdelei (de fistic) a
ferestrei i, deopotriv, hoinar pe strzile de cret ale unui
ora vechi sau rtcind cu o vioar n mini, ateptnd trenul
sau admirnd norii exotici, trdnd dorina de conversaie i de
cuceriri omeneti prin curiozitile pelerinajelor. n prima
variant avem de-a face, psihologic, cu o atitudine defensiv,
aceea a contragerii eului spre interioarele-adpost, care confer
ntr-un fel sau altul (cel puin la nivelul impresiei), o siguran
mpotriva necunoscutelor, iar n varianta opus identificm
nevoia spiritului de a iei n largul setei de cunoatere, dorina
parcurgerii spaiilor de iniiere i a degustrii victoriilor iluzorii
pe care acest lucru le confer: Pstrai-mi o fereastr!/ Pnze
subiri de nori m vor cobor n pervaz,/ ochii deschii ai
caselor de vizavi/ m vor privi lateral, din fa, pe dinuntru,/
pn cnd voi arde n volane de cear./ [] Pstrai-mi o
fereastr!/ M voi prinde n rama ei ca o tristee care cnt la
acordeon. (Adieu, La Mme). Temporar sau nu, poeta pare
dominat de o micare de recul, observat ca urmare a
frecvenei retragerilor svrite uneori chiar naintea aventurii.

186
Triumful interiorului protector este ns mai mult gndit i dorit
dect prezent. Descrierea lui este indirect, dezvluindu-se prin
nchiderea autoarei n spaii delimitate, laolalt cu proviziile
artisticului: hrtia de scris, creioanele colorate etc.
Transpunerea artistic se petrece astfel, ca o defulare a tririi
prea concentrate i a ateptrii simuale prea lungi. Uneori apar
n poeme i simboluri ale spaiului persuasiv, locaiile
restrictive (cu ram, ca n tablouri), care aduc implicit senzaia
de perisabilitate a eului: ndrzneai cu fiecare fereastr
deschis/ i undeva, ntre straturile de aer alb,/ scriau uile
camerei de sanatoriu./ De emoie, mi scpam aripile pe jos/ i
tu le adunai ncet s nu m doar fonetul lor/ Lipeai la loc
pan cu pan ca pe nite cioburi moi. (Praf de cret).
Un atribut interesant al itinerariului devine n viziunea
poetei sertarul, artificiu mai degrab prozastic, dar care i
poate (re)gsi, iat, simbolistica i n poetic. Sertarele (ca i
ferestrele) ascund, promit, continu o existen, un viitor sau
un trecut (ne)ntmplat. Acestea, ca nite tuneluri tabu
reitereaz (psihanalitic) nevoia de expansiune spiritual. Ele
sunt posesoare de fotografii, amintiri, mistere toate venind n
sprijinul preocuprii autoarei de a-i hrni ngerul. Deopotriv,
nencrederea i sfiala sau poate doar oboseala visrii vor
domina tendina de nfruntare direct cu propriul destin i vor
obine nc o amnare. Ca n orice structur solar este loc i de
puin tristee pe care destinul n cauz o asimileaz i o
recunoate mai uor n intersectrile cu destinele celorlali. De
aici pornete motivaia autoarei de a lansa semnale de
supravieuire uneori uor suprarealiste. Reverberaiile
incontientului proiecteaz n afar o lume compatibil eului
auctorial revendicnd, de fapt, paradisul interior nrudit
instinctiv cu esenele lumii: Ascuns dup un mr, trimit
scrisori direct n paradis/ Despre verile strzilor mele, despre
picturile mele de ploaie,/ perfecte (Trapez).

187
 Un motiv care apare intermitent este i acela al
semnelor, care mpreun cu scrisorile converg spre sugestia
nsemnrii unor puncte de sprijin; fie ascunse n cutia de ceai,
fie trimise cu trenul ce urc pn la cer, scrisorile i las n
urm culoarea trist a plnsului. Scrisoarea capt valoarea
mesajului nchis ntr-o sticl, menit s stabileasc relaii de
destin, chiar i atunci cnd sunt trimise, paradoxal, spre puncte
oarbe ale universului de unde interlocutorii ntrzie s
rspund. Motiv indirect al discursului poetic este fuga,
element care ine, de asemenea, de comportamentul
necontientizat, incontrolabil, izvort dintr-un registru de
aprare; el mbrac diferite aspecte: retragerea ntr-o pnz
impresionist, rama, acvariul sau o masc de teatru japonez
mpreun deconspirnd vechea micare de recul n faa
trdrilor de care este capabil hazardul. Izvorte de aici
aceeai micare de nsingurare nevtmtoare de suflet care
devine uor recognoscibil, nsoit cnd i cnd de plcerea
ateptrilor i de gustul tcerilor cu lacte burgheze: plcerea
de a fi singur i a petrece/ privind spre case albe i mesteceni
uimii,/ plcerea de a fi trist i semea/ ca o cas veche cu
lacte noi. (Portret melancolic)
Erosul este explorat ingenuu, fiind prezent n volum mai
mult disipat sau reprimat. Reconfigurarea lui nregistreaz dou
ipostaze. Prima este cea etern, a ateptrilor izbvitoare prin
ele nsele, creative: Ea noat n linitea unui magazin de
instrumente muzicale./ Cu pasiune de colecionar adun n
secret ntmplri/ i le ascunde-n geamantane./ i exerseaz
tcerea n gri ateptnd zpezile care-au nscut-o. (Femeia cu
gulera alb). Cea de-a doua ipostaz este erosul ascuns,
intrinsec, aproape genetic al femeii atemporale, un fel de
Parlez-moi damour al emoiei, generator al ideii de dragoste
naintea dragostei concrete: Iat-m, n sfrit, nvins!/
Curcubeul meu zace lovit de gheara nostalgiei/ de-a nu-i fi ars
pn la capt pnzele. (Dantelareasa)

188
 S fie aceasta arta de a-i hrni ngerul n intimitate,
putnd nestingherit s prenchipui lumea? Rspunsul autoarei
pare s fie afirmativ. Ea tie c ngerul se hrnete cu linitea
aurie pe care o culegi din culoare, din ploaie, din plns, din
fericirea (re)fcut bucat cu bucat, privit n culori
autonome, ca un vitraliu. Drumul de dincolo de u/fereastr n-
ar ajunge poate nicieri sau nu mai departe de a reface cercul
prin care te ntorci la tine nsui. n ceaca de ceai n care
nflorete liliacul plutesc, asemenea frunzelor mici, reveriile
auctoriale. Bucuriile se vindec, i ele, cu timpul, ca i visarea,
tristeea sau suferina.
Liliana Rus scrie o poezie-jurnal, fr emfaz i
preioziti; poemele conin un flux viu, concret, plin de
imagini calme, nimic obscur, nimic ermetizat, doar o atracie
irezistibil spre peisagistica generoas a mesajului pe care
poeta, fr tentaia de a o (des)compune, o evoc. Bucuriile ei
pentru natur sunt adnci, ochiul fixeaz un reper pe care
talentul l individualizeaz prin limbaj ntr-o remarcabil
omogenizare ntre magia locului evocat i pasiunea autoarei de
a privi. Lucru deloc de neglijat este acela c bagajul textual n-
are cliee care s suprasatureze discursul, ceea ce provoac
interesul consultrii pn la capt al textului. Este o poezie
solar, cu o arhitectur care reflect coerena i anvergura
demersului poetic (post)modern. n descendena portretelor din
Fayym ochiul nesios al poetei ncearc s recupereze
(psihologic) lumina pn n ntunericul ei, nevznd (nadins)
reflectarea tragic a existenei. Liliana Rus i confecioneaz
ca un artizan minuios mtile lirice Peruchier la castelul
psrilor, Femeie cntnd la violoncel, Regele grdinar,
Bonsai, Pinguinul alb al iluziei etc. i, din interiorul lor, sub
cerul care atrn deasupra ca o pnz ateptndu-i culorile, ea
i trimite, candid, scrisorile spre paradis.

189
 Norocul i geamandura istoriei

Ion Popescu Sireteanu ne propune de data aceasta o

carte nonficional, o (auto)biografie extrapolat n fresc
istoric naional, o carte cu multiple valene i cu un titlu
semnificativ: La porile norocului (Editura Dacia 21, Cluj-
Napoca, 2012), cu trimitere spre locul unde romnul a ateptat
dintotdeauna un destin mai bun. Ateptarea pare o stare
natural a romnului, dar norocul a fost i este un personaj
bizar, care nu ia n seam ateptrile tuturor. A fost i este
ateptat aa cum personajele lui Samuel Beckett l ateptau pe
Godot nimeni nu l-a vzut vreodat, nimeni nu tie unde e,
cum arat i mai ales cnd, i dac vine. n credina oamenilor,
totui, norocul pare s fi guvernat mereu lumea, chiar dac
nimeni nu-i poate explica (raional) mecanismul de funcionare
sau alegerile. Asupra acestei viziuni a vieii se oprete Ion
Popescu Sireteanu, fiind ns, chiar prin povestea proprie, un
bun exemplu de la care poi nva c nu e bine s atepi
norocul, pasiv, toat viaa, pentru c vorba lui Caragiale:
norocul e puin i lumea prea mult.
Cartea este un memorial al copilriei, o povestire cald
i sensibil, marcat de nelegerea maturitii intelectuale a
autorului i brzdat de nostalgii vindectoare. Este romanul
pornirii n(spre) via, al ieirii din destinul comun al unei
familii prinse parc n insectarul istoriei, ntr-un grafic
existenial n care timpul i spaiul nu preau dispuse s ofere
coordonatele necesare unui destin favorabil. Suntem plasai la
mijloc de secol XX, dup ce lumea cunoscuse haosul primului
rzboi, iar frontul creat de cel de-al doilea rzboi mondial
generase cumplitele infirmiti psihice care amprentau n

190
special Europa. Lumea n imaginarul colectiv era un teatru de
rzboi, scena mondial suferise mutaii geopolitice concrete,
dar i economice, i culturale. Iar dup 1945, cnd Occidentul
trece la strategia de reconstrucie prin Planul Marshall, statele
Europei Rsritene devin cu uurin satelii ai Uniunii
Sovietice.
Povestirea lui Ion Popescu Sireteanu (care intr n
destin n 1934, n comuna Mnstioara), urmrete traseul
existenial, biografic al scriitorului, pn n 1949 cnd ncheie
pregtirea colar ca absolvent al colii Elementare din Siret
(creat n 1948, dup reforma nvmntului, impus i ea
politic) i cnd hotrte s plece n cutarea ansei.
Incursiunea este prin urmare una subiectiv, care st sub
semnul lacrimii i al cntecului de jale al unei mame cu 13
copii, al unei familii n care valorile sunt stabile, ansele n
schimb sunt puine. ara, condus monarhic pn la rzboi,
trecuse printr-un deceniu de guverne succesive (1928-1938),
dezordinea politic fusese de ru augur pentru populaia macro,
neglijat i srcit. Intrat n rzboi de partea Axei n 1941,
indiferent de buna sa intenie de recuperare a unor teritorii
pierdute (unul fiind n atenia frontului de est care dorea
eliberarea Basarabiei i a Bucovinei), Romnia va purta n mod
nefericit n anii de dup rzboi stigmatul Tratatului de pace de
la Paris, n care a semnat ca stat duman nvins (1946).
Povestea norocului, aadar, n Romnia profund este o
poveste trist, de aceea ntreg tabloul unei copilrii mistuite de
nelinite i mai ales de lipsuri concrete impresioneaz
realmente i mic orice inim romneasc n adncul creia se
aud (nc) din strbuni doina i dorul n care, cum spun
cronicarii, cu toii ezum i plnsem. Norocul n viziunea
autorului este un macro-personaj care stabilete borne
ontologice, copilul intr n via pe fondul unui tvlug al
istoriei care l poart la nceput cu for invincibil, val cu care
i poart de fapt toat familia i cu care (a)trage n dram i alte

191
personaje pe care povestitorul le urmrete, le plaseaz n
graficul su existenial, le apropie sau le deprteaz n fluxul
narativ. Chiar dac este un personaj omniprezent, norocul nu
poate fi reconstituit n timp real, apariiile lui sunt fie
inconsistente, fie aproximabile. Dar aa cum e, netiut i
nevzut, norocul las urme n viaa oamenilor. Doar c n acest
context istoric i social, el este de puine ori benefic, de cele
mai multe reverbereaz n neans, dac nu n tragic.
Ion Popescu Sireteanu reface ntr-o cltorie concret,
real, harta satului cu punctele cele mai importante, social sau
afectiv, uimit de diferenele privirii de atunci, fa de privirea
prezentului. Ochii copilului de demult au crescut n nelegere
i sunt copleii de afectivitatea tardiv, pe care spaiul natal i
mai ales oamenii lui, n-o (mai) pot percepe. Multe destine s-au
frnt, multe legturi s-au rupt, multe relaii s-au pierdut pe
drumul fr ntoarcere al timpului. Satul bucovinean apare n
rememorare ca un spaiu ncremenit n cutume, unde descrierile
din viaa familiei rurale redau o altfel de istorie, una trit pe
viu, istoria amnuntului semnificativ pentru destinele
individuale de care roata istoriei mari nu ine cont. Evocrile
sunt n permanen sincronice i diacronice, fiind urmrit n
mod evident destinul colectiv, social, dar i destine mici, ale
cunoscuilor, muli din ei anonimi, sraci i umili. Realitile
istorice au un limbaj dur. n tabloul zugrvit de Ion Popescu
Sireteanu apar realiti care stabilesc ele nsele, dincolo de
voina oamenilor simpli, geamandura norocului. Se fac referiri
elocvente: viaa grea din mediul rural i instabilitatea istoric,
ideologiile politice, autoritile austriece, destinul unor modele
istorice (Duca, Armand Clinescu, Madgearu, Iorga), suferina
tcut i necunoscut a evreilor, familiile de nemi integrate n
societatea romneasc (muli dintre ei rmai aici din teama
fa de comportamentul lui Hitler), imaginea obsedant a
soldailor, populaia mixt, conductorii temeiurilor locale i
statutul lor social (primar, preot, figuri din servicii de ordine),

192
ameninarea frontului dinspre rsrit, groaza evenimentelor
tragice (mcelul organizat de ocupanii bolevici la 1 aprilie
1942), reforma nvmntului pe model sovietic i schimbarea
rii n Republic (1948), deposedarea ranilor de pmnturi i
dezndejdea lor, preocuprile pentru o reform agrar etc.
Acestea sunt completate cu elemente de sociologie rural, cu
valoare antropologic: localiti vechi, nvenicite n traiul
motenit, figurile condamnate parc din neam, de blesteme
netiute, viaa bisericilor rurale i fora lor n acele vremuri,
rnile rzboiului, viaa vduvelor de rzboi, credine i
superstiii, obiceiuri, srbtorile tradiionale, munca la cmp,
trgurile i comerul cu animale, bogia i slbticia naturii,
descrierea cimitirelor, figuri pitoreti ale satului, evenimente
eseniale din viaa omului (naterea-botezul, nunta, moartea),
descntecele, viciile, amintirea i pomenirea morilor,
ateptarea celor disprui n rzboi, nedreptatea i inegalitatea
claselor sociale, cntecele populare, proverbele i zictorile,
poreclele, bolile i suferina fizic, zvonurile i puterea lor de
circulaie n lumea satului, aspecte din gastronomia rural,
portul popular, cultul sfinilor din calendarul ortodox, curgerea
specific, atemporal a anotimpurilor, umblatul prin sat al
caravanelor i vizionarea de filme n cminele culturale ale
vremii, cultul pmntului ca bun fundamental, onomastica,
jocul i nevinovia copiilor (singurii care ieeau din vremi),
ndeletnicirile din lumea satului, traversarea perioadelor aspre
de secet, oameni-poveste i oameni buni povestitori etc. Nu
lipsesc nici secvene decupate din iniierea i creterea
spiritual a autorului, din perioada sa de formare: primii ani de
coal (41-46) n localitatea natal, funcionarea colii
Normale de biei din Siret devenit n 48 coala
Elementar din Siret, cteva trimiteri la perioada studiilor la
Timioara i Oradea (dup 1949), portretul unor foti profesori,
coala i dorina de cunoatere, imaginea cantinelor colare,

193
momentele regsirii unor colegi peste ani, n spaiul cultural al
Iaului etc.
n ciuda tuturor asperitilor socio-istorice, satul natal al
lui Ion Popescu Sireteanu este un topos binecuvntat, iar Ionic
pare o vreme copia perfect a eroului din Creang, este copilul
etern care savureaz copilria necontientiznd o mare parte
din pericolele ei sau ale contextului general. Reverberaiile
sufleteti, pline de un lirism semnificativ, realizeaz fuziunea
ntre personajul de acum (povestitorul) i Ionic (personajul
crii), stabilind un echilibru i un dialog ntre ipostaze. Efecte
lirice regsim mai ales n schia afectiv a arborelui genealogic,
suferina copilului orfan de mam, sentimentul special fa de
tatl ntors din rzboi, dragostea i fria autentic fa de frai.
ntre toate aceste detalii i relaii, legtura dintre Ionic i
mama sa rmne una de referin, care aprofundeaz cel mai
mult lirismul narativ. Un exemplu relevant este tabloul
confruntrii cu moartea mamei, tablou n care autorul intr
parc abia acum, matur, ca printr-o ni suprarealist, (re)trind
dramatismul clipei de-atunci: ,,Tata s-a aezat n genunchi.
Fr s ne spun, ne-am aezat i noi, ca i dnsul, numai c nu
nelegeam ce se ntmpla i ne uitam nspimntai la faa alb
a mamei. i abia cnd durerea tatei s-a schimbat n cuvinte,
cnd s-a izbit nprasnic de pereii odii, am priceput c s-a
ntmplat o mare nenorocire. Cteva femei din vecini au venit
s-o scalde, dup obicei, iar cineva a dat de tire palamariului s
trag clopotele i s aduc un prap, s se vad c este mort n
cas (p. 113). Imaginea fragil a mamei, ca fiin
fundamental n afectivitatea i n biografia naratorului,
rspndete singura lumin constant i protectoare pe pnza
vremii anilor dinti.
Volumul de amintiri nu urmrete cu strictee un fir
epic ascendent i nu respect cu severitate cronologia
ntmplrilor, fluxul amintirilor este subiectiv, memoria
stabilind singur ierarhiile textuale. Autorul impune rigoarea

194
expunerii i exactitatea datelor doar cnd se face referire la
evenimentele istorice, la micri sociale de nsemntate
general sau la momentele de desprire definitiv ale
personajelor care alimenteaz evocarea. n rest, referitor la ceea
ce ine de labirintul afectiv al autorului, de imagini i chipuri,
de misterul unor vorbe i nvturi al cror ecou nc mai
strbate vremurile, Ion Popescu Sireteanu d libertate fluxului
rememorrii. La porile norocului este o cronic de familie pe
care autorul o creioneaz peste timp i n care (i) reface
nelesurile din traseul ontologic iniial i din primii ani ai
construciei intelectuale. ntoarcerea n timp este
surprinztoare, autorul privete n adncul memoriei ca ntr-o
magic oglind, aa cum Petru Dumitriu se cuta n oglinda
trecutului, pornind de la o revelaie avut ntr-un muzeu din
Viena, cnd n timpul unei simple vizite fusese marcat de
reflectarea sa simultan, un ntreg proiectat ntr-o multitudine
de imagini, semnificativ diferite (fapt reverberat i n celebra sa
Cronic de familie, prin metafora cabinetului oglinzilor).
Refacerea traseului (auto)biografic se dovedete i aici un
demers inspirat terapeutic, o necesitate de eliberare sufleteasc
dintr-un cumul de senzaii ncordate sub timp. Ion Popescu
Sireteanu insereaz n text unicul martor lucid al
evenimentelor, memoria, apt s garanteze credibilitatea
evenimentelor i valabilitatea emoiilor. Rememorarea, tehnic
narativ de recuperare a unui trecut netrit suficient, de fapt,
este binevenit i beneficiaz de tonul blnd al melancoliei
auctoriale. Timpul este unul contemplativ, matur i lucid, dar
pstreaz miraculos ceva din sensibilitatea metafizic a
celuilalt timp, recuperat prin (re)memorare. Aspectele cu
valoare documentar, sociologic, antropologic, cele care in
de cultura etnografic surprins n descrieri i personaje
recuperate din memoria scriitorului, precum i revelaiile care
trimit la ceea ce grecii numeau tiina sufletului citite de autor
n psihologia personajelor adunate n sanctuarul livresc, sunt

195
calitile certe ale volumului. Mai mult, proza poart marca
narativ a lingvistului, prin redarea multor expresii populare cu
tlc, prin inserarea proverbelor i/sau zictorilor din cultura
popular. Plcerea povestirii n sine ncarc energetica textului,
ntre autor i cititor stabilindu-se n mod netiut o empatie care
face lectura savuroas. Personajul-narator mizeaz pe
participarea sufleteasc a cititorilor, precum i pe simplitatea
scrierii, a relatrilor realiste care zugrvesc un context
existenial complex.
Povestirea lui Ion Popescu Sireteanu este o confesiune
sensibil, un demers introspectiv recuperator. Din aceast
cltorie n timp i spaiu, din aceast coborre n rdcinile
ontologiei i din aceast reordonare a raftului cu amintiri, s-a
nscut, iat, nevoia de a spune, cuantificat artistic n cartea de
fa. S trieti pentru a povesti, venind parc din celebra
meditaie a lui Gabriel Garcia Marquez (a tri pentru a-i
povesti viaa), este n cazul cunoscutului lingvist Ion Popescu
Sireteanu implicit un prilej de meditaie: pentru o vocaie cu
care (probabil) te nati, trebuie s lupi totui s ncerci s
treci pentru ea dincolo de geamandura istoriei, s nu rmi prea
mult intuit n ateptare la porile norocului

196
 Pcal i ai si un spectacol perpetuu

Ion Popescu Sireteanu este un consecvent cavaler al

culturii, cu o chemare entuziast spre pulsaia vie a creaiei de
care a fost ataat toat viaa cu o solemnitate special, tandr i
interiorizat. Drumul su lung n desluirea tainelor cuvntului,
calea aleas voluntar i mpcarea cu destinul acesta l-au
rspltit cu rbdarea de a echivala mult-puinul zilelor noastre
omeneti cu operele nfptuite care i poart cu demnitate
semntura. Autorul se mic cu lejeritate n spaiul lingvisticii,
al etnografiei i al folclorului, n spaiul istoriei culturale i al
culturii populare. Nu n ultimul rnd l (re)cunoatem prin
popasurile filologice fcute n interiorul memoriei limbii
romneti, slujit cu devotament irevocabil. Merite de
necontestat ale lui Ion Popescu Sireteanu sunt interesul pentru
interferenele etno-culturale, pstrarea tezaurului de
nelepciune popular i, mai ales, vocaia pentru transmiterea
limpezimii limbii romneti autentice ctre generaiile
succesoare.
Nu-i de mirare tiind aceste lucruri c autorul a fost
provocat de un personaj romnesc autentic, cu apreciere
diferit n diferitele straturi de cultur Pcal, un summum
de nvtur i de umor adevrat. Pcal nu este deloc un
personaj desuet, cum ar putea crede vreun cititor situat n post-
modernitate. Chiar dac are un cunoscut background literar, el
reprezint o matrice mental a poporului romn, unul dintre
pattern-urile culturale romneti, este un personaj care aparine
unui timp circular, reversibil i recuperabil, dac ne ghidm
dup teoriile lui Vladimir Propp. Snoava este n sine un gen de
succes n istoria literaturii romne, cu ecouri n culturile mari,

197
fapt care explic apariia nc din 1969 a primului studiu al
corpusului snoavelor romneti, editat n Frana (La typologie
bibliographique des facties roumaines). n zilele noastre
Pcal este un subiect care circul pe DVD-uri, n crile
electronice la mod, face obiectul unor adaptri radio/tv, dei l-
a redat de mult vreme, remarcabil, Geo Saizescu n regiile lui,
precum i actorii Sebastian Papaiani, Denis tefan. Paniile lui
sunt n nenumrate forme culese i/sau repovestite, iar
cteodat perfecionate i reinventate. ntmplrile lui Pcal
i gsesc morala i sensul inclusiv n modernitate, mai ales
ntr-o modernitate care se pare c are tot atta nevoie de el ca i
societile trecute.
n cartea de fa, Pcal i ai si, editura Taida, Iai,
2011, Ion Popescu Sireteanu l supune cu miestrie pe eroul
tradiional unei noi succesiuni istorice, nnoindu-l i
adaptndu-l, (re)dndu-l unui ritm spaio-temporal modern,
nscriindu-l ntr-o adevrat competiie de perfecionare a
personajului/in illo tempore, extrgndu-l parc din chintesena
tuturor vremurilor i construindu-l ca pe o verig esenial n
relaia sensibil dintre efemerul i eternitatea nelepciunii
populare. Filtrarea personajului cunoscut din snoavele
romneti, din scrierile lui Alexandru Mitru, Petre Dulfu,
Creang sau Slavici, pentru care i-au manifestat interesul
personaliti de marc ale literaturii romneti (Petre Ispirescu,
Vasile Alecsandri), prin experiena scriiturii lui Ion Popescu
Sireteanu, se dovedete un act cultural demn de admirat, de
apreciat i poate surprinztor n ideea curajului acestui autor de
a se orienta spre un personaj format, cu carier n istoria
literar, un subiect pus la ndemn de memoria colectiv i de
istoria literar n generozitatea ei, la imaginea cruia poate
aduga vioiciunea spiritului propriu i pasiunea auctorial
remarcabil. Autorul public prima ediie a crii n 1994, iar
fiecare reeditare poart mereu un vemnt nou, graie

198
inspiraiei autorului de a reactualiza i mprospta un personaj
vechi printr-o aur de modernitate.
Aadar, un merit prim al autorului este faptul c s-a
ataat de personaj, l-a preuit i l-a nsuit conferindu-i calitatea
de erou al crii sale. Secvenele epice sunt atent selectate,
periplul personajului ngduind autorului s-i expun povestea
cunoaterii cu/prin personaj, setul de mici istorii constituind o
aventur continu a eroului n silina de a con-vieui cu lumea
pe care, paradoxal, o asimileaz refuznd-o i o pstreaz n
sine doar plecnd n permanen spre alte i alte deschideri ale
ei. Pcal este un personaj jovial, hialin, robust, n ciuda
fragilitii aparente, nelept chiar dac face pe prostul, cu
similitudini de bufon care spune adevrul n doi peri, cu
comportament de claun din poveste, un accesoriu al
ntmplrilor de totdeauna, liber i nesupus nimnui.
Rdcinile sale n literatura universal ar putea s coboare pn
n antichitate i cu siguran ar trece prin baroc. Ar putea s
supravieuiasc n oricare literatur a lumii, are frai de snge
chiar n literatura noastr, iar prin geografiile literare ale lumii
are cteva similitudini, eroi echivaleni cu care ar putea s fac
o interesant competiie comparatistic (Pepelea, Iano, Ivan,
Neculai sau Nastratin Hogea, Bertoldo, Till Eulenspiegel,
Svejk, Dnil Prepeleac etc., eroi populari, nzestrai cu
isteime, peregrini, pui n slujba semenilor prin dorina
structural de reparare a rului social i de desfiinare a
metehnelor celor viciai). Muli specialiti n metaliteratur
vorbesc de ctva timp despre snoava de tip Pcal.
Etnogeografia traversat de Pcal n cartea propus de
Ion Popescu Sireteanu este ns una tipic romneasc, cu pturi
sociale recognoscibile, cu autoriti bine delimitate din lumea
satului, toate tratate cu ndrzneala i dezinvoltura tiut a
personajului. Popa, boierul, judectorul autoriti oficiale
admonestate, contestate i anulate ca inteligene (Pcal
devenind simplitatea care genereaz superioritate), dar i

199
negustorii, stenii, femeia adulterin sau femeia ca exponent
social neglijabil i, nu n ultimul rnd, Tndal cu toii
devenind personaje secundare, care servesc distinciei
personajului principal. Ion Popescu Sireteanu i plaseaz din
titlu pe ai si ca recuzit uzual a eroului, obligatorie, dar fr
prestan i vizibilitate caracterial. Tndal este totui un
personaj special, un adjuvant al lui Pcal, un alter ego poate,
un interlocutor pe msur. El poteneaz i servete cu precizie
punerii n valoare a personajului htru cu comportament
relaxa(n)t, ludic, Pcal. Tndal sugereaz oriunde s-ar afla
fie ateptarea lui Pcal, fie nevoia imperioas de apariie a
acestuia, ca personaj echilibra(n)t n context, fie anticipeaz
intrarea efectiv a acestuia n scen.
n literatura romneasc Pcal reprezint un erou
popular foarte cunoscut i ndrgit, periplul su cu ntmplri
minore, n fond, devenind o adevrat cltorie iniiatic.
Sensibilitatea creativ a lui Ion Popescu Sireteanu i pasiunea
cu care evoc personajul au fost motivate probabil de hazul
personajului i de isteimea lui, dar i de rolul de regenerare
prin umor, atta vreme ct Pcal devine expresia/oglinda unui
popor care se autoironizeaz, ca s poat ntr-un fel s mearg
mai departe pe drumul plin de obstacole al existenei i s-i
pstreze sigurana de sine. Liviu Antonesei afirma c un popor
care consider c este suficient de important poate fi subiectul
unei glume. Vzut prin optica lui Ion Popescu Sireteanu, Pcal
nu mai rmne un personaj al comediei imediate, un erou al
literaturii pentru copii, nici nu mai este doar revoltatul tacit
mpotriva slugrniciei, nedreptii, hituirii libertii, aa cum l
vedea nsui Dulfu, el devine un personaj pentru cititorul
matur, ivit din Romnia profund n intenionalitatea de a
recupera sensul pierdut, de a restabili, social i psihologic, un
echilibru al identitii. Pcal este n viziunea lui Ion Popescu
Sireteanu un cltor pe/n harta spiritual a poporului romn,
drumul fiind pentru erou numai un instrument, unul

200
nesofisticat, la ndemn, o unealt de provocare i exersare a
intuiiei. Drumul devine un topos de semne de nelepciune,
menite s fie vzute i desluite n funcie de instinctul, puterea
de discernmnt i rezerva de trire a cltorului. Pcal are
instinct, spontaneitate i o interogare calm i prevztoare a
lucrurilor. Dominanta iniiatic este mereu confruntat cu
tendina de recuperare i restaurare a bunului sim natural, cu
percepia lucrurilor prin repunerea lor ntr-o ordine fireasc.
Ion Popescu Sireteanu realizeaz una dintre cele mai dense,
relaxante i inspirate ipostazieri a personajului cltor n jurul
lumii (care se suprapune perfect cltoriei n sine nsui),
justificat de nevoia cltoriei ca experien de cunoatere
direct, eficient, edificatoare. O cltorie de ispire a unui
destin, cum zicea un personaj al lui Sadoveanu, care devine,
iat, i aici, un argument moral similar. Pcal este de altfel un
personaj care tranziteaz epocile, ideologiile i geografiile
totodat, iar rspndirea lui n lume este resimit ca o
terapeutic ontologic, chemarea lumii fiind irezistibil pentru
fiina acestui personaj. Chemarea determin posibilitatea unui
etern beneficiu al nceputului, puterea personajului de a se
aduna i a o lua mereu de la capt st sub semnul benefic,
luminos i ocrotitor al inteniei. A fi mereu cltor n(spre)
ntmplarea drumului i n(spre) nfirile lumii este aici
prima condiie a identificrii sensului. Pcal este un drume
perpetuu, insistent i natural pn la identificarea cu drumul i
cu spectacolul cltoriei. Dar acest spectacol/ un modus
vivendi devine simultan o ncercare reuit de replasare a vieii
pe un fga normal i de reformulare a adevrului permanent
deformat de rul i prostia care circul libere prin lume.
Preumblarea lui Pcal n lung i-n lat este, prin urmare, una de
extincie recuperativ. Toat morala spectacolului (care devine
morala crii, implicit) este vie, surprins n dinamica ei,
desprins ca un ecou nsumat parc din odiseea drumului,
plin de peripeia cunoaterii.

201
 Harta spiritual trasat de erou vizeaz obiceiuri
romneti, credine populare, ndeletniciri i nelepciuni
practice, legende i ritualuri i nu n ultimul rnd exersarea
limbii populare n sclipitoarea ei claritate. Observaia din
perspectiv multipl a expresiei limbii (sesizarea mbinrilor ei
paradoxale, expresiile idiomatice, vorbele n doi peri etc.)
devine pentru Ion Popescu Sireteanu o ndeletnicire de fond, o
practic menit s deschid mereu (alt) panoram sensului.
Lumea satului romnesc este microuniversul care deine
cotloane necunoscute, iar n faa unei ntmplri noi, Pcal are
n faa ochilor inclusiv o alt nvtur i o alt lecie a vieii,
iar unealta mijlocitoare de transmitere a mesajului este
cuvntul. Eroul este nfiat mereu n micare, plin de naivitate
i candoare, personaj cu o singur valoare mintea cea care
se dovedete ns a fi esenial n rostul vieii. De altfel, autorul
ne avertizase nc de la nceputul crii asupra faptului c
Dumnezeu, n buna lui intenie, cnd a dorit s ncununeze
creaia i-a nzestrat pe unii cu minte, iar pe ceilali cu noroc.
Pcal, fiind mai norocos, a apucat din zestrea minii. Ceea ce
reine atenia cititorului pe parcursul asistrii la ntmplrile
traversate de erou este percepia lui acut asupra lucrurilor
imediate, orientarea lui rapid i just n hiul contextual,
performana de aprofundare care se petrece aproape
instantaneu, precum i bobul de nelepciune nsuit cu
uurin, nvtura primar/ n sensul stratului esenial, de
baz, al logicii lucrurilor, nvtur pe care eroul o
nmagazineaz i o poart cu sine mai departe pentru a o putea
desfura i nfia n alte mprejurri, strine prezentului.
Pcal se alege din praful drumului doar cu hieroglifa de aur a
cunoaterii pe care o ia cu sine, conform celebrei afirmaii
toate cte le am le port cu mine, iar spectacolul drumului
devine un destin asumat. Drumul este nelegere i revelaie,
flux i reflux al adevrului, via frust. Toate aceste lucruri
demonstreaz c nu avem de-a face cu un personaj obinuit, el

202
nu este numai un erou comic de rnd, cum spuneam, haios i
caricatural, fiind n realitate un erou comic autentic, iar acest
gen de umor conine ntotdeauna seriozitatea extrem,
dimensiunea vertical a nvturii, drama n filigran.
Un breviar al principalelor teme prin care Ion Popescu
Sireteanu i expune personajul ar putea cumula ngmfarea,
srcia, lenea, prostia, comoditatea, minciuna, csnicia, lipsa
voinei, zgrcenia, hoia, mediocritatea, lcomia, politica etc.
Secvenele beneficiaz de independen tematic, au aciune
autonom, universul epic este ns rotunjit i unitar, materialul
fiind de tip compoziional ciclic, nucleul fiind Pcal nsui.
Naraiunile comice se nlnuie pe orizontal, nglobnd
aproape toate cele ase grupe tematice pe care Cornelia Sabina
Stroescu le identifica n scrierile cu Pcal, n exegeza sa
(Snoave populare romneti, I-IV, Editura Minerva, 1984-
1989), prin care i justifica eroului vitalitatea i durabilitatea
literar: relaiile sociale, relaiile de familie, nsuirile i
deficienele psihologice, defectele fiziologice, scrierile despre
armat, glumele diverse cu caracter i circuit popular.
Ion Popescu Sireteanu beneficiaz de un grad admirabil
de mnuire a discursului textual. Dialogul reprezint structura
compoziional de baz, replicile sunt antrenante, sintagmele
inserate sunt pline de haz, expresiile sunt naturale, toate reuind
s pstreze virtuile stilistice ale oralitii. Replicile mucalite
atribuite personajului, cuvintele de duh, antrenul lingvistic
dovedesc o bun stpnire a limbii populare, dar i o strunire a
personajului, o punere gradual a lui n valoare. Rsul, ca
suprastructur textual, este combinat adeseori cu amocul, i el
un simmnt specific popular, autentic romnesc. Senzaia
rsul-plnsul amintete de teatrul grecesc al mtilor din
spatele crora ieea la iveal adevrul plural. Pcal uimete,
pclete, povuiete, fiind mereu pe fug i apt s o ia de la
capt i s uimeasc restabilind adevrul. Metodele narative
alese de autor sunt o combinaie susinut ntre istorisirea

203
paniilor, a ntmplrilor aternute de destin n faa lui Pcal
i ascuimea expresiei romneti bogat n simplitate,
sonoritate i mesaj, nvtur, pe care autorul o savureaz
nainte de a o transpune artistic. Vorba romneasc este n text,
ca i n oralitate, o piatr aruncat n ap, determinnd cercuri
succesive de sens, din ce n ce mai strnse spre un adevr
referenial pe care cititorul trebuie s-l treac n bagajul su
spiritual.
Cartea Pcal i ai si este un text care nelepete.
Putem spune c personajul nici nu a suferit propriu-zis un
proces de modernizare, el fiind peren, iar autorul Ion Popescu
Sireteanu tie acest lucru. Din punct de vedere al cititorilor l
asigurm c dei lumea se pare c merge ca pe vremea dinti
a lui Pcal, adic din ru n mai ru i contemporanii rd
cteodat.

204
 Daniel Turcea ntoarcerea la cruce

De mai mult timp omenirea ncearc s fug de pe

cruce, unii sceptici cred c ea a nceput acest lucru o dat cu
Renaterea i ar fi reuit cel trziu n timpul lui Nietzsche.
Biserica s-a transformat pentru muli contemporani ntr-o
magazie n care sunt aruncate credine vechi, tradiii rutinate,
iluzii, ateptri neonorate i idei la care, din nencredere, au
renunat. Tot acolo sfresc multe din reprourile occidentale,
constatrile reprobabile care vorbesc despre ndeprtarea
bisericii de mister, nghearea ei n dogme, lipsa comunicrii,
proliferarea degringoladei din interior etc. Cu toate acestea,
idei surprinztoare, precum cele ale lui Bruce Hood, specialist
psiholog n Marea Britanie/ Universitatea Bristol, sau noile
descoperiri n neurobiologie, au atras atenia asupra unor
posibile explicaii ale relaiei noastre din/pentru totdeauna cu
supranaturalul. Potrivit acestor interpretri, a fi religios ine de
o parte a activitii creierului, iar dac zona respectiv se
activeaz pornim n mod natural/nendoctrinai pe drumul
iniierii supreme. Un scop nobil, aadar, al tiinei viitorului ar
fi descifrarea bazelor cognitive ale credinei religioase. S-a
avansat ipoteza c suntem cu toii mai mult sau mai puin
religioi, chiar dac nu contientizm acest lucru, aa cum sunt
i plantele, i animalele, conform acelorai cercetri, iar gradul
de implicare depinde de cantitatea de serotonin, de starea
mediatorilor chimici ai organismului, de veziculele cu
neurotransmitori i receptori. Fr s tim concret ce se
ntmpl n sinapsele neuronilor creierului, nu ne rmne dect
s (re)cunoatem predispoziia religioas a unora din semenii
notri, religiozitatea necesar, genetic sau nu, s ncercm s

205
nelegem viziunea lor i s gndim la rndul nostru cu mai
mult pruden nainte de orice toleran.
Bineneles, tiina nu poate explica taina, dar sunt
importante constatrile ei referitor la ce se ntmpl cu cel care
triete taina.
Privit fie i din aceast perspectiv, reeditarea
volumului ,Epifania. Cele din urm poeme de dragoste
cretin, al lui Daniel Turcea (Doxologia, Iai, 2011), ediie
ngrijit de Lucia Turcea i Pr. Sever Negrescu, confirm ideea
c drumul de la religiozitate la credin st n puterea
Cuvntului. Dac, asemeni celebrei poezii Dream of the Rood
(din ,,Cartea Vercelli unul din cele patru manuscripte
valoroase ale literaturii engleze vechi), crucea ar putea s
vorbeasc, ea ne-ar elibera de ndoielile mai apstoare, de cele
mai multe ori, dect grijile credinei. Cartea este tiprit cu
binecuvntarea naltpreasfinitului Teofan, Mitropolitul
Moldovei i Bucovinei, i beneficiaz de o prim exegez a Pr.
prof. Dumitru Stniloae, intitulat: O poezie de fidel redare i
de profund trire mistic a nvtturii cretine ortodoxe. Este
suficient aceast prefaare pentru a atrage atenia c poezia lui
Daniel Turcea nu este o poezie religioas obinuit, ludabil
prin mesaj i catalogat prin tematic. Ea are dou caliti
structurale benefice ortodoxiei, menite s apere valori
fundamentale i apte s susin individualitatea auctorial. n
ceea ce privete redarea fidel a conceptelor ortodoxe, Daniel
Turcea se verific n primul rnd prin modelul ales, Sfntul
Simeon Noul Teolog, din nvtura cruia selecteaz motto-
urile celor trei capitole intitulate semnificativ: Puterea de a fi,
din nou, de Dumnezeu aproape, Nu-n rn nvemntat se
cuvine s-ntmpin atta iubire, Rugciuni; iar n al doilea
rnd se verific prin capitolul final de Cugetri. Din
convorbirile cu Printele Arsenie Papacioc, un alt mare
duhovnic al ortodoxiei, mrturie a limpezimii meditaiei
cretine romneti. Cea de-a doua calitate a poeziei lui Daniel

206
Turcea este vocaia autorului pentru trirea mistic a nvturii
ortodoxe, cea care i d deopotriv ncrederea n oameni i n
posibilitatea de mntuire. El avertizeaz c nimeni nu se
mntuiete singur, de aceea a-i iubi pe toi, merituoi sau nu,
devine pentru suflet suprema ascez. Pentru poet, teologia i
mistica sunt n interdependen, nu se resping, nu se contrazic,
nu se anuleaz, mistica fiind o treapt superioar teologiei.
Poezia, ea nsi o noiune greu de definit, ia natere dintr-o
stare a sufletului, iar starea aceasta (starea poetic, n fapt)
echivaleaz pentru Daniel Turcea cu starea mistic.
Tema central a crii lui Daniel Turcea este Lumina,
dar nu n sensul ei semantic optimist i difuz, ci Lumina-
iubirea-via etern-scparea noastr de moarte. A fi n
Dumnezeu nseamn a fi n iubire, spune autorul n deschiderea
volumului, iar perceperea aceasta a ntregului nelegerii
Luminii l apropie pe autor de simirea din Imnele dragostei
dumnezeieti ale Sfntului Simeon Noul Teolog, cel care
proslvea n imne unirea cu Dumnezeu. Vibraia la lumina
cretin este msura suprem a aspiraiilor omeneti, pentru ea
omului i trebuie o pregtire spiritual intens i o ndelung
rbdare. Limitele omeneti sunt n felul lor (re)compensate prin
libertate, inteligen i suflet, un surplus al imaginii lui
Dumnezeu modelat n om i posibilitile lui de ntoarcere la
cruce din prpastia oricrui pcat: ,,atunci ua dumnezeietilor
lucruri s-ar deschide/ i nou/ i nc de aici am gusta ceva din
cereasca privire/ a Adevrului/ o, de-am fi liberi de rul din
noi, de patimi// la rdcin, la rdcin s punem securea/ la
rdcina cruzimii, a rului, a viciului// la nceputul ntoarcerii
eram mai curai/ de-am ncepe, fie numai c-o mic silin/ cum
s-ar face apoi totul nlesnire i bucurie. (ntoarcere). Pentru
poet inima e o temni ntunecat, neluminat, omul este un
vas cruia i se face sete (de desvrire), un vas al luminii (ca
i cuvntul) pe care singur trebuie s-l deschid i-n care apoi
Dumnezeu s toarne Lumina: ,,m voi folosi de cuvinte ca s

207
descriu/ ce este mai presus de cuvinte,/ ca s descriu tcerea
care griete,/ ca s descriu desvrirea/ ca i cum a spa ntr-
o poart/ valurile mrii/ sau chipul vntului,/ dar m voi folosi
de cuvinte/ pn unde nu m vor mai urma.// i aa cum atunci
simi ca i un har/ f-le, dar, Tu, Lumin/ vase ale luminii,/ ca
s m pot apropia. (Vasele luminii). Aceast voin vine din
convingerea autorului c Dumnezeu se recunoate pe Sine n
fiecare om creat cu generozitatea unicitii, dup chipul unic al
Lui.
Dac omului i-au fost date trei anse ale spiritualizrii,
filozofia/arta/creaia, poezia ca esen a artei, cum o definea
Wagner, rmne una dintre cele mai scurte ci spre Dumnezeu.
Daniel Turcea este un exemplu de nscriere fr tgad pe acest
traseu i de asumare a riscurilor unei cltorii cu scopuri greu
de atins. Nu este vorba de un extaz vremelnic, care poate fi
doar adoraie, fr filozofie, fr trire, fr imagine. Poezia
devine prin fora ei o atitudine mistic, iar cuvntul, cea mai
pur creaie a lui Dumnezeu, devine fapt. Arheul lumii,
Logosul, este recunoscut ca fiind cea mai important
contribuie gnostic a fenomenului cretin adus la explicarea
creaiei: ,,n stnga/ e petera,/ la mijloc e masa,/ sau poate/
mormntul/ pe mas,/ Potirul, n care/ se afl Cuvntul.
(Altar). Cuvntul are mereu ceva insondabil, iar ceva din el, din
cunoaterea lui, trebuie experimentat, nu (doar) neles. Ceva
din mesajul lui misterios se relev doar experienei, de aici
nevoia de atitudine i de credin nfptuit prin scris. Chiar i
faptul c manuscrisele poetului au fost predate Bisericii,
aceasta echivalnd cu duhovnicul sau cu semenii ucenici n
desluirea cuvntului, ine tot de atitudine. Se poate observa la
Daniel Turcea un ascetism al cuvntului pentru c el folosete
cuvntul numai n slujba relevrii tainei dumnezeieti. Pornete
pe drumul acesta aprofundnd i nsuind Filocalia, fapt
dovedit nu doar prin citatele din volumele 4/5/6 ale Filocaliei,
dar mai ales prin genul de poezie filocalic, dovedind o subtil

208
nelegere i vibraie cretin despre care Pr. prof. Dumitru
Stniloae afirma: ,,Multe dintre aceste poezii sunt de inuta i
de valoarea imnelor bisericeti, dar avnd prospeimea potrivit
omului de azi.
Aceasta este o alt particularitate a autorului, privilegiu
al poeziei autentice al crei coninut se muleaz dup mentalul
cititorului (vas), ignornd temporalitatea. Timpul poeziei lui
Daniel Turcea ia chipul i asemnarea unui prezent mereu viu
i activ, plin de cutrile i ntrebrile care dilat timpul
oricrui cuttor: ,,de nu te vei apropia de taina/ desvrit,/
de nu o vei tri,/ de nu-i va fi foame i sete/ de ea, de dreptate,/
de nu vei fi sigur pe puinele tale fapte,/ pe srcia gndurilor
tale,/ lipsit vei fi i aici, i acolo/ de fericita nelepciune.// de
nu-i vor fi zilele/ o crare a treptelor,/ stearp va fi lacrima ta.
(O cntare a treptelor).
n societatea actual, suspectat deja de o conspiraie
mpotriva valorilor cretine, paradigma mentalittii moderne
vehiculeaz mai degrab sintagme precum teologia succesului,
teologia prosperitii, teologia sntii, n defavoarea
teologiei tradiionale i a valorilor ei. Cu att mai mult n acest
context, discursul poetic al lui Daniel Turcea se distinge,
funcia soteriologic a poeziei lui devine viabil. Ea ctig
inclusiv prin faptul c reuete s antreneze un limbaj proaspt,
scuturat de ncrctura rigid a expresiilor dogmatice, de
termenii specializai sau de locurile comune ale propagandei
religioase pe care cititorul sensibil al timpului nostru le-ar
considera reiterri ale unui misionarism fr rezonan,
anacronism sau, mai ru, le-ar suspecta de ncercarea iritant de
a vinde religie.
Poezia lui Daniel Turcea poate fi pentru cititori o cale
de evadare din enclava de laicitate care ne absoarbe n prezent.
Gestul Bisericii de implicare n tiprirea i promovarea acestei
cri este o bun orientare i o dovad de preuire a unui autor

209
(prin) care poate s vorbeasc despre valorile ei i despre ideea
aproape pierdut a unei comuniti de credin.
n hagiografia lirismului romnesc Daniel Turcea ocup
un loc meritat alturi de marii poei cretini, nu puini la
numr, dar poate sta alturi i de figuri emblematice ale
experienei mistice universale, care au mbogit literatura
duhovniceasc a cretinismului (Henri Suso, Sfnta Angela de
Foligno, Sfnta Tereza din Lisieux etc).
i tot el, ca un adevrat cenobit n adpostul
Cuvntului, ar putea s depun mrturie n favoarea
ecumenismului aa cum l gndea de exemplu Karl Barth care
afirma c ntr-o trire cinstit religioas, biserica unit nu poate
fi fcut, ea poate fi doar descoperit!

210
 A fi sau a nu fi Stare de necesitate

Despre poezia lui Ilie Vodian nu s-au scris prea multe

lucruri e adevrat c debutul ntrziat al unui poet poate fi n
zilele noastre un impediment major pentru cariera literar, dei
n unele situaii acest lucru ignor nsi calitatea poeziei.
Ultima apariie editorial care i poart semntura (Stare de
necesitate, Editura Paralela 45, Piteti, 2013) l plaseaz pe
autor n grupul poeilor caracterizai de perceperea afectiv a
lumii, n linia modernitilor luciferici, al cror proces de
cunoatere se bazeaz pe imaginar i pe tririle interioare
strbtute de elanurile metafizice. Preocupat de dinamica
raporturilor dintre realitate i nchipuire, dintre via i
proieciile ei (i)reale, Ilie Vodian are disponibilitate pentru
deschiderea altui nivel de realitate, intuind simultan oferta
experienei iniiatice prin/n poezie. Discursul liric mbrac n
ansamblu forma nfruntrii unor fantasme (dincolo de care ar
trebui s se afle rspunsurile), fr ca el s cultive
problematica adecvrii la real, dimpotriv, meditaia poetic
proiecteaz fiecare fragment trit la cunoaterea fiinei
universale i la depirea substratului inteligibil al existenei
empirice. Poezia capt o dimensiune problematic i
coaguleaz neliniti/tristei care nu pot fi absorbite dect
cosmic. Imixtiunea realului este estompat, poezia beneficiind
doar de cteva repere fundamentale ale vieii concrete pe care
poetul le pune opional n bagajul de drum casa din copilrie,
portretele printeti, cteva peisaje, un telescop instrumentul
prin care poetul surprinde pe cer lumea poeziei, o altfel de
perspectiv spre cerul/interior metafizic, cu ecouri n interior.

211
 n consonan vizibil cu volumele anterioare, autorul
valorific acum polisemantismul sintagmei stare de necesitate,
rmnnd fidel unor viziuni proprii asupra sentimentelor i
transfernd inspirat mesajul de avertizare n sfera complex a
ontologiei. Dac sensul expresiei trimite mai degrab n sfera
statului i a ordinii publice, dreptului sau medicinii, Ilie
Vodian construiete un front virtual punnd n lumin
tensiunea dintre a fi i a nu fi n care concentreaz metafizica
suferinei. Poetul, ca i soldatul, dup imaginea lui Nichita
Stnescu, este predispus la sacrificiu, iar prima ofrand pe
altarul cunoaterii este sacrificiul de sine. Versurile de o
surprinztoare limpezime (ca gndire poetic i ca limbaj liric)
decanteaz la Ilie Vodian experiena tririi nspre mpcare, n
expresie teologic, precum i sentimentele incerte n faa unei
realitii impuse pe care o accept ca pe un presupus plan divin
din care nu lipsete necesitatea durerii: ,,Suntem cu toii n
cantonament sub dealurile/ de la Canna. Pe coardele de vi de
la scaf mai sunt/ cteva frunze. De la o vreme nu mai pot s
lupt,/ nici nu mai tiu s cnt i stau din ce n ce mai mult/ la
umbr sau prin ncperile ceoase./ Toi camarazii m
ndeamn s ncerc refrene noi./ A bea o amfor cu vin pentru
ca norii/ s mi recunoasc dorina de a intona un cntec/
despre tine. De la un timp, mi este frig./ Mereu m-apas frigul.
A bea o amfor/ s m-nclzesc precum aracii dogorii de
soare/ pe coline aracii: sprijin de ndejde pentru vii.// Aducei
vinul tainic!/ Ce v uitai nedumerii n zare?!/ De dou mii de
ani atept s beau pelin/ din viile culese de pe dealurile nsorite
ale Gallileii. (De la Canna). Autorul i asum ideea
singurtii din interiorul condiiei (umane) comune, acceptarea
ei dureroas, precum i celebrarea clipei stare de referin
blagian care amintete de versurile: ,,E toamna,/ se coace/
pelinul n boabe de struguri/ i-n gue de viperi veninul.// C-un
chiot vreau astzi s-nchin,/ n cinstea slbaticei mele minuni

212
care pleac/ lsndu-m singur,/ cu plnsul,/ cu voi/ i cu
toamna. (Lucian Blaga, Venii dup mine, tovari!).
Volumul cuprinde secvene simbolice care trimit la
metafora central, intitulate sugestiv: Ordin de mobilizare,
Cursa concentrrii, Trageri de noapte, Asaltul decisiv, n
misiune, Cartierul general, Poligon etc. Secvenele sugereaz
ideea unei confruntri iminente pentru care poetul se
pregtete, contientiznd raportul inegal de fore menit s-i
zdrniceasc deopotriv planurile i sperana. Senzaia unui
final incert, chiar tragic, se insinueaz prin semne evidente,
ceea ce sporete tensiunea plecrii/ateptrii, dar n acelai timp
pregtete ncet netiutul sfrit previzibil. Aceast stare
complic percepia timpului rmas, genernd n acelai timp un
sentiment defensiv al abordrii btliei decisive: ,,n apropierea
serii Mesagerul a venit i la mine:/ Vom face o cltorie
mpreun!/ Lai arma, porthartul, camarazii,/ gndul bun sau
ru i tot ce ai la tine.// O, dac nu exist amnare, numete
tu,/ pe cineva s duc lupta mai departe./ Iat c mi-ai adus o
uniform clduroas,/ i curat, s nu apar n faa Statului
Major/ cu gndul neprimenit i trupul ngheat.// [] i-n
timp ce eu ndjduiam s trecem/ peste locuri unde nu mai sunt
ameninri/ de moarte, necunoscutul mi cosea/ pe fiecare
omoplat cte-o arip.// Am trecut de nori, am trecut i de lun./
Ce fericire s nu simi nici pic de greutate! / Nu-mi era foame,
nu-mi era sete/ i nu se mai tia de cnd pluteam/ peste o mare
aproape neagr. O mare populat de felurite duhuri,/ de nluci
i de slbticiuni veninoase (Amnare). Logica anticipat a
inegalitii raportului de fore determin ns o resemnare
uman n faa inevitabilului i a condiiei comune revelate pe
fondul dramei: ,,Stm la fereastra alergrilor i teama se-adun/
din toate prile,/ curnd i nelumina o s ne-mpresoare,/ stm
i privim cum toate trec pe fug,/ cernite n spate, la fa, din
dreapta spre stnga/ urmrii de eecuri suntem n retragere
forat,/ distana e lung, ederea ne poart pe roi,/ trec toate

213
ca nite dricuri trase de fauni, [] i cte i mai cte nu alearg
pe dreapta i pe stnga/ atrase de ndeprtatul hohot al
tunetelor/ nepstoare la graba retragerii noastre ctre
amurguri (Retragere). Inspiraia, care dup mrturisirea
indirect a poetului a venit pe linie patern (un poem dedicat:
Tatlui meu, combatant pe frontul de Est), extinde evocarea
spre figurile printeti, cunoscute ntr-o lume att de-
ndeprtat, prilej de pelerinaj la spaiul sacru al vieii i al
inimii, spre copilrie i neprihnire, ca puncte de plecare spre
vibraiile nalte ale contiinei: ,,Ocolesc mereu dealurile cu
excepia acelor/ perioade de insomnie n care evadez/ s-mi vd
prinii, s vd sursul lor/ nedesluit din ram/ i nu-mi dau
seama dac icoana se bucur/ sau se-ntristeaz (Ana lui
Manole). n afara decupajelor din memoria revenit, casa din
care se desprinde, zvoarele trase la u, femeia care va trebui
s se descurce singur, uneltele de zidrie puse sub lact i
cteva amintiri/imagini din viaa concret alctuiesc tabloul
blnd al nostalgiilor vindectoare. Misterul viu al vieii,
iubirea, se afl i ea undeva n planul secund al tabloului
existenial: ,,Era demult, n secolul cu-attea ziduri nlate/ de
secet, de viscol i de ploi:/ i dintre toate , niciunul care s
reziste ntre noi (Secolul trecut). Aceste sunt totui imaginile
spre care se ndreapt permanent acul magnetic al busolei
vizionare, rtcit n ceaa frontului.
Aadar, cu o simpl mutaie ntr-un grad de nelegere
poetic, metafora frontului devine sugestiv pentru existena ca
nfruntare a nefiinei, viaa ca teatru de rzboi n care soldatul
rtcind spre nicieri (pre)simte riscurile: ,,De la o zi la alta se
ngroa bruma/ i nopile devin mai lungi i mai ntunecate,/
cu ct apare mai puternic dorina de a terge/ rugina de pe
frunzele din via-de-vie./ Din ce n ce mai dezgolii sunt
arborii/ i simt cum m asfixiez cnd bate vntul,/ aa de tare
bate la-nlime/ nct i praful de pe lun l renvie. (Toamn).
Adevratul front al timpului sacrific omul, fiin fragil: ,,Iat,

214
se las nserarea. Ia uite-te i tu,/ parc se lumineaz cerul spre
apus./ Pn sosim la frontier s ne mpucm/ unii pe alii,
poate se zvnt i noroiul! (Ordin de mobilizare). Uneori,
frontul se mic, fie livresc, spre mitologie (n replicare liric
ntlnim figuri de referin mitic: Penelopa, Calypso i Circe,
Menelaus, Elena, Thezeu, Hercule etc.) i spre istorie (Podiul
Getic, Pretenii de relicve, Din Pont, Pe Via Appia, Ana lui
Manole), fie (n)spre valorificarea contextului terestru,
melancolic-contemplat, care mprumut semnificaia
universului mrunt (Marea Neagr, Acordeonul, Tablouri).
Dezinvoltura raporturilor denotaiei i conotaiei omogenizeaz
materialul poetic care apeleaz la termeni specifici pregtirii
rzboiului nevzut (ambele ,,caracterizeaz deopotriv
vorbirea cotidian, proza, poezia, limbajul tiinific;
Gheorghe Crciun, Denotaie i conotaie n limbajul poetic),
iar densitatea semnificaiilor inserate atent anuleaz ecartul
dintre nelesul uzual al expresiilor i cel artistic. Un cretinism
discret transpare n unele texte n care ,, preabunul Dumnezeu
(Spre diminea) se nfieaz ca marele veghetor al
ntunericului din afara i/sau dinluntrul poetului: ,,Ah,
Preabunule Atotputernic, rtcirea prin care trec/ nu mi-o lua
drept rzvrtire (M culc rugndu-m).
Ilie Vodian i trateaz sobru i grav viziunile i
efuziunile lirice, alctuind cu grij conturul imagistic al
poemelor i regiznd atent combinaia mesajului coagulat n
text, cu textul nsui ca fapt genuin al limbajului. Poezia lui
este metafora cutrii n lume a adevrului, meditaia liric
(a)pare ca un semn lsat pe obrazul timpul, cum scria Liviu
Antonesei, revana logosului asupra lumii, i totodat
insinuarea celeilalte lumi, singura n care putem pipi
eternitatea, singura n care eternitatea nu ne poate atinge. (din
Semnele timpului). Reflecia asupra lumilor simultane, asupra
necesitii cutrii i rtcirii n ubicuitatea spaio-temporal,

215
precum i imaginea vieii n uniform de rzboi, definesc
ingeniozitatea unui poet matur, cu stil definit.
Stare de necesitate devine astfel parte din biografia
spiritual a unui autor aflat sub protecia zeului Khepri,
scarabeul misterios care, aa cum el nsui spune ntr-un poem,
rotete soarele tuturor spre asfinit.

216
 Scara (din)spre cer

Generat de o sensibilitate duhovniceasc autentic i

denominat n potenial consens cu renumitul jurnal parizian al
lui Eugen Simion Timpul tririi, timpul mrturisirii, cartea de
poeme semnate de Ana Vulcan Chirca (Timpul regsirii i al
mrturisirii, Editura Carminis, Piteti, 2016), adun ca ntr-un
potir sacru (vasul sacrat al ontologiei personale) revelaii i
meditaii trite de-a lungul timpului. Secvenele lirice
reprezint n ansamblu atitudinea (dobndit) fa de lume/de
via a poetei, modul su de gndire aflat parc ntr-o perpetu
ucenicie patristic. n subsidiar, poemele adun un timp al
iubirii, al contientizrii i al recompunerii sensului adevrat al
vieii i al omului ca parte creat ca s ntregeasc tainic un
plan divin. Iubirea cretin rzbate din ipostazele succesive i
devine semnificativ, mai ales pentru cititorul nsingurat care
triete dramatic, frustrat i confuz ntr-o lume caracterizat
azi, dup o sintagm celebr a lui G. Vattimo, de gndirea
slab. E o lume debusolat i aspr, n care adevrul i
credina sunt trdate n formule evoluate, de la cele mai fie,
pn la cele mai subtile.
Ipostaza auctorial i ntreaga experien spiritual,
despre care vorbesc poemele, (a)par ca semne ale puterii de
credin, reflecii asupra sacrului disipat n profan, toate
precedate de o pregtire psihologic eficient. Formaia
intelectual, cu izvoarele ei autentice, alimentate de filozofie i
religie, lecturile formatoare i mai ales lumina alb a sufletului
reprezint temelia arhitecturii poetice. Substana auctorial vine
din concepia religioas, viziunea cosmogonic este cretin,
iar mesajul literar transport semnul sacrului (re)cunoscut ntr-

217
o lume att de legat n zilele noastre de grab i de
superficialitate. Poeta face apel la temele universale: sensul
profund al vieii, frumuseea lumii vzute i adevrul celei
nevzute, binele i rul etc. Un jurnal personal de idei, un
jurnal spiritual, n care iubirea de Hristos i iubirea aproapelui
sunt dihotomia unei ars poetica autentice, un jurnal scris de
poet n mod firesc, transparent, onest, fiind destinat ndeosebi
celor care au urechi de auzit i ochi (ai minii) de vzut. Deloc
ermetic sau efervescent stilistic, fr ncrctura excesiv a
figurilor de stil, cu o limb literar simpl i accesibil, poezia
Anei Vulcan Chirca se preteaz la mai multe genuri de lectur:
religioas, filozofic, estetic i chiar social-moral, atta
vreme ct echivaleaz cu un modus vivendi. Poezia este trire,
implicare nobil i detaare de vulg, autoarea consemneaz
accesul la revelaie fr s imite ataamentul christic,
dimpotriv, nvnd (nc) lecia smereniei, ca pe o adevrat
vrednicie a firii. Spirit constructiv, care transmite sentimentul
prezenei i al iubirii lui Dumnezeu, care a nvins cu abilitate
falsele valori instalate n spaiul ontologic i care a nlturat cu
convingere idolii modernitii (cultul tiinei, al raiunii i al
logicii realiste), Ana Vulcan Chirca este un om familiarizat cu
arta de a tri ntr-o discret intelectualitate care vine din
inteligena inimii, singura inteligen care exist, spun teologii
i unii oameni de tiin contemporani (care au fondat n 1991
Institutul de Matematic a inimii, tocmai pentru studiul acestei
inteligene). Fr s manifeste pn la aceast vrst (atipic n
accepiunea general asupra debutului) ceva din sindromul lui
Midas (... tot ce atinge/gndete se transform n art), autoarea
a fcut din propria via o art asumat i direcionat pe
drumul nelepciunii i al smereniei, scopul acesteia fiind acela
de a cunoate mult, pentru a putea s druiasc (mai) mult. Cu
ct cunoti mai mult, cu att iubeti mai mult, maxima lui
Leonardo da Vinci, i gsete aplicabilitate n acest exemplu
de ardere (de tot) a tririi, iar vechiul adevr pe care Nietzsche

218
l credea terminat (n Crepusculul idolilor) este pentru autoare
apa vie i lumina sufletului raional.
Calitatea fundamental a crii Anei Vulcan Chirca este
dat de frumuseea gndirii i de unitatea ei. Nimic nu poate fi
mai semnificativ pentru noi dect drumul de-o via al poetei
prin filozofie i ancorarea ei categoric n Academia gndirii
cretine. Pentru c nu odiseea de-o via prin sistemele
filozofiei antice, ale Renaterii sau ale modernitii reprezint
azi pentru Domnia sa tihna sufleteasc i mpcarea minii, pe
alt temelie i-a construit venerabila profesoar edificiul
spiritual care astzi se prelungete n implicarea cultural i n
expresia ei particular. Pentru c i gndirea cretin este o
filozofie, cum spuneau Sfinii Prini, doar metodele ei de
operare sunt altele i implicarea inimii este alta.
Poeziile Anei Vulcan Chirca aduc la suprafaa
(textual) comorile ascunse n petera fiinei: rugciunea,
iubirea, poezia care sunt tot attea forme de nflorire a inimii,
pe care poeta le-a cunoscut i pe care dorete s (ni) le
mprteasc din nevoia de mbriare i de (re)cunoatere a
semenilor ca argonaui ai idealului veritabil. n secvene
precum Talantul primit, Vindecarea slbnogului, Maria, fiica
cerului i a pmntului, Crucea iubirii, Cntecul cocoilor,
ngerul ne-a vestit, Paharul pocinei, Iubirea vrjmaului etc.,
poeta face apel simultan la pasajele biblice i la nvtura
cretin care confer intensitatea vieii. Volumul adun
Picturi de gnduri psaltice, aflate sub auspiciul confesiunii lui
Ieremia Cnd am primit cuvintele Tale, le-am nghiit;
cuvintele Tale au fost bucuria i veselia inimii mele, urmate
de Frnturi din clipe de via reunite sub una din meditaiile lui
Mircea Eliade asupra marilor rspunsuri i asupra viitorului
asigurat nu de/prin cuvinte, ci prin via i oper. Elocvent
pentru structura autoarei i pentru traiectoria sa existenial,
acest fragment atrage subtil atenia asupra labirintului vieii i
asupra iscusinei (omeneti) de a iei din el. Ideea este n

219
consens i cu esena creaiei artistice care l individualizeaz i
l distinge pe omul religios, apt prin credin s-i construiasc
i s-i asigure un viitor, de omul desprit de Dumnezeu, care
nu-i asigur dect trecutul i o posibil glorie deart. De
altfel, drumul este romanescul credinei Anei Vulcan Chirca,
scara la cer despre care i vorbea autoarei bunicul, n timpul
mitic al copilriei: ,,...dar tu, copil curios, l mai ntrebai/ Cum
se poate ajunge s vorbeti cu El?. Poeme ca Arat-mi,
Doamne, crarea, Gndul cel bun, Semne, Doamne, pe tine te
caut, Drumul care urc sunt secvenele reiterate ale aceleiai
cltorii ,,Dac vrei s ajungi s vorbeti cu Dumnzeu/ Exist o
scar nalt pn la cer. Poezia Anei Vulcan Chirca st sub
semnul acestei ateptri, de a putea vedea cu ochii minii acea
scar la cer, aa cum conduita de via a stat sub semnul
marilor sperane i a marilor ntlniri spirituale care i-au
amprentat formarea i devenirea. Viaa nu s-a dovedit a fi dect
un ceas de tain, iar nisipurile ei mictoare sunt menite s-i
ncerce rezistena i s te pregteasc. Dac privirea se-nal
spre cer, atunci pasul va (re)cunote drumul. Scara la cer se
construiete de fapt ntreaga via, iar la Ana Vulcan Chirca
poezia este nc o treapt, necesar pentru c pornete cu
siguran din Talantul primit. Copila de altdat, ingenu i
iscoditoare, este astzi mrturisitoarea de Logos care, n
ateptarea scrii (din)spre cer, scrie sub imperiul pietrei
filozofale n care a crezut, al rspunsurilor tainice pe care
singur le-a gsit, pe care le triete sincer i intens,
rstlmcind ntr-un fel, ntr-o frumoas limb romneasc,
rugciunea eminescian devenit n viziunea sa pe mine, ie,
red-m ...!

220
 CUPRINS

Mrturisirea autorului 7

tefan Dumitru Afrimescu, Interogaia i principiul

11
incertitudinii
Aurore fugite n exil 16
Allora Albulescu, Poezie n abanos i filde 20
Ion Popa Argeanu, Menestrel sub roile ursei 26
Laura Bdescu, Cltorii epistolare 33
Cristian Bdili, Sound liric 42
Constantin Blceanu Stolnici, Satul romnesc
47
interbelic
Claudiu Brsil, Prezentul i reducerea la scar 52
Mircea Brsil, O poezie care gndete 58
Lucian Costache, Bosonii sufletului i paradigma
65
holografic
Octavian Drmnescu, Diversiuni n cutarea
74
adevrului
Dumitru M. Ion, Farniente o cetate afectiv 79
Marie-Hlne Fabra Brtianu, Mitologii personale 83
Roman Forai, Lungul drum al (aflrii) Adevrului 88
Carolina Ilica, O ghei a poeziei 93
Al. Th. Ionescu, Un portret n UMBRA BIBLIOTECII 97
Ion Toma Ionescu, Poezia i jocul la burs 102
Marin Ioni, Experimentul KISELEFF 107
Conia Lena, Trupul de vidr al cuvntului 117
Leonid Dragomir i Dan Ciachir, Despre bucuria
122
necesar
Sorin Mazilescu, Lucruri de citit 128

221
Alexandru Mrchidan, Memoria inimii 133
Alexandru Mrchidan i Sorin Dnu Radu,
138
Revelaii i (foto)grafii
Cristian Meleteu, Ateptndu-l pe Godot sau o chint
144
royal
Cristina Onofre, Poeta femmeoiselle 150
Viorel Ptracu, Jurnal de cltor 154
Silvia Petre Grigore, Harta zborului (ntors) 159
Zina Petrescu, Cnd soarele inimii apune 163
Valentin Predescu, n cutarea patriei ideale 167
Roman Preutu, Un poet adpostit sub o candel 172
Nicolae Radu, Realul aproape fantastic 178
Liliana Rus, Scrisori spre paradis 183
Ion Popescu Sireteanu, Norocul i geamandura
190
istoriei
Pcal i ai si un spectacol perpetuu 197
Daniel Turcea, ntoarcerea la cruce 205
Ilie Vodian, A fi sau a nu fi Stare de necesitate 211
Ana Vulcan Chirca, Scara (din)spre cer 217

222
 EDITURA ALEAN PITETI
Str. Armand Clinescu, Nr. 14 Piteti,
Judeul Arge, cod potal: 110047; tel./fax: 0248/219080,
e-mai: creatieag@yahoo.com; editura.alean@yahoo.com
http://www.cultura-tradiionala-arges.ro

Tiprit la S.C. TIPARG S.A.

DN 65B Varianta Autostrad - Slatina
Tel.: 0248/615416; 0248/615417
Tel./fax: 0248/221348
E-mail: office@tiparg.ro; www.tiparg.ro

223
224